id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014245-ara1.ms043	false	-783345225211079039	77	110	392	551	1519	300	امر يتعلق باداء الصلاة اشتبه عليه وله طريق يوصله الي اليقين فيه فلزمه كما لو نسي صلاة واحدة لا يدري اي صلاة هي فلزمه ان يصلي صلاة يوم وليلة ولم يلزمه ان يتحري	43	2789921282871813453	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0109	true	1981194312381571647	202	235	1057	1215	1559	300	امر يتعلق باداء الصلاة اشتبه عليه وله طريق يوصله الي اليقين فيه فلزمه كما لو نسي صلاة واحدة لا يدري اي صلاة هي فانه يجوز له ص-لاة يوم وليلة ولا يجوز له التحري	109	-6722135043911709163	135	257.0	107	159	84.9056625366211	25	Sham19Y0014245-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014245-ara1.ms008	false	7961212398652308796	87	110	424	536	1543	300	فاذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي تخرج من---- اشفار عينيه ف--------------------------------------------------------------اذا مسح ر-اسه خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه	8	2789921282871813453	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0131	true	-3449363756285827415	235	272	1178	1357	1493	300	فاذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي تخرج من تحت اشفار عينيه فاذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتي تخرج من تحت اظفار يديه فاذا مسح براسه خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه	131	-6722135043911709163	111	209.5	88	179	62.011173248291016	21	Sham19Y0014245-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014245-ara1.ms008	false	7961212398652308796	85	139	414	701	1543	300	منه وقوله فاذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي تخرج من---- اشفار عينيه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مسح راسه خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه فاضافهما الي---------- الراس كاضافة العينين الي الوجه فوجب ان تفيد احدي الاضافتين ما تفيده الاخري ولانهما عضوان جعلا في الشرع مخرجا لخطايا عضو فوجب ان يكون حكمهما حكم العينين	8	2789921282871813453	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0132	true	8774727599302575501	47	106	236	549	1581	300	فصل وقوله فاذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي تخرج من تحت اشفار عينيه جعل العينين مخرجا لخطايا الوجه دون الفم والانف لان الفم والانف يختصان بطهارة مشروعة في الوضوء دون العينين فصل وقوله فاذا مسح راسه خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه دليل علي ان الاذنين من ا----------------------------------------------------------------------لراس لانه-------- جع-------لهما مخرجا لخطايا-------------------ه كما جعل العينين	132	-6722135043911709163	156	233.5	123	417	37.410072326660156	25	Sham19Y0014245-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014245-ara1.ms048	false	-7687801675734035689	0	45	0	220	1524	300	ثلاثة قروء وجعل عدتها اذا كانت ياءسة ثلاثة اشهر فاعلمنا بذلك ان بدل كل قرء شهر واذا صح هذا لم يخل الشهر ان يكون--- اقيم مقام اكثر الحي-----------------------------ض واكثر الطهر او مقام احد-هما او مقام اكثر الطهر واقل الحيض او مقام اقل الطهر واكثر الحيض	48	2789921282871813453	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0229	true	-3548847842342725017	99	149	505	747	1484	300	ثلاثة قروء وجعل عدة ال---------ياءسة ثلاثة اشهر فاعلمنا بذلك ان بدل كل قرء شهر فاذا صح ذلك لم يخل الشهر ان يكون قد اقيم مقام اكثر الحيض واقل الطهر او مقام اقل الحيض واكثر الطهر او مقام اكثرهما او مقام اقلهما ولا يجوز ان ي-قام مقام اقلهما لان ا-قل الحيض	229	-6722135043911709163	174	264.0	136	253	68.77470397949219	29	Sham19Y0014245-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014245-ara1.ms122	false	-5777071461894933825	124	165	683	900	1582	300	الاقامة ودليلنا علي اصحاب ابي حنيفة ان الجمعة لما كان من شرطها الاقامة بدليل سقوطها علي اهل البادية وجب ان يكون من شروط وجوبها من يمكنه الاقامة من الجمع ومعلوم ان ذلك لا يمكن في الاثنين والثلاثة والعدد القليل فوجب ان	122	2789921282871813453	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0372	true	1029944683862204538	184	223	933	1134	1519	300	الامام- والدليل علي------ ابي حنيفة ان الجمعة لما كان من شرطها الاقامة بدليل سقوطها عن- اهل الظعن-- وجب ان يكون من شر-ط وجوبها من يمكنه الاقامة من الجمع ومعلوم ان ذلك لا يمكن في الاثنين والثلاثة والاربعة----- فوجب ان	372	-6722135043911709163	187	325.0	148	217	86.17511749267578	32	Sham19Y0014245-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014245-ara1.ms128	false	7091917914073512537	214	271	1158	1459	1624	300	ان تكون بحضرة من تنعقد بهم الجمعة و----------------------شيوخنا يقولون يجء علي المذهب ان ذلك شرط- فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا لابي حنيفة لقوله صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي ولم نره يخطب وحده وانما خطب بحضرة العدد الذين تنعقد بهم الجمعة ولانه ذكر جعل شرطا في صحة الجمعة وانعقادها فوجب ان يكون من شرطه اجتماع العدد كتكبيرة الاحرام	128	2789921282871813453	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0374	true	4538640142738167856	0	70	0	358	1534	300	ان تكون بحضرة من تنعقد بهم الجمعة حكي القاضي ابو محمد عن شيوخنا انه يجز--ء علي المذهب وانه لم يجد فيها نصا لمالك ولا لمتقدمي اصحابه قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه وعندي انه نص علي ذلك في المدونة بقوله لا تجمع الجمعة الا بالجماعة والامام يخطب خلافا لابي حنيفة والدليل علي ما نقوله --------------------------------------------------------------------------------------------انه ذكر جعل شرطا في صحة الجمعة---------- فوجب ان تكون من شرطه الجماعة----- كتكبيرة الاحرام	374	-6722135043911709163	150	216.0	118	467	32.11991500854492	25	Sham19Y0014245-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014245-ara1.ms087	false	8060666624418142156	138	268	704	1356	1517	300	وقال ابو حنيفة يعيد الظهر والعشاء الاخيرة فقط---------- وقال المغيرة والشافعي يعيد المغرب وغيرها فدليلنا- علي ابي حنيفة ما روي مالك عن زيد بن اسلم عن بشر بن محجن عن ابيه قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي ثم رجع ومحجن في مجلسه وقال اذا جءت فصل مع الناس وان كنت قد صليت فعم ولم يخص وروي انه عليه السلام صلي الصبح بمني واذا برجلين لم يصليا فدعاهما فقال ما منعكما ان تصليا معنا قالا انا كنا قد صلينا في رحالنا قال وان كنتما قد صليتما في رحالكما اذا اتيتما الامام فصليا معه----------------------------------------------- فانها لكما نافلة ففيه دليلان احدهما ان السبب كان الصبح والسبب لا يخرج عن الحكم بحال والثاني انه عام ولانها صلاة شفع فاستحب اعادتها اصله الظهر عكسه المغرب فصل ودليلنا علي ان المغرب لا	87	2789921282871813453	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0441	true	-2566218541277167478	195	280	962	1386	1480	300	وقال ابو حنيفة يعيد الظهر والعشاء ولا يعيد ساءر الصلوات وقال ابو ثور يعيدها كلها الا الفجر والعصر والدليل علي جواز اعادة الصبح والعصر قو----------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم في حديث محجن -------------------اذا جءت فصل مع الناس وان كنت قد صليت---- ولم يفرق فيجب ان يحمل علي عمومه ومن جهة القياس ان هذه صلاة شفع فجاز-------------------- ان تعاد مع--------------------------------------------------------------------------------- الامام للفضيلة كالظهر والعشاء مسالة ومن صلي العشاء وحده ثم اوتر فانه--------------------------------------------------------- لا يعيدها في جماعة رواه ابن القاسم عن مالك----------------------------------------------------- ودليلنا علي ان المغرب لا	441	-6722135043911709163	177	150.5	132	710	24.929576873779297	28	Sham19Y0014245-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014245-ara1.ms138	false	-5848348653873057898	71	114	383	596	1542	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي حين كسفت الشمس فقام فاطال القيام ثم ركع فاطال الركوع ثم قام فاطال القيام وهو دون القيام الاول ثم ركع فاطال الركوع وهو دون الركوع الاول ثم رفع فسجد ثم فعل في الركعة الثانية مثل ذلك	138	2789921282871813453	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0617	true	292016528838258893	135	175	668	868	1492	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بالنا------------س فقام فاطال القيام ثم ركع فاطال الركوع ثم قام فاطال القيام وهو دون القيام الاول ثم ركع فاطال الركوع وهو دون الركوع الاول ثم رفع فسجد ثم فعل في الركعة الاخر-ة مثل ذلك	617	-6722135043911709163	192	369.5	152	213	90.1408462524414	38	Sham19Y0014245-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014245-ara1.ms088	false	-796107917272392631	230	265	1186	1361	1522	300	عن عمر انه------ قرا سجدة ----علي المنبر يوم الجمعة فنزل فسجد وسجد الناس معه فلما كان في الج-معة الاخري قراها فتهيا الناس للسجود فقال علي رسلكم ان الله تعالي لم يكتبها علينا الا ان نشاء	88	2789921282871813453	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0662	true	-8607461664755716175	254	289	1260	1434	1485	300	ان عمر بن الخطاب قرا سجدة وهو علي المنبر يوم الجمعة فنزل فسجد وسجد الناس معه ثم قراها يوم الجمعة الاخري------ فتهيا الناس للسجود فقال علي رسلكم ان الله------ لم يكتبها علينا الا ان نشاء	662	-6722135043911709163	146	254.5	115	186	78.49462127685547	25	Sham19Y0014245-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014245-ara1.ms177	false	62891608408106903	95	160	472	801	1509	300	في وقت وجوب زكاة الفطر روايتان------ احدا-هما بغروب الشمس من اخر -يوم من رمضان والاخري بطلو----------------------ع الفجر------------------------------------------------------------------------------ من يوم الفطر وقال قوم من اصحا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنا بطلوع الشمس فوجه القول بانها تجب بغروب الشمس وهو الظاهر من قول الشافعي ما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان فاضافها الي الفطر من رمضان وحقيقة ذلك بغروب الشمس لانه اول فطر	177	2789921282871813453	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1049	true	-2858038746902318610	184	288	891	1412	1465	300	في وقت وجوب زكاة الفطر فروي عنه اشهب انها تجب بغروب الشمس من اخر ايام--- رمضان وروي عنه ابن القاسم ومطرف تجب بطلوع الفجر من اول يوم من شوال قال القاضي ابو محمد وجماعة من اصحابنا انها تجب بطلوع الشمس من يوم الفطر -قال ابو بكر بن الجهم وهذا هو الصحيح من مذهب مالك قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه هذا الذي ذكره القاضي ابو محمد وجماعة ممن رايت كلامه علي هذه المسالة ولاصحابنا بمساءل تقتضي غير هذه الاقوال كلها وجه رواية اشهب قوله فرض------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم---- زكاة الفطر من رمضان فاضافها الي الفطر من رمضان وحقيقت--------------------ه اول فطر	1049	-6722135043911709163	185	230.0	142	580	31.89655113220215	30	Sham19Y0014245-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014245-ara1.ms225	false	5325213614208260837	255	278	1345	1458	1575	300	فدليلنا انهما--- عبادتان لا يصح المضي فيهما بوجه فوجب ان لا يصح الدخول فيهما----------------------------- اصله اذا نوي في رمضان ان يصومه عنه وعن	225	2789921282871813453	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1092	true	-966512989748046139	161	190	781	926	1462	300	ودليلنا ان هاتين عبادتان لا يصح المضي فيهما بوجه فوجب ان لا يصح الدخول فيهما ولا ارداف احداهما علي الاخري اصله اذا نوي في رمضان ان يصومه عنه وعن	1092	-6722135043911709163	110	192.0	87	145	75.86206817626953	22	Sham19Y0014245-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014245-ara1.ms218	false	4902547205698625612	50	144	262	725	1536	300	ركن من اركان الحج لا ينوب عنه الدم خلافا لابي----------------------------------- حنيفة في قوله ا---------------نه واجب وليس بركن وينوب عنه الدم---------- لما روت حبيبة بنت ابي ثابت قالت رايت رسول------ ال-له صلي الله عليه وسلم يسعي ----------------------------بين الصفا والمروة وهو يقول اسعوا فان الله عز وجل قد كتب عليكم السعي ففيه ادلة احدها فعله وقد قال صلي الله عليه وسلم اسعوا والامر علي الوجوب والثالث قوله فان الله قد كتب عليكم السعي وهذا اخبار عن وجوبه بابلغ الفاظ الوجوب واكدها وهو كونه مكتوبا ولانه مشي ذو عدد سبع فوجب ان يكون ركنا في ا------لحج كالطواف	218	2789921282871813453	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1264	true	2305669116784007079	146	222	700	1063	1456	300	ركن من اركان الحج لا ينوب عنه --دم وروي عن ابن مسعود وغيره انه غير واجب وقال ابو حنيفة هو واجب ولكن الدم ينوب عنه والدليل علي ما نقوله ما روي عن ابن عباس---------------------------------------- لما قدم النبي صلي الله عليه وسلم مكة امر اصحابه ان يطوفوا بالبيت وبين الصفا والمروة ثم يحلوا ثم يحلقوا او يقصر---------------------------------------------------------------------------وا وامره -علي الوجوب ودليلنا من جهة القياس انه سع-----------------------------------------------------------------------------------ي ذو عدد سبع فوجب ان يكون ركنا من اركان الحج كالطواف	1264	-6722135043911709163	161	144.5	119	564	28.546098709106445	23	Sham19Y0014245-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014245-ara1.ms413	false	6997791795660201360	109	166	575	884	1578	300	اليدين مسالة لا يجزء اقطع الاذنين خلاف--------ا لاصحاب الشافعي لانهما عضوا------ن فيهما منفعة وهي حوش الصوت الي السمع ودفع الضرر عنه ولان- في ذهابهما ضربا من التشو-ه بالخلق مسالة الخرس-------------------------------------------------- يمنع الاجزاء------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان معه صمم فهو ابين خلافا لاحد قولي الشافعي لان فقد الكلام يجري مجري فقد في البصر واليد والرجل لانه يضر بعلمه وينقص تصرفه	413	2789921282871813453	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1791	true	-8567872568641741044	78	162	396	830	1507	300	المدون-----ة لا يجزء -قال القاضي ابو محمد خلافا لاصحاب الشافعي والدليل علي ذلك ان فيهما منفعة وهي حوش الصوت الي السمع ودفع الضرر عنه مع ما في ذهابهم-----ا من التشويه بالخلق وفي المبسوط عن ابن القاسم ان الجدع في الاذن يجزء مسالة والبكم يمنع الاجزاء قال ابن القاسم في المبسوط لا يجزء الاخرس في شء من الكفارات وذلك خلاف للشافعي قال القاضي ابو محمد وان كان معه صمم فهو ابين------------------------ لان فقد الكلام يجري مجري فقد--- البصر واليد والرجل لانه يضر بعمله وينقص تصرفه	1791	-6722135043911709163	231	376.5	184	472	48.940677642822266	36	Sham19Y0014245-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014245-ara1.ms429	false	-3184384999414310619	48	104	246	520	1562	300	صلي الله عليه وسلم يحرم من الزضاع------ ما يحرم من الولادة و----------------------------عن عاءشة ق-----------------الت جاء عمي من الرضاعة فاستاذن علي فابيت ان اذن له----------------------------------------------------------------------------- فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال انه عمك فا-ذني له----- فقلت------------- انما ارضعتني المراة ولم يرضعني الرجل فقال انه عمك فليلج عليك----------- وذلك بعد ان ضرب علينا الحجاب	429	2789921282871813453	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2271	true	-8598953691431398499	22	104	108	507	1470	300	صلي الله عليه وسلم -نعم ان الرضاعة تحرم ما تحرم--- الولادة مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ام المءمنين انها قالت جاء عمي من الرضاعة ي-ستاذن علي فابيت ان اذن له حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته---------------------------- عن ذلك فقال انه عمك فاءذني له قالت فقلت يا رسول الله انما ارضعتني المراة ولم يرضعني الرجل فقال انه عمك فليلج عليك قالت عاءشة وذلك بعد ما ضرب علينا الحجاب	2271	-6722135043911709163	230	348.5	181	432	53.24074172973633	40	Sham19Y0014245-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014245-ara1.ms263	false	3865565152463492451	227	288	1185	1482	1536	300	عاءشة لما ذكر----------ت لها-------- ام ولد زيد بن ارقم انها باعته جارية بثمانماءة درهم----------------------------------------- الي العطاء وانها اشترتها بعد ذلك----------------------- بستماءة نقدا فقالت بءس ما شريت واشتريت ابلغي زيد بن ارقم انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب فقالت ماذا اصنع فقالت قال الله تعالي----------------------- فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف	263	2789921282871813453	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2304	true	-619724970672858815	32	111	169	562	1499	300	عاءشة رضي الله عنها قالت لها ام محبة ام ولد زيد بن ارقم الانصاري يا ام المءمنين اتعرفين زيد بن ارقم قالت نعم قالت فاني بعته عبدا الي العطاء بثمانماءة درهم فاحتاج فاشتريته قبل محل الاجل بستماءة درهم ق-الت بءس-ما اش------تريت ابلغي زيد بن ارقم انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب -قالت فقلت ارايت ان تركت الماءتين ثم اخذت الستماءة قالت نعم فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف	2304	-6722135043911709163	200	284.0	152	402	49.751243591308594	37	Sham19Y0014245-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014245-ara1.ms242	false	3272866344220225888	114	183	560	900	1527	300	لم ينتقل حكم الربا عن ال-------------------نقار والتبر بالسكة والصياغة بل كان ثابتا فيها بتلك العلة فاذا ثبت ذلك فلا تخلو الحنطة اذا طحنت او خبزت ان يك-------------------------------ون الربا ثابتا فيها او غير ثابت فان كان زاءلا عنها حصل في ذلك ان اختلاف الصفات علي--------------- ما فيه الربا يغير الحكم وذلك خلاف الاصول وان كان ثابتا فيها كان بعلة------------------------------ اخري وهو -------الوزن وقد بينا ان اختلاف الصفات علي الجنس الذي	242	2789921282871813453	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2449	true	-1777700416845995803	174	254	936	1315	1555	300	لم يز--ل حكم الربا عنها علي اي وجه كانا من نقار او تبر او سكة او صياغة جرت موزونة او عددا ثم نظرنا في-------------------- الحنطة اذا طحنت و--خبزت فانها لا تخلو من احد امرين اما ان يكون الربا ثابتا فيها او غير ثابت فان كان ثابت-----ا حصل------- ان اختلاف الصفات عليها اخرجها عن علتها في- الربا واوجب ان يعلل الربا فيها-------------------------- بعلة اخري وذلك مءذن ببطلان العلة الاخري وان كان غير ثابت وجب ان يكون اختلاف الصفات علي الجنس الذي	2449	-6722135043911709163	187	226.5	146	442	42.30769348144531	28	Sham19Y0014245-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014245-ara1.ms237	false	-6979498468966260445	106	169	534	883	1564	300	مسالة اذا اشترطا الخيار او احدهما فالمبيع علي ملك الباءع ولا يزول الا باختيار من له الاختيار وبان يحكم بانقطاعه ان كان الخيار للمشتري وحده فقد خرج المبيع عن ملك الباءع ولم يدخل في ملك المشتري وقال الشافعي ينتقل بنفس العقد وله قول اخر انه يراع-ي و--دليلنا ان---------------------------------------------- الملك انما ينتقل بحصول التبايع المحقق وذلك بالايجاب المحقق و---القبول -------المحقق فاذا -------شرط في---ه الخيار	237	2789921282871813453	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2684	true	-2130429570167840816	5	83	23	413	1477	300	مسالة اذا ثبت ذلك فان البيع في مدة الخيار علي ملك الباءع كان الخيار للباءع او للمبتاع او لهما وقال ابو حنيفة--- ان كان الخيار للمشتري وحده فقد خرج المبيع من ملك الباءع ولم يدخل في ملك المشتري وقال الشافعي ينتقل بنفس العقد وله قول اخر انه مراعاة والدليل علي ما نقوله انه ايجاب لا يلزم الباءع فلم ينتقل به الملك اصل ذلك اذا كان ----------------------الايجاب لم يوجد في القبول بعده مسال---ة واذا هلك المبيع في مدة الخيار	2684	-6722135043911709163	213	264.0	168	418	50.956939697265625	33	Sham19Y0014245-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014245-ara1.ms238	false	-5202904228444699735	83	112	438	579	1552	300	مسالة اذا اراد من شرط الخيار لنفسه من المتبايعين ان يختار او يفسح بغير محضر من صاحبه فله ذلك-- خلافا لابي حنيفة في قوله ليس له الفسخ الا بمحضر	238	2789921282871813453	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2685	true	4092861746951653431	75	105	384	524	1485	300	مسالة اذا اراد من شرط الخيار لنفسه من المتبايعين ان يجيز- او يفسخ جاز له ذلك وان لم يحضر الاخر خلافا لابي حنيفة في قوله ليس له ذلك-- الا بمحضر	2685	-6722135043911709163	108	177.5	83	143	75.52447509765625	20	Sham19Y0014245-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014245-ara1.ms238	false	-5202904228444699735	182	289	946	1492	1552	300	اذا تبايعا----- بما لا يتغابن الناس بمثله في العادة وكان احدهما مما لا يخبر -سعر ذلك المبيع فاختلف اصحابنا فمنهم من يقول لا خيار له--------------------------- ومنهم من يقول له الخيار اذا زاد الغبن علي الثلث او خرج عن العادة وال-تعارف وعند ابي حنيفة والشافعي لا خيار له ودليلنا علي ان له الخيار قوله عز وجل ولا تاكلوا اموالكم بي--نكم بالباطل ---وهذا -منه ونهيه صلي الله عليه وسلم عن اضاعة المال و-------------------------------------------------------من اشتري باذنجة او بصلة بدينار فقد اضاع ماله وقوله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار وفي الزامنا المشتري فيما يساوي درهما بماءة الثبوت علي المشتري اضرار به ولنهيه صلي الله عليه وسلم عن تلقي	238	2789921282871813453	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2782	true	-3899439653595578396	67	156	318	759	1475	300	اذا تبايع الناس بما لا يتغابن الناس بمثله في العادة وكان احدهما ممن لا يخبر بسعر ذلك المبيع فاختلف اصحابنا فمنهم من يقول لا خيار له وبه قال ابو حنيفة والشافعي ومنهم من يقول له الخيار اذا زاد عل------ي الثلث او خرج عن العادة والمت-------------------------------------------------------------------------------------------عارف فيه قال والدليل علي هذا القول نهيه صلي الله عليه وسلم عن اضاعة المال ومن باع ما يساوي عشرة دنانير بدرهم فقد اضاع ماله كما ان من -------------------------------------------------------------------------------------------------اشتري --ما يساوي درهما بعشرة دنانير فقد اضاع ماله قال ----ونهيه صلي الله عليه وسلم عن تلقي	2782	-6722135043911709163	300	480.0	234	641	46.80187225341797	53	Sham19Y0014245-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014245-ara1.ms334	false	-2167505736254369729	143	198	754	1049	1586	300	ما ضرره اكث----------ر فلربها كراء الشعير وقيمة الزيادة بالضرر--------------------- وقال الشافعي له كراء المثل بجميع المدة فدليلنا-------- انه يتناول من المنفعة زيادة علي القدر المعقود عليه فلزمه بقدر ما زاد اصله اذا------------ اكتري- دابة من بغداد الي حلوان فتقدم عليها الي الري فان--- الاجرة من بغداد الي حلوان وكراء المثل من ال-ري الي حلوان مسالة	334	2789921282871813453	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2862	true	2148523499725435806	28	94	150	486	1456	300	ما ضرره اكثر من الشعير فلربها كراء الشعير وقيمة الزيادة بالضرر قاله القاضي ابو محمد وقال الشافعي له كراء المثل و------------دليلنا علي ذلك انه -تناول من المنفعة زيادة علي القدر المعقود عليه فلربه بقدر ما زاد مع ما عقد به اصل ذلك اكتراء دابة من بغداد الي حلوان فيتعدي ب-ها الي الري فان له الاجرة من بغداد الي حلوان وكراء المثل من حلوان الي الري- مسالة	2862	-6722135043911709163	255	415.5	204	351	72.64957427978516	42	Sham19Y0014245-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014245-ara1.ms275	false	-8969668418085542860	142	179	721	904	1502	300	وان كان معسرا لم ينفذ وبقي رهنا فان افاد مالا-------------------------------------------------------------------------------- قبل الاجل نفذ العتق وان بقي علي اعساره بيع عند الاجل وقال ابو حنيفة ينفذ عتقه موسرا كان او معسرا وللشافعي---- قولان احدهما مثل قول ابي حنيفة	275	2789921282871813453	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3061	true	6132830824676570155	197	251	953	1216	1452	300	وان كان معسرا لم ينفذ منه الا ان تحمل الامة او يبيعها رواه عيسي عن ابن القاسم في العتبية قال ولو قام المرتهن بطلب حيازة الرهن قبل ان يفلس الراهن او يحدث ما ذكرناه قضي له بذلك---- وقال ابو حنيفة ينفذ عتقه موسرا كان او معسرا وللشافعي فيه قولان احدهما مثل قول ابي حنيفة	3061	-6722135043911709163	118	170.0	94	267	44.19475555419922	22	Sham19Y0014245-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014245-ara1.ms277	false	-6960705897910652130	223	286	1087	1404	1472	300	اراد الراهن فسخ وكالة الوكيل في بيع الرهن لم يكن ذلك له----------------------------------------------------- وقال القاضي اسماعيل له --ذلك وهو قول الشافعي فدليلنا ان في فسخها ابطال حق المرتهن المتعلق به من تولية البيع واقباضه الثمن فلم يكن له ذلك كما لم يكن له اصل الوثيقة ولان هذه الوكالة اذا شرطت في العقد صارت من موجباته فلم يكن للراهن فسخ بغير رضا المرتهن كامساك الرهن	277	2789921282871813453	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3072	true	8906661434009681622	146	195	730	981	1514	300	اراد الراهن فسخ وكالة الوكيل فقد حكي الشيخ ابو القاسم والقاضي ابو محمد عن المذهب ليس له ذلك الا باذن المرتهن وقال القاضي ابو اسحاق له ذلك وبه قال الشافعي وجه القول الاول --------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هذه --وكالة اذا شرطت في العقد صارت من موجباته فلم يكن للراهن فسخها--------------- كامساك الرهن	3072	-6722135043911709163	140	223.0	112	372	37.63440704345703	22	Sham19Y0014245-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014245-ara1.ms337	false	-5998643077567060415	75	164	397	863	1581	300	ذلك يتعلق به مصلحة الص-----ناع وارباب السلع وفي تركه ذريعة الي اتلاف --اموال الناس وكذلك ان كان بالناس ضرورة الي الصناع لانه ليس كل احد يحسن ان يخيط ويقصر ثوبه ---------او يطرز---------ه فلو قبلنا------ قول الصناع في الاتلاف----- لتسرعوا الي دعوي ذلك و-لحق ارباب السلع الضرر لانهم بين امرين اما ان يدفع-- اليهم المتاع فلا يءمن منهم ما ذكرناه او لا يدفعوه فيضر بهم فكان تضمينهم صلاحا للفريقين ول--------------------انه قبض العين لمنفعة نفسه من غير استحقاق الاجر بعقد -تقدم فلم يقبل قوله في تلفها كالقراض والعارية مسالة ولا فرق	337	2789921282871813453	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3270	true	6730785360028559004	4	100	20	524	1531	300	ذلك تتعلق به مصلحة ونظر للصناع وارباب السلع وفي تركه ذريعة الي اتلاف الاموال و-------ذلك ----ان بالناس ضرورة الي الصناع لانه ليس كل احد يحسن ان يخيط------ ثوبه او يقصره او يطرزه او يصبغه فلو ق-لنا القول قول الصناع في ضياع الاموال لتسرعوا الي دعوي ذلك وللحق ارباب السلع --ضرر لانهم بين امرين اما ان يدفعوا اليهم المتاع فلا يءمن منهم ما ذكرناه او لا يدفعوه فيضر-بهم فكان تضمينهم خلافا للفريقين ودليلنا من جهة المعني انه قبض العين لمنفعة نفسه من غير استحقاق للاخذ بعقد متقدم فلم يقبل قوله في تلفها كالرهن- والعارية مسالة ولو شرط	3270	-6722135043911709163	422	726.0	337	526	80.22813415527344	66	Sham19Y0014245-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014245-ara1.ms339	false	-5718338839078394997	229	297	1175	1491	1506	300	في الحياة والممات من غير افتقار الي حكم حاكم به والمشهور عن ابي حنيفة منعه وانه غير جاءز ولا لازم واصحابه---------- يحكون عنه في هذا العصر انه جاءز ولكن لا يلزم الا باحد امرين اما ان يحكم به حاكم او بان يوصي في مرضه ان يوقف بعد موته فيصح ويكون من ثلثه كالوصية الا ان يكون مسجدا او سقاية فان وقف ذلك ي-صح ولا يحتاج الي حكم حاكم	339	2789921282871813453	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3370	true	5856722831061557845	32	91	173	458	1521	300	في الحياة والم----وت ولا يفتق-ر الي حكم حاكم ---والمشهور عن ابي حنيفة انه لا يجو-------ز ولا يلزم واصحابه المتاخرون يحكون عنه -------------انه جاءز ولكن لا يلزم الا باحد امرين اما--- بحكم ح---اكم او---- يوصي في مرضه او يوقف بعد موته فيصح ويكون من ثلثه كالوصية الا ان يكون مسجدا او سقاية فان---- ذلك يلزم ولا يفتقر الي حكم حاكم	3370	-6722135043911709163	249	409.5	193	327	76.14678955078125	41	Sham19Y0014245-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014245-ara1.ms341	false	9102881828713394203	117	205	575	1014	1543	300	اللزوم قوله----- صلي الله عليه وسلمفي- خالد انه احتبس ادر-عه واعتده في سبيل الله ولا-------------نه اصل يبقي ويصح الانتفاع به كالعقار مسالة اذا وقف دارا فخربت لم يجز بيعها خلافا لاحمد بن حنبل لان ذلك ابطال شرط الواقف في حقوق النظر والثاني والثالث واعتبارا به اذا لم تخرب ولان العمارة تنتقل من مكان الي مكان مسالة اذا وقف ------------علي نفسه لم يصح الوقف خلافا لابي يوسف ل---------------ان من ملك شيءا بجهة من الجهات لم يملك ---نقله الي نفسه بغير تلك الجهة اصله اذا------ وهب لنفسه شيءا من ماله	341	2789921282871813453	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3371	true	6806102751480874344	118	194	587	962	1506	300	اللزوم قول النبي صلي الله عليه وسلم ان خالدا ح-----بس ادراعه واعبده في سبيل الله ومن جهة المعني انه اصل يبقي ويصح الانتفاع به كالعقار ووجه القول ---------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان التحبيس يقتضي التابيد وذلك مختص بالعقار دون ما ينقل ويحول مسالة ولا يصح ان يوقف الرجل ملكه علي نفسه خلاف-------------ا لابي يوسف والدليل علي ذلك ان من ملك شيءا بجهة من الجهات لم يصح ان ينقله الي ------غير تلك الجهة من ملكه كما لو وهب -نفسه-------- ماله	3371	-6722135043911709163	203	261.5	159	495	41.010101318359375	32	Sham19Y0014245-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014245-ara1.ms576	false	-9020059465249993154	74	95	385	481	1513	300	ابوان دخل بينهما ذو سهم فوجب ان يكون----- ثلث ما بقي بعد السهم اصله اذا كان مع الابوين بنت مسالة اذا	576	2789921282871813453	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3579	true	3792079002111244519	29	51	144	245	1520	300	ابوان دخل بينهما ذو سهم فوجب ان يكون للام ثلث ما بقي بعد السهم اصله اذا كان مع الابوين بنت مسالة اذا	3579	-6722135043911709163	96	185.0	75	101	95.04950714111328	21	Sham19Y0014245-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014245-ara1.ms441	false	7132553449450262104	205	297	1020	1494	1510	300	وهو قول ابي حنيفة والشافعي فوجه النفي ان ال---------------له تعالي ذكر انواع القتل--------------------------------------------------- فذكر العمد المحض والخطا المحض ولم يذكر زاءدا عليهما ولان العمد معني وهو قصد الفاعل الي الفعل والخطا معني معقول وهو ما يكون من غير قصد وذلك ممتنع من الفعل الواحد لانهما صفتان متعاندتا--------------------------------------------------------ن ووجه الاثبات قوله------------ صلي الله عليه وسلم-------- الا ان في قتل العمد والخطا قتيل السوط والعصا---- ماءة من الابل اربعون منها خلفة 4 فاثبت شبه العمد ولان وصفه بذلك يفيد انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ شبها من العمد وشبها عن الخطا فلم يكن له---- حكم احدهما علي التجريد	441	2789921282871813453	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3884	true	9128894073613683523	130	271	632	1321	1454	300	وبه قال ابو حنيفة والشافعي قال القاضي ابو محمد وجه نفيه قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا النساء ثم قال تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا النساء فذكر الخطا والعمد و------------لم يذكر غير------هما و-من جهة المعني ان ال-----------------------خ-----طا معقول وهو ما يكون من غير قصد والعمد معقول وهو ما كان بقصد الفاعل ولا يصح ان يكون بينهما قسم ثالث ولا يصح وجود القصد وعدمه لكونهما ضدين ووجه --اثباته ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الا ان قتي--ل العمد والخطا قتيل السوط والعصا فيه ماءة من الابل اربعون منها خلفة-- فاثبت شبه العمد وهذا الحديث غير ثابت رواه علي بن زياد بن جدعان وهو ضعيف عن القاسم وابن ربيعة عن ابن عمر ولم يلق القاسم ابن عمر ومن جهة المعني ان شبه العمد ما اخذ شبها من العمد وشبها من الخطا فلم يكن له غير حكم احدهما علي التحديد	3884	-6722135043911709163	287	371.5	220	742	38.67924499511719	44	Sham19Y0014245-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014245-ara1.ms436	false	-5874467791016030295	142	215	756	1135	1575	300	حنيفة انه لا ---قود الا في القتل بالمحدد لقوله تعا---------------لي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم الاي-ة وقوله تعالي فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به وساءر الظواهر والاخبار وروي انس---------- ان يهوديا رضخ راس -----------انصارية فقيل اقتلك فلان قالت لا فقيل وفلان الي ان ذكر لها اليهودي فاشارت اي نعم فاخذ فاعترف فامر--- النبي صلي الله عليه وسلم فرضخ راسه بين حجرين ولانها الة يقصد بها القتل في الغالب--------- فجاز ان	436	2789921282871813453	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3921	true	8393189594213566533	205	273	967	1324	1469	300	حنيفة لا يجوز القود الا بالسيف خاصة والدليل علي ما نقوله قوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة وقوله تعالي فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به النحل ودليلنا من جهة السنة الحديث المتقدم ان يهوديا رضخ راس جارية من الانصار بحجر --------------------------------------------------------------------------فاعترف فاتي به النبي صلي الله عليه وسلم فرضخ راسه بين حجرين ودليلنا من جهة القياس ان هذا احد نوعي القصاص فجاز ان	3921	-6722135043911709163	204	305.0	160	431	47.331787109375	33	Sham19Y0014245-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014245-ara1.ms438	false	-5441986190024466236	133	169	666	852	1559	300	ان لهن مدخلا فيه قول--------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم من قتل له قتيل فاهله بخير النظرين----------------------------------------- فعم وقوله يحلف خمسون منكم ولم يخص ولان القصاص مستحق علي استحقاق الميرا-ث فوجب ان يثبت لجميع الورثة كساءر الحقوق	438	2789921282871813453	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3934	true	2040487431228214151	135	183	660	908	1502	300	ان لهن مدخلا فيه والثانية لا مدخل لهن فيه وجه الرواية الاولي ما روي عنه صلي الله عليه وسلم من قتل له قتيل فاهله بين خيرتين ان شاءوا قتلوا وان شاءوا عفوا واخذوا الدية فعم------------------------------ ولان القصاص مستحق علي استحقاق المواريث فوجب ان يثبت لجميع الورثة كساءر الحقوق	3934	-6722135043911709163	140	231.0	111	278	50.359710693359375	25	Sham19Y0014245-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014245-ara1.ms463	false	-6162945705415833761	268	297	1424	1569	1583	300	وقال ابو حنيفة ان كان الزنا ثبت بالاعتراف كان علي الامام ان يبدا بالرجم ثم يتبعه ساءر الناس وان كان ثبت ببينة بدا الشهود ثم الامام ثم ساءر الناس	463	2789921282871813453	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3950	true	790053487135668828	168	196	850	991	1487	300	وقال ابو حنيفة ان ثبت الزنا---- بالاعتراف كان علي الامام ان يبدا بالرجم ثم يتبعه ساءر الناس وان كان ثبت ببينة بدا الشهود ثم الامام ثم ساءر الناس	3950	-6722135043911709163	138	266.5	110	145	95.17241668701172	26	Sham19Y0014245-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014245-ara1.ms469	false	4402550107110976555	116	174	617	897	1516	300	مسالة اذا شهد اربعة علي رجل------- انه زني بامراة فشهد-- كل واحد انه زني بها في زاوية من زوايا هذا البيت غير الزاوية التي يشهد بها صاحبه لم ---------يحد المشهود عليه---------------- وقال ابو حنيفة يحد --فدليلنا----------- ان الشهادة لم تكمل علي فعل واحد لان --زناه في هذه الزاوية ----فعل غير --زناه في الزاوية الاخري فلم يجب الحد بذلك	469	2789921282871813453	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3971	true	2596867621841734700	166	230	813	1123	1475	300	مسالة اذا شهد اربعة علي رجل بالزنا انه زني في بيت الا ان كل واحد منهم ذكر انه راه يزني في غير الزاوي---------------ة التي ذكر غيره من الشهود فانه لا يحد المشهود عليه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يحد والدليل علي ما نقوله ان الشهادة لم تكمل علي فعل واحد لان الزنا- في---- الزاوية الواحدة غير الزنا- في الزاوية الاخري فلم تكمل---- بذلك	3971	-6722135043911709163	186	259.0	143	335	55.52238845825195	33	Sham19Y0014245-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014245-ara1.ms473	false	1570899603134306628	207	251	1057	1277	1535	300	اذا دخل مسلم دار الحرب فزني بحربية او غيرها فعليه الحد وقال ابو حنيفة لا حد عليه الا ان يكون علي الجيش امير مصر من الامصار ودليلنا قوله تعالي والزانية والزاني فاجلدوا ول-------------------------------------------انه مسلم زني فوجب ان يحد كما لو ز-----ني في دار الاسلام	473	2789921282871813453	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3973	true	78837327251074727	142	195	697	963	1476	300	اذا دخل مسلم دار الحرب فزني بحربية او غيرها فعليه الحد -قال ابو حنيفة لا حد عليه الا ان يكون علي الجيش امير مصر من الامصار ودليلنا قوله تعالي ال-زانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة النور ومن جهة المعني انه مسلم زني فوجب عليه الحد اصله اذا زني في دار الاسلام	3973	-6722135043911709163	200	366.0	160	268	74.62686920166016	37	Sham19Y0014245-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014245-ara1.ms476	false	210169678142664622	150	264	746	1299	1482	300	وقال ابو حنيفة والشافعي لا حد فيه ودليلنا ا-----------------------------------------------------نه لفظ يفهم منه القذف فوجب ان يكون قذفا اصله التصريح---- فان منعوا انه يفهم منه القذف احالوا المسالة لان الخلاف--------------------- فيما يفهم منه ما يفهم بالتصريح فاذا لم يفهم ذلك فلا خلاف ا---نه لا حد فيه ولا يكون تعريضا كما لو قال له يا زان فقال له انعم الله صباحك او انت سخي كريم او ما اشبه ذلك من الكلام الاجنبي عما هما فيه ويبين ما قلنا ان عرف التخاطب ينفي ما قالوه لان اهل اللغة يسمون التعريض لما يفهم منه معني التصريح وان كان صريح هذا التعريض ضده ولذلك اخبر الله تعالي عن قوم شعيب------------ انهم قالوا------------------------------------------------------------------ انك لانت الحليم الرشيد و---------ارادوا ضد ذلك	476	2789921282871813453	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3983	true	-2244885240590357536	150	261	712	1261	1453	300	وقال ابو حنيفة والشافعي ليس في التعريض حد والدليل علي صحة ما نقوله ما استدل به القاضي ابو محمد انه لفظ يفهم منه القذف فوجب ان يكون قذفا اصله التصريح قال فان منعوا ان يكون قذفا فقد-- احالوا المسالة لان الخلاف بيننا وبينهم انما هو فيما ي------------فهم بالتصريح فاذا لم يفهم ذلك فلا خلاف في انه لا حد فيه وجواب ثان وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عرف التخاطب ينفي ما قالوا لان اهل اللغة يسمون التعريض بما -فهم منه معني التصريح----------------------------- ولذلك اخبر الله------ عن قوم شعيب عليه السلام انهم قالوا اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء انك لانت الحليم الرشيد هود وانما ارادوا ضد ذلك	3983	-6722135043911709163	335	518.0	266	721	46.4632453918457	58	Sham19Y0014245-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014245-ara1.ms461	false	8214426689433183040	231	296	1216	1570	1585	300	سواء في الحكم وقال ابو حنيفة لا يكون محارب----ا بقطعه في البلد الا ان يقطع في الصحراء والبرية الباءنة عن البلد فدليلنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ولم يفرق ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قد -وجد منه اخافة السبيل وقطع الطريق وقتله علي اخذ المال فاستحق اسم المحارب وحكمه كما لو كان في الصحراء ولان ارتكاب موجبات الحدود في الصحراء والبلد واحد كالزنا والقتل------ وشرب الخمر	461	2789921282871813453	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4022	true	1483486775297013148	22	147	115	776	1557	300	سواء في الحكم وقال ابو حنيفة لا يكون محاربا الا بقط---------------------عه في الصحراء والبرية الناءية عن البلد وقال عبد الملك بن الماجشون لا يكونون محاربين في القرية الا ان يريدوا بذلك القرية كلها فاما المختفي في القرية لا يءذي الا الواحد والمستضعف فليس في القري محاربة والدليل علي انه محارب في القرية قوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض الماءدة وهذا عام في الحضر وغيره والدليل علي ذلك من جهة المعني انه قد يوجد منه اخافة السبيل وقطع الطريق وقتله ل---اخذ المال فاستحق اسم المحارب وحكمه كما لو كان في الصحراء ولان كل فعل يوجب حدا----- في الصحراء فانه يوجب مثله في الحضر كالسرقة وشرب الخمر	4022	-6722135043911709163	269	440.0	216	690	38.98550796508789	44	Sham19Y0014245-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014245-ara1.ms459	false	6694898297256031185	219	263	1118	1324	1510	300	وقال ابو حنيفة والشافعي حدها علي الترتيب ولا يقتل ما لم يقتل ولا يصلب ولا يقطع فان قتل ولم ياخذ مالا قتل فقط ولم يقطع ولم يصلب ف---------ان اخذ المال ولم يقتل قطع وان قتل واخذ المال قال ابو حنيفة الامام مخير ان شاء	459	2789921282871813453	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4024	true	6538450101942362490	256	300	1319	1524	1524	300	وقال ابو حنيفة والشافعي حدهم علي الترتيب فلا يقتل من لم يقتل ولا يصلب ولا يقطع فان قتل ولم ياخذ مالا قتل فقط و---------لم يصلب ولم يقطع وان اخذ المال ولم يقتل قطع وان قتل واخذ المال قال ابو حنيفة الامام مخير ان شاء-	4024	-6722135043911709163	192	363.0	151	215	89.30232238769531	36	Sham19Y0014245-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014245-ara1.ms461	false	8214426689433183040	182	211	961	1119	1585	300	مسالة لا يراعي في القتل بالحرابة اذا قتل تكافء الدماء فيقتل المسلم بالذمي والحر بالعبد وقال الشافعي في احد قوليه لا يقتل الا بمن يكافء دمه فدليلنا---------- قوله تعالي	461	2789921282871813453	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4030	true	8639317622338624982	184	213	907	1066	1497	300	مسالة لا يراعي في القتل بالحرابة-------- تكافء الدماء فيقتل المسلم بالذمي والحر بالعبد وقال الشافعي في احد قوليه لا يقتل الا -من يكافءه والدليل علي ما نقوله قوله تعالي	4030	-6722135043911709163	137	248.0	112	168	81.54762268066406	22	Sham19Y0014245-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014245-ara1.ms520	false	7527509993342621414	241	283	1255	1478	1576	300	اذا كان مما يحتاج --------------------------------------------------------------الي التعاون عليه فان كان مما يمكن الواحد الانفراد بحمله ففيه خلاف بين اصحابنا وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة والشافعي لا قطع علي واحد منهم فدليلنا الظاهر والخبر ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم اشتركوا فيما لو انفرد كل واحد منهم به لوجب----- الحد فكان	520	2789921282871813453	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4039	true	-3346387466037056915	146	259	763	1331	1548	300	اذا كان مما يحتاج الي تعاون قطعوا اذا بلغت قيمته ربع دينار وان كان مما لا يحتاج الي التعاون-------------------------------------------- ففيه خلاف بين اصحابنا وقال الشيخ ابو القاسم في تفريعه لا قطع علي احد منهم الا ان كان يصيب كل واحد منهم ربع دينار قال وقال بعض اصحابنا عليهم القطع سواء كانت سرقتهم يمكن الانفراد بها او لا يمكن ذلك فيها قال القاضي ابو محمد وقال ابو حنيفة والشافعي لا قطع علي واحد منهم قال والدليل علي ما نقوله قوله عز وجل والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله الماءدة وهذا عام الا ما خصه الدليل والدليل علي ما نقوله انهم اشتركوا فيما لو انفرد به -احدهم------ لوجب عليه الحد فاذا	4039	-6722135043911709163	143	201.0	114	619	23.101776123046875	24	Sham19Y0014245-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014245-ara1.ms524	false	6789837692581690108	170	299	850	1521	1525	300	ولان الغرم والقطع لا يتنافيان لاختلاف اسبابهما لان الموجب للغرم اتلاف --مال ادمي وال--قطع حق -لله تعالي في هتك حرمة الحرز فاذا لم يتنافيا جاز ان يجتمعا كالصيد المملوك كان فيه الجزاء والقيمة ولانها عين يتعلق عليه من اجلها حق لله تعالي------------- وغرم ل----ادمي فجاز ان يجتمعا كما لو غصب امة فوطءها وتلفت فان الحد يلزمه والقيمة ولان الغرم استيفاء حق ادمي فلم يسقط حد الله كالمهر في المغصوبة لان كل حق لزمه في العين المسروقة لادمي فانه لا يتنافي لزومه ولزوم القطع اصله رد العين 1922 مسالة وان كان معسرا قطع ولم يتبع بشء خلافا للشافعي لما روي عبد الرحمن بن عوف ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اقمتم علي السارق الحد فلا ضمان عليه ولان اتلاف المال لا يجب ب-ه عقوبتان والاتباع بالغرم عقوبة فلما	524	2789921282871813453	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4050	true	-3673359797850192954	1	83	5	442	1538	300	ولان الغرم والقطع لا يتنافيان لاختلاف سب--بهما لان الموجب للغرم اتلاف المال والموجب للقطع حق الله تعالي في هتك----- الحرز واذا لم يتنافيا جاز ان يجتمعا كالعبد المملوك ----فيه ال--حد والقيمة -لانه غير م--علق علي--------ها حق لله تعالي في هتك الحرز واذا لم يتنافيا جاز ان يجتمعا كما لو غصب امة فوطءها وهلكت---- عنده للزمه------------- الغرم والحد فرع واذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان معسرا قطع ولم يتبع بشء خلافا للشافعي------------------------------------------------------ قال القاضي ابو محمد ول------------------------ان اتلاف المال لا تجب فيه عقوبتان والاتباع بالغرم عقوبة فلما	4050	-6722135043911709163	345	510.5	277	694	49.711814880371094	48	Sham19Y0014245-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014245-ara1.ms522	false	-517302003684613058	2	38	10	188	1518	300	يقطع ويحتمل ان يقال لا يقطع وقال ابو حنيفة لا يقطع واحد منهما ف--------------------دليلنا ان القطع يجب بهتك حرمة الحرز واخراج الشء-- منه وقد وجد ذلك من الثاني فيجب ان يلزمه القطع مسالة يقطع الابق اذا	522	2789921282871813453	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4056	true	2124125751146273036	121	160	578	771	1497	300	يقطع ويحتمل ان يقال لا يقطع وقال ابو حنيفة لا يقطع واحد منها وقال القاضي ابو محمد ودليلنا ان القطع يجب بهتك حرمة الحرز واخراج السرقة منه وقد وجد ذلك من الخارج فوجب ان يلزمه القطع وقال اشهب------- اذا	4056	-6722135043911709163	154	275.0	121	200	77.0	28	Sham19Y0014245-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown