id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014224-ara1.ms0421	true	2713241260063162575	12	129	53	659	1584	300	ان فقراء المسلم-ين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله قد ذهب اهل الدثور بالدرجات العلي والنعيم المقيم فقال وما ذاك -قالوا يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون ولا نتصدق ويعتقون ولا نعتق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلا اعلمكم شيءا تدركون به من سبقكم وتسبقون به من بعدكم ولا يكون احد افضل منكم الا من صنع مثل ما صنعتم قالوا بلي يا رسول الله قال تسبحون وتكبرون وتحمد--------ون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة --------------------------------------------------------------------------------------قال ابو----- صالح فرجع فقراء المهاجرين-------------- فقالوا------------ سمع اخواننا اهل الاموال بما فعلنا ففعلوا مثله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء قال سمي فحدثت بعض ا--هل الحديث فقال	421	-464292499794815143	Sham19Y0014249-ara1.ms345	false	7345130888965499714	113	235	563	1214	1552	300	ان فقراء المهاجرين اتوا رسول الله------------------- فقالوا يا-رسول الله--- ذهب اهل الدثور بالدرجات العلي والنعيم المقيم فقال وما-ذاك فقالوا يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون ولا نتصدق ويعتقون ولا نعتق فقال رسول الله------------------- افلا اعلمكم شيءا تدركون به من سبقكم وتسبقون به من بعدكم ولا-يكون احد افضل منكم الا من صنع مثل ما-صنعتم قالوا بلي يا-رسول الله قال تسبحو--------ن وتحمدون وتكبرون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة وتختمون الماءة بلا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير قال ابو محمد صالح فرجع فقراء المهاجرين الي رسول الله فقالوا يارسول الله سمع اخواننا اهل الم--ال بما فعلنا ففعلوا مثله فقال رسول الله------------------- ذلك فضل الله يءتيه من يشاء وال---------له ذو الفضل العظيم فقال	345	6892457157532634097	508	849.0	413	735	69.11564636230469	88	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0558	true	-788452332500708777	210	235	1121	1240	1564	300	الخامس عن عاءشة وام سلمة رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يدركه الفجر وهو جنب من اهله ثم يغتسل ويصوم	558	-464292499794815143	Sham19Y0014249-ara1.ms546	false	1256184137609403460	167	192	885	1004	1555	300	الصحيح عن عاءشة وام سلمة رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يدركه الفجر وهو جنب من اهله ثم يغتسل ويصوم	546	6892457157532634097	115	226.0	90	119	96.63865661621094	24	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0624	true	9107940672823207926	120	193	596	1014	1594	300	التوقيت ذكر الوقت في الاصل ثم استعمل في تعليق الحكم بالوق--------------ت فيصير التحديد من لوازم التوقيت فيطلق عليه توقيت وتوقيته صلي الله عليه وسلم هذه المواقيت للاحرام يحتمل انه اراد به --تحدي------د هذه المواضع للاحرام ويحتمل انه اراد ب--ه تعليق الحكم وهو الاحرام-بوقت الوصول الي---هما------ بشرط ارادة الحج والعمرة ومعني توقيت هذه الاماكن للاحرام انها----------------------- لا يجوز مجاوزتها -من حيث هي مواقيت وذلك---------------------------------- تصريح بالوجوب وقد ------------------------------------------------ورد في بعض الروايات التصريح بصيغة الامر	624	-464292499794815143	Sham19Y0014249-ara1.ms593	false	5584911294220740409	102	197	563	1069	1590	300	التوقيت عليق الحكم بالوقت- ثم استعمل في التحديد لان التوقيت تحديد بالوقت فيصير التحديد من لوازم التوقيت ثم قال وقال ابن دقيق العيد قوله وقت----------------------------- يحتمل ان- يراد به التحديد اي حد هذه المواضع للاحرام ويحتمل ان- يريد بذلك تعليق---------- الاحرام بوقت الوصول الي هذه الاماكن بشرط ارادة الحج والعمرة ومعني توقيت هذه الاماكن للاحرام بشرط ارادة الحج والعمرة انه لا يجوز مجاوزتها لمن يريد الحج والعمرة الا وهو محرم وان لم يكن في لفظ وقت تصريح بالوجوب فقد ورد يهل اهل المدينة وهي صيغة خبر يراد به الامر وورد في بعض الروايات ----------لفظ الامر	593	6892457157532634097	269	367.0	216	558	48.2078857421875	35	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1073	true	4786323320471887160	0	285	0	1467	1536	300	علي مفاسد الكباءر المنصوص عليها فان- نقصت عن اقل مفاسد الكباءر فهي صغيرة من الصغاءر وان ساوت ادني مفاسد الكباءر او -ربت عليه- فهي من الكباءر فمن شتم الرب سبحانه وتعالي او رسوله صلي الله عليه وسلم او استهان بالرسل او كذب واحدا منهم او ضمخ الكعبة بالعذرة او القي المصحف في القاذورات فهي من اكبر الكبا------------------ءر ولم ي-----صرح الش-رع بانه كبيرة قال شيخنا ابو الفتح بن دقيق العيد القاضي رحمه الله وهذا الذي قاله عندي داخل------------------------------------------------------------------- فيما نص عليه الشرع بالكفر ان جعلنا المراد بالاشراك بالله تعالي مطلق الكفر علي ما سنبينه عليه ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد مع هذا من امرين احدهما ان المفسدة لا تءخذ مجردة عما يقترن بها من امر اخر فانه قد يقع الغلط في ذلك الا تري ان السابق الي الذهن ان مفسدة الخمر السكر و--تشويش العقل فان اخذنا هذا بمجرده لزم- منه ا--لا يكون شرب القطرة الواحدة كبيرة لخلاءها عن المفسدة المذكورة لك--نها كبيرة لانها وان خلت عن المفسدة المذكورة الا انه تقترن بها مفسدة التجرء علي شرب الخمر الكثير الموقع في المفسدة فبهذا الاقتران يصير-- كبيرة الثاني انا اذا سلكنا هذا المسلك فقد تكون مفسدة بعض الوساءل الي بعض الكباءر مساويا لبعض الكباءر او زاءدا عليها فان من امسك امراة محصنة لمن يزني بها او مسلما معصوما لمن يقتله فهو كبيرة اعظم مفسدة من اكل مال اليتيم واكل مال اليتيم --منصوص عليه وك---------------ذلك لو دل علي عورة من عورات المسلمين تفضي الي قتلهم وسبي ذراريهم واخذ اموالهم كان ذلك اعظم من فراره من الزحف والفرار من الزحف --منصوص عليه دون هذه- وكذلك يفعل علي ذلك القول الذي حكيناه من ان الكبيرة ما رتب عليه اللعن او الحد او الوعيد ف----------تعتبر المفاسد بالنسبة الي ما رتب عليه شء من ذلك فما ساوي اقلها فهو كبيرة وما نقص عن ذلك فليس بكبيرة	1073	-464292499794815143	Sham19Y0014249-ara1.ms650	false	-3967822287340154914	5	280	35	1448	1540	300	علي مفاسد الكباءر المنصوص عليها فاذا نقصت عن اقل مفاسد الكباءر فهي م------ن الصغاءر وان ساوت ادني مفاسد الكباءر او اربت عليها فهي من الكباءر وذلك مثل القاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصحف في القاذورات وتضميخ الكعبة بالعذرة فهذا من الكباءر ولم ينص عليها الشارع انتهي وقد كنت لفقت في نقل تقي الدين ---------------------------هذا ابياتا لتكمل الفاءدة بضمنها لنظم السيوطي المذكور انفا وهي قولنا ولتقي الدين عن بعض نظر فيما ن-------------------------------------------------------------------------------------------شا عن بعض ما منها ذكر من المفاسد مع الذي نشا عن غيرها من مغفل مما تشاء فان تساويا او اربي الاخر فهي كبيرة وقس ما يذكر ثم قال تقي الدين بعد كلام ولابد مع هذا من امرين احدهما ان المفسدة لا تءخذ مجردة عما يقترن بها من امر اخر ف----قد يقع الغلط في ذلك الا تري ان السابق الي الذهن ان مفسدة الخمر السكر هو تشويش العقل فان اخذ --هذا بمجرده لزمه منه ان لا يكون شرب القطرة الواحدة كبيرة لخلاءها عن المفسدة المذكورة مع انها كبيرة ------وان خلت عن المفسدة المذكورة لانها-- تقترن بها مفسدة التجرء علي شرب الخمر الكثير الموقع في المفسدة فهذ-ا الاقتران يصيرها كبيرة الثاني---- اذا سلكنا هذا المسلك فقد تكون مفسدة بعض الوساءل الي بعض الكباءر مساوية لبعض الكباءر او زاءدة عليها فامسا-----ك امراة محصنة لمن يزني بها او مسلما معصوما لمن يقتله كبي----رة اعظم مفسدة من---------------- اكل مال اليتيم المنصوص علي كونه من الكباءر وكذلك لو دل علي عورة من عورات المسلمين تقضي الي قتلهم وسبي ذراريهم واخذ اموالهم كان ذلك اعظم من ----------------الفرار من الزحف المنصوص علي كونه منها وكذلك تفعل علي---- ا---------------------لقول ب-ان ما رتب عليه --لعن او ----------وعيد فهو كبيرة متعتبر المفسدة بالنسبة الي ما رتب عليه شء من ذلك فما ساوي اقلها فهي كبيرة وما نقص------- فليس بكبيرة	650	6892457157532634097	1007	1589.5	807	1747	57.64167022705078	163	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0014249-ara1