id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014224-ara1.ms0006	true	-1090938968057993235	89	126	442	628	1656	300	اشتراط تعيين المنوي فمن------ كان عليه----- صلاة مقضية لا يكفيه ان ينوي الصلاة الفاءتة بل لا بد ان ينوي كونها ظهرا او عصرا او غيرهما ولولا اللفظ الثان-------------------------ي لاقتضي الاول--------------------- صحة النية بلا تعيين او اوهم ذلك	6	-464292499794815143	Sham19Y0018272-ara1.ms0007	false	9135654930043623954	45	93	223	465	1565	300	الي ان تعيين المنوي يشترط فلو كان علي انسان صلاة فاءتة لا يكفيه ان ينوي الصلاة الفاءتة بل يشترط ان ينوي كونها ظهرا او عصرا او غيره-ا ولولا اللفظ الثاني اي وانما لكل امرء ما نوي لاقتضي الاول انما الاعمال بالنيات صحة النية بلا تعيين او اوهم ذلك	7	4205980788979521059	168	281.5	132	243	69.13580322265625	28	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0072	true	-6675279373149819111	165	192	796	933	1450	300	دليل علي اثبات عذاب القبر وهو مذهب اهل السن---------ة وهو مما يجب اعتقاد حقيقته وهو مما نقلته الا-مة متواترا فمن انكر عذاب القبر او نعيمه فهو كافر	72	-464292499794815143	Sham19Y0018272-ara1.ms0413	false	-805878984017438010	134	159	672	807	1527	300	دليل علي اثبات عذاب القبر وهو مذهب اهل السنة والجماعة وهو مما يجب اعتقاده و---------مما نفل-ه الاءمة متواترا فمن انكر عذاب القبر و--نعيمه فهو كافر	413	4205980788979521059	120	209.0	97	147	81.63265228271484	21	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0131	true	-659534653865953537	124	192	635	987	1580	300	من الماء في الغسل وقد-- اجمع العلماء ع-لي ان الماء ال---مجري في الوضوء والغسل غير مقدر بل يكفي فيه القليل والكثير مما يسمي غسلا ووضوءا اذا وجد الاسباغ ب-----جريان الماء علي الاعضاء فمتي حصل ذلك تادي الواجب وان لم يبل الثري قال الشافعي رحمه الله وقد يرفق بالقليل فيكفي ويخرق بالكثير فلا يكفي لكن قال العلماء والمستحب ا--لا ينقص ماء الغسل عن صاع ولا ماء الوضوء عن مد	131	-464292499794815143	Sham19Y0018272-ara1.ms2280	false	2189221337447896035	118	175	613	902	1543	300	من بمعني في قال العلقمي اجمع المسامون علي ان الماء الذي يجزي في الوضوء والغسل غير مقدر بل يكفي فيه القليل والكثير--------------------- اذا وجد شرط الغسل وهو جريان الماء علي الاعضاء وعمها قا------------------------------------ل الشافعي رحمه الله -قد يرفق بالقليل فيكفي ويخرق بالكثير فلا يكفي---------------- والمستحب ان لا ينقص في ال-غسل عن صاع ولا -في الوضوء عن مد	2280	4205980788979521059	230	366.5	182	365	63.01369857788086	38	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0144	true	3600503595963785561	148	245	816	1311	1599	300	صلي الله عليه وسلم فيحمل اللفظ علي العموم لانا نقول هذه الخصلة مذكورة في الخمس التي اختص بها صلي الله عليه وسلم فلفظها وان كان مطلقاالا ان ما سبق في صدر هذا الكلام يدل علي الخصوصية ثم اعلم انه لا شك انه قد عرف بالنقل المستفيض سءال السلف الصالح رضي الله عنهمشف-اعة نبينا صلي الله عليه وسلم ورغبتهم فيها---- وعلي هذا -لا يلتفت الي --قول من قال يكره ان يسال الله تعالي ان يرزقه شفاعة النبي صلي الله عليه وسلم لكونها لا تكون الا للمذنبين فانها قد تكون كما قدمنالتخفيف ال--------------------------------------------------حساب و--------زيادة الدرجات--------------- ثم كل عاقل معترف	144	-464292499794815143	Sham19Y0018272-ara1.ms1339	false	1023880891328042149	216	300	1144	1566	1566	300	صلي الله عليه وسلم كقوله-------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم من قال مثل ما يقول المءذن حلت له شفاعتي ولقد احسن القاضي عياض في قول---------------------ه قد عرف بالنقل المستفيض سءال السلف الصالح رضي الله عنهم شفاعة نبينا صلي الله عليه وسلم ورغبتهم فيها قال وعلي هذا فلا وجه-- الي كراهة من -----كره ذلك------------------------------------------------------- لكونها لا تكون الا للمذنبين لانه ثبت في الاحاديث في صحيح مسلم وغيره اثبات الشفاعة لاقوام في دخولهم الجنة بغير حساب ولقوم في زيادة --درجاتهم في الجنة قال ثم كل عاقل معترف-	1339	4205980788979521059	241	265.0	189	576	41.84027862548828	36	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0155	true	-7947345414426810872	207	257	1139	1402	1631	300	تحريم -------المباشرة والوطء انما هو في مدة الحيض وبعد انقطاعه الي ان تغتسل او تتيمم ان عدمت الماء بشرطه وهذا قول الجمهور من العلماء---------------------- وقال ابو حنيفة اذا --قطع الدم لاكثر الحيض حل وطءها في الحال واحتج الجمهور بقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم ----	155	-464292499794815143	Sham19Y0018272-ara1.ms1754	false	-344191641827678692	89	140	494	767	1545	300	تحريم الوطء والمباشرة يكون---------- في مدة الحيض وبعد انقضاءه الي ان تغتسل او تتيمم-------------- بشرطه -هذا مذهبنا ومذهب مالك واحمد وجماهير السلف والخلف وقال ابو حنيفة اذا انقطع الدم لاكثر الحيض حل وطءها في الحال واحتج الجمهور بقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن م د عن ميمونة ام	1754	4205980788979521059	199	324.5	159	298	66.77852630615234	33	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0197	true	-1435399757568294149	9	90	48	510	1607	300	اجمعت الامة علي كراهة صلاة لا سبب لها في هذه الاوقات------------ واتفق العلماء علي جواز الفراءض المءداة فيها واختلفوا في النوافل التي لها سبب كصلاة تحية المسجد وسجود التلاوة والشكر وصلاة العيد والكسوف وفي صلاة الجنازة وقضاء الفواءت ومذهب الشافعية وطاءفة ج----واز ذلك كله ومذ----------هب ابي حنيفة واخرين انه--- داخل في النهي بعموم الاحاديث واحتج الشافعي وموافقوه بانه ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي سنة الظهر بعد العصر وهذا صريح في قضاء السنة الفاءتة فالحاضر ا-ولي والفريضة المقضية اولي	197	-464292499794815143	Sham19Y0018272-ara1.ms2171	false	3174013248642398707	27	105	137	574	1587	300	اجمعت الامة علي كراهة صلاة لا سبب لها في---- الاوقات المنهي عنها واتفقوا ------علي جواز الموادات------- فيها واختلفوا في النوافل التي لها سبب كصلاة تحية المسجد وسجود التلاوة والشكر وصلاة العيد والكسوف وصلا---ة الجنازة وقضاء الف-اءتة فذهب الشافعي- وطاءفة الي جواز ذلك كله بلا كراهة ومذهب ابي حنيفة واخرين ان ذلك داخل في -------عموم النهي--- واحتج الشافعي--------- بانه------------- صلي الله عليه وسلم قضي سنة الظهر بعد العصر وهو- صريح في قضاء السنة الفاءتة فالحاضرة اولي والفريضة المقضية اولي	2171	4205980788979521059	383	663.5	314	492	77.84552764892578	59	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0224	true	-7066001195868125779	0	66	0	356	1597	300	فلا حاجة الي تكرارها ولهذا قال العلماء يكون رفع الصوت في الاقامة دون---- الاذان وانما كرر لفظ الاقامة خاصة لانه --مقصودها------ فان قيل ا--------ن المخت---------------------ار الاقامة احدي عشرة كلمة منها الله اكبر الله اكبر اولا واخرا وهذا تثنية كما مر ذكره فالجواب انه--- وان كان صورة تثنية فهو بالنسبة الي الاذان افراد ولهذا قال اصحاب الشافعي يستحب للمءذن ان يقول كل تكبيرتين بنفس واحد فيقولهما في	224	-464292499794815143	Sham19Y0018272-ara1.ms0324	false	2890428347398026624	13	84	86	465	1548	300	فلا حاجة الي تكرارها ولهذا قال العلماء يكون رفع الصوت في الاقامة دونه في الاذان وانما كرر لفظ الاقامة خاصة لانه المقصود الاقامة فان قيل قد قلتم ان المختار الذي عليه الجمهور ان الاقامة احدي عشرة كلمة منها الله اكبر الله اكبر اولا واخرا فهذه تنبي------------ه فالجواب ان هذا وان كان صورة تثنية فهو بالنسبة الي الاذان افراد ولهذا قال اصحابنا------ يستحب للمءذن ان يقول كل تكبيرتين بنفس واحد فيقول--- في	324	4205980788979521059	326	588.0	264	400	81.5	54	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0225	true	3297721000631227359	1	35	8	202	1531	300	قال الخطابي مذهب جمهور العلماء -الذي جري عليه العمل في الحرمين والحجاز والشام واليمن ومصر والمغرب الي اقصي بلاد الاسلام ان الاقامة فرادي الا لفظ الاقامة فانها مثني و------------------------------------المشهور عن مالك انه لا يثنيها	225	-464292499794815143	Sham19Y0018272-ara1.ms0323	false	-3442647444586615582	259	296	1329	1534	1558	300	قال الخطابي مذهب جمهور العلماء والذي جري عليه العمل في الحرمين والحجاز والشام واليمن ومصر والمغرب الي اقصي بلاد الاسلام ان الاقا----------------------مة فادي مع تكرار قوله قد قامت الصلاة الا مالكا فان المشهور عنه---- انه لا يكررها	323	4205980788979521059	154	276.0	127	231	66.66666412353516	23	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0230	true	9153246305513714552	63	162	315	829	1525	300	الناس الي اكثر ا----------تخذ ثلاثة او ا-----كثر بحسب الحاجة وقد اتخذ عثمان رضي الله------ عنه اربعة للحاجة عند كثرة الناس قال العلماء من اصحاب الشافعي وغيره يستحب الا يزاد علي اربعة الا لحاجة ظاهرة قالوا------ واذا ترتب للاذان اثنان فصاعدا فالمستحب ا-----لا يءذنوا دفعة بل ان اتسع الوقت يرتبوا فيه فان تنازعوا في الابتداء به اقرع بينهم وان ضاق الوقت فان كان المسجد كبيرا اذنوا متفرقين في اقطاره وان كان ضيقا اذنوا دفعة بشرط ان تحصل كلمات الاذان من كل واحد منهم والا يحصل من اختلاف الاصوات---- تهويش فان ادي الي ذلك لم يءذن الا واحد فان تنازعوا اقرع	230	-464292499794815143	Sham19Y0018272-ara1.ms1740	false	-7497548195272855877	186	281	972	1465	1557	300	احتاج الي اكثر من مءذنين اتخذ ثلاثة واربعة فاكثر بحسب الحاجة وقد اتخذ عثمان رضي الله تعالي عنه اربعة لح-اجة عند كثرة الناس قال اصحابنا ويستجب ان --------------------لا يزاد علي اربعة الا لحاجة ظاهرة قال اصحابنا واذا ترتب للاذان اثنان فصاعدا فالمستجب ان ان لا يءذنوا دفعة بل ان اتسع الوقت ترتبوا فيه فان تنازعوا في الابتداء ا---قرع بينهم وان ضاق الوقت فان كان المسجد كبيرا اذنوا متفرقين في اقطاره وان كان ضيقا وقفوا معا واذنوا وهذا اذا لم يءد--------------------------------- اختلاف الاصوات الي تهويش فان ادي الي ذلك لم يءذن الا واحد فان تنازعوا اقرع	1740	4205980788979521059	399	703.0	319	550	72.54545593261719	65	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0279	true	-327806690608878660	1	67	5	358	1587	300	احمد والمحدثين هذا الحديث مع قوله صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي وبقول ابن مسعود رضي الله عنه كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القران وبقوله صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم فليقل التحيات والامر للوجوب لكن قال احمد رحمه الله يجبر الت--------------------شهد الاول بسجود السهو فان النبي صلي الله عليه وسلم تركه وجبره بسجود السهو	279	-464292499794815143	Sham19Y0018272-ara1.ms1561	false	2053421195110439970	66	117	351	633	1556	300	احمد ب---------هذا الحديث مع قوله صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي وبقول----------------------ه كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة---------- وبقوله صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم فليقل التحيات والامر للوجوب واحتج الاكثرون بان النبي صلي الله عليه وسلم ترك التشهد الاول---------------------------------------------- وجبره بسجود السهو	1561	4205980788979521059	230	388.0	188	374	61.4973258972168	40	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0279	true	-327806690608878660	166	219	878	1165	1587	300	واحتج الاكثرون حيث قالوا هما سنتان بان النبي صلي الله عليه وسلم ترك التشهد الاول وجبره بسجود السهو ولو وجب لم يصح جبره كالركوع وغيره من الاركان قالوا واذا ثبت هذا في الاول فالاخير بمعناه ولان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعلمه للاعرابي المسء صلاته حين علمه فروض الصلاة واجاب الشافعي بانه	279	-464292499794815143	Sham19Y0018272-ara1.ms1561	false	2053421195110439970	103	150	554	803	1556	300	واحتج الاكثرو--------------------ن بان النبي صلي الله عليه وسلم ترك التشهد الاول وجبره بسجود السهو ولو وجب لم يصح جبره كالركوع وغيره من الاركان قالوا واذا ثبت هذا في الاول فالاخير بمعناه وبان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعلمه الاعرابي------------ حين علمه----- الصلاة اه قلت ويجاب- بانه	1561	4205980788979521059	235	433.5	190	287	81.88153076171875	41	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0655	true	1523514131486637766	238	267	1237	1395	1573	300	وبه --قال الشافعي وعبد الرحمن بن مهدي وابو عبيد وغيرهم وقال مالك يجوز تملكها بعد تعريفها سنة كما في ساءر البلاد وبه قال بعض اصحاب- الشافعي و-تاويلات الحديث-------- ضعيفة	655	-464292499794815143	Sham19Y0018272-ara1.ms2192	false	7896581222581935765	191	221	999	1168	1556	300	وبهذا قال الشافعي وعبد الرحمن بن مهدي وابو عبيد وغيرهم وقال مالك يجوز تملكها بعد تعريفها سنة كما في ساءر البلاد وبه قال بعض اصحابه الشافعي ويتاولون- الحديث تاويلات ضعيفة	2192	4205980788979521059	153	279.0	125	170	90.0	25	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0657	true	-5094083739786123525	234	271	1268	1456	1623	300	فقال الشافعي المعني في----------ه كونهن غير ماكولات فكل ما لا يءكل ولا هو متولد من ماكول وغيره فقتله جاءز للمحرم ولا فدية عليه وقال مالك المعني فيهن كونهن مءذيات فكل مءذ يجوز للمحرم قتله وما لا فلا	657	-464292499794815143	Sham19Y0018272-ara1.ms1164	false	-7966231138739928016	91	130	472	668	1523	300	فقال الشافعي المعني في جواز قتلهن كونهن مما لا يءكل فكل ما لا يءكل ولا هو متولد من ماكول وغيره فقتله جاءز للمحرم ولا فدية عليه وقال مالك المعني فيه- كونهن مءذيات فكل مءذ يجوز للمحرم قتله وما-لا فلا	1164	4205980788979521059	176	322.5	140	198	88.88888549804688	33	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0670	true	-2171290202042792374	42	109	245	604	1669	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم تسميتها يثرب في حديث رواه الامام احمد في مسنده وفي صحيح مسلم يقولون يثرب وهي المدينة يعني ان بعض المنافقين وغيرهم يسميها يثرب قال عيسي بن دينار------------ من سماها ي------ثرب كتبت عليه خطيءة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبب---- الكراهة ان يثرب ماخوذ من التثريب وه----و التوبيخ والملامة وسميت طابة وطيبة من الطيب لحسن لفظهما و-------كان صلي الله عليه وسلم يحب الاسم الحسن ويكره الاسم القبيح	670	-464292499794815143	Sham19Y0018272-ara1.ms0510	false	-197297113177458823	43	132	209	677	1508	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم نه--------------------------------------------------------------------------------------ي ان يقال للمدينة يثرب ولهذا ---------قال عيسي بن دينار من المالكية من سمي المدينة يثرب كتب ع-ليه خطيءة اه قلت وبذلك جزم الامام العلامة كمال الدين الدميري في كتاب الحج من منظومته حيث قال ومن دعاها يثرب يستغفر فقوله خطيءة تسطر وانما ذكر هذا الاسم في القران حكاية عن قول المنافقين لاهل الايمان وسبب هذه الكراهة ان يثرب اما م--ن التثريب الذي هو التوبيخ والملامة --------------او من الثرب بالتحريك وهو الفساد كان صلي الله عليه وسلم يحب الاسم الحسن ويكره الاسم القبيح	510	4205980788979521059	192	241.0	153	580	33.10344696044922	28	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0748	true	-5915858082831091843	123	258	627	1333	1545	300	حبل الحبلة فهو---------------------- بفتح الحاء والباء في الحبل و-الحبلة ونقل القاضي عياض رحمه اللهان بعضهم روي قوله حبل باسكان الباء قال ------------------وهو غلط والصواب الفتح قال اهل اللغة الحبلة هنا جمع حابل كظالم وظلمة وفاجر وفجرة وكاتب وكتبة قال الاخفش يقال حبلت المراة فهي حابل والجمع نسوة حبلة وقال ابن الانباري الهاء في الحبلة للمبالغة ووافقه بعضهم واتفق اهل اللغة علي ان الحبل مختص بالادميات ويقال في غيرهن الحمل يقال حملت المراة ولدا وحبلت بولد وحملت الشاة -سخلة ولا يقال حبلت قال ابو عبيدة لا يقال لشء من الحيوان حبل الا ما جاء في هذا الحديث واختلف العلماء في المراد بالنهي عن بيع حبل الحبلة فقال جماعة هو البيع بثمن مءجل الي ان يلد الناقة وتلد ولدها وهذ--------------------------ا التفسير نقله مسلم في صحيحه في هذا الحديث عن ابن عمر رضي الله عنهما وبه قال مالك	748	-464292499794815143	Sham19Y0018272-ara1.ms2181	false	-412120287123178085	162	300	824	1534	1534	300	حبل الحبلة قال العلقمي قال النووي هي بفتح الحاء والبا- في --حبل وفي حبلة قا-ل القاضي رواه بعضهم------------------------- باسكان الباء في الاول وهو قوله حبل وهو غلط والصواب الفتح قال اهل اللغة الحبلة هنا جمع حابل كظالم وظلمة وفاجر وفجرة وكاتب وكتبه قال الاخفش يقال حبلت المراة فهي حابل والجمع نسوة حبلة وقال ابن الانباري الهاء في الحبلة للمبالغة ووافقه بعضهم واتفق اهل اللغة علي ان الحبل مختص بالادميات ويقال في غيرهن الحمل يقال حملت المراة ولدا وحبلت بولد وحملت الشاة بسخلة ولا يقال حبلت قال ابو عبيد- لا يقال لشء من الحيوان حبل الا ما جاء في هذا الحديث واختلف العلماء في المراد بالنهي عن بيع حبل الحبلة فقال جماعة هو البيع بثمن مءجل الي ان تلد الناقة ويلد ولدها وقد ذكر مسلم في هذه الحديث هذا التفسير--------------------------------- عن ابن عمر رضي الله عنهما وبه قال مالك-	2181	4205980788979521059	619	1134.0	498	774	79.97415924072266	108	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0748	true	-5915858082831091843	258	300	1333	1545	1545	300	والشافعي ومن تابعهم وقال اخرون هو بيع ولد ولد الناقة الحابل في الحال وهذا تفسير ابي عبيدة معمر بن المثني وصاحبه ابي عبيد القاسم بن سلام واخرين من اهل اللغة وبه قال احمد بن حنبل واسحاق -بن راهويه -هذا اقرب الي اللغة-	748	-464292499794815143	Sham19Y0018272-ara1.ms2182	false	-9048829819253004575	0	41	0	211	1527	300	والشافعي ومن تابعهم وقال اخرون هو بيع ----ولد الناقة الحامل في الحال وهذا تفسير ابي عبيد ومعمر بن المثني وصاحبه ابي عبيد القاسم بن سلام واخرين من اهل اللغة وبه قال احمد بن حنبل واسحاق ابن راهوية وهذا اقرب الي اللغة	2182	4205980788979521059	204	386.0	165	215	94.88372039794922	35	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0749	true	8668116209539957487	9	59	55	321	1561	300	لم يخالف الظاهر لان الراوي هو ابن عمر وقد فسره بالتفسير الاول وهو اعرف و----------------------------------------------------------------------------البيع باطل علي تفسير المصنف وغيره من التفاسير-- اما تفسير المصنف وهو تفسير ابن --عمر فلانه بيع ا-----لي اجل مجهول-------------------------- واما الثاني ف--هو بيع نتاج النتاج وهو معدوم ومجهول وغير مملوك للباءع وغير مقدور علي تسليمه	749	-464292499794815143	Sham19Y0018272-ara1.ms2182	false	-9048829819253004575	38	95	196	508	1527	300	اقرب الي اللغة لك-ن الراوي هو ابن عمرو قد فسره بالتفسير الاول وهو اعرف ومذهب الشافعي ومحققي الاصوليين ان تفسير الراوي مقدم اذا لم يخالف الظاهر وهذا البيع باطل علي---------------------- التف-سيرين--------------------------- اما الاول فلانه بيع بثمن الي اجل مجهول والاجل ياخذ قسطا من الثمن واما الثاني فلانه بيع---------------- معدوم ومجهول وغير مملوك للباءع وغير مقدور علي تسليمه	2182	4205980788979521059	177	259.0	142	379	46.701847076416016	26	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0756	true	-4445095434477650191	265	300	1473	1650	1650	300	وقال ابو حنيفة يصح بيع الكلاب التي فيها منفعة وتجب القيمة علي متلفها وحكي ابن المنذر عن جابر وعطاء والنخعي جواز بيع كلب الصيد دون غيره وعن مالك روايات احد-ها لا يجوز بيعه -لكن تجب-	756	-464292499794815143	Sham19Y0018272-ara1.ms1085	false	-8403857606377007840	225	260	1152	1332	1546	300	وقال ابو حنيفة يصح بيع الكلاب التي فيها منفعة وتجب القيمة علي متلفها وحكي ابن المنذر عن جابر وعطاء والنخعي جواز بيع كلب الصيد دون غيره وعن مالك روايات احداها لا يجوز بيعه ولكن تجب	1085	4205980788979521059	177	339.0	143	180	98.33333587646484	32	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0757	true	-6987268650450324966	261	296	1361	1536	1556	300	لا يحرم كسب الحجام ولا يحرم اكله مطلقا وبذلك قال احمد بن حنبل في المشهور عنه وقال -----في رواية عنه وبها قال فقهاء المحدثين يحرم علي الحر دون العبد احتجاجا----------------------------------- بحديث ابن عباس رضي الله ----	757	-464292499794815143	Sham19Y0018272-ara1.ms1086	false	8388355448040551424	70	112	383	599	1588	300	لا يحرم كسب الحجام ولا يحرم اكله لا علي الحر ولا علي العبد وهو-- المشهور من مذهب احمد وفي رواية عنه قال بها- فقهاء المحدثين يحرم علي الحر دون العبد واعتمدوا هذه الاحاديث وشبهها واحتج الجمهور بحديث ابن عباس رضي الله عنه	1086	4205980788979521059	124	172.0	96	219	56.62100601196289	22	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0758	true	831045168585162302	0	81	0	413	1555	300	النبي صلي الله عليه وسلم احتجم واعطي الحجام اجره قال ابن عباس رضي الله عنه ولو كان حراما لم يعطه فاذا ثبت ان لقظة الخبيث ظاهرة في الحرام كان خروجها في كسب الحجام عن الظاهر بدليل لا يلزم منه خروجها في غيره بغير دليل وحمل العلماء الاحاديث الواردة فيه علي منع التنزيه والارتفاع عن دنء الاكتساب والحث علي مكارم الاخلاق ومعالي الامور ولو كان حراما لم يفرق فيه بين الحر والعبد فانه لا يجوز للرجل ان يطعم عبده ما لا يحل	758	-464292499794815143	Sham19Y0018272-ara1.ms1086	false	8388355448040551424	113	168	602	890	1588	300	النبي صلي الله عليه وسلم احتجم واعطي الحجام اجره---------------------- قال ولو كان حراما لم يعطه رواه البخاري ومسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------- وحملوا هذه-- الاحاديث التي في النهي علي-- التنزيه والارتفاع عن دنء الاكتساب والحث علي مكارم الاخلاق ومعالي الامور ولو كان حراما لم يفرق فيه بين الحر والعبد فانه لا يجوز للرجل اني طعم عبده ما لا يحل	1086	4205980788979521059	248	445.0	198	413	60.04842758178711	45	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0809	true	-5216002250605506567	0	32	0	168	1524	300	ولا رجوع في هبة الاخوة والاعمام وغيرهم من ذوي الارحام وكل هذا مذهب الشافعي و-------مالك والاوزاعي وقال ابو حنيفة واخرون يرجع كل واهب في هبة الاجنبي الا الوالد وكل ذي رحم محرم	809	-464292499794815143	Sham19Y0018272-ara1.ms0788	false	617022795583796118	76	105	372	520	1562	300	ولا رجوع في هبة الاخوة والاعمام وغيرهم من ذوي الارحام---- هذا مذهب الشافعي وبه قال مالك والاوزاعي وقال ابو حنيفة------- يرجع كل واهب ----------------لا الوالد وكل ذي رحم محرم	788	4205980788979521059	141	247.0	114	175	80.57142639160156	25	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0817	true	-1190496494232197452	153	251	802	1349	1616	300	وفي صحتها خلاف عند اصحاب الشافع--------------------------------ي الاصح عندهم الصحة لاطلاق الاحاديث -----------------في العمري من غير تقييد وعدلوا بذلك عن قياس الشروط الفاسدة تقديما اقتضي الحديث علي القياس و--------------------------------------------------------------------انما جري الخلاف في هذه الصورة لما فيها من تغيير وضع الهبة وفي هذا الحديث احكام منها صحة العمري مطلقا ومنها ان الموهوب له يملكها ملكا تاما يتصرف فيها بالبيع وغيره من التصرفات وبصحتها وملكها قال الشافعي واصحابه وقال احمد تصح العمري المطلقة دون المءقتة وقال ابو حنيفة بنحو مذهب الشافعي وهو قول الثوري والحسن بن صالح وابي عبيد وقال مالك في اشهر الروايات عنه العمري في جميع الاحوال تمليك لمنافع	817	-464292499794815143	Sham19Y0018272-ara1.ms1503	false	-4583772917706447045	15	110	72	596	1515	300	ففي صحته- خلاف والاصح صحته ويكون له حكم الحال الاول واعتمدوا علي -------------------------الاحاديث الصحيحة المطلقة كون العمري جاءزة------- وعدلوا به-- عن قياس الشروط الفاسدة قلت اي لم يعتبروه فلم يفسدوا به العقد بل جعلوه لاغيا لاطلاق الاخبار الصحيحة ولانه لم يشرط عليه شيءا انما شرط العود اليه او الي ورثته بعد الموت وحينءذ قد صار الملك للورثة والاصح الصحة في جميع الاحوال و-------ان الموهوب له يملكها ملكا تاما يتصرف فيها بالبيع وغيره من التصرفات هذا مذهبنا وق------------------------ال احمد تصح العمري المطلقة دون المءق-ة و-------------------------------------------------------------------------قال مالك في اشهر الروايات عنه العمري في جميع الاحوال تمليك لمنافع	1503	4205980788979521059	257	346.5	208	664	38.70481872558594	36	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0882	true	-8485172843107392244	137	172	746	908	1554	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت------------- اني--- وهبت نفسي ل--ك فقامت------ طويلا فقال رجل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال هل عندك من شء تصدقها فقال	882	-464292499794815143	Sham19Y0018272-ara1.ms1608	false	2493615050840082801	110	149	532	714	1473	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت يا رسول الله اني قد وهبت نفسي اليك فقامت قياما طويلا فقال رجل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال ما تحفظ من ----القران قال	1608	4205980788979521059	146	247.0	113	186	78.49462127685547	26	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1004	true	-8525321343303022040	119	260	653	1408	1620	300	الاجماع علي قطع--- السارق واختلف العلماء في اشتراط النصاب وقدره فالجمهور علي اشتراط النصاب في القطع وقال اهل الظاهر و-----------------------------------------------ابن بنت الشافعي من الشافعية وحكي----- عن الحسن البصري وا-------------------------------لخوارج لا يشترط النصاب بل يقطع في القليل والكثير والاستدلال لاشتراطه بهذا الحديث فيه ضعف فانه حكاية فعل لا يلزم به وجوب القطع في هذا المقدار فضلا عما دونه نطقا واما قدر النصاب فقال الشافعي النصاب ربع دينار---- او ما قيمته ربع دينار سواء كانت قيمته ثلاثة دراهم او اقل او اكثر ولا تقطع في اقل منه وهو قو--ل كثير-- من العلماء والصحابة والتابعين وغيرهم منهم عاءشة وعمر بن عبد العزيز والاوزاعي والليث وابو ثور واسحاق وروي عن داود ودليلهم حديث عاءشة رضي الله عنها الاتي ويقوم ما عدا الذهب بالذهب وقال ابو حنيفة ومالك واحمد واسحاق في رواية عنه يقطع في ربع دينار من الذهب او ثلاثة دراهم او ما قيمته احدهما	1004	-464292499794815143	Sham19Y0018272-ara1.ms2250	false	-181539677591507419	193	280	950	1405	1503	300	العلماء علي قطع يد السارق واختلفوا ------في اشتراط النصاب وقدره فق------------------------------------ال اهل الظاهر لا يشترط نصاب بل يقطع في القليل والكثير وبه قال ابن بنت الشافعي من اصحابنا وحكاه عياض عن الحسن البصري واحتجوا بعموم الاية وقال جماهير العلماء لا---------------- يقطع الا في نصاب بهذه الاحاديث واختلفوا في قدره فق------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي النصاب ربع دينار ذهب او ما قيمته ربع دينا-------------------------------------------ر ولا يقطع في اقل منه وبهذا قال كثيرون او الاكثرون وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالك واحمد واسحاق في رو-ية---- يقطع في ربع دينار--------- او ثلاثة دراهم او ما قيمته احدهما	2250	4205980788979521059	277	368.0	219	849	32.62662124633789	42	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1005	true	1462456106598975794	225	278	1131	1392	1497	300	صلي الله عليه وسلم حصر عدم القطع الا في ربع دي--------------------------نار وحديث المجن الذي--------------- قيمته او ثمنه ثلاثة دراهم -محمول- علي----------------- ربع دينار كما ذكرنا وهي----- قضية عين لا عموم لها فلا يجوز ترك صريح لفظه صلي الله عليه وسلم في تحديد النصاب لهذه الرواية المحتملة بل يجب حملها علي موافقة لفظه صلي --	1005	-464292499794815143	Sham19Y0018272-ara1.ms2251	false	1422326919197857971	2	66	10	330	1495	300	صلي الله عليه وسلم صريح ببيان النصاب في هذه الاحاديث من لفظه وانه ربع دينار واما رواية انه قطع سارقا في مجن قيمت--------ه ثلاثة دراهم فمحمولة علي ان هذا القدر كان ربع دينار فصاعدا او بقي انها قضية عين لا عموم لها فلا يجوز ترك صريح لفظه صلي الله عليه وسلم في تحديد النصاب لهذه الرواية المحتملة بل يجب حملها علي موافقة لفظه وكذلك	2251	4205980788979521059	203	319.0	159	328	61.89024353027344	35	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1045	true	-8622195700684390437	212	300	1044	1501	1501	300	ان النبي--- صلي الله عليه وسلم قال كفارة النذر كفارة اليمين وهذا مطلق في كل نذر ولم يقل به احد فيما روي عنه وهو محمول عنده وعند بعض اصحاب الشافعي علي نذر المعصية وحمله جمهور الشافعية علي نذر اللجاج -------وهو ان يقول------------------------------------- ان كلمت زيدا مثلافلله علي كذ---------ا فيكلمه فهو بالخيار بين كفارة يمين وبين ما التزمه وح-------------------------مله مالك وكثيرون او --اكثرون و--------------------------------------------------------------------------------------------------جماعة من فقهاء اصحاب الحديث علي النذر المطلق فيدخل فيه جميع انواع النذر وقالوا هو غ-ير في جميع المنذورات بين الوفاء بما التزمه ويين كفارة يمين-	1045	-464292499794815143	Sham19Y0018272-ara1.ms2120	false	7747744532135003518	157	251	800	1298	1541	300	------بقوله صلي الله عليه وسلم---- كفارة النذر كفارة --يمين فحمل------------------------------------------------------------------------------------------------------ه جمهور اصحا-بنا علي نذر اللجاج والغضب وهو ان يقول انسان يريد الامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيد---- فالله علي حجة او غيرها فيكلمه فهو بالخيار بين كفارة يمين وبين ما التزمه وهذا هو الصحيح من مذهبنا وحمله مالك وكثيرون او الاكثرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمله احمد وبعض اصحابنا علي نذر المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر وحمله جماعة من فقهاء اصحاب الحديث علي جم-----------------------يع انواع النذر فقالوا هو مخير في جميع المنذورات بين الوفاء بما التزمه وبين كفارة يمين	2120	4205980788979521059	293	445.5	235	640	45.78125	43	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1078	true	-506868210941077974	37	135	179	725	1570	300	لو اعطي ----------بها لادعي قوم دماء -قوم واموالهم واستبيح ذلك ولا ي-مكن المدعي عليه ان يصون ماله ودمه واما المدعي فيمكنه صيانته-ا بالبينة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي هذا الحديث دليل- لمذهب الشافعي و--جمهور العلماء من سلف الامة وخلفها ان اليمين علي المدعي عليه مطلقا في كل------------- حق سواء كان بينه وبين المدعي اختلاط ام لا وقال --مالك وجمهور اصحابه وفقهاء المدينة السبعة ان اليمين لا تتوجه الا علي -من بينه وبينه خلطة لءلا يبتذل السفهاء اهل الفضل بتحليفهم اياهم مرارا في اليوم الواحد فاشترطت الخلطة دفعا لهذه المفسدة واختلفوا في تفسير الخلطة فقيل هي معرفته بمعاملته ومداينته بشاهد او بشاهدين وقيل	1078	-464292499794815143	Sham19Y0018272-ara1.ms1845	false	4227059867761945754	178	300	878	1546	1546	300	لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم------------ ولا يتمكن المدعي عليه من -صون ماله ودمه واما المدعي فيمكنه صيانتهما بالبينة ولكن اليمين علي المدعي عليه اذا لم يكن له بينة بدفع ما ادعي بعه عليه وفي رواية لو يعطي الناس بدعواهم لادعي قوم دماء قوم واموالهم ولكن البينة علي المدعي واليمين علي من انكر قال العلقمي وفي هذا-الحديث دلالة لمذهب الشافعي والجمهور-------- من سلف الامة وخلفها ان اليمين تتوجه عل---------------ي كل من ادعي عليه حق سواء كان بينه وبين المدعي اختلاط ام لا وقال المالكية-------------------------------------------- لا تتوجه الي اذا كان بينهما---- خلطة لءلا تبتذل السف-اء اهل الفضل بتحليف------هم مرارا في اليوم الواحد فاشترطت الخلطة دفعا لهذه المفسدة واختلفوا في تفسير الخلطة فقيل هي معرفته بمعاملته ومداينته بشاهد او -شاهدين وقيل-	1845	4205980788979521059	423	681.0	343	762	55.511810302734375	61	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1137	true	-6137864310760298158	97	147	515	801	1610	300	في اليد اليمني فمجمع عليه وعلي جواز جعله في اليسار ولا كرا-هة في واحدة منهما و-----اختلف---------------------------------- السلف في ايتهما افضل ففعله كثيرون منهم في اليمين وكثيرون في اليسار واستحب مالك رحمه اللهاليسار وكره اليمين ولاصحاب الشافعي في ذلك وجهان--------- الصحيح ان اليمين افضل لانه زينة واليمين اشرف واحق بالزينة والاكرام	1137	-464292499794815143	Sham19Y0018272-ara1.ms1756	false	-1796634099002089626	28	73	137	397	1477	300	في اليمين---------------- وعلي جواز----ه في اليسار ولا كراههة في واحد- منهما وانما اختلفوا في الافضل منهما فتختم كثيرون من السل---------------------------------ف في اليمين وكثيرون في اليسار واستحب مالك اليس---------ار وكره اليمين وفي مذهبنا------------ وجهان لاصحابنا الصحيح ان اليمين افضل لانه زينة واليمين اشرف واحق بالزينة والاكرام	1756	4205980788979521059	194	312.5	158	335	57.91044616699219	28	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1155	true	6984160559884087759	37	125	221	692	1609	300	العلماء علي العمل بهذا الحديث وتحريم قتل النساء والصبيان اذا لم يقاتلوا فلو قاتلوا قال جماهير العلماء يقتلون واما شيوخ الكفار فان كان فيهم راي قتلوا والا ففيهم وفي الرهبان خلاف والاصح عند الشافعية قتلهم لما رواه ابو داود وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اقتلوا شيوخ المشركين واستبقوا شرخهم وقال مالك وابو حنيفة لا يقتلون والله اعلم AUTO الحديث الثاني عشر------------- عن انس بن مالك رضي الله عنه ان عبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام شكيا القمل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1155	-464292499794815143	Sham19Y0018272-ara1.ms2190	false	-4291757074062801825	8	72	48	387	1550	300	العلماء علي العمل بهذا الحديث وتحريم قتل النساء والصبيان اذا لم يقاتلوا فان قاتلوا قال جماهير العلماء يقتلون واما شيوخ الكفار فان كان فيهم راي قتلوا او ينفوا-- وفي الرهبان خلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مالك وابو حنيفة لا يقتلون والاصح من مذهب الشافعي قتلهم وسببه كما في مسلم عن ابن عمر قال وجدت امراة مقتولة في بعض تلك المغازي فنه-------------------------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2190	4205980788979521059	239	395.0	191	484	49.380165100097656	41	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0018272-ara1