id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014224-ara1.ms0188	false	-6489402203504558275	0	48	0	246	1537	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الف حديث وم-ءة حديث وسبعون حديثا اتفق البخاري ومسلم علي ستة واربعين حديثا وانفرد البخاري بست-ة عشر حديثا ومسلم باثنين وخمسين حديثا ورو------------------------------------------------------------ي عنه من الصحابة عبد الله بن عمر---------- وجابر بن عبد الله--------- وزيد بن ثابت وعبد الله بن عباس	188	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms0006	true	-4885748597660213508	149	209	744	1047	1531	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الف حديث وماءة حديث وسبعون حديثا اتفقا------------- علي ستة واربعين حديثا وانفرد البخاري بسبعة عشر حديثا ومسلم باثنين وخمسين وقد روي عن ابي بكر وعمر وعثمان وعبد الله بن سلام وابي قتادة وغيرهم روي عنه----------- عبد الله بن عمر بن الخطاب وجابر بن عبد الله الانصاري وزيد بن ثابت وعبد الله بن عباس	6	-7835455417788017997	211	358.5	168	327	64.52599334716797	38	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0707	false	-1471955033189417815	25	83	116	424	1530	300	بن الزبير بن العوام بن خويلد بن اسد بن عبد العزي بن قصي القرشي الاسدي المدني التابعي احد فقهاء المدينة السبعة سمع اباه واخاه عبد الله وامه اسماء بنت ابي بكر الصديق وخالته عاءشة الصديقة وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل وحكيم بن حزام وابنه هشام بن حكيم وباقي العبادلة المشهورين وغيرهم من الصحابة والتابعين روي عنه	707	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms0012	true	-1341427372170077508	95	126	488	651	1564	300	بن الزبير بن ال---------------عوام ابو عبد الله--------------- الاسدي المدني--------------------------------- سمع اباه واخاه عبد الله وامه اسماء بنت ابي بكر------- وخالته عاءشة وعبد الله بن--------------------------------------------------------------- العباس------------ وغيرهم من الصحابة والتابعين روي عنه	12	-7835455417788017997	143	211.5	115	308	46.42856979370117	22	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0074	false	-5288404190862421734	1	165	3	845	1530	300	يخرج منه بعد الوضوء شء فينقض-----ه فيصلي بغير وضوء ويكون الاثم فيه لاجل الصلاة وروي يستتر ويست-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نثر بالتاء المثناة والمثلثة وهما شاذتان والله اعلم وقوله صلي الله عليه وسلم واما الاخر فكان يمشي بالنميمة النميمة نقل كلام الناس بعضهم الي بعض علي جهة الافساد وهي المحرمة اما اذا كان فعله النميمة في ترك مفسدة او دفع ضرر او ايصال خبر يتعلق بالغير لم تكن محرمة ولا مكروهة بل قد تكون واجبة او مستحبة كما نقول في الغيبة اذا كانت نصيحة لدفع مفسدة او تحصيل مصلحة شرعية ولو ان شخصا اطلع من اخر علي قول يقتضي ايقاع ضرر بانسان واذا نقل ذلك القول اليه احترز عنه وجب عليه ذكره له قال اهل اللغة يقال نم الحديث ينمه وينمه بالكسر والضم نما فهو نمام والاسم النميمة ونم الحديث اذا ظهر فهو لازم ومتعد والجريدة السعفة وجمعها جريد----------------------------------- والع------------------------------------------------------------------سيب من الجريد ما لم ينبت عليه الخوص وما نبت عليه ------فهو السعف واما شقها نصفين وغرز كل واحد علي قبر وقوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------ لعله يخفف عنهما	74	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms0017	true	8008415481608899459	81	227	464	1228	1618	300	يخرج منه بعد الوضوء ما -ينقض وضوءه فيصلي بغير وضوء ويكون الاثم---- لاجل الصلاة ومعني الرابعة لا يمر اصابعه من ظاهر ذكره علي مجري البول حتي يخرج ما فيه لان نتر الذكر هو امرار اصابع اليد من ظاهره علي مجري البول ومعني الخامسة لا ينثر بوله من قناة الذكر كما ينثر -الماء من انفه بعد استنشاقه قوله-------------------------------------------------- فكان يمشي بالنميمة النميمة نقل الحديث من قو---م الي قوم علي جهة ال-فساد والشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال نم الحديث ينمه وينمه------------- نما فهو نمام والاسم نم--يمة ونم الحديث اذا ظهر فهو لازم ومتعد وبابه من باب نصر ينصر وضرب يضرب قوله ثم دعا بعسيب اي طلب عسيبا والعسيببفتح العين وكسر السين المهملتينالجريد والغصن من النخل ويقال العسيب من الجريد ما لم ينبت عليه الخوص وما نبت عليه الخوص فهو السعف قوله فشقه باثنين الباء في باثنين زاءدة للتاكيد واثنين منصوب علي الحال وزيادة الباء في الحال مشهورة قوله لعله يخفف عنهما	17	-7835455417788017997	310	400.5	241	1157	26.793432235717773	48	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0075	false	-1472291640616294338	10	88	59	443	1564	300	من المفسرين لا يسبح في قوله تعالي وان من شء الا يسبح بحمده الاسراء قالوا معناه وان من شء حي ثم قالوا فحياة كل شء بحسبه فحياة الخشب ما لم ييبس والحجر ما لم يقطع وذهب المحققون من المفسرين------- الي انه -----علي عمومه- ثم اختلف هءلاء هل يسب-ح حقيقة ام تسبيحه ان فيه دلالة علي الصانع فيكون مسبحا منزها بصورة حاله والمحققون علي انه يسب-ح حقيقة وقد اخبر الله سبحانه وتعالي وان منها------ لما يهبط من خشية الله	75	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms0018	true	368811111429612412	90	164	488	855	1591	300	من المفسرين-------- في قوله تعالي وان من شء الا يسبح بحمده وقا-------لوا معناه وان من شء حي ثم قالوا ح-ياة كل شء بحسبه فحياة الخشب ما لم ييبس والحجر ما لم يقطع وذهب المحققون من المفسرين وغيرهم الي ان الاية علي عمومها ثم اختلف----وا هل تسبيح حقيقي ام---------- فيه دلالة علي الصانع فيكون مسبحا منزها بصورة حاله والمحققون علي انه تسبيح حقيقي وقد اخبر الله --------تعالي وان من الحجارة لما يهبط من خشية الله	18	-7835455417788017997	334	581.5	264	405	82.4691390991211	60	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0066	false	-4034748921256318725	188	278	995	1462	1582	300	سنان بن عبيد بن عدي بن غنم------- بن سلمة بكسر -----السلميبفتحها ويجوز في لغة كسرهاالمدني------------------------------------------------------------- فارس رسول الله صلي الله عليه وسلم شهد احدا والخندق وما بعد ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------من المشاهد واختلف في شهوده بدرا فلم يذكره ابن عقبة ولا ابن اسحاق في البدريين وذكره بعضهم فيهم واما اسمه فالمشهور ما ذكره المصنف وهو قول اكثر المحدثين وقال ابن اسحاق اسمه الحارث وقال عبد الله بن محمد بن عمارة الانصاري والواقدي اسمه النعمان وقال غيرهما اسمه عمر وروي عنه ابنه عبد الله وابو سعيد الخدري وجابر بن عبد الله وخلق من -	66	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms0035	true	7098700818563054871	78	145	373	735	1569	300	سنان بن عبيد بن عدي بن غنم بن كعب بن سلمة-بكسر اللامالسلمي ------------------------المدني ابو قتادة و بلذمة بالضم والفتح اشهر وبالذال المعجمة المضمومة فارس رسول الله------------------- شهد احدا والخندق وما بعد ذلك روي له عن رسول اللهعليه السلامماءة حديث وسبعون حديثا اتفقا منها علي احد عشر حديثا وانفرد البخاري بحدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثين ومسلم بثمانية احاديث ------------------------------------------------------------------------------------------روي عنه ابنه عبد الله وابو سعيد الخدري وجابر بن عبد الله وسعيد بن	35	-7835455417788017997	162	110.5	130	642	25.233644485473633	27	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0213	false	8805196835799757613	148	213	719	1053	1488	300	روي لها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم -ستون حديثا اتفقا علي ثلاثة وانفرد مسلم بستة روي عنها---------------- اخوها عبد الله والمطلب بن ابي وداعة بن ضميرة وعبد الله بن صفوان وشتير بن شكل وروي لها اصحاب السنن والمسانيد وتوفيت سنة احدي وقيل سنة خمس واربعين وقيل اول ما بويع معاوية وبويع معاوية في جمادي الاولي سنة احدي واربعين وصلي عليها مروان بن الحكم	213	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms0037	true	1130061667974861252	176	213	894	1089	1550	300	روي لها عن رسول الله----------عليه السلامستون حديثا اتفقا علي ثلاثة وانفرد مسلم بستة روي عنها عبد الله بن عمر اخوها ---------والمطلب بن ابي وداع---------ة وعبد الله بن صفوان ---------------------------------------------توفيت سنة اح-----------------------------------------------------------------------------------دي واربعين وصلي عليها مروان بن الحكم	37	-7835455417788017997	173	286.0	140	351	49.287750244140625	27	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0161	false	7404840085816239028	78	173	373	875	1530	300	القول عليه احد روي--- له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمان مءة حديث وثمانية واربعون حديثا اتفقا منه ع-لي اربعة وستين وانفرد البخاري باحد وعشرين ومسلم بخمسة وثلاثين روي عنه جماعة من الصحابة منهم انس بن مالك وابو رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسل--م وابو موسي الاشعري وعمرو بن حريث وغيرهم ومن ---------التابعين خلق كثير وروي له اصحاب السنن والمساند ولما مات قال ابو الدرداء ما ترك بعده مثله مات سنة اثنتين وقيل ثلاث وثلاثين ابن بضع وستين سنة والاكثرون علي انه مات بالمدينة ودفن بالبقيع وصلي عليه عثمان وقيل عمار	161	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms0048	true	5098275615808901066	222	278	1182	1505	1635	300	ال--لهعليه السلام روي له عن رسول الله------------------- ثمانماءة حديث وثمانية واربعون حديثا اتفقا منها علي اربعة وستين وانفرد البخاري باحد وعشرين ومسلم بخمسة وثلاثين روي عنه---------------------- انس بن مالك وابو رافع --------------مولي النبيعليه السلام وابو موسي الاشعري-------------- وغيرهم -من الصحابة والتابعين نزل الكوفة ومات بها سنة---------------------------------------------------------------------------- ثلاث وثلاثين وقيل م-------------------------------ات بالمدينة------------- وصلي عليه عثمان بن عفان --	48	-7835455417788017997	254	389.0	207	517	49.12959289550781	31	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0065	false	8166250202638245083	172	257	930	1424	1659	300	التباعد لقضاء الحاجة --------------------------------عن الناس لقرينة حمل العنزة والاداوة ومنها جواز استخدام الرجل الفاضل بعض اتباعه الاحرار خصوصا اذا ارصدوا لذلك نفوسهم والاستعانة في مثل هذا ومنها جو-------------------------------------از الاستنجاء بالماء واستحبابه ورجحانه علي الاقتصار علي الحجر لكن مذهب -----------------------------------جمهور--- السلف والخلف والذي اجمع عليه اءمة الفتوي من اهل الامصار ان الافضل ال--جمع بينهما فيقدم الحجر ثم يستعمل الماء فتخف النجاسة وتقل مباشرتها بيده ويكون ابلغ في الانقاء فان اراد الاقتصار علي الحجر مع وجود الماء جاز وقال ابن حبيب المالكي لا يجوز مع وجود الماء ----------	65	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms0055	true	6268369928595946121	52	140	262	779	1583	300	التباعد لقضاء الحاجة عن الناس والثانية الاستتار عن اعين النا---ظرين------------ والثالثة------ جواز استخدام الرجل الفاضل بعض اصحابه في حاجته والرابعة استحباب خدمة الصالحين واهل الفضل والتبرك بذلك والخامسة جواز استخدام الصغار والسادسة جواز الاستنجاء بالماء واستحبابه ورجحانه علي الاقتصار علي الحجر وقد اختلف الناس في هذه المسالة والذي عليه الجمهور من السلف والخلف ا-------------------------------------------ن الافضل ان يجمع بين الماء والحجر فان اقتصر اقتصر علي ايهما شاء لكن الماء افضل لاصالته-------- في التنقية وقد قيل ان الحجر افضل------------------------ وقال ابن حبيب المالكي لا يجزء الحجر الا لمن عدم الماء	55	-7835455417788017997	220	240.5	176	613	35.889068603515625	26	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0105	false	5973305887137722564	256	291	1346	1526	1576	300	الشعر فوق ذكر الرجل وحواليه وكذلك الشعر حول------- فرج المراة ونقل عن ابي العباس -بن سريج رحمه الله انه الشعر النابت حول حلقة الدبر فيحصل من مجموع هذا-------- حلق جميع ما علي القبل والدبر وحولهما	105	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms0071	true	-8175777338285262005	21	56	119	305	1613	300	الشعر فوق ذكر الرجل وحواليه وكذلك الشعر الذي حوالي فرج المراة ونقل عن ابي العباس ابن سريح---------- انه الشعر النابت حول حلقة الدبر فيجعل من مجموع هذا استحباب حلق جميع ما علي القبل والدبر وحولهما	71	-7835455417788017997	164	292.5	131	196	83.67346954345703	29	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0136	false	-3918246657849479473	217	300	1084	1513	1513	300	روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم -اثنان وستون حديثا اتفقا منها علي حديثين وانفرد البخاري بثلاثة ومسلم بحديث واحد وروي عنه علي بن ابي طالب وعبد الله بن عباس وابو موسي الاشعري وابو امامة الباهلي وجابر بن عبد الله وعبد الله بن جعفر بن ابي طالب وابو الطفيل عامر بن واثلة وابو لاس الخزاعي وهءلاء صحابة وغيرهم من التابعين وروي له اصحاب السنن والمساند وقتل بصفين سنة سبع وثلاثين ودفنه علي في ثيابه ولم يغسله وهو ابن ثلاث وتسعين سنة-	136	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms0073	true	4612419386592943379	34	79	152	395	1445	300	روي له عن رسول الله----------عليه السلاماثنان وستون حديثا اتفقا منها علي حديثين وانفرد البخاري بثلاثة ومسلم بحديث واحد -روي عنه علي بن ابي طالب وعبد الله بن عباس وابو موسي الاشعري و----جماعة اخرون من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------صحابة -------------------------------------------------قتل بصفين سنة سبع وثلاثين----------------------------- وهو ابن اربع وتسعين سنة	73	-7835455417788017997	220	359.0	178	431	51.04408264160156	35	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0091	false	4773149617116642338	216	265	1108	1365	1554	300	له عن رسول الله صلي الله عليه -وسلم خمس مءة حديث وستة وثمانون حديثا اتفقا منها علي عشرين حديثا وانفرد البخاري بتسعة ومسلم بخمسة عشر وروي عنه بنوه الحسن والحسين ومحمد وعبد الله بن مسعود وابن عباس وابن عمر وا--------بن قيس وابو موسي الاشعري وا------------------بن جعفر وابو سعيد الخدري	91	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms0083	true	7195259376640219311	83	133	413	680	1616	300	له عن رسول الله----------عليه السلامخمسماءة حديث وستة وثمانون حديثا اتفقا منها علي عشرين حديثا وانفرد البخاري بتسعة ومسلم بخمسة -----روي عنه بنوه الحسن والحسين ومحمد وعبد الله بن مسعود وعبد الله --بن عمر وعبد الله بن قيس وابو موسي وعبد الله بن عباس وعبد الله بن جعفر وابو سعيد الخدري	83	-7835455417788017997	218	372.0	176	284	76.76056671142578	36	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0092	false	-5476281385722026157	42	129	228	666	1521	300	في الصحابة---------- ولي الخلافة خمس سنين وقيل خمس سنين الا اربعة اشهر وقيل الا شهرين واياما وقتل ليلة الجمعة لسبع عشرة بقيت من رمضان سنة اربعين وهو عام الجماعة قتله عبد الرحمن بن ملجم المرادي قال ابن حبان في تاريخه وكان لعلي رضي الله عنه يوم مات اثنتان وستون سنة وكانت خلافته خمس سنين وثلاثة اشهر الا اربعة عشر يوما واختلفوا في موضع قبره ولم يصح عندي شء من ذلك فاذكره وقد قيل انه دفن بالكوفة في قصر الامارة عند مسجد الجماعة وهو ابن ثلاث وستين سنة	92	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms0083	true	7195259376640219311	134	163	687	840	1616	300	من الصحابة والتابعين ولي الخلافة خمس سنين وقيل--------- الا اربعة اشهر---------------------- وقتل ليلة الجمعة لسبع عشرة بقيت من رمضان سنة اربعين وهو عام الجم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة وهو ابن ثلاث وستين سنة	83	-7835455417788017997	141	253.5	113	448	31.473215103149414	24	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0327	false	-4976290943212629781	199	296	968	1459	1475	300	العلم انصاري مولاهم --بصري كان مولي انس بن مالك خادم رسول الله صلي الله عليه وسلم واخوته معبد وانس ويحيي وحفصة وكريمة بنو سيرين تابعيون ثقات وهو وهم---- من سبي عين التمر اسرهم خالد بن الوليد سمع حديثا واحدا من ابن عمر و--------------دخل علي زيد بن ثابت وسمع ---------------------------جندب بن عبد الله البجلي وابا هريرة وعبد الله بن الزبير وانس بن مالك وعمران بن حصين وعدي بن حاتم وسلمان بن عامر الضبي وام عطية نسيبة الانصارية وجماعة من التابعين واخاه معبدا واخته حفصة وهو من اروي الناس عن شريح وعبيدة واختلف في سماعه من ابن عباس والصحيح	327	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms0100	true	-2795874642685743745	211	300	1062	1510	1510	300	الان----صاري مولاهم البصري اخو ----------------------------------------------------------معبد وانس ويحيي وحفصة وكريمة بني سيرين وسيرين يكني ابا عمرة وهو من سبي عين التمر اسرهم خالد بن الوليد وهو مولي انس بن مالك خادم النبيعليه السلامدخل علي زيد بن ثابت وسمع عبد الله بن عمر بن الخطاب وجندب بن عبد الله------- وابا هريرة وعبد الله بن الزبير وان- بن مالك وعمران بن حصين وعدي بن حاتم وسلمان بن عامر------ وام عطي------ة الانصارية و------من التابعين مسلم بن يسار وعبد الرحمن بن ابي بكرة ويونس بن جبير وغيرهم وروي عن عبد الله ب-ن عباس والصحيح-	100	-7835455417788017997	281	401.0	220	538	52.23048400878906	41	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1103	false	7940684866625870338	199	273	992	1340	1480	300	شراحيل بن عبد -بن اخي قيس بن عبد ابو عمرو تابعي كوفي ثقة جليل فقيه عالم روي عن علي بن ابي طالب وابنيه الحسن والحسين وسعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل وعبد الله بن جعفر والعبادلة وخلق كثير من الصحابة رضي الله عنهم روي عنه انه قال------- ادركت خمس مءة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون علي وطلحة والزبير في الجنة وقال احمد بن- عبد الله	1103	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms0125	true	4751894965574753801	49	97	266	507	1521	300	شراحيل بن عبد ابن اخي قيس الشعبي ال-------------كوفي من شعب همدان رو------ي عن علي بن ابي طالب وابنيه الحسن والحسين وسعد بن ابي وقاص وغيرهم وقال منصور بن عبد الرحمن------------------------------------------------------------------------ قال الشعبي ادركت خمسماءة من اصحاب رسول الله------------------- يقولون علي وطلحة والزبير في الجنة ------روي عنه عبد الله	125	-7835455417788017997	177	258.5	137	357	49.579830169677734	30	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0018	false	9129557673045041706	106	166	563	863	1600	300	يده ---------------لم ياثم الغامس ولم يفسد الماء وحكي عن الحسن البصري انه ينجس الماء في القيام من نوم الليل وهي رواية ضعيفة عن احمد ونقل عن اسحاق بن راهويه ومحمد بن جرير الطبري وهو ------------------------------ضعيف جدا -لاصل--------------- الطهارة في الماء واليد وعدم التنجس بالشك ولا يمكن ان يقال الظاهر في اليد النجاسة وفيه دليل علي كراهة غمس اليد في الاناء	18	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms0150	true	-3935205414826244035	158	204	771	1003	1494	300	يده لم يفسد الماء ولم ياثم الغامس و-------------------عن الحسن البصري و---------------------------------------------------------------------اسحاق بن راهويه ومحمد بن جرير الطبري انه ينجس ان قام من نوم الليل وهذا ضعيف لان الاصل في الماء واليد الطهارة فلا ي------------------نجس بالشك ولا يمكن ان يقال الظاهر في اليد النجاسة وقوله ف-----------------------ي الاناء	150	-7835455417788017997	154	214.5	123	361	42.659278869628906	23	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0019	false	-7494157375467605288	216	300	1104	1528	1528	300	كله اذا شك في نجاسة يده فلو----- تيقن طهارتها بطريقة واراد غمسها قبل غسلها فقد قال جماعة من اصحاب الشافعي حكمه حكم الشك لان اسباب النجاسة قد تخفي في حق معظم الناس فيجري عليه حكمه لءلا يتساهل فيه من لا يعرف والاصح الذي عليه جمهورهم انه لا يكره بل هو بالخيار بين الغمس اولا و-الغسل لان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر النوم و------نبه علي العلة وهو الشك فاذا انتفت العلة انتفت الكراهة ولو كان النهي عاما لقال اذا اراد احدكم استعمال الماء فلا-	19	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms0152	true	6759301093589118240	41	91	227	491	1513	300	كله اذا شك في نجاسة اليد اما اذا تيقن طهارتها------- واراد غمسها قبل غسلها ثلاثا له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخيار ان شاء غمسها قبل الغسل وان شاء بعده وهذا مذهب الجمهور لانهعليه السلامنبه علي العلة وهي الشك فاذا انتفت العلة انتفت الكراهة ولو كان النهي عاما لقال اذا اراد احدكم استعمال الماء فلا	152	-7835455417788017997	183	289.0	148	437	41.87643051147461	30	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0033	false	5644855003034667286	126	228	659	1180	1545	300	روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم مءة حديث وستة واربعون حديثا اتفق-----ا علي ثلاثة احاديث وانفرد البخاري بثمانية ومسلم بخمسة وروي له ايضا ابو داود والترمذي والنساءي----------------------- وابن ماجه----------------------------------------- وغيرهم من اصحاب السنن والمسانيد وولي الخلافة اثنتي عشرة سنة الا عشرة ايام وقيل الا اثنتي عشرة ليلة وكان في يده خاتم رسول الله صلي الله عليه وسلم نحوا من سنتين ثم سقط في بءر اريس من ابار المدينة فاتخذ خاتما من فضة فصه منه ونقش عليه امنت بالذي خلق فسوي وولد في السنة السادسة بعد الفيل وقتل يوم الجمعة بعد العصر وهو صاءم لثمان عشرة خلون من ذي الحجة	33	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms0154	true	-5752005334327776348	241	300	1184	1500	1500	300	روي له عن رسول اللهعليه السلامما--------ءة حديث وستة واربعون حديثا اتفقا منها علي ثلاثة احاديث وانفرد البخاري بثمانية ومسلم بخمسة -روي عنه زيد بن خالد الجهني وعبد الله بن الزبير ومحمود بن لبيد وابنه ابان بن عثمان وحمران بن ابان ومروان بن الحكم وغيرهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد في السنة السادسة بعد الفيل وقتل يوم الجمعة------------------- لثمان عشرة خلون من ذي الحجة-	154	-7835455417788017997	200	298.0	162	590	33.8983039855957	29	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0016	false	-8444905995861730229	0	74	0	413	1633	300	من النثرة وهي طرف الانف ومنهم من جعله جذب الماء الي الانف وهو الاستنشاق وقال هو مشترك بينهما وهو قول ابن الاعرابي وابن قتيبة وقال الخطابي النثرة هي الانف وثبت في الصحيح انه صلي الله عليه وسلم استنشق واستنثر فجمع بينهما وذلك يقتضي التغاير ومنهم من قال سمي جذب الماء استنشاقا باول الفعل واستنثارا باخره وهو استدعاء الماء بنفس الانف للدخول والخروج وقال الفراء---- يقال نثر الرجل وانتثر واستنثر اذا حرك النثرة في الطهارة	16	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms0155	true	8595655459457845621	159	186	882	1026	1620	300	من النثرة وهي طرف الانف وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي وغيره- هي الانف وقال الازهري روي سلمة عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء انه يقال نثر الرجل وانتثر واستنثر اذا حرك النثرة في الطهارة	155	-7835455417788017997	111	166.0	88	417	26.61870574951172	19	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0879	false	7300641949828837386	53	105	257	527	1530	300	الشافعي كان الليث افقه من مالك الا انه ضيعه اصحابه واستقل بالفتو-----------ي بمصر اتفقوا علي علمه وورعه وتوثيقه ونبله وسخاءه ولد سنة ثلاث او اربع وتسعين ومات في شعبان سنة خمس وستين ومءة وقيل ست او سبع وسبعين ومءة وقيل سنة خمس وسبعين ومء-ة وقد استكمل احدي وثمانين سنة روي له البخاري	879	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms0173	true	-827879764006272210	181	210	888	1037	1483	300	الشافعي انه------ افقه من مالك الا انه ضيعه اصحابه وكان سريا نبيلا سخيا توفي بمصر---------------------------------------------------------------------------- في شعبان سنة خم---------------------------------------------------س وسبعين وماءة وقد استكمل احدي وثمانين سنة روي له الجماعة	173	-7835455417788017997	118	185.5	93	282	41.843971252441406	19	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0222	false	-8126384933896533514	16	114	74	596	1551	300	روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعة واربعون حديثا اتفقا علي حديث واحد وانفرد البخاري بحديثين غير مسندين ومسلم بحديث مسند روي عنه ابو بكر وعمر وابنه عبد الله------- واسامة -بن زيد------------------------------------------------------------------------ وغيرهم من الصحابة وكبار التابعين وروي له اصحاب السنن والمساند مات بدمشق سنة عشرين وقيل احدي وعشرين وقيل سنة ثماني عشرة وهو ابن بضع وستين وقيل ابن ثلاث وستين وقيل ابن سبعين واختلف في موضع مدفنه فالمشهور الذي عليه الاكثرون انه بباب الصغير وقيل بباب كيسان وقيل مات بداريا----------- وحمل ---------علي رقاب الرجال ودفن بباب كيسان وقيل مات بحلب ودفن علي باب الاربعين	222	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms0208	true	1772519209570162133	146	227	732	1156	1540	300	روي له عن رسول الله------------------- اربعة واربعون حديثا اتفقا علي حديث واحد وانفرد البخاري بحديثين غير مسندين----------------- روي عنه ابو بكر وعمر و-----عبد الله بن عمر واسامة ابن زيد وكعب بن عجرة والاسود بن يزيد النخعي وابو ادريس الخولاني وسعيد بن المسيب وغيرهم توفي------------------------------------------------------ بدمشق سنة عشرين وقيل احدي وعشرين-------------------- وهو ابن بضع وستين سنة ودفن ببا-------------------------------------------------------------------------------ب الصغير وقيل -باب كيسان وقيل مات بداريا بكورة دمشق وحمل الي دمشق علي رقاب الرجال ودفن بباب كيسان وقيل مات بحلب ودفن ببا---ب الاربعين	208	-7835455417788017997	308	489.5	247	622	49.51768493652344	51	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0263	false	-6882734446135691700	26	80	135	430	1557	300	الكوفة روي له عن رسول الله صلي الله عليه -وسلم ثلاث مءة حديث وخمسة احاديث اتفق الشيخان علي اثنين وعشرين حديثا وانفرد البخاري بخمسة عشر و------مسلم بستة روي عنه من الصحابة عبد الله -بن يزيد الخطمي الانصاري وابو جحيفة ووهب السواءي ومن التابعين ابو اسحق السبيعي وعامر الشعبي وعبد الرحمن بن ابي ليلي وغيرهم	263	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms0219	true	-7966249270657357363	84	119	436	640	1577	300	الطفيل روي له عن رسول الله----------عليه السلامثلاثماءة----- وخمسة احاديث اتفقا------- علي اثنين وعشرين حديثا وانفرد البخاري بخمسة عشر وانفرد مسلم بستة روي عنه----------- عبد الله ابن يزيد------- الانصاري و-----------------------------------------------------------الشعبي وعبد الرحمن بن ابي ليلي وغيرهم	219	-7835455417788017997	186	295.5	152	303	61.386138916015625	26	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0858	false	-7079891111340032056	109	160	555	788	1515	300	بن عامر بن عبس بن عمرو بن عدي بن عمرو بن رفاعة بن مودوعة بن عدي بن غنم بن الربعة بن رشدان بن قيس بن جهينة ------------روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسة وخمسون حديثا اتفقا علي تسعة وللبخاري حديث ولمسلم تسعة روي عنه من الصحابة جابر وابن	858	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms0229	true	-2687982251653398003	247	299	1215	1447	1450	300	بن عامر بن عبس بن عمرو بن عدي الجهني ابو حماد او ابو سعاد او ابو اسد او ابو عامر او ابو عمرو او ابو الاسود او ابو عبس روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسة وخمسون حديثا اتفقا علي سبعة وللبخاري حديث ولمسلم تسعة روي عنه----------- جابر --بن	229	-7835455417788017997	152	231.0	116	245	62.04081726074219	28	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0099	false	-6872743757555545266	24	152	118	837	1583	300	حتي يسمع صوتا او يجد ريحا معناه------ يعلم وجود احدهما ولا يشترط اجتماع السماع والشم باجماع المسلمين ومعناه حتي يتيقن خروجه و---------------------------------------هذا الحديث اصل من اصول الاسلام وقاعد------ة من قواعد الفقه وهي ان الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الطارء عليها والعلماء فيما نعلممتفقون علي هذه القاعدة لكنهم مختلفون في كيفية استعمالها مثاله مسالة الباب التي دل عليها الحديث وهي ان من تيقن الطهارة وشك في الحديث حكم ببقاءه علي الطهارة- سواء حصل الشك في الصلاة او خارجها----- وهذا مذهب الشافعي وجمهور علماء السلف والخلف اعمالا للاصل السابق وهو الطهارة واطراحا للشك الطارء واجازوا الصلاة في هذه الحال وعن مالك رحمه الله روايتان احداهما---- يلزمه الوضوء مطلقا وهي محكية--------------------------------------------------------------------- عن الحسن البصري و---وجه شاذ عن بعض الشافعية نظرا ا-----لي الاصل ---قبل الطهارة	99	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms0241	true	1190480495123433967	65	187	310	941	1518	300	حتي يسمع صوتا او يجد ريحا والمعني حتي يعلم وجود احدهما ولا يشترط------- السماع والشم باجماع المسلمين فان الاصم لا يسمع شيءا والاخشم الذي راحت حاسة شمه لا يشم اصلا وهذا الحديث اصل من اصول الاسلام وقاعدة عظيمة من قواعد الفقه وهي ان الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتبين خلاف ذلك فمن ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة الباب التي ورد فيها الحديث وهي ان من تيقن الطهارة وشك في الحد-ث حكم ببقاءه علي --طهارته سواء كان في نفس الص-لاة او خارج الصلاة وهذا بالاجماع الا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------عن مالك---------- روايتان احديهما انه يلزمه الوضوء ان كان شكه خارج الصلاة ولا يلزمه ان كان في الصلاة والاخري يلزمه بكل حال وحكيت الاولي عن الحسن البصري وهو وجه شاذ عن---د الشافعية واما اذا تيقن الحدث وشك في الطهارة	241	-7835455417788017997	398	597.0	315	860	46.27906799316406	60	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0852	false	1121090468959020822	82	195	391	968	1521	300	حبيبة فاسمها رملة وقيل هند بنت ابي سفيان صخر بن حرب بن امية ام المءمنين--------- الاموية هاجرت مع زوجها عبد الله بن جحش الي ارض الحبشة فتوفي عنها فتزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي هناك وكان تزوجه بها سنة ست وقي-ل سبع وكنيت ام حبيبة بابنتها حبيبة بنت عبد الله بن جحش وكانت من السابقين الي الاسلام روي لها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسة وستون حديثا اتفق البخاري ومسلم علي حديثين وانفرد مسلم بحديثين روي عنها اخواها معاوية وعتبة- وابن اخيها عبد الله بن عتبة بن ابي سفيان وعروة بن الزبير وابو المليح عامر بن اسامة الهذلي وزينب بنت ابي سلمة------------------ وغيرهم توفيت ام حبيبة سنة اربع واربعين	852	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms0271	true	3445013261745708911	204	285	1069	1484	1559	300	حبيبة------- رملة--------- بنت ابي سفيان صخر بن حرب بن امية ام المءمنين ام حبيبة الاموية هاجرت مع زوجها عبد الله بن جحش الي ارض الحبشة فتوفي----- فتزوجها رسول الله -------------------------------------------سنة ست ويقال سبع -------------------------------------------------------------------------------روي لها عن رسول الله------------------- خمسة وستون حديثا اتفقا------------- علي حديثين و-----لمسلم مثلها --روي عنها اخواها معاوية وعنبسة وابن اخيها عبد الله بن عتبة بن ابي سفيان وعروة بن الزبير وابو المليح عامر بن اسامة وابو صالح السمان وابو سفيان بن سعيد المذكور وغيرهم توفيت ---------سنة اربع واربعين	271	-7835455417788017997	350	553.5	278	606	57.755775451660156	58	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0343	false	-4556441193108625349	264	294	1286	1433	1468	300	سالم بن ابي امية ------------مدني --قرشي ت--يمي مولي عمر بن عبيد الله التيمي وكاتبه وهو تابعي سمع اربعة من الصحابة انسا وابن ابي اوفي وعوف بن مالك والساءب بن يزيد	343	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms0290	true	-1420271484303539038	204	236	1053	1208	1541	300	سالم بن ابي امية ابو النضر المدني القرشي التيمي مولي عمر بن عبيد الله التيمي وكاتبه روي عن انس بن مالك وعبد الله --------ابن ابي اوفي وعوف بن مالك والساءب بن يزيد	290	-7835455417788017997	111	179.0	86	163	68.09815979003906	19	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0095	false	-5244775177723188183	106	180	547	933	1534	300	روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اثنان واربعون حديثا اتفق البخاري ومسلم علي حديث واحد وانفرد مسلم بثلاثة روي عنه علي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود وابن عباس والساءب بن يزيد-------------- وغيرهم من الصحابة وكبار التابعين وروي له اصحاب السنن والمساند ايضا مات بالجرف ----علي عشرة اميال من المدينة و--حمل علي رقاب الرجال اليها سنة ثلاث وثلاثين في خلافة عثمان وهو ابن سبعين سنة وصلي عليه عثمان رضي الله	95	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms0291	true	-7363069280584370231	84	146	420	726	1561	300	روي له عن رسول الله------------------- اثنان واربعون حديثا اتفقا -------------علي حديث واحد و-----لمسلم -ثلاثة روي عنه علي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود وابن عباس والساءب بن يزيد وطارق بن شهاب وغيرهم------------------------------------------------------------ مات بالجرف وهو علي عشرة اميال من المدينة ثم حمل علي رقاب الرجال اليها سنة ثلاث وثلاثين في خلافة عثمان وهو ابن سبعين سنة وصلي عليه عثمان روي --له	291	-7835455417788017997	281	489.5	225	406	69.21182250976562	49	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0126	false	-6114184481752751324	113	208	623	1126	1600	300	القاضي------------------------------------------------- وكان التفسير للشعب بالنواحي تحويم علي طلب الحقيقة الموجبة للغسل قال والاقرب عندي ان يكون المراد اليد---------ين او الرجلين والفخذين ويكون الجماع مكنيا عنه بذلك و-يكتفي بما ذكر عن التصريح وانما رجحنا هذا لانه اقرب الي الحقيقة او هو حقيقة من الجلوس-------------------------------------------------------------- بالكناية عن التصريح لا سيما في امثال هذا المكان التي يستحيا من التصريح فيها به وايضا فقد نقل عن بعضهم انه قال الجهد من اسماء النكاح ذكر عن الخطابي وعلي هذا فلا يحتاج ان يجعل قوله جلس بين شعبها الاربع كناية عن الجماع بالجماع فانه صرح به بعد ذلك وق---وله ثم جهدها	126	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms0299	true	4825429480477559310	75	179	426	972	1604	300	القاضي عياض ان المراد شعب الفرج الاربع اي نواحيه الاربع وكانه يحو-----------------------م علي طلب الحقيقة الموجبة للغس----ل والاقرب -----ان يكون المراد اليدين والرجلين او الرجلين والفخذين ويكون الجماع مكني- عنه بذلك و يكتفي بما ذكر عن التصريح وانما رجح --هذا لانه اقرب الي الحقيقة في------------ الجلوس بينهما واما اذا حمل علي نواحي الفرج فلا جلوس بينهما وقد يكتفي بالكناية عن التصريح لا سيما في امثال هذا المكان الذي يستحي- من التصريح بذكرها- وايضا فقد نقل عن بعضهم انه قال الجهد من اسماء النكاح ------------------------فلا يحتاج ان يجعل قوله قعد بين شعبها الاربع كناية عن الج--------ماع فانه صرح به بعد ذلك وهو قوله ثم جهدها	299	-7835455417788017997	403	677.5	325	627	64.27432250976562	66	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1068	false	4229658896796365736	77	209	410	1105	1634	300	نفيع بن الحارث بن كلدة ويقال نفيع بن مسروح وقيل كان ابن عبد الحارث بن كلدة وانما بني ابا بكرة لانه تدلي الي النبي صلي الله عليه وسلم ببكرة فكني بها- واعتقه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان من الفضلاء الصالحين وما زال علي كثرة العبادة حتي مات رضي الله عنه وكانت اولاده اشرافا بالبصرة في كثرة الصلة والمال والولايات قال الحسن البصري لم يسكن البصرة من الصحابة رضي الله عنهمافضل من عمران بن حصين وابي بكرة روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم م-ءة حديث واثنان وثلاثون حديثا اتفقا علي ثمانية وانفرد البخاري بخمسة و------مسلم بحديث روي عنه ابناه عبد الرحمن ومسلم والحسن البصري وغيره وروي له اصحاب السنن والمساند كان ممن اعتزل يوم الجمل ولم يقاتل مع واحد من الفريقين مات بالبصرة سنة احدي وقيل اثنتين وخمسين	1068	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms0319	true	173834758789344516	76	156	365	790	1511	300	نفيع بن الحارث بن كلدة بن عمرو بن علاج بن ابي سلمة------------------------ وانما كني ابا بكرة لانه تدلي الي النبيعليه السلام---------ببكرة فكني بذلك واعتقه رسول الله صلي الله عليه وسلم روي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له عن رسول--------- الله عليه لسلامماءة حديث واثنان وثلاثون حديثا اتفقا علي ثمانية وانفرد البخاري بخمسة وانفرد مسلم بخمسة روي عنه ابناه عبد الرحمن ومسلم والحسن البصري وريعي بن حراش والاحنف بن قيس وك-----ان ممن اعتزل يوم الجمل ولم يقاتل مع -احد من الفريقين مات بالبصرة سنه احدي------------ وخمسين	319	-7835455417788017997	344	527.5	274	703	48.933143615722656	54	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0119	false	2922389681104651928	80	178	383	887	1494	300	بنة ابي امية------ حذيفة ويقال سهيل بن- المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم بن يقظة بن مرة المخزومية------------ كانت قبل النبي صلي الله عليه وسلم عند ابي سلمة عبد الله بن عبد الاسد امها عاتكة بنت عامر بن ربيعة تزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة ثلاث بعد وقعة بدر هاجرت الهجرتين هجرة الحبشة والمدينة روي لها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث مءة وثمانية وسبعون حديثا اتفقا علي ثلاثة عشر حديثا ولمسلم مثلها -----------------------------------------روي عنها ابنها عمر وابنتها زينب----------------------------------------------------------- وجماعة من التابعين وروي لها ايضا اصحاب السنن والمساند وتوفيت سنة تسع وخمسين	119	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms0330	true	6948266881323297087	188	266	961	1373	1561	300	بنت ابي امية واسمه حذيفة ويقال سهيل ابن المغيرة بن عبد الله بن عمر -بن مخزوم ام سلمة------- المخزومية ام المءمنين كانت قبل النبي------------------- عند ابي سلمة عبد الله بن عبد الاسد روي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها عن رسول الله ثلاثما-------------------ءة وثمانية وسبعون حديثا اتفقا علي ثلاثة عشر حديثا ولمسلم مثلها هاجرت الهجرتين هجرة الحبشة وهجرة المدينة روي عنها ابنها عمر وابنتها زينب وسعيد بن المسيب وابو بكر بن عبد الرحمن وكريب مولي ابن عباس وجماعة اخرون ------------------------------------------توفيت سنة تسع وخمسين	330	-7835455417788017997	269	439.5	215	623	43.17816925048828	46	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0908	false	8327135527938026011	151	211	743	1054	1544	300	وسلم وابوها ابو س----------------------لمة عبد الله بن عبد الاسد بن هلال بن عبد الله بن عمر بن مخزوم القرشية المخزومية ولدت بارض الحبشة وكان اسمها برة فسماها رسول الله صلي الله عليه وسلم زينب روي لها البخاري حديثا ومسلم اخر وقد رويا لها عن امها وغيرها روي ----------------------------------------------------------عنها من التابعين من فقهاء المدينة وغيرهم وروي لها ابو داود والترمذي والنساءي	908	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms0330	true	6948266881323297087	119	184	600	942	1561	300	مسلم وابو داود والترمذي وزينب بنت ابي سلمة عبد الله بن عبد الاسد وامها ام سلمة زوج النبيعليه السلام------------------- ولدت بارض الحبشة -كان-اسمها برة فسماها رسول الله------------------- زينب روي لها البخاري حديثا ومسلم اخر وقد رويا لها عن امها وغيرها روي عنها القاسم بن محمد وعروة بن الزبير وابو سلمة بن عبد الرحمن وعبيد ال----له بن --عبد ال---له والشعبي روي لها ابو داود والترمذي والنساءي	330	-7835455417788017997	199	300.0	158	391	50.8951416015625	32	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0131	false	-659534653865953537	130	246	662	1281	1580	300	العلماء ع-------لي ان الماء المجري في ----------الوضوء والغسل غير مقدر بل يكفي فيه القليل والكثير مما يسمي غسلا ووضوءا اذا وجد الاسباغ ب-----جريان الماء علي الاعضاء فمتي حصل ذلك تادي الواجب وان لم يبل الثري قا-----------------ل الشافعي رحمه الله وقد يرفق بالقليل فيكفي ويخرق بالكثير فلا يكفي لكن قال- العلماء والمستحب ا--لا ينقص ماء الغسل عن صاع ولا ماء الوضوء عن مد وقد تقدم مقدارهما والاختلاف فيه وهذا الحديث احد ما يدل علي الصاع وقد دلت الاحاديث في سنن ابي داود وغيره علي مقادير مختلفة وذلك والله اعلم لاختلاف الاوقات والحالات وهو دليل علي عدم التحديد فيه واجمع العلماء علي النهي عن الاسراف في الماء -لو كان علي شاطء البحر وهل النهي للتحريم او لكراهة التنزيه	131	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms0331	true	8645342384210910988	213	299	1120	1558	1560	300	العلماء اجمعوا علي ان الماء الذي يجزء من الغسل والوضوء------- غير مقدر بل يكفي فيه القليل والكثير--------------------- اذا وجد شرط الغسل وهو جريان الماء علي الاعضاء لان الغسل هو الاسالة فاذا--- لم يسل يصير مسحا وذا لا يجوز وقال الشافعي ----------وقد يرفق بالقليل فيكفي ويحرق بالكثير فلا يكفي ---وقالت العلماء -المستحب ان لا ينقص في ال-غسل عن صاع ولا -في الوضوء عن مد وقد ذكرنا الخ-----------لاف ف----------------------------ي الصاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجمعوا ايضا عل-ي النهي عن الاسراف في الماء ولو كان علي شاطء البحر ثم الاظهر انه --------كراهة --تنزيه	331	-7835455417788017997	310	418.5	246	662	46.82779312133789	42	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0155	false	-7947345414426810872	85	163	471	895	1631	300	المباشرة فيما دون السرة وفوق الركبة ففيها اوجه لاصحاب ا-------------------------------------------------------------لشافعي واشهرها في المذهب التحريم وهو قول مالك وابي حنيفة واكثر العلماء منهم سعيد بن المسيب وشريح وطاوس وعطاء وسليمان بن يسار وقتادة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوجه الثاني الجواز مع الكراهة وهو قوي من حيث الدليل وهو المختار لحديث انس رضي الله عنه الذي رواه مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اصنعوا كل شء الا النكاح فاقتصاره صلي الله عليه وسلم -في مباشرته علي ما فوق الازار محمول علي الاستحباب	155	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms0364	true	-3916235201335144378	8	106	62	609	1651	300	المباشرة فيما بين السرة و----الركبة في غير القبل والدبر فعند ابي حنيفة حرام وهو رواية عن ابي يوسف وهو الوجه الصحيح للشافعية و----------------------------قول مالك وقول -------اكثر العلماء منهم سعيد بن المسيب وشريح وطاوس وعطاء وسليمان بن يسار وقتادة وعند محمد ابن الحسن وابي يوسف في رواية يجتنب شعار الدم فقط وممن ذهب شرح سنن ابي داوود 2 اليه عكرمة ومجاهد والشعبي والنخعي والحكم والثوري والاوزاعي واحمد واصبغ واسحاق بن راهويه وابو ثور وابن المنذر وداود وهذا اقوي دليلا---------------------------------------------------------------- لحديث انس-رضي الله عنه----------------------------------------------- اصنعوا كل شء الا النكاح واقتصار----- النبيعليه السلامفي مباشرته علي ما فوق الازار محمول علي الاستحباب	364	-7835455417788017997	234	252.0	192	703	33.285919189453125	31	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0153	false	8485259595523247044	0	114	0	575	1529	300	مسعود وابن عباس وعاءشة رضي الله عنهم وهو قول عروة بن الزبير وابي سلمة بن عبد الرحمن ومالك وابي حنيفة واحمد وروي عن ابن عمر وابن الزبير وعطاء بن ابي رباح انهم قالوا يجب عليها ان تغتسل لكل صلاة وروي ---------------------------------عن عاءشة انها قالت تغتسل كل يوم غسلا واحدا وع----ن المسيب والحسن قالا تغتسل من صلاة الظهر الي صلاة الظهر داءما والله اعلم ودليل الجمهور ان الاصل عدم الوجوب فلا يجب الا ما ورد الشرع بايجابه ولم يصح عن النبي صلي- الله عليه وسلم انه امرها بالغسل الا مرة واحدة عند انقطاع حيضها وهو قوله صلي الله عليه وسلم اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغتسلي وليس في هذا ما يقتضي تكرار الغسل	153	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms0369	true	-4326809659375211477	170	280	847	1413	1530	300	مسعود وابن عباس وعاءشة وهو-------------- قول عروة بن الزبير وابي سلمة بن عبد الرحمن ومالك وابي حنيفة واحمد وروي عن ابن عمر وابن الزبير وعطاء بن ابي رباح انهم قالوا يحب عليها ان تغتسل لكل صلاة وروي هذا ايضا عن عثمان وابن عباس وروي عن عاءشة انها تغ-----تسل كل يوم غسلا واحدا وعن ابن المسيب والحسن قالا تغتسل من صلاة الظهر الي صلاة الظهر داءما----------- ودليل الجمهور ان الاصل عدم الوجوب فلا يجب الا ما ورد الشرع بايجابه ولم يصح عن النبي عليه السلام---------انه امرها بالغسل الا مرة واحدة عند انقطاع حيضها وهو قولهعليه السلا--------م اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغتسلي وليس في هذا ما يقتضي تكرار الغسل	369	-7835455417788017997	510	967.0	408	613	83.1973876953125	93	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1086	false	-6166206014942871791	88	169	477	902	1589	300	الله بنطاقك هذا نطاقين في الجنة روي لها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ستة وخمسون حديثا اتفق البخاري ومسلم علي اربعة عشر حديثا وانفرد البخاري باربعة ومسلم بمثلها وروي عنها عبد الله بن عباس وابناها عبد الله وعروة وغيرهم من انسالها واقاربها وغيرهم وتوفيت بمكة بعد ابنها عبد الله بيسير واختلف في تعيينه وذلك في جمادي الاولي سنة ثلاث وسبعين و-------------------------------------بلغت من العمر مءة سنة لم يسقط لها س-ن ولم ينكر من عقلها شء والله اعلم واما قولها نحرنا	1086	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms0374	true	6934378271392691107	207	276	1084	1437	1551	300	الله بن الزبير روي -----------------لها عن رسول الله------------------- ستة وخمسون حديثا اتفقا------------- علي اربعة عشر حديثا وانفرد البخاري باربعة ومسلم بمثلها -روي عنها عبد الله بن عباس وابناها عبد الله وعروة وابو واقد الليثي وجماعة اخرون -----توفيت بمكة----------------------------------------------- في جمادي الاولي سنة ثلاث وسبعين بعد قتل ابنها عبد الله بيسير وكانت قد بلغت ما--------ءة سنة لم يسقط لها سنن ولم ينكر من عقلها شء روي لها الجماعة قوله فامرها	374	-7835455417788017997	257	392.0	206	463	55.50756072998047	42	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0149	false	8015821588883525342	149	194	815	1050	1639	300	وسلم فاغسلي عنك الدم وصلي هذا الحديث مشكل في ظاهره -حيث لم يذكر الغسل ولا بد بعد انقضاء الحيض من الغسل---------------------------------------------------------------------------------------- وحمل بعضهم هذا الاشكال علي ان جعل الادبار انقضاء ايام الحيض فالاغتسال وجعل قوله فاغسلي عنك الدم محمولا علي دم ياتي بعد الغسل والجواب	149	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms0379	true	2702928175639008005	117	179	626	941	1592	300	قوله فاغسلي عنك الدم ثم صلي--------- مشكل في ظاهره لانه لم يذكر الغسل ولا بد بعد انقضاء الحيض من الغسل والجواب عنه انه وان لم يذكر في هذه الرواية فقد ذكر في رواية اخري صحيحة قال فيها فاغتسلي وحمل بعضهم هذا الاشكال علي ان جعل الادبار انقضاء ايام الحيض والاغتسال وجعل قوله واغسلي عنك الدم محمولا علي دم ياتي بعد الغسل والجواب	379	-7835455417788017997	212	383.5	169	324	65.43209838867188	38	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0148	false	1205441030041047636	18	75	100	378	1539	300	وسلم دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها دل بلفظه علي ان هذه المراة كانت معتادة وهذا يقتضي انها كانت لها ايام تحيض فيها وليس في لفظ الحديث ما يدل انها كانت مميزة او غير مميزة فقد يستدل به من يري--------- الرد الي ايام العادة سواء كانت مميزة او غير مميزة وهو اختيار ابي حنيفة واحد	148	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms0380	true	2382923589886872164	263	296	1460	1621	1638	300	ولكن دع- الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستدل به ابو حنيفة في ان الرد الي ايام العادة سواء كانت مميزة او غير مميزة وبه قال الشافعي في احد ---	380	-7835455417788017997	109	157.5	85	287	37.979095458984375	18	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0149	false	8015821588883525342	241	290	1286	1591	1639	300	استفتاء المراة بنفسها ومشافهتها الرجال فيما يتعلق بالطهارة واحداث النساء وجواز استماع صوتها عند الحاجة وفيه ال-----نهي لها------ عن الصلاة في زمن الحيض وهو نهي تحريم ويقتضي فساد الصلاة---- باجماع المسلمين وسواء في هذه الصلاة المفروضة والنافلة لظاهر الحديث وكذلك يحرم عليها الطواف وصلاة الجنازة وسجود التلاوة وسجود الشكر	149	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms0380	true	2382923589886872164	124	171	645	943	1638	300	استفتاء المراة بنفسها ومشافهتها الرجال فيما يتعلق بالطهارة واحداث النساء وجواز استماع صوتها عند الحاجة الثانية فيه نهي للمستحاضة عن الصلاة في زمن الحيض وهو نهي تحريم ويقتضي فساد الصلاة هنا باجماع المسلمين ويستوي فيها الفرض----------- والنفل-- لظاهر الحديث ويتبعه---------ا الطواف وصلاة الجنازة وسجدة التلاوة وسجدة الشكر	380	-7835455417788017997	248	438.0	206	320	77.5	36	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0152	false	-2301463037799596655	14	85	72	453	1536	300	المستحاضات علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس الاولي حمنة بنت جحش اخت زينب بنت جحش زوج رسول الله صلي الله عليه وسلم الثانية اختها ام حبيبة ويقال ام حبيب بغير هاء الثالثة ----فاطمة بنت ابي حبيش القرشية الاسدية الرابعة سهلة بنت سهيل القرشية العامرية الخامسة سودة بنت زمعة زوج رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد ذكر بعضهم ان زينب بنت جحش استحيضت والمشهور خلافه وانما المستحاضة- اختاها	152	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms0399	true	3279125572980084662	176	232	923	1223	1562	300	المستحاضات علي عهد رسول الله------------------- خمس------- حمنة بنت جحش اخت زينب بنت جحش زوج رسول الله و--------------------------اختها ام حبيبة وقي-ل ام حبيب بغير هاء وقد ذكرناه وفاطمة بنت ابي حبيش القرشية الاسدية و-------سهلة بنت سهيل القرشية العامرية و-------سودة بنت زمعة زوج رسول الله وقد------------------- ذكر بعضهم ان زينب بنت جحش استحيضت والمشهور خلافه وانما المستحاضات اختاها	399	-7835455417788017997	278	465.0	224	386	72.0207290649414	45	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0150	false	8970567387826397606	44	151	240	807	1650	300	واعلم ان المستحاضة لها حكم الطاهرات في معظم الاحكام فيجوز لزوجها وطءها في حال جريان الدم عند الشافعي وجمهور العلماء وبه قال ابن المنذر وحكاه في الاشراف عن ابن عباس وابن المسيب والحسن البصري وعطاء وسعيد بن جبير وقتادة وحماد بن ابي سليمان وبكر بن عبد الله المزني والاوزاعي والثوري ومالك واسحاق وابي ثور وروي -----------------------------------عن عاءشة انها قالت لا ياتيها زوجها وبه قال النخعي والحكم وكرهه ابن سيرين وقال احمد لا ياتيها الا ان يطول ذلك بها وفي رواية عنه انه لا يجوز وطءها الا ان يخاف------ العنت والمختار قول الجمهور روي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عكرمة عن حمنة بنت جحش رضي الله عنها انها كانت مستحاضة وكان زوجها يجامعها	150	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms0411	true	8569048765833514737	170	288	847	1483	1556	300	واعلم ان المستحاضة لها حكم الطاهرات في معظم الاحكام فيجوز لزوجها وطءها في حال جريان الدم عند ال-------جمهور وهو المنقول-------------------------------- عن ابن عباس وابن المسيب والحسن البصري وعطاء وسعيد بن جبير وقتادة وحماد بن ابي سليمان وبكر بن عبد الله المزني والاوزاعي والثوري------------- وابي ثور ومالك والشافعي قال ابن المنذر وبه اقول وعن عاءشة انما----- لا ياتيها زوجها وبه قال النخعي والحكم وكرهه ابن سيرين وقال احمد لا ياتيها الا ان تطول-------- وفي رواية الا ----------------------ان يخاف زوجها العنت و-----استدلت الجمهور بهذا الحديث واسناده حسن ورواه البيهقي ايضا وغيرهما صنا احمد بن ابي سريج الرازي قال اخبرني عبد الله بن الجهم قال نا عمرويعني ابن ابي قيسعن عكرمة عن حمنة بنت جحش ا--------------نها كانت مستحاضة وكان زوجها يجامعها	411	-7835455417788017997	432	733.5	348	742	58.22102355957031	73	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0138	false	-4525933416700711856	0	30	0	171	1611	300	وهو مذهب عطاء ومكحول والاوزاعي واحمد واسحاق وابن المنذر وعامة اصحاب الحديث وهو قول قديم للشافعي ورواية عن مالك وحكي اصحاب الشافعي عن------------------------------------------------ الزهري----------------- انه يجب مسح اليدين الي الابطين	138	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms0424	true	4824636235131037998	221	263	1210	1446	1636	300	وهو مذهب عطاء ومكحول والاوزاعي واحمد واسحاق وابن المنذر وعامة اصحاب الحديث وعن ابن سيرين لا يجزءه اقل من ثلاث ضربات ضربة للوجه وضربة ثانية لكفيه وثالثة لذراعيه واما الثانية فقد اخذ الزهري بظاهر هذا الحديث انه يجب مسح اليدين الي الابطين	424	-7835455417788017997	120	186.5	97	236	50.84745788574219	19	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0342	false	3593785773891267861	145	216	704	1049	1461	300	عمير مولي ابن عباس انه سمعه يقول اقبلت انا وعبد الله بن سيار مولي ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم حتي دخلنا علي ابي الجهيم بن الحارث بن الصمة الانصاري فقال ابو الجهيم -------------------اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم من نحو بءر جمل فلقيه رجل مسلم فسلم عليه فلم يرد عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم السلام حتي اتي علي جدار فمسح -وجهه ويديه ثم رد عليه السلام	342	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms0434	true	-3938075299126190190	209	269	1045	1346	1493	300	عمير مولي ابن عباس انه سمعه يقول اقبلت انا وعبد الله بن يسار مولي ميمونة زوج النبيعليه السلام---------حتي دخلنا علي ابي الجهيم بن الحارث بن الصمة الانصاري فقال ابو الجهيم بن الحارث بن الصمة اقبل رسول الله------------------- من نحو بءر جمل فلقيه رجل----- فسلم عليه فلم يرد----- رسول الله --------------------------حتي اتي علي جدار فمسح بوجهه ويديه ثم رد عليه السلام	434	-7835455417788017997	271	466.5	215	365	74.24657440185547	48	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0343	false	-4556441193108625349	54	99	267	472	1468	300	بن الحارث بن -------------------------------الصمة بن حارثة بن الحارث بن زيد مناة بن حبيب بن عبد حارثة بن مالك بن عضب بن جشم بن الخزرج الانصاري قيل اسمه عبد الله اتفقا له علي حديثين روي عنه بسر بن سعيد وعمير مولي ابن عباس روي له الجماعة	343	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms0435	true	-2414751604813095	211	247	1112	1302	1585	300	بن الحارث بن الصمةبكسر الصاد المهملة وتشديد الميمابن حارثة بن الحارث بن زيد مناة بن حبيب بن---- حارثة-------------------------------- الانصاري الخزرجي---------- اتفقا له علي حديثين روي عنه بسر بن سعيد وعمير مولي ابن عباس روي له الجماعة	435	-7835455417788017997	148	251.0	116	236	62.71186447143555	28	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0443	false	-4610509066313924749	204	262	1082	1404	1625	300	النساءي للسادسة فدل ذلك جميعه علي انه لا شء من الهدي والفضيلة لمن جاء بعد الزوال وان-- ذكر الساعات انما كان للحث علي التبكير اليها والترغيب في فضيلة السبق وتحصيل الصف الاول وانتظار الصلاة والاشتغال بالتنفل والذكر ونحوه وهذا كله لا يحصل بالذهاب بعد الزوال ولا فضيلة لمن اتي بعد الزوال لان النداء يكون حينءذ ويحرم التخلف بعده	443	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms0463	true	-3045888080680730123	153	208	874	1181	1699	300	الساعة ا-لسادسة فدل ع----------لي انه لا شء من الهدي والفضيلة لمن جاء بعد الزوال ولاشك ذكر الساعات انما كان للحث علي التبكير اليها والترغيب في فضيلة السبق وتحصيل الصف الاول وانتظارها----- والاشتغال بالتنفل والذكر ونحوه وهذا كله لا يحصل بالذهاب بعد الزوال ولا فضيلة لمن اتي بعد الزوال لان النداء يكون حينءذ ويحرم التخلف بعد -	463	-7835455417788017997	294	560.0	241	324	90.74073791503906	50	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0441	false	-2429839885489194043	198	221	1158	1273	1679	300	جاء في رواية النساءي بعد الكبش بطة ثم دجاجة ثم بيضة وفي رواية له بعد الكبش دجاجة ثم عصفور ثم بيضة واسناد الروايتين	441	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms0464	true	1651001020795709979	6	28	35	147	1654	300	جاء في رواية النساءي بعد الكبش بطة ثم دجاجة ثم بيضة وفي رواية--- بعد الكبش دجاجة ثم عصفور ثم بيضة واسناد الروايتين	464	-7835455417788017997	112	218.0	90	115	97.39130401611328	21	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1102	false	-1519570023157800606	189	222	925	1097	1456	300	سمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعبد الله بن مسعود والمقداد بن الاسود وعمار بن ياسر------------- وحذيفة بن اليمان وعاءشة ام المءمنين رضي الله عنهم روي عنه سليمان بن يسار وابراهيم النخعي	1102	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms0478	true	8339518144260233993	125	154	653	807	1518	300	سمع عمر بن الخطاب------------- وعبد الله بن مسعود والمقداد بن الاسود وعمار بن ياسر وعدي بن حاتم وحذيفة بن اليمان وعاءشة الصديقة------------------ روي عنه سليمان بن يسار وابراهيم النخعي	478	-7835455417788017997	135	235.5	109	185	72.97297668457031	24	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0101	false	6008663820867056845	163	220	838	1153	1551	300	الشء الذي اصابه البول بال-----ماء كساءر النجاسات بحيث لو عصر لا يعصر قاله ابو محمد الجويني والقاضي حسين والبغوي والذي قاله امام الحرمين والمحققون---- ان النضح ان يغمر ويكاثر بالماء مكاثرة لا تبلغ جريان الماء وتردده وتقاطره بخلاف المكاثرة في غيره فانه يشترط فيها ان يكون بحيث يجري بعض الماء ويتقاطر من المحل -ان لم يشترط عصره	101	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms0483	true	7270046826871972234	144	194	759	1034	1559	300	الشء الذي اصابه البول يغمر بالماء كساءر النجاسات بحيث لو عصر لا-نعصر وذهب------------------------------------------------- امام الحرمين والمحققون الي ان النضح ان يغمر ويكاثر بالماء مكاثرة لا تبلغ جريان الماء وتردده وتقاطره بخلاف المكاثرة في غيره فانه يشترط فيها ان تكون بحيث يجري بعض الماء ويتقاطر من المحل وان لم يشترط عصره	483	-7835455417788017997	256	471.5	208	325	78.76923370361328	43	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0102	false	-9199329805948407461	0	100	0	542	1641	300	ابي طالب رضي الله عنه وعطاء بن ابي رباح والحسن البصري واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابن وهب من اصحاب مالك وروي عن ابي حنيفة عملا بهذا الحديث والفرق بينه وبين الصبية في الحديث الاخر يغسل بول الجارية وينضح بول الغلام ما لم يطعم رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه من رواية علي رضي الله عنه مرفوعا وقال الترمذي حديث حسن وقد حكي صاحب التتمة من اصحاب الشافعي ثلاثة اوجه فيهما احدها يغسل منهما والثاني ينضح منهما والثالث التفرقة بينهما وهو الصحيح والوجهان الاولان شاذان ضعيفان وممن قال بوجوب الغسل منهما مالك وابو حنيفة ف------ي المشهور عنهما واهل الكوفة	102	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms0483	true	7270046826871972234	88	123	468	648	1559	300	ابي طالب------------- وعطاء بن ابي رباح والحسن البصري واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابن وهب من اصحاب مالك وروي عن ابي حنيفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وممن قال بوجوب --غسل---هما ------ابو حنيفة ومالك في المشهور عنهما واهل الكوفة	483	-7835455417788017997	173	293.5	139	548	31.56934356689453	29	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0178	false	2531268890937199808	44	166	213	888	1596	300	الوسطي ---هي العصر وقد اختلف العلماء من الصحابة فمن بعدهم فيها في المراد بها ف------------ي القران العزيز لكن صريح هذه الاحاديث يعين انها العصر وبه قال علي بن ابي طالب وابن مسعود وابو ايوب وابن عمر وابن عباس وابو سعيد الخدري وابو هريرة وعبيدة السلماني والحسن البصري و--------النخعي وقتادة والضحاك والكلبي ومقاتل وابو حنيفة واحمد وداود ب--ن المنذر وغيرهم قا-ل الترمذي هو قول اكثر العلماء من الصحابة فمن بعدهم وقاله الماوردي عن- مذهب الشافعي لصحة الاحاديث فيه قال وانما نص علي انها الصبح لانه لم تبلغه الاحاديث الصحيحة في العصر ومذهبه اتباع الحديث وهذا هو المذهب الصحيح في المسالة وقالت طاءفة هي الصبح وهو منقول عن عمر وابنه وابن عباس ومعاذ-------------------------- وجابر وعطاء------- ومجاهد وعكرمة والربيع بن انس ومالك بن انس والشافعي	178	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms0530	true	3612285384533762196	185	281	992	1544	1636	300	الوسطي بمعني الفضلي و--اختلف العلماء من الصحابة فمن بعد-----هم في الصلاة الوسطي المذكورة في القران فقالت جماعة هي العصر ومنهم علي و--------------------------------------ابن مسعود وابو ايوب وابن عمر وابن عباس وابو سعيد الخدري وابو هريرة وعبيدة السلماني والحسن البصري وابراهيم النخعي وقتادة والضحاك والكلبي ومقاتل وابو حنيفة واحمد وداود وابن المنذر وغيرهم وقال الترمذي هو قول اكثر العلماء من الصحابة-فمن بعدهم -قال- الماوردي هذا مذهب الشافعي لصحة الاحاديث فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالت طاءفة هي الصبح ونقل ذلك- عن عمر بن الخطاب------ ومعاذ بن جبل وابن عباس وابن عمر وجابر وعطاء وعكرمة ومجاهد------- والربيع بن انس ومالك بن انس والشافعي	530	-7835455417788017997	427	715.0	350	735	58.095237731933594	62	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0178	false	2531268890937199808	186	238	1004	1285	1596	300	من حديث--- ابي يونس مولي عاءشة-------------- انه قال امرتني عاءشة ان اكتب لها مصحفا ثم قالت اذا بلغت هذه الاية فاذني حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي البقرة فلما بلغتها اذنتها فاملت علي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر وقوموا لله قانتين ثم قالت------ سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم	178	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms0531	true	953794888630230650	176	231	954	1248	1613	300	بن حكيم عن ابي يونس مولي عاءشة رضي الله عنها انه قال امرتني عاءشة ان اكتب لها مصحفا وق--الت اذا بلغت هذه الاية فاذني حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي------- فلما بلغتها اذنتها فاملت عل- حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر وقوموا لله قانتين ثم قالت عاءشة سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم	531	-7835455417788017997	266	486.5	216	304	87.5	45	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0190	false	4790901405225526899	15	61	78	320	1473	300	روي سلمة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم س-بعة وسبعين حديثا اتفقا علي ستة عشر وانفرد-البخاري بخمسة ومسلم بتسعة روي عنه ابنه اياس ومولاه يزيد بن ابي عبيد وابو سلمة بن عبد الرحمن وغيرهم من التابعين ------------------------------------------------سكن الربذة وكان شجاعا راميا محسنا خيرا -قال ابنه	190	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms0540	true	-2472991965411454249	182	234	956	1236	1594	300	روي له-- عن رسول الله----------عليه السلامسبعة وسبعون حدينا اتفقا علي ستة عشر وانفرد البخاري بخمسة ومسلم بسبعة روي عنه ابنه اياس ومولاه يزيد بن ابي عبيد وابو سلمة بن عبد الرحمن وجماعة اخرون مات بالمدينة سنة اربع وسبعين وهو ابن ثمانين سنة وكان يسكن الربذة وكان شجاعا راميا محسنا خيرا وقيل ا-نه	540	-7835455417788017997	199	340.0	159	293	67.9180908203125	31	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0757	false	-6987268650450324966	83	195	423	1017	1556	300	ابو عبد الله ويقال ابو رافع بن خديج بفتح الخاء المعجمة وكسر الدال المهملة وسكون الياء المثناة تحت ثم الجيم ويشتبه بحديج بضم الحاء المهملة وبفتح الدال المهملةفي الاسماء واسماء الاباء واسم جد رافع بن خديج هذا رافع بن عدي بن تزيد بالتاء المثناة فوق وكسر الزايبن جشم بن حارثة بن الحارث بن الخزرج بن عمرو بن مالك بن الاوس الانصاري الحارثي شهد احدا والخندق روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمانية وسبعون حديثا اتفق البخاري ومسلم علي خمسة احاديث وانفرد مسلم بثلاثة روي عنه عبد الله بن عمر---------- والساءب بن يزيد من الصحابة--- وغيرهم من التابعين مات بالمدينة سنة اربع وسبعين وهو ابن ست وثمانين سنة وروي له	757	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms0548	true	1793876830055397260	91	142	441	697	1492	300	ابو عبد الله ويقال ابو رافع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شهد احدا والخندق روي له عن رسول الله------------------- ثمانية وسبعون حديثا اتفقا------------- علي خمسة احاديث وانفرد مسلم بثلاثة روي عنه عبد الله بن عمر بن الخطاب والساءب بن يزيد وحنظلة بن قيس وغيرهم------------ مات بالمدينة سنة اربع وسبعين وهو ابن ست وثمانين سنة -روي له	548	-7835455417788017997	233	385.5	186	607	38.385501861572266	41	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0194	false	-531133809854203215	152	232	786	1182	1525	300	عبد الرحمن بن عسيلة بن عسل بن عسال ابو عبد الله الصنابحي المرادي تابعي جليل امام مخضرم------------------ رحل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقبض النبي صلي الله عليه وسلم وهو في الطريق---- بالجحفة قبل ان يصل لخمس او ست ثم نزل بالشام وسمع ابا بكر الصديق وعبادة بن الصامت وبلال بن رباح ومعاذ بن جبل وشداد بن اوس وعمرو بن عبسة وعاءشة ام المءمنين وروي عنه جماعة كثيرة من تابعي اهل الشام------------------------- وغيرهم وثقه ابن سعيد وقال-- قليل الحديث	194	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms0555	true	-7998903352049126550	20	101	115	526	1537	300	عبد الرحمن بن عسيلة بن علي بن عسال ابو عبد الله الصنابحي المرادي وهو منسوب الي صنابح بن زاهر بطن من مراد رحل الي النبيعليه السلام---------فقبض النبيعليه السلام---------وهو في الطريق وهو بالجحفة قبل ان يصل بخمس او ست ثم نزل بالشام وسمع ابا بكر الصديق وعبادة بن الصامت وبلال بن رباح ومعاذ بن جبل وشداد بن اوس-------------- وعاءشة ام المءمنين -روي عنه عبد الله بن محيريز وعطاء بن يسار وربيعة بن يزيد الدمشقي وغيرهم قال- ابن سعد كان ثقة قليل الحديث	555	-7835455417788017997	285	468.5	223	445	64.0449447631836	48	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0314	false	-1893775066004535831	219	282	1152	1465	1556	300	بن الصامت -بن قيس بن اصرم بن فهر بن غنم بن سالم بن عوف بن عمرو بن عوف بن الخزرج --انصاري --خزرجي سالمي وسالم يقال له الحبلي لعظم بطنه ومن نسب اليه يقال لهم بنو الحبلي وعبادة احد النقباء ليلة العقبة شهد العقبة الاولي والثانية واخي رسول الله صلي الله عليه وسلم بينه وبين مرثد الغنوي وشهد بدرا-------------------- والمشاهد كلها------- مع رسول الله	314	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms0555	true	-7998903352049126550	113	157	594	817	1537	300	بن الصامت ابن قيس بن اصرم بن فهر بن غنم بن سالم بن عوف بن عمرو بن عوف بن الخزرج الانصاري الخزرجي ابو الوليد------------------------------------------------------------------ احد النقباء ليلة العقبة شهد العقبة الاولي والثانية-------------------------------------------------------- وشهد بدرا واحدا وبيعة الرضوان والمشاهد كلها روي له عن رسول الله	555	-7835455417788017997	180	303.5	142	345	52.173912048339844	32	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0162	false	-5995596188607065704	107	164	574	855	1553	300	فروة--- اخت ابي بكر الصديق لابيه رضي الله عنهما قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل قال الصلاة في اول وقتها ولم يتكلم عليه بشء فهو حسن عنده واخرجه الترمذي----------- وقال حديث ام فروة لا يروي الا من حديث عبد الله بن عمر العمري و---ليس بالقوي عند اهل الحديث واضطربوا في هذا الحديث	162	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms0558	true	5399268809493536422	91	134	457	667	1467	300	فروة هي اخت ابي بكر الصديق لابيه ومن----------------------------------------------------------------- قال فيها ام فروة الانصارية فقد وهم وروي----------------------- الترمذي حديثها هذا وقال حديث ام فروة لا يروي الا من حديث عبد الله بن عمر العمري وهو ليس بالقوي عند اهل الحديث واضطربوا في هذا الحديث	558	-7835455417788017997	156	244.5	123	298	52.34899139404297	31	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0352	false	2283038995221134004	175	237	904	1201	1523	300	الشافعي- عن ذلك بان النهي انما هو عما لا سبب لها لان النبي صلي الله عليه وسلم ص-لي بعد العصر ركعتين قضاء سنة الظهر فخص وقت النهي وصلي به ذات السبب ولم يترك التحية في حال من الاحوال بل امر الذي دخل المسجد يوم الجمعة وهو يخطب فجلس ان يقوم فيركع ركعتين مع ان الصلاة في حال الخطبة ممنوع منها الا التحية	352	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms0608	true	1270189851860235929	94	146	485	744	1542	300	الشافعية ان ال--------نهي انما هو عما لا سبب لها لان--------------ه عليه السلامصلي بعد العصر ركعتين قضاء سنة الظهر فخص وقت النهي------------------ ولم يترك التحية في حال من الاحوال بل امر الذي دخل المسجد يوم الجمعة وهو يخطب فجلس ان يقوم فيركع ركعتين مع ان الصلاة في حال الخطبة ممنوع منها الا التحية	608	-7835455417788017997	249	467.5	197	299	83.27759552001953	46	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0042	false	54504532295280437	0	168	0	807	1519	300	الله بن زيد فهو ابن زيد بن عاصم بن كعب بن عمرو بن عوف بن مبذول بن عمرو بن غنيم بن مازن بن النجار الانصاري المازني المدني امه ام عمارة نسيبة بفتح النون وكسر السينبنت كعب بن عمرو بن عوف شهد احدا مع النبي صلي الله عليه وسلم هو وامه ام عمارة فروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يومءذ رحمة الله عليكم اهل البيت وليس هو راوي حديث الاذان وان كان قاله سفيان بن عيينة فانه وهم بل راوي حديث الاذان عبد الله بن زيد بن عبد ربه بن ثعلبة بن زيد بن الحارث بن الخزرج ابو محمد الانصاري الخزرجي شهد العقبة وبدرا وكانت رءياه الاذان في السنة الاولي من الهجرة بعد بناء رسول الله صلي الله عليه وسلم مسجده وقال صلي الله عليه وسلم هذ رءيا حق وامر فنودي به علي ما راي وتوفي بالمدينة سنة اثنتين وثلاثين وهو ابن اربع وستين سنة وصلي عليه عثمان بن عفان قال الترمذي سمعت البخاري-------- يقول لا يعرف لعبد الله بن زيد بن عبد ربه الا حديث الاذان	42	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms0639	true	-3820026369098752980	236	289	1225	1481	1542	300	الله بن زيد فهو ابن عبد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربه بن ثعلبة بن زيد بن الحارث بن الخزرج ابو محمد الانصاري الخزرجي شهد العقبة وبدرا روي عنه ابنه محمد وسعيد بن المسيب وعبد الرحمن بن ابي ليلي------------------------------- و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الترمذي سمعت محمد بن اسماعيل يقول لا يعرف لعبد الله بن زيد بن عبد ربه الا حديث الاذان	639	-7835455417788017997	184	304.0	143	815	22.57668685913086	35	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0233	false	8553696851283621590	152	181	801	957	1651	300	سمع الاذان وهو في قراءة او تسبيح ونحوهما قطع ما هو فيه واتي بمتابعة المءذن قالوا ويتابعه في الاقامة كالاذان الا انه يقول في لفظ الاقامة اقامها الله وادامها	233	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms0683	true	-1502466618077945848	235	262	1164	1312	1514	300	سمع الاذان وهو في قراءة و--تسبيح ونحوهما قطع ما هو فيه واتي بمتابعة المءذن------ ويتابعه في الاقامة كالاذان الا انه يقول في لفظ الاقامة اقامها الله وادامها	683	-7835455417788017997	147	280.0	120	156	94.23076629638672	25	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0826	false	-6979503226060029145	106	206	507	1048	1509	300	روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم مءتا حديث وسبعون حديثا اتفق-----ا علي خمسة عشر منها وانفرد البخاري بخمسة ومسلم بثمانية عشر وروي عنه من الصحابة ابن عمرو وابن عباس وجابر بن سمرة والساءب بن يزيد وعاءشة ام المءمنين رضي الله عنهم ومن التابعين اولاده محمد وابراهيم وعامر ومصعب وابن------------ المسيب وابو عثمان النهدي وابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف وخلق كثير سواهم وري له اصحاب السنن والمساند مات بقصره بالعقيق علي عشرة اميال من المدينة وحمل علي اعناق الرجال الي المدينة ودفن بالبقيع وصلي عليه مروان بن الحكم واختلف في تاريخ وفاته فالاصح انه سنة خمس وخمسين	826	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms0688	true	-3909254325817082800	77	141	388	730	1538	300	روي له عن رسول الله ما------------------ءتا حديث وسبعون حديثا اتفقا منها علي خمسة عشر----- وانفرد البخاري بخمسة ومسلم بثمانية عشر -روي عنه----------- ابن عمر- وابن عباس وجابر بن سمرة و-------------------------------------------------------------اولاده محمد وابراهيم وعامر ومصعب بنو سعد وسعيد بن المسيب وغيرهم------------------------------------------------------------------------------------- مات بقصره بالعقيق علي عشرة اميال من المدينة وحمل علي رقاب- الرجال الي المدينة ودفن بالبقيع وصلي عليه مروان بن الحكم--------------------------------- سنة خمس وخمسين	688	-7835455417788017997	310	517.0	250	558	55.55555725097656	49	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0382	false	-8431832943760817229	93	181	454	914	1543	300	بن الحارث بن الخزرج وقيل هو حليف لبني عوف بن الخزرج وهم القواقلة وقيل انه حليف لبني سالم من الانصار شهد بيعة الرضوان وقال ابن الاثير تاخر اسلامه روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم -سبعة واربعون حديثا اتفقا علي حديثين وانفرد مسلم باخرين وروي عنه ابن-------------------------------------------- عمر وابن عباس وابن عمرو بن العاصي العبادلة وجابر بن عبد الله وطارق بن شهاب وبنوه اسحاق وعبد الملك ومحمد والربيع وجماعة من التابعين مات بالمدينة سنة اثنتين وقيل احدي وقيل ثلاث وخمسين وله خمس وسبعون سنة روي له	382	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms0732	true	7127317235709628488	157	229	809	1178	1556	300	بن الحارث بن عمرو بن----------------- عوف بن غنم ابو محمد او ابو عبد الله او ابو اسحاق------------- شهد بيعة الرضوان روي---------------------------- له عن رسول الله----------عليه السلامسبعة واربعون حديثا اتفقا علي حديثين وانفرد مسلم باحرف --روي عنه بنوه اسحاق وعبد الملك ومحمد والربيعبنو كعب وابن عمر وابن عباس وابن عمرو------------------- وجابر بن عبد الله وطارق بن شهاب والشعبي وابن ابي ليلي وغيرهم--------------------------- مات بالمدينة سنة اثنتين-------------------- وخمسين وله خمس وسبعون سنه روي له	732	-7835455417788017997	241	349.5	188	505	47.72277069091797	39	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0642	false	6292476995566010202	240	296	1183	1456	1484	300	وقيل هو عجرة -بن امية بن عدي بن عبيد بن الحارث بن عمرو بن عوف بن غنم بن سواد------------------------------ شهد كعب هذا بيعة الرضوان وقال ابن الاثير تاخر اسلامه روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم -سبعة واربعون حديثا اتفق البخاري ومسلم علي حديثين وانفرد مسلم باخرين وروي عنه بنوه اسحاق وعبد الملك ومحمد	642	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms0732	true	7127317235709628488	148	198	772	1016	1556	300	وكعب بن عجرة ابن امية بن عدي بن عبيد بن الحارث بن عمرو بن عوف بن غنم ابو محمد او ابو عبد الله او ابو اسحاق شهد-------- بيعة الرضوان ----------------------------روي له عن رسول الله----------عليه السلامسبعة واربعون حديثا اتفقا------------- علي حديثين وانفرد مسلم باحرف --روي عنه بنوه اسحاق وعبد الملك ومحمد	732	-7835455417788017997	191	307.0	150	305	62.62295150756836	31	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0295	false	-5354318239178255539	182	220	994	1180	1594	300	قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم فاسلم واقام عنده اياما ثم اذن له في الرجوع الي اهله روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسة عشر حديثا اتفقا علي حديثين وللبخاري حديث واحد------------------------------- نزل البصرة	295	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms0765	true	-6139144908012542601	33	69	168	351	1614	300	قدم علي النبيعليه السلام---------------واقام عنده اياما ثم اذن له في الرجوع الي اهله روي له عن رسول الله------------------- خمسة عشر حديثا اتفقا علي حديثين وللبخاري حديث واحد روي عنه ابو قلابة ونصر بن عاصم نزل البصرة	765	-7835455417788017997	144	255.0	115	217	66.35944366455078	26	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0368	false	668702959796748895	174	226	849	1120	1486	300	ان اسلام معاذ كان متقدما وقد صلي النبي صلي الله عليه -وسلم بعده سنتين من الهجرة صلاة الخوف غير مرة علي وجه تقع فيه المخالفة الظاهرة بالافعال المنافية للصلاة في غير حالة الخوف وذلك يدل علي عدم---------- ايقاع الصلاة في اليوم مرتين علي وجه لا يقع ال----منافاة والمفسدات في غير هذه الحالة	368	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms0777	true	5472172207677027060	241	287	1248	1503	1577	300	ان اسلام معاذ---- متقدم- وقد صلي النبي----------عليه السلامبعد- سن-ين من الهجرة صلاة الخوف غير مرة -من وجه وقع فيه --مخالفة --ظاهرة بالافعال المنافية للصلاة فيقال لو جازت صلاة المفترض خلف المتنفل لامكن ايقاع الصلاة--------- مرتين علي وجه لا تقع فيه المنافاة والمفسدات في غير هذه الحالة	777	-7835455417788017997	204	306.0	164	286	71.32867431640625	25	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0257	false	1848968592754388380	97	150	508	779	1544	300	تكبيرة الاحرام بعد فراغ الامام منها فان شرع قبل فراغ الامام منها لم تنعقد صلاته ويركع بعد شروع الامام في الركوع وقبل رفعه منه فان قارنه او س-بقه فقد اساء ولكن لا تبطل صلاته وكذا السجود ويسلم بعد فراغ الامام من السلام فان سلم قبل-----ه بطلت------ الا ان ينوي المفارقة ففيه خلاف مشهور	257	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms0783	true	-482852173222985998	195	232	998	1190	1543	300	تكبيرة الاحرام -----------------------------قبل فراغ الامام منها دم تنعقد صلاته ويركع بعد شروع الامام في الركوع --------------فان قارنه او سابقه فقد اساء و----لا تبطل صلاته --------------------------------------------فان سلم قبل امامه بطلت صلاته الا ان ينوي المفارقة ففيه خلاف مشهور	783	-7835455417788017997	179	288.5	144	283	63.250885009765625	29	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0258	false	9136357965731463255	103	263	520	1294	1478	300	من ابطل في هذه الامة صلاة الماموم قاعدا اذا صلي امامه جالسا المغيرة بن مقسم صاحب النخعي واخذ عنه حماد بن ابي سليمان ثم اخذ- عن حماد ابو حنيفة وتبعه عليه من بعده من اصحابه واعلي شء-- احتجوا به شء-- رواه جابر الجعفي عن الشعبي فذكره قال----------------------------- وهذا لو صح اسناده لكان مرسلا والمرسل من الخبر وما لم يرو سيان في الحكم عندنا لانا لو قبلنا ارسال تابعي وان كان ثقة فاضلا علي حسن الظن لزمنا قبول مثله عن اتباع التابعين ومتي قبلنا ذلك لزمنا قبول مثله عن الاتباع ومتي قبلنا لزمنا قبول مثل ذلك عن تباع التبع ومتي قبلنا ذلك لزمنا ان نقبل من كل انسان اذا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي هذا نقض الشريعة والعجب ممن--------------------------------------------------------- يحتج ب----هذ--------------------------------------------ا المرسل وقد قدح في روايته الامام ابو------------------------------------------------------------------------------- حنيفة رحمه الله قال ما رايت فيمن لقيت افضل من عطاء ولا لقيت فيمن لقيت اكذب من جابر الجعفي ما اتيته بشء قط من راي--- الا جاءني ب-ه بحديث	258	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms0788	true	-1316338325344375511	29	200	159	992	1503	300	من ابطل ذلك في الام-----ة---------------------------------- المغيرة بن مقسم------------ واخذ عنه حماد بن ابي سليمان ثم اخذه عن حماد ابو حنيفة ثم عنه--------------- اصحابه واعلي حديث احتجوا به حديث رواه جابر الجعفي عن الشعبي قال عليه السلام لا يءمن احد بعدي جالسا وهذا لو صح اسناده لكان مرسلا والمرسل عندنا--- وما لم يرو سيان--------------- لانا لو قبلنا ارسال تابعي وان كان------------------ ثقة للزمنا قبول مثله عن اتباع التابعين واذا قب------------------------------------------لنا لزمنا قبوله من اتباع اتباع التابعين ويءدي ذلك الي---- ان نقبل من كل احد ا--ذا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي هذا نقض الشريعة والعجب ان ابا حنيفة يجرح جابرا الجعفي ويكذبه ثم لما اضطره الامر جعل يحتج بحديثه وذلك كما اخبرنا به الحسن بن في الاصل محمد خطا المصدر السابق 6 كتب فوقها صح عبد الله بن يزيد القطان بالرقة ثنا احمد بن ابي الحوراء سمعت ابا يحيي الحماني سمعت ابا حنيفة يقو---------ل ما رايت فيمن لقيت افضل من عطاء ولا لقيت فيمن لقيت -كذب من جابر الجعفي ما اتيته بشء--- من راي قط الا جاءني فيه بحديث	788	-7835455417788017997	504	780.0	392	996	50.60240936279297	86	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0249	false	-4865062350399805865	22	82	139	425	1483	300	عن انس بن مالك رضي الله عنه ان جدته مليكة دعت رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعته فاكل منه ثم قال قوموا فلاصلي لكم قال انس فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصففت انا واليتيم وراءه والعجوز من وراءنا فصلي لنا ركعتين ثم انصرف	249	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms0793	true	-8577217525901871665	68	121	348	601	1499	300	عن انس بن مالك------------- ان جدته مليكة دعت رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعته فاكل منه ثم قال قوموا فلاصلب لكم قال انس فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام علي- رسول الله ف-------------------صففت انا واليتيم وراءه والعجوز من وراءنا فصلي لنا ركعتين ثم انصرف	793	-7835455417788017997	251	470.0	198	286	87.76223754882812	49	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0250	false	-1720015605252493326	190	282	942	1426	1531	300	ثم انصرف يحتمل ان المراد بالانصراف خروجه من البيت و----هو الاقرب ويحتمل انه اراد الانصراف من الصلا----------------------ة بناء علي ان السلام-------------------- لا يدخل تحت مسمي الصلاة عند ابي حنيفة واما علي راي غيره فيكون الانصراف عبارة عن التحلل الذي يستعقب السلام وفي------- الحديث مساءل منها ما كان عليه صلي الله عليه وسلم من التواضع ف-------------------------------------------------------ي اجابة الدعوة في غير العرس ولا خلاف في ان اجابتها مشروعة لكن هل هو واجب ام فرض كفاية ام سنة ثلاثة اوجه لاصحاب الشافعي وغيرهم وظواهر الاحاديث الايجاب ومنها اجابة اولي الفضل لمن دعاهم في غير الوليمة	250	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms0794	true	4324998015322363083	226	296	1182	1557	1587	300	ثم انصرف اي ع-----------------------------ن البيت وهذا هو الاقرب ويحتمل انه اراد الانصراف من الصلاة اما علي راي ابي حنيفة بناء علي ان السلام شرح سنن ابي داوود 3 لا يدخل تحت مسمي الركعتين------------ واما علي راي غيره فيكون الانصراف عبارة عن التحلل الذي يستعقب السلام ويستفاد من الحديث فواءد الاولي فيه استحباب-------------------- التواضع وحسن الخلق الثانية اجابة دعوة الداعي الثالثة فيه دليل علي اجا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة اولي الفضل لمن دعاهم لغي--ر الوليمة	794	-7835455417788017997	230	344.5	184	592	38.85135269165039	37	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0246	false	1497414101871573297	80	141	418	720	1547	300	عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلي الله عليه -وسلم يقول لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم ول---مسلم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسوي صفوفنا حتي كانما يسوي بها القداح حتي اذا راي انا قد عقلنا ثم- خرج يوما فقام حتي كاد ان يكبر فراي رجلا باديا صدره فقال عباد الله لتسون صفوفكم	246	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms0856	true	3454225850867769281	227	274	1245	1493	1620	300	عن النعمان بن بشير فلفظ البخاري--------------------- قال النبيعليه السل----ام لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم ولفظ مسلم كان ي-----------------------------سوي صفوفنا حتي كانما يسوي بها القداح حتي---- راي انا قد عقلنا عنه خرج يوما فقام حتي كاد ان يكبر فراي رجلا باديا صدره فقال-عباد الله لتسون صفوفكم	856	-7835455417788017997	220	370.0	175	307	71.66123962402344	37	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0345	false	-1828073496288413271	139	216	698	1076	1522	300	قال وكذلك اتفقوا علي انه لا يجوز للمصلي المشي اليه ليدفعه وان-------ما يدف-عه ويرده من موقفه اما باشارة او بشء لان مفسدة المشي في صلاته اعظم من مرور المار من بعيد بين يديه وانما ابيح له قدر ما تناله يده من موقفه ولهذا امر المصلي بالقرب من سترة وانما يرده اذا كان بعيدا---- بالاشارة او التسبيح قال وكذلك اتفقوا علي انه اذا مر لا يرده لءلا يصير مرورا ثانيا الا شيءا روي عن --بعض السلف انه يرده	345	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms0888	true	3923640350733337381	120	181	596	895	1497	300	قال عياض واتفقوا علي انه لا يجوز له ال----مشي اليه من موضعه ليرده انما يدافعه ويرده من موقفه------------------ لان مفسدة المشي في صلاته اعظم من مروره------------- بين يديه وانما ابيح له قدر ما ينال----ه من موقفه وان--------------------------------ما يرده اذا كان بعيدا منه بالاشارة و--التسبيح ---------واتفقوا علي انه اذا مر لا يرده لءلا يصير مرورا ثانيا وقد----- روي عن البعض ------انه يرده	888	-7835455417788017997	256	408.0	201	392	65.30612182617188	42	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0343	false	-4556441193108625349	27	103	143	489	1468	300	الصحاب---ة منه فقال ابو جهيم ---ابن الحارث بن الصمة بن عمرو بن عتيك بن عمرو -بن مبذول وهو عامر بن مالك بن النجار ويقال هو ابو جهيم بن الحارث بن الصمة بن حارثة بن الحارث بن زيد مناة بن حبيب بن عبد حارثة بن مالك بن عضب بن جشم بن الخزرج الانصاري قيل اسمه عبد الله اتفقا له علي حديثين روي عنه بسر بن سعيد وعمير مولي ابن عباس روي له الجماعة وهذا يدل ---------------علي انه	343	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms0892	true	-1964884662881973880	198	249	937	1182	1424	300	الصحابي قد ذكر مرة وابو جهيم هو ابن الحارث بن الصمة بن عمرو بن عتيك بن عمرو ابن مبذول-وهو عامر-بن مالك بن النجار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانصاري قيل اسمه عبد الله اتفقا له علي حديثين روي عنه بسر بن سعيد وعمير مولي ابن عباس روي له الجماعة قوله ماذا عليه محله نصب علي انه	892	-7835455417788017997	206	349.0	162	368	55.9782600402832	36	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0971	false	-3890780900296786946	24	78	123	412	1549	300	عنه من الصحابة جابر بن عبد الله والمغيرة بن شعبة والمسور بن مخرمة وسهل بن ابي حثمة---------------- وغيرهم وجماعة من التابعين وروي له البخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه ومات بالمدينة وصلي عليه مروان بن الحكم وهو امير المدينة في صفر سنة ثلاث واربعين وقيل سنة سبع واربعين وهو ابن سبع وسبعين	971	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms0938	true	-8972208590074043831	60	92	298	477	1521	300	عنه----------- جابر بن عبد الله والمغيرة بن شعبة والمسور بن مخرمة والحسن البصري وعبد الرحمن الاعرج وغيرهم اعتزل الفتنة واقام بالربذة---------------------------------------------------- ومات بالمد------------------------------------------ينة في صفر سنة ثلاث واربع---------------------ين وهو ابن سبع وسبعين	938	-7835455417788017997	124	185.5	98	305	40.655738830566406	20	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0280	false	-5985866858491186885	204	247	1093	1301	1583	300	عبد الله بن عمر رضي الله عنهما-- ان النبي صلي الله عليه وسلم------------- كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة واذا كبر للركوع واذا رفع راسه من الركوع رفعهما كذلك وقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد وكان لا يفعل ذلك	280	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms0946	true	-6739515373964472027	254	300	1223	1438	1438	300	عبد الله بن -------مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه ان رسول الله كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة واذا كبر للركوع واذا رفع راسه من الركوع رفعهما كذلك وقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد وكان لا يفعل ذلك-	946	-7835455417788017997	173	301.5	136	223	77.57847595214844	33	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0326	false	6111220855448662398	46	100	246	509	1550	300	المعتمر بن سليمان انه -----------------------------------كان يجهر ب بسم الله الرحمن الرحيم قبل فاتحة الكتاب وبعدها ويقول-------- ما الو ان اقتدي بصلاة ابي وقال ابي ما الو ان اقتدي بصلاة انس وقال انس ما الو ان اقتدي بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه الحاكم ابو عبد الله وقال رواة هذا الحديث كلهم ثقات	326	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms1010	true	-4908969406473002297	213	265	1117	1384	1555	300	المعتمر بن سليمان من الصلوات ما لا احصيها الصبح والمغرب فكان يجهر ب بسم الله الرحمن الرحيم قبل فاتحة الكتاب وبعدها و-قال المعتمر ما الو ان اقتدي بصلاة ابي وقال ابي ما الو ان اقتدي بصلاة انس وقال انس ما -لو ان اقتدي بصلاة رسول ا---------لله عليه السلامقال الحاكم رواته---------------------------- كلهم ثقات	1010	-7835455417788017997	207	346.0	163	306	67.64705657958984	38	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0326	false	6111220855448662398	173	216	885	1103	1550	300	عن انس رضي الله عنه قال صلي معاوية بالمدينة صلاة فجهر فيها بالقراءة فلم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم لام القران ولم يقرا بها للسورة التي بعدها و-------------------لم يكبر حتي يهوي حتي قضي تلك الصلاة فلما سلم ناداه من سمع ذلك من المهاجرين	326	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms1011	true	-2585812709388205878	255	300	1229	1454	1454	300	ان انس بن مالك----- قال صلي معاوية بالمدينة صلاة فجهر فيها بالقراءة فبداب--- بسم الله الرحمن الرحيم لام القران ولم يقرا بها للسورة التي بعدها حتي قضي تلك الصلاة ولم يكبر حين يهوي حتي قضي تلك الصلاة ف--- سلم ناداه من سمع ذاك من المهاجرين-	1011	-7835455417788017997	192	337.0	153	237	81.01265716552734	32	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0272	false	5543042093015182805	5	109	24	586	1577	300	يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة ب الحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجدة لم يسجد حتي يستوي قاعدا وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وك-------------------------------ان ينهي عن عقبة الشيطان وينهي ان يفرش الرجل ذراعيه افتراش السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم تقدمت عاءشة رضي----------------------- الله عنها واما الفاظه ومعانيه فتقدم الكلام علي كان وانها تقتضي المداومة او الاكثرية لكن لا ياتي فيها هنا الا المداومة لا---فتتاح الصلاة بالتكبير والقراءة ب الحمد لله رب العالمين	272	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms1020	true	-6725714260935606113	84	177	418	898	1612	300	يفت-تح الصلاة بالتكبير والقراءة ب الحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجود لم يسجد حتي يستوي قاعدا وكان اذا جلس ي----------------------فرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وكان يقول في كل ركعتين التحيات وكان ينهي عن عقب- الشيطان وعن فرشة------------------------- السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم ش ابو الجوزاء بالجيم والزاي اوس بن عبد الله البصري وقد ذكر ناه قوله----------------------------------------------------------------------------------------- كان يفتت-ح الصلاة بالتكبير والقراءة ب الحمد لله رب العالمين	1020	-7835455417788017997	368	635.5	294	619	59.45072555541992	63	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0275	false	5184798705135530697	106	262	582	1395	1598	300	وكان اذا ركع لم يشخص راسه اي لم يرفعه ومادة الاشخاص تدل علي الارتفاع ومنه اشخص بصره اذا رفعه الي العلو ومنه الشخص لارتفاعه للابصار ومنه شخص المسافر اذا خرج من منزله الي غيره وقولها ولم يصوبه هو بضم الياء وفتح الصاد المهملة وكسر الواو المشددة اي لم ينكسه ومنه الصيب المصبوب بصوب الماء ومن اطلق الصيب علي الغيم فهو من المجاز لانه سبب الصب الذي هو المطر وقولها ولكن بين ذلك هو اشارة الي المسنون من الركوع بان يكون معتدلا فيه باستواء الظهر والعنق وقولها وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما دليل علي الرفع من الركوع والاعتدال فيه بان يستوي قاءما وقد اختلف الفقهاء فيه علي ثلاثة اقوال احدها يجب والثاني يستحب والثالث يجب ما هو الي الاعتدال اقرب ويستحب ما زاد عليه ولكن الرفع من الركوع من الافعال التي ثبت استمرار النبي صلي الله عليه وسلم عليها وقولها وكان اذا رفع راسه من السجود لم يسجد حتي يستوي قاعدا	275	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms1020	true	-6725714260935606113	93	126	473	626	1612	300	وكان اذا ركع لم يشخص راسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يصوبه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن بين------------------------------------------------------------------------------- ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءما وكان اذا رفع راسه من السجود لم يسجد حتي يستوي قاعدا	1020	-7835455417788017997	146	227.0	114	813	17.958179473876953	28	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1091	false	1427605346620410013	103	218	547	1118	1544	300	بن ابي اوفي علقمة بن خالد بن الحارث بن ابي اسيد بفتح الالف-بن رفاعة بن ثعلبة بن هوازن بن اسلم بن افصي بن حارثة بن عمرو بن عامر وهو اخو زيد بن ابي اوفي شهد الحديبية وهي بيعة الرضوان وخيبر وما بعدها من المشاهد ولم يزل بالمدينة حتي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم تحول الي الكوفة وابتني بها دارا في اسلم روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسة وتسعون حديثا اتفق البخاري ومسلم علي عشرة وانفرد البخاري بخمسة ومسلم بحديث وروي عنه طلحة بن مصرف---------------------------------- وغير واحد وروي له اصحاب السنن والمساند ومات بالكوفة سنة ست وقيل سنة سبع وثمانين وهو اخر من مات من الصحابة رضي الله عنهمبالكوفة	1091	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms1040	true	6722805782587783506	48	121	232	607	1468	300	بن ابي اوفي علقمة بن خالد بن الحارث بن ابي اسيد بفتح الهمزةبن رفاعة بن ثعلبة ابو ابراهيم او ابو محمد او ابو معاوية الاسلمي-------- اخو زيد------------ شهد------------- بيعة الرضوان روي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له عن رسول اللهعليه السلامخم---------سة وتسعون حديثا اتفقا------------- علي عشرة وانفرد البخاري بخمسة ومسلم بحديث -روي عنه طلحة بن مصرف واسماعيل بن ابي خالد وعمرو بن مرة وغيرهم نزل الكوفة--------------------- ومات بها س----نة ست------------- وثمانين وهو اخر من مات من الصحابة -------------بالكوفة	1040	-7835455417788017997	264	392.5	208	606	43.56435775756836	42	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0311	false	2116209326963855994	40	186	194	934	1503	300	لا تجزء صلاة لا يقرا فيها بفاتحة الكتاب رواه ابو بكر بن خزيمة وابو حاتم بن حبان في صحيحيهما من رواية ابي هريرة وهو مبين ان المراد من قوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا بفاتحة الكتاب عدم الاجزاء لا نفي الكمال والجواب عن هذا الحديث ان المراد منه اقرا ما تيسر-------------------------------------- ما زاد علي الفاتحة بعدها جمعا بينهم وبين دلاءل ايجابها ويءيده الاحاديث الحسنة التي رواها ابو داود في سننه مرفوعة ثم اقرا بفاتحة الكتاب وما تيسر من القران وفي رواية وما شاء الله وروي ابو حاتم بن حبان في صحيحه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال امرنا نبينا صلي الله عليه وسلم ان نقرا بفاتحة الكتاب وما تيسر في الصلاة وقد قال بوجوب الزاءد علي الفاتحة جماعة من التابعين وغيرهم وقاله شيخنا ابو الفتح بن دقيق العيد عن الاكثرين عملا بهذه الاحاديث او ان الحديث محمول علي من عجز عن الفاتحة	311	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms1062	true	8864084209931270436	211	251	1093	1287	1535	300	لا تجزي صلاة لا يقرا فيها بفاتحة الكتاب رواه ابو بكر بن خ------------------زيمة في صحيحه باسناد صحيح واما حديث ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا ما تيسر محمول علي الفاتحة فانها متيسرة او علي ما زاد علي الفاتحة بعدها او ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي من عجز عن الفاتحة	1062	-7835455417788017997	126	181.5	97	778	16.19537353515625	23	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0287	false	-6843363877457265520	133	240	651	1220	1547	300	في كل خفض ورفع الا من رفعه من الركوع فانه يقول سمع الله لمن حمده و------------------------كان في التكبير خلاف زمن ابي هريرة فكان بعضهم لا يري التكبير الا للاحرام وبعضهم يزيد علي بعض ما في حديثه وكانهم لم يبلغهم فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ولهذا كان ابو هريرة يقول في بعض الروايات اني لاشبهكم صلاة برسول الله واستقر العمل عليه بعده الي الان ثم هذا الحديث يصرح ان في كل ركعة خمس تكبيرات فالثناءية احدي عشرة تكبيرة ---بتكبيرة الاحرام و-------------------الثلاثية سبع عشرة تكبيرة بتكبيرة الاحرام وتكبيرة القيام من التشهد الاول و-------------------الرباعية ثنتان وعشرون تكبيرة بها وخمس في كل ركعة ففي الصلو--ات الخمس اربع وتسعون تكبيرة	287	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms1085	true	8364360369494665180	16	80	97	430	1555	300	في كل خفض ورفع الا في رفعه من الركوع فانه يقول سمع الله لمن حمده وهذا مجمع عليه اليوم وقد كان فيه------- خلاف ذكرناه ففي كل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة -------------------------------------------------------------------------------------------ثناءية احد- عشرة تكبيرة وهي تكبيرة الاحرام وخمس في كل ركعة وفي الثلاثية سبع عشرة ----وهي تكبيرة الاحرام وتكبيرة القيام من التشهد الاول وخمس في كل ركعة وفي الرباعية ثنتان وعشرون ---------------------------ففي المكتوبات الخمس اربع وتسعون تكبيرة	1085	-7835455417788017997	243	355.5	198	636	38.20754623413086	38	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0291	false	-8663392618892723965	8	104	39	533	1558	300	---الذي ذكره البخاري وهو قوله--------- ما خلا القيام والقعود صحيح وان ذكر القيام في رواية الكتاب وهم من الراوي------------------------------ قال شيخنا ابو الفتح القاضي وهذا بعيد عندنا لان توهيم الراوي الثقة علي خلاف الاصل لا سيما اذا لم يدل دليل قو-ي لا يمكن الجمع بينه وبين الزيادة علي كونها وهما وليس هذا من باب العموم والخصوص حتي يحمل العام علي الخاص فيما عدا القيام فانه قد صرح من حديث البراء بذكر القيام ويمكن الجمع بينهما ب----ان يكون فعل النبي صلي الله عليه وسلم -في ذلك كان مختلفا فتارة يستوي الجميع وتارة يستوي ما عدا القيام والقعود	291	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms1103	true	-6959144227736692691	106	197	570	1055	1590	300	وكذا--- ذكره البخاري في رواية وفي اخري ما خلا القيام والقعود كما ذكرناه وهذا يفسر الرواية الاخري وقال القشيري نسب بعضهم ذكر القيام الي الوهم قال وهو------------------------ بعيد عندنا لان توهين الراوي الثقة علي خلاف الاصل لا سيما اذا لم يدل دليل قومي لا يمكن الجمع بينه وبين الزيادة--------------- وليس هذا من باب العموم والخصوص حتي يحمل العام علي الخاص فيما عدا القيام فانه قد صرح في حديث البراء بذكر القيام ويمكن الجمع بينهما وذلك ان يكون فعله---------------عليه السلامفي ذلك كان مختلفا فتارة يستوي الجميع وتارة يستوي ما عدا القيام والقعود	1103	-7835455417788017997	379	650.0	303	542	69.92620086669922	64	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0537	false	-7800815031852708043	60	267	293	1323	1489	300	عبد المطلب -بن هاشم بن عبد مناف الهاشمي القرشي وك----------------------------ان اسن من رسول الله صلي الله عليه وسلم بسنتين او ثلاثة قال ابو حاتم بن حبان ولد قبل الفيل بثلاث سنين شهد بدرا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مع المشركين واسر يومءذ واسلم بعد ذلك وقيل اسلم قبل بدر وكان يكتم اسلامه واراد القدوم الي المدينة فامره رسول الله صلي الله عليه -وسلم بالمقام ب مكة وقال له ان مقامك ب مكة خير وكان يكتب الي النبي صلي الله عليه وسلم باخبار المشركين وكان المسلمون يتقوون به فلذلك امره النبي صلي الله عليه -وسلم بالمقام ب مكة ومناقبه رضي الله عنه كثيرة جدا وقد صنف العلماء فيها كتبا كثيرة منهم ابن ابي الدنيا وغيره وملكت مصنفا في مناقبه مجلدا كبيرا لا اعلم من صنفه ثم ذهب مع كتب لي في وقعة غاران بحمص والله خير مخلف وهو خير الرازقين روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسة وثلاثون حديثا اتفقا علي حديث واحد وللبخاري حديث ولمسلم ثلاثة -------روي عنه ابناه عبد الله وكثير وجابر بن عبد الله والاحنف بن قيس وعبد الله بن الحارث بن نوفل واسحاق بن عبد الله بن نوفل وعامر -بن سعد بن ابي وقاص وغيرهم ومات بالمدينة سنة اثنتين وثلاثين في خلافة عثمان بن عفان وهو ابن ثمان----- وثمانين	537	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms1154	true	4760856264826452997	44	155	228	865	1599	300	عبد المطلب ابن هاشم بن عبد مناف الهاشمي القرشي يكني ابو الفضل عم رسول الله وكان اسن من رسول اللهعليه السلام---------بسنتين او ثلاثة---------------------------------------------- شهد بدرا-------------------------------- مع المشركين واسر يومءذ فاسلم بعد ذلك وقيل اسلم قبل بدر وكان يكتم اسلامه واراد القدوم الي المدينة فامره-------------- النبيعليه السلامبالمقام بم-كة وقال له ان مقامك ب-مكة خير وكان يكتب الي النبيعليه السلام---------باخبار المشركين وكان المسلمون يتق-ون به ولذلك--------------- امره-عليه السلامبالمقام ب-مكة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي له عن رسول اللهعليه السلام---------خمسة وثلاثون حديثا اتفقا علي حديث واحد وللبخاري حديث ولمسلم ثلاثة احاديث روي عنه ابناه عبد الله وكثير وجابر بن عبد الله والاحنف بن قيس------------------------------------------------------- وعامر ابن سعد و------------غيرهم -مات بالمدينة سنة اثنتين وثلاثي-----------------------ن وهو ابن ثمان 222ا وثمانين	1154	-7835455417788017997	553	903.5	450	1074	51.4897575378418	76	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0424	false	-4021938611725520898	170	220	894	1156	1564	300	عن كمال الحضور في الصلاة وتدبر اذكارها وتلاوتها ومقاصدها من الانقياد والخضوع وبعثه ص-----لي الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه وسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م -----------------------------بالخميصة الي ابي جهم وطلب انبجانيه ----من باب الادلال عليه لعلمه بانه يءثر ذلك------ ويفرح به ولا يلزم م-----------------ن بعثها اليه ان ابا جهم يصلي فيها فان حلة عطارد بعث بها النبي صلي	424	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms1171	true	-4507510620362502674	112	244	597	1317	1623	300	عن كمال الحضور في الصلاة وتدبر اذكارها وتلاوتها ومقاصدها من الانقياد والخضوع -ففيه الحث علي الحضور والتدبر ومنع النظر من الامتداد الي ما يشغل وازالة ما يخاف اشتغال القلب به وكراهة تزويق المحراب وحاءط المسجد ونقشه وغير ذلك من الشاغلات لانهعليه السلامجعل العلة في ازالة الخميصة هذا المعني وفيه ان الصلاة تصح وان حصل فيها فكر وفيه صحة الصلاة في ثوب له اعلام وان غيره اولي قوله الي ابي جهم واسمه عامر بن حذيفة بن غانم القرشي العدوي المدني الصحابي ويقال عبيد بن حذيفة اسلم عام الفتح وكان معظما في قريش وعالما بالنسب شهد بنيان الكعبة مرتين وهو غير ابي جهيم بالتصغير واما بعثهعليه السلامبالخميصة الي ابي جهم وطلب انبجانيه فهو من باب الادلال عليه لعلمه بانه يءثر هذا 226 ب ويفرح به ويقال انما خصه بذلك لانه كان---------------------------------------------- بعث الي النبيعليه	1171	-7835455417788017997	186	286.5	150	767	24.25032615661621	27	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0304	false	-9036029812041328322	254	300	1331	1568	1568	300	وليس فيه ما يخالف قواعد الشرع فان الادمي طاهر وطهارة ظاهره ممكن وما في جوفه من النجاسة معفو عنه لكونه في باطنه ومعدته كيف وثياب الاطفال واجسادهم علي الطهارة ودلاءل الشرع متظاهره علي هذا ثم بعد ذلك بحث من حيث ان كثرة الافعال في اصل الصلاة-	304	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms1177	true	-1977034011690757883	214	247	1117	1295	1547	300	وليس فيه ما يخالف قواعد الشرع لان الادمي طاهر------------------ وما في جوفه من النجاسة معفو عنه لكونه في -------معدته---- وثياب الاطفال واجسادهم علي الطهارة ودلاءل الشرع متظاهرة علي ان هذه--------------------------- الافعال في---- الصلاة	1177	-7835455417788017997	169	283.0	138	238	71.0083999633789	26	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0302	false	-3720977020982521600	106	166	526	845	1540	300	ابو العاص بن الربيع هكذا هو في صحيحي البخاري ومسلم وعند اكثر رواة الموط---------------ا ابن ربيعة وكذا رواه البخاري عن------ مالك ابو العاص بن ربيعة والصحيح المشهور هو الاول وقال القاضي عياض وقال الاصيلي هو ابن ربيع بن ربيعة فنسبه مالك الي جد-ه قال القاضي وهذا الذي قاله غير معروف ونسبه عند اهل الاخبار والانساب باتفاقهم ابو العاص بن الربيع	302	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms1179	true	-7905324291514212695	93	143	463	728	1518	300	ابو العاص بن الربيع ورواه -------------------------------كثر رواة الموطا عن مالك فقالوا ابن ربيعة وكذا رواه البخاري من رواية مالك قال الق---------------------------------------------اضي عياض وقال الاصيلي هو ابن ربيع بن ربيعة فنسبه مالك الي جدته قال القاضي وهذا الذي قاله غير معروف ونسبه عند اهل الاخبار والانساب باتفاقهم ابو العاص بن الربيع	1179	-7835455417788017997	233	399.5	188	341	68.32844543457031	39	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0335	false	2048396927154394801	20	112	133	583	1568	300	تبطل صلاته بالكلام ناسيا او جاهلا لحديث ابن مسعود وغيره وزعموا ان----- قصة ذي اليدين منسوخة به بناء علي -----------------ان ذا اليدين قتل يوم بدر------------------ وان قصته في الصلاة كانت قبل بدر قالوا ولا يمنع من هذا كون ابي هريرة رواه وهو متاخر الاسلام عن بدر لان الصحابي قد يروي ما لا يحضره بان -سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم -او صحابي اخر والجواب عن ذلك------------------ انه لا يصح ادعاء النسخ لحديث ابي هريرة بحديث ابن مسعود لاتفاق العلماء من المحدثين واهل السير -علي ان حديث ابن مسعود في تحريم الكلام	335	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms1187	true	-6018016363054172532	206	286	1098	1485	1557	300	تبطل صلاته بقليله واجاب بعض اصحابن---------------------------ا ان حديث قصة ذي اليدين منسوخ بحديث ابن مسعود وزيد بن ارقم لان ذا اليدين قتل يوم بدر كذا روي عن الزهري وان قصته في الصلاة كانت قبل بدر------ ولا يمنع من هذا كون ابي هريرة رواه وهو متاخر الاسلام عن بدر لان الصحابي قد يروي ما لا يحضره بان يسمعه من النبي----------عليه السلاماو صحابي اخر وقال البيهقي باب ما يستدل به علي ان---------------------------------------------------------------------------------ه لا يجور ان يكون حديث ابن مسعود في تحريم الكلام	1187	-7835455417788017997	266	408.5	209	511	52.05479431152344	48	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0755	false	2180659769086568646	208	278	1102	1478	1588	300	والعراف ان الكاهن انما يتعاطي الاخبار عن الك-اءنات في --مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يدع--ي -معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الامور هذا اخر كلامه في كتاب البيوع من معالم السنن ثم ذكره في اخر الكتاب ابسط من هذا فقال الكاهن هو الذي يدعي مطالعة علم الغيب ويخبر ا--------------------------------------------------------لناس عن الكواءن قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من كان يزعم	755	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms1206	true	-1764905095698482442	203	299	1025	1584	1586	300	--------------وهو الذي يتعاطي الاخبار عن الكواءن-- في المستقبل------- ويدعي معرفة الاسرار والعراف--- الذي يتعاطي بمعرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما وبهذا حصل الفرق بينهما وانما نهي عن اتيان الكهان لانهم يتكلمون في مغيبات قد يصادف بعضها الاصابة فيخاف الفتنة علي الانسان بسبب ذلك ولانهم يلبسون علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس كثيرا من امر الشراءع وقد تظاهرت الاحاديث الصحيحة بالنهي عن اتيان الكهان وتصديقهم فيما يقولون وتحريم ما يعطون من الحلوان وهو حرام باجماع المسلمين وقد نقل الاجماع في تحريمه جماعة منهم ابو محمد البغوي وقال الخطابي كان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم م----ن يزعم	1206	-7835455417788017997	191	162.5	155	724	26.381216049194336	26	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0377	false	6706969119916728548	5	54	29	287	1612	300	الصلوات المعهودة ويكون التقدير انها واجبة لله تعالي لا يجوز ان يقصد بها غيره او يكون ذلك اخبارا عن---- اخلاصنا الصلوات له اي صلاتنا مخلصة له لا لغيره وقيل معناها الرحمة في-----------كون معني اضافتها الي الله اي هي للمتفضل بها والمعطي هو الله لان الرحمة التامة لله------ لا لغيره	377	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms1246	true	-6261858049711779791	227	277	1236	1499	1633	300	الصلوات المعهودة ويكون التقدير انها واجبة لله و-----لا يجوز ان يقصد بها غيره او يكون ذلك اخبارا عن قصد اخلاصنا الصلوات له اي صلاتنا مخلصة له لا لغيره ويجور ان يراد بالصلوات الرحمة ويكون مبني قوله --------لله اي ا---لمتفضل بها والمعطي هو الله لان الرحمة التامة لله تعالي لا لغيره	1246	-7835455417788017997	215	386.0	173	279	77.06092834472656	37	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0377	false	6706969119916728548	107	176	563	958	1612	300	من الافعال والاقوال والاوصاف كان اولي وطيب الاوصاف كونها بصفة الكمال وخلوصها عن شواءب النقص وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اما السلام فمعناه التعوذ باسم الله الذي هو السلام والتحصين به سبحانه وتعالي كما يقول الله معك اي الله متوليك وكفيل بك اي باللطف والحفظ والمعونة وقيل معناه السلامة والنجاة لكم كما في قوله تعالي فسلام لك من اصحاب اليمين	377	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms1247	true	7271449877545094580	0	65	0	383	1669	300	من الافعال والاقوال والاوصاف--------- وطيب الاوصاف كونها -صفة الكمال وخلوصها عن شواءب النقص وقال الشيخ حافظ الدين النسفي رحمه الله التحيات العبادات القولية والصلوات العبادات الفعلية والطيبات العبادات المالية قوله السلام عليك ايها النبي قيل معناه---------------------------------------------------------------- التعوذ باسم الله الذي هو السلام كما ت--------------------------قول الله معك اي الله متوليك وكفيل بك-------------------------- وقيل معناه السلامة والنجاة لك -كما في قوله تعالي فسلام لك من اصحاب اليمين	1247	-7835455417788017997	253	446.0	207	510	49.60784149169922	40	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0381	false	-8587568309199244395	0	37	0	204	1502	300	مذهبنا ومذهب --جمهور العلماء وقال ابو حنيفة لا يجوز الا الدعوات الواردة في القران و--السنة واستثني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض----------- اصحاب الشافعي -------بعض صور من الدعاء تقبح كما لو قال اللهم اعطني امراة صفتها كذا وكذا واخذ يذكر اوصاف اعضاءها	381	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms1248	true	-7869166038062918578	128	203	717	1109	1628	300	مذهبنا ومذهب الجمهور وق--------ال ابو حنيفة لا يجور الا الدعوات الواردة في القران او السنة قلنا لان الدعاء من امور الدنيا مثل قوله اللهم زوجني فلانة او ارزقني الف دينار من كلام الناس وقد صح في الحديث ان هذه الصلاة لا يحل فيها شء من كلام الناسكما ذكرناه وقال الشيخ تقي الدين بعض الفقهاء من اصحاب الشافعي استثني بعض صور من الدعاء تقبح كما لو قال اللهم اعطني امراة صفتها كذا وكذا-واخذ يذكر اوصاف اعضاءها	1248	-7835455417788017997	183	309.5	149	401	45.63591003417969	30	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0380	false	-3048792691357839997	4	44	20	245	1623	300	العلماء اختلفوا في التشهد هل هو واجب ام سنة فقال الشافعي وطاءفة الاخير واجب والاول سنة و-------------قال جمهور المحدثين هما واجبان وقال احمد الاول واجب والثاني فرض وقال ابو حنيفة ومالك وجمهور الفقهاء هما سنتان وعن مالك رواية بوجوب الاخير	380	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms1250	true	6985930182044439301	196	236	1037	1260	1614	300	العلماء-------- في التشهد هل هو واجب ام سنة فقال الشافعي وطاءفة التشهد ال------اول سنة والاخير واجب وقال جمهور المحدثين هما واجبان وقال احمد ل-اول واجب والثاني فرض وقال ابو حنيفة ومالك وجمهور الفقهاء هما سنتان وعن مالك رواية بوجوب الاخير	1250	-7835455417788017997	203	378.0	165	238	85.29412078857422	33	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0386	false	4942393020746376948	50	140	262	730	1597	300	-من------------------ النبي صلي الله عليه وسلم واله بالمجموع من ابراهيم صلي الله عليه وسلم واله ومعظم الانبياء صلي الله عليهم وسلم ه-م ال ابراهيم فكانه سال مقابلة----- الجملة بالجملة لا المقدار بالمقدار لانه اذا تعذر ان يكون لال الرسول صلي الله عليه وسلم مثل ما لال ابراهيم الذين هم الاتباع من الانبياء وغيرهم كان ما توفر من ذلك حاصلا للنبي صلي الله عليه وسلم فيكون زاءدا علي الحاصل لابراهيم صلي الله عليه وسلم والذي يحصل من ذلك هو اثار الرحمة والرضوان ومن كانت في حقه اكثر كان افضل الرابع ان	386	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms1263	true	374757437868984981	164	225	842	1201	1636	300	بمعني تشبه الصلاة علي النبي و-------------------اله بالصلاة علي ابراهيم و-------------------اله ومعظم الانبياء----------عليهم السلامهم ال ابراهيمعليه السلامفاذا تقابلت الجملة بالجملة و----------------------------تعذر ان يكون لال الرسو-----------------------ل ما لال ابراهيم الذي-----------ن هم الانبياء -------كان ما توفر من ذلك حاصلا للرسولعليه السلا-------م فيكون راءدا علي الحاصل لابراهيمعليه السلام-------- والذي يحصل من ذلك هو اثار الرحمة والرضوان ومن كان- في حقه -كثر كان افضل ويقال كان	1263	-7835455417788017997	271	403.5	218	493	54.969573974609375	34	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0387	false	-8877329846277310310	98	212	516	1184	1648	300	البركة هنا الزيادة من الخير والكرامة وقي-------------------------------ل الثبات علي ذلك----------- من قولهم بركت الابل اي ثبتت علي الارض ومنه بركة الماء وقيل هي بمعني التطهير من العيوب كلها والتزكية وقوله انك حميد مجيد اي حميد بصيغة المبالغة----- بمعني المحمود وهو المستحق لانواع المحامد وقيل الذي تحمد افعاله ومجيد مبالغة في الما---------جد وهو الذي كمل في الشرف والكرم والصفات المحمودة يقال مجد الرجل ومجد بالضم والفتحيمجد بالضم فيهما مجدا ومجادة فيكون مجيد كالتعليل لاستحقاق الحمد بجميع المحامد ويحتمل ان يكون حميد مبالغة من حامد ويكون ذلك كالتعليل للصلاة المطلوبة فان الحمد والشكر يتقاربان فحميد قريب من معني شكور وذلك مناسب لزيادة الافضال والاعطاء لما يراد من الامور العظام وكذلك المجد والشرف مناسبته لهذا المعني ظاهرة	387	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms1264	true	6326401020920985175	98	176	506	963	1617	300	البركة---- الزيادة من الخير والكرامة وقيل هي بمعني التطهير والتزكية وقيل الثبات علي الخير والكرامة من قولهم بركت الابل اي ثبتت علي الارض ومنه بركة الماء لثبات الماء فيها ------------------------------قوله انك حميد مجيد كلاهما --صيغة المبالغة فحمد بمعني م--حمود اي ---مستحق لانواع المحامد---------------------- ومجيد بمعني ------ماجد من المجد وهو------------ الشرف وهذا كالتعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل للصلاة المطلوبة فان الحمد والشكر متقاربان----------- من معني شكور وذلك مناسب لزيادة الافضال والاعطاء لما يراد من الامور العظام وكذلك للمجد والشرف مناسبة- لهذا المعني ظاهرة	1264	-7835455417788017997	353	563.0	291	724	48.75690460205078	48	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0384	false	-5478885794518879898	48	94	259	499	1559	300	كيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا فقال صلي الله عليه وسلم قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد الي اخره وهذه الرواية صحيحة رواها الامامان الحافظان ابو حاتم بن حبان ---------البستي والحاكم ابو عبد الله في صحيحيهما وقال الحاكم هي زيادة صحيحة	384	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms1267	true	-1172037926561050752	240	274	1287	1483	1606	300	كيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا فقال------------------- قولوا الحديث--------------------------------- وهذه الزيادة صحيحة رواها الامامان الحافظان ابو حاتم بن حبانبكسر الحاءالبستي والحاكم ابو عبد الله في صحيحيهما -قال الحاكم هي زيادة صحيحة	1267	-7835455417788017997	179	312.5	146	249	71.8875503540039	28	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0411	false	-7290578904337697532	95	186	508	982	1534	300	من المتاخرين ابن حزم الظاهري وغيره وقال الطبري في هذا الحديث الابانة عن صحة فعل من كان يفعل ذلك من الامراء يكبر بعد صلاته ويكبر من خلفه وقال غيره ولم يقل احد من اصحاب المذاهب المتبوعة وكل-هم متفقون علي عدم استحباب رفع الصوت بالذكر والتكبير------------------------- وحمل الشافعي هذا الحديث علي انه صلي الله عليه وسلم جهر وقتا يسيرا حتي يعلمهم صفة الذكر لا انهم جهروا داءما قال فاختار للامام والماموم ان يذكرا الله تعالي بعد صلاته ويكبر من خلفه وقال غيره ولم يقل به الفراغ من الصلاة ويخفيان ذلك الا ان	411	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms1282	true	-6051423884012450647	131	184	695	986	1554	300	من المتاخرين ابن حزم الظاهر و-------قال ابن بلال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصحاب المذاهب المتنوعة وغيرهم متفقون علي عدم استحباب رفع الصوت ب-------التكبير والذكر 256ب حاشا ابن حزم وحمل الشافعي هذا الحديث علي انه------------------- جهر ل--------------يعلمهم صفة الذكر لا ابنه كان-- داءما قال واختار للامام والماموم ان يذكر- الله بعد----------------------------------------------- الفراغ من الصلاة ويخفيان ذلك الا ان	1282	-7835455417788017997	243	377.0	197	500	48.599998474121094	35	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0327	false	-4976290943212629781	30	129	152	646	1475	300	باب سجود---- السهو AUTO الحديث الاول---------------------------------------- عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنهقال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي قال ابن سيرين وسماها ابو هريرة ولكن نسيت انا قال فصلي بنا ركعتين ثم سلم ف--قام الي خشبة معروضة في----- المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني------- علي اليسري وشبك بين اصابعه وخرجت ال--سرعان من ابواب المسجد فقالوا اقصرت الص------------لاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهابا- ان يكلماه وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين فقال يا رسول الله- انسيت ام قصرت الصلاة قال لم انس ولم تقصر	327	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms1286	true	8191651982059736135	195	294	951	1425	1451	300	باب في سجدتي السهو والصحيح هو- الاول صنا محمد بن عبيد نا حماد بن زيد عن ايوب عن محمد ---------عن ابي هريرة ------------قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي الظهر او العصر ------------------------------قال فصلي بنا ركعتين ثم سلم ثم قام الي خشب-------ة في مقدم المسجد ف-----------------------وضع يده عليها احداهما علي الاخري يعرف في وجهه الغضب ثم خرج سرعا---ن الناس وهم--- يقولون -قصرت الصلاة قصرت الصلاة وفي الناس ابو بكر وعمر فهاباه ان يكلماه فقا-----م رجل كان رسول الله يسميه ذا اليدين فقال يا رسول اللهم انسيت ام قصرت الصلاة قال لم انس ولم تقصر	1286	-7835455417788017997	311	413.0	239	568	54.75352096557617	49	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0327	false	-4976290943212629781	46	90	231	454	1475	300	صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي قال ابن سيرين وسماها ابو هريرة ولكن نسيت انا قال فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه	327	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms1287	true	4596659985302327099	113	152	556	758	1586	300	صلي بنا رسول الله------------------- احدي صلاتي العشي قال ابن سيرين -سماها ابو هريرة ولكن نسيت انا قال فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي-اليسري وشبك بين اصابعه	1287	-7835455417788017997	202	382.0	163	223	90.58296203613281	36	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0328	false	5485619569658924264	174	226	882	1164	1527	300	جمع سريع كقفيز وقفزان وكثيب وكثبا----ن قال الخطابي وكسر السين--- خطا وقوله ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصرت الصلاة هو بضم القاف وكسر الصاد وروي بفتح القاف وضم الصاد وكلاهما صحيح ولكن الاول اشهر واصح وقوله وفي القوم رجل في يديه طو-----------------------------------------------------------------------------------ل يقا-----------------------------------------ل له ذو اليدين اسم ذي اليدين الخر--------باق بكس-------ر الخاء المعجمة وبالباء الموحدة واخره قاف	328	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms1288	true	-5012135294300004967	2	119	10	636	1530	300	جمع سريع كقفيز وقفزان وكثيب وكثبان ومن قال سرعانب---كسر السينفهو خطا وقيل ايضاسرعان بكسر السين وسكون الراء وهو جمع سريع كرعيل ورعلانواما قولهم سرعان ما فعلت ففيه ثلاث 258 ا لغات الضم والكسر والفتح مع اسكان الراء والنون مفتوحة ابدا قوله وهم يقولون جملة اسمية وقعت خالا من سرعان الناس قوله قصرت الصلاة--- بضم القاف وكسر الصاد وروي بفتح القاف وضم الصاد وكلاهما صحيح -لكن الاول اشهر واصح -قوله فقا-----م رجل كان رسول الله يسميه ذا اليمين وفي رواية فقام ذو اليدين وفي رواية رجل من بني سليم وفي رواية رجل يقال له الخرباق وكان في يده طول وفي رواية رجل -بسيط اليدين هذا كله رجل واحد اسمه الخرباق بن عمروبكسر الخاء المعجمة وبالباء الموحدة واخره قاف	1288	-7835455417788017997	223	355.5	180	640	34.84375	30	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0333	false	3901593441339164802	0	211	0	1058	1482	300	ينسي ولذلك نفي عن نفسه النسيان لان---ه غفلة ولم يغفل عنها وكان شغله بحركات الصلاة وما فيها شغلا بها لا غفلة عنها ذكر ذلك القاضي عياض قال شيخنا ابو الفتح القاضي رحمه الله وليس هذا في تلخيص للعبارة عن حقيقة السهو والنسيان مع بعد الفرق بينهما في استعمال اللغة وكانه يتلوح من اللفظ علي ان النسيان عدم الذكر لامر لا يتعلق بالصلاة والسهو عدم النسيان لامر يتعلق به وب-كو--------ن الاعراض نسيانا عن تفقد امورها حتي يحصل عدم الذكر----------------- لا لاجل الاعراض وليس في هذا بعد ما ذكرناهتفريق كلي يخص السهو والنسيان والله اعلم الخامس ذكر القاضي عياض رحمه الله انه ظهر له ما هو اقرب وجها واحسن تاويلا وهو انه انم----------------------------------------------------------ا انكر صلي الله عليه وسلم فنسيت المضافة اليه وهو الذي نهي عنه بق---وله بءسما لاحدكم ان يقول نسيت --------ولكنه نسي وقد روي اني لا انسي علي النفي ولكن انسي وقد شك الراوي علي راي بعضهم في الرواية الاخري هل قال انسي او انسي وان او هنا للشك وقيل بل للتقسيم وان كان هذا يكون---- مرة من قبل شغله وسهوه ومرة يغلب علي ذلك ويجبر عليه ليسن فلما ساله الساءل بذلك اللفظ انكره وقال كل ذلك لم يكن وفي الرواية الاخري لم انس ولم تقصر اما القصر فتبين وكذلك لم انس حقيقة من قبل نفسي وغفلتي عن الصلاة ولكن الله -نساني	333	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms1289	true	-5713235318001242580	55	222	284	1141	1526	300	ينسي ولذلك نفي عن نفسه النسيان لان فيه غفلة ولم ---------------------------------------------------------------يغفل قاله القاضي وقال -القشيري ي--------------------------------------------------------------------------------بعد الفرق بينهما في استعمال اللغة وكانه يتلوح من اللفظ علي ان النسيان عدم الذكر لامر لا يتعلق بالصلاة والسهو عدم الذكر ل--امر يتعلق بها ويكون النسيان الاعراض------- عن تفقد امورها حتي يحصل عدم الذكر والسهو عدم الذكر لا لاجل الاعراض وقال القرطبي لا نس--------------------------------------------لم الفرق ولءن سلم فقد اضافعليه السلامالنسيان الي نفسه في غير ما موضع بقول---------ه انما انا بشر انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني وقال القاضي انما انكرعليه السلامنس----------يت المضافة اليه وهو قد-- نهي عن هذا بقوله بءسما لاحدكم ان يقول نسيت اية كذا ولكنه نسي وقد قالايضا-لا انسي علي النفي ولكن انسي وقد شك بعض الرواة في روايته فق--------------------ال انس- او انسي وان او---- للشك او----- للتقسيم و----ان هذا يكون منه مرة من قبل شغل------ه ومرة يغلب ويخ--------بر عليه----- فلما ساله الساءل بذلك ------انكره وقال كل ذلك لم يكن وفي الا--------خري لم انس ولم تقصر اما القصر ف-بين وكذلك لم انس حقيقة من قبل نفسي ول-----------------كن الله انساني	1289	-7835455417788017997	605	938.5	475	1161	52.11024856567383	97	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0329	false	-7776421318358564471	88	214	416	1062	1512	300	حديث ابي هريرة فيمن شك فلم يدر كم صلي وفيه انه -سجد سجدتين ولم يذكر موضعهما الثالث حديث ابي سعيد فيمن شك وفيه انه يسجد سجدتين قبل ان يسلم الرابع حديث ابن مسعود وفيه القيام الي خامسة وانه يسجد بعد السلام الخامس حديث ذي اليدين الذي ذكره المصنف من حديث ابي هريرة وفيه السلام من اثنتين والمشي والكلام وانه سجد بعد السلام قال ابو عمر وقد روي قصة ذي اليدين عبد الله بن عمر ومعاوية بن حديج بضم الحاء المهملة وعمران بن حصين وصاحب الجيوش واسمه عبد الله بن مسعدة وهو معروف في الصحابة بابن مسعدة له رواية عن النبي صلي الله عليه وسلم السادس حديث ابن بحينة وقد ذكره المصنف بعد هذا وفيه القيام من اثنتين والسجود قبل السلام واختلف العلماء في------ الاخذ بهذه الاحاديث	329	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms1300	true	6154550985682423988	229	298	1154	1519	1528	300	حديث ابي هريرة فيمن شك فلم يدر كم صلي وفيه انه يسجد سجدتين ولم يذكر موضعهما ------وحديث ابي سعيد فيمن شك وفيه انه يسجد سجدتين قبل ان يسلم ------وحديث ابن مسعود وفيه القيام الي خامسة وانه يسجد بعد السلام وح------ديث ذي اليدين وفي-----------------------------------ه السلام من اثنتين والمشي والكلام وانه سجد بعد السلام وحديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن بح------------------------ينة وفيه القيام عن اثنتين والسجود قبل السلام واختلف العلماء في كيفية الاخذ بهذه الاحاديث	1300	-7835455417788017997	341	586.0	274	653	52.22052001953125	59	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0329	false	-7776421318358564471	217	300	1075	1512	1512	300	عليها---------- في مواضعها ومنع القياس عليها كداود الظاهري ووافقه احم----------د في---- الصلوات المذكورة خاصة وخالفه في غيرها وقال يسجد فيما سواها قبل السلام لكل سهو ومنهم من قاس و------------اختلف هءلاء فقال بعضهم هو غ-ير في كل سهو ان شاء سجد بعد السلام وان شاء قبله في الزيادة والنقص وقال ابو حنيفة الاصل فيه السجود بعد السلام وتاول باقي الاحاديث عليه وقال الشافعي الاصل فيه السجود قبل السلام ورد بقية الاحاديث اليه وقال مالك ان كان السهو زيادة سجد بعد السلام وان كان نقصا-	329	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms1301	true	-6650216231480679417	2	77	8	386	1579	300	عليها بل تستعمل في مواضعها علي ما جاءت به وقال------------------- احمد كقول داود في هذه الصلوات--------- خاصة وخالفه في غيرها وقال يسجد فيما سواها قبل السلام لكل سهو واما الذين قالوا بالقياس فاختلفوا---- فقال بعضهم هو مخير في كل سهو ان شاء سجد بعد السلام وان شاء قبله في الزيادة والنقص وقال ابو حنيفة الاصل -هو السجود بعد السلام وتاول باقي الاحاديث عليه و----------------------------------------------------------------قال مالك ان كان السهو زيادة سجد بعد السلام وان كان نقصا	1301	-7835455417788017997	305	514.5	243	475	64.21052551269531	55	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0330	false	-8519986776839453460	0	117	0	623	1631	300	فقبله فاما الشافعي فقا-ل في حديث ابي سعيد فان كانت خامسة شفعها ونص علي السجود قبل السلام مع تجويز الزيادة والمجوز كالموجود ويتاول حديث ابن مسعود في القيام الي خامسة والسجود بعد السلام علي انه صلي الله عليه وسلم -ما علم السهو الا بعد السلام ولو علمه قبله لسجد قبله و-تاول حديث ذي اليدين علي ا-نها صلاة جري فيها سهو فسها- عن السجود قبل السلام فتداركه بعده و---------------------------اقوي المذاهب هنا مذهب مالك وهو قول للشافعي ثم مذهب الشافعي ول-----ه قول ايضا -----------بالتخيير وعلي القول بالتفرقة بين الزيادة والنقص وهو اقواها كما ذكرنا لو اجتمع في صلاة- سهوان سهو بزيادة وسهو بنقص سجد قبل الس-------------------------------------------------------------------------------لام او بعده للزيادة وال--نقص انه يجزءه ولا تفسد صلاته وانما اختلافهم في الافضل	330	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms1301	true	-6650216231480679417	77	205	386	1075	1579	300	فقبله فاما الشافعي فيقول في حديث ابي سعيد فان كانت خامسة شفعها ونص علي السجود قبل السلام مع تجهيز الزيادة والمجوز كالموجود ويتاول حديث ابن مسعود في القيام الي خامسة والسجود بعد السلام علي انه----------عليه السلامما علم السهو الا بعد السلام وهو علمه قبله لسجد قبله ويتاول حديث ذي اليدين علي ابنها صلاة جري فيها سهو فينهي عن السجود قبل السلام فتداركه بعده وقال الشيخ 261 ب محيي الدين اقوي المذاهب هنا مذهب مالك---------------- ثم مذهب الشافعي وللشافعي قول كمذهب مالك وقول بالتخيير وعلي القول بمذهب مالك-------------------------------------- لو اجتمع في صلاته سهوان سهو بزيادة وسهو بنقص سجد قبل السلام قال القاضي لا خلاف بين هءلاء المختلفين وغيرهم من العلماء انه لو سجد قبل السلام او بعده للزيادة او للنقص انه يجزءه ولا يفسد صلاته وانما اختلافهم في الافضل	1301	-7835455417788017997	527	936.5	425	753	69.9867172241211	87	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0331	false	7905541783976762387	190	300	1023	1615	1615	300	القاضي عياض واختلفوا في جواز السهو عليه صلي- الله عليه وسلم في الامور التي لا تتعلق بالبلاغ وبيان احكام الشرع من افعاله وعاداته واذكار قلبه فجوزه الجمهور الموضع الثاني جوازه في الاقوال وهو ينقسم الي ما طريقه البلاغ فالسهو فيه ممتنع اجماعا كامتناع العمد فيه قطعا واجماعا واما السهو في الاقوال الدني-وية وفيما ليس سبيله البلاغ من الاخبار التي لا تستند -الاحكام اليها ولا اخبار المعاد- وما -----------لا يضاف الي وحي فجوزه قوم اذ لا مفسدة فيه وليس هو من باب التبليغ الذي يتطرق به القدح في الشريعة والحق الذي لا مرية فيه ولا تردد ولا ترجيح القول ب--منع ذلك علي الانبياء صلوات الله وسلامه عليهمفي كل خبر من الاخبار-	331	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms1303	true	3452607791811058914	86	173	485	952	1594	300	القاضي----- واختلفوا في جواز السهو عليه عليه السلا--------م في الامور التي لا تتعلق بالبلاغ وبيان احكام الشرع من افعاله وعاداته واذكار قلبه فجوزه الجمهور وام--ا ال-------سهو في الاقوال البلاغية فاجمعوا علي منعه كما اجمعوا علي --------------امتناع -تعمد----------------ه واما السهو في الاقوال الدنياوية وفيما ليس سبيله البلاغ من ال-كلام الذي لا يتعلق بالاحكام ------ولا اخبار القيامة وما يتعلق بها ولا يضاف الي وحي فجوزه قوم اذ لا مفسده فيه قال القاضي------------------------------------------- والحق الذي لا --شك فيه------------- ترجيح --قول من منع ذلك علي الانبياء -----------------------في كل خبر من الاخبار	1303	-7835455417788017997	377	542.0	298	610	61.803279876708984	55	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0331	false	7905541783976762387	1	106	5	589	1615	300	علي الفور متصلا بالحادثة ولا يقع فيه تاخير وجوزت طاءفة تاخيره مدة حياته صلي- الله عليه وسلم واختاره امام الحرمين ومنعت طاءفة من العلماء السهو عليه صلي الله عليه وسلم في الافعال البلاغية والعبادات كما اجمعوا علي منعه واستحالته عليه في------------ الاقوال البلاغية واجابوا عن الظواهر الواردة في ذلك واليه مال الاستاذ ابو اسحق الاسفراييني والصحيح الاول فان السهو لا يناقض النبوة واذا لم يقر عليه لم يحصل فيه مفسدة بل يحصل فيه فاءدة وهو بيان احكام التاسي وتقرير------ الاحكام وقسم--------------------------------------------- القاضي عياض رحمه الله--- السهو عليه صلي الله عليه وسل--م في الافعال الي ما لا طريقه البلاغ والي ما طريقه البلاغ ولاتيان الاحكام من ------	331	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms1303	true	3452607791811058914	8	104	43	585	1594	300	علي الفور متصلا بالحادثة ولا يقع فيه تاخير وجوزت طاءفة تاخيره مدة حياته عليه السلا--------م واختاره امام الحرمين ومنعت طاءفة من العلماء السهو عليه------------------- في الافعال البلاغية والعبادات كما اجمعوا علي منعه واستحالته عليه عليه السلام في الاقوال البلاغية واجابوا عن الظواهر الواردة في ذلك با-----------------------------------------------------ن السهو لا يناقض النبوة واذا لم يقر عليه لم تحصل منه مفسدة بل يحصل فيه فاءدة وهو بيان احكام الناسي وتقرير 262 ا الاحكام واليه مال ابو اسحاق الاسفراءيني الصحيح الاول وقال القاضي -واختلفوا في جواز السهو علي---------ه عليه السلام في الامور التي لا --تتعلق بالبلاغ وب-----------------------يان --احكام الشرع من	1303	-7835455417788017997	421	709.0	341	659	63.884674072265625	62	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0332	false	-5542465170718915616	0	113	0	559	1448	300	كما لا يجوز عليهم خلف في خبر لا عمدا ولا سهوا لا في صحة ولا في مرض ولا رضا ولا غضب وحسبك في ذلك ان سيرة نبيناصلي الله عليه وسلم وكلامه وافعاله مجموعة معتني بها علي مر الزمان يتداولها الموافق والمخالف والمءمن والمرتاب فلم يات في شء منها استدراك غلط في قول ولا اعتراف بوهم في كلمة ولو كان لنقل كما نقل سهوه في الصلاة ونومه عنها واستدراكه رايه في تلقيح النخل وفي نزوله بادني مياه بدر وفي قوله صلي الله عليه وسلم والله لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها الا فعلت الذي هو خير وكفرت عن يميني وغير ذلك واما جواز السهو عليه في الاعتقادات في امور الدنيا فغير ممتنع	332	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms1303	true	3452607791811058914	173	204	952	1091	1594	300	كما لا يجوز عليهم خلف في خبر لا عمدا ولا سهوا لا في صحة ولا في مرض ولا رضا ولا غضب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما جواز السهو ف-----ي الاعتقادات في امور الدنيا فغير ممتنع	1303	-7835455417788017997	138	262.0	107	559	24.686941146850586	29	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0242	false	-995634578383727848	125	153	630	777	1592	300	الشافعي في ان استقبال بيت المقدس كان ثابتا بالقران ام باجتهاد النبي صلي الله عليه وسلم و-----------------------------------------------قال القاضي عياض الذي ذهب اليه اكثر العلماء انه كان بسنة لا	242	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms1332	true	-8498805850773019041	269	300	1486	1659	1659	300	----وغيرهم ان استقبال بيت المقدس كان ثابتا بالقران ام باجتهاد النبي----------عليه السلام فحكي للماوردي في الحاوي وجهين في ذلك لاصحابنا قال القاضي----- الذي ذهب اليه -كثر العلماء انه كان بسنة لا-	1332	-7835455417788017997	115	180.0	94	194	59.278350830078125	17	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0242	false	-995634578383727848	153	222	777	1159	1592	300	بقران فعلي هذا----- فيه دليل لمن يقو---ل ان القران ينسخ بالسنة وهو قول اكثر الاصوليين المتاخرين وهو احد قولي الشافعي والقول الثاني له وبه قال- طاءفة لا يجوز لان السنة مبينة------- فكيف تنسخها وهءلاء يقولون لم يكن استقبال بيت المقدس بسنة بل---- بوحي من الله تعالي قال الله تعالي وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الاية البقرة واختلفوا ايضا-في عكسه وهو نسخ السنة بالقران فجوزه الاكثرون ومنعه الشافعي وطاءفة	242	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms1333	true	-5688898434933324652	0	68	0	368	1642	300	بقران فعلي هذا يكون فيه دليل لقول من قال ان القران ينسخ ال-سنة وهو قول -كثر الاصولية -----------وهو احد قولي الشافعي والقول الثاني له وبه قالت طاءفة لا يجوز لان السنة مبينة للكتاب فكيف ينسخها وهءلاء يقولون لم يكن استقبال بيت المقدس بسنة بل كان بوح--------------ي قال الله تعالي وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الاي-------ة واختلفوا-ايضا في عكسه وهو نسخ السنة بالقران فجوزه الاكثرون ومنعه الشافعي وطاءفة	1333	-7835455417788017997	336	598.0	275	403	83.37468719482422	53	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0242	false	-995634578383727848	244	287	1285	1516	1592	300	جواز الصلاة الواحدة الي جهتين وهذا هو الصحيح عند الشافعية فمن صلي الي جهة بالاجتهاد ثم----- تغير اجتهاده في اثباتها فيستدير الي الجهة الاخري حتي لو تغير اجتهاده اربع مرات في الصلاة الواحدة فيصلي كل ركعة منها الي جهة صحت صلاته علي الاصح	242	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms1335	true	-6248464749768839552	26	70	133	368	1516	300	جواز الصلاة الواحدة الي جهتين وهذا هو الصحيح عند اصحابنا فيمن صلي الي جهة بالاجتهاد ثم 270ب تغير اجتهاده في اثناءها فيستدبر الي الجهة الاخري حتي لو تغير اجتهاده اربع مرات في الصلاة الواحدة ف-صلي كل ركعة منها الي جهة صحت صلاته علي الاصح	1335	-7835455417788017997	219	415.0	177	236	92.7966079711914	38	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1055	false	-5168211467219697512	36	104	191	553	1557	300	لكعب عن رسول الله صلي الله عليه وسلمثمانون حديثا اتفق البخاري ومسلم علي ثلاثة احاديث وللبخاري حديث واحد ولمسلم حديثان---------------------------------------------- روي عنه من الصحابة عبد الله بن عباس وجابر بن عبد الله وابو امامة الباهلي وروي عنه بنوه عبد الله وعبيد الله وعبد الرحمن ومحمد بنو كعب وجماعة من التابعين وروي له اصحاب السنن والمساند وكان قد عمي في اخر عمره مات بالمدينة في خلافة معاوية-- سنة خمسين	1055	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms1360	true	6145859997161449781	213	264	1030	1305	1499	300	له-- عن رسول الله ------------------ثمانون حديثا اتفقا------------- علي ثلاثة احاديث وللبخاري حديث واحد ولمسلم حديثان شهد العقبة مع السبعين والاصح انه لم يشهد بدرا روي --------------------------------------------------------------------------عنه بنوه عبد الله وعبيد الله وعبد الرحمن ومحمد بنو كعب وعبد الله بن عباس وابو امامة الباهلي وغيرهم---------------------------- مات بالمدينة قبل الاربعين وقيل سنة خمسين	1360	-7835455417788017997	174	250.0	140	410	42.43902587890625	27	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0433	false	-4138530353745707714	69	121	357	643	1594	300	الصلاة ومنها ان الخطوتين -لا تبطل الصلاة ولكن الاولي ترك الخطوة والخطوتين وغيرهما من افعال الا لحاجة فان كان لحاجة فلا كراهة فيه كما فعل صلي الله عليه -وسل-م ومنه---------ا ان الافعال الكثيرة--------------- اذا تفرقت لا تبطل الصلاة لان النزول عن المنبر والصعود تكرر فجملته كثيرة و----افراده --متفرقة كل واحد منهما قليل	433	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms1376	true	5534862816792446477	184	232	980	1247	1599	300	الصلاة لا تبطل بالخطوتين ولا ----بالخطوة ولكن الاولي تركه--------------------------------- الا لحاجة فان كان لحاجة فلا كراهة فيه كما فعل النبي----عليه السلام وفيه دليل ايضا ان الفع--ل الكثير بالخطوات وغيرها اذا تفرق- لا تبطل------- لان النزول عن المنبر والصعود تكرر وجملته كثيرة ولكن افراده المتفرقة كل واحد منه-ا قليل	1376	-7835455417788017997	209	298.0	168	319	65.51724243164062	28	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0432	false	-541458592125268750	261	300	1300	1505	1505	300	-وسلم ولتعلموا صلاتي هو بفتح العين واللام المشددة اي --تتعلموا بين صلي الله عليه وسلم ان------------------------- صعوده المنبر وصلاته عليه انما كان للتعليم ليري جميعهم افعاله صلي الله عليه وسلم بخلاف ما ----كان علي الارض فانه لا يراه الا-	432	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms1377	true	-1101151951570198703	153	191	796	1022	1587	300	قوله- ولتعلموا صلاتي--- بفتح العين واللام المشددة اي ولتتعلموا فحذفت احدي التاءين للتخفيف فبينعليه السلامان 282 ا صعوده المنبر وصلاته عليه انما كان للتعليم ليري جميعهم افعالهعليه السلا--------م بخلاف ما اذا كان علي الارض فانه لا يراه الا	1377	-7835455417788017997	160	266.0	131	238	67.22689056396484	24	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0438	false	7575657727233004359	1	152	10	816	1599	300	قال القاضي عياض واليه ذهب عامة العلماء وقال------------------------------- الحسن البصري واهل الظاهر و------ابن الماجشون عن مالك انها تصح بلا خطبة وفي دليل اشتراطهما نظر من حيث انهم استدلوا عليه بفعل النبي صلي الله عليه وسلم لهما مع قوله صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي وذلك يتوقف علي ان تكون اقامة الخطبتين داخلا تحت كيفية الصلاة واذا لم يكن كذلك لم يبق الاستدلال عليه الا بمجرد الفعل الثانية اشتراط القيام فيهما ولا يصح من القاعد قال ابن عبد البر اجماع العلماء علي ان الخطبة لا تكون الا قاءما لمن اطاقه وقال ابو حنيفة يصح قاعدا و----القيام ليس بواجب وقال مالك وهو واجب لو تركه اساء وصحت الجمعة والذي ذهب اليه الشافعي والاكثرون اشتراطه وفي دليله من النظر ما ذكرنا في المسالة الاولي الثالثة اشتراط الجلوس بينهما وانه فرض من فروضها قال الطحاوي لم يقل هذا غير الشافعي وقال مالك وابو حنيفة والجمهور الجلوس بين الخطبتين سنة ليس بواجب ولا شرط	438	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms1386	true	5363795186574624871	67	136	334	701	1538	300	قال القاضي -----------ذهب عامة العلماء الي اشتراط الخطبتين لصحة الجمعة وعن الحسن البصري واهل الظاهر ورواية ابن الماجشون عن مالك انها تصح بلا خطبة وحكي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عبد البر اجماع العلماء علي ان الخطبة لا تكون الا قاءما لمن اطاقه وقال ابو حنيفة تصح قاعدا وليس القيام بوا----جب وقال مالك -هو واجب لو تركه اساء وصحت الجمعة وقال ابو حنيفة وما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك----------- والجمهور الجلوس بين الخطبتين سنة ليس بواجب ولا شرط	1386	-7835455417788017997	298	505.5	239	847	35.18299865722656	51	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0439	false	3104893667477972565	0	60	0	300	1571	300	عن الصواب وقيل تكلمت بما لا ينبغي ومع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني-------------- الحديث النهي عن جميع انواع الكلام حال الخطبة ونبه بهذا علي ما سواه لانه اذا قال انصت وهو في الاصل امر بمعروف وسماه لغوا فغيره من الكلام اولي و-----طريقه اذا اراد نهي غيره عن الكلام ان يشير اليه بالسكوت ان فهمه فان تعذر فهمه فلينهه بكلام مختصر ولا يزيد علي اقل ممكن	439	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms1402	true	5278244084276396127	138	272	694	1372	1531	300	عن الصواب وقيل تكلمت بما لا ينبغي وفي رواية فقد لغيت قال ابو الزناد هي لغة ابي هريرة وانما هو فقد لغوت قال اهل اللغة لغا يلغو كغزا يغزو ويقال لغي يلغي كعمي يعمي لغتان والاول افصح وظاهر القران يقتضي الثانية التي هي لغة ابي هريرة قال الله تعالي وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه وهذا من لغة يلغي ولو كان من الاول لقال والغوا بضم العين وقال ابن السكيت وغيره ومصدر الاول اللغو ومصدر الثاني اللغي ففي هذا الحديث النهي عن جميع انواع الكلام حال الخطبة ونبه بهذا ع---ما سواه لانه اذا قال انصت وهو في الاصل امر بمعروف وسماه لغوا فغيره من الكلام اولي وانما طريقه اذا اراد نهي غيره عن الكلام ان يشير اليه بالسكوت ان فهمه فان تعذر فهمه فلينهه بكلام مختصر ولا يزيد علي اقل ممكن	1402	-7835455417788017997	295	558.0	236	681	43.31864929199219	57	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0447	false	-8916823211425921845	98	151	518	830	1620	300	الله تعالي المسلمين------------------ منهما بهذين اليومين اللذين يظهر فيهما تكبير الله تعالي وتحم--------يده ظهورا شاءعا وذلك يغيظ المشركين وجعل---هما ش------كرا علي ما انعم به من اداء العبادات التي في يومهما وقبلهما كاتمام الصوم في عيد الفطر وما يقع فيه من العبادات القاصرة والمتعدية وكالعبادا----------------------ت الواقعة في --عشر عيد الاضحي واعظمها اقامة وظيفة الحج	447	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms1417	true	8967781288375909127	9	67	38	365	1568	300	الله تعالي فلما ظهر الاسلام ابدل الله منهما -هذين اليومين اللذين يظهر فيهما تكبير الله تعالي وتحميده وتوحيده ظهورا شاءعا----- يغيظ المشركين وقيل انهما يقعان شكرا علي ما انعم به من اداء العبادات التي وقتها فعي---------------------------د الفطر شكرا لله تعالي علي اتمام صوم رمضان وعيد الاضحي شكرا لله تعالي علي العبادات الواقعة في العشر----------- واعظمها اقامة وظيفة الحج	1417	-7835455417788017997	205	303.5	167	371	55.256065368652344	28	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0458	false	2731294022424567984	257	298	1341	1557	1566	300	واختلف العلماء من السلف في خروجهن للعيد-- فراي---- جماعة ذلك حقا عليهن منهم ابو بكر وعلي وابن عمر وغيرهم رضي الله عنهم ومنهم من منعهن ذلك منهم عروة والقاسم ويحيي بن سعيد الانصاري ومالك وابو يوسف واجازه ابو حنيفة مرة ومنعه	458	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms1419	true	8065872319580163230	27	61	143	327	1576	300	واختلف----------- السلف في خروجهن للعيدين فراي ذلك جماعة---- حقا عليهن منهم ابو بكر وعلي وابن عمر وغير--------------هم ومنهم من منعهن ذلك منهم عروة والقاسم ويحي--------- الانصاري ومالك وابو يوسف واجازه ابو حنيفة مرة ومنعه	1419	-7835455417788017997	178	316.5	145	222	80.18018341064453	28	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0479	false	4352428925172022862	172	213	941	1161	1599	300	صلاة الاستسقاء في هذا الحديث التكبيرات الزواءد كما----- في صلاة العيد وقد قال به الشافعي وابن جرير وروي عن ابن المسيب وعمر بن عبد العزيز ومكحول وقال الجمهور لا يكبر واختلفت الرواية-------- في ذلك عن احمد وخيره داود بين التكبير وتركه	479	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms1440	true	-3756884588021777355	78	114	449	639	1610	300	صلاة الاستسقاء-------------------------------- كما يكبر في صلاة العيد ف---قال به الشافعي وابن جرير وروي عن ابن المسيب وعمر بن عبد العزيز ومكحول وقال الجمهور لا يكبر واختلفت الرواية عن احمد في ذلك-------- وخيره داود بين التكبير وتركه	1440	-7835455417788017997	176	310.0	143	233	75.53648376464844	30	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0481	false	-6924710101102227532	44	83	219	433	1608	300	الاستسقاء سنة لكن قالوا هو مشروع علي ثلاثة انواع احدها الاستسقاء بالدعاء من غير صلاة الثاني الاستسقاء في خطبة الجمعة او في اثر صلاة مفروضة وهو افضل من النوع الذي قبله -الثالث وهو اكملها ان يكون بصلاة ركعتين و-----خطبتين	481	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms1440	true	-3756884588021777355	14	46	92	278	1610	300	الاستسقاء--------------------------- ثلاثة انواع احدها الاستسقاء بالدعاء في غير صلاة الثاني الاستسقاء في خطبة الجمعة او في اثر صلاة مفروضة وهو افضل من النوع الذي قبله والثالثو-هو اكملها ان يصلي------ ركعتين ويخطب خطبتين	1440	-7835455417788017997	174	304.0	143	220	79.09091186523438	27	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0430	false	4788212556879660692	173	218	933	1169	1604	300	ثم مذهب الشافعي ومالك وابي حنيفة وا-حمد والجمهور انه يجوز القصر في كل سفر مباح وشرط بعض السلف كونه سفر خوف وبعضهم كونه سفر حج او عمرة او غزو- وبعضهم كونه سفر طاعة وجوزه ابو حنيفة والثوري في سفر المعصية ومنعه الشافعي ومالك واحمد والاكثرون	430	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms1474	true	2065981985570315316	78	116	434	631	1624	300	ثم مذهب الشافعي ومالك وابي حنيفة والحمد والجمهور انه يجوز القصر في كل سفر مباح وشرط بعض السلف كونه سفر خوف وبعضهم كونه سفر حج او عمرة او غزوة وبعضهم كونه سفر ---------------------------------------طاعة --قال الشافعي ومالك واحمد والاكثرون	1474	-7835455417788017997	189	356.5	151	238	79.4117660522461	34	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0427	false	-5041692529912486998	112	168	557	827	1524	300	--ان الترمذي رحمه الله قال في اخر كتابه في العلل ليس في كتابي حديث اجمعت الامة علي ترك العمل به الا حديث ابن عباس في الجمع بين الصلاتين من غير خوف ولا-مطر وحديث قتل شارب الخمر في------ الرابعة ------اما--- قوله-------- في -قتل شارب الخمر فمسلم وهو----------- منسوخ دل الاجماع علي نسخه وقوله في حديث ابن عباس	427	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms1491	true	-3244686356628324537	179	236	869	1146	1450	300	وقال الترمذي --------------في اخر كتابه--------- ليس في كتابي حديث اجمعت الامم علي ترك العمل به الا حديث ابن عباس في الجمع بالمدينة---- من غير خوف ولا مطر وحديث قتل شارب الخمر في المرة الرابعة قلت هذا الذي قاله الترمذي في حديث شارب الخمر هو كما قاله فهو حديث منسوخ دل الاجماع علي نسخه و----اما حديث ابن عباس	1491	-7835455417788017997	214	329.0	166	308	69.48052215576172	39	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0244	false	-7900581552125037248	6	49	32	251	1534	300	انس بن سيرين رحمه الله قال استقبلنا انسا-------- حين قدم من الشام فلقيناه بعين التمر فرايته يصلي علي حمار ووجهه من ذا الجانب يعني عن يسار القبلة فقلت رايتك تصلي لغير القبلة فقال لولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله ---------	244	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms1502	true	-8949932786762991309	166	205	852	1066	1563	300	انس بن سيرين---------- قال استقبلنا انس ابن مالك حين قدم من الشام فلقيناه بعين التمر فرايته يصلي علي حمار ووجهه من ذا الجانب-يعني عن يسار القبلة-فقلت رايتك تصلي لغير القبلة فقال لولا اني رايت رسول الله----------عليه السلامفعله لم افعله	1502	-7835455417788017997	190	337.0	155	236	80.50847625732422	30	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0489	false	-8702096958352165528	265	299	1398	1604	1608	300	رجح الفقهاء بعض الروايات علي بعض احتاجوا الي ذكر سبب الترجيح فتارة يرجحون بمواقع- ظاهر القران وتارة بكثرة الروا-ة وتارة بكون بعضها موصولا وبعضها موقوفا وتارة بالموافقة للاصول في غير هذه الصلاة وتارة بالمعاني	489	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms1515	true	3297582757318656575	23	57	129	335	1595	300	رجح بعضهم ب--عض الروايات علي بعض احتاجوا الي ذكر سبب الترجيح فتارة يرجحون بموافقة ظاهر القران وتارة بكثرة الرواية وتارة بكون بعضها موصولا وبعضها موقوفا وتارة بالموافقة للاصول في غير هذه الصلاة وتارة بالمعاني	1515	-7835455417788017997	195	374.5	162	208	93.75	30	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0491	false	6616965420996581113	199	238	1000	1207	1555	300	واما الطاءفة فهي---- الفرقة والقطعة من الشء تقع علي القليل والكثير لكن قال الشافعي---- اكره ان تكون الطاءفة في صلاة الخوف اقل من ثلاثة فينبغي ان تكون الطاءفة التي تكون مع الامام ثلاثة فاكثر والذين في وجه العدو كذلك	491	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms1515	true	3297582757318656575	158	196	852	1057	1595	300	وتجء الطاءفة الطاءفة الفرقة والقطعة من الشء تقع علي القليل والكثير لكن---- الشافعي قال اكره ان تكون الطاءفة في صلاة الخوف اقل من ثلاثة فينبغي ان تكون الطاءفة التي----- مع الامام ثلاثة ف-كثر والذين في وجه العدو كذلك	1515	-7835455417788017997	191	344.5	154	215	88.83721160888672	32	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0491	false	6616965420996581113	106	182	525	917	1555	300	الرقاع ف-----------كانت سنة خمس من الهجرة بارض غطفان من نجد سميت ذات الرقاع ل--ان اقدام المسلمين تعبت من الحفا فلفوا عليها الخرق هكذا---------------------------- ثبت---- في الصحيح عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه وقيل سميت به بجبل هناك يقال له الرقاع لان فيه بياضا وحمرة وسوادا وقيل سميت بشجرة يقا-----ل لها ذات الرقاع وقيل لان المسلمين رقعوا راياتهم فيها وقيل يحتمل ان هذه الامور كلها وجدت فيها---------------------- وشرعت صلاة الخوف فيها و--------------قيل في غزوة بني النضير	491	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms1518	true	-6390350763960589598	144	234	765	1232	1577	300	الرقاع غزوة مشهورة كانت سنة خمس من الهجرة بارض غطفان من نجد سميت ذات الرقاع ش لان اقدام المسلمين نقبت من الحفا فلفوا عليها الخرق هذا هو الصحيح في سبب تسميتها وقد ثبت هذا في الصحيح عن ابي موسي الاشعري-رضي الله عنه-وقيل سميت به لجبل هناك يقال له الرقاع لان فيه بياضا وحمرة وسوادا وقيل سميت بشجرة هناك يقال لها ذات الرقاع وقيل لان المسلمين رقعوا راياتهم و---------يحتمل ان هذه الامور كلها وجدت فيها وقال الشيخ محيي الدين وشرعت صلاة الخوف في غزوة ذات الرقاع وقيل في غزوة بني النضير	1518	-7835455417788017997	367	642.5	296	478	76.77824401855469	63	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0696	false	-4730301320146213007	1	126	3	615	1517	300	نوفل بن اهيب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب القرشي الزهري------------------------------------ وامه الشيقاء بنت عوف اخت عبد الرحمن بن عوف ولد بمكة بعد الهجرة بسنتين وقدم به المدينة في عقب ذي الحجة سنة ثمان عام الفتح وهو ابن ست سنين وتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن ثمان سنين و---سمع من النبي صلي الله عليه وسلم وصح سماعه منه وفي سنة مولده ولد مروان بن الحكم روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اثنان وعشرون حديثا اتفقا علي حديثين وانفرد البخاري باربعة ومسلم بحديث روي عنه ابو امامة اسعد بن سهل بن حنيف وخلق من التابعين الكبار وغيرهم---------------------------------------------------------------------------------------- اصابه المنجنيق وهو يصلي في الحجر بمكة في فتنة ابن الزبير سنة ثلاث وسبعين فمكث خمسة ايام ثم -----مات في ربيع الاخر	696	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms1551	true	8537066569881837532	186	298	933	1485	1493	300	نوفل بن اهيب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب القرشي الزهري يكني ابا عبد الرحمن ويقال ابو عثمان وامه الشف-اء بنت عوف اخت عبد الرحمن بن عوف له ولابيه صحبة من النبيعليه السلام ------------------------------------------------------------توفي رسول الله وهو -------------------ابن ثمان سنين وقد سمع من رسول الله--------------- وصح سماعه منه ---------------------------------روي له عن رسول الله------------------- اثنان وعشرون حديثا اتفقا علي حديثين وانفرد البخاري باربعة ومسلم بحديث روي عنه ابو امامة----- بن سهل بن حنيف وعلي بن الحسن بن علي بن ابي طالب وسعيد بن المسيب وجماعة اخرون قتل بمكة مع ابن الزبير سنة ثلاث وسبعن ودفن بالحجون ويقال اصابه المنجنيق وهو يصلي في الحجر---------------------------------------- فمكث خمسة ايام ثم مات ومات في ربيع الاخر	1551	-7835455417788017997	356	546.0	278	744	47.84946060180664	62	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0194	false	-531133809854203215	26	93	124	466	1525	300	وهو اخو ابي ذر الغفاري لامه وامهما رملة بنت الوقيعة بن حرام بن غفار روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم -ثمانية وثلاثون حديثا روي له مسلم حديثا واحدا وروي عنه جماعة من الصحابة منهم عبد الله بن مسعود وابو امامة الباهلي وسهل بن سعد الساعدي وابو الظبية الكلاعي بالظاء المعجمة وغيرهم من الصحابة والتابعين نزل الشام ثم سكن حمص الي ان مات روي له	194	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms1556	true	-8917046496112285286	211	261	1075	1323	1524	300	وهو اخو ابي ذر الغفاري لامه وامهما رملة بنت الوقيعة بن حرام بن غفار روي له عن رسول الله----------عليه السلامثمانية وثلاثون حديثا روي له مسلم حديثا واحدا -روي عنه 130 ب ابو امامة وا-------------بن مسعود------------------- وسهل بن سعد الساعدي وجماعة اخرو--------------------------------------------------ن نزل الشام و--سكن حمص الي ان مات روي له	1556	-7835455417788017997	214	357.5	168	343	62.39067077636719	38	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0164	false	6743555221716589486	4	102	21	489	1501	300	اولا قال----- فانه قد يقال خير الاشياء كذا ولا يراد انه خير جميع الاشياء من جميع الوجوه وفي جميع الاحوال والاشخاص بل في حال دون حال ونحو ذلك واستشهد في ذلك باخبار منها عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال حجة لمن لم يحج افضل من اربعين غزوة وغزوة لمن حج افضل من اربعين حجة الوجه الثاني انه يجوز ان يكون المراد من ا------------------------فضل الاعمال كذا او ومن خير هذا او من خيركم من فعل كذا فحذفت من وهي مرادة كما يقال فلان اعقل الناس وافضلهم ويراد انه من اعقلهم و---افضلهم	164	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms1596	true	8864836238406933242	108	158	540	797	1549	300	-----والاشخاص فانه قد يقال خير الاشياء كذا ولا يراد انه خير جميع الاشياء من جميع الوجوه وفي جميع الاحوال والاشخاص بل في حال دون حال او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون المراد من قوله طول القيام يعني من افضل الاعمال طول القيام-------------------------------------------------- كما يقال فلان اعقل الناس وافضلهم ويراد انه من اعقلهم ومن افضلهم	1596	-7835455417788017997	213	376.5	169	500	42.599998474121094	39	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0612	false	-4213584335603250020	252	300	1361	1603	1603	300	الثالث عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه -وسلم كان يعتكف في العشر الاوسط من رمضان فاعتكف عاما حتي اذا كانت ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه قال من اع----تكف معي فليعتكف العشر الاواخر فقد اريت هذه-	612	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms1636	true	4014076544572436908	180	220	929	1146	1591	300	الرحمن عن ابي سعيد الخدري قال ك--------ان رسول الله----------عليه السل----اميعتكف--- العشر الاوسط من رمضان فاعتكف عاما حتي اذا كانت ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج في------ها من اعتكافه قال من كان اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر وقد رايت هذه	1636	-7835455417788017997	193	321.0	155	248	77.82257843017578	30	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0613	false	8944510291534530649	0	52	0	280	1577	300	الليلة ثم انسيتها وقد رايتني اسجد-------- في ماء وطين من صبيحتها فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر------------- فمطرت السماء--- تلك الليلة وكان المسجد علي عريش فوكف المسج--------------د فابصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه -وسل-م علي وجه-------ه اثر الماء والطين من صبح-- احدي وعشرين اما قوله كان يعتكف العشر الاوسط	613	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms1636	true	4014076544572436908	220	270	1146	1432	1591	300	الليلة ثم انسيتها وقد رايتني اسجد صبيحتها في ماء وطين----------- فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر قال ابو سعيد فمطرت السماء من تلك الليلة وكان المسجد علي عريش فوكف المسجد فقال ابو سعيد فابصرت عيناي النبي--------------عليه السلاموعلي جبهته وانفه اثر الماء والطين من صبيحة احدي وعشرين شالعشر ------------------الاوسط	1636	-7835455417788017997	220	354.0	180	329	66.86930084228516	33	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0609	false	137317418062494120	134	225	687	1151	1523	300	----اعلم واختلف العلماء في انتقالها وتعيينها فقال قوم هي منتقلة تكون في سنة في ليلة وفي -----سنة اخري في ليلة اخري وهكذا ابدا وهءلاء قالوا انما تنتقل في شهر رمضان وجمهورهم قالوا تنتقل في العشر الاواخر منه قالوا وبهذا نجمع بين الاحاديث ويقال في كل حديث جاء في احد اوقاتها ولا تعارض فيها وهذا نحو قول مالك والثوري واحمد واسحاق وابي ثور وغيرهم وقال قوم هي مع----------------------------------------------------------ينة لا تنتقل ابدا بل هي ليلة معينة في جميع السنين لا تفارقها وهءلاء اختلفوا فقال قوم هي في السنة كلها وممن قال به ابن	609	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms1639	true	-4466270155854206658	215	297	1021	1427	1448	300	الجماعة ا--ختلف العلماء في محل ليلة القدر فقال جماعة هي متن-قلة تكون في سنة في ليلة وتكون في سنة اخري في ليلة----- وهكذ------------------------------------------------------------------------------------------ا وبهذا -جمع بين الاحاديث ويقال--- كل حديث جاء ب--احد اوقاتها فلا تعارض فيها -هذا ----قول مالك والثوري واحمد واسحاق وابي ثور وغيرهم -قالوا وانما تنتقل في العشر الاواخر من رمضان وقيل بل في كله وقيل انها معينة لا تنتقل ابدا بل هي ليلة معينة في جميع السنين لا تفارقها وعلي هذا قيل----------- هي في السنة كلها وهو قول---- ابن	1639	-7835455417788017997	275	454.5	218	531	51.78907775878906	43	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0609	false	137317418062494120	249	300	1268	1523	1523	300	وقيل بل في العشر الاوسط والاواخر وقيل في العشر الاواخر وقيل تختص باوتار العشر وقيل باشفاعها وقيل بل في ثلاث وعشرين او سبع وعشرين وهو قول ابن عباس وقيل تطلب في ليلة سبع- عشرة او احدي وعشرين او ثلاث وعشرين وحكي عن علي وابن مسعود وقيل ليلة ثلاث وعشرين وهو قول-	609	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms1640	true	-9146387207519459817	144	194	701	953	1526	300	وقيل بل في العشر ال-وسط والاواخر وقيل في العشر الاواخر وقيل يختص باوقات العشر وقيل باشفاعها وقيل بل في ثلاث وعشرين او سبع وعشرين وهو قول ابن عباس وقيل تطلب في ليلة سبعة عشر و---احدي وعشرين او ثلاث وعشرين وحكي عن علي وابن عباس و-قيل ليلة ثلاث وعشرين وهو قول	1640	-7835455417788017997	239	447.0	192	257	92.99610900878906	43	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0610	false	-937735003008272517	0	54	0	263	1554	300	كثير من الصحابة وغيرهم وقيل ليلة اربع وعشرين وهو محكي عن بلال وابن عباس والحسن وقتادة وقيل ليلة سبع وعشرين وهو قول جماعة من الصحابة وقيل سبع عشرة وهو محكي عن زيد بن ارقم وابن مسعود ايضا وقيل----- تسع عشرة وحكي عن ابن مسعود ايضا وحكي عن علي ايضا وقيل اخر ليلة من الشهر	610	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms1640	true	-9146387207519459817	194	248	953	1214	1526	300	كثير من الصحابة------- وقيل ليلة اربع وعشرين وهو محكي عن بلال وابن عباس والحسن وقتادة وقيل ليلة سبع وعشرين وهو قول جماعة من الصحابة وقيل سبع عشرة وهو محكي عن زيد بن ارقم وابن مسعود ايضا وقيل ليلة تسع عشرة وحكي عن ابن مسعود ايضا وحكي عن علي ايضا وقيل اخر ليلة من الشهر	1640	-7835455417788017997	256	497.0	203	268	95.52238464355469	52	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0604	false	-6011371618476577086	71	131	339	639	1484	300	مولي عبد الرحمن بن ازهر بن عبد عوف ويقال مولي عبد الرحمن بن عوف وهو ابن عمه فان ازهر وعوفا اخوان وهما ابنا عبد عوف وسمع ---------------عثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب وابا هريرة روي عنه الزهري وسع-د بن خالد القارطي قال الزهري كان من ---------القدماء واهل الفقه توفي بالمدينة سنة ثمان وتسعين وروي له البخاري ومسلم وغيرهما قوله	604	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms1717	true	2302780344704235298	68	117	333	581	1499	300	مولي عبد الرحمن بن ازهر----------- ويقال مولي عبد الرحمن بن عوف وهو ابن عمه ----------------------------------------سمع عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب وابا هريرة روي عنه الزهري وسعيد بن خالد القارظي قال الزهري كان من الفقهاء والقدماء----------- توفي بالمدينة سنة ثمان وتسعين -روي له الجماعة-------------- قوله	1717	-7835455417788017997	218	357.5	173	325	67.07691955566406	37	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0388	false	4222439569617260964	201	296	1084	1599	1621	300	وجماعة الي جواز الصلاة علي كل واحد من المءمنين استقلالا واحتجوا بقوله تعالي هو الذي يصلي عليكم وملاءكته الاحزاب وبقوله صلي- الله عليه وسلم اللهم صل علي ال ابي اوفي فانه صلي الله عليه وسلم اذا اتاه قوم بصدقتهم صلي عليهم واجاب الاكثرون بان هذا النوع من الصلاة ماخوذ من التوقيف وعم----ل السلف ولم ينقل استعمالهم ذلك بل خصوا به الانبياء كما ذكرنا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجابوا عن الاية الكريمة والحديث المذكورين وغيره من الاحاديث ان ما كان من الله عز وجلورسوله صلي الله عليه وسلم فهو دعاء وترحم وليس فيه معني التعظيم والتوقير الذي يكون من غيرهما	388	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms1749	true	2354900253579907948	0	106	0	568	1600	300	وجماعة يصلي -----------علي كل واحد من المءمنين مستق--لا واحتجوا بهذا الحديث------------------------------------ وبقوله عليه السلا--------م اللهم صل علي ال ابي اوفي وكان------------------- اذا اتاه قوم بصدقتهم صلي عليهم واحتج الاكثرون بان هذا النوع---------- ماخوذ من التوقيف واستعمال السلف ولم ينقل استعمالهم ذلك بل خصوا به الانبياء كما خصوا الله تعالي بالتقديس والتسبيح فيقال قال الله سبحانه وتعالي وقال الله تعالي وقال عز وجل وقال الله جلت عظمته وتقدست اسماءه وتبارك وتعالي ونحو ذلك ولا يقال قال النبي عز وجل وان كان عزيزا جليلا ولا نحو ذلك واجابوا عن -----------------------------------------الاحاديث ان ما كان من الله ------ورسوله------------------- فهو دعاء وترحم وليس فيه معني التعظيم والتوقير الذي يكون من غيرهما	1749	-7835455417788017997	327	542.0	262	720	45.41666793823242	53	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0389	false	1205652737852428607	41	93	222	493	1648	300	فقال الشيخ ابو محمد الجويني هو----- في معني الصلاة فان الله تعالي قرن بينهما فلا يفرد به غاءب غير الانبياء فلا يقال ابو بكر او عمر او علي عليه السلام وانما يقال ذلك خطابا للاحياء والاموات واما الحاضر منهم فيقال س--لام عليك او عليكم او السلام بالالف واللام والله اعلم وفي الحديث	389	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms1749	true	2354900253579907948	163	203	881	1112	1600	300	وقال الشيخ ابو محمد الجويني والسلام في معني الصلاة فان الله تعالي قرن بينهما فلا يفرد به غاءب غير الانبياء فلا يقال ابو بكر --وعمر وعلي---عليه السلام-وانما يقال ذلك خطابا للاحياء والاموات----------------- فيقال السلام --------عليكم ورحمة الله -------------والله اعلم و---الحديث	1749	-7835455417788017997	204	347.5	166	278	73.38129425048828	28	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0502	false	-8379037743814410636	29	82	167	443	1611	300	عن ام عطية الانصارية رضي الله عنهاقالت دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم -حين توفيت ابنته فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رايتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخيرة كافورا او شيءا من كافور فاذا فرغتن فاذنني فلما فرغنا اذناه فاعطانا حقوه فقال اشعرنها به------------- يعني ازاره	502	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms1808	true	-1633079573224482701	230	279	1184	1440	1546	300	عن ام عطية -----------------------قالت دخل علينا رسول الله----------عليه السلامحين توفيت ابنته فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او كثير من ذلك ان رايتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخ-رة كافورا او شيءا من كافور فاذا فرغتن فاذنني فلما فرغنا اذناه فاعطانا حقوه فقال اشعرنها اياه قال مالك ا يعني ازاره	1808	-7835455417788017997	232	416.0	186	290	80.0	40	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0528	false	7487111805247636209	1	75	6	382	1557	300	وكذلك البقر والرهط والقوم والنساء واشباه هذه الالفاظ----- لا واحد لها من لفظها قالوا وقولهم خمس ذود كقولهم خمسة ابعرة وخمسة جمال وخمس نوق وخمس- نسوة وقال سيبويه يقال ثلاث ذود لان الذود مءنث وليس باسم كسر عليه مذكره -قال ابو عبيد الذود مما بين ثنتين الي تسع وقوله مخالف لقول جمهور اهل اللغة قال هو مختص بالاناث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانكر ابن قتيبة ان يقال خمس ذود كما لا يقال خمس ثوب وغلطه العلماء بل هذا	528	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms1899	true	-2896472012656821094	183	300	914	1526	1526	300	وكذلك النفر والرهط والقوم والنساء ونحو-- هذه الالفاظ التي لا واحد لها من لفظها قالوا وقولهم خمس ذود كقولهم خمسة ابخرة وخمسة جمال وخمس نوق وخمسة نسوة -قال سيبويه يقول ثلاث ذود لان الذود مءقت وليس باسم كسر عليه مذكره وقال ابو عبيد الذود -ما بين سنتين الي تسع و------------------------------------هو مختص بالاناث وقال الاصمعي الذود ما بين الثلاث الي العشر والصبة خمس او ست والصرمة ما بين العشر الي العشرين والعكرة ما بين العشرين الي الثلاثين والهجمة ما بين الستين الي السبعين والهنيدة ماءة والخطر نحو ماءتين والعرج من خمسماءة الي الف وقال ابو عبيد وغيره الصرمة من العشر الي الاربعين وانكر ابن قريبة ان يقال خمس ذود كما لا يقال خمس ثوب وغلطه العلماء بل هذا-	1899	-7835455417788017997	324	575.5	258	653	49.61715316772461	54	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0528	false	7487111805247636209	75	168	382	880	1557	300	اللفظ شاءع ------------------مسموع من العرب معروف في كتب اللغة وهو ثابت في الاحاديث الصحيحة وليس هو جمعا لمفرد بخلاف الاثواب قال ابو حاتم السجستاني تركوا القياس في الجمع فقالوا خمس ذود لخمس من الابل وثلاث ذود لثلاث من الابل واربع ذود وعشر ذود علي غير قياس كما قالوا ثلاث مءة واربع مءة والقياس مءين و--مءات ولا يكادون يقولونه وقد ضبطه الجمهور خمس ذود في الحديث ورواه بعضهم -خمسة ذود وكلاهما لرواة----- مسلم لكن الاول اشهر و---هما صحيحان في اللغة فاثبات الهاء لانطلاقه علي المذكر والمءنث ومن حذفها قال-------- اراد--- الواحدة منه فريضة ولا	528	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms1900	true	6420688918183137659	0	90	0	492	1766	300	اللفظ شاءع في الحديث الصحيح ومسموع من العرب معروف في كتب اللغ-----------------------------ة وليس هو جمع- لمفرد بخلاف الاثواب قال ابو حاتم السجستاني تركوا القياس في الجمع فقالوا خمس ذود لخمس من الابل وثلاث ذود لثلاث من الابل واربع ذود وعشر ذود علي غير قياس كما قالوا ثلاثماءة واربعماءة والقياس مءين او مءات ولا يكادون يقولونه وقد ضبطه الجمهور خمس ذود---------- ورواه بعضهم لخمسة ذود وكلاهما لرواة كتاب مسلم و---الاول اشهر وكلاهما صحيح ف--ي اللغة فاثبات الهاء لا-طلاقه علي المذكر والمءنث ومن حذفها قال الداودي اراد ان الواحدة منه فريضة قلت	1900	-7835455417788017997	442	791.5	360	538	82.15613555908203	71	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0526	false	-6720705211778837910	83	294	460	1615	1648	300	وفيه تحذف الهمزة وحكي اللحياني الجواز بفتح الواو وتشديد الياء وجمعها وق----------------ايا واجمع العلماء من المحدثين والفقهاء واللغويين ع--لي ان المراد بالاوقية الشرعية اربعون درهما وهي اوقية الحجاز وقال القاضي عياض رحمه الله ولا يصح ان تكون الاوقية والدراهم مجهولة في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم -وهو يوجب الزكاة في اعداد منها ويقع بها البياعات والانكحة كما ثبت في الاحاديث الصحيحة قال وهذا يبين ان قول من زعم ان الدراهم لم تكن معلومة الي زم-ن عبد الملك بن مروان وانه جمعها براي العلماء وجعل كل عشرة وزن سبعة مثاقيل ووزن الدر-هم ستة دوان-ق قول باطل وانما معني ما نقل من ذلك انه لم يكن منها شء من ضرب الاسلام وعلي صفة لا تختلف بل كانت مجموعات من ضرب فارس والروم وصغارا وكبارا وقطع فضة غير مضروبة ولا منقوشة ويمنية ومغربية فراوا صرفها الي ضرب الاسلام ونقشه وتصييرها وزنا واحدا لا يختلف واعيانا يستغني فيها عن الموازين فجمعوا اكبرها واصغرها وضربوه علي وزنهم قال القاضي ولا شك ان الدراهم كانت حينءذ معلومة والا فكيف كان ي-تعلق بها حقوق الله تعالي في الزكاة وغيرها وحقوق العباد وهذا كما كانت الاوقية معلومة وقال العلماء من الشافعية اجمع اهل العصر الاول علي التقدير بهذا الوزن المعروف وهو ان الدرهم ستة دوان-ق وكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل ولم يتغير المثقال في الجاهلية ولا الاسلام	526	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms1901	true	2090180068756319179	1	207	8	1139	1626	300	وقية بحذف الهمزة وحكي الجناءي جوارها- بفتح الواو وتشديد الياء وجمعها وقايا مثل ضحية وضحايا واجمع اهل الحديث--------- والفقه-- واءمة اللغة علي ان الاوقي--------ة الشرعية اربعون درهما وهي اوقية الحجاز وقال القاضي عياض ----------ولا يصح ان تكون الاوقية والدراهم مجهولة في زمن النبي--------------عليه السلاموهو يوجب الزكاة في اعداد منها ويقع بها البياعات والانكحة كما ثبت في الاحاديث الصحيحة قال وهذا يبين ان قول من زعم ان الدراهم لم تكن معلومة الي زمان عبد الملك بن مروان وانه جمعها براي العلماء وجعل كل عشرة وزن سبعة مثاقيل ووزن الدراهم ستة دوانيق قول باطل وانما معني ما نقل من ذلك انه لم يكن منها شء من ضرب الاسلام وعلي صفة لا تختلف بل كانت مجموعات من ضرب فارس والروم -صغارا وكبارا وقطع فضة غير مضروبة ولا منقوشة ويمنية ومغربية فراوا صرفها الي ضرب الاسلام ونقشه وتصييرها وزنا واحدا لا يختلف واعيانا يستغني فيها عن الموازين فجمعوا اكبرها واصغرها وضربوه علي وزنهم قال القاضي ولا شك ان الدراهم كانت حينءذ معلومة والا فكيف كانت تتعلق بها حقوق الله تعالي في الزكاة وغيرها وحقوق العباد وهذا كما كانت الاوقية معلومة وقال الشيخ محيي الدين--- اجمع اهل العصر الاول علي التقدير بهذا الوزن المعروف وهو ان الدرهم ستة دوانيق وكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل ولم يتغير المثقال في الجاهلية ولا الاسلام	1901	-7835455417788017997	1048	1994.0	851	1179	88.88888549804688	178	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0521	false	-3913688037130903053	136	164	764	921	1689	300	-----كان للقنية وحدد الشرع نصاب كل جنس بما يحتمل المواساة فنصاب الفضة خمس اواق وهي م-ءتا درهم بنص الحديث والاجماع واما الذهب فعشرون مثقالا والمعول فيه علي الاجماع	521	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms1903	true	225593182751408687	83	111	446	604	1589	300	كما ذكرناه----- وحدد الشرع نصاب كل جنس بما يحتمل المواساة فنصاب الفضة خمس اواق وهو ماءتا درهم بنص الحديث والاجماع واما الذهب فعشرون مثقالا والمعول فيه علي الاجماع	1903	-7835455417788017997	148	285.0	121	163	90.79754638671875	24	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0530	false	-7404807365954871825	17	93	94	481	1549	300	منه وحكي عن الحسن البصري والزهري انهما قالا لا تجب في اقل من اربعين مثقالا لكن الاشهر عنهما الوجوب في عشرين لقول العلماء وحكي -----------القاضي عياض عن بعض السلف وجوب الزكاة في الذهب اذا بلغت قيمته م-ءتي درهم وان كان دون عشرين مثقالا وقال هذا القاءل ولا زكاة في العشرين حتي تكون قيمتها م-ءتي درهم واختلف العلماء فيما اذا ملك بعض نصاب من الذهب وبعض نصاب من الفضة هل يضم بعضه الي بعض بالقيمة فقال مالك	530	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms1903	true	225593182751408687	112	179	608	953	1589	300	ما رو--ي عن الحسن البصري والزهري انهما قالا لا يجب في اقل من اربع-ة مثقالا و---الاشهر عنهما الوجوب في عشرين مثقالا كما قاله الجمهور وقال القاضي و----عن بعض السلف وجوب الزكاة في الذهب اذا بلغت قيمته ماءتي درهم وان كان دون عشرين مثقالا -قال هذا القاءل ولا زكاة في العشرين حتي تكون قيمتها ماءتي درهم ثم اذا زاد الذهب او--------------------------------------- الفضة علي النصاب اختلفوا فيه----- فقال مالك	1903	-7835455417788017997	269	444.0	214	400	67.25	44	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0530	false	-7404807365954871825	178	298	934	1541	1549	300	الذهب --والفضة قليلا كان او كثيرا هل فيه ربع العشر ولا وقص فيه فقال مالك والليث والثوري والشافعي وابن ابي ليلي و----يوسف ومحمد واكثر اصحاب ابي حنيفة وجملة اهل الحديث -----لا وقص -----فيه و--فيه ربع العشر وهو-------------------- يروي---- عن علي وابن عمر ------------وقال ابو حنيفة وبعض السلف لا شء فيما زاد علي م-ءتي درهم حتي يبلغ اربعين درهما ولا فيما زاد علي عشرين دينارا حتي يبلغ اربعة دنانير فان- زادت ففي كل اربعين درهما درهم وفي كل اربعة دنانير درهم فجعل لها- وقصا كالماشية--------------------- واحتج الجمهور بما روي---------------- البخاري في صحيحه انه صلي الله عليه وسلم قال في الرقة ربع العشر------------- وهذا عام في النصاب وما فوقه وبالقياس علي الحبوب ولابي حنيفة في المسالة حديث ضعيف لا يصح الاحتجاج به	530	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms1903	true	225593182751408687	170	286	905	1525	1589	300	الذهب او الفضة علي النصاب اختلفوا -------------------------فيه فقال مالك والليث والثوري والشافعي وابن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد وعام----------------------ة اهل الحديث ان فيما زاد من الذهب والفضة ربع العشر في قليله وكثيره ولا وقص يروي ذلك عن علي وابن عمررضي الله عنهموقال ابو حنيفة وبعض السلف لا شء فيما زاد علي ماءتي درهم حتي يبلغ اربعين درهما ولا فيما زاد علي عشرين دينارا حتي يبلغ اربعة دنانير فاذا زادت ففي كل اربعين درهما درهم وفي كل اربعة دنانير درهم فجعل لهما وقصا كالماشية قال الشيخ محيي الدين واحتج الجمهور بقولهعليه السلامفي صحيح البخاري ف------------------------------------ي الرقة ربع العشر والرقة الفضة وهذا عام في النصاب وما فوقه وبالقياس علي الحبوب ولابي حنيف-----------ة حديث ضعيف لا يصح الاحتجاج به	1903	-7835455417788017997	474	771.5	379	714	66.38655090332031	80	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0529	false	-1720397536706407578	67	106	365	577	1585	300	وفي هذا الحديث فاءدتان احداهما وجوب الزكاة في هذه المحدودات من الدراهم والابل والحبوب والثانية عدم -الزكاة فيما دون المحدود ولا خلاف بين ال-علماء في ذلك-- الا ما قاله ابو حنيفة وبعض السلف انه تجب الزكاة في قليل الحب	529	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms1906	true	-3188787029252795371	117	153	633	817	1611	300	وفي هذا الحديث فاءدتان احداهما وجوب الزكاة في هذه المحد-دات-------------------------- والثانية انه لا زكاة فيما دون ذلك---- ولا خلاف بين المسلمين في هاتين الا ما قال- ابو حنيفة وبعض السلف انه يجب الزكاة في قليل الحب	1906	-7835455417788017997	167	271.5	132	216	77.31481170654297	28	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0523	false	8514692080552657705	241	275	1355	1540	1691	300	وكراءم اموالهم الكراءم جمع كريمة و--------------------------------------------------------------------------هي جامعة الكمال------- في حقها من غزارة --لبن وجمال صورة او كثرة اللحم او الصوف و---------------------------الرواية واياك وكراءم بالواو في وكراءم قال ابن قتيبة ولا يجوز اياك كراءم بحذفها	523	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms1954	true	4417499632675994470	22	76	121	412	1555	300	وكراءم اموالهم الكراءم جمع كريمة وهي النفيسة من المال وقيل ما يختص صاحبه لنفسه منها ويءثره قال صاحب المطالع هي جامعة الكمال الممكن في حقها من غزارة اللبن وجمال صورة او كثرة --لحم او --صوف وقال الشيخ محيي الدين وهكذا الرواية فاياك وكراءم بالواو في وكراءم قال ابن قتيبة ولا يجوز اياك كراءم بحذفها	1954	-7835455417788017997	180	313.5	146	295	61.01694869995117	30	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0525	false	5872021514861685967	1	88	7	475	1582	300	لا يحكم باسلامه------ الا بالنطق بالشهادتين وهو- مذهب اهل السنة ومنها ان الصلوات الخمس تجب في كل يوم وليلة ومنها وجوب الزكاة ومنها ا---ن الامام يبعث سعاة عدولا امناء ثقات علماء ياخذون الزكاة نيابة------- عن الفقراء ومنها توصية الامام نوابه بما يحتاجون اليه في عملهم من العمل بالاحكام امرها ونهيها خصوصا ما يتعلق بامر الرعية ومنها انه يحرم علي الساعي اخذ كراءم الاموال في الزكاة بل --ياخذ الوسط و----يحرم علي رب المال اخراج شر المال ومنها تحريم دفع الزكاة الي كافر ومنها انها لا تدفع الي غني	525	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms1954	true	4417499632675994470	215	287	1120	1493	1555	300	لا يحكم باسلام الكافر الا بالنطق بالشهادتين وهذا مذهب اهل السنة وا-----ن الصلوات الخمس تجب في كل يوم وليلة وان الظلم حرام اشد الحرمة وان الامام ينبغي ان يعظ ولاته ويامرهم بتقوي الله تعالي ويبالغ في نهيهم عن الظلم ويعرفهم قبح عاقبته وان يحرم --------------------------------------------------------------------------------------------------علي الساعي اخذ كراءم الم--ال في الزكاة وانه ياخذ الوسط وانه يحرم علي رب المال اخراج شر المال وانه لا يدف---ع الزكاة الي كافر ولا يدف----------ع الي غني	1954	-7835455417788017997	233	357.5	185	491	47.45417404174805	37	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0808	false	4283286737394878977	199	264	1036	1364	1557	300	تصدق بشء او اخرجه في زكاة او كفارة او نذر ونحو ذلك من القربات ان يشتريه ممن تصدق به عليه او يته--به او يتملكه باختياره منه فلو----- ورثه منه فلا منع منه ولا كراهة فيه وكذا التمليك لو انتقل الي ثالث ثم اشتراه منه المتصدق فلا كراهة وهذا مذهب الشافعي وجمهور العلماء ان المنع للتنزيه وقال جماعة من العلماء النهي عن ذلك------- للتحريم ومنها تحريم	808	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms1966	true	-8317556773779564234	224	281	1098	1383	1483	300	تصدق بشء او اخرجه في زكاة او كفارة او نذر ونحو ذلك من القربات ان يشتريه ممن دفعه هو اليه او يستوعبه او يتملكه باختياره منه فاما اذا ورثه منه فلا كفار------------ة فيه وكذا-------- لو انتقل الي ثالث ثم اشتراه منه المتصدق فلا كراهة -هذا مذهب ال-------جمهور------------------------- وقال جماعة من العلماء النهي عن شراء صدقته للتحريم والحديث ----	1966	-7835455417788017997	246	418.5	192	342	71.92982482910156	44	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0575	false	-7016404252156303723	0	94	0	503	1445	300	الاغر بن ثعلبة بن كعب بن الخزرج بن الحارث بن الخزرج الانصاري اح--------------د النقباء ليلة العقبة وشهد بدرا واحدا والمشاهد----- الا الفتح وما بعدها لانه قتل يوم مءتة وكانت في اواءل السنة الثامنة من الهجرة وكان احد الامراء فيها وشجع الناس قبل وقعتها وقال يا قوم والله ان التي تكرهون للتي خرجتم من اجلها الشهادة وما نقاتل الناس بعدة ولا قوة انما نقاتلهم بهذا الدين الذي اكرمنا الله به فانطلقوا انما هو احدي الحسنيين اما ظهور واما شهادة فقالوا صدق ابن رواحة وهو احد الشعراء المحسنين الذين كانوا يردون الاذي عن رسول الله صلي	575	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms1980	true	-3517574855614297904	196	238	954	1184	1494	300	الاغر بن ثعلبة بن كعب بن الخ--------------------زرج الانصاري يكني ابا محمد احد النقباء ليلة العقبة وشهد بدرا واحدا والمشاهد كلها الا الفتح وما بعده- لانه قتل يوم مءتة وهو احد---------------------------------------- الامراء فيها واح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الشعراء المحسنين الذين كانوا يردون الاذي عن رسول اللهعليه	1980	-7835455417788017997	197	353.5	160	522	37.739463806152344	31	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0550	false	-7381445263274169588	190	300	970	1554	1554	300	قال القاضي عياض رحمه الله واختلف في النوع المخرج فاجمعوا علي انه يجوز البر والزبيب والتمر والشعير الا خلافا في البر ----لا يعتد بخلافه وخلافا في الزبيب لبعض المتاخرين وكلاهما مسبوق بالاجماع مردود قوله به واما الاقط فاجازه مالك والجمهور ومنعه الحسن واختلف فيه قول الشافعي وقال اشهب لا يخرج الا هذه الخمسة وقاس مالك علي الخ----مسة كل ما هو عيش اهل بلد من القطاني------- وعن مالك قول اخر انه لا يجزء غير المنصوص ف-----ي الحديث وما في معناه ولم يجز عامة العلماء اخراج القيمة واجازه ابو حنيفة وقال الشافعي--------------------- جنس الفطرة كل حب وجب فيه العشر ويجزء الاقط علي الراجح وهو المذهب والاصح انه يتعين----- غالب قوت --بلده والثاني-	550	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms1995	true	2307072908364358773	43	156	246	848	1558	300	قال القاضي واختل---------------ف في النوع المخرج فاجمعوا ا----نه يجوز البر والزبيب والتمر والشعير الا خلافا في البر لمن لا يعتد بخلافه وخلافا في الزبيب لبعض المتاخرين وكلاهما مسبوق بالاجماع مردود قوله به واما الاقط فاجازه مالك والجمهور ومنعه الحسن واختلف فيه قول الشافعي وقال اشهب لا يخرج الا هذه الخمسة وقاس مالك علي هذه الخمسة كل ما هو عيش اهل بلد من القطاني وغيرها وعن مالك قول اخر انه لا يجزء غير المنصوص عليه في الحديث وما في معناه ولم يجز عامة العلماء اخراج القيمة واجازه ابو حنيفة وقال الشيخ محيي الدين قال اصحابنا جنس الفطرة كل حب يجب فيه العشر ويجزء الاقل علي----------- المذهب والاصح انه يتعين عليه غالب قوت البلدة -الثاني	1995	-7835455417788017997	536	994.5	433	633	84.6761474609375	94	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0536	false	6223662644386382923	0	185	0	923	1491	300	واعتاده في سبيل الله واما العباس فهي علي ومثلها ثم قال يا عمر اما علمت ان عم الرج-ل ص------------نو ابيه اما ابو هريرة وعمر رضي الله عنهما فتقدم ذكرهما واما ابن جميل فهو ----------------------------------------------------------------------بفتح الجيم وكسر الميم وب----الياء اخر الحروف وباللامف--------------لا يعرف اسمه وروي عنه ابو هريرة وقال المهلب كان ابن جميل منافقا اولا فمنع الزكاة فانزل الله تعالي وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله التوبة قال فاستتابه به الله فتاب وصلحت حاله واما خالد بن الوليد فكنيته ابو سليمان بن الوليد بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم بن نقطة بن مرة بن كعب بن لءي بن غالب القرشي المخزومي سيف الله سماه بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة مءتة لما حضرها وشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم عمله بها بالمدينة فمن يومءذ سماه سيف الله وروي له البخاري حديثا موقوفا وهو ان خالدا رضي الله عنه قال لقد اندق في يدي يوم مءتة تسعة اسياف فما ثبت في يدي الا صفيحة يمانية امه لبابة الصغري بنت الحارث------- اخت ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلي الله عليه وسلم اسلم خالد قبل---- الفتح بعد الحديبية وشهد	536	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms2008	true	598673667778910966	192	300	954	1514	1514	300	واعتاده في سبيل الله واما العباس فهي علي ومثلها ثم قال اما شعر-------ت ان عم الرجال صنو الاب او صنو ابيه ششبابة بن سوار الفزاري المداءني ابو عمرو وورقاء بن عمر اليشكري الكوفي وابو الزياد عبد الله بن ذكوان المدني وعبد الرحمن الاعرج وابن جميلبفتح الجيم وكسر الميم وسكون الياء اخر الحروف ولامروي عنه ابو هريرة لا يعرف اسمه وخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الد بن الو----------------------------ليد بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مهزوم بن نبطة بن مرة بن كعب بن لءي بن غالب القرشي المخزومي سيف الله يكني ابا سليمان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه لبابة الصغري بنت الحارث بن حزن اخت ميمونة بنت الحارث زوج النبيعليه السلام---------اسلم----- قبل يوم الفتح بعد الحديبية وشهد-	2008	-7835455417788017997	349	545.5	278	1035	33.71980667114258	58	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0536	false	6223662644386382923	184	232	918	1160	1491	300	وشهد خيبر والفتح وحنينا ومءتة كما ذكرنا روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسل--م ثمانية عشر حديثا اتفقا علي حديث وللبخاري الحديث الموقوف الذي ذكرناه وروي عنه قيس بن ابي حازم وابو واءل شقيق بن سلمة مات بحمص من الشام----------------------- سنة احدي وعشرين في خلافة عمر	536	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms2009	true	4842088134904544476	8	50	37	252	1578	300	وشهد خيبر والفتح وحني----------------نا روي له عن رسول الله----------عليه السلام ثمانية عشر حديثا اتفقا علي حديث وللبخاري --حديث --موقوف -------------روي عنه قيس بن ابي حازم و---------شقيق بن سلمة مات بحمص ودفن علي ميل منها وقيل بالمدينة سنة احدي وعشرين في خلافة عمر	2009	-7835455417788017997	179	289.5	142	267	67.04119873046875	29	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0539	false	-2054144094271478444	61	153	333	835	1601	300	الثاني اعتدة بالتاء ثالث الحروف وهي والاعتاد جمع قلة لعتد بفتح العين و----التاء وهو الفرس الصلب وهو قيل المعد للركوب وقيل السريع الوثب وصححه بعضهم------ وقال يعني خ-------------------------------------يله وقيل هو كل هو- ما اعده الرجل من سلاح والة ومركوب للجهاد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث عتاده ويجمع علي اعتدة بكسر التاء وضمها الرابع اعبده بالباء الموحدة-جمع قلة للعبد وهو الحيوان العاقل وقيل انه جمع صفة من قولهم فرس عبد اي صلب وروي فقد احتبس رقيقه ودوابه وروي -عقاره بالقاف والراء والعقار الارض والضياع وا-لنخل ومتاع البيت وقد اختلف في معني ذلك كله فقيل انه طولب بال-------زكاة	539	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms2009	true	4842088134904544476	147	245	762	1325	1578	300	الدين واعتده-بالتاء ثالث الحروفجمع عتد--------------------بفتح العين وفتح التاءوه-و الفرس الصلب وقي---ل المعد للركوب وقيل السريع الوثب وصححه بعضهم ورجحه وقال يعني خيله ويكون فيه دليل علي جواز تحبيس الخيل- وقيل العتاد كل ما اعده الرجل من سلاح والة ومركوب للجهاد ويكون فيه جواز تحبيس الدروع والسيوف والحجر والخيل والابل وقد جاء في بعض الروايات احتبس رقيقه ودوابه وروي وعتاده وانكر بعضهم رواية اعتاده ولا يصح هذا الانكار ة لانه روي في صحيح مسلم واعتاده يروي و-----------------------------------------------------اعبده بالباء الموحدة جمع قلة لل----------------------------------------------------------------------------------------عبد وروي وعقاره بالقاف------- والعقار الارض والضياع وا لنخل ومتاع البيت و------------معني ال------حديث انهم طلبوا من خالد زكاة	2009	-7835455417788017997	273	314.5	228	755	36.158939361572266	35	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0538	false	3819918440129697065	204	236	1035	1194	1514	300	في سبيل الله قبل الحول عليها فلا زكاة فيها ويحتمل ان يكون المراد لو وجبت عليه زكاة لاعطاها ولم يشح بها لانه قد وقف امواله لله تعالي متبرعا فكيف يشح بواجب عليه	538	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms2010	true	4048813233100414552	0	32	0	159	1555	300	في سبيل الله قبل الحول عليها فلا زكاة فيها ويحتمل ان يكون المراد لو وجبت عليه زكاة لاعطاها ولم يشح بها لانه قد وقف امواله لله تعالي متبرعا فكيف يشح بواجب عليه	2010	-7835455417788017997	159	318.0	127	159	100.0	32	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0540	false	-5512398112451821987	0	130	0	652	1494	300	لانه اذا اخرج اكثر ماله وحبسه لا------------------- يحتمل ----------صدقة التطوع فعذره رسول الله صلي الله عليه وسلم ويكون ابن جميل شح ---في التطوع فعتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبر ان العباس سمح ما طلبه منه ومثله- معه وانه ممن لا يمتنع --------------------مما-- التزمه النبي ص--------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم بل هذه كاللازم قال شيخنا الحافظ ابو زكريا النواوي رحمه الله الصحيح المشهور ان هذا كان في الزكاة لا في صدقة التطوع وهو الذي قاله اصحاب الشافعي وغيرهم وقوله صلي الله عليه -وسلم فهي علي- ومثلها معها هذا لفظ مسلم وابي داود ومعناه اني -سلفت منه صدقة سنتين فصار دينا علي وقيل معنا---------------ه انا اءديها عنه والذي قال بهذا لا يجوز تعجيل الزكاة------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جاء في حديث اخر في غير صحيح مسلم رواه الدارقطني انا تعجلنا منه صدقة عامين وقيل	540	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms2010	true	4048813233100414552	123	263	644	1368	1555	300	لانه---- اخرج----- ماله في سبيل الله فما بقي له مال يحتمل المواساة بصدقة التطوع----------------------------------- ويكون ابن جميل شح بصدقة التطوع-------------------- فعتب عليه و------قال في العباس---- هي عل----يه ومثلها معها اي انه -لا يمتنع اذا طلبت منه هذا كلام ابن القصار قال القاضي لكن ظاهر الاحاديث في الصحيحين انها في الزكاة لقوله بعث رسول الله عمر علي الصدقة وانما كان يبعث في الفريضة وقال الشيخ محيي الدين الص--------------------حيح المشهور ان هذا كان في الزكاة لا في صدقة التطوع وعلي هذا قال- اصحابنا و------غيرهم -قوله----------عليه السلام هي عليه ومثلها معها معنا------------------------ه اني تسلفت منه زكاة عامين وقال الذين لا يجوزون تعجيل الزكاة معناه انا اءديها عنه و-----قال ابو عبيد وغيره معناه ان النبيعليه السلاماخرها عن العباس الي وقت يساره من اجل حاجته اليها والصواب ان معناه تعجلها منه وقد جاء في حديث اخر في غير----- مسلم ---------------انا تعجلنا منه صدقة عامين وقال	2010	-7835455417788017997	324	361.0	250	890	36.40449523925781	37	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0540	false	-5512398112451821987	136	179	679	886	1494	300	قبض منه صدقة عامين ا--------لعام الذي شك-ي فيه انها لدي من زكاة فيه العامل وتعجل صدقة عام ثان فقال هي علي وبمث-----------------------------------------------لها معها------------------------------------------------------------------------------ وقد--------------------- يكون صلي الله عليه وسلم قد تحمل -الصدقة وضمن اداءها عنه لسنتين ولذلك قال ان عم الرجل صنو ابيه	540	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms2011	true	6587611090899943616	74	144	382	725	1524	300	قبض منهعليه السلامصدقة ذلك العام التي شكاه فيها ا--------------------لعامل وتعجل صدقة عام ثان فقال هي عليه ومثلها اي الصدقة التي قد حلت وانت تطالبه بها مع مثلها من صدقة عام لم يحل وذلك ان بعض من اجاز تعجيل الصدقة لم يجزها اكثر من صدقة عام واحد وقد يحتمل معني الحديث ان يكون صلي الله عليه وسلم قد تحمل بالصدقة وضمن اداءها عنه لسنتين ولذلك قال ان عم الرجل صنو ابيه	2011	-7835455417788017997	163	260.0	130	363	44.90357971191406	26	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0540	false	-5512398112451821987	182	210	903	1049	1494	300	ولفظ البخاري والنساءي فهي عليه صدقة ومثلها معها قال البيهقي يبعد ان يكون محفوظا لان العباس كان من جملة بني هاشم تحرم عليه الصدقة وقال غيره الا ان	540	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms2011	true	6587611090899943616	272	300	1379	1524	1524	300	ولفظ البخاري والنساءي فهي عليه صدقة ومثلها معها قال البيهقي يبعد ان يكون محفوظا لان العباس كان من جملة بني هاشم تحرم عليه الصدقة وقال غيره الا ان-	2011	-7835455417788017997	145	285.0	118	146	99.31507110595703	27	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0540	false	-5512398112451821987	210	300	1049	1494	1494	300	يقال لعل ذلك قبل تحريم الصدقة علي ال النبي صلي- الله عليه وسلم وراي صلي الله عليه وسلم اسقاط الزكاة عام----ين لوجه راه وحكي البخاري عن ابن اسحاق هي عليه ومثلها معها قيل يحتمل ان يكون صلي الله عليه وسلم اخرها عنه عامين لحاجة كانت بالعباس اليها وللامام تاخير ذلك اذا ادا-ه اجتهاده اليه كما فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه عام الرمادة الي ان جبي من الناس--- العام المقبل فاخذ منهم زكاة عامين ورواه موسي بن عقبة فقال -----هي له ومثلها معها قيل ان له بمعني عليه قال-	540	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms2012	true	-4240525598390070999	0	83	0	435	1527	300	يقال لعل ذلك قبل تحريم الصدقة علي ال النبي عليه السلام---------وراي صلي الله عليه وسلم اسقاط الزكاة عنه عامين لوجه راه وحكي البخاري عن ابي اسحاق هي عليه ومثلها معها قيل يحتمل ان يكونعليه السلام---------اخرها عنه عامين لحاجة كانت بالعباس اليها وللامام تاخير ذلك اذا اداءه اجتهاده اليه كما فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه-عام الزيادة الي ان جبي--- الناس من العام المقبل فاخذ منهم زكاة عامين ورواه موسي بن عقبة فقال فيه فهي له ومثلها معها قيل--- له بمعني عليه قال	2012	-7835455417788017997	402	736.0	323	460	87.39130401611328	68	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0541	false	-34394271184250949	0	54	0	273	1568	300	الله تعالي ولهم اللعنة غافر وقال تعا-------لي وان اساتم فلها الاسراء قال بعضهم والاشبه عندي احتمال النبي صلي الله عليه وسلم لها علي ما تقدم واخراجها عنه برايه وهي له ويعضده رواية فهي له وصدقة عليه لا علي انه احل له الصدقة ولكنه تركها له فاخرج الصدقة عنه من مال نفسه قوله صلي الله	541	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms2012	true	-4240525598390070999	83	129	435	683	1527	300	الله تعالي ولهم اللعنة و-----قال تبارك وتعالي وان اساتم فلها و-------قال بعضهم والاشبه عندي احتمال النبيعليه السلام---------لها علي ما تقدم واخراجها عنه براي-------ه ويعضده رواية فهي له وصدقة عليه لا علي انه احل له الصدقة -لكنه تركها له واخرج الصدقة عنه من مال نفسه وال---له اعلم	2012	-7835455417788017997	224	396.0	179	280	80.0	35	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0959	false	-5059187524133623032	74	114	360	558	1473	300	بن عبيد فكنيته ابو الهذيل --طاءي --كوفي روي عن بشير بن يسار وعلي بن ربيعة الوالبي وروي عنه الثوري وابن المبارك--------------- ووكيع ويحيي بن سعيد وغيرهم وقال ابن حنبل وابن معين ثقة وقال يحيي القطان ليس به باس و-----------------------روي له	959	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms2037	true	3497643994838488315	7	45	37	225	1493	300	بن عبيد------- ابو الهذيل الطاءي الكوفي روي عن بشير بن يسار وعلي بن ربيعة الطاءي رو--ي عنه الثوري وابن المبارك والفضل بن دكين ووكيع-------------- وغيرهم -----------------------------قال يحيي القطان ليس به باس وقال احمد وابن معين ثقة روي له	2037	-7835455417788017997	141	212.0	112	240	58.75	23	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0120	false	-4898969667087767711	6	136	31	683	1499	300	الله بن عباس وروي لها ---------------ابو داود والترمذي والنساءي واما زوجها ----------ابو طلحة فاسمه زيد بن سهل بن الاسود بن حرام بن عمرو بن زيد مناة بن عدي -بن عمرو بن مالك بن النجار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهد العقبة وبدرا واحدا والمشاهد كلها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو نقيب روي له عن رسول الله صلي الله عليه -وسلم اثنا-ن وتسعون حديثا اتفق البخاري مسلم علي ثلاثة- وانفرد البخاري بحديث ومسلم باخر روي عنه عبد الله بن عباس وانس بن مالك و-زيد بن خالد وابنه عبد الله وابن ابنه اسحاق بن عبد الله وغيرهم روي له اصحاب السنن والمساند مات بالمدينة سنة اثنتين وثلاثين وقيل س----------------نة اربع وثلا-ثين وسنه سبعون سنة وصلي عليه عثمان بن عفان وقيل مات--------------------------------- بالشام وعاش بعد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين سنة يسرد الصوم وروي	120	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms2076	true	1297067746321834122	98	285	552	1464	1528	300	الله بن ابي طلحة عن انس اتم منه صقال ابو داود بلغني عن الانصاري محمد بن عبد الله قال ابو طلحة------ زيد بن سهل بن الاسود بن حرام بن عمرو بن زيد مناة بن عدي ابن عمرو بن مالك بن النجار وحسان بن ثابت بن المنذر بن حرام يجتمعان الي حرام وهو الاب الثالث وابي بن كعب بن قيس بن عتيك ابن زيد بن معاوية بن عمرو بز مالك بن النجار فعمرو يجمع حسان وابا طلحة وابناء قال الانصاري بين ابي وابي طلحة ستة اباء شمحمد بن عبد الله بن المثني بن عبد الله بن انيس بن مالك ابو عبد الله الانصاري البصري قاضيها وزيد بن سهل يكني اابا طلحة شهد العقبة وبدرا واحدا والمشاهد كلها مع رسول الله -------------------وهو نقيب روي له عن رسول الله----------عليه السلاماثنا ن وعشرون حديثا اتفقا منها------- علي حديثين وانفرد البخاري بحديث ومسلم باخر روي عنه ابن عب--------اس وانس بن مالك وسعيد بن يسار ابو الشباب مات------------------------------------------------------------------- بالمدينة سنة اثنتين وثلاثين وقال ابو حاتم الرازي سنة اربع وثلا ثين ----------------صلي عليه عثمان بن عفان وسنه سبعون سنة وقال ابو زرعة الدمشقي توفي بالشام وعاش بعد -----رسول الله ----------اربعين سنة يسرد الصوم وروي	2076	-7835455417788017997	421	583.0	329	1060	39.71697998046875	71	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1084	false	5046789393717434699	140	277	781	1453	1559	300	ابو طلحة فاسمه زيد بن سهل بن الاسود بن حرام بن عمرو بن زيد مناة ابن عدي -بن عمرو بن مالك بن النجار احد النق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهد العقبة وبدرا واحدا والمشاهد كلها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو نقيب روي له عن رسول الله صلي الله عليه -وسلم اثنا-ن وتسعون حديثا اتفقا منها علي حديثين وانفرد البخاري بحديث ومسلم باخر وروي عنه عبد الله بن عباس وانس بن مالك وزيد بن خالد الجهني رضي الله عنهم وابنه عبد الله بن ابي طلحة وابن ابنه اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة وسعيد بن يسار ابو الحباب مات بالمدينة سنة اثنتين وثلاثين وقيل --------------------اربع وثلا-ثين وصلي عليه عثمان بن عفان رضي الله عنه وهو ابن سبعين سنة وقيل----------------- توفي بالشام وغزا البحر فمات فيه وعاش بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعين سنة يسرد الصوم وروي	1084	-464292499794815143	Shamela0008540-ara1.ms2076	true	1297067746321834122	117	285	637	1464	1528	300	ابو طلحة------ زيد بن سهل بن الاسود بن حرام بن عمرو بن زيد مناة -بن عدي ابن عمرو بن مالك بن النجار وحسان بن ثابت بن المنذر بن حرام يجتمعان الي حرام وهو الاب الثالث وابي بن كعب بن قيس بن عتيك ابن زيد بن معاوية بن عمرو بز مالك بن النجار فعمرو يجمع حسان وابا طلحة وابناء قال الانصاري بين ابي وابي طلحة ستة اباء شمحمد بن عبد الله بن المثني بن عبد الله بن انيس بن مالك ابو عبد الله الانصاري البصري قاضيها وزيد بن سهل يكني اابا طلحة شهد العقبة وبدرا واحدا والمشاهد كلها مع رسول الله -------------------وهو نقيب روي له عن رسول الله----------عليه السلاماثنا ن وعشرون حديثا اتفقا منها علي حديثين وانفرد البخاري بحديث ومسلم باخر -روي عنه اب--------ن عباس وانس بن مالك----------------------------------------------------------------------------------------------------- وسعيد بن يسار ابو الشباب مات بالمدينة سنة اثنتين وثلاثين وقال ابو حاتم الرازي سنة اربع وثلا ثين -صلي عليه عثمان بن عفان وسنه سبعون ----------------سنة وقال ابو زرعة الدمشقي توفي بالشام-------------------- وعاش بعد رسول الله -------------------اربعين سنة يسرد الصوم وروي	2076	-7835455417788017997	442	676.5	353	1029	42.954322814941406	73	Sham19Y0014224-ara1	Shamela0008540-ara1