id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014224-ara1.ms0002	true	-6494030823341123992	24	83	151	456	1567	300	CHECK باب AUTO كتاب الطهارة AUTO الحديث الاول-- عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنية وفي رواية بالنيات وانما لكل امرء ما نوي فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله ومن كانت هجرته الي دنيا يصيبها او امراة يتزوجها فهجرته الي ما هاجر اليه	2	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0002	false	3318336631247658294	110	169	566	868	1626	300	CHECK باب----- كتاب الطهارة AUTO الحديث الاول 1 عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنية وفي رواية بالنيات وانما لكل امرء ما نوي فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله ومن كانت هجرته الي دنيا يصيبها او امراة يتزوجها فهجرته الي ما هاجر اليه	2	94227308609523168	300	587.5	242	307	97.7198715209961	57	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0002	true	-6494030823341123992	166	212	906	1117	1567	300	ابو حفص عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزي بن رياح بكسر الراء ثم الياء----- المثناة من تحت-بن عبد الله بن قرط بن رزاح بفتح الراء ثم الزاي-----------------بن عدي بن كعب القرشي العدوي يجتمع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في كعب بن لءي	2	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0003	false	2352075159369008411	30	77	150	377	1475	300	ابو حفص---- بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزي بن رياح بكسر الراء المهملة بعدها المثناة--- تحتابن عبد الله بن قرط بن رزاح بفتح الراء المهملة بعدها زاي معجمة ابن عدي بن كعب القرشي العدوي يجتمع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في كعب بن لءي	3	94227308609523168	188	333.0	146	234	80.34188079833984	39	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0003	true	2158710253458733267	27	73	158	386	1595	300	الخلافة عشر سنين وخمسة اشهر وقيل ستة----- وقتل يوم الاربعاء لاربع بقين من ذي الحجة وقيل لثلاث ---------سنة ثلاث وعشرين وهو ابن ثلاث وستين علي الاصح ودفن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------- في بيت عاءشة رضي الله عنها وصلي عليه صهيب بن سنان الرومي	3	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0003	false	2352075159369008411	166	232	826	1141	1475	300	الخلافة عشر سنين وخمسة اشهر وقيل ستة اشهر وقتل يوم الاربعاء لاربع بقين من ذي الحجة وقيل لثلاث بقين منه سنة ثلاث وعشرين وهو ابن ثلاث وستين سنة سن----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر رضي الله عنه علي الصحيح من ذلك ودفن مع النبي صلي الله عليه وسلم ومع ابي بكر رضي الله عنه في بيت عاءشة-------------- وصلي عليه صهيب بن سنان الرومي	3	94227308609523168	198	333.5	157	340	58.235294342041016	36	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0004	true	3853122203346116990	49	73	256	372	1602	300	الرابعة --هجرة ------------من اسلم من اهل مكة لياتي الي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يرجع-- اليها--------------------- الخامسة هجرة ما نهي الله عنه ومعني	4	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0010	false	-6730796225927206267	6	37	36	186	1567	300	الرابعة الهجرة الواجبة علي من اسلم من اهل مكة ان ياتوا- النبي صلي الله عليه وسلم ثم يرجعوا الي مكة كفعل صفوان بن امية الخامسة هجرة ما نهي الله عنه وهي --	10	94227308609523168	100	150.5	78	153	65.3594741821289	17	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0009	true	-8559521638744583026	143	175	730	905	1552	300	وفاته وروي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسة الاف حديث وثلاث مءة حديث واربعة وسبعون حديثا اتفقا علي ثلاث مءة وخمسة وعشرين وانفرد البخاري بثلاثة وتسعين ومسلم بمءة وسبعين	9	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0012	false	4043859527076361785	137	169	671	845	1518	300	وفاته -روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسة الاف حديث وثلاث مءة حديث واربعة وسبعون حديثا اتفقا علي ثلاث مءة وخمسة وعشرين وانفرد البخاري بثلاثة وتسعين ومسلم بمءة وتسعين	12	94227308609523168	172	337.0	140	175	98.28571319580078	30	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0010	true	-1595516739726637044	40	65	190	321	1552	300	والقبول مفسر بترتب الغرض المطلوب من الشء علي الشء يقال قبل فلان عذر فلان اذا رتب علي عذره الغرض المطلوب منه وهو محو الجناية والذنب	10	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0012	false	4043859527076361785	240	265	1218	1348	1518	300	والقبول -فسر بترتب الغرض المطلوب من الشء علي الشء يقال قبل فلان عذر فلان اذا رتب علي عذره الغرض المطلوب منه وهو محو الجناية والذنب	12	94227308609523168	130	255.0	105	131	99.23664093017578	24	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0010	true	-1595516739726637044	41	242	198	1233	1552	300	م---فسر بترت----ب الغرض المطلوب من الشء علي الشء --------------يقال قبل فلان عذر فلان اذا رتب علي عذره الغرض المطلوب منه وهو محو الجناية والذنب فقوله صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا هو عام في عدم القبول من جميع المحدثين في جميع انواع الصلاة والمراد بالقبول وقوع الصلاة مجزءة بمطابقتها للامر ف----علي هذا يلزم----------------------- -----------------من القبول الصحة -----------------------------في الظاهر والباطن ومتي ثبت القبول -----------------ثبتت الصحة ومتي ثبتت الصحة ثبت القبول ونقل عن بعض المتاخرين ان القبول ------عبارة عن ترت---ب الثواب والدرجات علي العبادة والاجزاء عبارة عن مطابقة الامر فهما م--------تغاير----ان احدهما اخص من الاخر ولم يلزم من نفي الاخص نفي الاعم فالقبول---------------- اخص من الصحة علي هذا فكل مقبول صحيح وليس كل صحيح مقبولا وهذا ان نف------------------ع في نفي----- القبول مع بقاء الصحة ------ضر في -----------نفي القبول -مع نفي الصحة لكن ي-------------------------------قال دل الدليل علي كون القبول من لوازم الصحة فاذا انتفي انتفت فيصح الاستدلال بنفي القبول علي نفي الصحة ويحتا----------------------ج في نفيه-------- مع بقاءها---- الي تاويل او تخريج و------------يرد علي من فسر القبول بكون العبادة مثابا عليها او مرضية مع ان --------------------------------------------------------------------------قواعد الشرع-- تقتضي ان العبادة اذا اتي بها مطابقة للامر كانت سببا للثواب في ظواهر------- لا تحصي فيها اذا ثبت هذا فاعلم ان	10	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0014	false	-2816866181151039760	79	296	413	1541	1562	300	وقد فسر بانه ترتب الغرض المطلوب من الشء علي الشء فاذا ثبت ذلك فيقال مثلا في هذا المكان---------------- الغرض من الص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة---------------- وقوعها----- مجزءة لمطابقتها للامر فاذا حصل هذا الغرض ثبت القبول علي ما ذكر من التفسير واذا ثبت القبول علي هذا التفسير ثبتت الصحة واذا انت------------------------في القبول علي هذا التفسير انتفت الصحة وربما قيل من جهة------------------ بعض المتاخرين ان القبول كون العبادة بحيث يترتب الثواب والدرجات عليها------ والاجزاء ---كونها مطابقة للامر والمعنيان اذا تغايرا وكان احدهما اخص من الاخر -لم يلزم من نفي الاخص نفي الاعم والقبول علي هذا التفسير اخص من الصحة فان -----كل مقبول صحيح وليس كل صحيح مقبولا وهذا ان نفع في تلك الاحاديث التي نفي فيها القبول مع بقاء الصحة فانه يضر في الاستدلال بنفي القبول علي نفي الصحة كما حكينا عن الاقدمين اللهم الا ان يقال دل الدليل علي كون القبول من لوازم الصحة فاذا انتفي انتفت فيصح الاستدلال بنفي القبول علي نفي الصحة ويحتاج في تلك الاحاديث التي نفي -فيها القبول مع بقاء الصحة الي تاويل او تخريج جواب علي انه يرد علي من فسر القبول بكون العبادة مثابا عليها و--مرضية او ما اشبه ذلك اذا كان مقصوده بذلك ان لا يلزم من نفي القبول نفي الصحة ان يقال القواعد الشرعية تقتضي ان العبادة اذا اتي بها مطابقة للامر كانت سببا للثواب والظواهر في ذلك لا تحصي انتهي وحاصل هذا ان -------	14	94227308609523168	655	964.0	520	1384	47.32659149169922	98	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0011	true	-6396060125939239404	8	174	41	885	1559	300	يصح قولهم رفعت الحدث و--نوي--------------------------------------------------------------ت رفعه والا استحال ما يرفع الا يكون واقعا وكا----------------------------ن الشارع صلي الله عليه وسلم جعل امد المنع المترتب علي خروج الخار-----------------ج الي استعمال------- ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------طهر وقد تقوي بهذا------------- قول من يري ان التيمم يرفع الحدث لكو-------ن المرتفع----- هو المنع وهو-------------------------- مرتفع بالتيمم لكنه مخ---------------------------------------------صوص----------- بحالة ما او بوقت ما اما عدم الماء او مانع من استعماله مع وجوده وليس ذلك ببدع و---الاحكام--- تختلف باختلاف محالها وقد كان الوضوء في صدر الاسلام واجبا لكل صلاة فقد ثبت -----------انه كان مختصا بوقت مع كونه رافعا للحدث اتفاقا ولا--------------------- يلزم من انتهاءه------------------- في ذلك الوقت بانتهاء وقت الصلاة الا يكون رافعا للحدث ثم نسخ في فتح مكة وصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلوات الخمس بوضوء واحد ونقل عن بعضهم -----------------انه لم ينسخ وان الحكم باق الي الان وهو مردود لكن الحكم في الاستحباب باق وفي الوجوب منسوخ لانه اذا نسخ الوجوب بقي الندب علي ما تقرر في كتب الاصول وقد ذكر الفقهاء من اصحاب الشافعي وغيرهم ان الحدث وصف حكمي مقدر قيامه بالاعضاء	11	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0015	false	2268838369209249184	114	300	587	1533	1533	300	يصح قولنا رفعت الحدث او نويت رفع الحدث فان كل واحد من الخارج والخروج قد وقع وما وقع يستحيل رفعه بمعني ان لا ي------------كون واقعا واما المنع المرتب علي الخروج فان ال---------------------------------------------------------شارع حكم به ومد غايته الي استعمال المكلف الطهور فباستعماله يرتفع المنع فيصح قولنا رفعت الحدث وارتفع الحدث اي ارتفع المنع الذي كان ممدودا الي استعمال المطهر و--------بهذا التحقيق يقوي قول من يري ان التيمم يرفع الحدث لما بينا ان المرتفع انما هو المنع من الامور المخصوصة وذلك المنع مرتفع بالتيمم فالتيمم يرفع الحدث غاية ما في الباب ان رفعه للحدث مخصوص بوقت ما او بحالة ما وهو----------- عدم الماء----------------------------- وليس ذلك ببدع فان الاحكام قد تختلف لاختلاف محالها وقد كان الوضوء في صدر الاسلام واجبا لكل صلاة علي ما حكوه ولا شك ان------------------ه كان- رافعا للحدث في وقت مخصوص وهو وقت الصلاة ولم يلزم من انتهاءه بانتهاء وقت الصلاة في ذلك ا------------لوقت ان لا ي-----كون رافعا للحدث ثم نسخ ذلك الحكم عند الاكثرين----------------------------------------------- ونقل عن بعضهم انه مستمر ولا شك انه لا يقول -ان الوضوء لا يرفع الحدث نعم هاهنا معني رابع يدعيه كثير من---------------------------------------------------------------------------------- الفقهاء وهو ان الح--------------------دث وصف حكمي مقدر قيامه بالاعضاء-	15	94227308609523168	397	498.0	311	1250	31.760000228881836	55	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0011	true	-6396060125939239404	174	272	885	1406	1559	300	علي م-عني ال-وص-ف الحسي- وينزلون الوصف الحكمي منزلة الحسي في قيامه بالاعضاء كقولنا ------------------الوضوء او الغسل يرفع الحدث اي يزيل---- الامر الحكمي المترتب علي المقدر الحكمي فمن ي------------------------------------------------قول بان التيمم لا يرفع الحدث يقول ان الامر المقدر الحكمي-------------- باق لم يزل والم-نع الذي هو مترتب عليه ز-----------------------------اءل فلا يرفع ذل-----------------------ك الوصف الحكمي المقدر وان كان المنع المرتب عليه زاءلا ولا دليل من حيث الشرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدل عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقرب ما يذكرون فيه ان الماء المستعمل قد انتقل اليه --مانع وذلك م--------------نازع في طهارته او------------------------------------------ طهوريته او -نجاسته فلا يلزم ----انتقال المانع اليه فلا يتم الدليل والله اعلم وقوله صلي------- الله	11	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0016	false	5534316981617563245	0	161	0	905	1647	300	علي مقتضي الاوصاف الحسية وينزلون ذل--ك الحكمي منزلة الحسي في قيامه بالاعضاء فما نقول انه يرفع الحدث كالوضوء و--الغسل-------------- يزيل ذلك الامر الح--------------------------كمي فيزول المعني المرتب علي ذلك الامر المقدر الحكمي وما نقول بان------ه لا يرفع الحدث فذلك ا--لمعني المقدر القاءم بالاعضاء حكما باق لم يزل والمعني ال-------مرتب عليه زاءل فبهذا الاعتبار نقول ان التيمم لا يرفع الحدث بمعني انه لم يزل ذلك الوصف الحكمي المقدر وان كان المنع ------------زاءلا وحاصل هذا انهم اثبتوا للحدث معني رابعا غير ما ذكرناه من المعاني الثلاثة وجعلوه مقدرا قاءما بالاعضاء حكما كالاوصاف الحسية وهم مطالبون بدليل شرعي يدل علي اثبات هذا المعني الرابع الذي ادعوه مقدرا قاءما بالاعضاء فانه منفي بالحقيقة والاصل موافقة الشرع لها ويبعد ان ياتوا بدليل علي ذلك واقرب ما يذكر-- فيه ان الماء المستعمل قد انتقل اليه المانع كما يقال والمسالة متنازع فيها فقد قال جماعة بطهورية الماء المستعمل ولو قيل بعدم طهوريته او بنجاسته لم- يلزم منه انتقال م--انع اليه فلا يتم الدليل والله اعلم انتهي كلامه رحمه الله	16	94227308609523168	363	466.0	289	981	37.00305938720703	48	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0012	true	-4349853222036777610	121	148	617	748	1549	300	كمالك وابن نافع فانهما قالا-- من عدم الماء والصعيد لم يصل ولم يقض ان خرج وقت الصلاة لان عدم قبولها لعدم شرطها يدل علي انه ليس مخاطبا	12	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0012	false	4043859527076361785	272	300	1386	1518	1518	300	لمالك وابن نافع علي قولهما ان من عدم الماء والصعيد لم يصل ولم يقض ان خرج وقت الصلاة لان عدم قبولها لعدم شرطها يدل علي انه ليس مخاطبا-	12	94227308609523168	118	221.0	93	133	88.7218017578125	24	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0013	true	-6838921401863138238	46	79	252	429	1535	300	فلو صلي محدثا متعمدا بلا عذر اثم ولا يكفر -------عند الشافعية وجمهور العلماء وحكي عن ابي حنيفة انه يكفر لتلاعبه -دليل الجمهور ان الكفر لا يحكم به الا بالاعتقاد وهذا المصلي اعتقاده صحيح	13	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0013	false	-7338664684108435756	263	290	1330	1478	1529	300	ولو صلي محدثا متعمدا بلا عذر اثم ولا يكفر عندنا وعند ال--------جمهور-------- وحكي عن ابي حنيفة انه يكفر بتلاعبه ودليلنا------ ان الكفر--------------- بالاعتقاد وهذا المصلي اعتقاده صحيح	13	94227308609523168	137	223.5	111	185	74.0540542602539	21	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0015	true	2858170469266609385	206	241	1064	1247	1548	300	ومن استجمر فليوتر واذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يديه قبل ان يدخلهما في الاناء ثلاثا فان احدكم لا يدري اين باتت يده وفي لفظ لمسلم فليستنشق بمنخريه من الماء وفي لفظ من توضا فليستنشق	15	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0022	false	-4828113975548826293	0	35	0	183	1658	300	ومن استجمر فليوتر واذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يديه قبل ان يدخلهما في الاناء ثلاثا فان احدكم لا يدري اين باتت يده وفي لفظ لمسلم فليستنشق بمنخريه من الماء وفي لفظ من توضا فليستنشق	22	94227308609523168	183	366.0	148	183	100.0	35	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0018	true	9129557673045041706	163	226	848	1198	1600	300	اليد- في الاناء قبل غسلها ثلاثا اذا قام من النوم واما غير المستيقظ فيستحب له غسلها قبل ادخالها في الاناء لان صيغة النهي تقتضي الكراهة علي اقل الدرجات ولا يلزم من الكراهة في الشء الاستحباب في غيره لعدم التلازم بينهما بدليل عكسه في ----------------------------------صلاة الضحي فان فعلها مستحب وتركها غير مكروه فكذلك غسلهما ل-----لمستيقظ--------- قبل ادخالهما الاناء من المستحبات وتركه له من------------ المكروهات	18	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0026	false	662740135840280549	181	242	965	1306	1616	300	--يده في الاناء قبل غسلها ث-----------------لاثا و-في غير المستيقظ يس-تحب له غسلها قبل ادخالها في الاناء قال ولتعلم الفرق بين قولنا يستحب فعل كذا وبين قولنا يكره تركه فانه لا ----------------------------تلازم بينهما فقد يكون الشء مستحب الفعل ولا يكون مكروه الترك كصلاة ا----------------لضحي و-----كثير من النوافل فغسلهما لغير المستيقظ من النوم قبل ادخالهما الاناء من المستحبات وترك غسلهما للمستيقظ من المكروهات	26	94227308609523168	179	213.0	143	411	43.552310943603516	20	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0019	true	-7494157375467605288	3	42	14	225	1528	300	منع من ادخال اليد فيه لاحتمال النجاسة فمع تيقنها اولي لكن قد يعترض علي هذا بان -------------------------------------------------------------------------------------------مطلق التاثير لا يلزم منه التاثير بالتنجيس ولا يلزم من ثبوت الاعم ثبوت الاخص المعين ف----------------------------------------------------------------ثبت مطلق التاثير ولم يثب-----ت خصوص التاثير بالتنجيس	19	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0028	false	-8961135080913566883	23	90	125	491	1587	300	منع من ادخال اليد فيه لاحتمال النجاسة وذلك دليل علي ان يقينها مءثر والا لما اقتضي احتمال النجاسة المنع وفيه عندي نظر لان مقتضي الحديث ان ورود النجاسة علي الماء مءثر فيه ومطلق التاثير ----اعم من- التاثير بالتنجيس ولا يلزم من ثبوت الاعم ثبوت الاخص المعين فاذا سلم الخصم ان الماء القليل بوقوع النجاسة فيه يكون مكروها فقد ثبت مطلق التاثير ولا يلزم ثبوت خصوص التاثير بالتنجيس	28	94227308609523168	162	254.0	132	371	43.665767669677734	23	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0025	true	6725574659944434693	0	34	0	170	1552	300	وله في حديث عبد الله بن مغفل رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا ولغ الكلب في الاناء فاغسلوه سبعا وعفروه الثامنة بالتراب اما ابو هريرة فتقدم في الحديث	25	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0036	false	6486619726170868526	76	104	399	542	1528	300	وله في حديث عبد الله بن مغفل--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا ولغ الكلب في الاناء فاغسلوه سبعا وعفروه الثامنة بالتراب الكلام عل------------ي الحديث	36	94227308609523168	136	244.0	109	170	80.0	26	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0032	true	1446803798898222778	0	146	0	702	1471	300	عن حمران مولي عثمان بن عفان رضي الله عنهما انه راي عثمان رضي الله عنه دعا بوضوء فافرغ علي يديه من اناءه فغسلهما ثلاث مرات ثم ادخل يمينه في الوضوء ثم تمضمض واستنشق واستنثر ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه الي المرفقين ثلاثا ثم مسح براسه ثم غسل كلتا رجليه ثلاثا ثم قال رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يتوضا نحو وضوءي هذا وقال من توضا نحو وضوءي هذا ثم صلي ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه اما راوياه فاحدهما عثمان بن عفان بن ابي العاصي بن امية بن عبد شمس ابن عبد مناف يجتمع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في عبد مناف------------------------------------------------ كنيته ا--------------بو عمرو وقيل ابو عبد الله وقيل ابو ليلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسلم قديما وهاجر الهجرتين وتزوج ابنتي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولهذا سمي ذا------------------------------- النورين و----لم يعرف احد -من لدن--------------------- ادم صلي الله عليه وسلم	32	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0041	false	-3954462276294343410	102	300	529	1491	1491	300	عن حمران مولي عثمان بن عفان رضي الله عنه --انه راي عثمان رضي الله عنه دعا بوضوء فافرغ علي يديه من اناءه فغسلهما ثلاث مرات ثم ادخل يمينه في الوضوء ثم تمضمض واستنشق واستنثر ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه الي المرفقين ثلاثا ثم مسح براسه ثم غسل كلتا رجليه ثلاثا ثم قال رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم يتوضا نحو وضوءي هذا وقال من توضا نحو وضوءي هذا ثم صلي ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه التعر-----------يف عثمان بن عفان بن ابي العاص -بن امية بن عبد شمس -بن عبد مناف يلتقي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في عبد مناف وهو الاب الخامس في نسب النبي صلي الله عليه وسلم كنيته ابو عبد الله وابو عمرو وقيل ------------------ابو ليلي والاولان اشهر وامه اروي بنت كريز بضم الكاف وكسر الراء المهملة بعدها ياء باثنتين تحتها بعدها زاي معجمة بن ربيعة بن حبيب بن عبد شمس بن عبد مناف وامها ام حكيم البيضاء بنت عبد المطلب اسلم قديما وهاجر الهجرتين وتزوج ابنتي رسول الله صلي الله عليه وسلم رقية وام كلثوم واحدة بعد اخري ولذلك لقب بذي النورين وقيل لم يجمع احد بين ابنتي نبي قبله غيره وروي انه صلي الله عليه وسلم-	41	94227308609523168	632	1114.5	498	1001	63.136863708496094	122	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0035	true	-2313563377239712745	4	72	21	389	1668	300	افرغ بيده اليمني علي اليسري ثم غسلهما وهو--------- قدر مشترك بين غسله--------ما مجموعتين او مف-رقتين لكن ان امكن غسلهما معا فهو-- افضل هنا والا قدم الكف اليمني كما اذا غسل يده اليمني الي المرفق فا------------ن الافضل تقديمها بلا شك قو---------------------------------له ثم تمضمض واستنشق واستنثر ثم مفيدة للترتيب بين غسل اليدين والمضمضة واصلها مشعر بالتحريك ومنه مضمض النعاس في عينيه اذا تحرك واستعملت في المضمضة لتحريك الماء في الفم	35	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0044	false	1940686957357256541	67	137	377	747	1575	300	افرغ بيده اليمني علي اليسري ثم غسلهما وقوله غسلهما قدر مشترك بين ان يكون غسلهما مجتمعتين او مفترقتين وقد تقدم ذكر الخلاف في ايهما افضل الرابع قوله ثلاث مرات فيه بيان لما اهمل من ذكر العدد في حديث ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة المتقدم من رواية مالك وغيره الخامس قوله ثم تمضمض اصل هذه اللفظة------------------------------------------------- مشعر بالتحريك ومنه مضمض النعاس في عينيه ---------واستعملت هاهنا----- لتحريك الماء في الفم	44	94227308609523168	178	238.5	139	433	41.108543395996094	26	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0035	true	-2313563377239712745	217	263	1183	1454	1668	300	هنا للترتيب بين المسنون والمفروض وبعض الفقهاء راي التر----تيب في المفروض دون المسنون و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل في حكمة تقديم المضمضة والاستنشاق علي غسل الوجه المفروض ان المعتبر في صفات الماء ل----------------------لتطهير لون يدرك بالبصر وطعم يدرك بالذوق وريح تدرك بالشم فقدمت هاتان السنتان لاختبار ال---ماء قبل فعل- الفرض	35	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0045	false	6248681517160467888	188	260	972	1379	1595	300	منه الترتيب بين المسنون والمفروض وقد اختلف اصحابنا في الترتيب في الوضوء علي ثلاثة اقوال الوجوب والندب والاستحباب والمشهور من المذهب انه سنة ولم يختلف قول الشافعي في وجوبه وان كان بين الشافعية خلاف ق وقد قيل في حكمة تقديم المضمضة والاستنشاق علي غسل الوجه المفروض ان----------- صفات الماء ثلاث اعني المعتبرة في التطهير لون يدرك بالبصر وطعم يدرك بالذوق وريح يدرك بالشم فقدمت هاتان السنتان ليعتبر حال الماء قبل اداء الفرض	45	94227308609523168	209	343.0	172	418	50.0	29	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0036	true	-2911781012011363191	181	296	894	1474	1491	300	الي المنكب فلما دخلت---- اخرج- عن الغسل ما زاد علي المرفقين فانتهي الاخراج الي المرفقين فدخلا في الغسل-- وقال اخرون لما تردد اللفظ--------- بين ان يكون---- للغاية ----------او بمعني مع فاقتضي الاجمال فبينه فعله صلي الله عليه وسلم حيث ادار الماء علي مر----------------------------فقيه -وفعله صلي الله عليه وسلم اصل في بيان المجمل خصوصا ف--ي الوجوب قال شيخنا ابو الفتح محمد بن علي بن وهب القشيري رحمه الله وهذا عندنا ضعيف لان الي حقيقة في انتهاء الغاية مجاز بمعني مع ولا اجمال في اللفظ بعد تبيين حقيقته ويدل علي انها حقيقة في انتهاء الغاية كثرة نصوص اهل العربية علي ذلك ومن قال بانها بمعني مع -لم ينص علي انها حقيقة في ذلك فيجوز ان يريد المجاز	36	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0046	false	-274897096745548627	154	267	818	1388	1572	300	الي المنكب فلما دخلت الي اخرجت عن الغسل ما زاد علي المرفقين فانتهي الاخراج الي المرفقين فدخلا في الغسل ق وقال اخرون لما تردد اللفظ في الاية بين ان تكون الي للغاية وبين ان تكون بمعني مع ----------وجاء فعل الرسول صلي الله عليه وسلم انه ادار الماء علي مرفقيه كان ذلك بيانا للمجمل وافعال الرسول صلي الله عليه وسلم---- في بيان المجمل محمولة علي الوجوب--------------------------------------------------------- وهذا عندنا ضعيف لان الي حقيقة في انتهاء الغاية مجاز بمعني مع ولا اجمال في اللفظ بعد تبيين حقيقته ويدل علي انها حقيقة في انتهاء الغاية كثرة نصوص اهل العربية علي ذلك ومن قال ا-نها بمعني مع فلم ينص علي انها حقيقة في ذلك فيجوز ان يريد المجاز	46	94227308609523168	474	828.5	375	642	73.83177947998047	85	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0037	true	8081639687092715767	57	142	295	719	1506	300	وليس في الحديث ----ما يدل علي الوجوب لمسح جميعه لجواز ان يكون الثواب المخصوص علي هذه الافعال اذ لا يلزم منه ---عدم الصحة عند عدم كل جزء من تلك الافعال كما رتبه فيه علي-------------------------------------------------------------------------- المضمضة والاستنشاق وان لم يكونا واجبين عند كثير من الفقهاء او الاكثرين و------------------------------------------ادعاء الاجمال فيه كما في المرفقين وان الفعل بيان له ليس بصحيح لان الظاهر من الاية --بين اما علي--------------- مطلق المسح ---كما يقوله الشافعي رحمه الله------------------------------- او علي---------- الكل كما يقو--له مالك رحمه الله ------في ان ال----راس حقيقة في	37	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0051	false	-1292179799510485390	178	300	923	1525	1525	300	وليس في الحديث هذا ما يدل علي الوجوب لانه في اخره انما ذكر ترتب ثواب --مخصوص علي هذه الافعال وليس- يلزم من ذلك عدم الصحة عند عدم كل جزء من تلك الافعال فجاز ان يكون ذلك الثواب مرتبا علي كمال مسح الراس وان لم يكن واجبا اعني اكمالهكما يترتب علي المضمضة والاستنشاق وان لم يكونا واجبين عند كثير من الفقهاء او الاكثرين منهم فان سلك سالك ما قدمناه في المرفقين من ادعاء الاجمال في الاية -----------وان الفعل بيان ف--ليس بصحيح لان الظاهر من الاية متبين اما علي ان يكون المراد مطلق المسح علي ما يرا-ه الشافعي بناء علي ان مقتضي الباء في الاية التبعيض او علي ان المراد الكل علي ما قاله مالك رحمه الله بناء علي ان اسم الراس حقيقة في-	51	94227308609523168	335	497.0	264	620	54.032257080078125	52	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0041	true	3095590242779929947	0	148	0	710	1491	300	AUTO الحديث الثامن-- عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه قال شهدت عمرو بن ابي حبيش سال عبد الله بن زيد عن وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا بتور من ماء فتوضا لهم وضوء النبي صلي الله عليه وسلم فاكفا علي يديه من التور فغسل يديه ثلاثا ثم ادخل يده في التور فمضمض واستنشق واستنثر ثلاثا بثلاث غرفات ثم ادخل يده فغسل وجهه ثم -غسل يديه مرتين الي المرفقين ثم ادخل يده فمسح راسه فاقبل بهما وادبر مرة واحدة ثم غسل رجليه وفي رواية بدا بمقدم راسه حتي ذهب بهما الي قفاه ثم ردهما حتي رجع الي المكان الذي بدا منه وفي رواية اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخرجنا له ماء في تور من صفر قال رضي الله عنه التور شبه الطست اما رواته فهم انصاريون مازنيون مدنيون ا----ما عمرو بن يحيي فهو ثقة روي له في الصحيحين واسم جده عمارة بن ابي حسن	41	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0055	false	8789875619012085083	158	290	809	1437	1492	300	AUTO الحديث الثامن 8 عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه قال شهدت عمرو بن ابي حسن- سال عبد الله بن زيد عن وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا بتور من ماء فتوضا لهم وضوء النبي صلي الله عليه وسلم فاكفا علي يديه من التور فغسل يديه ثلاثا ثم ادخل يده في التور فمضمض واستنشق واستنثر ثلاثا بثلاث غرفات ثم ادخل يده فغسل وجهه ثم ادخل يديه مرتين الي المرفقين ثم ادخل يده فمسح راسه فاقبل بهما وادبر مرة واحدة ثم غسل رجليه وفي رواية بدا بمقدم راسه حتي ذهب بهما الي قفاه ثم ردهما حتي رجع الي المكان الذي بدا منه وفي رواية اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخرجنا له ماء في تور من صفر ال-----------------تور شبه ال--------------------------------------طست التعريف عمرو بن يحيي بن--------------------------------- عمارة بن ابي حسن	55	94227308609523168	608	1157.0	477	717	84.79776763916016	124	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0045	true	-2712680751761462828	111	217	544	1094	1501	300	سنة روي لها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الف- حديث ومءتا حديث وعشرة احاديث اتفق البخاري ومسلم علي مءة واربعة وتسعين حديثا وانفرد البخاري باربعة وخمسين حديثا ومسلم بثمانية وستين حديثا روي عنها من الصحابة عبد الله بن عباس وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن قيس------- الاشعري وعبد الله بن عامر بن ربيعة وابو هريرة و----------نيف وستون رجلا وامراة من التابعين في الصحيح---------------- توفيت --------------سنة سبع------- وقيل---- ثمان وخمسين-------------- لسبع عشرة ليلة خلت من شهر رمضان وامرت ان تدفن--------------- بالبقيع وصلي عليها ابو هريرة ونزل--- قبرها خمسة عبد الله وعروة ابنا الزبير والقاسم بن محمد وعبد الله ب-----------------------------ن عبد الرحمن بن ابي بكر	45	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0018	false	4050116251343353935	25	148	145	775	1529	300	جمة روي لها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الفا حديث ومءتا حديث وعشرة احاديث اتفقا منها-------- علي مءة واربعة وسبعين حديثا وانفرد البخاري باربعة وخمسين حديثا ومسلم بثمانية وستين حديثا روي عنها----------- عبد الله بن عباس وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن قيس الرومي الاشعري وعبد الله بن عامر بن ربيعة وروي عنها من التابعين نيف وستون رجلا وامراة------------ في الصحيح روي لها الجماعة توفيت رضي الله عنها سنة سبع وخمسين وقيل سنة ثمان وخمسين ليلة الثلاثاء لسبع عشر-----ة خلت من---- رمضان وامرت ان تدفن ليلا بعد الوتر بالبقيع وصلي عليها ابو هريرة ونزل في قبرها خمسة عبد الله وعروة ابنا الزبير والقاسم بن محمد وعبد الله بن محمد بن ابي بكر وعبد الله بن عبد الرحمن بن ابي بكر	18	94227308609523168	491	835.5	394	670	73.28358459472656	82	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0048	true	-2675240743981208061	96	123	524	657	1578	300	والله اعلم AUTO الحديث العاشر--- عن نعيم المجمر عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان امتي يدعون يوم القيامة	48	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0060	false	-829603439049417874	272	300	1467	1602	1602	300	والله اعلم AUTO الحديث العاشر 10 عن نعيم المجمر عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان امتي يدعون يوم القيامة-	60	94227308609523168	132	253.0	106	136	97.05882263183594	26	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0048	true	-2675240743981208061	19	92	95	498	1578	300	والله اعلم واعلم------------ ان تقديم اليمين علي اليسار من اليدين والرجلين في الوضوء سنة لو خالفه صح الوضوء وفاته الفضيلة-------- وقالت الشيعة هو واجب ولا اعتداد بخلافهم لكن قال الشافعي الابتداء باليسار م------------------كروه نص عليه-------- في الاموقد روي ابو------------------------------------------------------------ داود و-الترمذي-------- باسانيد جيدة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا لبستم واذا توضاتم فابدءوا بايامنكم ظاهر ------الامر فيه للوجوب--- فمخالفته---------- محرمة لكن انعقد الاجماع علي	48	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0060	false	-829603439049417874	89	188	531	1052	1602	300	والله اعلم واجمع العلماء علي ان تقديم اليمين علي اليسار من اليدين والرجلين في الوضوء سنة لو خالفه -----------فاته الفضل وصح وضوءه وقالت الشيعة هو واجب ولا اعتداد-بخلاف الشيعة واعلم ان-- الابتداء باليسار وان كان مجزءا فهو مكروه نص عليه الشافعي في الام قلت وهو الظاهر من مذهبنا والله اعلم ثم قال وهو ظاهر وقد ثبت في سنن ابي داود و الترمذي وغيرهما باسانيد جيدة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا لبستم او-- توضاتم فابدءوا بميامنكم فهذا نص في الامر بتقديم اليمين فمخالفته مكروهة او محرمة وقد انعقد الاجماع علي	60	94227308609523168	336	523.0	272	537	62.56983184814453	50	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0048	true	-2675240743981208061	123	257	657	1342	1578	300	غرا محجلين من اثار الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل وفي لفظ رايت ابا هريرة يتوضا فغسل وجهه ويديه حتي كاد يبلغ المنكبين ثم غسل رجليه حتي رفع الي الساقين ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان امتي يدعون يوم القيامة------ غرا محجلين من اث-ر الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل وفي لفظ لمسلم سمعت خليلي صلي الله عليه وسلم يقول تبلغ الحلية من المءمن حيث يبلغ الوضوء ا----ما نعيم فكنيته ابو عبد الله بن عبد الله ويقال ابن محمد حكاه ابن حبان وهو عدوي مولي عمر بن الخطاب رضي الله عنه تابعي مدني سمع ابن عمر وانسا وابا هريرة اتفقوا علي توثيقه روي له صاحبا الصحيحين واما المجمر فهو بضم الميم وسكو-ن الجيم وكسر الميم الثانية ويشتبه بمخمر بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح الميم -------------	48	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0061	false	2007066161669076735	0	98	0	509	1521	300	غرا محجلين من اثار الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل وفي لفظ رايت ابا هريرة يتوضا فغسل وجهه ويديه حتي كاد يبلغ المنكبين ثم غسل رجليه حتي رفع الي الساقين ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان امتي------ يوم القيامة يدعون غرا محجلين من اثار الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل وفي لفظ لمسلم سمعت خليلي صلي الله عليه وسلم يقول تبلغ الحلية من المءمن حيث يبلغ الوضوء التعريف نعيم المجمر هو نعيم----- بن عبد الله المجمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بضم الميم واسكان الجيم وكسر الميم الثانية ويقال المجمر ب-------------------------------فتح الجيم وتشديد الميم	61	94227308609523168	453	816.5	360	710	63.802818298339844	83	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0049	true	7876352034002869569	144	258	770	1368	1599	300	اتفاق العلماء علي انه لا يستحب الزيادة فوق المرفق-- والكعب وهي دعوي باطلة فقد ثبت فعل ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي هريرة وعمل العلماء وفتواهم عليه فهما محجوجان بذلك واحتجاجهما بقوله صلي الله عليه وسلم من زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم غير صحيح لان المراد به الزيادة في عدد المرات او النقص عن الواجب او الثواب المرتب علي نقص العدد لا الزيادة علي تطويل الغرة والتحجيل والله اعلم واما حد الزاءد فقال بعض اصحاب الشافعي لا حد له وقال بعضهم حده نصف العضد والساق وقال بعضهم الي الركبتين والمنكب والاحاديث تقتضي ذلك كله وقد استعمل ابو هريرة رضي الله عنه---- الحديث علي اطلاقه فظاهره في- اطالة الغرة	49	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0063	false	-4503235697539152037	95	136	502	712	1579	300	اتفاق العلماء علي انه لا تستحب الزيادة فوق المرفقين والكعبين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج----ا بقوله صلي الله عليه وسلم من زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد استعمل ابو هريرة رضي الله عنه هذا الحديث علي اطلاقه وظاهره طلب اطالة الغرة	63	94227308609523168	196	335.5	156	605	32.39669418334961	33	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0050	true	-4914252476147362558	65	124	364	695	1625	300	استدل جماعة من---- العلماء بهذا الحديث------------------- علي ان الوضوء من خصاءص هذه الامة زادها الله تعالي شرفا وقال اخرون ليس الوضوء مختصا بها بل--- الذي اختصت به---------- الغرة والتحجيل واحتجوا بالحديث الاخر هذا وضوءي ووضوء الانبياء--- قبلي واجاب الاولون عن هذا بجوابين احدهما انه حديث ضعيف معروف -الضعف والثاني لو صح لاحتمل ا-ختصاص الانبيا----------------------------------ء دون اممهم بخلاف هذه الامة	50	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0062	false	2780396368167602802	202	273	1081	1476	1621	300	استدل جماعة من اهل العلم-- بهذا الحديث يعني حديث لكم سيما علي ان الوضوء من خصاءص هذه الامة زادها الله------ شرفا وقال اخرون ليس الوضوء مختصا بها وانما الذي اختصت به هذه الامة الغرة والتحجيل واحتجوا بالحديث الاخر هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي واجاب الاولون عن هذا بجوابين احدهما انه حديث ضعيف معروف بالضعف والثاني لو صح -احتمل ان يكون الانبياء عليهم الصلاة والسلاماختصت بالوضوء دون اممهم -الا- هذه الامة	62	94227308609523168	312	516.5	254	406	76.8472900390625	47	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0051	true	917293316751114562	6	87	29	463	1589	300	والله اعلم AUTO باب الاستطابة الاستطابة ازالة الاذي عن المخرجين بحجر او ماء ماخوذ من الطيب يقال استطاب الرجل فهو مستطيب واطاب فهو مطيب AUTO الحديث الاول ---عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي -----------------------كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث الخبث بضم الخاء والباء-وهو جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة استعاذ- من ذكران الشياطين واناثهم ا----ما انس فهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انصاري خزرجي نجاري كنيته ابو--------------------------------- حمزة كناه رسول الله صلي الله عليه وسلم ببقلة كان يجتنيها	51	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0064	false	2179170281950373931	140	240	715	1243	1574	300	والله اعلم AUTO باب الاستطابة A---------------------------------------------------------------------------------------------------------UTO الحديث الاول 11 عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث الخبث بضم الخاء والباء وهو جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة استعاذة من ذكران الشياطين واناثهم التعريف انس بن مالك بن النضر بالضاد المعجمة الساكنة ابن ضمضم بضادينابن زيد بن حرام بفتح الحاء والراء المهملتينابن جندب بن عامر ابن غنم بن عدي بن النجار الانصاري ال----نجاري خادم رسول الله صلي الله عليه وسلم يكني ابا حمزة كناه رسول الله صلي الله عليه وسلم ببقلة كان يجتنيها	64	94227308609523168	301	501.0	243	637	47.25274658203125	50	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0052	true	-8852364094248845325	256	299	1356	1560	1563	300	ابن الاعرابي---- الخبث في كلام العرب--- المكروه فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار ولا شك في صحة هذا الحديث من رواية انس------------------ رضي الله عنه	52	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0067	false	4610109467026116354	198	242	1045	1261	1578	300	ابن الاعرابي اصل الخبث في كلام العرب هو المكروه فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار AUTO------------- الحديث الثاني 12 عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه	67	94227308609523168	175	303.0	138	229	76.4192123413086	33	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0054	true	2511621615033068752	252	300	1343	1601	1601	300	AUTO الحديث الثاني--- عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة بغاءط ولا بول ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا قال ابو ايوب فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو الكعبة فننحرف عنها ونستغفر الله-	54	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0067	false	4610109467026116354	231	280	1205	1467	1578	300	AUTO الحديث الثاني 12 عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة بغاءط ولا بول ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا قال ابو ايوب فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو الكعبة فننحرف عنها ونستغفر الله	67	94227308609523168	258	505.0	211	262	98.47328186035156	46	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0055	true	-1575553965696682794	20	174	118	862	1501	300	المرحاض وهو المغتسل وهو ايضاكناية عن موضع التخلي ا----ما ابو ايوب ف------------اسمه خالد بن زيد بن كليب بن ثعلبة-------------------------------------------------------------------------------- الخزرجي نجاري شهد بدرا والمشاهد كلها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وشهد ------------------------------------------------------العقبة الثانية وبايع ايضا ونزل عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم المدينة شهرا حتي بنيت ------مساكنه ومسجده و-------------قال ابو ايوب لما نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيتي نزل في السفل وانا وام ايوب في العلو قال فقلت له بابي انت وامي اني اكره واعظم ان اكون فوقك وتكون تحتي فكن انت في العلو وننزل نحن فنكون في السفل قال يا ابا ايوب ان ارفق بنا وبمن يغشانا ان نكون في اسفل البيت قال فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفله وكنا فوقه في المسكن فلقد انكسر جب لنا فيه ماء فقمت انا وام ايوب بقطيفة لنا ما لنا لحاف غيرها ننشف----- بها الماء خوفا ان يقطر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	55	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0068	false	-7098587655762909712	0	125	0	613	1484	300	المرحاض وهو المغتسل وهو ايضاكناية عن موضع التخلي التعريف ابو ايوب رضي الله عنه اسمه خالد بن زيد بن كليب بن ثعلبة بن عبد عوف بن غنم وقيل ابن عبد عوف وقيل حسم بن غنم بن مالك بن النجار بن عمرو بن الخزرج------- شهد بدرا والمشاهد كلها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو احد السبعين الذين بايعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعقبة الثانية----------- ونزل عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم المدينة----- حتي بني مسجده ومساكنه وروي عن ابي ايوب انه قال ا--------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم --------نزل في بيتنا الاسفل فك------------------------------------------------------------------------------------نت في الغرفة فاهريق في الغرفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماء فقمت انا وام ايوب لقطيفة لنا نتتبع الماء------ ننشفه اي نخلص الماء ا-------------لي رسول الله صلي الله عليه وسلم	68	94227308609523168	372	557.0	295	918	40.52287673950195	62	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0055	true	-1575553965696682794	213	273	1055	1365	1501	300	روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم م-ءة وخمسون حديثا اتفق البخاري ومسلم منها علي سبعة وانفرد البخاري بحديث واحد ومسلم بخمسة روي عنه البراء بن عازب وجابر بن سمرة والمقداد بن معدي كرب وابو امامة الباهلي وزيد بن خالد الجهني وعبد الله بن عباس وعبد الله بن يزيد الخطمي رضي الله عنهم اجمعين وخلق كثير من التابعين	55	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0069	false	-2115879488655858373	38	90	207	475	1564	300	روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ماءة وخمسون حديثا اتفقا------------- منها علي سبعة وانفرد البخاري بحديث واحد ومسلم بخمسة روي عنه البراء بن عازب وجابر بن سمرة والمقداد بن معدي كرب وابو امامة الباهلي وزيد بن خالد الجهني وعبد الله بن عباس وعبد الله بن يزيد الخطمي و------------------------------من التابعين	69	94227308609523168	265	500.0	213	311	85.20899963378906	51	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0060	true	-7714504459681281278	262	300	1457	1646	1646	300	والله اعلم AUTO الحديث الثالث--- عن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما قال رقيت يوما علي بيت حفصة فرايت النبي صلي الله عليه وسلم يقضي حاجته مستقبل الشام مستدبر الكعبة ا----ما عبد الله بن عمر-	60	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0074	false	5885040351354462237	255	294	1260	1457	1481	300	والله اعلم AUTO الحديث الثالث 13 عن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما قال رقيت يوما علي بيت حفصة فرايت النبي صلي الله عليه وسلم يقضي حاجته مستقبل الشام مستدبر الكعبة التعريف عبد الله بن عمر	74	94227308609523168	187	354.5	150	197	94.92385864257812	35	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0066	true	-4034748921256318725	130	278	681	1462	1582	300	وسلم قال لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول ولا يتمسح من الخلاء بيمينه ولا يتنفس في الاناء اما---- ابو قتادة الحارث بن ربعي فاسم جده ابي ابيه بلدمة بفتح الباء الموحدة والدال المهملة وسكون اللام بينهما---- ويقال بضمهما ويق-----------------------ال بالذال المعجمة المضمومة مع ضم الباء بن خناس بضم الخاء المعجمة وتشديد النون ثم الف ثم سين مهملةبن سنان بن عبيد بن عدي بن غنم بن سلمة بكسر السلميبفتحها ويجوز في لغة كسرهاالمدني فارس رسول الله صلي الله عليه وسلم شهد احدا والخندق وما بعد ذلك من المشاهد واختلف في شهوده بدرا فلم يذكره ابن عقبة ولا ابن اسحاق في البدريين وذكره بعضهم فيهم واما اسمه فال--------------مشهور ما ذك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره المصنف وهو قول اكثر المحدثين وقال ابن اسحاق اسمه الحارث وقال عبد الله بن محمد بن عمارة الانصاري والواقدي اسمه النعمان وقال غيرهما اسمه عمر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عنه ابنه عبد الله وابو سعيد الخدري وجابر بن عبد الله وخلق من -	66	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0079	false	-8289366390741841895	0	155	0	821	1576	300	وسلم قال لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول ولا يتمسح من الخلاء بيمينه ولا يتنفس في الاناء التعريف ابو قتادة الحارث بن ربعي بن بلدمة----------------بفتح الباء الموحد---------------ة وسكون اللام وفتح الدال ويقال بلدمةبضم الباء الموحدة والدال ويقال بالذال المعجمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارس رسول الله صلي الله عليه وسلم شهد احدا والخندق وما بعد ذلك من المش-----------------------------------------------------------------------------------اهد وقيل اسمه عمرو بن ربعي وهو مشهور بكنيته غلبت عليه مات بالمدينة سنة اربع وخمسين وهو ابن سبعين سنة وقيل بالكوفة سنة ثمان وثلاثين والاصح الاول وصلي عليه علي بن ابي طالب رضي الله عنه وذكر ابن عبد البر ان عليا عليه السلام كبر عليه سبعا وذكر-------------------------------------------------ه الح----------------------------------------------------------------------------------------افظ ابن قانع في الوفيات له وابن طاهر المقدسي الحافظ في رجال الصحيحين روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم مءة حديث وسبعون حديثا اتفقا منها علي احد عشر حديثا وانفرد البخاري بحديثين وانفرد مسلم بثمانية احاديث روي عنه ابنه عبد الله وابو سعيد الخدري وجابر بن عبد الله وسعيد بن	79	94227308609523168	326	384.5	261	1232	26.46103858947754	56	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0068	true	3289656909418077798	66	293	344	1574	1608	300	المطلقة -وقد يسبق الي الفهم ان المطلق يحمل علي المقيد او العام علي الخاص فيختص النهي بهذه الحالة وفيه بحث للاصوليين وهو ان القاعدة ان حمل العام علي الخاص او المطلق علي المقيد ليس هو في باب المناهي وانما هو في باب الامر والا--------------------------------------------ثبات لما يلزم منه من الاخلال باللفظ الدال علي الخصوص او المقيد و-----------------------------------اما في باب النهي فيلزم منه الاخلال باللفظ الدال علي الاطلاق اوالعموم مع تناول النهي وهو ----غير ساءغ وهذا ايضابعد مراعاة النظر في ----------------------------ر-------------وايتي الاطلاق والتقييد او العموم والخصوص هل هما حديثان او حديث مخرجه واحد فان كانا حديثين فالامر علي ما ذكرناه اولا وان -------------------كان حديثا واحدا مخرجه واحد اختلف عليه الرواة فينبغي حمل المطلق علي المقيد وي-----كون زيادة من عدل وهي مقبولة عند الاصوليين والمحدثين وهذا يكون ايضابعد النظر في دلالة المفهوم وما يعمل به منه وما لا يعمل به وبعد ان ننظر في تقديم المفهوم علي ظاهر العموم واعلم ان الاصل في النهي التحريم الا ان يدل دليل علي ارادة الكراهة وقد حمله في هذا الحديث وامثاله داود الظاهري وابن حزم علي التحريم مطلقا وجمهور الفقهاء حملوه هنا علي الكراهة وبعض اصحاب الشافعي وغ--------------------------------------------------------------------------------يرهم ا--شار الي التحريم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسل----------م ولا يتمسح من الخلاء بيمينه سمي الخارج من القبل والدبر خلاء لكونه يفعل في المكان الخالي ويلازم ذلك غالبا ولفظ الحديث يتناول القبل والدبر وقد ذكرنا كيفية التمسح-------------- في------- القبل واما الدبر فاخ---------------------------------------تلف اصحاب الشافعي---------- في كيفية	68	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0080	false	4974530041450757425	24	273	118	1467	1610	300	الشمال ق وقد يسبق الي الفهم ان العام محمول علي ال--------------------خاص فيختص النهي بهذه الحالة وفيه بحث لان هذا الذي يتجه في با----------------------------------------------------------------------------------ب الامر والاثبات قالوا لو جعلنا الحكم للمطلق في صورة الاطلاق مثلا كان فيه -----اخلال باللفظ الدال علي---------- المقيد وقد تناوله لفظ الامر وذلك غير جاءز واما في باب النهي فاذا جعلنا الحكم للمقيد اخللنا بمقتضي اللفظ المطلق- مع تناول النهي له وذلك غير ساءغ هذه كلها بعد مراعاة امر من صناعة الحديث وهو ان ينظر في الروايتين اعني رواي-ة الاطلاق والتقييد------------------ هل هما حديثان او حديث مخرجه واحد فان كانا حديثين فالامر علي ما ذكرناه في حكم الاطلاق والتقييد وان كان حديثا واحدا مخرجه واحد اختلف عليه الرواة فينبغي حمل المطلق علي المقيد لانها تكون زيادة من عدل في حديث واحد فتقبل وكذلك ايض----------ا يكون ب----عد النظر في دلالة المفهوم ----------------وما لا-يعمل به وبعد ان ينظر في تقديم المفهوم علي ظاهر العموم انتهي قلت وهذا كلام حسن وتفصيل جيد كما تري الثاني ----------------------------------------------------------------------------------------جمهور الفقهاء من اصحابنا------------------------------ وغيرهم علي ان النهي علي الكراهة دون التحريم وان كان ظاهر الحديث التحريم وكذلك حمله اهل الظاهر علي التحريم فقالوا لا يجوز مس الذكر باليمين الا من ضرورة والعجب منهم انهم اجازوا مس المراة فرجها بيمينها وشمالها واجازوا لها مس ذكر زوجها بيمينها وشمالها واجازوا مس الخاتن ذكر الصغير للختان باليمين وكذا الطبيب وحرموا مس الانسان ذكره الثالث قو---------له عليه الصلاة والسلام ولا يتمسح من الخلاء بيمينه معني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التمسح هنا الاستنجاء فيدخل فيه القبل و----الدبر وقد تقدم ان الخلاء ممدود وهو الغاءط وقد اختلف اصحاب الشافعي رحمه الله في كيفية	80	94227308609523168	585	789.0	464	1768	33.088233947753906	85	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0070	true	9012795926268519317	1	107	7	531	1507	300	والله اعلم AUTO الحديث السادس--- عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال مر النبي صلي الله عليه وسلم بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان لا يستنزه من البول واما الاخر فكان يمشي بالنميمة فاخذ جريدة رطبة فشقها نصفين فغرز في كل قبر واحدة فقالوا يا رسول الله لم فعلت هذا قال لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا ا----ما عبد الله بن عباس بن عب------------------------د المطلب---------------- ابن عم رسول الله صلي الله عليه وسلم فكنيته ابو العباس وهو احد العبادلة الاربعة كما تقدم ذكره-------------- في الحديث قبله كان يقال له الحبر- والبحر دعا ---له رسول الله صلي الله عليه وسلم	70	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0082	false	4374139035725421065	28	143	150	724	1501	300	والله اعلم AUTO الحديث السادس 16 عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال مر النبي صلي الله عليه وسلم بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان لا يستتر- من البول واما الاخر فكان يمشي بالنميمة فاخذ جريدة رطبة فشقها نصفين فغرز في كل قبر واحدة فقالوا يا رسول الله لم فعلت هذا قال لعله يخفف عنهما ما لم تيبسا التعريف عبد الله بن عباس هو ابو العباس بن العباس بن عبد المطلب بن هاشم الهاشمي ابن عم رسول الله صلي الله عليه وسلم اخي ابيه حبر الامة وبحر العلم ابو الخلفاء وترجمان القران ولد وبنو هاشم في ال-شعب قبل------------- الهجرة بثلاث سنين وتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم	82	94227308609523168	432	744.5	339	589	73.34465026855469	80	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0070	true	9012795926268519317	75	192	369	977	1507	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فكنيته ابو العباس وهو احد العبادلة الاربعة كما تقدم ذكره في الحديث قبله كان يقال له الحبر والبحر دعا له رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحكمة والتفقه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدين وتعلم- التاويل فاخذ عنه الصحابة رضي الله عنهمذلك وقال ابن مسعود رضي الله عنه هو ترجمان القران ودعا له ايضاصلي الله عليه وسلم فقال اللهم بارك فيه وانشر منه واجعله من عبادك الصالحين ال---------لهم زده علما وفقها قال ابو عمر كلها احاديث صحاح قال وقال- مجاهد عن ابن عباس رايت جبريل صلي- الله عليه وسلم مرتين ودعا لي بالحكمة مرت---------------------ين وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يحبه ويدنيه ويقربه ويشاوره ويقول هو------ فتي الكهول له لسان سءول وقلب عقول وقال	70	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0082	false	4374139035725421065	200	296	996	1482	1501	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا ختن ولم يثبت وقيل انهم كانوا يختتنون بالبلوغ وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه انه قال اللهم فقهه في الدين و-علمه التاويل وروي عنه ----انه قال اللهم علمه الحكمة وتاويل-------------------------- القران وروي عنه انه قال ال-------------------لهم بارك فيه وانشر منه واجعله من عبادك الصالحين وانه قال اللهم زده علما وفقها وهي------------- احاديث صحاح كلها وروي مجاهد عنه انه قال رايت جبريل عليه السلام مرت--------ين ودعا لي رسول الله صلي الله عليه وسلم مرتين وكان عمر ---------------------------------------------------يقول ابن عباس فتي الكهول له لسان سءول وقلب عقول وكان	82	94227308609523168	220	140.5	170	787	27.954256057739258	33	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0070	true	9012795926268519317	215	300	1084	1507	1507	300	وقال طاوس ادركت---- خمس مءة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ذكروا ابن عباس فخالفوه--------- لم يزل يقررهم حتي ينتهوا الي قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و---------------------------------------------------------------قال يزيد بن الاصم خرج معاوية-- حاجا معه ابن عباس فكان لمعاوية موكب ولابن عباس موكب ممن يطلب العلم وقال مسروق كنت اذا رايت ابن عباس قلت اجمل الناس فاذا تكلم قلت افصح الناس واذا تحدث قلت اعلم الناس وقال ابو واءل شقيق خطبنا ابن عباس وهو علي الموسم فافتتح سورة النور فجعل يقرا ويفسر فجعلت اقول ما رايت ولا-	70	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0083	false	-2848063884106699522	22	139	120	681	1470	300	وقال طاوس ادركت نحو خمس مءة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ----------------خالفوا ابن عباس لم يزل يقررهم حتي يرجعوا الي ما قال وعن مسروق قال كنت اذا رايت ابن عباس قلت احكم الناس واذا تكلم قلت افصح الناس واذا حدث قلت اعلم الناس وقال محمد بن القاسم ما رايت في مجلس ابن عباس باطلا قط وما سمعت فتوي اشبه بالسنة من فتواه وقال عمرو بن دينار ما رايت مجلسا اجمع لكل خير من مجلس ابن عباس وقال يزيد بن الاصم خرج ابن عباس حاجا مع معاوية--- فكان لمعاوية موكب ولابن عباس موكب لمن يطلب العلم وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل شقيق خطبنا ابن عباس وهو علي الموسم فافتتح سورة النور فجعل يقرا ويفسر ف------قلت ما رايت ولا	83	94227308609523168	268	441.5	212	693	38.67243957519531	46	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0071	true	1036422850872825837	10	198	54	988	1497	300	وقال عمرو بن دينار ما رايت مجلسا اجمع لكل خير من مجلس ابن عباس الحلال والحرام والعربية والانساب واحسبه قال والشعر وقال عبيد الله بن ع--باس ما رايت احدا كان اعلم بالسنة ولا اجلد رايا ولا اثقب نظرا من ابن عباس ولقد كان عمر رضي الله عنه يعده للمعضلات مع اجتهاد عمر ونظره للمسلمين وقال القاسم بن محمد----------------------------------------------------------- ما رايت في مجلس ابن عباس باطلا قط ولا سمعت قولا اشبه بالسنة من فتواه وكان اصحابه يسمونه البحر ويسمونه الحبر وكان قد عمي في اخر عمره وروي انه راي رجلا مع النبي صلي الله عليه وسلم فلم يعرفه فسال عنه النبي صلي الله عليه وسلم فق----ال ارايته قال نعم قال ذاك جبريل اما انك ستفقد بصرك فعمي بعد ذلك في اخر عمره فقال ان ياخذ الله من عيني نورهما ففي لساني وقلبي منهما نور قلبي ذكي وعقلي غير ذي دخل وفي فمي صارم كالسيف ما---------------------------------ثور وابن عباس من اكثر الصحابة حديثا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الف حديث وست مءة حديث وستون حديثا اتفق البخاري ومسلم علي خمسة وتسعين------ وانفرد البخاري بمء---ة وعشرين وم------سلم بتسعة واربعين روي عنه جماعة من الصحابة عبد الله بن عمر	71	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0083	false	-2848063884106699522	88	298	431	1461	1470	300	وقال عمرو بن دينار ما رايت مجلسا اجمع لكل خير من مجلس ابن عباس وقال يزيد بن الاصم خرج ابن عباس حاجا مع معاوية فكان لمعاوية موكب ولابن عباس م-------------------وكب لمن يطلب العلم--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال شقيق خطبنا ابن عباس وهو علي الموسم فافتتح سورة النور فجعل يقرا ويفسر فقلت ما رايت --------------------------ولا سمعت كلام رجل مثله لو راه الروم وفارس والترك لاسلمت وكان ابن عباس--------- قد عمي في اخر عمره وروي انه راي رجلا مع النبي صلي الله عليه وسلم فلم يعرفه فسال---- النبي صلي الله عليه وسلم عنه فقال ارايته قال نعم قال ذاك جبريل اما انك ستفقد بصرك وفي----- ذلك يقو------------ل ان ياخذ الله من عيني نورهما ففي لساني وقلبي منهما نور قلبي ذكي وعقلي غير ذي دخل وفي فمي صارم كالسيف ماثور وعن ميمون بن مهران قال شهدت جنازة ابن عباس فلما وضع ليصلي عليه جاء طاءر ابيض حتي وقع علي اكفانه ثم دخل فالتمس فلم يوجد فلما سوي عليه سمعنا من يسمع صوته ولا يري شخصه يا ايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي الفجر 27 روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الف حديث وست مءة----- وستون حديثا اتفقا منها --------علي خمسة وسبعين حديثا وانفرد البخاري بثمانية وعشرين حديثا ومسلم بتسعة واربعين روي عنه----------------- عبد الله بن عمر	83	94227308609523168	536	822.0	418	1234	43.43598175048828	104	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0071	true	1036422850872825837	198	282	988	1413	1497	300	وانس وا--------بو الطفيل عامر---------- وثعلبة بن الحكم وابو امامة -بن سهل بن حنيف وخلق كثير من التابعين وروي عنه ايضااخوه كثير بن العباس وروي له اصحاب-------------------------- المساند والسنن وغيرهم ولد رضي الله عنه قبل الهجرة بثلاث سنين وكان سنه يوم مات النبي صلي الله عليه و---سلم ثلاث عشرة سنة هذا هو الصحيح وقيل غير ذلك عن ا-------------------------------------------------------------------حمد بن حنبل وغيره و--------------مات بالطاءف سنة ثمان وستين --------ابن---------------------------------------------------------------------- احدي وسبعين سنة علي الصحيح وقيل غيره--------------- وصلي عليه محمد بن الحنفية وقال اليوم مات رباني هذه الامة	71	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0084	false	128579610843807603	0	118	0	587	1486	300	وانس بن مالك وابو الطفيل عامرو بن واثلة وثعلبة بن الحكم وابو امامة ابن سهل بن حنيف و----------------------------------اخوه كثير بن العباس وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وسعيد بن المسيب وابو سلمة بن عبد الرحمن وكريب وعكرمة وشعبة ونافذ ابو معبد موا--------------------------ليه وطاوس وكيسان وابن علي بن عبد الله بن عباس وعلي بن الحسين بن علي بن ابي طالب وطلحة بن عبد الله بن عوف الزهري والقاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق وخلق سواهم مات بالطاءف سنة ثمان وستين في ايام ابن الزبير وقيل سنة تسع وقيل سنة سبعين والاول اكثر واشهر وكان سنه يوم مات احدي وسبعين سنة وقيل اثنتان وسبعون وقيل اربع وسبعون وصلي عليه محمد بن الحنفية وقال اليوم مات رباني هذه الامة	84	94227308609523168	220	259.5	172	647	34.003089904785156	32	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0072	true	-6675279373149819111	163	271	782	1309	1450	300	انهما ليعذبان دليل-------------- علي اثبات عذاب القبر و-------------------هو مذهب اهل السنة وهو مما يجب اعتقاد حقيقته وهو مما نقلته الامة متواترا فمن انكر عذاب القبر او نعيمه فهو كافر لانه كذب الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم في خبرهما ثم ان في اضافة عذاب القبر الي البول خصوصية----- دون غيره من المعاصي ان الله تعالي جعل--------------------- ذلك في حق بعض عباده فاءه جاء في- الحديث عنه صلي الله عليه وسلم انه قال تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه وجاء--------- ان بعضهم------------- ضمه القبر او ضغطه فسءل اهله عنه فذكروا انه كان منه تقصير في الطهور واما-- قوله صلي الله عليه وسل----------م وما يعذبان في كبير	72	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0084	false	128579610843807603	179	269	883	1330	1486	300	انهما ليعذبان الثاني فيه نص صريح علي اثبات عذاب القبر اجارنا الله منه كما هو مذهب اهل السنة وقد اشتهرت الاخبار بذلك ق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اضافة عذاب القبر الي البول خصوصية تخصه دون ساءر--- المعاصي مع العذاب بسبب غيره ايضا وان اراد الله ذلك في حق بعض عباده وعلي هذا جاء الحديث------------------------------- تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه وكذا جاء ايضا ان بعض من ذكر عنه انه ضمه القبر او ضغطه فسءل اهل----ه فذكروا انه كان منه تقصير في الطهور الثالث ---------قوله عليه الصلاة والسلام وما يعذبان في كبير	84	94227308609523168	289	411.5	222	621	46.537841796875	49	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0073	true	-2294525578823099361	136	226	719	1199	1596	300	العلاقة وهي--- ان المستتر عن الشء فيه بعد---- واحتجاب عنه وذلك تنبيه بالبعد عن ملامسة البول قال شيخنا القاضي ابو الفتح رحمه الله ورجحنا المجاز وان كان الاصل الحقيقة لوجهين احدهما---- لو كان المراد العذاب علي مجرد كشف العورة لكان---- امرا --------خارجا عن البول لحصو------------------------ل العذاب علي كشفها --وان لم يكن--- بول فتبقي خصوصية البول------------------------------ مطرحة عن الاعتبار والحديث دال علي خصوصية البول ب-----------عذاب القبر تصريحا فالحمل عليه------------------------------------- اولي الثاني ان لفظة من من قوله صلي الله عليه وسلم لا يستتر من البول حين اضيفت اليه--------- لابتداء الغاية حقيقة او	73	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0086	false	6927034369273095181	159	256	859	1389	1623	300	العلاقة بينهما ان المستتر عن الشء فيه بعد عنه واحتجاب---- وذلك ش-بيه بالبعد عن ملابسة البول وانما --------------------------------رجحنا المجاز-وان كان الاصل الحقيقة لوجهين احدهما انه لو كان المراد العذاب علي مجرد كشف العورة -كان ذلك سببا مستقلا اجنبيا عن البول فانه حيث حصل الكشف للعورة حصل العذاب المرتب عليه وان لم يكن ثم بول فيبقي -تاثير البول بالنسبة الي عذاب القبر بخصوصه مطرحا عن الاعتبار والحديث يدل علي ----ان للبول بالنسبة الي عذاب القبر خصوصية فالحمل علي ما يقتضيه الحديث المصرح بهذه الخصوصية اولي وايضا فان لفظه من لما--------------------------------------------- اضيفت الي البول وهي لابتداء الغاية حقيقة او	86	94227308609523168	332	422.0	264	619	53.63489532470703	44	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0075	true	-1472291640616294338	4	135	22	696	1564	300	تسبيح اليابس فقال كثيرون او الاكثرون من المفسرين لا يسبح في قوله تعالي وان من شء الا يسبح بحمده الاسراء قالوا معناه وان من شء حي ثم قالوا فحياة كل شء بحسبه فحياة الخشب ما لم ييبس والحجر ما لم يقطع وذهب المحققون من المفسرين------- الي انه علي عمومه ثم اختلف هءلاء هل يسبح حقيقة ام تسبيحه ان فيه دلالة علي الصانع فيكون مسبحا منزها بصورة حاله والمحققون علي انه يسبح حقيقة وقد اخبر الله سبحانه وتعالي وا-----ن منها لما يهبط من خشية الله البقرة فاذا كان العقل لا يحيل جعل التمييز فيها وجاء النص به وجب المصير اليه----------- واستحب العلماء من هذا الحديث تلاوة القران عند القبر قالوا------ لانه اذا كان الميت ينتفع بالتخفيف عنه بغرز الجريد الرطب اما بتسبيحه ما دام رطبا او يابسا ف-تلاوة القران من الانسان اولي	75	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0088	false	3649999124300049279	175	292	902	1511	1549	300	تسبيح وهذا مذهب-- كثيرين او الاكثرين من المفسرين-------- في قوله تعالي وان من شء الا يسبح بحمده الاسراء قالوا معناه وان من شء حي ثم قالوا ح-ياة كل شء بحسبه فحياة الخشب ما لم ييبس والحجر ما لم يقطع وذهب المحققون من المفسرين وغيرهم الي انه علي عمومه ثم اختلف هءلاء هل يسبح حقيقة ام---------- فيه دلالة علي الصانع فيكون مسبحا منزها بصورة حاله والمحققون علي انه يسبح حقيقة وقد اخبر الله سبحانه وتعالي فقال وان منها لما يهبط من خشية الله البقرة واذا كان العقل لا يحيل جعل التمييز فيها وجاء النص به وجب المصير اليه والله اعلم واستحب العلماء قراءة الق--------------ران عند القبر لهذا الحديث لانه اذا كان يرجي --------التخفيف لتسبيح-- ال---------------------------------------جريد فبتلاوة القر-----------ان اولي	88	94227308609523168	537	969.5	428	704	76.27841186523438	94	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0080	true	-5773564181451523347	96	229	449	1115	1476	300	شهد حذيفة وابوه مع رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا وقتل ابوه يومءذ قتله---- المسلمون خطا وكانا ارادا-------------------------------------------------- ان يشهدا بدرا فاستحلفهما المشركون ا-------------------لا يشهد--ا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فحلفا لهم ثم سالا النبي صلي الله عليه وسلم فقال نفي لهم بعهدهم ونستعين الله عليهم وكان حذيفة ممن هاجر الي النبي صلي الله عليه وسلم وكان له اخ اسمه صفوان شهد معهما احدا وكان حذيفة من كبار اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الذي بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر الي قريش يوم الخندق-------------- فجاء- بخبر رحيلهم وكان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر بن الخطاب رضي الله عنه يساله عن المنافقين وهو المعروف في الصحابة ب-صاحب سر رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان عمر ينظر اليه عند موت من مات منهم-------- فان لم يشهد جنازته لم ------يشهدها عمر	80	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0093	false	-477475109114102044	53	221	272	1150	1549	300	شهد حذيفة وابوه حسيل اح---------------------------دا وقتل ابوه------ قتله بعض المسلمين خطا وهو يحسبه من المشركين فتصدق بدم ابيه وديته علي المسلمين واراد ان يشهد- بدرا فاستحلفهما المشركون اعني حذيفة واباه ان لا يشهداها مع----- النبي صلي الله عليه وسلم فحلفا لهم ثم سال- النبي صلي الله عليه وسلم فقال نفي لهم بعهدهم ونستعين الله عليهم وكان حذي--------------------------------------------------------------------------------------فة من كبار اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الذي بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- يوم الخندق ينظر الي قريش فجاءه بخبر رحيلهم وهو مهاجري هاجر الي النبي صلي الله عليه وسلم فخيره بين الهجرة والنصرة فاختار النصرة واعلمه النبي صلي الله عليه وسلم المنافقين باسماءهم واعيانهم بعثه النبي صلي الله عليه وسلم ليلة الاحزاب سرية وحده وكان يسال النبي صلي الله عليه وسلم عن الشر ليجتنبه وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يساله عن المنافقين وهو --معروف في الصحابة ب صاحب سر رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان عمر ينظر اليه عند موت من مات من المنافقين فان لم يشهد جنازته حذيفة لم يشهدها عمر	93	94227308609523168	494	851.5	394	1020	48.431373596191406	82	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0081	true	-6785361009655284265	50	178	236	896	1580	300	وشهد حذيفة نها-------وند فلما قتل النعمان ابن مقرن اخذ الراية وكان فتح نهاوند والري والدينور علي يد حذيفة وكانت فتوحه كلها سنة اثنتين وعشرين روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم احاديث لم يذكر عدتها بقي بن مخلد وذكر صاحب الجمع بين الصحيحين عدة ما له فيهما فقال اتفقا علي اثني عشر حديثا وانفرد البخاري بثمانية ومسلم بسبعة عشر والله اعلم روي عنه جماعة من الصحابة عمار بن ياسر وجندب بن عبد الله وعبد الله بن يزيد الخطمي وابو الطفيل عامر بن واثلة الليثي وعبد الله بن عكيم الجهني وخلاءق كثيرون من التابعين وولاه عمر المداءن ومات بها سنة ست وثلاثين بعد قتل عثمان------------- باربعين ليلة في اول خلافة علي------------- وقيل توفي سنة خمس وثلاثين----------------- والاول اصح وقال ابو عمرو و-----------------------------------------------------------------------كان موته بعد ان---- نعي عثمان	81	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0093	false	-477475109114102044	221	300	1150	1549	1549	300	وشهد رضي الله عنه نهاوند فلما قتل النعمان -بن مقرن اخذ الراية وكان فتح نهاوند والري والدينور علي يد حذيفة وكانت فتوحه كلها سنة اثنتين وعشري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ومات ----سنة ست وثلاثين بعد قتل عثمان رضي الله عنه باربعين ليلة في اول خلافة علي رضي الله عنه وقيل توفي سنة خمس وثلاثين قال ابن عبد البر والاول اصح وذكر الحافظان ابن قانع وابن طاهر انه توفي بالمداءن سنة خمس وثلاثين ولم يذكرا غير ذلك وكان موته بعد ان اتي نعي عثمان-	93	94227308609523168	256	417.5	206	785	32.61146545410156	41	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0082	true	80814891296059768	61	160	318	808	1509	300	النبي صلي الله عليه وسلم وانا مسندته الي صدري ومع عبد الرحمن سواك رطب يستن به فابده رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نظره فاخذت السواك فقضمته وطيبته ثم دفعته الي النبي صلي الله عليه وسلم فاستن به فما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استن استنانا احسن منه فما عدا ان فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم رفع يده او اصبعه ثم قال في الرفيق الاعلي ثلاثا ثم قضي وكانت تقول مات بين حاقنتي وذاقنتي وفي لفظ فرايته ينظر اليه وعرفت انه يحب السواك فقلت اخذه لك فاشار براسه ان نعم هذا لفظ البخاري ولمسلم نحوه	82	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0095	false	-1758805799356767793	0	97	0	481	1497	300	النبي صلي الله عليه وسلم وانا مسندته الي صدري ومع عبد الرحمن سواك رطب يستن به فابده----- النبي صلي الله عليه وسلم بصره فاخذت السواك فقضمته فطيبته ثم دفعته الي -رسول صلي الله عليه وسلم فاستن به فما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استن استنانا احسن منه فما عدا ان فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم رفع يده او اصبعه ثم قال في الرفيق الاعلي ثلاثا ثم قضي وكانت تقول مات بين حاقنتي وذاقنتي وفي لفظ فرايته ينظر اليه وعرفت انه يحب السواك فقلت اخذه لك فاشار براسه ان نعم ----لفظ البخاري ولمسلم نحوه	95	94227308609523168	471	909.5	374	491	95.92668151855469	93	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0084	true	-7781171655822880930	174	219	922	1134	1544	300	ويروي ان عمر بن عبد العزيز ر-ضي الله عنه لما حضرته الوفاة قال اجلسوني فاجلسوه فقال انا الذي امرتني فقصرت ونهيتني فعصيت ولكن لا اله الا الله ثم رفع راسه فامد النظر ثم قال اني لاري حضرة ما هم بانس ولا جن ثم قبض قلت	84	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0095	false	-1758805799356767793	166	210	823	1032	1497	300	ويروي ان عمر بن عبد العزيز رحمه الل----ه لما حضرته الوفاة قال اجلسوني فاجلسوه فقال انا الذي امرتني فقصرت ونهيتني فعصيت ولكن لا اله الا الله ثم رفع راسه فابد النظر ثم قال اني لاري حضرة ما هم بانس ولا جن ثم قبض قلت	95	94227308609523168	205	395.5	161	213	96.24413299560547	41	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0084	true	-7781171655822880930	9	174	47	922	1544	300	مع الذين انعم الله عليهم النساء الاية في سورة النساء وقال شيخنا القاضي ابو الفتح رحمه---------------------------------------------------- الله ويجوز ان يكون------ الاعلي من الصفات اللازمة التي ليس لها مفهوم يخالف المنطوق كما في قوله تعالي ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به المءمنون117 وليس ثم داع الها اخر له به برهان------------------------------------------------------------ وكذلك ويقتلون النبيين بغير الحق البقرة ولا يكون ق----------------------------------------------------------------------------------------تل ال-نبيي--------ن ال---------------------------------------------ا بغير الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون الرفيق لم يطلق الاعلي الا علي الذي اختص الرفيق به ويقوي هذا ما ورد في بعض الروايات والحقني بالرفيق ولم يصفه بالاعلي وذلك دليل انه ---المراد بلفظة الرفيق-------------- ويحتمل ان ----------------يعم الاعلي وغيره ثم ذلك علي وجهين احدهما ان يخ-ص الفريقان معا بالمقربين المرضيين ولا شك ان مراتبهم متفاوتة فيكون صلي الله عليه وسلم طلب ان يكون في اعلي مراتب الرفيق وان كان الكل من السعداء المرضيين الثاني انه يطلق الرفيق بالمعني الوضعي الذي يعم كل رفيق ثم يخص منه الاعلي بالطلب وهو مطلق المرضيين ويكون الاعلي بمعني العالي ويخرج عنه غيرهم وان كان اسم الرفيق منطلقا عليهم	84	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0097	false	-8745048987484637515	8	276	35	1427	1564	300	مع الذين انعم الله عليهم الن---------------------ساء فكان هذا تفسير لتلك قال وبلغني انه صنف في ذلك كتاب يفسر فيه القران بالقران وقوله صلي الله عليه وسلم في الرفيق الاعلي من الصفات اللازمة التي ليس لها مفهوم يخالف المنطوق كما في قوله تعالي ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به المءمنون--- وليس ثم داع ا-----خر ل---ه برهان قلت فهو من وادي قوله الطويل علي لاحب لا يهتدي بمناره ثم قال وكذلك ويقتلون النبيين بغير الحق البقرة ولا يكون القتل للنبيين الا بغير حق قلت بل ليس من هذا الباب علي ما قاله صاحب الكشاف ولفظه ان قلت فقتل الانبياء لا يكون الا بغير حق فما فاءدة ذكره قلت معناه انهم قتلوهم بغير الحق عندهم لانهم لم يقتلوا ولا افسدوا في الارض ولا استوجبوا القتل لسبب يكون شبهة لهم ومستندا بل نصحوهم ودعوهم الي ما ينفعهم فقتلوهم فلو سءلوا وانصفوا من انفسهم لم يذكروا وجها يوجب عندهم القتل انتهي فهذه فاءدة حسنة جليلة اعني قوله تعالي بغير الحق البقرة فليعل ذلك ثم قال فيكون الرفيق لم يطلق -------الا علي الذي اختص الرفيق به ويقوي هذا ما ورد في بعض الروايات والحقني بالرفيق ولم يصفه بالاعلي وذلك دليل علي ان المراد بلفظ- الرفيق الرفيق الاعلي ويحتمل ان يراد بالرفيق ما يعم الاعلي وغيره ثم ذلك علي وجهين احدهما ان يختص الفريقان معا بالمقربين المرضيين ولا شك ان مراتبهم متفاوتة فيكون صلي الله عليه وسلم طلب ان يكون في اعلي مراتب الرف-ق وان كان الكل من السعداء المرضيين الثاني ان- يطلق الرفيق بالمعني الوضعي الذي يعم كل رفيق ثم يخص منه الاعلي بالطلب وهو مطلق المرضيين ويكون الاعلي بمعني العالي ويخرج عنه غيرهم وان كان اسم الرفيق منطلقا عليهم	97	94227308609523168	784	1380.0	632	1434	54.672245025634766	132	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0085	true	5625151916079996318	83	300	447	1498	1498	300	اعلم AUTO الحديث الرابع--- عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو يستاك بسواك قال وطرف السواك علي لسانه يقول اع اع والسواك في فيه كانه يتهوع ا----ما ابو موسي فاسمه عبد الله بن ------------------------------------------------------------------------------قيس بن سليم بن حصار بن حرب -بن عامر بن غنم ويقال في نسبه غير هذا وهو الاشعري نسبة الي الاشعر راسه نبتبن ادد بن زيد بن يشجب بن يعرب بن قحطان وكان ابو موسي وابو عامر وابو بردة وابو رهم بنو قيس اخوة اربعة اسلموا كلهم في موضع واحد صحابيون وكان ابو موسي حليفا للنبي صلي الله عليه وسلم واختلف فيمن حالف منهم فقال الواقدي حالف بعد قدومه مكة مع اخوته في جماعة الاشعريين -----------ابا احيحة سعيد بن العاصي من بني امية وامية--------- ثم اسلم بعد ذلك وهاجر الي ارض الحبشة وقال ابن اسحاق هو حليف ال عتبة بن ربيعة -ذكره في-من هاجر من حلفاء بني عبد شمس الي---- الحبشة واختلف في هجرة ابي موسي وقومه الي ارض الحبشة فقال جماعة من اهل السير والنسب------------------- لما قدم مكة وحالف من حالف------- انصرف الي بلاد قومه ولم يهاجر اليها------- ثم قدم مع اخوته فصادف قدومه قدوم السفينتين من---- الحبشة وقال ابو عمر بن عبد البر الصحيح انه لم يهاجر اليها وانما رج----------------------------------ع بعد الفتنة الي بلاد قومه فاقام بها حتي قدم مع الاشعريين نحو خمسين رجلا-	85	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0098	false	-3411547895675308827	39	223	216	1097	1510	300	اعلم AUTO الحديث الرابع 20 عن ابي موسي ق---------------------ال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو يستاك بسواك قال وطرف السواك علي لسانه يقول اع اع والسواك في فيه كانه يتهوع التعريف ابو موسي -اسمه عبد الله بن قيس وفي نسبه اختلاف كثير نذكر بعض ما وقع لنا منه قال ابن عبد البر عبد الله بن قيس بن سليم بن حضار بن حرب ابن عامر الاشعري ابن سبا ذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواقدي ان ابا موسي الاشعري قدم مكة فحالف سعيد ابن العاصي بن امية ابا احيحة وكان قدومه مع اخوته في جماعة من الاشعريين ثم اسلم-------- وهاجر الي ارض الحبشة وقال ابن اسحاق هو حليف ال عتبة بن ربيعة وذكره في من هاجر من حلفاء بني عبد شمس الي ارض الحبشة وقالت طاءفة --------------------------------------------من اهل العلم بالنسب والسير ان ابا موسي لما قدم مكة وحالف سعيد بن العاصي انصرف الي بلاد قومه ولم يهاجر الي ارض الحبشة وقدم مع اخوته فصادف قدومه قدوم السفينتين من ارض الحبشة قا-ل ابو عم------------ر الصحيح ان ابا موسي------------- رجع بعد قدومه ومحالفته من حالف من بني عبد ---شمس الي بلاد قومه فاقام بها حتي قدم مع الاشعريين نحو خمسين رجلا	98	94227308609523168	558	873.5	435	1235	45.182186126708984	96	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0086	true	3571766463937610150	0	64	0	347	1554	300	في سفينة فالقتهم الريح الي النج----اشي بارض الحبشة -وافو-----ا خروج جعفر واصحابه منها واتوا معهم وقدمت السفينتان مع-ا سفينة الاشعريين وسفينة جعفر واصحابه علي النبي صلي الله عليه وسلم في-------- خيبر و---قيل انهم----------------------------------- اقاموا بالحبشة بعد رمي الريح لهم اليها مدة ثم خرجوا منها بعد خروج جعفر فذكروا-------------------------------------- فيمن هاجر اليها والله اعلم وولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا موسي علي--- زبيد	86	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0098	false	-3411547895675308827	223	296	1097	1485	1510	300	في سفينة فالقتهم الريح الي ارض النجاشي بارض الحبشة فوافقوا بها خروج جعفر واصحابه منها فاتوا معهم وقدمت السف--اءن معها سفينة الاشعريين وسفينة جعفر واصحابه علي النبي صلي الله عليه وسلم في حين فتح خيبر وقد قيل ان الاشعريين اذ رمتهم الريح الي النجاشي اقاموا ب----------------------------ها مدة ثم خرج--------------------------وا في حين خروج جعفر فلهذا ذكره ابن اسحاق فيمن هاجر الي ارض الحبشة وولاه- رسول الله صلي الله عليه وسلم من مخاليف اليمن زبيد	98	94227308609523168	255	408.5	206	445	57.30337142944336	37	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0086	true	3571766463937610150	127	157	686	824	1554	300	فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد اوت---------ي مزمارا من مزامير ال داود وسءل علي رضي الله عنه عن موضع ابي موسي من العلم فقال صبغ في العلم صبغة	86	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0099	false	6642522129277581361	101	133	494	640	1522	300	فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد اوتي ابو موسي مزمارا من مزامير ال داود -سءل علي رضي الله عنه عن موضع ابي موسي من العلم فقال صبغ في العلم صبغة	99	94227308609523168	137	263.0	107	147	93.19728088378906	28	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0087	true	-3522024680571178162	38	174	217	992	1621	300	ترجم علي هذا الحديث باب استياك الامام بحضرة رعيته فان الاستياك من --افعال البذلة والمهنة ويلازمه ايضا-من اخراج البصاق وغيره ما لعل بعض الناس يتوهم ان ذلك يقتضي اخفاءه وتركه بحضرة الرعية وقد اعتبر الفقهاء ذلك في مواضع كثيرة كالاكل والشرب في المواضع التي لم تجر العادة بالاكل والشرب فيها كالطرق والاسواق وهو الذي يسمونه ب-حفظ المروءة فاورد هذا الحديث لبيان ان الاستياك ليس من قبيل ما يطلب اخفاءه ويتركه الامام بحضرة الرعية ادخالا له في باب العبادات والقربات والله اعلم والمترجمون في التصانيف علي الاحاديث تارة تكون للتنبيه علي الرد علي مخالف في المسالة --------------لم تشتهر مقالته وتارة تكون لفاءدة ظاهرة في الدلالة علي المعني المراد وتارة تكون لفاءدة ظاهرة فاءدتها قديمة لا تكاد تستحسن وتارة تكون لمعني يخص الواقعة لا يظهر لكثير من الناس كترجمة هذا الباب والله اعلم AUTO باب المسح علي الخفين	87	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0100	false	4064052802842808792	207	300	1054	1562	1562	300	ترجم علي هذا الحديث---- استياك الامام بحضرة رعيته فان الاستياك من الافعال البذلة والمهنة ويلازمه ايضا من اخراج البصاق وغيره ما لعل بعض الناس يتوهم ان ذلك يقتضي اخفاءه وتركه بحضرة الرعية وقد اعتبر الفقهاء---- في مواضع كثيرة هذا المعني-------------------------------------------------------------------- وهو الذي يسمونه ب حفظ المروءة فاورد هذا الحديث لبيان ان الاستياك ليس من قبيل ما يطلب اخفاءه ويتركه الامام بحضرة الرعية ادخالا له في باب العبادات والقربات انتهي -----------------------------------------------------------------------------------مسالة مذهبنا كراهة الاستياك-------------------------------- -------------------في المسجد خشية ان يخرج من فيه دم نحوه مما ينزه المسجد عنه-------------------------------------------------------------------------- والله اعلم AUTO باب المسح علي الخفين-	100	94227308609523168	424	711.5	346	793	53.46784210205078	68	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0087	true	-3522024680571178162	174	286	992	1554	1621	300	AUTO الحديث الاول--- عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فاهويت لانزع خفيه فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليهما ا--------ما المغيرة فهو بضم الميم او كسرها الضم اشهر ابن شعبة بن ابي عامر بن مسعود بن معتب ب--------------العين المهملة والتاء------ المثناة فوق المشددة ثم الباء ال---------موحدةبن مالك بن كعب بن عمرو بن سعد بن عوف بن قسي ب--------------------------------------------ن منبه وهو ثقيف الثقفي------------------------------------------------------------------- يكني ابا عيسي ومنعها عمر بن الخطاب عنه وكناه ابا عبد الله وقيل كنيته ابو محمد اسلم عام الخندق واحصن ثلاث مءة امراة في الاسلام وقيل الف امراة وكان موصوفا بالدهاء وقص له رسول الله صلي الله عليه وسلم	87	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0101	false	-5824736764377101503	0	111	0	558	1575	300	AUTO الحديث الاول 21 عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فاهويت لانزع خفيه فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليه----ما التعريف المغيرة بن ش----------------------------------عبة بن ابي عامر بن مسعود بن معتب بضم الميم وفتح العين المهملة وسكونها وكسر المثناة فوق وتخفيفها وتشديدها واخره باء موحدة ا-----------------------------------بن قسي بفتح القاف وكسر السين المهملة وتشديد الياء ابن منبه وهو ثقيف بن بكر بن هوازن بن منصور ابن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار يكني ابا عيسي ويقال ابو------------------------- عبد الله ويقال -----ابو محمد اسلم عام الخندق وقدم مهاجرا روي له عن---------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	101	94227308609523168	336	528.0	267	713	47.12482452392578	60	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0088	true	8860849428837431372	108	184	600	1026	1595	300	علي جواز المسح علي الخفين وهو جاءز بالاجماع في السفر والحضر لكن هل الافضل غسل الرجلين اذ هو الاصل والغالب ام المسح افضل ردا علي الخوارج ام يتساويان لتقابلهما مذاهب والجمهور علي ان غسلهما افضل والمسح علي الخف جاءز وبه قال اصحاب الشافعي وعن الامام احمد روايتان اصحهما المسح افضل والثانية هما سواء واختاره ابن المنذر واختلفت الروايات فيه ومن اشهرها رواية المغيرة بن شعبة ومن اصحها رو-----اية جرير بن عبد الله البجلي بفتح الباء والجيم	88	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0102	false	2264494201688052695	64	89	344	480	1582	300	علي جواز المسح علي الخفين وقد كثرت فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الروايات و----من اشهرها رواية المغير--------ة ومن اصحها ايضا رواية جرير بن عبد الله البجلي بفتح الباء والجيم	102	94227308609523168	119	197.5	95	431	27.61020851135254	18	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0090	true	-6826747767446605411	96	136	505	711	1537	300	باب في المذي وغيره AUTO الحديث الاول--- عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال كنت رجلا مذاء فاستحييت ان اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمكان ابنته---- فامرت المقداد بن الاسود فساله فقال يغسل ذكره ويتوضا وللبخاري	90	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0105	false	2603405393567057847	259	300	1363	1572	1572	300	باب--- المذي وغيره AUTO الحديث الاول 23 عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال كنت رجلا مذاء فاستحييت ان اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمكان ابنته مني فامرت المقداد بن الاسود فساله فقال يغسل ذكره ويتوضا وللبخاري-	105	94227308609523168	202	380.5	164	213	94.83567810058594	37	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0094	true	8514424565610907018	1	48	7	257	1570	300	والثانية حكاها ابو عمرو الزاهد عن ابن الاعرابي ويقال---- مذي وامذي يمذي ويمذي ومذي الثالثة بالتشديد والمذي ماء ابيض رقيق لزج يخرج عند شهوة لا بشهوة ولا دفق ولا يعقبه فتور وربما لا يحس بخروجه ويكون ذلك للرجل والمراة ----وهو في النساء اكثر منه في الرجال وقوله	94	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0107	false	-4150043254111354104	206	253	1061	1303	1536	300	والثالثة حكاها ابو عمر- الزاهد عن ابن الاعرابي -يقال منه مذي وام-----------ذي ومذي الثالثة بالتشديد وهو--- ماء ابيض رقيق لزج يخرج عند شهوة لا بشهوة ولا دفق ولا يعقبه فتور وربما لا يحس بخروجه ويكون ذلك للرجل والمراة قيل وهو في النساء اكثر منه في الرجال وقوله	107	94227308609523168	230	424.0	185	258	89.14728546142578	39	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0094	true	8514424565610907018	61	115	340	630	1570	300	هنا تغير وانكسار يعرض للانسان من تخوف ما يعاتب به او يذم عليه واما الحياء الشرعي الممدوح عليه الذي لا ياتي الا بخير فهو رءية النعم ورءية التقصير فتتولد بينهما حالة تسمي حياء وتلك حالة حاملة علي مزيد الشكر واستقصاء الاعمال وقوله صلي ال----------------------------------------------------------------------له عليه وسل----------م وانضح فرجك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو بالحاء المهملة لا يعرف غيره	94	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0108	false	-5999025610722394108	8	111	42	546	1564	300	----تغير وانكسار يعرض للانسان من -خوف ما يعاتب به او يذم عليه وهذه هي اللغة الفصحي وقد يقال استحيت ب----------------------------------------------------------------------ياء واحدة وقوله ان اسال تقديره من ان اسال وحرف الجر يحذف من ان و ان قياسا ثم اختلف هل يكون ان و ان في موضع نصب او جر للنحويين خلاف وقوله عليه الصلاة والسلام وانضح هو بكسر الضاد المعجمة نص عليه الجوهري وغيره ولا يكاد قراء الحديث يقرءونه الا بفتح الضاد وهو خطا علي ما تقدم فليحذر والله اعلم قال الباجي في المنتقي المراد بالنضح هنا الغسل وروي نحوه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ق وهو بالحاء المهملة لا يعرف غيره	108	94227308609523168	117	126.5	90	579	20.20725440979004	18	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0098	true	-3989660570195646989	56	116	297	566	1495	300	والله اعلم AUTO الحديث الثاني ع---ن عباد بن تميم عن عبد الله بن زيد عن زيد بن عاصم المازني رضي الله عنه قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة قال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا اما عباد بن تميم فهو ابن اخي عبد الله بن زيد بن عاصم	98	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0111	false	-6949274371653448282	20	70	103	334	1431	300	والله اعلم AUTO الحديث الثاني 24 عن عباد بن تميم عن عبد الله بن زيد بن ع-------اصم المازني -------------قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة قال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ر---------------------يحا التعريف عبد الله بن زيد بن عاصم	111	94227308609523168	216	406.0	167	272	79.4117660522461	44	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0100	true	-3753531733992374842	217	293	1116	1492	1522	300	والله اعلم AUTO الحديث الثالث--- عن ام قيس بنت محصن الاسدية رضي الله عنها انها اتت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال علي ثوبه---------- فنضحه بماء ولم يغسله وعن-- عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها قالت--------------------------- اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بصبي فبال علي ثوبه فدعا بماء فاتبعه اياه ولمسلم فاتبعه بوله ولم يغسله ا----ما ام قيس	100	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0121	false	8646897463124906105	100	173	490	852	1486	300	والله اعلم AUTO الحديث الثالث 25 عن ام قيس بنت محصن الاسدية-------------- انها اتت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه----- ولم يغسله وحدثت عاءشة------------ رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي----------------------------- بصبي فبال علي ثوبه فدعا بماء فاتبعه اياه ولمسلم فاتبعه بوله ولم يغسله التعريف ام قيس	121	94227308609523168	308	524.5	244	422	72.98577880859375	59	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0101	true	6008663820867056845	5	54	24	267	1551	300	بن قيس بن مرة بن كثير -----------بن غنم بن دودان بن اسد بن خزيمة----------------------------------- اسلمت----- قديما بمكة--------------------------- وهاجرت الي المدينة وكانت من المبايعات روي لها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعة وعشرون حديثا اتفقا منها علي حديثين روي عنها من الصحابة---------------------------- وابصة بن معبد وجماعة من التابعين	101	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0121	false	8646897463124906105	186	251	922	1245	1486	300	بن قيس بن مرة بن كبير خلاف صغير ابن غنم بن ذودان بن اسد بن خزيمة وهي اخت عكاشة بتشديد الكافابن محصن اسلمت بمكة قديما وبايعت النبي صلي الله عليه وسلم وهاجرت الي المدينة -------------------روي لها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعة وعشرون حديثا اتفقا منها علي حديثين روي عنها من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وابصة بن معبد وم------ن التابعين	121	94227308609523168	209	329.0	164	349	59.8853874206543	37	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0101	true	6008663820867056845	242	291	1262	1511	1551	300	الصبي الذي لم يطعم نجس------ وقد نقل بعض اصحاب الشافعي الاجماع-------- علي نجاسته وقال ---------لم يخالف فيه الا داود الظاهري ومن جوز نضحه فللتخفيف في ازالته لا لكونه ليس بنجس وحكاية ابن بطال ثم القاضي عياض عن الشافعي وغيره انهم قالوا هو------- طاهر وينضح------- باطلة ---------------------قطعا ولا خلاف في	101	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0123	false	-3887257927846392882	71	123	342	605	1514	300	الصبي ولا خلاف في نجاسته قال وقد نقل بعض اصحابنا --------اجماع العلماء علي نجاسة بول الصبي وانه لم يخالف فيه الا داود الظاهري قال واما ما حكاه الحسن -----------------------------------بن بطال ثم القاضي عياض عن الشافعي وغيره انهم قالوا بول الصبي طاهر فينضح فحكاية باطلة قطعا انتهي كلامه قلت قوله -لا خلاف في	123	94227308609523168	156	214.0	124	307	50.8143310546875	24	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0102	true	-9199329805948407461	102	179	556	962	1641	300	القياس علي ساءر النجاسات ولم يبلغهم الحديث او بلغهم واولوا الحديث في قوله ولم يغسله علي انه لم يغسله غ---سلا مبالغا فيه كغيره فسمي الابلغ غسلا والاخف نضحا وهو خلاف الظاهر -يحتاج الي دليل يقاوم هذا الظاهر ويبعد----------------------------------------------------------ه التفرقة بين النضح والغسل في الحديث المذكور وهي تقتضي المغايرة واعتل بعضهم في هذا بان بول الصبي يقع في محل واحد وبول الصبية يقع منتشرا فيحتاج من- صب الماء في مواضع متعددة ما لا يحتاج اليه في بول الصبي	102	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0123	false	-3887257927846392882	228	298	1150	1507	1514	300	القياس علي ساءر النجاسات وتاوي----ل الحديث ب--------------------------------------------انه لم يغسله اي غسلا مبالغا فيه كغيره ق ---------------------------وهو خلاف الظاهر فيحتاج الي دليل يقاوم---- الظاهر قلت وهو كما قال وقد تقدم ووجه النضح التمسك بظاهر الحديث واما وجه التفرقة بين الصبي والصبية فقد ---------------------------------اعتل بعضهم في هذا بان بول الصبي يقع في محل واحد وبول الصبية يقع منتشرا فيحتاج الي صب الماء في مواضع متعددة ما لا يحتاج اليه في بول الصبي	123	94227308609523168	267	408.0	213	469	56.92963790893555	47	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0103	true	-5108156696923240461	30	147	150	780	1590	300	والله اعلم AUTO الحديث الرابع--- عن انس بن مالك رضي الله عنه قال جاء اعرابي فبال في طاءفة المسجد فزجره الناس فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم فلما قضي بوله امر النبي صلي الله عليه وسلم بذنوب من الماء فاهريق عليه تقدم الكلام علي انس رضي الله عنه في اول باب الاستطابة و------اما الاعرابي فهو------------------------------------------ منسوب الي الاعراب وهم سكان البوادي ووقعت النسبة ال--------------------------------------ي الجمع دون الواحد لانه جري مجري القبيلة كانمار و---------لو نسب الي المفرد وهو عرب لقيل عربي فيقع فيه الاشتباه بالعربي وهو كل مولود من ولد اسماعيل صلي- الله عليه وسل---------م سواء كان --من اهل البادية والقري وه-و غير المعني الاول --------وطاءفة المسجد ناحيته والم------سجد بكسر الجيمكالمجلس لموضع السجود ويجوز بفتحها وقيل -الفتح لموضع ----	103	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0124	false	-3614849562530366529	140	273	767	1457	1597	300	والله اعلم AUTO الحديث الرابع 26 عن انس بن مالك رضي الله عنه قال جاء اعرابي فبال في طاءفة المسجد فزجره الناس فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم فلما قضي بوله امر النبي صلي الله عليه وسلم بذنوب من --ماء فاهريق عليه----- الكلام ----------------------------علي الحديث من وجوه الاول الاعرابي الذي يسكن البادية وان لم يكن من العرب والعربي منسوب الي ال-عر-ب وان -كان في الحضر والعرب ولد اسماعيل عليه السلام وانما نسب الاعرابي الي الجمع دون الواحد لانه جري مجري القبيلة كانمار وقيل لانه لو نسب الي الواحد وهو عرب لقيل عربي فيشتبه المعني فان العربي----- كل من هو من ولد اسماعيل عليه الصلاة والسلام كما تقدم سواء كان ساكنا في البادية -او لا وهذا عين المعني الاول الثاني الطاءفة من الشء القطعة منه و المسجد بكسر الجيم و--------------------------فتحها وقيل بالفتح اسم لمكان	124	94227308609523168	444	671.5	351	760	58.421051025390625	68	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0103	true	-5108156696923240461	249	299	1315	1586	1590	300	نجاسة بول الادمي وهو مجمع عليه ولا فرق فيه بين الصغير والكبير لكن بول الصغير فيه النضح وتقدم بيانه وفيه احترام المسجد وتنزيهه عن الاقذار وفيه ان الارض تطهر بصب الماء عليها ولا يشترط حفرها ونقل التراب وهذا مذهب الشافعي والجمهور وقال ابو حنيفة رحمه الله لا تطهر الا بحفرها	103	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0125	false	7110838047827588425	75	110	411	599	1644	300	نجاسة بول الادمي وهو مجمع عليه اذا اكل الطعام وف-----------------------------------------------------يه احترام المسجد وتنزيهه عن الاقذار وفيه ان الارض تطهر بصب الماء عليها من غير حف---رها ونقل --ترابها خلافا لابي----------------------- حنيفة رحمه الله في اشتر-اطه -حفرها	125	94227308609523168	146	229.0	116	271	53.87453842163086	22	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0104	true	2269143964016982642	84	161	462	865	1580	300	والله اعلم AUTO الحديث الخامس--- عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول الفطرة خمس الختان والاستحداد وقص الشارب وتقليم الاظافر ونتف الابط اما ابو هريرة فتقدم واما قوله الف----------------------------------------طرة خمس فظاهره الحصر -----------في الخمس كما يقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العالم في البلد زيد الا ان الحصر في مثل هذا تارة يكون حقيقيا وتارة يكون مجازيا فالحقيقي ما ذكرناه اذا لم يكن في البلد- غيره والمجازي مثل قوله صلي- الله عليه وسلم الدين	104	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0126	false	-3194203895511153971	166	258	843	1358	1579	300	والله اعلم AUTO الحديث الخامس 27 عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول الفطرة خمس الختان والاستحداد وقص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط ا-------------------لكلام علي الحديث من وجوه الاول جاء في هذه الرواية الفطرة خمس -بصيغة الحصر الابتداءي وفي الرواية الاخري خمس من الفطرة بلا حصر والجمع بينهما ان يكون المراد برواية الحصر المجاز دون الحقيقة فان الحصر يستعمل حقيقة تارة ومجازا اخري فالحقيقة كقولنا الله ربنا ومحمد نبينا والعالم في البلد زيد------------------------------------------------------------------------------ اذا لم يكن فيها عالم غيره والمجاز---- كقوله عليه الصلاة والسلام الدين	126	94227308609523168	249	380.0	200	622	40.03215408325195	38	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0105	true	5973305887137722564	51	198	275	1038	1576	300	تنصرف في كلام العرب ------علي وجوه -------------------------------احدها الفطرة مصدر فطر الله الخلق----- انشاه والله فاطر السماوات والارض اي خالقه-ا والفطرة بمعني الجبلة التي خلق الله الناس عليها وجبلهم علي فعلها واما الفطرة في قوله صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة فقال------- اهل اللغة هي---------------------------- خلقه لهم وقيل الايمان---------------------------- بالله الذي كان اقر به لما اخرجه من ظهر اد--------------------م والفطرة زكاة الفطر ذكر هذه الوجوه ابو عبد الله محمد بن جعفر التميمي المعروف بالقزاز في كتاب تفسير غريب البخاري قال شيخنا ابو الفتح القاضي واولي الوجوه---------- ان تكون الفطرة ما جبل الله الخلق عليه وجبل طاعتهم علي فعله وهي كراهة ما في جسده مما هو ليس من زينته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الختان قطع الجلدة التي تغطي الحشفة وهي كمرة للذكر من الصبي ومن الجار-----------------------------------------------------------ية قطع----- جزء يسير من الجلدة التي في اعلي --فرجها يقال ختن الصبي يخ-------تنه بكسر التاء وضمها ختنا باسكان التاء وهو واجب----- عند م----------------عظم العلماء	105	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0127	false	8101633278450372122	85	276	463	1479	1603	300	------في كلام العرب تتصرف علي وجوه اذكرها ليرد هذا الي اولاها به فاحدها فط------------ر الله الخلق فطرة انشاه والله فاطر السم-وات والارض اي خالقهما والفطرة------ الجبلة التي خلق الله الناس عليها وجبلهم علي فعلها وفي الحديث---------------------------- كل مولود يولد علي الفطرة -قال قوم من اهل اللغة فطرة الله التي فطر الناس عليها خلقه لهم وقيل معني قوله علي الفطرة اي علي الاقرار بالله الذي كان اقر به لما اخرجه من ظهر ادم عليه الصلاة والسلام والفطرة زكاة الفطر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واولي الوجوه بما ذكرنا ان تكون الفطرة ما جبل الله الخلق عليه وجبل طباعهم علي فعله وهي كراهة ما في جسده مما هو ليس من زينته وقال غير القزاز الفطرة السنة انتهي وقال ابو سليمان الخطابي رحمه اللهوجماعة غيره ذهب اكثر العلماء الي انها السنة قالوا ومعناه انه من سنن الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم وهذا هو الظاهر عندي والله اعلم وقيل الفطرة الدين الثالث واما الختان فما ينتهي اليه القطع من ال----------------------صبي و---الجارية وذلك قطع الجلدة الساترة للحشفة حتي تنكشف جميعها وفي الصبية قطع ادني جزء----- من الجلدة التي في اعلي الفرج-- يقال ختن الصبي يختنه ويختنه بكسر التاء وضمها ختن- باسكان التاء واما حكمه فهو عند مالك رحمه الله واكثر العلماء	127	94227308609523168	502	751.5	398	1222	41.080196380615234	80	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0105	true	5973305887137722564	225	300	1186	1576	1576	300	----استفعال من الحديد وهو ازالة شعر العانة وهو الة منه يسمي الموسي ويجوز ازالته-------------------- بغير ذلك من القص والنتف والنورة --------------------لكن--------- السنة حلقه هو الذي دل عليه هذا ا-لحديث ثم الع-------انة الشعر----- فوق --ذكر الرجل وحواليه وكذلك الشعر -----حول فرج المراة-- ونقل عن ابي العباس بن سريج رحمه الله انه الشعر النابت حول حلقة الدبر في----حصل من مجموع هذا --------حلق جميع ما علي القبل والدبر وحو--------------------------------------------------------------------لهما واما وقت حل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قه فالمختار انه يضبط بالحاجة وطوله فاذا-	105	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0130	false	3642547002731226990	52	177	274	930	1581	300	وهو استفعال من الحديد قيل سمي بذلك لاستعمال الحديدة فيه وهو الموسي وهو حلق العانة بالحديدة فان ازيل بغير حلق ك--القص والنتف والنورة حصل المقصود من ذلك ولكن الحلق هو السنة في ذلك الدا---ل عليها لفظ الحديث والمراد ب العانة الشعر الذي فوق الذكر------ وحواليه وكذلك الشعر الذي حول فرج المراة ح ونقل عن ابي العباس بن سريج ----------انه الشعر النابت حول حلقة الدبر قال فتحصل من مجموع هذا استحباب حلق جميع ما علي القبل والدبر وحولهما قلت وهذا علي اختلاف القولين بين العلماء في جواز حلق شعر الدبر ومنعه واما وقت حلقه فلم ار لاصحابنا فيه تحديدا والظاهر انه بحسب الحاجة الي حلقه عندما يطول وهو المختار من مذهب الشافعي علي ما ذكره ح قال واما وقت حلقه فالمختار انه يضبط بالحاجة وطوله فاذا	130	94227308609523168	293	427.0	236	677	43.279170989990234	41	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0106	true	7473689298820285114	0	124	0	654	1629	300	طال حلق وكذلك الضبط في قص الشارب وتقليم الاظافر ونتف الابط وحلق العانة ويستحب الا يتجاوز بتركه اكثر من اربعين ليلة لحديث انس رضي الله عنه قال وقت لنا في قص الشارب وتقليم الاظافر ونتف الابط وحلق العانة ان لا نترك اكثر من اربعين ليلة رواه مسلم في صحيحه وقص الشارب سنة وهو مخير بين القص بنفسه وبين ان يولي ذلك غيره لحصول المقصود من غير هتك مروءة ولا حرمة بخلاف العانة ويستحب البداءة بقص الجانب الايم----------------------------------------------------------------ن والقص في الحديث ------------------------مطلق ينطلق علي احفاءه وعلي ما دون ذلك وا--ستحب بعض العلماء ازالة ما زاد علي الشفة قالوا وهو المختار ولا يحفه من اصله وفسروا به قوله عليه السلام احفو---------------------------------------------------------ا الشوارب------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوم يرون انهاك الشفة وازالة جميع الشعر ويفسرون به الاحفاء ف---اللفظ ي-دل علي الاستقصاء	106	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0130	false	3642547002731226990	177	300	930	1581	1581	300	طال حلق وكذلك الضبط في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط واما ح----------------------------------------------------ديث انس و-----------------قت لنا في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة ان لا يترك اكثر من اربعين ليلة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمعناه لا يترك تركا يتجاوز به اربعين لا انهم وقت لهم الترك اربعين والله اعلم انتهي الخامس واما قص الشارب فمطلق ي-طلق علي احفاءه وعلي ما دون ذلك والمستحب عندنا------ ازالة ما زاد علي الشفة ------وهو الاطار بكسر الهمزة وهو طرف الشعر المستدير علي الشفة لا احفاءه بالكلية وكل شء احاط بشء فهو اطار له واما رواية احفوا الشوارب فقيل معناها احفوا ما طال علي الشفتين وفي همزة احفوا واعفوا القطع والوصل وكان الاكثر القطع والله اعلم ق وقوم يرون انهاكها وزوال شعرها---------- ويفسرون به الاحفاء فان اللفظة تدل علي الاستقصاء-	130	94227308609523168	304	347.5	242	908	33.48017501831055	46	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0106	true	7473689298820285114	241	279	1298	1511	1629	300	ان يبدا باليمين وباليدين قبل الرجلين فيبدا بمسبحة يده اليمني ثم الوسطي ثم البنصر ثم الخنصر ثم الا-بهام ثم يعود الي اليسري فيبدا بخنصرها ثم -بنصرها الي اخرها ثم يعود الي الرجل اليمني فيبدا بخنصرها ويختم بخنصر اليسري	106	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0131	false	5900355668426192666	108	146	605	811	1621	300	ان يبدا ---------باليدين قبل الرجلين فيبدا بمسبحة يده اليمني ثم الوسطي ثم البنصر ثم الخنصر ثم الا بهام ثم يعود الي اليسري فيبدا بخنصرها ثم ببنصرها الي اخرها ثم يعود الي الرجل اليمني فيبدا بخنصرها ويختم بخنصر اليسري	131	94227308609523168	204	395.0	167	215	94.88372039794922	34	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0107	true	8864527348059844566	26	110	138	586	1593	300	النتف-- ولعل السبب فيه ان الشعر------ يقوي اصله بحلقه ويغلظ جرمه ولهذا يصف الاطباء تكرار الحلق للشعر---------- الذي تزداد قوته في مواضعه فالابط اذا قوي شعره----- وغلظ -----كان افوح للراءحة الكريهة منه بخلاف--------------------------------------------------------------------- العانة فانها لا يظهر فيها------------------- ما يظهر في الابط مما ذكرنا و------------------------الاستحداد فيها ايسر واخف علي الانسان من غير معارض ودخل---------------------------------------------------------------------------------------------- يونس بن عبد الاعلي عل---------ي الشافعي رحمه الله وعنده المزين يحلق ابطه فقال الشافعي--- علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي الوجع ويستحب ان يبدا بالابط الايمن والله اعلم	107	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0132	false	760827521673203745	14	138	80	726	1573	300	النتف ق ولعل السبب فيه ان الشعر بحلقه يقوي اصل------ه ويغلظ جرمه ولهذا يصف الاطباء تكرار --حلق الشعر في الموضع الذي ير-اد قوته فيها والا-----بط اذا قوي فيه الشعر وغلظ جرمه كان افوح للراءحة الكريهة المءذية لمن يقار بها فيناسب فيه النتف المضعف لاصله المقلل للراءحة الكريهة واما العانة ف-----لا يظهر فيها من الراءحة الكريهة ما يظهر في الابط فزال المعني المقتضي للنتف فرجع الي الاستحداد لانه ايسر واخف علي الانسان من غير معارض قلت وهذا فيمن لا يتضرر بالنتف ولا يتالم له فان كان ممن يتالم له جاز له الحلق والله اعلم وقد حكي عن يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي رحمه الله وعنده المزين يحلق ابطه فقال الشافعي قد علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي ال-----------------------------وجع والله اعلم	132	94227308609523168	354	567.0	282	694	51.008644104003906	56	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0108	true	-2433571776141962179	190	300	949	1513	1513	300	AUTO باب الجنابة AUTO الحديث الاول--- عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم لقيه في بعض طرق المدينة وهو جنب---- فانخنست منه فذهبت فاغتسلت ثم جءت فقال اين كنت يا ابا هريرة قال كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا علي غير طهارة -قال سبحان الله ان المءمن لا ينجس الجنابة -دالة علي معني البعد ومنه قوله تعالي والجار الجنب النساء------------------------------------------------ وعن الشافعي ر-ضي الله عنه انه انما سمي جنبا من المخالطة ومن كلام العرب اجنب------ اذا خالط امراته فعلي---------- هذا يكون من الاضداد وهو ان اللفظ يستعمل في الضدين في المعني ك-------------القرب والبعد ول------------ان مخالطتها يلزم منها حصول الجنابة او مءدية اليها-- التي معناها البعد-	108	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0132	false	760827521673203745	138	249	726	1299	1573	300	AUTO باب الجنابة AUTO الحديث الاول 28 عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم لقيه في بعض طرق المدينة وهو جنب قال فانخنست منه فذهبت فاغتسلت ثم جءت فقال اين كنت يا-ابا هريرة قال كنت جنبا فكرهت ان اجالسك -----علي غير طهارة فقال سبحان الله ان المءمن لا-ينجس الجنابة فعالة من الب------عد ومنه قوله تعالي والجار الجنب النساء وهو البعيد الذي ليس بقرابة علي اظهر الاقوال فيه وعن الشافعي رحمه الل--------ه انما سمي جنبا من المخالطة ومن كلام العرب اجنب الرجل اذا خالط امراته قال بعضهم وكان هذا ضد---------------------------------------------- المعني الاول كانه من القرب منها ق وهذا لا يلزم فان مخالطتها-------------------------- مءدية للجنابة التي معناها البعد	132	94227308609523168	446	736.5	358	666	66.96696472167969	75	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0109	true	-6306948148275147790	188	299	1034	1630	1636	300	ما جاء في الحديث في ذكر الشيطان ف--------------------اذا ذكر الله -------------------------خنس ومن المتعدي -ما جاء في الحديث ايضا وخنس ابهامه اي قبضها وقيل يقال اخنسه في الم----------------تعدي ذكره صاحب مجمع البحرين ورويت------------------------------------------------------------------------------------ هذه اللفظة فانبجست م-----------ن الانبجاس بالجيم وهو الاندفاع اي اندفعت عنه ويءيده ما جاء في حديث اخر وهو قوله فانسللت منه وروي ا--------------يضا فانبخست بالخاء من البخس وه----و النقص كانه رضي الله ع--------------------------نه اعتقد نقصان نفسه بجنابته عن مجالسة رسول الله صلي الله عليه وسلم او مصاحبته لاعتقاد- نجاسة نفسه وفي لفظ البخاري فانسلت وفي لفظ مسلم فانسل ور-------وي فانبجست بالجيم والشين --المعجمة وهو الاسراع وق----------------------------------------------------------------------------------------------وله كنت جنبا اي ذا ----------------------------جنابة وهذه اللفظة تقع علي الواحد المذكر والمءنث والاثنين	109	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0133	false	-3170371525358022977	0	166	0	870	1621	300	ما جاء في الحديث------- الشيطان جاثم علي قلب ابن ادم اذا ذكر الله خنس واذا غفل وسوس او كما قال و---المتعدي كما جاء في الحديث ايضا وخنس ابهامه ----------قلت يحتمل ان لا يكون في ذلك دليل علي تعدي خنس لاحتمال ان يكون قد اشرب معني حبس بالحاء المهملة والباء الموحدة او قبض فيرجع الي ما قاله الجوهري ق وقد روي في هذه اللفظة فانتجست منه بالجيم من الانبجاس وهو -------الاندفاع اي اندفعت عنه ويءيده قوله-- في حديث اخر ف---------انسللت منه وروي في هذه اللفظة ايضا فانبخست منه م---ن البخس الذي هو النقص وقد استبعدت هذه الرواية ووجهت علي بعدهابانه اعتقد نقصان نفسه بجنابته عن مجالسة رسول الله صلي الله عليه وسلم او مصاحبته لاعتقاده نجاسة نفسه هذا او معناه انتهي قال القاضي ابو بكر بن العربي ويروي فانتجست بالنون ثم التاء المعجمة باثنتين فوق المعني اعتقدت نفسي نجسا ومعني منه من اجله اي رايت نفسي نجسا بالاضافة الي طهارته وجلالته الثاني قوله كنت جنبا يقال جنب الرجل واجنب اذا اصابته الجنابة ويقال جنب ل-----------------لمذكر والمءنث والمثني -	133	94227308609523168	375	509.5	299	929	40.36598587036133	49	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0110	true	431393930377607887	2	35	10	181	1590	300	قال تعالي في الجمع وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة وقال بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم اني كنت جنبا وقد يقال جنبان وجنبون واجناب------- قوله فكرهت ان اجالسك وانا علي غير طهارة	110	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0133	false	-3170371525358022977	167	199	879	1048	1621	300	قال تعالي--------- وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة وقال بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم اني كنت جنبا وقد يقال جنبان وجنبون واجناب الثالث قوله فكرهت ان اجالسك وانا علي غير طهارة	133	94227308609523168	162	307.0	131	178	91.01123809814453	30	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0110	true	431393930377607887	102	196	543	1040	1590	300	التعجب وقوله صلي الله عليه وسل----------م ان المسلم لا ينجس هو ب------------------------------------------------------------------------------ضم الجيم وفتحها------لغتان فيقال في الماضي نجس و نجسبكسر الجيم وضمها فمن كسرها في الماضي فتحها في المضارع ومن ضمها في الماضي ضمها في المضارع ايضا وهو قياس يطرد عند اهل العربية الا احرفا مستثناة من ذلك واما الاحكام ففيه دليل علي طهارة المسلم حيا او ميتا واما الحي فهو طاهر باجماع المسلمين حتي الجنين اذا القته امه وعليه رطوبة فرجها قال بعض اصحاب الشافعي هو طاهر باجماع المسلمين قال ولا يجء فيه الخلاف المعروف في نجاسة رطوبة فرح المراة و---الخلاف-------- في كتب	110	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0134	false	6772402850156156920	225	299	1197	1600	1607	300	الخامس -قو---------له عليه الصلاة والسلام ان المءمن لا ينجس يقال نجس ينجس بالكسر في الماضي والفتح في المضارع كعلم يعلم ونجس ينجس بفتح الماضي وضم المضارع كقتل يقتل لغتان مشهورتان ح هذا اصل عظيم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي طهارة المسلم حيا و--ميتا فاما الحي ف---طاهر باجماع المسلمين حتي الجنين اذا القته امه وعليه رطوبة فرجها قال بعض اصحابنا------ هو طاهر باجماع المسلمين ----ولا يجء فيه الخلاف المعروف في نجاسة رطوبة فرج المراة ولا الخلاف المذكور في كتب	134	94227308609523168	246	363.5	197	602	40.86378860473633	38	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0110	true	431393930377607887	197	280	1049	1495	1590	300	في نجاسة----- بيض الدجاج ونحوه فان فيه وجهين بناء علي رطوبة الفرج واما-------------------- الميت المسلم فاختلف العلماء فيه وللشافعي---- قولان الصحيح------ انه طاهر ولهذا غسل ولقوله صلي الله عليه وسلم ان المسلم لا ينجس ذكره----------------------------------- البخاري في صحيحه عن ابن عباس رضي الله عنهما تعليقا المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا واما الادمي-------- الكافر فحكمه في الطهارة والنجاسة حكم المسلم وهو مذهب-- جمهور العلماء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض اهل الظاهر ير--ي ان المشرك نجس في حال حياته اخذا بظاهر قوله تعالي انما المشركون نجس التوبة ويقال	110	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0135	false	5432373762022385965	0	122	0	672	1627	300	في نجاسة ظاهر بيض الدجاج ونحوه فان فيه وجهين بناء علي رطوبة الفرج هذا حكم المسلم الحي واما الميت ----ففيه خلاف للعلماء---- وللشافعي فيه قولان الصحيح منهما انه طاهر ولهذا غسل ولقوله صلي الله عليه وسلم ان المءمن لا ينجس قلت والقولان في مذهب مالك ايضا قال وذكر البخاري في صحيحه عن ابن عباس رضي الله عنها--تعليقا المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا هذا حكم المسلم واما الكافر فحكمه في الطهارة والنجاسة حكم المسلم هذا مذهبنا ومذهب الجماهير من السلف والخلف واما قوله تعالي انما المشركون نجس التوبة فالمراد نجاسة الاعتقاد والاستقذار وليس المراد ان اعضاءهم نجسة كنجاسة البول والغاءط ونحوهما قلت وقد ذهب بعض---- الظاهرية الي ان المشرك نجس في حال حياته اخذا بظاهر قوله تعالي انما المشركون نجس التوبة --قال	135	94227308609523168	382	602.5	306	688	55.52325439453125	62	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0111	true	-6376416977443752478	85	124	505	740	1618	300	يكون علي اكمل الهيءات واحسن ال-صفات وي---ستحب-------- لطالب العلم ان يحسن حاله مع شيخه في المجالسة بان ي--كون متطهرا متنظفا بازالة الشعور المامور بازالتها وقص الاظافر وازالة ال-رواءح الكريهة والملابس المكروهة وغير ذلك------------------ فان ذلك من اجلال العلم والعلماء	111	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0133	false	-3170371525358022977	209	250	1109	1349	1621	300	يكون علي اكمل الحالات واحسن الهيءات وقد استحب العلماء لطالب العلم ان يحسن حال--------ه في --مجالسة شيخه فيكون متطهرا متنظفا بازالة الشعور المامور بازالتها وقص الاظفار وازالة الارواءح الكري------------------هة وغير ذلك مما في هذا المعني فان ذلك من اجلال العلم والعلماء	133	94227308609523168	194	317.5	160	268	72.3880615234375	24	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0111	true	-6376416977443752478	12	72	73	428	1618	300	نجاسة الاعتقاد والاستقذار لا ---------ان اعضاءهم نجسة كنجاسة البول والغاءط ونحوهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا ثبت طهارة الادمي مسلما كان او كافرا فعرقه ولعابه ودمعه طاهرات سواء كان محدثا او جنبا او حاءضا و--نفساء وهذا كله باجماع المسلمين كما تقدم وكذلك الصبيان ابدانهم وثيابهم ولعابهم محمولة علي الطهارة حتي تتيقن النجاسة فتجوز الصلاة في ثيابهم والاكل معهم من الماءع اذا غمسوا ايديهم فيه	111	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0135	false	5432373762022385965	89	170	482	946	1627	300	نجاسة الاعتقاد والاستقذار وليس المراد ان اعضاءهم نجسة كنجاسة البول والغاءط ونحوهما قلت وقد ذهب بعض الظاهرية الي ان المشرك نجس في حال حياته اخذا بظاهر قوله تعالي انما المشركون نجس التوبة قال فاذا ثبت طهارة الادمي مسلما كان او كافرا فعرقه ولعابه ودمعه طاهرات سواء كان محدثا او جنبا او حاءضا او نفساء وهذا كله باجماع المسلمين--------- وكذلك الصبيان ابدانهم وثيابهم ولعابهم محمولة علي الطهارة حتي تتبين النجاسة فتجوز الصلاة في ثيابهم والاكل معهم من الماءع اذا غمسوا ايديهم فيه	135	94227308609523168	340	641.5	283	473	71.88160705566406	53	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0111	true	-6376416977443752478	175	229	996	1264	1618	300	اعلم AUTO الحديث الثاني والثالث عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان ر--سول الله صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة غسل يديه و--توضا وضوءه للصلاة ثم اغتسل ثم يخلل بيديه شعره حتي اذا ظن انه قد اروي بشرته افاض عليه الماء ثلاث مرات ثم غسل ساءر جسده وقالت كنت اغتسل انا ورسول	111	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0135	false	5432373762022385965	245	300	1361	1627	1627	300	اولي AUTO الحديث الثاني 29----- عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان الرسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة غسل يديه ثم توضا وضوءه للصلاة ثم اغتسل ثم يخلل بيديه شعره حتي اذا ظن انه قد اروي بشرته افاض عليه الماء ثلاث مرات ثم غسل ساءر جسده وقالت كنت اغتسل انا ورسول-	135	94227308609523168	256	486.0	203	272	94.11764526367188	50	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0111	true	-6376416977443752478	241	300	1321	1618	1618	300	ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم وضوء الجنابة فاكفا بيمينه علي يساره مرتين او ثلاثا ثم غسل فرجه ثم ضرب يده بالارض او بالحاءط مرتين او ثلاثا ثم تمضمض واستنشق وغسل وجهه وذراعيه ثم افاض علي راسه الماء ثم غسل جسده ثم تنحي فغسل رجليه فاتيته بخرقة فلم-	111	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0139	false	-3853672907073070387	106	165	591	888	1539	300	ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم وضوء الجنابة فاكفا بيمينه علي يساره مرتين او ثلاثا ثم غسل فرجه ثم ضرب يده بالارض او -الحاءط مرتين او ثلاثا ثم تمضمض واستنشق وغسل وجهه وذراعيه ثم افاض علي راسه الماء ثم غسل جسده ثم تنحي فغسل رجليه فاتيته بخرقة فلم	139	94227308609523168	296	582.0	238	298	99.328857421875	57	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0112	true	4040546863993414985	169	280	868	1464	1577	300	الله صلي الله عليه وسلم اجود الناس بالخير ويقا-------------------------------------ل كان فلان يقري الضيف وقد تستعمل لافادة مجرد الفعل ووقوعه دون الدلالة علي التكرار والاول اكثر في الاستعمال وعليه ينبغي حمل قول عاءشة رضي الله عنها وقولها ا---------------------------------ذا اغتسل من الجنابة يحتمل ان تقدر له الارادة فيكون من باب التعبير بالفعل عن------------------------------------ ارادته كما في قوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله النحل ويحتمل ان تريد به ملابسة الفعل بالشروع فيه فانه يقال فعل كذا اذا شرع فيه واذا فرغ منه فيكون حمله علي الشروع صحيحا ويكون--------------------------------------------- وقتا للبداءة بغسل اليدين----- بخلاف قوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله النحل فانه لا يمكن وق--------ت الشروع في القران ان يكون وقت الاستعاذة فلا	112	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0136	false	5289329617160994007	0	114	0	581	1586	300	الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد نغترف منه جميعا الكلام علي الحديث من وجوه الاول كان هذه التي تدل علي الملازمة و-----------------------------------------التكرار كما تقدم ولتعلم ان -----------------------------------------------قولها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة يحتمل ان ي-----------------كون من باب قوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله النحل اي اذا اراد الاغتسا-----------------------------------------------ل ويحتمل ان يكون اغتسل بمعني شرع في الغسل فا---نه يقال فعل -----------------اذا فرغ وفعل اذا شرع في الفعل ايضا فاذا حملنا اغتسل علي شرع صح لانه يمكن ان يكون الشروع به وقتا للبداية بغسل اليدين وهذا بخلاف قوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله النحل فانه لا يمكن ان يكون وقت الشروع في القراءة وق-------ت الاستعاذة هذا	136	94227308609523168	254	314.0	201	760	33.421051025390625	36	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0112	true	4040546863993414985	41	131	201	673	1577	300	العباس بن عبد المطلب------------------------------------ ام عبد الله بن عباس تزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة ست من الهجرة وكان اسمها برة فسماها رسول الله صلي الله عليه وسلم ميمونة روي لها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ستة واربعون حديثا اتفق البخاري ومسلم علي سبعة وانفرد البخاري بحديث و-مسلم بخمسة روي عنها عبد الله بن عباس وجماعة من التابعين وروي لها اصحاب السنن والمساند المشهورة وماتت سنة احدي وخمسين في ولاية معاوية علي المشهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل غيره--------- وصلي عليها ابن عب--------اس ودخل قبرها هو وغيره من---------------------------- ابناء اخواتها	112	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0140	false	-5605407339853593920	13	108	66	534	1532	300	العباس بن عبد المطلب وكانت اختها ام الفضل تحت العباس وهي ام عبد الله بن عباس فهي خالة ابن عباس وخالد بن الوليد روي -----------------------------------------------------------------------------لها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ستة واربعون حديثا اتفقا -------------علي سبعة و------للبخاري -حديث ولمسلم -خمسة روي عنها ----اب----ن عباس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------مولاه كريب وعبد الله بن شداد بن الهاد وابراهيم بن عبد الله ابن معبد ويزيد بن الاصم توفيت بسرف وهو ماء بينه وبين مكة تسعة اميال وقيل اثنا عشر ميلا وصلي عليها عبد الله بن عباس ودخل قبرها هو ويزيد بن الاصم وعبد الله بن شداد وهم ابناء اخواتها	140	94227308609523168	206	170.0	162	680	30.294116973876953	33	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0112	true	4040546863993414985	41	131	201	673	1577	300	العباس بن عبد المطلب------------------------------------ ام عبد الله بن عباس تزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة ست من الهجرة وكان اسمها برة فسماها رسول الله صلي الله عليه وسلم ميمونة روي لها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ستة واربعون حديثا اتفق البخاري ومسلم علي سبعة وانفرد البخاري بحديث و-مسلم بخمسة روي عنها عبد الله بن عباس وجماعة من التابعين وروي لها اصحاب السنن والمساند المشهورة وماتت سنة احدي وخمسين في ولاية معاوية علي المشهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل غيره----------- وصلي عليها ابن عب--------اس ودخل قبرها هو وغيره من------------------------------ ابناء اخواتها	112	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0283	false	-2707752487321881078	23	118	112	584	1494	300	العباس بن عبد المطلب وكانت اختها ام الفضل تحت العباس وهي ام عبد الله بن عباس فهي خالة ابن عباس وخالد بن الوليد روي -----------------------------------------------------------------------------لها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ستة واربعون حديثا اتفقا -------------علي سبعة و------للبخاري -حديث ولمسلم -خمسة روي عنها ----اب----ن عباس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------مولاه كريب وعبد الله بن شداد بن الهاد وابراهيم بن عبد الله بن معبد ويزيد بن الارقم توفيت بسرف وهو ماء بينه وبين مكة تسعة اميال وقيل اثنا عشسشر ميلا وصلي عليها عبد الله بن عباس ودخل قبرها هوم ويزيد بن الارقم وعبد الله بن شداد وهم ابناء اخواتها	283	94227308609523168	203	163.0	161	684	29.678361892700195	33	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0113	true	-754460785720633480	53	297	273	1506	1531	300	توضا وضوءه للصلاة ظاهره انه وضوء كامل ولما كان وضوء الصلاة له صورة معنوية في الذهن شبه هذا الوضوء به ل----------------------------------------------------------------يطابقه به في الفعل لكنه مقيد بابتداء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل -----------------------الجنابة ولا يلزم منه كونه وضوءا للصلاة حقيقة وقولها ثم اغتسل يعني علي ما هو مشروع معلوم عندكم ثم ذكرت بعض صفاته فقالت ثم يخلل بيديه شعره ف-----حقيقة التخليل ---------------------------ادخال الاصابع في-------ما بين اجزاء الشعر لكن هل يكون مع بلل الاصابع بغير نقل ماء او بنقل ماء الراجح انه مع نقل الماء للرواية الواردة في صحيح مسلم ثم ياخذ الماء فيدخل اصابعه في اصول --شعره وفي سنن------------------------------------------- النساءي في حديث عاءشة ما يبين انه يخلل شعره بالماء وبوب عليه باب تخليل الجنب راسه فق-----------------الت فيه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يشرب راسه ثم يحثي عليه ثلاثا وهاتان الروايتان رد علي من قال يخلل شعره بيديه مبلولة دون ماء فلا يقال شربت بدون ماء وقولها حتي---- ظن انه ا---روي بشرته ---------------الظن يكون بمعني العلم وبمعني رجحان احد الطرفين علي الاخر مع الاحتمال لكن قولها فيما بعد ذلك افاض عليه الماء ثلاثا يمنع القطع بان يكون بمعني العلم هن-------------ا لانه كان يكتفي بري البشرة الذي لزم منه وصول الماء الي جميع الشعر فيخرج به عن العهد في الاتيان بالواجب مع ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يكتفي بالظن في هذا الباب وما شابهه وهو قاءم في الحكم مقام القطع لانا لو تعبدنا بالقطع في ذلك لادي الي الحرج والمشقة ثم الي ترك المامور واروي ماخوذ من الري الذي هو ضد-- العطش وهو مجاز في ابتلال الشعر بالماء --------يقول رويت من------- الماء	113	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0137	false	4446017694899474114	40	297	222	1545	1559	300	كونه وضوءا للصلاة حقيقة الثاني --------لما كان وضوء الصلاة له صورة معنوية ذهنية--- شبه هذا الفرد الذي وقع في الخارج بذلك المعلوم في الذهن كانه يقال اوقع في الخارج ما يطابق الصورة الذهنية لوضوء الصلاة قلت و هذا بحث حسن وتنقيح جيد لكن لا يظهر له فاءدة حكمية لانا متفقون علي صحة الغسل والحالة هذه سواء اعتقدنا انه وضوء اجزا عن غسل او غسل لهذه الاعضاء عن الجنابة والله اعلم الرابع قو--------------------لها ------------------------------------------------------------------ثم يخلل بيديه شعره فيه استحباب التخليل باليدين جميعا وهل التخليل بادخال الاصابع مبلولة فيما بين اجزاء الشعر او لا بد من نقل الماء حتي يسمي تخليلا اشار بعضهم الي ترجيح نقل ال-------ماء لما في----------------- مسلم ثم ياخذ الماء فيدخل اصابعه في اصول الشعر ورد به علي من يقول ان التخليل بغير نقل الماء ح وذكر النساءي في السنن ما------يبين هذا قال----------------------- باب تخليل الجنب راسه وادخل حديث عاءشة فقالت فيه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يشرب راسه ثم يحثي عليه ثلاثا قال فهذا بين في التخليل بالماء الخامس قو------------------------------------------------لها حتي اذا ظن انه قد اروي بشرته يحتمل ان يريد بالظن هنا اليقين وقد جاء---------------------------------------------------------------- ذلك كثيرا في كلام العرب قال الله تعالي فظنوا انهم مواقعوها الكهف اي ايقنوا لانه وقت رف----------------------------------------------ع الشكوك والظنون وقال الشاعر الطويل فقلت لهم ظنوا بالفي سراتهم بالفارسي المسرد اي ايقنوا وهو كثير واظن انه قد جاء العكس اعني العلم بمعني الظن ويحتمل ان يكون الظن هنا علي بابه لانه يكتفي بالظن في هذا الباب فيحمل علي ظاهره وقولها اروي هو من------------------------------------------------------------------------------------------- الري الذي هو خلاف العطش وهو مجاز في ابتلال الشعر بالماء والمقصود بالارواء هنا ايصال الماء	137	94227308609523168	485	488.5	373	1722	28.16492462158203	68	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0115	true	3679909986097249690	65	190	346	987	1597	300	وغسله لازالة النجاسة والغسل عن الجنابة مرة واحدة هل يكتفي بها- ام لا بد من -مرتين احداهما للنجاسة والاخري للجنابة--------- فيه خلاف لاصحاب الشافعي رحمه الله تعالي- لكن الحديث---- مطلق لا يدل الا علي الغسل من غي----ر تكرار فيءخ---ذ منه الاكتفاء بغسلة واحدة من حيث ان الاصل عدم غسله ثانيا والله اعلم وقولها ثم ضرب يده بالارض او الحاءط مرتين او ثلاثا انما فعل ذلك صلي الله عليه وسلم لازالة ما لعله علق باليد من راءحة زيادة في التنظيف وقد اختلف اصحاب الشافعي في ان النجاسة اذا زالت عينها وبقيت راءحتها هل تضر علي وجهين اصحهما لا تضر وهو قول كثير من الفقهاء فاذا استقصي في ازالة العين فقد يءخذ من هذا الحديث العفو عنها لان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضربه صلي الله عليه وسلم يده بالارض او بالحاءط	115	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0141	false	-6841800311968605117	93	224	477	1180	1583	300	واحدة لازالة النجاسة والغسل عن الجنابة ف---------هل يكتفي بذلك ام لا بد من غسلتين مرة---- للنجاسة و---مرة للطهارة عن الحدث فيه خلاف لاصحاب الشافعي رحمه الله ولم يرد في الحديث الا مطلق--------------- الغسل من غير ذكر تكرار وقد يءخذ منه الاكتفاء بغسلة واحدة من حيث ان الاصل عدم غسله ثانيا الخامس -----قولها ثم ضرب يده بالارض كانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المقلوب والاصل ضرب الارض بيده--------------------------------------- لان اليد هي الالة والباء لا تدخل الا علي الالة كضربت بالعصا وخطت بالابرة وكتبت بالقلم واشباه ذلك وقد جاء القلب كثيرا في كلامهم قالوا عرضت الناقة علي الحوض والاصل عرضت الحوض علي الناقة وقالوا ادخلت القلنسوة في راسي والاصل ادخلت راسي في القلنسوة ومنه قوله تعالي لتنوء بالعصبة القصص اي العصبة تنوء بالمفاتيح لثقلها علي ما قيل والله اعلم وضربه صلي الله عليه وسلم يده بالارض--- والحاءط	141	94227308609523168	285	392.5	224	995	28.64321517944336	45	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0116	true	-6690128191944866360	1	39	4	190	1600	300	الوضوء و------------------ليس في الحديث ما يدل علي الوجوب الا---------- ان يقال ان مطلق افعاله صلي الله عليه وسلم ت---فيد الوجوب غير ان المختار عند الاصوليين ان الفعل---- لا يدل علي الوجوب الا اذا كان بيانا لمجمل يعلق به	116	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0141	false	-6841800311968605117	256	300	1368	1583	1583	300	الوضوء والغسل لا واجبتان وليس في الحديث ما يدل علي --وجوبهما وليس لقاءل ان يقول ان مطلق افعاله صلي الله عليه وسلم تدل علي الوجوب لا---ن المختار ان فعله صلي الله عليه وسلم لا يدل علي الوجوب الا اذا كان بيانا لمجمل تعلق به-	141	94227308609523168	153	237.5	120	221	69.23076629638672	26	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0119	true	2922389681104651928	13	115	70	547	1494	300	اعلم AUTO الحديث الخامس--- عن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت جاءت ام سليم امراة ابي طلحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحيي من الحق هل علي المراة من غسل اذا هي احتلمت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم اذا رات الماء ا----ما ام سلمة فهي ام المءمنين هند وقيل رملة وليس بشء بنة ابي امية حذيفة ويقال سهيل بن المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم بن يقظة بن مرة المخزومية كانت قبل النبي صلي الله عليه وسلم عند ابي س---لمة عبد الله بن عبد الاسد	119	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0144	false	3354885367985314370	151	233	784	1168	1502	300	الله AUTO الحديث الخامس 32 عن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت جاءت ام سليم امراة ابي طلحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحيي من الحق هل علي المراة من غسل اذا هي احتلمت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم اذا رات الماء التعريف ام سلمة اسمها---------- هند بنت----------------------- امية ----------------------------------------بن عمرو بن م-----------------------خزوم------- زوج النبي صلي الله عليه وسلم تزوجها ابو سلمة عبد الله بن عبد الاسد	144	94227308609523168	351	643.0	272	487	72.07392120361328	71	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0119	true	2922389681104651928	121	165	576	811	1494	300	تزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة ثلاث بعد وقعة بدر هاجرت الهجرتين هجرة الحبشة والمدينة -------------------------------------------روي لها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث مءة وثمانية وسبعون حديثا اتفقا علي ثلاثة عشر حديثا ولمسلم مثلها روي عنها ابنها عمر وابنتها زينب	119	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0145	false	-8267613960253629736	1	56	5	283	1544	300	تزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم في شوال سنة اربع وتوفيت في ذي القعدة سنة تسع وخمسين وصلي عليها ابو هريرة وقيل صلي عليها سعيد ابن زيد روي لها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث مءة وثمانية وسبعون حديثا اتفقا علي ثلاثة عشر حديثا ولمسلم مثلها روي عنها ابنها عمر وابنتها زينب	145	94227308609523168	179	318.0	144	278	64.38848876953125	33	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0120	true	-4898969667087767711	175	244	868	1223	1499	300	ان الله لا يستحيي من الحق يقال استحيا بياء قبل الالففي الماضي يستحيي بياءينفي المضارع ويقال فيه يستحي بياء واحدة ومعناه ان الله لا يمتنع من بيان الحق وضرب المثل بالبعوضة وبيت العنكبوت كما قال تعالي ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها البقرة فكذا انا لا امتنع من سءالي عما انا محتاجة اليه وقيل معناه ان الله لا يامر بالحياء في الحق ولا يبيحه	120	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0145	false	-8267613960253629736	184	239	962	1227	1544	300	ان الله لا يستحيي من الحق فقيل معناه ان الله -----------------------------------------------------------------------------------لا يمتنع من بيان الحق وضرب المثل بالبعوضة وشبهها------- كما قال تعالي ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها البقرة وكذا انا لا امتنع عن سءالي عما انا محتاجة اليه وقيل معناه ان الله لا يامر بالحياء في الحق ولا يبيحه	145	94227308609523168	244	468.5	192	355	68.73239135742188	48	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0121	true	521301466483806736	118	155	609	802	1537	300	في الكلام حذف تقديره ان الله لا يستحيي من ذكر الحق وبيانه كما تقدم شرحه والحق --هنا خلاف الباطل و-----المقصود الاقتداء---------- بفعل الله -------تعالي في ذلك -بذكر ا----لحق الذي دعت الحاجة اليه من السءال عن احتلام المراة	121	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0146	false	6233479397573737949	137	174	707	906	1579	300	في الكلام حذف تقديره ان الله لا يمتنع- من ذكر الحق--------------------- والحق هاهنا خلاف الباطل ويكون المقصود من الكلام ان تقتدي بفعل اللهسبحانه وتعالي-في ذلك وتذكر هذا الحق الذي دعت الحاجة اليه من السءال عن احتلام المراة	146	94227308609523168	156	249.5	125	222	70.27027130126953	26	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0121	true	521301466483806736	176	236	909	1202	1537	300	في الوضع افتعال من الحلم بضم الحاء وسكو-ن اللام وهو ما يراه الناءم في نومه يقال منه حلم بفتح اللام واحتلم واحتلمت به واحتلمته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد خص هذا الموضع اللغوي ببعض ما يراه الناءم وهو ما يصحبه انزال الماء فلو راي غير ذلك لصح ان يقال له احتلم وضعا ولم يصح عرفا و------قوله صلي الله عليه وسلم نعم ------اذا رات الماء	121	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0147	false	-5457314699613901817	38	119	211	625	1566	300	في الوضع افتعال من الحلم بضم الحاء واسكان اللام وهو ما يراه الناءم في نومه يقال منه حلم بفتح اللام واحتلم واحتلمت به واحتلمته قلت واما حلم الاديم اذا تثقب فبكسر اللام وحلم اذا صفح وتجاوز بضمهما والله اعلم قال واما في الاستعمال والعرف العام فانه قد خص هذا الو-ضع اللغوي ببعض ما يراه الناءم وهو ما يصحبه انزال الماء فلو راي غير ذلك لصح ان يقال له احتلم وضعا ولم يصح عرفا الخامس قو---------له عليه الصلاة والسلام اذا رات الماء	147	94227308609523168	268	493.5	212	424	63.20754623413086	51	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0123	true	1995195338894304426	88	117	414	555	1487	300	اذا كانت ثيبا فنزل المني الي فرجها فانه---------------- يجب--------------------------------------------------------------------------------- الغسل كما تقدم ذكره-------------------------------- وان كانت بكرا لم يلزمها ما لم يخرج من فرجها لان داخل فرجها كداخل احليل الرجل	123	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0147	false	-5457314699613901817	219	271	1144	1414	1566	300	اذا كانت ثيبا فنزل المني الي فرجها ووصل الي الموضع الذي يجب عليها غسله في الجنابة والاستنجاء وهو الذي يظهر حال قعودها لقضاء الحاجة وجب عليها الغسل بوصول المني الي ذلك الموضع لانه في حكم الظاهر وان كانت بكرا لم يلزمها ما لم يخرج من فرجها لان داخل فرجها كداخل احليل الرجل	147	94227308609523168	124	200.5	97	270	45.925926208496094	24	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0123	true	1995195338894304426	164	209	804	1021	1487	300	AUTO الحديث السادس--- عن عاءشة رضي الله عنها قالت كنت اغسل الجنابة من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيخرج الي الصلاة وان بقع الماء في ثوبه وفي لفظ -مسلم لقد كنت افركه من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فركا فيصلي فيه	123	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0148	false	-4047471169156727180	78	124	419	640	1528	300	AUTO الحديث السادس 33 عن عاءشة رضي الله عنها قالت كنت اغسل الجنابة من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيخرج الي الصلاة وان بقع الماء في ثوبه وفي لفظ لمسلم لقد كنت افركه من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فركا فيصلي فيه	148	94227308609523168	217	423.0	172	221	98.19004821777344	43	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0126	true	-6114184481752751324	125	285	698	1533	1600	300	و-الاقرب عندي ان يكون المراد اليد---------ين او الرجلين والفخذين ويكون الجماع مكنيا عنه بذلك ويكتفي بما ذكر عن التصريح وا----نما رجحنا هذا لانه اقرب الي الحقيقة او هو حقيقة من الجلوس بالكناية عن التصريح لا سيما في امثال هذا المكان التي يستحيا من التصريح فيها به وايضا فقد نقل عن بعضهم انه قال الجهد من اسماء النكاح ذكر عن الخطابي وعلي هذا فلا يحتاج ان يجعل----------- قوله جلس بين شعبها الاربع كناية عن الجماع بالجماع فانه صرح به بعد ذلك وقوله ثم جهدها هو بفتح الجيم والهاء ومعناه -----------------بلغ مشقتها وقال الخطابي حفزها قال اهل اللغة يقال جهدته واجهدته بلغت مشقته وهذا ايضالا يراد حقيقته وانما المقصود منه وجوب الغسل بالجماع وان لم ينزل وكل هذه كنايات يكتفي بفهم المعني منها عن التصريح قال القاضي عياض رحمه الله الاولي---- ان يكون جهد بمعني بلغ جهده في عمله فيها والجهد الطاقة وهو-------------- اشارة الي الحركة وتمكن صورة العمل وهو نحو--- قول من قال حفزها اي كدها بحركته والا فاي مشقة -بلغ	126	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0152	false	5437036489799610897	198	300	1034	1570	1570	300	ق الاقرب عندي ان يكون المراد اليدين والرجلين او الرجلين والفخذين ويكون الجماع مكنيا عنه بذلك فاكتفي بما ذكر عن التصريح قال وانما رجحنا هذا لانه اقرب الي الحقيقة او هو حقيقة في الجلوس بينهما واما اذا حمل علي نواحي الفرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا جلوس بينهما حقيقة الثالث قوله عليه الصلاة والسلام--------------------------------------------------- ثم جهدها قال الخطابي ----------معناه حفزها وقال بعضهم بلغ مشقتها--------------------------------- يقال جهدته واجهدته بلغت مشقته ع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاولي هنا ان يكون جهد ا---ي بلغ جهده في عمله فيها والجهد الطاقة والاجتهاد منه وهي اشارة الي الحركة وتمكن صورة العمل وهو نحو من قول من قال حفزها اي كدها بحركته والا فاي مشقة تبلغ-	152	94227308609523168	390	595.0	311	899	43.381534576416016	63	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0127	true	-9076785929632482118	147	181	740	929	1546	300	وانما الامر الصعب خلاف البخاري في ذلك وحكمه بان الغسل مستحب وهو احد اءمة- الدين و---اجل علماء المسلمين معرفة وعدلا وما بهذه المسالة خفاء فان الصحابة اختلفوا فيها ثم رجعوا عنها واجمعوا علي وجوب	127	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0153	false	-4168236770290156047	266	300	1340	1530	1530	300	وانما الامر الصعب خلاف البخاري ل--ذلك وحكمه بان الغسل مستحب وهو احد علماء الدين ومن اجل علماء المسلمين معرفة وعدلا وما بهذه المسالة خفاء فان الصحابة اختلفوا فيها ثم رجعوا عنها واتفقوا علي وجوب-	153	94227308609523168	179	329.5	147	193	92.7461166381836	30	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0128	true	1674939614601347030	161	225	802	1096	1456	300	والله اعلم AUTO الحديث الثامن ---عن ابي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهم انه كان هو وابوه عند جابر بن عبد الله وعنده قومه فسالوه عن الغسل فقال يكفيك صاع فقال رجل ما يكفيني فقال جابر كان يكفي من هو اوفي منك شعرا وخيرا منك يريد النبي صلي الله عليه وسلم ثم امنا في ثوب وفي	128	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0155	false	-1917733087580479646	235	300	1189	1485	1485	300	والله اعلم AUTO الحديث الثامن 35 عن ابي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهم انه كان هو وابوه عند جابر بن عبد الله وعنده قومه فسالوه عن الغسل فقال يكفيك صاع فقال رجل ما يكفيني فقال جابر كان يكفي من هو اوفي منك شعرا وخيرا منك يريد النبي صلي الله عليه وسلم ثم امنا في ثوب وفي-	155	94227308609523168	293	575.0	230	297	98.6531982421875	63	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0132	true	-1015003530723847368	64	115	330	577	1474	300	والله اعلم AUTO باب التيمم AUTO الحديث الاول--- عن عمران بن حصين رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا معتزلا لم يصل في القوم فقال يا فلان ما منعك ان تصلي في القوم فقال يا رسول الله اصابتني جنابة ولا ماء قال عليك بالصعيد فانه يكفيك	132	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0157	false	-1635155190867626369	229	281	1167	1415	1520	300	والله اعلم AUTO باب التيمم AUTO الحديث الاول 36 عن عمران بن حصين رضي الله عنه-- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا معتزلا لم يصل في القوم فقال يا فلان ما منعك ان تصلي في القوم فقال يا رسول الله اصابتني جنابة ولا ماء قال عليك بالصعيد فانه يكفيك	157	94227308609523168	245	478.5	194	250	98.0	49	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0134	true	5487281626382040859	180	251	934	1293	1545	300	نفي لوجود الماء بالكلية بحيث لا يوجد بسبب ولا سعي ليكو------------------------------------ن ابلغ في النفي واقامة العذر وقد انكر بعض المتكلمين علي النحاة--- تقديرهم في قوله- لا اله الا الله لنا او في الوجود وقال--- نفي الحقيقة مطلقة اعم من نفيها مقيدة لان ا---بقاءها مقيدة دليل ---------علي سلب الماهية مقيدة وانتفاءها غير مقيدة دليل علي نفي الحقيقة فتنتفي مع كل قيد و-------------------------------------اذا ان--------------تفت مع كل القيد لا------------------------------ يلزم نفيها مع قيد اخر	134	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0165	false	2911539844067345462	161	251	791	1226	1449	300	نفي و-جود الماء بالكلية بحيث لو -وجد بسبب او- سعي او غير ذلك لحصله فاذا نفي وجوده مطلقا كان ابلغ في النفي واعذر له قال وقد انكر بعض المتكلمين علي النحاة في تقديرهم في قولنا لا اله الا الله لنا او في الوجود وقال ان نفي الحقيقة مطلقة اعم من نفيها مقيدة فانها اذا نفيت مقيدة كان ذلك دليلا علي سلب الماهية مع ال-------------------------------------------------------قيد واذا نفيت غير مقيدة كان نفيا للحقيقة واذا انتفت الحقيقة انتفت مع كل --قيد اما اذا نفيت مقيدة بقيد مخصوص لم يلزم نفيها مع قيد اخر	165	94227308609523168	261	408.5	204	495	52.727272033691406	42	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0135	true	-3419841410899492348	134	239	618	1156	1472	300	اليمن الي --------مكة فحالف ابا حذيفة بن المغيرة---------------------------- فزوجه اياها------------------------- فولدت ---عمارا فاعتقه ابو حذيفة اسلم ياسر وسمية وكان اسلامهما ورسول الله صلي الله عليه وسلم في دار الارقم هو وصهيب بن سنان في وقت واحد بعد بضعة وثلاثين رجلا قال مجاهد اول من اظهر اسلامه ابو بكر وبلال وخباب وصهيب وعمار وامه سمية وكان ممن يعذب في الله هو وابوه وامه فمر بهم النبي صلي الله عليه وسلم وهم يعذبون فقال صبرا ال ياسر فان موعدكم الجنة وقتل ابو جهل سمية وكانت اول شهيدة في الاسلام ولما اعطي عمار المشركين بلسانه ما ارادوا------- واطمان بالايمان قلبه انزل الله فيه الا من اكره وقلبه مطمءن	135	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0168	false	-152829762095184529	222	300	1095	1469	1469	300	اليمن واقام ياسر بمكة فحالف ابا حذيفة بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم فزوجه ابو حذيفة امة له يقال لها سمية فولدت له عمارا فاعتقه ابو حذيفة فمن هنا هو عمار مولي لبني مخزوم وابوه عربي كما ذكرن------------------------------------------------------------------------ا قال ابن عبد البر لا يختلفون في ذلك قال ابو عمر كان ع-----مار وامه سمية----- ممن -عذب في الله عز وجل ثم اعطاهم عمار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ارادوا بلسانه واطمان بالايمان قلبه فنزلت---- فيه الا من اكره وقلبه مطمءن-	168	94227308609523168	184	168.5	144	609	30.213464736938477	26	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0135	true	-3419841410899492348	0	81	0	395	1472	300	عن عمار بن ياسر رضي الله عنهما قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه ا----ما عمار بن ياسر فهو صحابي ابن صحابي وامه سمية ايضا صحابية وكنيته ابو اليقظان بن ياسر-------- بن مالك بن الحصين بن قيس بن	135	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0168	false	-152829762095184529	65	135	336	671	1469	300	عن عمار بن ياسر رضي الله عنه-- قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه التعريف عمار بن ي---------------------------------------------------------------------اسر بن عامر بن مالك بن كنانة- بن قيس بن	168	94227308609523168	316	587.5	248	407	77.64128112792969	64	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0136	true	-3918246657849479473	0	104	0	512	1513	300	وجعلنا له نورا يمشي به في الناس الانعام قال عمار بن ياسر كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها الانعام قال ابو جهل بن هشام وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان عمارا ملء ايمانا الي مشاشه ويروي الي اخمص قدميه وقال خالد بن الوليد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من ابغض عمارا ----ابغضه الله قال خالد فما زلت احبه من يومءذ وروي انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اشتاقت الجنة الي علي وعمار وسلمان وبلال وا---------ستاذن عمار علي النبي صلي الله عليه وسلم يوما فعرف صوته فقال مرحبا بالطيب المطيب اءذنوا له وعن علي	136	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0169	false	4415985461367772829	77	174	402	875	1485	300	وجعلنا له نورا يمشي به في الناس الانعام قال عمار بن ياسر كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها الانعام قال ابو جهل بن هشام وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان عمارا ملء ايمانا الي مشاشه ومن حديث خ-----------------الد بن الوليد -ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ابغض عمارا فقد ابغضه الله قال خالد فما زلت احبه من يومءذ وروي------------- عنه--------- صلي الله عليه وسلم انه قال اشتاقت الجنة الي ع-----مار وسلمان وبلال وجاء عمار يستاذن علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يوما---------- فقال مرحبا بالطيب المطيب اءذنوا له قلت وفي	169	94227308609523168	431	769.5	341	529	81.47447967529297	80	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0137	true	6904291600498649432	21	274	122	1405	1536	300	استعمال لقياس------------- تقدم العلم بمشروعية التيمم عليه وكان عمارا لما راي الو---ضوء خاصا ببعض الاعضاء و----بدله وهو التيمم خاصا ايضا وجب ان يكون بدل الغسل الذي يعم جميع البدن عاما لجميعه وقد استدل ابو محمد بن حزم الظاهري --بهذا الحديث علي ابطال القياس لان عمارا قدر ان المسكوت عنه من التيمم للجنابة حكمه حكم الغسل من الجنابة اذ هو بدل منه فابطل رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك واعلمه ان لكل شء حكم المنصوص عليه فقط قال شيخنا ابو الفتح القاضي رحمه الله والجواب عن استدلاله بهذا الحديث ---علي بطلان هذا القياس الخاص انه لا يلزم من بطلان الخاص بطلان العام والقاءسون لا يعتقدون صحة كل قياس ثم في هذا القياس شء اخر وهو ان الاصل الذي هو الوضوء-قد نف-ي فيه مساواة البدل ---فان التيمم لا يعم جميع اعضاء الوضوء فصار مساواة البدل للاصل ملغي في محل النص وذلك لا يقتضي المساواة في الفرع بل لقاءل ان يقول قد يكون الحديث دليلا علي صحة اصل القياس وان قوله صلي الله عليه وسل----------م انما كان يكفيك كذا وكذا يدل---- انه لو كان فعله لكفاه وذلك دليل علي صحة قولنا لو كان فعله لكان مصيبا ولو كان فعله لكان قاءسا التيمم---- للجنابة علي التيمم للو----ضوء علي تقدير ان يكون اللمس المذكور في الاية-ليس هو الجماع لانه لو كان عند عمار هو الجماع لكان حكم التيمم مبينا في الاية فلم يكن يحتاج الي ان يتمرغ فا-ن فعله ذلك لا يتضمن اعتقاد كونه ليس عاملا بالنص بل بالقياس وحكم النبي صلي الله عليه وسلم بانه كان يكفيه التيمم علي الصورة المذكورة مع ما بين- من كونه	137	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0171	false	3587861190766810269	50	300	248	1495	1495	300	استعمال لقياس لا بد فيه من تقدم العلم بمشروعية التيمم----- وكانه----- لما راي ان الوضوء خاص- ببعض الاعضاء وكان بدله وهو التيمم خاص-----ا وجب ان يكون بدل الغسل الذي يعم جميع البدن عاما لجميع البدن قا-ل ابو محمد بن حزم الظاهري في هذا الحديث---- ابطال القياس لان عمارا قدر ان المسكوت عنه من التيمم للجنابة حكمه حكم الغسل للجن---ابة اذ هو بدل منه فابطل رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك واعلمه ان لكل شء حكم المنصوص عليه فقط------------------------------------- والجواب ع------ما قال ان الحديث دل علي بطلان هذا القياس الخاص و---لا يلزم من بطلان الخاص بطلان العام والقاءسون لا يعتقدون صحة كل قياس ثم في هذا القياس شء اخر وهو ان الاصل الذي هو الوضوء قد الغي فيه مساواة البدل له فان التيمم لا يعم جميع اعضاء الوضوء فصار مساواة البدل للاصل ملغي في محل النص وذلك لا يقتضي المساواة في الفرع بل لقاءل ان يقول قد يكون الحديث دليلا علي صحة اصل القياس فان ---------قوله عليه الصلاة والسلام انما ----يكفيك كذا وكذا يدل علي انه لو كان فعله لكفاه وذلك دليل علي صحة قولنا لو كان فعله لكان مصيبا ولو كان فعله لكان قاءسا التيمم علي الجنابة---- للتيمم علي الوضوء علي تقدير ان يكون اللمس المذكور في الاية ليس هو الجماع لانه لو كان عند عمار هو الجماع لكان حكم التيمم مبينا في الاية فلم يكن يحتاج الي ان يتمرغ فاذن فعله ذلك--- يتضمن اعتقاد كونه ليس عاملا بالنص بل بالقياس وحكم النبي صلي الله عليه وسلم بانه كان يكفيه التيمم علي الصورة المذكورة مع ما بينا من كونه-	171	94227308609523168	1155	2109.0	925	1338	86.32286834716797	207	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0138	true	-4525933416700711856	44	216	239	1141	1611	300	مالك ترجع حقيقته الي الاكتفاء بض------------ربة واحدة للوجه واليدين فانه اذا فعل ذلك يعيد- في الوقت والاعادة تتضمن اجزاءه------------- ظاهرا ومذهب الشافعي والاكثرين انه لا بد من---------------------------------------- ضربتين ضربة للوجه وضربة لليدين وقد ورد في حديث لا يقاوم هذا الحديث في الصحة ولا يعارض----- بمثله وبمثل قول الشافعي قال علي بن ابي طالب وعبد الله بن عمر والحسن البصري والشعبي وسالم بن عبد الله بن عمر وسفيان الثوري ومالك وابو حنيفة واصحاب الراي واخرون وحكي اصحاب الشافعي ايضا عن ابن سيرين انه قال لا يجزءه اقل من ثلاث ضربات ثانية لكفيه وثالثة لذراعيه لكن الاول قوي جدا وقواه بعض المشايخ المحققين الذين ادركناهم وافتي به والله اعلم قوله ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه قدم في --لفظ الحديث مسح اليدين علي مسح الوجه لكن بحرف الواو وهو لا يقتضي الترتيب و-------في غير هذا ال-حديث ثم مسح وجهه بلفظ ثم وهي تقتضي التر---تيب فاستدل به ع--لي ان ترتيب اليدين علي الوجه ليس بواجب لانه اذا ثبت ذلك في التيمم ثبت في الوضوء ولا --------قاءل بالفرق ق---------------------وله وظاهر كفيه ---يقتضي الاكتفاء بمسح	138	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0172	false	-601176997240093399	53	179	270	911	1497	300	مالك وهو الاعادة في الوقت عند الاقتصار علي ضربة واحدة ل--------------ان- الا----------عادة في الوقت دليل علي------ اجزاء الفعل اذا وقع ظاهرا ولا يعيده وقد تقدم ذكر الخلاف في ذلك في الحديث الاول وان كان ورد في حديث اخر ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين قالوا الا انه ل--ا يقاوم هذا الحديث في الصحة ولا يعارض مثله بمثله الثامن ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه قدم في اللفظ مس-------ح اليدين علي مسح الوجه لان----- الوا----و لا تقتضي الترتيب وقد جاء في غير هذه الرواية ثم مسح وجهه يعني بعد اليدين و ثم للترتيب فاستدل بذلك علي ان ترتيب اليدين علي الوجه ليس بواجب لانه اذا ثبت ذلك في التيمم ثبت في الوضوء ضرورة عدم القاءل بالفرق بينهما فاعرفه التاسع قوله وظاهر كفيه دليل علي الاجتزاء -----	172	94227308609523168	387	547.0	302	1020	37.94117736816406	56	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0141	true	-8542748872504456528	177	252	955	1355	1623	300	ان تربة كل مكان ما فيه من تراب و-------غير-----------ه ومنها انه مف-----------------------------------هوم اللقب وهو يعلق الحكم بالتربة وهو ضعيف عند الاصوليين لم يقل به الا الدقاق واجي----------ب عن هذا بان في الحديث قرينة زاءدة علي مجرد تعليق الحكم بالتربة وهو الافتراق في اللفظ بين جعل الارض كلها مسجدا وجعل تربتها طهورا ---بمقتضي الحديث الاخر والافتراق في---- السياق بالعطف يدل علي الافتراق في ال---------------------------------------------------------------------حكم ومنها انه----------- لو سلم ان الحديث الذي خص التربة بالطهورية بمفهومه -------------والحديث	141	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0176	false	-2591124387396950418	8	102	46	516	1532	300	ان تربة كل مكان ما فيه--- ترابا كان او غيره مما يقاربه ومنها انه مفهوم لقب اعني تعلق الحكم بالتربة ومفهوم اللقب--------------------------- ضعيف-------------- لم يقل به الا الدقاق ق ويمكن ان يجاب عن هذا بان في الحديث قرينة زاءدة علي مجرد تعل-ق الحكم بالتربة وهي الافتراق في اللفظ بين جع---------لها مسجدا وجعل تربتها طهورا علي ما في الحديث --وهذا الافتراق في هذا السياق قد---- يدل علي الاقتران في الحكم والا لعطف احدهما علي الاخر نسقا كما في الحديث الذي ذكره المصنف انتهي ومنها ان حديث التربة لو سلم ان م---------------------------------فهومه معمول به لكان الحديث	176	94227308609523168	282	408.0	224	563	50.088809967041016	44	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0142	true	-3448516926990185440	0	129	0	651	1515	300	طهورا وليس عن حدث ولا خبث فان التيمم لا يرفع الحدث------------- وجعل ذلك جوابا عن استدلال الشافعية علي نجاسة فم الكلب -------------------بقوله طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسل سبعا فقالوا ط----------هور يستعمل اما عن حدث او خبث ولا حدث علي الاناء فتعين ان يكون عن خبث فمنع هذا المجيب المالكيالحصر وقال ان لفظة طهور تستعمل في اباحة الاستعمال كما في التراب اذ لا يرفع الحدث كما قلناه فيكون قوله-------------------- طهور اناء احدكم مستعملا في اباحة استعماله------------ كما في التيمم قال شيخنا ابو الفتح القاضي رحمه الله وفي هذا عندي نظر فان التيمم وان -----------------------------------قلنا -ان------ه لا يرفع الحدث لكن الموجب عندي لفعله الحدث وفرق بين قولنا انه من حدث وبين قولنا انه يرفع الح-------------------------------------------------------------------دث وقوله صلي- الله عليه وسلم فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصل	142	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0176	false	-2591124387396950418	142	286	731	1466	1532	300	طهورا وليس بح--دث ولا خبث لان التيمم لا يرفع الحدث هذا او معناه وجعل ذلك جوابا عن استدلال الشافعية علي نجاسة فم الكلب بقوله صلي الله عليه وسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسل سبعا حين قال الشافعية طهور يستعمل اما عن حدث او خبث ولا حدث علي الاناء فتعين ان يكون عن خبث فمنع هذا --------------الحصر وقال--- لفظة طهور تستعمل في اباحة الاستعمال كما في التراب اذ لا يرفع الحدث كما قلناه فيكون قوله عليه الصلاة والسلام طهور اناء احدكم مستعملا في اباحة استعماله اعني الاناء كما في التيمم قلت ومنه قول الشاعر عذاب الثنايا ريقهن طهور اذ لا حدث هناك ايضا ولا خبث فلا حصر اذن وهذا انما يتمشي اذا قلنا بان التيمم لا يرفع الح--------------------------------------------------------------------------------دث وقد تقرر الكلام علي هذه المسالة مستوعبا بما يغني عن الاعادة السادس -قوله عليه الصلاة والسلام فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصل	176	94227308609523168	460	771.5	363	835	55.089820861816406	79	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0143	true	3747903964053514282	16	132	89	717	1616	300	قوله صلي الله عليه وسلم واحلت لي الغناءم لا شك ان الغناءم كانت محرمة علي ----------------------------------------------------------------------الامم الماضية ف----------------------------------------------------------------------------------------كانوا يجمعونها فتاتي----- نار من السماء فتاكلها فاحلها الله تعالي--------------- لهذه الامة اكرام--------ا لها لضعفها بسبب نبيها صلي الله عليه وسلم ثم ان المراد باحلالها له صلي الله عليه وسلم تصرفه فيها بقسمتها لنفقته ولمن يشاء كما في قوله تعالي يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول الانفال ويحتمل ان المراد به بع------ض الغناءم كما في بعض الاحاديث واحل لنا الخمس رواه ابو حاتم بن حبان --------------------------------في صحيحه والغناءم ما يءخذ من الكفار بايجاف الخيل والركاب بقتال والله اعلم قوله صلي الله عليه وسل----------م واعطيت الشفاعة------------------------ الالف واللام تكون------ للعهد كما في قوله------- صلي الله عليه وسلم واعطيت الشفاعة	143	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0178	false	-48069632973182993	42	158	209	824	1602	300	قوله صلي الله عليه وسلم واحلت لي الغناءم--------- الغناءم جمع غنيمة وهي والمغنم بمعني واحد يقال منه غنم القوم غنما بالضملا غير قال العلماء كان الامم قبلنا علي ضربين منهم من لم يحل لانبياءهم جهاد الكفار فلا غناءم لهم ومنهم من احل لهم ذلك الا انهم كانوا اذا غنموا مالا جاءت نار فاحرقته فلا يحل لهم ان يتملكوا منه شيءا واباح الله لهذه الامة الغناءم وطيبها لها ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان --يريد بالغناءم بعض الغناءم و---في بعض الاحاديث واحل لنا الخمس اخرجه ا-------بن حبان بكسر الحاء وبعدها باء موحدة الثاني عشر------------------------------------------------------------------- قو---------له عليه الصلاة والسلام واعطيت الشفاعة ق الامثل الاقرب ان تكون الالف واللام في الشفاعة للعهد وهو ما بينه الرسول صلي الله عليه وسلم ----من الشفاعة	178	94227308609523168	235	234.5	183	899	26.140155792236328	34	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0143	true	3747903964053514282	208	299	1121	1614	1616	300	تكون الالف واللام في الشفاعة للعهد قال القاضي عياض وقيل المراد بالشفاعة شفاعة لا ترد قال وقد تكون شفاعته المذكورة في الحديث لخروج من في قلبه مثقال ذرة من ايمان من النار لان الشفاعة لغيره انما جاءت قبل هذا وهذه مختصة به كشفاعة المحشر واعلم ان شفاعاته الاخروية خمس احداها هي العظمي الت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يحمده عليها الاولون والاخرون وهي خاصة به كما---------------------------------------------------------------------------------- ذك------------------------------------------------------رنا الثاني-ة الشفاعة في ادخال قوم الجنة بغير حساب ولا عقاب وهذه ايضا ثابتة ل----ه صلي الله عليه وسلم قال شيخنا ابو الفتح القاضيرحمه الله تعالي ولا اعلم الاختصاص فيها	143	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0178	false	-48069632973182993	142	237	740	1257	1602	300	تكون الالف واللام في الشفاعة للعهد وهو ما بينه الرسول صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------م----------ن الشف---------------------------------------------اعة----------------------------------------------- العظمي التي امتاز بها علي ساءر الخلق وهي الشفاعة في اراحة الناس من طول القيام بتعجيل حسابهم كما جاء مبينا في الصحيح وهو المقام المحمود الذي يحمده فيه-- الاولون والاخرون من اهل المحشر ولا خلاف في هذه الشفاعة ولا تنكرها المعتزلة ق والشفاعات الاخروية خمس احداها هذه وقد ذكرنا اختصاص الرسول صلي الله عليه وسلم بها وعدم الخلاف فيها -وثانيها الشفاعة في ادخال قوم الجنة دون -حس---------اب وهذه ايضا وردت- لنبينا صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------ولا اعلم الاختصاص فيها	178	94227308609523168	183	219.5	146	762	24.015748977661133	25	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0144	true	3600503595963785561	5	71	29	386	1599	300	استوجبوا النار فيشفع في عدم دخولهم النار وهذه------------- غير مختصة الرابعة فيمن يدخل-- النار من المذنبين فيشفع في خروجهم منها وقد صح ف-----يها عدم الاختصاص----------------- من شفاعة الانبياء والملاءكة و------------الاخوان من المءمنين ثم يخرج الله كل من قال لا اله الا الله كما جاء في الحديث لا يبقي فيها الا الكافرون الخامس الشفاعة بعد دخول الجنة في زيادة الدرجات لاهلها وهذه----- لا تنكرها المعتزلة فيلخص ان	144	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0178	false	-48069632973182993	242	299	1286	1599	1602	300	استوجبوا النار فيشفع في عدم دخولهم -لها- وهذه ايضا قد تكون غير مختصة -ورابعها قوم -دخلوا النار فيشفع------------ في خروجهم منها وهذه قد ثبت فيها عدم الاختصاص لما صح في الحديث من شفاعة الانبياء والملاءكة وقد ورد ايضا الاخوان من المءمنين وخامسها---------------------------------------------------------------------------------- الشفاعة بعد دخول الجنة في زيادة الدرجات لاهلها وهذه ايضا لا تنكرها المعتزلة فتلخص من	178	94227308609523168	230	367.5	188	411	55.9610710144043	30	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0144	true	3600503595963785561	70	184	383	997	1599	300	ان الشفاع-ة معلومة الاختصاص به صلي الله عليه وسلم ومعلومة عدم الاختصاص ومحتملة الوجه----------ين فلا يكون الالف واللام للعموم فان كان قد صدر-------------------------- منه صلي الله عليه وسلم الاعلام بالاول للص---------------------------------------------------------حابة ف-----الالف واللام للعهد و----ان لم يتقدم ذلك علي هذا الحديث فليجعل الالف واللام لتعريف الحقيقة وي-نزل علي---- الشفاعة العظمي لانه كالمطلق حينءذ فيكتفي بتنزيله علي فرد وليس لك ان تقول لا حاجة الي هذا التكلف فانه ليس في الحديث الا قوله --------------------اعطيت الشفاعة وكل---- الاقسام------------ قد اعطيها صلي الله عليه وسلم ف-يحمل اللفظ علي العموم لانا نقول هذه الخصلة مذكورة في الخمس التي اختص بها صلي الله عليه وسلم فلفظها وان كان مطلقا-الا ان ما سبق في صدر هذا الكلام يدل علي الخصوصية	144	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0179	false	-4346323875066813816	1	134	3	709	1569	300	من الشفاعات ما علم الاختصاص به ومنها ما علم-------------- عدم الاختصاص به ومنها ما يحتمل الامرين فلا تكون الالف واللام للعموم فان كان النبي صلي الله عليه وسلم قد تقدم منه ---------------------اعلام ا-------لصحابة بالشفاعة الكبري المختص بها التي صدرنا بها الاقسام الخمسة فلتكن الالف واللام للعهد وان كان لم يتقدم ذلك علي هذا الحديث فلتجعل الالف واللام لتعريف الحقيقة وتتنزل علي تلك الشفاعات------ لانه كالمطلق حينءذ فيك-في -تنزيله علي فرد وليس لك ان تقول لا حاجة الي هذا التكلف فانه ليس في الحديث الا قوله عليه الصلاة والسلام اعطيت الشفاعة فكل هذه الاقسام التي ذكرتها قد اعطيها صلي الله عليه وسلم فليحمل اللفظ علي العموم لانا نقول هذه الخصلة مذكورة في الخمس التي اختص بها صلي الله عليه وسلم فلفظها وان كان مطلقا الا ان ما سبق في صدر---- الكلام يدل علي الخصوصية	179	94227308609523168	517	862.5	415	760	68.02631378173828	79	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0146	true	-2282900506879752274	69	158	361	816	1589	300	صلي الله عليه وسلم افضل الانبياء فكذلك امته خير الامم وقد ثبت انه------- صلي الله عليه وسلم قال اهل الجنة عشرون ومءة صف انتم ثمانون والله اعلم AUTO باب الحيض AUTO الحديث الاول--- عن عاءشة رضي الله عنها ان فاطمة بنت ابي حبيش سالت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني استحاض فلا اطهر افادع الصلاة قال لا ان ذلك عرق ولكن دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي وفي رواية وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فاذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي	146	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0180	false	7959657937782549744	177	262	938	1371	1598	300	صلي الله عليه وسلم في الحقيقة لا تحصي وماثره اكثر من ان يحاط بها فتستقصي صلي الله عليه وعلي اله وصحبه وشرف وكر-------------------------------م AUTO باب الحيض AUTO الحديث الاول 39 عن عاءشة-رضي الله عنها ان فاطمة بنت ابي حبيش سالت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني استحاض فلا اطهر افادع الصلاة قال لا ان ذلك عرق ولكن دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي وفي رواية وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فاذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي	180	94227308609523168	359	642.0	286	465	77.20429992675781	68	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0149	true	8015821588883525342	8	53	46	306	1639	300	تعليق الحكم بالاقبال والادبار ف----------------------------لا بد ان يكون معلوما للحيضة بعلامة تعرف------------------------ها فان كانت مميزة وردت الي التمييز فاقبالها بدو الدم الاسود----- وادبارها ادبار ما هو بصفة الحيض وان كانت------ معتادة وردت الي العادة فاقبالها وجود الدم في اول ايام العادة وادبارها انقضاء ايام العادة	149	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0185	false	312996566152795357	18	65	105	374	1554	300	تعل-ق الحكم بالاقبال والادبار يشعر بانها مميزة ضرورة كونها لا بد لها من عل----------------امة تعرف بها اقبال الحيضة وادبارها فاقبا--------------------------------لها بدء الدم الاسود مثلا وادبارها ادبار ما هو بصفة الحيض ويحتمل ان تكون معتادة وتكون علامة الاقبال----- وجود الدم في اول ايام العادة وادبارها انقضاء ايام العادة	185	94227308609523168	169	262.0	138	323	52.32197952270508	22	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0149	true	8015821588883525342	146	217	801	1163	1639	300	صلي الله عليه وسل----------م فاغسلي عنك الدم وصلي هذا الحديث مشكل في ظاهره حيث لم يذكر الغسل ولا بد بعد انقضاء الحيض من الغسل وحمل بعضهم هذا الاشكال علي ان جعل الادبار انقضاء ايام الحيض فالاغتسال وجعل قوله فاغسلي عنك الدم محمولا علي دم ياتي بعد الغسل-- والجواب الصحيح ان الغسل ان لم يذكر في هذه الرواية----------------------- فقد ذكر في رواية اخري صحيحة قال فيها واغتسلي واما احكامه ففيه دليل علي	149	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0185	false	312996566152795357	69	128	398	707	1554	300	---------عليه الصلاة والسلام فاغسلي عنك الدم وصلي اذ لم يامرها بالغسل حتي -----------------------------------------------------حمل بعضهم هذا الاشكال علي ان جعل الادبار انقضاء ايام الحيض والاغتسال وجعل قوله فاغسلي عنك الدم محمولا علي دم ياتي بعد الغسل ق والجواب الصحيح ان-------------------- هذه الرواية وان لم يذكر فيها الغسل فقد ذكر في رواية اخري صحيحة قال فيها واغتسلي وفي الحديث------ دليل علي	185	94227308609523168	239	395.0	193	397	60.20151138305664	40	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0150	true	8970567387826397606	98	193	541	1049	1650	300	وروي-- عن عاءشة ا--------------نها قالت لا ياتيها زوجها وبه قال النخعي والحكم وكرهه ابن سيرين وقال احمد لا ياتيها الا ان يطول ذلك بها وفي- رواية عنه انه لا يجوز وطءها الا ان يخاف------ العنت والمختار قول الجمهور--- روي عكرمة عن حمنة بنت جحش رضي الله عنها انها كانت مستحاضة وكان زوجها يجامعها رويناه في سنن ابي داود والبيهقي وغيرهما بهذا اللفظ باسناد حسن وقال البخاري في صحيحه قال ابن عباس المستحاضة ياتيها زوجها اذا صلت الصلاة اعظم ولان المستحاضة كالطاهرة في الصلاة والصوم و--------كذا في الجماع ولان التحريم انما يثبت بالشرع ولم يرد------ بتحريمه	150	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0184	false	-5628564930468162744	106	202	571	1086	1630	300	وروينا عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت لا ياتيها زوجها وبه قال النخعي والحكم وكرهه ابن سيرين وقال احمد لا ياتيها الا ان يطول ذلك بها وعنه رواية---- انه لا يجوز وطءها الا ان يخاف زوجها العنت ودلي-------ل الجمهور ما روي عكرمة عن حمنة بنت جحش رضي الله عنها انها كانت مستحاضة وكان زوجها يجامعها رو--اه ابو------- داود والبيهقي وغيرهما----------- باسناد حسن قا-ل البخاري في صحيحه قال ابن عباس المستحاضة ياتيها زوجها اذا صلت الصلاة اعظم ولان المستحاضة كالطاهر ف-ي الصلاة والصوم وغيرهما فكذا في الجماع ولان التحريم انما يثبت بالشرع ولم يرد الشرع بتحريمه	184	94227308609523168	463	836.5	375	548	84.48905181884766	76	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0152	true	-2301463037799596655	13	85	67	453	1536	300	-الله المستحاضات علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس الاولي حمنة بنت جحش اخت زينب بنت جحش زوج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الثانية اختها ام حبيبة ويقال ام حبيب بغير هاء الثالثة فاطمة بنت ابي حبيش---- القرشية الاسدية الرابعة سهلة بنت سهيل القرشية العامرية الخامسة سودة بنت زمعة زوج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقد ذكر بعضهم ان زينب بنت جحش استحيضت والمشهور خلافه وانما المستحاضة اختاها	152	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0184	false	-5628564930468162744	202	270	1086	1451	1630	300	فاءدة المستحاضات -في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس------- حمنة بنت جحش اخت زينب بنت جحش زوج----- النبي صلي الله عليه وسلم الثانية ام ------حبيبة ويقال ---حبيب بغير هاء الثالثة فاطمة بنت ابي حبيش هذه القرشية الاسدية الرابعة سهلة بنت سهيل القرشية العامرية الخامسة سودة بنت زمعة زوج----- النبي صلي الله عليه وسلم وقد ذكر بعضهم ان زينب بنت جحش استحيضت والمشهور خلافه وانما المستحاضة اخت-ها	184	94227308609523168	345	621.0	279	393	87.78626251220703	59	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0152	true	-2301463037799596655	100	267	528	1374	1536	300	في الصحيحين ولا احدهما ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها بذلك ولا شك انه قد ورد الامر بالغسل لكل صلاة خارج الصحيح من رواية ابن اسحاق---------------- وغيره بروايات كثيرة وليس----------------------------- فيها شء ثابت وقد------------------ ضعفها كلها البيهقي ومن قوله والذي صح في هذا ما رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما ان ام حبيبة بنت جحش رضي الله عنها استحيضت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ذلك عرق فاغتسلي فكانت تغتسل عند كل صلاة ------قال الشافعي رحمه الله ا-------------نما امرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تغتسل وتصلي وليس فيه انه امرها --بالغسل لكل صلاة قال ولا ش-ك ان شاء الله تعالي ان غسلها كان تطوعا غير ما امرت به وذلك واسع لها هذا كلام الشافعي بلفظه وقاله قبله بعبارة مقاربة لمعني قولهسفيان بن عيينة شيخه والليث بن سعد والله اعلم و-------------------------------------------------حمل بعضهم معني حديث الكتاب بالامر بالغسل-------------- لكل صلاة --------------------------------------------------------------------------------------------علي مستحاضة ناسية التوقيت والعدد يجوز في مثلها ان ينقطع الدم عنها في وقت كل صلاة وقد اختلف العلماء من السلف والخلف في وجوب الغسل	152	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0186	false	1877301318214918407	8	171	34	852	1528	300	في الصحيحين ولا احدهما ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها بال-----------------------------غسل لكل صلاة واما الاحاديث الواردة في سنن ابي داود والبيهقي وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها بالغسل فليس فيها شء ثابت فقد بين البيهقي وغيره ضعفها ----------------------وانما صح من ذلك ما تقدم من امر---------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم بمطلق الغسل دون ان-------- تغتسل ل---كل صلاة وهكذا قال الشافعي رحمه الله تعالي ولفظه وانما امرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تغتسل وتصلي وليس فيه انه امرها ان تغتسل لكل صلاة قال ولا اشك ان شاء الله تعالي-ان غسلها كان تطوعا غير ما امرت به وذلك واسع ------------------------------------------------------------------------------------------------والله اعلم وقد روي عن ابن عمر وابن الزبير وعلي وابن عباس رضي الله عنهم انهم قالوا بوجوب --------الغسل علي المستحاضة لكل صلاة وروي ايضا عن عطاء بن ابي رباح وجاء ذلك ايضا في رواية ابن اسحاق خارج الصحيح لكن حمله الجمهور علي مستحاضة ناسية للوق--ت والعدد يجوز في مثلها ان ينقطع دمها عند---- وقت كل صلاة ودليل الجمهور ان-------------------- وجوب الغسل	186	94227308609523168	453	630.0	351	1086	41.71270751953125	79	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0154	true	-4608184159137649206	0	50	0	266	1619	300	AUTO الحديث الثالث--- عن عاءشة رضي الله عنها قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد وكلانا جنب وكان يامرني فاتزر فيباشرني وانا حاءض وكان يخرج راسه الي وهو معتكف فاغسله وانا حاءض تقدم الكلام علي لفظ الجنب ومعناه و------------------------اغتسال الرجل والمراة من --اناء --واحد	154	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0186	false	1877301318214918407	219	274	1096	1383	1528	300	AUTO الحديث الثالث 41 عن عاءشة رضي الله عنها قالت كنت اغتسل انا والنبي---- صلي الله عليه وسلم من اناء واحد -كلانا جنب فكان يامرني فاتزر فيباشرني وانا حاءض وكان يخرج راسه الي وهو معتكف فاغسله وانا حاءض----- الكلام علي هذا الحديث من وجوه الاول انه يدل علي جواز اغتسال الرجل والمراة من الاناء الواحد	186	94227308609523168	236	406.5	190	297	79.4612808227539	38	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0156	true	2888243398795844678	84	125	442	639	1588	300	استخدام الرجل امراته فيما خف من الشغل واقتضته العادة وان بدن----------------------------------------------------------------- الحاءض----------------------------- طاهر غير نجس اذا لم يلاق --نجاسة------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد استدل به بعضهم علي ان من حلف الا يخرج من بيت او غيره ف-خرج ببعض بدنه لم يحنث---------------------- ووجه الاستدلال ان	156	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0188	false	5773230437144086042	221	300	1219	1621	1621	300	استخدام الرجل امراته فيما خف من الشغل واقتضته العادة وفيه انه لا يلزمها الا التمكين من نفسها مع ملازمة بيتها وفيه جواز مباشرة الحاءض لهذا الفعل كالطاهر وان بدنها طاهر --------اذا لم يلاق النجاسة وفيه ان المعتكف اذا اخرج راسه من المسجد لم يفسد اعتكافه ويمكن ان يقاس علي الراس غيره من الاعضاء وقد يستدل بذلك ايضاعلي ان من حلف -لا يخرج من بيت او غيره فاخرج يده او عضوا من اعضاءه انه لا يكون حانثا ووجه الاستدلال ان-	188	94227308609523168	156	217.0	124	412	37.864078521728516	26	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0156	true	2888243398795844678	125	186	639	944	1588	300	الحديث دل علي ان خروج بعض البدن لا يكون كخروج كله من المكان المعين الكون فيه فيما يعتبر فيه واذا كان كذلك لم يحنث بخروج ذلك البعض منه لان اليمين انما تعلقت بخروجه وحقيقته في البدن لا بعضه والله اعلم AUTO الحديث الرابع--- عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتكء في حجري---------- فيقرا القران	156	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0189	false	-7024710870510064589	0	55	0	265	1554	300	الحديث دل علي ان خروج بعض الجسد لا يكون كخروج كله ولا يبعد عندي ان ي-كون فيه تقوية لقول من يقول ان الحالف لا يحنث بفعل بعض المحلوف علي----------------------------------------------------ه والله اعلم AUTO الحديث الرابع 42 عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتكء في حجري وانا حاءض فيقرا القران	189	94227308609523168	187	289.0	145	318	58.805030822753906	33	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0157	true	2882360867999910992	30	96	166	523	1620	300	والله اعلم AUTO الحديث الخامس--- عن معاذة قالت سالت عاءشة رضي الله عنها فقلت ما بال الحاءض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة فقالت احرورية انت فقلت لست بحرورية ولكني اسال فقالت كان يصيبنا ذلك فنءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة ا----ما معاذة فكنيتها ام الصهباء بنة عبد الله العدوية البصرية التابعية امراة صلة بن اشيم------ كانت من العابدات اتفقوا علي انها ثقة حجة- روي عنها	157	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0190	false	8836468920977349710	11	75	59	393	1666	300	والله اعلم AUTO الحديث الخامس 43 عن معاذة قالت سالت عاءشة رضي الله عنها فقلت ما بال الحاءض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة فقالت احرورية انت فقلت لست بحرورية ولكني اسال ق-الت كان يصيبنا ذلك فنءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة التعريف معاذة بنت------------------- عبد الله العدو-----------------ية امراة صلة بن اشيم بصرية كانت من العابدات روت عن عاءشة في غير موضع روي عنها	190	94227308609523168	295	527.0	235	371	79.51482391357422	50	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0157	true	2882360867999910992	107	194	587	1058	1620	300	الحروري فمن ينسب الي حروراء------------ قرية ب-قرب الكوفة ع----------------لي ميلين منها وهي بفتح الحاء المهملة وضم الراء الاولي وبالمد اجتمع فيها اواءل الخوارج---------------------------------------------------------- ثم كثر استعماله----------- في كل خارجي ومنه قول عاءشة لمعاذة احرورية انت---------------------------------------------------- اي خارجية وا----نما قالت لها ذلك لان مذهب الخوارج ان الحاءض تقضي الصلاة وهو خلاف اجماع المسلمين ولان معاذة----------------------------------------------------------------------- اوردت السءال علي غير صفته------ المجردة بل قد تشعر صيغتها---- بتعجب --وانكار --حيث قالت ما بال الحاءض تقضي الصوم الي اخره فاجابتها معاذة بان قالت------------ ولكني اسال اي اسال سءالا مجردا عن --------الانكار	157	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0191	false	-1850397169739050792	179	299	909	1559	1563	300	الحرورية من ينسب الي حروراء وهو موضع او قرية بظاهر الكوفة قال السمعاني هو علي ميلين من الكوفة كان اول---------------------------------- اجتم----------اع الخوارج به قال الهروي تعاقدوا في هذه القرية فنسبوا اليها قال غيره ثم كثر استعماله حتي استعمل في كل خارجي ومنه قول عاءشة لمعاذة احرورية انت هو بفتح الحاء المهملة وضم الراء الاولي وكسر الثانية اي خارجية انت وانما قالت---- ذلك لان مذهب الخوارج ان الحاءض تقضي الصلاة علي ما تقدم فالاستفهام هنا استفهام انكار وليس علي بابه وانما حسن انكار عاءشة رضي الله عنهاعلي معاذة لانها اوردت السءال علي غير جهة السءال المجرد فان-------- صيغته تشعر بتعجب او انكار فلذلك قالت لها احرورية انت------------------ فاجابتها------ بان قالت لست بحرورية ولكني اسال اي اسال سءالا مجردا عن التعجب والانكار	191	94227308609523168	311	374.5	249	730	42.60274124145508	42	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0158	true	1920696031293842792	117	213	624	1109	1557	300	عاءشة رضي الله عنها في الاستدلال علي اسقاط القضاء بكونها لم تءمر به ف--يحتمل--------- وجهين احدهما ان تكون اخذت اسقاط القضاء من سقوط الاداء ويكون مجرد سقوط الاداء دليلا علي سقوط القضاء الا ان يوجد معارض وهو الامر بالقضاء كما في الصوم الثاني وهو الاقرب ان يكون السبب في ذلك ان الحاجة داعية الي بيان هذا الحكم فان الحيض يتكرر فلو وجب قضاء الصلاة فيه لوجب بيانه وحيث لم يتبين دل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما يقوله ارباب الاصول-------- من ان قول الصحابي-------------------------------------- كنا نءمر و-------ننهي في------------------ المرفوع الي النبي صلي الله عليه وسلم والا لم تقم الحجة به	158	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0192	false	3474673054544153443	30	171	178	883	1564	300	عاءشة رضي الله عنهافي- الاستدلال علي -سقوط القضاء بكونه -لم تءمر به ق ويحتمل ذلك عندي وجهين احدهما ان تكون اخذت اسقاط القضاء من سقوط الاداء ويكون مجرد سقوط الاداء دليلا علي سقوط القضاء الا ان يوجد معارض وهو الامر بالقضاء كما في الصوم الثاني-وهو الاقرب ان يكون السبب في ذلك ان الحاجة داعية الي بيان هذا الحكم فان الحيض يتكرر فلو وجب قضاء الصلاة فيه لوجب بيانه وحيث لم يتبين دل علي عدم الوجوب لا سيما وقد اقترن بذلك قرينة اخري وهي الامر بقضاء الصوم وتخصيص الحكم به قلت وكلا الوجهين حسن جميل والله اعلم الخامس في الحديث دليل علي ما يقوله ارباب الاصول والحديث من ان---- الصحابي اذا قال امرنا بكذا او نهينا عن كذا او كنا نءمر بكذا او ننهي عن كذا ان ذلك في حكم المرفوع الي النبي صلي الله عليه وسلم والا لم تقم الحجة به	192	94227308609523168	469	854.5	377	713	65.77840423583984	86	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0159	true	-8856008654371473059	0	68	0	333	1469	300	باب المواقيت AUTO الحديث الاول--- عن ابي عمرو الشيباني واسمه سعد بن اياس قال حدثني صاحب هذه الدار واشار بيده الي دار عبد الله بن مسعود قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي العمل احب الي الله تعالي قا-ل الصلاة علي وقتها قلت ثم اي قال بر الوالدين قلت ثم اي قال الجهاد في سبيل الله حد----ثني بهن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو استزدته لزادني	159	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0193	false	5715066252110856635	107	178	583	924	1587	300	باب المواقيت AUTO الحديث الاول 44 عن ابي عمرو الشيباني واسمه سعد بن اياس قال حدثني صاحب هذه الدار واشار بيده الي دار عبد الله بن مسعود قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي العمل احب الي الله عز وجل قال الصلاة علي وقتها قلت ثم اي قال بر الوالدين قلت ثم اي قال الجهاد في سبيل الله قال حدثني بهن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو استزدته لزادني	193	94227308609523168	323	633.5	256	341	94.72140502929688	64	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0160	true	-6409808050219052145	1	116	5	570	1455	300	قد حالف في الجاهلية-عبد--- الحارث بن زهرة ---------------------------------------امه ام عبد بنت عبد ود بن سواء بن هذيل ايضا اسلم عبد الله بمكة قديما وهاجر الي الحبشة ثم هاجر الي المدينة وشهد بدرا والمشاهد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو صاحب نعل رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يلبسه اياها اذا قام فاذا جلس ادخلها في ذراعه وكان كثير الولوج علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اذنك علي ان ترفع الحجاب وتسمع سوادي حتي انهاك والسواد بكسر السين السرار روي الطبراني باسناده الي عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه قال لقد رايتني سادس ستة ما علي الارض مسلم غيرنا وشهد له رسول -	160	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0421	false	-6155093514239663388	251	295	1315	1523	1550	300	قد حالف في الجاهلية عبد بن الحارث بن زهرة ابن قديم بن جاهلة يكني ابا عبد الرحمن وامه ام عبد بنت عبد ود بن سوي الهذلية------ اسلم --------------قديما بمكة يروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه انه قال لو- رايتني سادس ستة ما علي الارض مسلم غيرنا هاجر الهجرتين	421	94227308609523168	134	189.0	103	609	22.003284454345703	25	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0160	true	-6409808050219052145	44	91	212	449	1455	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ك-ان ----------يلبسه اياها اذا قام فاذا جلس ادخله-ا في ذراعه وكان كثير الولوج علي رسول الله صلي الله عليه وسل-------------------------م وقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذنك علي ان ترفع الحجاب و---تسمع سوادي حتي انهاك والسواد بكسر السين السرار	160	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0422	false	2810080916118968188	77	130	377	650	1547	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان يلج عليه ويلبسه نعليه اذا قام فاذا جلس ادخلهما في ذراعه وكان كثير الولوج عليه وكان يمشي امامه ومعه ويستره اذا اغتسل ويوقظه اذا نام وقال له----- النبي صلي الله عليه وسلم اذنك علي ان ترفع الحجاب وان تسمع سوادي حتي انهاك والسواد بكسر السين السرار	422	94227308609523168	197	323.0	157	278	70.86331176757812	34	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0161	true	7404840085816239028	81	132	388	654	1530	300	روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمان مءة حديث وثمانية واربعون حديثا اتفقا منه- علي اربعة وستين وانفرد البخاري باحد وعشرين ومسلم بخمسة وثلاثين روي عنه جماعة من الصحابة منهم انس بن مالك وابو رافع مولي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وابو موسي الاشعري وعمرو بن حريث	161	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0422	false	2810080916118968188	242	287	1242	1482	1547	300	روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-ثمان مءة حديث وثمانية واربعون حديثا اتفقا منها علي اربعة وستين وانفرد البخاري باحد وعشرين ومسلم بخمسة وثلاثين روي عنه---------------------- انس بن مالك وابو رافع مولي----- النبي صلي الله عليه وسلم وابو موسي الاشعري وعمرو بن حريث	422	94227308609523168	236	440.0	191	268	88.05970001220703	44	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0167	true	-1169859790086202632	9	134	48	675	1606	300	عليهن او بهن وليس في الحديث ما يدل علي كونهن عجزا او شواب وقد كره بعضهم للشواب ذلك والذي ينبغي في هذه الازمان المنع مطلقا الا ان يكن عالمات عاملات لا يفتن بهن ولا يفتن غيرهن بصورة او حالة او فعل او قول والله اعلم ولا شك ان صلاة المراة في بيتها افضل من المسجد مطلقا وفي مخدع بيتها افضل من بيتها مطلقا لحديث ثبت في ذلك والله اعلم وفيه دليل علي استقرار المراة في بيتها مطلقا لحديث ثبت في ذلك وا----------------------------------------------------لا تخرج ---منه الا لمصلحة شرعي-----------------ة وان ترجع اليه بعد فراغها منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والله اعلم AUTO الحديث الثالث--- عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة والعصر والشمس نقية والمغرب اذا وجبت والعشاء احيانا واحيانا	167	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0199	false	-3968359186010023880	206	300	1078	1555	1555	300	عليهن او بهن وليس في الحديث ما يدل علي كونهن عجزا او شواب وقد كره بعضهم للشواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخروج لذلك وهو الاليق بزماننا وقد قال بعض العلماء لا تخرج المراة الا بخمسة شروط ان يكون ذلك لضرورة وان تلبس ادني ثياب---------ها وان لا يظهر عليها ريح الطيب وان يكون خروجها في طرفي النهار وان تمشي في اطراف الطريق دون وسطه او قريبا من هذا والله اعلم AUTO الحديث الثالث 46 عن جابر بن عبد الله ---------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة والعصر والشمس نقية والمغرب اذا وجبت والعشاء احيانا واحيانا-	199	94227308609523168	260	253.5	207	815	31.901840209960938	47	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0168	true	-2749036520679327214	127	156	703	853	1607	300	الجمع بينهما بان يكون اطلق اسم الهاجرة علي الوقت الذي بعد الزوال مطلقا فانه قد يكون فيه الهاجرة في وقت فيطلق علي جميع الوقت------ بطريق الملازمة وان لم يكن	168	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0200	false	8947289436040888597	271	300	1460	1610	1610	300	الجمع بينهما بان يكون اطلق اسم الهاجرة علي الوقت الذي بعد الزوال مطلقا فانه قد تكون فيه الهاجرة في وقت فيطلق علي----- الوقت مطلقا بطريق الملازمة وان لم يكن-	200	94227308609523168	143	265.5	116	156	91.66666412353516	26	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0169	true	-4278857275280805105	22	82	118	425	1627	300	قرص الشمس ويختلف ذلك ب-------الاماكن فم-------ا كان منها حاءلا--------- بين الراءي وبين قرصها لم يكتف ------بغيبوبته----- عن العين بل لا بد من رءية ----طلوع الليل من المشرق وقد قال صلي الله عليه وسل------------------م اذا غربت الشمس من هاهنا و-طلع الليل من هاهنا فقد افطر الصاءم وان لم يكن ح---اءل فقد قال بعض المالكية-------- يدخل وقتها بغيبوبة الشمس وشعاعها المستولي عليها	169	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0201	false	5453190731852429262	232	300	1194	1550	1550	300	قرصها علم علي دخول الوقت لكن الاماكن تختلف فاذا كان في بعض الامكنة حاءل بين الراءي وبين قرصها لم يك-ف في ذلك غيبوبة القرص عن العين بل يستدل علي غروبها بطلوع الليل من المغرب لقو-----------له عليه الصلاة والسلام والسلام اذا غربت الشمس من هاهنا واقبل الليل من هاهنا فقد افطر الصاءم وان لم يكن ثم حاءل فقد قال بعض اصحابنا ان الوقت يدخل------ بغيبوبة الشمس وشعاعها المستولي عليها-	201	94227308609523168	228	321.0	180	375	60.79999923706055	36	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0170	true	5879316508411853109	162	235	849	1230	1578	300	AUTO الحديث الرابع--- عن ابي المنهال سيار بن سلامة قال دخلت انا وابي علي ابي برزة الاسلمي فقال له ابي كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي المكتوبة فقال كان يصلي الهجير التي تدعونها الاولي حين تدحض الشمس ويصلي العصر ثم يرجع احدنا الي رحله في اقصي المدينة والشمس حية ونسيت ما قال في المغرب وكان يستحب ان يءخر من العشاء التي تدعونها العتمة وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها وكان	170	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0203	false	4377558215727969035	226	300	1164	1547	1547	300	AUTO الحديث الرابع 47 عن ابي المنهال سيار بن سلامة قال دخلت انا وابي علي ابي برزة الاسلمي فقال له ابي كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي المكتوبة فقال كان يصلي الهجير التي تدعونها الاولي حين تدحض الشمس ويصلي العصر ثم يرجع احدنا الي رحله في اقصي المدينة والشمس حية ونسيت ما قال في المغرب وكان يستحب ان يءخر من العشاء التي تدعونها العتمة وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها وكان-	203	94227308609523168	380	749.0	308	384	98.95833587646484	72	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0175	true	230501550221615842	134	252	684	1287	1531	300	عن علي------------ رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم الخندق ملا الله قبورهم وبيوتهم نارا كما شغلونا عن الصلاة الوسطي حتي غابت الشمس وفي لفظ لمسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ثم صلاها بين المغرب والعشاء وله عن عبد الله بن مسعود -------------قال حبس المشركون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صلاة العصر حتي احمرت الشمس او اصفرت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله اجوافهم وقبورهم نارا او حشا الله اجوافهم وقبورهم نارا اما--- علي وابن مسعود فتقدم ذكرهما واما يوم الخندق فكان في شوال---------------------------------- سنة خمس -من الهجرة وقيل اربع وهو يو----------م الاحزاب وكان الذي اشار علي----- النبي صلي الله عليه وسلم	175	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0207	false	-9027053746233591683	1	134	3	677	1590	300	عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم الخندق ملا الله قلوبهم وبيوتهم نارا كما شغلونا عن الصلاة الوسطي حتي غابت الشمس وفي لفظ لمسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ثم صلاها بين المغرب والعشاء وله عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال حبس المشركون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صلاة العصر حتي احمرت الشمس او اصفرت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله اجوافهم وقبورهم نارا او حشا الله اجوافهم وقبورهم نارا الكلام علي الحديث من وجوه الاول قوله ---يوم الخندق --اي في يوم من ايام حفر الخندق وكان حفر الخندق سنة اربع من الهجرة وقيل سنة خمس ويسمي ايضا يوم الاحزاب لتحزيب الكف-ار علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	207	94227308609523168	535	957.0	427	681	78.56094360351562	97	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0178	true	2531268890937199808	66	137	331	732	1596	300	انها العصر وبه قال ---------علي بن ابي طالب وابن مسعود وابو ايوب وابن عمر وابن عباس وابو سعيد الخدري وابو هريرة وعبيدة السلماني والحسن البصري و--------النخعي وقتادة والضحاك والكلبي ومقاتل وابو حنيفة واحمد وداود --بن المنذر و---------------------غيرهم قال الترمذي -هو قول اكثر العلماء من الصحابة فمن بعدهم وقاله الماوردي عن م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب الشافعي لصحة الاحاديث فيه قال وانما نص علي انها الصبح لانه لم تبلغه الاحاديث الصحيحة في العصر ومذهبه اتباع الحديث	178	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0208	false	-4979702919607506741	162	271	872	1471	1627	300	انها العصر فممن نقل ذلك عنه علي بن ابي طالب وابن مسعود وابو ايوب وابن عمر وابن عباس وابو سعيد الخدري وابو هريرة وعبيدة السلماني والحسن البصري وابراهيم النخعي وقتادة والضحاك والكلبي ومقاتل وابو حنيفة واحمد وداود وابن المنذر وابن حبيب من اصحابنا وغيرهم قال الترمذي وهو قول اكثر العلماء من الصحابة فمن بعدهم وقال -الماوردي وهو مذهب جمهور التابعين وقال ابن عبد البر هو قول اكثر اهل الاثر وقال ابن عطية في تفسيره وعلي هذا القول جمهور الناس وبه اقول وقال الامام ابو عبد الله المازري وغيره هذا مذهب الشافعي لصحة الح--ديث فيه---- وانما نص علي انها الصبح لانه لم تبلغه الاحاديث الصحيحة في العصر ومذهبه اتباع الحديث	208	94227308609523168	380	695.0	314	606	62.70627212524414	59	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0181	true	2110493788074847981	27	143	154	753	1562	300	والله اعلم AUTO الحديث السادس--- عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال اعتم النبي صلي الله عليه وسلم بالعشاء فخرج عمر رضي الله عنه فقال------- يا رسول الله رقد النساء والصبيان فخرج وراسه يقطر يقول لولا ان اشق علي امتي او علي الناس لامرتهم بهذه الصلاة هذه الساعة اما ابن عباس فتقدم ذكره واما--- قوله اعتم فمعناه اخر الصلاة حتي اشتدت عتمة الليل وهي ظلمته ي-قال عتم بالليل يعتم بكسر التاء اذا اظلم والعتمة الظلمة ونقل عن الخليل انها----- اسم لثلث الليل الاول بعد غروب الشفق وقد يستعمل اعتم بمعني دخل في العتمة كما يقال اصبح وامسي و-------------------------------اظهر ا-ي دخل فيها قال الله ت------------------------------------------------------------عالي------------ حين تمسون وحين تصبحون الروم وقال------------------ وعشيا وحين تظهرون الروم	181	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0217	false	-2661076726318554497	28	156	142	805	1495	300	والله اعلم AUTO الحديث السادس 49 عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال اعتم النبي صلي الله عليه وسلم بالعشاء فخرج عمر------------- فقال الصلاة يا رسول الله رقد النساء والصبيان فخرج وراسه يقطر يقول لولا ان اشق علي امتي او علي الناس لامرتهم بهذه الصلاة هذه الساعة الكلام علي الحديث من وجوه الاول قوله اعتم اي دخل في العتمة---------------------- وهي الظلمة يقال عتم ال-ليل يعتم -----------اذا اظلم وقد ق----------------------يل ان العتمة اسم لثلث الليل الاول بعد غروب الشفق قاله الخليل رحمه الله تعاليفاعتم مث--------ل اصبح وامسي اذا دخل في الصباح والمساء وكذلك اظهر اذا دخل في الظهر ومثله في المكان انجد واتهم اذا نزل بنجد وتهامة ونحو ذلك قال الله تعالي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون الروم	217	94227308609523168	414	642.0	328	740	55.945945739746094	70	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0183	true	5489207102908493746	246	293	1300	1548	1584	300	والله اعلم AUTO الحديث السابع--- عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة وحضر العشاء فابدءوا بالعشاء وعن ابن عمر نحوه ولمسلم عنها قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا صلاة بحضرة الطعام ولا وهو يدافعه الاخبثان	183	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0219	false	216071853906064863	204	251	1123	1370	1610	300	والله اعلم AUTO الحديث السابع 50 عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة وحضر العشاء فابدءوا بالعشاء ول--ابن عمر نحوه ولمسلم عنها قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا صلاة بحضرة --طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان	219	94227308609523168	243	468.0	197	251	96.81275177001953	44	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0183	true	5489207102908493746	103	150	536	797	1584	300	من قال بتفضيل التقديم و-------------قال لو كان التاخير افضل لواظب عليه وان كان فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشقة والحكمة في تركه خشية ان يفرض عليهم او يتوهموا ايجابه كتركه صلي- الله عليه وسلم------- صلاة التراويح وتعليله اياه بخشية افتراضها والعجز------- عنها و---اجمع العلماء علي استحبابها------------------------- لزوال العلة التي خيف منها	183	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0219	false	216071853906064863	72	153	395	846	1610	300	من قال بتفضيل --تقديم العشاء الاخرة قال لو كان التاخير افضل لواظب عليه ولعموم قوله عليه الصلاة والسلام الصلاة علي وقتها حين سءل اي العمل احب الي الله علي ما تقرر ومن قال بالتاخير فدليله ان ترك التاخير والملازمة عليه انما كان لاجل المشقة اللاحقة معه وخش---ية ان يفرض عليهم او يتوهموا ايجابه فتركه عليه الصلاة والسلامكما ترك صلاة التراويح وعلل الترك-- بخشية فرضها عليهم وقد يعجزون عنها وقد اجمع --------علي استحبابها بعده عليه الصلاة والسلام لزوال العلة التي خيف منها	219	94227308609523168	189	261.5	151	466	40.55794143676758	25	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0187	true	812950138607495537	92	145	493	754	1504	300	AUTO الحديث الثامن------------------ عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما-قال شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تشرق الشمس وبعد العصر حتي تغرب ---------------------------------عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه-عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا صلاة	187	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0222	false	-3005348169165743391	235	300	1205	1518	1518	300	AUTO الحديث الثامن والحديث التاسع 51 عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تشرق الشمس وبعد العصر حتي تغرب وما في معناه من الحديث الثاني 52 عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا صلاة-	222	94227308609523168	260	481.0	208	314	82.80255126953125	49	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0188	true	-6489402203504558275	0	35	0	190	1537	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الف حديث ومءة حديث وسبعون حديثا اتفق البخاري ومسلم علي ستة واربعين حديثا وانفرد البخاري بستة عشر حديثا ومسلم باثنين وخمسين حديثا وروي عنه من الصحابة عبد الله	188	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0226	false	2967212189062507180	68	100	323	495	1492	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الف حديث ومءة----- وسبعون حديثا اتفقا منها-------- علي ستة واربعين حديثا وانفرد البخاري بستة عشر حديثا ومسلم باثنين وخمسين حديثا -روي---- له الجماعة رضي الله	226	94227308609523168	159	278.0	128	190	83.68421173095703	27	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0188	true	-6489402203504558275	224	267	1141	1363	1537	300	هلال بن خديج ------------------------------------------------بن مرة بن حزم بن عمرو بن جابر بن ذي الرءاستين الفزاري حليف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانصار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم مءة حديث وثلاثة وعشرون حديثا اتفق البخاري ومسلم علي حديثين وانفرد البخاري بحديثين ومسلم باربعة روي عنه	188	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0550	false	-6429064081937640450	41	156	217	816	1547	300	هلال بن حديج بالحاء المهملة المضمومة وفتح الدال المهملة ايضاابن مرة بن حزم بن عمرو بن جابر بن ذي الرياستين الفزاري هكذا نسبه سليمان بن سيف او نحوه وفزارة هو ابن ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان يكني ابا سعيد ويقال ابو عبد الله ويقال ابو عبد الرحمن ويقال ابو محمد ويقال ابو سليمان قدمت به امه المدينة بعد موت ابيه وكانت امراة جميلة فتزوجها رجل من الانصار وبقي في حجره الي ان صارع غلاما بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم فصرعه فاجازه في البعث وكان الغلام المصروع ممن اجازه يومءذ روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-مءة حديث وثلاثة وعشرون حديثا اتفقا------------- علي حديثين وانفرد البخاري بحديثين ومسلم باربعة روي عنه	550	94227308609523168	201	343.0	161	613	32.78955841064453	36	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0196	true	7845776111173161380	11	65	76	356	1562	300	وهذا الحديث معمول به عند فقهاء الامصار وان اختلف بعض المتقدمين--------------- فيه من بعض الوجوه وا-علم ان صيغة النفي اذا دخلت علي فعل في الفاظ صاحب الشرع كان---- حملها علي نفي الفعل الشرعي اولي من نفي الفعل الوجودي لتكون----------------------- نفيا لل-حكم الشرعي- لا للفعل الحسي---------------- لا----------ن الشارع انما يطلق لف--ظه علي عرفه وهو الشرعي	196	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0223	false	-1559910785515712756	229	289	1166	1487	1544	300	وهذا الحديث معمول به عند فقهاء الامصار وعن بع------ض المتقدمين والظاهرية خلاف فيه من بعض الوجوه ولتعلم ان صيغة النفي اذا دخلت علي فعل في الفاظ صاحب الشرع فالاولي حملها علي نفي الفعل الشرعي لا ا---------------لوجودي فيكون قوله لا صلاة بعد الصبح نفيا للصلاة الشرعية لا------ الحسية وانما قلنا ذلك لان الظاهر ان الشارع----- يطلق الفاظه علي عرفه وهو الشرعي	223	94227308609523168	231	354.5	184	353	65.43909454345703	35	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0196	true	7845776111173161380	170	243	907	1274	1562	300	-فهي جاءزة في ساءر الاوقات وابو حنيفة يقول بامتناعها وهو ادخل في العموم الا انه قد------------------ يعارض بقوله صلي الله عليه------- وسل---م من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها وكونه جعل ذلك وقتا لها وفي بعض الروايات لا وقت لها الا ذلك لكن بي----ن الحديثين عموم وخصو----ص من وجه فحديث النهي عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر خاص في الوقت عام في الصلاة وحديث النوم والنسيان خاص بالصلاة ال-------------------فاءتة عام في	196	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0224	false	6304316833449167557	220	288	1207	1533	1598	300	فيها وخالف في ذلك ----------ابو حنيفة اخذا بظاهر هذا------------ العموم اعني قوله لا صلاة الحديث وهو يعارض بقو---------له عليه الصلاة والسلام من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكر------------------------- وفي بعض الروايات لا وقت لها الا ذلك فكل واحد من الحديثين عام من وجه خاص من وجه فحديث --------لا صلاة ---------------------خاص في الوقت عام في الصلاة وحديث ------------من نام عن صلاة عكسه بقيد كون الصلاة فاءتة فاعرفه	224	94227308609523168	212	256.0	162	423	50.118202209472656	31	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0197	true	-1435399757568294149	9	51	48	295	1607	300	اجمعت الامة علي كراهة صلاة لا سبب لها في هذه الاوقات واتفق العلماء علي جواز الفراءض المءداة فيها واختلفوا في النوافل------- التي لها سبب كصلاة تحية المسجد وسجود التلاوة والشكر وصلاة العيد والكسوف وفي صلاة الجنازة وقضاء الفواءت ومذهب ------الشافعية وطاءفة جواز	197	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0224	false	6304316833449167557	182	218	976	1194	1598	300	اجمعت الامة علي كراهة صلاة لا سبب لها--------------- واتفقوا ------علي جواز الفراءض المءداة فيها واختلفوا في النوافل والسنن التي لها سبب ك-----تحية المسجد وسجود التلاوة والشكر وصلاة العيد والكسوف و--------الجنازة وقضاء الفواءت ومذهب مالك والشافعي-------- جواز	224	94227308609523168	203	348.0	170	260	78.07691955566406	32	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0197	true	-1435399757568294149	251	300	1371	1607	1607	300	اعلم-------- AUTO الحديث التاسع--- عن جابر بن عبد الله ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه جاء يوم الخندق بعد-ما غربت الشمس فجعل يسب كفار قريش وقال يا رسول الله ما كدت اصلي العصر حتي كادت الشمس تغرب وقال النبي صلي الله عليه وسلم والله ما صليتها قال فقمنا-	197	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0226	false	2967212189062507180	190	239	948	1183	1492	300	-عنهم اجمعين AUTO الحديث العاشر 53 عن جابر بن عبد الله ان عمر بن الخطاب------------- جاء يوم الخندق بعد ما غربت الشمس فجعل يسب كفار قريش وقال يا رسول الله ما كدت اصلي العصر حتي كادت الشمس تغرب فقال النبي صلي الله عليه وسلم والله ما صليتها قال فقمنا	226	94227308609523168	216	398.0	171	249	86.74698638916016	41	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0200	true	1009863246527989732	6	111	26	572	1550	300	صلي الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد اشرك وفيه دليل علي عدم كراهة قول القاءل ما صلينا خلاف ما -توهمه قوم من كراهته وقد تمسك بهذا الحديث وبحديث------------------------------------------------------------------------------------ شغلونا عن الصلاة الوسطي--------- بعض المتقدمين في تاخير الصلاة في حالة الخوف الي حالة الامن والفقهاء كلهم علي خلافه واقامة الصلاة في حالة الخوف واجابوا عن هذين الحديثين بانهما كانا في غزوة الخندق وصلاة الخوف--------- شرعت في غزوة ذات الرقاع وهي بعد ذلك و-------تقدم ذكر ذلك------------ ومن الناس من سلك في الجواب طريقا اخر وهو ان الشغل--- اوجب --نسيان الصلاة فتركها للنسيان قال وهو ظاهر فيه------------------------ وليس كذلك بل الظاهر تعليق الحكم بالشغل المذكور لفظا	200	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0228	false	1304115857462829670	90	208	471	1072	1569	300	صلي الله عليه وسلم ق------------------------ وفيه جواز-------------- قول القاءل ما صلينا خلاف ما يتوهمه قوم من الناس وانما ترك النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة لشغله بالقتال كما ورد مصرحا به في حديث اخر وهو قوله صلي الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي فتمسك به بعض المتقدمين في تاخير الصلاة في حال- الخوف الي حالة الامن والفقهاء علي ------------اقامة الصلاة في حالة الخوف وهذا----------- الحديث ورد في غزاة---------- الخندق وصلاة الخوف فيما قيل شرعت في غزوة ذات الرقاع وهي بعد ذلك قلت وقد تقدم التنبيه علي هذا قال ومن الناس من سلك---------- طريقا اخر وهو ان الشغل ان اوجب النسيان فالترك------- للنسيان وربما ادعي الظهور في الدلالة علي النسيان وليس كذلك بل الظاهر تعل-ق الحكم ب------المذكور لفظا	228	94227308609523168	366	531.5	290	697	52.51076126098633	58	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0202	true	-4771832990090484507	35	76	216	428	1623	300	هل هو بمعني الصلوات فتكون صلاة الجماعة ب------خمس وعشرين----- او سبع وعشرين صلاة او يقال ان لفظ الدرجة والجزء لا يلزم منهما ان يكون بمقدار الصلاة لكن الاول -----اظهر حيث- ورد مبينا في بعض الروايات ولفظه----- تضاعف علي صلاة الفذ مشعرة	202	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0230	false	4702788848084335935	52	91	263	470	1576	300	هل هي بمعني الصلوات فتكون صلاة الجماعة بمثابة خمس وعشرين صلاة او سبع وعشرين----- او يقال--- لفظ الدرجة والجزء لا يلزم منه-- ان تكون بمقدار الصلاة و---الاول هو الاظهر لانه ورد مبينا في بعض الروايات وكذلك لفظة تضاعف-------------- مشعرة	230	94227308609523168	175	280.0	140	234	74.78632354736328	27	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0203	true	-8862535818731633464	17	101	90	497	1487	300	عليه والله اعلم AUTO الحديث الثاني--- عن ابي هريرة رضي الله عنه-قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل--- جماعة تضعف علي صلاته في بيته وفي سوقه خمسا وعشرين ضعفا وذلك انه اذا توضا فاحسن الوضوء ثم خرج الي المسجد لا يخرجه الا الصلاة لم يخط خطوة الا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيءة فاذا صلي لم تزل الملاءكة تصلي عليه ما دام في مصلاه اللهم صل عليه اللهم اغفر له اللهم ارحمه ولا يزال في صلاة ما انتظر الصلاة	203	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0232	false	2110872154716291550	164	248	845	1245	1507	300	عذرا والله اعلم AUTO الحديث الثاني 55 عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل في جماعة تضعف علي صلاته في بيته وفي سوقه خمسة وعشرين ضعفا وذلك انه اذا توضا فاحسن الوضوء ثم خرج الي المسجد لا يخرجه الا الصلاة لم يخط خطوة الا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيءة فاذا صلي لم تزل الملاءكة تصلي عليه ما دام في مصلاه اللهم صل عليه الل--------------هم ارحمه ولا يزال في صلاة ما انتظر الصلاة	232	94227308609523168	389	754.0	308	414	93.96134948730469	75	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0206	true	-2906385666109769734	120	248	637	1336	1652	300	صلي الله عليه وسلم لاتوهما ولو حبوا وقوله ولقد هممت الي قوله-لا يشهدون ف------كل ذلك مشعر بان المرا-د حضورهم الي جماعة المسجد و----تخصيص هاتين الصلاتين بكونهما اثقل------------------------ لقوة الداعي الي ترك----- الجماعة ----------والصارف عن الحضور اما العشاء فلانها وقت الايواء الي البيوت والاجتماع مع الاهل واجتماع ظلمة الليل مع طلب الراحة من متاعب السعي بالنهار واما الصبح فلانها ---وقت لذة النوم ---خصوصا في شدة البرد------------- لبعد العهد بالشمس لطول الليل ------او في زمن الحر فهو وقت البرد والراحة من اثر حر الشمس لبعد العهد بها فلما قوي الصارف--------- ثقلت علي المنافقين واما المءمن الكامل الايمان فهو عالم بزيادة الاجر لزيادة المشقة فيكون ذلك داعيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له الي الفعل كما كان- صارفا للمنافقين ولهذا قال صلي- الله عليه وسلم-- لو يعلمون ما فيهما اي من الاجر والثواب لاتوهما ولو حبوا	206	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0236	false	-5684624040338349910	1	168	4	911	1596	300	تري ال------ي قوله لاتوهما ولو حبوا------ ولقد هممت الي قوله لا يشهدون الصلاة كل ذلك مشعر بان المقصود حضورهم الي جماعة المسجد وانما كانت هاتان الصلاتان-------- اثقل علي المنافقين من غيرهما لقوة الداعي الي ترك حضور الجماعة فيهما وقوة الصارف عن الحضور اما العشاء فلانها وقت الايواء الي البيوت والاجتماع مع الاهل واجتماع ظلمة الليل و--طلب الراحة من متاعب السعي بالنهار واما الصبح فلانها في وقت لذة النوم فان كانت في زمن البرد ففي وقت شدته لبعد العهد بالشمس لطول الليل وان كانت في زمن الحر فهو وقت البرد والراحة من اثر حر الشمس لقرب العهد بها فلما قوي الصارف عن الفعل ثقلت علي المنافقين واما المءمن الكامل الايمان فهو عالم بزيادة الاجر لزيادة المشقة لا سيما ان استحضر حديث بشر المشاءين في الظلم الي المساجد بالنور التام يوم القيامة ونحو ذلك من الاحاديث فتصير هذه الامور الشاقة علي المنافق ساءقة للمءمن وداعية له الي الفعل كما كانت صارفة للمنافق-- ولهذا قال عليه الصلاة والسلام و لو يعلمون ما فيهما اي من الاجر والثواب لاتوهما ولو حبوا	236	94227308609523168	617	1039.5	497	931	66.2728271484375	95	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0207	true	-3338056524376006607	109	139	551	717	1574	300	هءلاء القوم المتخلفين عن الصلاة فقيل كانوا منافقين وسياق الحديث يقتضيه فانه لا يظن ذلك بالمءمنين من الصحابة من ترك-----هم الصلا-------------------------ة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي مسجده	207	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0237	false	2501276474967019806	6	35	34	201	1603	300	هءلاء------ المتخلفين--------------- كانوا منافقين وسياق الحديث يقتضيه فانه لا يظن---- بالمءمنين من الصحابة رضي الله عنهم التخلف والتقاعد عن صلاة الجماعة مع النبي---- صلي الله عليه وسلم وفي مسجده	237	94227308609523168	123	190.5	100	196	62.75510025024414	20	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0208	true	-2133938784643379899	103	300	509	1534	1534	300	صلي الله عليه وسلم قال ولو -------------------------------------علم احدهم انه يجد عظما سمينا------------------ لشهدها يعني العشاء ومعلوم ان ذلك ليس صفة للمءمنين لا سيما اكابر -------------الصحابة------ واذا كان ذلك للمنافقين كان التحريق للنفاق لا لترك الجماعة فلا يتم الدليل مع ان الترتيب علي وصفين لا يجوز ان يترتب علي احدهما وقال القاضي عياض وقيل هذا في المءمنين واما المنافقون فكا---ن النبي صلي الله عليه وسلم معرضا عنهم غالبا ولهذا----------- لم يعاقبهم في التخلف معاق-----------بة كعب واصحابه ولا عارضهم معارضة غيرهم من المءمنين قال شيخنا ابو الفتح الحافظ رحمه الله وهذا انما يلزم علي ان -ترك معاقبة المنافقين كان واجبا عليه صلي ال--له عليه وسلم فت----------------متنع--- معاقبتهم بهذا التحريق فيكون ذلك في المءمنين فاما اذا كان تركه---- مباحا ل---ه صلي الله عليه وسلم مخيرا فيه فلا يلزم ذلك بل يجوز -------------------------------------ان يكون في المنافقين بجواز معاقبته -------------------لهم وليس في اعراضه صلي- الله عليه وسلم عنهم بمجرده ما يدل علي وجوبه عل---يه ولعل في قوله صلي- الله عليه وسلم وتركه ما طلب منه فيهم لءل---ا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه طلبا للتاليف وعدم التنفير عن الاسلام ما يشعر بتخييره صلي الله عليه وسلم فيهم لانه لو كان يجب عليه ترك قت-لهم لكان الجواب بصريح المنع الشرعي وهو انه لا-	208	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0237	false	2501276474967019806	29	222	172	1205	1603	300	صلي الله عليه وسلم وفي مسجده ويشهد له ايضا ما جاء في الصحيح لو يعلم احدهم انه يجد عظما سمينا او مرماتين حسنتين لشهد------- العشاء وهذه ليست-------- صفة للمءمنين لا سيما اكابر المءمنين وهم الصحابة قالوا واذا كانت في المنافقين كان التحريق للنفاق لا لترك الجماعة فبطل--- الدليل علي العينية ع وقد قيل ان -------------------------------------------------هذا في المءمنين واما المنافقون فقد كان النبي صلي الله عليه وسلم معرضا عنهم عالما بطوياتهم كما انه لم يعترضهم في التخلف ولا عاتبهم معاتبة كعب واصحابه م------------------------ن المءمنين ق واقول ه------------------------------ذا انما يلزم اذا كان ترك معاقبة المنافقي----ن واجب-----ا علي الرسول عليه الصلاة والسلام فحينءذ يمتنع ان يعاقب-هم بهذا التحريق واما ان نقول ترك عتاب المنافقين وعقابهم كان مباحا للنبي صلي الله عليه وسلم مخيرا فيه فعلي هذا لا يتعين ان يحمل هذا الكلام علي المءمنين اذ يجوز ان يكون في المنافقين لجواز معاقبته عليه الصلاة والسلاملهم وليس في اعراضه عليه الصلاة والسلامع-نهم بمجرده ما يدل علي وجوب ذلك عليه ولعل--- قوله عليه الصلاة والسيلام عند- ما طلب منه قتل بعضهم لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه مشعرا بما ذكرنا من ال-------------------------تخيير------------------------- لانه لو كان يجب عليه ترك قتالهم لكان الجواب بذكر المانع الشرعي وهو انه لا	237	94227308609523168	627	903.0	497	1219	51.435604095458984	87	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0209	true	6045086532781942399	0	60	0	299	1511	300	يحل قتلهم ومما يشهد-------- ان ذلك في المنافقين عندي سياق الحديث من اوله----------------------------- اثقل ص--لاة علي المنافقين قال ووجه اخر وهو ان همه---------------------------------- صلي الله عليه وسلم بالتحريق يدل علي جوازه وتركه التحريق يدل علي ج----------------------------------------واز تركه واذا اجتمع الجواز والترك في حق هءلاء لا يلزم ان يكون هذا المجموع في-------- المءمنين -هذا ملخص كلامه رحمه الله ثم لو سلم	209	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0237	false	2501276474967019806	222	296	1205	1586	1603	300	يحل قتلهم ومما يشهد لمن قال ان ذلك في المنافقين عندي سياق الحديث من اوله وهو قوله عليه الصلاة والسلام اثقل الصلاة علي المنافقين---- ووجه اخر في تقرير كونه في المنافقين ان نقول هم الرسول صلي الله عليه وسلم بالتحريق يدل علي جوازه وتركه التحريق يدل علي جواز هذا الترك فاذن يجتمع جواز التحريق وجواز تركه------------------------- في حق هءلاء القوم وهذ---------ا المجموع لا يكون في المءمنين فيما --هو حق من حقوق الله تعالي قلت	237	94227308609523168	219	316.5	171	421	52.01900100708008	35	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0210	true	1992144246499304931	9	87	44	456	1542	300	العشاء توقف الحال بتردد---------- الاستدلال ثم لو سلم ما قالوه انما يكون ذلك------------------ في صلاة معينة وهي اما ------الجمعة واما العشاء واما الفجر خصوصا---- علي مذهب الظاهرية فلا يلزم منه وجوب الجماعة-------------------------------------------------------- في غير هذه الصلوات الثلاثة عملا بالظاهر وترك اتباع المعني------ الا ان يضم الي ذلك قوله صلي الله عليه وسلم ----------ان امر بالصلاة فتقام علي عمومها و-----حينءذ يحتاج -------الي اعتبار---- الحديث وسياقه وما يدل عليه فيحمل لفظ الصلاة عليه ان اريد التحقيق وطلب الحق والله اعلم	210	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0239	false	6588167329903719697	0	88	0	470	1572	300	العشاء يتم فاذن ---تردد الحال وقف الاستدلال وما ينبه عليه هاهنا ان هذا الوعيد بالتحريق اذن ورد في صلاة معينة وهي العشاء او الجمعة او-------------- الفجر فانما يدل علي ---------------------------وجوب الجماعة في هذه الصلاة فمقتضي مذهب الظاهرية ان لا يدل علي وجوبها في غير هذه الصلوات-------- عملا بالظاهر وترك اتباع المعني اللهم الا ان ياخذ------- قو---------له عليه الصلاة والسلايمان امر بالصلاة فتقام علي عموم الصلاة فحينءذ يحتاج في ذلك الي اعتبار لفظ الحديث وسياقه وما يدل عليه فيحمل لفظ الصلاة عليه ان اريد التحقيق وطلب الحق والله اعلم	239	94227308609523168	285	413.0	231	538	52.973976135253906	41	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0210	true	1992144246499304931	222	291	1158	1502	1542	300	والله اعلم AUTO الحديث الرابع--- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا استاذنت احدكم امراته الي المسجد فلا يمنعها قال فقال بلال بن عبد الله والله لنمنعهن قال فاقبل عليه عبد الله فسبه سبا سيءا ما سمعته سبه مثله قط وقال اخبرك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقول والله لنمنعهن وفي لفظ لا تمنعوا اماء الله مساجد الله	210	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0240	false	7214804913460393806	54	124	286	631	1546	300	والله اعلم AUTO الحديث الرابع 57 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه-- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا استاذنت احدكم امراته الي المسجد فلا يمنعها قال فقال بلال بن عبد الله والله لنمنعهن قال فاقبل عليه عبد الله فسبه سبا سيءا ما سمعته سبه مثله قط وقال اخبرك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقول والله لنمنعهن وفي لفظ لا تمنعوا اماء الله مساجد الله	240	94227308609523168	342	672.5	273	347	98.55907440185547	67	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0212	true	-6326753020357797022	105	241	568	1287	1580	300	تاديب المعترض عليها والراد عليها برايه وسبه وتعزيره والمبالغة في ذلك ومنها الرد علي العالم بمجرد الهو-ي وتاديب الرجل ولده وان كان كبيرا في تغيير المنكر ومنها تاديب العالم من -تعلم عنده و---تكلم----- بما لا ينبغي ومنها تقديم حق الله تعالي وحق رسوله صلي الله عليه وسلم علي غيرهم ومنها القول بالحق سواء كان القو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل له قريبا او غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم AUTO الحديث الخامس--- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماق-ال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين بعد الجمعة وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وفي لفظ فاما المغرب والعشاء والجمعة ففي بيته-- وفي لفظ ان ابن عمر قال حدث-ني حفصة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي سجدتين خفيفتين بعدما يطلع الفجر وكانت ساعة لا ادخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فيها تقدم	212	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0242	false	-6491419794899819563	84	273	443	1414	1557	300	تاديب المعترض علي السنن--------- برايه وعل----------------------------------------ي العالم ب-------هواه وتاديب الرجل ولده وان كان كبيرا في تغيير المنكر و-----تاديب العالم من يتعلم عنده اذا تكلم عنده بما لا ينبغي و-----------------------------------------------------------------------------------------------قوله فقال بلال بن هعبد الله هذه رواية ابن شهاب عن سالم بن عبد الله وفي رواية ورقاء بن عمر عن مجاهد عن ابن عمر فقال ابن له يقال له واقد لعبد الله ابناء منهم بلال ومنهم واقد انتهي وفي رواية فزبره قال صاحب الافعال زبرت الكتاب كتبته والشء قطعته والرجل والبءر طويتها بالحجارة وفي رواية فضرب في صدره وفي ايضا نفي التحسين والتقبيح العقلي واثبات ان الحسن ما حسنه الشرع والقبيح ما قبحه الشرع دون ما خبث في النفس والطبع والله اعلم AUTO الحديث الخامس 58 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين بعد الجمعة وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وفي لفظ فاما المغرب والعشاء والجمعة ففي بيته ص وفي لفظ ان ابن عمر قال حدثتني حفصة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي سجدتين خفيفتين بعدما يطلع الفجر وكانت ساعة لا ادخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فيها اعلم	242	94227308609523168	537	858.0	432	1127	47.648624420166016	93	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0214	true	8355714886208638559	72	156	409	870	1586	300	السنن الرواتب قبل الفراءض وبعدها فاما الحكمة في النوافل قبلها ---------فلان النفس متكيفة باسباب- الدنيا واشتغالها بح-------------------الة بعيدة عن حضور القلب في العبادة والخشوع فيها الذي هو روحها فكان تقديمها---- عليها------ تانيبا للنفس في الفرض بالعبادة قبله لتتكيف- بحالة-------- الخشوع وتدخل في الفرض علي حالة حسنة لم----------------------------- تكن للنفس قبله فانها منافرة للطاعة---- لا سيما اذا كثر او طال -ورود الحالة المنافية لما قبلها فانها قد تمحو اثرها-------------- او تضعفه -----------------------واما في النوافل بعدها فلانها جابرة لم----------------ا وقع في الفراءض من نقص ان وقع	214	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0243	false	4545636212060167795	18	116	90	617	1539	300	السنن عل--------ي الفراءض وتاخيرها عنها معني لطيف مناسب اما في التقديم فلان الانسان يشتغلب بامور الدنيا واسبابها فتتكيف النفس من ذلك بحالة بعيدة عن حضور القلب في العبادة والخشوع فيها الذي هو روحها ف-اذا قدمت السنن علي الفريضة تان-ست النفس--------- بالعبادة ------وتكيفت بحالة تقرب من الخشوع فيدخل في الفرض علي حالة حسنة لم تكن تحصل له لو لم يقدم السنة فان النفس مجبولة علي التكيف بما هي فيه لا سيما اذا كثر او طال وورود الحالة المنافية لما قبل------ها قد تمحو اثبر الحالة السابقة او تضعفه واما السنن المتاخرة فقد ورد ان النوافل------------- جابرة لنقصان الفراءض فاذا وقع -------------------------	243	94227308609523168	286	363.5	224	596	47.986576080322266	37	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0216	true	2211221672579976980	4	149	21	778	1560	300	في --حديث --ضعيف ا----حتمل ان يعمل به لدخوله تحت العمومات لكن شرطه ان لا يقوم دليل علي المنع منه --------في العمومات اخص منه وليس الحديث الموضوع من ذلك البتة خصوصا ان احدث شعارا في الدين كالصلاة المذكورة في ليلة اول جمعة من--------------------------- رجب فان حديثها موضوع وقد ادخلها بعضهم تحت العمومات الدالة علي فضل الصلاة والتسبيحات ولم يستقم له ذلك لو كان حديثها ضعيفا وهو الذي لم يدخل تحت حد الصحيح او الحسن فكيف بالموضوع الذي هو شر من الضعيف المختلق المصنوع كيف وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن تخصيص ليلة الجمعة بقيام وه-و اخص من العمومات الدالة علي فضيلة مطلق الصلاة ثم اح---------------------------------تمال -دخوله تحت العمومات انما هو في الفعل لا في الحكم بالاستحباب ---------المخصوص بهيء--------ة لانه-------------------------------- يحتاج الي دليل شرعي- عليه------------------------------------------------------------------ بذلك الوقت و--------الهيءة والحالة والله اعلم وم----------------------------------------------------ما احدث شعارا في الدين عيدا ثالثا احدثه الروافض و-----------سموه عيد الغدير	216	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0244	false	7948643879236848903	48	201	272	1061	1540	300	في الحديث الضعيف انه يحتمل ان يعمل به لدخوله تحت العمومات ف---شرطه ان لا يقوم دليل علي المنع منه اخص من تلك العمومات مثاله الصلا-----------------------------------------------------------------ة المذكورة في ليلة اول جمعة من رجب لم يصح فيها الحديث ولا حسن فمن -----اراد فع-لها ادراجا --لها تحت العمومات الدالة علي فضل الصلاة والتسبيحات -لم يستقم لانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان تخ--ص ليلة الجمعة بقيام وهذا اخص من العمومات الدالة علي فضيلة مطلق الصلاة الثاني ان هذا الاحتمال الذي قلاناه من جواز ادراجه تحت العمومات نريد به في الفعل لا في الحكم باست--حباب ذلك الشء المخصوص بهيءته الخاصة لان الحكم باستحبابه علي هيءته الخاصة يحتاج دليلا--- شرعيا عليه ولا بد بخلاف ما اذا فعل بناء علي انه من جملة الخيرات التي لا تختص بذلك الوقت ولا بتلك الهيءة فهذا الذي قلنا باحتماله الثالث قد منعنا احداث ما هو شعار في الدين ومثاله ما -------------------------------احدثه الروافض من عيد ثالث سموه عيد الغدير	244	94227308609523168	445	618.5	353	1022	43.542076110839844	62	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0217	true	-1968973722293650101	80	246	472	1328	1619	300	والقياس- في هذا يرجع الي--------------------------------------------- العمومات الشرعية او دليل خاص عليه------------ وميل المحققين من العلماء الي ذلك وقد ثبت عن السلف من الصحابة والتابعين ما يءيده كجعل ---------------ابن عمر رضي الله عنهما------- صلاة الضحي----- بدعة حيث -لم يثبت عنده فيها دليل باد------راجها تحت عموم-- الصلاة لتخصيصها ب--وقت مخصوص ولذلك قال في القنوت الذي فعل------------ في عصره انه ب-دعة ولم ير ادراجه تحت عموم-- الدعاء وكذلك نقل--- الترمذي عن---- عبد الله بن المغفل لابنه في الجهر بالبسملة اياك والحدث ولم يرد ادراجه تحت دليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عام وكذلك -----------------------------------ما خرجه الطبراني بسنده عن قيس بن ابي حازم قال ذكر لابن مسعود قاص يجلس بالليل ويقول للناس قولوا كذا وقولوا ف----قال اذا رايتموه فاخبروني قال فاخبروه فجاء عبد الله متقنعا فقال من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فانا عبد الله بن مسعود تعلمون انكم لاهدي من---- محمد صلي الله عليه وسلم واصحابه------------------------------- وفي رواية لقد جءتم ببدعة ظلما او لقد فضلتم اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم واصحابه علما وانما--------- انكر ذلك لانه راه---------------------------------------------------------------------------- من باب الزيادة في العبادات	217	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0246	false	5703561633819289517	10	267	46	1348	1501	300	والتباين في هذا يرجع الي الحرف الذي ذكرناه وهو ادراج الشء المخصوص تحت العمومات او طلب د----ليل خاص علي ذلك الشء قال وميل المالكية الي هذا الثاني وورد -------عن السلف الصالح-------------- ما يءيده في مواضع الا تري ان ابن عمر رضي الله عنهما قال في صلاة الضحي انها بدعة لانه لم يثبت عنده فيها دليل ولم ير ادراجها تحت عمومات الصلاة لتخصيصها بالوقت وك------ذلك قال في القنوت الذي كان يفعله الناس في عصره انها بدعة ولم ير ادراجه تحت عمومات الدعاء وكذلك ما روي الترمذي من قول عبد الله بن المغفل لابنه في الجهر بالبسملة اياك والحدث ولم ير- ادراجه تحت دليل عام قلت قوله في الجهر بالبسملة ليس النهي عن مجرد الجهر بل النهي عن زيادة البسملة في اول الفاتحة لان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وعثمان وعليا لم يكونوا يقرءون بها كما جاء مصرحا به في الصحيح والله اعلم ثم قال وكذلك ما جاء عن ابن مسعود رضي الله عنه فيما خرجه الطبراني بسنده عن قيس بن ابي حازم قال ذكر لابن مسعود قاص يجلس بالليل ويقول للناس قولوا كذا وقولوا كذا فقال اذا رايتموه فاخبروني قال فاخبروه فجاء عبد الله متقنعا فقال من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فانا عبد الله بن مسعود تعلمون انكم لاهدي من هدي محمد صلي الله عليه وسلم واصحابه يعني وانكم لمتعلقون بذنب ضلالة وفي رواية لقد جءتم ببدعة----- او لقد فضلتم اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم-------- علما فهذا ابن مسعود انكر هذا الفعل مع امكان ادراجه تحت عموم فضيل الذكر علي ان ما حكيناه في القنوت والجهر بالبسملة من باب الزيادة في العبادات	246	94227308609523168	734	1196.5	584	1347	54.49146270751953	121	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0219	true	4835999878485058119	99	284	555	1545	1634	300	--اعلم AUTO الحديث السادس--- عن عاءشة رضي الله عنها-قالت لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم علي شء من النوافل اشد تعاهدا منه علي ركعتي الفجر وفي لفظ -مسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها اما عاءشة فتقدم ذكرها واما مناسبة التبويب للحديث فتقدم قبله انه لا مناسبة بينهما بوجه قوله صلي الله عليه وسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها المراد بهما السنة لا الفريضة والمراد بالدنيا حياتها وما فيها متاعها لا ذاتها فكان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال خير من متاع الدنيا وشدة---------------------------------- تعاهده صلي الله عليه وسلم علي صلاتهما لعظم فضلهما وجزيل ثوابهما وجمهور العلماء علي انهما سنة ليستا واجبتين وحكي القاضي عياض رحمه الله عن الحسن البصري وجوبهما والصواب انهما سنة ------------------------------------------------------------------------------------------غير واجبتين لقول عاءشة رضي الله عنه---------------------------------------ا علي شء من النوافل مع تصريحه صلي الله عليه وسلم بعدم وجوب غير هذه الصلوات الخمس وقول الساءل له هل علي غيرها قال ل----------------------ا الا ان تطوع وقد اختلف اصحاب الشافعي رحمهم اللهفي افضل التطوع الذي لا تشرع له الجماعة علي وجهين احدهما سنة الصبح والثاني الوتر وتمسكوا في افضلية ركعتي الفجر بهذين الحديثين من المواظبة عليهما وكون -----------ما فيهما خير من الدنيا وما فيها	219	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0247	false	3511451716875994586	67	210	330	1087	1536	300	تعالي- AUTO الحديث السادس 59 عن عاءشة رضي الله عنها قالت لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم علي شء من النوافل اشد تعاهدا منه علي ركعتي الفجر وفي لفظ لمسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ال-------------------------------------------------------------------------------كلام علي الحديث من وجوه الاول النوافل جمع نافلة واصلها في اللغة عطية التطوع والنافلة ايضا ولد الولد والتعاهد المحافظة علي الشء وتجديد العهد به والتعهد مثله قال------------ الجوهري وتعهدت فلانا وتعهدت ضيعتي وهو افصح من تعاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دته لان التعاهد انما يكون بين اثنين الثاني في الحديث دليل علي تاكد ركعتي الفجر وفيه انهما غير واجبتين لقول عاءشة رضي الله عنها من النوافل خلافا للحسن القاءل بوجوبهما علي ما نقله ع مع ---------------------------------------------------------------قول الاعرابي- هل علي غيرها وقوله عليه الصلاة والسلام لا الا ان تطوع وقد اختلف اصحابنا فيها هل هي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة او رغيبة الثالث قوله عليه الصلاة والسلام ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها	247	94227308609523168	322	221.0	252	1347	23.90497398376465	52	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0222	true	-8126384933896533514	231	284	1218	1479	1551	300	صلي الله عليه وسلم ام اضافه الي بعد وفاته كله مرفوع والخلاف جار فيه وحكي الخطابي ان بعضهم شذ فقال الامر لبلال بذلك--- ابو بكر وعمر قال وهو--------------- فاسد لان بلالا لحق بالشام بعد موت----- النبي صلي الله عليه وسلم واستخلف سعد القرظ علي الاذان في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم	222	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0254	false	-8021760872479961483	128	181	679	940	1592	300	صلي الله عليه وسلم ----لانه الامر بالشريعة لا يضاف الا اليه وقد وعم بعض اهخل العلم ان الامر------------------ بذلك هو ابو بكر وعمر قال الخطابي وهذا تاويل فاسد لان بلالا لحق بالشام بعد موت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم واستخلف سعد القرظ علي الاذان في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم	254	94227308609523168	178	277.5	137	284	62.676055908203125	31	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0223	true	-476883460924876024	152	295	818	1611	1644	300	الاقامة مثني كالاذان وخالف مالك -الشافعي في لفظ الاقامة قال ا-----------------------نه مفرد عملا بهذا الحديث وتمسك الشافعي بالاستثناء ف-----------------------------------------------------------------------------------------ي الاقامة في صحيح مسلم وايد م-----الك مذهبه في ذلك وغيره بعمل اهل المدينة ونقلهم وجعله---------------------- اقوي لان طريقه النقل والعادة في مثله يقتضي شيوع العمل وانه لو كان تغير لعمل به وقد اختلف اصحاب مالك ----------------في ان اجماع المد----ينة حجة مطلقا في مساءل الاجتهاد او يختص ذلك بما طري-قه النقل والانتشار كالاذان والاقامة والصاع والمد والاوقات وعدم اخذ الزك-اة من الخضراوات وقال بعض المتاخرين من المالكية والص--------------------------حيح عندنا جزما انه لا فرق في مساءل الاجتهاد بينهم وبين غيرهم من العلماء و--لم يقم دليل علي --عصمة بع----ض الاءمة نعم ما طريقه النقل اذا عدم اتصاله وعدم تغييره واقتضته العادة--------------- من صاحب الشرع ولو بالتقرير عليه فالاستدلال به قوي يرجع الي امر عادي به كحكمه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في افراده الاقامة وتثنية الاذان ان الاذان لاعلام العامة فيثني--- ليكون	223	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0255	false	3370757296209687095	55	300	285	1583	1583	300	الاقامة من طرق واخت-----لف مالك والشافعي في موضع واحد وهو قد قامت الصلاة فقال مالك انه مفرد وظاهر هذا الحديث يدل له دلالة ظاهرة وقال الشافعي انه مثني للحديث الاخر وهو قوله فامر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة الا الاقامة اي الا لفظ قد قامت الصلاة ق ومذهب مالك مع ما مر قد ايد--- بعمل اهل المدينة ونقلهم وعمل اهل المدينة في مثل هذا اقوي لان طريقه النقل والعادة في مثله تقتضي شيوع العمل وانه لو كان تغير لعلم به وقد اختلف اصحاب مالك رحمه الله تعالبيفي ان اجماع اهل المدينة حجة مطلقا في مساءل الاجتهاد او يختص ذلك بما طريثقه النقل والانتشار كالاذان والاقامة والصاع والمد والاوقات وعدم اخذ الزكماة من الخضر-وات فقال بعض المتاخرين منهم -------والصحيح التعميم وما قاله غير صحيح عندنا جزما و---لا فرق في مساءل الاجتهاد بينهم وبين غيرهم من العلماء اذ لم يقم دليل علي العصمة علي بعض الا-مة نعم ما طريقه النقل اذا علم اتصاله وعدم تغ-يره واقتضت الغعادة ان يكون مشروعا من صاحب الشرع ولو بالتقرير عليه فالاستدلال به قوي يرجع الي امر عادي والله اعلم وقد استدلوا بهذا الحديث علي وجوب الاذان من حيث انه اذا امر بالوصف لزم ان يكون الاصل مامورا به وظاهر الامر الوجوب انتهي قلت وقد تقدم في حديث عاءشة رضي الله عنها كنا نءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة تحرير هذه المسالة اعني قول الصحابي امرنا بكذا ونهينا عن كذا وبيان مراتبها السبع بما يغني عن الاعادة ح الحكمة في افراد- الاقامة وتثنية الاذان ان الاذان لاعلام الغعاءبين فيكرر ليكون-	255	94227308609523168	642	1042.0	519	1321	48.599544525146484	93	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0225	true	3297721000631227359	35	231	202	1176	1531	300	والله اعلم AUTO الحديث الثاني--- عن ابي جحيفة وهب بن عبد الله السواءي رضي الله عنه-قال اتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم وهو في قبة حم---راء من ادم قال فخرج بلال بوضوء فمن ناضح وناءل قال فخرج----- النبي صلي الله عليه وسلم ع-ليه حلة حمراء كاني انظر الي بياض ساقيه قال فتوضا واذن بلال قال فجعلت اتتبع فاه هاهنا وهاهنا يقول يمينا وشمالا----- حي علي الصلاة حي علي الفلاح ف--ركزت له عنزة فتقدم فصلي الظهر ركعتين ثم لم يزل يصلي------- حتي رجع الي المدينة اما ابو جحيفة وهب بن عبد الله ف--المشهور في اسمه واسم ابيه م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ذكر--------------------------------ه في هذه الرواية وهو مشهور بكنيته وكان علي بن ابي طالب رضي----------------------------------------- الله عنه يسميه وه---------------------ب الخير ووهب الله وقيل ان اسم ابيه وهب ايضا وقيل جابر وهو من صغار اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قيل مات النبي صلي الله عليه وسلم ولم يبلغ الحلم ونزل الكوفة وابتني بها دارا وجعله علي بن ابي طالب رضي الله عنه علي بيت المال بالكوفة وشهد معه مشاهده كلها وكان يحبه ويثق اليه وحديثه عند اهلها روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسة واربعون حديثا اتفق-----ا علي حديثين وانفرد البخاري بحديثين ومس------لم بثلاثة و------روي عنه ابنه عون	225	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0256	false	2362180970842867347	51	295	284	1486	1513	300	والله اعلم AUTO الحديث الثاني 61 عن ابي جحيفة وهب بن عبد الله السواءي رضي الله عنه قال اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو في قبة له حمراء من ادم قال فخرج بلال بوضوء فمن ناضح وناءل قال فخرج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وعليه حلة حمراء كاني انظر الي بياض ساقيه---- فتوضا واذن بلال قال فجعلت اتتبع فاه ه-هنا وه-هنا----- يمينا وشمالا يقول حي علي الصلاة حي علي الفلاح ثم ركزت له عنزة فتقدم وصلي الظهر ركعتين ثم لم يزل يصلي ركعتين حتي رجع الي المدينة ا-----لتعريف- وهب بن عبد الله هو المشهور وقيل وهب بن جابر وقيل وهب بن وهب بن مسلم بن جنادة بضم الجيم وبالنون والدال المهملةبن جندل بن صعصعة والسواءي بضم السين ممدود منسوب الي سواءة بن عامر بن صعصعة له صحبة سكن الكوفة يقال قبض النبي صلي الله عليه وسلم ولم يبلغ الحلم وتوفي في ولاية بشر بن مروان وكان يصحب علي بن ابي طالب رضي الله عنه هكذا ذكره الحافظ ابو علي بن سكن ففي كتابه في ----الصحابة وقال لحافظ ابو محمد عبد الغني في كتابه الكمال في اسماء الرجال ابو جحيفة وهب بن عبد الله السواءي ويقال وهب بن وهب ويقال وهب الخير من بني جرثان بن سواءة بن عامر بن صعصعة وكان------ من صغار اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------نزل الكوفة وابتني بها دار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسة واربعون حديثا اتفقا منها علي حديثين وانفرد البخاري بحديثين وانفرد مسلم بثلاثة احاديث روي عنه ابنه عون	256	94227308609523168	657	1040.5	521	1395	47.09677505493164	107	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0227	true	-2610078069810446571	33	76	170	387	1603	300	صلي الله عليه وسلم بمكة وهو بالابطح في قبة له حمراء من ادم وفيها فاءدة زاءدة رافعة لايهام ان يكون اجتماعه بالنبي صلي الله عليه وسلم قبل وصوله---------------- الي مكة في رواية الكتاب فيشكل قوله ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يزل يصلي ركعتين حتي رجع الي المدينة	227	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0256	false	2362180970842867347	72	141	386	721	1513	300	صلي الله عليه وسلم----- وهو-------- في قبة له حمراء من ادم قال فخرج بلال بوضوء فمن ناضح وناءل قال فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليه حلة حمراء كاني انظر الي بياض ساقيه فتوضا واذن بلال قال فجعلت اتتبع فاه ههنا وههنا يمينا وشمالا يقول حي علي الصلاة حي علي الفلاح ثم ركزت له عنزة فتقدم وصلي الظهر ركعتين ثم لم يزل يصلي ركعتين حتي رجع الي المدينة	256	94227308609523168	119	127.5	90	348	34.195404052734375	23	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0229	true	2370531997368840079	194	277	987	1389	1511	300	وفيه دليل علي ج----------------------واز تقليد البصير للاعمي في------- الوقت وجو--از اجتهاده فيه فان الاعمي------- لا بد له من طريق يرجع اليه في طلوع الفجر -----اما سماع من بصير او اجتهاد و-------في الصحيح انه كان لا يءذن حتي يقال له اصبحت اصبحت فهذا دليل عل-ي رجوعه الي البصير ولو لم يرد ذلك لم يكن في هذا اللفظ دليل علي جواز رجوعه الي الاجتهاد بعينه لان الدال علي احد الامرين منهما لا يدل علي و--احد منهما معينا وفيه دليل علي جواز ان يكون لل-مسجد الواحد	229	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0261	false	-6953803422000123305	155	247	795	1238	1529	300	وفيه دليل علي جواز اذان الاعمي وفيه جواز تقل-------يد الاعمي للبصير في الوقت او جواز اجتهاده فيه فان ابن اما مكتوم لا بد له من طريق يرجع اليه في طلوع الفجر وذلك اما سماع من بصير او اجتهاد وقد جاء في الحديث و---كان لا يءذن حتي يقال له اصبحت اصبحت فهذا -يدل عليي رجوعه الي البصير ولو لم يرد ذلك لم يكن في هذا اللفظ دليل علي جواز رجوعه الي الاجتهاد بعينه لان الدال علي احد الامرين مبهما لا يدل علي الواحد منهما معينا وفيه دليل علي اتخاذ مءذنين في مسجد --واحد	261	94227308609523168	356	617.5	277	456	78.07017517089844	63	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0233	true	8553696851283621590	206	300	1086	1651	1651	300	ان الاذان كلمة جامعة لعقيدة الايمان مشتملة علي نوعيه من العقليات والسمعيات فاوله اثبات الذات وما تستحقه من الكمال والتنزيه عن اضدادها وذلك بقوله الله اكبر وهذه اللفظة مع اختصار لفظهادالة علي ما ذكرناه ثم صرح باثبات الوحدانية ونفي ضدها عن الشركة المستحيلة في حقه سبحانه وتعالي وهذه عمدة الايمان والتوحيد المقدمة علي--- وظاءف الدين ثم صرح باثبات النبوة والشهادة بالرسالة لنبينا صلي الله عليه وسلم وهذه قاعدة عظيمة بعد الشهادة بالوحدانية وموضعها بعد التوحيد لانها من باب الافعال الجاءزة الوقوع وتلك المقدمات من باب الواجبات وبعد هذه القواعد كملت العقاءد العقليات فيما يجب-	233	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0248	false	-5604034447972476395	105	200	564	1131	1666	300	ان الاذان كلام جامع- لعقيدة الايمان مشتمل -علي نوعية من العقليات والسمعيات فاوله اثبات الذات وما يستحقه من الكمال والتنزيه عن اضدادها وذلك بقوله الله اكبر وهذه اللفظة مع اختصار لفظهادالة علي ما ذكرناه ثم صرح باثبات الوحدانية ونفي ضدها من الشركة المستحيلة في حقه سبحانه وتعالي وهذه عمدة الايمان والتوحيد المقدمة علي كل وظاءف الدين ثم صرح باثبات النبوة والشهادة بالرسالة لنبينا صلي الله عليه وسلم وهذه قاعدة عظيمة بعد الشهادة بالوحدانية وموضعها بعد التوحيد لانها من باب الافعال الجاءزة الوقوع وتلك المقدمات من باب الواجبات وبعد هذه القواعد كملت العقاءد العقليات فيما يجب	248	94227308609523168	557	1090.0	465	569	97.89103698730469	86	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0234	true	-4921562801197900883	0	98	0	528	1623	300	ويستحيل ويجوز في حقه سبحانه وتعالي ثم دعا الي ما دعاهم اليه من العبادات فدعاهم الي الصلاة وعقبها بعد اثبات النبوة لان معرفة وجوبها من جهة النبي صلي الله عليه وسلم لا من جهة العقل ثم دعا الي الفلاح وهو الفوز والبقاء في النعيم المقيم وفي ذلك اشعار بامور الاخرة من البعث والجزاء وهو اخر تراجم عقاءد الاسلام ثم كرر ذلك باقامة الصلاة للاعلام بالشروع فيها وهو متضمن لتاكيد الايمان وتكرار ذكره عند الشروع في العبادة بالقلب واللسان وليدخل المصلي فيها علي بينة من امره وبصيرة من ايمانه ويستشعر عظيم ما دخل فيه وعظمة حق ت---عبده وجزيل ثوابه	234	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0248	false	-5604034447972476395	200	297	1131	1649	1666	300	ويستحيل ويجوز في حقه سبحانه وتعالي ثم دعا الي ما دعاهم اليه من العبادات فدعا-- الي الصلاة فجعلها عقب اثبات النبوة لان معرفة وجوبها من جهة النبي صلي الله عليه وسلم لا من جهة العقل ثم دعا الي الفلاح وهو الفوز والبقاء في النع-------يم وفيه--- اشعار بامور الاخرة من البعث والجزاء وهي اخر تراجم عقاءد الاسلام ثم كرر ذلك باقامة الصلاة للاعلام بالشروع فيها وهو متضمن لتاكد- الايمان وتكرار ذكره عند الشروع في العبادة بالقلب واللسان وليدخل المصلي فيها علي بينة من امره وبصيرة من ايمانه ويستشعر عظيم ما دخل فيه وعظمة حق من يعبده وجزيل ثوابه	248	94227308609523168	504	971.5	408	531	94.91525268554688	89	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0234	true	-4921562801197900883	180	233	1002	1269	1623	300	AUTO باب استقبال القبلة AUTO الحديث الاول--- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسبح علي ظهر راحلته حيث كان وجهه يومء براسه وكان ابن عمر يفعله وفي رواية كان يوتر علي ظهر بعيره ولمسلم غير انه لا يصلي عليها المكتوبة وللبخاري الا الفراءض	234	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0264	false	6110743847249735809	178	228	925	1175	1596	300	AUTO باب استقبال القبلة AUTO الحديث الاول 64 عن عبد الله بن عمر--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسبح علي ظهر راحلته حيث كان وجهه يومء براسه وكان ابن عمر يفعله وفي رواية كان يوتر علي---- بعيره ولمسلم غير انه لا يصلي عليه- المكتوبة وللبخاري الا الفراءض	264	94227308609523168	247	464.5	198	270	91.48148345947266	47	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0235	true	3409848732824134983	64	120	337	614	1541	300	ابو سعيد الاصطخري في جواز النافلة ع--------لي الدابة في البلد وهو محكي عن انس بن مالك وابي يوسف صاحب ابي- حنيفة وقوله يومء براسه يعني في الركوع والسجود------------------------- ليكون البدل علي وفق الاصل فيجعل السجود اخفض من الركوع وليس في الحديث ما يدل علي ذلك ولا---- نفيه لكن في اللفظ ما يدل علي نفي --------حقيقة السجود	235	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0266	false	2071786191025675376	78	138	420	713	1575	300	ابو سعيد الاصطخري من الشافعية يجوز التنفل علي الدابة في البلد وهو محكي عن انس بن مالك وابي يوسف صاحب ابير حنيفة ثم اذا اوما الراكب جعل السجود اخفض من الركوع علي ما قاله الفقهاء ليكون البدل علي وفق المبدل منه----------------------- وليس في الحديث ما يدل علي ذلك ولا علي نفيه بل---- اللفظ--- يدل علي انه لم يات بحقيقة الركوع	266	94227308609523168	176	275.0	135	323	54.48916244506836	31	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0235	true	3409848732824134983	192	285	967	1460	1541	300	ان الفرض لا يقام علي الراحلة وهو مرادف للواجب فلا يقام عليها وليس ب--قوي في الاستدلال لانه ليس فيه الا ترك الفعل المخصوص وليس الترك دليلا علي الامتناع وكذا الكلام علي استثناء ابن عمر الفراءض من فعله صلي الله عليه وسلم فانه يدل علي ترك هذا الفعل وترك الفعل لا يدل علي امتناعه لكن قد يقال ان وقت الفريضة مما يكثر عل--------ي المسافرين فترك الصلاة لها علي الراحلة داءما مع فعل النوافل علي الراحلة اشارة الي الفرقان بينهما في الجواز وعدمه مع تاييد------------- المعني من كون الصلوات المفروضة- قليلة محصورة لا يءدي النزول	235	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0267	false	-543705778275081600	45	102	234	536	1543	300	ان الفرض لا يءدي علي الراحلة و--------------------------------ليس بالقوي اذ--------------- ليس فيه الا ترك ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل وترك الفعل لا يدل علي امتناعه الا ان يقال وجدنا -الفريضة---- يكثر تكرارها علي المسافرين وترك الصلاة---- علي الراحلة داءما مع فعل النوافل عليها مشعر ب----------الفرق-- بينهما في الجواز وعدمه مع ما يتايد به ذلك من المعني وهو ان-------- المفروضات قليلة محصورة ف-------النزول	267	94227308609523168	241	348.5	193	517	46.61508560180664	36	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0236	true	3820990162548561442	15	49	88	256	1610	300	الوتر واجب عل-----ي النبي صلي الله عليه وسلم قلنا وان كان واجبا عليه فقد صح ---فعله علي الراحلة فدل علي صحته منه ع-لي الراحلة ولو كان واجبا علي العموم لم يصح علي الراحلة كالظهر	236	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0266	false	2071786191025675376	267	300	1407	1575	1575	300	الوتر واجب فلا يجوز اداءه علي ال--راحلة ودل--يلنا---- كان واجبا عليه فقد صح فعله له علي الراحلة فدل علي صحته منه عبلي الراحلة ولو كان واجبا علي العموم لم يصح علي الراحلة كالظهر-	266	94227308609523168	143	235.5	113	177	80.79096221923828	24	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0236	true	3820990162548561442	49	88	256	455	1610	300	فان قيل-- الظهر فرض والوتر واجب وبينهما فرق قلنا هذا الفرق اصطلاح منكم لا يسلمه لكم الجمهور ولا يقتضيه شرع ولا لغة ولو سلم-------- لم يحصل به هن--ا غرضكم والله اعلم وقوله غير انه لا يصلي عليها المكتوبة--- المكتوبة	236	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0267	false	-543705778275081600	0	40	0	208	1543	300	فان قالوا الظهر فرض والوتر واجب وبينهما فرق قلنا هذا الفرق اصطلاح ل-كم لا يسلمه لكم الجمهور ولا يقتضيه شرع ولا لغة ولو سلم فاصطلاح لم يحصل فيه ايضا غرضكم السادس -----قوله غير انه لا يصلي عليها المكتوبة اي المفروضة	267	94227308609523168	176	300.5	140	214	82.24298858642578	29	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0237	true	4671247663566209865	202	256	1056	1344	1601	300	والله اعلم AUTO الحديث الثاني--- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما-قال بينما الناس بقباء في صلاة الصبح اذ جاءهم ات فقال ان النبي صلي الله عليه وسلم قد انزل عليه الليلة قران وقد امر ان يستقبل القبلة فاستقبلوها وكانت وجوههم الي الشام فاستداروا الي الكعبة اما الفاظه ف--------------------قوله بينما الناس معناه بين	237	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0267	false	-543705778275081600	135	195	718	1028	1543	300	والله اعلم AUTO الحديث الثاني 65 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال بينما الناس بقباء في صلاة الصبح اذ جاءهم ات فقال ان النبي صلي الله عليه وسلم قد انزل عليه الليلة قران وقد امر ان يستقبل القبلة فاستقبلوها وكانت وجوههم الي الشام فاستداروا الي الكعبة الكلام علي الحديث من وجوه الاول قوله بينما الناس اعلم ان --	267	94227308609523168	270	500.5	219	312	86.53845977783203	47	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0242	true	-995634578383727848	87	116	433	578	1592	300	قد يءخذ منه جواز الاجتهاد في زمنه----- صلي الله عليه وسلم او بالقرب منه لانه كان يمكن قطع------ الصلاة وان يثبتوا علي ما فعلوا فرجحوا البناء وهو محل اجتهاد	242	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0273	false	-4186264163073575215	9	37	50	192	1474	300	قد يءخذ منه جواز الاجتهاد في زمن النبي صلي الله عليه وسلم او بالقرب منه لانه كان يمكن ان يقطعوا الصلاة وان يبن--------------وا فرجحوا البناء وهو محل اجتهاد	273	94227308609523168	125	222.5	99	156	80.12820434570312	23	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0244	true	-7900581552125037248	2	115	10	578	1534	300	AUTO الحديث الثالث--- عن انس بن سيرين رحمه الله قال استقبلنا انسا حين قدم من الشام فلقيناه بعين التمر فرايته يصلي علي حمار ووجهه من ذا الجانب يعني عن يسار القبلة فقلت رايتك تصلي لغير القبلة فقال لولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله ما فعلته اما انس بن سيرين فهو تابعي بصري ثقة روي له البخاري ومسلم وغيرهما من اصحاب السنن والمساند وهو اخو محمد بن سيرين التابعي المشهور انس هذا--- كنيته ابو موسي وقيل ابو عبد الله وقيل ابو حمزة ويقال في نسبته الانصاري لانه لما ولد حمل--- الي انس بن مالك فسماه انسا وكناه ابا حمزة و-كان ابوه سيرين يكني ابا عمرة وكان مولي انس ابن مالك	244	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0273	false	-4186264163073575215	43	132	222	661	1474	300	AUTO الحديث الثالث 66 عن انس بن سيرين---------- قال استقبلنا انسا حين قدم من الشام فلقيناه بعين التمر فرايته يصلي علي حمار ووجهه من ذا الجانب يعني عن يسار الكعبة فقلت رايتك تصلي لغير القبلة فقال لولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله لم افع-------------------------------------------له التعريف انس بن سيرين ام-----------------------------و محمد ويحيي ومعبد وخالد وحفصة اولاد سيرين كني--------------------------------ته ابو حمزة قيل ---------------------انه لما ولد ذهب به الي انس بن مالك فسماه انسا وكناه ابو حمزة ويقال ابو موسي وقيل ابو عبد الله--- مولي انس -بن مالك	273	94227308609523168	341	535.5	268	578	58.99654006958008	60	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0245	true	8374555894336750959	2	68	8	343	1551	300	انه وهم وصوابه قدم من الشام كما---- في صحيح البخاري---------------------------------------------- قال شيخنا ابو زكريا النووي رحمه الله ورواية مسلم صحيحة ومعناها تلقيناه في رجوعه حين قدم الشام وانما حذف ذكر --رجوعه للعلم به والله اعلم وقوله رايتك تصلي الي غير القبلة فقال----------------------------- لولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله لم افعله ه----ذا السءال لانس بن مالك انما هو عن عدم استقبال القبلة فقط	245	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0273	false	-4186264163073575215	200	271	980	1332	1474	300	انه وهم وصوابه قدم من الشام كما جاء في صحيح البخاري لانهم خرجوا من البصرة للقاءه حين قدم من الشام قال--------------------------------- ورواية مسلم صحيحة ومعناه- تلقيناه في رجوعه حين قدم الشام وانما حذف ذكر الرجوع- للعلم به ق--------- وقوله من الشام هو الصواب في هذا الموضع فاتفقا علي ذلك الثاني قوله لولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله لم افعله هو راجع الي الصلاة الي غير القبل------------------------ة فقط	273	94227308609523168	219	343.5	171	420	52.14285659790039	37	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0245	true	8374555894336750959	177	223	908	1152	1551	300	والله اعلم AUTO باب الصفوف AUTO الحديث الاول--- عن انس بن مالك رضي الله عنه-قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سووا صفوفكم فان تسوية الصفوف من تمام الصلاة في الحديث الامر بتسوية الصفوف الاول فالاول وهو اعتدال القاءمين للصلاة علي سمت واحد وسد --فرج	245	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0274	false	-6338921917848821488	169	212	905	1124	1598	300	والله اعلم AUTO باب الصفوف AUTO الحديث الاول 67 عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سووا صفوفكم فان تسوية الص--ف من تمام الصلاة المراد--------- بتسوية الصفوف----------------- اعتدال القاءمين بها--- علي سمت واحد وسد الفرج	274	94227308609523168	204	356.0	163	250	81.5999984741211	35	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0246	true	1497414101871573297	72	265	369	1377	1547	300	من المامورات والله تعالي اعلم AUTO الحديث الثاني--- عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم ولمسلم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسوي صفوفنا حتي كانما يسوي بها القداح حتي اذا راي انا قد عقلنا ثم خرج يوما فقام حتي كاد ان يكبر فراي رجلا باديا صدره فقال عباد الله لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم ا----ما النعمان بن بشير فكنيته ابو عبد الله بن بشير بفتح الباء وكس--------ر الشين المعجمة وله في الاسماء مشابه بشير بضمها وفتح الشين ونسير بضم النون وفتح السين المهملةويسير بضم الياء المثناة تحت وفتح السين المهملة ويسير بفتحها وكسر السين المهملة وبشير والد النعمان صحابي وهو ابن سعد بن ثعلبة بن جلاس بضم ال-جيم وتخفيف اللام وبالسين المهملةبن زيد بن ما-لك بن ثعلبة ابن كعب بن الخزرج انصاري خزرجي والنعمان امه عمرة بنت رواحة اخت عبد الله بن رواحة وهو اول مولود ولد بالمدينة من الانصار ولد علي راس اربعة- عشر شهرا من الهجر------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل ولد قبل وفاة النبي صلي الله عليه وسلم بثمان سنين وقيل بست----- والاول اكثر واصح لانهم -----يقولون ولد هو وعبد الله بن الزبير عام	246	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0275	false	7008917271363432238	134	300	733	1556	1556	300	من اركانها-- والله------ اعلم AUTO الحديث الثاني 68 عن النعمان بن بشير رضي الله عنه --قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم ولمسلم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسوي صفوفنا حتي كانما يسوي بها القداح حتي---- راي ان- قد عقلنا ثم خرج يوما فقام حتي كاد ان يكبر فراي رجلا باديا صدره فقال عباد الله لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم التعريف النعمان بن بشر -----------------------------بفتح الباء الموحدة وكسر الشين المعجم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سعد بن ثعلبة بن جلاس بضم الدجيم وتخفيف اللام----------------بن زيد بن ماتلك بن ثعلبة -بن كعب بن --خزرج الاكبر--------------- امه عمرة بنت رواحة اخت عبد الله بن رواحة قال الواقدي --------------------------ولد علي راس اربعةو عشر شهرا من الهجرة وهو اول مولود ولد في الانصار بعد قدوم النبي صلي الله عليه وسلم وقيل بعد سنة او اقل من سنة وقيل ولد قبل وفاة النبي صلي الله عليه وسلم بثمان سنين وقيل بست سنين والاول ------اصح لان الاكثر يقولون ولد هو وعبد ب-----ن الزبير عام-	275	94227308609523168	673	1157.5	536	1126	59.76909255981445	121	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0249	true	-4865062350399805865	17	118	109	602	1483	300	والله اعلم AUTO الحديث الثالث--- عن انس بن مالك رضي الله عنه ان جدته مليكة دعت رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعته فاكل منه ثم قال قوموا فلاصلي لكم قال انس فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصففت انا واليتيم وراءه والعجوز من وراءنا فصلي لنا ركعتين ثم انصرف صلي الله عليه وسلم ولمسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي به وبامه فاقامني عن يمينه واقام المراة خلفنا قال المصنف رحمه الله اليتيم قيل هو ضميرة جد حسين بن عبد الله بن ضميرة	249	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0277	false	8449116421041614657	173	274	910	1400	1536	300	والله اعلم AUTO الحديث الثالث 69 عن انس بن مالك رضي الله عنه ان جدته مليكة دعت رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعته فاكل منه ثم قال قوموا فلاصلي لكم قال انس فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصففت انا واليتيم وراءه والعجوز من وراءنا فصلي لنا ركعتين ثم انصرف صلي الله عليه وسلم ولمسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي به وبامه فاقامني عن يمينه واقام المراة خلفنا قال صاحب الكتاب----- اليتيم قيل هو ضميرة جد حيي- بن عبد الله بن ضميرة	277	94227308609523168	475	924.5	376	496	95.76612854003906	96	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0251	true	-5194611683340959479	45	97	265	550	1620	300	الصلاة علي الحصير وساءر ما تنبته الارض وه-و مجمع عليه وروي عن عمر بن عبد العزيز خلاف هذا وهو محمول علي استحباب التواضع بمباشرة الارض نفسها ومنها ان الاصل في الثياب والحصر والبسط الطهارة وان حكم الطهارة مستمر حتي تتحقق النجاسة ومنها ان الافضل في نوافل النهار ان تكون ركعتين كنوافل الليل	251	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0282	false	-3576630255562737998	26	69	138	360	1553	300	الصلاة علي الحصير وساءر ما تنبته الارض وهنو مجمع عليه فيما علمت وفيه دلي-------------------------ل علي ان للصبي موقفا------------------------------------ في الصف وفيه ان موقف المراة خلف موقف الصبي وفيه صحة صلاة الصبي المميز وفيه ان--- الافضل في نوافل النهار ان تكون ركعتين كنوافل الليل	282	94227308609523168	125	157.0	97	286	43.706295013427734	20	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0252	true	-2989293586797780063	67	98	379	535	1545	300	AUTO الحديث الرابع عن ا-----------بن عباس رضي الله عنهما قال بت عند خالتي ميمونة فقام النبي صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل فقمت عن يساره فاخذ براسي فاقامني عن يمينه	252	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0282	false	-3576630255562737998	140	174	753	920	1553	300	AUTO الحديث الرابع 70 عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال بت عند خالتي ميمونة فقام النبي صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل فقمت عن يساره فاخذ براسي فاقامني عن يمينه	282	94227308609523168	153	294.5	122	167	91.61676788330078	29	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0253	true	-5442920169404921890	20	58	104	290	1529	300	AUTO باب الامامة AUTO الحديث الاول ---عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اما يخشي الذي يرفع راسه قبل الامام ان يحول الله راسه راس حمار و--يجعل الله صورته صورة حمار هذا	253	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0284	false	-8148863052663002450	0	39	0	186	1612	300	AUTO باب الامامة AUTO الحديث الاول 71 عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اما يخشي الذي يرفع راسه قبل الامام ان يحول الله راسه راس حمار او يجعل----- صورته صورة حمار اما	284	94227308609523168	178	334.5	141	191	93.19371795654297	34	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0254	true	-906877415300303165	100	216	541	1142	1624	300	والله اعلم AUTO الحديث الثاني -----------عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليءتم به فلا تختلفوا عليه فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا سجد فاسجدوا واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون وب-----معناه عن عا--------ءشة رضي الله عنها قالت صلي----- النبي صلي الله عليه وسلم في بيته وهو شاك فصلي جالسا وصلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون------------------ اما عاءشة وابو هريرة فتقدم --------الكلام عليهما واما -	254	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0285	false	6000364858661369464	120	249	603	1257	1522	300	والله اعلم AUTO الحديث الثاني والثالث 72 عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليءتم به فلا تختلفوا عليه فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا سجد فاسجدوا واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون وما في معناه من حديث 73 عاءشة رضي الله عنها قالت صلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في بيته وهو شاك فصلي جالسا وصلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون وهو الحديث الثالث اما --حديث ابي هريرة رضي الله عنه فالكلام عليه من وجوه	285	94227308609523168	572	1067.0	460	657	87.06240844726562	103	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0260	true	-4021783152663252745	178	257	990	1373	1579	300	هريرة ب-------------ما فيه مقنع وا----------------------------لله اعلم--- AUTO الحديث الثالث--- عن عبد الله بن يزيد الخطمي الانصاري -------------قال حدثني البراء وهو غير كذوب قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده لم يحن احد منا ظهره حتي يقع رسول الله صلي الله عليه وسلم ساجدا ثم نقع سجودا بعده ا----ما عبد الله بن يزيد فكنيته ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موسي وهو صحابي شهد الحديبية وهو ابن سبع ع-شرة سنة -وشهد مع علي صفين والجمل والنهروان قا----له ابن	260	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0292	false	-4832379301400098774	1	120	4	587	1478	300	هريرة رضي الله عنه وما فيه من الزيادة فقد حصل التنبيه عليه وبالله التوفيق AUTO الحديث الرابع 74 عن عبد الله بن يزيد الخطمي الانصاري رضي الله عنه قال حدثني البراء وهو غير كذوب قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده لم يحن احد منا ظهره حتي يقع رسول الله صلي الله عليه وسلم ساجدا ثم نقع سجودا بعده التعريف عبد الله بن يزيد بن حصين بن عمرو بن الحارث بن خطمة واسمه عبد الله وانما سمي خطمة لانه خطم رجلا علي خطمة وهو مقدم الانف والفم فسمي خطمة ابن جضم بن مالك بن الاوس الانصاري الخطمي يكني ابا موس----------ي شهد الحديبية وهو ابن سبع عششرة سنة توشهد بيعة ال-----------------روان واستعمله ابن	292	94227308609523168	324	504.5	253	610	53.11475372314453	59	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0263	true	-6882734446135691700	210	239	1120	1261	1557	300	ان السنة للماموم لا ينحني-------- للسجود حتي يضع الامام جبهته علي الارض الا ان يعلم من حاله انه لو تاخر الي هذا الحد لرفع الامام من السجود قبل سجوده	263	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0294	false	317921369667694999	156	186	787	930	1520	300	ان السنة ان----- لا ينحني الماموم للسجود حتي يضع الامام جبهته علي الارض الا ان يعلم من حاله انه لو -اخر الي هذا الحد لرفع الامام من السجود قبل سجوده	294	94227308609523168	133	243.5	104	149	89.2617416381836	26	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0263	true	-6882734446135691700	26	82	135	438	1557	300	الكوفة روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث مءة حديث وخمسة احاديث اتفق الشيخان علي اثنين وع-شرين حديثا وانفرد البخاري بخمسة عشر و------مسلم بستة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عنه من الصحابة عبد الله بن يزيد الخطمي الانصاري وابو جحيفة ووهب----------- السواءي ومن التابعين ابو اسحق السبيعي وعامر الشعبي وعبد الرحمن بن ابي ليلي---------------------------------- وغيرهم وروي له	263	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0326	false	1836432943789540954	140	276	744	1436	1567	300	الطفيل روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث مءة----- وخمسة احاديث اتفقا -------علي اثنين وعششرين حديثا وانفرد البخاري بخمسة عشر وانفرد مسلم بستة احخاديث نزل الكوفة ومات بها زمن مصعب بن الزبير روي له الجماعة قال ابن عبد البر في كتاب الصحابة روي شعبة وزهير بن معاوية عن اسحاق عن البراء سمعه يقول استصغر رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم بدر جماعة منهم البراء بن عازب وعبد الله بن عمر ورافع بن خديج واسيد بن ظهير وزيد بن ثابت وعمير بن ابي وقاص وشهد البراء بن عازب مع علي رضي الله عنه صفين والجمل والنهروان نزل الكوفة ومات بها روي عنه من الصحابة عبد الله بن يزيد الخطمي الانصاري وابو جحيفة وهب بن عبد الله السواءي ومن التابعين ------------------عامر الشعبي وابن ----------ابي ليلي وابو اسحاق السبيعي وسعيد بن عبيدة وغيرهم وروي له	326	94227308609523168	252	426.5	204	732	34.426231384277344	41	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0265	true	8832412711039765071	189	268	956	1351	1541	300	الحديث السابع--- عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه قال جاء رجل الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال اني لاتاخر عن صلاة الصبح من اجل فلان مما يطيل بنا فما راي----نا النبي صلي الله عليه وسلم غضب في موعظة قط اشد مما غضب يومءذ فقال ي--ايها الناس ان منكم منفرين فايكم ام الناس فليوجز فان من وراءه الكبير والصغير وذا الحاجة تقدم الكلام علي ابي هريرة ونسبه الانصاري واما ابو مسعود واسمه عقبة بن عمرو بن ثعلبة	265	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0298	false	-4948677280748286508	222	296	1165	1525	1550	300	الحديث السابع 77 عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه قال جاء رجل الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لاتاخر عن صلاة الصبح من اجل فلان مما يطيل بنا فما رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم غضب في موعظة قط اشد مما غضب يومءذ فقال يا ايها الناس ان منكم منفرين فايكم ام الناس فليوجز فان من وراءه الكبير والصغير وذا الحاجة التعريف-------------------------------------- ابو مسعود -اسمه عقبة بن عمرو بن ثعلبة	298	94227308609523168	337	609.5	266	405	83.20987701416016	64	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0269	true	-4243748207447891388	251	300	1390	1629	1629	300	المخالفة والله اعلم AUTO باب صفة صلاة النبي صلي الله عليه وسلم AUTO الحديث الاول--- عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كبر في الصلاة سكت هنيهة قبل ان يقرا فقلت يا رسول الله بابي انت وامي ارايت سكوتك بين التكبير-	269	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0301	false	-5501420457234885431	121	171	666	907	1620	300	الصلا--ة والله اعلم AUTO باب صفة صلاة النبي صلي الله عليه وسلم AUTO الحديث الاول 78 عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كبر في الصلاة سكت هنيهة قبل ان يقرا فقلت يا رسول الله بابي انت وامي ارايت سكوتك بين التكبير	301	94227308609523168	235	451.5	187	243	96.70781707763672	46	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0270	true	8213346637883853728	153	300	786	1597	1597	300	وفيه مجازان احدهما استعمال المباعدة في ترك المءاخذة -------------والمباعدة انما تكون في الزمان او المكان--------- الثاني استعمالها------- في الازالة الكلية مع ان اصلها لا يقتضي الزوال وليس المراد------ البقاء مع البعد ولا ما يطابقه من المجاز ---بل المراد الازالة -الكلية---------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك التشبيه بالمباعدة بين المشرق والمغرب فان المراد منه ترك المءاخذ------------ة وق--------------------------------------------------وله من الدنس وهو ايضامجاز- عن زوال الذنوب وا-ثرها ولا شك ان الدنس في الثوب بلون غير البياض وطعم غير طيب وراءحة كريهة وكله دنس وجاء في رواية في صحيح مسلم من الدرن وفي رواية من الوسخ ولما كان ذلك----- في الثوب الابيض اظهر من غيره من الالوان وقع التشبيه به وقوله------ اغسلني الي اخره فهو مجاز عن المءاخذة ------كما ذكرنا ويحتمل بعده امران احدهم-------------------ا التعبير بالغسل عن الغاية بالمحو ب-------مجموع انواع المياه في مشاهدة نزولها الي الارض من الماء والثلج والبرد فيكون المراد منه التواب الذي تكرر تنقيته للذنوب بثلاثة اشياء منقية يكون في غاية-	270	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0303	false	-6620362559239931488	54	197	259	1057	1611	300	وفيه مجازان احدهما استعمال المباعدة في ترك المءاخذة او في العصمة والمباعدة في---------- الزمان و--المكان في الاصل الثاني استعمال المباعدة في الازالة الكلية ف--ان اصلها لا يقتضي الزوال وليس المراد هاهنا البقاء مع البعد ولا ما يطابقه من المجاز وانما المراد الازالة بالكلية قلت قيل ومثله قوله تعالي تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ال عمران والمراد التبري تمنه ثم قال وكذلك التشبيه بالمباعدة بين المشرق والمغرب المقصود ---منه ترك المءاخذة لااو العصمة وقوله عليه الصلاة والسلام اللهم نقني من خطاياي الي قوله من الدنس كما تقدم مجاز عن زوال الذنوب واثثرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان ذلك اظهر في الثوب الابيض----- من غيره من الالوان وقع التشبيه به وقوله اللهم اغسلني الي اخره يحتمل امرين بعد كونه مجازا كما ذ------------------كرنا احدهما ان يكون المراد هنا التعبير بذل--ك عن --غاية -المحو اعني بالمجموع --فان الثو---------------------------------------------------------------------------ب الذي تكرر عليه التنقية- بثلاثة اشياء منقية يكون في غاية	303	94227308609523168	492	722.5	400	1052	46.768062591552734	66	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0272	true	5543042093015182805	0	72	0	369	1577	300	الله صلي الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة ب الحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجدة لم يسجد حتي يستوي قاعدا وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقبة الشيطان وينهي ان يف-رش الرجل ذراعيه افتراش السبع	272	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0304	false	7243076739263151875	228	300	1187	1556	1556	300	الله صلي الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة ب الحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجدة لم يسجد حتي يستوي قاعدا وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقبة الشيطان وينهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع-	304	94227308609523168	368	726.0	297	370	99.45945739746094	71	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0275	true	5184798705135530697	106	262	582	1395	1598	300	وكان اذا ركع لم يشخص راسه اي لم يرفعه ومادة الاشخاص تدل علي الارتفاع ومنه اشخص بصره اذا رفعه الي العلو ومنه الشخص لارتفاعه للابصار ومنه شخص المسافر اذا خرج من منزله الي غيره وقولها ولم يصوبه هو بضم الياء وفتح الصاد المهملة وكسر الواو المشددة اي لم ينكسه ومنه الصيب المصبوب بصوب الماء ومن اطلق الصيب علي الغيم فهو من المجاز لانه سبب الصب الذي هو المطر وقولها ولكن بين ذلك هو اشارة الي المسنون من الركوع بان يكون معتدلا فيه باستواء الظهر والعنق وقولها وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما دليل علي الرفع من الركوع والاعتدال فيه بان يستوي قاءما وقد اختلف الفقهاء فيه علي ثلاثة اقوال احدها يجب والثاني يستحب والثالث يجب ما هو الي الاعتدال اقرب ويستحب ما زاد عليه ولكن الرفع من الركوع من الافعال التي ثبت استمرار النبي صلي الله عليه وسلم عليها وقولها وكان اذا رفع راسه من السجود لم يسجد حتي يستوي قاعدا	275	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0304	false	7243076739263151875	242	275	1267	1420	1556	300	وكان اذا ركع لم يشخص راسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يصوبه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن بين------------------------------------------------------------------------------- ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءما وكان اذا رفع راسه من السجدة لم يسجد حتي يستوي قاعدا	304	94227308609523168	144	221.0	112	813	17.712177276611328	29	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0275	true	5184798705135530697	180	210	962	1123	1598	300	الي المسنون من الركوع بان يكون معتدلا فيه باستواء الظهر والعنق وقولها وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما دليل علي الرفع من الركوع والاعتدال فيه	275	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0312	false	-5828369551196186427	48	76	254	408	1579	300	الي المسنون في الركوع وهو الاعتدال و-------استواء الظهر والعنق وقولها وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما دليل علي الرفع من الركوع والاعتدال فيه	312	94227308609523168	139	262.5	112	161	86.33540344238281	24	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0276	true	212402025169296809	42	156	247	830	1628	300	---اعلم وقولها وكان يقول في كل ركعتين التحيه اطلاق لفظ التحية علي التشهد كله---- من باب اطلاق اسم الجزء علي الكل وهذا الموضع مما فارق فيه الاسم المسمي فان التحية الملك او البقاء او غيرهما وذلك لا يتصور قوله بل يقال اسمه الدال عليه بخلاف قولنا اكلت الخبز وشربت الماء فان الاسم فيه اريد به المسمي اما لفظة الاسم فقد قيل فيها ان الاسم هو المسمي وفيه نظر دقيق وهذا بالنسبة الينا واما بالنسبة الي الله تعالي فلا يقال الاسم غير المسمي ولا هو هو بل يجب اطلاقه كما اطلقه الله سبحانه وتعالي من غير خوض فيه والله اعلم وقولها وكان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني يفرش بضم الراء او كسرها-------- والضم اشهر	276	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0313	false	-6777726382047190549	179	215	920	1105	1575	300	التوفيق وقولها وكان يقول في كل ركعتين التحية تريد---------------- التشهد كله وهو من باب اطلاق لفظ البعض علي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكل وقولها وكان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني هو-- بضم الراء من يفرش وقد تكسر والضم اشهر	313	94227308609523168	144	239.0	111	598	24.08026695251465	23	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0280	true	-5985866858491186885	199	249	1066	1311	1583	300	اعلم--- AUTO الحديث الثالث--- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة واذا كبر للركوع واذا رفع راسه من الركوع رفعهما كذلك وقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد وكان لا يفعل ذلك في السجود	280	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0316	false	756410096178271636	3	54	19	270	1564	300	التوفيق AUTO الحديث الثالث 80 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة واذا كبر للركوع واذا رفع راسه من الركوع رفعهما كذلك وقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد وكان لا يفعل ذلك في السجود	316	94227308609523168	242	472.0	192	251	96.41434478759766	48	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0283	true	-7540066886102886933	0	96	0	472	1568	300	وكان لا يفعل ذلك في السجود معناه لا يرفع يديه في-------------------- ابتداء السجود والرف------ع منه ولعل مراده في الابتداء وكانه اقرب وبه قال اكثر الفقهاء -----------------------انه لا يسن رفع اليدين عند السجود وخالف فيه بعضهم ف-------قال يرفع لحديث ورد فيه وكانه اعتمد انه زيادة فثبت العمل بها------------------------ وتقديم القول بها علي من نفاها او سكت عنها لكن من ترك-- الرفع رجح رو--------------------------اية ابن عمر في ترك الرفع من السجود لكن الترجيح انما يكون عند التعارض ولا تعارض بين رواية من اثبت الزيادة----- او نفاها او سكت عنها الا ان يكون ذلك جميعه----- منحصرا متحدا في وقت	283	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0322	false	-5351475935163299214	36	143	181	730	1535	300	وكان لا يفعل ذلك في السجود اي ---لا يرفع حينءذ ق وكانه يريد بذلك عند ابتداء السجود او عند الرفع منه وحمله عل----ي الابتداء------ اقرب و-------اكثر الفقهاء علي القول بهذا الحديث وانه لا يسن رفع اليدين عند السجود -خالف---- بعضهم في ذلك وقال يرفع لحديث ورد فيه قال وهذا مقتضي ما ذكرناه من القاعدة وهو القول باثبات الزيادة وتقديم--------ها علي من نفاها او سكت عنها والذين تركوا الرفع من السجود سلكوا مسلك الترجيح لرواية ابن عمر في ترك الرفع من السجود ---والترجيح انما يكون عند التعارض ولا تعارض بين رواية من اثبت الزيادة وبين من نفاها او سكت عنها الا ان يكون النفي والاثبات منحصرين في جهة -----	322	94227308609523168	343	510.5	271	590	58.13559341430664	59	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0284	true	7196921073798072997	41	145	200	758	1607	300	والله اعلم AUTO الحديث الرابع--- عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهماقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- امرت ان اسجد علي سبعة اعظم علي الجبهة واشار بيده الي انفه واليدين والركبتين واطراف القدمين اما ابن عباس فتقدم الكلام عليه واما قوله صلي الله عليه وسلم------------ امرت -ان اسجد علي سبعة اعظم فالامر له صلي الله عليه وسلم هو الله تعالي بواسطة جبريل صلي الله عليه وسلم وبالالهام وبغير ذلك من الطرق كالرءيا والامر يقتضي الوجوب وسمي الجبه--------------------------------------ة واليدين والركبتين واطراف القدمين اعظما وان كان------------ت مشتملة علي غيرها وعلي اكثر من سبعة عظام مجازا من باب تسمية الجملة باسم بعضها واراد صلي	284	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0322	false	-5351475935163299214	162	254	828	1292	1535	300	والله اعلم AUTO الحديث الرابع 81 عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ان---- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال امرت ان اسجد علي سبعة اعظم علي الجبهة واشار بيده الي انفه واليدين والركبتين واطراف القدمين------------------- الكلام عل---------------ي الحديث من وجوه الاول الاصل امرت بان اسجد ولكن حذف حرف الجر------------------------------------------------------------------------------------------- من ان و ان قياس مطرد وليس هذا من باب قوله امرتك الخير البيت فاعرفه وتسميته عليه الصلاة والسلامكل واحد من هذه الاعضاء ----عظما وان كان كل واحد منها يشتمل- علي------------------------ عظام من ------باب تسمية الجملة باسم بعضها وقوله علي	322	94227308609523168	296	417.0	233	628	47.133758544921875	44	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0287	true	-6843363877457265520	37	87	198	438	1547	300	العبادة والله اعلم AUTO الحديث الخامس--- عن ابي هريرة رضي الله عنه-قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يرفع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول وهو قاءم ربنا ولك الحمد ثم يكبر	287	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0323	false	-8092341978298706341	248	300	1271	1511	1511	300	الانف-- والله اعلم AUTO الحديث الخامس 82 عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركع- ثم يقول وهو قاءم ربنا ولك الحمد ثم يكبر-	323	94227308609523168	232	436.5	183	244	95.08197021484375	45	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0289	true	-85849620457989779	19	128	106	650	1550	300	اعلم--- AUTO الحديث السادس--- عن مطرف بن عبد الله قال صليت انا وعمران بن حصين خلف علي بن ابي طالب رضي الله عنه------------------- فكان اذا سجد كبر واذا رفع راسه كبر واذا نهض من الركعتين كبر فلما قضي الصلاة اخذ بيدي عمران بن حصين وقال--- ذكرني هذا صلاة محمد صلي الله عليه وسلم او قال صلي بنا صلاة محمد صلي الله عليه وسلم ا----ما مطرف ف-------------------------------------------كنيته ابو عبد الله بن عبد الله بن الشخير بكسر الشين وتشديد الخاء المشددة المعجمتين وبالياء المثناة تحت ثم الراءبن عوف بن كعب بن وقدان بن الحرش بفتح الحاء المهملة و----------اخره شين معجمة التابعي الجليل البصري العامري اخو ابي العلاء مات سنة خمس وتسعين	289	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0325	false	7844137394512671120	92	188	465	933	1491	300	التوفيق AUTO الحديث السادس 83 عن مطرف بن عبد الله قال صليت------------------- خلف علي بن ابي طالب رضي الله عنه انا وعمران بن حصين فكان اذا سجد كبر واذا رفع----- كبر واذا نهض من الركعتين كبر فلما قضي الصلاة اخذ بيدي عمران بن حصين فقال قد ذكرني هذا صلاة محمد صلي الله عليه وسلم او قال صلي بنا صلاة محمد صلي الله عليه وسلم التعريف مطرف بن عبد الله بن الشخير العامري الحرشي النصري كنيته ابو عبد الله من بني ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرش بفتح الحاء المهملة وكسر الراء اخره شين معجمةوالحرش من بني صعصعة-------------------------- مات سنة خمس وتسعين	325	94227308609523168	355	563.5	278	629	56.43879318237305	67	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0290	true	5909982624647111862	9	59	52	339	1583	300	والله اعلم AUTO الحديث السابع--- عن البراء بن عازب رضي الله عنهما-قال رمقت --صلاة--- محمد صلي الله عليه وسلم فوجدت قيامه فركعته فاعتداله بعد ركوعه فسجدته فجلسته بين السجدتين فسجدته فجلسته ما بين التسليم والانصراف قريبا من السواء وفي رواية البخاري ما خلا القيام والقعود قريبا من السواء ا----ما البراء	290	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0326	false	1836432943789540954	41	94	200	500	1567	300	والله اعلم AUTO الحديث السابع 84 عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال رمقت الصلاة مع محمد صلي الله عليه وسلم فوجدت قيامه فركعته فاعتداله بعد ركوعه فسجدته فجلسته بين السجدتين فسجدته فجلسته ما بين التسليم والانصراف قريبا من السواء وفي رواية البخاري ما خلا القيام والقعود قريبا من السواء التعريف البراء	326	94227308609523168	285	539.0	235	300	95.0	46	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0290	true	5909982624647111862	110	184	595	966	1583	300	قوله قريبا من السواء يدل علي بعضها كان فيه طول يسير علي بعض وذلك في القيام ولعله في التشهد كذلك لانه يقتضي اما تطويل ما العادة فيه التخفيف او تخفيف ما العادة فيه التط------------------------------------------------ويل في القيام كقراءة ما بين الستين الي المءة في الصبح وكما ثبت في قراءة صلاة الظهر بحيث يذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته ثم يتوضا ثم ياتي -رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في الركعة الاولي مما يطولها وقد	290	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0327	false	-3316479928544553926	32	86	180	453	1569	300	قوله قريبا من السواء قد يقت-----------------------------------------------------------------------------ضي اما تطويل ما العادة فيه التخفيف او تخفيف ما العادة فيه التطويل اذا كان ثم عادة متقدمة وقد ورد ما يقتضي التطويل في القيام كقراءة ما بين الستين الي المءة------------------------------------------------------------------ فيقضي حاجته ثم يتوضا ثم ياتي ورسول الله صلي الله عليه وسلم ف----ي الركعة الاولي مما يطولها وقد	327	94227308609523168	218	381.0	175	420	51.904762268066406	39	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0291	true	-8663392618892723965	5	100	24	511	1558	300	------بعد تخفيفا وان الذي ذكره---------------- البخاري وهو قوله ما خلا القيام والقعود ------------------------صحيح وان ذكر القيام في رواية الكتاب وهم من الراوي قال شيخنا ابو الفتح القاضي--------------------------- وهذا بعيد عندنا لان توهيم الراوي الثقة علي خلاف الاصل لا سيما اذا لم يدل دليل قوي لا يمكن الجمع بينه وبين الزيادة علي كونها وهما وليس هذا من باب العموم والخصوص حتي يحمل العام علي الخاص فيما عدا القيام فانه قد صرح من حديث البراء--------------- بذكر القيام ويمكن الجمع بينهما بان يكون فعل النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك كان مختلفا فتارة يستوي الجميع وتارة يستوي	291	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0327	false	-3316479928544553926	194	300	1021	1569	1569	300	صلاته بعد تخفيفا و---الذي ذكره المصنف عن رواية البخاري وهو قوله ما خلا القيام والقعود الي اخره ذهب بعضهم الي تصحيح هذه الرواية دو----------------------ن الرواية التي ذكر فيها القيام ونسب رواية ذكر القيام الي الوهم وهذا بعيد عندنا لان توهيم الراوي الثقة علي خلاف الاصل لا سيما اذا لم يدل دليل قوي لا يمكن الجمع بينه وبين الزيادة علي كونها وهما وليس هذا من باب العموم والخصوص حتي يحمل العام علي الخاص فيما عدا القيام فانه قد صرح في حديث البراء في تلك الرواية بذكر القيام ويمكن الجمع بينهما بان يكون فعل النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك كان مختلفا فتارة يستوي الجم-ع وتارة يستوي-	327	94227308609523168	421	737.0	338	575	73.21739196777344	74	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0291	true	-8663392618892723965	100	284	511	1484	1558	300	ما عدا القيام والقعود وليس في هذا الا احد امرين اما الخروج عما تقتضيه لفظة كان من المداو-------------مة او الاكثرية واما ان يقال الحديث اختلف- روا-ته عن واحد فيقتضي ذلك التعارض ولعل هذا هو السبب الذي دعا من ذكرناه عنه انه نسب تلك الرواية الي الوهم الي من قاله وهذا هو الوجه الثاني اعني اتخاذ الرواية اقوي من الاول في وقوع التعارض وان احتمل غير ذلك علي الطريقة الفقهية ولا يقال اذا وقع التعارض فالذي اثبت التطويل في القيام لا يعارضه من نفاه وان المثبت مقدم علي النافي لانا نقول الرواية الاخري تقتضي بنصها عدم التطويل في القيام وخروج تلك الحالة اعني حالة القيام والقعودعن بقية حالات اركان الصلاة فيكون النفي والاثباب اذا انحص-روا في محل واحد والن-ص والاثبات اذا انحصرا في محل----- تعارضا الا ان يقال باختلاف هذه الاحوال بالنسبة الي صلاة النبي صلي الله عليه وسلم فلا يبقي فيه انحصار الي محل واحد بالنسبة الي الصلاة ولا يعترض علي هذا الا بما قدمناه من مقتضي لفظة كان او كون الحديث واحدا عن مخرج واحد اختلف فيه فلينظر ذلك من الروايات------------------------------------ وتحقق الاتحاد او الاختلاف في مخرج الحديث والله اعلم هذا اخر كلامه	291	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0328	false	7752721957854389191	0	192	0	1017	1605	300	ما عدا القيام والقعود وليس في هذا الا احد امرين اما الخروج عما تقتضيه لفظة كان ان كانت وردت في الملازمة او الاكثرية واما ان يقال الحديث اختلفت روايته عن واحد فيقتضي ذلك التعارض ولعل هذا هو السبب الذي دعا من ذكرنا- عنه انه نسب تلك الرواية الي الوهم الي من قاله وهذا--- الوجه الثاني اعني اتحاد الرواية-اقوي من الاول في وقوع التعارض وان ا-تمل غير ذلك علي الطريقة الفقهية ولا يقال اذا وقع التعارض فالذي اثبت التطويل في القيام لا يعارضه من نفاه فان المثبت مقدم علي النافي لانا نقول الرواية الاخري تقتضي بنصها عدم التطويل في القيام وخروج تلك الحالة اعني حالة القيام والقعودعن بقية حالات اركان الصلاة فيكون النفي والاثبات -----محصورين في محل واحد والنفي والاثبات اذا انحصرا في محل واحد تعارضا الا ان يقال باختلاف هذه الاخوال بالنسبة الي صلاة النبي صلي الله عليه وسلم فلا يبقي لها انحصار -في محل واحد بالنسبة الي الصلاة ولا يعترض علي هذا الا بما قدمناه من مقتضي لفظة كان او كون الحديث واحدا عن مخرج واحد اختلف فيه فلينظر ذلك من الروايات ان وجدت في حديث او كون الحديث واحدا وتحقق الاتحاد او الاختلاف في مخرج الحديث والله اعلم انتهي-- كلامه	328	94227308609523168	935	1772.5	755	1031	90.68865203857422	164	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0292	true	-8344133570370288337	0	29	0	157	1563	300	القراءة في الصلاة فرضها ونفلها بمقدار ما اذا فعل في--------- الركوع ويكون قصيرا و----الذي قاله في الحديث من استواء الصلاة ذهب بعضهم الي انه الفعل المتاخر بعد ذلك التطويل	292	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0327	false	-3316479928544553926	156	188	824	991	1569	300	القراءة في الصلاة فرضها ونفلها بمقدار ما اذا فعل في الرفع من الركوع كا--ن قصيرا وهذا الذي ذكر ف-ي الحديث من استواء الصلاة ذهب بعضهم الي انه الفعل المتاخر بعد ذلك التطويل	327	94227308609523168	147	276.0	119	170	86.47058868408203	24	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0292	true	-8344133570370288337	200	270	1066	1402	1563	300	اعلم--- AUTO الحديث الثامن--- عن ثابت البناني عن انس بن مالك رضي الله عنه-قال اني لا الو ان اصلي بكم كما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بنا قال ثابت فكان انس يصنع شيءا لا اراكم تصنعونه فكان اذا رفع راسه من الركوع انتصب قاءما حتي يقول القاءل قد نسي واذا رفع من السجدة يمكث حتي يقول القاءل قد نسي اما انس فتقدم واما ثابت ف---------------كنيته ابو محمد	292	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0329	false	-6829589918407639042	46	121	232	588	1450	300	التوفيق AUTO الحديث الثامن 85 عن ثابت البناني عن انس بن مالك رضي الله عنه قال اني لا الو ان اصلي بكم كما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بنا قال ثابت فكان انس يصنع شيءا لا اراكم تصنعونه ك-ان اذا رفع راسه من الركوع انتصب قاءما حتي يقول القاءل قد نسي واذا رفع في السجدة -مكث حتي يقول القاءل قد نسي التعريف ثابت هذا تابعي وهو ثابت بن اسلم كنيته ابو محمد	329	94227308609523168	306	566.0	240	358	85.47486114501953	58	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0294	true	-1829058540913184668	49	91	278	472	1580	300	والله اعلم AUTO الحديث التاسع--- عن انس بن مالك رضي الله عنه-قال ما صليت وراء امام قط اخف صلاة ولا اتم من رسول الله- صلي الله عليه وسلم اعلم ان المطلوب في كل امر العدل وهو الوسط في كل شء وهذا الحديث	294	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0330	false	6396366606123178230	188	226	976	1155	1572	300	والله اعلم AUTO الحديث التاسع 86 عن انس بن مالك رضي الله عنه قال ما صليت وراء امام قط اخف صلاة ولا اتم صلاة من النبي صلي الله عليه وسلم الكلام علي الحديث من وجوه الاول --------------------هذا الحديث	330	94227308609523168	140	224.5	109	199	70.35176086425781	24	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0294	true	-1829058540913184668	188	298	1024	1572	1580	300	والله اعلم AUTO الحديث العاشر--- عن ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي البصري قال جاءنا مالك بن الحويرث في مسجدنا هذا فقال اني لاصلي بكم وما اريد الصلاة اصلي كيف رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فقلت لابي قلابة كيف كان يصلي قال مثل صلاة شيخنا هذا وكان يجلس اذا رفع راسه من السجود قبل ان ي---------------------------------------------نهض اما ابو قلابة فهو تابعي ثقة جليل موصوف بالفقه والعقل والصلاح سمع جماعة من الصحابة والتابعين وكان كثير الحديث قال مسلم بن يسار لو كان ابو قلابة من العجم كان موبذ موبذان يعني قاضي القضاة بالعربية قال علي بن المديني ابو قلاتة عربي من جرم واسمه عبد الله بن زيد بن	294	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0332	false	2437238346219107405	105	185	557	947	1545	300	والله اعلم AUTO الحديث العاشر 87 عن ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي البصري قال جاءنا مالك بن الحويرث في مسجدنا هذا فقال اني لاصلي بكم وما اريد الصلاة اصلي كيف رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي فقلت لابي قلابة كيف كان يصلي قال مثل صلاة شيخنا هذا وكان يجلس اذا رفع راسه من السجود قبل ان ينهض اراد بشيخهم ابا يزيد عمرو بن سلمة الجرمي التعريف ابو قلابة هذا تابعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسمه عبد الله بن زيد بن	332	94227308609523168	327	619.0	258	601	54.40931701660156	65	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0296	true	2979193310884555036	72	196	367	982	1551	300	فقوله اني لاصلي بكم وما اريد الصلاة معناه اصلي صلاة لقصد التعليم لا لغيره من مقاصد الصلاة ولا شك ان الصلاة تراد لمقاصد اتي الشرع بها منها هذا القصد لصلاته صلي الله عليه وسلم بالناس علي المنبر فاذا اراد السجود هبط فسجد علي الارض ثم صعد الي ان اتم صلاته صلي الله عليه وسلم وكان فعله ذلك لقصد التعليم ففي ذلك جميعه دليل علي جواز فعل مثل ذلك وليس هو من باب التشريك في العمل قوله اصلي كيف رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي دليل علي البيان بالفعل وانه جار مجري البيان بالقول وان كان البيان بالقول اقوي في الدلالة علي احاد الافعال اذا كان القول ناصا علي كل فرد منها وقوله وكان يجلس اذا رفع راسه من السجود قبل ان ينهض	296	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0332	false	2437238346219107405	128	166	673	853	1545	300	فقال- اني لاصلي بكم وما اريد الصلاة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي كيف رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي فقلت لابي قلابة كيف كان يصلي قال مثل صلاة شيخنا هذا وك-----------------------------------------------------------------------------------------------ان يجلس اذا رفع راسه من السجود قبل ان ينهض	332	94227308609523168	128	188.5	98	615	20.813007354736328	24	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0296	true	2979193310884555036	15	69	79	347	1551	300	---------------------رواية وهيب واكثر الفاظ رواية الكتاب فيها وفي اخرها في كتاب البخاري واذا رفع راسه من السجدة الثانية جلس واعتمد علي الارض ثم قام وفي رواية خالد عن ابي قلابة عن مالك بن الحويرث الليثي انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فاذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتي يستوي قاعدا	296	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0333	false	-5895574501068711229	3	56	18	276	1534	300	التي ذكرها المصنف هي رواية وهيب ------------------------------وفي اخرها في كتاب البخاري واذا رفع راسه في السجدة الثانية جلس واعتمد علي الارض ثم قام وفي رواية خالد عن ابي قلابة عن مالك بن الحويرث الليثي انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فاذ- كان في وتر من صلاته لم ينهض حتي يستوي قاعدا	333	94227308609523168	235	454.0	186	289	81.31488037109375	46	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0297	true	8700613448021861156	223	262	1101	1283	1476	300	والله اعلم AUTO الحديث الحادي عشر--- عن عبد الله بن مالك ابن بحينة رضي الله عنهم- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا صلي فرج بين يديه حتي يبدو بياض ابطيه ا----ما عبد الله بن مالك ابن بحينة	297	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0334	false	2929320877630706568	92	132	445	635	1474	300	والله اعلم AUTO الحديث الحادي عشر 88 عن عبد الله بن مالك ابن بحينة رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا صلي فرج بين يديه حتي يبدو بياض ابطيه التعريف عبد الله بن مالك ابن بحينة	334	94227308609523168	180	340.5	141	190	94.7368392944336	36	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0299	true	-1870702146480561423	131	190	740	1047	1647	300	الجبهة في السجود------ والله اعلم AUTO الحديث الثاني عشر--- عن ابي مسلمة سعيد بن يزيد قال سالت انس بن مالك اكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في نعليه قال نعم اما---- ابو مسلمة فهو ثقة محتج به في الصحيحين وغيرهما وهو ازدي بصري تابعي صغير ويقال له الطاحي-------------- القصير والط-------------------احي بالطاء و-الحاء المهملتيننسبة-- الي طاحية بطن من الازد	299	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0335	false	-5884136799128221554	185	244	988	1294	1586	300	الجبهة والانف من الارض والله اعلم AUTO الحديث الثاني عشر 89 عن ابي مسلمة سعيد بن يزيد قال سالت انس بن مالك اكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في نعليه قال نعم التعريف ابو مسلمة-------------------------------------------------- تابعي اسمه سعيد كما ذكر بن يزيد بن مسلمة القصير الازدي ويقال البصري الطاحي بالطاء وبالحاء المهملتين منسوب الي طاحية بطن من الازد	335	94227308609523168	221	349.0	174	356	62.078651428222656	38	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0300	true	7632484047508734907	178	225	904	1133	1504	300	والله اعلم-- AUTO الحديث الثالث عشر--- عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي وهو حامل امامة بنة زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم -لابي العاص بن الربيع بن عبد شمس فاذا سجد وضعها واذا قام حملها	300	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0338	false	-7593488246857262992	147	195	756	991	1540	300	والله الموفق AUTO الحديث الثالث عشر 90 عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي وهو حامل امامة بنت زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ولابي العاص بن الربيع بن عبد شمس فاذا سجد وضعها واذا قام حملها	338	94227308609523168	225	431.0	178	235	95.74468231201172	43	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0302	true	-3720977020982521600	92	166	453	845	1540	300	صلي الله عليه وسلم ردها بنكاح جديد والاول اصح واشهر والله اعلم واما ----قوله ابو العاص بن الربيع هكذا هو في صحيحي البخاري ومسلم وعند------------------------------------ اكثر رواة الموط---------------ا ابن ربيعة وكذا رواه البخاري عن------ مالك ابو العاص بن ربيعة والصحيح المشهور هو الاول وقال القاضي عياض وقال الاصيلي هو ابن ربيع بن ربيعة فنسبه مالك الي جده قال القاضي وهذا الذي قاله غير معروف ون--سبه عند اهل الاخبار والانساب باتف---------اقهم ابو العاص بن الربيع	302	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0341	false	4393288171248373228	214	288	1122	1502	1552	300	صلي الله عليه وسلم الي اخره يعني بنت زينب من زوجها ابي العاص بن الربيع وقوله ابن الر---------بيع هو ا------لصحيح- المشهور في كتب اسماء الصحابة وكتب الانساب وغيرها ورواه اكثر رواة الموطا عن مالك فقالوا ابن ربيعة وكذا رواه البخاري من رواية مالك ع وقال----------------------------------------------------------- الاصيلي هو ابن ربيع بن ربيعة فنسبه مالك الي جده ع--------- وهذا الذي قاله غير معروف في نسبه عند اهل الاخبار والانساب باتفاقهم وانما هو ابو العاص بن الربيع	341	94227308609523168	234	317.0	186	464	50.431034088134766	35	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0305	true	-376203038416624968	175	299	935	1605	1610	300	والله اعلم AUTO الحديث الرابع عشر ---عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اعتدلوا في السجود ولا يبسط احدكم ذراعيه انبساط الكلب اما انس فتقدم ذكره-------------------------------------------------------- واما قوله صلي الله عليه وسلم اعتدلوا في السجود معناه راجع الي الاعتدال ال------------------معنوي المراد للشرع في السجود وهو وضع الكفين علي الارض ورفع المرفقين عن الارض وعن جنبيه رفعا بليغا بحيث يظهر بياض ابطيه اذا لم تكن مستورة والحكمة في ذلك انه اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة والانف من الارض وابعد من هيءة الكسالي وليس المر--------------اد منه الاعتدال الخلقي المطلوب ف----ي الركوع فان المراد فيه------------ استواء الظهر والعنق والمطلوب هنا ارتفاع الاسافل علي الاعالي مع ما تقدم حتي لو تساويا بطلت----- الصلاة علي الاصح من الوجهين عند اصحاب الشافعي	305	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0342	false	6332818291514046081	6	103	28	554	1545	300	والله اعلم AUTO الحديث الرابع عشر 91 عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اعتدلوا في السجود ولا يبسط احدكم ذراعيه انبساط الكلب روينا يبسط بياء مثناة تحت وفيها رواية اخري بالتاء المثناة فوق وكلاهما صحيح واما -------------------قوله اعتدلوا في السجود -فقال ---ق لعل الاعتدال هاهنا محمول علي امر معنوي----------------------- وهو وضع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هيءة ال-سجود موضع الشرع وعلي وفق الامر فان الاعتدال الخلقي الذي طلبناه في الركوع لا يتاتي في السجود فانه ثم استواء الظهر والعنق والمطلوب هنا ارتفاع الاسافل علي الاعالي----------- حتي لو تساويا ففي بطلان الصلاة وجهان ل------------------اصحاب الشافعي	342	94227308609523168	341	525.0	273	782	43.606136322021484	54	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0306	true	-1479184285014037946	22	254	118	1353	1571	300	ولا يبسط احدكم ذراعيه انبساط الكلب انبساط الكلب هو كالتتمة للاول فان الاول كالعلة له فيكون الاعتدال المطلوب لل-----------------شرع علة لترك ----------انبساط الكلب فذكر------------------------------------------------------------------------- الحكم مقرونا بعلته تنبيها علي --الاشياء الخسيسة المشبهة بفعل الكلب ليترك في الصلاة فان المنبسط يشعر حاله بالتهاون بالصلاة وقلة الاعتناء بها والاقبال عليها ومثل هذا ----قوله صلي الله عليه وسلم العاءد في هبته كالكلب يعود في قيءه فانه صلي الله عليه وسلم لما قصد التنفير عن الرجوع في الهبة --------------شبهه برجوع الكلب -----في قيءه والله اعلم وجاء المصدر في هذا الحديث مخالفا لفعله فانه من الثلاثي والانبساط من الخماسي وهو جاءز ان يكون المصدر مخالفا لفعله في صيغته وهو في القران العزيز في قوله تعالي في ال عمران فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا ال عمران وفي سورة نوح صلي الله عليه وسلم والله انبتكم من الارض نباتا نوح والله اعلم وفي الحديث الامر بالاعتدال في السجود علي الوجه المشروع وفيه ال-------------------------------------------------نهي عن التشبه بالافعال الخسيسة وفيه اضافة الخسيس الي اهله وانه جاءز لقصد التنفير عنه والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO باب وجوب الطمانينة في الركوع والسجود ---عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فصل فانك لم تصل فرجع فصلي كما صلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فصل فانك لم تصل ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق ما احسن غيره فعلمني	306	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0342	false	6332818291514046081	114	300	605	1545	1545	300	ولا يبسط احدكم ذراعيه انبساط الكلب انه------------ كالتتمة للاول وان الاول كالعلة له فيكون الاعتدال الذي هو فعل الشء علي وفق الشرع علة لترك الانبساط كانبساط الكلب فانه مناف لوضع الشرع وقد تقدم الكلام في كراهة هذه الصفة وقد ذكر في هذا الحديث الحكم مقرونا بعلته فان التشبيه بالاشياء الخسيسة مما يناسب تركه ف----------ي الصلاة------------------------------------------------------------------------ ومثل هذا ان النبي صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------سلم لما قصد التنفير عن الرجوع في الهبة قال الراجع في هبته ك-----الكلب يعود في قيءه قلت ومن التنفير ايضا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قو-------------------------------------------------------------------------------------------له عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الصلاة والسلام اما يخشي الذي يرفع راسه قبل الامام ان يحول -------------------------------------------------------------------------------الله صورته صورة حمار وروي البخاري هذا الحديث عن انس وزاد فيه واذا بزق فلا يبزق بين يديه ولا عن يمينه فانه يناجي ربه AUTO باب وجوب الطمانينة في الركوع والسجود 92 عن ابي هريرة رضي الله عنه ان----- النبي صلي الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فصل فانك لم تصل فرجع فصلي كما صلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فصل فانك لم تصل ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق لا احسن غيره فعلمني-	342	94227308609523168	583	903.0	464	1519	38.38051223754883	99	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0308	true	7174153909753340851	0	245	0	1270	1537	300	في وجوبه وكل موضع اختلفوا---------------------------------------------------------------------------------------------------- في تحريمه فل-ك ان تستدل علي ------------عدم تحريمه لانه لو حرم لوجب التلبس بضده فان النهي عن الشء امر باحد اضداده ولو كان التلبس بالضد واجبا لذكر علي ما قررن-----------------------------------------------------------------------------------اه فاذا انتفي ذكره اعني ذكر الامر بالتلبس بالضد-انتفي بلزومه وه-----------------------------------------------------و النهي عن ذلك الشء وكل موضع اختلفوا في وجوبه ولم يكن مذكورا في الحديث ذلك ايضاان تتمسك به في عدم وجوبه ايضابكونه غير مذكور فيه لما تقدم من كونه موضع تعليم وبيان فظهرت القرينة مع ذلك علي قصد ذكر الواجبات فهذه الطرق الثلاثة يمكن الاستدلال بها علي--- كثير من المساءل المتعلقة بالصلاة الا ان علي طالب التحقيق في هذا ثلاث وظاءف احداها ----جمع طرق---- الحديث واحصاء الامور المذكورة فيه والاخذ بالزاءد فالزاءد منها فانه واجب الثانية استمراره علي طريقة واحدة فيها فلا تستعمل في مكان ما يتركه في اخر فيتقلب نظره بل يستعمل القوانين المعتبرة في ذلك استعمالا واحدا فانه قد يقع هذا الاختلاف في كلام كثير من المناظرين الثالثة اذا اقام دليلا علي احد --امرين اما علي عدم الوجوب او الوجوب فالواجب العمل به ما لم يعارضه ما هو اقوي منه وهذا في باب النفي يجب التحرز فيه اكثر فلينظر عند التعارض اقوي الدليلين يعمل به وا----------ذا استدل علي عدم --وجوب --شء بعدم ذكره في الحديث وجاءت صيغة الامر--- في حديث اخر فهي مقدمة---------- وان قيل ان الح----------ديث د--ل علي عدم الوجوب وتحمل صيغة الامر علي الندب لكن عدم الوجوب ا--قوي لانه---------- متوقف علي مقدمة اخري وهي ان عدم الذكر في الرواية يدل علي عدم الذكر في نفس الامر	308	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0344	false	-8385049675155891030	62	299	317	1533	1537	300	في وجوبه وكل موضع اختلفوا في وجوبه ولم يكن مذكورا في هذا الحديث فلنا ان نتمسك في عدم وجوبه بكونه غير مذكور فيه وكل موضع اختلف في تحريمه فلنا ان نستدل بهذا الحديث علي عدم تحريمه لانه لو حرم لوجب التلبس بضدع فان النهي عن الشء امر باحد اضداده ولو كان التلبس بالضد واجبا لذكر علي ما قررناه فصار من لوازم النهي الامر بالضد ومن لوازم الامر بالضد ذكره في الحديث علي ما قررناه فاذا انتفي ذكر- اعني ذكر الامر بالتلبس بالضد انتفي ملزومه وهو الامر بالضد واذا اناتفي الامر بالضد انتفي ملزومه وهو النهي عن ذلك الشء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه الطرق الثلاث- يمكن الاستدلال بها علي شء كثير من المساءل المتعلقة بالصلاة الا ان علي طالب التحقيق في هذا ثلاث وظاءف احداها ان يجمع طرق هذا الحديث ويحصي -الامور المذكورة فيه و-ياخذ بالزاءد فالزاءد فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاخذ بالزاءد واجب وثانيها ا----------------ذا اقام دليلا علي احد الامرين اما علي عدم الوجوب او الوجوب فالواجب يعمل- به ما لم يعارضه ما هو اقوي منه وهذا في باب النفي يجب التحرز فيه اكثر فلينظر عند التعارض اقوي الدليلين يعمل به وعندنا انه اذا استدل علي عدم الوجوب الشء بعدم ذكره في الحديث وجاءت صيغة الامر به في حديث اخر ف-المقدم صيغة الامر وان كان يمكن ان يقال الحديث دليل علي عدم الوجوب وتحمل صيغة الامر علي الندب لكن عندنا ان ذلك اقوي لان عدم الوجوب متوقف علي مقدمة اخري وهو ان عدم الذكر في الرواية يدل علي عدم الذكر في نفس الامر	344	94227308609523168	835	1445.0	669	1584	52.71464538574219	136	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0308	true	7174153909753340851	246	300	1274	1537	1537	300	غير المقدمة ال-----متقدمة من ان عدم الذكر يدل علي عدم الوجوب لانه المراد ثم ان عدم الذكر في نفس الامر غير عدم الذكر من الرسول صلي الله عليه ---------وسلم يدل علي عدم الوجوب فانه موضع البيان وعدم الذكر في نفس الامر غير عدم الذكر في الرواية وعدم الذكر في الرواية انما يدل علي عدم-	308	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0345	false	-8896600113624046532	0	50	0	252	1579	300	غير المقدمة التي قررناها وهو ان عدم الذكر يدل علي عدم الوجوب لان- المراد ثم ان عدم الذكر في نفس الام--------------ر من الرسول--------- عليه الصلاة والسلاميدل علي عدم الوجوب فانه موضع --بيان وعدم الذكر في نفس الامر غير عدم الذكر في الرواية وعدم الذكر في الرواية انما يدل علي عدم	345	94227308609523168	225	386.0	179	278	80.93524932861328	42	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0309	true	-6981956529782374912	0	82	0	443	1593	300	الذكر في نفس الامر بطريق ان يقال لو كان لذكر او بان الاصل عدمه وهذه المقدمة اضعف من دلالة الامر علي الوجوب -ايضا فالحديث الذي فيه الامر اثبات ل-زيادة فيعمل بها وهذا البحث كله بناء علي اعمال صيغة الامر في الوجوب الذي هو ظاهر فيها والمخالف يخرجها عن حقيقتها بدليل عدم الذكر فيحتاج الناظر المحقق الي الموازنة بين الظن المستفاد من عدم الذكر في المخالفة وبين ال-ظن المستفاد من كون الصيغة للوجوب قال شيخنا ابو الفتح القاضي رحمه الله والثاني عندنا ارجح	309	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0345	false	-8896600113624046532	50	124	252	651	1579	300	الذكر في نفس الامر بطريق ان يقال لو كان لذكر او بان الاصل عدمه وهذه المقدمة اضعف من دلالة الامر علي الوجوب وايضا فالحديث الذي فيه الامر اثبات لازيادة فيعمل بها وهذا------ كله بناء علي اعمال صيغة الامر في الوجوب الذي هو ظاهر فيه- والمخالف يخرجه- عن حقيقتها بدليل عدم الذكر فيحتاج الناظر المحقق في- الموازنة بين الظن المستفاد من عدم الذكر في الرواي-ة وبين الذكر المستفاد من كون الصيغة للوجوب------------------------------------- والثاني عندنا ارجح	345	94227308609523168	389	716.5	315	446	87.21973419189453	67	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0315	true	-7877607159159350991	11	59	51	303	1607	300	روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم مءة----- واحد وثمانون حديثا اتفق البخاري ومسلم علي ستة احاديث وانفرد البخاري بحديثين ومسلم باخرين روي عنه------------------------- انس بن مالك وجابر بن عبد الله وفضالة بن عبيد وشرحبيل بن حسنة وابو امامة الباهلي و-رفاعة بن رافع------------------------------------- ومحمود بن الربيع	315	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0347	false	7472530329295564722	167	224	895	1191	1590	300	روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم مءة حديث واحد وثمانون حديثا اتفقا منها-------- علي ستة احاديث وانفرد البخاري بحديثين ومسلم باخرين روي عنه من الصحابة رضي الله عنهم انس بن مالك وجابر بن عبد الله وفضالة بن عبيد---------------- وابو امامة الباهلي وشرحبيل بن حسنة والمقدام بن معديكرب وعبد الله بن عمر ومحمود بن الربيع	347	94227308609523168	215	368.5	172	320	67.1875	39	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0316	true	3077297922296944245	103	201	561	1054	1588	300	-من يري وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة بناء علي------- ان كل ركعة تسم---------------------------------------ي صلاة ---وقد بينا عدم--------ه وقد يستدل به من يري وجوبها في ركعة واحدة بناء علي انه يقتضي حصول اسم الصلاة عند قراءة الفاتحة فاذا حصل مسمي قراء------تها وجب- ان تحصل الصلاة والمسمي يحصل بقراءتها------- مرة واحدة فوجب القول بحصول مسمي الصلاة بدليل ----------------------ان اطلاق اسم الكل يطلق علي الجزء لكن بطريق المجاز لا الح-------------------------------------------------------------------------------------قيقة وال-------------------------------------------------------------------------------------------جواب عن هذا ان-----------ه دلالة مفهوم علي صحة الصلاة بقراءة الفاتحة في ركعة فاذا دل ال--------منطوق علي وجوبها في كل ركعة كان مقدما عليه وقد يستدل --به من----------- يري وجوبها	316	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0353	false	-2141555928656424333	29	182	158	920	1517	300	يدل علي وجوب------------ها في كل ركعة ووجه الدليل منه ان كل ركعة تسمي صلاة وهو قد قال عليه الصلاة والسلام لا صلاة لمن لم يقرا بام القران ق وقد يستدل به من يري وجوبها في ركعة واحدة بناء علي انه يقتضي حصول اسم الصلاة عند قراءة الفاتحة فاذا حصل مسمي قراءة الفاتحة وجبت ان تحصل الصلاة والمسمي يحصل بقرا ءة الفاتحة مرة واحدة فوجب القول بحصول م-مي الصلاة ويدل علي ان الامر كما ندعيه ان اطلاق اسم الكل عل-----ي الجزء ------------مجاز ويءيده قوله عليه الصلاة والسلام خمس صلوات اكتبهن الله علي العباد فانه يقتضي ان اسم الصلاة حقيقة لمجموع الافعال لا لكل ركعة لانه لو كان حقيقةفي كل ركعة لكان المكتوب علي العباد سبع عشرة صلاة وجواب--- هذا ان غاية ما فيه دلالة مفهوم علي صحة الصلاة بقراءة الفاتحة في ركعة فاذا دل دليل خارج منطوق علي وجوبها في كل ركعة كان مقدما عليه قلت قد دل دليل من خارج منطوق علي وجوبها	353	94227308609523168	404	626.0	314	795	50.81761169433594	66	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0316	true	3077297922296944245	248	300	1303	1588	1588	300	اعلم--- AUTO الحديث الثاني--- عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه-قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في الركعتين الاوليين من صلاة الظهر ب---ام الكتاب وسورتين يطول في الاولي ويقصر في الثانية------------------- و------------------------------------كان يطول في الاولي من صلاة الصبح ويقصر في الثانية وفي الركعتين الاخريين بام الكتاب تقدم الكلام علي-	316	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0356	false	386371412184048988	208	267	1110	1442	1629	300	التوفيق AUTO الحديث الثاني 94 عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في الركعتين الاوليين من صلاة الظهر بفاتحة الكتاب وسورتين يطول في الاولي ويقصر في الثانية ويسمع الاية احيانا وكان يقرا في العصر بفاتحة الكتاب وسورتين يطول في الاولي-------------- ويقصر في الثانية وفي الركعتين الاخريين بام الكتاب----- الكلام علي	356	94227308609523168	259	453.5	212	351	73.78917694091797	41	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0319	true	-1331814784464137639	230	300	1245	1591	1591	300	والصحيح عندنا ان ما صح من ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم مما لم تكثر مواظبته عليه فهو جاءز من غير كراهة لحديث جبير بن مطعم في قراءة الطور في المغرب ولحديث قراءة الاعراف فيها وما صحت المواظبة عليه فهو في درجة الرجحان في الاستحباب -لا ان غيره مما قراه------ صلي الله عليه وسلم مكرو-----------------------------------------------------------------ه---------------------------- والله اعلم AUTO الحديث الرابع ع---ن البراء بن عازب رضي الله عنهما ان النبي-	319	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0363	false	-3693051165572889495	16	103	87	522	1559	300	والصحيح عندنا ان ما صح في ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم مما لم تكثر مواظبته عليه فهو جاءز من غير كراهة لحديث جبير بن مطعم في قراءة الطور في المغرب ولحديث قراءة الاعراف فيها وما صحت المواظبة عليه فهو في درجة الرجحان في الاستحباب الا ان غيره مما قراه النبي صلي الله عليه وسلم مكروه وقد تقدم الفرق بين كون الشء مستحبا وبين كون تركه مكروها قلت قوله والصحيح يشعر بالخلاف في ذلك والله اعلم AUTO الحديث الرابع 96 عن البراء بن عازب--------------- ان النبي	363	94227308609523168	328	611.5	262	450	72.88888549804688	61	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0320	true	-8998344242289307537	0	41	0	206	1631	300	صلي الله عليه وسلم كان في سفر فصلي العشاء الاخيرة فقرا في احدي الركعتين بالتين والزيتون فما سمعت احدا احسن صوتا او قراءة منه صلي الله عليه وسلم اما البراء بن عازب فتقدم ذكره ولا شك ان هذا الحديث و-------------------------------------------------الذي قبله	320	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0363	false	-3693051165572889495	103	141	522	724	1559	300	صلي الله عليه وسلم كان في سفر فصلي العشاء الاخ-رة فقرا في احدي الركعتين بالتين والزيتون فما سمعت احدا احسن صوتا او قراءة------------------------------------------------- منه ال---كلام علي الحديث من حيث مقدار القراءة في الصلاة كالكلام علي الحديث الذي قبله	363	94227308609523168	143	252.0	115	255	56.07843017578125	24	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0320	true	-8998344242289307537	219	294	1236	1601	1631	300	AUTO الحديث الخامس--- عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي سرية فكان يقرا لاصحابه في صلاتهم فيختم ب-قل هو الله احد-------- فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن عز وجل فاني احب ان اقرا بها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبروه ان الله عز وجليحبه	320	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0364	false	-3463617751231825268	124	201	659	1030	1539	300	AUTO الحديث الخامس 97 عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي سرية فكان يقرا لاصحابه في صلاتهم فيختم ب قل هو الله احد الاخلاص فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن عز وجل فانا احب ان اقرا بها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبروه ان الله ------يحبه	364	94227308609523168	358	688.0	284	377	94.96021270751953	69	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0323	true	-5023065705242134537	8	124	33	616	1608	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لمعاذ فلولا صليت ب-سبح اسم ربك الا-------علي والشمس وضحاها ------والليل اذا يغشي------ فانه يصلي وراءك الكبير والصغير وذو الحاجة تقدم الكلام علي جابر واعلم انه لم يتعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في هذه الرواية في اي صلاة كان القول لمعاذ رضي الله عنه لكن قد عرف ان معاذا كان يطول في عشاء الاخرة-------------------------------------- بقومه------------ فيكون ذلك دليلا علي استحباب قراءة هذه السورة او قدر-ها فيها لكن هذه السور افضل من غيرها للتحضيض عليها وكذلك ينبغي المحافظة علي كل ما ورد صحيحا او حسنا عنه صلي الله عليه وسلم من---- القراءة المختلفة في الصلاة فعلا او قولا او تقريرا او تحضيضا ولقد احسن من قال من العلماء اعمل بالحديث ولو مرة تكن من اهله	323	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0367	false	-4163668092248333065	170	288	979	1597	1662	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لمعاذ فلولا صليت ب سبح اسم ربك الاعلي الاعلي والشمس وضحاها الشمس والليل اذا يغشي الليل فانه يصلي وراءك الكبير والضعيف وذو الحاجة الشرح لولا هذه احد حروف التحضيض وهي اربعة هلا والا ولولا ولوما وهي من الحروف المختصة بالافعال فاذا وليها المستقبل كانت تحضيضا واذا وليها الماضي كانت توبيخا والظاهر والله اعلمان ذلك كان في ال----------------------------------------------------------------------------------عشاء الاخرة لانها هي التي طولها معاذ رضي الله عنه بقومه علي ما تقدم فيكون ذلك دليلا علي استحباب قراءة هذه السور وما قاربها فيها ق----------------------------------------------------------------- كل ما ورد--------- عن النبي صلي الله عليه وسلم من هذه القراءة المختلفة ينبغي ان يفعل----------------------------- ولقد احسن من قال من العلماء اعمل بالحديث ولو مرة تكن من اهله	367	94227308609523168	337	512.0	270	803	41.967620849609375	53	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0324	true	-330981512228029468	123	212	670	1124	1566	300	والله اعلم AUTO باب ترك الجهر ب بسم الله الرحمن الرحيم--- عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر رضي الله عنهما-كانوا يفت-تحون الصلاة ب الحمد لله رب العالمين وفي رواية صليت مع ابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يقرا -بسم الله الرحمن الرحيم ولمسلم صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يفت-تحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها قد تقدم الكلام علي	324	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0368	false	5005379447139171537	15	100	70	503	1501	300	والله اعلم AUTO باب ترك الجهر ب-بسم الله الرحمن الرحيم 99 عن انس بن مالك------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر رضي الله عنهما كانوا يستفتحون الصلاة ب الحمد لله رب العالمين وفي رواية صليت مع ابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يقرا ببسم الله الرحمن الرحيم ولمسلم صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون ------ب الحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها-------- الكلام علي	368	94227308609523168	422	782.0	340	461	91.54013061523438	77	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0325	true	6749013611595330022	13	75	70	381	1589	300	اول الفاتحة وكل سورة الا براءة قال الشعبي كان يكتب علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في بدء الامر علي رسم قريش باسمك اللهم حتي نزلت وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها هود كتب باسم الله حتي نزلت قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن الاسراء كتب باسم الله الرحمن حتي ن-زلت انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم النمل	325	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0371	false	4188999691863828187	32	83	152	411	1503	299	اول الفاتحة بغير تواتر وذلك محال ومما يدل ايضاعلي ما نقول ان-------ه صلي الله عليه وسلم كان يكتب ب------------------سمك اللهم حتي---------- امر ان يكتب بسم الله فكتبها فلما ن-----------------زلت قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن الاسراء كتب ب-سم الله الرحمن فلما نزلت انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم النمل	371	94227308609523168	177	271.0	139	312	56.730770111083984	29	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0327	true	-4976290943212629781	52	176	258	854	1475	300	عليه وسلم احدي صلاتي العشي قال ابن سيرين وسماها ابو هريرة ولكن نسيت انا قال فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه وخرجت السرعان من ابواب المسجد فقالوا اقصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهابا ان يكلماه وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة قال لم انس ولم تقصر فقال اكما يقول ذو اليدين فقالوا نعم فتقدم فصلي ما ترك ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه فكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر فربما سالوه ثم سلم فنبءت ان عمران بن حصين قال ثم سلم	327	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0372	false	6663788641228054927	0	124	0	595	1521	300	عليه وسلم احدي صلاتي العشي قال ابن سيرين وسماها ابو هريرة ولكن نسيت انا قال فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه وخرجت السرعان من ابواب المسجد فقالوا -قصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهابا ان يكلماه وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة قال لم انس ولم تقصر فقال اكما يقول ذو اليدين فقالوا نعم فتقدم فصلي ما ترك ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه فكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر فربما سالوه ثم سلم فنبءت ان عمران بن حصين قال ثم سلم	372	94227308609523168	594	1182.0	470	596	99.6644287109375	122	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0328	true	5485619569658924264	154	215	765	1097	1527	300	المسرعون الي الخروج ويجوز فيه------ اسكان الراء نقله القاضي عياض قال وضبطه الاصيلي في البخاري بضم السين واسكان الراء فيكون جمع سريع كقفيز وقفزان وكثيب وكثبان قال الخطابي وكسر السين خطا وقوله اقصرت------------------------------------------------------------------- الصلاة هو بضم القاف وكسر الصاد وروي بفتح القاف وضم الصاد وكلاهما صحيح ولكن الاول اشهر واصح وقوله وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين	328	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0381	false	685238610314189065	131	194	694	1032	1541	300	المسرعون الي الخروج ونقل ع عن بعضهم اسكان الراء -----------------قال وضبطه الاصيلي في البخاري بضم السين واسكان الراء------ جمع سريع كقفيز وقفزان وكثيب وكثبان وانما خرجوا ولم يتكلموا ولم يلبثوا لان الزمن زمن الوحي ونزول الشراءع فخرجوا بانين علي ان النسخ قد وقع وان الصلاة قد قصرت ويبعد اتفاقهم علي النسيان الخامس ق--------------------------------------------وله وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين	381	94227308609523168	188	262.0	151	405	46.41975402832031	31	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0332	true	-5542465170718915616	1	115	4	571	1448	300	لا يجوز عليهم خلف في خبر لا ع--مدا ولا--- سهوا لا في صحة ولا في مرض ولا رضا ولا غضب وحسبك في ذلك ان سيرة نبيناصلي الله عليه وسلم وكلامه وافعاله مجموعة معتني بها علي مر الزمان يتداو----لها الموافق والمخالف والمءم------ن والمرتاب فلم يات في شء منها استدراك غلط في قول ولا اعتراف بوهم في كلمة ولو كان لنقل كما نقل سهوه في الصلاة ونومه عنها واستدراكه رايه في تلقيح النخل وفي نزوله بادني مياه بدر وفي ----------------------قوله صلي الله عليه وسلم والله---- لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها الا فعل-ت الذي هو خير--- وكفرت عن يميني وغير ذلك واما جواز السهو عليه في الاعتقادات في امور الدنيا فغير ممتنع والذي- يتعلق	332	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0391	false	-4886240615031028156	40	154	195	762	1523	300	لا يجوز عليهم خلف في خبر لا عن قصد ولا عن سهو ولا في صحة ولا--- مرض ولا رضا ولا غضب وحسب-------ك ان سيره واثاره----------------- وكلامه وافعاله مجموعة معتني بها علي مر الزمان يتداول نقلها الموافق والمخالف ويرويه الموقن والمرتاب فلم يات في شء منها استدراك غلط في قول ولا اعتراف بوهم في كلمة ولو كان لنقل كما نقل سهوه في الصلاة ونومه عنها واستدراكه رايه في تلقيح النقل وفي نزوله بادني مياه بدر وفي مصالحة عيينة بن بدر وكقوله------------------- والله اني لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها الا فعلبت الذي حلفت عليه وكفرت عن يميني وغير ذلك واما جواز السهو عليه في الاعتقادات في امور الدنيا فغير نكير واما ما يتعلق	391	94227308609523168	486	860.5	385	613	79.28221893310547	88	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0340	true	8563225009770713315	83	136	414	676	1525	300	والله اعلم AUTO الحديث الثاني---- عن عبد الله بن بحينة وكان من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي---- الظهر فقام في الركعتين الاوليين ولم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس------------ قبل ان يسلم ثم سلم	340	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0392	false	-8338468320268711326	172	226	893	1162	1566	300	والله اعلم AUTO الحديث الثاني 101 عن عبد الله بن بحينة وكان من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين ولم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم	392	94227308609523168	249	463.5	199	282	88.2978744506836	47	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0341	true	1793108011100622023	177	247	950	1278	1517	300	والله اعلم AUTO باب المرور بين يدي المصلي AUTO الحديث الاول---- عن ابي جهيم بن الحارث بن الصمة الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه من الاثم لكان ان يقف اربعين خيرا له من ان يمر بين يديه قال ابو النضر لا ادري قال اربعين يوما او شهرا او سنة اما ----ابو جهيم فاسمه عبد الله بن	341	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0393	false	-2407508918787301939	61	132	339	674	1523	300	والله اعلم AUTO باب المرور بين يدي المصلي AUTO الحديث الاول 102 عن ابي جهيم بن الحارث بن الصمة الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه من الاثم لكان ان يقف اربعين خيرا له من ان يمر بين يديه قال ابو النضر لا ادري قال اربعين يوما او شهرا او سنة التعريف ابو جهيم -اسمه عبد الله بن	393	94227308609523168	324	630.0	255	336	96.42857360839844	66	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0343	true	-4556441193108625349	52	99	258	472	1468	300	ابو جهيم-------------- بن الحارث بن ال------------------صمة بن حارثة بن الحارث بن زيد مناة بن حبيب بن عبد حارثة بن مالك بن عضب بن جشم بن الخزرج الانصاري ---------قيل اسمه عبد الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتفقا له علي حديثين روي عنه بسر بن سعيد وعمير مولي ابن عباس روي له الجماعة	343	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0393	false	-2407508918787301939	126	207	648	1047	1523	300	ابو جهيم اسمه عبد الله بن الحارث بن الصمة بكسر الصاد المهملةبن حارثة بن الحارث بن زيد مناة بن حبيب بن---- حارثة-------------------------------- الانصاري الخزرجي وقيل --هو عبد الله بن جهم قال الحافظ عبد الغني المقدسي لا اعرف وجه هذا القول ولا اعرف اختلافا في اسم ابيه فان اباه الحارث بن الصمة من مشهوري اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا اعلم في اسمه اختلافا اتفقا له علي حديثين روي عنه بسر بن سعيد وعمير مولي ابن عباس روي له الجماعة	393	94227308609523168	171	263.5	134	437	39.130435943603516	33	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0345	true	-1828073496288413271	9	93	44	470	1522	300	كره ذلك بعض الفقهاء قال---------------------- لانه يصير في صورة المصلي اليه وكرهه مالك في المراة قال بعض العلماء يستحب ان يجعل المصلي السترة عن يمينه او شماله ولا يصمد لها وقوله صل---ي الله عليه وسلم فاذا اراد ان يجتاز بين يديه فليدفعه ------------------------------------------هذا الامر الظاهر فيه الوجوب لكن اتفق العلماء علي انه امر --------ندب متاكد قال شيخنا ابو زكريا النواوي رحمه الله ولا اعلم احدا من العلماء اوجبه---- بل صرح اصحاب الشافعي وغيرهم بانه مندوب غير واجب وهذا لمن لم يفرط في ترك الصلاة	345	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0395	false	7099878180571434215	31	90	167	481	1548	300	كره بع----ض الفقهاء الستر بادمي او حيوان غيره لانه يصير في صورة المصلي اليه وكر-ه مالك في ال---------------------------------------------------------------------------------مراة الثاني قوله عليه الصلاة والسلام ------------------فليدفعه وفي رواية اخري فليدراه وهما بمعني واحد ح وهذا الامر بالدفع------------------------------------ امر ندب وهو ندب متاكد --------------------------------------ولا اعلم احدا من العلماء اوجبه قال بل صرح اصحابنا------ وغيرهم بانه مندوب غير واجب الثالث قوله -------عليه الصلاة	395	94227308609523168	191	238.5	149	505	37.821781158447266	29	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0346	true	-3117949214954279805	137	195	727	1023	1586	300	والله اعلم AUTO الحديث الثالث---- عن ابن ع--------باس رضي الله عنهما قال اقبلت راكبا علي حمار اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت فارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد تقدم الكلام علي ا------بن عباس -واما الاتان	346	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0396	false	2493712328565927354	116	176	608	917	1588	300	والله اعلم AUTO الحديث الثالث 104 عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال اقبلت راكبا علي حمار اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلم-يصلي بالناس بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت فارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد----- الكلام علي الحديث من وجوه الاول الاتان	396	94227308609523168	279	513.5	223	315	88.57142639160156	51	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0349	true	-3267978309308072245	232	276	1191	1421	1538	300	AUTO الحديث الرابع---- عن عاءشة رضي الله عنها قالت كنت انام بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي واذا قام بسطتهما والبيوت يومءذ ليس فيها مصابيح تقدم الكلام علي عاءشة واما---------- قولها فاذا سجد غمزني	349	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0399	false	573059642865940571	60	104	366	596	1631	300	AUTO الحديث الرابع 105 عن عاءشة رضي الله عنها قالت كنت انام بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي واذا قام بسطتهما والبيوت يومءذ ليس فيها مصابيح----- الكلام علي الحديث من وجوه الاول قولها--------- غمزني	399	94227308609523168	206	374.5	166	244	84.42623138427734	38	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0356	true	-4890349285284836634	115	221	599	1120	1518	300	وهو الي جنبه في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين البقرة238 فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام ا----ما زيد بن ارقم فهو انصاري خزرجي وهو ابن ارقم بن زيد بن قيس بن النعمان بن مالك بن الاغر -----------------------------بن ثعلبة بن عمرو بن كعب بن الخزرج بن--------------------- الحارث بن الخزرج اختلف في كنيته علي اقوال كثيرة اشهرها ابو عمرو وقيل ابو عامر وقيل ابو سعيد وقيل ابو سعد وقيل ابو انيسة ويقال ابو حمز----------------------------------------------ة وهو الذي رفع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قول عبد الله بن ابي ابن سلول----- لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل---------- فاكذبه عبد الله------- وحلف فانزل الله تعالي تصديق زيد	356	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0404	false	-3154029948703601937	0	104	0	547	1490	300	وهو الي جنبه في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين البقرة--- فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام التعريف زيد بن ا------------------------------رقم ب--------------ن النعمان بن مالك--- الاغر بالغين المعجمة والراء المهملةبن ثعلبة-------- بن كعب بن الخزرج الانصاري الخزرجي من بني الحارث بن الخزرج اختلف في كنيته فقيل ا------------------بو عمرو وقيل ابو عامر وقيل ابو سعيد وقيل -------------ابو انيسة بضم اله----مزة وفتح النون كان يتيما في حجر عبد الله بن رواحة وهو الذي رفع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم--عن عبد الله بن ابي ابن سلول قوله لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل المنافقون فاكذبه عبد الله بن ابي وحلف فانزل الله تعالي-تصديق زيد	404	94227308609523168	407	670.0	325	643	63.29704666137695	72	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0358	true	-2905287256503660845	64	255	359	1393	1625	300	بالعبودية والخضوع والدعاء وطول ----القيام والسكوت وفي كلام بعضهم ما يفهم منه انه موضوع للمشترك وهو الدوام علي الشء فاذا كان---- اصله هذا فمديم الطاعة قانت وكذلك الداعي والقاءم في الصلاة والمخلص فيها والساكت فيها كلهم قانتون فاعلون له و--------------------------------------------------هذه طريقة المتاخرين من اهل العصر وما قاربه يقصدون بها دفع الاشتراك والمجاز عن موضع اللفظ ولا باس بذلك ان لم يقم دليل علي ان اللفظة حقيقة في معني معين او معان فيستعمل حيث لا يقوم دليل علي ذلك الرابع كلام الصحابي في التفسير لا ينزل منزلة المرفوع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه بل يكون موقوفا عليه فان كان كلامه يتعلق بسبب نزول اية او تعليل ونحوهما فهو منزل منزلة المسند المرفوع هذا كلام المحققين في ذلك فقول زيد بن ارقم رضي الله عنه في هذا يشعر بان المراد بالقن----------------وت كما ذكرنا تفسيره قيل لما دل عليه لفظة حتي التي للغاية و-الفاء في قوله فامرنا التي تشعر بتعليل ما سبق عليها لما ياتي بعدها ولا شك ا-------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصحابة كانوا ---------------------------------------------------------------------------------------مشاهدين الوحي والتنزيل ويعلمون سبب ذلك مع -القراءن المحتفة بها ما يرشدهم الي تعيين المحتملات وبيان المجملات فيصيرون كانهم ناقلون للفظ-------- التعل----------------------------------------------------------------يل والتسبيب الخامس قوله فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام	358	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0406	false	-3273914249633374997	70	265	357	1405	1598	300	بالعبودية والقنوت علي وجوه الطاعة والقيام في الصلاة والدعاء والصمت ع وقيل اصله-------------------- الدوام علي الشء واذا كان هذا اصله---- فمديم الطاعة قانت وكذلك الداعي والقاءم في الصلاة والمخلص فيها والساكت فيها كلهم------- فاعلون القنوت وهذه اشارة لما ذكرناه من استعماله لمعني مشترك وهذه طريقة المتاخرين من اهل العصر وما قاربه يقصدون به- دفع الاشتراك والمجاز عن موضع اللفظ فلا باس بها- ان لم يدل دليل علي ان اللفظ- حقيقة في معني معي--------ن فيستعمل حيث لا يقوم دليل علي ذلك قال ولفظ الراوي يش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عر بان المراد بالقنوت في الاية السكوت ك---------------------ما دل عليه لفظ -حتي التي للغاية و الفاء ا---------------لتي تشعر بتعليل ما سبق عليها لما ياتي بعدها وقد قيل ان القنوت في الاية الطاعة وفي كلام بعضهم ما يشعر بحمله علي الدعاء المعروف حتي جعل ذلك دليلا علي ان الصلاة الوسطي هي الصبح من حيث قرنها بالقنوت والارجح من هذا كله حمله علي ما اشعر به كلام الراوي فان المشاهدين للوحي والتنزيل -يعلمون سبب النزول والقراءن المحتفة به مما يرشدهم الي تعيين المحتملات وبيان المجملات فهم في ذلك كالناقلين للفط يدل علي التعليل والسبب وقد قالوا ان قول الصحابي في الاية نزلت في كذا يتنزل منزلة المس-ند الثالث قوله فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام	406	94227308609523168	589	944.5	480	1366	43.118595123291016	80	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0359	true	-1803488382251368598	1	48	4	254	1594	300	وقد اختلف القدماء في اشياء هل تبطل الصلاة ام لا كالنفخ والتنحنح لغير غلبة وحاجة وكالبكاء-- والذي يقتضيه القياس ان ما يسمي كلاما فهو داخل تحت اللفظ وما لا يسمي كلاما فمن اراد الحاقه به كان ذلك بطريق القياس فليراع شرطه في مساواة الفرع للاصل واعتبر اصحاب	359	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0407	false	318484605190929342	20	67	121	362	1552	300	وقد اختلف الفقهاء في اشياء هل تبطل الصلاة او لا كالنفخ والتنحنح لغير عل-ة وحاجة وكالبكاء ق والذي يقتضيه القياس ان ما يسمي كلاما فهو منهي عنه------ وما لا يسمي كلاما فمن اراد الحاقه به كان ذلك بطريق القياس فليراع شرطه في مساواة الفرع الاصل قلت وقول ----	407	94227308609523168	217	390.5	173	252	86.11111450195312	37	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0361	true	6550254942297189108	218	263	1158	1376	1554	300	والله اعلم AUTO الحديث الرابع ----عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك -اقم الصلاة لذكري--- ولمسلم من نسي صلاة او نام عنها فكفارتها ان يصليها اذا ذكرها	361	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0409	false	-7597786130222200098	56	103	305	531	1540	300	والله اعلم AUTO الحديث الرابع 109 عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك واقم الصلاة لذكري طه ولمسلم من نسي صلاة او نام عنها فكفارتها ان يصليها اذا ذكرها	409	94227308609523168	218	418.5	173	226	96.46017456054688	42	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0362	true	4391439548946790559	162	240	821	1232	1527	300	بان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لما ناموا عن صلاة الصبح بالوادي فما ايقظهم الا حر الشمس اخر قضاءها واقتادوا رواحلهم حتي خرجوا من الوادي وذلك دليل علي جواز التاخير لكنه يتوقف ذلك علي انه لا يكون ثم مانع من المبادرة الي فعلها وادعي بعضهم ان المانع كون الشمس كانت حينءذ طالعة والصلاة حينءذ مكروهة وذلك مردود---------------------------------------- بانها كانت صبح---- اليوم وابو حنيفة وغيره يجيزها في هذا الوقت وبان في هذا- الحديث فما ايقظهم الا حر الشمس	362	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0410	false	4684627397354705794	2	79	11	404	1508	300	بان النبي صلي الله عليه وسلملما استيقظ بعد فوات الصلاة بالنوم------------------------------- اخر قضاءها واقتادوا رواحلهم حتي خرجوا من الوادي وذلك دليل علي جواز التاخير وهذا يتوقف ----علي ان- لا يكون ثم مانع من المبادرة وقد قيل ان-------------- المانع ا-ن الشمس كانت------ طالعة فاخر القضاء حتي ترتفع بناء علي مذهب من يمنع القضاء في هذا الوقت ورد ذلك بانها كانت صبح ذلك اليوم وابو حنيفة------ يجيزها في هذا الوقت وبانه جاء في الحديث فما ايقظهم الا حر الشمس	410	94227308609523168	275	432.5	220	456	60.3070182800293	48	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0363	true	-7660455703211225767	94	133	487	675	1512	300	فوجه الدليل منه انه يقتضي الامر بالقضاء عند الذكر ومن ضرورة ذلك قطع ما هو فيه ومن اراد اخراج شء من ذلك فعليه ان يبين معني مانعا من اعمال اللفظ في الصورة التي-------- يخرجها ولا يخلو هذا التصرف من	363	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0410	false	4684627397354705794	166	205	841	1027	1508	300	ووجه الدليل منه انه يقتضي الامر بالقضاء عند الذكر ومن ص-ورة ذلك قطع ما هو فيه ومن اراد خرو-ج شء من ذلك فعليه ان يبين----- مانعا من اعمال اللفظ في الصورة التي يريد ان يخرجها وان كان منشا الخلاف ---	410	94227308609523168	161	279.5	125	196	82.14286041259766	29	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0364	true	6406382575777586471	119	155	611	781	1499	300	ذنب و-الله اعلم--- AUTO الحديث الخامس---- عن جابر بن عبد الله ان معاذ بن جبل رضي الله عنهم كان يصلي مع النبي---- صلي الله عليه وسلم عشاء الاخرة ثم يرجع الي قومه فيصلي بهم تلك الصلاة	364	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0412	false	305679689909997208	138	172	698	865	1576	300	ذلك وبالله التوفيق AUTO الحديث الخامس 110 عن جابر بن عبد الله ان معاذ بن جبل-------------- كان يصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-عشاء الاخرة ثم يرجع الي قومه فيصلي بهم تلك الصلاة	412	94227308609523168	145	241.0	113	182	79.67032623291016	28	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0368	true	668702959796748895	69	186	333	907	1486	300	وصلاته مع النبي صلي الله عليه وسلم نافلة فانه رضي الله ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يظن به ذلك ف--يترك فضيلة فرضه خلف النبي صلي الله عليه وسلم وياتي بها مع قومه مع ما ثبت من رتبته في العلم الوجه الثالث ان-----ه صلي الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة فكيف يظن بمعاذ رضي الله عنه مخالفة ذلك ويصلي النافلة مع قيام المكتوبة اذا تقرر هذا وان فرض معاذ رضي الله عنه كان الاولي وان صلاته بقومه كانت نافلة فقد ادعي بعضهم ان ذلك منسوخ بامرين احدهما انه يحتمل ان فعل معاذ ذلك حين كانت الفريضة تقام في اليوم مرتين حتي نهي عنه والثاني ان -----اسلام معاذ كان متقدما وقد ------------------صلي--------- النبي صلي الله عليه وسلم	368	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0413	false	-2874582797634942896	153	263	742	1300	1475	300	بصلاته مع النبي صلي الله عليه وسلمالفرض او النفل ولعله قصد النفل ق واجيب عن هذا بوجوه الاول انه قد جاء في الحديث رواية ذكرها الدارقطني فيها فهي لهم فريضة وله تطوع الثاني انه لا يظن بمعاذ انه يترك فضيلة فرضه خلف النبي صلي الله عليه وسلم وياتي بها مع قوم----------------------------------ه الثالث ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة فكيف يظن -معاذ مع سماع هذا ان ----------يصلي النافلة مع قيام المكتوبة اعترض بعض المالكية علي الوجه الاول بوجه----------------------------------------------------------------------ين احدهما -لا يساوي ان يذكر لشدة ضعف-----------------------------------------------ه والثاني ان هذا الكلام اعني ------قوله وهي لهم فريضة وله تطوع ليس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم	413	94227308609523168	295	361.5	232	728	40.521976470947266	47	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0368	true	668702959796748895	156	226	759	1120	1486	300	احدهما انه يحتمل ان فعل معاذ ذلك حين كانت الفريضة تقام في اليوم مرتين حتي نهي عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والثاني----------------------------------------------------------------------------------------------- ان اسلام معاذ كان متقدما وقد صلي النبي صلي الله عليه وسلم بعده سنتين من الهجرة صلاة الخوف غير مرة علي وجه تقع فيه المخالفة الظاهرة بالافعال المنافية للصلاة في غير حالة الخوف وذلك يدل علي عدم----------------------------- ايقاع الصلاة في اليوم مرتين علي وجه لا يقع ال----منافاة والمفسدات في غير هذه الحالة	368	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0414	false	8845883829214254852	102	217	521	1129	1540	300	احدهما انه يحتمل ان يكون ----ذلك حين كانت الفريضة تقام في اليوم مرتين حتي نهي عنه وهذا الوجه منقول المعني عن الطحاوي وعليه اعتراض من وجهين احدهما طلب الدليل علي كون ذلك واقعا اعني وقوع الفريضة في اليوم مرتين فلابد من نقل فيه والثاني انه اثبات النسخ بالاحتمال الثاني مما يدل علي النسخ ما اشار اليه بعضهم دون تقرير حسن له وتقريره ان اسلام معاذ---- متقدم- وقد صلي النبي صلي الله عليه وسلم-بعد- سنتين من الهجرة صلاة الخوف غير مرة علي وجه وقع فيه --مخالفة --ظاهرة بالافعال المنافية للصلاة في غير حالة الخوف فيقال لو جاز للمفترض الصلاة خلف المتنفل لامكن ايقاع الصلاة مر---------تين علي وجه لا تقع فيه المنافاة والمفسدات في غير هذه الحالة	414	94227308609523168	313	531.5	250	632	49.52531814575195	51	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0373	true	5769674236152317021	125	188	653	964	1560	300	AUTO الحديث الثامن---- عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اكل ثوما او بصلا فليعتزلنا وليعتزل مسجدنا وليقعد في بيته واتي بقدر فيه خضرات من بقول فوجد لها ريحا فسال فاخبر بما فيها من البقول فقال قربوها الي بعض اصحابه فلما راه كره اكلها فقال كل فاني اناجي من لا تناجي تقدم الكلام علي	373	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0419	false	6521844360774124930	9	69	48	343	1557	300	AUTO الحديث الثامن 113 عن جابر بن عبد ال---------له------ عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اكل ثوما او بصلا فليعتزلنا وليعتزل مسجدنا وليقعد في بيته واتي بقدر فيه خضرات من بقول فوجد لها ريحا فسال فاخبر بما فيها من البقول فقال قربوها الي بعض اصحابه فلما راه كره اكلها فقال كل فاني اناجي من لا تناجي----- الكلام علي	419	94227308609523168	291	559.5	232	315	92.38095092773438	57	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0375	true	-8605598251123229058	215	263	1112	1360	1561	300	عن اذاهم-------- والله اعلم AUTO الحديث التاسع---- عن جابر------------ رضي الله عنه-- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اكل البصل والثوم والكراث فلا يقربن مسجدنا فان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه الانسان تقدم ذكر جابر وف-------------------------ي هذا الحديث زياد ---علي------- الذي قبله ذكر الكراث وفيه اشارة	375	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0421	false	-6155093514239663388	67	123	335	629	1550	300	عن المسجد ورحابه والله اعلم AUTO الحديث التاسع 114 عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال من اكل البصل والثوم والكراث فلا يقربن مسجدنا فان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه الانسان-------------- وفي رواية بنو ادم الكلام علي هذا الحديث كالكلام علي الحديث الذي قبله سواء غير ان فيه زيادة	421	94227308609523168	210	338.5	169	309	67.96116638183594	34	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0376	true	-936498167402390690	99	191	525	1004	1603	300	والله اعلم A----------------UTO الحديث الاول---- عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد كفي بين كفيه كما يعلمني السورة من القران التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وفي لفظ اذا قعد احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله وذكره وفيه فانكم اذا فعلتم ذلك فقد سلمتم علي كل عبد---- صالح في السماء والارض وفيه فليتخير من المسالة ما ------------شاء اما ابن مسعود	376	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0421	false	-6155093514239663388	129	227	665	1179	1550	300	والله اعلم AUTO باب التشهد AUTO الحديث الاول 115 عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم-التشهد كفي بين كفيه كما يعلمني السورة من القران التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وفي لفظ اذا قعد احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله وذكره وفيه فانكم اذا فعلتم ذلك فقد سلمتم علي كل عبد لله صالح في السماء والارض وفيه فليتخير من المسالة ما شاء التعريف عبد الله بن مسعود	421	94227308609523168	471	914.0	381	515	91.45631408691406	86	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0376	true	-936498167402390690	201	286	1059	1517	1603	300	التحيات هي جمع تح-ية وهي الملك وقيل البقاء وقيل العظمة وقيل الحياة وقيل السلام فاذا حمل علي السلام فيكون التقدير التحيات التي تعظم بها الملوك مثلا كلها مستحقة لله تعالي واتي بها بلفظ الجمع لان ملوك العرب- كل واحد منهم يحييه اصحابه بتحية مخصوصة فقيل -------جميع تحياتهم -------------------------------------لله تعالي وهو المستحق لذلك حقيقة----------------------------------------------------------------------------------- واذا حمل علي البقاء فلا شك في اختصاص الله تعالي به واذا حمل علي الملك والع--ظمة فيكون معناه الملك الحقيقي التام او العظمة الكاملة لله ل------ان ما سوي ملكه وعظمته تعالي فهو	376	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0423	false	-1380780894084873638	52	159	284	860	1614	300	التحيات--- جمع تحتية وهي الملك وقيل السلام وقيل العظمة وقيل البقاء------------ فاذا حمل علي السلام فيكون التقدير التحيات التي يعظم بها للملوك بسلا--مهم مستحقة لله تعالي قال ابن قتيبة انما جمعت التحيات لان كل واحد من ملوكهم كان له تحية يحيا بها فقيل لنا قولوا التحيات لله اي الالفاظ الدالة علي الملك مستحقة لله تعالي ق وسمعت شيخنا ابا اسحاق بن جعفر الفقيه يقول انما جمعت التحيات لتجمع معاني التحية من الملك والعظمة والبقاء واذا حمل علي البقاء فلا شك في اختصاص الله تعالي به واذا حمل علي الملك او العظمة فيكون معناه الملك الحقيقي التام والع--ظمة الكاملة لله تعالي لان ما سوي ملكه وعظمته تعالي فهو	423	94227308609523168	336	546.0	269	595	56.47058868408203	52	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0377	true	6706969119916728548	5	120	29	643	1612	300	الصلوات المعهودة ويكون التقدير انها واجبة لله تعالي لا يجوز ان يقصد بها غيره او يكون ذلك اخبارا عن اخلاصنا الصلوات له اي--- صلاتنا مخلصة له لا لغيره وقيل معنا---------ها الرحمة فيكون معني اضافتها الي الله اي هي للمتفضل بها والمعطي هو الله لان الرحمة التامة لله------ لا لغيره وقد--ر بعض المتكلمين--- هذا المعني بان قال------------ كل من رحم احدا فرحمته له بسبب ما حصل له من الرقة عليه و----------هو برحمته دافع لالم الرق-ة عن نفسه بخلاف رحمة الله تعالي فانما هي لمجرد ايصال النفع الي العبد وقيل معناها الدعو---------------ات والتضرع وقوله والطيبات فقد فسرت بالاقوال الطي----------بات ولو فسرت بما هو اعظ---------------------------------م من ----------------------------الافعال والاقوال والاوصاف كان اولي وطيب الاوصاف كونها بصفة الكمال وخلوصها عن	377	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0423	false	-1380780894084873638	175	300	949	1614	1614	300	الصلوات الخمس ق- ويكون التقدير انها واجبة لله تعالي لا يجوز ان يقصد بها غيره او يكون ذلك اخبارا عن اخلاص-- الصلوات له اي ان صلاتنا مخلصة له لا لغيره وقيل كل الصلوات وقيل الرحمة---------------------------- اي هو المتفضل بها والمعطي لها---- لان الرحمة التامة لله تعالي لا لغيره ق وقرر بعض المتكلمين في هذا فصلا-- بان قال ما معناه ان كل من رحم احدا فرحمته له بسبب ما حصل------------ عليه من الرافة فهو برحمته دافع لالم الرافة عن نفسه بخلاف رحمة الله تعالي فانها ارادة--- ايصال النفع الي العبد وقيل الادعية وقال الازهري العبادات واما الطي----------بات فقال الاكثرون معناه الكلمات الطيبات وهي ذكر الله وما والاه وقيل الاعمال الصالحات وهذا اعم من الاول لاشتماله علي الاقوال والافعال ---------والاوصاف--------- وطيب الاوصاف كونها بصفة الكمال وخلوصها عن-	423	94227308609523168	449	695.0	356	746	60.18766784667969	71	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0377	true	6706969119916728548	120	226	643	1212	1612	300	شواءب النقص وقوله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اما السلام فمعناه التعوذ باسم الله الذي هو السلام والتحصين به سبحانه وتعالي كما يقول الله معك اي الله متوليك وكفيل بك اي باللطف والحفظ والمعونة وقيل معناه السلامة والنجاة لكم كما في قوله تعالي فسلام لك من اصحاب اليمين الواقعة وقيل معناه الانقياد لك كما في قوله تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما النساء وليس يخلو بعض هذا من ضعف لانه لا يتعدي السلام ببعض هذه المعاني بكلمة علي ولذلك قيل في معني السلام اخر	377	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0424	false	-863146644361487560	0	87	0	452	1559	300	شواءب النقص وقوله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله قيل معنا-----------------------------------------------------ه التعوذ باسم الله الذي هو السلام كما ت--------------------------قول الله معك اي الله متوليك وكفي--------------------------ل بك وقيل معناه السلام- والنجاة لك- كما في قوله تعالي فسلام لك من اصحاب اليمين الواقعة وقيل------ الانقياد لك كما في قوله تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما النساء وليس يخلو---- هذا من ضعف لانه لا يتعدي السلام لبعض هذه المعاني بكلمة علي فاءدة قال العزيري السلام علي	424	94227308609523168	419	773.0	335	569	73.6379623413086	74	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0381	true	-8587568309199244395	43	262	236	1300	1502	300	علي ان الص------لاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد الاخير ليست واجبة من حيث ان النبي صلي الله عليه وسلم قد علم الت------------شهد وامر- عقبه ان يتخير من المسالة ما شاء ولم يعلم ذلك---- وموضع التعليم لا يءخر فيه --بيان-------- الواجب ومذهب الشافعي واحمد واسحاق وبعض اصحاب مالك وجوبها في التشهد الاخير فمن تركها بطلت صلاته وقد جاء في رواية في هذا الحديث في غير مسلم زيادة فاذا فعلت ذلك فقد تمت صلاتك لكنها زيادة ليست صحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم وسياتي الكلام عن الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الاتي مبينا واضحا والله اعلم AUTO الحديث الثاني---- عن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال لقيني كعب بن عجرة رضي الله عنه فقال الا اهدي لك هدية ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج علينا فقلنا يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد ا----ما عبد الرحمن بن ابي ليلي فكنيته ابو عيسي واسم ابيه ابي ليلي يسار علي الاصح المشهور ويقال بلال ويقال داود بن بلال بن بلبل بن احيحة بن الجلاح بن الحريش بن جحجنا بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الاوس	381	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0428	false	2769389731103638417	49	194	258	976	1497	300	علي عدم وجوب الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم-في الصلاة كما هو المشهور عندنا لانه عليه الصلاة والسلاملم يعلمه ابن مسعود بل علمه التشهد وامره عقبه ان يتخير من المسالة ما شاء ولم يعلمه الصلاة وموضع التعليم لا يءخر فيه البيان لا سيما الواجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم AUTO الحديث الثاني 116 عن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال لقيني كعب بن عجرة------------- فقال الا اهدي لك هدية ان النبي صلي الله عليه وسلم-خرج علينا فقلنا يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد التعريف عبد الرحمن بن ابي ليلي تابع----------ي واس-----م ابي ليلي يسا------------------ر وي-----------قال داود بن بلال --------بن احيحة بن الجلاح بن الحر-ش بن جحجبا بن كلفة ب----------------------ن الاوس	428	94227308609523168	597	1041.5	468	1105	54.02714920043945	113	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0383	true	-8225353773081412403	113	181	600	951	1574	300	في---- الحديث تنصيص علي ان هذا الامر مخصوص بالصلاة--------------------------------------------- وقد -------استدل الفقهاء كثيرا علي وجوبها في الصلا------------ة بانها ----------------------------واجبة بالاجماع ولا تجب في غير الصلاة بالاجماع فتعين وجوبها فيها----- وهو ضعيف جدا ولان قولهم لا تجب في غير الصلاة بالاجماع ان ارادوا به ع---------------------ينا فهو صحيح لكنه لا يلزم منه ان يجب في الصلاة عينا لجواز ان يكون الواجب مطلق الصلاة فلا يجب واحد من العينين------ خارج الصلاة ------	383	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0432	false	1075724184162952287	120	213	666	1125	1555	300	في هذا الحديث تنصيص علي ان هذا الامر مخصوص بالصلاة يعني قوله اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد قال وقد اكثر الاستدلال ------------علي وجوبه- في الصلاة من المتفقهة بان الصلاة عليه صلي الله عليه وسلمواجبة بالاجماع ولا تجب في غير الصلاة بالاجماع فتعين ان تجب في الصلاة وهو ضعيف جدا -لان قوله- لا تجب في غير الصلاة--------- ان اراد-- به لا تجب في غير الصلاة عينا فهو صحيح لكنه لا يلزم منه ان تجب في الصلاة عينا لجواز ان يكون الواجب مطلق الصلاة فلا يجب واحد من المعنيين اعني خارج الصلاة وداخل	432	94227308609523168	308	469.5	245	485	63.50515365600586	50	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0386	true	4942393020746376948	232	297	1233	1586	1597	300	لا يحصي من الصلوات بالنسبة الي المقدار الحاصل لابراهيم صلي- الله عليه وسلم من المساواة او عدم الرجحان عند السءال وانما يلزم ذلك لو لم يكن الثابت للرسول صلي الله عليه وسلم صلاة مساوية للصلاة علي ابراهي------------م او زاءدة عليها اما اذا كان كذلك فالمسءول من الصلاة اذا انضم الي الثابت المتقرر للرسول صلي الله عليه وسلم كان المجموع زاءدا في المقدار علي القدر المسءول	386	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0434	false	-258518550673690783	239	300	1285	1623	1623	300	لا يلزم من مجرد السءال الصلاة مساوية--------- لابراهيم عليه السلام -----------المساواة او عدم الرجحان عند السءال وانما يلزم ذلك لو لم يكن الثابت للرسول صلي الله عليه وسلم-صلاة مساوية -لصلاة---- ابراهيم عليه السلام او زاءدة عليها اما اذا كان كذلك فالمسءول من الصلاة اذن ي-ضم الي الثابت المتقرر للرسول صلي الله عليه وسلم كان المجموع زاءدا في المقدار علي القدر المسءول-	434	94227308609523168	293	506.5	239	366	80.05464172363281	49	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0386	true	4942393020746376948	32	178	167	923	1597	300	يمكن ان يساويهم فكيف يطلب م-----ا لا يمكن وقوعه الثالث ان التشبيه انما وقع في الصلاة مقابلة للمجموع من النبي صلي الله عليه وسلم واله ------------------------------------------------بالمجموع من ابراهيم صلي الله عليه وسلم واله ومعظم الانبياء صلي الله عليهم وسل--م هم ال ابراهيم فكانه سال مقابلة الجملة بالجملة لا المقدار بالمقدار لانه اذا تعذر ان يكون لال الرسول صلي الله عليه وسلم مثل ما لال ابراهيم الذين هم الاتباع من الانبياء وغيرهم كان ما توفر من ذلك حاصلا لل-نبي صلي الله عليه وسلم فيكون زاءدا علي الحاصل لابراهيم صلي الله عليه وسلم والذي يحصل من ذلك هو اثار الرحمة والرضوان ومن كانت في حقه اكثر كان افضل ---------------------الرابع ان الامر بالصلاة عليه------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم للتكرار بالنسبة الي كل صلاة في حق كل مصل فاذا اقتضت في حق كل مصل حصول صلاة مساوية للصلاة علي ابراهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م كان الحاصل للنبي صلي الله عليه وسلم بالنسبة الي مجموع	386	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0434	false	-258518550673690783	153	294	816	1589	1623	300	يمكن ان نساويهم فكيف نطلب وقوع ما لا يمكن وقوعه --وقيل ان المشب-------------ه الصلاة --------------علي النبي صلي الله عليه وسلمو-اله بالصلاة علي ابراهيم عليه السلام واله اي المجموع بالمجموع----------------------------------- ومعظم الانبياء ---------عليهم السلام هم ال ابراهيم فاذا تقابلت----- الجملة بالجملة و----------------------------تعذر ان يكون لال النبي عليه الصلاة والسلام-مثل ما لال ابراهيم الذي-----------ن هم الانبياء -------كان ما توفر من ذلك حاصلا للرسول صلي الله عليه وسلم فيكون زاءدا علي الحاصل لابراهيم------------------- والذي يحصل من هذا هو اثار الرحمة والرضوان فمن كانت في حقه اكثر كان افضل وقيل لا يلزم من مجرد السءال ----------الصلاة مساوية لابراهيم عليه السلام المساواة او عدم الرجحان عند السءال وانما يلزم ذلك لو لم يكن الثابت للرسول صلي الله عليه----------------------------------------------------------------------- وسلمصلاة مساوية -لصلاة---- ابراهيم عليه السلام او زاءدة عليها اما اذا كان كذلك فالمسءول من الصلاة اذن يضم الي الثابت المتقرر للرسول صلي الله عليه وسلم كان ال------------------------------------------مجموع	434	94227308609523168	416	588.5	332	1046	39.77055358886719	65	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0387	true	-8877329846277310310	0	43	0	226	1648	300	المثال كما اذا ملك انسان اربعة الاف درهم----- وملك اخر الفين فسالنا ان يعطي -صاحب الاربعة ا--لاف مثل ما لذلك الاخر وهو الفان فاذا حصل ذلك انضمت الالفان الي الاربعة ا--لاف فالمجموع ستة الاف وهي زاءدة علي المسءول الذي هو الفان---------------- والله اعلم	387	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0435	false	8756076316294220484	3	51	12	260	1595	300	المثال كما اذا ملك انسان اربعة الاف درهم مثلا وملك اخر الفين فسالنا ان نعطي لصاحب --اربعة الالاف مثل ما لذلك الاخر وهو الفان فاذا حصل ذلك انضمت الالفان الي --اربعة الالاف فالمجموع ستة الاف وهي زاءدة علي المسءول الذي هو الفان وقد قيل غير ذلك والله اعلم	435	94227308609523168	221	398.0	178	252	87.69841003417969	35	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0389	true	1205652737852428607	252	300	1394	1648	1648	300	والله سبحانه وتعالياعلم AUTO الحديث الثالث---- عن ابي هريرة رضي الله عنه-قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو --------------اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب النار ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال وفي لفظ لمسلم اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع-	389	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0435	false	8756076316294220484	49	100	249	509	1595	300	والله -------------اعلم AUTO الحديث الثالث 117 عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يدعو في صلاته يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب النار ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال وفي لفظ لمسلم اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع	435	94227308609523168	240	438.5	195	274	87.59123992919922	42	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0390	true	5333389567046272730	216	300	1146	1605	1605	300	ففتنة المحيا ما يتعرض له الانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واشدها واعظمها والعياذ بالله تعالي منهامر الخاتمة عند الموت وفتنة الممات قيل المراد فتن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة القبر وقد صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الاستعاذة من عذاب القبر و------فتنة القبر كمثل او اعظم من فتنة الدجال ولا يكون من -هذا الوجه متكررا مع قوله من عذاب القبر لان العذاب مرتب علي الفتنة والسبب غير المسبب ولا يقال ان المقصود زوال عذاب القبر لان الفتنة نفسها امر عظيم وهو شديد يستعاذ بالله-	390	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0436	false	7213285215078002162	52	175	292	946	1586	300	وفتنة المحيا ما يتعرض له الانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واشدها واعظمها والعياذ بالله تعالي----امر الخاتمة عند الموت وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت الي الموت لقربها منه وتكون فتنة المحيا علي هذا ما يقع قبل ذلك في مدة حياة الانسان وتصرفه في الدنيا فان ما قارب الشء يعطي حكمه فحالة الموت تشبه بالموت ولا تعد من الدنيا ويجوز ان يراد بفتنة الممات فتنة القبر كما صح عن النبي---- صلي الله عليه----------------------------- وسلمفي فتنة القبر كمثل او اعظم من فتنة الدجال ولا يكون علي هذا الوجه متكررا مع قوله من عذاب القبر لان العذاب مرتب علي الفتنة والسبب غير المسبب ولا يقال ان المقصود زوال عذاب القبر لان الفتنة نفسها امر عظيم وهو شديد يستعاذ بالله	436	94227308609523168	396	750.0	323	691	57.308250427246094	67	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0391	true	-1657566821275009593	3	171	13	933	1627	300	ان يراد بفتنة الممات الفتنة عند الموت واضيفت الي الموت لقربها منه عند الاحتضار او قبله بقليل وتكون فتنة المحيا علي هذا ما يقع قبل ذلك في مدة الحياة للانسان وتصرفه في الدنيا فان ما قارب الشء يعطي حكمه فحالة الموت تشبه بالموت فلا تعد من الدنيا فعلي هذا يكون الجمع بين فتنة المحيا والممات وفتنة المسيح-------------------------------------------------------------------- الدجال وفتنة القبر من باب ذكر الخاص بعد العام ونظاءره كثير--------------------------ة والله اعلم ويحتم---------ل ان يراد بفتنة المحيا والممات حالة الاحتضار وحالة المساءلة في القبر فكانه استعاذ من فتنة هذين المقامين وسال التثبيت فيهما كما----------------------------------------------- قال تعالي يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ابراهيم واعلم ان الرواية التي في صحيح مسلم رحمه الله كما ذكرها المصنف فيها زيادة كون الدعوات مامورا بها بعد التشهد والمراد به الاخير لا الاول لانه مبني علي التخفيف وقد ظهرت العناية بالدعاء بهذه الامور حيث امرنا بها في كل صلاة وهي حقيقة بذلك لعظم الامر فيها وشدة البلاء في وقوعها ولان اكثره--------ا امور ايمانية غيبية فتكررها علي ال-نفس يجعلها ملكة لها	391	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0436	false	7213285215078002162	76	213	448	1146	1586	300	ان يراد بها الف---------تنة عند الموت -اضيفت الي الموت لقربها منه--------------------------- وتكون فتنة المحيا علي هذا ما يقع قبل ذلك في مدة --حياة الانسان وتصرفه في الدنيا فان ما قارب الشء يعطي حكمه فحالة الموت تشبه بالموت ولا تعد من الدنيا ويجوز ان يراد ---------بفتنة --------الممات -فتنة القبر كما صح عن النبي صلي الله عليه وسلمفي فتنة القبر كمثل او اعظم من فتنة الدجال ولا يكون علي هذا الوجه متكررا مع قوله من عذاب القبر لان العذاب مرتب علي الفتنة والسبب غير المسبب ولا يقال ا------------------------------------------------------------------------------------------ن المقصود زوال عذاب القبر لان الفتنة نفسها امر عظيم وهو شديد يستعاذ بالله من شره قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد ظهرت العناية بالدعاء بهذه الامور حيث امرنا بها في كل صلاة وهي حقيقة بذلك لعظم الامر فيها وشدة البلاء في وقوعها ولان اكثرها او كلها امور ايمانية غيبية فتكررها علي الانفس يجعلها ملكة لها	436	94227308609523168	431	656.5	342	1079	39.944393157958984	69	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0398	true	8040909329786773425	232	274	1201	1429	1556	300	بالدعاء فيهما خصوصا فقال صلي الله عليه وسلم وليتخير بعد ذلك من المسالة ما شاء قال شيخنا ابو الفتح ابن دقيق العيد الحافظ المدقق المحقق رحمه الله تعالي ولعله يترجح كونه فيما بعد التشهد لظهور العناية بتعليم دعاء مخصوص في هذا المحل	398	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0440	false	-6047409655900788542	4	29	25	160	1624	300	بالدعاء وقال في التشهد--------------------- وليتخير بعد ذلك من المسالة ما شاء------------------------------------------------------------------------ ولعله يترجح كونه فيما بعد التشهد لظهور العناية بتعليم دعاء مخصوص في هذا المحل	440	94227308609523168	121	216.0	98	228	53.07017517089844	22	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0399	true	4092169505855559447	36	163	189	859	1625	300	ولا يءمر ----به وقوله ولا يغفر الذنوب الا انت اقرار بوحدانية الباري سبحانه وتعالي واستجلاب لمغفرته بهذا الاقرار كما قال تعالي علم ان له ربا يغفر الذنب وياخذ بالذنب وقد وقع في هذا الحديث امتثال لما اثني الله تعالي في قوله والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم------------------------- ال عمران وقوله فاغفر لي مغف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة من عندك------------------------------------------- فيه وج-------هان ان----ه اشارة الي التوحيد في قوله ولا يغفر الذنوب الا انت كانه قال لا يفعل هذا الا انت فافعله انت والثاني وهو احسنها ان----ه اشارة علي طلب مغفرة مبتدا بها من عند الله تعالي لا يقتضيها سبب من العبد من عمل حسن وغيره بل هي رحمة من عنده سبحانه وتعاليمتفضل بها ولا ادلال بسبب من الاسباب فان الادلال بالاعمال والاعتقاد ب--كونها موجبة للثواب وجوبا عقليا	399	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0438	false	2872378180515046283	134	292	709	1543	1585	300	ولا يكاد يستعمل فقوله -لا يغفر الذنوب الا انت اقرار بوحدانيته تعال--------------ي واستجلاب لمغفرته------------- كما قال تعالي علم ان له ربا يغفر الذنب وياخذ بالذنب وهو كقوله تعالي----------------------------------------- والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ال عمران فاثني علي المستغفرين من ذنوبهم وفي ضمن ثناءه تعاليعليهم بالاستغفار امر به فالامر في الاية بالتلويح وفي الحديث بالتصريح لانه قد قيل ان كل شء اثني الله تعاليعلي فاعله فهو امر به من جهة المعني وكل شء ذم الله تعاليفاعله فهو ناه عنه من جهة المعني فليعلم ذلك وقوله مغفرة من عندك وان كانت المغفرة لا تكون الا من عنده قال ق فيه وجهان احدهما ان يكون اشارة الي التوحيد المذكور------------------------ كانه قال لا يفعل هذا الا انت فافعله انت والثاني وهو الاحسن ان يكون اشارة الي طلب مغفرة متفضل بها من عند الله تعالي لا يقتضيها سبب من العبد وهذا تبرء من---------------------------------------------------------------- الاسباب و---الادل---------ال والاعتقاد في كونها موجبة للثواب وجوبا عقليا	438	94227308609523168	425	694.5	338	1003	42.37288284301758	66	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0399	true	4092169505855559447	203	241	1075	1281	1625	300	من الله تعالي عند المنزهين من الاصوليين عن التشبيه اما نفس الافعال التي يوصلها الله تعالي من الانعام والافضال الي العبد واما ارادة اتصال تلك الافعال---------- فعلي الاول هي من صفات الفعل وعلي الثاني هي من صفات الذات	399	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0439	false	5705266512129952522	17	54	78	287	1597	300	من الله تعالي-عند المنزهين من الاصوليين عن التشبيه اما نفس الافعال----- يوصلها الله تعاليمن- الانعام والافضال الي العبد واما ارادة ايصال تلك الافعال الي العبد فعلي الاول هي من صفات الفعل وعلي الثاني هي من صفات الذات	439	94227308609523168	196	368.5	161	216	90.74073791503906	34	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0410	true	-1843591948938462372	230	300	1210	1563	1563	300	والله اعلم AUTO باب الذكر عقيب الصلاة قوله عقيب بالياءلغة شاذة في عقب الشء بلا ياء وهي الفصيحة المعروفة ومعناها بعد الشء AUTO الحديث الاول---- عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته وفي لفظ ما كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله-	410	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0450	false	-8612492756932227839	73	129	350	625	1539	300	والله اعلم AUTO باب الزكاة عقب الصلاة A-----------------------------------------------------------------------------------UTO الحديث الاول 123 عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته وفي لفظ ما كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله	450	94227308609523168	263	498.5	210	358	73.46368408203125	50	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0411	true	-7290578904337697532	102	161	548	854	1534	300	الطبري في هذا الحديث الابانة عن صحة فعل من كان يفعل ذلك من الامراء يكبر بعد صلاته ويكبر من خلفه و----قال غيره ولم يقل احد م---------------------------------------------ن اصحاب المذاهب المتبوعة وكل-هم متفقون علي عدم استحباب رفع الصوت بالذكر والتكبير---- وحمل الش----------افعي هذا الحديث علي انه صلي الله عليه وسلم جهر وقتا يسيرا حتي يعلمهم صفة الذكر لا انهم جهروا داءما	411	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0450	false	-8612492756932227839	146	210	727	1068	1539	300	الطبري فيه---------- الابانة عن صحة فعل من كان يفعل ذلك من الامراء يكبر بعد صلاته ويكبر من خلفه وممن قال باستحبابه من المتاخرين ابن حزم الظاهري ح ونقل ابن بطال واخرون ان اصحاب المذاهب المتبوعة وغيرهم متفقون علي عدم استحباب رفع الصوت بالذكر والتكبير قال وحمل الشافعي رحمه الله هذا الحديث علي انه------------------- جهر وقتا يسيرا حتي يعلمهم صفة الذكر لا انهم جهروا داءما	450	94227308609523168	255	437.5	205	370	68.9189224243164	44	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0412	true	6339325164657979114	48	165	260	827	1499	300	والله اعلم AUTO الحديث الثاني---- عن وراد مولي المغيرة بن شعبة رضي الله عنهقال املي علي المغيرة بن شعبة رضي الله عنهفي كتاب الي معاوية ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد ثم وفدت بعد علي معاوية فسمعته يامر الناس بذلك وفي لفظ كان ينهي عن قيل وقال واضاعة المال وكثرة السءال وكان ينهي عن عقوق الامهات وواد البنات ومنع و------------------------------------------------------------هات اما المغيرة بن شعبة فتقدم ذكر-----------------------ه في باب المسح علي ال--خفين واما وراد فهو كاتب المغيرة بن شعبة	412	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0451	false	728539011293992388	92	211	457	1059	1535	300	والله اعلم AUTO الحديث الثاني 124 عن وراد مولي المغيرة بن شعبة ------------قال املي علي المغيرة بن شعبة ------------في كتاب الي معاوية ان النبي صلي الله عليه وسلمك-ان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد ثم وفدت بعد علي معاوية فسمعته يامر الناس بذلك وفي لفظ كان ينهي عن قيل وقال واضاعة المال وكثرة السءال وكان ينهي عن عقوق الامهات وواد البنات ومنع وهات التعريف وراد بفتح الواو وتشديد الراء وبالدال المهملةالثقفي مولي المغيرة بن شعبة وكاتبه تابعي يكني ابا الورد حديث--------------ه في الكوفيين ---------------سمع المغيرة بن شعبة	451	94227308609523168	488	891.0	385	656	74.39024353027344	96	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0416	true	4806542206078214941	204	249	1078	1350	1606	300	هذا الذكر المخصوص عقيب الصلوات----- لما اشتمل عليه من معاني التوحيد ونسبة الافعال الي الله تعالي والمنع والاعطاء وتمام القدرة والثواب المرتب علي الاذكار يرد كثيرا مع خفة------------ اللسان بالاذكار وقلتها وانما كان كذلك -اعتبارا بمدلولاتها لانها كلها راجعة الي الايمان الذي هو اشرف الاشياء	416	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0452	false	6211950950954252605	61	108	335	610	1583	300	هذا الذكر المخصوص عق-ب الصلوات وذلك لما اشتمل عليه من معاني التوحيد ونسبة الافعال الي الله تعالي والمنع والاعطاء وتمام القدرة والثواب المرتب علي الاذكار يرد كثيرا مع خفة الاذكار علي اللسان--------- وقلتها وان-- كان -ذلك باعتبار --مدلولاتها فانها كلها راجعة الي الايمان الذي هو اشرف الاشياء	452	94227308609523168	255	460.0	212	290	87.93103790283203	36	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0417	true	-7604882476002564979	0	33	0	152	1542	300	غير يقين والاخبا--------ر الباطلة وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كفي بالمرء اثما ان يحدث بكل ما سمع وقال بعض السلف لا يكون اماما من حدث بكل ما سمع	417	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0453	false	-7217638526817124275	257	290	1299	1458	1510	300	غير يقين والاخبار بالامور الباطلة وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم-انه قال كفي بالمرء اثما ان يحدث بكل ما سمع وقال بعض السلف لا يكون اماما من حدث بكل ما سمع	453	94227308609523168	151	288.5	119	160	94.375	32	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0418	true	-1476532657498206547	4	60	19	317	1570	300	المساءل وعابها وفي حديث معاوية رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم نهي عن الاغلوطات وهي شداد المساءل وصعابها-- وانما كان ذلك مكروها لما يتضمن كثيرا م---ن التكاليف في الدين والتنطع والرجم بالظن من غير ضرورة تدعو اليه مع عدم الامن من العثار وخطا الظن والاصل المنع من الحكم بالظن الا حيث تدعو الضرورة اليه	418	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0455	false	7040208571559867707	105	154	555	813	1576	300	المساءل وعابها وفي حديث معاوية------------------------------------ نهي عن الاغلوطات وهي شداد المساءل وصعابها ق وانما كره ذلك------- لما يتضمن كثير منه من التكل--ف في الدين والتنطع والرجم بالظن من غير ضرورة تدعو اليه مع عدم الامن من العثار وخطا الظن والاصل المنع من الحكم بالظن الا حيث تدعو الضرورة اليه	455	94227308609523168	247	457.0	201	303	81.51815032958984	42	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0420	true	7842670904845160061	154	189	848	1043	1641	300	المبادرة الي امتثال السنن واشاعتها وعلي جواز العمل بالمكاتبة بالاحاديث واجراءها مجري المسموع والعمل بالخط في مثل ذلك اذا وثق به بانه----------------------------------------------------- خط الكاتب وعلي ق------بول خبر الواحد وهذا فرد من افراد لا تحصي وعلي ------	420	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0453	false	-7217638526817124275	128	175	624	882	1510	300	المبادرة الي امتثال السنن واشاعتها وفيه جواز العمل بالمكاتبة ل-لاحاديث واجراءها مجري المسموع والعمل بالخط في مثل ذلك اذا امن تغيره وهو دليل لمالك رحمه الله في قبول الشهادة علي الخط وجعل خط الشاهد كشخصه وفيه قبول خبر الواحد وهو- فرد من افراد لا تحصي والله اعلم	453	94227308609523168	166	284.5	134	260	63.846153259277344	25	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0420	true	7842670904845160061	43	116	250	636	1641	300	يحتمل وجهين احدهما النهي عن المنع حيث يءمر بالاعطاء وعن السءال حيث يمنع منه فيكون كل واحد منهما مخصوصا بصورة غير صورة الاخر -الثاني ان يج-معا في صورة واحدة -لا تعارض بينهما فيكون وظيفة الطالب ووظيف------------ة المعطي ا--لا يمنع ان وقع السءال وهذا لا بد ان يستثني منه اما اذا كان المطلوب محرما علي الطالب فانه يمتنع علي المعطي اعطاءه لكونه----- معينا علي الاثم ويحتمل ان يكون ذلك--- محمولا علي الكثرة من السءال	420	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0458	false	790438304407071299	165	243	841	1245	1541	300	يحتمل وجهين احدهما النهي عن المنع حيث يءمر بالاعطاء وعن السءال حيث يمنع منه فيكون كل واحد------ مخصوصا بصورة غير صورة الاخر والثاني ان يجتمعا في صورة واحدة ولا تعارض بينهما فتكون وظيفة الطالب ان لا يسال و وظيفة المعطي ان لا يمنع ان وقع السءال وهذا لا بد ان يستثني منه -ما اذا كان المطلوب محرما علي الطالب فانه يمتنع علي المعطي اعطاءه لكونه يكون معينا علي الاثم ويحتمل ان يكون الحديث محمولا علي الكثرة من السءال	458	94227308609523168	371	689.5	299	411	90.26763916015625	63	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0421	true	2713241260063162575	0	45	0	233	1584	300	الحارث -بن هشام عن ابي صالح عن -------ابي هريرة رضي الله عنه ان فقراء المسلم-ين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله قد ذهب اهل الدثور بالدرجات العلي والنعيم المقيم فقال وما ذاك قالوا يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون	421	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0458	false	790438304407071299	258	300	1316	1541	1541	300	الحارث ابن هشام عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان فقراء المهاجرين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا---------------- ذهب اهل الدثور بالدرجات العلا والنعيم المقيم فقال وما ذاك قالوا يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون-	458	94227308609523168	209	384.5	170	242	86.36363983154297	36	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0421	true	2713241260063162575	45	166	233	855	1584	300	ولا نتصدق ويعتقون ولا نعتق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلا اعلمكم شيءا تدركون به من سبقكم وتسبقون به من بعدكم ولا يكون احد افضل منكم الا من صنع مثل ما صنعتم قالوا بلي يا رسول الله قال تسبحون وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة قال ابو صالح فرجع فقراء المهاجرين فقالوا سمع اخواننا اهل الاموال بما فعلنا ففعلوا مثله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء قال سمي فحدثت بعض اهل----- الحديث فقال-- وهمت انما قال لك تسبح----- ثلاثا وثلاثين وتحمد الله ثلاثا وثلاثين وتكبر الله ثلاثا وثلاثين فرجعت الي ابي صالح فقلت له ذلك فقال الله اكبر وسبحان الله والحمد لله حتي تبلغ من جميعهن ثلاثا وثلاثين ا----ما سمي	421	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0459	false	7567577133535570444	0	122	0	637	1563	300	ولا نتصدق ويعتقون ولا نعتق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلا اعلمكم شيءا تدركون به من سبقكم وتسبقون به من بعدكم ولا يكون احد افضل منكم الا من صنع مثل ما-صنعتم قالوا بلي يا رسول الله قال تسبحون وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة قال ابو صالح فرجع فقراء المهاجرين فقالوا سمع اخواننا اهل الاموال بما فعلنا ففعلوا مثله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء قال سمي فحدثت بعض اهلي هذا الحديث فقالوا وهمت انما قال لك تسبح الله ثلاثا وثلاثين وتحمد الله ثلاثا وثلاثين وتكبر الله ثلاثا وثلاثين فرجعت الي ابي صالح فقلت له ذلك فقال الله اكبر وسبحان الله والحمد لله حتي تبلغ من جميعهن ثلاثا وثلاثين التعريف سمي	459	94227308609523168	619	1205.0	499	638	97.02194213867188	117	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0422	true	549500395497843239	202	300	1055	1613	1613	300	والذي يقتضيه الاصل--------- تساويهما وحصول الرجحان بالعبادات المالية ف--يكون الغني افضل وذلك غير مشكوك فيه والذي يقع النظر فيه اذا تساويا في اداء الواجب فقط وانفرد كل واحد بمصلحة ما هو فيه من الصبر او الشكر فان كلا منهما متعبد به واذا تقابلت المصالح ففي ذلك نظر يرجع الي تفسير الافضل ------فان فسر--- بزيادة الثواب فالقياس يقتضي ان المصالح المتعدية افضل من القاصرة وان فسرنا ب----------الاشرف بالنسبة الي صفات النفس فالذي يحصل للنفس من التطهير للاخلاق والرياضة لسوء الطباع بسبب الفقراء اشرف فيترجح الفقراء ولهذا المعني ذهب الجمهور من الزهاد والعباد الي ترجيح الفقير الصابر لان مدار الطريق-	422	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0460	false	-6261641067069813661	170	264	949	1476	1662	300	والذي يقتضيه الاصل انهما ان تساوي--ا وحص-ل الرجحان بالعبادات المالية ان يكون الغني افضل ولا شك في ذلك وانما--------- النظر---- اذا تساويا في اداء الواجب فقط وانفرد كل واحد بمصلحة ما هو فيه فاذا كانت المصالح م---------------------------تقابلة-------- ففي ذلك نظر يرجع الي تفسير الافضل ما هو فان فسرناه بزيادة الثواب فالقياس يقتضي ان المصالح المتعدية افضل من القاصرة وان كان الافضل بمعني الاشرف بالنسبة الي صفات النفس فالذي يحصل للنفس من التطهير للاخلاق والرياضة لسوء الطباع بسبب الفقر-- اشرف فيترجح الفقر-- ولهذا المعني ذهب الجمهور من الصوفية ا-------لي ترجيح الفقير الصابر لان مدار الطريق	460	94227308609523168	447	763.5	369	589	75.89134216308594	65	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0423	true	4229152124625532156	234	285	1296	1568	1641	300	والله اعلم AUTO الحديث الرابع---- عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في خميصة لها اعلام فنظر الي اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصتي هذ ا-لي ابي جهم وا-توني بانبجانية ابي جهم فانها الهتني انفا عن صلاتي----------- الخميصة كساء مربع له اعلام والانبجانية كساء غليظ	423	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0461	false	-9172199279417204227	77	130	396	684	1566	300	والله اعلم AUTO الحديث الرابع 126 عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم-صلي في خميصة لها اعلام فنظر الي اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصتي هذه الي ابي جهم واءتوني بانبجانية ابي جهم فانها الهتني انفا عن صلاتي قال المصنف الخميصة كساء مربع له اعلام والانبجانية كساء غليظ	461	94227308609523168	269	510.5	220	289	93.07958221435547	47	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0424	true	-4021938611725520898	32	157	182	826	1564	300	-------بفتح الهمزة وكسرها وبفتح الباء الموحدة منه وتكسر واما الياء المثناة تحت اخره فهي مشددة ومخففة قال ابن قتيبة انما هو منبجاني ولا يقال انبجاني منسوب الي منبج وفتحت الياء في النسب لانه خرج يخرج مخيراني وهو قول الاصمعي لكنه ليس بظاهر فان النسب الي منبج منبجي واما قوله في الحديث واتوني بانبجانية ابي جهم فروي--------------------------------------------------- بتشديد الياء المثناة والتانيث------------------------------------------------ علي الاضافة------------ وعلي التذكير من غير ذكر ابي جهم ثانيا قال--- المصنف رحمه ال---له هو كساء غليظ وقال غيره هو كساء غليظ لا علم له فاذا كان له ----علم فهو الخميصة وان لم يكن له فهو انبجانية وقال ثعلب هو كل ما كثف وقال الداودي هو كساء غليظ بين الكساء والعباء وقال القاضي ابو عبد الله المازري هو كساء سداه قطن او كتان ولحمته صوف	424	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0461	false	-9172199279417204227	133	201	700	1050	1566	300	رويناه بفتح الهمزة وكسرها وبفتح الباء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكسرها ايضافي غير مسلم وبالوجهين ذكرها ثعلب ورويناه بتشديد الياء في اخره وتخفيفها معا في غير مسلم اذ هو في رواية لمسلم مشدد مكسور علي الاضافة الي ابي جهم وعلي التذكير كم---------------------ا قال في ال----رواية الاخري وهو كساء غ-----------------------ليظ لا علم له فاذا كان للكساء علم فهو --خميصة وان لم يكن ف---هو انبجانية وقيل----- هو ك-------------------------------------------------------------------------------------------ساء سداه قطن او كتان ولحمته صوف	461	94227308609523168	194	99.5	152	772	25.129533767700195	28	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0425	true	8559905877284463712	71	160	373	868	1621	300	استنبطه الفقهاء من هذا الحديث وهو كراهة تزويق حيطان المساجد ومحاريبها بالاصباغ والنقوش وزخرفتها بالصناءع المستظرفة فان الحكم يعم بعموم علته والعلة الاشتغال عن الصلاة وزاد بعض المالكية في هذا كراهة غرس الاشجار في المساجد ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبول الهدية من الاصحاب والارسال بها اليهم والطلب لها ممن يظن به السرور به او المسامحة AUTO باب الجمع بين الصلاتين في السفر---- عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما-قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجمع ---------بين صلاة الظهر والعصر اذا ما كان علي ظهر سير ويجمع بين المغرب والعشاء	425	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0462	false	-7348588552525660100	14	123	77	664	1562	300	استنبط- الفقهاء من هذا----------- كراهة كل ما يشغل عن الصلاة من -------الاصباغ والنقوش و---------الصناءع المستظرفة فان الحكم يعم بعموم علته والعلة الاشتغال عن الصلاة وزاد بعض المالكية في هذا------ غرس الاشجار في المساجد والله اعلم قلت وكذلك ايضا كره اصحابنا التزاويق والكتب في القبلة وكرهوا دخول الصبي الذي لا يعقل الصلاة المسجد قال وفيه دليل علي قبول الهدية من الاصحاب والارسال---- اليه- والطلب لها ممن يظن به السرور بذلك والمسامحة AUTO باب الجمع بين الصلاتين في السفر 127 عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يجمع في السفر بين صلاة الظهر والعصر اذ---ا كان علي ظهر سير ويجمع بين المغرب والعشاء	462	94227308609523168	421	714.0	344	630	66.82539367675781	68	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0428	true	6823671258207226693	193	243	998	1247	1584	300	AUTO باب قصر الصلاة في السفر---- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماقال صحبت رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان لا يزيد في السفر علي ركعتين وابا بكر وعمر وعثمان كذلك هذا--- لفظ رواية البخاري---------- ولفظ رواية مسلم اطول وابسط وازيد فليعلم ذلك وتقدم ذكر ابن عمر------ القصر	428	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0462	false	-7348588552525660100	150	200	811	1057	1562	300	AUTO باب قصر الصلاة في السفر 128 عن عبد الله بن عمر --------------قال صحبت رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان لا يزيد في السفر علي ركعتين وابا بكر وعمر وعثمان كذلك هذا هو لفظ------ البخاري في الحديث ولفظ رواية مسلم اكثر------ وازيد فلتعلم ذلك الحديث دليل علي مشروعية القصر	462	94227308609523168	203	339.0	160	272	74.63235473632812	36	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0431	true	-5697618004636127893	105	293	567	1473	1503	300	AUTO الحديث الاول---- عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال---------------------------------------------------------- رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قام علي المنبر فكبر وكبر الناس وراءه وهو علي المنبر ثم رفع فنزل القهقري حتي سجد في اصل المنبر ثم عاد حتي فرغ من اخر صلاته ثم اقبل علي الناس فقال يا ايها الناس انما صنعت هذا لتاتموا بي ولتعلموا صلاتي وفي لفظ صلي عليها ثم كبر وهو عليها ثم ركع وهو عليها ثم نزل القهقري وجه دخول هذا الحديث في AUTO باب الجمعة ان فعله صلي الله عليه وسلم للصلاة علي الوجه المذكور وعلته انما كان لياتموا به وليعلموا صلاته وهذا المقصود في الجمعة ابلغ منه في غيرها من الصلوات اذ لا فرق في الحكم واعلم ان اول جمعة جمعت بعد قدومه صلي الله عليه وسلم المدينة في بني سالم بن عوف باربعة ايام واما سهل بن سعد فكنيته ابو العباس بن سعد بن مالك بن خالد بن ثعلبة بن حارثة بن عمرو بن الخزرج بن ساعدة بن كعب بن الخزرج-------- الانصاري المدن------------------------------ي كان اسمه حزنا فسماه النبي صلي الله عليه وسلم سهلا وقال رضي الله عنه توفي النبي صلي الله عليه وسلم وانا ابن خمس عشرة سنة	431	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0465	false	-1077431894083850204	28	153	145	742	1534	300	AUTO الحديث الاول 129 عن سهل بن سعد الساعدي ان نفرا تماروا في المنبر من اي عود هو فقال سهل بن سعد من طرفاء الغابة ولقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-قام عليه------ فكبر وكبر الناس وراءه ثم رج---------------ع فنزل القهقري حتي سجد في اصل المنبر ثم عاد حتي فرغ من اخر صلاته ثم اقبل علي الناس فقال يا ايها الناس انما صنعت هذا لتاتموا بي ولتعلموا صلاتي وفي لفظ صلي عليها ثم كبر---- عليها ثم ركع وهو عليها ثم نزل القهقري التعريف سهل بن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعد بن مالك بن خالد بن ثعلبة بن حارثة بن عمر ابن الخزرج بن ساعدة بن كعب بن الخزرج الساعدي الانصاري المزني يكني ابا العباس وقيل ابو يحيي كان -سنه ---يوم مات النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------خمس عشرة سنة	465	94227308609523168	452	748.0	357	1006	44.930416107177734	90	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0436	true	-7195332946142930667	0	101	0	561	1672	300	والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما وقال--------------- مالك والليث وابو حنيفة والثوري وجماعة كثيرة من الصحابة والتابعين وهو مروي عن عمر وعثمان لا يصليهما لوجوب الاشتغال بالانصات للخطبة---------- بقوله صلي الله عليه وسلم اذا قلت لصاحبك والامام يخطب انصت فقد لغوت قالوا فاذا منع من---- الكلمة وهي انصت مع كونها امرا بمعروف ونهيا عن منكر في زمن يسير فلان يمنع من الركعتين مع كونهما مسنونتين في زمن طويل من باب الاولي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتذر------وا عن الاحاديث المذكورة من امره للرجل الداخل انه مخصوص به-------------- لانه كان فقيرا فاريد قيامه لتستشرفه العيون و--يتصدق عليه ---------وايدوا ذلك بامره صلي الله عليه وسلم ل-ه بالقيام لان	436	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0475	false	-3195495104692960336	160	298	848	1595	1607	300	والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما وهذا عموم صريح وذهب مالك------- وابو حنيفة الي انه--------------------------------------------------------- لا يركعهما لوجوب الاشتغال بالاستماع واستدلا علي ذلك بقوله صلي الله عليه وسلم اذا قلت لصاحبك والامام يخطب انصت فقد لغوت و------اذا منع من هذه الكلمة مع ---------كونها امرا بمعروف ونهيا عن منكر في زمن يسير فلان تمنع--- الركعتان مع كونهما مسنونتين في زمن طويل من باب --اولي قلت ولعل المخالف يقول لعل هذه الكلمة الواحدة تءدي الي التشاجر والخصام ورفع الصوت حال الخطبة فان الغالب من حال من ينكر عليه عدم القبول لا سيما في زماننا هذا فتكون مفسدتها اشد من مفسدة الاشتغال بالركعتين مع كون الصلاة عبادة مندوبة والخصام حرام وقد اعتذر اصحابنا عن ----حديث سليك -------------------------انه مخصوص به وانما خص بذلك لانه كان فقيرا فاريد قيامه ليستشرفه الحاضرون فيتصدق عليه ق وربما يتايد-- هذا با-نه صلي الله عليه وسلمامره بالقيام ----	475	94227308609523168	390	598.5	314	867	44.98270034790039	59	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0436	true	-7195332946142930667	101	164	561	900	1672	300	ركعتي التحية تفوت بالجلوس وقد تم وبان الحديث المذكور خبر واحد والمالكية تقدم عمل اهل المدينة عليه ويرون العمل به اولي من خبر الواحد والحنفية ترده فيما تعم البلوي به والجواب عن ذلك بان التخصيص علي خلاف الاصل--- يبعد الحمل عليه مع صيغة العموم في- قوله صلي الله عليه وسل----------م اذا جاء احدك----م الجمعة والامام يخطب فانه------- تعميم يزيل توهم التخصيص بهذا الرجل	436	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0476	false	7573799497854546622	4	42	19	227	1574	300	ركعتي التحية تفوت بالجلوس وقد عرف ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التخصيص علي خلاف الاصل ثم يبعد الحمل عليه مع صيغة العموم وهو قو---------له عليه الصلاة والسلام اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب الحديث فهذا تعميم يزيل توهم التخصيص بهذا الرجل	476	94227308609523168	169	278.5	136	364	46.42856979370117	26	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0438	true	7575657727233004359	160	189	861	1006	1599	300	والله اعلم AUTO الحديث الخامس---- عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوت	438	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0476	false	7573799497854546622	82	111	440	588	1574	300	والله اعلم AUTO الحديث الخامس 133 عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوت	476	94227308609523168	144	276.5	116	149	96.64429473876953	28	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0444	true	-5857169030570863492	222	279	1186	1470	1569	300	والله تعالي اعلم AUTO الحديث السابع---- عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنهوكان من اصحاب الشجرة قال كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسل---م الجمعة ثم ننصرف وليس للحيطان ظل نستظل به وفي لفظ كنا نجمع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا زالت الشمس ثم نرجع فنتتبع الفء تقدم الكلام علي- سلمة-------- بن الاكوع	444	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0480	false	-4816269378356711447	205	259	1028	1300	1504	300	والله------ اعلم AUTO الحديث السابع 135 عن سلمة بن الاكوع ------------وكان من اصحاب الشجرة قال كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلميوم الجمعة ثم ننصرف وليس للحيطان ظل نستظل به وفي لفظ كنا نجمع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذا زالت الشمس ثم نرجع فنتتبع الفء ---------التعريف سلمة بن عمرو بن الاكوع	480	94227308609523168	253	445.0	202	300	84.33333587646484	47	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0445	true	-6505874372315776699	20	105	107	534	1570	300	للحيطان ظل نستظل ب-----ه ليس نفيا لاصل الظل بل ي--نفي ظلا يستظلون به ولا يلزم من نفي الاخص نفي الاعم مع ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل الحساب قالوا- ان عرض المدينة خمسة وعشرون درجة فاذا غاية الارتفاع تسعة----- وثمانون فلا تسامت الشمس الرءوس واذا لم تسامت الرءوس لم يكن ظل القاءم تحته حقيقة بل لا بد-- من ظل فامتنع ان يكون المراد نفي اصل الظل فيكون المراد ظلا يكفي ابدانهم للاستظلال ولا يلزم من ذلك وقوع الصلاة ولا شء من خطبتها ولو طالت القراءة فيها قبل الزوال وقوله	445	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0481	false	-8799273066925802690	190	285	1019	1506	1583	300	للحيطان ظل نستظل به فانه لم ينف-- مطلق الظل وانما نفي ظلا يستظل-- به-------------------------------- مع ان جدرانهم كانت قصيرة فانهم كانوا لا يتطاولون في البنيان فقصرها يمنع من الاستظلال بها وقت الزوال الي زمان طويل ق اهل الحساب يقولون ان عرض المدينة خمس- وعشرون درجة فاذا غاية الارتفاع يكون تسعا وثمانين فلا تسامت الشمس الرءوس واذا لم تسامت الرءوس لم يكن ظل القاءم تحته حقيقة بل لابد له من ظل فامتنع ان يكون المراد نفي اصل الظل فالم-----راد ظل- يكفي ابدانهم للاستظلال ولا يلزم من ذلك وقوع الصلاة ولا شء من خطبت----------------------ها قبل الزوال وقوله	481	94227308609523168	335	578.5	265	552	60.68840408325195	57	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0446	true	512684022833577991	29	183	144	973	1586	300	الحديث دليل علي استحباب قراءة هاتين السورتين في صلاة الصبح يوم الجمعة والسجود عند قر---------------------------------------------------اءة اية السجدة في صلاة الفجر وغيرها من الفراءض وقد كرهه مالك في المدونة خشية التخليط علي المامومين وعلل ايضا بخوف زيادة سجدة في صلاة الفرض وهو تعليل فاسد بشهادة هذا الحديث وخص بعض اصحاب مالك الكراهة بصلاة السر فعلي هذا لا يكون مخالفا ل------هذا الحديث وفي المحافظة علي قراءتها داءما امر اخر وهو انه ربما ادي ذلك الجهال الي اعتقاد ان ذلك فرض في هذه الصلاة ومن مذهب مالك حسم مادة----------- الذراءع فالذي ينبغي ان يقال ا-ن الكراهة لقراءتها مطلقا لا يقال لان الحديث ياباه------- واذا انتهي الحال الي وقو--ع هذه المفسدة -----------تركت في بعض الاوقات دفعا لهذه المفسدة وليس في الحديث ما يقتضي قراءتها داءما اقتضاء قويا وعلي كل حال فهو مستحب والمستحب قد يترك لدفع المفسدة المتوقعة وهذا المقصود يحصل بالترك في بعض الاوقات لا سيما اذا كان يحضره الجهال ومن يخاف منه وقوع هذا الاعتقاد الفاسد	446	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0486	false	-6972815727004796470	48	168	229	871	1570	300	الحديث--------- استحباب قراءة هاتين السورتين-------------- يوم الجمعة في صلاة الصبح وبه اخذ الشافعي رحمه الله تعالي وكره مالك للامام قراءة---- السجدة في صلاة الفرض مطلقا------------------------------------- خشية التخليط علي من وراءه-------------------------------------------------------------------------- وخص بعض اصحابه الكر----اهة بالسرية--- فعلي هذا لا يكون مخالفا لمقتضي هذا الحديث وفي المواظبة علي ذلك داء----ما امر اخر وهو انه ربما ادي الج----هال الي اعتقاد ان ذلك فرض في هذه الصلاة ومن مذهب مالك رحمه الله حماية هذه الذريعة فالذي ينبغي ان يقال اما القول بالكرا--هة مطلقا ف------------------ياباه الحديث واذا انتهي الحال الي ان تقع هذه المفسدة فينبغي ان تترك- في بعض الاوقات دفعا لهذه المفسدة وليس في الحديث ما يقتضي فعل ذلك حينءذ اقتضاء قويا لا------------------------------------------------------------------------------------------------------سيما اذا كان بحضرة الجهال ومن يخاف منه وقوع هذا الاعتقاد الفاسد	486	94227308609523168	467	715.5	371	918	50.8714599609375	76	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0446	true	512684022833577991	187	294	993	1559	1586	300	العيدين ال-----------عيد مشتق من العود وهو الرجوع والمعاودة لانه يتكرر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو من ذوات الواو وكان اصله عود بكسر العين فقلبت الواو ياء كالميقات والميزان م-----ن الوقت والوزن وجمعه اعياد قال الجوهري وانما جمع بالياء وا--------صله الواو للزومها في الواحد قال ويقال في ا----لفرق بينه وبين اعواد الخشب AUTO الحديث ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يصلون العيدين قبل الخطبة اما ابن عمر فتقدم ذكره واعلم ان اول صلاة صليت للعيد بالمدينة في المصلي صلاة عيد الفطر في السنة الثانية من الهجرة بعد بدر واما قوله كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر	446	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0487	false	7296847749541565198	2	132	11	708	1635	300	العيدين قبل الخطبة العيد مشتق من العود وهو الرجوع والمعاودة لانه يتكرر لاوقاته وقيل بل لعوده بالفرح والسرور علي الناس وقيل تفاءلا لان يعود علي من ادركه كما سميت القافلة في ابتداء خروجها تفاءلا بقفولها سالمة ورجوعها وهو من ذوات الواو وكان اصله عود بكسر العين فقلبت الواو ياء كالميقات والميزان وهما من الوقت والوزن وجمعه اعياد قالوا------ وانما جمع بالياء صمان كان اصله الواو للزومها في الواحد قال الجوهري وقيل للفرق بينه وبين اعواد الخشب والعيد ايضا ما عاد من هم او غيره قال الشاعر فالقلب يعتاده من حبها عيد وقال اخر امسي باسماء هذا القلب معمودا اذا اقول صحا يعتاده عيدا ويروي ان اول عيد صلي فيه----------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد الفطر في السنة الثانية من ال------------------هجرة ثم لم يزل صلي الله عليه وسلميواظب علي صلاة	487	94227308609523168	335	513.0	269	866	38.68360137939453	54	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0447	true	-8916823211425921845	63	151	324	830	1620	300	صلي الله عليه وسلم والله اعلم واعلم ان صلاة العيدين من الشعاءر الاسلامية المطلوبة شرعا والنقل بهما متواتر يغني عن خبر الاحاد وان هذا الحديث مما يدل عليها وقد كان للجاهلية يومان معدان للعب فابدل الله تعالي المسلمين منهما بهذين اليومين اللذين يظهر فيهما تكبير الله تعالي وتحميد----------------ه ظهورا شاءعا وذلك يغيظ المشركين وجعلهما--------- شكرا علي ما انعم----- به من اداء العبادات التي في يومهما وقبلهما كاتمام الصوم في عيد الفطر وما يقع فيه من العبادات القاصرة والمتعدية وكالعبادا---------ت الواقعة في --عشر عيد الاضحي واعظمها اقامة وظيفة الحج	447	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0487	false	7296847749541565198	126	198	675	1089	1635	300	صلي الله عليه وسلميواظب علي----------- صلاة العيدين حتي فارق الدنيا وقيل انه--------------------------------------------------------------------------------- كان للجاهلية يومان معدان للعب فابدل الله تعالي المسلمين -بهما -هذين اليومين اللذين يظهر فيهما تحميد الله تعالي وتمجيده وتوحيده وتكبيره ظهورا شاءعا----- يغيظ المشركين وقيل انهما يقعان شكرا علي ما انعم الله به من اداء العبادات التي في وقتهما فعي-----------------------د الفطر شكر لله تعاليعلي اتمام صوم رمضان وعيد الاضحي شكر علي العبادات الواقعة في العشر----------- واعظمها اقامة وظيفة الحج	487	94227308609523168	279	420.0	224	547	51.00548553466797	41	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0448	true	-1673222612557100826	147	248	791	1273	1540	300	والله اعلم AUTO الحديث الثاني ----عن البراء بن عازب رضي الله عنهماقال خطبنا النبي صلي الله عليه وسلم يوم الاضحي بعد الصلاة فقال من صلي صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسك ومن نسك قبل الصلاة فلا نسك له فقال ابو بردة بن نيار خال البراء بن عازب يا رسول الله اني نسكت----- قبل الصلاة وعرفت ان اليوم يوم اكل وشرب واحببت ان تكون شاتي اول ما يذبح في بيتي فذبحت شاتي وتغذيت قبل ان اتي الصلاة -قال شاتك شاة لحم قال يا رسول الله فان عندنا عناقا هي احب الي من شاتين افتجزء عني قال نعم ولن تجزء عن احد بعدك	448	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0488	false	8114840186289350152	194	296	1003	1492	1512	300	والله اعلم AUTO الحديث الثاني 138 عن البراء بن عازب رضي الله عنه--قال خطبنا النبي صلي الله عليه وسلمي-وم الاضحي بعد الصلاة وقال من صلي صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسك ومن نسك قبل الصلاة فلا نسك له فقال ابو بردة بن نيار خال البراء بن عازب يا رسول الله اني نسكت شاتي قبل الصلاة وعرفت ان اليوم يوم اكل وشرب واحببت ان تكون شاتي اول ما يذبح في بيتي فذبحت شاتي وتغذيت قبل ان اتي الصلاة فقال شاتك شاة لحم قال يا رسول الله فان عندنا عناقا هي احب الي من شاتين افتجزي عني قال نعم ولن تجزي عن احد بعدك	488	94227308609523168	475	920.0	375	492	96.54471588134766	93	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0448	true	-1673222612557100826	0	83	0	443	1540	300	الجمعة فرض عين يهت--م الناس بالاتيان اليها من خارج المصر قبل دخول وقتها وينتشرون ----في اشغالهم بعده -----في امور --دنياهم فقدمت الخطبة عليها ل---يتلاحق الناس ولا يفوتهم الفرض لا سيما فرض لا يقضي علي وجهه وهذا معدوم في صلاة العيد الثاني ان صلاة الجمعة هي صلاة الظهر حقيقة وانما قصرت بشراءط منها الخطبتان والشرط لا يتاخر ويتعذر مقارنة الش----رط للمشروط الذي هو الصلاة فلزم تقديمه وليس هذا المعني في صلاة العيد اي ليست مقصورة عن شء اخر بشرط حتي يلزم تقد-م ذلك الشرط	448	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0488	false	8114840186289350152	109	191	544	987	1512	300	الجمعة فرض عين ينتابه الناس--------------- من خارج المصر ويدخ---ل وقتها بعد انتشارهم في اشغالهم وتصرفاتهم في امور الدنيا-- فقدمت الخطبة عليها حتي يتلاحق الناس ولا يفوتهم الفرض لا-سيما فرض لا يقضي علي وجهه وهذا معدوم في صلاة العيد الثاني ان صلاة الجمعة هي صلاة الظهر حقيقة وانما قصرت بشراءط منها الخطبتان والشرط لا يتاخر ويتعذر مقارنة هذا الشرط للمشروط الذي هو الصلاة فلزم تقديمه وليس هذا المعني في صلاة العيد اذ ليست مقصودة في شء اخر لشرط حتي يلزم تقديم ذلك الشرط	488	94227308609523168	393	710.5	316	464	84.69827270507812	66	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0449	true	-3347695016517720919	117	231	580	1150	1496	300	صلي الله عليه وسلم من صلي صلاتنا ونسك نسكنا فلا شك ان اصل النسك في اللغة من النسيكة وهي البقرة المدل المصفاة من كل خلط والمراد بها هنا الذبيحة اضحية وقد استعمل فيها كثيرا واستعمله بعض الفقهاء في نوع خاص من الدماء المراقة في الحج وقد يستعمل فيما هو اعم من ذلك من العبادات ومنه يقال فلان ناسك اي متعبد ومعناه مخلص عبادته لله تعالي ثم قوله صلي صلاتنا ونسك نسكنا اي مثل صلاتنا ومثل نسكنا وقوله صلي الله عليه وسلم فقد اصاب النسك اي فقد اصاب مشروعية النسك و---------------ما قارب ذلك وقوله------------------- ومن نسك قبل الصلاة فلا نسك له معناه--------------------- لا يقع مجزءا عن الاضحية و-----------ظاهر--- اللفظ ان المراد منه قبل فعل الصلاة	449	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0489	false	1287204008877815141	75	136	420	708	1577	300	صلي الله عليه وسلم من صلي صلاتنا ونسك نس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنا اي مثل صلاتنا ومثل نسكنا ومعني ا-----------------------صاب النسك اي--------- مشروعية النسك او صحة النسك او ما قارب ذلك وقوله صلي الله عليه وسلم ومن نسك قبل الصلاة فلا نسك له يقتضي ان ما ذبح قبل الصلاة لا يقع مجزءا عن الاضحية ولا شك ان الظاهر من اللفظ ان المراد ----قبل فعل الصلاة	489	94227308609523168	208	327.5	164	639	32.55086135864258	37	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0451	true	2261985436624765862	216	294	1117	1566	1591	300	ان المامورات اذا وقعت علي خلاف مقتضي الامر لم يكن الجهل عذرا فيها------- وقد فرق العلماء- بين المامورات والمنهيات في ذلك فقالوا يعذر-- في المنهيات بالنسيان والجهل كما---- في حديث معاوية بن الحكم حين تكلم في الصلاة ولا يعذر في المامورات بان المقصود منها-------- اقامة مصالحها و----لا يحصل ذلك الا بفعلها بخلاف المنهيات فانها مزجور عنها بسبب مفاسدها امتحانا للمكلف بالانكفاف عنها وذلك انما يكون بالتعهد لارتكابها ومع النسيان والجهل لم يقصد المكلف ارتكاب المنهي ----فعذر بالجهل فيه	451	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0490	false	7110743841176319911	138	212	666	1096	1540	300	ان المامورات اذا وقعت علي خلاف مقتضي الامر لم يعذر---------- فيها بالجهل وقد فرقوا في ذلك بين المامورات والمنهيات ف--------------عذروا في المنهيات بالنسيان والجهل كما جاء في حديث معاوية بن الحكم حين تكلم في الصلاة وفرق بينهما---------- بان المقصود من المامورات اقامة مصالحها وذلك لا يحصل---- الا بفعلها -----والمنهيات------ مزجور عنها بسبب مفاسدها امتحانا للمكلف بالانكفاف عنها وذلك انما يكون بالتعمد لارتكابها ومع النسيان والجهل لم يقصد المكلف ارتكاب المنهي عنه فعذر بالجهل فيه	490	94227308609523168	377	642.0	311	479	78.70563507080078	57	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0455	true	6509774607750448525	10	226	45	1181	1597	300	والله اعلم AUTO الحديث الرابع---- عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهماقال شهدت مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم العيد فبدا بالصلاة قبل الخطبة بلا اذان ولا اقامة ثم قام متوكءا علي بلال فامر بتقوي الله تعالي وحث علي طاعته ووعظ الناس وذكرهم ثم مضي حتي اتي النساء فوعظهن وذكرهن وقال تصدقن فانكن اكثر حطب جهنم فقامت امراة من سطة النساء سفعاء الخدين فقالت لم يا رسول الله قال لانكن تكثرن الشكاة وتكفرن العشير قال فجعلن يتصدقن من حليهن يلقين في ثوب بلال من اقرطتهن وخواتيمهن تقدم ذكر جابر واما قوله شهدت مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم العيد فبدا بالصلاة قبل الخطبة تقدم الكلام علي------- ان ---------------------------------------------------------صلاة---- العيد قبل--------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطبة وما يتعلق بذلك وق-------------------------------وله بلا اذان ولا اقامة فهو مجمع عليه عند العلماء اليوم وهو المعروف من فعل النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين---------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل عن بعض السلف فيه شء خلاف اجماع من قبله وبعده وكان سببه تخصيص الفراءض بالاذان تمييزا لها بذلك عن النوافل واظهارا لشرفها واشار بعضهم الي معني اخر وهو انه لو دعا النبي صلي الله عليه وسلم اليها لوجبت الاجابة وذلك مناف لعدم وجوبها---- وهذا احسن بالنسبة الي من يري ان صلاة الجماعة فرض علي الاعيان قال العلماء ويستحب ان يقال فيها الصلاة جامعة لنصبهما الاول علي الاغراء والثاني علي الحال------- قوله ثم قام متوكءا علي بلال	455	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0492	false	-6780154680316019967	37	274	201	1456	1591	300	والله اعلم AUTO الحديث الرابع 140 عن جابر --------------------------قال شهدت مع النبي صلي الله عليه وسلم-يوم العيد فبدا بالصلاة قبل الخطبة بلا اذان ولا اقامة ثم قام متوكءا علي بلال فامر بتقوي الله------ وحث علي طاعته ووعظ الناس وذكرهم ثم مضي حتي اتي النساء فوعظهن وذكرهن وقال تصدقن فانكن اكثر حطب جهنم فقامت امراة من سطة النساء سفعاء الخدين فقالت لم يا رسول الله قال لانكن تكثرن الشكاة وتكفرن العشير قال فجعلن يتصدقن من حليهن يلقين في ثوب بلال من اقراطهن وخواتيمهن------------------------------------------------------------------------------------------------ الكلام علي الحديث من وجوه الاول قوله شهدت معناه حضرت والمفعول محذوف اي شهدت الصلاة يوم العيد ف يوم ظرف لا مفعول به الثاني قوله فبدا هو بالهمز لانه بمعني ابتدا واما بدا بمعني ظهر فغير مهموز الثالث الخطبة هنا بالضم واما خطبت المراة خطبة فبالكسر الرابع قوله بلا اذان ولا اقامة ع لا خلاف بين فقهاء الامصار في ذلك انه لا اذان ولا اقامة للعي-----------------------------دين وانما احدث الاذان معاوية وقيل زياد وفعله اخر امارته ابن الزبير والناس علي خلاف ذلك وعمل اهل المدينة ونقلهم المتفق عليه يرد ما احدث ق----------------- وكان سببه تخصيص الفراءض بالاذان تمييزا لها بذلك عن النوافل واظهارا لشرفها واشار بعضهم الي معني اخر وهو انه لو دعا النبي صلي الله عليه وسلم-اليها لوجبت الاجابة وذلك مناف لعدم وجوبها قال وهذا -حسن بالنسبة الي من يري ان صلاة الجماعة فرض علي الاعيان ح---------- ويستحب ان يقال فيها الصلاة جامعة بنصبهما الاول علي الاغراء والثاني علي الحال الخامس قوله------- متوكءا علي بلال	492	94227308609523168	843	1458.5	679	1449	58.17805480957031	145	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0457	true	-4411155199146304932	5	130	27	694	1643	300	رواية ابن ابي شيبة--------- والنساءي من سفلة النساء وفي رواية لابن ابي شيبة فقامت امراة ليست من علية النساء وهذا ضد التفسير الاول ويعضد-----ه بعده قوله سفعاء الخدين قال شيخنا العل------------------------------------------------------------------------------------------------امة ابو زكريا النواوي رحمه الله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الذي ادعوه من تغيير الكلمة غير مقبول بل هي صحيحة وليس المراد بها--- خيار النساء كما فسره القاضي--- بل المراد امراة من وسط النساء جالسة في وس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طهن----------------------- والله اعلم وقوله سفعاء الخدين قال ابو العباس القرطبي رحمه الله تعالييقال سفعاء بفتح السين وضمها وقيل غيره وحكاهما ايضا صاحب المطالع ومعني السفع من اصاب خده لون مخالف لونه الاصلي من سواد او حمرة او غيره وقال الاصمعي هو حمرة يعلوها سواد وقال غيره هو شحوب بسواد وقوله صلي الله عليه وسلم لانكن---- تكثرن الشكاة هو بفتح الشين ا-ي الشكوي	457	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0494	false	-5500645584371520198	79	251	416	1317	1592	300	رواه- ابن ابي شيبة في مسنده والنساءي في سننه -------وفي رواية لابن ابي شيبة ام------راة ليست من علية النساء وهذا ضد التفسير الاول ويعضده قوله بعد-----ه سفعاء الخدين وهو شحوب وسواد في الوجه قال الامام المازري قال الهروي في تفسير قوله في الاخر انا وسفعاء الخدين كهاتين يوم القيامة اراد بذلك انها بذلت تناصف وجهها اي محاسنه حتي اسودت اقامة علي ولدها بعد وفاة زوجها لءلا تضيعهم والاسفع الثور الوحشي الذي في خده سواد وفي حديث النخعي لقيت غلاما اسفع احوي قال القتبي الاسفع الذي اصاب خده لون يخالف ساءر لونه من سواد ح وهذا الذي ادعوه من تغيير الكلمة غير مقبول بل هي صحيحة وليس المراد بها من خيار النساء كما فسره هو يعني ع بل المراد امراة--- وسط النساء جالسة في وسطهن قال الجوهري وغيره من اهل اللغة يقال وسطت القوم اسطهم وسطا وسطة اي توسطتهم قلت فالحاصل من تفسير هذه اللفظة ثلاثة اشياء خيار النساء وسفلة النساء وجالسة في وسطهن والاظهر عندي ما قاله ع والله اعلم التاسع قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام تكثرن الشكاة هو بفتح الشين وهي الشكوي	494	94227308609523168	322	493.5	255	1174	27.427597045898438	50	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0458	true	2731294022424567984	8	96	51	479	1566	300	جمع قرط قال ابن دريد كل ما علق في شحمة الاذن فهو قرط سواء كان من ذهب او خرز واما الخرص فهو الحلقة الصغيرة من الحلي قال القاضي عياض رحمه الله قيل الصواب قرطتهن بحذف الالف وهو المعروف في جمع قرط كخرج وخرجة ويقال في جمعه قراط كرمح ورماح وقيل في جمع قرط قروط نقله غير القاضي قال القاضي ولا يبعد صحة اقرطة وتكون جمع جمع اي يكون اقرطة جمع قراط لا سيما وقد صح في الحديث و----الخواتيم -جمع خاتم وفيه اربع لغات فتح التاء وكسرها------ وخاتام وخيتام	458	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0495	false	-6357080006624879411	155	223	850	1184	1572	300	جمع قرط قال ابن دريد كل ما علق في شحمة الاذن فهو قرط سواء كان من ذهب او خرز واما الخرص فهو الحلقة الصغيرة من الحلي ع------------------------ قيل الصواب قرطتهن بحذف الالف وهو المعروف في جمع قرط كخرج وخرجة ويقال في جمعه قراط كرمح ورماح------------------------------------------------ ولا يبعد صحة اقراط ويكون جمع جمع اي جم-----------ع قراط لا-سيما وقد صح في الحديث واما الخواتيم فجمع خاتم بكسر-------------- التاء وفتحهاوخيتام وخاتام -------	495	94227308609523168	310	541.0	243	439	70.61503601074219	60	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0458	true	2731294022424567984	260	296	1359	1547	1566	300	السلف في خروجهن----- للعيد-- فراي---- جماعة ذلك حقا عليهن منهم ابو بكر وعلي وابن عمر وغيرهم رضي الله عنهم ومنهم من منعهن ذلك----- منهم عروة والقا------------------------------------------------------------------------سم ويحيي بن سعيد الانصاري ومالك وابو يوسف واجازه ابو---- حنيفة	458	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0497	false	-7887996001209263306	47	100	235	508	1544	300	السلف في خروج النساء للعيدين فراي ذلك جماعة---- حقا عليهن منهم ابو بكر وعلي وابن عمر وغيرهم رضي الله عنهم ومنهم من منع-- ذلك جملة منهم عروة والقاسم ومنع ذلك بعضهم في الشابة دون غيرها واجازه في المتجالة منهم عروة والقاسم ويحيي بن سعيد وهو مذهب -مالك وابي يوسف واختلف قول ابي حنيفة	497	94227308609523168	163	251.0	128	280	58.21428680419922	24	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0460	true	-2176566866587473796	167	228	884	1219	1578	300	اغلب من الرجال- والله اعلم------------- AUTO الحديث الخامس ----عن ام عطية نسيبة الانصارية رضي الله عنهاقالت امرنا تعني النبي صلي الله عليه وسلم ان نخرج في العيدين العواتق وذوات الخدور وامر الحيض ان يعتزلن مصلي المسلمين حتي يخرج الحيض فيكبرن بتكبيرهم ويدعون بدعاءهم ويرجون بركة ذلك اليوم وطهرته وفي لفظ كنا نءمر ان نخرج يوم العيد حتي تخرج البكر من خدرها	460	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0496	false	2919604343793122091	127	177	639	903	1563	300	يغني عن الاعادة والله الموفق لا رب سواه AUTO الحديث الخامس 141 عن ام عطية نسيبة الانصارية -------------قالت امرنا تعني النبي صلي الله عليه وسلم-ان نخرج في العيدين العواتق وذوات الخدور وامر الحيض ان يعتزلن مصلي المسلمين--------------------------------------------------------------------------- وفي لفظ كنا نءمر ان نخرج يوم العيد حتي نخرج البكر من خدرها	496	94227308609523168	235	410.0	189	353	66.57223510742188	40	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0461	true	4550436746868534242	189	259	978	1331	1571	300	جمع عاتق وهي الجارية البالغة وقيل----------------------- التي قاربت البلوغ وقيل---------- هي ما بين ان تبلغ الي ان تعنس ما لم تتزوج والتعنيس طول المقام في بيت اب-يها بلا زواج حتي تطعن في السن قال اهل اللغة سميت عاتقا لانها -عتقت من امتهانها في الخدمة والخروج في الحواءج وقيل لانها قاربت ان تتزوج فتعتق من قهر ابويها واهلها وتشتغل في بيت زوجها واما الخدور فهي جمع خدر وهي البي-ت وقيل الخدر	461	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0496	false	2919604343793122091	231	299	1211	1557	1563	300	جمع عاتق وهي الجارية البالغة وعتقت اي بلغت وقال ابن دريد التي قاربت البلوغ قال ابن السكيت هي ما بين ان تبلغ الي ان تعنس ما لم تتزوج والتعنيس طول المقام في بيت ابويها بلا زو-ج حتي تطعن في السن قالوا-------- سميت عاتقا لانها تعتق- من امتهانها في الخدمة والخروج في الحواءج وقيل قار------بت ان تتزوج فتعتق من قهر ابوي-------ها وتستقل في بيت زوجها و----الخدور---------------- البيوت وقيل الخدر	496	94227308609523168	298	515.0	237	389	76.60668182373047	52	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0467	true	-5604085538852463068	0	26	0	132	1532	300	ايات الله يخوف الله بهما عباده وانهما لا ينكسفان لموت احد من الناس فاذا رايتم منها شيءا فصلوا وادعوا حتي ينكشف ما بكم اما---- ابو مسعود	467	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0501	false	-7260845532725835205	188	214	984	1120	1576	300	ايات الله يخوف الله بهما عباده وانهما لا ينكسفان لموت احد من الناس فاذا رايتم منها شيءا فصلوا وادعوا حتي ينكشف ما بكم التعريف ابو مسعود	501	94227308609523168	130	251.5	104	136	95.5882339477539	25	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0468	true	-7700392807307117491	212	289	1117	1535	1593	300	فاصحاب المراقبة له ------ولافعاله سبحانه وتعاليالذين عقدوا ابصار قلوبهم بوحدانيته وعظيم قدرته علي خرق العادة واقتطاع المسببات عن اسبابها اذا وقع عندهم شء غريب حدث عندهم الخوف لقوة اعتقادهم في فعل الله تعالي علي ما يشاء وذلك لا يمنع ان يكون ثم اسباب تجري عليها العادة الي ان يشاء الله تعالي خرقها ولهذا كان------ صلي الله عليه وسلم عند اشتداد هبوب الريح يتغير ويدخل ويخرج خشية ان تكون كريح عافي وان كان هبوب الريح موجودا في العادة	468	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0502	false	6288613090293926273	204	276	1086	1489	1606	300	فاصحاب المراقبة لله تعاليولافعاله -------------الذين عقدوا ابصار قلوبهم بوحدانيته وعموم قدرته علي خرق العادة واقتطاع المسببات عن اسبابها اذا وقع------ شء غريب حدث عندهم الخوف لقوة اعتقادهم في فعل الله تعالي-----ما يشاء وذلك لا يمنع ان يكون ثم اسباب تجري عليها العادة الي ان يشاء الله تعالي-خرقها ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم-عند اشتداد هبوب الريح يتغير فيدخل ويخرج خشية ان يكون كريح عاد- وان كان هبوب الريح موجودا في العادة	502	94227308609523168	384	708.0	314	430	89.30232238769531	66	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0470	true	1806881402748024187	35	300	174	1599	1599	300	لوجهين احدهما انه امر بمطلق الصلاة لا بالصلاة علي هذا الوجه المخصوص ومطلق الصلاة شاءع الي حين الانجلاء الثاني لو سلمنا ان المراد الصلاة الموصوفة بالوصف المذكور لكان لنا ان نجعل هذه الغاية لمجموع الامرين اعني الصلاة والدعاء ولا يلزم من كونهما غاية لمجموع الامرين ان يكونا غاية لكل واحد منهما علي انفراده بخلاف فجاز ان يكون الدعاء ممتدا الي غاية الانجلاء بعد الصلاة علي الوجه المخصوص مرة واحدة ويكون غاية المجموع وفي-------------------- الحديث دليل علي التنبيه بالاعتبار بايات الله وحدوث ظهورها وعلي عظيم قدرته والهيته سبحانه وتعالي وعلي ان الكواكب وغيرها لا فعل لها ولا تاثير وانما هي علامات وعلي الرجوع الي الله تعالي عند الحوادث المخالفة للعادة بالصلاة والدعاء خصوصا اذا خشي زوال نعم الله تعالي فيها وعلي شرعية صلاة الكسوف والتوجه الي الله تعالي عنده وعلي وجوب البيان للامور خصوصا اذا اعتقد خلاف الصواب فيها وعلي الاجتهاد في السءال لله تعالي والعبادة حال وجود الحوادث حتي تزول AUTO الحديث الثالث---- عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت خسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناس فاطال القيام ثم ركع فاطال الركوع ثم قام فاطال القيام وهو دون القيام الاول ثم ركع فاطال الركوع وهو دون الركوع الاول------- ثم سجد فاطال السجود ثم فعل في الركعة الاخري مثل ما فعل في الركعة الاولي ثم انصرف وقد تجلت الشمس فخطب الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا ثم قال يا امة محمد والله ما من احد اغير من الله ان يزني عبده او-	470	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0503	false	1116240169557146345	57	257	288	1327	1571	300	لوجهين احدهما انه امر بمطلق الصلاة لا بالصلاة علي هذا الوجه المخصوص ومطلق الصلاة ساءغ الي حين الانجلاء الثاني لو سلمنا ان المراد الصلاة الموصوفة بالوصف المذكور لكان لنا ان نجعل هذه الغاية لمجموع الامرين اعني الصلاة والدعاء ولا يلزم من كونه-ا غاية لمجموع الامرين ان تكون- غاية لكل واحد منهما علي انفراده------ فجاز ان يكون الدعاء ممتدا الي غاية الانجلاء بعد الصلاة علي الوجه المخصوص مرة واحدة ويكون غاية المجموع انتهي قلت وكلامه في هذا الحديث حسن جدا رحمه ا--------------------لله ورضي عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO الحديث الثالث 144 عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت خسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم-بالناس فاطال القيام ثم ركع فاطال الركوع ثم قام فاطال القيام وهو دون القيام الاول ثم ركع فاطال الركوع وهو دون الركوع الاول ثم قام ثم سجد فاطال السجود ثم فعل في الركعة الاخري مثل ما فعل في الركعة الاولي ثم انصرف وقد تجلت الشمس فخطب الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا ثم قال يا امة محمد والله ما من احد اغير من الله ان يزني عبده او	503	94227308609523168	981	1869.5	793	1457	67.33013153076172	181	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0472	true	-7632176215426959531	1	44	6	238	1633	300	لو تعلمون -ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا معناه لو تعلمون من عظم انتقام الله تعالي من اهل الجراءم وشدة عقابه واهوال---- القيامة وما بعدها كما علمت -ترون النار كما رايت في مقامي هذا وفي غيره لبكيتم كثيرا ولقل ضحككم لفكركم فيما علمتموه	472	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0508	false	-981422191113189113	118	159	617	836	1587	300	لو تعلمون مما اعلم الي اخره------------------ معناه لو تعلمون من عظم انتقام الله تعالي-من اهل الجراءم وشدة عقابه واهوال يوم القيامة وما بعدها كما علمت وترون النار كما رايت في مقامي هذا وفي غيره لبكيتم كثيرا ولقل ضحككم لفكركم فيما علمتموه	508	94227308609523168	205	374.5	166	238	86.13445281982422	36	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0476	true	-4029488559239110352	267	300	1383	1553	1553	300	والله اعلم AUTO الحديث الرابع---- عن ابي موسيرضي الله عنهقال خسفت الشمس ف-ي زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام فزعا يخشي ان تكون الساعة حتي اتي المسجد فقام فصلي باطول قيام-	476	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0509	false	7123233787766314449	0	34	0	173	1561	300	والله اعلم AUTO الحديث الرابع 145 عن ابي موسي الاشعري ---قال خسفت الشمس علي زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام فزعا يخشي ان تكون الساعة حتي اتي المسجد فقام فصلي باطول قيام	509	94227308609523168	158	290.5	127	176	89.7727279663086	27	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0477	true	4602958203074248156	0	39	0	201	1591	300	وركوع وسجود ---رايته يفعله في صلاة قط ثم قال ان هذه الايات التي يرسلها الله -----لا تكون لموت احد ولا لحياته ولكن الله يرس-------لها يخوف بها عباده فاذا رايتم منها شيءا فافزعوا الي ذكره ودعاءه واستغفاره اما ابو---- موسي	477	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0509	false	7123233787766314449	34	76	173	393	1561	300	وركوع وسجود ما رايته يفعله في صلاة قط ثم قال ان هذه الايات التي يرسلها الله تعاليلا تكون لموت احد ولا لحياته ولكن الله عز وجل يرسلها يخوف بها عباده فاذا رايتم منها شيءا فافزعوا الي ذكره ودعاءه واستغفاره استعمال ابي موسي	509	94227308609523168	192	367.0	154	220	87.2727279663086	34	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0482	true	5170084093246987213	102	275	556	1431	1557	300	والله اعلم AUTO الحديث الثاني---- عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعة من باب كان نحو دار القضاء ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب فاستقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يغثنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا قال انس ولا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت قال فلا والله ما راينا الشمس سبتا قال ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب فاستقبله قاءما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يمسكها عنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر قال فاقلعت وخرجنا نمشي في الشمس قال شريك فسالت	482	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0513	false	35400068214700796	134	300	679	1539	1539	300	والله اعلم AUTO الحديث الثاني 147 عن انس بن مالك------------- ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعة من باب كان نحو دار القضاء ورسول الله صلي الله عليه وسلم-قاءم يخطب فاستقبل رسول الله صلي الله عليه وسلمقا-ءما ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يغثنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم-يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا قال انس فلا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت قال فلا والله ما راينا الشمس سبتا قال ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلي الله عليه وسلم-قاءم يخطب فاستقبله قاءما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يمسكها عنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم-يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر قال فاقلعت وخرجنا نمشي في الشمس قال شريك فسالت-	513	94227308609523168	853	1661.5	689	879	97.0420913696289	167	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0483	true	1375840694661703224	115	172	589	870	1579	300	من باب كان نحو دار القضاء وكلامه للنبي صلي الله عليه وسلم يدل علي جواز كلام الداخل مع الخطيب في حال خطبته ويحتمل ان يكون انما كلمه في حال سكتة كانت من النبي صلي الله عليه وسلم اما لاستراحة في النطق واما في حال الجلوس والله اعلم وقوله------------------------------------------------------------------------------- ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل	483	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0513	false	35400068214700796	150	179	758	912	1539	300	من باب كان نحو دار القضاء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلمقاءم يخطب فاستقبل رسول الله صلي الله عليه وسلمقاءما ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل	513	94227308609523168	75	2.5	59	360	20.83333396911621	15	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0483	true	1375840694661703224	10	109	48	557	1579	300	دار القضاء فهي دار-------- بيعت في----- دين عمر بن الخطاب رضي الله عنه الذي كتبه علي نفسه و-----------------اوصي ابنه عبد الله ان يباع فيه- ماله فان عجز ماله استعان ببني عدي ثم بقريش فباع ابنه----------- داره هذه ل--معاوية و----ماله ب--الغابة فقضي دينه وكان دينه ستة وثمانين الفا فيما رواه البخاري في صحيحه وغيره من اهل الحديث والسير والتواريخ وغيره وقال القاضي عياض كان ثمانية وعشرين الفا وهو غلط فكان يقال ----دار قضاء دين عمر ثم اختصر-- فقالوا الق----ضاء وهي دار مروان وقال بعضهم هي دار الامارة وهو غلط لانه بلغه انها دار مروان فظن ان المراد بالقضاء الامارة والصواب	483	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0514	false	-8334111491807417477	16	94	77	465	1542	300	دار القضاء سميت بذلك لانها بيعت في قضاء دين عمر بن الخطاب------------- الذي كتب- علي نفسه لبيت مال المسلمين اوصي-------------- ان يباع فيها ماله وما عجز----- استعان ببني عدي ثم بقريش فباع عبد الله بن عمر داره هذه من معاوية وباع ماله في الغابة وقضي دينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان يقال لها دار قضاء دين عمر ثم اختصروا فقالوا دار القضاء وهي دار مروان وقال بعضهم هي دار الامارة و---غلط لانه بلغه انها دار مروان فظن ان المراد بالقضاء الامارة والصواب	514	94227308609523168	309	471.0	245	569	54.30580139160156	50	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0483	true	1375840694661703224	190	288	988	1521	1579	300	وانقطاعها اما بعدم المياه التي يعتاد المسافرون ورودها واما باشتغال الناس وشدة القحط عن الضرب في الارض وق-----------------وله فادع الله يغث-نا وقوله صلي الله عليه وسلم اللهم اغثنا ---------------------------------------------------------------------------المشهور في---- اللغة ان-ه يقال في المطر غاث الله الناس والارض يغيثهم بفتح الياءثلاثي اي انزل المطر والذي في---------- هذا الحديث وغيره من رواياته اغثنا بالالف ويغيثنا بضم الياءمن اغاث يغيث رباعي لكن الهمزة فيه للتعدية ومعناه هب لنا غيثا وقال بعضهم المذكور في الاغاثة بمعني المعونة وليس من طلب الغيث -----انما يقال في طلب الغيث اللهم غثن-------------ا قال القاضي عياض ويحتمل ان يكون من طلب الغيث اي هب لنا	483	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0514	false	-8334111491807417477	202	300	1030	1542	1542	300	وانقطاعها اما لعدم المياه التي يعتاد المسافر-- ورودها واما باشتغال الناس وشدة القحط عن الضرب في الارض والله اعلم الثالث قوله فادع الله يغيثنا وقوله صلي الله عليه وسلم اللهم اغثنا هكذا هو في جميع نسخ مسلم اغثنا بالالف ويغيثنا بضم الياءمن اغاث يغيث رباعي والمشهور في كتب اللغة انما يقال في المطر غاث الله الناس والارض يغيثهم بفتح الياء----- اي انزل المطر وقد تاوله ع علي ان هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المذكور في الحديث- بمعني المغوثة وليس من طلب الغيث قال وانما يقال في طلب الغيث اللهم غثنا وارزقنا غيثا قال------------ ويحتمل ان يكون من طلب الغيث اي هب لنا-	514	94227308609523168	370	619.0	298	659	56.14567565917969	60	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0485	true	-2349090285579209999	142	257	725	1325	1552	300	بالالفالا في العذاب كقوله تعالي وامطرنا عليها حجارة من سجيل منضود هود والمشهور الاول ولفظة امطرت تطلق في الخير والشر وتعرف بالقرينة قال الله تعالي هذا عارض ممطرنا الاحقاف وهذا ----------من امطر والمراد به المطر في الخير لانهم ظنوه خيرا فقال الله تعالي بل هو ما استعجلتم به ريح الاحقاف وقوله ما راينا الشمس سبتا اي جمعة وقد بين في رواية اخري والمراد به سبعة ايام اولها يوم الجمعة ويوم--------------------------------------------------------------------------------- السبت واخرها يوم الخميس وبعض يوم الجمعة وهو في اللغة القطع وبه سمي يوم السبت وقال بانت في تفسير قوله سبتا ----------------------------انه- القطعة من الزمان يقال سبت من الدهر اي قطعة منه وسبته قطعته وقد رواه الدارقطني ستا وفسره--- ستة ايام من الدهر ------------------------وهو تصحيف	485	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0516	false	4181683614295896162	49	132	260	687	1635	300	----رباعيافي النقمة قال تع--الي وامطرنا عليها حجارة من سجيل------ هود وقيل هما سواء بدليل قوله تع----------------------------------------------الي هذا عارض ممطرنا الاحقاف فممطر اسم فاعل من امطر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم انما زعموا مطر الرحمة وهذا هو المعروف في كلام العرب اعني التسوية بينهما السادس السبت----------------------------------------------- القطعة من الدهر ع قال ثابت والناس يحملونه علي------- انه اراد من سبت الي سبت وانما هو القطعة من الزمان يقال سبت من الدهر------------ وسبتة ------وقد رواه الداود--ي ستا وفسره اي ستة ايام من الدهر اي من الجمعة الي الجمعة وهو تصحيف	516	94227308609523168	198	120.5	155	747	26.506023406982422	29	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0486	true	-5991510526230366302	51	109	288	591	1652	300	صلي الله عليه وسلم اللهم علي الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر سال------ صلي الله عليه وسلم ربه سبحانه وتعاليذلك ادبا معه حيث لم يسال رفعه----- من اصله بل سال رفع ضرر المطر وكشفه عن البيوت والمرافق والطرق بحيث لا يتضرر به ساكن ولا ابن سبيل و-ساله بقاءه في مواضع الحاجة بحيث يبقي نفعه وخصبه وهي بطون الاودية	486	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0517	false	114400401243567915	42	99	241	527	1586	300	صلي الله عليه وسلمفي اجابة دعاءه في الحال حتي خرجوا يمشون في الشمس وفيه حسن ادبه صلي الله عليه وسلمفي الدعاء اذ---------------------- لم يسال رفع المطر من اصله بل سال رفع ضرره----- وكشفه عن البيوت والمرافق والطرق بحيث لا يتضرر به ساكن ولا ابن سبيل ويسال- بقاءه في مو-ضع الحاجة بحيث يبقي نفعه وخصبه وهي بطون الاودية	517	94227308609523168	209	332.5	165	315	66.34920501708984	39	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0487	true	-5256689777265356342	192	240	1086	1332	1647	300	والله تعالي- اعلم AUTO باب صلاة الخوف AUTO الحديث الاول---- عن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما-قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف في بعض ايامه فقامت طاءفة معه وطاءفة بازاء العدو فصلي بالذين معه ركعة ثم ذهبوا وجاء الاخرون فصلي بهم	487	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0517	false	114400401243567915	251	300	1336	1586	1586	300	والله سبحانه اعلم AUTO باب صلاة الخوف AUTO الحديث الاول 148 عن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم-صلاة الخوف في بعض ايامه فقامت طاءفة معه وطاءفة بازاء العدو فصلي بالذين معه ركعة ثم ذهبوا وجاء الاخرون فصلي بهم-	517	94227308609523168	239	449.5	193	252	94.84127044677734	45	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0490	true	777732735358145507	0	27	0	154	1531	300	الرواية التي اختارها ابو حنيفة رحمه الله توافق الاصول في ان قضاء الطاءفتين بعد سلام الامام واما ما اختاره الشافعي ففيه قضاء الطاءفتين معا قبل سلام الامام	490	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0519	false	4274859478776615304	245	269	1303	1443	1610	300	الرواية التي اختارها ابو حنيفة---------- توافق الاصول في ان قضاء الطاءفتين بعد سلام الامام واما ما اختاره الشافعي ففيه قضاء الطاءفتين---- قبل سلام الامام	519	94227308609523168	140	264.0	116	154	90.90908813476562	24	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0490	true	777732735358145507	27	157	154	807	1531	300	والله اعلم AUTO الحديث الثاني---- عن يزيد بن رومان عن صالح بن خوات بن جبير عمن صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالذين معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم الذي صلي مع----- النبي صلي الله عليه وسلم هو سهل بن ابي حثمة ا----ما يزيد بن رومان فكنيته ابو روح وهو اسدي قرشي مولاهم كان مولي الزبير بن العوام معدود في المدنيين تابعي روي عن عبد الله بن الزبير و-انس بن مالك وجماعة من التابعين عالم كثير الحديث ثقة رو---------ي-------------------------------------------------------------------- عنه الزهري وهشام---- بن عروة وخلق سواهم من الاءمة والثقات مات سنة ثلاثين ومءة	490	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0523	false	6673686196002305921	107	240	583	1255	1572	300	والله اعلم AUTO الحديث الثاني 149 عن يزيد بن رومان عن صالح بن خوات بن جبير عمن صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلمص-لاة ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالذين معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم الذي صلي مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-هو سهل بن ابي حثمة التعريف يزيد بن رومان -كنيته ابو روح وهو--------------------- مولي الزبير بن العوام قرشي اسدي سمع عروة ب---------------------ن الزبير وصالح بن خوات بالخاء المعجمة وتشديد الواو اخره تاء باثنتين فوق روي عنه جرير بن حازم وابو حازم ومعاوية ومالك بن انس في الحج والادب يعني عند البخاري قال عمرو بن علي------------------------------ مات سنة ثلاثين ومءة	523	94227308609523168	493	858.5	389	748	65.90908813476562	92	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0493	true	-1200852232033139102	26	205	133	1085	1595	300	تعالي--AUTO الحديث الثالث---- عن جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله عنهماقال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فصففنا صفين خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم والعدو بيننا وبين القبلة وكبر النبي صلي الله عليه وسلم وكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المقدم ثم ركع النبي صلي الله عليه وسلم وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع فرفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي فقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود والصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا قال جابر كما يصنع حرسكم هءلاء بامراءهم ذكره مسلم بتمامه وذكر البخاري طرفا منه وانه صلي صلاة الخوف مع النبي صلي الله عليه وسلم في الغزوة السابقة غزوة ذات الرقاع	493	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0524	false	7323502692071293893	11	188	63	1012	1590	300	--اعلم AUTO الحديث الثالث 150 عن جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله عنه -قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-صلاة الخوف فصفف-ا صفين خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم والعدو بيننا وبين القبلة فكبر النبي صلي الله عليه وسلم وكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم-السجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المقدم ثم ركع النبي صلي الله عليه وسلم-وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع فرفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم-السجود والصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا قال جابر كما يصنع حرسكم هءلاء بامراءهم ذكره مسلم بتمامه وذكر البخاري طرفا منه وانه صلي صلاة الخوف مع النبي صلي الله عليه وسلمف-ي الغزوة السابعة غزوة ذات الرقاع	524	94227308609523168	936	1824.5	762	958	97.70355224609375	171	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0494	true	-2275009194927763316	0	108	0	572	1577	300	وفيه وجه --لبعض اصحاب الشافعي انه يحرس في الركوع ايضا ---------------------------------------------------------------------------------------والمراد بالسجود الذي سجده النبي صلي الله عليه وسل----------م وسجد معه الصف الذي يليه هو السجدتان جميعا ----ثم الحديث يدل علي ان الصف الذي يلي الامام يسجد معه في الركعة الاولي ويحرس- الصف الثاني فيهما ونص الشافعي علي خلافه وهو ان الصف الاول الذي يليه يحرس في الركعة الاولي فقال بعض اصحابه لعله سها ولم يبلغه الحديث وجماعة من العراقيين وافقوا الصحيح في مذهبه ولم يذكر بعضهم سوي ما دل عليه الحديث كابي اسحاق الشيرازي وبعضهم قال بذلك بناء علي المشهور عن الشافعي ان الحديث اذا صح يءخذ ب--ه ويترك قوله اما----- الخراسانيون فان بعضهم تبع نص الشافعي	494	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0525	false	-6405884900033721077	119	235	590	1220	1569	300	وحكي وجه عن بعض اصحاب الشافعي انه يحرس في الركوع ايضا والمذهب الاول لان الركوع لا يمنع من ادراك العدو بالبصر فالحراسة تمكنه معه بخلاف السجود والمراد بالسجود الذي سجد---------------ه عليه الصلاة والسلام وسجد معه الصف الذي يليه هو السجدتان جميعا الرابع الحديث نص في سجود الصف الذي يلي الامام -----معه في الركعة الاولي وحراسة الصف الثاني ق---- ونص الشافعي علي خلافه وهو ان الصف الاول---------- يحرس في الركعة الاولي فقال بعض اصحابه لعله سها ولم يبلغه الحديث وجماعة من العراقيين وافقوا الصحيح و---------لم يذكر بعضهم الا ما دل عليه الحديث كابي اسحاق الشيرازي وبعضهم قال بذلك بناء علي المشهور عن الشافعي ان الحديث اذا صح يذهب اليه ويترك قوله قلت وبعض الخراسانيين---------- تبع نص الشافعي	525	94227308609523168	484	845.0	388	683	70.86383819580078	81	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0498	true	3106022621852225074	127	191	680	1008	1545	300	والله اعلم AUTO الحديث الثاني---- عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي النجاشي فكنت في الصف الثاني او الثالث في هذا الحديث استحباب ان تكون الصفوف علي الميت اكثر من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ----------------------------------واحد وهو بعض من الحديث الاول وثبت عن بعض العلماء من الصحابة او التابعين انه كان اذا حضر الناس الصلاة علي الميت صفهم صفوفا طلبا لقبول الشفاعة للحديث	498	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0537	false	4365753033393155148	69	151	373	792	1565	300	والله اعلم AUTO الحديث الثاني 152 عن جابر ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم-صلي علي النجاشي فكنت في الصف الثاني او الثالث--- هذا الحديث بعض ما قبله الا قوله فكنت في الصف الثاني او الثالث والظاهر ان الشك من جابر لا من الراوي عنه فيه جعل الناس صفوفا في صلاة الجنازة كالمكتوبة مع امكان ان يكونوا صفا واحدا لان الصحراء لا تضيق بالصف الواحد ق وقد حكي------------------- عن بعض المتقدم---------------------ين انه كان اذا حضر الناس الصلاة---------- صفهم صفوفا طلبا لقبول الشفاعة للحديث	537	94227308609523168	210	320.0	168	486	43.209877014160156	36	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0502	true	-8379037743814410636	24	122	137	651	1611	300	والله اعلم AUTO الحديث الخامس---- عن ام عطية الانصارية رضي الله عنهاقالت دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفيت ابنته فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رايتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخيرة كافورا او شيءا من كافور فاذا فرغتن فاذنني فلما فرغنا اذناه فاعطانا حقوه فقال اشعرنها به يعني ازاره وفي رواية او سبعا وقال ابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها وان ام عطية قالت وجعلنا راسها ثلاثة قرون ا----ما ام عطية فتقدم الكلام عليها في اخر باب العيدين واما الابنة التي توفيت فهي زينب----------------------------- بنت رسول الله صلي الله عليه	502	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0541	false	396905921492149837	178	274	931	1442	1581	300	والله اعلم AUTO الحديث الخامس 155 عن ام عطية الانصارية ق-------------الت دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم-حين توفيت ابنته فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رايتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخ-رة كافورا او شيءا من كافور فاذا فرغتن فاذنني فلما فرغنا اذناه فاعطانا حقوه فقال اشعرنها به تعني ازاره وفي رواية او سبعا وقال ابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها وان ام عطية قالت وجعلنا راسها ثلاثة قرون التعريف ام عطية اسمها نسيبة بضم النون وقيل بفتحهابنت كعب وقيل------------------------ بنت الحارث الانصارية روي لها عن- رسول الله صلي الله عليه	541	94227308609523168	427	781.5	342	551	77.4954605102539	77	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0505	true	3243325458644159437	54	181	298	994	1611	300	مشط راس الميت وضفره وبه قال الشافعي واحمد واسحاق وقا---------------------ل الاوزاعي والكوفيون لا يستحب المشط ولا---------------- الضفر بل يرسل الشعر علي ---------------------------------------جانبي---------ها مفرقا وقال بعض اصحاب الشافعي بجعل الثلاث خلف ظهرها وروي ف-----------------------------------------------------------------------------------ي ذلك حديثا غريبا اثبت استحبابه به ومنها استحباب تقديم الميامن في غسل الميت وساءر الطهارات ويلحق بذلك انواع الفضاءل ومنها استحباب وضوء الميت وهو عند الشافعية في اول الغسل كما في وضوء الجنب وباستحباب وضوء الميت قال مالك والشافعي والجمهور وقال ابو حنيفة لا يستحب والله اعلم AUTO الحديث السادس---- عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهماق-ال بينما رجل واقف بعرفة اذ وقع عن راحلته فوقصته او قال فاوقصته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين ولا تحنطوه ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا وفي	505	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0546	false	-5628031824042047905	174	300	898	1558	1558	300	مشط راس الميت وضفره وبه قال الشافعي واحمد واسحاق وابن حبيب من اصحابنا وقال الاوزاعي لا يس----------تحب المشط ولم يعرف ابن القاسم الضفر وقال يلف وذهب الكوفيون والاوزاعي الي تفريقه وارساله من الجانبين بين يديها دون تسريح ع ومن حجتهم انه ليس في الحديث معرفة النبي صلي الله عليه وسلمبفعل ام عطية فيجعل سنة وحجة ح والظاهر اطلاع النبي صلي الله عليه وسلمعلي ذلك واستءذانه فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في غسلها قلت وهذا الظاهر عنده غير ظاهر----------------------------------------------- والله اعلم AUTO الحديث السادس 156 عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال بينما رجل واقف بعرفة اذ وقع عن راحلته فوقصته او قال فاوقصته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين ولا تحنطوه ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا وفي-	546	94227308609523168	365	589.5	293	869	42.00230026245117	62	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0510	true	-8949232942971339049	135	171	674	862	1568	300	والله اعلم AUTO الحديث العاشر---- عن ابي موسي عبد الله بن قيس رضي الله عنه ان النبي---- صلي الله عليه وسلم برء من الصالقة والحالقة والشاقة قال المصنف رحمه الله الصالقة التي ترفع صوتها عند المصيبة	510	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0552	false	969911728991484173	122	156	619	795	1567	300	والله اعلم AUTO الحديث العاشر 160 عن ابي موسي عبد الله بن قيس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-برء من الصالقة والحالقة والشاقة و الصا-------------------لقة التي ترفع صوتها عند المصيبة	552	94227308609523168	157	287.5	126	196	80.10204315185547	29	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0512	true	-5408685711250008212	30	92	159	483	1554	300	AUTO الحديث الحادي عشر---- عن عاءشة رضي الله عنها-قالت لما اشتكي النبي صلي الله عليه وسلم ذكر بعض نساءه كنيسة راينها بارض الحبشة يقال لها مارية وكانت ام سلمة وام حبيبة اتتا ارض الحبشة فذكرتا من حسنها وتصاوير فيها فرفع راسه فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح سووا علي قبره مسجدا ثم صوروا فيه تلك الصور- اولءك شرار الخلق عند الله	512	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0553	false	-7790269530609401887	10	74	56	386	1668	300	AUTO الحديث الحادي عشر 161 عن عاءشة رضي الله عنها قالت لما اشتكي النبي صلي الله عليه وسلم ذكر بعض نساءه كنيسة راينها بارض الحبشة يقال لها مارية وكانت ام سلمة وام حبيبة اتتا ارض الحبشة فذكرتا من حسنها وتصاوير فيها فرفع راسه فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا ثم صوروا فيه تلك الصورة اولءك شرار الخلق عند الله	553	94227308609523168	322	625.5	260	330	97.57575988769531	58	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0513	true	3526392017583754960	172	254	919	1363	1607	300	تساويه في---- المعني ولا في -------التشديد في التحريم وكل من---- القولين غلط باطل قطعا حيث اخبرنا الشارع صلي الله عليه وسلم--------- بعذاب المصورين في الاخرة وانه يقال لهم احيوا ما خلقتم وذلك---- مخالف- لم--قالتهم كيف----- وقد صرح----- في قوله صلي- الله عليه وسلم في وصف المصورين المشبهون بخلق الله وهذه علة عامة مستقلة مناسبة لا تحصي زمنا دون زمن وليس لنا ال--تصرف في النصوص المتظاهرة المتظافرة الصريحة بمعني خيالي يمكن ا--لا يكون -----مرادا مع اقتضاء اللفظ للتعليل بغيره وهو التشبيه بخلق الله	513	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0554	false	-6982548788719128208	1	88	3	462	1534	300	يساويه في هذا المعني فلا يساويه في التشديد هذا او معناه قال وهذا القول عندنا باطل قطعا لانه قد ورد في الاحاديث الاخبار عن امر الاخرة بعذاب المصورين---------- وانه يقال لهم احيوا ما خلقتم وهذه علة مخالفة لما قاله هذا القاءل وقد صرح بذلك في قوله عليه الصلاة والسلام---------------- المشبهون بخلق الله وهذه علة عامة مستقلة مناسبة لا تخص- زمنا دون زمن وليس لنا ان نتصرف في النصوص المتظاهرة المتظافر--------ة بمعني خيالي يمكن ان لا يكون هو المراد- مع اقتضاء اللفط للتعليل بغيره وهو التشبيه بخلق الله	554	94227308609523168	320	469.5	257	495	64.6464614868164	43	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0515	true	-3450655111420066006	24	125	114	624	1547	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم مسجدا ولم يفهم من ذلك امتناع الصلاة علي قبره صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------سلم وقد اختلف العلماء في الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم بعد غسله وتكفينه وقبل دفنه مع اتفاقهم علي انه غسل وكفن فقالت طاءفة لم يصل عليه احد اصلا وانما كان الناس يدخلون ارسالا --------يدعون وينصرفون-- واختلف هءلاء في علة ذلك فقيل لفضيلته فهو غني عن الصلاة عليه و---هذا ينكسر بغسله وقيل بل لانه لم يكن هناك امام وهذا غلط فان امامة الفراءض لم تتعطل ولان --بيعة -----ابي بكر رضي الله عنه كانت قبل دفنه وكان امام الناس -قبل الدفن والصحيح الذي عليه	515	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0561	false	-3356875576748905835	127	211	610	1040	1475	300	رسول الله صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------سلم وكان يلبسها ويفترشها فقال شقران والله لا يلبسك احد بعده ابدا ولا خلاف انه صلي الله عليه وسلمغسل واختلف-------- في الصلاة عليه فقيل ---------------------------------------------------------------------------------لم يصل عليه جملة---- وانما كان الناس يدخلون ارسالا ارسالا فيدعون وينصرفون ع واختلف في تعليل ----ذلك فقيل لفضله وانه غير محتاج لذلك كالشهيد وهذا ينكسر بغسله وقيل بل لانه لم يكن ثم ا--مام وهذا خطا فان امامة الفراءض لم تتعطل ولان البيعة تمت لابي بكر قبل د------------------فنه وهو ا-مام الناس وقيل بل صل------------ي عليه	561	94227308609523168	248	355.0	196	624	39.74359130859375	37	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0518	true	2645923396127567324	90	134	474	707	1527	300	والله اعلم AUTO الحديث الرابع عشر---- عن ابي هريرة رضي الله عنه-قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتي يصلي عليها فله قيراط ومن شهدها حتي تدفن فله قيراطان قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين ولمسلم اصغرهما مثل احد	518	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0563	false	-214061506662293553	250	296	1242	1480	1494	300	والله اعلم AUTO الحديث الرابع عشر 164 عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتي يصلي عليها فله قيراط ومن شهدها حتي تدفن فله قيراطان قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين ولمسلم اصغرهما مثل احد	563	94227308609523168	233	454.5	189	238	97.89916229248047	42	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0519	true	2109214603597602161	48	99	270	532	1529	300	من شهد جنازة وكان معها حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنها رجع من الاجر بقيراطين وهذا صريح في ان المجموع بالصلاة والاتباع وحضور الدفن قيراطان وقد سبق مثل هذا في باب المواقيت في حديث من صلي العشا--------------------------------------ء في جماعة فكانما قام نصف الليل- ومن صلي العشاء والصبح في جماعة فكانما قام	519	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0564	false	-398578952265827040	82	131	459	712	1575	300	من شهد جنازة وكان معها حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنها رجع من الاجر بقيراطين وهذا صريح في ان المجموع بالصلاة والاتباع وحضور الدفن قيراطان و-------مثل هذا ما ج-------------------------------اء في الحديث الصحيح من صلي العشاء الاخرة في جماعة فكانما قام نصف --ليلة ومن صلي --------الصبح في جماعة فكانما قام	564	94227308609523168	210	377.0	168	301	69.76744079589844	38	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0520	true	3398753472533583175	134	233	753	1239	1596	300	AUTO الحديث الاول---- عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما-قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل رضي الله عنهحين بعثه الي اليمن انك ستاتي قوما اهل كتاب فاذا جءتهم فادعهم الي ان يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فان هم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فان هم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله------ قد فرض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم فان هم اطاعوا لك بذلك فاياك وكراءم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب	520	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0567	false	-729621707152358470	17	116	85	569	1583	300	AUTO الحديث الاول 165 عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-لمعاذ بن جبل ------------حين بعثه الي اليمن انك ستاتي قوما اهل كتاب فاذا جءتهم فادعهم الي ان يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فان هم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فان هم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله تعالي قد فرض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم فان هم اطاعوا لك بذلك فاياك وكراءم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب	567	94227308609523168	473	911.5	377	497	95.17102813720703	93	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0523	true	8514692080552657705	131	243	760	1370	1691	300	فان هم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله تعالي قد فرض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم الضمير في فقراءهم واغنياءهم عاءد الي المسلمين ام الي كل ناحية منهم فان نظرنا الي عموم الحكم جعلنا الضمير عاءدا الي جميع المسلمين وان نظرنا الي خصوصية المبعوث اليهم اهل اليمن رددناه الي الناحية فيختص الحكم بهم لكن اعيان الاشخاص في قواعد الشرع الكلية غير معتبر ولولا المناسبة الموجودة في باب الزكاة لقطعنا بعدم اعتبار خصوصية الناحية كما هي غير معتبرة في الصلاة قطعا في الحكم وتظهر فاءدة هذا الكلام في جواز نقل الزكاة وعدمه عن بلد المال وفيه اختلاف وقوله صلي الله عليه وسلم فان هم اطاعوا لك بذلك فاياك وكراءم اموالهم	523	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0567	false	-729621707152358470	80	107	382	521	1583	300	فان هم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله تعالي قد فرض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فان هم اطاعوا لك بذلك فاياك وكراءم اموالهم	567	94227308609523168	138	252.5	111	610	22.62295150756836	26	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0527	true	-2116298729192661044	97	157	497	794	1543	300	وهي الخمس الاواقي المذكورة في الحديث ولم يخالف في ذلك احد الا ابن حبيب الاندلسي فانه زعم ان---- كل بلد يتعاملون بعرفهم في-------------- الدراهم وهو خلاف قول-------------------------------------- الجمهور ويعضد- قولهم ما ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الوزن علي وزن اهل مكة و-------------------------هذا المقدا--------ر هو الذي---- كان اهل مكة يتعاملون به في عصر النبي صلي الله عليه وسلم	527	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0571	false	9098292176659328698	158	227	836	1170	1556	300	وهي الخمس الاواقي المذكورة في الحديث ولم يخالف في ذلك---- الا من-------------------- زعم ان اهل كل بلد يعتبرون النصاب بما يجري عندهم من الدراهم صغرت او كبرت وهو مذهب ابن حبيب والصحيح ما ذهب اليه الجمهور ويعضده قوله----------------- صلي الله عليه وسلم---- الوزن علي وزن اهل مكة وهو حديث صحيح وقد تقدم ان هذا المقدار المذكور هو الذي كان وزن اهل مكة------------ في عصر النبي صلي الله عليه وسلم	571	94227308609523168	207	304.0	162	391	52.94117736816406	35	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0528	true	7487111805247636209	24	199	135	1039	1557	300	نوق وخمس نسوة وقال سيبويه يقال ثلاث ذود لان الذود مءنث و-ليس باسم كسر عليه مذكره -قال ابو عبيد الذود مما بين ثنتين الي تسع وقوله مخالف لقول جمهور اهل اللغة قال هو مختص بالاناث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانكر ابن قتيبة ان يقال خمس ذود كما لا يقال خمس ثوب وغلطه العلماء بل- هذا اللفظ- شاءع ------------------مسموع من العرب معروف في كتب اللغة وهو ثابت في الاحاديث الصحيحة وليس هو جمعا لمفرد بخلاف الاثواب قال ابو حاتم السجستاني تركوا القياس في الجمع فقالوا خمس ذود لخمس من الابل وثلاث ذود لثلاث من الابل واربع ذود وعشر ذود علي غير قياس كما قالوا ثلاث مءة واربع مءة والقياس مءين ومءات ولا يكادون يقولون--------------------------------------------------------------ه وقد ضبطه الجمهور خمس ذود في الحديث ورواه بعضهم خمسة ذود وكلاهما لرواة مسلم لكن الاول اشهر و---هما صحيحان في اللغة فاثبات الهاء لانطلاقه علي المذكر والمءنث ومن حذفها قال--------- ا---راد الواحدة منه فريضة ولا شك ان الذود واحد في لفظه كما قال السجستاني والمشهور الذي قاله المتقدمون انه لا يقال علي الواحد والله اعلم وقوله صلي الله عليه وسل----------م ولا فيما دون خمسة اوسق صدقة	528	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0573	false	2640918397260011125	0	219	0	1153	1554	300	نوق وخمس نسوة -قال سيبويه تقول ثلاث ذود لان الذود مءنثة وليس باسم كسر عليه مذكره وقال ابو عبيد الذود ما -بين ثنتين الي تسع قال و--------------------------------هو مختص بالاناث وقال الحربي قال الاصمعي الذود ما بين الثلاث الي العشر والصبة خمس او ست والصرمة ما بين العشر الي العشرين والعكرة ما بين العشرين الي الثلاثين والهجمة ما بين الستين الي السبعين والهنيدة مءة والخطر نحو مءتين والعرج من خمس مءة الي الف وقال ابو عبيد وغيره الصرمة من العشر الي الاربعين وقال غير الاصمعي وهند غير مصغر مءتان وامامه ثلاث مءة وانكر ابن قتيبة ان يقال خمس ذود كما لا يقال خمس ثوب وغلطه العلماء فان هذا الحديث شاءع في الحديث الصحيح ومسموع عن العرب معروف في كتب اللغة و-----------------------------ليس هو جمعا لمفرد بخلاف الاثواب قال ابو حاتم السجستاني تركوا القياس في الجمع فقالوا خمس ذود لخمس من الابل وثلاث ذود لثلاث من الابل واربع ذود وعشر ذود علي غير قياس كما قالوا ثلاث مءة واربع مءة والقياس مءين ومءات ولا يكادون يقولونه قال بعض المتاخرين من اصحابنا وهذا صريح بان الذود واحد في لفظه وقد ضبطه الجمهور خمس ذود---------- ورواه بعضهم خمسة ذود وكلاهما لرواة مسلم و---الاول اشهر وكلاهما صحيح-- في اللغة فاثبات الهاء لانطلاقه علي المذكر والمءنث ومن حذفها قال الداوودي اراد ان الواحد- منه فريضة الثالث قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام ولا فيما دون خمسة اوسق صدقة	573	94227308609523168	682	1215.5	546	1345	50.70631790161133	118	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0529	true	-1720397536706407578	3	75	16	411	1585	300	مءة وثمانية وعشرون ب-----------------------------لا اسباع وقيل مءة وثلاثون فالاوسق الخمسة الف وست -مءة رطل بالبغدادي وهل هذا التقدير بالارطال تقريب ام تحديد------- وجهان لاصحاب الشافعي اصحهما تق----ريب فاذا نقص عن ذلك يسيرا وجبت الزكاة لكن ظاهر الحديث ان النقصان مطلقا مءثر في عدم الوجوب لكنه غير مءثر عرفا لعدم منعه اطلاق الاسم بنقص اليسير والثاني تحديد---- فمتي نقص شيءا وان قل لم تجب الزكاة وفي هذا الحديث فاءدتان احداهما وجوب الزكاة في -----------------------	529	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0574	false	-8588339550921105911	62	124	346	673	1575	300	مءة وثمانية وعشرون درهما وابيبعة اسباع درهم وقيل لا اسباع وقيل مءة وثلاثون فالاوسق------- الف وخمس مءة رطل بالبغدادي وهل ذلك --تحرير ------او تقريب للشافعية في ذلك وجهان--------------- اصحهما انه تقريب فان -نقص عن ذلك يسيرا وجبت الزكاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني انه تحرير فمتي نقص شيءا وان قل لم تجب وما اظنهم يختلفون في مثل الحبة والحبتين والحبات اليسيرة في الوجوب ولم ار في	574	94227308609523168	183	266.5	146	463	39.524837493896484	29	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0530	true	-7404807365954871825	12	72	66	378	1549	300	وجوب الزكاة في عشرين مثقالا منه وحكي عن الحسن البصري والزهري--- انهما قال-----ا لا تجب في اقل من اربعين مثقالا لكن الاشهر عنهما الوجوب في عشرين لقول العلماء وحكي القاضي عياض عن بعض السلف وجوب الزكاة في الذهب اذا بلغت قيمته مءتي درهم وان كان دون عشرين مثقالا وقال هذا القاءل ولا زكاة في العشرين حتي تكون قيمتها مءتي درهم	530	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0572	false	-4988052701094656868	215	275	1098	1402	1539	300	وجبت الزكاة فيها اجماعا الا ما رو--ي عن الحسن البصري والزهري من انهما قالا انها لا تجب في اقل من اربعين مثقالا و---الاشهر عنهما الوجوب في عشرين كما قاله الجمهور ع و----------عن بعض السلف وجوب الزكاة في الذهب اذا بلغت قيمته مءتي درهم وان كان دون عشرين مثقالا -قال هذا القاءل ولا زكاة في العشرين حتي تكون قيمتها مءتي درهم	572	94227308609523168	262	457.0	211	320	81.875	46	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0532	true	5767652996947775493	0	148	0	806	1593	300	صريح في الرد عليهم فانه يقتضي عدم وجوبها في فرس المسلم مطلقا وفي عين العبيد وقد استدل به--------- الظاهرية علي عدم وجوب زكاة التجارة وقيل انه قول قديم للشافعي رحمه الله من حيث ان الحديث يقتضي عدم وجوب الزكاة في الخيل والعبيد مطلقا واجاب الجمهور عن استدلالهم بوجهين احدهما القول بالموجب فان زكاة التجارة متعلقها القيمة لا العين فالحديث يدل علي عدم --تعلق-----ها فانه- لو تعلقت بالعين منها لبقي------------ت ما بقيت العين وليس كذلك فانه لو نوي القنية لانتفت الزكاة والعين باقية وانما متعلق الزكاة فيهما الق--يمة بشرط نية التجارة وغيرها م--ن الشروط والثاني ان الحديث عام في عدم وجوبها في ال-خيل والعبيد فاذا اقاموا الدليل علي وجوب زكاة التجارة كان هذا الدليل اخص من ذلك العام فيقدم عليه نعم يحتاج الي تحقيق اقامة الدليل علي وجوب زكاة التجارة و-----المقصود ها هنا بيان كيفية النظر بالنسبة الي هذا الحديث وفي الحديث دليل صريح علي وجوب صدقة الفطر علي	532	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0576	false	-2061111817046623133	15	152	79	839	1596	300	صريح في الرد عليهم ق------------------------------------------------------- وقد استدل بهذا الحديث الظاهرية علي عدم وجوب زكاة التجارة وقيل انه قول قديم للشافعي رحمه الله من حيث ان الحديث يقتضي عدم وجوب الزكاة في الخيل والعبيد مطلقا ويجيب الجمهور عن استدلالهم بوجهين احدهما القول بالموجب فان زكاة التجارة متعلقها القيمة لا العين والحديث يدل علي عدم التعلق بالعين فانها لو تعلقت بالعين من العبيد والخيل لثبتت ما بقيت العين وليس كذلك فانه لو نوي القنية لسقط-ت الزكاة والعين باقية وانما------ الزكاة متعلقة بالقيمة بشرط---- التجارة وغير ذلك من الشروط والثاني ان الحديث عا--------------م في العبيد والخيل- فاذا اقاموا الدليل علي وجوب زكاة التجارة كان هذا الدليل اخص من ذلك العام فيقدم عليه نعم يحتاج الي تحقيق اقامة الدليل علي وجوب زكاة التجارة وانما المقصود--- هنا بيان كيفية النظر بالنسبة الي هذا الحديث وقوله عليه الصلاة والسلام الا زكاة الفطر في -	576	94227308609523168	659	1173.0	535	845	77.98816680908203	107	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0534	true	3211421351642231872	19	66	95	320	1499	300	اجمع العلماء علي ان جناية البهاءم بالنهار لا ضمان فيها اذا لم يكن معها احد فان كان معها راكب او ساءق او قاءد فجمهور العلماء علي ضمان ما اتلفته وقال داود واهل الظاهر ----لا ضمان بكل حال الا ان يحملها الذي هو معها علي ذلك او بقصده	534	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0578	false	4566920159250907329	58	103	328	548	1552	300	اجمعوا ------علي ان جناية البهاءم بالنهار لا ضمان فيها اذا لم يكن معها احد فان كان معها راكب او ساءق او قاءد فجمهور العلماء علي ضمان ما اتلفت- وقال داود واهل الظاهر بعدم الضمان مطلقا-- الا ان يحملها الذي هو معها علي ذلك او يقصده	578	94227308609523168	207	383.5	164	229	90.39301300048828	41	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0535	true	5112515530398402966	236	300	1278	1593	1593	300	والله اعلم AUTO الحديث الخامس---- عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عمر رضي الله عنه علي الصدقة فقيل منع ابن جميل وخالد بن الوليد والعباس عم النبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ينقم ابن جميل الا ان كان فقيرا فاغناه الله واما خالد فانكم تظلمون خالدا وقد احتبس ادرعه--	535	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0581	false	-7683416775737988422	10	71	68	375	1544	300	والله اعلم AUTO الحديث الخامس 169 عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم-عمر------------- علي الصدقة فقيل منع ابن جميل وخالد بن الوليد والعباس عم النبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ينقم ابن جميل الا ان كان فقيرا فاغناه الله واما خالد فانكم تظلمون خالدا وقد احتبس ادراعه	581	94227308609523168	299	569.5	240	321	93.14641571044922	59	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0538	true	3819918440129697065	168	236	845	1194	1514	300	لانهم طلبوا منه ز----كاة اعتاده ظنا منهم انها للتجارة وان الزكاة فيها واجبة فقال لهم لا زكاة لكم علي فقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ان خالدا منع الزكاة فقال-------------------- انكم تظلمون خالدا لانه حبسها ووقفها في سبيل الله قبل الحول عليها فلا زكاة فيها ويحتمل ان يكون المراد لو وجبت عليه زكاة لاعطاها ولم يشح بها لانه قد وقف امواله لله تعالي متبرع----ا فكيف يشح بواجب عليه	538	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0582	false	170828562617254610	182	254	927	1296	1529	300	-انهم طلبوا من خالد زكاة اعتاده ظنا منهم انها للتجارة وان الزكاة فيها واجبة فقال لهم لا زكاة---- علي فقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ان خالدا منع الزكاة فقال عليه الصلاة والسلام انكم تظلمونه انه قد--- حبسها ووقفها في سبيل الله قبل الحول عليها فلا زكاة فيها ويحتمل ان يكون المراد لو وجبت عليه زكاة لاعطاها ولم يشح بها لانه قد وقف امواله لله تعالي متبرعا بها فكيف يشح بواجب عليه	582	94227308609523168	331	614.5	267	377	87.79840850830078	60	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0542	true	5063222614507002449	158	298	875	1603	1610	300	والله اعلم AUTO الحديث السادس---- عن عبد الله بن زءد بن عاصم رضي الله عنه قال لما افاء الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم يوم حنين قسم في الناس وفي المءلفة قلوبهم ولم يعط الانصار شيءا فكانهم وجدوا في انفسهم اذ لم يصبهم ما اصاب الناس فخطبهم فقال يا معشر الانصار الم اجدكم ضلالا فهداكم الله بي وكنتم متفرقين فالفكم الله بي وعالة فاغناكم الله بي كلما قال شيءا قالوا الله ورسوله امن قال ما يمنعكم ان تجيبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا الله ورسوله امن قال لو شءتم لقلتم جءتنا كذا وكذا الا ترضون ان تذهب الناس بالشاة والبعير وتذهبون بالنبي صلي الله عليه وسلم الي رحالكم لولا الهجرة لكنت امرا من الانصار ولو سلك الناس وادي او شعبا لسلكت وادي الانصار وشعبها الانصار شعار والناس دثار انكم ستلقون بعدي اثرة فاصبروا حتي تلقوني علي الحوض	542	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0585	false	-7102752575561649560	75	207	405	1106	1616	300	والله اعلم AUTO الحديث السادس 170 عن عبد الله بن زيد بن عاصم ق-------------ال لما افاء الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم-يوم حنين قسم في الناس وفي المءلفة قلوبهم ولم يعط الانصار----- فكانهم وجدوا---------- اذ لم يصبهم ما اصاب الناس فخطبهم فقال يا معشر الانصار الم اجدكم ضلالا فهداكم الله بي وكنتم متفرقين فالفكم الله بي وعالة فاغناكم الله بي كلما قال شيءا قالوا الله ورسوله امن قال ما يمنعكم ان تجيبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا الله ورسوله امن قال لو شءتم لقلتم جءتنا كذا وكذا الا ترضون ان يذهب الناس بالشاة والبعير وتذهبون بالنبي صلي الله عليه وسلم-الي رحالكم لولا الهجرة لكنت امرا من الانصار ولو سلك الناس واديا و-شعبا لسلكت وادي الانصار وشعبها الانصار شعار والناس دثار انكم ستلقون بعدي اثرة فاصبروا حتي تلقوني علي الحوض	585	94227308609523168	692	1333.0	562	732	94.5355224609375	129	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0543	true	4876199907728901958	33	62	165	323	1545	300	افاء الله اي رد ورجع والفء ---------------الرجوع ومنه سمي الظل بعد الزوال فيءا لانه رجع من جانب المغرب الي جانب المشرق وكان الاموال التي بايدي الكفار كانت بالاصالة للمءمنين	543	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0585	false	-7102752575561649560	272	300	1458	1616	1616	300	افاء واصل ------------الفء في اللغة الرد والرجوع ومنه سمي الظل بعد الزوال فيءا لرجوعه-- من جانب المغرب الي جانب المشرق وكان الاموال التي بايدي الكفار كانت بالاصالة للمءمنين-	585	94227308609523168	134	228.5	110	173	77.45664978027344	21	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0543	true	4876199907728901958	173	243	880	1260	1545	300	---المشار اليه هو------- ضلال الاشراك والكفر والهداية للاي------مان ولا شك----- ان نعمة الايمان اعظم النعم حيث لا يوازيها شء من امر الدنيا ثم اتبع ذلك بنعمة الالفة وهي اعظم من نعمة المال اذ الاموال تبذ--------ل في تحصيلها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت الانصار في غاية التباعد والتنافر وجرت بينهم حروب----------- منها يوم بعاث بالعين المهملة والمعجمة واخره ثاء مثلثة موضع من المدينة علي ليلتين ثم اتبع ذلك بنعمة الغني والمال وقد استعمل صلي الله	543	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0587	false	8437749948680941040	91	176	482	922	1620	300	ضد الرشاد والهدي وهو هنا ضلال الاشراك والكفر والهداية هداية الايمان ولا مرية في ان نعمة الايمان--------------- لا يعادلها شء من امر الدنيا ثم اتبع ذلك ب-----الالفة وهي اعظم من الامو---ال اذ-------- تبذل الاموال في تحصيلها وهيهات ان تحصل قال الله تعالي لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم انه عزيز حكيم الانفال ق وقد كانت الانصار في غاية التباعد والتنافر وجرت بينهم حروب قبل المبعث منها يوم -------------------------------------------------------------------بعاث ثم اتبع ذلك -نعمة الغني والمال ففي الحديث دليل ----	587	94227308609523168	242	367.5	192	543	44.56721878051758	37	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0544	true	-2643728359546646936	125	164	668	882	1631	300	قوله صلي الله عليه وسل----------م لولا الهجرة لكنت امرا من الانصار معناه اتسمي باسمهم وانتسب اليهم كما كانوا يتناسبون بالحلف لكن خصوصية الهجرة ومرتبتها سبقت وعلت فهي اعلي واشرف فلا تبدل بغيرها ولا ينتفي منها من حصلت له وقيل	544	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0588	false	-5653352806045114920	31	69	142	354	1589	300	قو---------له عليه الصلاة والسلام لولا الهجرة لكنت امرا من الانصار اي--- اتسمي باسمهم وانتسب اليهم كما كانوا يتناسبون بالحلف لكن خصوصية الهجرة ومرتبتها سبقت وعلت فهي اعلا واشرف فلا تبدل بغيرها ولا ينتفي منها من حصلت له ففيه	588	94227308609523168	193	360.0	156	224	86.16071319580078	32	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0546	true	-1822796777361994395	155	207	880	1130	1623	300	الاول---- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال فرض النبي صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر او قال رمضانعلي الذكر والانثي والحر والمملوك صاعا من تمر او صاعا من شعير قال فعدل الناس به نصف صاع من بر علي الصغير والكبير وفي لفظ ان تءدي قبل خروج الناس الي الصلاة	546	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0589	false	-1646570936586927489	0	52	0	253	1579	300	الاول 171 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال فرض النبي صلي الله عليه وسلم-صدقة الفطر او قال رمضانعلي الذكر والانثي والحر والمملوك صاعا من تمر او صاعا من شعير قال فعدل الناس به نصف صاع من بر علي الصغير والكبير وفي لفظ ان تءدي قبل خروج الناس الي الصلاة	589	94227308609523168	249	486.5	198	254	98.031494140625	51	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0548	true	-84349715803435791	39	79	193	402	1462	300	حنيفة رحمه الله وجعل الصاع ثمانية ارطال واستدل مالك---------- بنقل الخلف عن السلف بالمدينة وهو ا---ستدلال قوي صحيح---- في مثل هذا ولما ناظر ابو يوسف بحضرة الرشيد في هذه المسالة رجع ابو يوسف الي قوله لما استدل بما ذكرناه ------وقوله	548	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0593	false	-7533054939478484874	0	44	0	225	1507	300	حنيفة في ذلك فقا---ل الصاع ثمانية ارطال واستدل مالك رحمه الله بنقل الخلف عن السلف بالمدينة ق وهذا استدلال---- صحيح قوي في مثل هذا ولما ناظر ابا يوسف بحضرة الرشيد في هذه المسالة رجع ابو يوسف الي قوله لما استدل بما ذكرناه الخامس قوله	593	94227308609523168	186	326.5	150	232	80.17241668701172	30	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0548	true	-84349715803435791	79	132	402	648	1462	300	فعدل الناس به نصف صاع من بر الضمير في به عاءد علي التمر ومعناه ان معا----------------------------------وية بن ابي سفيان--------------------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله------------------ عنه كلم الناس علي المنبر فقال اني اري ان مدين من سمراء الشام تعدل صاعا من تمر فاخذ الناس بذلك ق------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو سعيد الخدري اما انا فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه	548	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0593	false	-7533054939478484874	145	245	746	1208	1507	300	فعدل الناس به نصف صاع الي اخره هو مذهب ابي حنيفة في البر وانه يخرج نصف صاع وقيل ان الذي عدل الي ذلك معاوية بن ابي سفيان وسياتي الكلام علي ذلك في الحديث الاتي بعد هذا والله اعلم AUTO الحديث الثاني 172 عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا نعطيها في زمن النبي صلي الله عليه وسلمصاعا من طعام او صاعا------------------ من تمر او صاعا من شعير او صاعا من اقط او صاعا من زبيب فلما جاء معاوية وجاءت السمراء قال اري مدا من هذه يعدل مدين قال ابو سعيد------- اما انا فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه	593	94227308609523168	118	155.0	88	487	24.229978561401367	20	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0549	true	-6059765131482875323	14	113	67	565	1528	300	صاع في غير الحنطة والزبيب كيف والمروي عن معاوية قول صحابي -قد خالفه ابو سعيد وغيره ممن هو اطول صحبة منه واعلم باحوال النبي صلي الله عليه وسلم واذا اختلفت الصحابة به لم يكن---- بعضهم اولي من بعض فيرجع الي دليل اخر وظ-------اهر الاحاديث والقياس متفقة علي اشتراط الصاع من الحنطة كغيرها فوجب اعتماده وقد صرح معاوية بانه راي راه لا انه سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان عند احد من حاضري مجلسه مع كثرتهم-- تلك اللحظة-علم في موافقة معاوية عن النبي صلي الله عليه وسلم لذكره كما جري لهم في غير هذه القضية وقوله علي -	549	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0594	false	4324570141749077394	46	141	242	726	1519	300	صاع ح---------نطة والجمهور يجيبون عنه بانه -----قول صحابي وقد خالفه ابو سعيد وغيره و---هو اطول صحبة---- واعلم باحوال النبي صلي الله عليه وسلم واذا اختلف- الصحابة--- لم يكن قول بعضهم اولي من بعض فيرجع الي دليل اخر ووجدنا ظواهر الاحاديث والقياس متفقة علي اشتراط الصاع من الحنطة كغيرها فوجب اعتماده وقد صرح معاوية بانه راي راه لا انه سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان عند احد من حاضري مجلسه مع كثرتهممن تلك الحنطة علم في موافقة معاوية عن النبي صلي الله عليه وسلم لذكره كما جري في ----غير هذه الق-صة والله اعلم	594	94227308609523168	432	773.5	345	514	84.04669189453125	77	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0550	true	-7381445263274169588	196	278	1003	1438	1554	300	في النوع المخرج فاجمعوا علي انه يجوز البر والزبيب والتمر والشعير الا خلافا في البر ----لا يعتد بخلافه وخلافا في الزبيب لبعض المتاخرين وكلاهما مسبوق بالاجماع -مردود قوله به واما الاقط فاجازه مالك والجمهور ومنعه الحسن واختلف فيه قول الشافعي وقال اشهب لا يخرج الا هذه الخمسة وقاس مالك علي الخمسة كل ما هو عيش اه---ل بلد من القطاني------- وعن مالك قول اخر انه لا يجزء غير المنصوص في الحديث وما في معناه ولم يجز عامة العلماء اخراج القيمة واجازه- ابو حنيفة	550	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0593	false	-7533054939478484874	58	143	287	734	1507	300	في النوع المخرج فاجمعوا علي انه يجوز البر والزبيب والتمر والشعير الا خلافا في البر لمن لا يعتد ب----ه وخلافا في الزبيب لبعض المتاخرين وكلاهما مسبوق بالاجماع ومردود قوله به واما الاقط فاجازه مالك والجمهور ومنعه الحسن واختلف فيه قول الشافعي وقال اشهب لا يخرج الا هذه الخمسة وقاس مالك علي الخمسة كل ما هو عيش اهل كل بلد من القطاني وغيرها وعن مالك قول اخر انه لا يجزء غير المنصوص في الحديث وما في معناه ولم يجز عامة العلماء اخراج القيمة واجازها ابو حنيفة	593	94227308609523168	431	825.5	349	451	95.5654067993164	76	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0552	true	6587233227961509150	0	57	0	260	1495	300	رضي الله عنه قال كنا نعطيها في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من تمر او صاعا---------------- من اقط او صاعا من زبيب فلما جاء معاوية وجاءت السمراء قال اري مدا من هذا يعدل مدين قال ابو سعيد اما انا فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه تقدم الكلام علي هذا الحديث	552	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0593	false	-7533054939478484874	191	248	965	1226	1507	300	رضي الله عنه قال كنا نعطيها في زمن النبي----- صلي الله عليه وسلم-صاعا من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من اقط او صاعا من زبيب فلما جاء معاوية وجاءت السمراء قال اري مدا من هذه يعدل مدين قال ابو سعيد اما انا فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه----- الكلام علي---- الحديث	593	94227308609523168	237	442.0	185	276	85.86956787109375	50	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0553	true	-8154373105124494810	5	56	26	304	1520	300	الكلام علي هذا الحديث من وجوه احدها الرد علي الروافض الذين يرون تقدم الصوم علي الرءية فان رمضان اسم لما بين الهلالين فاذا صا-م قبله يوما فقد تقدم ع-----------------ليه الثاني فيه تبيين لمعني الحديث الذي فيه صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان اللام في قوله لرءيته للتاقيت لا للتعليل كما زعمت الروافض	553	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0601	false	6336684178905417371	249	292	1235	1482	1520	300	الكلام علي---- الحديث ----فيه ---رد صريح علي الروافض الذين يرون تقدم الصوم علي الرءية فان رمضان اسم لما بين الهلالين وصيام يوم قبله تقديم عليه ويرد عليهم ايضاقوله عليه الصلاة والسلام------------------------ صوموا لرءيته وافطروا لرءيته ف---اللام هنا----------- للتاقيت لا للتعليل كما زعمت الروافض	601	94227308609523168	186	287.0	149	296	62.83783721923828	29	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0555	true	7253250972018782600	205	292	1139	1580	1619	300	لا يجوز ان يعتمد عليه في الصوم بمفارقة القمر للشمس علي ما يراه المنجمون من تقدم الشهر بالحساب علي الشهر بالرءية بيوم او يومين فان ذلك احداث لسبب لم يشرعه الله تعالي واما اذا دل الحساب علي ان الهلال قد طلع من الافق علي وجه يري لولا وجود المانع كالغيم مثلا فهذا يقتضي الوجوب لوجود السبب الشرعي وليس حقيقة الرءيا --مشترطة في اللزوم فان الاتفاق علي ان المحبوس في المطمورة اذا علم ا-----------------------------------ن اليوم من رمضان وجب عليه الصوم وان لم ير الهلال ولا اخبره من راه	555	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0603	false	-7935575253442186982	165	256	854	1327	1559	300	لا يجوز ان يعتمد عليه في الصوم لمفارقة القمر للشمس علي ما يراه المنجمون من تقدم الشهر بالحساب علي الشهر بالرءية بيوم او يومين فان ذلك احداث -----لم يشرعه الله تعالي واما اذا دل الحساب علي ان الهلال قد طلع من الافق علي وجه يري لولا وجود المانع كالغيم مثلا فهذا يقتضي الوجوب لوجود السبب الشرعي وليس حقيقة الرءية المشترطة في اللزوم لان الاتفاق علي ان المحبوس في المطمورة اذا علم بكمال العدة او بالاجتهاد بالامارات ان اليوم من رمضان وجب عليه الصوم وان لم ير الهلال ولا اخبره من راه	603	94227308609523168	432	838.5	346	478	90.37657165527344	81	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0555	true	7253250972018782600	0	33	0	190	1619	300	عليكم معناه--- حال بينكم وبينه غيم يقال غم واغمي وغمي وغمي بتشديد الميم وتخفيفها والغين مضمومة فيهما ويقال غبي بفتح الغين وكسر الباء وكلها لغات صحيحة وقد غامت السماء وغيمت واغامت وتغيمت واغتمت	555	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0605	false	6914795190998163967	13	46	72	258	1546	300	عليكم معناه ان حال بينكم وبينه غيم يقال غم واغمي وغمي وغمي بتشديد الميم وتخفيفها والغين مضمومة فيهما ويقال غبي بفتح الغين وكسر الباء وكلها----- صحيحة وقد غامت السماء وغمت- واغامت وتغيمت واغ-مت	605	94227308609523168	181	343.0	149	193	93.78238677978516	29	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0557	true	5707044162950124847	131	160	724	860	1564	300	والله اعلم AUTO الحديث الرابع---- عن انس بن مالك عن زيد بن ثابت رضي الله عنهما قال تسحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قام الي الصلاة	557	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0606	false	-5065764820430894056	270	300	1388	1527	1527	300	والله اعلم AUTO الحديث الرابع 176 عن انس بن مالك عن زيد بن ثابت رضي الله عنهما قال تسحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قام الي الصلاة-	606	94227308609523168	135	258.5	107	140	96.42857360839844	28	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0558	true	-788452332500708777	206	253	1098	1332	1564	300	والله اعلم AUTO الحديث الخامس---- عن عاءشة-------------- وام سلمة رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يدركه الفجر وهو جنب من اهله ثم يغتسل ويصوم تقدم الكلام علي عاءشة وام سلمة رضي الله عنهما المقصود من ذكر هذا الحديث الدلالة علي صحة صوم ----------------------------------------------	558	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0607	false	3094327668253773851	109	154	556	780	1508	300	والله اعلم AUTO الحديث الخامس 177 عن عاءشة رضي الله عنها وام سلمة رضي الله عنه-ا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان يدركه الفجر وهو جنب من اهله ثم يغتسل ويصوم الجمهور ------------------------------------------------------------------------علي صحة صوم من اصبح جنبا لهذا الحديث ولقوله تعالي احل لكم	607	94227308609523168	153	259.0	122	298	51.342281341552734	29	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0562	true	3891766093712322925	80	150	412	743	1492	300	والله اعلم AUTO الحديث السابع---- عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت قال ما لك قال وقعت علي امراتي وانا صاءم وفي رواية اصبت اهلي في رمضان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد اطعام	562	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0609	false	-4922671599924694408	229	300	1201	1535	1535	300	والله اعلم AUTO الحديث السابع 179 عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت قال ما لك قال وقعت علي امراتي وانا صاءم وفي رواية اصبت اهلي في رمضان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد اطعام-	609	94227308609523168	330	648.5	261	335	98.50746154785156	69	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0562	true	3891766093712322925	150	222	743	1096	1492	300	ستين مسكينا قال لا---- فمكث النبي صلي الله عليه وسلم فبينما نحن علي ذلك اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق المكتل فقال النبي صلي الله عليه وسلم اين الساءل قال انا قال خذ هذا فتصدق به فقال الرجل اعلي افقر مني يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها يريد الحرتيناهل بيت افقر من اهل بيتي فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اطعمه اهلك	562	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0610	false	4542157090547421416	0	66	0	327	1558	300	ستين مسكينا قال لا قال فمكث النبي صلي الله عليه وسلم فبين-ا نحن علي ذلك اتي النبي صلي الله عليه وسلم-بعرق فيه تمر والعرق المكتل -قال------------------------- اين الساءل قال انا قال خذ هذا فتصدق به فقال الرجل -علي افقر مني يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها يريد الحرتيناهل بيت افقر من اهل بيتي فضحك النبي صلي الله عليه وسلم-حتي بدت انيابه ثم قال اطعمه اهلك	610	94227308609523168	323	597.5	258	357	90.47618865966797	63	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0563	true	6989166423931888780	93	173	500	933	1627	300	ما بين لابتيها اللابتان الحرتان والمدينة بين حرتين والحرة الارض الملبسة حجارة سوداء اذا كانت بين جبلين ويقال لابة ولوبة ونوبة------- حكاهن ابو عبيد---- والجوهري ومن لا يحصي من اهل اللغة قالوا ومنه قيل للاسود لوبي ونوبي باللام والنون قالوا وجمع اللابة لوب ولاب ولابات وهي غير مهموزة--------- قوله اهل بيت افقر من اهل بيتي افقر مرفوع نعت لاهل بيت وقوله حتي بدت انيابه الانباب جمع ناب وهي الاسنان التي خلف الرباعية وضحكه صلي الله عليه وسلم يحتمل --------------------------------------التعجب من	563	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0615	false	3917959142666152903	132	193	668	1013	1595	300	ما بين لابتيها اللابتان الحرتان والمدينة بين حرتين والحرة الارض الملبسة حجارة سوداء و ------------------يقال لابة ولوبة ونوبة بالنون حكاهن ابن عبد البر والجوهري وخلاءق من -----اهل اللغة------ ومنه قيل للاسود لوبي ونوبي باللام والنون------ وجمع اللابة لوب ولاب ولابات ولا همز فيها الثالث عشر قوله فضحك النبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلمحتي بدت انيابه ع سبب ضحكه عليه الصلاة والسلامالتعجب من	615	94227308609523168	246	386.5	200	491	50.10183334350586	37	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0566	true	-4180879588147634691	133	192	721	1034	1609	300	انها علي التخيير ومذهب الشافعي انها علي الترتيب وبه قال اصحاب مالك واستدل علي الترتيب في الوجوب بالترتيب في السءال بان قوله اولا هل تجد رقبة تعتقها ثم رتب الصوم بعد العتق ثم الاطعام بعده ونازع القاضي عياض في ظهور دلالة الترتيب في السءال علي ذلك وقال------------ مثل هذا قد---- يستعمل ف---------ي التخيير وقال فيدل علي الاولوية مع التخيير	566	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0613	false	8248619524677832092	165	205	890	1101	1617	300	انها علي التخيير ومذهب الشافعي انها علي الترتيب اخذا بظاهر هذا الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونازع ع---------- في ظهور دلالة الترتيب في السءال علي ذلك وقال ما معناه ان مثل هذا السءال يستعمل فيما هو علي التخيير وجعله يدل علي الاولوية مع التخيير	613	94227308609523168	160	228.0	129	338	47.337276458740234	25	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0570	true	-5545237941996352340	80	122	420	627	1493	300	والله اعلم AUTO باب الصوم في السفر وغيره AUTO الحديث الاول---- عن عاءشة رضي الله عنها ان حمزة بن عمرو الاسلمي رضي الله عنه قال للنبي صلي الله عليه وسلم اصوم في السفر وكان كثير الصيامقال ان شءت فصم وان شءت فافطر	570	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0617	false	2120499390766268633	24	63	124	313	1476	300	والله اعلم AUTO باب الصوم في السفر A------UTO الحديث الاول 180 عن عاءشة رضي الله عنها ان حمزة بن عمرو الاسلمي------------- قال للنبي صلي الله عليه وسلم اصوم في السفر وكان كثير الصيام--- ان شءت فصم وان شءت فافطر	617	94227308609523168	184	339.0	146	211	87.20378875732422	35	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0571	true	-6589633495068774947	0	61	0	305	1484	300	الله اني صاحب ظهر اعالجه اسافر عليه واكري-------------ه وانه ربما صادفني هذا الشهر يعني رمضانو-انا اجد القوة وانا شاب فاجد --ان اصوم يا رسول الله اهون علي بان اءخره فيكون دينا---- افاصوم يا رسول الله اعظم لاجري او افطر -قال-------------------- اي ذلك شءت يا حمزة وقد روي البخاري ومسلم الاطلاق من غير تقييد برمضان و-فيه اني رجل اسر---------------------------د الصوم في السفر	571	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0617	false	2120499390766268633	154	226	751	1103	1476	300	الله اني صاحب ظهر------- اسافر عليه واركبه في هذا الوجه وانه ربما صادفني هذا الشهر يعني رمضان وانا اجد القوة وانا شاب واجدني ان اصوم------------- اهون من --ان اءخره فيكون دينا علي افاصوم يا رسول الله اعظم لاجري او افطر فقال عليه الصلاة والسلام اي ذلك شءت يا حمزة قال صاحب المفهم وهذا نص في التخيير قلت وايا ما كان ففيه التخيير وهذا يرد قول من قال بعدم انعقاد الصوم في السفر	617	94227308609523168	219	317.0	172	374	58.556148529052734	36	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0574	true	-7540254545002809082	3	90	15	431	1479	300	وهم مسافرون مع-----ه صلي الله عليه وسلم وفيه دليل علي ان الاشياء من الاحكام وغيرها لم تتغير عن وضعها بنظر ولا اجتهاد وان من اختص بحال في نفسه لا يلزم في احكام الشرع وعموم الناس--------- والله سبحانه اعلم AUTO الحديث الثالث---- عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في شهر رمضان في حر شديد حتي ان كان احدنا ليضع يده علي راسه من شدة الحر وما فينا صاءم الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحة	574	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0619	false	-8324174147833058041	147	227	739	1121	1476	300	كنا نسافر-- مع النبي صلي الله عليه وسلم فلم يعب الصاءم علي المفط----------------------------------------ر ولا المفطر علي الصاءم ظاهره في رمضان بقرينة عدم العيب اذ الص--وم المرسل لا يعاب والل-------ه اعلم AUTO الحديث الثالث 182 عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في شهر رمضان في حر شديد حتي ان كان احدنا ليضع يده علي راسه من شدة الحر -ما فينا صاءم الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحة	619	94227308609523168	287	453.0	220	434	66.12903594970703	54	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0577	true	-3472559664397425951	187	284	913	1419	1519	300	الصوم في السفر لمن هو في مثل هذا الحال ممن يجهد---------------------ه الصوم ويشق عليه او يءدي به الي ترك ما هو اولي من القربات ويكون قوله ليس من البر الصوم في السفر منزلا علي هذه الحال لكن المانعون م--------------------------------------------------------------ن الصوم في السفر يقولو-----ن اللفظ عام والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وينبغي ان تتفطن لقاعدة كبيرة وهي النظر في اللفظ العام المجرد الجاري علي سبب وفي دلالة السياق والقراءن التي تخص-ص العام وتدل علي مراد المت-----------------------------كلم ولا يجري كل ذلك مجري واحدا فان مجرد ورود العام علي السبب لا يقتضي التخصيص كق--------وله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما	577	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0620	false	2476642671201835944	50	147	272	793	1589	300	الصوم في السفر نزله العلماء علي من اصابه بسبب الصوم جهد ومشقة او اداه الصوم--------------------- الي ترك قربة م------ن القرب وبذلك يقع الجمع بينه وبين ما تقدم من التخيير بي---------------------------ن الصوم والافطار في الاحاديث واما الظاهرية القاءلون بعدم انعقاد الصوم في السفر فيحتجون بان اللفظ عام والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ولا دليل لهم في ذلك فانا نفرق بين---------------------------------------------- دلالة السياق والقراءن عل-ي تخصيص العام و ع---لي مراد المتكلم وبين مجرد ورود العام علي سبب ولا نجريها----- مجري واحدا فان مجرد ورود العام علي --سبب لا يقتضي التخصيص به كنزول قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما	620	94227308609523168	266	362.0	214	632	42.08860778808594	38	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0577	true	-3472559664397425951	81	132	400	644	1519	300	وسلم في سفر فراي زحاما ورجلا قد ظلل عليه فقال ما هذا قالوا صاءم قال ليس من البر الص-وم في السفر ولمسلم عليكم برخصة الله التي رخص لكم اما الرج-----------------------------------------------------------------------------------ل المبهم الذي ظلل عليه فلا اعلمه بعد الكشف عليه واما قوله صلي الله عليه وسل----------م ليس من البر الصوم في السفر	577	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0620	false	2476642671201835944	0	53	0	287	1589	300	وسلم-في سفر فراي زحاما ورجلا قد ظلل عليه فقال ما هذا قالوا صاءم قال ليس من البر الصيام في السفر ولمسلم عليكم برخصة الله التي رخص لكم فيه تفقد الامام احوال رعاياه وعدم اهمالهم وسءاله عن حقيقة الامر والسبب المقتضي لتغير الاحوال المعهودة و-----------------------------------------قو---------له عليه الصلاة والسلام ليس من البر الصوم في السفر	620	94227308609523168	176	296.0	138	338	52.071006774902344	34	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0578	true	-8358305088484989115	169	230	899	1220	1625	300	والله اعلم-------- AUTO الحديث الخامس---- عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في السفر فمنا الصاءم ومنا المفطر قال فنزلنا منزلا في يوم حار واكثرنا ظلا صاحب الكساء فمنا من يتقي الشمس بيده قال فسقط الصوام وقام المفطرون فضربوا الابنية وسقوا الركاب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر	578	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0621	false	2234974088708276652	51	112	276	602	1601	300	والله تعالي الموفق AUTO الحديث الخامس 184 عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم-في --سفر فمنا الصاءم ومنا المفطر---- فنزلنا منزلا في يوم حار واكثرنا ظلا صاحب الكساء فمنا من يتقي الشمس بيده قال فسقط الصوام وقام المفطرون فضربوا الابنية وسقوا الركاب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر	621	94227308609523168	311	588.5	252	333	93.39339447021484	57	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0580	true	2817813689791459154	14	199	68	1011	1506	300	---النبي صلي الله عليه وسلم كن يهيءن انفسهن لرسول الله صلي الله عليه وسلم يترصدن لاستمتاعه في جميع اوقاتهن ----------ان اراد ذلك ولا تدري كل واحدة منهن متي يريد حاجته صلي الله عليه وسلم منها ولم تستاذنه في الصوم مخافة ان ياذن فت-------كون له حاجة فيها فتفوتها عليه وهذا من الادب وقد اتفق العلماء علي ان المراة لا يحل لها صوم التطوع وزوجها حاضر الا باذنه للحديث الصحيح في ذلك عن ابي هريرة رضي الله عنه وقد اختلف شيوخ المالكية في صوم المراة القضاء وزوجها حاضر الا باذنه فقال بعضهم لا تصومه الا لاذنه الا ان تخاف الفوات فيتعين وترتفع التوسعة وقال بعض شيوخهم لها ان تصوم القضاء بغير اذنه لانه واجب وانما يحمل الحديث المقتضي لنهيها عن الصوم الا باذنه علي التطوع فاما الواجباب فلا يحتاج فيها الي اذن احد فحينءذ يكون فعل عاءشة رضي الله عنها لحقه صلي الله عليه وسلم في ذلك وخصوصيته صلي الله عليه وسلم به دون غيره وانما كانت تصومه في شعبان لان-----ه صلي الله عليه وسلم كان يصوم معظم شعبان -------------فلا حاجة له في النساء في- النهار ولانه -----في شعبان يتضيق قضاء رمضان فانه لا يجوز تاخيره عنه	580	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0622	false	-4682148301585544717	115	207	587	1061	1541	300	المءمنين رضي الله عنهنمهيءة نفسها---------- لرسول الله صلي الله عليه وسلم-مترصدة لاستمتاعه في جميع اوقاتها او غالبها ان اراد ذلك -لا تدري-------------- متي يريده----------------------------- ولم تستاذنه في الصوم مخافة ان ياذن لها وقد يكون له حاجة فيها فتفوتها عليه وهذا من الادب وقد اتفق العلماء علي ان المراة لا يحل لها صوم التطوع وزوجها حاضر الا باذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانما كانت تصومه في شعبان لان النبي صلي الله عليه وسلم-كان يصو-----م شعبان كله او معظمه فلا حاجة له فيهن حينءذ في النهار ولانه اذا جاء شعبان -تضيق قضاء رمضان فانه لا يجوز تاخيره عنه	622	94227308609523168	393	613.0	312	987	39.817630767822266	68	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0581	true	-772335955378430647	18	104	93	549	1518	300	مالك وابو حنيفة والشافعي----------- واحمد وجماهير العلماء من السلف والخلف -----------------------------------------يجب علي التراخي ولا تشترط المبادرة به في اول الامكان لكن قالوا لا يجوز تاخيره عن شعبان الاتي لانه يءخر حينءذ الي زمان لا يقبله وهو رمضان الاتي فصار كمن اخره الي الموت وقال داود يجب المبادرة به في اول يوم بعد العيد من شوال وحديث عاءشة هذا يرد عليه وقال --جمهور العلماء تستحب المبادرة به للاحتياط فيه فان اخره فالصحيح عند المحققين من الفقهاء واهل الاصول انه يجب العزم علي فعله وكذلك القول في جميع	581	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0622	false	-4682148301585544717	209	300	1069	1541	1541	300	مالك----------- والشافعي وابي حنيفة واحمد وجماهير ------------------الخلف والسلف في حق من افطره بعذر لحيض وسفر انه يجب علي التراخي ولا تشترط المبادرة به في اول الامكان لكن قالوا لا يجوز تاخيره عن شعبان الاتي لانه يءخر حينءذ الي زمان لا يقبله وهو رمضان الاتي فكان كمن اخره الي الموت وقال داود تجب المبادرة به في اول يوم بعد العيد من شوال وحديث عاءشة هذا يرد عليه -قال الجمهور و-------تستحب المبادرة به للاحتياط فيه فان اخره فالصحيح عند المحققين من الفقهاء واهل الاصول انه يجب العزم علي فعله وكذلك القول في جميع-	622	94227308609523168	414	767.5	335	510	81.17646789550781	73	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0581	true	-772335955378430647	104	256	549	1285	1518	300	الواجب الموسع انما -جوز تاخيره بشرط العزم علي فعله حتي لو اخره بلا عزم عصي-------------------- واجمع العلماء علي انه لو مات قبل خروج شعبان لزم-ه الفدية في تركته عن كل يوم بمد من طعام وهذا اذا--- تمكن من القضاء فلم يقض فاما من افطر في رمضان بعذر ثم اتصل عجزه فلم يتمكن من الصوم حتي مات فلا صوم عليه ولا يطعم عنه ولا يصام عنه ثم ان قضاء رمضان يندب مرتبا متواليا فلو قضاه غير مرتب او مفرقا جاز عند الشافعي وجمهور العلماء لان الصوم اسم يقع علي الجميع وقال جماعة من الصحابة والتابعين واهل الظاهر يجب تتابعه كما يجب الاداء والله اعلم-- AUTO الحديث السابع---- عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه واخرجه ابو داود وقال هذا في النذر وهو قول الامام احمد بن حنبل ذكر شيخنا ابو الفتح بن دقيق العيد رحمه الله ان هذا الحديث ليس	581	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0623	false	384124956533858564	0	120	0	583	1489	300	الواجب الموسع انما يجوز تاخيره بشرط العزم علي فعله حتي لو اخره بلا عذر عصي وقيل لا يشترط العزم واجمعوا---------- انه لو مات قبل خروج شعبان لزمته الفدية في تركته عن كل يوم -مد من طعام -هذا ان كان تمكن من القضاء فلم يقض فاما من افطر في رمضان بعذر ثم اتصل عجزه ولم يتمكن من الصوم حتي مات فلا صوم عليه ولا يطعم عنه ولا يصام عنه قلت وال-------------------------------------------------------------------------جمهور علي استحباب تتابعه وقالت----------------- جماعة من الصحابة والتابعين ------------يجب تتابعه--------------- والله الموفق AUTO الحديث السابع 186 عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه واخرجه ابو داود وقال هذا في النذر وهو قول------- احمد بن حنبل ه-----------------------------------------------ذا الحديث ليس	623	94227308609523168	514	885.0	403	767	67.01434326171875	98	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0583	true	-9216440497607097840	247	300	1243	1490	1490	300	والله اعلم AUTO الحديث الثامن---- عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم شهر افاقضيه عنها فقال لو كان علي امك دين اكنت قاضيه عنها قال نعم قال فدين الله احق ان يقضي وفي رواية-	583	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0624	false	7157127621111704239	130	184	651	903	1506	300	والله اعلم AUTO الحديث الثامن 187 عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاقضيه عنها فقال لو كان علي امك دين اكنت قاضيه عنها قال نعم قال فدين الله احق ان يقضي وفي رواية	624	94227308609523168	245	476.5	193	252	97.22222137451172	50	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0584	true	1346000067611435116	254	297	1291	1509	1524	300	الحديث من حيث ان النبي صلي الله عليه وسلم قاس وجوب اداء حق الله تعالي علي وجوب حق العباد وجعله من طريق الاحق ويجوز لغيره القياس بقوله تعالي فاتبعوه-------------- لا سيما وقوله صلي- الله عليه وسلم ارايت ارشاد وتنبيه علي العلة التي هي	584	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0624	false	7157127621111704239	238	276	1169	1378	1506	300	القياس من حيث ان النبي صلي الله عليه وسلم-قاس وجوب اداء حق الادمي----------------------- وجعله من طريق الاحق فيجوز لغيره القياس لقوله تعالي فاتبعوه الانعام الاية لا سيما وقوله عليه الصلاة والسلام ارايت ارشاد وتنبيه علي العلة التي هي	624	94227308609523168	172	300.5	137	233	73.81974029541016	29	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0584	true	1346000067611435116	0	39	0	185	1524	300	جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيتيه اكان---- يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك	584	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0624	false	7157127621111704239	184	223	903	1088	1506	300	جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيتيه اكان ذلك يءدي ع----نها قالت نعم قال فصومي عن امك	624	94227308609523168	180	349.0	142	189	95.23809814453125	36	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0587	true	-4396949087227849400	257	299	1338	1560	1563	300	بعضهم لا يجوز الامساك بعد الغروب وهو كامساك يوم الفطر ويوم النحر وقال بعضهم هو- جاءز وله اجر الصاءم واحتجوا با-----------------------------------------------ن الاحاديث الواردة--------------------------------- في الوصال فيها ما يدل علي--- النهي عن الوصال تخفيفا ورفقا وفي بعضها------- نهاهم عن الوصال رحمة لهم وفي	587	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0626	false	-1790572170503763451	203	257	1074	1356	1575	300	بعضهم انه حرام---------------------- كامساك يوم الفطر ويوم النحر وقال بعضهم ذلك جاءز وله اجر الصاءم واحتج هءلاء بوصاله صلي الله عليه وسلموتقريره ذلك لغيره وان الاحاديث الواردة بالنهي عن الوصال التي ذكرها مسلم في الفاظ----ها ما يدل علي ان النهي عن ذلك--- تخفيف- ورفق -وفي بعض طرق مسلم نهاهم عن الوصال رحمة لهم وفي	626	94227308609523168	169	242.5	135	313	53.99361038208008	25	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0587	true	-4396949087227849400	2	85	12	463	1563	300	علي استحباب تعجيل الفطر بعد تحقق --غروب الشمس وقد اتفق العلماء عليه وفيه الرد علي المتشيعة الذين يءخرون الفطر الي ظهور النجم-- ولعل المراد بالحديث الرد عليهم وفيه الحث علي اتباع ال---------------------------------------------------سنة وترك مخالفتها وان فساد الامر بتركها------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم AUTO الحديث العاشر---- عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقبل الليل من هاهنا وادبر النهار من هاهنا فقد افطر الصاءم وتقدم الكلام علي عمر اول الكتاب اما اقبال الليل وادبار النهار ف----هما متلازمان	587	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0626	false	-1790572170503763451	11	120	65	631	1575	300	علي استحباب تعجيل الفطر بعد تيقن الغروب ا-----خذا بهذا ال------حديث وفيه --رد علي ال--شيعة المءخري----ن الفطر الي ظهور النجم ق ولعل هذا هو السبب في كون الناس لا يزالون بخير ما عجلوا الفطر لانهم اذا اخروه كانوا داخلين في فعل خلاف السنة ولا يزالون ما فعلوا السنة بخير و ما من قوله عليه الصلاة والسلام ما عجلوا الفطر مصدرية ظرفية والتقدير تعجليهم الفطر والله اعلم AUTO الحديث العاشر 189 عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقبل الليل من هاهنا وادبر النهار من هاهنا فقد افطر الصاءم الاشارة في ال--------اول الي جهة المشرق وفي الثاني الي جهة المغرب وهما متلازمان	626	94227308609523168	292	419.0	229	593	49.241146087646484	44	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0588	true	7174337401314145376	76	126	411	660	1577	300	اعلم AUTO الحديث الحادي عشر---- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوصال قالوا انك تواصل قال اني لست مثلكم اني اطعم واسقي رواه ابو هريرة وعاءشة وانس------------ ولمسلم عن ابي سعيد الخدري فايكم اراد ان يواصل فليواصل الي السحر	588	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0627	false	6768446616637643979	49	102	255	519	1561	300	ايضا AUTO الحديث الحادي عشر 190 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن الوصال قالوا انك تواصل قال اني لست مثلكم اني اطعم واسقي رواه ابو هريرة وعاءشة وانس بن مالك 191 ولمسلم عن ابي سعيد الخدري فايكم اراد ان يواصل فليواصل الي السحر	627	94227308609523168	245	465.0	196	265	92.45282745361328	47	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0591	true	1339031207827958373	206	299	1087	1537	1541	300	AUTO باب افضل الصيام وغيره فيه احاديث AUTO الحديث الاول---- عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اقول والله لاصومن النهار ولاقومن الليل ما عشت فقلت له قد قلته بابي انت وامي فقال فانك لا تستطيع ذلك قال فصم وافطر ونم وقم وصم من ال-شهر ثلاثة ايام فان الحسنة بعشر امثالها وذلك مثل صيام الدهر قلت اني اطيق افضل من ذلك قال فصم يوما وافطر يومين قلت اني اطيق افضل من ذلك قال فصم يوما وافطر يوما فذلك صيام داود صلي	591	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0628	false	-5150561631371375902	38	129	205	640	1509	300	AUTO باب افضل الصيام وغيره----------- AUTO الحديث الاول 192 عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه --قال اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلما-ني اقول والله لاصومن النهار ولاقومن الليل ما عشت فقلت له قد قلته بابي انت وامي ق-ال فانك لا تستطيع ذلك ----فصم وافطر ونم وقم وصم من كل شهر ثلاثة ايام فان الحسنة بعشر امثالها وذلك مثل صيام الدهر قلت اني اطيق اكثر من ذلك قال -صم يوما وافطر يومين قلت اني اطيق اكثر من ذلك قال فصم يوما وافطر يوما فذلك صيام داود وهو	628	94227308609523168	417	781.5	329	455	91.64835357666016	81	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0592	true	8935672834728271120	2	142	10	713	1554	300	وهو افضل الصيام فقال اني اطيق افضل من ذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم--- افضل من ذلك وفي رواية لا صوم فوق صوم داود شطر الدهر صم يوما وافطر يوما تقدم الكلام علي عبد الله بن عمرو بن العاص اما قوله ص------------------------------------------------------------------------------لي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم فانك----- لا تستطيع ذلك عدم الاستطاعة تطلق ---بمعنيين احدهما المتعذر مطلقا الذي لا يمكن والثاني الشاق علي الفاعل والحديث محمول علي الثاني وحمل بعضهم علي الاول قوله تعالي ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به البقرة -حمله علي------ المستحيل حتي اخذ منه جواز تكليف ما لا يطاق وحمل- بعضهم الاية علي ما يشق وهو الاقرب-- ويمكن ان يحمل الحديث علي المتعذر الممتنع اما لكبر السن واعلم النبي وانه سيصير الي سن لا يستطيع فعل ما التزمه واما لاستحقاق الزمن الذي التزم فيه ما التزمه امورا يتعذر فعل ذلك فيها حيث ا--نه صلي الله عليه	592	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0628	false	-5150561631371375902	128	292	636	1463	1509	300	وهو افضل الصيام قلت- اني اطيق اكثر من ذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا افضل من ذلك وفي رواية لا صوم فوق صوم داود شطر الدهر-صم يوما وافطر يوما----- الكلام عل----ي الحديث من وجوه الاول فيه الاخبار بمحاسن الاعمال اذا لم يقصد بذلك التسميع والمراءاة فربما كان ذلك داعية لغيره الي العمل الصالح والاقتداء به في ذلك وفيه الحلف اختيارا من غير استحلاف وكون الحالف في اليمين علي حنث فان ذلك غير ممتنع شرعا الثاني ما من قوله ما عشت مصدرية ظرفية اي مدة حياتي الثالث قوله عليه الصلاة والسلام لا تستطيع ذلك عدم الاستطاعة تطلق تارة علي--------- المتعذر اصلا واخري علي ما شق فعله وان لم يكن متعذرا وعليهما ذكر الاحتمال في ق----------------------وله تعالي ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به البقرة فحمله بعضهم علي المستحيل حتي اخذ منه جواز تكليف ----المحال وحمله بعضهم علي ------ما يشق وهو الاقرب ق ويمكن ان يحمل علي--------------- الممتنع اما علي تقدير ان يبلغ ---------------------------------------------------------------من العمر م----------------------ا يتعذر معه ذلك ---وعلمه النبي صلي الله عليه	628	94227308609523168	401	569.0	310	982	40.83502960205078	66	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0592	true	8935672834728271120	155	293	783	1521	1554	300	صلي ال-------له عليه وسل----------م وذلك مثل صيام الدهر اعلم ان المثلية ترد في الاحاديث كثيرا والمراد بها القول -------------------------------الحسي الواقع في الخارج ---للح--ث علي فعل المذكور من غير تضعيف الحسنات فيها كالممثل به حيث ان المقدر لا يكون كالمحقق فان القواعد اقتضت ذلك فالحسنات تتفاوت بحسب تفاوت المصالح ب--المشقة --بالفعل وغيره فكيف تستوي من فعل الشء بمن قدر---ته ل----------------كن المراد في نظر الشارع في التقدير--- الفعل المرتب عليه التضعيف في التحقيق--------------------------------------------- ومن هاهنا ------------------استدل -------------------علي جواز صوم الدهر استحبابا من حيث ان صوم ثلاثة ايام من الشهر مرغب فيها كترغيب صوم ال-----------دهر ولا يجوز ان تكون جهة الترغيب هي جهة النهي وسبيل الجواب في النهي عن صوم الدهر عند من قال به-متعلق بالفعل الحقيقي وهو في كل الاوقات الجاءز الصوم فيها والمنهي عنه فيها وجهة الثواب ها هنا حصوله علي------ الوجه التقديري وهو غير الحقيقي فاختلف- جهة الترغيب	592	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0630	false	6965485139606081355	4	153	22	790	1543	300	ذلك السادس قوله عليه الصلاة والسلام وذلك مثل صيام الدهر قيل- انه مءول عندهم علي انه مثل اصل صيام الدهر من غير تضعيف فان التضعيف مرتب علي الفعل الحسي الواقع في الخارج ق والحامل علي هذا التاويل ان القواعد تقتضي ان------------------------ المقدر لا يكون كالمحقق وان الاجور-------------------- تتفاوت بحسب تفاوت المصالح او المشقة في الفعل------ فكيف يس-وي من فعل الشء بمن قدر فعله له فلاجل ذلك قيل ان المراد--- اصل ال-فعل في التقدير لا الفعل المرتب عليه التضعيف في التحقيق وهذا البحث ياتي في مواضع ولا يختص بهذا الفعل ومن --هنا يمكن ان يجاب عن الاستدلال بهذا اللفظ وشبهه علي جواز صوم الدهر--------- من حيث انه ذكر الترغيب في فعل هذا الصوم ووجه الترغيب بانه مثل صوم الدهر ولا يجوز ان تكون جهة الترغيب هي جهة النهي وسبيل الجواب ان الذم-------------- عند من قال به متعلق بالفعل الحقيقي----------------------------------------------------- وجهة الترغيب هاهنا حصول الثواب علي الوجه التقدير----------------ي فاختلفت جهة الترغيب	630	94227308609523168	428	573.5	338	918	46.62309265136719	58	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0593	true	-8436946968262883178	38	82	186	417	1554	300	الاشتراط---------- لا باس به -لكن الدلي-ل الدال -علي كراهة صوم الدهر اقوي منه دلالة فالعمل بالاقوي اولي واو---جب والذين اجازوا صومه----- حملوا النهي علي من عجز عنه او اقترن به------------- لزوم تعطيل مصالح راجحة عليه -----او متعلقة بحق الغير كالزوجة مثلا وفي هذا الحديث	593	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0630	false	6965485139606081355	158	209	812	1077	1543	300	الاستنباط الذي ذكر لا باس به ولكن الدلاءل الدالة علي كراهة صوم الدهر اقوي منه دلالة والعمل با--قوي الدليلين واجب والذين اجازوا صوم الدهر حملوا النهي علي ذي عجز او مشقة او ما يقرب من ذلك من لزوم تعطيل مصالح راجحة علي الصوم او متعلقة بحق الغير كالزوجة مثلا AUTO--- الحديث	630	94227308609523168	188	297.0	151	270	69.62963104248047	26	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0598	true	3948167597125578474	127	192	641	989	1518	300	فيه من مصلحة الابقاء علي النفس واستقبال صلاة الصبح واذكار---- النهار بالنشاط والذي يقدر في الصوم من المعارض وارد هنا من ان زيادة العمل تقتضي زيادة الفضيلة والكلام فيه كالكلام في الصوم من تفويض مقابلة المصالح والمفاسد الي صاحب الشرع ومن مصالح القيام علي ما في هذا الحديث انه اقرب الي عدم الرياء في العم--ل فان من نام السدس الاخير فان نفسه تكون مجموعة غير	598	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0630	false	6965485139606081355	270	297	1382	1528	1543	300	فيه--- مصلحة الابقاء علي النفس واستقبال صلاة الصبح واذكار اول النهار ب--نشاط و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اقرب الي عدم الرياء في الاعمال فان من نام السدس الاخير اصبح جاما----------- غير	630	94227308609523168	129	204.5	104	354	36.440677642822266	21	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0600	true	8086607269085398312	89	132	460	664	1484	300	AUTO الحديث الرابع---- عن محمد بن ج--------عفر قال سالت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما انهي النبي صلي الله عليه وسلم عن صوم يوم الجمعة قال نعم وزاد مسلم ورب الكعبة ا----ما محمد بن عبد الله بن جعفر فهو تابعي قرشي مخزومي	600	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0631	false	4234571961104003955	241	279	1272	1459	1555	300	AUTO الحديث الرابع 195 عن محمد بن عباد بن جعفر قال سالت جابر بن عبد الله--------------- انهي النبي صلي الله عليه وسلم-عن صوم يوم الجمعة قال نعم وزاد مسلم ورب الكعبة التعريف محمد بن عب----اد بن جعفر ال-------------مخزومي	631	94227308609523168	164	268.0	129	220	74.54545593261719	32	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0601	true	4495124000461842262	180	298	868	1484	1493	300	يوم الجمعة يوم دعاء وذكر وعبادة من الغسل والتبكير الي الصلاة وانتظارها واستماع الخطبة واكثار الذكر بعدها لقول الله عز وجل فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا الجمعة وغير ذلك من العبادات في يومها ويستحب الفطر فيه ليكون اعون له- علي هذه الوظاءف واداءها بنشاط وانشراح لها والتذاذ بها من غير ملل ولا سامة وهو نظير صوم الحاج يوم عرفة بعرفة فان السنة فيه الفطر لهذه الحكمة فان قيل لو كان الامر كما ذكرتم من العلة والحكمة لم يزل النهي والكراهة بص-----وم قبله او بعده لبقاء هذا المعني والجواب انه يحصل له بفضيلة الصوم الذي قبله او --بعده ما ي-جبر ما قد يحصل من فتور او تقصير في وظاءف يوم الجمعة	601	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0632	false	7841775317234834750	36	136	186	717	1566	300	يوم الجمعة يوم دعاء وذكر وعبادة من الغسل والتبكير الي الصلاة وانتظارها واستماع الخطبة واكثار الذكر------ لقول الله تعالي------------------ فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا الجمعة وغير ذلك من العبادات فا---------ستحب الفطر فيه ليكون اعون لها علي هذه الوظاءف واداءها بنشاط وانشراح لها والتذاذ بها من غير ملل ولا سامة وهو نظير---- الحاج يوم ع------رفة فان السنة ل-ه الفطر وهذا تعليل يتبادر الي الذهن جودته واذا تءمل ضعف لزوال --------------------الكراهة بصيام يوم قبله او بعده فان قلت----------------- انه يحصل له بفضيلة الصوم ال---قبلي او البعدي ما ينجبر به ما عساه ان يقع---------- في وظاءف يوم الجمعة	632	94227308609523168	445	739.0	356	625	71.19999694824219	72	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0604	true	-6011371618476577086	17	127	76	612	1484	300	اعلم--- AUTO الحديث السادس---- عن ابي عبيد مولي ابن ازهر واسمه سعد بن عبيد قال شهدت العيد مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال هذان يومان نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيامهما يوم فطركم من صيامكم واليوم الاخر تاكلون فيه من نسككم اما------------------------------------- ابو عبيد فهو تابعي مدني ثقة زهري مولي عبد الرحمن بن ازهر بن عبد عوف ويقال مولي عبد الرحمن بن عوف وهو ابن عمه فان ازهر وعوفا اخوان وهما ابنا عبد عوف وسمع -----------------------------------------------------عثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب وابا هريرة رو--------------ي عنه الزهري وسعد بن خالد القارطي قال الزهري كان من القدماء واهل الفقه توفي بالمدينة سنة ثمان وتسعين وروي له	604	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0634	false	-8381682023063671724	1	107	7	535	1519	300	التوفيق AUTO الحديث السادس 197 عن ابي عبيد مولي ابن ازهر واسمه سعد بن عبيد قال شهدت العيد مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال هذان يومان نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن صيامهما يوم فطركم من صيامكم واليوم الاخر تاكلون فيه من نسككم التعريف سعد بن عبيد الزهري القرشي المدني ابو عبيد ال--تابع--------------ي مولي عبد الرحمن بن ازهر --------وهو منتسب الي عبد الرحمن بن عوف ايضا لان--------------------------هما ابنا عم كان سعد هذا من فقهاء اهل المدينة ومفتيهم روي عن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب وابي هريرة رضي الله عنهم روي عنه الزهري مات-------------------------------------------------------------------- سنة ثمان وتسعين اخرج له	634	94227308609523168	371	601.0	292	647	57.341575622558594	69	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0605	true	-8152516301422303154	64	179	348	938	1544	300	وايام التشريق صح نذره وخرج عن العهد بصوم ذلك وطريقهم فيه ان الصوم له جهة عموم وجهة خصوص فهو من حيث انه صوم يقع الامتثال به ومن احيث انه ----يوم عيد يتعلق به النهي والخروج عن العهدة يحصل ---جهة ------------كونه صوم-------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا شك ان البحث في هذه المسالة يرجع الي امرين احدهما انفكاك ال-------نهي من هذا الصوم المنذور فلا يصح ان يكون قربة فلا يصح نذره في--تعلق النهي بصومه عن-------- العيد فلا يصح مطلقا-------------------------- وهذا بخلاف الصلاة في الدار المغصوبة عند من يقول بصحتها فان ايقاعها------------------------------------------------------------------------- في مكان مغصوب ليس مامورا ب----------------ه في الشريعة والامر فيها وجه الامر الي مطلق الصلاة والنهي الي مطلق الغصب وتلازمهما واجتماعهما انما هو في فعل المكلف المتعلق بالامر والنهي	605	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0634	false	-8381682023063671724	153	299	762	1512	1519	300	وايام التشريق عنده كذلك ق فطريق الحنفية في ذلك ا----------ن الصوم له جهة عموم وجهة خصوص فهو من حيث انه صوم يقع الامتثال به ومن -حيث انه صوم يوم عيد يتعلق به النهي فالخروج عن العهدة يحصل بالجهة الاولي اعني كونه صوما والمختار عند غيرهم خلاف ذلك وبطلان النذر وعدم صحة الصوم والذي يدعي من الجهتين بينهما تلازم هاهنا ول-------------------------------------------------ا انفكاك فيتمكن النهي من هذا الصوم فلا --------يصح ان تكون قربة فلا يصح نذره بيانه ان النهي --ورد عن صوم يوم العيد والناذر له معلق لنذره بما تعلق به النهي وهذا بخلاف الصلاة في الدار المغصوبة عند من يقول بصحتها فانه لم يحصل التلازم بين جهة العموم اعني كونها صلاة وبين جهة الخصوص اعني كونها حصولا في مكان مغصوب واعني بعدم التلازم هاهنا عدمه في الشرعية فان الشرع-- وجه الامر الي مطلق الصلاة والنهي الي مطلق الغصب وتلازمهما واجتماعهما انما هو من فعل المكلف لا في ----------------	634	94227308609523168	405	638.5	318	838	48.3293571472168	67	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0605	true	-8152516301422303154	180	299	945	1540	1544	300	فلم يتعلق النهي شرعا ب------خصوص الصلاة فيها بخلاف صوم العيد فان النهي ورد عن خصوصية فتلازمت فيه جهة العموم و----الخصوص في الشريعة وتعلق النهي بعين ما وقع به النذر فلا يكون قربة الامر الثاني ان النهي يدل علي عدم الصحة واذا دل علي ذلك اقتضي الفساد من كل الوجوه ونقل---------------------------------------------------------- عن محمد بن الحسن ان ال--------------------------------------نهي لا بد فيه من امكان المنهي عنه فيدل علي صحته اذ لا يقال للاعمي لا تبصر و---للانسان لا تنطق فاذا هذا المنهي عنه -----صوم يوم العيد ممكن واذا امكن ثبتت الصحة وهو- ضعيف لان الصحة معتبر فيها التصور الشرعي وهو ممتنع لا التصور العقلي او العادي--------------------------------------- وكان محمد بن الحسن يصرف اللفظ في المنهي عنه الي المعني الشرعي وفيه دليل علي ان---------- الخطيب	605	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0635	false	-5577038248794225008	0	126	0	660	1567	300	فلم يتعلق النهي شرعا بهذا الخصوص------------ بخلاف صوم العيد فان النهي ورد عن خصوصه- فتلازمت---- جهة العموم وجهة الخصوص----------- وتعلق النهي بعين ما وقع في النذر فلا يكون قربة وتكلم الاصوليون في قاعدة ت-------------------------------قتضي النظر في هذه المسالة وهو ان النهي عند الاكثرين لا يدل علي صحة المنهي عنه وقد نقلوا عن محمد بن الحسن رحمه الله انه يدل علي صحة المنهي عنه لان النهي لا-بد فيه من امكان المنهي عن--------------ه اذ لا يقال للاعمي لا تبصر ولا للانسان لا تنظر فاذ----ا المنهي عنه اعني صوم يوم العيد-ممكن واذا امكن ثبتت الصحة وهذا ضعيف لان الصحة انما تعتمد التصور والامكان------------------ العقلي و--العادي والنهي يمنع التصور الشرعي فلا يتعارضان وكان محمد بن الحسن يصرف اللفظ في المنهي عنه الي المعني الشرعي والله اعلم فيه استحباب ذكر الخطيب	635	94227308609523168	413	601.5	328	759	54.41370391845703	67	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0606	true	8348313935047260238	2	119	9	592	1533	300	ما يتعلق بوقته من الاحكام فان عمر رضي الله عنه ذكر في خطبته نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن صوم يوم العيد لمسيس حاجة الناس الي ذلك وفيه الايماء والتنبيه علي علل الاحكام اما بالتسمية اللازمة للوصف الشرعي واما بما يلازمه من فعل او حال وفيه دليل علي جواز الاكل من النسك وفيه دليل علي ان من سمع علما يجوز له روايته وان لم ياذن له المسموع منه في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم AUTO الحديث السابع---- عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صوم يومين الفطر والنحر وعن الصماء وان يحتبي الرجل في ثوب واحد وعن الصلاة بعد الصبح و----العصر اخرجه مسلم بتمامه واخرج البخاري الصوم منه فقط	606	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0635	false	-5577038248794225008	126	213	660	1120	1567	300	ما يتعلق بوقته من الاحكام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه الاشارة ا---------لي علة تحريم صوم يوم النحر وهو------------------------------------------------------------------- الاكل من النسك فلذلك------------------------------------------ لم يقل يوم النحر فان قوله تاكلون فيه من نسككم يستلزمه ويزيد فاءدة التنبيه علي التعليل وقوله هذان يومان تغليب للحاضر علي الغاءب والله اعلم AUTO الحديث السابع 198 عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن صوم يومين الفطر والنحر وعن الصماء وان يحتبي الرجل في ثوب واحد وعن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر اخرجه مسلم بتمامه واخرج البخاري الصوم---- فقط	635	94227308609523168	300	476.5	238	688	43.604652404785156	52	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0607	true	2200580561827845368	178	270	1001	1460	1620	300	AUTO الحديث الثامن ----عن ابي سعيد الخدري ايضا رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صام يوما في سبيل الله بعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا اعلم ان سبيل الله عز وجل في الاكثر من العرف هو الجهاد واكثر استعماله في لفظ الشارع فيه فاذا حمل عليه كانت الفضيلة فيه لاجتماع فضيلة عبادتي الصوم والجهاد ويحتمل ان يراد بسبيل الله طاعته كيف كانت وي---------------------------------------------عبر بذلك عن صحة------------- القصد والنية فيه لكن الاول اقرب ال--------ي العرف وقد ورد------- في بعض الاحاديث جعل الحج و--سفره من سبيل الله	607	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0636	false	-3073473638486727128	67	149	348	747	1519	300	AUTO الحديث الثامن 199 عن ابي سعيد الخدري----- رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صام يوما في سبيل الله بعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا الشرح ظاهره------------- في الغزو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجهاد ويحتمل ان يريد بسبيل الله طاعته لان كل ما يتقرب به الي الله تعاليفهو في سبيل الله وكانه عبر بذلك عن اخلاص النية وحسن القصد وكا----------ن الاول اظهر بالنسبة الي العرف وان كان قد جاء في بعض الاحاديث جعل الحج او سفره من سبيل الله	636	94227308609523168	282	463.5	219	538	52.41635513305664	50	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0608	true	-5077969102423264027	233	287	1182	1461	1537	300	والله------ اعلم AUTO باب ليلة القدر AUTO الحديث الاول---- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رجالا من اصحاب النبي ----------------------اروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اري رءياكم قد تواطات في السبع الاواخر فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الاو-----------------------اخر ام-ا ليلة القدر	608	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0637	false	333252424075212914	94	158	484	819	1561	300	والله تعالي اعلم AUTO باب ليلة القدر AUTO الحديث الاول 200 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رجالا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلماروا ليلة القدر في المنام من السبع الاواخر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اري رءياكم قد تواطات في السبع الاواخر فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الاواخر الشرح اختلف العلماء لم سميت ليلة القدر	637	94227308609523168	266	487.5	213	335	79.40298461914062	47	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0610	true	-937735003008272517	140	300	723	1554	1554	300	صلي الله عليه وسل----------م اري رءياكم قد تواطات اي توافقت وتواطات مكتوب في النسخ كلها جميعها بطاء ثم تاء وهو مهموز بغير الف بينهما وينبغي ان يكتب بالالف بين الطاء والتاء صورة للهمزة ولا بد من قراءته مهموزا قال الله عز وجل ليواطءوا عدة ما حرم الله التوبة قوله صلي الله عليه وسلم فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الاواخر التحري الاجتهاد وطلب الاحري ومعناه فليجتهد في طلبها يطلب حينها وزمانها وفي الحديث دليل علي ---عظم الرءيا والاستناد اليها في الاستدلال علي الامور الوجوديات وعلي ما لا يخالف القواعد الكلية من غيرها ف-----------------------لو راي النبي صلي الله عليه وسلم في الرءيا وامره بامر سهل يلزمه ذلك وقيل ان فيه ان ذلك اما ان يكون مخالفا لما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم --الاحكام في اليقظة او لا فان كان مخالفا عمل بما ثبت في اليقظة لانا وان قلنا بان من راي النبي صلي الله عليه وسلم علي الوجه المنقول من صفته فرءياه حق وهذا من باب- تعارض الدليلين والعمل بارجحهما-	610	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0641	false	499453902675773697	66	175	348	909	1539	300	---------عليه الصلاة والسلام اري رءياكم قد تواطات اي توافقت هو بهمزة بعد-------------------------------------------------------------------------------------- الطاء من قوله تعالي--------------------------------------------- ليواطءوا عدة ما حرم الله التوبة فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دليل علي اعتبار الرءيا والاستناد اليها في-------------- الامور الوجوديات و----ما لا يخالف القواعد الكلية من غيرها ق وقد تكلم الفقهاء فيما لو راي النبي صلي الله عليه وسلمف-ي الرءيا وامره بامر -هل يلزم- ذلك فقيل ---فيه ان ذلك اما ان يكون مخالفا لما ثبت عنه صلي الله عليه وسلممن الاحكام في اليقظة او لا فان كان مخالفا عمل بما ثبت في اليقظة لانا وان قلنا -ان من راي النبي صلي الله عليه وسلمعل-ي الوجه المنقول من صفته فرءياه حق فهذا من قبيل تعارض الدليلين والعمل بارجحهما	641	94227308609523168	477	811.5	380	871	54.7646369934082	85	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0611	true	3216622886552265987	131	169	663	883	1564	300	وانما يرجح السبع الاواخر بسبب المراءي الدالة علي كونها في السبع الاواخر وهو استدلال علي امر وجودي لزمه استحباب امر شرعي------ بالتاكيد بالنسبة الي هذه الليالي مع كونه غير مناف للقاعدة الكلية الثابتة من استحباب قيام ليلة القدر	611	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0642	false	1616346227491877892	0	38	0	221	1624	300	وانما ترجح السبع الاواخر بسبب المراءي الدالة علي كونها في السبع الاواخر وهو استدلال علي امر وجودي لزمه استحباب---- شرعي مخصوص بالتاكيد بالنسبة الي هذه الليالي مع كونه غير مناف للقاعدة الكلية الثابتة من استحباب طلب- ليلة القدر	642	94227308609523168	211	399.0	174	226	93.36283111572266	34	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0612	true	-4213584335603250020	185	300	1001	1603	1603	300	والله اعلم AUTO الحديث الثاني---- عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال تحروا ليلة القدر في ليالي الوتر من العشر الاواخر في الحديث دليل علي طلب ليلة القدر في ليالي الوتر من العشر الاواخر مع دلالته علي ترجيح انحصارها فيه وفيه الامر بالاجتهاد في طلبها وفيه الارشاد من غير استرشاد وفيه عدم اختصاص ليلة القدر بالسبع الاواخر والله اعلم AUTO الحديث الثالث---- عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعتكف في العشر الاوسط من رمضان فاعتكف عاما حتي اذا كانت ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه قال من اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر فقد اريت هذه-	612	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0642	false	1616346227491877892	49	125	287	682	1624	300	والله اعلم AUTO الحديث الثاني 201 عن عاءشة رضي الله عنها ان----- النبي صلي الله عليه وسلم-قال تحروا ليلة القدر في ليالي الوتر من العشر الاواخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ AUTO الحديث الثالث 202 عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان يعتكف في العشر الاوسط من رمضان فاعتكف عاما حتي اذا كانت ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه قال من اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر فقد اريت هذه	642	94227308609523168	383	655.0	310	612	62.58169937133789	72	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0613	true	8944510291534530649	0	52	0	280	1577	300	الليلة ثم انسيتها وقد رايتني اسجد في ماء وطين من صبيحتها فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر فمطرت السماء تلك الليلة وكان المسجد علي عريش فوكف المسجد فابصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي وجه-ه اثر الماء والطين من صبح-- احدي وعشرين اما قوله كان يعتكف العشر ------------------الاوسط	613	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0642	false	1616346227491877892	125	177	682	971	1624	300	الليلة ثم انسيتها وقد رايتني اسجد في ماء وطين----------- فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر فمطرت السماء تلك الليلة وكان المسجد علي عريش فوكف المسجد فابصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي جبهته اثر الماء والطين من صبيحة احدي وعشرين الكلام علي الحديث من وجوه الاول يقال العشر الاوسط	642	94227308609523168	241	448.5	197	301	80.06644439697266	42	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0614	true	-8827118016391617651	111	142	592	767	1597	300	اذا سجد في الماء والطين ففي السجود الاول يتعلق الطين بالجبهة فاذا سجد السجود الثاني كان الطين الذي تعلق بالجبهة في السجود الاول حاءلا في السجود الثاني عن مباشرة الجبهة بالارض	614	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0643	false	-8694161338225358524	169	198	925	1082	1624	300	اذا سجد في الماء والطين ففي السجود الاول ت-علق الطين بالجبهة فاذا سجد ثانيا-------- كان ما ---------علق بالجبهة في السجود الاول حاءلا في السجود الثاني عن مباشرة الجبهة بالارض	643	94227308609523168	148	275.0	120	175	84.57142639160156	25	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0615	true	7319027376889623880	17	56	85	280	1618	300	من رمضان حتي توفاه الله عز وجل ثم اعتكف ازواجه--- بعده وفي لفظ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعتكف في كل رمضان فاذا صلي الغداة جاء مكانه الذي اعتكف فيه اما------------------------------------- الاعتكاف في اللغة فهو الاحتباس واللزوم	615	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0644	false	-3747869723981806893	0	45	0	227	1610	300	من رمضان حتي توفاه الله عز وجل ثم اعتكف ازواجه من بعده وفي لفظ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يعتكف في كل رمضان فاذا صلي الغداة جاء مكانه الذي اعتكف فيه الكلام علي الحديث من وجوه الاول في حقيقة الاعتكاف -----لغة وهو الثبوت-- واللزوم	644	94227308609523168	180	319.5	143	235	76.59574127197266	33	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0617	true	-8150077577131907599	122	171	656	907	1597	300	النبي صلي الله عليه وسلم وهي حاءض وهو معتكف في المسجد وهي في الحجرة-- يناولها راسه وفي رواية وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان وفي رواية ان عاءشة رضي الله عنها قالت ان كنت لادخل البيت للحاجة والمريض فيه فلا اسال عنه الا وانا مارة الترجيل تسريح الشعر	617	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0648	false	-1712126500090461474	0	45	0	235	1566	300	النبي صلي الله عليه وسلم-وهي حاءض وهو معتكف في المسجد وهي في --حجرتها يناولها راسه وفي رواية -كان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان وفي رواية ان عاءشة-------------- قالت ان كنت لادخل البيت للحاجة والمريض فيه فما اسال عنه الا وانا مارة الترجيل تسريح الشعر	648	94227308609523168	231	427.5	186	253	91.3043441772461	43	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0618	true	8071350194002303605	194	235	1011	1218	1560	300	الزوجة و-الله اعلم--- AUTO الحديث الثالث---- عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اني كنت نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة وفي رواية يومافي المسجد الحرام قال فاوف بنذرك ولم يذكر بعض الرواة يوما ولا ليلة	618	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0649	false	-368206181624043275	77	119	398	609	1489	300	الحالة وبالله التوفيق AUTO الحديث الثالث 205 عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اني كنت نذرت في الجاهليه ان اعتكف ليلة وفي رواية ف----ي المسجد الحرام قال فاوف بنذرك ولم يذكر بعض الرواة يوما ولا ليلة	649	94227308609523168	195	361.0	154	215	90.69767761230469	35	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0619	true	4184740226214771131	159	221	834	1142	1547	300	---ليس من اهل القرب فعلي هذا يحتاج الي تاويل هذا الحديث في امره بالوفاء بالنذرعلي ان المراد به نية فعل ال-----------اعتكاف في الجاهلية------------------------------- فاطلق عليه انه منذور لشبهه به------ وقيامه مقامه في فعل ما نواه من الطاعة وعلي هذا ي-----كون قوله-------------------- اوف بنذرك من مجاز الحذف او من مجاز التشابه لكن ظاهر الحديث خلافه فان دل دليل اقوي من هذا------ الظاهر علي	619	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0650	false	-508207777852512827	32	97	156	489	1523	300	لا تصح منه--- القربة-------- يحتاج ا-------------------------------------------لي ان يءول الحديث بانه امر بان ياتي باعتكاف يوم شبيه بما نذر لءلا يخل بعبادة نوي فعلها فاطلق عليه انه منذور لشبهه بالمنذور وقيامه مقامه في فعل ما نواه من الطاعة وعلي هذا انما يكون قوله عليه الصلاة والسلام اوف بنذرك من مجاز الحذف او من مجاز التشبيه وظ---اهر الحديث خلافه قلت ولا يكون التاويل الا خلاف الظاهر فلا	650	94227308609523168	187	262.0	145	390	47.9487190246582	30	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0620	true	-5486984064446682079	97	291	521	1477	1523	300	AUTO الحديث الرابع---- عن صفية بنت حيي رضي الله عنها قالت كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم معتكفا فاتيته ازوره ليلا -------ثم قمت لانقلب فقام معي ليقلبني وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد فمر رجلان من الانصار فلما رايا النبي----------------------- اسرعا فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلكما انها صفية بنت حيي فقالا سبحان الله يا رسول الله فقال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم و-اني خشيت ان يقذف الشيطان في قلوبكما شرا او قال شيءا وفي رواية انها جاءت تزوره في اعتكافه في المسجد في العشر الاواخر من رمضان فتحدثت عنده ساعة ثم قامت تنقلب فقام النبي ------------------معها يقلبها حتي اذا بلغ ب-اب المسجد عند باب ام سلمة ثم ذكره بمعناه ا----ما صفية رضي الله عنها فهي ام المءمنين ام يحيي بنت حيي بضم الحاء وكسرهابن اخطب بن سع-نة بن عبيد بن الخزرج بن ابي حبيب بن النض-ر بن النحام النض-رية من بني اسراءيل من بنات هارون بن عمران اخي موسي بن عمران صلي الله عليهما وسلم وهما من سبط لاوي بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم خليل الرحمن سباها----- النبي صلي الله عليه وسلم عام خيبر في شهر رمضان سنة سبع من الهجرة ثم اعتقها وتزوجها وجعل	620	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0650	false	-508207777852512827	125	300	649	1523	1523	300	AUTO الحديث الرابع 206 عن صفية بنت حيي رضي الله عنها قالت كان----- النبي صلي الله عليه وسلم-معتكفا فاتيته ازوره ليلا فحدثته ثم قمت لانقلب فقام معي ليقلبني وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد فمر رجلان من الانصار فلما رايا رسول الله صلي الله عليه وسلم اسرعا فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلكما انها صفية بنت حيي فقالا سبحان الله يا رسول الله فقال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم و اني خشيت ان يقذف-------- في قلوبكما شرا او قال شيءا وفي رواية انها جاءت تزوره في اعتكافه في المسجد في العشر الاواخر من رمضان فتحدثت عنده ساعة ثم قامت تنقلب فقام النبي صلي الله عليه وسلممعها يقلبها حتي اذا بلغت باب المسجد عند باب ام سلمة -و ذكر- بمعناه التعريف صفية بنت ح------------------------------يي ------------------------بن اخطب بن سفينة بن عبيد بن الخزرج بن---- حبيب بن النضير بن النحام النضيرية م---------------ن بنات هارون بن عمران اخي موسي بن عمران ---------عليهما الصلاة والسلام------------------------------------------------ سباها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-عام خيبر في شهر رمضان سنة سبع من الهجرة ثم اعتقها وتزوجها وجعل-	650	94227308609523168	775	1348.5	615	1023	75.75757598876953	144	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0623	true	4912744603692463501	3	118	14	597	1556	300	وهذا متاكد في حق العلماء ومن يقتدي به- فلا يجوز لهم ان يفعلوا فعلا يوجب ظن السوء بهم وان كان لهم فيه مخلص لان ذلك سبب الي ابطال الانتفاع بعلمهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال العلماء و-----ينبغي للحاكم ان يبين وجه الحكم للمحكوم عليه اذا خفي وذلك من ---باب نفي التهمة بالنسبة الي الجور في الحكم او من باب وجوب البيان وازالة اللبس وفيه دليل علي هجوم خواطر الشيطان علي النفس وما كان من ذلك غير مقدور علي رفعه لا يءاخذ به لقوله عز وجل ولا نكلف----- نفسا الا وسعها المءمنون ولقوله صلي- الله عليه وسلم في الوسوسة الت-ي يتعاظم الانسان ان يتكلم به ذلك محض الايمان فجعل صلي الله عليه وسلم تعاظمه للتكلم بالوسوسة محض الايمان لا الوسوسة	623	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0651	false	-1896471028356464938	145	285	729	1434	1503	300	وهذا متاكد في حق العلماء ومن يقتدي بهم فلا يجوز لهم ان يفعلوا فعلا يوجب ظن السوء بهم وان كان---- فيه مخلص لان ذلك سبب الي ابطال الانتفاع بعلمهم قلت وقد بلغني عن بعض الفقهاء انه كان اذا وقع منه درهم او دينار او غير ذلك تركه ولم ياخذه خوفا ان يتوهم انه التقطه وانه يستحل مثل ذلك فرحمه الله فلقد استبرا لدينه وعرضه قال وقد قالوا انه ينبغي للحاكم ان يبين ال----حكم للمحكوم عليه اذا خفي عنه وهو من باب نفي التهمة بالنسبة الي الجور في الحكم وفي الحديث----------------------------- دليل علي هجوم خواطر الشيطان علي النفس وما كان من ذلك غير مقدور علي دفعه لا يءاخذ به لقوله --تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة-- ولقوله عليه الصلاة والسلامف-ي الوسوسة بالذي يتعاظم الانسان ان يتكلم به ذلك محض الايمان وقد فسروه بان التعاظم لذلك محض الاي--------------------مان لا الوسوسة	651	94227308609523168	436	763.0	344	767	56.8448486328125	75	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0624	true	9107940672823207926	57	117	288	583	1594	300	AUTO باب المواقيت AUTO الحديث الاول---- عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج و--العمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة	624	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0652	false	-5125674062857277476	72	132	394	688	1594	300	AUTO باب المواقيت AUTO الحديث الاول 207 عن عبد الله بن عباس رضي الله عنه-- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم هن لهن ولمن اتي عليهن من غير----هن ممن اراد الحج او العمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة	652	94227308609523168	287	544.0	229	301	95.34883880615234	56	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0630	true	7930701443618131163	108	188	546	958	1588	300	والله اعلم AUTO باب ما يلبس المحرم من الثياب AUTO الحديث الاول---- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رجلا قال يا رسول الله ما يلبس المحرم من الثياب قال لا يلبس----------------------------- القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيءا مسه زعفران او ورس وللبخاري ولا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين اما ابن عمر فقد تقدم ذكره والكلام عليه واما الرجل ---------	630	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0657	false	4936747973978602223	167	250	853	1280	1547	300	والله اعلم AUTO باب ما يلبس المحرم من الثياب AUTO الحديث الاول 209 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رجلا قال يا رسول الله ما يلبس المحرم من الثياب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يلبس القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيءا مسه زعفران او ورس وللبخاري ولا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين ---------------------------الكلام علي الحديث من وجوه الاول	657	94227308609523168	365	710.5	295	454	80.39647674560547	67	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0632	true	-7113430498340319383	251	300	1325	1588	1588	300	قال-ه شيخنا ابو الفتح القاض-ي رحمه الله وقد كان --شيخنا العلامة ابو محمد بن عبد السلام---------- يستشكل معرفة حقيقة الاحرام جدا ويبحث فيه كثيرا واذا قيل ان---ه النية اعترض عليه بان النية شرط--- الحج الذي الاحرام ركنه وشرط الشء غيره ويعترض عليه ان- التلبية بانها ليست بركن والاحرام ركن-	632	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0666	false	2777891916745412547	157	205	827	1082	1553	300	قال الشيخ شهاب- الدين القرافي رحمه الله---- كان الشيخ عز الدين---------- بن عبد السلام رحمه الله يستشكل معرفة حقيقة الاحرام بالحج ف--------------اذا قيل له انه النية اعترض عليه بان النية شرط في الحج الذي الاحرام ركنه وشرط الشء غيره ويعترض علي- انه التلبية بانها ليست بركن والاحرام ركن	666	94227308609523168	205	316.0	167	285	71.92982482910156	28	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0635	true	321796334144763694	0	100	0	528	1576	300	رضي الله عنهما ان تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك قال وكان عبد الله بن عمر يزيد فيها ل-----بيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل اعلم ان التلبية هي الاجابة وهي مثناة للتكثير والمبالغة ومعناها اجابة بعد اجابة ولزوما لطاعتك------------------------------------------ فتثني-- للتوكيد واختلف اهل اللغة في ان لفظ التلبية مثني ام مفرد فقال سيبويه مثني بدليل قلب الفه ياء مع الظهور واكثر الناس علي قول سيبويه و-------------------------قال يونس بن حبيب البصري لبيك اسم مفرد لا مثني والفه انما انقلبت ياء لاتصالها بالضمير كلدي ------	635	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0663	false	-5746197559366211722	64	165	323	856	1571	300	رضي الله عنهما ان تلبتة رسول الله صلي الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك قال وكان عبد الله بن عمر يزيد فيها لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل-------- التلبية مصدر لبي ثني-------- للتكثير والمبالغة ومعناه- اجابة بعد اجابة ولزوما لطاعتك لانه يقال الب بالمكان اذا لزمه واقام به ع فتثنيته للتاكيد لا تثنية حقيقة بمنزلة قوله تعالي بل يداه مبسوطتان الماءدة اي نعمتاه-------------------------------------- علي تاويل اليد بالنعمة ونعم الله لا تحصي قال يونس انها--------------- اسم مفرد وان ا-----لفه انما انقلبت ياء لاتصالها بالضمير علي حد يدي	663	94227308609523168	358	564.5	289	608	58.8815803527832	56	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0640	true	3912153830598738593	29	117	151	603	1568	300	المسالة تتعلق بالعامين اذا تعارضا وكان كل واحد منهما عاما من وجه خاصا من وجه بيانه ان قوله عز وجل ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران يدخل تحته الرجال والنساء فيقتضي ذلك انه -اذا وجدت الاستطاعة المتفق عليها ان يجب عليها الحج وقوله صلي الله عليه وسل----------م لا يحل لامراة الحديث خاص بالنساء عام في الاسفار فاذا قيل--- واخرج عنه سفر الحج بقوله------ ولله علي الناس حج البيت ال عمران قال المخالف و--يعمل بقوله ولله علي الناس حج البيت ال عمران فتدخل المراة	640	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0668	false	4427116141101374255	211	300	1062	1524	1524	300	المسالة تتعلق بالنص-ين اذا تعارضا وكان كل واحد منهما عاما من وجه خاصا من وجه بيانه ان قوله -تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران يدخل تحته الرجال والنساء فيقتصي ذلك انها اذا وجدت الاستطاعة المتفق عليها ان يجب عليها الحج وقوله ---------عليه الصلاة والسلام لا يحل لامراة الحديث خاص بالنساء عام في الاسفار فاذا قيل به واخرج عنه سفر الحج لقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت ال عمران قال المخالف بل يعمل بقوله ولله علي الناس حج البيت ال عمران فتدخل المراة-	668	94227308609523168	426	785.0	343	474	89.87342071533203	77	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0640	true	3912153830598738593	117	299	603	1564	1568	300	فيه ويخرج سفر الحج عن النهي فيقوم في كل واحد من الحديثين عموم وخصوص ويحتاج الي الترجيح من خارج وذكر ب---عض الظاهرية انه يذهب الي دليل من خارج وهو قوله صلي الله عليه وسلم ----------لا تمنعوا اماء الله مساجد الله ولا يتجه ذلك لكونه عاما في المساجد ويمكن ان يخرج عنه المسجد الذي يحتاج الي السفر في الخروج اليه لحديث النهي وقوله صلي الله عليه وسلم مسيرة يوم ولي-------------------------------------------لة الا ومعها حرمة وللبخاري مسيرة يوم الا مع ذي محرم تقدم الكلام علي اختلاف الروايات في مسيرة السفر والمراد منها كلها وعلي حقيقة المحرم ولا شك ان ذا المحرم عام في محرم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسب كابيها واخيها وابن اخيها وخالها وعمها ومحرم الرضاع --ومحرم المصاهرة كابي زوجها وابن زوجها واستثني بعضهم ابن زوجها وقال يكره السفر-- معه لغلبة الفساد في الناس بعد العصر الاول ولان كثيرا من الناس لا ينزل زوجة الاب في النفرة عنها منزلة محارم النسب والمراة فتنة الا فيما جبل الل-----ه النفوس عليه في النفرة عن محارم النسب والحديث عام فان كانت---- الكراهة للتحريم الا مع محرمية لزم الزوج وهو بعيد مخالف لظاهر الحديث وان كان لل------تنزيه للمعني المذكور فهو اقرب تشوقا	640	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0669	false	8829855700263436134	0	210	0	1094	1539	300	فيه ويخرج سفر الحج عن النهي فيقوم في كل واحد من النص--ين عموم وخصوص ويحتاج الي الترجيح من خارج وذكر عن بعض الظاهرية انه -ذهب الي دليل من خارج وهو--------- قوله عليه الصلاة والسلام لا تمنعوا اماء الله مساجد الله ولا يتجه ذلك فا-نه عام- في المساجد فيمكن ان يخرج عنه المسجد الذي يحتاج الي السفر في الخروج اليه بحديث النهي الرابع لفظ المراة عام في الشابة والمتجالة وخصه بعض اصحابنا بالشابة وقال في المتجالة التي لا تشتهي تسافر كيف شاء----------------------------------------------------ت في ------الحج وغيره كان معها------------------------------------------------- محرم ام لا وهو من باب تخصيص العموم بالمعني ولقاءل ان يقول له ان المراة مظنة الطمع والشهوة وان كانت كبيرة وقد قالوا لكل ساقطة لاقطة فلا فرق اذا بين الشابة والمتجالة وان كانت النفس الي الشابة اميل غالبا الخامس لا فرق بين المحرم من النسب كالابن والاخ او محر-----------------------م الرضاع او محرم الصهر ---كابي الزوج وابنه ق--- واستثني بعضهم ابن زوجها فقال يكره --سفرها معه لغلبة الفساد في الناس بعد العصر الاول ولان كثيرا من الناس لا ينزل زوجة الاب في النفرة عنها منزلة محارم النسب والمراة فتنة الا فيما جبل الله عليه النفوس----- من النفرة عن محارم النسب والحديث عام فان كانت هذه الكراهة للتحريم---- مع محرمية ابن الزوج فهو----- مخالف لظاهر الحديث وان كانت كراهية تنزيه للمعني المذكور وهو اقرب تشوفا	669	94227308609523168	667	1111.0	532	1260	52.93650817871094	107	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0641	true	8501971806520332066	1	45	7	238	1536	300	استثناء--- السفر مع المحرم فيصير التقدير الا مع ذي محرم فيحل ويبقي النظر في قولنا يحل فهو يتناول المكروه ام لا بناء علي ان لفظ- يحل يقتضي الاباحة المست-وية الطرفين فان قلنا لا يتناول المكروه فهو--- قريب جدا في ال---------تخصيص------------------------- وان قلنا يتناوله فهو	641	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0669	false	8829855700263436134	226	278	1169	1440	1539	300	استثني منه السفر مع المحرم فيصير التقدير الا مع ذي محرم فيحل ويبقي النظر في قولنا يحل -هل يتناول المكروه او لا بناء علي ان لفظة يحل تقتضي الاباحة المتساوية الطرفين فان قلنا لا يتناول المكروه فالامر قريب فيما قاله الا انه تخصيص يحتاج الي دليل شرعي عليه وان قلنا يتناول- فهو	669	94227308609523168	211	363.0	169	273	77.28937530517578	33	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0641	true	8501971806520332066	223	300	1186	1536	1536	300	والله اعلم-- AUTO باب الفدية---- عن عبد الله بن معقل قال جلست الي كعب بن عجرة فسالته عن الفدية فقال نزلت في خاصة وهي لكم عامة حملت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقمل يتناثر علي وجهي فقال ما كنت اري الوجع بلغ بك ما اري او ما كنت اري الجهد بلغ منك ما اري اتجد شاة فقلت لا قال فصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع وفي رواية فامره رسول الله-	641	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0670	false	-5848574297811403042	145	223	808	1164	1573	300	والله الموفق AUTO باب الفدية 213 عن عبد الله بن معقل قال جلست الي كعب بن عجرة فسالته عن الفدية فقال نزلت في خاصة وهي لكم عامة حملت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقمل يتناثر علي وجهي فقال ما كنت اري الوجع بلغ بك ما اري او ما كنت اري الجهد بلغ -بك ما اري اتجد شاة فقلت لا قال فصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع وفي رواية فامره رسول الله	670	94227308609523168	345	665.5	269	357	96.63865661621094	73	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0642	true	6292476995566010202	0	84	0	414	1484	300	صلي الله عليه وسلم ان يطعم فرقا بين ستة او يهدي شاة او يصوم ثلاثة ايام ا----ما عبد الله بن معقل فهو تابعي كوفي ثقة من خيار التابعين كنيته ابو الوليد روي عن عبد الله بن مسعود وثابت بن الضحاك وكعب بن عجرة وعدي بن ثابت وروي عن علي بن ابي طالب وروي له البخاري ومسلم وغيرهما واما ابوه معقل فهو بفتح الميم وسكو-ن العين المهملة وكسر القافابن مقرن بضم الميم وفتح القاف وكسر-- الراء المشددة-------------مزني --كوفي له صحبة قال-----------------------------ه احمد بن عبد الله	642	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0670	false	-5848574297811403042	223	273	1164	1434	1573	300	صلي الله عليه وسلم-ان يطعم فرقا بين ستة او يهدي شاة او يصوم ثلاثة ايام التعريف عبد الله بن معقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الميم واسكان العين المهملة وكسر القاف-بن مقرن بضم الميم وفتح القاف وتشديد الراء المكسورة بعدها نونالمزني الكوفي كنيته ابو الوليد تابعي متفق عليه وقال فيه احمد بن عبد الله	670	94227308609523168	196	310.5	155	465	42.15053939819336	35	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0643	true	-2187456491949394581	38	220	195	1063	1461	300	فسالته عن الفدية فقال نزلت في خاصة وهي لكم عامة الساءل هو عبد الله بن معقل والمسءول هو كعب بن عجرة وهو الذي نزلت فيه خاصة يعني الفديةويريد بقوله خاصة اختصاص السبب الذي نزلت به ويريد بقوله لكم عامة عموم اللفظ في الاية بقوله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك البقرة وهذه صيغة عموم وقوله صلي الله عليه وسلم---------------------------- ما كنت اري بضم الهمزة اي اظن وقوله صلي الله عليه وسلم الوجع او الج-------------------------هد بلغ بك ما اري هو شك من الراوي هل قال الوجع او الجهد والجهد بفتح الجيم هو المشقة وبالضم الطاقة ولا معني لها هنا الا ان يكون الفتح والضم لغتين في المشقة و ما اري هو بفتح الهمزة هو من رءية العين اي ما اشاهد ببصري وقوله فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يطعم فرقا بين ستة الفرق بفتح الراء وقد تسكن وهي ثلاثة اصع وهو مفسر في الروايتين بقوله في الاولي لكل مسكين نصف صاع وفي الثانية هذه بقوله بين ستة وقوله صلي الله عليه وسلم اتجد شاة قال لا وفي الثانية او يهدي شاة	643	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0670	false	-5848574297811403042	162	234	886	1215	1573	300	فسالته عن الفدية فقال نزلت في خاصة وهي لكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عامة حملت الي رسول ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم والقمل يتناثر علي وجهي فقال ما كنت اري------------------------------------------- الوجع بلغ بك ما اري او ما كنت اري الجهد بلغ بك ما اري اتجد شاة فقلت لا-- قال فصم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين------------------ لكل مسكين نصف صاع وفي رواية فامره رسول---------- الله صلي الله عليه وسلمان يطعم فرقا بين ستة-------- او يهدي شاة	670	94227308609523168	193	209.5	144	921	20.955482482910156	35	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0645	true	1466921810343465051	18	75	89	371	1514	300	والله اعلم AUTO باب حرمة مكة AUTO الحديث الاول---- عن ابي شريح خويلد بن عمرو الخزاعي العدوي رضي الله عنه انه قال لعمرو بن سعيد بن العاص وهو يبعث البعوث الي مكة اءذن لي ايها الامير ان احدثك قولا قام به رسول الله صلي الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح فسمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي	645	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0672	false	-6378599936654414946	243	300	1226	1510	1510	300	والله اعلم AUTO باب حرمة مكة AUTO الحديث الاول 214 عن ابي شريح خويلد بن عمرو الخزاعي العدوي رضي الله عنه انه قال لعمرو بن سعيد بن العاص وهو يبعث البعوث الي مكة ايذن لي ايها الامير ان احدثك قولا قام به رسول الله صلي الله عليه وسلم-الغد من يوم الفتح فسمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي-	672	94227308609523168	279	540.5	224	286	97.55244445800781	55	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0645	true	1466921810343465051	75	223	371	1128	1514	300	حين تكلم به انه حمد الله واثني عليه ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا ان الله اذن لرسوله صلي الله عليه وسلم ولم ياذن لكم وانما اذن لي ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس فليبلغ الشاهد الغاءب فقيل لابي شريح ما قيل لك قال انا اعلم بذلك منك يا ابا شريح ان الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا بخربة الخربة بالخاء المعجمة والراء المهملةقيل الخيانة وقيل البلية وقيل التهمة واصلها في سرقة الابل قال الشاعر والخارب اللص يحب الخاربا اما---- ابو شريح فهو بضم الشين المعجمة وفتح الراء وسكون الياء وبالحاء المهملةخويلد مصغر خالدبن عمرو وقيل عمرو بن خو---------------------يلد وقيل هانء بن عمرو ويقال عبد الرحمن بن عمرو بن صخر بن عبد العزي	645	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0673	false	-1772653239450873718	0	135	0	694	1526	300	حين تكلم به انه حمد الله واثني عليه ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص لقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا ان الله اذن لرسوله صلي الله عليه وسلم ولم ياذن لكم وانما اذن لي ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس فليبلغ الشاهد الغاءب فقيل لابي شريح ما قال لك قال انا اعلم بذلك منك يا ابا شريح ان الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا بخربة الخربة بالخاء المعجمة والراء المهملةقيل الخيانة وقيل البلية وقيل التهمة واصلها في سرقة الابل قال الشاعر والخارب اللص يحب الخاربا التعريف ابو شريح الخزاعي ويقال فيه العدوي ويقال الكعبي اسمه خو-----------------------------------------------------يلد والاكثر يقولون خويلد---------- بن عمرو------------------------- بن صخر بن عبد العزي	673	94227308609523168	623	1181.5	496	782	79.66751861572266	121	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0647	true	-1895102775459537068	135	214	762	1169	1615	300	قوله اءذن لي ايها الامير ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن احدثك انما استاذنه في تحديثه لي------------------------------------------كون ادعي الي قبول حديثه وتحصيل الغرض من-------------------ه فان الغل-ط عليه قد يكون سببا لاثارة نفسه ومعاندة من يخاطبه وقو------له احدثك قولا قام به رسول الله صلي الله عليه وسلم سمعته اذناي ووعاه قلبي انما قال ذلك تخفيفا لما يريد ان يخبره به وقوله سمعته اذناي نفي لتوهم ان يكون رواه عن غيره وقوله ووعاه قلبي تحقيق لفهمه والت----------ثبت في تعقل معناه وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------له وابصرته عيناي حين تكلم به	647	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0673	false	-1772653239450873718	153	300	788	1526	1526	300	قوله اءذن لي ايها الامير الاصل يا ايها فحذف حرف النداء قال اهل العربية ولا يحذف حرف النداء الا في اربعة مواضع العلم نحو يوسف اعرض عن هذا يوسف والمضاف نحو ربنا لا تءاخذنا البقرة واي ومن نحو من لا يزال محسنا احسن فيه حسن الادب في مخاطبة الاكابر لاسيما الملوك لاسيما فيما يخالف مقصودهم لان ذلك يكون ادعي ل---قبول الحق لاسيما في حق من يعرف منه ارتكاب غرضه فان الغلظة عليه ت---كون سببا لاثارة نفسه ومعاندة من يخاطبه وفاءدة قوله احدثك قولا قام به رسول الله صلي الله عليه وسلم سمعته اذناي ووعاه قلبي التحقق------------- لما سيخبر-------- به وال---------------نفي ل-وهم ان يكون بواسطة- غيره دون مشافهة منه وان قلبه قد فهم ذلك وتحققه وثبت في تعقل معناه وقد يءخذ من قوله ووعاه قلبي دليل لقول الجمهور ان العقل محله القلب لا الدماغ اذ لم يقل وعاه راسي ثم اكد ذلك بقوله وابصرته عيناي حين تكلم به-	673	94227308609523168	260	374.0	205	783	33.20561981201172	43	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0648	true	6452147682659268544	61	109	320	561	1570	300	من باب خطاب التهييج و------------مقتضاه ان استحلال هذا المنهي عنه لا يليق بمن يءمن بالله واليوم الاخر بل ينافيه فهذا هو المقتضي لذكر هذا الوصف ولو قيل لم يحل لاحد مطلقا لم يحصل فيه هذا ال-غرض ومن خطاب التهييج---------------------------- قوله عز وجل وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين	648	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0667	false	4649146277797982299	29	75	156	397	1509	300	من----- باب التهييج والالهاب وان مقتضاه ان استحلال هذا المنهي عنه لا يليق بمن يءمن بالله واليوم الاخر بل ينافيه حتي ----------------------------لو قيل لا يحل لاحد مطلقا لم يحصل---- هذا المعني و---خطاب التهييج معلوم عند علماء البيان ومنه قوله تعالي- وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين	667	94227308609523168	185	291.5	148	282	65.60283660888672	31	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0648	true	6452147682659268544	207	243	1103	1270	1570	300	صلي الله عليه وسلم فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اخره يقتضي هو وقوله صلي الله عليه وسلم من دخل دار ابي سفيان فهو امن وجود قتال منه صلي الله عليه	648	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0677	false	-679348939911154423	200	222	1018	1124	1534	300	صلي الله عليه وسلم فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فان----ه يقتضي--------------------------------------------------------- وجود قتال منه صلي الله عليه	677	94227308609523168	103	184.5	81	167	61.6766471862793	21	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0650	true	1944339546299341927	153	220	803	1149	1550	300	تحريم القتال بمك-------------------------------ة قال ابو الحسن----------------------------------------------- الماوردي صاحب كتاب الحاوي في كتابه الاحكام السلطانية من خصاءص --حرم مكة ان لا يحارب اهله فلو بغي اهله علي اهل العدل فان امكن ردهم عن البغي بغير قتال لم يجز قتالهم وان لم يمكن ردهم عن البغي الا بالقتال ف-----------------------------قال جمهور الفقهاء يقاتلون----------------------------------------------- لان قتال البغاة من حقوق الله عز وجلالتي لا يجوز اضاعتها فحفظها في الحرم اولي من اضاعتها	650	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0674	false	3877527198850662318	201	286	1058	1492	1559	300	تحريم القتال لاهل مكة وبه قال القفال من الشافعية قال حتي لو تحصن جماعة من الكفار فيها لم يجز قتالهم فيها وقال الماوردي-------------------------------------------- من خصاءص الحرم---- ان لا يحارب اهله ان بغوا -----علي اهل العدل وقد قال بعض الفقهاء يحرم ---------------قتالهم بل يضيق عليهم حتي يرجعوا الي الطاعة ويدخلوا في احكام اهل العدل قال وقال جمهور الفقهاء يقاتلون علي بغيهم اذا لم يكن ردهم عن البغي الا بالقتال لان قتال البغاة من حقوق الله تعالي التي لا يجوز اضاعتها فحفظها في الحرم اولي من اضاعتها	674	94227308609523168	192	256.0	152	502	38.247013092041016	31	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0651	true	-5525685001835479882	228	260	1153	1305	1520	300	لقوله صلي الله عليه وسل----------م لا يحل لامرء ان يسفك بها دما وهذا عام تدخل فيه صور- النزاع قال ابو حنيفة بل يلجا الي ان يخرج من الحرم فيقتل خارجه وذلك بالتضييق	651	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0675	false	352443797622036466	1	30	3	147	1483	300	لقو---------له عليه الصلاة والسلام لا يحل لامرء ان يسفك بها دما وهذا عام يدخل فيه صورة النزاع قال---------- بل يلجا الي ان يخرج من الحرم فيقتل خارجه وذلك بالتضييق	675	94227308609523168	129	225.5	101	163	79.14110565185547	24	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0652	true	6370628451424278027	150	289	818	1508	1557	300	AUTO الحديث الثاني---- عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما-قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة لا هجرة ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا وقال يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والارض فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة لا يعضد شوكه ولا ينفر صيده ولا يلتقط لقطته الا من عرفها ولا يختلي خلاه فقال العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لقينهم وبيوتهم فقال الا الاذخر القين الحداد فتحت مكة سنة ثمان من الهجرة في رمضان في اليوم العشرين منه وهو يوم الفتح وقوله صلي الله عليه وسل----------م لا هجرة هو نفي لوجوب الهجرة------------------------------------------------------------------------------ من مكة الي المدينة فان الهجرة واجبة----------------- من دار الكفر الي بلاد الاسلام	652	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0679	false	-2014777150366275510	64	212	349	1097	1561	300	AUTO الحديث الثاني 215 عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-يوم فتح مكة لا هجرة ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا وقال يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والارض فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة لا يعضد شوكه ولا ينفر صيده ولا تلتقط لقطته الا من عرفها ولا يختلي خلاه فقال العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لقييهم وبيوتهم فقال الا الاذخر القين الحداد الكلام علي الحديث من وجوه الاول --------------------------------------------------قوله عليه الصلاة والسلام لا هجرة ولكن جهاد ونية قد تقدم ذكر الهجرات الست واشتقاقها في حديث الاعمال بالنيات ومعني لا هجرة اي لا تجب من مكة الي المدينة لصيرورة مكة دار اسلام واما الهجرة من دار الكفر الي دار- الاسلام	679	94227308609523168	568	1043.5	450	800	71.0	109	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0656	true	-5820059925308716052	53	92	310	513	1618	300	AUTO باب ما يجوز قتله---- عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خمس من الدواب كلهن فواسق يقتلن في الحرم الغراب والحداة والعقرب والفارة والكلب العقور ولمسلم يقتل خمس فواسق في الحل والحرم	656	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0682	false	-1041814191916163325	82	121	419	624	1610	300	AUTO باب ما يجوز قتله 216 عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال خمس من الدواب كلهن ف-اسق يقتلن في الحرم الغراب والحداة والعقرب والفارة والكلب العقور ولمسلم يقتل خمس فواسق في الحل والحرم	682	94227308609523168	201	385.5	163	207	97.10144805908203	37	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0662	true	-58880320105008853	77	300	425	1579	1579	300	عن ابن شهاب رحمه الله ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن محرما ذلك اليوم-- وظاهر كون المغفر علي راسه صلي الله عليه وسلم يقتضي ذلك وكان امره صلي الله عليه وسلم بقتل ابن خطل لانه كان قد ارتد عن الاسلام وقتل مسلما كان يخدمه وكان يهجو النبي صلي الله عليه وسلم ويسبه وكان له قينتان تغنيان بهجاء المسلمين فان قيل ففي الحديث الاخر من دخل المسجد فهو امن فكيف قتله وهو متعلق بالاستار فالجواب انه لم يدخل في الامان بل استثناه هو وابن ابي سرح والقينتين وامر بقتله وان وجد متعلقا باستار الكعبة والله اعلم وفي هذا الحديث احكام منها ان المريد لدخول مكة اذا كان محاربا يباح له دخولها بغير احرام لحاجة المحارب الي التستر بما يقيه وقع السلاح وقد اختلف قول الشافعي فيمن اراد دخول مكة بغير احرام فقال مرة يجوز سواء كان دخوله لحاجة تتكرر كالحطاب والحشاش والسقاء والصياد وغيرهم او لا تتكرر كالتاجر والزاءر وغيرهما وسواء كان امنا ام خاءفا وهذا اصح القولين وبه يفتي اصحابنا والقول الثاني له انه لا يجوز دخولها بغير احرام ان كانت حاجته لا تتكرر الا ان يكون مقاتلا او خاءفا من قتال او خاءفا من ظالم لو ظهر وهذا قول اكثر العلماء ومنها-------------------------------------------------- اباحة قتل الملتجء الي الحرم وتقدم اختلاف العلماء فيه وفي التمسك من الحديث لذلك نظر فان جواز قتل ابن خطل وغيره محمول علي الخصوصية التي دل عليها قوله-	662	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0685	false	-39497191084117747	45	124	235	639	1534	300	عن ابن شهاب الزهري ا---ن النبي صلي الله عليه وسلم-لم يكن محرما ذلك اليوم ق وظاهر كون المغفر علي راسه صلي الله عليه وسلم-يقتضي ذلك ولكنه محتم------------------------------ل لان يكون لعذر واخذ من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ان------------------ المريد لدخول مكة اذا كان محاربا يباح له دخولها بغير احرام لحاجة المحارب الي ال-ستر بما يقيه وقع السلاح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اباحة النبي صلي الله عليه وسلملقتله قد يتمسك به في اباحة قتل الملتجء الي الحرم ويجاب عنه بان ذلك---------------------------------------------------------------- محمول علي الخصوصية التي دل عليها قوله	685	94227308609523168	306	276.5	245	1207	25.35211181640625	53	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0664	true	-5844912223921544468	79	175	419	906	1483	300	السفلي الي بلده وكذا يستحب للخارج من بلده و------------------------الداخل-------------- اليه ان يخرج من طريق ويرجع من اخر------------------------------------------------------------ وفيه اقتفاء اثار رسول الله صلي الله عليه وسلم خصوصا في مناسك الحج فانه صلي الله عليه وسلم امر بذلك فقال خذوا عني مناسككم والله اعلم AUTO الحديث الثالث---- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما-قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم البيت واسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة فاغلقوا عليهم الباب فلما فتحوا كنت اول من ولج فلقيت بلالا فسالته هل صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال نعم بين العمودين اليمانيين اما	664	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0686	false	-2144994116319539218	33	125	178	654	1575	300	السفلي علي المعروف والمشهور استحباب الدخول من كداء وان لم تكن طريق الداخل الي مكة فيعرج اليها وقيل انما دخل النبي صلي الله عليه وسلممنها لانها علي طريقه فلا يستحب لمن ليست علي طريقه وفيه نظر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم AUTO الحديث الثالث 219 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم-البيت واسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة فاغلقوا عليهم الباب فلما فتحوا كنت اول من ولج فلقيت بلالا فسالته هل صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال نعم بين العمودين اليمانيين فيه	686	94227308609523168	312	534.0	250	590	52.88135528564453	54	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0668	true	173398694949752035	70	181	395	950	1568	300	جواز الصلاة بين الاساطين والاعمدة سواء كان بينها حقيقة او في مسامتها وان احتمل انه يكون صلي الله عليه وسلم صلي في الجهة----- بينها------------------------------ وقد ورد- في المنع من الصلاة بينها حديث وان لم يصح سنده---- وهذا الحديث مقدم عليه فان حقيقة قوله بين العمودين يقتضي جوازه من غير كراهة والله اعلم وان صح سنده- اول بالصلاة في مسامتها في-----------------------ما بينها لا بينها حقيقة وان كان- اث-را عن السلف قدم هذا الحديث المسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د عل------يه والله اعلم AUTO الحديث الرابع---- عن عمر رضي الله عنه انه جاء الي الحجر الاسود فقبله وقال اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك	668	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0687	false	3653454246984863319	57	184	293	935	1510	300	جواز الصلاة بين الاساطين والاعمدة -وان كان ي------------------------------حتمل ان- يكون صلي ف-------------------ي الجهة التي بينهما وان لم يكن في مسامتتها حقيقة وقد وردت في ذلك كراهة فان -----------------لم يصح سندها قدم هذا الجواب وعمل بحق--------يقة قوله بين العمودين ------------------------------------وان صح سندها اول بما ذكرناه انه صلي الله عليه وسلمصلي في سمت ---------ما بينه-----ما وان كانت اثارا فقط قدم---------------- المسند عليها قلت وعللت كراهة الصلاة بين الاساطين باشياء منها انها توقع خللا في الصف ومنها انها موضع الاقدام فلا يخلو عن نجاسة في الغالب ومنها انها محال الشياطين علي ما قيل والله اعلم AUTO الحديث الرابع 220 عن عمر رضي الله عنه انه جاء الي الحجر الاسود فقبله وقال اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقبلك ما قبلتك	687	94227308609523168	352	524.5	276	785	44.840763092041016	55	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0669	true	4633751473233895837	124	191	717	1072	1648	300	AUTO الحديث الخامس---- عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما-قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه مكة فقال المشركون انه يقدم عليكم وقد وهنتهم حمي يثرب فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين ولم يمنعهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم اعلم ان قدوم النبي صلي الله عليه وسلم هذا واصحابه كان في عمرة القضاء	669	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0688	false	7661611976109087214	81	142	435	774	1590	300	AUTO الحديث الخامس 221 عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم-واصحابه مكة فقال المشركون انه يقدم عليكم وقد وهنتهم حمي يثرب فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم-ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين ولم يمنعهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم الشرح-- قدوم--------------ه عليه الصلاة والسلام---كان في عمرة القضاء	688	94227308609523168	316	574.0	258	360	87.77777862548828	57	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0670	true	-2171290202042792374	122	218	678	1218	1669	300	ولم يمنعهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم اما الاشواط فهي الطوفات راملا ويسمي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طواف كله والطوفة الواحدة دورا واما قوله الا الابقاء عليهم فهو بكسر الهمزة وسكون الباء الموحدة وبالمد اي الرفق بهم واعلم ان الرمل شرع لحكمة اظهار القوة للمءمنين و ارغاما للمشركين او لاظهار التوحيد للرب سبحانه وتعاليواما امره بحضرتهم وقد زالت الحكمة التي شرع لاجلها وحكمه باق الي يوم القيامة عند جميع العلماء الا ابن عباس رضي الله عنهما فانه قال باستحبابه في ذلك الوقت وزال بزوال علته ففعله حينءذ تاسيا واقتداء بما فعل في زمن الرسول صلي الله عليه وسلم	670	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0688	false	7661611976109087214	125	227	672	1211	1590	300	ولم يمنعهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم ا-------------------------------------لشرح قدومه عليه الصلاة والسلامكان في عمرة القضاء ولم يكن في الحجة ق واخذ من هذا انه نسخ منه عدم الرمل فيما بين الركنين فانه ثبت انه عليه الصلاة والسلامرمل من الحجر الي الحجر وذكر انه كان في الحج فيكون متاخرا فيقدم علي المتقدم وفيه دليل علي استحباب الرمل والاكثرون علي استحبابه مطلقا في طواف -----القدوم في زمن النبي صلي الله------------- عليه وسلموبعده وان كانت العل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة التي ذكره----------------------------------------------------ا ابن عباس قد زالت فيكون استحب-----------ابه في ذلك الوقت لتلك العلة وفيما بعد ذلك--- تاسيا واقتداء بما فعل في زمن الرسول صلي الله عليه وسلم	688	94227308609523168	165	79.5	128	826	19.975786209106445	26	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0670	true	-2171290202042792374	234	300	1302	1669	1669	300	قصة هاجر مع ابنها اسماعيل وتركهما ابراهيم صلي الله عليه وسلم في ذلك المكان الموحش منفردين منقطعي اسباب الحياة بالكلية مع ما اظهر- الله سبحانهمن الكرامة والاية في اخراج الماء لهما حين سعت هاجر بين الصفا والمروة لءلا تري الالم باسماعيل عليه السلام عند موضع زمزم وتركها له هناك وكذلك سبب التعبد برمي الجمار ان---------------------------- ابليس اللعين سعي بالجمار في هذه المواضع عند ارادة ابراهيم ذبح-	670	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0689	false	-6079530353974689621	26	84	144	453	1601	300	قصة هاجر مع ابنها وترك الخليل عليه السلام لهما في ذل--------------ك المكان الموحش منفردين منقطعي اسباب الحياة بالكلية مع ما اظهره الله تعالي من الكرامة والاية في اخراج الماء لهما كان في ذلك مصالح عظيمة اي في التذكر لذلك الحال وكذا ر--------------------------------------------------------------مي الجمار اذا فعلناه فتذكرنا ان سببه رمي ابليس----------- بالجمار في هذه المواضع عند ارادة ا-لخليل ذبح	689	94227308609523168	190	281.0	151	397	47.858943939208984	28	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0674	true	-3078124130158677754	129	295	675	1645	1676	300	AUTO الحديث الثامن عن ا------------بن عمر رضي الله عنهماق-ال لم ار رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يستلم من البيت الا الركنين اليمان--------------يين اليمانيي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بتخفيف الياء علي اللغة الفصيحة المشهورة وحكي سيبويه والجوهري وغيرهما فيها لغة اخري بالتشديد فمن خفف قال هي نسبة الي اليمن فالالف فيه عوض من احدي ياءي النسب فتبقي الياء الاخري مخففة ولو شددناها كان- جمعا بين العوض والمعوض---- وذلك ممتنع و----من شدد قال الالف في اليماني زاءدة واصله اليمني فتبقي الياء مشددة وتكون الالف زاءدة كما زيدت النون- في صنعاني ورقباني ونظاءرهما والركنان اليمانيان هما الركن الاسود والركن اليماني وانما قيل لهما اليمانيان للتغليب كما قيل في الاب والام الابوان وفي الشمس والقمر القمران وفي ابي بكر وعمر رضي الله عنهما العمران وفي الماء والتمر الاسودان والله اعلم واعلم ان للبيت اربعة اركان الركن الاسود والركن اليماني ويقال لهما اليمانيان كما في هذا الحديث واما الركنان الاخران فيقال لهما الشاميان ويقال لهما الغربيان ف---الركن الاسود يستلم ويقتل لكونه مخصوصا بفضيلتي------------------------------------------------- الحجر الاسود ------------------------------------وبناءه علي قواعد ابراهيم صلي- الله عليه وسل---م و----الركن --	674	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0691	false	5463557359056127292	126	270	649	1473	1653	300	AUTO الحديث الثامن 224 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال لم ار----- النبي صلي الله عليه وسلميس-تلم من البيت الا الركنين اليمانيين الشرح الركنان اليمانيان هما الركن الاسود والركن اليماني فغلب احدهما علي الاخر كالابوين والعمرين فان قلت لم غلب اليماني قلت يحتمل ان يكون ذلك من باب استحباب لفظ التيمن الذي هو التبرك والله اعلم واليمانيان بتخفيف الياءهذه- اللغة الفصيحة المشهورة وحكي سيبويه--------- وغيره------- لغة اخري بالتشديد فمن خفف فلل----نسبة الي اليمن والالف---- عوض من احدي ياءي النسب------------------------- ولو شدد لكان ذلك جمعا بين العوض والمعوض عنه وذلك ممتنع وكان من شدد جعل الالف زا-----------ءدة واصله اليمني ------------------------------------كما زادوا الالف في صنعاني ورقباني ونظاءره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما واما الركنان الاخران فيقال لهما الشام--------------------يان ففي الركن الاسود --------------------------فضيلتان كونه علي قواعد ابراهيم عليه الصلاة والسلام وكون الحجر الاسود فيه واما اليماني ففيه فضيلة واحدة وهو كونه علي قواعد ابراهيم عليه ال---صلاة والسلام واما الركنان	691	94227308609523168	458	677.0	376	1286	35.61430740356445	61	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0675	true	8077807575716582149	20	93	112	531	1608	300	يقبلان ولا يستلمان واجمعت الامة علي استحباب استلام الركنين اليمانيين ونقل القاضي ابو الطيب اجماع اءمة الامصار والفق------هاء علي ان الشاميين لا يستلمان ونقل غيره ذلك عن جمهور العلماء قال واستحبه بعض السلف و-من كان يقول باستلامهما الحسن والحسين ابنا علي رضي الله عنهم وابن الزب------------------------------------------------ير وابو الشعثاء جابر بن زيد رضي الله عنهم قال القاضي ابو الطيب -----------------------------------------------------------كان فيه خلاف لبعض السلف من الصحابة والتابعين وانقرض الخلاف ثم اجمعوا علي عدم استلامهما	675	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0692	false	-2958941174220833414	0	76	0	435	1612	300	يقبلان ح وقد اجم-------عت الامة علي استحباب استلام الركنين اليمان-----------------------------------------يين واتفق الجماهير علي ان--------ه لا يمسح الركنين الاخرين---------------------- واستحبه بعض السلف وممن كان يقول باستلامهما الحسن والحسين ابنا علي رضي الله عنهم-وابن الزبير وجابر بن عبد الله وانس بن مالك وعروة ابن الزبير وابو الشعثاء جابر بن زيد رضي الله عنهم قال القاضي ابو الطيب اجمعت اءمة الامصار والفقهاء علي انهما لا يستلمان قال وانما كان فيه خلاف لبعض--------- الصحابة والتابعين وانقرض الخلاف و--اجمعوا علي --------انهما	692	94227308609523168	288	442.5	236	533	54.03377151489258	44	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0675	true	8077807575716582149	218	289	1197	1553	1608	300	AUTO باب التمتع AUTO الحديث الاول ----عن ابي جمرة نصر بن عمران الضبعي قال سالت ابن عباس رضي الله عنهماعن المتعة فامرني بها وسالته عن الهدي فقال فيها جزور او بقرة او شاة او شرك في دم قال وكان ناسا كرهوها فرايت في المنام كان انسانا ينادي حج مبرور ومتعة متقبلة فاتيت ابن عباس فحدثته فقال الله اكبر سنة ابي القاسم صلي الله عليه وسلم اما--- ابو جمرة فهو بالجيم والراء	675	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0692	false	-2958941174220833414	93	163	528	887	1612	300	AUTO باب التمتع AUTO الحديث الاول 225 عن ابي جمرة نصر بن عمران الضبعي قال سالت ابن عباس رضي الله عنهماعن المتعة فامرني بها وسالته عن الهدي فقال فيها جزور او بقرة او شاة او شرك في دم قال وكان ناسا كرهوها فرايت في المنام كان انسانا ينادي حج مبرور ومتعة متقبلة فاتيت ابن عباس فحدثته فقال الله اكبر سنة ابي القاسم صلي الله عليه وسلمالتعريف ابو جمرة---- بالجيم والراء	692	94227308609523168	348	673.0	279	363	95.86776733398438	68	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0679	true	6260195435731006244	108	295	601	1494	1514	300	والله اعلم AUTO الحديث الثاني---- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما-قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة الي ال----------------------------------------------------------------حج فكان في الناس من ا-----------هدي من ذي الحليفة ومنهم ممن لم يهد فلما قدم النبي صلي الله عليه وسلم قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله فطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطواف من السبع ومشي اربعة وركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم سلم فانصرف فاتي الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهدي فساق الهدي من الناس	679	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0696	false	3252130071565547676	98	297	501	1463	1480	300	والله اعلم AUTO الحديث الثاني 226 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم-في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلمبالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي من ذي الحليفة ومنهم من -لم يهد فلما قدم النبي صلي الله عليه وسلم قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليح-ل ثم -يهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله فطاف رسول الله صلي الله عليه وسلمح-ين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطواف من السبع ومشي اربعة وركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم -----انصرف فاتي الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم-من اهدي فساق الهدي من الناس	696	94227308609523168	872	1687.5	691	973	89.61973571777344	175	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0680	true	-8553966375108832215	202	285	1034	1413	1478	300	وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالع----------------------------------------------------------------مرة الي الحج فهو بيان وتفسير لقوله تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما شرحناه وقوله وكان من الناس من اهدي فساق الهدي من ذي الحليفة ومنهم من لم يهد هو بيان لسوق الهدي وانه ليس بحتم بل هو سنة من شاء فعله ومن لم يفعله لم ياثم ثم قوله فلما قدم النبي صلي الله عليه وسلم قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه	680	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0696	false	3252130071565547676	132	192	672	955	1480	300	وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلمبالعمرة الي الحج فكا----------------------------------------------------------------------------ن من الناس من اهدي فساق الهدي من ذي الحليفة ومنهم من لم يهد------------------------------------------------------------------------------------ فلما قدم النبي صلي الله عليه وسلم قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه	696	94227308609523168	217	405.0	169	443	48.98419952392578	46	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0682	true	4085531396831767632	33	172	176	879	1542	300	ثم ليهل بالحج معناه يحرم به في وقت الخروج الي عرفات لا انه يهل--- عقب تحلل العمرة بالحج بدليل انه صلي الله عليه وسلم اتي ب ثم التي هي للمهلة والتراخي وقوله وليهد المراد به هدي التمتع وهو واجب بشروط متفق عليها عند الشافعية تقدم ذكرها في الحديث قبله قريبا واختلفوا في ثلاثة شروط اخر احدها نية التمتع والثاني كون الحج والعمرة في سنة واحدة وشهر واحد والثالث كونهما عن شخص واحد والاصح عدم اشتراط هذه الثلاثة والله اعلم وقوله-------------------- فمن لم يجد هديا --عدم وجد-------------ان الهدي يكون بذاته وبعدم ثمنه وبك--ونه يباع باكثر من ثمن --مثله وبامتناع----------------- صاحبه من بيعه فمتي وجد شء من هذه الصور ا------------------نتقل المتمتع الي الصوم سواء كان واجدا لثمنه في بلده ام لا وقوله فمن لم يجد الهدي--- فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله هذا موافق لنص كتاب الله	682	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0698	false	2777603701241303818	9	104	56	516	1501	300	ثم ليهل بالحج اي--- يحرم به--- وقت الخروج الي عرفات لا انه يهل به عقب تحلل العمرة ولهذا قال ثم ليهل ف----------------اتي ب ثم التي هي ل--------لتراخي و-----------المهلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله عليه الصلاة والسلام فمن لم يجد هديا اي لم يجده هناك اما لعدم الهدي او ل---------عدم ثمنه او لكونه يباع باكثر من ثمن المثل واما لكونه موجودا لا يبيعه صاحبه ففي كل هذه ----------------الصور يكون عادما للهدي فينتقل ال--------ي الصوم سواء كان واجدا لثمنه في بلده ام لا وقوله عليه الصلاة والسلام فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله---- موافق لنص كتاب الله	698	94227308609523168	309	435.5	240	783	39.463600158691406	55	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0689	true	8798490071385338354	209	294	1050	1466	1490	300	الحج وفيه اشارة الي جواز نسخ القران بالسنة اذ لو لم تكن كذلك لما كان لقوله ولم ينه عنها فاءدة حيث ان النهي يقتضي رفع الحكم-------- الثابت بالقران فلو لم يكن---- الرفع ممكنا لما احتاج الي قوله ولم ينه عنها ------------------------------------------------------------------------اذ لا طريق لرفعه الا جواز نسخه وورود السنة بالنهي وقد يوجد من ذلك ان الاجماع لا ينسخ اذ--- لو نسخ--- لقال ولم يتفق علي المنع منها لان الاتفاق------ يكون سببا لرفع الحكم وكان يحتاج الي نفيه كما نفي نزول القران بالنسخ وورود السنة بالنفي	689	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0700	false	7953602183791472481	195	285	977	1436	1510	300	الحديث--- اشارة الي جواز نسخ القران بالسنة---------------------- لان -قوله ولم ينه عنها نفي منه لما------- يقتضي رفع الحكم بالجواز الثابت بالقران فلو لم يكن هذا الرفع ممكنا لما احتاج الي قوله ولم ينه عنها ومراده بنفي نسخ القران الجواز وبنفي ورود السنة بالنهي تقرر الحكم ودوامه اذ لا طريق لرفعه الا احد هذين الامرين------------ وقد يءخذ منه ان--- الاجماع لا ينسخ به اذ لو نسخ به لقال ولم يتفق علي المنع -----لان الاتفاق حينءذ يكون سببا لرفع الحكم فكان يحتاج الي نفيه كما نفي نزول القران بالنسخ وورود السنة بالنهي	700	94227308609523168	322	501.5	254	512	62.890625	54	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0689	true	8798490071385338354	0	57	0	274	1490	300	ففعلناها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينزل قران يحرمه ولم ينه عنها حتي مات قال رجل برايه ما شاء قال البخاري يقال انه عمر ولمسلم نزلت ايه المتعة يعني متعة الحج وامرنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لم تنزل اية تنسخ اية منعة الحج ولم ينه عنها حتي ----------------------------مات ولهما بمعناه	689	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0700	false	7953602183791472481	97	159	485	787	1510	300	وفعلناها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينزل قران يحرمه ولم ينه عنها حتي مات قال رجل برايه ما شاء قال البخاري يقال انه عمر ولمسلم نزلت اية المتعة يعني متعة الحج وامرنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لم تنزل اية تنسخ اية متعة الحج ولم ينه رسول الله صلي الله عليه وسلمعنها حتي مات ولهما بمعناه	700	94227308609523168	263	520.5	207	302	87.08609008789062	51	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0690	true	-1349152701892867621	14	53	83	276	1640	300	AUTO باب الهدي AUTO الحديث الاول---- عن عاءشة رضي الله عنها-قالت فتلت قلاءد هدي النبي صلي الله عليه وسلم ثم اشعرها ------------------------وقلدها او قلدتها ثم بعث بها الي البيت واقام بالمدينة فما حرم عليه شء كان له حل اما	690	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0701	false	-238736104043152011	61	105	303	522	1550	300	AUTO باب الهدي AUTO الحديث الاول 229 عن عاءشة رضي الله عنها قالت فتلت قلاءد هدي النبي صلي الله عليه وسلم ثم اشعرها النبي صلي الله عليه وسلموقلدها او قلدتها ثم بعث بها الي البيت واقام بالمدينة فما حرم عليه شء كان له حلا ---	701	94227308609523168	188	347.5	151	222	84.68468475341797	35	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0691	true	4808155380481443800	0	60	0	300	1579	300	الثالث---- عن ابي هريرة رضي الله عنه ان نبي الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا يسوق بدنة فقال اركبها ق-ال انها بدنة قال اركبها فرايته راكبها يساير النبي صلي الله عليه وسلم وفي لفظ --قال في الثانية او في الثالثة اركبها ويلك او ويحك اما الرجل المبهم فلا اعلمه مسمي واما البدنة فهي هنا من الابل وتستعمل في------ البقر	691	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0702	false	7999941125855198670	181	232	999	1266	1606	300	الثالث 231 عن ابي هريرة رضي الله عنه ان نبي الله صلي الله عليه وسلم-راي رجلا يسوق بدنة فقال اركبها فقال انها بدنة قال اركبها فرايته راكبها يساير النبي صلي الله عليه وسلم-وفي رواية قال في الثانية او ال---ثالثة اركبها ويلك او ويحك------------------------------------- البدنة---- هنا من الابل لقرينة الركوب اذ البقر	702	94227308609523168	237	416.0	190	313	75.7188491821289	44	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0692	true	5960661715521574672	87	130	444	667	1605	300	في الركوب في السفر ونحوه والله اعلم AUTO الحديث الرابع---- عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه-قال امرني النبي صلي الله عليه وسلم ان اقوم علي بدنه وان اتصدق بلحومها وجلودها واجلتها والا اعطي الجزار منها شيءا وقال نحن نعطيه من عندنا	692	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0704	false	6262648036445710483	47	90	232	454	1535	300	في انتصابه علي الحال---- والله اعلم AUTO الحديث الرابع 232 عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال امرني النبي صلي الله عليه وسلم-ان اقوم علي بدنه وان اتصدق بلح-مها وجلودها واجلتها والا اعطي الجزار منها شيءا وقال نحن نعطيه من عندنا	704	94227308609523168	202	371.5	163	228	88.59648895263672	36	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0695	true	1252485776769381258	54	189	306	981	1603	300	ابن عباس يغسل المحرم راسه وقال المسور لا يغسل المحرم راسه قال فارسلني ابن عباس الي ابي ايوب الانصاري فوجدته يغتسل بين القرنين وهو يستتر بثوب فسلمت عليه فقال من هذا -قلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك ابن عباس يسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه الماء اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايته صلي الله عليه وسلم يفعل وفي رواية -قال المسور لابن عباس لا اماريك ابدا القرنان العمودان اللذان تشد فيهما الخشبة التي تعلق عليها البكرة ا----ما عبد الله بن حنين فهو قرشي هاشمي مولاهم المشهور انه مولي عبد الله بن عباس رضي الله عنهم ويقال مولي علي بن ابي طالب	695	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0706	false	-959162622367145078	0	125	0	636	1527	300	ابن عباس يغسل المحرم راسه وقال المسور لا يغسل المحرم راسه قال فارسلني ابن عباس الي ابي ايوب الانصاري فوجدته يغتسل بين القرنين وهو يس-تر بثوب فسلمت عليه فقال من هذا فقلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك ابن عباس يسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلمي-غسل راسه وهو محرم فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطا- حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه الماء اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايته صلي الله عليه وسلم-يفعل وفي رواية فقال المسور لابن عباس لا اماريك ابدا القرنان العمودان اللذان تشد فيهما الخشبة التي تعلق عليها البكرة التعريف عبد الله بن حنين -هو مولي العباس-------------------------------- بن عبد المطلب-------- ويقال مولي علي بن ابي طالب	706	94227308609523168	610	1144.5	486	681	89.57415771484375	116	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0698	true	-7044174773819106654	114	283	606	1463	1549	300	AUTO باب فسخ الحج الي العمرة AUTO الحديث الاول---- عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهماقال اهل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي من اليمن فقال اهللت بما اهل به----- النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة فيطوفوا ثم يقصروا ويحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وحاضت عاءشة-------------- فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فلما طهرت طافت بالبيت قالت يا رسول الله تنطلقون بحج- وعمرة وانطلق بحج فامر عبد الرحمن -بن ابي بكر ان يخرج معها الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج اما جابر وعاءشة فتقدم ذكرهما وكذلك عبد الرحمن بن ابي بكر تقدم ذكره في باب السواك اما قوله اهل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه بالحج اصل الاهلال رفع الصوت ثم-- استعمل-- في التلبية	698	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0708	false	-3004945797102693880	71	222	379	1148	1558	300	AUTO باب فسخ الحج الي العمرة AUTO الحديث الاول 235 عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه- قال اهل النبي صلي الله عليه وسلم-واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي من اليمن فقال اهللت بما اهل به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم-اصحابه ان يجعلوها عمرة فيطوفوا ثم يقصروا ويحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وحاضت عاءشة رضي الله عنها فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فلما طهر------------ت قالت يا رسول الله تنطلقون بحجة وعمرة وانطلق بحج فامر عبد الرحمن ابن ابي بكر ان يخرج معها الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج الكلام علي الحديث من وجوه الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------- اصل الاهلال رفع الصوت وشاع استعماله في التلبية	708	94227308609523168	706	1302.0	566	886	79.68397521972656	131	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0701	true	2067488551542453998	112	255	572	1325	1539	300	المبالغة في الكلام لا حقيقة الامذاء او الانزال لانهم اذا حلوا من العمرة وواقعوا النساء كان ذلك--------- قريبا من احرامهم بالحج لقرب الزمان بين الاحرام والمواقعة والانزال فقيل--- مبالغة و---------------------ذكر احدنا يقطر------ اشارة الي اعتبار المعني في الحج وهو الشعث وترك الترفه ----وطول --زم----ن الاحرام يحصل هذا المقصود وقصره يضعفه بعدم الشعث ووجود الترفه و----------------------كانهم استنكروا زوال---- المقصود وض--عفه لقرب احرامهم من تحللهم ------وقوله صلي- الله عليه وسل---م لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت اعترض علي ذلك بقوله -------------------------------------------ان لو تفتح عمل الشيطان وال-جمع بينهما -ان المنع من قول لو اني------------------------------------------------------ فعلت كذا --لكان كذا و---------------لو كان كذا وكذا لما وقع كذا وكذا انما هو لما فيه--- من صورة عدم التوكل ولنسبة الافعال الي القضاء والقدر فقط اما اذا استعملت لو في معني تمني القربات كما في قوله صلي الله عليه وسلم لو استقبلت من امري في هذا الحديث فلا كراهة	701	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0711	false	-251738391924783637	19	179	87	917	1545	300	المبالغة في الكلام فان----------------------------هم اذا حلوا من العمرة وواقعوا النساء كان احرامهم للحج قريبا من زمن -----------------------------------المواقعة والانزال فجعلت المبالغة في قرب الزمان بان قيل ذكر احدنا يقطر وكانه اشارة الي اعتبار المعني في الحج وهو الشعث وعدم الترفه فاذا طال الزمان في الاحرام -حصل هذا المقصود واذا قرب زمن الاحرام من زمن التحلل ضعف هذا المقصود او عدم وكانهم استنكروا زوال هذا المقصود او ضعفه لقرب احرامهم من تحللهم الثامن قوله عليه ال---صلاة والسلام لو استقبلت من امري ما استدبرت فيه جواز قول لو وان كان قد ورد النهي عنها وهو قوله عليه الصلاة والسلام فان لو تفتح عمل الشيطان وقد جمع بينهما بان قيل ان كراهة استعمالها مخصوص بالتلهف علي امور الدنيا اما طلبا كما يقال لو فعلت كذا حصل لي كذا واما هربا كقولك لو كان كذا وكذا لما وقع كذا وكذا --------لما في ذلك من صورة عدم التوكل و-نسبة الافعال الي القضاء والقدر و---اما اذا استعملت ف--------ي تمني القربات كما جاء------------------------------------------ في هذا الحديث فلا كراهة	711	94227308609523168	505	716.5	403	959	52.659019470214844	74	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0703	true	-8436344883501574640	79	287	419	1528	1593	300	التي فسخوا الحج اليها والحج الذي انشءوه من مكة وقولها وانطلق بحج هذا مشعر بان عاءشة رضي الله عنها لم تحصل لها العمرة اما لانها لم تتحلل بفسخ حجها الاول الي العمرة واما بانها فسخته ثم حاضت فتعذر عليها اتمام العمرة والتحلل منها وادراك الحج فاحرمت به فصارت مدخلة للحج علي العمرة وقارنة فالاول ظاهر قولها وانطلق بحجة لكنه لما ثبت في روايات اخر صحيحة اقتضت ان عاءشة اعتمرت حيث امرها رسول الله صلي الله عليه وسلم بترك --عمرتها ونقض راسها وامتشاطها وبالاهلال بالحج لما حاضت لامتناع التحلل من العمرة بوجوه منها الحيض ومنها مزاحمة وقت الحج و-منها امتناع اتمام---------------------------------------- اعمال العمرة وهو الطواف ودخول المسجد ولم يمكن رفض العمرة فاهلت بالحج مع بقاء العمرة فصارت قارنة فاشكل قولها تنطلقون بحج وعمرة وانطلق بحج اذ هي علي التقدير الثاني قد حصل لها حج وعمرة فهي قارن-------------------ة فاحتاج العلماء الي تاويل ما اشكل ع--------------------------------------------لي ان قولها تنطلقون بحج وعمرة وانطلق بحجة ان المراد منه تنطلقون بحج مفرد عن عمرة وعمرة مفردة عن حجة وانطلق بحجة--- غير مفردة عن عمرة فامرها النبي صلي الله عليه وسلم بالعمرة ليحصل لها قصدها في عمرة م-فردة عن حجة وحجة مفردة عن عمرة و------------------------------هذا حاصل ما قيل في هذا الاشكال وجوابه مع ان الظاهر خلافه بالنسبة الي هذا الحديث لكن الجمع بين --روايات الحديث	703	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0712	false	-7333420656611436754	0	168	0	895	1551	300	التي فسخوا الحج اليها والحج الذي انشءوه من مكة وقولها وانطلق بحج ----------------------ظاهره ع----دم حصول---- العمرة لها وانها لم ت------فسخ الحج الاول الي العمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لكن يعارضه رواي-----ات اخر------ تقتضي انها---- اعتمرت وذلك انه عليه الصلاة والسلامامرها----- بترك العمرة-- ونقض راسها وامتشاطها و-الاهلال بالحج لما حاضت لامتناع التحلل من العمرة لوجود----- الحيض و-----مزاحمة وقت الحج وحملوا امره عليه الصلاة والسلامبترك العمرة علي ترك المضي في اعمالها لا علي رفضها بالخروج منها و-----------------------اهلت بالحج مع بقاء العمرة فكانت قارنة اقتضي ذلك ان يكون------------------------------------------------ قد حصل لها حج وعمرة لما تقرر من كونها صارت قارنة فاحتاجوا ------الي تاويل هذا اللفظ فاولوا قولها تنطلقون بحج وعمرة وانطلق بحج علي ا---------------------------------------ن المراد -اذ تنطلقون بحج مفرد عن عمرة وعمرة مفردة عن حج- وانطلق انا بحج غير منفرد عن عمرة فامرها النبي صلي الله عليه وسلم-بالعمرة ليحصل لها قصدها في عمرة منفردة عن حج- وحج- مفرد- عن عمرة هذا معني كلام ق واكثر لفظه قال هذا حاصل ما قيل في هذا--------------- مع ان الظاهر خلافه بالنسبة الي هذا الحديث لكن الجمع بين الروايات الجاهم	712	94227308609523168	604	833.0	480	1251	48.281375885009766	92	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0706	true	-7360220482970861	113	300	561	1529	1529	300	----------اعلم- AUTO الحديث الثالث ----عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما-قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه صبيحة رابعة فامرهم ان يجعلوها عمرة فقالوا يا رسول الله اي الحل قال الحل كله قوله قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه صبيحة رابعة يعني قدم مكة في حجه صبيحة ليلة رابعة وكان ذلك يوم الاحد من ذي الحجة حيث كان يوم الجمعة بعد يوم عرفة وهو التاسع وقول الصحابة رضي الله عنهم اي الحل هو استفسار منهم لانهم استبعدوا جواز جميع انواع الحل من الجماع المفسد للاحرام فاجابهم صلي الله عليه وسلم بما يقتضي التحلل المطلق والذي يدل علي هذا قولهم في الحديث قبله ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فان ذلك يشعر باستبعادهم التحلل المبيح للجماع والله اعلم وفي الحديث دليل علي فسخ الحج الي العمرة وفيه دليل علي ان التحلل بالعمرة تحلل مطلق بالنسبة الي جميع محظورات الاحرام وفيه دلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي ان التابع اذا وقع في ذهنه التخصص في لوازم المامور به ان يسال عنه مجملا وفيه البيان بالعموم من غير -----------------------------------------------------------------------ذكر المراد---- والله اعلم AUTO الحديث الرابع ----عن عروة بن الزبير رضي الله عنهقال سءل اسامة بن زيد وانا جالس كيف-	706	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0713	false	8744178717943251098	49	162	250	859	1552	300	التوفيق والعصمة AUTO الحديث الثالث 237 عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم---------صبيحة رابعة فامرهم ان يجعلوها عمرة فقالوا يا رسول الله اي الحل قال الحل كله الشرح هذا ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي فسخ الحج الي العمرة و-يريد------- ان التحلل بالعمرة تحلل كامل بالنسبة الي جميع محظورات الاحرام لقوله عليه الصلاة والسلام الحل كله وكان سبب سءالهم عن ذلك استبعاد بعض انواع الحل وهو الجماع المفسد للاحرام فازال علي---------------------------------------------------------------------------ه الصلاة والسلاماستبعادهم ذلك بقوله الحل كله وقريب من هذا الاستبعاد قولهم ينطلق احدنا الي مني وذكر احدنا يقطر والله اعلم AUTO الحديث الرابع 238 عن عروة بن الزبير ------------قال سءل اسامة بن زيد وانا جالس كيف	713	94227308609523168	361	563.0	289	1167	30.934019088745117	61	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0708	true	8236120532671266821	118	188	650	985	1536	300	في سيره لاصحابه عليكم -السكينة لتستعملوها في موضعها والله اعلم AUTO الحديث الخامس---- عن عبد الله بن عمر- رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع فجعلوا يسالونه فسال رجل-------- فحلقت قبل ان اذبح فقال اذبح ولا حرج وجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج فما سءل عن شء يومءذ------ قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج	708	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0714	false	4439150833532215567	210	276	1117	1427	1558	300	في الحديث------ عليكم بالسكينة-------------------------------- AUTO الحديث الخامس 239 عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-وقف في حجة الوداع فجعلوا يسالونه فقال رجل لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح فقال اذبح ولا حرج وجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج فما سءل------ يومءذ عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج	714	94227308609523168	283	500.5	222	355	79.71830749511719	55	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0710	true	4081974371899290766	194	255	995	1326	1547	300	ففيه--------- روايتان والوجوب الفدية علي العامد دون الجاهل والناسي----------- قوي من جهة ان الدليل دل علي وجوب اتباع------ الرسول صلي الله عليه وسلم في قوله خذوا عني مناسككم وهذه الاحاديث المرخصة في جواز التقديم مقيدة في السءال بعدم الشعور من---- الساءل فيخت--------ص الحكم بهذه الحالة وتبقي حالة العمد علي اصل الوجوب لاتباع الرسول صلي- الله عليه وسلم في اتباع الحج ومن ----	710	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0716	false	7618064156567604339	80	143	362	709	1477	300	ففي وجوب الدم روايتان وهذا القول في سقوط الدم ع---ن الجاهل والناسي دون العامد قوي من جهة ان الدليل ---علي وجوب اتباع افعال الرسول صلي الله عليه وسلمب---قوله خذوا عني مناسككم وهذه الاحاديث المرخصة ب-------التقديم لما وقع- السءال عنه انما قرنت بقول الساءل لم اشعر فتخصص الحكم بهذه الحالة وتبقي حالة العمد علي اصل --وجوب -اتباع الرسول عليه الصلاة والسلامفي------- الحج قلت وما	716	94227308609523168	241	343.0	195	374	64.4384994506836	34	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0712	true	475822315883734620	255	300	1337	1565	1565	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال قالت حلق رج-ل يوم الحديبية وقصر اخرون فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم ارحم المحلقين ثلاثا قيل يا رسول الله ما بال المحلقين ظاهرت لهم بال-رحم قال لانهم لم يشكوا قال ابن عبد البر وكونه في الحديبية-	712	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0721	false	5023484847843542570	191	231	920	1126	1484	300	ابن عباس قال-------------------- حلق رجال يوم الحديبية وقصر اخرون فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم ارحم المحلقين ثلاثا قيل يا رسول الله ما بال المحلقين ظاهرت لهم بالترحم قال لانهم لم يشكوا قال ابو عم-----ر وكونه في الحديبية	721	94227308609523168	198	364.0	159	231	85.71428680419922	34	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0714	true	-743136576727243053	213	261	1096	1332	1546	300	فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها حاءض قال احابستنا هي قالوا يا رسول الله افاضت يوم النحر قال اخرجوا وفي لفظ قال النبي صلي الله عليه وسلم عقري حلقي افاضت يوم النحر قيل نعم قال فانفري	714	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0722	false	1564519751602929476	0	47	0	235	1548	300	فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم-ما يريد الرجل من اهله فقلت يا وسول الله انها حاءض قال احابستنا هي قالوا يا رسول الله افاضت يوم النحر قال اخرجوا وفي لفظ قال النبي صلي الله عليه وسلم عقري حلقي اطافت يوم النحر قيل نعم قال فانفري	722	94227308609523168	232	456.0	185	236	98.30508422851562	46	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0719	true	-2317697307225198362	222	300	1174	1572	1572	300	والله اعلم AUTO باب المحرم ياكل من صيد الحلال AUTO الحديث الاول---- عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج حاجا فخرجوا معه فصرف طاءفة منهم فيهم ابو قتادة وقال خذوا بساحل البحر حتي نلتقي فاخذوا بساحل البحر فلما انصرفوا احرموا كلهم الا ابا قتادة لم يحرم فبينما هم يسيرون اذ راوا حمر وحش فحمل ابو قتادة علي الحمر فعقر منها اتانا فنزلنا فاكلنا من لحمها ثم قلنا اناكل لحم صيد-	719	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0725	false	-1737834052848040376	85	163	445	841	1546	300	والله اعلم AUTO باب المحرم ياكل من صيد الحلال AUTO الحديث الاول 246 عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-خرج حاجا فخرجوا معه فصرف طاءفة منهم فيهم ابو قتادة وقال خذ--- ساحل البحر حتي نلتقي فاخذوا -ساحل البحر فلما انصرفوا احرموا كلهم الا ابو قتادة لم يحرم فبينما هو يسير-- اذ راوا حمر وحش فحمل ابو قتادة علي الحمر فعقر منها اتانا فنزلنا فاكلنا من لحمها ثم قلنا اناكل لحم صيد	725	94227308609523168	388	740.0	313	403	96.27791595458984	70	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0720	true	1418321833923335563	0	54	0	262	1516	300	ونحن محرمون فحملنا ما بقي من لحمها فادركنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالناه عن ذلك فقال ما منكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا قال فكلوا ما بقي من لحمها وفي رواية فقال هل معكم منه من شء فقلت نعم فناولته العضد فاكلها اما ابو قتادة فتقدم الكلام	720	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0725	false	-1737834052848040376	163	211	841	1077	1546	300	ونحن محرمون فحملنا ما بقي من لحمها فادركنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالناه عن ذلك فقال في---كم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا قال فكلوا ما بقي من لحمها وفي رواية فقال هل معكم منه--- شء فقلت نعم فناولته العضد فاكلها-------------------- الكلام	725	94227308609523168	234	445.0	186	262	89.31298065185547	47	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0722	true	-5288217913226132571	46	177	224	864	1491	300	AUTO الحديث الثاني---- عن الصعب بن جثامة الليثي رضي الله عنه انه اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو بالابواء او بودان فرده عليه فلما راي ما في وجهه قال اننا لم نرده عليك الا انا حرم وفي لفظ لمسلم رجل حمار وفي لفظ شق حمار وفي لفظ عجز حمار وجه هذا الحديث انه ظن انه صيد لاجله والمحرم لا ياكل ما صيد لاجله ا----ما الصعب فهو بفتح -الصاد وسكون ---العين المهملتين وبالباء الموحدة واما ابوه جثامة فهو بفتح الجيم وتشديد --الثاء المثلثة ثم الف ثم ميم مخففة مفتوحة ثم هاء التانيثابن قيس -بن عبد الله بن يعمر وهو الشداخ وانما قيل له ذلك لانه شدخ الدماء بين بني اسد بن خزيمة وبين خزاعة يعني اهدرهابن عوف بن كعب بن عامر بن ليث الحجازي---------- اخو محلم بن جثامة	722	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0727	false	1864247750176329399	192	297	968	1496	1506	300	AUTO الحديث الثاني 247 عن الصعب بن جثامة الليثي رضي الله عنه انه اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم-حمارا وحشيا وهو بالابواء او بودان فرده عليه فلما راي ما في وجهه قال ا-نا لم نرده عليك الا انا حرم وفي لفظ لمسلم رجل حمار وفي لفظ شق حمار وفي لفظ عجز حمار وجه هذا الحديث انه ظن انه صيد لاجله والمحرم لا ياكل ما صيد لاجله التعريف الصعب بن جثامة بالصاد المهملة والع----------ين الساكنة المهملة ايضا ----وجثامة ب--------الجيم المهملة والثاء المثلثة المشددة----------------------------------ابن قيس ابن ربيعة--- بن يعمر وهو الشداخ ----------------------------------------------------------------------------بن عوف بن كعب بن عامر بن ليث الليثي المدني وهو اخو محلم بن جثامة	727	94227308609523168	449	751.0	350	665	67.518798828125	85	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0723	true	7461124090260296786	117	208	611	1086	1585	300	حمارا وحشيا ظاهره انه اهدا-ه بجملته وحمل علي بعضه وعلي ذلك دل تبويب البخاري و---قيل انه تاويل مالك وع----------لي مقتضي هذا يستدل بالحديث علي منع وضع المحرم يده علي الصيد بطريق التملك بالهب-ة ويقاس عليها ما في معناها من البيع وغيره--- ورد هذا-------- بالروايات المذكورة في الكتاب عن مسلم رحمه الله من قوله عجز حمار وشق------- او رجل حمار فانها مصرحة بالبعض د----ون الجملة وبكونه مذبوحا فيحمل قوله حمارا وحشيا علي المجاز من باب تسمية البعض ب----الكل او علي حذف المضاف ولا تبقي فيه دلالة علي منع------ تملك بعض الصيد بالهبة	723	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0728	false	2652552030033804420	65	156	324	795	1523	300	حمارا وحشيا ظاهر----ه اهداءه بجملته حيا وعليه ي------------دل تبويب البخاري وقد قيل انه تاويل مالك رحمه الله وعلي مقتضاه--- يستدل بالحديث علي منع وضع المحرم يده علي الصيد بطريق التملك بالهدية ويقاس عليها ما في معناها من البيع والهبة ق ورد هذا التاويل بالروايات التي ذكرها المصنف- عن مسلم---------- من قوله عجز حمار او شق حمار او رجل حمار فانها قوية الدلالة علي كون المهدي بعض---------ا فيحمل قوله حمارا وحشيا علي المجاز و------تسمية البعض باسم الكل او فيه حذف --مضاف ولا يبقي فيه دلالة علي ما ذكر من تملك الص----يد بالهبة	728	94227308609523168	360	554.5	285	522	68.96551513671875	56	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0725	true	-6733557007521958413	27	56	158	311	1646	300	قال الازهري----- العرب تقول بعت بمعني بعت ما كنت -ملكته وبعت بمعني اشتريت قال وكذلك شريت بالمعنيين قال وكل واحد بيع وباءع لان الثمن والمثمن كل----- منهما مبيع وكذا	725	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0732	false	940114853485807654	41	71	233	391	1636	300	قال الازهري تقول العرب----- بعت بمعني بعت ما كنت املك-ه وبعت بمعني اشتريت قال وكذلك شريت بالمعنيين قال وكل واحد بيع وباءع لان الثمن والمثمن كل واحد منهما مبيع وكذا	732	94227308609523168	147	263.0	119	164	89.63414764404297	25	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0732	true	2609787643541846670	19	121	80	567	1487	300	وشهد بدرا مشركا وكان اذا اجتهد في يمينه يقول والذي نجاني ان اكون قتيلا يوم بدر وروي عنه انه قال ولدت قبل قدوم اصحاب الفيل بثلاث عشرة سنة وانا اعقل حين اراد عبد المطلب ان يذبح ابنه عبد الله حين وقع نذره وذلك قبل مولد رسول الله صلي الله عليه وسلم بخمس سنين وولد حكيم في جوف الكعبة ولا يعرف من ولد فيها غيره وروي ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه ولد فيها وهو ضعيف لا يصح وممن نص علي ضعفه الحافظ ابو الفرج بن الجوزي في مثير الغرام الساكن وعاش------------- مءة وعشرين سنة ستين في الجاهلية وستين في الاسلام	732	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0741	false	7283104282582437658	133	185	657	919	1513	300	وشهد بدرا مشركا وكان اذا اجتهد في دعاءه قا-ل والذي نجاني ان اكون قتيلا يوم بدر وتاخر اسلامه الي عام الفتح وهو من مسلمة الفتح هو وبنو----------------------------------------------ه عبد الله وخالد ويحيي وهشام وكلهم صحب النبي--- صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعاش حكيم بن حزام مءة وعشرين سنة ستين في الجاهلية وستين في الاسلام	741	94227308609523168	168	233.5	129	500	33.599998474121094	29	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0733	true	-4443954300266509466	150	199	808	1049	1582	300	AUTO باب ما نهي عنه من البيوع AUTO الحديث الاول ----عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنهقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع الي --رجل قبل ان يقلبه او ينظر اليه ونهي عن الملامسة والملامسة لمس الثوب لا ينظر اليه	733	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0742	false	5545875402275951247	148	197	759	1002	1563	300	AUTO باب ما نهي عنه من البيوع AUTO الحديث الاول 250 عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه--- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نهي عن المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع الي الرجل قبل ان يقلبه او ينظر اليه ونهي عن الملامسة والملامسة لمس الثوب لا ينظر اليه	742	94227308609523168	237	451.0	189	247	95.951416015625	46	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0734	true	8231299655663689614	201	281	1056	1469	1562	300	والله اعلم AUTO الحديث الثاني---- عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تلقوا الركبان ولا يبع بعضكم علي بيع بعض ولا تناجشوا ولا يبع حاضر لباد ولا تصروا الغنم ومن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر وفي لفظ وهو بالخيار ثلاثا ا----م----------------------------------------------------ا تلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الركبان فهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتلقي------ طاءفة يحملون متاعا فيشتريه منهم قبل ان يقدموا البلد ويعرفوا الاسعار وهو من البيوع المنهي ------------------------	734	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0743	false	-3582640948631731504	26	192	145	1036	1608	300	والله اعلم AUTO الحديث الثاني 251 عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال لا تلقوا الركبان ولا يبع بعضكم علي بيع بعض ولا تناجشوا ولا يبع حاضر لباد ولا تصروا الغنم ومن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر وفي لفظ فهو بالخيار ثلاثا الكلام علي الحديث من وجوه الاول قوله عليه الصلاة والسلام لا تلقوا الركبان الاصل تتلقوا فحذف احدي التاءين تخفيفا وقد تقدم ان شرط الحذف في مثل هذا تجانس الحركتين والركبان جمع ركب قال الجوهري الركب اصحاب الابل في السفر دون الدواب وهم العشرة فما فوقها والجمع اركب والركبة بالتحريكاقل من الركب والاركوب بالضماكثر من الركب والركبان الجماعة منهم قلت وراكب البعير يقال فيه راكب وراكب الفرس فارس واختلف اهل اللغة في راكب الحمار هل يقال له فارس علي حمار او لا يقال له الا حمار وصورة التلقي ان يتلقي الرجل طاءفة يحملون متاعا فيشتريه منهم قبل ان يقدمو--------------ا الاسواق ويتعرفوا سعره قال الامام ابو عبد الله والنهي	743	94227308609523168	370	666.5	297	906	40.83885192871094	63	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0735	true	6989869864824864306	106	141	530	706	1569	300	بما اذا لم يكن في البيع- غبن فاحش اما اذا كان المشتري مغبونا غبنا فاحشا فله ان يعلمه ليفسخ ويبيع منه بارخص وفي معناه ما اذا كان الباءع مغبونا فيدعوه الي الفسخ فيشتريه منه باكثر	735	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0746	false	6719480811274309221	4	37	19	189	1528	300	بما اذا لم يكن في الصورة غبن فاحش فان كا----ن المشتري مغبونا غبنا فاحشا فله ان يعلمه ليفسخ ويبيع منه بارخص وفي معناه ان يكو---ن الباءع مغبونا فيدعوه الي الفسخ فيشتريه منه باكثر	746	94227308609523168	156	290.5	123	177	88.13558959960938	28	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0735	true	6989869864824864306	254	300	1317	1569	1569	300	واصل النجش الاستثارة ومنه نجشت الصيد انجشه بضم الجيمنجشا اذا استثرته وسمي الناجش في السلعة ناجشا لانه يثير الرغبة فيها ويرفع ثمنها وقال ابن قتيبة اصل النجش الختل وهو الخداع ومنه قيل للصاءد ناجش لانه يختل الصيد ويحتال ل--ه وكل من استثار شيءا فهو ناجش وقال-	735	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0746	false	6719480811274309221	57	103	295	549	1528	300	واصل النجش الاستءارة ومنه نجشت الصيد انجشه بضم الجيمنجشا اذا استثرته -سمي الناجش في السلعة ناجشا لانه يثير الرغبة فيها ويرفع ثمنها وقال ابن قتيبة اصل النجش الختل وهو الخداع ومنه قيل للصاءد ناجش لانه يختل الصيد ويحتال عليه وكل من استثار شيءا فهو ناجش وقال	746	94227308609523168	249	480.5	204	255	97.64705657958984	42	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0736	true	-7861774932223986797	0	22	0	120	1618	300	الهروي قال ابو بكر النجش المدح والاطراء و-علي هذا معني الح--------------------------ديث لا يمدح احدكم السلعة ويزيد في ثمنها بلا رغبة والصحيح الاول	736	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0746	false	6719480811274309221	103	131	549	696	1528	300	الهروي قال ابو بكر النجش المدح والاطراء و علي هذا معني الحديث وعلي هذا يكون معني الحديث لا يمدح احدكم السلعة ويزيد في ثمنها بلا رغبة والصحيح الاول	746	94227308609523168	120	232.0	98	147	81.63265228271484	20	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0736	true	-7861774932223986797	264	300	1426	1618	1618	300	واعلم ان اكثر---- الاحكام تدور بين اعتبار المعني واتباع----- اللفظ و----ينبغي ان ينظر في المعني الي --ظهوره و--خفاءه فان -ظهر ظهورا كثيرا فلا باس باتباعه وتخصيص النص به او تعميمه علي قواعد القياسيين وان --خفي ولم-	736	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0747	false	-1570795355397491692	228	267	1197	1409	1586	300	واعلم ان اكثر هذه الاحكام تدور بين اعتبار المعني واتباع معني اللفظ ولكن ينبغي ان ينظر في المعني الي الظهور- والخفاء فحيث يظهر ظهورا كثيرا فلا باس باتباعه وتخصيص النص به او تعميمه علي قواعد القياسيين وحيث يخفي ولا	747	94227308609523168	182	303.5	149	213	85.44600677490234	26	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0738	true	7790007920185229565	38	92	212	490	1575	300	وقال ابو عبيد هو من---------------------------------- صري اللبن في ضرعها اذا حبسه------------------------ واصل التصرية حب--------------------------س الماء --قال ابو ع----------------------------------------بيد ولو كانت من الربط لكانت مصرورة او مصررة قال الخطاب--------------------------ي وقول ابي عبيد حسن وقول الشافعي صحيح قال والعرب تصر ضروع المحلوبات واستدل لصحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الشافعي بقول العرب العبد لا يحسن الكر انما يحسن الحلب والصر	738	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0748	false	5930366826092012544	181	296	936	1535	1553	300	وقال ابو عبيدة المصراة الناقة او البقرة او الشاة التي صري اللبن في ضرعها يعني حقن فيه وجمع اياما فلا يحلب واصل التصرية حبس الماء وجمعه يقال منه صريت الماء ويقال انما سميت المصراة لانها مياه اجتمعت قال ابو عبيد ولو كان- من الربط لكان- مصرورة او مصررة قال الخطابي كانه يريد ردا علي الشافعي وقول ابي عبيد حسن وقول الشافعي صحيح---- والعرب تصر ضروع ال-حلوبات اذا ارسلتها تسرح ويسمون ذلك الرباط الصرار فاذا راحت حلت تلك الاصرة وحلبت ومن هذا حديث ابي سعيد الخدري لا يحل لرجل يءمن بالله واليوم الاخر ان يحل صرار ناقة بغير اذن صاحبها فانه خاتم اهلها عليها ومن هذا قول عنترة------------- العبد لا يحسن الكر انما يحسن الحلب والصر	748	94227308609523168	225	349.5	179	619	36.34894943237305	36	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0739	true	-7336066492165170458	2	30	13	155	1559	300	لو حفلها-- واذا ثبت الخيار في الاتان فالظاهر انه لا يرد لاجل لبنها شيءا و---هذا ي-بين--- ان الاتان لا يقاس علي المنصوص عليه في الحديث وهو- الابل والغنم	739	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0749	false	-8716132015999036772	268	299	1416	1568	1571	300	لو حفلها ق واذا ثبت الخيار في الاتان فالظاهر انه لا يرد لاجل لبنها شيءا ومن هذا يتبين لك ان الاتان لا تقاس علي المنصوص عليه في الحديث اعني الابل والغنم	749	94227308609523168	138	244.5	110	152	90.78947448730469	23	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0739	true	-7336066492165170458	123	166	629	864	1559	300	الحديث ولان التصرية لا تتحقق الا بثلات حلبات لجواز---------------------------------------------- ان يكون نقص الحلبة الثانية لاختلاف المرعي او لامر غير التصرية فلا يتحقق الا بعد الحلب-ة الثالث-------------ة واذا كانت لفظة حلبها مطلقة فلا دلالة ل----ها علي الثا-------نية والثالثة وانما يوجد ذلك من حديث اخر	739	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0750	false	2274114445124194407	196	246	975	1251	1534	300	الحديث ولان التصرية لا تتحقق الا بثلاث حلبات فان الحلبة الثانية اذا انفصلت عن الاولي جوز المشتري ان يكون ذلك--------------- لاختلاف المرعي او لامر غير التصرية ف---------اذا ------حلبها الثالثة تحقق التصرية واذا كانت لفظة حلبها مطلقة فلا دلالة له فيها علي الحلبة الثانية والثالثة وانما يءخذ ذلك من حديث اخر	750	94227308609523168	189	299.5	151	306	61.764705657958984	29	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0739	true	-7336066492165170458	31	53	158	271	1559	300	شرط القياس اتحاد الحكم فينبغي ان يكون اثبات الخيار فيها من القياس علي قاعدة اخري وفي رد شء لاجل لبن الادمية خلاف	739	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0750	false	2274114445124194407	0	22	0	113	1534	300	شرط القياس اتحاد الحكم فينبغي ان يكون اثبات الخيار فيها من القياس علي قاعدة اخري وفي رد شء لاجل لبن الادمية خلاف	750	94227308609523168	113	226.0	91	113	100.0	22	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0744	true	-5037666785688667122	210	287	1125	1554	1615	300	من وجوه احدها ان المعلوم من الاص---------ول ان ضمان المتلفات------- بالمثل وضمان المتقومات------- بالقيمة من النقدين وها هنا ان كان اللبن متلفا كان ينبغي علي ما ذكروه ضمانة بمثله لبنا وان كان متقوما ضمن بمثله من النقدين وقد وقع ه--نا مضمونا بالتمر فهو خارج عن الاصلين جميع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ان القواعد الكلية تقتضي ضمان--- المضمو------------ن بقدر الت-لف والمضمون هنا مختلف مقدر الضمان--------------------- بمقدار واحد وهو الصاع مطلقا فخرج عن القياس الكلي في اختلاف ضمان المتلفات باختلاف قدرها وصفتها	744	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0753	false	-5067353166916316737	100	267	516	1437	1635	300	من وجوه الا---------------------ول ان الاصل في ضمان المثليات ضمانها بالمثل وفي --المتقومات ضمانها بالقيمة من النقدين وها-هنا ان كان اللبن مثليا فالمثل--------------------------------- وان كان متقوما---فالقيمة من النقدين وقد وقع هاهنا مضمونا بالثمن فهو خارج عن الاصلين جميعا واجيب عنه بان قيل لا نسلم ان جميع الاصول تقتضي الضمان باحد الامرين كما قلتم بدليل ان الحر يضمن بالابل وليست بمثل ولا قيمة والجنين يضمن بالغرة وليست بمثل ولا قيمة وايضا قد يضمن المثلي بالقيمة اذا تعذرت المماثلة وهاهنا تعذرت اما الاول فمن اتلف شاة لبونا كان عليه قيمتها مع اللبن ولا يجعل بازاء لبنها لبن اخر لتعذر المماثلة واما الثاني وهو تعذر المماثلة هاهنا فلان ما يرده من اللبن عوضا عن اللبن التالف لو جاز لتحقق مماثلته له في المقدار ويجوز ان يكون اكثر من اللبن الموجود حالة العقد او اقل الاعتراض الثاني ان القواعد الكلية تقتضي ان يكون المضمون مقدر الضمان بقدر التالف وذل--------ك مختلف فقدر الضمان مختلف لكنه قدر هاهنا بمقدار واحد وهو الصاع مطلقا فخرج عن القياس الكلي في اختلاف ضمان المتلفات باختلاف قدرها وصفتها	753	94227308609523168	328	510.0	267	989	33.16481399536133	46	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0745	true	-3862924517149299771	0	128	0	637	1528	300	اصل الخلقة وذلك مانع من الرد كما لو اذهب بعض اعضاء المبيع ثم ظهر علي عيب فانه يمتنع الرد وان كان حا----------دثا بعد الشراء فقد حدث علي ملك المشتري فلا يضمنه وان كان مختلطا فما كان منه موجودا عند العقد منع الرد وما كان حادثا لم يجز ضمانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع اثبات الخيار ثلاثا من غير شرط مخالف للاصول فان الخيار-- الثابت- باصل الشرع من غير شرط لا يتقدر بالثلاث لخيار العيب وخيار الرءية عند من يثبته وخيار المجلس عند من يقول به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس يلزم من القول بظاهره الجمع بين الثمن والمثمن للباءع في بعض الصور وهو ما اذا كانت قيمة الشاة صاعا من تمر فانها ترجع اليه مع الصاع الذي هو مقدار ثمنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادس انه مخالف لقاعدة الربا في بعض الصور وهو ما اذا اشتري شاة بصاع فاذا استرد	745	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0754	false	1698999743051360516	46	300	241	1548	1548	300	اصل الخلقة وذلك مانع من الرد كما لو -ذهب بعض اعضاء المبيع ثم ظهر علي عيب فانه يمتنع الرد وان كان هذا اللبن حادثا بعد الشراء فقد حدث علي ملك المشتري فلا يضمنه وان كان مختلطا فما كان فيه موجودا عند العقد منع الرد وما كان حادثا لم يجب ضمانه واجيب عنه بان قيل متي يمتنع الرد بالنقص اذا كان النقص لاستعلام العيب او اذا لم يكن الاول ممنوع والثاني مسلم وهذا النقص لاستعلام العيب فلا يمنع الرد الاعتراض الرابع اثبات الخيار ثلاثا مخا-----------لف للاصول فان الخيارات الثابتة باصل الشرع من غير شرط لا تتقدر بالثلاث كخيار العيب وخيار الرءية عند من يثبته وخيار المجلس عند من يقول به واجيب عنه بان قيل انما يكون الشء مخالفا لغيره اذا كان مماثلا له وخولف في حكمه وهاهنا هذه الصورة انفردت عن غيرها بان الغالب ان هذه المدة هي التي يتبين بها لبن الحلبة المجتمع باصل الخلقة واللبن المجتمع بالتدليس وهي مدة يتوقف العيب عليها غالبا بخلاف خيار الرءية والعيب فانه يحصل من غير هذه المدة فيهما وخيار المجلس ليس لاستعلام عيب الاعتراض الخامس يلزم من القول بظاهره الجمع بين الثمن والمثمن للباءع في بعض الصور وهو ما اذا كانت قيمة الشاة صاعا من تمر فانه ي-رجع اليه مع الصاع الذي هو مقدار ثمنها واجيب عنه بان الخبر وارد علي العادة والعادة الا تباع شاة بصاع ق وفي هذا ضعف وقيل بان صاع التمر بدل علي اللبن لا عن الشاة فلا يلزم الجمع بين العوض والمعوض قلت وفيه نظر الاعتراض السادس انه مخالف لقاعدة الربا في بعض الصور وهو ما اذا اشتري شاة بصاع فاذا استرد-	754	94227308609523168	612	1148.0	489	1321	46.32854080200195	111	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0745	true	-3862924517149299771	128	217	637	1076	1528	300	معها صاعا من تمر فقد استرجع الصاع الذي هو الثمن فيكون قد باع شاة وصاعا بصاع وذلك خلاف قاعدة الربا عندكم فانكم تمنعون مثل ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السابع ------اذا كان اللبن باقيا لم يكلف -رده عندكم فاذا امسكه فالحكم كما لو تلف فيرد الصاع وفي ذلك ضمان الاعيان مع بقاءها والاعيان لا تضمن بالبدل الا مع فواتها كال-غصوب وساءر ال-ضمونات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثامن قال بعضهم اذا ثبت الرد من غير عيب ولا شرط فان نقصان اللبن لو كان عيبا لثبت به الرد من غير تصرية ولا يثبت ف-----ي الشرع الا بعيب او شرط	745	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0755	false	-3157937442280234389	0	171	0	865	1524	300	معها صاعا من تمر فقد استرجع الصاع الذي هو الثمن فيكون قد باع صاعا وشاة بصاع وذلك خلاف قاعدة الربا عندكم فانكم تمنعون مثل ذلك واجيب عنه بان قيل ان الربا انما يعتبر في العقود لا في الفسوخ بدليل انهما لو تبايعا ذهبا بفضة لم يجز ان يفترقا قبل القبض ولو تقايلا في هذا العقد لجاز ان يفترقا قبل القبض الاعتراض السابع قالوا اذا كان اللبن باقيا لم يكلف برده عندكم فاذا امسكه فالحكم كما لو تلف فيرد الصاع وفي ذلك ضمان الاعيان مع بقاءها والاعيان لا تضمن بالبدل الا مع فواتها كالمغصوب وساءر المضمونات واجيب عنه بان اللبن الذي كان في الضرع حال العقد يتعذر رده لاختلاطه باللبن الحادث بعد العقد واحدهما للباءع والاخر للمشتري وتعذر الرد لا يمنع من الضمان مع بقاء العين كما لو غصب عبدا فابق فانه يضمن قيمته مع بقاء عينه لتعذر الرد الاعتراض الثامن قال بعضهم انه ثبت الرد من غير عيب ولا شرط لان نقصان اللبن لو كان عيبا لثبت به الرد من غير تصرية ولا يثبت الرد في الشرع الا بعيب او شرط	755	94227308609523168	427	791.5	339	865	49.36416244506836	79	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0746	true	-5710788779466191627	19	141	114	781	1644	300	نسلم ان جميع الاصول تقتضي الضمان باحد الامرين علي ما ذكرتموه فان الحر يضمن بالابل وليست بمثل له ولا قيمة والجنين يضمن بالغرة وليست بمثل له ولا قيمة و ايضافقد يضمن المثل- بالقيمة اذا تعذرت المماثلة وهاهنا تعذرت اما الاول فمن اتلف شاة لبونا كان عليه قيمتها مع اللبن ولا يجعل بازاء لبنها لبنا اخر لتعذر المماثلة وتعذرها -----------------------------لان ما يرده من اللبن عوضا ع------ن التالف لا ت----تحقق مماثلته له في المقدار لجواز ان يكون حال رده وعند العقد اكثر من اللبن الموجو-----------د او اقل واما الاعتراض الثاني فقيل في جوابه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بعض الاصول لا تتقدر بما ذكرتموه كالموضحة فان ارشها مقدر مع اختلافها بالكبر والصغر والجنين مقدر فارشه -لا يختص- بالذكورة والانوثة واختلاف الصفات والحر ديته مقدرة وان اختلفت بالصغر والكبر	746	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0753	false	-5067353166916316737	142	300	751	1635	1635	300	نسلم ان جميع الاصول تقتضي الضمان باحد الامرين كما قلتم بدليل ا-ن الحر يضمن بالابل وليست بمثل--- ولا قيمة والجنين يضمن بالغرة وليست بمثل--- ولا قيمة و-ايضا قد يضمن المثلي بالقيمة اذا تعذرت المماثلة وهاهنا تعذرت اما الاول فمن اتلف شاة لبونا كان عليه قيمتها مع اللبن ولا يجعل بازاء لبنها لبن- اخر لتعذر المماثلة واما الثاني وهو تعذر المماثلة هاهنا فلان ما يرده من اللبن عوضا عن اللبن التالف لو جاز لتحقق مماثلته له في المقدار ويجوز ان يكون------------------- اكثر من اللبن الموجود حالة العقد او اقل----- الاعتراض الثاني ان القواعد الكلية تقتضي ان يكون المضمون مقدر الضمان بقدر التالف وذلك مختلف فقدر الضمان مختلف لكنه قدر هاهنا بمقدار واحد وهو الصاع مطلقا فخرج عن القياس الكلي في اختلاف ضمان المتلفات باختلاف قدرها وصفتها واجيب عنه بان بعض الاصول لا تتقدر بما ذكرتموه كالموضحة فان ارشها مقدر مع اختلافها بالكبر والصغر والجنين مقدر -ارشه ولا يختلف بالذكورة والانوثة واختلاف الصفات والحر ديته مقدرة وان اختلفت بالصغر والكبر-	753	94227308609523168	589	1018.0	481	919	64.09140014648438	94	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0746	true	-5710788779466191627	141	297	781	1630	1644	300	وساءر الصفات والحكمة فيه ان ما يقع التشاجر فيه والتنازع ب---------قصد قطع النزاع فيه بتقدير --شء معين وت-قدم هذه المصلحة في مثل هذا المكان علي تلك القاعدة وتقدم معني ذلك واما الاعتراض الثالث فجوابه ان يقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل متي يمتنع الرد بالنقص اذا كان------ لاستعلام العيب و--اذا لم يكن والاول ممنوع والثاني مسلم وهذا النقص لاستعلام العيب فلا يمتنع الرد واما الاعتراض الرابع ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما يكون الشء مخالفا لغيره اذا كان مماثلا له وخولف في حكمه وهذ------ه الصورة هاهنا مندفعة عن غيرها بان الغالب ان هذه المدة هي التي -تبين بها -ان ال-لبن المجتمع باصل الخلقة جبلة واللبن المجتمع بالتدليس فهي مدة يتوقف علم الغيب عليها غالبا بخلاف خيار الرءية والعيب فانه يحصل المقصود من غير هذه المدة فيهما وخيار المجلس ليس للاستعلام واما الاعتراض الخامس فقيل فيه ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخبر وارد علي العادة والعادة الا تباع شاة بصاع-- وفيه--- ضعف وقيل -ان صاع التمر بدل عن ال-لبن لا عن الشاة فلا يلزم الجمع بين العوض والمعوض --------واما الاعتراض السادس	746	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0754	false	1698999743051360516	0	285	0	1476	1548	300	وساءر الصفات والحكمة فيه ان ما يقع فيه ---------التنازع والتشاجر يقصد قطع النزاع فيه بتقديره بشء معلوم وتقدم هذه المصلحة في مثل هذا المكان علي تلك القاعدة ------------لما ذكر الاعتراض الثالث ان اللبن التالف ان كان موجودا عند العقد فقد ذهب جزء من المعقود عليه من اصل الخلقة وذلك مانع من الرد كما لو ذهب بعض اعضاء المبيع ثم ظهر علي عيب فانه يمتنع الرد وان كان هذا اللبن حادثا بعد الشراء فقد حدث علي ملك المشتري فلا يضمنه وان كان مختلطا فما كان فيه موجودا عند العقد منع الرد وما كان حادثا لم يجب ضمانه واجيب عنه بان قيل متي يمتنع الرد بالنقص اذا كان النقص لاستعلام العيب او اذا لم يكن -الاول ممنوع والثاني مسلم وهذا النقص لاستعلام العيب فلا يم-نع الرد----- الاعتراض الرابع اثبات الخيار ثلاثا مخالف للاصول فان الخيارات الثابتة باصل الشرع من غير شرط لا تتقدر بالثلاث كخيار العيب وخيار الرءية عند من يثبته وخيار المجلس عند من يقول به واجيب عنه بان قيل انما يكون الشء مخالفا لغيره اذا كان مماثلا له وخولف في حكمه وهاهنا هذه الصورة انفردت------ عن غيرها بان الغالب ان هذه المدة هي التي يتبين بها لبن الحلبة المجتمع باصل الخلقة----- واللبن المجتمع بالتدليس وهي مدة يتوقف الع----يب عليها غالبا بخلاف خيار الرءية والعيب فانه يحصل من --------غير هذه المدة فيهما وخيار المجلس ليس -لاستعلام -عيب الاعتراض الخامس يلزم من القول بظاهره الجمع بين الثمن والمثمن للباءع في بعض الصور وهو ما اذا كانت قيمة الشاة صاعا من تمر فانه يرجع اليه مع الصاع الذي هو مقدار ثمنها واجيب عنه بان الخبر وارد علي العادة والعادة الا تباع شاة بصاع ق وفي هذا ضعف وقيل بان صاع التمر بدل علي اللبن لا عن الشاة فلا يلزم الجمع بين العوض والمعوض قلت وفيه نظر الاعتراض السادس	754	94227308609523168	729	1245.0	590	1529	47.67822265625	113	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0747	true	-5989603195570001633	1	101	4	511	1569	300	ان الربا انما يعتبر في العقود لا في هذا الفسوخ بدليل انهما لو تبايعا ذهبا بفضة لم يجز ان يفترقا قبل القبض ولو تقابلا في هذا العقد -جاز ان يفترقا قبل القبض واما الاعتراض السابع فقيل في جوابه ان اللب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذي كان في الضرع حال العقد يتعذر رده لاختلاطه باللبن الحادث بعد العقد واحدهما للباءع والاخر للمشتري وتعذر الرد لا يمنع من الضمان مع بقاء العين كما لو غصب عبدا فابق فانه يضمن قيمته مع بقاء عينه لتعذر الرد واما الاعتراض الثامن فقيل فيه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخيار يثبت بالتدليس كما لو باع رحا داءرة بماء قد جمعه لها ولم يعلم به	747	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0755	false	-3157937442280234389	29	189	143	949	1524	300	ان الربا انما يعتبر في العقود لا في---- الفسوخ بدليل انهما لو تبايعا ذهبا بفضة لم يجز ان يفترقا قبل القبض ولو تقايلا في هذا العقد لجاز ان يفترقا قبل القبض----- الاعتراض السابع قالوا اذا كان اللبن باقيا لم يكلف برده عندكم فاذا امسكه فالحكم كما لو تلف فيرد الصاع وفي ذلك ضمان الاعيان مع بقاءها والاعيان لا تضمن بالبدل الا مع فواتها كالمغصوب وساءر المضمونات واجيب عنه بان اللبن الذي كان في الضرع حال العقد يتعذر رده لاختلاطه باللبن الحادث بعد العقد واحدهما للباءع والاخر للمشتري وتعذر الرد لا يمنع من الضمان مع بقاء العين كما لو غصب عبدا فابق فانه يضمن قيمته مع بقاء عينه لتعذر الرد----- الاعتراض الثامن قال بعضهم انه ثبت الرد من غير عيب ولا شرط لان نقصان اللبن لو كان عيبا لثبت به الرد من غير تصرية ولا يثبت الرد في الشرع الا بعيب او شرط واجيب عنه بان الخيار ث-بت بالتدليس كما لو باع رحي داءرة بماء قد جمعه لها ولم يعلم به	755	94227308609523168	462	864.0	370	821	56.2728385925293	85	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0748	true	-5915858082831091843	65	128	336	653	1545	300	والله اعلم AUTO الحديث الثالث---- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع حبل الحبلة وكان جميعا يبتا-عه اهل الجاهلية كان الرجل يبتاع الجزور الي ان تنتج الناقة ثم تنتج التي في بطنها قيل انه كان يبيع الشارف وهي الكبيرة المسنة بنتاج الجنين الذي في بطن نا--------------------------قته اما-- حبل الحبلة فهو بفتح الحاء	748	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0755	false	-3157937442280234389	227	293	1148	1491	1524	300	والله اعلم AUTO الحديث الثالث 252 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نهي عن بيع حبل الحبلة وكان ب-يعا يتبايعه اهل الجاهلية كان الرجل يبتاع الجزور الي ان تنتج الناقة ثم تنتج التي في بطنها قيل انه كان يبيع الشارف وهي الكبيرة المسنة-بنتاج الجنين الذي في بطن ناقته الكلام علي الحديث من وجوه الاول حبل الحبلة---- بفتح الباء	755	94227308609523168	303	560.5	243	350	86.57142639160156	56	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0748	true	-5915858082831091843	137	300	706	1545	1545	300	بعضهم روي قوله حبل باسكان الباء قال وهو غلط و----------------الصواب الفتح قال اهل -اللغة الحبلة هنا جمع حابل كظالم وظلمة وفاجر وفجرة وكاتب وكتب------------ة قال الاخفش يقال حبلت المراة فهي حابل والجمع نسوة حبلة وقال ابن الانباري------ الهاء في الحبلة للمبالغة ووا--فقه بعضهم واتفق اهل اللغة علي ان الحبل م----ختص بالادميات ويقال------------------------- في غيرهن الحمل يق-----------------------ال حملت المراة ولدا وحبلت بولد وحملت الشاة سخلة ولا يقال حبلت قال ابو عبيدة لا يقال لشء من الحيوان حبل الا ما جاء في هذا الحديث واختلف العلماء في المراد بالنهي عن بيع حبل الحبلة فقال جماعة هو البيع بثمن مءجل الي ان يلد الناقة وتلد ولدها وهذا التفسير نقله مسلم في صحيحه في هذا الحديث عن ابن عمر رضي الله عنهما وبه قال مالك والشافعي ومن تابعهم وقال اخرون هو بيع ولد ولد الناقة الحابل في الحال وهذا تفسير ابي عبيدة معمر بن المثني وصاحبه ابي عبيد القاسم بن سلام واخرين من اهل اللغة وبه قال احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه هذا اقرب الي اللغة-	748	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0756	false	-9168467477306505067	0	156	0	797	1564	300	بعضهم انه اسك-----------ن الباء في حبل فغلط من المحكي عنه بل الصواب الفتح ليس الا قالوا والحبلة هنا جمع حابل ك------------------------كاتب وكتبة وقاتل وقتلة قال الاخفش يقال حبلت المراة فهي حابل والجمع نسوة حبلة وقال ابن الاعرابي وغيره الهاء في ح--بلة للمبالغة ولا خلاف ب--------ين اهل اللغة---- ان الحبل من خصاءص -الادميات ويقال فيهن الحمل ايضا ولا يقال في غيرهن الحبل فالادميات تختص وتشارك ويقال حملت المراة ولدا وحبلت بولد وحملت الشاة سخلة ولا يقال حبلت قال ابو عبيد- لا يقال لشء من الحيوان حبل الا ما جاء في هذا الحديث واما تفسير حب----------------------------ل الحبلة فقال جماعة هو البيع بثمن مءجل الي ان تلد الناقة ويلد ولدها وبذلك فسره --------------------------------------ابن عمر فيما رواه مسلم وبه قال مالك والشافعي ومن تابعهم وقال اخرون هو بيع ولد ولد الناقة الحابل في الحال وهذا تفسير ابي عبيدة معمر بن المثني وصاحبه ابي عبيد القاسم بن سلام واخرين من اهل اللغة وبه قال احمد-------- واسحاق ح وه-------ذا اقرب الي اللغة	756	94227308609523168	628	1044.0	500	929	67.59957122802734	106	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0749	true	8668116209539957487	9	59	55	321	1561	300	لم يخالف الظاهر لان الراوي هو ابن عمر و-قد فسره بالتفسير الاول وهو اعرف و----------------------------------------------------------------------------البيع باطل علي تفسير المصنف وغيره من التفاسير-- اما تفسير المصنف وهو تفسير ابن --عمر فلانه بيع الي اجل مجهول-------------------------- واما الثاني ف--هو بيع نتاج النتاج وهو معدوم ومجهول وغير مملوك للباءع وغير مقدور علي تسليمه	749	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0756	false	-9168467477306505067	153	209	782	1087	1564	300	اقرب الي اللغة لك-ن الراوي هو ابن عمر و قد فسره بالتفسير الاول وهو اعرف ومذهب الشافعي ومحققي الاصوليين ان تفسير الراوي مقدم اذا لم يخالف الظاهر وهذا البيع باطل علي---------------------- التف-سيرين--------------------------- اما الاول فلانه يقع بثمن--- مجهول والاجل ياخذ قسطا من الثمن واما الثاني فلانه بيع---------------- معدوم ومجهول وغير مملوك للباءع وغير مقدور علي تسليمه	756	94227308609523168	171	237.0	136	375	45.599998474121094	24	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0749	true	8668116209539957487	139	182	758	974	1561	300	في كثير من كتب المحدثين وغيرهم ------------------------وهو خطا والصواب حذفها في مثل هذا الموضع للناصب وهو حتي ويقع مثله في قوله صلي الله عليه وسلم حتي يزهو واختلفوا في اثبات الالف فيها اذا لم يكن ناصب مثل زيد يبدو ويزهو والمخت-ار حذفها ايضا	749	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0758	false	-4704819799087078053	19	51	81	251	1584	300	في كثير من كتب المحدثين وغيرهم حتي يبدوا بالالففي الخط وهو خطا والصواب حذفها في مثل هذا------- للناصب وانما -------------------------------------------------اختلفوا في اثبات---------ها اذا لم يكن ناصب مثل زيد يبد------و والاختيار حذفها ايضا	758	94227308609523168	139	221.0	112	241	57.67634963989258	23	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0750	true	-5279067413221486472	192	300	1048	1571	1571	300	والله اعلم AUTO الحديث الخامس---- عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تزهي قيل وما تزهي قال---- تحمر قال ارايت اذا منع الله الثمرة بم يستحل احدكم مال اخيه اما---------------------------- قوله حتي تزهي فقد انكر بعض اهل اللغة ذلك وقال لا يقال ازهت الثمرة تزهي وهذه الرواية ترد عليه وورد في صحيح مسلم حتي تزهو من زهت تزهو وانكرها بعضهم وقال لا يقال زهت تزهو واذا يقال زهت تزهي والصواب جوازه لما ثبت في صحيح مسلم فيكون حينءذ فيها لغتان زهت وازهت قال ابن الاعرابي يقال زها النخل يزهو اذا ظهرت ثمرته وازهي يزهي اذا احمر-	750	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0759	false	-5508921493947369360	41	111	220	557	1536	300	والله اعلم AUTO الحديث الخامس 254 عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نهي عن بيع الثمار حتي تزهي قيل وما تزهي قال حتي تحمر قال ارايت ان- منع الله الثمرة بم يستحل احدكم مال اخيه الكلام علي الحديث من وجوه الاول قوله حتي تزهي هو بضم التاء لا غير ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الاعرابي يقال زها النخل يزهو اذا ظهرت ثمرته وازهي يزهي اذا احمر	759	94227308609523168	277	479.0	219	560	49.46428680419922	53	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0751	true	-7788039726211287037	0	135	0	700	1551	300	او اصفر وقال الاصمعي لا يقال في النخل ازهي انما يقال زهي وقال الخليل ازهي النخل بدا صلاحه وحكاهما ابو زيد لغتين وقال الخطابي------------------------------------- يروي حتي يزهو والصواب في العربية حتي تز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي----------------------- والازهاء في الثمر ان ي--حمر او يصفر وذلك علامة الصلاح فيها ودليل صلاحها من الافة وقا----------------------------------------------------------ل الجوهري الزهو بفتح الزاي واهل الحجاز يقولون بضمها وهو البسر الملون يقال اذا ظهرت الحمرة او الصفرة في النخل فقد ظهر فيه الزهو وقد زها النخل زهوا وازهي لغة------------------------------------------------------- فالزيادة من الثقة مقبولة في الرواية والنقل ومن نقل شيءا لم يعرفه غيره قبلناه اذا كان ثقة ولا شك ان الازهاء يغير ل-----------------ون الثمرة الي حال الطيب والعلة في منع بيع الثمار قبل الازهاء يعرضها للجواءح وقد اشار الي ذلك في هذا الحديث بقوله صلي الله عليه وسل----------م ارايت اذا منع الله الثمرة بم يستحل احدكم مال اخيه	751	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0759	false	-5508921493947369360	111	297	557	1526	1536	300	او اصفر وقال الاصمعي لا يقال في النخل ازهي انما يقال زها--------------------------------- وحكاهما ابو زيد لغتين وقال الخليل ازهي النخل بدا صلاحه قال الخطابي هكذا يروي حتي يزهو والصواب في العربية حتي تزهي قلت ووجهه ان الاصل حتي تزهو لانه من الزهو فكان لقلب الواو ياء موجبان احدهما وقوعها رابعة والثاني كسر ما قبلها فهي كيدعي ويغزي واشباههما اذا عديت بهمزة النقل فلما قلبت الواو ياء صار تزهي والله اعلم قال الخطابي والازهاء في العربية ان تحمر او تصفر وذلك علامة الصلاح فيها ودليل خلاصها من الافة قال ابن الاثير منهم من انكر تزهي كما ان منهم من انكر تزهو وقال الجوهري الزهو بفتح الزاي واهل الحجاز يقولون بضمها وهو البسر الملون يقال اذا ظهرت الحمرة او الصفرة في النخل فقد ظهر فيه الزهو وقد زها النخل زهوا وازهي لغة فهذه اقوال اهل العلم فيه ويحصل من مجموعها جواز ذلك كله فالزيادة من الثقة مقبولة------------------ ومن نقل شيءا لم يعرفه غيره قبلناه اذا كان ثقة الثاني في هذه الرواية اشارة لما تقدم من كون ---------------------------------------الثمار قبل بدو صلاحها عرضة للافات والعاهات وهي -------------------قو---------له عليه الصلاة والسلام ارايت ان -منع الله الثمرة بم يستحل احدكم مال اخيه	759	94227308609523168	508	867.0	405	1088	46.69117736816406	87	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0752	true	-7397793005297910195	110	159	602	837	1577	300	المجيب والله اعلم AUTO الحديث السابع---- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما-قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزا----------بنة ان يبيع ثمرة حاءطه ان كان نخلا بتمر كيلا وان كان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا او -كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام نهي عن ذلك	752	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0761	false	-1826978036084197145	249	300	1226	1474	1474	300	اعجمية والله اعلم AUTO الحديث السابع 256 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن المزابنة والمزابنة ان يبيع ثمرة حاءطه ان كان نخلا بتمر كيلا او -كان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا وان كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام نهي عن ذلك-	761	94227308609523168	222	411.5	177	251	88.44621276855469	42	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0753	true	-1140201720396115890	0	168	0	932	1660	300	عبد الله رضي الله عنهما-قال نهي النبي---- صلي الله عليه وسلم عن المخابرة والمحاقلة وعن المزابنة وعن بيع الثمرة حتي يبدو صلاحها وا--لا يباع الا بالدينار والدرهم الا العرايا المحاقلة بيع الحنطة في سنبلها بحنطة تقدم الكلام علي بيع المحاقلة والمزابنة والثمرة قبل بدو صلاحها وا--ما المخابرة فهي والمزارعة متقاربتان في المعني وهما المعاملة علي الارض ببعض ما يخرج منها من الزرع كالثلث والربع وغير ذلك من الاجزاء المعلومة لكن في المزارعة يكون البذر من مالك الارض وفي المخابرة يكون البذر من العامل هكذا قاله جمهور الشافعية--- وهو ظاهر نص الشافعي رحمه الله وقال بعض الشافعية وجماعة من اهل اللغة وغيرهم هما------------------- بمعني والمخابرة---------- مشتقة من الخبير وهو الاكار اي الفلاح وهذا قول الجمهور وقيل مشتقة من الخبار وهي الارض اللينة وقيل من الخبرة وهي النصيب وهي بضم الخاء قال الجوهري قال ابو عبيد هي النصيب من سمك او لحم يقال تخبروا خبرة اذا اشتروا شاة فذبحوها واقتسموا لحمها وقال ابن الاعرابي ماخوذ من خيبر لان اول هذه--------- كان فيها---------- والله اعلم -اما حكم المخابرة وهي ---------------------------كراء الارض	753	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0763	false	-5949225191752798448	102	238	524	1269	1586	300	عبد الله رضي الله عنهما قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن المخابرة والمحاقلة وعن المزابنة وعن---- الثمرة حتي يبدو صلاحها وان لا يباع الا بالدينار والدرهم الا العرايا المحاقلة بيع الحنطة في سنبلها ---------------------------------------------------------------بحنطة الشرح المخابرة -----المزارعة-------------------------------------------- ببعض ما يخ-------------------------------------رج من الارض------------------------------------------------------------------------------------------- قاله ------الجوهري قال وهو الخبر ايضا يريد بالكسر ع ورويناه من طريق الطبري الخبر بالفتح وفي كتاب التميمي الخبر بالضم كله بمعني -المخابرة قالوا وهي مشتقة من الخبير وهو الاكار اي الفلاح -هذا قول الجمهور وقيل مشتقة من الخبار وهي الارض اللينة وقيل من الخبرة وهي النصيب وهي بضم الخاء قا------------ل ابو عبيد هو النصيب من سمك او لحم يقال تخبروا خبرة اذا اشتروا شاة فذبحوها واقتسموا لحمها وقال ابن الاعرابي------ من خيبر لان اول هذه المعاملة كان فيها وهذا ضعيف والله اعلم واما---- المحاقلة فقد فسرها المصنف وزاد غيره واستكراء الارض	763	94227308609523168	558	898.5	450	1020	54.70588302612305	88	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0755	true	2180659769086568646	50	144	251	731	1588	300	واما حلوان الكاهن فهو ما يعطاه علي كهانته وهو حرام لما فيه من اخذ العوض علي امر باطل وفي معني ذلك ما يمنع منه الشرع من الرجم بالغيب والحلوان مصدر حلوته حلوانا اذا اعطيته قال الهروي وغيره اصله من الحلاوة شبه بالشء الحلو من حيث انه ياخذه سهلا بلا كلفة ولا في مقابلة- مشقة يقال حلوته اذا اطعمته------ كما يقال عسلته اذا اطعمته العسل قال ابو عبيد ويطلق الحلوان ايضاعلي غير هذا وهو ان ياخذ الرجل مهر ابنته لنفسه وذلك عيب عند النساء قالت امراة تمدح زوجها -------لا ياخذ الحلوان عن بناتنا ونق------------------------ل البغوي	755	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0766	false	-79721134281130888	218	298	1170	1591	1598	300	واما حلوان الكاهن فهو ما يعطي -علي كهانته يقال----------------------------------------------------------- منه حل------------------------------------وته حلوانا اذا اعطيته قال الهروي وغيره اصله من الحلاوة شبه بالشء الحلو من حيث انه ياخذه سهلا بلا كلف -ولا في مقابلته مشقة يقال حلوته اذا اطعمته الحلو كما يقال عسلته اذا اطعمته العسل قال ابو عبيد ويطلق الحلوان ايضاعلي غير هذا وهو ان ياخذ الرجل مهر ابنته لنفسه وذلك عيب عند النساء قالت امراة تمدح زوجها الرجز ولا ياخذ الحلوان عن بناتنا قلت والحلوان ايضا الرشوة قال البغوي	766	94227308609523168	371	675.5	299	518	71.62162017822266	66	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0755	true	2180659769086568646	147	300	750	1588	1588	300	المسلمين علي تحريم حلوان الكاهن لانه عوض عن محرم ولانه اكل --مال بالباط----ل وكذلك اجمعوا علي تحريم اجرة المغنية للغناء والناءحة للنوح-- وما ثبت في صحيح مسلم من النهي عن كسب الاماء فالمراد به--------- كسبهن بالزنا وشبهه لا بالغزل والخياطة ونحوهم-----------------ا قال الخطابي قال ابن الاعرابي ويقال لحلوان الكاهن الشنع والصهميم قال الخطابي وحلوان العراف ايضا حرام قال- والفرق بين الكاهن والعراف ان الكاهن انما يتعاطي الاخبار عن الك-اءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يدع--ي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما من الامو----ر هذا اخر كلامه في كتاب البيوع من معالم السنن ثم ذكره في اخر الكتاب ابسط من هذا فقال الكاهن هو الذي يدعي مطالعة علم الغيب ويخبر الناس عن الكواءن قال وكان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من كان يزعم انه له رءيا م-ن الجن وتابعه يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهمه الذي اعطيه وكان منهم من-	755	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0767	false	-2743866001721199283	0	149	0	784	1612	300	المسلمون علي تحريم حلوان الكاهن لانه عوض عن محرم ولانه اكل المال بالباطل قال وكذلك اجمعوا علي تحريم اجرة المغنية للغناء والناءحة للنوح ع وما جاء في غير- مسلم من النهي عن كسب الاماء راجع الي ما تقدم من كسبهن بالبغاء بدليل قوله في بقية الحديث الا ما كان من كسب يدها قال الخطا----------------------------------------------------------------بي وحلوان العراف----- حرام كذلك والفرق بين الكاهن والعراف ان الكاهن انما يتعاطي الخب--ر عن الكواءن-- في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يتعاطي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما من الامور ذكر هذا---------- في كتاب البيوع من معالم السنن ثم -قال في باب النهي عن اتيان الكهان الك--اهن هو الذي يدعي مطالعة علم الغيب ويخبر الناس عن الكواءن و----كان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من كان يزعم ان- له رءساء من الجن وتابعة تلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهم------ اعطيه وكان منهم من	767	94227308609523168	653	1135.5	527	882	74.0362777709961	102	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0756	true	-4445095434477650191	0	68	0	370	1650	300	يسمي عرافا وهو الذي يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسبا-ب يستدل بها علي مواقعها كالشء يسرق فيعرف المظنون به السرقة ويتهم المراة بالزنية فيعرف من صاحبها ونحو ذلك من الامور ومنهم من كان يسمي المنجم كاهنا قال وحديث النهي عن اتيان الكهان يشتمل علي النهي ع------ن هءلاء كلهم وعلي النهي عن تصديقهم والرجوع الي ق---------------------------------ولهم-- ومنهم من كان يدعو الطبيب كاهنا وربما سموه عر----افا فهذا غير داخل -------بالنهي	756	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0767	false	-2743866001721199283	149	220	784	1176	1612	300	يسمي عرافا وهو الذي يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسبالب يستدل بها علي مواقعها كالشء يسرق فيعرف المظنون به السرقة وتتهم المراة بالزنية فيعرف من صاحبها ونحو ذلك من الامور ومنهم من كان يسمي المنجم كاهنا قال وحديث ات---------يان الكاهن يشتمل علي النهي عن اتيان هءلاء كل----------------------هم والرجوع الي قولهم وتصديقهم فيما يدعونه من هذه الامور ومنهم من كان يدعو الطبيب كاهنا وربما دعوه ايضاعرافا فهذا غير داخل في جملة النهي	767	94227308609523168	328	606.5	266	423	77.54137420654297	52	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0757	true	-6987268650450324966	51	178	267	927	1556	300	AUTO الحديث العاشر ----عن رافع بن خديج رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ثمن الكلب خبيث ومهر البغي خبيث وكسب الحجام خبيث ا----ما رافع بن خديج فكنيته ابو عبد الله ويقال ابو رافع بن خديج بفتح الخاء المعجمة وكسر الدال المهملة وسكون الياء المثناة تحت ثم الجيم ويشتبه بحديج بضم الحاء المهملة وبفتح الدال المهملةفي الاسماء واسماء الاباء واسم جد رافع بن خديج هذا رافع بن عدي بن تزيد بالتاء المثناة فوق وكسر الزايبن جشم بن حارثة بن الحارث بن- الخزرج بن عمرو بن مالك بن الاوس الانصاري الحارثي شهد احدا والخندق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمانية وسبعون حديثا اتفق البخاري ومسلم علي خمسة احاديث وانفرد مسلم بثلاثة روي عنه عبد الله بن عمر---------- والساءب بن يزيد	757	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0768	false	-2717629953581075645	3	150	16	768	1554	300	AUTO الحديث العاشر 259 عن رافع بن خديج رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال ثمن الكلب خبيث ومهر البغي خبيث وكسب الحجام خبيث التعريف رافع بن خديج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عدي بن -زيد -----------------------------بن جشم بن حارثة بن الحارث ابن الخزرج------------------------- الانصاري الحارثي المدني كنيته ابو عبد الله ويقال ابو رافع كان يخضب بالصفرة ويحفي شاربه وكان يعد من الرماة اصيب بسهم يوم احد في ترقوته فبقيت الحديدة في ترقوته فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان شءت نزعت السهم وتركت القطنة وشهدت لك يوم القيامة انك شهيد فتركها وكان اذا ضحك فاستغرق بدا ذلك السهم استصغر يوم بدر واجيز يوم احد وتوفي سنة اربع وسبعين وقيل سنة ثلاث وسبعين بالمدينة وله ست وثمانون سنة روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-ثمانية وسبعون حديثا اتفقا منها-------- علي خمسة احاديث وانفرد مسلم بثلاثة روي عنه عبد الله بن عمر بن الخطاب والساءب بن يزيد	768	94227308609523168	351	585.5	279	1036	33.88031005859375	66	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0758	true	831045168585162302	170	271	856	1403	1555	300	وال-سنة والله اعلم بالصواب AUTO باب العرايا وغير ذلك العرايا جمع عرية سميت بذلك لانها عريت من حكم باقي البستان قال الازهري هي فعيلة بمعني فاعلة وقال الهروي هي فعيلة بمعني مفعولة من عراه يعروه اذا اتاه وتردد اليه لان صاحبها يتردد اليها وقيل سميت عرية لتخلي صاحبها الاول عنها من بين ساءر نخله والعرية بتشديد الياءكمطية ومطايا وضحية وضحايا مشتقة من التعري وهو التجرد والله اعلم AUTO الحديث الاول---- عن زيد بن ثابت رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص لصاحب العرية ان يبيعها بخرصها ولمسلم بخرصها تمرا ياكلونها رطبا تقدم الكلام علي- زيد بن ثابت	758	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0771	false	-7108758631906246378	82	122	434	648	1548	300	والقبول والله اعلم A--------UTO باب العرايا وغير ذلك A----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------UTO الحديث الاول 260 عن زيد بن ثابت رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمارخص لصاحب العرية ان يبيعها بخرصها ولمسلم بخرصها تمرا ياكلونها رطبا ---------التعريف زيد بن ثابت	771	94227308609523168	199	352.0	160	553	35.98553466796875	35	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0759	true	-7264943941708598273	32	80	161	424	1621	300	ويشهد لتاويل مالك شهرة تفسيرها بما قاله-------- بين اهل المدينة وتداوله بينهم بذلك وقد نقله- مالك عنهم وان---- قوله في الحديث رخص لصاحب العرية----- يشعر باختصاصه بصفة يتميز بها عن غيره وهي الهبة الواقعة وقد انشدوا في تفسير العرايا بالهبة------------------ ليست بسنهاء ولا رجبية ولكن عرايا في السنين	759	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0773	false	-2312073206712336201	17	65	82	357	1541	300	ويشهد لتفسير مالك امران احدهما ان العرية مشهورة بين اهل المدينة متداولة بينهم -----وقد نقلها مالك هكذا والثاني قوله-------------- لصاحب العرية فانه يشعر باختصاصه بصفة يتميز بها عن غيره وهي الهبة الواقعة و---انشد-- في تفسير العرايا بالهبة قول الشاعر الطويل ليست بسنهاء ولا رجبية ولكن عرايا في السنين	773	94227308609523168	211	328.0	170	299	70.56856536865234	31	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0764	true	-5436629949015757961	29	76	159	387	1539	300	والله اعلم AUTO الحديث الرابع---- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه وفي لفظ حتي يقبضه---- وعن ابن عباس رضي الله عنه مثله اجمع العلماء علي بطلان----- بيع الطعام قبل قبضه	764	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0780	false	-2422991852938548122	163	210	898	1125	1589	300	والله اعلم AUTO الحديث الرابع 263 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه وفي لفظ حتي يقبضه 264 وعن ابن عباس------------- مثله الشرح هذا الحديث اصل في منع بيع الطعام قبل قبضه	780	94227308609523168	196	341.0	155	241	81.32780456542969	38	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0766	true	2374924085430048148	99	150	546	803	1581	300	شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله لما حر------م شحومها جملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه تقدم------------ الكلام علي جابر وابيه اواءل هذا الشرح واما قوله عام الفتح	766	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0783	false	3210880389734386227	0	51	0	263	1547	300	شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله لما حرم عليهم شحومها جملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه قال جملوه اذابوه الكلام علي الحديث من وجوه الاول----------- قوله عام الفتح	783	94227308609523168	222	397.0	177	275	80.7272720336914	43	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0766	true	2374924085430048148	230	279	1224	1474	1581	300	صلي الله عليه وسلم لا هو حرام معناه لا تبيعوا الشحوم فان بيعها حرام فالضمير في هو يعود ال-------------------------ي البيع لا الي الانتفاع بها فكانه صلي الله عليه وسلم اعاد تحريم البيع بعد-ما -بين القاءل له صلي الله عليه وسلم ان فيه منفعة -اهدارا لتلك المصالح والمنافع التي ذكرت	766	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0785	false	-6333908388547617628	129	164	692	871	1586	300	صلي الله عليه وسلم لا هو حرام ويعود ---------------------------------الضمير في قوله عليه الصلاة والسلام هو حرام علي البيع ---------------------كانه------------------- اعاد تحريم البيع بعد ما تبين له-------------------------- ان فيه منفعة واهدارا لتلك المصالح والمنافع التي ذكرت	785	94227308609523168	135	183.5	107	278	48.56114959716797	20	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0773	true	1825493202295185597	88	226	463	1142	1543	300	جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون لهم الولاء فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام----- النبي صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله عز وجل فهو باطل وان كان مءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق ا------علم ان حديث بريرة-------- هذا حديث كثير ال-------------------------------فواءد قد --------------كثر الناس من الكلام عليه وذكر-وا	773	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0788	false	5917610598168573106	0	144	0	730	1529	300	جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم-جالس فقالت اني عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون لهم الولاء فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله------- فهو باطل وان كان مءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق الكلام علي ا-لحديث من وجوه الاول هذا حديث عظيم قد اشتمل علي قواعد واحكام عديدة وفواءد واداب مفيدة وقد اكثر الناس--- الكلام عليه وافردوا	788	94227308609523168	646	1186.0	515	744	86.82795715332031	125	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0775	true	-6134296602819832086	19	128	96	690	1612	300	الشافعي رحمه الله تعاليانه قال هذه اللفظة تفرد بروايتها هشام بن عروة عن ابي----------ه دون غيره من الثقات الاثبات فانهم لم يثبتوها والذي قاله الاكثرون من الفقهاء والمحدثين قبول مثل هذا واثبات هذه اللفظة ثم تاولوها و خرجوها علي -------------------------وجوه كثيرة صحيحة وبعضها فيه ضعف احدها ان قول----ه اشترطي لهم اي عليهم كقوله تعالي وله-------------------------------------م اللعنة غافر-- بمعني عليهم وقوله تعالي وان اساتم فلها الاسراء اي فعليها ونقل ذلك عن الشافعي والمزني وغيرهما وهو ضعيف حيث انكر رسول الله صلي الله عليه وسلم عليهم الاشتراط واقر عاءشة رضي الله عنها علي فعلها وقال انما الولاء لمن اعتق و-----------------------------------------لان اللام لا تدل بوضعها علي الاختصاص النافع ب----ل علي مطلق الاختصاص	775	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0791	false	-3104725195215203461	2	107	10	558	1567	300	الشافعي قريب منه و-----انه قال اشتراط الولاء رواه ه------شام بن عروة عن ابيه وانفرد به دون غيره من رواة الحديث وغيره من رواته اثبت من هشام و--الاك--------------------------ثرون علي -----اثبات---- اللفظة للثقة براويها قلت وعلي تقدير ثبوتها اجيب عن ذلك بوجوه الاول قيل ان لهم هنا بمعني عليهم فيكون معناه اشترط-------ي عليهم الولاء وعبر عن عليهم بلفظ لهم كما قال تعالي اولءك لهم اللعنة -الرعد بمعني عليهم------------ وان اساتم فلها الاسراء اي -عليها كذا نقله الامام عن بعضهم ق وفي هذا ضعف ا----------------------------------------------------------------------------------------------------ما الاول فلان سياق الحديث وكثيرا من الفاظه ينفيه واما ثانيا فلان اللام لا تدل بوضعها علي الاختصاص النافع بل تدل علي مطلق الاختصاص	791	94227308609523168	234	222.5	181	717	32.635982513427734	28	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0776	true	-2374759624972733381	146	256	777	1342	1551	300	السادس- ان ذلك خاص بهذه القضية لا عام في ساءر الصور وسبب التخصيص -ابطال هذا الشرط --مبالغة في الزجر عن -------اشتراطه لمخالفته الشرع كما ان فسخ الحج الي العمرة كان خاصا بتلك الواقعة مبالغة في ازالة ما كانوا عليه من منع العمرة في اشهر الحج صحح هذا ورجحه شيخنا ابو زكريا النواوي رحمه اللهفي تاويل الحديث قال وقد تحتمل المفسدة اليسيرة لتحصيل مصلحة ارجح منها عظيمة والله اعلم الثاني من مواضع الاشكالات-------------------- قوله صلي الله عليه وسل----------م انما الولاء لمن اعتق وهو يدل علي ان----- كلمة انما تقتضي الحصر--------- لانها لو لم تكن له---- لما لزم من اثبات الولاء لمن اعتق ن--فيه عمن لم يعتق وذكرت في الحديث --لبيان نفيه	776	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0792	false	-8963700575832690957	118	211	622	1117	1587	300	الشافعي ان ذلك خاص بهذه القضية ويكون ----------------سبب التخصيص بابطال هذا الشرط المبالغة في رجوعهم عن هذا الاشتراط المخالف ل--لشرع كما ان فسخ الحج الي العمرة كان خاصا بتلك الواقعة مبالغة في ازالة ما كانوا عليه من منع العمرة في اشهر الح---------------------------------------------------------------ج قلت وكذلك ادخاله عليه الصلا------------------------------ة والسلامالعمرة علي الحج كان خاصا لهذا المعني ايضا وسابعها ---------قوله عليه الصلاة والسلام انما الولاء لمن اعتق---- يدل علي ان معني كلمة انما يقتضي الحصر كما تقدم لانها لو لم تقتض الحصر لما انحصر ثبو--ت الولاء في المعتق ونفيه ع----ن غيره و---سياق الحديث يدل علي نفيه	792	94227308609523168	316	439.5	246	628	50.3184700012207	46	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0781	true	-5452453700369686504	260	299	1421	1613	1616	300	والله اعلم-- AUTO الحديث الثاني---- عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما انه كان يسير علي جمل فاعيا فاراد ان يسيبه فلحقني النبي صلي الله عليه وسلم ودعا لي وضربه فسار سيرا لم يسر مثله قال بعنيه باوقية	781	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0799	false	4832139855434805827	71	111	360	558	1538	300	والله الموفق AUTO الحديث الثاني 268 عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما انه كان يسير علي جمل فاعيا فاراد ان يسيبه فلحقني النبي صلي الله عليه وسلم فدعا لي وضربه فسار سيرا لم يسر مثله قال بعنيه باوقية	799	94227308609523168	188	361.5	149	198	94.94949340820312	36	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0782	true	-2047548314296584798	0	30	0	158	1603	300	لا ثم قال بعنبه فبعته باوقية واستثنبت حملانه الي اهلي فلما بلغت اتينه بالجمل فنقدني----- ثم رجعت فارسل في اثري فقال اتراني ماكستك لاخذ جملك خذ جملك ودراهمك فهو لك	782	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0799	false	4832139855434805827	112	143	562	725	1538	300	لا ثم قال بعنيه فبعته باوقية واستثنيت حملانه الي اهلي فلما بلغت اتيته بالجمل فنقدني ثمنه ثم رجعت فارسل في اثري فقال اتراني ماكستك لاخذ جملك خذ جملك ودراهمك فهو لك	799	94227308609523168	155	304.0	125	163	95.09202575683594	26	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0786	true	-1981152756584777447	63	105	322	539	1544	300	والله اعلم AUTO باب الربا والصرف AUTO الحديث الاول---- عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه-قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الذهب بالورق ربا الا هاء وهاء والبر بالبر ربا الا هاء وهاء والشعير بالشعير ربا الا وتقدم--- الكلام علي	786	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0802	false	7898015570686041198	155	200	841	1066	1604	300	والله اعلم AUTO باب الربا والصرف AUTO الحديث الاول 270 عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الذهب بالورق ربا الا هاء وهاء والبر بالبر ربا الا هاء وهاء والشعير بالشعير ربا الا هاء وهاء الكلام علي	802	94227308609523168	212	401.5	170	225	94.22222137451172	39	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0788	true	4267689316913406110	66	167	363	888	1606	300	جواز بيع الربوي بالربوي الذي لا يشاركه في العلة متفاضلا ومءجلا كبيع الذهب بالحنطة----------------------------- وبيع الفضة بالشعير وغيره من المكيل واجمعوا علي انه لا يجوز بيع الربوي بجنسه واحدهما مءجل وعلي انه لا يجوز التفاضل اذا بيع بجنسه حالا كالذهب بالذهب وعلي انه لا يجوز التفرق قبل التقابض اذا باعه بجنسه او بغير جنسه مما يشاركه في العلة كالذهب بالفضة والحنطة بالشعير وعلي انه لا يجوز التفاضل عند اختلاف الجنس اذا كان يدا بيد كصاع حنطة بصاعي شعير ولا خلاف بين العلماء في شء من هذا---- الا ما يروي عن ابن عباس رضي الله عنهما في تخصيص الربا في النسيءة قال ----	788	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0806	false	-7297064763362364521	190	289	971	1481	1531	300	جواز بيع الربوي ب--ربو-----ي لا يشاركه في العلة متفاضلا ومءجلا كبيع الح-------نطة وما في معناه بالذهب او الورق وبيع الشع-------ير وغيره من المكيل بالفضة- علي انه لا يجوز بيع الربوي بجنسه واحدهما مءجل وعلي انه لا يجوز التفاضل اذا بيع بجنسه حالا كالذهب بالذهب وعلي انه لا يجوز التفرق قبل التقابض اذا باعه بجنسه او بغير جنسه مما يشاركه في العلة كالذهب بالفضة والحنطة بالشعير وعلي انه--- يجوز التفاضل عند اختلاف الجنس اذا كان يدا بيد كصاع حنطة بصاع ارز ---لا خلاف بين العلماء في------ هذا كله الا ما حك-ي عن ابن عباس من--------------- تخصيص الربا ب--النسيءة وقد قيل	806	94227308609523168	452	805.0	363	562	80.42704772949219	80	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0790	true	9044385579582867511	2	43	12	245	1566	300	وابو حنيفة والثور-ي وفقهاء المحدثين واخرون وقال مالك والليث والاوزاعي ومعظم علماء المدينة والشام من المتقدمين انهما صنف واحد وهو محكي عن عمر وسعد وغيرهما من السلف رضي الله عنهم وقال--------------------------------------------- الليث بن سعد وابن وهب ------الدخن والا--رز والشعير صنف واحد	790	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0807	false	7689841445021759724	149	200	811	1098	1633	300	وابي حنيفة والشافعي وفقهاء المحدثين واخرين وقال مالك والليث والاوزاعي ومعظم علماء المدينة والشام من المتقدمين انهما صنف واحد وهو محكي عن عمر وسعد وغيرهما من السلف رضي الله عنهمواتفقوا علي ان الدخن صنف والذرة صنف والارز صنف الا الليث بن سعد وابن وهب من اصحابنا فقالا هذه الثلاثة صنف واحد	807	94227308609523168	208	362.0	169	287	72.47386932373047	34	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0790	true	9044385579582867511	88	144	474	767	1566	300	ولا تبيعوا منها غاءبا بناجز وفي لفظ الا يدا بيد وفي لفظ الا وزنا بوزن مثلا بمثل سواء بسواء تقدم الكلام علي ابي سعيد واسمه ونسبته وما يتعلق به اواءل الكتاب واما قوله-------------------- ولا تشفوا هو بضم التاء وكسر الشين المعجمة وتشديد الفاء اي لا تفضلوا------------------------------ والشف ب--كسر الشين -الربا ويطلق----------------------------------------------------- ايضاعلي النقصان فهو من الاضداد	790	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0809	false	-4690958480859161115	0	65	0	327	1531	300	ولا تبيعوا منها غاءبا بناجز وفي لفظ الا يدا بيد وفي لفظ الا وزنا بوزن مثلا بمثل سواء بسواء الشرح--------------------------------------------------------------- قوله عليه الصلاة والسلام ولا تشفوا هو بضم التاء رباعي من اشف كامل يمل ومعناه------ لا تفضلوا يقال اشففت بعض ولدي اي فضلتهم والشف بالكسر الفضل والربح تقول منه شف يشف شفا مثل حمل يحمل حملا وقال ابن السكيت الشف ايضا--- النقصان وهو من الاضداد	809	94227308609523168	180	248.0	141	399	45.1127815246582	29	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0790	true	9044385579582867511	157	243	836	1286	1566	300	وقوله صلي الله عليه وسل----------م ولا تبيعوا منها غاءبا بناجز الغاءب المءجل والناجز الحاضر ومعناه لا تبيعوا مءجلا بحاضر من الذهب بالذهب ولا من الذهب بالفضة وقد اجمع العلماء-------------------------------- علي تحريم ذلك وكذلك حكم الحنطة بالحنطة او بالشعير وكذلك كل شيءين اشتركا في علة الربا اما اذا با-----------------------------------------------------------------------------------------ع دينارا بدينار كلاهما في الذمة ثم اخرج كل واحد------ الدينار او -بعث من احضر- له دينارا من بيته و------------تقابضا في المجلس فيجوز عند الشافعية بلا خلاف حيث--------------- ان الشرط عندهم الا يتفرقا بلا قبض وقد حصل وتقدم هذا	790	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0809	false	-4690958480859161115	104	193	531	991	1531	300	وقو---------له عليه الصلاة والسلام ولا تبيعوا منها غاءبا بناجز ---------------الناجز الحاضر والغاءب المءجل او الغاءب عن المجلس ع ولم يختلف--------------------------- العلماء في منع المبالغة في الذهب والفضة علي هذا قلت------------------------------------------------------------------------- اما المءجل فلا خلاف فيه كما ذكر واما الغاءب عن المجلس فمختلف فيه اجاز الشافعي واصحابه واخرون ان يبيع دينارا بدينار كلاهما في الذمة ثم يخرج كل واحد منهما الدينار او يبعث من يحضره له------- من بيته مثلا ويحصل التقابض ف-ي المجلس --------------------لا خلاف عندهم في ذلك ويرون ان الشرط ان ----لا يتفرقا بلا قبض وقد حصل القبض فلا	809	94227308609523168	223	268.0	175	616	36.201297760009766	31	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0791	true	-6726050971764775492	172	207	983	1148	1619	300	AUTO الحديث الثالث-------------------------------- عنه قال جاء بلال الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بتمر برني فقال له النبي صلي الله عليه وسلم من اين هذا قال بلال كان عندنا تمر ردء فبعت منه صاعين	791	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0809	false	-4690958480859161115	259	300	1336	1531	1531	300	AUTO الحديث الثالث 272 عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال جاء بلال الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-بتمر برني فقال له النبي صلي الله عليه وسلم من اين هذا قال بلال كان عندنا تمر ردء فبعت منه صاعين-	809	94227308609523168	163	307.0	130	197	82.74111938476562	34	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0794	true	-6513495413409430294	0	78	0	395	1552	300	غير الباءع او علي غير الصورة التي يمنعونها فان المطلق يكتفي في العمل به بصورة واح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة وقد بينا ان قوله فبع التمر عاءد علي الردء لا علي الجيد وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اشتر به عاءد علي الجيد تصحيحا للمعني فيهما والله اعلم AUTO الحديث الرابع ----عن ابي المنهال قال سالت البراء بن عازب وزيد بن ارقم رضي الله عنهماعن الصرف فكل واحد منهما يقول هذا خير مني وكلاهما تقول نهي النبي---- صلي الله عليه وسلم عن بيع الذهب بالورق دينا	794	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0811	false	8497891654049856042	88	226	429	1140	1506	300	غير الباءع او علي غير الصورة التي يمنعونها فان المطلق يكتفي في العمل به بصورة واحدة قلت وليس هذا الجواب عندي بالقوي كما تري وفي الحديث دليل علي ان التفاضل في الصفات لا اعتبار به في تجويز الزيادة------------------------------------------------------- وقوله عليه الصلاة والسلام ببيع اخر يحتمل ان يريد بمبيع اخر فاقام المصدر مقام المفعول كما قالوا انت رجاءي بمعني مرجوي ويراد به الثمن ويحتمل ان يريد ببيع اخر علي صفة اخري غير الاولي علي ان تكون الباء زاءدة ويقوي الاول من وجهين احدهما ان زيادة الباء في مثل هذا ليس بقياس والثاني قوله عليه الصلاة والسلام ثم اشتر به اي بالمبيع فاعرفه---------------------------- AUTO الحديث الرابع 273 عن ابي المنهال قال سالت البراء بن عازب وزيد بن ارقم --------------عن الصرف فكل واحد منهما يقول هذا خير مني وكلاهما يقول نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن بيع الذهب بالورق دينا	811	94227308609523168	274	464.5	218	809	33.86897277832031	50	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0794	true	-6513495413409430294	177	270	901	1402	1552	300	تحريم الربا ن--ساء في الذهب والفضة لاجتماعهما في علة واحدة وهي النقدية وكذلك في الاجناس الباقية من البر والشعير والتمر وغيرها باجتماعها في علة اخري فلا يباع بعضها ببعض نسيءة والواجب فيما يمتنع فيه النساء امران احدهما التناجز بحيث لا يكون مءجلا والثاني التقابض في المجلس وهو الذي يءخذ من قوله يدا بيد AUTO الحديث الخامس ----عن ابي بكرة رضي الله عنهقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الفضة بالفضة والذهب بالذهب الا سواء بسواء وامر-- ان نشتري الفضة بالذهب كيف ش-----------------------------ءنا قال فساله رجل فقال يدا بيد فقال هكذا سمعت	794	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0812	false	-1258807832296643603	57	122	297	636	1532	300	تحريم --ربا النساء في النقدين----- لاجتماعهما في علة واحدة وهي التفرقة فلا بد------------------ من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الت-----------------------------------ناجز في الحال علي ما تقدم والله اعلم-------- AUTO الحديث الخامس 274 عن ابي بكرة ------------قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن الفضة بالفضة والذهب بالذهب الا سواء بسواء وامرنا ان نشتري الفضة بالذهب كيف شءنا ونشتري الذهب بالفضة كيف شءنا قال فساله رجل فقال يدا بيد فقال هكذا سمعت	812	94227308609523168	261	423.5	207	538	48.51301193237305	43	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0795	true	8465503586286558306	11	90	60	492	1596	300	كيف شءنا يعني بالنسبة الي التفاضل والتساوي لا بالنسبة الي الحلول والتاجيل وقد ثبت ذلك في الصحيح في--------- قوله صلي الله عليه ---------وسلم فاذا اختلفت هذ الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد وفي الحديث دليل علي وجوب التساوي في الربويات اذا كانت من جنس واحد وفيه دليل علي جواز التفاضل اذا اختلفت اجناسها اذا كانت مقبوضة في المجلس وفيه دليل علي ان الفتيا في التوقيفيات والتعبديات كالربويات ونحوها موقوفة علي السماع والله اعلم AUTO باب الرهن وغيره	795	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0812	false	-1258807832296643603	130	174	686	916	1532	300	كيف شءنا ا--ي بالنسبة الي التفاضل والتساوي لا بالنسبة الي الحلول والتاجيل وقد جاء ذلك مبينا في حديث اخر وهو قو---------له عليه الصلاة والسلام اذا اختلف الجنسان---- فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد وهذا لا خلاف فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم AUTO باب الرهن وغيره	812	94227308609523168	172	270.5	138	450	38.22222137451172	27	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0797	true	6448543995494509092	132	259	696	1386	1606	300	بقبول الحوالة علي الملء معلل ب-كون مطل الغني ظلما لصاحب الحق بالحوالة علي المحال عليه ولعل السبب فيه بعد تقدي---ر كون المطل ظلما من الغني و-----المسلم الكامل يحتر-ز عن الظلم فيكون الامر سببا ل------قبول الحوالة علي الملي لحصول المقصود من غير ضرر المطل ويحتمل ان تكون العلة عدم الترافع الي---------------------------------------- الحاكم عند المطل من الغني والاخذ منه قهرا لءلا يترتب علي ذلك الحقد والعداوة اللذان هما سبب للقطيعة والوقيعة ولهذا قال عمر رضي الله عنه عليكم بالصلح بين الخصوم واياكم وفصل الحكم بينهم فان الصلح اذهب للعداوة والاحقاد ولما كان فيه قبول الحوالة علي الملي يدفع-------- مفسدة تاخير الحق من الغني عن مستحقه امره صلي الله عليه وسلم بقبوله وهذا الاحتمال ظاهر والاول قوي- لما فيه من بقاء معني التعليل بكون المطل ظلما والله اعلم وفي هذا	797	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0815	false	-218902667265317663	213	296	1111	1542	1566	300	بقبول الحوالة علي الملء معللا بكون مطل الغني ظلم قلت قال ق ----------------------------لعل السبب فيه انه اذا تقرر كون-----ه ظلما والظاهر من حال المسلم ال-----احتراز عنه----- فيكون ذلك-- سببا للامر بقبول الحوالة عليه----- لحصول المقصود من غير ضرر المطل ويحتمل ان يكون ذلك لان الملء لا يتعذر استيفاء الحق معه عند الامتناع بل ياخذه الحاكم------------------------------ قهرا ويوفيه ففي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبول الحوالة عليه يحصل الغرض من غير مفسدة -بقاء الحق قال والمعني ----------------------------------------------------------الاول ارجح لما فيه من بقاء معني التعليل بكون المطل ظلما وعل----------ي هذا	815	94227308609523168	272	338.0	215	755	36.0264892578125	41	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0803	true	-578554677780939629	118	184	612	960	1572	300	ثبوت الشفعة للشريك في العقار -ما لم يقسم وهذا مجمع عليه عند العلماء ومنها عدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثبوتها في الحيوان والثياب والامتعة وساءر المنقول وهذا متفق عليه عند العلماء قال القاضي عياض وشذ بعض الناس فاثبت الشفعة في العروض وهي رواية عن عطاء قال يثبت في كل شء حتي في الثوب وحكي ذلك رواية عنه ابن المنذر ايضا وعن الامام احمد رواية انها تثبت في الحيوان والبناء المفرد	803	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0822	false	1781692567573146343	89	167	458	876	1551	300	ثبوت الشفعة للشريك في العقار وما لم يقسم ونعني بالعقار الارض والضياع والنخل علي ما فسره اهل اللغة قال العلماء الحكمة في ثبوت الشفعة ازالة الضرر عن الشريك وخصت بالعقار لانه اكثر الانواع ضررا واتفقوا علي انه لا شفعة في الحيوان والثياب والامتعة وساءر المنقولات ع--------------------------------------- وشذ بعض الناس فاثبت الشفعة في العروض وهي رواية عن عطاء قال تثبت في كل شء حتي في الثوب وكذا حكا---------ه ابن المنذر----- وعن------- احمد رواية انها تثبت في الحيوان والبناء المفرد	822	94227308609523168	236	397.0	189	478	49.37238311767578	42	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0804	true	-4779757798114340209	137	234	746	1217	1560	300	والله اعلم-- AUTO الحديث الخامس---- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماقال اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت مالا بخيبر لم اصب مالا--- هو انفس عندي منه فما تامرني به قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها قال فتصدق بها غير انه لا يباع اصلها ولا يورث ولا يوهب قال فتصدق به عمر في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف ولا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه وفي لفظ غير متاثل	804	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0824	false	5725259183848548156	32	129	159	634	1551	300	والله الموفق AUTO الحديث الخامس 279 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماقال اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم-يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط هو انفس عندي منه فما تامرني به قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها قال فتصدق بها غير انه لا يباع اصلها ولا يورث ولا يوهب قال فتصدق ---عمر في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف -لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه وفي لفظ غير متاثل	824	94227308609523168	460	881.5	365	480	95.83333587646484	91	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0804	true	-4779757798114340209	240	276	1242	1427	1560	300	هو انفس فمعناه اجود والنفيس الجيد وقد نفس بفتح النون وضم الفاءنفاسة---- واسم---- المال المذكور الذي وقفه عمر رضي الله عنه ثمغ بثاء مثلثة مفتوحة ثم ميم ساكنة ثم غين معجمة وفي قوله صلي الله------- عليه	804	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0825	false	5498358634091510639	9	46	41	227	1591	300	هو انفس -معناه اجود والنفيس الجيد وقد نفس بفتح النون وضم الفاءنفاسة قيل واسم هذا المال-------- الذي وقفه عمر رضي الله عنه-ثمغ بثاء مثلثة مفتوحة ثم ميم ساكنة ثم غين معجمة وفي----ه دليل علي ما كان عليه	825	94227308609523168	166	283.5	134	200	83.0	29	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0807	true	-7909215488159773413	72	133	418	720	1543	300	والله اعلم AUTO الحديث السادس---- عن عمر---------- رضي الله عنه-قال حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه وظننت انه يبيعه برخص فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في هبته كالعاءد في قيءه وفي لفظ فان الذي يعود في صدقته كالكلب يعود في قيءه	807	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0826	false	2545738485870358200	162	227	876	1193	1536	300	والله اعلم AUTO الحديث السادس 280 عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه فظننت انه يبيعه برخص فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في هبته كالعاءد في قيءه وفي لفظ فان الذي يعود في صدقته كالكلب يعود في قيءه	826	94227308609523168	301	580.0	240	317	94.95268249511719	57	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0808	true	4283286737394878977	17	95	92	483	1557	300	صلي الله عليه وسلم----- لا تشتره ولا تعد في صدقتك حمل اكثر العلماء هذا النهي علي كراهة التنزيه وحمله بعضهم علي كراهة التحريم وسياتي ايضاحه في احكام الحديث وقوله صلي الله عليه وسلم وان اعطاكه بدرهم هو مبالغة في رخصه الحامل علي شراءه حيث ان ثواب الله تعالي عظيم فلا يضيع بشء من الدنيا قل او كثر وقوله صلي الله عليه وسلم فان العاءد في هبته كالعاءد في قيءه فا--------ن الذي يعود في صدقته كالكلب يعود في قيءه	808	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0826	false	2545738485870358200	195	227	1040	1193	1536	300	صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولا تعد في صدقتك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اعطاكه بدره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فان العاءد في هبته كالعاءد في قيءه وفي لفظ فان الذي يعود في صدقته كالكلب يعود في قيءه	826	94227308609523168	138	243.5	109	404	34.158416748046875	26	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0809	true	-5216002250605506567	42	80	228	417	1524	300	AUTO الحديث السابع---- عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما-قال تصدق علي ابي ببعض ماله فقالت امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي يشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فانطلق ابي الي رسول الله صلي الله عليه	809	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0829	false	1810435706823631357	260	300	1360	1553	1553	300	AUTO الحديث السابع 281 عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال تصدق علي ابي ببعض ماله فقالت امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فانطلق ابي الي رسول الله صلي الله عليه-	829	94227308609523168	187	356.5	150	194	96.39175415039062	35	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0809	true	-5216002250605506567	80	126	417	638	1524	300	وسلم ليشهده علي صدقتي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم افعلت هذا بولدك كلهم قال لا قال اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم فرجع ابي فرد تلك الصدقة وفي لفظ قال فلا تشهدني اذن فاني لا اشهد علي جور وفي لفظ فاشهد علي هذا غيري	809	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0830	false	8888542723041933147	0	45	0	218	1591	300	وسلم-ليشهد -علي صدقتي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم افعلت هذا بولدك كلهم قال لا قال اتقوا الله واعدلوا في- اولادكم فرجع ابي فرد تلك الصدقة وفي لفظ قال فلا تشهدني اذن فاني لا اشهد علي جور وفي لفظ فاشهد علي هذا غيري	830	94227308609523168	216	418.0	172	221	97.73755645751953	44	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0813	true	3153198960496764496	238	300	1327	1645	1645	300	المزارعة واستقصوا واجادوا واجابوا عن احاديث النهي والله اعلم------- AUTO الحديث التاسع---- عن رافع بن خديج رضي الله عنه-قال كنا اكثر الانصار حقلا فكنا نكري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك ----------------------------فاما الورق فلم ينهنا عنه ولمسلم عن حنظلة بن قيس قال سالت را-ي بن خديج عن كراء الارض بالذهب والورق فقال-	813	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0833	false	2776607723996470823	85	152	478	809	1604	300	المزارعة وساقي اخرين----------------------------- والله اعلم قاله ع AUTO الحديث التاسع 283 عن رافع بن خديج رضي الله عنه قال كنا اكثر الانصار حقلا وكنا نكري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلمفاما الورق فلم ينهنا عنه ولمسلم عن حنظلة بن قيس قال سالت رافع بن خديج عن كراء الارض بالذهب والورق فقال	833	94227308609523168	277	498.5	221	360	76.94444274902344	49	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0814	true	-1221481422915380732	0	47	0	232	1562	300	لا باس به انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا ولم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به	814	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0765	false	-584128687677682398	117	162	562	789	1493	300	لا باس به انما كان الناس يءاجرون علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم-بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا ولم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به	765	94227308609523168	222	429.0	177	232	95.68965148925781	45	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0814	true	-1221481422915380732	0	53	0	280	1562	300	لا باس به انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا ولم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به الماذيانات الانهار الكبار والجداول النهر الصغير	814	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0833	false	2776607723996470823	152	203	809	1083	1604	300	لا باس به انما كان الناس يءاجرون علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم-بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا ولم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به الماذيانات الانهار الكبار والجدو-ل النهر الصغير	833	94227308609523168	268	518.0	217	280	95.71428680419922	50	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0814	true	-1221481422915380732	183	300	935	1562	1562	300	الايجار والماذيانات بذال معجمة مكسورة ثم ياء مث---------ناة تحت ثم الف ثم نون ثم الف ثم مث--ناة فوق وحكي القاضي عياض عن بعض الرواة في غير مسلم فتح الدال وهو غريب وهذه اللفظة معربة ليست عربية معناها مسايل المياه وقيل ما ينبت علي حافتي مسيل------ وقيل ما ينبت حول السواقي وقد فسرها المصنف بالانهار الكبار واما قوله--------------------- واقبال الجداول فاقبال بفتح الهمزة ثم القاف وهي اواءلها ورءوسها والجداول جمع جدول وقد فسره المصنف بالنهر الصغير وهو كالساقية الكبيرة ومعني ذلك-------- انهم كانوا يدفعون الارض الي من يزرعها ببذر من عنده علي ان يكون لمالك الارض ما ينبت علي الماذيانات واقبال الجداول او هذه القطعة والباقي للعامل فنهوا عن ذلك لما فيه من الغرر فربما هلك هذا دون	814	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0833	false	2776607723996470823	209	300	1121	1604	1604	300	الارض-- والماذيانات بذال معجمة مكسورة وروي فتحها ثم المثناة تحت ثم الف ثم نون ثم الف ثم المثناة فوق وهي---------------------------------------------------------------------------------------------- مسايل المياه وقيل ما ينبت علي حافتي مسيل الماء وقيل ما ينبت حول السو----------------------------------------اقي وهي لفظة معربة لا عربية واقبال الجداو-------ل بفتح الهمزة ا----------ي اواءلها ورءوسها--------- جمع جدول وهو -------------النهر الصغير---- كالساقي--------ة ومعني هذه الالفاظ انهم كانوا يدفعون الارض ل---من يزرعها ببذر من عنده علي ان يكون لمالك الارض ما ينبت علي الماذيانات واقبال الجداول او هذه القطعة والباقي للعامل فنهوا عن ذلك لما فيه من الغرر فربما هلك هذا دون	833	94227308609523168	412	691.0	332	673	61.21842575073242	69	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0815	true	5333945855054551577	214	287	1101	1463	1532	300	له وفي لفظ من اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث وقال جابر انما العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها وفي لفظ------ امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه ا--ما العمري فهي ماخوذة من العمر	815	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0835	false	1029634489851740193	0	72	0	363	1511	300	له وفي لفظ من اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث وقال جابر انما العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها وفي لفظ لمسلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه الشرح العمري فعلي ------من العمر	835	94227308609523168	349	669.5	279	370	94.32432556152344	69	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0816	true	3193130150489830187	100	206	537	1054	1541	300	من اعمر عمري له ولعقبه --------------------------الي اخره وقو----------------------------------------ل جابر رضي الله عنه انما العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم اي التي امضي وجعلها للعقب لا تعود ولا ترجع --------------الي صاحبها وقد نص علي انه اذا اطلق بمدة العمر انها ترجع وهو تاويل منه ويجوز ان يكون رواه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من حيث اللفظ فان كان مرويا فلا اشكال في العمل به وان لم يكن مرويا فهو يرجع الي تاويل الصحابي الراوي هل يكون مقدما من حيث انه يقع له قراءن تورثه العلم بالمراد لا يمكن تغييره عنها والله اعلم وقوله صلي الله عليه وسلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها	816	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0835	false	1029634489851740193	3	57	11	285	1511	300	من اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث وقال جابر------------- انما العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلمان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها وفي لفظ لمس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها	835	94227308609523168	142	211.0	112	597	23.785594940185547	22	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0816	true	3193130150489830187	54	202	295	1028	1541	300	لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث يريد انها التي شرط فيها له ولعقبه ولفظ الحديث يدل علي التقييد بذلك قال بعضهم ويحتمل ان يكون المراد صورة الاطلاق من غير تقييد بذكر العقب ويءخذ كونه وقعت فيه المواريث من دليل اخر لكنه بعيد من تنصيص الحديث بقوله من اعمر عمري له ولعقبه الي اخره وقول جابر رضي ال------------------------------------------------------------له --عنه انما العمري التي اجاز-- رسول الله صلي الله عليه وسلم اي التي امضي-- وجعلها للعقب لا تعود ولا ترجع الي صاحبها وقد نص علي انه اذا اطلق بمدة العمر ا-نها ترجع وهو تاويل منه ويجوز ان يكون رواه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من حيث اللفظ------------------------------------------------------------------------------------------------ فان كان مرويا فلا اشكال في العمل به وان لم يكن مرويا فهو- يرجع الي تاويل الصحابي الراوي هل يكون مقدما من حيث انه ي---قع له قراءن تورثه العلم بالمراد -لا يمكن تغييره عنها والله اعلم وقوله صلي- الله عليه وسلم امسكوا	816	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0836	false	-4451876410673538911	162	300	807	1511	1511	300	لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث يريد انها التي شرط فيها له ولعقبه------------------------------------------- ويحتمل ان يكون المراد صورة الاطلاق------------------------ ويءخذ كونه وقعت فيه المواريث من دليل اخر وهذا الذي قاله------------------------------------------------------ جابر رضي الله عنهنصيص علي ان المراد بالحديث صورة التقييد بكونها له ولعقبه وقوله انما العمري التي اجازها رسول الله صلي الله عليه وسلم ا-----ي امضاها وجعلها للعقب لا تعود-------------------- وقد نص علي انه اذا اطلق -هذه العمري انها ترجع وهو تاويل منه ويجوز من ح---------------------------------------------يث اللفظ ان يكون رواه اعني بقوله انما العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تقول هي لك ولعقبك فان كان مرويا فلا اشكال في العمل به وان لم يكن مرويا فهذا يرجع الي تاويل الصحابي الراوي هل يكون مقدما من حيث انه قد تقع له قراءن تورثه العلم بالمراد ولا يتفق تعبيره عنها -انته----ي وقوله عليه الصلاة والسلام امسكوا-	836	94227308609523168	490	804.5	386	902	54.323726654052734	85	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0818	true	-1407101939135089386	16	65	95	329	1566	300	والله اعلم AUTO الحديث الحادي عشر---- عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يمنعن جار جاره ان يغرز خشبة في جداره ثم يقول ابو هريرة رضي الله عنه ما لي اراكم عنها معرضين والله لارمين بها بين اكتافكم واما قوله صلي	818	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0837	false	-7067761636529090769	29	76	153	386	1577	300	والله اعلم AUTO الحديث الحادي عشر 285 عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال لا يمنعن جار جاره ان يغرز خشبه في جداره ثم يقول ابو هريرة رضي الله عنه ما-لي اراكم عنها معرضين والله لارمين بها بين اكتافكم الكلام علي ---	837	94227308609523168	217	414.5	173	238	91.17646789550781	44	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0820	true	-718586645438364617	51	283	264	1464	1549	300	بان الارضين سبع طبقات وهو موافق لقول الله تعالي الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن الطلاق واما تاويل المثلي-ة علي الهيءة والشكل فخلاف الظاهر وكذا قول من قال المراد بالحديث سبع ارضين من سبع- اقاليم لا ان الارضين سبع طبقات وهو تاويل باطل ابطله العلماء بانه لو كان كذلك لم يطوق الظالم الشبر من هذا الاق-ليم شيءا من اقليم اخر بخلاف طباق الارض فانها تابعة لهذا الشبر في الملك ----------------------------------------------------------------------------------------------فمن ملك شيءا من هذه الارض ملكه وما تحته من الطباق قال القاضي عياض رحمه الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------وقد جاء في غلظ الارضين وطباقهن وما بينهن حديث ليس بثابت والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي هذا الحديث دليل علي تحريم الظلم والغصب وتغليظ عقوبته---- وفيه دليل علي امكان غصب الارض وهو --------مذهب الشافعي وجمهور العلماء وقال ابو حنيفة لا يتصور غصب الارض وفيه تنبيه علي ان من ملك ارضا يملكها الي قرارها وهذا لا خلاف فيه كما يملك الهواء تبعا للملك وفيه دليل علي ان بعض العقوبات تكون من جنس المعاصي في الصورة او ازيد للتنفير عن المعصية وهذه العقوبة مقيدة بعدم التوبة من هذه المعصية فاما من تاب منها بشروطها ورد الظلامة او التحلل من اربابها منها فلا تطويق عليه والله اعلم AUTO باب اللقطة---- عن زيد بن خالد الجهني -------------قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اللقطة من الذهب او الورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فاذا جاء صاحبها يوما من الدهر فادها	820	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0839	false	-7587807059607879644	30	300	148	1546	1546	300	بان الارضين سبع طبقات وهو موافق لقو----له تعالي --------------سبع سماوات ومن الارض مثلهن الطلاق واما تاويل المماثلة علي الهيءة والشكل فخلاف الظاهر وكذا قول من قال المراد بالحديث سبع ارضين من سبعة اقاليم ل--ان الارضين سبع طبقات وقد----------- ابطله العلماء بانه لو كان كذلك لم يطوق الظالم الشبر من هذه الاقاليم وهو رد صحيح لا شك فيه اذ الاصل--------------------------- في العقوبات المساواة قال الله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة والله اعلم فمن ملك شيءا من الا----رض ملكه وما تحته من الطباق وان كان عندنا فيه خلاف حتي لو وجد كنزا في ارض اشتراها او معدنا هل يكون له او للمسلمين فمن قال يملك الباطن استدل بهذا الحديث ع وقد جاء في غلظ الارضين وطباقهن وما بينهن حديث ليس بثابت واما التطويق المذكور في الحديث فقالوا يحتمل ان يكون معناه انه يحمل مثله من سبع ارضين ويكلف اطاقة ذلك ويحتمل ان يجعل له كالطوق في عنقه قلت وهذا المتبادر الي الذهن كما قال الله تعالي سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ال عمران وقيل معناه انه يطوق اثم ذلك ويلزمه كلزوم الطوق لعنقه وعلي تقدير التطويق في عنقه يطول الله تعالي عنقه كما جاء في غلظ جلد الكافر وعظم ضرسه وفي هذا الحديث--------- تحريم الظلم والغصب وتغليظ عقوبته قيل وفيه--------- امكان غصب الارض وهو مذهبنا ومذهب ال-------جمهور-------- وقال ابو حنيفة لا يتصور غصب الارض والله اعلم بالصواب والي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المرجع والماب----------------------------------------------------------------------------------- AUTO باب اللقطة 287 عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلمع-ن اللقطة ---الذهب او الورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان -جاء صاحبها يوما من الدهر فادها-	839	94227308609523168	718	1175.0	577	1774	40.473506927490234	121	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0821	true	6187313998842183018	0	87	0	424	1575	300	الشجر حتي يجدها ربها وساله عن ضالة الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب ا----ما زيد بن خالد الجهني فهو-------------------------------------------- من جهينة ا---------------بن زيد بن ليث بن سود بن اسلم بن الحاف ------------بن قضاعة يكني ابا عبد الرحمن ويقال ابو طلحة روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم احد وثمانون حديثا اتفقا علي خمسة احاديث وانفرد مسلم بثلاثة احاديث روي عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه جماعة م---------------------------------------------------ن التابع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات بالمدينة وقيل بالكوفة سنة ثما---------------------ن وستين وقيل سنة ثمان وسبعين وهو ابن خمس وثمانين سنة وري --له	821	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0840	false	-7918762715879944265	16	194	85	944	1519	300	الشجر حتي يجدها ربها وساله عن----- الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب التعريف زيد بن خالد الجهني يكني ابا عبد الرحمن وقيل ابو طلحة وقيل ابو محمد من جهينة وهو زيد بن خالد بن زيد بن ليث بن سود بن اسلم بن الحاف بتخفيف الفاءبن قضاعة -----------------------------------روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-احد وثمانون حديثا اتفقا علي خمسة احاديث وانفرد مسلم بثلاثة------- روي عنه بسر بن سعيد وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ويزيد مولي المنبعث وعبد الرحمن بن ابي عمرة وروي عنه من ولده جماعة ابو حرب و عبد الرحمن وخالد ومنظور بنو زيد بن خالد ومن التابعين عطاء بن يسار وعطاء بن ابي رباح وعروة بن الزبير وروي الحافظ ابو علي بن السكن في كتاب الصحابة له عن محمد بن عمرو قال لرجل من الجهنيين ما بال زيد بن خالد ابنه اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيره اقدم سابقة قال انه كان لا يقر بجواره سخط لله الا غيره مات بالمدينة وقيل بالكوفة سنة ثمان وتسعين وقيل سنة ثمان وستين وله------------------------- خمس وثمانون سنة رضي الله	840	94227308609523168	339	531.0	267	932	36.373390197753906	61	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0824	true	-6489818096600904367	108	241	588	1212	1484	300	الله عليه وسلم يعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله قد بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت فالشطر يا رسول الله قال لا قلت فالثلث قال الثلث والثلث كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس فانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت ب--ها حتي ما تجعل في في امراتك قال فقلت يا رسول الله اخلف بعد اصحابي ق-ال انك لن تخلف فتعمل عملا تبتغي به وجه الله الا ازددت به درجة ورفعة ولعلك ان تخلف حتي ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون اللهم امض لاصحابي هجرتهم ولا تردهم علي اعقابهم لكن الباءس سعد بن خولة يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مات بمكة	824	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0846	false	8588343606950189197	0	131	0	625	1445	300	الله عليه وسلم-يعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله قد بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت فالشطر يا رسول الله قال لا قلت فالثلث قال الثلث والثلث كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة تتكففون الناس وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت عليها حتي ما تجعل في في امراتك قال فقلت يا رسول الله اخلف بعد اصحابي فقال انك لن تخلف فتغمل عملا تبتغي به وجه الله الا ازددت به درجة ورفعة ولعلك ان تخلف حتي ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون اللهم امض لاصحابي هجرتهم ولا تردهم علي اعقابهم لكن الباءس سعد بن خولة يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان مات بمكة	846	94227308609523168	617	1211.5	486	627	98.40510559082031	128	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0827	true	5592052005882597183	124	203	581	955	1407	300	وذكر البخاري انه هاجر وشهد بدرا ثم انصرف الي مكة ومات بها وممن عده في البدريين ابن عقبة وقد ثبت في الصحيحين عن سبيعة انها كانت تحت سعد بن خولة وهي في بني عامر بن لءي وكان ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل ذكره المصنف في باب العدة وقيل لم تهاجر من مكة حتي مات وقال ابن هشام انه هاجر الي الحبشة الهجرة الثانية وشهد بدرا وغيرها تو-في بمكة --------------سنة عشر وقيل توفي بها سنة	827	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0851	false	-3161746371146132194	265	300	1340	1514	1514	300	وذكر البخاري انه هاجر وشهد بدرا ثم انصرف الي مكة ومات بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن هشام انه هاجر الي الحبشة الهجرة الثانية وشهد بدرا وغيرها وتوفي بمكة في حجة الوداع سنة عشر وقيل توفي بها سنة-	851	94227308609523168	157	287.5	126	389	40.35989761352539	30	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0827	true	5592052005882597183	203	300	955	1407	1407	300	سبع في الهدنة خرج مختارا من المدينة الي ارض مكة فعلي هذا سبب ب---------------------------------------------------------------------------ءسه موته بمكة علي اي حال كان وان لم يكن باختياره لما فاته من الاجر والثواب الكامل بالموت في دار هجرته والغربة عن وطنه الذي هجره لله تعالي قال القاضي عياض رحمه الله وقد روي في هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم خلف مع سعد -بن ابي وقاص رجلا وقال له ان توفي بمكة فلا تدفنه بها و---ذكر مسلم في --رواية في صحيحه انه كان يكره ان يموت في الارض التي هاجر منها وفي رواية اخري لمسلم قال سعد بن ابي وقاص-	827	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0852	false	-7077095514802486190	0	105	0	503	1494	300	سبع في الهدنة خرج مختارا من المدينة الي---- مكة فعلي هذا وعلي قول عيسي سبب بءسه سقوط هجرته لرجوعه مختارا وموته بها وعلي قول الاخرين سبب بءسه موته بمكة علي اي حال كان كان لم يكن باختياره لما فاته من الاجر والثواب الكامل بالموت في دار هجرته والغربة عن وطنه الذي هجره لله تعالي ع ------------------------وقد روي في هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم-خلف مع سعد ابن ابي وقاص رجلا وقال له ان توفي بمكة فلا تدفنه بها وقد ذكر مسلم في الرواية الاخري-- انه كان يكره ان يموت في الارض التي هاجر منها وفي رواية اخري لمسلم قال سعد بن ابي وقاص	852	94227308609523168	408	755.0	321	534	76.40449523925781	82	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0827	true	5592052005882597183	146	171	689	799	1407	300	عن سبيع---------ة انها كانت تحت سعد بن خولة وهي في بني عامر بن لءي وكان ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل	827	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0902	false	8581401521451377182	197	223	1057	1176	1552	300	عن سبيعة الاسلمية انها كانت تحت سعد بن خولة وهي في بني عامر بن لءي وكان ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل	902	94227308609523168	110	214.0	85	119	92.43697357177734	24	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0829	true	-5075282148592060272	128	225	692	1185	1563	300	من اخص حظوظ الانسان الدنيوية وشهواته وملاذه الم-----------------------------------------------------------------------------------------باحة فيتحقق ان هذه الحالة ابعد الاشياء عن الطاعة وامور الاخرة ومع ذلك فقد اخبر صلي الله عليه وسلم انه اذا قصد بالل----قمة ونحوها وجه الله تعالي حصل له الاجر بذلك فغيره من الحالات اولي بحصوله -----اذا اراد به وجه الله تعالي مع انه ثبت في الصحيح ان الصحابة رضي الله عنهمقالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر لما سمعوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم وفي بضع احدكم صدقة	829	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0850	false	-2861351901074443445	80	180	439	996	1604	300	من اخص حظوظه------- الدنيوية وشهواته وملاذه المباحة واذا وضع اللقمة في فيها فانما يكون ذلك في العادة عند الملاعبة والملاطفة والتلذذ بالمباح- ف---------هذه الحالة ابعد الاشياء عن الطاعة وامور الاخرة ومع هذا---- اخبر صلي الله عليه وسلم-انه اذا قصد بهذه اللقمة------- وجه الله تعالي حصل له الاجر بذلك فغير هذه الحالة- اولي بحصول الاجر اذا اراد به وجه الله تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالاكل بنية التقوي علي العبادة والنوم للاستراحة ليقوم نشيطا للتهجد ودرس العلم ونحو ذلك والاستمتاع بزوجته او جاريته ليكف نفسه وبصره عن المحرمات وليقضي حقها او ليحصل ولدا صالحا وهذا معني قوله صلي الله عليه وسلم وفي بضع احدكم صدقة	850	94227308609523168	261	269.0	210	775	33.67741775512695	45	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0830	true	9164566537539628	0	46	0	245	1550	300	موته بمكة لكونه- هاجر منها وتركها لله تعالي -خشية ان يقدح تخلفه بعذر المرض في هجرته او في ثوابه عليها او خشية بقاءه بمكة بعد انصراف النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه الي المدينة وتخلفه عنهم بسبب المرض فانهم كانوا يكرهون الرجوع فيما تركوه لله تعالي	830	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0850	false	-2861351901074443445	200	241	1092	1311	1604	300	موته بمكة بعد ان هاجر منها وتركها لله تعالي فخشي -ان يقدح ذلك------------- في هجرته ويحتمل ان يكون خشي------- بقاءه بمكة بعد انصراف النبي صلي الله عليه وسلم-واصحابه الي المدينة وتخلفه عنهم لاجل مرضه و------كانوا يكرهون الرجوع فيما تركوه لله تعالي	850	94227308609523168	180	296.0	145	247	72.87449645996094	32	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0830	true	9164566537539628	118	160	601	835	1550	300	فعاش رضي الله عنه----------------- وفتح العراق وغيره وانتفع به اقوام في دينهم ودنياهم وتضرر به الكفار في دينهم ودنياهم فانهم قتلوا علي الكفر وحكم لهم بالنار وسبيت نساءهم واولادهم وغنمت اموالهم وديارهم---------------------------- وولي العراق فاهتدي علي يديه خلاءق و تضرر به خلاءق	830	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0851	false	-3161746371146132194	15	57	79	325	1514	300	---------------نيفا علي اربعين سنة وفتح العراق وغيره وانتفع به اقوام في دينهم ودنياهم وتضرر به الكفار في دينهم ودنياهم فانهم قتلوا الي جهنم----------------- وسبيت نساءهم واولادهم وغنمت اولادهم وديارهم واموالهم وانتفع به المسلمون وولي العراق فاهتدي علي يديه خلاءق و-تضرر به خلاءق	851	94227308609523168	192	342.5	157	279	68.81720733642578	31	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0835	true	7373363371199836172	42	92	230	489	1619	300	والله اعلم AUTO كتاب الفراءض AUTO الحديث الاول---- عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فهو لاولي رجل ذكر وفي رواية اقسموا المال بين اهل الفراءض علي كتاب الله فما تركت الفراءض فلاولي رجل -------------------ذكر اما الفراءض	835	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0852	false	-7077095514802486190	220	275	1084	1365	1494	300	والله اعلم AUTO با-ب الفراءض AUTO الحديث الاول 291 عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فهو لاولي رجل ذكر وفي رواية اقسموا المال بين اهل الفراءض علي كتاب الله فما تركت الفراءض فلاولي رجل ذكر الشرح قال ابن فارس اصل الفراءض	852	94227308609523168	251	486.5	201	282	89.00709533691406	46	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0840	true	1457386880624264284	102	156	533	808	1561	300	حق يثبت بوصف وهو الاعتاق فلا يقبل النقل الي الغير بوجه من الوجوه لان ما ثبت بوصف يدوم بدوامه ولا يستحقه الا من قام به ذلك الوصف وقد شبه النبي صلي الله عليه وسلم الولاء بالنسب فقال صلي الله عليه وسلم الولاء ل-حمة كلحمة النسب------------------- فكما لا يقبل النسب النقل بالبيع والهبة فكذلك الولاء	840	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0858	false	-3168559199847800534	21	66	98	320	1468	300	حق -ثبت بوصف وهو الاعتاق ولا يقبل النقل---------- بوجه من الوجوه لان ما ثبت بوصف يدوم بدوامه ولا يستحقه الا من قام به ذلك الوصف ------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم الولاء كلحمة كلحمة النسب بفتح اللام من لحمة فكما لا يقبل النسب النقل-------------- فكذلك الولاء	858	94227308609523168	200	342.0	159	295	67.7966079711914	36	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0841	true	-8402430127713333960	1	91	3	445	1494	300	والل-------ه اعلم AUTO الحديث الرابع---- عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كانت في بريرة ثلاث سنن خيرت علي زوجها حين عتقت واهدي لها لحم فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والبرمة علي النار فدعا بطعام فاتي بخبز وادم من ادم البيت فقال الم ار البرمة علي النار فيها لحم فقالوا بلي يا رسول الله ذلك لحم تصدق به علي بريرة فكرهنا ان نطعمك منه فقال هو عليها صدقة وهو منها لنا هدية وقال النبي صلي الله عليه وسلم فيها انما الولاء لمن اعتق--------- تقدم الكلام علي- بريرة	841	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0858	false	-3168559199847800534	134	227	667	1125	1468	300	والله سبحانه اعلم AUTO الحديث الرابع 294 عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كانت في بريرة ثلاث سنن خيرت علي زوجها حين عتقت واهدي لها لحم فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والبرمة علي النار فدعا بطعام فاتي بخبز وادم من ادم البيت فقال الم ار البرمة علي النار فيها لحم فقالوا بلي يا رسول الله ذلك لحم تصدق به علي بريرة فكرهنا ان نطعمك منه فقال هو عليها صدقة وهو منها لنا هدية وقال النبي صلي الله عليه وسلمف-يها انما الولاء لمن اعتق الشرح قد تقدم ----ان حديث بريرة	858	94227308609523168	433	825.0	344	463	93.52051544189453	84	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0842	true	623609438467331772	131	282	689	1493	1574	300	العرب من فرق بين العقد والوطء بفرق لطيف- فاذا قالوا نكح فلانة او بنت فلان او اخته ارادوا عقد عليها واذا قالوا نكح امراته او زوج-ه لم يريدوا الا الوطء لان بذكر امراته او زوج-ه يستغني عن ذكر العقد ثم--------- العرب تقول نكح المراة بضم النون وسكون الكافيريدون البضع وهو كناية عن الفرج فاذا قالوا نكحها ارادوا اصاب نكحها وهو فرجها وقلما يقال ناكحها كما يقال باضعها ويقال نكحتها ونكحت هي اي تزوجت وانكحته زوجته وهي ناكح اي ذات زوج واستنكحها تزوجها هذا كلام اهل اللغة فيه وحقيقته عند الفقهاء ومجازه علي اوجه------------------- ثل--------------------------------------------------اثة احدها حقيقة في العقد مجاز في الوطء وقطع به قاطعون وبه جاء القران العزيز في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن الاحزاب وفي السنة النبوية كذلك والثاني عكسه حقيقة في الوطء مجاز في العقد وبه قال ابو حنيفة والثالث انه حقيقة فيهما بالاشتراك والله اعلم AUTO------------------- الحديث-------- الاول	842	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0860	false	-9173363976586143876	173	279	916	1479	1605	300	العرب------- بين الوطء والعقد فرقا لطيفا فاذا قالوا نكح فلانة او بنت فلان او اخته ارادوا عقد عليها واذا قالوا نكح امراته او زوجته لم يريدوا الا الوطء لان بذكر امراته او زوجته يستغني عن ذكر العقد وقال الفراء العرب تقول نكح المراة بضم النون بضعها ------------------وهو كناية عن الفرج فاذا قالوا نكحها ارادوا اصاب نكحها وهو فرجها وقد اختلف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقهاء الشافعية في حقيقة النكاح عندهم علي ثلاثة اوجه حكاها القاضي ابو الطيب في تعليقه اصحها عندهم ا--نه حقيقة في العقد مجاز في الوطء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني عكسه -----------------------------وبه قال ابو حنيفة والثالث انه حقيقة فيهما بالاشتراك والله اعلم اذا ثبت هذا فالكلام علي الحديث من وجوه الاول	860	94227308609523168	408	640.0	325	912	44.73684310913086	68	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0843	true	493767497593507986	36	114	205	639	1675	300	والنساء معشر وكذا ما اشبه ذلك فالشباب جمع شاب ويجمع ----------علي شبان وشب---------------بة والشاب عند الفقهاء من الشافعية من بلغ ولم يجاوز ثلاثين سنة واما الباءة فاصلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اللغة الجماع وهي مشتقة من المباءة وهي المنزل ومن مباءة الابل وهي مواطنها ثم قيل لعقد النكاح باءة لان من تزوج امراة بواها منزلا وف----------------------------------------------ي الباءة اربع لغات الفصيحة المشهورة البا---------ءة بالمد والهاء والثانية الباءة بلا مد والثالثة الباء بالمد بلا هاء والرابعة الباهة بهاءين بلا مد ومعناها لغة الجماع	843	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0861	false	-5534049863675001741	0	121	0	656	1584	300	والنساء معشر وكذا ما اشبهه------------------- ويجمع الشاب ايضاعلي ------شببة مثل كاتب وكتبة والشاب عند الشاف-----------عية من بلغ ولم يجاوز ثلاثين سنة وتسميه العرب ايضا قمدا وقد تقدم انه خمس عشرة سنة يصير قمدا الي خمس وعشرين سنة ثم يصير كهلا الي خمسين سنة وظاهر هذا او نصه انه باستكمال الخمس والعشرين لا يطلق عليه شاب بل كهل وهو خلاف ما قاله الشافعية اذ لا واسطة بين الشاب والكهل واختصاص الشباب في الحديث بناء علي الغالب لوجود قوة الداعي فيهم الي------------------------------------ النكاح غالبا بخلاف الشيوخ والمعني معتبر اذا وجد في الكهول والشيوخ ايضا والله اعلم الثاني في الباءة اربع لغات حكاها الامام وغيره افصحها الباءة بالمد والهمز والثانية الباة قصرا و---الثالثة الباء بالمد بلا هاء والرابعة الباهة بهاءين بلا مد قال الامام --------	861	94227308609523168	218	290.5	175	739	29.49932289123535	30	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0846	true	-3168233187624237389	40	120	227	619	1553	300	والله اعلم AUTO الحديث الثاني---- عن انس بن مالك رضي الله عنه ان نفرا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم سالوا ازواج النبي صلي الله عليه وسلم رضي الله عنهن عن عمله في السر فقال بعضهم لا اتزوج النساء وقال بعضهم لا اكل اللحم وقال بعضهم لا انام علي فراش فبلغ---- النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه و--قال ما بال اقوام قالوا كذا لكني اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	846	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0864	false	2488899788139456761	97	174	519	904	1584	300	والله اعلم AUTO الحديث الثاني 296 عن انس بن مالك رضي الله عنه ان نفرا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-سالوا ازواج النبي صلي الله عليه وسلم---------------عن عمله في السر فقال بعضهم لا اتزوج النساء وقال بعضهم لا اكل اللحم وقال بعضهم لا انام علي فراش فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم-فحمد الله واثني عليه ثم قال ما بال اقوام قالوا كذا لكني اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	864	94227308609523168	374	706.5	300	402	93.03482818603516	74	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0850	true	-4454766789129333251	164	214	824	1118	1565	300	فهو --------------------ترك النكاح انقطاعا الي عبادة الله تعالي واصل التبتل القطع ومنه قيل لمريم البتول ولفاطمة عليها السلام البتول لانقطاعهما عن نساء زمانهما دينا وفضلا ورغبة في الاخرة ومنه صدقة بتلة اي منقطعة عن تصرف مالكها وقال الطبري التبتل هو ترك لذات الدنيا وشهواتها والانقطاع الي الله تعالي بالتفرغ لعبادته	850	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0866	false	5499556422800450463	114	149	603	806	1632	300	-هو الانقطاع عن النساء وترك النكاح انقطاعا الي عبادة الله تعالي واصله------ القطع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------منه صدقة بتلة اي منقطعة عن تصرف مالكها وقال الطبري التبتل هو ترك لذات الدنيا وشهواتها والانقطاع الي الله تعالي بالتفرغ لعبادته	866	94227308609523168	182	342.5	150	314	57.96178436279297	29	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0851	true	4821431476304655982	161	300	878	1554	1554	300	الاخص-اء في الادمي حرام قطعا سواء كان صغيرا---- او كبيرا----------- وكذا يحرم خصاء كل حيوان غير ماكول واما الماكول فيجوز خصاءه في صغره ويحرم في كبره لعدم طلب اللحم في خصاء الكبير ووجوده في ال--------------------------------------------------------------صغير ومنها عدم المنع من ملاذ الدنيا خصوصا اذا قصد بها وجه الله تعالي من تلذذ بنعم الله تعالي او تعرف لذة ما وعد الله تعالي به في الدار الاخرة او تعريف النفس افتقارها وحاجتها الي غيرها او الوقوف مع امتثال امر الله تعالي واجتناب نهيه او غير ذلك وال---------------------------------------------------------له اعلم------------------------------------------------------ AUTO الحديث الرابع---- عن ام حبيبة بنت ابي سفيان انها قالت يا رسول الله انكح اختي ابنة ابي سفيان فقال او تحبين ذلك فقلت نعم لست لك بمخلية واحب من شاركني في خير اختي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان ذلك لا يحل لي قالت فانا نحدث انك تريد ان تنكح بنت ابي-	851	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0867	false	5493477455146894356	97	221	489	1103	1477	300	الاختصاء في الادمي حرام --------------صغيرا كان او كبيرا قال البغوي وكذا يحرم خصاء كل حيوان لا يءك--ل واما الماكول فيجوز خصاءه في صغره ويحرم في كبره قلت واما مذهبنا في الخصاء فقال القاضي عبد الوهاب ويكره خصاء الخيل ويجوز خصاء البهاءم سواها ولم يفصل بين صغير و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كبير والظاهر ان الكراهة هنا كراهة التنزيه لا التحريم والله اعلم واما خصاء الادمي فقد سبق انه لا يحل اصلا والله الموفق AUTO الحديث الرابع 298 عن ام حبيبة بنت ابي سفيان انها قالت يا رسول الله انكح اختي ابنة ابي سفيان فقال او تحبين ذلك فقلت نعم لست لك بمخلية واحب من شاركني في خير اختي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان ذلك لا يحل لي قالت فانا نحدث انك تريد ان تنكح بنت ابي	867	94227308609523168	373	507.5	294	870	42.87356185913086	70	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0852	true	1121090468959020822	0	78	0	373	1521	300	سلمة قال بنت ام سلمة قلت نعم قال انها لو لم يكن ربيبتي في حجري لما حلت لي انها لابنه اخي من الرضاعة ارضعتني وابا سلمة ثويبة فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن قال عروة ثويبة مولاة لابي لهب كان ابو لهب اعتقها فارضعت النبي صلي الله عليه وسلم فلما مات ابو لهب اريه بعض اهله بشر حيبة قال له ماذا لقيت قال--- ابو لهب لم الق بعدكم خيرا غير اني سقيت في هذه بعتاقتي ثويبة الحيبة الحالة	852	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0867	false	5493477455146894356	221	300	1103	1477	1477	300	سلمة قال بنت ام سلمة قلت نعم قال انها لو لم تكن ربيبتي في حجري -ما حلت لي انها لابنة اخي من الرضاعة ارضعتني وابا سلمة ثويبة فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن قال عروة ثويبة مولاة لابي لهب كان ابو لهب اعتقها فارضعت النبي صلي الله عليه وسلم فلما مات ابو لهب اريه بعض اهله بشر حيبة قال له ماذا لقيت قال له ابو لهب لم الق بعدكم خيرا غير اني سقيت في هذه بعتاقتي ثويبة الحيبة الحالة-	867	94227308609523168	369	720.0	292	376	98.13829803466797	74	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0856	true	-3941629102230209260	119	147	597	739	1553	300	والله اعلم AUTO الحديث الخامس---- عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجمع بين المراة وعمتها ولا بين المراة وخالتها	856	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0869	false	5118316097434716777	162	191	863	1009	1579	300	والله اعلم AUTO الحديث الخامس 299 عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجمع بين المراة وعمتها ولا بين المراة وخالتها	869	94227308609523168	142	277.5	114	146	97.2602767944336	27	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0859	true	1799710681539198153	165	298	841	1552	1562	300	ومقتضي الحديث ان لفظ- احق الشروط يقتضي ان تكون بعض الشروط تقتضي الوفاء وبعضها اشد اقتضاء له والشروط التي تقتضيها العقود مستوية في وجوب الوفاء وتترجح عليها الشرو------------ط المتعلقة بالنكاح من جهة حرمة الابضاع وتاكيد استحلالها هذا اخر كلامه فحينءذ كانه رحمه الله تعالي يجعل الشروط نفس استحلال الفروج بالعقد عليها بعد ان كانت محرمة لا غير والله اعلم AUTO الحديث السابع---- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الشغار والشغار ان يزوج الرجل ابنته علي ان يزوجه ابنته و-ليس بينهما صداق هذا التفسير للشغار مدرج في الحديث وليس هو مذكورا في بعض الروايات وقد بين في بعضها انه من كلام نافع واما الشغار فهو بكسر الشين وبالغين المعجمتين واختلف اهل اللغة في اصله فقال ثعلب هو ماخوذ من شغر الكلب برجله اذا	859	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0872	false	519795336893699734	91	180	428	914	1517	300	ومقتضي الحديث ان لفظة احق الشروط تقتضي ان تكون بعض الشروط تقتضي الوفاء وبعضها اشد اقتضاء له والشروط التي تقتضيها العقود مستوية في وجوب الوفاء ويترجح علي ما عدا النكاح الشروط المتعلقة بالنكاح من جهة حرمة الابضاع وتاكيد استحلالها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم AUTO الحديث السابع 301 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نهي عن الشغار والشغار ان يزوج الرجل ابنته علي ان يزوجه ابنته و ليس بينهما صداق الشرح الشغار------------------------------------------------------------------------------------------------------ بكسر الشين وبالغين المعجمة واصله في---- اللغة الرفع يقال------------------- شغر الكلب------ اذا	872	94227308609523168	426	772.0	347	729	58.436214447021484	71	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0860	true	7923557968405057555	3	65	16	326	1531	300	لا ترفع رجل ابنتي حتي ارفع رجل ابنتك وقيل هو ماخوذ من شغر البلد اذا خلا كانه سمي بذلك للشغور من الصداق وقيل الشغار---- البعد وكانه بعد عن طريق الحق و---------------------------------------------------------يقال-------------------------------------- شغرت المراة---- رفعت رجل-ها عند الجماع قال ابن قتيبة كل واحد منهما يشغر عند الجماع ------وكان الشغار من نكاح الجاهلية ولا شك ان الحديث صريح في النهي عنه واجمع العلماء علي	860	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0872	false	519795336893699734	195	267	985	1345	1517	300	لا ترفع رجل -بنتي حتي ارفع رجل -بنتك وقيل هو------ من شغر البلد اذا خلا لخلوه ع---------------ن الصداق و----الشغر ايضا البعد ومنه قولهم بلا شاغر اذا كان بعيدا من الناصر والسلطان وهو قول الفراء وقال ابو زيد يقال اشتغر الامر به اي اتسع وعظم وقال غيره شغرت المراة اذا رفعت رجليها عند الجماع قال ابن قتيبة كل واحد منهما يشغر عند الجماع قالوا وكان الشغار من نكاح الجاهلية ثم ---------------------------------اجمع العلماء علي	872	94227308609523168	215	321.5	172	420	51.19047546386719	34	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0861	true	-8176730348418978511	196	253	987	1273	1514	300	العقد وما نقل- بعض الحنفية عن مالك من --جوازه فهو خطا قطعا واكثر الفقهاء علي الاقتصار في التحريم علي العقد المءقت وعداه مالك---------- بالمعني الي توقيت الحل وان لم يكن في عقد كما- اذا علق طلاق امراته بوقت لا بد من مجيءه وقع عليه الطلاق الان وعلله اصحابه بان ذلك ثاب-ت للحل وجعلوه في معني نكاح المتعة	861	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0874	false	6810840087291881934	103	160	543	837	1573	300	المنع وما حكاه بعض الحنفية عن مالك من الجواز- فهو خطا قطعا واكثر الفقهاء علي الاقتصار في التحريم علي العقد المءقت وعداه مالك رحمه الله بالمعني الي توقيت الحل وان لم يكن في عقد فقال اذا علق طلاق امراته بوقت لا-بد من مجيءه وقع عليه الطلاق----- وعلله اصحابه بان ذلك تاقيت للحل وجعلوه في معني نكاح المتعة	874	94227308609523168	269	481.5	214	301	89.3687744140625	50	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0863	true	-1685863116686456113	267	300	1354	1529	1529	300	والصواب المختار ان التحريم والاباحة كانا مرتين فكانت حلالا قبل خيبر ثم حرمت يوم خيبر ثم ابيحت يوم فتح مكة وهو يوم اوطاس لاتصالهما ثم حرمت يومءذ بعد ثلاثة ايام تحريما مءبدا الي-	863	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0874	false	6810840087291881934	161	194	839	1015	1573	300	والصواب المختار ان التحريم والاباحة كانا مرتين وكانت حلالا قبل خيبر ثم حرمت يوم خيبر ثم ابيحت يوم فتح مكة وهو يوم اوطاس لاتصالهما ثم حرمت يومءذ بعد ثلاثة ايام تحريما مءبدا الي	874	94227308609523168	174	342.0	142	176	98.86363983154297	31	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0864	true	5155362421623382955	0	100	0	533	1584	300	يوم القيامة واستمر التحريم -------ولا يجوز ان يقال الاب---احة مختصة بما قبل خيبر والتحريم يوم خيبر للتابيد وان الذي كان يوم الفتح مجرد توكيد التحريم من غير تقدم اباحة يوم الفتح-------------------------------- لان الروايات التي ذكرها مسلم في الاباحة---------- صريحة في ذلك فلا يجوز اسقاطها فلا مانع يمنع تكرير الاباحة والله اعلم قال القاضي عياض واتفق العلماء علي ان هذه المتعة كانت نكاحا الي اجل لا ميراث فيه وفراقها يحصل بانقضاء الاجل من غير طلاق ووقع الاجماع بعد ذلك علي تحريمها من جميع العلماء الا الروافض قال واجمعوا علي انه متي وقع نكاح المتعة الان حكم ببطلانه سواء كان قبل الدخول	864	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0874	false	6810840087291881934	194	300	1015	1573	1573	300	يوم القيامة واستمر التحريم ثم قال ولا يجوز ان يقال ان الاباحة مختصة بما قبل خيبر والتحريم يوم خيبر للتاييد وان الذي كان يوم الفتح مجرد توكيد التحريم من غير تقدم اباحة يوم الفتح كما اختاره المازري والقاضي عياض لان الروايات التي ذكرها مسلم في الاباحة يوم الفتح صريحة في ذلك فلا يجوز اسقاطها ولا مانع يمنع تكر-ر الاباحة ع------------------------- واتفق العلماء علي ان هذه المتعة كانت نكاحا الي اجل لا ميراث فيه وفراقها يحصل بانقضاء الاجل من غير طلاق ووقع الاجماع بعد ذلك علي تحريمها من جميع العلماء الا الروافض قال واجمعوا علي انه متي وقع نكاح المتعة الان حكم ببطلانه سواء كان قبل الدخول-	874	94227308609523168	500	932.0	405	585	85.47008514404297	88	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0864	true	5155362421623382955	100	280	533	1474	1584	300	او بعده الا ما حكي اولا عن زفر واختلف اصحاب مالك هل يحد الواطء فيه------ ومذهب الشافعي رحمه الله انه لا يحد الواطء فيه لشبهة العقد و-----الخلاف فيه وماخذ الخلاف اختلاف الاصوليين في ان الاجماع بعد الخلاف هل يرفع الخلاف وتصير المسالة مجمعا عليها والاصح عند الشافعية انه لا يرفعه بل يدوم الخلاف ولا تصير المسالة مجمعا عليها ابدا وبه قال القاضي ابو بكر بن الباقلاني قال القاضي عياض رحمه الله واجمعوا علي ان من نكح نكاحا مطلقا ونيته ا--لا يمكث معها الا مدة نواها فنكاحه صحيح حلال -ليس نكاح متعة وانما نكاح المتعة ما وقع بالشرط المذكور ولكن قال مالك ليس هذا من اخلاق الناس وشذ الاوزاعي وقال هو نكاح متعة ولا خير فيه والله اعلم وفي الحديث تحريم لحوم الحمر الاهلية --------وهو مذهب الشافعي والعلماء كافة الا طاءفة يسيرة من السلف فروي اباحته وتحريمه عن ابن عباس وعاءشة وبعض السلف وروي مالك كراهته وتحريمه والله اعلم- AUTO الحديث التاسع ع----ن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تنكح الايم حتي تستامر ولا تنكح البكر حتي تستاذن قالوا يا رسول الله فكيف	864	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0875	false	2742263354684504465	0	120	0	600	1543	300	او بعده الا ما ذكر----- عن زفر واختلف اصحاب مالك هل يحد الواطء فيه ام لا ومذهب الشافعي انه ----------لا يحد----------- لشبهة العقد وشبهة الخلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجمعوا علي ان من نكح نكاحا مطلقا ونيته ان لا يمكث معها الا مدة نواها فنكاحه صحيح حلال وليس نكاح متعة وانما نكاح المتعة ما وقع بالشرط المذكور ولكن قال مالك ليس هذا من اخلاق الناس وشذ الاوزاعي فقال هو نكاح متعة ولا خير فيه واما لح------------------------م الحمر الاهلية فظاهر النهي فيها التحريم وسياتي الكلام عليها في باب الاطعمة ان شاء -------------------------------------------------------------------------الله تعالي AUTO الحديث التاسع 303 عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال لا تنكح الايم حتي تستامر ولا تنكح البكر حتي تستاذن قالوا يا رسول الله وكيف	875	94227308609523168	508	866.5	403	968	52.479339599609375	91	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0867	true	-6748835523095344318	230	300	1220	1580	1580	300	AUTO الحديث العاشر---- عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاءت امراة ابي رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة------- فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وانما معه مثل هدبة الثوب فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال -تريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك قالت وابو بكر عنده وخالد بن سعيد بالباب ينتظر ان يءذن له فنادي-	867	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0876	false	-2152444625817982649	168	239	924	1293	1643	300	AUTO الحديث العاشر 304 عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاءت امراة---- رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة القرظي فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وانما معه مثل هدبة الثوب فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك قالت وابو بكر عنده وخالد بن سعيد بالباب ينتظر ان يءذن له فنادي	876	94227308609523168	356	681.0	288	373	95.4423599243164	65	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0868	true	-8694103711804273941	199	294	1043	1517	1545	300	يهوديا في غزوة بني قريظة والزبير هو ابن باطا وقال ابن عبد البر ابن باطيا وهو الذي قالت فيه امراته تميمة انما معه مثل هدبة الثوب وكان تزوجها بعد رفاعة بن شموال واعرض عنها ولم يستطع ان يمسها فشكته في الحديث كذا ذكره غيره من المحققين وذكر عبد الرحمن بن الزبير ابن منده وابو نعيم الاصبهاني في كتابيهما--- معرفة الصحابة وقالا انما هو عبد الرحمن بن الزبير بن زيد بن امية -بن زيد بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الاوس قال شيخنا الحافظ ابو زكريا النووي رحمه الله والصواب الاول	868	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0877	false	-1860222286137906361	0	49	0	236	1597	300	يهوديا في غزوة بني قريظة هكذا ذكره ---------------ابن عبد البر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحققون ح وقال -------------------ابن منده وابو نعيم الاصبهاني في كتابيهما في معرفة الصحابة ا------نما هو عبد الرحمن بن الزبير بن زيد بن امية ابن زيد بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الاوس-------------------------------------------- والصواب الاول	877	94227308609523168	213	349.0	169	478	44.5606689453125	40	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0870	true	6620098238210290837	108	213	524	1075	1524	300	فبت طل--------------اقي ان يكون بانقطاع اخر طلقة ويحتمل ان يكون بارسال الطلقات الثلاث ويحتمل ان يكون باحدي---------- الكنايات التي تحمل علي البينونة عند جماعة من الفقهاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس في اللفظ عموم ولا اشعار باخذ هذه المعاني------------ وانما يءخذ ذلك من احاديث اخر تبين المراد ومن احتج بهذا الحديث علي شء من هذه الاحتمالات لم يصب لانه انما دل علي مطلق البت والدليل علي المطلق لا يدل علي احد قيديه بعينه لكن سياق الحديث يدل علي انه طلقها ثلاثا بقوله صلي الله عليه وسلم اتحبين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك الحديث وقولها انما معه مثل هدبة الثوب الهدبة بضم الهاء واسكان الدال	870	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0877	false	-1860222286137906361	50	135	243	683	1597	300	فبت طلاقي البتات اعم من ان يكو--------------------------------ن بارسال الطلقات الثلاث او باخر طلقة بقيت او بكناية من الكنايات المشعرة بانقطاع العصمة كبتة وبتلة او باءن والحديث يحتمل ذلك كله فلا يكون في ذلك دليل لمن استدل علي احد هذه الانواع بهذا الحديث لانه انما دل علي مطلق البت والدال علي المطلق لا يدل علي احد قيديه بعينه وليس في اللفظ عموم ولا اشعار باحد هذه المعاني علي التعيين وانما يءخذ ذلك من احاديث اخر تبين المراد منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقولها------------- هدبة الثوب هو---- بضم الهاء واسكان الدال	877	94227308609523168	180	261.0	143	742	24.258760452270508	28	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0873	true	8746546141551407224	273	300	1411	1541	1541	300	والله اعلم AUTO الحديث الحادي عشر---- عن انس بن مالك رضي الله عنه قال من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا وقسم واذا تزوج-	873	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0878	false	3541351731830920159	29	57	160	295	1553	300	والله اعلم AUTO الحديث الحادي عشر 305 عن انس بن مالك رضي الله عنه قال من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا وقسم واذا تزوج	878	94227308609523168	130	248.5	104	135	96.29629516601562	25	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0874	true	-9160443471636392666	81	125	414	618	1510	300	ابي قلابة ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي اخره---------------- يحتمل قول ابي قلابة امرين احدهما ان يكون ظن ذلك مرفوعا لفظا من انس فتحرز عن ذلك تورعا والثاني ان يكون ظن ق-ول انس من السنة في حكم المرفوع فلو شاء لعبر عنه بانه	874	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0878	false	3541351731830920159	256	300	1349	1553	1553	300	ابي قلابة -لو شءت لقلت ان انسا رفعه للنبي صلي الله عليه وسلم يحتمل وجه--------------ين احدهما ان يكون ظن ذلك مرفوعا لفظا من انس فتحرز عن ذلك تورعا والثاني ان يكون راي قول انس من السنة في حكم المرفوع فلو شاء لعبر عنه -انه-	878	94227308609523168	173	301.5	135	221	78.2805404663086	34	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0874	true	-9160443471636392666	125	175	618	860	1510	300	مرفوع علي حسب--- اعتقاده ---انه في حكم المرفوع قال شيخنا ابو الفتح بن دقيق العيد رحمه الله والاول اقرب لان قوله من السنة يقتضي ان يكون مرفوعا بطريق اجتهادي محتمل وقوله انه رفعه نص في رفعه وليس للراوي ان ينقل ما هو ظاهر محتمل الي ما هو نص غير محتمل	874	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0879	false	2237724672756536557	0	42	0	199	1497	300	مرفوع علي حسب ما اعتق-ده من انه في حكم المرفوع-------------------------------------------- والاول اقرب لان قوله من السنة يقتضي ان يكون مرفوعا بطريق اجتهادي محتمل وقول----ه رفعه نص في رفعه وليس للراوي ان ينقل ما هو ظاهر محتمل الي ما هو نص غير محتمل	879	94227308609523168	193	345.0	153	248	77.82257843017578	36	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0875	true	-5634167579361905342	217	297	1103	1506	1519	300	وافرط بعض الفقهاء المالكية فجعل مقامه عندها عذرا في ترك الجمعة اذا جاءت في اثناء ال-مدة قال وهذا ساقط مناف للقواعد فان مثل هذا من الاداب والسنن لا يترك له الواجب ولما شعر بهذا بعض المتاخرين وانه لا يصلح ان يكون عذرا توهم ان قاءله يري الجمعة فرض كفاية وهو فاسد جدا لان قول هذا القاءل متردد م-حتمل ان يكون جعله عذرا واخطا في ذلك وتخطءته في هذا اولي من تخطءته فيما دلت عليه النصوص----------- من وجوب الجمعة علي الاعيان	875	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0879	false	2237724672756536557	224	300	1117	1497	1497	300	وافرط بعضهم ايضا---------- فجعل مقامه عندها عذرا----------------------- في اسقاط الجمعة ق-- وهذا ساقط مناف للقواعد فان مثل هذا من الاداب والسنن لا يترك له الواجب ولما شعر بهذا بعض المتاخرين وانه لا يصلح ان يكون عذرا توهم ان قاءله يري الجمعة فرض كفاية وهو فاسد جدا لان قول هذا القاءل متردد فيحتمل ان يكون جعله عذرا واخطا في ذلك وتخطءته في هذا اولي من تخطءته فيما دلت عليه النصوص وعمل الامة من وجوب الجمعة علي الاعيان-	879	94227308609523168	356	656.5	284	416	85.57691955566406	68	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0877	true	1340204066612874988	116	300	620	1532	1532	300	AUTO الحديث الثاني عشر ----عن ابن عباس رضي الله عنهما-قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان احدكم اذا اراد ان ياتي اهله قال باسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك------ لم يضره الشيطان ابدا اما قوله صلي الله عليه وسلم لم يضره الشيطان ابدا فقال القاضي عياض رحمه الله تعالي ---------------------------------------------------------------------لم يحمل اخذ--- الحديث في نفي ضرره علي العموم في نفي جميعه من الوسوسة والاغراء قال وقيل المراد ب----------------- لم يضره الشيطان انه لا يصرعه وقيل لا يطعن فيه عند ولادته بخلاف غيره هذا معني كلامه فالحديث يحتمل ان يءخذ عاما يدخل تحته الضرر الديني ويحتمل ان يءخذ خاصا بالنسبة الي الضرر البدني بمعني ان الشيطان لا يتخبطه ولا يداخله فيما يضر عقله او بدنه -هذا اقرب وان كان التخصيص علي خلاف الاصل لانا اذا حملناه علي العموم اقتضي ذلك ان يكون الولد معصوما من المعاصي كلها وقد لا يتفق ذلك ويعز وجوده ولا بد من وقوع ما اخبر عنه صلي الله عليه وسلم اما اذا حملناه علي ال----ضرر في العقل او البدن فلا يم-نع ذلك ولا يدل دليل علي وجود خلافه-	877	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0880	false	3632090585959450870	7	187	38	948	1532	300	AUTO الحديث الثاني عشر 306 عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان احدهم اذا اراد ان ياتي اهله قال باسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك الوقت لم يضره الشيطان ابدا الشرح الضمير في احدهم مما يفسره سياق الكلام كقو--------------------------له تعالي انا انزلناه في ليلة القدر القدر و حتي توارت بالحجاب ص وهو كثير وقد تقدم نحو هذا وفي الحديث دليل------- علي استحباب التسمية والدعاء المذكور في ابتداء الجماع وقوله عليه الصلاة والسلام لم يضره الشيطان ق------------------------------------------------------------------------- يحتمل ان يءخذ عاما يدخل تحته الضرر الديني ويحتمل ان يءخذ خاصا بالنسبة الي الضرر البدني بمعني ان الشيطان لا يتخبطه ولا يداخله ب-ما يضر عقله او بدنه وهذا اقرب وان كان التخصيص علي خلاف الاصل لانا اذا حملناه علي العموم اقتضي ذلك ان يكون الولد معصوما عن المعاصي كلها وقد لا يتفق ذلك ويعز وجوده ولا-بد من وقوع ما اخبر -به صلي الله عليه وسلم اما اذا حملناه علي امر الضرر في العقل او البدن فلا يمتنع ذلك ولا يدل دليل علي وجود خلافه	880	94227308609523168	687	1229.5	543	1019	67.41903686523438	126	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0878	true	-1633859934087221313	61	119	325	615	1526	300	والله اعلم AUTO الحديث الثالث عشر---- عن عقبة بن عامر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم--- اياكم والدخول علي النساء فقال رجل من الانصار يا رسول الله افرايت الحمو قال الحمو الموت ولمسلم عن ابي الطاهر عن ابن وهب قال سمعت الليث يقول الحمو اخو الزوج وما اشبهه من اقارب الزوج -ابن العم ونحوه	878	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0880	false	3632090585959450870	220	277	1109	1395	1532	300	والله اعلم AUTO الحديث الثالث عشر 307 عن عقبة بن عامر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال اياكم والدخول علي النساء فقال رجل----------- يا رسول الله ا-رايت الحمو قال الحمو الموت ولمسلم عن ابي الطاهر عن ابن وهب قال سمعت الليث يقول الحمو اخو الزوج وما اشبهه من اقارب الزوج كابن العم ونحوه	880	94227308609523168	278	523.5	222	298	93.28858947753906	52	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0880	true	-1838625517353680805	0	65	0	316	1602	300	لا بد من اباحة دخوله كما انه لا بد من الموت---------------------------------------- وان حمل علي من ليس بمحرم احتمل علي ان يكون هذا الكلام خرج مخرج التغليظ والدعاء او كراهته لدخول حيث ----فهم من --قاءله طلب الترخيص ف-----------------------------------------------غلظ عليه بوصفه بالموت---------------------------------------------------------------------------------------------- او الدعاء بان ------من قصد ذلك فليكن الموت في دخوله عوضا من دخول الحمو الذي قصد---- دخوله او تشبيه كراهة دخوله----------------------------------------- بكراهة دخول الموت وقوله	880	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0881	false	5278561981656125574	149	251	789	1328	1592	300	لا-بد من اباحة دخوله كما انه لا-بد من الموت قلت وهذا بعيد من سياق الحديث والله اعلم وان حمل علي من ليس بمحرم في------------كون هذا الكلام خرج مخرج التغليظ والدعاء كانه عليه الصلاة والسلامفهم من الساءل- قصد الترخص بدخول ابن الاخ وابن العم ونحوهما ممن ليس بمحرم فاغلظ عليه الصلاة والسلامعليه لقصده تحليل المحرم بان جعل دخول الموت عوضا من دخوله زجرا عن هذا الترخص علي سبيل التفاءل او الدعاء كانه يقول من قصد ذلك فليكن الموت في دخوله عوضا من دخول الحمو الذي قصد هذا دخوله ويجوز ان يكون شبه الحمو بالموت باعتبار كراهته لدخوله وشبه ذلك بكراهة دخول الموت والله	881	94227308609523168	239	312.5	187	554	43.14079284667969	41	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0880	true	-1838625517353680805	203	229	1062	1215	1602	300	والله اعلم AUTO باب الصداق الص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داق بفتح الصاد وكسرها---- مهر المثل- وكذلك الصدقة بفتح الصاد وضم الدال ومنه قوله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة النساء والصدقة	880	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0881	false	5278561981656125574	250	300	1322	1592	1592	300	والله اعلم AUTO باب الصداق AUTO الحديث الاول 308 عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلماعتق صفية وجعل عتقها صداقها الشرح يقال صداق وصداق بفتح الصاد وكسرها وهو مهر المراة وكذلك الصدقة ب-----------ضم الدال ومنه قوله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة النساء والصدقة-	881	94227308609523168	136	228.5	113	282	48.226951599121094	20	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0882	true	-8485172843107392244	119	222	649	1152	1554	300	المياه والثاني يحتاج اليه تعبدا- والله اعلم AUTO الحديث الثاني---- عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت اني وهبت نفسي لك فقامت طويلا فقال رجل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال هل عندك من شء تصدقها فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ازارك ان اعطيتها اياه جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا فقال ما اجد قال فالتمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شبها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القران تقدم الكلام علي	882	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0883	false	-6586223841871844689	148	249	741	1236	1511	300	الثلاثة الذين- يءتون اجرهم مرتين والله اعلم AUTO الحديث الثاني 309 عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-جاءته امراة فقالت اني وهبت نفسي لك فقامت طويلا فقال رجل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال هل عندك من شء تصدقها فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ازارك ان اعطيتها----- جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا -قال ما اجد فال فالتمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القران----- الكلام علي	883	94227308609523168	469	879.5	371	508	92.32283782958984	92	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0884	true	-8689016699667716753	73	127	391	669	1557	300	اخبار عما مضي بمعناه فان ذلك التمليك هو تمليك نكاح و ايضافان رواية من روي ملكتها التي لم يتعرض لتاويلها ويبعد فيها ذلك الا علي سبيل الاخبار عن الماضي وهو بمعناه ولخصمه ان يعكسه وانما الصواب في مثل هذا ان ينظر الي الترجيح والله اعلم قلت ---انما قصد --شيخنا ابو زكريا النووي رحمه الله	884	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0890	false	-8557018775404126437	0	30	0	145	1498	300	اخبار عما مضي بمعناه فان ذلك التمليك هو تمليك نكاح ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما الصواب في مثل هذا ان ينظر الي الترجيح والله اعلم قلت وهو كما قال الشيخ------------------- رحمه الله	890	94227308609523168	130	211.5	102	283	45.936397552490234	24	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0886	true	-4594968970481783886	132	169	704	914	1620	300	وقال ابو حنيفة واصحابه اقله عشرة دراهم وقال ابن شبرمة اقله خمسة دراهم اعتبارا بنصاب--------- السرقة عندهما وكره النخعي ان يتزوج باقل من اربعين درهما وقال مرة عشرة وكل هذه المذاهب مخالفة للسنة واهلها محجوجون بهذا الحديث	886	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0887	false	-8540408409574175002	178	216	921	1128	1531	300	وقال ابو حنيفة واصحابه اقله عشرة دراهم وقال ابن شبرمة اقله خمسة دراهم قياسا ايضاعلي القطع في السرقة عندهما وكره النخعي ان يتزوج باقل من اربعين درهما وقال مرة عشرة وقد اختلفت اجوبة اصحابنا عن ظاهر ------------هذا الحديث	887	94227308609523168	158	270.0	128	219	72.1461181640625	27	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0887	true	-7176489240252103223	0	30	0	143	1465	300	زعفران فقال له النبي صلي الله عليه وسلم مهيم فقال يا رسول الله تزوجت امراة فقال ما اصدقتها قال وزن نواة من ذهب قال فبارك الله لك اولم ولو بشاة	887	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0890	false	-8557018775404126437	90	119	446	586	1498	300	زعفران فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم مهيم فقال يا رسول الله تزوجت امراة فقال ما اصدقتها قال وزن نواة من ذهب قال فبارك الله لك اولم ولو بشاة	890	94227308609523168	140	274.0	111	143	97.902099609375	29	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0889	true	5960961817489376509	210	272	1083	1401	1541	300	النواة اسم لمقدا----ر معروف عندهم وفسرها اكثر العلماء بخمسة دراهم من ذهب وق--ال احمد بن حنبل هي---- ثلاثة دراهم وثلث ومنهم من قال المراد نواة ال-------تمر اي وزنها من ذهب و--------------------------------------------------------------------قال بعض ا----لمالكية النواة ربع دينار عند اهل المدينة وظاهر كلام ابي عبيد انه دفع خمسة دراهم قال ولم يكن هناك ذهب انما هي خمسة دراهم تسمي نواة كما تسمي الاربعون------ اوقية	889	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0891	false	7500753680756897002	126	200	623	988	1432	300	النواة اسم معروف لقدر معروف -------فسرها------------- بخمسة دراهم من ذهب ع وقال احمد بن حنبل النواة ثلاثة دراهم وثلث وقيل-------- المراد بها هنا نوي التمر اي وزنها من ذهب والاول اظهر واصح قلت ويقويه ان نوي التمر تختلف فلا ينضبط به العقد ع وقال بعض اصحاب مالك-- النواة ربع دينار---------------- وظاهر كلام ابي عبيد انه دفع خمسة دراهم قال ولم يكن ثم --ذهب انما هي خمسة دراهم تسمي نواة كما تسمي الاربعون درهما اوقية	891	94227308609523168	248	387.5	196	413	60.04842758178711	43	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0890	true	-928555127921468769	36	102	207	629	1676	300	قال الشافعية وغيرهم الضيافات ثمانية انواع الوليمة للعرس والخرس بضم الخاء وبالسين المهملة ويقال بالصاد للولادة والاعذار بكسر الهمزة وبالعين المهملة والدال المعجمة للختان والوكيرة للبناء والنقيعة لقدوم المسافر ماخوذة من النقع وهو الغبار ثم قيل ان المسافر يصنع الطعام وقيل يصنعه غيره له والعقيقة يوم سابع الولادة والوضيمة بفتح الواو وكسر الضاد المعجمة للطعام عند المصيبة والمادبة بضم الدال وفتحها الطعام المتخذ ضيافة بلا سبب	890	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0279	false	3305314449979917365	151	212	814	1199	1679	300	قال اصحابنا- وغيرهم الضيافات ثمانية انواع الوليمة للعرس والخرس بضم الخاء وبالسين و-------------بالصاد للولادة والاعذار -------------بالعين المهملة والذال المعجمة للختان والوكيرة للبناء والنقيعة لقدوم مس--افر ماخوذ- من النقع وهو الغبار ثم قيل ان المسافر يصنع الطعام وقيل يصنعه غيره له والعقيقة يوم سابع الولادة والوضيمة بفتح الواو وكسر الضاد المعجمة الطعام عند المصيبة والمادبة بضم الدال وفتحها------- المتخذ ضيافة بلا سبب	279	94227308609523168	375	702.5	314	422	88.86255645751953	55	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0890	true	-928555127921468769	10	102	52	629	1676	300	الوليمة------------------ مشتقة من الولم وهو الجمع لان الزوجين يجتمعان قاله الازهري وغيره ق-ال ابن الاعرابي اصلها تمام الشء واجتماعه والفعل منها اولم وهي الطعام المتخذ للعرس قال الشافعية وغيرهم--- الضيافات ثمانية انواع الوليمة للعرس والخرس بضم الخاء وبالسين المهملة ويقال بال---------صاد للولادة والاعذار بكسر الهمزة وبالعين المهملة والدال المعجمة للختان والوكيرة للبناء والنقيعة لقدوم المسافر ماخوذة من النقع وهو الغبار ثم قيل ان المسافر يصنع الطعام وقيل يصنعه غيره له والعقيقة يوم سابع الولادة والوضيمة بفتح الواو وكسر الضاد المعجمة للطعام عند المصيبة والمادبة بضم- الدال وفتحها الطعام المتخذ ضيافة بلا سبب	890	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0892	false	-7392787330235961607	80	146	426	831	1660	300	الوليمة يقع عليها قيل وهي مشتقة من الولم وهو الجمع لان الزوجين يجتمعان قاله الازهري وغيره وقال ابن الاعرابي اصلها تمام الشء واجتماعه والفعل منها اولم قال ويقال للقيد ولم قلت وقد تقدم اول الكتاب ان الضيافات ثمان-------- الوليمة------ وا---------------------------------------لخرس وهو طعام الولادة والعذير-------------------------------------------ة للختان والوكيرة للبناء والنقيعة لقدوم المسافر ----------------------------------------------------------------------------والعقيقة يوم سابع المولود والوضيمة الط------------------------------عام عند المصيبة والمادبة بفتح الدال و-ضمها-الطعام المتخذ ضيافة بلا سبب	892	94227308609523168	314	479.5	259	609	51.559932708740234	41	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0891	true	-7588586433706402330	135	223	730	1155	1551	300	AUTO الحديث الاول---- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه طلق امراته وهي حاءض فذكر ذلك عمر رضي الله عنه لرسول الله صلي الله عليه وسلم فتغيظ فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال ليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض فتطهر فان بدا له ان يطلقها فليطلقها قبل ان يمسها فتلك العدة كما امر الله عز وجل وفي لفظ حتي تحيض حيضة مستقبلة سوي حيضتها التي طلقها فيها وفي لفظ فحسبت من طلاقها وراجعها عبد الله كما امر رسول الله صلي الله عليه	891	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0893	false	8301924658236779833	133	219	689	1104	1563	300	AUTO الحديث الاول 311 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه طلق امراته وهي حاءض فذكر ذلك عمر------------- لرسول الله صلي الله عليه وسلم فتغيظ فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال ليراجعها ثم -يمسكها حتي تطهر ثم تحيض فتطهر فان بدا له ان يطلقها فليطلقها قبل ان يمسها فتلك العدة كما امر الله عز وجل وفي لفظ حتي تحيض حيضة مستقبلة سوي حيضتها التي طلقها فيها وفي لفظ فحسبت من طلاقها وراجعها عبد الله كما امر رسول الله صلي الله عليه	893	94227308609523168	411	801.5	326	429	95.80419921875	83	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0893	true	5458445043365226614	38	91	201	477	1589	300	بعض اهل الظاهر و--قال لا يقع طلاقه لانه غير ماذون له فيه فاشبه طلاق الاجنبية وذلك باطل للامر ----------------------بمراجعتها لانه لو لم يقع لم يكن رجعة فان قيل----------- المراد بالمراجعة في الحديث الرجعة اللغوية وهي الرد الي حال-ها الاول من غير احتساب--------- طلقة قلنا هذا غلط حيث ان الحقيق-------------------------------------ة الشرعية مقدمة علي----------------- اللغوية	893	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0894	false	8502079094515538135	88	153	456	818	1610	300	بعض---- الظاهرية فقال لا يقع طلاقه لانه غير ماذون له فيه فاشبه طلاق الاجنبية ودليل الجمهور امره عليه الصلاة والسلامبمراجعتها والرجعة فرع ثبوت الطلاق عقلا وشرعا لا يقال ان المراد هنا بالرجعة-------- الرجعة اللغوية وهي الرد الي حالتها الاولي لا انه بحيث يكون عليه طلقة لانا نقول ذلك باطل من وجهين احدهما ان حمل لفظ الشارع علي الحقيقة الشرعية مقدم- علي حمله علي الحقيقة اللغوية	894	94227308609523168	170	220.5	138	375	45.33333206176758	23	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0896	true	-5190431231803886017	198	300	1088	1577	1577	300	AUTO الحديث الثاني---- عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب وفي رواية طلقها ثلاثا فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة وفي لفظ ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت ذلك له وان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا-	896	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0896	false	6370871322957140247	163	263	791	1274	1453	300	AUTO الحديث الثاني 312 عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب وفي رواية طلقها ثلاثا فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله مالك- علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة وفي لفظ ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا حللت فاذنيني----- فلما حللت ذكرت له -----ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا	896	94227308609523168	473	921.0	376	494	95.74898529052734	95	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0897	true	-1698055664195135577	0	28	0	136	1489	300	يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة بن زيد فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت به	897	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0896	false	6370871322957140247	263	291	1274	1410	1453	300	يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة بن زيد فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت به	896	94227308609523168	136	272.0	108	136	100.0	28	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0899	true	-1560675015865599318	96	122	496	633	1517	300	الجيم مكبر وهو ابو الجهم المذكور في حديث الانبجانية وهو غير ابي الجه-م المذكور في----- التيمم وفي المرور بين يدي المصلي فان ذلك بضم الجيم مصغر	899	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0901	false	5720821892144020026	0	25	0	133	1615	300	الجيم مكبر ----------وهو المذكور في حديث الانبجانية وهو غير ابي الجهيم المذكور في حديث التيمم وفي المرور بين يدي المصلي فان ذلك بضم الجيم مصغر	901	94227308609523168	125	236.0	101	143	87.41259002685547	21	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0900	true	459793624228676957	1	43	6	225	1553	300	فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي معناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الصحابة رضي الله عنهمكانوا يزورون ام شريك ويكثرون الترد-د اليها لكثرة صلاحها فراي النبي صلي الله عليه وسلم ان علي فاطمة من الاعتداد عندها حرجا من حيث	900	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0898	false	-6873402291730179100	225	300	1193	1591	1591	300	فامرها ان تعتد في بيت ام شريك الي قوله تضعين ثيابك ام شريك هذه قرشية وقيل انصارية واسمها غزية وقيل غزيلة بغين معجمة مضمومة ثم زايفيهما قيل انها التي وهبت نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم وقيل غيرها وقد تقدم ذلك قريبا في حديث الواهبة نفسها ح ومعني الحديث ان الصحابة رضي الله عنهمكانوا يزورون ام شريك ويكثرون الترداد اليها ل-----صلاحها فراي النبي صلي الله عليه وسلم-ان علي فاطمة من الاعتداد عندها حرجا من حيث-	898	94227308609523168	177	298.0	143	405	43.703704833984375	33	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0900	true	459793624228676957	96	125	496	637	1553	300	لها في النظر اليه بل فيه انها تامن عنده من نظر غيره اليها وهي مامورة بغض بصرها فيمكنها الاحتراز عن النظر بلا مشقة بخلاف مكثها في بيت ام شريك	900	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0899	false	5808972199731915805	213	241	1087	1222	1528	300	لها في النظر اليه بل فيه انها تامن عنده من نظر غيره------ وهي مامورة بغض بصرها فيمكنها الاحتراز عن النظر بلا مشقة بخلاف مكثها في بيت ام شريك	899	94227308609523168	135	262.5	107	141	95.74468231201172	28	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0900	true	459793624228676957	43	84	225	436	1553	300	انه يلزمها التحفظ من نظرهم اليها ونظرها اليهم وانكشاف شء منها وفي التحفظ من هذا مع كثرة دخولهم وترددهم مشقة ظاهرة فامرها -------------------بالاعتداد عند ابن ام مكتوم لانه لا يبصرها ولا يتردد الي بيته من يتردد الي بيت ام شريك ولا	900	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0899	false	5808972199731915805	0	43	0	230	1528	300	انه يلزمها التحفظ من نظرهم اليها ونظرها اليهم وانكشاف شء منها وفي التحفظ من هذا مع كثرة دخولهم وترددهم مشقة ظاهرة فامرها عليه الصلاة والسلامبالاعتداد عند ابن ام مكتوم لانه لا ينظرها ولا يتردد الي بيته من يتردد الي بيت ام شريك قلت	899	94227308609523168	207	398.0	166	230	90.0	38	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0902	true	6826293180145197359	188	300	999	1585	1585	300	عليه جمهور العلماء واكثر الشافعية تحريم نظرها الي الاجنبي كما يحرم نظره اليها وقد علل جواز اعتدادها في بيت ابن ام مكتوم بانه رجل اعمي وهو مقتض لعدم رءيته لها لا لعدم رءيتها وقد استدل من قال بالتحريم بقوله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم النور وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن النور ولان الفتنة مشتركة فكما يخاف الافتتان بها يخاف افتتانها به ويدل علي ذلك ما رواه ابو داود والترمذي وغيرهما باسناد حسن من حديث نبهان مولي ام سلمة عن ام سلمة انها كانت هي وميمونة عند النبي صلي الله عليه وسلم فدخل ابن ام مكتوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم احتجبا منه فقالتا انه اعمي لا يبصرنا فقال النبي صلي-	902	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0899	false	5808972199731915805	98	172	494	876	1528	300	عليه جمهور العلماء انه يحرم علي المراة النظر- الي الاجنبي كما يحرم نظره اليها ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم النور وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن النور و-ان الفتنة مشتركة ح-------------------------------------- ويدل عليه من السنة------------------------------------------ حديث نبهان مولي ام سلمة عن ام سلمة انها كانت هي وميمونة عند النبي صلي الله عليه وسلم فدخل ابن ام مكتوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم احتجبا منه فقالتا انه اعمي لا ينظر-- فقال النبي صلي	899	94227308609523168	343	604.0	275	587	58.432708740234375	62	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0903	true	261741061391501434	122	205	645	1058	1597	300	جواز استعمال المجاز للمبالغة وجواز اطلاق مثل هذه العبارة فان ابا جهم لا بد وان يضع عصاه حالة نومه او اكله وكذلك معاوية لا بد وان يكون له ثوب يلبسه مثلا لكن اعتبر حال الغلبة وهجر----- النادر اليسير والم------------ج---------از في ابي جهم اظهر منه فيما قيل-في معاوية لان لنا ان نقول ان لفظة المال انتقلت في العرف عن موضوعها الاصلي الي ما له قدر من المملوكات وذ--لك مجاز شاءع يتنزل منزلة النقل فلا يتناول الشء اليسير جدا بخلاف ما قيل في ابي --جهم	903	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0900	false	740729971925950761	159	245	842	1267	1550	300	جواز استعمال ا-------لمبالغة وجواز اطلاق مثل هذه العبارة فان ابا-جهم لا بد -ان يضع عصاه حالة نومه و--اكله وكذلك معاوية لا بد -ان يكون له ثوب يلبسه مثلا لكن اعتبر حال الغلبة واهدر حال الناد-------ر واليسير وهذا المجاز فيما قيل في ابي جهم اظهر منه فيما قيل في معاوية لان لنا ان نقول ان لفظة المال انتقلت في العرف عن موضوعها الاصلي الي ما له قدر من المملوكات او ذلك مجاز شاءع يتنزل منزلة النقل فلا يتناول الشء اليسير جدا بخلاف ما قيل في ابي الجهم	900	94227308609523168	385	704.5	306	444	86.71170806884766	71	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0904	true	-2090144312453949050	40	153	223	772	1477	300	والله اعلم AUTO باب العدة AUTO الحديث الاول---- عن سبيعة الاسلمية رضي الله عنها انها كانت تحت سعد بن خولة وهو في بني عامر بن لءي وكان ممن شهد بدرا فتوفي----- في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها بعد وفاته فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال لها ما لي اراك متجملة لعلك تريدين النكاح والله ما انت بناكح حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزو-ج ان بدا لي قال	904	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0902	false	8581401521451377182	188	300	1009	1552	1552	300	والله اعلم AUTO باب العدة AUTO الحديث الاول 313 عن سبيعة الاسلمية-------------- انها كانت تحت سعد بن خولة وهي في بني عامر بن لءي وكان ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها بعد وفاته فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال لها ما لي اراك متجملة لعلك ترج-ين النكاح والله ما انت بناكح حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حتي امسيت فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزويج ان بدا لي قال-	902	94227308609523168	529	1014.0	420	559	94.63327026367188	104	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0907	true	1401564197186183635	137	167	701	874	1524	300	لان الغالب هو الحمل التام المتخلق ووضع المضغة والعلقة نادر وحمل الجواب علي الغالب ظاهر وانما يقوي تلك القاعدة حيث لا يترجح بعض الاحتمالات علي بعض ويختلف الحكم باختلافها قلت	907	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0904	false	6524157870765942564	147	177	747	920	1510	300	لان الغالب هو الحمل التام المتخلق ووضع المضغة والعلقة نادر وحمل الجواب علي الغالب ظاهر وانما يقوي هذه القاعدة حيث لا يترجح بعض الاحتمالات علي بعض وتختلف الحكم باختلافها قلت	904	94227308609523168	169	334.0	139	173	97.68785858154297	28	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0908	true	8327135527938026011	99	211	479	1054	1544	300	توفي حميم لام حبيبة فدعت بصفرة فمسحته بذراعيها وقالت انما اصنع هذا لاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا الحميم القرابة اما ز----ينب بنت ام سلمة فهي ربيبة رسول الله صلي الله عليه وسلم وابوها ابو سلمة------ عبد الله بن عبد الاسد بن هلال بن عبد الله بن عمر -بن مخزوم القرشية المخزومية------------------------------------------- ولدت بارض الحبشة وكان اسمها برة فسماها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم زينب روي له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا البخاري حديثا ومسلم اخر وقد رويا لها عن امها وغيرها روي عنها من التابعين من فقهاء المدينة وغيرهم وروي لها --------------------------------------------------ابو داود والترمذي والنساءي	908	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0905	false	-1359829382249605480	1	149	5	765	1524	300	توفي حميم لام حبيبة فدعت بصفرة فمسحت --ذراعيها وقالت انما اصنع هذا لاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا الحميم القرابة التعريف زينب ------------------------------------------------------بنت ابي سلمة واسمه عبد الله بن عبد الاسد بن هلال بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم القرشية المخزومية وامها ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ولدت بارض الحبشة وكان اسمها برة فسماها----- النبي صلي الله عليه وسلم-زينب كما تقدم وهي ابنة اخي النبي صلي الله عليه وسلممن الرضاع لان ابا سلمة رضع مع النبي صلي الله عليه وسلممن ثويبة مولاة ابي لهب كما تقدم ايضا فهي ربيبته وابنة اخيه من الرضاع روي لها البخاري حديثا ومسلم اخر و --------------------------روي عنها القاسم بن محمد وعروة بن الزبير وابو سلمة ابن عبد الرحمن وعبيد الله بن عبد الله والشعبي روي لها ابو داود والترمذي والنساءي	905	94227308609523168	431	726.0	345	849	50.76560592651367	73	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0911	true	1975577435261983243	228	292	1210	1510	1555	300	والله اعلم-- AUTO الحديث الثالث---- عن ام عطية رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحد امراة علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار العصب ثياب من اليمن فيها بياض وسواد تقدم الكلام علي- ام عطية	911	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0907	false	-1864581789003505224	71	130	382	665	1552	300	والله الموفق AUTO الحديث الثالث 315 عن ام عطية-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال لا تحد امراة علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار العصب ثياب من اليمن فيها بياض وسواد ---------التعريف ام عطية	907	94227308609523168	270	493.0	212	307	87.94788360595703	56	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0913	true	5102134062806440824	139	242	739	1233	1550	300	رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افتكحلها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا ثم قال انما هي اربعة اشهر وعشر ليال وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول فقالت زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طير فتفتض به فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره الحفش البيت الصغير وتفتض تدلك به جسدها	913	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0909	false	5394528763786590971	0	102	0	493	1542	300	رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افتكحلها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا ثم قال انما هي اربعة اشهر وعشر ليال وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول فقالت زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طير فتفتض به فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد-ما شاءت من طيب او غيره الحفش البيت الصغير وتفتض تدلك به جسدها	909	94227308609523168	493	981.0	391	494	99.79756927490234	103	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0915	true	-2985918265291465700	37	177	190	938	1592	300	ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقدم ظفرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي ف-يه من العدة بطاءر تمسح به قبلها--- وتنبذه فلا يكاد يعيش هكذا قاله القتيبي عن الحجازيين فيما سالهم عنه وقال غيره فتموت لقبح ريحها وقذارتها وسمي فعلها ذلك تتفرج به مما كانت فيه وتزيله عنها او تزول بذلك من مكانها وحفشها الذي اعتدت فيه والفض التفرق ومنه لانفضوا من حولك ال عمران و انفضوا اليها الجمعة وقال مالك تمسح به جلدها كالنشرة وقال ابن وهب تمسح بيدها عليه او علي ظهره وقيل هو مشتق من الفضة كانها تتنظف بما تفعله بذلك مما كانت فيه وتغتسل بعده وتتنقي من درنها حتي تفسير كالفضة والافتضاض الاغتسال بالماء العذب للانقاء وازالة الوسخ ق----------------ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الازهري وروي---- الشافعي رحمه الله تعاليهذه اللفظة بالقاف والباء الموحدة والصاد المهملة وفسره غيره بانها تاخذه-- باطراف	915	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0910	false	6443363761388886165	106	214	598	1164	1589	300	ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي عليه من العدة بطاءر تمسح--- قبلها به وتنبذه فلا يكاد يعيش ما تفتض ب-----------------------------------ه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك تمسح به جلدها كالنشرة وقال ابن وهب تمسح بيدها عليه او علي ظهره وقيل معناه تمسح به ثم تفتض اي تغ---------------------------------تسل بالماء العذب------------------------- والافتضاض الاغتسال بالماء العذب للانقاء وازالة الوسخ حتي تصير كالفضة قال الاخفش تفتض تتنظف وتنتقي ماخوذ من الفضة تشبيها بنقاءها وبياضها وقيل تفتض تفارق ما كانت عليه ع وذكر الهروي ان الازهري قال رواه الشافعي فتقبص-------------------- بالقاف و------الموحدة والصاد المهملة ماخوذ من القبص وهو الاخذ باطراف	910	94227308609523168	353	558.5	280	883	39.97734832763672	59	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0916	true	7041479250122013937	230	300	1262	1586	1586	300	AUTO الحديث الاول---- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان فلان بن فلان قال يا رسول الله ارايت ان لو وجد احدنا امراته علي فاحشة كيف يصنع ان تكلم تكلم بامر عظيم وان سكت سكت علي مثل ذلك قال فسكت النبي---- صلي الله عليه وسلم فلم يجبه فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به فانزل الله عز وجلهءلاء الايات في سورة النور-	916	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0910	false	6443363761388886165	225	292	1225	1539	1589	300	AUTO الحديث الاول 317 عن عبد الله بن عمر--------------- ان فلان بن فلان قال يا رسول الله ارايت--- لو وجد احدنا امراته علي فاحشة كيف يصنع ان تكلم تكلم بامر عظيم وان سكت سكت علي مثل ذلك قال فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يجبه فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به فانزل الله تعالي-هءلاء الايات في سورة النور	910	94227308609523168	295	544.0	231	333	88.58858489990234	61	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0917	true	3170445382066237858	7	129	46	651	1494	300	واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة -قالت لا والذي بعثك بالحق انه لكاذب فبدا بالرجل فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم ثني بالمراة فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ثم فرق بينهما ثم قال الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب ثلاثا وفي لفظ قال لا سبيل لك عليها قال يا رسول الله مالي قال لا مال لك ان كنت صدقت عليها فهو بما استحللت من فرجها وان كنت كذبت عليها فهو ابعد لك منها اعلم ان قصة--- اللعان	917	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0911	false	-2163749611566553379	0	120	0	601	1581	300	واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقالت لا والذي بعثك بالحق انه لكاذب فبدا بالرجل فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم ثني بالمراة فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ثم فرق بينهما ثم قال الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب ثلاثا وفي لفظ---- لا سبيل لك عليها قال يا رسول الله مالي قال لا مال لك ان---- صدقت عليها فهو بما استحللت من فرجها وان كنت كذبت عليها فهو ابعد لك منها مقدمة في حقيقة اللعان	911	94227308609523168	587	1144.5	469	609	96.38751983642578	116	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0918	true	4948149064460666399	2	46	10	245	1508	300	لعويمر ان الله انزل----- فيك وفي صاحبتك ف-----معناه ما نزل في قصة هلال لان ذلك حكم عام لجميع الناس--- قال شيخنا الحافظ ابو زكريا النووي رحمه الله تعالي ويحتمل انها--------- نزلت فيهما جميعا فلعلهما سالا في وقتين متقاربين فنزلت الاية فيهما وسبق هلال باللعان	918	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0912	false	7550562140548913639	207	247	1070	1276	1572	300	لعويمر قد----- انزل الله فيك وفي صاحبتك قرانا معناه ما نزل في ه----لال لان ذلك حكم عام لجميع المسلمين قال ع وتبعه ح------------------------------------ ويحتمل ان تكون الاية نزلت فيهم------ا فلعلهما سالا في وقتين متقاربين فنزلت الاية فيهما وسبق هلال باللعان	912	94227308609523168	167	260.5	133	257	64.98054504394531	26	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0919	true	6957376819076101153	45	137	226	715	1563	300	ارايت ان لو وجد احدنا امراته علي فاحشة المراد بالفاحشة والفحشاء الزنا وكل ما في القران العزيز من الفاحشة والفحشاء فالمراد به الزنا الا في موضع واحد في قوله تعالي الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء البقرة فالمراد به البخل ومنع الزكاة--------------------------------------------------------- قال الكلبي كل فحشاء في القران فهو الزنا الا هذا والله اعلم واما سءاله فيحتمل ان يكون سءالا عن امر لم يقع ويحتمل انه وقع لكن اراد ابهامه استحياء من اظهاره ويتعرف المخرج من اعضاله وقول الراوي-------------------------- فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به يحتمل	919	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0910	false	6443363761388886165	242	286	1299	1502	1589	300	ارايت--- لو وجد احدنا امراته علي فاحش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة كيف يصنع ان تكلم تكلم بامر عظيم وان سكت سكت علي مثل ذلك قال فسكت رس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الله صلي الله عليه وسلم فلم يجبه فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به فانزل	910	94227308609523168	106	34.0	82	572	18.531469345092773	20	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0923	true	-6694090821050807321	247	294	1318	1556	1586	300	والله اعلم AUTO الحديث الثاني عن ا------------بن عمر ايضا رضي الله عنهما ان رجلا رمي امراته وانتفي من ولدها في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فامرها رسول الله صلي الله عليه وسلم فتلاعنا كما قال الله عز وجل ثم قضي بالولد للمراة وفرق بين المتلاعنين	923	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0915	false	-6074476556287193079	102	143	543	750	1626	300	والله اعلم AUTO الحديث الثاني 318 عن عبد الله بن عمر----- رضي الله عنهما ان رجلا رمي امراته وانتفي من ولدها في زم-ن رسول الله صلي الله عليه وس------------------------------------لم فتلاعنا كما قال الله تعالي- ثم قضي بالولد للمراة وفرق بين المتلاعنين	915	94227308609523168	186	337.0	149	250	74.4000015258789	33	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0925	true	4923722100931153573	0	217	0	1112	1586	300	وقال اخرون عصبته عصبة امه وروي هذا عن علي وابن مسعود وا----------------------حمد بن حنبل قال احمد فان انفردت الام اخذت جميع ماله بالعصوبة وبه قال ابو حنيفة اذا انفردت اخذت الجميع لكن الثلث بالفرض والباقي بالرد علي قاعدة مذهبه في اثبات الرد------ والله اعلم---------------------------------------------------------------------- AUTO الحديث الثالث---- عن ابي هريرة رضي الله عنه-قال جاء رجل من بني فزارة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي ولدت غلاما اسود فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل لك ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال فهل فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال فاني اتاها ذلك قال عسي ان يكون نزعه عرق قال وهذا عسي ان يكون نزعه عرق ام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الرجل المبهم الذي اتي النبي صلي الله عليه وسلم وقال ان امراتي ولدت غلاما اسود فاسمه ضمضم بن قتادة قال ابن بشكوال ذكره عبد الغني والله اعلم واما امراته والغلام الاسود فلا اعرف اسميهما والله اعلم واما الاورق فهو الذي فيه سواد ليس بصاف ومنه قيل للرماد اورق وللحمامة ورقاء وجمعه ورق بضم الواو واسكان الراء كاحمر وحمر والمراد بالعرق هنا الاصل من النسب تشبيها بعرق التمر ومنه قولهم فلان معرق في الحسب والنسب وفي اللءم والكرم ومعني نزعه---------------------------------- اشبهه واجتذبه اليه واظهر لونه عليه واصل النزع الجذب فكانه جذبه اليه لشبهه يقال منه نزع الولد لابيه والي ابيه ونزعه ابوه ونزعه اليه وفي	925	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0916	false	-526794479593915564	9	201	45	1008	1514	300	وقال اخرون------ عصبة امه وروي---- عن علي وابن مسعود وعطاء وابن عمر وبه قال احمد بن حنبل وقد تقدم قول ابن مسعود ان امه عصبته وقا----------------ل ابو حنيفة --------------------------------------------------يرد ما فضل علي ورثته ان كانوا ذوي ارحام والله اعلم وقوله وفرق بين المتلاعنين قد تقدم الكلام علي ذلك قريبا وبالله التوفيق AUTO الحديث الثالث 319 عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل من بني فزارة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي ولدت غلاما اسود فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل لك ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال فهل فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال فاني اتاها ذلك قال عسي ان يكون نزعه عرق قال وهذا عسي ان يكون نزعه عرق الشرح فيه حسن تاني المستفتي وتنبيهه وعدم تصريحه وفيه حجة للقول بالقياس علي ما قيل لتشبيهه عليه الصلاة والسلامولد هذا الرجل المخالف للونه بولد الابل المخالف لالوانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والعلة الجامعة هي نزع العرق وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرق هنا الاصل من النسب شبه--- بعرق الثمرة يقال----- فلان معرق في الح-------سب وفي اللءم والكرم ومعني نزع جذب هذا اصله وكانه في الحديث بمعني اشبه-------------ه واظهر لون--------------------------------------------ه يقال منه نزع الولد لابيه ونزع اليه ونزعه ابوه وفيه ضرب ------	916	94227308609523168	563	861.5	440	1362	41.33626937866211	101	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0926	true	8309585502460293879	183	269	943	1344	1489	300	والله اعلم AUTO الحديث الرابع---- عن عاءشة رضي الله عنها-قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد ابن زمعة في غلام فقال سعد يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة فلم تره سودة قط	926	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0917	false	4094741071438972125	46	133	241	645	1497	300	والله اعلم AUTO الحديث الرابع 320 عن عاءشة رضي الله عنها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد -بن زمعة في غلام فقال سعد يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم-الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة فلم تره سودة قط	917	94227308609523168	399	776.5	314	406	98.27586364746094	83	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0932	true	2580825755131324779	4	53	29	262	1519	300	AUTO الحديث الخامس---- عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت ان رسول الله- صلي الله عليه وسلم دخل علي مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا نظر انفا الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد فقال ان بعض هذه الاقدام لمن بعض وفي لفظ كان مجزز قاءفا	932	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0920	false	-5462755097672258036	87	134	430	659	1541	300	AUTO الحديث الخامس 321 عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم---------مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا نظر انفا الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد فقال ان بعض هذه الاقدام لمن بعض وفي لفظ كان مجزز قاءفا	920	94227308609523168	215	400.5	170	238	90.33613586425781	43	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0933	true	-5390110706298931757	13	125	74	697	1649	300	صلي الله عليه وسلم نظر انفا اي قريبا وهو بمد الهمزة علي المشهور ويجوز قصرها وقرء بهما في السبع وقد ترك في هذه الرواية ذكر تغطية اسامة وزيد رءوسهما وظهور اقدامهما وهي زيادة مفيدة---- لما فيها من الدلالة علي صدق القيافة---- وكان يقال--- من علوم العرب ثلاثة السيافة والعيافة والقيافة فاما السيافة فهي شم تراب الارض ليعلم بها الاستقامة علي الطريق او الخروج منها قال المعري اودي فليت الحادثات كفاف- مال المسيف وعنبر المستاف -المستفاف هو---- القاص واما العيافة فهو زجر الطير-------- والتفاءل بها وما قارب ذلك واما السانح والبارح ف-ي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوحش وفي الحديث العافية والطيرة والطرق من الج-----------------------بت واما القيافة فهي ما نحن فيه وهو اعتبار الاشباه بالحاق الانساب و------------في الحديث	933	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0923	false	7793097185651199671	7	154	34	860	1584	300	صلي الله عليه وسلملكونه كافا لهم عن الطعن فيه ق ولم يذكر---------------------------------------------- في هذه الرواية---- تغطية اسامة وزيد رءوسهما وظهور اقدامهما وهي زيادة مفيدة جدا لما فيها من الدلالة علي صدق القيافة قال وكان يقال ان من علوم العرب ثلاثا السيافة والعيافة والقيافة فاما السيافة فهي شم تراب الارض ليعلم---- الاستقامة علي الطريق و--الخروج منها قال المعري اودي فليت الحادثات كفافي مال المسيف وعنبر المستاف والمست-اف هو هذا القاص واما العيافة فهي زجر الطير والطيرة والتفاءل بها وما قارب ذلك واما السانح والبارح ففي الوحش قلت يريد ان العرب كانت تتطير بالبارح وتتفاءل بالسانح يقال برح الظبي بفتح الراء بروحا اذا ولاك مياسره يمر من ميامنك الي مياسرك والعرب تتطير بالبارح وتتفاءل بالسانح قال الجوهري لا يمكنك ان ترميه حتي تنحرف قال وفي الحديث العيافة وال--------طرق من الجبت والطرق هو الرمي بالحصي واما القيافة فهي ما نحن فيه وهي اعتبار الاشباه لالحاق الانساب والله اعلم AUTO الحديث	923	94227308609523168	505	883.5	413	891	56.67789077758789	74	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0934	true	-7613199846060175225	167	278	891	1485	1591	300	حتي يبلغ فينتسب الي من تميل اليه نفسه منهما وان الحقه بهما فمذهب عمر ب-ن الخطاب و-----مالك والشافعي انه يترك حتي يبلغ فينتسب الي من يميل اليه منهما وقال ابو ثور وسحنون يكون ابنا لهما وقال الماجشون ومحمد بن مسلمة المالكيان يلحق باكثرهما له شبها قال ابن مسلمة الا ان يعلم الاول فيلحق به و-----اختلف النافون ----------للقاءف في الولد المتنازع ----فيه فقال ابو حنيفة يلحق------ بالرجلين المتنازعين فيه ولو تنازع- فيه -------امراتان لحق بهما وقال ابو يوسف ومحمد يلحق بالرجلين ولا يلح-----------------------------------------------------------------ق الا بامراة واحدة وقال اسحاق يقرع بينه------------------------م والله اعلم AUTO الحديث السادس عن ا----------بي سعيد الخدري رضي الله عنهقال ذكر العزل ل----------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ولم	934	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0922	false	1413364665903823637	161	276	841	1434	1563	300	حتي يكبر في----والي من -----------شاء منهما وهو قول------------- عمر ابن الخطاب وقاله مالك والشافعي وقال عبد الملك بن ----------------------------------------------------------------------الماجشون ومحمد بن مسلمة يلح----------ق باكثرهما له شبها قال ابن مسلمة الا ان -علم الاول فيلحق به وكذلك اختلف ال-ابون من القول بالقافة في حكم ما اشكل وتنوزع فيه فقال ابو حنيفة يلحق الولد بالرجلين اذا--------------- تنازعا فيه وكذلك بامراتين--------- وقال ابو يوسف------ يلحق برج--لين ولا يلحق بامراتين وقال محمد بن الحسن نحوه يلحق بالاباء وان كثروا ولا يلحق الا بام--- واحدة وقال سحنون يقرع بينهم وقاله الشافعي في القديم والله ---------------------------اعلم قلت وسبب سرور ال-نبي صلي الله عليه وسلمبذلك هو ان العرب كانت تقدح في نسب اسامة حب رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ذلك	922	94227308609523168	332	418.0	257	766	43.342037200927734	44	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0934	true	-7613199846060175225	256	300	1371	1591	1591	300	والله اعلم AUTO الحديث السادس---- عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه-قال ذكر العزل لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ولم يفعل ذلك احدكم ولم يقل فلا يفعل ذلك احدكم فانه ليست نفس مخلوقة الا الله خالقها اعلم ان العزل---------- ان يجامع فاذا-	934	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0923	false	7793097185651199671	150	197	837	1071	1584	300	والله اعلم AUTO الحديث السادس 322 عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال ذكر العزل لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ولم يفعل ذلك احدكم ولم يقل فلا يفعل ذلك احدكم فانه ليست نفس مخلوقة الا الله خالقها ا--لشرح العزل معروف وهو ان يجامع فاذا	923	94227308609523168	214	392.5	172	236	90.67796325683594	38	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0937	true	7991313972420319900	174	298	927	1533	1544	300	صلي الله عليه وسلم حث عليه وعلي استخراج الاحكام منه والله اعلم---------------------------- AUTO الحديث الثامن ----عن ابي ذر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه كذا عند مسلم والبخاري وورد عن الترمذي نحوه تقدم الكلام علي ابي ذر واما قوله صلي الله عليه وسلم ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر اما من فهي زاءدة في المعني والتقييد بالرجل خرج مخرج الغالب والا فالمراة كذلك ولا شك ان الانتفاء من النسب المعروف والاعتزاء الي نسب غيره كبيرة---------- لما يتعلق به م--ن المفاسد	937	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0924	false	150256355179893464	50	147	256	733	1574	300	صلي الله عليه وسلم لكنه مشروط بعلمه بذلك ولفظ الحديث لا يقتضي الاستدلال بتقرير الله عز وجل AUTO الحديث الثامن 324 عن ابي ذر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه كذا عند مسلم وللبخار----------------ي نحوه حار يعني رجع الشرح لا اشكال في تحريم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانتفاء من النسب المعلوم---------- الي نسب غيره وانه من الكباءر لما يتعلق بذلك من المفاسد	924	94227308609523168	345	589.5	270	650	53.07692337036133	68	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0939	true	-5667492139704683275	40	298	218	1549	1558	300	صلي الله عليه وسل----------م ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه ويجوز في عدو الله الرفع والنصب ورجحوا النصب عل-------------------------------------ي النداء تقديره يا عدو الله والرفع خبر لمبتدا محذوف تقديره ----هو عدو الله وفي الا وجهان احدهما انها واقعة علي المعني اي ما يدعوه احد الا حار عليه والثاني علي اللفظ في قوله ليس من رجل وحار عليه هو بالح-------اء المهملة اي رجع عليه الكفر وحار ورجع بمعني واحد قال الله تعالي انه ظن ان لن يحور الانشقاق اي يرجع حيا و-هذا وعيد عظيم لمن اكفر احدا من المسلمين وليس كذلك وهي ورطة عظيمة وقع فيها خلق كثير من المتكلمين ومن المنسوبين الي السنة واهل الحديث لما اختلفوا في العقاءد فغلظوا علي مخالفيهم وحكموا بكفرهم وخرق حجاب الهيبة في ذلك جماعة مما ذكرنا وهذ-ا الوعيد لاحق بهم اذا لم يكن خصومهم كذلك وقد اختلف الناس في التكفير وسببه حتي صنف بعضهم فيه كتابا مفردا ولا شك ان ذلك راجع الي قاعدة كبيرة وهي ان لازم الشء الذهني اللاحقي ليس بلازم ويسمي هذا عندهم القول بالمال وهو ان لازم المذهب هل هو مذهب ام لا والذي نعتقده وقال به اكثر العلماء وهو الراجح عند المحققين انه ليس بمذهب وهذا الذي يسميه اهل الكلام المعني الساذج يعني المقتصر علي مجرد معناه المطابق له من غير الزام واما اللازم السابقي وهو المسمي بالتضمن فهو لازم قطعا اذا عرف هذا فاعلم ان كلا منهم في العقاءد يقال هي اثبات مطلق في مقابلة نفي مطلق فيلزم اهل النفي المطلق اهل الاثبات المطلق الذي يفهمونه علي وفق مواجيدهم بالتجسيم ويجعلونهم------------------------------------------------------ كفارا حيث انهم عبدوا جسما وهو غير الله	939	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0925	false	9159191653000314863	53	205	264	1018	1538	300	---------عليه الصلاة والسلام ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو ا-----------------------------------------لله اي قال له يا كافر او يا عدو الله فعلي هذا يكون عدو الله منصوبا علي النداء ويجوز الرفع علي---------- خبر -مبتدا محذوف اي قال له انت عدو الله ونحو ذلك و حار----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالحاء والراء المهملتين ومنه قو------------------------------------له تعالي انه ظن ان لن يحور الانشقاق اي لن يبعث ق وهذا وعيد عظيم لمن اكفر احدا من المسلمين وليس كذلك وهي ورطة عظيمة وقع فيها خلق كثير من المتكلمين ومن المنسوبين الي السنة واهل الحديث لما اختلفوا في العقاءد فغلظوا علي مخالفيهم وحكموا بكفرهم وخرق حجاب الهيبة في ذلك جماعة من الحشوية وهذا الوعيد لاحق بهم اذا لم يكن خصومهم كذلك وقد اختلف الناس في التكفير وسببه حتي صنف فيه------------ مفردا والذي يقع فيه النظر في هذا ان مال الم------------------------------------------------------------------------------------ذهب هل هو مذهب ام لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن اكفر المبتدعة قال ان مال المذهب مذهب فنقول المجسمة كفار ل----انهم عبدوا جسما وهو غير الله	925	94227308609523168	508	620.5	400	1445	35.15570831298828	88	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0940	true	2598820276062585603	38	129	219	749	1620	300	اعترفتم باحكام الصفات ---وانكرتم الصفات ويلزم من انكار الصفات انكار احكامها ومن انكر احكامها فقد ك-فر فيكفرونهم-------------------------- بطريق المال الذي كفروهم به اهل الاثبات المطلق والحق ان الكلام في ذلك اثبات مقيد بالتنزيه عن مشابهة المخلوقين فلا يسمي اثباته تجسيما ولا يسمي نفيه عن مشابهة المخلوقين تعطيلا فلا يكفر احدا من اهل القبلة الا بانكار متواتر من الشريعة عن صاحبها فكانه حينءذ يكون مكذبا للشرع ولم يءاخذه بالتكفير بنفي ماخذ القواطع-------------- وانما يءاخذه به بنفي احكام القطعيات السمعيات -------طريقا ود---------------------------------لالة مثاله--- من انكر الطريق اثبات الشرع لم يكن- كمن انكر الاجماع	940	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0925	false	9159191653000314863	223	300	1104	1538	1538	300	اعترفوا باحكام الصفات فقد انكروا الصفات ويلزم من انكار الصفات انكار احكامها ومن انكر احكامها فهو كافر وكذلك المعتزلة تنسب الكفر الي غيرها بطريق المال---------------------------------- والحق انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكفر احد -من اهل القبلة الا بانكار متواتر من الشريعة عن صاحبها ف-انه حينءذ يكون مكذبا للشرع وليس مخالفة ا------------------لقواطع ماخذا للتكفير وانما -ماخذه مخالفة القواعد-------- السمعية القطعية طريقا ودلالة وعبر بعض اصحاب الاصول عن هذا بما معناه ان من انكر طر--يق اثبات الشرع لم يكفر كمن انكر الاجماع-	925	94227308609523168	291	426.5	238	618	47.087379455566406	40	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0940	true	2598820276062585603	129	281	749	1520	1620	300	ومن انكر الشرع بعد الاعتراف بطريقه كفر لانه مكذب له-- وقد نقل عن بعض المتكلمين انه قال لا اكفر الا من كفرني ول-ما خفي -----ما ذكرته علي بعض الناس كان ذلك سببا لتكفير بعضهم بعضا واحتاج كل من الفريقين الي حمل ما يذكره علي غير محمل ---صحيح ويتاوله بتاويلات مخالفة لما ينبغي ان يحمل عليه هذ-----------ا الحديث الذي يقتضي ان من دعا رجلا بالكفر وليس كذلك رجع عليه الكفر ولذلك قال صلي- الله عليه وسلم من قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما ونهي صلي الله عليه وسلم اصحابه رضي الله عنهمعن الرجوع بعده الي الكفر فقال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض الي غير ذلك من الاحاديث ورعا عن التكفير وكان المتكلم في تاويل الحديث في رجوع الكفر الي الكفر يقول الحديث دل علي تحصي---ل الكفر لاحد الشخصين اما المكفر --او المكفر فاذا كفرني بعض الناس فالكفر واقع باحدنا قطعا وانا قاطع باني لست بكافر فالكفر راجع اليه	940	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0926	false	-6737709455634883546	0	100	0	509	1519	300	ومن انكر الشرع بعد الاعتراف بطريقه كفر لانه مكذب شرعا وقد نقل عن بعض المتكلمين انه قال لا اكفر الا من كفرني وربما خفي سبب هذا القول ع-ن بعض الناس وحمله ----------------------------------------------------------------علي غير محمله الصحيح والذي---------------------- ينبغي ان يحمل عليه انه قد لمح هذا الحديث الذي يقتضي ان من دعا رجلا بالكفر وليس كذلك رجع عليه الكفر وكذلك قال عليه الصلاة والسلام من قال لاخيه--- كافر فقد باء بها احدهما وهذا الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكلم---------------------------------------- يقول الحديث دل علي انه يحصل الكفر لاحد الشخصين اما المكفر واما المكفر فاذا كفرني بعض الناس فالكفر واقع باحدن-----ا وانا قاطع باني لست بكافر فالكفر راجع اليه	926	94227308609523168	434	714.5	342	799	54.31789779663086	77	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0941	true	4683960994882802360	229	268	1114	1301	1458	300	والله اعلم AUTO كتاب الر------------ضاع AUTO الحديث الاول---- عن ابن عباس رضي الله عنهماقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في بنت حمزة لا تحل لي يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وهي ابنه اخي من الرضاعة	941	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0926	false	-6737709455634883546	106	147	539	738	1519	300	والله اعلم AUTO كتاب الرضاع كتاب الرضاع AUTO الحديث الاول 325 عن ابن عباس رضي الله عنهما--- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-في بنت حمزة لا تحل لي يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وهي ابنة اخي من الرضاعة	926	94227308609523168	182	342.5	144	203	89.6551742553711	35	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0943	true	7754222914146021321	0	79	0	388	1573	300	او زوجة ابيك وكلاهما حرام ولو ارضعت اجنبية اخاك او اختك لم تحرم الثانية ام نافلتك اما بنتك او زوجة ابيك وهما حرامان وفي الرضاع قد لا تكون بنتك ولا زوجة ابيك بان ترضع اجنبية نافلت---------------------------ك الثالثة جدة ولدك من النسب اما امك او ام زوجتك وهما حرامان وفي الرضاع قد لا تكو--ن اما ولا ام زوجة كما اذا ارضعت اجنبية ولدك فانها جدة ولدك وليست بامك ولا ام زوجتك الرابعة اخت ولدك في النسب حرام4 لانها اما بنتك	943	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0927	false	-8309971904136160913	215	300	1131	1544	1544	300	او زوجة ابيك وكلاهما حرام ولو ارضعت اجنبية اخاك او اختك لم تحرم الثانية ام نافلتك ام ب-نتك او زوجة ابنك وهما حرامان وفي الرضاع قد لا تكون بنتا ولا زوجة ابن- بان ترضع اجنبية نافلتك قلت وهي بنت بنتك وبنت ابنك الثالثة جدة ولدك من النسب اما امك او ام زوجتك وهما حرامان وفي الرضاع قد لا تكونان اما ولا ام زوجة كما اذا ارضعت اجنبية ولدك فامها جدة ولدك وليست بامك ولا ام زوجتك الرابعة اخت ولدك في النسب حرام- لانها اما بنتك-	927	94227308609523168	378	712.5	301	417	90.6474838256836	70	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0943	true	7754222914146021321	79	150	388	741	1573	300	او ربيبتك ولو ارضعت اجنبية ولدك فبنتها اخت ولدك وليست ببنت--- ولا بربيبة فهذه الاربعة مستثنيات من عموم ------------------الحديث يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اخت الاخ فلا تحرم لا من النسب ولا من الرضاعة وصورته ان يكون لك اخ من اب واخت من ام فيجوز لاخيك من الاب نكاح اختك من الام وهي اخت اخيه وصورته من الرضاع ا------رضعتك وارضعت صغيرة اجنبية منك يجوز لاخيك نكاحها وهي اختك	943	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0928	false	1418298374688451029	0	117	0	590	1494	300	او ربيبتك ولو ارضعت اجنبية ولدك فبنتها اخت ولدك وليست ببنت لك ولا -ربيبة فهذه الاربع- مستثنيات من عموم قوله عليه الصلاة والسلام يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب قلت بل هي سبع والخامسة يجوز للمراة ان تتزوج اخا ابنها من الرضاع بخلاف النسب والسادسة يجوز للرجل ان يتزوج ام عمه وعمته من الرضاع بخلاف النسب والسابعة يجوز له ان يتزوج ام خاله وام خالته من الرضاع بخلاف النسب فاعرفه واما اخت الاخ فلا تحرم لا من النسب ولا من الرضاع- وصورته ان يكون لك اخ من اب واخت من ام فيجوز لاخيك من الاب نكاح اختك من الام وهي اخت اخيه وصورته من الرضاع امراة ارضعتك وارضعت صغيرة اجنبية منك يجوز لاخيك نكاحها وهي اختك	928	94227308609523168	346	614.5	275	593	58.34738540649414	64	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0944	true	-3311111912885381202	107	243	571	1246	1544	300	والله اعلم AUTO الحديث الثاني---- عن عاءشة رضي الله عنهاق-الت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرضاعة تحرم ما يحرم من الولادة---- وع--------------نها ----------ان افلح اخا ابي القعيس استاذن علي بعدما انزل الحجاب فقلت والله لا اذن له حتي استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان ابا الق----عيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان الرجل ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراته قال اءذني له فانه عمك تربت يمينك قال عروة فبذلك كانت عاءشة تقول حرموا من الرضاعة ما يحرم من النسب وفي لفظ استاذن علي افلح فلم اذن له فقال اتحتجبين مني وانا عمك فقلت وكيف ذلك قال ارضعتك امراة اخي بلبن اخي قال- فسالت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال صدق افلح اءذني له	944	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0930	false	-4044969357202871718	1	143	7	708	1535	300	والله اعلم AUTO الحديث الثاني 326 عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرضاعة تحرم ما يحرم من الولادة 327 وعنها رضي الله عنها انها قالت ان افلح اخا ابي القعيس استاذن علي بعدما انزل الحجاب فقلت والله لا اذن له حتي استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان اخا ابي القعيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان الرجل ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراته قال اءذني له فانه عمك تربت يمينك قال عروة فبذلك كانت عاءشة تقول حرموا من الرضاعة ما يحرم من النسب وفي لفظ استاذن علي افلح فلم اذن له فقال اتحتجبين مني وانا عمك فقلت -كيف ذلك قال ارضعتك امراة اخي بلبن اخي قالت فسالت----- النبي صلي الله عليه وسلم ف-------قال صدق افلح اءذني له	930	94227308609523168	655	1251.5	522	714	91.7366943359375	122	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0947	true	7874624275741431674	196	300	996	1537	1537	300	ومنها ان كلمة انما للحصر لان المقصود حصر الرضاعة المحرمة من المجاعة لا بمجرد اثبات الرضاعة في زمن المجاع-------------------------------------------------------------------------------ة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم AUTO الحديث الرابع---- عن عقبة بن الحارث بن الحارث رضي الله عنهقال تزوجت ام يحيي بنت ابي الحارث اهاب فجاءتني ام--ة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فاعرض عني قال فتنحيت فذكرت ذلك له قال وكيف---- زعمت ان قد ارضعتكما ا----ما عقبة بن الحارث فكنيته ابو سر----------------------------------------------وعة بكسر السين المهملة قال ابو عمر النمري قال الزبير يعني ابن بكار وهو قول اهل الحديث واما اهل النسب فانهم يقولون ان عقبة هذا هو اخو ابي سروعة وانهما اسلما جميعا-	947	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0931	false	-6265882991231193205	20	153	102	791	1527	300	وفيه- ان كلمة انما للحصر لان المقصود حصر الرضاعة المحرمة في المجاعة لا مج-رد اثبات الرضاعة في زمن المجاعة قلت وفيه ابتدار المستفتي المفتي بالتعليل قبل سماع الفتوي ولعل قوله عليه الصلاة والسلام تربت يمينك تنبيه لها علي ذلك وان المراد منها ان تسال عن مجرد الحكم من غير ان تبتدء هي تعليلا له والله اعلم AUTO الحديث الثالث 329 عن عقبة بن الحارث انه---------------------- تزوج- ام يحيي بنت ابي------- اهاب فجاءت-- امراة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فاعرض عني قال فتنحيت فذكرت ذلك له قال وكيف وقد زعمت ان قد ارضعتكما التعريف عقبة بن الحارث بن عامر بن عبد مناف بن قصي النوفلي القرشي حجازي يكني ابا سروعة بكسر السين المهملة واسكان الراء وفتح الواو وعين مهملة له صحبة قيل-------------------------------------------------------- هو اخو ابي سروعة و------اسلما جميعا	931	94227308609523168	378	586.0	301	785	48.15286636352539	62	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0949	true	3106501261464736661	220	255	1130	1325	1580	300	والله اعلم---------------------------------- وقوله صلي الله عليه وسل----------م الخالة بمنزلة الام معناه------- انها بمنزلة الام في الحضانة لان سياق الحديث يدل عل----------ي ذلك حيث انه------------------------------------------ طريق الي بيان المجملات وتعيين المحتملات وتنزيل الكلام علي المقصود منه	949	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0932	false	1186275809855414580	237	287	1230	1519	1584	300	والله اعلم وفي الحضانة فروع موضعها كتب الفقه وقو---------له عليه الصلاة والسلام الخالة بمنزلة الام السياق يقتضي انها بمنزلة الام في الحضانة فلا ينبغي ان يكون لاهل التنزيل في ذلك متعلق في تنزيلها منزلة الام في الميراث فان السياق طريق الي بيان المجملات وتعيين المحتملات وتنزيل الكلام علي المقصود منه	932	94227308609523168	153	224.5	124	298	51.342281341552734	22	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0949	true	3106501261464736661	7	101	46	522	1580	300	صلي الله عليه وسلم كيف وقد قيل AUTO الحديث الخامس---- عن البراء بن عازب رضي الله عنه-قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني من مكة ف-تبعته ا-بنة حمزة تنادي يا عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة دونك ابنة عمك فاحتملها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر فقال علي انا احق بها وهي ابنة عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد بنت- اخي فقضي بها----- النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام وقال لعلي انت مني وانا منك وقال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد انت اخونا ومولانا	949	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0932	false	1186275809855414580	27	118	174	644	1584	300	صلي الله عليه وسلم------------ AUTO الحديث الرابع 330 عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم-يعني من مكة فاتبعتهم ابنة حمزة تنادي يا عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة دونك ابنة عمك فاحتملها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر فقال علي انا احق بها وهي ابنة عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنة اخي فقضي بها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام وقال لعلي انت مني وانا منك و----لجعفر اشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد انت اخونا ومولانا	932	94227308609523168	447	830.5	360	489	91.41104125976562	83	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0953	true	1877887626523979812	1	107	3	578	1580	300	يصحبها التواتر بالنقل من صاحب الشرع كوجوب الصلاة مثلا وقد --لا يصحبها ف--------------الاول يكون جاحده -مخالف-ا للتواتر لا -مخالفا للاجماع --لعدم انعقاده علي تكفير تاركها غير جاحد وجوبها وقد ظن بعض من يميل الي الفلسفة ويدعي الحذق في المعقولات---------------------- ان المخالف في حدوث العالم من قبيل مخالفة الاجماع واخذ من قول من قال---- لا يكفر مخالف الاجماع ا--لا يكفر هذا المخالف في هذه المسالة قال شيخنا الامام ابو الفتح رحمه الله وهذا كلام ساقط بمره اما عن عمي في البصيرة او تعام لان حدوث العالم من قبيل ما اجتمع فيه الاجماع والتواتر بالنقل عن صاحب الشريعة فيكفر المخالف بسبب مخالفة- النقل المتواتر لا بسبب مخالفة الاجماع	953	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0936	false	6931491597136013061	132	235	703	1261	1596	300	يصحبها التواتر بالنقل عن صاحب الشرع كوجوب الصلاة مثلا وتارة لا يصحبها التواتر فالقسم الاول يكفر جاحده لمخالفته التواتر لا لمخالفة الاجماع والقسم الثاني لا يكفر به وقد وقع في هذا المكان------------ من ------------------يدعي الحذق في المعقولات ويميل الي الفلسفة فظن ان المخالف في حدوث العالم من قبيل مخالفة الاجماع واخذ من قول من قال انه لا يكفر مخالف الاجماع ان لا يكفر هذا المخالف في هذه المسالة------------------------------------- وهذا كلام ساقط بمرة اما عن عمي في البصيرة او تعام لان حدوث العالم من قبيل ما اجتمع فيه الاجماع والتواتر بالنقل عن صاحب الشريعة فيكفر المخالف بسبب مخالفته النقل المتواتر لا بسبب مخالفة الاجماع	936	94227308609523168	458	787.5	370	625	73.27999877929688	70	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0956	true	7764964630704369769	201	300	1042	1545	1545	300	والله اعلم AUTO الحديث الثالث---- عن سهل بن ابي حثمة قال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود الي خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم اتي المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال كبر كبر وهو احدث القوم فسكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم قالوا وك-يف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود ب------خمسين يمينا فقالوا كيف ناخذ بايمان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من	956	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0937	false	-5266686621744595331	67	167	352	860	1538	300	والله اعلم AUTO الحديث الثالث 333 عن سهل بن ابي حثمة قال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود الي خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال كبر كبر وهو احدث القوم فسكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم قالوا و كيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود بايمان خمسين ------فقالوا كيف ناخذ بايمان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلممن	937	94227308609523168	490	949.5	394	514	95.33074188232422	93	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0957	true	7786696069094081948	0	78	0	376	1521	300	عنده وفي حديث حماد بن زيد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته قالوا امر لم نشهده كيف نحلف قال فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار وفي حديث سعيد بن عبيد فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبطل دمه فوداه بمءة من ابل الصدقة الكلام علي اسماء هذا الحديث اما سهل بن ابي حثمة فتقدم ذكره في باب صلاة الخوف واما عبد الله	957	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0937	false	-5266686621744595331	167	237	860	1207	1538	300	عنده وفي حديث حماد بن زيد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته قالوا امر لم نشهد- كيف نحلف قال فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار وفي حديث سعيد بن عبيد فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يبطل دمه فوداه بمءة من ابل الصدقة التعريف------------------------ سهل بن ابي حثمة واسم ابي حثمة بالمثلثة الساكنة--- عبد الله	937	94227308609523168	320	585.5	252	376	85.10638427734375	64	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0960	true	2812174554018558207	41	138	225	762	1634	300	اتحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم مع ان المستحق الوارث للحق في القتيل عبد الرحمن دونهما والجواب ان الخطاب وقع لهم والمراد من يختص باليمين والاستحقاق وذلك مغتفر للعلم به وانما اغتفر حيث ان الكلام وسماعه كان من الجميع ثلاثتهم في صورة القتل وكيفية ما جري فيه وان كانت حقيقته الدعوي واليمين انما يتصوران من الوارث او وكيله فيما يجوز التوكيل فيه والله اعلم ومعناه ثبت حقكم علي من حلفتم عليه قوله------------------------------------ فتبرءكم يهود يهود مرفوع لا ينصرف لانه اسم للقبيلة والطاءفة ففيه التانيث والعلمية قو----------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته	960	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0937	false	-5266686621744595331	137	188	698	961	1538	300	اتحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا و كيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود بايمان خمسين فقالوا كيف ناخذ بايمان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلممن عنده وفي حديث حماد بن زيد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته	937	94227308609523168	120	-24.0	96	619	19.386106491088867	19	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0960	true	2812174554018558207	180	300	991	1634	1634	300	والقسامة بفتح القاف وتخفيف السينمشتقة من القسم او الاقسام وهي اليمين التي يحلف بها المدعي للدم عند اللوث وقيل انها اسم--------- للاولياء عند اهل اللغة وعند الفقهاء اسم للايمان وقد نقل عن جماعة من اهل اللغة وهو الصحيح ثم اعلم ان موضع جريان القسامة ان يوجد قتيل لا يعرف قاتله ولا تقوم عليه بينة ويدعي اهل القتيل قتله علي واحد او جماعة مع قرينة الحال بما يشعر به صدق الولي ويقال له اللوث فيحلف-- علي ما يدعيه وفي هذا الحديث احكام منها اثبات القسامة وهو اصل من اصول الشرع وقاعدة من قواعد الاحكام وركن من اركان مصالح العباد وبه اخذ العلماء كافة م-------ن الصحابة والتابعين ومن بعدهم من علماء -------------الامصار--- الحجازيين والشاميين والكوفيين وغيرهم وان اختلفوا في كيفية الاخذ به-	960	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0938	false	-1091926567994491320	32	91	184	522	1600	300	والقسامة بفتح القاف-------------------------------------- وهي------- التي يحلف بها المدعي للدم---------- وقيل انها في اللغة اسم للاولياء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين -يحلفون علي دعوي الدم الثاني ع ح-----------------ديث القسامة---- اصل من اصول الشرع وقاعدة من قواعد الاحكام وركن من اركان مصالح العباد وبه اخذ الاءمة- كافة والسلف من الصحابة والتابعين وعل------------ماء الامة وفقهاء الامصار من الحجازيين والشاميين والكوفيين------- وان اختلفوا في صور-ة الاخذ به	938	94227308609523168	268	424.5	219	678	39.52802276611328	39	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0962	true	-4144276260097151442	90	126	440	634	1534	300	لو ا---قتتل طاءفتان ف-وجد بينهما قتيل ففيه القسامة عند مالك والشافعي واحمد واسحاق وعن مالك رواية انه لا قسامة بل فيه دية علي الطاءفة الاخري ان كان من----- الطاءفتين وان كان من غيرهما فعلي الطاءفتين ديته	962	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0939	false	7509879423122033939	109	146	574	770	1566	300	---ان تقتتل طاءفتان فيوجد بينهما قتيل فهذا لوث---- عند مالك والشافعي واحمد واسحاق وعن مالك رواية انه لا قسامة بل فيه دية علي الطاءفة الاخري ان كان من احدي الطاءفتين وان كان من غيرهما فعلي الطاءفتين ديته	939	94227308609523168	181	334.5	146	203	89.16255950927734	30	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0964	true	-7683926279759340352	103	216	539	1158	1580	300	صلي الله عليه وسلم فبدفع برمته اقوي من قوله وتستحقون دم صاحبكم لان قولنا يدفع برمته مستعمل في دفع القاتل للاولياء للقتل او لان الواجب الدية ويبعد استعمال هذا اللفظ فيها وهو اظهر في استعماله في تسليم القاتل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاستدلال بقوله دم صاحب-----------------------------كم اظهر من الاستدلال بقوله وتستحقون قاتلكم او صاحب------------------------------------------------------------------كم احتمالا ظاهرا لكن- بعد التصريح بالدم يحتاج الي تاويل لفظه باضمار بدل دم صاحبكم والاضمار علي خلاف الاصل ولو احتيج الي الاضمار لكان اقرب الي اقتضاء حمله علي اراقة الدم واشار بعض المخالفين الي احتمال -ان يكون المراد بقوله دم صاحبكم هو القتيل لا القاتل و-رد ذلك قوله-------------------- دم صاحبكم او قاتلكم ومنها ان القسامة انما تكون علي واحد لقوله--------------------------------------- صلي الله عليه	964	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0940	false	7227743568375800514	81	231	455	1270	1640	300	صلي الله عليه-------------------------- وسلموتستحقون دم قاتلكم لان قولنا يدفع برمته مستعمل في دفع القاتل للاولياء للقتل ولو ان الواجب الدية لب-عد استعمال هذا اللفظ فيها وهو----- في استعماله في تسليم القاتل اظهر والرمة بضم الراء قطعة من الحبل بالية والجمع رمم ورمام قال الجوهري واصله ان رجلا دفع الي رجل بعيرا بحبل في عنقه فقيل ذلك لكل من دفع شيءا بجملته واما الرمة بالكسر فهي العظام البالية والجمع رمم ورمام والله اعلم والاستدلال بقوله عليه الصلاة والسلام وتستحقون دم صاحبكم اظهر من الاستدلال بقوله فتستحقون قاتلكم او صاحبكم لان هذا اللفظ الاخير لا بد فيه من اضمار فيحتمل ان يضمر دية صاحبكم احتمالا ظاهرا واما بعد التصريح بالدم فلا وربما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشار بعض المخالفين لهذا المذهب ان يكون------------- دم صاحبكم هو القتيل لا القاتل ويرد---ه قوله عليه الصلاة والسلام دم صاحبكم او قاتلكم ولتعلم انه------ انما يجوز لهم الحلف اذا علموا او ظنوا ذلك وانما عرض عليهم النبي صلي الله عليه	940	94227308609523168	377	599.5	305	989	38.11931228637695	56	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0964	true	-7683926279759340352	212	291	1138	1538	1580	300	لقوله صلي الله عليه وسلم ي-----------قسم خمسون منكم علي رجل منهم وبهذا قال مالك و-----------------------------------------------------احمد وقال اشهب وغيره يحلف الاولياء علي ما شاءوا ولا يقتلون الا واحدا وقال الشافعي ان ادعوا علي جماعة حلفوا عليهم وتثبت عليهم الدية علي الصحيح عند الشافعي وعلي قول يجب القصاص عليهم وهو قول المغيرة بن عبد الرحمن من اصحاب مالك فانه لو قتل اكثر من واحد لم يتعين ان يقسم علي واحد منهم قال وان حلفوا علي واحد استحقوا عليه وحده ومنها ان	964	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0941	false	5886900106194763014	58	121	319	644	1555	300	وقو---------له عليه الصلاة والسلام فيقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيه ان القسامة لا تكون الا علي واحد كما هو المشهور من مذهبنا وهو قول احمد وقال اشهب وغيره يقسمون -------علي ما شاءوا ولا يقتلون الا واحدا وقال الشافعي ان ادعوا علي جماعة حلفوا عليهم و-ثبتت----- الدية علي الصحيح------------ وعلي قول يجب القصاص عليهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حلفوا علي واحد استحقوا عليه وحده وفيه- ان	941	94227308609523168	235	364.0	189	464	50.64655303955078	40	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0966	true	4545061699577384328	98	226	540	1213	1618	300	والله اعلم AUTO الحديث الرابع عن ----انس بن مالك رضي الله عنه ان جارية وجد راسها مرضوخا بين حجرين فقيل من فعل هذا بك فلان فلان حتي ذكر يهودي فاومات براسها فاخذ اليهودي فاعترف فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرض راسه بين حجرين---- ولمسلم والنساءي عن انس رضي الله عنه ان يهوديا قتل جارية علي اوضاح فاقاده ----رسول الله صلي الله عليه وسلم الجارية المرضوض راسها وقاتلها اليهودي لا يعرف اسمه والله اعلم اما الاوضاح بالضاد المعجمةفهي قطع فضة والمراد قطع فضة وقال الجوهري الاوضاح حلي من الدراهم الصحاح والعين قتلها اليهودي لياخذ ذلك منها والرض الرضخ ومعني بين حجرين اي وضع راسها علي حجر ورمي بحجر اخر وفي هذا الحديث احكام منها قت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرجل بالمراة وهو اجماع من يعتد به ومنها وجوب قتل الذمي	966	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0942	false	1755101091116667525	145	266	739	1364	1540	300	والله اعلم AUTO الحديث الرابع 334 عن انس بن مالك رضي الله عنه ان جارية وجد راسها مرضوضا بين حجرين فقيل من فعل هذا بك فلان فلان حتي ذكر يهودي فاومات براسها فاخذ اليهودي فاعترف فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يرض راسه بين حجرين 335 ولمسلم والنساءي عن انس -------------ان يهوديا قتل جارية علي اوضاح فاقاده بها رسول الله صلي الله عليه وسلمالشرح قيل فيه دليل علي اعتبار الاشارة ف-----------------------------------------------------------------------------------------ي الاحكام الشرعية وقيامها مقام النطق قلت------------------------------------------------------------------------------------------ وفي هذا عندي نظر لان اشارتها لم يترتب عليها في الحقيقة حكم شرعي اذ لولا اعترافه لم يجز قتله باشارتها غاية ذلك انه نزلت اشارتها منزلة الدعوي بالنطق وهذا قريب وفيه قتل الرجل بالمراة وهو اجماع من يعتد به وفيه ان حكم القتل ---	942	94227308609523168	372	628.0	297	821	45.31059646606445	67	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0967	true	-4998910978038631982	101	155	550	835	1607	300	في مثقل الحديد كالدبوس واعت---------------------------------------------------------------------------ذر الحنفيون عن---- الحديث باعذار ضعيفة منها ان قتل اليهودي انما كان سياسة لا قصاصا قالوا فان اليه--------------------------------------ودي كان ساعيا في الارض ---فسادا وكان من عادته قتل الصغار بذلك وهذا كله مردود يقول انس رضي الله عنه في رواية مسلم والنساءي في الكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاقاده رسول الله صلي الله عليه وسلم	967	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0943	false	6305489254411788800	0	87	0	459	1536	300	في مثقل الحديد كالدبوس هكذا نقله عنه ح والاول مذهب مالك والشافعي واحمد وجماهير العلماء رحمهم الله ق وعذر الحنفي-ة عن هذا الحديث------- ضعيف وهو انهم------------------------------------ قالوا هو بطريق السياسة وادعي صاحب المطول ان ذلك اليهودي كان ساعيا في الارض بالفساد- وكان من عادته قتل الصغار بذلك ---------------------------------------------------------------------الطريق قال او نقول يحتمل ان يكون جرحها برضخ وبه نقول يعني علي احدي الروايتين عن ابي حنيفة والاصح عندهم انه يجب قلت والحديث حجة عليه ودليل للجمهور لا سيما وقد قال الراوي فاقاده رسول الله صلي الله عليه وسلم	943	94227308609523168	151	102.0	121	573	26.35253143310547	23	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0968	true	-3701312467746624925	51	182	262	893	1476	300	والله اعلم AUTO الحديث الخامس---- عن ابي هريرة رضي الله عنهق-ال لما فتح الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم مكة قتلت هذيل رجلا من بني ليث بقتيل كان لهم في الجاهلية فقام النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان الله عز وجلقد حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين وانها لا تحل لاحد كان قبلي وانها لا تحل لاحد بعدي وانما احلت لي ساعة من نهار وانها ساعتي هذه حرام لا يعضد شجرها ولا يختلي شوكها ولا يلتقط ساقطتها الا لمنشد ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يقتل واما ان يفدي فقام رجل من اهل اليمن يقال له ابو شاه فقال يا رسول الله اكتبوا لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكتبوا لابي شاه ثم قام العباس فقال يا رسول الله الا الاذخر فانا	968	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0944	false	-1600236014426343833	174	300	906	1510	1510	300	والله اعلم AUTO الحديث الخامس 336 عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما فتح الله علي رسوله -------------------مكة قتلت هذيل رجلا من بني ليث بقتيل كان لهم في الجاهلية فقام النبي صلي الله عليه وسلمف-قال ان الله ------قد حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين وانها لم تحل لاحد كان قبلي و-----لم تحل لاحد بعدي وانما احلت لي ساعة من نهار وانها ساعتي هذه حرام لا يعضد شجرها ولا يختلي شجرها ولا تلتقط ساقطتها الا لمنشد ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يقتل واما ان يفدي فقام رجل من اهل اليمن يقال له ابو شاه فقال يا رسول الله اكتبوا لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكتبوا لابي شاه ثم قام العباس فقال يا رسول الله الا الاذخر فانا-	944	94227308609523168	592	1133.0	469	636	93.0817642211914	117	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0969	true	1309278495758178825	107	151	557	762	1555	300	ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يقتل واما ان يفدي معناه ان ولي المقتول بالخيار ان شاء قتل القاتل وان شاء اخذ فداءه وهي الدية وقوله فقام رجل من اهل اليمن يقال له ابو شاه فقال يا رسول الله اكتبوا لي	969	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0944	false	-1600236014426343833	252	280	1289	1413	1510	300	ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يقتل واما ان يفدي--------------------------------------------------------------------------------- فقام رجل من اهل اليمن يقال له ابو شاه فقال يا رسول الله اكتبوا لي	944	94227308609523168	124	236.0	96	205	60.4878044128418	28	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0970	true	226179779076284686	201	244	1046	1259	1528	300	عليه-------- والله اعلم AUTO الحديث السادس---- عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه استشار الناس في املاص المراة فقال المغيرة شهدت النبي صلي الله عليه وسلم قضي فيه بغرة عبد او امة فقال لتاتين بمن يشهد معك فشهد معه محمد بن مسلمة	970	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0946	false	-3586537620843533152	107	152	535	759	1509	300	عليه في الحج والله اعلم AUTO الحديث السادس 337 عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه استشار الناس في املاص المراة فقال المغيرة شهدت النبي صلي الله عليه وسلم-قضي فيه بغرة عبد او امة فقال لتاتين بمن يشهد معك فشهد معه محمد بن مسلمة	946	94227308609523168	212	404.0	170	225	94.22222137451172	41	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0971	true	-3890780900296786946	161	211	827	1081	1549	300	البخاري عن المغيرة بن شعبة قال قضي النبي صلي الله عليه وسلم بالغرة عبد او امة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل الغرة بياض في الوجه ق------ال ابو عمرو والمراد بالغرة ال------------------ابيض خاصة فلا يجزء الاسود قال ولولا ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اراد بالغرة معني زاءدا علي شخص العبد والامة لما ذكرها	971	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0947	false	-8083478683570303276	13	98	67	506	1503	300	المراة- عن المغيرة بن شعبة قال قضي النبي صلي الله عليه وسلم-بالغرة عبد او امة وذكر صاحب مطالع الانوار الوجهين التنوين والاضافة قال والاول اوجه واقيس قلت وجه القياس ان الاضافة تكون من باب اضافة الشء الي نفسه وهي قليلة قال الجوهري و او هنا للتنويع لا للشك واصل الغرة بياض في الوجه ولهذا قال ابن عبد البر لا يكون العبد الذي يقضي به الا ابيض لذكره الغرة ق---------ال ولولا ان----- النبي صلي الله عليه وسلم-اراد بالغرة معني زاءدا علي شخص العبد والامة لما ذكرها	947	94227308609523168	197	307.5	157	456	43.20175552368164	35	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0973	true	-4822428458050531524	5	79	24	390	1497	300	تمسك به بعض من اعتب-ر العدد في الرواية وهو -----مذهب غير صحيح فانه قد ثبت قبول خبر الواحد العدل وهو قاطع بعدم اعتبار العدد فيها واما طلب العدد في حديث جزءي -لا يدل علي اعتباره امر كلي فلا مانع منه لجواز ان يحال المانع في العام علي مانع خاص بتلك الصورة فيقع الشك فيها فيحتاج الي------ الاستظهار بزيادة العدد فيها خصوصا اذا قامت قرينة ظاهرة مثل عدم علم عمر رضي الله عنه بهذا الحكم	973	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0946	false	-3586537620843533152	194	257	966	1280	1509	300	تعلق به من يري اعتبار العدد في الرواية وليس هو بمذهب---- صحيح فانه قد ثبت قبول خبر الواحد وذلك----- قاطع بعدم اعتبار العدد----- واما طلب العدد في حديث جزءي فلا يدل علي اعتباره كليا---------------- لجواز ان يحال ذلك ------------علي مانع خاص بتلك الصورة او قيام سبب يقتضي التثبت وزيادة الاستظهار لا سيم----------------ا اذا قامت قرينة علي------ عدم علم عمر رضي الله عنه-بهذا الحكم	946	94227308609523168	246	366.5	193	379	64.90765380859375	44	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0974	true	-7100273274727531801	29	124	168	637	1535	300	والله اعلم AUTO الحديث السابع---- عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم فقام حمل بن النابغة الهذلي فقال يا رسول الله كيف اغرم من لا اكل ولا شرب --------ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هو من اخوان الكفان من اجل سجعه الذي سجع	974	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0949	false	7652387286531022937	119	214	621	1093	1562	300	والله اعلم AUTO الحديث السابع 338 عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان دية جنييها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم فقام حمل بن النابغة الهذلي فقال يا رسول الله كيف اغرم من --------لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هو من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجع	949	94227308609523168	458	893.5	366	481	95.21829223632812	88	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0977	true	-2437181991615287402	257	300	1338	1555	1555	300	خمس عشرة سنة ولا الجارية بعد عشرين سنة وجعل بعضهم الحد فيها عشرين سنة والاظهر انهما يءخذان وان جاوزا السنين ما لم يضعفا ويعجزا ع---ن الاستقلال بالهرم لان من اتي بما دل عليه الحديث----- ومسماه فقد اتي بما وجب ولزم قبوله الا ان-	977	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0948	false	-4697071177432274375	0	43	0	216	1530	300	خمس عشرة سنة ولا الجارية بعد عشرين سنة وجعل بعضهم الحد----- عشرين سنة والاظهر انهما يءخذان وان جاوزا الستين ما لم يضعفا ويخرجا عن سن الاستقلال بالهرم لان من اتي بما دل -----الحديث عليه ومسماه فقد اتي بما وجب فلزم قبوله الا ان	948	94227308609523168	202	367.0	162	226	89.38053131103516	35	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0978	true	-508106960613939512	189	233	983	1199	1547	300	والله اعلم AUTO الحديث الثامن---- عن عمران بن حصين رضي الله عنهما ان رجلا عض يد رجل فنزع يده من فمه فوقعت ثنيتاه فاختصموا الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال يعض احدكم اخاه كما يعض الفحل لا دية لك اما الرجل العاض والمعضوض	978	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0950	false	5889432209181023119	161	207	849	1069	1558	300	والله اعلم AUTO الحديث الثامن 339 عن عمران بن حصين رضي الله عنه-- ان رجلا عض يد رجل فنزع يده من فيه فوقعت ثنيتاه فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يعض احدكم اخاه كما يعض الفحل لا دية لك الشرح اختلف في --المعضوض	950	94227308609523168	192	349.0	151	224	85.71428680419922	36	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0979	true	-8414363493369696540	202	270	1030	1353	1525	300	AUTO الحديث التاسع---- عن الحسن بن ابي الحسن البصري قال حدثنا جندب في هذا المسجد وما نسينا منه حديثا وما يخشي ان يكون جندب كذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كان فيمن كان قبلكم رجل به جرح فجرح واحد سكينا فحز بها يده فما رقا الدم حتي مات قال الله عز وجل عبدي بادرني بنفسه فحرمت عليه الجنة	979	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0952	false	-306961004247560557	13	81	67	393	1508	300	AUTO الحديث التاسع 340 عن الحسن بن ابي الحسن البصري قال حدثنا جندب في هذا المسجد وما نسينا منه حديثا وما نخشي ان يكون جندب كذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان فيمن كان قبلكم رجل به جرح فجزع فاحذ سكينا فحز بها يده فما رقا الدم حتي مات قال الله عز وجل عبدي بادرني بنفسه فحرمت عليه الجنة	952	94227308609523168	317	617.5	250	327	96.94189453125	64	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0980	true	-3713896412493729343	213	282	1086	1440	1538	300	عبد الله بن سفيان البجلي ا-----------------لعلقي بفتح العين وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام وكنيته ابو عبد الله وكان بالكوفة ثم صار الي البصرة وعلقة حي من بجيلة صحب النبي صلي الله عليه وسلم وينسب تارة الي ابيه وتارة الي جده روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة واربعون حديثا اتفقا منها علي سبعة وانفرد مسلم بخمسة وروي عنه جماعة من التابعين مات-------------------------------------- سنة اربع وستين وروي له اصحاب ال--سنن والمساند	980	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0491	false	8077519828025551540	22	104	102	544	1570	300	عبد الله بن سفيان البجلي بفتح الباء والجيمالعلقي بفتح العين واللام وبالقاف والعلق بطن من بجيلة وهو علقة ابن عبقر بن انمار اراش بكسر الهمزة وبالشين المعجمة قال ابن عبد البر صحبته ليست بالقديمة يكني-- ابا عبد الله -كان بالكوفة ثم صار الي البصرة روي--------------------------------------------------------------------------------- له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم--------اربعون حديثا اتفقا منها علي سبعة وانفرد مسلم بخمسة -روي عنه محمد وانس ابنا سيرين والحسن بن ابي الحسن البصري وغيرهم توفي سنة اربع وستين وروي له ايضا- الترمذي والنساءي	491	94227308609523168	223	359.5	176	536	41.60447692871094	36	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0981	true	-4965171557082234130	12	94	68	473	1543	300	فما رقا الدم حتي مات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقا بفتح الراء والقاف وبالهمز ارتفع وانقطع وقوله بادرني عبدي بنفسه فيه اشكال-- اصولي ي-------------------------------------------تعلق بالاجال ولا شك ان اجل كل شء حينه ووقته يقال بلغ اجله اي تم امده وجاء حينه وليس كل وقت اجلا ولا يموت احد باي سبب كان الا باجله وقد علم الله -----انه يموت بالسبب المذكور واما علمه فلا يتغير فعلي هذا يبقي قوله----- بادرني عبدي بنفسه محتاجا الي التاويل فانه قد يوهم ان الاجل كان متاخرا عن ذلك الوقت فقدم عليه	981	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0952	false	-306961004247560557	66	196	321	991	1508	300	فما رقا الدم حتي مات قال الله عز وجل عبدي بادرني بنفسه فحرمت عليه الجنة الشرح الجرح هنا يحتمل ان يكون بالفتح وهو مصدر جرح ويحتمل ان يكون بالضم وهو اسم المكان المجروح ولم ار من تعرض لضبطه في الحديث وجزع بكسر الزايلا غير وحز رويناه بالحاء المهملة ومعناه قطعها او بعضها ورقا بفتح الراء والقاف و-الهمز ارتفع وانقطع ق وفي الحديث--------------- اشكالان اصوليان احدهما قوله تعالي بادرني بنفسه وهي مسالة تتعلق بالاجال وا---------جل كل شء ------وقته يقال بلغ اجله اي تم امده وجاء حينه وليس كل وقت اجلا ولا يموت احد باي سبب كان الا باجله وقد علم الله تعاليانه يموت بالسبب المذكور و-ما علمه فلا يتغير فعلي هذا يبقي قوله عبدي بادرني بن-----فسه محتاجا الي التاويل فانه قد يوهم ان الاجل كان متاخرا عن ذلك الوقت فقدم عليه	952	94227308609523168	353	617.0	280	707	49.92927932739258	62	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0981	true	-4965171557082234130	179	235	911	1194	1543	300	اعلم و-----------قوله -حرمت عليه الجنة قد يستشكل ذلك من حيث ان تحريم دخول الجنة يقتضي تحريم الابد فيتعلق به من يري -وعيد الابد وجوابه انه يءول عند غيرهم علي تحريم الجنة بزمان مخصوص--------------- كما يقال---- لا يدخلها مع السابقين او بحالة مخصوصة بان يكون فعل ذلك مستحلا له فيكفر به فيكون مخلدا بكفره لا بقتله نفسه	981	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0952	false	-306961004247560557	240	285	1202	1438	1508	300	اعلم قال والثاني قوله فحرمت عليه الجنة----------------------------------------------------------- فيتعلق به من يري بوعيد الابد وهو م-------ءول عند غيرهم علي تحريم الجنة بحالة مخصوصة كالتخصيص بزمن كما يقال انه لا يدخلها مع السابقين او يحملونه علي---------- فعل ذلك مستحلا--- فيكفر به ويكون مخلدا بكفره لا بقتله نفسه	952	94227308609523168	186	286.0	148	315	59.0476188659668	29	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0982	true	1039187211273625899	88	176	508	992	1642	300	والله اعلم----------------- CHECK باب AUTO كتاب الحدود AUTO الحديث الاول---- عن انس بن مالك رضي الله عنه-قال قدم ناس من عكل او عرينة فاجتووا المدينة فامر لهم النبي صلي الله عليه وسلم بلقاح وامرهم ان يشربوا من ابوالها والبانها فانطلقوا فلما صحوا قتلوا راعي النبي صلي الله عليه وسلم واستاقوا النعم فجاء الخبر في اول النهار فبعث في اثارهم فلما ارتفع النهار جء بهم فامر بقطع----- ايديهم وارجلهم وسمرت اعينهم وتركوا في الحرة يستسقون فلا يسقون قال ابو قلابة فهولاء سرقوا وقتلوا وكفروا بعد ايمانهم وحاربوا الله ورسوله	982	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0953	false	8216353482970349923	208	300	1026	1530	1530	300	والله اعلم AUTO كتاب الحدود CHECK باب----- كتاب الحدود AUTO الحديث الاول 341 عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قدم ناس من عكل او عرينة فاجتووا المدينة فامر لهم النبي صلي الله عليه وسلم-بلقاح وامرهم ان يشربوا من ابوالها والبانها فانطلقوا فلما صحوا قتلوا راعي النبي صلي الله عليه وسلم واستاقوا النعم فجاء الخبر في اول النهار فبعث في اثارهم فلما ارتفع النهار جء بهم فامر بهم فقطعت ايديهم وارجلهم وسمرت اعينهم وتركوا في الحرة يستسقون فلا يسقون قال ابو قلابة فهءلاء سرقوا وقتلوا وكفروا بعد ايمانهم وحاربوا الله ورسوله-	953	94227308609523168	473	899.0	388	511	92.5635986328125	82	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0985	true	9119060375721586483	241	300	1300	1581	1581	300	اعلم AUTO الحديث الثاني---- عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني رضي الله عنهما انهما قالا ان رجلا من الاعراب اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انشدك الله الا قضيت بيننا بكتاب ا--------------------------------------------------------لله واءذن لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قل قال-	985	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0956	false	-7351625041286398295	4	75	22	364	1535	300	الله AUTO الحديث الثاني 342 عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني رضي الله عنهما انهما قالا ان رجلا من الاعراب اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انشدك الله الا قضيت بيننا بكتاب الله فقال الخصم الاخر وهو افقه منه نعم فاقض بيننا بكتاب الله واءذن لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قل قال	956	94227308609523168	279	541.5	221	342	81.57894897460938	55	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0986	true	805641908577181642	0	83	0	435	1565	300	ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته واني اخبرت ان علي ابني الرجم فافتديت منه بمءة شاة ووليدة فسالت اهل العلم فاخبروني انما علي ابني جلد مءة وتغريب عام وان علي امراة هذا الرجم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله الوليدة والغنم رد----- وعلي ابنك جلد مءه وتغريب عام واغد يا انيس لرجل من اسلمالي امراة هذا فان اعترفت فارجمها---- فغدا عليها فاعترفت فامر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجمت العسيف الاجير	986	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0956	false	-7351625041286398295	75	160	364	806	1535	300	ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته واني اخبرت ان علي ابني الرجم فافتديت منه بمءة شاة ووليدة فسالت اهل العلم فاخبروني ان-- علي ابني جلد مءة وتغريب عام وان علي امراة هذا الرجم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله الوليدة والغنم رد عليك وعلي ابنك جلد مءة وتغريب عام واغد يا انيس لرجل من اسلمالي امراة هذا فان اعترفت فارجمها قال فغدا عليها فاعترفت فامر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجمت العسيف الاجير	956	94227308609523168	432	844.0	349	444	97.29729461669922	79	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0987	true	3961565100462126713	46	105	239	561	1564	300	وال-سين المهملتين اي اجيرا وجمعه عسفاء كاجير واجراء وفقيه وفقهاء وقوله فافتديت منه اي من الرجم وقوله لاقضين بينكما بكتاب الله----------- يحتمل ان----- المراد بحكم الله وقيل هو اشارة الي ق----------------------------------------------------------وله تعالي او يجعل الله لهن سبيلا النساء وفسر النبي صلي الله عليه وسلم السبيل بالرجم في حق المحصن وقيل هو اشارة الي اية------------------------ الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما	987	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0957	false	7021651513907072894	2	76	10	409	1560	300	والعسيف الاجير------------ وجمعه عسفاء كاجير واجراء وفقيه وفقهاء وقوله عليه الصلاة والسلام---------- لاقضين بينكما بكتاب الله قال الامام يحتمل ان يكون المراد قضية الله والكتاب يكون بمعني القضاء ومن الناس من قال ان الرجم مشار اليه في كتاب الله بقوله تعالي او يجعل الله لهن سبيلا النساء وذي الرجم قلت لان التغريب ليس مذكورا فيه كما تقدم وقيل ان الرجم كان مما يقرا في القران ثم نسخ وهو قوله الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما	957	94227308609523168	186	259.0	148	421	44.18052291870117	25	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0989	true	4677859061538423541	229	291	1208	1515	1562	300	والله اعلم AUTO الحديث الثالث---- عن عبيد الله ------------بن عتبة بن مسعود عن ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني رضي الله عنهماقالا سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الامة اذا زنت ولم تحصن قال ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو بظفير قال ابن شهاب ما ادري -بعد الثالثة او الرابعة والظفير الحبل	989	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0960	false	7025899543611894144	28	90	155	459	1525	300	والله اعلم AUTO الحديث الثالث 343 عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبه بن مسعود عن ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني قال--------------- سءل النبي---- صلي الله عليه وسلم-عن الامة اذا زنت ولم تحصن قال ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو بضفير قال ابن شهاب لا ادري ابعد الثالثة او الرابعة والضفير الحبل	960	94227308609523168	275	507.0	217	324	84.87654113769531	50	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0992	true	-7182643774821414317	205	300	1048	1508	1508	300	والله اعلم AUTO الحديث الرابع---- عن ابي هريرة رضي الله عنهق-----ال اتي رجل من المسلمين رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فناداه يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فتنحي تلقاء وجهه فقال--- يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتي ثني ذلك عليه اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا قال فهل احصنت قال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهبوا به فارجموه قال ابن شهاب فاخبرني ابو سلمة بن عبد الرحمن سمع جابر بن عبد-	992	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0961	false	-2745576787018624723	162	259	808	1279	1496	300	والله اعلم AUTO الحديث الرابع 344 عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اتي رجل من المسلمين رسول الله صلي الله عليه وسلم-وهو في المسجد فناداه يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فتنحي تلقاء وجهه فقال له يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتي ثني ذلك عليه اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال ابك جنون قال لا قال فهل احصنت قال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهبوا به فارجموه قال ابن شهاب فاخبرني ابو سلمة بن عبد الرحمن سمع جابر بن عبد	961	94227308609523168	457	881.5	365	473	96.6173324584961	91	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0993	true	-6127058131391550517	0	35	0	193	1507	300	الله يقول كنت فيمن رجمه فرجمناه بالمصلي فلما اذلقته الحجارة هرب فادركناه بالحرة فرجمناه الرجل هو ماعز بن مالك و-روي قصته جابر بن سمرة وعبد الله بن عباس وابو سعيد الخدري وبريدة بن الحصيب الاسلمي	993	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0961	false	-2745576787018624723	259	295	1279	1473	1496	300	الله يقول كنت فيمن رجمه فرجمناه بالمصلي فلما اذلقته الحجارة هرب فادركناه بالحرة فرجمناه الرجل هو ماعز بن مالك و روي قصته جابر بن سمرة وعبد الله بن عباس وابو سعيد الخدري وبريدة بن الحصيب الاسلمي	961	94227308609523168	193	381.0	158	194	99.48453521728516	34	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0994	true	3024020376301548935	126	214	646	1076	1581	300	عن ذلك حيث ان حد الزاني متردد بين الجلد والرجم ولا يمكن الاقدام علي----هما الا بعد تبين سببه وقد----------------------------------------- يسال هنا سءال فيقال ان اقرار المجنون غير معتبر فلو كان مجنونا لم يفد قوله انه ليس به جنون فا--وجه الحكمة في سءاله عن سءاله لو لم يرد سءال النبي صلي الله عليه وسلم لغيره عن--ه فان سءال غيره عنه -----------مءثر كما ذكرناه عن صحيح مسلم والحكمة في ذلك انه --------------------------------------------------------يتبين بسءاله صلي الله عليه وسلم له ثبوت عقله ودينه فينبني الامر عليه لا علي مجرد اقراره بعدم الجنون	994	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0962	false	-1703254800876522606	154	247	839	1297	1582	300	من ذلك فان الحد-------- متر-د بين الجلد والرجم ولا يمكن الاقدام علي احدهما الا بعد تبين سببه ق وقوله عليه الصلاة والسلام ابك جنون يمكن ان يسال عنه----- فيقال ا---قرار المجنون غير معتبر فلو كان مجنونا لم يفد قوله انه ليس بي جنون فما وجه الحكمة في سءا-------------------------------------------------------له عن ذلك بل سءال غيره ممن يعرفه هو المءثر قال وجوابه انه قد ورد انه سال غيره عن ذلك وعلي تقدير ان لا يكون وقع سءال غيره فيمكن ان يكون سءاله ليتبين بمخاطبته ومراجعته تثبته و---------عقله في-------بني الامر عليه لا علي مجرد اقراره بعدم الجنون	962	94227308609523168	256	351.5	199	546	46.88644790649414	38	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0996	true	-3387003976126483246	0	54	0	275	1582	300	لو وجب قبله------------- لما اخر------ه صلي الله عليه وسلم فدل علي انه لا يجب الا بعدها ويقوي ذلك بقول الراوي فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اخره ففيه اشعار بان الشهادة اربعا هي العلة في الحكم وقال- مالك والشافعي وموافقوهما واخرون يثبت الاقرار به بمرة واحدة	996	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0962	false	-1703254800876522606	51	98	268	524	1582	300	لو وجب الحد بالاقرار مرة لما اخر الرسول صلي الله عليه وسلمالواجب وفي ------------------------------قول الراوي فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اخر-----ه اشعار بان الشهادة اربعا هي العلة في الحكم ومذهب مالك والشافعي وموافقيهما ايجاب الحد بالاقرار ----مرة واحدة	962	94227308609523168	204	327.0	164	295	69.15254211425781	34	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0997	true	-7819564786867540470	159	197	828	1013	1521	300	والله اعلم AUTO الحديث الخامس---- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما --------ان اليهود جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان امراة منهم ورجلا زنيا فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم ما	997	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0963	false	-1415468289006096780	258	300	1300	1500	1500	300	والله اعلم AUTO الحديث الخامس 345 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه قال ان اليهود جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان امراة منهم ورجلا زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما-	963	94227308609523168	184	344.0	147	201	91.54228973388672	35	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0997	true	-7819564786867540470	197	273	1013	1394	1521	300	تجدون في التوراة في شان الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون -قال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم فقرا ما في-ها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم فقال صدقت يا محمد فامر بهما النبي صلي الله عليه وسلم فرجما قال فرايت الرجل يجنا علي المراة يقيها الحجارة----------- الذي وضع يده علي اية الرجم عبد الله بن صوريا	997	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0964	false	4119207537430534966	0	77	0	389	1514	300	تجدون في التوراة في شان الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون فقال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم فقرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم فقال صدق- يا محمد فامر بهما النبي صلي الله عليه وسلم فرجما---- فرايت الرجل يجنا علي المراة يقيها الحجارة قال المصنف الذي وضع يده علي اية الرجم عبد الله بن صوريا	964	94227308609523168	374	714.5	299	394	94.92385864257812	71	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1001	true	2567392993542085086	158	196	809	991	1555	300	المقال والله اعلم AUTO الحديث السادس---- عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو ان امرا اطلع عليك بغير اذن فحذفته بحصاة ففقات عينه ما كان عليك جناح اعلم ان دفع	1001	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0965	false	-7877666816997228012	133	170	665	847	1541	300	الشء-- والله اعلم AUTO الحديث السادس 346 عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال لو ان امرا اطلع عليك بغير اذن فحذفته بحصاة ففقات عينه ما كان عليك جناح الكلام علي -	965	94227308609523168	166	312.0	132	186	89.247314453125	33	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1003	true	2893301389709415674	234	300	1192	1542	1542	300	-اعلم AUTO باب حد السرقة AUTO الحديث الاول ----عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قطع في مجن قيمته وفي لفظ ثمنهثلاثة د-------------------------------------------------------------راهم اعلم -ان الله عز وجل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------صان ا----------لاموال بايجاب قطع السارق حرمة لها--------------- ولم يجعل ذلك في غير السرقة كالاختلاس ----------والانتهاب والغصب لان ذلك قليل بالنسبة الي السرقة ولانه يمكن استرجاع ذلك------ بالاستعداء الي ولاة الامور وتسهل اقامة-	1003	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0965	false	-7877666816997228012	186	291	927	1490	1541	300	تعالي AUTO باب حد السرقة AUTO الحديث الاول 347 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم-قطع في مجن قيمته وفي لفظ ثمنهثلاثة دراهم AUTO الحديث الثاني 348 عن عاءشة رضي الله عنها انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا الشرح الاصل في القطع قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة ع صان الله تعاليالاموال بحد ا-لقطع في اول حدود ما له بال من المال ولم يجعل ذلك في غير السرقة في الخلسة والاغتصاب والانتها-------ب لان ذلك قليل بالنسبة الي السرقة ولانه يمكن استرجاع هذا النوع بالاستعداء الي ولاة الامور ويسهل اقامة	965	94227308609523168	300	485.0	239	572	52.44755172729492	48	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1005	true	1462456106598975794	32	141	174	717	1497	300	---علي ان الفضة اصل في التقويم دون الذهب قالوا--------------- فان المسروق لما كان غير الذهب والفضة و---------قوم بالفضة دون الذهب قالوا دل علي انها اصل في التقويم والا كان الرجوع الي الذهب الذي هو --اصل التقويم اولي واوجب عند من يري التقويم به-- والحنفية ومن قال بقولهم قالوا في---- هذا الحديث وح------------ديث عاءشة ان القطع في ربع دينار ف--علا تاولوه علي ا-------------------------------ن التقويم امر ظني تخميني فيجوز ان تكون قيمته عند عاءشة رضي الله عنها ربع دينار او ثلاثة دراهم ويكون عند غيرها اكثر و---ضعف هذا التاويل غيرهم ب---------------------------------ان عاءشة رضي الله عنها لم تكن لتخبر بما يدل علي مقدار ما يقطع فيه الا عن تحقيق لعظم امر القطع	1005	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0967	false	4405075763109675146	67	187	335	923	1514	300	قد يري ان الفضة اصل في التقويم ---كالذهب وعليه يدل هذا الحديث فان المسروق لما كان غير الذهب والفضة وهو المجن قوم بالفضة دون الذهب------ دل علي انها اصل في التقويم والا كان الرجوع الي الذهب الذي هو الاصل-------- اولي واوجب عند من يري التقويم به ع والح---------------------نفية في مثل هذا الحديث وفيمن روي في حديث عاءشة القط---ع في ربع دينار فصاعدا يقولون او من قال منهم في التاويل ما معناه ان التقويم امر---- تخميني فيجوز ان تكون قيمته عند عاءشة ربع دي--------------نار او ثلاثة دراهم وتكون عند غيرها اكثر وقد ضعف ------------غيرهم هذا التاويل وشنعه عليهم بما معناه ان عاءشة رضي الله عنها لم تكن لتخبر بما يدل علي مقدار ما يقطع فيه الا عن تحقيق لعظم امر القطع	967	94227308609523168	442	739.0	348	659	67.07131958007812	77	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1007	true	5100700186561154304	10	144	63	755	1518	300	وقال بعض السلف تقطع اليد من المرفق وقال بعضهم من المنك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب والمراد به اليد اليمني وكذلك هو في قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة اي ايمانهما وهو موجود في مصحف ابن مسعود رضي الله عنه--------- AUTO الحديث الثالث ----عن عاءشة رضي الله عنها ان قريشا اهمهم شان المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلم فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم قا-لوا ومن يجتري عليه الا اسامة بن زيد حب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلمه اسامة فقال اتشفع في حد من حدود الله ثم قام فاختطب فقال انما اهلك الذين من قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد وايم الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها وفي لفظ كانت امراة مخزومية تستعير المتاع وتجحده فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقطع يدها	1007	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0970	false	-3793248478677852525	75	224	380	1129	1519	300	وقال بعض السلف تقطع اليد من المرفق وقال بعضهم من المنكب قال ابن عطية ويروي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه كان يقطع اليد من الاصابع ويبقي الكف والرجل من نصف القدم ويبقي العقب والمجن بكسر الميم وفتح الجيم---------------------------------------------------------------------- وهو كل ما يستجن به اي يستتر وصاعدا حال والله اعلم AUTO الحديث الثالث 349 عن عاءشة رضي الله عنها ان قريشا اهمهم شان المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلم فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ومن يجترء عليه الا اسامة بن زيد حب رسول الله-صلي الله عليه وسلم فكلمه اسامة فقال اتشفع في حد من حدود الله ثم قام فاختطب فقال انما اهلك الذين من قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد وايم الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها وفي لفظ كانت امرا--------ة تستعير المتاع وتجحده فامر النبي صلي الله عليه وسلم-بقطع يدها	970	94227308609523168	554	1025.5	441	829	66.82749938964844	104	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1008	true	-8516456985615484536	262	292	1353	1513	1547	300	شاذة------ مخالفة لجماهير الرواة والشاذ لا يعمل به قال بعض العلماء وانما لم تذكر السرقة فيها حيث -------ان المقصود----- عند الراوي ذكر منع الشفاعة في الحدود لا الاخبار عن السرقة	1008	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0973	false	-2905678564960293895	2	34	12	186	1698	300	شاذة فانها مخالفة لجماهير الرواة والشاذ لا يعمل به قال---- العلماء وانما لم يذكر السرقة في هذه الرواية لان المقصود منها عند الراوي ذكر منع الشفاعة في الحدود لا الاخبار عن السرقة	973	94227308609523168	148	260.5	121	178	83.14606475830078	23	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1009	true	-7487314918763109494	0	84	0	446	1591	300	كانت المراة المذكورة فيه سارقة او جاحدة وقد اوجب احمد واسحا--ق القطع في صورة جحود العارية عملا بهذه الرواية وهذا يقتضي انها عندهما غير شاذة ولا مخالفة لكن قول جمهور العلماء وفقهاء الامصار في انه لا قطع في جحود العارية لما بينا فان اخذناها بما ذكرنا من العمل الصناع--------ي لاهل الحديث من الشذوذ ضعفت الدلالة منها علي مسالة الجحود لمن اوجب القطع فيه قليلا حيث انه-- اختلاف- في واقعة واحدة فلا يثبت الحكم ف--------ي الجحود حتي يتبين ترجيح رواية من -------------------------------------------روي انها كانت سارقة	1009	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0972	false	3042247790031423901	184	249	929	1279	1544	300	كانت المراة المذكورة سا----رقة او جاحدة وعن----- احمد انه اوجب القطع في صورة جحود العارية عملا بتلك الرواية قلت وبقوله قال اسحاق واذا اخذ بطريق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صناعي اعني في صيغة الحديث-----------ضعفت الدلالة -----علي مسالة الجحود------------------- قليلا فانه يكون اختلافا في واقعة واحدة فلا يثبت الحكم المرتب علي الجحود حتي يتبين ترجيح رواية من روي في الحديث انها كانت جاحدة علي رواية من روي انها كانت سارقة	972	94227308609523168	229	331.0	183	510	44.90196228027344	35	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1011	true	3346713852868518999	132	179	741	968	1631	300	AUTO باب حد الخمر AUTO الحديث الاول---- عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي---- صلي الله عليه وسلم اتي برجل قد شرب الخمر فجلده بجريد نحو اربعين قال وفعله ابو بكر فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن اخف الحدود ثمانين فامر به عمر	1011	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0974	false	-940044011188665878	73	121	435	669	1611	300	AUTO باب حد الخمر AUTO الحديث الاول 350 عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اتي برجل قد شرب الخمر فجلده بجريد نحو اربعين قال وفعله ابو بكر فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن اخف الحدود ثمانون فامر به عمر	974	94227308609523168	220	417.5	174	235	93.61701965332031	44	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1015	true	6041004929471051516	188	292	1038	1536	1580	300	اعلم AUTO الحديث الثاني---- عن ابي بردة هانء بن نيار البلوي رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يجلد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله اما ابو بردة هذا فهو ممن غلبت عليه كنيته واختلف في اسمه علي اقوال اصحها ما ذكره في ال-كتاب هانء بن نيار بن عمرو بن عبيد وقيل الحارث بن عمرو ويقال مالك بن هبيرة بن عبيد وهو حليف للانصار مدني كان حليفا لبني حارثة بن الحارث بن الخزرج ----------------------وهو خال البراء بن عازب---------------------------------- شهد--------- العقبة وبدر--------------------------ا-------- والمشاهد كلها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت معه راية بني حارثة	1015	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0976	false	-4409122154076628650	46	149	235	720	1478	300	-عنه-AUTO الحديث الثاني 351 عن ابي بردة هانء بن نيار البلوي------------- انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول لا يجلد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود ا-----------------------------------------------------------------------------------لله التعريف هانء بن نيار بن عمرو بن عبيد------------ بن عمرو بن كلاب بن دهمان ابن غنم بن ذهل بن هيثم بن دهل بن هني بن بلي بن عمرو ب--ن الحارث بن قضاعة كنيته ابو بردة وله عقب وهو خال البراء بن عازب صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم شهد ابو بردة العقبة مع السبعين مع الانصار وشهد احدا والخندق والمشاهد كلها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت معه راية---- حارثة	976	94227308609523168	300	439.0	232	602	49.833885192871094	56	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1019	true	-125537186866398331	141	232	763	1210	1546	300	والله اعلم-------------------------- CHECK باب AUTO كتاب الايمان والنذور AUTO الحديث الاول---- عن عبد الرحمن بن سمرة رضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عبد الرحمن بن سمرة لا تسال الامارة فانك ان اعطيتها عن مسالة وكلت اليها وان اعطيتها عن غير مسالة اعنت عليها واذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك واءت الذي هو خير ا----ما عبد الرحمن بن سمرة فكنيته ابو سعيد بن سمرة -----------------------------بن حبيب بن عبد شمس بن ----------------------------------------------عبد مناف -قرشي عبشمي اسلم يوم الفتح وصحب النبي صلي الله عليه	1019	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0977	false	4295065753034164032	187	285	939	1428	1520	300	والله اعلم AUTO كتاب الايمان والنذور CHECK باب----- كتاب الايمان والنذور AUTO الحديث الاول 352 عن عبد الرحمن بن سمرة ------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عبد الرحمن-------- لا تسال الامارة فانك ان اعطيتها عن مسالة وكلت اليها وان اعطيتها عن غير مسالة اعنت عليها واذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك واءت الذي هو خير التعريف عبد الرحمن بن س------------------------مرة بفتح السين المهملة وضم الميمابن حبيب بن عبد شمس بن قصي بن كلاب ويقال حبيب بن ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف يلتقي ---مع رس----ول ال------------له صلي الله عليه	977	94227308609523168	369	612.5	291	557	66.24775695800781	67	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1019	true	-125537186866398331	224	298	1170	1537	1546	300	اسلم يوم الفتح---- وصحب النبي صلي الله عليه وسلم وروي عنه ثم غزا خراسان في زمن عثمان بن عفان رضي الله عنه وهو الذي افتتح سجستان وكابل وكان اسمه عبد كلاب فسماه رسول الله صلي الله عليه وسلم عبد الرحمن روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعة عشر حديثا اتفق البخاري ومسلم علي هذا الحديث----- وانفرد مسلم بحديثين روي عنه عبد الله بن عباس والحسن ومحمد بن سيرين وسعيد بن المسيب	1019	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0978	false	-2504692713311501959	1	56	5	277	1587	300	اسلم يوم --فتح مكة وصحب النبي صلي الله عليه وسلم وسمع منه و--غزا خراسان في زمن عثمان بن عفان------------- وهو الذي افتتح سجستان وكابل -----------------------------------------------------------------روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-اربعة عشر حديثا اتفقا منها-------- علي ------حديث واحد وانفرد مسلم بحديثين روي عنه عبد الله بن عباس------- ومحمد بن سيرين وسعيد بن المسيب	978	94227308609523168	253	420.5	201	376	67.2872314453125	49	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1021	true	-3957748694819227049	93	157	483	806	1537	300	وطلبها ان لم تعرض لانه فرض كفاية لا يتادي الا به فتعين عليه القيام به وكذا ان- لم يتعين عليه وكان افضل من غيره ومنعنا ولاية المفضول مع وجود الافضل وان كان غيره افضل منه ولم يمنع تولية المفضول مع وجود الفاضل فهاهنا يكره له الدخو-ل في الولاية وان يسالها وجوز بعضهم الطلب وكره للامام ان يوليه وقال ان ولاه انعقدت ولايته وقد ---خطء	1021	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0979	false	-3070414436568459942	0	65	0	328	1587	300	وطلبها ان لم تعرض لانه فرض كفاية لا يتادي الا به فتعين عليه القيام به وكذا اذا لم يتعين عليه وكان افضل من غيره ومنعنا ولاية المفضول مع وجود الافضل وان كان غيره افضل منه ولم نمنع تولية المفضول مع وجود الفاضل فهاهنا يكره له ان يدخل في الولاية وان يسالها وحرم بعضهم الطلب وكره للامام ان يوليه وقال ان ولاه انعقدت ولايته وقد استخطء	979	94227308609523168	314	604.5	250	328	95.73170471191406	59	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1022	true	7375126971331191429	78	123	434	663	1529	300	لما كان خطر الولايات عظيما بسبب ا--------------------------مور خارجة عنه كان طلبها تكلفا ودخولا في غرر عظيم فهو جدير بعدم العون ولما كانت اذا اتت عن غير مسالة ولم يكن فيها ------تكلف كانت جديرة بالعون علي اعباءها واثقالها دل ذلك جميعه علي لط-------ف الله تعالي بالعبد	1022	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0978	false	-2504692713311501959	182	233	936	1201	1587	300	لما كان خطر الولاية -عظيما بسبب امور تكون في الوالي وبسبب امور خارجة عنه كان طلبها تكلفا ودخولا في غرر عظيم فهو جدير بعدم العون ولما كانت اذا اتت من غير مسالة -لم يكن فيها هذا التكلف كانت جديرة بالعون علي اعباءها واثقالها و في الحديث اشارة الي الطاف الله تعالي-بالعبد	978	94227308609523168	205	370.5	166	268	76.49253845214844	35	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1025	true	8528333261120137350	0	161	0	821	1547	300	عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه-قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم---- ولمسلم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وفي رواية قال عمر فوالله ما حلفت بها م-ذ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنها ذاكرا ولا اثرا يعني----- حاكيا عن غيري انه حلف بها---------- واعلم ان سبب النهي ان قريشا كانت تحلف باباءها وادرك صلي الله عليه وسلم عمر رضي الله عنهفي ركب وهو يحلف بابيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ينهاكم الحديث والحكمة في النهي عن الحلف بغير الله تعالي ان الحلف يقتضي تعظيم المحلوف به وحقيقة العظمة لله تعالي لا يشاركه فيها احد ولهذا قال سبحانه وتعاليفي الاحاديث الصحيحة المروية عنه سبحانه العظمة ازاري والكبرياء رداءي فمن نازعني فيها عذبته واذا كان كذلك فلا يضاهي بالتعظيم غيره سبحانه وتعالي-- وقد جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لان احلف بالله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مءة مرة فاثم خير من ان احلف بغيره فابر ولا شك ان ---	1025	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0981	false	8269327845213215911	56	183	295	904	1495	300	عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم 355 ولمسلم -من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وفي رواية قال عمر فوالله ما حلفت بها منذ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلمينهي عنها ذاكرا ولا اثرا يعني اثرا حاكيا عن غيري انه حلف بها الشرح قال العلم-اء س-ر النهي عن ذلك كراهة ان يشرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التعظيم غير الله جل وعز وعلا وقد قال--- ابن -------------------عباس لان احلف بالله فاثم بمد الهمزةاحب الي من ان اضاهي ومعني اضاهي احلف بغير الله تعالي وقيل معناه الخديعة يري انه حلف وما حلف والاول اظهر ويدل عليه ما روي عنه ايضا لان احلف بالله علي مءة مرة فاثم خير من ان احلف بغيره فابر فلهذا نهي عن	981	94227308609523168	370	598.5	289	1011	36.59742736816406	65	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1027	true	-4854973963443152229	253	300	1338	1564	1564	300	AUTO الحديث الرابع ----عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال سليمان -بن داود عليهما السلام لاطوفن الليلة علي سبعين امراة تلد كل امراة منهن غلاما يقاتل في سبيل الله فقيل له قل ان شاء الله فلم يقل فطاف بهن-	1027	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0982	false	9145356955331513068	159	205	854	1081	1551	300	AUTO الحديث الرابع 356 عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي---- صلي الله عليه وسلم-قال قال سليمان ابن داود عليهما السلام لاطوفن الليلة علي سبعين امراة تلد كل امراة منهن غلاما يقاتل في سبيل الله فقيل له قل ان شاء الله فلم يقل فطاف بهن	982	94227308609523168	216	400.5	172	232	93.10344696044922	42	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1028	true	5587197593182544792	0	37	0	166	1492	300	فلم تلد منهن الا امراة واحدة نصف انسان قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قال ان شاء الله لم يحنث وكان دركا لحاجته قوله قيل له قل ان شاء الله يعني قال له الملك	1028	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0982	false	9145356955331513068	205	242	1081	1247	1551	300	فلم تلد منهن الا امراة واحدة نصف انسان قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قال ان شاء الله لم يحنث وكان دركا لحاجته قوله قيل له قل ان شاء الله يعني قال له الملك	982	94227308609523168	166	332.0	129	166	100.0	37	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1030	true	6617345797805622200	107	226	533	1113	1464	300	تلد كل امراة منهن غلاما يقاتل في سبيل الله هذا انما قاله علي سبيل التمني للخير وقصد به الاخرة والجهاد في سبيل الله تعالي لا لعرض الدنيا ولا يجوز ان يكون قاله عن وحي والا لوجب وقوع مخبره والله سبحانهاعلم وقوله فقيل له قل ان شاء الله وقال المصنف يعني قال له الملك فهكذا هو الظاهر علي ما رواه مسلم في صحيحه مرفوعا فقال له صاحبه او الملك وقيل المراد به القرين وقيل المراد صاحب له ادمي وقوله -----------------فلم تلد منهن الا امراة واحدة نصف انسان قيل هو الجسد الذي ذكره الله عز وجلانه القي علي كرسيه وقوله صلي الله عليه وسلم لو قال ان شاء الله لم يحنث وكان دركا لحاجته هذا محمول- علي ان النبي صلي الله	1030	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0982	false	9145356955331513068	186	238	998	1229	1551	300	تلد كل امراة منهن غلاما يقاتل في سبيل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فقيل له قل ان شاء ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فلم يقل فطاف بهن فلم تلد منهن الا امراة واحدة نصف انسان قال فقال رسول ال----------------------------------------له صلي الله عليه وسلم لو قال ان شاء الله لم يحنث وكان دركا لحاجته ------قوله قيل له قل ان شاء الله	982	94227308609523168	188	242.0	143	598	31.438127517700195	35	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1030	true	6617345797805622200	185	265	920	1293	1464	300	فلم تلد- منهن الا امراة واحدة نصف انسان ------------------------قيل هو الجسد الذي ذكره الله عز وجلانه القي علي كرسيه وق-------------وله صلي- الله عليه وسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لو قال ان شاء الله لم يحنث وكان دركا لحاجته هذا محمول علي ان النبي صلي الله عليه وسلم اوحي اليه بذلك في حق سليمان عليه السلام لا ان كل من فعل هذا يحصل له هذا وقوله وكان دركا لحاجته هو بفتح الراء اسم من الادراك اي لحاقا قال الله تعالي لا تخاف دركا ولا تخشي	1030	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0984	false	9138038871553514985	142	292	769	1496	1533	300	فلم تحمل منهن الا امراة واحدة نصف انسان وفي رواية جاءت بشق غلام قيل هو الجسد الذي ذكره الله تعالي-انه القي علي كرسيه وقيل غير ذلك وقوله عليه الصلاة والسلام فقيل له قل ان شاء الله فلم يقل وفي رواية قال له صاحبه او الملك قل ان شاء الله فلم يقل ونسي قيل المراد بصاحبه الملك وقيل القرين وقيل صاحب له ادمي وقيل خاطره وقوله نسي ح ضبطه بعض الاءمة بضم النون وتشديد السين وهو ظاهر حسن والله اعلم ع وقيل صرف عن الاستثناء لتتم حكمة ربك وسابق قدره في ان لا يكون ما تمناه وقوله عليه الصلاة والسلام لو قال ان شاء الله لم يحنث وكان دركا لحاجته قد يءخذ منه-- ان الاستثناء لا يكون الا قولا ولا يعتبر نية لقوله عليه الصلاة والسلام لو قال ان شاء الله وق-----------وله وكان دركا لحاجته هو بفتح الراء اسم من الادراك اي لحاقا قال الله تعالي لا تخاف دركا ولا تخشي	984	94227308609523168	251	420.5	194	741	33.873146057128906	45	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1035	true	836523240535873997	157	209	760	1016	1496	300	والله اعلم AUTO الحديث الخامس---- عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه-قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين صبر يقتطع بها مال امري مسلم هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان ونزلت ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران الي اخر الاية	1035	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0985	false	-6950356560223594178	18	72	99	360	1534	300	والله اعلم AUTO الحديث الخامس 357 عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين صبر يقتطع بها مال امرء مسلم هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان ونزلت ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران الي اخر الاية	985	94227308609523168	255	497.5	203	261	97.7011489868164	49	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1036	true	2370503134229379147	21	221	129	1152	1520	300	به قول من ذهب من المفسرين الي نزول الاية فيه ولا شك ان بيان سبب النزول طريق قوي في فهم معاني الكتاب العزيز وهو امر يحصل للصحابة رضي الله عنهمبقراءن تختلف بالقضايا حتي قال بعض العلماء تفسير الصحابي مرفوع مطلقا لانهم اعلم بتنزيل الوحي ومواقعه واسبابه والصحيح ان ما كان متعلقا من التفسير بسبب نزول اية او تقديم حكم او تاخيره فهو مرفوع وغيره موقوف والله اعلم وفي هذا الحديث تعظيم المنع من اليمين الكاذبة والفجور بها والوعيد الشديد لفاعلها وفيه تعظيم حرمة مال المسلم وان قل وعصمته وفيه تفخيم حرمة المسلم فان اعراضه اذا كانت بهذه المثابة فما ظنك بحرمة بدنه ودينه وغير ذلك وفيه تعظيم للقسم بالله مطلقا والله اعلم AUTO الحديث السادس---- عن الاشعث بن قيس رضي الله عنهقال كان بيني وبين رجل خصومة في بءر فاختصمنا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمينه قلت اذا يحلف ولا يبالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين صبر ليقتطع بها مال امرء مسلم هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان ا----ما الاشعث بن قيس فكنيته ابو محمد بن قيس بن معدي كرب بن معاوية بن جبلة بن عدي بن ربيعة بن معاوية بن الحارث	1036	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0986	false	-8489242023558124378	54	186	263	906	1489	300	---قول من ذهب الي هذا المعني بهذا الحديث و-------------بيان سبب النزول طريق قوي في فهم معاني الكتاب العزيز وهو امر يحصل للصحابة -------------بقراءن تحت-ف بالقضايا---- قال ابن عطية وهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اية يدخل فيها الكفر فما دونه من جحد الحقوق وخطر المواثيق وكل احد ياخذ من -----------------------------------------------وعيد الاية علي قدر جري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مته والله اعلم AUTO الحديث السادس 358 عن الاشعث بن قيس ------------قال كان بيني وبين رجل خصومة في بءر فاختصمنا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمينه قلت اذا يحلف ولا يبالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين صبر -يقتطع بها مال امرء مسلم هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان التعريف الاشعث بن -----------------------قيس بن معدي كرب بن معاوية بن جبلة بن عدي بن ربيعة---------- بن الحارث	986	94227308609523168	506	808.0	396	1036	48.841697692871094	95	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1039	true	7055279272754373960	27	154	151	762	1472	300	والله اعلم AUTO الحديث السابع---- عن ثابت بن الضحاك الانصاري رضي الله عنه انه بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم تحت الشجرة وان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي يمين بملة غير الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال ومن قتل نفسه بشء عذب به يوم القيامة وليس علي رجل نذر فيما لا يملكه وفي رواية ولعن المءمن كقتله وفي رواية من ادعي دعوي كاذبة ليتكثر بها لم يزده الله بها الا قلة ا----ما ثابت بن الضحاك فكنيته ابو زيد اتفقوا علي انه انصاري من الخزرج واختلف في نسبه اليهم فقال ابو عمر النمري في استيعابه ثابت بن الضحاك بن امية بن ثعلبة بن خيثم بن مالك بن سالم -بن عمرو بن عوف بن الخزرج وقال ابو ---حاتم بن حبان ثابت بن الضحاك	1039	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0987	false	6092207890589218108	196	295	995	1483	1504	300	والله اعلم AUTO الحديث السابع 359 عن ثابت بن الضحاك الانصاري -------------انه بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم-تحت الشجرة وان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال من حلف علي يمين بملة غير الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال ومن قتل نفسه بشء عذب به يوم القيامة وليس علي رجل نذر فيما لا يملكه وفي رواية ولعن المءمن كقتله وفي رواية من ادعي دعوي كاذبة ليتكثر بها لم يزده الله---- الا قلة التعريف ثابت بن الض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاك بن امية بن ثعلبة بن جشم- بن مالك بن سالم ابن عمرو بن عوف بن الخزرج الانصاري الخزرجي وهو اخو جبير بن الضحاك	987	94227308609523168	450	815.0	353	623	72.23114013671875	90	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1043	true	-6675128552708914217	247	300	1304	1588	1588	300	مجرد اذاه باللعنة مع قصد اج-----------ابة الدعاء فيه بموافقة ساعة الاجابة ل----------------------------------------------------قوله صلي الله عليه------- وسل---م لا تدعوا علي انفسكم ولا تدعوا علي اموالكم ولا تدعوا علي اولادكم لا توافقوا ساعة الحديث هو المساوي للقتل او ا----------------------------------------------------عظم من----ه لان القتل تفويت الحياة الفانية قطعا والابعاد من رحمة الله تعالي اعظم ضررا بما لا-	1043	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0990	false	8892069754671368732	148	223	794	1199	1630	300	مجرد الاذاية بل فيها مع ذلك تعريضه لاجابة الدعاء فيه بموافقة ساعة لا يسال الله تعاليفيها شيءا الا اعطاه وكما دل عليه الحديث من قو---------له عليه الصلاة والسلام لا تدعوا علي انفسكم ولا تدعوا علي اموالكم ولا تدعوا علي اولادكم لا توافقوا ساعة الحديث واذا عرضه باللعنة لذلك ووقعت الاجابة وابعاده من رحمة الله تعالي كان ذلك اعظم من قتله لان القتل تفويت الحياة الفانية قطعا والابعاد من رحمة الله تعالي اعظم ضررا بما لا	990	94227308609523168	228	362.0	185	414	55.07246398925781	35	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1044	true	2057510751423553941	231	276	1275	1500	1620	300	اعتبارا بالمستقبل وقيل يك-----فر- لانه يتخير معني فصار كما لو قال هو يهودي او نصراني------------ والصحيح عندهم انه لا يكفر فيما قاله بعضهم فيهما ان كان يعلم انه يمين وان كان عنده انه يكفر بالحلف به -كفر فيهما لانه رضي بالكفر حيث اقدم علي الفعل	1044	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0988	false	-7145307198870533803	183	227	987	1206	1574	300	اعتبارا بالمستقبل وقيل يكون كافرا لانه تنجيز معني فصار كما لو قال هو يهودي او نصراني و قال بعضهم والصحيح ع--دم ا------لكفر في----------------هما ان كان يعلم انه يمين وان كان عنده انه يكفر بالحلف به فكفر فيهما لانه رضي بالكفر حيث -قدم علي الفعل	988	94227308609523168	194	325.5	154	244	79.50819396972656	32	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1044	true	2057510751423553941	0	27	0	166	1620	300	يحصي وقد يكون اعظم الضررين علي سبيل الاحتمال-مساويا او مقاربا لاخفهما علي سبيل التحقيق ومقادير المصالح والمفاسد واعدادهما امر لا سبيل الي البشر الي الاطلاع علي حقاءقه	1044	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0990	false	8892069754671368732	223	250	1199	1362	1630	300	يحصي وقد يكون اعظم الضررين علي سبيل الاحتمال مساويا او مقاربا لاخفهما علي سبيل التحقيق ومقادير المصالح والمفاسد واعدادهما امر لا سبيل ل----لبشر الي الاطلاع علي حقاءقه	990	94227308609523168	161	309.5	135	167	96.40718841552734	24	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1049	true	6234435265829050435	33	161	175	782	1512	300	ان بعض الجهلة ---قد يظن ان النذر يرد القدر ويمنع من حصول المقدر فنهي عنه خوفا -من اعتقاد جاهل ذلك و-----هذا يءيده سياق الحديث الذي في صحيح مسلم في بعض طرقه انه صلي الله عليه وسلم نهي -عن -النذر وقال انه لا يرد من القدر شيءا----------------- وفي رواية -------------------------------------------فان النذر لا يغني من القدر وانما يستخرج به من البخيل والله اعلم وقوله صلي الله عليه وسلم انه لا ياتي بخير الباء في قوله بخير يحتمل-------------------------------------------------------------- ان تكون --باء السببية كانه قال لا ياتي بسبب خير في نفس الناذر وطبعه فان طلب القربة والطاعة من غير عوض يحصل له وان -----ترتب عليه خير وهو فعل الطاعة التي نذرها لكن سبب ذلك الخير حصول غرضه وقوله صلي- الله عليه وسل---م -انما يستخرج به من البخيل------------ معناه ان------ه لا ياتي بهذه	1049	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0994	false	-2081368132688337056	15	141	77	694	1449	300	ان بعض الجهلة يعتقد---- ان النذر يرد ال---------------------قدر فنهي عنه خوفا ممن يعتقد ------ذلك ويقوي هذا ان--------------------------------- ف------------------------------------ي بعض روايات مسلم انه لا يرد شيءا وانما يستخرج به من الشحيح وفي رواية اخري انه عليه الصلاة والسلام قال لا تنذروا فان النذر لا يغني من القدر شيءا وقوله عليه الصلاة والسلامفي النذر لا يا---------------------------تي ب-------------------خير يحتمل وجهين احدهما انه لا يرد شيءا من القدر كما تقدم والثاني قاله ق ان تكون الباء للسبب-- كانه قال لا ياتي بسبب خير في نفس الناذر وطبعه في- طلب القرب- والطاعة من غير غرض يحصل له وان كان يترتب عليه خير وهو فعل الطاعة التي نذرها لكن سبب ذلك الخير حصول غرضه وقوله عليه ال---صلاة والسلام وانما يستخرج به من البخيل ق الاظهر في معناه ان البخيل لا يعطي طاعة	994	94227308609523168	370	524.0	283	770	48.05194854736328	58	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1050	true	255469702050308867	172	210	857	1029	1485	300	-------------------وفي رواية في سنن ابي داود ايضا عن عقبة بن عامر قال ان اختي نذرت ان تحج ماشية وانها لا تطيق ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسل----------م ان الله لغني عن مشي اختك فلتركب ولتهد بدنة	1050	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0995	false	-8761609225573904555	266	297	1333	1482	1494	300	علي العجز ما ذكر ابو------------------- داود في هذا الحديث انها-------------- نذرت ان تحج ماشية وانها لا تطيق ذلك فقال------------------- عليه الصلاة والسلام ان الله لغني عن مشي اختك فلتركب ولتهد بدنة	995	94227308609523168	101	158.5	78	201	50.248756408691406	20	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1051	true	7253706995453145436	191	237	955	1178	1477	300	المذهب وقيل يلزمه والله اعلم AUTO الحديث الرابع---- عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما انه قال استفتي سعد بن عبادة رسول الله صلي الله عليه وسلم في نذر كان علي امه توفيت قبل ان تقضيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقضه عنها	1051	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0996	false	-140374549807473954	5	51	26	251	1489	300	المذهب مع الحديث والحمد لله- AUTO الحديث الرابع 363 عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما انه قال استفتي سعد بن عبادة رسول الله صلي الله عليه وسلم-في نذر كان علي امه توفيت قبل ان تقضيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقضه عنها	996	94227308609523168	202	382.0	159	227	88.98678588867188	41	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1053	true	6598599866715287319	124	183	644	942	1537	300	هذا -فقيل كان نذرا مطلقا وقيل كان صوما وقيل كان عتقا وقيل---- صدقة واستدل كل قاءل باحاديث جاءت في قصة ام سعد قال وال-----------------------------------------------------------اظهر--- انه كان نذرا----- في المال او نذرا مبهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويعضده ----ما رواه الدارقطني من حديث مالك فقال له يعني النبي صلي الله عليه وسلم اسق عنها الماء وح--------ديث الصوم معلل با--------------لاختلاف---------- في سنده ومتنه وكثرة اضطرابه	1053	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms0996	false	-140374549807473954	54	200	264	978	1489	300	هذا النذر كان نذرا مطلقا وقيل كان صوما وقيل كان عتقا وقيل كان صدقة واستدل كل قاءل باحاديث وردت في قصة ام سعد ع ويحتمل ان يكون النذر غير ما ورد في تلك الاحاديث والله اعلم قال واظهر ما فيها ان نذرها كان في المال او نذرا مبهما ويكون حديث من احتج لذلك برواية مالك لما قيل لها اوص قالت فيم اوصي وانما المال مال سعد اي فاوصي فيه بقضاء نذري ويطابق هذا قول من روي افاعتق عنها فان العتق من الاموال ومن كفارة النذور وليس فيه قطع علي انه كان عليها عتق كما استدل به من قال انه كان عليها رقبة ولان هذا كله من باب الاموال المتفق علي النيابة فيها ويعضده ايضاما رواه الدارقطني من حديث مالك فقال له يعني النبي صلي الله عليه وسلم اسق عنها الماء قال واما حديث الصوم فقد علله اهل الصنعة للاختلاف في روايته في سنده ومتنه وكثرة اضطرابه	996	94227308609523168	270	463.0	214	714	37.81512451171875	46	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1058	true	438313695625890444	158	246	819	1269	1550	300	علي ابطال جميع العقود الممنوعة وعدم وجود ثمراتها وفيه دليل لمن يقول من اهل-------------------- اصول الفقه---- ان النهي يقتضي الفساد ومن قال منهم ليس فيه دلالة علي ذلك قال لانه خبر واحد فلا يكفي في اثبات هذه القاعدة المهمة وهو قول فاسد نعم قد يقع الغلط في بعض المواضع لبعض الناس فيما يقتضيه الحديث من الرد فانه قد يتعارض امران فينتقل من احدهما الي الاخر فيكون العمل بالحديث في احدهما كافيا ويقع الحكم به في الاخر في محل النزاع فللخصم ان يمنع دلالته عليه فينبغي ان يتنبه لذلك	1058	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms1001	false	8591897552275408226	66	134	349	710	1523	300	علي ابطال جميع العقود الممنوعة وعدم وجود ثمراتها المترتبة عليها علي تقدير الصحة ق واستدل به في اصول الفقه علي ان النهي يقتضي الفسا-------------------------------------------------------------------------------------------------------د نعم قد يقع الغلط في بعض المواضع لبعض الناس فيما يقتضيه الحديث من الرد فانه قد يتعارض امران فينتقل من احدهما الي الاخر فيكون العمل بالحديث في احدهما كافيا ويقع الحكم به في الاخر في محل النزاع فللخصم ان يمنع دلالته عليه ف----------تنبه لذلك	1001	94227308609523168	314	579.0	254	474	66.2447280883789	55	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1059	true	-2967144573133541088	33	102	154	486	1462	300	اعلم-- AUTO الحديث الثاني---- عن عاءشة رضي الله عنهاايضا قالت دخلت هند بنت عتبة امراة ابي سفيان علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني الا ما اخذت من ماله بغير علمه فهل علي في ذلك من جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك	1059	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms1001	false	8591897552275408226	133	203	705	1037	1523	300	--لذلك AUTO الحديث الثاني 366 عن عاءشة رضي الله عنه----ا قالت دخلت هند بنت عتبة امراة ابي سفيان علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني الا ما اخذت من ماله بغير علمه فهل علي في ذلك من جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك	1001	94227308609523168	325	634.0	256	338	96.15384674072266	66	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1061	true	-7146022291439746593	223	299	1162	1535	1538	300	ابو سفي----ان حاضرا بها وكان السءال علي سبيل الفتوي لا في معرض الدعوي ولا يقضي علي الغاءب الحاضر في البلد مع امكان احضاره وسماعه للدعوي عليه الا في---------------------------------------------- وجه ضعيف فلو كان مستترا لا يقدر عليه او متعززا جاز القضاء عليه وابو سفيان لم يوجد في قصته هذه شء من ذلك وقد اخذ من الحديث الاستدلال ---------------------------------------------------------------------------------------------علي مسالة الظفر بالحق واخذه من غير مراجعة من عل---يه وليس في الحديث تعرض لجواز الاخذ من الجنس او من ------	1061	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms1002	false	-59620046656439740	24	94	115	473	1482	300	ابا سفيان كان حاضرا في البلد -----------------------------------------ولا يقضي علي الغاءب الحاضر في البلد مع امكان احضاره وسماعه للدعوي عليه في المشهور من مذهب الفقهاء فان ثبت انه كان حاضرا فهو وجه يبعد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستدلال عند الاكثرين من الفقهاء وهذا يبعد ثبوته الا ان يءخذ بطريق الاستصحاب لحال حضوره فيه وفيه دليل علي مسالة الظفر بالحق واخذه من---- مراجعة من هو عليه ولم يدل الحديث علي كونها من ---------جنس الحق ولا من	1002	94227308609523168	162	219.5	129	525	30.85714340209961	23	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1062	true	-775466999001799243	11	174	56	873	1536	300	والله اعلم AUTO الحديث الثالث---- عن ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سمع جلبة خصم بباب حجرته فخرج اليهم فقال الا انما انا بشر وانما ياتيني الخصم فلعل بعضكم ان يكون ابلغ من بعض فيحسب انه صادق فاقضي له فمن قضيت له بحق مسلم فانما هي قطعة من النار فليحملها او يذرها اما ام سلمة فتقدم ذكرها قولها سمع جلبة خصم بباب حجرته ا-------لجلبة بفتح الجيم واللام وفي رواية في صحيح مسلم لجبة بتقديم اللام علي الجيم مع فتحهما وهما لغتان صحيحتان ومعناهما اختلاط الاصوات------------------------ والخصم هنا الجماعة وهو من الالفاظ التي تقع علي الواحد والجمع وهذه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحجرة هي بيت ام سلمة رضي الله عنها كما ثبت في صحيح مسلم بباب ام سلمة وقوله صلي الله عليه وسلم الا انما انا بشر معناه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنبيه علي حالة البشرية وان البشر لا يعلمون من الغيب و--بواطن الامور شيءا الا ان يطلعهم الله علي شء من ذلك وانه صلي الله عليه وسلم يجوز عليه في امور الاحكام ما يجوز عليهم	1062	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms1003	false	4072281765813891408	22	181	116	953	1561	300	والله اعلم AUTO الحديث الثالث 367 عن ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-سمع جلبة خصم بباب حجرته فخرج اليهم فقال الا انما انا بشر وانما ياتيني الخصم فلعل بعضكم ان يكون ابلغ من بعض فاحسب انه صادق فاقضي له فمن قضيت له بحق مسلم فانما هي قطعة من النار فليحملها او يذرها الشرح------------------------------------------------ الجلب والجلبة بفتح------------------------------------------------ اللام رفع ---------------------------------------------------الاصوات يقال منه جلبوا بالتشديد والخصم معروف يستوي فيه------------------------ الواحد والجمع والمذكر والمءنث لانه في الاصل مصدر قال الجوهري ومن العرب من يثنيه ويجمعه فيقول خصمان وخصوم قلت ومثله عدو وصديق وضيف والحجرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بضم الحاء وسكون الجيم واصلها حظيرة الابل ومنه حجرة الدار تقول احتجرت حجرة اي اتخذتها والجمع حجر وحجرات مثل غرفة وغرف وغرفات والبشر الخلق سمي بذلك لظهور بشرته دون ما عداه من الحيوان ع فيه تنبيه علي حالة البشرية وان البشر لا يعلمون من الغيب والبواطن الا ما ا------------طلعهم الله علي---------ه وان---------ه منهم وانه يجوز عليه في امور الظاهر- ما يجوز عليهم	1003	94227308609523168	458	605.5	364	1154	39.68804168701172	79	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1066	true	2831795886503833087	32	81	189	441	1569	300	والله اعلم-- وف------يه دليل علي اجراء الاحكام علي الظاهر وفيه دليل علي اعلام الناس بان النبي صلي الله عليه وسلم في الحكم بالظاهر كغيره وان كان يفترق مع الغير في اطلاعه علي ما يطلعه الله عليه من الغيوب الباطنة وذلك في امور مخصوصة لا في الاحكام العامة وعل--ي هذا	1066	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms1004	false	4294465526798091778	125	171	650	884	1531	300	والله اعلم ق وفي الحديث دليل علي ---ان الاحكام علي --ظاهرها و-----------اعلام الناس ا-ن النبي صلي الله عليه وسلم-في ذلك---------- كغيره وان كان يفترق مع الغير في اطلاعه علي ما يطلعه الله عليه من الغيوب الباطنة وذلك في امور مخصوصة لا في الاحكام العامة والحصر هنا	1004	94227308609523168	212	357.0	169	262	80.91603088378906	37	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1067	true	-4136431544849722763	127	202	701	1094	1568	300	اصحاب الشافعي ان القاضي الحنفي اذا حكم بشفعة الجار انه ينفذ في الظاهر واختلفوا في نفوذه وحكمه في الباطن علي وجهين وهذا الحديث عام بالنسبة الي ساءر الحقوق والذي اتفق ع--ليه----- اصحاب الشافعي ان الحجج اذا كانت باطلة في نفس الامر بحيث لو اطلع عليها القاضي لم يجز له الحكم بها ان ذلك لا يءثر في منع الحكم بها بخلاف الامور الاجتهادية اذا خالف اعتقاد القاضي اعتقاد المحكوم ل--ه كما----- في شفعة الجار والله اعلم	1067	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms1004	false	4294465526798091778	201	275	1026	1415	1531	300	اصحاب الشافعي علي ان--- الحنفي اذا قضي بشفعة الجار اخذها ف---ي الظاهر واختلفوا في حل ذلك ف-----ي الباطن علي وجهين و----الحديث عام بالنسبة الي ساءر الحقوق والذي يتفقون عليه اعني اصحاب الشافعي ان الحجج اذا كانت باطلة في نفس الامر بحيث لو اطلع عليها القاضي لم يجز له الحكم بها ان ذلك لا يءثر وانما وقع التردد في ---الامور الاجتهادية اذا خالف اعتقاد القاضي اعتقاد المحكوم عليه كما قلنا في شفعة الجار والله اعلم	1004	94227308609523168	332	590.0	268	407	81.57247924804688	56	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1067	true	-4136431544849722763	202	260	1094	1370	1568	300	AUTO الحديث الرابع---- عن عبد الرحمن بن ابي بكرة رضي الله عنهقال كتب الي وكتبت له الي ابنه عبيد الله بن ابي بكرة وهو قاض بسجستان ان لا تحكم بين اثنين وانت غضبان فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان وفي رواية لا يقضين حكم بين اثنين وهو غضبان	1067	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms1005	false	361912422018249900	18	74	94	361	1553	300	AUTO الحديث الرابع 368 عن عبد الرحمن بن ابي بكرة ------------قال كتب ابي وكتبت له الي ابنه عبيد الله بن ابي بكرة وهو قاض بسجستان ان لا تحكم بين اثنين وانت غضبان فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان وفي رواية لا يقضين حكم بين اثنين وهو غضبان	1005	94227308609523168	262	501.0	207	280	93.57142639160156	53	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1069	true	3152844505360175149	147	199	757	1032	1574	300	والله اعلم AUTO الحديث الخامس---- عن ابي بكرة رضي الله عنه-قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا انبءكم باكبر الكباءر ثلاثا قلنا بلي يا رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكءا فجلس فقال الا وقول الزور وشهادة الزور فما زال يكررها حتي قلنا ليته سكت تقدم الكلام علي	1069	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms1006	false	-1490094259299799577	56	108	260	534	1547	300	والله اعلم AUTO الحديث الخامس 369 عن ابي بكرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-الا انبءكم باكبر الكباءر ثلاثا قلنا بلي يا رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكءا فجلس فقال الا وقول الزور وشهادة الزور فما زال يكررها حتي قلنا ليته سكت----- الكلام علي	1006	94227308609523168	269	514.5	219	280	96.07142639160156	49	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1075	true	5690988348640826198	163	245	869	1277	1554	300	لهما فيه عسر ولا يجب علي الولد طاعتهما في كل ما يامران به ولا في كل ما ينهيان عنه باتفاق العلماء بل طاعتهما تبع لطاعة الشرع ولهذا قال صلي الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وقال صلي الله عليه وسلم انما الطاعة في المعروف وقد حرم علي الولد السفر الذي لا يتعين شرعا اذا------------------ توقع فيه قتله او هلاكه او قطع عضو من اعضاءه -لشدة تفجعهما عليه الا اذا اذنا في------------------------------------------------ه وقد ساوي الوالدان الرقيق في النفقة والكسوة والسكني	1075	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms1008	false	-5539600379053864330	212	277	1092	1412	1546	300	لهما --------ولا يجب علي الولد طاعتهما في كل ما يامران به ولا في كل ما ينهيان عنه باتفاق العلماء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد حرم علي الولد السفر الي الجهاد الا باذنهما لما يشق عليهما من توقع---- قتله--------- او قطع عضو من اعضاءه ولشدة تفجعهما علي ذلك وقد الحق بذلك كل سفر يخافان فيه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه وقد ساوي الوالدان الرقيق في النفقة والكسوة والسكني	1008	94227308609523168	218	361.0	175	475	45.894737243652344	40	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1078	true	-506868210941077974	195	300	1026	1570	1570	300	ادعي الرجل علي امراته نكاحا لم يجب له عليها اليمين في ذلك ومنه--------ا ان بعض الامناء ممن يجعل القول قوله لا يوجبون عليه يمينا ومنها دعوي المراة الطلاق علي الزوج لا تجب عليه اليمين وكل من خالفهم في شء من ذلك يستدل عليهم بعموم هذا الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم------------------ CHECK باب AUTO كتاب الاطعمة AUTO الحديث الاول---- عن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول واهوي النعمان باصبعيه الي اذنيه ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقي الشبهات استبرا لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي-	1078	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms1011	false	-4141136970080609345	151	269	785	1406	1545	300	ادعي الرجل علي امراة- نكاحا لم يجب ---عليها ي--مين في ذلك قال سحنون الا ان يكونا طارءين وفي ذلك كله خلاف لغيرنا اخذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعموم هذا الحديث قال الامام وذلك لو وجب اليمين لكل احد علي كل احد من غير اشتراط خلطة لابتذل السفهاء العلماء و الافاضل بتحليفهم مرارا كثيرة في يوم واحد فجعلت مراعاة الخلطة حاجزا من ذلك والله اعلم AUTO كتاب الاطعمة CHECK باب----- كتاب الاطعمة AUTO الحديث الاول 371 عن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول واهوي النعمان باصبعيه الي اذنيه ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما----- مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقي الشبهات استبرا لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي	1011	94227308609523168	379	637.0	306	742	51.07816696166992	66	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1079	true	6493655898097051495	178	230	896	1177	1552	300	وللشبهات مثارات منها الاشتباه في الدليل الدال علي التحامل او التحريم وتعارض الامارات والحجج ولهذا قال صلي الله عليه وسلم لا يعلمها كثير من الناس اشارة الي ما ذكرنا-- مع انه يحتمل ان----ه لا يعلم عينها وان علم حكمها اصل-ا في التحليل والتحريم وهذا ايضامن مثار الشبهات وقد نبه صلي الله عليه	1079	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms1012	false	3204480528397077092	61	110	311	584	1609	300	وللشبهات مثارات منها الاشتباه في الدليل الدال علي التحريم --والتحليل وتعارض الامارات والحجج ولعل قوله صلي الله عليه وسلم لا يعلمهن كثير من الناس اشارة الي هذا المثار مع انه يحتمل ان يراد لا تعلم عينها وان علم حكم-- اصلها في التحريم والتحليل وهذا ايضامن مثار الشبهات وق-----------وله عليه	1012	94227308609523168	237	411.5	191	288	82.29166412353516	34	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1083	true	-5429632038854460775	84	193	424	972	1551	300	من الورع فخالفهم بعض اهل عصره وقال ان كان هذا الشء مباحا والمباح -----------ما استوي طرفاه فلا و-----رع فيه فان الورع ترجيح ل--جانب الترك والترجيح لاحد الجانبين مع التساوي محال وجمع بين المتناقضين وبني ذلك-------- تصنيفا قال والجواب عندي-- من وجهين احدهما ان المباح--------------------------------------------- قد يطلق علي ما لا حرج في فعله وان لم يتساو طرفاه وهذا اعم من المباح المتساوي الطرفين فه-----------ذا الذي رد فيه القول وقال اما ان يكون مباحا او لا فان كان مباحا فهو مستوي الطرفين فنمنعه فان المباح قد صار مطلقا علي ما -----هو اعم من --المتساوي الطرفين فلا بد ان اللفظين علي غير التساوي اذ الدال علي العام لا يدل علي الخاص بعينه	1083	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms1012	false	3204480528397077092	129	212	688	1111	1609	300	---الورع فقال ما معناه ان ------------كان هذا الشء مباحا كان مستوي الطرفين وما استوي طرفاه يستحيل الورع فيه لان الورع يرجح فيه جانب الترك والرجحا--------------ن مع التساوي محال وجمع بين المتناقضين وافرد في المسالة تصنيفا---- والجواب عن هذا من وجهين احدهما ان لنا اولا ان نمنع ان كل مباح مستوي الطرفين اذ المباح قد يطلق علي ما لا حرج في فعله وان لم ي------------------------------كن مستوي الطرفين فالمباح علي ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا التقدير اعم من كونه مستوي الطرفين و------------------------------------الدال علي العام لا يدل علي الخاص بعينه	1012	94227308609523168	269	399.5	212	639	42.09702682495117	44	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1085	true	7442029633705727919	138	238	740	1235	1533	300	جواز اكل الارنب وحله حيث انه ذبح واهدي ولو لم يكن حلالا لما ذبح وقيل هو مذهب مالك--------- وابي حنيفة والشافعي واحمد والعلماء كافة الا ما -حكي عن عبد الله بن عمرو بن العاص وابن ابي ليلي انهما كرهاها ودليل الجمهور هذا الحديث مع -------------احاديث مثله ولم يثبت في النهي عنها شء والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO الحديث الثالث ------------عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهماقالت نحرنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فرسا فاكلناه وفي رواية ونحن بالمدينة اما اسماء بنت ابي بكر فهي ام عبد الله بن الزبير بن العوام وهي اخت عاءشة رضي الله عنهما ام	1085	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms1015	false	-518628749524958043	59	206	338	1099	1635	300	جواز اكل الارنب كما------------------------------------------------- هو مذهب مالك والشافعي وابي حنيفة--------------- والعلماء كافة الا ما يحكي عن عبد الله بن عمرو بن العاص وابن ابي ليلي انهما كرهاها ودليل الجمهور هذا الحديث وما يقاربه من الاحاديث ح--- ولم يثبت في النهي عنها شء قلت وفيه دليل علي الهدية وقبولها وقد كان عليه الصلاة والسلاميحب الهدية ويكره الصدقة وقد تقدم في حديث بريرة وهو منها لنا هدية وكان عليه الصلاة والسلاميكافء عليها لا يقال كيف يجمع بين هذا ونص الفقهاء علي تحريم هدية القاضي لانا نقول ليس هذا من هذا الباب لفقدان المعني الموجود في غيره وهو خوف الميل عن الحق في حق الخصم وهو عليه الصلاة والسلاممعصوم من ذلك اجماعا AUTO الحديث الثالث والرابع 373 عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها قالت نحرنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-فرسا فاكلناه وفي رواية ونحن بالمدينة 374 عن جاب------------------------------------ر بن ------------عبد الله رضي الله عنهما ان	1015	94227308609523168	343	555.0	271	877	39.11060333251953	61	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1088	true	-7736986515723823578	211	275	1044	1386	1518	300	المعارض ولكن لا يصح التعلق به في مقابلة دلالة النص وهذا---- اشارة الي ثلاثة اجوبة ام-ا الاول فانما يرد علي هذه الرواية والرواية الاخري لجابر واما الرواية التي فيها واذن في لحوم الخيل فلا يرد عليها واما ---الثاني وهو المعارضة بحديث التحريم فانما نعرفه بلفظ النهي لا بلفظ التحريم من حديث خالد بن الوليد وفي ذلك الحديث كلام ينقص عن---------- هذا الحديث عند بعضهم	1088	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms1016	false	-5031707201488816061	75	142	367	723	1594	300	المعارض ولكن لا يصح التعلق به في مقابلة دلالة النص قال وهذه اشارة الي ثلاثة اجوبة فاما الاول فانما يرد علي هذه الرواية والرواية الاخري لجابر واما الرواية التي فيها واذن في لحوم الخيل فلا يرد عليها التعلق والثاني وهو المعارض- بحديث التحريم فانه ورد بلف---ظ النهي لا بلفظ التحريم من حديث خالد بن الوليد وفي ذلك الحديث كلام ينقص به عن مقاومة هذا الحديث عند بعضهم	1016	94227308609523168	316	600.5	255	360	87.77777862548828	55	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1089	true	5544836713712970988	3	162	15	903	1661	300	واما الثالث فانه اراد يعني الاشار الي دلالة الكتاب العزيز قوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة النحل ووجه الاستدلال ان الاية خرجت مخرج الامتنان بذكر النعم علي ما دل----- سياق الايات التي في سورة النحل فذكر الله سبحانه وتعاليالامتنان بنعمة الركوب والزينة في الخيل والح--------مير وترك الامتنان بنعمة الاكل كما ذكر في الانعام ولو كان الاكل ثابتا لما ترك الامتنان به لان نعمة الاكل في جنسها فوق نعمة الركوب والزينة فانه يتعلق بها البقاء بغير واسطة و---يحسن ترك الامتنان باعلي النعمتين وذكر الامتنان بادناهما بدل---- الامتنان بترك الاكل علي الامتناع منه لا سيما وقد ذكرت نعمة الاكل في نظاءرها من الانعام وهذا وان كان استدلالا حسنا الا انه يجاب عنه من وجهين احدهما ترجيح دلالة الحديث علي الاباحة علي هذا الوجه من الاستدلال من حيث قوته بالنسبة الي تلك الدلالة -الثاني ان يطالب بوجه الدلالة علي غير التحريم فان-ما يشعر به ترك الاكل وهو اعم من كونه متروكا علي سبيل الحرمة او علي سبيل الكراهة هذا اخر كلامه	1089	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms1016	false	-5031707201488816061	142	299	723	1588	1594	300	واما الثالث فانه اراد بدلال---------------ة الكتاب------- قوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة النحل ووجه الاستدلال ان الاية خرجت مخرج الامتنان بذكر النعم علي ما دل عليه سياق الايات التي في سورة النحل فذكر الله ت--------عاليالامتنان ---مع الركوب والزينة في الخيل والبغال والحمير وترك الامتنان بنعمة الاكل كما ذكر في الانعام ولو كان الاكل ثابتا لما ترك الامتنان به لان نعمة الاكل في جنسها فوق نعمة الركوب والزينة فانه يتعلق بها البقاء بغير واسطة ولا يحصل ترك الامتنان باعلي النعمتين وذكر الامتنان بادناهما فدل ترك الامتنان بال----اكل علي المن---ع منه لا سيما وقد ذكر- نعمة الاكل في نظاءرها من الانعام وهذا وان كان استدلالا حسنا الا انه يجاب عنه من وجهين احدهما ترجيح دلالة الحديث علي الاباحة علي هذا الوجه من الاستدلال من حيث قوته بالنسبة الي تلك الدلالة والثاني ان يطالب بوجه الدلالة علي عين التحريم فان ما يشعر به ترك الاكل---- اعم من كونه متروكا علي سبيل الحرمة او علي سبيل الكراهة قلت اما الوجه	1016	94227308609523168	818	1539.5	666	910	89.89010620117188	136	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1091	true	1427605346620410013	38	86	212	464	1544	300	والله اعلم AUTO الحديث الخامس---- عن عبد الله بن ابي اوفي رضي الله عنه-قال اصابتنا مجاعة ليالي خيبر فلما كان يوم خيبر وقعنا في الحمر الاهلية فن--حرناها فلما غلت بها القدور نادي منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اكفءوا القدور ولا تاكلوا من لحوم الحمر شيءا	1091	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms1017	false	6029999975311469430	131	181	689	948	1604	300	والله اعلم AUTO الحديث الخامس 375 عن عبد الله بن ابي اوفي رضي الله عنه قال اصابتنا مجاعة ليالي خيبر فلما كان يوم خيبر وقعنا في الحمر الاهلية فانتحرناها فلما غلت بها القدور نادي منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اكفءوا القدور ولا تاكلوا من لحوم الحمر شيءا	1017	94227308609523168	251	484.0	203	259	96.91119384765625	45	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1091	true	1427605346620410013	132	194	677	991	1544	300	اخو زيد بن ابي اوفي شهد الحديبية وهي بيعة الرضوان وخيبر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بعدها م---ن المشاهد ولم يزل بالمدينة حتي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم تحول الي------------ الكوفة وابتني بها دارا في اسل--------------------------------------------------------------------------م روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسة وتسعون حديثا اتفق البخاري ومسلم علي عشرة وانفرد البخاري بخمسة ومسلم بحديث وروي عنه طلحة بن مصرف	1091	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms1019	false	-4555454493506452313	1	104	8	531	1485	300	اخو زيد بن ابي اوفي شهد------------- بيعة الرضوان كنيته ابو ابراهيم ويقال ابو معاوية ويقال ابو محمد بايع تحت الشجرة واول مشهد شهده مع النبي صلي الله عليه وسلميوم حنين واصابته يومءذ ضربة في ذراعه وشهد ما بعد حنين من المشاهد وكان قد كف بصره في اخر عمره وكان يصبغ راسه ولحيته بالحناء وكان له ضفيرتان نزل الكوفة وابتني بها دارا ومات بها سنة ست ويقال سبع وثمانين وهو اخر من مات بالكوفة من الصحابة رضي الله عنهم روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلمخم-سة وتسعون حديثا اتفقا منها-------- علي عشرة وانفرد البخاري بخمسة ومسلم بحديث -روي عنه طلحة بن مصرف	1019	94227308609523168	211	310.0	168	546	38.64468765258789	36	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1092	true	-6866891068454635238	251	293	1337	1548	1585	300	AUTO الحديث السابع عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما-قال دخلت انا وخالد بن الوليد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة فاتي بضب محنوذ فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم---- فقالت بعض النسوة اللاتي في بيت	1092	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms1017	false	6029999975311469430	260	300	1398	1604	1604	300	AUTO الحديث السابع 376 عن ا----بن عباس رضي الله عنهما قال دخلت انا وخالد بن الوليد--- رسول الله صلي الله عليه وسلم-بيت ميمونة فاتي بضب محنوذ فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلمبيده فقال- بعض النسوة اللاتي في بيت-	1017	94227308609523168	195	345.0	158	216	90.27777862548828	35	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1093	true	5275369112553861655	0	44	0	229	1521	300	وسلم بما يريد ان ياكل فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده فقلت احرام هو يا رسول الله قال لا ولكنه لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه فقال خالد فاجتررته فاكلته والنبي صلي الله عليه وسلم ينظر المحنوذ المشوي بالرضف وهي الحجارة المحماة	1093	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms1018	false	-7337073662407303662	7	48	38	263	1527	300	وسلم-بما يريد ان ياكل فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم-يده فقلت احرام هو يا رسول الله قال لا ولكنه لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه -قال خالد فاجتررته فاكلته والنبي صلي الله عليه وسلم-ينظر المحنوذ المشوي بالرضف وهي الحجارة المحماة	1018	94227308609523168	225	430.0	184	229	98.2532730102539	43	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1094	true	3515747614577040132	5	93	28	465	1492	300	وفيه دليل علي الاعلام بما يشك في امره ل--------------يتضح الحال فيه لانهم -----------------------------------------------------------------قصدوا ---------ذلك ليكونوا علي يقين من اباحته ان اكله او اقر علي------ه وفيه دليل علي ان---- مطلق النفرة وعدم الاستطابة دليل- علي التح----------------------------------------------------ريم او اخص منه وفيه دليل علي جواز دخول اقارب الزوجة بيتها وتبسطهم فيه اذا علموا ان الزوج لا يكره ذلك والله اعلم AUTO الحديث الثامن---- عن عبد الله بن ابي اوفي رضي الله عنه-قال غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سبع غزوات ناكل الجراد تقدم الكلام علي- عبد الله بن ابي	1094	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms1018	false	-7337073662407303662	180	284	935	1454	1527	300	وفيه دليل علي الاعلام بما يشك في امره والبحث عنه حتي يتضح الحكم فيه فان كان يمكن الا يعلم النبي صلي الله عليه وسلمعين ذلك الحيوان وانه ضب فقصدوا الاعلام بذلك ليكونوا علي يقين من اباحته ان اكله او اقر علي اكله ق وفيه دليل علي ان ليس مطلق النفرة وعدم الاستطابة دليلا علي التحريم بل امر مخصوص من ذلك ان قيل بان ذلك من اسباب التحريم اعني الاستحباب كما يقوله الشافعي رحمه الله----------------------------------------------------------------- AUTO الحديث الثامن 377 عن عبد الله بن ابي اوفي رضي الله عنه قال غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-سبع غزوات ناكل الجراد ---------التعريف عبد الله بن ابي	1018	94227308609523168	312	497.5	248	594	52.52525329589844	52	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1094	true	3515747614577040132	196	243	954	1190	1492	300	في معرض بيان الاحكام والتاسي والله عز وجلاعلم AUTO الحديث التاسع---- عن زهدم بن مضرب الجرمي قال كنا عند ابي موسي فدعا بماءدته وعليها لحم دجاج فدخل رجل من بني تيم الله احمر شبيه بالموالي فقال هلم فتلكا فقال له هلم فاني قد رايت رسول الله صلي	1094	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms1019	false	-4555454493506452313	255	300	1269	1485	1485	300	في مجري العادة-------------- والله ------اعلم AUTO الحديث التاسع 378 عن زهدم بن مضرب الجرمي قال كنا عند ابي موسي فدعا بماءدة و عليها لحم دجاج فدخل رجل من بني تيم الله احمر شبيه بالموالي فقال هلم فتلكا فقال له هلم فاني--- رايت رسول الله صلي-	1019	94227308609523168	200	360.5	159	240	83.33333587646484	37	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1095	true	9157800109880731614	154	256	848	1365	1585	300	جاء النهي عن اكل الجلالة وقد كره الفقهاء اكل لحم الجلالة اذا تغير لحمها باكل الن--------------------------جاسة والله اعلم AUTO الحديث العاشر ----عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم طعاما فلا يمسح يده حتي يلعقها او يلعقها اما يلعقها -----------------------------------------------------------------------------الاول فهو ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح الياءفعل لازم واما الثاني فهو بضم الياءفعل متعد وهو معلل في الحديث الصحيح انه صلي الله عليه وسلم قال فانه لا يدري في اي طعامه البركة-- وقد علله بعضهم بان-----------ه زيادة تلويث لما يمسح يده به قبل اللعق مع الاستغناء عنه بالريق و---اذا صح الحديث ب--تعليل شء لم يعدل عنه ----------------وفي الحديث	1095	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms1021	false	7804069223966537391	1	130	4	683	1564	300	جاء النهي عن لبن الجلالة وقال--- الفقهاء ----------------اذا تغير لحمها باكل النجاسة لم تءكل قلت في هذا الكلام نظر فتامله AUTO الحديث العاشر 379 عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلمق-ال اذا اكل احدكم طعاما فلا يمسح يده حتي يلعقها او يلعق-----------ها الشرح يقال لعقت الشء بالكسر العقه بالفتحلعقا اي لحسته والعقت غيري يدي رباعي فالاول يتعدي الي مفعول واحد والثاني الي مفعولين فالمفعول الثاني من الرباعي محذوف واظن ان فيه رواية او يلعقها اخاه واللعقة بالفتح المرة الواحدة واللعوق اسم ما يلعق وتمامه في بعض الروايات-------------------------------------------- فانه لا يدري في اي طعامه البركة ق وقد يعلل بان مسحها قبل ذلك فيه زيادة تلويث لما يمسح به-------------- مع الاستغناء عنه بالريق لكن اذا صح الحديث بالتعليل--- لم يعدل عنه AUTO باب الصيد AUTO الحديث	1021	94227308609523168	342	488.0	268	771	44.357975006103516	54	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1096	true	3168964102086977772	13	110	64	550	1488	300	AUTO باب الصيد AUTO الحديث الاول---- عن ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنهقال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انا بارض قوم اهل كتاب افناكل في انيتهم وفي ارض اصيد بقوسي وبكلبي الذي ليس بمعلم وبكلبي المعلم فما يصلح لي قال اما ما ذكرت يعني من انية اهل الكتاب فان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها فان لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها وما صدت بقوسك فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك المعلم فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك غير المعلم فادركت ذكاته فكل اما---- ابو ثعلبة فاختلف في اسمه	1096	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms1021	false	7804069223966537391	125	218	656	1123	1564	300	AUTO باب الصيد AUTO الحديث الاول 380 عن ابي ثعلبة الخشني ق------------ال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انا بارض قوم اهل كتاب افناكل في انيتهم وفي ارض اصيد بقوسي وبكلبي الذي ليس بمعلم وبكلبي المعلم فما يصلح لي قال اما ما ذكرت----- من انية اهل الكتاب فان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها وان لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها وما صدت بقوسك فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك المعلم فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك غير المعلم فادركت ذكاته فكل التعريف ابو ثعلبة---------- اسمه	1021	94227308609523168	455	869.0	363	494	92.10526275634766	88	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1102	true	-1519570023157800606	0	29	0	145	1456	300	بن الحارث عن عدي بن حاتم رضي الله عنهقال قلت يا رسول الله اني ارسل الكلاب المعلمة فيمسكن علي واذكر اسم الله فقال اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم	1102	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms1022	false	-7501733176969549003	273	300	1451	1583	1583	300	بن الحارث عن عدي بن حاتم ------------قال قلت يا رسول الله اني ارسل الكلاب المعلمة فيمسكن علي واذكر اسم الله فقال اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم-	1022	94227308609523168	132	248.5	106	145	91.03448486328125	26	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1102	true	-1519570023157800606	29	222	145	1097	1456	300	الله فكل ما امسك عليك قلت وان قتلن قال وان قتلن ما لم يشركها كلب ليس منها قلت له فاني ارمي بالمعراض الصيد فاصيب فقال اذا رميت بالمعراض فخزق فكله وان اصابه بعرض- فلا تاكله---- وحديث الشعبي عن عدي نحوه وفيه الا ان ياكل الكلب فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه وان خالطها كلاب من غيرها فلا تاكل فانما سميت علي كلبك ولم تسم علي غيره وفيه اذا ارسلت كلبك المكلب فاذكر اسم الله فان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم ياكل منه فكله فان اخذ الكلب ذكاته وفيه ايضا اذا رميت بسهمك فاذكر اسم الله وفيه ايضا وان غاب عنك يوما او يومين وفي رواية اليومين والثلاثة فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت فان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل فانك لا تدري الماء قتله او سهمك اما---- همام بن الحارث فهو ------------تابعي نخعي كوفي ثقة وثقه ابن معين وروي له البخاري ومسلم واصحاب السنن والمساند سمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعبد الله بن مسعود والمقداد بن الاسود وعمار بن ياسر وحذيفة بن اليمان وعاءشة ام المءمنين رضي الله عنهم------- روي عنه سليمان بن يسار وابراهيم النخعي	1102	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms1023	false	8547502964685923136	0	168	0	831	1490	300	الله فكل ما امسك عليك قلت وان قتلن قال وان قتلن ما لم يشركها كلب ليس منها قلت فا---ني ارمي بالمعراض الصيد فاصيب فقال اذا رميت بالمعراض فخزق فكله وان اصابه بعرضه فلا تاكله 382 وحديث الشعبي عن عدي نحوه وفيه الا ان ياكل الكلب فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه وان خالطها كلاب من غيرها فلا تاكل فانما سميت علي كلبك ولم تسم علي غيره وفيه اذا ارسلت كلبك المكلب فاذكر اسم الله فان امسك عليه فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم ياكل منه فكله فان اخذ الكلب ذكاته وفيه ايضا اذا رميت بسهمك فاذكر اسم الله عليه وفيه فان غاب عنك يوما او يومين وفي رواية اليومين والثلاثة فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت وان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل فانك لا تدري الماء قتله او سهمك التعريف همام بن الحارث النخعي الكوفي التابعي------------------------------------------------------------------------ سمع حذيفة وجرير بن -------------عبد الله---------------------------- وعمار بن ياسر----------------- وعاءشة وعدي بن حاتم والمقداد ابن الاسود روي عنه ----------------ابراهيم النخعي	1023	94227308609523168	747	1363.5	590	980	76.2244873046875	144	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1107	true	-2132127305555146230	96	187	500	952	1527	300	الحديث والله اعلم AUTO الحديث الثالث---- عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه رضي الله عنهمقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اقتني كلبا الا كلب صيد او ماشية فانه ينقص من اجره كل يوم قيراطان قال سالم وكان ابو هريرة يقول او كلب حرث وكان صاحب حرث اما سالم فكنيته ابو عمر ويقال ابو عبد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي المدني التابعي الجليل المتفق علي علمه وصلاحه وزهده وفضله وورعه سمع ابا---------ه وابا هريرة وابا ايوب الانصاري ورافع بن خديج	1107	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms1026	false	4246040468657571758	89	169	445	833	1493	300	الحديث والله اعلم AUTO الحديث الثالث 383 عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه ق-------------ال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلمي-قول من اقتني كلبا الا كلب صيد او ماشية فانه ينقص من اجره كل يوم قيراطان قال سالم وكان ابو هريرة يقول او كلب حرث وكان صاحب ------------------------------حرث التعريف سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي المدني التابعي كنيته ابو عمرو ويقال ابو عبد الل--------------ه سمع اباه عبد الله وابا هريرة------------------- ورافع بن خديج	1026	94227308609523168	332	590.0	261	465	71.3978500366211	64	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1111	true	-348537564197578051	86	169	472	904	1609	300	فعجلوا وذبحوا ونصبوا القدور فامر النبي صلي الله عليه وسلم------- فاكفءت ثم قسم فعدل عشرة من الغنم ببعير فند منها بعير فطلبوه فاعياهم وكان في القوم خيل يسيرة فاهوي رجل منهم بسهم فحبسه الله فقال ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا قال -قلت يا رسول الله انا لاقو العدو غدا وليست معنا مدي افنذبح بالقصب قال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة	1111	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms1028	false	154571628983884154	0	83	0	440	1522	300	فعجلوا وذبحوا ونصبوا القدور فامر النبي صلي الله عليه وسلمبالقدور فاكفءت ثم قسم فعدل عشرة من الغنم ببعير فند منها بعير فطلبوه فاعياهم وكان في القوم خيل يسيرة فاهوي رجل منهم بسهم فحبسه الله فقال ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا قال فقلت يا رسول الله انا لاقو العدو غدا وليست معنا مدي افنذبح بالقصب قال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة	1028	94227308609523168	432	851.0	349	440	98.18181610107422	81	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1118	true	4940122586173483816	256	300	1406	1623	1623	300	كتاب الاشربة AUTO الحديث الاول---- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهقال علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم اما بعد ايها الناس انه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة من العنب والتمر والعسل والحنطة-	1118	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms1032	false	-9042448920499069491	233	278	1277	1499	1617	300	كتاب الاشربة AUTO الحديث الاول 386 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهقال علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم اما بعد ايها الناس انه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة من العنب والتمر والعسل والحنطة	1032	94227308609523168	217	422.5	174	222	97.74774932861328	42	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1124	true	-6156130881171434041	59	191	356	1055	1615	300	صلي الله عليه وسلم انه سءل عن البتع فقال كل شراب اسكر فهو حرام ال-----------------بتع نبيذ العسل ال------بتع بكسر الباء الموحدة بلا خلاف وسكون التاء المثناة فوق---------------- ويقال بفتحها ايضا كقمع وقمع وقد فسره المصنف بنبيذ العسل وكذا قاله غيره وقال غيره هو شراب العسل وهو خمر اهل اليمن وفي الحديث دليل علي تحريمه وتحريم كل مسكر واهل الحجاز يرون ان المراد بالشراب الجنس والعين----------------------------------------- والكوفيون يحملونه علي القدر المسكر وعلي قول الاكثرين الاولين يكون المراد بكونه انه مسكر بالقوة اي فيه صلاحية ذلك والله اعلم-- AUTO الحديث الثالث---- عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال بلغ عمر رضي الله عنه ان فلانا باع خمرا فقال قاتل الله فلانا الم يعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قاتل الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها جملوها اذابوها فلان	1124	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms1035	false	-4774995731784856481	168	284	798	1410	1495	300	صلي الله عليه وسلم-----سءل عن البتع فقال كل شراب اسكر فهو حرام قال رضي الله عنه البتع نبيذ العسل الشرح البتع بكسر الباء الموحدة--------- وسكون------ المثناة فوق وبالعين المهملة ويقال بفتحها ايضا فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------ دليل علي ت--------حريم كل مسكر علي الاطلاق قليلا كان او كثيرا فالجمهور علي ان ما اسكر كثيره فقليله حرام من جميع الاشربة والكوفيون يحملونه علي القدر المسكر وقد تقدم الكلام علي هذه المسالة بابسط من هذا--------------------------------- والله الموفق AUTO الحديث الثالث 388 عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال بلغ عمر رضي الله عنه ان فلانا باع خمرا فقال قاتل الله فلانا الم يعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال قاتل الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباع-------وها الشرح --فلان	1035	94227308609523168	431	698.0	345	785	54.904457092285156	75	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1124	true	-6156130881171434041	251	289	1370	1559	1615	300	وفيه دليل علي استعمال الصحابة رضي الله عنهمالقياس في الامور من غير نكير لان عمر رضي الله عنه قاس بي------ع الخمر عند تحريم عينها علي بيع الشحوم عند تحريمها وهو قياس من غير شك وفيه دليل علي تاكيد	1124	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms1036	false	-331816379659222867	46	80	235	406	1520	300	وفيه دليل علي استعمال الصحابة ل-------------لقياس في الامور من غير نكير لان عمر رضي الله عنه-قاس تحريم بيع الخمر عند تحريم----ها علي بيع الشحوم عند تحريمها وهو قياس من غير شك وقد وقع------ تاكيد	1036	94227308609523168	156	274.5	124	195	80.0	30	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1128	true	1069901354599410584	108	157	612	857	1610	300	اعلم AUTO الحديث الثالث---- عن البراء بن عازب رضي الله عنهماقال ما رايت من ذي لمة في حلة حمراء احسن من رسول الله صلي الله عليه وسلم له شعر يضرب منكبيه بعيد ما بين المنكبين ليس بالقصير ولا بالطويل تقدم الكلام علي البراء بن عازب واما اللمة بكسر اللام	1128	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms1038	false	-4873098710148643357	0	42	0	205	1585	300	اعلم AUTO الحديث الثالث 391 عن البراء بن عازب --------------قال ما رايت من ذي لمة في حلة حمراء احسن من رسول الله صلي الله عليه وسلم له شعر يضرب منكبيه بعيد ما بين المنكبين ليس بالقصير ولا بالطويل الشرح------------------------------ اللمة بكسر اللام	1038	94227308609523168	196	355.0	155	249	78.71485900878906	38	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1129	true	-3484854339966040300	67	117	369	664	1658	300	عازب رضي الله عنهايضا قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع امرنا بعيادة المريض واتباع الجنازة وتشميت العاطس وابرار القسم او المقسم ونصر المظلوم واجابة الداعي وافشاء السلام ونهانا عن خواتيم او تختم بالذهب وعن الشرب بالفضة وعن المياثر وعن القسي ولبس الحرير والاستبرق والديباج	1129	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms1039	false	2867558408075122430	0	49	0	288	1675	300	عازب رضي الله عنه---- قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-بسبع ونهانا عن سبع امرنا بعيادة المريض واتباع الجناءز وتشميت العاطس وابرار القسم او المقسم ونصر المظلوم واجابة الداعي وافشاء السلام ونهانا عن خواتيم او تختم بالذهب وعن --شرب بالفضة وعن المياثر وعن القسي ولبس الحرير والاستبرق والديباج	1039	94227308609523168	286	553.0	237	295	96.94915008544922	47	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1130	true	-1687847869291243933	248	300	1372	1649	1649	300	ويحتمل ان يراد -به اتباعها للصلاة عليها فان كان ذلك هو المراد فهو من فروض الكفايات عند الجمهور ويكون التعبير بالاتباع عن الصلاة من باب مجاز الملازمة في الغالب لانه ليس من الغالب ان يصلي علي الميت ويدفن في محل موته ويحتمل ان يراد به------ الرواح الي محل الدفن لمواراته والمواراة ايضامن-	1130	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms1040	false	-7970565421713507502	153	200	883	1140	1670	300	فيحتمل ان يكون معبرا به عن الصلاة وذلك--------------------------- من فروض الكفاية- عند الجمهور ويكون التعبير بالاتباع عن الصلاة من باب مجاز الملازمة في الغالب لانه ليس من الغالب ان يصلي علي الميت ويدفن في محل موته ويحتمل ان يريد بالاتباع الرواح الي محل الدفن لمواراته والمواراة ايضامن	1040	94227308609523168	229	402.0	185	285	80.35087585449219	36	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1131	true	-5071091941434104018	260	300	1402	1595	1595	300	كما ثبت ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه لما عبر الرءيا بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اصبت بعضا واخطات بعضا فقال اقسمت عليك يا رسول الله لتخبرني فقال لا تقسم ولم-	1131	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms1043	false	2994971333317650026	260	292	1318	1482	1533	300	كما ثبت ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه-لما عبر الرءيا بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم-فقال---------------------------- اصبت بعضا واخطات بعضا فقال اقسمت عليك يا رسول الله لتخبرني فقال لا تقسم ولم	1043	94227308609523168	163	298.5	132	194	84.02062225341797	33	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1135	true	-5885528239623718812	168	212	913	1118	1559	300	خاتما من ذهب وكان يجعل فصه في باطن كفه اذا لبسه فصنع الناس----- ثم انه جلس فنزعه وقال اني كنت البس هذا الخاتم واجعل فصه من داخل فرمي به ثم قال والله لا البسه ابدا فنبذ الناس خواتيمهم وفي لفظ جعله في يده اليمني	1135	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms1050	false	2349993151176233225	0	45	0	210	1570	300	خاتما من ذهب فكان يجعل فصه في باطن كفه اذا لبسه فصنع الناس كذلك ثم انه جلس فنزعه فقال اني كنت البس هذا الخاتم واجعل فصه من داخل فرمي به ثم قال والله لا البسه ابدا فنبذ الناس خواتيمهم وفي لفظ جعله في يده اليمني	1050	94227308609523168	203	397.0	159	210	96.66666412353516	41	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1137	true	-6137864310760298158	147	201	801	1068	1610	300	والله اعلم AUTO الحديث السادس---- عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لبوس الحرير الا هكذا ورفع لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اصبعيه السبابة والوسطي ولمسلم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير الا موضع اصبعين او ثلاث او اربع	1137	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms1050	false	2349993151176233225	168	220	860	1128	1570	300	والله اعلم AUTO الحديث السادس 394 عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نهي عن لبوس الحرير الا هكذا ورفع لنا رسول الله صلي الله عليه وسلما-صبعيه السبابة والوسطي ولمسلم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمع-ن لبس الحرير الا موضع اصبعين او ثلاث او اربع	1050	94227308609523168	262	506.5	211	271	96.67897033691406	51	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1138	true	-7496833030818795658	90	165	503	904	1619	300	والله اعلم بالصواب AUTO كتاب الج------------هاد AUTO الحديث الاول---- عن عبد الله بن ابي اوفي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم--- في بعض ايامه التي لقي فيها العدو انتظر حتي اذا مالت الشمس قام فيهم فقال ايها الناس لا تتمنوا لقاء العدو واسالوا الله العافية فاذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الاحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم	1138	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms1051	false	905205413351689125	111	188	641	1055	1692	300	والله الموفق A------UTO كتاب الجهاد كتاب الجهاد AUTO الحديث الاول 395 عن عبد الله بن ابي اوفي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان في بعض ايامه التي لقي فيها العدو انتظر حتي اذا مالت الشمس قام فيهم فقال ايها الناس لا تتمنوا لقاء العدو واسالوا الله العافية فاذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الاحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم	1051	94227308609523168	388	758.0	315	420	92.38095092773438	69	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1140	true	-4218922712322533382	31	168	182	926	1653	300	الدعاء----- اشارة الي ثلاثة اسباب تطلب بها الاجابة وهي الانزال والقدرة بالاجراء والهزم وفي كل شء سبب معني يصلح السءال به فكانه طلب النصر -للكتاب المنزل بقوله--------------------------------- منزل الكتاب فك--------ما انزلته فانصره واعله و------طلب بالقدرة علي اجراء-- السحاب وهزم----------------------- الاحزاب هزم الاعداء والنصر عليهم وذلك اشارة الي تفرده سبحانه وتعاليبالفعل وتجريد التوكل واطراح الاسباب واعتقاد ان الله عز وجلهو الفاعل وهذه الاسباب توسل بالنعمة السابقة الي --نعمه اللاحقة وقد ضمن الله ذلك في------------------------------- كتابه العزيز حكاية عن يحيي صلي الله عليه ---------وسلم في قوله تعالي ولم اكن بدعاءك رب شقيا مريم وعن ابراهيم صلي- الله عليه وسلم قوله تعالي ساستغفر لك ربي انه كان بي حفيا مريم وقال الشاعر لقد احسن الله فيما مضي كذلك يحسن فيما بقي وقال اخر لا والذي قد من بالاسلام يثلج في فءادي ما كان يختم بالاساءة وهو بالاحسان بادي وف-----ي هذا	1140	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms1054	false	-8230304690164951459	75	203	394	1120	1623	300	الدعاء لعله اشارة الي ثلاثة اسباب يطلب بها الاجابة احدها---------------------------------------------------------------------- طلب النصر بالكتاب المنزل عليه يدل عليه قوله عليه الصلاة والسلام منزل الكتاب كانه قال كما انزلته فانصره واعله واشارة الي -القدرة بقوله ومجري السحاب واشار الي امرين بقوله وهازم الاحزاب احدهما التفرد ---------------------------------------------بالفعل وتجريد التوكل واطراح الاسباب واعتقاد ان الله تعالي-هو الفاعل والثاني ال---توسل بالنعمة السابقة الي النعمة اللاحقة وقد ضمن الشعراء هذا المعني اشعارهم بعدما اشار اليه كتاب- الله-- حكاية عن زكري--------ا عليه الصلاة والسلامفي قوله------ ولم اكن بدعاءك رب شقيا مريم وعن ابراهيم عليه الصلاة والسلامفي قوله---- ساستغفر لك ربي انه كان بي حفيا مريم وقال الشاعر كما احسن الله فيما مضي كذلك يحسن فيما بقي وقال اخر لا والذي--- من بالاسلام يثلج في فءادي ما كان يختم بالاساءة وهو بالاحسان بادي قلت وعلي هذا	1054	94227308609523168	502	780.0	402	870	57.701148986816406	79	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1142	true	-6700753152004183089	23	132	138	711	1565	300	عليه وسلم والروحة يروحها العبد في سبيل الله او الغدوة خير من الدنيا وما عليها الروحة بفتح الر-اء المرة من الرواح اي وقت ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان والمراد به هاهنا مرة في وقت الز-----------------------------------------------------------وال الي غروب الشمس والغدوة بفتح الغين المرة من الغدو وهو من اول النهار الي الزوال واو----- للتقسيم لا للشك ويقع الفعل من الغ-------------دو والرواح علي اليسير والكثير من الفعل الواقع في الوقتين من اول النهار الي الزوال ومنه الي غروب الشمس وفي ذلك زيادة ترغيب وفضل وتعظيم والله اعلم ولا تختص الغدوة والروحة بالذهاب من بلدته بل يحصل---- الثواب المذكور بكل واحدة منهما في طريقه الي الغزو و----------------في موضع القتال لان الجميع يسمي غدوة وروحة في سبيل الله	1142	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms1055	false	-1651710941841834890	112	221	562	1144	1558	300	عليه----ا والروحة يروحها العبد في سبيل الله والغ--دوة خير من الدنيا وما عليها الشر------ح الرباط المرابطة وهي ملازمة ثغر العدو هكذا فسره اهل اللغة وكان المرابط ربط نفسه في الثغر لملازمته اياه مدة ما والثغر هو موضع المخافة من فروج البلدان كعسقلان والاسكندرية ودمياط ونحو ذلك وقد تقدم ان السبيل الطريق وانه يذكر ويءنث والروحة السير من الزوال الي اخر النهار والغدوة----- السي-------------------ر من اول النهار الي الزوال و او هنا للتقسيم لا للشك ح والظاهر انه لا يختص ذلك بالغدو والرواح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بلدته بل يحصل هذا الثواب-------- بكل غدوة وروحة- في طريقه الي العدو وكذا غدوه ورواحه في موضع القتال لان الجميع يسمي غدوة وروحة في سبيل الله	1055	94227308609523168	267	357.5	209	793	33.66960906982422	41	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1142	true	-6700753152004183089	184	272	990	1426	1565	300	والله اعلم AUTO الحديث الثالث ----عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انتدب الله ولمسلم---- تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا جهاد في سبيلي وايمان بي وتصديق رسولي فهو علي ضامن ان ادخله الجنة او ارجعه الي مسكنه الذي خرج منه ناءلا ما نال من اجر او غنيمة ولم----سلم مثل المجاهد في سبيل الله والله اعلم بمن يجاهد في سبيلهكمثل الصاءم القاءم وتوكل الله للمجاهد في سبيله بان توفاه ان يدخله الجنة او يرجعه سالما مع اجر او غنيمة	1142	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms1056	false	-4061613621598129004	10	100	59	505	1580	300	والله اعلم AUTO الحديث الثالث 397 عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم-قال انتدب الله ولمسلم قال تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا جهاد في سبيلي وايمان بي وتصديق برسلي فهو علي ضامن ان ادخله الجنة او ارجعه الي مسكنه الذي خرج منه ناءلا ما نال من اجر او غنيمة 398 ولمسلم مثل المجاهد في سبيل الله والله اعلم بمن يجاهد في سبيلهكمثل الصاءم القاءم وتكفل الله للمجاهد في سبيله -ان توفاه ان يدخله الجنة او يرجعه سالما مع اجر او غنيمة	1056	94227308609523168	426	823.5	339	448	95.08928680419922	82	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1143	true	7301550035354411021	33	251	183	1350	1599	300	لا يخرجه الا محض الايمان والاخلاص لله تعالي---------------------- وتصديق -رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما اخبر عن الله تعالي في الحث علي الجهاد والاخلاص والجزاء علي ذلك------------ والله اعلم ------وقوله تعالي فهو علي ضامن فيه وجهان احدهما انه فاعل----- بمعني مفعول اي مضمون ك--ماء دافق ا----------ي مدفوق و-عيشة راضية ا----------ي مرضية والثاني انه بمعني ذو اي صاحب ضمان كلابن وتامر اي صاحب لبن وتمر ويكون الضمان ليس منه وانما نسب اليه لتعلقه به والعرب تضيف بادني ملابسة واعلم ان الضمان والكفالة هاهنا عبارة عن تحقيق هذا الموعود من الله سبحانه وتعالي فان الضمان والكفالة والوكالة مءكدة لما تضمن وتكفل وتوكل به وتحقيق ذلك من لوازمها وقوله تعالي ان ادخله الجنة او ارجعه اما قوله ان ادخله الجنة فهو موافق لقوله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة الاية التوبة ويحتمل ادخاله الجنة عند موته كما قال تعالي في الشهداء احياء عند ربهم يرزقون ال عمران وفي الحديث ارواح الشهداء في الجنة ويحتمل ان يكون المراد دخوله الجنة عند دخول السابقين والمقربين بلا حساب ولا عذاب ولا مءاخذة بذنب وبكون الشهادة مكفرة لذنوبه كما صرح به في الحديث الصحيح واما ---قوله--- ارجعه ف---------هو بفتح الهمزة وكسر الجيم من رجع ثلاثيا متعديا ولازمه ومتعديه واحد ---------قال الله تعالي فان رجعك الله الي طاءفة منهم التوبة وقوله الي مسكنه ناءلا--------------------------------------- ما نال من اجر او غنيمة	1143	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms1057	false	-9089707235397296315	3	160	12	848	1540	300	لا يخرجه الا ----الايمان بوعدي وكرمي ومجازاتي له بالجنة علي جهاده وتصديق برسولي ف------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك والاول اظهر والله اعلم الثالث قوله ------فهو علي ضامن قيل ان-------------- فاعلا هنا بمعني مفعول كقوله تعالي ماء دافق الطارق بمعني مدفوق و عيشة راضية الحاقة بمعني مرضية وقيل معناه ذو--------------- ضمان كلابن وتا-----------------مر ويكون الضمان ليس منه وانما نسب اليه لتعلق---ه والعرب تضيف بادني ملابسة و-----------------------------------------ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله--- ادخله الجنة --------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يدخله ----عند موته كما قال تعاليف-ي الشهداء احياء عند ربهم يرزقون ال عمران وفي الحديث ارواح الشهداء في الجنة ويحتمل ان يكون المراد دخوله ------عند دخول السابقين والمقربين بلا حساب ولا عذاب ولا مءاخذة بذنب وتكون الشهادة مكفرة لذنوبه كما صرح به في الحديث الصحيح قاله ع وقوله او ارجعه الي مسكنه هو بفتح الهمزة وكسر الجيم-------------- متعديه ولازمه سواء ثلاثي في الوجهين قال الله تعالي فان رجعك الله الي طاءفة منهم التوبة فرجعناك الي امك كي تقر عينها طه وهذيل تقول ارجع رباعيا وقوله ما نال من اجر او غنيمة	1057	94227308609523168	610	933.5	491	1299	46.959197998046875	95	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1144	true	-1062476901416584682	2	65	7	309	1512	300	ان غنموا وقيل او هنا بمعني الواو اي مع اجر وغنيمة وقد رو----------------------------------------ي مسلم في كتابه من رواية يحيي بن يحيي وابو داود في سننه بالواو دون او ومعني الحديث ان الخارج للجهاد ينال --خيرا بكل حال فاما ان يستشهد فيدخل الجنة واما ان يرجع باجر واما باجر وغنيمة و---قد عورض هذا الحديث بحديث اخر وهو قو------------------------------------له صلي الله عليه وسلم واما من	1144	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms1057	false	-9089707235397296315	176	250	917	1274	1540	300	ان غنموا وقيل او هنا بمعني الواو اي من اجر وغنيمة ح وكذا وقع بالواو في رواية ابي داود وكذا وقع في مسلم في رو---------اية يحيي بن يحيي وتلخيص المعني ان الله تعاليضمن ا--------------ن الخارج للجهاد ينال الخير- بكل حال فاما ان يستشهد فيدخل الجنة واما ان يرجع باجر واما باجر وغنيمة والله اعلم AUTO الحديث الرابع 399 عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم --ما من	1057	94227308609523168	212	313.5	165	383	55.352481842041016	38	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1146	true	6023402833320867436	146	203	716	1014	1529	300	والله اعلم AUTO الحديث الرابع وعنه------------ رضي الله عنهايضا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من مكلوم يكلم في سبيل الله الا جاء يوم القيامة وكلمه يدمي اللون لون --دم والريح ريح مسك اما المكلوم فهو المجروح والكلم--------- الجرح وهو بفتح الكاف واسكان اللام ويكلم باسكان الكاف اي يجرح و------------مجيءه يوم القيامة و--هو يدمي	1146	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms1057	false	-9089707235397296315	228	283	1171	1445	1540	300	والله اعلم AUTO الحديث الرابع 399 عن ابي هريرة رضي الله عنه ----قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من مكلوم يكلم في سبيل الله الا جاء يوم القيامة وكلمه يدمي اللون لون الدم والريح ريح مسك الشرح -------------------الكلم في اللغة الجرح في----------------------------كلم بمعن----------ي يجرح ولعل السر في مجيءه يوم القيامة وجرحه يدمي	1057	94227308609523168	220	354.0	175	335	65.67163848876953	38	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1147	true	7791264770697612091	161	274	842	1409	1537	300	AUTO الحديث الخامس عن ------------ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه-قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم غدوة في سبيل الله او روحة خير مما طلعت عليه الشمس وغربت اخرجه مسلم AUTO الحديث السادس عن انس بن مالك رضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم غدوة في سبيل الله او روحة خير من الدنيا وما فيها اخرجه البخاري--- تقدم الكلام علي معني هذين الحديثين في الحديث الثاني من كتاب الجهاد--------------------------------------------- هذا AUTO الحديث السابع عن ----ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه-قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي حنين وذكر قصة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قالها ثلاثا	1147	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms1058	false	4296697087089574184	69	180	363	909	1534	300	AUTO الحديث الخامس والسادس 400 عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم غدوة في سبيل الله او روحة خير مما طلعت عليه الشمس وغربت اخرجه مسلم 401 ---------------عن انس بن مالك رضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم غدوة في سبيل الله او روحة خير من الدنيا وما فيها اخرجه البخاري قد تقدم شرح---------------------------------------------------------- هذا المعني فيما سبق فلا معني لاعادته الا التكرار AUTO الحديث السابع 402 عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-الي حنين وذكر قصة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا------------- فله سلبه قالها ثلاثا	1058	94227308609523168	463	857.0	370	633	73.14376068115234	88	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1150	true	1873081947864359722	55	88	299	465	1659	300	والله اعلم AUTO الحديث الثامن---- عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنهق-ال اتي النبي صلي الله عليه وسلم عين من المشركين وهو في سفر فجلس عند اصحابه يتحدث ثم انتقل فقال النبي صلي	1150	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms1060	false	-4542050605238153490	266	300	1368	1537	1537	300	والله اعلم AUTO الحديث الثامن 403 عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم-عين من المشركين وهو في سفر فجلس عند اصحابه يتحدث ثم انفتل فقال النبي صلي-	1060	94227308609523168	161	300.5	130	171	94.15204620361328	30	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1150	true	1873081947864359722	88	119	465	626	1659	300	الله عليه وسلم اطلبوه واقتلوه فقتلته فنفلني رسول الله صلي الله عليه وسلم سلبه وفي رواية فقال من قتل الرجل فقالوا ----ابن الاكوع فقال له سلبه اجمع ا----ما سلمة بن الاكوع	1150	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms1061	false	2564445847863742908	0	26	0	140	1566	300	الله عليه وسلم اطلبوه واقتلوه فقتلته فنفلني س-----------------------------لبه وفي رواية فقال من قتل الرجل فقالوا سلمة بن الاكوع فقال له سلبه اجمع التعريف سلمة بن الاكوع	1061	94227308609523168	128	230.0	103	169	75.7396469116211	22	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1151	true	-6231641923206867547	41	83	227	446	1547	300	والله اعلم AUTO الحديث التاسع---- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما-قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية الي نجد فخرجت فيها فاصبنا ابلا وغنما فبلغت سهماننا اثني عشر بعيرا ونفلنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعيرا بعيرا	1151	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms1062	false	-1571347901897136986	153	195	756	978	1543	300	والله اعلم AUTO الحديث التاسع 404 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم-سرية الي نجد فخرجت فيها فاصبنا ابلا وغنما فبلغت سهماننا اثني عشر بعيرا ونفلنا رسول الله صلي الله عليه وسلمبع-يرا بعيرا	1062	94227308609523168	215	412.5	175	224	95.98213958740234	39	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1153	true	-5254340289681103194	52	83	264	419	1552	300	والله اعلم AUTO الحديث العاشر عن ا------------بن عمر ايض----------ا عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا جمع الله الاولين والاخرين يرفع لكل غادر لواء فيقال هذه غدرة فلان بن فلان	1153	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms1063	false	-1077812122378691564	239	275	1238	1415	1550	300	والله اعلم AUTO الحديث العاشر 405 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا جمع الله الاولين والاخرين يرفع لكل غادر لواء فيقال هذه غدرة فلان بن فلان	1063	94227308609523168	148	273.5	118	177	83.6158218383789	28	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1155	true	6984160559884087759	4	183	26	986	1609	300	فرفع عنهم القتل لعدم مفسدة المقاتلة في الحال الحاضر ورجاء هدايتهم عند بقاءهم ولعدم ميل نفوسهم الي التشبث الشديد بما يكون عليه الرجال كثيرا وغالبا من المنع والممانعة حال المقاتلة والله اعلم واجمع العلماء علي العمل بهذا الحديث وتحريم قتل النساء والصبيان اذا لم يقاتلوا فلو قاتلوا قال جماهير العلماء يقتلون واما شيوخ الكفار فان كان فيهم راي قتلوا والا ففيهم وفي الرهبان خلاف والاصح عند الشافعية قتلهم لما رواه ابو داود وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اقتلوا شيوخ المشركين واستبقوا شرخهم وقال مالك وابو حنيفة لا يقتلون والله اعلم AUTO الحديث الثاني عشر ----عن انس بن مالك رضي الله عنه ان عبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام شكيا القمل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزاة لهما فرخص لهما في قم-ص الحرير ورايته عليهما اعلم ان الرخصة في الشء تدل علي المنع منه ولا شك ان الاصل في الشرع تحريم الحرير علي الرجال كما--------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدم في كتاب اللباس وثبتت الرخصة في اصبعين منه وثلاث واربع وجوز العلماء لبس الديباج الثخين الذي لا يقوم غيره مقامه في دفع السلاح وهذا الحديث يدل علي	1155	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms1065	false	738295774779705693	201	298	1087	1604	1614	300	فرفع عنهم القتل لعدم مفسدة المقاتلة في الحال الحاضر ورجاء هدايتهم عند بقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ءهم والله ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم AUTO الحديث الثاني عشر 407 عن انس بن مالك------------- ان عبد الرحمن بن عوف والزبير--- العوام شكيا القمل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-في غزاة لهما فرخص لهما في قميص الحرير ورايته عليهما------------------------------------------------------------ الشرح يقال شكوت وشكيت وكان الاول اكثر والشكوي اخبارك عن المشكي بسوء فعل بك قال الجوهري في المصدر شكوي وشكاية وشكية وشكاة والاسم الشكوي وقد تقدم جواز لبس الحرير في الحرب ق اجازوا للمحارب لب-------------------------س الديباج------- الذي لا يقوم غيره مقامه في دفع السلاح وهذا الحديث يدل علي	1065	94227308609523168	337	574.0	271	1070	31.49532699584961	59	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1156	true	-6736486044611141628	31	97	182	506	1549	300	والله اعلم AUTO الحديث الثالث عشر---- عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه-قال كانت اموال بني النضير مما افاء الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم مما لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب وكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم خالصا فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعزل نفقة اهله سنة ثم يجعل ما بقي في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله عز وجل	1156	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms1066	false	-9174719336738823374	30	92	157	465	1546	300	والله اعلم AUTO الحديث الثالث عشر 408 عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال كانت اموال بني النضير مما افاء الله علي رسوله -------------------مما لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب وكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم-خالصة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يعزل نفقة اهله سنة ثم يجعل ما بقي في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله عز وجل	1066	94227308609523168	302	572.5	242	329	91.7933120727539	59	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1159	true	6106532921853513628	52	97	294	503	1625	300	والله عز وجل اعلم AUTO الحديث الرابع عشر---- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال اجري النبي صلي الله عليه وسلم ما ضمر من الخيل من الحفياء الي ثنية الوداع واجري ما لم يضمر من الثنية الي مسجد بني زريق قال ابن عمر	1159	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms1067	false	-1668414217184666742	257	300	1353	1557	1557	300	والله------- اعلم AUTO الحديث الرابع عشر 409 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال اجري النبي صلي الله عليه وسلم-ما ضمر من الخيل من الحفياء الي ثنية الوداع واجري ما لم يضمر من الثنية الي مسجد بني زريق قال ابن عمر-	1067	94227308609523168	200	375.5	159	213	93.89671325683594	42	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1159	true	6106532921853513628	97	299	503	1620	1625	300	وكنت فيمن اجري قال سفيان من الحفياء الي ثنية الوداع خمسة اميال او ستة ومن ثنية الوداع الي مسجد بني زريق ميل قوله اجري النبي صلي الله عليه وسلم ما ضمر من الخيل معني اجري سابق كما ثبت في روايات في الصحيح والمجاراة في العلم المناظرة والجدال ليظهر علمه للناس رياء وسمعة وتتجاري بهم الاهواء كما يتجاري الكلب بصاحبه اي يتداعون في الاهواء الفاسدة يسببها مجري الفرس وضمر معناه تقليل علفها مدة وادخالها بيتا كنينا وتجلل فيه لتعرق ويجف عرقها فيخف لحمها وتقوي علي الجري وقال بعضهم وتعلف الحب والقضيم حتي تسمن وتقوي ثم تدخل بيتا كنينا وتجلل فيه لتعرق ويجف عرقها فيصلب ويخف لحمها ثم ترد الي القوت فلا تعلف الا قوتا وذلك في اربعين يوما وهذه المدة تسمي المضمار والموضع الذي تضمر فيه الخيل ايضا مضمار ومن العرب من يطعمها اللحم واللبن في ايام التضمير وقيل تضميرها ان تشد عليها سروجها و------------تجلل بالاجلة حتي تعرق تحت-----ها فيذهب رهلها ويشتد لحمها ويقال ضمر بالتشديد واضمر بالهمزة والتخفيف والضمر بسكون الميم وضمها مثل العشر والعشر خفة اللحم والهزال وقد ضمر الفرس بفتح الميم يضمر ضمورا وضمر بالضم لغة فيه ويقال ضمرت الفرس واضمرته والحفياء بفتح الحاء المهملة وسكون الفاء وتمد وتقصر الاشهر المد -----------------------------والحاء مفتوحة بلا خلاف قال صاحب المطالع وضبطه بعضهم ----	1159	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms1068	false	-3806741942771746640	0	96	0	519	1621	300	وكنت فيمن اجري قال سفيان من الحفياء الي ثنية الوداع خمسة اميال او ستة ومن ثنتة الوداع الي مسجد بني زريق ميل الشرح المراد بالاجراء هنا المسابقة بي------ن الخيل وتضمير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفرس ان يعلفه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يسمن ثم يرده --------------------------------------------------------------------الي القوت------------------ وذلك في اربعين يوما وهذه المدة تسمي المضمار والموضع الذي تضمر فيه يسمي- ايضا مضما---------------------------------------------------------------------------------را وهو بيت كنين تجلل فيه ل-------تعرق ويجف عرقها فيخف------------- لحمها وتقوي علي الجري هكذا قاله اهل اللغة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحفياء بفتح الحاء المهملة وسكون الفاء بعدها المثناة تحت بعدها همزة ممدودة وحكي فيها القصر والحاء مفتوحة بلا خلاف قال صاحب المطالع وضبطه بعضهم بضم	1068	94227308609523168	345	492.5	275	1167	29.5629825592041	55	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1161	true	3869882181663040900	145	184	748	939	1501	300	والله اعلم AUTO الحديث الخامس عشر---- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشر----ة فلم يجزني وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة فاجازني	1161	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms1069	false	-5457882006481936278	233	273	1182	1380	1524	300	والله اعلم AUTO الحديث الخامس عشر 410 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلمي-وم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة فاجازني	1069	94227308609523168	189	362.0	151	199	94.9748764038086	36	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1162	true	-5537206198494418342	211	300	1056	1518	1518	300	عن هذا الحديث بان الاجازة في القتال حكم-- منوط باطاقته والقدرة عليه فاجازه--- النبي صلي الله عليه وسلم لابن عمر في الخمس عشرة لانه راه مطيقا للقتال ولم يكن ميقات-------ا لانه اراد الحكم علي البلوغ وعدمه وكان عمر بن عبد العزيز رحمه الله لما بلغه هذا الحديث جعله حدا وكان يجعل من دون الخمس عشرة في الذرية وعمل به الصحابة والتابعون وهلم جرا قال شيخنا الامام ابو زكريا -النووي رحمه الله وفيه---------------------------- دليل علي ان الخندق كانت سنة اربع من الهجرة وهو الصحيح -قال وجماعة من اهل السير والتواريخ-	1162	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms1070	false	-90841980976910118	53	121	272	620	1551	300	عن هذا الحديث بان الاجازة في القتال حكمها منوط باطاقته والقدرة عليه وان اجازة النبي صلي الله عليه وسلم-لابن عمر في الخمس عشرة لانه راه مطيقا للقتال ولم يكن له قبل ذلك لا لانه ادار الحكم علي البلوغ وعدمه قلت وهو كم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال---- رحمه الله تعالي فاءدة وتنبيه في هذا الحديث دليل علي ان الخندق كان- سنة اربع من الهجرة وهو الصحيح وقال -جماعة من اهل السير والتواريخ	1070	94227308609523168	279	462.5	223	505	55.24752426147461	47	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1163	true	-8233241936353411393	1	219	7	1136	1550	300	كانت سنة خمس وهذا الحديث يرده لانهم اجمعوا علي ان احدا كانت سنة ثلاث فتكون الخندق سنة اربع لانه جعلها في هذا الحديث بعدها بسنة هذا اخر كلامه وقد ذكرنا الاحتمال فيه علي ما قاله اهل السير والمغازي انفا والله اعلم وفيه دليل علي انه ينبغي للامام استعراض الجيش قبل الحرب فمن وجده اهلا اجازه ومن وجده غير اهل رده كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل والله اعلم AUTO الحديث السادس عشر وعنه ايض----------------------------ا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قسم في النفل للفرس سهمين وللراجل سهما اما النفل---------------------------- بفتح النون والفاء معا فيطلق ويراد ب-------------------------------ه الغنيمة وهو المراد هنا وقد يراد به الزيادة والعطية غير الغنيمة لكن لما كانت الغنيمة عطية من الله تعالي حيث احلها سبحانه وتعالي لهذه الامة دون غيرها سميت نفلا وعلي ذلك حمل قوله تعالي يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول الانفال1 وقد يراد به ما ينفله الامام لسرية او لبعض الغزاة خارجا عن السهام- المقسومة اما من اصل الغنيمة او من الخمس علي الاختلاف بين الناس كما قدمناه في حديث ابن عمر في سرية نجد وان سهامهم كانت اثني عشر بعيرا ونفلوا بعيرا بعيرا قوله قسم للفرس سهمين وللراجل سهما معناه انه اسهم للرجل وفرسه ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه وقد روي هذا من حديثين احدهما ما رواه مسلم في بعض طرقه للفرس سهمان وللر-جل سهم ------------------------------------------------------------------------	1163	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms1070	false	-90841980976910118	121	253	620	1315	1551	300	كان -سنة خمس وهذا الحديث يرده لانهم اجمعوا علي ان احدا كانت سنة ثلاث فيكون الخندق سنة اربع لانه جعلها في هذا الحديث بعدها -------------------------------------------------------------------------بسنة والله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم AUTO الحديث السادس عشر 411 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قسم في النفل للفرس سهمين وللر-جل سه----ما الشرح قد تقدم تفسير النفل وهو هنا بفتح -------الفاء لا غير فيما رويناه ورايناه وتقدم ايضا انه يراد به الغنيمة تارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه--- حمل قوله تعالي يسالونك عن الانفا---ل الانفال وتارة يراد------------------- به ما ينفله الامام--------------------- خارجا عن السهمان المقسومة اما من اصل الغنيمة او من الخمس علي الاختلاف الذي--------- قد-----------------------------------------------------------------------------مناه وقوله---- للفرس سهمين يريد غير سهم الفارس فللفارس ------------ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لف------------------------------------------------------------------رسه وللراجل سهم واحد وهو مذهب مالك والشافعي ومذهب ابي حنيفة ان للفارس سهمين وللراجل سهم	1070	94227308609523168	447	704.0	357	1290	34.651161193847656	73	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1166	true	8299617532453845451	139	167	710	850	1541	300	والله اعلم AUTO الحديث السابع عشر وعنه ايض----------------------------ا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينفل بعض من يبعث من السرايا لانفسهم خاصة سوي قسم عامة الجيش	1166	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms1070	false	-90841980976910118	253	287	1315	1482	1551	300	والله اعلم AUTO الحديث السابع عشر 412 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان ينفل بعض من يبعث من السرايا لانفسهم خاصة سوي قسم عامة الجيش	1070	94227308609523168	131	243.5	105	168	77.97618865966797	26	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1167	true	-7315626782146261857	6	104	38	545	1587	300	تعلق بمس-لك الاخلاص في الا-------------------------------------------------------------------------------عمال حيث ان التنفيل للترغيب في زيادة العمل من المخاطرة والمجاهدة فينبغي ان يتفطن لما يضر من المقاصد الداخلة فيها وما لا يضر وهو موضع صعب دقيق الماخذ ولا شك ان التنفيل له مداخله في قضاء الجهاد لله تعالي ولكن لا يضر--------- قطعا بفعل --رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك لهم و---ذلك دليل------------ علي ان بعض المقاصد الخارجة عن محضر التعبد لا تقدح في الاخلاص لكن-- المشكل---- ضبط قانونها وتمييز ما تضر مداخلته من المقاصد وتقتضي الشركة فيه المنافاة للاخلاص وما لا تقتضيه ويكون تبعا لا اثر له وتتفرع عنه غير ما مسالة	1167	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms1071	false	4713137669316276418	43	140	205	710	1505	300	تعلق بمساءل الاخلاص في الاعمال وما يضر من المقاصد الداخلة فيها وما لا يضر وهو موضع دقيق الماخذ قال ووجه تعلقه -به ان التنفيل للترغيب في زيادة العمل و--المخاطرة والمجاهدة وفي ذلك مداخلة لقصد---------------------------------------------------------------------------------------------------- الجهاد لله عز وجل الا ان ذلك لم يضرهم قطعا لفعل الرسول----- صلي الله عليه وسلمذ-لك لهم ففي ذلك دلالة لا شك فيها علي ان بعض المقاصد الخارجة عن محض- التعبد لا تقدح في الاخلاص وانما الاشكال في ضبط قانونها وتمييز ما يضر مداخلته من المقاصد ويقتضي الشركة---- المنافية للاخلاص وما لا يقتضيه ويكون تبعا لا اثر له ويتفرع عنه غير ما مسالة	1071	94227308609523168	338	564.5	269	619	54.60419845581055	50	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1169	true	-7094746854850968049	88	135	483	714	1581	300	والله اعلم AUTO الحديث التاسع عشر وعنه ايضا------------------- قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء اي ذلك في سبيل الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله	1169	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms1071	false	4713137669316276418	249	300	1257	1505	1505	300	والله اعلم AUTO الحديث التاسع عشر 414 عن ابي موسي رضي الله عنه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء اي ذلك في سبيل الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله-	1071	94227308609523168	220	416.0	176	250	88.0	45	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1175	true	1030004249911661911	89	146	441	692	1492	300	وما قاله مالك وعبيد الله العمري اولي وقد جوداه وهما----- في نافع اثبت من ايوب عند اهل هذا الشان -كيف وقد قال ايوب مرة لا ادري هو من الحديث ام هو شء قاله نافع فقد شك فيه ----------وقد رواه يحيي بن سعيد عن نافع وقال في هذا الموضع والا فقد جاز ما صنع فاتي به علي المعني	1175	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms1077	false	3474664536585957532	176	220	875	1073	1458	300	وما قاله مالك وعبيد الله------- اولي وقد جوداه وهما اثبت في نافع -----من ايوب عند اهل هذا الشان فكيف و---------------------------------------------------------قد شك ايوب كما تقدم وقد رواه يحيي بن سعيد عن نافع وقال في هذا الموضع والا فقد جاز ما صنع فجاء به علي المعني	1077	94227308609523168	176	306.5	136	267	65.9176025390625	35	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1176	true	1004320955302391578	98	183	512	951	1601	300	الثالث ا--------------ن الشريك بالخيار ان شاء استسعي العبد في نصف قيمته وان شاء اعتق نصيبه والولاء بينهما وان شاء قوم نصيبه علي شريكه المعتق ثم يرجع المعتق بما دفع الي شريكه علي العبد يستسعيه في ذلك والولاء كله للمعتق والعبد في مدة السعاية بمنزلة المكاتب في كل-- احكامه هذا مذهب ابي حنيفة المذهب الرابع مذهب عثمان البتي لا شء علي المعتق الا ان تكون جارية رابعة تراد للوطء فيضمن ما ادخل علي شريكه فيها من الضرر------ الخامس حكاه ابن سيرين ان القيمة في بيت المال	1176	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms1075	false	3763497913756289419	183	267	942	1367	1546	300	الثالث قول ابي حنيفة ان الشريك مخي---ر ان شاء استسعي العبد في نصف قيمته وان شاء اعتق نصيبه والولاء بينهما وان شاء قوم------ علي شريكه نصيبه- ثم يرجع المعتق بما دفع الي-----ه علي العبد يستسعيه في ذلك والولاء كله له قال والعبد في مدة السعاية بمنزلة المكاتب في جميع احكامه القول-------------------- الرابع قول- عثمان البتي لا شء علي المعتق الا ان تكون جارية راءعة تراد للوطء فيضمن ما ادخل علي صاحبه فيها من الضرر القول الخامس حكاه ابن سيرين ان القيمة في بيت المال	1075	94227308609523168	374	659.0	295	461	81.12798309326172	69	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1188	true	-4167187295145632121	60	140	297	682	1477	300	فقد عتق منه ما عتق------------------------------------ علي الاستسعاء وانه ضعيف والله اعلم بالصواب واليه المرجع والماب AUTO الحديث الثالث وقد بوب عليه بعضهم باب المدبر وليس هو في معظم نسخ الكتاب عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال دبر رجل من الانصار غلاما--- وفي لفظ بلغ النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا من اصحابه اعتق غلاما له عن دبر ولم يكن له مال غيره فباعه بثمان مءة درهم ثم ارسل ثمنه اليه---------- اما الرجل ال-----معتق------ عن دبر فهو	1188	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms1078	false	5245771697308612663	113	185	610	956	1542	300	فقد عتق منه ما عتق ويبقي النظر في ترجيح احدي الدلالتين علي الاخري------------- والله اعلم---------------------------- AUTO الحديث الثالث 417----------------------------------------------------- عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال دبر رجل من الانصار غلاما له وفي لفظ بلغ النبي صلي الله عليه وسلم-ان رجلا من اصحابه اعتق غلاما--- عن دبر -لم يكن له مال غيره فباعه بثمان مءة درهم ثم ارسل ثمنه اليه الشرح قال اهل اللغة التدبير عتق العبد عن دبر وهو	1078	94227308609523168	273	439.5	212	445	61.34831619262695	52	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1190	true	1243148738872232123	20	45	100	217	1637	300	واقعة حال لا عموم لها فيجوز ان تكون في الصورة التي اقول بجواز بيعه فيها---------------------- فلا تقوم علي-- الحجة في المنع من بيعه في غيرها	1190	-464292499794815143	Sham19Y0017350-ara1.ms1079	false	1527839237497365105	8	37	47	187	1283	241	واقعة حال لا عموم لها فيجوز ان يحمل علي -صورة نقول فيها بجواز بيعه في الدين السابق دون اللاحق فلا تقوم علينا الحجة في المنع من بيعه في غيرها	1079	94227308609523168	99	156.5	75	141	70.2127685546875	18	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017350-ara1