id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014224-ara1.ms0006	false	-1090938968057993235	82	126	403	628	1656	300	فاءدة ذكر الثاني بعد الاول قلنا فاءدته اشتراط تعي---------ين المنوي فمن---- كان عليه----- صلاة مقضية لا يكفيه ان ينوي الصلاة الفاءتة بل لا بد ان ينوي كونها ظهرا او عصرا او غيرهما ولولا اللفظ الثاني لاقتضي الاول صحة النية بلا تعيين او اوهم ذلك	6	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0009	true	-2563842541446633675	243	287	1257	1484	1555	300	فاءدة ذكره------ بعد ذكره انما الاعمال بالنيات بيان ان تعيين المنوي شرط فلو كان علي انسان صلاة مقضية لا يكفيه ان ينوي الصلاة الفاءتة بل يشترط ان ينوي كونها ظهرا او عصر----------ا ولولا اللفظ الثاني لاقتضي الاول صحة النية بلا تعيين او اوهم ذلك	9	-485333547838613894	174	293.5	137	243	71.60493469238281	31	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1075	false	5690988348640826198	97	300	527	1554	1554	300	ماخوذ من العق وهو القطع وذكر الازهري انه يقال عن والده يعقه بضم العينعقا وعقوقا اذا قطعه ولم يصل رحمه وجمع العاق عققة بفتح الحروف كلها و--عقق بضم العين والقاف وقال صاحب المحكم رجل عقق وعقق وعق وعاق بمعني واحد وهو الذي شق عصا الطاعة لوالده هذا قول اهل اللغة ولا شك ان حق الوالدين عظيم فعقوقهما عظيم ورتبة مختلفة لك----------------------------ن ضبط المحرم والواجب من الطاعة لهما فيه عسر و------------------------------------------لا يجب علي الولد طاعتهما في كل ما يامران به ولا في كل ما ينهيان عنه باتفاق العلماء بل طاعتهما تبع لطاعة الشرع ولهذا قال صلي الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وقال صلي الله عليه وسلم انما الطاعة في المعروف وقد حرم علي الولد السفر الذي لا يتعين شرعا اذا-------- توقع فيه قتله او هلاكه او قطع عضو من اعضاءه -لشدة تفجعهما عليه الا اذا اذنا فيه وقد ساوي الوالدان الرقيق في النفقة والكسوة والسكني بشرطها قال بعض المتاخرين ولم اقف في عقوق الوالدين ولا فيما يختصان به من الحقوق--------------------- علي ضابط اعتمد عليه لكن ما يحرم في حق الاجانب فهو اشد تحريما في حقهما وما يجب للاجانب فهو اشد وجوبا لهما وقال الشيخ ابو عمرو -بن الصلاح رحمه اللهفي فتاويه العقوق المحرم كل فعل يتاذي به الوالد او نحوه-	1075	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0023	true	1970754065339617575	86	204	491	1071	1564	300	ماخوذ من العق وهو القطع----------------- يقال عق والده يعقه بضم العين ----عقوقا اذا قطع-------------ه وجمع العاق عققة بفتح الحروف كلها او عقق بضم العين والقاف وحقيقة العقوق المحرم شرعا قل م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ضبطه وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام لم اقف في عقوق الوالدين وفيما يخصان به من الحقوق علي ضابط اعتمد عليه لانه لا يجب---------- طاعتهما في كل ما يامران به ول---------ا ينهيان عنه باتفاق العلماء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد حرم علي الولد الجهاد بغير اذنهما لما يشق عليهما من توقع---- قتله--------- او قطع عضو من اعضاءه ولشدة تفجعهما علي- ذلك------------- وقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحق بذلك كل سفر يخافان فيه علي نفسه او عضو من اعضاءه------------------------------------------------------------------------------- وقال------ ابو عمرو ابن الصلاح ---------في فتاويه العقوق المحرم كل فعل يتاذي به الوالد او نحوه	23	-485333547838613894	361	482.0	285	1131	31.918655395507812	55	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1076	false	-1536327058711876964	0	63	0	324	1598	300	تاذيا ليس بالهين مع كونه ليس من الافعال الواجبة قال وربما قيل طاعة الوالدين------ في كل ما ليس بمعصية واجب ومخالفة امرهما في ذلك عقوق وقد اوجب كثير من العلماء طاعتهما في الشبهات قال وليس قول من قال من علماءنا يجوز له السفر في طلب العلم وفي التجارة بغير اذنهما مخالفا لما ذكرته فان- هذا كلام مطلق وفيما ذكرته بيان لتقييد ذلك المطلق	1076	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0023	true	1970754065339617575	204	265	1071	1391	1564	300	تاذيا ليس بالهين مع كونه ليس من الافعال الواجبة قال وربما قيل طاعة الوالدين واجبة في كل ما ليس بمعصية----- ومخالفة امرهما في ذلك عقوق وقد اوجب كثير من العلماء طاعتهما في الشبهات قال وليس قول من قال من علماءنا يجوز--- السفر في طلب العلم و---التجارة بغير اذنهما مخالفا لما ذكرناه قال هذا كلام مطلق وفيما ذكرته بيان لتقييد ذلك المطلق	23	-485333547838613894	307	585.5	248	331	92.7492446899414	55	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0846	false	-3168233187624237389	52	121	285	623	1553	300	ان نفرا من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم سالوا ازواج النبي صلي الله عليه وسلم رضي الله عنهن عن عمله في السر فقال بعضهم لا اتزوج النساء وقال بعضهم لا اكل اللحم وقال بعضهم لا انام علي فراش فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه وقال ما بال اقوام قالوا -----كذا لكني اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني لما	846	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0052	true	-5620231671029848530	97	158	493	790	1503	300	ان نفرا من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سالوا ازواج النبي صلي الله عليه وسلم-------------- عن عمله في السر فقال بعضهم لا اتزوج النساء وقال بعضهم لا اكل اللحم وقال بعضهم لا انام علي فراش------------------------------ فحمد الله واثني عليه وقال ما بال اقوام قالوا كذا وكذا لكني اصلي وانا------م وافطر واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني هذا	52	-485333547838613894	283	523.5	224	348	81.32183837890625	53	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0032	false	1446803798898222778	17	107	80	512	1471	300	فافرغ علي يديه من اناءه فغسلهما ثلاث مرات ثم ادخل يمينه في الوضوء ثم تمضمض واستنشق واستنثر ثم غسل وجهه ثلاثا ------------ويديه الي المرفقين ثلاثا -----------------------------------ثم مسح براسه ثم غسل كلتا رجل------يه ثلاثا ثم ----------قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا نحو وضوءي هذا و--قال من توضا نحو وضوءي هذا ثم -صلي ركعتين لا يحدث----- فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه اما راوياه فاحدهما----------------- عثمان بن عفان بن ابي العاصي بن امية بن عبد شمس ابن عبد مناف يجتمع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	32	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0084	true	3547360159375419494	51	136	260	665	1483	300	فافرغ علي يديه ثلاثا--- فغسلهما ثم -----------------------------------مضمض و--------استنثر ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل يده اليمني الي المرفق-- ثلاثا ثم غسل يده اليسري الي المرفق ثلاثا ثم مسح براسه ثم غسل----- رجله اليمني ثلاثا ثم اليسري ثم قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا نحو وضوءي هذا ثم قال من توضا---- وضوءي هذا ثم يصلي ركعتين لا يحدث نفسه فيهما بشء- غفر له ما تقدم من ذنبه قلت رواه الشيخان في الطهارة من حديث عثمان بن -------------------------------------------------------عفان 198 قال-- صلي الله عليه وسلم	84	-485333547838613894	276	409.5	213	520	53.07692337036133	49	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0053	false	-2748709026278177424	30	67	155	349	1519	300	اوله وهي ان هذه-- الحشوش محتضرة فاذا اتي احدكم الخلاء فليقل اعوذ بالله من الخبث والخباءث------------------------------------------------------------ وقال الترمذي حديث انس اصح شء في الباب واحسن وحديث زيد بن ارقم في اسناده اضطراب واشار الي اختلاف الرواة فيه	53	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0098	true	-5260722449677261020	131	178	657	905	1560	300	الله عليه وسلم ان الحشوش محتضرة فاذا اتي احدكم الخلاء فليقل اعوذ بالله من الخبث والخباءث قلت رواه اصحاب السنن الاربعة في الطهارة من حديث زيد بن ارقم وقال الترمذي حديث انس اصح شء في الباب واحسن وحديث زيد --------في اسناده اضطراب واشار الي اختلاف الرواة فيه	98	-485333547838613894	176	320.5	143	256	68.75	30	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0100	false	-3753531733992374842	231	262	1187	1337	1522	300	انها اتت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال علي ثوبه---------- فنضحه بماء ولم يغسله	100	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0123	true	4363823897372929674	247	279	1245	1400	1498	300	انها اتت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه----- ولم يغسله	123	-485333547838613894	145	274.0	115	160	90.625	29	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0159	false	-8856008654371473059	26	64	132	309	1469	300	قال سالت----- النبي صلي الله عليه وسلم اي العم--ل احب الي الله تعالي قال الصلاة علي وقتها قلت ثم اي قال بر الوالدين قلت ثم اي قال الجهاد في سبيل الله----------- حدثني بهن رسول الله صلي الله عليه	159	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0137	true	-4203144364311054903	259	300	1301	1488	1488	300	قال سالت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اي الاعمال احب الي الله قا------ل الصلاة علي وقتها قلت ثم اي قال بر الوالدين قلت ثم اي قال الجهاد في سبيل الله عز وجل قال حدثني بهن رسول الله صلي الله عليه-	137	-485333547838613894	163	287.5	127	195	83.5897445678711	33	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0170	false	5879316508411853109	183	248	952	1300	1578	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي المكتوبة فقال كان يصلي الهجير- التي تدعونها الاولي حين تدحض الشمس ويصلي العصر ثم يرجع احدنا الي رحله في اقصي المدينة والشمس حية ونسيت ما قال في المغرب وكان يستحب ان يءخر من العشاء التي تدعونها العتمة وكان يكره النوم قبلها و---الحديث بعدها وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه وكان يقرا بالستين الي الم-ءة	170	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0140	true	8609811774269451405	165	222	800	1101	1504	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصل-----------------------ي الهجيرة التي تدعونها الاولي حين تدحض الشمس ويصلي العصر ثم يرجع احدنا الي رحله في اقصي المدينة والشمس حية ونسيت ما قال في المغرب وكان يستحب ان يءخر--- العشاء ولا يحب---------------------- النوم قبلها ولا الحديث بعدها وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه و----يقرا بالستين الي الماءة	140	-485333547838613894	290	532.5	235	353	82.1529769897461	49	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0203	false	-8862535818731633464	43	104	222	511	1487	300	بيته وفي سوقه خمسا وعشرين ضعفا وذلك انه اذا توضا فاحسن الوضوء ثم خرج الي المسجد لا يخرجه الا الصلاة لم يخط خطوة الا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيءة فاذا صلي لم تزل الملاءكة تصلي عليه ما دام في مصل---------اه اللهم صل عليه اللهم اغفر له اللهم ارحمه ولا يزال في صلاة ما انتظر الصلاة اما ابو--------------------------------------------- هريرة	203	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0157	true	5895878217826458948	0	60	0	290	1469	300	بيته وفي سوقه خمسا وعشرين ضعفا وذلك انه اذا توضا فاحسن الوضوء ثم خرج الي المسجد لا يخرجه الا الصلاة لم يخط خطوة الا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيءة فاذا صلي لم تزل الملاءكة تصلي عليه ما دام في مصلاه قلت رواه البخاري في فضل------------------------------------- ص----------------لاة الجماعة واللفظ له ومسلم في الصلاة كلاهما من حديث ابي هريرة	157	-485333547838613894	219	406.5	172	343	63.84839630126953	43	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0423	false	4229152124625532156	244	277	1349	1519	1641	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في خميصة لها اعلام فنظر الي اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصتي هذ ا-لي ابي جهم واتوني بانبجانية ابي جهم فانها الهتني انفا عن صلاتي	423	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0166	true	-1191117724635655666	199	232	969	1140	1498	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في خميصة لها اعلام فنظر الي اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصتي هذه الي ابي جهم واتوني بانبجانية ابي جهم فانها الهتني انفا عن صلاتي	166	-485333547838613894	168	335.0	136	171	98.24561309814453	31	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0348	false	-419180632304477648	91	183	483	986	1604	300	وقد اختلف العلماء في قطع الصلاة بمرور الحمار والمراة والكلب الاسود فقال قو--م يقطع هءلاء الصلاة وقال------- احمد بن حنبل رحمه الله تعالي يقطعها الكلب الاسود وفي قلبي من المراة والحمار شء ووجه قوله ا----ن الكلب لم يجء في الترخيص فيه شء يعارض هذا الحديث واما المراة ففيها حديث عاءشة ----------------وفي الحمار حديث ابن عباس السابق وقال مالك--- وابو حنيفة والشافعي وجمهور العلماء من السلف والخلف لا تبطل الصلاة بمرور شء من هءلاء ولا--- غيرهم وتاول هءلاء هذا الحديث علي ان المراد بالقطع نقص الصلاة لشغل القلب بهذه الاشياء وليس المراد بطلانها	348	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0172	true	-7178273508410163585	136	225	690	1173	1563	300	وقد اختلف العلماء في الاخذ بظاهر هذا الحديث----------------------- فقال بعضهم يقطع هءلاء الصلاة وقال الامام احمد ------------------------يقطعها الكلب الاسود وفي قلبي من الحمار والمراة شء ووجه قوله ذلك ان الكلب لم يجء في الترخيص فيه شء يعارض هذا الحديث واما المراة ففيها حديث عاءشة المذكور بعد هذا وفي الحمار حديث ابن عباس ال-اتي وقال الشافعي وابو حنيفة ومالك--- وجمهور العلماء من السلف والخلف لا تبطل الصلاة بمرور شء من هءلاء ولا من غيرهم وتاول هءلاء---- الحديث علي ان المراد بالقطع نقص الصلاة لشغل القلب بهذه الاشياء وليس المراد ابطالها	172	-485333547838613894	404	695.5	324	538	75.09293365478516	69	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0346	false	-3117949214954279805	149	201	788	1053	1586	300	اقبلت راكبا علي حمار اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت فارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد تقدم الكلام علي ابن عباس واما الاتان ف--------------------------------------------------------------------------------------------هي الانثي من جنس الحمر فقوله	346	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0173	true	-2964334948123534190	51	120	262	613	1477	300	اقبلت راكبا علي----- اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد قلت رواه البخاري في مواضع منها في الصلاة وفي الحج وفي باب متي يصح سماع الصبي من كتاب العلم ومسلم في الصلاة واللفظ للبخاري والاتان هي الانثي من جنس الحمر -قوله	173	-485333547838613894	224	413.0	179	357	62.74509811401367	41	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0272	false	5543042093015182805	0	40	0	199	1577	300	الله صلي الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة ب الحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه	272	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0175	true	-5359899572391454458	261	300	1267	1464	1464	300	الله صلي الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة ب-الحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه-	175	-485333547838613894	197	384.0	159	199	98.9949722290039	37	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0275	false	5184798705135530697	106	203	582	1084	1598	300	وكان اذا ركع لم يشخص راسه اي لم يرفعه ومادة الاشخاص تدل علي الارتفاع ومنه اشخص بصره اذا رفعه الي العلو ومنه الشخص لارتفاعه للابصار ومنه شخص المسافر اذا خرج من منزله الي غيره وقولها ولم يصوبه هو بضم الياء وفتح الصاد المهملة وكسر الواو المشددة اي لم ينكسه ومنه الصيب المصبوب بصوب الماء ومن اطلق الصيب علي الغيم فهو من المجاز لانه سبب الصب الذي هو المطر وقولها ولكن بين ذلك هو اشارة الي المسنون من الركوع بان يكون معتدلا فيه باستواء الظهر والعنق وقولها وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما	275	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0175	true	-5359899572391454458	274	296	1346	1447	1464	300	وكان اذا ركع لم يشخص راسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يصوبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن بين ذلك------------------------------------------------------------------------------- وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما	175	-485333547838613894	101	161.0	79	502	20.119522094726562	19	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0272	false	5543042093015182805	40	76	199	395	1577	300	من السجدة لم يسجد حتي يستوي قاعدا وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقبة الشيطان وينهي ان يف-رش الرجل ذراعيه افتراش السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم	272	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0176	true	878359826174713845	0	36	0	197	1564	300	من السجدة لم يسجد حتي يستوي جالسا وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقبة الشيطان وينهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم	176	-485333547838613894	193	378.0	157	197	97.96954345703125	34	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0275	false	5184798705135530697	110	193	598	1037	1598	300	يشخص راسه اي لم يرفعه ومادة الاشخاص تدل علي الارتفاع ومنه اشخص بصره اذا رفعه الي العلو ومنه الشخص لارتفاعه للابصار ومنه شخص المسافر اذا خرج من منزله الي غيره وقولها ولم يصوبه هو بضم الياء----------- وفتح الصاد المهملة وكسر الواو المشددة اي لم ينكسه ومنه الصيب المصبوب بصوب الماء ومن اطلق الصيب علي الغيم فهو من المجاز لانه سبب الصب الذي هو المطر وقولها ولكن بين ذلك هو اشارة الي المسنون من الركوع بان يكون معتد-لا فيه باستواء الظهر والعنق وقولها وكان	275	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0176	true	878359826174713845	90	135	484	715	1564	300	يشخص راسه اي لم يرفعه ومادة الاشخاص تدل علي الارتفاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يصوبه هو بضم الباء اخر الحروف وفتح الصاد-------- وكسر الواو المشددة اي لم ينكسه قولها ---------------------------------------------------------------------------------------------------لكن بين ذلك هو اشارة الي المسنون في الركوع بان يكون معتد لا فيه باستواء الظهر والعنق -قولها وكان	176	-485333547838613894	211	371.5	170	451	46.7849235534668	36	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0277	false	6724015950365576340	190	296	1067	1638	1660	300	بضم العين وهو ضعي---ف وفسره ابو عبيد------- بالاقعاء المنهي عنه وهو ان يلصق اليته -بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض وهو ضعيف والمشهور في تفسيره بان يف-----------------------رش قدميه ويجلس باليت-ه علي عقبيه و-سمي ذلك بالاقعاء ايضا------ واما الاقعاء الذي هو سنة الثابت في صحيح مسلم من رواية ابن عباس فهو ان ينصب اصابع قدميه ويجلس بوركيه علي عقبيه فليس من هذين التفسيرين بشء والله اعلم وقولها وينهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وهو ان يضع ذراعيه علي الارض في السجود والسنة ان يرفعهما ويكون الموضوع علي الارض كفيه فقط وقولها وكان يختم الصلاة بالتس---------------------------------------------------ليم معناه يتحلل منها بالتسليم كما قال صلي الله عليه وسلم	277	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0176	true	878359826174713845	159	267	840	1398	1564	300	بضم العين وسكون القاف وفسره ابو عبيدة وغيره بالاقعاء المنهي عنه وهو ان يلصق اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كما---------------------------- يفرش الكلب وقيل هو ان يفترش قدميه ويجلس باليتيه علي عقبيه ويسمي ذلك--------- ايضا اقعاء واما الاقعاء الذي هو سنة الثابت في صحيح مسلم من رواية ابن عباس فهو ان ينصب اصابع قدميه ويجلس بورك-ه علي عقبيه وليس من هذين التفسيرين بشء قول------------ها وينهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع -هو ان يضع ذراعيه علي الارض في السجود وفي الحديث حجة لابي حنيفة علي ان جلسات----------------------------- الصلاة كلها علي هيءة الافتراش قيل وهو حجة لمن ذهب الي وجوب التسليم مع قوله-------------------------- صلي الله عليه وسلم	176	-485333547838613894	406	674.0	326	664	61.14457702636719	67	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0280	false	-5985866858491186885	213	249	1133	1311	1583	300	صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة واذا كبر للركوع واذا رفع راسه من الركوع رفعهما كذلك وقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد وكان لا يفعل ذلك في السجود	280	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0177	true	2404769624390075134	174	210	918	1096	1507	300	صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة واذا كبر للركوع واذا رفع راسه من الركوع رفعهما كذلك وقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد وكان لا يفعل ذلك في السجود	177	-485333547838613894	178	356.0	142	178	100.0	36	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0287	false	-6843363877457265520	90	123	450	605	1547	300	يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في صلاته- كلها حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس اعلم ا----------------------ن حديث ابي هريرة	287	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0179	true	891314395854429358	0	37	0	178	1481	300	يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس قلت رواه الشيخان في الصلاة من حديث ابي هريرة	179	-485333547838613894	145	265.5	113	178	81.4606704711914	30	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0326	false	6111220855448662398	53	237	279	1205	1550	300	بسم الله الرحمن الرحيم قبل فاتحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكتاب وبعدها ويقول ما الو ان اقتدي بصلاة اب---------------------------ي وقال ابي ما الو ان اقتدي بصلاة انس وقال انس ما الو ان اقتدي بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه الحاكم ابو عبد الله وقال رواة هذا الحديث كلهم ثقات ومن صحيحها ايضا حديث نعيم بن عبد الله المجمر قال كن-ت وراء ابي هريرة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام القران حتي بلغ---------------------- ولا الضالين ثم قال امين وقال الناس امين ويقول كما سجد الله اكبر واذا قام من الجلوس الله اكبر ويقول اذا سلم والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم رواه الدارقطني باسانيد كل رجالها ثقات ومن صحيحها ما رواه الدارقطني باسناد كلهم ثقات عن انس رضي الله عنه قال صلي معاوية ب---المدينة صلاة فجهر فيها بالقراءة فلم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم لام القران ولم يقرا بها للسورة التي بعدها ولم يكبر حتي يهوي حتي قضي تلك الصلاة فلما سلم ناداه من سمع ذلك من المهاجرين والانصار -من كل مكان يا معاوية اسرقت الصلاة ام نسيت قال فلم يصل بعد ذلك الا-- قرا بسم الله الرحمن الرحيم	326	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0193	true	-5618955951545109973	53	195	265	1016	1531	300	بسم الله الرحمن الرحيم رواه ابو داود والحاكم وقال صحيح علي شرط البخاري ومسلم وعن ابي هريرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قرا تم الحمد فاقرءوا بسم الله الرحمن الرحيم انها ام القران وام الكتاب والسبع المثاني وبسم الله الرحمن الرحيم احدي اياتها رواه الدارقطن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقال رجال اسناده ثقات كلهم وروي موقوفا وعن--------- نعيم------------ المجمر قال صليت وراء ابي هريرة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام القران حتي اذا فرغ غير المغضوب عليهم ولا الضالين ق---ال امين ق-ال الناس امين فلما سلم قال------------------------------------------------------ والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابن حبان في------------------------- صحيحه وروي اسماعيل بن عبيد بن رفاعة ان------------------------------- معاوية قدم الم---------------دينة فصلي بهم فلم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم و------------------------------------------لم يكبر اذا خفض ورفع ف-----------------------ناداه-------------- المهاجرون والانصار حين سل----م اي معاوية ------------------------------------سرقت صلاتك اين بسم الله الرحمن الرحيم	193	-485333547838613894	366	435.5	286	1140	32.105262756347656	54	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0411	false	-7290578904337697532	134	240	709	1241	1534	300	عدم استحباب رفع الصوت بالذكر ---وال----------------تكبير وحمل- الشافعي هذا الحديث علي انه صلي الله عليه وسلم جهر------------------- وقتا يسيرا حتي يعلمهم صفة الذكر لا انهم جهروا داءما قال فاختار للامام والماموم ان يذكرا الله تعالي بعد صلاته ويكبر من خلفه وقال غيره ولم يقل به الفراغ من الصلاة ويخفيان ذلك الا ان يكون اماما يريد ان يتعلم منه فيجهر حتي يعلم انه قد تعلم منه ثم يسر وحمل الحديث علي هذا ولا شك ان ال-ذي حمل الشافعي رحمه الله علي اختيار اخفاء الذكر عقيب الصلاة الا ان يكون له مقصود شرعي---------------------------------------------------------------- في الجهر للنقل والعقل اما النقل فحديث روي ع---------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم	411	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0213	true	-878481327609127706	203	300	1016	1511	1511	300	علي استحباب رفع الصوت بالذكر عقب الصلاة وقد قال به جماعة وحمله الشافعي ع-----------لي انه------------------- جهر صلي الله عليه وسلم وقتا يسيرا حتي -علمهم صفة الذكر لا انهم جهروا داءما قال فاختار للامام والماموم ان يذكر- الله------ بعد----------------------------------------- الفراغ---------- ويخفيان ذلك الا ان يكون اماما يريد تعليمهم----- فيجهر فاذا علموا اسر 685 ك---------------------------------------ان النبي صلي -------------الله عليه وسلم اذا سلم لم يقعد--------- الا مقدار ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام قلت رواه مسلم في الصلاة من حديث عاءشة ولم يخرج البخاري هذا الحديث 686 كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-	213	-485333547838613894	265	309.0	212	651	40.70660400390625	35	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0327	false	-4976290943212629781	44	176	219	854	1475	300	الله عنه----------قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي قال ابن سيرين وسماها ابو هريرة ولكن نسيت انا قال فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه وخرجت السرعان من ابواب المسجد فقالوا اقصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهابا- ان يكلماه وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة ---------قال لم انس ولم تقصر فقال اكما يقول ذو اليدين فقا------------------------------لوا نعم فتقدم فصلي ما ترك ثم سلم ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه فكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر فربما سالوه ثم سلم فنبء-----------------------------------------------------ت ان عمران بن حصين قال ثم سلم	327	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0223	true	-1838679004050309645	28	221	144	1061	1450	300	الله بن مسعود 732 قال صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم----- صلا-ة العصر فسلم في-------------------------------------------------- ركعتين------- فقام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه ووضع خده الايمن علي ظهر كفه اليسري وفي ال---------------قوم ابو بكر وعمر فهاباه ان يكلماه وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين -قال يا رسول الله ا--------قصرت الصلاة ام نسيت فقال كل ذلك -لم -يكن فقال قد كان بعض ذلك فاقبل علي الناس فقال اصدق ذو اليدين قالوا نعم فتقدم فصلي ما ترك ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع وكبر قلت رواه الجماعة كلهم في الصلاة من حديث ابن سيرين عن ابي هريرة والخشبة المعروضة هي جذع من نخل كذا جاء في صحيح مسلم وكانت في قبلة المسجد واسم ذي اليدين الخرباق بكسر الخاء المعجمة وبالباء الموحدة ثم القاف قوله في المصابيح قال عمران بن حصين------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم سلم هذه الزيادة هي في اخر الحديث المتقدم قال محمد بن سيرين ثبت ان عمران بن حصين قال ثم سلم	223	-485333547838613894	358	347.0	277	1108	32.31047058105469	63	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0340	false	8563225009770713315	104	141	517	698	1525	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي---- الظهر فقام في الركعتين الاوليين ولم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس------------ قبل ان يسلم ثم سلم اما------------------------------- عبد الله بن بحينة	340	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0223	true	-1838679004050309645	243	289	1173	1400	1450	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين -لم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم قلت رواه الشيخان في الصلاة من حديث عبد الله بن بحينة	223	-485333547838613894	177	317.0	140	228	77.63157653808594	35	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0246	false	1497414101871573297	104	146	542	747	1547	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسوي صفوفنا حتي كانما يسوي بها القداح حتي اذا راي انا قد عقلنا ثم خرج يوما فقام حتي كاد ان يكبر فراي رجلا باديا صدره-------- فقال عباد الله لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم	246	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0234	true	8794695017413520142	45	74	230	381	1580	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسوي صفوفنا حتي كانما يسوي---- القداح---------------------------------------------------------- فراي رجلا باديا صدره من الصف فقال عباد الله لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم	234	-485333547838613894	143	259.0	116	213	67.13614654541016	25	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0219	false	4835999878485058119	108	162	606	880	1634	300	لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم علي شء من النوافل اشد تعاهدا منه علي ركعتي الفجر وفي لفظ مسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها اما عاءشة فتقدم ذكرها واما مناسبة التبويب للحديث فتقدم قبله انه لا مناسبة بينهما بوجه قوله صلي الله عليه وسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها	219	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0246	true	5738742662015185193	113	154	573	772	1494	300	لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم علي شء من النوافل اشد تعاهدا منه علي ركعتي الفجر قلت رواه الشيخان هنا في الصلاة من حديث------------- عاءشة 840 وقال رسول ال--------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها	246	-485333547838613894	150	258.0	118	274	54.74452590942383	29	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0490	false	777732735358145507	36	93	201	490	1531	300	عن صالح بن خوات بن جبير عمن صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالذين معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت ثم ---------ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم	490	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0288	true	-5801026051518448241	27	83	164	448	1573	300	عن صالح بن خوات-------- عمن صلي مع النبي ----صلي الله عليه وسلم يوم- ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي -معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم	288	-485333547838613894	262	490.5	210	298	87.91946411132812	47	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0493	false	-1200852232033139102	40	109	212	577	1595	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فصففنا----- صفين خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم والعدو بيننا وبين القبلة وكبر النبي صلي الله عليه وسلم وكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود و--قاموا	493	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0288	true	-5801026051518448241	236	300	1235	1573	1573	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فصففنا خلفه صفين--------------------------------- والعدو بيننا وبين القبلة فكبر النبي صلي الله عليه وسلم وكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف الموخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود ثم قاموا-	288	-485333547838613894	328	623.5	267	372	88.17204284667969	58	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0493	false	-1200852232033139102	109	199	577	1051	1595	300	ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المقدم ثم ركع النبي صلي الله عليه وسلم وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع فرفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي فقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود والصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا قال جابر كما يصنع حرسكم هءلاء بامراءهم ذكره مسلم بتمامه وذكر--------------- البخاري طرفا منه وانه صلي صلاة الخوف مع النبي صلي الله عليه وسلم	493	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0289	true	443888431560611541	0	82	0	427	1531	300	ثم تقدم الصف المءخر وتاخر----- المقدم ثم ركع النبي صلي الله عليه وسلم وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود والصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا قلت روا-----------------------------------ه مسلم هنا من حديث جابر ولم يخرجه البخاري وهذه------------- صل---------اة النبي صلي الله عليه وسلم	289	-485333547838613894	390	715.5	312	489	79.75460052490234	69	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0479	false	4352428925172022862	224	299	1215	1597	1599	300	ابن عباس رضي الله عنهما انه -------------------------------------قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم متبذلا متواضعا متضرعا حتي اتي المصلي فرقي---- المنبر ولم يخطب خطب-كم هذه ولكن لم يزل في الدعاء فيه والتضرع والتكبير ثم صلي ركعتين كما يصلي في العيد وقد اخرج هذا الحديث الترمذي والنساءي وابن ماجه وقال الترمذي حديث حسن صحيح لكن قال عب------د الرحمن بن ابي حاتم الرازي في جرحه وتعديله ان راوي هذا الحديث اسحاق بن عبد الله بن كنانة	479	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0309	true	-5317406759139806640	40	108	219	562	1527	300	ابن عباس اسا---له عن صلاة النبي صلي الله عليه وسلم في الاستسقاء فقال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم مبتذلا متواضعا متضرعا حتي اتي المصلي فرقي علي المنبر فلم يخطب خطبتكم هذه ولكن لم يزل في الدعاء ----والتضرع والتكبير ثم صلي ركعتين كما يصل---ي العيد----------------------------------------------- وقال الترمذي حديث حسن صحيح وذكر ابو محمد عبد الرحمن بن ابي حاتم في كتاب--------------ه ان---------------- اسحاق بن عبد الله بن كنانة	309	-485333547838613894	265	435.0	211	430	61.627906799316406	44	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0520	false	3398753472533583175	131	236	736	1252	1596	300	AUTO كتاب الزكاة AUTO الحديث الاول عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهماقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ---لمعاذ بن جبل رضي الله عنهحين بعثه الي اليمن----- انك ستاتي قوما اهل كتاب فاذا جءتهم فادعهم الي ان يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فان هم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم و--ليلة فان هم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم فان هم اطاعوا لك بذلك فاياك وكراءم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب اما------------------------------ ابن عباس	520	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0357	true	1464987744473261129	136	228	695	1152	1499	300	AUTO كتاب الزكاة AUTO من الصحاح 1256 ان رسول ا-------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم بعث معاذا الي--------------------------- اليمن فقال انك -تاتي قوما اهل كتاب----------- فادعهم الي شهادة---- ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فان هم اطاعوا -----لك فاعلمهم ان الله--- فرض عليهم خمس صلوات في ال-يوم والليلة فان هم اطاعوا -----لك فاعلمهم ان الله قد فرض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم فان هم اطاعوا ل-----ك فاياك وكراءم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب قلت رواه الجماعة كلهم هنا من حديث ابن عباس	357	-485333547838613894	374	635.0	296	556	67.26618957519531	64	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0535	false	5112515530398402966	248	292	1338	1549	1593	300	بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عمر رضي الله عنه علي الصدقة فقيل منع ابن جميل وخالد بن الوليد والعباس عم النبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ينقم ابن جميل الا ان- كان فقيرا فاغناه الله	535	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0361	true	-3529729294594888057	265	300	1374	1544	1544	300	بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عمر------------- علي الصدقة فقيل منع ابن جميل وخالد بن الوليد والعباس---------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ينقم ابن جميل الا انه كان فقيرا فاغناه الله-	361	-485333547838613894	169	310.0	135	212	79.71697998046875	31	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0538	false	3819918440129697065	168	235	845	1189	1514	300	لانهم طلبوا منه ز----كاة اعتاده ظنا منهم انها للتجارة وان الزكاة فيها واجبة فقال لهم لا زكاة لكم علي فقالوا للنبي---------- صلي الله عليه وسلم ان خالدا منع الزكاة فقال انكم تظلمون خالدا لانه حبسها و--وقفها في سبيل الله قبل الحول عليها فلا زكاة في-ها ويحتمل ان يكون المراد لو وجبت عليه زكاة لاعطاها ولم يشح بها لانه قد وقف امواله لله تعالي متبرعا فكيف يشح ب--واجب	538	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0362	true	5666163766933765971	80	145	420	751	1508	300	-انهم طلبوا من خالد زكاة اعت-ده ظنا منهم انها للتجارة وان الزكاة فيها واجبة فقال لهم لا زكاة لكم علي فقالوا منع الزكاة فقال صلي الله عليه وسلم------------------------- انكم تظلمونه ل-----انه حبسها اي وقفها في سبيل الله قبل الحول عليها فلا زكاة عليها ويحتمل ان يكون المراد لو وجبت عليه زكاة لاعطاها ولم يشح بها لانه قد وقف امواله لله تعالي متبرعا فكيف يشح بالواجب	362	-485333547838613894	298	542.0	239	363	82.09366607666016	52	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0526	false	-6720705211778837910	104	197	594	1064	1648	300	بالاوقية الشرعية اربعون درهما وهي اوقية الحجاز وقال القاضي عياض رحمه الله ولا يصح ان تكون الاوقية والدراهم مجهولة في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يوجب الزكاة في اعداد منها ويقع بها البياعات والانكحة كما ثبت في الاحاديث الصحيحة قال وهذا يبين ان قول من زعم ان الدراهم لم تك-ن معلومة الي زم-ن عبد الملك بن مروان وانه جمعها براي العلماء وجعل كل عشرة وزن سبعة مثاقيل ووزن الدرهم ستة دوان-ق قول باطل وانما معني ما نقل من ذلك انه لم يكن منها شء من ضرب الاسلام وعلي صفة لا	526	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0367	true	7551140187847702677	220	300	1136	1545	1545	300	والاوقية الشرعية اربعون درهما وهي اوقية الحجاز -قال------- عياض---------- ولا يصح ان تكون الاوقية والدراهم مجهولة في زمن النبي---- صلي الله عليه وسلم وهو يوجب الزكاة في اعداد منها وتقع بها البياعات والانك----------------------------حة قال وهذا يبين ان قول من زعم ان الدراهم لم تكون معلومة الي زمان عبد الملك بن مروان وانه جمعها براي العلماء وجعل كل عشرة وزن سبعة مثاقيل ووزن الدرهم ستة دوانيق قول باطل وانما معناه------------- انه لم يكن منها شء من ضرب الاسلام وعلي صفة لا-	367	-485333547838613894	397	720.5	318	473	83.9323501586914	69	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0526	false	-6720705211778837910	197	236	1064	1293	1648	300	تختلف بل كانت مجموعات من ضرب فارس والروم------- وصغارا وكبارا وقطع فضة غير مضروبة ولا منقوشة ويمنية ومغربية فراوا صرفها الي ضرب الاسلام ونقشه وتصييرها وزنا واحدا لا يختلف واعيانا يستغني فيها عن الموازين فجمعوا اكبرها واصغرها وضربوه علي	526	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0368	true	-198756660344560462	0	26	0	153	1521	300	تختلف بل كانت مجموعات من ضرب فارس والروم وكبارا وصغارا---------------- غير----------- منقوش---------------ة فراوا صرفها الي ضرب الاسلام ونقشه وتصييرها وزنا واحدا----------------------------------------- فجمعوا اكبرها واصغرها وضربوه علي	368	-485333547838613894	146	245.0	121	236	61.86440658569336	21	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0552	false	6587233227961509150	14	90	65	445	1495	300	صاعا من طعام او صاعا من تمر او صاعا من اقط او صاعا من زبيب فلما جاء معاوية وجاءت السمراء قال اري مدا من هذا يعدل مدين قال ابو سعيد اما انا فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه تقدم الكلام علي هذا الحديث في الحديث قبله مبينا واضحا والاقط بفتح الهمزة وكسر القاف ويجوز اسكان القاف مع فتح الهمزة وكسرها كنظاءره وهو لبن يابس غير منزوع الزبد والسمراء هي ا--------------لحنطة المحمولة من الشام وفي هذا الحديث	552	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0376	true	7315638630550370049	216	272	1113	1392	1542	300	صاعا من شعير او صاعا من تمر او صاعا من اقط او صاعا من زبيب قلت رواه الشافعي والشيخان في الزكاة من حديث ابي------------------- سعيد الخدري------------------------------------------------------------------------------------ والاقط بفتح الهمزة وكسر القاف ويجوز اسكان القاف مع فتح الهمزة وكسرها------------ لبن يابس غير منزوع الزبد والطعام في عرف الحجاز اسم للحنطة خاصة ويءكد ذلك انه في هذا الحديث	376	-485333547838613894	187	287.0	147	394	47.46192932128906	34	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0829	false	-5075282148592060272	187	225	1004	1185	1563	300	يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عل----يه وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر لما سمعوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم وفي بضع احدكم صدقة	829	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0398	true	8752815905824356853	115	176	573	861	1525	300	يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه فيه وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر قلت رواه مسلم في الزكاة من حديث ابي ذر ولم يخرجه البخاري عنه واخرج عن ابي هريرة في الصلاة مثل معناه وفي هذا زيادة قوله صلي الله عليه وسلم -في بضع احدكم صدقة	398	-485333547838613894	172	318.5	134	289	59.51557159423828	34	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0936	false	-2307527487443592768	152	185	768	926	1500	300	قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عل----يه وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر فرتب صلي الله عليه وسلم	936	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0398	true	8752815905824356853	114	146	567	719	1525	300	قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه فيه وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر ----------قلت رواه مسلم	398	-485333547838613894	142	262.0	111	162	87.6543197631836	27	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0808	false	4283286737394878977	199	264	1036	1364	1557	300	تصدق بشء او اخرجه في زكاة او كفارة او نذر ونحو ذلك من القربات ان يشتريه ممن تصدق به عليه او يتهبه او يتملكه باختياره منه فلو------ ورثه منه فلا منع منه ولا كراهة فيه وكذا التمليك لو انتقل الي ثالث ثم اشتراه منه المتصدق فلا كراهة وهذا --------مذهب الشافعي وجمهور العلماء ان المنع للتنزيه وقال جماعة من العلماء النهي عن ذلك للتحريم ومنها تحريم	808	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0414	true	-5941653142203163189	59	112	281	545	1523	300	تصدق بشء او اخرجه في زكاة او كفارة او -----نحو ذلك----------- ان يشتريه ممن دفعه ا---ليه او ينهبه او يتملكه باختياره منه فاما واذا ورثه من------------ه فلا كراهة وكذل-----------ك لو انتقل الي ثالث ثم اشتراه منه المتصدق فلا كراهة -هذا مذهبنا ومذهب ال-------جمهور------------------------- وقال جماعة من العلماء النهي عن شراء صدقته نهي--- تحريم	414	-485333547838613894	223	359.5	174	342	65.20468139648438	36	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0580	false	2817813689791459154	167	199	853	1011	1506	300	وانما كانت تصومه في شع----------------بان لانه----- صلي الله عليه وسلم كان يصوم معظم شعبان فلا حاجة له في النساء في- النهار ولانه في شع-----بان يتضيق قضاء رمضان فانه لا يجوز تاخيره عنه	580	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0431	true	-32488036782232007	156	193	780	963	1507	300	وانما كانت تقتضي ما فات من رمضان في شعبان لان النبي صلي الله عليه وسلم-كان يصوم معظم شعبان فلا حاجة له فيها حينءذ في النهار ولانه اذا جاء شعبان ي-ضيق قضاء رمضان فانه لا يجوز تاخيره عنه	431	-485333547838613894	134	237.0	106	185	72.43243408203125	21	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0581	false	-772335955378430647	19	138	98	710	1518	300	وابو حنيفة والشافعي واحمد وجماهير العلماء من السلف والخلف ----------------------------------------يجب علي التراخي ولا تشترط المبادرة به في اول الامكان لكن قالوا ل-ا يجوز تاخيره عن شعبان الاتي لانه يءخر- حينءذ الي زمان لا يقبله وهو رم---ضان الاتي فصار كمن اخره الي الموت وقال داود يجب المبادرة به في اول يوم بعد العيد من شوال وحديث عاءشة هذا يرد عليه وقال جمهور العلماء تستحب المبادرة به للاحتياط فيه فان اخره فالصحيح عند المحققين من الفقهاء واهل الاصول انه يجب العزم علي فعله وكذلك القول في جميع الواجب الموسع انما جوز تاخيره بشرط العزم علي فعله حتي لو اخره بلا عزم عصي واجمع العلماء علي انه لو- مات قبل خروج شعبان لزم-ه الفدية في تركته عن كل يوم بمد من طعام	581	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0431	true	-32488036782232007	195	288	976	1450	1507	300	وابو حنيفة ومالك--- واحمد وجماهير الخلف و----السلف الي ان قضاء رمضان في حق من افطر بعذر لحيض وسفر يجب علي التراخي ولا --يجب المبادرة في ---اول الامكا----ن قالوا ولا يجوز تاخيره عن شعبان الاتي لانه يءخره حينءذ الي زمان لا تقبله وهو في رمضان الاتي فصار كمن اخره الي الموت -قال ال------------------------------------------------------------------------------جمهور وي-------ستحب المبادرة به للاحتياط فيه فان اخره فالصحيح عند المحققين من الفقهاء واهل الاصول انه يجب العزم علي فعله وكذلك كل -------------واجب --موسع------------------------------------------------------------ واجمعوا عل------ي انه اذا مات قبل خروج شعبان لزمته الفدية في تركه- عن كل يوم -مد من طعام	431	-485333547838613894	393	639.0	314	659	59.63581085205078	58	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0601	false	4495124000461842262	0	294	0	1464	1493	300	به -ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه وقد قيل ان الذي كان يتحري صومه محمد بن المنكدر وهو الذي ريه مالك وقد راي غيره خلاف ما راي هو والسنة مقدمة علي ما راه هو وغيره والنهي ثابت من غير نسخ له فتعين القول به ومالك رحمه الله معذور حيث لم تبلغه هذه السنة ولو بلغته لقال بها كيف وهو رحمه الله تعالي يقول كل احد ماخوذ من قوله ومتروك الا صاحب هذا القبر يشير الي النبي صلي الله عليه وسلم قال الدا-ودي وكان من اصحاب مالك لم يبلغ مالكا هذا الحديث ولو بلغه لم يخالفه واختلف العلماء في علة النهي عن صوم يوم الجمعة والحكمة فروي عن علي بن ابي طالب كرم الله وجهه وابي ذر رضي الله عنهما انهما قالا انه يوم عيد وطعام وشراب فلا ينبغي صيامه وبه قال احمد واسحاق واورد الطحاوي في ذلك حديثا مسندا غير ان في سنده مقالا وبينه بعضهم ولفظه انه صلي الله عليه وسلم قال لا تصوموا يوم الجمعة فانه يوم عيد الا ان تصلوه بايام يريد به بعض الايام وقال بعضهم يوم الجمعة يوم دعاء وذكر وعبادة من الغسل والتبكير الي الصلاة وانتظارها واستماع الخطبة واكثار الذكر بعدها لقول الله عز وجل فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا الجمعة وغير ذلك من العبادات في يومها ويستحب الفطر فيه ليكون اعون له علي هذه الوظاءف واداءها بنشاط وانشراح لها والتذاذ بها من غير ملل ولا سامة وهو نظير صوم الحاج يوم عرفة بعرفة فان السنة فيه الفطر لهذه الحكمة فان قيل لو كان الامر كما ذكرتم من العلة والحكمة لم يزل النهي والكراهة بصوم قبله او بعده لبقاء هذا المعني والجواب انه يحصل له بفضيلة الصوم الذي قبله او بعده ما يجبر ما قد يحصل من فتور او تقصير	601	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0439	true	6762031004998108371	50	171	251	860	1511	300	به فينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه قال جماعة من اهل العلم وقد ------------------------------------------راي غيره خلاف ما راي هو والسنة مقدمة وقد ثبت النهي عن صوم الجمعة قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الداوودي -----من اصحاب مالك لم يبلغ مالكا هذا الحديث ولو بلغه لم يخالفه قال ا---لعلماء -------------------------------والحكمة في النهي ان يوم الج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معة يوم دعاء وذكر وصلاة واغتسال و----تبكير---- للصلاة---------- واستماع فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحب الفطر---- ليكون اعون له علي هذه الوظاءف واداءها بنشاط وانشراح ------------------------------------وهو نظير---- الحاج يوم ع------رفة فان السنة ل-ه الفطر ------------فان قيل لو كان كذلك ----------------------------لم يزل النهي والكراهة بصوم قبله او بعده لبقاء---- المعني فالجواب انه تحصل له بفضيلة الصوم الذي قبله او بعده ما يجبر ما قد يحصل من فتور او تقصير	439	-485333547838613894	513	837.0	408	1466	34.99317932128906	80	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0596	false	7543628373833826538	184	269	928	1327	1482	300	قيام كل الليل داءما لكل واحد وفرقوا بينه وبين صوم--- الدهر في حق من لا يتضرر به ولا يفوت حقا بان صلاة الليل كله لا بد فيها من الاضرار بنفسه وتفويت بعض الحقوق لانه ان لم ينم بالنهار فهو ضرر ظاهر وان نام نوما ينجبر فيه سهره فوت بعض الحقوق بخلاف من يصلي بعض الليل فاءه يستغني بنوم باقيه وان نام معه شيءا في النهار كان يسيرا لا يفوت به حق وكذا من قام ليلة كاملة كليلة العيد او غيرها لا داءما فانه لا كراهة -	596	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0440	true	-1475066458370537312	132	214	633	1020	1441	300	صلاة كل الليل داءما لكل -احد وفرقوا بينه وبين صوم كل الدهر في حق من لم يتضرر به ولا يفوت حقا بان صلاة الليل كله لا بد فيها من الاضرار بنفسه وتفويت بعض الحقوق لانه ان لم ينم بالنهار فهو ضرر ظاهر وان نام يوما يخلف----- سهره فوت بعض الحقوق بخلاف من -صلي بعض الليل فانه يستغني بنوم باقيه وان نام معه شيءا من النهار كان يسيرا لا يفوت حقا-- وكذا من قام ليلة كاملة كليلة القدر و--غيرها لا داءما----- لا كراهية	440	-485333547838613894	363	667.5	283	403	90.0744400024414	68	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0609	false	137317418062494120	135	264	692	1351	1523	300	واختلف العلماء في انتقالها وتعيينها فقال قوم هي منتقلة تكون في سنة في ليلة وفي سنة اخري في ليلة اخري وهكذا ابدا وهءلاء قالوا انما تنتقل في شهر رمضان وجمهورهم قالوا تنتقل في العشر الاواخر منه قالوا وبهذا نجمع بين الاحاديث ويقال في كل حديث جاء في احد اوقاتها ولا تعارض فيها وهذا نحو قول مالك والثوري واحمد واسحاق وابي ثور وغيرهم وقال قوم هي معينة لا تنتقل ابدا بل هي ل---يلة معينة في جميع السنين لا تفارقها وهءلاء اختلفوا فقال قوم هي في السنة كلها وممن قال به ابن مسعود وابو حنيفة وصاحباه وقال قوم هي في شهر رمضان كله وهو قول ابن عمر رضي الله عنهما وجماعة من الصحابة رضي الله عنهم وقيل بل في العشر الاوسط والاواخر وقيل في العشر الاواخر وقيل تختص باوتار العشر وقيل ---	609	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0445	true	5625091286385974038	197	266	992	1325	1500	300	واختلفوا------ في محل------------ها فقيل---- هي متنقلة تكون في سنة في ليلة وفي سنة اخري في ليلة اخري --------قال هءلاء و-----ان----------------------------------ما تنتقل في العشر الاواخر من رمضان وقيل-------------------------- في كله وقيل انها معني-----------------------------------------------------------------------------------------------ة لا تنتقل ابدا بل هي في ليلة معنية في جميع السنين لا يفارقها وعلي هذا قيل انها ف---------ي السنة كلها ونقل ذلك عن الامام ابي---- حنيفة وصاحبيه وقيل في رم-----------ضان كله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل تختص باوتار العشر وقيل با	445	-485333547838613894	245	344.0	190	665	36.842105865478516	37	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0608	false	-5077969102423264027	250	286	1265	1455	1537	300	ان رجالا من اصحاب النبي ------------------اروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اري رءياكم قد تواطات في السبع الاواخر فمن كان----- متحريها فليتحرها في السبع الاواخر اما ليلة	608	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0446	true	-9150162362182851262	27	67	150	363	1556	300	ان رجالا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلماروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اري رءياكم قد تواطات في السبع الاواخر فمن كان منكم متحريها فليتحرها في السبع الاواخر قلت رواه	446	-485333547838613894	183	338.5	147	213	85.91548919677734	33	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0613	false	8944510291534530649	0	48	0	257	1577	300	الليلة ثم انسيتها وقد رايتني اسجد في ماء وطين من صبيحتها فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر---- فمطرت السماء تلك الليلة وكان المسجد علي عريش فوكف المسجد فابصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم -علي وجه-ه اثر الماء والطين من صبح-- احدي وعشرين اما قوله	613	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0446	true	-9150162362182851262	167	216	876	1140	1556	300	الليلة ثم انسيتها وقد رايتني اسجد في ماء وطين من صبيحتها فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر قال فمطرت السماء تلك الليلة وكان المسجد علي عريش فوكف المسجد ف-بصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي جبهته اثر الماء والطين من صبيحة احدي وعشرين قلت رواه	446	-485333547838613894	248	461.0	200	265	93.58490753173828	42	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0615	false	7319027376889623880	59	141	293	723	1618	300	وفي الشرع لزوم الم---------سجد من شخص مخصوص بصفة مخصوصة ويسمي جوارا ايضا ومنه حديث عاءشة رضي الله عنها في صحيح البخاري كان النبي صلي الله عليه وسلم يصغي الي راسه وهو مجاور الي المسجد فارجله وانا حاءض وهو كساءر الاسماء الشرعية في الكلام فيها وفي هذا الحديث احكام منها استح AUTO باب الاعتكاف وتاكده حيث واظب عليه صلي الله عليه وسلم حتي توفاه الله عز وجل وقد اجمع المسلمون علي استحبابه وانه ليس بواجب و----انه متاكد في العشر الاواخر من رمضان وقد	615	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0448	true	706168204680796699	167	195	843	988	1543	300	وفي الشرع --هو المكث في المسجد من شخص مخصوص بصفة مخصوصة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اجمع المسلمون علي استحبابه وانه ليس بواجب وعلي انه متاكد في العشر الاواخر من رمضان وقد	448	-485333547838613894	130	235.5	105	443	29.345373153686523	22	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0320	false	-8998344242289307537	239	294	1333	1601	1631	300	يقرا لاصحابه في صلاتهم فيختم ب-قل هو الله احد فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن عز وجل فاني احب ان اقرا بها فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اخبروه ان الله عز وجليحبه	320	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0459	true	-27464386490666091	0	43	0	215	1448	300	يقرا لاصحابه في صلاتهم فيختم ب قل هو الله احد فلما رجعوا ذكروا ذلك ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم-فقال----------------------------- سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن وانا------- احب ان اقرا--ها فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اخبروه ان الله ------يحبه	459	-485333547838613894	203	340.0	161	270	75.18518829345703	36	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0877	false	1340204066612874988	128	211	682	1092	1532	300	ال-له صلي الله عليه وسلم لو ان احدكم اذا اراد ان ياتي اهله قال باسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره الشيطان ابدا اما قوله صلي الله عليه وسلم لم يضره الشيطان ابدا فقال القاضي عياض رحمه الله تعالي لم يحمل اخذ الحديث في نفي ضرره علي العموم في نفي جميعه من الوسوسة والاغراء قال وقيل المراد ب--- لم يضره الشيطان انه لا يصرعه و------قيل لا يطعن فيه-------- عند ولادته بخلاف غيره	877	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0518	true	-6534569331108928852	232	298	1169	1498	1505	300	النبي صلي الله عليه وسلم لو ان احدهم اذا اراد ان ياتي اهله قال ب-سم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره --شيطان ابدا قلت رواه الجماعة كلهم في النكاح واعاده البخاري في مواضع من -------------------------------------حديث ابن عباس ----------------------------------------------------قيل المراد بانه لا يضره لانه -------لا يصرعه شيطان وقيل لا يطعن فيه الشيطان عند ولادته بخلاف غيره	518	-485333547838613894	239	375.5	187	428	55.841121673583984	40	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0639	false	9058980663239906356	125	244	633	1249	1540	300	فمذهب ------الشافعي في المشهور عنه لا يشتر------ط المحرم بل يشترط الامن علي نفسها وبه قال عطاء وسعيد بن جبير وابن سيرين ومالك والاوزاعي قال اصحاب الشافعي ويحصل الامن بزوج او محرم او نسوة ثقات ولا يلزمها الحج ------الا باحد هذه الا----------------------شياء واشترط ابو حنيفة المحرم لوجوب الحج عليها الا ان يكون بينها وبين مكة دون ثلاث مراحل ووافقه جماعة من اصحاب الحديث واصحاب الراي وحكي ايضا عن الحسن البصري والنخعي وان كانا تطوعا او سفر زيارة او تجارة ونحوها من الاسفار التي ليست واجبة فقال الجمهور لا يجوز الا مع زوج او محرم وقال بعضهم يجوز لها الخروج فيها مع نسوة ثقات كحجة الاسلام قال القاضي عياض رحمه الله واتفق العلماء علي انه ليس ل-ها ان تخرج في غير --	639	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0542	true	61980215066378977	132	212	656	1063	1515	300	-وذهب مالك والشافعي في المشهور عنه الي عدم اشتراط المحرم بل يشترط الامن علي نفسها ق------------------------------------------------------ال اصحاب الشافعي -يحصل الامن بزوج او محرم او نسوة ثقات ولا يلزمها الحج عندنا الا باحد هذه الامور الثلاثة فلو وجدت امراة واحدة لم يلزمها لكن يجوز لها- الحج واختلف--------------------------------------------------------- اصحابنا في خروجها لحج التطوع وسفر ال-------------------------------------------------------تجارة وما ليس بسفر--------------- واجب- فقال الجمهور لا يجوز الا مع زوج او محرم ولا------- يجوز---------------- مع نسوة-------------------------------------------- واتفق العلماء علي انه يجوز لها ان تهاجر الي دار	542	-485333547838613894	266	360.0	211	659	40.36418914794922	40	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0625	false	-8479991663661030903	15	109	79	563	1601	300	فهو بجيم مضمومة ثم حاء مهملة ساكنة فهي----------- قرية جامعة بمنبر علي طريق المدينة من مكة علي---- سبع مراحل او ثمان من المدينة وثلاث من مكة كان اسم----------------------------------------ها مهيعة بفتح الميم وسكو-ن الهاء وقيدها بعضهم بكسر الهاء مثل جميلة فاجحفها السيل باهلها فسميت الجحفة وهي علي ستة اميال من البحر وهي ميقات اهل الشام ومصر اذا لم يمروا بميقات المدينة واما نجد فهي بفتح النون وهي ما بين جرش الي سواد الكوفة وحده من الغرب الحجاز قال صاحب المطالع ونجد كلها من عمل اليمامة واما قرن المنازل فهو بفتح القاف وسكون الراء بلا خلاف	625	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0543	true	1856134048310715972	111	153	582	806	1566	300	----بجيم مضمومة ثم حاء مهملة ساكنة ثم بالفاء كانت قرية كبير------------------------------ة علي نحو سبع مراحل-------- من المدينة وثلاث من مكة سميت الجحفة لان السيل اجحفها وحمل اهلها ويقال لها مهيعة بفتح الميم واسكان الهاء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرن المنازل بفت----ح القاف وسكون الراء بلا خلاف	543	-485333547838613894	148	208.0	117	540	27.407407760620117	23	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0679	false	6260195435731006244	121	292	668	1479	1514	300	تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة الي ال-------------------------------------------------------------حج فكان في الناس من اهدي من ذي الحليفة ومنهم ممن لم يهد فلما قدم النبي صلي الله عليه وسلم---- قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن اه-----دي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله فطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطواف من السبع ومشي اربعة وركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم سلم فانصرف فاتي الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهدي فساق	679	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0558	true	3816439426990991910	135	300	678	1463	1463	300	تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج ف------ساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا----------------------------- فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع النبي صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي-------------- ومنهم من -لم يهد فلما قدم النبي صلي الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن منكم اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله فطاف ح-----------------------------ين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطواف--------- ومشي اربعا فركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام-ركعتين ثم سلم فانصرف فاتي الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من ساق-------	558	-485333547838613894	697	1321.0	549	881	79.11463928222656	136	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0674	false	-3078124130158677754	138	231	723	1258	1676	300	لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم يستلم من البيت الا الركنين اليمان-----------------------------------------------------------------------------يين اليمانيين بتخفيف الياء علي اللغة الفصيحة المشهورة------------------------- وحكي سيبويه والجوهري وغيرهما فيها لغة اخري بالتشديد فمن خفف قال هي- نسبة الي اليمن فالالف فيه عوض من احدي ياءي النسب فتبقي الياء الاخري مخففة ولو شددناها -كان جمعا بين العوض والمعوض وذلك ممتنع ومن شدد قال الالف في اليماني زاءدة واصله اليمني فتبقي الياء مشددة وتكون الالف زاءدة كما زيدت النون في صنعاني ورقباني ونظاءر------------------------------------------------------هما و----ال-------ركنان اليمانيان -هما الركن--------------- الاسود والركن اليماني وانما قيل ل------------------هما اليمانيان للتغليب كما قيل في	674	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0560	true	-2194697612985381894	177	293	893	1566	1607	300	لم ار النبي---- صلي الله عليه وسلم يستلم من البيت الا الركنين اليمانيين قلت رواه الجماعة الا الترمذي كلهم من حديث ابن عمر قوله الا الركنين اليمانيين--------------------------- اللغة الفصيحة المشهورة تخفيف الياء من اليمانيين وحكي------------------------ فيها لغة اخري بالتشديد فمن خفف قال هذه نسبة الي اليمن فالالف---- عوض عن احدي يا-ي النسب فتبقي الياء الاخري مخففة ولو شددناها لكان جمعا بين العوض والمعوض وذلك ممتنع ومن شدد قال الالف في اليماني زاءدة واصله اليمني فتبقي الياء مشددة وتكون الالف زاءدة ولبيت الله تعالي اربعة اركان اثنان علي يمين الداخل وهما العراقي والشامي والحجر بكسر الحاء بينهما وكذا الميزاب واثنان علي يساره وهما الركن الذي فيه الحجر الاسود والركن اليماني ويسمي الاولان الشاميين والثانيان اليمانيين --تغليبا فالركن ---	560	-485333547838613894	399	615.5	325	738	54.065040588378906	58	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0708	false	8236120532671266821	156	262	849	1376	1536	300	ان اذبح فقال اذبح ولا حرج وجاء -اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج فما سءل ------------------------عن شء يومءذ قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج هذا الوقوف كان بمني يوم النحر وكان بعد صلاة الظهر وقف علي راحلته للخطبة وهي احدي خطب الحج المشروعة الاربعة وهي الثالثة منها والله اعلم وقوله لم اشعر اصل الشعور العلم وهو ماخوذ من المشاعر وهو الحواس فكانه يستند الي الحواس في عدم العلم واعلم ان النحر ما يكون في اللبة والذبح ما يكون في الحلق والوظاءف يوم النحر اربعة رمي جمرة العقبة ثم الذبح ثم الحلق او التقصير ثم طواف الافاضة والسنة ترتيبها	708	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0578	true	-3663660339009510021	0	66	0	308	1436	300	ان اذبح فقال اذبح ولا حرج فجاءه اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج فما سءل النبي صلي الله عليه وسلمعن شء------ قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج قلت رواه الجماعة في----------------------------------------------------------------- الحج من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان الذي يفعل يوم ال----------------------------------------------نحر اربعة رمي جمرة العقبة ثم الذبح ثم الحلق----------- ثم طواف الافاضة و------ترتيبها	578	-485333547838613894	220	336.5	169	552	39.855072021484375	41	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0709	false	2478793326254725209	188	274	946	1389	1523	300	ثم الذبح ثم الحلق ثم الطواف للافاضة لانه صلي الله عليه وسلم قال خذوا عني مناسككم ومنها وجوب السءال عما وقعت المخالفة فيه ليعلم جوازه او افضليته ومنها وجوب البيان علي المسءول اذا علم الحكم في المسءول عنه ومنها ان السنة ترتيب الافع-----------------------------------------------ال الاربعة علي ما ذكرنا و-انه لو خالف وقدم بعضها علي بعض جاز ولا فدية عليه وبهذا قال جماعة من السلف وهو مذهب الشافعي وله قول ضعيف انه اذا قدم الحلق علي الرمي والطواف لزمه الدم بناء ---------------------علي قوله الضعيف ان الحلق ليس بنسك	709	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0578	true	-3663660339009510021	58	101	265	480	1436	300	ثم الذبح ثم الحلق ثم --طواف الافاضة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترتيبها كذلك مستحب عند الشافعي فلو قدم واخر فلا شء عليه وقال الامام ابو حنيفة ومالك انه لو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم الحلق علي الرمي والطواف لزمه --دم وهو قول للشافعي ضعيف بناه علي قوله ا-------ن الحلق ليس بنسك	578	-485333547838613894	116	139.5	93	512	22.65625	17	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0716	false	4161761467285132098	67	134	354	713	1632	300	استاذن العباس بن عبد المطلب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيت بمكة ليالي مني من اجل سقايته فاذن له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما العباس عم رسول الله صلي الله عليه وسلم فتقدم ذكره وكانت السقاية له في الجاهلية فاقره صلي الله عليه وسلم وهي له ولعقبه الي يوم القيامة والسقاية اعداد الماء للشاربين بمكة يذهب اهلها القاءمون بها ليلا ليستقوا الماء------- من زمزم ويجعلوه في الحياض مسبلا للشاربين	716	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0581	true	4307921716795405413	77	166	395	857	1530	300	استاذن العباس بن عبد المطلب رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يبيت بمكة ليالي مني من اجل سقايته فاذن له قلت رواه الشيخان وابو داود من حديث نافع عن ابن عمر واتفق العلماء علي ان المبيت بمني ليالي ايام التشريق مامور به واختلفوا هل هو واجب ام سنة والاصح من مذهب الشافعي انه واجب وبه قال مالك واحمد وقال ابو حنيفة واخرون هو سنة ومن اوجبه اوجب الدم بتركه لكن يجوز لاهل----------------------------------------------------------- السقاية ان يتركوا المبيت ويذهبوا----------------------------- الي مكة ليس-------------------------------------------------------------------------قوا الماء بالليل من زمزم ويجعلوه في الحياض مسبلا للشاربين	581	-485333547838613894	169	116.5	134	624	27.08333396911621	29	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0630	false	7930701443618131163	110	171	557	864	1588	300	AUTO باب ما ي--لبس المحرم من الثياب AUTO الحديث الاول عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رجلا قال يا رسو-------------------ل الله ما يلبس المحرم من الثياب -قال لا يلبس-- القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس-- من الثياب شيءا مسه زعفران او- ورس	630	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0585	true	7589298563337395042	200	255	1006	1295	1523	300	AUTO باب ما يجتنبه المحرم---------- AUTO من الصحاح 1958-------------------------------- ان رجلا سال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا تلبسوا القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيءا مسه زعفران ولا ورس	585	-485333547838613894	238	398.0	189	334	71.25748443603516	39	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0631	false	8798809518709110396	143	183	749	964	1611	300	فهو بضم القاف وتشديد الفاء------------------ وهو شء تلبسه نساء العرب في ايديهن يغطي الاصابع والكف والساعد من البرد يحشي بقطن ويكون له ازرار يزر علي الساعدين وهما قفازان وقيل هو ضرب من الحلي تتخذه المراة ليديها وقوله ولا تنتق--------ب المراة	631	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0588	true	-7830734113412949337	261	298	1338	1540	1548	300	----بضم القاف وتشديد الفاء وبالزاي بعد الالف وهو شء تلبسه نساء العرب في ايديهن يغطي الاصابع والكف والساعد من البرد---------- ويكون فيه قطن محشو------------------------- وقيل هو ضرب من الحلي تتخذه المراة ليديها والنقاب بكسر النون نقاب المراة	588	-485333547838613894	151	238.0	122	241	62.655601501464844	25	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0650	false	1944339546299341927	42	123	227	650	1550	300	صلي الله عليه وسلم ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والارض واستدل للقول الثاني بقوله صلي الله عليه وسلم ان ابراهيم حرم مكة واجاب الاكثرون عن هذا الثا--------------------------------------------ني بان تحريمها كان ثابتا يوم خلق الله السموات والارض ثم خفي تحريمها ثم اظهره ابراهيم صلي الله عليه وسلم واشاعه لا انه ابتداه واجاب من قال بالقول الثاني عن الاول بان معناه ان الله تعالي كتب في اللوح المحفوظ او--- غيره يوم خلق الله السموات والارض ان ابراهيم سيحرم مكة بامر	650	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0595	true	2883296021416906542	183	250	942	1294	1556	300	صلي الله عليه وسلم ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والارض وقد جاء في صحيح مسلم ايضا ان ابرا-------------------هيم حرم مكة وقد اختلف العلماء في وقت تحريم مكة فقيل بظاهر الحديث الاول وتاويل الثاني بان ابراهيم عليه السلا--------------------------------------------م اظهره بعد اندراسه وقيل بظاهر الحديث الثاني وتاول ال-----------------------------------اول ب---------ان الله------ كتب في اللوح المحفوظ او في غيره يوم خلق----- السموات والارض ان ابراهيم سيحرم مكة واما	595	-485333547838613894	195	286.5	151	470	41.48936080932617	30	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0651	false	-5525685001835479882	3	33	20	175	1520	300	تحريم نصب القتال عليهم وقتالهم-------------------- بما يعم كالمنجنيق وغيره اذا امكن اصلاح الحال بدون ذلك بخلاف ما اذا تحصن الكفار ب--بلد اخر فانه يجوز قتالهم علي كل وجه وبكل شء	651	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0595	true	2883296021416906542	250	284	1294	1466	1556	300	تحريم---- القتال في الحرم فاوله الشافعي علي القتال بما يعم كالمنجنيق وغيره اذا امكن اصلاح الحال بدون ذلك بخلاف ما اذا تحصن الكفار في بلد اخر فانه يجوز قتالهم علي كل وجه -بكل شء	595	-485333547838613894	136	238.5	108	177	76.8361587524414	25	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0652	false	6370628451424278027	161	281	875	1465	1557	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة لا هجرة ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا وقال يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السم-وات والارض فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة لا يعضد شوكه ولا ينفر صيده ولا يلتقط لقطته الا من عرفها ولا يختلي خلاه فقال العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لقينهم و-بيوتهم فقال الا الاذخر القين الحداد فتحت مكة سنة ثمان م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الهجرة في رمضان في اليوم العشرين منه وهو يوم الفتح وقوله صلي الله عليه وسلم لا هجرة هو نفي لوجوب الهجرة من مكة الي المدينة فان	652	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0595	true	2883296021416906542	9	131	43	653	1556	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-يوم فتح مكة لا هجرة ولكن جهاد ونية فاذا استنفرتم فانفروا وقال يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والارض فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة لا يعضد شوكه ولا ينفر صيده ولا يلتقط لقطته الا من عرفها ولا يختلي خلاه فقال العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لقينهم ولبيوتهم فقال الا الاذخر قلت رواه الجماعة الا ابن ماجه من حديث مجاهد عن طاوس عن ابن عباس يرفعه الشيخان وابو داود هنا وفي الجهاد والترمذي والنساءي في السير ومعني لا هجرة اي ان اله-------------------------------------------------------------------------------------------------جرة من مكة الي المدينة بعد	595	-485333547838613894	459	853.0	366	708	64.83050537109375	86	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0755	false	2180659769086568646	211	294	1120	1559	1588	300	---انما يتعاطي الاخبار عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما من الامور هذا اخر كلامه في كتاب البيوع من معالم السنن ثم ذكره في اخر الكتاب ابسط من هذا فقال الكاهن هو الذي يدعي مطالعة علم الغيب ويخبر الناس عن الكواءن قال وكان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من كان يزعم انه له رءيا م-ن الجن وتابعه يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور	755	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0608	true	7121416513739936695	30	64	172	347	1589	300	هو الذي يتعاطي الخب--ر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في العرب كهنة---------------------------------- فمنهم م----ن يدعي ان- له تابعا من الجن وربنا- يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان ي-----------عرف الامور	608	-485333547838613894	149	231.5	118	443	33.63431167602539	21	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0766	false	2374924085430048148	74	138	415	740	1581	300	انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول عام الفتح--------- ان الله------ ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله لما حرم شحومها جملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه	766	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0608	true	7121416513739936695	193	253	1023	1333	1589	300	انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول عام الفتح وهو بمكة ان الله تعالي ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن فيدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال----------------------------- عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله لما حرم شحومها جملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه	608	-485333547838613894	294	554.5	237	340	86.47058868408203	54	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0789	false	4821248157112523373	106	156	568	829	1593	300	اشتراط التقابض في بيع الربوي بالربوي اذا اتفقا في علة الربا سواء اتفق جنسهما كذهب بذهب ام اختلف كذهب بفضة فانه صلي الله عليه وسلم نبه في هذا الحديث بمختلف الجنس علي متفقه حيث قال الذهب بالورق ربا واستدل ا----لمالكية بذلك علي ا----شتراط التقابض عقب العقد حتي لو اخره عن	789	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0617	true	2988973619150296229	255	300	1310	1538	1538	300	اشتراط التقابض في بيع الر--------بوي اذا اتفقا في علة الربا سواء اتفق جنسهما كذهب بذهب ام اختلف كذهب بفضة ونبه صلي الله عليه وسلم---- في هذا الحديث بمختلف الجنس علي متفقه------------------------- واستدل اصحاب مالك بهذا --علي انه يشتر-ط التقابض عقب العقد حتي لو اخره عن-	617	-485333547838613894	210	366.0	170	269	78.0669174194336	35	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0790	false	9044385579582867511	69	182	379	976	1566	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تبايعوا الذهب بالذهب الا مثلا بمثل ولا تشفوا بعضها علي بعض ولا تبي--------------------------------------------------------------عوا منها غاءبا بناجز وفي لفظ الا يدا بيد وفي لفظ الا وزنا بوزن مثلا بمثل سواء بسواء تقدم الكلام علي ابي سعيد واسمه ونسبته وما يتعلق به اواءل الكتاب واما قوله ولا تشفوا هو بضم التاء وكسر الشين المعجمة وتشديد الفاء اي لا تفضلوا والشف بكسر الشين الربا ويطلق ايضاعلي النقصان فهو من الاضداد يقال شف الدرهم بفتح الشينيشف بكسرها اذا زاد واذا نقص واشفه غيره يشفه وقوله صلي الله عليه وسلم ولا تبيعوا منها غاءبا بناجز -----------------------الغاءب المءجل والناجز الحاضر ومعناه لا تبيعوا مءجلا بحاضر من الذهب بالذهب ولا من الذهب	790	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0617	true	2988973619150296229	54	137	274	728	1538	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لا تب-يعوا الذهب بالذهب الا مثلا بمثل ولا تشفوا بعضها علي بعض ولا تبيعوا الورق بالورق الا مثلا بمثل ولا تشفوا بعضها علي بعض ولا تبيعوا منها غاءبا بناجز قلت رواه الشافعي والشيخان والترمذي والنساءي كلهم هنا من حديث------------------ ابي سعيد الخدري وتش---------------------------------------------فوا هو بضم التاء وكسر الشين المعجمة وتشديد الفاء اي لا تفضلوا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم ولا تبيعوا منها غاءبا بناجز المراد بالناجز الحاضر والغاءب المءجل و------------في رواية لا تبيعوا--------------- الذهب بالذهب ولا الورق ---	617	-485333547838613894	285	442.0	228	682	41.788856506347656	47	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0789	false	4821248157112523373	156	186	829	992	1593	300	العقد وقبض في المجلس لا يصح عندهم والمعتبر عند الشافعي رحمه الله واصحابه الحلول والتقابض في المجلس وان طال الزمان--- يوما او ايا-----------ما لم يتفرقا وبه قال ابو حنيفة واخرون	789	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0618	true	5029043885854761840	0	29	0	142	1536	300	العقد وقبض في المجلس لا يصح عندهم ومذهبنا صحة -----------------------------------التقايض في المجلس وان تاخر عن العقد يوما او اياما او اكثر ما لم يتفرقا وبه قال ابو حنيفة واخرون	618	-485333547838613894	108	177.5	86	177	61.01694869995117	20	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0791	false	-6726050971764775492	177	246	1010	1333	1619	300	جاء بلال الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بتمر برني فقال له النبي صلي الله عليه وسلم من اين هذا قال بلال كان عندنا تمر ردء فبعت منه صاعين بصاع لمطعم النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم عند ذلك اوه عين ال----------ربا لا تفعل ولكن اذا اردت ان تشتري فبع التمر ببيع اخر ثم اشتر به تقدم الكلام علي بلال و-------ابي سعيد واما	791	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0618	true	5029043885854761840	126	183	649	915	1536	300	جاء بلال الي----- النبي صلي الله عليه وسلم-بتمر برني فقال له النبي صلي الله عليه وسلم من اين هذا ق-----ال كان عندنا تمر ردء فبعت منه صاعين بصاع ف-------------------------------قال--------------------------------- اوه عين الربا عين الربا لا تفعل ولكن اذا اردت ان تشتري فبع التمر ببيع اخر ثم اشتر به قلت رواه الشيخان هنا من حديث ابي سعيد واوه	618	-485333547838613894	223	372.0	173	341	65.3958969116211	42	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0792	false	3103471482570004201	6	74	26	405	1538	300	كلمة توجع وتحزن واما- عين الربا وتكرارها مرتين فمعناه انه حقيقة الربا المحرم واكده بالتكرار وفي اوه لغات افصحهن فتح الهمزة والواو ال-------------مشددة والهاء ساكنة ويقال ب----الهاء منصوبة منونة ويقال اوه باسكان الواو وكسر الهاء منونة وغير منونة ويقال او بتشديد الواو مكسورة منونة بلا هاء ويقال اه بمد الهمزة و-تنوين الهاء مكسورة من غير واو وروي مسلم في صحيحهمن حديث ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه	792	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0618	true	5029043885854761840	183	245	915	1251	1536	300	كلمة توجع وتحزن ومعني عين الربا اي----------------------- حقيقة الربا المحرم--------------- وفي اوه لغات افصحها واشهرها بهمزة مفتوحة وواو مفتوحة مشددة و--هاء ساكنة ويقال بنصب الهاء------- منونة ويقال اوه باسكان الواو وكسر الهاء منونة وغير منونة ويقال او بتشديد الواو مكسورة منونة بلا هاء ويقال اه بمد الهمزة وبتنوين الهاء وساكنة من غير واو 2066 قال جاء عبد فبايع--------------- النبي صلي الله عليه	618	-485333547838613894	267	428.5	213	398	67.0854263305664	43	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0752	false	-7397793005297910195	124	292	676	1537	1577	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزابنة ان يبيع ثمرة حاءطه ان كان نخلا بتمر كيلا وان كان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا او كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام نهي عن ذلك----------------------------------------------- كله اما -المزابنة فقد فسرها في الحديث وهذا البيع علي ما ذكر اصله من الزبن وهو الدفع وحقيقته بيع معلوم بمجهول من جنسه وكان كل واحد من المتبايعين يزبن صاحبه عن حقه بما يزداد منه فوقع النهي لما يقع فيه من الغبن والجهالة وذكر في الحديث امثلة للمزابنة من بيع الرطب بالتمر ومن بيع العنب بالزبيب ومن بيع الزرع بمكيال طعام وفي الحديث دليل علي تحريم ذلك وقد اتفق العلماء علي تحريم بيع الرطب بالتمر في غير العرايا علي ما سياتي في الباب بعده واتفقوا علي انه ربا واجمعوا علي تحريم بيع العنب بالزبيب واجمعوا ايضا-علي تحريم بيع الحنطة في سنبلها بحنطة صافية وهي المحاقلة ماخوذ من الحقل وهو الحرث وموضع الزرع وسواء عند جمهورهم كان الرطب وال--عنب علي الشجر او مقطوعا وقال ابو حنيفة ان كان مقطوعا جاز بيعه بمثله من اليابس	752	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0621	true	5128396113946194827	86	185	430	930	1552	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن المزابنة ان يبيع ثمر- حاءطه ان كان نخلا بتمر كيلا وان كان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا او كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام نهي عن ذلك كله قلت رواه الشيخان في البيوع من حديث عبد الله بن عمر والمزابنة -قد فسر-ت في الحديث مشتقة م---------------------ن الزبن وهو المخاصمة والمدافعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اتفق العلماء علي تحريم بيع الرطب بالتمر في غير العرايا و--------------------------------------انه ربا واجم------------------------------------عوا ايضا علي تحريم بيع العنب بالزبيب----------------------------------------------------------------- وسواء عند الشافعي كان الرطب او العنب علي النخل او مقطوعا وقال ابو حنيفة ان كان مقطوعا جاز بيعه بمثله من اليابس	621	-485333547838613894	397	634.5	314	912	43.53070068359375	70	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0753	false	-1140201720396115890	47	109	277	627	1660	300	فهي والمزارعة متقاربتان في المعني وهما المعاملة علي الارض ببعض ما يخرج منها من الزرع كالثلث والربع وغير ذلك من الاجزاء المعلومة لكن في المزارعة يكون البذر من مالك الارض وفي المخابرة يكون البذر من العامل هكذا قاله --جمهور الشافعية وهو ظاهر نص الشافعي رحمه الله وقال بعض الشافعية وجماعة من اهل اللغة وغيرهم هما بمعني والمخابرة مشتقة من الخبير وهو الاكار	753	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0622	true	-8471154751834339038	10	51	68	302	1639	300	وهي والمزارعة متقاربتان---------- وهما المعاملة علي الارض ببعض ما يخرج منها من الزرع كالثلث والربع----------------------------- لكن في المزارعة يكون البذر من مالك الارض وفي المخابرة يكون البذر من العامل -كذا قاله الجمهور ونص عليه الش------------افعي -----------------------------------------------------------------والمخابرة مشتقة من الخب-ر وهو الفلاح	622	-485333547838613894	218	377.5	178	352	61.931819915771484	30	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0737	false	7781800040668638075	169	297	878	1545	1559	300	قوله صلي الله عليه وسلم ولا تصروا الغنم الذي عليه اهل التحقيق من الرواية واهل اللغة والغريب في ضبط تصروا انه بضم التاء وفتح الصاد-------- ونصب لفظة الغنم ماخوذ من التصرية وهي الجمع يقال صري يصري تصرية وصراها يصريها تصرية فهي مصراة كغشاها يغشيها تغشية فهي مغشاة وزكاها يزكيها تزكية فهي مزكاة----- وروي--- في غير الصحيح تصروا--------------- بفتح التاء وضم الصادمن الصرة ورواه بعضهم تصر بضم التاء من غير واو الجمع بعد الراء وبرفع الغنم علي ما لم يسم فاعله من الصر ايضا وهذا لا يصح رفعه مع اتصال الفاعل وانما يصح مع اتصال الفعل ولا يعلم رواية حذف فيها هذا الضمير و---------الصواب المشهور في ضبطه هو الاول ومعناه لا تجمعوا اللبن في ضرعها عند ارادة بيعها حتي يعظم ضرعها فيظن المشتري ان كثرة لبنها عادة لها مستمرة	737	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0625	true	7309023290999835495	100	170	503	863	1539	300	قوله صلي الله عليه وسلم -لا تصروا الابل هو بضم التاء ثالثة الحروف----------------------------------------------------- وفتح الصاد المهملة ونصب الابل م-----------ن التصرية وهي الجمع يقال صري يصري تصرية كزكي-------------------------------------------------------------- يزكي-- تزكية قال في المشارق ورويناه في غير --صحيح مسلم عن بعضهم لا تصر بفتح التاء وض----------------------------------م الصاد من -----------------------------------------------------------الص--------------------------------------------------------------------------------------------------ر والاول هو الصواب------------------------- ومعناه لا تجمعوا اللبن في ضرعها عند ارادة بيعها حتي يعظم ضرعها فيظن المشتري ان كثرة لبنها عادة لها مستمرة	625	-485333547838613894	270	392.5	213	707	38.18953323364258	42	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0763	false	-2582041470367488580	2	204	16	1122	1615	300	للباءع الا ان يشترطها المشتري بان يقول اشتريت النخلة بثمرتها هذه وان باعها قبل التابير فثمرتها للمشتري فان شرطها الباءع لنفسه جاز عند الشافعي والاكثرين وقال مالك لا يجوز شرطها للباءع وقال ابو حنيفة هي للباءع قبل التابير وبعده عند الاطلاق وقال ابن ابي ليلي هي للمشتري قبل التابير وبعده فاما الشافعي ومالك والاكثرون فاخذوا في المءبرة بمنطوق الحديث وفي غيرها بمفهومه وهو دليل الخطاب وهو حجة عندهم واما ابو حنيفة فاخذ بمنطوقه في المءبرة وهو لا يقول بدليل الخطاب فالحق غير المءبرة بالمءبرة واعترضوا عليه بان الظاهر يخالف المستتر في حكم التبعية كما ان الجنين يتبع الام في البيع ولا يتبعها الولد المنفصل واما ابن ابي ليلي فقوله باطل منابذ لصريح السنة ولعله------------ لم يبلغه الحديث و--------الله اع-----لم ومنها جواز بيع العبد ومن في معناه ومنها ا----------------------------------------------ن العبد اذا ملكه السيد- مالا ملكه وهو قول مالك والشافعي في القديم لكنه اذا باعه بعد ذلك كان ماله للباءع الا ان يشترطه المشتري لظاهر الحديث وقال الشافعي في الجديد وابو حنيفة لا يملك العبد شيءا اصلا وتاولا الحديث علي ان يكون في يد العبد شء من مال السيد فاضيف ذلك المال الي العبد للاختصاص والانتفاع لا للملك كما يقال جل الدابة وسرج الفرس -قالا فاذا باع السيد العبد فذلك المال للباءع لانه ملكه	763	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0634	true	-6883200535277279493	167	300	872	1591	1591	300	للباءع الا ان يشترطها المبتاع بان يقول اشتريت النخلة بثمرتها هذه وان باعها قبل التابير فثمرتها للمشتري فان شرطها الباءع لنفسه جاز ونقل عن الامام ابي حنيفة ان الثمرة للب------------------------------------اءع قبل التابير وبعده------------ وقال ابن ابي ليلي هي للمشتري قبل التابير وبعده واخذ ابو حنيفة م---------------------------------نطوق الحديث -في المءب---------------------------------------------------------------------------رة وهو لا يقول بدليل الخطاب فالحق غير المءبرة بالمءبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولعل ابن ابي ليلي لم يبلغه الحديث قوله صلي الله عليه وسلم--------------------- ومن ابتاع عبدا الي اخره اخذ بظاهره مالك والشافعي في القديم فقالا ان العبد اذا ملكه --سيده مالا ملكه لكن اذا ---------------------------------باعه بعد ذلك كان ماله للباءع الا ان يشترطه المشتري وقا-------------ل الشافعي في الجديد وابو حنيفة لا يملك العبد شيءا اصلا وتاولا الحديث علي ان المراد اضافة ا----------------------------------------------لاختصاص ك---------------------------جل الدابة وسرج الفرس فقالا -اذا باع السيد العبد فذلك المال للباءع لانه ملكه-	634	-485333547838613894	554	906.5	448	1179	46.988975524902344	85	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0796	false	7312253781363551009	79	165	415	864	1539	300	صلي الله عليه وسلم منها وعرضها عليه واعراضه عنها---------------------------------------- والله اعلم AUTO الحديث الثاني عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مطل الغني ظلم فاذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع ----------------------------------------------------------------------------------المطل في اللغة مصدر مطله يمطله بضم الطاءمطلا وماطله مماطلة فهو مماطل وهو مشتق من مطلت الحديدة اذا ضربتها ومددتها لتطول وكل ممدود ممطول وهو في الشرع منع اداء ما استحق اداءه فكانه منع اداء الحق فمطل الغني ظلم وحرام ومطل غير الغني ليس بظل-م ولاحرام لمفهوم هذا الحديث	796	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0642	true	-1580987624829117062	38	115	205	606	1556	300	صلي الله عليه وسلمفاغلظ له فهم به اصحابه فقال دعوه فان لصاحب الحق مقالا قلت رواه الشيخان واللفظ للبخاري من حديث---------- ابي هريرة 2143-------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال مطل الغني ظلم فاذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع قلت رواه البخاري في الحوالة ومسلم وابو داود والنساءي في البيوع من حديث ابي هريرة والمطل معناه هنا منع قض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ما استحق اداءه-------------------- فمطل الغني ظلم وحرام ومطل غير الغني ليس بحرام ولا ظلم لمفهوم هذا الحديث	642	-485333547838613894	216	303.0	171	572	37.762237548828125	34	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0818	false	-1407101939135089386	29	185	158	978	1566	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يمنعن جار جاره ان يغرز خشبة في جداره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يقول ابو هريرة رضي الله عنه ما لي اراكم عنها معرضين والله لارمين بها بين اكتافكم واما قوله صلي الله عليه وسلم خشبة فروي بالافراد والجمع اما رواية الافراد فقال الطحاوي عن روح بن الفرج سالت ابا زيد والحارث بن مسكين ويونس بن عبد الاعلي عنه فقالوا كلهم خشبة بالتنوين علي الافراد وقال عبد الغني بن سعيد كل الناس يقولونه بالجمع الا الطحاوي و-----قال القاضي عياض رحمه الله روينا قوله خشبة في صحيح مسلم وغيره من الاصول والمصنفات خشبة بالافراد و خشبه بالجمع وقوله لارمين بها بين اكتافكم الضمير في بها وبعده في عنها عاءد الي غير مذكور لفظا بل معني وهو السنة او الخصلة او الموعظة او الكلمات وفي سنن ابي داود فنكسوا رءوسهم فقال ما لي اراكم اعرضتم وقوله اكتافكم روي --بالتاء المثناة--- فوق --------وقال القاضي عياض رحمه الله ورواه بعض رواة الموطا اكنافكم بالنون ومعناه----- بينكم	818	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0654	true	5915941632492502843	174	283	908	1489	1575	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لا يمنع- جار جاره ان يغرز خشبة في جداره قلت رواه مالك في الاقضية والبخاري في المظالم ومسلم في البيوع وابو داود في القضاء والترمذي وابن ماجه في الاحكام من حديث ابي هريرة يرفعه وفي بعض الروايات ثم يقول ابو هريرة------------- ما لي اراكم عنها معرضين والله لارمين بها بين اكتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكم وخشبه قال القاضي عياض---------- روينا---------- في صحيح مسلم وغيره من الاصول والمصنفات خشبة بالافراد وخ-شبه بالجمع قال الطحاوي قد سءل الحارث بن مسكين ويونس بن عبد الاعلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالا خشبة بالتنوين علي الافراد واكتافكم هو بالتاء المثناة من فوق اي بينكم قال القاضي عياض وقد ر-------واه بعض رواة الموطا-------- بالنون ومعناه ايضا بينكم	654	-485333547838613894	310	465.0	249	995	31.155778884887695	48	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0812	false	5365874049505623188	73	180	368	906	1569	300	وقد اختلفوا------ في--- خيبر هل فتحت صلحا او عنوة او بجلاء اهلها عنها بغير قتال او بعضها صلحا وبعضها عنوة وبعضها جلا عنه اهله او بعضها صلحا وبعضها عنوة وهذا اصح الاقوال وهي رواية مالك ومن تابعه وبه قال ابن عيينة قال وفي كل قول اثر مروي وفي رواية لمسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ظهر علي خيبر اراد اخراج اليهود منها وكانت الارض حين ظهر عليها-لله ولرسوله صلي الله عليه وسلم وللمسلمين وهذا دليل علي انها فتحت عنوة اذ حق المسلمين انما هو في العنوة وظاهر قول من قال صلحا انهم صولحوا علي كون الارض للمسلمين والله اعلم واما معاملته صلي الله عليه ---------------------------------------	812	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0657	true	6096736156418291493	43	148	212	728	1494	300	وقد اختلف العلماء في ان خيبر ف---تحت صلحا او عنوة او تخلي -اهلها عنها بغير قتال او بعضها صلحا وبعضها عنوة قال القاضي عياض و------------------------------هذا اصح الاقوال وهي رواية مالك---------- وبه قال ابن عيينة قال وفي كل قول اثر يروي وفي رواية لمسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-لما ظهر علي خيبر اراد اخراج اليهود منها وكانت الارض حين ظهر عليها لله ولرسوله------------------- وللمسلمين وهذا يدل لمن قال عن-------وة اذ حق المسلمين انما هو في العنوة وظاهر قول من قال صلحا انهم صالحوا علي كون الارض للمسلمين 2196 كنا نخابر ولا نري بذلك باسا حتي زعم رافع بن خديج ان النبي صلي الله عليه	657	-485333547838613894	397	703.0	316	587	67.63202667236328	70	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0804	false	-4779757798114340209	150	274	813	1417	1560	300	اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت مالا بخيبر لم اصب مالا هو انفس عندي منه فما تامرني به قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها قال فتصدق بها غير انه لا يباع اصلها ول---------ا يورث ولا يوهب قال فتصدق به عمر في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف ولا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه وفي --لفظ غير مت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثل اما قول عمر رضي الله عنه هو انفس فمعناه اجود والنفيس الجيد---------- وقد نفس بفتح النون وضم الفاءنفاس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واسم---- المال المذكور الذي وقفه عمر رضي الله عنه ثمغ بثاء مثلثة مفتوحة ثم ميم ساكنة ثم غين معجمة وفي قوله صلي -----	804	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0667	true	1868259750273284497	90	252	440	1269	1493	300	اصاب---- ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم--------------فقال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط انفس عندي منه فما تامرني به قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها---- فتصدق بها عمر انه لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث و-------------تصدق بها ف---ي الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف -لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف و--يطعم غي------ر متمول قال ابن سيرين غير متاثل مالا قلت رواه الجماعة البخاري في الشروط وفي الوصايا ومسلم وابو داود في الوصايا والترمذي وابن ماجه في الاحكام والنساءي في الاحباس من حديث ابن عمر وغير متاثل اي غير جامع له وهو بضم الميم وبالتاء المثناة من فوق ثم همزة ثم مثلثة وقد ذهب عامة اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلمومن بعدهم من المتقدمين لم يختلفوا في جواز وقف الارضين وللمهاجرين والانصار اوقاف بالمدينة واسم هذا المال-------- الذي وقفه عمر------------- ثمغ بثاء مثلثة مفتوحة ثم ميم ساكنة ثم غين معجمة وفي----ه دليل علي	667	-485333547838613894	433	669.5	337	901	48.05771255493164	70	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0815	false	5333945855054551577	195	264	1003	1340	1532	300	الحديث العاشر عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما------------قال قضي النبي صلي الله عليه وسلم بالعمري لمن وهبت له وفي لفظ من اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث وقال جابر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها	815	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0668	true	8599300217861752847	59	146	323	763	1551	300	الحديث الذي قبله من حديث جابر ولم يخرج---ه عنه البخاري 2232 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما رجل---------------------- اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث قلت رواه مسلم في الفراءض وابو داود في البيوع والترمذي في الاحكام والنساءي في العمري وابن ماجه في الاحكام ايضا من حديث جابر 2233 انما العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يقول هي لك -لعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها	668	-485333547838613894	260	428.5	204	467	55.67451858520508	48	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0811	false	-8320348073146073975	34	111	176	549	1549	300	فان قيل قاله تهديدا قلنا الاصل في كلام الشارع غير هذا ويحمل عند اطلاقه صيغة افعل علي الوجوب او الندب فان تعذر ذلك فعلي الاباحة واما قوله صلي الله عليه وسلم لا اشهد علي جور فليس فيه انه حرام لان الجور هو الميل عن الاستواء والاعتدال فكل ما خرج عن الاعتدال فهو جور سواء كان حراما او مكروها وقد وضح- ما قدمناه ان قوله صلي الله عليه وسلم اشهد علي هذا غيري دليل علي انه ليس بحرام	811	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0670	true	4953721859151802609	84	131	435	671	1484	300	فان قيل قاله تهديدا قلنا الاصل في كلام الشارع علي هذا------------------------------------------------------------------------- واما قوله------------------- لا اشهد علي جور ف---------------------الجور--- الميل عن الاستواء والاعتدال فكل-ما خرج عن الاعتدال فهو جور سواء كان--------- مكروها ---او حراما ---------وقوله صلي الله عليه وسلم اشهد علي هذا غيري دليل علي انه ليس بحرام	670	-485333547838613894	228	373.0	182	374	60.96256637573242	38	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0835	false	7373363371199836172	140	220	765	1165	1619	300	الله عليه وسلم فما بقي فهو لاولي رجل ذكر المراد باولي رجل ذكر اقرب رجل وهو ماخوذ من الولي وهو القرب والولي باسكان اللام علي وزن الرمي وليس المراد باولي هنا احق بخلاف قولهم الرجل اولي مسالة حيث انه لو حمل هنا علي احق لخلا عن الفاءدة لانا لا ندري من هو الاحق وقوله رجل ذكر وصف الرجل بانه ذكر تنبيه -علي سبب استحقاقه وهو الذكورية التي هي سبب العصوبة وسبب الترجيح في الاثر ولهذا جعل للذكر مثل حظ الانثيين	835	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0677	true	-602083218704821848	0	39	0	208	1534	300	الله عليه وسلم ف-----------لاولي رجل ذكر المراد باولي رجل---- اقرب رجل--------------------------------------------------------------- وليس المراد باو------------------------------------------------------------لي -----------------------------------------احق و-------------وصف الرجل بانه ذكر تنبيها علي سبب استحقاقه وهو الذكور-ة التي هي سبب العصوبة وسبب الترجيح في الارث ولهذا جعل للذكر مثل حظ الانثيين	677	-485333547838613894	204	325.5	166	401	50.87281799316406	30	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0823	false	8119251888532444726	116	204	541	1012	1520	300	وقد اجمع المسلمون علي الامر بالوصية لكن مذهب الشافعي وجمهور العلماء ان الامر بها للندب لا للوجوب وقال داود وغيره من الظاهرية وغيرهم هو للوجوب للحديث ولا دلالة فيه لهم لعدم التصريح به واما تاكيد الامر بها والحث عليها فهو ظاهر فيه الا ان يحمل علي من عليه دين او عنده وديعة ونحوه فانه يجب الايصاء بذلك قطعا قال الشافعي رحمه الله تعالي معني الحديث ما الحزم والاحتياط للمسلم الا ان تكون وصيته مكتوبة عنده فيستحب تعجيلها وان يكتبها في صحته ويشهد عليها ويكتب فيها ما يحتاج اليه	823	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0683	true	5383322693601233060	250	294	1258	1503	1526	300	وقد اجمع المسلمون علي الامر بالوصية لكن مذهب جماهي--------ر العلماء ان الامر هنا للندب وذهب---------- داود الي ايجابه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال الشافع----------------ي معني الحديث ما الحزم والاحتياط للمسلم الا ان تكون وصيته مكتوبة عنده فيستحب تعجيلها وان يكتبها في صحته ويشهد عليها------ فيها فا-ن كان عليه	683	-485333547838613894	219	365.0	177	471	46.4968147277832	34	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0878	false	-1633859934087221313	75	116	391	600	1526	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اياكم والدخول علي النساء فقال رجل من الانصار يا رسول الله افرايت الحمو قال الحمو الموت ولم----------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم عن ابي الطاهر عن ابن وهب قال سمعت الليث يقول الحمو اخو الزوج وما اشبهه من اقارب الزوج	878	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0692	true	4583670623718472136	152	207	805	1090	1549	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اياكم والدخول علي النساء فقال رجل----------- يا رسول الله ا-رايت الحمو قال الحمو الموت قلت رواه البخاري والترمذي كلاهما في النكاح ومسلم في اللباس والنساءي في عشرة النساء من حديث عقبة بن عامر قال مسلم ع--------------ن ابن وهب---- سمعت الليث يقول الحمو اخو الزوج وما اشبهه من اقارب الزوج	692	-485333547838613894	177	313.5	142	315	56.19047546386719	30	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0879	false	7300641949828837386	173	202	878	1035	1530	300	فليمت ولا يفعلن فهذه ال------------------كلمة تقولها العرب كما تقول الاسد الموت والسلطان النار اي لقاءهما مثل الموت والنار يعني----- ان خلوة الحمو معها اشد من خلوة غيره من الغرباء	879	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0692	true	4583670623718472136	227	259	1188	1351	1549	300	فليمت ولا يفعلن ذلك قال ابن الاعرابي هذه كلمة تقولها العرب كما تقول الاسد الموت--------------- اي لقاءه-- مثل الموت فعني بهذا الكلام ان خلوة الحمو معها اشد من خلوة غيره من البعداء	692	-485333547838613894	121	191.0	96	180	67.22222137451172	21	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0865	false	-7570998993858110693	54	102	281	531	1545	300	ثيبا كما هو مقتضاه في اللغة قالوا فكل امراة بلغت فهي احق بنفسها من وليها وعقدها -------علي نفسها النكاح صحيح وبه قال الشعبي والزهري قالوا وليس الولي من اركان صحة النكاح بل هو من تمامه وقال الاوزاعي وابو يوسف ومحمد يتوقف صحة النكاح علي اجازة الولي وقوله حتي	865	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0698	true	-8875414757514300657	0	41	0	206	1533	300	ثيبا كما هو مقتضاه في اللغة قال-ا فكل امراة بلغت فهي احق بنفسها من وليها وعقدها النكاح علي نفسها------- صحيح----------------------------- وليس الولي من اركان صحة النكاح بل--- من تمامه وقال ----------ابو يوسف ومحمد يتوقف صحة النكاح علي اجازة الولي -قوله صلي	698	-485333547838613894	197	341.5	157	257	76.65369415283203	33	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0863	false	-1685863116686456113	263	300	1333	1529	1529	300	النووي قدس الله روحه والصواب المختار ان التحريم------------ والاباحة كانا مرتين فكانت حلالا قبل خيبر ثم حرمت يوم خيبر ثم ابيحت يوم فتح مكة وهو يوم اوطاس لاتصالهما ثم حرمت يومءذ بعد ثلاثة ايام تحريما مءبدا الي-	863	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0703	true	16153263732871522	103	140	519	709	1557	300	النووي من ان ---------الصواب ان ت----------حريم نكاح المتعة والاباحة كانا مرتين فكانت حلالا قبل خيبر ثم حرمت يوم خيبر ثم ابيحت يوم فتح مكة وهو يوم اوطاس لاتصالهما ثم حرمت يومءذ بعد ثلاثة ايام تحريما مءبدا الي	703	-485333547838613894	168	301.5	137	209	80.38277435302734	30	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0864	false	5155362421623382955	115	166	600	884	1584	300	ومذهب الشافعي رحمه الله انه لا يحد الواطء فيه------------ لشبهة العقد و-----الخلاف فيه--------------------------- وماخذ الخلاف--------------- اختلاف الاصوليين في ان الاجماع بعد الخ--لاف هل يرفع الخلاف وتصير المسالة مجمعا عليها والاصح عند الشافعية انه لا يرفعه بل يدوم الخلاف ولا تصير المسالة مجمعا عليها ابدا وبه قال القاضي ابو بكر بن الباقلاني	864	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0703	true	16153263732871522	154	208	785	1078	1557	300	ومذهبنا---------------- انه لا -حد علي من نكح نكاح المتعة لشبهة العقد وشبهة الخلاف واختلف اصحاب مالك في وجوب الحد وماخذ الخلاف في هذه المسالة اختلاف الاصوليين في ان الاجماع بعد الاختلاف هل يرفع الخلاف-------------------------- والاصح عند اصحا-بنا انه لا يرفعه بل يدوم الخلاف ولا تصير المسالة مجمعا عليه-----ا وبه قال القاضي ابو بكر--- الباقلاني	703	-485333547838613894	214	305.5	172	345	62.02898406982422	32	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0882	false	-8485172843107392244	137	225	746	1163	1554	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت------------- اني وهبت نفسي لك فقامت طويلا فقال رجل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك ب-ها حاجة فقال هل عندك من شء تصدقها فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ازارك ان اعطيتها اياه جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا فقال ما اجد قال فالتمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شبها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------- زوجتكها بما معك من القران تقدم الكلام علي--------------------------------- سهل بن سعد	882	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0718	true	-841507814498249712	86	176	419	840	1451	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت يا رسول الله اني وهبت نفسي لك فقامت طويلا فقال رجل يا رسول الله زوجنيها ان لم تكن لك فيها حاجة فقال هل عندك من شء تصدقها -قال ما عندي الا ازاري هذا -------------------------------------------------------------------------------------------------قال فالتمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل معك من القران شء قال نعم سورة كذا وسورة كذا فقال قد زوجتكها بما معك من القران قلت رواه مالك والشافعي والجماعة كلهم هنا من حديث سهل بن سعد	718	-485333547838613894	300	510.5	234	519	57.803466796875	60	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0881	false	-7162078548048321512	200	295	1054	1566	1588	300	خصاءصه صلي الله عليه وسلم في النكاح والله اعلم واختلف الفقهاء فيمن اعتق امته علي ان يتزوجها- ويكون عتقها صداقها فقال الجمهور منهم مالك والشا-------------------------------------فعي وابو حنيفة لا يلزمها ان تتزوج به وهو ابطال للشرط قال الشافعي فان اعتقها علي هذا الشرط فقبلت عتقت ولا يلزمها الوفاء بان تتزوج--ه بل--- عليها قيمتها لانه لم يرض بعتقها مجازا وصار ذلك كساءر الشروط الباطلة وما يلزم من الاعواض لمن لم يرض بالمجاز فان تزوجته علي مهر يتفقان عليه كان لها ذلك المسمي وعليها قيمتها للسيد وان تزوجها علي قيمت-------------------ها فان كانت القيمة معلومة له ولها صح الصداق	881	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0722	true	-1276023889345167424	24	102	132	539	1529	300	خصاءصه صلي الله عليه وس---------------------لم واختلف العلماء فيمن اعتق امته علي ان تتزوج به ويكون عتقها صداق-ا فقال الجمهور لا يلزمها ان تتزوج به ولا يصح هذا الشرط وبه قال الشافعي وابو حنيفة ومالك ومحمد بن الحسن وزفر قال الشا------------فعي فان اعتقها علي هذا الشرط فقبلت عتقت ولا يلزمها --------ان تتزوج به بل له عليها قيمتها لانه لم يرض بعتقها مجانا ---------------------------------------------------------------------فان تزوج--------ها استحقت عليه المهر--------------------------------- وان تزوجها علي قيمتها التي استحقها عليها فان كانت------- معلومة-------- صح الصداق	722	-485333547838613894	279	420.0	222	574	48.60627365112305	40	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0891	false	-7588586433706402330	146	195	782	1018	1551	300	انه طلق امرات--ه وهي حاءض فذكر ذلك عمر رضي الله عنه لرسول الله صلي الله عليه وسلم فتغيظ فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال ليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض فتطهر فان بدا له ان يطلقها فليطلقه------ا قبل ان يمسها فتلك العدة كما- امر الله	891	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0736	true	7673928664716833059	174	221	849	1076	1494	300	انه طلق امراة له وهي حاءض فذكر---- عمر------------- لرسول الله صلي الله عليه وسلم فتغيظ فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال ليراجعها ثم -يمسكها حتي تطهر ثم تحيض فتطهر فان بدا له ان يطلقها فليطلقها طاهرا قبل ان يمسها فتلك العدة التي امر الله	736	-485333547838613894	214	388.5	169	245	87.34693908691406	39	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0893	false	5458445043365226614	21	53	113	276	1589	300	علي تحريم الطلاق في الحيض----- بغير رضا الزوجة فلو طلقها اثم ووقع طلاقه ويءمر بالرجعة وان شذ بعض اهل الظاهر وقال-- لا يقع طلاقه لانه غير ماذون له فيه فاشبه طلاق الاجنبية	893	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0736	true	7673928664716833059	257	287	1260	1420	1494	300	علي تحريم --طلاق الحاءض الحاءل بغير رضاها----- فلو طلقها اثم ووقع طلاقه ويءمر بالرجعة و---شذ بعض اهل الظاهر فقالوا لا يقع طلاقه لانه غير ماذون له فيه فاشبه طلاق الاجنبية	736	-485333547838613894	144	252.5	115	170	84.70587921142578	24	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0925	false	4923722100931153573	60	218	308	1119	1586	300	صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي ولدت غلاما اسود------------ فقا--------ل النبي صلي الله عليه وسلم هل لك--- ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال فهل فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال فاني اتاها ذلك ------قال عسي ان يكون نزعه عرق قال و----هذا عسي ان يكون نزعه عرق اما الرجل المبهم الذي اتي النبي صل--------------------------ي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------- وقال ان امراتي ولدت غلاما اسود فاسمه ضمضم بن قتادة قال ابن بشكوال ذكره عبد الغني والله اعلم واما امراته والغلام الاسود فلا اعرف اسميهما والله اعلم واما الاورق فهو ا-----لذي فيه------------- سواد ---------------------ليس بصاف ومنه قيل للرماد اورق وللحمامة ورقاء وجمعه ورق بضم الواو واسكان الراء كاحمر وحمر والمراد بالعرق هنا الاصل من النسب تشبيها بعرق التمر- ومنه قولهم فلان معرق في الحسب والنسب وفي اللءم والكرم ومعني نزعه اشبهه واجتذبه اليه واظهر لونه عليه واصل النزع الجذب فكانه جذبه اليه لشبهه -يقال منه نزع الولد لابيه والي ابيه ونزعه ابوه ونزعه اليه وفي---------------- الحديث	925	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0748	true	-6742825398960530572	121	279	605	1410	1505	300	صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي ولدت غلاما اسود واني انكرته فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال -هل فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال فاني تري-- ذلك جاءها قال عرق نزعها -----------قال ولعل هذا عرق-------- نزعه ولم يرخص له في الانتفاء منه قلت رواه البخاري في الاعتصام ومسلم في اللعان وابو داود في الطلاق كلهم من حديث ابي هريرة والاورق الاسمر والورقة السمرة قاله ابن الاثير وقال الجوهري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاورق من الابل الذي في لونه بياض الي سواد وهو اطيب الابل لحما وليس بمحمود عندهم في سيره وعمله والجمع------------- ورق كحمر في ----------------احمر----- والمراد بالعرق هنا الاصل من النسب تشبيها بعرق الشجرة ومنه قولهم فلان معرق في ال-------نسب وفي اللون والكرم ومعني نزعه اشبهه واجتذبه اليه واظهر لونه عليه واصل النزع الجذب فكانه جذبه اليه لشبهه ويقال منه نزع الولد لابيه والي ابيه ونزعه ابوه ونزعه اليه قاله النووي وفي هذا الحديث	748	-485333547838613894	492	738.5	387	1008	48.80952453613281	84	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0929	false	8099635300808521186	0	124	0	662	1598	300	انما ورد في نفي الولد عنه لا في رجمه و--الله اعلم وفي هذا الحديث احكام منها الحاق الولد بالفراض سواء كان الفراش بطريق الزوجية او الملكية فان ال--------------ولد يلحق بصاحب الفراش بشرط امكانه منه ويجري بينهما التوارث وغيره من الاحكام سواء كان موافقا له في الشبه ام مخالفا ومدة الامكان ستة اشهر من حين امكن اجتماعهما فالزوجة تصير فر-----------------------------------اشا بالعقد بالاجماع والحاق الولد بصاحبه مشروط بامكان الوطء بعد ثبوت الفراض عند كافة العلماء الا ابا حنيفة فانه اكتفي بمجرد العقد قال حتي لو طلق عقب العقد من غير امكان وطء فولدت لستة اشهر من العقد لحقه الولد وقال مالك والشافعي وجمهور العلماء ------------------لو نكح المغربي مشرقية ولم يفارق--- واحد منهما وطنه ثم اتت بولد لستة اشهر او اكثر لم يلحقه لعدم امكان كونه منه	929	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0749	true	-6912142274164404190	211	300	1051	1488	1488	300	انما ورد في نفي الولد عنه واما قوله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش فمعناه انه اذا كان للرجل زوج----------------------------ة او مملوكة وصارت فراشا له فاتت بولد يمكن ان يكون منه لحقه الولد وصار ولدا له سواء -------------------------------كان موافقا له في الشبه ام مخالفا اما ما--------------------------------------------- تصير به المراة فراشا فان كانت زوجة صارت فراشا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمجرد --عقد النكاح وشرط -----------------------------------------------------------------------------الشافعي ومالك امكان الوطء في لحوق النسب فلو نكح المغربي مشرقية ولم يفارق كل واحد منهما وطنه ثم اتت بولد لستة اشهر او اكثر لم يلحقه لعدم امكان كونه منه-	749	-485333547838613894	222	283.0	176	734	30.24523162841797	36	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0929	false	8099635300808521186	74	275	410	1464	1598	300	ابا حنيفة فانه---------------- اكتفي بمجرد العقد قال حتي لو طلق عقب العقد من غير امكان وطء ف-----ولدت لستة اشهر من العقد لحقه الولد وقال مالك والشافعي وجمهور العلماء لو نكح المغربي مشرقية ولم يفارق واحد منهما وطنه ثم اتت بولد لستة اشهر او اكثر لم يلحقه لعدم امكان كونه منه قالوا وما قاله ابو حنيفة ضعيف ظاهر الفساد لانه خرج علي الغالب في اطلاق الحديث وهو حصول الامكان بالوطء لا وجود سبب الامكان وهو العقد هذا حكم الزوجة واما الامة فتصير فراشا بالوطء لا بمجرد الملك حتي لو بقيت في ملكه سنين واتت باولاد ولم يطاها ولم يقر بوطءها لا يلحقه احد منهم فاذا وطءها صارت فراشا فاذا اتت بعد الوطء بولد او اولاد لمدة الامكان لحقوه وبهذا قال مالك والشافعي وق----------------------------------------------ال ابو حنيفة لا تصير فراشا الا اذا ولدت ولدا واستلحقه فما تاتي به بعد ذلك يلحقه الا ان ينفيه قال لانها لو صارت فراشا بالوطء لصارت بعقد الملك كالزوجة قال اصحاب الشافعي والفرق بين الزوجة والامة ان الزوجة تراد للوطء خاصة فجعل الشرع العقد عليها كالوطء لما كان هو المقصود بخلاف الامة فانها تراد -لملك الرقبة وانواع المنافع غير الوطء ولهذا يجوز ان يملك اختين وامها وبنتها ولا يجوز ----جمع----هما بعقد النكاح فلم تصر الامة بنفس العقد عليها فراشا	929	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0750	true	4201529456538753559	2	112	10	582	1536	300	ابو حنيفة فلم يشترط الامكان بل اكتفي بمجرد العقد قال حتي لو طلق عقب العقد من غير امكان وطء فاتت بولد- لستة اشهر--------- لحقه الول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د هذا حكم الزوجة واما الامة فعند -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشافعي ومالك تصير فراشا بالوطء ولا تصير فراشا بالملك وقال ابو حنيفة لا تصير فراشا الا اذا ولدت ولدا واستلحقه فما تاتي به بعد ذلك يلحقه الا ان ينفيه قال لانها لو صارت فراشا بالوطء لصارت بعقد الملك كالزوجة------------------ والفرق------------------ ان الزوجة تراد للوطء خاصة فجعل الشرع العقد عليها كالوطء لما كان هو المقصود -----والامة------ تراد للملك و--------------لمنافع غير الوطء ولهذا يجوز ان يملك اختين وام-ا وبنتها ولا يجوز ان يجمع بينهما في-- النكاح فلم تصر------ بنفس العقد------ فراشا	750	-485333547838613894	483	805.5	388	1130	42.74336242675781	78	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0932	false	2580825755131324779	17	132	94	674	1519	300	صلي الله عليه وسلم دخل علي---- مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا نظر انفا الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد فقا---------------------------------ل ان بعض هذه الاقدام ل-----من بعض وفي لفظ كان مجزز قاءفا اما اسامة--------------- وابو اسامة فتقدم ذكرهما واما مجزز ف--------------------------------------------------------------------------------بميم مضمومة ثم جيم مفتوحة ثم زاي مشددة مكسورة ثم زاي اخري -هذا هو الصحيح المشهور في ضبطه وحكي القاضي عياض عن الدارقطني وعبد الغني انهما حكيا عن ابن جريج انه بفتح الزاي الاولي وعن ابن عبد البر وابي علي الغساني ان ابن جريج قال انه محرز باسكان الحاء المهملة وبعدها راء والصواب الاول وهو مجزز المدلجي القاءف من بني مدلج ----------------------------------------------وكانت القيافة فيهم وفي بني اسد تعترف لهم العرب بذلك	932	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0750	true	4201529456538753559	195	297	999	1523	1536	300	صلي الله عليه وسلم ذات يوم وهو مسرور فقال اي عاءشة--------- الم تري ان مجززا المدلجي دخل فراي اسامة وزيدا وعليهما قطيفة قد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان---- هذه الاقدام بعضها من بعض قلت رواه البخاري في اخر الفراءض ومسلم في النكاح وابو دواد والنساءي في الطلاق والترمذي في الولاء كلهم من حديث عاءشة قال ابو داود كان اسامة اسود وكان زيد ابيض ومجزز بميم مضمومة ثم جيم مفتوحة ثم زاي مشددة مكسورة ثم زاي اخري وهذا هو الصحيح وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من بني مدلج بضم الميم واسكان الدال وكسر اللام قال العلماء وكانت القيافة فيهم وفي بني اسد تعترف لهم العرب بذلك	750	-485333547838613894	220	290.0	169	764	28.79581069946289	40	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0896	false	-5190431231803886017	205	273	1124	1448	1577	300	ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب وفي رواية طلقها ثلاثا فارسل اليها وكيله ب-شعير فسخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة وفي لفظ ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا	896	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0753	true	4700021638411248427	241	300	1184	1464	1464	300	ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب---------------------- فارسل اليها وكيله الشعير فسخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك----- نفقة----------------- فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا-	753	-485333547838613894	278	517.0	220	325	85.53845977783203	54	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0897	false	-1698055664195135577	0	27	0	133	1489	300	يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة بن زيد فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت	897	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0754	true	8176944160539805880	20	47	98	231	1546	300	يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة بن زيد فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت	754	-485333547838613894	133	266.0	106	133	100.0	27	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0897	false	-1698055664195135577	215	300	1077	1489	1489	300	واختلف-- في اسمه--------------------- فقيل عبد الحميد وقيل احمد وقيل بل اسمه كنيته وذكره البخاري فيمن لا يعرف اسمه بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم مع علي بن ابي طالب كرم الله وجهه الي اليمن حين بعثه فطلق امراته هناك فاطمة بنت قيس وبعث اليها بطلاقها ثم مات هناك وابو عمرو هذا--- الذي كلم عمر بن الخطاب رضي الله عنه مواجهة في عزل خالد بن الوليد رضي الله عنه فاعتذر عمر يوم الجابية و---قال اعتذر اليكم من خالد فاني امرته ان يحبس هذا المال علي-	897	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0754	true	8176944160539805880	125	170	624	846	1546	300	واختلفوا في اسم زوجها ابي عمرو بن حفص فقيل عبد الحميد وقيل احمد وقي---ل اسمه كنيته وذكره البخاري فيمن لا يعرف اسمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابو عمرو هذا هو الذي كلم عمر----------------------- مواجهة---------------------------------------------- يوم الجابية حين قال اعتذر اليكم من خالد فاني امرته ان يحبس هذا المال علي	754	-485333547838613894	190	298.5	153	442	42.98642349243164	33	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0898	false	-8349330443683303377	0	70	0	364	1442	300	ضعفة المهاجرين فاعطاه ذا الباس وذا اليسار وذا الشرف ونزعه واثبت ابا عبيدة بن الجراح فقال ابو عمرو بن حفص بن المغيرة والله لقد نزعت غلاما او قال عاملا-استعمله رسول الله صلي الله عليه وسلم واغمدت سيفا سله الله ووضعت لواء نصبه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولقد قطعت الرحم وحسدت ابن العم فقال عمر رضي الله عنه اما انك قريب القرابة حديث السن تغضب لابن عمك اخرجه النساءي	898	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0754	true	8176944160539805880	170	230	846	1159	1546	300	ضعفة المهاجرين فاعطاه ذا الباس وذا اليسار---------- ونزعه واثبت ابا عبيدة بن الجراح فقال ابو عمرو بن حفص----------- والله لقد نزعت------------- عاملا استعمله رسول الله صلي الله عليه وسلم واغمدت سيفا س-----له ووضعت لواء نصبه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولقد قطعت الرحم وحسدت ابن العم فقال عمر------------- اما انك قربت القرابة حديث السن تغضب لابن عمك اخرجه النساءي	754	-485333547838613894	310	571.0	251	365	84.93150329589844	54	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0913	false	5102134062806440824	128	242	686	1233	1550	300	جاءت امراة الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افتكحلها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا ثم قال انما هي اربعة اشهر وعشر ليال وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------حول فقالت زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طي-ر فتفتض به فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره الحفش البيت الصغير وتفتض تدلك به جسدها	913	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0757	true	839059204531361876	135	266	730	1348	1522	300	جاءت امراة الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افنكحلها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا ثم قال انما هي اربعة اشهر وعشر -----وقد كانت احداكن------------ ترمي بالبعرة علي راس الحول قلت رواه الجماعة هنا من حديث زينب عن ام سلمة وفيه قال حميد فقلت لزينب وما ترمي بالبعرة علي راس الحول فقالت زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيب---------ا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طاءر فتفتض به فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره سءل مالك ما تفتض به قال تمسح- به جسدها	757	-485333547838613894	484	898.5	379	650	74.46154022216797	95	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0911	false	1975577435261983243	239	280	1265	1450	1555	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحد امراة علي ميت فوق --ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار	911	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0758	true	4994737562746876205	131	171	666	852	1518	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحد امراة علي ميت فوق الثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت-نبذة من قسط او اظفار	758	-485333547838613894	184	357.5	144	187	98.39572143554688	38	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0912	false	6106820286497893788	150	200	784	1055	1598	300	ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبذة بضم النون القطعة والشء اليسير والقسط بضم القاف ويقال فيه كست بكاف مضمومة بدل القاف وبتاء بدل من الطاء الاظفار وهو والاظفار نوعان معروفان من البخور وليسا من مقصود الطيب وخص فيه للمغتسلة من الحيض لازالة الراءحة الكريهة	912	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0758	true	4994737562746876205	161	236	806	1207	1518	300	ولا تمس طيبا الا اذا طهرتن-بذة من قسط او اظفار قلت رواه الجماعة الا الترمذي كلهم في الطلاق من حديث ام عطية والعصب بعين مفتوحة ثم صاد ساكنة مهملتين وهو برود اليمن يعصب غزلها ثم يصبغ معصوبا ثم ينسج والنبذة بضم النون القطعة والشء اليسير والقسط بضم القاف ويقال فيه كست بكاف مضمومة بدل القاف وبتاء بدل--- الطاء --------وهو والاظفار نوع--------ان من البخور وليسا من مقصود الطيب رخص فيه للمغتسلة من الحيض لازالة الراءحة الكريهة	758	-485333547838613894	249	458.5	203	421	59.144893646240234	40	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1060	false	6382596860213552361	175	273	918	1447	1589	300	وفي---- الحديث احكام منها وجوب نفقة الزوجة ومنها وجوب نفقة الاولاد الصغار ومنها ان النفقة مقدرة بالكفاية لا بالامداد وقال اصحاب الشافعي نفق--------ة القريب مقدرة بالكفاية كما في هذا الحديث ونفقة الزوجة مقدرة بالامداد علي الموسر كل يوم مدان وعلي المعسر مد والمتوسط مد و---------------نصف وهذا الحديث يرد عليهم ومنها جواز سماع------------ كلام الاجنبية عند الافتاء والحكم وكذا ما في معني ذلك ومنها ذكر الانسان بما يكرهه اذا كان للاستفتاء والشكوي ونحوهما وهذا مستثني من المنع من الغيبة ومنها ان من له علي غيره حق وهو عاجز عن استيفاءه يجوز له ان ياخذ من ماله قدر حقه بغير	1060	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0761	true	-6579065549916144796	213	296	1096	1558	1573	300	وفي هذا الحديث----------- وجوب نفقة الزوجة و---------------الاولاد الصغار و-----ان النفقة مقدرة بالكفاية لا بالامداد وذهبت----- الشافعية الي ان نفقة القريب مقدرة بالكفاية بظا-هر هذا الحديث ونفقة الزوجة مقدرة بالامداد علي الموسر كل يوم مدان وعلي -----------المتوسط مد ونصف وعلي المعسر مد وهذا الحديث يرد عليهم والحديث اولي بالاتباع وجواز كلام الاجنبية عند الافتاء والحكم وجواز-------------------- ذكر الانسان بما يكر-ه اذا كان للاستفتاء والشكوي ونحوه-ا و------------------------------------ان من له علي غيره حق وهو عاجز عن استيفاءه يجوز له ان ياخذ من ماله قدر حقه بغير	761	-485333547838613894	392	659.0	319	568	69.01408386230469	60	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1061	false	-7146022291439746593	84	240	422	1248	1538	300	ومنها ان للمراة مدخلا في كفالة اولادها والانفاق عليهم من مال ابيهم قال اصحاب الشافعي اذا امتنع الاب م-ن الانفاق علي الولد الصغير او كان غاءبا اذن القاضي لامه في الاخذ من مال الاب او الاستقراض عليه والانفاق علي الصغير بشرط اهليتها وهل لها الاستقلال بالاخذ من ماله بغير اذن القاضي فيه وجهان مبنيان علي الوجهين اللذين ذكرناهما انفا في امر هند امراة ابي سفيان هل كان افتاء ام قضاء ومنها جواز اعتماد العرف في الامور التي ليس فيها تحديد شرعي ومنها جواز خروج المراة المزوجة من بيتها لحاجتها من المحاكمة والاستفتاء وغير ذلك ومنها ان -ما يذكر في الاستفتاء لاجل ضرورة معرفة الحكم اذا تعلق به اذي الغير لا يوجب تعزيرا وقد ا-----------------ستدل به جماعة من اصحاب الشافعي علي جواز القضاء علي الغاءب وفيه ضعف وربما لا يصح الاستدلال به لذلك من حيث ان القضية كانت بمكة وكان -ابو سفيان حاضرا بها وكان السءال علي سبيل الفتوي لا في معرض الدعوي ولا يقض-ي علي الغاءب	1061	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0762	true	-3501678253979315768	27	115	142	611	1529	300	و-----ان للمراة مدخلا في كفالة اولادها والانفاق عليهم من مال ابيهم و-----------------اذا امتنع ابوهم من الانفاق فهل للام ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استقلال بالاخذ من ماله بغير اذن القاضي فيه خلاف لاصحابنا ينبني علي ان اذنه صلي الله عليه وسلم لهذه المراة ك-------------ان افتاء او قضاء والاصح انه اف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاء و--------------ان هذا يجري في كل امراة اشبهتها فيجوز وان كان قضاء ولا يجوز لغيرها الا باذن القاضي-- وقد غلط بعض الفقهاء فاستدل بهذا ---------------------علي جواز القضاء علي الغاءب و-------------------------------------------------القضية كانت عام الفتح وابو سفيان حاضر- ب--اتفاق ا------------هل ال--سير بمكة وشرط ال----------قضاء علي الغاءب	762	-485333547838613894	276	270.0	215	847	32.58559799194336	31	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0949	false	3106501261464736661	34	101	175	522	1580	300	فتبعته ابنة حمزة تنادي يا------ عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة دونك ابنة عمك فاحتملها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر فقال علي انا احق بها وهي ابنة عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد بنت- اخي فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام وقال لعلي انت مني وانا منك وقال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد انت اخونا ومولانا	949	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0770	true	-2334764908536994872	143	205	741	1057	1508	300	فتبعته ابنة حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيد-----------------------------------ها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر -قال علي انا اخذت-ها وهي -بنت عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنة اخي فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام وقال لعلي انت مني وانا منك وقال لجعفر اشبهت خلقي وخلفي وقال لزيد انت اخونا ومولانا	770	-485333547838613894	301	571.0	241	354	85.02825164794922	54	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1186	false	7851176511053053190	30	60	156	320	1579	300	روي هذا الحديث شعبة وهشام عن قتادة وهما اثبت ف-----------------لم يذكر- فيه الاستسعاء ووافقهما همام ففصل الاستسعاء من الحديث ف---------------------------جعله من راي قتادة- قال---------- وعلي هذا اخرجه البخاري وهو الصواب	1186	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0773	true	-2173637868458790586	258	300	1246	1460	1460	300	روي هذا الحديث شعبة وهشام عن قتادة وهما اثبت من رواه عن قتادة ولم يذكرا فيه السعاية ورواه----- همام بن يحيي عن قتادة وجعل ذكر السعاية من كلام قتادة ولم يجعله من متن الحديث قال الدارقطني وعلي هذا اخرجه البخاري وهو الصواب-	773	-485333547838613894	114	152.5	90	220	51.818180084228516	18	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1186	false	7851176511053053190	118	148	630	773	1579	300	وقد اختلف فيها عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة فتارة -ذكرها---------- وتارة لم يذكرها فدل علي انها ليست عنده من متن الحديث كما قال غيره والله اعلم اما معني	1186	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0774	true	-5235616063294150763	3	34	15	166	1536	300	وقد اختلف فيها عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة فتارة يذكرها في الحديث وتارة لم يذكرها فدل علي انها ليست عنده من متن الحديث كما قال غيره وتاول بعضهم--- معني	774	-485333547838613894	132	235.5	103	154	85.71428680419922	26	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1025	false	8528333261120137350	237	263	1248	1379	1547	300	فان قيل هذا الحديث مخالف لقوله صلي الله عليه وسلم افلح وابيه فقد اقسم بابيه والجواب ان هذه كلمة تجري علي اللسان لا يقصد بها اليمين	1025	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0779	true	-2757772967196198012	237	262	1213	1335	1543	300	فان قيل هذا الحديث مخالف لقوله صلي الله عليه وسلم افلح وابيه ان صدق فجوابه--------- ان هذه كلمة تجري علي اللسان لا يقصد بها اليمين	779	-485333547838613894	112	208.0	89	131	85.49618530273438	22	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1045	false	-8622195700684390437	87	161	440	778	1501	300	فيما لا يملك العبد وهو محمول علي ما اذا اضاف النذر الي معين ولا يملكه بان قال ان شفي الله مريضي فلله علي ان اعتق عبد فلان او اتصدق بثوبه او بداره او نحو ذلك فاما اذا التزم في الذمة شيءا لا يملكه فيصح نذره بان قال- ان شفي الله مريضي فلله علي عتق رقبة وهو في ذلك الحال لا يملك رقبة ولا قيمتها فيصح نذره واذا شفي مريضه ثبت العتق في ذمته ----وقال	1045	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0781	true	-7986883847309697316	33	100	163	473	1494	300	فيما لا يملك يعني ا------------------ذا اضاف النذر الي معين -لا يملكه بان قال ان شفي الله مريضي فلله علي ان اعتق عبد فلان او اتصدق بثوبه و-----------نحو ذلك فاما اذا التزم في الذمة شيءا لا يملكه فيصح نذره ---مثاله ان شفي الله مريضي فلله علي عتق رقبة وهو في ذلك الحال لا يملك رقبة ولا قيمتها فيصح نذره واذا شفي مريضه ثبت النذر في ذمته 2565 قال	781	-485333547838613894	292	534.0	227	343	85.13119506835938	60	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1023	false	-8108705853402817297	29	121	142	675	1622	300	العلماء في جواز ذلك فقال---------------------- مالك والشافعي يجوز ونقل عن اربعة عشر صحابيا وجماعات من التابعين وبه قال الاوزاعي والثوري وجماهير العلماء لكن قالوا يستحب كونها بعد الحنث واستثني الشافعي التكفير بالصوم فقال لا يجوز قبل الحنث لانه عبادة بدنية فلا يجوز تقديمها علي وقتها كالصلاة و--صوم رمضان واما التكفير بالمال فيجوز تقديمه كما يجوز تعجيل الزكاة واستثني بعض اصحابه حنث المعصية فقال لا يجوز تقديمه علي كفارته لان فيه اعانة علي المعصية والجمهور علي اجزاءها لغير المعصية وقال ابو حنيفة واصحابه واشهب المالكي لا يجوز تقديم الكفارة علي الحنث بكل حال	1023	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0782	true	5568220231337207906	29	108	149	600	1581	300	--------في جوازها بعد اليمين وقبل الحنث فجوزها مالك والشافعي و------------اربعة عشر صحابيا وجماعات من التابعين----------------------------------------- لكن قالوا يستحب كونها بعد الحنث واستثني الشافعي التكفير بالصوم فقال لا يجوز قبل الحنث لانه عبادة بدنية فلا يجوز تقديمها علي وقتها كالصلاة والصوم------ واما التكفير بالمال فيجوز تقديمه كما يجوز تعجيل الزكاة واستثني بعض اصحابه حنث المعصية فقال لا يجوز تقديم----- كفارته لان فيه اعانة علي المعص----------------------------------ية وقال ابو حنيفة واصحابه رضي الله عنهم لا يجوز تقديم الكفارة علي الحنث بكل حال	782	-485333547838613894	406	721.5	334	557	72.89048767089844	64	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1050	false	255469702050308867	150	210	750	1029	1485	300	ان اخت عقبة بن عامر رضي الله عنهمنذرت ان تمشي الي البيت فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تركب وتهدي هديا وفي رواية في سنن ابي داود ايضا عن عقبة بن عامر قال ان اختي نذرت ان تحج ماشية و----------------------------------انها لا تطيق ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لغني عن مشي اختك فلتركب ولتهد بدنة	1050	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0790	true	4977812338775431520	259	289	1249	1387	1433	300	ان اخت عقبة بن عامر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نذرت ان تحج ماشية فسءل النبي صلي الله عليه وسلم وقيل انها لا تطيق ذلك فقال -----------------------------ان الله لغني عن مشي اختك فلتركب ولتهد بدنة	790	-485333547838613894	103	166.5	80	313	32.9073486328125	21	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0979	false	-8414363493369696540	235	270	1190	1353	1525	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كان فيمن كان قبلكم رجل به جرح فجرح واحد سكينا فحز بها يده فما رقا الدم حتي مات قال الله عز وجل عبدي بادرن-----ي بنفسه فحرمت عليه الجنة	979	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0796	true	-5346718525029120635	72	105	396	554	1504	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كان فيمن كان قبلكم رجل به جرح فجزع فاخذ سكينا فحز---- يده فما رقا الدم حتي مات قال الله تعال------ي بادرني عبدي بنفسه فحرمت عليه الجنة	796	-485333547838613894	144	261.0	112	168	85.71428680419922	27	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0966	false	4545061699577384328	209	245	1127	1317	1618	300	وفي هذا الحديث احكام منها قتل الرجل بالمراة وهو اجماع من يعتد به و-----------------------------------------منها وجوب -------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل الذمي بالمسلم ومنها جواز----------------------------------------------------------------------- سءال الجريح من جرحك لفاءدة ت----------عرف الجارح من بين المتهمين ليطالب فان اقر ثبت عليه القتل	966	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0797	true	-1339165383873318758	225	298	1190	1574	1582	300	وفي---- الحديث قت-----------ل الرجل بالمراة وهو اجماع من يعتد به وثبوت القصاص في القتل بالمثقل ولا يختص بالمحدد وهو مذهب الشافعي ومالك واحمد وقال الامام ابو حنيفة لا قصاص الا في القتل بمحدد من حديد او حجر او خشب او كان يقتل الناس بالمنجنيق او بالالقاء في النار واختلفت الرواية عنه في مثقل الحديد كالدبوس وفي الحديث ايضا سءال الجريح من جرحك وفاءدة السءال ان يعرف-------------- المتهم-- ليطالب فان اقر ثبت عليه القتل	797	-485333547838613894	133	190.5	106	415	32.04819107055664	18	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0967	false	-4998910978038631982	71	109	392	599	1607	300	------واحمد وجمهور العلماء وقال------- ابو حنيفة لا قصاص الا في القتل بمحدد من حديد او حجر او خشب او كان معروفا بقتل الناس كالمنجنيق و---الالقاء في النار واختلفت الرواية عنه في مثقل الحديد كالدبوس واعتذر الحنفيون عن الحديث	967	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0797	true	-1339165383873318758	246	282	1304	1490	1582	300	ومالك واحمد--------------- وقال الامام ابو حنيفة لا قصاص الا في القتل بمحدد من حديد او حجر او خشب او كان ي-------قتل الناس بالمنجنيق او بالالقاء في النار واختلفت الرواية عنه في مثقل الحديد كالدبوس وفي ا---------------لحديث	797	-485333547838613894	163	278.0	131	223	73.09416961669922	27	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0973	false	-4822428458050531524	207	299	1032	1491	1497	300	ثم الغرة تكون لورثة الجنين علي مواريثهم الشرعية وهذا شخص يورث ولا يرث ولا يعرف له نظير الا من بعضه حر وبعضه رقيق فانه لا يرث عند الشافعية وهل يورث فيه قولان للشافعي اصحهما يورث وهو مذهب جماهير العلماء وحكي القاضي عياض عن بعض العلماء ان الجنين كعضو من اعضاء الام فتكون ديته لها خاصة فلو انفصل الجنين------------------- حيا ثم مات وجب -فيه كمال الدية فان كان ذكرا وجب فيه مءة بعير وان كان انثي فخمسون وهذا مجمع عليه وسواء في هذا -------الخطا والعمد ومتي وجبت الغرة فهي علي العاقلة لا علي	973	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0806	true	-6372298492101989254	3	67	18	334	1568	300	ثم الغرة تكون لورثة الجنين علي مواريثهم الشرعية وهذا شخص يورث ولا يرث ولا يعرف له نظير الا من بعضه حر وبعضه رقيق فانه لا يرث عندنا------- وهل يورث فيه قولان-------- اصحهما يورث وهذا اذا ان----------------------------------------------------------------------------------------------------فصل الجنين ميتا اما اذا انفصل حيا ثم مات فيجب فيه كمال --دية الكبير و-------------------------------------------هذا مجمع عليه وسواء في ذلك العمد والخطا واذا------- وجبت الغرة فهي علي العاقلة عند ---	806	-485333547838613894	259	427.5	204	486	53.29218292236328	46	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0975	false	-6783607754551010461	143	165	797	901	1587	300	صغير لا يقصد به القتل غالبا فيكون شبه عمد تجب فيه الدية علي العاقلة ولا يجب فيه قصاص ولا دية علي الجاني	975	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0806	true	-6372298492101989254	271	293	1427	1531	1568	300	صغير لا يقصد به القتل غالبا فيكون شبه عمد تجب فيه الدية علي العاقلة ولا يجب فيه قصاص ولا دية علي الجاني	806	-485333547838613894	104	208.0	82	104	100.0	22	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0984	false	6910480273580519639	58	133	304	684	1598	300	قوله يستسقون فلا يسقون فهو اخبار عن الواقع لا يقتضي نهيا------------------- عن سقيهم ولا غيره وقد نقل القاضي عياض رحمه الله تعالياجماع المسلمين علي ان من وجب عليه القتل فاستسقي الماء انه لا يمنع منه لءلا يجتمع عليه عذابان وقد روي في بعض طرق هذا الحديث الصحيح في سنن ابي داود والنساءي من رواية ابن عمر رضي الله عنهما انهم قتلوا الرعاة وارتدوا عن الاسلام وحينءذ لا يبقي لهم حرمة في سقي الماء ولا--- غيره	984	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0825	true	582825329165913060	215	267	1142	1399	1562	300	قوله يستسقون فلا يسقون ليس فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بذلك ولا نهي عن سقيهم قا-------------ل القاضي وقد اجمع----------------- المسلمون علي ان من وجب عليه القتل فاستسقي ----------لا يمنع الماء فيج---مع عليه عذابان قال النووي وهءلاء -----------------------------------------------------------------------------------------------ارتدوا عن الاسلام ------فلم يبق- لهم حرمة في سقي الماء ولا في غيره	825	-485333547838613894	167	226.5	129	402	41.54228973388672	26	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0987	false	3961565100462126713	82	236	436	1231	1564	300	سبيلا النساء وفسر النبي صلي الله عليه وسلم السبيل بالرجم في حق المحصن وقيل هو اشارة الي اية الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما وهي مما نسخت تلاوته وبقي حكمه فعلي هذا يكون الجلد قد اخذه من قوله تعالي الزانية والزاني النور وقيل المراد نقض صلحهما الباطل علي الغنم والوليدة وقوله صلي الله عليه وسلم الوليدة والغنم رد اي مردودة ومعناه يجب ردها اليك واطلق المصدر علي اسم المفعول وقوله صلي الله عليه وسلم وعلي ابنك جلد مءة وتغربب عام هذا متضمن ان ابنه كان بكرا وعلي ان ابنه اعترف بالزنا فان اقرار الاب عليه لا يقبل الا ان يكون هذا من باب الفتوي فيكون معناه ان كان ابنك زني وهو بكر فحده ذلك وقوله صلي الله عليه وسلم واغد يا انيس علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها فغدا عليها فاعترفت فامر بها فرجمت معناه عند العلماء اعلام ا--------------------------------------لمراة بان هذا ---------------------------------------------------------------الرجل قذفها بابنه لتعلم ان لها ح-----د القذف ويجب عل---------يها حد الزنا وهو الرجم	987	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0831	true	1614246389818586867	0	88	0	462	1528	300	سبيلا------- وفسر النبي صلي الله عليه وسلم السبيل بالرجم في حق المحصن كما ثبت في حديث عبادة ابن الصامت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل المراد نقض صلحهما الباطل علي الغنم والوليدة -قوله صلي الله عليه وس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم واغد يا انيس علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها انيس هذا صحابي مشهور وهو ابن الضحاك الاسلمي قال ابن عبد البر وابن مرثد والصحيح الاول وهو اسلمي والمراة اسلمية ولذلك ارسل اليها اسلميا وانما بعث صلي الله عليه وسلم ليعلمها ان الرجل قذفها و-----------ان لها عليه حد القذف الا ان تعترف فعليها حد الزنا وهو الرجم	831	-485333547838613894	246	352.5	195	910	27.03296661376953	38	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0997	false	-7819564786867540470	172	243	892	1244	1521	300	ان اليهود جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان امراة منهم ورجلا- زنيا فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون قال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم فقرا ما في-ها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم	997	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0832	true	7453740482134947611	34	102	171	512	1540	300	ان اليهود جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان رجلا- منهم وامراة زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة --------------قالوا نفضحهم ويجلدون قال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم فقرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفعها-- فاذا فيها اية الرجم	832	-485333547838613894	325	601.5	258	358	90.78211975097656	62	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1000	false	5254268119792463262	98	158	554	871	1632	300	اقامة حد الزنا علي الكافر وانه يصح نكاحه لانه لا يجب الرجم الا علي محصن فلو لو يصح نكاحه لم يثبت احصانه ولم يرجم ومنها ان الكفار مخاطبون بفروع الشرع-- وهو الصحيح وقيل لا يخاطبون وقيل يخاطبون بالنهي دون الامر ومنها ان الكفار اذا تحاكموا الينا حكم القاضي بينهم بحكم شرعنا لانه--------- صلي الله عليه وسلم رجمهما وقد اختلف----------- العلماء	1000	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0832	true	7453740482134947611	164	218	849	1125	1540	300	------حد الزنا علي الكافر وانه يصح نكاحه لانه لا يجب الرجم الا علي محصن فلو لم يصح نكاحه لم يثبت احصانه ولم يرجم وفيه- ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة وهو الصحيح وفيه ان الك-----------------------------------------------فار اذا تحاكموا الينا حكمنا----- بينهم ب----شرعنا قوله ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما تجدون في التوراة قال العلماء	832	-485333547838613894	227	382.0	179	339	66.96165466308594	37	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0992	false	-7182643774821414317	81	159	419	822	1508	300	صلي الله عليه وسلم----- اذا زنت امة احدكم فتبين زناها فليجلدها الحد ولا يثرب عليها------------------------------------------------------------------------------- رواه ----------------------مسلم في صحيحه وبقوله صلي الله عليه وسلم في------ حديث الكتاب ان زنت فاجلدوها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا --------مذهب مالك والشافعي واحمد وجماهير العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وقال ابو حنيفة في طاءفة ليس له ذلك في هذه الاحاديث وغيرها يصرح بخلاف قوله ومنها انه لا فرق في ايجاب الحد بين ان تكون الامة او العبد--------------------------- مزوجين ام لا لاطلاقه صلي الله عليه وسلم	992	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0836	true	-2789063067448529415	78	187	388	955	1510	300	صلي الله عليه وسلم يقول اذا زنت امة احدكم فتبين زناها فليجلدها الحد ولا يثرب عليها ثم ان زنت فليجلدها الحد ولا يثرب ثم ان زنت الثالثة فليبعها ولو بحبل من شعر قلت رواه البخاري في المحاربين ومسلم في الحدود والترمذي فيه والنساءي في الرجم من حديث ابي هريرة والتثريب التوبيخ واللوم علي الذنب ومعني تبين زناها تحققه اما بالبينة واما برءيته وعلمه عند من يجوز القضاء بالعلم في الحدود وفيه ان السيد يقيم الحد علي عبده وامته وهذا مذهبنا ومذهب مالك--------- واحمد----------------------------------------------- وقال ابو حنيفة في طاءفة ليس له ذلك وفيه دليل علي ان-------------------------------------------------------------------------- العبد والامة لا يرجمان سواء كانا مزوجين ام لا لقول--ه صلي الله عليه وسلم	836	-485333547838613894	202	271.0	157	699	28.898426055908203	35	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1138	false	-7496833030818795658	106	204	585	1092	1619	300	الله عنه----------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض ايامه التي لقي فيها العدو انتظر----- حتي اذا مالت الشمس--- قام في-------هم فقال--- ايها الناس لا تتمنوا لقاء العدو واسالوا الله العافية فاذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الاحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم اما----------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن ابي اوفي فتقدم الكلام عليه قريبا واما انتظاره صلي الله عليه وسلم حتي مالت الشمس وانه قام فيهم فقال يا ايها الناس وفي رواية في غير هذا الحديث انه صلي الله عليه وسلم كان اذا	1138	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0923	true	-1509911464449721209	77	169	419	892	1574	300	الله عليه وسلم 3003 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض ايامه التي لقي فيها العدو انتظر فيها حتي---- مالت الشمس ثم قام في الناس ثم -قال يا ايها الناس لا تتمنوا لقاء العدو واسالوا الله العافية فاذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف ثم قال -------------------------اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الاحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم قلت رواه البخاري في الجهاد في مواضع منه وفي التمني ومسلم وابو داود وكلاهما في الجهاد من حديث عبد الله بن ابي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوفي 3004 ان النبي----- صلي الله عليه وسلم كان اذا	923	-485333547838613894	338	573.5	271	625	54.08000183105469	59	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1150	false	1873081947864359722	67	99	363	528	1659	300	اتي النبي صلي الله عليه وسلم عين من المشركين وهو في سفر فجلس عند اصحابه يتحدث ثم انتقل فقال النبي صلي الله عليه وسلم اطلبوه واقتلوه فقتلته فنفلني رسول الله صلي الله	1150	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0931	true	-8811852239129234278	264	295	1361	1521	1548	300	اتي النبي صلي الله عليه وسلم عين من المشركين وهو في سفر فجلس عند اصحابه يتحدث ثم انفتل فقال النبي صلي الله عليه وسلم اطلبوه واقتلوه فقتلنه فنفلني سلبه قلت رواه -----	931	-485333547838613894	146	283.0	116	165	88.48484802246094	26	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1149	false	6117198651361861459	0	65	0	333	1563	300	صلي الله عليه وسلم واخبار عن حكم الشرع فلا يتوقف علي قول واحد وقال ابو حنيفة ومالك ومن تابعهما لا يستحق القاتل ذلك بمجرد القتل بل هو لجميع الغانمين كساءر الغنيمة الا ان يقول------- قبل القتال من قتل قتيلا فله سلبه وحملوا الحديث علي هذا وقد بينا ضعفه انفا واشترط الشافعي في استحقاق السلب للقاتل ان يغرر بنفسه في قتل كافر ممتنع في حال القتال	1149	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0945	true	-2745329049056087767	229	277	1195	1432	1544	300	صلي الله عليه وسلم -اخبار عن حكم الشرع----------------------- وقال ابو حنيفة ومالك وجماعة----- لا يستحق القاتل ذلك حتي-------------------------------------------------- يقول الامير قبل القتال من قتل قتيلا فله سبله فان لم يقل فلا سلب للقاتل وش-----------------رط الشافعي في استحقاق السلب -------ان يغزو بنفسه في قتل كافر ممتنع في حال القتال	945	-485333547838613894	192	295.0	149	340	56.47058868408203	33	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1165	false	-3091898777699592213	132	239	631	1172	1524	300	فاعطي للفارس سهمين ول-----لراجل سهما قال ابو داود وحديث ابي معاوية اصح والعمل عليه و----الوهم في حديث مجمع ممن قال ثلاث مءة فارس وكا-----نوا م-ءتي فارس قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي رحمه الله مجمع بن يعقوب---------------- شيخ لا يعرف قال فاخذنا في ذلك بحديث عبيد الله ولم نر له خبرا مثله يعارضه ولا يجوز رد خبر الا بخبر مثله وقال البيهقي والذي رواه مجمع بن يعقوب باسناده في عدد الجيش وعدد الفرسان قد خولف فيه ففي رواية جابر واهل المغازي انهم كا-نوا الفا واربع مءة وهم اهل الحديبية وفي رواية ابن عباس وصالح بن كيسان وبشير بن يسار ان الخيل م-ءتا فارس وكان للفرس سهمان ولصاحبه سهم ولكل راجل سهم	1165	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0953	true	-9065791319985333051	40	156	190	802	1543	300	فاعطي الفارس سهمين واعطي الراجل سهما قال ابو داود وحديث ابي معاوية اصح والعمل عليه واري الوهم في حديث مجمع في قوله ثلثما-ءة فارس وانما كانوا ماءتي فارس وحديث ابي معاوية الذي اشار اليه هو حديث ابن عمر الثابت في الصحيحين ولفظ البخاري فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل للفرس سهمين ولصاحبه سهما قال الامام الشافعي ---------ومجمع بن يعقوب راوي هذا الحديث شيخ لا يعرف------------------------------------------------------------------------------------------- وقال البيهقي والذي رواه مجمع بن يعقوب-------- في عدد الجيش وعدد الفرسان قد خولف فيه ففي رواية جابر واهل المغازي انهم كلانوا الفا واربعماءة وهم اهل الحديبية وفي رواية ابن عباس وصالح بن كيسان وبشير بن يسار ان الخيل ماءتا ف-رس وكان للفرس سهمان ولصاحبه سهم ولكل راجل سهم	953	-485333547838613894	410	709.5	329	722	56.786705017089844	67	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1102	false	-1519570023157800606	99	163	479	792	1456	300	علي غيره وفيه اذا ارسلت كلبك المكلب فاذكر اسم الله ف------ان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم ياكل منه فكله فان اخذ الكلب ذكاته وفيه ايضا ----------------------------------------------------------------------------اذا رميت بسهمك فاذكر اسم الله وفيه ايضا وان غاب عنك يوما او يومين وفي رواية اليومين والثلاثة فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت فان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل	1102	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0970	true	8576415507296693139	132	205	671	1016	1502	300	عليه وسلم ----اذا ارسلت كلبك المعلم فاذكر اسم الله تعالي فان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم ياكل منه فكله وان اكل فلا تاكل فانما امسك علي نفسه وان وجدت مع كلبك كلبا غيره وقد قتل فلا تاكل فانك لا تدري ايهما قتله واذا رميت بسهمك فاذكر اسم الله ف----------ان غاب عنك يوما------------------------------------ فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت وان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل	970	-485333547838613894	227	388.5	178	395	57.468353271484375	40	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1096	false	3168964102086977772	34	104	172	521	1488	300	يا رسول الله انا بارض قوم اهل ك---تاب افناكل في انيتهم وفي ارض-- اصيد بقوسي وبكلبي الذي ليس بمعلم وبكلبي المعلم فما يصلح لي قال اما ما ذكرت يعني من انية اهل الكتاب فان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها فان لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها وما صدت بقوسك فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك المعلم فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك غير المعلم فادركت ذكاته فكل	1096	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0971	true	6190708197819495972	167	234	833	1169	1521	300	يا نبي ا-لله انا بارض قوم اهل الكلتاب افناكل في انيتهم وبارض صيد اصيد بقوسي وبكلبي الذي ليس بمعلم وبكلبي المعلم فما يصلح لي قال اما ما ذكرت----- من انية اهل الكتاب فان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها وان لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها وما صدت بقوسك فذكرت اسم الل-----ه فكل وما صدت بكلبك المعلم فذكرت اسم الل-----ه فكل وما صدت بكلبك غير مع--لم فادركت ذكاته فكل	971	-485333547838613894	316	590.5	251	354	89.26553344726562	57	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1098	false	6112042157743479793	19	53	108	292	1658	300	فان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها فان لم تجدوا غيرها فاغسلوها وكلوا فيها اعلم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفقهاء اطلقوا القول بجوا---ز استعمال اواني المشركين اذا غسلت ولا كراهة فيها بعد الغسل سواء وجد غيرها ام لا	1098	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0971	true	6190708197819495972	199	278	991	1400	1521	300	فان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها وان لم تجدو------ا فاغسلوها وكلوا فيها وما صدت بقوسك فذكرت اسم الله فكل وما صدت بكلبك المعلم فذكرت اسم الله فكل وما صدت بكلبك غير معلم فادركت ذكاته فكل قلت رواه البخاري في الذباءح واللفظ له ومسلم في الصيد من حديث ابي ثعلبة الخشني قال النووي قد يقال هذا الحديث مخالف لما يقول الفقهاء فانهم يقولون انه يجوز استعمال اواني المشركين اذا غسلت ولا كراهة فيها بعد الغسل سواء وجد غيرها ام لا	971	-485333547838613894	155	253.5	124	415	37.349395751953125	26	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0453	false	-864073794939750557	196	225	1044	1185	1560	300	قالت قالوا يا رسول الله------------------- ان--- هنا اقواما حديث عهد-- بشرك ياتون-- بلحمان لا ندري يذكرون اسم الله عليها ام لا قال اذكروا انتم اسم الله وكلوا فلو كانت	453	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms0972	true	-6640931427603589391	199	233	1045	1212	1524	300	قالت قالوا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ها هنا اقواما حديث عهدهم بشرك ياتوننا بلحمان لا ندري يذكرون اسم الله عليها ام لا قال اذكروا انتم اسم الله وكلوا قلت رواه	972	-485333547838613894	135	235.0	106	167	80.83832550048828	25	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0069	false	1883755643294735113	240	272	1272	1422	1556	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن النفخ في الشراب فقال رجل القذاة اراها في الاناء فقال اهرقها قال فاني لا اروي من نفس واحد قال فابن القدح اذا عن فيك	69	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms1021	true	5781173550379119331	3	34	12	157	1483	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن النفخ في الشراب فقال رجل القذاة اراها في الاناء -قال اهرقها قال فاني لا اروي من نفس واحد قال فاين القدح---- عن فيك	1021	-485333547838613894	144	275.5	113	150	96.0	28	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1137	false	-6137864310760298158	3	78	14	422	1610	300	صلي الله عليه وسلم تختم في اليمين واليسار في الخنصر ونهي عن التختم في الوسطي والتي تليها وفي غير مسلم السباب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والوسطي و---------------------------------------------اجمع المسلمون علي ان السنة جعل خاتم الرجل في الخنصر واما المراة فينها تتخذ خواتيم في --اصابع قال العلماء والحكمة في كونه في الخنصر انه ابعد من الامتهان فيما يتعاطي باليد لكونه طرفا ولانه لا يشغل اليد عما تتناوله من اشغالها بخلاف غير الخنصر ويكره للرجل جعله في الوسطي والتي تليها كراهة تنزيه	1137	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms1046	true	3497435863869436025	147	239	740	1227	1532	300	صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------سلم ان اتختم في اصبعي هذه او هذه قال فاوما الي الوسطي والتي تليها قلت رواه الجماعة الا البخاري ابو داود في الخاتم والنساءي في الزينة والباقون في اللباس من حديث علي بن ابي طالب قال النووي اجمع المسلمون علي ان السنة جعل خاتم الرجل في الخنصر واما المراة فانها تتخذ خواتيم في الاصابع قالوا------ والحكمة في كونه في الخنصر انه ابعد من الامتهان فيما يتعاطي باليد لكونه طرفا ولانه لا يشغل اليد عما تتناوله من اشغالها بخلاف غير الخنصر ويكره للرجل جعله في الوسطي والتي تليها كراهة تنزيه	1046	-485333547838613894	306	566.0	249	576	53.125	52	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0607	false	2200580561827845368	13	36	63	197	1620	300	ومنها الاحتباء حيطان العرب اي ليس في البوادي حيطان فاذا ارادوا ان يستندوا احتبوا لان الاحتباء يمنعهم من السقوط ويصير لهم كالجدار ----يقال	607	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms1145	true	3461873025957237319	6	30	41	175	1536	300	ومنه- الاحتباء حيطان العرب اي ليس في البوادي حيطان فاذا ارادوا ان يستندوا احتبوا لان الثوب--- يمنعهم من السقوط ويصير لهم كالجدار 3780 قال	1145	-485333547838613894	126	230.5	103	138	91.3043441772461	21	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1032	false	-4165163428852073211	260	294	1284	1455	1484	300	صلي الله عليه وسلم لو قال ان شاء الله لم يحنث------------------------------------------------ وبهذا قال مالك والشافعي وابو حنيفة------ واحمد والعلماء كافة و------حكي عن بعض المالكية ان قياس قول مالك صحة الاستثناء بالنية من غير لفظ	1032	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms1469	true	5553614894919912687	55	99	266	491	1462	300	صلي الله عليه وسلم لو قال ان شاء الله لجاهدوا فيه ان الاستثناء يكون بالقول ولا يكفي فيه النية وبهذا قال ------الشافعي وابو حنيفة ومالك واحمد والعلماء كافة الا ما حكي عن بعض المالكية ان قياس قول مالك صحة الاستثناء بالنية من غير لفظ	1469	-485333547838613894	158	277.0	126	231	68.39826965332031	30	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1033	false	-1107005299204417054	229	300	1177	1521	1521	300	لقوله صلي الله عليه وسلم لو قال ان شاء الله لم يحنث الي اخره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ----------------------------ترجم البخاري عليه فقال باب ما يجوز من اللو وادخل فيه قول لوط عليه السلام لو ان لي بكم قوة هو----------------د وقول النبي صلي الله عليه وسلم لو كنت راجما بغير بينة لرجمت هذه ولو مد لي الشهر لواصلت ولولا حدثان قومك بالكفر لاتممت البيت علي قواعد ابراهيم ولولا الهجرة لكنت امرا من الانصار وامثال هذا-	1033	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms1469	true	5553614894919912687	54	156	261	759	1462	300	-قوله صلي الله عليه وسلم لو قال ان شاء الله لجاهدوا فيه ان الاستثناء يكون بالقول ولا يكفي فيه النية وبهذا قال الشافعي وابو حنيفة ومالك واحمد والعلماء كافة الا ما حكي عن بعض المالكية ان قياس قول مالك صحة الاستثناء بالنية من غير لفظ وفي هذا الحديث جواز قول لو وقد جاء ولولا في القران والسنة وترجم البخاري علي هذا-- باب ما يجوز من --لو وادخل فيه قول لوط عليه السلام لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد وقول-----ه صلي الله عليه وسلم لو كنت راجما بغير بينة لرجمت هذه ول------------------------------------------------------------------------------ولا الهجرة لكنت امرا من الانصار وامثال هذا	1469	-485333547838613894	238	393.5	185	586	40.61433410644531	45	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1034	false	2139645971508249021	5	154	26	760	1465	300	والذي ينفهم من ترجمة البخاري وما ذكره في الباب من القران والاثار انه يجوز استعمال لو ولولا فيما يكون من الاستقبال مما امتنع من فعله لا متناع غيره وفيما هو من باب الممتنع فع---له لوجود غيره وهو من باب لولا لانه لم يدخل في الباب سوي ما هو للاستقبال او ما هو حق صحيح مستيق-ن كحديث لولا الهجرة لكنت امرا من الانصار دون الماضي والمنقضي او ما فيه اعتراض علي الغيب والقدر السابق وقد ثبت في الحديث الصحيح قوله صلي الله عليه وسلم ولو اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل قال القاضي قال بعض العلماء هذا اذا قاله علي جهة الحتم والقطع بالغيب انه لو كان كذا لكان كذا من---- ذكر مشيءة الله تعالي والنظر الي سابق قدره وخفي علمه علينا فاما اذا قاله علي التسليم ورد الامر الي المشيءة فلا كراهة فيه قال القاضي واشار بعضهم الي	1034	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms1469	true	5553614894919912687	159	300	775	1462	1462	300	والذي ي-فهم من ترجمة البخاري وما ذكره في الباب من القران والسنة -انه يجوز استعمال لو ولولا فيما يكو---ن للاستقبال مما امتنع من فعله لا-متناع غيره و-----هو من باب الممتنع من فعله لوجود غيره وهو من باب لولا لانه لم يدخل في الباب الا ما هو للاستقبال او ما هو حق صحيح م-تيقين كحديث لولا الهجرة لكنت امرا من الانصار دون الماضي والمنقضي او ما فيه اعتراض علي الغيب والقدر السابق وقد ثبت في صحيح مسلم---- قوله صلي الله عليه وسلم وان اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل و--------------------------هذا اذا قاله علي جهة الحتم والقطع بالغيب انه لو كان كذا لكان كذا من غير ذكر مشيءة الله تعالي والنظر الي سابق قدره وخفي علمه علينا فاما -من قاله علي التسليم ورد الامر الي المشيءة فلا كراهة فيه----------- واشار بعضهم الي-	1469	-485333547838613894	655	1211.5	519	742	88.27493286132812	122	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1034	false	2139645971508249021	154	297	760	1452	1465	300	ان لولا بخلاف لو قال القاضي والذي عندي انهما سواء اذا استعملتا فيما لم يحط به الانسان علما ولا هو داخل تحت مقدور قاءلهما مما هو يحكم علي الغيب او اعتراض علي -------القدر كما نبه عليه في الحديث ومثل قول المنافقين لو اطاعونا ما قتلوا ال عمران و لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ال عمران و لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا هاهنا قل ال عمران فرد الله عليهم باطلهم فقال فادرءوا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين ال عمران168 فمثل هذا هو المنهي عنه -اما هذا------- الذي نحن فيه فانما اخبر النبي صلي الله عليه وسلم فيه عن يقين نفسه ان سليمان لو قال ان شاء الله لم يحنث ولجاهدوا اذ ليس فيه مما يدرك بالظن والاجتهاد وانما اخبر عن حقيقة اعلمه الله تعالي بها وهو نحو قوله صلي الله عليه وسلم لولا بنو اسراءيل لم يخنز اللحم	1034	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms1470	true	6551830941243112634	0	96	0	475	1522	300	ان لولا تخالف والظاهر----------------- انهما سواء اذا استعملنا فيما لم يحط به الانسان علما ولا هو داخل تحت مقدوره -------مما هو تحكم و------------اعتراض علي الغيب والقدر ك---------------------------قول المنافقين لو اطاعونا ما قتلوا ولو---------- كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ولو---------- كان لنا من الامر شء ما قتلنا هاهنا------------------------------------------------------------------------------------------ فمثل هذا هو المنهي عنه واما هذا الحديث الذي نحن فيه فا-----خبر النبي صلي الله عليه وسلم---- عن يقين بوحي ان سليمان لو قال ان شاء الله ---------لجاهدوا اذ ليس هذا مما يدرك بالظن والاجتهاد----------------------------------------- وهو نحو قوله صلي الله عليه وسلم لولا بنو اسراءيل لم يخنز اللحم	1470	-485333547838613894	435	729.5	342	707	61.52758026123047	75	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1035	false	836523240535873997	3	126	15	605	1496	300	فلا معارضة بين هذا وبين حديث النهي عن لو وقد-- قال الله عز وجل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم وليبتلي ال عمران ولو ردوا لعادوا لما نهوا الانعام28 وكذا ما جاء من لولا لقوله تعالي لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم الانفال ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن الزخرف فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الصافات 143 لان الله تعالي مخبر في كل ذلك عما مضي او ياتي عن علم خبرا قطعيا فكل ما يكون من لو و لولا -ما يخبر به الانسان عن علمه امتناعه من فعله مما يكون فعله في قدرته فلا كراهة فيه لانه اخبار حقيقة عن امتناع شء لسبب شء او حصول شء لامتناع شء	1035	-464292499794815143	Sham19Y0017063-ara1.ms1470	true	6551830941243112634	96	149	475	721	1522	300	فلا تعارض- بين هذا وبين حديث النهي عن لو ولولا قال الله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي لولا كتاب من الله سبق فكلما ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون من لو ول-ولا مما يخبر به الانسان عن علة ام-تناعه من فعله مما يكون فعله في قدرته فلا كراهة فيه لانه اخبار حقيقة عن امتناع شء لسبب شء او حصول شء لامتناع شء	1470	-485333547838613894	227	420.0	175	593	38.27993392944336	44	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0017063-ara1