id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014224-ara1.ms0105	true	5973305887137722564	256	291	1346	1526	1576	300	الشعر----- فوق ذكر الرجل وحواليه وكذلك الشعر -----حول فرج المراة ونقل عن ابي العباس بن سريج رحمه الله انه الشعر النابت حول حلقة الدبر فيحصل من مجموع هذا-------- حلق جميع ما علي القبل والدبر وحولهما	105	-464292499794815143	Zaydiyya0000059-ara1.ms1530	false	-843030744732253069	28	64	150	338	1581	300	الشعر الذي فوق ذكر الرجل وحواليه وكذلك الشعر الذي حول فرج المراة ونقل عن ابي العباس بن سريج---------- انه الشعر النابت حول حلقة الدبر فتحصل من مجموع هذا استحباب حلق جميع ما علي القبل والدبر وحولهما	1530	4881920448383421674	169	305.0	136	198	85.3535385131836	29	Sham19Y0014224-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0823	true	8119251888532444726	174	222	845	1097	1520	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي معني الحديث ما الحزم والاحتياط للمسلم الا ان تكون وصيته مكتوبة عنده---------------------------------------------------------------------------------------------- فيستحب--- تعجيلها وان يكتبها في صحته ويشهد عليها ويكتب فيها ما يحتاج اليه فان- تجدد له امر يحتاج الي الوصية به الحقه والله اعلم قال العلماء ولا يكلف ان يكتب كل	823	-464292499794815143	Zaydiyya0000059-ara1.ms0775	false	5314467053636678544	242	300	1261	1545	1545	300	قال الشافع----------------ي معناه ب--------الحزم والاحتياط للمسلم الا ان تكون وصي--------ة عنده اذا كان له شء يريد ان يوصي فيه لانه لا يدري متي تاتيه منيته فتحول بينه وبين ما يريد ذلك انتهي فيستحب له تعجيلها وان يكتبها في صحته------------ ويكتب -----ما يحتاج اليه فاذا تجدد له امر يحتاج الي الوصية--- الحقه بها قالوا------------- ولا يكلف ان يكتب كل-	775	4881920448383421674	172	257.5	139	350	49.14285659790039	28	Sham19Y0014224-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0837	true	8354430812707179890	82	176	431	863	1481	300	ثم بنو الاخوة ثم بنوهم وان سفلوا ثم الاعمام ثم بنوهم وان سفلوا ثم اعمام الاب ثم بنوهم وان سفلوا ثم اعمام الجد ثم بنوهم ثم اعمام جد الاب ثم بنوهم وهكذا ومن ادلي بالابوين يقدم علي من يدلي باب فيقدم اخ من ابوين علي اخ من اب ويقدم ابن اخ من ابوين علي ابن اخ من اب ويقدم عم لابوين علي عم لاب وكذا الباقي ويقدم الاخ من الاب علي ابن الاخ من الابوين لان جهة الاخوة اقوي واقرب ويقدم ابن الاخ لاب علي عم -لابوين ويقدم عم -لاب علي ابن عم -لابوين	837	-464292499794815143	Zaydiyya0000059-ara1.ms0101	false	960138845297643129	178	220	897	1096	1500	300	ثم بنو الاخوة ثم بنوهم وان سفلوا ثم الاعمام ثم بنوهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ادلي باب--وين يقدم علي من ادلي باب لكن يق----------------------------------------------------------------------------------------------------------دم الاخ من الاب علي ابن الاخ ----لابوين وي--------------------------قدم ابن الاخ لاب علي عم الابوين ويقدم عم الاب علي ابن عم الابوين	101	4881920448383421674	186	313.0	145	435	42.75862121582031	33	Sham19Y0014224-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0926	true	8309585502460293879	188	259	973	1294	1489	300	عن عاءشة رضي الله عنهاقالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد ابن زمعة في غلام فقال سعد---- يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش	926	-464292499794815143	Zaydiyya0000059-ara1.ms0711	false	510664435628252787	182	253	910	1227	1472	300	عن عاءشة انها --------قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد -بن زمعة في غلام فقال سعد هذا يا رسول الله ----ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهة وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش	711	4881920448383421674	302	570.0	234	330	91.51515197753906	63	Sham19Y0014224-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1128	true	1069901354599410584	112	147	636	804	1610	300	عن البراء بن عازب رضي الله عنهماقال ما رايت من ذي لمة في حلة حمراء احسن من رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم له شعر يضرب---- منكبيه بعيد ما بين المنكبين ليس بالقصير ولا بالطويل	1128	-464292499794815143	Zaydiyya0000059-ara1.ms1564	false	8124175067793787360	134	169	705	868	1527	300	عن البراء بن عازب --------------قال ما رايت من ذي لمة في حلة حمراء احسن من رسول الله صلي الله عليه واله وسلم له شعر يضرب الي منكبيه بعيد ما بين المنكبين ليس بالقصير ولا بالطويل	1564	4881920448383421674	154	284.0	121	177	87.00565338134766	30	Sham19Y0014224-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1128	true	1069901354599410584	113	178	639	974	1610	300	البراء بن عازب رضي الله عنهماقال ما رايت من ذي لمة------ في حلة حمراء احسن من رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم له شعر يضرب---- منكبيه بعيد ما بين المنكبين ليس بالقصير ولا بالطويل تقدم الكلام علي البراء بن عازب واما اللمة بكسر اللام وتشديد الميم وتاء التانيث المكتوبة هاء وهي من شعر الراس دون الجمة سميت بذلك لا-نها المت بالمنكبين فاذا------------- زادت فهي الجمة	1128	-464292499794815143	Zaydiyya0000059-ara1.ms1576	false	-6486440032510847037	136	202	706	1036	1549	300	البراء بن عازب --------------قال ما رايت من ذي لمة سوداء في حلة حمراء احسن من رسول الله صلي الله عليه واله وسلم له شعر يضرب الي منكبيه انتهي والضرب كناية عن الوصول وفي رواية ما رايت ذا لمة الي اخره والحلة بضم المهملة---------------- وتشديد اللام الثوبان ازار ورداء واللمة---- من شعر الراس دون الجمة سميت بذلك لكونها المت بالمنكبين كما في الصحاح فان زادت فهي الجمة	1576	4881920448383421674	198	282.0	153	364	54.39560317993164	33	Sham19Y0014224-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1131	true	-5071091941434104018	31	113	175	622	1595	300	بالشين المهملة والمعجمة لغتان قا-----------------------------------------------------------------------ل الليث ومعناه- ذكر الله تعالي علي كل شء ومنه قولك للعاطس يرحمك الله وقال ثعلب يقال سمت العاطس وشمته اذا دعوت له بالهدي والطريق--- المستقيم قال والاصل فيه السين المهملة فقلبت شينا معجمة وقال صاحب المحكم تشميت العاطس معناه هداك الله الي السمت قال وذلك لما في العطاس من الانزعاج والقلق وقال ابو عبيدة وغيره الشين المعجمة اعلي اللغتين وقال ابن الانباري يقال منه شمته وسمت عليه اذا دعوت له بخير وكل داع ب--خير فهو مشمت- ومسمت	1131	-464292499794815143	Zaydiyya0000059-ara1.ms1108	false	-9062737138400008405	16	111	96	613	1616	300	والشين المهملة والمعجمة ولهما نظاءر سياتي ذكرها عند الكلام علي الشطرنج ان شاء الله تعالي قال الازهري قال الليث التشميت ذكر الدعاء ----علي كل شء ومنه قولك للعاطس يرحمك الله وقال ثعلب يقال شمت العاطس وسمته اذا دعوت له بالهدي وحسن السمت المستقيم قال والاصل فيه السين المهملة فقلبت شينا معجمة وقال صاحب ال-حكم تشميت العاطس معناه هداك الله الي السمت قال وذلك لما في العاطس من الانزعاج والقلق قا-ل ابو عبيدة وغيره الشين المعجمة عل-ي اللغتين قا-ل ابن الانباري يقال منه سمته وشمت عليه اذا دعوت له بخير وكل داع بالخير فهو مشمته ومسمت	1108	4881920448383421674	402	726.5	322	525	76.57142639160156	64	Sham19Y0014224-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1173	true	-7758946652706280610	188	300	987	1528	1528	300	دخول اصناف المعتقين في الحكم والشرك والشقيص الشريك فقال هو شركي وشقيصي اي شريكي في شقص من الارض والله اعلم ومما يدخل في عموم المعتقين المريض وقد اختلف في عتقه شقصا من عبد فالشافعية يرون انه اذا خرج من الثلث جميع العبد قوم عليه نصيب الشريك و-عتق عليه لان تصرف المريض في ثلثه- كتصرف الصحيح في كله و----------------------------------------------------------------نقل عن احمد رحمه الله انه لا يقوم في حال المرض وذكر ابو الوليد بن رشيد قاضي الجماعة عن الماجشون من المالكية فيمن اعتق حصة من عبد بينه وبين شريكه في المرض انه لا يقوم -عليه نصيب --شريكه الا من راس ماله ان صح وان لم يصح لم يقوم في الثلث علي كل حال--- وعتق-	1173	-464292499794815143	Zaydiyya0000059-ara1.ms0638	false	8683258684652445389	6	95	34	491	1617	300	دخول اصناف المعتقين في الحكم -المذكور ومنهم المريض -قاله ابن دقيق العيد قال----------------------------------------------------------------- وقد اختلف في تصرف المريض بذلك فالشافعية يرون انه ان اخرج من الثلث جميع العبد قوم عليه نصيب --شريكه وعتق عليه لان تصرف المريض في الثلث كتصرف الصحيح للدلالة علي اختصاص تصرف المريض بالتبرعات وبه قالت الهادوية ورجح للمذهب ونقل عن ----------احمد انه لا يقوم في حال المرض ونقل ابن -------------------------------الماجشون من الما----------------------------------------------لكية انه لا يقوم وعليه نصيب الشريك- الا من راس ماله ان صح وان لم يصح لم يقوم في الثلث علي حال المرض وعتق	638	4881920448383421674	309	474.5	241	614	50.32573318481445	53	Sham19Y0014224-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1174	true	4581168945904589311	1	165	3	907	1589	300	حصته وحده والعموم كما ذكرنايقتضي التقويم وتخصيصه بما يح-مله الثلث ماخوذ من الدليل الدال علي اختصاص تصرف المريض في التبرعات ومما------------------------------------- يدخل في عم--وم المعتقين المسلم والكافر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمالكية في ذلك تصرف ------------------------فان كان- الشريكان والعبد كفارا لم يلزموا بالتقويم وان ك--------------------------------------ان احدهما مسلما والاخر كافرا فان اعتق المسلم حمل عليه مسلما كان العبد او ذمي-------ا وان ------اعتق--- الكافر فقد اختلفوا في التقويم علي ثلاثة مذاهب الاثبات والنفي والفرق بين ان يكون العبد مسلما فيلزمه التقويم وبين ان يكون ذميا فلا يلزم وان كانا كافرين والعبد مسلما فروايتان وللحنابلة ايضا وجهان فيما اذا -عتق الكافر نصيبه من مسلم وهو مسلم هل يسري الي باقيه وهذا التفصيل---------- يقتضي تخصيص صور من هذا العموم --احدها اذا كان الجميع كفارا وسببه ما دل عندهم علي عدم التعرض للكفار في خصوص الاحكام الفرعية وثانيها اذا كان المعتق هو الكافر علي مذهب من يري ا--لا يقوم او لا يقوم اذا كان العبد كافرا فاما---- الاول فراي ان المحكوم عليه بالتقويم هو الكافر ولا الزام له ب------فروع الاحكام الاسلامية واما الثاني	1174	-464292499794815143	Zaydiyya0000059-ara1.ms0638	false	8683258684652445389	96	300	495	1617	1617	300	حصته وحده والعموم يقت---------ضي التقويم وتخصيصه بما يحتمله الثلث ماخوذ من الدليل الدال علي اختصاص----- المريض ب--التبرعات في الثلث انتهي مختصرا مع زيادة الثاني انه يدخل في العموم ال---عبد المسلم والكافر ويدخل في ذلك نصيب الشريك اذا كان مرهونا او مكاتبا ومدبرا او كانت الامة قد ثبت الاستيلاد في نصيب الشريك وفي السراية الي نصيب الشريك علي المعتق وللمالكية ت-------صرف في العبد المسلم والكافر فان كانا الشريكان والعبد كفارا ---------فلا تقويم وان كانا مسلمين والعبد كافرا فالتقويم وان كان احدهما مسلما والاخر كافرا فان اعتق المسلم كمل عليه -سواء كان العبد مسلما او كافرا وان كان المعتق هو الكافر فق---------يل بالتقويم مطلقا وقيل بعدمه مطلقا وقيل بالتفصيل- بين ان يكون العبد مسلما فيلزم- التقويم وبين ان يكون ذميا فلا يلزم وان كانا كافرين والعبد مسلما فروايتان وللحنابلة ايضا وجهان فيما اذا اعتق الكافر نصيبه من مسلم وهو موسر هل يسري الي باقيه وهذا التفصيل الذي ذكره يقتضي اخراج صور من هذه العمومات احدها اذا كان الجميع كفارا وسببه ما دل عندهم علي عدم التعرض للكفار في خصوص الاحكام الشرعية وثانيها اذا كان المعتق هو الكافر علي مذهب من يري ان لا تقوي----------م اذا كان العبد كافرا فاما علي الاول فيري ان المحكوم عليه بالتقويم هو الكافر ولا الزام له باحكام فروع --------الاسلام-- واما الثاني-	638	4881920448383421674	757	1247.0	615	1190	63.61344528198242	114	Sham19Y0014224-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1174	true	4581168945904589311	165	232	907	1254	1589	300	فراي ان التقويم اذا كان العبد مسلما لتعلق حق المعتق بم--سلم وثالثها اذا كانا كافرين والعبد مسلما علي قول وسببه ما ذكرناه من تعلق حق المسلم بالعتق و--------هذه التخص-صات ان اخذت من قاعدة كلية لا يستند فيها الي نص معين فيحتاج الي الاتفاق عليها وان استندت الي نص معين فلا بد من النظر في دلالته مع دلالة هذا العموم ووجه الجمع بينهما و--التعارض --قوله شركاء الشرك في ----	1174	-464292499794815143	Zaydiyya0000059-ara1.ms0639	false	-7961556806399078318	0	69	0	359	1582	300	فيري ان التقويم اذا كان العبد مسلما لتعلق حق ال-عتق بالمسلم وثالثها اذا كانا كافرين والعبد مسلما علي قول وسببه ما ذكرنا- من تعلق حق المسلم بالعتق واعلم ان هذه التخصيصات ان اخذت في قاعدة كلية لا مستند فيها الي نص معين فتحتاج الي الاتفاق عليها وان استند- الي نص معين فلا بد من النظر في دلالته مع دلالة---- العموم ووجه الجمع بينهما او التعارض واختلف اصحاب الشافعي فيما	639	4881920448383421674	319	569.5	255	366	87.1584701538086	51	Sham19Y0014224-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1175	true	1030004249911661911	65	133	330	634	1492	300	ايوب عن نافع فقال قال نافع والا فقد عتق منه ما عتق ففصله من الحديث وجعله من قول نافع ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي عياض رحمه الله وما قاله مالك وعبيد الله العمري اولي وقد جوداه وهما في نافع اثبت من ايوب عند اهل هذا الشان كيف وقد قال ايوب مرة------------------------------------------------------------------------------- لا ادري هو من الحديث ام هو شء قاله نافع فقد ---------شك فيه وقد رواه-- يحيي بن سعيد عن نافع	1175	-464292499794815143	Zaydiyya0000059-ara1.ms0629	false	-8831770584626666641	136	249	634	1180	1442	300	ايوب ---------قال قال نافع والا فقد عتق منه ما عتق ففصله من الحديث وجعله من قوله وقال ابن وضاح ليس هذا من كلام النبي صلي الله عليه واله وسلم اجاب اهل القول الثالث بما رواه مالك وعبيد الله العمري عن نافع موصولا بكلام رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وجعلاه منه قال القاضي ابن العربي---- وما قاله مالك وعبيد الله------- اولي وقد جوداه وهما في نافع اثبت من ايوب عند اهل هذا الشان كيف وقد -شك ايوب رواي الحديث في هذه الزيادة المتعلقه بخبر المعسر هل هي موصوله مرفوعة او منقطعة فقال لا ادري هو من الحديث ام--- شء قاله نافع ووافقه علي الشك في هذه الزيادة يحيي بن سعيد بن قانع	629	4881920448383421674	241	376.0	184	570	42.28070068359375	49	Sham19Y0014224-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1176	true	1004320955302391578	16	59	92	310	1601	300	في الميراث وغيره من الاحكام------------ وليس للشريك الا المطالبة بقيمة نصيبه كما لو قبله قال هءلاء و--------------------------لو اعسر المعتق بعد ذلك استمر نفوذ العتق وكانت القيمة دينا في ذمته ولو مات اخذت من تركته فان لم تكن له تركة ضاعت القيمة واستمر عتق	1176	-464292499794815143	Zaydiyya0000059-ara1.ms0615	false	-6749391411520418202	27	77	141	397	1524	300	في الميراث وغيره من الاحكام حكم الاحرار وليس للشريك الا المطالبة بقيمة نصيبه من المعتق ان كان مءسرا والا سعي العبد لما سياتي فلو اعسر المعتق بعد ذلك استمر نفوذ العتق وكانت القيمة دينا في ذمته ولو مات اخذت من تركته فان لم يكن له تركة صاعت القيمة واستمر عتق	615	4881920448383421674	194	359.5	156	256	75.78125	34	Sham19Y0014224-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1178	true	-8494616831104301739	22	122	125	644	1607	300	--لفظ العموم هاهنا اقوي من الكتابة حيث انه يجوز بيع المدبر ولهذا---- الاصح من قولي الشافعي عند اصحابه انه يقوم علي المعتق نصيب الشريك وغاية ما في هذا المدبر ان العتق وسرايته واليه ابطل حقه من قربه وهي تدبير النصيب الذي له والذي يجوز له ابطاله بالبيع والله اعلم فلو اعتق نصيبه من جارية ثبت الاستيلاد في نصيب شريكه منها فمنع السراية هنا قوي لانها تتضمن نقل الملك وام الولد لا تقبل نقل الملك من مالك الي مالك عند من يمنع--- بيعه-ا و----هو اصح الوجهين عند الشافعية رحمهم الله ومن يجري عموم لفظ الحديث يلغي هذا المانع بان الاعتاق وسرايته	1178	-464292499794815143	Zaydiyya0000059-ara1.ms0639	false	-7961556806399078318	229	300	1217	1582	1582	300	اللفظ للمدبر هاهنا اقوي----------------------------------- ولهذا كان الاصح من قول- الشافعي عند اصحابه انه يقوم عليه نصي------ب الشريك وابطال المانع حق الشريك لان ال-------------------------------------تدبير قربة قد سبقها والمانع في حق ام الولد من اعمال العموم هاهنا اقوي مما تقدم لان--------------------------------------- السراية-------------- تتضمن نقل الملك وام الولد لا تنقل ----------من مالك الي مالك عند من -منع من بيعهما وهذا هو اصح --وجهي----- الشافعي------------ ومن يجري علي العموم----- يلغي هذا المانع بان الاعتاق وسرايته-	639	4881920448383421674	228	264.5	183	533	42.776737213134766	34	Sham19Y0014224-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1178	true	-8494616831104301739	165	300	882	1607	1607	300	يقتضي صدور العتق منه واختياره له في-----------------------------------------------------------ثبت الحكم حيث كان مختارا وينتفي حيث---- لا اختيار--- اما من حيث المفهوم واما لان السراية علي خلاف القياس فيختص بمورد النص واما لابداء معني مناسب يقتضي التخصيص بالاختيار ولا شك ان------------------------------------------------------------------------------------------------- اصدار العتق بصيغة --مقتضية له--- بنفسها داخلة----------- في مدلول الحديث فلو ورث بعض قريبه عتق ع-------ليه ذلك البعض من غير اختيار ولا يسري الي باقيه ولا يقوم عليه عند الشافعية ونص عليه بعض------- المالكية لعدم --اختيار ال---عتق وسببه معا وعن احمد رحمه الله رواية انه يعتق عليه نصيب الشريك اذا كان موسرا وكانه يجعل العتق الشرعي الناشء عن الملك القهري قاءما مقام الملك والعتق الاختياريين ومن امثلة ارث بعض قريبه وعتقه عليه اذا عجز المكاتب نفسه بعد ان اشتري شقصا يعتق علي سيده فان الملك والعتق يحصلان ب-عد اختيار السيد فهو كال-ارث فلو-------- وجد سبب العتق باختياره-	1178	-464292499794815143	Zaydiyya0000059-ara1.ms0640	false	7360566044810269168	60	200	337	1120	1637	300	يقتضي صدور العتق منه واختياره والمراد به عتق التنجيز واجري الفقهاء مجراه العتق المعلق بالصفة فثبت الحكم حيث كان مختارا وينتفي حيث كان لا اختيار له اما من حيث المفهوم واما ا-ن السراية علي خلاف القياس فتخصص بمورد النص واما لابداء معني مناسب يقتضي التخصيص بالاختيار وهو ان التقويم سبيله سبيل غرامة المتلفات وذلك يقتضي التخصيص بصدور امر يجعله اتلافا وهاهنا ثلاث مراتب احدها اصدار ال-----صيغة المقتضية للعتق بنفسها ولا شك في دخولها في مدلول الحديث الثانية اذ اوردت قرينة فيعتق عليه ذلك ا-----------------------لبعض فلا سراية ولا تقويم---- عند الشافعية ونص عليه بعض متاخري المالكية لعدم الاختيار في العتق وسببه معا وعن احمد---------- رواية انه يعتق عليه نصيب الشريك اذا كان مءسرا----------------------------------------------------------------------------------- ومن امثلته بان ي-----------------------عجز المكاتب نفسه بعد ان اشتري شقصا يعتق علي سيده وان الملك والعتق يحصل-- بغير اختيار السيد فهو كالوارث الثالثة اذا وجد سبب العتق باختياره	640	4881920448383421674	506	789.5	406	934	54.17559051513672	73	Sham19Y0014224-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1179	true	-3330715540818999085	242	284	1277	1488	1569	300	مالك وابن القاسم رحمهم الله انه يقوم عليه الان فيعتق الي اجل وقال سحنون ان شاء الم-مسك قومه الساعة فكان عتقه -----الي سنة مثلا جزاء وان شاء تماسك وليس يبيعه-- قبل السنة الا من شريكه وان ات-ت السنة قوم علي مبتداء--------- التقويم	1179	-464292499794815143	Zaydiyya0000059-ara1.ms0641	false	-291287494317531701	0	41	0	203	1556	300	مالك وابو القاسم--------------- يقوم عليه الان فيعتق الي اجل وقال سحنون ان شاء المتمسك قوم- الساعة وكان جميعه حرا الي سنة ----------وان شاء تماسك وليس له بيعة قبل السنة الا من شريكه واذا تمت السنة قوم علي مبتدء العتق عند التقويم	641	4881920448383421674	168	276.0	133	229	73.36244201660156	27	Sham19Y0014224-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1184	true	-372435484668759747	255	299	1365	1584	1587	300	عن عبد الرحمن بن -زيد قال كان بيني وبين الاسود------ غلام شهد القادسية وابلي فيها -ارادوا عتقه وكنت صغيرا فذكر ذلك الاسود لعمر رضي الله عنه فقال---- اعتقوا انتم ويكون عبد الرحمن علي نصيبه حتي يرغب في مثل ما رغبتم فيه او ياخذ نصيبه	1184	-464292499794815143	Zaydiyya0000059-ara1.ms0627	false	8500478165504436298	57	100	303	521	1443	300	بن عبد الرحمن بن يزيد قال كان بيني وبين الاسود وامنا غلام شهد القادسية وابلي فيها فارادوا عتقه وكنت صغيرا فذكر ذلك الاسود لعمر------------- فقال عمر اعتقوا انتم ويكون عبد الرحمن علي نصيبه حتي يرغب في مثل ما رغبتم فيه او ياخذ نصيبه	627	4881920448383421674	205	376.0	164	231	88.74459075927734	36	Sham19Y0014224-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1185	true	-5874384979734655971	269	300	1410	1548	1548	300	ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم قال من اعتق شقصا من--- مملوك فعليه خلاصه في---- ماله فان لم يكن له مال قوم المملوك قيمة عدل ثم-	1185	-464292499794815143	Zaydiyya0000059-ara1.ms0625	false	1337986738204948212	69	100	322	460	1473	300	ابي هريرة------------- عن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال من اعتق شقصا له في مملوك فعليه خلاصه كله من ماله فان لم يكن له مال قوم المملوك قيمة عدل ثم	625	4881920448383421674	121	203.5	94	151	80.13245391845703	24	Sham19Y0014224-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1185	true	-5874384979734655971	1	32	6	169	1548	300	عن الاسود قال كان لي ولاخوتي غلام ابلي يوم القادسية فاردت عتقه-------- فذكرت ذلك لعمر فقال اتفسد عليهم نصيبهم حتي يبيعوا فان رغبوا فيما رغبت فيه والا لم يفسد عليهم نصيبهم	1185	-464292499794815143	Zaydiyya0000059-ara1.ms0627	false	8500478165504436298	134	167	684	854	1443	300	عن الاسود قال كان لي ولاخوتي غلام ابلي يوم القادسية فاردت عتقه لما صنع فذكرت ذلك لعمر فقال -تفسد عليهم نصيبهم حتي يبلغوا فان رغبوا فيما رغبت فيه والا لم تفسد عليهم نصيبهم	627	4881920448383421674	159	301.5	128	171	92.98245239257812	27	Sham19Y0014224-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1187	true	-976817551928957253	254	287	1290	1467	1538	300	-الل--ه والنظر ال--------------------منحصر في تقديم احد الدلالتين علي الاخري في-------- قوله فقد عتق منه ما عتق علي رق الباقي ودلالة الاستسعاء علي لزومه------- في هذه الحالة قال والظاهر ترجيح هذه الدلالة علي الاولي	1187	-464292499794815143	Zaydiyya0000059-ara1.ms0637	false	4088858021042201309	228	266	1142	1346	1529	300	ما لفظه والنظر بعد الحكم بصحة الحديث منحصر في تقديم احد الدلالتين علي الاخري اعني دلالة قوله ----عتق منه ما عتق علي رق الباقي ودلالة --استسعي -علي لزوم السعاية في هذه الحالة---- والظاهر ترجيح هذه الدلالة علي الاولي	637	4881920448383421674	158	252.5	128	215	73.48837280273438	26	Sham19Y0014224-ara1	Zaydiyya0000059-ara1