id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014224-ara1.ms0451	false	2261985436624765862	258	294	1343	1566	1591	300	المقصود منها-------- اقامة مصالحها و----لا يحصل ذلك الا بفعلها بخلاف المنهيات فانها مزجور عنها بسبب مفاسدها امتحانا للمكلف بالانكفاف عنها وذلك انما يكون بالتعهد لارتكابها ومع النسيان والجهل-- لم يقصد المكلف ارتكاب المنهي فعذر بالجهل فيه	451	-464292499794815143	Shamela0021592-ara1.completed.ms189	true	-7923312975497317511	247	282	1245	1467	1564	300	المقصود من المامورات اقامة مصالحها وذلك لا يحصل---- الا بفعلها وال-----منهيات------ مزجور عنها بسبب مفاسدها امتحانا للمكلف بالانكفاف عنها وذلك انما يكون بالتعمد لارتكابها ومع النسيان والجهالة لم يقصد المكلف ارتكاب المنهي فعذر بالجهل فيه	189	-7052107069562584833	203	362.5	170	237	85.65400695800781	29	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014224-ara1.ms1010	false	-8891685075571572809	74	138	380	710	1546	300	الشفاعة في الحدود وهو مجمع عليه بعد بلوغه الي السلطان----------------- فاما قبل بلوغه اليه فقد اجاز الشفاعة فيه اكثر العلماء اذا لم يكن المشفوع فيه صاحب شر واذي للناس--- فان كان لم يشفع فيه اما المعاصي التي لا حد فيها ف----------واجبها التعزير فتجوز الشفاعة----- وال-شفيع فيها سواء بلغت الامام ام لا لانها اهون ثم الشفاعة فيها مستحبة اذا لم يكن المشفوع فيه صاحب اذي	1010	-464292499794815143	Shamela0021592-ara1.completed.ms306	true	6228216719465289801	126	189	630	964	1530	300	الشفاعة في الحدود-------------- بعد بلوغه الامام وانه يحرم التشفيع فيه فاما قبل بلوغه الامام-- اجاز-----------ه اكثر العلماء اذا لم يكن المشفوع فيه صاحب شر واذي للمسلمين فان كان لم يشفع فيه اما المعاصي التي لا حد فيها ولا كفارة وواجبها التعزير فتجوز الشفاعة فيها والتشفيع----- سواء بلغت الامام ام لا لانها اهون ثم الشفاعة فيها مستحبة اذا لم يكن المشفوع فيه صاحب اذي	306	-7052107069562584833	282	475.0	226	366	77.04917907714844	49	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014224-ara1.ms0953	false	1877887626523979812	4	107	25	578	1580	300	من صاحب الشرع كوجوب الصلاة مثلا وقد لا يصحبها فالاول يكون جاحده -مخالف-ا للتواتر لا -مخالف-ا للاجماع لعدم انعقاده علي تكفير تاركها غير جاحد وجوبها وقد ظن بعض من يميل الي الفلسفة ويدعي الحذق في المعقولات---------------------- ان المخالف- في حدوث العالم من قبيل مخالفة الاجماع واخذ من قول من قال---- لا يكفر مخالف الاجماع ا---لا يكفر هذا المخالف في هذه المسالة قال شيخنا الامام ابو الفتح رحمه الله وهذا --كلام ساقط بمره اما عن عمي في البصيرة او تعام لان حدوث العالم من قبيل ما اجتمع فيه الاجماع والتواتر بالنقل عن صاحب الشريعة فيكفر المخالف بسبب مخالفة النقل المتواتر لا بسبب مخالفة الاجماع	953	-464292499794815143	Shamela0021592-ara1.completed.ms444	true	3265839728751690249	0	83	0	455	1609	300	عن صاحب الشرع كوجوب الخمس ------وقد لا يصحبها فالاول يكفر جاحده لمخالفته التواتر لا لمخالفته الاجماع قال وقد وقع في هذا الزمان ممن ------------------------------------------------يدعي الحذق في المعقولات ويميل الي الفلسفة فظن ان المخالفة في حدوث العالم من قبيل مخالفة الاجماع واخذ من قول من قال انه لا يكفر مخالف الاجماع انه لا يكفر---- المخالف في هذه المسالة------------------------------------- وهذا الكلام ساقط بمرة------------------------------ لان حدوث العالم م-------ما اجتمع فيه الاجماع والتواتر بالنقل عن صاحب الشرع-- فيكفر المخالف بسبب مخالفة النقل المتواتر لا بسبب مخالفة الاجماع	444	-7052107069562584833	377	602.5	307	589	64.00679016113281	54	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014224-ara1.ms0939	false	-5667492139704683275	40	300	218	1558	1558	300	صلي الله عليه وسلم ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه ويجوز في عدو الله الرفع والنصب ورجحوا النصب علي النداء تقديره يا عدو الله والرفع خبر لمبتدا محذوف تقديره هو عدو الله وفي الا وجهان احدهما انها واقعة علي المعني اي ما يدعوه احد الا حار عليه والثاني علي اللفظ في قوله ليس من رجل وحار عليه هو بالحاء المهملة اي رجع عليه الكفر وحار ورجع بمعني واحد قال الله تعالي انه ظن ان لن يحور الانشقاق اي يرجع حيا وهذا وعيد عظيم لمن اكفر احدا من المسلمين وليس كذ---لك وهي ورطة عظيمة وقع فيها خلق كثير من المتكلمين ومن المنسوبين الي السنة واهل الحديث لما اختلفوا في العقاءد فغلظوا علي مخالفيهم وحكموا بكفرهم----------- وخرق حجاب الهيبة في ذلك جماعة مما ذكرنا وهذ-ا الوعيد لاحق بهم اذا لم يكن خصومهم كذلك وقد اختلف الناس في التكفير وسببه حتي صنف بعضهم فيه كتابا مفردا ولا شك ان ذلك راجع الي قاعدة كبيرة وهي ان لازم الشء الذهني اللاحقي ليس بلازم ويسمي هذا عندهم القول بالمال وهو ان لازم المذهب هل هو مذهب ام لا والذي نعتقده وقال به اكثر العلماء وهو الراجح عند المحققين انه ليس بمذهب وهذا الذي يسميه اهل الكلام المعني الساذج يعني المقتصر علي مجرد معناه المطابق له من غير الزام واما اللازم السابقي وهو المسمي بالتضمن فهو لازم قطعا اذا عرف هذا فاعلم ان كلا منهم في العقاءد يقال هي اثبات مطلق في مقابلة نفي مطلق فيلزم اهل النفي المطلق اهل الاثبات المطلق الذي يفهمونه علي وفق مواجيدهم بالتجسيم ويجعلونهم كفارا حيث انهم عبدوا جسما وهو غير الله تعالي ومن-	939	-464292499794815143	Shamela0021592-ara1.completed.ms446	true	-866962031335064505	127	233	702	1230	1615	300	صلي الله عليه وسلم ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا جاز ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا وعيد عظيم لمن ك-فر احدا من المسلمين وليس هو كذلك وهو ورطة عظيمة وقع فيها خلق كثير من المتكلمين واهل------------- السنة و----الحديث لما اختلفوا في العقاءد ---------------------حكموا بتكفير بعضهم بعضا وخرق حجاب الهيبة في ذلك جماعة من الحشوية وهذا الوعيد لاحق بهم اذا لم يكن خصومهم كذلك وقد اختلف الناس في التكفير وسببه حتي صنف------ فيه------ مفردا والذي ير--------جع اليه النظر ف-------------------------------------------------------------------------ي هذا ان لازم المذهب هل هو مذهب ام لا ------------------فمن كفر المبتدءة قال------------------- انه -----مذهب فيقول المجسمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفار ل----انهم عبدوا جسما وهو غير الله تعالي ومن	446	-7052107069562584833	438	691.5	345	1356	32.30088424682617	74	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014224-ara1.ms0940	false	2598820276062585603	38	111	219	647	1620	300	اعترفتم باحكام الصفات ---وانكرتم الصفات ويلزم من انكار الصفات انكار احكامها ومن انكر احكامها فقد ك-فر فيكفرونهم-------------------------- بطريق المال الذي كفروهم به اهل الاثبات المطلق والحق ان الكلام في ذلك اثبات مقيد بالتنزيه عن مشابهة المخلوقين فلا يسمي اثباته تجسيما ولا يسمي نفيه عن مشابهة المخلوقين تعطيلا فلا يكفر احدا من اهل القبلة الا بانكار متواتر من الشريعة عن صاحبها فكانه----- حينءذ يكون مكذبا للشرع ولم يءاخذه بالتكفير بنفي ماخذ القواطع------------- وانما يءاخذه	940	-464292499794815143	Shamela0021592-ara1.completed.ms446	true	-866962031335064505	243	296	1283	1585	1615	300	اعترفوا باحكام الصفات فقد انكروا الصفات ويلزم من انكار الصفات انكار احكامها ومن انكر احكامها فهو كافر ولذلك المعتزلة نسبت الي غيرها الكفر بطريق المال قال------------------------------ والحق انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكفر احد -من اهل القبلة الا بانكار متواتر من الشريعة عن صاحبها ف-انه يكون حينءذ----- مكذبا للشرع وليس مخالفة------------------ القواطع ماخذ التكفير وانما -ماخذه	446	-7052107069562584833	223	321.0	182	476	46.84873962402344	30	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014224-ara1.ms0940	false	2598820276062585603	116	281	679	1520	1620	300	طريقا ود------------------------------لالة مثاله--- من انكر الطريق اثبات الشرع لم يكن- كمن انكر الاجماع ومن انكر الشرع بعد الاعتراف بطريقه كفر لانه مكذب له- وقد نقل عن بعض المتكلمين --------------------------------------انه قال لا اكفر الا من كفرني ول-----------ما خفي ما ذكرته -----علي بعض الناس كان ذلك سببا لتكفير بعضهم بعضا واحتاج كل من الفريقين الي حمل ما يذكره علي غير محمل ---صحيح ويتاوله بتاويلات مخالفة لما ينبغي ان يحمل عليه هذ--------ا الحديث الذي يقتضي ان من دعا رجلا بالكفر وليس كذلك رجع عليه الكفر ولذلك قال- صلي الله عليه وسلم من قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما ونهي صلي الله عليه وسلم اصحابه رضي الله عنهمعن الرجوع بعده الي الكفر فقال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض الي غير ذلك من الاحاديث ورعا عن التكفير وكان الم----تكلم في تاويل الحديث في رجوع الكفر الي الكفر يقول الحديث دل علي تحصي---ل الكفر لاحد الشخصين اما المكفر او المكفر فاذا كفرني بعض الناس فالكفر واقع باحدنا قطعا وانا قاطع باني لست بكافر فالكفر راجع اليه	940	-464292499794815143	Shamela0021592-ara1.completed.ms447	true	-551919377281114436	0	129	0	658	1508	300	طريقا ودلالة وعبر بعض الاصوليين عن هذا بما معناه ان من انكر --طريق اثبات الشرع لم يكفر كمن انكر الاجماع ومن انكر الشرع بعد الاعتراف بطريقة كفر لانه مكذب قال وقد نقل عن بعض المتكلمين يعني به الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني انه قال لا اكفر الا من كفرني قال الشيخ وربما خفي سبب هذا القول علي بعض الناس وحمله ----------------------------------------------------------------علي غير محمله الصحيح والذي---------------------- ينبغي ان يحمل عليه انه لمح هذا الحديث الذي يقتضي ان من دعا رجلا بالكفر وليس كذلك رجع عليه الكفر وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم من قال لاخيه--- كافر فقد باء بها احدهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان هذا المتكلم---------------------------------------- يقول الحديث دل علي انه يحصل الكفر لاحد الشخصين اما المكفر او المكفر فاذا كفرني بعض الناس فالكفر واقع باحدن-----ا وانا قاطع باني لست بكافر فالكفر راجع اليه	447	-7052107069562584833	506	848.0	401	949	53.31928253173828	87	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0021592-ara1.completed