id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014245-ara1.ms008	false	7961212398652308796	87	117	424	580	1543	300	فاذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي تخرج من اشفار عينيه فاذا مسح ر-اسه خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه فاضافهما الي الراس ك---اضافة العينين الي الوجه	8	2789921282871813453	Shamela0001717-ara1.completed.ms0160	true	-4369328586292917633	16	47	83	242	1596	300	فاذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي تخرج من اشفار عينيه فاذا مسح براسه خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه فاضافهما الي الراس كما اضاف- العينين الي الوجه	160	-578219568985770301	154	294.0	124	160	96.25	28	Sham19Y0014245-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014245-ara1.ms083	false	2198496017298848884	224	300	1149	1545	1545	300	قوله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد قيل اللباس في الصلاة والطواف وقوله صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي ورايناه يصلي بالسترة وقوله صلي ا--------لله عليه -وسل-م لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار والاتفاق علي انه مامور ب AUTO ستر------------------------ العورة محظور عليه كشفها في غير الصلاة ومتاكد وجوبها في الصلاة والقول بانه ليس من شروط الصحة ينفي ذلك ووجه الثاني قوله عليه السلام لا تتم ص----------------------------------------------------------------------------------------لاة احدكم حتي يتوضا كما امره الله-	83	2789921282871813453	Shamela0001717-ara1.completed.ms0327	true	-8496966168707538770	62	133	324	686	1556	300	قوله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد قيل اللباس في الصلاة والط---------------------------------------------------------------------------واف وفي ابي داود قال عليه السلام لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار و-لان المصلي يناجي ربه فيشترط في حقه افضل الهيات والمكشوف العورة------------------------------------------------------------------- ليس كذلك حجة عدم الشرطية-------------- قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا الاية فلو وجب شء اخر لذكره وفي ابي داود لا يقبل الله صلاة احدكم حتي يتوضا كما امره الله	327	-578219568985770301	170	222.0	133	519	32.75529861450195	27	Sham19Y0014245-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014245-ara1.ms088	false	-796107917272392631	230	265	1186	1361	1522	300	عن عمر ا---------نه قرا سجدة ----علي المنبر يوم الجمعة فنزل فسجد وسجد الناس معه فلما كان في الج-معة الاخري قراها فتهيا الناس للسجود فقال علي رسلكم ان الله تعالي لم يكتبها علينا الا ان نشاء	88	2789921282871813453	Shamela0001717-ara1.completed.ms0526	true	7677653882352442084	127	162	665	838	1562	300	ان عمر رضي الله عنه قرا سجدة وهو علي المنبر يوم الجمعة فنزل وسجد وسجدنا---- معه ثم قراها يوم الجمعة الاخري------ فتهيا الناس للسجود فقال علي رسلكم ان الله------ لم يكتبها علينا الا ان نشاء	526	-578219568985770301	141	235.5	111	189	74.6031723022461	22	Sham19Y0014245-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014245-ara1.ms166	false	5518843941129795194	15	107	78	569	1574	300	وليس عليك----------------- حتي يكون لك عشرون دينا-------------------------را ففيها نصف دينار فما زاد فبحساب ذلك ولانها زيادة علي نصاب في ذهب او ورق فوجب اخراج ربع عشرها كالاربعة دنانير والاربعين درهما واعتبارا بالحبوب والثمار بعلة انه نوع مال تجب الزكاة في جنسه وعلي متلفه مثله فلم يكن فيه عفو بعد الايجاب ولانه مال يحتمل التجزءة والتبعيض او لانه مال مستفاد من الارض فلم يعتبر فيه تقدير بعد تعلق الحق به اصله ما ذكرناه مسالة يجمع بين الذهب والفضة في الزكاة خلافا للشافعي ل---------------------قوله عليه السلام في الرقة ربع العشر ولانهما يتفقان في المعني	166	2789921282871813453	Shamela0001717-ara1.completed.ms0627	true	-7536233648503203359	186	240	965	1237	1593	300	وليس عليك شء يعني في الذهب حتي يكون لك عشرون دينارا فاذا كان لك عشرون دينارا ففيها نصف دينار فما زاد فبحساب ذلك وفي سنده وهن ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاستدلال ب-------------------------------------ما ذكرتموه انما هو من جهة مفهوم العدد وهو معارض بالمنطوق وهو اقوي منه اجماعا بما في قوله عليه السلام في الرقة ربع العشر وعن الثاني --------------	627	-578219568985770301	128	145.5	100	554	23.104692459106445	20	Sham19Y0014245-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014245-ara1.ms284	false	-3409435544684337328	37	62	194	319	1508	300	حكمني رسول الله صلي الله عليه وسلم في بني قريظة فكنا نكشف عن مءتزرهم فمن انبت منهم قتلناه ومن لم ينبت جعلناه في الذراري وقال	284	2789921282871813453	Shamela0001717-ara1.completed.ms2466	true	-2169463116315245149	206	230	1060	1180	1555	300	حكمني رسول الله صلي الله عليه وسلم في بني قريظة فكنا نكشف عن مءتزرهم فمن انبت----- قتلناه ومن لم ينبت جعلناه في الدراري وقال	2466	-578219568985770301	119	230.0	95	125	95.19999694824219	22	Sham19Y0014245-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014245-ara1.ms304	false	-7639911406264786870	130	198	624	963	1490	300	علي- رجل انه اقر لزيد بالف وشهد اخر انه اقر ---بالفين ولم ينسباها الي جهة او نسباها الي جهة واحد------- او نسبها احده----ما واطلق الاخر فان الالف تثبت له بشهادتهما ويحلف علي الالف الاخري مع شاهده وقال ابو حنيفة لا يثبت--- بهذه الشهادة شء اصلا فدليلنا ان شهادتهما اتفقت علي قدر من المال لفظا ومعني فوجب ان يحكم به اصله اذا شهد احدهما انه اقر بالف وشهد الاخر	304	2789921282871813453	Shamela0001717-ara1.completed.ms2787	true	7375107383624777798	91	152	451	744	1517	300	عليه رجل انه اقر----- بالف وشهد اخر انه اقر له بالفين -----نسب-ها الي ------------------جهة واحدة ام لا او نسبها الي احدهما واطلق الاخر فان الالف تثبت له بشهادتهما ويحلف علي ا------لاخري مع شاهده وقال ح-------- لا يثبت له بهذه الشهادة شء ---------لنا ان شهادتهما التقت علي قدر من المال لفظا ومعني ف-------يحكم به كما- اذا شهد احدهما انه اقر بمال و----الاخر	2787	-578219568985770301	263	427.5	207	357	73.66946411132812	42	Sham19Y0014245-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014245-ara1.ms526	false	-1428270630398725872	83	167	443	863	1558	300	تعالي لتحكم بين الناس بما اراك الله وذلك يتضمن الاجتهاد وقوله تعالي فاحكم بين الناس بالحق والمقلد لا يعرف بتقليده الحق من الباطل وقوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ بم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان لم تجد قال اجتهد بر---------------------------------------------------------ايي فقال صلي الله عليه وسلم---------- الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم لما يرضا----------------------------------------------ه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله------------------- اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر	526	2789921282871813453	Shamela0001717-ara1.completed.ms2830	true	5673617414676093982	193	288	1008	1468	1525	300	تعالي لتحكم بين الناس بما اراك الله وهذا يتضمن الاجت------------------------------------------------------------------------هاد ولقوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ بم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان لم تجد قال اجتهد -رايي فلم يذكر التقليد فذل علي ان الحكم به غير مشروع ويءكد ذلك قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله------------------- لما يرضاه رسول الله فدل علي ان ترك التقليد هو الذي يرضي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله صلي الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر	2830	-578219568985770301	312	565.5	246	552	56.5217399597168	60	Sham19Y0014245-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014245-ara1.ms555	false	-7932497371794135248	44	252	224	1282	1540	300	النسب يرجع اليه فصح جره للولاء كالاب 2017 مسالة ----------------اذا جر الاب او الجد الولاء للولد غير موالي الام ثم عدم هو وعصبته لم يعد الولاء الي موالي الام وحكي عن ابن عباس انه يعود اليهم فدليلنا ان الولاء يثبت لموالي الاب والولاء اذا ثبت---------------- لم ينتقل -الا الي عصبة هي اولي ممن ثبت له وموالي الام ليسوا باولي من موالي الاب فلم ينتقل الولاء عنهم اليهم 2018 مسالة اذا تزوج حر لا ولاء عليه بمعتقة فاولدها ولدا فان الولد يكون حرا لا ولاء عليه وقال ابو حنيفة ان كان الاب عربي الاصل لم يثبت علي الولد ولاء وان كان اعجمي-ا ثبت علي الولد الولاء لموالي امه فدلي---------------------------------------------------------لنا ان -------------------------------------------------حرية--- الاب لو طرا-ت علي الولاء الثابت لموالي الام لازالته فلان يمنع ان يثبت لهم الولاء في الابت----------------------داء اولي 2019 مسالة وقال الشافعي الميراث لبيت المال اذا عدم الموالي وعصباتهم ورث بموالي الاب فدليلنا------------- ان موالي الاب قد ثبت لهم الولاء علي الاب فجر ذلك الي ثبوته علي ولده كالجد مسالة مول-ي الموالاة لا ي-رث خلافا لابي حنيفة في قوله انهما يتوارثان ويتعاقلان وان لهما فسخ الموالاة ما لم يعقل احدهما عن الاخر لقوله صلي الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق ولان الموالاة سبب لا يورث به مع وجود النسب فكذلك مع فقده اصله اذا اسلم علي يده	555	2789921282871813453	Shamela0001717-ara1.completed.ms3309	true	2201581753409944641	43	215	235	1102	1549	300	النسب ----فاولي ف-----ي الولاء قال القاضي عبد الوهاب في الاشراف اذا جر الاب او الجد --ولاء الولد عند موالي الام ثم عدم هو وعصبته لم يعد الولي -الي موالي الام وقاله الاءمة لان الول---------------------------------------------------اء اذا استحق علي وفق الاصل لم ينتقض كولد المعتقة لا يرجع اليها------------------------------------------------------ الولاء بعد اعتراف الاب قال فان-- تزوج حر لا ولاء عليه بمعتقة ف-و--------------------لدها حر- لا ولاء عليه وقاله ح وش---- ان ك-----------------------------------------------ان --جميعا ثبت---------- الولاء علي ولده وبناه علي اصله في جواز استرقاق العجم من عبدة الاوثان دون العرب لنا ان الاستدامة في الاصول اقوي من الابتداء ثم ابتداب الحرية في الاب يسقط استدامة الولاء------- لموالي الام-------- فلان يمنع ا----ستدامة الحرية في الاب ابتداء الولاء لموالي الام اولي وقياسا علي العربي بجامع حرية الاصل و-------اذا عدم الموالي وع--اتهم ورث -موالي الاب وقال ش ثبت المال لنا ان موالي الاب--- ثبت لهم الولاء علي الاب فينجز علي و------------لده كالجد------ وولاء المواريث لا يورث خلافا ل ش وح لنا--- ق--------------------------------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق وهذا لم يعتق وقياسا علي ما اذ-----------------------------------ا اسلم علي يده	3309	-578219568985770301	465	553.0	357	1239	37.53026580810547	64	Sham19Y0014245-ara1	Shamela0001717-ara1.completed