id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014224-ara1.ms0148	false	1205441030041047636	16	77	90	391	1539	300	ال----------له عليه وسلم دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها دل بلفظه علي ان هذه المراة كانت معتادة وهذا يقتضي انها كانت لها ايام تحيض فيها وليس في لفظ الحديث ما يدل انها كانت مميزة او غير مميزة فقد يستدل به من يري الرد الي ايام العادة سواء كانت مميزة او غير مميزة وهو اختيار ابي حنيفة واحد قولي الشافعي	148	-464292499794815143	Shia000963Vols-ara1.ms114	true	-1930304136396035980	261	291	1267	1421	1466	300	الصحيح من قوله عل----------ي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يري الرد الي ايام العادة سواء كانت مميزة او غير مميزة وهو اختيار ابي حنيفة واحد قولي الشافعي	114	-5879961137659998138	144	255.0	116	311	46.302249908447266	25	Sham19Y0014224-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0178	false	2531268890937199808	188	225	1012	1220	1596	300	ابي يونس مولي عاءشة انه قال امرتني عاءشة ان اكتب لها مصحفا ثم قالت اذا بلغت هذه الاية فاذني حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي البقرة فلما بلغتها اذنتها فاملت علي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر	178	-464292499794815143	Shia000963Vols-ara1.ms161	true	4093723106827227191	138	170	664	842	1522	300	ابي يونس مولي عاءشة---- قال امرتني عاءشة ان اكتب لها مصحفا ف--قالت اذا بلغت هذا الاية فاذني حافظوا علي الصلوات---------------------- فلما بلغتها اذنتها فاملت علي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي غير-- العصر	161	-5879961137659998138	173	308.0	141	208	83.17308044433594	27	Sham19Y0014224-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0380	false	-3048792691357839997	73	118	397	628	1623	300	يوجه اليه هذا الامر ليس بواجب بل الواجب بعضه وهو التحيات لله سلام عليك ايها النبي من غير ايجاب ما بين ذلك من المباركات--------- والطيبات والصلوات وكذا--------- ايضالا يوجب كل ما بعد السلام علي النبي صلي الله عليه وسلم علي اللفظ الذي يوجه عليه الامر	380	-464292499794815143	Shia000963Vols-ara1.ms266	true	-8697884267166057446	0	41	0	208	1499	300	توجه اليه---- الامر بل----------------- بعضه وهو التحيات لله سلام عليك ايها النبي ولا يوج----ب ما بين ذلك من المباركات والصلوات والطيب---------ات وكذلك لا يوجب ايضا------- كل ما بعد السلام علي النبي صلي الله عليه وسلم علي اللفظ الذي توجه اليه الامر	266	-5879961137659998138	178	296.5	141	249	71.48594665527344	28	Sham19Y0014224-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0494	false	-2275009194927763316	29	101	155	531	1577	300	يدل علي ان الصف الذي يلي الامام يسجد معه في الركعة الاولي ويحرس الصف الثاني فيهما ونص الشافعي علي خلافه وهو ان الصف الاول الذي يليه يحرس في الركعة الاولي فقال بعض اصحابه لعله سها و--لم يبلغه الحديث وجماعة من العراقيين وافقوا الصحيح في مذهبه ولم يذكر بعضهم سوي ما دل عليه الحديث كابي اسحاق الشيرازي وبعضهم قال بذلك بناء علي المشهور عن الشافعي ان الحديث اذا صح يءخذ ب---------ه ويترك قوله	494	-464292499794815143	Shia000963Vols-ara1.ms321	true	-8905822866915719344	121	173	638	909	1505	300	يدل علي ان الصف الذي يلي الامام يسجد معه في الركعة الاولي ويحرس الصف الثاني فيه-ا ونص الشافعي علي خلافه وهو ان الصف الاول---------- يحرس فيها------------ فقال بعض اصحابه لعله سها او لم يبلغه الحديث وجماعة من العراقيين وافقوا الصحيح وبناه------------ بعضهم علي ا-----------------------------------------------------------------------ن الشافعي---------- اذا صح الحديث يذهب اليه ويترك قوله	321	-5879961137659998138	244	400.5	195	387	63.049095153808594	41	Sham19Y0014224-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0548	false	-84349715803435791	79	192	402	926	1462	300	فعدل الناس به نصف صاع من بر الضمير في به عاءد علي التمر ومعناه ان معاوية بن ابي سفيان رض-----------------------------ي الله عنه كلم الناس علي المنبر فقال اني اري ان مدين من سمراء الشام تعدل صاعا من تمر فاخذ الناس بذلك قال ابو سعيد---------- الخدري اما انا فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه ابدا ما عشت وبه قال ابو حنيفة رحمه الله ------------------------انه يخرج نصف صاع- من حنطة او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زبيب وخالفه الجمهور ومالك والشافعي فقالوا الواجب من ذلك صاع ايضا لحديث ابي سعيد الاتي بعد هذا كنا نخرج زكاة الفطر في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من شعير او صاعا من تمر او صاعا من اقط	548	-464292499794815143	Shia000963Vols-ara1.ms406	true	-7223625180167767067	96	200	450	931	1404	300	فعدل الناس به نصف صاع من بر وذكره البيهقي في الباب الذي قبل هذا الباب وهذا صريح في الاجماع علي ذلك ولو صح عن النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------- صاعا من بر لما جاز لهم اخراج نصف صاع لانه ربا وقول الخدري-------- فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه يحمل----------------------------------- انه لم يرد به مخالفتهم وانه يخرج---- صاعا من البر بل اراد الاخراج من الاصناف التي كانوا يخرجونها في عهده عليه السلام وقد صرح بذلك في رواية لمسلم قال لا اخرج فيها الا الذي كنت اخرج في عهده عليه السلام صاعا من تمر او صاعا من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زبيب او صاعا من شعير او صاعا ---------------من اقط	406	-5879961137659998138	138	127.0	99	758	18.2058048248291	24	Sham19Y0014224-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0710	false	4081974371899290766	189	241	962	1254	1547	300	الناسي والجاهل اما العالم العامد ففيه روايتان وال--وجوب الفدية علي العامد دو-------------ن الجاهل والناسي----------- قوي من جهة ان الدليل دل علي وجوب اتباع الرسول----- صلي الله عليه وسلم في ------قوله خذوا عني مناسككم وهذه الاحاديث المرخصة في جواز التقديم مقيدة في السءال بعدم الشعور من الساءل فيخت-------------ص الحكم بهذه الحالة وتبقي حالة	710	-464292499794815143	Shia000963Vols-ara1.ms475	true	-6546210771422840422	240	300	1187	1511	1511	300	العامد والشافعي اسقط ع--ن العامد -------ايضا فخالف ظاهر الحديث وفي شرح العمدة سقوط الدم عن الجاهل والناسي دون العامد قوي من جهة ان الدليل دل علي وجوب اتباع افعال النبي صلي الله عليه وسلم في الحج بقوله خذوا عني مناسككم وهذه الاحاديث المرخصة ب-------التقديم لما وقع- السءال عنها انما قرنت بقول القاءل لم اشعر فيخصص الحكم بهذه الحالة وتبقي حالة-	475	-5879961137659998138	203	284.5	162	342	59.35672378540039	28	Sham19Y0014224-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1061	false	-7146022291439746593	197	260	1031	1346	1538	300	استدل به جماعة- من اصحاب الشافعي -علي جواز القضاء علي الغاءب وفيه ضعف وربما لا يصح الاستدلال به لذلك من حيث ان القضية كانت بمكة وكان ابو سفيان حاضرا بها وكان السءال علي سبيل الفتوي لا في معرض الدعوي ولا يقضي علي الغاءب الحاضر في------- البلد مع امكان احضاره وسماعه للدعوي عليه الا في وجه ضعيف فلو كان مستترا لا يقدر عليه او	1061	-464292499794815143	Shia000963Vols-ara1.ms591	true	-7249296649316994815	244	284	1195	1399	1470	300	استدل به جماعات من اصحابنا وغيرهم علي جواز القضاء علي الغاءب و--------------لا يصح الاستدلال به لان هذه -------القضية كانت بمكة وكان ابو سفيان حاضرا بها وشرط القضاء علي الغ-------------------------------------------اءب ان يكون غاءبا عن البلد او-------------------------------------------------------- مستترا لا يقدر عليه او	591	-5879961137659998138	161	237.0	127	324	49.69135665893555	25	Sham19Y0014224-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0865	false	-7570998993858110693	227	268	1172	1387	1545	300	ابي حنيفة وتمسكه بالحديث قوي لانه اقرب الي العموم في لفظ البكر وربما يزاد علي ذلك بان يقال الاستءذان انما يكون في حق من له اذن ولا اذن للصغيرة فلا تكون داخلة تحت الارادة ويختص الحديث بالبوالغ فيكون اقرب الي التناول	865	-464292499794815143	Shia000963Vols-ara1.ms600	true	5424448271586225781	0	41	0	215	1535	300	ابي حنيفة وتمسكه بالحديث قوي لانه اقرب الي العموم في لفظ البكر وربما يزاد علي ذلك بان يقال الاستءذان انما يكون في حق من له اذن ولا اذن للصغيرة فلا تكون داخلة تحت الارادة ويختص الحديث بالبوالغ فيكون اقرب الي التناول	600	-5879961137659998138	215	430.0	174	215	100.0	41	Sham19Y0014224-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1060	false	6382596860213552361	188	223	994	1194	1589	300	ان النفقة مقدرة بالكفاية لا بالامداد وقال---- اصحاب الشافعي نفقة القريب مقدرة بالكفاية كما في----- هذا الحديث ونفقة الزوجة مقدرة بالامداد علي الموسر كل يوم مدان وعلي المعسر مد و----المتوسط مد ونصف وهذا الحديث يرد	1060	-464292499794815143	Shia000963Vols-ara1.ms690	true	4856732236667576182	245	283	1213	1423	1508	300	ان النفقة مقدرة بالكفاية لا بالامداد وهو مذهب اصحابنا ان--- نفقة القريب مقدرة بالكفاية كما هو ظاهر هذا الحديث ونفقة الزوجة مقدرة بالامداد علي الموسر كل يوم مدان وعلي المعسر مد وعلي المتوسط مد ونصف وهذا الحديث يرد	690	-5879961137659998138	188	341.0	154	213	88.26290893554688	31	Sham19Y0014224-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0996	false	-3387003976126483246	0	44	0	211	1582	300	لو وجب قبله------------- لما اخره صلي الله عليه وسلم فدل علي انه لا يجب الا بعدها ويقوي ذلك بقول الراوي فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اخره ففيه اشعار بان الشهادة اربعا هي العلة في الحكم	996	-464292499794815143	Shia000963Vols-ara1.ms741	true	-2881413492189981250	109	144	516	699	1433	300	لو وجب الحد بالاقرار مرة لما اخر---------- عليه السلام الواجب الي الرابعة وفي ---------------قول الراوي فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه النبي عليه السلا-----------م الي اخر-----ه اشعار بان الشهادة اربعا هي العلة في الحكم	741	-5879961137659998138	123	182.5	97	224	54.91071319580078	21	Sham19Y0014224-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0651	false	-5525685001835479882	0	246	0	1236	1520	300	الاحاديث بان معناها تحريم نصب القتال عليهم وقتالهم بما يعم كالمنجنيق وغيره اذا ا---مكن اصلاح الحال بدون ذلك بخلاف ما اذا تحصن الكفار ب--بلد اخر فانه يجوز قتالهم علي كل وجه وبكل شء والله اعلم قال شيخنا ابو الفتح بن دقيق العيد القاضي رحمه الله واقول هذا التاويل علي خلاف الظاهر القوي الذي دل عليه --عموم--- النكرة في سياق النفي في قوله صلي الله عليه وسلم فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما وايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم بين خصوصية --احلالها له ساعة من نهار بان قال فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا ان الله اذن لرسوله ولم ياذن لكم فابان بهذا اللفظ ان----- الماذون للرسول ف------------------------يه لم يءذن فيه لغيره والذي اذن للرسول عليه السلام فيه انما هو مطلق القتال ولم يكن قتال النبي صلي الله عليه وسلم لاهل مكة بمنجنيق وغيره مما يعم كما حمل عليه الحديث في هذا التاويل و ايضافالح----ديث وسياقه يدل علي ان هذا التحريم لاظهار حرمة البق-عة بتحريم مطلق القتال فيها وسفك الدم وذلك لا يختص بما يستاصل وايضا فتخصيص الحديث بما يستاصل ليس لنا دليل علي تعيين هذا الوجه بعينه لان يحمل عليه الحديث فلو ان قاءلا ابدي معني اخر وخص به الحديث لم يكن ب---اولي من هذا هذا اخر كلامه والله اعلم ومنها ان----- الملتجء الي الحرم اذا وجب عليه قتل لا يقتل به وبه قال ابو حنيفة واحمد لقوله صلي الله عليه -وسل-م لا يحل لامرء ان يسفك بها دما وهذا عام تدخل فيه صور- النزاع	651	-464292499794815143	Shia000963Vols-ara1.ms796	true	7268970155420606474	65	289	320	1443	1506	300	الاحاديث بان معناها تحريم نصب القتال عليهم وقتالهم بما يعم كالمنجنيق وغيره اذا لم يمكن اصلاح الحال بدون ذلك بخلاف ما اذا تحصن الكفار في بلد اخر فانه يجوز قتالهم علي كل وجه وبكل شء-------------------------------------------------------------- واقول هذا التاويل علي خلاف الظاهر القوي الذي دل عليه العموم في النكرة في سياق النفي في قوله------------------- فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما وايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم بين خصوصيته باحلالها--- ساعة من نهار و---قال فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا ان الله اذن لرسوله ولم ياذن لكم فان هذ---ا اللفظ يفيد ان الماذون -لرسول الله صلي الله عليه وسلم فيه لم يءذن فيه لغيره والذي اذن للرسول ------------فيه انما هو مطلق القتال ولم يكن قتال النبي صلي الله عليه وسلم لاهل مكة بمنجنيق وغيره مما يعم كما حمل عليه الحديث في هذا التاويل و-ايضا فان الحديث وسياقه يدل علي ان هذا التحريم لاظهار حرمة المنفعة بتحريم مطلق القتال فيها وسفك الدم وذلك لا يختص بما يستاصل وايضا فتخصيص الحديث بما يستاصل ليس لنا دليل علي تعي---------------ينه لان يحمل عليه الحديث فلو ان قاءلا ابدي معني اخر -خص به الحديث لم يكن هذا اولي منه الثاني يستدل به ابو حنيفة رحمه الله في ان الملتجء الي الحرم -----------------لا يقتل به------------------------ ---------لقوله عليه السلام لا يحل لامرء ان يسفك بها دما وهذا عام يدخل فيه صورة النزاع	796	-5879961137659998138	1005	1815.5	803	1293	77.7262191772461	179	Sham19Y0014224-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1088	false	-7736986515723823578	54	133	257	640	1518	300	صالح بن يحيي بن المق-------------دام بن معدي كرب الكندي ال-----شامي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابيه فيه نظر وقال الخطابي حديث جابر اسناده جيد قال واما حديث خالد بن الوليد ------------------ففي اسناده نظر وصالح بن ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيي بن المقدام عن ابيه عن جده لا يعرف سماع بعضهم من بعض وقال الحافظ--------------------------------------- موسي بن هارون---- لا يعرف صالح بن يحيي ولا ابوه الا بجده وقال الدارقطني هذا حديث ضعيف وقال ايضا وهذا اسناد مضطرب وقال الواقدي لا يصح هذا لان خالدا اسلم بعد فتح خيبر	1088	-464292499794815143	Shia000963Vols-ara1.ms817	true	-2793985767578173554	111	254	522	1182	1413	300	صالح عن يحيي بن جابر الطاءي عن مقدام بن معد يكرب وحبيب بن صالح شامي ايضا قال باب بيان ضعف الحديث الذي روي في النهي عن لحوم الخيل ذكر فيه حديث بقية حدثني ثور بن يزيد عن صالح بن يحيي بن المقدام عن ابيه عن جده عن خ----------------------------------------------الد بن الوليد قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لحوم الخيل والبغال والحمير ثم ذكره من طريق اخر من حديث الدارقطني وفيه نهي يوم خيبر ثم قال ورواه محمد بن حمير عن ثور عن صالح سمع جده المقدام ورواه عمر بن هارون البلخي عن ثور عن يحيي بن المقدام عن ابيه عن خالد فهذا اسناد مضطرب ثم ذكر البيهقي عن البخاري انه قال صالح بن يحيي فيه نظر وعن موسي بن هارون قال لا يعرف صالح بن يحيي ولا ابوه الا بجده وهذا------------------- ضعيف -قال وزعم---------------------- الواقدي ------------ان خالدا اسلم بعد فتح خيبر	817	-5879961137659998138	187	173.5	143	760	24.605262756347656	34	Sham19Y0014224-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1087	false	-8716674974704597398	119	189	634	975	1515	300	صالح بن يحيي بن المقدام عن ابيه عن جده المقدام بن معدي كرب عن خالد بن الوليد رضي الله عنهما انه غزا مع رسول الله صلي الله عليه وسل----م خيبر وان- اليهود -شكوا ان الناس قد انتزعوا--- حظاءرهم---------- وانه صلي الله عليه وسلم قال الا لا تحل اموال المعاهدين الا بحقها وحرم الله عليهم لحوم حمر الاهلية وخيلها وبغالها وكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير و-----هذا	1087	-464292499794815143	Shia000963Vols-ara1.ms818	true	-4210437774684611649	85	152	402	732	1476	300	صالح بن يحيي بن المقدام-------- عن جده المقدام بن معد يكرب عن خالد بن الوليد قال غزوت-------------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم خيبر فاتت اليهود فشكوا ان الناس قد اسرعوا الي حظاءرهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----الا لا يحل اموال المعاهدين الا بحقها وحرام عليك---------م حمر الاهلية وخيلها وبغالها وكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير ورجال هذا	818	-5879961137659998138	279	474.0	219	365	76.4383544921875	49	Sham19Y0014224-ara1	Shia000963Vols-ara1