id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014224-ara1.ms1141	false	2852098888918142511	3	82	16	457	1621	300	في الاصل الاقامة علي جهاد العدو بالحرب وارتباط الخيل واعدادها وقد يطلق الرباط علي------------------------------------------------------------------------------ كل مقيم علي طاعة ك----------------------------------------------------------------------الطهارة والصلاة وغيرهما من العبادات ومنه قوله صلي الله عليه وسلم في اسباغ الوضوء علي المكاره وكثرة الخطا الي المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط والرباط مصدر رابطت اي لازمت وقيل هو----------- اسم لما يربط به الشء اي يشد فكان المرابط في الثغور وغيرها-------------------------------------------------- ربط نفسه عن الاشتغال بغيرها من المخالفات وحظوظ ا----------------------------------------------------------------------لنفس وقول----ه صلي الله عليه وسلم	1141	-464292499794815143	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0088	true	6577224574385456704	37	140	213	776	1584	300	في الاصل الاقامة علي جهاد العدو بالحرب وارتباط الخيل واعدادها شبه به ما ذكر من الافعال الصالحة والعبادة وقال القتبي اصل المرابطة ان يربط الفريقان خيولهم في ثغر كل منهما معدا لصاحبه فسمي المقام في الثغور رباطا ومنه قوله فذلكم الرباط اي المواظبة علي الطهارة والصلاة و----------العبادة كالجهاد في سبيل الله فيكون الر------------------------------------------------------------------------------------------------------------باط مصدر رابطت اي لازمت وقيل ان الرباط هنا اسم لما يربط به الشء اي يشد يعني ان هذه الخلال تربط صاحبها عن المعاصي وتكفه عن المحارم ثم قال وحقيقة الرباط ربط------------------------------------------- النفس عن المعاصي والجسم مع الطاعات وحكمة تكراره قيل للاهتمام به وتعظيم شانه وقيل كرره صلي الله عليه وسلم	88	-5110352317406243897	190	241.5	151	724	26.243093490600586	29	Sham19Y0014224-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0128	false	1674939614601347030	73	105	387	538	1456	300	وسواء كان ذلك عن قصد او نسيان وسواء كان ذلك----- مختارا او مكره-------------------------------------------------------ا وسواء كان ذلك مختونا او اغلف فيجب الغسل----- في كل هذه الصور علي الفاعل والمفعول به الا اذا كان	128	-464292499794815143	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0111	true	356466637421921894	125	166	630	830	1531	300	وسواء ----ذلك عن قصد او نسيان وسواء كان كل منهما مختارا او مكرها او استدخلت المراة ذلك وهو ناءم وسواء انتشر الذكر ام لا وسواء كان---- مختونا ام اقلف ف----الغسل واجب في كل هذه الصور علي الفاعل والمفعول به---- اذا كان	111	-5110352317406243897	131	209.0	103	216	60.64814758300781	20	Sham19Y0014224-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0178	false	2531268890937199808	188	238	1012	1285	1596	300	ابي يونس مولي عاءشة انه قال امرتني عاءشة ان اكتب لها مصحفا ثم قالت اذا بلغت -هذه الاية فاذني حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي البقرة--- فلما بلغتها اذنتها فاملت علي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر وقوموا لله قانتين ثم قالت------ سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم	178	-464292499794815143	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0148	true	-4893170271123684535	123	170	634	909	1581	300	ابي يونس مولي عاءشة انه قال امرتني عاءشة ان اكتب لها مصحفا وق--الت اذا بلغت لهذه الاية فاذني حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي-البقرة238 فلما بلغتها اذنتها فاملت علي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي -صلاة العصر-وقوموا لله قانتين--- قالت عاءشة سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم	148	-5110352317406243897	263	482.0	217	283	92.932861328125	40	Sham19Y0014224-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0470	false	1806881402748024187	215	256	1186	1389	1599	300	ثم ركع فاطال الركوع ثم قام فاطال القيام وهو دون القيام الاول ثم ركع فاطال الركوع وهو دون الركوع الاول ثم سجد فاطال السجود ثم فعل في الركعة الاخري مثل ما فعل في الركعة الاولي ثم انصرف وقد تجلت الشمس فخطب	470	-464292499794815143	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0159	true	3337027677104218999	0	40	0	196	1493	300	ثم ركع فاطال الركوع ثم قام فاطال القيام وهو دون القيام الاول ثم ركع فاطال الركوع وهو دون الركوع الاول ثم سجد فاطال السجود ثم فعل في الركعة الاخري مثل ما فعل في ا-------لاولي ثم انصرف وقد تجلت الشمس فخطب	159	-5110352317406243897	196	384.0	156	203	96.55172729492188	39	Sham19Y0014224-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0103	false	-5108156696923240461	36	71	183	358	1590	300	انس بن مالك رضي الله عنه قال جاء اعرابي فبال في طاءفة المسجد فزجره الناس فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم فلما قضي بوله امر النبي صلي الله عليه وسلم بذنوب من الماء فاهريق عليه	103	-464292499794815143	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0248	true	-1850181459235276090	0	32	0	160	1554	300	انس بن مالك------------- قال جاء اعرابي فبال في طاءفة المسجد فزجره الناس فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم فلما قضي بوله امر النبي صلي الله عليه وسلم بذنوب من --ماء فاهريق عليه	248	-5110352317406243897	160	303.5	128	175	91.42857360839844	30	Sham19Y0014224-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0528	false	7487111805247636209	1	35	6	190	1557	300	وكذلك البقر والرهط والقوم والنساء واشباه هذه الالفاظ لا واحد لها من لفظها قالوا وقولهم خمس ذود كقولهم خمسة ابعرة وخمسة جمال وخمس نوق وخمس نسوة وقال سيبويه يقال ثلاث ذود لان الذود مءنث	528	-464292499794815143	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0339	true	-8570139204988160814	88	121	446	623	1519	300	وكذلك النفر والرهط والقوم والنساء واشباه هذه الالفاظ لا واحد لها من لفظه------ا وقولهم خمس ذود كقولهم خمسة ابعرة وخمسة جمال وخمس نوق وخمس نسوة -قال سيبويه يقال ثلاث ذود لان الذود مءنث	339	-5110352317406243897	175	335.5	142	184	95.10869598388672	30	Sham19Y0014224-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0635	false	321796334144763694	3	102	15	537	1576	300	ان تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك قال----- وكان عبد الله بن عمر يزيد فيها لبيك وسعديك والخير بيديك و----الرغباء اليك والعمل اعلم ان التلبية هي الاجابة وهي مثناة للتكثير والمبالغة ومعناها اجابة بعد اجابة ولزوما لطاعتك فتثني للتوكيد واختلف اهل اللغة في ان لفظ التلبية مثني ام مفرد فقال سيبويه مثني بدليل قلب الفه ياء مع الظهور واكثر الناس علي قول سيب---------وي---------ه وقال يونس بن حبيب البصري لبيك اسم مفرد لا مثني والفه انما انقلبت ياء لاتصالها بالضمير كلدي وعلي وهو	635	-464292499794815143	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0428	true	-4542615665034010856	39	127	182	620	1494	300	ان تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك قال نافع وكان ا--------بن عمر يزيد فيها لبيك وسعديك والخير بيديك لبيك الرغبة------ والعمل قوله لبيك اللهم لبيك لا شريك لك زاد في البخاري بعده لبيك و------------------------------------------------------------------------لفظ الحديث في القواعد والايضاح لبيك اللهم لبيك لا شريك لك لبيك الخ قال ابن حجر لبيك هو لفظ مثني عند سيبويه ومن تبعه وقال يونس هو----------------- اسم مفرد-------- والفه انما انقلبت ياء لاتصالها بالضمير كلدي وعلي ورد	428	-5110352317406243897	267	387.5	209	549	48.633880615234375	45	Sham19Y0014224-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0633	false	4337980324267940558	79	229	440	1224	1613	300	لبس الخفين للمحرم من غير قطع---------------هما وقالوا روي ابن عباس وجابر مرفوعا من لم يجد نعلين فليلبس خفين ولم يذكر قطعهما فكانهم يزعمون نسخ حديث ابن عمر المصرح بقطعهما بذلك ويزعمون---------------- ان قطعهما اضاعة مال والذي قاله مال---ك وابو حنيفة والشافعي وجماهير العلماء انه لا يجوز لبسهما الا بعد قطعهما اسفل من الكعبين والنسخ لا يصار اليه الا بتعين تاريخ متاخر كيف وحديث ابن عباس وجابر-------------------------------------- مطلق وحديث ابن عمر مقيد والمطلق يحمل علي المقيد والزيادة من الثقة مقبولة وقولهم انه اضاعة مال غير مقبول فان الاضاعة انما تكون فيما نهي------------------- الشرع عنه لا فيما اذن فيه وامر به فان قطعهما عند عدم النعلين وعدم الخفاف حق يجب الاذعان له والله اعلم ثم لابس الخفين لعدم النعلين من غير قطع يجب عليه الفدية عند ابي حنيفة واصحابه كما اذا حلق ولبس فانه يفدي وقال مالك والشافعي ومن وافقهما لا شء عليه لانه لو وجبت فدية لبينها صلي الله عليه وسلم	633	-464292499794815143	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0441	true	-6090803376693606651	160	283	831	1483	1572	300	لبس الخفين بحال-------------هما ولا يجب قطعهما -----لحديث ابن عباس وكان اصحابه---------------------------------------------------- يزعمون نسخ حديث ابن عمر المصرح بقطعهما كحديث ابي سعيد الخدري وزعموا ان قطعهما اضاعة مال وقال اصحابنا ومالك وابو حنيفة والشافعي وجماهير العلماء ل----ا يجوز لبسهما الا بعد قطعهما اسفل من الك----------------------------------------------عبين لحديث ابن عمر قالوا وحديث ابن عباس مطلق فيجب حمله علي المقطوعين لحديث ابن عمر فان --المطلق يحمل علي المقيد والزيادة من الثقة مقبولة وقولهم انه اضاعة مال ليس بصحيح لان الاضاعة انما تكون فيما نهي عنه واما ما ورد به الشرع فليس باضاعة بل---------------------------------------------------- حق يجب الاذعان له ثم اختلفوا في لابس الخفين لعدم النعلين ------------هل عليه --فدية او لا فقال اصحابنا ومال----------------------------------ك والشافعي ومن وافقهم- لا شء عليه لانه لو وجبت فدية لبينها صلي الله عليه وسلم	441	-5110352317406243897	437	679.5	345	875	49.94285583496094	70	Sham19Y0014224-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0666	false	328952308149965642	182	300	940	1577	1577	300	الكعبة -وان اسامة نفاها و----------اجمع اهل الحديث علي الاخذ برواية بلال لانه مثبت فمعه زيادة علم فوجب ترجيحه والمراد بالصلاة ذات الركوع والسجود المعهود لا مجرد الدعاء ولهذا قال ابن عمر في بعض الروايات ونسيت ان اساله كم صلي واما نفي اسامة الصلاة واثباته الدعاء فلانهم لما دخلوا------- اغلقوا الباب واشتغل كل واحد من النبي صلي الله عليه وسلم وبلال واسامة وعثمان بالدعاء في نواحي البيت فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو واش--تغل اسامة بالدعاء في ناحية من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقرب----ه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله وكانت صلاته------------ خفيفة فلم يرها اسامة لاغلاق الباب مع بعده-	666	-464292499794815143	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0452	true	1262664433245146494	5	93	30	499	1553	300	الصلاة فسال اسامة ايضا وقال النووي اجمع اهل الحديث علي الاخذ برواية بلال لانه مثبت جمعه زيادة علم فوجب ترجيحه---------------------------------------------------------------- قال---------------------------------------------- واما نفي اسامة فيشبه ------------------انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء--------------------------------------------------------------------- فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ثم اشتغل اسامة-------- في ناحية من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقربه منه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله وكانت صلاته عليه السلام خفيفة فلم يرها اسامة لاغلاق الباب مع بعده	452	-5110352317406243897	400	678.0	323	674	59.3471794128418	68	Sham19Y0014224-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0714	false	-743136576727243053	198	244	1018	1250	1546	300	عن عاءشة رضي الله عنها----------------------------قالت حججنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فافضنا يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم----- ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها حاءض قال احابستنا هي قالوا يا رسول الله--- افاضت يوم النحر قال اخرجوا	714	-464292499794815143	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0507	true	6451224230455241181	31	85	146	413	1458	300	عن عاءشة رضي الله عنها في بعض روايات البخاري انها قالت حججنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فافضنا يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها حاءض قال اح-بستنا هي قالوا يا رسول الله هي افاضت يوم النحر قال اخرجوا	507	-5110352317406243897	231	436.0	185	268	86.19403076171875	46	Sham19Y0014224-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1145	false	5383431916768645329	72	219	345	1081	1479	300	------بين الحديثين فقد نبهنا علي بعده واما الاشكال في الحديث الثاني فظاهره جار علي القياس لان الاجور قد تتفاوت بحسب زيادة المشقات لا سيما ما كان اجره بحسب مشقته او -بمشقته دخل في الاجر وانما يشكل عليه العمل المتصل ياخذ الغناءم فلعل هذا من باب---------------------------------------------------------------------------- تقديم بعض المصالح عل--------ي بعض فان ذلك الزمان كان الاسلام فيه غريبا اعني ابتداء زمن النبوة وكان اخذ الغناءم--------------- عونا علي علو الدين وقوة ل-------لمسلمين وضعفاء المهاجرين وهذه مصلحة عظمي قد يغتفر بها ا----لنقص في الاجر من حيث هو هو واما ما قيل في اهل ------------------بدر فقد يفهم منه ان النقصان بالنسبة الي الغير وليس ينبغي ان يكون كذلك بل ينبغي ان يكون التقابل بين كمال --اجر الغازي -----------نفسه اذا لم يغنم واجره اذا غنم فيقتضي هذا ان يكون حالهم --عند عدم الغنيمة افضل من حالهم عند وجودها ----------لا افضل من حال غيرهم وان كان افضل من حال غيرهم قطعا من وجه	1145	-464292499794815143	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0527	true	-6862370017831988652	41	173	212	881	1494	300	تعارض بين الحديثين بل الحكم فيهما----------------------------------------- جار علي القياس لان الاجور--- تتفاوت بحسب زيادة المشق----ة فيما ك---ان اجره بحسب مشقته اذ للمشقة دخول في الاجر وانما المشكل--- العمل المتصل باخذ الغناءم يعني فلو كانت تنقص الاجر لما كان السلف الصالح يتبادرون عليها فيمكن الجواب بان احدهما من جهة تقديم بعض المصالح الجزءية علي بعض ل-------------------------------------------------------------ان اخذ الغناءم اول ما شرع كان عونا علي---- الدين وقوة لضعفاء المسلم-----------------ين وهي- مصلحة عظمي--- يغتفر لها بعض النقص في الاجر من حيث--- هو واما الجواب عن من اشتكل ذلك بحال اهل بدر فالذي ينفي ان ي----------------------------------------------------------------كون التقابل بين كمال الاجر ونقصانه لمن يغزو بنفسه اذا لم يغنم او يغزو فيغنم فغايته ان حال اهل بدر مثلا عند عدم الغنيمة افضل من ------عند وجودها ولا ينفي ذلك ان يكون حال----هم -----هم افضل من حال غيرهم من جهة -----	527	-5110352317406243897	382	479.5	297	896	42.63393020629883	51	Sham19Y0014224-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0502	false	-8379037743814410636	12	79	70	429	1611	300	في الاكفان ومنها الاقتداء باثاره صلي الله عليه وسلم في حياته وموته------------------- والله اعلم AUTO الحديث الخامس عن------------------------ ام عطية الانصارية رضي الله عنهاقالت دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفيت ابنته فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رايتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخيرة كافورا او شيءا من ك--افور فاذا فرغتن فاذنني فلما فرغنا اذناه فاعطانا حقوه فقال اشعرنها	502	-464292499794815143	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0550	true	-1290203536119881675	142	213	710	1076	1524	300	في الايضاح رواية ا-------خري انه صلي الله عليه وسلم كفن في ثوبين صحاريين من ثياب عمان والله اعلم ابو عبيدة قال بلغنا عن محمد بن سيرين قال قالت ام عطية الانصارية------------------ دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفيت ابنته فقال اغسلنها ثلاثا و--خمسا او اكثر من ذلك ان رايتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخرة----------- شيءا من الكافور فاذا فرغتن فاذنني فلما فرغنا اذناه فاعطانا حقوة وقال اشعرنها	550	-5110352317406243897	267	433.0	212	404	66.089111328125	44	Sham19Y0014224-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0944	false	-3311111912885381202	115	219	614	1133	1544	300	الله ع-نهاقالت قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان الرضاعة تحرم ما يحرم من الولادة وعنها ان افلح اخا ابي القعيس استاذن علي بعدما انزل الحجاب فقلت والله لا اذن له حتي استاذن- رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فان ابا القعيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان الرجل ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراته قال اءذ-----------ني له فانه عمك تربت يمينك قال عروة فبذلك كانت عاءشة تقول حرموا من الرضاعة ما يحرم م--ن النسب وفي لفظ استاذن علي افلح--------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلم اذن له فق----------------------ال اتحتجبين مني وانا عمك	944	-464292499794815143	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0623	true	-3717411818451882914	147	283	750	1416	1507	300	الله عليه وسلم فدخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يارسول الله ------------------------ان افلح اخا ابي القعيس استاذن فابيت ان اذن--------------------------- له حتي استاذنك فقال النبي صلي الله عليه وسلم وما منعك ان تاذني لعمك فقل--------------------------------------------------------------------------ت يا رسول الله ان الرجل ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس فقال ايذني له فانه عمك تربت يمينك قال عروة فلذلك كانت عاءشة تقول حرموا من الرضاعة ما تحرمون من النسب انتهي قوله ابي القعيس قال ابن حجر بقاف وعين وسين مهملتين مصغر الي ان قال واما اسم ابي القعيس فلم اقف عليه الا في كلام الدارقطني فقال هو واءل بن افلح الاشعري وحكي هذا ابن عبد البر ثم حكي ايضا ان اسمه الجعد فعلي هذا يكون اخوه وافق اسمه اسم ابيه الخ قوله فابيت ان اذن له في بعض روايات البخاري فقال اتحتجبين مني وانا عمك	623	-5110352317406243897	284	415.0	220	791	35.9039192199707	47	Sham19Y0014224-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0843	false	493767497593507986	82	184	450	1038	1675	300	لان من ت-زوج ا-مراة -----بواها منزلا و-------------------------في --------الباءة اربع لغات الفصيحة المشهورة الباءة بالمد والهاء والثانية الباءة بلا مد والثالثة الباء بالمد بلا هاء والرابعة الباهة بهاءين بلا مد ومعناها لغة الج-------ماع وتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته عل-----------ي مءنه المتعلقة بالنكاح فليتزوج ومن لم يستط-------ع لعجزه عن مءن--ه فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء و--------------وقع الخطاب ل---لشباب لكون--هم مظنة شهوة النساء فلا ينفكون عنها غالبا بخل-اف الشيوخ ولكن المعني معتبرا اذا وجد فيهم وفي الكهول وقيل معناها المءن تسمية لها باسم ما يلازمها فيكون معني الحدي-ث من استطاع----- مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطعها فليصم ليدفع شهوته	843	-464292499794815143	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0634	true	-1561152753310039318	103	201	551	1097	1615	300	شان من يتزوج المراة ان يتبواها منزلا وقال النووي اختلف العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد ------------------------------------------------------------------------------معناها اللغوي وهو الجماع وتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءونته وهي مءن----------- النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءونته فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء وعلي هذا القول وقع الخطاب مع الشباب الذين هم مظنة شهوة النساء ولا ينفكون عنها غالبا والقول الثاني --ان المراد هنا بالباءة مءن النكاح سميت------------------------------- باسم ما يلازمها----------- وتقديره من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع-- فليصم ليدفع شهوته	634	-5110352317406243897	346	480.5	280	681	50.80763626098633	46	Sham19Y0014224-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0894	false	-5178104424888431319	16	51	77	250	1533	300	صلي الله عليه وسلم ليراجعها وفي لفظ مسلم مره فليراجعها------------------------------------------ يتعلق بذلك--- مسالة اصولية وهي ان الامر بالامر بالشء هل هو امر بذلك الشء ام لا فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعمر مره	894	-464292499794815143	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0637	true	5151101492005747215	215	260	1063	1271	1464	300	صلي الله عليه وسلم في ذلك اذا عزم عليه انتهي قوله امره ان يراجعها قال ابن حجر قال ابن دقيق العيد يتعلق به 3101 مسالة اصولية وهي ان الامر بالامر بالشء هل هو امر بذلك او----- لا فانه----- صلي الله عليه وسلم قال لعمر مره	637	-5110352317406243897	126	199.5	97	218	57.79816436767578	24	Sham19Y0014224-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1127	false	4158379560085388280	82	113	417	596	1560	300	الصحاف ------------------جمع صحفة وهي دون القصعة قال الجوهري قال الكساءي اعظم القصاع الجفنة ثم القصعة تليها تشبع العشرة ثم الصحفة تشبع الخمسة ثم المكيلة تشبع الرجلين والثلاثة ثم الصحيفة--------- تشبع الرجل	1127	-464292499794815143	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0642	true	-5223957778013583633	109	138	585	764	1590	300	الصحاح الصحفة كالقصعة والجمع صحاف قا---------------------------ل الكساءي اعظم القصاع الجفنة ثم القصعة تليها تشبع العشرة ثم الصحفة تشبع الخمسة ثم المكيلة تشبع الرجلين والثلاثة ثم الصحيفة بالتصغير تشبع الرجل	642	-5110352317406243897	147	258.0	121	206	71.35922241210938	22	Sham19Y0014224-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0733	false	-4443954300266509466	167	199	891	1049	1582	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه ب-------البيع الي --رجل قبل ان يقلبه او ينظر اليه ونهي عن الملامسة والملامسة لمس الثوب لا ينظر اليه	733	-464292499794815143	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0677	true	5454729006547256886	188	222	945	1112	1498	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه في 3156 البيع الي الرجل قبل ان يقلبه او ينظر اليه ونهي عن الملامسة والملامسة لمس الثوب لا ينظر اليه	677	-5110352317406243897	157	299.5	125	167	94.01197814941406	31	Sham19Y0014224-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1061	false	-7146022291439746593	198	261	1037	1353	1538	300	به جماعة من اصحاب الشافعي علي جواز القضاء علي الغاءب وفيه ضعف وربما --------------------------------------------------------------لا يصح الاستدلال به لذلك من حيث ان القضية كانت بمكة وكان ابو سفيان حاضرا بها وكان السءال علي سبيل الفتوي لا في معرض الدعوي ولا يقضي علي الغاءب الحاضر في البلد مع امكان احضاره وسماعه للدعوي عليه الا في وجه ضعيف فلو كان مستترا لا يقدر عليه او متعززا	1061	-464292499794815143	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0746	true	1027247823577854871	77	127	421	684	1494	300	به الخطابي ---------------علي جواز القضاء علي الغاءب الخ اقول وعندنا فيه خلاف والصحيح عدم الجواز كما ذهب اليه الحنفية قال النووي ولا يصح الاستدلال لان هذه ----------القضية كانت بمكة وكان ابو سفيان حاضرا بها وشرط القضاء علي الغاءب انما يكون غاءبا عن---------------------------------- البلد او-------------------------------------------------------- مستترا لا يقدر عليه او متعذرا	746	-5110352317406243897	140	185.5	107	378	37.03703689575195	21	Sham19Y0014224-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0916	false	7041479250122013937	261	292	1403	1543	1586	300	تكلم بامر عظيم وان سكت سكت علي مثل ذلك قال فسكت---- النبي صلي الله عليه وسلم فلم يجبه فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به	916	-464292499794815143	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0756	true	-8202955471559907962	97	126	458	589	1417	300	تكلم بامر عظيم وان سكت سكت علي مثل ذلك---- فسكت عنه النبي صلي الله عليه وسلم--------- فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به	756	-5110352317406243897	127	238.0	99	144	88.19444274902344	26	Sham19Y0014224-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0917	false	3170445382066237858	4	41	28	221	1494	300	فتلاهن عليه----------------------------- ووعظ------ه واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظ-------ها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة قالت لا والذي بعثك بالحق انه لكاذب	917	-464292499794815143	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0757	true	-1173468881744584444	161	203	778	1000	1517	300	فتلاهن عليه اي الايات التي في سورة النور ووعظه وذكره واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة -قال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت علي---------ها فوعظها وذكرها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة قالت--- والذي بعثك بالحق انه لكذاب	757	-5110352317406243897	178	316.0	144	235	75.74468231201172	28	Sham19Y0014224-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0931	false	-6049230033285480226	139	242	722	1255	1543	300	ان حكم الحاكم بالظاهر لا يحل الامر في الباطن عما هو عليه واذا حكم بشهادة شاهدي---- زور او نحو ذلك من الاسباب الظاهرة لم يحل المحكوم به للمحكوم له حيث انه صلي الله عليه وسلم حكم به لعبد بن زمعة وانه اخ لسودة واحتمل------------ بسبب الشبه ان يكون من عتبة فلو كان الحكم يحيل الب---------اطن لما امرها بالاحتجاب واحتج بعض الحنفية وموافقيهم بهذا الحديث علي ان الوطء بالزنا له حكم الوطء بالنكاح في حرمة المصاهرة وبذلك---------------------------------------------------------------------------------- قال ابو حنيفة والاوزاعي والثوري واحمد وقال مالك--------------- والشافعي وابو ثور وغيرهم لا اثر لوطء الزنا بل للزاني ان يتزوج ام المزني-- بها وبنتها بل زاد الشافعي	931	-464292499794815143	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0772	true	-7378874426365377405	56	140	274	709	1539	300	ان حكم الحاكم-------- لا يحل الامر في الباطن كما لو ح----------كم بشهادة فظهر انها زور لانه حكم-------------------------------------------------------------------------------------------------- انه اخو عبد وامر سودة بالاحتجاب بسبب الشبه ب----------عتبة فلو كان الحكم يح-ل الامر في الباطن لما امرها بالاحتجاب واستدل به------------------------------ علي ان -لوطء -الزنا--- حكم --وطء الحلال- في حرمة المصاهرة وهو قول الجمهور ووجه الدلالة امر سودة بالاحتجاب بعد الحكم فانه اخوها لاجل الشبه بالزاني ---------------------------------------قال مالك في المشهور عنه والشافعي---------------- لا اثر لوطء الزنا بل للزاني ان يتزوج ام التي زنا بها وبنتها و--زاد الشافعي	772	-5110352317406243897	260	355.5	204	657	39.573822021484375	37	Sham19Y0014224-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0755	false	2180659769086568646	51	129	256	651	1588	300	حلوان الكاهن فهو ما يعطاه علي كهانته وهو حرام------- لما فيه من اخذ العوض علي امر باطل وفي معني---------------------------- ذلك ما يمنع منه الشر---ع من الرجم ب-الغيب والحلوان مصدر حلوته حلوانا اذا اعطيته قال الهروي وغيره اصله من الحلاوة شبه بالشء الحلو من حيث انه ياخذه سهلا بلا كلفة ولا في مقابلة مشقة يقال حلوته اذا اطعمته كما يقال عسلته اذا اطعمته العسل قال ابو عبيد ويطلق الحلوان ايضاعلي غير هذا وهو ان ياخذ الرجل مهر ابنته لنفسه	755	-464292499794815143	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0819	true	5214652943572719573	192	251	1008	1327	1605	300	حلوان الكاهن ------------------------وهو حرام باجماع لما فيه من اخذ العوض علي امر باطل وفي معناه التنجيم والضرب بالحصي وغير ذلك مما يتعاطاه العرافون من استطلاع الغيب والحلوان -صدر حلوته حلوانا اذا اعطيته و----------------اصله من الحلاوة شبه بالشء الحلو من حيث انه ياخذه سهلا بلا كلفة ولا---------- مشقة يقال حلوته اذا اطع--------------------------مته الحلو والحلو------------------ان ايضا اخ-------------------ذ الرجل مهر -بنته لنفسه	819	-5110352317406243897	252	393.5	201	434	58.064517974853516	40	Sham19Y0014224-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0815	false	5333945855054551577	192	281	987	1432	1532	300	والله اعلم AUTO الحديث العاشر عن جابر بن عبد الله-------- رضي الله عنهماقال قضي النبي صلي الله عليه وسلم بالعمري----- لمن وهبت له وفي لفظ من اعمر عم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث وقال جابر---------------------- انما العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها وفي لفظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------- امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه	815	-464292499794815143	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0902	true	9157887559006288611	121	274	648	1395	1526	300	باطلة الخ ولفظ- الحديث في البخاري بعد ذكر الاسناد عن جابر رضي الله عنه -قال قضي النبء صلي الله عليه وسلم بالعمري انها لمن وهبت له الي ان قال في حديث اخر عن النبء صلي الله عليه وسلم العمري جاءزة وقال عطاء حدثني جابر عن النبء صلي الله عليه وسلم نحوه اه قال ابن حجر وفي رواية الزهري عن ابي سلمة عند مسلم ايما رجل اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع للذي---- اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث الي ان قال وله من طريق معمر عنه انما العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها الي ان قال واخرجه مسلم من طريق ابي الزبير عن جابر قال جعل الانصار يعمرون المهاجرين فقال النبء صلي الله عليه وسلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فان- من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه	902	-5110352317406243897	370	644.5	290	754	49.071617126464844	67	Sham19Y0014224-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0816	false	3193130150489830187	88	206	475	1054	1541	300	وقعت فيه المواريث من دليل اخر لكنه بعيد من تنصيص الحديث بقوله من ا-----عمر عمري له ولعقبه الي اخره وقول جابر رضي الله عنه انما العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم اي التي امضي وجعلها للعقب لا تعود ولا ترجع ---------------الي صاحبها وقد نص علي انه اذا اطلق بمدة العمر انها ترجع وهو تاويل منه ويجوز ان يكون رواه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من حيث اللفظ فان كان مرويا فلا اشكال في العمل به وان لم يكن مرويا فهو يرجع الي تاويل الصحابي الراوي هل يكون مقدما من حيث انه يقع له قراءن تورثه العلم بالمراد لا يمكن ----------تغييره عنها والله اعلم وقول-----ه صلي الله عليه وسلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها	816	-464292499794815143	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0902	true	9157887559006288611	200	264	1029	1345	1526	300	وقعت فيه المواريث الي ان قال -----------------------------وله من طريق معمر------------------------------------------- عنه انما العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها------- الي ان قال واخرجه م--------------------------------------------------------------------------------سلم من طريق ---------------------------------------------------------------------------------ا----------------------------------------------------------بي الزبير عن جابر قال جعل الانصار يعمرون المهاجرين فقال النبء صلي الله عليه وسلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها	902	-5110352317406243897	184	218.0	143	614	29.967426300048828	27	Sham19Y0014224-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0832	false	-7254240288649461618	235	274	1244	1438	1588	300	ان الثواب في الانفاق مشروط بصحة النية في ابتغاء وجه الله عز وجل وهذا عسر دقيق اذا عارضه مقتضي الطبع والشهوة فان ذلك لا يحصل الغرض من الثواب حتي يبتغي به وجه الله وشق تخليص هذا المقصود مما يشوبه	832	-464292499794815143	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0909	true	1736608528635364002	180	214	881	1055	1498	300	ان الثواب في الانفاق مشروط بصحة النية و--ابتغاء وجه الله------- وهذا عسير---- اذا عارضه مقتضي -------الشهوة فان ذلك لا يحصل الغرض من الثواب حتي يبتغي به وجه الله وشق تخليص هذا المقصود مما يشوبه	909	-5110352317406243897	171	314.0	137	194	88.14433288574219	30	Sham19Y0014224-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0827	false	5592052005882597183	146	171	689	799	1407	300	عن سبيعة------------------ انها كانت تحت سعد بن خولة وهي في بني عامر بن لءي وكان ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل	827	-464292499794815143	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0913	true	1633847120835742999	96	124	455	583	1447	300	ان سبيعة بنت الحارث اخبرته انها كانت تحت سعد بن خولة وهو من بني عامر بن لءي وكان ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل	913	-5110352317406243897	106	199.0	81	128	82.8125	22	Sham19Y0014224-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0904	false	-2090144312453949050	54	83	299	428	1477	300	انها كانت تحت سعد بن خولة وهو في بني عامر بن لءي وكان ممن شهد بدرا فتوفي----- في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها بعد وفاته	904	-464292499794815143	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0913	true	1633847120835742999	101	131	482	616	1447	300	انها كانت تحت سعد بن خولة وهو من بني عامر بن لءي وكان ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها بعد وفاته	913	-5110352317406243897	127	245.0	98	134	94.776123046875	28	Sham19Y0014224-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0637	false	-1566593998191641687	212	300	1075	1517	1517	300	قال العلماء اختلاف هذه الالفاظ------------------------------------ لاختلاف الساءلين واختلاف المواطن وليس في النهي عن الثلاثة تصريح باباحة اليوم او الليلة او البريد قال البيهقي كانه صلي الله عليه وسلم سءل عن المراة تسافر ثلاثا بغير محرم فقال لا وعن---------- يومين---------- فقال لا و----عن------ يوم- فقال لا وكذلك البريد فادي كل منهم ما سمعه وما جاء منها مختلفا عن راو واحد فسمعه في مواطن يروي تارة هذا وتارة هذا وكله- صحيح وليس في هذا كله تحديد لاقل ما يقع عليه اسم السفر ولم يرد صلي الله عليه وسلم تحديد اقل-	637	-464292499794815143	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0985	true	-3471484735624097791	90	178	445	892	1496	300	قال العلماء اختلاف هذه الالفاظ في الليلة وفي اليوم والليلة والثلاث لاختلاف الساءلين واختلاف المواطن---------------------------------------------------------------- قال البيهقي كانه صلي الله عليه وسلم سءل عن المراة تسافر ثلاثا بغير محرم فقال لا وسءل عن سفرها يومين بغير محرم فقال لا وسءل عن سفرها يوما فقال لا وكذلك البريد فادي كل منهم ما سمعه وما جاء منها مختلفا عن راو واحد فسمعه في مواطن فروي تارة هذا وتارة هذا وكلها صحيح وليس في هذا كله تحديد لاقل ما يقع عليه اسم السفر ولم يرد صلي الله عليه وسلم تحديدا بل	985	-5110352317406243897	372	664.5	298	511	72.79843139648438	69	Sham19Y0014224-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0638	false	-5882148685221924337	0	54	0	259	1614	300	ما يسمي سفرا فالحاصل ان كل ما يسمي سفرا تنتهي عنه المراة بغير زوج او محرم سواء كان ثلاثة ايام او يومين او يوما او بريدا او غير ذلك لرواية ابن عباس رضي الله عنهما المطلقة وهي اخر روايات مسلم السابقة لا تسافر المراة الا مع ذي محرم وهذا يتناول جميع ما يسمي سفرا	638	-464292499794815143	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0985	true	-3471484735624097791	178	228	892	1126	1496	300	ما يسمي سفرا والحاصل ان كل ما يسمي سفرا تن-هي عنه المراة بغير زوج او محرم سواء كان ثلاثة ايام او يومين او يوما او بريدا او غير ذلك لرواية ابن عباس--------------- المطلقة وهي اخر روايات مسلم-------- لا تسافر ام-راة الا مع ذي محرم وهذا يتناول جميع ما يسمي سفرا	985	-5110352317406243897	232	434.5	182	259	89.57528686523438	45	Sham19Y0014224-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1