id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014224-ara1.ms0019	true	-7494157375467605288	217	289	1108	1472	1528	300	اذا شك في نجاسة يده- فلو تيقن طهارتها بطريقة واراد غمسها قبل غسلها فقد قال جماعة من اصحاب الشافعي حكمه حكم الشك لان اسباب النجاسة قد تخفي في حق معظم الناس فيجري عليه حكمه لءلا يتساهل فيه من لا يعرف والاصح الذي ع----ليه جمهورهم------- انه لا يكره بل هو بالخيار بين الغمس اولا والغسل لان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر النوم ونبه علي العلة وهو الشك فاذا انتفت العلة انتفت الكراهة	19	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms0174	false	3501472361674406364	125	189	639	962	1496	300	اذا شك في نجاسة اليد فلو تيقن طهارتها------- واراد غمسها قبل غسلها ف---قال جماعة من اصحابنا ح------كمه حكم الشك لان اسباب النجاسة قد تخفي في حق معظم الناس فسد الباب------ لءلا يتساهل فيه من لا يعرف والاصح الذي ذهب اليه جماهير اصحابنا انه لا كراهة فيه ل-------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر النوم ونبه علي العلة وهي الشك فاذا انتفت العلة انتفت الكراهة	174	7776056370713504820	281	485.0	223	376	74.73403930664062	52	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0035	true	-2313563377239712745	4	72	21	389	1668	300	افرغ بيده اليمني علي اليسري ث----م غسلهما وهو قدر مشترك بين غسلهما مجموعتين او مفرقتين لكن ان امكن غسلهما معا فهو افضل هنا والا قدم الكف اليمني كما اذا غسل يده اليمني----- الي المرفق فان الافضل تقديمها بلا شك قوله ثم تمضمض واستنشق واستنثر--------------------------------------------------------------------- ثم مفيدة للترتيب بين غسل اليدين والمضمضة واصلها مشعر بالتحريك ومنه مضمض النعاس في عينيه اذا تحرك واستعملت في المضمضة لتحريك الماء في الفم	35	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms0184	false	967277096248709474	38	98	214	530	1635	300	افرغ بيده اليمني علي اليسري ثلاثا فغسلهما ت-------------------------------------------------------------------------------------قدم ان غسلهما مستحب او سنة وهل يفتقر غسلهما الي نية قال الباجي ما معناه ان من جعلهما من سنن الوضوء كابن القاسم اشترط النية في غسلهما ومن راي النظافة كاشهب ويحيي بن يحيي لم يشترطها ثم مضمض اصل المضمضة---------------------------- مشعر بالتحريك ومنه مضمض النعاس في عينيه ---------واستعمل هنا-------- لتحريك الماء في الفم	184	7776056370713504820	130	119.5	103	446	29.147981643676758	20	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0040	true	-6361334616470653860	2	51	11	300	1674	300	العموم في الكباءر والصغاءر لكنهم جعلوا مثله بالصغاءر وقالوا انم---ا تكفر الكباءر بالتوبة وكان مستندهم في ذلك وروده مق----------يدا في مواضع كقوله صلي الله عليه وسلم الصلوات الخمس والجمعة الي الجمعة ورمضان الي رمضان كفارات لما بينهن ما اجتنبت الكباءر فجعلوه---------- في هذه الامور المذكورة مقيدا للمطلق في غيرها	40	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms1237	false	-7663600763503466883	4	53	22	296	1576	300	العموم وقيل هذا مخصوص---------------------- بالصغاءر لان الكباءر لا تكفر الا---- بالتوبة واستدلوا عل---ي ذلك بان الغفران ورد مقيدا في مواضع كقوله صلي الله عليه وسلم الصلوات الخمس والجمعة الي الجمعة ورمضان الي رمضان كفارات لما بينهن ما اجتنبت الكباءر فجعلوا هذا القيد في هذه الامور مق---------يدا للمطلق في غيرها	1237	7776056370713504820	206	340.5	167	312	66.02564239501953	32	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0052	true	-8852364094248845325	253	287	1334	1509	1563	300	والخباءث المعاصي وقال ابن الاعرابي الخب-ث في كلام العرب المكروه------------------------- فان كان من الكلام فهو--- الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	52	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms5792	false	-5228852859073772297	112	153	568	770	1493	300	-الخباءث المعاصي -قال ابن الاعرابي الخبيث في كلام العرب المكروه اي والقبيح من قول او فعل فان كان من الكلام فهو من الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	5792	7776056370713504820	173	313.0	139	204	84.80392456054688	29	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0099	true	-6872743757555545266	45	101	236	547	1583	300	وهذا الحديث اصل من اصول الاسلام وقاعد------ة من قواعد الفقه وهي ان الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الطارء عليها والعلماء فيما نعلممتفقون علي هذه القاعدة لكنهم مختلفون في كيفية استعمالها مثاله مسالة الب-اب التي دل عليها الحديث وهي ان من تيقن الطهارة وشك في الحديث حكم ببقاءه علي الطهارة	99	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms0280	false	3196832309632294911	11	58	52	297	1503	300	وهذا الحديث اصل من اصول الاسلام وقاعدة عظيمة من قواعد الفقه وهي ان الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الطارء عليها فمن ذلك------------------------------------------------------------------------ مسالة الكتاب التي ورد فيها الحديث وهي ان من تيقن الطهارة وشك في الحد-ث حكم ببقاءه علي الطهارة	280	7776056370713504820	225	404.0	181	318	70.75471496582031	39	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0100	true	-3753531733992374842	222	279	1146	1421	1522	300	عن ام قيس بنت محصن الاسدية رضي الله عنها انها اتت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال علي ثوبه---------- فنضحه بماء ولم يغسله وعن عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها------------------------------------------------------------------------------ ----------------------------------------قالت اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بصبي فبال	100	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms0538	false	6872388932811770925	19	96	84	455	1425	300	عن ام قيس بنت محصن---------------------- انها اتت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه----- ولم يغسله 375 حدثنا مسدد بن مسرهد والربيع بن نافع ابو توبة المعنيقالا حدثنا ابو الاحوص عن سماك عن قابوس عن لبابة بنت الحارث قالت كان الحسين بن علي صلي الله عليه وسلم في حجر رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فبال	538	7776056370713504820	203	340.0	156	403	50.37220764160156	41	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0102	true	-9199329805948407461	155	179	848	962	1641	300	بول الصبي يقع في محل واحد وبول الصبية يقع منتشرا فيحتاج من- صب الماء في مواضع متعددة ما لا يحتاج اليه في بول الصبي	102	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms0543	false	-2817549841495850327	71	95	401	516	1513	300	بول الصبي يقع في محل واحد وبول الصبية يقع منتثرا فيحتاج الي صب الماء في اماكن متعددة ما لا يحتاج اليه في بول الصبي	543	7776056370713504820	107	202.0	83	115	93.0434799194336	21	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0110	true	431393930377607887	223	278	1195	1482	1590	300	صلي الله عليه وسل--------------------م ان المسلم ل-ا ينجس ذكره-------------------------------- البخاري في صحيحه عن ابن عباس رضي الله عنهما تعليقا المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا و---------------اما الادمي الكافر فحكمه في الطهارة والنجاسة حكم المسلم وهو --------مذهب ------جمهور العلماء وبعض اهل الظاهر يري ان المشرك نجس في حال حياته اخذا بظاهر قوله تعالي انما المشركون نجس	110	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms0341	false	2705964966220746629	198	259	958	1283	1508	300	صلي الله عليه وسلم ان يمسه وهو جنب قال ان المسلم ليس ينجس بفتح الجيم وضمها لغتان مشهورتان وذكر البخاري في صحيحه عن ابن عباس رضي الله عنهما تعليقا المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا هذا حكم المسلم واما------- الكافر فحكمه في الطهارة والنجاسة حكم المسلم هذا مذهبنا ومذهب مالك وجمهور العلماء من السلف والخلف واما------------------------------------- قوله تعالي انما المشركون نجس	341	7776056370713504820	215	350.0	170	369	58.26558303833008	35	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0137	true	6904291600498649432	16	282	95	1444	1536	300	الصعيد-- كما تمرغ------------------------- الدابة وهو-------------------- استعمال لقياس---- تقدم العلم بمشروعية التيمم عليه وكان عمارا لما راي الو---ضوء خاصا ببعض الاعضاء و----بدله وهو التيمم خاصا ايضا------- وجب ان يكون بدل الغسل الذي--- يعم جميع البدن عاما لجميعه وقد استدل ابو محمد بن حزم الظاهري --بهذا الحديث علي ابطال القياس لان عمارا قدر ان المسكوت عنه من التيمم للجنابة حكمه حكم الغسل من الجنابة اذ هو بدل منه فابطل رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك واعلمه ان لكل شء حكم المنصوص عليه فقط قال شيخنا ابو الفتح القاضي رحمه الله والجواب عن استدلاله بهذا الحديث ---علي بطلان هذا القياس الخاص انه لا يلزم من بطلان الخاص بطلان العام والقاءسون لا يعتقدون صحة كل قياس ثم في هذا القياس شء اخر وهو ان الاصل الذي هو الوضوء-قد -نفي فيه مساواة البدل ---فان التيمم لا يعم جميع اعضاء الوضوء فصار مساواة البدل للاصل- ملغي في محل النص وذلك لا يقتضي المساواة في الفرع بل لقاءل ان يقول قد يكون الحديث دليلا علي صحة اصل القياس وان قوله صلي الله عليه وسل----------م انما كان يكفيك كذا وكذا يدل---- انه لو كان فعله لكفاه وذلك دليل علي صحة قولنا لو كان فعله لكان مصيبا ولو كان فعله لكان قاءسا التيمم---- للجنابة علي التيمم للو----ضوء علي تقدير ان يكون اللمس المذكور في الاية-ليس هو الجماع لانه لو كان عند عمار هو الجماع لكان حكم التيمم مبينا في الاية فلم يكن يحتاج الي ان يتمرغ فا-ن فعله ذلك لا يتضم---ن اعتقاد كونه ليس عاملا بالنص بل بالقياس وحكم النبي صلي الله عليه وسلم بانه كان يكفيه التيمم علي الصورة المذكورة مع ما بين- من كونه لو فعل ذلك لفعله بالقياس عنده لا بالنص	137	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms0472	false	-6652426941934472308	1	266	4	1343	1516	300	الصحيحين كما تمرغ بحذف احدي التاءين تخفيفا الدابة قال ابن دقيق العيد كانه استعمل القياس لما تقدم له من -مشروعية التيمم فكانه ----------لما راي ان الوضوء خاص- ببعض الاعضاء وكان بدله---- التيمم وهو خاص بالاعضاء وجب ان يكون بدل الغسل الذي هو يعم جميع البدن عاما لجميع البدن قال ا---------بن حزم الظاهري في هذا الحديث---- ابطال القياس لان عمارا راي ---المسكوت عنه من التيمم للجنابة حكمه حكم الغسل للجن---ابة اذ هو بدل منه فابطل رسول الله صلي الله عليه وسلم-ذلك واعلمه ان لكل شء حكم المنصوص علي-----------------------------------------ه والجواب ع------ما قال ان الحديث دل علي بطلان هذا القياس الخاص و---لا يلزم من بطلان الخاص بطلان العام والقاءسون لا يعتقدون صحة كل قياس ثم في هذا القياس شء اخر وهو ان الاصل الذي هو الوضوء قد الغي في- مساواة البدل له فان التيمم لا يعم جميع اعضاء الوضوء فصار مساواة البدل الاصلي ملغي في محل النص وذلك لا يقتضي المساواة في الفرع بل لقاءل ان يقول قد يكون الحديث دليلا علي صحة اصل القياس فان ---------قوله عليه الصلاة والسلام انما ----يكفيك -----كذا يدل علي انه لو كان فعله لكفاه وذلك علي -----صحة قولنا لو كان فعله لكان مصيبا ولو كان فعله لكان قاءسا التيمم علي الجنابة -لا التيمم علي الوضوء علي تقدير ان يكون اللمس المذكور في الاية ليس هو الجماع لانه لو كان عند عمار هو الجماع لكان حكم التيمم مبينا في الاية فلم يكن يحتاج الي ان يتمرغ فاذن فعله ذلك--- يتضمن ان اعتقاد كونه ليس عاملا ل-لنص بل للقي-اس وحكم النبي صلي الله عليه وسلم-بانه كان يكفيه التيمم علي الصورة المذكورة مع ما بينا من كونه لو فعل ذلك لفعله بالقياس عنده لا بالنص	472	7776056370713504820	1155	2022.0	923	1456	79.32691955566406	197	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0149	true	8015821588883525342	148	193	810	1042	1639	300	عليه وسل--م فاغسلي عنك الدم وصلي هذا الحديث مشكل في ظاهره حيث لم يذكر--- الغسل ولا بد بعد انقضاء الحيض من الغسل وحمل بعضهم هذا الاشكال علي ان جعل الادبار انقضاء ايام الحيض فالاغتسال وجعل قوله فاغسلي عنك الدم محمولا علي دم ياتي بعد الغسل	149	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms0414	false	4348708355207206806	266	300	1448	1627	1627	300	عليه السلام فاغسلي عنك الدم وصلي اذ-------------------------- لم يامرها بالغسل حتي ------------------------------حمل بعضهم هذا الاشكال علي ان جعل ال-مراد انقضاء ايام الحيض والاغتسال وجعل قوله واغسلي عنك الدم محمولا علي دم ياتي بعد الغسل-	414	7776056370713504820	159	250.0	127	237	67.08860778808594	26	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0151	true	580775303519168799	12	44	75	252	1617	300	قال اصحابنا وهذا ال---------------شد والتلجم--- واجب------------ الا في موضعين احدهما ان تتاذي بالشد ويحرقها اجتماع الدم فلا يلزمها لما فيه من الضرر والثاني ان تكون صاءمة فتترك الحشو بالنهار- وتقتصر علي الشد	151	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms0445	false	-7669568416872652222	144	181	711	916	1511	300	قال اصحابنا حشو القطنة و نحوها والشد والاستثفار واجب قال الرافعي الا في موضعين احدهما ان تتاذي بالشد ويحرقها اجتماع الدم فلا يلزمها لما فيه من الضرر والثاني ان تكون صاءمة فتترك الحشو ---نهارا وتقتصر علي الشد	445	7776056370713504820	163	287.5	132	208	78.36538696289062	27	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0152	true	-2301463037799596655	15	111	83	585	1536	300	علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس الاولي حمنة بنت جحش اخت زينب بنت جحش زوج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الثانية اختها ام حبيبة ويقال ام حبيب بغير هاء ---------الثالثة فاطمة بنت ابي حبيش القرشية الاسدية الرابعة سه------------------لة بنت سهيل-------- القرشية العامرية-------------- الخامسة سودة بنت زمعة زوج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقد ذكر بعضهم ان زينب بنت جحش استحيضت والمشهور خلافه وانما المستحاضة اختاها والله اعلم وهذا------------ الحديث وقع في نسخ هذا الكتاب----------------------------------------- فامرها ان تغتسل لكل صلاة وليس في الصحيحين ولا احدهما ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها	152	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms0408	false	-4833043220210230507	194	289	941	1442	1493	300	-في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس------- حمنة بنت جحش اخت زينب بنت جحش زوج----- النبي صلي الله عليه وسلم الثانية ام ------حبيبة ويقال ام حبيب بغير هاء كما تقدم الثالثة فاطمة بنت ابي حبيش القرشية الاسدية الرابعة سهلة بفتح السينالمهملة بنت سهيل بن عمرو القرشية زوجة عبد الرحمن بن عوف الخامسة سودة بنت زمعة زوج----ة النبي صلي الله عليه وسلم وقد ذكر بعضهم ان زينب بنت جحش استحيضت والصحيح- خلافه وانما المستحاضة اخت-ها قال ابو عمر والصحيح عند اهل الحديث انهما كانتا مستحاضتان جميعا فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فامرها --------------------------------------------------------------------------------	408	7776056370713504820	343	543.0	274	606	56.60065841674805	57	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0158	true	1920696031293842792	133	189	712	993	1557	300	ان تكون اخذت اسقاط القضاء من -سقوط الاداء ويكون مجرد سقوط الاداء دليلا علي سقوط القضاء الا ان------- يوجد --معارض وهو الامر بالقضاء كما في الصوم الثاني وهو---- الاقرب ان يكون السبب في ذلك ان الحاجة داعية الي بيان هذا الحكم فان-- الحيض يتكرر فلو وجب قضاء الصلاة فيه لوجب بيانه وحيث لم يتبين-------- دل علي	158	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms0387	false	-5307832276874842142	0	52	0	263	1483	300	ان تكون اخذت اسقاط القضاء من اسقاط الاداء ويكون----- سقوط الاداء دليلا علي سقوط القضاء فيتمسك به حتي يوجد المعارض وهو الامر بالقضاء كما في الصوم الثاني قال وهو الاقرب ا-----ن السبب في ذلك ان الحاجة داعية الي بيان هذا الحكم لتكرر الحيض منهن عند-------------------------------ه وحيث لم ي-بين لهن ذلك دل علي	387	7776056370713504820	218	357.5	172	305	71.47541046142578	38	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0169	true	-4278857275280805105	232	292	1257	1592	1627	300	ان فعل------------------------------------ها في اول الوقت مع الجماعة------ افضل فلو تعارض الانفراد او الوقت او التاخير مع الجماعة فوجهان الصحيح المختار ان التاخير ل------لجماعة افضل لهذا الحديث ولان التشديد في ترك الجم-----------------------------------اعة مع امكان التقديم---------------------------- والترغيب في فعلها موجود في الاحاديث الصحيحة وفضيلة الصلاة في اول الوقت-- ورد علي وجه الترغيب في ا--------------------------------------------لفضيلة واما جانب التشديد في التاخير عن اول الوقت	169	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms0576	false	3088366665486046512	190	263	989	1397	1596	300	ان يقدم الصلاة في اول الوقت منفردا او يءخره-------------ا في الجماعة ايهما افضل قال والاقرب عندي------------------------------------------------------- ان التاخير لصلاة الجماعة افضل وهذا الحديث يدل عليه لقوله اذا قلوا اخر او اذا ابطءوا اخر وهو لاجل الجماعة مع امكان التقديم ولان التشديد في ترك الجماعة والترغيب في فعلها موجود في الاحاديث الصحيحة وفضيلة الصلاة --لاول --وقتها ورد علي وجه الترغيب في الفضيلة انتهي وهذه المسالة فيها خلاف منتشر لاصحابنا والمختا-ر التقديم في----------- اول الوقت	576	7776056370713504820	192	258.0	153	492	39.024391174316406	26	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0173	true	-3118694036394940527	139	240	761	1291	1589	300	وكان يكره النوم قبلها لانه قد يكون سببا لنسيانها او تاخيرها عن وقتها المختار وغيره ---------------------وقد كرهه عمر وابنه وابن عباس وغيرهم من السلف وبه قال مالك واصحاب الشافعي وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطحاوي يرخص فيه بشرط ان يكون معه من يوقظه وروي عن ابن عمر مثله والله اعلم وقوله والح--------ديث بعدها لانه قد يقع فيه من-------------------------------------------------------------- -------اللغو واللغط ما لا ينبغي ختم------- اليقظة به ولهذا شرع من الذكر عند النوم ما لا يشرع في غيره من الحالات وهذ---------------------ا اذا كان الحديث لا يتعلق بمصلحة شرعية كالحديث في مصالح المسلمين ومع الضيفان ومءانسة الضعفاء والاخوان ومذاكرة العلم --------------------------------وقد بوب----- البخاري عليه باب السمر --بالعلم	173	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms0578	false	960232966101849514	59	183	292	943	1554	300	وكان يكره النوم قبلها خشية التمادي فيه الي خروج--------------- وقتها المختار او الضروري او خشية نسيانها وقد كرهه عمر وابنه وابن عباس---------------- وبه قال مالك واصحابه حتي قال النساءي هذه الكراهة لا تختص بالعشاء بل تدخل في معناها بقية الصلوات لان العلة موجودة ورخص فيه علي وابن مسعود والكوفيون قال الطحاوي يرخص فيه بشرط ان يكون معه من يوقظه او يذكره وعلي هذا فتنتفي علة الحديث المستنبطة والحديث بعدها اي بعد فعلها اما لخشية ان ينام عن الصبح بسبب سهره اول الليل واما لخشية الوقوع في اللغط واللغو وما ------لا ينبغي ان يختم به اليقظة بعد ان ختمه بالصلاة------------------------------------------ وهذا الحديث يستثني منه ما اذا كان الح------------------------------ديث في خير ك------------------------------------------------مذاكرة العلم والحديث مع الضيف لمءانسته ونحوه وقد بوب عليه البخاري----- باب السمر في العلم	578	7776056370713504820	239	277.0	189	813	29.397293090820312	35	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0178	true	2531268890937199808	186	238	1004	1285	1596	300	من حديث--- ابي يونس مولي عاءشة انه قال امرتني عاءشة ان اكتب لها مصحفا ثم قالت اذا بلغت هذه الاية فاذني حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي البقرة فلما بلغتها اذنتها فاملت علي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر وقوموا لله قانتين ثم قالت------ سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم	178	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms0586	false	2111568582487857170	62	112	295	564	1496	300	بن حكيم عن ابي يونس مولي عاءشة انه قال امرتني عاءشة ان اكتب لها مصحفا وق--الت اذا بلغت هذه الاية فاذني حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي------- فلما بلغتها اذنتها فاملت علي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي------------ وقوموا لله قانتين ثم قالت عاءشة سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم	586	7776056370713504820	255	472.0	207	290	87.93103790283203	44	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0178	true	2531268890937199808	190	238	1021	1285	1596	300	مولي عاءشة-------------- انه قال امرتني عاءشة ان اكتب لها مصحفا ثم ق------------------------------------------------------------------الت اذا بلغت هذه الاية فاذ--------------------------------ني حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي البقرة---------------------------------------------------------------------------------------- فلما بلغتها اذنتها فاملت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوموا لله قا----------------------------------------------------------------------------نتين ثم قالت------ سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم	178	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms0590	false	-604669083119692680	146	288	777	1573	1630	300	مولي عاءشة رضي الله عنها انه قال امرتني عاءشة ان اكتب لها مصحفا فيه الامر بكتابة المصاحف والاكثار منها وان كتابتها من افضل العبادات وقالت اذا بلغت هذه الاية فاذني بمد الهمزة وكسر الذال اي اعلمني حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي من بين الصلوات او الفضلي من قولهم الافضل الاوسط وانما افردت وعطفت علي الصلوات لانفرادها بالفضل فلما بلغتها اذنتها فاملت بتشديد اللام يقال امليت الشء عليه املاء وامللته عليه املالا اذا القيته علي الكاتب وجاء الكتاب العزيز بهما وليملل الذي عليه الحق فهي تملي عليه بكرة واصيلا علي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر باثبات الواو في وصلاة العصر هكذا رواية مسلم والترمذي والنساءي ومالك والشافعي واحمد من هذا الوجه وقوموا لله قانتين احتج بها القاضي ابو محمد بهذه الاية علي ابي حنيفة في قوله لا قنوت بعد الصبح ثم قالت عاءشة سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم	590	7776056370713504820	250	362.0	203	796	31.40703582763672	39	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0228	true	7166097897679288832	163	231	797	1122	1469	300	ابن ام مكتوم فتقدم في الحديث الاول من هذا الباب انه احد مءذني -رسول الله صلي الله عليه وس----------------------------------------------------------------------لم الاربعة واس---------------------------------------------------------------------------------------------------مه عمرو بن قيس بن زاءدة بن الاصم بن هزم بن رواحة هذا قول الاكثرين وقيل اسمه عبد الله بن زاءدة كان اسمه الحصين فسماه النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله وقيل غير ذلك في اسم ابيه وجده وهو قرشي عامري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واسم امه عاتكة بنت عبد الله	228	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms0769	false	1181174315634341519	58	187	257	880	1445	300	ابن ام مكتوم كان--------------------------------------- مءذنا لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو اعمي ثنا محمد بن سلمة قال ثنا ابن وهب عن يحيي بن عبد الله بن سالم العمري صدوق روي له مسلم وسعيد بن عبد الرحمن عن هشام بن عروة عن ابيه عروة بن الزبير عن عاءشة ان ابن ام مكتوم اسمه عمرو وقيل ك---------------------------------------------------------------------------------ان اسمه الحصين فسماه النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله ولا يمتنع انه كان له اسمان ---وهو قرشي عامري اسلم قديما والاشهر في اسم ابيه قيس بن زاءدة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يكرمه ويستخلفه علي المدينة وشهد القادسية في خلافة عمر واستشهد بها كان مءذنا لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو اعمي المعروف انه عمي قبل بدر بسنتين وهو الاعمي المذكور في سورة عبس واسم امه عاتكة بنت عبد الله	769	7776056370713504820	157	229.5	124	746	21.045576095581055	26	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0236	true	3820990162548561442	24	110	133	590	1610	300	وان كان واجبا عليه فقد صح فع---له علي الراحلة فدل علي صحته منه علي الراحلة ولو كان واجبا علي العموم لم يصح علي الراحلة كالظهر فان قيل الظهر فرض والوتر واجب وبينهما فرق قلنا هذا الفرق اصطلاح منكم لا يسلمه لكم الجمهور ولا يقتضيه شرع ولا لغة ولو سلم لم يحصل به هنا غرضكم والله اعلم وقوله غير انه لا يصلي عليها المكتوبة -------المكتوبة---- نعت للص--------------------------لاة وحذفت لدلالته عليها ونعتها بالمكتوبة دون المفروضة اتباعا للفظ القران في قوله تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا	236	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms1649	false	6459219360407825947	147	198	778	1046	1579	300	وان كان واجبا عليه فقد صح فعله له علي الراحلة فدل علي صحته منه علي الراحلة ولو كان واجبا علي العموم لم يصح علي الراحلة كالظهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير انه لا يصلي------ المكتوبة عليها والمكتوبة هنا نعت لمحذوف دل عليه السياق وهو الصلاة وسماها مكتوب------------------------------------ة اتباعا للفظ القران في قوله تعالي---------------------------- كتابا موقوتا	1649	7776056370713504820	215	351.0	173	497	43.25955581665039	38	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0249	true	-4865062350399805865	22	86	139	444	1483	300	عن انس بن مالك رضي الله عنه ان جدته مليكة دعت رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعته فاكل منه ثم قال قوموا فلاصلي لكم قال انس فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصففت انا واليتيم وراءه والعجوز من وراءنا فصلي لنا ركعتين ثم انصرف صلي الله عليه وسلم	249	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms0874	false	4295593139923414728	95	156	463	755	1449	300	عن انس بن مالك------------- ان جدتة مليكة دعت رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعته فاكل منه ثم قال قوموا فلاصلي لكم قال انس فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصففت انا واليتيم وراءه والعجوز من وراءنا فصلي لنا ركعتين ثم انصرف صلي الله عليه وسلم	874	7776056370713504820	291	570.0	230	305	95.40983581542969	60	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0250	true	-1720015605252493326	131	189	658	936	1531	300	ان يكون غسلا لاجل تليينه وتهيءته للجلوس عليه وقد صرح بذلك في رواية في صحيح مسلم ويحتمل ان يك--------------ون لطهارته وزوال ما يعرض من الشك في النجاسة فيه ويحتمل ان يكون رشا وهو ما دون الغسل وهو الذي ينضح به بول الصبي الذي لم يطعم او فيمن حصل له شك في نجاسة-------------- فان احتراز الصبيان عن النجاسة بعيد	250	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms0877	false	-2250865683156596985	85	120	444	630	1534	300	ان يكون----- لاجل تليينه وتهيءته للجلوس عليه فانه كان من جريد كما في------ مسلم واختاره النووي ويجوز ان يكون لطهارته وزوال ما يعرض من الشك------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في نجاسته ورجحه القاضي فان احتراز الصبيان عن النجاسة بعيد	877	7776056370713504820	125	203.5	101	306	40.849674224853516	21	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0250	true	-1720015605252493326	190	233	942	1174	1531	300	ثم انصرف------------------- يحتمل ان المراد بالانصراف خروجه من البيت---------------------------- وهو الاقرب ويحتمل انه اراد الانصراف من الصلاة بناء علي ان السلام لا يدخل تحت مسمي الصلاة عند ابي حنيفة واما علي راي غيره فيكون الانصراف عبارة عن التحلل الذي يستعقب السلام وفي الحديث	250	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms0878	false	-89212040125539417	227	272	1165	1405	1557	300	ثم انصرف صلي الله عليه وسلم يحتمل -----------الانصراف م------ن البيت ورجحه ابن دقيق العيد ويحتمل وهو الظاهر المراد من------ الانصراف من الصلاة بناء علي ان السلام لا يدخل تحت مسمي الصلاة عند ابي حنيفة واما علي راي غيره فيكون الانصراف عبارة عن التحلل ويءيده---------------- الحديث	878	7776056370713504820	176	279.5	140	279	63.082435607910156	28	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0251	true	-5194611683340959479	2	26	10	152	1620	300	اراد تعليمهم افعال الصلاة مشاهدة مع تبريكهم فان المراة قل-ما تشاهد افعاله صلي الله عليه وسلم في المسجد فاراد ان تشاهدها وتتعلمها وتعلمها غيرها	251	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms0871	false	-6789890836404027976	36	57	193	316	1528	300	اراد تعليمهم افعال الصلاة مشاهدة مع تبر-كهم فان المراة قل ما تشاهد افعاله------------------- في المسجد فاراد ان تشاهدها وتتعلمها وتعلمها غيرها	871	7776056370713504820	122	225.0	102	143	85.31468200683594	18	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0251	true	-5194611683340959479	208	300	1131	1620	1620	300	الشافعي وعن احمد كراه-ته وهو مروي عن عمر وغيره و-------------------------------------------------هو محمول علي صبي لا يعقل الصلاة ويعبث فيها ومنها ان الاثنين يكونان صفا وراء الامام و----هو مذهب العلماء كافة الا ابن مسعود وصاحبيه وابا حنيفة والكوفيين فانهم قالوا يكونان عن يمينه وعن يساره ويكون الامام بينهما ومنها-------------------------------------------- ان موقف المراة في الصلاة وراء الصبي وانها اذا لم تكن معها امراة اخري تقف وحدها وهذا لا خلاف فيه ويجوز ان يتمسك به علي ان المراة لا تءم الرجال لان مقامها في الاءتمام متاخر عن مرتبتهم فكيف تتقدمهم امامة وهذا مذهب --جمهور العلماء خلافا-	251	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms0878	false	-89212040125539417	0	104	0	542	1557	300	الجمهور وعن احمد كراهيته و----روي عن عمر انه كان اذا ابصر صبيا في الصف اخرجه ونحوه عن بعض السلف وهو محمول علي صبي لا يعقل الصلاة وفيه ان------------ الاثنين يكونان صفا وراء الامام صفا وهو مذهب العلماء----- الا ابن مسعود-------- وابا حنيفة والكوفيون فانهم قالوا يكونان عن يمينه و---يساره واستدل بحديث عنه اجوبة والعجوز من وراءنا العجوز هي مليكة المذكورة فيه ان موقف المراة في الصلاة وراء الصبي فانها اذا لم يكن معها امراة----- تقف وحدها وهذا لا خلاف فيه ويجوز ان يستدل به علي ان المراة لا تءم الرجال لان مقامها في الاءتمام متاخر عن مرتبتهم فكيف تتقد--م امامه -هذا مذهب الجمهور --------خلافا	878	7776056370713504820	392	656.5	313	590	66.44068145751953	63	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0252	true	-2989293586797780063	242	285	1245	1471	1545	300	الامام اذا اطلع علي مخالفة من المامومين يرشد- اليها بالفعل وهو في الصلاة ومنها ان العمل اليسير لا يبطل الصلاة ومنها ان الما------------------------------موم اذا وقف في غير موقفه يحول الي غيره سواء كان في الصلاة او خارجها بشرط عدم تكرر الافعال ثلاثا متوالية	252	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms0873	false	-7435238970331100800	250	297	1260	1502	1516	300	الامام اذا اطلع علي مخالفة من الماموم-- يرشده اليها بالفعل وهو في الصلاة وا-----ن العمل اليسير لا يبطل الصلاة ولا يسجد لسهوه فاقامني عن يمينه فيه ان الماموم اذا وقف في غير موقفه تحول الي غيره سواء كان في الصلاة او غير-ها بشرط عدم تكرار -افعال------ متوالية	873	7776056370713504820	193	340.5	154	257	75.09727478027344	31	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0256	true	-222233970474700762	96	159	490	817	1585	300	صلي الله عليه وسلم ركب---------- واتي الغابة فسقط عن فرسه وفي هذا الشهر دفت دافة من- عامر -بن صعصعة فامرهم ا--لا يدخروا من ضحاياهم شيءا ليواسوا المحتاجين ثم قال لهم كلوا وادخروا بعد ثلاث والله اعلم فهذان النقلان يدلان علي انه انقطع غير مرة وصلي بهم جالسا شاكيا غير مرة من سقطة وان امرهم بالصلاة خلفه جلوسا متقدم علي قصة الصديق وصلاته بالناس	256	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms0859	false	-4983220557418087144	217	280	1136	1465	1558	300	صلي الله عليه وسلم فرسا بالمدينة واتي الغابة فسقط عن فرسه وفي هذا الشهر دفت دافة بني عامر ابن صعصعة فامرهم ان لا يدخروا من ضحاياهم شيءا ليواسوا المحتاجين ثم قال لهم كلوا وادخروا بعد ثلاث----------- فهذان النقلان يدلان علي انه انقطع غير مرة وصلي بهم جالسا ساكتا غير مرة من سقطه وان امرهم بالصلاة خلفه جلوسا م-قدم علي قصة الصديق وصلاته بالناس	859	7776056370713504820	308	569.5	247	341	90.32257843017578	54	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0272	true	5543042093015182805	0	76	0	395	1577	300	الله صلي الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة ب الحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجدة لم يسجد حتي يستوي قاعدا وكان يقول في كل ركعتين التحي-ة وكان ي--------فرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقبة الشيطان وينهي ان يفرش الرجل ذراعيه افتراش السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم	272	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms1086	false	448107535762522752	27	101	132	509	1549	300	الله صلي الله عليه وسلم يفت-تح الصلاة بالتكبير والقراءة ب الحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجود لم يسجد حتي يستوي قاعدا وكان يقول في كل ركعتين التحيات وكان اذا جلس يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقب- الشيطان وعن فرشة------------------------- السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم	1086	7776056370713504820	357	670.5	286	404	88.3663330078125	65	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0274	true	8057693507570969652	120	155	647	850	1581	300	ب الحمد لله -رب العالمين و------------استدل به اصحاب مالك وغيرهم علي ترك التسمية في ابتداء الفاتحة وانها ليست منها------------------------- وتاوله الشافعي والاكثرون القاءلون بانها من الفاتحة علي ان المراد يستفتح -القراءة بسورة الحمد لا بسورة	274	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms1086	false	448107535762522752	261	300	1320	1549	1549	300	-بالحمد لله بضم الدال علي الحكاية وقد استدل به------ مالك وغيره -علي ترك التسمية في ابتداء الفاتحة وانها ليست منها ونقله القرطبي عن الجمهور وتاوله الشافعي والاكثرون القاءلون بانها من الفاتحة---- ان المراد يفتتحون القراءة بسورة الحمد لا بسورة-	1086	7776056370713504820	175	293.5	147	242	72.31404876708984	25	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0275	true	5184798705135530697	106	262	582	1395	1598	300	وكان اذا ركع لم يشخص راسه اي لم يرفعه ومادة الاشخاص تدل علي الارتفاع ومنه اشخص بصره اذا رفعه الي العلو ومنه الشخص لارتفاعه للابصار ومنه شخص المسافر اذا خرج من منزله الي غيره وقولها ولم يصوبه هو بضم الياء وفتح الصاد المهملة وكسر الواو المشددة اي لم ينكسه ومنه الصيب المصبوب بصوب الماء ومن اطلق الصيب علي الغيم فهو من المجاز لانه سبب الصب الذي هو المطر وقولها ولكن بين ذلك هو اشارة الي المسنون من الركوع بان يكون معتدلا فيه باستواء الظهر والعنق وقولها وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما دليل علي الرفع من الركوع والاعتدال فيه بان يستوي قاءما وقد اختلف الفقهاء فيه علي ثلاثة اقوال احدها يجب والثاني يستحب والثالث يجب ما هو الي الاعتدال اقرب ويستحب ما زاد عليه ولكن الرفع من الركوع من الافعال التي ثبت استمرار النبي صلي الله عليه وسلم عليها وقولها وكان اذا رفع راسه من السجود لم يسجد حتي يستوي قاعدا	275	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms1086	false	448107535762522752	41	74	211	364	1549	300	وكان اذا ركع لم يشخص راسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يصوبه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن بين------------------------------------------------------------------------------- ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءما وكان اذا رفع راسه من السجود لم يسجد حتي يستوي قاعدا	1086	7776056370713504820	146	227.0	114	813	17.958179473876953	30	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0275	true	5184798705135530697	38	80	207	435	1598	300	بعض المخالفين عن ------تاويل الشافعي وغيره بان لفظ الحديث ان اجري مجري الحكاية اقتضي البداءة به بعينه ولا يكون غيره قبل-----------------------ه لان الغير----- حينءذ يكون هو المفتتح--- وان جعل اسما-------- فالفاتحة لا تسمي سورتها بمجموع الحمد لله رب العالمين بل بسورة الحمد	275	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms1087	false	89497073866390197	229	274	1201	1441	1567	300	بعض المخالفين عن هذا التاويل-------------- بان لفظ الحديث ان اجري مجري الحكاية اقتضي البدا-ة به بعينه ولا يكون----- قبله دعاء الافتتاح ولا غيره لان الغير يكون حينءذ----- هو المفتتح به وان جعل اسما للفاتحة فالفاتحة لا تسمي------- بمجموع الحمد لله رب العالمين بل -سورة الحمد	1087	7776056370713504820	195	308.5	158	273	71.42857360839844	30	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0275	true	5184798705135530697	200	282	1068	1503	1598	300	حتي يستوي قاءما---- دليل علي--- الرفع من الركوع والاعتدال فيه بان يستوي قاءما وقد اختلف الفقهاء فيه علي ثلاثة اقوال احدها يجب والثاني-- يستحب والثالث-- يجب---- ما هو الي الاعتدال اقرب ويستحب ما زاد عليه ولكن الرفع من الركوع من الافعال التي ثبت استمرار النبي صلي الله عليه وسلم عليها وقولها وكان اذا رفع راسه من السجود لم يسجد حتي يستوي قاعدا---- دليل علي الرفع من السجود والاستواء في الجلوس بين السجدتين اما الرفع فلا بد منه لعدم تصور عدد السجدتين بغيره	275	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms1089	false	-6185475019373625688	9	78	44	399	1583	300	حتي يستوي قاءما فيه دليل علي ان الرفع من الركوع والاعتدال فيه بان يستوي قاءما وقد اختلف --------فيه علي ثلاثة اقوال احدها يجب و--ثانيها يستحب و--ثالثها يجب الي ما هو الي للاعتدال اقرب ويستحب ما زاد عليه--------------------------------------------------------------------------------------- وكان اذا رفع راسه من السجود لم يسجد حتي يستوي جالسا فيه دليل علي الرفع من السجود والاستواء في الجلوس بين السجدتين اما الرفع فلا بد منه لعدم تصور عدد السجدتين بدونه	1089	7776056370713504820	329	583.5	264	454	72.46695709228516	57	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0277	true	6724015950365576340	216	272	1206	1501	1660	300	بان يفرش قدميه ويجلس باليت-ه علي عقبيه وسمي ذلك بالاقعاء ايضا و---اما الاقعاء الذي هو سنة الثابت في صحيح مسلم من رواية ابن عباس فهو ان ينصب اصابع قدميه ويجلس بوركيه علي عقبيه فليس من هذين التفسيرين بشء والله اعلم وقولها وينهي ا-------------------------------------------------------------------------------------ن يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وهو ان يضع ذراعيه علي الارض في السجود	277	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms1089	false	-6185475019373625688	232	298	1237	1570	1583	300	-ان يفرش قدميه ويجلس باليتيه علي عقبيه كما يجلس الرجل عند الاهواء اما الاقعاء الذي هو سنة كما--- في صحيح مسلم من حديث- ابن عباس فهو ان ينصب اصابع قدميه ويجلس بورك-ه علي عقبه و ---------------------------------------------ينهي عن فرشة بفتح الفاء واسكان الراء مصدر فرش يفرش كقتل وفي لغة كضرب السبع رواية الصحيحين ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وهو ان يضع ذراعيه علي الارض في السجود	1089	7776056370713504820	212	346.5	168	384	55.20833206176758	35	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0280	true	-5985866858491186885	32	77	155	412	1583	300	مخالفة الحيوان كالكلب وغيره في حالة افتراش ذراعيه وغيرها- خصوصا في الصلاة ولا شك ان الله تعالي جبل الحيوانات علي احوال محمودة ومذمومة فيبين الشرع ما كان محمودا منها ومذموما للاكتساب والاجتن------------------------------------اب وقد صنف بعض العلماء كتابا في-- تفضيل الكلاب علي كثير ممن لبس الثياب	280	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms1090	false	-7082416458710257427	39	89	208	496	1566	300	مخالفة الحيوان كالكلب والسبع والغراب وبروك الجمل وغير ذلك خصوصا في الصلاة ولا شك ان الله تعالي جبل الحيوان --علي احوال محمودة ومذمومة ف-بين الشرع ما كان محمود-----ا ومذموما للاكتساب والاجتناب فمن الافعال المحمودة عشرة في الكلاب وقد صنف بعض العلماء كتابا سماه تفضيل الكلاب علي كثير ممن لبس الثياب	1090	7776056370713504820	215	381.0	176	296	72.6351318359375	33	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0289	true	-85849620457989779	23	82	130	398	1550	300	عن مطرف بن عبد الله قال صليت انا وعمران بن حصين خلف علي بن ابي طالب رضي الله عنه فكان اذا سجد كبر واذا رفع راسه كبر واذا نهض من الركعتين كبر فلما قضي الصلاة اخذ------ بيدي عمران بن حصين وقال ذكرن--ي هذا صلاة محمد صلي الله عليه وسلم او قال ----صلي بنا-------- صلاة محمد صلي الله عليه وسلم	289	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms1158	false	5240248400510792298	50	99	255	474	1429	300	عن مطرف قال------------ صليت انا وعمران بن حصين خلف علي بن ابي طالب ل----------ه فكان اذا سجد كبر واذا ركع----- كبر واذا نهض من الركعتين كبر فلما انصرفنا--- اخذ عمران بيدي-------------- وقال لقد صلي هذا قبل------------------------- او قال لقد صلي بنا هذا قبل صلاة محمد صلي الله عليه وسلم	1158	7776056370713504820	180	262.0	136	288	62.5	35	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0289	true	-85849620457989779	23	55	130	271	1550	300	عن مطرف بن عبد الله -----------------قال صليت انا وعمران بن حصين ---------------------------------------------------------------خلف علي بن ابي طالب رضي الله عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان اذا سجد كبر وا---------------------------ذا رفع راسه كبر و-----------------اذا نهض من الركعتين كبر	289	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms1159	false	-3476950853501847512	40	148	194	713	1460	300	عن مطرف بن عبد الله بن الشخير الحرشي قال صليت انا وعمران بن حصين الخزاعي وكان اسلم مع ابي هريرة وروي عنه مطرف ويزيد ابنا الشخير خلف علي بن ابي طالب واستدل به علي ان موقف الاثنين يكون خلف الامام خلافا لمن قال يجعل احدهما عن يمينه والاخر عن شماله وفيه نظر لانه ليس فيه انه لم يكن معهما غيرهما وفي البخاري ان ذلك كان بالبصرة ولاحمد من طريق سعيد بن ابي عروبة عن غيلان انه كان بالكوفة عن معمر عن قتادة وغير واحد عن مطرف فكان اذا سجد كبر واذا ركع كبر رواية البخاري واذا رفع راسه كبر بدل واذا ركع كبر واذا نهض من الركعتين كبر	1159	7776056370713504820	129	201.0	99	519	24.855491638183594	25	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0300	true	7632484047508734907	241	300	1212	1504	1504	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------- ولدت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان يحبها ويحملها علي عنقه في الصلاة واهديت لرسول الله صلي الله عليه وسلم هدية فيها قلادة من جزع-------------------------------------------------------------------- فدعا---------- صلي الله عليه وسلم امامة بنت زينب فاعلقها في عنقها وتزوجها علي بن ابي طالب بعد فاطمة رضي الله عنها زوجها منه الزبير بن-	300	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms1253	false	-7300080820025434442	23	89	111	442	1470	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي للناس كذا لمسلم وامامة ولدت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان يحبها--------------------------- واهديت له--------------------------- هدية فيها قلادة من جزع فقال لادفعنها الي احب اهلي الي فقالت النساء فازت بها ابنة ابي قحافة فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم امامة بنت زينب فاعلقها في عنقها وتزوجها علي بن ابي طالب بعد فاطمة-------------- زوجها منه الزبير بن	1253	7776056370713504820	223	371.0	178	399	55.88972473144531	41	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0305	true	-376203038416624968	187	284	993	1529	1610	300	عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اعتدلوا في السجود ولا يبسط احدكم ذراعيه انبساط الكلب اما انس فتقدم ذكره واما قوله صلي الله عليه وسلم اعتدلوا في السجود معناه راجع الي الاعتدا-------------------------------------------------------------------------ل المعنوي المراد للشرع في السجود وهو وضع الكفين علي الارض ورفع المرفقين عن الارض وعن جنبيه رفعا بليغا بحيث يظهر بياض ابطيه اذا لم تكن مستورة والحكمة في ذلك انه اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة والانف من الارض وابعد من هيءة ال---كسالي وليس المراد منه الاعتدال الخلقي المطلوب في الركوع فان المراد فيه------- استواء الظهر والعنق والمطلوب هنا ارتفاع الاسافل علي الاعالي	305	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms1230	false	6796102158977402558	159	210	838	1122	1617	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلوا في السجود اي كونوا متوسطين بين الافتراش والقبض قال ابن دقيق العيد لع--------ل المراد بالاعتدال هنا------ وضع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هيءة السجود علي وفق الامر-- لان الاعتدال الحسي- المطلوب في الركوع لا يتاتي هنا فانه هنا استواء الظهر والعنق والمطلوب هنا ارتفاع الاسافل علي الاعالي	1230	7776056370713504820	157	129.0	126	619	25.363489151000977	22	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0310	true	8693416958133857748	235	263	1282	1414	1619	300	وحكي القاضي عياض------ عن علي بن ابي طالب وربيعة ومحمد بن ابي صفرة و----اصحاب مالك انه لا تجب قراءة اصلا وهي رواية شاذة عن مالك وفي مذه----ب مالك	310	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms1138	false	1090256348856420011	51	80	272	410	1590	300	وحك-------ي عياض وغيره عن علي بن ابي طالب وربيعة ومحمد بن ابي صفرة وبعض اصحاب مالك انه لا يجب قراءة اصلا وهي رواية شاذة عن مالك و-المشهور عن مالك	1138	7776056370713504820	119	199.5	93	146	81.50685119628906	21	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0311	true	2116209326963855994	199	244	993	1227	1503	300	اقراها سرا بحيث تسمع نفسك لا تدبر ذلك وتكره كما حمله بعض المالكية------------------------------------------ لان القراءة لا تطلق الا علي حركة اللسان بحيث تسمع نفسه ولهذا اتفق العلماء علي ان الجنب لو تدبر القران بقلبه من غير حركة لسانه لا يكون قارءا مرتكبا لقراءة الجنب المحرمة	311	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms1138	false	1090256348856420011	2	51	16	272	1590	300	اقراها سرا بحيث تسمع نفسك واما --------------ما حمله بعض المالكية وغيرهم ان المراد يدبر ذلك ويذكره فلا يقبل لان القراءة لا تطلق الا علي حركة اللسان بحيث يسمع نفسه ولهذا اتفقوا ------علي ان الجنب لو تدبر القران بقلبه من غير حركة لسانه لا يكون قارءا مرتكبا لقراءة الجنب المحرمة	1138	7776056370713504820	207	379.0	168	276	75.0	37	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0313	true	-5197616437251870712	195	225	1072	1220	1582	300	استدراجه بفعل ما جهله مرات لعله--- ان يكون فعله ناسيا او غافلا فيتذكره فيفعله من غير تعليم وامر وليس ذلك من باب التقرير علي الخطا بل من باب تحقق الخطا	313	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms1188	false	7291748846176135605	126	154	688	833	1594	300	استدراجه بفعل ما-جهله مرات لاحتمال ان يكون فعله ناسيا او غافلا فيتذكره فيفعله من غير تعليم----- وليس ذلك من باب التقرير علي الخطا بل من باب تحقق الخطا	1188	7776056370713504820	139	257.0	111	151	92.052978515625	28	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0321	true	8810666656776343419	59	91	317	501	1566	300	اشتملت علي اسمين من اسماءه تعالي يتضمنان جميع اوصاف كماله تعالي لم توجد- في غيرها من جميع السور وهو- الاحد الصمد فانهما يدلان علي احدية الذات المقدسة الموصوفة بجميع اوصات الكمال المعظمة	321	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms2023	false	6248468982794409218	26	57	128	308	1545	300	اشتملت علي اسمين من اسماءه تعالي يتضمنان جميع اوصاف ك------ماله لم يوجدا في غيرها من جميع السور وهما الاحد الصمد فانهما يدلان علي احدية الذات المقدسة الموصوفة بجميع اوصاف الكمال المعظمة	2023	7776056370713504820	173	331.0	142	186	93.01074981689453	27	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0321	true	8810666656776343419	223	255	1187	1347	1566	300	لجميع اوصاف الكمال فان -----الصمد--- الذي انتهي سءدده بحيث يصمد اليه في الحواءج كلها اي يقصد ولا يقع ذلك تحقيقا الا ممن حاز جميع خصال الكمال حقيقة وذلك لا يكمل الا لله	321	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms2023	false	6248468982794409218	53	86	281	446	1545	300	بجميع اوصاف الكمال المعظمة فالصمد هو الذي انتهي سءدده بحيث يصمد اليه في الحواءج كلها اي يقصد ولا يصح ذلك ح---قا الا لمن حاز جميع خصال الكمال حقيقة وذلك لا يكمل الا لله	2023	7776056370713504820	148	268.0	117	168	88.0952377319336	26	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0327	true	-4976290943212629781	71	142	353	707	1475	300	سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه وخرجت السرعان من ابواب المسجد فقالوا اقصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهابا ان يكلماه وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة قال لم انس ولم تقصر فقال اكما يقول ذو اليدين فقالوا نعم فتقدم فصلي ما ترك ثم سلم	327	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms0893	false	-6498999885213246876	43	76	224	392	1443	300	سلم وقام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا عليها----------- ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه وخرجت السرعان من ابواب المسج-------------------------------------------------------------------------------------د فقال--- ذو اليدين------------------ انسيت ام قصرت--------------------------------------------------------------------- فصلي ما ترك ثم سلم	893	7776056370713504820	165	282.5	132	354	46.61016845703125	30	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0327	true	-4976290943212629781	36	176	185	854	1475	300	عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنهقال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي قال ابن سيرين وسماها ابو هريرة ولكن نسيت انا قال فصلي بنا ركعتين ثم سلم ف--قام الي خشبة معروضة في----- المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ووضع يد-ه الي-------مني علي اليسري وشبك بين اصابعه وخرجت ال--سرعان من ابواب المسجد فقالوا اقصرت الص------------لاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهابا- ان يكلماه وفي القوم---------------------- رجل في يديه طول- يقال له ذو اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة قال لم انس ولم -----------------------------------------------------------------------------تقصر فقال اكما يقول ذو اليدين فقالوا---- --------------------------------------نعم فتقدم فصلي ------------ما ترك ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه فكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر فربما سالوه ثم سلم ف----------------------------------------نبءت ان عمران بن حصين قال ثم سلم	327	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms1369	false	-1994496101571026193	128	291	615	1395	1434	300	عن محمد--------- عن ابي هريرة ------------قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي الظهر او العصرق-------------------------------ال فصلي بنا ركعتين ثم سلم ثم قام الي خشب-------ة في مقدم المسجد ف-----------------------وضع يديه عليها احداهما علي الاخري يعرف في وجهه الغضب ثم خرج سرعا---ن الناس وهم--- يقولون -قصرت الصلاة قصرت الصلاة وفي الناس ابو بكر وعمر فهاباه ان يكلماه فقا-----م رجل كان رسول الله صلي الل--ه عليه وسلم ي--سميه ذا اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة قال لم انس ولم تقصر الصلاة قال بل نسيت يا رسول الله فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي القوم فقال ا-----صدق ذو اليدين فاومءوا اي نعم فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مقامه فصلي الركعتين الباقيتين ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع و-----كبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع----- وكبر قال فقيل لمحمد سلم في السهو فقال لم احفظه عن ابي هريرة ولكن نبءت ان عمران بن حصين قال ثم سلم	1369	7776056370713504820	448	606.5	338	893	50.167972564697266	75	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0331	true	7905541783976762387	20	54	109	311	1615	300	الحرمين ومنعت طاءفة من العلماء السهو عليه صلي الله عليه وسلم في الافعال البلاغية والعبادات-------- كما اجمعوا علي منعه واستحالته عليه في الاقوال البلاغية واجاب-وا عن الظواهر الواردة في ذلك واليه مال الاستاذ ابو	331	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms1397	false	1137447055656935019	61	89	333	507	1596	300	المعالي ومنعت طاءفة من العلماء السهو عليه في------------------- الافعال البلاغية والعبادات الشرعية كما منعوه اتفاقا في------------------ الاقوال البلاغية واعتذروا عن الظواهر الواردة في ذلك واليه مال الاستاذ ابو	1397	7776056370713504820	140	243.0	115	211	66.3507080078125	20	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0336	true	-377840018862639877	46	99	247	493	1515	300	ذا اليدين ق-ال اقصرت الصلاة يا رسول الله ام نسيت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- كل ذلك لم يكن فقال قد كان بعض ذلك يا رسول الله فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الناس فقال اصدق ذو اليدين فقالوا نعم يا رسول الله ------بعد قوله صلي الله عليه وسلم	336	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms1388	false	-8318620712407488799	6	60	30	285	1489	300	ذو اليدين فقال اقصرت الصلاة------------- ام نسيت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بهذه القصة قال كل ذلك لم يكن فقال قد كان بعض ذلك يا رسول الله فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الناس فقال اصدق ذو اليدين فقالوا نعم يا رسول الله فاتم رسول الله صلي الله عليه وسلم	1388	7776056370713504820	226	414.5	176	268	84.32836151123047	45	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0340	true	8563225009770713315	37	83	197	414	1525	300	صلي الله عليه وسلم كان سءاله لهم ليتذكر لا رجوعا الي قولهم فلما ذكروه ذ-كر فعلم السهو فبني عليه-------------------------- ولو جاز ترك يقين نفسه والرجوع الي قول غيره -رجع اليه لما قال ذو اليدين حين قال له النبي صلي الله عليه وسلم لم تقصر ولم انس	340	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms1399	false	-3803205747186581031	173	215	900	1101	1545	300	صلي الله عليه وسلم سا--------لهم ليتذكر------------------- فلما ذكروه تذكر فعل- السهو فبني عليه لا انه رجع الي مجرد قولهم ولو جاز ترك يقين نفسه والرجوع الي قول غيره لرجع------------- ذو اليدين حين قال--- النبي صلي الله عليه وسلم لم تقصر ولم انس	1399	7776056370713504820	171	273.5	135	245	69.7959213256836	32	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0342	true	3593785773891267861	145	216	704	1049	1461	300	عمير مولي ابن عباس انه سمعه يقول اقبلت انا وعبد الله بن سيار مولي ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم حتي دخلنا علي ابي الجهيم بن الحارث بن الصمة الانصاري فقال ابو الجهيم اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم من نحو بءر جمل فلقيه رجل مسلم فسلم عليه فلم يرد عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم---- السلام حتي اتي علي جدار فمسح -وجهه ويديه ثم رد عليه السلام	342	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms0478	false	8843653075222660299	3	70	11	349	1430	300	عمير مولي ابن عباس انه سمعه يقول اقبلت انا وعبد الله بن يسار مولي ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-حتي دخلنا علي ابي الجهيم بن الحارث بن الصمة الانصاري فقال ابو الجهيم اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم-من نحو بءر جمل فلقيه رجل----- فسلم عليه فلم يرد----- رسول الله صلي الله عليه وسلمعليه السلام حتي اتي علي جدار فمسح بوجهه ويديه ثم رد عليه السلام	478	7776056370713504820	331	624.5	264	350	94.57142639160156	66	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0362	true	4391439548946790559	97	188	481	962	1527	300	عند ذكرها فيصير ظرفا للمامور به----------- فيتعلق الامر بالفعل فيه ولا شك انه كذلك اما علي الوجوب في حق من تركها عامدا فانه يجب علي الفور او علي الاستحباب في حق الناءم والساهي ولا يجب كما ذكره بعض اصحاب الشافعي وقد ذكر بعضهم الوجوب علي الفور مطلقا وبعضهم عدم الوجوب علي الفور مطلقا واستدل بعض العلماء علي عدم وجوب القضاء علي الفور بعذر النوم والنسيان با-------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لما ناموا عن صلاة الصبح بالوادي فما ايقظهم الا حر الشمس اخر قضاءها واقتادوا رواحلهم حتي خرجوا من الوادي	362	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms0637	false	-6017446030175162396	220	290	1087	1440	1496	300	اذا ذكرها اذا ظرف--- للمامور به وهو الصلاة فيتعلق الامر بالفعل فيه ولا شك انه كذلك اما علي الوجوب في حق من تركها ع-مدا فانه يجب علي الفور او علي الاستحباب في حق الناءم والناسي وهذا التفصيل هو الصحيح عند الشافعية وفي وجه انه يج--------------------------------------------------------------------------------------ب القضاء علي الفور بعذر النوم والنسيان كما يشعر به اطلاق الحديث لكن النبي صلي الله عليه وسلم لم يقض-------------- صلاة الصبح------------------------------------------------------------ حتي خرجوا من الوادي	637	7776056370713504820	257	405.5	204	517	49.70986557006836	45	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0372	true	-5779356472336713401	156	210	793	1072	1503	300	اختلف العلماء في ستر العاتق في الصلاة هل هو مستحب او واجب فذهب مالك وابو حنيفة والشافعي والجمهور الي استحبابه وان تركه مكروه كراهة تنزيه تصح الصلاة مع كشفه وذهب احمد رحمه الله في المشهور عنه وبعض السلف الي الوجوب وعدم الصحة بتركه اذا قدر علي ستره او وضع شء عليه لظاهر هذا ال--حديث	372	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms0896	false	3447937765363411517	169	214	848	1082	1484	300	اختلف العلماء في ستر المنكب في الصلاة هل هو مستحب او واجب فذهب مالك وابو حنيفة والشافعي والجمهور الي الاول--- وان تركه مكروه كراهة تنزي-------------------ه وذهب احمد------------------------- وبعض السلف الي الوجوب وعدم الصحة بتركه اذا قدر علي ستره او وضع شء عليه لظاهر هذه الاحاديث	896	7776056370713504820	222	404.5	177	281	79.00355529785156	40	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0374	true	2154969239504261590	7	50	38	253	1549	300	فاخبر بما فيها من البقول دليل علي ان القدر مءنثة وقوله قربوها الي بعض اصحابه الضمير في قربوها عاءد الي البقول او الي الخضرات لكن عوده الي البقول اولي لانه اقرب وقوله فلما راه كره اكلها قال كل فاني اناجي من لا تناجي	374	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms5106	false	8158461713203698760	177	200	911	1020	1493	300	فاخبر بما فيها من البقول فقال قرب-------------------------وها الي بعض اصحابه كان مع---------------------------------------------------------------------------------ه فلما راه كره اكلها قال كل فاني اناجي من لا تناجي	5106	7776056370713504820	97	162.0	75	215	45.11627960205078	19	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0384	true	-5478885794518879898	48	210	259	1089	1559	300	كيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا فقال صلي الله عليه وسلم قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد الي اخره وهذه الرواية صحيحة رواها الامامان الحافظان ابو حاتم بن حبان----------- البستي والحاكم ابو عبد الله في صحيحي-----------------------هما وقال الحاكم هي زيادة صحيحة واحتجا بها علي الوجوب واحتجا ايضا في صحيحيهما بما روياه عن فضالة بن عبيد رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي لم يحمد الله ولم يمجده ولم يصل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم عجل هذا ثم دعاه النبي فقال اذا صلي احدكم فليبدا بحمد الله والثناء عليه وليصل علي النبي صلي الله عليه وسلم وليدع بعد بما شاء قال الحاكم هذا حديث صحيح علي شرط مسلم وهذان--------------------------------------- الحديثان وان------- اشتملا علي ما لا يجب بالاجماع كالصلاة علي الال والذرية والدعاء فلا يمتنع الاحتجاج بهما فان الامر للوجوب فاذا خرج بعض ما تناوله الامر عن الوجوب بدليل بقي الباقي علي الوجوب والله اعلم واما	384	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms1338	false	4841367704623227992	95	190	481	996	1573	300	كيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا فقال صلي الله عليه وسلم قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد الي اخره وهذه الزيادة صحيحة رواها الامامان الحافظان ابو حاتم بن حبان بكسر الحاء البستي والحاكم ابو عبد الله في صحيحيهما كذا نسبه النووي اليهما وعزاه شيخنا ابن حجر------------------------------------ ايضا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الدارقطني وابن خزيمة واذا ثبت بهذين الحديثين الوجوب وقد اشتملا علي ما لا يجب بالاجماع كالصلاة علي الال والذرية والدعاء فلا يمتنع الاحتجاج بهما فان الامر للوجوب واذا خرج بعض ما تناوله الامر عن الوجوب بدليل بقي الباقي علي الوجوب الاصلي وحكي ----	1338	7776056370713504820	398	530.0	320	910	43.736263275146484	69	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0391	true	-1657566821275009593	73	108	383	589	1627	300	ويحتمل ان يراد بفتنة المحيا والممات حالة الاحتضار وحالة المساءلة في القبر فكانه---- استعاذ من فتنة هذين المقامين وسال التثبيت فيهما كما قال تعالي يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة	391	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms1345	false	-4834890895383948827	42	76	228	421	1598	300	ويحتمل ان يريد بذلك---------------- حالة الاحتضار وحالة المساءلة في القبر فكانه لما استعاذ من فتنة هذين المقامين -سال التثبيت فيهما كما قال تعالي يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة	1345	7776056370713504820	185	342.0	152	210	88.0952377319336	29	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0408	true	-787067257168620027	193	233	952	1152	1502	300	المختار الذي عليه الاكثرون والمحققون من الاصوليين----------------------------------------------------------------------------- فان دل دليل علي التكرار او الدوام يعمل به و-لا شك انه ثبت في الصحيح ان--- عاءشة رضي الله عنها قالت كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم لحله قبل ان يطوف	408	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms1824	false	-1271675665105917215	248	298	1240	1491	1501	300	المختار الذي عليه الاكثرون والمحققون من الاصوليين ان لفظ كان لا يلزم منها الدوام ولا التكرار هانما هي فعل ماض يدل علي فعله مرة فان دل دليل علي التكرار -----------عمل به والا فلا تقتضيه بوضعها وقد قالت عاءشة------------------- كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم لحله قبل ان يطوف	1824	7776056370713504820	148	236.5	118	281	52.66904067993164	25	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0424	true	-4021938611725520898	0	157	0	826	1564	300	القرشي العدوي المدني الصحابي قال الحاكم ابو احمد ويقال اسمه عبيد بن حذيفة وهو غير ابي جهيم بضم الجيم وزيادة ياء علي التصغير-المذكور في التيمم وفي مرور المار بين يدي المص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وا------لانبجاني------------------------------ بفتح الهمزة وكسرها وبفتح الباء الموحدة منه وتكسر واما الياء المثناة تحت اخره فهي مشددة ومخففة ق----------------------ال ابن قتيبة انما هو منبجاني ولا يقال انبجاني منسوب الي منبج وفتحت الياء في النسب------------------ لانه خرج يخرج مخيراني وهو قول الاصمعي لكنه ليس بظاهر فان النسب الي منبج منبجي واما قوله في الحديث واتوني بانبجانية ابي جهم فروي بتشديد الياء المثناة والتانيث علي الاضافة وعلي التذكير من غير ذكر ابي جهم ثانيا قال المصنف رحمه الله هو كساء غليظ وقال غيره هو كساء غليظ لا علم له فاذا كان له علم فهو الخميصة وان لم يكن له فهو انبجانية وقال ثعلب هو كل ما كثف وقال الداودي هو كساء غليظ بين الكساء والعباء وقال القاضي ابو عبد الله المازري هو كساء سداه قطن او كتان ولحمته صوف	424	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms1247	false	-658735089010755777	151	259	764	1342	1547	300	القرشي العدوي المدني الصحابي ---------------------------------------------وهو غير ابي جهيم ب------------------------التصغير المذكور في التيمم وفي مرور المار بين يدي المصلي وفيه دليل علي صحة الصلاة في الثوب الذي له اعلام وان حصل منها فكر في تشاغل ونحوه مما ليس متعلقا بالصلاة وان كان غيره اولي واءتوني بانبجانيته وهو كساء غليظ لا علم له وهو بفتح الهمزة وكسرها وبفتح الباء الموحدة وكسرها وبالوجهين ذكرهما ثعلب قال القرطبي روي بتشديد الياء وكسرها في غير مسلم قال ابن قتيبة انما هو منبج-----------------اني منسوب الي منبج وفتح- الباء في النسب وابدلت الميم همزة لانه خرج مخرج مخبراني ---وقيل انها منسوبة--------------------- الي موضع اسمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انبجان قا--------------------------ل الداودي هو ك-----------------------------------------------------------------ساء سداه قطن او كتان ولحمته صوف	1247	7776056370713504820	302	430.0	244	1024	29.4921875	40	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0424	true	-4021938611725520898	112	157	614	826	1564	300	كساء غليظ لا علم له فاذا كان له ----علم فهو الخميصة وان لم يكن له فهو انبجانية وقال ثعلب هو كل ما كثف وقال الداودي هو كساء غليظ بين الكساء والعباء وقال القاضي ابو عبد الله المازري هو كساء سداه قطن او كتان ولحمته صوف	424	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms5357	false	-7380532209998454867	7	30	41	147	1499	300	كساء----- لا علم له فاذا كان للكساء علم فهو --خميص---------------------------ة وقا--------------------------------------------------------------------ل القاضي ابو عبد الله هو ك--------ساء سداه قطن او كتان ولحمته صوف	5357	7776056370713504820	96	164.5	75	216	44.44444274902344	17	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0427	true	-5041692529912486998	113	159	560	784	1524	300	الترمذي رحمه الله قال في اخر كتابه في العلل ليس في كتابي حد----يث اجمعت الامة علي ترك العمل به الا حديث ابن عباس في الجمع بين الصلاتين من غير خوف ولا-مطر وحديث قتل شارب الخمر في------ الرابعة----------- اما قوله في قتل شارب الخمر فمسلم وهو منسوخ	427	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms1637	false	-177488796104101856	30	71	148	351	1527	300	الترمذي --------------في اخر كتابه--------- ليس في كتابي هذا حديث اجمعت الامة علي ترك العمل به الا حديث ابن عباس في الجمع بالمدينة---- من غير خوف ولا مطر وحديث قتل شارب الخمر في المرة الرابعة قال النووي اما -------حديث شارب الخمر ف---------منسوخ	1637	7776056370713504820	168	260.5	132	246	68.29268646240234	30	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0431	true	-5697618004636127893	0	71	0	364	1503	300	الخوف كصلاة الامن في عدد الركعات فان كانت في الحضر وجب اربع ركعات وان كانت في السفر وجب ركعتان ولا يجوز الاقتصار علي ركعة واحدة في حال من الاحوال وتاولوا حديث ابن عباس هذا -------علي ان المراد ركعة مع الامام وركعة اخري ياتي بها منفردا كما جاءت الاحاديث الصحيحة في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في الخوف------------ وهذا التاويل لا بد منه للجمع بين الادلة والله اعلم AUTO--- باب	431	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms1685	false	6921609037408584795	14	78	86	418	1557	300	الخوف كصلاة الامن في عدد الركعات فان كانت في الحضر وجب اربع ركعات وان كانت في السفر---- ركعتان ولا يجوز الاقتصار علي ركعة واحدة في حال من الاحوال وتاولوا-------------- هذا الحديث علي ان المراد ركعة مع الامام وركعة اخري ياتي بها منفردا كما جاءت الاحاديث الصحيحة في صلاة------------------------------------ الخوف وقال النووي وهذا التاويل لا بد منه للجمع بين الادلة والله اعلم AUTO 19 باب	1685	7776056370713504820	310	567.0	250	386	80.31088256835938	57	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0441	true	-2429839885489194043	9	63	51	351	1679	300	واعلم ان البدنة والبقرة تطلقان علي الذكر والانثي باتفاقهم والهاء فيهما للوحدة كقمحة وشعيرة ونحوهما من افراد الجنس واما البقرة فسميت بها -لانها تبقر الارض اي تشقها بالحراثة والبقر الشق ومنه قولهم بقر بطنه اي شقه ومنه سمي محمد الباقر رضي الله عنه لانه بقر العلم ودخل فيه مدخلا بليغا ووصل منه غاية مرضية	441	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms0511	false	-2166265409340185458	259	298	1351	1576	1587	300	و--------البدنة والبقرة يقع-ان علي الذكر والانثي باتفاقهم والهاء فيه-- للوحدة كقمحة وشعيرة ونحوهما من افراد الجنس -------------سميت بقرة لانها تبقر الارض اي تشقها بالحراثة و---------------------------------------منه سمي محمد الباقر -------------لانه بقر العلم ودخل فيه مدخلا بليغا ووصل منه غاية مرضية	511	7776056370713504820	218	383.5	180	301	72.42524719238281	33	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0441	true	-2429839885489194043	249	287	1413	1608	1679	300	جاء في اول ساعة من هذه الساعات--------- ومن جاء في اخرها مشتركان في تحصيل ثواب اصل البدنة او البقرة او الكبش ولكن ثواب بدنة الاول------------- اكمل من ثواب الاخر والمتوسط وثواب بدنة المتوسط بينهم-----ا كما ان صلاة--- الجماعة	441	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms0512	false	4541820038416721477	47	89	232	438	1551	300	جاء في اول ساعة من هذه الساعات يشترك هو ومن جاء في اخرها-------- في تحصيل----- اصل البدنة او البقرة او الكبش -لكن بدن-----ة الاول وبقرته وكبشه اكمل واحسن ممن جاء في اخر الساعة وبدنة المتوسط متوسطة وهذا كما ان من ادرك الجماعة	512	7776056370713504820	136	195.5	105	225	60.44444274902344	24	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0446	true	512684022833577991	68	170	361	906	1586	300	الفرض --وهو تعليل فاسد بشهادة هذا الحديث وخص بعض اصحاب مالك الكراهة بصلاة السر فعلي هذا لا يكون مخالفا لهذا الحديث وفي المحافظة علي قراءتها داءما امر اخر وهو انه ربما ادي ذلك الجهال الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتقاد ان ذلك----- فرض في هذه الصلاة ومن مذهب مالك حسم مادة الذراءع فالذي ينبغي ان ي-------------------------قال ان الكراهة لقراءتها مطلقا لا يقال لان الحديث ياباه و----------اذا انتهي الحال الي وقوع هذه المفسدة تركت في بعض الاوقات دفعا لهذه المفسدة وليس في الحديث ما يقتضي قراءتها داءما اقتضاء قويا وعلي كل حال فهو مستحب والمستحب قد يترك لدفع المفسدة المتوقعة وهذا المقصود يحصل بالترك في بعض الاوقات	446	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms1477	false	2498440833606493369	8	109	50	598	1537	300	القرطبي وهو تعليل فاسد بشهادة هذا الحديث وقيل لخشية التخليط-------------------------------------------------------------------- علي المصلين ومن ثم فرق بعضهم بين-------------- الجهرية والسرية لان الجمعة يءمن معها التخليط لكن اخرج المصنف والحاكم من حديث ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم قرا سورة فيها سجدة في صلاة الظهر فسجد بهم فيها وهو حديث صحيح فبطلت التفرقة ومنهم من علل الكراهة لخشية اعتقاد العوام انها فرض في ------صلاة الصبح للجمعة ----------------------------------قال ابن دقيق العيد اما القول --بالكراهة--------- مطلقا ف------------------ياباه الحديث لكن اذا انتهي الحال الي وقوع هذه المفسدة فينبغي ان تترك احيانا لتندفع فان ------------------------------------------------------------------------------المستحب قد يترك لدفع المفسدة المتوقعة وهو--------- يحصل بالترك في بعض الاوقات	1477	7776056370713504820	203	202.5	164	786	25.82697296142578	28	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0448	true	-1673222612557100826	151	264	814	1349	1540	300	الثاني عن البراء بن عازب رضي الله عنهماقال خطبنا----- النبي صلي الله عليه وسلم يوم الاضحي بعد الصلاة فقال من صلي صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسك ومن نسك قبل الصلاة ف-لا نسك ل-ه فقال ابو بردة بن نيار -خال البراء بن عازب يا رسول الله اني------ نسكت قبل الص------------لاة وعرفت ان اليوم يوم اكل وشرب -------------واحببت ان تكون شاتي اول ما يذبح في بيتي فذبحت شاتي وتغذيت قبل ان اتي الصلاة قال شاتك شاة لحم -قال يا رسول الله فان عندنا عناقا هي احب الي-- من شاتين افتجز-----ء عني قال نعم ولن تجزء عن احد بعدك ---------------------------------------اما--- البراء بن عازب فتقدم ذكره في باب صفة ---------------صلاة النبي------------ صلي الله عليه وسلم واما	448	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms3822	false	-3720330717952556531	159	278	773	1342	1442	300	الشعبي عن البراء ----------------------قال خطبنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلمي-وم النحر- بعد الصلاة فقال من صلي صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسك ومن نسك قبل الصلاة فتلك شاة لحم فقام ابو بردة بن نيار فقال--------------- يا رسول الله والله لقد نسكت قبل ان اخرج الي الصلاة وعرفت ان اليوم يوم اكل وشرب فتعجلت فاكلت واطعمت اهلي وجيراني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تل---------------------------ك شاة لحم فقال --------------ان عندي- عناقا جذعة وهي خير من شاتي لحم فهل تجزء عني قال نعم ولن تجزء عن احد بعدك 2801 حدثنا مسدد حدثنا خالد عن مطرف عن عامر عن البراء بن عازب قال ضحي خال لي يقال له ابو بردةقبل الصلاة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم شاتك	3822	7776056370713504820	337	460.0	257	651	51.76651382446289	55	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0451	true	2261985436624765862	232	294	1199	1566	1591	300	بين المامورات والمنهيات في ذلك فقالوا يعذر-- في المنهيات بالنسيان والجهل كما في حديث معاوية بن الحكم حين تكلم في الصلاة ولا يعذر في المامورات بان المقصود منها-------- اقامة مصالحها و----لا يحصل ذلك الا بفعلها بخلاف المنهيات فانها مزجور عنها بسبب مفاسدها امتحانا للم-كلف بالانكفاف عنها وذلك انما يكون بالتعهد لارتكابها ومع النسيان والجهل لم يقصد المكلف ارتكاب المنهي فعذر بالجهل فيه	451	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms3827	false	-2367862541510086282	3	59	13	354	1547	300	بين المامورات والمنهيات ف--------------عذروا في المنهيات بالنسيان والجهل كما في حديث معاوية بن ال-كم حين تكلم في الصلاة وفرق بينهما من----------- المقصود من المامورات اقامة مصالحها وذلك لا يحصل---- الا بفعلها -----والمنهيات------ مزجور عنها بسبب مفاسدها امتحانا بالمكلف بالانكفاف عنها وذلك انما يكون بالتعمد لارتكابها ومع النسيان والجهل لم يقصد المكلف ارتكاب المنهي فعذر بالجهل فيه	3827	7776056370713504820	308	536.5	255	382	80.6282730102539	45	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0479	true	4352428925172022862	231	266	1247	1427	1599	300	خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم متبذلا متواضعا متضرعا حتي اتي المصلي---------- فرقي---- المنبر--------- ولم يخطب خطبكم هذه ولكن لم يزل في الدعاء فيه والتضرع والتكبير ثم صلي ركعتين كما يصلي في العيد وقد	479	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms1569	false	-7472537619194773257	80	119	411	610	1588	300	خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم متبذلا متواضعا متضرعا حتي اتي المصلي زاد عثمان فرقي علي المنبر ثم اتفقا ولم يخطب خطبكم هذه ولكن لم يزل في الدعاء ----والتضرع والتكبير ثم صلي ركعتين كما يصلي في العيد قال	1569	7776056370713504820	173	311.5	139	203	85.22167205810547	30	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0490	true	777732735358145507	200	235	1035	1205	1531	300	بفتح الخاء المعجمة وتشديد الواو ثم الف ثم- تاء مثناة وهو ا------------------------------بن جبير بن النعمان له صحبة وكان احد فرسان رسول الله صلي الله عليه وسلم وله مشابه والله اعلم واما سهل بن ابي حثمة	490	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms1663	false	-5358374766842590088	156	190	769	947	1508	300	بفتح الخاء المعجمة وتشديد الواو وبعد الالف تاء مثناة الانصاري المدني التابعي وابوه خوات بن جبير بن النعمان له صحبة وكان احد فرسان رسول الله صلي الله عليه وسلم عن----------------------- سهل بن ابي حثمة	1663	7776056370713504820	131	223.0	103	201	65.17412567138672	25	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0502	true	-8379037743814410636	29	74	167	397	1611	300	عن ام عطية الانصارية رضي الله عنهاقالت دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفيت ابنته فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رايتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخيرة كافورا او شيءا من كافور فاذا فرغتن فاذنني فلما فرغنا	502	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms4315	false	8423111215166255449	258	300	1295	1500	1500	300	عن ام عطية -----------------------قالت دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفيت ابنته فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رايتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخ-رة كافورا او شيءا من كافور فاذا فرغتن فاذنني فلما فرغنا-	4315	7776056370713504820	205	385.0	164	230	89.13043212890625	40	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0510	true	-8949232942971339049	26	87	122	422	1568	300	فقال له العلاء بن زياد------- يا ابا حمزة هكذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي علي الجناءز كصلاتك يكبر عليها اربعا -يقوم عند راس الرجل وعند عجيزة المراة قال نعم وهذا الحديث يدل علي مشروعية مقام الامام كذلك وهل يبطل تاويل من تاول ان مقام النبي صلي الله عليه وسلم وسط جنازة ام كعب انما كان من اجل جنينها	510	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms4366	false	8841726205166315469	73	123	395	644	1527	300	فقال ---العلاء بن زياد العلوي يا ابا حمزة هكذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي علي الجنازة كصلاتك يكبر عليها اربعا ويقوم عند راس الرجل و----عجيزة المراة عمومه--------------------------------------------------- يبطل تاويل من قا-ل ان مقام النبي صلي الله عليه وسلم وسط جنازة ام كعب انما كان من اجل جنينها	4366	7776056370713504820	233	418.5	184	308	75.64935302734375	44	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0512	true	-5408685711250008212	128	233	664	1201	1554	300	ام حبيبة بنت ابي سفيان صخر بن حرب ابن امية ام المءمنين الاموية كانت من السابقين الي الاسلام هاجرت مع زوجها عبيد الله الي ارض الحبشة فتوفي عنها فتزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي هناك سنة ست من النبوة قبل الهجرة ويقال سنة سبع زوجه اياها عثمان بن عفان وامها صفية بنت ابي العاصي عمة عثمان وقيل ان النجاشي رضي الله عنهزوجه اياها واصدقها مءتي دينار وقيل اربع مءة دينار فلعل واحدا منها اوجب والاخر قبل منه صلي الله عليه وسلم وقيل عقد عليها خالد ابن سعيد بن العاصي واولم عليها عثمان بن عفان لحما وثريدا وجهزها الي رسول الله صلي الله عليه	512	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms0530	false	8167824466538863293	63	110	303	547	1436	300	ام حبيبة بنت ابي سفيان صخر بن حرب -بن امية واسمها رملة علي الصحيح عند جمهور اهل العلم بالنسب زوج------------------------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم زوجها اياه----------------------------------------------------------------- النجاشي وجهزها اليه----------- واصدقها---------------- اربعماءة دينار---------------------------------------------------------------------------------------------- واولم عليها عثمان بن عفان لحما وثريدا ----هل كان رسول الله صلي الله عليه	530	7776056370713504820	152	180.5	119	537	28.305400848388672	25	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0521	true	-3913688037130903053	231	299	1322	1687	1689	300	انك ستاتي قوما اهل كتاب هو كالتوطءة والتمهيد بالوصية لاستجماع همته علي الدعاء لهم الي ما ذكر في الحديث لان اهل الكتاب اهل علم ومخاطبتهم -لا تكون-------------------- كمخاطبة --جهال المشركين وعبدة الاوثان في العناية بها وقوله صلي الله عليه وسلم فاذا جءتهم فادعهم الي شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله----- البداة في الدعاء الي الشهادتين والمطالبة بهما-------------------- لانهما اصل الدين الذي لا يصح شء	521	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms2165	false	4385449393819605108	69	128	333	657	1546	300	انك -تاتي قوما اهل كتاب هو كالتوطءة ل----------لوصية ليستجم-ع همته عليها لكو-----------------------------ن اهل الكت-ب اهل علم في الجملة فلا تكون العناية في مخاطبتهم كمخاطبة الجهال من -------عبدة الاوثان زاد البخاري وغيره---------------------- فاذا جءتهم فادعهم الي شهادة ان لا اله الا الله واني----- رسول الله وقعت البداة ب-------------الشهادة لله تعالي بالوحدانية ولنبيه بالرسالة لانهما اصل الدين الذي لا يصح شء	2165	7776056370713504820	221	291.5	176	413	53.510894775390625	33	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0541	true	-34394271184250949	16	83	92	419	1568	300	النبي صلي الله عليه وسلم لها علي ما تقدم و-------------------------اخراجها عنه برايه وهي له ويعضده رواية فهي له وصدقة عليه لا علي انه احل له الصدقة ولكنه تركها له فاخرج الصدقة------------------------------------------ عنه من مال نفسه قوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------- عم الرجل صنو ابيه--------------------------------------------------------- اي يرجع مع ابيه الي اصل واحد ومنه قوله تعالي صنوان وغير صنوان الرعد واصله في النخلتين وا--لنخلات التي ترجع الي اصل واحد	541	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms2218	false	-4810397098473953310	18	102	88	502	1518	300	ال-له صلي الله عليه وسلم فيه تنبيه علي عظم رتبته فهي علي اي التزم باخراجها عنه--------------------------------------------------------------------- ومثلها معها اي وضعف صدقته ليكون ادفع لعدوه وانبه لذكره واقوي في الدفع عنه سيتصدق بها ومثلها معها تكرما ثم بين سبب تحمله ثم قال اما شعرت اي علمت ان عم الرجل صنو ابيه او صنو الاب بكسر الصاد كقنو وقنوان قال الله قطوفها دانية اي يرجع مع ابيه الي اصل واحد ومنه قوله تعالي صنوان وغير صنوان------ واصله في النخلتين او النخلات التي ترجع الي اصل واحد	2218	7776056370713504820	179	249.0	139	490	36.53061294555664	30	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0549	true	-6059765131482875323	14	68	67	351	1528	300	صاع في غير الحنطة والزبيب كيف والمروي عن معاوية قول صحابي -قد خالفه ابو سعيد------- وغيره ممن هو اطول صحبة منه واعلم باحوال النبي صلي الله عليه وسلم واذا اختلفت الصحابة به لم يكن بعضهم اولي من بعض فيرجع الي دليل اخر و------ظاهر الاحاديث والقياس متفقة علي اشتراط الصاع من الحنطة كغيرها فوجب اعتماده	549	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms2208	false	-4256032595573376467	16	68	80	359	1501	300	صاع من ح------نطة والجمهور يجيبون عنه بانه----- قول صحابي وقد خالفه ابو سعيد الراوي وغيره ممن هو اطول صحبة---- واعلم باحوال النبي صلي الله عليه وسلم واذا اختلف- الصحابة--- لم يكن بعضهم اولي من بعض فيرجع الي دليل اخر ووجدنا ظاهر الاحاديث والقياس متفقة علي اشتراط الصاع من الحنطة كغيرها فوجب اعتماده	2208	7776056370713504820	243	422.0	195	298	81.54362487792969	40	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0556	true	4443854846087032421	105	137	528	676	1491	300	عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحفظ من شعبان ما لا يتحفظ من غيره ثم يصومه لرءية رمضان فان غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام	556	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms3169	false	-5427930658507510915	120	152	589	736	1457	300	عاءشة رضي الله عنها تقول كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحفظ من شعبان ما لا يتحفظ من غيره ثم يصوم- لرءية رمضان فان غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام	3169	7776056370713504820	143	277.0	111	148	96.62162017822266	30	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0571	true	-6589633495068774947	0	29	0	149	1484	300	الله اني صاحب ظهر اعالجه اسافر عليه واكريه وانه ربما صادفني هذا الشهر يعني رمضانوانا اجد القوة وانا شاب فاجد -ان اصوم يا رسول الله اهون علي ب--ان اءخره	571	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms3267	false	-872039646225703464	270	300	1304	1455	1455	300	الله اني صاحب ظهر اعالجه اسافر عليه واكريه وانه ربما صادفني هذا الشهر يعني رمضانوانا اجد القوة وانا شاب واجد بان اصوم يا رسول الله اهون علي من ان اءخره-	3267	7776056370713504820	146	274.5	118	152	96.0526351928711	26	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0574	true	-7540254545002809082	136	201	642	965	1479	300	عامر بن مالك وعويمر لقب له وامه مجيبة بنت واقد بن عمرو وتاخر اسلامه قليلا كان اخر اهل داره اسلاما وحسن اسلامه واخي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم بينه وبين سلمان الفارسي رضي الله عنهما وكان فقيها عالما حكيما شهد ما بعد احد من المشاهد واختلف في شهوده احدا وولي --قضاء دمشق--- في خلافة عثمان وروي --له عن رسول ا--------لله صلي الله عليه وسلم	574	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms1948	false	2391196068360286000	210	254	1072	1292	1511	300	عامر بن مالك وعويمر لقب-------------------------------------------------- كان اخر اهل داره اسلاما -------------اخي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بينه وبين سلمان الفارسي-------------------------------------- شهد ما بعد احد من المشاهد--------------------- وولي القضاء لمعاوية في خلافة عثمان -رضي الله عنه قال اوصاني خليلي صلي الله عليه واله	1948	7776056370713504820	188	286.5	147	343	54.81049728393555	33	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0580	true	2817813689791459154	173	255	884	1288	1506	300	صلي الله عليه وسلم كان يصوم معظم شعبان فلا حاجة له في النساء في النهار ولانه في شعبان يتضيق قضاء رمضان فانه لا يجوز تاخيره عنه-------- فان قيل وكيف لا تقدر علي الصوم لحقه فيها وقد كان له تسع نسوة وكان يقسم بينهن فلا تصل النوبة لاحداهن الا بعد ثمان فكان يمكنها ان تصوم في هذه الايام التي يكون فيها عند غيرها والجواب ان القسم لم يكن عليه واجبا لهن وانما كان يفعله بحكم تطييب قلوبهن ودفعا لما يتوقع من الشرور وفس--اد	580	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms3265	false	4542506944457250046	141	207	704	1042	1479	300	صلي الله عليه وسلم في ازواجه كانت الموجبة لتاخير------------------------------------------------ رمضان وان كانت المبادرة اولي لو تمكنت فان قيل -كيف لا تقدر علي الصوم لحقه----- وقد كان له تسع نسوة وكان يقسم بينهن فلا تصل النوبة لاحداهن الا بعد ثمان فكان يمكنها ان تصوم في هذه الثمانية اجاب القرطبي ب-----------------ان القسم لم يكن عليه واجب- لهن وانما كان يفعله ل----تطييب قلوبهم ودفعا لما يتوقع من الشرور ويستفاد	3265	7776056370713504820	257	416.0	202	414	62.077293395996094	48	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0581	true	-772335955378430647	31	122	172	641	1518	300	ولا تشترط المبادرة به في اول الامكان لكن قالوا لا يجوز تاخيره عن شعبان الاتي لانه يءخر- حينءذ الي زمان لا يقبله وهو رمضان الاتي فصار كمن اخره الي الموت وقال داود يجب المبادرة به في اول يوم بعد العيد من شوال وحديث عاءشة هذا يرد عليه وقال --جمهور العلماء تستحب المبادرة به للاحتياط فيه فان اخره فالصحيح عند المحققين من الفقهاء واهل الاصول انه يجب العزم علي فعله وكذلك القول في جميع الواجب الموسع---------------------- انما -جوز تاخيره بشرط العزم علي فعله-------------------------- حتي لو اخره بلا عزم عصي واجمع العلماء علي	581	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms3265	false	4542506944457250046	0	89	0	460	1479	300	ولا يشترط المبادرة به في اول الامكان لكن قالوا لا يجوز تاخيره عن شعبان الاتي لانه يءخره حينءذ الي زمان لا يقبله وهو رمضان الاتي و------------------------قال داود يجب المبادرة به في اول يوم---------- من شوال وحديث عاءشة هذا يرد عليه -قال الجمهور وي-------ستحب المبادرة به للاحتياط فيه و---------الصحيح عند المحققين من الفقهاء واهل الاصول انه يجب العزم علي فعله وكذلك القول في كل ----واجب --موسع كالصلاة والحج وغيرهما انما يجوز تاخيره بشرط العزم علي فعله لتكون النية بدلا عن الفعل حتي لو اخره بلا عزم عصي وفيه دليل علي ----	3265	7776056370713504820	388	664.0	310	521	74.47216796875	66	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0584	true	1346000067611435116	0	39	0	185	1524	300	جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيتيه اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك	584	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms3267	false	-872039646225703464	35	74	168	352	1455	300	جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها -قال ارايت لو كان علي امك دين فقضيتيه اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك	3267	7776056370713504820	184	363.0	145	185	99.45945739746094	38	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0586	true	-5654609454530916085	276	299	1453	1571	1574	300	السنة ف------لا يزال امر الامة منتظما وهم بخير ما داموا محافظين علي سنة تعجيل الفطر واذا اخروه------- كان---- علامة علي فساد يقعون فيه	586	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms0599	false	1480084772424388124	225	250	1140	1269	1537	300	السنة ومعناه لا يزال امر الامة منتظما وهم بخير ما داموا محافظين علي هذه السنة------ واذا اخروا المغرب كان ذلك علامة علي فساد يقعون فيه	599	7776056370713504820	102	170.5	80	135	75.55555725097656	17	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0607	true	2200580561827845368	14	36	69	197	1620	300	الاحتباء حيطان العرب اي ليس في البوادي حيطان فاذا ارادوا ان يستندوا احتبوا لان الاحتباء يمنعهم من السقوط ويصير لهم كالجدار يقال	607	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms1518	false	7645381372051514434	203	225	1054	1181	1559	300	الاحتباء حيطان العرب اي ليس في البراري حيطان فاذا ارادوا ان يستندوا احتبوا لان الاحتباء يمنعهم من السقوط ويصير لهم كالجدار -قال	1518	7776056370713504820	125	243.0	103	128	97.65625	20	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0607	true	2200580561827845368	13	98	63	561	1620	300	ومنه------ا الاحتباء حيطان العرب اي ليس في البوادي حيطان-------------- فاذا ارادوا ان يستندوا احتبوا لان الاحتباء يمنعهم من السقوط ويصير لهم كالجدار يقال احتب-ي يحتبي احتباء والاسم الحبوة والحبية بالواو والياءوتضم الحاء وتكسر والجمع حباء وحباء والله اعلم وفي الحديث احكام م------------------------نها تحريم صوم يوم الفطر والاضحي ومنها كراهة اشتمال الصماء ومنها كراهة الاحتباء في ثوب واحد واما الاحتباء بنصب الساقين والصاقهما بالاليتين ووضع يده اليمني علي اليسري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عوضا عن الثوب فهو جاءز بل مستحب وقد كان--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يجلس م-------حتبيا	607	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms6253	false	2150557601598507016	112	197	572	1056	1620	300	ومنه الحديث الاحتباء حيطان العرب اي ليس في البراري حيطان يستندون اليها فاذا ارادوا ان يستندوا احتبوا لان الاحتباء يمنعهم من السقوط ويصير لهم كالجدار والثوب الذي يحتبون به يسم-----------------------------------------------------------------------------------ي الحبوة وهذه الحبوة تستعملها الصوفية لانها تمنعهم من النوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الارض مضطجعين فانهم ينامون محتبين ليكون نومهم خفيفا لا يستغرقون فيه ولا ينتقض وضوءهم اذا ناموا مع الاحتباء لتمكن مقعدهم من الارض بيده اي بيديه جميعا عوضا عن الثوب كما جاء في البخاري عن ابن عمر رايت رسول الله صلي الله عليه وسلمبفناء الكعبة محتبيا	6253	7776056370713504820	208	266.5	165	701	29.671897888183594	29	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0612	true	-4213584335603250020	252	300	1361	1603	1603	300	الثالث عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعتكف في العشر الاوسط من رمضان فاعتكف عاما حتي اذا كانت ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه قال من اع----تكف معي فليعتكف العشر الاواخر فقد اريت هذه-	612	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms1880	false	-6828584142796730179	76	120	402	628	1554	300	الرحمن عن ابي سعيد الخدري قال ك--------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يعتكف--- العشر الاوسط من رمضان فاعتكف عاما حتي اذا كانت ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج في------ها من اعتكافه قال من كان اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر وقد رايت هذه	1880	7776056370713504820	206	363.0	164	247	83.40081024169922	36	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0613	true	8944510291534530649	0	46	0	248	1577	300	الليلة ثم انسيتها وقد رايتني اسجد----------- في ماء وطين من صبيحتها فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر------------- فمطرت السماء--- تلك الليلة وكان المسجد علي عريش فوكف المسج--------------د فابصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم -علي وجه-------ه اثر الماء والطين من صبح-- احدي وعشرين	613	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms1880	false	-6828584142796730179	120	174	628	916	1554	300	الليلة ثم انسيتها وقد رايتني اسجد من صبيحتها في ماء وطين----------- فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر قال ابو سعيد فمطرت السماء من تلك الليلة وكان المسجد علي عريش فوكف المسجد فقال ابو سعيد فابصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي جبهته وانفه اثر الماء والطين من صبيحة احدي وعشرين	1880	7776056370713504820	234	398.0	190	299	78.26087188720703	37	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0619	true	4184740226214771131	12	63	57	335	1547	300	الناس وسع---- المسجد واشتري دور----------------ا وهدمها وزادها فيه واتخذ للمسجد جدارا قصيرا دون القامة وكانت المصابيح توضع عليه وكان عمر رضي الله عنه اءل من اتخذ الجدار للمسجد الحرام ثم تتابع الناس علي عمارته وتوسيعه كعثمان وابن الزبير رضي الله عنهم ثم عبد الملك بن مروان ثم ابنه الوليد ثم المنصور	619	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms4495	false	3040932516545005767	246	285	1203	1421	1501	300	الناس الي ارض المسجد فجاء عمر فوسعه بدور اشتراها وهدمها----------- واتخذ للمسجد جدارا قصيرا دون القامة وكانت المصابيح توضع عليه------------------------------------------------------- ثم تتابع الناس علي عمارته وتوسعته كعثمان وابن الزبير-------------- ثم عبد الملك بن مروان ثم ابنه الوليد ثم المنصور	4495	7776056370713504820	183	307.0	149	298	61.40939712524414	31	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0620	true	-5486984064446682079	100	153	540	804	1523	300	عن صفية بنت حيي رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم معتكفا فاتيته ازوره ليلا------- ثم قمت لانقلب- فقام معي ليقلبني وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد فمر رجلان من الانصار فلما رايا النبي ------------------اسرعا فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلكما انها صفية بنت حيي فقالا	620	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms3344	false	2484124532629477362	249	300	1223	1488	1488	300	عن صفية---------------------- قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-معتكفا فاتيته ازوره ليلا فحدثته ثم قمت فانقلبت فقام معي ليقلبني وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد فمر رجلان من الانصار فلما رايا النبي صلي الله عليه وسلماسرعا فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلكما انها صفية بنت حيي -قالا-	3344	7776056370713504820	238	418.5	192	290	82.06896209716797	44	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0621	true	-9032120166398637212	109	148	547	742	1549	300	روينا ان جارية---- اتت عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقالت ان صفية تحب السبت وتصل اليهود فبعث اليها عمر بن الخطاب فسالها فقالت اما السبت فاني لم احبه منذ ابدلني الله ب---يوم الجمعة واما اليهود فان لي منهم	621	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms5983	false	5876102207106246273	263	300	1323	1504	1504	300	روينا ان جارية لها اتت عمر بن الخطاب فقالت له---------- ان صفية تحب السبت وتصل اليهود فبعث اليها عمر---------- فسالها فقالت اما السبت فاني لم احبه منذ ابدلني الله عنه يوم الجمعة واما اليهود فان لي فيهم-	5983	7776056370713504820	165	289.0	132	202	81.68316650390625	30	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0621	true	-9032120166398637212	51	100	262	497	1549	300	-----ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي صفية وهي تبكي فقال لها ما يبكيك- قالت بلغني ان عاءشة وحفصة تنالان مني وتقولان نحن خير من صفية نحن بنات عم -----رسول الله ---------وازواجه -قال الا قلت لهن كيف تكن خيرا مني وابي هارون وعمي موسي وزوجي محمد صلوات الله	621	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms5984	false	-71233587462590118	4	55	21	273	1498	300	ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-دخل علي صفية وهي تبكي فقال لها ما يبكيكي قالت بلغني ان عاءشة وحفصة ينالان مني ويقولان نحن خير من صفية نحن بنات عم النبي صلي الله عليه وسلموازواجه فقال الا قلت لهن كيف تكن خيرا مني وابي هارون وعمي موسي وزوجي محمد صل--ي الله	5984	7776056370713504820	220	387.5	172	256	85.9375	40	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0621	true	-9032120166398637212	231	264	1168	1351	1549	300	فقام معي ليقلبني هو بفتح الياءاي يصرفني الي منزلي يقال قلبه يقلبه وانقلب--- اذا انصرف قال الله عز وجل واليه تقلبون العنكبوت كان ابو هريرة-------- يقول لمعلم الصبيان اقلبهم اي اصرفهم الي منازلهم	621	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms6400	false	-379399320480627139	137	170	724	901	1525	300	فقام معي يتقلبني -------------اي يصحبني الي منزلي يقال قلبه يقلبه فانقلب هو اذا انصرف قال الله تعالي- واليه تقلبون ومنه حديث ابي--- هريرة انه كان يقول لمعلم الصبيان اقلبهم اي اصرفهم الي منازلهم	6400	7776056370713504820	144	237.0	116	194	74.226806640625	21	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0623	true	4912744603692463501	3	81	14	396	1556	300	وهذا متاكد في حق العلماء ومن يقتدي به فلا يجوز لهم ان يفعلوا فعلا يوجب ظن السوء بهم وان كان لهم فيه مخلص لان ذلك سبب الي ابطال الانتفاع بعلمه----م قال---- العلماء وينبغي للحاكم ان يبين وجه الحكم للمحكوم ع---------------------------ليه اذا خفي وذلك من باب نفي التهمة بالنسبة الي الجور في الحكم او من باب وجوب البيان وازالة اللبس وفيه دليل علي هجوم خواطر الشيطان علي النفس وما كان من ذلك غير مقدور علي رفعه -لا يءاخذ به	623	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms3348	false	-3495634683258499831	83	154	444	784	1542	300	وهذا يتاكد في حق العلماء ومن يقتدي به فلا يجوز لهم ان يفعلوا فعلا يوجب ظن السوء بهم وان كان لهم فيه مخلص لان ذلك سبب الي ابطال الانتفاع بهم ومن ثم قال بعض العلماء -ينبغي للحاكم ان يبين---------- للمحكوم عليه وجه الحكم الذي حكم به عليه اذا كان خافيا نفيا ل-----لتهمة-------------------------------------------------------------- وفيه دليل علي هجوم خواطر الشيطان علي النفس وما كان من ذلك غير مقدور علي تركه فلا يءاخذ به	3348	7776056370713504820	283	496.5	223	418	67.7033462524414	51	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0635	true	321796334144763694	173	228	891	1184	1576	300	ان الحمد لله علي كل حال و--------هو اجود في المعني واشهر نقلا واختيارا ويروي بفتحها لانه يدل علي التعليل كانه يقول لهذا------------------ السبب لبيتك واما الن---------------------------عمة لك فالاشهر فيها النصب عطفا علي الحمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز الرفع علي الابتداء و-----الخبر محذوف وقال ابن الانباري وان شءت جعلت خبر ان محذوفا تقديره ان الحمد لك والنعمة مستقرة لك	635	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms2449	false	7809961942041518052	25	113	147	604	1576	300	ان الحمد لله علي كل حال ومن فتح ذهب الي ان التقدير من اجل انك مستحق للحمد والنعمة او لان الحمد لك والنعمة فعملت فيها لبيك بواسطة لام الجر السببية ثم حذف حرف الجر لدلالة الكلام عليه والنعمة لك -النعمة بكسر النون الاحسان والعطاء اي النعمة منك والحمد لك ومن ورود اللام بمعني من قولهم سمعت له صراخا اي منه والمشهور نصب النعمة قال القاضي ويجوز رفعها علي الابتداء ويكون الخبر محذوفا قال ابن الانباري وان شءت جعلت خبر ان محذوفا تقديره ان الحمد لك والنعمة مستقرة لك	2449	7776056370713504820	170	228.0	132	458	37.11790466308594	27	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0637	true	-1566593998191641687	212	300	1075	1517	1517	300	قال العلماء اختلاف هذه الالفاظ--------------------------------------- لاختلاف الساءلين واختلاف المواطن وليس في النهي عن الثلاثة تصريح باباحة اليوم او الليلة او البريد قال البيهقي كانه صلي الله عليه وسلم سءل عن المراة تسافر ثلاثا بغير محرم فقال لا وعن---------- يومين---------- فقال لا و----عن------ يوم- فقال لا وكذلك البريد فادي كل منهم ما سمعه وما جاء منها مختلفا عن راو واحد فسمعه في مواطن يروي تارة هذا وتارة هذا وكله صحيح وليس في هذا كله تحديد لاقل ما يقع عليه اسم السفر ولم يرد صلي الله عليه وسلم تحديد اقل-	637	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms2346	false	-3434000264822887961	2	93	13	470	1509	300	قال العلماء اختلاف هذه الالفاظ في الليلة وفي اليوم والليلة وفي الثلاث لاختلاف الساءلين واختلاف المواطن وليس كما------------------------------------------------------- قال البيهقي كانه صلي الله عليه وسلم سءل عن المراة تسافر ثلاثا بغير محرم فقال لا وسءل عن سفرها يومين بغير محرم فقال لا وسءل عن سفرها يوما فقال لا وكذلك البريد فادي كل منهم ما سمعه وما جاء منها مختلفا عن راو واحد س-معه في مواطن فروي تارة هذا وتارة هذا وكله صحيح وليس في هذا كله تحديد لاقل ما يقع عليه اسم السفر ولم يرد صلي الله عليه وسلم تحديدا بل	2346	7776056370713504820	376	671.5	300	513	73.29434967041016	69	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0638	true	-5882148685221924337	0	54	0	259	1614	300	ما يسمي سفرا فالحاصل ان كل ما يسمي سفرا تنتهي عنه المراة بغير زوج او محرم سواء كان ثلاثة ايام او يومين او يوما او بريدا او غير ذلك لرواية ابن عباس رضي الله عنهما المطلقة وهي اخر روايات مسلم السابقة لا تسافر المراة الا مع ذي محرم وهذا يتناول جميع ما يسمي سفرا	638	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms2346	false	-3434000264822887961	93	143	470	705	1509	300	ما يسمي سفرا والحاصل ان كل ما يسمي سفرا تن-هي عنه المراة بغير زوج او محرم سواء كان ثلاثة ايام او يومين او يوما او بريدا او غير ذلك لرواية ابن عباس--------------- المطلقة وهي اخر روايات مسلم-------- لا تسافر المراة الا مع ذي محرم وهذا يتناول جميع ما يسمي سفرا	2346	7776056370713504820	234	441.5	184	259	90.34748840332031	48	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0640	true	3912153830598738593	217	276	1109	1437	1568	300	محرم ال---نسب كابيها واخيها وابن اخي-----------ها وخالها وعمها ومحرم----------------------- الرضاع ومحرم--------------- المصاهرة كابي زوجها وابن زوجها واستثني بعضهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن زوجها وقال يكره السفر معه لغلبة الفساد في الناس بعد العصر الاول ولان كثيرا من الناس لا ينزل----- زوجة الاب في النفرة عنها منزلة محارم النسب---- والمراة فتنة الا فيما جبل الله النفوس عليه في النفرة عن محارم النسب و---------الحديث	640	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms2345	false	-6682609927474492703	160	260	811	1337	1525	300	محرمها بالنسب كابنها واخيها وابن اخيها وابن اختها وخالها وعمها ومع محرمها بالرضاع كاخيها من الرضاع وابن اخيها ونحوهم من المصاهرة كابي زوجها وابن زوجها ولا كراهة في شء من ذلك وكذا يجوز لكل من هءلاء الخلوة بها والنظر اليها من غير حاجة لكن لا يحل النظر بشهوة لاحد منهم هذا مذهب الشافعي والجمهور ووافق مالك في ذلك كله الا ابن زوجها فكره سيرها----- معه -------لفساد الزمان-- بعد العصر الاول ولان كثيرا من الناس لا ينفرون من زوجة الاب --------بقربهم من--- محارم النسب قال والمراة فتنة الا فيما جبل الله النفوس عليه من النفرة من محارم النسب وعموم هذا الحديث	2345	7776056370713504820	260	350.0	208	551	47.18693161010742	36	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0657	true	-5094083739786123525	218	271	1189	1456	1623	300	العلماء في معني جواز قتلهن مع اتفاقهم ---------------------علي انه يجوز للمحرم ان يقتل -----------ما في معناهن فقال الشافعي المعني في----------ه كونهن غير ماكولات فكل ما لا يءكل ولا هو متولد من ماكول وغيره فقتله جاءز للمحرم ولا فدية عليه وقال مالك المعني فيهن كونهن مءذيات فكل مءذ يجوز----- للمحرم قتله وما لا فلا	657	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms2479	false	-6517557440572018689	26	86	136	440	1649	300	العلماء ----علي جواز قتلهن في الحل والحرم والاحرام واتفقوا علي انه يجوز للمحرم ان يقتل هذه الخمس وما في معناهن -قال الشافعي المعني في جواز قتلهن كونهن مما لا يءكل فكل ما لا يءكل ولا هو متولد من ماكول وغيره فقتله جاءز للمحرم ولا فدية عليه وقال مالك المعني فيهن كونهن مءذيات وكل مءذ يجوز قتله للمحرم -----وما لا فلا	2479	7776056370713504820	236	398.5	186	314	75.15923309326172	40	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0669	true	4633751473233895837	188	248	1057	1366	1648	300	في عمرة القضاء سنة سبع قبل فتح مكة وكان في المسلمين ضعف في ابدانهم وانما رملوا اظهارا للقوة واحتاجوا الي ذلك في غير ما بين الركنين اليمانيين لان المشركين كانوا جلوسا -----في الحجر لا يرو---------------------------------نهم بين هذين الركنين--------- ويرونهم فيما سوي ذلك فلما حج النبي صلي الله عليه وسلم حجة الوداع سنة عشر رمل من الحجر الي الحجر وذلك متاخر	669	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms2526	false	-5720604994235716173	6	73	30	381	1509	300	في عمرة القضاء سنة سبع قبل فتح مكة وكان في المسلمين ضعف في ابدانهم وانما رملوا اظهارا للقوة فاحتاجوا الي ذلك في غير ما بين الركنين اليمانيين لان المشركين كانوا جلوسا مما يلي الحجر بكسر الحاء واسكان الجيم وكانوا يغيبون عنهم بين هذين الركنين كما تقدم ويرونهم فيما سوي ذلك واما حديث ابن عمر هذا فكان في--- حجة الوداع سنة عشر --فكان العمل علي هذا لانه المتاخر	2526	7776056370713504820	256	423.0	203	356	71.91011047363281	42	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0671	true	-4396310962299678349	115	192	641	1029	1569	300	سنة سنه في تلك السنة لاظهار القوة عند الكفار وقد زال ذلك المعني وقد بينا الحكم---------------ة والسر فيه وا----جمع من -------قال باستحبابه علي انه في الطوفات الثلاث الاول من السبع الا عبد الله بن الزبير فانه قال يسن في الطوفات السبع فان تركه فقد ترك سنة وفاتته الفضيلة ويصح طوافه ولا دم عليه وقال الحسن البصري والثوري وعبد الملك بن الماجشون المالكي اذا ترك الرمل لزمه دم وكان مالك رحمه الله يقول به ثم رجع عنه ولا	671	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms2520	false	-7520522601824733897	120	181	629	948	1522	300	امر به---- تلك السنة لاظهار القوة عند الكفار وقد زال ذلك المعني وخالفه جميع العلماء من الصحابة والتابعين واتباعهم ومن بعدهم فقال------وا ه---و سنة في الطوفات الثلاث م------ن ال-----------------------------------------------------سبع فان تركه فقد ترك سنة وفاتته --فضيلة -----------ولا دم عليه وقال الحسن البصري والثوري وعبد الملك بن الماجشون المالكي اذا ترك الرمل لزمه دم وكان مالك---------- يقول به ثم رجع عنه قلت	2520	7776056370713504820	259	423.5	205	414	62.560386657714844	44	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0679	true	6260195435731006244	185	295	968	1494	1514	300	يقضي حجه ومن لم يكن اه-----دي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله فطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطواف من السبع ومشي اربعة و--------ركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم سلم فانصرف فاتي الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحل- من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل------ مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهدي فساق الهدي من الناس	679	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms2430	false	-4940613002019851798	0	114	0	546	1467	300	يقضي حجه ومن لم يكن منكم اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله وطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة فاستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطواف من السبع ومشي اربعة اطواف ثم ركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم سلم فانصرف فاتي الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل الناس مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهدي وساق الهدي من الناس	2430	7776056370713504820	520	1012.0	410	546	95.23809814453125	103	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0681	true	2078883781903426832	12	57	69	286	1522	300	العلماء في ذلك هل كان خاصا ل-----لصحابة رضي الله عنهمتلك السنة خاصة ام هو باق لهم ولغيرهم الي يوم القيامة فقال احمد وطاءفة من اهل الظاهر ليس خاصا بل هو باق الي يوم القيامة فيجوز لكل من احرم بحج وليس معه هدي ان يقلب احرامه	681	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms2420	false	-2384874409427990194	261	300	1333	1520	1520	300	العلماء في هذا الفسخ هل هو خاص بالصحاب----------------------------ة ام ---باق لهم ولغيرهم الي يوم القيامة فقال احمد وطاءفة من اهل الظاهر ليس خاصا بل ---باق الي يوم القيامة فيجوز لكل من احرم بحج وليس معه هدي ان يقلب احرامه-	2420	7776056370713504820	168	302.5	133	222	75.67567443847656	33	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0681	true	2078883781903426832	60	174	307	866	1522	300	وقال مالك والشافعي وابو حنيفة وجماهير العلماء من السلف والخلف------------------- هو مختص بهم ف---------------------------------------ي تلك السنة لمخالفة-------------- الجاهلية في تحريم العمرة في اشهر الحج ودليلهم في ذلك ما رواه مسلم في صحيحه من حديث ابي ذر رضي الله عنه قال كانت المتعة في الحج لاصحاب محمد- صلي الله عليه وسلم خاصة يعني فسخ الحج الي العمرة وما رواه النساءي في سننه عن الحارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول الله فسخ لنا الحج خ----اصة ام للناس عامة فقال بل لنا خاصة واما حديث سراقة بن مالك بن جعشم يا رسول الله العامنا هذا ام لابد قال لابد ف--------------------------معناه جواز الاعتمار في اشهر الحج او--- القران فالعمرة في اشهر الحج الي يوم القيامة	681	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms2421	false	-5271970632520213662	56	175	306	897	1495	300	وقال مالك والشافعي وابو حنيفة وجمهو-ر العلماء من السلف والخلف ان فسخ الحج للعمرة هو مختص بهم في تلك السنة لا يجوز بعدها وانما امروا به تلك السنة ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج ومما يستدل به الجمهور ح------------------ديث ابي ذر الذي ذكره مسلم ك--انت المتعة في الحج لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم----- يعني فسخ الحج الي العمرة وفي كتاب النساءي --------عن الحارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول الله فسخ---- الحج لنا خاصة ام للناس عامة فقال بل لنا خاصة وهذا يبين رواية ابي داود في------------------------- هذا الحديث واجاب الجمهور عن حديث بل هي للابد ان معناه جواز الاعتمار في اشهر الحج او من القران فانه جاءز -----------الي يوم القيامة	2421	7776056370713504820	389	612.5	306	665	58.496238708496094	65	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0681	true	2078883781903426832	33	60	175	307	1522	300	احمد وطاءفة من اهل الظاهر ليس--- خاصا---- بل هو باق الي يوم القيامة ف---يجوز لكل من احرم بحج وليس معه --هدي ان يقلب احرامه عمرة ويتحلل باعمالها	681	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms2444	false	4562419753689385489	20	50	103	247	1416	300	احمد وطاءفة من اهل الظاهر ليس هو خاصا بهم بل هو باق الي يوم القيامة انه يجوز لكل من احرم بحج وليس معه الهدي ان يقلب احرامه عمرة ويتحلل باعمالها	2444	7776056370713504820	131	237.0	104	144	90.97222137451172	23	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0686	true	-7675480241980098791	177	201	942	1040	1514	300	ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض وطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه	686	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms2430	false	-4940613002019851798	73	97	369	467	1467	300	ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه	2430	7776056370713504820	97	193.0	73	98	98.9795913696289	23	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0695	true	1252485776769381258	38	102	228	549	1603	300	عن عبد الله بن حنين-------- ان عبد الله بن عباس والمسور بن مخرمة اختلفا بالابواء فقال ابن عباس يغسل المحرم راسه وقال المسور لا يغسل المحرم راسه قال فارسلني ابن عب-------اس الي ابي ايوب الانصاري فوجدته يغتسل بين القرنين وهو يستتر بثوب---- فسلمت عليه فقال من هذا قلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك --------ابن عباس يسالك كيف كان رسول الله صلي الله	695	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms2473	false	7613147910752385130	230	300	1142	1483	1483	300	بن عبد الله بن حنين عن ابيه ان عبد الله بن عباس والمسور بن مخرمة اختلفا بالابواء فقال ابن عباس يغسل المحرم راسه وقال المسور لا يغسل المحرم راسه---- فارسله عبد الله بن عباس الي ابي ايوب الانصاري فوجد-ه يغتسل بين القرنين وهو يس-تر بثوب قال فسلمت عليه فقال من هذا قلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك عبد الله بن عباس اسالك كيف كان رسول الله صلي الله-	2473	7776056370713504820	302	555.5	242	348	86.78160858154297	53	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0695	true	1252485776769381258	102	208	549	1081	1603	300	عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم---- فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه الماء اصبب---- فصب علي راسه ثم حرك ر---------اسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايته----- صلي الله عليه وسلم يفعل وفي رواية قال المسور لابن عباس لا اماريك ابدا القرنان العمودان اللذان تشد فيهما الخشبة التي تعلق عليها البكرة اما عبد الله بن حنين فهو قرشي هاشمي مولاهم المشهور انه مولي عبد الله بن عباس رضي الله عنهم ويقال مولي علي بن ابي طالب وهو تابعي ثقة روي له البخاري ومسلم وكان قليل الحديث واما ابوه حنين فهو بضم الحاء المهملة وفتح النون	695	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms2474	false	5916653254042789541	0	61	0	295	1491	300	عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم قال فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه------ اصبب قال فصب علي راسه ثم حرك ابو ايوب راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايته يفعل صلي الله عليه وسلم باب الاغتسال للمحرم عن ابراهيم بن عبد الله------------------------------------------------------------------------------------- بن حنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بضم الحاء المهملة وفتح النون	2474	7776056370713504820	231	396.5	181	554	41.69675064086914	44	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0698	true	-7044174773819106654	124	212	656	1095	1549	300	جابر بن عبد الله رضي الله عنهماقال اهل النبي صلي الله عليه وسلم------- واصحابه بالحج وليس مع احد منهم------ هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي -----------------من اليمن فقال----------- اهللت بما اه---------------------------------ل به النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة فيطوفوا ثم يقصروا ويحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا -ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فبلغ ذلك----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو---- استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت	698	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms2405	false	-426500733530914480	19	117	103	580	1441	300	جابر بن عب---------د الله ان----- رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اهل هو واصحابه بالحج وليس مع احد منهم يومءذ هدي الا النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وكان علي رضي الله عنه قدم من اليمن ومعه الهدي فقال اهللت بما اهل به رسول الله صلي الله عليه وسلم وان النبي صلي الله عليه وسلم -امر------------------------- اصحابه ان يجعلوها عمرة -يطوفوا ثم يقصروا ويحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا اننطلق الي مني وذكورنا ت---قطر فبلغ ذلك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال لو اني استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت	2405	7776056370713504820	363	623.0	286	523	69.40726470947266	60	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0708	true	8236120532671266821	245	273	1284	1427	1536	300	يوم النحر اربعة رمي جمرة العقبة ثم الذبح ثم الحلق او التقصير ثم طواف الافاضة و---السنة ترتيبها هكذا فلو خالف وقدم بعضها علي بعض جاز ولا فدية عليه	708	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms2670	false	-256242688546142099	78	104	387	518	1462	300	يوم النحر اربعة رمي جمرة العقبة ثم الذبح ثم الحلق----------- ثم طواف الافاضة وان السنة ترتيبها هكذا فلو خالف وقدم بعضها علي بعض ف----لا فدية عليه	2670	7776056370713504820	127	230.5	102	146	86.98629760742188	23	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0709	true	2478793326254725209	188	280	946	1424	1523	300	ثم الذبح ثم الحلق ثم الطواف للافاضة لانه صلي الله عليه وسلم قال خذوا عني مناسككم ومنها وجوب السءال عما وقعت المخالفة فيه ليعلم جوازه او افضليته ومنها وجوب البيان علي المسءول اذا علم الحكم في المسءول عنه ومنها ان السنة ترتيب الافعال الاربعة علي ما ذكرنا وانه لو خالف وقدم بعضها علي بعض جاز ولا فدية عليه وب--------------هذا قال جماعة من السلف وهو مذهب الشافعي وله قول ضعيف انه اذا قدم الحلق علي الرمي والطواف لزمه الدم بناء علي قوله الضعيف ان الحلق ليس بنسك وبهذا القول هنا-قال ابو حنيفة ومالك	709	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms2670	false	-256242688546142099	84	138	419	696	1462	300	ثم الذبح ثم الحلق ثم --طواف الافاضة وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السنة ترتيبها هكذا ف--------------------------لو خالف وقدم بعضها علي بعض ف----لا فدية عليه لهذه الاحاديث وبهذا قال جماعة من السلف ول--------لشافعي---- قول ضعيف انه اذا قدم الحلق علي الرمي والطواف لزمه الدم بناء علي قوله الضعيف ان الحلق ليس بنسك وبهذا القول هنا قال ابو حنيفة ومالك	2670	7776056370713504820	249	418.0	200	493	50.50709915161133	43	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0712	true	475822315883734620	188	275	992	1436	1565	300	عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اللهم ارحم المحلقين قالوا يا رسول الله والمقصرين قال اللهم ارحم المحلقين قالوا يا رسول الله والمقصرين قال والمقصرين هذا الدعاء للمحلقين مكررا دون المقصرين قد وردت روايات في صحيح مسلم--- عن ام الحصين رض-----------ي الله عنها انه كان------ في حجة الوداع وروي في غيره انه كان يوم الحديبية من رواية---- ابن عباس رضي الله عنهما قال قالت حلق رجل يوم الحديبية وقصر اخرون فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	712	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms2665	false	1712599673862280086	147	230	724	1135	1481	300	عن عبد الله بن عمر--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اللهم ارحم المحلقين قالوا يا رسول الله والمقصرين قال اللهم ارحم المحلقين قالوا يا رسول الله والمقصرين قال والمقصرين 1980 حدثنا قتيبة حدثنا يعقوب يعني الاسكندراني عن موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حلق راسه في حجة الوداع 1981 حدثنا محمد بن العلاء حدثنا حفص عن هشام عن ابن سيرين عن انس بن مالك ان------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	2665	7776056370713504820	245	347.5	189	468	52.350425720214844	44	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0720	true	1418321833923335563	86	169	421	847	1516	300	الميقات -غير محرم فالجواب عن ذلك بوجوه-- احدها ان المواقيت لم تكن وقتت بعد -الثا----ني ------ان رسول---- ال-له صلي الله عليه وسلم بعث ابا قتادة ورفقته لكشف عدو لهم بجهة الساحل كما اشار اليه في هذا الحديث وكان الالتقاء المامور به بعد مضي مكان الميقات الثالث انه لم يكن مريدا الحج والعمرة وهو ضعيف الرابع انه لم يخرج مع النبي صلي الله عليه وسلم من المدينة وانما بعثه اهلها- فيما بعد---- الي النبي صلي الله عليه وسلم ليعلموه ان بعض العرب يقصدون الاغارة ----	720	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms2485	false	-4501979759354029964	198	267	1009	1354	1521	300	الميقات بغير احرام وقد احرم اكثرهم اقوال احدها ان المواقيت لم تكن وقتت بعد قال القرطبي وهو ضعيف وقيل لان النبي صلي الله عليه وسلم بعثه ورفيق---------ه لكشف عدو لهم بجهة الساحل كما ذكره مسلم في رواية وقيل انه -----------------------------------------------------لم يكن -------------------------------------------خرج مع النبي صلي الله عليه وسلم من المدينة بل ب---عثه اهل المدينة بعد ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم ليعلم-ه ان بعض العرب يقصدون الاغارة علي	2485	7776056370713504820	250	354.5	195	454	55.066078186035156	41	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0755	true	2180659769086568646	263	300	1403	1588	1588	300	قال وكان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من كان يزعم انه له رءيا من الجن وتابعه يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهمه الذي اعطيه وكان منهم من-	755	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms1269	false	7354081152001558670	20	51	93	246	1586	300	قال -كان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم م----ن يزعم ان- له رءيا من الجن------- يلقي اليه الاخبار ومنهم م----ن يدير ا----ستدراك ذلك-- بفهم------ اعطيه و----منهم من	1269	7776056370713504820	144	222.5	115	186	77.41935729980469	22	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0763	true	-2582041470367488580	129	193	733	1062	1615	300	ان العبد اذا ملكه السيد- مالا م-لكه وهو قول- مالك و----الشافعي في القديم لكنه اذا باعه بعد ذلك كان ماله للباءع الا ان يشترطه المشتري لظاهر الحديث وقال الشافعي في الجديد وابو حنيفة لا يملك العبد شيءا اصلا وتاولا الحديث علي ----------ان يكون في يد العبد شء من مال السيد فاضيف ذلك المال الي العبد للاختصاص والانتفاع لا للملك كما يقال جل الدابة وسرج	763	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms4641	false	527030786645488153	208	261	983	1253	1444	300	ان العبد اذا ملكه --سيده مالا يملكه وهو مذهب مالك وقول الشافعي في القديم------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي في الجديد وابو حنيفة لا يملك العبد شيءا اصلا وتاولا الحديث علي ان المراد ان يكون في يد العبد شء من مال السيد فاضيف ذلك المال الي العبد للاختصاص والابتياع لا للملك كما يقال جل الفرس- وسرج	4641	7776056370713504820	244	441.0	194	346	70.52023315429688	43	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0763	true	-2582041470367488580	204	269	1122	1467	1615	300	الا ان يشترطه المبتاع فيصح----------------- لانه يكون--- باع شيءين العبد والمال الذي في يده وبثمن واحد وذلك جاءز في الاول قالا ويشترط الاحتراز من الربا و--------قال الشافعي فان كان المال دراهم لم يجز بيع العبد وتلك الدراهم بدراهم وكذا ان كان دنانير لم يجز بيعه--------------------------------ما بحنطة وقال مالك رحمه الله يجوز ان يشترطه المشتري فان كان دراهم والثمن دراهم وكذلك في جميع الصور لاطلاق الحديث	763	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms4642	false	5052838822707973982	143	217	762	1140	1569	300	الا ان يشترط- المبتاع فيصح ان يدخل في البيع لانه يكون قد باع شيءين العبد والمال الذي في يده -بثمن واحد وذلك جاءز-------------- ويشترط الاحتراز من الربا في البيع قال الشافعي فان كان المال دراهم لم يجز بيع العبد وتلك الدراهم بدراهم وكذا ان كان دنانير لم يجز بيعهما بذهب وان كان حنطة لم يجز بيعهما بحنطة وقال مالك---------- يجوز ان يشترط- المشتري وان كان دراهم والثمن دراهم وكذلك في جميع الصور لاطلاق الحديث	4642	7776056370713504820	316	567.5	256	405	78.02468872070312	52	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0766	true	2374924085430048148	66	138	380	740	1581	300	عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول عام الفتح--------- ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله لما حر------م شحومها -جملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه	766	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms4705	false	-2974622046641211423	106	177	525	879	1459	300	عن جابر بن عبد الله--------------- انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول عام الفتح وهو بمكة ان ال-------له حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله لما حرم عليهم شحومها اجملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه	4705	7776056370713504820	338	636.0	270	376	89.89361572265625	64	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0766	true	2374924085430048148	0	82	0	452	1581	300	اختلفوا في الهبة والرهن قبل القبض والاصح عند------ الشافعي رحمه الله تعالي المنع -----------------------------------------------------ولا يجوز عندهم التو--------لية والشركة قبل القبض واجازهما مالك ومنع الاقالة ولا شك ان الشركة والتولية بيع فيدخلان تحت الحد-----------------------------------------------------------------يث و-----استثني مالك ذلك علي خلاف القياس وقد ذكر اصحابه في ذلك حديثا يقتضي الرخصة فيه واختلف الشافعية في تزويج الجارية المبيعة قبل قبضها علي وجهين والاصح عندهم جوازه والله اعلم AUTO الحديث الخامس عن جابر ب---------------------------------ن عبد الله--------------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم	766	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms4715	false	40264380279919366	183	294	922	1511	1542	300	اختلفوا في الهبة والرهن قبل القبض والاصح عند اصحاب الشافع----------------ي المنع وكذلك في التزويج خلاف والاصح عند اصحاب الشافعي خلافه ولا يجوز عندهم الشركة والتولية------------------ واجازهما مالك م--ع الاقالة ولا شك ان الشركة والتولية بيع فيدخلان تحت الحديث وفي كون الاقالة بيعا خلاف فمن لا يراها بيعا لا يدرجها تحت الحديث وانما استثني ذلك مالك علي خلاف القياس وقد ذكر اصحابه فيها-- حديثا يقتضي الرخصة------------------------------------------------------------------------------------ والله اعلم حدثنا ابو بكر وعثمان ابنا ابي شيبة قالا حدثنا وكيع عن سفيان عن عبد الله ابن طاوس عن ابيه طاوس بن كيسان اليماني اسمه ذكوان لقب طاوسا لانه كان طاوس القراء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم	4715	7776056370713504820	285	442.5	231	715	39.86014175415039	43	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0767	true	-1817744765628579344	5	55	23	285	1559	300	اللوم علي اليهود في تحريم اكل الثمن بتحريم اكل الشحوم حتي استدل المالكية بذلك علي تحريم الذراءع--- حيث ان اليهود توجه عليهم اللوم بتحريم اكل الثمن من جهة تحريم اكل الاصل واكل الثمن ليس هو اكل الاصل بعينه لكنه لما كان سببا الي كل الاصل بطريق المعني استحقوا اللوم به	767	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms4709	false	1339973461993834090	126	174	672	929	1529	300	اللوم علي اليهود في تحريم اكل الثمن بتحريم اكل الشحوم و---استدل المالكية بهذا علي تحريم الذراءع من حيث ان اليهود توجه عليهم اللوم بتحريم اكل الثمن من جهة تحريم اكل الاصل واكل الثمن ليس--- اكل الاصل بعينه لكنه لما كان سببا --لاكل الاصل بطريق المعني استحقوا اللوم به	4709	7776056370713504820	248	466.5	201	265	93.58490753173828	45	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0774	true	-552406737602678181	19	150	87	718	1505	300	يعني بريرةمولاة لبعض بني هلال فكاتبوها ثم باعوها من عاءشة وجاء الحديث في شانها بان الولاء لمن اعتق وعتقت تحت زوج فخيرها رسول الله صلي الله عليه وسلم فكانت سنة واختلف في زوجها هل كان عبدا او حرا قال روي عبد الخالق بن زيد بن واقد قال حدثني ابي قال ابو عمر زيد بن واقد يعني اباههذا ثقة من ثقات الشاميين لقي واثلة بن الاسقع قال ابوه ان عبد الملك بن مروان حدثه قال كنت اجالس بريرة بالمدينة قبل ان الي هذا الامر فكانت تقول لي يا عبد الملك اني اري فيك خصالا وانك لخليق ان تلي هذا الامر فان وليته فاحذر الدماء فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الرجل ليدفع عن باب الجنة بعد ان ينظر اليها بملء محجمه من دم يريقه من مسلم بغير حق	774	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms3021	false	-5919139609547823859	56	128	271	617	1449	300	----------مولاة لبعض بني هلال فكاتبوها ثم باعوها من عاءشة وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستيعاب------ ان عبد الملك بن مروان -----قال كنت اجالس بريرة بالمدينة قبل ان الي هذا الامر فكانت تقول لي يا عبد الملك اني اري انك ------------خليق ان تلي هذا الامر فان وليت- فاحذر الدماء فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الرجل ليدفع عن باب الجنة بعد ان ينظر اليها بملء محجمة من دم يريقه من مسلم بغير حق	3021	7776056370713504820	336	612.5	264	631	53.248809814453125	65	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0780	true	6258877084694820135	196	247	1066	1320	1626	300	الولاء للمعتق وقد اجمع المسلمون عليه سواء كان عبدا----------- او امة اذا اعتقه عن نفسه واجمعوا علي انه يرث به واما العتيق فلا يرث سيده عند الجماهير وقال جماعة من التابعين يرث به كعكسه السادس عشر------------------ لا ولاء لمن اسلم علي يديه رجل ولا لملتقط --لقيطة ولا لمن خلف انسانا علي -	780	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms5236	false	-5393920710501096380	127	177	690	947	1560	300	الولاء لمن اعتق-- اجمع المسلمون علي ثبوت الولاء لمن اعتق عبده او امت---------ه عن نفسه و-----------انه يرث به واما العتيق فلا يرث سيده عند الجماهير وقال جماعة من التابعين يرث--ه كعكسه وفي حصر الحديث دلالة علي انه لا ولاء لمن اسلم علي يديه ول----ا لملتقط اللقيط- ولا بالمخالفة حدثنا عبد	5236	7776056370713504820	173	275.5	137	286	60.48950958251953	30	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0807	true	-7909215488159773413	265	300	1365	1543	1543	300	ولا تعد في صدقتك وسمي شراءه برخص عودا في الصدقة--- حيث ان العوض فيها ثواب الاخرة فاذا اشتراها برخص فكانه اختار عوض الدنيا علي الاخرة مع ان العادة تقتضي بيع مثل ذلك برخص لغير المتصدق-	807	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms2180	false	-8583439652724307571	61	97	302	483	1455	300	ولا تعد في صدقتك -سمي شراءه برخص عودا في الصدقة من حيث ان الغرض فيها ثواب الاخرة فاذا اشتراها برخص فكانه اختار عوض الدنيا علي الاخرة مع ان العادة تقتضي بيع مثل ذلك برخص لغير المتصدق	2180	7776056370713504820	175	332.0	141	182	96.15384674072266	31	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0809	true	-5216002250605506567	0	32	0	168	1524	300	ولا رجوع في هبة الاخوة والاعمام وغيرهم من ذوي الارحام وكل هذا مذهب الشافعي ومالك والاوزاعي وقال ابو حنيفة واخرون يرجع كل واهب في هبة الاجنبي الا الوالد وكل ذي رحم محرم	809	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms4769	false	3444836853068135473	97	123	503	637	1520	300	ولا رجوع في هبة الاخوة والاعمام وغيرهم من ذوي الارحام عند--------- الشافعي ومالك---------- وقال ابو حنيفة واخرون يرجع كل واهب--------------- الا الوالد وكل ذي رحم محرم	4769	7776056370713504820	131	232.0	105	168	77.97618865966797	25	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0814	true	-1221481422915380732	0	47	0	232	1562	300	لا باس به- انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا ولم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون------ فلا باس به	814	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms4585	false	188613628169294126	28	75	148	381	1511	300	لا باس بها انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا ولم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء------ مضمون معلوم فلا باس به	4585	7776056370713504820	226	432.0	180	239	94.5606689453125	44	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0815	true	5333945855054551577	197	251	1017	1282	1532	300	عن جابر بن عبد الله ----رضي الله عنهماقال قضي النبي صلي الله عليه وسلم بالعمري لمن وهبت له وفي لفظ من اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث وقال جابر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما العمري التي اجاز-- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي	815	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms4781	false	-5969056256631584375	185	300	924	1478	1478	300	عن جابر بن عبد الله ان رسول الله------------------- صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل------------------ اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي يعطاها لا ترجع الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث 3554 حدثنا حجاج بن ابي يعقوب حدثنا يعقوب حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب باسناده ومعناه قال ابو داود وكذلك رواه عقيل عن ابن شهاب ويزيد بن ابي حبيب عن ابن شهاب واختلف علي الاوزاعي في لفظه عن ابن شهاب ورواه فليح بن سليمان مثل حديث مالك 3555 حدثنا احمد بن حنبل حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن جابر بن عبد الله قال انما العمري التي اجازها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي-	4781	7776056370713504820	204	333.0	160	592	34.4594612121582	39	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0827	true	5592052005882597183	146	171	689	799	1407	300	عن سبيعة------- انها كانت تحت سعد بن خولة وهي في بني عامر بن لءي وكان ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل	827	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms3138	false	8570884973985399290	244	270	1288	1404	1548	300	ان سبيعة اخبرته انها كانت تحت سعد بن خولة وهو من بني عامر بن لءي وهو- ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل	3138	7776056370713504820	103	187.0	78	117	88.03418731689453	20	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0827	true	5592052005882597183	75	124	354	581	1407	300	سعد بن خولة فقال ابن عبد البر من بني عامر بن لءي من انفسهم عند بعضهم وقيل------ هو حليف لهم وقيل مولي ابن ابي رهم بن عبد العزي العامري وقيل هو من اليمن حليف لبني عامر بن لءي وقيل كان من عجم الفرس وكان------------------------------------------------------------------------------------------------ من مهاجرة الحبشة الهجرة الثانية	827	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms3139	false	-8038783236321331720	243	298	1214	1473	1483	300	سعد بن خولة وهو-------------- من بني عامر بن لءي من انفسهم عند بعضهم وعند بعضهم هو حليف لهم -قال----- ابن هشام----------------------------- هو من اليمن وقال غيره----------------- كان من---- العجم وكان ممن شهد بدرا وكذا ذكره ابن هشام وتابع ابن هشام علي ذلك معتمر بن سليمان عن ابيه في البدريين وكان من مهاجرة الحبشة الهجرة الثانية	3139	7776056370713504820	135	172.5	101	329	41.0334358215332	26	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0830	true	9164566537539628	39	152	204	797	1550	300	كانوا يكرهون الرجوع فيما تركوه لله تعالي وقد جاء في رواية اخري اخلف عن هجرتي------------------------------------------------------------------------------------------- قال القاضي عياض رحم------------------------------------------------ه الله قيل كان حكم الهجرة باقيا بعد الفتح لهذا الحديث وقيل انما كان ذلك لمن كان هاجر قبل الفتح فاما من هاجر بعده فلا وقوله صلي الله عليه وسلم ولعلك ان نخلف حتي يتنفع بك اقوام او يضر بك اخرون المراد بالتخلف الذي ذكره النبي صلي الله عليه وسلم طول العمر والبقاء في الحياة بعد جماعات من الصحابة وكان كذلك فعاش رضي الله عنه وفتح العراق وغيره وانتفع به اقوام في---- دينهم ودنياهم وتضرر به --------الكفار في دينهم ودنياهم فانهم قتلوا علي الكفر وحكم لهم بالنار وسبيت نساءهم واولادهم وغنمت اموالهم وديارهم --وولي العراق	830	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms3910	false	-4337932898165951520	149	253	753	1300	1521	300	كانوا يكرهون الرجوع فيما تركوه لله تعالي ويدل للاول رواية الصحيحين وكان يكره ان يموت بالارض التي هاجر منها وزعم عبد الحق انها من افراد مسلم بل هي في البخاري في الوصايا قال انك ان بفتح الهمزة وكسرها تخلف بعدي فتعمل عملا صالحا تريد به وجه الله تعالي لا تزداد به عند الله الا رفعة ودرجة ----------------------------------------------------------------------------------------------لعلك ان تخلف----------------------------------- المراد بالتخلف هنا طول ال-------------------------------عمر والبقاء ففيه التنبيه علي فضل طول العمر الذي فيه ازدياد من افعال الخير حتي ي-------------نتفع بك اقوام في امر دينهم ودنياهم ويضر بك اخرون من الكفار في دينهم ودنياهم فانهم قتلوا-------------------------- وسبيت نساءهم واولادهم وغنمت اموالهم ودماءهم في فتح العراق	3910	7776056370713504820	231	283.5	186	746	30.965147018432617	28	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0831	true	-8773675416532839769	1	110	3	542	1509	300	تترك هجرتهم ورجوعهم عن مستقيم حالهم المرضية وليس في ذلك د----------------------------------ليل علي ان بقاء المهاجر بمكة قادح فيه كيف كان فان اللفظ لا يقتضيه وقوله صلي الله عليه وسلم---- لكن الباءس سعد بن خولة الباءس الذي عليه اثر البءس وهو---- الفقر و----العلة وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مات بمكة -هذا كلام الراوي لهذا الحديث وتفسير لمعني بءسه وتوجعه صلي الله عليه وسلم له وترفقه عليه جميع ذلك لكونه مات بمكة واختلف في كلام من هو من الرواة فقيل من كلام سعد بن ابي وقاص وقد جاء مفسرا في بعض الروايات وقيل من كلام الزهري قال القاضي عياض واكثر ما جاء انه من كلام الزهري	831	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms3911	false	-5442049912868376983	69	194	341	951	1469	300	تترك هجرتهم و-----------------حالهم المرضية يقال رجع فلان علي عقبه اذا رجع خاءبا قيل وفيه دليل علي ان بقاء المهاجر بمكة قادح فيه قال القاضي ولا دليل فيه لانه يحتمل انه دعا لهم دعاء عاما لكن الباءس بالمد والهمز اسم فاعل من-------- البءس وهو اثر الفقر وسوء الحال وقيل الباءس هو المرحوم سعد بن خولة من بني عامر بن لءي العامري من السابقين بدري توفي سنة عشر بمكة وزوجته سبيعة الاسلمية توفي عنها في حجة الوداع وولدت بعد وفاته بليال فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم قد حللت فانكحي من شءت يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مات بمكة وهذا من قول سعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بن ابي وقاص وقد جاء مفسرا في بعض الرو--------------------ايات قال القاضي----- واكثر ما جاء انه من -قول الزهري	3911	7776056370713504820	239	321.5	184	805	29.689441680908203	42	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0839	true	6238073713057380561	0	94	0	479	1610	300	من هاجر من المءمنين وقد قال الداودي فباع عقيل----- ما كان للنبي صلي الله عليه وسلم ولمن هاجر من بني عبد المطلب وفي هذا الحديث احكام منها جواز سءال الكبار والعلماء عن نزولهم اين يكون اذا قدموا بلدا او غيره لسءال اسامة رضي الله عنه عن ذلك وتقرير سءاله صلي الله عليه وسلم من غير نكير منه ومنها الجواب بامر يلزم منه الامتناع مما سءل عنه من النزول او غيره ومنها ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلالة لمذهب الشافعي ومن قال بقوله ان مكة فتحت صلحا و---دورها ورباعها مملوكة لاهلها لها حكم ساءر البلدان في ذلك فتورث عنهم ويجوز	839	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms2699	false	-1998065583771981837	213	300	1055	1489	1489	300	من هاجر من المءمنين قا----ل الداودي --ان عقيلا باع ما كان للنبي صلي الله عليه وسلم ولمن هاجر من بني عبد المطلب ف-----------------------------------------------------------------يكون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقيل ورث ابا طالب هو وطالب ولم يرثه جعفر ولا علي لانهما كانا مسلمين قيل انه حكم لها بحكم الدار وقد خرجت عن ملكه لما غنمها المسلمون كما يقول مالك والليث في هذه المسالة لا في هذا الحديث قال النووي في هذا الحديث دلالة لمذهب الشافعي وموافقي-----ه ان مكة فتحت صلحا وان دور--------ها مملوكة لاهلها لها حكم ساءر البلدان في ذلك فتورث عنهم ويجوز-	2699	7776056370713504820	208	160.0	167	696	29.88505744934082	36	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0839	true	6238073713057380561	94	146	479	772	1610	300	لهم بيعها واجارتها ورهنها وهبته--ا والوصية بها وساءر التصرفات وقال مالك وابو حنيفة والاوزاعي واخرون فتحت عنوة فلا يجوز شء من هذه التصرفات ومنها ان الكافر لا يرث المسلم وهو مجمع عليه ومنها ان المسلم لا يرث الكافر وهو قول جمهور الع----------------لماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وقالت طاءفة يرث المسلم---- الكافر	839	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms2700	false	1560625708028034077	0	46	0	246	1531	300	لهم بيع---------ها ورهنها واجارتها والوصية بها وساءر التصرفات وقال مالك وابو حنيفة والاوزاعي واخرون فتحت عنوة ولا يجوز شء من هذه التصرفات وفيه- ان الم--------------------------------------------سلم لا يرث الكافر وهذا مذهب---- العلماء كافة الا ما روي عن ا-سحا-ق بن راهويه وعن بع--ض السلف -------ان المسلم يرث الكافر	2700	7776056370713504820	187	277.0	148	315	59.36507797241211	24	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0852	true	1121090468959020822	18	77	74	366	1521	300	انها لابنه اخي--------- من الرضاع--------ة ارضعتني وابا س-------------------------------------لمة ثويبة فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن -----------------قال عروة ثو-يبة مولاة لابي لهب كان ابو لهب اعتقها فارضعت النبي صلي الله عليه وسلم فلما مات ابو لهب اريه بعض اهله بشر حيبة قال له ماذا لقيت قال ابو لهب لم الق بعدكم خيرا غير اني سقيت في هذه بعتاقتي ثو-يبة الحيبة ---	852	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms2759	false	3272548214440466500	186	257	953	1315	1552	300	انها -ابنة اخي ابي سلمة من الرضاعة المحرمة ارضعتني واباها بفتح الهمزة والموحدة اي والدها ابو سلمة ثويبة بضم المثلثة وفتح الواو مصغر زاد البخاري في افراده قال عروة وثويبة مولاة لابي لهب كان ابو لهب اعتقها فارضعت النبي صلي الله عليه وسلم فلما مات ابو لهب اريه بعض اهله بشر خيبة قال له ماذا لقيت قال ابو لهب لم الق بعدكم----- غير اني سقيت في هذه بعتاقتي لثويبة انتهي قال	2759	7776056370713504820	241	405.0	190	368	65.48912811279297	43	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0859	true	1799710681539198153	34	75	165	397	1562	300	الشافعي واكثر العلماء هذا الحديث علي --شروط لا ت-------------------------نافي مقتضي النكاح-------------------- ومقاصده كاشتراط الع--شرة بالمعروف والانفاق عليها وكسوتها وسكناها بالمعروف وانه لا يقصر في شء من حقوقها ويقسم لها كغيرها وانها لا تخرج من بيته الا باذنه ولا تنشز عليه ولا	859	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms2866	false	-7394298981980318731	250	300	1231	1505	1505	300	الشافعي واكثر العلماء هذا محمول- علي الشروط المباحة في النكاح وهو ما لا ينافي مقتضي النكاح بل يكون من مقتضياته ومقاصده كاشتراط المعاشرة بالمعروف والانفاق عليها وكسوتها وسكناها ووصية ان -----لا يقصر في شء من حقوقها ويقسم لها كغيرها وانها لا تخرج من بيته الا باذنه ولا تنشز عليه ولا-	2866	7776056370713504820	207	356.5	169	281	73.66548156738281	33	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0861	true	-8176730348418978511	54	94	271	476	1514	300	الحضر وانما كان -في اسفارهم في الغزو عند ضرورتهم اليه لعدم وجود نساءهم معهم وبلادهم حارة وصبرهم عنهن قليل وقد ذكر مسلم في حديث ابن عمر انها كانت رخصة في اول الاسلام لمن اضطر اليها كالميتة------- وعن ابن عباس نحوه	861	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms2788	false	-8524669603894831174	31	61	174	330	1514	300	الحضر وانما كانت في اسفارهم في الغزو عند ضرورتهم وعدم النساء و---------------------------------------------------------في حديث ابن عمر انها كانت رخصة في اول الاسلام لمن اضطر اليها كالميتة ونحوها وعن ابن عباس نحوه	2788	7776056370713504820	136	238.0	109	213	63.84976577758789	25	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0863	true	-1685863116686456113	263	300	1333	1529	1529	300	النووي قدس الله روحه--------- والصواب المختار ان التحريم والاباحة كانا مرتين فكانت حلالا قبل خيبر ثم حرمت يوم خيبر ثم ابيحت يوم فتح مكة وهو يوم اوطاس لاتصالهما ثم حرمت يومءذ بعد ثلاثة ايام تحريما مءبدا الي-	863	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms2787	false	-8872695732447365583	178	216	871	1067	1512	300	النووي بعد ان نقل كلام القاضي والصواب المختار ان التحريم والاباحة كانا مرتين فكانت حلالا قبل خيبر ثم حرمت يوم خيبر ثم ابيحت يوم فتح مكة وهو يوم اوطاس---------- ثم حرمت يومءذ بعد ثلاثة ايام تحريما مءبدا الي	2787	7776056370713504820	175	317.0	141	206	84.95145416259766	32	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0864	true	5155362421623382955	48	127	257	666	1584	300	الاباحة والله اعل----م قال القاضي عياض واتفق العلماء علي ان هذه المتعة كانت نكاحا الي اجل لا ميراث فيه وفراقها يحصل بانقضاء الاجل من غير طلاق ووقع الاجماع بعد ذلك علي تحريمها من جميع العلماء الا الروافض قال--------------------------------------------- واجمعوا علي انه متي وقع نكاح المتعة الان حكم ببطلانه سواء كان قبل الدخول او بعده الا ما حكي اولا عن زفر واختلف اصحاب مالك هل يحد الواطء فيه ومذهب الشافعي رحمه الله انه لا يحد الواطء فيه لشبهة العقد و-----الخلاف	864	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms2787	false	-8872695732447365583	217	280	1071	1411	1512	300	القيامة واستمر التحريم قال القاضي----- واتفق العلماء علي ان هذه المتعة كانت نكاحا الي اجل لا ميراث فيه وفراقها----- بانقضاء الاجل من غير طلاق ووقع الاجماع --------علي تحريمها ----------------الا الروافض وكان ابن عباس يقول باباحتها وروي عنه انه رجع عنه واجمعوا علي انه متي وقع نكاح المتعة الان حكم ببطلانه--------------------------------------------------- واختلف اصحاب مالك هل يحد ف-------يه ومذهبنا-------------------- لا يحد----------- لشبهة العقد وشبهة الخلاف	2787	7776056370713504820	272	431.5	220	463	58.74729919433594	47	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0868	true	-8694103711804273941	183	270	958	1405	1545	300	عبد الرحمن بن الزبير فهو صحابي وابوه الزبير بفتح الزاي وكسر الباء بلا خلاف--------------------------------------------- قتل كافرا يهوديا في غزوة بني قريظة والزبير هو ابن باطا وقال ابن عبد البر ابن باطيا وهو الذي قالت فيه امراته تميمة انما معه مثل هدبة الثوب وكان تزوجها بعد رفاعة بن شموال واعرض عنها ولم يستطع ان يمسها فشكته في الحديث كذا ذكره غيره من ------المحققين وذكر عبد الرحمن بن الزبير ابن منده وابو نعيم الاصبهاني في كتابيهما--- معرفة الصحابة وقالا انما هو عبد الرحمن بن الزبير بن زيد بن امية	868	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms3146	false	-8022605477317437374	198	248	1013	1278	1544	300	عبد الرحمن بن الزب-----------------------ير بفتح الزاي وكسر الموحدة ابن باطا ويقال باطيا وكان عبد الرحمن صحابيا والزبير قتل------ يهوديا في غزوة بني قريظة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كذا ذكره ابن عبد البر والمحققون وقال ---------------------ابن منده وابو نعيم الاصبهاني في كتابيهما في معرفة الصحابة ا------نما هو عبد الرحمن بن الزبير بن زيد بن امية	3146	7776056370713504820	188	275.0	150	501	37.52495193481445	31	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0869	true	6553118835934277413	184	265	898	1274	1444	300	الله صلي الله عليه وسلم علي صدقات بني زبيد وهو اول-------- من كتب بسم الله الرحمن الرحيم وكان -----------------------------سبب اسلامه انه راي في النو-م انه وقف به علي شفير النار فذكر من سعتها ما الله اعلم به وكان اباه يدفعه فيها وراي رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ بحقويه لا يقع فيها ففزع وقال احلف بالله انها لرءيا و---لقي ابا بكر بن ابي قحافة فذكر ذلك له فقال--- ابو بكر اريد بك --خير -هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم	869	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms4163	false	4874186056233895340	51	131	247	619	1496	300	الله صلي الله عليه وسلم خالد بن سعيد بن العاص وقيل انه اول من كتب بسم الله الرحمن الرحيم وقيل انه اول من اسلم بعد ابي بكر وسبب اسلامه انه راي في المنام انه وقف ---علي شفير جهنم و-------------------------------كان اباه يدفعه فيها و----رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ بحقويه لا يقع فيها ففزع وقال احلف بالله انها لرءيا حق فلقي ابا بكر فذكر له---------- ذلك--- فقال له ابو بكر اريد بك الخير فلقي رسول الله صلي الله عليه وسلم	4163	7776056370713504820	279	461.0	217	423	65.95744323730469	52	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0876	true	-2356359101174575515	205	251	1031	1243	1484	300	ان ابا الساءب مولي هشام بن زهرة اتي- ابا سعيد الخدري ووجد حية تتحرك---------- تحت س------------------------------ريره وان ابا سعيد ق----------------------------------------------------------------------------------ال ان ابن عم لي كان في هذا البيت فلما كان يوم الاحزاب استاذن الي اهله وكان حديث عهد بعرس فاذن له رسول الله صلي الله عليه	876	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms6657	false	-811220514119929866	160	229	792	1113	1484	300	عن ابي الساءب قال-------------- اتيت ابا سعيد الخدري فبينا انا جالس عنده سمعت تحت سريره تحريك شء فنظرت فاذا حية فقمت فقال ابو سعيد ما لك فقلت حية ها هنا قال فتريد ماذا قلت اقتلها فاشار الي بيت في داره تلقاء بيته فقال ان ابن عم لي كان في هذا البيت فلما كان يوم الاحزاب استاذن الي اهله وكان حديث عهد بعرس فاذن له رسول الله صلي الله عليه	6657	7776056370713504820	171	275.5	131	335	51.044776916503906	32	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0877	true	1340204066612874988	120	162	643	849	1532	300	عن ابن عباس رضي الله عنهماقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان احدكم اذا اراد ان ياتي اهله قال باسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا --فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره الشيطان ابدا	877	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms2894	false	-6160048886916997379	32	72	157	344	1469	300	عن ابن عباس --------------قال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم لو ان احدكم اذا اراد ان ياتي اهله قال ب-سم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا ثم قدر ان يكون بينهما ولد في ذلك لم يضره شي--طان ابدا	2894	7776056370713504820	171	301.5	132	208	82.21154022216797	33	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0881	true	-7162078548048321512	157	257	828	1364	1588	300	يعتقها علي ان تتزوج به ويكون عتقها صداقها لكنه يلزمها ذلك ويصح الصداق لكن القياس يمنع ذلك فحينءذ يتردد الحال بين ظن العمل بظاهر الحديث او احتمال الخصوصية في الواقعة وان كانت علي خلاف الاصل ويتانس في ذلك بما ذكرنا اولا من كثرة خصاءصه صلي الله عليه وسلم في النكاح والله اعلم واختلف الفقهاء فيمن اعتق امته علي ان يتزوج-ها ويكون عتقها صداقها فقال الجمهور منهم--------------------------------------------- مالك والشافعي وابو ح----------------------------------نيفة لا يلزمها ان تتزوج به وهو ابطال للشرط قا---------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي فان اعتقها علي هذا الشرط فقبلت عتقت ولا يلزمها الوفاء بان تتزوج--ه بل عليها قيمتها لانه لم يرض بعتقها مجازا	881	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms2755	false	-7003085273165349692	84	161	464	855	1512	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتق ام-ة علي ان تتزوج به ويكون عتقها صداقها فقال الجمهور لا يلزمها ان تتزوج به ولا يصح هذا الشرط وممن قاله مالك والشافعي وابو حنيفة وقيل معناه انه اعتقها بشرط ان ينكحها فلزمها الوفاء بخلاف غيره وجعل عياض قوله وجعل عتاقها صداقها من قول انس لا مرفوعا قال ولعله تاويل منه اذ لم يسم صداقا قال الشافعي فان اعتقها علي ------شرط فقبلت عتقت ولا يلزمها --------ان تتزوج به بل عليها قيمتها لانه لم يرض بعتقها مجانا	2755	7776056370713504820	186	137.0	149	699	26.60944175720215	26	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0882	true	-8485172843107392244	129	219	711	1136	1554	300	عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت------------- اني--- وهبت نفسي لك فقامت------ طويلا فقال رج-----ل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال----------------------------- هل عندك من شء تصدقها----- فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ازارك ان اعطيتها اياه- جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا فقال ما اجد -----قال فالتمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شبها فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القران	882	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms2830	false	4212419879377990362	177	278	917	1388	1487	300	عن سهل بن سعد الساعدي------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت يا رسول الله اني قد وهبت نفسي لك فقامت قياما طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل عندك من شء تصدقها اياه فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان--ك ان اعطيتها ازارك جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا -قال لا اجد شيءا قال فالتمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم فهل-------- معك من القران	2830	7776056370713504820	391	673.0	305	495	78.98989868164062	71	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0896	true	-5190431231803886017	200	300	1100	1577	1577	300	الثاني عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب وفي رواية طلقها ثلاثا فارسل اليها وكيله بشعير ف-سخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال---- ليس لك عليه نفقة وفي لفظ ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال--- تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند--- ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت ذلك له وان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا-	896	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms3098	false	4714100096129157471	52	146	248	693	1454	300	الرحمن عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب---------------------- فارسل اليها وكيله بشعير فتسخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال لها ليس لك عليه نفقة و-----------------امرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال ان تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي في بيت ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك واذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت له -----ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا	3098	7776056370713504820	422	781.0	333	489	86.29856872558594	81	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0898	true	-8349330443683303377	247	296	1201	1423	1442	300	صلي الله عليه وسلم اعتدي في بيت ام شريك وقد قيل في اسم ام شريك ام غزيلة وقد ذكرها بعضهم في ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ولا يصح من ذلك شء لكثرة الاضطراب فيه ومن زعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نكحها قال كان ذلك بمكة	898	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms3102	false	7187439619794367131	1	33	5	161	1507	300	صلي الله عليه وسلم وقيل الواهبة غيرها و-------------------------------------ذكرها بعضهم في ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ولا يصح----------------------------- ومن زعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نكحها قال كان ذلك بمكة	3102	7776056370713504820	137	238.0	107	222	61.71171188354492	29	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0900	true	459793624228676957	101	125	517	637	1553	300	فيه انها تامن عنده من نظر غيره اليها وهي مامورة بغض بصرها فيمكنها الاحتراز عن النظر بلا مشقة بخلاف مكثها في بيت ام شريك	900	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms3103	false	-4207916204103197053	0	21	0	107	1510	300	فيه انها تامن عنده من نظ----ره اليها وهي مامورة بغض بصرها فيمكنها الاحتراز--------- بلا مشقة بخلاف مكثها في بيت ام شريك	3103	7776056370713504820	107	198.5	86	120	89.16666412353516	20	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0902	true	6826293180145197359	188	300	999	1585	1585	300	عليه جمهور العلماء واكثر الشافعية تحريم نظرها الي الاجنبي كما يحرم نظره اليها وقد علل جواز اعتدادها في بيت ابن ام مكتوم بانه رجل اعمي وهو مقتض لعدم رءيته لها لا لعدم رءيتها وقد استدل من قال بالتحريم بقوله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم النور وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن النور ولان الفتنة مشتركة فكما يخاف الافتتان بها يخاف افتتانها به ويدل علي ذلك ما رواه ابو داود والترمذي وغيرهما باسناد حسن من حديث نبهان مولي ام سلمة عن ام سلمة انها كانت هي وميمونة عند النبي صلي الله عليه وسلم فدخل ابن ام مكتوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم احتجبا منه فقالتا انه اعمي لا يبصرنا فقال النبي صلي-	902	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms3102	false	7187439619794367131	221	278	1090	1390	1507	300	عليه جمهور العلماء انه يحرم علي المراة النظر- الي الاجنبي كما يحرم نظره اليها ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ف-------------------------------------------ان الفتنة مشتركة ب----------------------------------------------------------------------------------------------------حديث نبهان مولي ام سلمة عن ام سلمة انها كانت--- وميمونة عند النبي------------------- فدخل ابن ام مكتوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم احتجبا منه فقالتا انه اعمي لا ينظرنا فقال النبي صلي	3102	7776056370713504820	269	452.0	217	587	45.826236724853516	48	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0904	true	-2090144312453949050	48	106	267	540	1477	300	عن سبيعة الاسلمية رضي الله عنها انها كانت تحت سعد بن خولة وهو في بني عامر بن لءي وكان ممن شهد بدرا فتوفي----- في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها بعد وفاته فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال لها ما لي اراك متجملة	904	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms3138	false	8570884973985399290	244	300	1288	1548	1548	300	ان سبيعة اخبرته---------------- انها كانت تحت سعد بن خولة وهو من بني عامر بن لءي وهو- ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها بعد وفاته فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال لها ما لي اراك متجملة-	3138	7776056370713504820	245	452.0	191	278	88.1294937133789	50	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0904	true	-2090144312453949050	106	173	540	861	1477	300	لعلك تريدين النكاح---- والله ما انت بناكح حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزو-ج ان بدا لي قال ابن شهاب ولا اري باسا ان تتزوج حين وضعت -ان كانت في دمها غير انه لا تقربها زوجها حتي تطهر	904	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms3139	false	-8038783236321331720	0	68	0	327	1483	300	لعلك ترتجين النكاح انك والله ما انت بناكح حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزويج ان بدا لي قال ابن شهاب ولا اري باسا ان تتزوج حين وضعت وان كانت في دمها غير انه لا يقربها زوجها حتي تطهر	3139	7776056370713504820	318	616.5	251	327	97.2477035522461	62	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0907	true	1401564197186183635	125	166	638	870	1524	300	الامام ابو الفتح بن دقيق العيد رحمه الله تعالي وهذا ها هناضعيف----------------------------- لان الغالب هو الحمل التام المتخلق ووضع المضغة والعلقة نادر وحمل الجواب علي الغالب -----------ظاهر وانما يقوي تلك القاعدة حيث لا يترجح بعض الاحتمالات علي بعض ويختلف الحكم باختلافها	907	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms3142	false	-8676863595337576282	216	258	1075	1320	1520	300	الاولي قال ا-----بن دقيق العيد---------------- وهذا ------ضعيف يعني الاستدلال بعدم الانفصال لان الغالب هو الحمل التام المتخلق ووضع المضغة والعلقة نادر وحمل الجواب علي الغالب اولي وهو الظاهر وانما تقوي هذه القاعدة حيث لا يترجح بعض الاحتمالات علي بعض ويختلف الحكم باختلافها	3142	7776056370713504820	195	331.5	159	272	71.69117736816406	30	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0913	true	5102134062806440824	123	238	660	1213	1550	300	ام سلمة رضي الله عنهاقالت جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افتكحلها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا ثم قال----------------------------- انما هي اربعة اشهر وعشر ليال وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس ال---------------------------------------------------حول فقالت زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طي-ر فتفتض به فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره------------- الحفش البيت الصغير	913	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms3120	false	-6761311538126252038	126	257	609	1234	1439	300	ام سلمة تقول------------- جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افنكحلها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هي اربعة اشهر وعشر -----وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول قال حميد فقلت لزينب وما ترمي بالبعرة علي راس الحول فقالت زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طاءر فتفتض به فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره قال ابو داود الحفش --بيت --صغير	3120	7776056370713504820	525	983.5	413	647	81.14373779296875	104	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0914	true	-2655319453261566230	159	300	841	1611	1611	300	وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول قد فسرته زينب بنت ام سلمة في الحديث ولم يدرج فيه واختلف العلماء في الاشارة به الي ماذا فقيل هو اشارة الي العدة كانها رمت بها بعد انقضاءها كرميها بالبعرة المذكورة وانفصالها منها وقيل هو اشارة فعلها في ------------السنة التي ك----------------------------------------------------------------انت تعتد بها من دخولها الحفش ولبسها شر ثيا------------------------------------بها و----صبرها------------------------------------------------------ علي ذلك وعلي ترك الطيب كانه يقول ان ترك احداكن الاكتحال في مدة اربعة اشهر وعشر هين بالنسبة الي حق الزوج وما يستحقه من المراعاة كما يهون الرمي بالبعرة وقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها دخلت حفشا الحفش بكسر الحاء المهملة وسكون الفاء --وبالشين المعجمة اي- دخلت بيت-ا صغيرا حقيرا قريب السمك وجمعه احفاش والتحفش الانضمام والانجماع قال الشافعي رحمه الله تعالي هو البيت الذليل الشعث البناء القريب السمك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك رحمه الله تعالي هو الص------------غير الخرب وقيل والحفش يشبه القفة يصنع من خوص تجمع فيه-	914	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms3125	false	-1976956021073472258	17	209	90	1111	1587	300	وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة بفتح العين والتسكين لغة قيل المراد من البعرة انه اش------------------------------------------------------------ارة الي العدة كانها رمت بها بعد انقضاءها كرميها بالبعرة المذكورة وانفصالها منها ورميها مشعر بان امر العدة المذكور بالسنة وان كان شديدا فقد هان عليها في حق من مات عنها واختلفوا في البعرة وهل كانت ترميها امامها او خلفها روايتان حكاهما الباجي واقتصر الفاكهي علي انها ترمي بها وراء ظهرها وهذا هو المناسب للمعني لقوله تعالي فنبذوه وراء ظهورهم--------- علي راس الحول وانقضاءه قال حميد بن نافع احد الرواة فقلت لزينب بنت ابي سلمة روت عن امها ام سلمة----------------------- وما -معني ترمي بالبعرة علي راس الحول وفيه سءال المشايخ عن معني ما رووه فانهم اعلم بمواقع التنزيل فقالت زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا------ بكسر الحاء المهملة وسكون الفاء بعدها شين --معجمة قيل هو البيت الصغير وهو تفسير--------------------------------------------------- الشافعي في الام وزاد هو----------------------------- القريب السمك وقيل الحفش الدرج بضم الدال وبعد الراء جيم وهو ما تدرج به المراة ما يخف من امتعتها وغزلها وغيره شبه به ما كانت المراة فيه من الحزن علي زوجها وفي النساءي قال مالك الحفش الخص وقيل ونقل عنه البيت الصغير الخرب وقيل انه ----شبه القفة------------ تجمع فيه	3125	7776056370713504820	318	281.5	257	1218	26.108373641967773	35	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0915	true	-2985918265291465700	58	182	286	968	1592	300	ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش هكذا قاله القتيبي عن الحجازيين فيما سالهم عنه وقال غيره فتموت لقبح ريحها وقذارتها وسمي فعلها ذلك تتفرج به مما كانت فيه وتزيله عنها او تزول بذلك من مكانها وحفشها الذي اعتدت فيه والفض التفرق ومنه لانفضوا من حولك ال عمران و انفضوا اليها الجمعة وقال مالك تمسح به جلدها كالنشرة وق-----------------------------------------------------------ال ابن وهب تمسح بيدها عليه او علي ظهره وقيل هو مشتق من الفضة كانها تتنظف بما تفعله بذلك مما كانت فيه وتغتسل بعده وتتنقي من درنها حتي تفسير كالفضة والافتضاض الاغتسال بالماء العذب للانقاء وازالة الوسخ قال الازهري وروي الشافعي رحمه الله تعاليهذه اللفظة بالقاف و----الباء الموحدة و-الصاد المهملة وفسره غيره بانها تاخذه---- باطراف --اصابعها وقرا---- الحسن فقبصت قبصة	915	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms3126	false	-8794097649175772620	56	118	280	613	1489	300	ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل معناه تطهر ماخوذ من الفضة شبه به في النقاء والنظافة وقال ابن وهب تمسح بيدها عليه او علي ظهره وقيل معناه تفارق ما كانت عليه من الانتفاض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الازهري رواه الشافعي تقبص بسكون ----------------القاف وكسر الباء الموحدة وبالصاد المهملة المخففة من القبص وهو القبض باطراف الاصابع ومنه قراءة الحسن فقبصت قبصة	3126	7776056370713504820	182	73.0	143	756	24.074073791503906	28	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0925	true	4923722100931153573	47	110	248	534	1586	300	عن ابي هريرة رضي الله عنهقال جاء رجل----------------------------- من بني فزارة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي ولدت غلاما اسود فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل لك--- ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال فهل فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال فاني اتاها ذلك قال عسي ان يكون نزعه عرق قال وهذا عسي ان يكون	925	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms3063	false	-7938740030170492513	78	134	379	624	1410	300	عن ابي هريرة ------------قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم من بني فزارة فقال----------------------------- ان امراتي جاءت بولد- اسود فقال------------------------- هل لك من ابل قال نعم قال -ما الوانها قال حمر قال فهل فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال فاني تراه -----قال عسي ان يكون نزعه عرق قال وهذا عسي ان يكون	3063	7776056370713504820	199	327.5	151	318	62.578617095947266	41	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0925	true	4923722100931153573	15	42	71	218	1586	300	احمد فان انفردت الام اخذت جميع ماله بالعصوبة وبه ------------------قال ابو حنيفة اذا انفردت اخذت الجميع لكن الثلث بالفرض والباقي بالرد علي قاعدة مذهبه في اثبات الرد	925	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms3973	false	1363640238672572177	140	170	711	874	1489	300	احمد -ان انفردت الام اخذت جميع ماله بالعصوبة ولفظ الحديث يدل عليه وقال ابو حنيفة ا-ن انفردت اخذت الجميع لكن الثلث بالفرض والباقي بالرد علي قاعدة مذهبه في اثبات الرد	3973	7776056370713504820	141	256.0	115	165	85.45454406738281	23	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0949	true	3106501261464736661	32	85	168	439	1580	300	من مكة فتبعته ابنة حمزة تنادي يا------ عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة دونك ابنة عمك فاحتملها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر فقال علي انا احق بها وهي ابنة عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد بنت اخي فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام	949	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms3090	false	7781080063322451460	103	143	501	704	1468	300	من مكة -تبعتنا بنت حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال------- دونك بنت- عمك ف-حملتها فقص الخبر قال و-----------------------------------------------قال جعفر ابنة عمي وخالتها تحت-----------------ي فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام	3090	7776056370713504820	173	294.0	139	277	62.454872131347656	28	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0957	true	7786696069094081948	248	300	1269	1521	1521	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من ظفرتم به من رجال يهود فاقتلوه فوثب محيصة بن مسعود علي ابن سنينة رجل من تجار يهود كان يلابسهم ويبايعهم فقتله وكان حويصة بن مسعود اذ ذاك لم يسلم وكان اسن من محيصة فلما قتله جعل حويصة يضربه ويقول اي عدو الله قتلته اما والله-	957	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms4114	false	5253349130264421331	13	59	66	286	1471	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ظفرتم به من رجال يهود فاقتلوه فوثب محيصة--------- علي شبيب----ة رجل من تجار يهود كان يلابس---------هم فقتله وكان حويصة--------- اذ ذاك لم يسلم وكان اسن من محيصة فلما قتله جعل حويصة يضربه ويقول يا عدو الل------ه اما والله	4114	7776056370713504820	210	368.5	166	257	81.7120590209961	39	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0957	true	7786696069094081948	125	178	659	933	1521	300	بضم الحاء المهملة وفتح الواو وفي الياء اللغتان التشديد والتخفيف وكنية--------------------------------------------------------------------------------------- محيصة ابو سعد بن مسعود بن كعب بن عامر بن عدي بن مجدعة بن حارثة بن الحارث بن الخزرج انصاري حارثي يعد في اهل المدينة وكان اسلامه قبل الهجرة وبعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اهل فدك يدعوهم الي الاسلام	957	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms4119	false	8206449468593239488	83	131	466	716	1535	300	بضم الحاء المهملة وفتح الواو و-------------------تشديد المثناة تحت ويقال بسكونها تصغير حوصة قال السهيلي من حصت الثوب اذا خيطه اذ ذاك لم يسلم بعد وكان اسن من محيصة لكن سبقه الي الاسلام وكان شهد احدا والخندق وارسله النبي-------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم الي اهل فدك يدعوهم الي الاسلام	4119	7776056370713504820	97	134.5	76	361	26.86980628967285	16	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0957	true	7786696069094081948	6	50	26	243	1521	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته قالوا امر لم نشهده كيف نحلف قال فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار وفي حديث سعيد بن عبيد فكره رسول الله صلي الله عليه	957	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms5893	false	4073755150646914674	39	79	204	404	1473	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته قالوا امر لم نشهده كيف نحلف قال فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار قال فودا-----------------ه رسول الله صلي الله عليه	5893	7776056370713504820	193	367.0	153	217	88.94009399414062	38	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0966	true	4545061699577384328	234	288	1259	1548	1618	300	ت---عرف الجارح من بين المتهمين ليطالب فان اقر ثبت عليه القتل كما جري لليهودي من اخذه واعترافه فلو انكر فالقول قوله مع يمينه ولا يلزمه شء بمجرد قول المجروح وهو قول ------------جمهور العلماء وقال مالك يثبت القتل بمجرد قول المجروح علي المتهم تعلقا------------------- بهذا الحديث وهو تعلق باطل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اليهودي لم يقتل الا باعترافه	966	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms5908	false	5918129930941242526	2	110	10	596	1550	300	ان يعرف المتهم من غيره ف--------يطالب فان اقر ثبت عليه القتل وان--------------------------------- انكر فالقول قوله مع يمينه ولا يلزمه شء بمجرد قول المجروح هذا مذهب الشافعي والجمهور ومذهب------- مالك ثبوت القتل عل------------------ي المتهم بمجرد قول المجروح واستدل بهذا الحديث واجاب الشافعي بانه لم يقتل اليهودي الا باعترافه كما سياتي حتي سمي بضم السين وكسر الميم اليهودي فاومات براسها اي نعم فيه دلالة علي العمل باشارة القادر علي النطق وغير الاخرس وان حكمه حكم النطق وبوب عليه البخاري باب الاشارة في الطلاق والامور فاخذ اليهودي فسءل فاعترف بانه قتل استدل به الشافعي علي ان قول المقتول بانه قتله او اشارته بقتله لا يقبل وان اليهودي لم يقتل الا باعترافه	5908	7776056370713504820	175	241.5	136	652	26.840490341186523	27	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0968	true	-3701312467746624925	62	189	321	932	1476	300	لما فتح الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم مكة قتلت هذيل رجلا من بني ليث بقتيل كان لهم في الجاهلية فقام النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان الله عز وجلقد حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين وانها لا تحل لاحد كان قبلي وانها لا تحل لاحد بعدي وانما احلت لي ساعة من نهار وانها ساعتي هذه حرام لا يعضد شجرها ولا يختلي شوكها ولا يلتقط ساقطتها الا لمنشد ومن قتل له قتيل فهو--------------- بخير النظرين------------------------ اما ان يقتل-------------- واما ان يفدي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قام رجل من اهل اليمن يقال له اب------------------------------------------------------------------------------------و شاه فقال يا رسول الله اكتبوا لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكتبوا لابي شاه ثم قام الع----------------------------------------------------------------باس فقال يا رسول الله الا الاذخر فانا نجعله في بيوتنا وقبورنا فقال رسول الله	968	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms5879	false	-6828025933612435958	100	243	521	1238	1545	300	لما فتح الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------مكة قام في الناس فحمد ال-------------------------------------------------------------------------------له واثني عليه وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قتل له قتيل فهو اي فولي القتيل بخير النظرين اي يخير الولي فيما يراه اما ان يودي اي يعطي الدية واما ان يقاد بالقاف والقود القصاص يقال اقدت القاتل بالمقتول اذا اقتصصت منه ومفعول ما لم يسم فاعله ضمير فيه يرجع الي المقتول وفي رواية لمسلم يفادي بالفاء يقال فداه وفاداه اذا اعطي فداءه ورواية القاف اصوب لان الفداء والعقل واحد وفيه تنازع المفعولين علي مفعول واحد كما ذكر في التنازع فقام رجل من اهل اليمن يقال له ابو شاه بهاء في الدرج والوقف قالوا ولا يعرف اسم ابي شاه هذا وانما يعرف بكنيته وهو كلبي يمني فقال يا رسول الله اكتب-- لي فقال رجل من قريش وهو------------------------------------ العباس فيه سءال العالم في كتابه ما سمع منه فان العلم صيد والكتابة قيده فقال--- رسول الله -------------------------------------------------------	5879	7776056370713504820	192	227.5	146	1080	17.77777862548828	33	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0969	true	1309278495758178825	136	191	696	978	1555	300	فقام رجل من اهل اليمن يقال له ابو شاه فقال يا رسول الله اكتبوا لي اما ابو شاه فهو بهاء تكون هاء في الوقف والدرج ولا يقال بالتاء وصحفه بعض الفضلاء والمتاخرين فقاله وبالهاء المنطوق بها تاء وقفا ووصلا كشاة الغنم وانكر عليه قال العلماء بالكني ولا يعرف اسم ابي شاه هذا وانما يعرف بكنيته	969	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms5879	false	-6828025933612435958	189	212	983	1091	1545	300	فقام رجل من اهل اليمن يقال له ابو شاه-------------------------------------------- ب---------هاء في -------الدرج والوقف قالوا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعرف اسم ابي شاه هذا وانما يعرف بكنيته	5879	7776056370713504820	95	157.0	74	282	33.68794250488281	19	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0974	true	-7100273274727531801	34	124	198	637	1535	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم فقام حمل-------- بن النابغة الهذلي فقال يا رسول الله كيف اغرم---- من لا اكل ولا شرب --------ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هو -من اخوان الكفان من اجل سجعه الذي سجع	974	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms5955	false	7991255014841160196	85	168	445	861	1514	300	عن ابي هريرة------------- قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلت-------------ها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم----دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم فقال حمل بن مالك بن النابغة الهذلي----- يا رسول الله كيف اغرم دية من --------لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجع	5955	7776056370713504820	391	719.0	314	460	85.0	71	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0974	true	-7100273274727531801	84	124	455	637	1535	300	فقام حمل-------- بن النابغة الهذلي فقال يا رسول الله كيف اغرم--------------------------------------------------------------------------------------- من لا اكل ولا شرب ------------------------------------------------------------------ولا نطق ولا استهل-------------------- فمثل ذلك يطل ف------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هو -من اخوان الكفا---------ن من اجل سجعه الذي سجع	974	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms5963	false	-4641208512805867525	167	257	876	1320	1535	300	فقال حمل بن مالك بن النابغة الهذلي----- يا رسول الله كيف اغرم دية فيه دلالة علي انه غارم وليس بوارث ولهذا قال الليث بن سعد وربيعة ان الغرة للام خاصة من --------لا شرب ولا اكل قدم الشرب علي الاكل ليحصل السجع بمماثلة اللام التي في يطل ولا نطق ولا استهل اي رفع صوته بالبكاء فمثل ذلك يطل المعروف في نسخ ابي داود بضم المثناة تحت وتشديد اللام ورجحه الخطابي والاكثر بالموحدة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان جمع كاهن من اجل سجعه الذي سجع	5963	7776056370713504820	164	257.0	128	457	35.88621520996094	27	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0982	true	1039187211273625899	97	176	558	992	1642	300	الاول عن انس بن مالك رضي الله عنهقال قدم ناس من عكل او------- عرينة -------------------------------------فاجتووا المدينة فامر لهم----- النبي صلي الله عليه وسلم بلقاح وامرهم ان يشربوا من ابوالها والبانها فانطلقوا فلما صحوا قتلوا راعي----- النبي صلي الله عليه وسلم واستاقوا النعم فجاء الخبر في------------------------ اول النهار فبعث -------------------------في اثارهم فلما ارتفع النهار---- جء بهم فامر بقطع----- ايديهم وارجلهم وسمرت اعينهم وتركوا في الحرة يستسقون فلا يسقون قال ابو قلابة فهولاء---- سرقوا وقتلوا وكفروا بعد ايمانهم وحاربوا الله ورسوله	982	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms5708	false	5449336340831126591	59	154	288	816	1552	300	قلابة عن انس بن مالك ان قوما ----------------من عكل او قال من عرينةقدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلمفاجتووا المدينة فامر لهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-بلقاح وامرهم ان يشربوا من ابوالها والبانها فانطلقوا فلما صحوا قتلوا راعي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-واستاقوا النعم فبلغ النبي صلي الله عليه وسلمخبرهم من اول النهار فارسل النبي صلي الله عليه وسلمفي اثارهم ف-ما ارتفع النهار حتي جء بهم فامر بهم فقطعت ايديهم وارجلهم وسمر- اعينهم والقوا في الحرة يستسقون فلا يسقون قال ابو قلابة فهءلاء قوم سرقوا وقتلوا وكفروا بعد ايمانهم وحاربوا الله ورسوله	5708	7776056370713504820	378	609.5	308	550	68.7272720336914	56	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0987	true	3961565100462126713	74	209	398	1088	1564	300	اشارة الي قوله تعالي او يجعل الله لهن سبيلا النساء وفسر النبي صلي الله عليه وسلم السبيل بالرجم في حق المحصن و---------قيل هو اشارة الي اية الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما وهي-------- مما نسخت تلاوته وبقي حكمه فعلي هذا يكون الجلد قد اخذه من قوله تعالي الزانية والزاني النور وقيل المراد نقض صلحهما الباطل علي الغنم والوليدة وقوله صلي الله عليه وسلم الوليدة والغنم رد اي مردودة ومعناه يجب- ردها اليك واطلق المصدر علي اسم المفعول وقوله صلي الله عليه وسلم وعلي ابنك جلد--------------------------- مءة ----وتغربب عام هذا متضمن ان ابنه ------كان بكرا وعلي ان ابنه اعترف بالزنا فان اقرار الاب عليه لا يقبل الا ان يكون هذا من باب الفتوي فيكون معناه ان كان ابنك زني وهو بكر فحده ذلك وقوله صلي الله عليه وسلم واغد يا انيس عل-------------------------------------------------ي امراة هذا ف----------ان اعترفت فارجمها	987	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms5803	false	-672921557585691466	0	125	0	633	1504	300	اشارة الي قوله تعالي او يجعل الله لهن سبيلا------- وفسر النبي صلي الله عليه وسلم-السبيل بالرجم في حق المحصن كما تقدم وقيل هو اشارة الي اية الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما فقد سبق انه مما نسخت تلاوته وبقي حكمه اما غنمك وخادمتك فرد عليك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي مردودة عليك اي يجب ردها اليك وفي هذا ان الصلح الفاسد يرد وان اخذ المال فيه باطل يجب رده وان الحدود لا تقبل الفداء وجلد ابنه مءة جلدة وغربه عاما وهو محمول علي ان الابن كان بكرا وعلي ا----نه اعترف وال--ا ف---اقرار الاب عليه لا يقبل او ي----كون هذا افتاء جواب لاستفتاءه اي-- ان كان ابنك زني وهو بكر فعليه الجلد والتغريب وامر---------------- انيسا مصغرا لانس وهو ابن الضحاك الاسلمي علي الاصح ان ياتي امراة الاخر ويسالها فان اعترفت --رجمها	5803	7776056370713504820	346	492.0	272	804	43.03482437133789	58	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0991	true	-3483229827486813758	34	62	164	286	1527	300	ان الزاني اذا---- حد ثم زن---ي ثانيا يلزمه حد اخر وهكذا كلما زني وحد ثم زني يلزمه حد اخر فلو -----------------------------------------زني مرات ولم يحد لواحدة منهن حد حدا ---	991	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms5833	false	6995213309330809229	105	135	543	677	1535	300	ان الزاني اذا زني حد ثم ان زني ثانيا يلزمه حد ---------------------------------------اخر فان زني ثالثا لزمه حد اخر هكذا ابدا فاما اذا زني مرات ولم يحد لواحدة منهن فيكفيه حد	5833	7776056370713504820	74	116.0	56	173	42.774566650390625	13	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0997	true	-7819564786867540470	53	132	273	687	1521	300	البخاري وغيره من العلماء علي--------- ان مصلي الجناءز والاعياد اذا لم يكن قد وقف مسجدا لا يثبت له حكم المسجد اذ لو كان له حكم المسجد لجنب--- الرجم فيه وتلطخه بالدماء والميتة قالوا والمراد بالمصلي في الحديث مصلي الجناءز ولهذا قال في رواية صحيح مسلم من------ بقيع الفرقد وهو موضع الجناءز بالمدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وذكر ابو الفرج الدارمي من الشافعية ان المصلي الذي للعيد ولغيره اذا لم يكن مسجدا هل يثبت له حكم المسجد فيه وجهان اصحهما ليس له حكم المسجد	997	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms5786	false	-8956209538236907720	108	203	544	1026	1500	300	البخاري وغيره من العلماء فيه دليل علي ان مصلي الجناءز والاعياد اذا لم يكن--- وقف مسجد الا يثبت له حكم المسجد اذ لو كان له حكم المسجد لجنب من الرجم فيه وتلطخه بالدماء والميتة و------------------------------------------------------في رواية اخري فخرجنا به الي بقيع الغرقد وهو -------------بالمدينة وهذا يدل علي ان قصة ماعز كانت في الاقامة والغرقد شجر من شجر البادية كان في ذلك الموضع فنسب اليه وازيلت تلك الشجرة واتخذ موضعه مقبرة وذكر---------- الدارمي من اصحابنا- ان المصلي الذي للعيد ونحو-ه اذا لم يكن مسجدا هل يثبت له حكم المسجد فيه وجهان اصحهما ليس له حكم المسجد	5786	7776056370713504820	306	515.5	243	564	54.25531768798828	55	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1000	true	5254268119792463262	98	127	554	697	1632	300	اقامة حد الزنا علي الكافر وانه يصح نكاحه لانه لا يجب الرجم الا علي محصن فلو لو يصح نكاحه لم يثبت احصانه ولم يرجم ومنها ان الكفار مخاطبون بفروع	1000	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms5808	false	2284544713068411147	255	283	1274	1410	1488	300	------حد الزنا علي الكافر وانه يصح نكاحه لانه لا يجب الرجم الا علي محصن فلو لم يصح نكاحه لم يثبت احصانه ولم يرجم وفيه- ان الكفار مخاطبون بفروع	5808	7776056370713504820	133	250.5	105	143	93.00699615478516	26	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1007	true	5100700186561154304	49	144	278	755	1518	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان قريشا اهمهم شان------- المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلم فيها----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا ومن يجتري عليه الا اسامة بن زيد حب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلمه اسامة فقال-------------------------------------- اتشفع في حد من حدود الله ثم قام فاختطب فقال انما اهلك الذين من قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد وايم الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها وفي لفظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت امراة مخزومية تستعير المتاع وتجحده فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقطع يدها	1007	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms5717	false	-6711958311565594400	116	241	559	1194	1484	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان قريشا اهمهم شان المراة المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلم فيها يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا ومن يجترء----- الا اسامة بن زيد حب رسول الله صلي الله عليه وسلم-فكلمه اسامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا اسامة اتشفع في حد من حدود الله ثم قام فاختطب فقال انما -هلك الذين من قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد وايم الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها 4374 حدثنا عباس بن عبد العظيم ومحمد بن يحيي قالا حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت كانت امراة مخزومية تستعير المتاع وتجحده فامر النبي صلي الله عليه وسلم-بقطع يدها	5717	7776056370713504820	461	853.0	370	643	71.69517517089844	87	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1008	true	-8516456985615484536	83	134	428	672	1547	300	عليه وسلم نحو هذا الخبر فيما قاله ابو داود قال سرقت قطيفة من بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا التعليق قد اخرجه ابن ماجه في سننه باسناد فيه محمد بن اسحاق وهو متكلم فيه وروي من حديث جابر ان امراة سرقت فعاذت بزينب بنت رسول الله صلي الله عليه	1008	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms5718	false	-7151639196243202303	0	33	0	165	1468	300	عليه وسلم-نحو هذا الخبر------------------- قال سرقت قطيفة من بيت رسول الله صلي الله عليه وسلمقال ابو داود ورواه ابو الزبير عن----------------------------------------------------------- جابر ان امراة سرقت فعاذت بزينب بنت رسول الله صلي الله عليه	5718	7776056370713504820	136	208.5	108	244	55.73770523071289	28	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1018	true	8858248936065322121	17	70	91	364	1574	300	الماوردي هو تاديب علي ذنب ليس فيه حد فتوافق الحد في انه زجر------ وتاديب- للصلاح -يختلف بحسب الذنب ويخالفه------- من ثلاثة اوجه احدها ان تعزير اهل الهيبات اخف من تعزير غيرهم ويستو---ون في الحد والثاني تجوز الشفاعة في التعزير والعفو عنه دون الحد و------------------الثالث لو تلف من التعزير ضمن------------- ولو تلف من الحد	1018	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms5722	false	1924509706316799909	101	158	522	823	1475	300	الماوردي التعزير ي---------------------وافق الحد في كونه شرع زجرا وتاديبا للصلاح ويختلف بحسب الذنب لكنهما مختلفان من ثلاثة اوجه احدها ان تعزير ذوي الهيءات اخف من تعزير غيرهم وهم متفقون في الحد والثاني تجوز الشفاعة في التعزير والعفو عنه في الجملة ولا يجوز في الحد والثالث ان تلف في التعزير ضمن اي علي الاصح ولو تلف من الحد	5722	7776056370713504820	208	338.5	165	322	64.59627532958984	31	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1020	true	-4834166778890409186	217	253	1152	1318	1567	300	وفي هذا الحديث احكام منها ان من تعاطي امرا وسولت له نفسه انه اهل له قاءم به --------انه يغلب فيه في اغلب الاحوال لان من سال الامارة لم يسالها الا وهو يري نفسه اهلا لها فيوكل	1020	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms4000	false	434855032028868496	24	58	143	304	1499	300	وفي---- الحديث دليل علي-- ان من تعاطي امرا وسولت له نفسه ان-------ه قاءم بذلك الامر انه يخذل فيه في غالب الاحوال لان من سال الامارة لم يسالها الا وهو يري نفسه اهلا لها فيوكل	4000	7776056370713504820	138	235.5	107	174	79.31034851074219	26	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1023	true	-8108705853402817297	39	116	194	649	1622	300	اربعة عشر صحابيا وجماعات من التابعين وبه قال ---------------الاوزاعي والثوري وجماهير العلماء لكن قالوا يستحب كونها بعد الحنث واستثني الشافعي التكفير بالصوم فقال لا يجوز قبل الحنث لانه عبادة بدنية فلا يجوز تقديمها علي وقتها كالصلاة وصوم رمضان واما التكفير بالمال فيجوز تقديمه كما يجوز تعجيل الزكاة واستثني بعض اصحابه --حنث -المعصية فقال لا يجوز تقديمه علي كفارته لان فيه اعانة علي المعصية والجمهور علي اجزاءها لغير المعصية وقال ابو حنيفة واصحابه واشهب المالكي لا يجوز تقديم	1023	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms4447	false	6252827824480979321	45	105	249	605	1578	300	اربعة عشر صحابيا وجمع م---ن التابعين وبه قال الشافعي ومالك والاوزاعي والثوري والجمهور------- لكن قالوا يستحب كونها بعد الحنث واستثني الشافعي التكفير بالصوم----------------------- لانه عبادة بدنية فلا تقدم قبل-------- وقتها كالصلاة وصوم رمضان وهو الصحيح عند اصحابه واست---------------------------------ثني بعض اصحابه الحنث بالمعصية كان حلف لا يزني لما في التقديم من ال---اعانة علي المعصية ومنع---------------------------------- ابو حنيفة واصحابه واشهب المالكي ------التقديم	4447	7776056370713504820	260	414.5	212	473	54.96828842163086	36	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1045	true	-8622195700684390437	82	137	417	665	1501	300	وفاء لنذر في معصية ولا فيما لا يملك العبد وهو محمول علي ما اذا اضاف النذر الي معين ولا يملكه بان قال ان شفي الله مريضي فلله علي ان اعتق عبد فلان او اتصدق بثوبه او بداره او نحو ذلك فاما اذا التزم في الذمة شيءا لا يملكه فيصح نذره بان قال ان شفي الله	1045	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms2951	false	-8476998400242270079	59	104	261	463	1436	300	وفاء -نذر ا---------لا فيم---ا تملك كما ا-------------------ذا اضاف النذر الي معين -لا يملكه بان قال ان شفي الله مريضي فلله علي ان اعتق عبد فلان او اتصدق بثوبه او -داره او نحو ذلك فاما اذا التزم في ذمته- شيءا لا يملكه فيصح نذره وا------ذا شفي -----	2951	7776056370713504820	188	312.0	144	248	75.80644989013672	35	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1045	true	-8622195700684390437	87	160	440	773	1501	300	فيما لا يملك العبد وهو محمول علي ما اذا اضاف النذر الي معين ولا يملكه بان -قال ان شفي الله مريضي فلله علي ان اعتق عبد فلان او اتصدق بثوبه او بداره او نحو ذلك فاما اذا التزم في الذمة شيءا لا يملكه فيصح نذره بان قال- ان شفي الله مريضي فلله علي ----عتق رقبة وهو في ذلك الحال لا يملك رقبة ولا قيمتها فيصح نذره واذا شفي -----مريضه ثبت العتق في ذمته	1045	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms4441	false	-2054101310300499077	161	223	829	1116	1489	300	فيما لا يملك اذا كان---------------------------------- معين---------ا كان يقول ان شفي الله مريضي فلله علي ان اعتق عبد فلان او اتصدق بثوبه و-----------نحو ذلك فاما اذا التزم في الذمة شيءا لا يملكه فيصح نذره ---مثاله ان شفي الله مريضي فلله علي ان اعتق رقبة وهو في ذلك الحال لا يملك رقبة ولا قيمتها فيصح نذره واذا شفي الله مريضه ثبت النذر في ذمته	4441	7776056370713504820	261	450.0	202	344	75.8720932006836	52	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1045	true	-8622195700684390437	64	114	333	562	1501	300	تلزمه كفارة يمين ولا غيرها وقد روي مسلم في صحيحه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا وفاء لنذر في معصية ولا فيما لا يملك العبد و-هو محمول علي ما اذا اضاف النذر الي معين ولا يملكه بان قا-ل ان شفي الله مريضي فلله علي ان اعتق عبد فلان	1045	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms4478	false	4416396347787500707	266	300	1401	1554	1554	300	يلزمه كفارة يمين ولا غيرها ----------------------------------------------------------------------------ولا فيما لا يملك ابن ادم هو محمول علي ما اذا اضاف النذر الي معين -لا يملكه بان يقول ان شفي الله مريضي فلله علي ان اعتق عبد فلان-	4478	7776056370713504820	142	252.0	111	231	61.47186279296875	28	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1050	true	255469702050308867	146	172	732	857	1485	300	عكرمة عن ابن عباس ان اخت عقبة بن عامر رضي الله عنهمنذرت ان تمشي الي البيت فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تركب وتهدي هديا	1050	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms4460	false	-3716721322576914011	258	282	1251	1363	1448	300	عكرمة عن ابن عباس ان اخت عقبة بن عامر -------------نذرت ان تمشي الي البيت فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تركب وتهدي هديا	4460	7776056370713504820	112	213.0	88	125	89.5999984741211	23	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1050	true	255469702050308867	146	210	732	1029	1485	300	عكرمة عن ابن عباس ان اخت عقبة بن عامر رضي الله عنهمنذرت ان تمشي الي البيت فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تركب وتهدي هديا وفي رواية في سنن ابي داود ايضا عن عقبة بن عامر قال ان اختي نذرت ان تحج ماشية وانها لا تطيق ذلك فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان الله لغني عن مشي اختك فلتركب ولتهد بدنة	1050	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms4462	false	8049437817203185886	16	48	79	226	1499	300	عكرمة عن ابن عباس ان اخت عقبة بن عامر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نذرت ان تحج ماشية وانها لا تطيق ذلك فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ان الله لغني عن مشي اختك فلتركب ولتهد بدنة	4462	7776056370713504820	144	260.5	112	298	48.322147369384766	30	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1050	true	255469702050308867	25	137	130	695	1485	300	عن عقبة بن عامر------- رضي الله عنهقال نذرت اختي----------------- ان تمشي الي بيت الله الحرام حافية---------- فامرتني ان استفتي---- رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستفتيته------------------------ فقال لتمش ولتركب اما عقبة بن عامر فتقدم ذكره واما اخته فهي ام حبان بكسر الحاء المهملة بنت عامر بن نابي واسلمت وبايعت ذكر ذلك الامير ابو نصر علي بن ماكولا في المختلف والمءتلف عن محمد بن سعد وحكاه عنه ابو القاسم بن بشكوال في مبهماته قال ولم يذكرها ابو عمر بن عبد البر في الصحابة وهي من شرطه والله اعلم اما قوله صلي الله عليه وسلم لتمش ولتركب فمعناه تمشي في وقت قدرتها علي المشي وتركب اذا عجزت عن المشي و--لحقتها مشقة ظاهرة فتركب وعليها	1050	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms4469	false	-3590417544594560490	4	96	24	494	1497	300	عن عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنهقال نذرت اختي ام حبان كما تقدم ان تمشي الي بيت الله الحرام حافية كما لمسلم فامرتني ان استفتي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه جواز الاستنابة في الاستفتاء لزوجها او محرمها اذا كانت مخدرة لا تخرج وكذا ان لم تكن مخدرة وان كان الافضل سماع كلام النبي صلي الله عليه وسلم واخذ العلم بغير واسطة فاستفتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لتمش ولتركب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه تمشي في وقت قدرتها علي المشي وتركب اذا عجزت عن المشي او لحقتها مشقة ظاهرة فتركب وعليها	4469	7776056370713504820	239	390.0	193	794	30.10075569152832	38	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1059	true	-2967144573133541088	104	175	494	843	1462	300	بنت عتبة فهي---------------------------- ام معاوية اسلمت عام الفتح بعد اسلام زوجها ابي سفيان بن حرب فاقرهما رسول الله صلي الله عليه وسلم علي نكاحهما وهي هند بنت عتبة بن ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف وكانت امراة لها ذكر ونفس وانفة شهدت احدا كافرة مع زوجها ابي سفيان ثم ختم الله لها بالاسلام فاسلمت يوم الفتح فلما اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم البيعة علي النساء ومن الشرط فيها	1059	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms5472	false	-3441610115875515355	256	300	1361	1582	1582	300	بنت عتبة بن ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف ام معاوية اسلمت عام الفتح بعد اسلام زوجها ابي سفيان بن حرب فاقرهما رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي نكاحهما قالت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم-البيعة علي النساء ومن الشرط فيها-	5472	7776056370713504820	185	316.5	150	377	49.071617126464844	36	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1060	true	6382596860213552361	53	88	299	481	1589	300	اسلم ابو سفيان يوم الفتح وشهد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حنينا واعطاه من غناءمها م-ءة بعير واربعين اوقية وزنها له بلال واعطي ابنيه يزيد ومعاوية وقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1060	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms2825	false	6782131633625298665	165	194	836	982	1514	300	اسلم---------- يوم الفتح وشهد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حنينا واعطاه من غناءمها ماءة بعير واربعين اوقية وزنها له ------------------------------بلال من رسول الله صلي الله عليه وسلم	2825	7776056370713504820	140	257.5	112	186	75.26881408691406	26	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1060	true	6382596860213552361	225	247	1206	1331	1589	300	جواز سماع كلام الاجنبية عند الافتاء والحكم وكذا ما في معني ذلك ومنها ذكر الانسان بما يكرهه اذا كان للاستفتاء والشكوي ونحوهما	1060	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms2960	false	2015777717105469455	1	22	4	126	1575	300	جواز سماع كلام الاجنبية عند الافتاء والحكم وكذا ما في معناه وجواز--- ذكر الانسان بما يكرهه اذا كان للاستفتاء والشكوي ونحوهما	2960	7776056370713504820	114	220.0	94	125	91.19999694824219	19	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1078	true	-506868210941077974	5	107	26	551	1570	300	بينة او تصديق المدعي عليه وان طلب يمين المدعي عليه فله ذلك وان غلب علي الظن صدق المدعي وقد بين------ صلي الله عليه وسلم الحكمة في كونه لا يعطي بمجرد دعواه -انه لو اعطي بها-------- لادعي قوم دماء قوم واموالهم واستبيح ذلك ولا يمكن المدعي عليه ان يصون ماله ودمه واما المدعي فيمكنه صيانتها بالبينة وفي هذا الحديث دليل- لمذهب الشافعي و--جمهور العلماء من سلف الامة وخلفها ان اليمين علي المدعي عليه مطلقا في كل حق---------- سواء كان بينه وبين المدعي اختلاط ام لا وقال مالك وجمهور اصحابه و--فقها-------------ء المدينة السبعة ان اليمين لا تتوجه الا علي من بينه وبينه خلطة لءلا	1078	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms4868	false	4993506328429675842	75	154	363	777	1517	300	بينة او تصديق المدعي عليه------------------------------------------------------------- وقد بين النبي صلي الله عليه وسلم الحكمة في كونه لا يعطي بمجرد دعواه لانه لو اعطي بمجرد دعواه لادعي قوم دماء قوم واموالهم وهو اول حديث ابن عباس المذكور في الصحيحين-------------------------------------------- وفي هذا الحديث دلالة لمذهب الشافعي والجمهور ---------------------------وان اليمين تتوجه عل---------------ي كل من ادعي عليه سواء كان بينه وبين المدعي اختلاط ام لا وقال مالك وجمهور اصحابه والفقهاء السبعة فقهاء المدين-------ة ان اليمين لا تتوجه الا علي من بينه وبينه خلطة دفعا	4868	7776056370713504820	317	474.0	250	568	55.80986022949219	54	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1087	true	-8716674974704597398	119	188	634	970	1515	300	صالح بن يحيي بن المقدام عن ابيه عن جده المقدام بن معدي كرب عن خالد بن الوليد رضي الله عنهما انه غزا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر وان- اليهود -شكوا ان الناس قد انتزعوا--- حظاءرهم---------- وانه صلي الله عليه وسلم قال الا لا تحل اموال المعاهدين الا بحقها وحرم الله عليهم لحوم حمر الاهلية وخيلها وبغالها وكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير	1087	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms5086	false	-7949890125827845116	81	143	362	676	1446	300	صالح بن يحيي بن المقدام-------- عن جده المقدام بن معدي-كرب عن خالد بن الوليد قال غزوت-------------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-خيبر فاتت اليهود فشكوا ان الناس قد اسرعوا الي حظاءرهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----الا لا تحل اموال المعاهدين الا بحقها وحرام عليك---------م حمر الاهلية وخيلها وبغالها وكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير	5086	7776056370713504820	275	472.5	217	351	78.34757995605469	52	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1088	true	-7736986515723823578	54	134	257	645	1518	300	صالح بن يحيي بن المقدام بن معدي كرب--------------------------------------------------------------------------------------------- الكندي الشامي عن ابيه فيه نظر وقال الخطابي حديث جابر اسناده جيد قال واما حديث خالد بن الوليد ففي اسناده نظر وصالح بن يحيي بن المقدام----------------------------------------------------- عن ابيه عن جده لا يعرف سماع بعضهم من بعض و-------قال الحافظ موسي بن هارون لا يعرف صالح بن يحيي ولا ابوه الا بجده وقال الدارقطني هذا حديث ضعيف وقال ايضا وهذا اسناد مضطرب وقال الواقدي لا يصح هذا------- لان خالدا اسلم بعد فتح خيبر وقال	1088	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms5070	false	-157833719272883824	210	300	1116	1551	1551	300	صالح بن يحيي بن المقدام بن معدي كرب ذكره ابن حبان في الثقات وقال قد يخطء عن ابيه يحيي عن جده المقدام بن معدي كرب بن عمرو بن يزيد الكندي نزيل حمص اخرج له البخاري عن -------------------------------------------خالد بن الوليد --------------------------------المخزومي سيف الله رضي الله عنهان النبي صلي الله عليه وسلمنهي عن اكل لحوم الخيل رواه احمد وزاد والبغال والحمير قال البيهقي كذا رواه محمد بن عمر الواقدي-------------- الا انه قال نهي يوم خيبر عن اكل لحوم الخيل قا-----------------------ل الواقدي لا يصح هذا الحديث لان خالدا اسلم بعد فتح خيبر وقال-	5070	7776056370713504820	144	80.5	107	548	26.277372360229492	23	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1088	true	-7736986515723823578	84	167	407	806	1518	300	بن يحيي بن المقدام عن ابيه عن جده لا يعرف سماع بعضهم من بعض وقال الحافظ موسي بن هارون لا يعرف صالح بن يحيي ولا ابوه الا بجده وقال الدارقطني هذا حديث ضعيف وقال ايضا وهذا اسناد مضطرب وقا--------------------------------------------------------------------------------------ل الواقدي لا يصح هذا لان خالدا اسلم بعد فتح خيبر وقال البخاري خالد لم يشهد خيبر وقا-----ل الامام احمد بن حنبل لم يشهد خيبرا انما اسلم بعد الفتح وقال ابو عمر النمري ولا يصح لخال----د بن الوليد مشهد مع رسول الله صلي الله عليه	1088	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms5089	false	-4268029527856132363	11	89	52	435	1598	300	بن يحيي بن المقدام عن ابيه عن جده لا يعرف سماع بعضهم من بعض قا------------------------------------------------------------------ل الدارقطني هذا حديث ضعيف المقدام ابن معدي كرب عن خالد بن الوليد رضي الله عنهمقال غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلمخيبر في السنة السابعة قال الواقدي لا يصح هذا لان خالدا اسلم بعد فتح خيبر وقال البخاري خالد لم يشهد خيبر وكذلك قال الامام احمد بن حنبل لم يشهد خيبر- انما اسلم قبل ا------------------------------------لفتح فاتت اليهود-------- رسول الله صلي الله عليه	5089	7776056370713504820	247	424.5	192	494	50.0	47	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1090	true	854810630982239967	236	300	1271	1568	1568	300	عن غالب بن ابجر قال اصابتنا سنة فلم يكن لي في مالي شء اطعم اهلي الا شء من حمر وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم لحوم الحمر الاهلية فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة ولم يكن لي في مالي ما اطعم اهلي الا سمان ح--مر وانك حرمت لحوم الحمر الاهلية فقال اطعم اهلك من سمين-	1090	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms5091	false	-4779843026269727439	49	109	244	536	1483	300	عن غالب بن ابجر قال اصابتنا سنة فلم يكن في م---الي شء اطعم اهلي الا شء من حمر وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-حرم لحوم الحمر الاهلية فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم-فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة ولم يكن في م---الي ما اطعم اهلي الا سمان الحمر وانك حرمت لحوم الحمر الاهلية فقال اطعم اهلك من سمين	5091	7776056370713504820	284	545.5	225	300	94.66666412353516	56	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1102	true	-1519570023157800606	2	86	10	417	1456	300	عن عدي بن حاتم--------------- رضي الله عنهقال قلت يا رسول الله اني ارسل الكلاب المعلمة فيمسكن علي واذكر اسم الله فقال اذا ارسلت --كلبك المعلم- وذكرت اسم الله فكل -ما امسك ع-ليك قلت وان قتلن قال وان قتلن ما لم يشركها كلب ليس منها قلت له فاني ارمي بالمعراض الصيد فاصيب فقال -----اذا رميت بالمعراض--------------------- فخزق فكله وان اصابه بعرض- فلا تاكله وحديث الشعبي ------------------------------------------عن عدي نحوه وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان ياكل الكلب فان اكل------ فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك -علي نفسه	1102	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms3888	false	4328944895865860384	31	155	152	755	1426	300	عن عدي بن حاتم قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم قلت---------- اني ارسل الكلاب المعلمة فتمسك- علي افاكل ----------قال اذا ارسلت الكلاب المعلمة وذكرت اسم الله فكل مما امسكن عليك قلت وان قتلن قال وان قتلن ما لم يشركها كلب ليس منها قلت-------- ارمي بالمعراض------ فاصيب افاكل قال اذا رميت بالمعراض وذكرت اسم الله فاصاب فخزق فكل -وان اصاب- بعرضه فلا تاكل 2848 حدثنا هناد بن السري حدثنا ابن فضيل عن بيان عن عامر عن عدي بن حاتم قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم قلت انا نصيد بهذه الكلاب فقال لي اذا ارسلت كلابك المعلمة وذكرت اسم الله عليها فكل مما امسكن عليك وان قتل الا ان ياكل الكلب فان اكل الكلب فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسكه علي نفسه	3888	7776056370713504820	317	480.0	250	640	49.53125	51	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1112	true	-6889412766281948217	0	266	0	1356	1519	300	بالقدور-------- فاكفءت معني اكفءت اي قلبت واريق ما فيها واختلف في سبب الامر باكفاء القدور فالذي قاله الجمهور لانهم كانوا قد انتهوا الي دار الاسلام والمحل الذي- لا يجوز فيه الاكل من -مال الغنيمة المشتركة حيث ان الاكل من الغناءم قبل القسمة انما يباح لهم---- في دار الحرب وقال المهلب بن ابي صفرة المالكي انما امروا باكفاءها عقوبة لهم لاستعجالهم في السير وتركهم النبي صلي الله عليه وسلم في اخريات القوم متعرضا لمن يقصده من عدو ونحوه وهذا ليس بظاهر ولا يقتضيه سياق الحديث بل الصحيح والصواب الاول ث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان المامور به من اكفاء القدور انما هو اتلاف لنفس المرق عقوبة لهم في استعجالهم اخذ المال المشترك بين الغناءم ومن جملة من يستحق من الغنيمة اصحاب الخمس ومن الغانمين من لم يطبخ واما نفس اللحم فلم يتلفوه بل يجب حمل الحديث علي انهم جمعوه وردوه الي المغنم- ولا يظن انه صلي- الله عليه وسلم امر باتلافه لما ذكرنا فان قيل فلم ينقل انهم حملوا اللحم الي المغنم قلنا ولا نقول انهم احرقوه واتلفوه واذا لم يات فيه نقل صريح وجب تاويله علي وفق القواعد الشرعية وهو ما ذكرناه وهذا بخلاف اكفاء قدور لحم الحمر الاهلية يوم خيبر فانها اتلف ما فيه-ا من لحوم ومرق لانها صارت نجسة ولهذا قال صلي- الله عليه وسلم فيها وانها رجس او نجس كما سبق في بابه واما هذه اللحوم فكانت طاهرة منتفعة بها بلا شك ولا يظن اتلافها كيف وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اضاعة المال مع ان الجناية بطبخ اللحم لم تقع من جميع مستحقي الغنيمة كما ذكرنا والله اعلم قوله ثم قسم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدل عشرة من الغنم ببعير لا شك ان الشرع عدل في باب	1112	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms3857	false	5094075641779535185	87	299	497	1597	1603	300	بالقدور ان تكفا فاك-----------فءت اي قلبت واريق ما فيها واختلف في سبب الامر بذلك فالصحيح ا---------------------نهم كانوا قد انتهوا الي دار الاسلام واعج-ل الذين لا يجوز لهم الاكل من طعام الغنيمة والتبسط فيها وا------------------------------نما يباح لهم ذلك في دار الحرب وقيل ان ذلك عقوبة-------------------------------------------- لاستعجالهم في السير وتركهم النبي صلي الله عليه وسلم-في اخريات القوم م-عرضا لمن يقصده من عدو ونحوه ---------------------------------------------------------------قاله ابن ابي صفرة وهو بعيد جدا وقيل لانهم قد انتهبوا ذلك ولم ياخذوه باعتدال وعلي قدر الحاجة قاله القاضي ولهذا جاء في رواية فامر باكفاء القدور وقال لا تحل النهبة قال النووي واعلم ان المامور به في اراقة القد-ر انما هو اتلاف لنفس المرق عقوبة لهم واما ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحم فلم يلق-وه بل يجمع ----------علي انه- جمع-- ورد-- الي الغنيمة ولا تظن انه عليه السلامام---------ر باتلافه لانه مال الغانمين وقد نهي عن اضاعة المال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا بخلاف القاء لحو----م الحمر الاهلية يوم خيبر فانه- اتلف ما فيهما من لح-م ومرق لانها صارت نجسة ولهذا قال عليه السلام ا--------------نها رجس او نجس و----------------اما هذه اللحوم فكانت ظاهرة منتفعا بها بلا شك وسياتي له تتمة وقسم بينهم الغناء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فعدل كضرب اذا جعلته مثله قاءما مقامه قال الله تعالي ثم الذين كفروا بربهم يعدلون لكن الرواية هنا عدل بضم العين وكسر الدال بعيرا بعشر شياه لفظ البخاري فعدل عشرة من الغنم ببعير ومعني التعدي-----ل في هذه	3857	7776056370713504820	592	718.0	461	1699	34.844024658203125	86	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1117	true	5562399529276716419	198	233	1071	1268	1654	300	ومنها استحباب التضحية بالاقرن واجمع العلماء علي جوازها بالاجم الذي لم يخلق له قرنان واختلفوا في مكسور القرن فجوزه الشافعي وابو حنيفة والجمهور سواء كان يدمي ام لا وكرهه مالك اذا كان يدمي وجعله عيبا	1117	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms3817	false	-2431824503165977158	259	284	1346	1488	1578	300	وفيه- استحباب الاضحية بالاقر------------------------------------------------------ن واختلفوا في مكسور القرن فجوزه الشافعي وابو حنيفة والجمهور سواء كان يدمي او لا وكرهه مالك اذا كان يدمي وجعله عيبا	3817	7776056370713504820	138	264.0	113	197	70.0507583618164	21	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1118	true	4940122586173483816	216	284	1174	1542	1623	300	الثواب وبهذا قال الشافعي و--جمهور العلماء وكرهه الثوري وابو حنيفة واصحابه وزعم الطحاوي ان---- الحديث المروي في جواز الاشراك في النية فيها منسوخ او مخصوص وغلطه العلماء في ذلك وقالوا ان النسخ والتخصيص لا يثبتان بمجرد الدعوي والله اعلم AUTO كتاب الاشربة AUTO الحديث الاول عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهقال علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم	1118	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms3817	false	-2431824503165977158	49	92	250	484	1578	300	الثواب --هذا مذهبنا ومذهب الجمهور-------- وكرهه النووي وابو حنيفة واصحابه وزعم الطحاوي ان هذا الحديث------------------------------------- منسوخ او مخصوص وغلطه العلماء في ذلك فا------ن النسخ والتخصيص لا يثبتان بمجرد الدعوي وممن قال بالمنع---------------------------------- عبد الله----------------------------- بن المبارك ثم ضحي ب------------------------ه صلي الله عليه وسلم	3817	7776056370713504820	186	258.0	150	374	49.73262023925781	28	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1119	true	-4041403428280576627	0	29	0	154	1558	300	والشعير والخمر ما خامر العقل وثلاث ايها الناس وددت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ------------عهد الينا فيهن عهدا ننتهي اليه الجد والكلالة وابواب من ابواب الربا	1119	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms4936	false	-1259151652105142855	98	127	510	665	1563	300	والشعير والخمر ما خامر العقل وثلاث----------- وددت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يفارقنا حتي يعهد الينا فيهن عهدا ننتهي اليه الجد والكلالة وابواب من ابواب الربا	4936	7776056370713504820	139	254.5	113	166	83.73493957519531	25	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1130	true	-1687847869291243933	6	78	32	413	1649	300	مضلعة-------- يءتي بها من مصر والشام فيها شبه وقال البخاري فيها حرير امثال الاترج وقال اهل اللغة وغريب الحديث هي ثياب مضلعة بالحرير تعمل بالقس بفتح القافوهي قرية--------- علي ساحل البحر قريبة من تنيس وقيل هي ثياب كتان مخلوط بحرير وقيل هي ثياب من القز واصله القزي بالزاي منسوب الي القز وهي ردء الحرير فابدل من الزاي سين وهذا القسي ان كان حريره اكثر من الكتان فالنهي عنه للتحريم والا ف-لكراهة التنزيه	1130	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms5348	false	-7073966243182990843	197	248	983	1244	1535	300	مضلعة بالحرير يءتي بها من مصر والشام----------------------------------------------------------------------------------------------- تعمل بالقس بفتح القاف موضع من بلاد مصر علي ساحل البحر قريبا من تنيس وقيل هي م-----------------------------------ن القز -اصله القز-------ي منسوب الي القز وهو ردء الحرير فابدل من الزاي سين وهذا القسي ان كان حريره اكثر من الكتان فالنهي عنه للتحريم والا فالكراهة للتنزيه	5348	7776056370713504820	231	399.0	185	399	57.894737243652344	37	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1139	true	991516189324809042	108	258	614	1440	1652	300	وسءال العافية مطلوب من الالفاظ العامة المتناولة لدفع جميع المكروهات في الظاهر والباطن في البدن والدين والدنيا والاخ----------------------رة وقد سال رسول الله صلي الله- عليه وسلم العافية في ذلك جميعه والله اعلم وقوله صلي الله عليه وسلم فاذا لقيتموهم فاصبروا لما كان ملاقاة العدو محلا للتزلزل وعدم الثبات علي المطلوب امر الشرع فيه بالصبر وهو كظم ما يءلم والصبر المامور به ان يكون جميلا فلا يكون فيه شكوي ولا جزع وهذا احد اركان القتال وقد جمع الله تعالي اداب القتال في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فءة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصاب------------------------------رين ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورءاء الناس ويصدون عن سبيل الله الانفال 45 وقوله صلي الله عليه وسلم واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف -معناه ان -----------السبب الموصل الي الجنة ورفع درجاتها هو الضرب بالسيوف في سبيل الله مع -----	1139	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms3554	false	-81006203079411462	40	152	217	852	1664	300	بسءال العافية وهي-- من الالفاظ العامة المتناولة لدفع جميع المكروهات في البدن- والباطن في -------الدين والدنيا والاخرة وقيل لما يخاف من ظفر العد-------و بالمسلمين اللهم اني اسالك العافية العامة لي ولاحبابي وجميع المسلمين--------------- فاذا لقيتموهم فاصبروا فيه الحث------------------------------------- علي الصبر في القتال------------- وهو اركز-------------------------------------------------------------------------- اركانه ------وقد جمع الله------ اداب القتال في قوله تعالي يا-ايها الذين امنوا اذا لقيتم فءة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين فوعد الله ان يكون مع الصابرين ومن كان الله معه فلا يبالي-------------------------------------------------------------------------------- واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف فمعناه ان ثواب الله والسبب الموصل الي الجنة عند------------ الضرب بالسيوف في سبيل الله وهذا من	3554	7776056370713504820	452	681.0	367	896	50.44643020629883	67	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1149	true	6117198651361861459	0	65	0	333	1563	300	صلي الله عليه وسلم واخبار عن حكم الشرع فلا يتوقف علي قول واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ------ابو حنيفة ومالك ومن تابعهما لا يستحق القاتل ذلك بمجرد القتل بل هو لجميع الغانمين كساءر الغنيمة الا ان يقول -------قبل القتال من قتل قتيلا فله سلبه وحملوا الحديث علي هذا وقد بينا ضعفه انفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشترط الشافعي في استحقاق السلب للقاتل ان يغرر بنفسه في قتل --كافر م-متنع في حال القتال	1149	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms3683	false	-2225522794299193965	60	173	296	876	1472	300	صلي الله عليه وسلم واخبار عن حكم الشرع بان سلب القتيل يستحقه القاتل في جميع الحروب سواء قال امير الجيش قبل ذلك من قتل قتيلا فله سلبه ام لم يقل هذا مذهب الشافعي واحمد وغيرهما وقال مالك وابو حنيفة------ ومن تابعهما لا يستحق القاتل---- بمجرد القتل بل هو لجميع الغانمين كساءر الغنيمة الا ان يقول الامير قبل القتال من قتل قتيلا فله سلبه وحملوا الحديث علي هذا وجعلوا هذا اذنا من النبي صلي الله عليه وسلم وضعف النووي هذا بانه قد صرح في هذا الحديث بان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا بعد الفراغ من القتال واجتماع الغناءم واشترط الشافعي في استحقاقه ------------ان يغرر بنفسه في قتل الكافر فيمتنع في حال القتال	3683	7776056370713504820	272	447.5	218	602	45.18272399902344	48	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1150	true	1873081947864359722	195	268	1060	1488	1659	300	الجاسوس الكافر الحربي--------------------------------------------------------------------------------------- وقتله واجمع المسلمون علي ذلك واختلف العلماء في الجاسوس المعاهد والذمي هل ينتقض عهده ويقتل فقال مالك والاوزاعي يصير ناقضا للعهد فان راي الامام استرقاقه ارقه ويجوز قتله وقال جماهير العلماء لا ينتقض عهده بذلك وقال اصحاب الشافعي الا ان يكون قد ش--رط عليه انتقاض العهد- بذلك -اما الجاسوس المسلم فقال الشافعي والاوزاعي وابو حنيفة وبعض المالكية وجماهير العلماء يعزره الامام بما يراه من ضرب وحبس----- ونحوهما ولا يجوز قتله	1150	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms3590	false	-6124190507610323231	70	130	362	704	1576	300	الجاسوس الكافر الحربي وهو كذلك باجماع المسلمين وفي رواية النساءي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان امرهم بطلبه وقتله وا-ما الجاسوس----------------------------------- المعاهد والذمي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------قال جماهير العلماء لا ينتقض عهده بذلك ق-ال اصحابنا------ الا ان يكون قد اشترط عليه انتقاض --عهده بذلك واما الجاسوس المسلم فقال الشافعي----------------------------------- وجماهير العلماء يعزره الامام بما يراه من -----حبس وضرب ونحوهما ولا يجوز قتله	3590	7776056370713504820	236	390.5	193	524	45.03816604614258	34	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1151	true	-6231641923206867547	0	41	0	227	1547	300	ظاهرة لمذهب الشافعي وموافقيه ان القاتل يستحق السلب وانه لا يخمس وتقدم ذلك والكلام عليه ومنها استحباب سءال الامام عمن فعل فعلا جميلا ليثني عليه ويعطيه ما يستحق عليه ومنها استحباب مجانسة الكلام----------------- اذا لم يكن فيه تكلف ولا فوات مصلحة ----	1151	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms3590	false	-6124190507610323231	134	160	725	872	1576	300	ظاهرة لمذهب الشافعي وموافقيه ان القاتل يستحق السلب وانه لا يخمس وفيه استح-----------------------------------------------------------------------------------------------------باب محاسنة الكلام واستعمال السجعان اذا لم يكن فيه تكلف ولا فوات مصلحة قال	3590	7776056370713504820	115	203.5	93	248	46.370967864990234	19	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1153	true	-5254340289681103194	57	170	294	884	1552	300	عن ابن عمر ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا جمع الله الاولين والاخرين يرفع لكل غادر لواء ف-------------------------يقال هذه غدرة فلان بن فلان اما-------------------------------- اللواء فهو الراية العظيمة لا يمسكها الا صاحب جيش الحرب او صاحب دعوة الجيش ويكون الناس تبع---------ا ومعني يرفع لكل غادر لواء فيقال هذه غدرة فلان بن فلان اي تجعل علامة يش-هر بها في الناس يوم القيامة في مجمع يظهر ذلك فيه للاولين والاخرين مقابلة للذنب بما يناسب ضده في العقوبة حيث ان الغادر اخفي جهة غدره ومكره فعوقب بنقيضه وهو شهرته علي رءوس الاشهاد وعبر برفع اللواء حيث ان موضوعه -------لشهرة مكان الرءيس---- علامة------- وكانت العرب تنصب الالوية في الاسواق الحفلة لغدرة الغادر لتشهره بذلك	1153	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms3755	false	-3821067925931335334	175	256	881	1293	1549	300	عن ابن عمر ان رسول الله- صلي الله عليه وسلم قال ان ال----------------------------------غادر وهو الذي يواعد علي امر ولا يفي يقال غدر يغدر بكسر الدال في المضارع ينصب له لواء قال اهل اللغة اللواء ه-و الراية العظيمة لا يمسكها الا صاحب جيش الحرب او صاحب دعوة الجيش ويكون الناس تبعا له قالوا ومعني----- لكل غادر لواء اي عل---------------------------------امة يشتهر بها في الناس ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان موضوع اللواء الشهرة مكان الرءيس وهو علامة لمكانه وكانت العرب تنصب الالوية في الاسواق------- لغدرة الغادر لتشهره بذلك	3755	7776056370713504820	281	403.5	224	675	41.62963104248047	43	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1155	true	6984160559884087759	108	133	609	729	1609	300	ان عبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام شكيا القمل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزاة لهما فرخص لهما في قمص الحرير	1155	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms5360	false	-1117119672777677424	106	128	553	660	1518	300	ان عبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام شكيا القمل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- فرخص لهما في قمص الحرير	5360	7776056370713504820	107	205.0	85	120	89.16666412353516	22	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1162	true	-5537206198494418342	208	247	1040	1247	1518	300	عشرة سنة واعتذر------------- عن هذا الحديث بان الاجازة في القتال حكم منوط باطاقته والقدرة عليه فاجازه--- النبي صلي الله عليه وسلم لابن عمر في الخمس عشرة لانه راه مطيقا للقتال ولم يكن ميقاتا لانه اراد الحكم علي البلوغ وعدمه	1162	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms4033	false	2029066549027450386	51	89	250	448	1505	300	عشرة سنة واعتذر هو ومن وافقه عن هذا الحديث بان الاجازة في القتال---- منوط باطاقته والقدرة عليه وان اجازة النبي صلي الله عليه وسلم ف---------ي الخمس عشرة لانه راه مطيقا للقتال ل------------ا لانه ادار الحكم علي البلوغ وعدمه	4033	7776056370713504820	173	306.0	139	223	77.57847595214844	29	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1162	true	-5537206198494418342	149	194	730	973	1518	300	دليل علي ان البلوغ بالسن محدد بخمس عشرة سنة وهو مذهب الشافعي والاوزاعي وابن وهب واحمد وغيرهم قالوا وباستكمال خمس عشرة سن------ة يصير مكلفا وان لم يحتلم فتجري عليه الاحكام من وجوب- العبادات وغيرها------------------ ويستحق سهم الرجل من الغنيمة ويقتل ان كان من اهل الحرب	1162	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms5755	false	3323453115307186540	250	294	1226	1463	1489	300	دليل لتحديد البلوغ----------- بخمس عشرة سنة وهو مذهب الشافعي------------------- واحمد وغيرهم قالوا -باستكمال خمس عشرة سنة قمرية يصير مكلفا وان لم يحتلم ويكتب ما له وعليه وتجب عليه العبادات وغيرها وتقام عليه الحدود ويستحق سهم الرجل من الغنيمة ويقتل ان كان من اهل الحرب	5755	7776056370713504820	181	300.0	145	268	67.53731536865234	30	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1163	true	-8233241936353411393	1	27	7	138	1550	300	كانت ---------سنة خمس----------- وهذا الحديث يرده لانهم اجمعوا علي ان احدا كانت سنة ثلاث فتكون الخندق سنة اربع لانه- جعلها في هذا الحديث بعدها بسنة هذا	1163	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms5755	false	3323453115307186540	129	159	644	796	1489	300	كانت في جمادي سنة خمس قال النووي وهذا الحديث يرده لانهم اجمعوا علي ان احدا كانت سنة ثلاث فتكون الخندق سنة اربع لانها جعلها في هذا الحديث بعدها بسنة وهو	5755	7776056370713504820	128	229.0	102	152	84.21052551269531	22	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1164	true	5066116744286048915	86	150	431	743	1467	300	المسعودي حدثني ابو عمرة عن ابيه قال اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعة نفر ومعنا فرس فاعطي كل انسان منا سهما واعطي الفرس سهمين لكن المسعودي وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن مسعود فيه مقال وقد استشهد به البخاري وعن رجل من ال ابي عمرة عن ابي عمرة بمعناه الا انه قال ثلاثة نفر زاد فكان للفارس ثلاثة اسهم	1164	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms3716	false	-2524995782043388762	136	191	705	978	1549	300	المسعودي حدثني ابو عمرة عن ابيه قال اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعة نفر ومعنا فرس فاعطي كل انسان منا سهما واعطي للفرس سهمين 2735 حدثنا مسدد حدثنا امي---------------------ة بن خالد حدثنا المسعودي ------------------عن رجل من ال ابي عمرة عن ابي عمرة بمعناه الا انه قال ثلاثة نفر زاد فكان للفارس ثلاثة اسهم	3716	7776056370713504820	228	411.5	180	312	73.07691955566406	45	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1165	true	-3091898777699592213	118	181	564	877	1524	300	علي ثمانية عشر سهما وان الجيش كان الفا وخمس مءة فيهم ثلاث مءة فارس فاعطي للفارس سهمين ول-----لراجل سهما قال ابو داود وحديث ابي معاوية اصح والعمل عليه و-----------الوهم في حديث مجمع ممن قال ثلاث مءة فارس و-----كانوا م-ءتي فارس ق-----ال الشافعي رحمه الله مجمع بن يعقوب شيخ لا يعرف قال-------- فاخذنا في ذلك بحديث عبيد الله -----------ولم نر له خبرا مثله يعارضه	1165	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms3720	false	8471757629297558062	188	244	992	1282	1551	300	علي ثمانية عشر سهما----------------------------------------------- فاعطي الفارس سهمين واعطي الراجل سهما قال ابو داود وحديث ابي معاوية اصح والعمل عليه كما تقدم اي الوهم في حديث مجمع -من قال ثلاثماءة فارس وانما كانوا ماءتي فارس وكذا قال الشافعي م----------جمع بن يعقوب---- لا يعرف وهو في سنده فاخذنا------- بحديث عبيد الله يعني المصغرولم نر له خبرا مثله يعارضه	3720	7776056370713504820	234	366.0	187	359	65.18106079101562	37	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1174	true	4581168945904589311	231	273	1251	1470	1589	300	في الاصل مصدر لا يقبل العتق واطلق علي متعلقه وهو المشترك ف-------لا بد من اضمار------- جزء------ وما يقاربه حيث ان المشترك في الحقيقة هو جملة العين او الجزء المعين منها اذا افرد بالتعيين كاليد والرجل مثلا واما النصيب المعين فلا اشتراك فيه	1174	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms5248	false	-831869108745157885	179	215	836	1018	1467	300	في الاصل مصدر لا يقبل العتق واطلق علي متعلقه وهو المشترك ومع هذا لا بد من اضمار تقديره جزء مشترك وما يقارب ذلك لان المشترك في الحقيقة هو جملة العين--------------------------------------------------------- واما النصيب المشاع فلا اشتراك فيه	5248	7776056370713504820	152	258.5	122	239	63.59832763671875	26	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1175	true	1030004249911661911	89	135	441	642	1492	300	وما قاله مالك وعبيد الله العمري اولي وقد جوداه وهما----- في نافع اثبت من ايوب عند اهل هذا الشان -كيف وقد قال ايوب مرة لا ادري هو من الحديث ام هو شء قاله نافع فقد شك فيه ----------وقد رواه يحيي بن سعيد عن نافع وقال في	1175	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms5249	false	-6374565301005596043	269	300	1298	1435	1435	300	وما قاله مالك وعبيد الله------- اولي---------- وهما اثبت في نافع -----من ايوب عند اهل هذا الشان فكيف و---------------------------------------------------------قد شك ايوب كما تقدم وقد رواه يحيي بن سعيد عن نافع وقال في-	5249	7776056370713504820	118	179.5	92	217	54.37788009643555	23	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1188	true	-4167187295145632121	179	263	898	1292	1477	300	احمد بن حنبل رحمه الله عن اسماعيل بن ابراهيم عن--- ايوب عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه ان رجلا من الانصار يقال له ابو مذكور اعتق غلاما له يقال له يعقوب عن دبر -لم يكن له مال غيره فدعا به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من يشتريه فاشتراه نعيم بن عبد الله--- النحام بثمان مءة درهم فدفعها اليه و--قال اذا كان احدكم فقيرا فليبدا بنفسه فان كان فيها فضل فعلي عياله فان كان----- فضل فعلي ذي قرابته او-------- ذي رحمه	1188	-464292499794815143	Sham19Y0131521-ara1.ms5260	false	672436570493132922	95	177	452	847	1431	300	احمد بن حنبل حدثنا------- اسماعيل بن ابراهيم حدثنا ايوب عن ابي الزبير عن جابر------------- ان رجلا من الانصار يقال له ابو مذكور اعتق غلاما له يقال له يعقوب عن دبر ولم يكن له مال غيره فدعا به رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال من يشتريه فاشتراه نعيم بن عبد الله بن النحام بثمانماءة درهم فدفعها اليه ثم قال اذا كان احدكم فقيرا فليبدا بنفسه فان كان فيها فضل فعلي عياله فان كان فيها فضل فعلي ذي قرابته او قال علي ذي رحمه	5260	7776056370713504820	363	655.5	286	416	87.25961303710938	71	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0131521-ara1