id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014224-ara1.ms1096	false	3168964102086977772	34	79	172	396	1488	300	يا رسول الله انا بارض قوم اهل كتاب افناكل في انيتهم وفي ارض اصيد بقوسي وبكلبي الذي ليس بمعلم وبكلبي المعلم فما يصلح لي قال اما ما ذكرت يعني من انية اهل الكتاب فان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها فان لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها	1096	-464292499794815143	Sham19Y0020590-ara1.ms010	true	4674451703377802005	15	39	76	197	1537	300	يا رسول الله انا بارض قوم اهل كتاب افناكل في انيتهم ف------------------------------------------------------------------قال -------------------------------------ان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها وان لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها	10	-6326590254098894492	119	210.5	95	224	53.125	21	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0020590-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0049	false	7876352034002869569	98	130	527	697	1599	300	--وتحجيلا من اثار الوضوء والمراد به في الغرة غسل شء من مقدم الراس وما يجاوز الوجه زاءد علي الجزء الذي يجب غسله لاستيعاب كمال الوجه وفي التحجيل غسل ما فوق المرفقين والكعبين	49	-464292499794815143	Sham19Y0020590-ara1.ms017	true	-8138726873091757847	200	226	1069	1218	1611	300	والتحجيل---------------- والمراد ب-----الغرة غسل شء من مقدم الراس وما يجاوز الوجه زاءد علي الجزء الذي يجب غسله لاستيعاب كمال الوجه و--بالتحجيل غسل ما فوق المرفقين والكعبين	17	-6326590254098894492	145	263.0	119	172	84.30232238769531	23	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0020590-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0090	false	-6826747767446605411	112	178	578	923	1537	300	كنت رجلا مذاء فاستحييت ان اسال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لمكان ابنته---- فامرت المقداد بن الاسود فساله فقال يغسل ذكره ويتوضا وللبخاري اغسل ذكرك وتوضا ولمسلم توضا وانضح فرجك اما علي فهو امي------------------------------------------------ر المءمنين ابو الحسن وكناه رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا تراب وكانت احب اسماءه اليه واسم ابي طالب عبد مناف بن عبد المطلب يلتقي --------------------------------------------------------------مع النبي صلي الله عليه وسلم	90	-464292499794815143	Sham19Y0020590-ara1.ms023	true	-2157025397352421337	183	244	921	1246	1537	300	كنت رجلا مذاء فاستحييت ان -----اسال النبي صلي الله عليه وسلم لمكان ابنته مني فامرت المقدا----------د فساله فقال يغسل ذكره ويتوضا وفي الحديث ان المذي لا يوجب الغسل وانه يوجب الوضوء وانه يجوز الاستنابة في الاستفتاء وانه يجوز الاعتماد علي الخبر المظنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مع القدرة علي المقطوع به لان عليا اقتصر علي قول غيره مع تمكنه من النبي صلي الله عليه وسلم	23	-6326590254098894492	144	204.5	114	460	31.30434799194336	22	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0020590-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0111	false	-6376416977443752478	241	300	1321	1618	1618	300	ميمونة بنت الحارث--- زوج ال---نبي صلي الله عليه وسلم قالت وضع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وضوء الجن--------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة فا----------------------------------------------------------كفا بيمينه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي يساره------ مرتين او ثلاثا ثم غسل فرجه ثم ضرب يده بالارض او بالحاءط مرتين او ثلاثا ثم تمضمض واستنشق-------------- وغسل وجهه وذراعيه ثم افاض --------علي راسه الماء ثم غسل جسده ثم تنحي-------------- فغسل رجليه فاتيته بخرقة فلم-	111	-464292499794815143	Sham19Y0020590-ara1.ms033	true	4215750041686180478	71	177	358	925	1550	300	ميمونة بنت الحارث بن حزن الهلالية رضي الله عنها----- قالت وضع----- النبي صلي الله عليه وسلم وضوء الجنابة بفتح الواو علي الاشهر اي الماء المعد لاستعماله في اعضاء الوضوء والمراد هنا المعد لذلك وللغسل من الجنابة فاكفا اي قلب النبي صلي الله عليه وسلم بيمينه علي يساره كما اكفا بيمينه عليها نفسها مرتين او ثلاثا بالنصب علي الظرف او علي المصدر المبين للعدد فاقيم العدد مقامه كقوله فاجلدوهم ثمانين جلدة اي اكفا علي يساره اكفاء مرتين او ثلاثا --------------------------------------------------------ثم تمضمض واستنشق وتقدم بيانهما وغسل وجهه وذراعيه ثم افاض اي افرغ علي راسه الماء ثم غسل جسده ثم تنحي اي فارق موضعه فغسل رجليه فاتيته بخرقة فلم	33	-6326590254098894492	218	340.5	174	633	34.439178466796875	36	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0020590-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0135	false	-3419841410899492348	1	57	3	281	1472	300	عمار بن ياسر----------------------- رضي الله عنهما قال بعث----------ني النبي صلي الله عليه وسلم في حاج--------------------------ة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت ف--------ي الصعيد -------------كما تم---------رغ الدابة---------------- ثم اتي-------ت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما---- يكفيك---------------------------------- ان تقو--------ل بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه	135	-464292499794815143	Sham19Y0020590-ara1.ms034	true	-1595152637296145687	119	210	634	1070	1580	300	عمار بن ياسر بن عامر بن مالك العيتي رضي الله عنهما قال بعثني اي ارسلني النبي صلي الله عليه وسلم في حاجة اي سرية كما جاءت في رواية فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت اي تمعكتفي الصعيد اي في التراب كما تمرغ اي تتمرغ الدابة وهي ذوات الاربع ثم اتيت اي جءت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما كان يكفيك اي في التيمم او في حالة عدم الماء ان تقول اي تفعل بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه	34	-6326590254098894492	277	476.0	221	436	63.532108306884766	50	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0020590-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0234	false	-4921562801197900883	15	70	79	375	1623	300	الي الصلاة وعقبها بعد اثبات النبو-ة لان معرفة وجوبها من جهة النبي صلي الله عليه وسلم لا من جهة العقل ثم --دعا- الي الفلاح وهو الفوز والبقاء في النعيم المقيم وفي ذلك اشعار بامور الاخرة من البعث والجزاء وهو اخر تراجم عقاءد الاسلام ثم كرر ذلك باقامة الصلاة للاعلام بالشروع فيها وهو متضمن لتاكيد الايمان	234	-464292499794815143	Sham19Y0020590-ara1.ms043	true	8357791223146962908	248	292	1329	1574	1608	300	الي الصلاة وجعلها عقب اثبات الرسالة لان معرفة وجوبها من جهته------------------------ لا من جهة العقل ثم الدعاء الي الفلاح وهو الفوز والبقاء في النعيم الداءم وفيه--- اشعار بامور الاخرة من البعث والجزاء---------------------------- ثم كرر ذلك باقامة الصلاة للاعلام بالشروع فيها وهو متضمن لتاكيد الايمان	43	-6326590254098894492	226	390.0	182	300	75.33333587646484	36	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0020590-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0272	false	5543042093015182805	9	53	56	263	1577	300	ب الحمد لله رب العا---------------------------------------------------------------------------------------------لمين وكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوب--------------------------------------ه ولكن بين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي ق-------اءما وكان اذا رفع راسه من السجدة لم يسجد حتي يستوي قاعدا و-------كان يقول في كل ركعتين التحية	272	-464292499794815143	Sham19Y0020590-ara1.ms061	true	-2797467925548095182	171	290	913	1499	1550	300	ب-الحمد لله رب العالمين بضم الدال علي الحكاية اي بسورة الفاتحة ومنها البسملة الثابتة بما ياتي في الكلام علي حديث انس وكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه بضم الياء فيهما اي لم يرفعه ولم ينكسه ولكن بين ذلك اي بين الاشخاص والتصويب بان يستوي ظهره وعنقه وفي الطبراني الكبير انه صلي الله عليه وسلم كان اذا ركع او صب علي ظهره ما استقر ولتضمن لفظ ذلك لاثنين صح اضافة بين اليه اذ لا تضاف الا لمتعدد فهي هنا كقوله تعالي لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما مطمءنا وكان اذا رفع راسه من السجود لم يسجد حتي يستوي جالسا مطمءنا وكان يقول في كل ركعتين التحية	61	-6326590254098894492	194	356.0	151	587	33.04940414428711	36	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0020590-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0275	false	5184798705135530697	74	262	404	1395	1598	300	لله رب العالمين بل---------------------- بسورة الحمد فلو كان لفظ الرواية بها لقوي تاويل الشافعي وغيره فانه يدل حينءذ علي الافتتاح بالسورة التي البسملة بعضها عندهم وفي هذا الجواب عند التامل نظر وقولها وكان اذا ركع لم يشخص راسه اي لم يرفعه ومادة الاشخاص تدل علي الارتفاع ومنه اشخص بصره اذا رفعه الي العلو ومنه الشخص لارتفاعه للابصار ومنه شخص المسافر اذا خرج من منزله الي غيره وقولها ولم يصوبه هو بضم الياء وفتح الصاد المهملة وكسر الواو المشددة اي لم ينكسه ومنه الصيب المصبوب بصوب الماء ومن اطلق الصيب علي الغيم فهو من المجاز لانه سبب الصب الذي هو المطر وقولها ولكن بين ذلك هو اشارة الي المسنون من الركوع بان يكون معتدلا فيه باستواء الظهر والعنق وقولها وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما دليل علي الرفع من الركوع والاعتدال فيه بان يستوي قاءما وقد اختلف الفقهاء فيه علي ثلاثة اقوال احدها يجب والثاني يستحب والثالث يجب ما هو الي الاعتدال اقرب ويستحب ما زاد عليه ولكن الرفع من الركوع من الافعال التي ثبت استمرار النبي صلي الله عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم عليها وقولها وكان اذا رفع راسه من السجود لم يسجد حتي يستوي قاعدا	275	-464292499794815143	Sham19Y0020590-ara1.ms061	true	-2797467925548095182	172	283	920	1462	1550	300	لله رب العالمين بضم الدال علي الحكاية اي بسورة الفاتحة ومنها---------------------------------------------------------------------------------- البسملة الثابتة بما ياتي في الكلام علي حديث انس وكان اذا ---------ركع لم يشخص راسه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يصوبه بض---م الياء فيهما اي لم يرفعه و----------------------لم ينكسه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن بين ذلك اي بين الاشخاص والتصويب ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يستوي ظهره وعنقه وفي الطبراني الكبير انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم كان اذا ركع او صب علي ظهره ما استقر ولتضمن لفظ ذلك لاثنين صح اضافة بين اليه اذ لا تضاف الا لمتعدد فهي هنا كقوله تعالي لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما مطمءنا وكان اذا رفع راسه من السجود لم يسجد حتي يستوي جالسا	61	-6326590254098894492	184	196.0	136	1206	15.257047653198242	27	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0020590-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0317	false	3847721439357149027	257	300	1451	1685	1685	300	ان------ سورة كاملة افضل من قدرها من غيرها------ لارتباط القراءة بعضها ببعض في ابتداءها وانتهاءها بخلاف قدرها------ من طويلة فانه قد يخفي الارتباط علي اكثر الناس او كثير منهم فيبتدء ويقف علي غير مرتبط وهو محذور لاخ-لاله بنظم القران ومنها تطويل------ السورة في-	317	-464292499794815143	Sham19Y0020590-ara1.ms066	true	-4003051944382073305	210	257	1174	1434	1685	300	ان قراءة سورة كاملة افضل من قدرها فاكثر من طويلة لارتباط القراءة بعضها ببعض في ابتداءها وانتهاءها بخلاف قدرها فاكثر من طويلة فانه قد يخفي الارتباط علي اكثر الناس او كثير منهم فيبتدء ويقف علي غير مرتبط وهو محذور لاختلاله بنظم الاعجاز والحكمة في قراءة السورة في	66	-6326590254098894492	210	374.0	171	260	80.76923370361328	37	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0020590-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0376	false	-936498167402390690	197	250	1034	1329	1603	300	الصلاة واما الفاظه فقوله التحيات هي جمع تحية وهي الملك وقيل البقاء وقيل العظمة وقيل الحياة وقيل السلام فاذا حمل علي السلام فيكون التقدير التحيات التي تعظم بها الملوك مثلا كلها مستحقة لله تعالي واتي بها بلفظ الجمع لان ملوك العرب كل واحد منهم يحييه اصحابه بتحية مخصوصة فقيل جميع تحياتهم لله تعالي	376	-464292499794815143	Sham19Y0020590-ara1.ms070	true	9140008840842742950	264	292	1384	1537	1578	300	الصلاة --------------وهو التحيات--- جمع تحية وهي الملك وقيل البقاء وقيل العظمة وقيل الحياة وانما جمعت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ملوك العرب كان لكل منهم ت--------------حية مخصوصة فقيل جميع تحياتهم لله تعالي	70	-6326590254098894492	135	222.0	109	295	45.76271057128906	21	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0020590-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0402	false	586527304433987074	29	73	171	412	1651	300	يقال سبحت الله تسبيحا وسبحانا ومعناه براءة وتنزيه له من كل نقص وصفة لمحدث وقوله وبحمدك سبحتك ومعناه وبتوفيقك لي وهدايتك وفضلك علي سبحتك لا بحولي وقوتي ففي ذلك شكر لله تعالي علي هذه النعمة والاعتراف بها والتفويض الي الله تعالي وان كل ----------الافعال	402	-464292499794815143	Sham19Y0020590-ara1.ms070	true	9140008840842742950	0	26	0	154	1578	300	يقال سبحت الله تسبيحا وسبحانا وفي -----------------------------------------قوله -بحمدك بالتقرير السابق شكرا------------------------------------------------------- لله تعالي علي هذه النعمة والاعتراف بها والتفويض الي الله تعالي في جميع الاقوال والافعال	70	-6326590254098894492	115	177.5	95	251	45.816734313964844	16	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0020590-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0340	false	8563225009770713315	106	136	526	676	1525	300	صلي الله عليه وسلم صلي---- الظهر فقام في الركعتين الاوليين ولم يجلس ف-------قام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة------------ وانتظر الناس تسليمه كبر------- وهو جالس------------ قبل ان يسلم ثم سلم	340	-464292499794815143	Sham19Y0020590-ara1.ms077	true	30112747117582868	0	38	0	192	1571	300	صلي الله عليه وسلم صلي بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين ولم يجلس للتشهد فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة اي فرغ منها وانتظر الناس تسليمه كبر للسجود وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم	77	-6326590254098894492	149	256.5	119	192	77.60416412353516	29	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0020590-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0334	false	-31727261512001790	0	31	0	163	1536	300	من الذم للاضافة اليها الذم -لاضافته الي كل شء فان الاية من كلام الله المعظم ويقبح بالمسلم اضافة------ كلام الله تعالي ونسيانه الي نفسه وليس هذا المعني موجودا في كل نسيان	334	-464292499794815143	Sham19Y0020590-ara1.ms078	true	-5802879027565134867	269	300	1353	1513	1513	300	من الذم للاضافة اليها الذم للاضافة -الي كل شء لان الاية من كلام الله المعظم ويقبح بالمسلم اضافة نسيان كلام الله تعالي --------الي نفسه وليس هذا المعني موجودا في كل نسيان-	78	-6326590254098894492	150	269.0	122	170	88.23529052734375	25	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0020590-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0202	false	-4771832990090484507	1	36	7	219	1623	300	ان ذلك يختلف باختلاف المصلين والصلاة فيكون-------- لبعضهم خمس- وعشرون ولبعضهم سبع- وعشرون بحسب كمال الصلاة من المحافظة علي هيءاتها وخشوعها وكثرة جماعتها وفضلهم وشرف البقعة ونحو ذلك والله اعلم ثم التضعيف بالجماعة للصلاة هل	202	-464292499794815143	Sham19Y0020590-ara1.ms086	true	4239225239868233374	58	91	302	505	1653	300	ان ذلك يختلف باختلاف المصلين والصلاة فتكون الزيادة لبعضهم خمسا وعشرين ولبعضهم سبعا وعشرين بحسب كمال الصلاة من المحافظة علي هيءاتها وخشوعها وكثرة جماعتها وفضلهم وشرف البقعة ونحو ذلك ومنها ان الاول---------------- للصلاة ---	86	-6326590254098894492	179	314.5	148	222	80.63063049316406	24	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0020590-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0259	false	-1790568041307062142	106	196	548	982	1503	300	عاءشة رضي الله عنها في---- صلاة ا--بي ---------------بكر بالناس ق---------الت فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي جلس عن يسار ابي بكر قالت وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس جالسا وابو بكر----- قاءما يقتدي--- ابو بكر بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم ويقتدي الناس بصلاة ابي بكر وقد تقدم ---------ان الذي خرج معه في تلك الحال بريرة وثوبة الي ان اجلستا النبي صلي الله عليه وسلم في مصلاه عن يسار ابي بكر فعاءشة وهما اعلم بذلك من غيرهن وقد كان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------	259	-464292499794815143	Sham19Y0020590-ara1.ms088	true	4841090836550504871	207	276	1084	1425	1537	300	عاءشة رضي الله عنها في قصة صلاة النبي صلي الله عليه وسلم بالناس وهو مريض قالت فجاء----------------------------- حتي جلس عن يسار ابي بكر فكان ي----------------------------------صلي بالناس جالسا وابو بكر يصلي قاءما يقتدي به ابو بكر بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم ويقتدي الناس بصلاة ابي بكر رواه الشيخان وفيه ان الاما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في هذه الصلاة هو النبي صلي الله عليه وسلم وقد يروي البيهقي وغيره انه صلي الله عليه وسلم	88	-6326590254098894492	212	280.5	165	527	40.22770309448242	38	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0020590-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0252	false	-2989293586797780063	196	285	1013	1471	1545	300	منها جواز نوم بعض محارم المراة في بيت زوجها اذا لم يكن علي الزوج ضرر في ذلك ومنها جواز الجماعة في النافلة في صلاة الليل ومنها ان اقل الجماعة اثنان ومنها ان الجماعة تحصل بالصبي المميز ومنها ------------------------------------------ان موقفه موق-----ف الرجال في الصف الاول عن يمين الا---------------------------------------------------مام اذا اطلع علي مخالفة من المامومين يرشد- اليها بالفعل وهو في الصلاة ومنها ان العمل اليسير لا يبطل الصلاة و----------منها ان الماموم اذا وقف في غير موقفه يحول الي غيره سواء كان في الصلاة او خارجها بشرط عدم تكرر الافعال ثلاثا متوالية	252	-464292499794815143	Sham19Y0020590-ara1.ms091	true	-7403284061410672626	49	136	262	705	1534	300	انه يجو-ز نوم مح-----رم المراة في بيت زوجها اذا لم يتضرر-- الزوج و------------------------------------------------------------ان اقل الجماعة اثنان وانها----------- تحصل بالصبي المميز وكان سن ابن عباس اذ ذاك عشر سنين كما رواه احمد وان موقف الصبي موقف الرج-ل في الصف------ عن يمين الامام وان الجماعة تجوز في النفل في صلاة الليل وان الامام اذا اطلع علي مخالفة من الماموم-- يرشده اليها بالفعل وهو في الصلاة وا-----ن العمل اليسير لا يبطل الصلاة ولا يسجد لسهوه وان الماموم اذا وقف ب--غير موقفه تحول الي موقفه اذا لم ت-----------------------------تكرر الافعال ثلاثا متوالية	91	-6326590254098894492	293	446.5	235	567	51.67548370361328	41	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0020590-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0445	false	-6505874372315776699	24	104	127	528	1570	300	ليس نفيا لاصل الظل بل ينفي ظلا-- يستظلون به ولا يلزم من نفي الاخص نفي الاعم مع ان اهل الحساب قالوا ان عرض المدينة خمسة وعشرون درجة فاذا غاية الارتفاع تسعة وثمانون فلا تسامت الشمس الرءوس واذا لم تسامت الرءوس لم يكن ظل القاءم تحته حقيقة بل لا بد من ظل فامتنع ان يكون المراد نفي اصل الظل فيكون المراد ظلا يكفي ابدانهم للاستظلال ولا يلزم من ذلك وقوع الصلاة ولا شء من خطبتها ولو طالت القراءة فيها قبل الزوال	445	-464292499794815143	Sham19Y0020590-ara1.ms094	true	-8726633404901890026	208	253	1089	1310	1530	300	لا ينفي-- اصل الظل بل القدر الذي يستظل-- به قال---------------------------------- اهل الحساب--------- عرض المدينة خمس- وعشرون درجة ف----غاية الارتفاع تسع- وثمانون فلا تسامت الشمس الرءوس وحينءذ ف--------------------------------------------لا بد من ظل تحت كل شاخص فلا يلزم--------------------------------------------------------------- من ذلك وقوع الصلاة ولا شء من خطبت----------------------ها قبل الزوال	94	-6326590254098894492	178	249.5	140	403	44.16873550415039	27	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0020590-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0441	false	-2429839885489194043	201	282	1171	1581	1679	300	النساءي بعد الكبش بطة ثم دجاجة ثم بيضة وفي رواية له بعد الكبش دجاجة ثم عصفور- ثم بيضة واسناد الروايتين صحيح----------------------------------------------ان ولا اشكال عليهما فان اقتضاهما ان خروج الامام بعد السادسة فيصح كون ان الساعات ه-------------------------------------------ي من اليوم الذي هو اثنتا عشرة ساعة والله اعلم ثم ان من جاء في اول ساعة من هذه الساعات ومن جاء في اخرها مشتركان في تحصيل ثواب اصل البدنة او البقرة او الكبش ولكن ثواب بدنة الاول اكمل من ثواب الاخر والمتوسط وثواب بدنة المتوسط	441	-464292499794815143	Sham19Y0020590-ara1.ms099	true	8497951527670988700	94	169	497	882	1593	300	النساءي بعد الكبش بطة ثم دجاجة ثم بيضة وفي رواية له بعد الكبش دجاجة ثم عصفورا ثم بيضة واسنادهما------- صحيح وبذلك يصح استيعاب الست ساعات التي هي نصف النهار وليس المراد بها -----------------------------------------------------الساعات الفلكية بل اوقات ترتب فيها درجات السابقين علي من يليهم في الفضيلة وقد اوضحت ذلك في شرح الروض فمن جاء --في اول ساعة منها---------- ومن جاء في اخرها مشتركان في تحصي---------ل البدنة مثلا لكن بدنه-------------------- الاول اكمل من بدنة الاخر وبدن--------------ة المتوسط	99	-6326590254098894492	209	294.0	164	500	41.79999923706055	33	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0020590-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0490	false	777732735358145507	54	101	281	527	1531	300	صلاة الخوف------------------------- ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فص---------------------------لي بالذين معه ركعة ثم ثبت ق-----------------اءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم الذي صلي مع---------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	490	-464292499794815143	Sham19Y0020590-ara1.ms101	true	4991479834653363833	2	70	13	368	1586	300	صلاة الخوف والعدو في غير جهة القبلة ان طاءفة صلت معه وطاءفة وجاه العدو بكسر الواو وضمها اي مقابلة فصلي بالذين معه ركعة ثم ثبت قاءما ثم فارقوه بالنية واتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم رواه الشيخان 179 وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم	101	-6326590254098894492	230	411.0	184	355	64.78873443603516	41	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0020590-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0493	false	-1200852232033139102	30	175	160	925	1595	300	جابر ----بن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما-قال شهد--------ت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فصف------فنا صفين------------ خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم والعدو بيننا وبين القبلة وكبر النبي صلي الله عليه وسلم وكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه و-قام الصف المءخر في نحر العدو-------------------------------------------- فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المقدم ثم ركع النبي صلي الله عليه وسلم وركعنا---- جميعا ثم رفع راسه من الركوع فرفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي فقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود والصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا	493	-464292499794815143	Sham19Y0020590-ara1.ms101	true	4991479834653363833	132	283	716	1499	1586	300	جابر هو ابن عبد الله--------- رضي الله عنهما قال شهدت اي حضرت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف بعسفان فصفنا صفين صف خلفه وصف خلف الصف------------------------ والعدو بيننا وبين القبلة وكبر النبي صلي الله عليه وسلم وكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه واقام الصف المءخر في نحر العدو اي قبل وجهه ونحوه وهو موضع القلادة من الصدر فلما قضي------------------------- السجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المقدم ثم ركع النبي صلي الله عليه وسلم وركعنا معه جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود والصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا	101	-6326590254098894492	691	1281.5	558	846	81.6784896850586	123	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0020590-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0482	false	5170084093246987213	150	272	794	1416	1557	300	السبل فادع ال----------------------------له يغثنا قال ----------------------------------فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا ----قال انس و-----------لا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت قال فلا والله ما راينا الشمس سبتا قال ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب فاستقبله قاءما ف--قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يمسكها عنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر قال فاقل-عت وخرجنا نمشي في الشمس	482	-464292499794815143	Sham19Y0020590-ara1.ms107	true	9189711787847879831	48	177	253	924	1593	300	السبل جمع سبيل اي طريق يذكر ويءنث فادع الله يغثنا بالجزم جوابا للطلب اي ينزل علينا الغيثفرفع----------------------------- يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا فذكر اي انسالحديث فقال فلا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت قال فلا والله ما راينا الشمس سبتا قال ف--دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب فاستقبله قاءما ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يمسكها عنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر قال فانقطعت وخرجنا نمشي في الشمس	107	-6326590254098894492	574	1090.0	462	702	81.7663803100586	106	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0020590-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0486	false	-5991510526230366302	219	290	1189	1593	1652	300	استجابة دعاءه صلي الله عليه وسلم في الاستسقاء والاستصحاء وعظيم قدره وحرمته عند ربه سبحانه وتعاليحتي امطرت في الاستسقاء عقب دعاءه او معه وحتي امسكت في الاستصحاء حتي خرجوا يمشون في الشمس ومنها ادبه صلي الله عليه وسلم مع ربه سبحانه وتعاليحيث لم يسال ربه سبحانه وتعاليرفع المطر بل سال دوامه حيث ينتفع به ومنها استحباب سءال الامام الاستسقاء والاستصحاء ومنها استحباب ذلك في خطبة الجمعة وهو احد الانواع فيه كما	486	-464292499794815143	Sham19Y0020590-ara1.ms107	true	9189711787847879831	180	205	942	1082	1593	300	استجابة دعاءه صلي الله عليه وسلم في الاستسقاء والاستصحاء وعظيم قدره وحرمته عند ربه ويس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في الاستسقاء----------------------------- في خطبة الجمعة وهو احد الانواع فيه كما	107	-6326590254098894492	133	222.5	109	404	32.92079162597656	22	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0020590-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0520	false	3398753472533583175	136	213	765	1131	1596	300	الاول عن عبد الله ---------بن عباس رضي الله عنهماقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ---لمعاذ بن جبل رضي الله عنه-------------------حين بعثه الي اليمن انك ستاتي قوما اهل كتاب فاذا جءتهم فادعهم الي ان يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فان هم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فان هم اطاعوا لك بذلك------------------------------------------- فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم صدقة----------------------------------------------------- تءخذ من اغنياءهم	520	-464292499794815143	Sham19Y0020590-ara1.ms118	true	3727780558751172344	124	225	655	1136	1550	300	الاتيتين علي الاثر 234 عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي-------- صلي الله عليه وسلم بعث معاذا الي اليمن فذكر الحديث وهو انه قال له حين بعثه الي اليمن انك ستاتي قوما اهل كتاب فاذا جءتهم فادعهم الي شهادة---- ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فان هم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فان هم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم الي اخره وهو ما ذكرته في قولي وفيه فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم صدقة في اموالهم اي زكاة وعمم بقوله فرض عليهم ثم خصص بقوله تءخذ من اغنياءهم	118	-6326590254098894492	314	522.5	245	493	63.69168472290039	62	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0020590-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0583	false	-9216440497607097840	262	300	1316	1490	1490	300	رجل----- الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم شهر افاقضيه عنها فقال------ لو كان علي امك دين اكنت قاضيه عنها قال نعم قال فدين الله احق ان يقضي وفي رواية-	583	-464292499794815143	Sham19Y0020590-ara1.ms132	true	-8081937358909413784	161	196	812	978	1507	300	رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال------------- ان امي ماتت وعليها صوم شهر افاقضيه عنها فقال ارايت لو كان عليها-- دين اكنت تقضيه -----قال نعم قال فدين الله احق ان يقضي وفي رواية	132	-6326590254098894492	151	256.0	119	186	81.18279266357422	28	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0020590-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0601	false	4495124000461842262	180	272	868	1360	1493	300	يوم الجمعة يوم دعاء وذكر وعبادة من الغسل والتبكير الي الصلاة وانتظاره--ا واستماع الخطبة واكثار الذكر بعدها لقول الله عز وجل فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا الجمعة وغير ذلك من العبادات في يومها ويستحب الفطر فيه----------------------------- ليكون اعون له علي هذه الوظاءف واداءها بنشاط وانشراح لها والتذاذ بها من غير ملل ولا سامة وهو-------- نظير صوم الحاج يوم عرفة بعرفة فان السنة فيه الفطر لهذه الحكمة فان قيل لو كان الامر كما ذكرتم من العلة والحكمة لم يزل النهي والكراه---------------ة بص----وم قبله او بعده	601	-464292499794815143	Sham19Y0020590-ara1.ms135	true	-1222413472043783937	220	281	1145	1464	1549	300	يوم الجمعة يوم دعاء وذكر وعبادة ك----غسل و--تبكير الي الصلاة وانتظار لها واستماع --خطبة واكثار --ذكر ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدها ---فسن الفطر فيه وترك تخصيص ليلة الجمعة بقيام ليكون اعون له علي هذه الوظاءف باداءها بنشاط وانشراح لها والتذاذ بها-------------------- وهو في فطره نظير---- الحاج يوم ع------رفة فان السنة ل-ه الفطر فيه----------------------------- كما مر وتزول ------------------------------كراهة صوم يوم الجمعة بصوم يوم قبله او بعده	135	-6326590254098894492	241	338.0	193	550	43.818180084228516	33	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0020590-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0601	false	4495124000461842262	273	300	1366	1493	1493	300	هذا المعني------------------ والجواب انه يحصل له بفضيلة الصوم الذي قبله او بعده ما يجبر ما قد يحصل من فتور او تقصير في وظاءف يوم الجمعة بسبب صومه-	601	-464292499794815143	Sham19Y0020590-ara1.ms136	true	5956300526582260417	31	60	153	289	1474	300	----المعني الذي كره الصوم له والجواب انه يحصل له بفضيلة الصوم----- قبله او بعده ما يجبر ما قد -حصل من فتور او تقصير في وظاءف يوم الجمعة بسبب صومه	136	-6326590254098894492	117	201.5	93	146	80.1369857788086	22	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0020590-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0615	false	7319027376889623880	73	185	367	960	1618	300	عاءشة رضي الله عنها في صحيح البخاري كان النبي صلي الله عليه وسلم ي-صغي الي راسه وهو مجاور الي المسجد فارجله وانا حاءض وهو كساءر الاسماء الشرعية في الكلام فيها وفي هذا الحديث احكام منها استح AUTO باب------ الاعتكاف وتاكده حيث واظب عليه------ صلي الله عليه وسلم حتي توفاه الله عز وجل وقد اجمع المسلمون علي استحبابه وانه ليس بواجب وانه متاكد في العشر الاواخر من رمضان وقد اشعر تاكيد استحبابه بقولها ثم اعتكف ازواجه بعده وبقولها في كل رمضان ومنها استواء الرجل والمراة في شرعية الاعتكاف ومن----------------------------------------------------------------------ها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الاعتكاف لا يصح الا في المسجد وان كونه فيه شرط لصحته حيث اعتكف صلي الله عليه وسلم وازواجه ---------------------فيه مع المشقة في ملازمته	615	-464292499794815143	Sham19Y0020590-ara1.ms137	true	5701654931682112105	77	224	412	1184	1558	300	عاءشة رضي الله عنها قالت -----------كان النبي صلي الله عليه وسلم يعتكف العش---------------------------------------------------ر الاواخر من رمضان حتي توفاه الله ثم اعتكف ازواجه من بعده رواه الشيخان وفيه سن الاعتكاف وتاكده حيث واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم حتي توفي و-----------------------------------------------------------انه متاكد في العشر الاواخر من رمضان لانه خاتمة الصيام والاحتمال ان يصادف ليلة القدر وانه يستوي فيه---------------------- الرجل والمراة نعم ان كانت مزوجة او رقيقة فلا يجوز الا باذن الزوج والسيد 284 وعنها اي عن عاءشة رضي الله عنها ان مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشان وخبرها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليدخل علي راسه وهو معتكف في المسجدفارجله اي اسرح شعره بمشط وكان لا يدخل البيت اي بيتنا الا لحاجة وهي البول والغاءط اذا كان معتكفا رواه الشيخان واللفظ للبخاري وفيه ان الاعتكاف لا يصح الا في المسجد لان----------------------- النبي صلي الله عليه وسلم وازواجه واصحابه انما اعتكفوا فيه مع المشقة في ملازمته	137	-6326590254098894492	266	336.5	209	938	28.35820960998535	44	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0020590-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0638	false	-5882148685221924337	70	126	345	665	1614	300	المحرم من النساء التي يجوز النظر اليها والخلوة بها والمسافرة بها كل من حرم نكاحها علي التابيد بسبب مباح لحرمتها فقولنا علي التابيد احتراز من اخت المراة وعمتها وخالتها ونحوهن وقوله بسبب مباح احتراز من ام الموطوءة بشبهة وبنتها ف----------انهما يحرمان علي التابيد وليستا محرمتين لان وطء الشبهة لا يوصف بالاباحة حيث انه ليس بفعل مكلف	638	-464292499794815143	Sham19Y0020590-ara1.ms140	true	5040274369893324744	52	91	278	498	1565	300	المحرم من النساء وهو كل امراة----------------------------------------- حرم نكاحها علي التابيد بسبب مباح لحرمتها ف-----خرج بالتابيد نحو------ اخت المراة وبالم-----------------------------باح---------- ام الموطوءة بشبهة وبنتها فليسا بمحرمين وان حرما- علي التابيد--------------- لان وطء الشبهة لا يوصف بالاباحة ل---انه ليس بفعل مكلف	140	-6326590254098894492	182	268.5	149	330	55.15151596069336	26	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0020590-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0720	false	1418321833923335563	64	100	315	493	1516	300	فان قيل كيف ترك ابو قتادة الاحرام مع كونه خرج للحج- ومر بالمي---------------------------------------------------------------------------------------------قات ولا يجوز لمن اراد الحج او العمرة ان يجاوز الميقات غير محرم فالجواب عن ذلك بوجوه احدها ان المواقيت لم تكن وقتت بعد	720	-464292499794815143	Sham19Y0020590-ara1.ms146	true	-5149169031280881580	26	70	126	350	1596	300	فان قلت لم- ترك ابو قتادة الاحرام مع كونه خرج للنسك ومر بالميقات قلت اجيب باوجه اولها انه ارسل الي جهة اخري لكشف عدو لهم فكان الالتقاء معه بعد مجاوزة الميقات واضعفها انه لم يكن مريدا للنسك وابع-----------------------------------------------دها ان المواقيت لم تكن وقتت بعد	146	-6326590254098894492	91	132.0	71	272	33.45588302612305	15	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0020590-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0723	false	7461124090260296786	0	62	0	324	1585	300	بينه-ا وبين الجحفة مما يلي المدينة ثلاثة وعشرون ميلا سميت بذلك لتبوء السيول بها وقيل غيره وبها توفيت امنة ام النبي صلي الله عليه وسلم ودفنت والله اعلم اما ودان بفتح الواو والدال المهملة المشددة ثم الف ثم نون فهي قرية جامعة من عمل الفرع----- بينها وبين هرشي نحو من ستة اميال وبينها وبين الابواء نحو من ثمانية اميال قريبة من الجحفة	723	-464292499794815143	Sham19Y0020590-ara1.ms146	true	-5149169031280881580	124	152	639	798	1596	300	بينهما وبين الجحفة مما يلي المدينة ثلاثة وعشرون ميلا او ب--------------------------------------------------------------------------------------------------ودان بفتح الواو وتشديد المهملة-------------------------- قرية ----------من الفزع ايضا بينها وبي----------------------------------ن الابواء نحو--- ثمانية اميال قريبة من الجحفة	146	-6326590254098894492	143	227.5	117	330	43.33333206176758	18	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0020590-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0641	false	8501971806520332066	250	297	1311	1521	1536	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقمل يتناثر علي وجهي فقال ما كنت اري------------------ الوجع بلغ بك ما اري او ما كنت اري الجهد بلغ منك ما اري--- اتجد شاة---------------------------------------------------- فقلت لا قال فصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع----------------------- وفي رواية	641	-464292499794815143	Sham19Y0020590-ara1.ms147	true	-1590885825936443266	78	142	379	685	1458	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقمل يتناثر علي وجهي فقال ما كنت اري بضم الهمزة اي اظن الوجع بلغ بك ما اري بفتح الهمزة من رءية البصر اي ما ابصره اتجد شاة اي اتقدر عليها لتفدي بها اذا حلقت راسك لازالة الاذي فقلت لا قال فصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من الطعام رواه الشيخان وفي رواية	147	-6326590254098894492	178	306.0	138	306	58.1699333190918	38	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0020590-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0644	false	-9143901130989408007	55	86	325	489	1534	300	بين الثلاثة المذكورات و-----كل هدي او اطعام يلزم المحرم يكون بمكة ويتصدق به علي مساكين الحرم الا الهدي الذي يلزم المحصر فانه يذبحه حيث احصر واما الصوم فانه يصوم حيث شاء	644	-464292499794815143	Sham19Y0020590-ara1.ms147	true	-1590885825936443266	224	256	1089	1255	1458	300	بين الصوم والاطعام واعلم ان كل هدي او اطعام يلزم المحرم يكون بمكة ويتصدق به علي مساكين الحرم الا الهدي اللازم ل---لمحصر فانه يذبحه حيث احصر واما الصوم فانه يفعل حيث شاء	147	-6326590254098894492	135	246.0	108	169	79.88166046142578	25	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0020590-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0711	false	8807646088369553190	171	198	892	1044	1561	300	سورة البقرة ف--------------انما خص---------- سورة البقرة بالذكر لان معظم احكام المناسك فيها فكانه قال هذا مقام من انزلت عليه احكام المناسك واخذ عنه الشرع وبين الاحكام فاعتمدوه	711	-464292499794815143	Sham19Y0020590-ara1.ms153	true	-310132037208886896	93	124	491	661	1582	300	سورة البقرة في ليلة كفتاه وانما خص ابن مسعود سورة البقرة بالذكر لان معظم احكام المناسك فيها فكانه قال هذا مقام من انزلت عليه المن------اسك واخذ عنه الشرع وبين الاحكام فاعتمدوه	153	-6326590254098894492	143	263.5	117	176	81.25	24	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0020590-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0708	false	8236120532671266821	132	194	734	1015	1536	300	عبد الله بن عمر---------- رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع فجعلوا يسالونه فسال رجل------------------------------------------- فحلقت قبل ان اذبح فق--------------------ال اذبح ولا حرج و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي فق--------------------ال ارم ولا حرج فما سءل------------------- عن شء يومءذ قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج هذا- ال----وقوف---------------- كان بمني يوم النحر	708	-464292499794815143	Sham19Y0020590-ara1.ms154	true	2249090228313225877	13	131	81	604	1483	300	عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع فجعلوا يسالونه فقال رجل لم اشعر اي افطن اي لم اعلم حكم ما اسال عنه فحلقت قبل ان اذبح والذبح يكون في الحلق قال اذبح يعني بهذا وبما ياتي افعل ما بقي عليك وقد اجزاك ما فعلته او افعل ذلك فيما يقع لك من حجة اخري ان شءت ولا حرج اي ولا اثم عليك فجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي والنحر يكون في اللبة قال ارم ولا حرج فما سءل يومءذ اي يوم النحر عن شء------ قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج رواه الشيخان وفيه ان ما سءل عنه مما يفعل يوم النحر	154	-6326590254098894492	250	384.5	191	529	47.25897979736328	49	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0020590-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0783	false	-4149793747903516628	155	244	822	1282	1583	300	جواز بيع الدابة بشرط ركوب الباءع اياها بنفسه وقد اختلف العلماء في ذلك فقال مالك يجوز ذلك اذا كانت مسافة الركوب قريبة وحمل هذا الحديث علي ذلك وقال الشافعي وابو حنيفة واخرون لا يجوز ذلك سواء قلت المسافة او كثرت ولا ينعقد البيع واحتجوا بنهيه صلي الله عليه وسلم عن بيع الثنيا وعن بيع وشرط واجابوا عن --حديث جابر هذا بانه قضية عين تتطرق اليها الاحتمالات قالوا ولان-----ه صلي الله عليه وسلم اراد ان يعطيه الثمن ولم يرد حقيقة البيع قالوا ويحتمل ان الشرط لم يكن في نفس العقد	783	-464292499794815143	Sham19Y0020590-ara1.ms159	true	-5870236143914149316	120	176	628	917	1601	300	جواز بيع الدابة بشرط----- الباءع ل------نفسه ركوبها----------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي وابو حنيفة واخرون لا يجوز ذلك لخبر نهي ال-------------------------نبي--------------- صلي الله عليه وسلم عن ب---------------يع وشرط واجابوا عن الحديث--------- بانه قضية عين يتطرق اليها --احتمال-------- وبان النبي صلي الله عليه وسلم اراد ان يعطيه الثمن ولم يرد حقيقة البيع وباحتما----ل ان الشرط لم يكن في نفس العقد	159	-6326590254098894492	257	390.5	202	467	55.03211975097656	43	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0020590-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0773	false	1825493202295185597	84	185	439	952	1543	300	عاءشة رضي الله عنهاق-الت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي--------- علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعد---------ها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فا----بوا عليها------------------ فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني عرضت ذلك عليهم فابوا الا -------ان يكون لهم الولاء---- فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيه------------ا واشترطي لهم الولاء---------------------------------------- فانما الولاء لمن اعتق----------- ففعلت عاءشة ثم قام----- النبي صلي الله عليه وسلم في الناس---------- فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد -ما ب-------ال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله	773	-464292499794815143	Sham19Y0020590-ara1.ms160	true	346380397628067674	36	165	203	849	1555	300	عاءشة رضي الله عنها قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي اي سادتي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها اي ازنها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم ذلك فابوا عليها اي امتنعوا من ذلك فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان اي بان يكون---- الولاء لهم فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اشتريها واعتقيها واشترطي لهم الولاء وهي لغة القرابة وشرعا عصوبة سببها العتق فانما الولاء لمن اعتق اي عن نفسه ففعلت عاءشة ثم قام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في الناس ليخطب لهم فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فما بال اي حال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله	160	-6326590254098894492	498	872.0	399	651	76.49769592285156	91	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0020590-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0749	false	8668116209539957487	0	58	0	314	1561	300	لكن تفسير الراوي مقدم--------------- عند الشافعي ومحققي الاصوليين اذا لم يخالف الظاهر لان الراوي هو ابن عمر وقد فسره بالتفسير الاول وهو اعرف و--------البيع باطل علي تفسير المصنف وغيره من التفاسير اما تفسير المصنف وهو تفسير ابن --عمر فلانه بيع----- الي اجل مجهول-------------------------- واما الثاني ف--هو بيع نتاج النتاج وهو معدوم ومجهول وغير مملوك للباءع وغير مقدور علي	749	-464292499794815143	Sham19Y0020590-ara1.ms162	true	4001305369675428356	90	137	477	737	1556	300	لكن تفسير الراوي مقدم علي تفسير غيره عند الشافعي ومحققي الاصوليين اذا لم يخالف الظاهر لانه--------------------------------------------- اعرف قال وهذا البيع باطل -بالتفسيرين-------------------------------------------------- اما الاول فلانه بيع بثمن الي اجل مجهول والاجل ياخذ قسطا من الثمن واما الثاني فلانه بيع---------------- معدوم ومجهول وغير مملوك للباءع وغير مقدور علي	162	-6326590254098894492	188	276.5	152	372	50.537635803222656	30	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0020590-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1163	false	-8233241936353411393	1	26	7	134	1550	300	كانت سنة خمس وهذا الحديث يرده -----لانهم اجمعوا علي ان احدا كانت سنة ثلاث فتكون الخندق سنة اربع لانه جعلها في هذا الحديث بعدها بسنة	1163	-464292499794815143	Sham19Y0020590-ara1.ms178	true	8040953291463594735	138	164	699	831	1513	300	كانت سنة خمس وهذا الحديث يرد عليهم لانهم اجمعوا علي ان احدا كانت سنة ثلاث فيكون الخندق سنة اربع لانه جعلها في هذا الحديث بعدها بسنة	178	-6326590254098894492	124	241.0	100	132	93.93939208984375	24	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0020590-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0809	false	-5216002250605506567	46	126	250	638	1524	300	النعمان بن بشير رضي الله عنهما-قال تصدق علي ابي ببعض ماله فقالت امي عمرة بنت رواحة لا ارضي------------ حتي يشهد------ رسول الله صلي الله عليه وسلم فانطلق ابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشهده علي صدقتي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم افعلت هذا بول-----------دك كلهم قال لا قال اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم فرجع ابي فرد تلك الصدقة وفي لفظ ---------------------قال فلا تشهد-ني اذن --------فاني لا اشهد علي جور وفي لفظ-------------------------------------------------------------------- فاشهد علي هذا غيري	809	-464292499794815143	Sham19Y0020590-ara1.ms192	true	532644747094056796	74	177	379	893	1552	300	النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال تصدق علي ابي ببعض ماله فقالت امي عمرة بنت رواحة-لا ارضي بهذه الصدقة حتي تشهد عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فانطلق ابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشهده علي صدقتي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم افعلت هذا بولدك اي باولادك كلهم قال لا قال اتقوا الله واعدلوا في- اولادكم فرجع ابي فرد تلك الصدقة رواه الشيخان وفي رواية لمسلم قال فلا تشهد في اذا اي حينءذفاني لا اشهد علي جور اي حيف وظلم واصله الميل عن الاعتدال حراما كان او مكروها وفي رواية اخري ايضا فاشهد علي هذا غيري	192	-6326590254098894492	368	649.5	292	516	71.31783294677734	70	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0020590-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0859	false	1799710681539198153	34	165	165	841	1562	300	الشافعي واكثر العلماء هذا الحديث علي شروط لا تنافي مقتضي النكاح ومقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف والانفاق عليها وكسوتها وسكناها بالمعروف وانه لا يقصر في شء من حقوقها ويقسم لها كغيرها وانها لا تخرج من بيته الا باذنه ولا تنشز عليه ولا تصوم تطوعا بغير اذنه ولا تاذن في بيته الا باذنه ولا تتصرف في متاعه الا برضاه ونحو ذلك فاما شرط ينافي مقتضاه كشرط ا--لا يقسم لها او لا يتسري عليها او لا ينفق عليها ---------فلا يجب الوفاء به و--يلغو الشرط ويصح النكاح بمهر المثل لقوله صلي الله عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل قال شيخنا ابو الفتح----------------- الامام رحمه الله وفي حمل الحديث علي ما هو من مقتضيات العقد ضعف قال لانها امور- لا تءثر الشروط في ايجابها فلا تستند الحاجة الي تعليق الحكم بالاشتراط فيها	859	-464292499794815143	Sham19Y0020590-ara1.ms205	true	-1544767517117867429	184	265	928	1336	1502	300	الشافعي واكثر العلماء هذا -------علي شروط لا تنافي مقتضي النكاح كشر-----------ط العشرة--------- والانفاق ----والكسو----------ة بالمعروف وان يقسم لم--------------------------ا كغيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوها اما ما---- ينافي مقتضاه كشرط ان لا يقيم لها او لا يتسري عليها او لا ينفق عليها او نحوها فلا يجب الوفاء به بل يلغو الشرط ويصح النكاح لخبر------------------------------- كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وقول ابن دقيق العيد في الحمل علي هذه الامور---------------------------------------------------- ضعف با------ن الشرط لا يءثر -------في ايجابها فلا تشتد --لحاجة الي تعليق الحكم بالشر---ط فيها	205	-6326590254098894492	323	448.5	257	707	45.685997009277344	49	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0020590-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0867	false	-6748835523095344318	234	271	1242	1435	1580	300	عاءشة رضي الله عنها قالت جاءت امراة ابي رفاعة القرظي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة------- فطلقني فبت---------------------------- طلاقي------------------------------------- فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وا-----------نما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معه مثل هدبة الثوب فتبسم رسول الله	867	-464292499794815143	Sham19Y0020590-ara1.ms206	true	-1815868970009450684	87	213	433	1096	1555	300	عاءشة رضي الله عنها قالت جاءت امراة---- رفاعة بن سموال بفتح المهملة وكسرها القرظي وامراته صحابية واسمها قيل امية بنت الحارث وقيل تميمة بفتح التاء وضمها بنت وهب وقيل سهيمة وقيل عاءشة وقيل نعيمة بنت وهب الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة القرظي فطلقني فابت بالمثناة من البت وهو القطع طلاقي ثلاثا بمعني قطع به الوصلة بيني وبينه فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير بفتح الزاي وانما معه ذكر مثل هدبة الثوب بضم الهاء وسكون الدال وقد تضم لغة اي طرفه الذي لم ينسج وانما هي المركبة المقيدة للحصرويءيده رواية للبخاري ولم يكن معه الا مثل الهدبة وعليه فتكتب ما موصولة وتحتمل ان تكون ما موصولة اسم ان فتكتب مفصولة اي ان الذي معه من الذكر مثل هدبة الثوب فتبسم رسول الله	206	-6326590254098894492	176	269.5	140	667	26.38680648803711	31	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0020590-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0877	false	1340204066612874988	121	162	646	849	1532	300	ابن عباس رضي الله عنهما-قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان احدكم اذا اراد ان ياتي--------- اهله قال باسم الله اللهم جنبنا الشيطان-------- وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد--------- في ذلك-------- لم يضره الشيطان ابدا	877	-464292499794815143	Sham19Y0020590-ara1.ms209	true	-8747273019077883808	99	147	520	753	1530	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم لو ان احدكم اذا اراد ان ياتي اي يجامع اهله قال ب-سم الله اللهم جنبنا الشيطان اي كيده وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد اي علوقه في ذلك الاتيان لم يضره الشيطان ابدا	209	-6326590254098894492	193	334.0	153	238	81.09243774414062	39	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0020590-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0891	false	-7588586433706402330	30	87	174	456	1551	300	-يستحب للموسر ا--لا يولم باقل من شاة ونقل القاضي عياض الاجماع علي انه لا حد -لقدرها المجزي بل باي شء اولم--- من الطعام حصلت الوليمة وقد ثبت في صحيح مسلما ان وليمة عرس صفية كانت بغير لحم ووليمة زينب اشبعنا خبزا ولحما وهذا كله جاءز تحصل الوليمة به لكن يستحب ان يكون علي قدر حال الزوج واختلف	891	-464292499794815143	Sham19Y0020590-ara1.ms212	true	-225287939332673298	134	191	722	991	1524	300	ليس--- للموسر ان لا يولم باقل من شاة ونقل القاضي عياض الاجماع علي انه لا حد للقدر-- المجزء بل باي شء اولم به من الطعام حصلت الوليمة وقد او لم صلي الله عليه وسلم علي-- صفية بسويق وتمر وعلي----- زينب بخبز------- ولحم- وهذا كله جاءز تحصل الوليمة به لكن تستحب ان تكون علي قدر حال الزوج ووقتها	212	-6326590254098894492	210	347.5	163	289	72.66436004638672	37	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0020590-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0916	false	7041479250122013937	237	300	1295	1586	1586	300	عمر رضي الله عنهما -----ان فلان ---بن ---------------فلان قال يا رسول الله ارايت---------- ان لو وجد احدنا امراته علي فاحشة------- كيف يصنع ان تكلم تكلم بامر عظيم ----------وان سكت سكت علي مثل ذلك قال فسكت النبي صلي الله عليه وسلم فلم يجبه--------------------- فلما كان بعد ذلك اتاه فقال------------- ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به فانزل الله عز وجلهءلاء الايات في سورة النور-	916	-464292499794815143	Sham19Y0020590-ara1.ms222	true	5055170317235239752	108	187	555	917	1532	300	عمر رضي الله عنهما قال سال فلان النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارايت اي اخبرني ان لو وجد احدنا امراته علي فاحشة اي زنا كيف يصنع ان تكلم تكلم بامر عظيم وهو القذف وان سكت سكت علي مثل ذلك في عظم الذنب وان لم يكن من نوعه-- فلم يجبه لكونه سءالا عما يعاب فلما كان بعد ذلك اتاه فقال يا رسول الله ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به فانزل الله------------ الايات في سورة النور	222	-6326590254098894492	241	369.0	187	376	64.09574127197266	49	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0020590-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0917	false	3170445382066237858	5	63	35	340	1494	300	عليه ووعظه وا-----------------------خبره -------ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقا-------------------------ل لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة قالت لا والذي بعثك بالحق انه لكاذب فبدا بالرجل فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم ثني بالمراة فشهدت	917	-464292499794815143	Sham19Y0020590-ara1.ms222	true	5055170317235239752	195	247	962	1238	1532	300	عليه ووعظه اي نصحه وذكره بالعواقب واخبره ان اي بان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة -قال لا زاءدة في الموضعين تاكيدا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظها كذلك-------------------------------------- قالت لا والذي بعثك بالحق انه لكاذب فبدا بالرجل فشهد اربع شهادات تسمي عند الشافعي ايمانا--------------------------------------------- ثم ثني بالمراة فشهدت	222	-6326590254098894492	192	321.0	154	360	53.33333206176758	33	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0020590-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0919	false	6957376819076101153	45	137	226	715	1563	300	ارايت---------- ان لو وجد احدنا امراته علي فاحشة المراد بالفاحشة والفحشاء الزنا وكل ما في القران العزيز من الفاحشة والفحشاء فالمراد به الزنا الا في موضع واحد في قوله تعالي الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء البقرة فالمراد به البخل ومنع الزكاة قال الكلبي كل فحشاء في القران فهو الزنا الا هذا والله اعلم واما سءاله فيحتمل ان يكون --------------------------سءالا عن امر لم يقع ويحتمل انه وقع لكن اراد ابهامه استحياء من اظهاره ويتعرف المخرج من اعضاله وقول الراوي فلما كان بعد ذلك اتاه فقال------------- ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به يحتمل	919	-464292499794815143	Sham19Y0020590-ara1.ms222	true	5055170317235239752	124	182	630	891	1532	300	ارايت اي اخبرني ان لو وجد احدنا امراته علي فاحشة ا------------------------ي زنا كيف يصنع ان تكلم تكلم بامر عظيم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو القذف وان سكت سكت علي مثل ذلك في عظم الذنب وان لم يكن من نوعه فلم يجبه لكونه سءالا عما يعاب------------------------------------------------------------------------------------------ فلما كان بعد ذلك اتاه فقال يا رسول الله ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به فانزل	222	-6326590254098894492	126	145.0	92	538	23.420074462890625	23	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0020590-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0944	false	-3311111912885381202	141	191	747	995	1544	300	الحجاب فقلت والله لا اذن له------------------------------------------------------- حتي استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان ابا القعيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان الرجل ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراته قال اءذني له فانه عمك	944	-464292499794815143	Sham19Y0020590-ara1.ms228	true	3539755614588993672	13	54	63	278	1581	300	الايات فقلت والله لا اذن له بالمد واصله ااذن له بهمزتين ثانيتهما ساكنة فابدلت الفا حتي استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستاذنته ف---------------------------------------------------------------------------------------قلت يا رسول الله ان الرجل ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراته قال ا-ذني له فانه عمك	228	-6326590254098894492	149	258.0	118	303	49.17491912841797	28	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0020590-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1059	false	-2967144573133541088	66	97	318	457	1462	300	لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني الا ما اخذت من ماله بغير علم-------------------------------------------------------ه فهل علي في ذلك من جناح--------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي من ماله	1059	-464292499794815143	Sham19Y0020590-ara1.ms229	true	8272719440497486604	69	111	358	548	1533	300	لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني الا ما اخذت من ماله بغير علمه وهو استثناء منقطع لان ما تاخذه بغير علمه ليس من اعطاءه فهل علي في ذلك من جناح اي ماثم وميل عن الحق فقال لها------------------------- خذي من ماله	229	-6326590254098894492	111	177.5	85	215	51.627906799316406	24	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0020590-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0966	false	4545061699577384328	104	266	573	1425	1618	300	انس بن مالك رضي الله عنه ان جارية-------------------------------------------------------- وجد راسها --مرض---وخا بين حجرين فقيل من فعل هذا بك ف-----------------------------------------------------لان فلان حتي ذكر-- يهودي ------------فاومات براسها------- فاخذ اليهودي فاعترف--------------- فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرض راسه بين حجرين ولمسلم والنساءي عن انس رضي الله عنه ان يهوديا قتل جارية علي اوضاح فاقاده رسول الله صلي الله عليه وسلم الجارية المرضوض راسها وقاتلها اليهودي لا يعرف اسمه والله اعلم اما الاوضاح بالضاد المعجمةفهي قطع فضة والمراد قطع فضة وقال الجوهري الاوضاح حلي من الدراهم الصحاح والعين قتلها اليهودي لياخذ ذلك منها والرض الرضخ ومعني بين حجرين اي وضع راسها علي حجر ورمي بحجر اخر وفي هذا الحديث احكام منها قتل الرجل بالمراة وهو اجماع من يعتد به ومنها وجو-ب قتل الذمي -------------------بالمسلم ومنها جواز سءال الجريح من جرحك لفاءدة تعرف الجارح من بين المتهمين ليطالب فان اقر ثبت عليه القتل كما جري لليهودي من اخذه واعترافه فلو انكر فالقول قوله مع يمينه ولا يلزمه شء بمجرد قول المجروح ---وهو قول جمهور	966	-464292499794815143	Sham19Y0020590-ara1.ms232	true	-735278101715111873	177	300	899	1519	1519	300	--------انس رضي الله عنه ان جارية من الانصار تطلق الجارية علي الامة وعلي الحرة ما لم تبلغ وجد راسها قد رض اي دق بين حجرين فسالوها في رواية في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم سالها من صنع بك هذا فلان فلان حتي ذكروا يهوديا فاومت اصله فاومات براسها اي نعم فاخذ اليهودي فاقر بانه صنع بها ذلك فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرض راسه بين حجرين رواه الشيخان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللفظ لمسلم وفيه ثبوت القود وقت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرجل بالمراة وهو اجماع من يعتد به------ وجواز قتل الكافر الذي له عهد وامان بالمسلم وج-----واز سءال الجريح من جرحك لفاءدة تعرف الجارح من بين المتهمين ليطالب فان اقر ثبت عليه القود والا------------------------------------- فالقول قوله ب--يمينه ولا يلزمه--- بمجرد قول المجروح شء وهو قول جمهور-	232	-6326590254098894492	368	508.5	294	1025	35.90243911743164	59	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0020590-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0974	false	-7100273274727531801	35	80	201	433	1535	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال اقتتلت امراتان من هذيل------------------------------------------------------------------------------ فرمت احداهما الاخري بحجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقتلتها وما في بطنها-------------------------------------- فاختصمو----------------------------------ا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او وليد-------ة وقضي بدية المرا---------ة علي عاقلتها	974	-464292499794815143	Sham19Y0020590-ara1.ms233	true	7952254679692705457	26	136	149	745	1608	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال اقتتلت امراتان من هذيل كانتا زوجتين لحمل بن النابغة واسم المضروبة مليكة والضاربة ام عطيف بضم المهملة فرمت احداهما الاخري بحجر وفي رواية فضربت احديهما الاخري بمسطح وهو عود من اعواد الخباء وفي رواية بعمود ولا منافاة لاحتمال ان يكون الضرب وقع بالحجر والعمود والعود فذكر بعض الرواة احدها وبعضهم اخر والباقون الثالث فقتلتها وما في بطنها وقد اجهضته قبل موتها كما ورد في رواية فاختصموا اي اهل المقتولة مع القاتلة واهلها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي اي حكم والزم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او وليدة اي امة وقضي بدية المراة المقتولة علي عاقلتها	233	-6326590254098894492	232	397.0	187	596	38.92617416381836	42	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0020590-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0956	false	7764964630704369769	206	299	1072	1543	1545	300	عن سهل بن ابي حثمة ق-------------ال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود الي خيبر وهي يومءذ صلح----------------------------- فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه-------------------- قتيلا---- فدفنه ثم اتي المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة----------------------------- ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يت----------------كلم فقال --------------------------------------------------------------------------------كبر كبر وهو احدث القوم فسكت فتكلما فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتحلفون وتستحقون قاتلكم او------- صاحبكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا وكيف نحلف ولم نشهد و-------------لم نر -----------------قال فتبرءكم يهود------- بخمسين يمينا فقالوا كيف ناخذ بايمان قوم كفار----------------------------------------- فعقله النبي صلي الله عليه وسلم	956	-464292499794815143	Sham19Y0020590-ara1.ms236	true	-455844093260509881	94	294	467	1476	1499	300	عن سهل بن ابي حثمة رضي الله عنه قال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود الي خيبر وهي يومءذ صلح بعد فتحها وابقاء اهلها عليها فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه اي يتخبط فيه ويضطرب قتيلا حال فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة بتشديد الياء فيها علي الاشهر ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن وفي رواية محيصة يتكلم فيجوز ان يكون كل منهما ذهب يتكلم وكان حويصة اكبر منهما فقال النبي صلي الله عليه وسلم كبر كبر راع الكبر يريد السن فتكلم حويصة ثم محيصة وهذا الكلام انما كان لمعرفة الحكاية لا للدعوي لان الدعوي انما هي لعبد الرحمن اخي القتيل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتحلفون وتستحقون --الدم اي دمه دم صاحبكم وانما قال ذلك مع ان الذي يحلف ويستحق واحد لان الواحد قد يخاطب بخطاب الجمع او لان المراد ان يكون الحلف من جهتكم لا من جهة المدعي عليه قالوا وكيف نحلف ولم نشهد اي نحضر قتله ولم نر ما يعرف به قاتله قال فتبرءكم يهود من ذلك بخمسين يمينا فقالوا كيف تاخذ بايمان قوم كفار استبعاد لصدقهم وتقريب لاقدامهم علي الكذب فعقله النبي صلي الله عليه وسلم	236	-6326590254098894492	432	679.5	342	1011	42.7299690246582	80	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0020590-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1169	false	-7094746854850968049	2	74	11	390	1581	300	الله- صلي الله عليه وسلم من غير بيان ولا تاويل قالو-----------------ا لان اطلاقه ابلغ في الزجر واوقع في النفوس من التاويل والبيان والله اعلم وفي هذا ا------------------------------------------------------------------------لحديث دليل علي--------- تحريم قتال المسلمين وتغليظ الامر فيه وفيه دليل علي كراهة حمل السلاح لغير مصلحة شرعية وقد نهي الش-رع عن تعاطي السيف مسلولا وامر بالامساك علي النصال ومنع من الاشارة بالحديد ونحوه خوف نزغ الشيطان من يده الي اخيه المسلم وكل ذلك دليل علي	1169	-464292499794815143	Sham19Y0020590-ara1.ms237	true	-7173117178562157045	147	224	802	1205	1599	300	النبي صلي الله عليه وسلم من حمل علينا السلاح اي حمله لقتالنا فليس منا-------------------------------------------------------- لان حامله ان كان كافرا فذاك والا فليس هو علي ملتنا او علي طريقنا بل ان استحل تحليل المحرم كفر والحديث رواه الشيخان وفيه تحريم قتالنا------- وتغليظ الامر فيه وتحريم -------------حمل السلاح لغير مصلحة شرعية وقد نهي الشارع عن تعاطي السيف مسلولا وامر بالامساك علي السلاح ومنع من الاشارة بالحديد ونحوه خوف نزغ الشيطان من يده الي اخيه المسلم وكل ذلك دليل علي	237	-6326590254098894492	250	381.0	199	479	52.19206619262695	39	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0020590-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0987	false	3961565100462126713	136	209	729	1088	1564	300	الوليدة والغنم رد اي مردودة ومعناه يجب ردها اليك واطلق المصدر علي اسم المفعول وقوله صلي الله عليه وسلم وعلي ابنك جلد م-ءة وتغربب عام هذا متضمن ان ابنه كان بكرا وعلي ان ابنه اعترف بالزنا فان اقرار الاب عليه لا يقبل الا ان يكون هذا من باب الفتوي فيكون معناه ان كان ابنك زني وهو بكر فحده ذلك وقوله صلي الله عليه وسلم واغد يا انيس علي امراة هذا فان اعترفت------- فارجمها	987	-464292499794815143	Sham19Y0020590-ara1.ms241	true	-3792571476332147677	35	89	175	436	1514	300	الوليدة والغنم رد اي مردود ع-----------------ليك وع------------------------------------------------------لي ابنك جلد ماءة وتغريب عام هذا يتضمن ان ابنه كان بكرا و--------انه ا--قر بالزنا فان اقرار الاب عليه لا يقبل الا ان يكون هذا من باب الفتوي فيكون معناه ان كان ابنك زني وهو بكر فحده ذلك------------------------- واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت بالزنا فارجمها	241	-6326590254098894492	244	434.0	192	367	66.48501586914062	44	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0020590-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1010	false	-8891685075571572809	18	127	85	655	1546	300	قطع ---السارق رجلا كان او امراة وتمسك احمد واسحاق بالرواية في الكتاب بقطع مجحد المتاع وقد بسطنا القول فيها اتم بسط ومنها منقبة ظاهرة لاسامة رضي الله عنه ومنها جواز الحلف من غير استحلاف وهو مستحب اذا كان فيه تفخيم لامر --مطلوب وقد اختلف العلماء في جواز الحلف به وهذا الحديث دليل لجوازه ومنها المنع من الشفاعة في الحدود وهو مجمع عليه بعد بلوغه الي السلطان فاما قبل بلوغه اليه فقد اجاز الشفاعة فيه اكثر العلماء اذا لم يكن المشفوع فيه صاحب شر واذي للناس فان كان لم يشفع فيه اما المعاصي التي لا حد فيها فواجبها التعزير فتجوز الشفاعة والشفيع فيها سواء------------ بلغت الامام ام لا لانها اهون	1010	-464292499794815143	Sham19Y0020590-ara1.ms244	true	-5977535838581370539	143	214	717	1073	1507	300	قطع يد السارق رجلا كان او امراة وجواز ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف من غير استحلاف وهو مستحب اذا كان فيه تفخيم -امر المطلوب كما في ---------------------------------الحديث وفيه------------- المنع من الشفاعة في الحدود وهو اجماع---- بعد بلوغه الي الامام --اما قبله فجاءز عند--------------------- اكثر العلماء اذا لم يكن المشفوع فيه ذا اث-ر واذي للناس فان كان لم يشفع فيه اما المعاصي التي لا حد فيها في----------------جوز الشفاعة-------- فيها بشرطه السابق وان بلغت الام---ام--- لانها اهون	244	-6326590254098894492	297	458.5	234	587	50.59625244140625	48	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0020590-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1014	false	6718782958650256328	180	211	936	1111	1592	300	وللامام ان يبلغ به ثمانين لفعل عمر والصحابة رضي الله عنهم قال-------- والزيادة علي الاربعين تقريرات علي تسببه في ازالة عقله وفي تعرضه للقذف والقتل وانواع الايذاء وترك الصلاة وغير ذلك	1014	-464292499794815143	Sham19Y0020590-ara1.ms245	true	5379916740331838895	148	180	753	936	1564	300	وللامام ان يبلغ به ثمانين لفعل عمر والصحابة رضي الله عنهم قال اصحابنا والزيادة علي الاربعين تعزيرات علي تسببه في ازالة عقله وفي تعرضه للقذف والقتل وانواع الايذاء وترك الصلاة وغير ذلك	245	-6326590254098894492	173	335.5	142	183	94.5355224609375	30	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0020590-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1156	false	-6736486044611141628	151	271	775	1412	1549	300	مما لم يوجف-------- المسلمون عليه بخيل ولا ركاب الايجاف الاسراع يقال وجف الفرس والبعير بجف وجيفا اسرع واوجفه صاحبه اذا حمله علي السير ------------------------------------------------------------------------------------والركاب الابل خاصة وقوله وكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم خالصا معناه ان اموال بني النضير كان معظمها------------ لرسول الله صلي الله عليه وسلم لا كلها حيث ان له صلي الله عليه وسلم مما افاء الله عليه اربعة اخماسه وخمس الخمس الباقي فيكون له احد وعشرون سهما من خمسة وعشرين سهما والاربعة الباقية لذوي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل وقوله كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعزل نفقة اهله سنة يعني انه صلي الله عليه وسلم لما كانت اموال بني النضير له خالصا واتسع عليه الحال ادخر لعياله قوت سنة او ن---------فقة سنة تطييبا لقلوبهم	1156	-464292499794815143	Sham19Y0020590-ara1.ms254	true	2361829715047870377	18	127	89	671	1589	300	مما لم يوجف اي يسرع المسلمون عليه بخيل ولا ركاب اي ابل ومثلها البغال والسفن---------------------------------------------------------- والرجالة فهذا بيان لكون المال المذكور فيءا لا غنيمة وان كان احدهما قد يطلق علي الاخروالركاب لا واحد له من لفظه بل واحدة راجلة وجمع الركاب ركب ككتاب وكتب فكانت اي الاموال اي-------- معظمها علي المشهور لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة ل------ان له صلي الله عليه وسلم مما افاء الله عليه اربعة اخماسه وخمس الخمس الباقي ف-----له احد وعشرون سهما من خمسة وعشرين سهما والاربعة الباقية لذوي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل -----فكان---------- صلي الله عليه وسلم بعد ان ----------------------------------------------------------------------------اتسع عليه الحال بتلك الاموال يعزل منها علي اهله نفقة سنة تطييبا لقلوبهم	254	-6326590254098894492	342	509.0	275	750	45.599998474121094	53	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0020590-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1102	false	-1519570023157800606	99	163	479	792	1456	300	علي غيره وفيه اذا ارسلت كلبك المكلب فاذكر اسم الله ف-------------------ان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم ياكل منه----- فكله فان اخذ الكلب ذكاته وفيه ايضا اذا---------------------------------------------------------- رميت بسهمك فاذكر اسم الله وفيه ايضا و-------ان غاب------ عنك يوما او يومين وفي رواية اليومين والثلاثة فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت فان وجدته غريقا في ا-----------------------لماء فلا تاكل	1102	-464292499794815143	Sham19Y0020590-ara1.ms259	true	-4350595763302981594	93	178	451	847	1450	300	عليه وسلم ----اذا ارسلت كلبك المعلم فاذكر اسم الله عليه اي عند ارساله فان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم ياكل منه شيءا فكله فان قتل الكلب ذكاته وان وجدت مع كلبك كلبا غيره وقد قتل فلا تاكل فانك لا تدري ايهما قتله وان رميت بسهمك فاذكر اسم الله عليه اي عند رميك فان غاب الصيد عنك يوما مثلا------------------------------- فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت وان وجدته غريقا في الماء او به اثر غير اثر سهمك فلا تاكل	259	-6326590254098894492	238	397.0	185	431	55.22041702270508	44	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0020590-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1106	false	-4371952966615698584	95	165	501	866	1519	300	الله عليه وسلم فاذا------ غاب------ عنك يوما او يومين فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت وفي هذه اختلاف مذهب مالك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشافعي في احد الاقوال انه يحل في الصيد والسهم وهو اقوي واقرب الي الاحاديث الصحيحة وما ورد من الاحاديث المخالفة لها الاثار فكلها ضعيفة ومحمولة علي كراهة التنزيه ومنها التنبيه علي قاعدة مهمة وهي انه اذا حصل الشك في الذكاة المبيحة للحيوان لم يحل لان الاصل تحريمه	1106	-464292499794815143	Sham19Y0020590-ara1.ms259	true	-4350595763302981594	145	218	704	1053	1450	300	الله عليه اي عند رميك فان غاب الصيد عنك يوما مثلا---- فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت وان وجدته غريقا في الماء او به اثر غير اثر سهمك فلا تاكل لما مر رواه الشيخان واللفظ لمسلم وفيه الامر بالتسمية وهي عند الفعل من ذبح وارسال سهم او جارحة سنة عند الشافعي وفيه جواز اكل صيد الكلب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التنبيه عل---------------ي انه اذا ------شك في الذبح- المبيح- للحيوان لم يحل لان الاصل تحريمه	259	-6326590254098894492	143	167.5	110	510	28.039215087890625	24	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0020590-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1022	false	7375126971331191429	248	300	1270	1529	1529	300	غيرها خيرا منها من فعل او ترك بان كان التمادي علي اليمين مرجوحا في نظر الشرع والحنث خير منه انه يستحب له الحنث وتجب الكفارة وقد يكون الحنث واجبا وهذا متفق عليه واجمعوا علي انه لا تجب عليه كفارة قبل الحنث وعلي انه يجوز تاخيرها عن الحنث وعلي انه لا يجوز تقديمها-	1022	-464292499794815143	Sham19Y0020590-ara1.ms265	true	-6131019438211363769	140	185	704	928	1486	300	غيرها خيرا منها من فعل او ترك بان كان التمادي علي اليمين مرجوحا في نظر الشرع والحنث خير منه فيسن----- له الحنث ويكفر -------وقد يكون الحنث واجبا وقد ------------اجمعوا علي انه لا يلزم---ه كفارة قبل الحنث وعلي جوا----ز تاخيرها ع-----نه وعلي انه لا يجوز تقديمها	265	-6326590254098894492	203	343.5	161	260	78.07691955566406	37	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0020590-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1045	false	-8622195700684390437	214	269	1053	1330	1501	300	صلي الله عليه وسلم قال كفارة النذر كفارة اليمين وهذا مطلق في كل -----------------------------------------------------------------نذر ولم يقل به احد فيما روي عنه وهو محمول- عنده وعند بعض اصحاب الشافعي علي نذر المعصية وحمله جمهور الشافعية علي نذر اللجاج وهو ان يقول----------------------------- ان كلمت زيدا مثلافلله علي كذا فيكلمه فهو بالخيار بين كفارة يمين وبين ما التزمه	1045	-464292499794815143	Sham19Y0020590-ara1.ms266	true	-3282778643752425306	170	225	846	1146	1517	300	صلي الله عليه وسلم---- كفارة النذر كفارة اليمين وهي المذكورة بقوله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين الماءدة رواه مسلم وفيه ثبوت النذر وبيان كفارته وهي--------------- محمولة عند---------------------------------------------- جمهور الشافعية علي نذر اللجاج كما--- يقول من يريد الامتناع من كلام زيد ان كلمت زيدا ----فلله علي حجة فيكلمه فهو بالخيار بين كفارة يمين وبين ما التزمه	266	-6326590254098894492	171	249.0	136	372	45.967742919921875	26	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0020590-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0932	false	2580825755131324779	8	141	51	723	1519	300	عاءشة رضي الله عنها انها قالت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل علي---------------------------------------------------------------------------- مسرور--------ا تبرق------- اسارير وجهه فقال------------------------------------------------- الم تري ان مجززا--------------------------------------------------------------- نظر انف----------------------ا الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد فقال ان بعض هذه الاقدام ل-----من بع-------------ض وفي لفظ كان مجزز قاءفا اما اسامة وابو اسامة فتقدم ذكرهما واما مجزز فبميم مضمومة ثم جيم مفتوحة ثم زاي مشددة مكسورة ثم زاي اخري هذا هو الصحيح المشهور في ضبطه وحكي القاضي عياض عن الدارقطني وعبد الغني انهما حكيا عن ابن جريج انه بفتح الزاي الاولي وعن ابن عبد البر وابي علي الغساني ان ابن جريج قال انه محرز باسكان الحاء المهملة وبعدها راء والصواب الاول وهو مجزز المدلجي القاءف من بني مدلج وكانت القيافة فيهم وفي بني اسد تعترف لهم العرب بذلك وكانت----------------------- الجاهلية----- تقدح في نسب اسامة لكونه اسود شديد	932	-464292499794815143	Sham19Y0020590-ara1.ms272	true	4356427611630840151	33	134	166	684	1519	300	عاءشة رضي الله ع-----نها قالت-------------------------------- دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم من اضافة الموصوف الي صفته اي يوم خميس مثلا مسرورا اي فرحا تبرق اي يضء اسارير وجهه وهي خطوط الجبهة كخطوط الكف جمع اسرار جمع سرر فقال لها الم تري ان مجززا بضم الميم وفتح الجيم وتشديد الزاي المدلجي باسكان الدال المهملة نظر انفا بالمد والقصر اي قريبا الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد فقال------- هذه --اقوام بعضها من بعض رواه الشيخان وفيه ثبو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت القيافة وهي اعتبار الاشباه لالحاق الانساب وسبب سروره صلي الله عليه وسلم ان الجاهلية كانت تقدح في نسب اسامة لكونه اسود وزيد	272	-6326590254098894492	191	225.5	150	943	20.254507064819336	30	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0020590-ara1