id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014245-ara1.ms035	true	8106607122417826554	193	277	1020	1454	1554	300	نسي الماء في رحله و-تيمم فروي المصريون انه يجزيه وروي المدنيون انه لا يجزيه واذا------------------ قلنا انه- يجزيه -لقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا وهذا غير واجد ولقوله عليه --------السلام رفع عن امتي الخطا والنسيان ولان النسيان عذر حال بينه وبين استعمال الماء كما لو وجده ولم يصل اليه لخوف سبع او عدو واذا قلن-----ا لا يجزيه فلقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا فاباح التيمم عند عدمه وهذا واجد له ---ولانه اوجب الطلب وجو-ز التيمم بعد العدم وهذا لم يطلبه فوجب ان لا يجزيه	35	2789921282871813453	Sham19Y0133357-ara1.ms0405	false	-4540358815373322543	146	212	745	1103	1540	300	نسي الماء في رحلة فيتيمم ويصلي فعن مالك روايتان احداهما انه يعيد ابدا والثانية ان الصلاة تجزيه فان قلنا انها تجزيه فلقوله------ فلم تجدوا ماء فتيمموا وهذا غير واجد ولقوله عليه الصلاة والسلام رفع عن امتي الخطا والنس--------------------------------------------------------------------------------------يان واذا قلنا انها لا تجزيه فلقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا و----------------------هذا واجد للماء ولانه اوجب الطلب وجواز التيمم بعد العدم وهذا لم يطلبه فوجب ان لا يجزيه	405	7545491061748281716	260	433.5	208	472	55.084747314453125	38	Sham19Y0014245-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0014245-ara1.ms045	true	-276426834347225194	0	57	0	292	1500	300	تعالي ويسءلونك عن المحيض قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض ف-------فيه دليلان احدهما اقتصاره في الجواب علي سءالهم علي الاخبار بانه اذي وذلك يقتضي ان كل اذي هو حيض الا ما قام عليه الدليل والاخر انه علق الامر باعتزالهن بشرط كونهن حيضا فيجب ان يكون هناك طريق يعلم به كون الدم حيضا قبل تقضي وقته ليصح	45	2789921282871813453	Sham19Y0133357-ara1.ms0185	false	468906828726430365	236	292	1228	1518	1551	300	تعالي ويسالونك عن المحيض قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض البقرة وفيه دليلان احدهما اقتضاءه ب--الجواب عن- سءالهم عن- الاخبار بانه اذي وذلك يقتضي ان كل اذي--- حيض الا ما قام عليه الدليل والاخر انه علل الامر باعتزالهن بشرط كونهن حيضا فيجب ان -كون هنا- طريق يعلم به كون الدم حيضا قبل تقدم وقته فيصح	185	7545491061748281716	272	493.5	217	299	90.96990203857422	45	Sham19Y0014245-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0014245-ara1.ms064	true	7885337836695944856	224	273	1179	1419	1555	300	بن ربيعة قال كنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم في سفر في ليلة -ظلماء ذات ريح ومطر فحضرت الصلاة فصلي كل رجل منا علي حيال وجهه لغير القبلة-------------- فلما اصبحنا سالن---------------------ا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال مضت صلاتكم وانزلت هذه الاية فاينما تولوا فثم وجه الله	64	2789921282871813453	Sham19Y0133357-ara1.ms0049	false	-6734920691574497414	6	49	26	242	1515	300	بن ربيعة قال كنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في سفر في ليلة مظلمة فتحري قوم---------------------------------------------------- القبلة وعلموا علامات فلما اصبحوا راوا انهم قد اخطاوا فعرفوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك ف------------نزلت هذه الاية فاينما تولوا فثم وجه الله	49	7545491061748281716	153	217.0	119	281	54.44839859008789	26	Sham19Y0014245-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0014245-ara1.ms131	true	-2986671985690760245	174	229	922	1246	1591	300	ابو حنيفة يصلي الامام----- بالطاءفة الاولي ركعة بسجدتيها ثم تنصرف فتقف بازاء العدو ثم تاتي الطاءفة الاخري فيصلي بهم الركعة الثانية ويتشهد ويسلم وحده ثم تنصرف هذه الطاءفة فتقف بازاء العدو وتاتي الطاءفة الاولي فتقضي- لانفسها ركعة بسجدتيها وحدانا بغير امام- وتتشهد وتسلم ثم تنصرف وتقف بازاء العدو ثم تاتي الطاءفة الاخري فتقضي مثل ذلك	131	2789921282871813453	Sham19Y0133357-ara1.ms0450	false	-2706978416168819029	28	77	142	438	1627	300	ان------------ الامام يصلي بالطاءفة الاولي ركعة بسجدتيها ثم تنصرف فتقف بازاء العدو ثم تاتي الطاءفة الاخري فتصلي---- الركعة الثانية ويتشهد ويسلم وحده ثم تنصرف هذه الطاءفة----- بازاء العدو وتعود الطاءفة الاخري فيقضون لانفسهم ركعة وسجدتين- وحدانا بغير قراءة وتتشهد وتسلم ثم تنصرف وتقف بازاء العدو --وتاتي-------- الاخري فتصلي ---كذلك	450	7545491061748281716	270	462.5	222	331	81.57099914550781	38	Sham19Y0014245-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0014245-ara1.ms137	true	7556275568961324454	106	290	553	1507	1568	300	في صلاة الظهر من يوم النحر الي ان تصلي الصبح من رابعه وهو الظاهر من قول الشافعي---- وقال ابو حنيفة يكبر عقب ثماني صلوات تبدا بالصبح من يوم عرفة الي CHECK باب فصل في صلاة الكسوف بعد العصر من يوم النحر فدليلنا قوله تعالي فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا وفي يوم عرفة لم يقض شيءا منها ولان يوم عرفة يوم لم يسن فيه الرمي فلم يسن فيه التكبير كيوم التروية عكسه يوم النحر ولان ايام التشريق ايام سن فيها الرمي فكان التكبير مسنونا فيها اصله يوم النحر عكسه يوم عرفة ما بعد التشريق ولان الناس في ذلك تبع لاهل مني بدليل انهم لا يكبرون في غير هذه الايام فعلم انهم كبروا فيها علي طريق التبع لهم ووجدنا اول صلاة---- يكبر الناس فيها صلاة الظهر يوم النحر لا----نهم يرمون --جمرة العقبة ضحوا فاول فريضة يصلون بعدها الظهر مسالة التكبير خلف---------- الصلوات لكل احد من مسافر وحاضر ورجل وامراة وحر وعبد منفرد و----في جماعة خلافا لابي حنيفة في المسافر والمراة انهم لا يكبرون لقوله تعالي فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله وقوله واذكروا الله في ايام معدودات فعم ولانها سنة تفعل عقيب	137	2789921282871813453	Sham19Y0133357-ara1.ms0167	false	-1379000933264529096	33	132	158	675	1543	300	في صلاة الظهر من يوم النحر الي ----صل------------------اة الظ-هر من يوم النفر الاول وقال ابو -واءل يكبر في صلاة الظهر يوم ع-----------------رفة الي----------------- صل-----------اة الظهر--- يوم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دليل قول مالك ومن تابعه قوله تعالي فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله والفاء للتعقيب ف--اول صلاة تلي قضاء الن-----سك صلاة الظهر يوم النحر وذلك انهم يرمون الجمرة ويطوفون طواف الافاضة وفي يوم عرفة لم يقض منها شيءا والتكبير في ادبار الصلوات لكل احد من مسافر وحاضر----- وامراة وحر وعبد منفردين او في جماعة خلافا لابي حنيف--------------------------------ة في قوله------ فاذا قضيتم مناسككم------------- وقوله واذكروا الله في ايام معدودات فعم ولا يكبر في اعقاب ---	167	7545491061748281716	306	356.0	243	982	31.16089630126953	42	Sham19Y0014245-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0014245-ara1.ms158	true	-7383031510875378293	111	218	569	1118	1470	300	نقص من النصاب قبل الحول قاصدا الفرار من الصدقة و--خالط غيره او فارقه بعد الخلطة فان ذلك لا يسقط عنه الزكاة التي تجب عليه قبل ذلك خلافا للشافعي لقوله عليه السلام لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين مفترق خشية الصدقة والنهي يقتضي فساد المنهي عنه وان لا يكون في ذلك حكم ولان في ذلك ذريعة الي سقوط الزكاة لانه لا يشاء احد ان يسقط عنه الزكاة الا فعل ذلك فوجب حسم الباب باسقاط ما ينكر فعله وقد نبه الله سبحانه علي مثل ذلك بقوله انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين وذلك بانهم قصدوا بقطع الثمار اسقاط حق المساكين فعاقبهم الله-------------- باتلاف ثمارهم	158	2789921282871813453	Sham19Y0133357-ara1.ms1008	false	-1199766025584265712	77	118	388	615	1533	300	نقص من النصاب قبل الحول قصد-- الفرار من الزكاة او خالط غيره او فارقه بعد الخلطة فان ذلك لا يسقط---- الزكاة عنه------------------ خلافا للشافعي -قال- ووجه الاستدلال بالاية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم قصدوا بقطع الثمار اسقاط حق المساكين فعاقبهم الله سبحانه وتعالي باتلاف ثمارهم	1008	7545491061748281716	184	288.5	147	565	32.56637191772461	28	Sham19Y0014245-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0014245-ara1.ms201	true	2513222122448971166	192	235	1020	1234	1550	300	وانتم عاكفون في المساجد فقصر الخطاب علي الصاءم-- فلو لم يكن الصوم من شرط الاعتكاف لم يكن لذلك معني ولان اكثر ما فيه ان يكون مجملا وقد بينه النبي صلي الله عليه وسلم بفعله فروي انه اع----تكف صاءما ولم ي---نقل انه اعتكف مفطرا	201	2789921282871813453	Sham19Y0133357-ara1.ms0130	false	8653363327032255875	9	54	48	271	1546	300	وانتم عاكفون في المساجد فقصر الخطاب علي الصاءمين فلو لم يكن الصوم من شرط الاعتكاف لم يكن لذلك معني ولان اكثر ما فيه ان يكون مجملا وقد بينه النبي صلي الله عليه وسلم بفعله فروي عنه انه اعتكف صاءما ولم يرو عنه انه اعتكف مفطرا	130	7545491061748281716	209	401.0	166	223	93.72196960449219	39	Sham19Y0014245-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0014245-ara1.ms202	true	3568554494662666495	107	139	543	710	1601	300	الاعتكاف مسالة اذا خرج من المسجد لغير حاجة ----بطل اعتكافه اقام ق--------------------------------------------------ليلا او كثيرا وقال ابو يوسف ومحمد ان ا-------قام خارج المسجد اكثر النهار بطل اعتكافه وان اقام اقل النهار لم يبطل	202	2789921282871813453	Sham19Y0133357-ara1.ms0130	false	8653363327032255875	102	146	518	735	1546	300	المعتكف -------اذا خرج من المسجد لغير حاجة هل يبطل اعتكافه ام لا فذهب مالك رحمه الله الي انه يبطل اعتكافه اذا قام فليلا او كثيرا وذهب ابو يوسف ومحمد الي انه ان قام خارج المسجد اكثر النهار بطل اعتكافه وان اقام الن----هار لم يبطل	130	7545491061748281716	140	244.0	113	228	61.403507232666016	22	Sham19Y0014245-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0014245-ara1.ms203	true	6531686863761858837	5	74	24	407	1508	300	ان انزل افسد وان لم ينزل لم يفسد فدليلنا علي -الشافعي قوله عز وجل ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد فعم ولانها مباشرة للذة كالايلاج ودليلنا علي ابي حنيفة ما قدمناه ولان كل مباشرة لو قارنها الانزال لم يصح الاعتكاف معها فكذلك اذا عريت منه كالايلاج AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------- الوطء نسيانا اثناء الاعتكاف مسالة ----------------------------------------------------اذا وطء ناسيا افسد------------------ اعتكافه خلافا للشافعي ------------------------------لقوله عز وجل ولا تباشروهن والنهي يقتضي فساد المنهي عنه	203	2789921282871813453	Sham19Y0133357-ara1.ms0130	false	8653363327032255875	203	299	1037	1543	1546	300	ان انزل افسد وان لم ينزل لم يفسد وحجة ما--لك ومن تبعه قوله -تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكغون في المساجد فعم وعلي حسب اختلاف التفسير للاية اختلفوا في هذه المسالة و--------------------------------------------------------------ذلك ان فرقة قالت ولا تباشروهن لا تجامعوهن وقال الجمهور يقع ذلك علي الجماع فما دونه مما يلتذ به من النساء ولم يختلفوا في ان الوطء عمدا--- يفسد الاعتكاف وانما اختلفوا هلة عليه كفارة ام لا والصحيح نفيها واختلفوا اذا وطء ناسيا فذهب مالك الي انه يبطل اعتكافه -وذهب الشافعي الي انه لا يبطل وحجة مالك عموم قوله -تعالي ولا تباشروهن والنهي يقتضي فساد المنهي عنه	130	7545491061748281716	193	183.0	150	576	33.50694274902344	27	Sham19Y0014245-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0014245-ara1.ms223	true	-582228055738799711	90	195	461	991	1535	300	للشافعي في احد قوليه لقوله---------------------------------------------------- تعالي فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج ولانه محرم وطء في الفرج قبل التحليل فاشبه العامد مسالة اذا وطء دون الفرج ---فانزل او قبل فانزل ----او لمس فانزل فسد حجه خلافا لابي حن-----------يفة والشافعي لقوله عز وجل فلا رف-ث ولا فسوق ولا جدال في الحج -------------------------------ولان المقصود من الجماع-------- الانزال وهو ابلغ من الايلاج فجاز ان يفسد الحج به اذا انفرد كالايلاج ولانها عبادة يفسدها الوطء في الفرج فالانزال مع المباشرة يفسدها كالصوم مسالة اذا وطء في الدبر افسد حجه------------------- كان لواطا او لامراة وقال ابو حنيفة لا يفسده وبناه علي اصله ان الحد لا يجب ف-ي اللواط	223	2789921282871813453	Sham19Y0133357-ara1.ms0161	false	9193138663880493220	154	262	786	1321	1515	300	الشافعي في احد قوليه لا يبطل والاية حجة لمالك لان الرفث قد حصل وهو الجماع وقال تعالي فلا رفث ولم يفرق بين عمده وخطءه واختلفوا في ال-----------------------------------------------وطء دون الفرج اذا انزل وفي المنزل لقبلة او لمس فذهب مالك الي انه يبطل حجه وقال ابو حنيفة والشافعي --------------لا يفسد الحج سوي --الجماع في الفرج والاية حجة عليهما لان ذلك رفث ولان المقصود من الجماع انما هو الانزال وهو ابلغ من الايلاج فوجب ان يفسد الحج به اذا انفرد كالايلاج واختلفوا ا---يضا في الوطء ف----------------------------------------------------------ي الدبر فذهب مالك الي انه يفسد الحج كان لواطا او -امراة ةقال ابو حنيفة لا يفسده وبناه علي اصله ان الحد لا يجب علي اللواط	161	7545491061748281716	295	398.5	227	660	44.69696807861328	43	Sham19Y0014245-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0014245-ara1.ms246	true	-5732751385899380512	68	200	359	1068	1548	300	البيع لانه لا احد يندم مسالة اللحوم------------- ثلاثة اصناف لحم الانعام والوحش صنف ولحوم الطير صنف ولحوم ذوات الماء صنف يجوز بيع كل جنس منه بخلافه متفاضلا ولا يجوز بصنفه الا متماثلا وقال ابو حنيفة كلها اصناف لاختلاف اصولها وقال الشافعي كلها صنف واحد والخلاف بيننا وبين ابي حنيفة في بيع لحم الغنم بغيره من ذوات الاربع متفاضلا فجوزوه ومنعناه فدليلنا قوله عز وجل وحرم الربا وقوله صلي الله عليه وسلم الطعام بالطعام مثلا بمثل ولانه من بهيمة الانعام فلم يجز بيعه بما شاركه في هذا الوصف متفاضلا اصله اذا بيع بنوعه ولان جنس ذوات الاربع لا يجوز التفاضل في لحمه بعضه ببعض كما لو كان من نوعه ودليلنا علي بطلان القول بانه صنف قوله صلي ال--------له عليه وسل---------م اذا اختلف الجنسان فبيعوا كيف شءتم والجنسية هاهنا المراد بها تباين المنافع والاغراض	246	2789921282871813453	Sham19Y0133357-ara1.ms0266	false	341371146892487778	174	267	935	1463	1641	300	البيع واختلف في------------- اللحوم فقال مالك هي ثلاثة اصناف لحم الانعام والوحش صنف ولححم الطير صنف ولح-م دواب الماء صنف يجوز بيع كل صنف---- بخلافه متفاضلا ولا يجوز بصنفه الا متماثلا وقال ابو حنيفة كلها اصناف باختلاف اصولها وقال الشافعي كلها صنف واحد فالخلاف بيننا وبين ابي حنيفة في بيع لحم الغنم بغيره من ذوات الاربع متفاضلا يجوز-- ومنعناه ودليلنا قوله تعالي- وحرم الربا وقوله صلي الله عليه وسلم الطعام بالطعام مثلا بمثل ودلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا------------------------------ علي الشافعي قوله عليه الصلة والسلام اذا اختلف الجنسان فبيعوا كيف شءتم والجنسية هاهنا المراد بها تباين المنافع والاغراض	266	7545491061748281716	469	850.5	382	739	63.464141845703125	72	Sham19Y0014245-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0014245-ara1.ms248	true	3927899579480227605	248	297	1242	1478	1492	300	للذبح ويجوز----- بغير نوعه فالاول مثل لحم --غنم بجمل حي-------- والثاني لحم شاة بطير حي وقال ابو حنيفة يجوز علي كل وجه وقال الشافعي لا يجوز علي كل وجه فدليلنا علي ابي حنيفة نهيه صلي الله عليه وسلم عن بيع اللحم بالحيوان------- وروي انه نهي عن بيع الحي بالميت	248	2789921282871813453	Sham19Y0133357-ara1.ms0267	false	6736754599708080019	0	49	0	240	1553	300	للذبح ويجوز بيعه بغير نوعه فالاول مثل لحم الغنم بجمل حي او بثور والثاني لحم شاة بطير حي وقال ابو حنيفة يجوز علي كل وجه وقال الشافعي لا يجوز والدليل -----------علي ابي حنيفة نهيه صلي الله عليه وسلم عن بيع -------الحيوان باللحم وروي انه نهي عن بيع الحي بالميت	267	7545491061748281716	210	375.5	166	258	81.39534759521484	40	Sham19Y0014245-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0014245-ara1.ms252	true	-4607975337890617914	73	116	349	566	1493	300	بيع المقاثي والمباطخ اذا بدا اولها وان لم يظهر ما بعده وكذلك الاصول المغيبة في الارض كالجزر والفجل والبصل وما اشبه ذلك وقال ابو حنيفة والشافعي لا يجوز الا بيع ما ظهر دون ما لم يظهر ودليلنا قوله عز وجل واحل الله البيع	252	2789921282871813453	Sham19Y0133357-ara1.ms0267	false	6736754599708080019	58	100	293	507	1553	300	بيع المقاثي -المب-طخ اذا بدا اولها وان لم يظهر ما بعده وكذلك الاصول المعيبة في الارض كالجزر والفجل والبصل وما اشبه ذلك وقال ابو حنيفة والشافعي لا يجوز الا بيع ما ظهر دون ما لم يظهر ودليلنا قوله تعالي- واحل الله البيع	267	7545491061748281716	208	395.0	166	217	95.85253143310547	39	Sham19Y0014245-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0014245-ara1.ms261	true	-357304127134356455	67	114	345	566	1558	300	بيع الاعمي وشراءه جاءز اذا كان يعرف ما يوصف له سواء ولد اعمي او كان بصيرا خلافا ل----لشافعي في قوله لا يجوز الا ان يكون بصيرا فعمي فشاهد شيءا ثم عمي فيجوز له بيع ذلك الشء الذي قد شاهده -------لقوله عز وجل واحل الله البيع وحرم الربا	261	2789921282871813453	Sham19Y0133357-ara1.ms0267	false	6736754599708080019	198	239	1019	1220	1553	300	بيع الاعمي وشراءه----- اذا كان يعرف ما يوصف له سواء ولد اعمي او كان بضيرا فعمي وقال الشافعي-------- لا يجوز الا ان يكون بصيرا----- فشاهد شيءا ثم عمي فيجوز له بيع ذلك----- الذي--- شاهده ودليلنا قوله تعالي- واحل الله البيع و----الربا	267	7545491061748281716	176	281.5	138	232	75.86206817626953	34	Sham19Y0014245-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0014245-ara1.ms276	true	1366545010185010592	44	86	210	418	1488	300	التوثق فقط مسالة -اذا رهن عنده ر-----------هنا علي حق ثم استزاده شيءا اخر علي ذلك الرهن جاز وكان رهنا بالحقين خلافا لابي حنيفة والشافعي لقوله عز وجل فرهان مقبوضة فعم كل دين يجوز اخذ الرهن به وكل رهن يجوز ارتهانه بكل دين	276	2789921282871813453	Sham19Y0133357-ara1.ms0289	false	-1171345735412660267	101	144	497	716	1523	300	الاول عموم الاية واذا رهن الرجل عند الرجل رهنا علي حق ثم استزاده شيءا اخر علي ذلك الرهن جاز وكان رهنا بالحقين خلافا لابي حنيفة والشافعي لقوله تعالي- فرهان مقبوضة فعم كل دين يجوز اخذ الرهن به وكل رهن يجوز ارتهانه بكل دين	289	7545491061748281716	186	341.5	147	220	84.54545593261719	34	Sham19Y0014245-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0014245-ara1.ms285	true	3335276771838081384	233	272	1204	1402	1536	300	مضيعا وقال ابو حنيفة --------لا يحجر علي البالغ ابتداء فدليلنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عز وجل فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو ف-ليملل وليه بالعدل------- فاثبت الولاية علي السفيه وذلك يفيد ثبوت الحجر عليه	285	2789921282871813453	Sham19Y0133357-ara1.ms0318	false	-1779232832095893788	154	228	801	1182	1536	300	------وذهب ابو حنيفة الي انه لا يحجر علي البالغ ابتداء ووافقه ابن سيرين والنخعي وزفر وظاهر الاية ايضا يرده لانه سفيه وقد قال ولا تءتوا السفهاء اموالكم واذا ترك له ماله فقد اوتيه فواجب ان يمنع منه لا يءتاه واستدل عبد الوهاب علي ذلك ايضا بقوله تعالي- فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فلليملل وليه بالعدل البقرة فاثبت الولاية علي السفيه وذلك يفيد ثبوت الحجر عليه	318	7545491061748281716	175	296.5	139	388	45.103092193603516	30	Sham19Y0014245-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0014245-ara1.ms339	true	-5718338839078394997	256	297	1308	1491	1506	300	جاءز ولكن لا يلزم الا باحد امرين اما ان يحكم به حاكم او بان يوصي--- في مرضه ان يوقف بعد موته فيصح ويكون من ثلثه- كالوصية الا ان يكون مسجدا او سقاية فان وقف ذلك يصح ولا يحتاج الي حكم حاكم	339	2789921282871813453	Sham19Y0133357-ara1.ms0597	false	5499565524416307564	177	218	940	1123	1536	300	جاءز ولكن لا يلزم الا باحد امرين اما ان يحكم به حاكم او---- يوصي به في مرضه ان يوقف بعد موته فيصح فيكون في الثلث كالوصية الا ان يكون مسجدا او سقاية فان وقف ذلك يصح ولا يحتاج الي حكم حاكم	597	7545491061748281716	174	325.5	134	187	93.04812622070312	36	Sham19Y0014245-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0014245-ara1.ms369	true	-8949200908152086956	137	300	720	1537	1537	300	به غير من -وجه بالخطاب واذا ثبت ذلك لم يبق الا قوله و-------------الثاني ان قوله او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح يفيد ان يكون الذي بيده في الحال والزوج ليس بيده بعد الطلاق شء والثالث ان حقيقة العطف عود- علي المعطوف عليه في الشء الذي اريد بالعطف وقد ثبت ان قوله الا ان يعفون المراد به النصف الواجب للمطلقات فسقط-- عن الزوج فلما عطف بحرف او كان حقيقته عفوا عن ذلك النصف وفي -----------------------حمله علي الزوج حمل له علي العفو عن نصف اخر وذلك خلاف الظاهر والرابع ان في حملها علي ما قلناه سلامتها من التكرار او في حملها علي الزوج تكرار لانه قد---- توجه ثبوت الخطاب اليه بالعفو بقوله وان تعفوا اقرب للتقوي فكان ما قلناه اولي والخامس ان الله تعالي ندب الي العفو من كلا الطرفين فندب الي الازواج بقوله وان تعفوا اقرب للتقوي------------- ولم يفصل لانهم يملكون انفسهم ثم لما ندب النساء وكن ينقسمن الي ثيب --يملكن ا----نفسهن ولا حجر عليهن والي ابكار يولي عليهن خاطب الثيب بايقاع العفو منهن-	369	2789921282871813453	Sham19Y0133357-ara1.ms0237	false	5460243857774659391	0	162	0	827	1539	300	به غير من ووجه بالخطاب واذا ثبت ذلك لم يبق الا ما قالوه في الولي والثاني ان قوله--------- الذي بيده عقدة النكاح يفيد ان يكون ب-----يده في الحال والزوج ليس بيده بعد الطلاق شء والثالث ان حقيقة العطف عوده علي المعطوف عليه في الشء الذي اريد بالعطف وقد ثبت ان قوله الا ان يعفون المراد به النصف الواجب للمطلقات يسقطنه عن الزوج فلما عطف بحرف او كان حقيقته عفوا عن ذلك النصف -في الثيب او ولي البكر ومن حمله علي الزوج------- علي العفو عن نصف اخر وذاك خلاف الظاهر والرابع ان في حملها علي ما قلنا- سلامتها من التكرار -----وحملها علي الزوج تكرار لانه قد ثبت توجه----- الخطاب اليه بالعفو بقوله وان تعفو- اقرب للتقوي الاية البقرة------ والخامس ان الله تعالي ندب---- العفو في كلا الطرفين فندب---- الازواج بقوله وان تعفوا اقرب للتقوي الاية البقرة ولم يفصل لانهم يملكون انفسهم ثم ند----ب النساء -كن ينقسمن الي ثيبات يملكن امر انفسهن ولا حجر عليهن والي ابكار يولي عليهن خاطب الثيب با-قاع العفو منهن	237	7545491061748281716	738	1313.0	592	881	83.76844787597656	128	Sham19Y0014245-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0014245-ara1.ms399	true	-2028139894005675852	78	285	405	1462	1539	300	حلف علي اربعة اشهر فاقل فليس بمول ايلاء يوجب وقفه وحكي------------------------------------------------------- عن ابن عباس انه لا يكون موليا الا بان يحلف علي التابيد او يطلق من غير ان يوقت بمدة وعن الحسن وابن ابي ليلي انه يكون موليا بان يعين وقتا ما وان قل وقال ابو حنيفة يكون موليا اذا حلف علي اربعة اشهر ولا يحتاج الي زيادة عليها فدليلنا علي ابن ع-------------------------------------------------------------------------باس قوله تعالي للذين يولون من نساءهم تربص اربعة اشهر فعم ول--انه ممتنع من وطء زوجته زيادة علي مدة التربص بيمين منعقدة كالحالف علي التابيد فصل ودليلنا علي الحسن وابن ابي ليلي انه اذا حلف علي يوم يصير بعد مضيه ممتنعا بغير يمين فكان كالمبتدء للامتناع بغير يمين فصل فاما ابو حنيفة فالخلاف معه في موضعين احدهما ان الاربعة مضروبة له عندنا وليست بمحل يوجب الفء وعنده انه محل للمعني والثاني ان بعد مضيها لا تبين الا بعد ان يوقف فاما فاء او طلق وعنده انها تطلق بنفس مضي المدة ودليلنا علي الموضعين قوله تعالي للذين يولون من نساءهم الاية ففيها--------- ادلة احدها انه تعالي اضاف مدة التربص الي الزوج وجعلها حقا له وما كان حقا للانسان لم يكن محلا لوجوب ح-ق عليه كالاجال في الديون وغيرها والثاني ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي اضاف الفء وجعل الطلاق الي المولي فقال وان عزموا الطلاق فدل---- انهما متعلقان بفعله	399	2789921282871813453	Sham19Y0133357-ara1.ms0196	false	491744116149178969	10	198	49	993	1529	300	حلف علي اربعة اشهر فصاعدا او لا يكون موليا ان حلف علي اقل منها وهو مذهب ابي حنيفة واهل العراق وذكره ابن لبابة عن اصبغ والرابع -------------------------------------------------------------------------------------------انه يكون مول--------------------------------------------------يا اذا حلف علي كثير من الاوقات واو قليل ان لا يجامع فتركها اربعة اشهر من غير جماع وهو مذهب ابن ابي ليلي وظاءفة من اهل الكوفة والدليل علي ابن عباس قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فعم ولم يخص مءبدا من غير مءبد والدليل علي---------------------------------------------------------------------- ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------ حنيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فهذه ادلة احدها انه تعالي اضاف مدة التربص الي الزوج وجعلها حقا له وما كان حقا للانسان لم يكن محلا لوجوب خلق عليه كالاجال في الديون وغيرها والدليل علي ابن ابي ليلي ومن تابعه انه اذا حلف علي يوم يصير بعد مضيه ممتنعا من غير يمين فكان كمبتدء الامتناع من غير يمين وقد اختلف فيمن حلف ان لا يطا اربعة اشهر فمضت الاربعة اشهر فقال مالك والشافعي لا يكون موليا وقال ابو حنيفة يكون موليا ويقع به الطلاق وان لم ينو الايلاء ووجه الاستدلال عليه من الاية ان الله تعالي اضاف الفء والط----لاق الي المولي---------------------- فدل علي انهما يتعلقان بفعله	196	7545491061748281716	370	557.5	288	1494	24.765729904174805	60	Sham19Y0014245-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0014245-ara1.ms401	true	1739893661684807174	31	81	166	420	1525	300	طلق بنفسه او طلق الحاكم عليه فان الطلاق رجعي ما لم يكن بعدمه ما لم يكمل الثلاث وقال ابو ثور يقع باءنا فدليلنا انه طلاق مجرد صادف اعتدادا قبل استيفاء العدد فكان رجعي------------ا اصله غير المولي مسالة لا تملك المراة ان تطلق نفسها بعد مضي المدة خلافا لقوم لقوله تعالي	401	2789921282871813453	Sham19Y0133357-ara1.ms0199	false	1746254433618415446	257	300	1281	1500	1500	300	طلق بنفسه او طلق الحاكم عليه فان الطلاق رجعي---------------------------------- وقال ابو ثور يقع باءنا ومن حجة اصحاب مالك رحمه الله قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا البقرة و-------لا تملك المراة ان تطلق نفسها بعد مضي المدة خلافا----- لقوله تعالي-	199	7545491061748281716	138	203.0	110	266	51.87969970703125	26	Sham19Y0014245-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0014245-ara1.ms401	true	1739893661684807174	81	139	420	724	1525	300	فان عزموا الطلاق------- فاضافه الي الازواج ولان المراة ليست تملك الطلاق وانما تملكه بتمليك ومضي المدة لا يقع به تمليك مسالة رجعة المولي معتبرة بالوطء فان وطء صحت وان لم يطا حتي انقضت المدة بانت منه ولا يضرب له- اجل ثان وقال الشافعي يضرب له- اجل ثان ودليلنا--------- قوله تعالي تربص اربعة اشهر------- فاوجب وقفا واحدا و--مدة محصورة	401	2789921282871813453	Sham19Y0133357-ara1.ms0200	false	-8066273139054807287	0	46	0	241	1486	300	فان عزموا الطلاق البقرة فاضافه ل----لازواج و--------------------------------------------------------------------------------رجعة المولي معتبرة بالوطء فان وطء صحت وان لم يطا حتي انقضت------ بانت منه ولا يضرب لها اجل ثان وقال الشافعي يضرب لها اجل ثان وحجة القول الاول قوله تعالي تربص اربعة اشهر البقرة فاوجب وقفا واحدا او مدة محصورة	200	7545491061748281716	206	339.0	165	331	62.23564910888672	34	Sham19Y0014245-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0014245-ara1.ms402	true	-8656351466115242020	159	188	818	951	1498	300	ايلاء-- الخصي او الذي قد بقي من ذكره ما لا يقدر ان يطا به او الشيخ الفاني كل ذلك--------------------------------------------------- لا حكم ل-----ه وللشافعي قولان احدهما ان الايلاء منهم ينعقد	402	2789921282871813453	Sham19Y0133357-ara1.ms0197	false	-162643433482555462	169	208	884	1071	1503	300	ايضا في الخصي و--الذي قد بقي من ذكره ما لا يمكن ان يطا به و--الشيخ الفاني اذا الي احدهم هل يكون لايلاءه حكم ام لا فذهب مالك الي انه لا حكم لايلاءه وللشافعي قولان احدهما ان الايلاء منهم ينعقد	197	7545491061748281716	116	187.5	90	191	60.73298263549805	22	Sham19Y0014245-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0014245-ara1.ms403	true	-1089283643415785066	60	111	311	578	1556	300	من الاجنبية--- ولا يفتقر الي شرط التزويج فان تزوجها وقد بقي من مدته اكثر من اربعة اشهر وقف لها وقال ابو حنيفة والشافعي لا يصح الايلاء في الاجنبية ودليلنا-- قوله تعالي للذين يولون من نساءهم تربص اربعة اشهر وهذا مول من امراته والطاهر لم يفرق بين الايلاء بعقد قبل الزوجية او	403	2789921282871813453	Sham19Y0133357-ara1.ms0201	false	3528968263290177827	94	142	491	732	1524	300	من --اجنبية صح ولا يفتقر الي شرط التزويج وان تزوجها وقد بقي من مدته اكثر من اربعة اشهر وقف لها وقال ابو حنيفة والشافعي لا يصح الايلاء من الاجنبية ودليل ذلك قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر و--------------------------لم يفرق بين --ايلاء يقع- قبل التزويج او	201	7545491061748281716	223	391.0	177	272	81.98529052734375	38	Sham19Y0014245-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0014245-ara1.ms407	true	-408002932462201445	120	217	612	1111	1562	300	بكل كلمة استءناف ظهار كان عليه لكل كلمة كفارة وان لم ينو استءنافا فكفارة واحدة كان ذلك في مجلس او مجالس وقال ابو حنيفة لكل ظهار كفارة الا ان يكون في مجلس واحد وقد يزيد التكرار فيكون عليه كفارة واحدة وقال الشافعي ان والي ذلك فكفارة واحدة وان اخر فلكل لفظة كفارة فدليلنا علي ابي حنيفة انه كرر لفظ الظهار من غير قصد الاستءناف فلم يكن له حكم اصله اذا كان في مجلس واحد واراد التكرار ودليلنا علي الشافعي قوله تعالي والذين يظهرون من نساءهم والظهار هو هذا القول المقصود به المظاهرة فاذا وجد تعلق عليه الحكم	407	2789921282871813453	Sham19Y0133357-ara1.ms0957	false	-2031577435027467714	140	174	717	900	1553	300	بكل كلمة استءناف ظهار كان عليه لكل كلمة كفارة وان لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينو فكفارة واحدة وحجة مالك ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الشافعي قوله تعالي يظا------هرون من نساءهم والظهار هو---- القول المقصود به المظاهرة فاذا وجد تعلق عليه الحكم	957	7545491061748281716	167	280.0	135	499	33.46693420410156	29	Sham19Y0014245-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0014245-ara1.ms430	true	1626101348933433648	242	300	1311	1629	1629	300	------في --نفقات الزوجات بحال الزوجين معا -يفرض لها كفايتها علي ما يري من قدرها وقدره ف-----ي العسر واليسر وليست ب-قدر محدود وقال الشافعي هي---------- مقدرة -لا اجتهاد------- فيها -معتبرة بحال الزوج وحده فعلي الموسر مدان وعلي المتوسط مذ ونصف وعلي المعسر مد فدليلنا قوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف وذلك ينفي التقدير------------- وقوله----- صلي الله عليه-	430	2789921282871813453	Sham19Y0133357-ara1.ms0219	false	1023714153515571191	155	218	830	1182	1594	300	عندنا في النفق---------ة بحال الزوجين معا فيفرض لها كفايتها علي ما يري من قدرها وقدر زوجها في العسر واليسر وليست بمقدرة خلافا ل----لشافعي في قوله انها مقدرة ولا احتهاد للحاكم فيها وتعتبر- بحال الزوج----- فعلي الموسر مدان وعلي المتوسط مد ونصف وعلي المعسر مد ودليلنا قوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف وذلك يقتضي مراعاة حالهما جميعا وقول النبي صلي الله عليه	219	7545491061748281716	269	424.0	219	371	72.5067367553711	37	Sham19Y0014245-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0014245-ara1.ms461	true	8214426689433183040	65	168	347	887	1585	300	يباشروا القتل فان جميعهم------ يقتلون وقال الشافعي لا يقتل الا من باشر القتل فدليلنا قوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا فعم ولان ذلك مبني علي تخيير الامام وقد ذكرناه ولانهم اشتركوا في الحرابة فوجب ان يشتركوا في حكمها كما لو قتلوا ولانه لما كان من حضر الوقيعة مشاركا لمن قاتل في الغنيمة قاتل او لم يقاتل لانهم ردء لهم وعون فكذلك في المحاربة مسالة اذا عفا --------------------------------ولي الدم-------- عن المحارب وقد اخذ قبل التوبة فلا عفو له وينحتم قتله خلافا لمن يحكي عنه ان عفوه جاءز لقوله -تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله------ الاية	461	2789921282871813453	Sham19Y0133357-ara1.ms0521	false	-9162704548950862917	43	91	229	482	1502	300	يباشر-- القتل فان جميعهم عندنا يقتل-- وقال الشافعي لا يقتل الا من باشر القتل ودليلنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه عموم الاية ولا يجوز عندنا لولي الدم ان يعفو عن المحارب اذا اخذ قبل التوبة----------------------- خلافا لمن يحكي عنه ان عدوه جاءز لقوله سبحانه انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله بخطاب الاية	521	7545491061748281716	191	144.0	153	593	32.2091064453125	28	Sham19Y0014245-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0014245-ara1.ms534	true	6179109951921560016	16	48	90	264	1565	300	------شهادة امراتين مع اليمين خلافا للشافعي لانهما قد اقيم-ا في الشرع مقام شهادة رجل في الاموال لقوله تعالي فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان فاذا -جاز ان يحكم بشهادة الر--جل مع اليمين	534	2789921282871813453	Sham19Y0133357-ara1.ms0280	false	1761210744258671051	30	62	144	324	1600	300	عندنا شهادة امراتين مع اليمين خلافا للشافعي لانهما قد اقيمتا في الشرع مقام شهادة رجل في الاموال لقوله تعالي فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان فاذن اجاز ال--حكم بشهادة امراتين مع --يمين	280	7545491061748281716	165	298.5	134	184	89.67391204833984	24	Sham19Y0014245-ara1	Sham19Y0133357-ara1