id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014224-ara1.ms0074	false	-5288404190862421734	158	228	810	1176	1530	300	صلي الله عليه وسلم لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا فل-----------------------------------------------------------ان النبات يسبح ما دام رطبا فاذا حصل التسبيح بحضرة الميت حصلت له بركته بالتخفيف عنه فلهذا اختص بحالة الرطوبة او لانه صلي الله عليه وسلم سال الشفاعة لهما ورجا اجابتها وارتفاع العذاب او تخفيفه عنهما ------مدة رطوبتهما لبركة النبي صلي الله عليه وسلم وقال الخطابي وغيره وليس ذلك من اجل ان ف---------------------------------ي الجريد ---------------------الرطب معني ليس في اليابس قال	74	-464292499794815143	Sham19Y0014601-ara1.ms0048	true	105610081615133562	8	70	36	340	1481	300	صلي الله عليه وسلم لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا قال الحافظ في فتح الباري قال المازري يحتمل ان يكون اوحي اليه ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العذاب -----يخفف عنهما هذه المدة انتهي فعلي هذا لعل ها هنا للتعليل------ وقال الخطابي هو محمول علي انه دعا لهما بالتخفيف مدة بقاء النداوة لا ان في الجريدة معني يخصه ولا ان في الرطب معني ليس في اليابس قال	48	-1090118583071412828	125	161.0	99	485	25.773195266723633	20	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0013	false	-6838921401863138238	0	56	0	298	1535	300	الصلاة------------- بغير طهارة من ما- او تراب ولا فرق في ذلك بين الصلاة المفروضة والنافلة وسجود التلاوة والشكر وصلاة الجنازة و------حكي عن الشعبي ومحمد بن جرير الطبري من قولهما جواز صلاة الجنازة بغير طهارة وهو- مذهب باطل والاجماع ----علي خلافه وعموم الحديث المذكور يدل علي ذلك فلو صلي محدثا متعمدا بلا عذر اثم ولا يكفر عند	13	-464292499794815143	Sham19Y0014601-ara1.ms0130	true	251692109844554140	47	96	225	489	1536	300	الصلاة وعلي تحريمها بغير طهارة من ماء او تراب ولا فرق------- بين الصلاة المفروضة والنافلة وسجود التلاوة والشكر وصلاة الجنازة الا ما حكي عن الشعبي ومحمد بن جرير------- من قولهما تجوز صلاة الجنازة بغير طهارة وهذا مذهب باطل اجمع العلماء علي خلافه--------------------------------- فلو صلي محدثا متعمدا بلا عذر-------- يكفر ----	130	-1090118583071412828	226	373.0	183	323	69.96903991699219	36	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0018	false	9129557673045041706	111	150	586	784	1600	300	يفسد الماء و----------------حكي عن الحسن البصري انه ينجس الماء في القيام من نوم الليل وهي رواية ضعيفة عن احمد ونقل عن اسحاق بن راهويه ومحمد بن جرير الطبر-----------ي وهو ضعيف جدا -----لاصل--------------- الطهارة في الماء واليد وعدم التنجس بالشك	18	-464292499794815143	Sham19Y0014601-ara1.ms0226	true	-1884537714215090551	15	56	96	295	1489	300	ينجس الماء اذا غمس يده فيه وحكي عن الحسن البصري انه ينجس ان ق---------ام من نوم الليل وحكي ايضا -------------------عن اسحاق بن راهويه ومحمد بن جرير الطبري قال النووي وهو ضعيف جدا فان الاصل في اليد والماء الطهارة فلا ي------------------نجس بالشك	226	-1090118583071412828	133	187.0	105	245	54.28571319580078	20	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0098	false	-3989660570195646989	242	298	1199	1485	1495	300	شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل فهو----------- بضم الشين وكسر الكافمبني لما لم يسم فاعله والرجل------------------------------------------------------------------------------------ مرفوع ولم يذكر-- هنا الشاكي وجاء في رواية للبخاري ان الساءل هو عبد الله ابن زيد الراوي قال بعض الحفاظ وينبغي ا--لا يتوهم بهذا ان -شكي مفتوح- الشين والكاف ويجعل الشاكي هو عمه المذكور فان هذا الوهم غلط	98	-464292499794815143	Sham19Y0014601-ara1.ms0376	true	-1742798484470010747	197	271	965	1315	1467	300	شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل قال النووي شكي بضم الشين وكسر الكاف--------------------- والرجل يجد الشء في الصلاة حتي يخيل اليه فقال لا ينفتل حتي يسمع صوتا او يجد ريحا خ م ن جه ق مرفوع ولم يسم ها هنا الشاكي وجاء في رواية البخاري ان الساءل هو عبد الله -بن زيد الراوي--------------- وينبغي ان لا يتوهم بهذا انه شكي مفتوحة الشين والكاف ويجعل الشاكي هو عمه المذكور فان هذا الوهم غلط	376	-1090118583071412828	241	396.0	193	387	62.273902893066406	41	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0099	false	-6872743757555545266	45	77	236	415	1583	300	وهذا الحديث اصل من اصول الاسلام وقاعدة من قواعد الفقه وهي ان الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الطارء عليها والعلماء فيما نعلممتفقون علي هذه القاعدة	99	-464292499794815143	Sham19Y0014601-ara1.ms0377	true	3696578406769191335	158	189	806	976	1529	300	وهذا الحديث اصل من اصول الاسلام وقاعدة من قواعد الفقه وهي ان الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الطارء عليها والعلماء ---------متفقون علي هذه القاعدة	377	-1090118583071412828	170	331.0	139	179	94.9720687866211	30	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0125	false	-7368275851717361187	41	116	210	613	1613	300	دون مني الرجل وقول اشذ منه ان مني المراة والرجل نجس لكن الصواب انهما طاهران فعلي القول الصواب بطهارته هل يحل اكل----------------ه وجهان--------- اظهرهما لا لاستقذاره------ فهو داخل في جملة الخباءث المحرمة علينا واما مني باقي الحيوانات فان كان كلبا او ----------خنزيرا او متولدا من احدهما ف------------منيها نجس بلا خلاف وان كان غيرهما فف-----------يه ثلاثة اوجه اصحها انها كلها طاهرة و---------------------الثاني انها كلها نجسة والثالث مني ماكول اللحم طاهر وغ----يره نجس والله------ اعلم وقد ---استدل	125	-464292499794815143	Sham19Y0014601-ara1.ms0452	true	-7677214457830135125	0	84	0	466	1609	300	دون مني الرجل وقول اشذ منه ان مني المراة والرجل نجس والص---واب انهما طاهران و-------------------------هل يحل اكل المني الطاهر فيه وجهان لاصحابنا اظهرهما لا يحل لانه مستقذر فهو داخل في جملة الخباءث المحرمة علينا واما مني باقي الحيوانات غير الادمي فمنها الكلب والخنزير وال-متولد -من احدهما وحيوان طاهر ومنيها نجس بلا خلاف وما عداها من الحيوانات في منيه ثلاثة اوجه الاصح انها كلها طاهرة من ماكول اللحم وغيره والثاني انها----- نجسة والثالث مني ماكول اللحم طاهر ومني غيره نجس والله تعالي اعلم انتهي واستدل	452	-1090118583071412828	310	481.0	250	501	61.87624740600586	47	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0118	false	-502299484749610394	57	142	284	709	1542	300	صلي الله عليه وسلم توضا واغسل ذكرك ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نم ومطلق الامر لل------------وجوب لكنه وقع الاجماع علي انه لا يجب علي الجنب الوضوء وانما يجب عليه الغسل واختلف اصحاب الشافعي في وقت ----------------------------------------وجوبه هل هو حصول الجنابة بالتقاء الختانين ام بانزال المني ام بهما ام لا يجب الا عند القيام الي الصلاة علي اوجه ومن قال يجب الغسل بحصول الجنابة قال يجب وجوبا موسعا واستدل من لم يوجب الوضوء بحديث الاسود عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينام وهو جنب ولا يمس ماء	118	-464292499794815143	Sham19Y0014601-ara1.ms0476	true	4632582419776352094	26	123	120	580	1459	300	صلي الله عليه وسلم توضا واغسل ذكرك ثم نم خ م ن ت جه حم دي ط ق اي ابن عمر كما صرح به الزرقاني تصيبه الجنابة من الليل فهل يجوز له النوم قبل الاغتسال فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا واغسل ذكرك اي ما اصاب ذكرك من النجاسة ثم نم وهذا الحديث متمسك من قال بوجوب الوضوء عل-------------------------ي الجنب اذا اراد ان ينام قبل الاغتسال وهم الظاهرية وابن حبيب من المالكية وذهب الجمهور الي استحبابه وعدم وجوبه وتمسكوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بحديث---------- عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينام وهو جنب ولا يمس ماء	476	-1090118583071412828	139	177.0	107	669	20.777278900146484	25	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0118	false	-502299484749610394	166	202	839	1021	1542	300	سريج و--------البيهقي ان المراد انه لا يمس ماء للغسل والثاني وهو الراجح عند جماعة ان المراد انه كان في بعض الاوقات لا يمس ماء اصلا لبيان الجواز اذ لو واظب عليه لتوهم وجوبه واختلف العلماء في	118	-464292499794815143	Sham19Y0014601-ara1.ms0485	true	8166668379589461428	147	183	762	935	1516	300	شريح وابي بكر البيهقي ان المراد---- لا يمس ماء للغسل والثاني وهو------- عند-ي حسن ان المراد انه كان في بعض الاوقات لا يمس ماء اصلا لبيان الجواز اذ لو واظب عليه لتوهم وجوبه انتهي باب في -----	485	-1090118583071412828	146	254.5	116	190	76.84210205078125	26	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0155	false	-7947345414426810872	0	51	0	293	1631	300	وحماد بن ابي سليمان وايوب السختياني وسفيان الثوري والليث بن سعد رحمهم الله تعالي ول----لشافعي -----قول --قديم --ضعيف انه يجب عليه الكفارة وهو مروي عن ابن عباس وجماعة من التابعين---------------- والاوزاعي واسحاق واحمد في الرواية الثانية---- واختلفوا فيها---------- فقال الحسن البصري وسعيد بن جبير عتق رقبة وقال الباقون دينارا و-نصف دينار	155	-464292499794815143	Sham19Y0014601-ara1.ms0554	true	8815565060417354342	84	141	450	772	1548	300	وحماد بن ابي سليمان وايوب السختياني وسفيان الثوري والليث بن سعد رحمهم الله تعالي وقال الشافعي في القول القديم الضعيف انه يجب عليه الكفارة وهو مروي عن ابن عباس والحسن البصري وسعيد بن جبير وقتادة والاوزاعي واسحاق واحمد في الرواية الثانية عنه واختلف هءلاء في الكفارة فقال الحسن------- وسعيد-------- عتق رقبة وقال الباقون دينار او نصف دينار	554	-1090118583071412828	252	422.0	207	337	74.77745056152344	38	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0155	false	-7947345414426810872	85	163	471	895	1631	300	المباشرة في-ما دون السرة وفوق الركبة ففيها اوجه لاصحاب ا-------------------------------------------------------------لشافعي واشهرها في المذهب التحريم وهو قول مالك وابي حنيفة واكثر العلماء منهم سعيد بن المسيب وشريح وطاوس وعطاء وسليمان بن يسار وقتادة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوجه الثاني الجواز مع الكراهة وهو قوي من حيث الدليل وهو المختار لحديث انس رضي الله عنه الذي رواه مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اصنعوا كل شء الا النكاح فاقتصار-----ه صلي الله عليه وسلم في مباشرته علي ما فوق الازار محمول علي الاستحباب	155	-464292499794815143	Sham19Y0014601-ara1.ms0567	true	8235461739473207412	57	155	299	827	1532	300	المباشرة في ما بين السرة الي- الركبة في غير القبل والدبر فعند ابي حنيفة حرام وهو رواية عن ابي يوسف وهو الوجه الصحيح للشافعية وه-------------------------و قول مالك وقول -------اكثر العلماء منهم سعيد بن المسيب وشريح وطاوس وعطاء وسليمان بن يسار وقتادة وعند محمد بن الحسن وابي يوسف في رواية يتجنب شعار الدم فقط وممن ذهب اليه عكرمة ومجاهد والشعبي والنخعي والحكم والثوري والاوزاعي واحمد واصبغ واسحاق بن راهويه وابو ثور وابن منذر وداود وهذا اقوي دليلا---------------------------------------------------------------- لحديث انس------------------------------------------------------------ اصنعوا كل شء الا النكاح واقتصار النبي صلي الله عليه وسلم في مباشرته علي ما فوق الازار محمول علي الاستحباب	567	-1090118583071412828	236	280.0	191	685	34.45255661010742	38	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1107	false	-2132127305555146230	152	260	766	1322	1527	300	ابو عمر ويقال ابو عبد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي المدني التابعي الجليل المتفق علي علمه وصلاحه وزهده وفضله وورعه سمع اباه وابا هريرة وابا ايوب الانصاري ورافع بن خديج وعاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم من التابعين وروي عنه جماعة منهم ومن اتباعهم وكان اشبه ولد عبد الله به وقال مالك بن انس ولم يكن احد في زمان سالم اشبه ب-----------من مضي من الصالحين في الزهد والفضل والعيش منه كان يلبس الثوب بدرهمين ووثقه الامام احمد بن حنبل وقال اسحاق بن ابراهيم الحنظلي اصح الاسانيد كلها الزهري عن سالم عن ابيه وقا--------------------------ل ابن سعد ----ثقة كثير الحديث عال م--ن الرجال	1107	-464292499794815143	Sham19Y0014601-ara1.ms0585	true	-8707000210948695491	53	111	253	535	1463	300	ابو عمر ويقال ابو عبد الله------------------------------------------- المدني الفقيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك --------لم يكن احد في زمان سالم بن عبد الله اشبه من مضي من الصالحين في الزهد والفضل والعيش منه قال-------------------------------- احمد بن حنبل و----اسحاق بن --راهويه------- اصح الاسانيد -----الزهري عن سالم عن ابيه قال العجلي مدني تابعي ثقة وقال ابن سعد كان ثقة كثير الحديث عاليا من الرجال	585	-1090118583071412828	218	323.5	172	599	36.39398956298828	37	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0146	false	-2282900506879752274	102	142	530	725	1589	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان فاطمة بنت ابي حبيش سالت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني استحاض فلا اطهر افادع الصلاة -قال لا ان ذلك عرق ولكن دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي	146	-464292499794815143	Sham19Y0014601-ara1.ms0604	true	7511629405444843583	193	230	965	1146	1483	300	عن عاءشة-------------- ان فاطمة بنت ابي حبيش سالت النبي صلي الله عليه وسلم -قالت اني استحاض فلا اطهر افادع الصلاة فقال لا ان ذلك عرق ولكن دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي	604	-1090118583071412828	180	338.5	143	196	91.83673095703125	34	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0138	false	-4525933416700711856	64	118	354	636	1611	300	ومذهب الشافعي والاكثرين انه لا بد من ضربتين ضربة للوجه وضربة لليدين وقد ورد في حديث لا يقاوم هذا الحديث في الصحة ولا يعارض بمثله وبمثل قول الشافعي قال---------------- علي بن ابي طالب وعبد الله بن عمر والحسن البصري والشعبي وسالم بن عبد الله بن عمر وسفيان الثوري ومالك وابو حنيفة واصحاب الراي واخرون	138	-464292499794815143	Sham19Y0014601-ara1.ms0677	true	-4079238761333688273	74	115	413	634	1613	300	ومذهب ---------الاكثرين انه لا بد من ضربتين ضربة للوجه وضربة لليدين الي المرفقين وممن------------------------------------------------------------- قال بهذا من العلماء علي بن ابي طالب وعبد الله بن عمر والحسن البصري والشعبي وسالم بن عبد الله------- وسفيان الثوري ومالك وابو حنيفة واصحاب الراي واخرون	677	-1090118583071412828	190	334.5	153	298	63.75838851928711	33	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0102	false	-9199329805948407461	0	103	0	563	1641	300	ابي طالب رضي الله عنه وعطاء بن ابي رباح والحسن البصري واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه و------------------------------ابن وهب من اصحاب مالك-------------- وروي عن ابي حنيفة عملا بهذا الحديث والفرق بينه وبين الصبية في الحديث الاخر يغسل بول الجارية وينضح بول الغلام ما لم يطعم رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه من رواية علي رضي الله عنه مرفوعا وقال الترمذي حديث حسن وقد حكي صاحب التتمة من اصحاب الشافعي ثلاثة اوجه فيهما احدها يغسل منهما والثاني ينضح منهما والثالث التفرقة بينهما وهو الصحيح والوجهان الاولان شاذان ضعيفان وممن قال بوجوب الغسل منهما مالك وابو حنيفة ف------ي المشهور عنهما واهل الكوفة وكانهم اتبعوا القياس	102	-464292499794815143	Sham19Y0014601-ara1.ms0753	true	5831049652881491663	239	286	1224	1468	1534	300	ابي طالب------------- وعطاء بن ابي رباح والحسن البصري واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وجماعة من السلف واصحاب الحديث وابن وهب من اصحاب مالك رضي الله عنهم وروي عن ابي حنيفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وممن قال بوجوب --غسل---هما ------ابو حنيفة ومالك في المشهور عنهما واهل الكوفة و-اعلم ان هذا الخلاف	753	-1090118583071412828	184	284.0	147	613	30.016313552856445	28	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0101	false	6008663820867056845	247	288	1285	1499	1551	300	وقد نقل بعض اصحاب الشافعي الاجماع-------- علي نجاسته وقال--------- لم يخالف فيه الا داود الظاهري و----------------------------من جوز --نضحه فل--------------------------------------------لتخفيف في ازالته لا لكونه ليس بنجس وحكاية ا------------بن بطال ثم القاضي عياض عن الشافعي وغيره انهم قالوا هو------- طاهر وينضح------- باطلة قطعا	101	-464292499794815143	Sham19Y0014601-ara1.ms0754	true	4414174144260201955	0	64	0	323	1540	300	وقد نقل بعض اصحابنا --------اجماع العلماء علي نجاسة بول الصبي وانه لم يخالف فيه الا داود الظاهري قال الخطابي وغيره وليس تجويز من جوز النضح في الصبي من اجل ان بوله ليس بنجس ولكنه من اجل التخفيف في ازالته فهذا هو الصواب واما ما حكاه ابو الحسن بن بطال ثم القاضي عياض عن الشافعي وغيره انهم قالوا بول الصبي طاهر فينضح فحكاية باطلة قطعا	754	-1090118583071412828	169	225.0	137	331	51.057403564453125	27	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0174	false	-1607260719649688389	36	86	204	456	1577	300	وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه تقدم انه يقال لصلاة الصبح صلاة الغداة بلا كراهة ونقل عن بعض السلف كراهته وهذا الحديث يرد عليه ومعرفة الرجل جليسه حين يسلم هو نظره الي وجهه ولهذا قال في رواية في صحيح مسلم وكان ي----------------------------------------------------نصرف حين يعرف بعضنا وجه بعض	174	-464292499794815143	Sham19Y0014601-ara1.ms0807	true	-6165031224383951598	174	204	914	1068	1574	300	وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه وكذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رواية ل-------مسلم ولفظه فينظر الي وجه جليسه الذي يعرفه فيعرفه وله في اخري وننصرف حين يعرف بعضنا وجه بعض	807	-1090118583071412828	91	129.0	72	304	29.9342098236084	16	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0178	false	2531268890937199808	192	245	1032	1317	1596	300	انه قال امرتني عاءشة ان اكتب لها مصحفا ثم قالت اذا بلغت هذه الاية فاذني حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي البقرة فلما بلغتها اذنتها فاملت علي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر وقوموا لله قانتين ثم قالت سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحوه روي ايضاعن زيد بن اسلم عن	178	-464292499794815143	Sham19Y0014601-ara1.ms0822	true	4256016487699931867	2	48	10	258	1588	300	انه قال امرتني عاءشة ان اكتب لها مصحفا وق--الت اذا بلغت هذه الاية فاذني حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي------- فلما بلغتها اذنتها فاملت علي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر 410 حدثنا القعنبي عبد الله بن مسلمة عن مالك الامام ----------------------------عن زيد بن اسلم عن	822	-1090118583071412828	200	351.0	162	285	70.1754379272461	33	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0228	false	7166097897679288832	204	231	993	1122	1469	300	كان اسمه الحصين فسماه النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله وقيل غير ذلك في اسم ابيه وجده وهو قرشي عامري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسم امه عاتكة بنت عبد الله	228	-464292499794815143	Sham19Y0014601-ara1.ms1039	true	-4876124015535404263	155	222	750	1090	1472	300	كان اسمه الحصين فسماه النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله ولا يمتنع انه كان له اسمان ---وهو قرشي عامري اسلم قديما والاشهر في اسم ابيه قيس بن زاءدة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يكرمه ويستخلفه علي المدينة وشهد القادسية في خلافة عمر رضي الله عنه فاستشهد بها وقيل رجع الي المدينة فمات بها وهو الاعمي المذكور في سورة عبس واسم امه عاتكة بنت عبد الله	1039	-1090118583071412828	100	175.5	80	343	29.154518127441406	19	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0247	false	3979886562203226806	109	264	584	1406	1598	300	صلي الله عليه وسل-------------م او ليخالفن الله بين وجوهكم اختلف في معني المخالفة للوجوه هل هو بالصورة او بالمعني فمنهم من قال بالصورة ومعناه يمسخ الوجوه ويحولها عن خلقتها كقوله صلي الله عليه وسلم اما يخشي الذي يرفع راسه قبل الامام ان يجعل الله------ صورته صورة حمار وقيل يغير صف-تها و------------------------------------منهم من قال بالمعني والمراد بالوجوه القلوب فان تقدم الشخص علي المصلي الي جنبه او علي الجماعة يوغر صدورهم خصوصا ان كان غير اهل للتقدم في الامامة وذلك موجب لاختلاف قلوبهم فعبر عنه باختلاف وجوههم لكونه يلزم من تغير القلب تغير الوجه غالبا فلما كان لازما له عبر به عنه والمراد ما يحصل في القلوب بسبب ذلك من العداوة والبغضاء وكلاهما سبب للاختلاف في البواطن الذي سببه الاختلاف في الظواهر بعدم التسوية في الصفوف وينشا عن ذلك الضغاءن والاحقاد وهذا كما يقال تغير وجه فلان علي اي ظهر لي من وجهه كراهة لي وتغير قلبه علي والله اعلم وقد يعبر بالمخالفة في الوجه عن اختلاف	247	-464292499794815143	Sham19Y0014601-ara1.ms1226	true	-8846997450832329197	110	177	523	889	1508	300	صلي الله عليه وسلم لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم قال النووي قيل معن--------------------------------------------------------------اه يمسخها----- ويحولها عن صورها ل-قوله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------- يجعل الله تعالي صورته صورة حمار وقيل يغير صفاتها والاظهر والله اعلمان معناه يوقع بينكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العداوة والبغضاء واختلات القلوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يقال تغير وجه فلان علي اي ظهر لي من وجهه كراهة لي وتغير قلبه علي لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في ظواهرهم واختلاف	1226	-1090118583071412828	243	198.0	193	878	27.676538467407227	40	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0346	false	-3117949214954279805	154	188	814	986	1586	300	وانا يومءذ قد ناهزت--------- الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مني الي غير جدار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت فارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد	346	-464292499794815143	Sham19Y0014601-ara1.ms1273	true	2441575767206804903	122	281	570	1370	1441	300	وانا يومءذ قد ناهزت اي قاربت الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس بمني ووقع عند مسلم من رواية ابن عيينة بعرفة قال النووي يحمل ذلك علي انهما قضيتان وتعقب بان الاصل عدم التعدد ولا سيما مع اتحاد مخرج الحديث فالحق ان قول ابن عينية بعرفة شاذ وفي رواية مالك عند البخاري بعد قوله يصلي بالناس بمني الي غير جدار قال الحافظ في الفتح قال الشافعي ان المراد بقول ابن عباس الي غير جدا اي الي غير سترة وذكرنا تاييد ذلك من رواية البزار ولفظه والنبي صلي الله عليه وسلم يصلي المكتوبة ليس لشء يستره وقال بعض المتاخرين قوله الي غير جدار لا ينفي غير الجدار الا ان اخبار ابن عباس عن مروره بهم وعدم انكارهم لذلك مشعر بحدوث امر لم يعهدوه فلو فرض هناك سترة اخري غير الجدار لم يكن لهذا الاخبار فاءدة اذ مروره حينءذ لا ينكره احد اصلا فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت فارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك---- احد	1273	-1090118583071412828	168	242.0	135	804	20.895523071289062	31	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0272	false	5543042093015182805	0	57	0	285	1577	300	الله صلي الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبي------------------ر والقراءة ب الحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجدة لم يسجد حتي يستوي قاعدا وكان يقول في كل ركعتين التحي-----ة وكان-------- يفرش رجله اليسري	272	-464292499794815143	Sham19Y0014601-ara1.ms1400	true	4283595647732644210	236	300	1199	1513	1513	300	الله صلي الله عليه وسلم يفت-تح الصلاة بالتكبير اي بلفظ الله اكبر والقراءة ب الحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجود لم يسجد حتي يستوي قاعدا وكان يقول في كل ركعتين التحيات لله وكان اذا جلس يفرش رجله اليسري-	1400	-1090118583071412828	279	521.5	223	316	88.2911376953125	52	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0275	false	5184798705135530697	106	262	582	1395	1598	300	وكان اذا ركع لم يشخص راسه اي لم يرفعه ومادة الاشخاص تدل علي الارتفاع ومنه اشخص بصره اذا رفعه الي العلو ومنه الشخص لارتفاعه للابصار ومنه شخص المسافر اذا خرج من منزله الي غيره وقولها ولم يصوبه هو بضم الياء وفتح الصاد المهملة وكسر الواو المشددة اي لم ينكسه ومنه الصيب المصبوب بصوب الماء ومن اطلق الصيب علي الغيم فهو من المجاز لانه سبب الصب الذي هو المطر وقولها ولكن بين ذلك هو اشارة الي المسنون من الركوع بان يكون معتدلا فيه باستواء الظهر والعنق وقولها وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما دليل علي الرفع من الركوع والاعتدال فيه بان يستوي قاءما وقد اختلف الفقهاء فيه علي ثلاثة اقوال احدها يجب والثاني يستحب والثالث يجب ما هو الي الاعتدال اقرب ويستحب ما زاد عليه ولكن الرفع من الركوع من الافعال التي ثبت استمرار النبي صلي الله عليه وسلم عليها وقولها وكان اذا رفع راسه من السجود لم يسجد حتي يستوي قاعدا	275	-464292499794815143	Sham19Y0014601-ara1.ms1400	true	4283595647732644210	254	287	1296	1449	1513	300	وكان اذا ركع لم يشخص راسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يصوبه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن بين------------------------------------------------------------------------------- ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءما وكان اذا رفع راسه من السجود لم يسجد حتي يستوي قاعدا	1400	-1090118583071412828	146	227.0	114	813	17.958179473876953	28	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0272	false	5543042093015182805	6	65	31	329	1577	300	الصلاة بالتكبير----------- والقراءة ب الحمد لله رب العالمين وكان ا-----------------------------ذا ركع لم يشخص را-----------------------------------سه ولم يصوب------------ه ولكن بين-------------------- ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي ق---------------------------------اءما وكان اذا رفع راسه من ------------------السجدة لم يسجد حتي يستوي قاعدا وكان يقول في كل ركعتين ----------------------------------التحية وكان-------------------------------------------- يفرش رجله اليسري وي------------نصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقبة الشيطان	272	-464292499794815143	Sham19Y0014601-ara1.ms1401	true	-8324313100782164564	13	123	68	613	1504	300	الصلاة بالتسليم م جه حم دي والقراءة ب الحمد لله رب العالمين وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ركع لم يشخص من باب الافعال والتفعيل اي لم يرفع راسه ولم يصوبه اي لم يخفضه ولكن بين ذلك بان يسوي راسه وظهره وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما اي يقوم مستويا في القومة ثم يسجد وكان اذا رفع راسه من السجود لم يسجد اي السجدة الثانية حتي يستوي قاعدا وكان يقول في كل ركعتين التحيات لله اي يقرا بعد كل ركعتين التشهد وكان اذا جلس اي في كلتا الجلستين الاولي والثانية يفرش رجله اليسري ويقعد عليها وبنصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقب- الشيطان	1401	-1090118583071412828	273	457.0	216	546	50.0	48	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0275	false	5184798705135530697	192	262	1032	1395	1598	300	وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يس------------------------------------------توي قاءما دليل علي الرفع من الركوع والاعتدال فيه بان يستوي قاءما وقد اختلف الفقهاء فيه علي ثلاثة اقوال احدها يجب والثاني يستحب والثالث يجب ما هو الي الاعتدال اقرب ويستحب ما زاد عليه ولكن الرفع من الركوع من الافعال التي ثبت استمرار النبي صلي الله عليه وسلم عليها وقولها وكان اذا رفع راسه من السجود لم يسجد------------------ حتي يستوي قاعدا	275	-464292499794815143	Sham19Y0014601-ara1.ms1401	true	-8324313100782164564	56	88	273	428	1504	300	وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما اي يقوم مستويا في القومة ثم يسجد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان اذا رفع راسه من السجود لم يسجد اي السجدة الثانية حتي يستوي قاعدا	1401	-1090118583071412828	95	16.5	74	423	22.458629608154297	20	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0290	false	5909982624647111862	65	241	373	1260	1583	300	علي تخفيف القراءة والتشهد واطالة الطمانينة في الركوع والسجود وفي الاعتدال عن الركوع وعن السجود ونحو هذا قد ثبت في صحيح مسلم من رواية انس قال ما صليت خلف احد اوجز صلاة من صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في تمام ولا شك ان قوله قريبا من السواء يدل علي--- بعضها كان فيه طول يسير علي بعض وذلك في القيام ولعله ف-----ي التشهد كذلك لانه يقتضي اما تطويل ما العادة فيه التخفيف او تخفيف ما العادة فيه التطويل في القيام كقراءة ما بين -----------------------------الستين الي المءة في الصبح وكما ثبت في قراءة صلاة الظهر بحيث -------------------------------يذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته ثم ------يتوضا ثم ياتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في الركعة الاولي مما يطولها وقد ثبت انه صلي الله عليه وسلم قرا سورة المءمنين حتي بلغ ذكر موسي وهارون وانه صلي الله عليه وسلم قرا في المغرب بالطور والمرسلات وفي صحيح البخاري انه قرا فيها بالاعراف واشباه هذا ويوافق هذا ما روا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مسلم ---------------------------------------------------------في رواية هذا الحديث من عدم ذكر القيام وما ذكره البخاري كما ذكره المصنف ان ما خلا القيام والقعود	290	-464292499794815143	Sham19Y0014601-ara1.ms1509	true	-6857068098211716404	56	199	267	1041	1610	300	علي تخفيف القراءة والتشهد واطالة الطمانينة في الركوع والسجود وفي الاعتدال عن الركوع وعن السجود و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله قريبا من السواء يدل علي ان بعضها كان فيه طول يسير علي بعض وذلك في القيام ولعله ايضا في التشهد واعلم ان هذا الحديث محمول علي بعض الاحوال والا فقد ثبتت الاحاديث السابقة بتطويل-- القيام وانه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الصبح بالستين الي المءة وفي---------------------------- الظهر ب الم السجدة وانه كانت تقام الصلاة فيذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته ثم يرجع فيتوضا ثم ياتي المسجد فيدرك -----------------------الركعة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي- وانه قرا في المغرب بالطور والمرسلات وفي----- البخاري------------- بالاعراف واشباه هذا وكله يدل علي انه صلي الله عليه وسلم كانت له في اطالة القيام احوال بحسب الاوقات وهذا الحديث الذي نحن فيه جري في بعض الاوقات وقد ذكره مسلم في الرواية الاخري ولم يذكر فيه القيام وكذا ذكره البخاري وفي رواية البخاري--------------------------------------------------------- ما خلا القيام والقعود	1509	-1090118583071412828	399	554.5	322	1131	35.27851486206055	60	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0313	false	-5197616437251870712	195	225	1072	1220	1582	300	استدراجه بفعل ما جهله مرات لعله--- ان يكون فعله ناسيا او غافلا فيتذكره فيفعله من غير تعليم وامر وليس ذلك من باب التقرير علي الخطا بل من باب تحقق الخطا	313	-464292499794815143	Sham19Y0014601-ara1.ms1514	true	-6994229489175151323	74	101	371	511	1531	300	استدراجه بفعل ما-جهله مرات لاحتمال ان يكون فعله ناسيا او غافلا فيتذكر- فيفعله من غير تعليم فليس من ---------باب التقرير علي الخطا بل من باب تحقق الخطا	1514	-1090118583071412828	127	232.5	101	151	84.10595703125	21	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0305	false	-376203038416624968	187	264	993	1404	1610	300	عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اعتدلوا في السجود ولا يبسط احدكم ذراعيه انبساط الكلب اما انس فتقدم ذكره واما قوله صلي الله عليه وسلم اعتدلوا في السجود معناه راجع الي الاعتدال المعنوي المراد للشرع في السجود وهو وضع الكفين علي الارض ورفع المرفقي------------------------ن عن الارض وعن جنبيه رفعا بليغا بحيث يظهر بياض ابطيه اذا لم تكن مستورة والحكمة في ذلك انه اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة والانف من الارض وابعد من هيءة الكسالي	305	-464292499794815143	Sham19Y0014601-ara1.ms1557	true	-1977566900622317998	27	66	141	354	1577	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اعتدلوا في السجود اي توسطوا بين الافتراش والقبض وب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع الكفين علي الارض ورفع المرفقين عنها وعن الجنبين والبطن عن الفخذ اذ هو------------------------------------------------------------------------- اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة---------------- وابعد من----- الكسالة	1557	-1090118583071412828	145	218.5	116	435	33.33333206176758	20	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0381	false	-8587568309199244395	43	128	236	660	1502	300	علي ان الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد الاخير ليست واجبة من حي-ث ان النبي صلي الله عليه وسلم قد علم التشهد وامر عقبه ان يتخير من المسالة ما شاء ولم يعلم ذلك وموضع التعليم لا يءخر فيه بيان الواجب ومذهب الشافعي واحمد واسحاق وبعض اصحاب مالك وجوبها في التشهد الاخير فمن تركها بطلت صلاته وقد جاء في رواية في هذا الحديث في غير مسلم زيادة فاذا فعلت ذلك فقد تمت صلاتك -لكنها زي----ادة ليست صحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم	381	-464292499794815143	Sham19Y0014601-ara1.ms1663	true	-7901588400327128514	247	292	1199	1417	1459	300	علي ان الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ليست ب----------------واجبة انتهي وقال النووي في شرح مسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جاء في رواية من هذا الحديث في غير مسلم زيادة فاذا فعلت ذلك فقد تمت صلاتك ولكن هذه الزيادة ليست صحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم	1663	-1090118583071412828	182	299.0	143	430	42.32558059692383	33	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0280	false	-5985866858491186885	148	175	779	928	1583	300	ولو سلم التسليمتين عن يمينه او عن يساره او تلقاء وجهه او الاولي عن يمينه والثانية عن يساره صحت صلاته وحصلت التسليمتان ولكن فاتته الفضيلة في كيفيتهما	280	-464292499794815143	Sham19Y0014601-ara1.ms1700	true	-1387581281787125671	9	35	44	190	1662	300	ولو سلم التسليمتين عن يمينه او يس---اره او تلقاء وجهه او الاولي عن يساره والثانية عن يمينه صحت صلاته وحصلت التسليمتان ولكن فاتته الفضيلة في كيفيتهما	1700	-1090118583071412828	138	268.0	112	149	92.61744689941406	23	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0411	false	-7290578904337697532	132	205	698	1069	1534	300	متفقون علي عدم استحباب رفع الصوت بالذكر والتكبير وحمل الشافعي ---------------هذا الحديث علي انه صلي الله عليه وسلم جهر وقتا يسيرا حتي يعلمهم صفة الذكر لا انهم جهروا داءما قال فاختار للامام والماموم ان يذكرا الله تعالي بعد صلاته ويكبر من خلفه وقال غيره ولم يقل به الفراغ من الصلاة ويخفيان ذلك الا ان يكون اماما يريد ان يتعلم منه فيجهر حتي يعلم انه قد تعلم منه ثم يسر وحمل الحديث علي هذا	411	-464292499794815143	Sham19Y0014601-ara1.ms1712	true	7776473479222245635	1	63	7	333	1524	300	متفقون علي عدم استحباب رفع الصوت بالذكر والتكبير وحمل الشافعي رحمه الله تعاليهذا الحديث علي انه------------------- جهر وقتا يسيرا حتي يعلمهم صفة الذكر لا انهم جهروا داءما قال فاختار للامام والماموم ان يذكرا الله تعالي بعد----------------------------------------- الفراغ من الصلاة ويخفيان ذلك الا ان يكون اماما يريد ان يتعلم منه فيجهر حتي يعلم انه قد تعلم منه ثم يسر وحمل الحديث علي هذا	1712	-1090118583071412828	311	586.0	251	386	80.5699462890625	57	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0331	false	7905541783976762387	0	33	0	181	1615	300	وسلم علي الفور متصلا بالحادثة ولا يقع فيه تاخير وجوزت طاءفة تاخيره مدة حياته صلي الله عليه وسلم واختاره امام الحرمين ومنعت طاءفة من العلماء ال----------سهو عليه صلي الله عليه وسلم -في الافعال ---	331	-464292499794815143	Sham19Y0014601-ara1.ms1722	true	1643540872445522946	257	294	1266	1458	1487	300	وسلم علي الفور متصلا بالحادثة ولا يقع فيه تاخير وجوزت طاءفة تاخيره مدة حياته صلي الله عليه وسلم واختاره امام الحرمين قال بل نسيت يا رسول--- الله فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي القوم فقال	1722	-1090118583071412828	151	260.5	120	195	77.43589782714844	25	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0336	false	-377840018862639877	49	99	261	493	1515	300	اقصرت الصلاة يا رسول الله ام نسيت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل ذلك لم يكن فقال--------------------- قد كان بعض ذلك يا رسول الله فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الناس فقال اصدق ذو اليد--ين فقالوا نعم --يا رسول الله بعد قوله صلي الله عليه وسلم	336	-464292499794815143	Sham19Y0014601-ara1.ms1743	true	6173426954269692826	166	214	796	1031	1438	300	اقصرت الصلاة------------- ام نسيت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لم تقصر الصلاة ولم انس فقال ذو الشمالين قد كان بعض ذلك يا رسول الله فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي القوم فقال اصدق ذو الشمالين فقالوا نعم فقام رسول ال---------له صلي الله عليه وسلم	1743	-1090118583071412828	186	321.5	144	257	72.37354278564453	35	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0445	false	-6505874372315776699	125	288	636	1508	1570	300	الجم-----------------------------------عة وقت للظهر لا يجوز الا بعد الزوال وبه قال مالك وابو حنيفة والشافعي وجماهير العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم---------------------------------- ولم يخالف في ذلك الا احمد-------- واسحاق فقالا بجوازها قبل الزوال تمسكا بهذا الحديث من حيث انه تقع بعد الزوال الخطبتان والصلاة مع ما ثبت انه صلي الله عليه وسلم كان يقرا فيهما الجمعة والمنافقين وذلك يقتضي زمانا يمتد فيه الظل فحيث كانوا ينصرفون منها وليس للحيطان فء يستظلون به ربما اقتضي ذلك ان تكون واقعة قبل الزوال او خطبتاها او بعضها لكن الحديث الثاني يتبين منه وقوع ذلك جميعه بعد الزوال ولا يلزم من قراءته الجمعة والمنافقين الدوام وما تمسكا به من الحديث الاول وهم لما بيناه قال القاضي عياض وروي في هذا اشياء عن الصحابة لا يصح شء منها ---الا ما عليه الجمهور وحملوا الح------------ديث علي المبالغة في تعجيلها وانهم كانوا يءخرون الغداء او القيلولة في هذا اليوم الي ما بعد صلاة الجمعة لانهم ندبوا الي التبكير اليها فلو اشتغلوا بشء من ذلك قبلها خافوا فوتها او فوت التبكير اليها	445	-464292499794815143	Sham19Y0014601-ara1.ms1862	true	-8764706976177960005	43	136	251	756	1583	300	الجمعة هذه الاحاديث ظاهرة في تعجيل الجمعة وقد ---------------------------------قال مالك وابو حنيفة والشافعي وجماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم لا تجوز الجمعة الا بعد زوال الشمس ولم يخالف في هذا الا احمد بن حنبل واسحاق فجوزا------ها قبل الزوال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي----- وروي في هذا اشياء عن الصحابة لا يصح--- منها شء الا ما عليه الجمهور وحمل الجمهور هذه الاحاديث علي المبالغة في تعجيلها وانهم كانوا يءخرون الغداء و--القيلولة في هذا اليوم الي ما بعد صلاة الجمعة لانهم ندبوا الي التبكير اليها فلو اشتغلوا بشء من ذلك قبلها خافوا فوتها او فوت التبكير اليها	1862	-1090118583071412828	399	690.5	325	964	41.39004135131836	64	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0463	false	-4391469714980226587	119	194	635	1068	1659	300	التكبير في العيدين لكل احد وفي كل موطن خلا موضع نهي الشرع عنه وهو مجمع عليه و-----------يستحب ايضا--- ليلتي العيدين ويقدم مواطن التكبير في العيد ويتاكد استحبابه حال الخروج الي الص------------------------------------------------------------------------------------------لاة وبه قال---------------------------------------------- جماعة من الصحابة و--سلف الامة وكانوا يكبرون اذا خرجوا حتي يبلغوا المصلي يرفعون اصواتهم وقاله الاوزاعي ومالك والشافعي ---------------------------وقال ابو حنيفة يكبر في الخروج للاضحي دون الفطر وخالفه اصحابه وقالوا بقول الجمهور واما التكبير بتكبير الامام في الخطبة فمالك يراه وغيره ياباه	463	-464292499794815143	Sham19Y0014601-ara1.ms1943	true	-6750060937620806167	20	108	111	637	1713	300	التكبير----------- لكل احد -في العيدين----------------------- وهو مجمع عليه قال اصحابنا يستحب التكبير ليلتي العيدين و--------------------------------------------حال الخروج الي الصلاة قال القاضي للتكبير اربعة مواطن في السعي الي الصلاة الي حين يخرج الامام والتكبير في الصلاة وفي الخطبة وبعد الصلاة اما الاول فاختلفوا فيه فاستحبه جماعة من الصحابة والسلف ف------كانوا يكبرون اذا خرجوا حتي يبلغوا المصلي يرفعون اصواتهم -قاله الاوزاعي ومالك والشافعي وزاد استحبابه ليلة العيدين وقال ابو حنيفة يكبر في الخروج للاضحي دون الفطر وخالفه اصحابه فقالوا بقول الجمهور واما التكبير بتكبير الامام في الخطبة فمالك يراه وغيره ياباه	1943	-1090118583071412828	331	526.0	272	612	54.08496856689453	47	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0469	false	-877187197924630787	86	138	467	772	1641	300	ان بعض---- الجاهلية الضلال كانوا يعظمون الشمس والقمر ويقولون انخسفا لموت العظماء لعظمهما عندهم فبين صلي الله عليه وسلم انهما------ مخلوقان----------- لا صنع ل-------هما كساءر المخلوقات يطرا عليهما النقص والتغيير كغيرهما وكان بعض الضلال من المنجمين وغيرهم يقولون لا ينكسفان الا لموت عظيم حتي قالوا عند مصادفة------------------------------------------- موت ابراهيم رضي الله------ عنه	469	-464292499794815143	Sham19Y0014601-ara1.ms2004	true	-4350962436208670438	125	184	628	946	1567	300	ان بعض اهل الجاهلية الضلال كانوا يعظمون الشمس والقمر فبين------------------------------------------------------------- انهما ايتان مخلوقتان لله تعالي لا صنع لهما بل هما كساءر المخلوقات يطرا عليهما النقص والتغ-ير كغيرهما وكان بعض الضلال من المنجمين وغيرهم يقول-- لا ينكسفان الا لموت عظيم او نحو ذلك فبين ان هذا باطل لءلا يغتر باقوالهم لا سيما وقد صادف موت ابراهيم رضي الله تعالي عنه	2004	-1090118583071412828	216	355.5	177	382	56.54450225830078	34	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0427	false	-5041692529912486998	113	151	560	745	1524	300	الترمذي رحمه الله قال في اخر كتابه في العلل ليس في كتابي حديث اجمعت الامة علي ترك العمل به الا حديث ابن عباس في الجمع بين الصلاتين من غير خوف ولا-مط------------------ر وحديث قتل شارب الخمر في------ الرابعة اما --	427	-464292499794815143	Sham19Y0014601-ara1.ms2048	true	1386048630652889042	158	196	781	966	1488	300	الترمذي --------------في اخر كتابه--------- ليس في كتابي حديث اجمعت الامة علي ترك العمل به الا حديث ابن عباس في الجمع بالمدينة---- من غير خوف ولا مطر وفي رواية ولا سفر وحديث قتل شارب الخمر في المرة الرابعة ومعني	2048	-1090118583071412828	148	242.5	117	212	69.81131744384766	28	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0491	false	6616965420996581113	116	173	574	871	1555	300	سميت ذات الرقاع لان -----------------اقدام المسلمين تعبت من الحفا- فلفوا عليها الخرق هكذا ثبت في------ الصحيح عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه وقيل سميت به بجبل هناك يقال له الرقاع لان فيه بياضا وحمرة وسوادا وقيل سميت بشجرة يقا-----ل لها ذات الرقاع وقيل لان المسلمين رقعوا راياتهم فيها وقيل يحتمل ا-----ن هذه الامور كلها وجدت فيها	491	-464292499794815143	Sham19Y0014601-ara1.ms2099	true	-2949533329378139110	4	60	20	320	1587	300	سميت ذات الرقاع لان الظهر كان قليلا واقدام المسلمين نقبت من الحفاء فلفوا عليها الخرق وهي الرقاع هذا هو الصحيح في تسميتها وقيل سم----------------------يت به بجبل هناك يقال له الرقاع لان فيه بياضا وحمرة وسوادا وقيل سميت بشجرة هناك يقال لها ذات الرقاع وقيل لان المسلمين رقعوا راياتهم و---------يحتمل ان يكون هذه الامور كلها وجدت فيها	2099	-1090118583071412828	233	408.0	187	331	70.39274597167969	37	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0613	false	8944510291534530649	0	46	0	248	1577	300	الليلة ثم انسيتها وقد رايتني اسجد----------- في ماء وطين من صبيحتها فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر------------- فمطرت السماء--- تلك الليلة وكان المسجد علي عريش فوكف المسج--------------د فابصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي وجه-------ه اثر الماء والطين من صبح-- احدي وعشرين	613	-464292499794815143	Sham19Y0014601-ara1.ms2290	true	-1913120168821629529	152	205	798	1085	1563	300	الليلة ثم انسيتها وقد رايتني اسجد من صبيحتها في ماء وطين----------- فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر قال ابو سعيد فمطرت السماء من تلك الليلة وكان المسجد علي عريش فوكف المسجد فقال ابو سعيد فابصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلموعلي جبهته وانفه اثر الماء والطين من صبيحة احدي وعشرين	2290	-1090118583071412828	233	400.0	190	298	78.18791961669922	38	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0484	false	5008031445448914838	60	110	305	538	1512	300	في صحيحيهما وغيرهما عن انس رضي الله عنه ان النبي----- صلي الله عليه وسلم كان لا يرفع يديه في شء من دعاءه الا في الاستسقاء حتي يري بياض ا---------------------------------------------------------------------بطيه ولا شك ان هذا مءول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي عدم-------- الرفع البليغ بحيث يري بياض ابطيه الا في الاستسقاء او ان المراد لم اره	484	-464292499794815143	Sham19Y0014601-ara1.ms2427	true	-5756858167324347952	193	300	997	1511	1511	300	في صحيحه----------- عن------------- انس ان --نبي الله صلي الله عليه وسلم كان لا يرفع يديه في شء من دعاءه الا في الاستسقاء حتي يري بياض ابطيه قال النووي هذا الحديث يوهم ظاهره انه صلي الله عليه وسلم لم يرفع يديه الا في الاستسقاء وليس الامر كذلك بل قد ثبت رفع يديه صلي الله عليه وسلم في الدعاء في مواطن غير الاستسقاء وهي اكثر من ان تحصر وقد جمعت منها نحوا من ثلاثين حديثا من الصحيحين او احدهما وذكرتها في اواخر باب صفة الصلاة من شرح المهذب ويتاول هذا الحديث علي انه لم يرفع الرفع البليغ بحيث يري بياض ابطيه الا في الاستسقاء او ان المراد لم اره-	2427	-1090118583071412828	186	306.5	143	541	34.380775451660156	34	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0535	false	5112515530398402966	264	292	1412	1549	1593	300	جميل وخالد بن الوليد والعباس عم النبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ينقم------------------------------ ابن جميل الا ان كان فقيرا فاغناه الله	535	-464292499794815143	Sham19Y0014601-ara1.ms2615	true	7393410580497386531	37	69	169	322	1497	300	جميل وخالد بن الوليد والعباس بن عبد المطلب-------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ينقم بكسر القاف اي ما ينكر او يكره ابن جميل الا ان كان فقيرا فاغناه الله	2615	-1090118583071412828	111	200.0	87	167	66.4670639038086	22	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0683	false	1309896566655290931	103	152	531	801	1587	300	صومها بعد الفراغ من العمرة وقبل الاحرام بالحج والافضل الا يصومها حتي يحرم بالحج فلو صا----------------------------------------------------------------مها قبل الفراغ من العمرة لم يجز وبه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك------------------------------------------------ وجوزه الثوري وابو حنيفة ولو ترك صيامها حتي مضي العيد والتشريق لزمه قضاءها عند الشافعية وقال ابو حنيفة يفوت صيامها ويلزمه الهدي اذا استطاعه	683	-464292499794815143	Sham19Y0014601-ara1.ms2848	true	-5111199877103318711	59	149	285	779	1571	300	صامها بعد الفراغ من العمرة وقبل الاحرام بالحج اجزاه علي المذهب الصحيح عندنا وان---- صامها بعد الاحرام بالعمرة وقبل فراغها لم يجزه علي الصحيح فان لم يصمها قبل يوم النحر واراد صومها في ايام التشريق ففي صحته قولان مشهوران للشافعي اشهرهما في المذهب انه لا يجوز واصحهما من حيث الدليل جوازه هذا تفصيل مذهبنا ووافقنا اصحاب مالك في انه لا يجوز صوم الثلاثة قبل الفراغ من العمرة وجوزه الثوري وابو حنيفة ولو ترك صيامها حتي مضي العيد والتشريق لزمه قضاءها عندنا------- وقال ابو حنيفة يفوت صيامها ويلزمه الهدي اذ ا---طاعه	2848	-1090118583071412828	195	302.0	159	508	38.385826110839844	30	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0679	false	6260195435731006244	247	295	1275	1494	1514	300	فانصرف فاتي الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحل- من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهدي فساق الهدي من الناس	679	-464292499794815143	Sham19Y0014601-ara1.ms2849	true	-5647004543869118321	193	240	973	1192	1488	300	فانصرف فاتي الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم-من اهدي وساق الهدي من الناس	2849	-1090118583071412828	217	423.0	170	220	98.63636016845703	44	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0695	false	1252485776769381258	52	132	292	688	1603	300	بالابواء فقال ابن عباس يغسل المحرم راسه وقال المسور لا يغسل المحرم راسه قال فارسلني ابن عب-------اس الي ابي ايوب الانصاري فوجدته يغتسل بين القرنين وهو يستتر بثوب---- فسلمت عليه فقال من هذا قلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك --------ابن عباس يسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم---- فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه الماء اصبب---- فصب علي راسه ثم حرك--------- راسه	695	-464292499794815143	Sham19Y0014601-ara1.ms2894	true	5199464302370908594	17	103	80	499	1417	300	بالابواء فقال ابن عباس يغسل المحرم راسه وقال المسور لا يغسل المحرم راسه---- فارسله عبد الله بن عباس الي ابي ايوب الانصاري فوجد-ه يغتسل بين القرنين وهو يس-تر بثوب قال فسلمت عليه فقال من هذا قلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك عبد الله بن عباس اسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلمي-غسل راسه وهو محرم قال فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه------ اصبب قال فصب علي راسه ثم حرك ابو ايوب راسه	2894	-1090118583071412828	371	675.5	296	432	85.87963104248047	68	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0719	false	-2317697307225198362	250	283	1314	1487	1572	300	فخرجوا معه فصرف طاءفة منهم فيهم ابو قتادة وقال خذوا بساحل البحر حتي نلتقي فاخذوا بساحل البحر فلما انصرفوا احرموا كلهم الا ابا قتادة لم يحرم فبينما هم يسيرون اذ راوا حمر وحش	719	-464292499794815143	Sham19Y0014601-ara1.ms2919	true	-7563581448719664008	4	37	23	194	1538	300	فخرجوا معه فصرف طاءفة منهم فيهم ابو قتادة فقال خذوا -ساحل البحر حتي نلتقي فاخذوا -ساحل البحر فلما انصرفوا احرموا كلهم الا ابا قتادة لم يحرم فبينما هم يسيرون اذ راوا حمر وحش	2919	-1090118583071412828	170	329.0	137	173	98.26589965820312	30	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0681	false	2078883781903426832	38	110	201	560	1522	300	ليس خاصا بل هو باق الي يوم القيامة فيجوز لكل من احرم بحج وليس معه هدي ان يقلب احرامه عمرة ويتحلل باعمالها وقال مالك والشافعي وابو حنيفة وجماهير العلماء من السلف والخلف----------------- هو مختص بهم في تلك السنة لمخالفة-------------- الجاهلية في تحريم العمرة في اشهر الحج ودليلهم في ذلك ما رواه مسلم في صحيحه من حديث ابي ذر رضي الله عنه قال كانت المتعة في الحج لاصحاب محمد صلي الله عليه وسلم	681	-464292499794815143	Sham19Y0014601-ara1.ms2990	true	-7298992326377703345	0	66	0	335	1491	300	ليس خاصا بل هو باق الي يوم القيامة فيجوز لكل من احرم بحج وليس معه هدي ان يقلب احرامه عمرة ويتحلل باعمالها وقال مالك والشافعي وابو حنيفة وجماهير العلماء من السلف والخلف رحمهم الله تعالي هو مختص بهم في تلك السنة ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج قال وقدم علي--------------------------------------- رضي الله عنه من اليمن ببدن النبي---------------- صلي الله عليه وسلم	2990	-1090118583071412828	271	468.5	215	390	69.4871826171875	51	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0717	false	6767141089128375822	66	89	339	459	1526	300	قال جمع النبي صلي الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء بجمع لكل واحدة منهما باقامة ولم يسبح بينهما ولا علي اثر واحدة منهما	717	-464292499794815143	Sham19Y0014601-ara1.ms2998	true	8066091960140664162	273	296	1411	1530	1546	300	قال جمع النبي صلي الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء بجمع -كل واحدة منهما باقامة ولم يسبح بينهما ولا علي اثر واحدة منهما	2998	-1090118583071412828	119	233.0	96	120	99.16666412353516	22	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0666	false	328952308149965642	223	298	1162	1570	1577	300	اسامة الصلاة واثباته الدعاء فلانهم لما دخلوا اغلقوا الباب واشتغل كل واحد من النبي صلي الله عليه وسلم وبلال واسامة وعثمان بالدعاء في نواحي البيت فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو واشتغل اسامة بالدعاء في ناحية من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقرب----ه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله وكانت صلاته خفيفة فلم يرها اسامة لاغلاق الباب	666	-464292499794815143	Sham19Y0014601-ara1.ms3136	true	9221473314152408402	115	160	551	795	1546	300	اسامة ب-----------------------انهم لما دخل-------وا الكعبة اشتغلوا بالدعاء--------------------------------------------------------------------- فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو فاشتغل------ بالدعاء في ناحية--------------- والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية-------------------- ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقربه منه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله ولان ب----------------------------اغلاق الباب	3136	-1090118583071412828	221	336.0	180	412	53.640777587890625	33	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0843	false	493767497593507986	109	208	613	1165	1675	300	بلا مد ومعناها --لغ-----ة الجماع وتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنه المتعلقة بالنكاح فليتزوج ومن لم يستط-------ع لعجزه عن مءنه فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء و--------------وقع الخطاب ل---لشباب لكون--هم مظنة شهوة النساء فلا ينفكون عنها غالبا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بخلاف الشيوخ ولكن المعني معتبرا اذا وجد فيهم وفي الكهول وقيل معناها المءن تسمية لها باسم ما يلازمها فيكون معني الحدي-ث من استطاع----- مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطعها فليصم ليدفع شهوته لانه قال في الحديث ومن لم يستطع فعليه بالصوم والعاجز عن الجماع لا يحتاج الي الصوم لدفع الشهوة فوجب تاويل الباءة علي المءن واما -	843	-464292499794815143	Sham19Y0014601-ara1.ms3169	true	-6028102323108313646	139	276	723	1451	1578	300	المراد -معناها اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنه --وهي مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه فعليه بالصوم ليقطع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء وعلي هذا القول وقع الخطاب مع الشباب الذين هم مظنة شهوة النساء ولا ينفكون عنها غالبا CHECK 2 باب ما يءمر به من تزويج ذات الدين باب ما يءمر به من تزويج ذات الدين 2047 حدثنا مسدد حدثنا يحيي يعني ابن سعيد حدثني عبيد الله حدثني سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلمقال تنكح النساء لاربع لمالها ولحسبها والقول الثاني مءن النكاح وسميت----------------------------------------------------------------------------------- باسم ما يلازمها ف-----------تقديره من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطعها فليصم ليدفع شهوته وقالوا-------------------------------------- والعاجز عن الجماع لا يحتاج الي الصوم لدفع الشهوة فوجب تاويل الباءة علي المءن واجاب	3169	-1090118583071412828	384	460.5	312	863	44.49594497680664	61	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0881	false	-7162078548048321512	235	300	1246	1588	1588	300	قال الشافعي فان اعتقها علي هذا الشرط فقبلت عتقت ولا يلزمها الوفاء بان تتزوجه بل--- عليها قيمتها لانه لم يرض بعتقها مجازا وصار ذلك كساءر الشروط الباطلة وما يلزم من الاعواض لمن لم يرض بالمجاز فان تزوجته علي مهر يتفقان عليه كان لها ذلك--------------------- المسمي وعليها قيمتها للسيد وان تزوجها علي قيمتها فان كانت القيمة-- معلومة له و--لها صح الصداق ولا يبقي له عليها قيمة-	881	-464292499794815143	Sham19Y0014601-ara1.ms3180	true	4986268252509429931	133	191	692	985	1515	300	قال الشافعي فان -عقدها علي هذا الشرط فقبلت عتقت ولا يلزمها --------ان تتزوجه بل له عليها قيمتها لانه لم يرض بعتقها مجانا فان رضيت وتزوجها ---------------------------------------------------------------علي مهر يتفقان عليه فله عليها القيمة ولها عليه المهر المسمي من قليل او كثير---- وان تزوجها علي قيمتها فان كانت --قيمتها معلومة له او لها صح الصداق ولا يبقي له عليها قيمة	3180	-1090118583071412828	219	362.5	173	371	59.02964782714844	38	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0865	false	-7570998993858110693	12	69	72	354	1545	300	علي امراة لا زوج لها صغيرة كانت او كبيرة بكرا او ثيبا باتفاق ---اهل اللغة والايمة في اللغة العزوبة ورجل ايم وامراة ايم وحكي ابو عبيد ايمة ايضا وقال الكوفيون من الفقهاء وزفر الايم كل امراة لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا كما هو مقتضاه في اللغة قالوا فكل امراة بلغت فه--------------------ي احق بنفسها من وليها	865	-464292499794815143	Sham19Y0014601-ara1.ms3247	true	402329753445116883	251	297	1246	1470	1486	300	علي كل من لا زوج لها صغيرة كانت او كبيرة وحكي الماوردي القولين لاهل اللغة قلت قال في القاموس-------------------------------------------------------------------------------- الايم ك-كيس من لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا ومن لا امراة له جمع الاول ايايم وايامي انتهي ولم يذكر المعني الثاني احق بنفسها من وليها	3247	-1090118583071412828	120	132.0	88	305	39.344261169433594	22	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0865	false	-7570998993858110693	178	268	923	1387	1545	300	قوله صلي الله عليه وسلم -لا تنكح ا----------ما ان يحمل علي التحريم او علي الكراهة فان حمل علي التحريم تعين احد امرين في البكر اما اليتيمة اذ لا يجب علي الاب استءذان كل بكر لتمكنه من اجبار الصغيرة والبالغة مع البكارة عند الشافعي واما البكر الصغيرة فلا تجبر عند ابي حنيفة وتمسكه بالحديث قوي لانه اقرب الي العموم في لفظ البكر وربما يزاد علي ذلك بان يقال الاستءذان انما يكون في حق من له اذن ولا اذن للصغيرة فلا تكون داخلة تحت الارادة ويختص الحديث بالبوالغ فيكون اقرب الي التناول	865	-464292499794815143	Sham19Y0014601-ara1.ms3249	true	-965717125915894804	190	256	975	1315	1516	300	قوله صلي الله عليه وسلم ولا تنكح البكر حتي تستاذن دليل علي ان البكر البالغ------------------------------------------------------------------ لا يجبرها ابوها ولا غيره قال شارح العمدة وهو مذهب--------------------------------------------------------------------- ابي حنيفة وتمسكه بالحديث قوي لانه اقرب الي العموم في لفظ البكر وربما يزاد علي ذلك بان يقال الاستءذان انما يكون في حق من له اذن ولا اذن للصغيرة فلا يكون داخلة تحت الارادة ويختص الحديث بالبوالغ فيكون اقرب الي التناول	3249	-1090118583071412828	266	462.5	210	475	56.0	48	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0882	false	-8485172843107392244	151	198	813	1031	1554	300	فقامت------ طويلا فقال رج-----ل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال----------------------------- هل عندك من شء تصدقها فقال---- ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ازارك ان اعطيتها اياه- جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا فقال ما اجد----- قال	882	-464292499794815143	Sham19Y0014601-ara1.ms3270	true	-5577817807961410898	167	224	811	1076	1452	300	فقامت قياما طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم تكن لك بها حاجة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل عندك من شء تصدقها اياه قال ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان--ك ان اعطيتها ازارك جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا -قال لا اجد شيءا قال	3270	-1090118583071412828	206	352.0	159	268	76.86566925048828	39	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0874	false	-9160443471636392666	113	155	564	774	1510	300	قول انس من السنة في حكم المرفوع فلو شاء لعبر عنه بانه مرفوع علي حسب اعتقاده -----انه في حكم المرفوع قال شيخنا ابو الفتح بن دقيق العيد رحمه الله والاول اقرب لان قوله من السنة يقتضي ان يكون مرفوعا بطريق اجتهادي محتمل	874	-464292499794815143	Sham19Y0014601-ara1.ms3289	true	3182777536360467819	74	108	350	520	1450	300	قول انس من السنة في حكم المرفوع فلو -----عبر عنه بانه مرفوع علي حسب اعتقاده يصح لانه في حكم المرفوع قال---------------------------------------- والاول اقرب لان قوله من السنة يقتضي ان يكون مرفوعا بطريق اجتهادي محتمل	3289	-1090118583071412828	165	305.0	132	215	76.74418640136719	30	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0859	false	1799710681539198153	34	121	165	621	1562	300	الشافعي واكثر العلماء هذا الحديث------------ علي --شروط ل-----ا تنافي مقتضي النكاح-------------------- ومقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف والانفاق عليها وكسوتها وسكناها بالمعروف وانه لا يقصر في شء من حقوقها ويقسم لها كغيرها وانها --------لا تخرج من بيته الا باذنه ولا ت-نشز عليه- ولا تصوم تطوعا بغير اذنه ولا تاذن في بيته الا باذنه ولا تتصرف في متاعه الا برضاه ونحو ذلك فاما شرط ينافي مقتضاه كشرط ال----ا يقسم لها او لا يتسري عليها او لا ينفق عليها----- فلا يجب الوفاء به ويلغو الشرط وي--------------صح النكاح بمهر المثل لقوله صلي --	859	-464292499794815143	Sham19Y0014601-ara1.ms3303	true	9009650876072910746	27	116	133	575	1469	300	الشافعي غريب بل---------- الحديث عندهم محمول علي الشروط التي لا تنافي مقتضي النكاح بل تكون من مقتضياته ومقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف والانفاق والكسوة والسكني وان ل----------------ا يقصر في شء من ح--قها من قسمة ونحوها وكشرطه عليها ان لا تخرج-------- الا باذنه ولا تمنعه نفسها ولا تن----------------------------------------------------صرف في متاعه الا برضاه ونحو ذلك واما شرط ينافي مقتضي النكاح كان لا يقسم لها او لا يتسري عليها او لا ينفق او نحو ذلك فلا يجب الوفاء به بل ان وقع في صلب العقد لغا وصح النكاح بمهر المثل وفي وجه يجب	3303	-1090118583071412828	273	384.5	215	530	51.50943374633789	44	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0925	false	4923722100931153573	0	37	0	192	1586	300	وقال اخرون عصبته عصبة امه وروي هذا عن علي وابن مسعود------ واحمد بن حنبل قال احمد فان انفردت الام اخذت جميع ماله بالعصوبة وبه قال ابو حنيفة اذا انفردت اخذت الجميع لكن الثلث بالفرض والباقي بالرد علي	925	-464292499794815143	Sham19Y0014601-ara1.ms3472	true	-2131546349305708471	163	199	767	955	1455	300	وقال اخرون عصبته عصبة امه -روي هذا عن علي وابن مسعود وعطاء واحمد بن حنبل قال احمد فان انفردت الام اخذت جميع ماله بالعصوبة وق---ال ابو حنيفة اذا انفردت اخذت --جميع---- الثلث بالفرض والباقي بالرد علي	3472	-1090118583071412828	181	333.5	146	198	91.41413879394531	32	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0925	false	4923722100931153573	47	122	248	594	1586	300	عن ابي هريرة رضي الله عنهقال جاء رجل----------------------------- من بني فزارة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي ولدت غلاما اسود فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل لك--- ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال فهل فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال فاني اتاها ذلك قال عسي ان يكون نزعه عرق قال وهذا عسي ان يكون نزعه عرق اما ---------------الرجل المبهم --------------ال------ذي اتي النبي صلي الله عليه وسلم	925	-464292499794815143	Sham19Y0014601-ara1.ms3483	true	-7687039796983990375	220	300	1051	1390	1390	300	عن ابي هريرة ------------قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم من بني فزارة فقال----------------------------- ان امراتي جاءت بولد- اسود فقال------------------------- هل لك من ابل قال نعم قال م-ا الوانها قال حمر قال فهل فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال فاني تراه -----قال عسي ان يكون نزعه عرق قال وهذا عسي ان يكون نزعه عرق خ م ت ن جه حم عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم-	3483	-1090118583071412828	243	359.5	184	413	58.837772369384766	47	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0932	false	2580825755131324779	132	255	674	1293	1519	300	وكانت الجاهلية تقدح في نسب اسامة لك------------------------------ونه اسود شديد السواد وكان زيد ابيض كذا قاله ابو داود عن احمد بن صالح وقال غير احمد بن صالح كان زيد ازهر اللون قال النمري كان اسامة وابوه زيد ناءمين في المسجد قد تغطيا ولم يبد منهما غير اقدامهما ولم تر وجوههما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض فاستحسن رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله ودخل علي عاءشة رضي الله عنها مسرورا قال مصعب الزبيري انما سمي مجززا لانه كان اذا اخذ اسيرا جز ناصيته ولم يكن اسمه مجززا قال المازري لما قضي مجزز ال-------حاق نسبه مع اختلاف اللون وكانت الجاهلية تعتمد قول القاءف فرح النبي صلي الله عليه وسلم لكونه زاجرا لهم عن الطعن في النسب و------ام اسامة هي ام ايمن واسمها بركة	932	-464292499794815143	Sham19Y0014601-ara1.ms3491	true	6180778812360125154	32	86	169	449	1570	300	وكانت الجاهلية تقدح في نسب اسامة بن زيد مع الحاق الشرع اياه به لكونه اسود شديد السواد وكان زيد ابيض ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما قضي هذا القاءف بالحاق نسبه مع اختلاف اللون وكانت الجاهلية تعتمد قول القاءف فرح النبي صلي الله عليه وسلم لكونه زاجرا لهم عن الطعن في --نسبه وكانت ام اسامة حبشية سوداء اسمها بركة	3491	-1090118583071412828	214	367.0	172	662	32.3262825012207	38	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0913	false	5102134062806440824	131	215	701	1106	1550	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افتكحلها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول-- لا ثم قال----------------------------- انما هي اربعة اشهر وعشر ليال وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس ال---------------------------------------------------حول فقالت زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طي-ر فتفتض به	913	-464292499794815143	Sham19Y0014601-ara1.ms3546	true	-3161947096073023048	10	87	44	414	1481	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------لها في------------------------------------------------- كل ذلك المرات لا ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هي اربعة اشهر وعشرا ----وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول قال حميد فقلت لزينب وما ترمي بالبعرة علي راس الحول فقالت زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طاءر فتفتض به	3546	-1090118583071412828	279	467.0	219	488	57.1721305847168	54	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0910	false	5611102086518448815	27	81	138	407	1598	300	وفي هذا الحديث احكام منها وجوب الاحداد علي المعتدة من وفاة زوجها ولا خلاف ف-يه في الجملة وان اختلفوا ف---------------------------------ي التفاصيل ومنها وجوبه علي كل زوجة سواء كانت مدخولا بها او قبله لقوله صلي الله عليه وسلم الا علي زوج ومنها وجوبه علي كل امراة سواء كانت صغيرة----- او كبيرة------------------ حرة او امة مسلمة	910	-464292499794815143	Sham19Y0014601-ara1.ms3554	true	7293970320832489811	123	164	624	841	1537	300	وفي---- الحديث دليل علي --وجوب الاحداد علي المعتدة من وفاة زوجها وهو مجمع عليه في الجملة وان اختلفوا في تفصيله فذهب الشافعي والجمهور الي التسوية بين ال-----------------------------مدخول- بها وغيرها------------------------------------------------------------------------- صغيرة كانت او كبيرة بكرا كانت او ثيبا حرة او امة مسلمة	3554	-1090118583071412828	127	160.5	100	326	38.957054138183594	19	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0904	false	-2090144312453949050	57	147	313	743	1477	300	سعد بن خولة وهو في بني عامر بن لءي وكان ممن شهد بدرا فتوفي----------------- في حجة الوداع-------- وهي حامل فلم تنشب------------------------- ان وضعت حملها بعد وفاته فلما تعل----------------ت من نفاسها تجملت للخطاب----------------------------------- فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال لها ما لي اراك متجملة لعلك تريدين النكاح---- والله ما انت بناكح حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشر- قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي	904	-464292499794815143	Sham19Y0014601-ara1.ms3560	true	7951179726914983267	172	284	806	1340	1425	300	سعد بن خولة وهو من بني عامر بن لءي وهو- ممن شهد بدرا فتوفي عنها اي عن سبيعة في حجة الوداع اي بمكة وهي حامل فلم تنشب اي لم تمكث بعد موت زوجها ان وضعت حملها بعد وفاته فلما تعلت اي ارتفعت وطهرت من نفاسها تجملت للخطاب جمع خاطب اي من يخاطبها بطلب النكاح فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال لها ما لي اراك متجملة لعلك ترتجين النكاح انك والله ما انت بناكح حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشرا قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم-فسالته عن ذلك فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي	3560	-1090118583071412828	422	769.0	333	536	78.7313461303711	83	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0904	false	-2090144312453949050	48	99	267	507	1477	300	عن سبيعة الاسلمية رضي الله عنها انها كانت تحت سعد -بن خولة وهو في بني عامر بن لءي وكان ممن شهد بدرا فتوفي----- في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها بعد وفاته فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد	904	-464292499794815143	Sham19Y0014601-ara1.ms3560	true	7951179726914983267	25	74	111	340	1425	300	ان سبيعة اخبرته---------------- انها كانت تحت سعد ابن خولة وهو من بني عامر بن لءي وهو- ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها بعد وفاته فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد	3560	-1090118583071412828	213	388.0	165	246	86.58536529541016	43	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0904	false	-2090144312453949050	91	173	472	861	1477	300	ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال لها ما لي اراك متجمل----------ة لعلك---------- تريدين النكاح---- والله ما انت بناكح ح-------------------------------------------تي تمر عليك اربعة اشهر وعشر---------------------------- قالت سبيعة فلما قال------------ لي ذلك جمعت علي ثيابي ح----------ين امسيت-------------- فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك-------------------------- فافتاني باني قد حللت حين وضعت حم------------------------------لي----------------------------- وامرني بالتزو-ج ان بدا لي قال ابن شهاب ولا اري باسا ان تتزوج حين وضعت -ان كانت في دمها غير انه لا تقربها زوجها حتي تطهر	904	-464292499794815143	Sham19Y0014601-ara1.ms3561	true	-4707911958045181325	66	184	330	902	1465	300	ابو السناب----------------------------------ل لها ما لي اراك متجملة اي متزينة لعلك ترتجين اي تريد-ن النكاح انك والله ما انت بناكح اي لا يجوز لك النكاح لان عدة الوفاة لم تتم حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشرا فتتم العدة فيجوز لك النكاح قالت سبيعة فلما قال ابو السنابل لي ذلك جمعت علي ثيابي اي لبستها حين امسيت اي حين الظلام فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك اي عما قال لي ابو السنابل فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وهذا الحكم مصرح في قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن وامرني بالتزويج ان بدا لي قال ابن شهاب ولا اري باسا ان تتزوج حين وضعت وان كانت في دمها غير انه لا يقربها زوجها حتي تطهر	3561	-1090118583071412828	351	566.5	277	607	57.82537078857422	64	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0571	false	-6589633495068774947	0	45	0	222	1484	300	الله اني صاحب ظهر اعالجه اسافر عليه واكريه وانه ربما صادفني هذا الشهر يعني رمضانو-انا اجد القوة وانا شاب فاجد -ان اصوم يا رسول الله اهون علي ب--ان اءخره فيكون دينا افاصوم يا رسول الله اعظم لاجري او افطر قال اي ذلك شءت يا حمزة	571	-464292499794815143	Sham19Y0014601-ara1.ms3681	true	-6175434513517414735	113	160	533	759	1419	300	الله اني صاحب ظهر اعالجه اسافر عليه واكريه وانه ربما صادفني هذا الشهر يعني رمضان وانا اجد القوة وانا شاب فاجد بان اصوم يا رسول الله اهون علي من ان اءخره فيكون دينا افاصوم يا رسول الله اعظم لاجري او افطر قال اي ذلك شءت يا حمزة	3681	-1090118583071412828	220	425.5	175	226	97.34513092041016	44	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0615	false	7319027376889623880	161	300	842	1618	1618	300	ان الاعتكاف لا يصح الا في المسجد وان كونه فيه شرط لصحته حيث اعتكف صلي الله عليه وسلم وازواجه فيه--------------------------- مع المشقة ---------------------------------------في ملازمته ومخالفة العادة في الاختلاط بالناس لا سيما النساء فلو جاز الاعتكاف في البيوت لما خولف المقتضي لعدم الاختلاط بالناس في المسجد وتحمل المشقة في الخروج لعوارض الخلقة وهذا------------------------------------------------------ مذهب مالك والشافعي واحمد وداود والجمهور------------------- وقال ابو حنيفة يصح اعتكاف المراة في مسجد بيتها وهو الموضع المهيا من بيتها لصلاتها قال ولا يجوز للرجل في مسجد بيته وم-ذهب ابي حنيفة قول قديم للشافعي ضعيف عند اصحابه وجوزه بعض اصحاب مالك والشا----------فعي لل-رجل والمراة في مسجد بيتهما و--اختلف --------المشترطون المسجد العام فقال مالك والشافعي------ وجمهورهم يصح الاعتكاف في كل مسجد وقال احمد يختص في المسجد الذي تقام فيه الجماعة الراتبة---- وقال ابو حنيفة يختص بمسجد تصلي فيه الصلوات كلها وقال الزهري يخ-------تص بالجامع الذي تقام فيه الجمعة-	615	-464292499794815143	Sham19Y0014601-ara1.ms3768	true	-5139073730850946414	8	161	47	875	1578	300	ان الاعتكاف لا يصح الا في المسجد لان النبي----------------------- صلي الله عليه وسلم وازواجه واصحابه انما اعتكفوا في المسجد مع المشقة 2466 حدثنا هناد عن ابي بكر عن ابي حصين في ملازمته فلو جاز في البيت لفعلوه ولو مرة-- لا سيما النساء لان حاجتهن اليه في -البيوت اكثر-------------------------------------------------------------------------------- وهذا الذي ذكرناه من اختصاصه بالمسجد وانه لا يصح في غيره هو مذهب مالك والشافعي واحمد وداود والجمهور سواء الرجل والمراة وقال ابو حنيفة يصح اعتكاف المراة في مسجد بيته- وهو الموضع المهيا من بيتها لصلاتها قال ولا يجوز للرجل في مسجد بيته وكمذهب ابي حنيفة قول قديم للشافعي ضعيف عند اصحابه وجوزه بعض اصحاب مالك وبعض اصحاب الشافعي للمراة وال-رجل في مسجد بيتهما ثم اختلف الجمهور المشترطون المسجد العام فقال ------الشافعي ومالك وجمهورهم يصح الاعتكاف في كل مسجد وقال احمد يختص ----بمسجد----- تقام ----الجماعة الراتبة فيه وقال ابو حنيفة يختص بمسجد تصلي فيه الصلوات كلها وقال الزهري واخرون يختص بالجامع الذي تقام فيه الجمعة	3768	-1090118583071412828	578	936.0	468	955	60.5235595703125	94	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0620	false	-5486984064446682079	99	199	533	1032	1523	300	الرابع-- عن صفية بنت حيي رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم معتكفا فاتيته ازوره ليلا------- ثم قمت لانقلب ف-قام معي ليقلبني وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد فمر رجلان من الانصار فلما رايا النبي اسرعا فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلكما انها صفية بنت حيي فقالا سبحان الله يا رسول الله فقال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم واني خشيت ان يقذف الشيطان في قلوبكما شرا او قال شيءا وفي رواية انها جاءت--------------------------------- تزوره في اعتكافه في المسجد في العشر الاواخر من رمضان فتحدثت عنده ساعة ثم قامت تنقلب------------- فقام	620	-464292499794815143	Sham19Y0014601-ara1.ms3771	true	3072397082584984916	93	162	469	824	1512	300	العابدين عن صفية ام المءمنين---------- قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم معتكفا فاتيته ازوره ليلا فحدثته ثم قمت فانقلبت فقام معي ليقلبني وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد فمر رجلان من الانصار ولفظ البخاري في حديث شعيب ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوره في اعتكافه في المسجد في العشر الاواخر من رمضان فتحدثت عنده ساعة ثم قمت فانقلبت اي الي بيتي فقام	3771	-1090118583071412828	255	425.0	203	555	45.945945739746094	45	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0228	false	7166097897679288832	176	299	859	1467	1469	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الاربعة -----------------------------------------واسمه عمرو------------------------------- بن قيس بن زاءدة----------- بن الاصم بن هزم بن رواحة هذا قول الاكثرين و-----------------------------------------قيل اسمه عبد الله بن زاءدة كان اسمه الحصين فسماه النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله وقيل غير ذلك في اسم ابيه وجده وهو قرشي عامري واسم امه عاتكة بنت عبد الله بن عنكثة بن عامر بن مخزوم وهو ابن خال خديجة بنت خويلد هاجر الي المدينة قبل مقدم النبي صلي الله عليه وسلم وبعد مصعب بن عمير واستخلفه النبي صلي الله عليه وسلم علي المدينة ثلاث عشرة مرة ليصلي بالناس وشهد القادسية وقتل بها شهيدا وكان ذهاب بصره بعد بدر بسنتين---------------------------------- وقال ابو حاتم بن حبان وشهد القادسية ومعه راية سوداء وعليه درع ثم رجع------------ الي المدينة ومات بها	228	-464292499794815143	Sham19Y0014601-ara1.ms3818	true	-7898601859346090302	13	114	61	590	1508	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اقرا يا زيد فقام ابن ام مكتوم وام مكتوم امه واسمها عاتكة وهو عمرو بن زاءدة ويقال عمرو بن قيس بن زاءدة ويقال زياد بن الاصم العامري القرشي المعروف بابن ام مكتوم الاعمي مءذن النبي صلي الله عليه وسلم وقيل اسمه عبد ا-----------------------------------------------------------------لله والاول اكثر واشهر اسلم قديما و-------------------------------------------------------------------------------------------------هاجر------------ قبل مقدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة---------- واستخلفه النبي صلي الله عليه وسلم علي المدينة ثلاث عشرة مرة------------- وشهد القادسية وقتل بها شهيدا وكان معه اللواء يومءذ وهو الاعمي المذكور في القران في عبس وتولي وقال الواقدي---------------------------------------------------- رجع من القادسية الي المدينة فمات بها	3818	-1090118583071412828	249	307.5	198	778	32.00514221191406	42	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1160	false	7117349095682301669	50	124	281	672	1596	300	لانها موضع وداع المسافرين من المدينة يودعهم مشيعوهم بها وقيل لان النبي صلي الله عليه وسلم ودع بها بعض من خلفه علي المدينة في احدي خرجاته وقيل ---بعض سراياه المبعوث---------------------------------ة والصحيح الاول فانه اسم قديم جاهلي لهذه------------------------------------------------ الثنية وقد قال نساء الانصار حين قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة طلع البدر علينا من ثنيات الوداع وقوله من ثنية الوداع الي مسجد بني زريق ميل زريق بتقديم الزاي وضمها وبعدها راء بطن من	1160	-464292499794815143	Sham19Y0014601-ara1.ms3890	true	-2497039948348110874	59	124	321	651	1563	300	لانها موضع وداع المسافرين من المدينة الي مكة و-----------قيل لان النبي صلي الله عليه وسلم ودع بها بعض من خلفه ---بالمدينة في اخر- خرجاته وقيل في بعض سراياه المبعوثة عنه وقيل الوداع اسم واد بالمدينة والصحيح -------انه اسم قديم جاهلي سمي لتوديع المسافرين وسابق بين الخيل التي لم تضمر من الثنية اي من----------------------------------------------------------------------------------------------------- ثنية الوداع الي مسجد بني زريق وهو زريق بن عامر---------------------- بطن من	3890	-1090118583071412828	217	337.5	172	475	45.68421173095703	36	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1150	false	1873081947864359722	195	298	1060	1648	1659	300	الجاسوس الكافر الحربي وقتله واجم----ع المسلمون علي ذلك واختلف العلماء في الجاسوس المعاهد والذمي هل ينتقض عهده ويقتل فقال مالك والاوزاعي يصير ناقضا للعهد فان راي الامام استرقاقه ارقه ويجوز قتله وقال جماهير العلماء لا ينتقض عهده بذلك وقال اصحاب الشافعي الا ان يكون قد شرط عليه انتقاض العهد بذلك -اما الجاسوس المسلم فقال الشافعي والاوزاعي وابو حنيفة وبعض المالكية وجماهير العلماء----------------- يعزره الامام بما يراه من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرب وحبس ونحوهما ولا يجوز قتله وقال مالك---------------- يجتهد فيه الامام ولم يفسر الاجتهاد قا-ل القاضي عياض رحمه الله ------قال كبار اصحابه يقتل قال واختلفوا في تركه بالتوبة وقال الماجشون ان عرف بذلك قتل والا عزر	1150	-464292499794815143	Sham19Y0014601-ara1.ms3973	true	-2670347368349391058	99	230	498	1210	1558	300	الجاسوس الكافر الحربي وهو كذلك باجماع المسلمين واما الجاسوس--------------------- المعاهد والذمي فقال م--------------------الك والاوزاعي يصير ناقضا للعهد فان راي------- استرقاقه ارقه ويجوز قتله وقال جماهير العلماء لا ينتقض عهده بذلك ق-ال اصحابنا------ الا ان يكون قد شرط عليه انتقاض العهد بذلك واما الجاسوس المسلم فقال الشافعي والاوزاعي وابو حنيفة وبعض المالكية وجماهير العلماء رحمهم الله تعالي يعزره الامام بما يري من CHECK 104 باب في اي وقت يستحب اللقاء قال هارون هذا لفظ هاشم م حم باب في اي وقت يستحب اللقاء 2655 حدثنا موسي بن اسماعيل قال ثنا حماد قال ضرب وحبس ونحوهما ولا يجوز قتله وقال مالك رحمه الله تعالي يجتهد فيه الامام ولم يفسر الاجتهاد وقال القاضي عياض رحمه الله تعالي قال كبار اصحابه يقتل قال واختلفوا في تركه بالتوبة قا-ل الماجشون ان عرف بذلك قتل والا عزر	3973	-1090118583071412828	493	909.5	404	768	64.19271087646484	78	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1154	false	-7418829856273901101	216	239	1156	1275	1609	300	عنه ايضا ان امراة وجدت في بعض مغازي----- النبي صلي الله عليه وسلم مقتولة فانكر----- النبي صلي الله عليه وسلم قتل النساء والصبيان	1154	-464292499794815143	Sham19Y0014601-ara1.ms3988	true	3410329274848215501	270	295	1316	1443	1454	300	عبد الله ان امراة وجدت في بعض مغازي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مقتولة فانكر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قتل النساء والصبيان	3988	-1090118583071412828	108	183.0	85	129	83.72093200683594	19	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1164	false	5066116744286048915	191	288	944	1411	1467	300	قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم خيبر للفرس سهمين وللراجل سهما قال فسره نافع ف--------------------------------------------------------------------------------------------------قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان مع الرجل فرس فله ثلاثة اسهم فان لم يكن له فرس فله س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ولفظ ابن ماجه ان النبي صلي الله عليه و------------------------------------------------------سلم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهم يوم خيبر للفارس ثلاثة اسهم للفرس سهمان وللرجل سهم والله اعلم وا--------ما المعارض الذي لا يساويه في الاسناد فمن-ه ما روي عبد الله بن عمر وهو اخو---------------------------------- عبيد الله الذي قدمنا ذكره عن نافع عن ابن عمر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قسم يوم خيبر فذكر الحديث الذي ذكرنا انفا عن البخ-------------اري وفسره نافع	1164	-464292499794815143	Sham19Y0014601-ara1.ms4100	true	-4588418018487495970	8	247	36	1264	1516	300	قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم خيبر للفرس سهمين وللراجل سهما فزاد في الثاني لفظ يوم خيبر والجواب عنه ان معني قوله للفرس سهمين اي للفرس مع صاحبه سهمين لانه قابل به للراجل او يقال ان كثيرا ما يحذف في كتابة العربية الالف فقوله للفرس سهمين كان اصله للفارس سهمين فحذف الالف منه لانه يستدل بالمقابلة بان المراد الفارس لا الفرس ثم لما فهم منه الراوي ان المراد بالفرس الفرس دون الفارس ففسره اذا كان مع الرجل فرس فله ثلاثة اسهم وان لم يكن له فرس فله سهم اورد البخاري هذا التفسير عن نافع في المغازي في الصحيح فلما فهم نافع هذا المعني فرواه بالمعني في محل اخر كما رواه في الجهاد فقال جعل للفرس سهمين ولصاحبه سهما وكما رواه ابو داود وابن ماجه اسهم لرجل ولفرسه ثلاثة اسهم ولفظ ابن ماجه اسهم للفارس ثلاثة اسهم فهذه كلها روايات بالمعني علي ما فهمه الراوي وكذلك لفظ مسلم انه قسم في النفل للفرس سهمين وللرجل سهما وكذلك لفظ الترمذي واما لفظ ابي داود اسهم للرجل ولفرسه ثلاثة اسهم سهما له وسهمين لفرسه وكذلك لفظ ابن ماجه اسهم يوم خيبر للفارس ثلاثة اسهم للفرس سهمان وللرجل سهم فهاتان الروايتان رواهما الراوي علي ما فهم وفهمه ليس بحجة ويءيده ما رواه ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا ابو اسامة وابن نمير قالا ثنا عبيد الل----------------ه عن نافع عن ابن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم جعل للفارس سهمين وللراجل سهما فهذه هي الرواية التي رواها البخاري وغيره بلفظ	4100	-1090118583071412828	291	344.5	222	1245	23.373493194580078	50	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1164	false	5066116744286048915	86	124	431	621	1467	300	المسعودي حدثني ابو عمرة عن ابيه قال اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعة نفر ومعنا فرس فاعطي كل انسان منا سهما واعطي الفرس س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------همين لكن المسع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودي وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة------------ بن مسعود	1164	-464292499794815143	Sham19Y0014601-ara1.ms4102	true	-6548041018195597033	181	297	954	1525	1539	300	المسعودي حدثني ابو عمرة عن ابيه قال اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم-اربعة نفر ومعنا فرس فاعطي كل انسان منا سهما واعطي للفرس سهمين حم ق 2735 حدثنا مسدد نا امية بن خالد واما المعارضة بقتل الكلب والعبد المسلم فانه يءدي في الكلب اكثر من عشرة الاف وفي العبد المسلم لم يءد فيه الا دون عشرة الاف درهم فهو اعجب من ذلك كله والفرق بين هذه المسالة ومسالة السهم واضح غير خاف علي من له ادني ممارسة لعلم الشريعة فان قياس السهم علي هذه المسالة وحكم الاتحاد قياس مع الفارق 2734 حدثنا احمد بن حنبل نا عبد الله بن يزيد نا المسعودي وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود	4102	-1090118583071412828	182	342.5	145	572	31.81818199157715	32	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1164	false	5066116744286048915	90	112	455	564	1467	300	عن ابيه قال اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعة نفر ومعنا فرس فاعطي كل انسان منا سهما واعطي الفرس سهمين	1164	-464292499794815143	Sham19Y0014601-ara1.ms4103	true	4376496864970582497	0	22	0	109	1458	300	عن ابيه قال اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعة نفر ومعنا فرس فاعطي كل انسان منا سهما واعطي الفرس سهمين	4103	-1090118583071412828	109	218.0	87	109	100.0	22	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1112	false	-6889412766281948217	90	174	483	913	1519	300	المامور به من اكفاء القدور انما هو اتلاف لنفس المرق عقوبة لهم في استعجالهم اخذ المال المشترك بين الغناءم ومن جملة من يستحق من الغنيمة اصحاب الخمس ومن الغانمين من لم يطبخ واما نفس اللحم فلم يتلفوه بل يجب حمل الحديث علي انهم جمعوه وردوه الي المغنم ولا يظن -------------------انه صلي الله عليه وسلم امر باتلافه لما ذكرنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل فلم ينقل انهم حملوا اللحم الي المغنم قلنا ولا نقول انهم احرقوه و--اتلفوه واذا لم يات فيه نقل صريح وجب تاويله علي وفق القواعد	1112	-464292499794815143	Sham19Y0014601-ara1.ms4214	true	4257679387087660366	175	255	901	1306	1517	300	المامور به من اراقة القدور انما هو اتلاف----- المرق عقوبة لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما ال----لحم فلم يتلفوه بل ي---حمل -------علي انه- جمع-- ورد-- الي المغنم ولا يظن انه امر باتلافه مع انه صلي الله عليه وسلم نهي عن اضاعة المال وهذا من مال الغانمين وايضا فالجناية بطبخه لم تقع من جميع مستحقي الغنيمة فان منهم من لم يطبخ ومنهم المستحقون للخمس فان قيل -لم ينقل انهم حملوا اللحم الي المغنم قلنا ولم ينقل انهم احرقوه او اتلفوه في------------------------جب تاويله علي وفق القواعد	4214	-1090118583071412828	239	365.0	188	562	42.52669143676758	37	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1108	false	-6370914014071099457	187	220	948	1110	1520	300	امر النبي صلي الله عليه وسلم بقتلها اولا كلها ثم نسخ--- ذلك ونهي عن قتلها الا الاسود البهيم ثم استقر الشرع علي النهي عن قتل جميع الكلاب التي لا ضرر فيها سواء الاسود	1108	-464292499794815143	Sham19Y0014601-ara1.ms4241	true	-4880954708424563609	56	86	290	434	1477	300	امر النبي صلي الله عليه وسلم بقتله-----ا كلها ثم نسخ في ذلك-------------- الا الاسود البهيم ثم استقر الشرع علي النهي عن قتل جميع الكلاب حيث- لا ضرر فيها -حتي الاسود	4241	-1090118583071412828	135	229.5	106	165	81.81818389892578	25	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1107	false	-2132127305555146230	11	34	61	191	1527	300	النتن علي------ التنزيه لا علي التحريم وقالوا يجوز اكل جميع اللحوم المذكاة والاطعمة المنتنة----------- ولا يحرم الا ان يخاف منها الضرر خوفا معتمدا	1107	-464292499794815143	Sham19Y0014601-ara1.ms4251	true	-632736458138930004	277	300	1302	1429	1429	300	للنتن محمول علي التنزيه لا علي التحريم وكذا ساءر----------- اللحوم-------- والاطعمة المنتنة يكره اكلها ولا يحرم الا ان يخاف منها الضرر خوفا معتمدا-	4251	-1090118583071412828	98	155.0	80	147	66.66666412353516	14	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1098	false	6112042157743479793	15	212	89	1187	1658	300	صلي الله عليه وسلم فان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها ف---------ان لم تجدوا غيرها فاغسلوها------- -------------------------------------وكلوا فيها اعلم ان الفقهاء ----اطلقوا القول بجواز استعمال اواني المشركين اذا غسلت ولا كراهة فيها بعد الغسل سواء وجد غيرها ام لا وسواء كانوا يتدينون باستعمال النجاسة ام لا وللشافعي قول انه لا يجوز استعمال اوانيهم اذا كانوا ممن يتدين باستعمالها من المشركين واهل الكتاب كذلك فان منهم من يتدين باستعمال الخمر ومن النصاري من لا يجتنب النجاسات ومنهم من يتدين بملابستها كالرهبان فحينءذ لا وجه للتفرقة بين من يتدين بها ومن لا يتدين وهذا الحديث يقتضي التعطيل في استعمالها وكراهته بين ان يجد غيرها وبين ان لا يجده و-------------------يغسلها ويستعملها اذا لم يجد غيرها ولا منافاة بين قول الفقهاء والحديث فا----------------ن الاستعمال قد يكون كراهية في الاكل---------------------------- فيها خاصة لاجل الاستقذار والعيافة لا للنجاسة وقد صرح بذلك في رواية ابي داود قال وانما نهي عن الاكل فيها بعد الغسل للاستقذار وكونها معتادة للنجاسة وقد قال الفقهاء يكره الاكل في المحجمة المغسولة وقد تكون كراهته لكون ال---انية مضافة الي الكفار من غير استعمال منهم --------------------------لها قبل غسلها لكن اذا غسلت فلا يكره استعمالها لانها طاهرة وليس فيها استقذار ولم ير-د الفقهاء نفي الكراهة عن انيتهم المستعملة في الخنزير وغيره من النجاسات	1098	-464292499794815143	Sham19Y0014601-ara1.ms4252	true	-4201536580708568730	76	220	384	1192	1523	300	صلي الله عليه وسلم ان- وجدتم غيرها ف-----كلوا فيها واشربهوا وان لم تجدوا غيرها فارحضوها بالماء وكلوا واشربوا قد يقال هذا الحديث مخالف لما --------يقول الفقهاء فانهم يقولون انه يجو-ز استعمال اواني المشركين اذا غسلت ولا كراهة فيها بعد الغسل سواء وجد غيرها ام لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الحديث يقتضي -----كراهة استعمالها------------ ان وجد غيرها ولا يكفي غسلها في نفي الكراهة وانما يغسلها ويستعملها اذا لم يجد غيرها والجواب ----------------------------ان المراد النهي عن---------------------------- الاكل في انيتهم التي كانوا يطبخون فيها لحم الخنزير ويشربون الخمر كما-------------- صرح به-- في رواية ابي داود وا----نما نهي عن الاكل فيها بعد الغسل للاستقذار وكونها معتادة للنجاسة كما يك------------ره الاكل في المحجمة المغسولة واما الفقهاء فمرادهم مطلق انية---------- الكفار التي ليست مستعملة في النجاسات فهذه يكره استعمالها قبل غسلها ---فاذا غسل- فلا كراهة في----ها لانها طاهرة وليس فيها استقذار ولم يريدوا------ نفي الكراهة عن انيتهم المستعملة في الخنزير وغيره من النجاسات	4252	-1090118583071412828	521	762.0	418	1248	41.746795654296875	77	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0830	false	9164566537539628	244	277	1257	1424	1550	300	وقال قوم موت المهاجر بمكة يحبط هجرته كيفما كان قال وقيل ان لم تفرض الهجرة الا علي اهل مكة خاصة وقو-----------له صلي الله عليه وسلم اللهم امض لاصحابي هجرتهم ولا تردهم علي اعقابهم	830	-464292499794815143	Sham19Y0014601-ara1.ms4261	true	-8452250538030409592	242	276	1260	1431	1544	300	وقال قوم موت المهاجر بمكة محبط هجرته كيفما كان---- وقيل--- لم تفرض الهجرة الا علي اهل مكة خاصة ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم امض لاصحابي هجرتهم ولا تردهم علي اعقابهم	4261	-1090118583071412828	156	286.0	125	178	87.64044952392578	27	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0830	false	9164566537539628	0	88	0	448	1550	300	موته بمكة لكونه هاجر منها وتركها لله تعالي -خشية ان يقدح تخلفه بعذر المرض في هجرته او في ثوابه عليها او خشية بقاءه بمكة بعد انصراف النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه الي المدينة وتخلفه عنهم بسبب المرض فانهم كانوا يكرهون الرجوع فيما تركوه لله تعالي وقد جاء في -----رواية اخري ا---------خلف عن هجرتي -قال القاضي عياض رحمه الله قيل كان حكم--------------------- الهجرة باقيا بعد الفتح لهذا الحديث وقيل انما كان ذلك لمن كان هاجر قبل الفتح فاما من هاجر بعده فلا وقوله صلي الله عليه وسلم ولعلك	830	-464292499794815143	Sham19Y0014601-ara1.ms4261	true	-8452250538030409592	189	269	984	1390	1544	300	موته بمكة لكونه هاجر منها فتركها لله تعالي فخشي- ان يقدح ذلك------------- في هجرته او في ثوابه عليها او خشي- بقاءه بمكة بعد انصراف النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه الي المدينة وتخلفه عنهم بسبب المرض و-----كانوا يكرهون الرجوع فيما تركوه لله تعالي وعليه تدل هذه الرواية يا رسول الله اتخلف عن هجرتي وقال قوم موت المهاجر بمكة محبط هجرته كيفما كان وقيل لم تفرض الهجرة الا علي اهل مكة خاصة ثم قال رسول ال-----------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم اللهم	4261	-1090118583071412828	283	432.0	222	485	58.35051727294922	45	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0827	false	5592052005882597183	124	275	581	1294	1407	300	وذكر البخاري انه هاجر وشهد بدرا ثم انصرف الي مكة ومات بها وممن عده في البدريين ابن عقبة وقد ثبت في الصحيحين عن سبيعة انها كانت تحت سعد بن خولة وهي في بني عامر بن لءي وكان ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل ذكره المصنف في باب العدة وقيل لم تهاجر من مكة حتي مات وقال ابن هشام انه هاجر الي الحبشة الهجرة الثانية وشهد بدرا وغيرها -توفي بمكة --------------سنة عشر وقيل توفي بها سنة سبع في الهدنة خرج مختارا من المدينة الي ارض مكة فعلي هذا سبب ب------------------------------------------------------------------------------------ءسه موته بمكة علي اي حال كان وان لم يكن باختياره لما فاته من الاجر والثواب الكامل بالموت في دار هجرته والغربة عن وطنه الذي هجره لله تعالي قال القاضي عياض رحمه الله وقد روي في هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم خلف مع سعد بن ابي وقاص رجلا وقال له ان توفي بمكة فلا تدفنه بها	827	-464292499794815143	Sham19Y0014601-ara1.ms4262	true	-2140877216178811245	76	195	359	938	1435	300	وذكر البخاري انه هاجر وشهد بدرا ثم انصرف الي مكة ومات بها وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن هشام انه هاجر الي الحبشة الهجرة الثانية وشهد بدرا وغيرها وتوفي بمكة في حجة الوداع سنة عشر وقيل توفي بها سنة سبع في الهدنة خرج مختارا من المدينة الي م----كة فعلي هذا وعلي قول عيسي بن دينار سبب بءسه سقوط هجرته لرجوعه مختارا وموته بها وعلي قول الاخرين سبب بءسه موته بمكة علي اي حال كان وان لم يكن باختياره لما فاته من الاجر والثواب الكامل بالموت في دار هجرته والغربة عن وطنه الذي هجره لله تعالي قال القاضي ---------------وقد روي في هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم خلف مع سعد بن ابي وقاص رجلا وقال له ان توفي بمكة فلا تدفنه بها	4262	-1090118583071412828	473	898.0	374	812	58.2512321472168	94	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0831	false	-8773675416532839769	1	42	3	211	1509	300	تترك هجرتهم ورجوعهم عن مستقيم حالهم المرضية وليس في ذلك دليل علي ان بقاء المهاجر بمكة قادح فيه كيف كان فان اللفظ لا يقتضيه وقوله صلي الله عليه وسل-----------------------------م لكن الباءس سعد بن خولة الباءس الذي عليه اثر البءس وهو الفقر	831	-464292499794815143	Sham19Y0014601-ara1.ms4262	true	-2140877216178811245	15	54	82	260	1435	300	بترك هجرتهم ورجوعهم عن مستقيم حالهم المرضية لكن الباءس سعد بن خولة يرثي له رسول ال--------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم ان مات بمكة خ م ت ن جه دي حم لكن الباءس وهو--------------- الذي عليه اثر البءس وهو القلة	4262	-1090118583071412828	104	154.0	83	237	43.88185501098633	16	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0839	false	6238073713057380561	118	187	621	988	1610	300	ان الكافر لا يرث المسلم وهو مجمع عليه ومنها ان المسلم لا يرث الكافر وهو قول جمهور العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم --وقالت طاءفة يرث المسلم الكافر منهم معاذ بن جبل ومعاوية وسعيد بن المسيب وروي عن اسحاق بن راهويه وروي خلاف فيه عن ابي الدرداء والشعبي والزهري والصحيح عن هءلاء يقول الجمهور واحتج من قال بارثه من الكافر بقوله صلي الله عليه وسلم الاسلام يعلو ولا يعلي	839	-464292499794815143	Sham19Y0014601-ara1.ms4313	true	-7484282216711799285	29	76	146	395	1463	300	ان الكافر لا يرث الم-----------------سلم واما- المسلم ----من الكافر ففيه خلاف فالجمهور م---ن الصحابة والتابعين ومن بعدهم علي انه لا--- يرث ايضا وذهب--------- معاذ بن جبل ومعاوية وسعيد بن المسيب ومسروق وغيرهم الي انه يرث من الكافر واستدلوا----------------------------------------------------------------------------------- بقوله صلي الله عليه وسلم الاسلام يعلو ولا يعلي	4313	-1090118583071412828	169	260.0	133	369	45.79945755004883	27	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1165	false	-3091898777699592213	57	137	259	663	1524	300	يعقوب بن مجمع عن -------------------------------------------عمه مجمع بن حارثة الانصاري رضي الله عنه وكان احد القراء الذين قرءوا القران فذكر شهوده الحديبية مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه اوحي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه صلي الله عليه وسلم قرا علي الناس انا فتحنا لك فتحا مبينا الفتح وانه صلي الله عليه وسلم قسم خيبر علي اهل الحديبية ------------------------------------علي ثمانية عشر سهما وا-ن الجيش كان الفا وخمس مءة فيهم ثلاث مءة فارس فاعطي للفارس سهمين ول-----لراجل سهما	1165	-464292499794815143	Sham19Y0014601-ara1.ms4428	true	1997089845813043957	224	280	1149	1439	1532	300	يعقوب بن مجمع يذكر لي عن عمه عبد الرحمن بن يزيد الانصاري عن عمه مجمع بن جارية الانصاري وك-------------ان احد القراء الذين قرءوا القران قال قسمت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خيبر علي اهل الحديبية فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثمانية عشر سهما وكان الجيش ----الفا وخمس مءة فيهم ثلاث مءة فارس فاعطي الفارس سهمين واعطي الراجل سهما	4428	-1090118583071412828	187	298.0	150	489	38.241310119628906	30	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1165	false	-3091898777699592213	60	135	273	650	1524	300	عن عمه مجمع بن حارثة الانصاري رضي الله عنه وكان احد القراء الذين قرءوا القران فذكر شهوده الحديبية مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه اوحي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه صلي الله عليه وسلم قرا علي الناس انا فتحنا لك فتحا مبينا الفتح وانه صلي الله عليه وسلم قسم خيبر ع---------لي اهل الحديبية ---------------------------------------------علي ثمانية عشر سهما وا-ن الجيش كان الفا وخمس مءة فيهم ثلاث مءة فارس فاعطي للفارس سهمين	1165	-464292499794815143	Sham19Y0014601-ara1.ms4429	true	-2549785691987501104	0	48	0	247	1501	300	عن عمه مجمع بن جارية الانصاري وك-------------ان احد القراء الذين قرءوا القران قال مجمع بن جارية قسمت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خيبر اي نصفها علي اهل الحديبية فقسمها اي نصفها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثمانية عشر سهما وكان الجيش ----الفا وخمس مءة فيهم ثلاث مءة فارس فاعطي الفارس سهمين	4429	-1090118583071412828	165	251.5	132	432	38.19444274902344	26	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0502	false	-8379037743814410636	29	82	167	443	1611	300	عن ام عطية الانصارية رضي الله عنهاقالت دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفيت ابنته فق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رايتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخيرة كافورا او شيءا من كافور فاذا فرغتن فاذنني فلما فرغنا اذناه فاعطانا حقوه فقال اشعرنها به يع----------------------------ني ازاره	502	-464292499794815143	Sham19Y0014601-ara1.ms4566	true	-826083007850698014	91	227	431	1089	1454	300	عن ام عطية -----------------------قالت دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفيت ابنته فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ان فاطمة زوجتك في الدنيا والاخرة فدعواه الخصوصية دليل علي انه كان معروفا بينهم ان الرجل لا يغسل زوجته باب كيف غسل الميت 3142 حدثنا القعنبي عن مالك ح وحدثنا مسدد نا حماد بن زيد المعني اي معني حديثهما واحد كلاهما اي مالك وحماد بن زيد يرويان عن ايوب عن محمد بن سيرين عن ام عطية قالت دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفيت ابنته زينب فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر-------------------------------- من ذلك ان رايتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخ-رة كافورا او شيءا من كافور فاذا فرغتن فاذنني فلما فرغنا اذناه فاعطانا حقوه فقال اشعرنها اياه خ م ت جه ن حم قال عن مالك تعني ازاره	4566	-1090118583071412828	215	172.0	172	714	30.112045288085938	39	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1045	false	-8622195700684390437	240	300	1173	1501	1501	300	اصحاب الشافعي علي نذر المعصية وحمله جمهور الشافعية علي نذر اللجاج وهو ان يقول ان كلمت زيدا مثلافلله علي كذا فيكلمه فهو بالخيار بين كفارة يمين وبين ما التزمه وحمله مالك وكثيرون او اكثرون و----جماعة من فقهاء اصحاب الحديث علي النذر المطلق فيدخل فيه جميع انواع النذر وقالوا هو غ-ير في جميع المنذورات بين الوفاء بما التزمه ويين كفارة --يمين-	1045	-464292499794815143	Sham19Y0014601-ara1.ms4694	true	-5791692193428237069	44	77	221	406	1485	300	اصحاب الشافعي علي نذر المعصية وح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مله مالك علي النذر المطلق وحمله جماعة من فقهاء اصحاب الحديث علي جم-----------------------يع انواع النذر وقالوا هو مخير في جميع المنذورات بين الوفاء بما التزم- وبين كفارة اليمين	4694	-1090118583071412828	155	259.5	127	336	46.130950927734375	23	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0814	false	-1221481422915380732	0	47	0	232	1562	300	لا باس به- انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا ولم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء------ معلوم مضمون فلا باس به	814	-464292499794815143	Sham19Y0014601-ara1.ms4765	true	-5208528587226468996	194	240	980	1212	1509	300	لا باس بها انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا ولم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء مضمون معلوم------ فلا باس به	4765	-1090118583071412828	225	425.0	180	239	94.14225769042969	42	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0744	false	-5037666785688667122	212	255	1133	1360	1615	300	احدها ان المعلوم من الاصول ان ضمان المتلفات بالمثل وضمان المتقومات بالقيمة من النقدين وها هنا ان كان اللبن متلفا كان ينبغي علي ما ذكروه ضمانة بمثله لبنا وان كان متقوما ---ضمن بمثله من النقدين وقد وقع هنا مضمونا بالتمر فهو خارج عن	744	-464292499794815143	Sham19Y0014601-ara1.ms4810	true	-5658469763573776869	177	207	905	1080	1588	300	احدها ان المعلوم من الاصول ان ضمان المثليات بالمثل و-----المتقومات بالقيمة وه-------------هنا ان كان اللبن مثليا فليضمن اللبن--------------------------- وان كان متقوما فليضمن ب----احد النقدين وقد وقع هنا مضمونا بالتمر فخالف ------	4810	-1090118583071412828	147	229.0	119	230	63.91304397583008	21	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0746	false	-5710788779466191627	30	76	175	422	1644	300	فان الحر يضمن-------- بالابل وليست بمثل- له ولا قيمة والجنين يضمن بالغرة وليست بمثل له ولا قيمة و ايضا------------------------------فقد يضمن المثل بالقيمة اذا تعذرت المماثلة وهاهنا تعذرت اما الاول فمن اتلف شاة لبونا كان عليه قيمتها مع اللبن ولا يجعل بازاء لبنها لبنا اخر لتعذر المماثلة	746	-464292499794815143	Sham19Y0014601-ara1.ms4810	true	-5658469763573776869	211	251	1104	1313	1588	300	فان الحر يضمن في ديته بالابل وليس-- مثلا له ولا قي-------------------------------------------مة و ايضا فضمان المثل بالمثل ليس مطردا فقد يضمن المثل بالقيمة اذا تعذرت المماثلة ك-----------------------من اتلف شاة لبونا كان عليه قيمتها ---------ولا يجعل بازاء لبنها لبنا اخر لتعذر المماثلة	4810	-1090118583071412828	168	272.5	137	286	58.74126052856445	28	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0745	false	-3862924517149299771	0	48	0	228	1528	300	اصل الخلقة وذلك مانع من الرد كما لو اذهب بعض اعضاء المبيع ثم ظهر علي عيب فانه يمتنع الرد وان كان حادثا بعد الشراء فقد حدث علي ملك المشتري فلا يضمنه وان كان مختلطا فما كان منه موجودا عند العقد منع الرد وما كان حادثا لم يجز ضمانه	745	-464292499794815143	Sham19Y0014601-ara1.ms4811	true	4728397287892636170	227	255	1195	1329	1558	300	اصل الخلقة وذلك مانع من الرد------------------------------------------------------------------------------------- فقد حدث علي ملك المشتري فلا يضمنه وان كان مختلطا فما كان منه موجودا عند العق---------د وما كان حادثا لم يجب ضمانه	4811	-1090118583071412828	133	241.5	105	228	58.33333206176758	25	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0745	false	-3862924517149299771	56	184	271	924	1528	300	للاصول فان--- الخيار الثابت باصل الشرع من غير شرط لا يتقدر بالثلاث لخيار العيب وخيار الرءية عند من يثبته وخيار المجلس عند من يقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به الخامس يلزم من القول بظاهره الجمع بين الثمن والمثمن للباءع في بعض الصور وهو ما اذا كانت قيمة الشاة صاعا من تمر فانها ترجع اليه مع الصاع الذي هو مقدار ثمنها السادس ا---------------------------------نه مخالف لقاعدة الربا في بعض الصور وهو ما اذا اشتري شاة بصاع فاذا استرد معها صاعا من تمر فقد استرجع الصا-ع الذي هو الثمن فيكون قد باع شاة وصاعا بصاع وذلك خلاف قاعدة الربا عندكم فانكم تمنعون مثل ذلك السابع اذا كان اللبن باقيا لم يكلف رده عندكم فاذا امسكه فالحكم كما لو تلف فيرد الصاع وفي ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضمان الاعيان مع بقاءه--------------------------ا والاعيان لا تضمن بالبدل الا مع فواتها كال-غصوب	745	-464292499794815143	Sham19Y0014601-ara1.ms4812	true	-180989191652324794	12	223	58	1121	1529	300	الاصول في جعل الخيار فيه ثلاثا مع ان خيار العيب لا ي---قدر بالثلاث وكذا خيا----------------------------------ر المجلس عند من يقول به وخيار الرءية عند من يثبته ثم اجاب بان حكم المصراة انفرد باصله عن مماثله فلا تستغرب ان ينفرد بوصف زاءد علي غيره انتهي قلت لانفراده باصله عن مماثله قلنا انه منسوخ كما ذكرنا فيما مضي ثم ذكر عنهم انهم قالوا انه يلزم من الاخذ ب----------------------------ه الجمع بين العوض والمعوض ثم ا--جاب بان التمر عوض عن اللبن لا عن-- الشاة قلت ليس دفع التمر الاجزاء لما ارتكب من العصيان حين كانت العقوبة بالاموال في المعاصي ثم ذكر عنهم بانه مخالف لقاعدة الربا فيما ا---------------ذا اشتري شاة بصاع فاذا استرد معها صاعا------- فقد استرجع الصالح الذي هو الثمن فيكون قد باع شاة وصاعا بصاع وال--جواب ---ان الربا انما يعتبر في العقود لا في الفسوخ بدليل انه------------------------------------------------ما لو تبايعا ذهبا بفضة لم يجز ان يتفرقا قبل القبض فلو تقابلها في هذا العقد بعينه جاز التفرق قبل القبض انتهي قلت ذكره هذه المسالة تاكيدا لما قاله من الجواب لا يفيده لان بالاقالة صار العقد كانه لم يكن وعاد كل شء الي اصله فلا يحتاج الي ان يقال جاز التفرق قبل القبض ثم ذكر عنهم بانهم قالوا يلزم منه ضمان الاعيان مع بقاءها فيما اذا كان اللبن موجودا والاعيان لا تضمن بالبدل الا مع فواتها كالمغصوب	4812	-1090118583071412828	313	386.5	240	1207	25.93206214904785	41	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0747	false	-5989603195570001633	1	80	4	407	1569	300	ان الربا انما يعتبر في العقود لا في هذا الفسوخ بدليل انهما لو تبايعا ذهبا بفضة لم يجز ان يفترقا قبل القبض ولو تقابل-ا في هذا العقد------ جاز ان يفترقا قبل القبض واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعتراض السابع فقيل في جوابه--------------------------------------------------------------------- ان اللبن الذي كان في الضرع حال العقد يتعذر رده لاختلاطه باللبن الحادث بعد العقد واحدهما للباءع والاخر للمشتري وتعذر الرد لا يمنع من الضمان مع بقاء العين كما لو غصب عبدا فابق فانه يضمن قيمته مع بقاء عينه لتعذر الرد	747	-464292499794815143	Sham19Y0014601-ara1.ms4812	true	-180989191652324794	135	251	678	1275	1529	300	ان الربا انما يعتبر في العقود لا في---- الفسوخ بدليل انهما لو تبايعا ذهبا بفضة لم يجز ان يتفرقا قبل القبض فلو تقابلها في هذا العقد بعينه جاز ا---لتفرق قبل القبض انتهي قلت ذكره هذه المسالة تاكيدا لما قاله من الجواب لا يفيده لان بالاقالة صار العقد كانه لم يكن وعاد كل شء الي اصله فلا يحتاج الي ان يقال جاز التفرق قبل القبض ثم ذكر عنهم بانهم قالوا يلزم منه ضمان الاعيان مع بقاءها فيما اذا كان اللبن موجودا والاعيان لا تضمن بالبدل الا مع فواتها كالمغصوب والجواب ان اللبن -وان كان موجودا لكنه ت--------عذر رده لاختلاطه باللبن الحادث بعد العقد------------------------------ وتعذر تمييزه فاشبه الابق بعد الغصب----------------------------- فانه يضمن قيمته مع بقاء عينه لتعذر الرد	4812	-1090118583071412828	250	357.0	195	672	37.2023811340332	42	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0766	false	2374924085430048148	66	138	380	740	1581	300	عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول عام الفتح--------- ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله------ لما حر------م شحومها -جملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه	766	-464292499794815143	Sham19Y0014601-ara1.ms4848	true	6509911314093694635	210	281	1050	1409	1480	300	عن جابر بن عبد الله--------------- انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول عام الفتح وهو بمكة ان ال-------له حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله تعالي لما حرم عليهم شحومها اجملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه	4848	-1090118583071412828	337	621.5	270	382	88.21989440917969	62	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1088	false	-7736986515723823578	68	98	323	467	1518	300	وقال الخطاب---ي حديث جابر اسن-----------------------اده جيد قال واما ح------ديث خالد بن الوليد ففي اسناده نظر وصالح بن يحيي بن المقدام عن ابيه عن جده لا يعرف سماع بعضهم من بعض	1088	-464292499794815143	Sham19Y0014601-ara1.ms5068	true	-2345271182332117333	193	228	896	1068	1450	300	وقال الخطابي في حديث جابر بيان اباحة لحوم الخيل واسناده جيد---- واما اسناد حديث خالد بن الوليد ففي اسناده نظر وصالح بن يحيي بن المقدام عن ابيه عن جده لا يعرف سماع بعضهم من بعض	5068	-1090118583071412828	136	245.0	107	176	77.2727279663086	25	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1093	false	5275369112553861655	219	280	1138	1423	1521	300	صلي الله عليه وسلم عافه ولم ياكله وقد فسر المصنف المحنوذ وفي هذا الحديث دليل علي ان الضب حلال ليس بمكروه الا ما حكي عن اصحاب ابي حنيفة من كراهته والا ما حكي- القاضي عياض عن قوم انهم قالوا هو حرام وما اظن انه يصح عن احد فان صح عن احد فمحجوج بالنصوص و--اجماع من قبله وقد قرر النبي صلي الله ----------------------------	1093	-464292499794815143	Sham19Y0014601-ara1.ms5074	true	-7875930556442658465	170	235	792	1099	1417	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن كل لحم الضب قال الشوكاني قال النووي اجمع المسلمون -علي ان الضب حلال ليس بمكروه الا ما حكي عن اصحاب ابي حنيفة من كراهته والا ما حكاه القاضي----- عن قوم انهم قالوا هو حرام وما اظ---نه يصح عن احد وان صح عن احد فمحجوج بالنصوص والاجماع من قبله انتهي قال الحافظ قد نقل ابن المنذر عن علي رضي الله	5074	-1090118583071412828	198	332.5	153	316	62.658226013183594	37	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1087	false	-8716674974704597398	116	188	620	970	1515	300	ماجه من رواية صالح بن يحيي بن المقدام عن ابيه عن جده المقدام بن معدي كرب عن خالد بن الوليد رضي الله عنهما انه غزا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر وان -اليهود -شكوا ان الناس قد انتزعوا--- حظا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءرهم وانه صلي الله عليه وسلم قال الا لا تحل اموال المعاهدين الا بحقها وحرم الله عليهم لحوم حمر الاهلية وخيلها وبغالها وكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير	1087	-464292499794815143	Sham19Y0014601-ara1.ms5084	true	-1677204786302674475	17	109	93	563	1470	300	مخلب من الطير ن جه حم يحيي بن المقدام-------- عن جده المقدام بن معدي كرب عن خالد بن الوليد قال غزوت-------------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر فاتت اليهود فشكوا ان الناس قد اسرعوا الي حظاءرهم جمع حظيرة وهي ماوي الغنم والابل والموضع الذي يحاط عليه لتاوي اليه الابل والغنم يقيها من البرد والريح والمراد به ارادوا اخذ اغنامنا وابلنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----الا لا تحل اموال المعاهدين الا بحقها وحر----ام عليكم ال---حمر الاهلية وخيلها وبغالها وكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير	5084	-1090118583071412828	276	472.0	213	503	54.87077713012695	48	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1090	false	854810630982239967	236	300	1271	1568	1568	300	عن غالب -بن ابجر قال اصابتنا سنة فلم يكن لي في مالي شء اطعم اهلي الا شء من حمر وقد كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حرم لحوم الحمر الاهلية فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة ولم يكن لي في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر وانك حرمت لحوم الحمر الاهلية فقال اطعم اهلك من سمين-	1090	-464292499794815143	Sham19Y0014601-ara1.ms5084	true	-1677204786302674475	173	234	864	1153	1470	300	عن غالب ابن ابجر قال اصابتنا سنة فلم يكن في م---الي شء اطعم اهلي الا شء من حمر وقد كان----- النبي صلي الله عليه وسلم حرم لحوم الحمر الاهلية فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة ولم يكن في م---الي ما اطعم اهلي الا سمان حمر وانك حرمت لحوم الحمر الاهلية فقال اطعم اهلك من سمين	5084	-1090118583071412828	280	532.0	220	300	93.33333587646484	54	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1090	false	854810630982239967	240	300	1287	1568	1568	300	قال اصابتنا سنة فلم يكن لي في مالي شء اطعم اهلي الا شء-------- من حمر وقد كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حرم لحوم الحمر الاهلية فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة--------- ولم يكن لي في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر وانك حرمت لحوم الحمر الاهلية فقال اطعم----------------------------- اهلك من سمين-	1090	-464292499794815143	Sham19Y0014601-ara1.ms5085	true	-3133568159827841358	5	72	30	348	1470	300	قال اصابتنا سنة فلم يكن في م---الي شء اطعم اهلي الا شء اي قليل من حمر وقد كان----- النبي صلي الله عليه وسلم حرم لحوم الحمر الاهلية فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة اي القحط ولم يكن في م---الي ما اطعم اهلي الا سمان حمر وانك حرمت لحوم الحمر الاهلية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اطعم اهلك من سمين	5085	-1090118583071412828	260	475.5	204	329	79.02735900878906	50	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1094	false	3515747614577040132	76	168	382	820	1492	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم سبع غزوات ناكل الجراد تق---------------------------------------------------------------------------دم الكلام- علي عبد الله بن ابي اوفي قريبا وفي الحديث دليل علي ------------------------------------------------------------اباحة اكل الجراد ونقل الاجماع علي اباحته لكن قال الشافعي وابو حنيفة واحمد والجماهير يحل سواء مات بذكاة او باصطياد مسلم او مجوسي او مات حتف انفه سواء قطع بعضه او احدث فيه سبب وقال مالك في المشهور عنه واحمد في رواية لا يحل الا اذا مات بسبب بان يقطع بعضه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يسلق او يلقي في النار حيا او يشوي فان مات حتف انفه او في وعاء لم يحل	1094	-464292499794815143	Sham19Y0014601-ara1.ms5087	true	-4364898389496050649	80	259	384	1224	1414	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------عن الجراد فقال اكثر جنود الله اي في الارض لا اكله لعدم الرغبة ولا احرمه قال ابو داود رواه المعتمر ع-----ن ابيه عن ابي عثمان عن النبي صلي الله عليه وسلم اي مرسلا ولم يذكر سلمان قال قال النووي اجمع المسلمون علي اباحة اكل الجراد ثم قا-------------------------ل الشافعي وابو حنيفة------ والجماهير يحل سواء مات بذكاة او باصطياد مسلم او مجوسي او مات حتف انفه سواء قطع بعضه او احدث فيه سبب وقال مالك في المشهور عنه واحمد في رواية ---يحل---- اذا مات بسبب بان يقطع 3813 حدثنا نصر بن علي وعلي بن عبد الله قالا نا زكريا بن يحيي بن عمارة عن ابي العوام الجزار عن ابي عثمان النهدي عن سلمان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل فقال مثله قال اكثر جند الله انظر سابقه قال علي اسمه فاءد يعني ابا العوام قال ابو داود رواه حماد بن سلمة عن ابي العوام عن ابي عثمان عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يذكر سلمان بعضه او يسلق او يلقي في النار حيا-------- فان مات حتف انفه او في وعاء لم يحل	5087	-1090118583071412828	328	523.5	254	903	36.323368072509766	62	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1186	false	7851176511053053190	29	116	146	620	1579	300	الدارقطني روي هذا الحديث شعبة وهشام عن قتادة وهما اثبت فلم يذكر- فيه الاستسعاء ووافقهما همام ففصل الاستسعاء من الحديث فجعله من راي قتادة قال وعلي هذا اخرجه البخاري وهو الصواب قال الدارقطني وسمعت ابا بكر النيسابوري يقول ما احسن ما رواه همام وضبطه ففصل قول قتادة عن الحديث وقال القاضي عياض رحمه الله قال الاصيلي وابن القصار وغيرهما من اسقط السعاية من الحديث اولي ممن ذكرها ولانها ليست في الاحاديث الاخر من رواية ابن عمر وقال ابن عبد البر الذين لم يذكروا السعاية اثبت ممن ذكرها	1186	-464292499794815143	Sham19Y0014601-ara1.ms5186	true	-393696315738717079	103	138	536	727	1508	300	الدارقطني روي هذا الحديث شعبة وهشام عن قتادة وهما اثبت ولم يذكرا فيه --استسعي- ووافقهما همام وفصل الاستسعاء من الحديث فجعله من راي قتادة وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عبد البر الذين لم يذكروا السعاية اثبت ممن ذكرها	5186	-1090118583071412828	185	335.0	150	475	38.94736862182617	30	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1175	false	1030004249911661911	89	146	441	692	1492	300	وما قاله مالك وعبيد الله العمري اولي وقد جوداه وهما----- في نافع اثبت من ايوب عند اهل هذا الشان كيف وقد ق-ال ايوب مرة لا ادري هو من الحديث ام هو شء قاله نافع فقد شك فيه وقد رواه يحيي بن سعيد عن نافع وقال في هذا الموضع والا فقد جاز ما صنع فاتي به علي المعني	1175	-464292499794815143	Sham19Y0014601-ara1.ms5189	true	8923442209352604374	119	161	553	742	1353	300	وما قاله مالك وعبيد الله------- اولي---------- وهما اثبت في نافع -----من ايوب عند اهل هذا الشان والا فقد سال ايوب كما تقدم ----------------------------------------------وقد رواه يحيي بن سعيد عن نافع وقال في هذا الموضع والا فقد جاز ما صنع فجاء به علي المعني	5189	-1090118583071412828	163	267.5	125	257	63.42412567138672	31	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1188	false	-4167187295145632121	112	263	556	1292	1477	300	ان رجلا من اصحابه اعتق غلاما له عن دبر ولم يكن له مال غيره فباعه بثمان مءة درهم ثم ارسل ثمنه اليه اما الرجل المعتق عن دبر فهو ابو مذكور والغلام المعتق اسمه يعقوب والذي اشتراه نعيم بن عبد الله النحام ذكر ذلك الخطيب البغدادي وذكر المعتق والغلام فقط ابن بشكوال وقال والمعتق اسمه يعقوب كذا في صحيح مسلم وفي النساءي ايضا اسم المعتق وقد روي الامام احمد بن حنبل رحمه الله عن اسماعيل بن ابراهيم عن ايوب عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه ان رجلا من الانصار يقال له ابو مذكور اعتق غلاما له يقال له يعقوب عن دبر -لم يكن له مال غيره فدعا به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من يشتريه فاشتراه نعيم بن عبد الله الن---حام بثمان مءة درهم فدفعها اليه و--قال اذا كان احدكم فقيرا فليبدا بنفسه فان كان فيها فضل فعلي عياله فان كان----- فضل فعلي ذي قرابته او-------- ذي رحمه	1188	-464292499794815143	Sham19Y0014601-ara1.ms5198	true	3405617463098218598	223	291	1087	1408	1445	300	ان رجلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الانصار-يقال له ابو مذكور اعتق غلاما--- يقال له يعقوب عن دبر ولم يكن له مال غيره فدعا به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من يشتريه فاشتراه نعيم بن عبد الله بن النحام بثمان مءة درهم فدفعها اليه ثم قال اذا كان احدكم فقيرا فليبدا بنفسه فان كان فيها فضل فعلي عياله فان كان فيها فضل فعلي ذي قرابته او قال علي ذي رحمه	5198	-1090118583071412828	298	558.0	235	755	39.47019958496094	58	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1188	false	-4167187295145632121	112	263	556	1292	1477	300	ان رجلا من اصحابه اعتق غلاما له عن دبر ولم يكن له مال غيره فباعه بثمان مءة درهم ثم ارسل ثمنه اليه اما الرجل المعتق عن دبر فهو ابو مذكور والغلام المعتق اسمه يعقوب والذي اشتراه نعيم بن عبد الله النحام ذكر ذلك الخطيب البغدادي وذكر المعتق والغلام فقط ابن بشكوال وقال والمعتق اسمه يعقوب كذا في صحيح مسلم وفي النساءي ايضا اسم المعتق وقد روي الامام احمد بن حنبل رحمه الله عن اسماعيل بن ابراهيم عن ايوب عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه ان رجلا من الانصار يقال ------------له ابو مذكور اعتق غلاما له يقال له يعقوب------- عن دبر -لم يكن له مال غيره فدعا به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--------------------------------------------------------- من يشتريه------------- فاشتراه نعيم بن عبد الله--- النحام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بثمان مءة درهم فدفعها اليه وق--ال اذا كان احدكم فقيرا فليبدا بنفسه فان كان فيها فضل ف---------------------علي عياله فان كان فضل فعلي------------------ ذي قرابته او----------------------- ذي رحمه	1188	-464292499794815143	Sham19Y0014601-ara1.ms5199	true	1437866564386605258	18	162	84	766	1406	300	ان رجلا م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الانصار من بني عذرة يقال له ابو مذكور اعتق غلاما--- يقال له يعقوب القبطي عن دبر ولم يكن له مال غيره فدعا به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له الك مال غيره قال لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يشتريه اي العبد مني فاشتراه نعيم بن عبد الله بن النحام القرشي العدوي قال ابن رسلان المشهور في الرواية نعيم بن عبد الله بن النحام والصواب كما قال المنذري سقوط ابن لان نعيما هو النحام لا ابوه سمي بذلك لسعلة كانت فيه ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال سمعت نحمته في الجنة اي سعلته بثمان مءة درهم فدفعها اليه ثم قال اذا كان احدكم فقيرا فليبدا بنفسه فان كان فيها فضل اي علي ما يكفي لنفسه فعلي عياله فان كان فيها فضل اي عن العيال فعلي ذي قرابته او للشك من الراوي قال علي ذي رحمه	5199	-1090118583071412828	288	437.0	226	1115	25.8295955657959	56	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0295	false	-5354318239178255539	130	166	725	901	1594	300	السمعاني ويقال لها--- قبة الاسلام وخزانة العرب بناها عتبة بن غزوان في زمن-- عمر بن الخطاب رضي الله عنه سنة سبع عشرة وسكنها الناس سنة ثمان عشرة ولم يعبد صنم قط ف-ي ارضها واما مالك بن -	295	-464292499794815143	Sham19Y0014601-ara1.ms5458	true	725498254778039455	36	72	200	381	1539	300	السمعاني -يقال للبصرة قبة الاسلام وخزانة العرب بناها عتبة بن غزوان في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه سنة سبع عشرة وسكنها الناس سنة ثمان عشرة ولم يعبد صنم قط علي ارضها -كذا قاله ابو	5458	-1090118583071412828	161	283.5	126	183	87.97814178466797	29	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1007	false	5100700186561154304	61	143	340	750	1518	300	فقالوا من يكلم فيها----- رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- قالوا ومن يجتري عليه الا اسامة بن زيد حب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم------------------------------------------- فكلمه اسامة فقال-------------------------------------- اتشفع في حد من حدود الله ثم قام فاختطب فقال انما اهلك الذين من قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد وايم الله لو ان فاطمة بنت محمد------------------------ سرقت لقطعت يدها وفي لفظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت امراة مخزومية تستعير المتاع وتجحده فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقطع	1007	-464292499794815143	Sham19Y0014601-ara1.ms5518	true	8541728175412768982	69	199	351	984	1490	300	فقالوا من يكلم فيها يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفاعة لها قالوا ومن يجترء----- الا اسامة بن زيد حب----- النبي صلي الله عليه وسلم لانه ابن متبناه زيد بن حارثة فقالوا لاسامة فكلمه اسامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا اسامة اتشفع في حد من حدود الله ثم قام فاختطب فقال انما -هلك الذين من قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد وايم الله لو ان فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم سرقت لقطعت يدها خ م ت ن جه حم 4374 حدثنا عباس بن عبد العظيم ومحمد بن يحيي قالا نا عبد الرزاق انا معمر عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت كانت امراة مخزومية تستعير المتاع وتجحده فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقطع	5518	-1090118583071412828	386	647.0	306	644	59.937889099121094	73	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0972	false	-2241552211457272220	0	45	0	212	1552	300	بالغرة عبد او امة وهو اسم لكل واحد منه---------------------------------ما قال اهل اللغة------- الغرة عند العرب انفس الشء واطلقت هنا علي الانسان لان الله عز وجلخلقه في احسن تقويم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء في ------رواية في غير الصحيح بغرة عبد او امة او فرس او بغل وهي رواية باطلة	972	-464292499794815143	Sham19Y0014601-ara1.ms5689	true	-1523288443819723732	85	166	412	816	1455	300	بالغرة عبد او امة وهو اسم لكل واحد منهما كانه عبر بالغرة عن الجسم كله كما قالوا اعتق رقبة واصل الغرة بياض---------------------------------------------------------- في الوجه ولهذا قال ابو عمر والمراد بالغرة الابيض منهما خاصة قال ولا يجزء الاسود وهو خلاف ما اتفق عليه الفقهاء انه تجزء فيها البيضاء والسوداء ولا يتعين البيضاء وانما المعتبر عندهم ان يكون قيمتها عشر دية الام او نصف عشر دية الاب واما ما جاء في بعض الروايات------------- بغرة عبد او امة او فرس او بغل فرو---اية باطلة	5689	-1090118583071412828	109	127.5	83	478	22.803346633911133	21	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0974	false	-7100273274727531801	34	124	198	637	1535	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا------------------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم فقام حمل-------- بن النابغة الهذلي فقال يا رسول الله كيف اغرم---- من --------لا اكل ولا شرب ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هو -من اخوان الكفان من اجل سجعه الذي سجع	974	-464292499794815143	Sham19Y0014601-ara1.ms5693	true	5238514797732404559	21	112	97	547	1424	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلت-------------ها فاختصموا اي اولياء المراتين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ---دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم فقال حمل بن مالك بن النابغة الهذلي----- يا رسول الله كيف اغرم دية من لا شرب ولا اكل --------ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجع	5693	-1090118583071412828	406	756.5	324	479	84.75991821289062	75	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0620	false	-5486984064446682079	99	177	533	918	1523	300	الرابع عن صفية بنت حيي رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم معتكفا---------- فاتيت--------------------ه ازوره ليلا ثم قمت ل---------------انقلب- فقام معي---------------- ليقلبن-------------------ي وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد فمر رجلان من الانصار فلما رايا النبي----------------------- اسرعا فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلكما انها صفية بنت حيي فقالا سبحان الله يا رسول الله فقال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم واني خشيت ان يقذف الشيطان في قلوبكما شر-ا او قال	620	-464292499794815143	Sham19Y0014601-ara1.ms5985	true	5344542528956647949	175	266	852	1318	1475	300	الحسين عن صفية ام المءمنين---------- قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم معتكفا في المسجد فاتيته في المسجد في معتكفه ازوره ليلا فحدثته بالاحاديث فقمت فانقلبت فقام معي الي جانب المسجد ليقلبني اي ليردني الي بيتي وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد فمر رجلان من الانصار فلما رايا رسول الله صلي الله عليه وسلم اسرعا فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلكما انها صفية بنت حيي -قالا سبحان الله يا رسول الله ق-ال ان الشيطان يجري من الانسان مجري الدم ف----خشيت ان يقذف-------- في قلوبكما شيءا او قال	5985	-1090118583071412828	325	531.0	255	490	66.32653045654297	57	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0014601-ara1