id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014245-ara1.ms155	true	8897307921244410512	259	300	1352	1553	1553	300	الاداء الي الامام من شرط الوجوب في المواشي والثمار فان حال الحول ولم يمكن ايصالها الي الامام ثم تلفت--------------- او اتلفها هو من غير قصد للفرار ب--الزكاة لم يضمن ووافقنا---------- ابو حنيفة في ذلك كله الا انه قال ان اتلفها هو	155	2789921282871813453	Sham19Y0123665-ara1.ms0747	false	-2438416500899147279	267	300	1386	1551	1551	300	الاداء الي الامام من شرط الوجوب في الامو----------------ال الظاهرة سواء------------------------ تلفت بامر من السماء او اتلفها هو من غير قصد للفرار من الزكاة هذا قول مالك واصحابه وقال ابو حنيفة----------------------- ان اتلفها هو	747	8923172311550234960	111	141.5	87	228	48.68421173095703	19	Sham19Y0014245-ara1	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014245-ara1.ms238	true	-5202904228444699735	182	252	946	1300	1552	300	اذا تبايعا----- بما لا يتغابن الناس بمثله في العادة وكان احدهما مما لا يخبر سعر ذلك المبيع فاختلف اصحابنا------- فمنهم من يقول لا خيار له--------------------------- ومنهم من يقول له الخيار اذا زاد الغبن علي الثلث او خرج عن العادة والتعارف وعند ابي حنيفة والشافعي لا خيار له ودليلنا علي ان له الخيار قوله عز وجل ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل وهذا منه ونهيه صلي الله عليه وسلم عن اضاعة المال	238	2789921282871813453	Sham19Y0123665-ara1.ms1383	false	6305952749764951676	49	107	245	530	1510	300	اذا تبايع الناس بما لا يتغابن------ بمثله في العادة وكان احدهما ممن لا يخبر سعر ذلك المبيع فاختلف اصحابنا في ذلك فمنهم من يقول لا خيار له وبه قال ابو حنيفة والشافعي ومنهم من يقول له الخيار اذا زاد الغبن علي الثلث او خرج عن العادة والدليل علي هذا القول ------------------------------------------------------------------------------------------------------نهيه صلي الله عليه وسلم عن اضاعة المال	1383	8923172311550234960	226	390.5	180	393	57.50636291503906	41	Sham19Y0014245-ara1	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014245-ara1.ms273	true	937027116655849513	230	300	1177	1510	1510	300	الرهن----- بمجرد القول خلافا لابي حنيفة والشافعي في قول-هما لا يلزم الا بالقبض ------------------------------لقوله عز وجل فرهان مقبوضة ففيه------------- دليلان احدهما انه شرط فيه القبض بعد ان ---اثبتها ره-نا وذلك يفيد انها قد تكون رهنا وان لم تقبض و-------الاخر انه لا يخلو ان يكون خبرا او امرا ولا يجوز ان يكون خبرا لانه لو كان كذلك لم يجز وجو---د رهن غير مقبوض ومن قولهم ان الراهن لو جن او اغمي-	273	2789921282871813453	Sham19Y0123665-ara1.ms1464	false	-3753618387400762449	43	108	216	552	1501	300	الرهن يلزم بمجرد القول خلافا لابي حنيفة والشافعي في قوليهما لا يلزم الا بالقبض قال عبد الوهاب والدليل علي ذلك قوله -تعالي فرهان مقبوضة قال قلنا من الاية دليلان احدهما انه قال تعالي فرهان مقبوضة فاثبتها رهانا قبل ال------------------------------قبض والدليل الاخر قوله فرهان مقبوضة ه-------و امر----------------------- لانه لو كان خبرا لم يصح ان يوجد رهن غير مقبوض ومن قولهم ان الراهن لو جن او اغمي	1464	8923172311550234960	209	263.5	164	397	52.64483642578125	30	Sham19Y0014245-ara1	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014245-ara1.ms312	true	-8150955498356466850	20	79	116	426	1611	300	الشفعة بالجوار لا تستحق خلافا لابي حنيفة لقوله صلي الله عليه وسلم الشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود فلا شفعة ففيه ثلاثة ادلة- احدها انه اخبر عن محل الشفعة---- انه فيما لم يقسم فانتفي بذلك وجوبها في غيره والثاني دليل الخطاب وهو انه لما علقها بغير المقسوم دل علي ا--ن المقسوم بخلافه والثالث نصه علي سقوطها مع القسمة	312	2789921282871813453	Sham19Y0123665-ara1.ms1392	false	6201298827880316515	146	200	795	1082	1645	300	الشفعة بالجوار--------- خلافا لابي حنيفة لقوله الشف-------------------عة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود فلا شفعة وفيه ثلاثة اقوال احدها انه اخبر عن محل الشفعة وهو انه --ما لم يقسم فانتفي بذلك وجوبها في غيره والثاني دليل الخطاب وهو انه لما علقها بغير المقسوم وجب ان يكون المقسوم بخلافه والثالث نصه علي سقوطها مع القسمة	1392	8923172311550234960	266	486.5	214	317	83.91167449951172	45	Sham19Y0014245-ara1	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014245-ara1.ms313	true	8941844344944750610	9	61	44	313	1534	300	طلب الشفعة ليس علي الفور وعنه في انقطاعها للحاضر روايتان احداهما انه- تنقطع بعد سنة و--------الاخري انها لا تنقطع الا بان ياتي عليه- من الزمان ما يعلم به انه تارك لها وقال ابو حنيفة انه- علي الفور وهو اظهر اقاويل الشافعي فدليلنا قوله عليه السلام الشفعة فيما لم يقسم ولم يعلقه بحد	313	2789921282871813453	Sham19Y0123665-ara1.ms1392	false	6201298827880316515	57	107	310	575	1645	300	طلب الشفعة ليس علي الفور وعنه في انقطاعها للحاضر روايتان احداهما انها تنقطع بعد سنة والرواية الاخري انها لا تنقطع الا بان ياتي عليها من الزمان ما يعلم ا---نه تارك لها وقول ابي حنيفة انها علي الفور وهو اظهر اقاويل الشافعي ودليلنا قوله الش------------فعة فيما لم يقسم ولم يعلقه بحد	1392	8923172311550234960	248	460.5	199	280	88.57142639160156	40	Sham19Y0014245-ara1	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014245-ara1.ms314	true	3996846733340115161	17	95	93	523	1568	300	مع الباءع --مسالة المسلم والذمي في استحقاق الشفعة سواء خلافا ل-----------احمد بن حنبل وداود في قول-هما لا شفعة للذمي لقوله صلي الله عليه وسلم الشريك شفيع فعم ولانه حق وضع لازالة الضرر فاستوي فيه المسلم والكافر كالرد بالعيب ولانه معني يستفاد بالملك كالاستخدام --مسال--------ة لا شفعة في العروض والحيوان خلافا لمن يحكي عنه -----ذلك لقوله صلي الله عليه وسلم الشفعة فيما لم يقسم وقوله -اذا ضربت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة ولانه مما ينقل ويحول كالذهب والفضة --مسالة	314	2789921282871813453	Sham19Y0123665-ara1.ms1392	false	6201298827880316515	198	270	1072	1481	1645	300	مع القسمة المسالة التاسعة الذمي والمسلم في الشفعة سواء خلافا لابي حنيفة واحمد بن حنبل------ في قوليهما لا شفعة------ لقوله------------------- الشريك شفيع فعم ولانه حق وضع لازالة الضرر فاستوي فيه المسلم والكافر كالرد بالعيب ولانه معني يسقط-- بالملك كالاستخدام المسالة العاشرة لا شفعة في العروض والحيوان خلافا لما -حكي عنه غير هذا ولقوله الشفع-------------------ة فيما لم يقسم وقوله فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة ولانه مما ينقل ويحول كالذهب والفضة المسالة	1392	8923172311550234960	345	568.5	280	462	74.67532348632812	51	Sham19Y0014245-ara1	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014245-ara1.ms315	true	-526389649200868570	132	230	706	1202	1563	300	ابو حنيفة له ذلك فدليلنا قوله صلي الله عليه وسلم-- ليس لعرق ظالم حق------------------- فكان له حرمة وحق ولانه بني- مباحا في ملك صحيح فلم يستحق عليه قلعه واتلافه كالذي لا يستحق عليه شفعة واعتبار الزرع مسال-------------ة اختلف قول مالك في الحمام وغيره مما لا يقسم الا بافساده عما هو عليه فقال فيه الشفعة وقال لا شفعة فيه وكذلك الارحية والطريق وغيرهما وعند ابي حنيفة ان فيه الشفعة وعند الشافعي لا شفعة فيه ودليلنا---- انه لا شفعة فيه ان كل ما-لا يقسم لضرر--- فلا شفعة فيه كالعروض ووجه اثبات الشفعة انها مستحقة من اجل الضرر وسوء المشاركة فيما	315	2789921282871813453	Sham19Y0123665-ara1.ms1393	false	7795260376238584116	0	100	0	502	1568	300	ابو حنيفة له ذلك ودليلنا قو---------له عليه الصلاة ليس لعرق ظالم حق وهذا عرق لغير ظالم فكان له حرمة وحق ولانه بناء مباح- في ملك صحيح فلم يستحق عليه قلعه واتلافه كالذي لا يستحق عليه شفعة ال------------مسالة الثانية عشرة اختلف قول مالك في الحمام وغيره مما لا يقسم الا باتلاف م-ما هو عليه فقال فيه الشفعة وقال لا شفعة فيه وكذلك الرحب-ة والطريق وغيرهما وعند ابي حنيفة ان فيه الشفعة وعند الشافعي لا شفعة فيه ودليلنا علي انه لا شفعة فيه ان كل ما لا يقسم للضرورة فلا شفعة فيه-------- ووجه اثبات الشفعة انها مستحقة ل--اجل الضرر -سوي الش--ركة فيها	1393	8923172311550234960	437	760.5	346	539	81.07606506347656	76	Sham19Y0014245-ara1	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014245-ara1.ms326	true	8238187985816752789	31	63	171	347	1524	300	الا بنوعين احدهما الطعام سواء كان مما يخرج منها كالحنطة والشعير او مما لا يخرج منها كاللبن والعسل والنوع الاخر- ما يخرج منها طعاما كان او غيره كالقطن والزعفران والكتان وغير ذلك	326	2789921282871813453	Sham19Y0123665-ara1.ms1397	false	4445588769919335548	0	32	0	176	1573	300	الا بنوعين احدهما الطعام سواء كان مما يخرج منها كالحنطة والشعير او -ما لا يخرج منها كاللبن والعسل والنوع الثاني ما يخرج منها طعاما كان او غيره كالقطن والزعفران والكتان وغير ذلك	1397	8923172311550234960	172	334.0	140	177	97.17514038085938	30	Sham19Y0014245-ara1	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014245-ara1.ms339	true	-5718338839078394997	229	283	1175	1429	1506	300	في الحياة والممات من غير افتقار الي حكم حاكم به والمشهور عن ابي حنيفة منعه وانه غير جاءز ولا لازم واصحابه---------- يحكون عنه في هذا العصر انه جاءز ولكن لا يلزم الا باحد امرين اما ان يحكم به حاكم او بان يوصي في مرضه ان يوقف بعد موته فيصح ويكون من ثلثه كالوصية الا	339	2789921282871813453	Sham19Y0123665-ara1.ms1534	false	8861716287473857901	254	300	1297	1522	1522	300	في الحياة والممات لا يفتق-----ر الي حكم حاكم ---والمشهور عن ابي حنيفة انه لا يجو-------ز ولا يلزم واصحابه المتاخرون يحكون عنه -------------انه جاءز ولكن لا يلزم الا باحد امرين اما--- بحكم ح---اكم او---- يوصي في مرضه ان يوقف بعد موته فيصح ويكون من ثلثه كالوصية الا-	1534	8923172311550234960	196	325.0	154	264	74.24242401123047	36	Sham19Y0014245-ara1	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014245-ara1.ms437	true	-6297930790630684103	171	300	898	1564	1564	300	روايتان احداهما القود وهو قول ابي حنيفة والاخري التخيير بين القود والدية وهو قول الشافعي فوجه-------- الاولي قوله صلي الله عليه وسلم العمد قود كله الا ان يعفو ولي المقتول ولانه معني موجب للقتل فلم يجب به مال كالزنا مع الاحصان ولانه احد انواع القتل فوجب ان يتعين موجبه من غير تخيير اصله قتل الخطا ولانه احد بدلي النفس فكان وجوبه مانعا من وجوب البدل الاخر اصله الدية ولان الاصول موضوعة علي ان كل متلف فانما يلزم متلفه مثله ولا ينتقل الي غير مثله الا بالتراضي او بتعذر استيفاء المثل كذلك في مسالتنا ووجه التخيير قوله صلي الله عليه وسلم من قتل له قتيل فاهله بين خيرتين ان شاءوا قتلوا وان شاءوا عفوا واخذوا الدية ولان------------ه قود سقط بالعفو فوجب ان تثبت الديه من غير رضا القاتل اصله اذا	437	2789921282871813453	Sham19Y0123665-ara1.ms1632	false	3113819845070563343	0	46	0	246	1511	300	روايتان احداهما ان لهن مدخلا والثانية لا مدخل لهن فيه----------------------------------- فوجه الرواية الاولي قوله صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم من قتل له قتيل فاهله بين خيرتين ان شاءوا قتلوا وان شاءوا عفوا واخذوا الدية ولان القصاص يستحق علي استحقا---ق فوجب ان يثبت لجميع الورثة المستحقة له فاذا --	1632	8923172311550234960	155	238.0	122	686	22.594751358032227	24	Sham19Y0014245-ara1	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014245-ara1.ms508	true	2564031024333518749	76	131	388	683	1535	300	شحوم اليهود المحرمة عليهم مكروهة عند مالك وفي رواية اخري انها محرمة------------------ وقال ابو حنيفة والشافع---ي مباحة غير مكروهة فوجه المنع انها---------- ذكاة قصد مذكيها الي محلل ومحرم في اعتقاده-- فوجب ان تبي--ح ما يعتقد تحليله دون ما يعتقد تحريمه اصله المسلم اذا ذبح الشاة فان التذكية تنصرف الي اللحم دون الدم ووجه الاباحة ان	508	2789921282871813453	Sham19Y0123665-ara1.ms1076	false	2119823907139793522	224	278	1159	1458	1566	300	شحوم اليهود المحرمة عليهم مكروهة عند مالك ومحرمة عند ابن القاسم واشهب وقد روي عن مالك وقال ابو حنيفة والشافعي هي مباحة غير مكروهة ووجه رواية التحريم ان هذه ذكاة يعتقد مباشرها تحريم بعضها وتحليل بعضها فوجب ان يستباح ما يعتقد تحليله دون ما يعتقد تحريمه ك----المسلم يعتقد استباحة---------------------- اللحم دون الدم ووجه رواية -----	1076	8923172311550234960	180	236.5	141	330	54.54545593261719	28	Sham19Y0014245-ara1	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014245-ara1.ms532	true	2815228453822623218	225	265	1094	1278	1446	300	صلي الله عليه وسلم-------- انما انا بشر مثلكم وانكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع---- فمن قضيت له بشء من مال اخيه فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من النار	532	2789921282871813453	Sham19Y0123665-ara1.ms1401	false	6896380707568533438	153	196	737	932	1495	300	صلي الله عليه وسلم انه قال انما انا بشر مثلكم وانكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق- اخيه فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من النار	1401	8923172311550234960	181	342.5	141	196	92.34693908691406	37	Sham19Y0014245-ara1	Sham19Y0123665-ara1