id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014224-ara1.ms0109	false	-6306948148275147790	114	174	631	943	1636	300	الاصوليين اختلفوا في ان الاسم غير المسمي او هو هو وذلك في غير اسم الله تعالي واما الله سبحانه وتعالي فلا يجوز اطلاق ذلك عليه بل هو سبحانه-واحد في ذاته وصفاته ومخلوقاته وذا-------ته واسماءه قديمة لا يقال هذا هذا ولا هذا غير هذا بل نطلقه كما اطلقه سبحانه لا اله الا هو سبحانه وتعالي عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا	109	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0010	true	8506813122819088301	143	198	754	1029	1557	300	الاصوليون-------- في ان الاسم غير المسمي او هو هو وذلك في غير اسم الله تعالي واما الله تع--------الي فلا يجوز اطلاق ذلك عليه بل هو سبحانه واحد في ذاته وصفا----------ته وذاته وصفاته واسماءه كذلك- لا يقال هذا هذا ولا هذا غير هذا بل نطلقه كما اطلقه تعالي تعالي الله------------------ عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا	10	-1764148804083643884	245	430.0	194	320	76.5625	46	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0002	false	-6494030823341123992	168	247	914	1287	1567	300	عمر بن الخطاب بن نفيل--------------------- بن عبد العزي بن رياح بكسر الراء ثم الياء الم----------------------ثناة من تحتبن عبد الله بن قرط --------------------------------بن رزاح بفتح الراء ثم الزايبن عدي بن كعب----------------------------------------- القرشي العدوي يجتمع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في كعب بن لءي -------------------بالهمز وتركه اسلم قديما وشهد المشاهد كلها مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- وهو اول من سمي امير المءمنين عموما وسمي قبله به خصوصا عبد الله بن جحش علي سرية في اثني عشر رجلا	2	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0029	true	-666858422491173712	32	163	167	815	1494	300	عمر بن الخطاب بن نفيل بضم النون وفتح الفاء بن عبد العزي بن رياح بكسر الراء ثم --------مثناة تحت وابعد من قال بباء م-وحدةبن عبد الله بن قرط بضم القاف ثم راء ثم طاء مهملتين بن رزاح بفتح الراء وب-الزايبن عدي بن كعب بن لءي بالهمز وتركهبن غالب بن فهر العدوي القرش-------ي يجتمع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في كعب بن لءي واتفقوا علي تسميته بالفاروق لفرقانه بين الحق والباطل باسلامه وظهور ذلك فقيل سماه الله تعالي بذلك روته عاءشة رضي الله عنها واسناده ضعيف كما قال ابن دحية وقال ابن شهاب سماه بذلك اهل الكتاب ذكره الطبري وقيل رسول الله صلي الله عليه وسلم فهذه ثلاثة اقوال وهو اول من سمي امير المءمنين عموما وسمي قبله به خصوصا عبد الله بن جحش علي سرية في اثني عشر رجلا	29	-1764148804083643884	308	510.0	239	665	46.31578826904297	63	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0003	false	2158710253458733267	0	71	0	374	1595	300	الله عليه وسلم خمس م-ءة حديث وتسعة وثلاثون حديثا اتفق البخاري ومسلم منها علي ستة وعشرين حديثا وانفرد البخاري باربعة وثلاثين حديثا ومسلم باحد وعشرين حديثا وولي الخلافة عشر سنين وخمسة اشهر وقيل ستة وقتل يوم الاربعاء لار-----------------بع بقين من ذي الحجة وقيل لثلاث سنة ثلاث وعشرين------------------------------- وهو ابن ثلاث وستين علي الاصح ودفن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيت عاءشة رضي الله عنها-- وصلي عليه صهيب بن	3	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0030	true	-6600710828958291180	228	300	1205	1593	1593	300	الله عليه وسلم خمس ماءة حديث وتسعة وثلاثون حديثا اتفق البخاري ومسلم منها علي ستة وعشرين حديثا وانفرد البخاري باربعة وثلاثين وم------سلم باحد وعشرين -------ولي الخلافة عشر سنين ونصف واستشهد------------ يوم الاربعاء لاربع او لثلاث او لسبع بقين من ذي الحجة -----------سنة ثلاث وعشرين من الهجرة وقال الفلاس سنة اربع وهو ابن ثلاث وستين علي الصحيح وغسله ابنه الزاهد ابو عبد الرحمن عبد الله وكفنه في ثوبين سحوليين وصلي عليه صهيب بن-	30	-1764148804083643884	261	410.0	212	425	61.411766052246094	41	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0006	false	-1090938968057993235	129	169	644	888	1656	300	ثلث العلم---------- قال البيهقي وغيره معناه ان كسب العبد بقلبه ولسانه وجوارحه فالنية احد اقسامه- الثلاثة وارجحها لانها تكون عبادة بانفرادها بخلاف القسمين الاخرين ولهذا كانت نية المءمن خيرا من عمله -لان القول والعمل يدخلهما الفساد بالرياء ونحوه بخلاف النية	6	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0038	true	-7888889362387987615	257	298	1303	1552	1560	300	ثلث العلم وسببه كما قال البيهقي وغير------ه ان كسب العبد بقلبه ولسانه وجوارحه فالنية احد اقسامها الثلاثة وارجحها لانه ي-كون عبادة بانفرادها بخلاف القممين الاخرين ولهذا كانت نية المءمن خيرا من عمله ولان القول والعمل يدخلهما الفساد بالرياء ونحوه بخلاف النية	38	-1764148804083643884	234	436.0	196	256	91.40625	34	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0006	false	-1090938968057993235	175	234	928	1296	1656	300	والصلاة وانواعها والزكاة والصيام والاعتكاف والحج---------------------------------------------------------- والطلاق والخلع --------والعتق والكتابة والتدبير والابراء والظهار ونحوها بجعل الكناية كالصريح وكذلك في البيع والاجارة وساءر المعاملات والرجعة والوقف والهبة وكناية لفظ الطلاق وغيرها عند من يقول كنايتها مع النية كالصريح وهو الصحيح وكذلك اذا كان عليه الفان باحدهما رهن دون الاخر فا--وفاه الفا صرف- الي ما نواه منهما وكذلك ما اشبه ذلك	6	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0039	true	-5036094237191961773	103	162	552	939	1765	300	والصلاة باقسامها والزكاة والصيام والاعتكاف والحج والعمرة والايمان والنذور والاضحية والهدي والكفارة والجهاد والطلاق والخلع والظهار والعتق والكتابة والتدبير والابراء-------- ونحوها و-----------------------------البيع والاجارة وساءر المعاملات والرجعة والوقف والهبة وكناية---- الطلاق وغيرها عند من يقول كنايتها مع النية كالصريح وهو الصحيح وكذلك اذا كان عليه الفان باحدهما رهن دون الاخر فلو وفاه الفا صرفه الي ما نواه منهما و---------شبه ذلك	39	-1764148804083643884	312	565.0	262	437	71.39588165283203	44	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0007	false	-3418598772841380466	162	231	855	1317	1682	300	النية في-- الصدقات وقضاء حواءج الناس وعيادة المرضي واتباع الجناءز وابتداء السلام ورده وتشميت العاطس وجوابه والامر بالمعروف والنهي عن المنكر واجابة الدعوة وحضور مجلس العلم والاذكار وزيارة الاخيار والقبور والنفقة علي الاهل والضيفان واكرام اهل الود والفضل وذوي الارحام ومذاكرة العلم والمناظرة فيه وتكراره وتدريسه وتعلمه وتعلي-------مه ومطالعته وكتابته وتصنيفه والفتوي والقضاء واماطة الاذي عن الطريق والنصيحة والاعانة علي البر والتقوي وقبول الامانات واداءها وما اشبه ذلك حتي	7	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0039	true	-5036094237191961773	231	300	1302	1765	1765	300	النية فيها الصدقات وقضاء حواءج الناس وعيادة المرضي واتباع الجناءز وابتداء السلام ورده وتشميت العاطس وجوابه والامر بالمعروف والنهي عن المنكر واجابة الدعوة وحضور مجلس العلم والاذكار وزيارة الاخيار والقبور والنفقة علي الاهل والضيفان واكرام اهل الود والفضل وذوي الارحام ومذاكرة العلم والمناظرة فيه وتكراره وتدريسه -------وتعليمه وتعلمه ومطالعته وكتابته وتصنيفه والفتوي والقضاء واماطة الاذي من الطريق والنصيحة والاعانة علي البر والتقوي وقبول الامانات واداءها وما اشبه ذلك حتي-	39	-1764148804083643884	453	888.5	386	471	96.1783447265625	64	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0007	false	-3418598772841380466	231	300	1317	1682	1682	300	ينبغي -------له اذا اراد- ان ياكل او يشرب او ينام ان يقصد به- التقوي علي --طاعة الله تعالي واراحة البدن لينشط للطاعة وكذلك اذا اراد جماع زوجته ان يقصد امتثال قول الله تعالي وعاشروهن بالمعروف النساء وايصالها حقها وتحصيل ولد صالح يعبد الله تعالي واعفاف الزوجة واعفاف نفسه وصيانتها من التطلع الي حرام او الفكر فيه او مكابدة المشاق بالصبر وهذا معني قوله صلي الله عليه وسل--م وفي بضع-	7	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0040	true	5592660107127712273	0	53	0	308	1664	300	ينبغي استحضارها عند ارادة ا--لاكل -والشرب والنوم وي---قصد بها التقوي علي الطاعة----------- واراحة البدن لينشط ل---ها وكذ-ا اذا جامع موطوءته ب------قصد المعاشرة---------------------- بالمعروف------- وايصالها حقها وتحصيل ولد صالح يعبد الله واع------فاف الزوجة واعفاف نفسه وصيانتها من التطلع الي حرام او الفكر فيه او مكابدة العشاق بالصبر وهذا معني قو---------له عليه السلام وفي بضع	40	-1764148804083643884	248	371.0	198	379	65.43535614013672	33	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0008	false	-7715548628540059305	0	68	0	375	1593	300	احدكم صدقة وكذا ينبغي لمن يعمل حرفة ينفع المسلمين مما هو فرض كفاية ان يقصد اقامة فرض الكفاية ونفع المسلمين كالزراعة وغيرها من الحرف التي هي قوام عيش المسلمين والضابط لحصول النية والثواب عليها انه متي قصد بالعمل امتثال امر الشرع وبتركه الانتهاء بنهي الشرع كانت حاصلة مثابا عليها والا فلا وان لم يقصد ذلك كان عملا بهيميا ولهذا قال السلف الاعمال البهيمية ما عملت بغير نية والله	8	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0040	true	5592660107127712273	53	118	308	662	1664	300	احدكم صدقة وكذا ينبغي لمن -عمل حرفة للمسل-----مين مما هو فرض كفاية ان يقصد اقامة فرض الكفاية ونفع المسلمين كالزراعة وغيرها من الحرف التي هي قوام عيش المسلمين والضابط لحصول النية-------------- انه متي قصد بالعمل امتثال امر الشرع وبتركه الانتهاء بنهي الشرع كانت حاصلة مثابا عليها والا فلا وان لم يقصد ذلك كان عملا به-ميا ولهذا قال السلف الاعمال البهيمية ما عملت بغير نية الوجه	40	-1764148804083643884	345	667.0	280	375	92.0	60	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0003	false	2158710253458733267	91	165	482	862	1595	300	وقال ابو عمرو بن الصلاح حدثنا واخبرنا ارفع من سمعت من جهة اذ ليس في سمعت دلالة ان الشيخ رواه اياه بخلافه----ما وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله رسول الله صلي الله------------------------ عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف اءمة الحديث هل يجوز تغيير قال النبي الي قال --رسول الله صلي الله عليه وسلم او عكسه فقال ابو عمرو بن الصلاح الظاهر انه لا يجوز وان جازت الرواية بالمعني لاختلاف معني ---------النبوة والرسالة قال و------------------------------------------------الصواب والله اعلمجوازه لانه لا يختلف به--- هنا معني	3	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0043	true	-8130374687191172478	123	263	688	1430	1612	300	وقال ا--------بن الصلاح حدثنا واخبرنا ارفع من سمعت------- اذ ليس في سمعت دلالة ان الشيخ خاطبه ب----خلافهما كما وقع للبرقاني مع شيخه ابي القاسم الابندوني فانه وان عسر الرواية وكان البرقاني يجلس بحيث لا يراه ابو القاسم ولا يعلم بحضوره فيسمع منه ما يحدث به فكان يقول سمعت ولا يقول حدثنا واخبرنا لان قصده الرواية للداخل عليه قلت ولك ان تقول سمعت صريحة في سماعه بخلاف حدثنا لاستعمالها في الاجازة عند بعضهم ففيما ذكره ابن الصلاح نظر من هذا الوجه الرابع عشر تقدم الكلام علي لفظ الرسول في الخطبة والفرق بينه وبين النبي واختلف المحدثون--- هل يجوز تغيير قال النبي الي قال الرسول------------------------ او عكسه فقال ا--------بن الصلاح الظاهر انه لا يجوز وان جازت الرواية بالمعني لاختلاف معني الرسالة والنبوة وسهل في ذلك الامام احمد وحماد بن سلمة والخطيب وقال النووي انه الصواب---------------- لانه لا يختلف به ها هنا معني	43	-1764148804083643884	263	386.5	210	812	32.389163970947266	41	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0007	false	-3418598772841380466	53	161	291	848	1682	300	لمن اراد شيءا من الطاعات ان يستحضر النية فينوي بها وجه الله تعالي وهل يشترط ذلك اول كل عمل وان قل وتكرر فعلهم-قارنا لاول العمل متصلا به اشترطه بعضهم وشرط بعضهم ذلك في اول العمل ولا يشترطه اذا تكرر بل يكفيه ان ينوي اول كل عمل ولا يشترط تكرارها فيما بعد ولا مقارنتها ولا الاتصال وشرط بعضهم المقا---رنة دون الاتصال وشرط بعضهم الاتص---ال وهو اخف من المقارنة وكل- هذه المذاهب راجعة الي ان النية جزء من العبادة ام شرط لصحتها مذهب الجمهور انها جزء منها ولاصحاب الشافعي وجه انها شرط والشرط لا تجب مقارنته ولا اتصاله ولا تكراره للمشروط بل متي وجد ما يرفعه او ينفيه وجب فعله	7	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0049	true	-4996659049988311085	176	282	933	1481	1575	300	لمن اراد شيءا من الطاعات ان يستحضر النية فينوي به و-جه الله تعالي وهل يشترط ذلك اول كل عمل وان قل وتكرر فعله مقارنا لاوله فيه مذاهب احدها نعم وثانيها يشترط ----ذلك في اول-----ه ولا يشترط- اذا تكرر بل يكفيه ان ينوي اول كل عمل ولا يشترط تكرارها فيما بعد ولا مقارنتها ولا الاتصال وثالثها يشترط المقارنة دون الاتصال ورابعها يشترط الاتصال وهو اخف من المقارنة وكان هذه المذاهب راجعة الي ان النية جزء من العبادة ام شرط لصحتها مذهب الجمهور انها جزء منها ولاصحابنا و------جه انها شرط والشرط لا يجب مقارنته ولا اتصاله ولا تكراره للمشروط بل متي وجد ما يرفعه او ينفيه وجب فعله	49	-1764148804083643884	466	881.5	374	565	82.47787475585938	84	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0005	false	2403881650431231583	139	255	732	1373	1632	300	عليه -وسل-م انما الاعمال بالنيات لا بد فيه من اضمار ------ولا جاءز ان يكون المضمر وجودها لوجود العمل ولا نية فتعين ان يكون المضمر الصحة او---- الكمال وتقدير الصحة الزم------------------ لانه اقرب الي خطوره بالذهن عند الاطلاق فالحمل عليه اولي وقد يقدرونه بالاعتبار-------------------------- وقرب ذلك بمثل كقولهم انما الملك بالرجال اي قوامه ووجوده وانما الرجال بالمال وانما الرعية بالعدل وكل ذلك يراد به ان قوام هذه الاشياء بهذه الامور وعلي تقدير اضمار الصحة او الكمال وقع اختلاف الفقهاء فذهب الشافعي والجمهور الي تقدير الصحة وذهب ابو حنيفة ومن وافقه الي تقدير الكمال وقدر بعض المحدثين القبول وهو راجع الي ثواب الاخرة وهو مرتب علي الصحة والكمال وقد تنفك الصحة عن القبول بالنسبة الي احكام الدنيا فقط	5	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0050	true	2375159309423982838	184	282	935	1489	1593	300	عليه السلام انما الاعمال بالنيات وهو متعلق بالخبر المحذوف ولا جاءز ان يقد-------ر وجودها لوجود العمل ولا نية فتعين ان يقدر ---نفي الصحة او نفي الكمال وفيه مذهبان للاصوليين والاظهر الاول لانه اقرب الي حضوره بالذهن عند الاطلاق فالحمل عليه اولي وقد يقدرونه بالاعتبار اي اعتبار الاعمال بالنيات وقرب ذلك تمثيل قولهم انما الملك بالرجال اي قوامة و-جوده وانما الرجال بالمال وانما الرعية بالعدل وكل ذلك يراد به ان قوام هذه الاشياء بهذه الامور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقدر بعض المحدثين القبول وهو راجع الي ثواب الاخرة وهو مرتب علي الصحة والكمال وقد تنفك الصحة عن القبول بالنسبة الي احكام الدنيا فقط	50	-1764148804083643884	448	785.0	363	697	64.27546691894531	75	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0006	false	-1090938968057993235	17	86	83	424	1656	300	وانما لكل امرء ما نوي مقتضاه ان من نوي شيءا يحصل له وما لم ينوه لا يحصل له ولهذا عظموا هذا الحديث وجعلوه داخلا في ثلث العلم او نصفه والمراد بالحصول وعدمه بالنسبة الي الشرع والا فالعمل قد حصل لكنه غير معتد به وسياق الحديث يدل عليه بقوله ومن كانت هجرته الي دنيا يصيبها او امراة يتزوجها فهجرته الي ما هاجر اليه فان قيل فما فاءدة ذكر الثاني بعد	6	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0056	true	2198431382135000739	242	300	1217	1497	1497	300	وانما لكل امرء ما نوي مقتضاه ان من نوي شيءا يحصل له وما لم ينوه لا يحصل له ولهذا عظموا هذا الحديث وجعلوه--------- ثلث العلم-------- والمراد بالحصول وعدمه بالنسبة الي الشرع والا فالعمل قد حصل لكنه غير معتد به وسياق الحديث يدل عليه بقوله ومن كانت هجرته الي دنيا الي اخر---------------------------------------ه فان قلت -ما فاءدة ذكر هذا بعد----	56	-1764148804083643884	265	485.5	210	341	77.71260833740234	50	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0006	false	-1090938968057993235	86	126	424	628	1656	300	الاول قلنا فاءدته اشتراط تعيين المنوي فمن كان- عليه صلاة مقضية لا يكفيه ان ينوي الصلاة الفاءتة بل لا بد ان ينوي كونها ظهرا او عصرا او غيرهما ولولا اللفظ الثاني لاقتضي الاول صحة النية بلا تعيين او اوهم ذلك	6	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0057	true	56064327115013389	9	44	49	235	1572	300	الاولي----------- اشتراط تعيين المنوي فمن كانت عليه----- مقضية لا يكفيه ان ينوي الصلاة الفاءتة بل لا-بد ان ينوي كونها ظهرا او عصرا و--غيرهما ولولا اللفظ الثاني لاقتضي الاول صحة النية بلا تعيين او اوهم ذلك	57	-1764148804083643884	183	331.5	148	205	89.26829528808594	30	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0004	false	3853122203346116990	39	73	202	372	1602	300	الثالثة هجرة القباءل الي رسول الله صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------------------------------------م الرابعة هجرة من اسلم من اهل مكة لياتي الي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يرجع اليها--------------------------------- الخامسة هجرة ما نهي الله عنه ومعني	4	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0058	true	-7181044012541478179	168	222	864	1146	1578	300	الثالثة هجرة القباءل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل الفتح للاقتباس منه كوفد عبد القيس وغيرهم ثم يرجعون الي مواطنهم ويعلمون قومهم الرابعة هجرة من اسلم من اهل مكة لياتي الي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يرجع اليها كفعل صفوان بن امية ومهاجرة الفتح الخامسة هجرة ما نهي الله عنه وهي --	58	-1764148804083643884	165	273.5	132	284	58.09859085083008	32	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0003	false	2158710253458733267	263	300	1397	1595	1595	300	عليه وسل--م فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله القاعدة عند اهل العربية المتقررة ان الشرط والجزاء والمبتدا والخبر لا بد ان يتغايرا وها هنا وقع الاتحاد في قوله فمن كانت هجرته الي اخره-	3	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0059	true	6793504327158953642	95	131	491	683	1591	300	عليه السلام فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله القاعدة عند اهل العربي---------ة ان الشرط والجزاء والمبتدا والخبر لا بد ان يتغايرا وها هنا وقع الاتحاد في قوله فمن كانت هجرته الي اخره	59	-1764148804083643884	186	354.0	151	201	92.53731536865234	34	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0004	false	3853122203346116990	0	170	0	916	1602	300	فلا بد ان يقدر له شء وهو فمن كانت هجرته الي الله ورسوله نية وقصدا فهجرته الي الله ورسوله حكما وشرعا ووقعت الهجرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ال-----------------------------------------اسلام علي اوجه احدها الي الحبشة عندما اذي الكفار الصحابة الثانية من مكة الي المدينة الثالثة هجرة القباءل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الرابعة هجرة من اسلم من اهل مكة لياتي الي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يرجع اليها الخامسة هجرة ما نهي الله عنه ومعني الحديث وحكمه يتناول الجميع غير ان الحديث ورد علي سبب علي ما سي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتي والعبرة بعموم اللفظ وقوله صلي- الله عليه وسلم ومن كانت هجرته الي دنيا------- الدنيا بضم الدال علي المشهور وحكي ابن قتيبة وغيره كسرها وجمعها دنا ككبري وكبر وهي من دنوت لدنوها وسبقها الدار الاخرة وينسب اليها دنيوي ودنيي وقال الجوهري وغيره ودنياوي وفي حقيقتها قولان للمتكلمين احدهما ما علي الارض مع الجو والهواء والثاني كل المخلوقات من الجواهر والاعراض الموجودة قبل الدار الاخرة وهو الاظهر وقوله دنيا--- مقصور غير منون علي المشهور وهو الذي جاءت به الرواية ويجوز في لغة غريبة تنوينها وروي ابن	4	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0059	true	6793504327158953642	131	267	683	1413	1591	300	فلا بد ان يقدر له شء وهو فمن كانت هجرته الي الله ورسوله نية وعقدا فهجرته الي الله ورسوله حكما وشرعا السادس والعشرون قوله عليه السلام فمن كانت هجرته الي اخره هو تفصيل لما سبق في قوله انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي وانما فرض الكلام في الهجرة لانها السبب الباعث وعلي هذا الحديث ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما سياتي وقوله فمن كانت هجرته الي اخره هو علي عمومه لاختصاصها بالهجرة التي هي من العبادات وهي متوقفة علي النية السابع والعشر-----ون -------قوله عليه السلا--------م ومن كانت هجرته ---لدنيا يصيبها الدنيا بضم الدال علي المشهور وحكي ابن قتيبة وغيره كسرها وجمعها دني ككبري وكبر وهي من دنوت لدنوها وسبقها الدار الاخرة وينسب اليها دنيوي ودنيي وقال الجوهري وغيره ودنياوي وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله دنيا هو مقصور غير منون علي المشهور وهو الذي جاءت به الرواية ويجوز في لغة عربية تنوينها وقال ابن	59	-1764148804083643884	409	551.0	328	1206	33.91376495361328	68	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0004	false	3853122203346116990	129	231	679	1255	1602	300	حقيقته-----ا قولان للمتكلمين احدهما ما علي الارض مع الجو والهواء والثاني- كل المخلوقات من الجواهر والاعراض الموجودة قبل الدار الاخرة وهو الاظهر وقوله دنيا مقصور غير منون علي المشهور وهو الذي جاءت به الرواية ويجوز في لغة غريبة تنوينها وروي ابن الاعرابي بيت العجاج في جمع دنيا دنيا طال ما قد عنت بالتنوين والمشهور فيه بلا تنوين وقوله او امراة يتزوجها اي ينكحها كما جاء في الرواية الاخري وقد تستعمل بمعني الاقتران بالشء ومنه قوله تعالي وزوجناهم بحور عين الدخان اي قرناهم عند- الاكثرين وقال مجاهد والبخاري وطاءفة انكحناهم فان قيل--------------- كيف ذكرت المراة مع الدنيا مع انها داخلة فيها فالجواب انه	4	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0060	true	1854474571847726714	83	167	423	931	1635	300	حقيقة الدنيا قولان للمتكلمين احدهما ما علي الارض مع الجو والهواء واظهرهما كل المخلوقات من الجواهر والاعراض الموجودة قبل الدار الاخرة تنب------------------------------------------------------------به المراد بالاصابة الحصول شبه محصل الدنيا باصابة الغرض بالسهم بجامع حصول المقصرد الثام-------------------ن والعشرون قوله عليه السلام--- او امراة يتزوجها اي ينكحها كما جاء في الرواية الاخري وقد يستعمل بمعني الاق-ران بالشء ومنه قوله تعالي وزوجناهم بحور عي-------ن اي قرناهم قاله الاكثرون وقال مجاهد والبخاري وطاءفة انكحناهم التاسع والعشرون ان قلت كيف ذكرت المراة مع الدنيا مع انها داخلة فيها فالجواب عنه	60	-1764148804083643884	372	609.0	305	598	62.207359313964844	53	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0005	false	2403881650431231583	57	128	288	673	1632	300	ذكرها من --باب التنبيه علي زيادة التحذير منها كذكر الخاص بعد العام تنبيها علي مرتبته كما في ذكر جبريل وميكاءيل بعد الملاءكة وذكر الصلاة الوسطي بعد الصلوات في المحافظة وذكر محمد ونوح وابراهيم وموسي وعيسي بن مريم صلي الله عليه وعليهم اجمعينبعد النبيين في اخذ الميثاق عليهم---------------------- وليس منه ال----------نخل والرمان بعد ذكر الفاكهة وان كان قد غلط---- بعض الناس فيه فعده منه لان فاكهة نكرة في سياق الاثبات فلا تعم	5	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0061	true	-8997184923887814020	164	236	840	1225	1547	300	ذكرها من اسباب التنبيه علي زيادة التحذير منها كذكر الخاص بعد العام تنبيها علي مزي-ته كما في ذكر جبريل وميكاءيل بعد الملاءكة وذكر الصلاة الوسطي بعد الصلوات في المحافظة وذكر محمد ونوح وابراهيم وموسي وعيسي بحد ذكر------------------------------- النبيين في اخذ الميثاق عليهم صلي الله عليهم اجمعين وليس منه قوله تعالي ونخل و--رمان بعد ذكر الفاكهة وان كان قد غلط فيه بعض الناس---- فعده منه لان فاكهة نكرة في سياق الاثبات فلا تعم	61	-1764148804083643884	337	607.5	273	423	79.66902923583984	58	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0008	false	-7715548628540059305	227	300	1225	1593	1593	300	الله بن عمرو بن ا-----------------لعاص اكثر منه حديثا علي ما ثبت عن ابي هريرة رضي الله عنه وعاش اكثر منه وتاخرت وفاته بعده الا ان ابا هريرة كان مقيما بالمدينة ولم يخرج منها وكان الناس ياتونها من كل ناحية بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم لكونها محط الركاب لاجل الخلافة ولزيارة---- رسول الله صلي الله عليه وسلم والصلاة في مسجده ولاخذ العلم وكان ابو هريرة متصديا للرواية عن رسول------------- الله صلي الله	8	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0065	true	3418328952272126619	127	189	656	975	1535	300	الله بن عمرو بن العاص وقد عاش عبد الله اكثر من---------------------------------------------------------------------------ه الا ان ابا هريرة كان مقيما بالمدينة ولم يخرج منها وكان الناس ياتونها من كل ناحية بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم لكونها محط الركاب لاجل الخلافة ولزيارة قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم والصلاة في مسجده ولاجل العلم وكان ابو هريرة متصديا للرواية ونشر العلم بخلاف عبد الله --------	65	-1764148804083643884	275	501.5	221	402	68.407958984375	50	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0009	false	-8559521638744583026	2	31	10	162	1552	300	ونشر العلم بخلاف عبد الله بن عمرو فانه سافر الي البلاد وغلب عليه العبادة فلهذا لم يشتهر حديثه ولم تكثر روايته واشتهر وكثر حديث ابي هريرة رضي الله عنهما	9	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0065	true	3418328952272126619	184	213	949	1101	1535	300	ونشر العلم بخلاف عبد الله بن عمرو فانه سافر الي البلاد وغلب عليه العبادة فلهذا لم يشتهر حديثه ولم تكثر روايته واشتهر وكثر حديث ابي هريرة رضي الله عنهما	65	-1764148804083643884	152	304.0	123	152	100.0	29	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0009	false	-8559521638744583026	72	194	372	997	1552	300	وكان ينزل ذا الحليفة وله بها دار تصدق بها علي مواليه فباعوها من عمرو بن يزيع وكان ينوب بالمدينة في الصلاة وغيرها وصلي علي عاءشة-------------- وام سلمة زوجي النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومات بها------------- ودفن بالبقيع سنة سبع وقيل ثمان وقيل تسع وخمسين وكان سنه يوم مات ثمانيا وثمانين سنة فتكون سنه يوم مات النبي صلي الله عليه وسلم احدي وثلاثين سنة او ثلاثين او تسعا وعشرين علي الخلاف في وفاته وروي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسة الاف حديث وثلاث مءة حديث واربعة وسبعون حديثا اتفقا علي ثلاث مءة وخمسة وعشرين وانفرد البخاري بثلاثة وتسعين ومسلم بمءة وسبعين واما ما اشتهر في الشام من ان قبره بقرية بناح-ية بالقرب من عسقلان------------------------------------------------------------------ فليس بصحيح بل ذاك قبر جندرة	9	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0066	true	-1110253651644224535	103	201	538	1049	1524	300	وكان ينزل ذا الحليفة وله بها دار تصدق بها علي مواليه فباعوها من عمرو بن بزيغ------------------------------------ وصلي علي عاءشة رضي الله عنها وام سلمة زوجي النبي صلي الله عليه وسلم وكان يقول لبنته لا تلبسي الذهب فاني اخشي عليك اللهب وقال ابو عثمان النهدي تضيفت ابا هريرة سبعا فكان هو وامراته وخادمه يعتقبون الليل اثلاثا يصلي هذا ثم يوقظ الاخر فيصلي ثم يوقظ الثالث ومات بها وقيل بالعقيق ودفن بالبقيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما اشتهر ب-----------ان قبره بقرية بسناجية بالقرب من عسقلان وعقد عليه الملك الاشرف ابن منصور قبة ورايته مرجعي من القدس الشريف فليس بصحيح بل ذاك قبر جندرة	66	-1764148804083643884	228	376.0	181	902	25.277162551879883	43	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0009	false	-8559521638744583026	272	300	1408	1552	1552	300	اعلم والقبول يراد به في الشرع الصحة وحصول --ثواب الاخرة وقد تتخلف الصحة عن --ثواب الاخرة بدليل صحة صلاة العبد الابق ومن اتي عرافا وشارب الخمر اذا لم-	9	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0067	true	4906124200162139620	45	70	239	367	1561	300	كعلم والقبول يراد به في الشرع -------حصول الثواب------- وقد تتخلف الصحة عن الثواب------- بدليل صحة صلاة العبد الابق ومن اتي عرافا وشارب الخمر اذا لم	67	-1764148804083643884	122	203.0	98	149	81.87919616699219	21	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0010	false	-1595516739726637044	0	206	0	1056	1552	300	يسكر ما دام في جسده شء منه-----------------------------------------------ا فاما ملازمة القبول للصحة ففي قوله صلي الله عليه -وسل-م لا تقبل ص-----لاة حاءض الا بخمار اي------------------------------------------------- من بلغت سن الحيض------ لا تقبل صلاتها الا بسترتها ولا تصح ولا تقبل مع انكشاف عورتها والقبول مفسر بترتب الغرض المطلوب من الشء علي الشء يقال قبل فلان عذر فلان اذا رتب علي عذره الغرض المطلوب منه وهو محو الجناية والذنب فقوله صلي الله عليه -وسل-م لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا هو عام في عدم القبول من جميع المحدثين في جميع انواع الصلاة والمراد بالقبول وقوع الصلاة مجزءة بمطابقتها للامر فعلي هذا يلزم من القبول الصحة في الظاهر والباطن ومتي ثبت القبول ثبتت الصحة ومتي ثبتت الصحة ثبت القبول ونقل عن بعض المتاخرين ان القبول عبارة عن ترتب الثواب والدرجات علي العبادة والاجزاء عبارة عن مطابقة الامر فهما متغايران احدهما اخص من الاخر ولم يلزم من نفي الاخص نفي الاعم فالقبول اخص م----------------ن الصحة علي هذا فكل مقبول صحيح وليس كل صحيح مقبولا وهذا ان نفع في نفي القبول مع بقاء الصحة--------- ضر في نفي القبول مع نفي الصحة لك---------------------------ن يقال دل الدليل علي كون القبول من لوازم الصحة فاذا انتفي انتفت فيصح الاستدلال بنفي القبول علي نفي الصحة ويحتاج في نفيه مع بقاءها---------------- الي تاويل او تخريج	10	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0067	true	4906124200162139620	70	300	367	1561	1561	300	يسكر ما دام في جسده شء منها وكذا الصلاة في الدار المغصوبة علي الصحيح عندنا فاما ملازمة القبول للصحة ففي--------- قوله عليه السلام لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار صححه الاءمة ابن خزيمة وابن حبان والحاكم والمراد بها من بلغت سن الحيض فانها لا تقبل صلاتها الا بسترتها ولا تصح ولا تقبل مع انكشاف عورتها والقبول مفسر بترتب الغرض المطلوب من الشء علي الشء يقال قبل فلان عذر فلان اذا رتب علي عذره الغرض المطلوب منه وهو محو الجناية والذنب ---------فقوله عليه السلام لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا هو عام في عدم القبول من جميع المحدثين في جميع انواع الصلاة والمراد بالقبول وقوع الصلاة مجزءة بمطابقتها للامر فعلي هذا يلزم من القبول الصحة في الظاهر والباطن ومتي ثبت القبول ثبتت الصحة ومتي ثبتت الصحة ثبت القبول ونقل عن بعض المتاخرين ان القبول عبارة عن ترتب الثواب والدرجات علي العبادة والاجزاء عبارة عن مطابقة الامر فهما متغايران احدهما اخص من الاخر ولا يلزم من نفي الاخص نفي الاعم فالق-ول علي هذا التفسير اخص من الصحة-------- فكل مقبول صحيح ولا عكس------------ وهذا ان نفع في نفي القبول مع بقاء الصحة فيما سلف ضر في نفي القبول مع نفي الصحة كما هو محكي عن الاقدمين الا ان يقال دل الدليل علي كون القبول من لوازم الصحة فان -انتفي انتفت فيصح الاستدلال بنفي القبول علي نفي الصحة ويحتاج في نفيه مع بقاءها في تلك الاحاديث الي تاويل او تخريج-	67	-1764148804083643884	991	1838.0	796	1235	80.24291229248047	178	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0010	false	-1595516739726637044	206	300	1056	1552	1552	300	ويرد علي من فسر القبول بكون العبادة مثابا عليها او مرضية مع ان قواعد الشرع تقتضي ان العبادة اذا اتي بها مطابقة للامر كانت سببا للثواب في ظواهر لا تحصي فيها اذا ثبت هذا فاعلم ان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدث عبارة عن نواقض الوضوء وهي عند الشافعية اربع متفق عليها واربع مختلف فيها وقد فسره ابو هريرة راوي الحديث-بنوع من الحدث حين سءل عنه فقال فساء او ضراط وكانه اجاب الساءل عما يجهله منها او عما يحتاج الي معرفته في غالب الامر والحدث بموضوعه يطلق علي الاكبر كالجنابة والحيض والنفاس والاصغر كنواقض الوضوء وقد يسمي نفس الخارج-	10	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0068	true	6593659244538768781	1	121	5	651	1571	300	ويرد علي من فسر القبول بكون العبادة مثابا عليها او مرضية مع ان قواعد الشرع تقتضي ان العبادة اذا اتي بها مطابقة للامر كانت سببا للثواب في ظواهر لا تحصي تنبيه الحكم مرتفع ومتجدد باعتبار تعلقه لا باعتبار ذاته فيصح قولك نويت رفع الحدث وان كان بالمنع حكما قديما فلا يستحيل رفعه بهذا الاعتبار كما نبه عليه القرافي رحمه الله الثالث الحدث عبارة عما ينقض الوضوء ومحل الخوض في تفاصيله كتب الفروع قد اوضحناها فيها وقد فسره ابو هريرة راوي الحديث بنوع من الحدث حين سءل عنه فقال فساء او ضراط وكانه اجاب الساءل عما يجهله منها او عما يحتاج الي معرفته في غالب الامر والحدث بموضوعه يطلق علي الاكبر كالجنابة والحيض والنفاس والاصغر كنواقض الوضوء وقد يسمي نفس الخارج	68	-1764148804083643884	424	777.5	343	646	65.63467407226562	78	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0011	false	-6396060125939239404	0	203	0	1051	1559	300	حدثا وقد يسمي المنع الم-رتب عليه حدثا وبه يصح قولهم رفعت الحدث ونويت رفعه والا استحال ما يرفع ا--لا يكون واقعا وكان الشارع صلي الله عليه وسلم جعل امد المنع المترتب علي خروج الخارج الي استعمال الطهر وقد تقوي بهذا----- قول من يري ان التيمم يرفع الحدث لكون المرتفع هو المنع وهو مرتفع بالتيمم لكنه مخصوص بحالة ما او بوقت ما اما عدم الماء او مانع من استعماله مع وجوده وليس ذلك ببدع و---الاحكام--- تختلف باختلاف محالها وقد كان الوضوء في صدر الاسلام واجبا لكل صلاة فقد ثبت انه كان مختصا بوقت مع كونه رافعا للحدث اتفاقا ولا يلزم من انتهاءه في ذلك الوقت بانتهاء وقت الصلاة ا--لا يكون رافعا للحدث ثم نسخ في فتح مكة وصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلوات الخمس بوضوء واحد ونقل عن بعضهم انه لم ي-----نسخ وان الحكم باق الي الان وهو مردود لكن الحكم في الاستحباب باق وفي الوجوب منسوخ لانه اذا نسخ الوجوب بقي الندب علي ما تقرر في كتب الاصول وقد ذكر الفقهاء من اصحاب الشافعي وغيرهم ان الحدث وصف حكمي مقدر قيامه --بالاعضاء علي معني الوصف الحسي وينزلون الوصف الحكمي منزلة الحسي في قيامه بالاعضاء كقولنا الوضوء او الغسل-------- يرفع الحدث اي يزيل الامر الحكمي المترتب علي المقدر الحكمي فمن يقول بان	11	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0068	true	6593659244538768781	121	300	651	1571	1571	300	حدءا وقد يسمي المنع المترتب عليه حدثا وبه يصح قولهم رفعت الحدث -نويت رفعه والا استحال ما يرفع ان لا يكون رافعا وكان الشارع------------------- جعل امد المنع الم-رتب علي خروج الخارج الي استعمال الطهر و--------بهذا يقوي قول من يري ان التيمم يرفع الحدث لكون المرتفع هو المنع وهو مرتفع بالتيمم لكنه مخصوص بحالة ما او بوقت ما------------------------------------------- وليس ذلك ببدع فان الاحكام قد تختلف باختلاف مح-لها وقد كان الوضوء في صدر الاسلام واجبا لكل صلاة فقد ثبت انه كان مختصا بوقت مع كونه رافعا للحدث اتفاقا ولا يلزم من انتهاءه في ذلك الوقت بانتهاء وقت الصلاة ان لا يكون رافعا للحدث ثم نسخ في فتح مكة --------------وصلي الشارع---------------- الخمس بوضوء واحد ونقل عن بعضهم انه مستمر ثم نسخ وه-----------------------و مردود لكن الحكم في الاستحباب باق----------------- لانه اذا نسخ الوجوب بقي الندب علي ما تقرر في كتب الاصول وقد ذكر الفقهاء من اصحابنا------ وغيرهم ان الحدث وصف حكمي مقدر قيامه في الاعضاء علي معني الوصف الحسي وينزلون الوصف الحكمي م-زلة الحسي في قيامه بالاعضاء كقولنا---------- الغسل والوضوء يرفع الحدث اي يزيل الامر الحكمي الم-رتب علي المقدر الحكمي فمن يقول بان-	68	-1764148804083643884	874	1570.5	705	1082	80.77633666992188	152	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0011	false	-6396060125939239404	203	300	1051	1559	1559	300	التيمم لا يرفع الحدث يقول ان الامر المقدر الحكمي باق لم يزل والمنع الذي هو مترتب عليه زاءل فلا يرفع ذلك الوصف الحكمي المقدر وان كان المنع المرتب عليه زاءلا ولا دليل من حيث الشرع يدل عليه واقرب ما يذكرون فيه ان ------------------------الماء المستعمل قد انتقل اليه مانع وذلك م-نازع في طهارته او طهوريته او نجاسته فلا يلزم انتقال المانع اليه فلا يتم الدليل والله اعلم و----------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسل--م حتي يتوضا نفي القبول الي غاية وهي الوضوء وما بعد الغاية مخالف لما قبلها فاقتضي قبول الصلاة بعد الوضوء مطلقا ودخل تحته الصلاة الثانية قبل الوضوء-	11	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0069	true	2616884701155399919	0	100	0	525	1515	300	التيمم لا يرفع الحدث يقول ان الامر المقدر الحكمي باق لم يزل والمنع الذي هو م-رتب عليه زاءل----------------------------------------------------------------- ولا دليل من حيث الشرع يدل عليه واقرب ما يذكر-- فيه كما قال الشيخ تقي الدين ان الماء المستعمل قد انتقل اليه مانع وذلك متنازع في طهارته او طهوري----------ته فلا يلزم انتقال المانع اليه فلا يتم الدليل وهذا تحقيق منه فلينظر توجيه المشهور من مذهب مالك الشافعي ان التيمم لا يرفع الحدث الرابع قو---------له عليه السلام حتي يتوضا نفي القبول الي غاية وهو الوضوء وما بعد الغاية مخالف لما قبلها فاقتضي قبول الصلاة بعد الوضوء مطلقا ودخل تحته الصلاة الثانية قبل الوضوء	69	-1764148804083643884	404	738.0	326	612	66.01306915283203	70	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0012	false	-4349853222036777610	2	34	10	167	1549	300	وهذا مجمع عليه في الوضوء و------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث محمول عند العلماء علي من ترك الوضوء بلا عذر اما من تركه بعذر واتي ببدله فالصلاة مقبولة قطعا لانه قد اتي بما امر به قطعا وقد	12	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0069	true	2616884701155399919	110	160	573	831	1515	300	وهذا مجمع عليه في الوضوء فاءدة اصل الوضوء من الوضاءة وهو الحسن والنظافة وهو بالضم الفعل وبالفتح الماء علي افصح اللغات الخاص هذا الحديث محمول عند العلماء علي ان ترك الوضوء بلا عذر اما من ترك- بعذر واتي ببدله فالصلاة مقبولة قطعا لانه قد اتي بما امر به قطعا علي	69	-1764148804083643884	151	268.5	119	259	58.3011589050293	29	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0012	false	-4349853222036777610	34	232	167	1181	1549	300	استدل المتقدمون بهذا الحديث علي ان الصلاة لا تجوز الا بطهارة ولا يلزم من عدم--- القبول ---عدم الصحة بدليل ما تقدم وقد تكون الصلاة مقبولة بلا وضوء ولا تيمم فمن لم يجد ماء ولا ترابا فانها صحيحة مقبولة ولا تجب اعادتها علي احد الاقوال عند الشافعي وهو --مختار---- جماعة من محققي اصحابه وهو قول جماعة من العلماء فيكون الحديث خرج علي الاصل والغالب والاعادة والقضاء لا يجبان الا بامر محدد وهذا كله علي مذهب من يقول ان الطهارة شرط ل----صحة الصلاة اما من يقول انها شرط للوجوب كمالك وابن نافع فانهما قالا من عدم الماء والصعيد لم يصل- ولم يقض- ان خرج --وقت الصلاة لان عدم قبولها لعدم شرطها يدل علي انه ليس مخاطبا بها حال عدم شرطها فلا يترتب في الذمة شء فلا تقضي لكن قوله صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم يمنع هذا فانه امر بالصلاة بشروط تعذرت فياتي بها ولا يلزم من انتفاء الشرط انتفاء المشروط بالنسبة الي اصل الوجوب والله اعلم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد استدل بهذا الحديث علي بطلان الصلاة بالحدث سواء كان خروجه اختيارا ام اضطرارا سهوا او عمدا لعدم تفريقه صلي- الله عليه وسلم بين حدث وحدث في حالة دون حالة وقد حكي عن مالك والشافعي في القديم وغيرهما	12	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0070	true	7297855333368955728	71	300	352	1555	1555	300	استدل المتقدمون بهذا الحديث علي ان الصلاة لا تجوز الا بطهارة ولا يلزم من انتفاء القبول انتفاء الصحة كما سلف ------وقد تكون الصلاة مقبولة و---------لا تيمم في حق فاقد الطهورين -----فانها صحيحة مقبولة ولا تجب اعادتها علي احد الاقوال عندنا------ وهو المختار عند جماعة من محققي اصحابنا و--قول جماعة من العلماء فيكون الحديث خرج علي الاصل والغالب والاعادة والقضاء لا يجبان الا بامر جديد وهذا كله علي مذهب من يقول ان الطهارة شرط في الصح-------ة اما من يقول انها شرط للوجوب كمالك وابن نافع فانهما قالا --فاقد ال-----طهورين لا يصلي ولا يقضي ان خرج الوقت------- لان عدم قبولها لعدم شرطها يدل علي انه ليس مخاطبا بها حال عدم شرطها فلا يترتب في الذمة شء فلا يقضي لكن قوله صلي الله عليه وسلم اذا امرت-م بامر فاتوا منه ما استطعتم يمنع هذا فانه امر بالصلاة بشروط تعذرت فياتي بها ولا يلزم من انتفاء الشرط انتفاء المشروط بالنسبة الي اصل الوجوب وهذه المسالة فيها اربعة اقوال عندنا وعند المالكية ايضا لكن عندهم قوله انه لا يصلي ولا يقضي وليس عندنا وقد نظمها بعض المالكية في بيتين فقال ومن لم يجد ماء ولا متيمما فاربعة الاقوال يحكون مذهبا يصلي ويقضي عكس ما قال مالك واصبغ يقضي والاداء لاشهبا الثامن قد استدل بهذا الحديث علي بطلان الصلاة بالحدث سواء كان خروجه اختيارا ام اضطرارا ل-------------عدم تفريقه عليه السلا--------م بين حدث وحدث في حالة دون حالة وقد حكي عن مالك والشافعي في القديم وغيرهما-	70	-1764148804083643884	874	1555.5	701	1275	68.54901885986328	150	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0012	false	-4349853222036777610	250	294	1275	1513	1549	300	اصحاب الشافعي وغيرهم في موجب الوضوء ما هو فذهب طاءفة ا-------لي انه يجب بالحدث وجوبا موسعا وذهب اخرون الي انه يجب بالقيام الي الصلاة بدليل قوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا الماءدة الاية وذهب اخرون الي انه يجب بالامرين جميعا وهو الراجح عند	12	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0071	true	4367524395949637740	115	147	641	820	1586	300	اصحابنا------ وغيرهم في موجب الوضوء ما هو -علي ثلاثة اوجه احدها انه يجب بالحدث وجوبا موسعا ثانيها-------- انه يجب بالقيام الي الصلاة بدليل----------------------------------------------- الاية السالفة ثالثها انه يجب بالامرين جميعا وهو ارجحها ----	71	-1764148804083643884	138	196.0	108	245	56.32653045654297	22	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0013	false	-6838921401863138238	81	134	440	701	1535	300	AUTO الحديث الثالث------------------ عن عبد الله بن عمرو بن العاص وابي هريرة وعاءشة رضي الله عنهم قالوا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويل للاعقاب من النار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما عبد الله بن عمرو بن العاص ----------------------------ابو محمد وقيل ابو عبد الرحمن وقيل ابو نصير قرشي سهمي و-----------هو وابوه صحابيان اسلم قبل ا-بيه وابوه	13	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0071	true	4367524395949637740	216	300	1177	1586	1586	300	AUTO الحديث الثالث والرابع والخامس 1 عن عبد الله بن عمرو بن العاص وابي هريرة وعاءشة رضي الله عنهم قالوا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويل للاعقاب من النار الكلام عليه من ثلاثة عشر وجها بعد ان يعلم ان حديث عاءشة من افراد مسلم كما نبه عليه عبد الحق في جمعه احدها تعريف رواته اما عبد الله بن عمرو بن العاصي باثبات الياء علي الاصح فهو ابو محمد وقيل ابو عبد الرحمن-------------- قرشي سهمي احد من هاجر هو وابوه------------- قبل الفتح وابوه-	71	-1764148804083643884	228	372.0	182	437	52.173912048339844	43	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0013	false	-6838921401863138238	0	79	0	429	1535	300	الصلاة بغير طهارة من ما- او تراب -------------------ولا فرق في ذلك بين الصلاة المفروضة والنافلة وسجود التلاوة والشكر وصلاة الجنازة وحكي عن الشعبي ومحمد بن جرير الطبري من قولهما جواز- صلاة الجنازة بغير طهارة وهو مذهب باطل والاجماع علي خلافه وعموم---- الحديث المذكور يدل علي ذلك ف-------------------------------------------------لو صلي محدثا متعمدا بلا عذر اثم ولا يكف-------ر عند الشافعية وجمهور العلماء وحكي عن ابي حنيفة انه يكفر لتلاعبه دليل الجمهور ان الكفر لا يحكم به الا بالاعتقاد وهذا المصلي اعتقاده صحيح	13	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0071	true	4367524395949637740	16	96	89	525	1586	300	الصلاة بغير طهارة من ماء او تراب لغير فاقد الطهورين ولا فرق في ذلك بين الصلاة المفروضة والنافلة وسجود التلاوة والشكر وحكي --------------عن الشعبي ومحمد بن جرير الطبري ان----هما اجازا صلاة الجنازة بغير وضوء- وهو----- باطل ل-------------------عموم هذا الحديث وللاجماع ومن الغريب انه وجه عند الشافعية كما افدته في شرح المنهاج فرع لو صلي محدثا متعمدا بلا عذر اثم ولا يكفر عندنا وعند ال--------جمهور-------- وحكي عن ابي حنيفة انه يكفر لتلاعبه دليل الجمهور ان الكفر--------------- بالاعتقاد وهذا المصلي اعتقاده صحيح	71	-1764148804083643884	322	529.0	261	510	63.13725662231445	50	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0013	false	-6838921401863138238	180	298	929	1528	1535	300	غزير العلم مجتهدا في العبادة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان كثير كتابة العلم والحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو اكثر اقرانه حملا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو هريرة اكثر رواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم منه وتقدم في الحديث قبله سبب ذلك وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول----- نعم اهل البيت عبد الله وابو عبد الله وام عبد الله وهو ممن --------------------------------------------------------------------------------------حفظ القران اجمع علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم و-----------------------------------------------كان يقرا كتب الاولين التوراة والانجيل ومناقبه كثيرة جدا وله حكم ومواعظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي له عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سبع مءة حديث-------------------------------------- اتفقا علي سبعة عشر حديثا وانفرد البخاري بثمانية ومسلم بعشرين حديثا وروي عنه جماعة من التابعين	13	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0072	true	-6957460414129132620	35	221	169	1132	1519	300	غزير العلم مجتهدا في العبادة يسرد الصوم ولا ينام الليل فشكاه ابوه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له عليه السلام ان لعينك عليك حقا الحديث كما سياتي في الصوم بكماله ان شاء الله تعالي وكان كثير كتابة العلم والحديث --------------------------------وهو اكثر اقرانه حملا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو هريرة اكثر رواية-------------------------------- منه وتقدم في الحديث قبله سببه و---كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول فيهم نعم اهل البيت عبد الله وابو عبد الله وام عبد الله وقيل كان اسمه العاصي فغيره النبي صلي الله عليه وسلم وفضله النبي صلي الله عليه وسلم علي والده وحفظ القران اجمع قال عن نفسه جمعت القران فقراته كله في ليلة قال عليه السلام اقراه في شهر وذكر الحديث وكان يقرا كتب الاولين التوراة والانجيل------------------ وله حكم ومواعظ حضر صفين مع والده خوف العقوق ولم يسل سيفا وكانت بيده الراية يومءذ فندم ندامة شديدة له بستان بالطاءف يسمي الرهط قيمته الف الف درهم روي له عن----- النبي صلي الله عليه وسلم سبعماءة حديث اخرج له منها في الصحيحين خمسة واربعون اتفقا علي سبعة عشر------ وانفرد البخاري بثمانية ومسلم بعشرين------ وروي عنه جماعة من التابعين	72	-1764148804083643884	447	745.0	361	1065	41.971832275390625	73	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0044	false	7467498081448196160	244	297	1291	1514	1529	300	ابي بكر عبد الله بن ابي قحافة عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب يلتقي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرة بن كعب قال ابو عمر بن عبد البر لم يختلفوا في اسم ابيها وجدها وان لقب ابي بكر عتيق وام-ها ام	44	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0073	true	-1334034883427360792	6	47	39	214	1495	300	ابي بكر عبد الله بن ابي قحافة عثمان بن عامر بن عمرة بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب ام المءمنين---------------------------------------- قال ا-------بن عبد البر لم يختلف-- في اسم ابيها وجدها وان لقب ابي بكر عتيق كنيتها ام	73	-1764148804083643884	159	280.0	119	224	70.98213958740234	35	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0045	false	-2712680751761462828	9	100	44	489	1501	300	ام رومان ----------------زينب بنت عامر وقيل بنت دهمان من بني مالك بن كنانة وعاءشة وابوها وامها وجدها صحابة وشاركها في ذلك جماعة من الصحابة لكنه قليل و---لا يوجد اربعة من الصحابة متوالدون الا في ال ابي بكر الصديق عبد الله بن اسماء بنت ابي بكر بن ابي قحافة ومحمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر بن ابي قحافة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل الهجرة بسنتين وقيل بثلاث سنين وقيل غير ذلك وهي بنت ست سنين وبني بها-------- بعد الهجرة منصرفه من بدر في شوال السنة الثانية من الهجرة	45	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0073	true	-1334034883427360792	75	190	356	925	1495	300	ام رومان بفتح الراء وضمهازينب بنت عامر وقيل بنت دهمان من بني مالك بن كنانة وعاءشة وابو------ها وجدها صحابة وشاركها في ذلك جماعة من الصحابة لكنه قليل نعم لا يوجد اربعة صح-----ابة متوالدون الا في ال ابي بكر الصديق عبد الله بن اسماء بنت ابي بكر بن ابي قحافة ومحمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر بن ابي قحافة وعاءشة رضي الله عنها من اكبر فقهاء الصحابة يرجعون اليها قال القاسم بن محمد اشتغلت بالفتوي في خلافة ابي بكر وعمر وعثمان وهلم جرا الي ان ماتت تزوجها النبي---- صلي الله عليه وسلم قبل الهجرة بسنتين وقيل -ثلاث و-----قيل غير ذلك وهي بنت ست----- وبني بها في شوال بعد وقعة------------ بدر في----- السنة الثانية من الهجرة	73	-1764148804083643884	389	644.0	306	612	63.56209182739258	74	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0014	false	-6357269576652352923	122	188	617	985	1551	300	جمع عقب وهي مءخر القدم وه----------------ي مءنثة وتسكن القاف وتكسر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتخصيصه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم-الاعقاب بالعقاب بالنار لانها التي لم تغسل غالبا وقيل اراد صاحب الاعقاب فحذف المضاف لانهم كانوا لا يستقصون غسل ارجلهم في الوضوء و------هذا الحديث---- ورد علي سبب وهو انه صلي- الله عليه وسلم راي قو--ما واعقابهم تلوح---------------- الالف واللام في الاعقاب يحتمل ان تكون للعهد فيختص الذكر بتلك الاقدام المرءية التي لم يمسها	14	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0075	true	-8316306894937364290	180	300	945	1590	1590	300	جمع عقب وهي مءخر القدم وعقب كل شء اخره وهي مءنثة وتسكن القاف وتكسر وجاء ايضا في الصحيح ويل للعراقيب من النار وهي جمع عرقوب بضم العين في الفرد وفتحها في الجمع وهو العصب الغليظ الموتر فوق عقب الانسان وعرقوب الدابة في رجلها بمنزلة الركبة في يديها قال الاصمعي وكل ذي اربع عرقوباه في رجليه وركبتاه في يديه الرابع خص النبي صلي الله عليه وسلم الاعقاب بالعقاب بالنار لانها التي لم تغسل غالبا وقيل اراد صاحب الاعقاب فحذف المضاف لانهم كانوا لا يستقصون غسل ارجلهم في الوضوء الخامس هذا الحديث مما ورد علي سبب ---فانه عليه السلا--------م راي اقواما واعقابهم تلوح فقال ذلك السادس الالف واللام في الاعقاب يحتمل ان تكون للعهد فيختص الذكر بتلك الاقدام المرءية التي لم يمسها-	75	-1764148804083643884	342	600.0	280	657	52.05479431152344	58	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0014	false	-6357269576652352923	188	274	985	1437	1551	300	الماء ويحتمل ان تكون للجنس فلا يختص بها بل الاعقاب التي هذه صفتها لا تعم بال-طهر-------------------------------------------- ولا يجوز ان تكون للعموم المطلق في كل الاقدام ومسحها بل يكون العموم المطلق فيها مرادا بالتضمين بالتنبيه بالادني علي الاعلي وطرق----- الحديث وجمع الفاظه يفسر بعضه بعضا وقد----------------------------------------------------------------------------------------------------- استدل به ع-----لي ان العقب في الرجل محل للتطهير بالغسل لل---------توعد بالنار علي تركه عند رءيته يلوح من غير غسل وقال صلي الله عليه وسل--م في بعض طرقه اسبغوا الوضوء وقد اخرج ابو داود وغيره باسانيدهم الصحيحة من حديث عمرو بن	14	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0076	true	4697513989336023058	0	114	0	595	1579	300	الماء ويحتمل ان تكون للجنس فلا تختص بها بل الاعقاب التي هذه صفتها لا تعم بالمطهر وهو الاظهر لان الاول فيه تخصيص العموم بسببه ولا يجوز ان يكون للعموم المطلق في كل الاقدام ومسحها بل يكون للعموم المطلق فيها يراد -بالتضمين بالتنبيه بالادني علي الاعلي السابع في الحديث دليل علي وجوب تعميم الاعضاء بالمطهر وان ترك البعض منها غير مجزء ونصه انما هو في الاعقاب وسبب التخصيص انه ورد علي سبب كما سبق الثامن استدل به ايضا علي ان العقب--------- محل التطهير بالغسل وجوب كل المتوعد بالنار علي تركه عند رءيته يلوح من غير غسل وقال--------- عليه السلام في بعض طرقه اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار قال البيهقي وصح----- من حديث عمرو بن	76	-1764148804083643884	356	569.0	284	619	57.512115478515625	56	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0015	false	2858170469266609385	197	285	1020	1470	1548	300	قال اذا توضا احدكم فليجعل------ في انفه ثم لينتثر ومن استجمر فليوتر واذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يديه قبل ان يدخلهما في الاناء ثلاثا فان احدكم لا يدري اين باتت يده وفي لفظ لمسلم فليستنشق بمنخريه من الماء وفي لفظ من توضا فليستنشق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الراوي ان هو عند الاطلاق محمول علي السماع خصوصا ان كان الراوي صحابيا و---ادرك الواقعة وق------------------وله ص-----------------------------------------لي الله عليه وسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فليجعل في انفه ولم يقل ماء -------------------فيه دليل -علي جواز حذف المفعول اذا دل الكلام عليه وق-د ذكر المفعول في غير هذه الرواية	15	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0078	true	3998487386820931949	0	166	0	869	1605	300	قال اذا توضا احدكم فليجعل الماء في انفه ثم لينتثر ومن استجمر فليوتر واذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يديه قبل ان يدخلهما في الاناء ثلاثا فان احدكم لا يدري اين باتت يده وفي لفظ لمسلم فليستنشق بمنخريه من الماء وفي لفظ من توضا فليستنشق الكلام عليه من ثمانية وعشرين وجها الاول في التعريف يراويه وقد سلف في الحديث الثاني قال ابن منده في مستخرجه وروي قوله عليه السلام فليستنثر ومن استجمر فليوتر مع ابي هريرة من الصحابة ابن عباس وابي سعيد الخدري وجابر بن عبد الله الثاني قول الراوي ان هو عند الاطلاق محمول علي السماع خصوصا ان كان الراوي صحابيا وقد ادرك الواقعة وقد اسلفنا ذلك في الوجه الثاني عشر في الكلام علي الحديث الاول الثالث قوله عليه السلام اذا توضا اي اذا اراد الوضوء ومنه قوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ اي اذا اردت القراءة الرابع قوله عليه السلام فليجعل في انفه اي----- ماء فحذف ذلك للعلم به ففيه دلالة علي جواز حذف المفعول اذا دل الكلام عليه وورد ذكر المفعول في ----------رواية	78	-1764148804083643884	422	741.5	338	884	47.73755645751953	76	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0016	false	-8444905995861730229	9	176	42	962	1633	300	الماء----------- الي الانف وهو الاستنشاق وقال هو مشترك بينهما وهو قول ابن الاعرابي وابن قتيبة وقال الخطابي النثرة هي الانف وثبت في الصحيح-------------------------------------------------- انه صلي- الله عليه وسلم استنشق واستنثر فجمع بينهما وذلك يقتضي التغاير ومنهم من قال س-مي جذب الماء استنشاقا باول الفعل واستنثارا باخره وهو استدعاء الماء بنفس الانف للدخول والخروج وقال الفراء يقال نثر الرجل وانتثر واستنثر اذا حرك النثرة في الطهارة وقوله صلي الله عليه وسلم ومن استجمر فليوتر الاستجمار مسح----- محل البول والغاءط بالجمار وهي الاحجار وحمله بعضهم ---------------------------------------------------------------------------علي استعمال البخور للتطيب بالمجمر------------------------------------- فانه يقال فيه--- تجمر واستجمر اما بان ياخذ ثلاث قطع من الطيب او يتطيب ثلاث مرات واحدة بعد اخري --------------------والاظهر الاول والاي------تار ان يكون الاستجمار بوتر لكن هو عند الشافعي لا يجوز باقل من ثلاث وان حصل الانقاء------ لان الواجب عنده امر------ان ازالة العين واستيفاء ثلاث مسحات فان حصل الانقاء بثلاث فلا زيادة وان لم يحصل وجبت الزيادة وهذا الحديث يدل علي وجوب الايتار لكن بالثلاث من دليل اخر وهو نهيه صلي الله عليه وسلم ان يستنجي باقل من	16	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0079	true	-8110683464651570434	0	193	0	1042	1579	300	الماء بريح الانف الي داخله وقي--------------ل هو مشترك بينهما وهو قول ابن الاعرابي وابن قتيبة و----الصواب- الاول ويدل له حديث عثمان الاتي في الباب وكذا حديث عبد الله بن زيد الاتي فيه ايضا انه عليه السلا--------م استنشق واستنثر فجمع بينهما وذلك يقتضي التغاير ومنهم من قال سهمي جذب الماء استنشاقا باول الفعل واستنثارا باخره وهو استدخال الماء بنفس الانف للدخول والخروج وقال الفراء يقال نثر الرجل واستن-------ثر اذا حرك النثرة في الطهارة السابع الاستج------------------------------------مار مسح جميع محل البول والغاءط بالجمار وهي الاحجار الصغار ومنه الجمار التي يرمي بها في الحج قال ابن حبيب وكان ابن عمر يتاول الاستجمار هنا علي ا--جمار الثيا-------ب بالمجمر ونحن نستحب الوتر في الوجهين جميعا اي فانه يقال في هذا تجمر واستجمر ف-------ياخذ ثلاث قطع من الطيب او يتطيب----- مرات واحدة بعد الاولي وحكي عن مالك ايضا والاظهر الاول الثامن الايتار ان يكون الاستجمار بوتر لكن هو عند الشافعي لا يجوز باقل من ثلاث وان حصل الانقاء بدونه لان الواجب عنده امران امكان ازالة العين واستيفاء ثلاث مسحات فان حصل الانقاء بثلاث فلا زيادة وان لم يحصل وجبت-------- وهذا الحديث يدل علي وجوب الايتار لكن بالثلاث من دليل اخر وهو نهيه صلي الله عليه وسلم ان يستنجي باقل من	79	-1764148804083643884	739	1282.0	598	1141	64.76774597167969	123	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0017	false	-8779998267515208013	63	148	343	759	1530	300	مستحب قال اصحاب الشافعي ان حصل الانقاء بثلاث فلا زيادة وان لم يحصل وجبت ثم ان حصل بوتر فلا زيادة وان حصل بشفع كاربع او ست استحب الايتار وقال بعض اصحابنا يجب الايتار مطلقا لظاهر هذا الحديث وحجة الجمهور الحديث الصحيح في السنن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من استجمر فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج حملا له علي ما زاد علي الثلاث وجمعا بينه وبين حديث نهيه صلي الله عليه وسلم عن ان يستنجي باقل من ثلاثة احجار	17	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0079	true	-8110683464651570434	161	195	884	1054	1579	300	مسحات فان -----------------حصل الانقاء بثلاث فلا زيادة وان لم يحصل وجبت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث يدل علي وجوب الايتار لكن ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثلاث من دليل اخر وهو----- نهيه صلي الله عليه وسلم--- ان يستنجي باقل من ثلاثة احجار	79	-1764148804083643884	128	172.0	101	416	30.769229888916016	19	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0017	false	-8779998267515208013	42	282	233	1431	1530	300	المراد بالايتار ------ان يكون عدد المسحات ثلاثا او خمسا او فوق ذلك من الاوتار ومذهب الشافعي انه فيما زاد علي الثلاث مستحب قال اصحاب الشافعي ان حصل الانقاء بثلاث فلا زيادة وان لم يحصل وجبت ثم ان حصل بوتر فلا زيادة وان حصل بشفع كاربع او ست استحب الايتار وقال بعض اصحابنا يجب الايتار مطلقا لظاهر هذا الحديث وحجة الجمهور الحديث الصحيح في السنن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من استجمر فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج حملا له علي ما زاد علي الثلاث وجمعا بينه وبين حديث نهيه صلي- الله عليه وسلم عن ان يستنجي باقل من ثلاثة احجار والله اعلم وفيه دليل- علي ان شرعية غسل اليدين وكراهة غمسهما في الاناء قبل غسلهما في الوضوء ليس مختصا بنوم الليل بل لا فرق فيه بين نوم الليل والنهار -لاطلاقه صلي- الله عليه وسلم النوم من غير تقييد وقال احمد يختص بنوم الليل---- دون النهار بقوله صلي الله عليه وسلم اين باتت يده والمبيت لا يكون الا بالليل وقد صح ايضا مقيدا بالليل فقال صلي- الله عليه وسلم اذا قام احدكم من الليل رواه البخاري ومسلم وابو داود-------------- وعنه رواية اخري ----------------------ان كراهة الغمس ان كان- من نوم الليل فهي للتحريم وان كان في الن-----هار فهي للتنزيه لكنه محمول علي الغالب لا للتقييد كيف وقد علل صلي الله عليه وسلم بامر يقتضي الشك وهو قوله صلي الله عليه وسلم فانه لا يدري اين باتت يده فدل علي ان الليل والنوم ليس مقصودا بالتقييد وقال	17	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0080	true	241641226974735591	34	245	162	1227	1512	300	المراد بالايتار عندنا ان يكون عدد المسحات ثلاثا او خمسا او فوق ذلك من الايتار ومذهبنا------ انه فيما زاد علي الثلاث سنة فان -------------------حصل الانقاء بثلاث فلا زيادة وان لم يحصل وجبت ثم ان حصل بوتر فلا زيادة وان حصل بشفع كاربع او ست استحب الايتار وقال بعض اصحابنا يجب الايتار مطلقا لظاهر هذا الحديث وحجة الجمهور الحديث السالف ---------------------------------------------من استجمر فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج حملا له علي ما زاد علي الثلاث -جمعا بينه وبين حديث نهيه عليه السلا--------م عن ان يستنجي باقل من ثلاثة احجار التاسع -----فيه دلالة علي ان شرعية غسل اليدين وكراهة غمسهما في الاناء ف-----------ي الوضوء ليس مختصا بنوم الليل بل لا فرق فيه بين نوم الليل والنهار ولاطلاقه عليه السلام-------- النوم من غير تقييد وقال احمد يختص بنوم الليل دون نوم النهار لقوله------------------- اين باتت يده والمبيت لا يكون الا بالليل وقد صح ايضا مقيدا بالليل فقال عليه السلا--------م اذا قام احدكم من الليل رواه ابو د---------------اود وصححه الترمذي وعنه رواية اخري ووافقه عليها ابو داود ان كراهة الغمس ان كانت من نوم ال-يل فهي للتحريم وان كانت من نوم النهار فهي للتنزيه لكنه محمول علي الغالب لا للتقييد كيف وقد علل------------------- بامر يقتضي الشك وهو------------------------ فانه لا يدري اين باتت يده فدل علي ان ا-ليل والنوم ليس مقصودا بالتقييد وقال	80	-1764148804083643884	958	1709.0	762	1255	76.33466339111328	171	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0018	false	9129557673045041706	151	190	788	989	1600	300	يمكن ان يقال ال-ظاهر في اليد النجاسة و------------------------------------------------------------فيه دليل -علي كراهة غمس اليد في الاناء قبل غسلها ثلاثا اذا قام من النوم واما غير المستيقظ فيستحب له غسلها قبل ادخالها في الاناء لان صيغة النهي تقتضي الكراهة علي اقل	18	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0080	true	241641226974735591	249	300	1250	1512	1512	300	يمكن ان يقال الكراهة في الغمس اذا نام ليلا اشد من نوم النهار لان احتمال التلويث اقرب لطوله العاشر فيه دلالة علي كراهة غمس اليد في الاناء قبل غسلها ثلاثا اذا قام من النوم واما غير المستيقظ فيستحب له غسلها قبل ادخالها في الاناء لان صيغة النهي تقتضي الكراهة علي اقل-	80	-1764148804083643884	184	325.0	149	263	69.96197509765625	34	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0018	false	9129557673045041706	0	158	0	824	1600	300	الامر لظهوره في الوجوب وقال مالك والشافعي والجمهور لا يجب والامر امر ندب لحديث ا-------------------لاعرابي------------------------------------------------------------ وليس فيه غسل اليدين في ابتداء الوضوء ولان الامر يصرف عن الوجوب عند الاطلاق لقرينة ودليل وهي هنا تعليله صلي- الله عليه وسلم بما يقتضي الشك في نجاسة اليد وقواعد الشرع تقتضي ان الشك لا يقتضي وجوبا في الحكم اذا كان الاصل المستصحب علي خلافه موجودا و-لا تحصل الطهارة في اليد والماء فليستصحب ودليلهم علي ندبيته في الو-------ضوء مطلقا وروده في صفة وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- من غير تعرض لسبق نوم والمعني المعلل به في الحديث هو جولان اليد حال اليقظة فيعم الحكم لعموم علته و---لو خالف وغمس يده لم ياثم الغامس ولم يفسد الماء وحكي عن الحسن البصري انه ينجس الماء في القيام من نوم الليل وهي رواية ضعيفة عن احمد ونقل عن اسحاق بن راهويه ومحمد بن جرير الطبري وهو ضعيف جدا -لاصل الطهارة في الماء واليد وعدم التنجس بالشك ولا يمكن ان يقال الظاهر في اليد النجاسة	18	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0081	true	-1901281314638516848	88	256	493	1380	1612	300	الامر لظهوره في الوجوب وقال مالك والشافعي والجمهور لا يجب والامر امر ندب لقوله صلي الله عليه وسلم للاعرابي توضا كما امر الله حسنه الترمذي وصححه الحاكم علي شرط الشيخين وليس فيه غسل اليدين في ابتداء الوضوء ولان الامر يصرف عن الوجوب عند الاطلاق لقرينة ودليل وهي هنا تعليله عليه السلا--------م بما يق-ضي الشك في نجاسة اليد وقواعد الشرع تق-ضي ان الشك لا يق-ضي وجوبا في الحكم اذا كان الاصل فلتستصحب علي خلافه موج-دا والا---صل الطهارة في اليد والماء فلتستصحب ودليلهم علي ندبيته في ابتداء الوضوء مطلقا وروده في صفة وضوء------------------ه عليه افضل الصلاة والسلام من غير تعرض لسبق نوم والمعني المعلل به في الحديث هو جولان اليد حال اليقظة فيعم الحكم لعموم علته فرع لو خالف وغمس يده لم ياثم الغامس ولم يفسد الماء وحكي عن الحسن البصري انه ينجس الماء في القيام من نوم الليل وهو رواية ضعيفة عن احمد ونقل عن اسحاق بن راهويه ومحمد بن جرير الطبري وهو ضعيف جدا الاصل --طهارة--- الماء------ وعدم التنجس بالشك ولا يمكن ان يقال الظاهر في اليد النجاسة	81	-1764148804083643884	760	1383.0	611	931	81.63265228271484	131	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0019	false	-7494157375467605288	217	300	1108	1528	1528	300	اذا شك في نجاسة يده فلو تيقن طهارتها بطريقة واراد غمسها قبل غسلها فقد قال جماعة من اصحاب الشافعي حكمه حكم الشك لان اسباب النجاسة قد تخفي في حق معظم الناس فيجري عليه حكمه لءلا يتساهل فيه من لا يعرف---------------------------------------- والاصح الذي عليه جمهورهم انه لا يكره------------------------------- بل هو بالخيار بين الغمس او-لا والغسل لان النبي صلي الله عليه وسل--م ذكر النوم ونبه علي العلة وهو الشك فاذا انتفت العلة انتفت الكراهة ولو كان النهي عاما لقال اذا اراد احدكم استعمال الماء فلا-	19	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0082	true	-7446416220479241811	53	132	257	661	1502	300	اذا شك في نجاسة يده فان تيقن طهارت-----------------------------ها فقيل يكره ايضا ل------------------------------ان اسباب النجاسة قد تخفي في حق معظم الناس فيجري عليه حكمه لءلا يتساهل فيه من لا يعرف وصححه الماوردي ونسبه الي الجمهور الامام والاصح------------------ انه لا يكره ونقله النووي في شرحه عن المعظم بل هو بالخيار بين الغمس او لا والغسل لان--------------ه عليه السلام ذكر النوم ونبه علي العلة وهو الشك فاذا انتفت العلة انتفت الكراهة ولو كان النهي عاما لقال اذا اراد احدكم استعمال الماء فلا	82	-1764148804083643884	311	538.5	249	495	62.82828140258789	58	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0016	false	-8444905995861730229	192	275	1058	1491	1633	300	عليه وسل--م فان احدكم لا يدري اين باتت يده هو بيان لسبب الامر بالغسل عند استيقاظه من النوم وحكمة -معناه انه لا يامن نجاسة يده بطوافها حال نومه علي بدنه فيصادف بثرة او قتل قملة او قذرا او نحو ذلك قال الشافعي وغيره من العلماء رحمهم الله واهل الحجاز كانوا يستنجون بالاحجار غالبا وبلادهم حارة فاذا نام احدهم عرق فلا يامن ان تطوف يده علي ذلك الموضع النجس فاذا وضعها في الماء القليل نجسته والماء غالبا انما يكون في الاواني والغالب فيها القلة	16	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0083	true	-5885809063414616519	139	218	742	1156	1566	300	عليه السلام فان احدكم لا يدري اين باتت يده هو بيان لسبب الامر بالغسل عند استيقاظه من النوم وحكمه ومعناه انه لا يامن نجاسة يده بطوافها حال نومه علي بدنه فتصادف بثرة او قتل قملة او قذرا او نحو ذلك قال الشافعي وغير----------------------ه واهل الحجاز كانوا يستنجون بالاحجار غالبا وبلادهم حارة فاذا نام احدهم عرق فلا يامن ان تطوف يده علي ذلك الموضع النجس فاذا وضعها في الماء القليل نجسته والماء غالبا انما يكون في الاواني والغالب فيها القلة	83	-1764148804083643884	406	789.0	327	436	93.1192626953125	74	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0018	false	9129557673045041706	234	299	1246	1596	1600	300	دليل علي الفرق بين ورود الماء علي النجاسة وورودها عليه فاذا ورد عليها الماء ازالها واذا وردت عليه نجسته اذا كان قليلا لنهيه صلي- الله عليه وسلم عن ايرادها عليه وامره بايراده عليها وذلك يقتضي ان ملاقاة النجاسة اذا كان الماء واردا عليها غير مفسد له والا لما حصل المقصود من التطهير و----------فيه دليل علي ان الماء القليل ينجس بملاقاة النجاسة ووقوعها فيه فانه صلي -	18	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0084	true	-5970225028174441607	182	247	927	1280	1562	300	دليل علي الفرق بين ور-د الماء علي النجاسة وورودها عليه فاذا ورد عليها الماء ازالها واذا وردت عليه نجسته اذا كان قليلا لنهيه عليه السلا--------م عن ايرادها عليه وامره بايراده عليها وذلك يقتضي ان ملاقاة النجاسة اذا كان الماء واردا عليها غير مفسد له والا لما حصل المقصود من التطهير السابع عشر فيه دليل علي ان الماء القليل ينجس بملاقاة النجاسة ووقوعها فيه فانه عليه	84	-1764148804083643884	334	632.5	272	362	92.26519012451172	59	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0019	false	-7494157375467605288	0	34	0	176	1528	300	عليه وسل--م اذا منع من ادخال اليد فيه لاحتمال النجاسة فمع تيقنها اولي لكن قد يعترض علي هذا بان -------------------------------------------------مطلق التاثير------- لا يلزم منه التاثير بالتنجيس ولا يلزم من ثبوت الاعم ثبوت الاخص المعين	19	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0084	true	-5970225028174441607	246	290	1275	1509	1562	300	عليه السلام اذا منع من ادخال اليد فيه لاحتمال النجاسة فمع تيقنها اولي لكن قد يعترض علي هذا بان مقتضي الحديث ان ورود النجاسة علي الماء تءثر فيه ومطلق التاثير بالمنع لا يلزم منه التاثير بالتنجيس ولا يلزم من ثبوت الاعم ثبوت الاخص المعين	84	-1764148804083643884	173	319.0	139	234	73.93162536621094	32	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0019	false	-7494157375467605288	35	215	181	1099	1528	300	مطلق التاثير ولم يثب-----ت خصوص التاثير بالتنجيس واورد ا----------------------------------------ن الكراهة ثابتة عند التوهم فلا يلزم ان يكون اثر اليقين هو الكراهة واجيب-------- بانه يثبت عند اليقين زيادة في رتبة الكراهة والله اعلم وفيه دليل علي كراهة غمس اليدين في الاناء قبل غسلهما ثلاثا سواء كان ما في الاناء ماء قليلا او طعاما او غيره من الاشياء ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------رطبة وفيه دليل علي استحباب التثليث في غسل النجاسة لانه اذا امر به في المتوهمة ففي الم-حققة اولي -------وفيه دليل -----علي رد ما يقوله احمد ان الغسل سبعا عام في جميع النجاسات لتنصيصه صلي- الله عليه وسلم علي التثليث والتسبيع خاص في ولوغ الكلب ---------------وفيه دليل ع-----لي ان النجاسة المتوهمة يستحب الغسل فيها دون الرش للامر بالغسل دون الرش فانه في بول الرضيع الذي لم يطعم---------- وفي اللباس ونحوه اذا توسوس فيه ---------------وفيه دليل علي استحباب استعمال الفاظ الكنايات فيما يتحاشي من ذكره فانه صلي الله عليه وسلم قال فانه لا يدري اين باتت يده ولم يقل فلعله وقعت يده علي دبره او ذكره او نجاسة او نحو ذلك وفيه دليل علي العفو عن اثر النجاسة في محلها واذا انتقل منه لم يعف عنه	19	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0085	true	-4743152741097259532	4	187	20	959	1627	300	مطلق التاثير ولا يلزم ثبوت خصوص التاثير بالتنجيس نبه عليه الشيخ تقي الدين ثم قال وقد يورد عليه ان الكراهة ثابتة عند التوهم فلا يلزم ان يكون اثر اليقين هو للكراهة قال ويجاب عنه بانه يثبت عند اليقين زيادة في رتبة الكراهة -الثامن عشر فيه دليل علي كراهة غمس اليدين في الاناء قبل غسلهما ثلاثا سواء كان--- في الاناء ماء قليل- او طعام- او غيره من الاشياء الرطبة لكن جاء في رواية ابن حبان قبل ان يدخلهما في وضوءه وهو يشعر بان السياق له نعم الحكم لا يختلف التاسع عشر---- فيه دليل علي استحباب التثليث في غسل النجاسة لانه---- امر به في المتوهمة ففي المتحققة اولي العشرون فيه دليل ايضا علي رد ما يقوله احمد ان الغسل سبعا عام في جميع النجاسات لتنصيصه عليه السلام ف---------ي التثليث والتسبيع خاص في ولوغ الكلب الحادي والعشرون فيه دليل ايضا علي ان النجاسة المتوهمة يستحب الغسل فيها دون الرش للامر بالغسل دون الرش فانه في بول الرضيع الذي لم يطعم غير اللبن وفي اللباس ونحوه اذا توسوس فيه الثاني والعشرون فيه دليل ايضا علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العفو عن اثر النجاسة في محلها واذا انتقل منه لم يعف عنه	85	-1764148804083643884	677	1190.0	543	1136	59.595069885253906	120	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0020	false	-4462274699044436098	103	186	536	968	1584	300	منه الرواية يغتسل بالرفع اي هو يغتسل منه اي شانه الاغتسال منه ومعناه النهي عن البول فيه سواء اراد الاغتسال منه او لا وقيل ي---------جوز جزمه علي النهي ونصبه علي تقدير ان او تكون ثم بمعني الواو للجمع كقوله لا تاكل السمك وتشرب اللبن اي لا تجمع بينهما وهو فاسد المعني هنا ف-----------------------انه يقتضي ا----لنهي عن- الجمع بين- البول وارادة الاغتسال او نفس الاغتسال وليس ذلك مرادا بالاجماع بل البول في الماء الراكد منهي عنه علي افراده---------------------------- والاغتسال فيه منهي عنه علي انفراده	20	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0089	true	2054323617441983201	19	107	111	556	1526	300	انه الرواية الصحيحة----- اي هو يغتسل فيه اي شانه الاغتسال منه ومعناه النهي عن البول فيه سواء اراد الاغتسال منه ام لا وقال ابن مالك يجوز جزمه علي النهي ونصبه علي تقدير ان و--تكون ثم بمعني الواو للجمع كقوله لا تاكل السمك وتشرب اللبن اي لا تجمع بينهما وقال النووي الجزم ظاهر واما النصب فلا يجوز لانه يقتضي ان المنهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما ولم يقله احد------------------------------ بل البول---------------- منهي عنه سواء اراد الاغتسال فيه او منه او لا اي والاغتسال فيه منهي عنه علي انفراده	89	-1764148804083643884	313	485.5	249	498	62.85140609741211	50	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0023	false	-6074870139776800621	158	298	824	1538	1548	300	للتحريم -----تغير -ام لم يتغير جاريا كان او غيره وحكي بعضهم فيه وجها انه يكره اذا لم يتغير وان كان كثيرا وتغير فهو للتحريم جاريا كان او غيره وان لم يتغير كر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يحرم وان كان راكدا ولو قيل يحرم لم يكن بعيدا لعموم النهي وحمله علي التحريم علي المختار عند المحققين من اصحاب الاصول قال الشافعي رحمه الله في البويطي اكره للجنب ان يغتس---------------------------------------------------------------------------ل في البءر معينة كانت او داءمة وفي الماء الراكد وسواء قليل الراكد وكثيره اكره الاغتسال فيه وقال العلماء يكره البول والتغوط بقرب الماء وان لم يصل اليه لعموم --نهيه صلي الله عليه وسلم عن البراز في الموارد ولما فيه من ايذاء المارين بالماء ولما يخاف من وصوله اليه واما انغماس من لم يستنج- في الماء للاستنجاء فان كان قليلا فهو حرام------- وان كان كثيرا جاريا لا ينجس بوقوع النجاسة فلا باس به وان كان راكدا	23	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0091	true	-6073772056344665452	143	248	782	1312	1593	300	التحريم في القليل وان لم يتغير جاريا كان او راكدا والكراهة في الكثير البخاري ان لم يت---------------------------------------------------غير- فان ----تغير حرم وفي الكثير الراكد ما اسلفته لك فرع الكراهة في البول الراكد ليلا اقوي لانه قيل ان الماء بالليل للجن فلا ينبغي ان يبال فيه ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يغتسل خوفا من ان يصاب من جهتهم فرع التغوط في الماء كالبول فيه واقبح وكذا اذا بال في اناء ثم صبه فيه خلافا للظاهرية فيهما كما ستعلمه بعد فرع يكر-------------------------------------------ه البول والتغوط بقرب الماء وان لم يصل اليه لعموم النهي-------------------- عن البراز في الموارد فرع---------------------------------------------------------- انغماس --الم--ستنجي في القليل--------------------------- حرام لتنجسه فان كان كثيرا جاريا---------------------- فلا ---وكذا ان كان راكدا	91	-1764148804083643884	205	167.5	159	926	22.138229370117188	28	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0021	false	-7490435022525837487	77	300	435	1682	1682	300	علي ما دون القلتين وعدم تنجيس القلتين فما زاد الا بالتغير ماخوذ من حديث القلتين----------------------------------------------------------------------------------- جمعا بين الحديثين فحديث القلتين خاص وهذا الحديث مقتضاه العموم والخاص مقدم علي العام ولاحمد رحمه الله طريقة اخري وهي الفرق بين بول الادمي وما في معناه من العذرة الماءعة وغير ذلك من النجاسات فاما بول الادمي وما في معناه فينجس الماء وان كان اكثر من قلتين----------------------------------- واما غيره من النجاسات فيعتبر فيه القلتان وكانه راي ان الخبث المذكور في حديث القلتين عام بالنسبة الي الانجاس وهذا الحديث خاص بالنسبة الي بول الادمي ف-قدم الخاص علي العام بالنسبة الي النجاسات الواقعة في الماء الكثير ويخرج بول ال-صبي وما في معناه من جملة النجاسات الواقعة في القلتين لخصوصه فينج-س الماء دون غيره من النجاسات ويلحق بالبول المنصوص عليه ما يعلم انه في معناه ومالك رحمه الله حمل النهي علي الكراهة للتنزيه مطلقا لاعتقاده ان الماء لا ينجس الا بالتغير بالنجاسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فخرج بالحديث عن الظاهر عند الكل بالتخصيص او التقييد للاجماع علي ان الماء الكثير المستبحر لا تءثر فيه النجاسة وانه اذا غيرته النجاسة ولو كان يسيرا امتنع استعماله فل---------لحنفية ان يقولوا خرج عن- المستبحر الكثير بالاجماع فيبقي فيما عداه علي حكم النص فيدخل تحته ما زاد علي القلتين ول-------لشافعية ان يقولوا بقول ابي حنيفة في خروج المستبحر للاج-ماع ويخرج القلتان فيما زاد بمقتضي حديث القلتين فيبقي فيما عداه وما نقص عن القلتين داخلا تحت مقتضي الحديث وللحناب---لة ان يقولوا-	21	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0092	true	-1843446515523752988	0	265	0	1478	1662	300	علي ما دون القلتين وعدم تنجيس القلتين فما زاد الا بالتغير ماخوذ من حديث القلتين وهو حديث صحيح كما شهد له بذلك الاءمة كابن معين وابن خزيمة وابن حبان والحاكم وغيرهم جمعا بين الحديثين فحديث القلتين خاص وهذا الحديث مقتضاه العموم والخاص مقدم علي العام ولاحمد رحمه الله طريقة اخري وهي الفرق بين بول الادمي وما في معناه من العذرة الماءعة وغير ذلك من النجاسات فاما بول الادمي وما في معناه فينجس الماء وان كان اكثر من قلتين ما لم يكثر كالمصانع التي بطريق مكة واما غيره من النجاسات فتعتبر فيه القلتان وكانه راي ان الخبث المذكور في حديث القلتين عام بالنسبة الي الانجاس وهذا الحديث خاص بالنسبة الي بول الادمي فيقدم الخاص علي العام بالنسبة الي النجاسات الواقعة في الماء الكثير ويخرج بول الادمي وما في معناه من جملة النجاسات الواقعة في القلتين لخصوصية تنجيس الماء دون غيره من النجاسات ويلحق بالبول المنصوص عليه ما يعلم انه في معناه ومالك رحمه الله حمل النهي علي الكراهة للتنزيه مطلقا لاعتقاده ان الماء لا ينجس الا بالتغير بالنجاسة كما هو مذهب بعض الصحابة والاوزاعي وداود وقول لاحمد نصره بعض المتاخرين من اتباعه واختاره الروياني من اصحابنا فخرج -الحديث عن الظاهر عند الكل بالتخصيص او التقييد للاجماع علي ان الماء الكثير المستبحر لا تءثر فيه النجاسة وانه اذا غيرته النجاسة ولو كان يسيرا امتنع استعماله ولاصحاب ابي حنيفة ان يقولوا خرج عنه المس-بحر الكثير بالاجماع فيبقي فيما عداه علي حكم النص فيدخل تحته ما زاد علي القلتين ولاصحاب الشافعي- ان يقولوا يقول ابي حنيفة في خروج المستبحر بالاجماع ويخرج القلتان ف-ما زاد بمقتضي حديث القلتين فيبقي -----------ما نقص عنهما----- داخلا تحت مقتضي الحديث ولاصحاب احمد ان يقولوا	92	-1764148804083643884	1203	2228.5	985	1498	80.30707550048828	204	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0022	false	-6731157987153807345	0	36	0	190	1605	300	خرج ما ذكرتموه وما دون القلتين داخل تحت نص الحديث وما زاد علي القلتين عام في الانجاس فتخصص ببول الادمي ولمخالفهم ان يقول معلوم جزما ان النهي انما هو لمعني النجاسة وعدم التقرب الي الله تعالي	22	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0092	true	-1843446515523752988	265	300	1478	1662	1662	300	خرج ما ذكرتموه وما دون القلتين داخل تحت نص الحديث وما زاد عليهما----- عام في الانجاس فيخصص ببول الادمي ولمخالفهم ان يقول معلوم جزما ان النهي انما هو لمعني النجاسة وعدم التقرب الي الله تعالي-	92	-1764148804083643884	180	344.0	146	190	94.7368392944336	32	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0022	false	-6731157987153807345	36	267	190	1431	1605	300	بما خالطها وهذا المعني يستوي فيه ساءر الانجاس ولا يتجه فرق بين بول الادمي وغيره في هذا المعني ولا يقال ان بول الادمي اشد استقذارا من غيره من ساءر النجاسات فيكون اوقع وانسب في المنع فانه ليس كذلك بل قد يساوي غيره او يرجح عليه غيره في الاستقذار والنفرة منه فلا يبقي لتخصيصه معني في المنع دون غيره فحينءذ يحمل الحديث علي انه ورد من باب التنبيه علي ما يشاركه في معناه من الاستقذار واذا وضح المعني شمل الكل والجمود علي خلافه ظاهرية محضة وللمالكية ان يقولوا وجب اعمال الحديث فيما يمكن اعماله فيه من كراهة التنزيه في القليل والكثير مع وجود الاجماع علي تحريم الاغتسال بعد تغير الماء بالبول وذلك يلتفت الي مسالة اصولية وهي جواز حمل اللفظ الواحد علي معنيين مختلفين فاذا جعلنا النهي للتحريم كان استعماله في كراهة ---------التحريم والتنزيه من باب استعمال اللفظ الواحد في حقيقته ومجازه والاكثرون ع------------------------لي منعه والشافعي وغيره يقولون بجوازه وقد يقال حالة التغير ماخوذة من غير هذا اللفظ فلا يلزم استعمال اللفظ في معنيين مختلفين وهو متجه الا انه يلزم منه التخصيص في الحديث وقد استدل بعض العلماء برواية مسلم المذكورة علي خروج الماء المستعمل عن التطهير به اما لنجاسته كما نقل عن ابي حنيفة رحمه الله ونقل عنه الرجوع عن ذلك واما لعدم طهوريته قال لان النهي وارد علي مجرد الغسل وهو قوله صلي الله عليه وسلم لا يغتسل الحديث فدل علي وقوع المفسدة بمجرده ولا بد في الحديث من التخصيص	22	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0093	true	7417932513595820390	0	183	0	994	1597	300	بما خالطها وهذا المعني يتجه -فيه ساءر الانجاس فلا يتجه فرق بين بول الادمي وغيره في هذا المعني ولا يقال ان بول الادمي اشد استقذارا من غيره من ساءر النجاسات فيكون اوقع وانسب في المنع فانه ليس كذلك بل قد يساوي غيره او يرجح عليه غيره في الاستقذار والنفرة منه فلا يبقي لتخصيصه معني في المنع دون غيره فحينءذ يحمل الحديث علي انه ورد من باب التنبيه علي ما يشاركه في معناه من الاستقذار واذا وضح المعني شمل الكل والجمود عل- خلافه ظاهرية محضة وللمالكية ان يقولوا وجب اعمال الحديث فيما يمكن اعماله فيه من كراهة التنزيه في القليل والكثير مع وجود الاجماع علي تحريم الاغتسال بعد تغير الماء بالبول وذلك يلقيك الي مسالة اصولية وهي جواز حمل اللفظ الواحد علي معنيين مختلفين فاذا جعلنا النهي للتحريم كان استعماله في كراهة التنزيه والتحريم من ب---------اب استعمال اللفظ الواحد في حقيقته ومجازه والاكثرون كما نقله الشيخ تقي الدينعلي منعه والشافعي وغيره يقولون بجوازه وقد يقال حالة التغير ماخوذة من غير هذا اللفظ ولا يلزم استعمال اللفظ في معنيين مختلفين وهو ظاهر الا انه يلزم منه --تخصيص--- الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بمجرده ولا بد في الحديث من التخصيص	93	-1764148804083643884	943	1803.0	767	1274	74.01883697509766	165	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0024	false	1603819284761013410	87	173	449	906	1575	300	حكم الماء الذي انغمس فيه الجنب بعد انفصاله منه -----------فان كان قلتين فصاعدا لم يصر مستعملا سواء اغتسل فيه واحد متكررا او جماعات في اوقات وان كان دون قلتين فان انغمس فيه بغير نية ثم لما صار تحته نوي ارتفعت جنابته وصار مستعملا -----------------------------------------------------------وان نزل فيه الي ركبتيه مثلا ثم نوي قبل -------انغماس باقيه صار الماء في الحال مستعملا بالنسبة الي غيره وارتفعت الجنابة عن ذلك القدر المنغمس بلا خلاف وارتفعت ايضا------------------------------------عن الباقي اذا تمم انغماسه علي المذهب الصحي----------------ح المنصوص في مذهب الشافعي وقا----------ل بعض الشافعية	24	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0094	true	-7926250193002143504	213	299	1035	1497	1505	300	حكم الماء الذي انغمس فيه الجنب بعد انفصاله منع وفيه تفصيل فان كان قلتين فصاعدا لم يصر مستعملا سواء اغتسل فيه واحد فيكرر- او جماعات في اوقات وان كان دون قلتين فان نوي-------------------------- تحته---- ارتفعت جنابته وصار مستعملا في حق غيره علي الصحيح وقيل لا حتي ينفصل وفيه اشكال للرافعي وان ---------------------------نوي قبل تمام الانغماس ارتفعت -----------------------------------------------------جنابة------- الجزء الملاقي قطعا ولا يصير الماء مستعملا بل له ان يتم الانغماس ويرتفع عن ال----------------باقي علي الصحيح والمسالة مبسوطة في شرح المنهاج وغيره فليراجع الثالث عشر استدل بعض الشافعية	94	-1764148804083643884	250	332.0	197	596	41.94630813598633	38	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0022	false	-6731157987153807345	216	297	1175	1593	1605	300	علي خروج الماء المستعمل عن التطهير به اما لنجاسته كما نقل عن ابي حنيفة رحمه الله ونقل عنه الرجوع عن ذلك واما لعدم طهوريته قال--------------------- لان النهي وارد علي مجرد الغسل وهو قوله صلي الله عليه وسلم لا يغتسل الحديث فدل علي وقوع المفسدة بمجرده و---------------------------------------لا بد في الحديث من التخصيص بحديث--------------- القلتين-------- علي مذهب الشافعي او المستبحر علي مذهب ابي حنيفة فان الاستعمال لا يءثر فيه---------- ومالك رحمه الله -------يري الماء المستعمل طهورا قل او كثر فحمل ال------نهي علي الكراهة	22	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0095	true	-8002443482994944251	4	89	26	466	1594	300	علي خرو------ج المستعمل عن التطهير به اما لنجاسته كما نقل عن ابي حنيفة---------- ونقل عنه الرجوع عن ذلك واما لعدم طهوريته وهو القول الجديد للشافعي لان النهي وارد علي مجرد الغسل-------------------------------------------- فدل علي وقوع المفسدة بمجرده وهي خروجه عن كونه اهلا للتطهير ومع هذا فلا بد---------- من التخصيص فان الماء الكثير اما القلتين فما زاد علي مذهب الشافعي او المستبحر علي مذهب ابي حنيفة --------------لا يءثر فيه الاستعمال ومالك رحمه الله لما راي ان الماء المستعمل طهور غير انه مكروه حمل هذا النهي علي الكراهة	95	-1764148804083643884	305	484.0	244	524	58.20610809326172	51	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0021	false	-7490435022525837487	12	41	63	225	1682	300	والقران---- ولما بعد عنهما امر بالابعاد عن الماء الداءم لءلا يقذره كما يقذره البول ويقال للرجل جنب وللمراة وللاثنين والجمع كله بلفظ واحد قال الله تعالي وان كنتم جنبا	21	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0096	true	-8861536502010495832	41	69	231	388	1579	300	والقران قلت ولما بعد عنهما امر بالابعاد عن الماء الداءم لءلا يقذره كما يقذره البول ويقال للرجل جنب وللمراة وللاثنين والجمع كله بلفظ واحد قال----- تعالي---- كنتم جنبا	96	-1764148804083643884	153	286.0	126	166	92.1686782836914	25	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0024	false	1603819284761013410	15	82	71	422	1575	300	الحديث دليل علي ان حكم ال-جاري مخالف لحكم الراكد لان الشء اذا ذكر باخص اوصافه كان حكم ما عداه بخلافه والمعني فيه ان الجاري اذا خالطه النجس دفعه الجزء الثاني الذي يتلوه منه فيغلبه فيصير في معني المستهلك الذي لم يخالطه النجس والماء الراكد القليل لا يدفع النجس عن نفسه اذا خالطه لكن يداخله فمهما اراد استعمال شء منه كان النجس فيه قاءما والماء في حد القلة	24	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0096	true	-8861536502010495832	83	148	461	803	1579	300	الحديث--------- ان حكم البخاري يخالف حك-م الراكد لان الشء اذا ذكر باخص اوصافه كان حكم ما عداه بخلافه والمعني فيه ان الجاري اذا خالطه النجس دفعه الجزء الثاني الذي يتلوه منه فيغلبه فيصير في معني المستهلك الذي لم يخالطه النجس والماء الراكد القليل لا يدفع النجس عن نفسه اذا خالطه لكن يداخله فمهما اراد استعمال شء منه كان النجس فيه قاءما والماء في حد القلة	96	-1764148804083643884	337	657.0	272	352	95.73863983154297	61	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0025	false	6725574659944434693	0	62	0	317	1552	300	وله في حديث عبد الله بن مغفل رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا ولغ الكلب في الاناء فاغسلوه سبعا وعفروه الثامنة بالتراب--------------------------------------------------------------- اما ابو هريرة فتقدم في الحديث الثاني واما عبد الله -----بن مغفل فكنيته ابو سعيد وقيل ابو عبد الرحمن وقيل ابو زياد وابوه مغفل صحابي ايضا ويقال المغفل بالالف واللام ذكره مسلم في صحيحه	25	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0096	true	-8861536502010495832	186	250	997	1333	1579	300	وله من حديث عبد الله بن مغفل--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا ولغ الكلب في الاناء فاغسلوه سبعا وعفروه الثامنة بالتراب الكلام عليهما من اربعة وعشرين وجها الاول في التعريف بمن رواهما اما ابو هريرة فتقدم في الحديث الثاني واما عبد الله فهو ابن مغفل بضم الميم وفتح الغين المعجمة ثم فاء مشددة------------------------------ ويقال المغفل بالالف واللام ذكره مسلم في صحيحه	96	-1764148804083643884	230	380.0	182	385	59.74026107788086	40	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0027	false	-760370397644675905	122	241	651	1266	1560	300	نجاسة عين الكلب اما لنجاسة لعابه المتصل بفمه لكونه جزءا من---ه وفمه اشرف ما فيه وهو نجس فكله نجس او لكون اللعاب نجسا وهو--- عرق الفم فعرقه كله نجس وهو متحلب من البدن فجميعه نجس فتبين --من الحديث الدلالة علي --نجاسته فيما يتعلق بالفم وفي باقي ال------بدن ب-----الاستنباط-------------------- وفيه بحث وهو ان يقال------- انما دل الدليل علي نجاسة الاناء بسبب الولوغ وذلك قدر مشترك بين نجاسة عين اللعاب و----الفم او تنجسهما باستعمال النجاسة غالبا والدال علي المشترك لا يدل علي احد الخاصين فلا يدل------- علي نجاسة عين الفم او الل----عاب فلا تتم الدلالة علي نجاسة عين الكلب وا-------عترض علي ذلك بانه---- لو كانت العلة تنجيس احدهما----------------------- لزم احد امرين---- اما -------تخصيص--- العموم او ثبوت الحكم بدون علته لانه لو -	27	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0099	true	-2804227339963886568	157	290	829	1507	1564	300	نجاسة فمه من نج--------اسة لعابه فا-------------نه جزء- من فمه وفمه اشرف ما فيه فبقية بدنه اولي الثاني ان لعابه نجس واللعاب عرق الفم فعرق- فمه نجس فعرق كله ن-----------------جس فتبين بهذا الحديث انما دل علي النجاسة- فيما يتعلق بالفم وان نجاسة بقية البدن بطريق الاستنباط قال الشيخ تقي الدين وفيه بحث وهو ان يقال الحديث انما د-------ل علي نجاسة الاناء بسبب الولوغ وذلك قدر مشترك بين نجاسة عين اللعاب وعين الفم وتنجي-سهما باستعمال النجاسة غالبا والدال علي المشترك لا يدل علي احد الخاصين فلا يدل الحديث علي نجاسة عين الفم او عين اللعاب فلا تتم الدلالة علي نجاسة عين الكلب كله وقد يعترض علي هذا بان يقال لو كانت العلة تنجيس الفم او اللعاب كما اشرتم اليه لزم احد امرين وهو اما وقوع التخصيص في العموم او ثبوت الحكم بدون علته لانا اذا	99	-1764148804083643884	469	711.0	370	727	64.51168823242188	78	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0027	false	-760370397644675905	0	125	0	667	1560	300	بذكر هذا العدد المخصوص وهو السبع لانه لو كان للنجاسة لاكتفي بما دون الشبع فانه لا يكون اغلظ من نجاسة العذرة وقد اكتفي فيها بما دون السبع والحمل علي التنجيس اولي لانه متي دار الحكم بين التعبد وبين كونه--------- معقول المعني كان حكمه علي----- معقول المعني اولي لندرة التعبد في--------- الاحكام المعقولة المعني وك----ونه ل---يس باغلظ من نجاسة العذرة ممنوع عند القاءل بنجاسته ولي---س باقذر منها والتغليظ لا يتوقف --------علي زيادة الاستقذار لكن --اذا كان اصل المعني معقولا تعين القول به واذا وقع في التفاصيل ما لا يعقل اتبع في -التفصيل ولا ينقض ---له التاصيل----------------------------------------------------- ولو لم تظهر زيادة التغليظ في --نجاسته لا---قتصر علي التعبد بال---عدد و-رجع في --اصل المعني علي معقوليته واذا ثبت------------ ان الامر ب--غسله سبعا للنجاسة---- استدل به --علي نجاسة عين الكلب	27	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0099	true	-2804227339963886568	0	145	0	765	1564	300	بذكر هذا العدد المخصوص وهو السبع لانه لو كان للنجاسة لاكتفي بما دون السبع فانه لا يكون اغلظ من نجاسة العذر- وقد اكتفي فيها بما دون السبع والحمل علي التنجيس اولي لانه متي دار الحكم ------------بين كونه تعبدا او معقول المعني كان حمله علي كونه معقول المعني اولي لندرة التعبد بالنسبة الي الاحكام المعقولة المعني واما كونه لا يكون اغلظ من نجاسة العذر فممنوع عند القاءل بنجاسته نعم ليس باقذر من العذر ولكن لا يتوقف التغليظ علي زيادة الاستقذار وايضا اذا كان اصل المعني معقولا قلنا------ به واذا وقع في التفاصيل ما لا يعقل سقناه في التفصيل ولم ينقض لاجله التاصيل نبه علي ذلك الشيخ تقي الدين قال وله نظاءر في الشريعة ولو لم يظهر زيادة التغليظ في النجاسة لكنا نقتصر -في التعبد علي العدد ونمشي في الاصل------- علي معقولية المعني الخامس اذا ظهر ان الامر بالغسل------ للنجاسة فقد استدل بذلك علي نجاسة عين الكلب	99	-1764148804083643884	567	941.0	457	798	71.0526351928711	92	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0028	false	1072224780723929750	63	194	331	1048	1627	300	مالك------ اقوال--------- احدها------- كمذهب الجمهور في نجاسته والثاني طهارته واليه ذهب بعض اهل الطاهر وقالوا غسله تعبد وتقدم فساده والثالث --طهارة الماذون في اتخاذه دون غيره وهذه الاقوال الثلاثة عن مالك وحكي الخطابي عنه قولا رابعا انه اذا لم يجد ماء غيره توضا به وبه قال الثوري لكن قال ثم يتيمم بعد------------------------ه وقال عبد الملك بن الماجشون المالكي كلب البدوي غ-ير نجس وكلب الحضري نجس والاظهر العموم لان الالف واللام اذا لم يقم دليل علي صرفها الي المعهود المعين فهي- للعموم ومن يري الخصوص يصرفه عنه بقرينة انهم نهوا عن اتخاذ الكلاب الا لوجوه مخصوصة والامر بالغسل مع المخالطة عقوبة يناسبها الاختصاص بمن ارتكب النهي في اتخاذ ----ما منع من اتخ----------------اذه فايجاب الغسل----- مع المخالطة عسر وحرج ولا يناسبه الاذن والاباحة في الاتخاذ وهذا يتوقف علي وجود------- القرين-------ة عند الامر بالغسل	28	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0100	true	-8132840736150388540	68	204	323	1068	1589	300	مالك ثلاثة اقوال في الكلب احدها نجاسته كمذهب الجمهور وثانيها ----------طهارته واليه ذهب---- اهل الظاهر وقالوا غسله تعبد وتقدم فساده و--ثالثها طهارة الماء------------ دون غيره----------------------------- وحكي الخطابي عنه قولا رابعا انه اذا لم يجد ماء غيره توضا به وبه قال الثوري لكن قال ثم يتيمم بعده جعله كالماء المشكوك فيه وقال عبد الملك بن الماجشون المالكي كلب البدوي كثير نجس وكلب الحضري نجس والاظهر العموم لان الالف واللام اذا لم يقم دليل علي صرفها الي المعهود المعين فهما للعموم ومن يري الخصوص يصرفه عنه بقرينة انهم نهوا عن اتخاذ الكلاب الا لوجوه مخصوصة والامر بالغسل مع المخالطة عقوبة تناسبها الاختصاص بمن ارتكب النهي في اتخاذها واما---- من اتخذ ما ابيح له اتخاذه فايجاب الغسل عليه مع المخالطة عسر وحرج ولا يناسبه الاذن والاباحة في الاتخاذ وهذا يتوقف علي ان تكون هذه القرينة موجودة عند الامر بالغسل	100	-1764148804083643884	638	1137.0	521	806	79.15632629394531	104	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0029	false	8417964110838877835	42	86	239	468	1682	300	الحديث دليل نصا علي اعتبار السبع في عدد الغسلات وهو مذهب الشافعي------ ومالك واحمد والجماهير وفيه رد علي ابي حنيفة رحمه الله في قوله تغسل ثلاثا وك----------------------------------------------------------------انه لم يبلغه هذا الحديث ونقل بعض العلماء عن ابي حنيفة واصحابه انه يغسل حتي يغلب علي الظن	29	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0101	true	-5404404527835787665	89	137	469	698	1569	300	الحديث نص ف-------ي اعتبار السبع في عدد الغسلات وهو مذهب الشافعي واحمد ومالك------ والجم-هور وهو حجة علي ابي حنيفة---------- في قوله يغسل ثلاثا كما نقله عنه النووي في شرح مسلم وهو خلاف ما نقل عنه في شرح المهذب انه لا يعتبر عدد بل ي----------------------------------------------غسل حتي يغلب علي الظن	101	-1764148804083643884	134	182.0	105	299	44.81605529785156	19	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0028	false	1072224780723929750	235	257	1274	1388	1627	300	وكانه لما اعتقد طهارة الكلب بالدليل الذي دله عليه جعله صارفا له من الوجوب الي الندب والامر قد يصرف عن ظاهره بدليل	28	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0103	true	3715355016866295147	107	129	551	664	1536	300	وكانه لما اعتقد طهارة الكلب بالدليل الذي دل- عليه جعله صارفا له من الوجوب الي الندب والامر قد يصرف عن ظاهره بدليل	103	-1764148804083643884	113	221.0	91	114	99.12281036376953	21	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0026	false	-1625253611479155427	123	170	647	908	1589	300	الثامنة بالتراب التعفير التمريغ ومعناه مرغوه بالتراب وقال صاحب المطالع عفروه اغسلوه بالتراب اي مع الماء ويقال منه عفره مخفف الفاء يعفره عفرا وع-فره تعفيرا اي مرغه والت------------راب معروف وهو اسم جنس لا يثني ولا يجمع وقال المبرد هو جمع واحدته ترابة وله خمسة عشر------------ اسما ذكر-ها	26	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0107	true	5271673850465938495	16	67	84	365	1556	300	الثامن عشر----- التعفير التمريغ ومعناه مرغوه بالتراب وقال صاحب المطالع عفروه اغسلوه بالتراب اي مع الماء -يقال فيه عفره مخفف الفاء يعفره عفرا واعفره تعفيرا اي مرغه تمريغا فاءدة التراب معروف وهو اسم جنس لا يثني ولا يجمع وقال المبرد هو جمع واحدته ترابة وله من الاسماء نحو خمسين اسما ذكرتها	107	-1764148804083643884	236	429.5	191	287	82.22996520996094	39	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0030	false	-8393875409576948484	249	300	1312	1550	1550	300	دليل ع-لي ان ذر التراب علي المحل لا يكفي بل لا بد من خلطه بالماء ثم ايصاله الي المحل من اناء او ثوب ووجهه------- انه جعل مرة التتريب داخلة في مسمي الغسلات وذر التراب لا يسمي غسلا وفيه احتمال------------------------ من حيث ان ذر التراب علي المحل واتباعه الماء يصح ان يقال-	30	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0107	true	5271673850465938495	99	156	540	811	1556	300	دلالة علي ان ذر التراب علي المحل لا يكفي بل لا بد من خلطه بالماء ثم ايصاله الي المحل من اناء او ثوب ووجه الدلالة انه جعل مرة التتريب داخلة في مسمي الغسلات وذر التراب لا يسمي غسلا وفيه احتمال كما قال الشيخ تقي الدين من حيث ان ذر التراب علي المحل واتباعه الماء يصح ان يقال	107	-1764148804083643884	234	440.0	185	271	86.34686279296875	49	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0031	false	-2920713715495186375	0	131	0	669	1497	300	غسل بالتراب ولا بد من مثل هذا في امره صلي الله عليه وسل--م في غسل الميت بماء وسدر عند من يري ان المتغير بالطاهر غير طهور وان جري علي ظاهر الحديث في الاكتفاء بغسلة واحدة اذ بها يحصل مسمي الغسل--------- الا ان قوله وعفروه قد يشعر بالاكتفاء بالتتريب بطريق ذر التراب علي المحل وان كان بخلطه بالماء لا ينافي كونه تعفيرا لغة فلا ينافي ما قال------------------------وه لاطلاق ذر التراب علي المحل وعلي ايصاله بالماء اليه والحديث ا--ن دل علي اعتبار مسمي الغسلة دل علي خلطه بالماء وايصاله الي المحل و---ذلك امر زاءد علي مطلق التعفير علي تقدير شموله للصورتين ذر التراب وايصاله بالماء وفيه دليل ع-لي ان الماء القليل اذا حلت ب-ه نجاسة -فسد وفيه دليل ع---------------------لي تحريم بيع الكلب اذا كان نجس الذات فصار كساءر------------------ النجاسات واعلم انه------ لا فرق	31	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0107	true	5271673850465938495	156	300	811	1556	1556	300	غسل بالتراب ولا بد من مثل هذا في امر---------ه عليه السلام في غسل الميت بماء وسدر عند من يري ان المتغير بالطاهر غير طهور وان جري علي ظاهر الحديث في الاكتفاء بغسلة واحدة اذ بها يحصل مسمي الغسل وهذا جيد الا ان قوله وعفروه قد يشعر بالاكتفاء بالتتريب بطريق ذر التراب علي المحل فان كان -خلطه بالماء لا ينافي كونه تعفيرا لغة فلا ينافي ما قالوه لان لفظ التعفير حينءذ يطلق علي ذر التراب علي المحل وعلي ايصاله بالماء اليه والحديث الذي دل علي اعتبار مسمي الغسل- دل علي خلطه بالماء وايصاله الي المحل به فذلك امر زاءد علي مطلق التعفير علي تقدير شموله للصورتين ذر التراب وايصاله العشرون فيه دلالة علي ان الماء القليل اذا حلت فيه نجاسة يفسد الحادي والعشرون فيه دلالة ايضا علي تحريم بيع الكلب اذا كان نجس الذات كما قررناه فيما سلف كغيره من النجاسات الثاني والعشرون لا فرق-	107	-1764148804083643884	603	1087.0	482	757	79.65653991699219	107	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0031	false	-2920713715495186375	201	285	1020	1414	1497	300	وقع في الاناء المولوغ فيه نجاسة اخري كفي سبع ولو كانت نجاسة الكلب دمه او روثه فلم يزل الا بست غسلات مثلا فهل يحسب ذلك غسلة ام ستا ام لا يحسب شيءا اوجه اصحها غسل-----ة ولو ولغ في ماء كثير بحيث لم ينقص بولوغه عن قلتين لم ينجسه ولو ولغ في ------------ماء قليل او طعام--------------- فاصاب ذلك الماء والطعام ثوبا او بدنا او اناء اخر وجب غسله سبعا احداهن بالتراب ولو ولغ في اناء فيه طعام جامد القي ما اصابه وما حوله وانتفع بالباقي	31	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0108	true	-7532256094579133415	147	193	802	1019	1560	300	وقع في الاناء المولوغ فيه نجاسة اخري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفي غسله سبعا ولو ولغ في ماء كثير بحيث لم ينقص بولوغه عن قلتين لم ينجسه ولو ولغ في ماء ماءع او ماء قليل او كثير متغير بالنجاسة فاصاب غيره غسل س-------------------------------------------بعا او في---------------------------------- جامد القي ما اصابه و----------------الباقي	108	-1764148804083643884	162	256.0	126	426	38.028167724609375	30	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0031	false	-2920713715495186375	133	169	677	866	1497	300	الشافعي- بين ولوغ الكلب وغيره من اجزاءه كدمه وبوله وروثه وعرقه وشعره ولعابه او عضو من اعضاءه اذا كان رطبا او اص-اب شيءا رطب-ا في حال رطوبته ويبوسة اجزاءه فانه يجب غسله سبع مرات احداهن بالتراب	31	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0108	true	-7532256094579133415	1	36	4	193	1560	300	الشافعية بين ولوغ الكلب وغيره من اجزاءه كدمه وبوله وروثه وعرقه وشعره ولعابه و--عضو من اعضاءه اذا كان رطبا -و اصحاب شيءا طاهرا في حال رطوبته ويبوسة اجزاءه في وجوب الغسل سبعا مع التعفير بالتراب	108	-1764148804083643884	158	265.5	127	192	82.29166412353516	24	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0032	false	1446803798898222778	0	60	0	298	1471	300	عن حمران مولي عثمان بن عفان رضي الله عنهما انه راي عثمان رضي الله عنه دعا بوضوء فافرغ علي يديه من اناءه فغسلهما ثلاث مرات ثم ادخل يمينه في الوضوء ثم تمضمض واستنشق واستنثر ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه الي المرفقين ثلاثا ثم مسح براسه ثم غسل كلتا رجليه ثلاثا ثم قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا	32	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0108	true	-7532256094579133415	246	300	1291	1560	1560	300	عن حمران مولي عثمان بن عفان--------------- انه راي عثمان------------- دعا بوضوء فافرغ علي يديه من اناءه فغسلهما ثلاث مرات ثم ادخل يمينه في الوضوء ثم تمضمض واستنشق واستنثر ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه الي المرفقين ثلاثا ثم مسح براسه ثم غسل كلتا رجليه ثلاثا ثم قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا-	108	-1764148804083643884	269	510.0	216	298	90.2684555053711	51	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0032	false	1446803798898222778	60	236	298	1136	1471	300	نحو وضوءي هذا وقال من توضا نحو وضوءي هذا ثم صلي ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنب------------------------------------------------------------------------------------ه اما راوياه فاحدهما عثمان -----بن عفان بن ابي العاصي بن امية بن عبد شمس ابن عبد مناف يجتمع مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في عبد مناف--- كنيته ا-------------------بو عمرو وقيل ا---بو عبد الله وقيل ---ابو ليلي اسلم قديما وهاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الهجرتين وتزوج ابنتي رسول الله صلي الله عليه وسلم و----------------------------------------------------------------لهذا س-مي ذا النورين ولم يعرف احد من لدن ادم صلي الله عليه وسلم تزوج ب-نتي نبي غير عثمان رضي الله عنه رقية وام كلثوم رضي الله عنهما وهو اول من خرج الي ارض الحبشة وهاجر اليها وساءر من هاجر اليها تبع له رضي الله عنه وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستحيي منه اكثر من غيره وهو اكثر امته صلي الله عليه وسلم حياء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشتري بءر رومة وجعلها للمسلمين----- وجهز جيش العسرة-------------------------------------------------------------------------------- فدعا له رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمغفرة ما اسر وما اعلن وما ابدي وما اخفي وما هو كاءن الي يوم القيامة وقال ما يبالي عثمان ما عمل بعدها	32	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0109	true	-1363614864791095035	0	255	0	1250	1485	300	نحو وضوءي هذا وقال من توضا نحو وضوءي هذا ثم صلي ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه الكلام عليه من سبعة وثلاثين وجها وهو اصل عظيم في صفة الوضوء الاول في التعريف براويه ا---------------ما عثمان فهو ابن عفان بن ابي العاصي بن امية بن عبد شمس -بن عبد مناف يجتمع مع----- النبي صلي الله عليه وسلم في عبد مناف في كنيته ثلاثة اقوال اشهرها ابو عمرو وثانيها ابو عبد الله وثالثها ابو ليلي وقال ابن الاثير في جامعه كان يكني في الجاهلية ابا عمرو فلما ولدت له رقية عبد الله كني به قال وكان اسلامه في اول الاسلام علي يد الصديق ولد في السنة السادسة من عام الفيل وهاجر الهجرتين وتزوج ب-نتي رسول الله صلي الله عليه وسلم رقية وام كلثوم زوجه الله ام كلثوم بمثل صداق رقية وعلي مثل صحبتها لهذا سهمي ذو النورين ولم يعرف احد من لدن ادم صلي الله عليه وسلم تزوج ابنتي نبي غيره و------------------------------------------------هو اول من خرج الي---- الحبشة وهاجر اليها وساءر من هاجر اليها تبع ل-------------ه وكان---------- صلي الله عليه وسلم يستحي -منه اكثر من غيره وهو اكثر امته------------------- حياء واخبر ان الملاءكة تستحي منه وجمع القران بعد الاختلاف فيه وجمع الناس عليه وشهد له النبي صلي الله عليه وسلم بالجنة واشتري موضع خمس سوار فزاده في المسجد وجهز جيش العسرة بتسعماءة وخمسين بعيرا وبخمسين فرسا وذلك في غزوة تبوك وقيل بالف بعير وسبعين فرسا فدع----------ا له صلي الله عليه وسلم بالمغفرة ما اسر وما اعلن وما ابدي وما اخفي وما هو كاءن الي يوم القيامة وقال ما يبالي عثمان ما عمل بعدها	109	-1764148804083643884	656	1097.0	513	1377	47.63979721069336	122	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0033	false	5644855003034667286	137	299	707	1542	1545	300	وستة واربعون حديثا اتفقا علي ثلاثة احاديث وانفرد البخاري بثمانية ومسلم بخمسة وروي له ايضا ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه وغيرهم من اصحاب السنن والمسانيد وولي الخلافة اثنتي عشرة سنة الا عشرة ايام وقيل الا اثنتي عشرة ليلة وكان في يده خاتم رسول الله صلي الله عليه وسلم نحوا من سنتين ثم سقط في بءر اريس من ابار المدينة فاتخذ خاتما من فضة فصه منه ونقش عليه امنت بالذي خلق فسوي وولد في السنة السادسة بعد الفيل وقتل يوم الجمعة بعد العصر وهو صاءم لثمان عشرة خلون من ذي الحجة وقيل قتل في اوسط ايام التشريق سنة خمس وثلاثين وهو ابن تسعين سنة وقيل ابن ثمان وقيل اثنتين وثمانين وصلي عليه جبير بن مطعم ودفن بالبقيع بحش كوكب ليلا قال اسهم بن حبيش لما حملنا نعشه غشينا سواد من خلفنا فهبناهم فنادي مناديهم ان لا روع عليكم اثبتوا فانا جءنا نشهده معكم فكان ابن حبيش يقول هم ملاءكة الله------ واما الراوي عنه مولاه حمران -----------------------بن ابان فهو-------------- مدني قرشي اموي مولاهم	33	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0110	true	-24854875566664138	192	280	1021	1471	1570	300	وستة واربعين حديثا اتفق- علي ثلاثة احاديث وانفرد البخاري بثمانية ومسلم بخمس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وكان في يده خاتم رسول الله صلي الله عليه وسلم نحوا من سنتين ثم سقط في بءر اريس بقباء---------- فاتخذ خاتما من فضة-------- ونقش عليه امنت بالذي خلق فسوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال -سهم بن حبيش لما حملنا نعشه غشينا سواد من خلفنا فهبناهم فنادي مناديهم ان لا روع عليكم اثبتوا فانا جءنا نشهده و-----كان ابن حبيش يقول هم ملاءكة الله تعالي واما م-----------ولاه حمران فهو بضم الحاء المهملة ابن ابان وقيل ابن وقيل ابي مدني قرشي اموي مولاهم	110	-1764148804083643884	397	693.5	317	878	45.216400146484375	69	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0034	false	2874761192747952833	27	105	136	524	1530	300	به في الصحيحين و------------------------------كان كثير الحديث وقول ابن سعد لم ارهم يحتجون بحديثه غير صحيح وهو بضم الحاء والله اعلم واما--------------------------------------------------------------------------- قوله دعا بوضوء هو---- بفتح الواو وهو الماء وبالضم اسم لفعل الوضوء وقيل بالفتح فيهما وهو قليل وحكي ضمها -وهو شاذ---------------------------------------------------------------------- وذكر بعض اصحاب مذهب مالك انه---------------------------- هل هو اسم لمطلق الماء او لما يف--يد الوضوء به او اعداده له قال--- فيه نظر يحتاج الي كشف وبيان تنبني عليه مسالة الماء المستعمل لمن---------------- استدل بحديث جابر علي	34	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0111	true	-1916761329916263808	19	132	101	692	1560	300	به في --صحيحه وكذا مسلم والباقون وقال ابن سعد كان كثير الحديث------------- لم ارهم يحتجون بحديثه مات سنة خمس وسبعين اغرمه الحجاج ماءة الف لانه كان ولي نيسابور ثم رد عليه ذلك بزيادة بشفاعة عبد الملك الوجه الثاني قوله دعا بوضوء الوضوء بفتح الوا----و الماء وبالضم اسم لفعل الوضوء وقيل بالفتح فيهما وهو قليل وحكي ضمهما وهو شاذ والطهور كالوضوء فيما ذكرناه واصل الوضوء من الوضاءة وهي النظافة والحسن وذكر الشيخ تقي الدين ان الوضوء بالفتح اذا قلنا انه الماء هل هو اسم لمطلق الماء او للماء بقيد الوضوء به او اعداده للوضوء له فيه نظر يحتاج الي كشف وبيان ينبني عليه فاءدة فقهية وهو انه في بعض الاحاديث التي استدل بها------- علي	111	-1764148804083643884	266	361.0	207	617	43.11183166503906	45	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0034	false	2874761192747952833	221	300	1115	1530	1530	300	اولي فحي-----نءذ حمله علي مطلق الماء اولي من حمله علي ان يكون مقيدا بالاستعمال او الاعداد وهو قول جمهور الفقهاء واءمة اللغة والله اعلم وهذا البحث افاد الي ان الماء المطلق يسمي وضوءا عند اطلاقه او لا بد ان يقصد به الوضوء ويعد له وحينءذ يرجع الي تاثير النيات في الاعيان وتغيير احكامها وهو موجود والله اعلم وق------------------------------------------------------------------------------------وله فافرغ علي يديه افرغ اي قلب وصب علي يديه ليغسلهما واليدان تثنية يد وهي مءنثة و------يءخذ من الحديث الافراغ علي اليدين-	34	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0112	true	2205313774962114787	3	81	15	423	1598	300	كذلك فيقال حينءذ حمله علي مطلق الماء اولي--------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا البحث راجع الي ان الماء المطلق يسمي وضوءا عند اطلاقه او لا بد ان يقصد به الوضوء ويعد له وحينءذ يرجع الي تاثير النيات في الاعيان وتغيير احكامها وهو مرجوح الوجه الثالث قوله دعا بوضوء فيه جواز الاستعانة في احضار الماء وهو مجمع عليه من غير كراهة الرابع قوله فافرغ علي يديه----- اي قلب وصب عليهما-- ليغسلهما واليدان تثنية يد وهي مءنثة الخامس يءخذ من هذا--- الافراغ علي اليدين	112	-1764148804083643884	284	479.5	226	511	55.577301025390625	49	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0035	false	-2313563377239712745	0	43	0	221	1668	300	معا وفي الحديث الاخر-- افرغ بيده اليمني علي اليسري ثم غسلهما وهو قدر مشترك بين غسلهما مجموعتين او م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------فرقتين لكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان امكن غسلهما معا فهو افضل هنا والا قدم الكف اليمني كما اذا غسل يده اليمني الي المرفق فان الافضل تقديمها بلا شك	35	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0112	true	2205313774962114787	81	160	423	857	1598	300	معا وجاء في رواية اخري افرغ بيده اليمني علي اليسري ثم غسلهما وهو قدر مشترك بين غسلهما مجموعتين او مفترقتين والفقهاء اختلفوا ايهما افضل كما قال الشيخ تقي الدين قال صاحب الجواهر تكرار الثلاث يدل علي غسلهما متفرقتين وعدم تكرارهما يدل علي غسلهما مجتمعتين والاجتماع يدل علي التنظيف والافتراق يدل علي التعبد قلت والذي يظهر انه ان امكن غسلهما معا فهو افضل هنا والا قدم الكف اليمني كما اذا غسل يده اليمني الي المرفق فان الافضل تقديمها بلا شك	112	-1764148804083643884	203	366.5	162	434	46.774192810058594	38	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0035	false	-2313563377239712745	275	300	1524	1668	1668	300	وكذلك المرفق من الامر الذي يرتفق وينتفع به الانسان وهما قراءتان في السبع قرا نافع وابن عامر بالاولي وقرا الباقون بالثانية والمراد به موصل الذراع-	35	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0115	true	7843970775916492196	0	25	0	145	1529	300	وكذلك المرفق من الامر الذي يرتفق وينتفع به الانسان وهما قراءتان في السبع قرا نافع وابن عامر بالاولي وقرا الباقون بالثانية والمراد به موصل الذراع	115	-1764148804083643884	144	283.0	120	145	99.31034851074219	25	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0036	false	-2911781012011363191	0	273	0	1364	1491	300	في العظمين لكن اختلف قول الشافعي رحمه الل----ه هل هو اسم لابرة الذراع ام لمجموع راس عظم ال----عضد مع الابرة علي قولين وبني علي ذلك انه لو شل الذراع من العضد هل يجب غسل راس العضد ام يستحب فيه -خلاف المشهور وجوبه ومذهب مالك والشافعي وجمهور العلماء و---جوب ادخال المرفقين في الغسل وقال--------------------------------------------------------------------------- زفر وابو بكر بن داود لا يجب ادخالهما------------------------------------------ ومنشا الاختلاف ان -----الي لانتهاء الغاية وقد ترد بمعني مع والاول هو المشهور فمن قال به لم يوجب ادخالهما في الغسل ومن قال بالثاني اوجبه وفرق بعضهم بين ان تكون الغاية من جنس ما قبلها او لا فان كانت من الجنس دخلت كما في الوضوء وان كانت من غيره لم تدخل كما في قوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة ومنهم من قال ان كانت الغاية لاخراج ما دخل قبلها لم يخرج فان اسم اليد ينطلق عليها الي المنكب حتي قال اصحاب الشافعي لو طالت اظافيره ولم يقلمها وجب غسلها بلا خلاف لاتصالها باليد ودخولها فيها وكذلك لو نبت في محل الفرض يد اخري او سلعة وجب غسلها بلا خلاف ايضا فلو لم ترد هذه الغاية لوجب غسل اليد الي المنكب فلما دخلت اخرج- عن الغسل ما زاد علي المرفقين فانتهي الاخراج الي المرفقين فدخلا في الغسل وقال اخرون لما تردد اللفظ بين ان يكون للغاية او بمعني مع فاقتضي الاجمال فبينه فعله صلي- الله عليه وسلم حيث ادار الماء علي مرفقيه وفعله صلي الله عليه وسلم اصل في بيان المجمل خصوصا في الوجوب قال --شيخنا ابو الفتح محمد بن علي بن وهب القشيري رحمه الله وهذا عندنا ضعيف لان الي حقيقة في انتهاء الغاية مجاز بمعني مع ولا اجمال في اللفظ بعد تبيين حقيقته ويدل علي انها حقيقة في انتهاء	36	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0115	true	7843970775916492196	25	300	145	1529	1529	300	في العضد-- لكن اختلف قول الشافعي ر-ضي الله عنه هل هو اسم لابرة الذراع ام لمجموع---- عظم راس العضد مع الابرة علي قولين وبني علي ذلك انه لوص-ل الذراع من العضد هل يجب غسل راس العضد ام يستحب فيه قولان اشهرهما وجوبه التاسع عشر اختلف---------- العلماء في وجوب ادخال المرفقين في الغسل علي قولين فذهبت الاءمة الاربعة كما عزاه ابن هبيرة اليهموالجمهور الي الوجوب وذهب زفر وابو بكر بن داود الي عدم الوجوب ورواه اشهب عن مالك وزيفه القاضي عبد الوهاب ومنشا الخل--اف ان كلمة الي لانتهاء الغاية وقد ترد بمعني مع والاول هو المشهور فمن قال به لم يوجب ادخالهما في الغسل ومن قال بالثاني اوجب- وفرق بعضهم بين ان تكون الغاية من جنس ما قبلها او لا فان كانت من الجنس دخلت كما في الوضوء وان كانت من غيره لم تدخل كما في قوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل------- ومنهم من قال ان كانت الغاية لاخراج ما دخل قبلها لم يخرج فان اسم اليد ي-طلق عليها الي المنكب حتي قال اصحاب الشافعي لو طالت اظفا-ره ولم يقلمها وجب غسلها قطعا---- لاتصالها باليد ودخولها فيه ول-ذلك لو نبت في محل الفرض يد اخري او سلعة وجب غسله--------------ا فلو لم ترد هذه الغاية لوجب غسل اليد الي المنكب فلما دخلت اخرجت عن الغسل ما زاد علي المرفقين فانتهي الاخراج الي المرفقين فدخل- في الغسل وقال اخرون لما تردد اللفظ بين ان تكون للغاية او بمعني مع فاقتضي الاجمال فبينه فعله عليه السلا--------م حيث ادار الماء علي مرفقيه وفعله------------------- اصل في بيان المجمل خصوصا في الوجوب قال الشيخ تقي الدين--------------------------------------- وهذا عندنا ضعيف لان الي حقيقة في انتهاء الغاية مجاز بمعني مع ولا اجمال في اللفظ بعد تب-ين حقيقته ويدل علي انها حقيقة في انتهاء-	115	-1764148804083643884	1171	2101.0	927	1502	77.96271514892578	216	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0036	false	-2911781012011363191	273	296	1364	1474	1491	300	الغاية كثرة نصوص اهل العربية علي ذلك ومن قال بانها بمعني مع لم ينص علي انها حقيقة في ذلك فيجوز ان يريد المجاز	36	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0116	true	-8596195539632637582	0	23	0	110	1538	300	الغاية كثرة نصوص اهل العربية علي ذلك ومن قال بانها بمعني مع لم ينص علي انها حقيقة في ذلك فيجوز ان يريد المجاز	116	-1764148804083643884	110	220.0	87	110	100.0	23	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0037	false	8081639687092715767	43	153	221	772	1506	300	اسم الراس حقيقة في العضو كله لكن الفقهاء--------------------------------- اختلفوا في القدر الواجب من المسح وليس في الحديث ما يدل علي الوجوب لمسح جميعه لجواز ان يكون الثواب المخصوص ----------------علي هذه الافعال اذ لا يلزم منه عدم الصحة عند عدم كل جزء من تلك الافعال كما رتبه فيه علي المضمضة والاستنشاق وان لم يكونا واجبين عند كثير من الفقهاء او الاكثرين وادعاء الاجمال فيه كما في المرفقين وان الفعل بيان له ليس بصحيح لان الظاهر من الاية -بين اما علي مطلق المسح كما يقوله الشافعي رحمه الله------------------------------------- او علي الكل كما يقوله مالك رحمه ال-------له ------في ان---- الراس حقيقة في كله- والتبعيض لا يعارضه------------ فلا اجمال-------------- وهذا قوي وهو ----قول عن ----------	37	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0117	true	5341550002788134336	14	145	74	731	1554	300	اسم الراس حقيقة في العضو كله لكن الاستيعاب هو هو علي سبيل الوجوب او الندب اختلف الفقهاء فيه--------------- وليس في الحديث ما يدل علي الوجوب لمسح جميعه لجواز ان يكون الثواب المخصوص المذكور في اخره علي هذه الافعال اذ لا يلزم منه عدم الصحة عند عدم كل جزء من تلك الافعال كما رتبه فيه علي المضمضة والاستنشاق وان لم يكونا واجبين عند الجمهور-------------------- وادعاء الاجمال فيه كما في المرفقين وان الفعل بيان له ليس بصحيح لان الظاهر من الاية مبين اما علي مطلق المسح كما يقول- الشافعي بناء علي ان الباء في الاية للتبعيض او لغير ذلك او علي الكل كما يقول- مالك --في المشهور عنه بناء علي ان اسم الراس حقيقة في الكل والتبعيض لا يعارضه وكيف ما كان فلا اجمال خلافا للحنفية وهذا قوي وهو المشهور عن المزني من	117	-1764148804083643884	476	771.0	375	696	68.39080810546875	89	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0037	false	8081639687092715767	152	290	769	1459	1506	300	عن الشافعي رحمه الله واتفق العلماء علي ان المسح لا يتعين علي الشعر ولا علي البشرة في حق من له شعر بل ايهما مسح عليه اجزاه فلا نقول ان مسح الشعر بدل عن البشرة كما يقول في الخف والله اعلم قو------------------------------------------------------له ثم غسل كلتا رجليه فيه الصراحة بوجوب غسلهما والرد علي الروافض في ان واجب الرجلين المسح وقد تبين ذلك ايضامن حديث جماعة من الصحابة رضي الله عنهم في الصحيح وغيره وانهم وصفوا وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن احسن الاحاديث في ذلك حديث عمرو بن عبسة بفتح العين المهملة والباء الموحدة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما منكم من احد يقرب وضوءه الي ان قال ثم يغسل رجليه كما امره الله فمن هذا الحديث ا------------نضم القول------------------------------- الي الفعل وتبين ان المامور به الغسل قو-------------------------------------------------------------------------------------------------له ثلاثا فيه استحباب التثليث في غسل الرجلين وبعض الفقهاء	37	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0119	true	6147629624259173470	190	298	984	1552	1560	300	من الشافعية اتفا---------ق العلماء علي ان المسح لا يتعين علي الشعر ولا علي البشرة في حق من له شعر بل ايهما مسح عليه اجزاه ولا نقول ان مسح الشعر بدل عن البشرة كما يقول في الخف وهذا غريب منه فالخلاف ثابت في مذهبه كما حكيته لك الحادي والعشرون قوله ثم غسل كلتا رجليه فيه الصراحة بوجوب غسلهما والرد علي من او-----------جب ال--------مسح وقد تقد-----------------------------------------------م في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث الثالث ايضاح ذلك الثاني والعشرون كلا وكلتا اذا اضيفتا الي مضمر اعربتا اعراب التثنية بالالف رفعا وبالياء جرا ونصبا واذا اضيفتا كما هو هنا اعربتا اعراب المقصور نحو عصي ورحي الثالث والعشرون قوله ثلاثا فيه استحباب التثليث في غسل الرجلين وبعض الفقهاء	119	-1764148804083643884	314	522.5	247	884	35.520362854003906	54	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0038	false	-2591834633780580328	50	105	260	546	1570	300	نحو وضوءي هذا اعلم ان لفظة نحو لا تطابق لفظة مثل فان المثل يقتضي ظاهرا المساواة من كل وجه الا من حيث حقيقة مثل ونحو في خرو------------------------جهما عن الوحدة واقتضاء التغاير لكن لفظة نحو لا تعطي المثلية وان استعملت كذلك لغة لا اصطلاحا عرفيا فيكون استعمالها فيها مجازا ولهذا فرق المحدثون بين نحو ومثل فقالوا	38	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0120	true	-9067226532339596576	245	300	1292	1576	1576	300	نحو وضوءي هذا اعلم ان لفظ- نحو لا يطابق لفظة مثل فان المثل تقتضي ظاهر- المساواة من كل وجه الا من الوجه الذي يقع به الامتياز بين الحقيقتين بحيث يخرجهما عن الوحدة و-------------------لفظة نحو لا تعطي ذلك---- وان استعملت كذلك لغة لا اصطلاحا عرفيا فيكون استعمالها فيها مجازا ولهذا فرق المحدثون بين نحو ومثل فقالوا-	120	-1764148804083643884	231	402.0	185	310	74.51612854003906	39	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0038	false	-2591834633780580328	0	48	0	249	1570	300	رجليه حتي انقاهما ولم يذكر عددا واكد من جهة المعني بقرب الرجل من الارض في المشي وكثرة مباشرتها الاوساخ والادران فاقتضي الانقاء من غير عدد لكن هذا لا ينافي العدد لما في ذكر العدد من الزيادة عليه فتعين العمل به لدلالة لفظ الحديث عليه من غير وجه والله	38	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0120	true	-9067226532339596576	12	60	60	309	1576	300	رجليه حتي انقاهما ولم يذكر عددا واكد من جهة المعني بقرب الرجل من الارض في المشي وكثرة مباشرتها الاوساخ والادران فاقتضي الانقاء من غير عدد لكن هذا لا ينافي العدد لما في ذكر العدد من الزيادة عليه فتعين العمل به لدلالة لفظ الحديث عليه من غير وجه فاءدة	120	-1764148804083643884	245	486.0	197	249	98.3935775756836	47	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0038	false	-2591834633780580328	105	264	546	1372	1570	300	فيما كان مثل الاسناد او المتن من كل وجه مثله كما استعمله مسلم في صحيحه في غير موضع وقالوا نحوه فيما قارب الاسناد وال--متن حتي استدلوا علي الذين قالوا بالفرق بينهما والزموهم بمنعهم الرواية بالمعني ولعل واصف وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم وروايته عنه صلي الله عليه وسلم لفظة نحو وضوءي---- لحظ الفرق بينهما من حيث ان مثلية وضوءه صلي الله عليه وسلم لا يتاتي لاحد الا من حيث امتثال الامر وحصول الثواب المناسب للمتوضء علي قدر التبعية- فيه لانه قد يكون في وضوءه صلي- الله عليه وسلم اشياء لم نكلف بها فتكون ملغاة بالنسبة الينا فيكون ذكر ذلك بيانا للفعل الذي يحصل الثواب الموعود به وعليه فلا بد ان يكون الوضوء المفعول موصوفا لاجل الغرض المطلوب فلهذا استعمل نحو في حقيقتها العرفية مع فوات المقصود لا بمعني مثل او يكون ترك ما علم قطعا انه لا يخل بالمقصود والله اعلم مع ان لفظة مثل ثابتة عنه صلي الله عليه وسلم باسناد الصحيحين في سنن ابي داود	38	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0121	true	5286867961592207255	0	149	0	773	1527	300	فيما كان مثل الاسناد او المتن من كل وجه مثله كما استعمله مسلم في صحيحه في غير موضع وقالوا نحوه فيما قارب الاسناد او المتن حتي استدلوا علي الذين قالوا بالفرق بينهما والزموهم بمنعهم الرواية بالمعني ولعل واصف وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم وروايته عنه لفظه -------------------نحو وضوءي هذا لحظ الفرق بينهما من حيث ان مثليه وضوءه صلي الله عليه وسلم لا تتاتي لاحد الا من حيث امتثال الامر وحصول الثواب المناسب للمتوضء علي قدر --تبعيته فيه لانه قد يكون في وضوءه عليه السلا--------م اشياء لم يكلف بها فتكون ملغاة بالنسبة الينا فيكون---- ذلك بيانا للفعل الذي يحصل الثواب الموعود به وعليه فلا بد ان يكون الوضوء المفعول موصوفا لاجل الغرض المطلوب فلهذا استعمل نحو في حقيقتها العرفية مع فوات المقصود لا-بمعني مثل او يكون ترك ما علم قطعا انه لا يخل بالمقصود----------- مع ان لفظة مثل ثابتة عنه صلي الله عليه وسلم---------------- في سنن ابي داود	121	-1764148804083643884	749	1418.0	603	834	89.80815124511719	134	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0038	false	-2591834633780580328	278	300	1452	1570	1570	300	ان يقال ان الثواب يترتب علي مقاربة ذلك بالفعل تسهيلا وتوسيعا علي المخاطبين من غير تضييق وتقييد بما ذكرناه الا ان الاول-	38	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0121	true	5286867961592207255	253	275	1270	1388	1527	300	ان يقال ان الثواب يترتب علي مقاربة ذلك -الفعل تسهيلا وتوسيعا علي المخاطبين من غير تضييق وتقييد بما ذكرناه الا ان الاول	121	-1764148804083643884	117	224.0	96	119	98.31932830810547	21	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0039	false	-1914935257456160767	12	189	59	1025	1588	300	مرتب علي امرين احدهما وضوءه علي النحو المذكور والثاني صلاة ركعتين بعده بالوصف المذكور في الحديث والمترتب علي مجموع امرين لا يلزم ترت-به علي احدهما الا بدليل خارج وقد يكون الشء ذا فضل بوجود احد جزايه فيص-ح كلام من ادخل الح----ديث في فضل الوضوء فقط لحصول مطلق الثواب لا الثواب المخصوص علي مجموع الوضوء علي النحو المذكور والصلاة الموصوفة بالوصف المذكور---------------- قوله لا يحدث فيهما ----------------------------------نفسه اعلم ان حديث النفس علي قسمين احدهما ما يهجم عليها ويتعذر دفعه عنها والثاني ما يسترسل معها ويمكن دفعه وقطعه فيحمل الحديث عليه دون الاول لعسر اعتباره ولفظ الحديث يقتضيه بقوله لا يحدث فانه يشهد بتسبب وتفعل لحديث النفس وي--------------------------------------------------مكن ان يحمل علي القسمين لتعلق العسر بالتكاليف في وجوب دفعه وتحصيلها لحصول الثواب المترتب عليها------------- فمن حصل له ذلك العمل حصل له ذلك الثواب ومن لا فلا ولا يكون ذلك من باب التكاليف الماثوم تاركه حتي يلزم دفع العسر عنه نعم لا بد ان تكون الحالة المترتب عليها الثواب المخصوص ممكنة الحصول وهي التجرد عن شواغل الدنيا وغلبة ذكر الله تعالي علي القلب وتعميره به وذلك حاصل لاهل العناية ومحكي عنهم	39	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0123	true	448785295388427246	46	243	238	1300	1582	300	مرتب علي امرين الاول- وضوءه علي النحو المذكور -الثاني صلاة ركعتين عقبه بالوصف المذكور في الحديث والم-رتب علي مجموع امرين لا يلزم ترتيبه علي احدهما الا بدليل خارج وقد يكون المشي فضيلة بوجود احد جزءيه فيصبح كلام من ادخل هذا الحديث في فضل الوضوء فقط لحصول مطلق الثواب لا الثواب المخصوص علي مجموع الوضوء علي النحو المذكور والصلاة الموصوفة بالوصف المذكور السابع والعشرون قوله لا يحدث فيهما نفسه فيه اثبات حديث النفس وهو مذهب اهل الحق ثم حديث النفس---- قسمان الاول -ما يهجم عليها ويتعذر دفعه عنها والثاني ما يسترسل معها ويمكن وقفه وقطعه فيحمل الحديث عليه دون الاول لعسر اعتباره ولفظ الحديث يقتضيه بقوله لا يحدث فانه يشهد بتكسب وتفعل كحديث النفس لا الخواطر التي ليست من جنس مقدور العبد معفو عنها ويمكن ان يحمل علي القسمين لتعلق العسر بالتكاليف في وجوب دفعه فالحديث انما يقتضي ترتب ثواب مخصوص علي عمل مخصوص فمن حصل له ذلك العمل حصل له ذلك الثواب ومن لا فلا ولا يكون ذلك من باب التكاليف-------------- حتي يلزم دفع العسر عنه نعم لا بد ان تكون الحالة الم-رتب عليها الثواب المخصوص ممكنة الحصول وهي التجرد عن شواغل الدنيا وغلبة ذكر الله تعالي علي القلب وتعميره به وذلك حاصل لاهل العناية ومحكي عنهم	123	-1764148804083643884	865	1586.0	698	1085	79.72350311279297	145	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0039	false	-1914935257456160767	191	289	1031	1542	1588	300	حديث النفس يعم الخواطر الدنيوية والاخروية والحديث محمول علي المتعلق بالدنيا فقط لانه مامور بالفكر في معاني المتلو من القران العزيز والذكر والدعوات وتدبرها وذلك لا يحصل الا بحديث النفس وليس كل امر محمود او مندوب بالنسبة الي غير وقته وحاله من امور الاخرة بل قد يكون اجنبيا عنها مثابا عليه وقد كان عمر رضي الله عنه يجهز الجيوش وهو في الصلاة واستعجل رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في صلاة وفراغه منها وسءل عن ذلك فقال صلي الله عليه وسلم كان عندي شء من تبر فكرهت ان يحتبس- فقسمته وكل ذلك قربة خارجة عن مقصود الصلاة	39	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0124	true	2043959414457134875	27	118	156	635	1570	300	حديث النفس يعم الخواطر الدنيوية والاخروية والحديث محمول علي المتعلق بالدنيا فقط لانه مامور بالفكر في معاني المتلو من القران العزيز والذكر والدعوات وتدبرها وذلك لا يحصل---- بحديث النفس وليس كل امر محمود او مندوب بالنسبة الي غير وقته وحاله من امور الاخرة بل قد يكون اجنبيا عنها مثابا عليه وقد كان عمر رضي الله عنه يجهز الجيوش وهو في الصلاة واستعجل---------- صلي الله عليه وسلم وهو في صلاة وفراغه منها وسءل عن ذلك فقال ك-------------------ان عندي شء من تبر فكرهت ان يحبسني فقسمته وكل ذلك قربة خارجة عن مقصود الصلاة	124	-1764148804083643884	474	915.5	383	512	92.578125	87	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0040	false	-6361334616470653860	0	245	0	1371	1674	300	الطاهر فيه العموم في الكباءر والصغاءر لكنهم جعلوا مثله بالصغاءر وقالوا انما تكفر الكباءر بالتوبة وكان مستندهم في ذلك وروده مقيدا في مواضع كقوله صلي- الله عليه وسلم الصلوات الخمس والجمعة الي الجمعة ورمضان الي رمضان كفارات لما بينهن ما اجتنبت الكباءر فجعلوه في هذه الامور المذكورة مقيدا للمطلق في غيرها و------------------------في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الحديث دليل علي سرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة التعليم بالفعل وانه ابلغ واضبط في حق المتعلم وفيه جواز الاستعانة في طلب الماء وهو مجمع عليه من غير كراهة وفيه استحباب افراغ الماء علي اليدين قبل غسلهما ما لم تتحقق نجاستهما وفيه جواز ادخالهما الاناء بعد غسلهما وانه لا يفتقر الي نية الاغتراف وفيه استحباب التثليث في جميع الوضوء ما عدا الراس فانه لا يكرر ثلاثا وقد ثبت في صحيح البخاري انه صلي الله عليه وسلم مسحه مرة بعد ذكر التثليث في باقي الاعضاء وهو المختار عند المحققين و--------فيه وجوب الترتيب في اعضاء الوضوء فانه رتبه الراوي بثم في معرض البيان وهي للترتيب واختلف اصحابنا في ترتيبه في مسنون اعضاء الوضوء علي وجهين وفيه الاستدلال بفعله صلي- الله عليه وسلم علي الاحكام الشرعية وان ---------------------------المرجع اليه صلي الله عليه -وسل-م في جميعها ----------------وفيه استحباب تناول ماء الوضوء باليمين ولم يتعرض في هذا الحديث لتقديم اليمين علي اليسار لكنه ثابت في غيره من حديث عثمان وغيره في اليدين والرجلين واما الاذنان والخدان والكفان والمنخران والعينان وجانبا الراس فقال العلماء لا يستحب تقديم اليمين فيهما بل يستحب غسلهما ومسحهما دفعة واحدة فلو فعل وغسلهما او مسحهما دفعة فان ------كان له يد واحدة قدم اليمين منهما في الاذنين والخدين وباقيها -	40	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0125	true	2405947588090891704	21	289	113	1617	1679	300	الظاهر فيه العموم في الكباءر والصغاءر لكنهم خصوا------ بالصغاءر وقالوا انما تكفر الكباءر بالتوبة وكان مستندهم في ذلك وروده مقيدا في مواضع كقوله عليه السلا--------م الصلوات الخمس والجمعة الي الجمعة ورمضان الي رمضان كفارات لما بينهن ما اجتنبت الكباءر فجعلوه في هذه الامور المذكورة مقيدا للمطلق في غيرها والمعني ان الذنوب كلها تغفر الا الكباءر فانها لا تغفر وليس المراد ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت فلا يغفر شء من الصغاءر فان هذا وان كان مجملا فسياق الحديث ياباه وهذا مذهب اهل السنة ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة وان الكباءر انما تكفر بالتوبة ثم كل واحدة من المذكورات من الخمس والجمعة ورمضان صالح للتكفير فان لم يجد ما يكفر كتب به حسنات ورفع به درجات وان صادف كبيرة او كباءر ولم يصادف صغيرة رجونا ان تخفف من الكباءر الثلاثون يءخذ من الحديث شرعية التعليم بالفعل فانه ابلغ واضبط في حق المتعلم الحادي والثلاثون فيه ايضا استحب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب التثليث فيما------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذكر من اعمال الوضوء واما الراس فقد سلف حكمها الثاني والثلاثون فيه وجوب الترتيب في اعضاء الوضوء فانه رتبه الراوي بثم في معرض البيان وهي للترتيب وقد سلف ما فيه الثالث والثلاثون فيه ا--------------------------لاستدلال بفعله عليه السلا--------م علي الاحكام الشرعية ومتابعته وتحري مقارنة فعله وان المرجع ---------اليه عليه السلام في جميعها الرابع والثلاثون فيه استحباب تناول ماء الوضوء باليمين ولم يتعرض في هذا الحديث لتقديم اليمين علي اليسار لكنه ثابت في غ--------------------يره في اليدين والرجلين واما الاذنان والخدان والكفان والمنخران والعينان وجانبا الراس فقال العلماء لا يستحب تقديم اليمين منهما بل يستحب غسلهما ومسحهما دفعة واحدة فلو تعذر غسلهما او مسحهما دفعة واحدة بان كان له يد واحدة قدم اليمين منهما في الاذنين والخدين وباقيهما	125	-1764148804083643884	857	1512.5	706	1858	46.1248664855957	133	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0040	false	-6361334616470653860	267	294	1494	1642	1674	300	حديث النفس في الامور الدنيوية وما لا يعني وما اعده الله تعالي لهذه الامة من الثواب علي الطاعات وغفر السيءات قال الله تعالي ان الحسنات يذهبن السيءات	40	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0126	true	-3404519825601923358	4	30	25	168	1543	300	حديث النفس في الامور الدنيوية وما لا يعني وما اعده الله تعالي لهذه الامة من الثواب علي الطاعات وغفر السيءات قال تع-----الي ان الحسنات يذهبن السيءات	126	-1764148804083643884	141	279.0	115	148	95.27027130126953	25	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0041	false	3095590242779929947	0	115	0	555	1491	300	AUTO الحديث الثامن------ عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه قال شهدت عمرو بن ابي حبيش سال عبد الله بن زيد عن وضوء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فدعا بتور من ماء فتوضا لهم وضوء النبي صلي الله عليه وسلم فاكفا علي يديه من التور فغسل يديه ثلاثا ثم ادخل يده في التور فمضمض واستنشق واستنثر ثلاثا بثلاث غرفات ثم ادخل يده ف----------غسل وجهه ثم غسل يديه مرتين الي-- المرفق------ين ثم ادخل يده فمسح راسه فاقبل بهما وادبر مرة واحدة ثم غسل رجليه وفي رواية بدا بمقدم راسه حتي ذهب بهما الي قفاه ثم ردهما حتي رجع الي المكان الذي بدا منه وفي رواية اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخرجنا له ماء	41	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0126	true	-3404519825601923358	183	300	976	1543	1543	300	AUTO الحديث الحادي عشر 1 عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه قال شهدت عمرو بن ابي حسن- سال عبد الله بن زيد عن وضوء----- النبي صلي الله عليه وسلم فدعا بتور من ماء فتوضا لهم وضوء النبي صلي الله عليه وسلم فاكفا علي يديه من التور فغسل يديه ثلاثا ثم ادخل يده في التور فمضمض واستنشق واستنثر ثلاثا بثلاث غرفات ثم ادخل يده في الوضوء فغسل وجهه ------ويديه فغسلهما الي المرفقين مرتين ثم ادخل يده فمسح راسه فاقبل بهما وادبر مرة واحدة ثم غسل رجليه وفي رواية بدا بمقدم راسه حتي ذهب بهما الي قفاه ثم ردهما حتي رجع الي المكان الذي بدا منه وفي رواية اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخرجنا له ماء-	126	-1764148804083643884	526	987.0	416	580	90.68965148925781	102	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0041	false	3095590242779929947	187	254	897	1226	1491	300	الله بن زيد بن عاصم ثقة رويا له في الصحيحين ومعني قوله قال شهدت عمرو بن ابي حسن كانه قال شهدت ابني عمرا الخ شهدت يعني عمرا ونسبه الي جده الصحابي تشريفا له ولم ينسبه الي نفسه ادبا------------------------------------------------------------------- واما قوله--------------------------------- المازني بالزاي والنونفهو نسبة الي مازن قباءل وبطون احدها مازن الانصار منهم عبد الله بن زيد بن عاصم واخوه تميم بن زيد وابن اخيه عباد بن تميم	41	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0128	true	-3118088060176109318	100	160	479	759	1450	300	الله بن زيد تنبيه ق--------------------------------وله قال شهدت عمرو بن ابي حسن كانه قال شهدت اب-ا عمرو نسبه --------------------الي جده الصحابي تشريفا له ولم ينسبه الي نفسه ادبا كذا قاله ابن العطار في شرحه وقد علمت انه عمه لا جده لان اباه عمارة واما عبد الله بن زيد فهو ابن عاصم الانصاري المازني المدني امه ام عمارة عم------------------------------------------------------------------------------------------------ عباد بن تميم	128	-1764148804083643884	143	204.0	110	429	33.33333206176758	26	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0042	false	54504532295280437	0	117	0	559	1519	300	الله بن زيد فهو ابن زيد بن عاصم بن كعب بن عمرو بن عوف بن مبذول بن عمرو بن غنيم بن مازن بن النجار الانصاري المازني المدني امه ام عم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة نسيبة بفتح النون وكسر السين-بنت كعب بن عمرو بن عوف شهد احدا مع النبي صلي الله عليه وسلم هو وامه ام عمارة فروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال--- يومءذ رحمة الله عليكم اهل البيت و-----ليس ه-و راوي حديث الاذان وان كان قاله سفيان --------------------------------------------------------بن عيينة فانه وهم بل راوي حديث الاذان------------- عبد الله بن زيد بن عبد ربه بن ثعلبة بن زيد بن الحارث بن الخزرج ابو محمد الانصاري الخزرجي شهد ------العقبة وبدرا وكانت رءياه الاذان في السنة الاولي من الهجرة بعد بناء رسول الله	42	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0128	true	-3118088060176109318	144	300	681	1450	1450	300	الله بن زيد فهو ا-------بن -----------------------------------------------------------------عاصم الانصاري المازني المدني امه ام عمارة عم عباد بن تميم له ولابويه صحبة ولاخيه خبيب بن زيد الذي قطعه مسيلمه عضوا عضوا فقضي ان عبد الله هو الذي قتل مسيلمة شارك وحشيا في قتله وروي من وجه غريب عن معاوية بن ابي سفيان انه قال انا قتلت مسيلمة فيحتمل انه شاركه فيه وقد شهد عبد الله احدا هو وامه ام عمارة نسيبة بفتح النون وكسر السين بنت كعب التي قتلها مسيلمة الكذاب و--------------------------------------------روي ان-----ه صلي الله عليه وسلم قال له يومءذ رحمة الله عليكم اهل البيت وعبد الله هذا راوي حديث صلاة الاستسقاء الاتي في بابه والحديث الاتي في باب المذي وباب الزكاة ايضا وقد وهم ابن عيينة فزعم انه ال---ذي اري- الاذان فان الذي راه عبد الله بن زيد بن عبد ربه بن ثعلبة بن زيد بن الحارث بن الخزرج ابو محمد الانصاري الخزرجي شهد بدرا والعقبة------ وكانت رءياه الاذان في السنة الاولي من الهجرة بعد بناء رسول الله-	128	-1764148804083643884	365	550.5	289	901	40.51054382324219	63	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0041	false	3095590242779929947	227	297	1086	1478	1491	300	المازني بالزاي والنونفهو نسبة الي مازن قباءل وبطون احدها مازن الانصار منهم عبد الله بن زيد بن عاصم واخوه تميم بن زيد وابن اخيه عباد بن تميم وجماعة من الصحابة والتابعين وعمرو هذا---- وابوه وجده منهم وتشتبه---- هذه النسبة ------بالماربي بالهمزة والراء والباء الموحدة-نسبة الي مارب ناحية ب اليمن وهي التي استقطع ابيض بن حمال النبي صلي الله عليه وسلم ملحها وقد يقال في النسبة اليها الماربي بالمد علي الجمع-والله	41	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0129	true	-3474702122487015806	213	287	1113	1511	1582	300	المازني بالزاي والنون--- نسبة الي مازن قباءل وبطون احدها مازن الانصار منهم عبد الله بن زيد هذا---- واخوه تميم بن زيد وابن اخيه عباد بن تميم وجماعة من الصحابة والتابعين وعمرو بن يحيي وابوه وجده منهم ثم اعلم ان هذه النسبة تشتبه بالماربي بالهمزة والراء والباء الموحدة نسبة الي مارب ناحية ب-اليمن وهي التي استقطع ابيض بن حمال النبي صلي الله عليه وسلم ملحها وقد يقال في النسبة اليها --ماربي بالمد علي الجمع واليه	129	-1764148804083643884	369	671.5	301	408	90.44117736816406	63	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0042	false	54504532295280437	117	171	559	822	1519	300	صلي الله عليه وسلم مسجده وقال صلي- الله عليه وسلم هذ رءيا حق وامر فنودي به علي ما راي وتوفي بالمدينة سنة اثنتين وثلاثين وهو ابن اربع وستين سنة وصلي عليه عثمان بن عفان قال------------------ الترمذي سمعت البخاري يقول لا يعرف لعبد الله بن زيد بن عبد ربه الا حديث الاذان واما راوي حديث	42	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0129	true	-3474702122487015806	0	41	0	205	1582	300	صلي الله عليه وسلم مسجده وقال عليه السلام هذه------- رءيا حق ومات-------------------------- بالمدينة سنة اثن-ين وثلاثين وهو ابن اربع وستين سنة وصلي عليه عثمان بن عفان قال البخاري فيما نقله الترمذي------------------ لا يعرف له غير ح-------------------------ديث الاذان قلت بل له حديث	129	-1764148804083643884	158	245.0	125	282	56.02836990356445	26	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0042	false	54504532295280437	252	280	1246	1417	1519	300	متفقان في الاسم واسم الاب والقبيلة ومفترقان في اسم الجد والبطن من القبيلة فالاول ماربي والثاني حارثي وكلاهما انصاريان خزرجيان فيدخلان في نوع المتفق -المفترق من علوم الحديث	42	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0129	true	-3474702122487015806	133	160	691	859	1582	300	متفقان في الاسم واسم الاب والقبيلة ويفترقان في---- الجد والبطن من القبيلة فالاول مازني والثاني حارثي وكلاهما انصاريان خزرجيان فيدخلان في نوع المتفق والمفترق من علوم الحديث	129	-1764148804083643884	164	313.5	137	172	95.34883880615234	23	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0043	false	-7331899261051008389	69	284	375	1484	1568	300	قوله ثم ادخل يده يعني في التور---------- فاقبل بهما وادبر مرة واحدة---------------------------------------------------------------------------------- اختلف الفقهاء في كيفية الاقبال والادبار هل هو بالنسبة الي الراس او بالنسبة الي الشعر او بالنسبة الي الناصية الي الوجه ثم الي مءخر الراس ثم الي ما بدا منه علي ثلاثة مذاهب وهذا الحديث مطلق في الاقبال والادبار من غير تحديد ابتداء غاية وانتهاءها في الراس لكنه ذكره في الرواية الثانية في قوله بدا بمقدم --راسه حتي ذهب بهما الي قفاه ثم ردهما حتي رجع الي المكان الذي بدا منه فهذه الرواية ظاهرة في الاول وهو مذهب الشافعي ومالك رحمهما الله وهو انهما قالا يبدا بمقدم الراس الذي يلي الوجه ويذهب الي القفا- ثم يردهما الي المكان الذي بدا منه وهو مبتدا الشعر من حد الوجه ولو لم ترد رواية التحديد بالابتداء والانتهاء لكان للاطلاق في الرواية الاولي جوابا من حيث انهم قالوا الاقبال لا يكون ابتداءه الا من مءخر الراس والادبار لا يكون ابتداءه الا من مقدم الراس لو سلم مع انهم استدلوا عليه برواي-----ة وردت في حديث الربيع ---------بنت معوذ رضي الله عنها حسنة رواها عنها ابو داود والترمذي وابن ماجه--------- وحسنها الترمذي وقال حديث عبد الله بن زيد اصح من هذا واجود اسنادا وهي انه بدا بمءخر راسه ثم ب-------------------------مقدمه --------------------------------------------------وهي محمولة علي الجواز لا علي الافضل او علي حالة او وقت فلا يعارض ذلك الرواية المفسرة عن عبد	43	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0133	true	-5877621153409756658	54	300	294	1550	1550	300	قوله ثم ادخل يده يعني في التور فمسح راسه فاقبل بهما وادبر مرة واحدة فيه دلالة لمن قال بعدم التكرار في المسح وقد تقدم ما فيه في الحديث قبله الثامن عشر اختلف الفقهاء في------ الاقبال والادبار هل هو بالنسبة الي الراس او بالنسبة الي الشعر او بالنسبة الي الناصية الي الوجه ثم الي مءخر الراس ثم الي ما بدا منه علي ثلاثة مذاهب وهذا الحديث مطلق في الاقبال والادبار من غير تحديد ابتداء غاية وانتهاءها في الراس لكنه ذكر- في الرواية الثانية في قوله بدا بمقدم الراس -حتي ذهب بهما الي قفاه ثم ردهما حتي رجع الي المكان الذي بدا منه فهذه الرواية ظاهرة في الاول وهو مذهب الشافعي ومالك رحمهما الله ف---------قالا يبدا بمقدم الراس الذي يلي الوجه ويذهب الي القفاء ثم يردهما الي المكان الذي بدا منه وهو مبتدا الشعر من حد الوجه ولو لم ترد رواية التحديد بالابتداء والانتهاء لكان الاطلاق في الرواية الاولي جوابا من حيث انهم قالوا الاقبال لا يكون ابتداءه الا من مءخر الراس والادبار لا يكون ابتداءه الا من مقدم الراس لو سلم مع انهم استدلوا عليه برواية حسنة وردت في حديث الربيع بضم الراءبنت معوذ رضي الله عنهما---- روا-----ها ابو داود--------- وابن ماجه والترمذي وحسنها-------- وقال حديث عبد الله بن زيد اصح منه--ا واجود اسنادا وهي انه بدا بمءخر راسه ويمر الي جهة الوجه ثم رجع من مقدمه الي المءخر وبه قال الحسن ابن حيي كما نقله ابو عمر وهي محمولة علي الجواز لا علي الافضل او علي حالة او وقت فلا يعارض ذلك الرواية المفسرة عن عبد-	133	-1764148804083643884	1053	1957.0	849	1302	80.87557983398438	191	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0044	false	7467498081448196160	10	39	66	225	1529	300	ويصح ايضا-جعل الاقبال من جهة الشعر من منابته من جهة القفا والادبار اليه علي معني الفرق بين الذهاب اليه والوصول وهو بعيد للبداة بالراس لا بالشعر في رواية الكتاب	44	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0134	true	-1248431368407120198	83	113	435	594	1581	300	ويصح ايضا جعل الاقبال من جهة الشعر من نبا-ته من جهة القفا والادبار اليه علي معني الفرق بين الذهاب اليه والوصول وهو بعيد للبداة بالراس لا بالشعر في رواية الكتاب	134	-1764148804083643884	156	300.0	127	160	97.5	29	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0047	false	-1803492745479018181	149	263	846	1493	1718	300	في الوضوء واما الخدان والعينان والاذنان والمنخران والكفان فلا يشرع التيمن فيهما كما تقدم-------------------- الا ان يكون اقطع ونحوه فتقدم اليمين وقولها وفي شانه كله عام في كل شء خص منه دخول الخلاء والخروج من الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد والامتخاط والاستنجاء وما شابه ذلك والطهور في هذا الحديث بضم الطاء والمراد به فعل الطهارة وبفتح الطاء الماء الذي يتطهر به وقال سيبويه الطهور بالفتحيقع علي الماء والمصدر معا والضابط في معني هذا الحديث ان ما كان من باب التكريم والرتبة كان لليمين وما كان بخلافه فلليسار وحكم البداة باليمني الاستحباب عند مالك والشا----------------------------------------------------------------فع---------------------------------------------------------------------------------------ي وان كان الشافعي يقول بوجوب الترتيب في اعضاء الوضوء------------------------- فان اليدين والرجلين كالعضو الواحد حيث جمعا في لفظ القران العزيز حيث قال ايديكم وارجلكم	47	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0138	true	6642234661165449054	130	262	764	1465	1671	300	من القسم الاول الخدان والعينان والاذنان والمنخران والكفان فلا يشرع التيمن فيهما كما اسلفناه في الحديث العاشر الا ان يكون اقطع------ فيقدم اليمين قال اب-------------------------------------------------------ن المنذر واجمعوا علي ان لا اعادة علي من بدا بيساره في الوضوء قبل يمينه وروينا عن علي وابن مسعود انهما قالا لا تبالي باي يد بدات وفيه رد ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الشيعة فانهم قالوا بوجوب تقديم اليمين ولا عبرة-------------------------------------------------- بخلافه-------م وزعم المرتضي الشيعي ان الشافعي كان في القديم يقول به وهو عجيب فهذا شء لا يعرفه اصحابنا وقد حكاها الامام الرافعي وانكرها واما النووي فانه حذفها من الروضة وما قصر في ذلك وكان سبب وهمه في هذا النقل انه راي -ان الشافعي يقول بوجوب الترتيب في اعضاء الوضوء وهو عجيب فانه وان قال به فان اليدين والرجلين كالعضو الواحد حيث جمعا في لفظ القران العزيز حيث قال ايديكم وارجلكم	138	-1764148804083643884	274	243.5	223	975	28.102563858032227	36	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0048	false	-2675240743981208061	98	199	535	1039	1578	300	AUTO الحديث العاشر------ عن نعيم المجمر عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل وفي لفظ رايت ابا هريرة يتوضا فغسل وجهه ويديه حتي كاد يبلغ المنكبين ثم غسل رجليه حتي رفع الي الساقين ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثر الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل وفي لفظ لمسلم سمعت خليلي صلي الله عليه وسلم يقول تبلغ الحلية من المءمن حيث يبلغ الوضوء	48	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0140	true	-4122950946286333094	193	296	1021	1530	1549	300	AUTO الحديث الثالث عشر 1 عن نعيم المجمر عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل وفي لفظ رايت ابا هريرة -توضا فغسل وجهه ويديه حتي كاد يبلغ المنكبين ثم غسل رجليه حتي رفع الي الساقين ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثر الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل وفي لفظ لمسلم سمعت خليلي صلي الله عليه وسلم يقول تبلغ الحلية من المءمن حيث يبلغ الوضوء	140	-1764148804083643884	500	986.0	399	510	98.03921508789062	99	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0049	false	7876352034002869569	14	50	73	256	1599	300	اباه كان ياخذ المجمر قدام عمر بن الخطاب اذا خرج الي المسجد في شهر رمضان ويق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان عمر جعل نعيما علي اجمار المسجد فسمي المجمر ذكره عبد الغني المقدسي في ترجمة كيسان وما اظنه صحيحا والله	49	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0141	true	1703310034297263931	54	131	264	669	1544	300	اباه كان ياخذ المجمر قدام عمر بن الخطاب اذا خرج الي الصلاة في---- رمضان وبه جزم ابن حبان فالمجمر بضم الميم واسكان الجيم وكسر الميم الثانية ويقال المجمر بفتح الجيم وتشديد الميم الثانية علي هذا القول صفة لعبد الله ابي نعيم لا لنعيم وبه جزم النووي في شرح مسلم وعزي الي صاحب المطالع والاكثرين قالوا واطلق علي ابنه نعيم مجازا ويقال ان عمر جعل نعيما علي اجمار المسجد فسمي المجمر ذكره عبد الغني-------- في ترجمة كيسان--------------- والله	141	-1764148804083643884	150	267.0	119	432	34.72222137451172	26	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0049	false	7876352034002869569	103	236	558	1243	1599	300	به في الغرة غسل شء من مقدم الراس وما يجاوز الوجه زاءد- علي الجزء الذي يجب غسله لاستيعاب كمال الوجه وفي التحجيل غسل ما فوق المرفقين والكعبين وهو مستحب بلا خلاف وادعي الامام ابو الحسن بن بطال المالكي ثم القاضي عياض اتفاق العلماء علي انه لا يستحب الزيادة فوق المرفق والكعب وهي دعوي باطلة فقد ثبت فعل ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي هريرة وعمل العلماء وفتواهم عليه فهما محجوجان بذلك---- واحتجاجهما بقوله صلي- الله عليه وسلم من زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم غير صحيح لان المراد به الزيادة في عدد المرات او النقص عن الواجب او الثواب المرتب علي نقص العدد لا الزيادة علي تطويل الغرة والتحجيل والله اعلم واما حد الزاءد فقال بعض--------------------------------- اصحاب الشافعي لا حد له وقال بعضهم حده نصف العضد والساق وقال	49	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0143	true	7820430935427551120	74	193	380	1017	1597	300	-----بالغرة غسل شء من مقدم الراس وما يجاوز الوجه زاءدا علي الجزء الذي يجب غسله لاستيعاب كمال الوجه وفي التحجيل غسل ما فوق المرفقين والكعبين------------------- وادعي ا----------------بن بطال-------- ثم القاضي عياض اتفاق العلماء علي انه لا يستحب الزيادة فوق المرفق والكعب وهي دعوي باطلة فقد ثبت فعل ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي هريرة وعمل العلماء وفتواهم عليه فهما محجوبان بالاجماع واحتجاجهما بقوله عليه السلا--------م من زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم غير صحيح لان المراد به الزيادة في عدد المرات او النقص عن الواجب او الثواب المرتب علي بعض العدد لا الزيادة علي تطويل الغرة والتحجيل----------- واما حد الزاءد فغايته استيعاب العضد والساق وقال جماعة من اصحابنا يستحب الي-------------------- نصف العضد والساق وقال	143	-1764148804083643884	571	1037.0	459	724	78.86740112304688	98	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0050	false	-4914252476147362558	0	62	0	349	1625	300	اثار الماء المستعمل في الوضوء ف---الغرة والتحجيل نشا عن الفعل بالماء فيجوز نسبتهما الي كل واحد منهما وقوله صلي الله عليه وسلم فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل اقتصاره صلي الله عليه وسلم علي ذكر الغرة دون التحجيل من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب التغليب بالذكر لاحد الشيءين ----------وان كان بسبيل واحد للترغيب فيه وقد استعمل الفقهاء ذلك----- فقالوا يستحب تطويل الغرة ومرادهم الغرة والتحجيل	50	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0144	true	5397627007102897505	125	211	631	1089	1570	300	اثار الماء المستعمل في الوضوء فان الغرة والتحجيل نشا عن الفعل بالماء فيجوز ان ينسب الي كل----- منهما التاسع قوله------------- فمن استطاع الي اخره---------------- اقتصر فيه -----------------علي ذكر الغرة دون التحجيل وان ذكر معها في رواية اخري في الصحيحين للعلم به وكانه من باب قوله تعالي سرابيل تقيكم الحر ولم يذكر البرد للعلم به وقال الشيخ تقي لدين كان ذلك من باب التغليب بالذكر لاحد السببين علي الاخر وان كانا سبيل واحد للترغيب فيه وقد استعمل الفقهاء ذلك ايضا فقالوا يستحب تطويل الغرة ومرادهم الغرة والتحجيل	144	-1764148804083643884	258	418.0	212	509	50.6876220703125	40	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0050	false	-4914252476147362558	65	131	364	726	1625	300	استدل جماعة من العلماء بهذا الحديث علي ان الوضوء من خصاءص هذه الامة زادها الله تعالي شرفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اخرون ليس الوضوء مختصا بها بل--- الذي اختصت به الغرة والتحجيل---------------------------------------------------------------------------------------- واحتجوا بالحديث الاخر هذا وضوءي ووضوء الانبياء--- قبلي واجاب الاولون عن هذا بجوابين احدهما انه حديث ضعيف معروف الضعف والثاني---- لو صح لاحتمل اختصاص الانبياء دون اممهم بخلاف هذه الامة والله اعلم ولا شك ان هذه الامة	50	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0145	true	-2227040588116832669	134	237	700	1242	1563	300	استدل جماعة من العلماء بهذا الحديث علي ان الوضوء من خصاءص هذه الامة زادها الله------ شرفا وبه جزم الحليمي في منهاجه وفي الصحيح ايضا لكم سيما ليست لاحد من الامم تردون علي غرا محجلين من اثر الوضوء وقال اخرون ليس الوضوء مختصا بها وانما الذي اختصت به الغرة والتحجيل قال ابن العطار في شرحه في باب التيمم في الكلام علي حديث جابر وهو المشهور من قول العلماء واحتجوا بالحديث الاخر هذ- وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي واجاب الاولون عن هذا بوجه-ين احدهما انه حديث ضعي------------ف والثاني انه لو صح لاحتمل اختصاص الانبياء دون اممهم بخلاف هذه الامة وفي هذا--- شرف عظيم لهذه الامة	145	-1764148804083643884	321	557.5	261	565	56.81415939331055	52	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0050	false	-4914252476147362558	153	296	853	1607	1625	300	ابي هريرة رضي الله عنه سمعت خليلي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل الخليل الصديق فعيل بمعني مفعول وهو المحبوب الذي تخللت محبته القلب فصارت خلاله اي في باطنه ولا شك انه يجب محبة رسول الله صلي الله عليه وسلم محبة تخالط القلب والبدن مقدمة علي النفس والمال والولد والناس اجمعين ويجوز اطلاق ذلك هنا بهذا المعني فيقول احد الصحابة او كلهم سمعت خليلي وقال خليلي واما هو صلي الله عليه وسلم فلم يتخذ احدا خليلا لان خلته كانت مقصورة علي حب الله تعالي فليس فيها متسع لغيره ولا شركة من محاب الدنيا والاخرة ولا ينال ذلك الا بفضل الله لمن يشاء من عباده ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث استحباب المحافظة علي الوضوء وسننه المشروعة وفيه --------------------ما اعده الله تعالي من الفضل والعلامة لاهل الوضوء يوم القيامة وفيه ---------------ما اطلعه الله تعالي لنبيه محمد صلي الله عليه وسلم من المغيبات المستقبلة التي لم يطلع عليها نبيا غيره	50	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0147	true	5005084583934596403	63	254	313	1278	1516	300	ابي هريرة------------- سمعت خليلي صلي الله عليه وسلم فان اجيب بان المنفي ان يتخذ هو خليلا وما نفي ان يتخذ غيره خليلا ورد عليك ما قدمناه من ان المخاللة مفاعلة وهي غالبا لا تكون الا من اثنين وقد يجيب بان هذا من ذلك النادر او انه اراد مجرد الصحبة فقط فعبر عنها بالخلة مجازا و-----------------------------------------------------------------------------------------------لا شك انه يحب----- رسول الله صلي الله عليه وسلم محبة تخالط القلب والبدن مقدمة علي النفس والمال والولد والناس اجمعين ويجوز اطلاق ذلك منا بهذا المعني فيقول احد الصحابة او كلهم سمعت خليلي وقال خليلي واما هو صلي الله عليه وسلم فلم يتخذ احدا خليلا لان خلته كانت مقصورة علي حب الله تعالي فليس فيها متسع لغيره --------------------------------ولا ينال ذلك الا بفضل الله لمن يشاء من عباده وقد وقع من جماعة من الصحابة غير ابي هريرة اضافة خلتهم له تشرفا بها ولم ينكر عليهم وهو دال علي جوازه السابع عشر في الحديث استحباب المحافظة علي الوضوء وسننه ال-شرعية -فيه الثامن عشر فيه ايضا ما اعد- الله تعالي من الفضل والكرامة لاهل الوضوء يوم القيامة التاسع عشر فيه ايضا ما اطلعه الله تعالي لنبيه----- صلي الله عليه وسلم من المغيبات المستقبلة التي لم يطلع عليها نبيا غيره	147	-1764148804083643884	589	927.0	475	1118	52.68336486816406	104	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0051	false	917293316751114562	12	193	69	1018	1589	300	ازالة الاذي عن المخرجين بحجر------ او ماء ماخوذ من الطيب يق--------------------------------------------ال استطاب الرجل فهو مستطيب واطاب فهو مطيب------------------------------------------ AUTO الحديث الاول --عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي -------------------كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث الخبث بضم الخاء والباءوهو جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة استعاذ من ذكران الشياطين واناثهم اما انس فهو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصاري --خزرجي --نجاري كنيته ابو حمزة كناه رسول الله صلي الله عليه وسلم ببقلة كان يجتنيها قال الازهري البقلة التي جناها انس كان في طعمها لذع فسميت حمزة بفعلها فقال رمانة حامزة اي فيها حموضة وهو انس بن مالك بن النضر بن ضمضم بن يزيد بن حرام بالحاء المهملة والراءوجمع ما في الانصار من الاسماء حرام كذلك وفي قريش بكسر الحاء المهملة والزاي امه ام سليم واختلف في اسمها اختلافا كثيرا والصحيح مليكة وهو الثابت في الصحيحين وهي بنت ملحان بكسر الميم علي المشهور وحكي صاحب المطالع عن بعضهم فتحها اتت به امه الي----- النبي صلي الله عليه وسلم ليخدمه حين قدم المدينة فخ--------------------------------------------------دمه عشر سنين فكان عمره عشرا وقيل ثمانيا ودعا له رسول الله صلي الله عليه وسلم بكثرة المال والولد	51	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0148	true	-4694901395673828302	11	220	64	1154	1555	300	ازالة الاذي عن المخرجين بحجر ونحوه او---- ماخوذ من الطيب لان ازالة الفضلة تطيب المحل وتذهب عنه القذر يقال استطاب الرجل فهو مستطيب واطاب فهو مطيب وذكر المصنف رحمه الله في الباب ستة احاديث AUTO الحديث الاول 2 عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث الخبث بضم الخاء والباء--- جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة استعاذ من ذكران الشياطين واناثهم الكلام عليه من ثلاثة عشر وجها الاول في التعريف براويه هو انس بن مالك بن النضر بضاد معجمة ساكنة ابن ضمضم بضاد معجمة ثم ميم ابن زيد بن حرام بالحاء المهملة والراء وجميع ما في الانصار من الاسماء كذلك وفي قريش بكسر الحاء المهملة والزاي الانصاري الخزرجي النجاري كنيته ابو حمزة كناه رسول الله صلي الله عليه وسلم ببقلة كان يجتنيها قال الازهري البقلة التي جناها انس كان في طعمها لذع فسميت حمزة بفعلها يقال رمانة حامزة اي فيها حموضة خادم رسول الله صلي الله عليه وسلم شهد بدرا جاءت به ا----------------------------------------------------------------------------------------------مه ام سليم----------------------------------------------------------------------- بنت ملحان بكسر الميم و--------------------------------------فتحها------------الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ليخدمه حين قدم المدينة فقالت يا رسول الله انس غلام كاتب لبيب يخدمك فقبله وخدمه عشر سنين وكان عمره عشرا وقيل ثمانية ودعا له----------------------------- بكثرة المال والولد	148	-1764148804083643884	631	1071.5	509	1342	47.01937484741211	105	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0051	false	917293316751114562	228	300	1209	1589	1589	300	من اكثر الصحابة حد-----يثا روي له عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الفا حديث وم-ءتا حديث وستة وثمانون حديثا--------------------------------------------------- اتفق-----ا علي م-ءة وثمانية وستين وانفرد البخار----------------------------------------------------------------ي بثلاثة وثمانين ومسلم باحد وسبعين روي عنه ابو امامة اسعد بن سهل بن حنيف وابناه موسي والنض---------ر واحفاده وخلق كثير من التابعين و-----------------------------------------------------------------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل علي امه ام سليم فيصلي في بيتها غير المكتوبة ويدعو لهم بخير الدنيا والاخرة وهو-	51	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0149	true	1275004498567049523	57	162	284	858	1546	300	من اكثر الصحابة ايضا حديثا روي له عن----- النبي صلي الله عليه وسلم الفا حديث وماءتا حديث وستة وثمانون حديثا اخرج له في الصحيحين ثلاثماءة حديث وثمانية عشر حديث اتفقا منها علي ماءة وثمانية وستين وانفرد البخاري بثمانين ومسلم بسبعين حكاه ابن الجوزي وقال المقدسي انفرد البخاري بثلاثة وثمانين ومسلم باحد وسبعين روي عنه ابو امامة ومن اولاد----------------ه موسي والنضر وابو بكر واحفاده وخلق كثير من التابعين وكان يصلي فيطيل القيام حتي تفطر قدماه دما واتي به الي الحجاج فاذاه اذاه الله وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل علي امه ام سليم فيصلي في بيتها غير المكتوبة ويدعو لهم بخير الدنيا والاخرة وهو	149	-1764148804083643884	346	620.0	281	595	58.15126037597656	56	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0052	false	-8852364094248845325	111	139	556	695	1563	300	اذا دخل معناه اذا اراد الدخول كما في قوله تعالي فاذا قرات القران النحل------- وقد ثبت هذا المعني تصريحا في رواية البخاري قال--- كان اذا اراد ان يدخل	52	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0150	true	-3854366295826169038	200	228	974	1121	1483	300	اذا دخل معناه اذا اراد الدخول وهذا ك-قوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله وقد ثبت هذا المعني -صريحا في رواية البخاري تعليقا كان اذا اراد ان يدخل	150	-1764148804083643884	124	214.0	98	149	83.22147369384766	22	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0053	false	-2748709026278177424	167	228	847	1154	1519	300	النحل ويحتمل ان يريد به ابتداء الدخول وذكر الله تعالي مستحب في ابتداء قضاء الحاجة----------------------------------------------- فان كان المحل الذي يقضي فيه الحاجة غير معد لذلك كالصحراء مثلا جاز ذكر الله تعالي في ذلك المكان وان كان معدا لذلك كالكنيف ففي جواز الذكر فيه خلاف بين الفقهاء فمن كرهه فهو محتاج الي ان يءول قوله اذا دخل بمعني اذا اراد لان لفظة	53	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0150	true	-3854366295826169038	231	300	1135	1483	1483	300	الدين ويحتمل ان يريد به ابتداء الدخول وذكر الله تعالي مستحب في ابتداء قضاء الحاجة قلت يضعف هذا رواية البخاري التي ذكرناها ثم قال فان كان المحل الذي يقضي فيه الحاجة غير سعد لذلك كالصحراء مثلا جاز ذكر الله تعالي في ذلك المكان وان كان معدا لذلك كالكن-ف ففي جواز الذكر فيه خلاف بين الفقهاء فمن كرهه فهو يحتاج الي ان يءول قوله اذا دخل بمعني---- اراد لان لفظة-	150	-1764148804083643884	296	550.0	237	354	83.6158218383789	54	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0053	false	-2748709026278177424	228	298	1154	1505	1519	300	دخل اقوي في الدلالة علي الكنف المبنية منها علي المكان البراح او لانه قد تبين في حديث اخر المراد حيث قال صلي الله عليه -وسل-م ان هذ- الحشوش محتضرة ------------------فاذا دخل احدكم الخلاء فليقل الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما من اجاز ذكر الله تعالي في هذا المكان فلا يحتاج الي هذا التاويل ويحمل دخل علي حقيقتها ثم قال الحديث الذي ذكرناه من قوله صلي الله عليه و-سلم ان هذه الحشوش محتضرة اي للجان	53	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0151	true	-8769361837399434962	0	82	0	416	1587	300	دخل اقوي في الدلالة علي الكنف المبنية منها علي المكان البراح او لانه قد -بين في حديث اخر المراد حيث قال--------- عليه السلام ان هذه الحشوش محتضرة اي للجان والشياطينفاذا دخل احدكم الخلاء فليقل اعوذ بالله من الخبث والخباءث اي وهو حدث صحيح كما شهد له بذلك ابن حبان والحاكم من حديث زيد بن ارقم وان تكلم فيه غيرهما قال واما من اجاز ذكر الله تعالي-------------- فلا يحتاج الي هذا التاويل ويحمل دخل علي حقي------------------------------------------------قتها وحديث ان هذه الحشوش محتضرة فيه بيان	151	-1764148804083643884	261	436.0	207	488	53.48360824584961	44	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0054	false	2511621615033068752	48	102	261	563	1601	300	فلا اعلم احدا -----------ذكر هذه الجملة من العلماء ف----------------ي الجواز والاختلاف والمناسبة بل كلهم ذكروا الكراهة فيه حتي صرح بعض العلماء في الصحراء بالكراهة اذا اراد قضاء الحاجة واراد اتخاذ مكان منه انه يصير حكمه حكم المكان المتخذ في البنيان---- ورايت بعض المتاخرين ينقل تحريم استصحاب ذكر الله تعالي فيه المكتوب فكيف بالنطق به	54	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0151	true	-8769361837399434962	240	300	1255	1587	1587	300	ولا اعلم احدا من العلماء ذكر هذه الجملة التي ذكرها الشيخ تقي الدين في الجواز والاختلاف والمناسبة بل كلهم ذكروا الكراهة فيه حتي صرح بعض العلماء في الصحراء بالكراهة اذا اراد قضاء الحاجة واراد اتخاذ مكان فيه انه يصير حكمه حكم المكان المتخذ في البنيان قال ورايت بعض المتاخرين ينقل تحريم استصحاب ذكر الله تعالي فيه المكتوب فكيف بالنطق به-	151	-1764148804083643884	287	536.5	235	333	86.18618774414062	48	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0054	false	2511621615033068752	102	128	563	700	1601	300	ولم اره -لكنهم صرحوا بالكراهة سواء كان غير قاض حاجته ام علي قضاءها ومناسبة الاستعاذة تقتضي ذلك اما انها تقتضي جواز ذكر الله تعالي فيه فلا	54	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0152	true	2598212415205935005	0	25	0	134	1616	300	ولم اره ولكنهم صرحوا بالكراهة سواء كان غير قاض حاجته ام قاضي----ها ومناسبة الاستعاذة تقتضي ذلك اما انها تقتضي جواز ذكر الله تعالي فيه فلا	152	-1764148804083643884	129	245.5	104	138	93.47826385498047	23	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0052	false	-8852364094248845325	177	287	919	1509	1563	300	علي سبيل التخفيف قياسا كما يقال------------------- كتب ورسل وعنق واذن غير ممنوع لا خلاف فيه عند اءمة العربية وهو باب معروف عند اءمة التصريف وهو ان فعلا بضم الفاء والعينتخفف عينه قياسا فلعل الخطابي انكر ان الاصل الاسكان فيه لكن عبارته موهمة وممن صرح بان الباء ساكنة هنا امام هذا الفن والعمدة فيه ابو عبيد القاسم بن سلام والخبث بالض------------------------------------مجمع الخبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث والخباءث جمع الخبيثة--------- يريد ذكران الشياطين واناثهم وقيل هو ---------------------------------------الشر وقي-----------------ل الكفر------------------ وقيل الخبث الشيطان والخباءث المعاصي وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الاعرابي الخبث في كلام العرب المكروه فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	52	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0153	true	5917775710070870304	63	234	316	1266	1619	300	علي سبيل التخفيف قياس مقرر عند اءمة التصريف كما في كتب ورسل وعنق واذن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعل الخطابي انكر ان الاصل الاسكان فيه----------------- وممن صرح بالاسكان----------- امام هذا الفن والعمدة فيه ابو عبيد القاسم بن سلام وحكاه ايضا الفارابي في ديوان الادب والفارسي في مجمع الغراءب وقال القرطبي رويناه به ايضا ونقله القاضي عياض عن الاكثرين لكن لا نسلم له في ذلك فان الاكثر علي الضم وقد فسر المصنف الخبث والخباءث كما اسلفناه عنه وانه يريد ذكران الشياطين واناث-م ورجحه المازري لان هذه الاماكن محلها وقيل الخبث الشر وهو قول ابي عبيد وقيل الكفر قاله ابن الانباري وقيل الخبث الشيطان والخباءث المعاصي قاله الداودي وقيل الخبث الشيطان وكانه استعاذ من فعلها والخباءث البول والغاءط وكانه استعاذ من ضررهما قال القاضي ولا يبعد ان تستعيذ من الكفر والشياطين ومن جميع الاخلاق الخبيثة والافعال المذمومة وهي الخباءث وانما جاءوا بلفظ الخبث لمجانسة الخباءث وقال ابن الاعرابي الخبث في كلام العرب المكروه فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	153	-1764148804083643884	399	664.0	321	1093	36.50503158569336	68	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0054	false	2511621615033068752	161	221	865	1176	1601	300	الحديث----------- دليل علي مراقبة رسول الله صلي الله عليه وسلم لربه ومحافظته علي ضبط اوقاته وحالاته واستعاذته عند-ما ينبغي ان يستعاذ منه ونطقه بما ينبغي ان ينطق به وسكوته عند-ما ينبغي ان يسكت عنده وقد------------------- كان صلي الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال غفرانك اي اسال-------------------------------------ك غفرانك علي حالة شغلتني عن ذكرك وفيه شرعية هذا الذكر عند ارادة	54	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0154	true	-2498885391193273529	92	157	512	848	1589	300	الحديث بطوله ففيه دليل علي مراقبته عليه السلا----------------م لربه ومحافظته علي ضبط اوقاته وحالاته واستعاذته عند ما ينبغي ان يستعاذ منه ونطقه بما ينبغي ان ينطق به وسكوته عند ما ينبغي ان يسكت عنده وقد صح انه عليه السلام كان------------------- اذا خرج من الخلاء قال غفرانك كما صححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم اي سالتك غفرانك علي حالة شغلتني عن ذكرك فختم ب---------الذكر كما ابتدا	154	-1764148804083643884	237	382.5	190	380	62.3684196472168	42	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0054	false	2511621615033068752	227	300	1207	1601	1601	300	ما كان عليه اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم من ضبط اموره صلي الله عليه وسل------م واحواله واقواله وافعاله واذكاره وغير ذلك رضي الله عنهم-اجمعين AUTO الحديث الثاني-- عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة بغاءط ولا بول ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا قال ابو ايوب فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو الكعبة فننحرف عنها ونستغفر الله-	54	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0155	true	8862287009240210373	43	118	216	619	1528	300	ما كان عليه اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم من ضبط اموره عليه افضل الصلاة والسلام واحواله واقواله وافعاله واذكاره وغير ذلك رضي الله عنهم اجمعين AUTO الحديث الثاني 2 عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة بغاءط ولا بول ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا قال ابو ايوب فقدم-ا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو الكعبة فننحرف عنها ونستغفر الله	155	-1764148804083643884	378	725.0	309	404	93.5643539428711	69	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0055	false	-1575553965696682794	1	165	6	821	1501	300	الغاءط الموضع المطمءن من الارض كانوا ينتابونه للحاجة فكنوا به عن نفس الحدث كراهية لذكره بخاص اسمه والمراحيض جمع المرحاض وهو المغتسل وهو ايضا-كناية عن موضع الت-----------------------------------------------------خلي اما ابو ايوب فاسمه خالد بن زيد بن كليب بن ثعلبة--------- الخزرجي --نجاري---------------- شهد بدرا والمشاهد ---------------------كلها مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وشهد العقبة الثانية وبايع ايضا ونزل عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم المدينة شهرا حتي بنيت ------مساكنه ومسجده وقال ابو ايوب لما نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيتي نزل في السفل وانا وام ايوب في العلو قال فقلت له بابي انت وامي اني اكره واعظم ان اكون فوقك وتكون تحتي فكن انت في العلو وننزل نحن فنكون في السفل -قال يا ابا ايوب ان- ارفق بنا وبمن يغشانا ان نكون في اسفل البيت قال فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفله وكنا فوقه في المسكن فلقد انكسر جب لنا فيه ماء فقمت انا وام ايوب بقطيفة لنا ما لنا لحاف غيرها ننشف بها الماء -خوفا	55	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0155	true	8862287009240210373	122	300	637	1528	1528	300	الغاءط الموضع المطمءن من الارض كانوا ينتابونه للحاجة فكنوا به عن نفس الحدث كراه-ة لذكره بخاص اسمه والمراحيض جمع --مرحاض وهو المغتسل وهو ايضا كناية عن موضع التخلي الكلام عليه من خمسة عشر وجها الاول في التعريف براويه وهو ابو ايوب------ خالد بن زيد بن كليب بن ثعلبة الانصاري الخزرجي النجاري غلبت عليه كنيته شهد بدرا والمشاهد كلها وهو احد السبعين الذين بايعوا النبي صلي الله عليه وسلم ب----العقبة الثانية وعليه ------نزل----- رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم المدينة شهرا حتي بني مسجده ومساكنه --------قال ابو ايوب لما نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيتي نزل في السفل وانا وام ايوب في العلو قال فقلت له بابي انت وامي اني اكره واعظم ان اكون فوقك وتكون تحتي فكن انت في العلو وننزل نحن فنكون في ا-سفل فقال يا ابا ايوب انه ارفق بنا و-من يغشانا ان نكون في اسفل البيت قال فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفله وكنا فوقه في المسكن فلقد انكسر حب لنا فيه ماء فقمت انا وام ايوب بقطيفة لنا ما لنا لحاف غيره- ننشف بها الفاء تخوفا-	155	-1764148804083643884	753	1353.5	598	927	81.22977447509766	137	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0055	false	-1575553965696682794	175	237	865	1182	1501	300	ولما تحدث في الافك وقالت له ام ايوب الم تسمع ما يتحدث به الناس واخبرته فقال رضي الله عنه ما يكون لنا ان نتكلم بهذا سبحان اللههذا بهتان عظيم فانزل الله الاية ولولا اذ سمعتموه النور الي اخرها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم م-ءة وخمسون حديثا اتفق البخاري ومسلم منها علي سبعة وانفرد البخاري بحديث واحد ومسلم بخمسة	55	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0156	true	4838103356012836195	199	280	1012	1410	1501	300	ولما تحدث في الافك وقالت له ام ايوب الم تسمع ما يتحدث به الناس واخبرته فقال رضي الله عنه ما يكون لنا ان نتكلم بهذا سبحانك ---هذا بهتان عظيم فانزل الله الاية -لولا اذ سمعتموه------ الي اخرها روي عنه البراء بن عازب وخلق وكان من نجباء الصحابة وامه هند بنت قيس بن عمرو بن امرء القيس قاله ابن حبان في ثقاته روي له عن النبي---- صلي الله عليه وسلم ماءة وخمسون حديثا اتفقا------------- منها علي سبعة وانفرد البخاري بحديث وم-----سلم بخمسة	156	-1764148804083643884	276	501.0	220	430	64.18604278564453	49	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0056	false	7493764129017898169	0	55	0	283	1537	300	الروم ما استطعتم وروي المداءني انه دخل عليه يزيد بن معاوية فقال ما حاجتك قال تعمق قبري وتوسعه وقال ابو حاتم بن حبان البستي رحمه الله ان ابا ايوب قال لهم اذا انا مت فقدموني في بلاد الروم ما استطعتم ثم ادفنوني فمات وكان المسلمون علي حصار القسطنطينية فقدموه حتي دفن الي جانب حاءطها -روي	56	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0157	true	99076709473363792	70	122	365	633	1554	300	الروم ما استطعتم وروي المداءني انه دخل عليه يزيد بن معاوية فقال ما حاجتك قال تعمق قبري وتوسعه وقال ا--------بن حبان في ثقات--------ه ان ابا ايوب قال لهم اذا انا مت فقدموني في بلاد الروم ما استطعتم ثم ادفنوني فمات وكان المسلمون علي حصار القسطنطينية فقدموه حتي دفن الي جانب حاءطها وروي	157	-1764148804083643884	260	492.5	209	284	91.5492935180664	48	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0056	false	7493764129017898169	61	210	316	1052	1537	300	قوله الانصاري فهي نسبة الي الانصار واحدهم نصير كشريف واشراف وقيل ناصر كصاحب واصحاب وهم قبيلتان -------الخزرج والاوس والخزرج اشرفهما لكون اخوال النبي صلي الله عليه وسلم منهم وهو وصف لهم اسلامي-------------------------------------------------- روي البخاري في صحيحه عن غيلان بن جرير قال قلت لانس بن مالك رضي الله عنه ارايت اسم الانصار اكنتم تسمون به ام سماكم الله تعالي به قال بل سمانا الله تعالي-------------------------------------------------- واعلم ان الخزرج والاوس هما ابنا- حارثة بن ثعلبة العنقاء بن عمرو مزيقياء بن عامر ماء السماء بن حارثة الغطريف --------بن امرء القيس بن ثعلبة بن مازن بن الازد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن عامر بن شالخ بن ارفخشذ بن سام بن نوح صلي- الله عليه وسلم وقحطان اصل العرب ------وهو يقطن وقيل يقظان وسمي قحطان لانه كان اول من تجبر وظلم وقحط اموال الناس من ملوك العرب والله اعل--------------م واما	56	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0158	true	-3308811458511651437	38	208	189	1033	1528	300	نسبه المصنف وهو-- نسبة الي الانصار واحدهم نصير كشريف واشراف وقيل ناصر كصاحب واصحاب---- قبيلتان الاوس والخزرج والخ-------زرج اشرفهما لكون اخوال النبي صلي الله عليه وسلم منهم وهو وصف لهم اسلامي وقيل لهم ذلك لنصرتهم رسول الله صلي الله عليه وسلم روي البخاري في صحيحه عن غيلان بن جرير قال قلت لانس بن مالك رضي الله عنه ارايت اسم الانصار اكنتم تسمون به ام سماكم الله------ به قال بل سمانا الله تعالي وقد ذكرت جملة من فضاءلهم في الاشارات لغات المنهاج واعلم ان الاوس والخزرج هما ابناء حارثة بن ثعلبة العنقاء بن عمرو مزيقياء بن عامر ماء السماء بن حارثة الغطريف بن قيس ابن امرء القيس بن ثعلبة بن مازن بن الازد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن عامر بن شالخ بن ارفخشد بن سام بن نوح عليه السلام --------وقحطان اصل --عرب اليمن وهو يقطن وقيل يقطان وسمي قحطان لانه كان اول من تجبر وظلم وقحط اموال الناس من ملوك العرب قال ابن ماكولا اسمه مهرم واما	158	-1764148804083643884	669	1221.5	529	873	76.6323013305664	125	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0057	false	6326266632515517284	143	246	738	1299	1575	300	النهي في استقبال الكعبة واستدبارها -للتحريم في الصحراء والبنيان-------------------------------------- وهو قول ابي ايوب الانصاري راوي هذا الحديث ومجاهد وابراهيم والنخعي التابعيين وسفيان الثوري وابي ثور واحمد في رواية وهءلاء حملوا النهي علي العموم وجعلوا العلة فيه للتعظيم والاحترام للقبلة لانه معني مناسب ورد النهي علي وقفه فتكون علة له وقد روي من حديث----------------- سراقة بن مالك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اتي احدكم البراز فليكرم قبلة الله عز وجل وهذا ظاهر قوي في هذا التعليل فلا فرق فيه بين الصحراء والبنيان ولو كان الحاءل كافيا في جوازه في البنيان لكان في الصحراء من الجبال والاودية ما هو اكفي	57	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0159	true	-3348507746831609815	164	268	880	1455	1625	300	المنع من استقبال القبلة واستدبارها وللفقهاء في ذلك اربعة مذاهب احدها المنع المطلق في البنيان والصحراء وهو قول ابي ايوب الانصاري راوي هذا الحديث ومجاهد وابراهيم -النخعي التابعيين وسفيان الثوري وابو ثور واحمد في رواية وهءلاء حملوا النهي علي العموم وجعلوا العلة فيه التعظيم والاحترام للقبلة لانه معني مناسب ورد النهي علي وفقه فيكون علة له وقد روي من حديث سلمة بن وهرام عن سراقة مرفوعا----------------------------------------- اذا اتي احدكم البراز فليكرم قبلة الله عز وجل وهذا ظاهر قوي في هذا التعليل فلا فرق فيه بين الصحراء والبنيان ولو كان الحاءل كافيا في جوازه في البنيان لكان في الصحراء من الجبال والاودية ما هو اكفي	159	-1764148804083643884	480	900.0	388	617	77.79578399658203	81	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0058	false	2886948074133541390	188	217	981	1128	1550	300	استعمل في الخارج وغلب علي الحقيقة الوضعية فصار حقيقة عرفية لكن لا يقصد به الا الخارج من الدبر فقط و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال انه يقصد به الخارج من القبل والدبر كيف كان	58	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0159	true	-3348507746831609815	100	160	555	859	1625	300	استعمل في الخارج وغلب علي الحقيقة الوضعية فصار حقيقة عرفية لكن لا يقصد به الا الخارج من الدبر فقط لتفرقته بينهما وقد تكلموا في ان قوله تعالي او جاء احد منكم من الغاءط لما كانت العادة ان يقصد لاجله وهو الخارج من الدبر ولم يكونوا يقصدون الغاءط للريح مثلا او يقال انه يقصد به الخارج من القبل والدبر كيف كان	159	-1764148804083643884	146	277.0	117	304	48.02631759643555	29	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0057	false	6326266632515517284	248	297	1309	1563	1575	300	--ثان- انهما جاءزان مطلقا وهو قول عروة بن الزبير وربيعة الراي شيخ مالك وداود الظاهري وراي هءلاء حديث ابي ايوب منسوخا وزعموا ان ناسخه حديث مجاهد عن جابر رضي الله عنه قال نهي-- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة------------ ببول ف--رايته قبل ان يقبض بعام يستقبلها	57	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0160	true	-8346813329511376001	67	119	355	628	1606	300	الثاني انهما جاءزان مطلقا وهو قول عروة بن الزبير وربيعة الراي شيخ مالك وداود الظاهري وراي هءلاء حديث ابي ايوب منسوخا وزعموا ان ناسخه حديث مجاهد عن جابر رضي الله عنه قال نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة او نستدبرها ببول ثم رايته قبل ان يقبض بعام يستقبلها	160	-1764148804083643884	252	475.5	203	273	92.30769348144531	47	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0058	false	2886948074133541390	60	185	293	965	1550	300	هءلاء به علي النسخ ضعيف فيهما ولا يصار اليه الا بعد تعذر الجمع والجمع ممكن كما سياتي وفيه مذهب ثالث انه لا يجوز الاستقبال فيهما ويجوز الاستدبار فيهما وهو احدي الروايتين عن ابي حنيفة وهو ضعيف جدا ويكفي في الرد عليه حديث ابي ايوب هذا وفيه مذهب --رابع وهو قول الجمهور وبه قال مالك والشافعي------- واحمد في احدي الروايتين-انه يحرم --استقبال القبلة في الصحراء بالبول والغاءط ولا يحرم ذلك في البنيان وهو مروي عن العباس بن عبد المطلب وابن عمر رضي الله عنهم وراي هءلاء الجمع بين الاحاديث وانه لا يصار الي النسخ الا بالتصريح به او بمعرفة تاريخه وان الجمع اولي من الغاء بعض الاحاديث واستدلوا بحديث ابن عمر الاتي وباحاديث اخر ولما في المنع في البنيان من المشقة والتكلف لترك القبلة بخلاف الصحراء	58	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0160	true	-8346813329511376001	146	256	782	1384	1606	300	------------بالنسخ ضعيف --لانه لا يصار اليه الا بعد تعذر الجمع وهو--- ممكن كما ستعلمه المذهب الثالث انه لا يجوز الاستقبال فيهما ويجوز الاستدبار فيهما وهو احدي الروايتين عن ابي حنيفة وهو ضعيف جدا ويكفي في الرد عليه حديث ابي ايوب هذا ---المذهب الرابع وهو قول الجمهور وبه قال مالك والشافعي واسحاق واحمد في احدي الروايتين انه يحرم الاستقبال ف-------ي الصحراء دون البن---------------------------يان وهو مروي عن اللباس-------------- وابن عمر-------------- وراي هءلاء الجمع بين الاحاديث وانه لا يصار الي النسخ الا بالتصريح به او بمعرفة تاريخه وان الجمع اولي من الغاء بعض الاحاديث واستدلوا بحديث ابن عمر الاتي وباحاديث اخر ولما في المنع في البنيان من المشقة والتكلف لترك القبلة بخلاف الصحراء	160	-1764148804083643884	556	1013.5	452	684	81.28655242919922	95	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0056	false	7493764129017898169	217	292	1098	1496	1537	300	مهموز ويجوز تسهيله ويقال الشام بالمد------------في لغة قليلة وهو مذكر وقد يءنث فيقال الشام مبارك ومباركة وسمي به لان سام بن نوح سكنه اولا فعرب بالشين وقيل لكثرة قراه ودنو بعضها من بعض كالشامات وقيل لان باب الكعبة مستقبل مطلع الشمس فمن استقبله كان اليمن عن يمينه والشام عن شماله وهي الشومي فسميا بذلك وحده في الطول من العريش الي الفرات وقيل الي بالس- وفي العرض قال السمعاني هو بلاد بين الجزيرة و-الغور الي الساحل	56	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0161	true	2351458857936993061	96	175	517	928	1583	300	مهموز ويجوز تسهيله ويقال الشام بالمد وفتح الشين في لغة قليلة وهو يذكر وقد يءنث فيقال الشام مبارك ومباركة وسمي به لان سام بن نوح سكنه اولا فعرف بالسين وقيل لكثرة قراه ودنو بعضها من بعض كالشامات وقيل لان باب الكعبة مستقبل مطلع النفس فمن استقبله كان اليمن عن يمينه والشام عن شماله وهي السوما فسميا بذلك وحده في الطول من العريش الي الفرات وقيل -من بالسن وفي العرض قال السمعاني هو بلاد بين الجزيرة و الغور الي الساحل	161	-1764148804083643884	388	741.5	313	412	94.17475891113281	70	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0057	false	6326266632515517284	6	122	32	641	1575	300	قد بنيت يعني في الجاهلية وبناءها نحو الكعبة ليس قصدا لها ولا لقبلة اهل الشام اذ ذاك وهي بيت المقدس وانما هو مجرد جهل ومصادفة والمراد بالق-----------------------------------------------------------------------بلة الم--------نهي عن استقبالها واستدبارها الكعبة فعلي هذا يكون ----------------------------------الالف واللام فيها للعهد ولا يجوز ان تكون للجنس وان كان ورد النهي عن استقبال بيت المقدس في -----------سنن ابي داود وابن ماجه ومسند احمد بن حنبل من رواية معقل بن ابي معقل الاسدي رضي الله عنه باسناد حسن لان النهي فيه انما هو في استقباله فقط ولفظه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستقبل القبلتين ببول او بغاءط ولان القبلة عند الاطلاق تصرف الي الكعبة في شرعنا لا علي القبلة المنسوخة ولان النهي في الكعبة عن الاستقبال والاستدبار	57	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0161	true	2351458857936993061	187	300	998	1583	1583	300	قد بنيت يعني في الجاهلية وبناءها نحو الكعبة ليس قصدا لها ولا لقبلة اهل الشام اذ ذاك وهي بيت المقدس وانما هو مجرد جهل ومصادفة -الثامن الكعبة سميت بذلك لاستدارتها من التكعب وهو الاستدارة وهذا مما يدل علي ان القبلة التي روي النهي عن--------ها --------هي الكعبة وفي حديث مالك فوجدنا مراحيض قد بنيت قبل القبلة فالالف واللام فيها للعهد ولا يجوز ان تكون للجنس وان كان ورد النهي عن استقبال بيت المقدس في مسند احمد وسنن ابي داود وابن ماجه من حديث م--------------------عقل بن ابي معقل الاسدي وزعم ابن حزم انه لا يصح ولان الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلة عند الاطلاق تصرف الي الكعبة في شرعنا لا علي القبلة المنسوخة ولان النهي في الكعبة عن الاستقبال والاستدبار-	161	-1764148804083643884	404	699.0	321	733	55.115962982177734	68	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0058	false	2886948074133541390	218	254	1134	1318	1550	300	صلي ال-------له عليه وسل--م ولكن شرقوا او غربوا هذا الخطاب لاهل المدينة ومن في معناهم كاهل الشام واليمن وغيرهم ممن قبلته علي هذا السمت فاما من كانت قبلته في جهة المشرق او المغرب فانه يتيامن او	58	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0161	true	2351458857936993061	56	93	305	498	1583	300	نهي الخامس قوله عليه السلام ولكن شرقوا او غربوا هذا الخطاب لاهل المدينة ومن في معناهم كاهل الشام واليمن وغيرهم ممن قبلته علي هذا السمت فاما من كانت قبلته من جهة المشرق او المغرب فانه يتيامن او	161	-1764148804083643884	177	335.0	141	193	91.70984649658203	32	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0058	false	2886948074133541390	258	299	1341	1545	1550	300	ابي ايوب فقدمنا الشام الي اخره يدل -------علي ان للعموم صيغة عند العرب واهل الشرع علي خلاف ما ذهب اليه بعض الاصوليين في ذلك والمعني به استعمال صيغة العموم في بعض افراده كما فعله الجمهور في حديث ابي ايوب هذا قال	58	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0162	true	-7591924957508226972	33	73	177	381	1505	300	ابي ايوب فقدمنا الشام الي اخره ففيه دلالة علي ان للعموم صيغة عند العرب واهل الشرع علي خلاف ما ذهب اليه بعض الاصوليين------- والمعني به استعمال صيغة العموم في بعض افراده كما فعله الجمهور في حديث ابي ايوب هذا قال	162	-1764148804083643884	193	370.5	155	211	91.46919250488281	37	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0059	false	7275041170964355370	6	225	32	1111	1485	300	بعض اهل العصر وما يقرب منهم بان قالوا صيغة العموم اذا وردت علي الذوات مثلا او علي الافعال كانت عامة في ذلك مطلقة في الزمان والمكان والاحوال وال-تعلقات ثم يقال المطلق يكفي في العمل به صورة واحدة فلا يكون حجة فيما عداه واكثروا من هذا السءال فيما لا يحصي من الفاظ الكتاب والسنة وصار ذلك ديدنا لهم في الجدال وهذا----- باطل عندنا بل الواجب ان ما دل علي العموم في الذوات مثلا يكون دالا علي ثبوت الحكم في كل ذات تناولها اللفظ ولا يخرج عنها ذات الا بدليل يخصه فمن اخرج شيءا من تلك الذوات فقد خالف مقتضي العموم نعم يكفي في العمل -المطلق مرة كما قالوه ونحن لا نقول به----- في هذه المواضع من حيث الاطلاق وانما قلنا به من حيث المحافظة علي ما تقتضيه صيغة العموم في كل ذات فان كان المطلق لا يقتضي العمل به في مرة مخالفة لمقتضي صيغة العموم اكتفينا في العمل به -مرة وا---------------------------حدة مما يخالف مقتضي صيغة العموم قلنا بالعموم محافظة علي مقتضي صيغة الامر لا من حيث ان المطلق يعم مثال ذلك اذا قال من دخل داري فاعطه درهما فمقتضي الصيغة العموم في كل ذات صدق عليها انها الداخلة فاذا قال قاءل هو مطلق في الازمان فاعمل به في الذوات الداخلة في اول النهار مثلا ولا اعمل به في غير ذلك الوقت لانه مطلق في الزمان وقد عملت به مرة فلا	59	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0162	true	-7591924957508226972	77	300	403	1505	1505	300	بعض اهل العصر وما يقرب به-- بان قالوا صيغة العموم اذا وردت علي الذوات مثلا او علي الافعال كانت عامة في ذلك مطلقة في الزمان والمكان والاحوال والمتعلقات ثم يقال المطلق يكفي في العمل به صورة واحدة فلا يكون حجة فيما عداه واكثروا من هذا السءال فيما لا يحصي من الفاظ الكتاب والسنة وصار ذلك ديدنا لهم في الجدال وهذا عندي باطل------ بل الواجب ان ما دل علي العموم في الذوات مثلا يكون والا علي ثبوت الحكم في كل ذات تناولها اللفظ ولا يخرج عنها ذات الا بدليل يخصه فمن اخرج شيءا من تلك الذوات فقد خالف مقتضي العموم نعم يكفي في العمل بالمطلق مرة كما قالوه ونحن لا نقول بالعموم في هذه المواضع من حيث الاطلاق وانما قلنا به من حيث المحافظة علي ما تقتضيه صيغة العموم في كل ذات فان كان المطلق لا يقتضي العمل به ---مرة مخالفة لمقتضي صيغة العموم اكتفينا في العمل به بمرة واحدة وان كان العمل به مرة واحدة مما يخالف مقتضي صيغة العموم قلنا بالعموم محافظة علي مقتضي صيغته----- لا من حيث ان المطلق يعم مثال ذلك اذا قال من دخل داري فاعطه درهما فمقتضي الصيغة العموم في كل ذات صدق عليها انها الداخلة فاذا قال قاءل هو مطلق في الازمان فاعمل به في الذوات الداخلة في اول النهار مثلا ولا اعمل به في غير ذلك الوقت لانه مطلق في الزمان وقد عملت به مرة فلا-	162	-1764148804083643884	1056	2039.0	841	1119	94.3699722290039	205	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0059	false	7275041170964355370	225	300	1111	1485	1485	300	يلزم ان اعمل به اخري لعدم عموم المطلق قلنا له لما دلت الصيغة علي العموم في كل ذات دخلت الدار ومن جملتها الذوات الداخلة في اخر النهار فاذا اخرجت تلك الذوات فقد اخرجت ما دلت الصيغة علي دخوله وهي كل ذات وهذا الحديث احد ما يستدل به علي ما قلناه فان ابا ايوب من اهل اللسان والشرع وقد استعمل قوله ولا تستقبلوا ولا------- تستدبرو-ا عاما في الاماكن وهو مطلق فيها وعلي ما قال- هءلاء المتاخرون-	59	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0163	true	-5294795994327615809	0	76	0	383	1562	300	يلزم ان اعمل به اخري لعدم عموم المطلق قلنا له لما دلت الصيغة علي العموم في كل ذات دخلت الدار ومن جملتها الذوات الداخلة في اخر النهار فاذا اخرجت تلك الذوات فقد اخرجت ما دلت الصيغة علي دخوله وهي كل ذات وهذا الحديث احد ما يستدل به علي ما قلناه فان ابا ايوب من اهل اللسان والشرع وقد استعمل قوله لا- تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها عاما في الاماكن وهو مطلق فيها وعلي ما قاله هءلاء المتاخرون	163	-1764148804083643884	369	718.0	295	384	96.09375	71	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0060	false	-7714504459681281278	0	27	0	139	1646	300	لا يلزم منه العموم وعلي ما قلناه يعم لانه اذا خرج عنه بعض الاماكن خالف صيغة العموم في النهي عن الاستقبال والاستدبار هذا اخر كلامه وهو نفيس	60	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0163	true	-5294795994327615809	76	102	383	518	1562	300	لا يلزم الع----موم وعلي ما قلناه يعم لانه اذا خرج عنه بعض الاماكن خالف صيغة العموم في النهي عن الاستقبال والاستدبار هذا اخر كلامه وهو نفيس	163	-1764148804083643884	132	263.5	106	139	94.96402740478516	25	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0060	false	-7714504459681281278	30	248	154	1381	1646	300	استغفار ابي ايوب واصحابه فلان مذهبه تحريم الاستقبال في البنيان كما ذكرنا ولا يتاتي له الانحراف الكامل في قعوده الا بحسب امكانه فاستغفر احتياطا ولا يظن به انه كان يفعل ما يعتقد تحريمه و---قيل--- استغفارهم لبانيها وفيه بعد من وجهين احدهما ان تعقيب الوصف للحكم بالفاء والعطف عليه يشعر بالعلية فالحكم المنع من الجلوس الي القبلة والوصف الانحراف الم-عقب بالفاء والعطف عليه بالاستغفار الثاني------ الظاهر ان المراحيض بناء الكفار في الجاهلية فكيف يجوز الاستغفار لهم مع انه صلي الله عليه وسلم استاذن ربه في الاستغفار لامه فلم يءذن له واعتذر في الكتاب العزيز عن استغفار ابراهيم صلي الله عليه وسلم لابيه وانه تبرا منه والله اعلم ويحتمل ان استغفاره لمن بناها من المسلمين جاهلا علي اعتقاده وقيل استغفاره من ذنوبه فالذنب يذكر بالذنب لكن احتمال استغفاره لمن بناها من المسلمين جاهلا او غالطا او ساهيا بعيد جدا لكونه غير اثم الا ان يكون استغفر علي مذهب اهل الورع والرتب العلية في نسبتهم التقصير الي انفسهم في التحفظ منه والله اعلم وفي الحديث ما كان عليه صلي الله عليه وسلم من القيام بالبيان والايضاح والنصح لامته وفيه--------------- ابتداء العالم اصحابه بالعلم خصوصا اذا علم ان- بهم حاجة الي العمل به وفيه ---------------انه ينبغي للعالم التنبيه علي الوقاءع المخالفة للعلم والرجوع عنها او الاستغفار والتوبة منها ان كان تلبس بها متلبس وفي----------ه الكناية عن المستقذرات بالفاظ غير شنيعة النطق بها	60	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0164	true	-6236696289518488658	145	297	806	1668	1682	300	استغفار ابي ايوب ---------لان مذهبه تحريم الاستقبال في البنيان كما سلف و--لا يتاتي له الانحراف الكامل في قعوده الا بحسب امكانه فاستغفر احتياطا ولا يظن به انه كان يفعل ما يعتقد تحريمه ومن قال ان استغفاره- لبانيها ففيه بعد ل--وجهين احدهما ان تعقيب الوصف------ بالفاء والعطف عليه يشعر بالعل-ة فالحكم المنع من الجلوس الي القبلة والوصف الانحراف المتعقب بالفاء والعطف عليه -الاستغفار --ثانيهما ان الظاهر ان المراحيض بناء الكفار في الجاهلية فكيف يجوز الاستغفار له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ويحتمل ان استغفاره لمن بناها من المسلمين جاهلا علي اعتقاده الحادي عشر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث ما كان عليه صلي الله عليه وسلم من القيام بالبيان والايضا-------ح لامته الثاني عشر فيه ايضا ابتداء العالم اصحابه بالعلم خصوصا اذا علم انه بهم حاجة الي العمل به الثالث عشر فيه ايضا انه ينبغي للعالم التنبيه علي الوقاءع المخالفة للعلم والرجوع عنها او الاستغفار والتوبة منها ان كان تلبس بها ملتبس الرابع عشر فيه الكناية عن المستقذرات بالفاظ غير شن-عة النطق بها	164	-1764148804083643884	774	1401.5	637	1281	60.421546936035156	118	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0060	false	-7714504459681281278	249	295	1386	1627	1646	300	تعظيم جهة القبلة وتكريمها والنهي عما يلزم منه عدم ذلك كما في الاستدبار والله اعلم AUTO الحديث الثالث-- عن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما قال رقيت يوما علي بيت حفصة فرايت النبي صلي الله عليه وسلم يقضي حاجته مستقبل الشام مستدبر الكعبة	60	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0165	true	6865217297744788481	1	46	5	237	1491	300	تعظيم جهة القبلة وتكريمها والنهي عما يلزم منه عدم ذلك كما في الاستدبار----------- AUTO الحديث الثالث 2 عن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما قال رقيت يوما علي بيت حفصة فرايت النبي صلي الله عليه وسلم يقضي حاجته مستقبل الشام مستدبر الكعبة	165	-1764148804083643884	230	444.5	186	243	94.65020751953125	43	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0061	false	-8146056982079705681	54	163	277	879	1530	300	صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------- وهو من اكثر الصحابة حديثا واحد العبادلة الاربعة وابن الزبير وابن عباس وابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهم ولا يطلق العبادلة اصطلاحا علي غيرهم وان اطلقه الجوهري في صحاحه علي ابن مسعود رضي الله عنه لتقدم وفاته وانما خص هءلاء من بين العبادلة بالذكر لكونهم من اصاغر الصحابة وفقهاءها وتاخروا واخذ عنهم العلم والرواية والله اعلم ولعبد الله بن عمر مناقب كثيرة وفضاءل شهيرة روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الف حديث وست مءة حديث وثلاثون حديثا اتفق البخاري ومسلم علي م-ءة وسبع-------ين حديثا وانفرد البخاري باحد وثمانين ومسلم باحد وثلاثين روي عنه اولاده واحفاده ومولاه نافع---------- وخلق كثير من التابعين	61	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0166	true	-8588639205195824579	21	87	104	459	1548	300	صلي الله عليه وسلم ووصفه بالصلاح لو انه يقوم الليل فما تركه بعد وهو من اكثر الصحابة حديثا وكان ضابطا لها لا يزيد فيها-------------------------------------------------- ولا ينقص -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي له عن النبي---- صلي الله عليه وسلم الف حديث وستماءة و-----ثلاثون حديثا اتفق البخاري ومسلم علي ماءة وثمانية وستين حديثا وانفرد البخاري باحد وثمانين ومسلم باحد وثلاثين روي عنه اولاده واحفاده ومولاه نافع واكثر عنه وخلق كثير من التابعين	166	-1764148804083643884	257	407.0	207	665	38.6466178894043	42	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0061	false	-8146056982079705681	167	286	897	1461	1530	300	لا يعدل- برايه------- فانه اقام--------- بعد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ستين سنة فلم يخف عليه شء من امره ولا من ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر الصحابة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنهم روي له اصحاب السنن والمسانيد وكان يتحفظ ما سمع من النبي صلي الله عليه وسلم ويسال عما غاب عنه من قول او فعل من حضر- ويتبع اثاره صلي الله عليه وسلم حتي مواضع صلاته صلي الله عليه وسل------م سفرا او حضرا وبايع النبي-------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------قبل ابيه وبعده ادبا وكان يغضب------------------------------------- اذا قيل هاجر قبل ابيه وكان قواما صواما متواضعا لا ياكل حتي يءتي بمسكين فياكل معه وكان ممن لم تمل به الدنيا و------------------------------قال سعيد بن المسيب لو شهدت لاحد انه من اهل الجنة في الدنيا لشهدت لابن عمر وكان	61	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0167	true	-3752558221609943099	88	295	458	1443	1465	300	لا تعدلن براي ابن عمر فانه اقام ستين سنة بعد----- النبي صلي الله عليه وسلم ف---------لم يخف عليه شء من امره ولا من امر اصحابه وقال الداروردي عن مالك افتي ستين سنة وحج سبعين حجة واعتق الف راس وحبس الف فرس وكان لا ينام من الليل الا قليلا حكاه ابن دحية في كتابه مرج البحرين عنه قال وذكر عنه ابن شعبان انه اعتمر الف عمرة وكان من اكرم اهل زمانه قال ميمون بن مهران اتت ابن عمر اثنان وعشرون الف دينار في مجلس فلم يقم حتي فرقها قلت وكان رضي الله عنه----------------------------------- يتحفظ ما سمع من النبي صلي الله عليه وسلم ويسال عما غاب عنه من قول او فعل من حضره ويتبع اثاره -------------------حتي مو-ضع صلاته عليه افضل الصلاة والسلام سفرا و--حضرا -----قال نافع لو نظرت اليه اذا اتبع اثر رسول الله صلي الله عليه وسلم لقلت انه مجنون ولم يمت حتي اعتق الف انسان وزيادة وربما تصدق في المجلس الواحد بثلاثين الفا وبعث اليه معاوية بماءة الف فلم يحل حول وعنده منها شء وكان اذا تلي الم يان للذين امنوا الاية يبكي ----------------حتي يغلبه واذا تلي وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يبكي ويقول ان هذا الاحصاء لشديد قال سعيد بن المسيب لو شهدت لاحد انه من اهل الجنة في الدنيا لشهدت لابن عمر وكان	167	-1764148804083643884	345	483.5	261	1077	32.033424377441406	61	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0062	false	-2695921691389886900	41	118	220	596	1532	300	قال نافع لو نظرت الي ابن عمر اذا اتبع اثر رسول الله صلي الله عليه وسلم -قلت انه مجنون ولم يمت حتي اعتق الف انسان وزيادة وربما تصدق في المجلس الواحد بثلاثين الفا وبعث اليه معاوية بم-ءة الف فلم يحل حول وعنده شء منها--- وكان اذا تلا الم يان للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله الحديد يبكي حتي يغلبه واذا تلا وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه البقرة يبكي ويقول ان هذا الاحصاء لشديد مات	62	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0167	true	-3752558221609943099	210	279	1030	1368	1465	300	قال نافع لو نظرت اليه -------اذا اتبع اثر رسول الله صلي الله عليه وسلم لقلت انه مجنون ولم يمت حتي اعتق الف انسان وزيادة وربما تصدق في المجلس الواحد بثلاثين الفا وبعث اليه معاوية بماءة الف فلم يحل حول وعنده--- منها شء وكان اذا تلي الم يان للذين امنوا الاية ي--------------------------بكي حتي يغلبه واذا تلي وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه ي-------بكي ويقول ان هذا الاحصاء لشديد قال	167	-1764148804083643884	320	593.0	254	381	83.989501953125	57	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0062	false	-2695921691389886900	13	58	69	295	1532	300	اذا اعجبه شء من ماله قربه لربه فكان رقيقه يتزينون له بالعبادة وملازمة المسجد فيعتقهم فيقول له اصحابه ما بهم الا خديعتك فيقول من خدعنا بالله انخدعنا له قال نافع لو نظرت ال-------------------ي ابن عمر اذا اتبع اثر رسول الله------ صلي الله عليه وسلم قلت	62	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0167	true	-3752558221609943099	54	104	281	532	1465	300	اذا اعجبه شء من ماله قربه لربه وكان رقيقه يتزينون له بالعبادة وملازمة المسجد فيعتقهم فيقول له اصحابه ما بهم الا خديعتك فيقول من خدعنا بالله انخدعنا له قال مالك قال ليس ابن شهاب لا تعدلن براي ابن عمر فانه اقام ستين سنة بعد النبي صلي الله عليه وسلم فلم	167	-1764148804083643884	190	337.5	150	251	75.69721221923828	34	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0062	false	-2695921691389886900	117	166	592	831	1532	300	مات رضي الله عنه بمكة سنة ثلاث وقيل ار-----بع وسبعين بعد موت ابن الزبير بثلاثة اشهر من جرح اصاب رجله ابن اربع وقيل ست وقيل سبع وثمانين سنة وكان مولده قبل الوحي بسنة-------- ودفن بالمحصب وقيل بسرف وقيل بفج--------------- وكلها مواضع بقرب مكة بعضها اقرب الي مكة من بعض	62	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0168	true	-477501816053878444	155	206	764	1022	1462	300	مات رضي الله عنه بمكة سنة ثلاث وسبعين او اربع وسبعين بعد موت ابن الزبير بثلاثة اشهر وقيل سن--------ه ابن اربع وقيل ست وقيل سبع-وثمانين سنة وكان مولده قبل الوحي بسنة كما سبق ودفن بالمحصب وقيل بسرف وقيل بفخ بالخاء المعجمة وكلها مواضع بقرب مكة بعضها اقرب الي مكة من بعض	168	-1764148804083643884	216	386.0	172	267	80.89888000488281	40	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0062	false	-2695921691389886900	191	300	977	1532	1532	300	العلماء في كيفية العمل بهذا الحديث فمنهم من راه ناسخا لحديث ابي ايوب واعت-------قد الاباحة مطلقا وقاس الاستقبال علي الاستدبار واطرح---- تخصيص حكمه بالبنيان وراي انه وصف ملغي لا اعتبار -به ومنهم من راي العمل بحديث ابي ايوب واعتقد ان---------- هذا خاص- بالنبي صلي الله عليه وسلم ومنهم من جمع بينهما واعملهما كما تقدم والله اعلم واستدل ------------------------من خصه بالنبي صلي الله عليه وسلم--------- بان نظر ابن عمر وجلوسه صلي الله عليه وسلم كان اتفاقا منهما------------------------ من غير قصد لبيان حكم للامة وانه رد بصره في الحال لانه لو كان ذلك حكما عاما لبينه صلي- الله عليه وسلم بالقول كغيره من الاحكام فلما لم يقع ذلك دل علي الخصوص-	62	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0170	true	569370544324993537	11	123	67	643	1552	300	العلماء في كيفية العمل بهذا الحديث فمنهم من راه ناسخا لحديث ابي ايوب السالف واعتقد الاباحة مطلقا وقاس الاستقبال علي الاستدبار و-طرح حكم تخصيصه---- بالبنيان وراي انه وصف ملغي لا اعتبار فيه ومنهم من راي العمل بحديث ابي ايوب وما في معناه واعتقد هذا خاصا بالنبي صلي الله عليه وسلم ومنهم من جمع بينهما واعملهما كما تقدم في الحديث قبله ومنهم من توقف في المسءلة ولمن خصه بالنبي صلي الله عليه وسلم ان يستدل بان نظر ابن عمر --------------------------كان اتفاقا كما مر وكذا جلوسه عليه السلام من غير قصد لبيان حكم الامة---------------------- لانه لو كان ذلك حكما عاما لبينه عليه السلا--------م بالقول كغيره من الاحكام فلما لم يقع ذلك دل علي الخصوص	170	-1764148804083643884	453	780.0	361	637	71.1146011352539	80	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0063	false	-6444840922204746525	0	153	0	793	1572	300	ثم ان حكم العام اذا خص ان يقتصر علي جواز التخصيص ويبقي العام فيما عداه علي عمومه فيما بقي من الصور اذ لا معارض له في ذلك وحديث ابن عمر هذا لم يدل علي جواز الاستقبال والاستدبار معا بل دل علي الاستدبار فقط فالمعارضة بينه ويين حديث ابي ايوب ا-ما هي في الاستدبار فيبقي الاستقبال لا تعارض فيه فيجب العمل به في المنع منه مطلقا لكنهم اجازوهما معا في البنيان وعليه هذا السء---------------------------------ال وهذا اذا كان في حديث ابي ايوب لفظ يعم وليس هو كذلك بل هما جملتان احداهما عامة في محلها تناول حديث ابن عمر بعض صور عمومها بالخصوص والاخري لم يتناولها فهي باقية علي حالها وتقديم القياس علي اللفظ العام فيه كلام في اصول الفقه وشرط صحة القياس مساواة الفرع للاصل او زيادته عليه في المعني المعتبر في الحكم ولا تساوي ها-هنا لزيادة قبح الاستقبال علي الاستدبار علي ما يشهد العرف به-- وقد اعتبر ذلك العلماء في --------------------------------------------منع الاستقبال وجواز الاستدبار	63	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0170	true	569370544324993537	132	297	684	1539	1552	300	ثم ان حكم العام اذا خص ان يقتصر علي موضع التخصيص ويبقي العام فيما عداه علي عمومه فيما بقي من الصور اذ لا معارض له في ذلك وحديث ابن عمر هذا لم يدل علي جواز الاستقبال والاستدبار معا بل دل علي الاستدبار فقط فالمعارضة بينه وبين حديث ابي ايوب انما هي في الاستدبار فيبقي الاستقبال لا تعارض فيه فيجب العمل به في المنع منه مطلقا لكن-- اجازوهما معا في البنيان وعليه هذا السءال كما نبه عليه الشيخ تقي الدين قال وهذا اذا كان في حديث ابي ايوب لفظ يعم وليس--- كذلك بل هما جملتان احداهما عامة في محلها تناول حديث ابن عمر بعض صور عمومها بالخصوص والاخري لم يتناولها فهي باقية علي حالها وتقديم القياس علي العا------م فيه كلام--- اصولي----- وشرط صحة القياس مساواة الفرع للاصل او زيادته عليه في المعني المعتبر في الحكم ولا تساوي ها هنا لزيادة قبح الاستقبال علي الاستدبار علي ما يشهد العرف بذلك وقد اعتبر ابو حنيفة هذا المعني في احدي الروايتين عنه كما اسلفنا عنه فمنع الاستقبال واجاز الاستدبار	170	-1764148804083643884	750	1417.5	603	874	85.8123550415039	135	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0063	false	-6444840922204746525	152	291	783	1535	1572	300	الاستدبار فلا يلزم من الغاء الناقص الغا---------ء الزاءد في قبحه وحكم جوازه---- وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث وجوب--------------------------- تتبع احوال النبي صلي الله عليه وسلم كلها ونقلها وانها كلها احكام شرعية وفيه جو----------------از استدبار القبلة في البنيان وانه مخصص لعموم النهي والله اعلم وفيه استحباب----- الكناية بقضاء الحاجة عن البول والغاءط وج------------------------واز قضاء الحاجة في مكان غير معد له من سطح وغيره سواء كان مضطرا الي ذلك ام لا وفيه جو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------از الاخبار عن مثل ذلك للاقتداء والعمل وج-------------------واز تبسط اقارب الزوجة في بيت الزوج حالة الاحتشام وكف البصر عما يستحيا من رءيته والله اعلم واعلم ان العلماء من-- اصحاب الشافعي رحمهم اللهقالوا يجوز استقبال القبلة واستدبارها في البنيان اذا كان قريبا من ساتر من جدار او نحوه بحيث يكون بينه وبين------- ثلاث- اذرع فما دونها وان ي------كون الساتر مرتفعا بحيث يستر اسافل الانسان وقدروه باخرة الرحل وهي نحو ثلثي ذراع فان زاد	63	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0171	true	-3211110443581725357	1	225	3	1205	1614	300	الاستدبار فلا يلزم من الغاء الناقص في القبح الغاء الزاءد في----ه وحكم جوازه قلت وفي سنن ابن ماجه باسناد صحيح عن عراك عن عاءشة قالت ذكر عند النبي صلي الله عليه وسلم قوم يكرهون ان يستقبلوا بفروجهم القبلة فقال اراهم قد فعلوها استقبلوا بمقعدتي القبلة قال الامام احمد هذا احسن ما روي في الرخصة وان كان مرسلا فان خرجه حسن وقد قدمنا حديث جابر في الاستقبال ايضا في الحديث الذي قبله الثامن يءخذ من الحديث تتبع احوال-----ه صلي الله عليه وسلم كلها ونقلها وانها كلها احكام شرعية التاسع يءخذ منه ايضا جواز استقبال القبلة في البنيان وانه مخصص لعموم النهي العاشر يءخذ منه ايضا استعمال الكناية بقضاء الحاجة عن البول والغاءط الحادي عشر يءخذ منه ايضا جواز قضاء الحاجة في مكان غير معد له من سطح وغيره سواء كان مضطرا الي ذلك ام لا كذا استنبطه منه ابن العطار ورواية البزار وابن حزم المتقدمين ظاهرهما ان المكان المذكور معد لذلك الثاني عشر فيه ايضا جواز الاخبار عن مثل ذلك للاقتداء والعمل الثالث عشر فيه ايضا جواز تبسط اقارب الزوجة في بيت الزوج حالة الاحتشام وكف البصر عما يستحي ع-ن رءيته فانه الظاهر من ابن عمر خاتمة قال اصحابنا انم-----------------ا يجوز استقبال القبلة واستدبارها في البنيان بشرطين احدهما ان ي--------------------------كون بينه وبين الساتر ثلاثة اذرع فما دونها الثاني ان يكون الساتر مرتفعا بحيث يستر اسافل الانسان وقدروه باخرة الرحل وهو نحو ثلثي ذراع فان فقد	171	-1764148804083643884	594	1004.5	479	1255	47.3306770324707	94	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0064	false	7708460506648073844	1	44	5	234	1640	300	الرحل-------------------------------------- فهو حرام كالصحراء الا اذا كان في بيت بني لذلك فلا حجر فيه كيف كان قالوا ولو كان في الصحراء و-ستر بشء علي الشرط المذكور زال التحريم فالاعتبار بوجود الساتر وعدمه فيحل في الصحراء والبنيان بوجوده ويحرم فيهما لعدمه هذا هو الصحيح	64	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0171	true	-3211110443581725357	218	265	1173	1417	1614	300	الرحل وهو نحو ثلثي ذراع فان فقد احد الشرطين فهو حرام--------- الا اذا كان في بيت بني لذلك فلا حرج فيه-------- قالوا ولو كان في --صحراء وتستر بشء علي الشرط المذكور زال التحريم فالاعتبار ب-----الساتر وعدمه فيحل في الصحراء والبنيان بوجوده ويحرم فيهما لعدمه هذا هو الصحيح	171	-1764148804083643884	203	363.0	164	268	75.74626922607422	33	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0064	false	7708460506648073844	160	300	853	1640	1640	300	ان كان عليه مشقة في تكلف التحرف---------- فلا كراهة وان لم تكن مشقة فالاولي تجنبه للخروج- من خلاف العلماء ولا يطلق عليه الكراهة اطلق الاول جماعة من اصحاب الشافعي ولم يذكره الجمهور واختار شيخنا العلامة ابو زكريا النواوي رحمه الله الثاني والله اعلم واما الجماع مستقبل القبلة في الصحراء والبنيان فجوزه الشافعي وابو حنيفة واحمد وداود واختلف فيه اصحاب مالك فجوزه ابن القاسم ومنعه ابن حبيب والصواب الجواز فان التحريم انما يثبت بالشرع ولم يرد فيه نهي واذا تجنب است--قبال -القبلة واستدبارها بالبول والغاءط حال خروجهما جاز له ذلك حال الاستنجاء ----------واما بيت المقدس في-----------------------------------------------------كره استقباله واستدباره بالبول والغاءط ولا يحرم والله اعلم AUTO الحديث الرابع --عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحمل انا وغلام نحوي اداوة من ماء وعنزة فيستنجي بالماء العنزة الحربة اما انس فتقدم الكلام عليه-	64	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0172	true	4244914387365549201	5	104	34	570	1608	300	ان كان عليه مشقة في تكلف التحرف عن القبلة فلا كراهة وان لم يكن مشقة فالاولي تجنبه --خروجا من خلاف العلماء ولا يطلق عليه الكراهة للاحاديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيحة فرع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تجنب الاستقبال وال------استدبار حالة خروج الفضلة------------ جاز له ذلك حال الاستنجاء بلا كراهة وكذا اخراج الريح الي القبلة فاءدة التغوظ مستقبل القبلة من الصغاءر كذا ذكره الرافعي في الشهادات نقلا عن صاحب العدة واقره--------- AUTO الحديث الرابع 2 عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحمل انا وكلام نحوي اداوة من ماء وعنزة فيستنجي بالماء العنزة الحربة الصغيرة------ الكلام عليه	172	-1764148804083643884	359	559.0	288	867	41.40715026855469	60	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0065	false	8166250202638245083	73	113	419	617	1659	300	كان------------------- يستصحبها صلي الله عليه وسلم لانه كان اذا توضا صلي فيحتاج الي نصبها بين يديه لتكون حاءلا يصلي اليه وقد ورد في حديث انه صلي- الله عليه وسلم كانت توضع له فيصلي اليها وهذا انما يناسب البراح من الارض	65	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0174	true	581431972034680442	121	162	625	829	1602	300	كان صلي الله عليه وسلم يستصحب هذه العنزة معه------ لانه كان اذا توضا صلي فيحتاج الي نصبها بين يديه لتكون حاءلا يصلي اليه وقد ورد في حديث انه عليه السلا--------م كانت توضع له فيصلي اليها وهذا انما يناسب البراح من الارض	174	-1764148804083643884	166	292.5	131	218	76.14678955078125	32	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0065	false	8166250202638245083	210	233	1167	1298	1659	300	جمهور السلف والخلف والذي اجمع عليه اءمة الفتوي من اهل الامصار ان الافضل ال--جمع بينهما---------- فيقدم الحجر----- ثم يستعمل الماء فتخف النجاسة وتقل	65	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0176	true	-5258900688225923040	273	300	1441	1588	1588	300	جمهور السلف والخلف والذي اجمع عليه اءمة الفتوي من اهل الامصار ان الافضل ان يجمع بين الماء والحجر فيقدم الحجر اولا ثم يستعمل الماء فتخف النجاسة ويقل-	176	-1764148804083643884	125	219.5	103	148	84.45945739746094	21	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0066	false	-4034748921256318725	13	63	79	345	1582	300	ولما امت--ن الله تعالي به في كتابه العزيز من التطهير به وما عليه العلماء من السلف والخلف وسء-ل سعيد بن المسيب-------- عن الاستنجاء بالماء فقال هو وضوء النساء ونحوه عن غيره ولعله ذكر ذلك في مقابلة غلو من انكر الاستجمار بالاحجار وبالغ في انكاره بهذه الصيغة ليمنعه من الغلو والله	66	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0176	true	-5258900688225923040	112	159	600	847	1588	300	وكذا امتنان الله تعالي به في كتابه---------- التطهير به ولانه ابلغ في ازالة العين واجيب عن قول سعيد بن المسيب وقد سءل عن الاستنجاء بالماء انه---- وضوء النساء انه لعل---------------- ذلك في مقابلة غلو من انكر الاستنجاء بالاحجار وبالغ في انكاره بهذه الصيغة ليمنعه من الغلو وحمله	176	-1764148804083643884	193	306.5	154	277	69.67508697509766	29	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0065	false	8166250202638245083	233	286	1298	1586	1659	300	مباشرتها بيده ويكون ابلغ في الانقاء فان اراد الاقتصار علي الحجر مع وجود الماء جاز وقال ابن حبيب المالكي لا يجوز مع وجود الماء وهو ضعيف لكن الاقتصار علي الماء افضل من الاقتصار علي الحجر لكوبه يزيل عين النجاسة واثرها والحجر يزيل العين دون الاثر لكنه معفو عن-----------ه وتصح الصلاة معه كساءر النجاسات	65	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0177	true	-353746834009538981	0	34	0	191	1572	300	مباشرتها بيده ويكون ابلغ في النظافة فان اراد الاقتصار علي احدهما فال--------------------------------------------------------------------------------------ماء افضل لكون----------------------ه يزيل عين النجاسة واثرها والحجر يزيل العين دون الاثر لكنه معفو عنه في حق نفسه وتصح الصلاة معه كساءر النجاسات	177	-1764148804083643884	162	293.5	132	299	54.18060302734375	26	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0066	false	-4034748921256318725	65	299	354	1579	1582	300	استدل بعض العلماء بهذا الحديث علي ان المستحب ان يتوضا من الاواني دون البرك ونحوها وهو غير مقبول قال القاضي عياض رحمه الله هذا لا اصل له لانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه وجد البرك والمشارع ثم عدل عنها الي الاواني والله اعلم AUTO الحديث الخامس --عن ابي قتادة الحارث بن ربعي الانصاري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول ولا يتمسح من الخلاء بيمينه ولا يتنفس في الاناء اما------------------------------------------------ ابو قتادة الحارث بن ربعي فاسم جده ابي ابيه بلدمة بفتح الباء الموحدة والدال المهملة وسكون اللام بينهما ويقال بضمهما ويقال بالذال المعجمة المضمومة مع ضم الباء بن خناس بضم الخاء المعجمة وتشديد النون ثم الف ثم سين مهملة-بن سنان بن عبيد بن عدي بن غنم -------بن سلمة بكسر------ السلمي-بفتحها ويجوز في لغة كسرها-المدني فارس رسول الله صلي الله عليه وسلم شهد احدا والخندق وما بعد ذلك من المشاهد واختلف في شهوده بدرا فلم يذكره ابن عقبة ولا ابن اسحاق في البدريين وذكره بعضهم فيهم واما اسمه فالمشهور-------- ما ذكره المصنف وهو قول اكثر المحدثين وقال ابن اسحاق اسمه الحارث وقال عبد الله بن محمد بن عمارة الانصاري والواقدي اسمه النعمان وقال غيرهما اسمه عمر و------------------------روي عنه ابنه عبد الله وابو سعيد الخدري وجابر بن عبد الله وخلق من التابعين ------------------------روي له عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم م-ءة حديث وسبعون حديثا انفرد البخاري بحديثين ومسلم بثمانية واتفقا علي	66	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0177	true	-353746834009538981	75	300	415	1572	1572	300	استدل بعض العلماء بهذا الحديث علي ان المستحب ان يتوضا من الاواني دون البرك ونحوها وهو غير مقبول قال القاضي و------------------لا اصل له لانه لم ينقل عن-----ه صلي الله عليه وسلم انه وجد البرك والمشارع ثم عدل عنها الي الاواني----------- AUTO الحديث الخامس 2 عن ابي قتادة الحارث بن ربع---------ي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول ولا يتمسح من الخلاء بيمينه ولا يتنفس في الاناء الكلام عليه من تسعة اوجه الاول في التعريف براويه هو ابو قتادة الحارث بن ربعي بن--------------- بلدمة بفتح الباء الموحدة والدال المهملة وسكون اللام بينهما ويقال بضمهما ويقال بالذال المعجمة المضمومة------------ بن خناس بضم الخاء المعجمة ثم ------نون ثم الف ثم سين مهملة بن سنان بن عبيد بن عدي بن غنم بن كعب بن سلمة بكسر اللام السلمي بفتحها-ويجوز في لغة كسرها المدني فارس رسول الله صلي الله عليه وسلم شهد احدا والخندق وما بعدهما من- المشاهد واختلف في شهوده بدرا فلم يذكره ابن عقبة ولا ابن اسحاق فيهم------- وذكره بعضهم فيهم ولم يصح و--المشهور في اسمه ما ذكره المصنف وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------- النعمان -قال الواقدي وهو اثبت وقيل عمرو واشتهر بكنيته روي عنه ابنه عبد الله وابو سعيد الخدري وجابر بن عبد الله وخلق من التابعين وروي ايضا عن عمرو ومعاذ روي له عن----- النبي صلي الله عليه وسلم ماءة حديث وسبعون حديثا انفرد البخاري بحديثين ومسلم بثمانية واتفقا علي-	177	-1764148804083643884	988	1743.0	797	1349	73.23943328857422	176	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0067	false	-3254310079643687597	204	272	1033	1371	1513	300	نهي عن الاستنجاء باليمين وعن مس الذكر باليمين ولا بد للمستجمر من احد النهيين لانه ان امسك ذكره بيمينه دخل في النهي عن مسه وان امسك الحجر بها دخل في النهي عن الاستنجاء باليمين والجواب عن هذه الشبهة انه لا يلزم منه ان يمسك الحجر بها بل يمكنه الاستجمار بحجر ضخم لا يزول عن مكانه او بجدار هو ملكه لا يتاذي مار بالتنج-س به حين استناده اليه اذا	67	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0179	true	-5751703056511502693	236	300	1232	1554	1554	300	نهي عن الاستنجاء باليمين وعن مس الذكر باليمين ولا بد للمستجمر من احد اليد-ين لانه ان امسك ذكره بيمينه دخل في النهي عن مسه وان امسك الحجر بها دخل في النهي عن الاستنجاء باليمين والجواب-------------- انه لا يلزم منه ان يمسك الحجر بها بل يمكنه الاستجمار بحجر ضخم لا-يزول عن مكانه او بجدار هو ملكه لا يتاذي مار بالتنجيس به حين استناده اليه اذا-	179	-1764148804083643884	319	604.5	256	339	94.10029602050781	59	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0067	false	-3254310079643687597	147	228	738	1155	1513	300	عن مس الذكر باليمين فظاهره النهي عنه في --حال البول وورد في حديث اخر النهي عن مس-----ه باليمين مطلقا لكن في تقييده صلي الله عليه وسلم بحالة البول تنبيه علي رواية الاطلاق واولي لانه اذا كان النهي عن المس باليمين حالة الاستنجاء مع انه مظنة الحاجة اليها فغيره من الحالات اولي وقد يعترض هاهنا شبهة وهي انه نهي عن الاستنجاء باليمين وع-ن مس الذكر باليمين ولا بد للمستجمر------------------------------ من احد -النهيين لانه ان امسك ذكره بيمينه دخل في النهي عن مسه	67	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0179	true	-5751703056511502693	7	76	35	396	1554	300	عن مس الذكر باليمين في هذا الحديث خصوصية بحال البول وورد في حديث اخر النهي عن مس الذكر باليمين مطلقا لكن في تق-------------------ييده بحالة البول تنبيه علي رواية الاطلاق واولي لانه اذا كان النهي عن المس باليمين حالة الاستنجاء مع---- مظنة الحاجة اليها فغيره من الحالات اولي و--------------------------------من العلماء من خص النهي عن مس الذكر باليمين بحالة البول اخذا بظاهر الحديث كما ذكرنا ومنهم من اخذ بالنهي ع----------------------------------------ن مسه	179	-1764148804083643884	269	445.0	216	456	58.99122619628906	44	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0068	false	3289656909418077798	40	214	208	1132	1608	300	اعلم ومن العلماء من خص النهي عن مس الذكر باليمين بحالة البول اخذا بظاهر الحديث كما ذكرنا ومنهم من اخذ بالنهي عن مسه مطلقا اخذا بالرواية المطلقة وقد يسبق الي الفهم ان المطلق يحمل علي المقيد او العام علي الخا-ص فيختص النهي بهذه الحالة وفيه بحث للاصوليي-----------------------ن وهو ان القاعدة ان حمل العام علي الخاص او المطلق علي المقيد ليس هو في باب المناهي وانما هو في باب الامر والاثبات لما يلزم منه من الاخلال باللفظ الدال علي الخصوص او المقيد واما في باب النهي فيلزم منه الاخلال باللفظ الدال علي الاطلاق او-العموم مع تناول النهي وهو غير ساءغ وهذا ايضا-بعد مراعاة النظر في روايتي الاطلاق والتقييد او العموم والخصوص هل هما حديثان او حديث مخرجه واحد فان كانا حديثين فالامر علي ما ذكرناه اولا وان كان حديثا واحدا مخرجه واحد اختلف عليه الرواة فينبغي حمل المطلق علي المقيد ويكون زيادة من عدل وهي مقبولة عند الاصوليين والمحدثين وهذا يكون ايضاب-عد النظر في دلالة المفهوم وما يعمل به منه وما لا يعمل به وبعد ان ننظر في تقديم المفهوم علي ظاهر العموم واعلم ان	68	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0179	true	-5751703056511502693	53	234	280	1225	1554	300	اولي ومن العلماء من خص النهي عن مس الذكر باليمين بحالة البول اخذا بظاهر الحديث كما ذكرنا ومنهم من اخذ بالنهي عن مسه مطلقا اخذا بالرواية المطلقة وقد يسبق الي الفهم ان المطلق يحمل علي المقيد او العام علي الخامس فيخ-ص النهي بهذه الحالة وفيه بحث --اصولي نبه عليه الشيخ تقي الدين وهو ان القاعدة ان حمل العام علي الخاص او المطلق علي المقيد ليس هو في باب المناهي وانما--- في باب الامر والاثبات لما يلزم منه من الاحلال باللفظ الدال علي الخصوص او المقيد واما في باب النهي فيلزم منه الاخلال باللفظ الدال علي الاطلاق او العموم مع تناول النهي وهو غير ساءغ وهذا ايضا بعد مراعاة النظر في روايتي الاطلاق والتقييد او العموم والخصوص هل هما حديثان او حديث مخرجه واحد فان كانا حديثين فالامر علي ما ذكرناه اولا وان كان حديثا واحدا مخرجه واحد اختلف عليه الرواة فينبغي حمل المطلق علي المقيد ويكون زيادة من عدل وهي مقبولة عند الاصوليين والمحدثين وهذا يكون ايضا بعد النظر في دلالة المفهوم وما يعمل به منه وما لا يعمل به وبعد ان ينظر في تقديم المفهوم علي ظاهر العموم تنبيه ان	179	-1764148804083643884	906	1753.5	733	951	95.26813507080078	167	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0067	false	-3254310079643687597	272	300	1371	1513	1513	300	كان رطبا ويمسك ذكره بيساره فيحركه بها من غير تكرار وضعه في الموضع الذي وضعه اولا عليه لءلا يتنجس راس ذكره بوضعه ثانيا عليه فلا يجزءه حينءذ الا-	67	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0180	true	-818103966506627584	0	28	0	143	1606	300	كان رطبا ويمسك ذكره بيساره فيحركه بها من غير تكرار وضعه في الموضع الذي وضعه اولا عليه لءلا يتنجس راس ذكره بوضعه ثانيا عليه فلا يجزيه حينءذ الا	180	-1764148804083643884	141	276.0	114	143	98.60140228271484	27	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0068	false	3289656909418077798	0	45	0	231	1608	300	الماء فلو كان الحجر صغيرا جعله بين عقبيه وفعل ما ذكرناه بالصفة المذكورة فلو عجز او شق عليه اخذ الحجر باليمين وجعله بمنزلة الحاءط او حجر كبير ومسح عليه حرك اليسار دون اليمين ومتي حرك اليمين دخل في النهي والله اعلم ومن العلماء من خص	68	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0180	true	-818103966506627584	28	69	143	347	1606	300	الماء فلو كان الحجر صغيرا جعله بين عقبيه وفعل ما ذكرنا- بالصفة المذكورة فلو عجز او شق عليه اخذ الحجر باليمين وجعله بم-زلة --حاءط او حجر كبير وحرك--------- اليسار دون اليمين ومتي حرك اليمين دخل في النهي وغلط من قال من --------------	180	-1764148804083643884	191	348.0	153	231	82.6839828491211	34	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0068	false	3289656909418077798	254	288	1355	1544	1608	300	عليه وسل--م ولا يتمسح من الخلاء بيمينه ---------------------سمي الخارج من القبل والدبر خلاء لكونه يفعل في المكان الخالي ويلازم ذلك غالبا ولفظ الحديث يتناول القبل والدبر وقد ذكرن------------------------------ا كيفية التمسح في القبل واما الدبر	68	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0181	true	6807500235295286470	214	255	1093	1329	1572	300	عليه السلام ولا يتمسح من الخلاء بيمينه المسح هنا الاستنجاء وسمي الخارج من القبل والدبر خلاء لكونه يفعل في المكان الخالي ويلازم ذلك غالبا ولفظ الحديث يتناول القبل والدبر وقد اسلفنا ان الخلاء بالمد واسلفنا ايضا كيفية ---مسح--- القبل واما الدبر	181	-1764148804083643884	176	300.0	143	242	72.7272720336914	29	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0067	false	-3254310079643687597	48	145	241	728	1513	300	التنفس فهو هنا خروج النفس من الفم يقال -تنفس الرجل و-تنفس الصعداء وكل ذي رءة متنفس ودواب الماء لا رءات له-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والحكمة في النهي عنه---------------- انه ابعد عن تقدير الاناء-------------------------------------------------- وعن خروج شء تعافه النفس من الفم فاذا ابانه عند ارادة الن-فس امن ذلك وقد ثبت ابانة الاناء للتنفس ثلاثا وهو في هذا الحديث مطلق ولان ابانة الاناء اهنا في الشرب واحسن في الادب وابعد عن الشره واخف للمعدة واذا تنفس في الاناء واستوفي ريه حمله ذلك علي فوات ما ذكرنا- من حكمة النهي وتكاثر الماء في حلقه واثقل معدته وربما شرق به واما نهيه صلي الله	67	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0182	true	-6298564863569440745	13	180	71	936	1522	300	التنفس شيء---ا خروج النفس من الفم يقال يتنفس الرجل ويتنفس الصعداء وكل ذي رءة متنفس ودواب الماء لا رءات لهما كما قاله الجوهري ويستعمل التنفس ايضا مجازا كقوله تعالي والصبح اذا تنفس وكذا سميت القوس اذا تصدعت وتنفس النهار اذا زاد وكذا الموج اذا نضح الماء ومعني لا يتنفس في الاناء اي في نفس الاناء فانه مكروه بل يتنفس خارجه فانه سنة ثابتة وادب شرعي في الشرب لما يحصل بالنفس في الاناء من نتنه وغير ذلك مما سياتي ويكون ثلاثا والحكمة في النهي عن التنفس في الاناء انه ابعد عن تقدير الاناء والماء فانه من الطف الجواهر واقبلها للتغير بالريح وعن خروج شء تعافه النفس من الفم فاذا ابانه عند ارادة التنفس امن ذلك وقد ثبت ابانة الاناء للتنفس ثلاثا وهو في هذا الحديث مطلق ولان ابانة الاناء اهنا في الشرب واحسن في الادب وابعد عن الشره واخف للمعدة واذا تنفس في الاناء واستوفي ريه حمله ذلك علي فوات ما ذكرناه من حكمة النهي وتكاثر الماء في حلقه واثقل معدته وربما شرق به واذي كبده وقيل علة	182	-1764148804083643884	468	851.5	373	868	53.917049407958984	86	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0069	false	1883755643294735113	219	278	1165	1449	1556	300	بالتنفس في الاناء من نتنه وغير ذلك من الحكم المتقدمة وقد روي الترمذي من رواية ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن النفخ في الشراب فقال رجل القذاة اراها في الاناء فقال اهرقها قال فاني لا اروي من نفس واحد قال فابن القدح اذا عن فيك وقال ح--------ديث حسن صحيح واما ما	69	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0182	true	-6298564863569440745	243	300	1254	1522	1522	300	والتنفس في معني النفخ يدل علي- ذلك ما ف--------------------ي الترمذي من حديث- ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن النفخ في الشراب فقال رجل القذاة اراها في الاناء فقال اهرقها قال فاني لا اروي من نفس واحد قال فابن القدح اذا عن فيك -قال الترمذي حديث حسن صحيح واما ما-	182	-1764148804083643884	236	411.0	183	292	80.82191467285156	45	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0070	false	9012795926268519317	3	154	18	785	1507	300	AUTO الحديث السادس-- عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال مر النبي صلي الله عليه وسلم بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان لا يستنزه من البول واما الاخر فكان يمشي بالنميمة فاخذ جريدة رطبة فشقها نصفين فغرز في كل قبر واحدة فقالوا يا رسول الله لم فعلت هذا قال لعله يخفف عنهما ما لم يي--------------------------------------------------------------بسا اما- عبد الله بن عباس بن عبد المطلب اب--------ن عم رسول الله صلي الله عليه وسلم فكنيته ابو العباس وهو --------------------------------------احد العبادلة الاربعة كما تقدم ذكره في الحديث قبله كان يقال له الحبر والبحر--------- دعا له رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحكمة والتفقه في الدين وتعلم التاويل ف----------------اخذ عنه الصحابة رضي الله عنهم-ذلك وقال ابن مسعود رضي الله عنه هو ترجمان القران ودعا له ايضاصلي الله عليه وسلم فقال اللهم بارك فيه وانشر منه واجعله من عبادك الصالحين اللهم زده علما وفقها قال ابو عمر كلها احاديث صحاح	70	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0183	true	8227670653513223987	139	299	742	1566	1570	300	AUTO الحديث السادس 2 عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال مر النبي صلي الله عليه وسلم بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان لا يستتر- من البول واما الاخر فكان يمشي بالنميمة فاخذ جريدة رطبة فشقها نصفين فغرز في كل قبر واحدة فقالوا يا رسول الله لم فعلت هذا قال لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا الكلام عليه تسعة وعشرين وجها الاول في التعريف براويه هو ابو العباس عبد الله بن عباس بن عبد المطلب الهاشمي ابن عم رسول الله صلي الله عليه وسلم اخي ابيه وحبر الامة وبحر العلم وابو الخلفاء وترجمان القران واحد العبادلة الاربعة كما -قدمناه ف--ي الحديث الرابع في ترجمة ابن عمر رضي الله عنهما دعا له رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحكمة والتفقه في الدين وتعلم التاويل اي تاويل القران فاخذ عنه الصحابة رضي الله عنهم ذلك--------------------------------------------- ودعا له ايضا فق------------------ال اللهم بارك فيه وانشر منه واجعله من عبادك الصالحين اللهم زده علما وفقها وهي------------- احاديث صحاح	183	-1764148804083643884	618	1106.0	495	904	68.36283111572266	115	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0070	false	9012795926268519317	148	300	756	1507	1507	300	قال ابو عمر كلها احاديث صحاح قال وقال مجاهد عن ابن عباس رايت جبريل صلي- الله عليه وسلم مرتين ودعا لي----------------------------- بالحكمة مرتين وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يحبه ويدنيه ويقربه----------------------- ويشاوره--------------- ويقول هو فتي الكهول له لسان سءول وقلب ع-----------------------------------------------------------------قول وقال القاسم بن محمد ومجاهد ما سمعت فتيا احسن من فتيا ابن عباس الا ان يقول قاءل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال طا-وس ادركت خمس م----ءة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ذكر-وا ابن عباس فخالفوه لم يزل يقررهم حتي ينتهوا الي قوله وقال يزيد بن الاصم خرج معاوية-- حاجا معه ابن عباس فكان لمعاوية موكب ولابن عباس موكب ممن يطلب العلم وقال مسروق كنت اذا رايت ابن عباس قلت اجمل الناس فاذا تكلم قلت افصح الناس واذا تحدث قلت اعلم الناس وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو واءل شقيق خطبنا ابن عباس وهو علي الموسم فافتتح سورة النور فجعل يقرا ويفسر فجعلت اقول ما رايت ولا-	70	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0184	true	4741306472166872046	1	207	4	1045	1510	300	قال ابو عمر ق-----------------ال وقال مجاهد عن ابن عباس رايت جبريل عليه السلا--------م مرتين ودعا لي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحكمة مرتين وكان عمر بن الخطاب------------- يحبه ويدنيه ويقربه ويدخله مع كبار الصحابة ويشاوره ويعده للمعضلات ويقول هو فتي الكهول له لسان سءول وقلب عقول وقال ابن مسعود هو ترجمان القران لو ادرك اسناننا ما عاشره منا رجل وقال القاسم بن محمد ومجاهد ما سمعت فتيا احسن من فتيا ابن عباس الا ان يقو-----ل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال طاووس ادركت نحو خمسماءة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خالفوا ابن عباس-------- لم يزل يقررهم حتي ينتهوا الي قوله وقال يزيد بن الاصم خرج ابن عباس حاجا مع معاوية--- فكان لمعاوية موكب ولابن عباس موكب ممن يطلب العلم وقال مسروق كنت اذا رايت ابن عباس قلت اجمل الناس واذا تكلم قلت افصح الناس فاذا تحدث قلت اعلم الناس وقال القاسم بن محمد ما رايت في مجلس ابن عباس باطلا قط وما سمعت فتوي اشبه بالسنة من فتواه وقال عمرو بن دينار ما رايت مجلسا اجمع لكل خير من مجلس ابن عباس الحلال والحرام والعربية والانسابواحسبه قال والشعر وقال ابو واءل شقيق خطبنا ابن عباس وهو علي الموسم فافتتح سورة النور فجعل يقرا ويفسر فجعلت اقول ما رايت ولا	184	-1764148804083643884	668	1213.0	529	1095	61.00456619262695	126	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0071	false	1036422850872825837	10	65	54	334	1497	300	وقال عمرو بن دينار ما رايت مجلسا اجمع لكل خير من مجلس ابن عباس الحلال والحرام والعربية والانساب واحسبه قال والشعر وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عبيد الله بن عب----اس ما رايت احدا كان اعلم بالسنة ولا اجلد رايا ولا اثقب نظرا من ابن عباس ولقد كان عمر رضي الله عنه يعده للمعضلات مع اجتهاد عمر ونظره للمسلمين وقال	71	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0184	true	4741306472166872046	166	248	826	1247	1510	300	وقال عمرو بن دينار ما رايت مجلسا اجمع لكل خير من مجلس ابن عباس الحلال والحرام والعربية والانساب-واحسبه قال والشعر وقال ابو واءل شقيق خطبنا ابن عباس وهو علي الموسم فافتتح سورة النور فجعل يقرا ويفسر فجعلت اقول ما رايت ولا سمعت كلام رجل مثله لو راته فارس والروم لاسلمت وقال عبيد الله بن عبد الله ما رايت احدا كان اعلم بالسنة ولا اجلد رايا ولا اثقب نظرا من ابن عباس ولقد كان عمر------------- يعده للمعضلات مع اجتهاد عمر ونظره للمسلمين -قال	184	-1764148804083643884	263	495.5	212	436	60.321102142333984	46	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0071	false	1036422850872825837	156	198	770	988	1497	300	من اكثر الصحابة حديثا روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الف حديث وست مءة حديث وستون حديثا اتفق البخاري ومسلم علي خمسة وتسعين وانفرد البخاري بم-ءة وعشرين ومسلم بتسعة وارب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين روي عنه جماعة من الصحابة عبد الله --بن عمر	71	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0185	true	-2249536536762411868	232	298	1130	1505	1512	300	من اكثر الصحابة حديثا روي عن النبي------- صلي الله عليه وسلم الف حديث وستماءة----- وستين حديثا اتفق--------ا منها علي خمسة وسبعين وانفرد البخاري بماءة وعشرين ومسلم بتسعة واربعين قاله الحميدي والحافظ عبد الغني وقال ابن الجوزي اخرجا له في صحيحيهما ماءتي حديث واربعة وثلاثين حديثا اتفقا منها علي خمسة وسبعين وانفرد البخاري بماءة وعشرة ومسلم بتسعة واربعين روي عنه جماعة من الصحابة منهم انس وابن عمر	185	-1764148804083643884	173	287.0	138	395	43.79747009277344	25	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0071	false	1036422850872825837	89	169	457	831	1497	300	وكان قد عمي في اخر عمره-------------------------------------------------- وروي انه راي رجلا مع النبي صلي الله عليه وسلم فلم يعرفه فسال عنه----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارايته قال نعم قال ذاك جبريل اما انك ستفقد بصرك فعمي بعد ذلك في اخر عمره فقا--------ل ان ياخذ الله من عيني نورهما ففي لساني وقلبي منهما نور قلبي ذكي وعقلي غير ذي دخل وفي فمي صارم كالسيف ماثور وابن عباس من اكثر الصحابة حديثا روي -------------------------------------------------------------------------له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	71	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0185	true	-2249536536762411868	8	115	44	553	1512	300	وكان قد عمي في اخر عمره قال الطبراني في اكبر معاجمه كابيه وجده فيما بلغني وروي انه راي رجلا مع النبي صلي الله عليه وسلم فلم يعرفه فسال عنه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ارايته قال نعم قال ذاك جبريل اما انك ستفقد بصرك فعمي بعد ذلك في اخر عمره وفي ذلك يقول ان ياخذ الله من عيني نورهما ففي لساني وقلبي منهما نور قلبي ذكي وعقلي غير ذي دغل وفي فمي صارم كالسيف ماثور وان احسن شء انت تظهره صبرا اذا ما جري بالكره مقدور ولد رضي الله عنه وبنو هاشم في الشعب قبل الهجرة بثلاث سنين وتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم	185	-1764148804083643884	329	577.0	257	510	64.50980377197266	68	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0071	false	1036422850872825837	259	282	1292	1413	1497	300	بالطاءف ---------------------سنة ثمان وستين ابن احدي وسبعين سنة علي الصحيح وقيل غيره-------------------------------------------------- وصلي عليه محمد بن الحنفية---------------- وقال اليوم مات رباني هذه الامة	71	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0186	true	3888651463347550272	85	125	421	629	1558	300	بالطاءف وقبره بها مشهور يزار سنة ثمان وستين ابن احدي وسبعين سنة علي الصحيح في ايام ابن الزبير وكان قد اعتزله ولم يبايعه رحل الي الطاءف وصلي عليه محمد بن الحنفية وكبر عليه اربعا وقال اليوم مات رباني هذه الامة	186	-1764148804083643884	112	179.0	90	208	53.846153259277344	21	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0075	false	-1472291640616294338	234	285	1246	1492	1564	300	يجوز ان يقال ان صاحبي القبر كانا كافرين او منافقين لانهما لو كانا كذلك لم يدع لهما بما يخفف العذاب او لم يرجه لهما ولو كان من خواصه في حقهما لبينه والله اعلم AUTO باب السواك AUTO------------------------------------------------------------- الحديث الاول عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم	75	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0188	true	-3907055969266547354	187	244	967	1262	1547	300	يجوز ان يقال انهما كا---------نا كافرين او منافقين لانهما لو كانا كذلك لم يدع لهما بتخفي--ف العذاب او لم يرجه لهما ولو كان من خواصه في حقهما لبينه قلت ورد بعضهم علي المرجءة القاءلين بان المعصية لا تضر مع الايمان وان الايمان يمحو اثرها بهذا الحديث وقال كانا مءمنين ولذلك استغفر رسول الله- صلي الله عليه وسلم	188	-1764148804083643884	163	254.0	127	307	53.09446334838867	30	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0072	false	-6675279373149819111	163	203	782	989	1450	300	انهما ليعذبان دليل------------ علي اثبات عذاب القبر وهو مذهب اهل السنة وهو م--------------------------ما يجب اعتقاد حقيقته وهو مما نقلته الامة متواترا فمن انكر عذاب القبر او نعيمه فهو كافر لانه كذب الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم في خبرهما	72	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0189	true	-9209424015271752323	24	66	116	342	1614	300	انهما ليعذبان السابع فيه دلالة علي اثبات عذاب القبر وهو مذهب اهل السنة وجمهور المعتزلة كما ستعلمه وهو ما يجب اعتقاد حقيقته وهو مما نقلته الامة متواترا فمن انكر عذاب القبر او نعيمه فهو كافر لانه كذب الله تعالي ورسوله------------------- في خبرهما	189	-1764148804083643884	181	333.0	146	245	73.87754821777344	33	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0072	false	-6675279373149819111	205	296	995	1435	1450	300	في اضافة عذاب القبر الي البول خصوصية دون غيره من المعاصي------------------------- ان ا-----لله تعالي جعل ذلك في حق بعض عباده فاءه جاء في الحديث عنه صلي الله عليه وسلم انه قال تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه وجاء ان بعضهم ضمه القبر او ضغطه فسءل اهله عنه فذكروا انه كان منه تقصير في الطهور واما-- قوله صلي- الله عليه وسلم وما يعذبان في كبير ففيه تاويلات احدها ليس بكبير عندكم وهو عند الله كبير ومعناه انه كبير في الذنوب وان كان صغيرا عندكم يدل عليه ما ثبت في البخاري	72	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0190	true	-8464200566109548738	162	249	858	1295	1549	300	في اضافة عذاب القبر الي البول خصوصية دون غيره من المعاصي مع العذاب بسبب غيره ايضا ان اراد الله تعالي---- ذلك في حق بعض عباده فانه جاء في الحديث باسناده جيد------------------- تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه وجاء ان بعضهم ضمه القبر او ضغطه فسءل اهله عنه فذكروا انه كان فيه تقصير في الطهور التاسع قوله عليه السلا--------م وما يعذبان في كبير ف-يه تاويلات احدها ليس بكبير عندكم وهو عند الله كبير ومعناه انه كبير في الذنوب وان كان صغيرا عندكم يدل عليه رواية---- البخاري	190	-1764148804083643884	379	674.5	298	473	80.12684631347656	70	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0073	false	-2294525578823099361	50	79	280	432	1596	300	انه ليس باكبر الكباءر وان كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كبيرا ورابعها انه ليس كبيرا في زعمهما دون غيرهما وخامسها انه ليس كبيرا تركه عليهما اذ التنزه من البول وترك النميمة لا يشق	73	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0191	true	-7489449614705597906	23	80	129	432	1591	300	انه ليس باكبر الكباءر وان كان كبيرا اذ الكباءر متفاوتة فيحمل كبير علي اكبر ويكون المراد به الزجر والتحذير لغيرهما اي لا يتوهم ان التعذيب لا يكون الا في الكباءر الموبقات فانه يكون في غيرهما ثالثها انه ليس كبيرا في زعمهما دون غيرهما -رابعها انه ليس كبيرا تركه عليهما اذ التنزه من البول وترك النميمة لا يشق	191	-1764148804083643884	137	255.0	109	304	45.06578826904297	25	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0073	false	-2294525578823099361	80	254	438	1344	1596	300	اما احدهما فكان لا يستتر من --بوله اختلف في معني لا يستتر علي وجهين احدهما وهو الراجح ا---------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يستنزه من البول وعليه حجابا من ماء او حجارة فيكون مجازا لكونه عبر بالتستر بالماء او الاحجار في ازالة النجو عن الاستتار عن الاعين في كشف العورة اذ هو حقيقة فيه لما بين الحقيقة والمجاز هنا من العلاقة وهي ان المستتر عن الشء فيه بعد واحتجاب عنه وذلك تنبيه بالبعد عن ملامسة البول قال شيخنا القاضي ابو الفتح رحمه الله ورجحنا المجاز وان كان الاصل الحقيقة لوجهين احدهما---- لو كان المراد العذاب علي مجرد كشف العورة لكان امرا خارجا عن البول لحصول العذاب علي كشفها وان لم يكن بول فتبقي خصوصية البول مطر-حة عن الاعتبار والحديث دال علي خصوصية البول بعذاب القبر تصريحا فالحمل عليه اولي الثاني ان لفظة من من قوله صلي الله عليه وسلم لا يستتر من البول حين اضيفت اليه لابتداء الغاية حقيقة او مجازا المعني ما يرجع الي معني ابتداءها وهو ان عدم الاستتار بسبب العذاب الي البول اذا هو ابتداء سببه من البول وحمله علي كشفها فقط يزيل هذا المعني	73	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0192	true	8886127066327206946	115	296	587	1532	1550	300	اما احدهما فكان لا يستتر من البول م----------عني لا يستتر علي وجهين احدهما ان يحمل علي حقيقتهما من الاستتار عن الاعين ويكون العذاب علي كشف العورة واقربهما كما قال الشيخ تقي الدين انه لا يجعل بينه وبين القبلة حجابا من ماء او حجارة فيكون مجازا لكونه عبر بالتستر بالماء او الاحجار في ازالة النجو عن الاستتار عن الاعين في كشف العورة اذ هو حقيقة فيه لما بين الحقيقة والمجاز هنا من العلاقة وهي ان المستتر عن الشء فيه بعد واحتجاب عنه وذلك ش-بيه بالبعد عن ملابسة البول قال وانما رجحتا---------------------------- المجاز وان كان الاصل الحقيقة لوجهين احدهما انه لو كان المراد العذاب علي مجرد كشف العورة لكان امرا خارجا عن البول بحصول العذاب علي كشفها وان لم يكن بول فتبقي خصوصية البول مطروحة عن الاعتبار والحديث دال علي خصوصية البول بعذاب القبر تصريحا فالحمل عليه اولي الثاني ان لفظة من في -------------------قوله لا يستتر من البول حين اضيفت اليه لابتداء الغاية حقيقة او مجازا بم-عني ما يرجع الي معني ابتداءها وهو ان عدم الاستتار -سبب العذاب الي البول اذ- هو ابتداء سببه من البول وحمله علي كشفها فقط يزيل هذا المعني	192	-1764148804083643884	793	1473.5	635	1006	78.82703399658203	143	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0074	false	-5288404190862421734	36	111	206	565	1530	300	نقل كلام الناس بعضهم الي بعض علي جهة الافساد وهي المحرمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا كان فعله النميمة في ترك مفسدة او دفع ضرر او ايصال خبر يتعلق بالغير لم تكن محرمة ولا مكروهة بل قد تكون واجبة او مستحبة كما نقول في الغيبة اذا كانت نصيحة لدفع مفسدة او تحصيل مصلحة شرعية ولو -ان شخصا اطلع من اخر علي قول يقتضي ايقاع ضرر بانسان واذا نقل ذلك القول اليه احترز عنه وجب عليه ذكره له --قال	74	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0194	true	7707227530087383922	80	204	427	1038	1542	300	نقل كلام الناس بعضهم الي بعض علي جهة الافساد وهي --محرمة بالنصوص والاجماع قال تعالي ويل لكل همزة لمزة وقال تعالي هماز مشاء بنميم وقال صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة نمام متفق عليه من حديث حذيفة رضي الله عنه وفي لفظ قتات وهو النمام وحمل علي ما اذا استحل بغير تاويل مع العلم بالتحريم او لا يدخلها دخول الفاءزين اما اذا كان فعلها نصيح-ة في ترك مفسدة او دفع ضرر و--ايصال خير يتعلق بالغير لم تكن محرمة ولا مكروهة بل قد تكون واجبة او مستحبة كما يقول في الغيبة اذا كانت نصيحة لدفع مفسدة او تحصيل مصلحة شرعية ولو كان شخصا اطلع من اخر علي قول يقتضي ايقاع ضرر بانسان واذا نقل ذلك القول اليه احترز عنه وجب عليه ذكره له ويقال	194	-1764148804083643884	345	641.0	272	616	56.006492614746094	66	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0074	false	-5288404190862421734	133	212	685	1099	1530	300	السعفة------------------------------------ وجمعها جريد والعسيب من الجريد ما لم ينبت عليه الخوص وما نبت عليه فهو السعف و-------------------------اما شقها نصفين وغرز كل واحد------------------------------------ علي قبر وقول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا فلان النبات يسبح ما دام رطبا فاذا حصل التسبيح بحضرة الميت حصلت له بركته بالتخفيف عنه فلهذا اختص بحالة الرطوبة او لانه صلي الله عليه وسلم سال الشفاعة لهما ورجا اجابتها وارتفاع العذاب او تخفيفه عنهما مدة رطوبتهما لبركة النبي صلي الله عليه وسلم	74	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0196	true	-9197225430169110884	133	245	682	1283	1582	300	السعفة كما جاء في بعض الروايات من حديث انس وجمعها جريد والعسيب من الجريد ما لم ينبت عليه --خوص فان نبت----- فهو --سعف وفي صحيح مسلم فدعا بعسيب رطب فشقه باثنين والباء في هذه الرواية زاءدة للتوكيد واثنين منصوب علي الحال وزيادة الباء في الحال صحيحة معروفة وقد اسلفنا رواية ابن حبان في صحيحه من حديث ابي هريرة انه عليه الصلاة والسلام مر بقبر فوقف عليه وقال اءتوني بجريدتين فجعل احداهما عند راسه والاخري عند رجليه والظاهر ان هذه قصة اخري التاسع عشر وضعه صلي الله عليه وسلم الجريدتين علي القبر يحتمل اوجها احدها انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سال الشفاعة لهما ورجا اجابتها وارتفاع العذاب او تخفيفه عنهما مدة رطوبتهما لبرك-----ته صلي الله عليه وسلم	196	-1764148804083643884	209	296.0	167	738	28.319782257080078	32	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0075	false	-1472291640616294338	4	122	22	627	1564	300	تسبيح اليابس فقال كثيرون او الاكث-رون من المفسرين لا يسبح في قوله تعالي وان من شء الا يسبح بحمده الاسراء قالوا معناه وان من شء حي ثم قالوا فحياة كل شء بحسب-ه فحياة الخشب ما لم ييبس والحجر ما لم يقطع-------------------------------------------------------------------------------------- وذهب المحققون من-- المفسرين الي انه علي عمومه ثم اختلف هءلاء هل يسبح حقيقة ام تسبيحه ان فيه دلالة علي الصانع فيكون مسبحا منزها بصورة حاله والمحققون علي انه يسبح حقيقة وقد اخبر الله سبحانه وتعالي وان---------- منها لما يهبط من خشية الله البقرة فاذا كان العقل لا يحيل جعل التمييز فيها وجاء النص به -وجب المصير اليه و-------استحب العلماء من هذا الحديث تلاو--------------ة القران عند القبر قالوا------ لانه اذا كان الميت ينتفع بالتخفيف عنه بغرز الجريد	75	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0197	true	-7908956500823807135	24	153	131	780	1542	300	تسبيح له علي قو-ل------------- كثيرين من المفسرين واكثرهم في قوله تعالي وان من شء الا يسبح بحمده فانهم قا--لوا معناه وان من شء حي وح---------ياة كل شء تسبيحه فحياة الخشب ما لم ييبس والحجر ما لم يقطع وقدم الي الحسن ماءدة فقيل له يا ابا سعيد هل يسبح هذا الخشب قال كان يسبح واما الان فلا وذهب المحققون منهم الي ---------انه علي عمومه ثم اختلف هءلاء هل يسبح حقيقة ام---------- فيه دلالة علي الصانع فيكون مسبحا منزها بصورة حاله والمحققون علي الاول--------- وقد اخبر الله --------تعالي عن الحجارة ان منها -ما يهبط من خشية الله------- واذا كان العقل لا يحيل جعل التمييز فيها وجاء النص به فوجب المصير اليه العشرون استحب العلماء كما نقله النووي وغيرهم عنهم قراءة القران عند القبر لهذا الحديث لانه اذا رجي -------------التخفيف بتسبيح-- الجريد	197	-1764148804083643884	448	722.0	351	733	61.118690490722656	76	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0076	false	-6580093425458760208	105	255	576	1349	1581	300	عند -كسر العين---------------------------------- وفتحها وضمها ثلاث لغات حكاهن- الجوهري في صحاحه ومعناها حضور الشء ودنوه وهي ظرف ------مكان وزمان لا يدخل عليها من حروف الجر الا من وكسر العين افصح واشهر واما احكامه فاستدل به--------- بعض اهل الاصول--- علي ان الامر للوجوب--------------------------------------- ووجهه ما ذكرنا من دلالة لولا ومعناها فتدل علي انتفاء الامر لوجود المشقة والمنتفي لاجل المشقة انما هو الوجوب لا الاستحباب لانه ثابت عند كل صلاة فاقتضي ان الامر للوجوب ولولا ان الامر للوجوب لم يكن لقوله صلي- الله عليه وسلم معني لانه اذا امر به ولم يجب كيف -شق عليهم فثبت انه للوجوب ما لم يقم دليل علي خلافه و----------------------------------------------------------------------------------------------مذهب جميع العلماء استحبابه و------------------------------------------------------------حكي الشيخ ابو حامد والماوردي عن داود الوجوب لكن قال صاحب الحاوي عنه ان تركه لا يبطل الصلاة وحكي عن اسح-ق بن راهويه انه واجب وان تركه عمدا يبطلها وانكر-------- المتاخرون من اصحاب الشافعي عليهما هذا النقل عن داود بل- المنقول عنه انه سنة	76	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0201	true	8711061815972961700	63	244	334	1286	1584	300	عند بكسر العين علي اصح اللغات واشهرها ويجوز ضمها وفتحها---------------- حكاهما الجوهري ومعن---------اها حضور الشء ودنوه وهي ظرف زمان ومكان و-----لا يدخل عليها من حروف الجر الا من الثالث ا----------------------------ستدل بهذا الحديث بعض---- الاصوليين علي ان الامر للوجوب وهو قول الاكثرين من الفقهاء والمتكلمين ووج-ه ما ذكرنا من دلالة لولا ومعناها فيدل علي انتفاء الامر لوجود المشقة والمنتفي لاجل المشقة انما هو الوجوب لا الاستحباب لانه ثابت عند كل صلاة فاقتضي ان الامر للوجوب ولولا ان الامر للوجوب لم يكن لقوله عليه الصلاة والسلام معني لانه اذا امر به ولم يجب كيف يشق عليهم فثبت انه للوجوب ما لم يقم دليل علي خلافه وهذا الاستدلال يحتاج الي تمامه الي دليل علي ان السواك كان مسنونا حالة قوله عليه السلام ذلك نعم مذهب جميع العلماء استحبابه قال الشافعي رضي الله عنه لو كان واجبا لامرهم به شق او لم يشق حكي الشيخ ابو حامد والماوردي عن داود الوجوب لكن قال صاحب الحاوي عنه ان تركه لا يبطل الصلاة وحكي عن اسحاق بن راهويه انه واجب وان تركه عمدا ابطلها وانكر اصحابنا المتاخرون ع-----------------ليهما هذا النقل عن داود فان المنقول عنه انه سنة	201	-1764148804083643884	662	1118.0	530	1032	64.14728546142578	113	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0076	false	-6580093425458760208	263	299	1387	1577	1581	300	علي ان المندوب ليس مامورا به وفيه خلاف للاصولين و-------------------------------------------------------فيه دليل عل--------------------------ي جواز الاجتهاد للنبي صلي الله عليه وسلم فيما لم يرد فيه نص من الله تعالي وهو مذهب الفقهاء واصحاب الاصول وهو الصحيح المختار عندهم	76	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0202	true	6332106379713606768	42	92	221	492	1594	300	وهي ان المندوب ليس مامورا به وفيه خلاف لهم قال القرطبي والتصحيح انه مامور به لانه مطلوب بالاتفاق الخامس فيه دلالة ايضا لمسالة ثالثة اصولية وهي جواز الاجتهاد للنبي صلي الله عليه وسلم فيما لم يرد فيه نص من الله تعالي وهو مذهب الفقهاء واصحاب الاصول وهو الصحيح المختار عندهم	202	-1764148804083643884	175	317.0	141	271	64.57564544677734	32	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0077	false	-7704530152822348073	13	143	64	749	1570	300	----------------------دليل علي استحبابه------ عند كل صلاة سواء كانت فريض--------------ة او نافلة متكررة في زمان كالتراويح والضحي او متفرقة كالفراءض وتحية المسجد وسنة الوضوء-------------------------------------------------------------------------------- والسر في ذلك انا مامورون في كل حال -من احوال التقرب الي الله تعالي ان نكون علي حالة كمال ونظافة شرفا للعبادة وقد قيل ان ذلك الامر هنا متعلق بالملاءكة فان الملك------------------------------------------ يضع فاه علي فم القارء وهو يتاذي مما يتا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي منه بنو ادم من الراءحة الكريهة فسن له السواك لاجل ذلك وفيه دليل------ بعمومه علي استحب---------------------ابه للصلاة الواقعة بعد الزوال للصاءم --------------------------------------------------وهو قول الشافعي حكاه عنه الترمذي وغير----------ه انه لا يكره في وقت من الاوقات وقال ابو يعقوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البويطي في كتابه عن الشافعي وهو من كتبه الجديدة في كتاب الصيام و---------لا باس بالسواك للصاءم في الليل والنهار والذي نص عليه في --مختصر المزني---------------- وعليه جمهور اصحابه	77	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0203	true	326199147983966728	49	283	240	1439	1521	300	دلالة ايضا علي مسالة فقهية وهو استحباب السواك عند كل صلاة سواء كانت فريضة عينا او كفاية او نافلة ب----------------------------------------------------------------------وضوء او تيمم حتي في حق فاقد الطهورين فان ما ياتي به صلاة علي الاصح وقيل لا بل يشبهها والسر في ذلك انا مامورون في كل حالة من احوال التقرب الي الله تعالي ان يكون علي حال- كمال ونظافة شرفا للعبادة وايضا فالعبد اذا تسوك ثم قام يصلي قام الملك خلفه يسمع القران فلا يزال عجبه بالقران يدنيه حتي يضع فاه علي فيه فما يخرج من فيه شء من القران الا صار في جوف ذلك الملك كما رواه البزار وابو نعيم من حديث علي مرفوعا قال البزار وهذا الحديث لا نعلمه يروي عن علي باحسن من هذا الاسناد وروي عنه موقوفا عليه ايضا قلت ورجال المرفوع رجال الصحيح فسن السواك لان الملاءكة تتاذي م------------ن الراءحة الكريهة العاشر -----------------فيه دلالة ايضا بعمومه علي مسالة اخري فقهية وهي استحبابه للصلاة الواقعة بعد الزوال ولذا ترجم عليه النساءي فقال السواك للصاءم بالغداة والعشي وهو قول الشافعي حكا----ه الترمذي في بعض نسخه عنه انه لم ير باسا بالسواك اول النهار واخره قال النووي في شرح المهذب وهو نقل غريب عنه وان كان قويا من جهة الدليل وبه قال المزني ومالك واكثر العلماء وهو المختار قلت لا غرابة فيه فقد نص عليه الشافعي في البويطي ايضا فقال في ------------------------------كتاب الصيام ومنه نقلت لا باس بالسواك للصاءم في الليل والنهار --نعم نص----ه في المختصر علي الكراهة بعد الزوال وعليه جمهور اصحابه	203	-1764148804083643884	391	498.5	310	1339	29.200895309448242	56	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0080	false	-5773564181451523347	1	239	3	1166	1476	300	لان جد جده جروة بكسر الجيماصاب دما في قومه فهرب الي المدينة فحالف بني عبد الاشهل فسماه قومه اليمان لانه حالف اليمانية فلقب بلقبه ابن جابر بن عمرو بن ربيعة بن جروة ابن الحارث بن مازن بن قطيعة بن عبس بن بغيض بن رشيب بن غطفان بن سعد بن قيس عيلان بن مضر بن نزار حليف بني عبد الاشهل يكني ابا عبد الله وحكي ابو حاتم بن حبان انه يقال في كنيته ابو سريحة ويقال في نسبته عبسي قطعي وهو من حلفاء الانصار وامه اسمها الرباب بنت كعب بن عدي بن كعب بن عبد الاشهل شهد حذيفة وابوه مع رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا وقتل ابوه-- يومءذ قتله---- المسلمون خطا وكانا ارادا------------------------------------------------------------------------------------------- ان يشهدا بدرا فاستحلفهما المشركون ا--لا يشهدا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فحلفا لهم ثم سالا النبي صلي الله عليه وسلم فقال نفي لهم بعهدهم ونستعين الله عليهم وكان حذيفة ممن هاجر الي النبي صلي الله عليه وسلم وكان له اخ اسمه صفوان شهد معهما احدا وكان حذيفة --------------من كبار ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الذي بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر الي قريش يوم الخندق فجاء بخبر رحيلهم وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يساله عن المنافقين وهو ال-------------------------------------------------------------------------------------معروف- في الصحابة بصاحب --سر-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان عمر ينظر اليه عند موت من مات منهم فان لم يشهد جنازته لم يشهدها عمر وكان يقول حذيفة خير---------ني رسول الله صلي الله عليه وسلم	80	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0208	true	-4340215645216905371	46	228	234	1185	1538	300	لان--- جده جروه ----------اصاب دما في قومه فهرب الي المدينة فحالف بني عبد الاشهل فسماه قومه اليماني لحلفه الي---مانية فلقب بلقبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال في نسب-ه عبسي قطعي وهو من حلفاء الانصار وامه اسمها الرباب بنت كعب بن عدي بن كلب بن عبد الاشهل شهد حذيفة واخوه صفوان وابوهما اح------------------دا وقتل ابوهما يومءذ قتله بعض المسلمين خطا وهو يحسبه من المشركين فتصدق بدم ابيه وديته علي المسلمين يقال ان الذي قتله عتبة بن مسعود واراد هو وابوه ان يشهدا بدرا فاستحلفهما المشركون ان لا يشهدا-------------------------------- فحلفا---- ثم سالا النبي صلي الله عليه وسلم فقال نفي لهم بعهدهم ونستعين الله عليهم وكان حذي--------------------------------------------------------------------------------------فة من المهاجرين ومن كبار الصحابة ومشاهيره------------------م وهو الذي بعثه ينظر -----------------------------الي قريش يوم الخندق فجاء بخبر رحيلهم وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يساله عن المنافقين ويقتدي به في الصلاة عليهم فمن صلي عليه حذيفة صلي عليه عمر ومن لم يصل عليه لم يصل عليه وكان معروفا في الصحابة بصاحب السر لما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسر---------- اليه ويعلمه باسماء المنافقين واعيانهم وكان اعلم الصحابة بذلك وفي صحيح مسلم عنه لقد حدثني رسول الله صلي الله عليه وسلم	208	-1764148804083643884	606	930.5	486	1382	43.84949493408203	96	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0081	false	-6785361009655284265	74	221	370	1114	1580	300	روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم احاديث لم يذكر عدتها بقي بن مخلد وذكر صاحب الجمع بين الصحيحين عدة ما له فيهما فقال- اتفقا علي اثني عشر حديثا وانفرد البخاري بثمانية ومسلم بسبعة عشر والله اعلم روي عنه جماعة من الصحابة -----------------عمار بن ياسر وجندب بن عبد الله وعبد الله بن يزيد الخطمي وابو الطفيل عامر بن واثلة الليثي وعبد الله بن عكيم الجهني وخلاءق كثيرون من التابعين وولاه عمر المداءن ومات بها سنة ست وثلاثين بعد قتل عثمان باربعين ليلة في اول خلافة علي وقيل توفي سنة خمس وثلاثين والاول اصح وقال ابو عمرو وكان موته بعد ان نعي عثمان الي الكوفة وكان حذيفة سكن الكوفة قال ابو حاتم بن حبان وكان فص خاتمه ياقوتة استمانحونية فيها كوكبان متقابلان بينهما مكتوب الحمد لله قال كذا قاله جرير عن الاعمش عن موسي بن عبد الله بن بر-----يد عن ام سلمة بنت حذيفة---- واما قوله	81	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0209	true	-3849584580884456710	154	239	790	1223	1538	300	روي عن النبي------- صلي الله عليه وسلم فاكثر ولم يذكر عدتها بقي بن مخلد وفي ----------------الصحيحين له سبعة وثلاثون حديثا اتفقا علي اثني عشر------ وانفرد البخاري بثمانية ومسلم بسبعة عشر----------- روي عنه جماعة من الصحابة منهم ابو الطفيل وعمار بن ياسر وجندب بن عبد الله وخلق م--------------------------------------------------------------------------------------------ن التابعين قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حبان وكان فص خاتمه ياقوتة اس-مانجونية فيها كوكبان متقابلان بينهما مكتوب الحمد لله قال كذا قاله جرير عن الاعمش عن موسي بن عبد الله الله بن يزيد عن ام سلمة بنت حذيفة قلت وكذا رواه	209	-1764148804083643884	352	575.5	278	771	45.65499496459961	58	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0081	false	-6785361009655284265	8	74	35	370	1580	300	فلعمري انك عليها لحري ثم ذكر له منها وسءل حذيفة رضي الله عنه اي الفتن اشد قال ان يعرض عليك الخير والشر فلا تدري ايهما تركت وقال حذيفة------- لا تقوم الساعة حتي يسود كل قبيلة منافقوها وقال ابو عمر بن عبد البر وشهد حذيفة نهاوند------------------- فلما قتل النعمان ابن مقرن اخذ الراية وكان فتح نها--------------وند والري والدينور علي يد حذيفة وكانت فتوحه كلها سنة اثنتين وعشرين	81	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0209	true	-3849584580884456710	0	62	0	313	1538	300	فلعمري انك عليها لجرء ثم ذكر له منها وسءل حذيفة------------- اي الفتن اشد قال ان يعرض عليك الخير والشر فلا تدري ايهما تركب وقال رضي الله عنه لا تقوم الساعة حتي يسود كل قبيلة منافقوها ق-ال ا-------بن عبد البر وشهد------ نهاوند مع النعمان بن مقرن فلما قتل النعما---------ن اخذ الراية ----ففتح الله علي يديه نهاوند والري والدينور وذلك كله--------------------- سنة اثن-ين وعشرين	209	-1764148804083643884	253	410.5	201	375	67.46666717529297	40	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0082	false	80814891296059768	42	102	226	524	1509	300	AUTO الحديث الثالث-- عن عاءشة رضي الله عنها قالت دخل عبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهما علي النبي صلي الله عليه وسلم وانا مسندته الي صدري ومع عبد الرحمن سواك رطب يستن به فابده رسول الله صلي الله عليه وسلم نظره فاخذت السواك فقضمته وطيبته ثم دفعته الي النبي صلي الله عليه وسلم فاستن به فما رايت رسول	82	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0211	true	7387239593973080410	242	300	1219	1503	1503	300	AUTO الحديث الثالث 3 عن عاءشة رضي الله عنها قالت دخل عبد الرحمن بن ابي بكر--------------- علي النبي صلي الله عليه وسلم وانا مسندته الي صدري ومع عبد الرحمن سواك رطب يستن به فابده رسول الله صلي الله عليه وسلم بصره فاخذت السواك فقضمته فطيبته ثم دفعته الي النبي صلي الله عليه وسلم فاستن به فما رايت رسول-	211	-1764148804083643884	279	532.5	223	300	93.0	53	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0082	false	80814891296059768	102	297	524	1497	1509	300	الله صلي الله عليه وسلم استن استنانا احسن منه فما عدا ان فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم رفع يد-ه او اصبعه ثم قال في الرفيق الاعلي ثلاثا ثم قضي وكانت تقول مات بين حاقنتي وذاقنتي وفي لفظ فرايته ينظر اليه وعرفت انه يحب السواك فقلت اخذه لك فاشار براسه ان نعم هذا لفظ البخاري ولمسلم نحوه اما عاءشة رضي الله عنها فتقدم ذكرها واما عبد الرحمن بن ابي بكر ف------------------------هو اخوها---- لابويها وهو اسن اولاد الصديق رضي الله عنهما كنيته ابو عبد الله وقيل ابو محمد وشهد بدرا واحدا مع الكفار ثم اسلم في هدنة الحديبية وحسن اسلامه وهاجر الي المدينة وصحب النبي صلي الله عليه وسلم هو وفتية من قريش وكان اسمه عبد الكعبة فغيره رسول الله صلي الله عليه وسلم وسماه عبد الرحمن وكان من اشجع رجال قريش وارماهم لسهم وحضر اليمامة مع خالد بن الوليد فقتل سبعة من كبارهم وهو الذي قتل محكم اليمامة ابن طفيل رماه بسهم في نحره فقتله روي له عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثمانية احاديث اتفق-----ا علي ثلاثة روي عنه جماعة من التابعين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي --له جماعة من اصحاب السنن والمساند مات ب ------------الحبشي وهو جبل بينه وبين مكة ستة اميال وقيل نحو عشرة	82	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0212	true	-6652582135416129289	0	219	0	1103	1494	300	الله صلي الله عليه وسلم استن استنانا احسن منه فما عدا ان فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم رفع يديه او اصبعه-ثم قال في الرفيق الاعلي ثلاثا-ثم قضي وكانت تقول مات بين حاقنتي وذاقتني وفي لفظ فرايته ينظر اليه وعرفت انه يحب السواك فقلت اخذه لك فقال- براسه ان نعم ----لفظ البخاري ولمسلم نحوه الكلام عليه من سبعة عشر وجها الاول في التعريف براويه وقد سلف في الطهارة وعبد الرحمن هذا هو اخو عاءشة لابويها وهو اسن اولاد الصديق--------------- كنيته ابو عبد الله وقيل ابو محمد حضر- بدرا واحدا مع الكفار ثم اسلم في هدنة الحديبية وحسن اسلامه وهاجر قبل الفتح مع معاوية فيما قيل و------------------------------كان اسمه عبد الكعبة فغيره رسول الله صلي الله عليه وسلم -----بعبد الرحمن وكان من اشجع قر-----يش وارماهم بسهم -حضر اليمامة مع خالد بن الوليد وقتل سبعة من كبارهم وهو الذي قتل محكم اليمامة ابن طفيل رماه بسهم في نحره فقتله روي--- عن----- النبي صلي الله عليه وسلم ثمانية احاديث اتفقا منها علي ثلاثة روي عنه جماعة من التابعين وابنه ابو عتيق محمد ولد في حياة النبي صلي الله عليه وسلم فهو صحابي بهذا الاعتبار ابن صحابي ابن صحابي ابن صحابي وهذا من خصاءص بيت الصديق ولا يعرف في غيره كما قدمناه في ترجمة عاءشة رضي الله عنها------------------------- مات رضي الله عنه بالحبشي وهو جبل بينه وبين مكة ستة اميال وقيل نحو عشرة	212	-1764148804083643884	766	1342.0	609	1200	63.83333206176758	133	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0083	false	-845615408287485168	122	176	623	891	1596	300	وكان مسواك رسول الله صلي الله عليه وسلم تارة من اراك وتارة-------------------------------------------------------- م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن جريد النخل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولها فابده رسول الله صلي الله عليه وسلم نظره اي--------------------------------------- نظر اليه طويلا----------------------------------------- يقال اب-دت فلانا النظر اذا طولته اليه فكان اصله من معني التبديد الذي هو التفريق وكانه صلي- الله عليه وسلم اعطاه مدته من النظر اي حظه	83	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0213	true	4247346243110464507	114	269	581	1369	1524	300	وكان -سواك---------ه صلي الله عليه وسلم تارة من اراك وتارة جريدة النخل وفي البخاري في هذا الحديث ان هذا السواك كان من جريد رطبة وفي صحيح الحاكم انه كان من اراك رطب ثم قال صحيح الاسناد ولم يخرجاه وقال ابن دحية في كتابه مرج البحرين انه كان من عسيب النخل فيما رواه ابو القاسم بن الحسين قلت وهو الجريد ما لم ينبت عليه خوص كما سلف في الباب قبله قال والعرب تستاك بالعسيب قال وكان احب السواك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم صرع الاراك واحدها صريع وهو قضيب ينطوي من الاراك حتي يبلغ التراب فيبقي في ظلها فهو الين من فرعها الرابع قولها فابده رسول الله صلي الله عليه وسلم بصره معني ايده بالباء الموحدة ثم الدال المهملة نظر اليه طويلا لقوله في الرواية الاخري فرايته ينظر اليه يقال ابددت فلانا النظر اذا طولته اليه فكان اصله من معني التبديد الذي هو التفريق وكانه عليه الصلاة والسلام اعطاه بدته من النظر اي حظه	213	-1764148804083643884	238	366.5	188	798	29.824562072753906	41	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0084	false	-7781171655822880930	174	208	922	1091	1544	300	ويروي ان عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه لما حضرته الوفاة قال اجلسوني فاجلسوه فقال انا الذي امرتني فقصرت ونهيتني فعصيت ولكن لا اله الا الله ثم رفع راسه فامد النظر ثم قال	84	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0213	true	4247346243110464507	269	300	1369	1524	1524	300	ويروي ان عمر بن عبد العزيز------------- لما حضرته الوفاة قال اجلسوني فاجلسوه فقال انا الذي امرتني فقصرت ونهيتني فعصيت ولكن لا اله الا الله ثم رفع راسه فابد النظر ثم قال-	213	-1764148804083643884	154	291.0	124	169	91.12425994873047	28	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0084	false	-7781171655822880930	2	276	12	1406	1544	300	في الفاتحة هم في قوله تعالي فاولءك مع الذين انعم الله عليهم النساء الاية------------- في سورة النساء وقال --شيخنا القاضي ابو الفتح رحمه الله ويجوز ان يكون الاعلي من الصفات اللازمة التي ليس لها مفهوم يخالف المنطوق كما في قوله تعالي ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به المءمنون117 وليس ثم- داع الها اخر له به برهان وكذلك ويقتلون النبيين بغير الحق البقرة ولا يكون قتل النبيين الا بغير الحق فيكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرفيق لم يطلق الاعلي الا علي ال-------ذي اختص الرفيق به ويقوي هذا ما ورد في بعض الروايات والحقني بالرفيق ولم يصفه بالاعلي وذلك دليل انه المراد بلفظة الرفيق ويحتمل ان يعم الاعلي وغيره ثم ذلك علي وجهين احدهما ان- يخ-ص الفريقان معا بالمقربين المرضيين ولا شك ان مراتبهم متفاوتة فيكون صلي الله عليه وسلم طلب ان ي------كون في اعلي مراتب الرفيق وان كان الكل من السعداء المرضيين الثاني انه يطلق الرفيق بالمعني الوضعي الذي يعم كل رفيق ثم يخص منه الاعلي بالطلب وهو مطلق المرضيين ويكون الاعلي بمعني العالي ويخرج عنه غيرهم وان كان اسم الرفيق منطلقا عليهم ويروي ان عمر بن عبد العزيز رض---------ي الله عنه لما حضرته الوفاة قال اجلسوني فاجلسوه فقال انا الذي امرتني فقصرت ونهيتني فعصيت ولكن لا اله الا الله ثم رفع راسه فامد النظر ثم قال اني لاري حضرة ما هم بانس ولا جن ثم قبض قلت وما ذكر من المجوزات في الرفيق الاعلي هو اذا لم يكن فيه بيان منه صلي الله عليه وسلم وقد ثبت البيان فيه من حديث عاءشة رضي الله عنها قالت اغمي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وراسه في حجري فجعلت امسحه وادعو له بالشفاء فلما افاق قال صلي- الله عليه وسلم لا بل اسال الله الرفيق	84	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0217	true	2524141905650572881	14	300	79	1566	1566	300	في الفاتحة هم المذكورون في---------------------------------------- الاية السالفة التي في سورة النساء -قال الشيخ----------------------------- ويجوز ان يكون الاعلي من الصفات اللازمة التي ليس لها مفهوم يخالف المنطوق كما في قوله تعالي ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به------------ وليس ثمة داع الها اخر له به برهان وكذلك ويقتلون النبيين بغير --حق -------ولا يكون قتل النبيين الا بغير الحق كذا ذكره الشيخ والزمخشري يخالفه فانه قال ان قلت قتل الانبياء لا يكون الا بغير حق فما فاءدة ذكره قلت معناه ان قتلهم بغير حتي عندهم لانهم لم يقتلوا ولم يفسدوا في الارض ولا استوجبوا القتل بسبب يكون شبهة لهم ومستندا بل نصحوهم ودعوهم الي ما ينفعهم فقتلوهم ولو انصفوا من انفسهم لم يذكروا وجها يوجب عندهم القتل ثم قال الشيخ فيكون الرفيق لم يطلق -------الا علي الاعلي الذي اختص الرفيق به ويقوي هذا ما ورد في---- الروايات والحقني بالرفيق ولم يصفه بالاعلي وذلك دليل انه المراد بلفظ- الرفيق ويحتمل ان يعم الاعلي وغيره ثم ذلك علي وجهين احدهما انه يختص الرفيقان معا بالمقربين المرضيين ولا شك ان مراتبهم متفاوتة ف----------طلب عليه الصلاة والسلام ان يكون في اعلي مراتب الرفيق وان كان الكل من السعداء المرضيين الثاني ان- يطلق الرفيق بالمعني الوضعي الذي يعم كل رفيق ثم يخص منه الاعلي بالطلب وهو مطلق المرضيين ويكون الاعلي بمعني العالي ويخرج عنه غيرهم وان كان اسم الرفيق منطلقا عليهم قال الفاكهي والوجه الاول اليق بمحله صلي الله عليه وسلم وقال ابن العطار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما ذكر من المجوزات في الرفيق الاعلي هو اذا لم يكن فيه بيان منه صلي الله عليه وسلم وقد ثبت البيان فيه من حديث عاءشة رضي الله عنها قالت اغمي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وراسه في حجري فجعلت امسحه وادعو له بالشفاء فلما افاق قال عليه الصلاة والسلام لا بل اسال الله الرفيق-	217	-1764148804083643884	1031	1815.5	825	1752	58.84703063964844	184	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0083	false	-845615408287485168	187	237	962	1251	1596	300	الحاقنة الوهدة المنخفضة بين الترقوتين من الحل---------------------------------------------ق والذاقنة الذق---------------------ن وقيل طرف الحلقوم وقيل ما يناله الذقن من الصدر والحواقن جمع حاقنة وهي اسافل البطن ايضا وقيل في الذاقنة اعالي البطن فكان المراد بحقن الطعام اي يجمعه ومنه المحقنة بكسر الميم التي يحتقن بها------------- ومن كلام العرب لاجمعن بين حواقنك وذواقنك	83	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0218	true	3893192545444266945	107	155	543	820	1605	300	الحاقنة الوهدة المنخفضة بين الترقوتين من الحلق وعبارة الجوهري هي ما بين الترقوة وحبل العاتق والعاتق موضع الرداء قال هما حاقنتان وقيل انهما ما سفل من البطن و-------------------------------------------------------------------------------------------المراد يحقن الطعام اي يجمعه ومنه المحقنة بكسر الميم التي يحتقن بها وجمعها حواقن ومن كلام العرب لاجمعن دين حواقنك وذواقنك	218	-1764148804083643884	165	278.5	137	368	44.83695602416992	23	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0085	false	5625151916079996318	41	74	232	397	1498	300	جواز ان يكون الذي قربت وفاته جالسا مستندا الي زوجته ونحوها ممن يعز عليه ولا يشترط ان يوجه الي القبلة علي جنبه الايمن او علي قفاه علي العادة وفيه----------- نقل احواله صلي الله	85	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0218	true	3893192545444266945	234	269	1275	1451	1605	300	جواز ان يكون الذي قربت وفاته جالسا مستندا الي زوجته ونحوها ممن يعز عليه ولا يشترط ان يوجه الي القبلة علي جنبه الايمن او علي قفاه علي العادة السادس عشر ايضا نقل احواله الي امته	218	-1764148804083643884	158	299.0	125	176	89.7727279663086	30	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0085	false	5625151916079996318	85	300	457	1498	1498	300	الحديث الرابع-- عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو يستاك بسواك قال وطرف السواك علي لسانه يقول اع اع والسواك في فيه كانه يتهوع اما ابو موسي فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمه عبد الله بن قيس بن سليم بن حصار بن حرب بن عامر بن غنم ويقال في نسبه غير هذا وهو الاشعري نسبة الي الاشعر راسه نبت--بن ادد بن زيد بن يشجب بن يعرب بن قحطان وكان ابو موسي وا-----------------------------------------------بو عامر وابو بردة وابو رهم بنو قيس اخوة اربعة اسلموا كلهم في موضع واحد صحابيون وكان ابو موسي حليفا للنبي صلي الله عليه وسلم واختلف فيمن حالف منهم فقال الواقدي ح--------الف بعد قدومه مكة مع اخوته في جماعة الاشعريين ابا احيحة سعيد بن العاصي من بني امية وامية ثم اسلم بعد ذلك وهاجر الي ارض الحبشة وقال ابن اسحاق هو --------حليف ال عتبة بن ربيعة ----------------ذكره فيمن هاجر من حلفاء بني عبد شمس الي الحبشة واختلف في هجرة ابي موسي وقومه الي ارض الحبشة فقال جماعة من اهل السير والنسب لما قدم مكة وحالف من حالف انصرف الي بلاد قومه ولم يهاجر اليها ثم قدم مع اخوته فصادف قدومه قدوم السفينتين من الحبشة وقا------------------------------------------ل ابو عمر بن عبد البر الصحيح انه لم يهاجر اليها وانما رجع بعد --الفتنة الي بلاد قومه فاقام بها حتي قدم مع الاشعريين نحو خمسين رجلا-	85	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0220	true	8202991793900836112	0	248	0	1232	1517	300	الحديث الرابع 3 عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو يستاك بسواك قال وطرف السواك علي لسانه يقول اع اع والسواك في فيه كانه يتهوع الكلام عليه من ستة اوجه وتقدم عليها ان قوله اع اع الي اخره من افراد البخاري كما بينه الحميدي في جمعه بين الصحيحين احدها في التعريف براويه واسمه عبد الله بن قيس بن سليم بن حضار بفتح اوله وتشديد ثانيه معجما علي الاكثر الاش--------عري نسبة الي الاشعر واسمه بنت بن ادد وقيل الي الاشعر بن سبا اخي حمير بن سبا وامه ظبية بنت وهب بن علي اسلمت وماتت بالمدينة وكان هو وابو عامر وابو بردة وابو رهم بنو قيس اخوة اربعة اسلموا كلهم في موضع واحد صحابيون وكان ابو موسي حليفا لبني عبد شمس واختل------------ف فيمن حالف منهم علي قولين احدهما انه حالف بعد قدومه مكة مع اخوته في جماعة الاشعريين ابا احيحة سعيد بن العاص بن----- ا------مية ثم اسلم بعد ذلك وهاجر الي ارض الحبشة -قاله الواقدي ثانيهما انه حليف ال عتبة بن ربيعة قاله ابن اسحاق وذكره فيمن هاجر من حلفاء بني عبد شمس الي الحبشة واختلف في هجرة ابي موسي وقومه الي ارض الحبشة علي قولين احدهما انه---------- لما قدم مكة وحالف من حالف انصرف الي بلاد قومه ولم يهاجر اليها ثم قدم مع اخوته فصادف قدومه قدوم السفينتين من الحبشة قاله جماعة من اهل السير والنسب واصحهما كما قال ابو عمر ان-------------------ه لم يهاجر اليها وانما رجع بعد مخالفت-ه الي بلاد قومه فاقام بها حتي قدم مع الاشعريين نحو خمسين رجلا	220	-1764148804083643884	811	1410.0	643	1294	62.67387771606445	153	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0086	false	3571766463937610150	0	42	0	236	1554	300	في سفينة فالقتهم الريح الي النجاشي بارض الحبشة -واف-وا خروج جعفر واصحابه منها وات--وا معهم وقدمت السفينتان معا سفينة الاشعريين وسفينة جعفر واصحابه علي النبي صلي الله عليه وسلم في خيبر---------------------------------------------- وقيل انهم اقاموا بالحبشة بعد رمي الريح لهم اليها مدة ثم	86	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0220	true	8202991793900836112	248	300	1232	1517	1517	300	في سفينة فالقتهم الريح الي النجاشي بارض الحبشة فوافقوا خروج جعفر واصحابه منها فاقاموا معهم وقدمت السفينتان معا سفينة الاشعريين وسفينة جعفر واصحابه علي النبي صلي الله عليه وسلم في خيبر فاسهم لهم ولم يسهم لاحد غاب عن فتح خيبر غيرهم وقيل انهم اقاموا بالحبشة بعد رمي الريح لهم اليها مدة ثم-	220	-1764148804083643884	233	433.0	192	286	81.4685287475586	39	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0086	false	3571766463937610150	73	231	401	1199	1554	300	وفاة ابي عبيدة ب الاردن وخطبة عمر بالجابية وقدم دمشق علي معاوية روي له عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثلاث مءة وستون حديثا اتفق البخاري ومسلم علي خمسين حديثا------------------------------------------------- وانفرد البخاري باربعة ومسلم بخمسة عشر وروي له اصحاب السنن والمساند وروي عنه من الصحابة انس بن مالك وخلق كثير من التابعين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد اوتي مزمارا من مزامير ال داود وسءل علي رضي الله عنه عن موضع ابي موسي من العلم فقال صبغ في العلم صبغة وكان عمر اذا راه قال اذكرنا يا ابا موسي فيقرا عنده وقال الشعبي كان- القضاة اربعة عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وزيد بن ثابت وابو موسي رضي الله عنهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م استغفر له فقال اللهم اغفر لعبد الله بن قيس ذنبه وادخله مدخلا كريما مات بمكة ودفن بها وقيل بالكوفة ودفن بالثوية علي ميلين منها واختلف في تاريخ وفاته فقيل س-----------نة اثنتين واربعين وقيل ا------ربع واربعين	86	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0221	true	-5005418680008811455	101	299	486	1522	1524	300	وفاة ابي عبيدة ب-الاردن وخطبة عمر بالجابية وقدم دمشق علي معاوية روي له عن----- النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثماءة وستون حديثا اتفقا منها --------علي خمسين قاله الحافظ عبد الغني وقال ابن الجوزي علي تسعة واربعين وانفرد البخاري باربعة ومسلم بخمسة عشر ورو-----------------------------ي عنه من الصحابة انس بن مالك وخلق م-----ن التابعين واولاده ابو بردة وابو بكر وابراهيم وموسي وروي عن جماعة من الصحابة وكان من فقهاءهم ومشاهيرهم ونساكهم وهو معدود من اهل البصرة سءل علي رضي الله عنه عنه فقال صبغ في العلم صبغة وكان من احسن الناس صوتا بالقران قال---------- فيه صلي الله عليه وسلم لقد اوتي مزمارا من مزامير ال داود و-----------------------------------------------------------------------كان عمر اذا راه يقول ذكرنا يا ابا موسي فيقرا عنده وقال الشعبي كانت القضاة اربعة عمر---------- وعلي------------ وزيد بي ثابت وابو موسي رضي الله عنهم وكان رضي الله عنه قصيرا خفيف اللحم اثط وفي الحديث يقدم عليكم الاشعريون فلما ان قدموا تصافحوا فكانوا اول من احدث المصافحة وقال الشعبي كنت عمر في وصيته ان لا يتولي عامل اكثر من سنة واقرها الاشعري اربع سنين وير-----------------وي ا-نه عليه السلام استغفر له فقال اللهم اغفر لعبد الله بن قيس ذنبه وادخله مدخلا كريما وفي----------------------------------------------------------------------- وفاته ستة اقوال احدها سنة اثنتين واربعين ثانيها سنة اربع واربعين	221	-1764148804083643884	514	854.0	412	1276	40.28213119506836	82	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0086	false	3571766463937610150	252	300	1313	1554	1554	300	اع اع هو بضم الهمزة وسكون العين المهملة وروا----------------------------------ه النساءي عا عا ومعناه يتهوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يتقيا فكانه يتهوع اي له تصويت كتصويت المتهوع الذي يتقيا لا انه يتقيا والله اعلم وفي الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث الاستياك علي الل----------------------------------------------------------------------------سان----------------------------------------------------- وان كان لفظ الحديث لا يعطي ذلك و----------قد ورد مصرحا به في بعض-	86	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0222	true	3345326404210222229	103	270	535	1399	1540	300	اع اع هو بضم الهمزة وسكون العين المهملة وفيه ثلاث روايات اخري الاولي عا عا رواه النساءي وابن خزيمة وابن حبان الثانية اخ اخ بكسر الهمزة وخاء معجمة رواه الجوزقي في صحيحه الثالثة اه اه بهمزة مضمومة وقيل مفتوحة والهاء ساكنة رواه ابو داود وكلها عبارة عن ابلاع السواك الي اقاصي الحلق الرابع قوله كانه يتهوع اي يتقيا------------ اي له -صو-ت ك-صو-ت الته-وع الذي يتقيا لا انه يتقيا قال ابن التياني في الموعب عن صاحب العين هاع الرجل يهوع هوعا وهواعا جاءه القء من غير تكلف فما خرج من حلقة هواعه وهوعته ما اكل استخرجته من حلقي وعن اسماعيل الهوعا مثال عسرا من التهوع وعن قطرب الهيعوعة من الهواع قال ابن سيده هيعوعة في باب الواو ولا يتوجه اللهم الا ان يكون محذوفا الخامس في الحديث الاستياك علي اللسان لقوله وطرف السواك علي لسانه يقول اع اع وذلك انما يتاتي بالاستياك علي اللسان وقول الشيخ تقي الدين ان اللفظ الذي اورده صاحب الكتاب وان كان ليس بصريح في الاستياك علي اللسان فقد ورد مصرحا به في بعض	222	-1764148804083643884	164	232.0	129	881	18.615209579467773	26	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0087	false	-3522024680571178162	121	161	694	923	1621	300	التصانيف علي الاحاديث -تارة تكون للتنبيه علي الرد علي مخالف في المسالة لم تشتهر مقالته وتارة تكون لفاءدة ظاهرة في الدلالة علي المعني المراد وتارة تكون لفاءدة ظاهرة-------------------------------------------------------------------------------------------- فاءدتها قديمة لا تكاد تستحسن وتارة تكو----------------------------------------------------------------------------ن لمعني يخص الواقعة لا يظهر	87	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0223	true	3185967980039508357	230	300	1224	1595	1595	300	التصانيف علي الاحاديث اشارة الي المعاني----------------------- المستنبطة منها علي ثلاث مراتب منها -ما هو ظاهر- في الدلالة علي المعني المراد ومنها ما هو خفي الدلالة علي المراد بعيد مستكره لا يتمشي الا بتعسف ومنها ما هو ظاهر الدلالة علي المعني المراد الا ان فاءدته- قليلة لا تكاد تستحسن مثل ما ترجم البخاري في صحيحه باب السواك والفتيا عند رمي الجمار وهذا القسم يحسن اذا كان لمعني يخص الواقعة لا يظهر-	223	-1764148804083643884	131	157.0	104	398	32.914573669433594	15	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0087	false	-3522024680571178162	169	297	966	1611	1621	300	AUTO-- باب المسح علي الخفين--------------------------------------------------------------- AUTO الحديث الاول--- عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فاهويت لانزع خفيه فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليهما اما المغيرة فهو------------------------------------------------------- بضم الميم او-- كسرها الضم اشهر ابن شعبة بن ابي عامر بن مسعود بن معتب بالعين المهملة والتاء المثناة فوق المشددة ثم الباء الموحدةبن مالك بن كعب بن عمرو بن سعد بن عوف بن قسي بن منبه وهو ثقيف الثقفي يكني ابا عيسي ومنعها عمر بن الخطاب عنه وكناه ابا عبد الله وقيل كنيته ابو محمد اسلم عام الخندق و----------------------------------------------------------------------------------------------------احصن ثلاث مءة امراة في الاسلام و---------------قيل الف امراة--------- وكان موصوفا بالدهاء---------------------------------- وقص له رسول الله صلي الله عليه وسلم شاربه علي سواك وهذه منقبة لا نعرفها لغيره من الصحابة روي	87	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0224	true	3383715012947862004	164	300	836	1541	1541	300	AUTO 4 باب المسح علي الخفين ذكر فيه المصنف حديث المغيرة وحديث حذيفة اما حديث المغيرة فلفظه AUTO الحديث الاول 14 عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فاهويت لانزع خفيه فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليهما والكلام عليه من وجوه تسعة اولها في التعريف براويه وهو ابو عيسي المغيرة بضم الميم وحكي كسرها ----------ابن شعبة بن ابي عامر بن مسعود بن معتب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثقفي------------------------------------------------------------------------------ اسلم عام الخندق وقدم مهاجرا وشهد الحديبية وامه امامة بنت الانعم بن ابي عمرو قال ابن حبان وهو اول من سلم عليه بالامرة احصن ف---------------ي الاسلام ثلاثماءة امراة وقيل الف امراة قال مالك وكان نكاحا للنساء وكان ينكح اربعا جميعا ويطلقهن جميعا وقص له رسول الله صلي الله عليه وسلم شاربه علي سواك وهذه منقبة لا نعرفها لغيره من الصحابة روي-	224	-1764148804083643884	390	639.5	311	928	42.02586364746094	71	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0087	false	-3522024680571178162	39	136	222	780	1621	300	علي هذا الحديث باب استياك الامام بحضرة رعيته فان الاستياك من افعال البذلة والمهنة ويلازمه ايضا-من اخراج البصاق وغيره ما لعل بعض الناس يتوهم ان ذلك يقتضي اخفاءه وتركه بحضرة الر----عية وقد اعتبر الفقهاء ذلك في مواضع كثيرة كالاكل والشرب في المواضع التي لم تج-ر العادة بالاكل والشرب فيها كالطرق والاسواق وهو الذي يسمونه بحفظ المروءة فاورد هذا الحديث لبيان ان الاستياك ليس من قبيل ما يطلب اخفاءه ويتركه الامام بحضرة الرعية- ادخالا له في باب العبادات والقربات والله اعلم والمترجمون في التصانيف علي الاحاديث تارة تكون للتنبيه علي الرد علي مخالف في المسالة لم تشتهر مقالته	87	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0224	true	3383715012947862004	7	96	36	529	1541	300	----هذا الحديث------------------------------ فان الاستياك من افعال البذلة والمهنة ويلازمه ايضا من اخراج البصاق وغيره ما لعل بعض الناس يتوهم ان ذلك يقتضي اخفاءه وتركه بحضرة بعض الرعية وقد اعتبر الفقهاء ذلك في مواضع كثيرة كالاكل والشرب في المواضع التي لم تجبر العادة بالاكل والشرب فيها كالطرق والاسواق وهو الذي يسمونه بحفظ المروءة فاورد هذا الحديث لبيان ان الاستياك ليس من قبيل ما يطلب اخفاءه ويتركه الامام بحضرة الرعايا ادخالا له في باب العبادات والقربات ويحسن هذا القسم ايضا اذا كان فيه --------------------------------------رد علي مخالف في المسالة لم تشتهر مقالته	224	-1764148804083643884	452	837.5	370	565	80.0	75	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0088	false	8860849428837431372	1	86	5	491	1595	300	صلي الله عليه وسلم م-ءة وستة وثلاثون حديثا اتفقا علي سبعة------------------ وانفرد البخاري بحديث------------ ومسلم بحديثين فجميع روايته فيهما اثنا عشر حديثا وروي عنه من الصحابة المسور بن مخرمة وخلق كثير م------------ن التابعين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي له اصحاب السنن والمساند ومات بالكوفة اميرا عليها في الطاعون سنة خمسين وقيل سنة احدي وخمسين وهو ابن سبعين سنة و-------------------------------------------------------قال الشعبي دهاة العرب اربعة معاوية بن ابي سفيان وعمرو بن العاص -والمغيرة بن شعبة وزياد فاما معاوية فللاناة والحلم و---------اما عمرو فللمعضلات واما المغيرة فللمبادهة واما زياد فللصغير والكبير واما	88	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0225	true	7570440227020827820	3	131	12	739	1566	300	صلي الله عليه وسلم ماءة وستة وثلاثون حديثا اتفقا علي تسعة احدها يجمع احاديث وانفرد البخاري بحديث يجمع حديثين ومسلم بحديثين وهو ابن اخي عروة بن مسعود رو---------ي عنه ابنه حمزة وعروة وعفان وكاتبه وزاد والشعبي وجماعة من التابعين وكان يقال له مغيرة الراي لكمال عقله ودهاءه بعثه صلي الله عليه وسلم الي الطاءف لهدم الربة وشهد اليمامة واصيبت عينه يوم اليرموك وروي عن عاءشة قالت كسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام المغيرة بن شعبة فنظر ا------------------------------------------------ليها فذهبت عينه وشهد ايضا فتح الشام والقادسية وفتح الاهواز وهمذان ونهاوند وكان علي ميسرة النعمان بن مقرن وولي لعمر فتوحا قال الشعبي دهاة العرب اربعة معاوية------------- وعمرو بن العاصي والمغير--------ة وزياد فاما معاوية فل--------لحلم والاناءة واما عمرو فللمعضلات واما المغيرة فللمبادهة واما زياد فللصغير والكبير وقال	225	-1764148804083643884	274	253.0	226	813	33.702335357666016	35	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0088	false	8860849428837431372	104	137	578	758	1595	300	في الصحيحين ففيه دليل علي جواز المسح علي الخفين وهو جاءز بالاجماع----------- في السفر و---------------الحضر لكن----------------------- هل الافضل غسل الرجلين اذ هو الاصل والغالب ام المسح افضل---- ردا علي الخوارج ام يتساويان لتقابلهما	88	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0226	true	-7127608971544680553	255	298	1324	1549	1557	300	في الحديث دلالة ------علي جواز المسح علي الخفين وهو جاءز ب--اجماع من يعتد به في السفر لهذا الحديث وفي الحضر لحديث حذيفة الاتي بعده نعم هل الافضل غسل الرجلين اذ هو الاصل والغالب ام المسح علي الخف ردا علي الخوارج ام متساويان لتقابلهما	226	-1764148804083643884	154	250.0	124	233	66.09442138671875	25	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0089	false	-7138638555285316136	130	153	703	828	1603	300	وقول المغيرة فمسح عليهما فيه اضمار تقديره فاحدث فمسح عليهما لان وقت جواز المسح بعد الحديث ولا يجوز قبله لانه علي طهارة الغسل	89	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0226	true	-7127608971544680553	202	224	1046	1163	1557	300	وقول-------ه فمسح عليهما فيه اضمار تقديره فاحدث فمسح عليهما لان وقت جواز المسح بعد الحد-ث ولا يجوز قبله لانه علي طهارة الغسل	226	-1764148804083643884	116	218.0	94	125	92.80000305175781	20	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0088	false	8860849428837431372	170	201	952	1105	1595	300	المغيرة بن شعبة--------------------------- ومن اصحها رواية جرير بن عبد الله البجلي بفتح الباء والجيم وقال روينا في سنن البيهقي-------------- عن ابراهيم بن ادهم رضي الله عنه قال ما سمعت في المسح	88	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0227	true	6074884405374269839	265	300	1402	1572	1572	300	المغيرة بن شعبة يروي عنه من نحو ستين طريقا ومن اصحها رواية جرير بن عبد الله البجلي بفتح الباء والجيم معا قال---------- البيهقي في سننه روينا عن ابراهيم بن ادهم -------------قال ما سمعت في المسح-	227	-1764148804083643884	123	194.0	99	194	63.402061462402344	22	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0089	false	-7138638555285316136	32	120	163	655	1603	300	عليه وسلم دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليهما يعني الطهارة الشرعية بكمالها لانه لا يسمي شرعا متطهر لمن يتطهر في جميع الاعضاء الا لمعة فكيف من يترك عضوا كاملا ولهذا قال اصحاب الشافعي رحمهم الله لو غسل احدي رجليه وادخلها الخف ثم غسل الاخري وادخلها الخف لم يجز المسح حتي ينزع الاولي ثم يلبسها وتفويت سنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللبس في تقديم اليمني لا يوجب منع جواز المسح ل---------------------انه علق الحكم بالمسح عليهما بادخالهما طاهرتين وذلك لا يقتضي ادخال احداهما طاهرة دون الاخري والحكم المترتب علي التثنية غير المترتب علي الوحدة	89	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0228	true	-6141437763320049171	182	300	911	1559	1559	300	عليه السلام---- فاني ادخلتهما طاهرتين------------ يعني الطهارة الشرعية بكمالها لانه لا يسمي----- متطهرا من ت-طهر في جميع الاعضاء الا لمعة فكيف من -ترك عضوا كاملا ولهذا قال اصحابنا----------------- لو غسل احدي رجليه وادخلها الخف ثم غسل الاخري فادخلها الخف لم يجز المسح حتي ينزع الاولي ثم يلبسها ولا يحتاج الي نزع الثانية لانها ليست بعد كمال الطهارة وشذ بعض اصحابنا فاوجب نزع الثانية ايضا ومشهور مذهب مالك انه لا يمسح في هذه الصورة وقال مطرف يمسح وهذا الذي ذكرناه من اشتراط الطهارة في اللبس هو مذهبنا ومذهب مالك واحمد واسحاق ووجه الدلالة من هذا الحديث انه علق الحكم بالمسح عليهما بادخالهما طاهرتين وذلك لا يقتضي ادخال احداهما طاهرة دون الاخري والحكم الم-رتب علي التثنية غير الم-رتب علي الوحدة-	228	-1764148804083643884	395	666.5	322	691	57.16353225708008	60	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0090	false	-6826747767446605411	100	178	524	923	1537	300	AUTO الحديث الاول-- عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال كنت رجلا مذاء فاستحييت ان اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمكان ابنته---- فامرت المقداد بن الاسود فساله فقال يغسل ذكره ويتوضا وللبخاري اغسل ذكرك وتوضا ولمسلم توضا وانضح فرجك اما علي ف----------------------------------------------هو امير المءمنين ابو الحسن وكناه رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا تراب وكانت احب اسماءه اليه واسم ابي طالب عبد مناف بن عبد المطلب يلتقي مع النبي صلي الله عليه وسلم	90	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0233	true	5116588548904256417	223	299	1167	1559	1564	300	AUTO الحديث الاول 5 عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال كنت رجلا مذاء فاستحييت ان اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمكان ابنته مني فامرت المقداد بن الاسود فساله فقال يغسل ذكره ويتوضا وللبخاري اغسل ذكرك وتوضا ولمسلم توضا وانضح فرجك الكلام عليه من ستة وعشرين وجها الاول في التعريف براويه هو امير المءمنين ابو الحسن وابو---------------------------------- تراب وقل انه يقال له وصي لاتصال نسبه ونسمه بنسب------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	233	-1764148804083643884	290	511.0	233	451	64.30155181884766	54	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0090	false	-6826747767446605411	228	300	1175	1537	1537	300	امه فاطمة بنت اسد بن هاشم بن عبد مناف ابي جد عبد المطلب جد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي اول هاشمية ولدت -هاشميا اسلمت و----------هاجرت الي المدينة وتوفيت في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي عليها وبرك في قبرها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم وعلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنه---- رابع الخلفاء واحد العشرة المشهود لهم بالجنة واقضي الامة وهو اول خليفة كان ابواه هاشميين ولم يك بعده -من ابواه هاشميان-	90	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0234	true	-5457737124493431190	77	215	365	1088	1516	300	امه فاطمة بنت اسد بن هاشم بن عبد مناف-------------------------------------------------- وهي اول هاشمية ولدت لهاشمي من كبار الصحابيات هاجرت الي المدينة وتوفيت في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي عليها ونزل في قبرها وقيل بل ماتت بمكة في الهجرة والاول اشهر وروي عنه امم لا يحصون منهم اولاده الحسن والحسين ومحمد بن الحنفية وفاطمة وعمر وابن اخيه عبد الله بن جعفر وابن عمه عبد الله بن عباس وكاتبه عبد الله بن ابي رافع وشريح القاضي والشعبي روي له عن النبي صلي الله عليه وسلم خمسماءة حديث وستة وثمانون حديثا اتفقا منها علي عشرين انفرد البخاري بتسعة ومسلم بخمسة عشر قاله الحافظ عبد الغني وقال ابن الجوزي له خمسماءة حديث وسبعة وثلاثون حديثا مثل عمر رضي الله عنه وهو رابع الخلفاء واحد العشرة المشهود لهم بالجنة واقضي الامة و---اول خليفة---- ابواه هاشميان ولم يل بعده ممن ابواه هاشميان	234	-1764148804083643884	287	371.0	231	780	36.79487228393555	49	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0091	false	4773149617116642338	0	87	0	453	1554	300	غير محمد الامين بن زبيدة وهو من النبي صلي الله عليه وسلم بمنزلة هارون من موسي في الاخوة وشد الازر ليس في النبوةفي حياته وبعد موته--------------------------------------------------------------- وشبهه رسول الله صلي الله عليه وسلم بعيسي صلي الله عليه وسلم في كونه يهلك فيه طاءفتان من اليهود والنصاري حيث جعلته احداهما ولد ز-نية فكفروا بذلك والاخري ابن الله تبارك وتعالي عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا فكفروا بذلك فكذلك هلك في علي طاءفتان محب مفرط ومبغض مفرط فمن كفره او بدعه او استنقصه فهو ضال هالك ومن رقاه الي	91	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0234	true	-5457737124493431190	215	300	1088	1516	1516	300	غير محمد الامين بن زبيدة وهو من النبي صلي الله عليه وسلم بمنزلة هارون من موسي في الاخوة وشد الازر ليس في النبوةفي حياته وبعد موته وكان علي يقول انا عبد الله و اخو رسوله لا يقولها غيري الا كذاب وشبهه عليه السلا-----------------م بعيسي------------------- في كونه يهلك فيه طاءفتان من اليهود والنصاري حيث جعلته احداهما ولد زانية فكفروا بذلك والاخري ابن الله فكفروا ب----------------------------------------------------ذلك فكذلك هلك في علي طاءفتان محب مفرط ومبغض مفرط فمن كفره او بدعه او استنقصه فهو ضال هالك ومن رقاه الي-	234	-1764148804083643884	350	654.5	281	517	67.69825744628906	64	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0091	false	4773149617116642338	87	172	453	882	1554	300	الالهية او النبوة او التقدمة في الخلافة علي من تقدمه من الخلفاء او التفضيل عليهم فهو ضال هالك فعيسي عبد الله ورسوله وكلمته القاها الي مريم وروح منه وعلي ابن عم الرسول محمد صلي الله عليه وسلم وزوج ابنته فاطمة ال------------------بتول رضي الله عنهما و-----------------------------------------اول من اسلم وصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم من الصبيان---------------------------------------------------------------------------------------------------- وشهد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مشاهده كلها الا تبوك واما قوله صلي الله عليه وسلم من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنت مولاه فعلي مولاه من ---كنت ناصره ومءازره فعلي كذلك	91	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0235	true	7160068915088260042	0	150	0	750	1500	300	الالهية او النبوة او التقدمة في الخلافة علي من تقدمه من الخلفاء او التفضيل عليهم فهو ضال هالك فعيسي عبد الله ورسوله وكلمته القاها الي مريم وروح منه وعلي ابن عم الرسول----- صلي الله عليه وسلم وزوج ابنته فاطمة البتول ودعا له رسول الله صلي الله عليه وسلم بالرحمة وان يدور الحق معه حيث دار وهو اول من اسلم وصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم من الصبيان وعمره اذ ذاك ثلاث عشرة علي الاصح وتزوج بفاطمة سنة اثنين من الهجرة وقال زوجتك سيدا في الدنيا والاخرة وشهد مع---------ه صلي الله عليه وسلم مشاهده كلها الا تبوك----- خلفه علي المدينة وعلي عياله فقال يا رسول الله تخلفني في النساء والصبيان فقال الا ترضي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي رواه البخاري قال ابن عبد البر وهو من اثبت الاحاديث وقال في حقه من كنت مولاه فعلي مولاه اي من كنت ناصره ومءازره فعلي كذلك	235	-1764148804083643884	376	663.5	300	769	48.89466857910156	68	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0091	false	4773149617116642338	138	215	714	1104	1554	300	الله عليه وسلم من الصبيان وشهد مع رسول الله ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم مشاهده كلها الا تبوك واما قوله صلي الله عليه وسلم من كنت مولاه فعلي مولاه من كنت ناصره ومءازره فعلي كذلك وكان عمره مبدا النبوة عشر سنين وبقي مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بعدها بمكة ثلاث عشرة سنة وبالمدينة عشر سنين ومدة خلافة ابي بكر وعمر وعثمان وخلافته --------ثلاثون سنة فكان عمره ثلاثا وستين سنة هذا هو الصحيح المختار في مدة عمره	91	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0235	true	7160068915088260042	212	296	1055	1481	1500	300	الله عليه وبعثه رسول ا------------------لله صلي الله عليه وسلم الي اليمن وهو شاب ليقضي بينهم فقال يا رسول الله اني لا ادري ما القضاء فضرب صدره بيده وقال اللهم اهد قلبه وسدد لسانه قال فوالله ما شككت بعدها في قضاء بين اثنين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان عمره مبدا النبوة عشر سنين وبقي مع----- النبي صلي الله عليه وسلم بعدها بمكة ثلاث عشرة سنة وبالمدينة عشر سنين ومدة خلافة ابي بكر وعمر وعثمان وخلافته وجملتها ثلاثون سنة وكان عمره ثلاثا وستين---- هذا هو الصحيح المختار في مدة عمره	235	-1764148804083643884	228	266.5	183	575	39.65217208862305	39	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0093	false	-3292563298066713605	47	252	214	1214	1492	300	ليس الخير ان يكثر مالك وولدك ولكن الخير ان يكثر عملك ويعظم حلمك وان تباهي الناس بعبادة ربك فان احسنت حمدت الله وان اسات استغفرت الله ولا خير في الدنيا الا لاحد رجلين رجل اذنب ذنوبا فهو م-دارك ذلك- بتوبة او رجل يسارع في الخيرات ولا يقل عمل في تقوي وكيف يقل ما يتقبل وقال علي رضي الله عنه احفظوا عني خمسا فلو ركبتم الابل في طلبهن لا تصيبو-هن قبل ان تدركوهن لا يرجو عبد الا ربه ولا يخافن الا ذنبه ولا يستحيي جاهل ان يسال عما لا يعلم ولا يستحيي عالم اذا سءل عما لا يعلم ان يقول الله اعلم والصبر من الايمان بمنزلة الراس من الجسد ولا ايمان لمن لا صبر له وقال---------- ان اخوف ما اخاف عليكم اتباع الهوي وطول الامل فاما اتباع الهوي فيصد عن الحق واما طول الامل فيصد عن الاخرة الا وان الدنيا قد ترحلت مدبرة وان الاخرة قد ترحلت مقبلة ولكل واحدة منه-ا بنون فكونوا من ابناء الاخرة ولا تكونوا من ابناء الدنيا فان اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل وقال---------- اشد الاعمال ثلاثة اعطاء الحق من نفسك وذكر الله تعالي علي كل حال ومواساة الاخ في المال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لقد رايتني اربط الحجر علي بطني من شدة الجوع علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	93	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0236	true	351273432442192667	38	300	208	1482	1482	300	ليس الخير ان يكثر مالك وولدك ولكن الخير ان يكثر علمك ويعظم حلمك وان تباهي الناس بعبادة ربك فان احسنت حمدت الله وان اسات استغفرت الله ولا خير في الدنيا الا لاحد رجلين رجل اذنب ذنوبا فهو يتدارك منها بتوبة او رجل يسارع في الخيرات ولا يقل عمل في تقوي وكيف يقل ما -تقبل ومن كلام------------ه احفظوا عني خمسا فلو ركبتم الابل في طلبهن لا تصيبونهن قبل ان تدركوهن لا يرجو عبد الا ربه ولا يخافن الا ذنبه ولا يستح-ي جاهل ان يسال عما لا يعلم ولا يستح-ي عالم اذا سءل عما لا يعلم ان يقول الله اعلم والصبر من الايمان بمنزلة الراس من الجسد ولا ايمان لمن لا صبر له ومن كلامه ايضا ان اخوف ما اخاف عليكم اتباع الهوي وطول الامل فاما اتباع الهوي فيصد عن الحق واما طول الامل فيصد عن الاخرة الا وان الدنيا قد ترحلت مدبرة وان الاخرة قد ترحلت مقبلة ولكل واحدة منهما بنون فكونوا من ابناء الاخرة ولا تكونوا من ابناء الدنيا فان اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل ومن كلامه ايضا اشد الاعمال ثلاثة اعطاء الحق من نفسك وذكر الله ------علي كل حال ومواساة الاخ في المال وكان رضي الله عنه من الزهاد يلبس ثيابا رثة فعابوا عليه لباسه فقال تعيبون علي لباسي وهو ابعد لي من الكبر واجدر ان يقتدي بي المسلم وقال يوما وفد فرق جميع ما في بيت المال علي الناس حتي كنسه ثم امر بنضحه وصلي فيه ركعتين رجاء ان يشهد له يوم القيامة يا صفراء ويا بيضاء غري غيري وقال لقد رايتني اربط الحجر علي بطني من شدة الجوع علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-	236	-1764148804083643884	959	1815.0	760	1296	73.99691009521484	186	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0092	false	-5476281385722026157	219	271	1130	1375	1521	300	قال ابو القاسم اسماعيل بن محمد التيمي قال عبد الله بن سلام رضي الله عنه وهو ممن شهد له رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجنة ما قتلت امة نبيها الا قتل به منهم سبعون الفا ولا قتلوا خليفتهم الا قتل به منهم خمسة وثلاثون الفا وكان علي رضي الله عنه من	92	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0237	true	-3107614848587678634	158	199	805	1002	1539	300	قال ابو القاسم اسماعيل بن محمد التيمي قال عبد الله بن سلام المشهو-----------------د له----------------------------- بالجنة ما قتلت امة نبي-ا الا قتل به منهم سبعون الفا ولا قتلوا خليفتهم الا قتل به منهم خمسة وثلاثون الفا وكان -له رضي الله عنه من	237	-1764148804083643884	190	344.0	149	245	77.55101776123047	37	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0095	false	-5244775177723188183	56	204	283	1049	1534	300	وهو احد السبعين الذين هم اول من اظهر الاسلا--م قال ابو عمر بن عبد البر رحمه الله وكان من الفضلاء النجباء الكبار الاخيار من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو احد الاربعة عشر النجباء الوزراء الرفقاء الذين اعطيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم كما كان للانبياء قبله روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------ اثنان واربعون حديثا اتفق البخاري ومسلم علي حديث واحد وانفرد مسلم بثلاثة روي عنه علي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود وابن عباس والساءب بن يزيد وغيرهم من الصحابة وكبار التابعين وروي له اصحاب السنن والمساند ايضا مات------ بالجرف علي عشرة اميال من المد-------------------ينة وحمل علي رقاب الرجال اليها سنة ثلاث وثلاثين في خلافة عثمان وهو ابن سبعين سنة وصلي عليه عثمان رضي الله عنه قال ابن مسعود شهدت من-------------------- المقداد مشهدا لان اكون صاحبه احب الي مما طلعت عليه الشمس قال ل--------------------------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم انا	95	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0238	true	-2178384580748855420	136	259	709	1380	1586	300	وهو احد الس--تة الذي----------ن اظهروا اسلامهم قال اب-------ن عبد البر---------- وكان من الفضلاء النجباء الكبار ال-خيار من الصحابة وهو اح----------------------------د الاربعة عشر النجباء الوزراء الرفقاء الذين اعطيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم كما كان للانبياء قبله روي عنه علي وابن عباس واخرون من الصحابة وكبار التابعين وروي له اثنان واربعون حديثا اتفقا منها علي -------------واحد وانفرد مسلم -ثلاثة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات بارضه بالجرف علي عشرة اميال من المدينة فحمل ودفن بالمدينة وصلي عليه عثمان -----------سنة ثلاث وثلاثين عن نحو---------------- سبعين سنة واوصي للزبير بن العوام وروي عنه انه شرب دهن الخروع فمات وعن كريمة ابنة المقداد ان اباها اوصي للحسن والحسين بستة وثلاثين الف درهم واوصي لكل واحدة من امهات المءمنين بسبعة الاف فقبلوا وصيته روي بريدة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه	238	-1764148804083643884	366	507.0	296	906	40.3973503112793	48	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0094	false	8514424565610907018	46	102	244	562	1570	300	الرجال وقوله فاستحييت هذه اللغة الفصيحة فيه بالياءين وقد يقال استحيت -----بياء واحدة و------المراد بالحياء هنا تغير وانكسار يعرض للانسان من تخوف ما يعاتب به او يذم عليه واما الحياء الشرعي الممدوح عليه الذي لا ياتي الا بخير فهو رءية النعم ورءية التقصير فتتولد بينهما حالة تسمي حياء وتلك حالة حاملة علي مزيد الشكر واستقصاء الاعمال	94	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0240	true	3810285183456611562	75	132	389	712	1565	300	السادس -قوله فاستحييت هذه اللغة الفصيحة فيه ب--ياءين و---يقال استحيت ايضا بياء واحدة السابع المراد بالحياء هنا تغير وانكسار يعرض للانسان من تخوف ما يعاتب به او يذم عليه واما الحياء الشرعي الممدوح عليه الذي لا ياتي الا بخير فهو رءية النعم ورءية التقصير فيتولد بينهما حالة تسمي حياء وتلك حالة حاملة علي مزيد الشكر واستقصار الاعمال	240	-1764148804083643884	305	572.0	250	329	92.70516967773438	49	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0096	false	6292929530117057739	97	174	517	925	1603	300	في معناه---------- هل هو لتبر-----يد العضو فيضعف المذي او هو تعبد وبنوا علي ذلك فرعا وهو وجوب النية لغسله ان جعلناه تعبدا وجبت حيث لا نجاسة علي ما زاد علي محل خروجه فليس بازاءه نجاسة وانما هو عبادة فافتقر الي النية كالوضوء وعدول جمهور العلماء عن استعمال الحقيقة في الذكر كله نظرا الي المعني الموجب للغسل وهو خروج الخارج فاقتضي الاقتصار عليه ومن جعل الحكمة في غسل جميعه التبريد اقتضي عدم وجوبه ايضاوالله اعلم ومنها و------------جوب غسل	96	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0243	true	5053606702311710876	159	228	838	1211	1551	300	في معني غسل الجميع هل هو لمعني تبريد العضو فيضعف المذي او هو تعبد وبنوا علي ذلك فرعا وهو وجوب النية لغسله ان جعلناه تعبدا وجبت لان الطهارة التعبدية ت---------------------------------------------------فتقر الي النية كالوضوء وعد-ل جمهور العلماء عن استعمال الحقيقة في الذكر كله نظرا الي المعني الموجب للغسل وهو خروج الخارج فاقتضي الاقتصار عليه ومن جعل الحكمة في---------ه التبر-د اقتضي عدم وجوبه ايضا السابع عشر اوجب الامام احمد وجوب غسل	243	-1764148804083643884	305	545.0	246	435	70.11494445800781	51	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0096	false	6292929530117057739	223	289	1193	1538	1603	300	استدل به من قال يجب الوضوء علي من به سلس البول لكون المذاء من كثر منه المذي وقد امر بالوضوء منه فكذلك من به سلس البول لكن المذاء الذي يكثر مذيه يكون لصحته وعلته شهوته غالبا وقد تكون لمرضه واسترساله -----لا يمكن ازالته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو نادر -خلاف سلس البول فانه مرض لا يزول غالبا-فافترقا والله اعلم ومنها جواز الاستنابة في الاستفتاء للعذر سواء كان المستفتي حاضرا او	96	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0244	true	3959557039097071304	200	300	1052	1562	1562	300	يستدل به من قال يجب الوضوء علي من به سلس البول لكون المذاء من كثر منه المذي وقد امر بالوضوء منه فكذلك من به سلس البول لكن المذاء الذي يكثر مذيه يكون لصحته وغلبة شهوته غالبا وقد يكون لمرضه واسترساله بحيث لا يمكن دفعه ففي الاول يجب دون الثاني علي تفصيل سلف عن المالكية وليس في الحديث ما يعين احد الوجهين كما قال الشيخ تقي الدين لكن رواية الموطا التي نذكرها اخر الباب ظاهرة في الاول ثم هو نادر بخلاف سلس البول فانه مرض لا يزول غالبا فافترقا العشرون فيه----- جواز الاستنابة في الاستفتاء للعذر سواء كان المستفتي حاضرا او-	244	-1764148804083643884	315	573.5	253	516	61.046512603759766	58	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0097	false	7592038261117713445	0	166	0	847	1528	300	به لان عليا رضي الله عنه اقتصر علي قول المقداد---------------- مع تمكنه من رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يعترض علي ذلك بان ع-----ليا كان حاضرا مجلس --سءال رسول الله صلي الله عليه وسلم واستحيا ان يكون السءال منه بنفسه واورد علي ذلك انه يلزم من قبول قول المقداد من غير ان يكون علي حاضرا مجلس السءال اثبات خبر الواحد بخبر الواحد و--------------------------------------------------------------------------------------جوابه ان المراد ذكر صورة من صور خبر الاحاد تدل علي قبوله وهي فرد من افراده غير منحصرة فيه والحجة تقوم بجملتها لانه-------- منها والا لكان ذلك اثبات الشء بنفسه وهو محال لكنه يذكر للتنبيه علي امثاله لا للاكتفاء به مع ان عليا رضي الله عنه انما امر المقداد بالسءال استحياء لا لاجل قبول خبره فان ثبت ان عليا رضي الله عنه اخذ هذا الحكم عن المقداد من غير حضوره ولا قرينة اوجبت قبول خبره ففيه --حجة ومنها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استحباب حسن العشرة مع الاصهار وان الزوج ينبغي له ا--لا يذكر ما يتعلق باسباب الجماع ومقدماته والاستمتاع بالزوجة ب--حضرة ابيها واخيها وابنها وغيرهم من اقاربها	97	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0245	true	-8844575577991652283	50	298	285	1530	1536	300	به لان عليا------------- اقتصر علي قول المقداد في رواية المصنف مع تمكنه من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال القاضي عياض وليس هذا كالاجتهاد مع القدرة علي النص لان قضية علي احتفت بها قراءن توجب القطع عنده بخبر من ارسله فلم ينتقل الا من علم الي علم لا من علم الي ظن قلت وقد ينازع في هذا ويقال لعل عليا كان حاضرا مجلس السءال وانما استحي ان ي-------------------------كون السءال منه بنفسه فان قلت---------- يلزم من قبول قول المقداد من غير ان يكون علي حاضرا مجلس السءال اثبات خبر الواحد بخبر الواحد وقد انتقد علي بعضهم حيث استدل في المسالة باخبار احاد فقيل اثبت خبر الواحد بخبر الواحد فجوابه ان المراد ذكر صورة من صور خبر الاحاد تدل علي قبوله وهي فرد من افراد لا تحصي-------- والحجة تقوم بجملتها لا بفرد معين منها والا لكان ذلك اثبات الشء بنفسه وهو محال لكنه يذكر للتنبيه علي امثاله لا للاكتفاء به مع ان عليا------------- انما امر المقداد بالسءال استحياء لا لاجل قبول خبره فان ثبت ان عليا------------- اخذ هذا الحكم عن المقداد من غير حضوره ولا قرينة اوجبت قبول خبره ففيه الحجة كيف وقد ثبت سءاله بنفسه كما قدمناه تنبيه ادعي الجباءي انه لا بد في خبر الواحد من نقل اثنين له او يعضد الواحد ظاهرا او عمل بعض الصحابة او اجتهاد او يكون منتشرا ولا يسلم ذلك له الثاني والعشرون فيه ايضا استحباب حسن العشرة مع الاصهار وان الزوج ينبغي له ان لا يذكر ما يتعلق باسباب الجماع ومقدماته والاستمتاع بالزوجة مع حضرة ابيها واخيها وابنها وغيرهم من اقاربها	245	-1764148804083643884	710	1217.0	571	1327	53.504146575927734	129	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0094	false	8514424565610907018	170	197	922	1063	1570	300	الله صلي الله عليه وسلم علي نساء الانصار لكونهن لم يمنعهن الحياء من التفقه في الدين لما سالنه عن اشياء تتعلق بانفسهن مما يستحيا من ذكره عادة	94	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0246	true	-5822626183761401418	13	40	60	200	1570	300	اثني صلي الله عليه وسلم علي نساء الانصار لكونهن لم يمنعهن الحياء من التفقه في الدين لما سالنه عن اشياء تتعلق بانفسهن مما يستحي- من ذكره عادة	246	-1764148804083643884	137	266.0	110	141	97.16312408447266	25	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0098	false	-3989660570195646989	58	195	308	964	1495	300	AUTO الحديث الثاني ع--ن عباد بن تميم عن عبد الله بن زيد عن زيد بن عاصم المازني رضي الله عنه قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة قال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا اما عباد بن تميم فهو ابن اخي عبد الله بن زيد بن عاصم راوي حديث الوضوء وحديث الاستسقاء تقدم الكلام عليه علي نسبه ونسبته وما يتعلق به من الحديث الثامن من---------------------- كتاب الطهارة وع-------------باد هذا--------------------------- تابع-----ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثقة متفق علي توثيقه روي عنه انه قال انا يوم الخندق ابن خمس سنين ف-------------اذكر اش-ياء واعيها وكنا مع النساء في الاطام وما كان من اهل الاطام ينامون الا عقبا خوفا من بني قريظة ان يغيروا عليهم ومعلوم ان يوم الخندق كان- سنة --------خمس من الهجرة او قبله فمقتضي ذلك -------------------ان يعد عباد في صغار الصحابة	98	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0247	true	-4110144576163093731	30	162	149	792	1477	300	AUTO الحديث الثاني 5 عن عباد بن تميم عن عبد الله بن زيد بن ع-------اصم المازني رضي الله عنه قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم --رجل بخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة قال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام عليه من ثمانية اوجه احدها في التعريف براويه وقد سلف في الحديث الحادي عشر في كتاب الطهارة مستوفي ثانيها عباد هذا بفتح اوله وتشديد ثانيه وهو تابعي مدني ثقة باتفاق ووالده صحابي وكذا عمه كما اسلفته وهو عمه من قبل امه لا من قبل ابيه وعباد كان يذكر ايام النبي صلي الله عليه و-------------سلم قال كنت يوم الخندق ابن خمس سنين كنت مع النساء اذكر اشمياء واعيها والخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندق كانت سنة اربع او خمس من الهجرة كما ستعلمه في باب المواقيت فينبغي اذن ان يع-----د في صغار الصحابة	247	-1764148804083643884	340	523.5	263	871	39.03559112548828	58	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0099	false	-6872743757555545266	5	40	24	204	1583	300	الشء المشار اليه بالشء هو الحركة التي يظن بها انها حدث وليس كذلك ولهذا قال صلي الله عليه وسل--م حتي يسمع صوتا او يجد ريحا -معناه يعلم وجود احدهم------ا ولا يشترط اجتماع السماع والشم ب--اجماع	99	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0248	true	788274311341345478	94	127	456	632	1467	300	الشء المشار اليه------ هو الحركة التي يظن بها انها حدث وليس كذلك ولهذا قال--------- عليه السلام حتي يسمع صوتا او يجد ريحا ومعناه يعلم وجود احدهما يقينا ولا يشترط اجتماع السماع والشم بالاجماع	248	-1764148804083643884	162	284.0	130	191	84.81675720214844	26	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0099	false	-6872743757555545266	46	121	241	665	1583	300	الحديث اصل من اصول الاسلام وقاعدة من قواعد الفقه وهي ان الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الطارء عليها والعلماء فيما نعلممتفقون علي هذه القاعدة لكنهم مختلفون في كيفية استعمالها مثاله مسالة الباب التي دل عليها الحديث وهي ان من تيقن الطهارة وشك في الحديث حكم ببقاءه علي الطهارة سواء حصل الشك في الصلاة او خارجها وهذا مذهب الشافعي وجمهور علماء السلف والخلف اعمالا للاصل السابق وهو الطهارة واطراحا	99	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0249	true	3200792265519674468	226	300	1113	1526	1526	300	الحديث اصل من اصول الاسلام وقاعدة من قواعد الفقه وهو ان الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الله الطارء عليها والعلماء ---------متفقون علي هذه القاعدة لكنهم مختلفون في كيفية استعمالها مثاله مسالة الباب التي دل عليها الحديث وهي ان من تيقن الطهارة وشك في الحدث يحكم ببقاءه علي الطهارة سواء حصل الشك في الصلاة او خارجها وهو- مذهب الشافعي وجمهور علماء السلف والخلف اعمالا للاصل السابق وهو الطهارة واطراحا-	249	-1764148804083643884	406	786.0	334	424	95.75471496582031	67	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0099	false	-6872743757555545266	121	183	665	992	1583	300	للشك الطارء واجازوا الصلاة في هذه الحال----------------- وعن مالك رحمه الله روايتان احداهما يلزمه الوضوء مطلقا وهي محكية عن الحسن البصري ووجه شاذ عن بعض الشافعية نظرا الي الاص------ل قبل الطهارة وهو ترت-ب الصلاة في الذمة فلا تزال الا بطهارة متيقنة ولا يقين مع----- الشك في وجود الحدث والثان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ان كان شكه في الصلاة لم يلزمه الوضوء وان كان خارجها لزمه وكانه -	99	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0250	true	153371066696782203	0	119	0	638	1545	300	للشك الطارء واجازوا الصلاة في هذه الحالة وهو ظاهر الحديث وعن مالك رحمه الله-روايتان احداهما يلزمه الوضوء مطلقا--------------------------------------------------- نظرا الي الاصل الاول قبل الطهارة وهو ترتيب الصلاة في الذمة فلا تزال الا بطهارة متيقنة ولا يقين مع وجود الشك في وجود الحدث ووقع في شرح ابن العطار انه وجه شاذ عن بعض الشافعية وهو غلط منه وكان سببه انتقال ذهني منه الي الرواية الثانية المنفصلة فانها حكيت وجها لنا وهو غلط ايضا كما ستلعمه وغلط ايضا في حكايته ذلك عن الحسن البصري وانما حكي عنه الرواية الثانية وليته تبع شيخه النووي فانه حكي ذلك عنهما اعني الرواية الثانية وستعلم ان حكايته وجها عندنا غلط الرواية الثانية ان كان شكه في الصلاة لم يلزمه الوضوء وان كان خارجها لزمه وحكاها	250	-1764148804083643884	266	481.0	216	690	38.550724029541016	44	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0099	false	-6872743757555545266	192	232	1034	1217	1583	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسل--م قال اذا وجد احدكم في بطنه شيءا فاشكل عليه اخرج منه شء ام لا فلا يخرجن من المسجد حتي يسمع صوتا او يجد ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحا وحمل الحديث علي العموم في	99	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0250	true	153371066696782203	242	300	1268	1545	1545	300	ابي هريرة ان---------------------------ه عليه السلام قال اذا وجد احدكم في بطنه شيءا فاشكل عليه اخرج منه شء ام لا فلا يخرجن من المسجد حتي يسمع صوتا او يجد ريحا رواه مسلم منفردا بل ورواه الترمذي بلفظ اذا كان احدكم في المسجد فوجد ريحا بين اليتيه فلا يخرجن حتي يسمع صوتا او يجد ريحا وحمل الحديث علي العموم في-	250	-1764148804083643884	150	269.0	117	305	49.180328369140625	30	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0100	false	-3753531733992374842	138	203	720	1036	1522	300	مساءل القاعدة التي اشتمل عليها معني الحديث من شك في طلاق زوجته او عتق عبده او نجاسة الماء الطاهر او طهارة النجس او نجاسة الثوب او غيره او انه صلي ثلاثا ام اربع ركعات او انه ركع و--سجد ام لا او نوي الصوم ا----------و الوضوء او الاعتكاف وهو في اثناء هذه العبادات وما اشبه هذه الامثلة فكل هذه الشكوك لا تاثير لها والاصل عدم الحادث	100	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0254	true	-6094743859359160298	2	68	10	331	1543	300	مساءل القاعدة التي اشتمل عليها معني الحديث من شك في طلاق زوتجه او عتق عبده او نجاسة الماء الطاهر و--طهارة النجس او نجاسة الثوب او غيره او انه صلي ثلاثا او اربعا او -----انه ركع او سجد ام لا او نوي الصوم او الصلاة او الوضوء او الاعتكاف وهو في اثناء هذه العبادات وما اشبه هذه الامثلة فكل هذه الشكوك لا تاثير لها والاصل عدم الحادث	254	-1764148804083643884	299	579.0	238	328	91.15853881835938	56	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0100	false	-3753531733992374842	219	262	1127	1337	1522	300	AUTO الحديث الثالث-- عن ام قيس بنت محصن الاسدية رضي الله عنها انها اتت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال علي ثوبه---------- فنضحه بماء ولم يغسله	100	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0255	true	-2043991035423829395	116	158	562	765	1532	300	AUTO الحديث الثالث 5 عن ام قيس بنت محصن الاسدية-------------- انها اتت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه----- ولم يغسله	255	-1764148804083643884	191	349.0	152	222	86.0360336303711	37	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0101	false	6008663820867056845	31	147	144	750	1551	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم -اربعة وعشرون حديثا اتفقا منها علي حديثين روي عنها من الصحابة وابصة بن معبد وجماعة من التابعين وروي لها اصحاب السنن والمساند واما قوله الاسدية بفتح الهمزة والسين المهملةفنسبة الي اسد ابن خزيمة وهي نسبة ايضا-الي اسد في قريش اسد بن عبد العزي بن قصي بن مالك واسد في مذحج اسد بن مسلمة بن عامر واسد بن عبد مناة بن عاءذ الله بن سعد- العشيرة وفي الاسد ايضا اسد بنو اسد بن حرب ---بن عتيك وتشتبه هذه النسبة بالاسدي بسكون السين مبدلة من الزاي-نسبة الي ازد شنوءة كذا قاله السمعاني وحكي عن ابن السكيت وغيره انه يقال فيه الازد بالزاي والسين-لغتان منهم من الصحابة ابن بحينة وابن اللتبية واما------------- الفاظه	101	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0256	true	2797517964157057452	3	114	12	568	1529	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره بقولها فتبسم ثم قال طال عمرها فلا نعلم امراة عمرت ما عمرت وال---------------------------------------------------------------------اسدية بفتح الهمزة والسين المهملة نسبة الي اسد -بن خزيمة وهي نسبة ايضا الي اسد بن قريش اسد بن عبد العزي بن قصي بن مالك واسد في مذحج اسد بن مسلية بن عامر واسد بن عبد مناه بن عايذ الله بن سعيد العشيرة وفي الازد ايضا اسد بنو اسد بن الحارث بن عتيك ونسبة- هذه النسبة بالاسدي بسكون السين مبدلة من الزاي نسبة الي ازد شنوءه كذا قاله السمعاني وحكي عن ابن السكيت وغيره انه يقال فيه الازد بالزاي والسين لغتان منهم من الصحابة ابن بحينة وابن اللتبية وغيرهما ثانيها في الفاظه	256	-1764148804083643884	460	823.0	364	627	73.365234375	84	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0102	false	-9199329805948407461	151	300	831	1641	1641	300	بعضهم في هذا بان بول الصبي يقع في محل واحد وبول الصبية يقع منتشرا فيحتاج من- صب الماء في مواضع متعددة ما لا يحتاج اليه في بول الصبي وربما حمل بعضهم لفظ النضح في بول الصبي علي الغسل وهو ضعيف لنفي الغسل والتفرقة بينهما في الحديثين والمعني في التفرقة بينهما ان النفوس اعلق بالذكور من الان---اث فيكثر حمل الذك-ر فناسب التخفيف بالاكتفاء بالنضح ودفعا ل-------لعسر والحرج بخلاف الاناث وقيل غير ذلك وهو ركيك من حيث ان كثافة النجاسة ورقتها لا اثر ل----------------------------------------ها في عدم الوجوب ولا التخفيف في الشرع وانما المعتبر في ذلك عموم الابتلاء به وعدمه والله اعلم وفي الحديث دل------------------يل علي استحباب حمل الاطفال الي الصالحين ليحنكوهم ويبركوهم ويدعوا لهم ولا فرق في استحباب حمله اليهم حال الولادة وبعدها وفيه الندب الي اللين وحسن المعاملة والمعاشرة -------والتواضع والرفق مع الصغار والضعفاء وفيه التبرك باهل الصلاح والفضل وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوب غسل بول الصبي اذا طعم وهذا لا خلاف فيه-	102	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0259	true	3253054130025936332	62	204	319	1080	1590	300	بعضهم --------ان بول الصبي يقع في محل واحد وبول الص-ية يقع منتشرا فاحتيج الي صب الماء في مواضع م-عددة و--لا يحتاج اليه في بول الصبي قال واقوي ما قيل فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان النفوس اعلق بالذكور منها بالاناث فيكثر حمل الذكور فناسب التخفيف بالاكتفاء بالنضح -دفعا للحرج والعسر------- بخلاف الاناث فان هذا المعني قليل فيهن فيجري علي القياس في غسل الجنابة وما قدمناه مهم بالغ فلا يعدل عنه مع هذا رابعها-------------------------- في ال-----------------------------------------------------------------حديث التبرك باهل الصلاح والفضل واستحباب حمل الاطفال الي اهل الفضل والتبرك بهم قال النووي وسواء في هذا وقت---------------------- الولادة وبعدها وفيه الندب الي -------حسن ا----------لمعاشرة واللين والتواضع والرفق ب--الصغار وغيرهم خامسها فيه ايضا دلالة علي ان قليل الماء لا ينجسه قليل النجاسة اذا غلب عليها سادسا فيه ايضا انه لا يفتقر التطهير الي امرار اليد وانما المقصود ازالة العين سابعها فيه ايضا وجوب غسل بول الصبي اذا طعم و----لا خلاف فيه	259	-1764148804083643884	375	487.0	299	1019	36.800785064697266	50	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0103	false	-5108156696923240461	32	134	161	690	1590	300	AUTO الحديث الرابع-- عن انس بن مالك رضي الله عنه قال جاء اعرابي فبال في طاءفة المسجد فزجره الناس فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم فلما قضي بوله امر النبي صلي الله عليه وسلم بذنوب من الماء فاهريق عليه تقدم الكلام علي انس رضي الله عن---------------------------ه في اول باب الاست----------------------------طابة -واما الاعرابي فهو------------------------------------------ منسوب الي الا----------------------------------------------------------------عراب وهم سكان البوادي ووقعت النسبة الي الجمع دون الواحد لانه جري مجري القبيلة كانمار و---------لو نسب الي المفرد وهو عرب لقيل عربي فيقع فيه الاشتباه بالعربي وهو كل مولود من ولد اسماعيل صلي- الله عليه وسل-م سواء كان --من اهل البادية والقري وهو غير المعني الاول	103	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0260	true	-5014208535510723821	159	288	804	1464	1523	300	AUTO الحديث الخامس 5 عن انس بن مالك رضي الله عنه قال جاء اعرابي فبال في طاءفة المسجد فزجره الناس فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم فلما قضي بوله امر النبي صلي الله عليه وسلم بذنوب من --ماء فاهريق عليه----- الكلام عليه من وجوه احدها في راويه وقد تقدم التعريف به في اول---- الاستطابة ثانيها في الفاظه وفيه مواضع الاول الاعرابي الذي يسكن البادية وان لم يكن من العرب والعربي منسوب الي العرب وان كان في الحضر والعرب ولد اسماعيل عليه السلام وانما نسب الاعراب ال------------------------------ي الجمع دون الواحد لانه جري مجري القبيلة كانمار وقيل لانه لو نسب الي الواحد وهو عرب لقيل عربي فيشتبه المعني فان العربي----- كل من هو من ولد اسماعيل عليه السلام كما تقدم سواء كان ساكنا في البادية او لا وهذا غير المعني الاول	260	-1764148804083643884	399	635.5	314	706	56.51557922363281	66	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0140	false	3709933067356532866	251	300	1293	1553	1553	300	المسجد في الاصل موضع السجود وهو بكسر الجيم و--------------------------فتحها وقيل بالفتح اسم لمكان السجود وبالكسر اسم للموضع المتخذ مسجدا وحكي--------------------- غير واحد من اهل اللغة انه يقال للمسجد مسيد بفتح الميم وكسر الياء المثناة تحت بدل الجيم ثم ------------------------يطلق في العرف علي كل مكان مبني للصلاة التي فيها السجود-	140	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0261	true	4906272839015215760	72	127	371	672	1598	300	المسجد------------------------- بكسر الجيم كالمجلس لموضع السجود ويجوز فتحها وقيل بالفتح اسم لمكان السجود وبالكسر اسم للموضع المتخذ مسجدا وحكي ابن مكي في تثقيفه عن غير واحد من اهل اللغة انه يقال للمسجد مسيد بفتح الميم وب---الياء المكسورة--- بدل الجيم وهو في الاصل لموضع السجود ويطلق في العرف علي كل مكان مبني للصلاة التي فيها السجود	261	-1764148804083643884	219	349.5	179	332	65.96385192871094	37	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0105	false	5973305887137722564	51	193	275	1012	1576	300	تنصرف في كلام العرب ------علي وجوه احدها الفطرة مصدر فطر الله الخلق انشاه والله فاطر السماوات والارض اي خالقها والفطرة بمعني الجبلة التي خلق الله الناس عليها وجبلهم علي فعلها واما الفطرة في قوله صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة فقال اهل اللغة هي خلقه لهم وقيل الايمان بالله الذي كان اقر به لما اخرجه من ظهر اد------------م والفطرة زكاة الفطر ذكر هذه الوجوه ابو عبد الله محمد بن جعفر التميمي المعروف بالقزاز في كتاب تفسير غريب البخاري قال شيخنا ابو الفتح القاضي واولي الوجوه ان تكون الفطرة ما جبل الله الخلق عليه وجبل طاعتهم علي فعله وهي كراهة ما في جسده مما هو ليس من زينته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الختان قطع الجلدة التي تغطي الحشفة وهي كمرة للذكر من الصبي ومن الجارية قطع جزء يسير من الجلدة التي في اعلي فرجها يقال ختن الصبي يختنه بكسر التاء وضمها ختنا باسكان التاء	105	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0264	true	-2389357513585103183	134	250	723	1316	1600	300	------في كلام العرب تنصرف علي وجوه------------- مصدر فطر الله الخلق انشاه والله فاطر------------------- خالق-- والفطرة الج------بلة التي خلق----- الناس عليها وجبلهم علي فعلها و--------------------------------------كل مولود يولد علي الفطرة -قيل علي الاقرار----------------------- بالله الذي---- اقر به لما اخرجه من ظهر ادم عليه السلام والفطرة زكاة الفطر-------------------------------------------------------------------------------------------- قال----------------------- واولي الوجوه بما ذكرناه انها الجبلة و------------------------------------هي كراهة ما في جسده مما--- ليس من زينته قلت والمراد بها دين الاسلام في حديث البراء اذا اويت الي فراشك فقل اللهم اسلمت نفسي اليك الي قولهفان مت مت علي الفطرة وكذا في حديث حذيفة انه راي رجلا لا يتم الركوع ولا السجود فقال لو مات هذا مات علي غير الفطرة الثاني الختان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال ختن الصبي يختنه بكسر التاء وضمها ختنا باسكان التاء	264	-1764148804083643884	328	468.5	263	970	33.81443405151367	48	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0106	false	7473689298820285114	241	279	1298	1511	1629	300	ان يبدا----------------- باليمين وباليدين قبل الرجلين فيبدا بمسبحة يده اليمني ثم الوسطي ثم البنصر ثم الخنصر ثم الابهام ثم يعود الي اليسري فيبدا بخنصرها ثم -بنصرها ا---لي اخرها ثم يعود الي الرجل اليمني فيبدا بخنصرها و--يختم بخنصر اليسري	106	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0268	true	-1138059381018762313	146	188	760	987	1564	300	ان يبدا في تقليم الاظفار ---------باليدين قبل الرجلين فيبدا بمسبحة يده اليمني ثم الوسطي ثم البنصر ثم الخنصر ثم الابهام ثم يعود الي اليسري فيبدا بخنصرها ثم ببنصرها ثم الي اخرها ثم يعود الي الرجل اليمني فيبدا بخنصرها ثم يختم بخنصر اليسري	268	-1764148804083643884	202	372.5	165	236	85.59322357177734	34	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0108	false	-2433571776141962179	105	126	540	639	1513	300	نقل ما سمع من النبي صلي الله عليه وسلم وضبطه وا--لا يتجاوزه وان ذلك لا يمنع رواية ما سمعه غيره وضبطه	108	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0270	true	3240925886664526699	278	300	1437	1537	1537	300	نقل ما سمع من النبي صلي الله عليه وسلم وضبطه وان لا نتجاوزه وان ذلك لا يمنع رواية ما سمعه غيره وضبطه-	270	-1764148804083643884	97	182.5	77	101	96.03960418701172	19	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0108	false	-2433571776141962179	193	244	966	1210	1513	300	AUTO الحديث الاول-- عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي---- صلي الله عليه وسلم لقيه في بعض طرق المدينة وهو جنب فانخنست منه فذهبت فاغتسلت ثم جءت فقال اين كنت يا ابا هريرة قال كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا علي غير طهارة -قال سبحان الله ان---------------- المءمن لا ينجس	108	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0271	true	5706118557477476493	207	261	1140	1406	1604	300	AUTO الحديث الاول 6 عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لقيه في بعض طرق المدينة وهو جنب فانخنست منه فذهبت فاغتسلت ثم جءت فقال اين كنت يا ابا هريرة قال كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا علي غير طهارة فقال سبحان الله ان المسلموفي رواية المءمن-لا ينجس	271	-1764148804083643884	238	447.5	188	267	89.13858032226562	47	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0108	false	-2433571776141962179	126	175	639	872	1513	300	زيادة علي ما رواه هو بل الزيادة من الثقة مقبولة اذا لم تخالف ما رواه--- فانه روي خمس من الفطرة وعشر من الفطرة------------ وعمل العلماء به-ا من غير اختلاف ولا انكار والله اعلم و--------------------------فيه تب-ين العلم وهل هو مجتهد فيه او منقول عن غيره فان--- النبي صلي الله عليه	108	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0271	true	5706118557477476493	0	57	0	276	1604	300	زيادة علي ما رواه هو بل الزيادة من الثقة مقبولة اذا لم يخالف ما رواه هو فانه روي خمس من الفطرة وعشر من الفطرة كما اسلفناه وعمل العلماء بهما من غير اختلاف ولا انكار وروي في بعض طرقه عشر من سنن المرسلين ففيه تبيين العلم وهل هو مجتهد فيه او منقول عن غيره -انتهي الجزء ال--اول ويليه	271	-1764148804083643884	210	350.0	165	279	75.26881408691406	38	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0108	false	-2433571776141962179	244	300	1210	1513	1513	300	الجنابة -دالة علي معني البعد ومنه قوله تعالي والجار الجنب النساء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الشافعي رضي الله عنه انه انما سمي جنبا من المخالطة ومن كلام العرب اجنب------ اذا خالط امراته فعلي هذا يكون من الاضداد وهو ان اللفظ يستعمل في الضدين في المعني ك-------------القرب والبعد ول------------------------------ان مخالطتها يلزم منها حصول الجنابة او مءدية اليها-- التي معناها البعد-	108	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0272	true	2981825086368849112	60	163	316	846	1532	300	الجنابة فعالة من الب------عد ومنه قوله تعالي والجار الجنب النساء اي البعيد الذي ليس بقرابة علي اظهر الاقوال فيه وقد حمل عليه قوله تعالي فبصرت به عن جنب اي عن بعد ويثني هذا ويجمع فيقال جنبان وهم جنوب واجتناب وقيل معني يجنب الرجل الشء جعله جانبا وتركه فقيل من هذا رجل جنب اي اصاب الجنابة كانه في جانب من الطهارة وعن الشافعي رضي الله عن----ه انما سمي جنبا من المخالطة ومن كلام العرب اجنب الرجل اذا خالط امراته وقال بعضهم وكان هذا ضد----------------------------------- المعني الاول فانه من القرب منها قال الشيخ تقي الدين وهذا لا يلزم فان مخالطتها-------------------------- مءدية للجنابة التي معناها البعد	272	-1764148804083643884	194	269.0	158	601	32.27953338623047	29	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0110	false	431393930377607887	2	27	10	141	1590	300	قال تعالي في الجمع وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة وقال بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم اني كنت جنبا وقد يقال جنبان وجنبون واجناب	110	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0274	true	7981382935895851557	268	292	1397	1520	1561	300	قال تعالي في الجمع وان كنتم جنبا فاطهروا-------- وقال بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم اني كنت جنبا وقد يقال جنبان وجنبون واجناب	274	-1764148804083643884	123	237.5	99	131	93.89312744140625	23	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0110	false	431393930377607887	113	149	596	788	1590	300	بضم الجيم وفتحها-لغتان فيقال في الماضي------- نجس و نجس-بكسر الجيم وضمها فمن كسرها في الماضي فتحها في المضارع ومن ضمها في الماضي ضمها في المضارع ايضا وهو قياس يطرد------ عند اهل العربية الا احرفا مستثناة من	110	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0275	true	2116382509874149210	142	180	768	967	1665	300	بضم الجيم وفتحها لغتان -----وفي --ماضيه لغتان نجس و-نجس بكسر الجيم وضمها فمن كسرها في الماضي فتحها في المضارع ومن ضمها في الماضي ضمها في المضارع ايضا هذا قياس مطرد معروف عند اهل العربية الا احرفا مستثناه من	275	-1764148804083643884	178	307.0	144	207	85.99034118652344	30	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0110	false	431393930377607887	155	278	819	1482	1590	300	طهارة المسلم حيا او ميتا واما الحي فهو طاهر باجماع المسلمين حتي الجنين اذا القته امه وعليه رطوبة فرجها قال بعض اصحاب الشافعي هو طاهر باجماع المسلمين قال ولا يجء فيه الخلاف المعروف في نجاسة رطوبة فرح المراة والخلاف ف--------ي كتب الشافعية في نجاسة----- بيض الدجاج ونحوه فان فيه وجهين بناء علي رطوبة الفرج واما الميت المسلم فاختلف العلماء فيه وللشافعي---- قولان الصحيح انه طاهر-------------------------------- ولهذا غسل ولقوله صلي الله عليه وسلم ان المسلم لا ينجس ذكره البخاري----- في صحيحه عن ابن عباس رضي الله عنهما تعليقا المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الادمي الكافر فحكمه في الطهارة والنجاسة حكم المسلم وهو --------مذهب جمهور العلماء وبعض اهل الظاهر يري ان المشرك نجس في حال حياته اخذا بظاهر قوله تعالي انما المشركون نجس	110	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0276	true	-1517125355941920755	145	286	768	1537	1630	300	طهارة المسلم حيا --وميتا فاما الحي فهو ------اجماع--------- حتي الجنين اذا القته امه وعليه رطوبة فرجها قال بعض اصحابنا ----------------------------------ولا يجء فيه الخلاف المعروف في نجاسة -باطن فرجها ولا-- الخلاف المذكور في كتب اصحا-بنا في نجاسة ظاهر بيض الدجاج ونحوه فان فيه وجهين بناء علي رطوبة الفرج واما الميت ----ففيه خلاف للعلماء---- وللشافعي فيه قولان اصحهما طهارته وصححه القاضي عياض في كتاب الجناءز ولهذا غ---------------------سل وللحديث الم------ذكور وذكر- البخاري ايضا في صحيحه عن ابن عباس--------------- تعليقا المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا ورواه الحاكم في مستدركه مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم ولا تنجسوا موتاكم فان المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا ثم قال صحيح علي شرط البخاري ومسلم وقال الحافظ ضياء الدين في احكامه اسناده عندي علي شرط الصحيح واما------- الكافر فحكمه في الطهارة والنجاسة حكم المسلم هذا مذهبنا ومذهب الجماهير من السلف والخلف واما------------------------------------------ قوله تعالي ال-----مشركون نجس	276	-1764148804083643884	418	605.0	336	929	44.9946174621582	62	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0111	false	-6376416977443752478	92	173	547	984	1618	300	لطالب العلم ان يحسن حاله مع----------- شيخه في المجالسة بان يكون متطهرا متنظفا بازالة الشعور المامور بازالتها وقص الاظافر وازالة الرواءح الكريهة والملابس المكروهة وغير ذلك------------------ فان ذلك من اجلال العلم والعلماء وف-------يه ان العالم اذا راي من تابعه امرا يخالف الشرع من قول او فعل او اعتقاد ان يرشده اليه ويبين له الصواب وفيه----------------------------------------------- جواز التعجب بسبحان الله وان ذلك لا يعد سوء ادب مع التنزيه وكانه في المعني تذكير لمن يعجب من فعله المخالف بالرجوع الي الله تعالي وتنزيهه	111	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0276	true	-1517125355941920755	33	117	180	623	1630	300	لطالب العلم ان يحسن حاله في حال مجالسة شيخه ف---------------يكون متطهرا متنظفا بازالة الشع-ر المامور بازالته- وقص الاظفار وازالة الرواءح الكري------------------هة وغير ذلك مما في هذا المعني فان ذلك من اجلال العلم والعلماء الثانية فيه ان العالم اذا راي من تابعه امرا يخاف عليه فيه خلاف---------------------------------------- الصواب سال عنه وقال له صوابه وبين له حكمه الثالثة فيه ايضا جواز التعجب بسبحان الله وان ذلك لا يعد سوء ادب مع الت-زيه وكان- في المعني تذكير لمن تعجب من فعله المخالف بالرجوع الي الله تعالي وتنزيهه	276	-1764148804083643884	334	570.5	270	520	64.23076629638672	52	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0111	false	-6376416977443752478	23	72	147	428	1618	300	فاذا ثبت طهارة الادمي مسلما كان او كافرا فعرقه ولعابه ودمعه طاهرات سواء كان محدثا او جنبا او حاءضا ونفساء وهذا كله باجماع المسلمين كما تقدم وكذلك الصبيان ابدانهم وثيابهم ولعابهم محمولة علي الطهارة حتي تتيقن النجاسة فتجوز الصلاة في ثيابهم والاكل معهم من الماءع اذا غمسوا ايديهم فيه	111	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0277	true	107855121383486418	94	139	502	760	1650	300	واذا ثبت طهارة الادمي مسلما كان او كافرا فعرقه ولعاب------ه طاهران سواء كان محدثا او جنبا او نفسا-------- وهذا كله باجماع المسلمين--------- وكذلك الصبيان ابدانهم وثيابهم ولعابهم محمولة علي الطهارة حتي تتبين النجاسة فيجوز الصلاة في ثيابهم والاكل معهم من الماءع اذا غمسوا ايديهم فيه	277	-1764148804083643884	249	471.5	204	281	88.61209869384766	38	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0111	false	-6376416977443752478	176	259	1001	1411	1618	300	AUTO الحديث الثاني والثالث عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة غسل يديه وتوضا وضوءه للصلاة ثم اغتسل ثم يخلل بيديه شعره حتي اذا ظن انه قد اروي بشرته افاض عليه الماء ثلاث مرات ثم غسل ساءر جسده وقالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد نغترف منه جميعا وعن ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت وضع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم وضوء	111	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0278	true	7585560513787644666	95	193	468	951	1516	300	AUTO الحديث الثاني 6------ عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة غسل يديه وتوضا وضوءه للصلاة ثم اغتسل ثم يخلل بيد-ه شعره حتي اذا ظن انه قد اروي بشرته افاض عليه الماء ثلاث مرات ثم غسل ساءر جسده وقالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد نغترف منه جميعا ----------------------------------الكلام عليه من وجوه احدها في راويه وقد سبق التعريف به في الطهارة ثانيها في الفاظه الاول كان هنا تدل علي الملازمة والتكرار كقول ابن عباس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اجود	278	-1764148804083643884	347	641.0	273	524	66.22137451171875	69	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0112	false	4040546863993414985	164	299	845	1573	1577	300	كقول ابن عباس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اجود الناس بالخير ويقال كان فلان يقري الضيف وقد تستعمل---- لافادة مجرد الفعل ووقوعه دون الدلالة علي التكرار والاول اكثر في الاستعمال وعليه ينبغي حمل قول عاءشة رضي الله عنها وقولها اذا اغتسل من الجنابة يحتمل ان تقدر له الارادة فيكون من باب التعبير بالفعل عن------------------------------ ارادته كما في قوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله النحل ويحتمل ان تريد به ملابسة الفعل بالشروع فيه فانه يقال فعل كذا اذا شرع فيه واذا فرغ---------------------------------------------------------------- منه فيكون حمله علي الشروع صحيحا ويكون وقتا للبداءة بغسل اليدين----- بخلاف قوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله النحل فانه لا يمكن وق--------ت الشروع في القران ان يكون وقت الاستعاذة فلا يكون حمله عليه صحيحا فيتعين حمله علي الارادة دون الشروع والله اعلم وقولها من الجنابة في من هاهنامعني السببية	112	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0278	true	7585560513787644666	182	296	899	1494	1516	300	كقول ابن عباس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اجود الناس بالخير ويقال كان فلان يقري الضيف وقد تستعمل كان لافادة مجرد الفعل ووقوعه دون الدلالة علي التكرار والاول اكثر في الاستعمال الثاني قو----------------------------------لها اذا اغتسل----------- يحتمل ان ي-----------------كون من باب قوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله اي اذا اراد الاغتسا-----------------------------------------------ل ويحتمل ان يكون اغتسل بمعني شرع في--------ه فانه يقال فعل كذا -------------اذا فرغ منه وفعل اذا شرع فيه فاذا حملنا اغتسل علي معني شرع صح لانه يمكن ان-- يكون--------- الشروع وقت الابتداء------------ بغسل اليدين وهذا بخلاف الاية ف-----------------------------------------انه لا يمكن ان يكون وقت الشروع في القرا-------ءة وقت الاستعاذة فلهذا ---------------------تعين حمله علي الاراد فقط وقو-------------------لها من الجنابة--- من هنا بمعني السببية	278	-1764148804083643884	391	595.0	314	839	46.60309982299805	61	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0114	false	-620073211978948061	0	73	0	389	1612	300	وروي وارويته انا والبشرة ظاهر الجلد والمراد ب---ارواءها ايصال الماء الي جميع الجلد والغالب انه لا يصل اليه الا وقد ابتلت اصول الشعر او كله وقولها افاض الماء ثلاث مرات ثم غسل س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءر جسده ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افاضة الماء علي الشء افراغه عليه يقال فاض الماء اذا جري وفاض الدمع اذا سال س-------اءر هنا بمعني البقية وهي الاصل في استعمالها وقد تستعمل بمعني الجميع لكن البقية هنا----- متعينة--- لذكرها الراس اولا وهو ماخوذ من السءر واما	114	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0279	true	-2171023018993373017	44	187	238	1026	1621	300	وروي وارويته انا------------------- والمقصود بالارواء هنا الوصول--- الي جميع الجلد والغالب انه لا يصل اليه الا وقد ابتلت اصول الشعر او كله --------فان البشرة ظاهر الجلد كما ستعلمه علي الاثر الرابع البشرة ظاهر الجلد وهذا هو المشهور وقال ابو جعفر النحاس في كتابه الاشتقاق في الكلام علي ادم العرب سمت الجلد الظاهر ادمة والباطن بشرة قال وحكي الاصمعي ان ظاهر بشر الانسان من راسه وساءر جسده البشرة وباطنه الادمة واطلاق البشرة علي الباطن غريب وليس وهو مراد الحديث ولا الفقهاء وقال صاحب المهذب جلدة الراس تسمي الفروة والشواة وجلدة ساءر الجسد يقال لها البشرة وظاهر الحديث يرد عليه فانه اطلق علي جلدة الراس اسم البشرة الخاص الافاضة ال-------------افراغ ي------قال فاض الماء اذا جري وفاض الدمع اذا سال السادس ساءر هنا بمعني --باقي وهو الاصل في استعمالها وقد تستعمل بمعني الجميع لكن الاستعمال الاول متعين هنا لذكرها الراس اولا وهو ماخوذ من السور وغلط	279	-1764148804083643884	282	436.0	227	839	33.61144256591797	43	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0113	false	-754460785720633480	90	239	468	1218	1531	300	ثم اغتسل يعني علي ما هو مشروع معلوم عندكم ثم ذكرت بعض صف-اته فقالت ثم يخلل بيديه شعره فحقيقة التخل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ادخال الاصابع فيما بين اجزاء الشعر لكن هل يكون مع بلل الاصابع بغير نقل ماء او بنقل ماء الراجح انه مع نقل الماء لل---رواية الواردة في صحيح مسلم ثم ياخذ الماء فيدخل اصابعه في اصول --شعره وفي سنن النساءي في حديث عاءشة ما يبين انه يخلل شعره بالماء وبوب عليه باب تخليل الجنب راسه فقالت --------------------فيه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يشرب راسه ثم يحثي عليه ثلاثا وهاتان الروايتان رد علي من قال يخلل شعره بيديه مبلولة دون ماء فلا يقال -شربت----- بدون ماء وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها حتي---- ظن انه--- اروي بشرته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظن يكون بمعني العلم وبمعني رجحان احد الطرفين علي الاخر مع الاحتمال لكن قولها فيما بعد ذلك افاض عليه الماء ثلاثا يمنع القطع بان يكون بمعني العلم هنا لانه كان يكتفي بري البشرة الذي لزم منه وصول	113	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0281	true	-2596291195106326689	3	234	19	1203	1547	300	ثم اغتسل يعن----ي ما هو مشروع معلوم عندكم ثم ذكرت بعض هيءاته فقالت ثم يخلل بيد-ه شعره وحقيقة التخليل ستاتي ويجوز ان يكون المراد بالاغتسال هنا صب الماء علي الراس قال القاضي عياض واحتج بعضهم به علي تخليل شعر اللحية في الغسل فانه لم يجر في الحديث ذكر الراس حتي يكون مختصا بشعره قال وعندنا في تخليل شعرها قولان ومنهم من احتج بالقياس علي تخليل شعر الراس تنبيه حقيقة التخليل ادخال الاصابع فيما بين اجزاء الشعر لكن هل يكون مع بلل الاصابع بغير نقل ماء او بنقل ماء اشار بعضهم الي ترجيح الثاني لرواية---------------- مسلم ثم ياخذ الماء فيدخل اصابعه في اصول الشعر وذكر---- النساءي في سننه------ ما يبين هذا حيث بو-----------------------ب تخليل الجنب راسه وادخل حديث عاءشة هذا فقال فيه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يشرب راسه ثم يحثي عليه ثلاثا وهذا فيه-------- رد علي الاول لانه ----------------------------لا يقال اشربت راسي بغير ماء فاءدة للتخليل فواءد ثلاث تسهيل ايصال الماء الي الشعر والبشرة ثانيها مباشرة الشعر باليد ليحصل تعميمه ثالثها تانيس البشرة خشية ان يصيب بصبه دفعة افة في راسه الخامسة قولها حتي اذا ظن انه قد اروي بشرته يحتمل ان تريد بالظن هنا اليقين وقد كثر في كلام العرب قال تعالي فظنوا انهم مواقعوها اي ايقنوا لانه وقت رفع الشكوك والظنون ويحتمل ان يكون الظن هنا علي بابه لانه كاف ويءيده قوله--------------------------------------------ا بعد ذلك افاض عليه الماء ثلاثا لانه ما ا-------------------------------------كتفي بري البشرة الذي لزم منه حصول	281	-1764148804083643884	466	698.5	363	1355	34.391143798828125	82	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0114	false	-620073211978948061	118	173	637	951	1612	300	جواز اغتسال الرجل والمراة جميعا من اناء واحد وان اغترافهما من الاناء يكون علي التعاقب لغلبة صغر اوانيهم وتعذر تساويهما في الاغتراف من غير تعاقب فيقتضي جواز اغتسال الرجل بفضل طهور المراة لتاخر اغتراف الرجل عن ا-مراته في بعض الاغترافات وان كان لفظ الحديث محتملا لشروعهما في الاغتسال دفعة واحدة لكن ليس فيه عموم والله	114	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0282	true	3928153013630635901	113	168	604	917	1605	300	جواز اغتسال الرجل والمراة جميعا من اناء واحد وان اغترافهما من الاناء يكون علي التعاقب لغلبة صغر اوانيهم وتعذر تساويهما في الاغتراف من غير تعاقب فيقتضي جواز اغتسال الرجل بفضل طهور المراة لتاخر اغتراف الرجل عن المراة- في بعض الاغترافات وان كان لفظ الحديث محتمل- لشروعهما في الاغتسال دفعة واحدة لكن ليس فيه عموم واعلم	282	-1764148804083643884	309	600.0	254	315	98.0952377319336	52	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0111	false	-6376416977443752478	241	300	1321	1618	1618	300	ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت وضع --رسول الله صلي الله عليه وسلم وضوء الجنابة فاكفا بيمينه علي يساره مرتين او ثلاثا ثم غسل فرجه ثم ضرب يده بالارض او بالحاءط مرتين او ثلاثا ثم تمضمض واستنشق و--غسل وجهه وذراعيه ثم افاض علي راسه الماء ثم غسل جسده ثم تنحي فغسل رجليه----- فاتيته بخرقة فلم-	111	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0283	true	6435911690884923160	224	282	1206	1503	1604	300	ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت وضعت لرسول الله صلي الله عليه وسلم وضوء الجنابة فاكفا بيمينه علي يساره مرتين او ثلاثا-ثم غسل فرجه ثم ضرب يده بالارض او -الحاءط مرتين او ثلاثا-ثم تمضمض واستنشق ثم غسل وجهه وذراعه- ثم افاض علي راسه ثم ------غسل جسده ثم تنحي فغسل رجليه قالت فاتيته بخرقة فلم	283	-1764148804083643884	281	517.5	228	307	91.53094482421875	48	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0115	false	3679909986097249690	151	204	792	1055	1597	300	اذا زالت عينها------ وبقيت راءحتها هل تضر علي وجهين اصحهما لا تضر وهو قول كثير من الفقهاء فاذا استقصي في ازالة العين فقد يءخذ من هذا الحديث العفو عنها لان ضربه صلي الله عليه وسلم يده بالارض او بالحاءط لا بد ان يكون لفاءدة -لا جاءز- ان يكون لازالة العين لحصولها قبله والا	115	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0286	true	8009643792746370116	263	300	1347	1529	1529	300	اذا زالت عين النجاسة وبقيت راءحته------------------------ا لا يضر وهو الاصح ووجه اخذ ذلك منه -----------------------------------------------------------ان ضربه صلي الله عليه وسلم---- بالارض او -الحاءط لا بد ان يكون لفاءدة ولا جاءزا ان يكون لازالة العين لحصولها قبله والا-	286	-1764148804083643884	149	234.0	119	271	54.98154830932617	23	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0115	false	3679909986097249690	205	270	1062	1420	1597	300	الارض او الحاءط بملاقاتها ولا يكون لازالة الطعم لانه دليل علي بقاء العين ولا يكون لبقاء اللون لبعده بالانزال او المجامعة لكون ذلك لا يقتضي لونا يلصق باليد وان وجد فنادر جدا فتعين ان يكون لازالة الراءحة وحكمها ما تقدم فتعين ان يكون فعله صلي الله عليه وسلم استظهارا في زيادة التنظيف وازا--لة احتمال وجود راءحة- مع الاكتفاء بالظن في زوالها و-------قولها ثم تمضمض واستنشق	115	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0287	true	-5316728388647413147	1	44	6	247	1581	300	الارض او الحاءط لملاقاتها ولا تكون لازالة الطعم لانه دليل علي بقاء العين ولا----- لبقاء اللون لبعده------------------------------------------------------- وان وجد فنادر---- فتعين ان ي--------------------------------------------كون فعله------------------- استظهارا في زيادة التنظيف او ازالة احتمال وجود راءحته مع الاكتفاء بالظن في زوالها السادسة قولها ثم تمضمض واستنشق	287	-1764148804083643884	224	391.5	183	368	60.869564056396484	32	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0117	false	3806693460332372793	86	180	452	954	1590	300	الحديث فواءد منها اعداد ماء الغسل كالوضوء ومنها استحباب الصب باليمين علي اليسار ومنها استحباب التكرار في الغسل مرتين وثلاثا وكذلك الوضوء ومنها استحباب تقديم غسل الفرج --------ثم الوضوء بعده ثم افاضة الماء علي الراس ثم علي ساءر الجسد -----------------ومنه----ا استحباب التنحي من المغتسل ان- كان وسخا لغسل القدمين سواء اكمل وضوءه قبل الغسل ام لا ومنها اباحة التنشيف والنفض والله اعلم AUTO الحديث الرابع-- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال يا رسول الله ايرقد احدنا وهو جنب قال نعم اذا توضا احدكم فليرقد	117	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0289	true	-7528880646687749916	219	298	1120	1516	1523	300	الحديث----------- اعداد ماء الغسل كالوضوء الرابعة عشرة يءخذ منه ايضا استح--------------------------------------------------------------------------باب تقديم غسل الفرج كما سلف ثم الوضوء بعده ثم افاضة الماء علي الراس ثم علي ساءر الجسد الخامسة عشرة يءخذ منه ايضا استحباب التنحي من المغتسل اذا كان وسخا لغسل القدمين سواء اكمل وضوءه قبل الغسل ام لا-------------------------------------- AUTO الحديث الرابع 6 عن عبد الله بن عمر--------------- ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال يا رسول الله ايرقد احدنا وهو جنب قال نعم اذا توضا احدكم فليرقد	289	-1764148804083643884	332	585.0	264	534	62.17228317260742	62	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0119	false	2922389681104651928	14	120	75	570	1494	300	AUTO الحديث الخامس-- عن ام سلمة-------------- زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت جاءت ام سليم امراة ابي طلحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحيي من الحق هل علي المراة من غسل اذا هي احتلمت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم اذا رات الماء اما ام سلمة ف-----------------------------هي ام المءمنين هند وقيل رملة وليس بشء بنة ابي امية حذيفة ويقال سهيل---------------------- بن المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم بن يقظة بن مرة المخزومية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت قبل النبي صلي الله عليه وسلم عند ابي سلمة عبد الله بن عبد الاسد امها عاتكة بنت عامر بن	119	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0292	true	3987549810166856646	130	256	693	1303	1507	300	AUTO الحديث الخامس 6 عن ام سلمة رضي الله عنها زوج النبي-صلي الله عليه وسلم قالت جاءت ام سليم امراة ابي طلحة-الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان الله لا يستح-ي من الحق هل علي المراة من غسل اذا هي احتلمت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم اذا رات الماء الكلام عليه من وجوه احدها التعريف براويه وهي ام سلمة---- هند وقيل رملة بنت ---------ابي امية حذيفة ويقال سهيل ويقال زهير ويقال هشام بن المغيرة بن عبد الله بن عمر -بن مخزوم القرشي-------ة المخزومية ام المءمنين كنيت بابنها سلمة بن عبد الله تزوجها في شوال سنة اثنين من الهجرة بعد وقعة بدر وبني بها في شوال وكانت قبله------------------------ عند ابي سلمة عبد الله بن عبد الاسد والد ع-----------مر بن	292	-1764148804083643884	411	686.5	322	669	61.43497848510742	76	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0119	false	2922389681104651928	116	167	552	821	1494	300	عاتكة بنت عامر بن ربيعة تزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة ثلاث بعد وقعة بدر----------------------------------------------- هاجرت الهجرتين هجرة الحبشة و----------------------المدينة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي لها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث مءة----- وثمانية وسبعون حديثا اتفقا علي ثلاثة عشر حديثا ولمسلم مثلها ------------------------------روي عنها ابنها عمر وابنتها زينب وجماعة من	119	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0293	true	4283818595064517951	120	218	575	1076	1501	300	عاتكة بنت عامر بن ربيعة الكنانية ثم القرشية وقال خليفة امها اخته بنت عمرو بن الحارث القرشية قال ابو عمر كانت هي وابو سلمة اول من هاجر- الي ارض------ الحبشة وقيل هي اول ظعينة دخلت المدينة مهاجرة وقيل بل ليلي بنت ابي حثمة وقال ابن حزم هي اخر نساءه موتا وقال عطاء اخرهن حفصة وهو وهم وقد تقدم في ترجمة ميمونة قول الواقدي فيها روي لها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثماءة حديث وثمانية وسبعون حديثا اتفقا علي ثلاثة عشر حديثا ولمسلم مثلها قال ابن الجوزي وللبخاري ثلاثة روي عنها ابنها عمر وابنتها زينب وسعيد ابن	293	-1764148804083643884	198	277.5	157	508	38.97637939453125	32	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0120	false	-4898969667087767711	36	195	170	981	1499	300	بن مالك بن النجار شهد------------- العقبة و---بدرا واحدا والمشاهد كلها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو نقيب روي له عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اثنان وتسعون حديثا اتفق البخاري مسلم علي ثلاثة وانفرد البخاري بحديث ومسلم باخر روي عنه عبد الله بن عباس وانس بن مالك وزيد بن خالد وابنه عبد الله وابن ابنه اسحاق بن عبد الله وغيرهم روي له اصحاب السنن والمساند مات بالمدينة سنة اثنتين وثلاثين وقيل سنة اربع وثلاثين وسنه سبعون سنة وصلي عليه عثمان بن عفان وقيل مات بالشام وعاش بعد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين سنة يسرد الصوم وروي انه غزا البحر فمات فيه قال ابو حاتم بن حبان وكان فارس رسول الله صلي الله عليه وسلم وقتل يوم حنين عشرين رجلا بيده وهو القاءل انا ابو طلحة واسمي زيد وكل يوم في سلاحي صيد واما لفظه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولها ان الله لا يستحيي من الحق --يقال استحيا بياء قبل الالففي الماضي يستحيي بياءينفي المضارع ويقال فيه يستحي ب--------ياء واحدة	120	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0296	true	-5864338778215564996	139	283	694	1416	1521	300	بن سهل ابن الاسود احد النقباء ليلة العقبة شهد بدر------ا والمشاهد روي---------------------------------------------- له عن----- النبي صلي الله عليه وسلم اثنان وسبعون حديثا اتفقا علي اثنين------------ وانفرد كل واحد بواحد -----------روي عنه اب--------ن عباس وانس ---------------------وابنه عبد الله وابن ابنه اسحاق بن عبد الله وغيرهم مات---------------------------- بالمدينة س------------------------نة اربع وثلاثين --عن سبعين سنة---------------------------------------- وعاش بعد النبي صلي الله عليه وسلم مدة --------سرد الصوم وروي انه غزا البحر فمات فيه قال ا--------بن حبان وكان فارس رسول الله صلي الله عليه وسلم وقتل يوم حنين عشرين رجلا بيده وهو القاءل انا ابو طلحة واسمي زيد وكل يوم في سلاحي صيد وصح انه كان يتناول البرد وهو صاءم ويقول ليس بطعام ولا شراب وترجمته موضحة فيما افردته في الكلام علي رجال هذا الكتاب فراجعها منه الوجه الثاني قولها ان الله لا يستح-ي من الحق اي لا يامر بالحياء فيه ولا يمتنع من ذكره--------------------- ويقال يس----تحي بياءين وبياء واحدة	296	-1764148804083643884	478	741.0	375	967	49.43123245239258	76	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0120	false	-4898969667087767711	268	299	1353	1496	1499	300	ذلك ليس بحياء حقيقي لان الحياء خير كله و-------لا ياتي الا بخير وذلك ل---------------------------يس بخير بل هو شر فلا يكون حياء حقيقيا بل هو مجازي طبعي يسمي خورا وقد قالت عاءشة	120	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0297	true	7578113645606092297	172	209	919	1096	1549	300	ذلك ليس بحياء حقيقي لان الحياء خير كله والحياء لا ياتي الا بخير والامساك عن السءال في هذه الحال ليس بخير بل هو شر فلا يكون حياء حقيقيا بل هو مجازي طبعي يسمي خورا وقد قالت عاءشة	297	-1764148804083643884	139	254.0	109	177	78.53107452392578	29	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0121	false	521301466483806736	2	69	10	350	1537	300	نعم النساء نساء الانصار لم يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين وقد يقال انها تعتذر من المطلوب عادة-بالحياء في الاثباث لا في النفي كما ثبت ان الله حيي كريم فاما في النفي فالمستحيلات تبقي ولا يشترط فيه ان يكون ممكنا واجيب ب-انه لم يرد علي النفي مطلقا بل علي ا----حيا- من الحق فمن حيث المفهوم يقتضي انه يستحيي من غير الحق فيعود من جنبه الي جانب الاثبات	121	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0297	true	7578113645606092297	209	277	1096	1442	1549	300	نعم النساء نساء الانصار لم يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين فان -قلت انما يعتذر من المطلوب عادة بالحياء في الاثبات لا في النهي كما ثبت ان الله حيي كريم فاما في النفي فالمستحيلات تنفي فلا يشترط فيه ان يكون ممكنا فالجواب انه لم يرد علي النفي مطلقا بل علي الاستحياء من الحق فمن حيث المفهوم يقتضي انه يستحيي من غير الحق فيعود من حينه الي جانب الاثبات	297	-1764148804083643884	319	591.5	253	347	91.93083953857422	57	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0121	false	521301466483806736	118	156	609	809	1537	300	في الكلام حذف تقديره ان الله لا يستحيي من ذكر الحق وبيانه كما تقدم شرحه والحق هنا خلاف الباطل و-----المقصود الاقتداء---------- بفعل الله --------تعالي في ذلك بذكر الح----------------------------------------------ق الذي دعت الحاجة اليه من السءال عن احتلام المراة و------قولها	121	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0298	true	4858975446886544746	250	300	1265	1516	1516	300	في الكلام حذف تقديره ان الله لا يمنع-- من ذكر الحق--------------------- والحق هنا خلاف الباطل ويكون المقصود من الكلام ان يقتدي بفعل الله سبحانه وتعالي في ذلك اي في قوله والله لا يستحيي من الحق الاية ويذكر هذا الحق الذي دعت الحاجة اليه من السءال عن احتلام المراة الخامس قولها-	298	-1764148804083643884	156	251.0	124	275	56.727272033691406	27	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0121	false	521301466483806736	173	230	888	1174	1537	300	اصل-- المعني والاحتلام ف------------------------ي الوضع افتعال من الحلم بضم الحاء وسكون اللام وهو ما يراه الناءم في نومه يقال منه حلم بفتح اللام واحتلم واحتلمت به واحتلمته و-----------------------------------قد خص هذا الموضع اللغوي ببعض ما يراه الناءم وهو ما يصحبه انزال الماء فلو راي غير ذلك لصح ان يقال له احتلم وضعا ولم يصح عرفا وقوله صلي--------- الله	121	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0299	true	6891115480040386521	82	150	427	779	1566	300	اصلهم السادس -الاحتلام كما قال الشيخ تقي الدين في الوضع افتعال من الحلم بضم الحاء وسكون اللام-وهو ما يراه الناءم في نومه يقال منه حلم بفتح اللام واحتلم واحتلمت به واحتلمته واما في الاستممال والعرف العام فانه قد خص هذا الو-ضع اللغوي ببعض ما يراه الناءم وهو ما يصح-ه انزال الماء فلو راي غير ذلك لصح ان يقال له احتلم وضعا ولا يصح عرفا وقال الماوردي رحمه الله	299	-1764148804083643884	269	473.0	214	356	75.56179809570312	46	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0122	false	-4499263652470984308	50	157	263	812	1534	300	اعلم انه يجب الغسل علي المراة بالانزال وكذلك الرجل والدليل علي ذلك قوله صلي الله عليه وسلم انما الماء من الماء فيحتمل ان ام سليم رضي الله عنها لم تسمع ذلك فسالت عن ذلك لمسيس حاجتها اليه ويحتمل ان تكون سمعته ولكنها سالت عن حال المراة لقيام مانع فيها يخرجها عن العموم وهو ندرة بروز الماء منها اما احكام----- الحديث ففيه السءال عن العلم اذا جهله او علمه او احتاج الي زيادة ايضاح وفيه-------------------- تقديم الاعتذار قبل المعتذر منه وان كان واجب الفعل لاجل العادة وفيه------------------- الاحتياط لعدم سوء الظن بالشخص بعدم الادب العادي وان لم يكن سوء ادب شرعا وفيه ان بي---------------ان------- المطلوب انما هو فيما	122	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0300	true	2783193843138684355	194	300	1007	1564	1564	300	اعلم انه يجب الغسل علي المراة بالانزال ك-----الرجل للحديث الصحيح ا--------------------------نما الماء من الماء فيحتمل ان ام سليم-------------- لم تسمع ذلك فسالت عنه--- لمسيس حاجتها اليه ويحتمل ان يكون سمعته ولكنها سالت عن حال المراة لقيام مانع منها يخرجها عن العموم وهو ندرة بروز الماء منها العاشر يءخذ من الحديث----- السءال عن العلم اذا جهله و--علمه و--احتاج الي زيادة ايضاح الحادي عشر يءخذ منه ايضا تقديم الاعتذار قبل المعتذر عنه وان كان واجب الفعل لاجل العادة الثاني عشر يءخذ منه ايض الاحتياط لعدم سوء الظن بالشخص بعدم الادب العادي وان لم يكن سوء ادب شرعا الثالث عشر يءخذ منه ايضا ان الحياء المطلوب انما هو فيما-	300	-1764148804083643884	443	753.5	356	615	72.03252410888672	74	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0122	false	-4499263652470984308	157	221	812	1134	1534	300	وافق الشرع لا العادة وفيه-------------------- السءال في الاستفتاء بهل تنبيها علي عدم معرفة الساءل فلا يقول هكذا قلت انا ولا كنت اعلم ذلك من غيرك او --قال فلان بخلاف قولك وفيه-------------------- ان لفظة علي مقتضاها الوجوب وفي---------------ه جواب المفتي بنعم مع قيد في الحكم اذا كان وفيه-------------------- ان المراة يجب عليها الغسل بخروج المني سواء النوم واليقظة كما يجب علي الرجل بخروجه وهو مجمع ------	122	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0301	true	-2819341157294040207	0	80	0	405	1561	300	وافق الشرع لا العادة الرابع عشر يءخذ منه ايضا السءال في الاستفتاء بهل تنبيها علي عدم معرفة الساءل فلا يقول هكذا قلت انا ولا كنت اعلم ذلك من غيرك كذا وقال فلان بخلاف قولك الخامس عشر يءخذ منه ايضا ان لفظة علي مقتضاها الوجوب السادس عشر يءخذ منه جواب المفتي بنعم مع قيد في الحكم اذا كان السابع عشر يءخذ منه ايضا ان المراة يجب عليها الغسل بخروج المني سواء النوم واليقظة كما يجب علي الرجل بخروجه وهو اجماع ويجب	301	-1764148804083643884	301	529.0	239	405	74.32098388671875	57	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0123	false	1995195338894304426	120	296	571	1466	1487	300	جواز استفتاء المراة بنفسها وفيه قبول خبرها وهو مجمع عليه وفيه استحباب حكاية الحال في الوقاءع الشرعية مع الحكم والله اعلم وفيه رد علي من يزعم ان ماء المراة لا يبرز وانما يعرف انزالها بشهوتها لقوله صلي الله عليه وسلم نعم اذا رات الماء AUTO الحديث السادس-- عن عاءشة رضي الله عنها قالت كنت اغسل الجنابة من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيخرج الي الصلاة وان بقع الماء في ثوبه وفي لفظ -مسلم لقد كنت افركه من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فركا فيصلي فيه اعلم ان تسمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الجنابة باسم المني من باب تسمية الشء باسم سببه فان خروج المني ووجوده سبب لاجتناب الصلاة وما في معناها وبعده عنها ثم ان غسل عاءشة رضي الله عنها للمني من ثوب النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن لاعتقاد نجاسته ووجوب غسله وانما كان لمجرد التنظيف لقولها في الرواية الثانية كنت افركه من ثوبه صلي الله عليه وسلم فركا فيصلي فيه فلو كان نجسا لم يتركه النبي صلي الله عليه وسلم ولم يكتف بفركه او حكه وقد اختلف العلماء في طهارة مني الادمي ونجاسته	123	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0301	true	-2819341157294040207	92	221	468	1166	1561	300	جواز استفتاء المراة بنفسها التاسع عشر يءخذ منه ايضا---------- استحباب حكاية الحال في الوقاءع الشرعية مع الحكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO الحديث السادس 6 عن عاءشة رضي الله عنها قالت كنت اغسل الجنابة من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيخرج الي الصلاة وان بقع الماء في ثوبه وفي لفظ لمسلم لقد كنت افركه من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فركا فيصلي فيه الكلام عليه من وجوه احدها في التعريف براويه وقد سبق بيانه في الطهارة ثانيها في الفاظه الجنابة تقدم بيانها ايضا وتسمية الجنابة باسم المني من باب تسمية الشء باسم سببه فان خروج المني ووجوده سبب لاجتناب الصلاة وما في معناها-وبعده عنها والفرك بفتح الفاء الدلك وبكسرها البغض ثالث---------------------------------------------------------------------------------------ها في احكامه وفيه مساءل اهمها ما يتعلق بنجاسة المني وطهارته -----------------------------------------------------------------------------------وقد اختلف العلماء في طهارة مني الادمي ونجاسته	301	-1764148804083643884	464	816.0	373	1002	46.3073844909668	82	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0124	false	-2783968271797172987	166	242	890	1292	1585	300	انه يجري علي مجري البول فيتنجس وهذا غير مقبول فان مجري المني غير مجري البول ولهذا قال اصحاب الشافعي يجب غسل المني اذا استجمر بالحجر لانه يجتمع هو والبول في راس الذكر وهو نجس معفو عنه بالنسبة الي الصلاة غير معفو عنه بالنسبة الي م---ا يلاقيه من الرطوبات فلو كان يجري في مجري البول لما كان لقولهم فاءدة ولقالوا بوجوب غسله لتنجسه واما في ازالته بالماء فكساءر النجاسات الا ما عفي عنه والفرد يلحق بالاعم الاغلب	124	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0303	true	4867642971978146183	134	205	693	1068	1544	300	انه يخرج -من مخرج البول فجوابه منع ذلك بل مجراهما مختلف-------------------- ولهذا قال اصحابنا------ يجب غسل المني اذا استجمر بالحجر لانه يجتمع هو والبول في راس الذكر وهو نجس معفو عنه بالنسبة الي الصلاة غير معفو عنه بالنسبة الي ما لا يلاقيه من الرطوبات فلو كان يجر---ي مجري البول لما كان لقولهم فاءدة ولقالوا بوجوب غسله لتنجسه واما في ازالته بالماء فكساءر النجاسات الا ما عفي عنه والفرد يلحق بالاعم الاغلب	303	-1764148804083643884	338	613.5	271	405	83.456787109375	58	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0125	false	-7368275851717361187	260	300	1395	1613	1613	300	جواز الصلاة في الثوب الرطب وان اصابه شء من الاوساخ الطاهرة كالتراب والطين ونحوهما لا ينجسه وفيه انه ينبغي ل----------لمراة ان تتفقد ثياب زوجها بالتنظيف والغسل ونحوهما خصوصا اذا كان من امر يتعلق -----------------------------------------------بها وفيه----- انه ينبغي للمقتدي ان ينقل-	125	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0304	true	4138352592796663444	98	146	488	750	1535	300	جواز الصلاة في الثوب الرطب وان اصابه شء من الاوساخ الطاهرة كالتراب والطين ونحوهما لا ينجسه المسالة الثالثة فيه خدمة المراة ل-------------زوجها في غسل ثيابه وشبهه----- خصوصا اذا كان من امر يتعلق بها وهو من حسن العشرة وجميل الصحبة المسالة الرابعة -فيه ايضا انه ينبغي للمقتدي ان ينقل	304	-1764148804083643884	162	263.5	131	281	57.6512451171875	27	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0126	false	-6114184481752751324	15	156	82	867	1600	300	AUTO الحديث السابع --عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جهدها فقد وجب الغسل وفي لفظ وان لم ينزل تقدم الكلام عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ابي هريرة واختلف العلماء ف---------------------------------------------------------------------------------ي المراد بالشعب فقيل هي يداها ورجلاها وقيل رجلاها وفخذاها وقيل فخذاها وشفراها وقيل اسكتاها وهما حرفان بشق فرجها قال---------------------------------------------------------- الازهري ويفترق الاسكتان والشفران في ان الاسكتين ناحيتا الفرج والشفران طرفا الناحيتين وقيل الشعب الاربع----------------------------------------------- نواحي الفرج الاربع وهو اختيار القاضي عياض رحمه الله والشعب النواحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحدتها شعبة واما من قال اشعبها فهو جمع شعب قال شيخنا ابو الفتح القاضي وكان التفسير للشعب بالنواحي تحويم علي طلب الحقيقة الموجبة للغسل قال والاقرب عندي ان يكون المراد اليد---------ين او الرجلين والفخذين ويكون الجماع مكنيا عنه بذلك ويكتفي بما ذكر عن التصريح---- وانما رجحنا هذا لانه اقرب الي الحقيقة او هو حقيقة من الجلوس	126	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0305	true	8792601823789314144	64	274	305	1485	1635	300	AUTO الحديث السابع 6 عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جهدها فقد وجب الغسل وفي لفظ وان لم ينزل الك-----لام عليه من وجوه الاول في التعريف براويه وقد سلف في الطهارة الثاني في الفاظه الاول الضمير المستتر في جلس والضميران البارز والمستتر في جهدها للرجل والمراة وان لم يجر لها ذكر فهو من المضمر الذي يفسره سياق الكلام كقوله تعالي حتي توارت بالحجاب وكذا قوله بين شعبها من هذا الباب ايضا الثاني الشعب جمع شعبة واما من قال اشعبها جمع شعب وفي المراد بها خمسة اقوال احدها اليدان والرجلان ثانيها الرجلان والفخذان ثالثها الاسكتان----- وهما حرفا --شق فرج المراةوالفخذان قاله الخطابي ومنهم من ابدل الاسكتين بالشفرين قال الازهري ويفترق الاسكتان والشفران في ان الاسكتين ناحيتا الفرج والشفران طرفا الناحيتين رابعها الرجلان والشفران خامسها واختاره القاضي عياض ان المراد بها نواحي الفرج الاربع ---------------------------------والشعب النواحي وهذا مثل قوله اذا التقي الختانان وتوارث الحشفة لانها تتواري حتي تغيب بين الشعب ويروي اذا التقي الرفغان ويروي اذا التقت المواسي والمراد بها واحد وقال الشيخ تقي الدين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاقرب عندي ان يكون المراد اليدين والرجلين او الرجلين والفخذين فيكون الجماع مكنيا عنه بذلك فاكتفي بما ذكر عن التصريح قال وانما رجحنا هذا لانه اقرب الي الحقيقة اذ هو حقيقة في الجلوس	305	-1764148804083643884	484	805.0	390	1339	36.14637756347656	78	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0126	false	-6114184481752751324	206	288	1117	1544	1600	300	ثم جهدها هو بفتح الجيم والهاء ومعناه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلغ مشقتها وقال الخطابي حفزها قال اهل اللغة يقال جهدته واجه--دته بلغت مشقته وهذا ايضا-لا يراد حقيقته وانما المقصود منه وجوب الغسل بالجماع وان لم ينزل وكل هذه كنايات يكتفي بفهم المعني منها عن التصريح قال -------القاضي عياض رحمه الله الاولي ان يكون جهد بمعني بلغ جهده في عمله فيها والجهد الطاقة وهو اشارة الي الحركة وتمك-ن صورة العمل وهو نحو قول من قا--ل حفزها اي كدها بحركته والا فاي مشقة بلغ بها في ذلك	126	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0306	true	-7422898369740371356	15	145	83	759	1543	300	ثم جهدها هو بفتح الجيم والهاء وفيه ثلاثة اقوال احدها حفرها اي كدها بحركته قاله الخطابي قال والجهد من اسماء النكاح وفي حديث اخر اذا خالطها والاختلاط الجماع قال القرطبي وعلي هذا ينبغي ان يكون جهدها نكحها قلت وعلي هذا القول لا يحتاج ان يجعل قوله بين شعبها كناية عن الجماع فانه صرح به بعد ذلك كما قاله هذا القاءل ثانيها بلغ مشق-ها ق-------------------ال اهل اللغة يقال جهدته و اجتهدته بلغت مشقته وهذا ايضا لا يراد حقيقته وانما المقصود منه وجوب الغسل بالجماع وان لم ينز----ل فهو كناية- يكتفي بفهم المعني منها عن التصريح ثالثها قال القاضي عياض وهو------ الاولي ان يكون جهدها ----بلغ جهد--------ه فيها والجهد الطاقة وهو اشارة الي الحركة وتمكين صورة العمل وهو نحو قول الخطابي يحفرها اي كدها بحركته والا فاي مشقة بلغ بها في ذلك	306	-1764148804083643884	355	623.0	286	719	49.37413024902344	60	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0128	false	1674939614601347030	163	200	813	984	1456	300	AUTO الحديث الثامن --عن ابي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهم انه كان هو وابوه عند جابر بن عبد الله وعنده قومه فسالوه عن الغسل فقال يكفيك صاع فقال	128	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0308	true	-8007813022476279148	264	300	1350	1513	1513	300	AUTO الحديث الثامن 6 عن ابي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن ----بن ابي طالب رضي الله عنهم انه كان هو وابوه عند -----بن عبد الله وعنده قومه فسالوه عن الغسل فقال يكفيك صاع فقال-	308	-1764148804083643884	161	298.0	127	173	93.06358337402344	32	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0128	false	1674939614601347030	200	255	984	1234	1456	300	رجل ما يكفيني فقال جابر كان يكفي من هو اوفي منك شعرا وخيرا منك يريد النبي صلي الله عليه وسلم ثم امنا في ثوب وفي لفظ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفرغ علي راسه ثلاثا الرجل الذي قال ما يكفيني هو الحسن بن محمد بن علي بن ابي طالب ابوه هو ابن الحنفية	128	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0309	true	260928075012341284	0	52	0	239	1478	300	رجل ما يكفيني فقال جابر كان يكفي من هو اوفي---- شعرا وخيرا منك يريد النبي صلي الله عليه وسلم ثم امنا في ثوب وفي لفظ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفرغ علي راسه ثلاثا الرجل الذي قال ما يكفيني هو الحسن بن محمد بن---- بن ابي طالب ابوه--- ابن الحنفية	309	-1764148804083643884	239	459.0	187	250	95.5999984741211	49	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0130	false	1555620555558812924	238	274	1137	1333	1465	300	روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الف حديث وخمس مءة حديث واربعون حديثا اخرج- له البخاري ومسلم منها مءتين وعشرة احاديث اتفق-----ا علي ثمانية وخمسين وانفرد البخاري بستة وعشرين ومسلم بم-ءة وستة وعشرين	130	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0309	true	260928075012341284	200	233	970	1154	1478	300	روي له عن النبي---- صلي الله عليه وسلم الف حديث وخمسماءة حديث واربعون حديثا اخرجا له ماءتي حديث --------------وعشرة -حاديث اتفقا منها علي ثمانية وخمسين وانفرد البخاري بستة وعشرين ومسلم بماءة وستة وعشرين	309	-1764148804083643884	159	270.5	129	203	78.32512664794922	23	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0129	false	-1416611276187133630	16	50	87	265	1496	300	تابعي جليل يعرف بزين العابدين وكان ثقة مامونا كثير الحديث عاليا رفيعا قال يحيي بن سعيد كان افضل هاشمي ادركته يقول يا ايها الناس احبونا حب الاسلام فما برح---- حبكم حتي صار علينا عارا	129	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0310	true	9203873007574983728	264	296	1320	1479	1496	300	تابعي جليل مدني------------------- ثقة مامون- كثير الحديث عال-- رفيع- قال يحيي بن سعيد كان افضل هاشمي ادركته يقول يا ايها الناس احبونا حب الاسلام فما برح بنا حبكم حتي صار علينا عارا	310	-1764148804083643884	151	267.5	120	182	82.96703338623047	27	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0129	false	-1416611276187133630	72	160	369	816	1496	300	وتسعين بالمدينة وكان يقال لهذه السنة سنة الفقهاء----------- لكثرة من مات فيها منهم روي له الاءمة والبخاري ومسلم------------- واما الحسين فكنيته ابو عبد الله وهو سبط رسول الله صلي الله عليه وسلم وريحانته روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمانية احاديث رويا له عن ابيه وولد لخمس خلون من شعبان سنة اربع وقيل ثلا----ث وقتل يوم عاشوراء يوم السبت وقيل يوم الجمعة بكربلاء من ارض العراق س----------نة احدي وستي-------------------------ن وهو ابن ثمان وخمسين سنة وقيل غيره قتله سنان بن انس النخعي قال ابو حاتم -------بن حبان	129	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0312	true	-1444549573648694642	0	102	0	505	1482	300	وتسعين وقيل سنة ثلاث وقيل سنة اربع س--نة الفقهاء وسميت بذلك لكثرة من مات فيها منهم وصلي عليه بالبقيع وهو ابن ثمان وخمسين سنة واما جده فهو ------ابو عبد الله---- سبط رسول الله صلي الله عليه وسلم وريحانته روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمانية احاديث رويا له عن ابيه وولد لخمس خلون من شعبان سنة اربع وقيل سنة ثلاث وقتل يوم عاشوراء يوم السبت وقيل يوم الجمعة بكربلاء من ارض العراق وهو عطشان سنة احدي وستين وسمي ذلك العام عام الحزن وهو ابن ثمان وخمسين سنة كما سياتي قتله سنان بن انس النخعي قاتله الله وبه جزم ابن حبان	312	-1764148804083643884	355	612.5	280	517	68.66537475585938	63	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0129	false	-1416611276187133630	162	300	826	1496	1496	300	وجثته بكربلاء واختلف في موضع راسه فمنهم من زعم ان راسه علي راس عمود في مسجد جامع دمشق علي يمين القبلة وقد رايت ذلك العمود ومنهم من زعم ان راسه في البرج الثالث من السور علي باب الفراديس بدمشق ومنهم من زعم ان راسه في قبر معاوية وذلك ان يزيد دفن راسه في قبر ابيه و---------------------قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصنه بعد الممات هذا اخر كلامه واما ما يقوله اهل مصر انه بها مدفون فباطل لا اصل له ولا خلاف في بطلانه عند العلماء والله اعلم وكان بينه وبين --------الحسن طهر واحد وامهما فاطمة الزهراء بنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقول اللهم اني احبهما فاحبهما وقال صلي الله عليه وسلم حسين مني وانا من حسين احب الله من احب حسينا حسين سبط من الاسباط وقال صلي الله عليه وسلم ابناي هذان سيدا شباب اهل-	129	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0313	true	1679200095698345668	35	132	174	672	1500	300	وجثته بكربلاء واختلف في موضع ر---------------------اسه علي اقوال اصحها بالبقيع و ثانيها------------------------------------------------------------------------------------------------- بدمشق و-------------- ثالثها بالرقة ولم يعرف قط قال مصعب الزبيري حج الحسين خمسة وعشرين حجة ماشيا قال الشافعي عن سفيان ان عليا توفي وهو ابن ثمان وخمسين وكذا الحسين ابنه وكذا علي بن الحسين وكذا محمد بن علي بن الحسين وكذا جعفر بن محمد قلت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ------بين الحسين والحسن طهر واحد وامهما فاطمة الزهراء وكان عليه السلا----------------------------------------------م يقول اللهم اني احبهما فاحبهما وقال ايضا ح--------------سين مني وانا من حسين احب الله من احب حسينا حسين سبط من الاسباط وقال ايضا-------------- ابناي هذان سيدا شباب اهل	313	-1764148804083643884	233	206.0	184	835	27.904191970825195	38	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0130	false	1555620555558812924	0	159	0	760	1465	300	الجنة الا ابني الخالة عيسي ويحي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واما الرجل الذي قال ما يكفيني فكنيته ابو محمد الحسن بن محمد بن الحنفية وهو اخو عبد الله بن محمد بن الحنفية وكان الحسن هذا يقدم علي اخيه في الفضل وهو تابعي مدني ثقة من اوثق الناس كان الزهري يعد من غلمانه يعني في العلم مات سنة م-ءة او تسع وتسعين روي له الاءمة منهم البخاري ومسلم واما ابوه محمد بن علي بن ابي طالب فكنيته ابو القاسم ويقال ابو عبد الله يعرف بابن الحنفية واسمها خولة بنت جعفر بن قيس بن مسلم بن ثعلبة بن يربوع بن ثعلبة بن الدءل بن حنيفة كانت من سبي اليمامة وروت عن ابيه علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال قلت للنبي صلي الله عليه وسلم ان ولد لي بعدك ولد اسميه باسمك واكنيه بكنيتك قال نعم وقال ابراهيم بن عبد الله بن الجنيد الختلي لا نعلم احدا اسند عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم اكثر ولا اصح مما اسند محمد بن الحنفية	130	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0313	true	1679200095698345668	132	242	672	1206	1500	300	الجنة الا ابني الخالة عيسي ويحيي قال ابن حبان في ثقاته وكان الحسين يخضب بالسواد واما جده جد ابي جعفرالاعلي فقد سلفت ترجمته في باب المذي واما الحسن بن محمد بن الحنفية فكنيته اب--------------و محمد----------- وه----و عبد الله بن محمد بن الحنفية وكان الحسن هذا يقدم علي اخيه في الفضل وهو تابعي مدني ثقة من اوثق الناس كان الزهري يعد من غلمانه يعني في العلم مات سنة ماءة او تسع وتسعين فا---------------------------------ما ابوه محمد بن علي بن ابي طالب فهو هاشمي مدني والحنفية امه--------------------------- واسمها خولة بنت جعفر راي عمر وروي ------------------------------------------------------------------------عن ابيه وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اب-------------------ن الجنيد------- لا نعلم احدا اسند عن علي---------------------------- اكثر ولا اصح م------ن محمد بن الحنفية	313	-1764148804083643884	364	579.5	283	864	42.12963104248047	65	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0131	false	-659534653865953537	256	300	1349	1580	1580	300	الحديث بيان ما كان عليه الصحابة وغيرهم من العلماء من رجوعهم الي اقوال النبي صلي الله عليه وسلم وافعاله وحالاته فان جابرا رضي الله عنه لما كان عنده ال علي بن ابي طالب وسالوه عن الغسل واجابهم بالصاع فاجابه احدهم بعدم الكفاية فرد عليه-	131	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0315	true	4018174911836308266	165	204	833	1039	1580	300	الحديث بيان ما كان عليه الصحابة وغيرهم----------- من رجوعهم الي قو--ل النبي صلي الله عليه وسلم وافعاله وحالاته فان جابرا------------- لما كان عنده ال علي بن ابي طالب وسالوه عن الغسل فاجابهم بالصاع فاجابه احدهم بعدم الكفاية فرد عليه	315	-1764148804083643884	202	378.0	164	232	87.06896209716797	35	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0132	false	-1015003530723847368	0	64	0	330	1474	300	جابر بفعل النبي صلي الله عليه وسلم وحاله وانه صلي- الله عليه وسلم اوفي منه شعرا فافحمه ورجع اليه وفيه جواز الصلاة في ثوب واحد وان كان المصلي اماما وفيه المباحثة في العلم والسءال عنه وان كان الساءل اشرف نسبا وفيه جوا------------ز الرد بعنف اذا كان حقا وصوابا في ابلاغ الحق وايصاله الي المردود عليه وفيه------------ وجوب الوقوف عند الحق من غير ممانعة وجدال	132	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0315	true	4018174911836308266	204	261	1039	1343	1580	300	جابر بفعل النبي صلي الله عليه وسلم وحاله وانه عليه السلا--------م اوفي منه شعرا فافحمه ورجع اليه السادسة في-------------------------------------------ه المباحثة في العلم والسءال عنه وان كان الساءل اشرف نسبا السابعة فيه ايضا جواز الرد بعنف اذا كان حقا وصوابا في ابلاغ الحق وايصاله الي المردود عليه الثامنة فيه ايضا وجوب الوقوف عند الحق من غير ممانعة وجدال	315	-1764148804083643884	253	466.0	202	355	71.26760864257812	46	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0133	false	-8267258037970661108	3	62	15	322	1569	300	بني المصطلق من خزاعة علي ماءهم قريب من الفرع فقتل منهم رجالهم وسبا نساءهم وكان فيمن سبي جويرية بنت الحارث بن ابي ضرار تزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعل صداقها اربعين اسيرا من قومها---- وفي هذه الغزاة سقط عقد عاءشة فاقام رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناس علي التماسه وليسوا علي --------------ماء فنزلت اية التيمم اما	133	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0316	true	8533433853919124936	155	215	798	1110	1568	300	بني المصطلق من خزاعة علي ماءهم قريب من الفرع فقتل منهم رجالهم وسبي نساءهم وكان م-من سبي جويرية بنت الحارث------------ تزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعل صداقها اربعين اسيرا من قومها قال وفي هذه الغزاة سقط عقد عاءشة فاقام رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناس علي التماسه وليسوا علي ماء وليس معهم ماء فنزلت اية التيمم قال	316	-1764148804083643884	289	540.0	233	325	88.92308044433594	52	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0132	false	-1015003530723847368	69	143	357	704	1474	300	AUTO الحديث الاول-- عن عمران بن حصين رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا معتزلا لم يصل في القوم فقال يا فلان ما منعك ان تصلي في القوم فقال يا رسول الله اصابتني جنابة ولا ماء قال عليك بالصعيد فانه يكفيك اما عمران بن حصين فهو صحابي ابن صحابي وكنيته ابو نجيد بضم النون وهو عمران بن الحصين بن عبيد بن خلف بن عبد فهم بن سالم بن عاصرة	132	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0317	true	7093776288681946106	167	232	859	1169	1516	300	AUTO الحديث الاول 7 عن عمران بن حصين رضي الله عنه---ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا معتزلا لم يصل في القوم فقال يا فلان ما منعك ان تصلي في القوم فقال------------- اصابتني جنابة ولا ماء قال عليك بالصعيد فانه يكفيك الكلام عليه من وجوه الاول في التعريف براويه-------------------- وهو عمران بن ح--صين بن عبيد بن خلف بن عبدن-هم بن سالم بن غاضرة	317	-1764148804083643884	264	459.0	207	349	75.64469909667969	51	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0134	false	5487281626382040859	152	251	783	1293	1545	300	انه لم يعلم مشروعية التيمم ويحتمل---------------- انه---- علمه لكن اعتقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الجنب ---------------------------------لا يتيمم ورجح هذا الاحتمال لسبق مشروعية التيمم علي اسلام عمران راوي الحديث وقوله ولا ماء نفي لوجود الماء بالكلية بحيث لا يوجد بسبب ولا سعي ليكو------------------------------------ن ابلغ في النفي واقامة العذر---------------- وقد انكر بعض المتكلمين علي النحاة--- تقديرهم في قوله لا اله الا الله لنا او في الوجود وقال--- نفي الحقيقة مطلقة اعم من نفيها مقيدة لان ا---بقاءها مقيدة دليل ---------علي سلب الماهية م----قيدة وانتفاءها غير مقيدة دليل علي نفي- الحقيقة فتنتفي مع كل قيد واذا ان--------------تفت مع كل القيد لا----------------------------- يلزم نفيها مع قيد اخر	134	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0322	true	-4147394080267187464	137	300	688	1492	1492	300	انه لم يعلم مشروعية التيمم وفيه بعد فاءدة لا خلاف انه يجب عليه تحصيل الماء بثمن مثله وابعد من قال بالمنع كما حكاه صاحب الحلل الزناتي من المالكية عمن لا يعتد بخلافه ان دفع الثمن في شراء الماء للطهارة من اضاعة المال والنفقة التي لا يءجر عليها فان الله تعاليجعل منه بدلا وهو التراب الذي لا يتصور فيه غرم الخامسة في حديثه بسط لعذره لما فيه من عموم النفي كانه نفي و-------------------جود الماء بالكلية بحيث لا يوجد بسبب او- سعي او غير ذلك يحصله فاذا نفي وجوده مطلقا كان ابلغ في النفي واعذر له قال الشيخ تقي الدين وقد انكر بعض المتكلمين علي النحاة في تقديرهم في قوله لا اله الا الله لنا او في الوجود وقال ان نفي الحقيقة مطلقة اعم من نفيها مقيدة فانها اذا نفيت مقيدة كان ذلك دليلا علي سلب الماهية مع القيد- واذا نفيت غير مقيدة----- كان نفيا للحقيقة و-----------------اذا انتفت الحقيقة انتفت مع كل --قيد اما ان نفيت مقيدة بقيد مخصوص لم يلزم نفيها مع قيد اخر-	322	-1764148804083643884	338	444.0	265	850	39.764705657958984	53	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0135	false	-3419841410899492348	0	72	0	359	1472	300	عن عمار بن ياسر رضي الله عنهما قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما -تمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما---- يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه وو--------------------------------------------جهه اما عمار بن ياسر فهو صحابي ابن صحابي وامه سمية ايضا صحابية وكنيته ابو اليقظان	135	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0324	true	-5789795549696883555	181	261	939	1334	1521	300	عن عمار بن ياسر رضي الله عنه-- قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تتمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه الكلام عليه من وجوه احدها في التعريف براويه وهو عمار بن ياسر---- صحابي -بن صحابي بن عامر بن مالك العبسي------ ابو اليقظان	324	-1764148804083643884	319	584.0	252	408	78.18627166748047	60	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0137	false	6904291600498649432	21	282	122	1444	1536	300	استعمال -لقياس------------ تقدم العلم بمشروعية التيمم عليه وكان عمارا لما راي الو---ضوء خاصا ببعض الاعضاء و----بدله وهو التيمم خاصا ايضا وجب ان يكون بدل الغسل الذي يعم جميع البدن عاما لجميعه وقد استدل ابو محمد بن حزم الظاهري --بهذا الحديث علي ابطال القياس لان عمارا قدر ان المسكوت عنه من التيمم للجنابة حكمه حكم الغسل من الجنابة اذ هو بدل منه فابطل رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك واعلمه ان لكل شء حكم المنصوص عليه فقط قال شيخنا ابو الفتح القاضي رحمه الله والجواب عن استدلاله بهذا الحديث ---علي بطلان هذا القياس الخاص انه لا يلزم من بطلان الخاص بطلان العام والقاءسون لا يعتقدون صحة كل قياس ثم في هذا القياس شء اخر وهو ان الاصل الذي هو الوضوء-قد نف-ي فيه مساواة ال-بدل ---فان التيمم لا يعم جميع اعضاء الوضوء فصار مساواة البدل للاصل ملغي في محل النص وذلك لا يقتضي المساواة في الفرع بل لقاءل ان يقول قد يكون الحديث دليلا علي صحة اصل القياس وان قوله صلي- الله عليه وسلم انما كان يكفيك كذا وكذا يدل----- انه لو كان فعله لكفاه وذلك دليل علي صحة قولنا لو كان فعله لكان مصيبا ولو كان فعله لكان قاءسا التيمم---- للجنابة علي التيمم للو----ضوء علي تقدير ان يكون اللمس المذكور في الاية-ليس هو الجماع لانه لو كان عند عمار هو الجماع لكان حكم التيمم مبينا في الاية فلم يكن يحتاج الي ان يتمرغ فا-ن فعله ذلك لا يتضمن اعتقاد كونه ليس عاملا بالنص بل بالقياس وحكم النبي صلي الله عليه وسلم بانه كان يكفيه التيمم علي الصورة المذكورة مع ما بين-- من كونه لو فعل ذلك لفعله بالقياس عنده لا بالنص	137	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0330	true	-233133799457438236	11	268	56	1338	1485	300	استعمال القياس لا بد في من تقدم العلم بمشروعية التيمم----- وكان عمارا لما راي ان الوضوء خاص- ببعض الاعضاء وكان بدله وهو التيمم خاص-----ا وجب ان يكون بدل الغسل الذي يعم جميع البدن عاما لجميع البدن وقال ا--------بن حزم الظاهري في هذا الحديث---- ابطال القياس لان عمارا قدر ان المسكوت عنه من التيمم للجنابة حكمه حكم الغسل للجن---ابة اذ هو بدل منه فابطل رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك واعلمه ان لكل شء حكم المنصوص عليه فقط------------------------------------- والجواب ع------ما قال ان الحديث دل علي بطلان هذا القياس الخاص و---لا يلزم من بطلان الخاص بطلان العام والقاءسون لا يعتقدون صحة كل قياس ثم في هذا القياس شء اخر وهو ان الاصل الذي هو الوضوء قد الغي فيه مساواة المبدل له فان التيمم لا يعم جميع اعضاء الوضوء وصار مساواة البدل للاصل ملغي في محل النص وذلك لا يقتضي المساواة في الفرع بل لقاءل ان يقول قد يكون الحديث دليلا علي صحة اصل القياس فان قوله عليه السلا--------م انما كان يكفيك كذا وكذا يدل عليه انه لو كان فعله لكفاه وذلك دليل علي صحة قولنا لو كان فعله لكان مصيبا ولو كان فعله لكان قايسا التيمم علي الجنابة---- للتيمم علي الوضوء علي تقدير ان يكون اللمس المذكور في الاية ليس هو الجماع لانه لو كان عند عمار هو الجماع لكان حكم التيمم مبينا في الاية فلم يكن يحتاج الي ان يتمرغ فاذن فعله ذلك--- يتضمن اعتقاد كونه ليس عاملا ل-لنص بل بالقياس وحكم النبي صلي الله عليه وسلم بانه كان يكفيه التيمم مع- الصورة المذكورة مع ما بيناه من كونه لو فعل ذلك لفعله بالقياس عنده لا بالنص	330	-1764148804083643884	1192	2168.0	953	1371	86.94384002685547	215	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0142	false	-3448516926990185440	0	117	0	588	1515	300	طهورا وليس عن حدث ولا خبث فان التيمم لا يرفع الحدث وجعل ذلك جوابا عن استدلال الشافعية علي نجاسة فم الكلب بقوله-------------------- طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسل- سبعا ف---قالوا طهور يستعمل اما عن ح--دث او -----خبث ولا حدث علي الاناء فتعين ان يكون عن خبث فمنع هذا المجيب المالكيالحصر وقال ان لفظة طهور تستعمل في اباحة الاستعمال كما في التراب اذ لا يرفع الحدث كما قلناه فيكون قوله-------------------- طهور اناء احدكم مستعملا في اباحة استعماله------------ كما في التيمم قال شيخنا ابو الفتح القاضي رحمه الله وفي هذا عندي نظر فان التيمم وان قلنا انه لا يرفع الحدث لكن----------------- الموجب عندي لفعله الحدث وفرق بين قولنا انه من حد-ث وبين قولنا انه يرفع الحدث	142	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0336	true	6981163925799587641	166	286	876	1495	1577	300	طهورا وليس بح--دث ولا خبث لان التيمم لا يرفع الحدث وجعل ذلك جوابا عن استدلال اصحابنا -علي نجاسة ال---كلب بقوله عليه الصلاة والسلام طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبعا حيث قالوا طهور يستعمل اما عن الحدث او عن الخبث ولا حدث علي الاناء فتعين الخ---------بث فمنع هذا --------------الحصر وقال--- لفظة طهور تستعمل في اباحة الاستعمال كما في التراب اذ لا يرفع الحدث كما قلناه فيكون قوله عليه الصلاة والسلام طهور اناء احدكم مستعملا في اباحة استعماله اعني الاناء كما في التيمم واجاب الشيخ تقي الدين عن هذا فقال عندي فيه------- نظر فان التيمم وان كان----- لا يرفع الحدث-لكنه سبب عن الحدث اي الموجب----- لفعله الحدث وفرق بين قولنا انه عن حديث وبين قولنا انه يرفع الحدث	336	-1764148804083643884	480	804.5	383	669	71.7488784790039	81	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0143	false	3747903964053514282	74	252	403	1354	1616	300	عن الانفال قل الانفال لله والرسول الانفال ويحتمل ان المراد به بع-------------------------------------------------------------------------------------------------------ض الغناءم كما في بعض الاحاديث واحل لنا الخمس رواه ابو حاتم بن حبان ----------------------------------------في صحيحه والغناءم ما يءخذ من الكفار بايجاف الخيل والركاب بقتال والله اعلم قوله صلي الله عليه وسل---------م واعطيت الشفاعة الالف واللام تكون لل--عهد كما في قوله صلي الله عليه وسلم واعطيت الشفاعة وقوله تعالي فعصي فرعون الرسول المزمل وتكون للعموم كقوله صلي الله عليه وسل----------م المسلمون تتكافا دماءهم وقد تكون لتعريف الحقيقة كقولهم الرجل خير من المراة والفرس خير من الحمار ولا شك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم له شفاعة عامة----------------------------------------- وهي التي تكون في المحشر يفزع اليه الخلاءق بسببها صلي الله عليه وسلم في اراحتهم---- من طول القيام بتعجيل حسابهم وهذه خاصة به صلي الله عليه وسلم لا خلاف فيها --ولا تنكرها المعتزلة فعلي هذا تكون الالف واللام في الشفاعة للعهد قال القاضي عياض وقيل المراد بالشفاعة شفاعة لا ترد قال وقد تكون شفاعته المذكورة في الحديث لخروج من في قلبه مثقال ذرة من ايمان من النار لان الشفاعة لغيره انما جاءت قبل هذا وهذه مختصة به كشفاعة المحشر	143	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0338	true	9014711998409851173	0	172	0	912	1580	300	عن الانفال قل الانفال لله والرسو--------ل ويحتمل ان --يراد لم يحل شء منها لغيره صلي الله عليه وسلم وامته وفي بعض الاحاديث ما يشعر ظاهره بذلك ويحتمل ان يراد بالغنانم بعض الغناءم ---وفي بعض الاحاديث واحل لنا الخمس رواه ا--------بن حبان قلت قد يجاب عن هذا بان الخمس خص منها لشرفه الحادية عشرة---------------------------------------------------------- قو---------له عليه الصلاة السلام واعطيت الشفاعة الالف واللام قد ترد للعهد كما في ق----------------------------------------وله تعالي فعصي فرعون الرسول وترد-------- للعموم ك---ما في قوله عليه الصلاة والسلام المسلمون تتكافا دماءهم وترد---- لتعريف الحقيقة كقولهم الرجل خير من المراة اذا ثبت هذا فقال الشيخ تقي الدين الاقرب انها هنا للعهد وهو ما بينه عليه الصلاة والسلام من شفاعته العظمي المختصة به وهي الشفاعة --------------------------------------------------------في اراحة الناس من طول القيام بتعجيل حسابهم كما جاء مبينا في الصحيح و-------لا خلاف في هذه ولا تنكرها المعتزله قال-------------------------------------------- القاضي عياض وقيل المراد بالشفاعة شفاعة لا ترد قال وقد تكون شفاعته المذكورة في الحديث بخروج من في قلبه مثقال ذرة من ايمان من النار لان الشفاعة لغيره انما جاءت قبل هذا وهذه مختصة به كشفاعة المحشر	338	-1764148804083643884	552	863.0	442	1162	47.504302978515625	84	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0144	false	3600503595963785561	57	174	306	952	1599	300	الشفاعة بعد دخول الجنة في زيادة الدرجات لاهلها وهذه لا تنكرها المعتزلة فيلخص ان الشفاعة معلومة الاختصاص ------به صلي الله عليه وسلم ومعلومة عدم الاختصاص ومحتملة الوجهين فلا يكون الالف واللام للعموم فان كان قد صدر منه صلي الله عليه وسلم الاعلام بالاول للص---------------------------حابة ف-----الالف واللام للعهد و----ان لم يتقدم ذلك علي هذا الحديث فليجعل الالف واللام لتعريف الحقيقة وي-نزل علي---- الشفاعة العظمي لانه كالمطلق حينءذ فيكتفي بتنزيله علي فرد-------------------- وليس لك ان تقول لا حاجة الي هذا التكلف فانه ليس في الحديث الا قوله اعطيت الشفاعة وكل---- الاقسام--------- قد اعطيها صلي الله عليه وسلم فيحمل اللفظ علي العموم لانا نقول هذه الخصلة مذكورة في الخمس التي اختص بها صلي الله عليه وسلم فلفظها وان كان مطلقا-الا	144	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0338	true	9014711998409851173	207	300	1085	1580	1580	300	الشفاعة بعد دخول الجنة في رفع-- الد----------------------------------------------------------------رجات فانه كان صلي الله عليه وسلم قد تقدم------------------------------------------------------------------------- منه ---------------------اعلام ا-------لصحابة بالشفاعة العظمي المختصة به فلتكن الالف واللام للعهد وان كان لم يتقدم ذلك علي هذا الحديث فليكن-------------- لتعريف الحقيقة وتتنزل علي تلك الشفاعات------ لانه كالمطلق حينءذ فيك-في -تنزيله علي فرد قال الشيخ تقي الدين وليس لك ان تقول لا حاجة الي هذا التكلف فانه ليس في الحديث الا----- اعطاء الشفاعة فكل هذه الاقسام المذكورة قد اعطيها فل------------------يحمل اللفظ علي العموم لانا نقول هذه الخصلة مذكورة في الخمس التي اختص بها------------------- فلفظها وان كان مطلقا الا-	338	-1764148804083643884	386	559.5	310	727	53.09490966796875	60	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0144	false	3600503595963785561	166	277	909	1484	1599	300	صلي الله عليه وسلم فلفظها وان كان مطلقاالا ان ما سبق في صدر هذا الكلام يدل علي الخصوصية ثم اعلم انه لا شك انه قد عرف بالنقل المستفيض سءال السلف الصالح رضي الله عنهمشفاعة نبينا صلي الله عليه وسلم ورغبتهم فيها وعلي هذا لا يلتفت الي قول من قال يكره ان يسال الله تعالي ان يرزقه شفاعة النبي صلي الله عليه وسلم لكونها -لا-------- تكون الا--- للمذنبين فانها قد تكون كما قدمنالتخفيف--- الحساب وزيادة الدرجات ثم كل عاقل معترف بالتقصير محتاج الي العفو غير معتقد في عمله مشفق ---ان يكون من الهالكين ويلزم هذا القاءل ا--لا يدعو بالمغفرة والرحمة لانها لاصحاب الذنوب وهذا كله خلاف ما عرف من دعاء السلف والخلف	144	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0339	true	6460232946958239988	107	184	580	993	1631	300	صلي الله عليه وسلم -لانها لا تكون -----الا للمذنبين وهذا لا يلتفت اليه قال القاضي عياض----------------------- قد عرف بالنقل المستفيض سءال السلف الصالح شفاعته------------------------------------- ورغبتهم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------يها ولا يلزم ان تكون شفاعته للمذنبين فانها قد تكون ل--------لتخفيف من الحساب وزيادة الدرجات بل كل عامل معترف بالتقصير محتاج الي العفو غير معتد ب---عمله مشفق من ان يكون من الهالكين ويلزم هذا القاءل ان لا يدعو بالمغفرة والرحمة لانها لاصحاب الذنوب وهذا كله خلاف ما عرف من -حال الخلف والسلف	339	-1764148804083643884	330	507.0	264	595	55.46218490600586	48	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0145	false	-8835277843853696989	80	202	444	1090	1609	300	وبعثت الي الناس كافة تقدم الكلام علي نوح صلي الله عليه وسلم والاعتراض به علي هذا في كونه بعث الي اهل الارض والجواب عنه وفي هذه الرواية انه صلي الله عليه وسلم بعث الي الناس كافة وهي تقتضي تخصيص البعثة الي الناس دون غيرهم وليس الامر كذلك فانه صلي الله عليه وسلم -------------------------------ذكر ذلك------------------- في معرض امتنان الله تعالي عليه لكنه لا تنفي زيادة الامتنان ببعثته الي غيرهم فانه صلي الله عليه وسلم بعث الي الابيض والاسود وروي مسلم في صحيح----ه انه صلي الله عليه وسلم قال وبعثت الي كل احمر ------------------------------------واسود قيل المراد بالاحمر البيض من العجم وغيرهم وبالاسود العرب لغلبة السمرة فيهم وغيرهم من السودان -----وقيل المراد بالاسود السودان وبالاحمر من عداهم من العرب وغيرهم -----وقيل الاحمر الانس والاسود الجن	145	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0339	true	6460232946958239988	190	298	1031	1619	1631	300	وبعثت الي الناس عامة قيل لفظ الناس لا يندرج فيها الجن ولا خلاف------------------------------------------------------------------------ انه صلي الله عليه وسلم ارسل للثقلين ولعله من باب التنبيه بالاعلي علي الادني------------------------- فانه اذا ارسل الي الانس فاحري الي الجن لان الانس اشرف فذكر ذلك صلي الله عليه وسلم في معرض امتنان الله تعالي-عليه ولا يبق----ي زيادة الامتنان ببعثته الي غيرهم و--------------------------------------------------------في صحيح مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال وبعثت الي كل احمر واسود وفي الاحمر والاسود ثلاثة اقوال احدها ان المراد بالاحمر البيض من العجم وغيرهم وبالاسود العرب لغلبة السمرة فيهم وغيرهم من السودان ثانيها ان المراد بالاسود السودان وبالاحمر من عداهم من العرب وغيرهم ثالثها ان الاحمر الانس والاسود الجن	339	-1764148804083643884	367	527.0	294	746	49.195709228515625	57	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0145	false	-8835277843853696989	0	75	0	419	1609	300	هو المقام المحمود الذي ادخره الله تعالي له واعلمه انه يبعثه فيه ثم بعد ذلك حلت الشفاعة في امته صلي الله عليه وسلم وفي المذنبين وحلت شفاعة الانبياء والملاءكة وغيرهم صلوات الله وسلامه عليهم ثم تمييز المءمنين من المنافقين ثم حلول الشفاعة ووضع الصراط وهذه شفاعة في المءمنين المذنبين علي الصراط وهي لنبينا----- صلي الله عليه وسلم ولغيره ثم الشفاعة فيمن دخل النار وهذا مما تقتضيه مجموع الاحاديث وا-------------------------------لله ا------علم قوله صلي الله عليه وسلم	145	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0339	true	6460232946958239988	28	111	141	599	1631	300	هو المقام المحمود الذي ادخره الله تعالي-له واعلمه انه يبعثه فيه ثم بعد ذلك حلت الشفاعة في امته صلي الله عليه وسلم وفي المذنبين وحلت شفاعة الانبياء والملاءكة وغيرهم صلوات الله وسلامه عليهم ثم تم-يز المءمنين من المنافقين ثم حلول الشفاعة ووضع الصراط وهذه شفاعة في المءمنين المذنبين علي الصراط وهي لنبينا محمد صلي الله عليه وسلم ولغيره ثم الشفاعة فيمن دخل النار وهذا -ما تقتضيه مجموع الاحاديث تنيه قال بعض الناس يكره ان يسال الله ان يرزقه شفاعته صلي الله عليه وسلم	339	-1764148804083643884	407	763.5	334	461	88.28633117675781	68	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0146	false	-2282900506879752274	0	119	0	611	1589	300	دليل- علي ان الاصل في الارض الطهارة وعلي تحليل الغناءم بشرطها وجواز ذكر العلم من غير سءال خصوصا عند الاحتياج اليه والتعريف بنعم الله تعالي وعدم الجهل والله اعلم و-قد يستدل به علي ان -رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل الانبياء وانه صلي الله عليه وسلم فضل باشياء علي غيره منهم وذلك دليل علي افضليته والله اعلم ولا شك انه يعرف فضل المتبوع بفضل التابعين ايضا فكما انه صلي- الله عليه وسل---م افضل الانبياء فكذلك امته خير الامم وقد ثبت انه صلي- الله عليه وسلم قال اهل الجنة عشرون وم-ءة صف انتم ثمانون والله اعلم AUTO باب الحيض AUTO الحديث الاول عن عاءشة رضي الله عنها ان فاطمة بنت ابي حبيش سالت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت	146	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0340	true	473711057660269502	47	146	245	771	1544	300	دلالة علي ان الاصل في الارض الطهارة السادسة عشرة فيه ايضا -----جواز ذكر العلم من غير سءال خصوصا عند الاحتياج اليه والتعريف بنعم الله تعالي-وعدم الجهل السابعة عشرة قد يستدل به علي ان نبينا محمد صلي الله عليه وسلم افضل الانبياء وانه -------------------فضل باشياء علي غيره منهم وذلك دليل علي افضليته----------- ولا شك انه يعرف فضل المتبوع بفضل التابعين ايضا فكما انه عليه ال---صلاة والسلام افضل الانبياء -كذلك امته خير الامم وقد ثبت انه عليه الصلاة والسلام قال اهل الجنة عشرون وماءة صف انتم ثمانون خاتمة متعلقة بما سلف قال ابن عقيل خصيصة------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم حاصلة	340	-1764148804083643884	417	690.5	331	620	67.25806427001953	69	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0146	false	-2282900506879752274	99	216	512	1119	1589	300	AUTO الحديث الاول-- عن عاءشة رضي الله عنها ان فاطمة بنت ابي حبيش سالت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني استحاض فلا اطهر افادع الصلاة قال لا ان ذلك عرق ولكن دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي وفي رواية وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فاتركي الصلاة ف-----اذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي اما عاءشة فتقدم ذكرها وام-------------------------------------------ا فاطمة بنت ابي حبيش فاسم ابيها قيس بن ال--------------------------------مطلب --------بن اسد بن عبد العزي بن قصي القرشية الاسد-----------------------------------ية وهي غير فاطمة بنت قيس التي روت قصة طلاقها-- ولا نعرف لهذه المذكورة في -----------------------هذا الحديث رواية غير حديث الاستحاضة هذا وحبيش بضم الحاء المهملة وفتح الباء الموحدة ثم الياء المثناة تحت ثم الشين المعجمة	146	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0341	true	-624951021428133993	120	255	639	1329	1559	300	AUTO الحديث الاول 8 عن عاءشة رضي الله عنها ان فاطمة بنت ابي حب-ش سالت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني استحاض فلا اطهر افادع الصلاة قال لا ان ذلك عرق ولكن دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي وفي رواية وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فيها فاذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي الكلام عليه من وجوه احدها في التعريف براويه وقد سلف في الطهارة ثانيها فاطمة هذه والد-------------ها قيس بن المطلبووقع في اكثر نسخ مسلم عبد المطلب وهو غلط بن اسد-بن عبد العزي بن قصي القرشية الاسدية ووقع في مبهمات الخطيب انها انصارية وهي غير فاطمة بنت قيس الاتية في كتاب النكاح ولا يعرف ل-----لمذكورة هنا اعني في باب الحيض غير هذا الحديث----------------------------- وحبيش بضم الماء المهملة ثم باء ------موحدة ثم --------مثناة تحت ثم --شين --معجمة	341	-1764148804083643884	482	795.0	386	757	63.67238998413086	79	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0147	false	8420388221678625109	245	300	1309	1587	1587	300	وقولها افادع الصلاة هو سءال عن استمرار حكم الحيض حالة دوام الدم او عدمه ممن تقرر عنده ان الحاءض ممنوعة من الصلاة قوله صلي الله عليه وسلم لا ان ذلك عرق عرق بكسر العين وسكون الراءوهو المسمي ب--------العاذل كما تقدم وظاهره انبثاق الدم من العرق وقد ----------------------------------------------------------------------جاء في الحديث عرق انفجر ويحتمل ان يكون من-	147	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0342	true	3600475430595380250	170	231	918	1239	1601	300	وقولها افادع الصلاة هو سءال عن استمرار حكم الحيض حالة دوام الدم -و عدمه ممن تقرر عنده ان الحاءض ممنوعة من الصلاة وال-----------------------------------عرق بكسر اوله واسكان ثانيه وهذا العرق يقال له العاذل بالذال المعجمة قاله الازهري وحكي ابن سيده اهمالها وبدل اللام راء وهذا العرق فمه في ادني الرحم يعتنق الرحم منه وجاء في الحديث عرق انفجر ويحتمل ان يكون من	342	-1764148804083643884	181	266.5	145	357	50.700279235839844	31	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0148	false	1205441030041047636	28	60	151	302	1539	300	بلفظه علي ان هذه المراة كانت معتادة وهذا---------------- يقتضي انها كانت لها ايام تحيض فيها وليس في لفظ الحديث ما يدل انها كانت مميزة او غير مميزة فقد يستدل به من يري	148	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0343	true	-1961557923802088221	264	294	1485	1628	1657	300	بلفظه علي ان هذه المراة كانت معتادة لقوله قدر الايام وهو يقتضي انه- كان- لها ايام تحيض فيها ول-----------------يس فيه انها كانت مميزة او غير مميزة فان ثبت ما يدل -----	343	-1764148804083643884	106	179.0	82	167	63.473052978515625	18	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0149	false	8015821588883525342	122	256	662	1389	1639	300	قدر ايامها وصحف بعض الطلبة هذه اللفظة فقال فاذا ذهب قذرها بالذال المعجمة المفتوحة وانما هو قدرها بالدال المهملة الساكنة اي قدر وقتها وقوله صلي الله عليه وسلم فاغسلي عنك الدم وصلي هذا الحديث مشكل في ظاهره حيث لم يذكر الغسل ولا بد بعد انقضاء الحيض من الغسل وحمل بعضهم هذا الاشكال علي ان جعل الادبار انقضاء ايام الحيض فالاغتسال وجعل قوله فاغسلي عنك الدم محمولا علي دم ياتي بعد الغسل والجواب الصحيح ان الغسل ان لم يذكر في هذه الرواية فقد ذكر في رواية اخري صحيحة قال فيها واغتسلي واما احكامه ففيه دليل علي ان------------ المستحاضة لا تصلي----- الا في الزمن المحكوم بانه حيض وهو مجمع عليه ولم يخالف فيه الخوارج وفيه استفتاء من وقعت له مسالة -------وجواز استفتاء المراة بنفسها ومشافهتها الرجال فيما يتعلق بالطهارة واحداث النساء وجواز-- استماع صوتها عند الحاجة	149	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0343	true	-1961557923802088221	43	116	254	689	1657	300	قدر ايامها وصحف بعض الطلبة هذه اللفظة-------------------- بالذال المعجمة المفتوحة وانما هو------ بالدال المهمل--------ة اي قدر وقتها انتهي والرواية السالفة ولكن دعي الصلاة قدر ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايام التي كنت تحيضين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها تبطل هذا التصحيف ايضا رابعها في فواءده الاولي ان المستحاضة--- تصلي ابدا الا في الزمن المحكوم بانه حيض وهذا اجماع كما ستعلمه الثانية استف-----------تاء من وقعت له مسالة الثالثة جواز استفتاء المراة------- ومشافهتها الرجال فيما يتعلق بالطهارة واحداث النساء الرابعة استماع صوتها عند الحاجة	343	-1764148804083643884	288	431.5	236	753	38.247013092041016	39	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0153	false	8485259595523247044	21	61	107	304	1529	300	وروي عن ابن عمر وابن الزبير وعطاء بن ابي رباح انهم قالوا يجب عليها ان تغتسل لكل صلاة وروي عن عاءشة انها قالت تغتسل كل يوم غسلا واحدا وع----ن المسيب والحسن قالا تغتسل من صلاة الظهر الي صلاة الظهر داءما	153	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0344	true	-7659813136970257734	115	153	593	782	1549	300	وروي عن ابن عمر وابن الزبير وعطاء------------ انهم قالوا يجب عليها ان تغتسل لكل صلاة وروي عن عاءشة انها قالت تغتسل كل يوم غسلا واحدا وعن ابن المسيب والحسن قالا تغتسل من صلاة الظهر الي صلاة الظهر داءما	344	-1764148804083643884	185	355.0	148	201	92.03980255126953	35	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0149	false	8015821588883525342	8	212	46	1137	1639	300	تعليق الحكم بالاقبال والادبار فلا بد ان يكون معلوما للحيضة بعلامة تعرفها فان كانت مميزة وردت الي التمييز فاقبالها بدو الدم الاسود وادبارها ادبار ما هو بصفة الحيض وان كانت معتادة وردت الي العادة فاقبالها وجود الدم في اول ايام العادة وادبارها انقضاء ايام العادة وقد ورد في حديث فاطمة بنت ابي حبيش ما يقتضي الرد الي التمييز وقالوا ان حديثها هذا في المميزة وحمل قوله فاذا اقبلت الحيضة علي الحيضة المالوفة التي هي بصفة الدم المعتاد واقوي الروايات في الرد الي التمييز الرواية التي فيها دم الحيض اسود يعرف فاذا كان ذلك فامسكي عن الصلاة وقد يشير الي الرد الي العادة في هذا الحديث-------------------- قوله صلي- الله عليه وسلم فاذا ذهب قدرها يعني قدر ايامها وصحف بعض الطلبة هذه اللفظة فقال فاذا ذهب قذرها بالذال المعجمة المفتوحة وانما هو قدرها بالدال المهملة الساكنة اي قدر وقتها وقوله صلي الله عليه وسلم فاغسلي عنك الدم وصلي هذا الحديث------------- مشكل في ظاهره -حيث لم يذكر الغسل ولا بد بعد انقضاء الحيض من الغسل وحمل بعضهم هذا الاشكال علي ان جعل الادبار انقضاء ايام الحيض فالاغتسال وجعل قوله فاغسلي عنك الدم محمولا علي دم ياتي بعد الغسل---- والجواب الصحيح ان الغسل -------ان لم يذكر في هذه الرواية فقد ذكر في رواية اخري صحيحة ق-ال فيها واغتسلي	149	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0345	true	2015750024773077589	11	177	62	959	1598	300	تعليق الحكم بالاقبال والادبار فلا بد ان يكون معلوما لها--- بعلامة تعرفها فان كانت مميزة -ردت الي التمييز فاقبالها بدو الدم الاسود وادبارها ادبار ما هو بصفة الحيض وان كانت معتادة -ردت الي العادة فاقبالها وجود الدم في اول ايام العادة وادبارها انقضاء ايام العادة وقد ورد في حديث فاطمة------------- ما يقتضي الرد الي التمييز وقالوا ان حديثه----ا في المميزة وحمل قوله فاذا اقبلت الحيضة علي الحيضة المالوفة قال---------------------- واقوي الروايات في الرد الي التمييز الرواية التي فيها دم الحيض اسود يعرف فاذا كان ذلك فامسكي عن الصلاة واما-------- الرد الي العادة فقد سلف في الرواية الاولي العشرون قوله عليه الصلاة والسلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فاغسلي عنك الدم وصلي قال الشيخ تقي الدين هذا مشكل في ظاهره لانه لم يذكر الغسل ولا بد بعد انقضاء الحيض منه و-----حمل بعضهم هذا الاشكال علي ان جعل الادبار انقضاء ايام الحيض والاغتسال وجعل قوله فاغسلي عنك الدم محمول -علي دم ياتي بعد الغسل قال والجواب الصحيح ان هذه الرواية وان لم يذكر فيها الغسلفقد روي----- في رواية اخري صحيحة فقال فيها واغتسلي	345	-1764148804083643884	781	1412.0	631	1138	68.6291732788086	132	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0153	false	8485259595523247044	130	168	649	849	1529	300	ما كانت الصحابة رضي الله عنهمفي الرجوع فيما يحدث لهم من --امورهم كلها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والسءال عن الاحكام والجواب عنها والله اعلم وفيه دليل----------- علي اثبات الاستحاضة وان حكم دمها غير---- دم الحيض	153	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0345	true	2015750024773077589	197	236	1070	1277	1598	300	ما كانت الصحابة عليه --------في الرجوع فيما يحدث لهم من الامور-- كلها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والسءال عن الاحكام والجواب عنها الثانية والعشرون فيه ايضا دلالة علي اثبات الاستحاضة وان حكم دمها غير حكم دم الحيض	345	-1764148804083643884	167	293.0	134	217	76.95852661132812	30	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0154	false	-4608184159137649206	0	73	0	403	1619	300	AUTO الحديث الثالث-- عن عاءشة رضي الله عنها قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد وكلانا جنب وكان يامرني فاتزر فيباشرني وانا حاءض وكان يخرج راسه الي وهو معتكف فاغسله وانا حاءض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم---------- الكلام علي لفظ الجنب ومعناه واغتسال الرجل والمراة من اناء واحد وقولها وكان يامرني فاتزر معناه اشد ازارا استر به سرتي وما تحتها الي الركبة وقولها فيباشرني وانا حاءض معناه يباشرني بجميع انواع الاستمتاع	154	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0346	true	-9004841702764540803	209	300	1073	1555	1555	300	AUTO الحديث الثالث 8 عن عاءشة رضي الله عنها قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد -كلانا جنب وكان يامرني فاتزر فيباشرني وانا حاءض وكان يخرج راسه الي وهو معتكف فاغسله وانا حاءض الكلام عليه من وجوه احدها فيه جواز تطهير الرجل والمراة من اناء واحد وهو اجماع كما قدمت في الحديث الثاني من باب الجنابة فراجعه منه وتقدم هناك ايضا الكلام علي لفظ الجنب ومعناه الثاني قولها فا-----------------------------------------تزر معناه اشد ازارا استر به سرتي وما تحتها الي الركبة وقولها فيباشرني ا---------------------ي بجميع انواع الاستمتاع-	346	-1764148804083643884	324	562.5	264	546	59.340660095214844	56	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0156	false	2888243398795844678	165	252	838	1308	1588	300	AUTO الحديث الرابع-- عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتكء في حجري فيقرا القران وانا حاءض------------------------------------- الحجر معروف وهو بفتح الحاء وكسرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني يتكء في حجري اي يميل باحدي شقيه------- في --حجري ولا شك -ان قراءة القران ممتنعة علي الحاءض وقد----------------------------------------------------------------------- يوهم ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا يجوز مخالطتها والاتكاء في حجرها بقراءة القران تعظيما للقران فارادت عاءشة رضي الله عنها نفي هذا التوهم ونفي ما كانت اليهود عليه من عدم مخالطة الحاثض ومجانبتهم اياها في الاكل والشرب والمضاجعة فكيف بالتلاوة والعبادة	156	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0348	true	-5279848087511990867	158	292	809	1520	1569	300	AUTO الحديث الرابع 8 عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتكء في حجري فيقرا القران وانا حاءض الكلام عليه من وجهين الاول في الفاظه الحجر معروف وهو بفتح الحاء وكسرها كما سبق في حديث ام قيس في باب المذي قال القاضي ووقع للعدوي في حجرتي بدل حجري وهو وهم والمعروف الاول وهو الرواية ومعني يتكء----------- يميل باحدي شقيه الثاني في فواءده الاولي فيه اشارة الي ان----------- الحاءض لا تقرا القران لان قولها فيقرا القران انما يحسن التنصيص عليه اذا كان ثم ما يوهم منعه ولو كانت القراءة جاءزة لها لكان هذا التوهم منفيا اعني توهم امتناع قراءة القران فارادت بهذا نفي توهم انه لا يجوز مخالطتها والاتكاء في حجرها---------------------------------------------------------------------- ونفي ما كانت اليهود عليه من عدم مخالطة الحاءض وصجانبتهم اياها في الاكل والشرب والمضاجعة فكيف بالتلاوة والعبادة	348	-1764148804083643884	355	584.5	286	803	44.2092170715332	58	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0157	false	2882360867999910992	0	71	0	388	1620	300	والاخبار باحواله صلي الله عليه وسل----------م للتاسي به والاخبار بما يستحيا من ذكره عادة اذا ترتبت دونه مصلحة من تبيين حكم وغيره وقراءة القران في حجر الحاءض وبقرب موضع النجاسة والله اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO الحديث الخامس-- عن معاذة ق--------------الت سالت عاءشة رضي الله عنها فقلت ما بال الحاءض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة فقالت احرورية انت فقلت لست بحرورية ولكني اسال فقالت كان يصيبنا ذلك فنءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة	157	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0349	true	810016855864335658	183	295	988	1602	1629	300	والاخبار باحوا---------له عليه الصلاة والسلام للتاسي به والاخبار بما يستحي- من ذكره عادة اذا ترتب علي-ه مصلحة من تبيين حكم وغيره وقراءة القران في حجر الحاءض وبقرب موضع النجاسة الثالثة قولها وانا حاءض قال القاضي وقع في بعض روايات مسلم وانا حاءضة والوجهان جاءزان قال تعالي ولسليمان الريح عاصفة وقال تعالي جاءتها ريح عاصف فاثبات الهاء فيها علي اجراءها علي فعل المءنث واسقاطها علي طريق النسب اي ذات حيض AUTO الحديث الخامس 8 عن معاذة رضي الله عنها قالت سالت عاءشة رضي الله عنها فقلت ما بال الحاءض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة فقالت احرورية انت فقلت لست بحرورية ولكني اسال ق-الت كان يصيبنا ذلك فنءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة	349	-1764148804083643884	357	651.5	290	626	57.02875518798828	61	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0158	false	1920696031293842792	139	267	741	1375	1557	300	سقوط الاداء ويكون مجرد سقوط الاداء دليلا علي سقوط القضاء الا ان يوجد معارض وهو الامر بالقضاء كما في الصوم الثاني وهو الاقرب ------------------------ان يكون السبب في ذلك ان الحاجة داعية الي بيان هذا الحكم فان الحيض يتكرر فلو وجب قضاء الصلاة فيه لوجب بيانه وحيث لم يتبين دل ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ما يقوله ارباب الاصول من ان قول الصحابي كنا نءمر وننهي ف----------------------------------------ي المرفوع الي النبي صلي الله عليه وسلم والا لم تقم الحجة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به والله اعلم وفي الحديث دليل علي---------------------------------------- السءال عن العلم وان المسءول اذا فهم من لفظ الساءل شيءا يذكره له ويبين ذلك له وان كان مقصود الساءل خلافه فيجب وفيه ب-----------يان الساءل مراده من لفظه وفيه ----------------ان امر النبي صلي الله عليه وسلم ونهيه حجة بمجرده ولا يفتقر الي معرفة سره او حكمته او علته	158	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0351	true	1035023942406467145	0	232	0	1187	1562	300	سقوط الاداء ويكون مجرد سقوط الاداء دليلا علي سقوط القضاء الا ان يوجد معارض وهو الامر بالقضاء كما في الصوم ويحتمل وهو الاقرب كما قال الشيخ تقي الدين ان يكون السبب في ذلك ان الحاجة داعية الي بيان هذا الحكم فان الحيض يتكرر فلو وجب قضاء الصلاة---- لوجب بيانه وحيث لم يتبين دل علي عدم الوجوب لا سيما وقد اقترن بذلك قرينة اخري وهي الامر بقضاء الصوم وتخصيص الحكم به الخامس فيه دليل للمذهب المثمهور ان القضاء انما يجب بامر جديد لانها جعلته مبلغا من امره بعد فوات وقت الاداء وذكر بعض اصحابنا وجها انها مخاطبة بالصيام في حال الحيض وتءمر بتاخيره كما يخاطب المحدث بالصلاة وان كانت لا تصح منه في زمن الحدث وهو غلط والمحدث قادر علي ازالة حدثه بخلافها السادس فيه دليل علي--------------------------- ان قول الصحابي كنا نءمر محمول علي الرفع وفيه خلاف لاهل هذا الفن ذكرته في المقنع في علو----------------------------------م الحديث السابع ادعي بعضهم انه ليس في السنة ما يدل علي تحريم الصوم علي الحاءض وليس كذلك فحديث حمنة بنت جحش في ابي داود والترمذي فيه اشعار به وقد ذكرته بطوله في تحفة المحتاج الي ادلة المنهاج الثامن يءخذ من الحديث السءال عن العلم وان المسءول اذا فهم من لفظ الساءل شيءا يذكره له ويبين ان-------- كان مقصود الساءل خلافه التاسع يءخذ منه ايضا بيان الساءل مراده من لفظه العاشر يءخذ منه ايضا ان امر الشارع------------------ ونهيه حجة بمجرده ولا يفتقر الي معرفة سره او حكمته او علته	351	-1764148804083643884	470	598.0	371	1278	36.776214599609375	88	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0159	false	-8856008654371473059	14	88	74	441	1469	300	حدثني صاحب هذه الدار واشار بيده الي دار عبد الله بن مسعود قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي العمل احب الي الله تعالي قال الصلاة علي وقتها قلت ثم اي قال بر الوالدين قلت ثم اي قال الجهاد في سبيل الله---- حدثني بهن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو استزدته لزادني ام----------------------ا ابو عمرو الشيباني فقد ---------ذكر اسمه وكنيته وام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الشيباني فهو بالشين المعجمة نسبة الي شيبان بن ثعلبة بن عكابة	159	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0352	true	3011369780535065154	0	147	0	743	1561	300	حدثني صاحب هذه الدار-واشار بيده الي دار عبد الله بن مسعود قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي العمل احب الي الله قا------ل الصلاة علي وقتها قلت ثم اي قال بر الوالدين قلت ثم اي قال الجهاد في سبيل الله قال حدثني بهن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو استزدته لزادني الكلام عليه من وجوه احدها ابو عمرو هذا له ادراك فقط قال اذكر اني سمعت وانا ارعي ابلا لاهلي بكظامة خرج نبي بتهامة فهو تابعي مخضرم وقد عد مسلم التابعين المخضرمين عشرين نفسا واهمل جماعة منهم الاحنف بن قيس وابو مسلم الخولاني وعاش ابو عمرو ماءة وعشرين سنة وكان يقرء القران في المسجد الاعظم قرا عيه عاصم بن بهدلة وهو مجمع علي ثقته قال ابن حبان كانه مات سنة احدي وماءة وقال ابو عمر سنة خمس وتسعين وقال الذهبي يقال سنة ثمان وتسعين ثانيها الشيباني---- بالشين المعجمة نسبة الي شيبان بن ثعلبة بن عكابة	352	-1764148804083643884	327	582.5	259	754	43.36870193481445	61	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0160	false	-6409808050219052145	99	267	492	1289	1455	300	رضي الله عنه انه قال لقد رايتني سادس ستة ما علي الارض مسلم غيرنا----------------------------------------------------------------------------------------------------- وشهد له رسول الله صلي الله عليه وسل----------م بالجنة مع العشرة في حديث حسن رواه ابو عمر بن عبد البر في استيعابه باسناده الي سعيد بن زيد احد العشرة قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم حراء فذكر العشرة وعبد الله بن مسعود وكان ممن صلي للقبلتين وقال صلي الله عليه وسلم رضيت لامتي ما رضي لها ابن ام عبد وسخطت لامتي ما سخط لها ابن ام عبد وقال صلي الله عليه وسلم اهدوا هدي عمار وتمسكوا بعهد ابن ام عبد وقال صلي الله عليه وسلم رجل او رجلاعبد الله في الميزان اثقل من احد وهو ممن جمع القران علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم واحد الاربعة الذين امر رسول الله صلي الله عليه وسلم باخذ القران منهم ابن ام عبد ومعاذ و-------ابي و-------سالم مولي ابي حذيفة وقال صلي الله عليه وسلم من اراد ان يقرا القران غضا كما انزل فليقرا علي قراءة ابن ام عبد وكان رضي الله عنه رجلا	160	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0352	true	3011369780535065154	221	300	1152	1561	1561	300	روي الطبراني عنه قال---- رايتني سادس ستة ما علي الارض مسلم غيرنا وهو صاحب سواد رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني سره وصاحب وساده يعني فراشه وصاحب سواكه ونعليه وطهوره وشه-------------------د له عليه الصلاة والسلام بالجنة مع العشرة في حديث حسن رواه ابو عم------------ر في استيعابه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ممن جمع القران علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم واحد الاربعة الذين امر----------------------------- باخذ------ه عنهم وثانيهم ----معاذ وثالثهم ابي ورابعهم سالم مولي ابي حذيفة و----------------------------------------------------------------------------------------كان رضي الله عنه رجلا-	352	-1764148804083643884	262	409.0	208	922	28.416486740112305	42	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0161	false	7404840085816239028	48	291	230	1476	1530	300	وقال ابن مسعود رضي الله عنه اني لاعلمهم بكتاب الله وما انا بخيرهم وما في كتاب الله سورة ولا اية الا وانا اعلم فيما نزلت ومتي نزلت ولم ينكر هذا القول عليه احد روي له عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثمان مءة حديث وثمانية واربعون حديثا اتفقا منه ع-لي اربعة وستين وانفرد البخاري باحد وعشرين ومسلم بخمسة وثلاثين روي عنه جماعة من الصحابة منهم انس بن مالك وابو رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو موسي الاشعري وعمرو بن حريث وغيرهم ومن التابعين خلق كثير وروي له اصحاب السنن والمساند ولما مات قال ابو الدرداء ما ترك بعده مثله مات سنة اثنتين وقيل---- ثلاث وثلا--------ثين ابن بضع وستين سنة والاكثرون علي انه مات بالمدينة--- ودفن بالبقيع------------- وصلي عليه عث-------------------------مان وقيل عمار وقيل الزبير وكان اخي رسول الله صلي الله عليه وسلم بينه وبين الزبير وكان اوصي اليه واوصي ان يدفن بجنب عثمان بن مظعو--------------------------------------------------------------------------------ن وقيل مات بالكوفة والله اعلم واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله حدثني صاحب هذه الدار واشار -----الي دار عبد الله بن مسعود لا شك ان الاشارة الي الشء قد تكون ----------------------------------------------------------------------------------------ابلغ في التفهيم من التصريح باسمه وذكره لما فيه من نفي انواع المجاز وحينءذ يجوز للراوي التحديث من غير ذكر------------------------------------- اسم المروي عنه اذا----------- كان السامع عارفا به باشارة او علم سابق به يقع التمييز به من غير اشتباه وقوله سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي العمل احب الي الله اعلم ان العبد مامور بتنزيل الاشياء منازلها فيقدم الافضل علي الفاضل فيعمل عليه ويسال عنه طلبا للدرجة العليا	161	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0353	true	-2372367656295439175	35	298	195	1584	1597	300	وقال---------- رضي الله عنه اني لاعلمهم بكتاب الله وما انا بخيرهم وما في كتاب الله سورة ولا اية الا وانا اعلم فيم- نزلت ومتي نزلت ولم ينكر هذا القول عليه احد روي له عن----- النبي صلي الله عليه وسلم ثمانماءة حديث وثمانية واربعون حديثا اتفقا منها علي اربعة وستين وانفرد البخاري باحد وعشرين ومسلم بخمسة وثلاثين روي عنه جماعة من الصحابة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------التابعين --------------------------------------------------------------------------------مات سنة اثن-ين وقيل سنة ثلاث وقيل ست وثلاثين ابن بضع وستين سنة قال ابو الدرداء وما ترك بعده مثله ودفن بالبقيع وقيل بالكوفة وصلي عليه الزبير بوصايته اليه وقيل عثمان وقيل عمار -------------------------فاءدة عبد الله------------------------------------------------------------------- بن مسعود اثنان احدهما صاحب هذه الترجمة وثانيهما الغفاري روي عن نافع عن بردة في فضل رمضان وقيل ابو مسعود له حديث ولهم ثالث عبد الله بن مسعود الثقفي اخو ابي عبيد استشهد يوم الجسر كاخيه ورابع عبد الله بن مسعود وقيل ابن مسعدة فزاري امير الجيوش في غزوة الروم بدمشق له في معجم الطبراني حديث تفرد به ابراهيم بن الصنعاني عن عبد الرزاق وهذا مرسل او وهم خامسها في فواءده الاولي قوله حدثني صاحب هذه الدار واشار بيده الي دار عبد الله بن مسعود --فيه ان الاشارة يكتفي بها عن التصريح بالاسم وينزل منزلته اذا كانت معينة للمشار اليه مميزة له عن غيره وربما كان ذلك اوقع وابلغ في التفهيم من التصريح بالاسم لانه يصير بحيث يوضع اليد عليه والاسم العلم ربما تطرق اليه الاشتراك ولهذا والله اعلم ذهب بعض النحويين الي ان اسم الاشارة اعرف من العلم وان كان الارجح خلافه الثانية هذا السءال عن طلب الافضل لتشتد المحافظة-------------------------------- عليه فان------------------------------- العبد مامور بت-زيل الاشياء منازلها فيقدم الافضل علي الفاضل--------------------- طلبا للدرجة العليا	353	-1764148804083643884	641	898.0	507	1768	36.25565719604492	100	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0162	false	-5995596188607065704	10	103	53	558	1553	300	يطلق علي عمل القلب والجوارح------------------------------------------------------ والمراد في هذا الحديث عمل البدن والجوارح حيث وقع الجواب بالصلاة علي وقتها وتكون النية مطلوبة فيه باللازم لا بمراد الحديث وفي اعمال القلوب فاضل وافضل كالايمان وهو ثابت في الاحاديث الصحيحة فثبت ان الاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال في الشرع----- يراد بها عمل الجوارح والقلوب والله اعلم وقوله صلي الله عليه------- وسل---م الصلاة علي وقتها ليس فيه---- ما يقتضي الصلاة اول الوقت او اخره وكان المقصود ب-ه الاحتراز عن اخراج الصلاة عن وقتها المشروع لءلا تصير قضاء لكنه قد ثبت في بعض روايات هذا الحديث الص-لاة ل----وقتها وروي ابو داود في	162	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0354	true	4004503878002767350	0	129	0	693	1594	300	يطلق علي عمل القلب والجوارح كما قدمناه في اول الكتاب في حديث انما الاعمال بالنيات والمراد--- هنا------- عمل القلب والجوارح حيث وقع الجواب بالصلاة علي وقتها وتكون النية مطلوبة فيه باللازم لا بمراد الحديث وفي اعمال القلوب فاضل وافضل كالايمان وهو ثابت في الاحاديث الصحيحة منها حديث ابي هريرة انه سءل عليه الصلاة والسلام اي الاعمال افضل قال ايمان بالله ورسوله قيل ثم ماذا قال جهاد في سبيل الله قيل ثم ماذا قال حج مبرور والاعمال في هذا الحديث يراد بها عمل الجوارح والقلوب الرابعة ----قو---------له عليه الصلاة والسلام الصلاة علي وقتها ليس له فيها ما يقتضي تفضيل او-ل الوقت علي غيره بل- المقصود منه الاحتراز عن اخراج الصلاة عن وقتها المشروع لءلا تصير قضاء نعم صح في ابن خزيمة وابن حبان والحاكم الصلاة لاول وقتها و-----هو ظاهر في	354	-1764148804083643884	383	603.5	308	723	52.97372055053711	59	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0163	false	-5517186246123682090	169	247	876	1257	1561	300	حديث ابي هريرة الافضل الاي------مان ثم الجهاد ثم الحج ------------وفي حديث ابي ذر الايمان والجهاد وفي حديث ابن مسعود هذا الصلاة ثم بر الوالدين ثم الجهاد كما تري وفي حديث عبد الله بن عمرو اي الاسلام خير قال تطعم الطعام وتقرا السلام علي من عرفت ومن لم تعرف وفي حديث ابي موسي وعبد الله بن عمرو اي المسلمين خير قال من سلم المسلمون من لسانه ويده وصح في حديث عثمان رضي الله عنه خيركم من تعلم القران وعلمه	163	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0354	true	4004503878002767350	223	288	1209	1531	1594	300	حديث ابي هريرة السالف تقديم الايمان ثم الجهاد ثم الحج المبرور وذكر في حديث ابي ذر الايمان والجهاد وفي حد---------------------------------------------------------------يث عبد الله بن عمر واي الاسلام خير قال تطعم الطعام وتقرا السلام علي من عرفت ومن لم تعرف وفي حديث ابي موسي وعبد الله بن عمرو اي الاسل-ام خير قال من سلم المسلمون من لسانه ويده وصح من حديث عثمان------------- خيركم من تعلم القران وعلمه	354	-1764148804083643884	289	535.0	228	399	72.43107604980469	55	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0162	false	-5995596188607065704	271	300	1407	1553	1553	300	لساءل مخصوص بالنسبة الي حاله او وقته او بالنسبة الي عموم ذلك الحال والوقت او بالنسبة الي المخاطبين بذلك او من هو في مثل حالهم ولو خوطب بذلك الشجاع-	162	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0355	true	-7972634356153882045	0	29	0	147	1503	300	لساءل مخصوص بالنسبة الي حاله او وقته او بالنسبة الي عموم ذلك الحال والوقت او بالنسبة الي المخاطبين بذلك او من هو في مثل حالهم ولو خوطب بذلك الشجاع	355	-1764148804083643884	146	287.0	118	147	99.3197250366211	29	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0163	false	-5517186246123682090	3	45	21	230	1561	300	الاكبر في القتال لقيل له الجهاد ولو خوطب صاحب المال ذو الثروة لقيل له الصدقة وه--------------------------------ذا في حق جميع احوال الناس-- قد يكون الافضل في حق قوم او شخص مخالفا للافضل في حق اخرين بحسب المصلحة اللاءقة بالوقت او الحال او الشخص	163	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0355	true	-7972634356153882045	44	85	219	415	1503	300	----------------------------------------------الذكر او ال-فطن لقيل له العلم او الحديد الخلق لقيل له لا تغضب وهكذا في حق جميع احوال الناس و قد يكون الافضل في حق قوم او شخص مخالفا للافضل في حق اخرين بحسب المصلحة اللاءقة بالوقت او الحال او الشخص	355	-1764148804083643884	149	270.0	117	243	61.316871643066406	28	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0164	false	6743555221716589486	0	168	0	840	1501	300	احدهما نحو ما ذكرناه اولا قال فانه قد يقال خير الاشياء كذا ولا يراد انه خير جميع الاشياء من جميع الوجوه وفي جميع الاحوال والاشخاص بل في حال دون حال ونحو ذلك واستشهد في ذلك باخبار منها عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال حجة لمن لم يحج افضل من اربعين غزوة وغزوة لمن حج افضل من اربعين حجة الوجه الثاني انه يجوز ان يكون المراد من افضل الاعمال كذا او ومن خير هذا او من خيركم من فعل كذا فحذفت من وهي مرادة كما يقال فلان اعقل الناس وافضلهم ويراد انه من اعقلهم وافضلهم ومن ذلك قوله صلي الله عليه -وسل-م خيركم خيركم لاهله ومعلوم انه لا يصير بذلك خير الناس مطلقا ومن ذلك قولهم ازهد الناس في عالم جيرانه وقد يوجد في غيرهم من هو ازهد منهم فيه هذا كلام القفال فعلي هذا الوجه يكون الايمان افضلها مطلقا والباقيات متساويات في كونها من افضل الاعمال او الاحوال ثم يعرف فضل بعضها علي بعض بدلاءل عليها ويختلف باختلاف الاحوال والاشخاص	164	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0355	true	-7972634356153882045	108	269	538	1345	1503	300	احدهما نحو ما ذكرناه ق-----ال فانه قد يقال خير الاشياء كذا ولا يراد انه خير جميع الاشياء من جميع الوجوه وفي جميع الاحوال والاشخاص بل في حال دون حال ونحو ذلك واستشهد في ذلك باخبار منها عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال حجة لمن لم يحج افضل من اربعين غزوة وغزوة لمن حج افضل من اربعين حجة------ الثاني انه يجوز ان يكون المراد من افضل الاعمال كذا ---ومن خيرها-- او من خيركم من فعل كذا فحذفت من وهي مرادة كما يقال من --اعقل الناس وافضلهم ويراد انه من اعقلهم وافضلهم ومن ذلك ---------قوله عليه السلام خيركم خيركم لاهله ومعلوم ان- لا يصير بذلك خير الناس مطلقا ومن ذلك قولهم ازهد الناس في عالم جيرانه وقد يوجد في غيرهم من هو ازهد منهم فيه هذا كلامه------ فعلي هذا الوجه يكون الايمان افضلها مطلقا والباقيات متساوية- في كونها من افضل الاعمال او الاحوال ثم يعرف فضل بعضها علي بعض بدلاءل عليها وتختلف باختلاف الاحوال والاشخاص	355	-1764148804083643884	793	1531.5	633	842	94.1805191040039	149	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0163	false	-5517186246123682090	78	107	397	558	1561	300	ينقسم الي فرض عين وفرض كفاية فالعين مقدم علي حق الوالدين والكفاية لا يجوز الا باذنهما اذا تعطلت مصلحتهما الواجبة به وكل حق متعين وكفاية كذلك حكمه بالنسبة اليهما	163	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0356	true	5669966510048050720	84	113	434	595	1565	300	ينقسم الي فرض عين وفرض كفاية فالعين يقدم علي حق الوالدين والكفاية لا يجوز الا باذنهما اذا تعطلت مصلحتهما الواجبة به وكل حق متعين وكفاية كذلك حكمه بالنسبة اليهما	356	-1764148804083643884	160	319.0	131	161	99.3788833618164	28	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0164	false	6743555221716589486	180	281	893	1397	1501	300	بحرف ثم وهي موضوعة للترتيب -------------وهي هنا للترتيب في الذكر كما قال الله تعالي وما ادراك ما العقبة فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة ثم كان من الذين امنوا البلد12 ومعلوم انه ليس المراد الترتيب في الفعل وكما قال تعالي قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيءا الانعام الي قوله ثم اتينا موسي الكتاب الانعام وكما قال------ ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم الاعراف ونظاءر ذلك كثيرة ومما انشدوا فيه قل لمن ساد ثم ساد ابوه ثم قد ساد قبل ذلك جده وحكي- القاضي عياض	164	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0356	true	5669966510048050720	132	221	692	1128	1565	300	بلفظ ثم وهي موضوعة للترتيب خلافا لمن شذ وهي هنا للترتيب في الذكر كما قال تعا-----لي وما ادراك ما العقبة فك رقبة الي قوله-------------------------------------------------- ثم كان من الذين امنوا-------- ومعلوم انه ليس المراد الترتيب في الفعل -كما قال تعالي قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شي--------ءا الي قوله ثم اتينا موسي الكتاب-------- وكما قال تعالي ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم-------- ونظاءر ذلك كثيرة ومما انشدوا فيه قل لمن ساد ثم ساد ابوه ثم قد ساد قبل ذلك جده واجاب القاضي عياض	356	-1764148804083643884	398	717.0	314	524	75.9542007446289	75	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0165	false	232019939692235342	17	107	83	589	1617	300	الجهاد علي الحج في بعضها لانه كان--- اول الاسلام ومحاربة اعداءه والجد في اظهاره وذكر بعضهم ان ثم لا تقتضي ترتيبا وهو شاذ عند اهل العربية والاصول والمراد بالجهاد الجهاد المتعين وقت الزحف اي النفير العام فانه متقدم علي الحج لما فيه من المصلحة العامة للمسلمين والله اعلم واعلم ان العبادات علي ضربين منها ما هو مقصود بنفسه ومنها ما هو وسيلة الي غيره وفضيلة الوسيلة بحسب مقصودها المتوصل اليه فحيث يعظم المقصود تعظم الوسيلة فالجهاد وسيلة الي اعلان الايمان ونشره واخماد الكفر ودحضه فعظم فضله بفضل مقصوده وهو الايمان	165	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0356	true	5669966510048050720	223	295	1137	1539	1565	300	الجهاد علي الحج بان ذلك------ كان في اول الاسلام فكان السعي في الجهاد افضل بخلاف اليوم---------------------------------------------------------- والمراد بالجهاد الجهاد المتعين وقت الزحف او النفير العام فانه م-قدم علي الحج لما فيه من المصلحة العامة للمسلمين----------- واعلم ان العبادات علي ضربين منها ما هو مقصود لنفسه ومنها ما هو وسيلة الي غيره وفضيلة الوسيلة بحسب مقصودها المتوسل اليه------------------------------- فالجهاد وسيلة الي اعلان الايمان ونشره واخماد الكفر ودحضه فعظم فضله بفضل مقصوده وهو الايمان	356	-1764148804083643884	354	636.5	289	509	69.54813385009766	56	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0165	false	232019939692235342	108	275	595	1464	1617	300	حدثني بهن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو استزدته لزادني هو تاكيد لثبوت ما اخبر به من العلم فانه اخذه من في رسول الله صلي الله عليه وسلم سماعا من لفظه دون واسطة وهو ارفع درجات التحمل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اخبر انه كان بمرتبة الفهم ووعي ما سمع وان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان منشرحا لذلك لو طلبت منه زيادة علي ما حدثني لحدثني لكني كرهت التطويل عليه لءلا يسام مني وفي الحديث السءال عن العلم ومراتبه في الافضلية وفضل الص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة في الوقت وان اوله افضل وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصلاة افضل العمل وفيه ------------فضل بر الوالدين وانه افضل من الجهاد بشروطه ------------وفيه فضل الجهاد وف------------يه تقديم الاهم فالاهم من الاعمال وف------------يه تنبيه الطالب علي تحقيق العلم وكيفية اخذه وفي-------ه التنبيه علي مرتبته عند الشيوخ واهل الفضل ليءخذ علمه بقبول وانشراح وضبط والله اعلم AUTO الحديث الثاني-- عن عاءشة رضي الله عنها قالت لقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الفجر فيشهد معه النساء من المءمنات متلفعات بمروطهن ثم يرجعن الي بيهوتهن لا يعرفهن احد من الغلس ----	165	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0358	true	-1139262600255685933	27	250	146	1355	1595	300	حدثني بهن رسول الله صلي الله عليه وسلم كانه تقرير و----------تاكيد لما تقدم اذ لاريب في ان اللفظ الاول يعطي انه عليه الصلاة والسلام حدثه بذلك-------------------- وهو ارفع درجات التحمل العاشرة قوله ولو استزدته لزادني يحتمل ان يريد من هذا النوع المذكور اعني مراتب الاعمال وتفضيل بعضها علي بعض ويحتمل ان يريد لزادني عما اساله من حيث الاطلاق تنبيه علي سعة علمه--------------------------------------------------------------- عليه افضل الصلاة والسلام وترك ذلك خشية----------------------------------- التطويل عليه الحادية عشرة فيه الس--------ءال عن العلم ومراتبه في الافضلية الثانية عشرة فيه جواز تكرير السءال والاستفتاء عن مساءل شتي في وقت واحد الثالثة عشرة فيه ايضا رفع العالم وصبره علي الساءل الرابعة عشرة فيه فضل الصلاة في الوقت وان اوله افضل كما سلف وخالف اصحاب الراي فقالوا ان التاخير الي اخر الوقت افضل الا الحاج فانه يغلس بالفجر يوم النحر بمزدلفة الخامسة عشرة فيه ان الصلاة افضل العمل السادسة عشرة فيه فضل بر الوالدين وانه افضل من الجهاد بشروطه السابعة عشرة فيه فضل الجهاد الثامنة عشرة فيه تقديم الاهم فالاهم من الاعمال التاسعة عشرة فيه تنبيه الطالب علي تحقيق العلم وكيفية اخذه العشرون فيه التنبيه علي مرتبته عند الشيوخ واهل الفضل ليءخذ علمه بقبول وانشراح وضبط----------- AUTO الحديث الثاني 9 عن عاءشة رضي الله عنها قالت ----كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الفجر فيشهد معه --نساء من المءمنات متلفعات بمروطهن ثم يرجعن الي بي-وتهن ما يعرفهن احد من الغلس قال	358	-1764148804083643884	564	808.5	453	1363	41.379310607910156	92	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0166	false	1868093809814339186	3	94	18	498	1613	300	متلفعات هو بالعين المهملة بعد الفاء ووقع في رواية في الموطا وصحيح مسلم-------- متلففات -----بالفاءين ومعناهما متقارب اي متغطيات او ملتحفات او متجللات الا ان التلفع لا يكون الا مع-------------------------------------------------- تغطية الراس وقولها -بمروطهن اي باكسيتهن واحدها مرط بكسر الميم والمرط كساء معلم- يكون من خز و-----من صو----------------ف ومن كتان قاله الخليل وقال -------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي هو الازار وقال النضر لا يكون المرط الا درعا وهو من خز اخضر ولا يسمي المرط الا الاخضر ولا يلبسه الا النساء وظاهر الحديث يصحح قول الخليل وفي الحديث مرط م-----ن شعر اسود وقولها من الغلس	166	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0359	true	6535192193898634353	128	234	698	1248	1609	300	متلفعات هو بالعين المهملة بعد الفاء اي متلحفات كما فسره المصنف اثر الحديث وروي متلففات تكرير الفاء-- ومعناهما متقارب ا---------------------------------لا ان التلفع يستعمل----- مع تغطية الراس بل قال ابن حبيب لا يكون الالتفاع الا بتغطية الراس سادسها المروط----------------- جمع مرط بكسر الميم اكسبته----- معلمة تكون من خز وتكون من صوف كما فسره المصنف ومن كتان قاله الخليل وزاد بعضهم في صفتها ان تكون مربعة وقيل سداها شعر الواحد مرط بكسر الميم كما سلف وقال ابن الاعرابي هو الازار وقال النظر لا يكون ------الا درعا وهو من خز اخضر ولا يسمي المرط الا الاخضر ولا يلبسه الا النساء----------------------------- وفي الحديث مرط مرجل هن شعر اسود سابعها--- الغلس	359	-1764148804083643884	316	464.5	251	650	48.61538314819336	49	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0167	false	-1169859790086202632	27	76	131	365	1606	300	والذي ينبغي في هذه الازمان المنع مطلقا الا ان يك-ن عالمات عاملات لا يف-تن بهن ولا يفتن غيرهن بصورة او حالة او فعل او قول والله اعلم ولا شك ان صلاة المراة في بيتها افضل من المسجد مطلقا وفي مخدع بيتها افضل من بيتها مطلقا لحديث ثبت في ذلك	167	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0362	true	3116696930542600751	232	266	1195	1367	1536	300	والذي ينبغي في هذه الازمان المنع مطلقا الا ان تكون عالمة- عاملة- لا يفتتن بها وذل--------------------------------------------------------ك ان صلاتها----- في بيتها افضل من المسجد مطلقا وفي مخدع بيتها افضل من بيتها مطلقا للاحاديث- في ذلك	362	-1764148804083643884	155	252.0	121	236	65.67796325683594	26	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0167	false	-1169859790086202632	79	300	381	1606	1606	300	دليل ع-لي استقرار المراة في بيتها مطلقا لحديث ثبت في ذلك والا تخرج منه الا لمصلحة شرعية وان ترجع اليه بعد فراغها منها والله اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO الحديث الثالث-- عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة والعصر والشمس نقية والمغرب اذا وجبت والعشاء احيانا واحيانا اذا راهم اجتمعوا عجل واذا راهم ابطءوا اخر والصبح كان النبي صلي الله عليه وسلم يصليها بغلس اما جابر ف------------------------------------------------تقدم واما------------- الفاظه فالظهر مشتقة من الظهور ---------------------------------------------------------------لانها ظاهرة وسط النهار والهاجرة نصف النهار قال الخليل والهجر الهجير والهاجرة نصف النهار واهجر القوم وهجروا ساروا في الهاجرة وقال غيره هي شدة الحر والمراد هنا نصف النهار بعد الزوال قيل سميت هاجرة من الهجر وهو الترك لان- الناس يتركون التصرف حيءنذ لشدة الحر ويقيلون والع-----------------------------------------------------------------------------------صر اصله الزمان والمراد به هنا طرفه ومنه قيل لصلاة الصبح وصلاة العصر العصران ويقال للعصرين الغداة والعشي وجاء في الحديث حافظ علي العصرين قيل وما العصران قال صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها سماهما العصرين لانهما يقعان في طرفي العصرين وهما الليل والن-------------هار والاشبه انه غلب احد الاسمين علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخر كالعمرين لابي بكر وعمر والقمرين للشمس والقمر وقوله والشمس حية حياتها صفاء لونها قبل ان تصفر او تتغير وهو مثل قوله بيضاء نقية وقيل حياتها وجود حرها وقوله والمغرب اذا وجبت---- اي الشمس سقطت-------------------------------------------------------------- للغروب والمراد سقوط قرصها ويستدل عليه بطلوع الليل من-	167	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0363	true	5674159820923395439	39	292	222	1616	1659	300	دلالة علي استقرار المراة في بيتها وان ---------------------لا تخرج منه الا لمصلحة شرعية وان ترجع اليه بعد فراغها منه الرابع عشر للصبح خمسة اسماء اخر غير الفجر كما ستعلمها في الحديث الرابع وقولها كان يصلي الفجر اي صلاة الفجر علي حذف المضاف AUTO الحديث الثالث 9 عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه --قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة والعصر والشمس نقية والمغرب اذا وجبت والعشاء احيانا واحيانا اذا راهم اجتمعوا عجل واذا راهم ابطاوا اخر والصبح كان النبي صلي الله عليه وسلم يصليها بغلس الهاجرة هي شدة الحر بعد الزوال الكلام عليه من وجوه وراويه تقدم في الغسل احدها في الفاظه -الظهر في سبب تسميتها بذلك اقوال ذكرتها في لغات المنهاج للنووي رحمنا الله واياه ومنها لانها ظاهرة وسط النهار والهاجرة شدة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------حر والمراد هنا نصف النهار بعد الزوال م---------------ن الهجر وهو الترك لترك الناس------- التصرف حينءذ لشدة الحر ويقيلون قال الخليل الهجر والهجير و الهاجرة نصف النهار واهجر القوم واهجروا ساروا في الهاجرة والعصر اصله الزمان والمراد به هنا طرفه ومنه قيل لصلاة الصبح والع-----صر العصران ويقال العصران للغداة والعشي سميتا باسم الوقت وقيل لتاخيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والنقي الصافي الخالص والمغرب في اللغة يطلق------ علي وقت الغروب وعلي مكانه سميت المغرب بذلك لفعلها في هذا الوقت ويبعد ان يكون مصدرا واصل الغرب البعد وتسمي المغرب ايضا صلاة الشاهد لطلوع نجم حينءذ يسمي الشاهد فنسبت اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لاستواء الشاهد وهو الحاضر والمسافر في عذرها اي انها لا تقصر وفيه نظر لان الصبح لاتقصر وهي لا تسمي الشاهد والوجوب السقوط للغروب والمراد سقوط فرضها ويستدل عليه بطلوع الليل من	363	-1764148804083643884	669	890.5	541	1795	37.27019500732422	103	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0168	false	-2749036520679327214	130	236	720	1286	1607	300	يكون اطلق اسم الهاجرة علي الوقت الذي بعد الزوال مطلقا فانه قد يكون فيه الهاجرة في وقت فيطلق علي جميع الوقت------ بطريق الملازمة وان لم يكن وقت الصلاة في حر شديد وفيه بعد وقد نقل صاحب العين ا---------------------------------ن الهجير والهاجرة نصف النهار فان كان مراد الحديث هذا كان معناه مطلقا علي الوقت وقد اختلف الفقهاء من اصحاب الشافعي وغيرهم ان الابراد رخصة او عزيمة بمعني انه سنة وفيه وجهان لاصحاب الشافعي اصحهما انه عزيمة بشروط والثاني انه امر اباحة فيكون تعجيلها في الهاجرة اخذا بالاشق فيكون التهجير لبيان الجواز علي قول من يري الابراد سنة وفيه بعد لان قول الراوي كان يشعر بالكثرة والملازمة عرفا فلا	168	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0364	true	4203264900576117106	109	166	584	878	1565	300	يكون اطلق الها----جرة علي الوقت الذي بعد الزوال مطلقا فانه قد يكون فيه الهاجرة في وقت فيطلق علي----- الوقت مطلقا بطريق الملازمة وان لم يكن وقت الصلاة في حر شديد ذكره الشيخ تقي الدين واستبعده قال او يقول من يري الابراد سنة ان اله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جير لبيان الجواز قال وفيه -----------------------بعد لان قوله ------كان يشعر بالكثرة والملازمة عرفا قلت	364	-1764148804083643884	214	375.0	171	605	35.37190246582031	34	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0169	false	-4278857275280805105	232	299	1257	1624	1627	300	ان فعل------------------------------------ها في اول الوقت مع الجماعة------ افضل فلو تعارض الانفراد او الوقت او التاخير مع الجماعة فوجهان الصحيح المختار ان التاخير ل------لجماعة افضل لهذا الحديث---------------------------------------------------------------------- ولان التشديد في ترك الجماعة مع امكان التقديم والترغيب في فعلها موجود في الاحاديث الصحيحة وفضيلة الصلاة في اول الوقت ورد علي وجه الترغيب في ا------------------------------------------------لفضيلة واما جانب التشديد في التاخير عن اول الوقت--- فلم يرد كما ورد في صلاة الجماعة	169	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0366	true	4996183935116012232	163	241	866	1305	1613	300	ان يقدم الصلاة في اول الوقت منفردا او يءخره-------------ا في الجماعة ايهما افضل قال والاقرب عندي------------------------------------------------------- ان التاخير لصلاة الجماعة افضل وهذا الحديث يدل عليه لقوله واذا راهم ابطاوا اخر وهو لاجل الجماعة مع امكان التقديم ولان التشديد في ترك الجماعة----------------- والترغيب في فعلها موجود في الاحاديث الصحيحة وفضيلة الصلاة في اول الوقت ورد علي وجه الترغيب في الفضيلة قلت هذه المسالة النسبة فيها خلاف منتشر لاصحابنا والمختا-ر التقديم في----------- اول الوقت ان فحش التاخير والا انتظار الجماعة	366	-1764148804083643884	218	307.5	173	536	40.6716423034668	31	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0170	false	5879316508411853109	162	205	849	1070	1578	300	AUTO الحديث الرابع-- عن ابي المنهال سيار بن سلامة قال دخلت انا وابي علي ابي برزة الاسلمي فقال له ابي كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي المكتوبة فقال كان يصلي الهجير التي تدعونها الاولي حين تدحض الشمس ويصلي العصر ثم	170	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0366	true	4996183935116012232	257	300	1392	1613	1613	300	AUTO الحديث الرابع 9 عن ابي المنهال سيار بن سلامة-قال دخلت انا وابي علي ابي برزة الاسلمي فقال له ابي كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي المكتوبة فقال كان يصلي الهجير الذي تدعونها الاولي حين تدحض الشمس ويصلي العصر ثم-	366	-1764148804083643884	218	419.5	177	223	97.75785064697266	39	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0170	false	5879316508411853109	205	263	1070	1384	1578	300	يرجع احدنا الي رحله في اقصي المدينة والشمس حية ونسيت ما قال في المغرب وكان يستحب ان يءخر من العشاء التي تدعونها العتمة وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه وكان يقرا بالستين الي الم-ءة وام---------------------ا سيار فهو بتقديم السين علي الياء المشددة وقد-------------------------------------------- يشتبه بيسار بتقديم الياء علي السين	170	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0367	true	1968854392156977666	0	70	0	376	1581	300	يرجع احدنا الي رحله في اقصي المدينة والشمس حية ونسيت ما قال في المغرب وكان يستحب ان يءخر من العشاء التي تدعونها العتمة وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه وب----قرا بالستين الي الماءة الكلام عليه من وجوه احدها سيار هذا تابعي ثقة قال ابن حبان مات سنة تسع وعشرين وماءة والده سلامة ذكره العسكري وسيار يشتبه بيسار بتقديم الياء علي السين	367	-1764148804083643884	274	478.0	220	380	72.10526275634766	47	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0171	false	8171377822090785317	139	220	690	1137	1551	300	روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ستة واربعون حديثا اتفق البخاري ومسلم علي حديثين------------------------- وانفرد البخاري بحديثين ومسلم باربعة روي عنه جماعة من التابعين وروي له اصحاب السنن والمساند نزل البصرة وغزا خراسان وعاد اليها واختلف في تاريخ وفاته فالذي عليه الاكثر انه مات سنة ستين قبل موت معاوية وقيل سنة اربع وستين واختلف في مكان وفاته فالمشهور بالبصرة وقيل بخراسان وقيل بنيسابور وقيل في مفازة بين سجستان وهراة واما نسبته الاسلمي فالي جد من اجداده اسمه اسلم	171	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0367	true	1968854392156977666	149	183	755	937	1581	300	روي له عن النبي---- صلي الله عليه وسلم ستة واربعون حديثا اتفق--------ا منها علي حديثين وقال ابن الجوزي علي حديث وانفرد م-----------------سلم باربعة والبخاري بحديثين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما نسبة- الاسلمي فالي جد من اجداده اسمه اسلم	367	-1764148804083643884	130	177.0	103	472	27.542373657226562	22	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0167	false	-1169859790086202632	223	262	1178	1402	1606	300	والعشي وجاء في الحديث حافظ-- علي العصرين قيل وما العصران قال صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها سماهما العصرين لانهما يقعان في طرفي العصرين وهما الليل والنهار والاشبه انه غل-ب احد الاسمين علي الاخر كالعمرين لابي بكر وعمر والقمرين	167	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0368	true	6600085009049496145	152	188	827	1036	1617	300	والعشي وف----ي الحديث حافظوا علي العصرين قيل وما العصران قال صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها سماهما العصرين لانهما يقعان في طرفي العصرين وهما الليل والنهار وهو من باب تغليب احد الاسمين علي الاخر كالعمرين-------------- والقمرين	368	-1764148804083643884	195	355.5	162	227	85.90308380126953	29	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0172	false	3824869655119577503	67	231	368	1215	1610	300	وظاهر اللفظ-------- يقتضي وقوع صلاته صلي الله عليه وسلم للظهر عند الزوال فلا بد من تاويله وقد يتمسك به من يقول من اصحاب الشافعي ان فضيلة اول الوقت انما تحصل بان تقع شروط الصلاة متقدمة علي دخول الوقت وتكون الصلاة واقعة في اوله بهذا الحديث وهو ضعيف اذ لا يمكن وقوع جميع الصلاة حين الزوال لتعذره ولا---نضاف اول جزء من الصلاة علي اول جزء من الوقت عند الزوال لعسره ولهذا كان الصحيح في المذهب انه اذا اشتغل عقب دخول الوقت------- باسباب الصلاة وسعي الي المسجد وانتظر الجماعة ولم يشتغل الا بما يتعلق بالصلاة كان مدركا للفضيلة اول الوقت ويشهد له فعل السلف والخلف ولم ينقل عن احد منهم انه كان يشدد في ادراك فضيلة اول الوقت هذا التشديد العسر ومنهم من قال تمتد فضيلة اول الوقت الي نصف وقت الاختيار فان النصف السابق من الشء يطلق عليه اول بالنسبة الي المتاخر وقوله والشمس حية ف------------------------------------------------------هو مجاز عن نقاء بياضها وعدم مخالطة الصفرة لها وتقدم في الحديث قبله وقوله وكان يستحب ان يءخر من العشاء	172	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0369	true	-4593598773992362155	50	157	285	823	1567	300	وظاهر قوله حين تدحض يقتضي وقوع ا-------------------------لظهر عند الزوال فلا بد من تاويله وقد يتمسك به من يقول من اصحابنا------ ان فضيلة اول الوقت ل--ا تحصل الا اذا قدم ما يمكن تقديمه علي----- الوقت كالطهارة وغيرها -----------------------وهو ضعيف اذ لا يمكن وقوع جميع الصلاة عند الزوال لتعذره ولا انطباق اول جزء من الصلاة علي اول جزء من الوقت----------- لعسره ولهذا كان الصحيح عند اصحابنا ان فضيلة اول الوقت يحصل بان يشتغل باسباب الص---------------------------------------------------------------لاة ك--------------ما دخل الوقت وقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والشمس حية حياتها صفاء لونها قبل ان تصفر او تتغير وقيل وجود حرها وهو مجاز عن نقاء بياضها وعدم مخالطة الصفرة لها تاسعها قو---------------له وكان يستحب ان يءخر من العشاء	369	-1764148804083643884	366	538.0	286	919	39.825897216796875	61	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0173	false	-3118694036394940527	141	241	771	1297	1589	300	النوم قبلها لانه قد يكون سببا لنسيانها او تاخيرها عن وقتها المختار وغيره ----------------------وقد كرهه عمر وابنه وابن عباس وغيرهم من السلف وبه قال مالك واصحاب الشافعي و---------------------------قال الطحاوي يرخص فيه بشرط ان يكون معه من يوقظه وروي عن ابن عمر مثله والله اعلم وقوله والح-----------ديث بعدها لانه قد يقع فيه من ---------------------------------------------------------------------اللغو واللغط ما لا ينبغي ختم------- اليقظة به ولهذا شرع من الذكر عند النوم ما لا يشرع في غيره من الحالات وهذا------------------ اذا كان الحديث لا يتعلق بمصلحة شرعية كالحديث في مصالح المسلمين ومع الضيفان ومءانسة الضعفاء والاخوان ومذاكرة العلم ------وقد بوب البخاري عليه باب السمر --بالعلم وكذلك	173	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0369	true	-4593598773992362155	185	286	972	1490	1567	300	النوم قبلها خشية التمادي فيه الي خروج--------------- وقتها المختار او الضروري او لخشية نسيانها وقد كرهه عمر وابنه وابن عباس وغيرهم من السلف وبه قال مالك واصحابنا ورخص فيه علي وابن مسعود والكوفيون قال الطحاوي -رخص فيه بشرط ان يكون معه من يوقظه وروي عن ابن عمر مثله وخص بعضهم الرخصة برمضان وكره الحديث بعدها اي بعد فعلها اما لخشية ان ينام عن الصبح بسبب سهره اول الليل واما لخشية الوقوع في الغلط واللغو وما ------لا ينبغي ان يختم به اليقظة-------------------------------------------------------------- وهذا العموم يستثني منه اذا كان في خير ك-------------------------------------------------------------------------------------مذاكرة العلم ونحوه وقد بوب البخاري عليه باب السمر في العلم وقال -	369	-1764148804083643884	265	359.0	210	688	38.51744079589844	43	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0174	false	-1607260719649688389	174	259	904	1342	1577	300	الشافعي ومن وافقه وتبعه الي ان بقاءه------ مستقبل القبلة ان- لم يرد الانصراف افضل خصوصا ان جلس للذكر والدعاء لقوله صلي- الله عليه وسلم خير المجالس ما استقبل به القبلة ولحثه صلي- الله عليه وسلم علي نوع من الذكر بعد الصبح وهو ثان رجليه علي هيءة الجلوس في الصلاة قبل ان يقوم ولانه اجمع للقلب وابعد عن شغله---- فيكون انفتاله صلي- ال-له عليه وسلم احد الاحتمالين لبيان الجواز او محمولا علي حالة دعت اليه مصلحتها متعدية عامة---- وذهب احمد بن حنبل ومن وافقه الي ان	174	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0371	true	4352559467101800907	219	300	1095	1524	1524	300	الشافعي ومن وافقه وتبعه---- ان بقاء الامام مستقبل القبلة اذا لم يرد الانصراف افضل خصوصا ان جلس للذكر والدعاء لقوله عليه السلا--------م خير المجالس ما استقبل به القبلة ولحثه عليه السلا--------م علي نوع من الذكر بعد الصبح وهو ثان رجليه علي هيءة الجلوس في الصلاة قبل ان يقوم -لانه اجمع للقلب وابعد من شغله قال فيكون انفتاله عليه السلامعلي------ احد الاحتمالين لبيان الجواز او محمولا علي حالة دعت اليه مصلحتها متعدية عامة قال وذهب احمد بن حنبل ومن وافقه الي ان-	371	-1764148804083643884	396	697.5	319	457	86.6520767211914	67	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0174	false	-1607260719649688389	38	166	215	857	1577	300	من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه----- تقدم انه يقال لصلاة الصبح صلاة الغداة ب-----------------------------------------------------------------------لا كراهة ونقل عن بعض السلف كراهته وهذا الحديث يرد عليه ومعرفة الرجل جليسه حين يسلم هو نظره الي وجهه ولهذا قال في رواية في صحيح مسلم وكان ينصرف حين يعرف بعضنا وجه بعض وهذا كله ظاهر في شدة التبكير وليس فيه--- مخالفة لقوله في النساء في الحديث الثاني---------- ما يعرفهن احد من الغلس لان هذا اخبار عن رءية جليسه وذاك اخبار عن رءية النساء عن بعد وقد تقدم ان الغلس قبل الغبش فيمكن رءية الجليس مع الغبش في اوله ولا يمكن مع الغلس واما انفتاله صلي الله عليه ---------وسلم فيحتمل ان يكون مراد ---الراوي به السلام اي انفتل بوجهه للسلام ويحتمل ان مراد--------ه انفتل بجميع بدنه واقبل علي المامومين ولا شك ان كلا	174	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0371	true	4352559467101800907	0	121	0	607	1524	300	من صلاة الغداة الي اخره فيه دلالة علي ما تقدم من تقديم صلا-ة الصبح اول وقتها فان ابتداء معرفة الانسان جليسه يكون مع بقاء الغلس وفيه دلالة ايضا علي انه لا كراهة في تسمية الصبح غداة وقد تقدم ما فيه الثالث عشر معرفة الرجل جليسه حين يسلم هو نظره الي وجهه ولهذا جاء في رواية في----- مسلم حين ي-----------عرف بعض-ا وجه بعض----------------------------- وليس في هذا مخالفة لقوله ف----------ي الحديث السالف في النساء ما يعرفهن احد من الغلس لان هذا اخبار عن رءية جليسه وذلك اخبار عن رءية النساء من بعد الرابع عشر ---------------------------------------------------------------------------انفتا---------له عليه الصلاة والسلام يحتمل ان يكون اراد به الراوي الس---لام اي انفتل بوجهه للسلام ويحتمل ان يكون اراد انه انفتل بجميع بدنه واقبل علي المامومين واعلم انه اذا	371	-1764148804083643884	367	571.5	288	751	48.8681755065918	59	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0174	false	-1607260719649688389	259	300	1342	1577	1577	300	انفتال الامام الي المامومين بجميع بدنه عقب السلام افضل واستدل باحاديث اخري قال فيها فلما سلم انفتل واقبل علي جلساءه---- والذي يقتضيه الجمع بين الادلة انه ان كانت المصلحة الشرعية في الاستقبال اكثر كان افضل وان كانت في الانفتال الي المامومين-	174	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0372	true	-1142637349567810431	0	42	0	239	1602	300	انفتال الامام الي المامومين بجميع بدنه عقب السلام افضل واستدل باحاديث اخر -قال فيها فلما سلم انفتل واقبل علي جلساءه قال والذي يقتضيه الجمع بين الادلة انه ان كانت المصلحة الشرعية في الاستقبال اكثر كان افضل وان كانت في الانفتال الي المامومين	372	-1764148804083643884	233	451.5	194	240	97.08333587646484	40	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0175	false	230501550221615842	131	252	665	1287	1531	300	AUTO الحديث الخامس --عن علي------------ رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم الخندق ملا الله قبورهم وبيوتهم نارا كما شغلونا عن الصلاة الوسطي حتي غابت الشمس وفي لفظ لمسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ثم صلاها بين المغرب والعشاء وله عن عبد الله بن مسعود قال حبس المشركون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صلاة العصر حتي احمرت الشمس او اصفرت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله اجوافهم وقبورهم نارا او حشا الله اجوافهم وقبورهم نارا اما علي وابن مسعود ف-------------------------تقدم ذكرهما واما يوم الخندق فكان في شوال -------------------------------سنة خمس من الهجرة وقيل---- اربع وهو يو-------م الاحزاب وكان الذي اشار علي----- النبي صلي الله عليه وسلم	175	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0372	true	-1142637349567810431	183	279	1009	1488	1602	300	AUTO الحديث الخامس 9 عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم الخندق ملا الله قبورهم وبيوتهم نارا كما شغلونا عن الصلاة الوسطي حتي غابت الشمس وفي لفظ لمسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ثم صلاها بين المغرب والعشاء ------------------------------------------------------الكلام عليه من جوه احدها في راويه وقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم بيانه في باب المذي وغيره ثانيها قوله يوم الخندق --اي في يوم من ايام حفر الخندق وكان حضره في سنة خمس من الهجرة وقيل سنة اربع ويسمي ايضا يوم الاحزاب لتحزب الكف--ار علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	372	-1764148804083643884	329	542.5	260	708	46.46892547607422	60	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0175	false	230501550221615842	242	290	1235	1484	1531	300	الاحزاب وكان الذي-------------- اشار علي النبي صلي الله عليه وسلم بحفر الخندق سلمان وهو--------------------- اول غزوة غزاها سلمان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فخندق علي المدينة فيها بين المدام الي ناح---------------------------------------------------------------------------------ية راءح وجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------- سلعا وراء ظهره والخندق بينه وبين القوم	175	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0373	true	5479812708913857513	7	85	35	435	1610	300	الاحزاب فلما اقبلوا نحو المدينة اشار سلمان----------------------- بحفر الخندق فحفر قال ابن حبان في ثقاته وهي اول غزوة غزاها سلمان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فخندق علي المدينة فيما بين المذاد الي ناحية راتج واقبلت قريش حتي نزلت بمجتمع الاسيال من رومة في عشرة الاف رجل حتي نزلوا بجنب نقمي وخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم واستخلف علي المدينة ابن ام مكتوم وذلك في شهر شوال حتي جعل سلعا وراء ظهره والخندق بينه وبين القوم	373	-1764148804083643884	194	294.0	152	423	45.862884521484375	33	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0175	false	230501550221615842	175	222	896	1138	1531	300	وله عن عبد الله -بن مسعود------------- قال حبس المشركون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صلاة العصر حتي احمرت الشمس او اصفرت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله اجوافهم وقبورهم نارا او حشا الله اجوافهم وقبورهم نارا	175	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0375	true	-977109864637587719	150	200	779	1035	1532	300	وله عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال حبس المشركون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صلاة العصر حتي احمرت الشمس او اصفرت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله اجوافهم وقبورهم نارا او حشي الله اجوافهم وقبورهم نارا	375	-1764148804083643884	241	467.0	194	256	94.140625	45	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0181	false	2110493788074847981	42	111	228	586	1562	300	النبي صلي الله عليه وسلم بالعشاء فخرج عمر رضي الله عنه فقال------- يا رسول الله رقد النساء والصبيان فخرج وراسه يقطر يقول لولا ان اشق علي امتي او علي الناس لامرتهم بهذه الصلاة--- هذه الساعة اما ابن عباس ف----------------------------------تقدم ذكره واما قوله---------------------------- اعتم فمعناه اخر الصلاة حتي اشتدت عتمة الليل وهي ظلمته يقال عتم بالليل يعتم بكسر التاء اذا اظلم و-----------العتمة الظلمة ونقل عن- الخليل انها اسم ل---------ثلث الليل	181	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0377	true	-7951212350955204823	0	69	0	377	1583	300	النبي صلي الله عليه وسلم بالعشاء فخرج عمر------------- فقال الصلاة يا رسول الله رقد النساء والصبيان فخرج وراسه يقطر-يقول لولا ان اشق علي امتي او علي الناس لامرتهم-بهذه الصلاة في هذه الساعة الكلام عليه من وجوه احدها في التعريف براويه وقد تقدم التعريف بحاله في باب الاستطابة ثانيها يقال اعتم ال-----------------------------------------------------------ليل يعتم بكسر التاء اذا اظلم قال الجوهري العتمة وقت العشاء وقال الخليل بعد مغيب الشفق الي ثلث الليل	377	-1764148804083643884	232	349.0	187	451	51.44124221801758	38	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0183	false	5489207102908493746	178	206	947	1080	1584	300	انه يستحب للعالم او الامام ان يعتذر الي اصحابه اذا تاخر عنهم او جري منه ما يظن انه يشق عليهم ويقول لهم وجه المصلحة فيه و------فيه دليل علي	183	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0378	true	3659463181096806810	168	197	868	1007	1531	300	انه يستحب للعالم او الامام ان يعتذر الي اصحابه اذا تاخر عنهم او جري منه ما يظن انه يشق عليهم ويقول لهم وجه المصلحة فيه عاشرها فيه دليل علي	378	-1764148804083643884	132	255.5	104	139	94.96402740478516	28	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0183	false	5489207102908493746	1	27	6	131	1584	300	فخرج وراسه تقطر اي شعر راسه يقطر لكون القطر انما يكون من الشعر لا من الراس فعبر--- عنه مجازا لنيابة فيه وكان ذلك من اثر اغتساله	183	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0378	true	3659463181096806810	64	91	326	454	1531	300	فخرج وراسه يقطر اي شعر راسه يقطر لكون القطر انما يكون من الشعر لا من الراس فعبر به عنه مجازا لبيانه فيه وكان ذلك من اثر اغتساله	378	-1764148804083643884	121	232.0	95	128	94.53125	24	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0183	false	5489207102908493746	210	275	1101	1454	1584	300	شرعية ال-نظر في ام-ر الضعفاء كالنساء والصبيان ونحوهم اكثر من غيرهم وفيه--------------- انه يجوز لغير المءذن الراتب ان يعلم الامام بالصلاة خصوصا اذا كان في اعلامه مصلحة ظنها او تحققها وفيه--------------- ذكر المصلحة مبينة غير مجملة والله اعلم AUTO الحديث السابع-- عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة وحضر العشاء فابدءوا بالعشاء وعن ابن عمر نحوه ولمسلم	183	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0379	true	4309023855192823755	58	128	312	687	1581	300	شرعية المنظر في امور الضعفاء كالنساء والصبيان ونحوهم اكثر من غيرهم السابع عشر فيه ايضا انه يجوز لغير المءذن الراتب ان يعلم الامام بالصلاة خصوصا اذا كان في اعلامه مصلحة ظنها او تحققها الثامن عشر فيه ايضا ذكر المصلحة مبينة غير مجملة----------- AUTO الحديث الثامن 9 عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة وحضر العشاء فابدء-ا بالعشاء وعن ابن عمر نحوه الكلام	379	-1764148804083643884	326	592.5	263	387	84.23772430419922	55	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0184	false	380943668116118735	1	95	3	527	1627	300	الالف واللام في قوله صلي الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة يحتمل--------------- الاستغراق بجميع الصلوات ويحتمل ان يكون لتعريف الماهية ويحتمل ان يكون ل------لعهد لصلاة معينة للشرع لا جاءز ان يكون للاستغراق للامر بالبداءة بالعشاء لحضور العشاء فخرج به صلاة النهار وتبين انها غير مرادة ف--بقي التردد بين صلاة الليل وهي المغرب والعشاء وانتفي تعريف الماهية وترجح حملها علي معهود الشرع معين عنده وهي المغرب لما صح- في بعض الروايات اذا وضع العشاء واحدكم صاءم فابدءوا به قبل ان تصلوا وفي رواية-------------- صحيحة فابدءوا به قبل ان تصلوا صلاة المغرب والحديث يفسر بعضه بعضا	184	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0379	true	4309023855192823755	175	253	936	1350	1581	300	الالف واللام في ----------------------------------الصلاة لا ينبغي ان تحمل علي الاستغراق ولا ع----------------------لي تعريف الماهية بل ينبغي ان تحمل علي العهد لصلاة معينة وهي المغرب لقوله عليه السلام فابدءا----------- بالع-------------شاء فخرج به صلاة النهار وتبين انها غير مقصودة ويبقي التردد--------------- بين المغرب والعشاء وي--------------------ترجح حمله- علي ---------------------صلاة المغرب بما ورد في بعض الروايات اذا وضع العشاء واحدكم صاءم فابدء-ا به قبل ان تصلوا وهو------ صحيح قال وكذا صح--- فابدء-ا به قبل ان تصلوا صلاة المغرب والحديث يفسر بعضه بعضا	379	-1764148804083643884	299	419.5	239	562	53.20284652709961	41	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0187	false	812950138607495537	56	120	292	634	1504	300	دليل -علي فضيلة هذه الامة وما منحها الله تعالي-- من مراعاة حظوظ-- البشرية وتقديمها علي الفضاءل الشرعية ووضع ال-شديدات عنها وتوفير ثوابها علي ذلك خصوصا اذا قصده للمتابعة ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله اعلم AUTO الحديث الثامن عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهماقال شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة	187	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0381	true	-8219375925424076810	134	181	688	953	1590	300	دلالة علي فضيلة هذه الامة وما منحها الله تعاليبه من مراعاة حظوظها البشرية وتقديمها علي الفضاءل الشرعية ووضع التشديدات عنها وتوفير ثوابها علي ذلك خصوصا اذا قصده للمتابعة-------------------------------------- AUTO الحديث التاسع 9 قال المصنف ولمسلم عنها قالت سمعت-------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا -صلاة	381	-1764148804083643884	213	353.5	174	348	61.2068977355957	31	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0185	false	-2005922738657401670	229	300	1173	1520	1520	300	يءدي الي الاخلال بركن او شرط-------------- امتنع الدخول في الصلاة معه وان دخل واختل الركن او الشرط فسدت الصلاة به وان لم يءد الي ذلك فالمشهور من مذاهب العلماء الكراهة ونقل عن مالك في ذلك انه ي---ءثر في الصلاة بشرط شغله عنها وانه ي----عيد في الوقت وبعده وتاوله بعض اصحابه علي شغل -------------لا يدري كيف صلي معه واما الشغل الخفيف الذي لا يمنع اقامة حدودها مع ضم وركيه فهو الذي يعيد-------------------------------------------	185	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0382	true	-6589803441538870964	50	115	254	560	1454	300	تءدي الي الاخلال بركن او شرط او لا فان ادت امتنع الدخول ف--------------ان دخل واختلا-------------- فسدت ----------وان لم يءد الي ذلك فالمشهور فيه------------- الكراهة ونقل عن ما-------لك ان ذلك مءثر في الصلاة بشرط شغله عنها وانه قال يعيد في الوقت وبعده وتاوله بعض اصحابه علي انه شغله حتي انه لا يدري كيف------------------------------------------------------------ صلي فهو الذي يعيد قبل وبعد والا فان كان خفيفا فهو الذي يعيد	382	-1764148804083643884	213	324.0	169	424	50.23584747314453	36	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0185	false	-2005922738657401670	55	138	297	712	1520	300	والتحقيق في هذا ان الطعام اذا لم يحضر فاما ان يكون متيسر الحضور- عن قرب حتي يكون كالحاضر او لا فان كان الاول فلا يبعد ان يكون كالحاضر- وان كان الثاني وهو ما يتراخي حضوره فلا ينبغي ان يلحق بالحاضر فان حضور الطعام يوجب زيادة تشوف وتطلع اليه وهذه الزيادة يمكن ان تكون اعتبرها الشارع في تقديم الطعام علي الصلاة فلا ينبغي ان يلحق بها ما لا يساويها للقاعدة الاصولية ان محل النص اذا اشتمل علي وصف يمكن ان يكون معتبرا لم يلغ	185	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0383	true	6951965790314129472	225	290	1155	1486	1530	300	والتحقيق------- ان الطعام اذا لم يحضر فان ----------تيسر --حضوره عن قرب ف-------------------------------------لا يبعد ان يكون كالحاضرة وا------------------------------لا فلا ينبغي ان يلحق بالحاضر فان حضور الطعام يوجب زيادة تشوق وتطلع اليه وهذه الزيادة يمكن ان يكون اعتبرها الشارع في تقديم الطعام علي الصلاة فلا ينبغي ان يلحق بها ما لا يساويها للقاعدة الاصولية ان محل النص اذا اشتمل علي وصف يمكن ان يكون معتبرا لم يلغ	383	-1764148804083643884	322	577.0	258	417	77.21822357177734	56	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0187	false	812950138607495537	101	129	536	679	1504	300	الله عنهما-قال شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تشرق الشمس وبعد العصر حتي تغرب	187	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0384	true	-5148397432004466440	0	28	0	143	1597	300	الله عنهما قال شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تشرق الشمس وبعد العصر حتي تغرب	384	-1764148804083643884	142	274.0	115	144	98.61111450195312	27	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0195	false	8270787531532383882	7	231	45	1226	1590	300	شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر لا شك ان الشهادة عند ابن عباس بمعني الاخبار والرواية له عن رسول الله صلي الله عليه وس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم والتبليغ عنه لا بمعني الشهادة عند الحكام كيف وعمر رضي الله عنه كان قاضيا لابي بكر رضي الله عنه وامير المءمنين بعده و------مات وهو امير المءمنين ولم يكن ابن عباس قاضيا له ولا ناءبا في الامارة فدل علي ما ذكرناه وفيه استحباب الثناء علي الشيوخ والعلماء وان لم يكونوا متهمين وتبيين مراتبهم في الفضل وغيره حيث قال ابن عباس رضي الله عنهما وارضاهم عندي عمر وفي بعض النسخ حتي تطلع الشمس ولا شك انهما صحيحان فاما تشرق فضبط بضم التاء وكسر الراء وضبط بفتح التاء وضم -الراءوهو الاكثر عند رواة المشارقة واشار القاضي عياض الي الترجيح الاول في شرح صحيح مسلم وذكر الثاني في المشارق وهو بمعني تطلع لان اكثر الروايات علي تطلع فوجب حمل تشرق في المعني علي موافقتها قال اهل اللغة يقال شرقت الشمس تشرق اي طلعت علي وزن طلعت تطلع وغربت تغرب ويقال اشرقت تشرق اي ارتفعت واضا-ت ومنه قوله تعالي واشرقت الارض بنور الزمر اي اضاءت فمن قال ان الرواية من اشرقت تشرق واحتج لها بالاحاديث الاخري في النهي عن الصلاة عند طلوع الشمس والنهي عن الصلاة اذا بدا حاجب الشمس حتي تبرز وحديث ثلاث ساعات حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وكل هذا يبين ان المراد بالطلوع ارتفاعها واشراقها واضاءتها لا مجرد ظهور قرصها	195	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0384	true	-5148397432004466440	3	191	15	994	1597	300	شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمرا---------------------------------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تشرق الشمس وبعد العصر حتي تغرب اما راويه فتقدم في باب الاستطابة التعريف به ومعني شهد بين واعلم واخبر------- لا بمعني الشهادة عند الحكام كيف وعمر------------- كان قاضيا للصديق وخليفة----------------------- بعده الي ان مات------------------ ولم يكن ابن عباس قاضيا له ولا ناءبا في الامارة فدل علي ما ذكرناه وقوله مرضيون اي لا شك في صدقهم ودينهم وتشرق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بضم اوله- وكسر ثالثه و----بفتح اوله- وضم ثالثه وهو للاكثر عند رواة المشارقة واشار القاضي----- الي --ترجيح الاول ----------------------------------------وهو بمعني تطلع لان اكثر الروايات علي تطلع فوجب حمل تشرق في المعني علي موافقتها قال اهل اللغة يقال شرقت الشمس تشرق اي طلعت علي وزن طلعت تطلع وغربت تغرب ويقال اشرقت تشرق اي ارتفعت واضاءت ومنه قوله تعالي واشرقت الارض بنور ربها -اي اضاءت فمن قال ان الرواية من اشرقت تشرق -احتج لها بالاحاديث الاخري في النهي عن الصلاة عند طلوع الشمس والنهي عن الصلاة اذا بدا حاجب الشمس حتي تبرز وحديث ثلاث ساعات حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وكل هذا يبين ان المراد بالطلوع ارتفاعها واشراقها واضاءتها لا مجرد ظهور قرصها	384	-1764148804083643884	775	1338.0	622	1312	59.07012176513672	133	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0197	false	-1435399757568294149	9	64	48	365	1607	300	اجمعت الامة علي كراهة صلاة لا سبب لها في هذه الاوقات------ واتفق العلماء علي جواز الفراءض المءداة فيها واختلفوا في النوافل التي لها سبب كصلاة تحية المسجد وسجود التلاوة والشكر وصلاة العيد والكسوف وفي صلاة الجنازة وقضاء الفواءت ومذهب الشافعية --------وطاءفة جواز ذلك كله ومذ-------------------------------هب ابي حنيفة واخرين انه داخل في النهي بعموم الاحاديث واحتج	197	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0384	true	-5148397432004466440	213	264	1110	1400	1597	300	اجمعت الامة علي كراهة صلاة لا سبب لها في ------اوقات النهي واتفقوا ------علي جواز الفراءض المءداة فيها واختلفوا في النوافل التي لها سبب ك--------------------------------------------العيد و----------------الجنازة وقضاء الفواءت ومذهب الشافعي رحمه اللهوطاءفة جواز ذلك كله اذا كان السبب متقدما بلا كراهة ومذهب ابي حنيفة واخرين انه داخل في النهي لعموم الاحاديث وتباح	384	-1764148804083643884	233	399.5	192	362	64.36463928222656	34	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0187	false	812950138607495537	129	214	679	1091	1504	300	عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه-عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد الصبح حتي ترتفع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتي تغيب الشمس وفي الباب عن علي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر بن الخطاب وعبد الله بن عمرو بن العاص وابي هريرة وسمرة بن جندب وسلمة بن الاكوع وزيد بن ثابت ومعاذ -------------بن عفراء وكعب بن مرة وابي امامة الباهلي وعمرو بن عبسة السلمي وعاءشة-------------- والصنابحي ولم يسمع من النبي صلي الله عليه وسلم	187	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0386	true	-4452077210034924511	131	223	717	1157	1559	300	عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد الصبح حتي ترتفع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتي تغيب الشمس وفي الباب عن علي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر بن الخطاب وعبد الله بن عمرو بن العاص وابي هريرة وسمرة بن جندب وسلمة بن الاكوع وزيد بن ثابت ومعاذ بن جبل ومعاذ بن عفراء وكعب بن مرة وابي امامة الباهلي وعمرو بن عبسة السلمي وعاءشة رضي الله عنهم والصنابحي ولم يسمع من النبي صلي الله عليه وسلم	386	-1764148804083643884	412	804.5	327	440	93.63636016845703	86	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0196	false	7845776111173161380	261	298	1359	1552	1562	300	لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل فانه نفي للصوم الشرعي لا الحسي ومنه قوله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي فان حمله علي الحقيقة الشرعية ينفي--- الاحتياج الي الاضمار وحمله علي الحقيقة ال-حسية	196	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0387	true	4378755009037787987	225	258	1176	1350	1565	300	لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل فانه نفي للصوم الشرعي لا الحسي وحديث----------------------- لا نكاح الا بولي فان حمله علي الحقيقة الشرعية لا يبقي الاحتياج الي الاضمار وحمله علي الحقيقة الجنسية	387	-1764148804083643884	162	296.0	130	197	82.23350524902344	29	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0192	false	6935871861140760638	9	116	38	583	1468	300	معاذ بن الحارث بن رفاعة بن الحارث بن سواد بن مالك بن غنم ابن النجار الانصاري----------- وهو داخل في نوع المنسوبين الي غير اباءهم شهد بدرا والمشاهد كلها ويقال انه جرح يوم بدر فمات منها بالمدينة وشهد اخواه معوذ وعوذ ويقال عوفبدرا وقتلا شهيدين وكلهم بنو عفراء وابوهم الحارث وقال ابو اسحاق ابراهيم بن محمد بن الحارث الفزاري يقال انه اول من اسلم من الانصار هو ورافع بن مالك الزرقي ق------------------------ال الواقدي واخي رسول الله صلي الله عليه وسلم ------بين معاذ بن الحارث ومعمر بن الحارث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومعاذ واخوه هما------- ضربا ابا جهل ببدر حتي برد واجهز عليه ابن مسعود رضي الله عنه بسيفه يعني سيف ابي جهل	192	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0388	true	8066978521650941830	143	239	725	1211	1516	300	معاذ بن الحارث بن رفاعة الا--------------------------------------------نصاري وعفراء امه وهو داخل في نوع المنسوبين الي غير اباءهم شهد بدرا والمشاهد كلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال انه-------------------------- ورافع بن مالك الزرقي اول من اسلما من الانصار قال الواقدي واخي عليه الصلاة والسلا---------م بينه وبين ----------------معمر بن الحارث قال ومات في زمن علي وقال خليفة مات ايام حرب علي ومعاوية وقال ابن حبان في ثقاته قل بالحرة سنة ثلاث وستين قال ابو عمر ولمعاذ رواية في النهي عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر قلت اخرجه ومعاذ واخوه هما اللذان ضربا ابا جهل ببدر حتي برد واجهز عليه ابن مسعود------------- ب----------سيف ابي جهل	388	-1764148804083643884	241	347.0	192	772	31.21761703491211	39	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0194	false	-531133809854203215	124	148	640	765	1525	300	وغيرهم واما الصنابحي بضم الصاد المهملة وفتح النون ثم الف ثم باء موحدة ثم حاء مهملة ثم ياء النسبفنسبة الي الصنابح بطن من مراد	194	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0389	true	8369193184290501736	238	262	1188	1308	1498	300	وغيره- والص----نابحي بضم الصاد المهملة وفتح النون ثم الف ثم باء موحدة ثم حاء مهملة ثم ياء النسب نسبة الي الصنابح بطن من مراد	389	-1764148804083643884	117	225.5	94	125	93.5999984741211	22	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0194	false	-531133809854203215	27	113	128	578	1525	300	اخو ابي ذر الغفاري لامه وامهما رملة بنت الوقيعة بن حرام بن غفار روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمانية وثلاثون حديثا روي له مسلم حديثا واحدا وروي عنه جماعة من الصحابة منهم عبد الله بن مسعود وابو امامة الباهلي وسهل بن سعد الساعدي وابو الظبية الكلاعي بالظاء المعجمة وغيرهم من الصحابة والتابعين نزل الشام ثم سكن حمص الي ان مات روي له اصحاب السنن والمساند واما السلمي بضم السين المهملة وفتح اللامفهي نسبة الي سليم قبيلة وهي سليم بن منصور بن عكرمة	194	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0389	true	8369193184290501736	74	107	377	543	1498	300	اخو ابي ذر الغفاري لامه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزل الشام و--سكن حمص الي ان مات وحديثه هذا اخرجه مسلم مطولا و----السلمي بضم السين المهملة وفتح اللام--- نسبة الي سليم قبيلة وهي سليم بن منصور بن عكرمة	389	-1764148804083643884	141	231.5	111	450	31.33333396911621	24	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0197	false	-1435399757568294149	252	300	1376	1607	1607	300	AUTO الحديث التاسع------ عن جابر بن عبد الله--------------- ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه جاء يوم الخندق بعدما غربت الشمس فجعل يسب كفار قريش وقال يا رسول الله ما كدت اصلي العصر حتي كادت الشمس تغرب وقال النبي صلي الله عليه وسلم والله ما صليتها قال فقمنا-	197	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0390	true	6241141357175856667	60	110	311	551	1529	300	AUTO الحديث الثاني عشر 9 عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ان عمر بن الخطاب------------- جاء يوم الخندق بعدما غربت الشمس فجعل يسب كفار قريش وقال يا رسول الله ما كدت اصلي العصر حتي كادت الشمس تغرب فقال النبي صلي الله عليه وسلم والله ما صليتها قال فقمنا	390	-1764148804083643884	214	390.0	170	253	84.5849838256836	42	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0154	false	-4608184159137649206	181	205	967	1084	1619	300	لم يكن فيه دليل علي الاباحة او المنع لما تقرر ان فعله صلي الله عليه وسلم لا يدل علي الوجوب علي المختار عند الاصوليين	154	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0392	true	833031993172309898	217	238	1108	1218	1527	300	لم يكن فيه دليل علي وجوب الترتيب في قضاء الفواءت لان الفعل بمجرده------- لا يدل علي الوجوب علي المختار عند الاصوليين	392	-1764148804083643884	68	107.0	52	117	58.119659423828125	13	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0177	false	5586416341157705763	234	272	1216	1417	1558	300	دليل علي ان من فاتته صلاة وصلاها في وقت اخر انه-------- يبدا بالفاءتة ثم يصلي الحاضرة وهو مجمع عليه لكنه عند الشافعي وطاءفة علي------------------------ الاستحباب فلو صلي الحاضرة ثم الفاءتة جاز وعند مالك وابي حنيفة واخرين علي الايجاب	177	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0392	true	833031993172309898	112	148	575	770	1527	300	دليل علي ان من فاتته صلاة وذكرها في وقت اخر ينبغي له ان يبدا بالفاءته ثم ----بالحاضرة وهذا اجماع--- لكنه عند الشافعي وطاءفة وابن القاسم وسحنون علي سبيل الاستحباب------------------------------- وعند مالك وابي حنيفة واخرين علي الايجاب	392	-1764148804083643884	146	236.5	117	233	62.660945892333984	22	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0198	false	-145982876151845049	208	240	1082	1243	1543	300	ظاهر -انه صلاهما في جماعة فيكون فيه دليل بجواز صلاة الفريضة الفاءتة -----جماعة وبه قال العلماء كافة الا ما حكاه القاضي عياض عن الليث بن سعد -انه منع ذلك وهو ------------مردود بهذا	198	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0392	true	833031993172309898	9	40	41	191	1527	300	ظاهره انه صلاهما في جماعة فيكون فيه دليل للجماعة في-------- الفاءتة وهو اجماع---------------------- الا ما حكاه القاضي عياض عن الليث بن سعد فانه منع ذلك وهذا ان صح عنه فمردود بهذا	392	-1764148804083643884	118	177.5	94	180	65.55555725097656	20	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0199	false	-7172300967692481103	98	123	492	617	1578	300	فاذا ضم الي هذا الحديث الدليل علي اتساع وقت المغرب الي مغيب الشفق لم يكن في هذا الحديث دليل علي وجوب الترتيب في قضاء الفواءت	199	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0392	true	833031993172309898	204	227	1042	1157	1527	300	واذا ضم الي هذا الحديث الدليل علي اتساع وقت المغرب الي مغيب الشفق لم يكن فيه---------- دليل علي وجوب الترتيب في قضاء الفواءت	392	-1764148804083643884	113	214.5	90	125	90.4000015258789	21	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0200	false	1009863246527989732	114	191	588	987	1550	300	علي وجوب الترتيب في----- الفواءت في حديث الصلاة الوسطي والاختلاف فيه ولا شك ان الفعل بمجرده لا يدل علي --وجوب الترتيب في قضاءها علي المختار عند الاصول-ين وان ضم اليه الدليل علي تضييق وقت المغرب كان فيه دليل علي----- تقديم الفاءتة علي الحاضرة عند ضيق الوقت لانه لو لم يجب لم يخرج الصلا-ة عن وقتها لفعل ما ليس بواجب فالدلالة من هذا الحديث علي حكم الترتيب تنبني علي ترجيح احد الدليلين علي الاخر في امتداد وقت المغرب	200	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0392	true	833031993172309898	221	289	1124	1477	1527	300	علي وجوب الترتيب في قضاء الفواءت ل------------------------------------------ان الفعل بمجرده لا يدل علي الوجوب عل------------------ي المختار عند الاصوليين وان ضم اليه الدليل علي تضييق وقت المغرب كان فيه دليل علي وجوب تقديم الفاءتة علي الحاضرة عند ضيق الوقت لانه لو لم يجب لم تخرج الحاضرة عن وقتها لفعل ما ليس بواجب فالدلالة من هذا الحديث علي حكم الترتيب ينبني علي ترجيح احد الدليلين علي الاخر من امتداد وقت المغرب	392	-1764148804083643884	330	599.0	264	413	79.90314483642578	58	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0200	false	1009863246527989732	17	122	76	631	1550	300	دليل علي عدم كراهة قول القاءل ما صلينا خلاف ما -توهمه قوم من كراهته وقد ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسك بهذا الحديث وبحديث شغلونا عن الصلاة الوسطي بعض المتقدمين--- في تاخير الصلاة في حالة الخوف الي حالة الامن و--------الفقهاء كلهم علي خلافه واقامة الصلاة في حالة الخوف واجابوا عن هذين الحديثين بانهما كانا في غزوة الخندق وصلاة الخوف شرعت في غزوة ذات الرقاع وهي بعد ذلك وتقدم ذكر ذلك ومن الناس من سلك في الجواب طريقا اخر وهو ان الشغل---------------- اوجب --نسيان الصلاة فتركها للنسيان قال وهو ظاهر فيه------------------------ وليس كذلك بل الظاهر تعليق الحكم بالشغل المذكور لفظا وقد تقدم الكلام علي وجوب الترتيب في الفواءت في حديث الصلاة	200	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0393	true	4830029575049948511	154	270	798	1397	1553	300	دليل علي عدم كراهة قول القاءل ما صليت -خلاف ما يتوهمه بعضهم وفي البخاري ان ابن سيرين كره ان يقول فاتتنا وليقل لم ندرك قال البخاري وقول النبي صلي الله عليه وسلم اصح الثالث عشر هذا الحديث قبل نزول صلاة الخوف كما قدمته في الحديث السادس فلا يحسن تمسك------------------------------------------- بعض المتقدمين به في تاخير الصلاة في حالة الخوف الي حالة الامن ولا تمسك الفقهاء علي ------------اقامة الصلاة في حالة الخوف قال الشيخ تقي الدين---------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الناس من سلك---------- طريقا اخر وهو ان الشغل عنها بالقتال ان اوجب النسيان فالترك------- للنسيان وربما ادعي الظهور في الدلالة علي النسيان وليس كذلك بل الظاهر تعليق الحكم ب------المذكور لفظا وهو الشغل الرابع عشر جاء في هذا الحديث انه اخر صلاة -------	393	-1764148804083643884	268	334.5	212	779	34.403079986572266	41	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0200	false	1009863246527989732	205	300	1063	1550	1550	300	عمر رضي الله عنه-- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة تقدم الكلام علي ابن عمر واما الفذ ف-------------------------------------------------------------هو المنفرد ومعناه المصلي وحده قال صاحب المطالع ولغة عبد القيس الفنذ بالنون وهي غنة لا نون حقيق-ة قال وكذلك يقوله اهل الشام قلت لعل لغة عبد القيس الاصل فادغم نون الغنة في الذال فشددت ومعني الفاذة المنفردة القليلة المثل في بابها وقوله صلي الله عليه وسلم افضل من صلاة الفذ اعلم ان صيغة افعل التفضيل تقتضي الاشتراك غالبا حيث لا مانع منه وقد لا تقتضيه لمانع-	200	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0395	true	-4326000569666471995	1	82	3	423	1565	300	عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة----- الكلام عليه من وجوه احدها في التعريف براويه وقد سلف في باب الاستطابة الثاني في الفاظه الفذ هو المنفرد ومعناه المصلي وحده قال صاحب المطالع ولغة عبد القيس الفند بالنون وهي غنة لا نون حقيقية قال وكذلك يقوله اهل الشام الثاني ان قوله افضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم ان صيغة افضل للتفضيل بصفتي الاشتراك غالبا حيث لا مانع منه وقد لا يقتضيه لمانع	395	-1764148804083643884	315	561.5	252	552	57.065216064453125	53	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0201	false	2592896551460568666	188	215	1004	1138	1594	300	صلي في جماعة وان قلت لا يعيد في اكثر منها علي مشهور قول مالك---- وهو قول جماعة العلماء وحكي عن مالك اعادتها في المساجد الثلاثة في الجماعة	201	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0399	true	164237870861976539	26	52	125	256	1538	300	صلي في جماعة وان قلت لا-يعيد في اكثر منها قال ابن العطار في شرحه وهو قول عام-ة العلماء وحكي عن مالك اعادتها في المساجد الثلاثة -----جماعة	399	-1764148804083643884	107	178.0	84	138	77.5362319946289	18	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0202	false	-4771832990090484507	78	170	434	917	1623	300	المراد بالفذ اذا لم يكن معذورا بترك الجماعة لمرض او سفر و--نحوهما اما اذا كان معذورا بذلك فهل يقع التفاضل بينه وبين الصلاة في جماعة ان جعلنا ---الالف واللام في الفذ تعريفا-- للعموم اقتصر التفاضل بينهما فيدخل تحته الفذ المصلي بعذر وغير عذر لكن المعذور يكتب له اجر الجماعة اذا كانت صلاته في الجماعة في حال صحته واقامته لما روي البخاري في صحيحه من حديث ابي موسي الاشعري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يكتب للم-----سافر والمريض---- ما كان يعمل صحيحا مقيما والله اعلم وفي الحديث فواءد منها	202	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0399	true	164237870861976539	53	116	263	579	1538	300	المراد بالفذ اذا لم يكن معذورا بترك الجماعة لمرض او سفر او نحوهما اما اذا كان معذورا بذلك فهل يقع التفاضل بينه وبين الصلاة في جماعة الظاهر نعم والالف واللام في الفذ وان كانت للعموم ف-------------------------------------------------------------المعذور خرج بدليل وهو قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب الله له ما كان يعمل صحيحا مقيما رواه البخاري من حديث ابي موسي ---	399	-1764148804083643884	220	339.5	175	499	44.08817672729492	39	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0203	false	-8862535818731633464	0	78	0	385	1487	300	اطلاق الفضيلة في الجماعة سواء تبدد قلب المصلي في الجماعة او لم يتبدد لطلب الشرع لها والحث عليه والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ AUTO الحديث الثاني--- عن ابي هريرة رضي الله عنه-قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل جم-----اعة تضعف علي صلاته في بيته وفي سوقه خمسا وعشرين ضعفا وذلك انه اذا توضا فاحسن الوضوء ثم خرج الي المسجد لا يخرجه الا الصلاة لم يخط خطوة الا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيءة فاذا صلي لم	203	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0399	true	164237870861976539	180	300	935	1538	1538	300	اطلاق الفضيلة في الجماعة سواء تبدد قلب المصلي فيها------ او لم يتبدد لطلب الشرع لها والحث عليها خاتمة صرح الروياني من المالكية في شرح رسالة ابن ابي زيد عند ذكر تضعيف الحسنات بعشر ان العشر زاءدة علي الاصل المضاعف وان العشر غير ملفقة من الاصل والتضعيف ويلزمه مثل ذلك هنا فيكون الاجر المرتب علي صلاته وحده غير السبع والعشرين AUTO الحديث الثاني 10 عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل في الجماعة تضعف علي صلاته في بيته وفي سوقه خمسا وعشرين ضعفا وذلك انه اذا توضا فاحسن الوضوء ثم خرج الي المسجد لا يخرجه الا الصلاة لم يخط خطوة الا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيءة واذا صلي لم-	399	-1764148804083643884	363	678.0	289	610	59.50819778442383	71	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0203	false	-8862535818731633464	158	220	799	1105	1487	300	وحط عنه بها خطيءة قال الداودي--- ان كانت له ذنوب حطت عنه والا رفعت له درجات قال وهذا يقتضي ان الحاصل بالخطوة درجة واحدة اما الحط واما الرفع قلت فعلي هذا تكون الواو بمعني او لا بمعني العطف وقال-- غيره ب--ل الحاصل بالخطوة ثلاثة اشياء لقوله في الحديث الاخر كتب الله له بكل خطوة حسنة ويرفعه بها درجة وحط عنه بها -سيءة	203	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0401	true	3697037472593679421	202	261	1094	1389	1590	300	وحط عنه بها خطيءة قال الداودي اي ان كان- له خطيءة------- والا رفع- له درجات قال وهذا يقتضي ان الحاصل بالخطوة درجة واحدة اما الحط واما الرفع اي و---------تكون الواو بمعني او لا بمعني العطف وخالفه غيره فقال الحاصل بالخطوة ثلاثة اشياء لقوله في الحديث الاخر كتب الله له بكل خطوة حسنة و-رفعه بها درجة وحط عنه بها خطيءة	401	-1764148804083643884	275	485.5	218	314	87.57962036132812	49	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0205	false	-6720653936046129692	199	300	1063	1614	1614	300	الحديث فواءد منها الحث علي الصلاة في الجماعة المشروعة لها ومنها------------------- ان فعلها في المسجد افضل ومنها تجديد الوضوء لكل صلاة وفعل الواجب افضل من المندوب ومنها ان المسجد الابعد للجماعة افضل من القريب الا ان تتعطل الصلاة او الجماعة بذهابه عنه الي البعيد ومنها احسان الوضوء بفعله علي الوجه المامور به من غير مجاوزة فيه ولا تقصير ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تكفير الذنوب ورفع الدرجات ومنها صلاة الملاءكة علي من ينتظر الصلاة في المسجد ومنها ان صلاة الملاءكة علي المنتظر هو الدعاء له بالمغفرة والرحمة ومنها-- ان من تعاطي اسباب الصلاة يسمي مصليا ومنه-------------------ا انه ينبغي لمن خرج في طاعة صلاة او غيرها-	205	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0404	true	-8142828669540028269	70	172	316	866	1546	300	الحديث----------- الحث علي الصلاة في الجماعة المشروعة لها الثامن عشر يءخذ منه ايضا ان فعلها في المسجد افضل التاسع عشر يءخذ منه ايض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا احسان الوضوء بفعله علي الوجه المامور به من غير مجاوزة فيه ولا تقصير العشرون فيه ايضا ان المسجد الابعد للجماعة افضل من القريب ويستثني منه ما اذا تعطل القريب لغيبته او اذا كان امام البعيد مبتدعا الحادي والعشرون فيه ايضا تكفير الذنوب ورفع الدرجات و-----صلاة الملاءكة علي من ينتظر الصلاة في المسجد و----------------------------------هو الدعاء له الثاني والعشرون فيه ايضا ان من تعاطي اسباب الصلاة يسمي مصليا الثالث والعشرون فيه ايضا انه ينبغي لمن خرج في طاعة صلاة او غيرها	404	-1764148804083643884	308	495.0	247	736	41.84782791137695	54	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0206	false	-2906385666109769734	116	296	616	1633	1652	300	السياق عليه وهو قوله صلي الله عليه وسلم لاتوهما ولو حبوا وقوله ولقد هممت الي قولهلا يشهدون فكل ذلك مشعر ب-------------ان المراد حضورهم الي جماعة المسجد وتخصيص هاتين الصلاتين بكونهما اثقل----------------- لقوة الداعي الي ترك----- الجماعة والص----------ارف عن الحضور اما العشاء فلانها وقت الايواء الي البيوت والاجتماع مع الاهل واجتماع ظلمة الليل مع طلب الراحة من متاعب السعي بالنهار واما الصبح فلانها وقت لذة النوم خصوصا في شدة البرد لبعد العهد بالشمس لطول الليل او في زمن الحر فهو وقت البرد والراحة من اثر حر الشمس لبعد العهد بها فلما قوي الصارف ثقلت علي المنافقين واما المءمن الكامل الايمان فهو عالم بزيادة الاجر لزيادة المشقة فيكون ذلك داعيا له الي الفعل كما كان صارفا للمنافقين ولهذا قال صلي- الله عليه وسلم لو يعلمون ما فيهما اي م----------------ن الاجر والثو--------------------اب لاتوهما ولو حبوا فالمءمن رجا ثواب الله وتيقنه وخاف عقاب الله واتقاه والمنافق كما قال الله تعالي واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي الاية النساء وقا-------------------------------------------------------ل الحسن البصري من النفاق اختلاف اللسان والقلب واختلاف السر والعلانية واختلاف الدخول والخروج وقال الاوزاعي المءمن يقول قليلا ويعمل كثيرا والمنافق يقول كثيرا ويعمل قليلا	206	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0406	true	5922625640098200421	81	197	428	1094	1666	300	السياق ال--------دال علي ذل------ك ومنه لاتوهما و--------------------------------لا يشهدون الصلاة ثالثها انما كانت هاتان ا--------------------------------------------لصلاتان-------- اثقل عليهما من غيرهما لقوة الداعي الي ترك حضور الجماعة فيهما وقوة الصارف عن الحضور اما العشاء فلانها وقت الايواء والراحة وام------------------------------------------------------------------------------ا الصبح فلانها وقت لذة النوم صيفا وشتاء والم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءمن الكامل لا ------------------------------------مشقة عليه لابتغاء الاجر---------------------------------- ولهذا قال عليه السلام و-------لو يعلمون ما فيهما اي جماعة في المسجد من الاجر والثواب وفي تركها من العقاب لاتوهما اي جاء-------------------------------------------------------------------------------------------ا اليها ولو حبوا اي محتبين يزحفون علي الياتهم من مرض او افة كحبو الصغير علي يديه ورجليه فاءدة قال الحسن البصري من النفاق اختلاف اللسان والقلب واختلاف السر والعلانية واختلاف الدخول والخروج وقال الاوزاعي المءمن يقول قليلا ويعمل كثيرا والمنافق يقول كثيرا ويعمل قليلا	406	-1764148804083643884	409	567.5	335	1154	35.44194030761719	55	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0207	false	-3338056524376006607	10	46	48	235	1574	300	يعلمون ما في فعلهما جماعة في المسجد من الاجر والثواب وفي تركهما من العقاب لاتوهما اي لجاءوا اليهما ولو حبوا اي محتبين يزحفون علي الياتهم من مرض او افة او حبوا كحبو الصغير علي يديه ورجليه	207	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0406	true	5922625640098200421	136	170	744	918	1666	300	يعلمون ما فيهما اي- جماعة في المسجد من الاجر والثواب وفي تركه-ا من العقاب لاتوهما اي -جاء-ا اليه-ا ولو حبوا اي محتبين يزحفون علي الياتهم من مرض او افة-------- كحبو الصغير علي يديه ورجليه	406	-1764148804083643884	168	301.0	135	187	89.83956909179688	28	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0207	false	-3338056524376006607	51	105	260	535	1574	300	ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا بصلي بالناس الي اخره الهم بالشء غير فعله واختلف في الالف وال-لام في الصلاة هل هي لمعهود صلاة او للجنس فمن قا------------------------------------------ل للعهد اختلف فيها ففي رواية انها العشاء وفي رواية انها الجمعة ومن قال للجنس حمله علي جميع الصلوات مطلقا وكله صحيح -----لا منافاة	207	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0407	true	-1804930694204871844	51	105	267	550	1571	300	ولقد هممت ان امر بالصلاة--------------------------------------- الهم بالشء غير فعله واختلف في الالف والسلام في الصلاة هل هي لمعهود صلاة او للجنس فمن قال للجنس حمله علي جميع الصلوات مطلقا ومن قال للعهد اختلف فيها ففي رواية انها العشاء وفي اخري- انها الجمعة وفي اخري العشاء والفجر وفي اخري يتخلفون عن الصلاة مطلقا ولا منافاة	407	-1764148804083643884	185	317.0	147	323	57.275543212890625	31	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0210	false	1992144246499304931	127	153	678	815	1542	300	ان الامام اذا عرض له شغل يستخلف من يصلي بالناس لقوله امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه جواز الانصراف بعد اقامة الصلاة لعذر	210	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0408	true	3430584670178821601	155	187	836	1015	1617	300	ان الامام اذا عرض له شغل يستخلف من يصلي بال-------------------------------------------------ناس وانما هم باتيانهم بعد اقامة الصلاة لان ذلك الوقت يتحقق مخالفتهم وتخلفهم فيتوجه اللوم عليهم وفيه جواز الانصراف بعد اقامة الصلاة لعذر	408	-1764148804083643884	88	164.0	71	228	38.596492767333984	16	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0207	false	-3338056524376006607	160	207	827	1072	1574	300	ابو داود زيادة علي هذا الحديث فقال----- لقد هممت ان امر فتيتي فيجمعوا حزما من حطب ثم اتي قوما يصلون في بيوتهم ليست بهم علة فاحرقها عليهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------المنافقون لا يصلون في بيوتهم -انما يصلون في الجماعة رياء وسمعة واما اذا خلوا فكما وصفهم الله من الكفر والاستهزاء	207	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0409	true	7136381638077018202	20	85	100	436	1542	300	ابي داود من -------------حديث ابي هريرة لقد هممت ان امر فتيتي فيجمعوا حزما من حطب ثم اتي قوما يصلون في بيوتهم ليست بهم علة فاحرقها عليهم وهذه الرواية ظاهرة في ان هذا التهديد لقوم مءمنين صلوا في بيوتهم لامر توهموه مانعا ولم يكن كذلك لان المنافقين لا يصلون في بيوتهم وانما يصلون في الجماعة رياء وسمعة واما اذا خلوا فكما وصفهم الله من الكفر والاستهزاء	409	-1764148804083643884	223	399.0	179	349	63.896846771240234	39	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0210	false	1992144246499304931	205	291	1075	1502	1542	300	صلي الله عليه وسلم لاتوهما ولو حبوا ومعلوم ان اتيان الصلاة حبوا لا يكون الا من عذر والله اعلم AUTO الحديث الرابع--- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا استاذنت احدكم امراته الي المسجد فلا يمنعها قال فقال بلال بن عبد الله والله لنمنعهن قال فاقبل عليه عبد الله فسبه سبا سيءا ما سمعته سبه مثله قط وقال اخبرك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقول والله لنمنعهن وفي لفظ لا تمنعوا اماء الله مساجد الله	210	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0409	true	7136381638077018202	216	291	1123	1495	1542	300	صلي الله عليه وسلم علي النساء والذرية-------------------------------------------------------- AUTO الحديث الرابع 10 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه-- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا استاذنت احدكم امراته الي المسجد فلا يمنعها قال فقال بلال بن عبد الله والله لنمنعهن قال فاقبل عليه عبد الله فسبه سبا سيءا ما سمعته سبه مثله قط وقال اخبرك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقول والله لنمنعهن وفي لفظ لا تمنعوا اماء الله مساجد الله	409	-1764148804083643884	351	656.5	279	430	81.6279067993164	70	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0212	false	-6326753020357797022	166	261	896	1383	1580	300	AUTO الحديث الخامس----------- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما-قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين بعد الجمعة وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وفي لفظ فاما المغرب والعشاء والجمعة ففي بيته وفي لفظ ان ابن عمر قال حدث-ني حفصة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي سجدتين خفيفتين بعد-ما يطلع الفجر وكانت ساعة لا ادخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فيها تقدم الكلا--------------------------------------------م علي ابن عمر----------------- واما اخته حفصة فتقدم نسبها في ذكر ابيها عمر رضي الله عنه وهي ام المءمنين بنت	212	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0412	true	-3786798885587337819	129	229	662	1172	1528	300	AUTO الحديث الخامس والسادس 10 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين بعد الجمعة وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وفي لفظ فاما المغرب والعشاء والجمعة ففي بيته وفي لفظ ان ابن عمر قال حدثتني حفصة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي سجدتين خفيفتين بعد ما يطلع الفجر وكانت ساعة لا ادخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فيها----- الكلام عليه من وجوه احدها في راويهما وقد تقدم بيان حال ابن عمر في باب الاستطابة واما ح-----فصة ف------------------------------------------هي ام المءمنين قيل	412	-1764148804083643884	427	785.0	343	562	75.97864532470703	79	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0215	false	-7647104428277880524	9	134	50	646	1591	300	وليس للعصر ذكر في الصحيحين وجاء في سنن ابي داود باسناد صحيح عن علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسل----------م كان يصلي قبل العصر ركعتين وفي الترمذي وقال حسن عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال رحم الله امرا صلي قبل العصر اربع ركعات-------------------- وفيه ايضا وقال حسن عن علي رضي الله عنه كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي قبل العصر اربع ركعات وجاء في اربع بعد الظهر عن ام حبيبة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حافظ علي اربع قب------ل الظهر واربع بعدها حرمه الله علي النار رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح وفي صحيح البخاري عن -----ابن مغفل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلوا قبل المغرب	215	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0413	true	4993280272535902986	209	267	1113	1414	1602	300	وليس للعصر ذكر في الصحيحين و----في الترمذي----- محسنا- من حديث علي رضي الله عنه ان--------------ه عليه الصلاة والسلام كا---------------------------------------------------------------------------------------------------ن يصلي قبل العصر اربع ركعات يفصل بينهن بالتسليم وفيه ايضا مصححا من حديث------------------------------------------------------------------------------------------------ ام حبيبة ----------------------------------------------------من حافظ علي اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله علي النار ------------------------------------------وفي صحيح البخاري من حديث ابن مغفل الامر بالصلاة قب-----------------------ل المغرب	413	-1764148804083643884	214	280.0	167	637	33.59497833251953	33	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0216	false	2211221672579976980	4	110	21	560	1560	300	في --حديث --ضعيف ا----حتمل ان يعمل به لدخوله تحت العمومات لكن شرطه ان لا يقوم دليل علي المنع منه في العمومات اخص منه وليس الحديث الموضوع من ذلك البتة خصوصا ان احدث شعارا في الدين كالصلاة المذكورة في ليلة اول جمعة من--------------------------- رجب فان حديثها موضوع وقد ادخلها بعضهم تحت العمومات الدالة علي فضل الصلاة والتسبيحات ولم يستقم له ذلك لو كان حديثها ضعيفا وهو الذي لم يدخل تحت حد الصحيح او الحسن فكيف بالموضوع الذي هو شر من الضعيف المختلق المصنوع كيف وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن تخصيص ليلة الجمعة بقيام وه-و اخص من العمومات الدالة علي فضيلة مطلق الصلاة	216	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0414	true	-3543451521587237349	215	291	1120	1505	1553	300	في الحديث الضعيف انه يحتمل ان بعمل به لدخوله تحت العمومات ف---شرطه ان لا يقوم دليل علي المنع منه------------ اخص من ت------------------------لك العمومات مثال الص----------------------لاة المذكورة في ليلة اول جمعة من رجب لم يصح فيها الحديث ولا حسن فمن -----اراد فع-لها ادراجا --لها تحت العمومات الدالة علي فضل الصلاة والتسبيحات -لم يستقم لانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان تخ--ص ليلة الجمعة بقيام وهذا اخص من العمومات الدالة علي فضيلة مطلق الصلاة	414	-1764148804083643884	307	484.5	243	575	53.39130401611328	47	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0217	false	-1968973722293650101	0	255	0	1372	1619	300	نظرنا الي البدع المتعلقة باصول العقاءد--- لم تكن مساوية للبدع المتعلقة باحكام الشريعة الفروعية ولا شك ان الناس------------------------- من العلماء الاصوليين والفروعيين -------------------------------قد تباينوا ت-----------------باينا كثيرا في الكلام علي البدع والتشديد فيها حتي------ ان بعض العلماء من المالكية مر بقوم يصلون في احدي ليلتي الرغاءب----- في رجب و--التي في نصف شعبان وب------------قوم عاكفين علي محرم فحسب حالهم عل-------ي المصلين لتلك الصلاة وعلل بانهم----------- عالمون بارتكاب المعصية -يرجون--- الاستغفار والتوبة والمصلون لتلك الصلاة م-----------------عتقدون انهم في طاعة فلا يتوبون ولا يستغفرون والقياس في -----هذا يرج--------------------------------------------ع الي العمومات الشرعية او دليل خاص عليه--------- وميل المحققين من العلماء الي ذلك وقد ثبت عن السلف من الصحابة والتابعين ما يءيده كجعل ---------------ابن عمر رضي الله عنهما صلاة الضحي----- بدعة حيث -لم يثبت عنده فيها دليل باد------راجها تحت عموم-- الصلاة لتخصيصها ب--وقت مخ--صوص ولذلك قال في القنوت الذي فعل------------ في عصره انه بدعة ولم ير ادراجه تحت عموم-- الدعاء وكذلك نقل--- الترمذي عن---- عبد الله بن المغفل لابنه في الجهر بالبسملة اياك والحدث ولم يرد ادراجه تحت دليل عام وكذلك ---------------------------ما خرجه الطبراني بسنده عن قيس بن ابي حازم قال ذكر لابن مسعود قاص يجلس بالليل ويقول للناس قولوا كذا وقولوا فقال اذا رايتموه فاخبروني قال فاخبروه فجاء عبد الله متقنعا فقال من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فانا عبد الله بن مسعود تعلمون انكم لاهدي من محمد صلي الله عليه وسلم واصحابه-------------------------------- وفي رواية لقد جءتم ببدعة ظلما- او لقد فضلتم اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم واصحابه علما وانما--------- انكر ذلك لانه راه من باب الزيادة في العبادات مع ---انه د-اخل تحت العمومات في فضيلة الذكر ولا	217	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0416	true	1094591708114921014	6	300	31	1578	1578	300	نظر-- الي البدع المتعلقة بالاحكام الفرعية لم تكن مساوية للبدع المتعلقة باصول العقاءد قال الشيخ فهذا ما امكن ذكره في هذه المواضع مع كونه من المشكلات القوية لعدم الضبط فيه بقوانين تقدم ذكرها للتابعين وقد تباين الناس في هذا الباب تباينا شديد----------------------------------ا حتي بلغني ان بعض المال-----------كية مر في ليلة من--- احدي ليلتي الرغاءب اعني في رجب او التي في---- شعبان بقوم يصلونها وقوم عاكفين علي محرم فحسن حال العاكفين علي المصلين لتلك الصلاة وعلل ذلك بان العاكفين عالمون بارتكاب المعصية فيرجي لهم الاستغفار والتوبة والمصلون لتلك الصلاة في امتناعها عنده يعتقدون انهم في طاعة فلا يتوبون ولا يستغفرون قال والتباين في هذا يرجع الي الحرف الذي ذكرنا وهو ادراج الشء المخصوص تحت العمومات او طلب د----ليل خاص علي ذلك الخاص وميل المالكية الي هذا الثاني وورد -------عن السلف الصالح-------------- ما يءيده في مواضع الا تري ان ابن عمر قال في-------- صلاة الضحي انها بدعة لانه لم يثبت عنده فيها دليل ولم ير ادراجها تحت عمومات الصلاة لتخصيصها بالوقت المخصوص وكذلك قال في القنوت الذي كان يفعله الناس في عصره انه بدعة ولم ير ادراجه تحت عمومات الدعاء وكذلك ما روي الترمذي من قول عبد الله بن --مغفل لابنه في الجهر بالبسملة اياك والحدث ولم ير- ادراجه تحت دليل عام وكذا ما جاء عن ابن مسعود النهي فيما خرجه الطبراني------ عن قيس بن ابي حازم قال ذكر لابن مسعود قاص يجلس بالليل ويقول للناس قولوا كذا قو-لوا فقال اذا رايتموه فاخبروني قال فاخبروه فجاء عبد الله متقنعا فقال من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فانا عبد الله بن مسعود------- انكم لاهدي من محمد صلي الله عليه وسلم واصحابه يعني وانكم المتعلقون بذنب ضلالة وفي رواية لقد جءتم ببدعة ظلماء او لقد فضلتم اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم-------- علما فهذا ابن مسعود انكر هذا الفعل------------------------------ مع امكان ادراجه تحت --عموم----- فضيلة الذكر علي-	416	-1764148804083643884	1024	1552.0	818	1697	60.34177780151367	161	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0217	false	-1968973722293650101	241	300	1301	1619	1619	300	من باب الزيادة في العبادات مع انه داخل تحت العمومات في فضيلة الذكر ولا شك ان ذلك جميعه بتقدير ثبوته--- عنهم-----محمول علي انه لم تبلغهم الاحاديث الخاصة فيه او انه اقترن به امر من رياء- او ترك واجب شرعي او استدراج بذلك الي مفاسد علموها والا فالاحاديث الصحيحة ثابتة بالامر بالذكر فرادي ومجتمعين والحث عليه وعلي صلاة الضحي والدعاء-	217	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0417	true	-7809385084026262090	7	67	39	360	1526	300	من باب الزيادة في العبادات هذا اخر كلام الشيخ تقي الدين وهو من النفاءس ويجاب علي -------تقدير ثبوت ذلك عنهم انه محمول علي انه لم تبلغهم الاحاديث الخاصة فيه او انه اقترن به امر من زيادة او ترك واجب شرعي او استدراج بذلك الي مفاسد علموها والا فالاحاديث الصحيحة ثابتة بالامر بالذكر فرادي ومجتمعين والحث عليه وعلي صلاة الضحي والدعاء	417	-1764148804083643884	260	458.5	212	328	79.26829528808594	45	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0218	false	3066946845822124296	72	220	384	1095	1466	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من ثلاثة اوجه احدها ما انزل الله تعالي فيه نص كت---اب فسن رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثل نص الكتاب والثاني ما انزل الله فيه جملة كتاب فبين عن الله تعالي معني ما اراد بالجملة واوضح كيف فرضها اعاما ام خاصا وكيف اراد ان ياتي به العباد والثالث ما سن- رسول الله صلي الله عليه وسلم مما ليس فيه نص كتاب فمنهم من قال جعله تعالي-- بما افترض من طاعة- وسبق في علمه من توفيقه لرضاه ان يسن فيما ليس فيه نص كتاب ومنهم من قال لم يسن سنة قط الا ولها اصل في الكتاب كما كانت سنته لتبيين عدد الصلاة وعملها عن اصل حمله فرض الصلاة وكذلك ما سن من البيوع وغيرها من الشراءع لان الله تعالي قال لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض النساء وقال واحل الله البيع وحرم الربا البقرة فما احل وحرم	218	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0417	true	-7809385084026262090	156	300	828	1526	1526	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من ثلاثة اوجه احدها ما انزل الله تعالي-فيه نص بالكتاب فسن رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثل نص الكتاب والثاني ما انزل الله فيه جملة كتاب فبين عن الله------ معني ما اراد بالجملة واوضح كيف فرضها اعاما ام خاصا وكيف اراد ان تاتي به العباد والثالث ما سنه رسول الله صلي الله عليه وسلم -ما ليس فيه نص كتاب فمنهم من قال جعله تعاليله بما افترض من طاعته وسبق في علمه من توفيقه لرضاه ان يسن فيما ليس فيه نص كتاب ومنهم من قال لم يسن سنة قط الا ولها اصل في الكتاب كما كانت سنته ليب-ين عدد الصلاة وعملها عن اصل جملة فرض الصلاة وكذلك ما سن من البيوع وغيرها من الشراءع لان الله تعاليق-ال لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم-- وقال واحل الله البيع وحرم الربا------- فما احل وحرم-	417	-1764148804083643884	679	1287.5	536	718	94.56824493408203	130	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0218	false	3066946845822124296	220	300	1095	1466	1466	300	فانما بين فيه عن الله تعالي كما بين الصلاة ومنهم من قال بل جاءت به رسالة الله جل ثناءه فاثبت- به سنة بفرض الله عز وجل ومنهم من قال القي في روعه كل ما سن وسنته الحكمة التي القيت في روعه من الله جل ثناءه هذا اخر كلام الشافعي في المدخل والله اعلم------- وقال غيره سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله او فعله او حاله او تقريره لما اطل----------ع عليه صلي الله عليه وسلم من القول والفعل--- الحال-	218	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0418	true	5957759758526117570	0	79	0	378	1558	300	فانما بين فيه عن الله ------كما بين الصلاة ومنهم من قا---ل جاءت--ه رسالة الله جل ثناءه-فاثبتت به سنة بفرض الله عز وجل ومنهم من قال القي في روعه كل ما سن وسببه الحكمة التي القيت في روعه عن الله جل ثناءه-هذا اخر كلامه وفيه بيان لمعرفة وجوه السنة وما هي وقال غيره سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله او فعله او حاله و--تقريره كما اطلع عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم من القول والفعل او الحال	418	-1764148804083643884	322	557.5	252	393	81.93384552001953	57	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0214	false	8355714886208638559	16	64	88	353	1586	300	في الرواية التالية دليلا علي رواية الاخ عن اخيه سواء كان ذكرا---- او انثي و------اخذ العلم من المراة خصوصا اذا كانت اعلم بالواقعة والحالة و----------قبول خبر الواحد وهو مذهب العلماء العلماء من جميع الطواءف خلافا لبعضهم وعمل بخبر الواحد--- الصحابة فمن بعدهم فيما لا يحصي من الاحكام الثاني	214	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0420	true	-3104559334855254061	37	87	183	454	1575	300	في الرواية الاخيرة دلالة علي رواية الاخ عن اخيه--------- ذكرا كان او انثي العاشر اخذ العلم عن المراة خصوصا اذا كانت اعلم بالواقعة والحالة الحادي عشر قبول خبر الواحد وهو مذهب العل--------ماء من جميع الطواءف خلافا لبعضهم وعمل بخبر الواحد من الصحابة فمن بعدهم فيما لا يحصي من الاحكام الثاني	420	-1764148804083643884	239	427.5	194	288	82.98611450195312	40	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0219	false	4835999878485058119	47	163	266	887	1634	300	الاقتداء به صلي الله عليه وسلم في النوافل وفعلها وتتبعها ونقلها ومنها --------------------------------------------صلاة النوافل في البيت والمسجد وغيرهما وان كان فعلها في البيت افضل الا ان يكسل عن فعلها فيه فالمسجد افضل ومنها تخفيف ركعتي الفجر ومنها عدم الدخول علي الشخص في ذلك الوقت والاستءذان عليه وقد تقدم باقي احكامه وفواءده والله اعلم------------- AUTO الحديث السادس--- عن عاءشة رضي الله عنها-قالت لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم علي شء من النوافل اشد تعاهدا منه علي ركعتي الفجر وفي لفظ -مسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها اما عاءشة فتقدم ذكرها واما مناسبة التبويب للحديث فتقدم قبله انه لا مناسبة بينهما بوجه قوله صلي الله عليه وسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما في-ها المراد	219	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0420	true	-3104559334855254061	101	180	528	931	1575	300	الاقتداء به صلي الله عليه وسلم في النوافل وفعلها وتتبعها ونقلها ان حملت المعية المذكورة في الحديث علي المعية في الصلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم ما فيه في الوجه الثاني من الكلام علي الحديث AUTO الحديث السابع 10 عن عاءشة رضي الله عنها قالت لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم علي شء من النوافل اشد تعاهدا منه علي ركعتي الفجر وفي لفظ لمسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها وفي لفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------ ركعتا الفجر خير من الدنيا وما عليها الكلام	420	-1764148804083643884	295	493.0	234	684	43.12865447998047	53	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0220	false	1498633386036701000	71	138	370	728	1561	300	فرقهم ب-ين السنة والفضي---------لة فقالوا السنة ما واظب ع-----------------------------ليه في الجماعة مظهرا ل---------ه وما لم يواظب عليه من هذه--- من النوافل فهو فضيلة وما واظب عليه ولم يظهره كركعتي الفجر ففيه قولان احدهما سنة- والثاني فضيلة وهذا اصطلاح لا اصل له وقد بينا السنة ومعناها في الحديث قبله لكن السنة تختلف رتبتها في الفضيلة فبعضها اكد من بعض علي حسب مقصود الشرع ومقتضاه ومنطوقه وشرعية الجماعة فيها	220	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0421	true	-8506544890620643543	53	127	302	704	1653	300	فرقوا سنين السنة والرغيبة والنافلة فقالوا السنة اكدها ثم الرغيبة ثم النافلة فما واظب عليه في الجماعة مظهرا له فهو سنته وما لم يواظب عليه وحده وعده من النوافل فهو فصيلة وما واظب عليه ولم يظهره كركعتي الفجر ففيه قولان احدهما سنته والثاني فضيلة وهذا اصطلاح لا اصل له وقد بينا السنة ومعناها في الحديث قبله لكن السنة تختلف رتبتها في الفضيلة فبعضها اكد من بعض علي حسب مقصود الشرع ومقتضا--------ه وشرعية الجماعة فيها	421	-1764148804083643884	330	608.0	267	410	80.48780822753906	54	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0234	false	-4921562801197900883	31	70	163	375	1623	300	لا من جهة العقل ثم --دعا- الي الفلاح وهو الفوز والبقاء في النعيم المقيم وفي ذلك اشعار بامور الاخرة من البعث والجزاء وهو اخر تراجم عقاءد الاسلام ثم كرر ذلك باقامة الصلاة للاعلام بالشروع فيها وهو متضمن لتاكيد الايمان	234	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0423	true	-5359951815079283296	2	32	8	175	1619	300	لا من جهة العقل ثم الدعاء الي الفلاح وهو الفوز والبقاء وفيه-------------------- اشعار بامور الاخرة من البعث والجزاء---------------------------- ثم كرر ذلك باقامة الصلاة للاعلام بالشروع فيها وهو متضمن لتاكيد الايمان	423	-1764148804083643884	160	290.5	130	215	74.4186019897461	27	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0223	false	-476883460924876024	171	272	931	1480	1644	300	الاقامة في صحيح مسلم وايد مالك مذهبه في ذلك وغيره بعمل اهل المدينة ونقلهم وجعله اقوي لان طريقه النقل والعادة في مثله يقتضي شيوع العمل وانه لو كان تغير- لعمل به وقد اختلف اصحاب مالك في ان اجماع المدينة حجة مطلقا في مساءل الاجتهاد او يختص ذلك بما طريقه النقل والانتشار كالاذان والاقامة والصاع والمد والاوقات وعدم اخذ الزكاة م-ن الخضراوات وقال بعض المتاخرين من المالكية والص----------------------------------------------حيح عندنا جزما انه لا فرق في مساءل الاجتهاد بينهم وبين غيرهم من العلماء و--لم يقم دليل علي عصمة بعض الاءمة نعم ما طريقه النقل اذا عدم اتصاله وعدم تغييره واقتضته العادة من صاحب الشرع	223	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0425	true	1651536576704144368	193	300	1042	1618	1618	300	الاقامة نعم مالك -----ايد----- مذهبه في ذلك وغيره يعمل اهل المدينة ونقلهم وجعله اقوي لان طريقة النقل والعادة في مثله تقتضي شيوع العمل وانه لو كان بغيره لعمل به وقد اختلف اصحاب مالك في ان اجماع المدينة حجة مطلقا في مساءل الاجتهاد او يختص ذلك بما طريقه النقل والاث--ار كالاذان والاقامة والصاع والمد والاوقات وعدم اخذ الزكوات من الخضر-وات وقال بعض المتاخرين من المالكية -الصحيح التعميم قال الشيخ تقي الدين وما قاله غير صحيح عندنا جزما و---لا فرق في مساءل الاجتهاد بينهم وبين غيرهم من العلماء اذ لم يقم دليل علي عصمة بعض الاءمة نعم--- طريقة النقل اذا علم اتصاله وعدم تغ-يره واقتضت- العادة من صاحب الشرع-	425	-1764148804083643884	504	928.5	411	599	84.1402359008789	78	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0223	false	-476883460924876024	272	300	1480	1644	1644	300	ولو بالتقرير عليه فالاستدلال به قوي يرجع الي امر عادي به كحكمه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في افراده الاقامة وتثنية الاذان ان الاذان لاعلام العامة فيثني-- ليكون ابلغ في اعلامهم والاقامة للحاضرين-	223	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0426	true	-8123265871127423684	0	59	0	329	1573	300	ولو بالتقدير عليه-فالاستدلال به قوي يرجع الي امر عادي سادسها قد يستدل بهذا الحديث علي وجوب الاذان من حيث انه اذا امر بالوصف لزم ان يكون الاصل مامورا به وظاهر الامر الوجوب وقد سلف الخلاف في ذلك في مقدمات اول الباب سابعها الحكمة في افراد- الاقامة وتثنية الاذان ان الاذان لاعلام الغاءبين فيكرر ليكون ابلغ في اعلامهم والاقامة للحاضرين	426	-1764148804083643884	143	255.5	120	331	43.202415466308594	20	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0225	false	3297721000631227359	37	132	213	680	1531	300	AUTO الحديث الثاني--- عن ابي جحيفة وهب بن عبد الله السواءي رضي الله عنه-قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو في قبة حمراء من ادم قال فخرج بلال بوضوء فمن ناضح وناءل قال فخرج النبي صلي الله عليه وسلم ع-ليه حلة حمراء كاني انظر الي بياض ساقيه قال فتوضا واذن بلال قال فجعلت اتتبع فاه ها-هنا وها-هنا يقول يمينا وشمالا حي علي الصلاة حي علي الفلاح ف--ركزت له عنزة فتقدم فصلي الظهر ركعتين-------------------- ثم لم يزل يصلي------- حتي رجع الي المدينة اما ابو جحيفة وهب بن عبد الله ف--------------المشهور في اسمه واسم ابيه ما	225	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0426	true	-8123265871127423684	198	300	1067	1573	1573	300	AUTO الحديث الثاني 11 عن ابي جحيفة-وهب بن عبد الله السواءي رضي الله عنه قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو في قبة حمراء من ادم-قال فخرج بلال بوضوء فمن ناضح وناءل قال فخرج النبي صلي الله عليه وسلم وعليه حلة حمراء كاني انظر الي بياض ساقيه---- فتوضا واذن بل----ال فجعلت اتتبع فاه ها هنا وها هنا يقول يمينا وشمالا حي علي الصلاة حي علي الفلاح ثم ركزت له عنزة فتقدم فصلي الظهر ركعتين ثم صلي العصر ركعتين ثم لم يزل يصلي ركعتين حتي رجع الي المدينه الكلام عليه من وجوه احدها في التعريف براويه والمشهور في اسمه واسم ابيه ما-	426	-1764148804083643884	424	755.0	341	517	82.01160430908203	79	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0225	false	3297721000631227359	139	201	717	1015	1531	300	وكان علي بن ابي طالب رضي الله عنه يسميه وهب الخير ووهب الله وقيل ان اسم ابيه وهب ايضا وقيل جابر وهو من صغار اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------- قيل مات النبي صلي الله عليه وسلم ولم يبلغ الحلم ونزل الكوفة وابتني بها دارا وجعله علي بن ابي طالب رضي الله عنه علي بيت المال بالكوفة وشهد معه مشاهده كلها وكان	225	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0427	true	8168764461464040898	2	56	12	296	1525	300	وكان علي------------ رضي الله عنه يسميه وهب الخير ووهب الل-----------------ه له صحبة ورواية روي خمسة واربعين حديثا اتفقا علي حديثين وانفرد البخاري بحديثين ومسلم بثلاثة نزل الكوفة وابتني بها دارا قيل مات النبي صلي الله عليه وسلم ولم يبلغ الحلم -----------------------------جعله علي------------ رضي الله عنه علي بيت المال بالكوفة وشهد معه مشاهده كلها وكان	427	-1764148804083643884	169	257.5	133	354	47.7401123046875	30	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0226	false	986525111099165975	69	121	341	588	1475	300	فمن ناضح وناءل فيه اضمار تقديره فتوضا فمن الناس من ينال من وضوءه شيءا ومنهم من ينضح عليه غيره----- مما يناله ويرش عليه بللا مما حصل له تبركا باثاره صلي الله عليه وسلم وكلاهما قد ورد مبينا في حديث اخر صحيح فمن لم يصب اخذ من يد صاحبه وفي اخر فرايت الناس	226	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0428	true	-17273632267917521	81	129	415	657	1529	300	فمن ناضح وناءل فيه اضمار تقديره فتوضا فمن الناس من ينال من وضوءه شيءا ومنهم من ينضح عليه غيره شيءا مما -ناله ويرش عليه بللا مما حصل له تبركا باثاره صلي الله عليه وسلم وكلاهما قد ورد مبينا في ال-------صحيح ففي رواية ورايت بلالا اخري وضوءا-- فرايت الناس	428	-1764148804083643884	210	367.5	166	252	83.33333587646484	39	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0226	false	986525111099165975	129	157	629	771	1475	300	الحلة ثوبان غير -لفقين ------رداء وازارا وسميا بذلك لان كل واحد منهما يحل علي الاخر قال الخليل--- ولا يقال حلة لثوب واحد وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد الحلل برود اليمن	226	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0428	true	-17273632267917521	228	298	1172	1518	1529	300	الحلة ثوبان غير ملفقين ازار ورداء------- وسميا بذلك لان كل واحد------ يحل علي الاخر قال اهل اللغة ولا يقال حلة لثوب واحد قال البطليوسي الا ان يكون له بطانة وقال بعضهم لا يقال له حلة حتي تكون جديدة يحلها عن طيها وفي سنن البيهقي في الجناءز الحلة ثوبان احمران غالبا وظاهر هذا الحديث يشهد له لكن لم ار من اهل اللغة من قيدهما بالحمر وقال ابو عبيد الحلل برود اليمن	428	-1764148804083643884	123	197.0	97	359	34.261837005615234	21	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0226	false	986525111099165975	197	276	968	1352	1475	300	حي علي الصلاة حي علي الفلاح معناه تعالوا الي الصلاة تعالوا الي الفلاح وهو الفوز والبقاء الداءم يقال حي علي كذا اي هلم واقبل ويقال حي علي وحي هلا وحي هلا وحي علي كذا وحي الي كذا وحي هل منصوبة مخففة مشبهة بخمسة عشر وحي هل بالسكون لكثرة الحركات وتشبيها بصه ومه وبخ وحي هل بسكون اله--------------------------------------------------------------اء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل معني حي هلم وهلا حثيثا وقيل هلا اسرع جعلا كلمة واحدة وقيل هلا اسكن وحي اسرع وقيل حي اعجل و------هلا صلة	226	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0431	true	8734978791165783244	100	231	577	1210	1567	300	حي علي الصلاة حي علي الفلاح معناه تعالوا الي الصلاة تعالوا الي الفلاح وهو الفوز والبقاء الداءم يقال حي علي كذا اي هلم واقبل ويقال حي علا وحي هلا وحي هلا وحي علي كذا وحي الي كذا وحي هل منصوبة مخففة مشب-ة بخمسة عشر وحي هل بالسكون لكثرة الحركات وتشبيها بصه ومه وحي ----هل بسكون الهاء وحي هلن وحي هلن وذكر الزمخشري لغة اخري وهي حيهلا بتخفيف الياء وقد نظم ابن مالك معظم لغاته في بيت فقال حيهل حيهل احفظ ثم حيهلا او نون او حيهل ثم قل حي علا وهي كلمة استعجال مولدة ليست من كلام العرب لانه ليس في كلامهم كلمة واحدة فيها حاء وعين مهملتان وقيل معني حي هلم وهلا حثيثا وقيل هلا اسرع جعلا كلمة واحدة وقيل هلا اسكن وحي اسرع وقيل حي اعجل اعجلا وهلا صلة	431	-1764148804083643884	375	733.0	297	638	58.777427673339844	71	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0227	false	-2610078069810446571	13	174	66	934	1603	300	اجتماعه بالنبي صلي الله عليه وسلم وبين -------------------------------------------------------ذلك في رواية اخري في الصحيحين وغيرهما وهي ان ابا جحيفة اتي النبي صلي الله عليه وسلم بمكة وهو بالابطح في قبة له حمراء من ادم وفيها فاءدة زاءدة رافعة لايهام ان يكون اجتماعه بالنبي صلي الله عليه وسلم قبل وصوله الي مكة في رواية الكتاب فيشكل قوله فلم يزل يصلي ركعتين حتي رجع الي المدينة من غير وصوله الي مكة وكانه لم يبق للسفر نهاية و-----------------------------------اذا تبين ان الاجتماع كان بمكة علم نهاية السفر وابتداء قصر الظهر وانه من ابتداء رجوعه من مكة الي وصوله الي المدينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله اعلم وقوله ركزت له عنزة اي اثبتت في الارض يقال ركزت الشء اركزه بضم الكاف في المستقبل ركزا اثبته وفي الحديث فواءد كثيرة منها اتيان اهل القدوة واهل الفضل الي اماكنهم في السفر والحضر للتبرك بهم والاقتباس منهم وحكاية حالهم وذكر منازلهم ومنها-- خدمتهم باحضار ماء الوضوء ونحوه ومنها-- استعمال فضل طهورهم وطعامهم وشرابهم ولباسهم والتبرك باثارهم ومنها----------------------------------------------------------- جواز لبس الاحمر من الحلة الحمراء وغيرها	227	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0432	true	-8031278494255646423	78	285	376	1478	1564	300	اجتماعه بالنبي صلي الله عليه وسلم بمكة فلم يزل يصلي ركعتين حتي رجع الي المدينة وقد جاء مصرحا بذلك في رواية اخري في الصحيح وانه اتاه بم----------------------------------------------كة وهو بالابطح في قبة--- حمراء من ادم وفيها فاءدة زاءدة رافعة لايهام ان يكون اجتماعه بالنبي صلي الله عليه وسلم قبل وصوله الي مكة في رواية الكتاب فيشكل قوله فلم يزل يصلي ركعتين حتي رجع الي المدينة من حيث ان السفر يكون له نهاية يوصل اليها قبل الرجوع وذلك مانع من القصر عند بعضهم فاذا تبين ان الاجتماع كان بمكة علم نهاية السفر وابتداء قصر الظهر وانه من ابتداء رجوعه من مكة الي وصوله الي المدينة نبه علي ذلك الشيخ تقي الدين التاسع عشر المدينة مشتقة من دان اذا اطاع وقيل من مدن بالمكان اذا اقام به و قد قدمنا في باب الجنابة ان لها اسماء كثيرة فوق العشرين واحلنا علي مراجعتها من كتابي المسمي بالاشارات الي ما وقع في المنهاج من الاسماء والمعاني واللغات العشرون ف-----------------------ي الاشارة الي ما حضرنا من----------------------------------------------- فواءده الاولي--- اتيان اهل القدوة واهل الفضل الي اماكنهم في السفر والحضر--------------------------------------- وذكر منازلهم الثانية خدمتهم باحضار---- الوضوء ونحوه الثالثة استعمال فضل طهورهم وطعامهم وشرابهم ولباسهم والتبرك باثارهم كما سلف الرابعة الازدحام علي فعل الخير ما لم يكن فيه اذي الخامسة جواز لبس الاحمر من الحلة الحمراء وغيرها	432	-1764148804083643884	599	957.0	484	1267	47.27703094482422	98	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0227	false	-2610078069810446571	175	246	940	1311	1603	300	جواز النظر الي ساقي الرجل الصالح للاقتداء به في حاله ولباسه ومنها-- ان الساقين ليسا بعورة وقد اجمع العلماء علي انهما ليسا بعورة من الذكور لكن ان نظر اليهما بشهوة فهو حرام اجماعا كساءر ما ينظر اليه من المحرمات ومنها شرعية الاذان في السفر قال الشافعي رحمه الله ولا اكره من تركه في السفر بما اكره من تركه في الحضر لان---- المسافر مبني علي التخفيف ومنها انه يسن للمءذن الالتفات في	227	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0434	true	-1682405450991910327	17	70	96	379	1572	300	جواز النظر الي ساقي الرجل الصالح للاقتداء به في حاله ولباسه السابعة ان الساق-- ليس- بعورة كما تقدم الثامنة تقصير الثياب ايضا كما تقدم ايضا التاسعة-------------------------------------------------------------------- شرعية الاذان في السفر قال الشافعي---------- ولا اكره من تركه في السفر -ما اكره من تركه في الحضر لان امر المسافر مبني علي التخفيف العاشرة الاستدارة في ------------	434	-1764148804083643884	205	316.0	161	377	54.37665939331055	34	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0228	false	7166097897679288832	51	166	238	810	1469	300	استصحاب العنزة للصلاة ونحوها في السفر و------------جواز الاستعانة للامام بمن يركزها له ونحو ذلك ومنها -------ان الافضل قصر الصلاة في السفر وان كان بقرب بلد ما لم ينو اقامة اربعة ايام فصاعدا والله اعلم واعلم ان مواظبته صلي الله عليه وسلم علي فعل شء تدل علي رجحان فعله ولا تدل علي وجوبه--------- الا علي مذهب من يري -ان افعاله صلي- الله عليه وسلم علي الوجوب وليس بمختار عند اهل علم الاصول والله اعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO الحديث الثالث--- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان بلالا يءذن بليل فكلوا واشربوا حتي تسمعوا اذان ابن ام مكتوم اما --------------------------------------------------------------------ابن عمر وبلال فتقدم ذكرهما واما ابن ام مكتوم	228	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0434	true	-1682405450991910327	163	294	876	1544	1572	300	استصحاب العنزة للصلاة ونحوها في السفر الخامسة عشرة جواز الاستعانة للامام بمن يركزها له ونحو ذلك السادسة عشرة ان الافضل قصر الصلاة في السفر وان كان بقرب بلد ما لم ينو اقامة اربعة ايام اما كونه دليلا -----------------------------------------------------------------------------علي وجوب القصر فلا الا علي قول- من يقول ان افعاله عليه السلام --------علي الوجوب وليس بمختار عند-------- الاصوليين وسياتي الكلام علي ذلك في بابه ان شاء الله تعالي ذلك وقدره السابعة عشرة ان للمسافر القصر الي وصوله الي بلده AUTO الحديث الثالث 11 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قال ان بلالا يءذن بليل فكلوا واشربوا حتي تسمعوا اذان ابن ام مكتوم الكلام عليه من وجوه احدها في التعريف براويه وبما وقع فيه من الاسماء اما ابن عمر وبلال فتقد------ما واما ابن ام مكتوم	434	-1764148804083643884	423	725.5	339	772	54.792747497558594	76	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0229	false	2370531997368840079	18	110	84	576	1511	300	الحديث ما كان عليه صلي الله عليه وسلم من المحافظة علي امر ربه سبحانه وتعالي في بيان الشراءع والاحكام دقها وجلها فان الله تعالي جعل البيان اليه صلي الله عليه وسلم فقال تعالي وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم النحل وفيه جواز الاذان للصبح قبل طلوع الفجر الصادق في الصوم وغيره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه وجوب البيان عند الاشتباه فانه لما كان الاكل والشرب جاءزا الي طلوع الفجر الثاني للصاءم والاذان في العادة مانع منهما بين حكمه صلي الله عليه وسلم وهو عدم الامتناع منهما باذان بلال الي سماع اذان ابن ام مكتوم	229	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0435	true	6573714247775926692	114	286	574	1487	1563	300	الحديث ما كان عليه السلا------------م من المحافظة علي امر ربه سبحانه وتعالي-في بيان الشراءع والاحكام دقها وجلها فان الله------ جعل البيان اليه------------------- فقال------ وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ثالثها فيه جواز الاذان للصبح قبل طلوع الفجر الصادق في الصوم وغيره وهو حجة علي ابي حنيفة والثوري من انه لا يءذن لها الا بعد طلوع الفجر ومن جهة المعني انباه الناءم وتاهبه لادراك فضيلة اول الوقت وقد اشار صلي الله عليه وسلم الي هذا المعني في حديث ابن مسعود لا يمنعن احدكم اذان بلال من سحوره فانه يءذن او قال ينادي بليل ليرجع قاءمكم ولينبه ناءمكم وفي شرح التنبيه لابن الحلي عن احمد انه كره الاذان للصبح قبل الوقت في رمضان خاصة قال صاحب الاقليد وتقديمه علي سبيل الاستحباب لا علي سبيل الجواز كما اطلقه الاكثرون وذلك في عبارة الشافعي رابعها فيه وجوب البيان عند الاشتباه فانه لما كان الاكل والشرب جاءز -الي طلوع الفجر الثاني للصاءم والاذان في العادة مانع منهما بين حكمه صلي الله عليه وسلم وهو عدم الامتناع منهما باذان بلال الي سماع اذان ابن ام مكتوم	435	-1764148804083643884	436	806.5	356	958	45.51148223876953	75	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0229	false	2370531997368840079	270	299	1353	1507	1511	300	دليل علي جواز ان يكون للمسجد الواحد مءذنان و----------------فيه دليل علي استحباب ان يءذن كل واحد منهما م-فردا مرتين اذا اتسع الوقت كصلاة الفجر ونحوها فان كان ضيقا كالمغرب	229	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0437	true	-5072932977843809138	162	193	804	969	1507	300	دليل علي جواز ان يكون للمسجد الواحد مءذنان وهو مستحب سابعها فيه دليل علي استحباب ان يءذن كل واحد منهما منفردا------ اذا اتسع الوقت كصلاة الفجر ونحوها فان كان ضيقا كالمغرب	437	-1764148804083643884	148	271.0	120	171	86.5497055053711	27	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0229	false	2370531997368840079	164	270	837	1353	1511	300	دليل علي جواز ان يكون المءذن اعمي فان ابن مكتوم كان اعمي واذانه صحيح ولا كراهة فيه اذا كان معه بصير وقال اصحاب الشافعي يكره ان يكون الاعمي مءذنا وحده و------------------فيه دليل علي جواز تقليد البصير للاعمي في الوقت وجواز اجتهاده فيه فان الاعمي لا بد له من طريق يرجع اليه في طلوع الفجر اما سماع من بصير او اجتهاد وفي الصحيح انه كان لا يءذن حتي يقال له اصبحت اصبحت----------------------------------------------------------------------------- فهذا دليل علي رجوعه الي البصير ولو لم يرد ذلك لم يكن في هذا اللفظ دليل علي جواز رجوعه الي الاجتهاد بعينه لان الدال علي احد الامرين منهما لا يدل علي واحد منهما معينا وفيه	229	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0438	true	1786061083895284375	90	205	446	1012	1519	300	دليل علي جواز كو----ن المءذن ا-----------------------عمي واذانه صحيح ولا كراهة فيه اذا كان معه بصير و------------------يكره ان يكون الاعمي مءذنا وحده قاله اصحابا العاشر فيه دليل علي جواز تقليد البصير للاعمي في الوقت وجواز اجتهاده فيه فان الاعمي لا بد له من طريق يرجع اليه في طلوع الفجر اما سماع من بصير او اجتهاد وفي الصحيح انه كان لا يءذن حتي يقال له اصبحت اصبحت اي قاربت الصباح كما صححه القاضي عياض ومنه حتي مطلع الفجر وقيل دخلت في الصباح فهذا دليل علي رجوعه الي البصير ولو لم يرد ذلك لم يكن في هذا اللفظ دليل علي جواز رجوعه الي الاجتهاد بعينه لان الدال علي احد الامرين منهما لا يدل علي واحد منهما معينا وهذه	438	-1764148804083643884	466	882.5	369	611	76.2684097290039	93	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0234	false	-4921562801197900883	206	300	1127	1623	1623	300	راحلته حيث كان وجهه يومء براسه وكان ابن عمر يفعله وفي رواية كان يوتر علي ظهر بعيره ولمسلم غير انه لا يصلي عليها المكتوبة وللبخاري الا الفراءض اما قوله---------------------- يسبح فمعناه يصلي النافلة واطلق التسبيح علي مطلق الصلاة في قوله تعالي-------------- وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ق علي صلاة الصبح وصلاة العصر عند اهل التفسير والتسبيح حقيقة قول- سبحان الله فاذا اطلق علي الصلاة كان من باب تسمية الشء باسم جزءه تنبيها علي فضل ذلك الجزء كما ان اصل الصلاة الدعاء ثم سمي-----ت العبادة كلها به لاشتمالها عليه وكذلك تسمية الصلاة-	234	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0444	true	-390222574847136004	0	98	0	520	1633	300	راحلته حيث كان وجهه يومء براسه وكان ابن عمر يفعله وفي رواية كان يوتر علي---- بعيره ولمسلم غير انه لا يصلي عليها المكتوبة وللبخاري الا الفراءض الكلام عليه من وجوه احدها معني يسبح هنا ي---صلي النافلة واطلق التسبيح علي مطلق الصلاة في قوله تعالي علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب --علي صلاة الصبح و-----العصر عند اهل التفسير والتسبيح حقيقة قوله سبحان الله فاذا اطلق علي الصلاة كان من باب تسمية الشء باسم جزءه تنبيها علي فضل ذلك الجزء كما ان---- الصلاة الدعاء ثم انها سميت العبادة كلها به لاشتمالها عليه وكذلك -سميت الصلاة	444	-1764148804083643884	461	849.0	374	539	85.52875518798828	79	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0235	false	3409848732824134983	0	32	0	179	1541	300	بالركوع او السجود او القران او القيام او لان المصلي منزه لله تعالي باخلاص العبادة له وحده كالتسبيح فانه تنزيه لله تعالي فيكون من مجاز الملازمة لان التنزيه لازم للصلاة المخلصة لله	235	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0444	true	-390222574847136004	98	130	520	699	1633	300	بالركوع او السجود او القران او القيام او لان المصلي منزه لله تعالي باخلاص العبادة له وحده كالتسبيح فانه تنزيه لله تعالي فيكون من مجاز الملازمة لان التنزيه لازم للصلاة المخلصة لله	444	-1764148804083643884	179	358.0	147	179	100.0	32	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0235	false	3409848732824134983	34	85	190	440	1541	300	حيث كان وجهه يعني حيث-ما توجه وجهه في السفر وقد ثبت ذكر السفر في بعض الاحاديث او معظمها وهو مطلق في رواية الكتاب حتي تمسك بها بعض اصحاب الشافعي وهو ابو سعيد الاصطخري------------ في جواز النافلة علي الدابة في البلد وهو محكي عن انس بن مالك وابي يوسف صاحب ابي حنيفة	235	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0445	true	-6390411939163830860	63	109	316	537	1518	300	حيث كان وجهه يعني حيث ما توجه وجهه في السفر وقد ثبت ذكر السفر في بعض الاحاديث او معظمها وهو مطلق في رواية الكتاب حتي تمسك بها------------------------------- الاصطخري من الشافعية في جواز النافلة ف-----------ي البلد وهو محكي عن انس بن مالك وابي يوسف صاحب ابي حنيفة	445	-1764148804083643884	207	379.5	164	263	78.70722198486328	42	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0235	false	3409848732824134983	121	159	620	801	1541	300	وكان ابن عمر يفعل----ه تنبيه علي ان رواية الحديث والعمل به اقوي في التمسك به من الرواية له فقط لجواز ان يكون الحديث عند الراوي اذا لم يعمل به مخصوصا بحالة او منسوخا او معللا او نحو ذلك	235	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0445	true	-6390411939163830860	212	250	1085	1267	1518	300	وكان ابن عمر يفعله فيه تنبيه علي ان رواية الحديث والعمل به اقوي في التمسك به من الرواية--- فقط لجواز ان يكون الحديث عند الراوي اذا لم يعمل به مخصوصا بحاله او منسوخا او معللا او نحو ذلك	445	-1764148804083643884	177	340.5	140	185	95.67567443847656	34	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0235	false	3409848732824134983	160	260	807	1318	1541	300	كان يوتر علي بعيره ا-------------------------------------------------------ستدل به علي ان الوتر ليس بواجب بل سنة وهو مذهب مالك والشافعي واحمد والجمهور وقال ابو حنيفة واجب لا يجوز علي الراحلة بناء علي مقدمة اخري وهي ان الفرض لا يقام علي الراحلة و--------------------------هو مرادف للواجب فلا يقام عليها وليس بقوي في الاستدلال لانه ليس فيه الا ترك الفعل المخصوص وليس الترك دليل----------------------------------------------------------ا علي الامتناع وكذا الكلام علي استثناء ابن عمر الفراءض من فعله صلي الل--------------------ه عليه وسلم فانه يدل علي ترك هذا الفعل وترك الفعل لا يدل علي امتناعه لكن قد يقال ان وقت الفريضة مما يكثر علي المسافرين فترك الصلاة له------------------ا علي الراحلة	235	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0446	true	8570910599099647927	197	298	1016	1514	1524	300	كان يوتر علي بعيره يعني النبي صلي الله عليه وسلم لا ابن عمر رضي الله عنه واستدل به علي ان الوتر ليس بواجب بل سنة وهو مذهب مالك والشافعي واحمد والجمهور وقال ابو حنيفة واجب لا يجوز علي الراحلة بناء علي مقدمة اخري وهي ان الفرض لا يقام علي الراحلة وهو اجماع كما حكاه القاضي وهو مرادف للواجب فلا يقام عليها و---------------------------------------ترك الفعل فان قيل مذهب الشافعي ان الوتر واجب علي النبي صلي الله عليه وسلم قلنا وان كان واجبا عليه فقد صح-------------------------------------------- فعله علي الراحلة فدل علي صحته من-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي الراحلة ولو كان واجب----ا علي العموم لم يصح علي الراحلة	446	-1764148804083643884	271	418.0	214	688	39.38953399658203	47	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0236	false	3820990162548561442	10	50	64	260	1610	300	فان قيل مذهب الشافعي ان الوتر واجب علي النبي صلي الله عليه وسلم قلنا وان كان واجبا عليه فقد صح فعله علي الراحلة فدل علي صحته منه علي الراحلة ولو كان واجبا علي العموم لم يصح علي الراحلة كالظهر فان	236	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0446	true	8570910599099647927	260	300	1329	1524	1524	300	فان قيل مذهب الشافعي ان الوتر واجب علي النبي صلي الله عليه وسلم قلنا وان كان واجبا عليه فقد صح فعله علي الراحلة فدل علي صحته منه علي الراحلة ولو كان واجبا علي العموم لم يصح علي الراحلة كالظهر فان-	446	-1764148804083643884	195	385.0	156	196	99.48979949951172	39	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0235	false	3409848732824134983	193	300	970	1541	1541	300	الفرض لا يقام علي الراحلة وهو مرادف للواجب فلا يقام عليها وليس بقوي في الاستدلال لانه ليس فيه الا ترك الفعل المخصوص وليس الت-رك دليلا علي الامتناع وكذا الكلام علي استثناء ابن عمر الفراءض من فعله صلي الله عليه وسل----------م فانه يدل علي ترك هذا الفعل وترك الفعل لا يدل علي امتناعه لكن قد يقال ان وقت الفريضة مما يكثر علي المسافرين فترك الصلاة لها علي الراحلة داءما مع فعل النوافل علي الراحلة اشارة الي الفرقان بينهما في الجواز وعدمه مع تاييد المعني--- من كون الصلوات المفروضة قليلة محصورة لا يءدي النزول عن الراحلة لها الي نقصان المطلوب والنوافل المطلقة لا حصر لها فيءدي النزول الي ترك-	235	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0447	true	-1954126959955222508	170	269	898	1427	1588	300	الفرض لا تءدي علي الراحلة وليس ذلك بال--------------------------قوي في الاستدلال لانه ليس فيه الا ترك الفعل و--------ليس التبرك دليلا علي الامتناع وكذا الكلام علي استثناء ابن عمر الفراءض من فع---------له عليه الصلاة والسلام فانه يدل علي ترك هذا الفعل وترك الفعل لا يدل علي امتناعه لكن قد يقال ان وقت الفريضة مما يكثر علي المسافرين فترك الصلاة لها------------ داءما مع فعل النوافل علي الراحلة اشارة الي الفرق-- بينهما في الجواز وعدمه مع تاييد المعني له من كون الصلوات المفروضة قليلة محصورة لا يءدي النزول عن الراحلة لها الي نقصان المطلوب والنوافل المطلفة لا حصر لها فيءدي النزول الي ترك	447	-1764148804083643884	495	918.0	401	586	84.47099304199219	86	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0236	false	3820990162548561442	50	218	260	1186	1610	300	قيل الظهر فرض والوتر واجب وبينهما فرق قلنا هذا الفرق اصطلاح منكم لا يسلمه لكم الجمهور ولا يقتضيه شرع ولا لغة ولو سلم لم يحصل به هنا غرضكم والله اعلم وقوله غير انه لا يصلي عليها المكتوبة المكتوبة نعت للصلاة وحذفت لدلالته عليها ونعتها بالمكتوبة دون المفروضة اتباعا للفظ القران في قوله تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا النساء------------------------- واجمعت الامة علي ان المكتوبة لا تجوز الي غير القبلة ولا علي الدابة الا في شدة الخوف فلو امكنه استقبال القبلة والقيام والركوع والسجود علي د--ابة واقفة عليها هودج او نحوه جازت الفريضة علي الصحيح من مذهب الشافعي ولو كانت ساءرة لم تصح علي الصحيح المنصوص للشافعي وقيل يصح كالسفينة فانها تصح فيها الفريضة بالاجماع ولو كان في ركب وخاف لو نزل للفريضة انقطع عنهم ولحقه الضرر قال --------------------------------اصحاب الشافعي يصلي الفريضة علي الدابة بحسب امكانه ويلزمه اعادتها لانه عذر نادر ومقتضي القواعد انه لا يلزمه الاعادة خصوصا اذا خاف فوت الوقت لانه اتي بما امر به علي حسب استطاعته والاعادة والقضاء انما يجبان بامر محدود والله	236	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0447	true	-1954126959955222508	0	156	0	832	1588	300	قيل الظهر فرض والوتر واجب وبينهما فوق قلنا هذا الفرق اصطلاح منكم لا يسلمه لكم الجمهور ولا يق-ضيه شرع ولا لغة ولو سلم لم يحصل به هنا غرضكم الثالث عشر ق-وله غير انه لا يصلي عليه- المكتوبة هو------ نعت للصلاة وحذفت لدلالته عليها ونعتها بالمكتوبة دون المفروضة اتباعا للفظ القران في قوله تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا وعبر في الرواية الاخري بالفراءض واجمعت الامة علي ان المكتوبة لا تجوز الي غير القبلة ولا علي الدابة الا في شدة الخوف فلو امكنه استقبال القبلة والقيام والركوع والسجود علي الدابة واقفة عليها هودج او نحوه جازت الفريضة علي الصحيح ولو ك----------------انت ساءرة لم يصح علي الصحيح---------------- وقيل يصح كالسفينة فانها تصح فيها الفريضة بالاجماع ولو كان في ركب وخاف لو نزل للفريضة انقطع عنهم ولحقه الضرر صلي عليها واعاد لندرته كذا جزم به الاصحاب وفيه نظر---------------------------------------------------------------------------------------------------- خصوصا اذا خاف فوت الوقت لانه اتي بما امر به علي حسب الطاقة-- والاعادة-------- انما تغيب- بامر -جديد واعلم	447	-1764148804083643884	723	1305.5	580	985	73.40101623535156	124	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0237	false	4671247663566209865	207	277	1086	1461	1601	300	عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما-قال بينما الناس بقباء في صلاة الصبح اذ جاءهم ات فقال ان النبي صلي الله عليه وسلم قد انزل عليه الليلة قران وقد امر ان يستقبل القبلة فاستقبلوها وكانت وجوههم الي الشام فاستداروا الي الكعبة اما الفاظه فقوله بينما الناس-------------------------------------------------- معناه بين اوقات كذا ويجوز بينما وبين-----ا بلا ميم وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باء بالمد ومصروف ومذكر وقيل مقصور وغير مصروف ومءنث و-----------------------------------------هو موضع معروف بقرب المدينة	237	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0448	true	5426726818545217505	1	148	3	778	1514	300	عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال بينما الناس بقباء في صلاة الصبح اذ جاءهم ات فقال ان النبي صلي الله عليه وسلم قد انزل عليه الليلة قران وقد امر ان يستقبل القبلة فاستقبلوها وكانت وجوههم الي الشام فاستداروا الي الكعبة الكلام عليه من وجوه فقد جمع جملا من اللغة والتاريخ والاصول والفروع احدها بينما معناه بين اوقات كذا ويجوز -------بينا ايضا بلا ميم ثانيها الناس قد يكون من الانس والجن علي ما قاله الجوهري ولم يجعلوا الالف واللام فيه عوضا من الجملة المحذوفة وهذا خلاف مذهب سيبويه كما حكاه عنه ابو البقاء وغيره فانه جعلها عوضا منها واختلف في عينه فقيل ياء والصحيح واو بدليل قولهم في التصغير نويس وهو من الاسماء التي لا واحد له من لفظه كالخيل والابل والغنم والانام وما اشبه ذلك ثالثها قباء بالمد والقصر ويذكر وي----------------------ءنث ويصرف ولا يصرف فهذه ست لغات افصحها اولها وهو موضع معروف بقرب المدينة	448	-1764148804083643884	311	551.5	250	804	38.68159103393555	55	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0238	false	4155163353949380786	105	300	533	1470	1470	300	صلاته وهو بمكة فذهب نفر من العلماء الي ان صلاته صلي الله عليه وسلم وهو بمكة لم تكن الي بيت المقدس وانما---- صلي اليه بعد مقدمه الي المدينة والذي عليه جمهور العلماء انه كان يصلي الي الشام قال شيخنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو اليمن -بن عساكر الحافظ رحمه اللهوسبب الاختلاف في ذلك انه صلي- الله عليه وسلم كان اذا صلي بمكة مستقبلا بيت المقدس جعل الكعبة بينه وبين بيت المقدس يتحري القبلتين معا فلم يظهر استقباله بيت المقدس ولا توجهه اليه ------حتي هاجر الي المدينة وخرج من مكة هكذا روي عن ابن عباس رضي الله عنهما من طريق صحيحة وقد روي ابو حاتم بن حبان في صحيحه في هجرة البراء بن معرور وكعب بن مالك الي مكة عام بيعة العقبة ما يدل علي ذلك وهو ان البراء بن معرور رضي الله عنه راي ا--لا يجعل الكعبة وراء ظهره في صلاته وانه شاور في ذلك كعبا فلم يوافقه وانه بقي في نفسه من فعله حتي قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو وعمه العباس جالسين بمكة فسلم هو وكعب عليه صلي الله عليه وسلم في قصة طويلة قال البراء بن معرور يا رسول الله اني--- صنعت في سفري هذا شيءا احببت ان تخبرني عنه فانه قد وقع في-	238	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0450	true	-5384659674683690161	0	220	0	1082	1470	300	صلاته وهو بمكة فذهب نفر من العلماء الي ان صلاته صلي الله عليه وسلم وهو بمكة لم تكن الي بيت المقدس وانما كان صلي اليه بعد مقدمه الي المدينة والذي عليه جمهور------هم انه كان يصلي الي الشام قال ابو عمر واصح القولين عندي انه كان يجعل مدة مقامه بمكة الكعبة بينه وبين بيت المقدس فيقف بين الركنين اليمانيين ويستقبل الكعبة وبيت المقدس فلما هاجر الي المدينة لم يمكنه ذلك لان المدينة عن يسار الكعبة وكان تقلب وجهه في السماء وقال الحافظ ابو اليمن ابن عساكر -----------------سبب الاختلاف في ذلك انه عليه الصلاة والسلام كان اذا صلي بمكة مستقبلا بيت المقدس جعل الكعبة بينه وبين بيت المقدس فتحري القبلتين معا فلم يظهر استقباله بيت المقدس ولا توجهه اليه للناس حتي هاجر الي المدينة وخرج من مكة هكذا روي عن ابن عباس--------------- من طر-ق صحيحة وقد روي ا--------بن حبان في صحيحه في هجرة البراء بن معرور وكعب بن مالك------------------------ ما يدل علي ذلك وهو ان البراء---------------------- راي ان لا يجعل الكعبة وراء ظهره في صلاته وانه شاور في ذلك كعبا فلم يوافقه وانه بقي في نفسه من فعله حتي قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو وعمه العباس جالسين بمكة فسلم هو وكعب عليه صلي الله عليه وسلم في قصة طويلة قال البراء--------- يا رسول الله اني قد صنعت في سفري هذا شيءا احببت ان تخبرني عنه فانه قد وقع في	450	-1764148804083643884	814	1479.0	643	1184	68.75	160	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0239	false	5683510062609040356	0	81	0	395	1553	300	نفسي منه شء اني قد رايت ا--لا اجعل هذه البنية مني بظهر وصليت اليها ومنعني اصحابي وخالفوني حتي وقع في نفسي من ذلك ما وقع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما انك قد كنت علي قبلة لو صبرت عليها قال ولم يزده علي ذلك الحديث قال ابو حاتم اما تركه صلي الله عليه وسلم امر البراء باعادة الصلاة التي صلاها الي الكعبة حيث---- كان الفرض عليهم استقبال بيت المقدس لان البراء اسلم لما شاهد النبي صلي الله عليه وسلم	239	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0450	true	-5384659674683690161	220	299	1082	1467	1470	300	نفسي منه شء اني قد رايت ان لا اجعل هذه البنية مني بظهر وصليت اليها ومنعني اصحابي وخالفوني حتي وقع في نفسي من ذلك ما وقع فقال عليه الصلاة والسلام ---------اما انك قد كنت علي قبلة لو صبرت عليها قال ولم يزده علي ذلك -------قال ابن حبان اما تركه صلي الله عليه وسلم امر البراء باعادة الصلاة التي صلاها الي الكعبة حيث قال كان الفرض عليهم استقبال بيت المقدس لان البراء اسلم لما شاهد النبي صلي الله عليه وسلم	450	-1764148804083643884	359	679.5	284	401	89.52618408203125	70	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0239	false	5683510062609040356	82	121	399	594	1553	300	يامره باعادة تلك الصلاة من اجل ذلك قال شيخنا الحافظ ابو اليمن -بن عساكر رحمه اللهكلاما مقتضاه ان البراء رضي الله عنه كان مسلما قبل هجرته الي النبي صلي الله عليه وسلم الي مكة هو ومن معه من الانصار	239	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0451	true	4880235360541472573	2	34	8	164	1543	300	يامره باعادة تلك الصلاة من اجل ذلك واقتضي كلام ابي----- اليمن ابن عساكر---------------------- ان البراء------------- كان مسلما قبل هجرته الي النبي صلي الله عليه وسلم الي مكة هو ومن معه من الانصار	451	-1764148804083643884	142	246.5	112	196	72.44898223876953	26	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0240	false	4576603261294454346	0	32	0	168	1575	300	البراء الي الكعبة اتباعا لما علمه-- من علماء اليهود-------------------------------------------------------------------- مستصحبا لاصل الحكم في ذلك ورجحه علي ما وجد فيه التردد عنده في ثبوته والاختلاف في صحته و--وجوده وهو وجه من وجوه التراجيح	240	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0451	true	4880235360541472573	38	85	184	424	1543	300	البراء الي الكعبة اتباعا لما علم به من علماء اليهود ان هذا النبي المبعوث في عصرهم هو علي ملة ابراهيم وفيه وقبلته الكعبة مستصحبا لاصل الحكم في ذلك ورجحه علي ما وجد فيه التردد عنده في ثبوته والاختلاف في صحته او وجوده وهو وجه من وجوه التراجيح	451	-1764148804083643884	166	310.0	134	240	69.16666412353516	32	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0241	false	2968699552378089803	166	208	941	1164	1672	300	جواز نسخ السنة بالكتاب ووجه تعلق ذلك بالحديث ان الاتي المخبر لهم ذكر انه انزل الليلة قران واحال النسخ علي الكتاب وليس التوجه الي بيت المقدس بالكتاب اذ لا نص فيه عليه فالتوجه اليه بالسنة ويلزم من مجموع ذلك نسخ السنة بالكتاب	241	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0452	true	7225439202699180529	25	67	135	357	1572	300	جواز نسخ السنة بالكتاب ووجه تعلق ذلك بالحديث ان الاتي المخبر لهم ذكر انه انزل ا-ليلة قران واحال النسخ علي الكتاب وليس التوجه الي بيت المقدس بالكتاب اذ لا نص فيه عليه فالتوجه اليه بالسنة ويلزم من مجموع ذلك نسخ السنة بالكتاب	452	-1764148804083643884	222	439.0	180	223	99.55156707763672	41	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0242	false	-995634578383727848	28	213	151	1101	1592	300	يثبت في حق المكلف قبل بلوغ الخطاب له وقد اختلف في ذلك ووجه التعلق لذلك من الحديث انه لو ثبت الحكم في اهل قباء قبل بلوغ الخبر اليهم لبطل ما فعلوه من التوجه الي بيت المقدس فلم ينعقد ويجب الاعادة في بعضها فتبطل ومنها جواز مط-----------------------------------------------------------------------------لق ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسخ لان كل ما دل علي جواز الاخص دل علي جواز الاعم ومنها قد يءخذ منه جواز الاجتهاد في زمنه صلي الله عليه وسلم او بالقرب منه لانه كان يمكن قطع الصلاة وان يثبتوا عل---------ي ما فعلوا فرجحوا البناء وهو محل اجتهاد ------------------------------وقد حكي الماوردي من الشافعية في الحاوي وجهين لاصحاب الشافعي في ان استقبال بيت المقدس كان ثابتا بالقران ام باجتهاد النبي صلي الله عليه وسلم وقال القاضي عياض الذي ذهب -اليه اكثر العلماء انه كان بسنة لا بقران فعلي هذا فيه دليل لمن يقول ان القران ينسخ بالسنة وهو قول اكثر الاصوليين المتاخرين وهو احد قولي الشافعي والقول الثاني له وبه قال طاءفة لا يجوز لان السنة مبينة فكيف تنسخها وهءلاء------ يقولون لم يكن استقبال بيت المقدس بسنة بل بوحي من الله تعالي قال الله تعالي وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الاية البقرة واختلفوا ايضا-في عكسه	242	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0452	true	7225439202699180529	77	300	410	1572	1572	300	يثبت في حق المكلف قبل بلوغ الخطاب له وقد اختلف في ذلك ووجه استنباط هذا من الحديث انه لو ثبت الحكم في اهل قباء قبل بلوغ الخبر اليهم لبطل ما فعلوه من التوجه الي بيت المقدس فلم ينعقد وتجب الاعادة في بعضها فتبطل وتتعلق بذلك مسالة فقهية وهي ان الوكيل ينعزل من حين العزل علي الصحيح بخلاف القاضي والفرق تعلق المصالح الكلية بالقاضي بخلافه ومسالة اخري وهي ان الامة لو صلت مكشوفة الراس ثم علمت بالعتق في اثناءه فقال اصبغ تبطل وقال ابن قاسم تصح وكذا اذا اعتقت في نفس الصلاة وهي مكشوفة الراس وامكنها الستر ومذهب الشافعي ومالك والكوفيين انها تبني وقيل تقطع الثالث عشر------------------------------------------------------- قد يءخذ منه جواز الاجتهاد في زمنه صلي الله عليه وسلم او بالقرب منه لانه كان يمكن قطع الصلاة وان يبن-وا علي ما صلوا كما فعلوه فرجحوا البناء وهو محل اجتهاد قاله الشيخ تقي الدين وفيه نظر وقد حكي الماوردي خلافا---------------------- لاصحابنا ------في ان استقبال بيت المقدس كان ثابتا بالقران ثم باجتهاد-----ه صلي الله عليه وسلم وقال القاضي عياض الذي شهبة اليه اكثر العلماء انه كان بسنة لا بقران فعلي هذا فيه دليل لمن يقول ان القران ينسخ ال-سنة وهو ق-----------------------------------------------------ول الاكثرين كما سلف ووجه مقابله ا----ن السنة مبينة فكيف ينسخها والقاءل بهذا يقول-- لم يكن استقبال بيت المقدس بسنة بل بوحي من الله تعالي-قال تع-----الي وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الاي-------ة واختلفوا ايضا في عكسه-	452	-1764148804083643884	713	1105.0	571	1325	53.81132125854492	123	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0243	false	-3909835953333254944	136	298	723	1557	1562	300	تنبيه من لم يصل المصلي علي امر يتعلق بالصلاة واجب او ممنوع وقد فعل الصحابة ذلك ----في المندوب والمكروه ايضا ومنها---------------------------------- مراعاة سمت القبلة بالاجتهاد لميلهم الي جهة الكعبة عند بلوغهم الخبر بتحويل القبلة قبل قطعهم بالصلاة الي عينها ---ومن------ها ان من صلي الي غير القبلة بالاجتهاد ثم تبين له الخطا لم يلزمه الاعادة لانه فعل ما وجب عليه في ظنه مع مخالفة الحكم في نفس الامر فان اهل قباء فعلوا ما وجب عليهم عند ظنهم بقاء الامر ولم يفسد فعلهم ولا امروا بالاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة --ومنها ان من لم يعلم بفرض الله عليه ولم تبلغ-ه الدعوة ولا امكنه الاستعلام بذلك من غيره فالفرض غير لازم له والحجة غير قاءمة----- فعلي هذا لو اسلم في دار الحرب او طرف بلاد الاسلام ولم يجد من يستعلمه عن شراءع الاسلام وامكنه السير والبحث عما يجب عليه بالاسلام قال مالك والشافعي------ يجب عليه ان يقضي ما مر من صلاة وصيام لم يعلم وجوبهما وهذا الحكم راجع الي القياس ايضا فانه يعد مقصرا باسلامه واعتراضه عما يجب عليه	243	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0453	true	5203703926056462526	47	247	249	1244	1518	300	تنبيه من لم يصل المصلي علي امر يتعلق بالصلاة واجب او ممنوع والحديث دال علي الواجب وفي الحاق غيره به نظر للشيخ تقي الدين اذ لا مساواة السابع عشر فيه مراعاة سمت القبلة بالاجتهاد لميلهم الي جهة الكعبة عند بلوغهم الخبر بتحويل القبلة قبل قطعهم بالصلاة الي عينها الثامن عشر فيه ان من صلي الي غير القبلة بالاجتهاد ثم تبين له الخطا لم تلزمه الاعادة لانه فعل ما وجب عليه في ظنه مع مخالفة الحكم في نفس ال----------------------------------------------------امر وهو قول عندنا والاظهر وجوب الاعادة وترجم ابو داود علي هذا الحديث من طريق انس من صلي لغير القبلة ثم علم وترجم عليه البخاري من لم ير الاعادة علي من سها فصلي الي غير القبلة ثم علم وفي اخذه منه نظر لان السهو انما يكون عن حكم استقر التاسع عشر فيه ان من لم يعلم بفرض الله عليه ولا -بلغته الدعوة ولا امكنه الاستعلام بذلك من غيره فالفرض غير لازم له والحجة غير قاءمة عليه فعلي هذا لو اسلم في دار الحرب او طرف بلاد الاسلام ولم يجد من يستعلمه عن شراءع الاسلام وامكنه السير والبحث عما يجب عليه بالاسلام قال ------الشافعي ومالك يجب عليه ان يقضي ما مر من صلاة وصيام لم يعلم وجوبهما ل--------------------------------انه يعد مقصرا باع---------راضه عما يجب عليه	453	-1764148804083643884	655	1170.0	521	1095	59.817352294921875	119	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0244	false	-7900581552125037248	2	51	10	260	1534	300	AUTO الحديث الثالث--- عن انس بن سيرين رحمه الله قال استقبلنا انسا حين قدم من الشام فلقيناه بعين التمر فرايته يصلي علي حمار ووجهه من ذا الجانب يعني عن يسار القبلة فقلت رايتك تصلي لغير القبلة فقال لولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله -ما فعلته	244	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0454	true	8122921801031484834	176	223	934	1176	1561	300	AUTO الحديث الثالث 12 عن انس بن سيرين---------- قال استقبلنا انسا حين قدم من الشام فلقيناه بعين التمر فراينه يصلي علي حمار ووجهه من ذا الجانب يعني عن يسار الكعبة-فقلت رايتك تصلي لغير القبلة فقال لولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله لم افعله -	454	-1764148804083643884	230	427.5	186	254	90.55117797851562	41	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0244	false	-7900581552125037248	154	259	787	1315	1534	300	وانس دونه ولا باس به ومعبد يعرف وينكر ويحيي ضعيف الحديث وكريمة كذلك وحفصة اثبت منهما وقال غيره روي محمد عن يحيي عن اخيه انس عن انس بن مالك حديثا وهذا لطيفة غريبة ثلاثة اخوة بعضهم عن بعض ولد انس بن سيرين لستة بقيت من خلافة عثمان وسمع جماعة من الصحابة والتابعين ومات سنة عشرين ومءة واما الفاظه ف-----تقدم ذكر الشام في الطهارة واما عين التمر فهو موضع كانت به وقعة زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه في اول خلافته استشهد بها جماعة من الصحابة رضي الله عنهم واما الحمار فهو اسم للذكر من الحمر والانثي اتان واما استقبالهم لانس----- حين قدم من الشام	244	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0455	true	-7750008140289243366	1	58	8	307	1498	300	وانس دونه ولا باس به ومعبد يعرف وينكر ويحيي ضعيف الحديث وكريمة كذلك وحفصة اثبت منها ثالثها في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاظه الشام تقدم ذكرها---- في الاستطابة و--عين التمر---- موضع كانت به وقعة زمن عمر بن الخطاب -------------في اول خلافته استشهد بها جماعة من الصحابة و------------------الحمار---- اسم للذكر من الحمر والانثي اتان رابعها وقع في رواية مسلم حين قدم--- الشام	455	-1764148804083643884	251	394.0	202	538	46.654273986816406	41	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0245	false	8374555894336750959	0	134	0	669	1551	300	وقد قيل انه وهم وصوابه قدم من الشام كما ---في صحيح البخاري قال شيخنا ابو زكريا-------------------------------------------------------------- النووي رحمه الله ورواية مسلم صحيحة ومعناها تلقيناه في رجوعه حين قدم الشام وانما حذف ذكر رجوعه للعلم به والله اعلم وقوله رايتك تصلي الي غير القبلة فقال لولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله لم افعله هذا السءال لانس بن مالك انما هو عن عدم استقبال القبلة فقط لا عن غير ذلك من هيءة ونحوها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والله اعلم وفيه فواءد منها الصلاة علي الدابة الي غير القبلة اذا كانت نافلة كما تقدم في حديث ابن عمر ومنها----- جواز صلاة النافلة في السفر علي الحمار ومنها انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد يءخذ منه طهارة الحمار لان ملامسته مع التحرز منه متعذر لا سيما اذا طال الزمن -في ركوبه فاحتمل العرق وان كان يحتمل ان يكون علي حاءل بينه وبينه	245	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0455	true	-7750008140289243366	63	292	333	1467	1498	300	وقد قيل انه وهم وصوابه---- من الشام كما هو في صحيح البخاري وكذا قاله الشيخ تقي الدين ايضا لانهم خرجوا من البصرة للقاءه حين قدم من الشام وقال النووي -----------رواية مسلم صحيحة ومعناه- تلقيناه في رجوعه حين قدم الشام وانما حذف ذكر رجوعه للعلم به خامسها -----قوله رايتك -الي اخر-------------------------------------------------------------------------ه هذا السءال لانس بن مالك انما هو عن عدم استقبال القبلة فقط لا عن غير ذلك من هيءة ونحوها فعلي هذا لا يءخذ منه انه عليه الصلاة والسلام صلي علي الحمار بل قد غلط الدارقطني وغيره من نسبة ذلك اليه وهو عمرو بن يحيي المازني قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي علي حمار وانما المعروف في صلاته عليه الصلاة والسلام علي راحلته او علي البعير والصواب ان ذكر الحمار في تنفل انس كما حكاه في مسلم بعد وفي الموطا من حديث عمرو بن يحيي علي راحلته سادسها فيه الص------------------------------لاة علي الدابة الي غير القبلة اذا كانت نافلة كما تقدم في حديث ابن عمر سابعها فيه جواز----- النافلة في السفر علي الحمار ولم يبين في هذا الحديث كيفية الصلاة علي الحمار وقد وقع مفسرا في الموطا من فعل انس فقال يركع ويسجد ايماءا من غير ان يضع جبهته علي شء قال مالك وتلك سنة الصلاة علي الدابة ثامنها قد يءخذ منه طهارة الحمار لان ملامسته مع التحري منه متعذر لا فيما اذا طال الزمان في ركوبه فاحتمل العرق وان كان يح-مل ان يكون علي حاءل بينه وبينه	455	-1764148804083643884	497	657.0	393	1265	39.288536071777344	89	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0245	false	8374555894336750959	135	259	675	1348	1551	300	الرجوع الي افعاله صلي الله عليه وسلم كاقواله والوقوف عندها ومنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلقي المسافر و--------------سءاله عن مستند عمله المخالف للعادة ومنها--------- ان التابع اذا راي من متبوعه ما يجهله يساله عنه ومنها--------- الجواب عن السءال بالدليل وفعل الصحابي وقوله حجة ما لم يخالف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله اعلم AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الصفوف A---------------------UTO الحديث الاول ---عن انس بن مالك رضي الله عنه-قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سووا صفوفكم فان تسوية الصفوف من تمام الصلاة في الحديث الا--------------------مر بتسوية الصفوف الاول فالاول وهو اعتدال القاءمين للصلاة علي سمت واحد وسد فرج الصفوف جمعا بين مدلول الامر للصورة والمعني وقد يراد الامر بسد الخلل في الصفوف في حديث صحيح فحصل الامر بالتسوية صورة ومعني تصريحا وفيه-------- اشارة الي ان تسويتها مستحب ليس بواجب لجعله صلي الله عليه وسلم	245	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0456	true	6745916606086507146	19	253	93	1319	1558	300	الرجوع الي افعاله صلي الله عليه وسلم كاقواله والوقوف عندها وهكذا كانت عادة الصحابة غالبا يجيبوا باتباعه عليه الصلاة والسلام من غير ابداء معني اذ ابدا المعني عرضة للاعتراض كما تقدم في قول عاءشة حين سالتها معاذة كنا نءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة فاجابتها بالنص دون المعني عاشرها فيه تلقي المسافر الحادي عشر فيه سءاله عن مستند عمله المخالف للعادة الثاني عشر فيه ان التابع اذا راي من متبوعه ما يجهله يساله عنه الثالث عشر فيه الجواب عن السءال بالدليل و نص الصحابي وقوله حجة فيما- يخالف الرابع عشر فيه التلطف في انكار ما خفي علي المنكر حتي اخري في مخرج الخبر المحض الخامس عشر قوله من ذا الجانب فيه العمل بالاشارة وكانه والله اعلم متفق عليه في مساءل شتي منها طلاق الاخرس وبيعه وشراءه وغير ذلك وكذا غيره اذا قال انت طالق واشار باصبعين او ثلاثة كما هو مبسوط في الفروع وبالله التوفيق AUTO 13 باب الصفوف ذكر فيه اربعة احاديث AUTO الحديث الاول 13 عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سووا صفوفكم فان تسوية الص--ف من تمام الصلاة الكلام عليه من وجوه اولها فيه الامر بتسوية الصفوف الاول فالاول وهو اعتدال القاءمين للصلاة علي سمت واحد وسد فرج الصفوف جمعا بين مدلول الامر للصورة والمعني وقد ور-د الامر بسد الخلل في الصفوف في حديث -------------------------------------صحيح اخرجه مسلم من حديث جابر بن سمرة قال خرج علينا رسول -الله صلي الله عليه وسلم	456	-1764148804083643884	554	922.5	444	1268	43.690853118896484	97	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0245	false	8374555894336750959	240	300	1243	1551	1551	300	فحصل الامر بالتسوية صورة ومعني تصريحا و------------------------------------------------------------------فيه اشارة الي ان تسويتها مستحب ليس بواجب لجعله صلي الله عليه وسل----------م تسويتها من تمام الصلاة ومعلوم ان الشء اذا لم يكن من اركان الشء-- ولا من واجباته وكان من تمامه كان مستحبا لكونه امرا زاءدا علي وجود حقيقته التي لا تسمي الا بها في الاصطلاح المشهور----------------------------- وقد ينطلق من حيث الوضع علي-	245	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0457	true	-2477390630376318000	52	129	274	678	1528	300	فحصل من ذلك التسوية صورة ومعني تصريحا وان كان الشيخ تقي الدين قال الاظهر ان المطلوب بالحديث الاول ثانيها فيه اشارة الي ان تسويتها مستحب ليس بواجب بجع---------له عليه الصلاة والسلام تسويتها من تمام الصلاة ومعلوم ان الشء اذا لم يكن من اركان الصلاة ولا--- واجباته وكان من تمامه كان مستحبا لكونه امرا زاءدا علي وجود حقيقته التي لا تسمي الا بها في الاصطلاح المشهور كما قاله الشيخ تقي الدين قال وقد ينطلق من حيث الوضع علي	457	-1764148804083643884	283	500.5	228	416	68.02884674072266	52	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0246	false	1497414101871573297	77	240	399	1253	1547	300	AUTO الحديث الثاني--- عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم ولمسلم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسوي صفوفنا حتي كانما يسوي بها القداح حتي اذا راي انا قد عقلنا---- ثم خرج يوما فقام حتي كاد ان يكبر فراي رجلا باديا صدره فقال عباد الله لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم اما النعمان بن بشير ف-------------------------------------------كنيته ابو عبد----------------------------------- الله بن بشير بفتح الباء وكسر الشين المعجمة وله في الاسماء مشابه بشير بضمها وفتح الشين ونسير بضم النون وفتح السين المهملةويسير بضم الياء المثناة تحت وفتح السين المهملة ويسير بفتحها وكسر السين المهملة وبشير والد النعمان صحابي وهو ابن سعد بن ثعلبة بن جلاس بضم الجيم وتخفيف اللام وبالسين المهملةبن زيد بن مالك بن ثعلبة ابن كعب بن الخزرج انصاري خزرجي والنعمان امه عمرة بنت رواحة اخت عبد الله بن رواحة وهو اول مولود ولد بالمدينة من الانصار ---------------------------------------------------------------ولد علي راس اربعة عشر شهرا من الهجرة	246	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0459	true	-6590722928695693093	0	115	0	580	1580	300	AUTO الحديث الثاني 13 عن النعمان بن بشير رضي الله عنه-- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم ولمسلم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسوي صفوفنا حتي كانما يسوي بها القداح حتي---- راي ان- قد عقلنا عنه ثم خرج يوما حت-----ي كاد ان يكبر فراي رجلا باديا صدره فقال عباد الله لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم الكلام عليه من وجوه احدها في التعريف براويه وهو صحابي ابن صحابي كنيته ابو عبد الله امير الكوفة وحمص وقاضي دمشق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اول مولود ولد ل------------لانصار بعد الهجرة واول من حياه النبي صلي الله عليه وسلم بتحية الاسلام ولد علي راس اربعة عشر شهرا من الهجرة	459	-1764148804083643884	415	525.5	330	1002	41.41716384887695	77	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0247	false	3979886562203226806	116	209	619	1113	1598	300	بين --وجوهكم اختلف في معني المخالفة للوجوه هل هو بالصورة او بالمعني فمنهم من قال بالصورة ومعناه يمسخ الوجوه ويحو-لها عن خلقتها كقوله صلي الله عليه وسلم اما يخشي الذي يرفع راسه قبل الامام ان يجعل الله صورته صورة حمار وقيل يغير صفتها ومنهم من قال بالمعني والمراد بالوجوه القلوب فان تقدم الشخص علي المصلي الي جنبه او علي الجماعة يوغر صدورهم خصوصا ان كان غير اهل للتقدم في الامامة وذلك موجب لاختلاف --قلوبهم فعبر عنه باختلاف وجوههم لكونه يلزم من تغير القلب تغير الوجه غالبا فلما كان لازما له عبر به عنه	247	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0459	true	-6590722928695693093	200	277	1037	1448	1580	300	بين الوجوه ثانيها هذه----- المخالفة للوجوه هل هو بالصورة او بالمعني اختلف فيه فقيل -------معناه -مسخ الوجوه وتحويلها عن خلقتها لقوله صلي الله عليه وسلم اما يخشي الذي يرفع راسه قبل الامام ان يجعل الله صورته صورة حمار وقيل يغير صفتها وقيل -----------------المراد بالوجوه القلوب فان تقدم الشخص علي المصلي الي جنبه--------------- يوغر صدره----------------------------------------- وذلك موجب لاختلاف القلوب-- فعبر عنه باختلاف وجوههم لكونه يلزم من تغير القلب تغير الوجه غالبا فلما كان لازما له عبر به عنه	459	-1764148804083643884	373	645.0	301	499	74.74949645996094	62	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0248	false	767133068712580389	22	45	112	247	1670	300	عباد الله لتسون صفوفكم هذا تفسير لشدة مراقبته صلي الله عليه وسل----------م لهم في التسوية ل---لصفوف والمحافظة علي ذلك وتنبيه المامومين عليها والامر	248	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0460	true	-431659483948788696	277	300	1452	1589	1589	300	عباد الله لتسون صفوفكم هذا تفسير لشدة مراقبت---------ه عليه الصلاة والسلام لهم في التسوية في الصفوف والمحافظة علي ذلك وتنبيه المامومين عليه- والامر-	460	-1764148804083643884	120	203.0	100	148	81.0810775756836	16	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0248	false	767133068712580389	45	300	247	1670	1670	300	المءكد لهم بها فانه اكده صلي الله عليه وسلم بلام الامر ونون التوكيد والتهديد علي تركها باختلاف القلوب والابشار وفي الحديث فواءد منها انه ينبغي للامام والراعي امر اتباعه بالخير ومراقبته لهم في ذلك ظاهرا وباطنا والشفقة عليهم في الدنيا والاخرة ولا يهمل واحدا منهم والا يخصه بالمخاطبة بل يعمهم جميعهم بالخطاب وان وقعت المخالفة من واحد منهم ومنها الحث علي تسوية الصفوف وتسويتها بنص الامام ولهذا كان عمر رضي الله عنه يوكل بتسويتها رجالا فلو تركه الامام فعله المصلون وامر بعضهم بعضا بها وشرع لكل احد الامر بها وتسويتها والسر في تسويتها موافقة الملاءكة صلوات الله وسلامه عليهم وقد ورد في حديث صفوا كما تصف الملاءكة والمطلوب منها محبة الله تعالي لعباده ومنها التحذير من المخالفة في الظاهر والباطن والحث علي الموافقة في الظاهر والباطن ومنها ---------انه لا تهمل مخالفة حتي لو حصل الامتثال من الجميع وتخلف واحد خشي من شءمه عليهم ومنها شرعية الكلام بين الاقامة والدخول في الصلاة اذا كان لمصلحة الصلاة ويقاس عليه ما كان مصلحة شرعية وخشي فواتها واختار جماهير العلماء من الشافعية وغيرهم الكلام مطلقا ومنعه بعضهم والصواب الجواز سواء كان لمصلحة الصلاة او لغيرها او لا لمصلحة لكنه اذا كان لا لمصلحة كان مكروها ومنها كراهة الت-قدم علي المامومين في الصف سواء كان الت-قدم بقدميه او بمنكبيه او بجميع بدنه فانه اذا كان صلي الله عليه وسلم منع بادي الصدر الذي لا يظهر فيه كبير مخالفة في التسوية وهدد من فعله فما ظنك بغيره من البدن والقدم والمنكب ومنها--------- جواز التمثيل للامور المامور بها بعضها ببعض فان تسوية الصف مامور بها وتسوية القداح مامور بها ومثل -تسوية الصف-	248	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0461	true	3854320685367864203	0	153	0	835	1587	300	المءكد لهم بها فانه اكده------------------- بلام الامر ونون التوكيد والتهديد علي تركها باختلاف القلوب والابشار عاشرها فيه -----------انه ينبغي للامام والراعي امر اتباعه بالخير ومراقبته لهم في ذلك ظاهرا وباطنا والشفقة عليهم في الدنيا والاخرة ولا يهمل واحد- منهم و-لا يخصه بالمخاطبة بل يع--م جميعهم بالخطاب وان وقعت من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد منهم الحادي عشر فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التحذير من المخالفة في الظاهر والباطن والحث علي الموافقة في الظاهر والباطن الثاني عشر فيه انه لا يهمل مخالفة حتي لو حصل الامتثال من الجميع وتخلف واحد خشي من شءمه عليهم الثالث عشر فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كراهة المتقدم علي المامومين في الصف سواء كان المتقدم بقدمه -او بمنكبه -او بجميع بدنه فانه اذا كان صلي الله عليه وسلم منع بادي الصدر الذي لا يظهر فيه كبير مخالفة في التسوية وهدد من فعله فما ظنك بغيره من البدن والقدم والمنكب الرابع عشر فيه جواز التمثيل للامور المامور بها بعضها ببعض فان تسوية الصف مامور بها وتسوية القداح مامور بها ومثل بتسوية الصف	461	-1764148804083643884	753	1340.5	614	1445	52.11072540283203	124	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0249	false	-4865062350399805865	1	144	7	732	1483	300	القداح ومنها--------- اختبار الامام او المعلم اتباعه بعد فهمهم عنه ومنها--------- التهديد علي المخالفة والتوكيد للتحذير والله اعلم AUTO الحديث الثالث--- عن انس بن مالك رضي الله عنه ان جدته مليكة دعت رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعته فاكل منه ثم قال قوموا فلاصلي لكم قال انس فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصففت انا واليتيم وراءه والعجوز من وراءنا فصلي لنا ركعتين ثم انصرف صلي الله عليه وسلم ولمسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي به وبامه فاقامني عن يمينه واقام المراة خلفنا ق---------------------------------------------------------------------------------ال المصنف رحمه الله اليتيم قيل هو ضميرة جد حسين بن عبد الله بن ضميرة تقدم ذكر انس وقد ذكر المصنف اليتيم فقال هو ضميرة ولم ينسبه وانما عرفه بكونه جد الحسين وقد نسبه غير واحد ضميرة بن ابي ضميرة الليثي	249	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0461	true	3854320685367864203	154	299	841	1583	1587	300	القداح الخامس عشر فيه اختبار الامام او المعلم اتباعه بعد فهمهم عنه السادس عشر فيه التهديد علي المخالفة والتوكيد للتحذير----------- AUTO الحديث الثالث 13 عن انس بن مالك رضي الله عنه ان جدته مليكة دعت رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعته فاكل منه ثم قال قوموا -لاصلي لكم قال انس فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء وقام عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصففت انا واليتيم وراءه والعجوز من وراءنا فصلي لنا ركعتين ثم انصرف صلي الله عليه وسلم ولمسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي به وبامه فاقامني عن يمينه واقام المراة خلفنا الكلام عليه من وجوه اولها التعريف براويه وقد تقدم في الاستطابة ثانيها هذا اليتيم قال المصنف فيه انه ضم----------------يرة جد حسين بن عبد الله بن ضم-------------------------------------------------يرة ولم ينسبه وانما عرفه بكونه جد --حسين المذكور وهو ضم------يرة بن ابي ضميرة الليثي	461	-1764148804083643884	604	1122.5	482	827	73.03506469726562	112	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0250	false	-1720015605252493326	43	106	210	538	1531	300	اللام في قوله فلاصلي مكسورة لام كي والفاء زاءدة وقد جاءت زيادتها في قولهم زيد فمنطلق كما قال وقاءلة خولان فانكح فتاتهم وهو مذهب الاخفش وقد روي بكسر اللام وجزم الياء علي انه امر نفسه كما يقال لاقم ولاقعد وقد روي بفتح اللام------- والياء ساكتة وهي اشدها لان اللام تكون جواب قسم محذوف وحينءذ تلزمها النون في الاشهر وقوله فقمت الي حصير قد	250	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0463	true	-1229141843197062316	16	74	93	404	1685	300	اللام في قوله فلاصلي مكسورة لام كي والفاء زاءدة وقد جاءت زيادتها في قولهم زيد فمنطلق كما قال وقاءلة خولان فانكح فتاتهم وهو مذهب الاخفش وقد ورد بكسر اللام وجزم الياء علي انه امر نفسه ور------------------------وي بفتح اللام الاولي والياء ساكنة وهي اشدها لان اللام تكون جواب قسم محذوف وحينءذ يلزمها النون في الاشهر وقال البطليوسي كثير من	463	-1764148804083643884	283	525.0	227	335	84.47761535644531	49	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0251	false	-5194611683340959479	0	26	0	152	1620	300	عليه وسلم اراد تعليمهم افعال الصلاة مشاهدة مع تبريكهم فان المراة قل-ما تشاهد افعاله صلي الله عليه وسلم في المسجد فاراد ان تشاهدها وتتعلمها وتعلمها غيرها	251	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0463	true	-1229141843197062316	164	187	927	1061	1685	300	عليه وسلم اراد تعليمهم افعال الصلاة مشاهدة مع تبريكهم فان المراة قل ما تشاهد افعاله------------------- في المسجد فاراد ان تشاهدها وتتعلمها وتعلمها غيرها	463	-1764148804083643884	133	252.0	111	153	86.92810821533203	22	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0250	false	-1720015605252493326	128	189	639	936	1531	300	ونضحه بالماء يحتمل ان يكون غسلا لاجل تليينه وتهيءته للجلوس عليه وقد صرح بذلك------------ في رواية في صحيح مسلم ويحتمل ان يك-------------------------ون لطهارته وزوال ما يعرض من الشك في النجاسة فيه ويحتمل ان يكون رشا وهو ما دون الغسل وهو الذي ينضح به بول الصبي الذي لم يطعم او فيمن حصل له شك في نجاسة------------- فان احتراز الصبيان عن النجاسة بعيد	250	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0464	true	6462189623702647452	199	241	1036	1261	1572	300	فنضحه للحصير ي-جوز ان يكون----- لاجل تليينه وتهيءته للجلوس عليه فانه كان من جريد كما جاء في رواية ل-------مسلم واختار هذا التاويل النووي ويجوز ان يكون لطهارته وزوال ما يعرض من الشك من------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نجاسة ورجحه القاضي فان احتراز الصبيان عن النجاسة بعيد	464	-1764148804083643884	141	207.0	111	347	40.63400650024414	21	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0251	false	-5194611683340959479	100	193	563	1054	1620	300	حلف الا يلبس ثوبا ولم تكن له نية بافتراشه فافترشه حنث به وبه قالت المالكية وقالت الش----------------افعية لا يحنث لان الايمان مبناها العرف عندهم وهذا في العرف لا يسمي لباسا ومنها ان افتراش الحرير لباس- له فيحرم علي الرجل مع ان في الحرير نصا يخصه بالتحريم علي ال-ذكور والتحليل للاناث لكن اختلف اصحاب الشافعي رحمهم الله في جواز افتراش الحرير للنساء علي وجهين منهم من رجح------ الجواز واسند الي ان الل----------------------------------------------------باس انما يسمي عرفا في البدن وجوز لهن لما فيه من الزينة للرجال وليس ذلك في الجلوس والاستناد اليه ومنها صحة صلاة الصبي -	251	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0464	true	6462189623702647452	45	139	218	729	1572	300	حلف -لا يلبس ثوبا ولم يكن له نية بافتراشه فافترشه حنث عند مالك احتجاجا بقوله من طول ما لبس خلافا للشافعية لا--------ن الايمان مبناها العرف------ وهذا في العرف لا يسمي لباسا و--------افتراش الحرير لباسا له فيحرم علي الرجل مع ان فيه------ نصا يخصه بالتحريم علي المذكور والتحليل للاناث و---اختلف اصحابنا----------------- في جواز افتراش الحرير للنساء علي وجهين اصحهما عند النووي الجواز لانه يسمي لباسا وقد احل لهن اللباس واصحهما عند الرافعي المنع لان اللباس العرفي ف--------ي البدن وجوز لهن لما فيه من الزينة للرجال وليس ذلك في الجلوس والاستناد اليه وفي المدخل لابن الحاج	464	-1764148804083643884	355	593.0	288	568	62.5	52	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0251	false	-5194611683340959479	190	300	1039	1620	1620	300	صحة صلاة الصبي المميز ومنها--------- ان للصبي موقفا في الصف وبه قال --جمهور العلماء ---------------وهو الصحيح-------- في مذهب الشافعي وعن احمد كراهته وهو م----------------روي عن عمر وغيره و---------------------------------------------هو محمول علي صبي لا يعقل الصلاة ويعبث فيها ومنها ان----- الاثنين يكونان صفا وراء الامام وهو مذهب العلماء كافة الا ابن مسعود وصاحبيه وابا حنيفة والكوفيين فانهم قالوا يكونان عن يمينه وعن يساره ويكون الامام بينهما ومنها------------------------------------------------------- ان موقف المراة في الصلاة وراء الصبي وانها اذا لم تكن معها امراة اخري تقف وحدها وهذا لا خلاف فيه و-------يجوز ان يتمسك به علي ان المراة لا تءم الرجال لان مقامها في الاءتمام متاخر عن مرتبتهم فكيف تتقدمهم امامة وهذا مذهب جمهور العلماء خلافا-	251	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0465	true	4035719759628419122	49	188	249	978	1602	300	صحة صلاة الصبي المميز السابع عشر فيه ان للصبي موقفا في الصف وبه قال الجمهور قال النووي في شرح مسلم وهو الصحيح المشهور من مذهبنا ------وعن احمد كراهته في الفراءض والمساجد وروي عن عمر انه اذا ابصر صبيا في الصف اخرجه ونحوه عن بعض السلف وهو محمول علي صبي لا يعقل الصلاة ويعبث فيها الثامن عشر ان الاثنين يكونان صفا وراء الامام وهو مذهب العلماء كافة الا ابن مسعود وصاحبيه وابا حنيفة والكوفيين فانهم قالوا يكونان عن يمينه وعن يساره ويكون------- بينهما واستدل بحديث عنه اجوبة اوضحتها في شرح المنهاج التاسع عشر فيه ان موقف المراة في الصلاة وراء الصبي وانها اذا لم تكن معها امراة اخري تقف وحدها وهذا لا خلاف فيه العشرون يجوز ان يتمسك به علي ان المراة لا تءم الرجال لان مقامها في الاءتمام متاخر عن مرتبتهم فكيف تتقد--م امامه وهذا مذهب جمهور العلماء خلافا	465	-1764148804083643884	523	921.5	421	744	70.29570007324219	92	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0252	false	-2989293586797780063	0	57	0	320	1545	300	للطبري وابي ثور فانهما اجازا امامة المراة للرجال والنساء جملة وحكي عنهما اجازته في التراويح اذا لم يوجد قارء غيرها واختلف ايضا-في امامتها للنساء فذهب مالك وابو حنيفة وجماعة من العلماء الي المنع ايضا واجازه الشافعي وغيره وهو رواية عن مالك والله اعلم ومنها------------ ان موقف المنفرد من المامومين عن يمين الامام سواء كان رجلا او صبيا	252	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0465	true	4035719759628419122	188	248	978	1311	1602	300	للطبري وابي ثور فانهما اجازا امامة المراة للرجال والنساء جملة وحكي عنهما اجازته في التراويح اذا لم يوجد قارء غيرها واختلف ايضا في امامتها للنساء فذهب مالك وابو حنيفة وجماعة من العلماء الي المنع ايضا واجازه الشافعي وغيره وهو رواية عن مالك الحادي والعشرون فيه دليل علي ان موقف المنفرد من المامومين عن يمين الامام سواء كان رجلا او صبيا	465	-1764148804083643884	304	585.5	249	333	91.29129028320312	55	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0250	false	-1720015605252493326	190	233	942	1174	1531	300	ثم ا-------------------------نصرف يحتمل ان- المراد بالانصراف خروجه من البيت وهو الاقرب ويحتمل انه اراد الانصراف من الصلاة بناء علي ان السلام لا يدخل تحت مسمي الصلاة عند ابي حنيفة واما علي راي غيره فيكون الانصراف عبارة عن التحلل الذي يستعقب السلام وفي الحديث	250	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0467	true	-2560585962707982455	34	76	175	397	1539	300	ثم انصرف الاقرب كما قال الشيخ تقي الدين انه ا--راد -الانصراف ع------ن البيت----------- ويحتمل انه اراد الانصراف من الصلاة بناء علي ان السلام لا يدخل تحت مسمي الصلاة عند ابي حنيفة واما علي راي غيره فيكون الانصراف عبارة عن التحلل ويءيده---------------- الحديث	467	-1764148804083643884	181	302.5	144	258	70.15503692626953	29	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0252	false	-2989293586797780063	66	243	372	1252	1545	300	الخنثي AUTO الحديث الرابع--- عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بت عند خالتي ميمونة فقام النبي صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل فقمت عن يساره فاخذ براسي فاقامني عن يمينه تقدم ذكر ابن عباس وتقدم ذكر خالته ميمونة في با-----------------------------------------------------------------------------ب الجنابة واما مبيت ابن عباس عندها فقد------------------------------------------------------------ ورد في رواية ضعيفة--------------- انها كانت حاءضا وهي حسنة المعني جدا اذ لم يكن ابن عباس يطلب المبيت في ليلة للنبي صلي الله عليه وسلم فيها حاجة الي اهله ولا يرسله ابوه الا اذا عدم حاجته الي اهله لانه معلوم انه صلي- الله عليه وسلم لا يفعل حاجته مع حضرة ابن عباس معهما في الوسادة فان مبيته انما كان ليراقب افعال النبي صلي الله عليه وسلم ليقتدي به في الصلاة وغيرها ولعله لم ينم او نام قليلا جدا وفي الحديث فواءد منها جواز نوم بعض محارم المراة في بيت زوجها اذا لم يكن علي الزوج ضرر في ذلك ومنها جواز الجماعة في النافلة في صلاة الليل ومنها -------------------------------------------------ان اقل الجماعة اثنان ومنها ان الجماعة تحصل بالصبي المميز ومنها---- ان موقفه موقف الرجال في الصف الاول عن يمين الامام	252	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0467	true	-2560585962707982455	94	273	505	1405	1539	300	الاظهر AUTO الحديث الرابع 13 عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بت عند خالتي ميمونة فقام النبي صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل فقمت عن يساره فاخذ براسي فاقامني عن يمينه الكلام عليه من تسعة عشر وجها الاول في التعريف براويه وقد تقدم في باب الاستطابة وميمونة رضي الله عنها تقدم التعريف بها في باب الجنابة الثاني فيه جواز نوم بعض محارم المراة في بيت زوجها اذا لم يكن علي الزوج ضرر في ذلك الثالث ورد في رواية ضعيفة في مبيته عندها انها كانت حاءضا وهي حسنة المعني جدا اذ لم يكن ابن عباس يطلب المبيت في ليلة للنبي صلي الله عليه وسلم فيها حاجة الي ا------------------------------------------هله لانه معلوم انه عليه الصلاة والسلام لا يفعل حاجته مع حضرة ابن عباس معه-ا في الوسادة فان مبيته انما كان ليراقب افعاله------------------------ ليقتدي به في الصلاة وغيرها ولعله لم ينم او نام قليلا جدا رابعها فيه فضل قيام ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل وكان واجبا عليه ثم نسخ وجوبه عليه علي الاصح خامسها فيه ان اقل الجماعة اثنان و-----ان الجماعة تحصل بالصبي المميز سادسا فيه ان موقفه موقف الرجال في الصف عن ------يمين الامام	467	-1764148804083643884	575	994.5	457	1089	52.80073547363281	104	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0252	false	-2989293586797780063	214	285	1095	1471	1545	300	----جواز الجماعة في النافلة في صلاة الليل ومنها ان اقل الجماعة اثنان ومنها ان الجماعة تحصل بالصبي المميز ومنها ان موقفه موقف الرجال في الصف الاول عن يمين الامام اذا اطلع علي مخالفة من المامومين يرشد اليها بالفعل وهو في الصلاة ومنها ا-ن العمل اليسير لا يبطل الصلاة ومنها ان الما--------------------موم اذا وقف في غير موقفه يحول الي غيره سواء كان في الصلاة او خارجها بشرط عدم تكر-ر الافعال ثلاثا متوالية	252	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0468	true	-4301753868862695014	7	65	34	336	1545	300	فيه جواز الجماعة في النافلة في صلاة الليل تاسعها فيه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------ن الامام اذا اطلع علي مخالفة من الماموم-- يرشد اليها بالفعل وهو في الصلاة عاشرها ان العمل اليسير لا يبطل الصلاة ولا يسجد لسهوه الحادي عشر ان الماموم اذا وقف في غير موقفه يحول الي غيره سواء كان في الصلاة او خارجها بشرط عدم تكرار الافعال ثلاثا متوالية	468	-1764148804083643884	246	452.5	197	402	61.19403076171875	43	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0253	false	-5442920169404921890	78	300	381	1529	1529	300	ولا يلزم وقوع الوعيد بخلاف الوعد فانه لازم وقوعه والحديث نص في الرفع والخفض في الهوي الي الركوع والسجود يقاس علي الرفع واعلم ان فاعل ذلك متعرض للوعيد مما ذكر في الحديث وليس فيه دليل علي وقوعه ولا بد ثم التحويل والجعل هل يرجع الي امر معنوي------------ او صوري او اعم فترجع الي المعني والصورة جميعا ويكون ابلغ في الوعيد والتحضيض علي عدم المخالفة واجتنابها فان الحمار موصوف بالبلادة ويستعار للجاهل البليد عن ترك ما يجب عليه من فروض الصلاة ومتابعة الامام فيترجح المعني المجازي بان التحويل في الصورة الظاهرة لم يقع غالبا مع كثرة رفع المامومين قبل الامام وان كان قد نقل وقوعه باسناد صحيح لشخص او شخصين في ازمنة قديمة لكن الحديث لا يدل علي وقوعه وانما فاعل الرفع قبل الامام متعرض له خصوصا ان كان مستهترا بالحديث فانه يقع به كما ذكرنا ونعوذ بالله من ذلك والمتعرض للشء لا يلزم وقوع ما يعرض له والمتوعد به لا يلزم وقوعه في الوقت الحاضر عند فعل المخالفة والجهل موجود عنده فان الجهل عبارة عن فعل ما لا ينبغي وعن الجهل بالحكم فان العالم بالشء ولم يعمل به يقال له جاهل لان الشء يفوت بفوات ثمرته ومقصوده وان كان سببه موجودا ولهذا يقال فلان ليس بانسان لفوات وصف يناسب الانسانية ولما كان المقصود من العلم العمل به جاز ان يقال لمن لا يعمل به جاهل غير عالم وقد يقال عالم غير عارف-	253	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0471	true	8636745790017066846	52	243	273	1272	1563	300	ولا يلزم وقوعه------ بخلاف الوعد فانه لازم وقوعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم التحويل والجعل هل يرجع الي امر معنوي كما اسلفناه او صوري او اعم فيرجع الي المعني والصورة جميعا ويكون ابلغ في الوعيد والتخصيص علي عدم المخالفة واجتنابها فان الحمار موصوف بالبلادة ويستعار للجاهل البليد عن ترك ما يجب عليه من فروض الصلاة ومتابعة الامام في-رجح المعني المجازي بان التحويل في الصورة الظاهرة لم يقع غالبا مع كثرة رفع المامومين قبل الامام وان كان قد نقل وقوعه باسناد صحيح لشخص او شخصين في ازمنة قديمة لكن الحديث لا يدل علي وقوعه وانما فاعل الرفع قبل الامام متعرض له خصوصا ان كان مستهزءا بالحديث فانه يقع به كما ذكرنا ونعوذ بالله من ذلك والمتعرض للشء لا يلزم وقوع ما تعرض له والمتوعد به لا يلزم وقوعه في الفعل الحاضر عند---- المخالفة والجهل موجود عنده فان الجهل عبارة عن فعل ما لا ينبغي-وعن الجهل بالحكم فان العالم بالشء ولم يعمل به يقال له جاهل لان الشء يفوت بفوات ثمرته ومقصوده وان كان سببه موجودا ولهذا يقال فلان ليس بانسان لفوات وصف يناسب الانسانية ولما كان المقصود من العلم العمل به جاز ان يقال لمن لا يعمل به جاهل غير عالم وقد يقال عالم غير عارف	471	-1764148804083643884	975	1884.0	787	1161	83.97933197021484	179	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0254	false	-906877415300303165	74	117	388	625	1624	300	التهديد علي المخالفة خشية وقوعها و----------فيه وجوب متابعة الامام واحترامه بها و-----------------------------------------------------فيه كمال شفقته صلي- الله عليه وسلم بامته وبيانه لهم الاحكام وما يترتب علي المخالفة والله اعلم AUTO الحديث الثاني عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم	254	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0472	true	3367681940791711931	128	177	661	931	1615	300	التهديد علي المخالفة خشية وقوعها الحادي عشر فيه وجوب متابعة الامام وقال القاضي عياض لا خلاف ان متابعة الامام من سنن الصلاة الثاني عشر فيه كمال شفقته عليه الصلاة والسلام بامته وبيانه لهم الاحكام وما يترتب علي المخالفة الثالث عشر قال صاحب القبس جاء---------------------- عنه--------- صلي الله عليه وسلم	472	-1764148804083643884	155	223.0	126	301	51.495018005371094	24	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0254	false	-906877415300303165	102	256	552	1384	1624	300	AUTO الحديث الثاني ---عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليءتم به فلا تختلفوا عليه فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا و-لك الحمد واذا سجد فاسجدوا واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون وبمعناه-------------- عن عاءشة رضي الله عنها قالت صلي----- النبي صلي الله عليه وسلم في بيته وهو شاك فصلي جالسا وصلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون اما عاءشة وابو هريرة فتقدم الكلام عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما واما الكلام علي الفاظه ف----------------------------------------------الفاء تقتضي التعقيب فيقتضي ان تكون افعال الماموم عقب افعال الامام القولية والفعلية فنبه صلي الله عليه وسلم بالتكبير والتسميع علي القولية وبالركوع والرفع علي الفعلية وقد تقدم الكلام علي المنع من مسابقة الامام في الحديث قبله	254	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0473	true	-509254284972311425	26	211	119	1101	1603	300	AUTO الحديث الثاني 14 عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليءتم به فلا تختلفوا عليه فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا و لك الحمد واذا سجد فاسجدوا واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون AUTO الحديث الثالث 14 عن عاءشة رضي الله عنها قالت صلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في بيته وهو شاك فصلي جالسا وصلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجم---------------------------عون الكلام عليهما من وجوه الاول قوله انما جعل الامام لا بد فيه من تقدير محذوف وهو المفعول الثاني لجعل لانها هنا بمعني صير و التقدير انما جعل الامام اماما والاول ارتفع لقيامه مقام الفاعل الثاني معني ليءتم به ليقتدي به الثالث الفاء تقتضي التعقيب فتقتضي ان تكون افعال الماموم عقب افعال الامام القولية والفعلية فنبه صلي الله عليه وسلم بالتكبير والتسميع علي القولية وبالركوع والرفع علي الفعلية وقد تقدم الكل---------------------------ام في الحديث قبله	473	-1764148804083643884	746	1394.5	606	1037	71.93828582763672	135	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0255	false	5830331728956175125	0	60	0	330	1608	300	والمتابعة في كل شء حتي في النية والهيءة من الموقف وغيره وقد اختلف في ذلك الفقهاء فقال الشافعي وغيره لا يضر اختلاف النية وجعل الح---------------------------------------------------ديث مخصوصا بالافعال الظاهرة وقال مالك وابو حنيفة يضر اختلاف النية وجعلا اختلاف النيات داخلا تحت الحصر في الحديث وقال مالك وغيره لا يضر الاختلاف في الهيءة بالتقدم في الموقف وجعل الحديث عاما فيما عدا ذلك	255	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0473	true	-509254284972311425	219	283	1156	1519	1603	300	والمسابقة في كل شء حتي في النية والهيءة من الو-قف وغيره وقد اختلف في ذلك العلماء فقال الشافعي------ لا يضر اختلاف النية فتصح قدوة المءدي بالقاضي والمفترض بالمتنفل وبالعكس وجعل الحديث مخصوصا بالافعال الظاهرة وقال ------ابو حنيفة يضر اختلافها---- وجعل- اختلاف النيات داخلا تحت الحصر في الحديث وقال مالك وغيره لا يضر الاختلاف في الهيءة بالتقدم في الموقف وجعل الحديث عاما فيما عدا ذلك	473	-1764148804083643884	298	544.5	241	381	78.21522521972656	48	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0255	false	5830331728956175125	61	166	336	892	1608	300	سمع الله لمن حمده اي اجاب ومعناه ان من حمد الله متعرضا لثوابه استجاب له فاعطاه ما تعرض له فقولوا ر---بنا ولك الحمد واما الواو في قوله ولك الحمد فهي ثابتة في هذي----ن الحديثين محذوفة في احاديث صحاح اخر وهذا الاختلاف في الاختيار لا في الجواز لثبوتهما لكن اثبات الواو ي-------دل علي زيادة معني وهو النداء بالاستجابة فكانه يقول يا ربنا استجب او تقبل ونحوهما وعطف ذلك بقوله ولك الحمد فكانه خبر ثان له الحمد سبحانه وتعالي فكانه حمد الله تعالي بلفظ الخبر الدال علي ثبوت الحمد له ملكا واستحقاقا فاشتمل الكلام علي معني الدعاء ومعني الخبر وحذف الواو دال علي احد هذين المعنيين فقط	255	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0474	true	-6864847459678895831	157	245	849	1317	1606	300	سمع الله لمن حمده اي اجاب ومعناه ان من حمد الله متعرضا لثوابه استجاب له فاعطاه ما تعرض له والواو في ربنا ولك الحمد--------------------------------- ثابتة في فهم هذين الحديثين وصح حذفها ايضا و--------------------------------------------------------------اثباتها احسن لانها تدل علي زيادة معني وهو النداء بالاستجابة فكانه يقول يا ربنا استجب او تقبل ونحوهما وعطف ذلك بقوله ولك الحمد فكانه خبر بان له الحمد سبحانه وتعاليفك-انه حمد الله------ بلفظ الخبر الدال علي ثبوت الحمد له ملكا واستحقاقا فاشتمل الكلام علي معني الدعاء ومعني الخبر وحذف الواو دال علي احد هذين المعنيين فقط	474	-1764148804083643884	420	777.5	339	570	73.68421173095703	72	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0257	false	1848968592754388380	221	296	1139	1526	1544	300	صلاة الخوف مرتين بكل فرقة مرة فصلاته الثانية وقعت له نفلا وللمقتدين فرضا وبان معاذا رضي الله عنه كان يصلي العشاء مع النبي صلي الله عليه وسلم------- ثم يات----ي قومه فيصليها بهم هي لهم فريضة وله تطوع------------------------------- ومما يدل علي ان الا-تمام انما يجب في الافعال الظاهرة قوله صلي الله عليه وسل----------م في رواية جابر اءتموا باءمتكم ان صلي قاءما فصلوا قياما وان صلي قاعدا فصلوا قعودا ومنها انه لا يجوز ل---------------------------لقاءم القادر علي القيام	257	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0474	true	-6864847459678895831	0	80	0	422	1606	300	صلاة الخوف مرتين بكل فرقة مرة وصلاته الثانية وقعت له نفلا وللمقتدين فرضا وبان معاذا------------- كان يصلي------- مع النبي صلي الله عليه وسلم العشاء ثم يرجع الي قومه فيصليها بهم هي -----------له تطوع ولهم مكتوبة كما سياتي في موضعه ومما يدل---- ان الاءتمام انما يجب في الافعال الظاهرة ---------قوله عليه الصلاة والسلام في رواية جابر اءتموا باءمتكم ان صلي قاءما فصلوا قياما وان صلي قاعدا فصلوا قعودا فان قلت يدخل في النهي الوارد في الحديث امامة القاءم للعاجز عن- القيام	474	-1764148804083643884	312	516.5	249	467	66.8094253540039	50	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0256	false	-222233970474700762	216	300	1122	1585	1585	300	عن الامام ومنها---- ان السم--ع مختص بالامام وان ذكر الامام ربنا -لك الحمد يختص به------ هكذا استدل به الامام احمد وهو اختيار مالك----------------------- ومذهب الشافعي وغيره ان الامام والماموم والمنفرد يجمعون بين ال-سم-ع والتحميد في الرفع من الركوع والاستواء منه قالوا فالتسميع ذكر لحالة الرفع منه والتحميد ذكر لحالة الاستواء من الرفع وقوله صلي الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد تعليما لهم ما جهلوه من ذكر الاستواء بخلاف ذكر الرفع من الركوع وهو التسميع فانهم كانوا يعلمونه-	256	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0475	true	5008641325988786550	20	132	103	730	1587	300	عن وقوعه ثامنها فيه ان التسميع مختص بالامام وان----------- ربنا ولك الحمد مختص بالماموم هكذا استدل به------- احمد وهو اختيار مالك وابي حنيفة وابن المنذر ومذهب الشافعي------ ان الامام والماموم والمنفرد يجمعون بين التسميع والتحميد في الرك---------وع والاستواء منه------ فالتسميع ذكر لحالة الرفع منه والتحميد ذكر لحالة الاستواء من الرفع وقاله من المالكية عيسي بن ديار ونافع وان كان القاضي عياض في اكماله خطا من تاول عليهما ذلك وقال مالك في مختصر ما ليس في المختصر للماموم ان يجمع بينهما وادعي الطحاوي ان الشافعي خالف الاجماع وليس كما ذكر والجواب عن الحديث انه عليه الصلاة والسلام علم--------------------------------------------هم ما جهلوه من ذكر الاستواء بخلاف ذكر الرفع من الركوع وهو التسميع فانهم كانوا يعلمونه	475	-1764148804083643884	342	544.5	280	710	48.16901397705078	49	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0257	false	1848968592754388380	0	64	0	304	1544	300	ويعملون به ويتابعون فيه النبي صلي الله عليه وسلم فلم يحتج الي التنبيه عليه بخلاف قوله ربنا ولك الحمد وقد روي مسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في صحيح----ه من رواية ابن ابي اوفي رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفع ظهره من الركوع قال سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد ملء السم-وات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد وروي	257	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0475	true	5008641325988786550	132	228	730	1188	1587	300	ويعملون به ويتابعون فيه النبي صلي الله عليه وسلم فلم يحتج الي التنبيه عليه بخلاف قوله ربنا -لك الحمد وكذا حديث ابي هريرة اذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد فانه من وافق قوله قول الملاءكة كفر له ما تقدم من ذنبه رواه مالك في الموطا فجوابه ما ذكرناه وفي صحيح مسلم من حديث- ابن ابي اوفي رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفع ظهره من الركوع قال سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد وفي -	475	-1764148804083643884	281	517.0	221	461	60.95444869995117	56	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0255	false	5830331728956175125	180	219	965	1189	1608	300	قوله صلي الله عليه وسل----------م واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون فهكذا وقع التاكيد في الروايات باجمعون مرفوعا ومقتضاه ان يكون منصوبا لان التاكيد يتبع المءكد في اعرابه وقد وقع في بعض الروايات كذلك باجمعين منصوبا ويمكن التكلف للجواب	255	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0476	true	5605846737029555121	173	211	903	1122	1590	300	قو---------له عليه الصلاة والسلام واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون --كذا وقع التاكيد في الروايات باجمعون مرفوعا ومقتضاه ان يكون منصوبا لان التاكيد يتبع المءكد في اعرابه وقد وقع في بعض الروايات لذلك باجمعين منصوبا وقد ----تكلف للجواب	476	-1764148804083643884	202	371.0	166	234	86.32478332519531	31	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0255	false	5830331728956175125	235	300	1265	1608	1608	300	وهو شاك هذه الشكاية يحتمل انها كانت من سقطة عن فرس ركبها بالمدينة فصرع-ه جذم نخلة فانفكت قدمه فدخل عليه اصحابه يعودونه في مشربة لعاءشة في غير وقت صلاة فريضة ووجدوه يصلي نافلة فقاموا خ--------------------------------------------------لفه فاشار اليهم فقعدوا فلما قضي الصلاة قال اذا صلي الامام جالسا فصلوا جلوسا واذا صلي قاءما فصلوا قياما ولا تفعلوا كما -فعل اهل فارس بعظماءها رواه ابو حاتم بن حبان-	255	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0477	true	4612675488487851009	165	237	881	1269	1591	300	وهو شاك هذه الشكاية يحتمل انها كانت من سقطة عن فرس ركبها بالمدينة فصرعته جذم نخلة فانفكت قدمه فدخل عليه اصحابه يعودونه في مشربة لعاءشة في غير وقت صلاة فريضة ووجدوه يصلي نافلة فقاموا خلفه ثم اتوه مرة اخري فوجدوه يصلي المكتوبة فقاموا خلفه فاشار اليهم فقعدوا فلما قضي الصلاة قال اذا صلي الامام جالسا فصلوا جلوسا واذا صلي قاءما فصلوا قياما ولا تفعلوا كما يفعل اهل فارس بعظماءها رواه ا--------بن حبان	477	-1764148804083643884	335	643.5	273	396	84.59596252441406	59	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0256	false	-222233970474700762	0	89	0	459	1585	300	في صحيحه من رواية جابر رضي الله عنه وقد افصح في هذه الرواية--------- ان الصلاة التي صلوها خلفه قياما كانت نافلة وان العلة في امرهم بالجلوس خلفه في الفريضة عدم التشبه بالكفار في قيامهم خلف عظماءهم لتعظيمهم فامرهم بالجلوس لتكون العظمة لله جميعا ولا يكون صلي الله عليه وسلم في شء منها اختيارا ولا غير اختيار والله اعلم وكان سقوط رسول الله صلي الله عليه وسلم عن فرسه وجحش شقه الايمن اي خدش جلده وانسحاجه فخرح فصلي بهم جالسا وقال انما جعل الامام ليءتم به الي اخر الحديث في	256	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0477	true	4612675488487851009	237	300	1269	1591	1591	300	في صحيحه من حديث- جابر رضي الله عنه ف-----------هذه الرواية صريحة في ان الصلاة الاولي--------------- كانت نافلة وان العلة في امرهم بالجلوس خلفه في الثانية عدم التشبه بالكفار في قيامهم خلف عظماء---------هم ف--------------------العظمة لله------------------------------------------------------------------------------- وكان سقوط---------ه صلي الله عليه وسلم عن فرسه وجحش شقه الايمن اي خدش جلده واشحاح-ه فخرج فصلي بهم جالسا وقال انما جعل الامام ليءتم به الي اخر الحديث في-	477	-1764148804083643884	295	499.0	235	468	63.03418731689453	50	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0259	false	-1790568041307062142	0	61	0	330	1503	300	الخلفاء الراشدين الامامة من قعود وهو ضعيف فان ترك الشء لا يدل علي تحريمه ولعلهم اكتفوا بالاستنابة للقادرين وان كان وقع الاتفاق علي ان صلاة القاعد بالقاءم مرجوحة وان الاولي تركها فذلك سبب ترك الخلفاء الامامة من قعود------------------------------------------------------------------ ومن العلماء من قال ان امامة الجالس كانت خاصة بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو ضعيف ف---الاصل عدم ذلك حتي يدل الدليل عليه	259	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0477	true	4612675488487851009	29	102	145	535	1591	300	الخلفاء الراشدين الامامة من قعود وهو ضعيف لان ترك الشء لا يدل علي تحريمه ولعلهم اكتفوا بالاستنابة للقادرين وان كان وقع الاتفاق علي ان صلاة القاعد بالقاءم مرجوحة وان الاولي تركها فذلك سبب ترك الخلفاء الامامة من قعود وراءهم وقال ابن القاسم عمل اهل المدينة علي ذلك وفيه البحث المذكور ومن العلماء من زعم ان امامة الجالس كانت خاصة به---- صلي الله عليه وسلم وهو ضعيف لان الاصل عدمه--- حتي يدل --دليل عليه	477	-1764148804083643884	314	559.5	254	399	78.69673919677734	55	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0256	false	-222233970474700762	89	185	459	941	1585	300	ذي الحجة سنة خمس من الهجرة كان صلي الله عليه وسلم ركب واتي الغابة فسقط عن فرسه وفي هذا الشهر دفت دافة من عامر بن صعصعة فامرهم ا--لا يدخروا من ضحاياهم شيءا ليواسوا المحتاجين ثم قال لهم كلوا وادخروا بعد ثلاث والله اعلم فهذان النقلان يدلان علي انه انقطع غير مرة وصلي بهم جالسا شاكيا غير مرة من سقطة وان امرهم بالصلاة خلفه جلوسا متقدم علي قصة الصديق وصلاته بالناس وخروج النبي صلي الله عليه وسل----------م في مرضه الذي مات فيه بين بريرة وثوبة------------------------------------- واجلاسه صلي- الله عليه وسلم الي جنب ابي بكر رضي الله عنه	256	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0478	true	5962986510182800464	0	98	0	506	1517	300	ذي الحجة سنة خمس من الهجرة كان صلي الله عليه وسلم ركب واتي الغابة فسقط عن فرسه وفي هذا الشهر دفت دافة من عامر بن صعصعة فامرهم ان لا يدخروا من ضحاياهم شيءا ليواسوا المحتاجين ثم قال لهم كلوا وادخروا بعد ثلاث----------- فهذان النقلان يدلان علي انه انقطع غير مرة وصلي بهم جالسا شاكيا غير مرة من سقطة فان امرهم بالصلاة خلفه جلوسا متقدم علي قصة الصديق وصلاته بالناس وخروج--------------ه عليه الصلاة والسلام في مرضه الذي مات فيه بين بريرة ونوبة بضم النون و بالباء الموحدة قبل الهاء واجلاسه عليه الصلاة والسلام الي جنب الصديق- رضي الله عنه	478	-1764148804083643884	434	783.0	346	532	81.57894897460938	80	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0260	false	-4021783152663252745	184	278	1020	1480	1579	300	AUTO الحديث الثالث--- عن عبد الله بن يزيد الخطمي الانصاري قال حدثني البراء وهو غير كذوب قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده لم يحن احد منا ظهره حتي يقع رسول الله صلي الله عليه وسلم ساجدا ثم نقع سجودا بعده ام----------------------ا عبد الله بن يزيد فكنيته ابو موسي وهو صحابي --------------------------------------------------------شهد الحديبية وهو ابن سبع عشرة سنة وشهد مع علي صفين والجمل والنهروان قاله ابن عبد البر وقال ابن حبان كنيته ابو امية شهد بيعة الرضوان سكن الكوفة ومات وهو اميرها ايام ابن الزبير و--------قال ابن	260	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0479	true	4595186290899101322	205	297	1029	1479	1492	300	AUTO الحديث الرابع 14 عن عبد الله بن يزيد الخطمي الانصاري قال حدثني البراء وهو غير كذوب-قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده لم يحن احد منا ظهره حتي يقع رسول الله صلي الله عليه وسلم ساجدا ثم نقع سجودا بعده الكلام عليه من وجوه احدها عبد الله هذا صحابي ابن صح--------------ابي شهد والده احدا والمشاهد بعدها ومات قبل فتح مكة واما هو فشهد الحديبية وهو ابن سبع عشر- سنة وشهد مع علي حروبه وولي امرة-------------------------------------------------------------------------- الكوفة ومات في زمن ---------ابن الزبير وكان استعمال ابن	479	-1764148804083643884	318	543.5	250	549	57.92349624633789	59	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0261	false	-4405501515792441944	39	103	192	517	1463	300	بقي بن مخلد فيمن روي عن النبي صلي الله عليه وسلم اربعة احاديث وقال عبد الغني المقدسي روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم سبعة وعشرون حديثا اخرج له البخاري حديثين ولم يخرج له مسلم شيءا وقال غيره خرج له مسلم احد حديثي البخاري واما------- الخطمي فهو بفتح الخاء المعجمة وسكون الطاء المهملة ثم الميم وياء النسبنسبة الي بني خطمة هم من	261	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0480	true	2371653776434555115	5	48	26	243	1541	300	بقي بن مخلد فيمن روي---------------------------- اربعة احاديث وقال عبد الغن--------ي روي----------------------------------- سبعة وعشرين حديثا اخري له البخاري حديثين ولم يخرج له مسلم شيءا وقال غيره خرج له مسلم احد حديثي البخاري وقول المصنف الخطمي -هو بفتح الخاء-------- وسكون الطاء ---------------------------نسبة الي بطن من --------	480	-1764148804083643884	200	318.0	159	332	60.240962982177734	31	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0263	false	-6882734446135691700	96	297	519	1545	1557	300	قوله لم يحن احد منا ظهره فمعناه لم يعطف ومنه حنيت العود عطفته ويقال حنيت وحنوت بالياء والواو لغتان حكاهما الجوهري وغيره وقد روي ب-هما في صحيح مسلم يحنو ويحني والاكثر في اللغة والرواية الياء وفي هذا الحديث فواءد منها ما كان- الصحابة رضي الله عنهم عليه من الاقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم والمتابعة له في الصلاة وغيرها حتي لم يتلبسوا بالركن الذي ينتقل اليه حين يسرع في الهوي اليه بل يتاخرون عنه ومنها ان في فعل الصحابة ذلك دليلا علي طول الطمانينة من النبي صلي الله عليه وسلم و----------------------------------------------------------------------------------------لفظه قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث المتقدم فاذا ركع فاركعوا واذا سجد فاسجدوا ما يقتضي تقديم ما يسمي ركوعا وسجودا ومنها ان السنة للماموم--- لا ينحني للسجود حتي يضع الامام جبهته علي الارض الا ان يعلم من حاله انه لو تاخر الي هذا الحد لرفع الامام من السجود قبل سجوده ومنها----- مع مجموع ما ذكر ان السنة للماموم ان يتاخر عن الامام قليلا بحيث يشرع في الركن بعد شروعه فيه وقبل فراغه منه والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO الحديث الرابع ---عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه	263	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0481	true	4282578711452167699	25	230	128	1173	1525	300	قوله لم يحن --------------معناه لم يعطف ومنه حنيت العود عطفته ويقال حنيت وحنوت-------------- لغتان حكاهما الجوهري وغيره وقد روي منهما في صحيح مسلم يحنو ويحني والاكثر في اللغة والرواية الياء الخامس فيه--------------- ما كانت الصحابة ع--------------ليه من الاقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم والمتابعة له في الصلاة وغيرها حتي لم يتلبسوا بالركن الذي ينتقل اليه حين يشرع في الهوي اليه بل يتاخرون عنه السادس-- في فعل الصحابة ذلك دليل -علي طول الطمانينة من النبي صلي الله عليه وسلم وقد اختلف اصحاب مالك في وجوبها قالوا ومذهب ابن القاسم انها سنة في جميع الاركان السابع فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان السنة للماموم ان لا ينحني للسجود حتي يضح الامام جبهته علي الارض الا ان يعلم من حاله انه لو -اخر الي هذا الحد لرفع الامام من السجود قبل سجوده الثامن فيه مع مجموع ما ذكر ان السنة للماموم ان يتاخر عن الامام قليلا بحيث يشرع في الركن بعد شروعه فيه وقيل فراغه منه التاسع قوله ثم نقع سجودا بعده هو بالرفع علي الاستءناف وليس معطوفا علي يقع الاول المنصوب بحتي اذ ليس المعني عليه AUTO الحديث الخامس 14 عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه	481	-1764148804083643884	803	1372.0	639	1228	65.39087677001953	149	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0264	false	-5962347361482815636	134	192	705	1012	1609	300	وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له وهي صحيحة المعني فان الموافق للموافق موافق والله اعلم وفي هذا الحديث دليل علي استحباب التامين للامام والماموم واما المنفرد فيستحب له ايضا ولكل قارء في غير الصلاة لقوله صلي الله عليه وسلم اذا قال احدكم امين الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو اعم من ان يكون اماما او ماموما او منفردا او في غير صلاة	264	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0481	true	4282578711452167699	220	295	1123	1503	1525	300	وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه الكلام عليه من وجوه الاول فيه----------------------- دليل علي استحباب التامين للامام والماموم واما المنفرد فيستحب له ايضا ولكل قارء في غير الصلاة لقوله صلي الله عليه وسلم اذا قال احدكم امين وقالت الملاءكة في السماء امين فوافقت احداهما الاخري غفر له ما تقدم من ذنبه متفق عليه من حديث ابي هريرة وهو اعم من ان يكون اماما او ماموما او منفردا او في غير صلاة	481	-1764148804083643884	233	413.0	186	403	57.816375732421875	45	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0264	false	-5962347361482815636	167	288	894	1539	1609	300	الصلاة لقوله صلي الله عليه وسلم --------اذا قال احدكم امين----------------------------------------------------------------- الحديث وهو اعم من ان يكون اماما او ماموما او منفردا او في غير صلاة وفيه دليل علي استحباب موافقة الماموم الامام في التامين فيكون معه لا قبله ولا بعده وقد يستدل به علي الجهر بالتامين للامام وهو ضعيف فان فعله والتحضيض عليه لا يلزم منه الجهر به ووجه الاستدلال علي جهر الامام به انه علق تامينهم بتامينه فلا بد ان يكونوا عالمين به ولا يحصل لهم العلم الا بالسماع قال اصحاب- الشافعي يسن للامام والمنفرد الجهر بالتامين وكذا يسن للمنفرد علي المذهب الصحيح واجمعت الامة علي ان-------------------------- المنفرد يءمن وكذلك الامام والماموم في الصلاة السرية وكذلك قال الجمهور في الجهرية وقال مالك في رواي------------------ة عنه لا يءمن الامام في الجهرية	264	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0482	true	-2290291144028593941	89	186	479	975	1554	300	المراد بقوله صلي الله عليه وسلم اذا امن اذا قال------ امين وكذا قول من قال المراد اذا دعا بقوله الصراط المستقيم الثالث قد ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل به علي الجهر بالتامين للامام وهو ضعيف فان فعله والتخصيص عليه لا يلزم منه الجهر به ووجه الاستدلال علي جهة الامام به انه علق تامينهم بتامينه فلا بد ان يكونوا عالمين به ولا يحصل لهم العلم الا بالسماع واظهر قولي الشافع---------------------------------------------------------------------------------------ي ان الماموم يجهر به ايضا واما المنفرد فيجهر به قطعا وفي تعليق القاضي حسين انه يسر به وهو ضعيف----------------- وقال مالك في رواية قيل انها المشهورة عنه لا يءمن الامام في الجهرية	482	-1764148804083643884	310	412.0	246	763	40.62909698486328	53	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0265	false	8832412711039765071	1	78	5	390	1541	300	واستدل لمالك---- ان الامام لا يءمن بان المراد من الحديث اذا امن الامام علي بلوغه موضع التامين وهو خاتمة الفاتحة ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم واذا قال ولا الضالين فقولوا امين فاذا بلغ موضعه قيل امن وان لم يتلبس به كما يقال انجد اذا بلغ نجدا واتهم اذا بلغ تهامة واحرم اذا بلغ الحرم فكذلك اذا امن اذا بلغ موضعه وهذا مجاز فان وجد دليل يرجحه علي ظاهر الحديث فان حقيقته في التامين عمل به والا	265	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0482	true	-2290291144028593941	234	300	1224	1554	1554	300	واستدل -مالك علي ان الامام لا يءمن لان المراد من الحديث اذا بلغ -----------------موضع التامين وهو خاتمة الفاتحة ويءيده الرواية الاخري ----------اذا قال ولا الضالين فقولوا امين فاذا بلغ موضعه قيل امن وان لم يتلبس به كما -قال انجد اذا بلغ نجد- واتهم اذا بلغ تهامة واحرم اذا بلغ الحرم---------------------------- وهذا مجاز فان وجد دليل يرجحه علي ظاهر الحديث فان حقيقته في التامين عمل به والا-	482	-1764148804083643884	307	543.0	245	389	78.9203109741211	54	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0265	false	8832412711039765071	115	152	566	766	1541	300	دليل علي فضل الامام فان تامينه موافق لتامين الملاءكة ولهذا شرع موافقة المامومين له فيه بخلاف غيره و------فيه دليل----- علي فضل الله تعالي وكرمه حيث جعل غفر-- الذنوب علي ما ذكرنا مرتبا علي موافقة الامام في التامين	265	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0483	true	2819552947131115036	94	131	494	697	1616	300	دليل علي فضل الامام فان تامينه موافق لتامين الملاءكة ولهذا شرع موافقة المامومين ل----ه بخلاف غيره الخامس فيه دليل ايضا علي فضل الله------ وكرمه حيث جعل غفران الذنوب علي ما ذكرنا مرتبا علي موافقة الامام في التامين	483	-1764148804083643884	189	343.0	154	213	88.73239135742188	32	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0266	false	2207726792901856527	106	291	543	1572	1616	300	الكلام علي معني التخفيف فاعلم ان المراد به------ تخفيف لا يخل بمقاصد الصلاة واركانها وسننها والضابط في التطويل وعدمه اذا لم يكن المامومون يءثرونه فان- اثروه طول وحد التطويل مقدر بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم وفعله فيها غالبا وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يدخل في الصلاة ويريد اطالتها فيسمع بكاء الصبي فيتجوز فيها والمراد باعتبار قول المامومين في التطويل وتركه اذا كانوا محضورين كما اذا اجتمع قوم لصلاة الليل او كان المسجد صغيرا في الفراءض اما اذا كان المسجد كبيرا والجماعة غير محضورين فان الامام يخفف بهم مطلقا بحيث لا يخل بالفراءض والسنن وهذا الحكم مذكور في---- الحديثين المذكورين مع علته------------------------------------------ ثم المشقة في التطويل امر اضافي فليس المعتبر فيه عادة بعض المصلين الجاهلين المقصرين ولا الغالين المتنطعين بل هو معتبر بما قاله العلماء فلا يزيد في القيام بالقراءة الطويلة المملة المءدي-------ة الي كراهية الصلاة ولا في الركوع والسجود علي ثلاث تسبيحات ونحوها من دعاء في السجود وتعظيم في الركوع كما كان صلي الله عليه وسل------م يفعل -مع امره بالتخفيف وشدة غضبه في الموعظة في اطالة الامام الصلاة بهم---------------------------- فهذا لا يعد طو--لا ومشقة شرعا بل التخفيف عنه مكروه وعن الواجب حرام	266	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0485	true	-6228355587124758891	74	257	381	1390	1623	300	الكلام عليه من وجوه احدها------- المراد بالتخفيف تخفيف لا يخل بمقاصد الصلاة واركانها وسننها والضابط في التطويل وعدمه اذا لم يكن المامومون يءثرونه فاذا اثروه طول وحد التطويل مقدر بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم وفعله فيها غالبا وقد كان------ صلي الله عليه وسلم يدخل في الصلاة ويريد اطالتها فيسمع بكاء الصبي فيتجوز فيها ولا بد مع الايثار من حصرهم بان------------------------------------------ اجتمعوا-- لصلاة الليل او كان المسجد صغيرا في الفراءض والا ف---------------------------------------------------يخفف بهم مطلقا بحيث لا يخل بالفراءض والسنن وهذا الحكم مذكور في هذا الحديث والذي بعده- مع علته وهي المشقة اللاحقة للمامومين ان طول عليهم ثم المشقة في التطويل امر اضافي فليس المعتبر فيه عادة بعض المصلين الجاهلين المقصرين ولا الغالين المتنطعين بل هو معتبر بما قاله العلماء فلا يزيد في القيام بالقراءة الطويلة------- المءدية المملة الي كراه-ة الصلاة ولا في الركوع والسجود علي ثلاث تسبيحات ونحوها من دعاء في السجود وتعظيم في الركوع كما كان عليه افضل الصلاة والسلام يفعله مع امره بالتخفيف وشدة غضبه في الموعظة في اطالة الامام الصلاة بهم كما سياتي في الحديث بعد هذا فهذا لا يعد تطويلا ومشقة شرعا بل التخفيف عنه مكروه وعن الواجب حرام	485	-1764148804083643884	830	1498.0	678	1126	73.7122573852539	140	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0265	false	8832412711039765071	189	243	956	1215	1541	300	الحديث السابع--- عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني لاتاخر عن صلاة الصبح من اجل فلان مما يطيل بنا فما راينا النبي صلي الله عليه وسلم غضب في موعظة- قط اشد مما غضب يومءذ فقال ي--ايها الناس ان منكم منفرين فايكم ام	265	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0486	true	7804570690508626384	245	300	1301	1562	1562	300	الحديث السابع 14 عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني لاتاخر عن صلاة الصبح ل--اجل فلان مما يطيل بنا فما رايت- النبي صلي الله عليه وسلم غضب في موعظته قط اشد مما غضب يومءذ فقال يا ايها الناس ان منكم منفرين فايكم ام-	486	-1764148804083643884	252	469.0	200	265	95.0943374633789	49	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0269	false	-4243748207447891388	95	152	516	825	1629	300	الرد علي من قال لا تجوز صلاة الجماعة الا خلف معصوم ومنها----- ان الامام يخفف الصلاة علي الشرط والتفصيل الذي ذكرناه ومنها------ ذكر الاحكام للناس بعللها ومن-ها جواز حضور المريض والصبي والشيخ وساءر من به ضعف الجماعة ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مراعاة الضعفاء في امور الاخرة وكذلك في امور الدنيا ومنه قوله صلي الله عليه وسلم سيروا علي سير اضعفكم	269	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0486	true	7804570690508626384	122	201	632	1059	1562	300	الرد علي من قال لا تجوز صلاة الجماعة الا خلف معصوم خامسها فيه ان الامام يخفف الصلاة علي الشرط والتفصيل الذي اسلفناه سادسها فيه ذكر الاحكام للناس بعللها سابعها جواز حضور الضعيف والسقيم------ وساءر من به ضعف الجماعة وفي الصحيح اني لاسمع بكاء الصبي فاتجوز فيها وقد سلف ومذهب مالك انه لا ينبغي ان يدخل الصبي المسجد الا ان يكون مميزا يعقل الصلاة ثامنها فيه مراعاة الضعفاء في امور الاخرة وكذلك في امور الدنيا ومنه الحديث----------------- سيروا ل---سير اضعفكم	486	-1764148804083643884	247	417.5	197	453	54.525386810302734	42	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0269	false	-4243748207447891388	153	252	831	1399	1629	300	جواز ذكر الانسان في الشكوي والانتصار عليه ومنها-- التاخر عن الجماعة للاعذار ومنها المو--عظة لامر الدين وذكر الاحكام عند المخالفة ومنها-- الغضب في الموعظة ومنها-------------------------------------------------------------------- تالف الناس علي الطاعات وعدم تنفيرهم عنها ومنها----------- ---------------------------ان ---الانسان اذا صلي منفردا فانه يصلي ما شاء من قيام وركوع وسجود لا في اعتدال وجلوس بين سجدتين سواء كان في فرض او نفل والحديث في تطويل المنفرد مطلق منزل علي ما ذكرنا ومنها تسمية الصلاة واضافتها الي وقتها المامور باتيانها فيه ومنها-- خطاب الناس و-نداءهم في الموعظة مما تكرهه نفوسهم من المخالفة واظهار ذلك القصد والارشاد والتعليم والتبليغ من غير تخصيص بالذكر لفاعل المخالفة	269	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0488	true	1889234502025956873	16	119	84	683	1615	300	جواز ذكر الانسان في الشكوي والانتصار عليه الثانية التاخر عن الجماعة للاعذار الثالثة الموعظة لامر الدين وذكر الاحكام عند المخالفة الرابعة الغضب في الموعظة وذلك يكون اما لمخالفة الموعوظ لما علمه او المصير في تعلمه او لهما الخامسة تالف الناس علي الطاعات وعدم تنفيرهم عنها فان قلت يءخذ منه ان الجماعة من الفراءض الاعيان قلت لا لان هذا الرجل لم يءمر بالاعادة فدل علي ان غضبه انما--------------------------------------- كان للتنفير عنها السادسة----------------------------------------------- تسمية الصلاة واضافتها الي وقتها المامور باتيانها فيه السابعة خطاب ال-اس و نداءهم في الموعظة بما تكرهه نفوسهم من المخالفة واظهار ذلك القصد والارشاد والتعليم والتبليغ من غير تخصيص بالذكر لفاعل المخالفة	488	-1764148804083643884	382	618.0	312	686	55.68513107299805	58	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0267	false	-1915758038564020863	57	199	303	1002	1516	300	تطويل الامام في الصلاة عذر في التخلف عن حضور الجماعة-------- اذا علم من عادة الامام التطويل الكبير لهذا غضب رسول الله صلي الله عليه وسلم في موعظته لكون التطويل علي المامومين سببا لترك الجماعة وربما يكون في حق بعض الجهال سببا لترك الصلاة ولا شك ان ترك اصل الجماعة حرام وبعضهم يقول ان تركها بعض الناس بحيث قام شعارها في الناحية لم يحرم وبعضهم يقول ان تركها مكروه مخالف للسنة وقد روي ابو حاتم بن حبان في صحيحه من رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر وفي هذا الحديث ان الامر باتيان الجماعة امر حتم لا ندب فتعين ان يكون الامر الحتم علي من سمع النداء فرض عين او كفاية ثم الاعذار في ترك الجماعة---------------------------------------------------------------------------- المنصوص عليها في السنة----- عشرة	267	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0489	true	-7293288173797792311	4	111	22	548	1585	300	تطويل الامام الص---لاة عذر في التخلف عن حضور الجماعة كما سلف اذا علم من عادة الامام التطويل و------لهذا غضب---------- صلي الله عليه وسلم في موعظته لكون التطويل علي المامومين سببا لترك الجماعة وربما يكون في حق بعض الجهال سببا لترك الصلاة ولا شك ان ترك اصل الجماعة فيه من الخلاف ما علقه في موضعه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------في صحيح ابن حبان من حديث ---------ابن عباس ---------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سمع النداء ولم يجب فلا صلاة له الا من عذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الاعذار في ترك الجماعة كثيرة محل الخوض فيها كتب الفقه وقد بسطنا الكلام عليها فيها وذكر ابن حبان ان المنصوص عليه ف-ي السنة منها عشرة	489	-1764148804083643884	385	616.0	307	788	48.85786819458008	69	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0269	false	-4243748207447891388	0	42	0	216	1629	300	وقد ثبت في النهي عن ذلك احاديث صحيحة تمنع اتيان المساجد حتي يذهب ريحها سواء كان فيها جماعة ام لا فان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه بنو ادم وقد الحق الفقهاء بهذه ال-نصوص عليها اعذارا في معناها وبعضها اولي بان يكون عذرا	269	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0489	true	-7293288173797792311	178	219	978	1190	1585	300	وقد ثبت في النهي عن ذلك احاديث صحيحة تمنع اتيان المساجد حتي يذهب ريحها سواء كان في-- جماعة ام لا فان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه بنو ادم و---الحق الفقهاء بهذه المنصوص عليها اعذارا في معناها وبعضها اولي بان يكون عذرا	489	-1764148804083643884	211	405.5	170	217	97.23502349853516	38	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0269	false	-4243748207447891388	253	300	1405	1629	1629	300	---------اعلم AUTO--- باب صفة صلاة النبي صلي الله عليه وسلم A----------------------------------------------------UTO الحديث الاول--- عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كبر في الصلاة سكت هنيهة قبل ان يقرا فقلت يا رسول الله بابي انت وامي ارايت سكوتك بين التكبير-	269	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0491	true	8743301294442701916	59	118	345	637	1572	300	الرحمن الرحيم AUTO 15 باب صفة صلاة النبي صلي الله عليه وسلم المراد بالصفة الكيفية وذكر في الباب اربعة عشر حديثا AUTO الحديث الاول 15 عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كبر في الصلاة سكت هنيهة قبل ان يقرا فقلت يا رسول الله بابي انت وامي ارايت سكوتك بين التكبير	491	-1764148804083643884	220	391.5	174	292	75.34246826171875	45	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0270	false	8213346637883853728	0	93	0	482	1597	300	والقراءة ما تقول قا-----ل اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد-------------------------------------- لا شك ان كان---- تشعر بكثرة الفعل او المداومة عليه وقد تكون لمجرد وقوعه ------وقوله سكت هنيهة اي قليلا من الزمان واصله هنة ثم صغر هنية- ثم ابدلت الياء المشددة هاء وقوله ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رايت سكوتك----------------------------------------- المراد به سكوت ع---------ن الجهر لا سكوت مطلق عن القول وسكوت عن قراءة القران لا عن الذكر والدعاء والله اعلم بدليل قوله بعده ما تقول فانه مشعر بانه	270	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0491	true	8743301294442701916	118	300	637	1572	1572	300	والقراءة ما تقول قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد الكلام عليه من وجوه فوق العشرين اولها لا شك ان كان هنا تشعر بكثرة الفعل او المداومة عليه وقد تكون لمجرد وقوعه ثانيها قوله مكث هنيهة اي قليلا من الزمان واصله هنه ثم صغر هنيهة ثم ابدلت الياء المشددة هاء وفي رواية في الصحيح هنية بغير هاء والياء مشدة من غير همز قال النووي في شرح مسلم و من همزها فقد اخطا وخالف القرطبي فقال في شرحه هنيءة بضم الهاء وياء التصغير وهمزة مفتوحة كخطيءة رواية الجمهور وعند الطبري هنءهة بالهاء بعد الهمزة تصغير هنة قال وهن وهنة كناية عن اسماء الاجناس هذا هو المعروف وقال ابو الحسن بن خروف هن كناية عن كل اسم نكرة عاقل كفلان في الاعلام ثالثها قوله رايت هو بضم التاء وهي من رءية القلب لا العين رابعها المراد بالسكوت هنا سكوت عن الجهر لا سكوت مطلق عن القول وسكوت عن قراءة القران لا عن الذكر والدعاء----------- بدليل قوله بعده ما تقول فانه مشعر بانه-	491	-1764148804083643884	452	812.0	364	947	47.729671478271484	80	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0270	false	8213346637883853728	93	255	482	1338	1597	300	فهم ان في سكوته صلي الله عليه وسلم قولا ووق------ع السءال بقوله ما تقول دون قوله هل تقول مع ان السءال بهل مقدم علي السءال بما ها هنا لكنه استدل علي اصل القول بحركة الفم كما استدل الصحابة رضي الله عنهم علي قراءته سرا باضطراب ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيته وقوله اللهم باعد بيني وبين خطاياي الي اخره-- المراد محو الخطايا وترك المءاخذة بها وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مجازان احدهما استعمال المباعدة في ترك المءاخذة والمباعدة انما تكون في الزمان او المكان الثاني استعمالها في الازالة الكلية مع ان اصلها لا يقتضي الزوال وليس المراد البقاء مع البعد ولا ما يطابقه من المجاز بل المراد الازالة الكلية--------------------------------------------------------------------- وكذلك التشبيه بالمباعدة بين المشرق والمغرب فان المراد منه ترك المءاخذة ------وقوله من الدنس وهو ايضام-جاز عن زوال الذنوب واثرها ولا شك ان الدنس في الثوب بلون غير البياض وطعم غير طيب وراءحة كريهة وكله دنس وجاء في رواية في صحيح مسلم من الدرن وفي رواية من الوسخ ولما كان ذلك في الثوب الابيض اظهر من غيره من الالوان وقع التشبيه به	270	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0492	true	-3556648656591781006	0	297	0	1555	1571	300	فهم ان في سكوته------------------- قولا خامسها وقع السءال بقوله ما تقول دون قوله هل تقول مع ان السءال بهل مقدم علي السءال بما ها هنا لكنه استدل علي اصل القول بحركة الفم كما استدل الصحابة ع--------------لي قراءته سرا باضطراب لحيته سادسها فيه الحرص علي تتبع اقوال الامام وافعاله من حركة وسكون وهذا كان داب الصحابة معه عليه الصلاة والسلام محافظة علي الاقتداء به وذلك من نعم الله تعاليعلي هذه الامة اذ هم الذين نقلوا الشريعة الينا ولو تساهلوا في ذلك لاختل النظام سابعها اللهم تقدم الكلام عليه في باب الاستطابة فاغني عن الاعادة ثامنها قوله اللهم باعد بيني وبين خطاياي الي اخره و المراد محو الخطايا وترك المءاخذة بها او المنع من وقوعها والعصمة منها وهذا منه صلي الله عليه وسلم علي قصد التعليم او اظهار العبودية والا فقد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر والثاني اظهر اذ لو قصد التعليم لجهر به ولا يبعد ان يكون ذلك دعاء لامته صلي الله عليه وسلم وقال القرطبي في شرحه هذا الدعاء منه صلي الله عليه وسلم علي جهة المبالغة في طلب غفران الذنوب وتبرءته منها تاسعها في قوله اللهم باعد الي اخره مجازان الاول است-عمال المباعدة في ترك المءاخذة والمباعدة انما تكون في الزمان او المكان الثاني استعمالها في الازالة الكلية مع ان اصلها لا يقتضي الزوال وليس المراد البقاء مع البعد ولا ما يطابقه من المجاز بل المراد الازالة الكلية ومثله قوله تعالي تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا والمراد التبري منه وكذلك التشبيه بالمباعدة بين المشرق والمغرب فان المراد منه ترك المءاخذة عاشرها قوله من الدنس -هو ايضا مجاز عن زوال الذنوب واثرها ولا شك ان الدنس في الثوب يكون غير البياض وطعم غير طيب وراءحة كريهة--------- وجاء في رواية في صحيح مسلم من الدرن وفي رواية من الوسخ ولما كان ذلك في الثوب الابيض اظهر من غيره من الالوان وقع التشبيه به	492	-1764148804083643884	788	1490.0	637	1599	49.280799865722656	143	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0270	false	8213346637883853728	256	300	1344	1597	1597	300	اغسلني الي اخره فهو مجاز عن المءاخذة كما ذكرنا ويحتمل بعده امران احدهما التعبير بالغسل عن الغاية بالمحو ب----مجموع انواع المياه في مشاهدة نزولها الي الارض من الماء والثلج والبرد فيكون المراد منه التواب الذي تكرر تنقيته للذنوب بثلاثة اشياء منقية يكون في غاية-	270	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0493	true	-4004383207611106310	0	45	0	256	1615	300	اغسلني الي اخره -هو مجاز عن المءاخذة كما ذكرنا ويحتمل بعده امران الاول- التعبير بالغسل عن الغاية بالمحو اعني مجموع انواع المياه في مشاهدة نزولها الي الارض من الماء والثلج والبرد فيكون المراد منه الثواب الذي تكرر تنقيته للذنوب بثلاثة اشياء منقية يكون في غاية	493	-1764148804083643884	245	462.5	202	258	94.96124267578125	41	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0271	false	-5663000973617010244	0	63	0	328	1634	300	النقاء الثاني--- يكون كل واحد من---- الثلاثة مجازا عن صفة يقع بها التكفير والمحو وهذا كقوله تعالي واعف عنا واغفر لنا وارحمنا البقرة وكل واحد من العفو والمغفرة والرحمة صفة لها اثر في محو الذنب ففي الامر الاول نظر الي كل واحد من افراد الالفاظ وفي الثاني نظر الي كل فرد من افراد المعاني وكلاهما دالان علي الغاية في محو الذنب والتطهير منه	271	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0493	true	-4004383207611106310	45	109	256	584	1615	300	النقاء الثاني ان يكون كل واحد من هذه الثلاثة مجازا عن صفة يقع بها التكفير والمحو وهذا كقوله تعالي واعف عنا واغفر لنا وارحمنا------- وكل واحد من العفو والمغفرة والرحمة صفة لها اثر في محو الذنب ففي الامر الاول نظر الي كل واحد من افراد الالفاظ وفي الثاني نظر الي كل فرد من افراد المعاني وكلاهما دالان علي الغاية في محو الذنب والتطهير منه	493	-1764148804083643884	321	621.5	259	335	95.82089233398438	61	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0271	false	-5663000973617010244	119	300	662	1634	1634	300	تفدية النبي صلي الله عليه وسلم بالاباء والامهات وهو مجمع عليه وهل يجوز تفدية غيره من المءمنين علي ثلاثة مذاهب الصحيح جوازه بلا كراهة ومنهم من منعها وجعلها خاصة بالنبي صلي الله عليه وسلم وله ان يفدي من شاء بلا خلاف ومنهم من فصل فقال--- يجوز تفدية العلماء الصالحين الاخيار ولا يجوز تفدية غيرهم لانهم هم الوراث المنتفع بهم بخلاف غيرهم ومنها--------- استعمال المجاز وتسمية الكلام الس--ر سكوتا ومنها السءال------------ عن العلم للفضلاء -----دون غيرهم ومنها تخصيص الامام نفسه بالدعاء دون المامومين فان الظاهر منه صلي الله عليه وسلم انه كان اماما فيحتمل النهي الوارد في تخصيص الامام نفسه به وانه خان----هم علي كراهة التنزيه لا التحريم بيانا للجواز ------------------------------------------------------------------------------ومنها التطهير بذوب الثلج والبرد وهذا مجمع--- عليه ومنها----------------------------------------------------------------------------------------------------- شرعية سءال المباعدة من الذنوب والتنقية منها والغسل وتاكد ذلك فان ذلك ليس من التحجر في الدعاء بل هو من باب العلم بسعة رحمة الله تعالي وجوده وكرمه وانه لا ملجا ولا منجي منه الا اليه وانه لا يرجي غيره ولا يطلب الا منه سبحانه وتعالي لا يحصي ثناء عليه والله اعلم AUTO الحديث الثاني--- عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول-	271	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0496	true	-8454072445122094631	112	296	590	1594	1612	300	تفدية النبي صلي الله عليه وسلم بالاباء والامهات وهو اجماع---- وهل يجوز تفدية غيره من المءمنين فيه ثلاثة مذاهب اصحها نعم ---بلا كراهة و-------ثانيها -المنع وذلك خاص به صلي الله عليه و-----------------------------------------سلم وثالثها يجوز تفدية العلماء الصالحين الاخيار دون غي-----------رهم لانهم هم الوراث المنتفع بهم بخلاف غيرهم التاسع عشر فيه استعمال المجاز وتسمية الكلام اليسير سكوتا العشرون فيه سءال العلماء عن العلم الحادية والعشرون في--------ه تخصيص الامام نفسه بالدعاء دون المامومين فان الظاهر منه صلي الله عليه وسلم انه كان اماما فيح-مل النهي الوارد في تخصيص الامام نفسه به وانه جاء نهيهم علي كراهة التنزيه لا التحريم بيانا للجواز قال ابن المنذر في الاشراف قال الشافعي لا احب للامام تخصيص نفسه بالدعاء دون القوم قال ابن المنذر وثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول اذا كبر في الصلاة قبل القراءة اللهم باعد بيني فذكر الحديث قال وبهذا نقول الثاني والعشرون فيه شرعية سءال المباعدة من الذنوب والتنقية منها والغسل وتاكد ذلك فان ذلك ليس من التحجر في الدعاء بل هو من باب العلم بسعة رحمة الله تعالي وجوده وكرمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO الحديث الثاني 15 عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول	496	-1764148804083643884	672	1149.5	541	1193	56.328582763671875	110	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0272	false	5543042093015182805	4	205	19	1088	1577	300	وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة ب الحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجدة لم يسجد حتي يستوي قاعدا وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقبة الشيطان وينهي ان يف-رش الرجل ذراعيه افتراش السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدمت عاءشة رضي الله عنها واما الفاظه ومعانيه فتقدم الكلام علي كان وانها تقتضي المداومة او الاكثرية لكن لا ياتي فيها هنا الا المداومة لافتتاح الصلاة بالتكبير والقراءة ب الحمد لله رب العالمين اي -سورة الحمد ومعلوم انه صلي الله عليه وسلم لا يخل بالتكبير والقر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة و-----------------------------------------------------------------------------الفقهاء يستدلون بافعاله صلي الله عليه وسلم في كثير منها في الصلاة علي الوجوب لانهم يرون ان قوله تعالي واقيموا الصلاة البقرة خطاب مجمل مبين بالفعل والفعل المبين للمجمل المامور به يدخل تحت الامر فيدل بمجموع ذلك علي الوجوب لا لان الفعل بمفرده يدل علي الوجوب واذا كان المسلك ذلك ووجدت افعال غير واجبة وجب ان يحال علي دليل اخر دل علي عدم وجوبها وفي ذلك بحث وهو ان الخطاب المجمل تبيين باول وقوع الافعال------ فلم يك-ن ما وقع بعده بيانا له لوقوع	272	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0497	true	992763044382152919	0	300	0	1618	1618	300	وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة ب-الحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجدة لم يسجد حتي يستوي قاعدا وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقبة الشيطان وينهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم هذا حديث عظيم كثير الاحكام والكلام فيه من اربعة وثلاثين وجها احدها هذا الحديث سها المصنف في ايراده في كتابه فانه من افراد مسلم وشرطه اخراج ما اتفقا عليه قلت وفي اسناده علة ذكرتها في تخريج احاديث الرافعي فسارع اليه ثانيها -----------------------------------------------تقدم الكلام علي كان وانها تقتضي المداومة او الاكثرية لكن لا ياتي فيها هنا الا المداومة لافتتاح الصلاة بالتكبير والقراءة ب-الحمد لله رب العالمين اي بسورة الحمد ومعلوم انه صلي الله عليه وسلم لا يخل بالتكبير والقراءة ثالثها الرواية في القراءة بالنصب عطفا علي مفعول يستفتح وهو الصلاة وفي الحمد ضم داله علي الحكاية اي ويستفتح القراءة بالحمد لله رب العالمين اي بسورة الحمد ولا تعارض بين هذا الحديث وحديث ابي هريرة السالف قبله اذن لان المعني انه يسكت السكوت المذكور بعد التكبير ثم يستفتح القراءة بذلك ولا يصح الخفض في القراءة ويكون دليلا علي عدم السكوت لءلا يءدي الي معارضته لحديث ابي هريرة فاعلمه رابعا الفقهاء يستدلون بافعاله صلي الله عليه وسلم في كثير منها في الصلاة علي الوجوب لانهم يرون ان قوله تعالي واقيموا الصلا-------ة خطاب مجمل مبين بالفعل والفعل المبين للمجمل المامور به يدخل تحت الامر فيدل بمجموع ذلك علي الوجوب لا لان الفعل بمجرده يدل علي الوجوب واذا كان المسلك ذلك ووجدت افعال غير واجبة وجب ان يحال علي دليل اخر دل علي عدم وجوبها وفي ذلك بحث وهو ان الخطاب المجمل يبي-ن باول----- الافعال وقوعا فلا يكون ما وقع بعده بيانا له بوقوع-	497	-1764148804083643884	1002	1885.5	814	1681	59.60737609863281	176	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0275	false	5184798705135530697	106	262	582	1395	1598	300	وكان اذا ركع لم يشخص راسه اي لم يرفعه ومادة الاشخاص تدل علي الارتفاع ومنه اشخص بصره اذا رفعه الي العلو ومنه الشخص لارتفاعه للابصار ومنه شخص المسافر اذا خرج من منزله الي غيره وقولها ولم يصوبه هو بضم الياء وفتح الصاد المهملة وكسر الواو المشددة اي لم ينكسه ومنه الصيب المصبوب بصوب الماء ومن اطلق الصيب علي الغيم فهو من المجاز لانه سبب الصب الذي هو المطر وقولها ولكن بين ذلك هو اشارة الي المسنون من الركوع بان يكون معتدلا فيه باستواء الظهر والعنق وقولها وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما دليل علي الرفع من الركوع والاعتدال فيه بان يستوي قاءما وقد اختلف الفقهاء فيه علي ثلاثة اقوال احدها يجب والثاني يستحب والثالث يجب ما هو الي الاعتدال اقرب ويستحب ما زاد عليه ولكن الرفع من الركوع من الافعال التي ثبت استمرار النبي صلي الله عليه وسلم عليها وقولها وكان اذا رفع راسه من السجود لم يسجد حتي يستوي قاعدا	275	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0497	true	992763044382152919	9	42	60	213	1618	300	وكان اذا ركع لم يشخص راسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يصوبه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن بين------------------------------------------------------------------------------- ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءما وكان اذا رفع راسه من السجدة لم يسجد حتي يستوي قاعدا	497	-1764148804083643884	144	221.0	112	813	17.712177276611328	27	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0272	false	5543042093015182805	205	300	1088	1577	1577	300	البيان بالاول ف--تبقي افعالا مجردة لا تدل علي الوجوب الا ان يدل دليل علي ان الفعل المستدل به بيانا فيتوقف الاستدلال بهذه الطريقة علي وجوده بل قد يقوم الدليل علي خلافه كمن راي النبي صلي الله عليه وسلم يفعل فعلا وهو من اصاغر الصحابة الذين لهم تمييز بعد اقامته صلي الله عليه وسل----------م مدة للصلاة مثلا فهذا مقطوع بتاخ-ره وكذلك -------------من اسلم بعد مدة واخبر برءية الفعل فانه حينءذ يتحقق تاخير الفعل لكنه ------------------------------------قد يجاب عنه بامر جدلي لا يقوم مقام تاخر الفعل وهو انه دل الدليل من الحديث المعين علي وقوع هذا الفعل والاصل-	272	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0498	true	-8065585969170461276	0	98	0	510	1593	300	البيان بالاول بل تبقي افعالا مجردة لا تدل علي الوجوب الا ان يدل دليل علي ان الفعل المستدل به بيانا فيتوقف الاستدلال بهذه الطريقة علي وجوده بل قد يقوم الدليل علي خلافه كمن راي النبي صلي الله عليه وسلم يفعل فعلا وهو من اصاغر الصحابة الذين لهم تمييز بعد اق---------امته عليه الصلاة والسلام مدة للصلاة مثلا فهذا مقطوع بتاخيره عن وقت البيان وكذا من اسلم بعد مكة واخبر برءية الفعل فانه حينءذ يتحقق تاخير الفعل قال الشيخ تقي الدين وهذا تحقيق بالغ قال وقد يجاب عنه بان يقال--------------------------------- دل الدليل من الحديث المعين علي وقوع هذا الفعل والاصل	498	-1764148804083643884	424	769.0	342	552	76.81159210205078	77	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0273	false	5337007991890860907	0	158	0	855	1622	300	عدم غيره فتعين ان يكون بيانا وهذا قوي فيما اذا وجدنا فعلا لم يقم الدليل علي عدم وجوبه فاما اذا وجد فان جعلناه مبينا عدم وج-----------------------------------------وبه لزم النسخ بذلك الوجوب الذي ثبت--------- ولا شك ان مخالفة الاصل اقرب من التزام النسخ------- قولها يستفتح الصلاة بالتكبير يعني بالتكبير الذي هو تحريم للصلاة كما ثبت تحريمها التكبير ولا شك ان------------------------------------------ التحريم لا يحصل بالتكبير وحده بل به وبالنية وهما امران احدهما قاءم بالقلب والثاني بالنطق فيحتمل انها عبرت بالاخص عن الاعم للعلم به ويحتمل انها ذكرته للتنبيه علي تعين لفظ التكبير دون غيره وان استفتاح الصلاة بالنية كان معلوما عندهم وهي قصد الطاعة بالصلاة كما ان الاخلاص في الطاعة لله لا بد منه في الاستفتاح وغيره وهو تصفية العمل من الشواءب با--لا يقصد ال-عمل للنفس ولا للهوي ولا للدنيا بل للتقرب الي الله تعالي فكذلك النية وكلاهما كان عندهم معلوما فلهذا استغنت بذكر التكبير عنهما ونقل خلاف ذلك عن بعض المتقدمين و-------------------تاوله بعضهم علي مالك والمعروف خلافه عنه وعن غيره	273	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0498	true	-8065585969170461276	98	280	510	1485	1593	300	عدم غيره فتعين ان يكون بيانا وهذا قوي فيما اذا وجدنا فعلا لم يقم الدليل علي عدم وجوبه فاما اذا وجد فان جعلناه مبينا بدلالة الاصل علي عدم غيره ودل الدليل علي عدم وجوبه لزم النسخ لذلك الوجوب الذي ثبت فيه اولا ولا شك ان مخالفة الاصل اقرب من التزام النسخ خامسها قولها يستفتح الصلاة بالتكبير تعني بالتكبير الذي هو تحريم للصلاة كما ثبت تحريمها التكبير صححه الحاكم من حديث ابي سعيد علي شرط مسلم ولا شك ان التحريم لا يحصل بالتكبير وحده بل به وبالنية وهما امران احدهما قاءم بالقلب والثاني بالنطق فيحتمل انها عبرت بالاخص عن الاعم للعلم به ويحتمل انها ذكرته للتنبيه علي تعين لفظ التكبير دون غيره وان استفتاح الصلاة بالنية كان معلوما عندهم وهي قصد الطاعة بالصلاة كما ان الاخلاص في الطاعة لله لا بد منه في الاستفتاح وغيره وهو تصفية العمل من الشواءب بان لا يقصد بالعمل للنفس ولا للهوي ولا للدنيا بل للتقرب الي الله تعالي-فكذلك النية وكلاهما كان عندهم معلوما فلهذا استغنت بذكر التكبير عنهما ونقل خلاف ذلك عن بعض المتقدمين قال الشيخ تقي الدين تاوله بعضهم علي مالك والمعروف خلافه عنه وعن غيره	498	-1764148804083643884	835	1619.0	681	976	85.55327606201172	148	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0273	false	5337007991890860907	175	254	952	1361	1622	300	-----------لفظه قال به مالك والشافعي واحمد وجمهور العلماء مستدلين علي وجوبه -تعينه بهذا النقل علي الطريقة السابقة من كونها بيانا للمجمل وفيه ما ذكرنا لكن انضم اليه قوله صلي الله عليه وسل---------------م صلوا كما رايتموني اصلي فصار البيان بفعله صلي الله عليه وسلم وقوله فهذا مجرد ان الفعل يشعر بانه خطاب للامة بان تكون صلاتهم كصلاته في كل فعل وقول وحركة وسكون ولا شك انه بعض من حديث مالك بن الحارث قال اتينا------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	273	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0500	true	8139180906113604262	155	211	818	1119	1592	300	لفظ التكبير وبه قال م---الك والشافعي واحمد--------------- مستدلين علي وجوبه وتعينه بهذا النقل علي الطريقة السابقة من كونه- بيانا للمجمل وفيه ما ذكرنا لكن انضم اليه--------- قوله عليه افضل الصلاة والسلام صلوا كما رايتموني اصلي فصار البيان بفعله -------------------وقوله وصح----------------------------------------------------------------------------------------------------- من حديث ابي حميد الساعدي رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	500	-1764148804083643884	225	369.0	180	449	50.111358642578125	34	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0274	false	8057693507570969652	82	163	433	889	1581	300	والقراءة ب الحمد لله رب العالمين فالقراءة منصوب عطف علي مفعول يستفتح وهو الصلاة وبالحمد مرفوع علي الحكاية وقد تمسك به مالك واصحابه في ترك الذكر بين التكبير والقراءة لانه لو تخلل بينهما ذكر لم يكن الاستفتاح بالقران ب الحمد لله رب العالمين و---------------------------------------------------استدل به اصحاب مالك وغيرهم علي ترك التسمية في ابتداء الفاتحة وانها ليست منها--------------------------------- وتاوله الشافعي والاكثرون القاءلون بانها من الفاتحة علي ا---------------------------------ن المراد يستفتح القراءة بسورة الحمد--------- لا بسورة اخري وقد قامت ادلة علي ان البسملة منها	274	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0502	true	-1122941473763739310	22	112	128	623	1628	300	والقراءة ب-الحمد لله رب العالمين----------------------------------------------------------------------------- تمسك به مالك واصحابه في ترك الذكر بين التكبير والقراءة لانه لو تخلل بينهما ذكر لم يكن الاستفتا--------ح ب-الحمد لله رب العالمين وقد تقدم ما فيه في الوجه الثالث تاسعها قولها بالحمد استدل به اصحاب مالك وغيرهم علي ترك التسمية في ابتداء الفاتحة وانها ليست منها ونقله القرطبي في شرحه عن الجمهور وتاوله الشافعي والاكثرون القاءلون بانها من الفاتحة كما نقله عنهم النووي في شرح مسلم علي ان المراد يستفتح القراءة بسورة الحمد كما تقدم لا بسورة اخري وقد قامت ادلة علي ان البسملة منها	502	-1764148804083643884	364	628.0	299	582	62.54295349121094	59	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0275	false	5184798705135530697	31	99	161	545	1598	300	سليم الرازي والخطيب البغدادي وغيرهما وقد ---------اجاب بعض المخالفين عن تاويل الشافعي وغيره بان لفظ الحديث ان اجري مجري الحكاية اقتضي البداءة به بعينه ولا يكون غيره قبله لان الغير حينءذ يكون هو المفتتح--- وان جعل اسما فالفاتحة لا تسمي سورتها بمجموع الحمد لله رب العالمين بل بسورة الحمد فلو كان لفظ الرواية بها------------- لقوي تاويل الشافعي وغيره فانه يدل حينءذ علي الافتتاح بالسورة التي البسملة بعضها عندهم	275	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0502	true	-1122941473763739310	138	212	750	1158	1628	300	سليم الرازي والخطيب حتي ابن عبد البر من المالكية واجاب بعض المخالفين عن تاويل الشافعي وغيره بان لفظ الحديث ان اجري مجري الحكاية اقتضي البداءة به بعينه فلا يكون غيره قبله لان الغير حينءذ يكون هو المفتتح به وان جعل اسما فالفاتحة لا تسمي سورتها -مجموع الحمد لله رب العالمين بل بسورة الحمد فلو كان لفظ الرواية كان يفتتح بالحمد لقوي تاويل الشافعي وغيره فانه يدل حينءذ علي الافتتاح بالسورة التي البسملة بعضها عندهم	502	-1764148804083643884	359	672.0	293	409	87.77506256103516	61	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0275	false	5184798705135530697	106	178	582	953	1598	300	وكان اذا ركع لم يشخص راسه اي -------------------------لم يرفع----ه ومادة الاشخاص تدل علي الارتفاع ومنه اشخص بصره اذا رفعه الي العلو ومنه الشخص لارتفاعه للابصار ومنه شخص المسافر اذا خرج من منزله الي غيره وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولم يصوبه هو بضم الياء وفتح الصاد المهملة وكسر الواو المشددة اي لم ينكسه ومنه الصيب المصبوب ب-------صوب الماء-- ومن اطلق الصيب علي الغيم فهو من المجاز لانه سبب الص-ب الذي هو المطر وقوله----------ا ولكن بين ذلك	275	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0503	true	8989757780225694671	164	275	825	1384	1512	300	وكان اذا ركع لم يشخص راسه هو بضم الياء وماضيه اشخص اي لم يرفع راسه ومادة الاشخاص تدل علي الارتفاع ومنه اشخص بصره اذا رفعه الي العلو ومنه الشخص لارتفاعه للابصار ومنه شخص المسافر اذا خرج من منزله الي غيره والاصل شخص الرجل غير متعد فلما دخلت عليه همزة النقل تعدي الي مفعول واحد ويقال للرجل اذا ورد عليه امر اقلقه شخص كانه ارتفع عن الارض لقلقه الحادي عبر قولها ولم يصوبه هو بضم الياء وفتح الصاد-------- وكسر الواو المشددة اي لم ينكسه ومنه الصيب للمطر يقال صاب يصوب اذا نزل ومن اطلق الصيب علي الغيم فهو من المجاز لانه سبب الصيب الذي هو المطر الثاني عشر قولها ولكن بين ذلك	503	-1764148804083643884	341	623.0	271	567	60.14109420776367	63	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0275	false	5184798705135530697	176	250	945	1336	1598	300	بين ذلك هو------- اشارة الي المسنون من الركوع بان يكون معتدلا فيه باستواء الظهر والعنق و----------قولها وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما---- دليل علي الرفع من الركوع والاعتدال فيه بان يستوي قاءما وقد اختلف الفقهاء فيه علي ثلاثة اقوال احدها يجب والثاني-- يستحب والثالث-- يجب --ما هو الي الاعتدال اقرب ويستحب ما زاد عليه ولكن الرفع من الركوع من الافعال التي ثبت استمرار النبي صلي الله عليه وسلم عليها	275	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0504	true	108114104443074951	32	108	165	572	1613	300	بين ذلك وهذا منها اشارة الي المسنون في الركوع وهو الاعتدال------- باستواء الظهر والعنق الثالث عشر قولها وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما فيه دليل علي الرفع من الركوع والاعتدال فيه بان يستوي قاءما وقد اختلف الفقهاء فيه علي ثلاثة اقوال احدها يجب و--ثانيها يستحب و--ثالثها يجب فيما هو الي الاعتدال اقرب ويستحب ما زاد عليه ولكن الرفع من الركوع من الافعال التي ثبت استمرار النبي صلي الله عليه وسلم عليها	504	-1764148804083643884	364	660.0	292	418	87.08133697509766	65	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0275	false	5184798705135530697	251	300	1343	1598	1598	300	وكان اذا رفع راسه من السجود لم يسجد حتي يستوي قاعدا---- دليل علي الرفع من السجود والاستواء في الجلوس بين السجدتين اما الرفع فلا بد منه لعدم تصور عدد السجدتين بغيره بخلاف الركوع فانه غير متعدد فلهذا اجري الخلا----------------------------------------------------------------------------ف الذي في الرفع من الركوع في الرفع من السجدة الاولي-	275	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0504	true	108114104443074951	226	290	1216	1552	1613	300	وكان اذا رفع راسه من السجود لم يسجد حتي يستوي قاعدا فيه دليل علي الرفع من السجود والاستواء في الجلوس بين السجدتين اما الرفع فلا بد منه لعدم تصور عدد السجدتين بغيره بخلاف الركوع فانه غير متعدد فلهذا اجري الخلاف في وجوب الرفع منه قال الشيخ تقي الدين واجري بعض الفضلاء من المتاخرين الخلاف الذي في الرفع من الركوع في الرفع من السجدة الاولي	504	-1764148804083643884	255	495.5	207	336	75.89286041259766	48	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0276	false	212402025169296809	10	41	62	241	1628	300	لعدم تصوره في الرفع من السجود لتعدده شرعا بخلاف الركوع فانه غير متعدد وهو متميز عن السجود بخلاف السجدة الثانية فانها غير متميزة عن الاولي فافتقرت الي التمييز بالرفع الفاصل بينهما	276	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0505	true	6003629804910239642	0	31	0	179	1569	300	لعدم تصوره في الرفع من السجود لتعدده شرعا بخلاف الركوع فانه غير متعدد وهو متميز عن السجود بخلاف السجدة الثانية فانها غير متميزة عن الاولي فافتقرت الي التمييز بالرفع الفاصل بينهما	505	-1764148804083643884	179	358.0	148	179	100.0	31	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0276	false	212402025169296809	44	139	259	737	1628	300	وكان يقول في كل ركعتين التحيه اطلاق لفظ التحية علي التشهد كله---- من باب اطلاق اسم الجزء علي الكل وهذا الموضع مما فارق فيه الاسم المسمي فان التحية الملك او البقاء او غيرهما وذلك لا يتصور قوله بل يقال اسمه الدال عليه بخلاف قولنا اكلت الخبز وشربت الماء فان الاسم فيه اريد به المسمي -اما لفظة الاسم فقد قيل فيها ان الاسم هو المسمي وفيه نظر دقيق و------------------------هذا بالنسبة الينا واما بالنسبة الي الله تعالي فلا يقال الاسم غير المسمي ولا هو هو بل يجب اطلاقه كما اطلقه الله سبحانه وتعالي من غير خوض فيه	276	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0505	true	6003629804910239642	165	260	876	1357	1569	300	وكان يقول في كل ركعتين التحية تريد---------------- التشهد كله وهو من باب اطلاق لفظ البعض علي الكل وهذا الموضع مما فارق فيه الاسم المسمي فان التحية الملك او البقاء او غيرهما وذلك لا يتصور قوله بل يقال اسمه الدال عليه بخلاف قولنا اكلت الخبز وشربت الماء فان الاسم فيه اريد به المسمي واما لفظة الاسم فقد قيل فيها ان الاسم هو المسمي وفيه نظر دقيق كما قال الشيخ تقي الدين وهذا بالنسبة الينا واما بالنسبة الي الله تعالي-فلا يقال الاسم غير المسمي ولا هو هو بل يجب اطلاقه كما اطلقه الله --------تعالي-من غير خوض فيه	505	-1764148804083643884	440	828.0	351	507	86.7850112915039	81	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0276	false	212402025169296809	142	284	755	1541	1628	300	وكان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني يفرش بضم الراء او----- كسرها والضم اشهر واعلم ان جلسات------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرباعية والثلاثية اربع الجلو----------------------------------س بين السجدتين وجلسة الاستراحة عقب كل ركعة يعقبها قيام والجلسة للتشهد الاول والجلسة للتشهد الاخير ومذهب الشافعي رحمه الله ان السنة ان يجلس الرجل جميعها مفترشا الا الجلسة التي يعقبها سلام فانه يجلس فيه متوركا واحتج بحديث ابي حميد الساعدي رضي الله عنه في صحيح البخاري ان-------------- النبي صلي الله عليه --------------------------------------------------------------وسلم جلس مفترشا في التشهد الاول ومتوركا في الاخير---------------------------- وحمل حديث عاءشة هذا علي غير الاخير جمعا بينه وبين حديث ابي حميد ورجح من حيث المعني بامرين احدهما ان المخالفة في هيءة الجلوس قد تكون سببا للتذكر عند الشك في كونه الاول او الاخير والثاني ان الافتراش هيءة استيفاز فناسبت الجلسات الاول والتورك هيءة اطمءنان فناسب الاخير كيف وهو مطابق للنقل في حديث ابي حميد في صحيح البخاري فكان اولي	276	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0506	true	2884577557517402739	24	179	124	965	1634	300	وكان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني يفرش بضم الراء اشهر من كسرها واستدل اصحاب ابي حنيفة بهذا الحديث علي اختيار هذه الهيءة في الجلوس من الرجل وهو مذهب سفيان ومالك اختار التورك واحمد يتورك في اخر الرباعي- والشافعي فصل بين الاول والاخير فيفترش في الاول كما يجلس بين السجدتين وجلسة الاستراحة ويتورك في الاخير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج بحديث ابي حميد الس-------------اعدي في صحيح البخاري انه لما وصف صلاة النبي صلي الله عليه وسلم قال فاذا جلس في الركعتين جلس علي رجله اليسري ونصب اليمني فاذا جلس------- في الركعة الاخيرة قدم رجله اليسري ونصب الاخري وقعد علي مقعدته وحمل حديث عاءشة هذا علي غير الاخير جمعا بينه وبين حديث ابي حميد ورجح من حيث المعني بامرين احدهما ان المخالفة في هيءة الجلوس قد يكون سببا للتذكر عند الشك في كونه الاول او الاخير والثاني ان الافتراش هيءة استيفاز فناسب ا-لجلسات الاول والتورك هيءة اطمءنان فناسب الاخير كيف وهو مطابق للنقل في حديث ابي حميد السالف--------- فكان اولي	506	-1764148804083643884	506	847.0	407	1032	49.031005859375	83	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0277	false	6724015950365576340	0	207	0	1158	1660	300	الشافعي جلوس المراة كجلوس الرجل وذهب بعض السلف---- ان سنة المراة التربع في الجلسات سواء فيه الفريضة والنافلة وخصه بعضهم بالنافلة وم------------------ذهب الجمهور انه لا فرق بين الفريضة والنافلة للرجل والمراة في جميع الجلسات افتراشا وتوركا ومذهب مالك اختيار التورك في جميعها وهو ان يفضي بوركه الي الارض ويخرج رجله اليسري من تحته وينصب اليمني من رجليه وقد وردت هيءة التورك في بعض الاحاديث لكنها ليست لها قوة في الصحة كاحاديث الافتراش والتورك والله اعلم واختلف قول الشافعي في -------------الافضل في جلوس العاجز عن القيام في الفريضة وجلوس المتنفل الذي له اجر نصف القاعد علي اقوال---------------------------- اصحها الافتراش لانه غالب جلسات الصلاة والثاني التورك لانه امكن من الافتراش وهو احد صفات جلسات الصلاة والثالث التربع لانه امكن في الجلوس من الافتراش والتورك وليكون الجلوس الذي هو بدل عن القيام مخالفا للجلوس المشروع في الصلاة والرابع جلوس المتعلم فيقيم ركبة ويضع علي الارض اخري لان التربع هيءته هيءة تكبر وجلوس المتعلم هيءة تواضع فهو اشبه ان يكون بدلا عن القيام والله اعلم وقولها وكان ينهي عن عقبة الشيطان-------------------------- ويروي عن عقب الشيطان اما عقبة بضم العين وسكون القاف واما عقب فبفتح العين وكسر القاف وكلاهما في صحيح مسلم وروي بعضهم الثا---ني بضم العين ----وهو ضعيف وفسره ابو عبيد -------بالاقعاء المنهي عنه وهو ان يلصق اليته بالارض وينصب ساقيه	277	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0506	true	2884577557517402739	180	300	971	1634	1634	300	الشافعي جلوس المراة كجلوس الرجل وذهب بعض السلف الي ان سنة المراة التربع في الجلسات سواء فيه الفريضة والنافلة وخصه بعضهم بالنافلة حكاه عنهما القاضي ومذهب الجمهور انه لا فرق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد وردت هيءة التورك في بعض الاحاديث لكن-- ليست لها قوة في الصحة كاحاديث الافتراش والتورك----------- واختلف قول الشافعي رضي الله عنه في الافضل في جلوس العاجز عن القيام في الفريضة وجلوس المتنفل الذي له اجر نصف القاعد علي اقوال ذكرتها في شرح المنهاج وغيره اصحها الافتراش لانه غالب جلسات الصلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاربع السابع عشر --------------------------------------------------------------------------قولها وكان ينهي عن عقبة الشيطان هو بضم العين واسكان القاف ويروي عقب ----------------------------------------------------بفتح العين وكس--------------------------------------ر القافوحكي -ضم العين فيه وهو ضعيف وفسره ابو عبيدة وغيره بالاقعاء المنهي عنه وهو ان يلصق اليته بالارض وينصب ساقيه-	506	-1764148804083643884	537	915.0	441	1261	42.58525085449219	84	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0277	false	6724015950365576340	216	300	1206	1660	1660	300	بان يفرش قدميه ويجلس باليته علي عقبيه و---سمي ذلك بالاقعاء ايضا و----اما الاقعاء الذي هو سنة الثابت في صحيح مسلم من رواية ابن عباس فهو ان ينصب اصابع قدميه ويجلس بوركيه علي عقبيه فليس من هذين التفسيرين --بشء والله اعلم وقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وينهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وهو ان يضع ذراعيه علي الارض في السجود والسنة ان يرفعهما ويكون الموضوع علي الارض كفيه فقط وقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وكان يختم الصلاة بالتسليم معناه يتحلل منها بالتسليم كما قال صلي الله عليه وسلم ----------------------------تحليلها التسليم ولا شك-	277	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0507	true	-444752259130132127	32	234	153	1210	1555	300	بان يفرش قدميه ويجلس باليته علي عقبيه وقد سمي ذلك بالاقعاء ايضا قلت فاما الاقعاء الذي هو سنة الثابت في صحيح مسلم من حديث- ابن عباس فهو ان ينصب اصابع قدميه ويجلس بوركيه علي عقبيه فليس من هذين التفسيرين في شء وقال صاحب التبصرة و لا يجوز ان يقعي في الجلوس بين السجدتين اقعاء الكلب قال وهو ان يجلس علي قدميه وهما منصوبتان وقال البيهقي في سننه يحتمل ان يكون حديث عاءشة هذا واردا في الجلوس في التشهد الاخير فلا منافاة وقال القاضي عياض ذهب جماعة من السلف الي ان المنهي عنه من الاقعاء هو الرجوع علي صدور القدمين فيما بين السجدتين وتمس اليته بعقبيه قلت وهو ما صدره المحب الطبري في احكامه ثم قال وقيل هو ان يترك عقبيه غير مغسولتين في الوضوء ولم يذكر غير ذلك في تفسيره الثامن عشر قولها وينهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع -هو ان يضع ذراعيه علي الارض في السجود والسنة ان يرفعهما ويكون الموضوع علي الارض كفيه وانما نهي عن ذلك لانها صفة الكاسل والمتهاون بحاله مع ما فيه من التشبه بالسباع والكلاب كما نهي عن التشبه بهما في الافعال التاسع عشر قولها وكان يختم الصلاة بالتسليم معناه يتحلل منها بالتسليم كما قال--------- عليه الصلاة والسلام في الحديث السالف وتحليلها التسليم ولا شك	507	-1764148804083643884	412	742.5	335	1068	38.576778411865234	71	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0278	false	1943561180814142293	2	70	8	361	1650	300	ان تحريمها التكبير او ما في معناه من التعظيم علي قول ابي حنيفة وكذلك تحليلها فيقتضي الوجوب فيه مع قوله صلي الله عليه وسل----------م صلوا كما رايتموني اصلي وبوجوبه قال مالك والشافعي واحمد و--جمهور ال----علماء من السلف والخلف قالوا لا تصح الصلاة الا به وقال ابو حنيفة والثوري والاوزاعي هو سنة ولو تركه صحت صلاته قال ابو حنيفة لو فعل----- منافيا للصلاة من حدث او غيره في اخرها	278	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0507	true	-444752259130132127	234	300	1210	1555	1555	300	ان تحريمها التكبير او ما في معناه من التعظيم علي قول ابي حنيفة فكذلك تحليلها فتقتضي الوجوب فيه مع قو---------له عليه الصلاة والسلام صلوا كما رايتموني اصلي وبوجوبه قال مالك والشافعي واحمد والجمهور سلفا وخلفا وان الصلاة------------ لا تصح------- الا به وقال ابو حنيفة والثوري والاوزاعي هو سنة ولو تركه صحت صلاته قال ابو حنيفة لو فعل فعلا منافيا للصلاة من حدث او غيره في اخرها-	507	-1764148804083643884	310	553.5	249	374	82.88770294189453	53	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0278	false	1943561180814142293	152	259	820	1409	1650	300	نقل اقواله وافعاله واحواله الي الامة كما فعلت- عاءشة وتلقته الامة عنها بالقبول خصوصا في احكام الصلاة ومنها-------------------- افتتاح الصلاة بالتكبير ووجوبه وتع-ينه ومنها---------------------------- وجوب القراءة في الصلاة وانه -الفاتحة وقد ثبت في----------------------------------------------------------------------------------- صحيح ابن خزيمة وابن حبان احكام الصلاة مرفوعا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تجزء صلاة لا يقرا فيها------ بفاتحة الكتاب ومنها-------------- تسمية السورة ببعضها وكل سور القران في التسمية كالفاتحة ثم التسمية بالبعض قد يكون لعظم لفظه ومعناه وقد يكون لشهرة قصته وقد يكون لعظم المنة به وقد يكون لتفخيم ذكر المنعوت في السورة وقد يكون لغير ذلك علي ما اقتضته التسمية ومنها-------------- تسوية الظهر في الركوع بحيث يستوي راسه ومءخره	278	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0508	true	-2405207850762059451	178	291	959	1603	1647	300	نقل اقواله وافعاله واحواله الي الامة كما فعلته عاءشة رضي الله---- ع------------------------------------نها الحادي والعشرون فيه افتتاح الصلاة بالتكبير ووجوبه وتعيينه وقد سلف واضحا الثاني والعشرون فيه وجوب القراءة في الصلاة وانه بالفاتحة وفي الصحيحين من حديث عبادة لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب وفي رواية للدارقطني وقال اسنادها صحيح------------------------------------------------------------------------ لا تجزء صلاة لا يقرا فيها الرجل بفاتحة الكتاب الثالث والعشرون فيه تسمية السورة ببعضها وكل سور القران في التسمية كالفاتحة ثم التسمية بالبعض قد يكون لعظم لفظه ومعناه وقد يكون لشهرة قصته وقد يكون لعظم الم-ثوبة وقد يكون لتفخيم ذكر المنعوت في السورة وقد يكون لغير ذلك علي ما اقتضته التسمية الرابع والعشرون فيه تسوية الظهر في الركوع بحيث يستوي راسه ومءخره	508	-1764148804083643884	443	749.0	359	757	58.520477294921875	72	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0278	false	1943561180814142293	260	298	1415	1637	1650	300	وجوب الاعتدال اذا رفع راسه من الركوع بحيث يستوي قاءما ومنها وجو--------------ب الجلوس بين السجدتين ومنها وجو--------------ب التشهد الاول والاخير وهو مذهب احمد واصحاب الحديث وقال الشافعي الاول سنة والثاني واجب وقال مالك وابو حنيفة والاكثرون هما سنتان	278	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0509	true	-6862189748466679357	19	61	91	340	1577	300	وجوب الاعتدال اذا رفع راسه من الركوع بحيث يستوي قاءما السادس والعشرون فيه وجوب الجلوس بين السجدتين السابع والعشرون فيه وجوب التشهد الاول والاخير وهو مذهب احمد واصحاب الحديث وقال الشافعي الاول سنة والثاني فرض و-قال مالك وابو حنيفة والاكثرون هما سنتان	509	-1764148804083643884	198	375.0	163	250	79.19999694824219	32	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0279	false	-327806690608878660	0	244	0	1297	1587	300	دليل احمد والمحدثين هذا الحديث مع قوله صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي وبقول ابن مسعود رضي الله عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القران وبقوله صلي- الله عليه وسلم اذا صلي احدكم فليقل التحيات والامر للوجوب لكن- قال احمد رحمه الله يجبر التشهد الاول بسجود السهو فان النبي صلي الله عليه وسلم تر------------------------------------------------كه وجبره بسجود السهو فحينءذ يبقي الخلاف بينه وبين الشافعي في تسميته واجبا او سنة لكن اعتضد احمد في تسميته واجبا بالقياس علي واجب الحج ف--انه اذا ترك- جبر بدم وكذلك التشهد الاول واجب يجبر بسجود السهو اجاب الشافعي عن ذلك بان الاصل في الواجب انه يتعين الاتيان به ولا يجوز تركه ولا جبره جوز في الحج لمشقة العبادة ولمواساة الفقراء من اهل الحرم ولدخول النيابة فيه للتخفيف بخلاف الصلاة فانها عبادة بدنية لا مشقة فيها ولا يدخلها النيابة ولا تكفر بالمال بل لا بد من الاتيان بها علي كل حال ما دام العقل ثابتا حتي في مقابلة العدو وغيره فافترقا والله اعلم واحتج الاكثرون حيث قالوا هما سنتان بان النبي صلي الله عليه وسلم ترك التشهد الاول وجبره بسجود السهو ولو وجب لم يصح جبره كالركوع وغيره من الاركان قالوا واذا ثبت هذا في الاول فالاخير بمعناه ولان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعلمه للاعرابي المسء صلاته حين علمه فروض الصلاة واجاب الشافعي بانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا--- غيره تركه عمدا ولا سهوا ولا جبره بسجود سهو فاقتضي الوجوب- كالركوع والسجود بخلاف التشهد الاول	279	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0509	true	-6862189748466679357	76	237	418	1266	1577	300	دليل احمد ----------هذا الحديث مع حديث------------------- صلوا كما رايتموني اصلي ويقول ابن مسعود------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القران وبقوله عليه الصلاة والسلام اذا صلي احدكم فليقل التحيات والامر للوجوب لكنه-------------- قال في--- التشهد الاول ان تركه محمدا بطلت صلاته وان تركه سهوا اجزاته صلاته ويسجد للسهو لانه عليه الصلاة والسلام تركه وجبره به ونقيسه -----------------------------------------------------------------------------------------------------علي واجب الحج في انه اذا تركه جبر بدم لكن الفرق بينهما ان--------------------------------------------- الاصل في الواجب انه يتعين الاتيان به ولا يجوز تركه ولا جبره جوز في الحج لمشقة العبادة ولمواساة الفقراء من اهل الحرم ولدخول النيابة فيه للتخفيف بخلاف الصلاة فانها عبادة بدنية لا مشقة فيها ولا تدخلها النيابة ولا تكفر بالمال بل لا بد من الاتيان بها علي كل حال ما دام العقل ثابتا حتي في مقابلة العدو وغيره------------------- واحتج من اوجب الثان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن غيره تركه عمدا ولا سهوا------------------- فاقتضي --وجوبه كالركوع والسجود بخلاف التشهد الاول	509	-1764148804083643884	690	1193.5	556	1354	50.96011734008789	117	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0279	false	-327806690608878660	247	300	1314	1587	1587	300	شرعية الافتراش في جلسات الصلاة و---تقدم الكلام عليه مستوفي ثم هو وغيره من هيءات الجلسات في الصلاة مسنونة فلو جلس في الجميع مفترشا او متوركا او متربعا او مقعيا او مادا رجليه صحت صلاته وان كان مخالفا ومنها شرعية مخالفة الشيطان في الجلوس في الصلاة وغيرها ولا شك ان كل حالة من قول-	279	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0510	true	-2546461483627354998	12	45	64	240	1627	300	شرعية الافتراش في جلسات الصلاة وقد تقدم------------ مستوفي وكيف قعد جاز وانما الخلاف في الافضل التاسع والعشرون فيه----------------------------------------------------------------------------------------- شرعية مخالفة الشيطان في الجلوس في الصلاة وغيرها ولا شك ان كل حالة من قول	510	-1764148804083643884	121	177.5	98	277	43.68231201171875	21	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0280	false	-5985866858491186885	179	241	951	1274	1583	300	استحباب مجافاة المرفقين عن الجنبين في السجود لانه اذا نهي عن افتراش ذراعيه لزم منه رفعهما فلزم منه مجافاتهما والله اعلم------------------------------ AUTO الحديث الثالث--- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة واذا كبر للركوع واذا رفع راسه من الركوع رفعهما كذلك وقال سمع الله لمن حمده ربنا	280	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0510	true	-2546461483627354998	232	300	1272	1627	1627	300	استحباب مجافاة المرفقين عن الجنبين في السجود لانه اذا نهي عن افتراش ذراعيه لزم منه رفعهما فلزم منه مجافاتهما كما استنبطه بعضهم ووجه تلازمهما غير ظاهر AUTO الحديث الثالث 15 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة واذا كبر للركوع واذا رفع راسه من الركوع رفعهما كذلك وقال سمع الله لمن حمده ربنا-	510	-1764148804083643884	312	599.5	252	356	87.64044952392578	59	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0280	false	-5985866858491186885	0	100	0	546	1583	300	او فعل او حركة او سكون او خطرة او نظرة او فكرة مخالفة للشرع فهي شيطانية لكن بعضها دخل في المجاوزة التي امتن الله تعالي بها وبعضها لم يدخل والله اعلم ومنها مخالفة الحيوان كالكلب وغيره في حالة افتراش ذراعيه وغيرها خصوصا في الصلاة ولا شك ان الله تعالي جبل الحيوانات علي احوال محمودة ومذمومة فيبين -الشرع ما كان محمودا منها ومذموما للاكتساب والاجتناب وقد صنف بعض العلماء كتابا في تفضيل الكلاب علي كثير ممن لبس الثياب------------------ وكل ذلك كرما منه سبحانه لتكريم النوع الانساني ليقتدي او يرت-------دي والله اعلم ومنها شرعية السلام اخر الصلاة و---تقدم --------------الكلا------م عليه ول-فظه السلام	280	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0510	true	-2546461483627354998	45	149	240	815	1627	300	او فعل او حركة او سكون او خطرة او نظرة او فكرة مخالفة للشرع فهي شيطانية لكن بعضها دخل في المجاوزة التي امتن الله------ بها وبعضها لم يدخل الثلاثون فيه مخا----لفة الحيوان كالكلب وغيره في حالة افتراش ذراعيه وغيرها خصوصا في الصلاة ولا شك ان الله تعالي-جبل الحيوانات علي احوال محمودة ومذمومه فتبين بالشرع م-------حمودا منها ومذموما للاكتساب وللاجتناب وقد صنف بعض العلماء كتابا في تفضيل الكلاب علي كثير ممن لبس الثياب ولنا به سماع متصل وكل ذلك كرما منه سبحانه لتفضيل النوع الانساني ليقتدي او يرتدي الحادي والثلاثون فيه--- شرعية السلام اخر الصلاة وقد تقدم واضحا الثاني والثلاثون فيه دليل علي ان السلام	510	-1764148804083643884	487	865.0	396	596	81.71141052246094	77	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0280	false	-5985866858491186885	241	300	1274	1583	1583	300	ولك الحمد وكان لا يفعل ذلك في السجود اما ابن عمر فتقدم الكلام عليه اعلم ان--------------- سبب شر--عية رفع اليدين كما قيل ان كفار قريش وغيرهم كانوا يظهرون الصلاة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم واصنامهم تحت اباطهم فامر النبي صلي الله عليه وسلم برفعهما ليرفعوها معه فتسقط اصنامهم وقيل كانوا يرفعون ايديهم عند طلب العفو في محاصرة-	280	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0511	true	-2692063151917102511	0	56	0	300	1626	300	ولك الحمد وكان لا يفعل ذلك في السجود------------------ الكلام عليه من وجوه احدها اختلف في سبب مشروعية رفع اليدين ف---قيل ان كفار قريش وغيرهم كانوا يظهرون الصلاة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم واصنامهم تحت اباطهم فامر------ صلي الله عليه وسلم برفعهما ليرفعوها معه فتسقط اصنامهم وقيل كانوا يرفعون ايديهم عند طلب العفو في محاصرة	511	-1764148804083643884	272	496.5	221	327	83.18042755126953	47	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0281	false	-2943131395911915213	27	104	155	572	1588	300	مع التكبير للاحرام مشروع بالاجماع للاحاديث الثابتة فيه كهذا الحديث وغيره واختلف العلماء في الرفع فيما سواهما فقال الشافعي واحمد وجمهور الصحابة فمن بعدهم يشرع رفعهما ايضا-عند الركوع وعند الرفع منه وهو رواية عن مالك وهذا الحديث يدل علي ذلك وللشافعي قول انه شرع رفعهما في موضع رابع وهو اذا قام من التشهد الاول وهو -----------------الصواب فقد صح ف----------------------------------ي البخاري عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعله وصح ايضافي سنن ابي داود والترمذي	281	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0511	true	-2692063151917102511	218	295	1176	1599	1626	300	مع التكبير للاحرام مشروع بالاجماع للاحاديث الثابتة فيه لهذا الحديث وغيره واختلف العلماء في الرفع فيما سواه-- فقال الشافعي واحمد وجمهور الصحابة ممن بعدهم يشرع رفعهما ايضا عند الركوع وعند الرفع منه وهو رواية عن مالك وهذا الحديث دال علي ذلك واختلف اصحابن-------------ا في موضع رابع وهو اذا قام من التشهد الاول وصححوا انه لا يستحب والصواب استحبابه لصحة الحديث فيه من طريق ابن عمر في البخاري ومن طريق ابي حميد الساعدي -------------------------------في سنن ابي داود والترمذي	511	-1764148804083643884	319	550.0	261	469	68.01705932617188	51	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0282	false	-5316938317137586254	64	129	361	721	1588	300	العلماء في حكمة الرفع فقال الشافعي رحمه الله فعلته اعظاما لله تعالي- واتباعا ل----رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره ------------------------------------هو استكانة واستسلام وانقياد وكان الاسير اذا غلب مد يديه علامة لاستسل----------------امه وقيل هو اشارة الي استعظام ما دخل فيه وقيل هو اشارة الي طرح امور الدنيا---------- والاقبال بجملته علي صلاته ومناجاته سبحانه وتعالي كما تضمن ذلك قوله الله اكبر فيتطابق فعله وقوله وقيل	282	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0511	true	-2692063151917102511	79	191	443	1030	1626	300	ايضا--- في حكمته----- فقال الشافعي رحمه الله فعلته اعظاما لجلال الله واتباعا لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجاء ثواب الله وقال الدرزماري هو اشارة الي رفع الحجاب بين العبد والرب جلت عظمته وقيل انه تعبد لا يعقل معناه وقيل هو اشارة الي التوحيد وقيل الحكمة فيه عند الاحرام ان يراه من لا يسمع التكبير فيعلم دخوله في الصلاة فيقتدي به قلت وكذا في غيرها عند من استحبه كما سياتي ليتبع وقيل هو است---------سلام وانقياد وكان الاسير اذا غلب مد يديه علامة لاستسلامه وهذا نحو ما سلف وقيل هو اشارة -------------------------------------الي طرح امور الدنيا وراء ظهره والاقبال بكليته علي صلاته ومناجاته --------------كما تضمن ذلك قول ا-لله اكبر فيتطابق فعله وقوله وقيل	511	-1764148804083643884	271	446.5	221	656	41.31097412109375	42	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0281	false	-2943131395911915213	190	250	1023	1341	1588	300	صفة الرفع فلا شك انه رفعهما في هذا الحديث حذو --منكبيه وفي رواية في صحيح ----------------------مسلم انه رفعهما حتي حاذي بهما اذنيه وفي رواية فيه ايضا انه حاذي بهما فروع اذنيه وقد جمع------- الشافعي رحمه اللهبين هذه الروايات بانه صلي الله عليه وسل----------م جعل كفيه محاذيا منكبيه واطراف اصابعه -علي اذنيه وابهاميه بشحمتي اذنيه فاستحسن الناس ذلك منه وذلك معني	281	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0513	true	7392695029555331034	97	152	491	807	1599	300	صفة الرفع ففي الكتاب الرفع الي----------- حذو المنكبين والمنكب مجمع عظم العضد والكتفوفي رواية لمسلم انه رفعهما حتي حاذي بهما اذنيه وفي رواية ل-ه ايضا انه حاذي بهما فروع اذنيه و---جمع الامام الشافعي بينهما------------------- بانه--------- عليه الصلاة والسلام جعل كفيه محاذيا منكبيه واطراف اصابعه اعلا اذنيه وابهاميه -شحمتي اذنيه فاستحسن الناس ذلك منه وذلك معني	513	-1764148804083643884	232	358.5	185	360	64.44444274902344	34	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0283	false	-7540066886102886933	0	300	0	1568	1568	300	وكان لا يفعل ذلك في السجود معناه لا يرفع يديه في ابتداء السجود والرفع منه ولعل مراده في الابتداء وكا--نه اقرب وبه قال اكثر الفقهاء انه لا يسن رفع اليدين عند السجود وخالف فيه بعضهم فقال يرفع لحديث ورد فيه وكا-----------------------نه اعتمد انه زيادة فثبت العمل بها وتقديم القول بها علي من نفاها او سكت عنها لكن من ترك الرفع -رجح رواية ابن عمر في --ترك الرفع من السجود لكن الترجيح انما يكون عند التعارض ولا تعارض بين رواية من اثبت الزيادة او نفاها او سكت عنها الا ان يكون ذلك جميعه منحصرا متحدا في وقت واحد فيجب العمل بالزيادة وهذا كله اذا ثبتت صحة الزيادة اما اذا كانت ضعيفة فلا تعارض بينهما ويجب تقديم الثابتة وحديث ابن عمر في نفي الرفع عند السجود ثابت وحديث اثباته ض-----------------------------------------------------------------------------------------------عيف والله اعلم وفي الحديث مساءل منها التكبير في الهوي الي الركوع وهو سنة عند العلماء كافة الا احمد بن حنبل في احدي الروايتين عنه فانه اوجبه- وكذلك حكم جميع التكبيرات ما عدا تكبيرة الاحرام ف-انها ----------------------------واجبة قطعا ومنها -ان الرفع لليدين يكون مع ابتداء التكبير للهوي الي الركوع لكنه يستحب بسط التكبير علي الهوي الي ان ينتهي راكعا ثم يشرع في ذكر الركوع ومنها شرعية رفع اليدين في المواضع الثلاثة المذكورة علي ما ذكرناه ومنها استحباب الجمع بين قوله سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد للامام وقد تقدم الكلام عليه ومنها استحباب عدم الرفع في السجود والرفع منه ومنها ان افعاله صلي الله عليه وسلم حجة كاقواله ومنها--------- وجوب نقلها وتبليغها والعمل بها علي مراتبها من الوجوب والندب ومنها--------- فضل الصحابة علي من بعدهم حيث ضبطوا وبلغوا وعلموا وبذلوا الجهد في ذلك والله اعلم واعلم انه اذا ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم سنة وجب اعتقاد شرعيتها والعمل بها فان كانت واجبة كان الاعتقاد والعمل واجبين وان كانت مندوبة وجب اعتقاد ندبيتها من حيث هو مندوب ولم يجب العمل بها-	283	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0515	true	-3285627052018604183	33	267	199	1411	1568	300	وكان لا يفعل ذلك في السجود معناه لا يرفع يديه في ابتداء السجود والرفع منه ولعل مراده في الابتداء او كانه اقرب وبه قال اكثر الفقهاء--------------------------------- وخالف فيه بعضهم كما قدمته وانه صح في النساءي من حديث ابي قلابة وكانه اعتمد انه زيادة فقدمت علي-------------------------- من نفاها او سكت عنها لكن من ترك الرفع ورجح رواية ابن عمر في الترك ----------------لكن الترجيح انما يكون عند التعارض ولا تعارض بين رواية من اثبت الزيادة او نفاها او سكت عنها الا ان يكون ذلك جميعه منحصرا متحدا في وقت واحد فيجب العمل بالزيادة وادعي بعض الشارحين ان اثبات الرفع في-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ضعيف وهو غلط منه فقد صح كما اسلفناه الثامن فيه اثبات تكبيرة الاحرام وقد تقدم الكلام عليها في الحديث قبله التاسع في الحديث التك-----------بير في الهوي الي الركوع وهو سنة عند العلماء كافة الا احمد بن حنبل في احدي الروايتين عنه فانه اوجبها وكذا ساءر ت-------كبيرات الانتقالات وحجة الجمهور انها لم تذكر في حديث المسء صلاته وهو موضع غاية البيان العاشر فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان افعاله صلي الله عليه وسلم حجة كاقواله الحادي عشر فيه وجوب نقلها وتبليغها والعمل بها علي مراتبها من الوجوب والندب الثاني عشر فيه فضل الصحابة علي من بعدهم حيث ضبطوا وبلغوا وعملوا وبذلوا الجهد في ذلك----------- واعلم انه اذا ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم سنة وجب اعتقاد شرعيتها والعمل بها فان كانت واجبة كان الاعتقاد والعمل واجبين وان كانت مندوبة وجب اعتقاد ندبيتها من حيث هو مندوب ولم يجب العمل بها	515	-1764148804083643884	889	1581.0	710	1741	51.06260681152344	158	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0284	false	7196921073798072997	43	149	211	781	1607	300	AUTO الحديث الرابع عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما-قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اسجد علي سبعة اعظم علي الجبهة واشار بيده الي انفه واليدين والركبتين واطراف القدمين اما ابن عباس فتقدم الكلام عليه واما قوله صلي الله عليه وسل--م امرت -ان اسجد علي سبعة اعظم فال--------------------------------امر له صلي الله عليه وسلم هو الله تعالي بواسطة جبريل صلي- الله عليه وسلم وبالالهام وبغير ذلك من الطرق كالرءيا والامر يقتضي الوجوب وسمي الجبهة واليدين والركبتين واطراف القدمين اعظما وان كان------------ت مشتملة علي غيرها وعلي اكثر من سبعة عظام مجازا من باب تسمية الجملة باسم بعضها واراد صلي الله عليه وسلم الاعضاء	284	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0516	true	4383318888466833202	47	149	231	766	1585	300	AUTO الحديث الرابع 15 عن ابن ع-----باس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اسجد علي سبعة اعظم علي الجبهة واشار بيده الي انفه واليدين والركبتين واطراف القدمين------------------- الكلام عليه --من وجوه --ثمانية احدها الاصل امرت بان اسجد ولكن حديث حرف البحر مع ان وان قياس مطرد ثانيها الامر له صلي الله عليه وسلم-------------- بواسطة جبريل عليه الصلاة والسلام وبالالهام و-غير ذلك من الطرق كالرءيا والامر يقتضي الوجوب ثالثها تسمية كل واحد من هذه الاعضاء ----------عظما وان كان كل واحد منها يشتمل- علي------------------------ عظام------ من باب تسمية الجملة باسم بعضها واراد صلي الله عليه وسلم الاعضاء	516	-1764148804083643884	398	611.5	320	619	64.29725646972656	61	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0284	false	7196921073798072997	150	199	784	1065	1607	300	ظاهر الحديث دال علي وجوب السجود علي هذه الاعضاء اما الجبهة فهي التي يكتنفها الجبينان والسجود عليها واجب عينا عند الشافعي وم-الك و--جمهور العلماء والسجود علي الانف مستحب واوجب السجود عليهما احمد و------------------------------------------ابن حبيب المالكي وقال ابو حنيفة وابن القاسم من اصحاب مالك هما واجبان علي ال---بدل علي ا-يهما	284	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0516	true	4383318888466833202	250	295	1304	1552	1585	300	ظاهر الحديث دال علي وجوب السجود علي هذه الاعضاء اما الج--------------------------بهة فالسجود عليها واجب عينا عندنا وبه قال مالك والجمهور-------------------------------- واوجب-------------- احمد السجود علي الانف ايضا وهو قول عندنا ووافقه ابن حبيب المالكي وقال ابو حنيفة وابن القاسم هو مخير بين---هما و-------له الاقتصار علي احدهما	516	-1764148804083643884	169	244.5	136	330	51.212120056152344	23	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0284	false	7196921073798072997	208	300	1114	1607	1607	300	علي الجبهة---------- واختلف قول-------ه في وجوب السجود علي اليدين والركبتين والقدمين علي قولين الراجح عنده وعند اكثر اصحابه الوج-----------وب ورجح بعض اصحابه عدم الوجوب واجمعوا علي استحباب-------------------------- السجود عليها فاذا قلنا بالوجوب فلو اخل بعضو منها لم تصح صلاته واستدل من قال بعدم الوجوب بقوله صلي الله عليه وسلم في حديث رفاعة رضي الله عنه ثم سجد ف-مكن جبهته وهذا غلبة دلالة مفهوم لقب او غاية- ودلالة المنطوق علي وجوب السجود علي الاعضاء المذكورة مقدم عليه وليس هذا من باب تخصيص العموم بالمفهوم في قوله صلي الله عليه وسلم جعلت لي الارض-	284	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0517	true	-1277959312713295971	1	78	9	424	1619	300	علي الجبهة دون الانف واختلف قول الشافعي في----- السجود علي اليدين والركبتين والقدمين ف---------الراجح عنده كما نقله النووي في شرح مسلم الوجوب ورجح ---------------الرافعي في كتبه المنع ونقل القاضي عياض عن الجمهور ان السجود علي ما عدا الوجه واليدين غير واجب--------------------- واستدل من قال بالمنع بادلة احدها ح---------------------ديث رفاعة بن رافع ثم ي----سجد فيمكن جبهته وهذا غاية دلالة مفهوم لقب او غايته ودلالة المنطوق------------------------------------- مقدمة---- وليس هذا من باب تخصيص العموم بالمفهوم في حديث------------------- جعلت لي الارض	517	-1764148804083643884	249	323.0	202	550	45.272727966308594	35	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0285	false	-8448664843270043266	0	200	0	1097	1626	300	مسجدا وطهورا مع الزيادة المنقولة من جماعة من الثقات وتربتها طهورا فانه يعمل بها لما يلزم من العمل بالعموم والمفهوم بخلاف هذا فانا اذا قدمنا دلالة المفهوم فيه اسقطنا الدلالة علي وجوب السجود علي هذه الاعضاء الستة اليدين والركبتين والقدمين مع تناول اللفظ لها بخصوصها واضعف من هذا ما استدل به علي عدم الوجوب من اضافة السجود الي الوجه في قوله صلي الله عليه وسلم سجد وجهي للذي خلقه---------------------- حيث ----لا يلزم من الاضافة اليه انحصار السجود فيه واضعف منه الاستدلال بان مسمي السجود يحصل بوضع الجبهة---------------- فان الحديث يدل علي اثبات زيادة في المسمي فلا يترك واضعف منه---- المعارضة بقياس شبهي ليس بقول مثل ان يقال اعضاء الوضوء لا يجب كشفها فلا يجب وضعها كغيرها من الاعضاء سوي الجبهة فالقول بالوجوب راجح نقلا ودليلا واستدل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لابي حنيفة ومن قال بقوله في الاكتفاء بالسجود علي الانف وانه ايهما سجد عليه من الجبهة والانف اجزاه برواية في بعض طرق حديث ابن عباس هذا الجبهة والانف وفي الرواية التي ذكرها المصنف في---------------- الكتاب واشار بيده الي انفه ف----يحتمل ان معناه انهما جعلا كالعضو ويكون الانف كالتبع للجبهة وقوي هذا الاحتمال بوجهين احدهما لو كان الانف كعضو منفرد عن الجبهة حكما لكانت الاعضاء المامور بالسجود عليها ثمانية لا سبعة فيخرج الحديث عن مطابقة	285	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0517	true	-1277959312713295971	78	300	424	1619	1619	300	مسجدا وطهورا مع الزيادة المنقولة عن جماعة من الثقات وتربتها طهورا فانه يعمل بها لما يلزم من العمل بالعموم -المفهوم بخلاف هذا فانا اذا قدمنا دلالة المفهوم---- اسقطنا ----المنطوق وهو- السجود علي---- الاعضاء الستة-------------------------- مع تناول اللفظ لها بخصوصها ثانيها------------------------------------ اضافة السجود الي الوجه في حديث -------------------سجد وجهي للذي خلقه وهذا اضعف من الاول من حيث انه لا يلزم من الاضافة اليه انحصار السجود فيه ثالثها --------------ان مسمي السجود يحصل بوضع الجبهة وهذا اضعف منهما فان الحديث يدل علي اثبات زيادة في المسمي فلا تترك واضعف من الكل المعارضة بقياس شبهي وهو انه لا --------------------------يجب كشفها فلا يجب وضعها كغيرها من الاعضاء سوي الجبهة نعم الرافعي اس---------------------تدل له بانه لو وجب وضعها لوجب الايماء بها عند العجز كالجبهة ولك ان تقول الفرق ان الجبهة عضو لا يتحقق السجود بدونه فلذلك وجب الايماء به عند العجز لا لمجرد وجوب السجود به واما غير الجبهة فانها يجب السجود بها لتمكن الجبهة من السجود فلا يحمل المقصود بالايماء عند العجز ولا يدعي ان هذا من خصانصه لقوله امرت لانه لا قاءل به واحتج لابي حنيفة ومن وافقه ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرواية السالفة والانف وقد قدمنا تاويل رواية الكتاب واشار بيده الي انفه وانه يحتمل ان معناه انهما جعلا كالعضو ويكون الانف كالتبع للجبهة وقوي هذا الاحتمال بوجهين الاول- لو كان الانف كعضو منفرد عن الجبهة حكما لكانت الاعضاء المامور بالسجود عليها ثمانية لا سبعة فيخرج الحديث عن مطابقة-	517	-1764148804083643884	735	1226.0	599	1483	49.56169891357422	118	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0285	false	-8448664843270043266	200	300	1097	1626	1626	300	العدد المذكور فيه الثاني اختلاف عبارة الحديث في ذكره لفظا او اشارة فاذا جعلا كعضو واحد امكن ان تكون الاشارة الي احدهما اشارة الي الاخر فتتطابق الاشارة والعبارة وحينءذ ربما يستبيح منه اجزاء السجود علي الانف وحده لانهما كعضو واحد فاذا سجد علي بعضه اجزاه لكن الحق ان هذا لا يعارض رواية التصريح بذكرهما ودخولهما تحت الامر وان اعتقد انهما كعضو من حيث العدد فهو في التسمية لفظا لا في الحكم الدال عليه الامر مع ان الاشارة لا تعين المشار اليه بل قد تتعلق بالجبهة فتكون الاشارة الي ما قاربه لا اليه يقينا بخلاف اللفظ فانه يتعين لما وضع له-	285	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0518	true	-8639865253724466370	0	98	0	522	1627	300	العدد المذكور فيه الثاني اختلاف عبارة الحديث في ذكره لفظا او اشارة فاذا جعلا كعضو واحد امكن ان تكون الاشارة الي احدهما اشارة الي الاخر فتتطابق الاشارة والعبارة وحينءذ ربما استنتج منه اجزاء السجود علي الانف وحده لانهما كعضو واحد فاذا سجد علي بعضه اجزاه لك--------ن هذا لا يعارض رواية التصريح بذكرهما ودخولهما تحت الامر وان اعتقد انهما كعضو من حيث العدد فهو في التسمية لفظا لا في الحكم الدال عليه الامر مع ان الاشارة لا تغير المشار اليه بل قد تتعلق بالجبهة فتكون الاشارة الي ما قاربه لا اليه يقينا بخلاف اللفظ فانه يتعين لما وضع له	518	-1764148804083643884	515	1010.5	418	530	97.16981506347656	95	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0286	false	-3093582908634084886	1	89	3	483	1596	300	المراد باليدين المامور بالسجود عليهما الكفان و----------------------------------------------------اعتقد قوم ان مطلق اليدين يحمل عليهما كما في قوله تعالي فاقطعوا ايديهما الماءدة واستنتجوا من ذلك ان التيمم الي الكوعين كما تقدم وبالجملة ان اتضح هذا ام لم يتضح فالمراد هنا الكفان لانا لو حملنا الحديث علي الكفين والذراع لكان امرا بالمنهي عنه من افتراش الكلب او السبع وهو مستحيل ان يكون الشء الواحد مامورا به منهيا عنه ثم المراد بالكفين الراحة والاصابع من غير اشتراط جمعه-ا بل يكفي احدهما فلو سجد علي ظهر الكف لم يكفه هكذا ذكره------------------- بعض اصحاب	286	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0518	true	-8639865253724466370	99	190	529	1018	1627	300	المراد باليدين المامور بالسجود عليهما الكفان كما جاء في رواية اخري فهو من باب تسمية الجملة ببعضها اعتقد قوم ان مطلق اليدين يحمل عليهما كما في قوله تعالي فاقطعوا ايديهما-------- واستنتجوا من ذلك ان التيمم الي الكوعين كما تقدم و-------------------------------------------------------لو حملنا الحديث علي الكفين والذراع لكان امرا بالمنهي عنه من افتراش الكلب او السبع وهو مستحيل ان يكون الشء الواحد مامورا به منهيا عنه ثم المراد بالكفين الراحة والاصابع من غير اشتراط جمعهما بل يكفي احدهما فلو سجد علي ظهر الكف لم يكفه هكذا ذكره الشيخ تقي الدين عن بعض مصنفي	518	-1764148804083643884	412	748.0	336	552	74.63768005371094	72	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0287	false	-6843363877457265520	40	298	217	1537	1547	300	AUTO الحديث الخامس--- عن ابي هريرة رضي الله عنه-قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يرفع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول وهو قاءم ربنا ولك الحمد ثم يكبر حين يهوي ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في صلاته كلها حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس اعلم ان حديث ابي هريرة هذا مجمع علي العمل به اليوم في ان المصلي يكبر في كل خفض ورفع الا من رفعه من -الركوع فانه يقول سمع الله لمن حمده وكان في التكبير خلاف زمن ابي هريرة فكان بعضهم لا يري التكبير الا للاحرام وبعضهم يزيد علي بعض ما في حديثه وكانهم لم يبلغهم فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ولهذا كان ابو هريرة يقول في بعض الروايات اني لاشبهكم صلاة ب-----رسول الله------------------- واستقر العمل عليه بعده الي الان ثم ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا الحديث يصرح ان في كل ركعة خمس تكبيرات فالثناءية احدي عشرة تكبيرة بتكبيرة الاحرام والثلاثية سبع عشرة تكبيرة بتكبيرة الاحرام وتكبيرة القيام من التشهد الاول والرباعية ثنتان وعشرون تكبيرة بها وخمس في كل ركعة ففي الصلوات الخمس اربع وتسعون تكبيرة والله اعلم وقد تقدم قريبا ان جميع التكبيرات سنة عند العلماء كافة الا احمد بن حنبل في احدي الروايتين عنه فانه اوجبها واجمعوا علي وجوب تكبيرة الاحرام وقوله يكبر حين يقوم يقتضي ايقاع التكبير في حال القيام ولا شك انه واجب للتكبير وقراءة الفاتحة عند من يوجبها مع القدرة وكل انحناء يمنع اسم القيام عند التكبير يبطل التحريم	287	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0519	true	-5759785173738514900	36	258	183	1295	1508	300	AUTO الحديث الخامس 15 عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول وهو قاءم ربنا ولك الحمد ثم يكبر حين يهوي ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حبن يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في صلاته كلها حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس الكلام عليه من وجوه عشرة احدها فيه مشروعية التكبير في------------------ كل خفض ورفع ما عدا الرفع من الركوع وهذا اجماع اليوم وقد --------كان فيه------- خلاف زمن ابي هريرة فكان بعضهم لا يري التكبير الا للاحرام وبعضهم يزيد علي بعض ما في حديثه وكانه- لم يبلغهم فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ولهذا كان ابو هريرة يقول في بعض الروايات اني لاشبهكم صلاة بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم واستقر العمل عليه بعده الي الان واغرب بعضهم فقال لا يسن الا للجماعة ليشعر الامام بحركته من وراءه وذهب احمد الي وجوبها كما قدمته في الحديث الثالث ثانيها هذا الحديث مصرح بتكبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رات في ال-ركعة ------------------------------------------------وقد تقدم عددها في الحديث الثالث ثالثها ---------------------------------------------------------------------------------------------------قوله يكبر حين يقوم ظاهره ايقاع التكبير في حال القيام ولا شك في وجوبه للتكبير وقراءة الفاتحة عند من يوجبها مع القدرة وكل انحناء يمنع اسم القيام عند التكبير يبطل التحريم	519	-1764148804083643884	828	1470.0	653	1466	56.48021697998047	157	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0288	false	-6962436223176082682	36	213	188	1090	1549	300	صلبه من الركعة يقتض-ي ابتداء قول- التسميع حال ابتداء الرفع من الركوع الي حين ينتصب قاءما ويمده عليه ويدل علي انه ذكر هذه الحالة ولا شك ان الفعل يطلق علي ابتداء الشء وجملته حالة مباشرته فحمله عليها لكونه مستصحبا للذكر في جميع مباشرته له اولي لءلا يخلو جزء من الفعل عن ذكر ومعني حين يرفع صلبه من الركعة اي حين يبتدء الرفع وقوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يقول--------- ربنا ولك الحمد وهو قاءم دليل علي ان التحميد ذكر الاعتدال من الركوع وان ابتداءه حال ابتداء الاعتدال حين ينتصب قاءما وعلي-------------------- ان كلا من التسميع والتحميد في محلهما يشرعان لكل مصل جمعا بينه وبين قوله صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي وتخصيص جمعهما بالامام خلاف الاصل وتخصيص من غير مخصص وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثم يكبر حين----------------------------------------------------------------- يهوي يقال هويت الي الارض بفتح----------- الواو بمعني سقط وكذلك يقال بمعني هلك ومات ومنه قوله تعالي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي طه ومن الاول قوله صلي الله عليه وسلم فهو يهوي في النار اي ينزل ساقطا يقال من السقوط هوي يهوي وزعم بعضهم ان صوابه اهوي الي الارض وليس ذلك بشء وقيل اهوي	288	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0520	true	-7446492067276175041	0	257	0	1331	1555	300	صلبه من الركعة مقتضاه ابتداء قولة التسميع حال ابتداء الرفع من الركوع الي حين ينتصب قاءما ويمده عليه ويدل علي انه ذكر هذه الحالة ولا شك ان الفعل يطلق علي ابتداء الشء وجملته حالة مباشرته فحمله عليها لكونه مستصحبا للذكر في جميع مباشرت---ه اولي لءلا يخلو جزء من الفعل عن ذكر ومعني---- يرفع صلبه من الركعة اي حين يبتدء الرفع سادسها الصلب من لدن الكاهل الي عجيب الذنب وفي الصلب الفقار وهي ما بين كل مفصلين والنخاع وهو الخيط الابيض الذي ياخذ من الهامه ثم ينقاد في فقار الصلب حتي يبلغ عجب الذنب و المتنان جانبا الظهر من عن يمين الصلب ويساره قد اكتنفا الصلب من الكاهل الي الورك سابعها قوله ثم يقول وهو قاءم ربنا ولك الحمد فيه د-----ليل علي ان التحميد ذكر الاعتدال من الركوع وان ابتداءه حال ابتداء الاعتدال حين ينتصب قاءما ثامنها فيه دليل ايضا علي ان كلا من التسميع والتحميد في محلهما يشرعان لكل مصل جمعا بينه وبين الحديث الاخر----------- صلوا كما رايتموني اصلي وتخصيص جمعهما بالامام خلاف الاصل وتخصيص من غير مخصص وقد تقدم ايضاح ذلك في باب الامامة واغرب المازري المالكي فقال ان اراد صلاة كان صلي الله عليه وسلم فيها اماما فذاك حجة للقول الشاذ عن مالك انه كان يري ان يقول الامام اللفظين جميعا والمشهور انه يقتصر علي قوله سمع الله لمن حمده هذا كلامه وفيه بعض تحامل فالظاهر انه كان اماما تاسعها قوله يهوي هو----------------- بفتح الياء وكسر الواو اي يسقط الي اسفل------------------- ومنه الحديث-------------------------------------------------------------------- فهو يهوي في النار اي ينزل ساقطا وماضيه هوي بالفتح------ وزعم بعضهم ان صوابه اهوي الي الارض وليس ذلك بشء ويقال هوي	520	-1764148804083643884	688	1205.0	550	1464	46.994537353515625	124	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0288	false	-6962436223176082682	211	286	1080	1473	1549	300	وقيل اهوي من قريب وهوي من بعيد ومعناه ثم يكبر حين يهوي ساجدا وهو ثابت في صحيح مسلم والكلام في ابتداءه وانتهاءه كالكلام فيما قبله وكذلك الكلام فيما بعده وكذلك يشرع ف------------------------------------------------------ي التكبير للقيام من التشهد الاول حين يشرع في الانتقال ويمده حتي ينتصب قاءما -هذا مذهبنا ومذهب كافة العلماء----- الا مالكا فانه قال لا يكبر للقيام من التشهد الاول حتي يستوي قاءما وهو مروي عن عمر بن عبد العزيز--------------------------------------------- وظاهر هذا الحديث يخالف ذلك	288	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0521	true	3052309008127607867	1	81	7	436	1541	300	وقيل اهوي من قريب وهوي من بعيد---------------------------------------------------- والكلام في ابتداءه وانتهاءه كالكلام فيما قبله وكذلك الكلام فيما بعده عاشرها قوله ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس مقتضاه انه يشرع في التكبير للقيام من التشهد الاول حين يشرع في الانتقال ويمده حتي ينتصب قاءما وهذا مذهبنا ومذهب----- العلماء كافة الا مالكا فانه قال لا يكبر للقيام منه ح------------تي يستوي قاءما وقد قدمته في اخر الوجه الرابع عشر في الكلام علي الحديث الثاني من هذا الباب وظاهر هذا الحديث يخالف ذلك	521	-1764148804083643884	285	493.5	231	498	57.22891616821289	46	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0289	false	-85849620457989779	20	179	111	920	1550	300	AUTO الحديث السادس--- عن مطرف بن عبد الله قال صليت انا وعمران بن حصين خلف علي بن ابي طالب رضي الله عنه فكان اذا سجد كبر واذا رفع راسه كبر واذا نهض من الركعتين كبر فلما قضي الصلاة اخذ بيدي عمران بن حصين وقال---- ذكرني هذا صلاة محمد صلي الله عليه وسلم او قال صلي بنا صلاة محمد صلي الله عليه وسلم ام---------------------------ا مطرف ف---كنيته ابو عبد الله بن عبد الله بن الشخير بكسر الشين وتشديد الخاء المشددة المعجمتين وبالياء المثناة تحت ثم الراءبن عوف بن كعب بن وقدان بن الحرش بفتح الحاء المهملة واخره شين معجمة التابعي الجليل البصري العامري اخو ابي------------------------------------- العلاء مات سنة خمس وتسعين اتفقا علي اخراج حديثه في الصحيحين وروي له اصحاب السنن والمساند اتفقوا علي ثقته وجلالته وورعه وعقله وادبه وكان مجاب الدعوة كان بينه وبين رجل كلام فكذب عليه فقال مطرف اللهم ان كان كاذبا فامته فخر مكانه ميتا فرفع ذلك الي زياد فقال قتلت الرجل فقال لا ولكنها دعوة وافقت اجلا	289	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0521	true	3052309008127607867	81	226	436	1157	1541	300	AUTO الحديث السادس 15 عن مطرف بن عبد الله قال صليت انا وعمران بن حصين خلف علي بن ابي طالب------------- فكان اذا سجد كبر واذا رفع راسه كبر واذا نهض من الركعتين كبر فلما قضي الصلاة اخذ بيدي عمران بن حصين وقال لقد ذكرني هذا صلاة محمد صلي الله عليه وسلم او قال صلي بنا صلاة محمد صلي الله عليه وسلم الكلام عليه من وجوه سبعة احدها مطرف هذا كنيته ابو عبد الله بن عبد الله بن الشخير بكسر الشين وتشديد الخاء المشددة المعجمتين ثم -------مثناة تحت ثم --راء--------------------------الحرشي العامري-------------------------- التابعي الجليل البصري لوالده صحبة روي عن ابيه وعاءشة وغيرهما وعنه اخوه ابو العلاء يزيد واخرون وكان ثقة له فضل------------------------------------------------------------------------------ وورع- وعقل- وادب و-كان مجاب الدعوة كان بينه وبين رجل كلام فكذب عليه فقال مطرف اللهم ان كان كاذبا فامته فخر------ ميتا فرفع ذلك الي زياد فقال قتلت الرجل ق-ال لا ولكنها دعوة وافقت اجلا	521	-1764148804083643884	593	1022.0	471	883	67.15741729736328	110	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0289	false	-85849620457989779	181	300	931	1550	1550	300	وعلي فتقدما والكلام عل-----------------------------------------يهما وهذا الحديث يدل علي -تمام التكبير في حالات الانتقالات وهو الذي استقر عليه العمل واجمع عليه فقهاء الامصار كما تقدم------ وتقدم الاختلاف في وجوبه-----ا وهو مبني علي ان الفعل للوجوب ام لا واذا لم يكن للوجوب رجع البحث الي ان الفعل بيان للمجمل ام لا ومن ها هنا ماخذ من يري الوجوب والاكثرون علي الاستحباب فاذا قلنا به فتركه هل يسجد للسهو له اذا تعدد ام لواحد منه ام لا يسجد فيه اختلاف وليس لذلك تعلق بهذا الحديث الا ان يستدل به علي ان التكبيرات المذكورة سنة مع انضمام ان- المستحب مطلقا يقتضي سجود السهو لتركه فيصير المجموع دليلا علي ذلك واما التفرقة بين كون المتروك مرة او اكثر فهو راجع الي الاستحباب وتخفيف امر-	289	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0522	true	717805656195253968	31	156	167	817	1532	300	------تقدم --الكلام عليهما فيما مضي فاغني عن الاعادة ثالثها ورابعها -هذا الحديث دال علي اتمام التكبير في حالات الانتق--ات وهو الذي استقر عليه العمل واجمع عليه فقهاء الامصار وقد تقدم قريبا وتقدم الاختلاف في وجوبها ايضا وهو مبني علي ان الفعل للوجوب ام لا واذا لم يكن للوجوب رجع البحث الي ان الفعل و-ان للمجمل ام لا ومن--- هنا ماخذ من يري الوجوب والاكثرون علي الاستحباب فاذا قلنا به فتركه هل يسجد للسهو له اذا تعدد ام لواحد منه ام لا يسجد فيه اختلاف وليس لذلك تعلق بهذا الحديث الا ان يستدل به علي ان التكبيرات--------- سنة مع انضمام الي المستحب مطلقا يقتضي سجود السهو لتركه فيصير المجموع دليلا علي ذلك واما التفرقة بين كون المتروك مرة او اكثر فهو راجع الي الاستحباب وتخفيف امر	522	-1764148804083643884	584	1091.5	470	674	86.64688110351562	103	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0290	false	5909982624647111862	11	242	63	1266	1583	300	AUTO الحديث السابع ع---ن البراء بن عازب رضي الله عنهما-قال رمقت صلاة محمد- صلي الله عليه وسلم فوجدت قيامه فركعته فاعتداله بعد --ركوعه فسجدته فجلسته بين السجدتين فسجدته فجلسته ما بين التسليم والانصراف قريبا من السواء وفي رواية البخاري ما خلا القيام والقعود قريبا من السواء ام---------------------------ا البراء فتقدم ذكره هذا الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث بصراحته يدل علي تخفيف القراءة والتشهد واطالة الطمانينة في الركوع والسجود وفي الاعتدال عن الركوع وعن السجود ونحو هذا قد ثبت في صحيح مسلم من رواية انس قال ما صليت خلف احد اوجز صلاة من صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في تمام ولا شك ان قوله قريبا من السواء يدل علي--- بعضها كان فيه طول يسير علي بعض وذلك في القيام ولعله في التشهد كذلك لانه يقتضي اما تطويل ما العادة فيه التخفيف او تخ--فيف ما العادة فيه التطويل في القيام كقراءة ما بين الستين الي الم-ءة في الصبح وكما ثبت في قراءة صلاة الظهر بحيث يذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته ثم يتوضا ثم ياتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في الركعة الاولي مما يطولها وقد ثبت انه صلي الله عليه وسلم قرا سورة المءمنين حتي بلغ ذكر موسي وهارون وانه صلي الله عليه وسلم قرا في المغرب بالطور والمرسلات وفي صحيح البخاري انه قرا فيها بالاعراف-------------------------------------------------------- واشباه هذا ويوافق هذا ما رواه مسلم-------- في رواية هذا الحديث من عدم ذكر القيام وما ذكره البخاري كما ذكره المصنف ان ما خلا القيام والقعود قريبا	290	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0523	true	3297762540636791479	28	300	148	1627	1627	300	AUTO الحديث السابع 15 عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال رمقت----- محمدا صلي الله عليه وسلم فوجدت قيامه فركعته فاعتداله بعد الركوع- فسجدته فجلسته بين السجدتين فسجدته فجلسته ما بين التسليم والانصراف قريبا من السواء وفي رواية للبخاري ما خلا القيام والقعود قريبا من السواء الكلام عليه من وجوه عشرة احدها البراء -تقدم التعريف به في باب الامامة فاغني عن اعادتها ثانيها قوله رمقت اي نظرت والمصدر رمق مثل ضرب ورمق ترميقا مثل كلم تكليما ادام النظر ومعني رمقت هنا المبالغة في النظر وشدة التتبع لافعاله واقواله صلي الله عليه وسلم ففيه الحث علي استحباب مراعاة افعال العالم واقواله للاقتداء به فان تعارض القول والفعل فعلي ايهما يعتمد فيه خلاف للاصوليين ليس هذا موضعه ثالثها هذا الحديث بصراحته يدل علي تخفيف القراءة والتشهد واطالة الطمانينة في الركوع والسجود وفي الاعتدال عن الركوع وعن السجود كما نبه عليه القاضي عياض وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------وله قريبا من السواء دال علي ان بعضها كان فيه طول يسير علي بعض وذلك في القيام و--------التشهد----- لانه يقتضي اما تطويل ما العادة فيه التخفيف او التخفيف ما العادة فيه التطويل في القيام كقراءة ما بين الستين الي الماءة في الصبح وكما ثبت في قراءة صلاة الظهر بحيث يذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته ثم يتوضا ثم ياتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في الركعة الاولي مما يطولها وقد ثبت انه صلي الله عليه وسلم قرا سورة المءمنين حتي بلغ ذكر موسي وهارون وانه صلي الله عليه وسلم قرا في المغرب بالطور والمرسلات وفي----- البخاري انه قرا فيها بالاعراف وفي الحاكم علي شرط الشيخين قرا فيها في الركعتين كلتيهما واشباه هذا ويوافق هذا -----ان مسلما لم يعد في رواي---------------------ته القيام و--رواية البخاري ----------------ان ما خلا القيام والقعود قريبا-	523	-1764148804083643884	979	1770.0	796	1650	59.33333206176758	165	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0290	false	5909982624647111862	242	299	1266	1578	1583	300	من السواء ومعلوم ان القيام يشمل قيام القراءة وقيام الاعتدال والقعود يشمل قعود التشهد وقعود الجلوس بين السجدتين فحينءذ يجمع بين الروايات كلها بانها محمولة علي اختلاف احوال ففي اوقات يطول وفي اوقات يخفف -ذهب بعضهم الي ان التخفيف هو المتاخر من فعل النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك التطويل وقد ورد في بعض الاحاديث ان	290	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0524	true	8753518343909196563	0	50	0	275	1584	300	من السواء شاملة -----لقيا----------م القراءة و-----الاعتدال والقعود و-------- التشهد و-----الجلوس بين السجدتين فحينءذ يجمع بين الروايات كلها بانها محمولة علي اختلاف احوال ففي اوقات يطول وفي اوقات يخفف وذهب بعضهم الي ان التخفيف هو المتاخر من فعله----- صلي الله عليه وسلم بعد ذلك التطويل وقد ورد في بعض الاحاديث من	524	-1764148804083643884	266	479.5	217	313	84.98402404785156	42	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0291	false	-8663392618892723965	0	254	0	1327	1558	300	صلي الله عليه وسلم كانت بعد---- تخفيفا وان الذي ذكره البخاري وهو قوله ما خلا القيام والقعود صحيح -وان ذكر القيام في رواية الكتاب وهم من الراوي قال شيخنا ابو الفتح القاضي وهذا بعيد عندنا------------------- لان توهيم الراوي الثقة علي خلاف الاصل لا سيما اذا لم يدل دليل قوي لا يمكن الجمع بينه وبين الزيادة علي كونها وهما وليس هذا من باب العموم والخصوص حتي يحمل العام علي الخاص فيما عدا القيام فانه قد صرح من حديث البراء بذكر القيام ويمكن الجمع بينهما بان يكون فعل النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك كان مختلفا فتارة يستوي الجميع وتارة يستوي ما عدا القيام والقعود وليس في هذا الا احد امرين اما الخروج عما تقتضيه لفظة كان من المداومة او الاكثرية واما ان يقال الحديث----- اختلف- رواته عن واحد فيقتضي ذلك التعارض ولعل هذا هو السبب الذي دعا من ذكرناه عنه انه نسب تلك الرواية الي الوهم الي من قاله وهذا هو الوجه الثاني اعني اتخاذ الرواية اقوي من الاول في وقوع التعارض وان احتمل غير ذلك علي الطريقة الفقهية ولا يقال اذا وقع التعارض فالذي اثبت التطويل في القيام لا يعارضه من نفاه وان المثبت مقدم علي النافي لانا نقول الرواية الاخري تقتضي بنصها عدم التطويل في القيام وخروج تلك الحالة اعني حالة القيام والقعود-عن بقية حالات اركان الصلاة فيكون النفي والاثباب اذا انحص-روا في محل واحد والن-ص والاثبات اذا انحصرا في محل----- تعارضا الا ان يقال باختلاف هذه الاحوال بالنسبة الي صلاة النبي صلي الله عليه وسلم فلا يبقي فيه انحصار الي محل واحد بالنسبة الي الصلاة ولا يعترض علي هذا الا بما	291	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0524	true	8753518343909196563	56	300	302	1584	1584	300	صلي الله عليه وسلم كانت بعد ذلك تخفيفا وان رواية---- البخاري المذكورة---------------------- صحيحه وان ذكر القيام---------------- وهم من الراوي وهو---------------------------- بعيد كما قاله الشيخ تقي الدين لان توهيم الراوي الثقة علي خلاف الاصل لا سيما اذا لم يدل دليل قوي لا يمكن الجمع بينه وبين الزيادة-علي كونه- وهما وليس هذا من باب العموم والخصوص حتي يحمل العام علي الخاص فيما عدا القيام فانه قد صرح في حديث البراء بذكر القيام ويمكن الجمع بينهما بان يكون فعل النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك كان مختلفا فتارة يستوي الجميع وتارة يستوي ما عدا القيام والقعود وليس في هذا الا احد امرين اما الخروج عما تقتضيه لفظة كان من المداومة او الاكثرية واما ان يقال الحديث واحد اختلفت رواته عن واحد فيقتضي ذلك التعارض ولعل هذا هو السبب الذي دعا من ذكرنا- عنه انه نسب تلك الرواية الي الوهم م---من قاله وهذا هو الوجه الثاني يعني اتحاد الرواية-اقوي من الاول في وقوع التعارض وان احتمل غير ذلك علي الطريقة الفقهية ولا يقال اذا وقع التعارض فالذي اثبت التطويل في القيام لا يعارضه من نفاه فان المثبت مقدم علي النافي لانا نقول الرواية الاخري تقتضي بنصها عدم التطويل في القيام وخروج تلك الحالة اعني حالة القيام والقعود عن بقية حالات اركان الصلاة فيكون النفي والاثبات -----محصورين في محل واحد والنفي والاثبات اذا انحصرا في محل واحد تعارضا الا ان يقال باختلاف هذه الاحوال بالنسبة الي صلاة النبي صلي الله عليه وسلم فلا يبقي فيه انحصار الي محل واحد بالنسبة الي الصلاة ولا يعترض علي هذا الا بما-	524	-1764148804083643884	1212	2263.0	978	1365	88.79120635986328	217	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0291	false	-8663392618892723965	254	300	1327	1558	1558	300	قدمناه من مقتضي لفظة كان او كون الحديث واحدا عن مخرج واحد اختلف فيه فلينظر ذلك من الروايات وتحقق الاتحاد او الاختلاف في مخرج الحديث والله اعلم هذا اخر كلامه اما احكامه ففيه دليل علي ان الرفع من الركوع ركن طويل لانه لا ينافي ان تكون-	291	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0525	true	2561535127059837464	0	43	0	216	1582	300	قدمناه من مقتضي لفظة كان او كون الحديث واحدا عن مخرج واحد اختلف فيه فلينظر ذلك من الروايات ويحقق الاتحاد او الاختلاف في مخرج الحديث----------- هذا اخر كلامه رابعها -----فيه دليل علي ان الرفع من الركوع ركن طويل لانه لا يتاتي ان تكون	525	-1764148804083643884	205	381.0	164	232	88.36206817626953	38	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0292	false	-8344133570370288337	0	78	0	431	1563	300	القراءة في الصلاة فرضها ونفلها بمقدار ما اذا فعل في الر---------كوع ويكون قصيرا والذي قاله في الحديث من استواء الصلاة ذهب بعضهم الي انه الفعل المتاخر بعد------------------------------------------------------------------------------- ذلك ال---------------------------------------------------------------------------------------------تطويل كما ذكرنا وقد تكلم الفقهاء في الاركان الطويلة والقصيرة واختلفوا في الاعتدال عن الركوع هل هو قصير ام طويل والراجح عند الشاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عية انه قصير و--لم يتكلم اصحاب الشافعي في الجلوس بين السجدتين في طوله وقصره وانه علي الخلاف بل اطلقوا انه قصير ومقتضي الحديث انه طويل كالاعتدال عن الركوع	292	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0525	true	2561535127059837464	43	153	216	809	1582	300	القراءة في الصلاة فرضها ونفلها بمقدار ما اذا فعل في الرفع من الركوع ويكون قصيرا قال الشيخ تقي الدين ورجح اصحاب الشافع-------------ي انه ركن قصير قلت المعروف انهم جزموا به من غير حكاية خلاف فيه بخلاف ما تقتضيه هذه العبارة واستثنوا من ذلك القنوت وصلاة التسبيح نعم قال النووي في شرح المهذب الاقوي جواز اطالته بالذكر وقال في الروضة انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الراجح دليلا وقال في التحقيق انه المختار خامسها فيه دليل علي ان الجلوس بين السجدتين ركن طويل ايضا وادعي بعض شراح هذا الكتاب من الشافعية ان الشافعية لم يتكلموا ف------------ي الجلوس بين السجدتين في طوله وقصره وانه علي الخلاف بل اطلقوا انه قصير ومقتضي الحديث انه طويل كالاعتدال عن الركوع	525	-1764148804083643884	231	265.5	188	730	31.643835067749023	36	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0292	false	-8344133570370288337	139	239	733	1252	1563	300	استحباب الجلوس في مصلاه بين التسليم والانصراف بقدر قيام او ركوع او سجود -----------------وفيه دليل علي ان التابع يستحب له ان يرمق افعال متبوعه في صلاته وعبادته--------- ليعمل بها وينقلها ولا يساله باللفظ عنها بل يحمل عنه كلفة الجواب والتعليم بالقول خصوصا اذا تعلقت بالمتبوع تكاليف كثيرة والله اعلم وفيه دليل----- علي ان افعاله صلي الله عليه وسلم حجة كاقواله والله اعلم AUTO الحديث الثامن--- عن ثابت البناني عن انس بن مالك رضي الله عنه-قال اني لا الو ان اصلي بكم كما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بنا قال ثابت فكان انس يصنع شيءا لا اراكم تصنعونه	292	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0526	true	4586055805047035494	195	300	1026	1562	1562	300	استحباب الجلوس في مصلاه بعد التسليم والانصراف بقدر قيام او ركوع او سجود كما اسلفنا تاسعها فيه دليل علي ان التابع يستحب له ان يرمق افعال متبوعه في صلاته وعبادته كما اسلف ليعمل بها وينقلها ولا يسال- باللفظ عنها بل يحمل عنه كلغة الجواب والتعليم بالقول خصوصا اذا تعلقت بالمتبوع تكاليف كثيرة عاشره-----ا فيه دليل ايضا علي ان افعاله صلي الله عليه وسلم حجة كاقواله----------- AUTO الحديث الثامن 15 عن ثابت البناني عن انس بن مالك رضي الله عنه قال اني لا الو ان اصلي بكم كما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بنا قال ثابت فكان انس يصنع شيءا لم اراكم تصنعونه-	526	-1764148804083643884	491	906.0	396	554	88.62815856933594	91	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0292	false	-8344133570370288337	240	299	1257	1557	1563	300	اذا رفع راسه من الركوع انتصب قاءما حتي يقول القاءل قد نسي واذا رفع من السجدة يمكث حتي يقول القاءل قد نسي اما انس فتقدم وام-----------------ا ثابت فكنيته--------- ابو محم-------------------------------------د بن اسلم-------------------------------------------------------- تابعي جليل عابد ثقة بصري سمع جماعة من الصحابة كابن الزبير وابن عمر وابن مغفل وغيرهم و---خلقا من التابعين وروي عنه جماعة من التابعين الصغار وخلق سواهم	292	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0527	true	-8910282130886869814	1	74	4	371	1513	300	اذا رفع راسه من الركوع انتصب قاءما حتي يقول القاءل قد نسي واذا رفع من السجدة -مكث حتي يقول القاءل قد نسي الكلام عليه من ثلاثة عشر وجها احدها ثابت هذا هو ابن اسلم ابو محمد البناني نسبة الي بنانه قيل هي ام سعد بن لءي وقيل غيرها البصري احد الاعلام الثقة العابد الزاهد الجليل تابعي ك--------------------------------------------الزبير روي عن انس-------- وغيره- وعن خلق- من التابعين وروي عنه جماعة من التابعين الصغار وخلق سواهم	527	-1764148804083643884	210	310.5	166	422	49.76303482055664	35	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0293	false	8921321537288026112	2	208	11	1066	1545	300	وهو احد الثلاثة الذين هم اثبت الناس في انس الزهري ثم قتادة ثم ثابت وكان من تابعي البصرة وزهادهم يتثبت في الحديث من الثقات المامونين المحدثين صحيح الحديث واحاديثه مستقيمة وما وقع م---------ن النكرة فيها فهو من الراوي عنه ق-------------------ال انس رضي الله عنه ان للخير -اهلا وان ثابتا من مفاتيح الخير وقال حماد بن سلمة كان ثابت يقول اللهم ان كنت اعطيت احدا الصلاة في قبره فاعطني الصلاة في قبري وكان حماد اروي الناس عن ثابت فيما ذكره الامام احمد بن حنبل وروي ان ثابتا رءي في قبره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصلي- مات سنة ثلاث وقيل سبع وعشرين وم-ءة روي له البخاري ومسلم واصحاب السنن والمساند قال علي هو ابن----------------------------------------------------- المديني له نحو مءتين وخمسين حديثا واما البناني فهو بضم الباء الموحدة وفتح النون ثم الف ثم نون ثم ياء النسبنسبة الي بنانة قيل هي ام سعد بن لءي وقيل بل امه حضنت لسعد بنيه وقيل بل هي بنانة ام بني سعد بن ضبيعة بن نزار وللبناني مشابه سبعة في الانساب مذكورة في المختلف والمءتلف وقوله لا الو اي لا اقصر وال-الو بمعني التقصير وبمعني الاستطاعة والسياق يرشد الي المراد وال------------------------الو علي مثال العتو ويقال الالي علي مثال الغني والماضي الي مخففا وقد يقال بهذا المعني الا مشددا وكلاهما صواب يقال الي الرجل والي اذا قصر وترك الجهد	293	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0527	true	-8910282130886869814	74	256	371	1295	1513	300	وهو احد الثلاثة الذين هم اثبت الناس في انس الزهري ثم قتادة ثم ثابت-------------------------------------------------------------------------------------- واحاديثه مستقيمة وما وقع في حديثه من النكرة فانما هو من الراوي عنه لانه روي عنه ضعفاء قال انس رضي الله عنه ان للخير لاهلا وان ثابتا من مفاتيح الخير وقال حماد بن سلمة كان ثابت يقول اللهم ان كنت اعطيت احدا الصلاة في قبره فاعطني الصلاة في قبري وكان حماد اروي الناس عن ثابت فيما ذكره الامام احمد -------و روي انه----- رءي في قبره يصلي وقال محمد بن ثابت ذهبت القن ابي فقال دعني فاني في وردي السابع كان يقرا ونفسه تخرج قال سليمان بن المغيرة رايت ثابتا يلبس الثياب الثمينة والطيالسة والعماءم قال ابن علية مات سنة---------- سبع وعشرين وماءة وكذا قال يحيي القطان وزاد و------------------------هو ابن ست وثمانين سنة ويروي انه مات سنة ثلاث وعشرين ثانيها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لا الو اي لا اقصر و الالو بمعني التقصير وبمعني الاستطاعة والسياق يرشد الي المراد كما قال الشيخ تقي الدين والالو علي مثال العتو ويقال الالي علي مثال العتي والماضي الا مخففا وقد يقال بهذا المعني الا مشددا وكلاهما صواب يقال الي الرجل والي اذا قصر وترك الجهد	527	-1764148804083643884	604	932.0	482	1330	45.41353225708008	109	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0293	false	8921321537288026112	216	296	1100	1527	1545	300	قدم انس رضي الله عنه هذا القول علي روايته لما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل ليدل السامعين علي ال-حفظ والاهتمام به وليحقق عندهم المراقبة لاتباع افعاله صلي الله عليه --وسلم وقوله حتي يقول القاءل قد نسي---- تنبيه علي تطويل فعله صلي الله عليه وسلم وقوله حتي يقول القاءل في الاعتدال والجلوس بين السجدتين علي العادة فيه والمشروع فيحمل القاءل فعله صلي- الله عليه وسلم علي النسيان لا علي المشروع وفي هذا الحديث نص صريح علي ان الاعتدال	293	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0528	true	-8118529892230462173	25	95	114	495	1583	300	قدم انس رضي الله عنه هذا القول علي روايته لما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل ليدل السامعين علي التحفظ والاهتمام به ولتحقق عندهم المراقبة لاتباع اف--------------عاله خامسها -قوله حتي يقول القاءل قد نسي فيه تنبيه علي تطويل فعله صلي الله عليه وسلم---------------------- في الاعتدال والجلوس بين السجدتين علي العادة فيه والمشروع فيحمل القاءل فعله عليه السلا--------م علي النسيان لا علي المشروع سادسها فيه نص ع---------لي ان الاعتدال	528	-1764148804083643884	349	630.5	283	435	80.2298812866211	57	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0294	false	-1829058540913184668	0	49	0	278	1580	300	وكذلك الجلوس م-ن السجدة الاولي فلا يجوز العدول عنه لقول من قال انهما ركن قصير بدليل ان التسبيحات لم يسن فيه استرسالا كما سنت القراءة في القيام والتسبيحات في الركوع والسجود مط----------------------------------------------------------------------------------------لقا وفيه دليل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي احياء السنن اذا اميتت والانكار علي مخالف -السنة وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه البيان بالفعل والتنبيه عليه بالقول	294	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0528	true	-8118529892230462173	96	222	500	1177	1583	300	وكذا- الجلوس بين السجدتين ايضا فلا يجوز العدول عنه لقول من قال انه-ا ركن قصير بدليل ان التسبيحات لم تسن فيه استرسالا كما سنت القراءة في القيام والتسبيحات في الركوع والسجود مطلقا وقد يخدش هذا بانه لو كان طويلا لما عمل بعض الصحابة بخلافه ويجاب بانه ما بلغه ذلك سابعها -فيه دليل علي وجوب الاعتدال في الركوع والسجود وقد تقدم الكلام علي ذلك مستوعبا في الحديث الثاني من احاديث الباب ثامنها فيه دليل علي احياء السنن اذا اميتت والانكار علي مخالفة السنة تاسعها انما خص ذكر الاعتدال في الركوع والسجود دون غيرهما لانه كان قد راي الناس في زمانه ذلك قد وقع منهم او من بعضهم التقصير في الطمانينة فيها دون غيرهما ولذلك قال يصنع شيءا لم اركم تصنعونه عاشرها فيه البيان بالفعل والتنبيه عليه بالقول	528	-1764148804083643884	260	471.0	213	680	38.235294342041016	39	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0294	false	-1829058540913184668	78	247	414	1312	1580	300	ان المطلوب في كل امر العدل وهو الوسط في كل شء وهذا الحديث من هذا فيدل علي طلب امرين في الصلاة التخفيف في حق الامام مع الاتمام وعدم التقصير وذلك هو الوسط العدل والميل الي احد الطرفين خروج عنه فالتطويل في حق الامام اضرار بالمامومين وتقدم حكمه وعلته والتقصير عن الاتمام بخس -لحق العبادة وليس المراد بالتقصير هنا ترك الواجبات فان تركها مفسد للصلاة موجب لنقصها فيرفع حقيقتها بل المراد والله اعلم-التقصير من المسنونات والتمام بفعلها والله اعلم فينبغي للامام التوسط في ذلك ويكون حاله داءما بين التفريط والافراط لانه اذا كان هذا في الصلاة التي هي اجل اركان الاسلام فما ظنك بغيرها من العبادات والعادات كيف وهو قدوة للناس والله اعلم AUTO الحديث العاشر ---عن ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي البصري قال جاءنا مالك بن الحويرث في مسجدنا هذا فقال اني لاصلي بكم وما اريد الصلاة اصلي كيف رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فقلت لابي قلابة كيف كان يصلي قال مثل صلاة شيخنا هذا وكان يجلس اذا رفع راسه من السجود قبل ان ينهض	294	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0530	true	7989588277342389372	109	273	560	1422	1578	300	ان المطلوب في كل امر العدل وهو الوسط من كل شء وهذا الحديث من هذا فيدل علي طلب امرين في الصلاة التخفيف في حق الامام مع الاتمام وعدم التقصير وذلك هو الوسط العدل والميل الي احد الطرفين خروج عنه فالتطويل في حق الامام اضرار بالمامومين -----------------والتقصير عن الاتمام بخس يلحق العبادة وليس المراد بالتقصير هنا ترك الواجبات فان تركها مفسد للصلاة موجب لنقصها فيرفع حقيقتها بل المراد والله اعلم التقصير في المسنونات والتمام بفعلها----------- فينبغي للامام التوسط في ذلك وتكون حاله داءما بين التفريط والافراط لانه اذا كان هذا في الصلاة التي هي اجل اركان الاسلام فما ظنك بغيرها من العبادات والعادات كيف وهو قدوة----------------- AUTO الحديث العاشر 15 عن ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي البصري قال جاءنا مالك بن الحويرث في مسجدنا هذا -قال اني لاصلي بكم وما اريد الصلاة اصلي كيف رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي فقلت لابي قلابة كيف كان يصلي قال مثل صلاة شيخنا هذا وكان يجلس اذا رفع راسه من السجود قبل ان ينهض	530	-1764148804083643884	847	1630.0	686	908	93.28193664550781	154	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0296	false	2979193310884555036	73	196	373	982	1551	300	اني لاصلي بكم وما اريد الصلاة معناه اصلي صلاة لقصد التعليم لا لغيره من مقاصد الصلاة ولا شك ان الصلاة تراد لمقاصد اتي الشرع بها منها هذا القصد لصلاته صلي الله عليه وسلم بالناس علي المنبر فاذا اراد السجود هبط فسجد علي الارض ثم صعد الي ان اتم صلاته صلي الله عليه وسلم وكان فعله ذلك لقصد التعليم ففي ذلك جميعه دليل علي جواز فعل مثل ذلك وليس هو من باب التشريك في العمل قوله اصلي كيف رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي دليل علي البيان بالفعل وانه جار مجري البيان بالقول وان كان البيان بالقول اقوي في الدلالة علي احاد الافعال اذا كان القول ناصا علي كل فرد منها وقوله وكان يجلس اذا رفع راسه من السجود قبل ان ينهض	296	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0530	true	7989588277342389372	236	273	1247	1422	1578	300	اني لاصلي بكم وما اريد الصلاة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي كيف رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي فقلت لابي قلابة كيف كان يصلي قال مثل صلاة شيخنا هذا وك-----------------------------------------------------------------------------------------------ان يجلس اذا رفع راسه من السجود قبل ان ينهض	530	-1764148804083643884	124	186.5	95	609	20.361248016357422	24	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0295	false	-5354318239178255539	7	225	37	1206	1594	300	وقال ابن يونس قدم ابو قلابة مصر زمن عمر بن عبد العزيز بن مروان وتوفي بالشام سنة اربع ومءة وروي له البخاري ومسلم واصحاب السنن والمساند واما الجرمي بفتح الجيم وسكون الراء ثم الميم ثم ياء النسبفنسبة الي جرمجد من اجداده بن بالراءهم المشاة تحتد المشددة بن حلوان بن عمران بن الخاف بن قضاعة واما ا--لبصري بفتح الباء الموحدة وكسرها ثم الصاد المهملة ثم الراء ثم ياء النسبنسبة الي البصرة -بفتح الباء وكسرها وضمها ثلاث لغات حكاهن الازهري المشهور الفتح و-------لم يذكروا في النسبة الضم خوفا من الاشتباه بالنسبة الي بصري البلدة المعروفة بالشام وطلبا للتخفيف والبصرة بلدة داخلة في حد سواد العراق وليس لها حكمه لانها احدثت بعد فتحه ووقفه ويقال لها البصيرة بضم الباء وفتح الصادعل-ي التصغير ويقال تدمر والمءتفكة قال السمعاني ويقال لها قبة الاسلام وخزانة العرب بناها عتبة بن غزوان في --زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه سنة سبع عشرة وسكنها الناس سنة ثمان عشرة ولم يعبد------- صنم قط في ارضها واما مالك بن الحويرث فكنيته ابو سليمان ويقال في اسم ابيه الحارث وحويرثة تانيث حويرث تص-غير حارث صحابي ليثي قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم فاسلم واقام عنده اياما ثم اذن له في الرجوع الي اهله روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسة عشر حديثا اتفقا علي حديثين وللبخاري حديث واحد نزل البصرة وتوفي بها سنة اربع وتسعين	295	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0531	true	8075018860930473596	125	267	623	1398	1572	300	وقال ابن يونس قدم---------- مصر زمن عمر بن عبد العزيز الثالث------------------------------------------------------------------------------ الجرمي بفتح الجيم وسكون الراء ثم --ميم ثم ياء النسب-نسبة الي جرم قبيلة وهو جرم بن ريان -------------------------------بن عمران بن الحاف بن قضاعة الرابع البصري بفتح الباء الموحد---------------------------------------ة وكسرهانسبة الي البصرة مثلثة الباء و--------------------------------------------الفتح اشهرها ولم يذكروا في النسبة الضم خوفا من الاشتباه بالنسبة الي بصري البلدة المعروفة بالشام وطلبا للتخ------------------------------------------------------------------------------فيف ويقال لها البصيرة بضم الباء وفتح الصاد علي التصغير ويقال تدمر والمءتفكة قال السمعاني ويقال لها قبة الاسلام وخزانة العرب بناها عتبة بن غزوان في خلافة عمر بن الخطاب -------------سنة سبع عشرة وسكنها الناس سنة ثمان عشرة ولم يعبد بارضها صنم قط الخامس------- مالك بن الحويرث -------ابو سليمان ويقال في اسم ابيه الحارث وحويرثة تانيث حويرث وتصغير حارث صحابي ليثي له وفادة ورواية--------------------------------------------------------------------- روي----------------------------------- خمسة عشر حديثا اتفقا علي حديثين وللبخاري حديث واحد نزل البصرة ومات- بها سنة اربع وتسعين	531	-1764148804083643884	674	1154.0	545	1190	56.63865661621094	110	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0296	false	2979193310884555036	8	69	41	347	1551	300	هذا الكتاب واخرجه البخاري من طرق منها رواية وهيب واكثر الفاظ رواية الكتاب فيها وفي اخرها في كتاب البخاري واذا رفع راسه من السجدة الثانية جلس واعتمد علي الارض ثم قام وفي رواية خالد عن ابي قلابة عن مالك بن الحويرث الليثي انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فاذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتي يستوي قاعدا	296	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0531	true	8075018860930473596	5	62	25	307	1572	300	هذا --------اخرجه البخاري من طرق منها رواية وهيب واكثر الفاظ رواية الكتاب فيها وفي اخرها---------------- واذا رفع راسه من السجدة الثانية جلس واعتمد علي الارض ثم قام وفي رواية خالد عن ابي قلابة عن مالك بن الحويرث الليثي انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فاذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتي يستوي قاعدا	531	-1764148804083643884	282	546.5	225	306	92.1568603515625	55	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0296	false	2979193310884555036	52	290	268	1507	1551	300	النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فاذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتي يستوي قاعدا واما الفاظه ومعانيه فقو------------------------------له اني لاصلي بكم وما اريد الصلاة معناه اصلي صلاة لقصد التعليم لا لغيره من مقاصد الصلاة ولا شك ان الصلاة تراد لمقاصد اتي الشرع بها منها هذا القصد لصلاته صلي ال------------------------------------------------له عليه وسلم بالناس علي------------------------------------------------------------------------------------------- المنبر فاذا اراد السجود هبط فسجد علي الارض ثم صعد الي ان اتم صلاته صلي الله عليه وسلم وكان فعله ذلك لقصد التعليم ففي ذلك جميعه دليل علي جواز فعل مثل ذلك وليس هو من باب التشريك في ا----------------------------------------------------------------------------لعمل قوله اصلي كيف رايت رسول الله صلي الله عليه ------وسلم يصلي دليل علي البيان بالفعل وانه جار مجري البيان بالقول وان كان البيان بالقول اقوي في الدلالة علي احاد الافعال اذا كان القول ناصا علي كل فرد منها وق------------------------------------------------------------------------------------------وله وكان يجلس اذا رفع راسه من السجود قبل ان ينهض هذا الجلوس هو احد جلسات الصلاة عقب سجود الركعة الاولي والثالثة من الرباعية ويسمي عند الفقهاء بجلوس الاستراحة هو جلوس رابع في الصلاة الثلاثية والرباعية وحكمه الجلوس مفترشا عند الشافعي ومن قال باستحبابه وللشافعي قول انه لا يشرع وبه قال مالك وابو حنيفة وغيرهما وهذا الحديث دليل للاستحباب وحجة علي من ---------------------------------------------------------------------قال بعدم-------------------------------------------------------------------------------------------ه وحمل هءلاء الحديث علي انها انما فعلت لسبب الضعف للكبر لا ا-نها مقصودة لقصد القربة وقد فصل بعض اصحاب الشافعي في استحبابها بين الشاب القوي والشيخ الضعيف فقال لا تستحب للشاب وتستحب لغيره وقد روي----------------------------------------------- عن المغيرة بن حكيم انه راي	296	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0532	true	5072044860740396290	32	300	188	1589	1589	300	النبي صلي الله عليه وسلم والاشهر عدمها ولابيه وفادة وروي عن عمرو جماعة من التابعين وهو معدود فيمن نزل البصرة وروي له خ د س السابع قوله اني لاصلي بكم وما اريد الصلاة اني ا--صلي صلاة لقصد التعليم لا لغيره من مقاصد الصلاة ونظير هذا الحديث ما تقدم من حديث عبد-------------------------------- الله بن زيد وحديث عثمان في الوضوء ويشبه ان يكون قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث المتقدم قوموا فلاصلي لكم من هذا الباب وانه قصد التعليم وكذا حديث سهل في صلاته علي المنبر الاتي في الجمعة------------------------------------------------------------------------------------------ ففي ذلك جميعه دليل علي جواز فعل مثل ذلك وليس هو من باب التشريك في العمل والظاهر انه من فعل ذلك يكون له اجر الصلاة التي قصد بها التعظيم مع اجر التعليم لا ا---------------جر ال-----------تعليم خاصة الثامن فيه دليل علي البيان بالفعل واجري--- مجري ال--------قول وان كان البيان بالقول اقوي في الدلالة علي احاد الافعال اذا كان القول ناصا علي كل فرد منها التاسع هذا الحديث دليل ظاهر علي اثبات جلسة الاستراحة عقب الفراغ من الركعة الاولي والثالثة لقوله وكان يجلس اذا رفع راسه من السجود قبل ان ينهض وهو اصح قولي الشافعي وذهب ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك وابو حنيفة و-----احمد الي عدم --------استحبابها وبه قال كثيرون او الاكثرون كما نقله عنهم النووي في شرح المهذب وقال القاضي عياض قال بها الشافعي ونفاها مالك وساءر الفقهاء وقال مرة نفاها الجمهور وقال الامام احمد اكثر الاحاديث عليه وحم----لوا الحديث علي انها انما فعلت بسبب الضعف للكبر لا لانها مقصودة لقصد القربة وقد فصل بعض اصحاب الشافعي في استحبابها بين الشاب القوي والشيخ الضعيف فقال لا تستحب للشاب وتستحب لغيره واختاره الشيخ عز الدين في الفتاوي الموصلية و في الموطا عن المغيرة بن حكيم انه راي-	532	-1764148804083643884	632	949.0	501	1788	35.34675598144531	106	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0297	false	8700613448021861156	0	247	0	1215	1476	300	صدور قدميه قال فلما انصرف ذكر -ذلك له فقال انها ليست بسنة الصلاة وانما افعل ذلك من اجل اني اشتكي---------------------------------- وفي حديث اخر في فعل -----ابن عمر انه قيل--- في ذلك قال ان رجل-ي لا تحملاني والافعال اذا كانت للجبلة او ضرورة الخلقة لا تدخل في انواع القرب المطلوبة فان تايد هذا التاويل بقرينة تدل عليه مثل --------ان افعاله السابقة علي حالة الكبر والضعف لم يكن فيها هذه الجلسة او يقترن فعلها بحالة الكبر من غير ان يدل دليل علي قصد القربة فلا باس بهذا التاويل وقد رجح في علم الاصول ان ما لم يكن من الافعال مخصوصا بالرسول ولا جاريا مجري افعال الجبلة ولا ظهر انه بيان- لمجمل ولا علم صفته من وجوب او ندب او غيره فاما ان يظهر فيه قصد القربة او لا فان ظهر فمندوب والا فمباح لكن لقاءل ان يقول ما وقع في الصلاة فالظاهر انه من هيءتها لا سيما الفعل الزاءد الذي تقتضي الصلاة منعه وهذا اقوي الا ان تقوم القرينة علي ان ذلك الفعل كان بسبب الكبر او الضعف فيظهر حينءذ بتلك القرينة ان ذلك امر جبلي فان قوي باستمرار عمل السلف علي ترك الجلوس فهو زيادة في الرجحان للترك مع ان في فعلها تنبيها علي الاستعانة علي النشاط في القيام للصلاة واظهار التضعف بين يدي الله تعالي ولهذا اذا نهض الي القيام يقوم كالعاجز لا كالفاره فهو اقرب الي الخشوع الذي هو جل مطلوب الصلاة والله اعلم AUTO الحديث الحادي عشر عن عبد الله بن مالك ابن بحينة رضي الله عنهم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا	297	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0533	true	-8665229825481126036	10	261	45	1289	1490	300	صدور قدميه قال فلما انصرف ذكرت ذلك له فقال انها ليست بسنة الصلاة وانما افعل ذلك من اجل اني اشتكي وقوله ليست بسنة الصلاة من المرفوع وفي حديث اخر في فعل اخر لابن عمر انه قيل له في ذلك قال ان رجلاي لا تحملاني والافعال اذا كانت للجبلة او ضرورة الخلقة لا تدخل في انواع القرب المطلوبة فان تايد هذا التاويل بقرينة تدل عليه مثل ان تبين ان افعاله السالفة علي حالة الكبر والضعف لم تكن فيها هذه الجلسة او يقترن فعلها بحالة الكبر من غير ان يدل دليل علي قصد القربة فلا باس بهذا التاويل وقد رجح في علم الاصول ان ما لم يكن من الافعال مخصوصا بالرسول ولا جاريا مجري افعال الجبلة ولا ظهر انه بيانا لمجمل ولا علم صفته من وجوب او ندب او غيره فكما ان يظهر فيه قصد القربة او لا فان ظهر فمندوب والا فمباح لكن لقاءل ان يقول ما وقع في الصلاة فالظاهر انه من هيءتها لا سيما الفعل الزاءد الذي تقتضي الصلاة منعه وهو- اقوي الا ان تقوم القرينة علي ان ذلك الفعل كان بسبب الكبر او الضعف فتظهر حينءذ -تلك القرينة ان ذلك امر جبلي فان قوي باستمرار عمل السلف علي ترك الجلوس فهو زيادة في الرجحان للترك مع ان في فعلها تنبيها علي الاستعانة علي النشاط في القيام للصلاة واظهار ال-ضعف بين يدي الله تعالي-ولهذا اذا نهض الي القيام يقوم كالعاجز لا كالقادر فهو اقرب الي الخشوع الذي هو جل مطلوب الصلاة واحتج بعض الشراح من المالكية لمذهبه بحديث واءل بن حجر ان رسول الله-------------------- صلي الله عليه وسلم كان اذا	533	-1764148804083643884	1123	2136.5	893	1268	88.56466674804688	215	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0299	false	-1870702146480561423	0	41	0	236	1647	300	عن الجنبين ويسمي ايضا تحوية و---------------------------------------------------------------قوله حتي يبدو بياض ابطيه ي-عني يبالغ في رفع مرفقيه وساعديه عن الارض مبالغة بحيث يري الاجنبي بياض ابطيه لشدة رفعهما والمعني فيه اعمال اليدين في الصلاة واخراج هيءتهما الي صفة الاجتهاد عن صفة التكاسل والاستهانة	299	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0535	true	-7431358174103983929	73	125	385	684	1597	300	عن الجنببن ويسمي ايضا تخوية وتجنيحا والكل في الحديث وفي رواية جخي والجميع بمعني واحد الرابع قوله حتي يبدو بياض ابطيه بمعني يبالغ في رفع مرفقيه وساعديه عن الارض مبالغة بحيث يري الاجنبي بياض ابطيه لشدة رفعهما والمعني فيه اعمال اليدين في الصلاة واخراج هيءته-ا الي صفة الاجتهاد عن صفة التكاسل والاستهانة	535	-1764148804083643884	232	436.0	191	300	77.33333587646484	37	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0299	false	-1870702146480561423	42	128	241	723	1647	300	الحديث في الكتاب ليس مقيدا بالسجود ف-دخل فيه الركوع ايضا لان قوله كان اذا صلي فرج فيشمل الركوع والسجود والحكم فيهما كذلك عند الفقهاء وقد يلزم من ذلك الحمل علي الجبهة في السجود كما ذكره بعض الفقهاء وقد خصص الفقهاء المجافاة والتحوية بالرجال وقالوا المراة تضم بعضها الي بعض لان المقصود منها التصون والتجمع والتستر وتلك الحالة اقرب الي هذا المقصود ففي الحديث------------------------------------------ دليل----- علي شرعية المجافاة عن الجنبين وعدم بسطهما علي---- الارض فانه لا يري بياض الابطين مع بسطهما وفيه----------- الاقتداء بفعله كما يقتدي بقوله	299	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0536	true	5704613599187814495	6	65	32	344	1564	300	الحديث في الكتاب ليس مقيدا بالسجود فيدخل فيه الركوع ايضا لان قوله كان اذا صلي فرج -يشملهما ------------------------------------------وقد يلزم من ذلك الحمل علي الجبهة في السجود ولا يك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الامساس وهو الاصح عندنا خلافا للغزالي الثامن فيه دليل ايضا علي ---------------------------عدم بسط اليدين علي الارض فانه لا يري بياض الابطين مع بسطهما التاسع فيه ايضا الاقتداء بفعله كما يقتدي بقوله	536	-1764148804083643884	227	369.5	181	545	41.65137481689453	39	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0299	false	-1870702146480561423	136	256	768	1402	1647	300	AUTO الحديث الثاني عشر ---عن ابي مسلمة سعيد بن يزيد قال سالت انس بن مالك اكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في نعليه قال ----------------------نعم اما-- ابو مسلمة فهو ثقة محتج به في الصحيحين وغيرهما وهو ازدي بصري تابعي صغير ويقال له الطاحي القصير والطاحي بالطاء والحاء المهملتيننسبة الي طاحية بطن من الازد واسم جده مسلمة فهو ابو مسلمة سعيد بن يزيد بن مسلمة وقال ابو حاتم بن حبان في التابعين من ثقاته كنيته ابو مسلمة الطحان وما اظن قوله الطحان الا تصحيفا وصحفه غيره بالطاءي والله اعلم واما انس فتقدم ذكره-------- النعل معروف والصلاة فيه جاءزة لكن لا توصف بالاستحباب لكونه خارجا عن المعني المطلوب في الصلاة وهو عدم الزينة الشاغلة عن اشك--ال هيءة الجلوس والسجود ونحوهما فان	299	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0536	true	5704613599187814495	211	300	1097	1564	1564	300	AUTO الحديث الثاني عشر 15 عن ابي مسلمة سعيد بن يزيد قال سالت انس بن مالك اكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في ع-ليه قال نعم الكلام عليه من وجوه ت الاول ابو مسلمة هذا------------------------------------ ازدي---------------- ويقال ط--------------------احي ب--طاء و--حاء --مهملتينووقع في ثقات ا-------------------------------------------------------------------------------بن حبان بدل الطاحي الط--------------------------حان والظاهر انه------------ تصحيف وهو بصري تابعي صغير ثقة مات سنة اثنين وثلاثين وماءة ثانيها النعل معروف والصلاة فيه جاءزة لكن لا توصف بالاستحباب لكونه خارجا عن------- المطلوب في الصلاة وهو عدم الزينة الشاغلة عن استكمال هيءة الجلوس والسجود ونحوهما فان-	536	-1764148804083643884	338	492.5	269	671	50.37257766723633	52	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0299	false	-1870702146480561423	257	298	1406	1641	1647	300	ان لبسهما من باب التزين للصلاة والتجمل لها كالاردية والثياب الحسنة فيكون مستحبا فالجواب ان التزين والتجمل انما يستحب اذا لم يكن مانع من --الهاء كالخميصة او تلبس بقذر او وسخ غالبا كالنعال فتنحط رتبة الصلاة فيها عن الاستحباب وينتفي الجواز	299	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0537	true	-168810108972272838	1	42	4	239	1570	300	ان لبسهما من باب التزين للصلاة والتجمل لها كالاردية والثياب الحسنة فيكون مستحبا فالجواب ان التزين والتجمل انما يستحب اذا لم يكن مانع من الالهاء كالخميصة او يلبس بقذر او وسخ غالبا كالنعال فت-حط رتبة الصلاة فيها عن الاستحباب ويبق-ي الجواز	537	-1764148804083643884	230	441.5	189	237	97.04641723632812	37	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0300	false	7632484047508734907	4	165	14	841	1504	300	في التزين والتجمل في الصلاة وان-----------------ما هما داخلان في عموم قوله صلي- الله عليه وسل---م -الله احق من تزين له ان الله جميل يحب الجمال ومراعاة مصالح الصلاة من امر النجاسة والقذر اولي من مراعاة التزين والتحسين فان ا---لاول من ب----------------------------------------------------------اب الضرورة والثاني من رتبة الحاجة فرعاية الاول اولي فيكون ارجح فيعمل بالحديث في الجواز ما لم يمنع منه مانع وفي عدم الاستحباب والله اعلم وقد يستدل بالحديث علي جواز العمل بالاصل في حكم الطهارة والنجاسة وقد اختلف الفقهاء في تعارض الاصل والظاهر ايهما يقدم والتحقيق فيه ان كان الغالب الظاهر اتبع ما لم يعارضه غيره والا عمل بالاصل ولا شك انه قد جاء في الحديث النظر الي النعلين ودلكهما بالارض------------------------------------------------------------------ ودل ذلك علي ان دلكهما طهور لهما وليس ذلك من ---------------------------------------------------------------------------------------باب تعارض الاصل والغالب وانما هو من باب البيان كما لو صلي فيها- من غير دلك مع ان الاصل عدم الدلك لكن النبي صلي الله عليه وسلم اذا امر بشء لم يترك والظن المستفاد من الدلك ارجح من عدمه والله	300	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0537	true	-168810108972272838	68	242	381	1258	1570	300	ان التزين والتجمل في الصلاة لم يرد نص خاص به وانما هما داخلان في عموم قوله عليه ال---صلاة والسلام فالله احق من تزين له ان الله جميل يحب الجمال وهذه غفلة عن صدر الحديث فان في اوله اذا صلي احدكم فليلبس ثوبيه -----------فان الله احق من تزين له رواه البيهقي وابن المنذر وكذلك قال ابن القطان في كتاب ال--وهم والايهام وهو طريق جيد ثالثها -------------------------------------------------------------------------------------------------قد يستدل بالحديث علي جواز العمل بالاصل في حكم الطهارة والنجاسة وقد اختلف الفقهاء في تعارض الاصل والظاهر ايهما يقدم نعم قد-------------------------------------- يعارض هذا بانه عليه الصلاة والسلام امر ب----------------النظر الي النعلين ودلكهما بالارض ان كان فيهما اذي فلو لم يكن الغالب اصابة القذر للنعل لم يءمر بذلك ودل ذلك علي ان دلكهما طهور--هما ان فسر الاذي بالظاهر المستقذر وان فسر بالنجس فهو قول للشافعي رحمه الله واذا كان كذلك لم يكن هذا من باب تعارض الاصل والغالب وانما هو من باب البيان كما لو صلي فيهما من غير دلك مع ان الاصل عدم الدلك لكن الشارع ------------------اذا امر بشء لم يترك والظن المستفاد من الدلك ارجح من عدمه تنبيه	537	-1764148804083643884	483	746.0	382	1064	45.394737243652344	80	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0300	false	7632484047508734907	179	297	910	1491	1504	300	اعلم AUTO الحديث الثالث عشر--- عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي وهو حامل امامة -بنة زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم -لابي العاص بن الربيع بن عبد شمس فاذا سجد وضعها واذا قام حملها ام----------------------ا ابو قتادة فتقدم ذكره------ في باب الاستطابة وا--ما امامة فهي كما ذكر انها ابنة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ولدت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان----------------------------- يحبها ويحملها علي عنقه في الصلاة واهديت لرسول الله صلي الله عليه وسلم هدية فيها قلادة من جزع فدعا صلي الله عليه وسلم امامة بنت زينب فاعلقها في عنقها وتزوجها علي بن ابي طالب بعد فا------------------طمة رضي الله عنها --زوجها	300	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0539	true	3293834716200130784	24	118	117	592	1532	300	الله AUTO الحديث الثالث عشر 15 عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي وهو حامل امامة ابنة زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ولابي العاص بن الربيع بن عبد شمس فاذا سجد وضعها واذا قام حملها الكلام عليه من وجوه احدها ابو قتادة -تقدم التعريف به في باب الاستطابة ثانيها امامة هذه--------------------------------------------------- ولدت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحبها ويحملها--------- في الصلاة تزوجت ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي------------ بعد وفاة فاطمة بوصاية فاطمة رضي الله عنهم وتزوجها	539	-1764148804083643884	369	608.0	291	665	55.48871994018555	65	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0302	false	-3720977020982521600	171	239	869	1226	1540	300	اعلم واما قوله------ ولابي العاص بن الربيع دون نسبة امامة اليه وانما نسبها الي امها تنبيها علي ان الولد انما ينسب الي اشرف ابويه دينا ونسبا لانه صلي- الله عليه وسلم لما حملها كان ابوها مشركا وهو قرشي عبشمي وكانت امها اسلمت وهاجرت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي قرشية هاشمية فنسبها اليها دونه وبين بعبارة لطيفة انها لابي العاص بن الربيع تحريا للادب في نسبتها	302	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0540	true	2436184231082657963	87	140	437	720	1572	300	-عنه واما قول المصنف ولابي العاص بن الربيع دون نسبة امامة اليه وانما نسبها الي امها تنبيها علي ان الولد انما ينسب الي اشرف ابوبه دينا ونسبا لانه عليه السلا--------م لما حملها كان ابوها مشركا--------------- وكانت امها -------هاجرت-------------------------------------------------- فنسبها اليها دونه وبين بعبارة لطيفة انها لابي العاص بن الربيع تحريا للادب في نسبتها	540	-1764148804083643884	268	479.5	216	364	73.62637329101562	46	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0304	false	-9036029812041328322	6	48	28	238	1568	300	ان في الصلاة لشغلا كان قبل قدوم زينب وابنتها الي المدينة فانه كان عند قدوم عبد الله بن مسعود من الحبشة قبل بدر وقدوم زينب وابنتها الي المدينة---- بعد ذلك و--لو ثبت انه بعده لكان فيه اثبات النسخ بالاحتمال وهو لا يجوز	304	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0541	true	-1194039792437208489	64	99	306	474	1461	300	ان في الصلاة لشغلا كان قبل ق-------------------------------------------دوم عبد الله بن مسعود من الحبشة وان -----قدوم زينب وابنتها الي المدينة كان بعد ذلك ثم لو ثبت انه بعده لكان فيه اثبات النسخ بالاحتمال وهو لا يجوز	541	-1764148804083643884	158	290.0	125	216	73.14814758300781	30	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0305	false	-376203038416624968	109	295	604	1579	1610	300	ان شغل القلب في مثل ذلك في الصلاة معفو عنه ومنها------ اكرام اولاد المحارم كالبنات والاخوات ونحوهم بالحمل ومءانستهم جبرا لهم ولاباءهم وامهاتهم وقد يستدل به علي ان مسهم لا ينقض الوضوء لو سلم انه مسه بلا حاءل وانه ممن يشتهي اما المس بحاءل وان كان لا يمنع الروية كالشعرية او لمن لا يشتهي او كان في سن من تشتهي وهو محرم فلا ينتقض علي الصحيح والله اعلم AUTO الحديث الرابع عشر ---عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اعتدلوا في السجود ولا يبسط احدكم ذراعيه انبساط الكلب ا----ما انس فتقدم ذكره واما قوله صلي الله عليه وسلم اعتدلوا في السجود معناه راجع الي الاع-----------------------------تدال المعنوي المراد للشرع في السجود وهو------------------------ وضع الكفين علي الارض ورفع المرفقين عن الارض وعن جنبيه رفعا بليغا بحيث يظهر بياض ابطيه اذا لم تكن مستورة والحكمة في ذلك انه اشبه ب--التواضع وابلغ في تمكين الجبهة والانف من الارض وابعد من هيءة- الكسالي وليس المراد منه الاعتدال الخلقي المطلوب في الركوع فان المراد فيه استواء الظهر والعنق والمطلوب هنا ارتفاع الاسافل علي الاعالي مع ما تقدم حتي لو تساويا بطلت الصلاة علي الاصح من --	305	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0543	true	-1728843674645941396	10	148	57	829	1682	300	ان شغل القلب بالحمل---- في الصلاة معفو عنه العاشرة فيه اكرام اولاد المحارم كالبنات والاخوات ونحوهم بالحمل ومءانستهم جبرا لهم ولاباءهم وامهاته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م AUTO الحديث الرابع عشر 14 عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اعتدلوا في السجود ولا يبسط احدكم ذراعيه انبساط الكلب الكلام----------------------------------- عليه من وجوه احدها راويه سلفت ترجمته في باب الاستطابة ثانيها فيه الامر بالاع---------------------تدال في السجود علي الوجه المشروع والاعتدال وضع الكفين علي الارض ورفع المرفقين عنها---- وعن جنبيه رفعا بليغا بحيث يظهر بياض ابطيه اذا لم تكن مستورة والحكمة في ذلك انه اشبه في التواضع وابلغ في تمكين الجبهة والانف من الارض وابعد من هيءات الكسالي وليس المراد---- الاعتدال الخلقي المطلوب في الركوع فان المراد فيه استواء الظهر والعنق والمطلوب هنا ارتفاع الاسافل عن -الاعالي مع ما تقدم حتي لو تساويا بطلت الصلاة علي الاصح عدنا	543	-1764148804083643884	634	1155.0	516	1046	60.611854553222656	108	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0306	false	-1479184285014037946	0	137	0	757	1571	300	نهي عقب ذلك عن بسط ذراعيه انبساط الكلب لكونه منافيا لمقصود الشرع فانه ذكر الحكم مقرونا بعلته وقوله صلي الله عليه وسلم ولا يبسط احدكم ذراعيه انبساط الكلب انبساط الكلب هو كالتتمة للاول فان الاول كالعلة له فيكون الاعتدال المطلوب للشرع علة لترك انبساط الكلب فذكر الحكم مقرونا بعلته تنبيها علي الاشياء الخسيسة المشبهة بفعل الكلب ليترك في الصلاة فان المنبسط يشعر حاله بالتهاون بالصلاة وقلة الاعتناء بها والاقبال عليها ومثل هذا قوله صلي- الله عليه وسلم العاءد في هبته كالكلب يعود في قيءه فانه صلي- الله عليه وسلم لما قصد التنفير عن الرجوع في الهبة شبهه برجوع الكلب في قيءه والله اعلم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء المصدر في هذا الحديث مخالفا لفعله فانه من الثلاثي والانبساط من الخماسي وهو جاءز ان يكون المصدر مخالفا لفعله في صيغته وهو في القران العزيز في قوله تعالي في ال عمران فتقبلها ربها	306	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0543	true	-1728843674645941396	149	295	835	1655	1682	300	نهي عقب ذلك عن بسط ذراعيه انبساط الكلب لكونه مناف-- لمقصود الشرع فانه ذكر الحكم مقرونا بعلته وقوله------------------- ولا يبسط الي اخره------------------------------ هو كالتتمة للاول فان الاول كالعلة له فيكون الاعتدال المطلوب للشرع علة لترك انبساط الكلب فذكر الحكم مقرونا بعلته تنبيها علي الاشياء الخسيسة المشبهة بفعل الكلب لتترك في الصلاة فان المنبسط يشعر حاله بالتهاون بالصلاة وقلة الاعتناء بها والاقبال عليها ومثل هذا قوله عليه السلا--------م العاءد في هبته كالكلب يعود في قيءه فانه عليه الصلاة والسلام لما قصد التنفير عن الرجوع في الهبة شبهه برجوع الكلب في قيءه ثالثها فيه النهي عن التشبه بالافعال الخسيسة كما بينا وانما جاز لقصد التنفير عنه رابعها فيه اضافة الخسيس الي اهله وانما جاز لقصد التنفير عنه خامسها جاء المصدر في هذا الحديث مخالف- لفعله فانه من الثلاثي والانبساط من الخماسي وهو جاءز ان يكون المصدر مخالفا لفعله في صيغته وهو في القران العزيز كق--وله تعالي------------ فتقبلها ربها	543	-1764148804083643884	649	1185.0	530	894	72.59507751464844	107	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0306	false	-1479184285014037946	193	299	1070	1569	1571	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فصل فانك لم تصل فرجع فصلي كما صلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فصل فانك لم تصل ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق ما احسن غيره فعلمني فقال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا وافعل ذلك في صلاتك كلها تقدم ذكر ابي هريرة وام------ا الرجل المبهم	306	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0544	true	2067274620366275971	141	267	760	1350	1496	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فصل فانك لم تصل فرجع فصلي كما صلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فصل فانك لم تصل فرجع فصلي كما صلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فصل فانك لم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصل ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق ما احسن غيره فعلمني فقال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا وافعل ذلك في صلاتك كلها الكلام عليه من وجوه احدها هذا الرجل المبهم	544	-1764148804083643884	328	434.0	260	740	44.32432556152344	66	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0307	false	-8821339832970565244	34	300	179	1613	1613	300	ان الواجبات في الصلاة علي ضربين متفق عليها ومختلف فيها وليس هذا الحديث موضوعا لحصرها بل لحصر ما اهمله هذا الرجل المصلي وجهله في صلاته وقد استدل به الكثير من الفقهاء علي ان ما ذكره صلي الله عليه وسلم فيه فهو واجب وما لم يذكره فيه ليس بواجب وليس الحديث موضوعا لبيان سنن الصلاة اتفاقا فالنية والقعود في التشهد الاخير وترتيب اركان الصلاة واجبات مجمع عليها وليست مذكورة في الحديث والتشهد الاخير والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه والسلام من المختلف فيه اوجب هذه الثلاثة الشافعي و-----الجمهور قالوا بوجوب السلام منها وكثيرون قالوا بوجوب التشهد والشعبي واحمد بن حنبل واصحابه واصحاب الشافعي قالوا بوجوب الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم واوجب جماعة من الشافعية نية الخروج من الصلاة واوجب احمد التشهد الاول وكذا التسبيح وتكبيرات الانتفال-- فالجواب عما استدل له الكثير من الفقهاء من ان المذكور في الحديث واجب وغيره ليس بواجب مع ما ذكرنا من الواجبات المجمع عليها والمختلف فيها ان المجمع عليه--- كان معلوما عند الساءل لم يحتج الي بيانها وكذا المختلف فيه عند من يوجبه يحمله علي ذلك وجه استدلالهم علي الوجوب بذكره في الحديث وعدمه بعدمه ان الامر تع-لق بالوجوب وان عدمه ليس لمجرد ان الاصل عدم الوجوب بل الامر زاءد وهو ان ما ذكره صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث تعليم وبيان للجاهل وتعريف لواجب الصلاة وهو يقتضي انحصاره فيما ذكر وقويت رتبة الحصر فيه بذكر ما تعلقت به الاساءة من المصلي من الواجب فيها وما لم تتعلق به وذلك دليل علي عدم الاقتصار علي المقصود مما وقعت فيه الاساءة فقط في كل ما وقع واختلف الفقهاء في وجوبه وكان مذكورا في الحديث ذلك ان تتمسك به-	307	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0545	true	2070489224751441994	10	244	53	1317	1599	300	ان الواجبات في الصلاة علي ضربين متفق عليها ومختلف فيها وليس هذا الحديث موضوعا لحصرها بل لحصر ما اهمله هذا الرجل المصلي وجهله في صلاته وقد استدل به الكثير من الفقهاء علي ان ما ذكره -------------------فيه فهو واجب وما لم يذكره فيه ليس بواجب وليس الحديث موضوعا لبيان سنن الصلاة اتفاقا فالنية والقعود في التشهد الاخير وترتيب اركان الصلاة واجبات مجمع عليها وليست مذكورة في الحديث والتشهد الاخير والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه والسلام من المختلف فيه اوجبها الشا----------فعي واوجب الجمهور------------ السلام----- وكثيرون الت------------شهد وللشا------------------------------------فعي ق--ول بوجوب------------------------------------------------------------ نية الخروج من الصلاة واوجب احمد التشهد الاول وكذا التسبيح وتكبيرات الانتقالات فالجواب عما استدل به الكثير من الفقهاء من ان المذكور في الحديث واجب وغيره ليس بواجب مع ما-ذكرنا من الواجبات المجمع عليها والمختلف فيها ان المجمع عليه ان كان معلوما عند الساءل لم يحتج الي بيانه- وكذا المختلف فيه عند من يوجبه بحمله علي ذلك وجه استدلالهم علي الوجوب بذكره في الحديث وعدمه بعدمه ان الامر يتعلق بالوجوب وان عدمه ليس بمجرد ان الاصل عدم الوجوب بل ل-امر زاءد وهو ان ما ذكره ي----------------- في هذا الحديث تعليم وبيان للجاهل وتعريف و-اجب الصلاة وهو يقتضي انحصاره فيما ذكر وقويت رتبة الحصر فيه بذكر ما تعلقت به الاساءة من المصلي من الواجب فيها وما لم تتعلق به وذلك دليل علي عدم الاقتصار علي المقصود مما وقعت فيه الاساءة فقط ف--كل موضع ---اختلف الفقهاء في وجوبه وكان مذكورا في الحديث فلك ان تتمسك به	545	-1764148804083643884	1225	2303.0	996	1446	84.71646118164062	209	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0308	false	7174153909753340851	0	56	0	286	1537	300	في وجوبه وكل موضع اختلفوا في تحريمه فلك ان تستدل علي عدم تحريمه لانه لو حرم لوجب التلبس بضده فان النهي عن الشء امر باحد اضداده ولو كان التلبس بالضد واجبا لذكر علي ما قررناه فاذا انتفي ذكره اعني ذكر الامر بالتلبس بالضدانتفي بلزومه وهو النهي عن ذلك الشء وكل موضع اختلفوا في وجوبه و-لم يكن	308	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0545	true	2070489224751441994	244	300	1317	1599	1599	300	في وجوبه وكل موضع اختلفوا في تحريمه فلك ان تستدل علي عدم تحريمه لانه لو حرم لوجب التلبس بضده فان النهي عن الشء امر ب----اضداده ولو كان التلبس بالضد واجبا لذكر علي ما قررناه فاذا انتفي ذكره اعني ذكر الامر بالتلبس بالضدانتفي ملزومه وهو النهي عن ذلك الشء وكل موضع اختلفوا في وجوبه و لم يكن-	545	-1764148804083643884	280	542.5	226	287	97.56097412109375	53	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0308	false	7174153909753340851	56	300	286	1537	1537	300	مذكورا في الحديث ذلك ايضا-ان تتمسك به في عدم وجوبه ايضابك-ونه غير مذكور فيه لما تقدم من كونه موضع --تعليم وبيان فظهرت القرينة مع ذلك علي قصد ذكر الواجبات فهذه الطرق الثلاثة يمكن الاستدلال بها علي كثير من المساءل المتعلقة بالصلاة الا ان علي طالب التحقيق في هذا ثلاث وظاءف احداها جمع طرق الحديث واحصاء الامور المذكورة فيه والاخذ بالزاءد فالزاءد منها فانه واجب الثانية استمراره علي طريقة واحدة فيها فلا تستعمل في مكان ما يتركه في اخر فيتقلب نظره بل يستعمل القوانين المعتبرة في ذلك استعمالا واحدا فانه قد يقع هذا الاختلاف في كلام كثير-- من المناظرين الثالثة اذا اقام دليلا علي احد امرين اما علي عدم الوجوب او الوجوب فالواجب العمل به ما لم يعارضه ما هو اقوي منه وهذا في باب النفي يجب التحرز فيه اكثر فلينظر عند التعارض اقوي الدليلين -يعمل به واذا استدل علي عدم وجوب شء بعدم ذكره في الحديث وجاءت صيغة الامر في حديث اخر فهي مقدمة وان قيل ان الحديث دل علي عدم الوجوب وتحمل صيغة الامر علي الندب لكن عدم الوجوب اقوي لانه متوقف علي مقدمة اخري وهي ان عدم الذكر في الرواية يدل علي عدم الذكر في نفس الامر وهي غير المقدمة المتقدمة من ان عدم الذكر يدل علي عدم الوجوب لانه المراد ثم ان عدم الذكر في نفس الامر غير عدم الذكر من الرسول صلي الله عليه وسلم يدل علي عدم الوجوب فانه موضع البيان وعدم الذكر في نفس الامر غير عدم الذكر في الرواية وعدم الذكر في الرواية انما يدل علي عدم-	308	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0546	true	-8928598869789869697	0	222	0	1149	1570	300	مذكورا في الحديث فلك ايضا ان تتمسك به في عدم وجوبه ايضا لكونه غير مذكور فيه لما تقدم من كونه موضع للتعليم وبيان فظهرت القرينة مع ذلك علي قصد ذكر الواجبات فهذه الطرق الثلاثة يمكن الاستدلال بها علي كثير من المساءل المتعلقة بالصلاة الا ان علي طالب التحقيق في هذا ثلاث وظاءف احداها جمع طرق الحديث واحصاء الامور المذكورة فيه والاخذ بالزاءد فالزاءد منها فانه واجب الثانية استمراره علي طريقة واحدة فيها فلا يستعمل في مكان ما نتركه في اخر فينقلب نظره بل يستعمل القوانين المعتبرة في ذلك استعمالا واحدا فانه قد يقع هذا الاختلاف في كلام كثيرين من المناظرين الثالثة اذا -قام دليل ع-لي احد امرين-اما علي عدم الوجوب او الوجوب-فالواجب العمل به ما لم يعارضه ما هو اقوي منه وهذا في باب النفي يجب التحرز فيه اكثر فلينظر عند التعارض اقوي الدليلين فيعمل به واذا استدل علي عدم وجوب شء بعدم ذكره في الحديث وجاءت صيغة الامر في حديث اخر فهي مقدمة وان قيل ان الحديث دل علي عدم الوجوب وتحمل صيغة الامر علي الندب لكن عدم الوجوب اقوي لانه متوقف علي مقدمة اخري وهي ان عدم الذكر في الرواية يدل علي عدم الو------------------------------------------------------------------------جوب لان- المراد ثم ان عدم الذكر في نفس الام--------------ر من ال-------------------شارع يدل علي عدم الوجوب فانه موضع البيان وعدم الذكر في نفس الامر غير عدم الذكر في الرواية وعدم الذكر في الرواية انما يدل علي عدم	546	-1764148804083643884	1128	2170.5	910	1259	89.59491729736328	206	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0309	false	-6981956529782374912	0	81	0	438	1593	300	الذكر في نفس الامر بطريق ان يقال لو كان لذكر او بان الاصل عدمه وهذه المقدمة اضعف من دلالة الامر علي الوجوب ايضا فالحديث الذي فيه الامر اثبات لزيادة فيعمل بها وهذا البحث كله بناء ع-لي اعمال صيغة الامر في الوجوب الذي هو ظاهر فيها والمخالف يخرجها عن حقيقتها بدليل عدم الذكر فيحتاج الناظر المحقق الي الموازنة بين الظن المستفاد من عدم الذكر في المخالفة وبين الظن المستفاد من كون الصيغة للوجوب قال --شيخنا ابو الفتح القاضي رحمه الله والثاني عندنا	309	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0546	true	-8928598869789869697	222	300	1149	1570	1570	300	الذكر في نفس الامر بطريق ان يقال لو كان لذكر او بان الاصل عدمه وهذه المقدمة اضعف من دلالة الامر علي الوجوب ايضا فالحديث الذي فيه الامر اثبات لزيادة فيعمل بها وهذا البحث كله بناءا علي اعمال صيغة الامر في الوجوب الذي هو ظاهر فيها والمخالف يخرجها عن حقيقتها بدليل عدم الذكر فيحتاج الناظر المحقق الي الموازنة بين الظن المستفاد من عدم الذكر في المخالفة وبين الظن المستفاد من كون الصيغة للوجوب قال الشيخ تقي الدين------------------- والثاني عندنا-	546	-1764148804083643884	406	784.0	332	441	92.06349182128906	72	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0309	false	-6981956529782374912	81	300	438	1593	1593	300	ارجح والله اعلم ثم اذا تقرر ان عدم الذكر في الحديث يدل علي عدم الوجوب فقد استدلوا بهذا الحديث علي مساءل من حيث انها غير مذكورة فيه منها ا--ن الاقامة غير واجبة وقال بعض العلماء بوجوبها لما ورد في بعض طرق الحديث الامر بها فمن استدل بعدم الذكر في الحديث علي عدم الوجوب يحتاج الي عدم رجحان الدليل الدال علي وجوبها عند الخصم فان صح الامر بالوجوب فقد عدم احد الشرطين وان لم يصح فقد تم الدليل علي عدم الوجوب والا فيتعارض عدم الذكر والامر بها لو صح فينتفي الوجوب ويبقي الندب ومنها---------------------------------------------------------- ان دعاء الاستفتاح غير واجب لانه لم يذكر في الحديث ومن نقل من بعض المتاخرين من غير المنسوبين الي مذهب الشافعي ان الشافعي قال بوجوبه فقد غلط ووهم ومنها-- التعوذ ورفع اليدين في تكبيرة الاحرام ووضع اليد اليمني علي اليسري وتكبيرات الانتقالات وتسبيحات الركوع والسجود وهيءات الجلوس ووضع اليد اليمني علي الفخذ وغير ذلك مما لم يذكر في الحديث ليس بواجب الا ما ذكرناه من المجمع عليه والمختلف فيه ومنها استدلال لبعض --------المالكية علي عدم وجوب التشهد مما ذكرنا من عدم الذكر وقد استدل به الحنفية علي عدم وجوب السلام لكن الدليل علي وج-----وبه اقوي وكذلك دليل ايجاب التشهد للام---ر به -هو راجح وقد تقع المناظرة بين الرجحانين بان دلالة اللفظ علي الشء لا تنفي معارضة المانع الراجح لكونها امرا يرجع الي اللفظ او الي امر-	309	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0547	true	5447253031259447154	0	227	0	1204	1612	300	ارجح ثالثها------- اذا تقرر ان عدم الذكر في الحديث يدل علي عدم الوجوب فقد استدلوا بهذا الحديث علي مساءل من حيث انها غير مذكورة فيه الاولي ان الاقامة غير واجبة وقال بعض العلماء بوجوبها لما ورد في بعض طرق الحديث الامر بها فمن استدل بعدم الذكر في الحديث علي عدم الوجوب يحتاج الي عدم رجحان الدليل الدال علي وجوبها عند الخصم فان صح الامر بالوجوب فقد عدم احد الشرطين وان لم يصح فقد تم الدليل علي عدم الوجوب والا فيتعارض عدم الذكر والامر بها لو صح فينتفي الوجوب ويبقي الندب قلت هذا الامر قد اخرجه ابو داود في سننه باسناد لم يضعفه الثانية ان دعاء الاستفتاح غير واجب لانه لم يذكر فيه------ ومن نقل من---- المتاخرين من غير المنسوبين الي مذهب الشافعيانه-------- قال بوجوبه فقد غلط ووهم الثالثة التعوذ -رفع اليدين في تكبيرة الاحرام ووضع اليد اليمني علي اليسري وتكبيرات الانتقالات وتسبيحات الركوع والسجود وهيا-ت الجلوس ووضع اليد اليمني علي الفخذ وغير ذلك مما لم يذكر في الحديث ليس بواجب الا ما ذكرناه من المجمع عليه والمختلف فيه الرابعة والخامسة استدل بعض المالكية علي عدم وجوب التشهد بما ذكرنا من عدم الذكر واست---دل به الحنفية علي عدم وجوب السلام لكن الدليل علي راجح وجوبه اقوي وكذلك دليل ايجاب التشهد هو الامر به وهو راجح وقد تقع المناظرة بين الرجحانين بان دلالة اللفظ علي الشء لا تنفي معارضة المانع الراجح لكونها امر- يرجع الي اللفظ او الي امر	547	-1764148804083643884	1072	2046.0	865	1235	86.80162048339844	193	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0310	false	8693416958133857748	0	70	0	396	1619	300	لوجو-د النظر اليه وذلك يمهد عذر احد الرجحانين ويثبت الحكم ولا ينفي وجود المعارض اما لو استدل بلفظ يحتمل امرين علي السواء لكانت الدلالة منتفية وقد يطلق الدليل علي الدليل التام الذي يجب العمل به وذلك يقتضي عدم وجود المعارض الراجح لكن الاولي ان يستعمل في دلالة الفاظ الكتاب والسنة الطريق الاول ومن لمدعي المعارض فعليه البيان وفي الحديث مساءل منها وجوب التكبير بعينه لنصه عليه بقوله فكبروا و----------ابو حنيفة	310	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0547	true	5447253031259447154	227	299	1204	1608	1612	300	لو جرد النظر اليه وذلك يمهد عذر احد الرجحانين-ويثبت الحكم ولا ينفي وجود المعارض اما لو استدل بلفظ يحتمل امرين علي السواء لكانت الدلالة منتفية وقد يطلق الدليل علي الدليل التام الذي يجب العمل به وذلك يقتضي عدم وجوب المعارض الراجح لكن الاولي ان يستعمل في دلالة الفاظ الكتاب والسنة الطريق الاول ومن ا-دعي المعارض فعليه البيان السادسة فيه دليل علي وجو-ب التكبير بعينه لنصه عليه بقوله فكبر والمخالف وهو ابو حنيفة	547	-1764148804083643884	363	684.5	298	407	89.1891860961914	61	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0310	false	8693416958133857748	73	300	412	1619	1619	300	المراد منه التعظيم وباي لفظ اتي به حصل وغيره قصر التعظيم بلفظ التكبير ولم يعده الي غيره نظرا الي التعبد به والاحتياط فيه -الاتباع لخصوص التعظيم به وهو الله اكبر واعلم ان رتب الاذكار مختلفة فلا يتادي بذكر ما يتادي باخر ولا يعارض ان يكون ذلك المعني مفهوما فقد يكون التعبد واقعا في التفصيل كما نفهم من الركوع التعظيم بالخضوع ولو اقام مقامه خضوعا اخر لم يكتف به فكذلك لفظ التكبير ويتايد باستمرار عمل الامة علي الدخول في الصلاة به وهو الله اكبر وبما اشتهر في الاصول بان كل علة مستنبطة تعود علي النص بالابطال او التخصيص فهي باطلة وعلي هذا يخرج حكم هذه المسالة فانه اذا لمستنبط من النص ان مطلق التعظيم هو المقصود بطل خصوص التكبير فيخرج عن الفاءدة ومنها------ وجوب القراءة في الصلاة في الركعات كلها وهو مذهب الشافعي و--جمهور العلماء لكن ظاهر هذا الحديث --------------ان الفاتحة غير متعينة والفقهاء الاربعة عينوها للوجوب الا ان ابا حنيفة منهم جعلها واجبة وليست بفرض علي اصله في الفرق بين الواجب والفرض وحكي القاضي عياض عن علي بن ابي طالب وربيعة ومحمد بن ابي صفرة واصحاب مالك انه لا تجب قراءة اصلا وهي رواية شاذة عن مالك وفي مذهب مالك في قراءة الفاتحة في كل ركعة ثلاثة اقوال احدها كمذهب الجمهور وتجب في كل ركعة والثاني في الاوليين والثالث تجب في ركعة واحدة وقال الثوري والاوزاعي وابو حنيفة لا تجب القراءة في الركعتين الاخيرتين بل هو بالخيار-	310	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0548	true	413497917880834092	0	225	0	1189	1566	300	المراد منه التعظيم وباي لفظ اتي به حصل وغيره قصر التعظيم بلفظ التكبير ولم يعده الي غيره نظرا الي التعبد به والاحتياط فيه والاتساع بخصوص التعظيم به وهو الله اكبر واعلم ان رتب الاذكار مختلفة فلا يتادي بذكر ما يتادي باخر ولا تعارض--- يكون---- المعني مفهوما فقد يكون التعبد واقعا في التفصيل كما يفهم من الركوع --------بالخضوع ولو اقام مقامه خضوعا اخر لم يكتف به فكذلك لفظ التكبير ويتايد باستمرار عمل الامة علي الدخول في الصلاة --و هو الله اكبر ومما اشتهر في الاصول بان كل علة مستنبطة تعود علي النص بالابطال او التخصيص فهي باطلة وعلي هذا يخرج حكم---- المسالة فانه اذا اس-تنبط من النص ان مطلق التعظيم هو المقصود بطل خصوص التكبير فيخرج عن القاعدة السابعة فيه وجوب القراءة في الصلاة في الركعات كلها وهو مذهب الشافعي والجمهور و------ لكن ظاهر هذا الحديث من هذا الطريق ان الفاتحة غير متعينة والفقهاء الاربعة عينوها للوجوب الا ان ابا حنيفة منهم جعلها واجبة وليست بفرض علي اصله في الفرق بين الواجب والفرض وحكي القاضي----- عن علي بن ابي طالب وربيعة ومحمد بن ابي صفرة واصحاب مالك انه لا تجب قراءة اصلا وهي------ شاذة عن مالك وفي مذهب مالك في قراءة الفاتحة في كل ركعة ثلاثة اقوال احدها كمذهب الجمهور -تجب في كل ركعة والثاني في الاكثر و--الثالث تجب في ركعة واحدة وقال الثوري والاوزاعي وابو حنيفة لا تجب القراءة في الركعتين الاخيرتين بل هو بالخيار	548	-1764148804083643884	1143	2170.5	925	1231	92.8513412475586	202	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0311	false	2116209326963855994	0	85	0	414	1503	300	ان شاء قرا وان شاء سبح وان شاء سكت والصحيح الذي عليه جمهور العلماء من السلف والخلف وجوب الفاتحة في كل ركعة لقوله صلي- الله عليه وسلم للاعرابي ثم افعل ذلك في صلاتك كلها مع قوله صلي- الله عليه وسلم لا تجزء صلاة لا يقرا فيها بفاتحة الكتاب رواه ابو بكر بن خزيمة وابو حاتم بن حبان في صحيحيهما من رواية ابي هريرة وهو مبين ان المراد من قوله صلي- الله عليه وسلم لا صلاة الا بفاتحة الكتاب عدم الاجزاء لا نفي الكمال والجواب عن	311	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0548	true	413497917880834092	225	300	1189	1566	1566	300	ان شاء قرا وان شاء سبح وان شاء سكت والصحيح الذي عليه جمهور العلماء من السلف والخلف وجوب الفاتحة في كل ركعة لقوله عليه السلا--------م للاعرابي ثم افعل ذلك في صلاتك كلها مع قوله عليه السلام-------- لا تجزء صلاة لا يقرا فيها بفاتحة الكتاب رواه ا-------بن خزيمة وا--------بن حبان في صحيحيهما من رواية ابي هريرة وهو مبين ان المراد من قوله عليه السلام-------- لا صلاة الا بفاتحة الكتاب عدم الاجزاء لا نفي الكمال والجواب عن-	548	-1764148804083643884	360	654.5	286	417	86.3309326171875	66	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0311	false	2116209326963855994	84	154	411	761	1503	300	عن هذا الحديث ان المراد منه اقر--ا ما تيسر ما زاد علي الفاتحة بعدها جمعا بينهم وبين دلاءل ايجابها ويءيده الاحاديث الحسنة التي رواها ابو داود في سننه مرفوعة ثم اقرا بفاتحة الكتاب وما تيسر من القران وفي رواية وما شاء الله وروي ابو حاتم بن حبان في صحيحه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال امرنا نبينا صلي الله عليه وسلم ان نقرا بفاتحة الكتاب وما تيسر في	311	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0549	true	-9221215427583840802	1	65	8	334	1475	300	في هذا الحديث ان المراد منه اقرءوا ما تيسر ما زاد علي الفاتحة بعدها جمعا بينه- وبين دلاءل ايجابها وتءيده الاحاديث الحسنة التي رواها ابو داود في سننه مرفوعة ثم اقرا بفاتحة الكتاب وما تيسر من القران وفي رواية وما شاء الله وروي ا--------بن حبان في صحيحه عن ابي سعيد الخدري----------------- امرنا نبينا صلي الله عليه وسلم ان نقرا بفاتحة الكتاب وما تيسر في	549	-1764148804083643884	321	608.0	257	352	91.19318389892578	58	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0311	false	2116209326963855994	150	271	742	1349	1503	300	الكتاب وما تيسر في الصلاة وقد قال بوجوب الزاءد علي الفاتحة----- جماعة من التابعين وغيرهم وقاله --شيخنا ابو الفتح بن دقيق العيد عن الاكثرين عملا بهذه الاحاديث او ان الحديث محمول علي من عجز عن الفاتحة وعن- حديث ابي هريرة رضي الله عنه اقرا بها في نفسك ان المراد اقراها سرا بحيث تسمع نفسك لا تدبر ذلك وت-كره كما حمله بعض المالكية لان القراءة لا تطلق الا علي حركة اللسان بحيث تسمع نفسه ولهذا اتفق العلماء علي ان الجنب لو تدبر القران بقلبه من غير حركة -لسانه لا يكون قارءا مرتكبا لقراءة الجنب المحرمة وكذلك لو امره الجنب علي قلبه من غير لفظ جاز مع انه يقال قرات بقلبي فدل علي ان مراد ابي هريرة ما ذكرنا يءيد--ه فعل النبي صلي	311	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0549	true	-9221215427583840802	189	300	916	1475	1475	300	المراد بما تيسر الفاتحة اما رواية------ الزاءد عليها فقد قال به جماعة من التابعين وغيرهم ونقله الشيخ تقي الدين ع----------------ن الاكثرين وحملوا------------------ الحديث ------علي من عجز عن الفاتحة وكذا حديث ابي هريرة -------------اقرا بها في نفسك ان المراد اقراها سرا بحيث تسمع نفسك لا تدبر ذلك وتذكره كما حمله بعض المالكية لان القراءة لا تطلق الا علي حركة اللسان بحيث يسمع نفسه ولهذا اتفق العلماء علي ان الجنب لو تدبر القران بقلبه من غير حركة بلسانه لا يكون قارءا مرتكبا لقراءة الجنب المحرمة وكذلك لو امره الجنب علي قلبه من غير لفظ جاز مع انه يقال قرات بقلبي فدل علي ان مراد ابي هريرة ما ذكرنا ويدل له فعل النبي صلي-	549	-1764148804083643884	494	880.0	393	619	79.80613708496094	87	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0311	false	2116209326963855994	271	300	1349	1503	1503	300	الله عليه وسلم في قراءته واصحابه والله اعلم ثم مذهب الشافعي ومن وافقه انها واجبة علي الامام والماموم والمنفرد عملا بحديث ابي هريرة اقرا بها في نفسك ثم انه-	311	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0550	true	1247882091518166687	0	27	0	144	1559	300	الله عليه وسلم في قراءته واصحابه----------- ثم مذهب الشافعي ومن وافقه انها واجبة علي الامام والماموم والمنفرد عملا بحديث ابي هريرة اقرا بها في نفسك ثم انه	550	-1764148804083643884	143	271.0	117	155	92.25806427001953	26	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0312	false	2690705678451994339	0	270	0	1390	1542	300	لا يصح ان يكون المراد بقوله اقرا ما تيسر معك الاج-مال الذي يريده الاصوليون فان المجمل ما لم يتضح المراد منه وهذا متضح المراد اذ يتبع امتثاله بفعل كل ما ت-يسر حتي لو لم ترد احاديث تعيين الفاتحة لاكتفينا في الامتثال بكل ما تيسر وان اريد بالمجمل الذي لا يتعين فرد من افراده فهذا لا يمنع الاكتفاء بكل فرد ينطلق عليه الاسم كما في ساءر المطلقات ثم المطلق يجوز تقييده والعام يجوز تخصيصه فقوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا بفاتحة الكتاب مطلق وهو مقيد بقيد المتيسر الذي يقتضي التخيير في قراءة كل فرد من افراد المتيسرات فليس المطلق مطلقا هنا ------------------------------------------------من كل وجه والقيد-- المخصوص يقابل التعيين ونظير المطلق الذي لا ينافي التعيين ان يقول اقرا قرانا ثم يقول اقرا الفاتحة فانه يحمل المطلق علي المقيد حينءذ ويوضح ذلك بمثال وهو انه لو قال لعبده اشتر اي لحم- ولا تشتر لحم الضان لم يتعارض ولو قال اشتر لي لحم شاة ولا تشتر لحم الضان في وقت واحد لتعارض واما التخصيص فابعد لان سياق الكلام يقتضي تفسير الامر عليه وانما يقرب هذا اذا جعلت ما بمعني الذي واريد بها شء معين وهو الفاتحة لكثرة حفظ المصلين لها فهي المتيسرة ومنها ان الرك---------وع واجب وكذلك الطمانينة فيه وقد -تخيل من لا يعتقد وجوبها بان الغاية هل تدخل في المغيا ام لا فيه مذاهب---------------------------------------------- فمن فرق بين ان يكون من جنس المغيا وصف الركوع بوصف ووصف الطمانينة معه بوصف حتي لو فرضنا انه لو ركع ولم يطمءن ارتفع مسمي الركوع ولم يصدق عليه انه جعل مطلق الركوع مغيا للطمانينة وادعي بعض المتاخرين ان الطمانينة لا تجب------------------- من حيث ان الاعرابي صلي غير مطءمن ثلاث مرات والعبادة بدونها فاسدة ولو كانت فاسدة	312	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0550	true	1247882091518166687	27	300	144	1559	1559	300	لا يصح ان يكون المراد بقوله اقرا ما تيسر معك الاحتمال الذي يريده الاصوليون فان المجمل ما لم يتضح المراد منه وهذا متضح المراد اذ يق-ع امتثاله بفعل كل ما يتيسر حتي لو لم ترد احاديث تعيين الفاتحة لاكتفينا في الامتثال بكل ما تيسر وان اريد بالمجمل الذي لا يتعين فرد من افراده فهذا لا يمنع الاكتفاء بكل فرد ينطلق عليه الاسم--------------------------------------------------------------------------------------- لا صلاة الا بفاتحة الكتاب مطلق وهو مقيد بقيد المتيسر الذي يقتضي التخيير في قراءة كل فرد من افراد المتيسرات فليس المطلق مطلقا هنا من فرد من افراد المتيسرات فليس المطلق مطلقا هنا من كل وجه والتقييد المخصوص يقابل التعيين ونظير المطلق الذي لا ينافي التعيين ان يقول اقرا قرانا ثم يقول اقرا الفاتحة فانه يحمل المطلق علي المقيد حينءذ ويوضح ذلك بمثال وهو انه لو قال لعبده اشتر لي لحما ولا تشتر لحم الضان لم يتعارض فلو قال اشتر اي لحم شءت ولا تشتر لحم الضان في وقت واحد لتعارض واما التخصيص فابعد لان سياق الكلام يقتضي تيسير الامر عليه وانما يقرب هذا اذا جعلت ما بمعني الذي واريد بها شء معين وهو الفاتحة لكثرة حفظ المصلين لها فهي المتيسرة الثامنة فيه ايجاب الركوع و----------الطمانينة فيه وقد يتخيل من لا يعتقد وجوبها بان الغاية هل تدخل في المغي- ام لا فيه مذاهب خمسة اسلفتها في الحديث العاشر من كتاب الطهارة فمن فرق بين ان يكون من جنس المغيا وصف الركوع بوصف ووصف الطمانينة معه بوصف حتي لو فرضنا انه--- ركع ولم يطمءن ارتفع مسمي الركوع ولم يصدق عليه انه جعل مطلق الركوع مغيا للطمانينة وادعي بعض المتاخرين ان الطمانينة لا تجب وهو قول ابن القاسم من حيث ان الاعرابي صلي غير مطمءن ثلاث مرات والعبادة بدونها فاسدة ولو كانت فاسدة-	550	-1764148804083643884	1260	2420.5	1012	1518	83.00395202636719	231	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0312	false	2690705678451994339	270	300	1390	1542	1542	300	لكان فعل الاعرابي فاسدا ولو كان كذلك لم يغيره النبي صلي الله عليه وسلم في حال فعله واذا تقرر بهده الدعوي عدم الوجوب حمل الامر في الطمانينة علي الندب وفي-	312	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0551	true	-3554589463894337545	0	27	0	139	1617	300	لكان فعل الاعرابي فاسدا ولو كان كذلك لم يق-ره الشارع-------- عليه----- في حال فعله واذا تقرر بهذه الدعوي عدم الوجوب حمل الامر في الطمانينة علي الندب وفي	551	-1764148804083643884	132	232.5	106	153	86.2745132446289	23	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0313	false	-5197616437251870712	0	221	0	1202	1582	300	قوله فانك لم تصل علي عدم الكمال وهذا التخيل والدعوي فاسدان مخالفان لمدلول اللفظ ومفهوم الشريعة ------ومنها وجوب الرفع من الركوع والاعتدال فيه خلافا لمن نفي وجوب الرفع من الركوع والاعتدال فيه ومذهب الشافعي وجوبهما وفي مذهب مالك خلاف في الاعتدال استدل من قال بعدم الوجوب ان المقصود من الرفع الفصل وهو يحصل بدون الاعتدال وهو ضعيف فان الفصل مقصود وليس هو كل المقصود بل هو بصفة الاعتدال مقصودان والامر دل- عليهما فلا يجوز تركهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قريب من هذا الاستدلال في الضعف من قال في عدم وجوب الطمانينة بان الله تعالي قال اركعوا واسجدوا الحج فلم يامر سبحانه بما زاد علي ما يسمي ركوعا وسجودا وهو واه جدا -لا شك ان المكلف ---------------------------------------------لا يخرج عن عهدة الامر الاخر مما يسمي ركوعا او سجودا وهو الطمانينة الا بفعلها وبه يحصل امتثاله كما يحصل امتثال الامر في الركوع والسجود بفعل مسماهما ومنها وجو------ب السجود والطمانينة فيه والكلام فيه كالكلام في الركوع والرفع منه كما مر ومنها وجو-----------ب الجلوس بين السجدتين والطمانينة فيه كما مر ومنها و-----------------------------------------------جوب ذلك كله في كل ركعة كما ذكرناه ومنها -----------الرفق بالمتعلم والجاهل في التعليم وملاطفته وايضاح المسالة له وتلخيص المقاصد والاقتصار علي المهم دون المكملات التي لا تحتمل حالة حفظه- والقيام بها ومنها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدراجه بفعل ما جهله مرات لعله ان يكون فعله ناسيا او غافلا فيتذكره فيفعله من غير تعليم وامر وليس ذلك من باب التقرير علي الخطا بل	313	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0551	true	-3554589463894337545	27	300	139	1617	1617	300	قوله فانك لم تصل علي عدم الكمال وهذا التحيل والدعوي فاسدان مخالفان لمدلول اللفظ ومفهوم الشريعة التاسعة فيه وجوب الرفع من الركوع والاعتدال منه خلافا لمن نفي وجوب الرفع من الركوع والاعتدال فيه ومذهب الشافعي وجوبه-ا وفي مذهب مالك خلاف ا------------ستدل من قال بعدم الوجوب ان المقصود من الرفع الفصل وهو يحصل بدون الاعتدال وهو ضعيف فان الفصل مقصود وصيغة ال------------------------------------------امر دلت عليه-- فلا يجوز تركه وعند الشافعية خلاف ايضا في الاعتدال والجلوس بين السجدتين هل كل منهما مقصود ام لا وقد اوضحت ذلك في شرح المنهاج وقريب من هذا الاستدلال في الضعف عن قال في عدم وجوب الطمانينة بان الله تعاليق-ال اركعوا واسجدوا----- فلم يامر سبحانه-بما زاد علي ما يسمي ركوعا وسجودا وهو واه جدا ولا شك ان المكلف يخرج من عهدة الامر بما يسمي ركوعا وسجودا لكن لا يخرج عن عهدة الامر الاخر ------------------------وهو الطمانينة الا بفعلها وبه يحصل امتثاله كما يحصل امتثال الامر في الركوع والسجود بفعل مسماهما العاشرة فيه وجوب السجود والطمانينة فيه والكلام فيه كالكلام في الركوع والرفع منه كما مر الحادية عشرة فيه وجوب الجلوس بين السجدتين والطمانينة فيه كما مر وهو صريح الرواية التي سنذكرها قريبا الثانية عشرة فيه وجوب ذلك---- في كل ركعة كما ذكرناه الثالثة عشرة فيه الرفق بالمتعلم والجاهل في التعل-م وملاطفته وايضاح المسالة له وتلخيص المقاصد والاقتصار علي المهم دون المكملات التي لا يحتمل حاله حفظها والقيام بها قال القاضي عياض وفيه دلالة علي ان فعل الجاهل بغير علم في العبادات لا يتقرب بها الي الله تعالي ولا تجزء لقوله فانك لم تصل الرابعة عشرة فيه استدراجه بفعل ما جهله مرات لعله ان يكون فعله ناسيا او غافلا فيتذكره فيفعله من غير تعليم وامر وليس ذلك من باب التقرير علي الخطا بل-	551	-1764148804083643884	1051	1896.5	857	1572	66.85750579833984	172	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0313	false	-5197616437251870712	221	297	1202	1569	1582	300	من باب تحق-ق الخطا وفعله عن جهل لا عن غفلة ونسيان ومنها----------- استحباب السلام وتكراره علي قرب من المتلاقيين ووجوب ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرد عليه في كل مرة ومنها ان صيغة الرد وعليكم السلام او وعليك السلام بالواو وهذا وجوب الرد مكررا وان لم يكن له ذكر في هذا الحديث لكنه مذكور فيه في بعض طرقه في الصحيح ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان من اخل ببعض واجبات الصلاة لا تصح صلاته ولا يسمي مصليا بل يقال لم يصل فان قيل كيف تركه	313	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0552	true	-6378491538653611346	0	155	0	792	1575	300	من باب تحقيق الخطا وفعله عن جهل لا عن غفلة ونسيان الخامسة عشرة فيه استحباب السلام وتكراره علي قرب--- المتلاقيين وانه لا يشترط في تكراره التفرق خلاف ما اشعر به حديث ابي هريرة في ابي داود اذا لقي احدكم اخاه فليسلم عليه فان حالت بينهما شجرة او جدار او حجر ثم لقيه فليسلم عليه وفيه ايضا وجوب الرد عليه في كل مرة-------------------------------------------------------- وهذ----------------ا وان لم يكن له ذكر في هذا الحديث لكنه مذكور فيه في بعض طرقه في الصحيح وفيه ان صيغة الرد وعليكم السلام او وعليك السلام بالواو ونظير تكرار الرد تكرار تحية المسجد بالدخول علي قرب وحكاية قول المءذن وسجود التلاوة والاحرام لدخول مكة والوضوء لمس المصحف وقصد الاعرابي بتكرار سلامه تكرار الرد استكثارا لدعاءه عليه السلام كما في قصة سعد لما زارهم عليه السلام كما اخرجه ابو داود والنساءي السادسة عشرة فيه ان من اخل ببعض واجباب الصلاة لا تصح صلاته ولا يسمي مصليا بل يقال لم يصل فان قلت كيف تركه	552	-1764148804083643884	276	486.5	215	867	31.83390998840332	52	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0314	false	-1893775066004535831	1	157	5	830	1556	300	يصلي مرارا صلاة فاسدة فالجواب- انه صلي- الله عليه وسلم يعلم من حاله انه لم يات بها في المرة الثانية والثالثة فاسدة بل كان محتملا عنده صلي الله عليه وسلم انه ياتي بها صحيحة وفعل الرجل الداخل في المرة الاولي اياها علي وجه الغفلة والنسيان ويضمن امره له صلي الله عليه وسلم-- بالرجوع والصلاة وبيان انه لم يصل محتملا من غير تفصيل فاءدة زاءدة وهي اقامة عذره بالغفلة والنسيان تجويزا لذلك اعلاما انه فعله جهلا وعنادا مع ان ذلك ابلغ في التعليم والتعريف والادب واخذ ما يجهل بقبول له ولغيره كما امرهم صلي الله عليه وسلم بالاحرام بالحج ثم بفسخه الي العمرة ليكون ابلغ في تقرير ذلك عندهم والله اعلم ومنها انه ينبغي للجاهل ان يسال التعليم من العلماء والاعتراف بعد ا-لعلم وان يقر به ويقسم عليه ومنها------ وجوب النظر الي صلاة الجاهل واعماله فيها وتعريفه الصواب وما جهله وان ذلك ليس من باب التجسس ولا الدخول فيما لا يعني ومنها----------- جواز صلاة الفرض منفردا اذا	314	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0552	true	-6378491538653611346	156	300	799	1575	1575	300	يصلي مرارا صلاة فاسدة ف--جوابه انه عليه السلام -----لم يعلم من حاله انه--- يات بها في المرة الثانية والثالثة فاسدة بل كان محتملا عنده انه------------------- ياتي بها صحيحة وفعل الرجل الداخل في المرة الاولي اياها علي وجه الغفلة والنسيان وتضمن ------------امره عليه السلام بالرجوع والصلاة وبيان انه لم يصل مج-ملا من غير تفصيل فاءدة زاءدة وهي اقامة عذره بالغفلة والنسيان تجويزا لذلك اعلاما انه فعله جهلا وعنادا مع ان ذلك ابلغ في التعليم والتعريف والادب واخذ ما يجهل بقوله له ولغيره كما امرهم------------------- بالاحرام بالحج ثم بفسخه الي العمرة ليكون ابلغ في تقرير ذلك عندهم السابعة عشرة فيه انه ينبغي للجاهل ان يسال التعليم من العلماء والاعتراف بعدم العلم وان يقر-به ويقسم الثامنة عشرة فيه وجوب النظر الي صلاة الجاهل-------- فيها وتعريفه الصواب وما جهله وان ذلك ليس من باب التجسس ولا الدخول فيما لا يعني التاسعة عشرة فيه جواز صلاة الفرض منفردا اذا-	552	-1764148804083643884	702	1276.5	567	847	82.88075256347656	118	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0315	false	-7877607159159350991	0	231	0	1235	1607	300	الي فلسطين وهو اول من ولي القضاء بها في بيت المقدس روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم مءة واحد وثمانون حديثا اتفق البخاري ومسلم علي ستة احاديث وانفرد البخاري بحديثين ومسلم باخرين روي عنه انس بن مالك وجابر بن عبد الله وفضالة بن عبيد وشرحبيل بن حسنة وابو امامة الباهلي ورفاعة بن رافع ومحمود بن الربيع وبنوه الوليد وعبيد الله وداود وبنو عبادة وجماعة من التابعين المخضرمين وغيرهم روي له اصحاب السنن والمساند مات عبادة سنة اربع وثلاثين ابن اثنتين وسبعين سنة وقال ابو حاتم ابن حبان ابن ثمانين سنة واختلف في موضع دفنه وموته فالاكثر المشهور انه ------------------دفن ببيت المقدس وهو مشهور بها قريب من باب الرحمة وزرته بها وقال ابو حاتم بن حبان سكن الشام ومات بالرملة ودفن ببيت المقدس وام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاتحة الكتاب فلها ثلاثة-------------------------- اسماء معروفة فاتحة الكتاب لان بها افتتح القران وام القران وام الكتاب لان اصل القران منها بدء وام الشء اصله ومنه سميت مكة ام القري لانها اصل البلاد -دحيت الارض من تحتها وقيل لانها مقدمة وامام لما يتلوها من السور يبدا بكتابتها في المصحف ويقرا بها في الصلاة و------السبع المثاني لانها سبع ايات باتفاق العلماء وسميت مثاني لانها تثني بها في الصلاة وتقرا في كل ركعة وقال مجاهد سميت مثاني لان الله تعالي استثناها لهذه الامة وذ-خرها لهم وقد امتن الله تعالي علي رسوله صلي الله عليه وسلم بها فقال تعالي ولقد اتيناك سبعا من المثاني الحجر ---------والمراد بها فاتحة الكتاب	315	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0554	true	7707687359178278617	83	274	435	1473	1636	300	الي فلسطين وهو اول من ولي القضاء بها روي عنه جماعة من الصحابة منهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس بن مالك وجابر وروي عنه ايضا ---------------------------------------------------------------------------------بنوه الوليد وعب-د الله وداود -بنو عبادة وجماعة من التابع----------ين وغيرهم مات ----------------------------------سنة اربع وثلاثين ع-ن اثن-ين وسبعين س------------------------------------------------------------------------------------نة وقيل خمس واربعين ودفن ببيت المقدس وهو مشهور بها قريب من باب الرحمة يز------ار قال ا--------بن حبان ما-----------ت بالرملة ودفن ببيت المقدس وقال ابن طاهر المشهور انه مات بقبرص بالشام فاءدة عبادة بضم العين يشتبهبعبادة بفتحها وتخفيف الباءوهم جماعة منهم محمد بن عبادة الواسطي شيخ البخاري ثانيها فاتحة الكتاب سميت بذلك لانه افتتح بها القران ولها اسماء اخر احدها ام القران ثان-يها ا-------------------------م الكتاب لان اصل القران منها بدء وام الشء اصله ومنه سميت مكة ام القري لانها اصل البلاد ودحيت الارض من تحتها وقيل لانها مقدمة وامام لما يتلوها من السور وبدء بكتابتها في المصحف ويقرا بها في الصلاة ثالثها السبع المثاني لانها سبع ايات باتفاق العلماء وسميت مثاني لانها تثني---- في الصلاة وتقرا في كل ركعة وقال مجاهد سميت مثاني لان الله------ استثناها لهذه الامة وادخرها لهم وقد امتن الله تعالي-علي رسوله صلي الله عليه وسلم بها فقال------ ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم والمراد بها فاتحة الكتاب	554	-1764148804083643884	745	1247.0	599	1443	51.6285514831543	118	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0315	false	-7877607159159350991	225	300	1196	1607	1607	300	المثاني الحجر والمراد بها فاتحة الكتاب وقوله لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب---- دليل علي وجوب قراءتها في الصلاة ووجه الاستدلال ظاهر واعتقد بعض علماء الاصول الاجمال في مثل هذا اللفظ لدورانه بين نفي الحقيقة او الكمال -اما---- الحقيقة فلا سبيل اليه للزومه ففي كل اضمار مج-مل وهو منتف لان الاضمار انما احتيج----- للضرورة اليه وهي تندفع باضمار فرد فلا يحتاج الي------ اكثر منه واضمار الكل يتناقض فان اضمار الكمال يقتضي اثبات اصل الصحة-	315	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0555	true	8728032074925850810	53	127	269	676	1599	300	المثاني الوجه الثالث -------------------قوله لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب فيه دليل علي وجوب قراءتها في الصلاة ووجه الاستدلال ظاهر واعتقد بعض علماء الاصول الاجمال في مثل هذا اللفظ لدورانه بين نفي الحقيقة --والكمال واما نفي الحقيقة فلا سبيل اليه للزومه نفي كل اضمار محتمل وهو منتف لان الاضمار انما احتيج اليه للضرورة----- وهي تندفع باضمار فرد فلا يحتاج الي اضمار اكثر منه واضمار الكل يتنافض فان اضمار الكمال يقتضي اثبات اصل الصحة	555	-1764148804083643884	372	666.5	304	433	85.91223907470703	61	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0316	false	3077297922296944245	0	171	0	905	1588	300	ونفيه تعارض الاصل وليس واحد منهما باولي من الاخر فيتعين الاجمال وهذا انما يتم اذا حمل لفظ الصلاة والصيام وغيرهما علي غير عرف الشرع اما اذا حمل علي عرف الشرع فيكون منتفيا حقيقة ولا يحتاج الي الاضمار والمءدي الي الاجمال فان الفاظ الشارع محمولة علي عرفه في الغالب لانه المحتاج اليه فانه بعث لبيان الشرعيات لا لبيان موضوعات الالفاظ في اللغة ثم ان الصلاة اسم لمجموع الصلاة التي تحريمها التكبير وتحليلها التسليم حقيقة لا لكل ركعة لقوله صلي الله عليه وسل----------م خمس صلوات كتبهن الله علي العباد في اليوم والليلة فلو كان كل ركعة تسمي صلاة لقال سبع عشرة صلاة ------------وقد يستدل بالحديث من يري وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة بناء- علي ان كل ركعة تسمي صلاة وقد بينا عدمه ------وقد يستدل به من يري وجوبها في ركعة واحدة بناء- علي انه يقتضي حصول اسم الصلاة عند قراءة الفاتحة فاذا حصل مسمي قراءتها وجب ان تحصل الصلاة والمسمي يحصل بقراءتها مرة واحدة فوجب القول بحصول مسمي الصلاة بدليل ان اطلاق اسم الكل يطلق علي الجزء لكن بطريق المجاز لا الحقيقة	316	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0555	true	8728032074925850810	127	300	676	1599	1599	300	ونفيه يعارض الاصل وليس واحد منهما باولي من الاخر فيتعين الاجمال وهذا انما يتم اذا حمل لفظ الصلاة والصيام وغيرهما علي غير عرف الشرع اما اذا حمل علي عرف الشرع فيكون منتفيا حقيقة ولا يحتاج الي الاضمار -المءدي الي الاجمال فان الفاظ الشارع محمولة علي عرفه في الغالب لانه المحتاج اليه فانه بعث لبيان الشرعيات لا لبيان موضوعات الالفاظ في اللغة ثم ان الصلاة اسم لمجموع الصلاة التي تحريمها التكبير وتحليلها التسليم حقيقة لا -كل ركعة لقوله--------- عليه الصلاة والسلام خمس صلوات كتبهن الله علي العباد في اليوم والليلة فلو كان كل ركعة تسمي صلاة لقال سبع عشرة صلاة الوجه الرابع قد يستدل بالحديث من يري وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة بناءا علي ان كل ركعة تسمي صلاة وقد بينا عدمه الخامس قد يستدل به من يري وجوبها في ركعة واحدة بناءا علي انه يقتضي حصول اسم الصلاة عند قراءة الفاتحة فاذا حصل مسمي قراءتها وجب ان تحصل الصلاة والمسمي يحصل بقراءتها مرة واحدة فوجب القول بحصول مسمي الصلاة بدليل ان اطلاق اسم الكل يطلق علي الجزء لكن بطريق المجاز لا الحقيقة-	555	-1764148804083643884	887	1711.0	719	935	94.8663101196289	161	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0316	false	3077297922296944245	171	251	905	1320	1588	300	والجواب عن هذا انه دلالة مفهوم علي صحة الصلاة بقراءة الفاتحة في ركعة فاذا دل المنطوق علي وجوبها في كل ركعة كان مقدما عليه و------قد يستدل به من يري وجوبها علي العموم لان صلاة الماموم صلاة فينتفي عند انتفاء قراءتها فان وجد دليل يقتضي تخصيصه من هذا العموم قدم والا فالاصل العمل به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي مذهب الشافعي في وجوب قراءتها علي الماموم تفصيل ان كانت سرية وجبت بلا ------------------------------------------------------------------------------------خلاف----------- وان كانت جهرية وجبت ايضا علي اصح القولين والله اعلم AUTO الحديث	316	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0556	true	8631742916638425905	0	158	0	802	1556	300	والجواب عن هذا انه دلالة مفهوم علي صحة الصلاة بقراءة الفاتحة في ركعة فاذا دل المنطوق علي وجوبها في كل ركعة كان مقدما عليه السادس قد يستدل به من يري وجوبها علي العموم لان صلاة الماموم صلاة فتنتفي عند انتفاء قراءتها فان وجد دليل يقتضي تخصيصه من هذا العموم قدم والا فالاصل العمل به قلت بل صح ما يدل علي عمومه وهو انه عليه الصلاة والسلام ثقلت عليه القراءة في صلاة الفجر فلما فرغ قال لعلكم تقرءون خلف امامكم قلنا نعم هذا يا رسول الله قال لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها حديث حسن كما قاله الترمذي وصحيح كما قاله ابن حبان وما عارض هذا فضعيف او مءول وفي مذهب الشافعي في وجوب قراءتها علي الماموم تفصيل ان كانت سرية وجبت علي المشهور وادعي ابن الرفعة في الكفاية انها تجب قطعا وتبعه بعض شراح هذا الكتاب عليه والخلاف في الرافعي وان كانت جهرية وجبت ايضا علي اصح القولين وقال الشيخ تاج الدين --	556	-1764148804083643884	391	713.0	314	804	48.631839752197266	73	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0316	false	3077297922296944245	243	285	1276	1502	1588	300	ايضا علي اصح القولين والله اعلم AUTO الحديث الثاني--- عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه-قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في الركعتين الاوليين من صلاة الظهر بام--- الكتاب وسورتين يطول في الاولي ويقصر في الثانية-------------------- وكان يطول في	316	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0556	true	8631742916638425905	253	297	1299	1537	1556	300	فيها علي الفاتحة--------------- AUTO الحديث الثاني 17 عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في الركعتين الاوليين من صلاة الظهر بفاتحة الكتاب وسورتين يطول في الاولي ويقصر في الثانية يسمعنا الاية احيانا وكان يقرا في	556	-1764148804083643884	198	347.0	159	253	78.26087188720703	36	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0317	false	3847721439357149027	2	225	10	1264	1685	300	في باب الاستطابة اما ال---اوليان فهي تثنية اولي وكذلك الاخريان تثنية اخري واما ما يسمع علي الالسنة من الاولة وتثنيتها بالاولتين فمرجوح في اللغة والحكمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قراءة السورة في الاوليين من الظهر والعصر وفي الصبح ان الظهر في وقت قاءلة والعصر في وقت شغل الناس بالبيع والشراء وتعب الاعمال والصبح في وقت غفلة بالنوم اخر الليل فطولتا بالقراءة ليدركهما المتاخر لانشغاله بما ذكرنا من القاءلة والتعب والنوم وان كانت قراءتهما في العصر اقصر من الظهر والصبح والحكمة------------- في تطويل الاولي علي الثانية قصدا ليدرك الماموم فضيلة اول الصلاة جماعة وقوله يسمع---------------------- الاية احيانا اسماعه صلي الله عليه وسلم يحتمل انه كان مقصودا فيكون دليلا علي ان الاسرار ليس بشرط لصحة الصلاة السرية بل يجوز الجهر والاسرار فيها والاسرار افضل فيكون ذلك بيانا للجواز مع ان الاسرار---- سنة ويحتمل انه ليس مقصودا بل كان دليلا علي ان الاسرار ليس بشرط لصحة السرية بل يجوز الجهر فيها والاسرار افضل فيكون ذلك بيانا يحصل بسبق اللسان للاستغراق في التدبر وهو الاظهر لكن الاسماع يقتضي القصد له والله اعلم وفي الحديث مساءل منها ان كان تقتضي الدوام في الفعل وتقدم ومنها------- وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة وتقدم الكلام علي ذلك و--الاختلاف فيه ومنها شر-------------عية السورة في الركعتين الاوليين من الظهر والعصر وفي حكمهما العش--------اء وكذلك في الصبح ومنها ا-----ن السورة لا تشرع في الاخريين من الظهر والعصر وكذلك العشاء والثالثة من المغرب وقد اختلف قول الشافعي	317	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0557	true	6204395452431533942	32	297	180	1675	1686	300	في باب الاستطابة الثاني الاوليان تثن----ية اولي وكذلك الاخريان تثنية اخري واما ما يشيع علي الالسنة من الاولي وتثنيتها بالاولتين فمرجوح في اللغة كما نبه عليه الشيخ تقي الدين والسورة في معناها اقوال احدها لانفصالها عن اختها ثانبها لشرفها وارتفاعها كما يقال لما ارتفع من الارض سورة ثالثها لانها قطعة من القران فعلي هذا يكون اصلها الهمز ثم خففت وابدلت واوا لضم ما قبلها رابعها لتمامها وكمالها من قولهم للناقة التامة سورة وجمع سورة سور بفتح الواوويجوز ان تجمع علي سورات وسورات الثالث الحكمة في قراءة السورة في الاوليين من الظهر والعصر وفي الصبح ان الظهر في وقت قاءلة والعصر في وقت شغل الناس بالبيع والشراء وتعب الاعمال والصبح في وقت غفلة بالنوم اخر الليل فطولتا بالقراءة ليدركهما المتاخر لاشتغاله بما ذكرنا من القاءلة والتعب والنوم وان كانت قراءتهما في العصر اقصر من الص-------بح والظهر الرابع الحكمة في تطويل الاولي عن ال-ثانية قصدا ليدرك الماموم فضيلة اول الصلاة جماعة الخاص اسماعه عليه الصلاة والسلام الاية احيانا-------------------------- يحتمل انه كان مقصودا ليكون دليلا علي ان الاسرار ليس بشرط لصحة الصلاة السرية بل يجوز الجهر والاسرار فيها والاسرار افضل فيكون ذلك بيان- للجواز مع ان الاسرار منه سنة ويحتمل انه ليس مقصودا بل كان------------------------------------------------------------------------------------------- يحصل بسبق اللسان للاستغراق في التدبر وهو الاظهر لكن الاسماع يقتضي القصد له السادس فيه---------------------- ان كان تقتضي الدوام في الفعل وقد سلف السابع فيه وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة و-قد-------- سلف ذلك مع الاختلاف فيه قريبا الثامن فيه مشروعية السورة في الركعتين الاوليين من الظهر والعصر وفي حكمهما المغرب والعشاء وكذلك--- الصبح التاسع فيه ان السورة لا تشرع في الاخريين من الظهر والعصر وكذ-ا العشاء و--ثالثة--- المغرب وهو اشهر قولي الشافعي	557	-1764148804083643884	998	1804.5	812	1665	59.93994140625	158	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0317	false	3847721439357149027	251	295	1421	1657	1685	300	لءلا تخلو صلاته من سورة ومنها ان س-----------ورة كاملة افضل من قدرها من غيرها- لارتباط القراءة بعضها ببعض في ابتداءها وانتهاءها بخلاف--------- قدرها من طويلة فانه قد يخفي الارتباط علي اكثر الناس او كثير منهم فيبتدء ويقف علي غير مرتبط وهو محذور لاخلاله بنظم	317	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0558	true	-8369237011729396318	5	53	26	283	1616	300	لءلا تخلو صلاته من سورة العاشر فيه ان قراءة سورة كاملة افضل من قدرها من تطويله لارتباط القراءة بعضها ببعض في ابتداءها وانتهاءها بخلاف من قراءة قدرها من طويله فانه قد يخفي الارتباط علي اكثر الناس او كثير منهم فيبتدء ويقف علي غير مرتبط وهو محذور لاخلاله بنظم	558	-1764148804083643884	220	412.0	178	257	85.60311126708984	39	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0318	false	812192728838925560	1	86	7	499	1543	300	الاولي علي الثانية في الصبح والظهر والعصر وكذلك المغرب والعشاء وقد اختلف العلماء في ذلك من الشافعية وغيرهم والاختلاف وجهان لاصحاب الشافعي اشهرهما عندهم لا تطو---------------------ل الاولي علي الثانية وهو مخالف لظاهر---- الحديث وتاولوه علي انه طول بدعاء الافتتاح والتعوذ او لسماع دخول ----------------داخل -في الصلاة لا في القر------------اءة-------------------------------------------------------------------------- والثاني وهو الصحيح تطوي----------------------------------------------------------------------------------------------ل القراءة في الاولي- قصدا لظاهر السنة فعلي هذا من قال من اصحاب الشافعي -استحباب السورة في الاخري-ين اتفقوا علي انها اخف منها في الاوليين واختلفوا في تطويل الثالثة علي الرابعة اذا قلنا	318	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0558	true	-8369237011729396318	175	300	900	1616	1616	300	الاولي علي الثانية في الصبح والظهر والعصر وكذلك المغرب والعشاء وقد اختلف العلماء في ذلك من الشافعية وغيرهم والاختلاف وجهان لاصحاب الشافعي اشهرهما عندهم وهو المنصوص ايضا انه لا يطول الاولي علي الثانية وهو مخالف لظاهر هذا الحديث وتاولوه علي انه طول بدعاء الافتتاح والتعوذ لا في القراءة او علي انه احس بداخل وفي هذا الحمل ضعف لان السياق للقراءة والانتظار لا يستحب الا في التشهد والركوع لا في القيام وحديث ابي قتادة فيه والثاني وهو الصحيح كما قال البيهقي واختاره ابو الطيب والمحققون ونقله القاضي ابو الطيب عن عامة اصحابنا الخراسانيين يطول القراءة في الثانية قصدا لظاهر السنة فعلي هذا من قال من اصحاب الشافعي باستحباب السورة في الاخيرتين اتفقوا علي انها اخف منها في الاوليين واختلفوا في تطويل الثالثة علي الرابعة اذا قلنا-	558	-1764148804083643884	451	815.5	371	717	62.900978088378906	69	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0318	false	812192728838925560	111	169	631	904	1543	300	ان مجرد فعله صلي الله عليه وسل----------م لا يدل علي الوجوب الا ان ي-بين انه وقع بيانا لمجمل فقد ادعي في كثير من افعاله صلي الله عليه وسل----------م التي قصد اثبات وجوبها انها بيان له لكن ذلك في هذا------ خارج عما ادعي فانه ليس في قراءته صلي الله عليه وسل----------م السورة مع الفاتحة هنا الا مجرد فعل فافترقا	318	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0559	true	4426993641834283202	221	277	1231	1514	1634	300	ان مجرد ---------فعله عليه الصلاة والسلام لا يدل علي الوجوب الا ان يتبين انه وقع بيانا لمجمل فقد ادعي في كثير من اف---------عاله عليه الصلاة والسلام التي قصد اثبات وجوبها انها بيان له لمن ذلك في هذا المحل خارج عما ادعي فانه ليس في قر---------اءته عليه الصلاة والسلام السورة مع الفاتحة هنا الا مجرد فعل فافترقا	559	-1764148804083643884	230	416.5	178	310	74.19355010986328	44	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0472	false	-7632176215426959531	223	300	1208	1633	1633	300	الاولي وكان السبب فيه ان النشاط في الركعة الاولي يكون اكثر فناسب التخفيف في الثانية حذرا من الملال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان النبي صلي الله عليه وسل----------م اعتبر خلاف معني هذه المناسبة-------- في قيام الليل فقال صلي الله عليه وسلم اذا قام احدكم من الليل فليصل ركعتين خفيفتين ثم ليطول ما شاء وكانت المناسبة في ذلك استدراج النفس من التخفيف الي حلاوة التثقيل وهو التطويل وكذلك ذكر العلماء مناسبة شرعية السنن الراتبة قبل الصلوات وكذلك اذا اعتبرت مناسبة التنزيل-	472	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0559	true	4426993641834283202	76	189	389	1037	1634	300	الاولي علي الثانية ان--- النشاط في الركعة الاولي يكون اكثر فناسب التخفيف في الثانية حذرا من الملل انتهي وشبيه بهذا التعليل كما نبه عليه الفاكهي التعليل عند النحاة لاختصاص الفاعل بالرفع والمفعول بالنصب قالوا لان الانسان يتناول الفاعل اولا بقوة ثم يتناول المفعول بعد بضعف فاعطي لي الاول الاثقل وهو الرفع واعطي في الثاني الاخف وهو النصب ثم اعلم -----بعد ذلك ا-نه عليه الصلاة والسلام اعتبر خلاف معني---- المناسبة السالفة في قيام الليل فقال -------------------اذا قام احدكم من الليل فليصل ركعتين خفيفتين ثم ليطول ما شاء وكان- المناسبة في ذلك استدراج النفس من التخفيف الي حلاوة التثقيل وهو التطويل وكذلك ذكر العلماء مناسبة شرعية السنن الراتبة قبل الصلوات وكذلك اذا اعتبرت مناسبة التنزيل	559	-1764148804083643884	365	645.5	299	681	53.59764862060547	59	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0318	false	812192728838925560	202	300	1075	1543	1543	300	AUTO الحديث الثالث--- عن جبير بن مطعم رضي الله عنه-قال سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في المغرب بالطور اما جبير بن مطعم رضي الله عنه فكنيته ----------ابو محمد ويقال ابو عدي وهو ابن مطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف بن قصي القرشي المدني قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة وهو مشرك في فداء اساري بدر ثم اسلم بعد ذلك قبل عام خيبر وقيل اسلم يوم الفتح وكان من حكماء قريش وساداتهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث مما سمعه جبير من النبي صلي الله عليه وسلم حال قدومه وهو مشرك في فداء الاساري لا بعد-	318	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0560	true	3111729421095229293	62	162	329	828	1503	300	AUTO الحديث الثالث 17 عن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقرا في المغرب بالطور الكلام عليه من وجوه احدها في التعريف براويه هو ابو محمد ويقال ابو عدي -------------------------------------------------قرشي --مدني اسلم قي-----------------------------------------------------------------------------------ل عام خيبر وقيل----- يوم الفتح وكان احد الاشراف قيل انه اول من لبس طيلسانا بالمدينة روي له ستون حديثا اتفقا علي ستة وانفرد البخاري بحديث ومسلم باخر مات سنة تسع وخمسين وقيل سنة ثمان وقيل سنة اربع بالمدينة ثانيها هذا الحديث مما سمعه جبير من النبي صلي الله عليه وسلم حال قدومه وهو مشرك في فداء الاساري لا بعد	560	-1764148804083643884	266	412.0	210	639	41.62754440307617	50	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0319	false	-1331814784464137639	97	300	513	1591	1591	300	قراءته صلي- الله عليه وسل---م فيها----- بالطور فمعناه في الركعتين الاوليين التي يجهر فيهما بالقراءة لا في الثالثة منها والذي استقر عليه العمل عند الفقهاء تقصير الصلا-ة فيها وهذا الحديث يخالفه فان الطور من اوساط سور القراءة في الصلاة ومثلها مشروع في العصر والعشاء لا في المغرب وكذلك ما ثبت في قراءته صلي الله عليه وسلم في المغرب بالاعراف فاما ان يحمل الحديثان علي رجحان قراءتهما في المغرب فتقتضيان الاستحباب او علي بيان جوازهما والافضل ما استقر عليه العمل من تقصير القراءة لكونهما غير متكرر قراءتهما فيدلان علي الجواز لا علي رجحانهما وفرق بين كون الشء مستحبا وبين كون----ه مكروها كيف وقراءته صلي- الله عليه وسلم في المغرب بالطور متقدما فانه عقب غزوة بدر وهي متقدمة فان ذلك ----في اخر السنة الثانية من الهجرة قال --شيخنا ابو الفتح بن دقيق العيد رحمه الله والصحيح عندنا ان ما صح من ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم مما لم تكثر مواظبته عليه فهو جاءز من غير كراهة لحديث جبير بن مطعم في قراءة الطور في المغرب ولحديث قراءة الاعراف فيها وما صحت المواظبة عليه فهو في درجة الرجحان في الاستحباب لا ان غيره مما ----قراه صلي- الله عليه وسلم مكروه والله اعلم AUTO الحديث الرابع ع---ن البراء بن عازب رضي الله عنهما ان النبي-	319	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0561	true	4168931412544646031	81	271	416	1443	1591	300	قراءته عليه ال---صلاة والسلام في المغرب بالطور -معناه في الركعتين الاوليين التي يجهر فيهما بالقراءة لا في الثالثة منها والذي استقر عليه العمل عند الفقهاء تقصير القراءة فيها وهذا الحديث يخالفه فان الطور من اوساط سور القراءة في الصلاة ومثلها مشروع في العصر والعشاء لا في المغرب وكذلك ما ثبت في قراءته صلي الله عليه وسلم في المغرب بالاعراف فاما ان يحمل الحديثان علي رجحان قراءتهما في المغرب ويقتضيان الاستحباب او علي بيان جوازهما والافضل ما استقر عليه العمل من تقصير القراءة لكونهما غير متكرر قراءتهما فيدلان علي الجواز لا علي رجحانه-ا وفرق بين كون الشء مستحبا وبين كون تركه مكروها كيف وقراءته عليه الصلاة والسلام بالط----------ور متقدمة فانه عقب غزوة بدر وهي متقدمة فان ذلك كان في اخر السنة الثانية من الهجرة قال الشيخ تقي الدين-------------------------- والصحيح عندنا ان ما صح من ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم مما لم يكثر مواظبته عليه فهو جاءز من غير كراهة لحديث جبير هذا وكح-----------------------------ديث قراءة الاعراف فيها وما صحت المواظبة عليه فهو في درجة الرجحان في الاستحباب لا ان غيره مما لم يقراه عليه الصلاة والسلام مكروه----------- AUTO الحديث الرابع 17 عن البراء بن عازب رضي الله عنهما ان النبي	561	-1764148804083643884	939	1734.0	760	1108	84.7472915649414	161	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0320	false	-8998344242289307537	37	203	184	1147	1631	300	هذا الحديث والذي قبله متعلقان بكيفية القراءة في الصلاة وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك افعال مختلفة في الطول والقصر وصنف بعض الحفاظ فيها كتابا مفردا والذي --ذكره الشافعية مختارين له التطويل في الصبح والظهر والتقصير في المغرب والتوسط في العصر والعشاء وغيرهم يوافق في الصبح والمغرب ويخا----------------------------------------------------------لف في الظهر والعصر والعش--------------------اء وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي استقر عليه --عمل الناس التطويل في الصبح والتقصير في المغرب ولعل العلة في شر--عية ذلك انبساط النفس وانبعاثها للتطويل لراحتها بالنوم واستيقاظها بعده نشيطة بخلاف المغرب فانها تكون منقبضة لتعبها بالسعي في النهار واتعابها ولحاجة الناس الي عشاء صاءمهم واكلهم عقب تعبهم وشغلهم فخففت القراءة بالتقصير لذلك فحينءذ تكون قراءته صلي- الله عليه وسل---م في العشاء بالتين والزيتون وهي من قصار سور القراءة لكونه في السفر وهو مناسب للتخفيف لتعب المسافر وانشغاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وف--------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث مساءل منها تخفيف القراءة في صلاة السفر ومنه-----------------ا تحسين الصوت بالقراءة لانه اذا حسنها في السفر مع---- مظنة التعب والمشقة ففي غيره اولي ومنه----------ا جواز قول عشاء الاخرة مضافا والرد علي الشعبي -في انكار- ذلك	320	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0562	true	1595147966492653762	20	276	109	1539	1659	300	هذا الحديث والذي قبله يتعلقان بكيفية القراءة في الصلاة وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك افعال مختلفة في الطول والقصر وصنف بعض الحفاظ فيها كتابا مفردا والذي اختاره اصحا------------بنا التطويل في الصبح والظهر والتقصير في المغرب والتوسط في العصر والعشاء وغيرهم فوافق في الصبح والمغرب و-خالف في الباقي قال صاحب الجلاب من المالكية يستحب تطويل القراءة في الصبح والظهر والتخفيف في المغرب و العشاء والتوسط في العصر وقال الباجي في المنتقي يطول في الصبح ثم الظهر دونها ثم العشاء دون ذلك ويخفف في الباقي وقال غيرهما ثم العصر دون المغرب ثم المغرب دونها قلت والذي استقر عليه الع------مل التطويل في الصبح والتقصير في المغرب ولعل العلة في مشروعية ذلك انبساط النفس وانبعاثها للتطويل لراحتها بالنوم واستيقاظها بعده نشيطة بخلاف المغرب فانها عند الفراغ من ------السعي في النهار وعند ------حاجة الناس الي عشاء صاءمهم واكلهم عقب تعبهم وشغلهم فخففت القراءة بالتقصير لذلك فحينءذ تكون قراءته عليه ال---صلاة والسلام في العشاء بالتين والزيتون وهي من قصار سور القراءة لكونه في السفر وهو مناسب للتخفيف لتعب المسافر واشتغاله وقد ذكر الغزالي في الخلاصة و الاحياء و البداية و عقود المختصر والمصعبي في شرح المختصر ان المسافر يستحب ان يقرا في الصبح في الاولي قل يا ايها الكافرون وفي الثانية قل هو الله احد وفيه حديث في المعجم الكبير للطبراني في اسناده ضعيفان ثالثها قي الحديث----------- تخفيف القراءة في صلاة السفر كما مر رابعها فيه ايضا تحسين الصوت بالقراءة لانه اذا حسنها في السفر مع انه مظنة التعب والمشقة ففي غيره اولي خامسها فيه ايضا جواز قول عشاء الاخرة مضافا والرد علي الاصمعي في انكاره ذلك	562	-1764148804083643884	859	1533.0	704	1475	58.23728942871094	133	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0320	false	-8998344242289307537	219	294	1236	1601	1631	300	AUTO الحديث الخامس--- عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي سرية فكان يقرا لاصحابه في صلاتهم فيختم ب-قل هو الله احد فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن عز وجل فاني احب ان اقرا بها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبروه ان الله عز وجليحبه	320	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0563	true	1646956901621265764	122	199	635	1004	1555	300	AUTO الحديث الخامس 17 عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي سرية فكان يقرا لاصحابه في صلاتهم فيختم ب قل هو الله احد فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن عز وجل فانا احب ان اقرا بها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبروه ان الله عز وجليحبه	563	-1764148804083643884	364	716.0	289	369	98.64498901367188	75	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0321	false	8810666656776343419	6	52	34	288	1566	300	اعلم اسمه في المبهمات وا------------------------------لسرية واحدة السرايا وهي الطاءفة التي يبعثها الامام من الجيش قبل دخول---- الحرب يبلغ اقصاها اربع مءة سموا بذلك لكونهم خلاصة العسكر وخياره ماخوذ من الشء السري وهو النفيس وقيل لانهم يبعثون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر-- راء وهذه ياء	321	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0563	true	1646956901621265764	230	281	1165	1449	1555	300	اعلم اسمه في المبهمات فاستفد انت مما ذكرته لك الثاني السرية -احد -السرايا وهي الطاءفة التي يبعثها الامام من الجيش قبل دخول دار الحرب يبلغ اقصاها اربعماءة سموا بذلك لكونهم خلاصة العسكر وخياره ماخوذ من الت----سري وهو النفيس وقيل لانهم يبعثون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام التسري راء وهذه تاء	563	-1764148804083643884	240	436.0	197	290	82.75862121582031	37	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0322	false	7715227428188462679	56	110	332	595	1587	300	فيختم بقل هو الله احد---- دليل علي انه كان يقرا بغيرها لكنه هل كان يقرا بها مع غيرها في ركعة واحدة ويختم بها في تلك الركعة ام كان يختم بها في اخر ركعة يقرا فيها السورة الظاهر الاول والثاني يحتمله اللفظ وعلي الاول يكون فيه دليل -علي جواز الجمع بين سورتين في ركعة واحدة	322	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0565	true	-8838419719431281491	72	127	444	711	1562	300	فيختم بقل هو الله احد فيه دليل علي انه كان يقرا بغيرها لكنه هل كان يقرا بها مع غيرها في ركعة واحدة ويختم بها في تلك الركعة ام كان يختم بها في اخر ركعة يقرا ب-ها السورة الظاهر الاول والثاني يحتمله اللفظ وعلي الاول يكون فيه دلالة علي جواز الجمع بين سورتين في ركعة واحدة	565	-1764148804083643884	259	501.5	206	268	96.64179229736328	52	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0321	false	8810666656776343419	59	259	317	1364	1566	300	اشتملت علي اسمين من اسماءه تعالي يتضمنان جميع اوصاف كماله تعالي لم توجد- في غيرها من جميع السور وه-و الاحد -الصمد فانهما يدلان علي احدية الذات المقدسة الموصوفة بجميع اوصات الكمال المعظمة-------------------------------- وبيانه ان الاحد والواحد وان رج--عا الي اصل واحد لغة فقد افترقا استعمالا وعرفا وذلك ان الهمزة م---------ن احد منقلبة عن الواو من وحد قال النابغة كان رحلي وقد زال النهار بنا يوم الجليل علي مستانس وحد فهما من الوحدة وهي راجعة الي نفي التعدد والكثرة غير ان استعمال العرب فيهما مختلف فان الواحد عندهم اصل العدد من غير تعرض لنفي ما عداه والاحد يثبت مدلوله ويتعرض بنفي ما سواه ولهذا اكثر ما استعملته العرب في النفي فقالوا ما فيها احد ولم يكن له كفوا احد ولم يقولوا هنا واحد فان ارادوا الاثبات قالوا رايت واحدا من الناس ولم يقولوا هنا احدا وعلي هذا فالاحد في اسماءه تعالي مشعر بوجوده الخاص الذكره -لا يشاركه فيه غيره وهو المعبر عنه بوجود الوجود وربما عبر عنه بعض المتكلمين ب----اخص وصفه واما الصمد فهو المتضمن لجميع اوصاف الكمال فان الصمد الذي انتهي سءدده بحيث يصمد اليه في الحواءج كلها اي يقصد ولا يقع ذلك تحقيقا الا ممن حاز جميع خصال الكمال حقيقة وذلك لا يكمل الا لله عز وجل فهو الاحد	321	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0566	true	-4831671657448794389	106	300	554	1575	1575	300	اشتملت علي اسمين من اسماءه تعالي يتضمنان جميع اوصاف ك------ماله لم يوجدا في غيرها من جميع السور وهما الاحد والصمد فانهما يدلان علي احدية الذات المقدسة الموصوفة بجميع صفا-ت الكمال المعظمة نبه علي ذلك القرطبي في شرحه قال وبيانه ان الاحد والواحد وان اجتمعا الي اصل واحد لغة فقد افترقا استعمالا وعرفا وذلك ان الهمزة المنقلبة عن احد منقلبة عن الواو من ------------------------------------------------------------------وحد فهما من الوحدة وهي راجعة الي نفي ال-عدد والكثرة غير ان استعمال العرب فيهما مختلف فان الواحد عندهم اصل العدد من غير تعرض لنفي ما عداه والاحد يثبت مدلوله ويتعرض لنفي ما سواه ولهذا اكثر ما استعملته العرب في النفي فقالوا ما فيها احد ولم يكن له كفوا احد ولم يقولوا هنا واحد فان ارادوا الاثبات قالوا رايت واحدا من الناس ولم يقولوا هنا احدا وعلي هذا فالاحد في اسماءه تعالي مشعر بوجوده الخاص به الذي لا يشاركه فيه غيره وهو المعبر عنه بوجود الوجود وربما عبر عنه بعض المتكلمين بانه اخص وصفه واما الصمد فهو المتضمن لجميع اوصاف الكمال فان الصمد الذي انتهي سءدده بحيث يصمد اليه في الحواءج كلها اي يقصد ولا يصح ذلك تحقيقا الا ممن حاز جميع خصال الكمال حقيقة وذلك لا يكمل الا لله --تعاليفهو الاحد-	566	-1764148804083643884	947	1805.0	765	1098	86.24772644042969	170	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0322	false	7715227428188462679	111	153	601	818	1587	300	لانها صفة الرحمن يحتمل انها لما اختصت بصفات الرب تعالي دون غيرها بمعني عدم انحصارها فيها عبر بها لا--نها تضمنت جميعها ويحتمل ان يضمر ذكر فيكون المراد ان فيها ذكر صفة الرحمن فعبر عن ذلك الذكر بالوصف وان لم يكن نفس الوصف	322	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0566	true	-4831671657448794389	59	97	298	501	1575	300	لانها صفة الرحمن يحتمل انه----ا اختصت بصفات الرب تعالي-دون غيرها بمعني عدم انحصارها في--------ها لا انها تضمنت جميعها ويحتمل ان يضمر ذكر فيكون المراد ف---يها ذكر صفة الرحمن فعبر عن ذلك الذكر بالوصف وان لم يكن نفس الوصف	566	-1764148804083643884	200	370.5	163	219	91.32420349121094	33	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0321	false	8810666656776343419	259	300	1364	1566	1566	300	الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فقد ظهر بهذين الاسمين من شمول الدلالة علي الله تعالي وصفاته ما ليس لغيرهما من الاسماء وانهما ليسا موجودين في شء من سور القران---- فلهذا علل حبه اياها لانها صفة-	321	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0567	true	5422773260459787237	0	41	0	206	1537	300	الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فقد ظهر لهذين الاسمين من شمول الدلالة علي الله تعالي-وصفاته ما ليس لغيرهما من الاسماء وانهما ليسا مرجودين في شء من سور القران قلت فلهذا علل حبه اياها بانها صفة	567	-1764148804083643884	198	376.5	159	207	95.65217590332031	36	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0322	false	7715227428188462679	154	295	824	1558	1587	300	صلي الله عليه وسل----------م اخبروه ان الله يحبه يحتمل ان محبة الله له بسبب قراءتها --ويحتمل انها بسبب ما شهد به كلامه من محبته لذكر صفة الرب سبحانه وصحة اعتقاده ويحتمل انه- بسبب قراءتها وما شهد به فان قراءتها سبب عن المحبة لما ذكر والله اعلم وفي هذا الحديث مساءل منها استحباب البعوث والسرايا والتامير عليهم ومنها ان اميرهم يءمهم فيصلي بهم ومنها جواز قراءة سورتين مع الفاتحة في ركعة ومنها فضيلة سورة قل هو الله احد ولا يدل علي انها افضل السور بل افضل السور سورة الحمد لله رب العالمين ومنها انه يشرع لمن فعل فعلا عبادة او غيرها ان يسال بعد فعله العلماء به ومنها انه ينبغي للمسءول العالم ان يسال الساءل عن قصده وسبب فعله ومنها ان محبة الله تعالي ومحبة صفاته افضل المطلوبات ومنها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ما كان من التلاوة متعلقا بصفة الرب سبحانه وتعالي كان افضل التلاوات	322	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0568	true	-1911317359402070018	44	195	225	1077	1624	300	---------عليه الصلاة والسلام اخبروه ان الله يحبه يحتمل ان محبة الله له بسبب قراءتها او يحتمل انها -سبب ما شهد به كلامه من محبته لذكر صفة الرب سبحانه-وصحة اعتقاده ويحتمل انها بسبب قراءتها وما شهد به فان قراءتها سبب عن المحبة لما ذكر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الرابع عشر فيه------------------------------------------------------------------ ان محبة الله تعالي ومحبة صفاته افضل المطلوبات الخامس عشر محبة الله تعاليلعباده ارادة ثوابه وتنعيمهم وقيل هي نفس الاثابة والتنعيم لا الارادة ومحبة عباده له سبحانه وتعاليلا يبعد فيها الميل منهم اليه سبحانهوهو متقدس عن الميل فحقيقة محبة عباده له ميلهم اليه لاستحقاقه سبحانه وتعالي المحبة من جميع وجوهها وقيل محبتهم له استقامتهم علي طاعته وقيل الاستقامة ثمرة المحبة فاءدة قال سهل بن عبد الله التستري المحبة معانقة الطاعة ومباينة المخالفة وقال ابو علي الروذياري المحبة الموافقة وقال يحبي بن معاذ ليس الصادق من ادعي محبته ولم يحفظ حقوقه السادس عشر فيه ان ما كان من التلاوة متعلقا بصفة الرب سبحانه وتعالي-كان افضل التلاوات	568	-1764148804083643884	324	566.0	261	1241	26.10797691345215	54	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0323	false	-5023065705242134537	0	51	0	256	1608	300	عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لمعاذ فلولا صليت بسبح اسم ربك الاعلي والشمس وضحاها والليل اذا يغشي-- فانه يصلي وراءك الكبير والصغير وذو الحاجة تقدم الكلام علي جابر واعلم انه---------------------------------------- لم يتعين في هذه الرواية في اي صلاة كان القول لمعاذ	323	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0568	true	-1911317359402070018	246	300	1345	1624	1624	300	عن جابر------------ رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لمعاذ فلولا صليت بسبح اسم ربك الاعلي والشمس وضحاها والليل اذا يغشاها فانه يصلي وراءك الكبير والضعيف وذا الحاجة----- الكلام عليه من وجوه والتعريف براويه تقدم في اخر باب الجنابة احدها لم ي-عين في هذه الرواية في اي صلاة كان القول لمعاذ-	568	-1764148804083643884	217	376.5	174	298	72.81879425048828	36	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0323	false	-5023065705242134537	140	248	709	1312	1608	300	شك ان الصلاة تختلف اطالت---------ها باختلاف احوال المصلي اماما او ماموما او منفردا فاذا كان المامومون يءثرون التطويل ولا شغل للامام ولا لهم طولوا واذا لم يكن كذلك خففوا وقد تراد الاطالة ف--يعرض ما يقتضي التخفيف كبكاء الطفل و--نحوه وعلي ذلك تتنزل الاحاديث في تطويله صلي- الله عليه وسلم وتخفيفه واذا استقرء فعله صلي الله عليه وسلم وجد التطويل اماما اقل والتخفيف اكثر فتكون الاطالة لبيان الجواز والتخفيف لكونه افضل وعليه دل قوله صلي الله عليه وسلم ان منكم منفرين فايكم صلي بالناس فليخفف فان فيهم السقيم والضعيف وذا الحاجة وقيل ان تطويله وتخفيفه لبيان ان القراءة فيما زاد علي الفاتحة لا تقدير فيها بل يجوز قليلها وكثيرها	323	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0569	true	555376125657511132	206	300	1053	1586	1586	300	شك ان الصلاة تختلف اطالتها وتخفيفها باختلاف احوال المصلي اماما او ماموما او منفردا فاذا كان المامومون يءثرون التطويل ولا شغل للامام ولا لهم طولوا واذا لم يكن كذلك خففوا وقد تراد الاطالة ثم يعرض ما يقتضي التخفيف كبكاء الطفل او نحوه وعلي ذلك تتنزل الاحاديث في تطويله عليه الصلاة والسلام وتخفيفه واذا استقرء فعله------------------- وجد التطويل اماما اقل والتخفيف اكثر فتكون الاطالة لبيان الجواز والتخفيف لكونه افضل وعليه دل الحديث السالف هناك----- ان منكم منفرين----------------------------------------------------------- وقيل ان تطويله وتخفيفه لبيان ان القراءة فيما زاد علي الفاتحة لا تقدير فيها بل يجوز قليلها وكثيرها-	569	-1764148804083643884	489	897.5	401	617	79.25445556640625	81	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0323	false	-5023065705242134537	67	124	329	616	1608	300	دليلا علي استحباب قراءة هذه السورة او قدرها فيها لكن هذه السور------------------------------------------------------------- افضل من غيرها للتحضيض عليها وكذلك ينبغي المحافظة علي كل ما ورد صحيحا او حسنا عنه صلي الله عليه وسلم من القراءة المختلفة في الصلاة فعلا او قولا او تقريرا او تحضيضا ولقد احسن من قال من العلماء اعمل بالحديث ولو مرة تكن من اهله	323	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0569	true	555376125657511132	41	106	203	535	1586	300	دلالة علي استحباب------ هذه السورة او قدرها في العشاء اذا كان اماما وفي حكمه المنفرد والذي لا يسمع قراءة الامام وهذه السورة افضل من غيرها للتنصيص عليها وكذلك ينبغي المحافظة علي كل ما ورد صحيحا او حسنا عنه صلي الله عليه وسلم من القراءة المختلفة في الصلاة فعلا او قولا او تقرير----------ا ولقد احسن من قال من العلماء اعمل بالحديث ولو مرة تكن من اهله	569	-1764148804083643884	251	475.5	200	348	72.12643432617188	47	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0323	false	-5023065705242134537	248	300	1312	1608	1608	300	بل الواجب الفاتحة فقط لاتفاق الروايات عليها واختلافها فيما زاد وبالجملة السنة التخفيف للعلة التي بينها وتطويله صلي الله عليه وسلم في بعض الاوقات لتحق-قه انتفاء العلة مع قصده ارادة التطويل كقوله صلي الله عليه وسل----------م اني لادخل في الصلاة اريد اطالتها فاسمع بكاء الصبي فاتجوز في صلاتي مخافة ان تفتتن امه-	323	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0570	true	2206995432631575853	0	46	0	272	1649	300	بل الواجب الفاتحة فقط لاتفاق الروايات------ واختلافها فيما زاد وبالجملة السنة التخفيف للعلة التي بينها وتطويله------------------- في بعض الاوقات لتحقيقه انتفاء العلة مع قصد- ارادة التطويل ل---------قوله عليه الصلاة والسلام اني لادخل في الصلاة اريد اطالتها فاسمع بكاء الصبي فاتجوز في صلاتي مخافة ان يف-تن امه	570	-1764148804083643884	253	460.5	209	308	82.14286041259766	38	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0324	false	-330981512228029468	0	222	0	1179	1566	300	ولهذا قال صلي الله عليه وسلم لمعاذ افتان انت مرتين او ثلاثا وان كان منفردا ووجد نفسه مقبلة علي التطويل طءل والا خفف ليكون مقبلا علي صلاته في جميع حالاته ولهذا قال صلي- الله عليه وسلم اذا نعس احدكم في صلاته فليرقد اي بعد فراغه منها وتخفيفها خوفا من السامة وعدم التدبر والله اعلم وفي هذا الحديث مساءل منها الحث علي قراءة هذه السور ونحوها في الصلاة اذا كان اماما وفي حكمه المنفرد والماموم الذي لا يسمع قراءة الامام ومنها تعليل الاحكام للناس لكونه ادعي الي القبول والعمل بالعلم واثبت في القلوب ومنه----------ا الرفق بالضعفاء والشفقة عليهم في الامور الاخروية فما ظنك بغيرها من امور الدنيا ومنه----------ا تحسين العبارة في التعل-م بالتحضيض الدال علي الامر من غير تعاطي لفظه مراعاة لنفرة النفوس عنه والله اعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO ---باب ترك الجهر ب بسم الله الرحمن الرحيم--- عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر رضي الله عنهما-كانوا يفتتحون الصلاة ب الحمد لله رب العالمين وفي رواية صليت مع ابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يقرا -بسم الله الرحمن الرحيم ولمسلم صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها ---------------------------------------------قد ت-----------------------------قدم الكلام علي انس وعلي افتتاح الصلاة ب الحمد لله رب العالمين وتاويله	324	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0570	true	2206995432631575853	46	280	272	1541	1649	300	ولهذا قال------------------- لمعاذ افتان انت مرتين او ثلاثا وان كان منفردا ووجد نفسه مقبلة علي التطويل طول والا خفف ليكون مقبلا علي صلاته في جميع حالاته ولهذا قال عليه الصلاة والسلام اذا نعس احدكم في صلاته فليرقد اي بعد فراغه منها وتخفيفها خوفا من السامة وعدم التدبر خامسها -----في هذا الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعليل الاحكام للناس لكونه ادعي الي القبول والعمل بالعلم واثبت في القلوب سادسها فيه ايضا الرفق بالضعفاء والشفقة عليهم في الامور الاخروية فما ظنك بغيرها من امور الدنيا سابعها فيه ايضا تحسين العبارة في التعليم بالتخصيص الدال علي الامر من غير تعاطي لفظه مراعاة لنفرة النفوس عنه ثامنها لولا هذه احد حروف التحضيض وهي اربعة هلا والا ولولا ولو ما وهي من الحروف المختصة بالافعال فاذا وليها المستقبل كانت تحضيضا واذا وليها الماضي كانت توبيخا AUTO 18 باب ترك الجهر ب-بسم الله الرحمن الرحيم 18 عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر رضي الله عنهما كانوا يفتتحون الصلاة ب-الحمد لله رب العالمين وفي رواية صليت مع ابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يقرا ببسم الله الرحمن الرحيم ولمسلم صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها الكلام عليه من وجوه احدها في التعريف براويه وقد تقدم في باب الاستطابة ثانيها تقدم الكلام ع---------لي افتتاح الصلاة ب-الحمد لله رب العالمين وتاويله	570	-1764148804083643884	981	1786.5	796	1430	68.60140228271484	168	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0327	false	-4976290943212629781	33	180	167	872	1475	300	AUTO الحديث الاول--- عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنهقال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي قال ابن سيرين وسماها ابو هريرة ولكن نسيت انا قال فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه وخرجت السرعان من ابواب المسجد فقالوا اقصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهابا ان يكلماه وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة ق--------ال لم انس ولم تقصر فقال اكما يقول ذو اليدين فقالوا نعم فتقدم فصلي ما ترك ثم سلم ثم -----كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه فكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر فربما سالوه ثم سلم فنبءت ان عمران بن حصين قال ثم سلم ام----------------------ا محمد بن سيرين	327	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0573	true	-7688035788569314244	23	173	121	841	1452	300	AUTO الحديث الاول 19 عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة ------------قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي قال ابن سيرين وسماها ابو هريرة ولكن نسيت انا قال فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معترضة في المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه وخرجت السرعان من ابواب المسجد فقالوا -قصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهابا ان يكلماه وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين فقال يا رسول الله--------- قصرت الصلاة ام نسيت قال لم انس ولم تقصر فقال اكما يقول ذو اليدين فقالوا نعم فتقدم فصلي ما-ترك ثم سلم ثم سجد وكبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه فكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه فكبر فربما سالوه ثم سلم فنبءت ان عمران بن حصين قال ثم سلم الكلام عليه من وجوه احدها محمد بن سيرين	573	-1764148804083643884	676	1282.5	534	743	90.98250579833984	132	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0328	false	5485619569658924264	105	198	508	1013	1527	300	ما بين زوال الشمس الي غروبها---- ومنه سميت صلاة الظهر والعصر صلاتي ال------------------------عشي ---------------------------------------------------------------وفي صحيح مسلم احدي صلاتي العشي اما الظهر واما العصر واما الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبة المعروضة فهي جذع من نخل كذا جاء مبينا في صحيح مسلم وكان في قبلة المسجد وقوله وخرجت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السرعان هو بفتح السين المهملة والراء وهو المسرعون الي الخروج ويجوز فيه اسكان الراء---- نقله القاضي عياض قال وضبطه الاصيلي في البخاري بضم السين واسكان الراء فيكون جمع سريع كقفيز وقفزان وكثيب وكثبان قال الخطابي وكسر السين خطا وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اقصرت الصلاة هو بضم القاف وكسر الصاد وروي بفتح القاف وضم الصاد	328	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0574	true	2315287157011703389	62	300	298	1569	1569	300	ما بين زوال الشمس و---غروبها قال ومنه قول القاسم بن محمد ما ادركت الناس الا وهم يصلون الظهر بعشي واصله الظلمة ومنه عشا البصر وعشوت الي النار نظرت اليها عن ظلمة وفي صحيح مسلم احدي صلاتي العشي---- الظهر او-- العصر وفي بعض الاحاديث انها الظهر قال بعضهم وهذا الاختلاف في قضية واحدة قاله ابن بزيزة ويحتمل ان تكون قضيتان مختلفتان الا ان يثبت التاريخ ونقله غيره عن المحققين الرابع الخشبة المعروضة---- جذع من نخل كذا جاء مبينا في صحيح مسلم وكان في قبلة المسجد قال الفاكهي والظاهر ان هذه الخشبة هي الجذع الذي كان يخطب عليه اولا وقوله كانه غضبان جاء في حديث عمران فخرج مغضبا وغضبه يحتمل ان يكون انكارا علي المتكلم اذ نسبه الي ما كان يعتقد خلافه ولذلك اقيل علي الناس متكشفا عن ذلك ويحتمل ان يكون غضبه لامر اخر لم يذكره الراوي قال القرطبي وكان الاول اظهر وقال بعضهم واظنه ابن بزيزة لعل الصحابة عبروا بالغضب عما ظهر عليه والا فلا موجب له في هذا الوقت اي ظاهرا الخامس السرعان بفت---ح السين المهملة والراء-----المسرعون الي الخروج ويجوز فيه اسكان الراء كما نقله القاضي وق----ال وضبطه الاصيلي في البخاري بضم السين واسكان الراء فيكون جمع سريع كقفيز وقفزان وكثيب وكثبان قال الخطابي وكسر السين خطا وانما خرجوا ولم يتكلموا ولم يلبثوا لان الزمن زمن وحي ونزول الشراءع فخرجوا بانين علي ان النسخ قد وقع وان الصلاة قد قصرت ويبعد اتفاقهم علي النسيان السادس قوله اقصرت الصلاة هو بضم القاف وكسر الصاد-وروي بفتح القاف وضم الصاد-	574	-1764148804083643884	422	712.5	345	1298	32.51155471801758	65	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0329	false	-7776421318358564471	21	143	100	690	1512	300	قوله فنبءت ان عمران بن حصين قال ثم سلم القاءل هو محمد ابن سيرين الراوي عن ابي هريرة وهو مصرح بانه لم يسمع ذلك من عمران بل بواسطة و------اعلم ان احاديث باب السهو في الصلاة ستة وان كان الماوردي --------ذكرها خمسة------------------- واغفل حديث عمران بن حصين رضي الله عنهما وهو انه صلي الله عليه وسلم سلم في ثلاث ثم صلي ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين الثاني حديث ابي هر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة فيمن شك فلم يدر كم صلي وفيه انه سجد سجدتين ولم يذكر موضعهما الثالث حديث ابي سعيد فيمن شك----- وفيه انه يسجد سجدتين قبل ان يسلم الرابع حديث ابن مسعود وفيه القيام الي خامسة وانه يسجد بعد السلام الخامس حديث ذي اليدين الذي ذكره المصنف من -حديث ابي هريرة وفيه السلام من	329	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0575	true	8503310552719340517	152	300	773	1492	1492	300	قوله فنبءت ان عمران بن حصين قال ثم سلم القاءل هو محمد -بن سيرين الراوي عن ابي هريرة وهو مصرح بانه لم يسمع ذلك من عمران بل بواسطة التاسع اعلم ان احاديث باب السهو في الصلاة ستة وان كان المازري رحمه اللهذكرها خمسة وتبعه النووي وغيره واغفل حديث عمران بن حصين ---------------وهو انه -------------------سلم في ثلاث ثم صلي ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين وانما لم يذكره لانه راي انه في معني حديث ذي اليدين ويلزمه علي هذا الا يعدد حديث ابي هريرة لانه عنده في معني حديث ابي سعيد الحديث الاول حديث ابي هريرة فيمن شك فلم يدر كم صلي وفيه انه سجد سجدتين ولم يذكر موضعهما الثاني حديث ابي سعيد فيمن شك ايضا وفيه انه -سجد سجدتين قبل ان يسلم الثالث حديث ابن مسعود وفيه القيام الي خامسة وانه -سجد بعد السلام الرابع حديث ذي اليدين الذي ذكره المصنف من رواية ابي هريرة وفيه السلام من-	575	-1764148804083643884	519	932.5	409	757	68.56010437011719	99	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0329	false	-7776421318358564471	143	294	690	1485	1512	300	اثنتين والمشي والكلام وانه سجد بعد السلام قال ابو عمر وقد روي قصة ذي اليدين عبد الله بن عمر ومعاوية بن حديج بضم الحاء المهملة وعمران بن حصين وصاحب الجيوش واسمه عبد الله بن مسعدة وهو معروف في الصحابة بابن مسعدة له رواية عن النبي صلي الله عليه وسلم السادس حديث ابن بحينة وقد ذكره المصنف بعد هذا وفيه القيام من اثنتين والسجود قبل السلام واخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف العلماء في الاخذ بهذه الاحاديث فمنهم من وقف عليها في مواضعها ومنع القياس عليها كداود الظاهري ووافقه احمد في الصلوات المذكورة خاصة وخالفه في غيرها وقال يسجد فيما سواها قبل السلام لكل سهو ومنهم من قاس واخ------تلف هءلاء فقال بعضهم هو غ-ير في كل سهو ان شاء سجد بعد السلام وان شاء قبله في الزيادة والنقص وقال ابو حنيفة الاصل فيه السجود بعد السلام وتاول باقي الاحاديث عليه وقال الشافعي الاصل فيه السجود قبل السلام ورد بقية الاحاديث اليه وقال مالك ان كان السهو زيادة	329	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0576	true	-1556090665925734229	0	181	0	965	1603	300	اثنتين والمشي والكلام وانه سجد بعد السلام قال ابو عمر وقد روي قصة ذي اليدين عبد الله بن عمر ومعاوية بن حديج بضم الحاء المهملة-وعمران بن حصين وصاحب الجيوش واسمه عبد الله بن مسعدة وهو معروف في الصحابة بابن مسعدة له رواية عن النبي صلي الله عليه وسلم الخامس حديث ابن بحينة وقد ذكره المصنف بعد هذا وفيه القيام من اثنتين والسجود قبل السلام السادس حديث عمران الذي اسلفناه اولا وقال الشيخ تاج الدين الفاكهي جملة الاحاديث الواردة في ذلك ثلاثة عشر حديثا مشهورة في كتب الحديث قلت ولعلها ترجع الي هذه الستة وقد اختلف العلماء في الاخذ بهذه الاحاديث فمنهم من وقف عليها في مواضعها ومنع القياس عليها كداود الظاهري ووافقه احمد في الصلوات المذكورة خاصة وخالفه في غيرها وقال يسجد فيما سواها قبل السلام لكل سهو ومنهم من قاس عليها واختلف هءلاء فقال بعضهم هو مخير في كل سهو ان شاء سجد بعد السلام وان شاء قبله في الزيادة والنقص وقال ابو حنيفة الاصل فيه السجود بعد السلام وتاول باقي الاحاديث عليه وقال الشافعي الاصل فيه السجود قبل السلام ورد بقية الاحاديث اليه وقال مالك ان كان السهو زيادة	576	-1764148804083643884	785	1515.5	635	966	81.262939453125	145	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0330	false	-8519986776839453460	0	104	0	550	1631	300	فقبله فاما الشافعي فقال في حديث ابي سعيد فان كانت خامسة شفعها ونص علي السجود قبل السلام مع تجويز الزيادة والمجوز كالموجود ويتاول حديث ابن مسعود في القيام الي خامسة والسجود بعد السلام علي انه صلي الله عليه وسل----------م ما علم السهو الا بعد السلام ولو علمه قبله لسجد قبله و-تاول حديث ذي اليدين علي انها صلاة جري فيها سهو فسها عن السجود قبل السلام فتداركه بعده----------------------- واقوي المذاهب هنا مذهب مالك وهو قول للشافعي ثم مذهب الشافعي ول-----ه قول ايضا -----------بالتخيير وعلي القول بالتفرقة بين الزيادة والنقص وهو اقواها كما ذكرنا لو اجتمع في صلاة- سهوان سهو بزيادة وسهو بنقص-- سجد قبل السلام	330	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0576	true	-1556090665925734229	183	284	976	1516	1603	300	فقبله فاما الشافعي فقال في حديث ابي سعيد فان كانت خامسة شفعها ونص علي السجود قبل السلام مع تجويز الزيادة والمجوز كالموجود وتاويل حديث ابن مسعود في القيام الي خامسة والسجود بعد السلام علي ان---------ه عليه الصلاة والسلام ما علم السهو الا بعد السلام ولو علمه قبله لسجد قبله ويتاول حديث ذي اليدين علي انها صلاة جري فيها سهو فسها عن السجود قبل السلام فتداركه بعده قال النووي في شرح مسلم واقوي المذاهب هنا مذهب مالك---------------- ثم مذهب الشافعي وللشافعي قول كمذهب مالك وقول بالتخيير وعلي القول بمذهب مالك-------------------------------------- لو اجتمع في صلاته سهوان سهو بزيادة وسهو ينقصان سجد قبل السلام	576	-1764148804083643884	463	818.0	372	603	76.78275299072266	82	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0330	false	-8519986776839453460	101	179	535	968	1631	300	سجد قبل السلام او بعده للزيادة وا--لنقص انه يجزءه ولا تفسد صلاته وانما اختلافهم في الافضل ولو سها سهوين فاكثر كفاه سجدتان للجميع------- وبه قال مالك والشافعي وابو حنيفة واحمد وجمهور التابعين وعن ابن ابي ليلي لكل سهو سجدتان وفيه حديث ضعيف والله اعلم وفي حديث ذي اليدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا------- فواءد اصولية وفروعية اما الاصولية فمنها ما يتعلق باصول الدين فهو في موضعين احدهما جواز السهو في الافعال علي الانبياء صلوات الله عليهم وسلامه والثاني في الاقوال اما الاول -	330	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0577	true	2133737620374903784	0	120	0	619	1619	300	سجد بعد السلام او قبله للزيادة او للنقص انه يجزيه ولا تفسد صلاته وانما اختلافهم في الافضل ولو سها سهوين فاكثر كفاه------- للجميع سجدتان وبه قال الاربعة----------------------- وجمهور التابعين وعن ابن ابي ليلي لكل سهو سجدتان وفيه حديث ضعيف ثم سجود السهو سنة عند الشافعي واجب عند ابي حنيفة وحكي عن مالك ايضا وقال القاضي عبد الوهاب منه ما هو واجب ومنه ما هو سنة قال المازري فالاول هو ما كان قبل السلام علي قولنا انه اذا نسي ما قبل السلام حتي طال تبطل صلاته والثاني ما كان بعد السلام العاشر في هذا الحديث فواءد اصو---------------------لية فمنها ما يتعلق باصول الدين وهو في موضعين الاول- جواز السهو في الافعال علي الانبياء صلوات الله عليهم وسلامه والثاني في الاقوال وقبل الخوض	577	-1764148804083643884	321	547.0	258	671	47.839046478271484	53	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0330	false	-8519986776839453460	181	294	980	1601	1631	300	عامة العلماء والنظار وهذا الحديث يدل عليه وهو مصرح به في حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه صلي- الله عليه وسلم ينسي كما تنسون وهو ظاهر القران----------------------------------------------------------------- وشذت طاءفة من المتوغلين فقالت لا يجوز----- السهو عليه وانما ينسي قصدا او يتعمد صورة النسيان وهذا باطل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاخباره صلي- الله عليه وسلم انه ينسي ولان الافعال العمدية تبطل الصلاة ولان صورة الفعل النسياني كصورة الفعل العمدي وانما يتميزان للغير بالاخبار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين اجازوا السهو قالوا لا يقر عليه فيما طريقه البلاغ الفعلي -اختلفوا هل من شرط التنبيه الاتصال بالحادثة ام لا يشترط بل يجوز التراخي الي ان تنقطع مدة التبليغ وهو العمر وهذه الواقعة --في --حديث --ذي اليدين--قد وقع البيان فيها علي الاتصال ومذهب --اكثرين	330	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0578	true	7640495950917484770	11	212	60	1193	1617	300	عامة العلماء والنظار وهذا الحديث دال عليه وهو مصرح به في حديث ابن مسعود ------------بانه عليه الصلاة والسلام ينسي كما تنسون وهو ظاهر القران ومن الفاظ العلماء النسيان ليس ببدع في الانسان واول ناس اول الناس وشذت طاءفة من المتوغلين فقالت لا يجوز عليه السهو وان-----ما ينسي قصدا او يتعمد صورة النسيان نحا الي قولهم عظيم من اءمة التحقيق وهو ابو المظفر الاسفراييني في كتابه الاوسط وهذا منحي غير سديد وجمع الضد مع الضد مستحيل بعيد لاخباره عليه الصلاة والسلام انه ينسي ولان الافعال العمدية تبطل الصلاة ولان صورة الفعل النسياني كصورة الفعل العمدي وانما يتميزان للغير بالاخبار ومنعت ايضا طاءفة من العلماء السهو عليه في الافعال البلاغية والعبادات كما اجمعوا علي منعه واستحالته عليه في الاقوال البلاغية واجابوا عن الظواهر الواردة في ذلك واليه مال الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني والصحيح الجواز فان السهو لا يناقض النبوة واذا لم يقر عليه لم تحصل فيه مفسدة بل تحصل منه فاءدة وهي بيان احكام التاسي وتقرير الاحكام والذين اجازوا السهو قالوا لا يقر عليه فيما طريقه البلاغ الفعلي واختلفوا هل من شرط التنبيه الاتصال بالحادثة ام لا يشترط بل يجوز التراخي الي ان تنقطع مدة التبليغ وهو العمر وهذه الواقعة اعني الحديث الذي نحن فيه قد وقع البيان فيها علي الاتصال ومذهب الاكثرين	578	-1764148804083643884	558	987.0	454	1150	48.5217399597168	91	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0331	false	7905541783976762387	21	99	117	549	1615	300	ومنعت----- طاءفة من العلماء السهو عليه صلي الله عليه وسلم في الافعال البلاغية والعبادات كما اجمعوا علي منعه واستحالته عليه في الاقوال البلاغية واجابوا عن الظواهر الواردة في ذلك واليه مال الاستاذ ابو اسح-ق الاسفراييني والصحيح الاول- فان السهو لا يناقض النبوة واذا لم يقر عليه لم يحصل فيه مفسدة بل يحصل فيه فاءدة وهو بيان احكام التاسي وتقرير الاحكام وقسم القاضي عياض رحمه الله السهو عليه صلي الله عليه وسلم في الافعال الي ما ل--------------ا طريقه البلاغ	331	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0578	true	7640495950917484770	109	176	610	995	1617	300	ومنعت ايضا طاءفة من العلماء السهو عليه------------------- في الافعال البلاغية والعبادات كما اجمعوا علي منعه واستحالته عليه في الاقوال البلاغية واجابوا عن الظواهر الواردة في ذلك واليه مال الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني والصحيح الجواز فان السهو لا يناقض النبوة واذا لم يقر عليه لم تحصل فيه مفسدة بل تحصل منه فاءدة وهي بيان احكام التاسي وتقرير الاحكام والذين اجازوا السهو قالو-------------------------------------------------ا لا يقر عليه فيما طريقه البلاغ	578	-1764148804083643884	335	601.0	275	453	73.95143127441406	51	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0331	false	7905541783976762387	98	300	542	1615	1615	300	البلاغ والي ما---- طريقه البلاغ ولا-تيان الاحكام من الافعال البشرية مما يختص به من العبادات والاذكار القلبية وابي ذلك بعض من تاخر عن زمنه صلي الله عليه وسلم وقال ان اقوال الرسول صلي الله عليه وسلم وافعاله واقراره كله بلاغ واستنتج بذلك العصمة في العمل بناء- علي ---المعجزة تدل علي العصمة فيما طريقه البلاغ وهذه كلها بلاغ تتعلق بها العصمة ولم يصرح في ذلك بالفرق بين محمد او سهو واخذ البلاغ في الافعال من حيث التاسي به صلي الله عليه وسلم فان- سوي بين السهو والعمد فيها فهذا الحديث يرد عليه قال القاضي عياض واختلفوا في جواز السهو عليه صلي الله عليه وسلم في الامور التي لا تتعلق بالبلاغ وبيان احكام الشرع من افعاله وعاداته واذكار قلبه فجوزه الجمهور الموضع الثاني جوازه في الاقوال وهو ينقسم الي ما طريقه البلاغ فالسهو فيه ممتنع اجماعا كامتناع العمد فيه قطعا واجماعا واما السهو في الاقوال الدنيوية وفيما ليس سبيله البلاغ من الاخبار التي لا تستند الاحكام اليها ولا اخبار المعاد وما لا يضاف الي وحي فجوزه قوم اذ لا مفسدة فيه وليس هو من باب التبليغ الذي يتطرق به---- القدح في الشريعة والحق الذي لا مرية فيه ولا تردد ولا ترجيح القول بمنع ذلك علي الانبياء صلوات الله وسلامه عليهمفي كل خبر من الاخبار-	331	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0579	true	6870806223228876838	0	179	0	945	1550	300	البلاغ والي ما ليس طريقه البلاغ ولا بيان الاحكام من الافعال البشرية مما يختص به من العبادات والاذكار القلبية وابي ذلك بعض من تاخر عن زمنه------------------- وقال ان اقوال الرسول------------------- وافعاله واقراره كله بلاغ واستنتج بذلك العصمة في العمل بناءا علي ان المعجزة تدل علي العصمة فيما طريقه البلاغ وهذه كلها بلاغ تتعلق بها العصمة ولم يصرح في ذلك بالفرق بين ع-مد او سهو واحد البلاغ في الافعال من حيث التاسي به صلي الله عليه وسلم فانه سوي بين العمد والسهو----- فهذا الحديث يرد عليه قال القاضي----- واختلقوا في جواز السهو عليه في------------------- الامور التي لا تتعلق بالبلاغ وبيان احكام الشرع من افعاله وعاداته واذكار قلبه فجوزه الجمهور واما-- الثاني وهو الاق-----وال وهو ينقسم الي ما طريقه البلاغ والسهو فيه ممتنع اجماعا ك-------العمد واما طروء السه------------و في الاقوال الدنيوية وفيما ليس سبيله البلاغ من الاخبار التي لا تستند الاحكام اليها ولا اخبار المعاد وما لا يضاف الي وحي فجوز- قوم اذ لا مفسدة فيه وليس هو من باب التبليغ التي يتطرق به الي القدح في الشريعة والحق كما قال القاضي عياض المنع علي------------------------- الانبياء -----------------------في كل خبر من الاخبار	579	-1764148804083643884	866	1577.0	698	1088	79.59558868408203	147	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0332	false	-5542465170718915616	0	152	0	745	1448	300	كما لا يجوز عليهم خلف في خبر لا عمدا ولا سهوا لا في صحة ولا في مرض ولا رضا ولا غضب وحسبك في ذلك ان سيرة نبيناصلي الله عليه وسلم وكلامه وافعاله مجموعة معتني بها علي مر الزمان يتداولها الموافق والمخالف والمءمن والمرتاب فلم يات في شء منها استدراك غلط في قول ولا اعتراف بوهم في كلمة ولو كان لنقل كما نقل سهوه في الصلاة ونومه عنها واستدراكه رايه في تلقيح النخل وفي نزوله بادني مياه بدر وفي قوله صلي الله عليه وسلم والله لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها الا فعلت الذي هو خير وكفرت عن يميني وغير ذلك واما جواز السهو عليه في الاعتقادات في امور الدنيا فغير ممتنع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يتعلق بما ذكرنا من هذا الحديث قوله صلي- الله عليه وسلم لم انس ولم تقصر وفي رواية اخري كل ذلك لم يكن و---------------------------------------------------------------------قد اعتذر عن ذلك بوجوه الاول ان المراد لم يكن القصر والنسيان معا وكان الامر كذلك	332	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0579	true	6870806223228876838	179	282	945	1460	1550	300	كما لا يجوز عليهم خلف في خبر لا عمدا ولا سهوا لا في صحة ولا--- مرض ولا رضي ولا غضب واما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواز السهو عليه في الاعتقادات في امور الدنيا فغير ممتنع كما وقع في تلقيح النخل وقد استدركه واما جوازه في اعتقاد متعلق بالدين ومعرفة الذات والصفات فالسهو عليه فيه محال اجماعا والذي يتعلق بما ذكرنا من هذا الحديث قوله عليه الصلاة والسلام لم انس ولم تقصر وفي رواية اخري كل ذلك لم يكن فانه مشكل بما ثبت من حاله عليه الصلاة والسلام فانه مستحيل عليه الخلف وقد اعتذر عن ذلك بوجوه الاول ان المراد لم يكن القصر والنسيان معا وكان الامر كذلك	579	-1764148804083643884	309	565.5	242	933	33.11897277832031	61	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0332	false	-5542465170718915616	152	254	745	1224	1448	300	الثاني ان المراد الاخبار عن اعتقاد قلبه وظنه وكانه مقدر النطق به وان كان محذوفا فانه لو صرح به ثم بان خلافه في نفس الامر لم يقتض ان يكون خلافه في ظنه فاذا كان لو صرح به وقيل لم يكن ظني لم يكن مغايرا له فكذلك اذا كان مقدرا وهذان الوجهان يختص الاول منهما ب--رواية من روي كل ذلك لم يكن فاما من روي لم انس ولم تقصر فلا يصح فيه- هذا التاويل واما الوجه الثاني فهو مستمر علي مذهب من يري ان مدلول اللفظ الخبري هو الامور الذهنية فانه ----لم يذكر ذلك فهو الثابت في نفس الامر ولا يصير كالملفوظ به	332	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0580	true	5592431092011603505	45	96	213	490	1505	300	الثاني ان المراد الاخبار عن اعتقاد قلبه وظنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذان الوجهان يختص الاول منهما بالرواية الثانية واما الاولي----------------------------- فلا يصح فيها هذا التاويل واما الوجه الثاني فهو مستمر علي مذهب من يري ان مدلول اللفظ الخبري هو الامور الذهنية فانه وان لم يذكر ذلك فهو الثابت في نفس الامر ف---يصير كالملفوظ به	580	-1764148804083643884	252	445.5	204	486	51.85185241699219	43	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0332	false	-5542465170718915616	254	300	1224	1448	1448	300	الثالث ان قوله صلي الله عليه وسلم لم انس يحمل علي السلام اي انه كان مقصودا لكنه بني علي--- التمام ولم يقع سهوا في نفسه وانما وقع------ في عدد الركعات وهذا بعيد------------------------------------- الرابع الفرق بين السهو والنسيان فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسهو ولا-	332	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0580	true	5592431092011603505	189	236	942	1170	1505	300	الثالث ان قوله------------------- لم انس يحمل علي السلام اي انه كان مقصودا لكنه بني علي ظن التمام ولم يقع سهوا في نفسه وانما وقع السهو في عدد الركعات وهذا بعيد لانه حينءذ لا يكون جوابا عما سءل عنه الرابع الفرق بين السهو والنسيان فانه ------------------------كان يسهو ولا	580	-1764148804083643884	179	310.5	144	271	66.0516586303711	34	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0333	false	3901593441339164802	0	69	0	361	1482	300	ينسي ولذلك نفي عن نفسه النسيان لانه غفلة ولم يغفل عنها وكان شغله بحركات الصلاة وما فيها شغلا بها لا غفلة عنها ذكر ذلك القاضي عياض قال --شيخنا ابو الفتح القاضي رحمه الله وليس هذا في تلخيص للعبارة عن حقيقة السهو والنسيان مع بعد الفرق بينهما في استعمال اللغة وكانه يتلوح من اللفظ علي ان النسيان عدم الذكر لامر لا يتعلق بالصلاة والسهو عدم النسيان لامر يتعلق به- وبكون	333	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0580	true	5592431092011603505	236	300	1170	1505	1505	300	ينسي ولذلك نفي عن نفسه النسيان لانه غفلة ولم يغفل عنها وكان شغله بحركات الصلاة وما فيها شغلا بها لا غفلة عنها ذكر---ه القاضي عياض قال الشيخ تقي الدين------------------- وليس فيه--- تلخيص العبارة عن حقيقة السهو والنسيان مع بعد الفرق بينهما في استعمال اللغة وكانه يتلوح من اللفظ علي ان النسيان عدم الذكر لامر لا يتعلق بالصلاة والسهو عدم ال--ذكر لامر تع-لق بها ويكون-	580	-1764148804083643884	311	564.0	250	364	85.43955993652344	54	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0333	false	3901593441339164802	93	249	491	1237	1482	300	الخامس ذكر القاضي عياض رحمه الله انه ظهر له ما هو اقرب وجها واحسن تاويلا وهو انه انم--------------------ا انكر صلي الله عليه وسلم فنسيت المضافة اليه وهو الذي نهي عنه بقوله بءسما لاحدكم ان يقول نسيت ولكنه نسي وقد روي اني لا انسي علي النفي ولكن انسي وقد شك الراوي علي راي بعضهم في الرواية الاخري هل قال انسي او انسي وان او هنا للشك وقيل بل للتقسيم وان كان هذا يكون مرة من قبل شغله وسهوه ومرة يغلب علي ذلك ويجبر عليه ليسن فلما ساله الساءل بذلك اللفظ انكره وقال كل ذلك لم يكن وفي الرواية الاخري لم انس ولم تقصر اما القصر فتبين----------------------------------------- وكذلك لم انس حقيقة من قبل نفسي وغفلتي عن الصلاة ولكن الله نساني لاسن واعلم انه ثبت في الصحيح من حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو حدث في الصلاة شء لانباتكم به ولكن انما انا بشر انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني	333	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0581	true	-482284959478876115	146	283	736	1407	1489	300	الخامس ذكر القاضي عياض رحمه الله-انه ظهر له ما هو اقرب وجها واحسن تاويلا وهو انه عليه الصلاة والسلام انما انكر ن--------------------سيت المضافة اليه وهو الذي نهي عنه بقوله بءسما لاحدكم ان يقول نيست ولكنه نسي وقد روي اني لا انسي علي النفي ولكن انسي وقد شك الراوي علي راي بعضهم في الراوية الاخري هل قال انس- او انس -وان او هنا للشك وقيل بل للتقسيم و----ان هذا يكون مرة من قبل شغله وسهوه ومرة يغلب علي ذلك ويجبر عليه ليسن فلما ساله الساءل بذلك اللفظ انكره وقال كل ذلك لم يكن وفي الرواية الاخري لم انس ولم تقصر اما القصر ف-بين لا وقال كل ذلك لم يكن وفي الرواية الاخري وكذلك لم انس حقيقة من قبل نفسي وغفلتي عن الصلاة ولكن الله نساني لاسن قال القرطبي وهذا يبطله قوله ايضا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني	581	-1764148804083643884	570	1043.0	451	807	70.63197326660156	109	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0333	false	3901593441339164802	213	300	1069	1482	1482	300	انه ثبت في الصحيح من حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو -حدث في الصلاة شء لانباتكم به ولكن انما انا بشر انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني وهذا يعترض علي ما ذكره القاضي عياض من انه صلي الله عليه وسلم انكر نسبة النسيان اليه وقد نسبه اليه في حديث ابن مسعود هذا مرتين وما ذكره ايضا من انه صلي- الله عليه وسلم قال----------------------------- بءسما لاحدكم ان يقول نسيت اية كذا وهذا ذم لاضافة نسبة النسيان اليه----- ولا يلزم-	333	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0582	true	-581487881891033320	14	102	70	493	1512	300	انه ثبت في الصحيح من حديث ابن مسعود------------- ان---------ه صلي الله عليه وسلم قال لو وجدت في الصلاة شء لانبءتكم به ولكن انما انا بشر انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني وهذا يعترض علي ما ذكره القاضي----- من انه صلي الله عليه وسلم انكر نسبة النسيان اليه وقد نسبه اليه في حديث ابن مسعود هذا مرتين وما ذكره ايضا من انه عليه الصلاة والسلام نهي ان يقال نسيت كذا و الذي اعرف بءسما لاحدكم ان يقول نسيت اية كذا وهذا ذم لاضافة نسبة النسيان الي الاية ولا يلزم	582	-1764148804083643884	367	654.5	289	450	81.55555725097656	71	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0334	false	-31727261512001790	0	112	0	581	1536	300	من الذم للاضافة اليها الذم -لاضافته الي كل شء فان الاية من كلام الله المعظم ويقبح بالمسلم اضافة------ كلام الله تعالي ونسيانه الي نفسه وليس هذا المعني موجودا في كل نسيان ينسبه الي نفسه فلا يلزم مساواة غير الاية لها وكيف-ما كان لم يلزم من الذم الخاص الذم العام لو لم تظهر مناسبة--------------------------------- واذا لم يلزم ذلك لم يلزم ان يكون قول القاءل ا-----لذي اضافه الي عدد الركعات داخلا تحت الذم فينكر والله اعلم ولما تكلم بعض المتاخرين علي هذا الموضع ذكر ان التحقيق في الجواب عنه ان العصمة انما تثبت في الاخبار عن الله تعالي في الاحكام وغيرها لانه الذي قامت عليه المعجزة اما اخباره عن الامور الوجودية فيجوز علي----ه النسيان	334	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0582	true	-581487881891033320	102	213	493	1064	1512	300	من الذم للاضافة اليها الذم للاضافة -الي كل شء فان الاية من كلام الله المعظم ويقبح بالمسلم اضافة نسيان كلام الله تعالي---------الي نفسه وليس هذا المعني موجودا في كل نسيان ينسبه الي نفسه فلا يلزم مساواة غير الاية لها وكيف ما كان--------------------------------- لو لم تظهر مناسبة لم يلزم من الذم الخاص الذم العام واذا لم يلزم ذلك لم يلزم ان يكون قول القاءل نسيت الذي اضافه الي عدد الركعات داخلا تحت الذم فينكر----------- ولما تكلم بعض المتاخرين علي هذا الموضع ذكر ان التحقيق في الجواب عنه ان العصمة انما تثبت في الاخبار عن الله في------ الاحكام وغيرها لانه الذي قامت عليه المعجزة اما اخباره عن الامور الوجودية فيجوز عليه فيه النسيان	582	-1764148804083643884	516	959.5	417	631	81.77496337890625	93	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0334	false	-31727261512001790	120	241	618	1239	1536	300	يتعلق ب--------------اصول الفقه وهي قواعد فروع الدين فقد احتج بهذا الحديث علي جواز الترجيح بكثرة الرواة من حيث ان النبي صلي الله عليه وسل----------م طلب اخبار القوم بعد اخبار ذي الي--------------------دين وفي ذلك بحث--- من حيث انه ليس المطلوب هنا السءال للتحمل والاخبار بل لتقوية الامر المسءول عنه وتحقيقه لا للترجيح للتعارض والله اعلم واما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يتعلق ب-----الفروع ففي هذا الحديث فواءد --منها ان ابا هريرة رضي الله عنه صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم هذه الصلاة التي سلم منها من اثنتين ومعلوم ان ابا هريرة اسلم عام خيبر وانه لم يحصل له صحبة مع النبي صلي الله عليه وسلم سوي هذه المدة فيكون حديث ذي اليدين متاخرا فلا يكون منسوخا ومنها-- ان نسيان الراوي لعين المروي لا يمنع الرواية	334	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0583	true	4028451181903541509	120	300	636	1581	1581	300	يتعلق بهذا الحديث من اصول الفقه فان بعض من صنف في ذلك--- احتج به ---------علي جواز الترجيح بكثرة الرواة من حيث ان--------------ه عليه الصلاة والسلام طلب اخبار القوم بعد اخبار ذي اليدين قال الشيخ تقي الدين وفي هذا بحث اي من حيث انه ليس المطلوب هنا السءال للتحمل والاخبار بل لتقوية الامر المسءول عنه وتحقيقه لا للترجيح للتعارض ويتعلق به ايضا من اصول الفقه القول با لاستصحاب فان سرعان الناس اعملوا الظاهر جريا علي الغالب من افعاله عليه الصلاة والسلام وانه للتشريع فان الوقت قابل للنسخ وذا اليدين عمل الاستصحاب وهو استمرار حكم الصلاة فساله لذلك والقوم الذين سكتوا تعارض عندهم الاصل والظاهر فلم يجزموا بالقصد ولم يستفهموا مع علمهم بانه لا يقر علي خطا الثاني عشر فيما يتعلق به من الفروع وفيه---------- فواءد الاولي ان ابا هريرة -------------صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم هذه الصلاة التي سلم فيها من اثنتين ومعلوم ان ابا هريرة اسلم عام خيبر وانه لم يحصل له صحبة مع النبي صلي الله عليه وسلم سوي هذه المدة فيكون حديث ذي اليدين متاخرا فلا يكون منسوخا الثانية ان نسيان الراوي لعين المروي لا يمنع الرواية-	583	-1764148804083643884	517	874.5	412	995	51.959800720214844	92	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0334	false	-31727261512001790	241	288	1239	1475	1536	300	خصوصا اذا لم يتلبس بايهامه حكم ومنها-- ان نية الخروج من الصلاة وقطعها اذا كانت بناء علي ظن التمام لا يوجب بطلانها ومنها- ان السلام سهوا لا يبطل الصلاة ومنها ان كلام الناسي لا يبطل الصلاة وكذلك الذي يظن انه ليس منها لا يبطلها وبه قال --جمهور	334	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0584	true	8972376593577855787	0	43	0	223	1532	300	خصوصا اذا لم يلتبس بابهامه حكم الثالثة ان نية الخروج من الصلاة وقطعها اذا كانت بناء علي ظن التمام لا يوجب بطلانها رابعها ان السلام سهوا لا يبطلها الخامسة--- ان كلام الناسي لا يبطلها----- وكذلك الذي يظن انه ليس في----------ها وبه قال الجمهور	584	-1764148804083643884	194	331.5	152	241	80.4979248046875	34	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0335	false	2048396927154394801	11	204	81	1059	1568	300	وقال- ابو حنيفة واصحابه والثوري في اصح الروايتين عنه تبطل صلاته بالكلام ناسيا او جاهلا لحديث ابن مسعود وغيره وزعموا ان قصة ذي اليدين منسوخة به بناء علي ان ذا اليدين قتل يوم بدر وان قصته في الصلاة كانت قبل بدر قالوا ولا يمنع من هذا كون ابي هريرة رواه وهو متاخر الاسلام عن بدر لان الصحابي قد يروي ما لا يحضره بان -سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم او صحابي اخر والجواب عن ذلك انه لا يصح ادعاء النسخ لحديث ابي هريرة -بحديث ابن مسعود -لاتفاق العلماء من المحدثين واهل السير علي ان حديث ابن مسعود في تحريم الكلام في الصلاة كان بمكة حين رجع من ارض الحبشة قبل الهجرة وحديث ابي هريرة في قصة ذي اليدين كان بالمدينة متاخرا عن عام خيبر بدليل ما ذكرناه من شهوده القصة واسلامه عام خيبر كما تقدم وقد بينا غلط الزهري فيما يتعلق ب ذي اليدين من تسميته ذي الشمالين وانه استشهد يوم بدر ومنها ان كلام العمد لاصلاح الصلاة يبطلها عند --جمهور الفقهاء وروي ابن القاسم عن مالك ان الامام لو تكلم بما تكلم به النبي صلي الله عليه وسلم من الاستفسار والسءال عند الشك واجابة المامومين ان صلاتهم تامة علي مقتضي الحديث	335	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0584	true	8972376593577855787	46	215	243	1103	1532	300	وخالف ابو حنيفة واصحابه والثوري في اصح الروايتين عنه تبطل صلاته بالكلام ناسيا او جاهلا لحديث ابن مسعود وغيره وزعموا ان قصة ذي اليدين منسوخة به بناء علي ان ذا اليدين قتل يوم بدر وان قصته في الصلاة كانت قبل بدر قالوا ولا يمنع من هذا كون ابي هريرة رواه وهو متاخر الاسلام عن بدر لان الصحابي قد يروي ما لا يحضره بان يسمعه من النبي صلي الله عليه وسلم او صحابي اخر والجواب عن ذلك انه لا يصح ادعاء النسخ لحديث ابي هريرة ولحديث ابن مسعود ولاتفاق العلماء من المحدثين واهل السير علي ان حديث ابن مسعود ك--------------------------ان بمكة حين رجع من ارض الحبشة قبل الهجرة وحديث ابي هريرة في قصة ذي اليدين كان بالمدينة متاخرا عن عام خيبر بدليل ما ذكرناه من شهوده القصة واسلامه عام خيبر كما سلف السادسة------------------------------------------------------------------------------------ ان كلام العمد لاصلاح الصلاة يبطلها عند الجمهور-------- وروي ابن القاسم عن مالك انه------ لو تكلم بما تكلم به النبي صلي الله عليه وسلم من الاستفسار والسءال عند الشك واجابة المامومين ان صلاتهم تامة علي مقتضي الحديث	584	-1764148804083643884	839	1599.5	671	984	85.26422882080078	160	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0335	false	2048396927154394801	211	300	1099	1568	1568	300	عن هذا الحديث علي وجوه منها انه منسوخ وقد بي--نا بطلانه ومن-ها التاويل لكلام الصحابة بانه -الاشارة والايماء لا بالنطق وفيه بعد لانه خلاف الظاهر من حكاية- الراوي لقولهم وان كان قد ورد في حديث حماد بن زيد في رواية لابي داود باسناد صحيح ان ------------------------الجماعة اومءوا اي نعم فيمكن الجمع بين ان يكون بعضهم نقل ذلك ايماء- وبعضهم كلاما واجتمع الامران في حق بعضهم ومنها- ان كلامهم كان اجابة للرسول صلي الله عليه وسلم واجابته واجبة واعترض عليه بعض المالكية بان قال ان الاجابة لا تتعين بالقول فيكفي-	335	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0585	true	-8171799210631300500	27	114	126	593	1518	300	عن هذا الحديث باوجه احدها نسخه------- وقد اسلفنا بطلانه ثانيها --تاويل -كلام الصحابة بانه بالاشارة والا-ماء لا بالنطق وفيه بعد لانه خلاف الظاهر من حكايته الراوي لقولهم وان كان قد ورد في حديث حماد بن زيد في رواية لابي داود باسناد صحيح كما قاله النووي في شرحه ان الجماعة اومءوا اي نعم فيمكن الجمع---- ان يكون بعضهم فعل ذلك ايماءا وبعضهم كلاما واجتمع الامران في حق بعضهم الثالث ان كلامهم كان اجابة للشارع------------------- واجابته واجبة واعترض عليه بعض المالكية بان قال ان الاجابة لا تتعين بالقول فيكفي	585	-1764148804083643884	400	699.0	322	501	79.84031677246094	66	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0336	false	-377840018862639877	0	201	0	980	1515	300	فيه الايماء وعلي تقدير ان- يجب ------لا يلزم منه الحكم بصحة الصلاة لجواز ان يجب الاجابة ويلزمهم الاستءناف ومنها ان الرسول صلي الله عليه وسل----------م تكلم معتقدا لتمام الصلاة والصحابة تكلموا مجوزين النسخ فلم يكن كلام واحد منهم مبطلا وهذا يضعفه ما في كتاب مسلم ان ذا اليدين قال------------- اقصرت الصلاة يا رسول الله ام نسيت فقال رسول الله صلي الله عليه وسل---م كل ذلك لم يكن فقال قد كان بعض ذلك يا رسول الله فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الناس فقال اصدق ذو اليدين فقالوا نعم يا رسول الله بعد قوله صلي الله عليه وسلم كل ذلك لم يكن وقوله صلي الله عليه وسلم كل ذلك لم يكن يدل علي عدم النسخ فقد تكلموا بعد العلم بعدم النسخ قال --شيخنا ابو الفتح رحمه الله وليتنبه ها هنا لنكتة لطيفة في قول ذي اليدين قد كان بعض ذلك بعد قوله صلي- الله عليه وسل---م كل ذلك لم يكن فان قوله كل ذلك لم يكن -تضمن امرين احدهما الاخبار عن حكم شرعي وهو عدم القصر والثاني الاخبار عن امر وجودي وهو النسيان واحد هذين الامرين لا يجوز فيه السهو وهو الاخبار عن الامر الشرعي والاخر متحقق عند ذي اليدين فلزم ان يكون بعض ذلك كما ذكر ومنها ان-- الافعال	336	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0585	true	-8171799210631300500	114	300	593	1518	1518	300	في- الايماء وعلي تقدير انه يجب القول لا يلزم منه الحكم بصحة الصلاة لجواز ان تجب الاجابة ويلزمهم الاست---------ءناف الرابع -----انه عليه الصلاة والسلام تكلم معتقدا لتمام الصلاة والصحابة تكلموا مجوزين النسخ فلم يكن كلام واحد منهم مبطلا وهذا يضعفه ما في كتاب مسلم ان ذا اليدين قال يا رسول الله اقصرت الصلاة------------- ام نسيت فقال عليه ال------------صلاة والسلام كل ذلك لم يكن فقال قد كان بعض ذلك يا رسول الله فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الناس فقال اصدق ذو اليدين فقالوا نعم يا رسول الله بعد قوله------------------- كل ذلك لم يكن -------------------وقوله كل ذلك لم يكن يدل علي عدم النسخ فقد تكلموا بعد العلم بعدم النسخ قال الشيخ تقي الدين ون--------------نبه ها هنا لنكتة لطيفة في قول ذي اليدين قد كان بعض ذلك بعد قوله عليه ال---صلاة والسلام كل ذلك لم يكن فان قوله كل ذلك لم يكن يتضمن امرين احدهما الاخبار عن حكم شرعي وهو عدم القصر -الثاني الاخبار عن امر وجودي وهو النسيان واحد هذين الامرين لا يجوز فيه السهو وهو الاخبار عن الامر الشرعي والاخر متحقق عند ذي اليدين فلزم ان يكون بعض ذلك كما ذكر السابعة ان الافعال-	585	-1764148804083643884	833	1497.5	657	1022	81.50685119628906	156	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0336	false	-377840018862639877	201	300	980	1515	1515	300	الكثيرة التي ليست من جنس افعال الصلاة اذا وقعت سهوا لا تبطل الصلاة بدليل انه صلي الله عليه وسلم جري منه افعال كثيرة مشيه صلي الله عليه وسلم الي منزله واتيانه جذعا في قبلة المسجد واستناده اليه- لما خرج سرعان الناس وكلامه لذي اليدين وغيره- وتقدمه لاتمام ما بقي من صلاته وفي هذه المسالة وجهان لاصحاب الشافعي رحمه الله الصحيح عند المتولي ما ذكرنا------------------------------------ والمشهور في المذهب انها تبطل وهو مشكل وتاويل الحديث عليه صعب---------------- اما الافعال القليلة او الكثيرة المتفرقة فانها لا تبطل قطعا خصوصا ان كانت لعذر والله اعلم ومنها جواز البناء علي الصلاة بعد السلام سهوا-	336	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0586	true	3345852768608589660	0	101	0	558	1557	300	الكثيرة التي ليست من جنس افعال الصلاة اذا وقعت سهوا لا تبطل الصلاة بدليل انه صلي الله عليه وسلم جري منه افعال كثيرة مشيه صلي الله عليه وسلم الي منزله واتيانه جذعا في قبلة المسجد واستناده اليها لما خرج سرعان الناس وكلامه لذي اليدين وغيرهم وتقدمه لاتمام ما بقي من صلاته وفي هذه المسالة وجهان لاصحابنا اصحهما---------------- عند المتولي عدم البطلان قال النووي في تحقيقه وهو المختار والمشهور في المذهب البطلان --وهو مشكل وتاويل الحديث----- صعب علي القاءل بهذا اما الافعال القليلة او الكثيرة المتفرقة فانها لا تبطل قطعا خصوصا ان كانت لعذر الثامنة--------- جواز البناء علي الصلاة بعد السلام سهوا	586	-1764148804083643884	473	863.0	385	590	80.16949462890625	82	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0337	false	-7582807510204983785	71	205	357	1051	1542	300	وذهب سحنون من المالكية الي تخصيص جواز البناء اذا سلم من ركعتين علي ما ورد في الحديث ولعله راي ان البناء بعد قطع الصلاة ونية الخروج منها علي خلاف القياس وانما ورد النص في هذه الصورة المعينة علي خلافه وهو السلام من اثنتين فيقتصر علي مورد النص ويبقي فيما عداه علي القياس ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدير القرب في جواز البناء بما ورد في هذا الحديث وما عداه طويل فلا يجوز فيه البناء وهو وجه في مذهب الشافعي وقدره بعضهم بالعرف واختاره جمهور الشافعيين وقدره بعضهم بمقدار الصلاة وبعضهم بمقدار ركعة وهو مرجوح عندهم وابي ذلك بعض المتقدمين وقال بجواز البناء وان طال ما لم ينتقض فيه وضوءه وروي ذلك عن ربيعة وقيل نحوه عن مالك وليس بمشهور عنه والمختار الاول خصوصا علي رواية من روي انه صلي الله عليه وسل----------م وصل الي منزله ثم خرج منه	337	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0586	true	3345852768608589660	104	286	578	1475	1557	300	وذهب سحنون من المالكية الي ان ذلك انما يكون اذا -سلم من ركعتين علي ما ورد في الحديث ولعله راي ان البناء بعد قطع الصلاة ونية الخروج منها علي خلاف القياس وانما ورد النص في هذه الصورة المعينة ----------وهو السلام من اثنتين فيقتصر علي مورد النص ويبقي فيما عداه علي القياس والجواب عنه كما قال الشيخ تقي الدين انه اذا كان الفرع مساويا للاصل لحق به وان خالف القياس عند بعض اهل الاصول وقد علمنا ان المانع لصحة الصلاة ان كان هو الخروج منها بالنية والسلام وهذا المعني قد الغي عند ظن التمام بالنص ولا فرق في النسبة الي هذا المعني بين كونه بعد ركعة او ركعتين او ثلاث اي فاذا الفرع في معني الاصل بلا فرق فان الاصل في جواز البناء اذا سلم سهوا فاذا الحديث وهو ركعتان وفرعه السلام من ركعة او ثلاث فهو في معني الاصل ومساو له كما قرره الشيخ التاسعة تقدير القرب في جواز البناء بما ورد في هذا الحديث وما عداه طويل فلا يجوز فيه البناء وهو وجه عندنا وهو قوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خصوصا علي رواية من روي انه--------- عليه الصلاة والسلام وصل الي منزله ثم خرج منه	586	-1764148804083643884	389	700.0	308	1161	33.50559997558594	75	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0337	false	-7582807510204983785	165	300	855	1542	1542	300	المتقدمين وقال بجواز البناء وان طال ما لم ينتقض فيه وضوءه وروي ذلك عن ربيعة وقيل نحوه عن مالك وليس---- بمشهور عنه والمختار الاول خصوصا علي رواية من روي انه صلي الله عليه وسلم وصل الي منزله ثم خرج منه ومنها شرعية سجود السهو -------ومنها ان سجود السهو سجدتان ومنها --------------------انه في اخر الصلاة و--------قيل في حكمة كونه في اخرها احتمال طران سهو اخر فيكون جابرا للكل ويتفرع علي ذلك انه لو سجد ثم تبين انه لم يكن في اخر الصلاة----- اعاد-ه في اخرها ويتصور ذلك في صورتين احداهما ان يسجد للسهو في الجمعة ثم يخرج الوقت وهو في السجود الاخير فيلزمه اتمام الظهر ويعيد السجود والثانية ان يكون مسافرا فيسجد للسهو وتصل به السفينة الي الموطن او ينوي الاقامة فيتم ويعيد وال--له ا--علم ومنها ان سجود السهو يتداخل ولا يتعدد بتعداد اسبابه فانه قد-	337	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0587	true	-8980836336098776103	0	124	0	647	1604	300	المتقدمين وقال يجو-ز البناء وان طال ما لم ينتقض فيه وضوء --روي ذلك عن ربيعة وقيل نحوه عن مالك وليس ذلك بمشهور عنه العاشرة------------------------------------------------------------------------------------ شرعية سجود السهو الحادية عشرة ان سجود السهو سجدتان كسجود الصلاة الثانية عشرة انه في اخر الصلاة للاتباع وقيل في حكمة كونه في اخرها احتمال طران سهو اخر فيكون جابرا للكل ويتفرع علي ذلك انه لو سجد ثم تبين انه لم يكن في اخر الصلاة لزمه اعادته في اخرها ويتصور ذلك في صورتين احداهما ان يسجد للسهو في الجمعة ثم يخرج الوقت وهو في السجود الاخير فيلزمه اتمام الظهر ويعيد السجود والثانية ان يكون مسافرا فيسجد للسهو وتصل به السفينة الي ال-وطن او ينوي الاقامة ويتم ويعيد -السجود الثالثة عشرة ان سجود السهو يتداخل ولا يتعدد بتعد-د اسبابه فانه قد	587	-1764148804083643884	566	1007.0	452	737	76.7978286743164	104	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0338	false	424792104897626647	0	158	0	865	1620	300	تعدد في هذا الحديث الجنس في القول والفعل ولم يتعدد في السجود وهذا مذهب جمهور الفقهاء ومنهم من قال بتعدد السهو ومنهم من فرق بين اتحاد الجنس وتعدده فان اتحد لم يتعدد والا تعدد ومنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان محل سجود السهو بعد السلام وقد تقدم في الكلام علي الفاظ هذا الحديث اختلاف العلماء في ذلك---------------- وتقرير مذهب الشافعي وتاليف الاحاديث عليه وماخذنا في المذاهب وان اقواها مذهب مالك وهو ما كان من نقص فمحله بعد السلام واوما اليه الشافعي في القديم والاحاديث ثابتة في السجود بعد السلام في الزيادة وقبله في النقص وعلي ذلك جمع مالك رحمه الله تعاليبينها والذين قالوا بان الكل قبل السلام كالشافعي ومن وافقه او تابعه من العلماء اعتذروا عن الاحاديث التي جاءت بعد السلام ب-----------------------وجهين ا-ولهما ادعاء النسخ بقول الزهري ----ان اخر الامرين من فعل النبي صلي الله عليه ---وسلم السجود قبل السلام -وثانيهما ان الذين رووه قبله------ من متاخري الاسلام واصاغر- الصحابة وقد اعترض علي---------- رواية الزهري بالارسال ولو كانت مسندة فشرط النسخ التعارض	338	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0587	true	-8980836336098776103	124	300	647	1604	1604	300	تعدد في هذا الحديث--------- القول والفعل ولم يتعدد--- السجود وهذا مذهب جمهور العلماء ومنهم من قال بتعدد-----ه ومنهم من فوق بين اتحاد الجنس وتعدده فان اتحد لم يتعدد والا تعدد وهذا الحديث دليل علي خلاف هذا المذهب فانه قد تعدد الجنس بالقول والفعل ولم يتعدد السجود وقال ابن ابي حازم وعبد العزيز بن ابي سلمة ان كان احدهما محله قبل السلام والاخر بعده لم يتداخلا ويسجد قبل السلام لما يختص بما قبله وبعد السلام لما يختص بما بعده الرابعة عشرة ان محل سجود السهو بعد السلام وقد تقدم------------------------------- اختلاف العلماء في ذلك في الوجه التاسع وتقرير مذهبنا------ وتاليف الاحاديث عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------والاحاديث ثابتة في السجود بعد السلام في الزيادة وقبله في النقص وعلي ذلك جمع مالك ---------------بينها والذين قالوا بان الكل قيل السلام كالشافعي ومن وافقه و-------------------اعتذروا عن الاحاديث التي جاءت بعد السلام بوجوه احدها دعوي النسخ لوجهين احداهما ا--------------ن الزهري قال ان اخر الامرين من فع--------------له عليه الصلاة والسلام قبل السلام الثاني ا---ن الذين رووه قبل السلام من متاخري الاسلام واصاغري الصحابة وقد اعترض علي الاول بان رواية الزهري مرسلة--- ولو كانت مسندة فشرط النسخ التعارض-	587	-1764148804083643884	606	992.5	493	1184	51.18243408203125	93	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0338	false	424792104897626647	158	300	865	1620	1620	300	باتحاد المحل ولم يقع ذلك مصرحا به في رواية الزهري فيحتمل ان يكون الاخر هو السجود قبل السلام لكن في محل النقص وانما يقع التعارض المحوج الي النسخ لو -بين ان المحل واحد ولم ي-بين ذلك واعترض علي ان الذين رووا السجود قبل السلام من متاخري الاسلام واصاغر الصحابة بانه لا يلزم منه -----------------التحمل حال الاسلام وكبرهم بل يكون قبلهما ثم رووه بعدهما من الاعتذار عن الاحاديث التي جاءت بالسجود بعد السلام التاويل بان----- المراد بالسلام السلام علي النبي صلي الله عليه وسلم الذي في التشهد او يكون باخيرهما بعده علي سبيل السهو وهما بعيدان لسبق الفهم في السلام هو ا-لذي يقع به التحلل لا الذي في التشهد والاصل عدم السهو وبطريق الي الافعال الشرعية من غير دليل---- ساءغ وايضا فهو مقابل بعكسه وهو ان يقول الحنفي محله بعد السلام وتقد-مه قبله علي سبيل السهو --ومن الاعتذار عنها الترجيح بكثرة الرواة وهو-	338	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0588	true	8476909175860479570	0	130	0	684	1569	300	باتحاد المحل ولم يقع ذلك مصرحا به في رواية الزهري فيحتمل ان يكون الاخر هو السجود قبل السلام لكن في محل النقص وانما يقع التعارض المحوج الي النسخ لو تبين ان المحل واحد ولم يتبين ذلك واعترض علي الثاني بان تقدم الاسل--------------------------ام والكبر------------- لا يلزم منه تقدم الرواية حال التحمل بل قد ي----------------كون قبلهما ثم رووه بعدهما الوجه الثاني ------------------------------------------تاويلها علي ان المراد بالسلام السلام علي النبي صلي الله عليه وسلم الذي في التشهد او يكون تاخيرهما بعده علي سبيل السهو وهما بعيدان لسبق الفهم في السلام الي الذي يقع به التحلل لا الذي في التشهد والاصل عدم السهو وتطرقه الي الافعال الشرعية من غير دليل غير ساءغ وايضا فهو مقابل بعكسه وهو ان يقول الحنفي محله بعد السلام وتقديمه قبله علي سبيل السهو الوجه الثالث------- الترجيح بكثرة الرواة وهو	588	-1764148804083643884	592	1062.0	477	788	75.12690734863281	104	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0339	false	-1282299202068802106	0	147	0	766	1524	300	ان صح فالاعتراض عليه بان طريقة الجمع اولي من------ الترجيح لانه انما يصار اليه عند عدم امكانه و-----------لا بد فيه من النظر في محل التعارض وايجاد موضع الخلاف من الزيادة والنقصان واما القاءلون بان محله بعد السلام مطلقا فاعتذروا عن الاحاديث المخالفة لقولهم بالتاويل اما بان المراد بقوله قبل السلام السلام الثاني او بان المراد بق---------------------------------------وله وسجد سجدتين سجود الصلاة وما ذكره الاولون من احتمال ال----------------------------------------------------------------------------سهو لا يكون الا بعد التسليمتين اتفاقا وذهب احمد بن حنبل رحمه الله الي الجمع بين الاحاديث بطريق اخر- غير ما ذهب اليه مالك وهو ان يستعمل كل حديث فيما ورد فيه وما لم يرد فيه حديث فمحل السجود فيه قبل السلام وكان هذا نظرا الي ان الاصل في الجاءز ان يقع في المجبور فلا يخرج عن هذا الاصل الا في مورد النص ويبقي فيما عداه علي الاصل وهذا المذهب مع مذهب مالك متفقان في طلب الجمع وعدم سلوك----- الترجيح لكنهما اختلفا	339	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0588	true	8476909175860479570	130	300	684	1569	1569	300	ان صح فالاعتراض عليه بان طريقة الجمع اولي من طريقة الترجيح لانه انما يصار اليه عند عدم امكان الجمع وايضا فلا بد م----ن النظر في محل التعارض واتحاد موضع الخلاف من الزيادة والنقصان واما القاءلون بان محله بعد السلام مطلقا -اعتذروا عن الاحاديث المخالفة لذلك-- بالتاويل اما بان المراد بقوله قبل السلام السلام الثاني او بان المراد بعد السلام السلام الثاني او بان المراد بقوله وسجد سجدتين سجود الصلاة وما ذكره الاولون من احتمال السهو عاءد هنا والكل ضعيف كما قاله الشيخ تقي الدين قال والاول يبطله ان سجود السهو لا يكون الا بعد التسليمتين اتفاقا وذهب احمد بن حنبل---------- الي الجمع بين الاحاديث بطريق اخري غير ما ذهب اليه مالك وهو ان يستعمل كل حديث فيما ورد فيه وما لم يرد فيه حديث فمحل السجود فيه قيل السلام وكان هذا نظر ا-لي ان الاصل في الجاءز ان يقع في المجبور فلا يخرج عن هذا الاصل الا في مورد النص ويبقي فيما عداه علي الاصل وهذا المذهب مع مذهب مالك متفقان في طلب الجمع وعدم سلوك طريق الترجيح لكنهما اختلفا-	588	-1764148804083643884	734	1383.0	593	904	81.19468688964844	132	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0339	false	-1282299202068802106	147	299	766	1519	1524	300	في وجه الجمع و-ترجح قول مالك بذكر المناسبة في ان سجود السهو عند النقص قبل السلام وعند الزيادة بعده و----اذا ظهرت المناسبة وكان الحكم علي وفقها كانت علة واذا كانت علة عم الحكم--- جميع محالها فلا يتخصص ذلك بمورد النص ومنها------- ان حكم سهو الامام يتعلق بالمامومين فيسجدون معه وان لم يسهوا بدليل ان القوم سجدوا مع النبي صلي الله عليه وسلم لسهوه في هذا الحديث لما سجد وهذا انما يتم في حق من لم يتكلم من الصحابة ولم يمش ولم يسلم انه كان لذلك ومنها ا-------ن التكبير في سجود السهو كما في سجود الصلاة ومنها ا-------نه لا يشرع التشهد بعد سجود السهو فانه لم يذكر في الح----ديث فدل علي عدمه في الحكم وقد فعل العلماء في استدلالهم ذلك كثيرا فيقولون لو كان لذكر وقد اختلف اصحاب مالك فيه اذا كان سجود السهو قبل السلام ومنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواز رجوع المصلي في قدر صلاة نفسه الي قول غيره اماما كان او ماموما وهو وجه	339	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0589	true	5118443761348016891	0	174	0	868	1501	300	في وجه الجمع ويترجح قول مالك بذكر المناسبة في الفرق بين------------------------------ الزيادة والنقصان واذا ظهرت المناسبة وكان الحكم علي وفقها كانت علة واذا كانت علة عم الحكم في جميع محالها فلا يتخصص ذلك بمورد النص الخامسة عشرة ان حكم سهو الامام يتعلق بالمامومين -يسجدون معه وان لم يسهوا بدليل ان القوم سجدوا معه----- صلي الله عليه وسلم لسهوه في هذا الحديث لما سجد وهذا انما يتم في حق من لم يتكلم من الصحابة ولم يمش ولم يسلم ان- كان كذلك السادسة عشرة ان التكبير في سجود السهو كما في سجود الصلاة السابعة عشرة انه لا يشرع التشهد بعد سجود السهو فانه لم يذكر في هذا الحديث فدل علي عدمه في الحكم وقد فعل العلماء في استدلالهم ذلك كثيرا فيقولون لو كان لذكر وقد اختلف اصحاب مالك فيه اذا كان سجود السهو قبل السلام قال الشيخ تقي الدين فقد يستدل بتركه علي ذلك قلت لكنه قد صح من حديث عمران كما ساذكره لك في الحديث الثاني فاستفده الثامنة عشرة جواز رجوع المصلي في قدر صلاة نفسه الي قول غيره اماما كان او ماموما وهو وجه	589	-1764148804083643884	674	1222.0	533	905	74.47513580322266	129	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0340	false	8563225009770713315	6	83	33	414	1525	300	والجمهور علي خلافه وقالوا لا يعمل المصلي الا علي يقين نفسه الا ان يكون المجيزون ممن يحصل اليقين بقولهم وهو ان يبلغوا الي حد التواتر واجابوا عن هذا الحديث بان النبي صلي الله عليه وسلم كان سءاله-------------------- لهم ليتذكر لا رجوعا الي قولهم فلما ذكروه ذكر فعلم السهو فبني عليه ولو جاز ترك يقين نفسه والرجوع الي قول غيره رجع اليه لما قال ذو اليدين حين قال له النبي صلي الله عليه وسل----------م لم تقصر ولم انس	340	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0589	true	5118443761348016891	175	243	874	1222	1501	300	والجمهور علي خلافه وقالوا لا يعمل المصلي الا علي يقين نفسه الا ان يكون المخبرون ممن يحصل اليقين بقولهم وهو ان يبلغوا---- حد التواتر واجابوا عن هذا الحديث ب-----------------------------ان سءاله عليه الصلاة والسلام لهم ليتذكر لا رجوعا الي قوله- فلما ذكروه ذكر----- السهو فبني عليه ولو جاز ترك يقين نفسه والرجوع الي قول غيره رجع اليه لما قال ذو اليدين حين قا---------------ل له عليه الصلاة والسلام ---------لم انس	589	-1764148804083643884	310	564.5	247	411	75.42578887939453	56	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0340	false	8563225009770713315	83	162	414	798	1525	300	والله اعلم-- AUTO الحديث الثاني--- عن عبد الله -بن بحينة وكان من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي---- الظهر فقام في الركعتين الاوليين ولم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس------------ قبل ان يسلم ثم سلم اما عبد الله بن بحينة فهو منسوب هنا الي امه واسم ابيه مالك وتقدم الكلام عليه في اخر باب--------------------------------- صفة صلاة النبي صلي الله عليه وسلم	340	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0591	true	-8285218520529444194	207	279	1085	1445	1547	300	والله الموفق AUTO الحديث الثاني 19 عن عبد الله ابن بحينة وكان من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين ولم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي صلاته- وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سل-----------------------------------------------------------------م الكلام عليه من وجوه احداها في التعريف براويه وقد سلف في صفة صلاة النبي صلي الله عليه وسلم	591	-1764148804083643884	290	493.0	229	439	66.0592269897461	54	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0341	false	1793108011100622023	18	153	87	825	1517	300	والشافعي والجمهور واحمد وقال احمد في طاءفة قليلة هما واجبان يجبران--------- بالسجود لسهوهما علي مقتضي الحديث لكن متابعة الامام واجبة عند جميعهم لاتفاقهم علي ان من ترك سنة او واجبا مجبورا وتلبس بواجب انه يستمر فيه ولا يجوز له الرجوع الي ما ترك فلا يترك الماموم واجبين احدهما متابعة الامام والثاني التلبس بواجب وهو القيام لاجل المحافظة علي سنة او واجب مجبور والله اعلم وفيه دليل علي شرعية التكبير لسجود السهو وهو- مجمع عليه واختلف العلماء فيما اذا فعلهما بعد السلام هل ي-حرم ويتشهد ويسلم------ والصحيح في مذهب الشافعي انه يسلم ولا يتشهد كصلاة الجنازة وقال مالك يتشهد وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------سلم في سجود السهو بعد السلام واختلف قوله هل يحرم لهما ويجهر بسلامهما كساءر الصلوات ام لا وقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت السلام لهما اذا فعلتا بعد السلام في حديث ابن مسعود وحديث ذي اليدين---- ولم يثبت في التشهد حديث	341	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0592	true	-7347331865357004917	73	210	368	1078	1531	300	والشافعي وابو حنيفة وق----ال احمد في طاءفة قليلة هما واجبان واذا سها جبرهما بالسجود --------علي مقتضي الحديث خامسها--------------------------------------------------------------------------------------------- فيه انه يشرع التكب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير لسجود السهو وهذا مجمع عليه واختلفوا------ فيما اذا فعلهما بعد السلام هل يتحرم ويتشهد ويسلم ام لا والصحيح عندنا ان----------ه يسلم ولا يتشهد وذهب الحسن الي نفيهما وروي ذلك عن انس وذهب النخعي الي اثبات التشهد دون السلام وذهب عطاء الي التخيير في ذلك وذهب مالك الي انه يتشهد ويسلم في سجود-----ه بعد السلام واختلف قوله هل -----------يجهر لسلامهما كساءر الصلوات ام لا وهل يحرم لهما ام لا قال القرطبي واولي الروايتين عن مالك ان هذا التكبير للاحرام لا للسجود قال ولا بد من بينة لانه قد انفصل عن حكم الصلاة قال النووي في شرحه وثبت السلام لهما اذا فعلتا بعد السلام في حديث ابن مسعود وحديث ذي اليدين قال ولم يثبت في التشهد حديث	592	-1764148804083643884	359	560.5	287	1012	35.474308013916016	55	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0341	false	1793108011100622023	179	257	961	1328	1517	300	AUTO--- باب المرور بين يدي المصلي--------------------- AUTO الحديث الاول--- عن ابي جهيم بن الحارث بن الصمة الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه من الاثم لكان ان يقف اربعين خيرا له من ان يمر بين يديه قال ابو النضر لا ادري قال اربعين يوما او شهرا او سنة اما ابو جهيم فاسمه عب----------------------------د الله بن جهيم الانصاري كذا قاله الحافظ ابو عمر بن عبد البر	341	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0593	true	-4910068362978706927	108	195	578	985	1508	300	AUTO 20 باب المرور بين يدي المصلي ذكر فيه اربعة احاديث AUTO الحديث الاول 20 عن ابي جهيم بن الحارث بن الصمة الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه من الاثم لكان ان يقف اربعين خيرا له من ان يمر بين يديه قال ابو النضر لا ادري قال اربعين يوما او شهرا او سنة الكلام عليه من وجوه الاول في التعريف براويه هو عبد الله بن جهيم كما ذكره ابن بن جهيم عب---------------د البر	593	-1764148804083643884	314	565.0	245	422	74.40758514404297	65	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0344	false	5005414711713817653	43	191	212	993	1519	300	خيرا منصوبا ومرفوعا ---علي انه اسم كان او خبرها وهو ظاهر ومعناه لاختار وقوف هذه المدة علي ما عليه من الاثم------------------------- وذكر ابن ابي شيبة فيه لكان ان يقف م-ءة عام خيرا له------------------- وكل هذا تغليظ وتشديد و------------------------------------------------------------------------------------------------وقع الابهام في تمييز العدد ليكون اردع عن المرور بين يدي المصلي و--------------------------------------هذا اذا لم يكن المصلي متعديا بوقوفه في الصلاة بان يصلي في طريق الناس او في غيرها الي غير سترة ونحوها ثم للمار والمصلي اربع صور الاولي ان يكون للمار مندوحة عن المرور بين يدي المصلي ولم يتعرض المصلي لذلك فالاثم خاص بالمار ان مر الصورة الثاني-ة ان يتعرض المصلي لمرور المار عليه وليس للمار مندوحة عن المرور فالاثم خاص بالمصلي دون المار الصورة الثالث-ة ان يتعرض المصلي للمرور عليه وللمار مندوحة عن المرور فيمر فياثمان اما المصلي فلتعرضه واما المار فلمروره مع امكان ا--لا يفعل الصورة الرابعة الا يتعرض المصلي ولا يكون للمار مندوحة فلا ياثم واحد منهما	344	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0594	true	-4100053311637198503	29	205	148	1032	1508	300	خيرا روي بالنصب والرفع علي انه اسم كان او خبرها وهو ظاهر ومعناه لاختار وقوف هذه المدة علي ما عليه من الاثم وروي البزار اربعين خريفا وذكر ابن ابي شيبة فيه لكان ان يقف ماءة عام خير- له من الخطوة التي خطا وكل هذا تغليظ وتشديد واعلم ان قوله من الاثم هو في بعض روايات ابي ذر عن ابي الهيثم في صحيح البخاري فقط فتنبه له الخامس وقع الابهام في تمييز العدد ليكون اردع عن المرور بين يدي المصلي لكن قد ورد مفسرا في رواية اخري كما سبق هذا اذا لم يكن المصلي متعديا بوقوفه في الصلاة بان يصلي في طريق الناس او في غيرها الي غير سترة ونحوها ثم للمار اربعة احوال اولها ------ان يكون ل---ه مندوحة عن المرور--------------- ولم يتعرض المصلي لذلك فالاثم خاص بالمار ان مر ---------ثانيها ان يتعرض المصلي لمرور الناس عليه وليس للمار مندوحة عن المرور فالاثم خاص بالمصلي دون المار ---------ثالثها ان يتعرض------------------- وللمار مندوحة--------------- فياثمان اما المصلي فلتعرضه واما المار فلمروره مع امكان ان لا يفعل رابعها ان ------لا يتعرض المصلي ولا يكون للمار مندوحة فلا ياثم واحد منهما	594	-1764148804083643884	654	1114.5	524	967	67.63185119628906	118	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0344	false	5005414711713817653	193	300	1004	1519	1519	300	النهي الاكيد والزجر الشديد عن المرور بين يدي المصلي اذا لم يكن المصلي متعديا لما فيه من شغل قلبه عما هو بصدده والدخول بينه وبين ربه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO الحديث الثاني ---عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا صلي احدكم الي شء يستره من الناس فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفعه فان ابي فليقاتله فانما هو شيطان تقدم الكلام علي ابي سعيد ونسبه فيما تقدم اما-------------------- قوله صلي الله عليه وسل----------م اذا صلي احدكم الي شء يستره من الناس فهو عام في كل ما يستره من جماد وحيوان--------- الا ما ثبت المنع من استقباله من ادمي او ما-	344	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0595	true	888198483233514240	11	150	55	734	1506	300	النهي الاكيد والزجر الشديد عن المرور بين يدي المصلي اذا لم يكن المصلي متعديا لما فيه من شغل قلبه عما هو بصدده والدخول بينه وبين ربه الثامن ظاهر الحديث عموم النهي في كل مصل وخصه بعض المالكية بالامام والمنفرد وان الماموم لا يضره من يمر بين يديه علي كراهة في ذلك وهو بعيد AUTO الحديث الثاني 20 عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا صلي احدكم الي شء يستره من الناس فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفعه فان ابي فليقاتله -انما هو شيطان----- الكلام عليه من وجوه والتعريف براويه سلف في باب الاذان الاول ---------قوله عليه الصلاة والسلام اذا صلي احدكم الي شء يستره من الناس -هو عام في كل ما يستره من جماد وحيوان في كل شء الا ما ثبت المنع من استقباله من ادمي او ما	595	-1764148804083643884	469	851.5	369	695	67.48201751708984	92	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0345	false	-1828073496288413271	28	80	141	404	1522	300	ان يجعل المصلي السترة عن يمينه او شماله ولا يصمد لها و---------------------------قوله صلي الله عليه وسلم فاذا اراد ان يجتاز بين يديه فليدفعه هذا الامر الظاهر فيه الوجوب لكن اتفق العلماء علي انه امر ندب متاكد قال شيخنا ابو زكريا النواوي رحمه الله ولا اعلم احدا من العلماء اوجبه بل صرح اصحاب	345	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0595	true	888198483233514240	257	300	1279	1506	1506	300	ان يجعلها مقابلة-------- يمينه او شماله ولا يصمد لها اي يجعلها تلقاء وجهه الثاني قو---------له عليه الصلاة والسلام------------------ فليدفعه هذا الامر الظاهر فيه الوجوب لكن اتفق العلماء علي انه امر ندب متاكد قال---------------- النو-وي ----------ولا اعلم احدا من العلماء اوجبه بل صرح اصحاب-	595	-1764148804083643884	180	268.0	145	290	62.068965911865234	29	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0345	false	-1828073496288413271	80	300	404	1522	1522	300	الشافعي وغيرهم بانه مندوب غير واجب و------------------------------------------هذا لمن لم يفرط في ترك الصلاة الي سترة اما اذا فرط بترك الصلاة اليها او تباعد عنها علي قدر المشروع فمر مار وراء موضع السجود لم يكره وان مر موضع السجود كره ولكن ليس للمصلي ان يقاتله وعلة ذلك تقصيره لانه لم يقرب من السترة نقل القاضي عياض اتفاق العلماء علي ذلك قال وكذلك اتفقوا علي انه لا يجوز للمصلي المشي اليه ليدفعه وانما يدفعه ويرده من موقفه اما باشارة او بشء لان مفسدة المشي في صلاته اعظم من مرور المار من بعيد بين يديه وانما ابيح له قدر ما تناله يده من موقفه ولهذا امر المصلي بالقرب من ستر-ة وانما يرده اذا كان بعيدا بالاشارة او التسبيح قال وكذلك اتفقوا علي انه اذا مر لا يرده لءلا يصير مرورا ثانيا الا شيءا روي عن بعض السلف انه يرده وتاوله بعضهم هذا- كلام القاضي عياض و----------------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي- الله عليه وسلم وان ابي فليقاتله ليس المراد بالمقاتلة المقاتلة بالسلاح ولا بما يءدي الي الهلاك بالاجماع وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما المراد قوة المنع له علي المرور بحيث لا ينتهي الي الاعمال الشانء-ة للصلاة ق------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصحاب الشافعي يرده اذا اراد المرور بين يديه باسهل الوجوه فان ابي فباشد منه وان ادي الي قتله فلا شء عليه كالصاءل عليه لاخذ نفسه او ماله وقد اباح له الشرع مقاتلته وهي مباحة فلا ضمان فيها فلو قاتله بما يجوز قتاله به فهلك-	345	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0596	true	-7882884970197630687	0	284	0	1439	1519	300	الشافعي وغيرهم بانه مندوب غير واجب وجاء في رواية لمسلم فليدفعه في نحره الثالث هذا لمن لم يفرط في ترك الصلاة الي سترة اما اذا فرط بترك الصلاة اليها او تباعد عنها علي قدر المشروع فمن م-ر وراء موضع السجود لم يكره وان مر موضعه------ كره ولكن ليس للمصلي ان يقاتله وعلة ذلك تقصيره حيث -لم يقرب من السترة نقل القاضي عياض اتفاق العلماء علي ذلك قال وكذلك اتفقوا علي انه لا يجوز للمصلي المشي اليه ليدفعه وانما يدفعه ويرده من موقفه اما باشارة او بشء لان مفسدة المشي في صلاته اعظم من مرور المار من----- بين يديه وانما ابيح له قدر ما تناله يده من موقفه ولهذا امر المصلي بالقرب من سترته وانما يرده اذا كان بعيدا بالاشارة او التسبيح قال وكذلك اتفقوا علي انه اذا مر لا يرده لءلا يصير مرورا ثانيا الا شيءا روي عن بعض السلف انه يرده وتاوله بعضهم وقال صاحب القبس انما يدفعه اذا مر في موضع سجوده خاصة سواء وضع بين يديه سترة ام لا وما ذكره في الثاني ليس بجيد الرابع قوله عليه الصلاة والسلام-------- فليقاتله ليس المراد بها------ المقاتلة بالسلاح ولا بما يءدي الي الهلاك بالاجماع لان ذلك مخالف لما علم من قاعدة الاقبال علي الصلاة والاشتغال بها والسكون فيها ولما علم من تحريم دم المسلم وعظم حرمته وانما المراد قوة المنع له علي المرور بحيث لا ينتهي الي الاعمال المنافية للصلاة قال القرطبي في شرحه ولا يلتفت لقول اخر ومتاخر لم يفهم سرا من اسرار الشريعة ولا قاعدة من قواعدها قال اصحابنا----- فيرده اذا اراد المرور بين يديه باسهل الوجوه فان ابي فباشد منه وان ادي الي قتله فلا شء عليه كالصاءل عليه لاخذ نفسه او ماله وقد اباح له الشرع مقاتلته وهي مباحة فلا ضمان فيها فلو قاتله بما يجوز قتاله به فهلك	596	-1764148804083643884	1042	1950.0	834	1471	70.83616638183594	194	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0346	false	-3117949214954279805	20	119	100	637	1586	300	الحديث دليل علي جواز العمل في الصلاة لمصلحتها من غير كراهة و------قوله صلي الله عليه وسل----------م فانما هو شيطان يعني ان امتناعه من الرجوع عن المرور فعل من افعال الشيطان فاشبه فعله فعله لان الشيطان بعيد من الخير وقبول السنة وقيل انما حمله علي المرور و الامتناع من الرجوع الشيطان وقيل المراد بالشيطان القرين كما جاء في الحديث فان معه القرين وفي الحديث جواز اطلاق لفظ الشيطان في مثل هذا و------فيه التنبيه علي عظم رتبة الصلاة ومناجاة الرب سبحانه وتعالي واحترام المصلي وعدم تعاطي اسباب تهويش قلبه وشغله عما هو بصدده فانها حالة عظيمة ومقام كريم خاص بالله تعالي	346	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0597	true	6437799303458209529	177	274	920	1457	1590	300	الحديث دليل علي جواز العمل في الصلاة لمصلحتها من غير كراهة السادس قوله--------- عليه الصلاة والسلام فانما هو شيطان يعني ان امتناعه من الرجوع عن المرور فعل من افعال الشيطان فاشبه فعله فعله لان الشيطان بعيد من الخير وقبول السنة وقيل انما حمله علي المرور و الامتناع من الرجوع الشيطان وقيل المراد بالشيطان القرين كما---- في الحديث فان معه القرين السابع فيه جواز اطلاق لفظ الشيطان في مثل هذا الثامن فيه التنبيه علي عظم رتبة الصلاة ومناجاة الرب --------تعالي-واحترام المصلي وعدم تعاطي اسباب تهويش قلبه وشغله عما هو بصدده فانها حالة عظيمة ومقام كريم خاص بالله تعالي	597	-1764148804083643884	501	939.0	408	559	89.62432861328125	88	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0346	false	-3117949214954279805	139	273	738	1433	1586	300	AUTO الحديث الثالث--- عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اقبلت راكبا علي حمار اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت فارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد تقدم الكلام علي ابن عباس واما الاتان فهي الا----------------------------------نثي من جنس الحمر-------------------------------------------------------------------- فقوله في هذه الرواية---- حمار اتان هي رواية------ البخاري-------------------------------------------------------------- ولمسلم روايتان احداهما اتان والاخري حمار فرواية البخاري----- استعمال -لفظ الحمار فيما يعم الذكر والانثي وبين انه انثي ومثله للفظ الحمار الشاة والانسان وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ناهزت الاحتلام اي قاربته وهو يصحح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول من قال ان ابن عباس ولد قبل الهجرة بثلاث سنين وان النبي صلي الله عليه وسلم لما مات كان عمر ابن عباس ثلاث عشرة سنة------------------------ خلافا لمن قال غير ذلك ك---------------------------------------سعيد بن جبير	346	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0598	true	-7247593553900098561	2	241	13	1287	1595	300	AUTO الحديث الثالث 20 عن ابن عباس رضي الله عنه ق--ال اقبلت راكبا علي حمار اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت فارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد----- الكلام عليه من وجوه والتعريف براويه سبق في باب الاستطابة الاول الاتان الانثي من جنس الحمير ولا تقل اتانة وحكي عن يونس وغيره اتانة وعجوزة وفرسة ودمشقة في دمشق فقوله في هذه الرواية علي حمار اتان هي رواية اطلاق البخاري كما ذكره النووي في شرح مسلم وهو بدل من حمار وتبعد فيه الوصفية ولمسلم روايتان احداهما اتان والاخري حمار فرواية البخاري فيها استعمال للفظ الحمار فيما يعم الذكر والانثي وبين انه انثي ومثله لفظ-------- الشاة والانسان قال الجوهري وربما قالوا للاتان حمارة وقال المحب الطبري في احكامه حمار اتان بتنوين الحرفين وقال بعضهم انما هو علي الاضافة الثاني قوله ناهزت الاحتلام اي قاربته ودانيته والاحتلام معروف وهو البلوغ وحده عندنا بالسن خمس عشرة سنة وهو رواية عن مالك واخري عنه سبع عشرة والمشهور عنه ثماني عشرة واما الانبات ففيه ثلاثة اقوال عندهم ثالثها يعتبر في الجهاد ولا يعتبر في غيره ومذهبنا انه علامة في حق الكافر دون المسلم وقوله هنا قاربت الاحتلام يءيد قول من قال ان ابن عباس ولد قبل الهجرة بثلاث سنين وانه ابن ث---------------------------------------------لاث عشرة عند موته صلي الله عليه وسلم خلافا لمن قال عمره عشر سنين عند موته عليه الصلاة والسلام وروي سعيد بن جبير	598	-1764148804083643884	582	981.5	469	1334	43.6281852722168	101	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0347	false	6744152552469726338	18	162	91	828	1537	300	فلم ينكر ذلك علي احد استدلاله علي عدم بطلان الصلاة لمروره بعدم الانكار منهم لفعله لفاءدتين احداهما انه غير مءاخذ بفعله و-مرور الحمار بين يدي بعض الصف اما فعله فانه لو كان في سن الصغر وعدم التمييز لاحتمل ان يكون عدم الانكار عليه لعدم مءاخذته بسبب صغر سنه لكنه نبه عليه بقوله ناهزت الاحتلام تاكيدا لعدم بطلان الصلاة بمرور من هو في هذا السن ولم يستدل بعدم استءنافهم الصلاة بدلا عن عدم انكارهم لانه اكثر فاءدة فانه اذا دل عدم انكارهم علي ان هذا الفعل غير ممنوع من فاعله دل علي عدم افساده الصلاة اذ لو افسدها لامتنع افساد صلاة الناس علي المار ولا ينعكس هذا وهو ان يقال لو لم يفسد لم يمتنع علي المار لجواز ا--لا يفسد الصلاة ويمتنع المرور علي المار كما يقول في مرور الرجل بين يدي المصلي حيث يكون له مندوحة---- انه ممتنع عليه المرور وان لم يفسد الصلاة	347	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0599	true	3097510966610108923	155	300	809	1547	1547	300	فلم ينكر ذلك علي احد استدلاله علي عدم بطلان الصلاة لمروره بعدم الانكار منهم لفعله لفاءدتين الاولي -انه غير مءاخذ بفعله وبمرور الحمار بين يدي---- الصف اما فعله فانه لو كان في سن الصغر وعدم التمييز لاحتمل ان يكون عدم الانكار عليه لعدم مءاخذته لسبب صغر سنه لكنه نبه عليه بقوله ناهزت الاحتلام تاكيدا لعدم بطلان الصلاة بمرور من هو في هذا السن ولم يستدل بعدم استءنافهم الصلاة بدلا عن عدم انكارهم لانه اكثر فاءدة فانه اذا دل عدم انكارهم علي ان هذا الفعل غير ممنوع من يفعله دل علي عدم افساده الصلاة اذ لو افسدها لامتنع افساد صلاة الناس علي المار ولا ينعكس هذا وهو ان يقال لو لم تفسد لم يمتنع علي المار لجواز ان لا يفسد الصلاة ويمتنع المرور علي المار كما يقول في مرور الرجل بين يدي المصلي حيث يكون له مندوحة عنه انه يمتنع عليه المرور وان لم تفسد الصلاة-	599	-1764148804083643884	719	1398.5	578	744	96.63978576660156	133	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0349	false	-3267978309308072245	170	232	858	1191	1538	300	الحديث دليل علي جواز ركوب الصبي المميز الحمار وما في معناه وان الولي لا يمنعه من ذلك وان صلاته صحيحة وان-------------------------------------------- الامام سترة لما وراءه وج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------واز ارسال الدابة من غير حافظ او مع حافظ غير مكلف وعلي----------- احتمال بعض المفاسد لمصلحة ارجح منها فان المرور امام المصلين مفسدة والدخول في الصلاة وفي الصف مصلحة راجحة فاغتفرت المفسدة للمصلحة الراجحة من غير انكار	349	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0599	true	3097510966610108923	58	152	299	793	1547	300	الحديث دليل علي----- ركوب الصبي المميز الحمار وما في معناه وان الولي لا يمنعه من ذلك السابع فيه دليل ايضا علي صحة صلاة الصبي الثامن فيه ايضا ان سترة الامام سترة لمن خلفه كذا استنبطه النووي في شرحه منه وتوبع عليه وليس في الحديث تعرض لها كما ستعلمه في الوجه الثاني عشر التاسع فيه ايضا جواز ارسال الدابة من غير حافظ او مع حافظ غير مكلف العاشر فيه ايضا احتمال بعض المفاسد لمصلحة ارجح منها فان المرور امام المصلين مفسدة والدخول في الصلاة وفي الصف مصلحة راجحة فاغتفرت المفسدة للمصلحة الراجحة من غير انكار	599	-1764148804083643884	297	534.5	239	499	59.519039154052734	52	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0347	false	6744152552469726338	162	298	828	1529	1537	300	علي المصلي فثبت بهذا ان عدم الانكار دليل علي الجواز والجواز دليل علي---- الافساد وانه لا ينعكس فكان الاستدلال بعدم الانكار اكثر فاءدة من الاستدلال بعدم استءنافهم الصلاة واما------ مرور الحمار بين يدي المصلي فلا يخلو اما ان يكون اما-------ما او غيره فان كان اماما فلا يخلو اما ان يصلي الي سترة او الي غير سترة فان كان اماما صلي الي سترة فهو سترة لمن وراءه فالمرور---- في هذا الحديث وقع بين يدي بعض الصف لا كله والامام سترة للكل فلا يضر وان صلي الي غير سترة فالاكثرون من الفقهاء علي انه لا تفسد الصلاة بمرور شء بين يديه وظاهر هذا الحديث يدل عليه بقوله بغير جدار ولو كان ثم سترة غيرها من غيره لذكرها -----------------------------------------------------------------------------والماموم بطريق الاولي والمنفرد لذلك وقد وردت احاديث معارضة لذلك منها ما دل علي قطع الصلاة بمرور الكلب الاسود والمراة والحمار	347	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0600	true	-7135184989829509731	0	151	0	766	1597	300	علي المصلي فثبت بهذا ان عدم الانكار دليل علي الجواز والجواز دليل علي عدم الافساد فانه لا ينعكس فكان الاستدلال بعدم الانكار اكثر فاءدة من الاستدلال بعدم استءنافهم الصلاة الثاني عشر مرور الحمار بين يدي المصلي -لا يخلو اما ان يكون المصلي اماما او غيره فان كان اماما فلا يخلو ----ان يصلي الي سترة او الي غير سترة فان كان---------- الي سترة فهي سترة لمن وراءه فالمرور وقع في هذا الحديث---- بين يدي بعض الصف لا كله والامام سترة للكل فلا يضر وان كان الي غير سترة فالاكثرون من الفقهاء علي انه لا تفسد الصلاة بمرور شء بين يديه وظاهر هذا الحديث يدل عليه لقوله بغير جدار ولو كان ثم سترة غيرها من غيره لذكرها وان كان لا يلزم من عدم الجدار عدم السترة لانه لا يلزم من عدم الاخص عدم الاعم والماموم بطريق الاولي والمنفرد كذلك وقد وردت احاديث معارضة لذلك منها ما دل علي قطع الصلاة بمرور --------------المراة والحمار	600	-1764148804083643884	656	1232.5	526	799	82.10263061523438	118	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0348	false	-419180632304477648	72	300	388	1604	1604	300	ان ثبت تاريخ تاخير الناسخ عن المنسوخ بعد تعذر الجمع والتاويل مع ان حديث لا يقطع الصلاة شء ضعيف وقد اختلف العلماء في قطع الصلاة بمرور الحمار والمراة والكلب الاسود فقال قوم يقطع هءلاء الصلاة وقال احمد بن حنبل رحمه الله تعالي يقطعها الكلب الاسود وفي قلبي من المراة والحمار شء ووجه قوله ان الكلب لم يجء في الترخيص فيه شء يعارض هذا الحديث واما المراة ففيها حديث عاءشة ------وفي الحمار حديث ابن عباس السابق وقال مالك وابو حنيفة والشافعي وجمهور العلماء من السلف والخلف لا تبطل الصلاة بمرور شء من هءلاء ولا غيرهم وتاول هءلاء هذا الحديث علي ان المراد بالقطع نقص الصلاة لشغل القلب بهذه الاشياء وليس المراد بطلانها وحكي الاثرم عن احمد رحمه اللهجزم القول بانه لا يقطع المراة والحمار وجزم القول بذلك يتوقف علي امرين احدهما ان ي-بين تاخر المقتضي لعدم الفساد علي المقتضي للفساد وفيه عسر عند المبالغة في التحقيق والثاني ان ي-بين ان مرور المراة مساو لما حكته عاءشة رضي الله عنها من الصلاة اليها راقدة قال --شيخنا ابو الفتح رحمه الله وليس هذه بالبينة عندنا لوجهين احدهما انها رضي الله عنها ذكرت ان البيوت ليس فيها حينءذ مصابيح فلعل سبب هذا الحكم عدم المشاهدة لها والثاني ان قاءلا لو قال ان مرور المراة ومشيها لا يساويه في التشويش علي المصلي اعتراضه بين يديه فلا يساويه في الحكم لم يكن ذلك بالممتنع وليس يبعد من تصرف الظاهرية مثل هذا و----------في قول ابن-	348	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0601	true	-8683438239732116874	1	194	5	1037	1571	300	ان ثبت تاريخ تاخير الناسخ عن المنسوخ بعد تعذر الجمع والتاويل واني لها ذلك--------------------- وقد اختلف العلماء في قطع الصلاة بمرور الحمار والمراة والكلب الاسود فقال قوم يقطع هءلاء الصلاة وقال احمد ------------------------يقطعها الكلب الاسود وفي قلبي من المراة والحمار شء ووجه قوله ان الكلب لم يجء في الترخيص فيه شء يعارض هذا الحديث واما المراة ففيها حديث عاءشة الاتي وفي الحمار حديث ابن عباس------- وقال الاءمة الثلاثة---------- وجمهور----------- السلف والخلف لا تبطل الصلاة بمرور شء من هءلاء ولا غيرهم وتاولوه كما سلف----------------------------------------------------------------------------------- وحكي الاثرم عن احمد ---------جزم القول بانه لا يقطع المراة والحمار وجزم القول بذلك يتوقف علي امرين احدهما ان يتبين تاخر المقتضي لعدم الفساد علي المقتضي للفساد وفيه عسر عند المبالغة في التحقيق والثاني ان يتبين ان مرور المراة مساو بما حكته عاءشة م--------------ن الصلاة اليها راقدة قال الشيخ تقي الدين وليست----------- هذه بالبينة عندنا لوجهين الاول- ا--------------نها ذكرت ان البيوت ليس فيها حينءذ مصابيح فلعل سبب هذا الحكم عدم المشاهدة لها والثاني ان قاءلا لو قال ان مرور المراة ومشيها لا يساويه في التشويش علي المصلي اعتراضه بين يديه فلا يساويه في الحكم لم يكن ذلك بالممتنع وليس يبعد من تصرف الظاهرية مثل هذا الثالث عشر في قول ابن	601	-1764148804083643884	954	1737.0	772	1237	77.1220703125	168	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0349	false	-3267978309308072245	0	112	0	557	1538	300	عباس فلم ينكر ذلك علي احد دليل ع-لي ان عدم الانكار حجة علي الجواز لكنه مشروط بانتفاء الموانع من الانكار وبالعلم بالاطلاع علي الفعل وذلك ظاهر ولعل السبب في قول ابن عباس ذلك دون قوله ولم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم ذلك انه ذكر ان هذا الفعل كان بين يدي بعض الصف وليس يل-زم من ذلك اطلاع النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك لجواز ان يكون الصف ممتدا ولا يري النبي صلي الله عليه وسلم هذا الفعل منه فلا يجزم بترك انكاره مع اطلاعه فلا يوجد شرط الاستدلال بعدم الانكار علي الجواز وهو الاطلاع مع عدم المانع اما عدم الانكار فمن راي هذا الفعل فهو --متيقن فترك المشكوك فيه وهو	349	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0601	true	-8683438239732116874	194	300	1037	1571	1571	300	عباس فلم ينكر ذلك علي احد دلالة علي ان عدم الانكار حجة علي الجواز لكنه مشروط بانتفاء الموانع من الانكار وبالعلم بالاطلاع علي الفعل وذلك ظاهر ولعل السبب في قول ابن عباس ذلك دون قوله ولم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم---- انه ذكر ان هذا الفعل كان بين يدي بعض الصف وليس بلازم من اط----لاع الشارع ------------------علي ذلك لجواز ان يكون الصف ممتدا ولا يري النبي صلي الله عليه وسلم هذا الفعل مته فلا يجزم بترك انكاره مع اطلاعه فلا يوجد شرط الاستدلال بعدم الانكار علي الجواز وهو الاطلاع مع عدم المانع اما عدم الانكار فمن راي هذا الفعل فهو المتيقن فترك المشكوك فيه وهو-	601	-1764148804083643884	518	994.0	415	561	92.33511352539062	96	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0349	false	-3267978309308072245	112	287	557	1475	1538	300	الاستدلال بعدم انكار النبي صلي الله عليه وسلم واخذ المتيقن وهو الاستدلال بعدم انكار الراءين للواقعة وان كان يحتمل قوله ولم ينكر ذلك علي احد النبي صلي الله عليه وسلم وغيره لعموم لفظ احد الا ان فيه ضعفا لانه لا معني للاستدلال بعدم انكار غير ال-نبي صلي الله عليه وسلم مع حضرته وعدم انكاره الا علي بعد وفي الحديث دليل علي جواز ركوب الصبي المميز الحمار وما في معناه وان الولي لا يمنعه من ذلك وان صلاته صحيحة وان الامام سترة لما وراءه وجواز ارسال الدابة من غير حافظ او مع حافظ غير مكلف وعلي احتمال بعض المفاسد لمصلحة ارجح منها فان المرور امام المصلين مفسدة والدخول في الصلاة وفي الصف مصلحة راجحة فاغتفرت المفسدة للمصلحة الراجحة من غير انكار AUTO الحديث الرابع--- عن عاءشة رضي الله عنها قالت كنت انام بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي واذا قام بسطتهما والبيوت يومءذ ليس فيها مصابيح تقدم الكلام علي عاءشة واما -----------------------------------قولها فاذا سجد غمزني قال صاحب المطالع اي طعن باصبعه في لاقبض رجلي من قبلته	349	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0602	true	-8998215997053303549	0	116	0	606	1555	300	الاستدلال بعدم انكار النبي صلي الله عليه وسلم واخذ المتيقن وهو الاستدلال بعدم انكار الرايين للواقعة وان كان يحتمل قوله فلم ينكر ذلك علي احد النبي صلي الله عليه وسلم وغيره لعموم لفظ احد الا ان فيه ضعفا لانه لا معني للاستدلال بعدم انكار غير الرسول صلي الله عليه وسلم مع حضرته وعدم انكاره الا علي بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO الحديث الرابع 20 عن عاءشة رضي الله عنها قالت كنت انام بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي واذا قام بسطتهما والبيوت يومءذ ليس فيها مصابيح----- الكلام عليه من وجوه والتعريف براويه سلف في الطهارة الاول قولها غم---------زني قال صاحب المطالع اي طعن باصبعه في لاقبض رجلي من قبلته	602	-1764148804083643884	549	1041.0	443	957	57.36677169799805	100	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0350	false	7135655926239993606	93	138	451	687	1552	300	والبيوت يومءذ ليس فيها مصابيح ارادت به الاعتذار عن عدم قبضها رجليها عند سجوده صلي- الله عليه وسلم وعلمها به بالظلمة حيث لا ضوء في البيت كي-لا تحوجه صلي الله عليه وسلم الي طعن رجليها باصبعه لو كان فيها مصابيح-عند سجوده ويحتمل انها ذكرت ذلك	350	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0602	true	-8998215997053303549	258	300	1337	1555	1555	300	والبيوت يومءذ ليس فيها مصابيح ارادت به الاعتذار عن عدم قبضها رجليها عند سجوده عليه الصلاة والسلام وعلمها به بالظلمة حيث لا ضوء في البيت كي لا تحوجه------------------- الي طعن رجل-ها باصبعه لو كان فيها مصابيح عند سجوده ويحتمل انها ذكرت ذلك-	602	-1764148804083643884	203	360.0	165	239	84.93724060058594	36	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0350	false	7135655926239993606	138	300	687	1552	1552	300	لتاكيد الاستدلال علي حكم من الاحكام الشرعية اما لاغتفار صلاة المصلي الي الناءم او الي المراة او لفعل مع- الغمز في الصلاة للحاجة والله اعلم وفي الحديث مساءل منها جواز الصلاة الي الناءم وان كان امراة بلا كراهة وقد كرهه بعضهم لحديث ورد في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وحمل بعض العلماء هذا الحديث علي جواز ذلك وخصوصي-ه بالنبي صلي الله عليه وسلم دون غيره لتنزهه عما يعرض لغيره في الصلاة من الفتنة بالمراة واشتغال القلب بها والنظر اليها وتذكرها مع ان---- الحالة كانت بالليل والبيوت ليس فيها مصابيح -----ومنها ان المراة لا تقطع --صلاة وقد مر الكلام ف-ي هذه المسالة في الحديث قبله وقد يفرق في المعني بين مرورها ونومها فان المرور قد يهوش القلب عن الصلاة اكثر من النوم في الظلمة وعدم الرءية ومنها ا-----ن العمل اليسير لا يفسد الصلاة ومنها----- عدم كراهية ان تكون المراة سترة للمصلي وكرهه مالك وك-ره بعض العلماء الصلاة الي الحيوان ادميا كان او غيره مع تجويز الصلاة الي المضطجع وكانه محمول او مقيد بما اذا كان مستقبلا للمصلي بوجهه-	350	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0603	true	-5516523609304470008	0	200	0	1059	1570	300	لتاكيد الاستدلال علي حكم من الاحكام الشرعية اما لاغتفار صلاة المصلي الي الناءم او الي المراة او لفعل مثل الغمز في الصلاة للحاجة الرابع فيه ج----------------------واز الصلاة الي الناءم وان كان امراة ----------وقد كرهه مالك- لحديث ورد فيه رواه ابن عمر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يصلي الانسان الي ناءم او متحدث لكنه حديث باطل كما قاله الجوزقاني في موضوعاته قال القاضي عياض وانما كرهه من كرهه تنزيها للصلاة لما يخرج منه وهو في قبلته وحمل بعض العلماء هذا الحديث علي جواز ذلك وخصوصيته بالنبي صلي الله عليه وسلم دون غيره لتنزهه عما يعرض لغيره في الصلاة من الفتنة بالمراة واشتغال القلب بها والنظر اليها وتذكرها مع ان هذه الحالة كانت بالليل والبيوت ليس فيها مصابيح الخامس فيه ان المراة لا تقطع الصلاة وقد مر الكلام علي هذه المسالة في الحديث قبله وقد يفرق في المعني بين مرورها ونومها فان المرور قد يهوش القلب عن الصلاة اكثر من النوم في الظلمة وعدم الرءية السادس فيه ان العمل اليسير لا يفسد الصلاة السابع فيه عدم كراهية ان تكون المراة سترة للمصلي وكرهه مالك ونشره بعض العلماء الصلاة الي الحيوان ادميا كان او غيره مع تجويز الصلاة الي المضطجع وكانه محمول او مقيد بما اذا كان مستقبلا للمصلي بوجهه	603	-1764148804083643884	797	1478.0	644	1092	72.9853515625	141	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0351	false	489070014427519743	0	65	0	324	1590	300	او -بعض بدنه اما اذا كان مستدبرا له فلا كراهة ومنها----- اللطف بالاهل وعدم التهويش عليهم في نومهم ومضجعهم وان كان علي الزوج كلفة في ذلك وهو في عبادة والله اعلم AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------- باب جامع A-----------------------------------------------------------------------------------UTO الحديث الاول--- عن ابي قتادة -بن ربعي الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين تقدم الكلام	351	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0603	true	-5516523609304470008	200	300	1059	1570	1570	300	او ببعض بدنه اما اذا كان مستدبرا له فلا كراهة الثامن فيه اللطف بالاهل وعدم التشويش عليهم في نومهم ومضجعهم وان كان علي الزوج كلفة في ذلك وهو في عبادة التاسع استدل به بعضهم علي تحريم الصلاة علي الحاءض لانها لو كانت طاهرا لقامت تصلي معه ولا دلالة فيه لما ذكره AUTO 21 باب جامع جرت عادة المصنفين فيمن جمع احكاما مختلفة التعبير بذلك ذكر فيه رحمه اللهتسعة احاديث AUTO الحديث الاول 21 عن ابي قتادة ابن ربعي الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين----- الكلام-	603	-1764148804083643884	296	531.0	235	517	57.25338363647461	54	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0352	false	2283038995221134004	5	300	27	1523	1523	300	وكرهها ابو حنيفة والاوزاعي والليث وقال مالك لا يركعهما في الاوقات المكروهة وحكي-------------- وجه بالكراهة في مذهب الشافعي وطريقة اخري ان محل الخلاف بين العلماء فيهما اذا قصد الدخول في هذه الاوقات لاجل ان يصليهما فيها اما اذا لم يقصد الدخول لفعلهما فلا كراهة وليس هو محل الخلاف والمعروف من مذهب الشافعي رحمه الله واصحابه انه يركعهما فيه-----------------------------------------------------ا واما ما حكاه القاضي عياض رحمه الله عن الشافعي رحمه الله في جواز صلاتهما بعد العصر ما لم تصفر الشمس وبعد الصبح ما لم تسفر اذ هي عنده من النوافل التي ل-ا سبب لها وانما يمنع من هذه الاوقات ما لا سبب له ويقصد ابتداء لقوله صلي الله عليه وسلم لا تحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها انتهي ما حكاه عن الشافعي فهو غير معروف في نقل اصحابه--------- عنه علي هذه الصورة لكنه اقرب الاشياء اليه خصوصا علي ما حكيناه من الطريقة في مذهبه وان كان ليس هو بعينه واستدل من قال ب--كراهتهما بنهيه صلي الله عليه وسلم عن الصلاة بعد الصبح حتي تطلع الشمس وبعد العصر حتي تغرب الشمس واجاب اصحاب الشافعي عن ذلك بان النهي انما هو عما لا سبب لها لان النبي صلي الله عليه وسل----------م صلي بعد العصر ركعتين قضاء سنة الظهر فخص وقت النهي وصلي به ذات السبب ولم يترك التحية في حال من الاحوال بل امر الذي دخل المسجد يوم الجمعة وهو---- يخطب فجلس ان يقوم فيركع ركعتين مع ان الصلاة في حال الخطبة ممنوع منها الا التحية فلو كانت التحية تترك في حال من الاحوال لتركت الان لانه قعد وهي مشروعة قبل القعود ولانه كان يجهل حكمها ولانه صلي الله عليه وسلم قطع خطبته وكلمه وامره ان يصلي التحية فلولا شدة الاهتمام بالتحية في جميع الاوقات لما اهتم بها هذا الاهتمام ولا شك ان الكلام في هذه المسالة مبني علي مسالة اصولية وهي ما اذا تعارض نصان كل واحد منهما-	352	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0604	true	-6388231995174528575	79	263	414	1352	1537	300	وكرهها ابو حنيفة والاوزاعي والليث و----مالك في وقت النهي وهما وجهان عند الشافعية والاصح عندهم وجه ثالث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يكره ان دخل ليصلي التحية فقط وان دخل لامر اخر من اعتكاف وغيره فلا واما ما حكاه القاضي عياض---------- عن الشافعي من---------- جواز صلاته-ا بعد العصر ما لم تصفر الشمس وبعد الصبح ما لم يسفر اذ هي عنده من النوافل التي لها سبب ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير معروف ----عن اصحابه هكذا كما نبه علي---ه الشيخ تقي الدين--------------------------------------------------------------------------- واستدل من قال بالكراهة با-لنهي-------------------- عن الصلاة في هذين الوقتين----------------------------------- واجاب من قال بعدمها------- بان النهي انما هو عما لا سبب لها لان--------------ه عليه الصلاة والسلام صلي بعد العصر ركعتين----- سنة الظهر-------------------------------- ولم يترك التحية في حال من الاحوال بل امر الداخل--------- يوم الجمعة والامام يخطب بها---------------------- مع ان الصلاة في حال الخطبة ممنوع منها الا التحية فلو كانت التحية تترك في حال من الاحوال لتركت الان لانه قعد وهي مشروعة قبل القعود وقطع عليه الصلاة والسلام------------------------- خطبته وكلمه وامره ان يصلي التحية فلولا شدة الاهتمام بالتحية في جميع الاوقات لما اهتم---- هذا الاهتمام ولا شك ان الكلام في هذه المسالة يبني علي مسالة اصولية وهي ما اذا تعارض نصان كل----- منهما	604	-1764148804083643884	714	1052.0	562	1590	44.90565872192383	122	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0351	false	489070014427519743	72	159	359	842	1590	300	هذا الحديث مساءل الاولي في حكم الركعتين عند دخول المسجد وقد نقل اجماع المسلمين علي انهما سنة وقال شيخنا ابو الفتح رحمه الله وجمهور العلماء علي عدم الوجوب لهما ثم اختلفوا فظ------------اهر مذهب مالك انهما من النوافل وقيل انهما من السنن وهذا علي اصطلاح المالكية في الفرق بين السنن والنوافل والفضاءل ونقل عن بعض الناس انهما واجبان تمسكا بالنهي عن الجلوس قبل الركوع وعلي ------------الرواية الاخري التي وردت بصيغة الامر ولا شك ان ظاهر الامر الوجوب وظاهر النهي التحريم ومن ازالهما عن الظاهر فهو يحتاج الي الدليل	351	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0605	true	-7229568765072564487	3	66	15	393	1610	300	هذا الحديث استحباب تحية المسجد ب-ركعتين وهي سنة ب---------------اجماع المسلمين وال-------------------------------------------جمهور --------علي عدم --وجوبها وقال داود واصحابه بالوجوب وظاهر مذهب مالك انهما من النوافل وقيل------ من السنن وهذا علي اصطلاح المالكية في الفرق بين السنن والنوافل والفضاءل وتمسك من قال بالوجوب---------------- بالنهي عن الجلوس قبل الركوع وظاهره التحريم وبالرواية الواردة--------- بصيغة الامر---- بهما وظاهر-----ه الوجوب-------------------- ومن ازالهما عن الظاهر فهو محتاج الي الدليل	605	-1764148804083643884	273	375.0	223	507	53.846153259277344	34	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0354	false	-1611067250043343298	15	203	85	1068	1581	300	اذا دخل المسجد بعد فعل ركعتي الفجر في بيته هل يركع تحية المسجد اختلف فيه قول مالك رحمه الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر هذا الحديث يقتضي انه يركعهما وهو قول --جمهور------- العلماء واستدل من منع ركوعهما بحديث رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا صلاة بعد الفجر الا ركعتي الفجر وعارض به هذا الحديث وهو اضعف من المسالة الثانية لضعف هذا الحديث ولا بد من صحته وقوته في الصحة قوة تعارض الحديثين الاولين في المسالة قبلها فانهما صحيحان ثم بعد التجاوز عن هذه المطالبة وتقدير تسليم الصحة له يعود الامر الي تعارض امرين كما ذكرنا فيصير كل واحد عاما من وجه خاصا من وجه والله اعلم الرابعة اذا دخل المسجد مجتازا هل يركعهما حقق--- ذلك مالك قال --شيخنا ابو الفتح رحمه الله وعندي ان دلالة هذا الحديث لا تتناول هذه المسالة فانا ان نظرنا الي صيغة النهي فهو يتناول جلوسا قبل الركوع فاذا لم يحصل الجلوس اصلا لم يعقل ال-نهي وان نظرنا الي صيغة الامر فالامر يوجد بركوع قبل جلوس فاذا انتفيا معا لم يخالف الامر والله اعلم الخامسة ------------------------------------------------------------------------------------------------ركعتا التحية مشروعة لكل مسجد يدخله لتناول لفظ الحديث كل مسجد وقد اخرجوا عنه المسجد الحرام وجعلوا تحيته الطواف	354	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0605	true	-7229568765072564487	106	270	601	1454	1610	300	اذا دخل المسجد بعد فعل ركعتي الفجر هل ي--------ركع تحية المسجد اختلف فيه قول مالك رحمه الله فروي عنه اشهب انه يركع وروي عنه ابن القاسم انه لا يركع قال صاحب البيان والتقريب وهو البخاري علي الفقه قلت وظاهر هذا الحديث يقتضي انه يركعهما وهو قول الجمهور من اهل العلم-- واستدل من منع ركوعهما بحديث ضعيف وهو-------------------------------- لا صلاة بعد الفجر الا ركعتي الفجر الخاص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا دخل المسجد مجتازا هل يركعهما خفف في ذلك مالك قال الشيخ تقي الدين------------ وعندي ان دلالة هذا الحديث لا تتناول هذه المسالة فانا ان نظرنا الي صيغة النهي فهو يتناول جلوسا قبل الركوع فاذا لم يحصل الجلوس اصلا لم يفعل المنهي وان نظرنا الي صيغة الامر فالامر يوجد بركوع قبل جلوس فاذا انتفيا معا لم يخالف الامر قلت ورواية ابي داود ثم ليقعد بعد ان شاء او ليذهب لحاجته دالة علي استحبابها للمجتاز لكن في اسنادها رجل مجهول السادس ركعتا التحية مشروعة لكل مسجد يدخله لتناول لفظ الحديث كل مسجد وقد اخرجوا عنه المسجد الحرام وجعلوا تحيته الطواف	605	-1764148804083643884	589	1010.0	472	1200	49.08333206176758	105	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0355	false	675599051814452355	114	290	600	1513	1562	300	النبي صلي ال-----له عليه وسل----------م لم يصل العيد في المسجد ولا نقل ذلك--------------------------- فلا معارضة بين الحديثين الا ان يقول قاءل او يفهم فاهم ان ترك الصلاة قبل صلاة العيد وبعدها من سنتها من حيث هي هي لا كونها واقعة في الصحراء ولا في المسجد فحينءذ لم يبق اثر في ذلك الحكم فيقع التعارض بين الصلاة عند دخول المسجد وعدم الصلاة قبل صلاة العيد في المسجد غير ان ذلك القول او الفهم يتوقف علي امر زاءد وقراءن تشعر به والله اعلم السابعة هل تشرع التحية لمن تردد الي المسجد وتكرر مرارا كما مر مامورا به فيه وجهان لاصحاب الشافعي قال بعضهم لا تشرع وقاسه علي من تكرر دخوله الي مكة من الخطابين والفكاهين من غير احرام وفيه ايضااختلاف قول الشافعي والحديث يقتضي تكرر الركوع بتكرر الدخول-------------------------------------------- وهذا القياس ين------بني علي جواز القياس علي المختلف فيه وقد منعه بعضهم واستعمالهم له يدل علي جوازه وحينءذ يرجع ذلك الي تخصيص العموم بالقياس وللاصوليين فيه اقوال متعددة والله اعلم الثامنة في ظاهر الحديث دليل علي انه لا تحصل التحية الا بفعل ركعتين ولا يشترط ان ينوي بهما التحية بل	355	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0606	true	8995846358788199877	63	203	331	1043	1553	300	الشيخ تقي الدين انه عليه الصلاة والسلام لم يصل العيد في المسجد ولا نقل ذلك وتابعه عليه بعضهم وهو عجيب ففي سنن ابي داود وابن ماجه انه عليه------------------------- الصلاة والسلام صلي بهم في م------------------------------------------------------------سجد ف------------------ي يوم عيد لاج------------------------------ل المطر وقال الحاكم حديث صحيح الاسناد الثامن تتكرر---------------------------------------------------------------------------------- التحية بتكرر الدخول علي قرب في الاصح ومن---------------------------------------- قال لا يتكرر ------قاسه علي من تكرر دخوله الي مكة من حطاب وصياد وفكاه بغ----ير احرام ويشبه من دخل المسجد يوم الجمعة وقد اغتسل لها ثم خرج لحاجة وقد قال مالك ان كان قريبا لم يعد غسله وان تطاول اعاد وهذا القياس السالف يبني علي جواز القياس علي المختلف فيه وقد منعه بعضهم وجوزه بعضهم---------------- وحينءذ يرجع ذلك الي تخصيص العموم بالقياس وللاصوليين فيه اقوال متعددة التاسع------------ في ظاهر الحديث دليل علي انه لا تحصل التحية الا يفعل ركعتين ولا يشترط ان ينوي بهما التحية بل	606	-1764148804083643884	377	490.5	292	1005	37.51243591308594	60	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0356	false	-4890349285284836634	22	95	111	500	1518	300	انها لا تحصل وهو الصواب------------------- للنص علي صلاة ركعتين وليس ذلك في معناهما الا ان يكون المفهوم من الحديث شغل المسجد بعبادة مطلقة عند الدخول تعظيما له لكن تعظيمه بركعتين ابلغ في اكرامه واحترامه من ركعة او سجدة او قيام كيف والمعتبر في العبادات التوقيف ولم يرد ما يدل علي خلافه والله اعلم قال اصحاب الشافعي ولو نوي بصلاته التحية والمكتوبة انعقدت صلاته وحصلتا له لانه ليس في نيته وفعله ما ينافي المامور	356	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0606	true	8995846358788199877	217	286	1107	1475	1553	300	وكذا لا تحصل بالجنازة وسجدة التلاوة والشكر للنص علي صلاة ركعتين وليس ذلك في معناهما الا ان يكون المفهوم من الحديث شغل المسجد بعبادة مطلقة عند الدخول تعظيما له لكن تعظيمه بركعتين ابلغ في اكرامه واحترامه من ركعة او سجدة او قيام كيف والمعتبر في العبادات التوقيف ولم يرد ما يدل علي خلافه فرع --------------------------لو نوي بصلاته التحية والمكتوبة --------------حصلتا له لانه ليس في نيته وفعله ما ينافي المامور	606	-1764148804083643884	332	618.0	267	408	81.37255096435547	61	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0357	false	-8490084577434307106	3	155	14	810	1573	300	عنه وجماعة كثيرة من كبار التابعين وغيرهم مات بالكوفة سنة خمس وقيل سنة ثمان وستين وروي له اصحاب السنن والمساند واما الكلام علي الحديث فمن اوجه احدها قوله---- نتكلم في الصلاة هذا حكمه حكم المرفوع التي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يجء فيه التفصيل في عدم الاضافة الي زمنه صلي الله عليه وسلم فيكون موقوفا والا فهو مرفوع علي الصحيح من قول العلماء لانه ذكر نزول الاية وقوموا لله قانتين البقرة238 ومعلوم انها نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي امروا ونهوا عن الكلام لبعضهم بعضا فكان ذلك ناسخا فاجتمع في كلام ----------------------------------------------الراوي ذكر المنسوخ والناسخ لتقدم احدهما عل-----ي الاخر الثاني صراحة ذكرهما فيه ظاهر بلا شك وهو احد اقسامه وليس من قسم ما عرف ب-------------التاريخ فانه--- قد ذكروا فيه انه لا يصلح ان يكون دليلا علي انه ناسخ لاحتمال ان يكون الحكم بالنسخ عن طريق اجتهادي والنسخ رفع حكم متقدم من الشارع بحكم منه متاخر كهذ---ا الحديث	357	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0607	true	-2664940685149774525	133	246	691	1278	1541	300	انس وجماعة كثيرة من كبار التابعين------- مات بالكوفة -------------سنة ثمان وستين الثاني------------------------------------------------------------ قوله كنا نتكلم في الصلاة هذا حكمه حكم المرفوع---------------------------------- ولا يجء فيه التفصيل بين--- الاضافة الي زمنه صلي الله عليه وسلم وبين عدمها------------------------------------------- لانه ذكر نزول الاية وقوموا لله قانتين---------- ومعلوم انها نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي امروا ونهوا عن الكلام لبعضهم بعضا وكان ذلك ناسخا الثالث هذا اللفظ احد ما يستدل به علي الناسخ والمنسوخ وهو ذكر الراوي ت---------------------قدم احد الحكمين علي الاخر قال الشيخ تقي الدين------------------------------- وليس كقوله هذا منسوخ من غير بيان التاريخ فان ذلك قد ذكروا ----انه لا ي--------كون دليلا------------- لاحتمال ان يكون الحكم بالنسخ عن طريق اجتهادي------------------------------------ منه الرابع في هذا الحديث	607	-1764148804083643884	429	635.5	342	870	49.31034469604492	69	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0358	false	-2905287256503660845	30	260	163	1418	1625	300	وقيل القنوت الصلاة اي مصلين ومنه قوله تعالي امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما الزمر اي مصليا هذا ما يتعلق بالاية من كلام الفقهاء المحققين والمفسرين والقنوت يستعمل في ------اللغ-----------------ة بمعني الطاعة ------------------------------------والاقرار بالعبو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية والخضوع والدعاء وطول القيام والسكوت---------------------------------------------------------------- وفي كلام بعضهم ما يفهم منه انه موضوع للمشترك و-------------هو الدوام علي الشء فاذا كان اصله هذا فمديم الطاعة قانت وكذلك الداعي والقاءم في الصلاة والمخلص فيها والساكت فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كلهم قانتون فاعلون له وهذه طريقة المتاخرين من اهل العصر وما قاربه يقصدون بها دفع الاشتراك والمجاز عن موضع اللفظ ولا باس بذلك ان لم يقم دليل علي ان اللفظة حقيقة في معني معين او معان فيستعمل حيث لا يقوم دليل علي ذلك الرابع كلا--------------------------------------------------م الصحابي في التفسير لا ينزل منزلة المرفوع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه بل يكون موقوفا عليه فان كان كلامه يتعلق بسبب نزول اية او تعليل ونحوهما فهو منزل منزلة المسند المرفوع هذا كلام المحققين في ذلك فقول زيد بن ارقم رضي الله عنه في هذا ي--------------شعر بان------------ المراد بالقنوت كما ذكرنا تفسيره قيل لما دل عليه لفظة حتي التي للغاية والفاء في قوله فامرنا التي تشعر بتعليل ما سبق عليها لما ياتي بعدها ولا شك ان الصحابة كانوا مشاهدين الوحي والتنزيل ويعلمون سبب ذلك مع القراءن المحتفة بها ما يرشدهم الي تعيين المحتملات وبيان المجملات فيصيرون كانهم ناقلون للفظ التعليل والتسبيب الخامس قوله فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام هذا حكمه حكم المرفوع ولا	358	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0608	true	-6167651203874487761	106	300	527	1588	1588	300	وقيل القنوت الصلاة اي مصلين ومنه قوله تعالي امن هو قانت اناء ا-------------------لليل اي مصل وقال القرطبي الق---------------------------------------------نوت ينصرف في الشرع واللغة علي انحاء مختلفة بمعني الطاعة والسكوت وطول القيام والخشوع والدعاء والاقرار بالعبودية والاخلاص وقيل اصله الدوام علي الشء ومنه الحديث قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو شهرا علي قباءل من العرب اي ادام ---------الدعاء و----القيام له قال واللاءق بالاية من هذه المعاني السكوت والخشوع قال الشيخ تقي الدين وفي كلام بعضهم ما يفهم منه انه موضوع للمشترك وقال القاضي اصله الدوام علي الشء------------------ فمديم الطاعة قانت وكذلك الداعي والقارء -----------------------والساكت فيها قال الشيخ ولفظ الراوي يشعر بان المراد بالقنوت في الاية السكوت اي عن الكلام المذكور لا مطلقا فان الصلاة ليس فيها حالة سكوت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حقيقة قال وهذا هو الارجح لما دل عليه لفظة حتي التي للغاية والفاء التي تشعر بتعليل ما سبق عليها لما ياتي بعدها السادس كلام الصحابي في التفسير لا ينزل منزلة المرفوع------------------------------------- بل يكون موقوفا عليه فان كان كلامه يتعلق بسبب نزول اية او تعليل ونحوهما فهو منزل منزلة المسند المرفوع وب--------------------------------------------------------هذا يقوي ما رجحه الشيخ تقي الدين من ان المراد بالقنوت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ال--اية -ال-سكوت السابع قوله فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام هذا حكمه حكم المرفوع ولا-	608	-1764148804083643884	490	604.5	398	1707	28.705331802368164	71	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0358	false	-2905287256503660845	260	300	1418	1625	1625	300	يجء فيه الخلاف ال--ذي عند المحدثين---- في ذلك بدليل مشاهدة الراوي لنزول الاية وجعله غاية لترك الكلام---------------------------------------------------- في الصلاة ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر بالسكوت يقتضي ان كل ما يسمي كلاما فهو منهي عنه وما لا يسمي كلاما فدلالة الحديث قاصرة عن النهي-	358	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0609	true	-751473449352445539	0	98	0	551	1586	300	يجء فيه الخلاف الشهير عند اهل هذا الفن في ذلك بدليل مشاهدة الراوي لنزول الاية وجعله غاية لترك الكلام الثامن فيه دلالة علي تحريم جميع انواع كلام الادميين في الصلاة واجمع العلماء علي ان الكلام فيها عامدا عالما بتحريمه لغير مصلحتها ولغير انقاذ هالك وشبهه مبطل لها واما الكلام لمصلحتها فقال الاربعة والجمهور تبطل الصلاة وجوزه الاوزاعي وبعض اصحاب مالك وطاءفة قليلة وكلام الناسي لا يبطلها عند الشافعي والجمهور ما لم يطل وقال الكوفيون وابو حنيفة تبطل التاسع الامر بالسكوت يقتضي ان كل ما يسمي كلاما فهو منهي عنه وما لا يسمي كلاما فدلالة الحديث قاصرة عن النهي	609	-1764148804083643884	196	325.5	157	551	35.57168960571289	37	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0359	false	-1803488382251368598	0	181	0	928	1594	300	عنه وقد اختلف القدماء في اشياء هل تبطل الصلاة ام لا كالنفخ والتنحنح لغير غلبة وحاجة وكالبكاء والذي يقتضيه القياس ان ما يسمي كلاما فهو داخل تحت اللفظ وما لا يسمي كلاما فمن اراد الحاقه به كان ذلك بطريق القياس فليراع شرطه في مساواة الفرع للاصل واعتبر اصحاب الشافعي ظهور حرفين وان لم يكونا مفهمين فان اقل الكلام حرفا--------------------ن ولقاءل ان يقول ليس يل-زم من كون الحرفين يتالف منهما كلام ان يكون كل حرفين كلاما وان لم يكن كذلك فالابطال به لا يكون بالنص بل بالقياس فليراع شرطه اللهم الا ان يريد بالكلام كل مركب مفهما كان او غير مفهم فحينءذ يندرج التنازع فيه تحت اللفظ الا ان يكون فيه بحث----- والاقرب ان ننظر الي مواقع الاجماع والخلاف حيث لا يسمي الملفوظ به كلاما فما اجمع علي الحاقه بالكلام الحقناه به وما لم يجمع عليه مع كونه لا يسمي كلاما فيقوي ب-ه عدم الابطال ومن هذا استضعف القول بالحاق النفخ بالكلام ----ومن ضعيف التعليل فيه قول من علل البطلان به بانه -شبه الكلام وهذا ركيك مع ثبوت السنة الصحيحة ان النبي صلي الله عليه وسل----------م نفخ في صلاة الكسوف في سجوده	359	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0609	true	-751473449352445539	98	280	551	1490	1586	300	عنه وقد اختلف العلماء في اشياء هل تبطل الصلاة ام لا كالنفخ والتنحنح لغير عل-ة وحاجة وكالبكاء والذي يقتضيه القياس ان ما يسمي كلاما فهو داخل تحت اللفظ وما لا يسمي كلاما فمن اراد الحاقه به كان ذلك بطريق القياس فليراع شرطه في مساواة الفرع للاصل واعتبر اصحابنا------ ظهور حرفين وان لم يكونا مفهمين فان اقل الكلام حرفان قال الشيخ تقي الدين ولقاءل ان يقول ليس بلازم من كون الحرفين يتالف منهما كلام ان يكون كل حرفين كلاما وان لم يكن كذلك فالابطال به لا يكون بالنص بل بالقياس فليراع شرطه اللهم الا ان يريد بالكلام كل مركب مفهما كان او غير مفهم فحينءذ يندرج المنازع فيه تحت اللفظ الا ا-----ن فيه بحثا قال والاقرب ان ننظر الي مواقع الاجماع والخلاف حيث لا يسمي الملفوظ به كلاما فما اجمع علي الحاقه بالكلام الحقنا- به وما لم يجمع عليه مع كونه لا يسمي كلاما فيقوي فيه عدم الابطال ومن هذا استضعف القول بالحاق النفخ بالكلام قال ومن ضع-ف التعليل فيه قول من علل البطلان--- بانه يشبه الكلام وهذا ركيك مع ثبوت السنة الصحيحة ان--------------ه عليه الصلاة والسلام نفخ في صلاة الكسوف في سجوده	609	-1764148804083643884	887	1671.5	712	970	91.44329833984375	160	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0360	false	-4213439105688655028	60	105	317	568	1534	300	الحديث اخروا الصلاة الي البرد واطلبوه لها و-------------------قوله فان شدة الحر من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيح جهنم روي بفتح الفاء وال------ياء المثناة تحت وبالحاء المهملة وروي في غير الصحيح فوح بالواو بدل الياء-ذكره ابن الاثير في نهايته ومعناه ان شدة الحر وغليانه تشبه نار جهنم فاحذروه واجتنبوا ضرره	360	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0610	true	-5738975859136497571	133	254	674	1323	1566	300	ابردوا اخروا الصلاة الي البرد واطلبوه لها وسياتي ضابطه الرابع قوله عن الصلاة اي بالصلاة كما جاء في الرواية الاخري وعن تاتي بمعني الباء قالوا رميت عن القوس وبالقوس كما تاتي الباء بمعني عن في قوله تعالي الرحمن فاسال به خبيرا اي عنه ومنع بعض اءمة اللغة رميت بالقوس ونقل جوازه جماعة كما اوضحته في التذهيب الذي ذيلته علي التحرير للنووي رحمه الله وقد تكون عن زاءدة اي ابردوا الصلاة يقال ابرد فلان كذا اذا فعله في برد النهار ويروي ابردوا عن الحر في الصلاة اي ابعدوا بها عن الحر الخامس فيح--------- بفتح الفاء واسكان الياء المثناة تحت وبالحاء المهملة وروي-------------- فوح بالواو بدل الياء ذكره ابن الاثير في نهايته ومعناه ان شدة الحر وغليانه يشبه نار جهنم فاحذروه واجتنبوا ضرره	610	-1764148804083643884	208	368.5	170	672	30.952381134033203	32	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0360	false	-4213439105688655028	106	169	574	903	1534	300	يقتضيه مذهب اهل السنة وظاهر الحديث ان شدة الحر من فيح جهنم حقيقة لا استعارة وتشبيها وتقريبا فانها مخلوقة موجودة وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اشتكت النار الي ربها فاذن لها بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف والله اعلم واعلم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الابراد انما -شرع في صلاة الظهر---------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اشهب المالكي -شرع في العصر----- وخالفه جميع العلماء	360	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0611	true	3577280403277550669	9	108	46	575	1551	300	يقتضيه مذهب اهل السنة وظاهر الحديث ان شدة الحر من فيح جهنم حقيقة لا استعارة وتشبيها وتقريبا فانها مخلوقة موجودة وقد ثبت في الصحيح انه----- صلي الله عليه وسلم قال اشتكت النار الي ربها فاذن لها بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف الحديث بطوله فاءدة جهنم ماخوذة من قول العرب بءر جهنام اذا كانت بعيدة القعر وهذا الاسم اصله الطبقة العليا و تستعمل في غيرها الثامن الابراد انما يشرع في----- الظهر بشروط مذكورة في كتب الفقهاء بسطتها في شرح المنهاج وغيره وظاهر الحديث منها اشتراط شدة الحر فقط وقال اشهب المالكي يشرع في العصر ايضا وخالف- جميع العلماء	611	-1764148804083643884	298	527.0	240	540	55.185184478759766	52	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0360	false	-4213439105688655028	146	207	780	1092	1534	300	الشتاء ونفس ف--------------------ي الصيف والله اعلم واعلم ان الابراد انما شرع في صلاة الظهر وقال اشهب المالكي شرع في العصر------ وخالفه جميع العلماء و--------------اختلف في مقدار وقته فقال------------------- بعض------ الشافعية وهو -------ان يءخر الصلاة عن اول الوقت مقدار ما يظهر للحيطان ظل ولا يحتاج الي المشي في الشمس وقال--ت المالكية يءخ----ر الظهر في الحر الي ان يصير الفء اكثر من ذراع	360	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0611	true	3577280403277550669	125	201	663	1053	1551	300	الشتاء وعكس ابن حبيب لقصر الليل في الصيف وطوله في الشتاء وقلت ومفهوم الحديث عدم الابراد في الشتاء والايام غير الشديدة الحر مطلقا وخالف في ذلك مالك كما سياتي التاسع اختلف في مقدار وقته فنقل الشيخ تقي الدين عن بعض مصنفي الشافعية ان الابراد ان يءخر الصلاة عن اول الوقت مقدار ما يظهر للحيطان ظل ولا يحتاج الي المشي في الشمس ونقل عن المالكية انه يءخر الظهر في الحر الي ان يصير الفء اكثر من ذراع	611	-1764148804083643884	211	309.0	166	390	54.10256576538086	37	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0360	false	-4213439105688655028	228	300	1197	1534	1534	300	وينبني علي ذلك ان من صلي في بيته او مشي في كن الي المسجد هل يسن له الابراد ان قلنا رخصة لم يسن له اذ لا مشقة عليه في التعجيل وان قلنا سنة ابرد وهو الاقرب لورود الامر به مع ما اقترن به من العلة من ان شدة الحر من فيح جهنم وذلك مناسب للتاخير والاحاديث الدالة علي التعجيل وفضيلته عامة او مطلقة وهذا خاص فلا مبالاة مع صيغة الامر ومناسبة العلة-	360	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0612	true	4154590684312628238	109	181	581	919	1552	300	وينبني علي ذلك ان من صلي في بيته او مشي في كن الي المسجد هل يسن له الابراد ان قلنا رخصة لم يسن له اذ لا مشقة عليه في التعجيل وان قلنا سنة ابرد وهو الاقرب لورود الامر به مع ما اقترن به من العلة من ان شدة الحر من فيح جهنم وذلك مناسب للتاخير والاحاديث الدالة علي التعجيل وفضيلته عامة او مطلقة وهذا خاص فلا مبالاة مع صيغة الامر ومناسبة العلة	612	-1764148804083643884	337	669.0	266	338	99.70413970947266	72	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0361	false	6550254942297189108	0	72	0	396	1554	300	بقول من قال التعجيل افضل لانه اكثر مشقة فان مراتب الثواب انما يرجع فيها الي النصوص وقد ترجح بعض العبادات الخفيفة علي ما هو اشق منها بحسب المصالح المتعلقة بها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف اصحاب الشافعي بالابراد بالجمعة علي وجهين فقال------ جمهورهم لا يشرع -------------------------فان التبكير بها سنة فيها وقال بعضهم يشرع لان لفظ ا-لصلاة في الحديث يطلق علي الظهر والجمعة والتعليل مستمر فيها ف-------------الجواب عن تعليل الجمهور بانه قد يحصل التاذي بحر المسجد عند	361	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0612	true	4154590684312628238	181	300	919	1552	1552	300	بقول من قال التعجيل افضل لانه اكثر مشقة فان مراتب الثواب انما يرجع فيها الي النصوص وقد ترجح بعض العبادات الخفيفة علي ما هو اشق منها بحسب المصالح المتعلقة بها قلت والاصح عندنا ان الابراد سنة نعم نص في البويطي علي انه رخصة وصحح الشيخ ابو علي كما نقله عنه ابن الصلاح في مشكله واما النووي فوصفه في روضته بالشذوذ لكنه لم يحكه قولا ويءيده حديث خباب الاتي الحادي عشر اختلف اصحابنا في الاب----راد بالجمعة علي وجهين اصحهما عند جمهورهم لا يشرع وهو مشهور مذهب مالك ايضا فان التبكير ----سنة فيها وقال بعضهم يشرع لان لفظة الصلاة في الحديث تطلق علي الظهر والجمعة والتعجيل مستمر فيها وصححه العجلي والجواب عن تعليل الجمهور بانه قد يحصل التاذي بحر المسجد عند-	612	-1764148804083643884	369	664.0	302	642	57.47663497924805	60	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0361	false	6550254942297189108	72	297	396	1540	1554	300	انتظار الامام لكن قد ثبت في الصحيح انهم كانوا يرجعون من صلاة الجمعة وليس للحيطان فء يستظلون به من شدة التبكير بها اول الوقت فدل علي عدم الابراد بها والله اعلم وقد عورض هذا الحديث بما رواه مسلم في صحيحه من حديث خباب بن الارت رضي الله عنه قال شكونا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء فلم يشكنا وسءل ابو اسحاق يعني السبيعيبعد رواية هذا الحديث افي الظهر قال نعم قيل افي تعجيلها قال نعم واختلف العلماء في الجواب عنه علي اوجه احدها انه منسوخ لانهم لما شكوا ذلك كانوا بمكة وحديث الابراد بالمدينة فانه من رواية ابي هريرة وغيره ومن العلماء من لم ير النسخ وقال الجمع ممكن فيحمل حديث خباب علي الافضل وحديث الابراد علي الرخصة والتخفيف في التاخير------- او يجمع------------ بان الابراد سنة للامر به والتعليل ويحمل حديث خباب علي انهم طلبوا تاخيرا زاءدا علي قدر الابراد الذي ذكرناه اولا والله اعلم------------------------------------------------------------------- AUTO الحديث الرابع ---عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك اقم الصلاة لذكري ولمسلم من نسي صلاة او نام عنها فكفارتها ان يصليها اذا ذكرها تقدم ذكر انس رضي الله عنه وقوله صلي الله عليه وسلم من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها معناه انه يلزمه الصلاة اذا خرجت عن الوقت بنوم او نسيان وتكون قضاء وهذا لا خلاف فيه	361	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0613	true	2625261969911019945	0	198	0	1032	1544	300	انتظار الامام لكن قد ثبت في الصحيح انهم كانوا يرجعون من صلاة الجمعة وليس للحيطان فء يستظلون به من شدة التبكير بها اول الوقت فدل علي عدم الابراد بهذا الثاني عشر--- عورض هذا الحديث بحديث خباب--- في صحيح مسلم----------------------------------- شكونا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء فلم يشكنا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الجواب عنه من- اوجه احدها نسخه----- لانهم لما شكوا ذلك كانوا بمكة وحديث الابراد بالمدينة فانه من رواية ابي هريرة ثانيها ان يجمع بينهما--------------------------- فيحمل حديث خباب علي الافضل وحديث الابراد علي الرخصة والتخفيف في التاخير ثالثها ان يجمع بينهما ايضا بان الابراد سنة للامر به والتعليل ويحمل حديث خباب ا----نهم طلبوا تاخيرا زاءدا علي قدر الابراد الذي ذكرناه اولا وفي هذا نظر كما اسلفته في الكلام علي الحديث الثالث من باب المواقيت فراجعه منه AUTO الحديث الرابع 21 عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك اقم الصلاة لذكري ولمسلم من نسي صلاة او نام عنها فكفارتها ان يصليها اذا ذكرها الكلام عليه من وجوه والتعريف براويه سلف في باب الاستطابة الاول معني الحديث ------------انه يلزمه الصلاة اذا خرجت عن الوقت بنوم او نسيان وتكون قضاء وهذا لا خلاف فيه	613	-1764148804083643884	812	1422.5	648	1234	65.8022689819336	148	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0362	false	4391439548946790559	22	61	99	290	1527	300	من عتق --------او صيام او صدقة كغيرها مما تدخله الكفارة مع وجوب قضاءه ويحتمل ان مراده انه لا بدل لقضاءها كما يقع الابدال في بعض الكفارات او انه لا يكفي مجرد التوبة والاستغفار بل لا بد من الاتيان بها	362	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0614	true	-2995237254824101689	0	37	0	178	1547	300	من عتق او صدقة او صيام-------- كغيرها مما يدخله الكفارة مع وجوب قضاءه ويحتمل ان مراده انه لا بدل لقضاءها كما يقع الابدال في بعض الكفارات وانه-- لا يكفي مجرد التوبة----------- بل لا بد من الاتيان بها	614	-1764148804083643884	165	307.0	130	199	82.9145736694336	31	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0362	false	4391439548946790559	68	205	326	1044	1527	300	قوله تعالي واقم الصلاة لذكري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طه اي لتذكرني فيها وقال مقاتل اذا تركت صلاة ثم ذكرتها فاقمها وقد قرء في الشواذ الي شياطينهم قالوا ثم الامر بقضاءها يقتضي فعله -عند ذكرها فيصير ظرفا للمامور به فيتعلق الامر بالفعل فيه ولا شك انه كذلك اما علي الوجوب في حق من تركها عامدا فانه يجب علي الفور او علي الاستحباب في حق الناءم والساهي ولا يجب كما ذكره بعض اصحاب-------- الشافعي- وقد ذكر --بعضهم الوجوب علي الفور مطلقا وبعضهم عدم الوجوب علي الفور مطلقا واستدل بعض العلماء علي عدم وجوب القضاء علي الفور بعذر النوم والنسيان بان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لما ناموا عن صلاة الصبح بالوادي فما ايقظهم الا حر الشمس اخر قضاءها واقتادوا رواحلهم حتي خرجوا من الوادي وذلك دليل علي جواز التاخير لكنه يتوقف ذلك علي انه لا يكون ثم مانع من المبادرة الي	362	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0614	true	-2995237254824101689	175	300	897	1547	1547	300	قوله تعالي واقم الصلاة لذكري وهذه القصة كانت بعد الهجرة باعوام فلا يصح النسخ قيل ورود الامر به واما الحديث فهو مستند للاية وماخوذ منها وايضا فان النسخ يحتاج الي توقيف او الي عدم الجمع الثالث الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------مر بقضاءها يقتضي فعلها عند ذكرها فتصير طرفا -لمامور به فيتعلق الامر بالفعل فيه ولا شك انه كذلك اما علي الوجوب في حق من تركها عامدا فانه يجب علي الفور او علي الاستحباب في حق الناءم والساهي ولا يجب وهذا التفصيل هو الصحيح عند الشافعية وفي وجه انه يجب القضاء علي الفور مطل----------------------------------قا واستدل بعض العلماء علي عدم وجوب القضاء علي الفور بعذر -------النسيان والنوم بان-------ه عليه الصلاة والسلام لم يقض ص----لاة الصبح------------------------------------------------------------ حتي خرجوا من الوادي--------------------------- لكنه يتوقف ذلك علي انه لا يكون ثم مانع من المبادرة الي-	614	-1764148804083643884	409	549.0	326	895	45.69832229614258	66	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0363	false	-7660455703211225767	48	300	244	1512	1512	300	الصلاة اذا قلنا انه يجب الترتيب في قضاءها----- فلو ذكر الفاءتة المنسية وهو في صلاة هل يقطعها لم يقل المالكية بالقطع مطلقا بل لهم في ذلك تفصيل بين الفذ والامام والماموم وبين ان يكون الذكر بعد ركعة او-لا فلا يستمر الاستدلال مط------------لقا لهم وحيث يقال يقطعها فوجه الدليل منه انه يقتضي الامر بالقضاء عند الذكر ومن ضرورة ذلك قطع ما هو فيه ومن اراد اخراج شء من ذلك فعليه ان يبين معني مانعا من اعمال اللفظ في الصورة التي يخرجها ولا يخلو هذا التصرف من نوع جدل وفي الحديث دليل علي------------ وجوب القضاء علي العامد بالترك ب--طريق الاولي ل-------------------------انه اذا لم تقع المسامحة مع قيام العذر بالنوم والنسيان فلان لا يقع مع عدم العذر اولي وحكي القاضي عياض عن بعض المشايخ ان قضاء العامد مستفاد من قوله صلي- الله عليه وسل---م فليصلها اذا ذكرها لانه بغفلته عنها وعمده كالناسي ومتي ذكر تركه لها لزمه قضاءها قال شيخنا ابو الفتح القاضي رحمه الله وهو ضعيف ---لقول-----ه صلي الله عليه وسلم فليصلها اذا ذكرها وهو كلام مبني علي ما قبله وهو قوله من نام عن صلاة او نسيها والضمير في قوله فليصلها اذا ذكرها عاءد علي الصلاة المنسية او التي وقع النوم عنها فكيف يحمل ذلك علي ضد النوم والنسيان وهو الذكر واليقظة نعم لو كان كلاما مبتدا مثل ان يقال من ذكر صلاة فليصلها اذا ذكرها لكان ما قيل محتملا واما قوله كالناسي ان اراد بذلك انه مثله في الحكم فهي دعوي ولو صحت لم يكن ذلك مستفادا من اللفظ بل من القياس او من مفهوم الخطاب الذي اشرنا اليه وكذلك ما ذكر-	363	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0615	true	7545267565881877229	13	259	76	1320	1523	300	الرابع اذا قلنا---- يجب الترتيب في قضاء الصلاة فلو ذكر الفاءتة المنسية وهو في صلاة هل يقطعها ل-------لمالكية فيه----------------------- تفصيل بين الفذ والامام والماموم وبين ان يكون الذكر بعد ركعة ام لا فلا يستمر الاستدلال بهذا الحديث مطلقا لهم وحيث يقال يقطعها فوجه الدليل من ا-نه يقتضي الامر بالقضاء عند الذكر ومن ضرورة ذلك قطع ما هو فيه ومن اراد اخراج شء من ذلك فعليه ان يبين معني مانعا من اعمال اللفظ في الصورة التي يخرجها ولا يخلو هذا التصرف من نوع جدل كما قاله الشيخ تقي الدين الخامس وجوب القضاء علي العامد بالترك من طريق الاولي كما قاله الشيخ تقي الدين فانه اذا لم تقع المسامحة مع قيام العذر بالنوم والنسيان فلان لا تقع مع عدم العذر اولي وحكي القاضي عياض عن بعض المشاءخ ان قضاء العامد مستفاد من قوله عليه ال---صلاة والسلام فليصلها اذا ذكرها لانه بغفلته عنها وعمده كالناسي ومتي ذكر تركه لها لزمه قضاءها وهذا------------------------------------ ضعيف كما قال الشيخ تقي الدين لان قوله ف-يصلها اذا ذكرها ----كلام مبني علي ما قبله وهو -----من نام عن صلاة او نسيها والضمير في قوله فليصلها اذا ذكرها----- علي الصلاة المنسية او التي وقع النوم عنها فكيف يحمل ----علي ضد النوم والنسيان وهو الذكر واليقظة نعم لو كان كلاما مبتدا مثل ان يقال من ذكر صلاة فليصلها اذا ذكرها لكان ما قيل محتملا واما قوله كالناسي ان اراد بذلك انه مثله في الحكم فهي دعوي ولو صحت لم يكن ذلك مستفادا من اللفظ بل من القياس او من مفهوم الخطاب الذي اشرنا اليه وكذا- ما ذكر	615	-1764148804083643884	1115	2024.0	888	1338	83.33333587646484	204	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0364	false	6406382575777586471	0	41	0	204	1499	300	في هذا من الاستناد الي قوله لا كفارة لها الا ذلك والكفارة انما تكون من الذنب والناءم والناسي لا ذنب لهما وانما الذنب للعامد لا يصح ايضا لان الكلام كله مسوق علي قوله من نام عن صلاة او نسيها والضماءر عاءدة	364	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0615	true	7545267565881877229	259	300	1320	1523	1523	300	في هذا من الاستناد الي قوله لا كفارة لها الا ذلك والكفارة انما تكون من الذنب والناءم والناسي لا ذنب لهما وانما الذنب للعامد لا يصح ايضا لان الكلام كله مسوق علي قوله من نام عن صلاة او نسيها والضماءر عاءدة-	615	-1764148804083643884	203	401.0	163	204	99.50980377197266	40	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0364	false	6406382575777586471	41	120	204	615	1499	300	اليها فلا يجوز ان يخرج عن الارادة ولا ان يحتمل اللفظ ما لا يحتمله وتاويل لفظ الكفارة هاهنا اقرب وليس- من ايغ--ال ان الكلام الدال علي الشء مدلول ---علي ضده فان ذلك ممتنع وليس ظهور لفظ الكفارة في الاشعار بالذنب بالظهور القوي الذي تصادم به النص الجلي في ان المراد الصلاة المنسية او التي وقع عنها النوم----- وقد وردت كفارة القتل خطا مع عدم الذنب وكفارة اليمين بالله مع استحباب الحنث في بعض المواضع وجواز اليمين ابتداء فلا ذنب	364	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0616	true	1082571294739708173	0	80	0	410	1564	300	اليها فلا يجوز ان يخرج عن الارادة ولا ان يح-مل اللفظ ما لا يحتمله وتاويل لفظ الكفارة --هنا اقرب وايسر من ان يقال ان الكلام الدال علي الشء مدلول به علي ضده فان ذلك ممتنع وليس ظهور---- الكفارة في الاشعار بالذنب بالظهور القوي الذي يصادم به النص الجلي في ان المراد الصلاة المنسية او التي وقع----- النوم عنها وقد وردت كفارة القتل خطا مع عدم الذنب وكفارة اليمين بالله مع استحباب الحنث في بعض المواضع وجواز اليمين ابتداء ولا ذنب	616	-1764148804083643884	394	738.5	317	422	93.36492919921875	69	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0367	false	-497903642257135009	59	187	307	973	1518	300	الله ورضي -----عنه اما قول جابر ان معاذا ------كان يصلي مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عشاء الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرة ففيه دليل علي جواز مثل هذا واضافة المنكر الي المعرف واذا كان المعرف صفة للمنكر ويعبر عنه باضافة الموصوف الي صفته وهو مذهب الكوفيين فيقال عشاء الاخرة ومسجد الجامع ومنعه البصريون وقالوا -حيث جاء اضافة المنكر الي المعرف في الصفة والموصوف انما هو ب---تقدير موصوف معرف محذوف وهو العشاء الاخرة وفي مسجد المكان الجامع والله اعلم وقد منع بعض العلماء قول العشاء الاخرة قال لانه يقتضي ان يكون ثم عشاء اولي وقد نهي عن--------------------------------------- تسمية المغرب عشاء وهذا غلط مردود بما ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال--------- ايما امراة اصابت بخورا فلا تشهد معنا العشاء الاخرة وقد ثبت ذلك من كلام------ جماعة م-ن الصحابة	367	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0619	true	-4068179948820470085	71	251	307	1262	1526	300	الله -رضي الله عنه------------- ان معاذ بن جبل كان يصلي مع----- النبي صلي الله عليه وسلم عشاء الاخرة ثم يرجع الي قومه فيصلي بهم تلك الصلاة الكلام عليه من وجوه احدها في التعريف براويه وقد سلف قبيل التيمم ثانيها وقع في الحديث ذكر معاذ وترجمته مبسوطة فيما افردته من الكلام علي رجال هذا الكتاب فراجعها منه تجد ما يشفي الغليل ثالثها قوله عشاء الاخرة -فيه دليل علي جواز مثل هذا واضافة المنكر الي المعرف -اذا كان المعرف صفة للمنكر ويعبر عنه باضافة الموصوف الي صفته وهو مذهب الكوفيين فيقال عشاء الاخرة ومسجد الجامع ومنعه البصريون -قالوا وحيث جاء اضافة المنكر الي المعرف في الصفة والموصوف انما هو علي تقدير موصوف معرف محذوف وهو العشاء الاخرة وفي مسجد المكان الجامع رابعها ----وقد منع بعض العلماء قول العشاء الاخرة قال لانه يقتضي ان يكون ثم عشاء اولي كما لا يقال مررت برجل وامراة اخري وبالعكس فان نقل تسمية المغرب عشاء فهو وجه قول الجمهور والا فيكفيهم دليلا علي جواز ذلك قوله عليه الصلاة والسلام ايما امراة اصابت بخورا فلا تشهد معنا العشاء الاخرة رواه مسلم وثبت في مسلم عن جماعات من الصحابة	619	-1764148804083643884	538	929.5	435	981	54.84199905395508	87	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0368	false	668702959796748895	163	287	792	1421	1486	300	حين كانت الفريضة تقام في اليوم مرتين حتي نهي عنه والثاني ---------------------------ان اسلام معاذ كان متقدما--------------------------------------------- وقد صلي النبي صلي الله عليه وسلم بعده -سنتين من الهجرة صلاة الخوف غير مرة علي وجه تقع فيه المخالفة الظاهرة بالافعال المنافية للصلاة في غير حالة الخوف وذلك يدل علي عدم ايقاع الصلاة في اليوم مرتين علي وجه لا يقع المنافاة والمفسدات في غير هذه الحالة والجواب عن الاول انه لا بد من نقل علي ايقاع الفرض في اليوم مرتين ولا نقل فلا دليل علي النسخ واثباته بالاحتمال لا يجوز وعن الثاني ما ذكر من الملازمة وصلاة النبي صلي الله عليه وسلم بعده صلاة شدة الخوف لا يدل علي النسخ بتقدير تقدم اسلام معاذ وفعله كيف والمنازعة واقعة في ان ذلك هل كان عقب اسلامه او بعده	368	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0621	true	2649105460194168908	146	245	763	1271	1538	300	حين كانت الفريضة تقام في اليوم مرتين حتي نهي عنه وهذا منقول عن الطحاوي وقدره بعضهم بان اسلام معاذ كان متقدما اي في اول الاسلام كما نقله القاضي عن الاصيلي وقد صلي النبي صلي الله عليه وسلم بعده بسنتين من الهجرة صلاة الخوف غير مرة علي وجه وقع فيه المخالفة الظاهرة بالافعال المنافية للصلاة في غير حالة الخوف وذلك يدل علي عدم ايقاع الصلاة في اليوم مرتين علي وجه لا تقع المنافاة والمفسدات في غير هذه الحالة وهذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدل علي النسخ بتقدير تقدم اسلام معاذ وفعله كيف والمنازعة واقعة في ان ذلك هل كان عقب اسلامه او بعده	621	-1764148804083643884	422	794.5	339	702	60.11396026611328	78	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0369	false	7093956213230746429	135	262	652	1347	1537	300	صلاة المفترض خلف المتنفل وهو--------------------------------------------------------------------------------- راجع الي قاعدة وهي ان اءتمام الماموم بالامام واجب في الصورة والنية والفعل والقول ام في الفعل وبعض القول وفي ذلك كلام تقدم معظمه ونتكلم----------------------------- هنا علي ما يتعلق بحديث معاذ فنقول يجوز اختلاف نية الامام والماموم------------------------ مطلقا لحديث معاذ فيجوز اقتداء المفترض بالمتنفل وعكسه والقاضي بالمءدي وعكسه سواء اتفقت الصلاتان ام لا الا ان تختلف الافعال الظاهرة وهو مذهب الشافعي ومن قال بقو---------------له وهو اوسع المذاهب وخالف مالك في احد قوليه في ذلك وقال لا يجوز اختلاف النيات حتي لا يصلي المتنفل خلف المفترض ونقل هذا القول عن مالك ليس بجيد كذا قال شيخنا ابو الفتح القاضي قال وهذا اضيق المذاهب في هذه المسالة وقال ابو حنيفة ومالك في المشهور الراجح عنه وهو اوسط المذاهب يجوز اقتداء المتنفل بالمفترض-- لا عكسه	369	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0622	true	-6532060877779627330	62	176	317	964	1605	300	صلاة المفترض خلف المتنفل قال به الشافعي واحمد والجمهور ومنعه ربيعة و مالك وابو حنيفة والكوفيون والخلاف في ذلك راجع الي قاعدة وهي ان اءتمام الماموم بالامام واجب في الصورة والنية والفعل والقول ام في الفعل وبعض القول وقد--------- تقدم ذلك في الحديث الثاني من باب الامامة ونذكر هنا ان العلماء اختلفوا في جواز اخت--------لاف نية الامام والماموم علي مذاهب اوسعها الجواز مطلقا----------- فيجوز اقتداء المفترض بالمتنفل وعكسه والقاضي بالمءدي وعكسه سواء اتفقت الصلاتان ام لا الا ان تختلف الافعال الظاهرة وهو مذهب الشافعي ومن قال بقوله وثانيها مقابله وهو اضيقها وهو انه ----------------------------------لا يجوز اختلاف النيات حتي لا يصلي المتنفل خلف المفترض وثالثها وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوسطها-- انه يجوز اقتداء المتنفل بالمفترض و لا عكسه	622	-1764148804083643884	425	672.0	348	846	50.23640823364258	67	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0370	false	-2578536672215270009	170	299	919	1546	1550	300	AUTO الحديث السادس ---عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كنا نصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في شدة الحر فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته في الارض بسط ثوبه فسجد عليه تقدم ذكر انس رضي الله عنه وق-------------------وله كنا نصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا حكمه حكم المرفوع بلا خلاف اذ الظاهر تقرير النبي صلي الله عليه وسلم عليه وعلمه به ولهذا صرح انس بالمعية في صلاتهم وقوله بسط ثوبه فسجد عليه لا شك ان الثوب لغة انما هو غير المخيط كالرداء والازار وقد تطلق علي المخيط كالقميص وغيره وقد فسر عمر رضي الله عنه الثوبين بالمخيط وغيره في قوله صلي الله عليه وسلم او-----------كلكم يجد ثوبين حين سءل عن الصلاة في الثوب الواحد فقال هو ازار ورداء او ازار وقميص	370	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0623	true	1629072011650666758	77	190	384	957	1515	300	AUTO الحديث السادس 21 عن انس-------- رضي الله عنه قال كنا نصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في شدة الحر فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته من الارض بسط ثوبه فسجد عليه الكلام عليه من وجوه والتعريف براويه سلف الاول قوله كنا نصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا حكمه حكم المرفوع بلا خلاف اذ الظاهر تقريرهم عل-----------------------يه وعلمه به الثاني الاستطاعة الاطاقة كما قاله الجوهري وال-----------------------ثوب لغة----- هو غير المخيط كالرداء او ازار وقد يطلق علي المخيط كالقميص وغيره وقد فسر عمر ا-------------لثوبين بالمخيط------ ف---------ي قوله عليه الصلاة والسلام او كلكم يجد ثوبين حين سءل عن الصلاة في الثوب الواحد فقال هو ازار ورداء او ازار وقميص	623	-1764148804083643884	451	789.0	356	660	68.33333587646484	82	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0371	false	59650721051858144	4	123	16	636	1533	300	فقول انس بسط ثوبه يعم ذلك كل ما يسمي ثوبا --------------------------لكنه ليس فيه تعرض لاتصاله بلبس المصلي او بسطه منفصلا عن لبسه لكن الظاهر انفصاله عنه فانه اذا صلي علي ثوب منفصل عن لبس المصلي فانه يجوز الصلاة عليه بلا خلاف وان كان متصلا به فان كان المبسوط المصلي عليه يتحرك بحركة المصلي لم يصح الصلاة عليه وان لم يتحرك بحركته صحت فبسط الصحابة ثيابهم لاتقاء الحر في الصلاة محمول علي انهم لم يكونوا لابسيها ولو كانوا لابسيها كانت محمولة علي انها لم تتحرك بحركتهم في الصلاة والله اعلم وقد اجاز-------------------------------------- ابو حنيفة والجمهور السجود علي طرف ثوبه المتصل به--- ولم يجوزه الشافعي وتاول---- الحديث عل------ي السجود علي ثوب منفصل عنه------------------------------------------------------------------ وحمله الاصحاب علي المتصل اذا لم يتحرك بحركته	371	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0623	true	1629072011650666758	190	255	957	1299	1515	300	فقول انس بسط ثوبه يعم ذلك--- ما يسمي ثوبا الثالث في الحديث دلالة لمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجاز السجود علي طرف ثوبه المتصل به وبه قال ابو حنيفة والجمهور كما حكاه عنهم النووي في شرح مسلم ولم يجوزه الشافعي وتاول هذا الحديث وشبهه علي السجود علي ثوب منفصل عنه وهو الظاهر قال البيهقي والحمل عليه اولي للاحتياط لسقوط فرض السجود وحمله الاصحاب علي المتصل اذا لم يتحرك بحركته	623	-1764148804083643884	168	59.5	134	763	22.018348693847656	30	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0371	false	59650721051858144	130	222	673	1118	1533	300	يقتضي تق-------ديم الظهر في اول الوقت مع الحر ولا شك ان ذلك صحيح ان قلنا ان الابراد------- رخصة فيكون تقديمها------------------- سنة والابراد جاءز وان قلنا ان الابراد عزيمة مسنونة فقد ردد بعضهم القول في ان صلاتهم للظهر في اول الوقت في شدة الحر منسوخ او يكون علي الرخصة قال --شيخنا ابو الفتح رحمه الله ويحتمل عندي عدم التعارض لا-نا اذا جعلنا الابراد الي حيث يبقي ظل يمكن المشي فيه الي المسجد او الي ما زاد علي الذراع فلا يبعد ان يبقي مع ذلك حر يحتاج معه الي بسط الثوب فلا يقع تعارض	371	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0624	true	7564626019164210574	133	226	695	1150	1532	300	يقتضي الحديث تقديم الظهر في اول الوقت مع الحر ويعارضه ما قدمناه في امر الابراد فمن قال انه رخصة فلا اشكال لان التقديم حينءذ يكون سنة والابراد جاءز ومن قال انه-------- عزيمة مسنونة فقد ردد بعضهم القول في ان صلاتهم للظهر في اول الوقت في شدة الحر منسوخ او يكون علي الرخصة قال الشيخ تقي الدين------------ ويحتمل عندي عدم التعارض لاننا اذا جعلنا الابراد الي حيث يبقي ظل ي------مشي فيه الي المسجد او الي ما زاد علي الذراع فلا يبعد ان يبقي مع ذلك حر يحتاج معه الي بسط الثوب فلا يقع تعارض	624	-1764148804083643884	355	628.5	279	481	73.80457305908203	68	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0371	false	59650721051858144	244	300	1248	1533	1533	300	ويديه--------- فانه علق بسط الثوب بعدم الاستطاعة وذلك يفهم منه ان الافضل والمعتاد عدم بسطه والله اعلم----------------------------------------- AUTO الحديث السابع--- عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس علي عاتقه منه شء-------------------------- المراد بالثوب هنا الازار فقط وقد الحق به في المعني السراويل-	371	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0625	true	-2621637724326005410	0	71	0	360	1557	300	ويديه هو الاصل فانه علق بسط الثوب بعدم الاستطاعة وذلك يفهم ا----ن الاص-ل والمعتاد عدم بسطه سابعها فيه ايضا ان العمل القليل في الصلاة لا يفسدها AUTO الحديث السابع 21 عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس علي عاتقه منه شء الكلام عليه من وجوه الاول المراد بالثوب هنا الازار فقط وقد الحق به في المعني السراويل	625	-1764148804083643884	270	481.0	217	365	73.97260284423828	51	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0372	false	-5779356472336713401	0	153	0	778	1503	300	وكل ما تستر به العورة بحيث يكون اعالي البدن مكشوفا فورد النهي علي مخالفة ذلك بان يجعل علي عاتقه شء يحصل الزينة المسنونة في الصلاة والع------اتق ما بين المنكب والعنق وهو مذكر ويءنث ايضا وجمعه عواتق وعتق بضمتين وعتق بضم ثم اسكان ثم---------- السنة في جعل بعض ثوب المصلي علي العاتق- اذا كان مكشوفا اما اذا كان مستورا بقميص او غيره فلا يشرع جعل شء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه ولا غيره علي عاتقه وقد ذكر---------------------------------------------- اصحاب الشافعي رحمهم الله تعالي ان الامام يوم الجمعة يستحب له ان يزيد علي ساءر الناس في الزينة كالرداء ونحوه وليس من زينته الطيلسان فانه ليس من شعا-ر الاسلام بل هو من شعار اليهود فانه -ثبت في صحيح مسلم وغيره انه شعار يهود اصبهان السبعين الفا الذين يخرجون مع الدجال وقد نهي الرسول صلي الله عليه وسلم عن التشبه باليهود والنصاري وساءر الكفار ولعن من تشبه بهم مع انهم يمنعون من لبسه في بلاد المسلمين لما فيه من الرفعة عليهم به	372	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0625	true	-2621637724326005410	71	295	360	1532	1557	300	وكل ما يستر به العورة بحيث يكون اعالي البدن مكشوفا فورد النهي علي مخالفة ذلك بان يجعل علي عاتقه شء يحصل الزينة المسنونة في الصلاة الثاني العاتق ما بين المنكب والعنق وهو مذكر ويءنث ايضا وجمعه عواتق وعتق بضمتين وعتق ب------اسكان التاء الثالث السنة في جعل بعض ثوب المصلي علي --عاتقه اذا كان مكشوفا اما اذا كان مستورا بقميص وغ--يره فلا نعم يستحب للرجل ان يصلي في احسن ما يجد من ثيابه ويتعمم ويتقمص ويرتدي قال القاضي حسين ويتطيلس فان اقتصر علي ثوبين فالافضل قميص ورداء او قميص وسراويل فان اقتصر علي واحد فالقميص اولي ثم الازار ثم السراويل واختار البنديجي والمحاملي وغيرهما ان السراويل افضل من الازار وقال ابن التلمساني المالكي في شرح الجلاب تكره الصلاة في السراويل والعمامة الا في المنزل فانه ليس عليه ان يتجمل فيه كما يتجمل اذا خرج منه وهو عجيب منه فالله احق ان يتزين له وقال ابن العطار في شرحه بعد ان نقل عن اصحابنا ان----------------------- الامام يوم الجمعة يستحب له ان يزيد علي ساءر الناس في الزينة كالرداء ونحوه -ليس من زينته الطيلسان فانه ليس من شعاءر الاسلام بل هو من شعار اليهود فانه يثبت في صحيح مسلم وغيره ان ش-عار يهود اصبهان السبعين الفا الذين يخرجون مع الدجال وقد نهي الشارع -------------------عن التشبه باليهود والنصاري وساءر الكفار ولعن من تشبه بهم مع انهم يمنعون من لبسه في بلاد الاسلام- لما فيه من الرفعة عليهم به	625	-1764148804083643884	671	1207.0	534	1227	54.68622589111328	118	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0372	false	-5779356472336713401	156	300	793	1503	1503	300	اختلف العلماء في ستر العاتق في الصلاة هل هو مستحب او واجب فذهب مالك وابو حنيفة والشافعي والجمهور الي استحبابه وان تركه مكروه كراهة تنزيه تصح الصلاة مع كشفه وذهب احمد رحمه الله في المشهور عنه وبعض السلف الي الوجوب وعدم الصحة بتركه اذا قدر علي ستره او وضع شء عليه لظاهر هذا الحديث وعن احمد رواية اخري ان صلاته صحيحة لكنه ياثم بتركه واستدل الجمهور بما رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما من رواية جابر ان النبي صلي الله عليه وسل----------م قال له في ثوب له فان كان واسعا فالتحف به وان كان ضيقا فاتزر به ولم يامره صلي الله عليه وسلم بوضع شء علي عاتقه مع ضيقه واتزاره به فدل علي عدم وجوبه والاثم بتركه لكنه قد يجاب عنه بان ع----------------------------------------------------------دم امره صلي الله عليه وسل----------م له بوضع شء علي عاتقه مع ضيق ثوبه لعلمه بعجزه عن ستره والعاجز معذور في ذلك بخلاف-	372	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0626	true	-4045500083188372771	100	235	512	1198	1527	300	اختلف العلماء في ستر العاتق في الصلاة هل هو مستحب ام واجب فذهب مالك وابو حنيفة والشافعي والجمهور الي الاول ---وان تركه مكروه كراهة تنزي-------------------ه وذهب احمد ف----------ي المشهور عنه وبعض السلف الي الوجوب وعدم الصحة بتركه اذا قدر علي ستره او وضع شء عليه لظاهر هذا الحديث وعن احمد رواية اخري ان صلاته صحيحة لكنه ياثم بتركه وحجة-- الجمهور حديث--------------------------------------- جابر في الصحي--حين انه عليه الصلاة والسلام قال له في ثوب له فان كان واسعا فالتحف به وان كان ضيقا فاتزر به ولم يامره------------------- بوضع شء علي عاتقه مع ضيقه واتزاره به فدل علي عدم وجوبه والاثم بتركه كذا استدل بهذا الشيخ تقي الدين والنووي وغيرهما وقبلهم الشافعي في الام وقد يقال عدم--------- امره عليه الصلاة والسلام له بوضع شء علي عاتقه مع ضيق ثوبه لعلمه بعجزه عن ستره والعاجز معذور في ذلك بخلاف	626	-1764148804083643884	555	971.5	438	789	70.34220886230469	104	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0373	false	5769674236152317021	125	174	653	898	1560	300	AUTO الحديث الثامن--- عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اكل ثوما او بصلا فليعتزلنا وليعتزل مسجدنا وليقعد في بيته واتي بقدر فيه خضر-ات من بقول فوجد لها ريحا فسال فاخبر بما فيها من البقول فقال قربوها الي بعض اصحابه	373	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0626	true	-4045500083188372771	250	300	1281	1527	1527	300	AUTO الحديث الثامن 21 عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه-- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اكل ثوما او بصلا فليعتزلنا وليعتزل مسجدنا وليقعد في بيته واتي بقدر فيه خضروات من بقول فوجد لها ريحا فسءل فاخبر بما فيها من البقول فقال قربوها الي بعض اصحابه-	626	-1764148804083643884	241	459.5	193	249	96.78714752197266	45	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0373	false	5769674236152317021	190	300	973	1560	1560	300	البقول في جمع البقلق-ال اهل اللغة البقل كل نبات اخضرت به الارض و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله واتي بقدر فيه خضرات هكذا هو في صحيح مسلم بقدر وهو ما يطبخ فيه ورواه البخاري في صحيحه وابو داود في سننه وغيرهما ببدر بباءين موحدتين قال العلماء -----------------------------وهو الصواب وفسره الرواة واهل اللغة والغريب بالطبق قالوا وسمي بدرا لاستدارته كاستدارة البدر واستبعدوا لفظة القدر بانها تشعر بالطبخ وقد ورد الاذن باكل البقول المذكورة مطبوخة واما البدر فلا تشعر كونها فيه مطبوخة بل يجوز ان تكون ني-ة فلا يعارض ذلك الاذن في اكلها مطبوخة واما الض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مير في فيه فهو عاءد علي ال-----------------------قدر اذا قلنا انه مذكر وهو لغة واما اذا قلنا انها مءنثة فيكون الضمير عاءدا الي-	373	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0627	true	4783364547643645812	85	273	451	1433	1571	300	البقول--- جمع --بقل قال اهل اللغة البقل كل نبات اخضرت به الارض الثاني استحب بعض العلماء ان لا يخلي الماءدة من شء اخضر فقد قيل انه ينفي الجان او الشيطان او كما قال نقله ابو عبد الله بن الحاج في مدخله وهذا ورد في حديث مرفوع من طريق ابي امامة احضروا مواءدكم البقل فانه مطردة للشيطان مع التسمية الثالث قوله----- بقدر كم-----------ا هو في صحيح مسلم -----وهو ما يطبخ فيه -رواه البخاري--------- وابو داود-------- وغيرهما ببدر بباءين موحدتين قال العلماء كما نقله عنهم النووي في شرحه وهو الصواب وفسره الرواة واهل اللغة والغريب بالطبق قالوا وسمي بدرا لاستدارته كاستدارة البدر واستبعدوا لفظة القدر فانها تشعر بالطبخ وقد ورد الاذن باكل البقول المذكورة مطبوخة واما البدر فلا يشعر كونها فيه مطبوخة بل يجوز ان تكون نيءة فلا يعارض ذلك الاذن في اكلها مطبوخة بل ربما يدعي ان ظاهر كونها في الطبق ان تكون نيءة ولو سلم انه بقدر بالقاف فيكون معناه انها لم يمت الطبخ تلك الراءحة منها فيبقي المعني المكروه فكانها نيءة الرابع الضمير في فيه ع----اءد علي القدر المذكور في هذه الرواية اذا قلنا انه مذكر وهو لغة واما اذا قلنا انها مءنثة فيكون الضمير عاءد- الي	627	-1764148804083643884	520	909.5	422	1031	50.43647003173828	84	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0374	false	2154969239504261590	34	181	176	924	1549	300	البقول اولي لانه اقرب وقوله فلما راه كره اكلها قال كل فاني اناجي من لا تناجي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه دليل ع-لي اباحة اكل الثوم والبقل ونحوهما وهو حلال باجماع من يعتد به وحكي عن اهل الظاهر او بعضهم تحريم اكل هذه الاشياء لانها تمنع عن حضور الجماعة وتقريره عندهم ان الجماعة فرض عين ولا يتم الاتيان به الا بترك اكل هذه الاشياء لهذا الحديث وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب فترك اكل هذا واجب وحجة الجمهور---- المعتد بهم قوله صلي- الله عليه وسلم كل فاني اناجي من لا تناجي وقوله صلي الله عليه وسلم ايها الناس---- ليس لي تحريم ما احل الله----------------------------------------------------------- ويلزم من اباحة اكلها ومنع حضور الجماعة والمساجد بسبب اكلها ا--لا تكون الجماعة واجبة علي الاعيان وتقريره ان كل هذه الاشياء جاءز لما ذكرناه ومن لوازمه ترك الصلاة جماعة في حق اكلها ولازم الجاءز جاءز وترك الجماعة في حق اكلها جاءز وذلك ينافي الوجوب عليه	374	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0628	true	1785401422157642114	0	136	0	711	1609	300	البقول اولي لانه اقرب وقوله الي بعض اصحابه الظاهر انه من كلام الراوي فتامله ووقع في شرح الشيخ تقي في متن الحديث الي بعض اصحابي بدل اصحابه ولا اشكال علي هذه الرواية الخامس قوله عليه الصلاة والسلام كل فيه دلالة علي اباحة اكل الثوم والبصل ونحوهما وهو حلال باجماع من يعتد به وحكي عن اهل الظاهر--------- تحريمها --------------لانها تمنع من حضور الجماعة وهي---- عندهم----------- فرض عين------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحجة الجمهور هذا الحديث ---وقوله عليه الصلاة والسلا---------------------------------------------------م ايها الناس انه ليس بي تحريم ما احل الله قلت والنهي انما هو الحضور مع الجماعة او عن حضور المسجد فقط ويلزم من اباحة اكلها ومنع حضور الجماعة والمساجد بسبب اكلها ان لا تكون الجماعة واجبة علي الاعيان لان من لازم جواز اكلها------------------------------ ترك الصلاة جماعة في حق اكلها ولازم الجاءز جاءز وترك الجماعة في حق اكلها جاءز وذلك ينافي الوجوب عليه	628	-1764148804083643884	426	679.0	343	941	45.27098846435547	67	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0374	false	2154969239504261590	186	265	953	1363	1549	300	الجماعة والمساجد لمن اكل بصلا او ثوما او نحوهما مما له راءحة كريهة ولزوم بيته وذلك تصريح بالنهي عن ذلك في كل مسجد وهو مذهب العلماء كافة وحكي عن بعض العلماء ان النهي خاص بمسجد الرسول لقوله صلي الله عليه وسل--------------------------م فليعتزلنا او فليعتزل مسجدنا واكد ذلك بان مسجده صلي الله عليه وسلم كان مهبط الوحي والصحيح عمومه لقوله صلي الله عليه وسلم في رواية في صحيح مسلم فلا يقربن المساجد فيكون قوله صلي الله عليه وسل----------م مسجدنا للجنس	374	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0628	true	1785401422157642114	244	300	1287	1609	1609	300	الجماعة والمساجد -من اكلها ويلزم ال--------------------------كريهة------ بيته وكل المساجد في ذلك سواء------------ وهو مذهب العلماء كافة وحكي عن بعض العلماء ان النهي خاص بمسجد------------ه صلي الله عليه وسلم لقوله عليه الصلاة والسلام فليعتزلنا ولي---عتزل مسجدنا واكد ذلك بان مسجده------------------- كان مهبط الوحي والصحيح عمومه ل---------------------------رواية-------- مسلم فلا يقربن المساجد فيكون--------- قوله عليه الصلاة والسلام مسجدنا للجنس-	628	-1764148804083643884	247	361.0	202	446	55.38116455078125	33	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0375	false	-8605598251123229058	11	68	50	344	1561	300	وقد اختلف اصحاب الشافعي رحمهم الله تعالي في الثوم هل كان حراما علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ام كان يتركه تنز-ها كغيره علي وجهين وظو----------------اهر الاحاديث عدم التحريم وانه صلي الله عليه وسلم كغيره ومن قال بالتحريم قال المراد بقوله ليس لي تحريم ما احل الله بالنسبة الي امته فيما احل لها لا بالنسبة اليه	375	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0628	true	1785401422157642114	185	231	971	1207	1609	300	وقد اختلف اصحابنا----------------------- في الثوم هل كان حرام---------ا عليه صلي الله عليه وسلم ام كان -تركه تنزيها كغيره علي وجهين اصحهما الثاني وهو ظاهر الاحاديث------------------------------------------ ومن قال بالتحريم قال المراد بقوله ليس بي تحريم ما احل الله بالنسبة الي امته فيما احل لها لا بالنسبة اليه	628	-1764148804083643884	211	366.5	168	311	67.84565734863281	35	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0375	false	-8605598251123229058	78	129	397	658	1561	300	الثوم والبصل و------------------------الكراث------------------ كل ما له راءحة كريهة من الماكولات وغيرها والحق------------------------------------------- القاضي عياض رحمه الله به من اكل فجلا او كان يتجشا والحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن المرابط المالكي به من في فيه بخر او به جرح له راءحة وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قاس العلماء علي هذا---- مجامع الصلاة في غير المساجد كمصلي العيد والجناءز ونحوهما	375	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0629	true	-824237015260778528	23	140	123	761	1606	300	الثوم والبصل وفي الحديث الذي بعده علي الكراث والحق العلماء بها كل ما له راءحة كريهة من الماكولات وغيرها ولعل تخصيص هذه الاشياء بالذكر كثرة اكلهم لها قال القاضي عياض ويلحق بها ---من اكل فجلا و--كان يتجشي كذا نقله عنه النووي واقره واستفد انت ان ذكر الفجل ورد منصوصا عليه في الحديث ايضا اخرجه الطبراني في اصغر معاجمه وقد اوضحت الكلام عليه في تخريج احاديث المنهاج وشرحه وقال ابن المرابط يلتحق بها- من في فيه بخر او به جرح له راءحة قال المازري والحق الفقهاء بالرواءح اصحاب الصناءع كالقصاب والسماك قلت ومن باب اولي المجذوم والابرص في ذلك لان التاذي بهما اشد قلت تفقها التاسع قاس العلماء علي المساجد مجامع الصلاة في غيرها------ كمصلي العيد والجناءز ونحوهما	629	-1764148804083643884	214	308.5	168	650	32.92307662963867	36	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0375	false	-8605598251123229058	216	293	1115	1525	1561	300	اذاهم والله اعلم AUTO الحديث التاسع--- عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اكل البصل والثوم والكراث فلا يقربن مسجدنا فان الملاءكة تتاذي مما يتاذي --------------------------------------------------------------------------------------------------منه الانسان تقدم ذكر جابر و----------------------------------------------------------------------------------------في هذا الحديث زياد علي الذي قبله ذكر الكراث وفيه اشارة الي--------------------------------------- تعدي الحكم الي كل ما له راءحة كريهة كما ذكرناه فيما تقدم وتقدم التوسع بالمساجد الي ساءر المجامع خلا الاسواق ونحوها واما تعليله صلي الله عليه وسلم بتاذي الملاءكة	375	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0631	true	6764081951140184092	104	212	534	1100	1564	300	اذا صلي فيه وحده AUTO الحديث التاسع 21 عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اكل البصل والثوم والكراث فلا يقربن مسجدنا فان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه بنو ادم هذا الحديث كذا هو في محفوظنا واورده الشيخ تقي الدين بلفظ فان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه الانسان-------------- وفي رواية بنو ادم وتبعه الشراح علي ذلك كابن العطار والفاكهي ثم الكلام عليه من وجوه الاول في هذا الحديث زيادة----------------- الكراث وهو في معني ما سلف لان العلة تشمله وقد قدمنا ان الحكم تعدي ------الي كل ما-له راءحة كريهة الثاني ت---------------قدم التوسع بالمس-جد الي ساءر المجامع خلا الاسواق ونحوها الثا-----لث ليس ال-------------مراد بالملاءكة	631	-1764148804083643884	293	453.0	237	638	45.924766540527344	45	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0376	false	-936498167402390690	39	167	215	885	1603	300	والله سبحانه وتعالي اعلم AUTO--- باب التشهد-------------------------------- سمي التشهد تشهدا باشرف ما فيه وهو لفظه وهو الشهادتان ----------------------------------------------كما سميت الصلاة سبحة او ركوعا او سجودا باشرف ما فيها وهو التسبيح او الركوع والس--جود فانهما لما كانا عل-ة في الخضوع سميت به وان كان احدهما ابلغ من الاخر فيه وان كان التسبيح من حيث ذاته افضل منهما والسجود افضل من الركوع والله اعلم A---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------UTO الحديث الاول--- عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد كفي بين كفيه كما يعلمني السورة من القران التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وفي لفظ اذا قعد احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله	376	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0632	true	-8897329657840583364	93	300	476	1563	1563	300	والله-------------- اعلم AUTO 22 باب التشهد هو تفعل من تشهد كالتعلم من تعلم سمي -------تشهدا لاشتماله علي------------- الشهادتين تغليبا له علي بقية اذكاره لكونهما اشرف اذكاره كما سميت الصلاة سبحة او ركوعا او سجودا باشرف ما فيها وهو التسبيح او الركوع او السجود فانهما لما كانا غاية في الخضوع سميت به وان كان احدهما ابلغ من الاخر---- وان كان التسبيح من حيث ذاته افضل منهما والسجود افضل من الركوع والقيام افضل منهما عندنا والاصل في مشروعيته ما صح من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه كنا نقول قيل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله من عباده السلام علي جبريل وميكاءيل السلام علي فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الحديث رواه الدارقطني والبيهقي وقالا اسناده صحيح وذكر المصنف رحمه الله في الباب خمسة احاديث AUTO الحديث الاول 22 عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد كفي بين كفيه كما يعلمني السورة من القران التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وفي لفظ اذا قعد احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله-	632	-1764148804083643884	606	1080.5	489	1126	53.81882858276367	108	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0376	false	-936498167402390690	167	231	885	1227	1603	300	وذكره وفيه فانكم اذا فعلتم ذلك فقد سلمتم علي كل عبد---- صالح في السماء والارض وفيه فليتخير من المسالة ما شاء اما ابن مسعود فتقدم الكلام عليه في اول كت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الصلاة واما الفاظه فقوله التحيات هي جمع تحية وهي الملك وقي--------------ل البقاء وقي-------ل العظمة وقي---------------------------------------------------ل -----------------------------الحياة وقيل السلام ف----------اذا حمل علي السلام فيكون التقدير التحيات التي تعظم بها الملوك مثلا كلها مستحقة لله تعالي	376	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0633	true	-4005085049145074751	0	108	0	596	1634	300	وذكره وفيه فانكم اذا فعلتم ذلك فقد سلمتم علي كل عبد لله صالح في السماء والارض وفيه فليتخير من المسالة ما شاء-------------------- الكلام عليه من سبعة وعشرين وجها الاول في التعريف براويه وقد سلف في باب المواقيت الثاني التشهد تقدم الدلالة عليه قريبا الثالث الكف مءنثة وورد في الشعر تذكيرها وهو ضرورة الرابع السورة بالهمز وتركه ا--شهر واصح الخا------مس التحيات--- جمع تحية وهي الملك الحقيقي التام وقيل البقاء الداءم وقيل العظمة الكاملة وقيل السلامة اي من الافات وجميع وجوه النقص وقيل الحياء حكاه القاضي عياض في تنبيهاته وقيل السلام قال تعالي واذا حييتم بتحية اي سلم عليكم اي التح-يات التي تعظم بها الملوك مثلا كلها مستحقة لله تعالي	633	-1764148804083643884	248	389.0	195	628	39.49044418334961	39	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0377	false	6706969119916728548	15	231	89	1238	1612	300	ان يقصد بها غيره او يكون ذلك اخبارا عن اخلاصنا الصلوات له اي صلاتنا مخلصة -له لا لغيره وقيل معناه---------------------------ا الرحمة فيكون معني اضافتها الي الله اي هي للمتفضل بها والمعطي هو الله لان الرحمة التامة لله لا لغيره وقدر بعض المتكلمين هذا المعني بان قال كل من رحم احدا فرحمته له بسبب ما حصل له من الرقة عليه وهو برحمته دافع لالم الرقة عن نفسه بخلاف رحمة الله تعالي فانما هي لمجرد ايصال النفع الي العبد وقيل معناها الدعوات وال----------------------------------تضرع وقوله والطيبات فقد فسرت بالاقوال الطيبات ولو فسرت بما -------------------------------------هو اعظم من ----------------------------الافعال والاقوال والاوصاف كان اولي وطيب الاوصاف كونها بصفة الكمال وخلوصها عن شواءب النقص وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي ---------------------------عباد الله الصالحين اما السلام ---فمعناه التعوذ باسم الله الذي هو السلام والتحصين به سبحانه وتعالي كما يقول الله معك اي الله متوليك وكفيل بك اي باللطف والحفظ والمعونة وقيل معناه السلامة والنجاة لكم كما في قوله تعالي فسلام لك من اصحاب اليمين الواقعة وقيل معناه الانقياد لك كما في قوله تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما النساء وليس يخلو بعض هذا من ضعف لانه لا يتعدي السلام ببعض هذه المعاني بكلمة علي ولذلك قيل في معني السلام اخر الصلاة الذي هو تحليل منها	377	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0634	true	3470305763600966861	0	240	0	1319	1648	300	ان يقصد بها غيره او تكون كال-اخبار- عن اخلاصنا الصلوات له اي صلاتنا مخلصة لله لا لغيره ومنهم من قال هي كل الصلوات ثانيها انها الرحمة---------------------------- اي هو المتفضل بها والمعطي لها---- لان الرحمة التامة لله لا لغيره وقرر بعض المتكلمين هذا المعني بان قال كل من رحم احدا فرحمته له بسبب ما حصل له من الرقة عليه وهو برحمته دافع لالم الرقة عن نفسه بخلاف رحمة الله تعالي-فانها--- لمجرد ايصال النفع الي العبد ثالنها انها الادعية والتضرع رابعها انها العبادات قاله الازهري الثامن الطيبات -------اي الكلمات الطيبات وهي ذكر الله قاله الاكثرون وقيل الاعمال الصالحات وهو اع-م من الاول لاشتماله علي الاقوال والافعال ---------والاوصاف--------- وطيب الاوصاف كونها بصفة الكمال وخلوصها عن شواءب النقص وقال القرطبي هي الاقوال الصالحة كالاذكار والدعوات وما شاكل ذلك كما قال تعالي اليه يصعد الكلم الطيب فاءدة الطيب ان وصف به الكلام فالحسن او العمل فالخالص من شواءب النقص او المال فالحلال او الطعام فاللذيذ او الصعيد فالطاهر او ال----------------------------------------------------------------عباد فالمءمن قال تعالي والطيبات للطيبين ال---تاسع السلام قيل معناه التعوذ باسم الله الذي هو السلام والتحصين به سبحانه وتعالي كما يقول الله معك اي الله متوليك وكفيل بك اي باللطف والحفظ والمعونة وقيل معناه السلامة والنجاة لكم كما في قوله تعالي فسلام لك من اصحاب اليمين-------- وقيل معناه الانقياد لك كما في قوله-تعالي فلا وربك الي قوله--------------------------------------------------------------- ويسلموا تسليما------- وليس يخلو بعض هذا من ضعف لانه لا يتعدي السلام لبعض هذه المعاني بكلمة علي وكذلك قيل في معني السلام اخر الصلاة الذي هو تحليل منها	634	-1764148804083643884	857	1345.0	689	1529	56.049705505371094	140	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0377	false	6706969119916728548	255	300	1373	1612	1612	300	والعبودية اشرف اوصاف العبد وبها بعث الله تعالي نبيه محمدا صلي الله عليه وسلم في اعلي مقاماته في الدنيا وهو الاسراء في بدايته ونهايته حيث قال سبحانه وتعالي سبحان الذي اسري بعبده ليلا الاسراء فكان من ربه فكان قاب قوسين او ادني فاوحي الي عبده-	377	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0636	true	5015975955655307855	65	105	354	565	1657	300	والعبودية اشرف اوصاف العبد وبها نعت الله تعالي-نبيه محمد- صلي الله عليه وسلم في اعلي مقاماته في الدنيا وهو الاسراء في بدايته ونهايته حيث قال س--------------بحان الذي اسري بعبده ليلا ف--------كان من ربه----- قاب قوسين او ادني فاوحي الي عبده	636	-1764148804083643884	207	380.5	168	240	86.25	34	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0378	false	7987433735733295241	48	75	276	416	1634	300	علي ذلك حيث قال- اصابت كل عبد صالح في السماء والارض و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو مذهب الفقهاء رحمهم الله تعالي و------------------هو مقطوع به في لسان العرب وتصرفات الفاظ الكتاب والسنة	378	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0637	true	4233868742562787514	24	94	138	489	1655	300	وقد دل عليه قوله اصابت كل عبد صالح في السماء والارض وقد كانوا يقولون السلام علي الله السلام علي فلان كما قدمته حتي علموا هذا اللفظ السابع عشر في قوله اصابت كل عبد لله صالح في السماء والارض دليل علي ان للعموم صيغ وان هذه الصيغة وهي كل للعموم كما هو مذهب الفقهاء خلافا لمن توقف في ذلك من الاصوليين وهو مقطوع به في لسان العرب وتصرفات الفاظ الكتاب والسنة	637	-1764148804083643884	114	180.5	90	351	32.478633880615234	19	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0378	false	7987433735733295241	132	191	720	1044	1634	300	انما اتي بلفظ الشهادة دون لفظ العلم واليقين لانه ------ابلغ في معني العلم واليقين واظهر--- حيث انه شهود وهو مستعمل في ظواهر الاشياء وب-اطنها بخلاف العلم واليقين فانهما يستعملان في البواطن غالبا دون الظواهر ولهذا قال الفقهاء رحمهم الله تعالي لا تصح اذا- الشهادة عند الحاكم بلفظ دون الشهادة فلو قال الشاهد اعلم او اوقن بكذا لم يصح والله	378	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0637	true	4233868742562787514	234	291	1283	1594	1655	300	انما اتي بلفظ الشهادة دون لفظ العلم واليقين لانه افضل وابلغ في معني العلم واليقين واظهر من حيث انه شهود وهو مستعمل في ظواهر الاشياء وبواطنها بخلاف العلم واليقين فانهما يستعملان في البواطن غالبا دون الظواهر ولهذا قال الف-----------------قهاء لا يصح اداء الشهادة عند الحاكم بلفظ دون الشهادة فلو قال------- اعلم او اوقن بكذا لم يصح فاءدة	637	-1764148804083643884	290	538.5	235	335	86.5671615600586	48	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0381	false	-8587568309199244395	0	37	0	204	1502	300	مذهبنا ومذهب --جمهور العلماء وقال ابو حنيفة لا يجوز الا الدعوات الواردة في القران والسنة------------------------------------------------------------------------------ واستثني بعض اصحاب الشافعي -بعض صور من الدعاء تقبح كما لو قال اللهم اعطني امراة صفتها كذا وكذا واخذ يذكر اوصاف اعضاءها	381	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0638	true	-4752740148292262713	109	159	561	832	1582	300	مذهبنا ومذهب الجمهور-------- وقال ابو حنيفة لا يجوز الا الدعوات الواردة في القران والسنة عملا بقوله عليه الصلاة والسلام ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلام الادميين واستثني بعض------ الشافعية بعض صور من الدعاء بقبح كما لو قال اللهم اعطني امراة صفتها كذا وكذا واخذ بذكر اوصاف اعضاءها	638	-1764148804083643884	187	335.5	153	285	65.6140365600586	30	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0379	false	-8752324864942173862	6	209	31	1108	1585	300	ما عدا------ الاول----- صفة له فيكون جملة واحدة في الثناء وزاد بعض الحنفية في تقرير هذا بان -قال لو قال والله والرحمن والرحيم لكانت ايمانا متعددة تتعدد بها الكفارة ولو قال والله الرحمن الرحيم لكانت يمينا واحدة فيها كفارة واحدة وبما فيه من اثبات الالف واللام في السلام للتعريف وتنكيره في رواية غيره والتعريف اعم وبقول ابن مسعود رضي الله عنه في اللفظ الذي يدل علي العناية بتعلمه وتعليمه وهو علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد كفي بين كفيه كما يعلمني السورة من القران لكن هذا مشترك بينه وبين تشهد ابن عباس رضي الله عنهما لما فيه من زيادة لفظة المباركات وهي موافقة لقول الله تعالي تحية من عند الله مباركة طيبة النور واجاب من رجح مذهب الشافعي في اختيار تشهد ابن عباس بان واو العطف قد تسقط وتكون مقدرة في حديث ابن عباس فيكون تقدير التحيات المباركات الصلوات الطيبات بالواو فيها كلها وحذفها جاءز للاختصار معروف في اللغة وانشدوا في ذلك كيف اصبحت كيف امسيت م-----------ما والمراد كيف اصبحت وكيف امسيت وهذا اولا اسقاط للواو العاطفة في عطف الجمل ومسالتنا في اسقاطها في عطف المفردات وهو اضعف من اسقاطها في عطف الجمل ولو كان غير ضعيف لم يمتنع الترجيح بوقوع التصريح بما يقتضي تعدد الثناء بخلاف ما لم يصرح به	379	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0640	true	-7882472328227422353	139	283	711	1472	1550	300	ما عدا اللفظ الاول يكون صفة للاول والاول ابلغ------------ وزاد بعض الحنفية في تقرير هذا بانه قال لو قال والله والرحمن والرحيم ك-انت ايمانا متعددة تتعدد بها الكفارة بخلافه ما اذا اسقطها ورجحوه ايضا بان فيه---------------------------------- اثبات الالف واللام في السلام-------- وتنكيره في رواية غيره والتعريف اعم وبقول ابن م-------------سعود في اللفظ الذي يدل علي العناية بتعلمه وتعليمه وهو علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد كفي بين كفيه كما يعلمني السورة من القران--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاب من----------------------- رجح تشهد ابن عباس بان واو العطف قد تسقط وتكون مقدرة فيه---------------------------------------------------------------------------- وحذفها جاءز للاختصار معروف في اللغة وانشدوا في ذل----------ك كيف امسيت وكيف اصبحت هما والمراد---------- وكيف امسيت وهذا ا-----سقاط للواو العاطفة في عطف الجمل ومسالتنا في اسقاطها في عطف المفردات وهو اضعف من اسقاطها في عطف الجمل ولو كان غير ضعيف لم يمتنع الترجيح بوقوع التصريح بما يقتضي تعدد الثناء بخلاف ما لم يصرح به	640	-1764148804083643884	677	1221.5	545	1100	61.54545593261719	117	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0380	false	-3048792691357839997	66	159	363	842	1623	300	مذهب الشافعي رحمه الل----ه ان جميع ما يوجه اليه هذا الامر ليس بواجب بل الواجب بعضه وهو التح------------------يات لله سلام عليك ايها النبي من غير ايجاب ما بين ذلك من المباركات والطيبات والصلوات وكذا ايضالا يوجب كل ما بعد السلام علي ا-لنبي -صلي الله عليه وسلم علي اللفظ الذي يوجه عليه الامر بل الواجب بعضه واختلفوا فيه وعلل هذا الاقتصار علي بعض ما في الحديث بانه المتكرر في جميع الروايات وعليه اشكال------------------------- لان الزاءد في بعض الروايات زيادة من عدل فيجب قبولها اذ توجه الامر بها------------------------------------------------------------ وكان الشافعي رحمه الله اعتبر في حد	380	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0641	true	-1950967681657736340	219	300	1158	1590	1590	300	مذهب الشافعي ر-ضي الله عن-----------------------------------------ه ان الواجب ------من التحيات خمس كلمات التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته -----------------------------------------------------------------سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا ال-----------ه الا الله وان محمدا رسول الل-----ه وعللوا-- الاقتصار علي ذلك------------- بانه المتكرر في جميع الروايات وف-يه اشكال كما قاله الشيخ تقي الدين لان الزاءد في بعض الروايات زيادة من عدل فوجب قبولها اذ توجه الامر بها في قوله عليه الصلاة والسلام فليقل التحيات والامر للوجوب قلت وكان الشافعي---------- اعتبر في حد-	641	-1764148804083643884	246	314.0	195	588	41.836734771728516	34	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0380	false	-3048792691357839997	159	256	842	1377	1623	300	الاقل ما ر-اه مكررا في جميع الروايات ولم يكن تابعا لغيره وان ما انفردت به الروايات او كان تابعا لغيره جوز حذفه لكنه يشكل علي هذا لفظة الصلوات فانها ثابتة في جميع الروايات وليست -تابعة في المعني وقد ادعي الرافعي ثبوت الطيبات في جميع الروايات واستشكلها وهي منفية في رواية الموطا عن ابن عمر رضي الله عنهما والله اعلم ثم اعلم ان المباركات والزاكيات في حديث عمر بمعني واحد والبركة كثرة الخير وقيل النماء وكذا الزكاة اصلها النماء وفي هذا---- الحديث احكام منها شرعية تعليم السنة والاحكام وضبطها وحفظها كما يشرع تعليم القران وحفظه وضبطه ومنها الامر	380	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0642	true	533637103292631059	0	62	0	353	1573	300	الاقل ما رواه مكررا في جميع الروايات ولم يكن تابعا لغيره و---ما انفردت به الروايات او كان تابعا لغيره جوز حذفه لكنه يشكل علي هذا لفظة الصلوات فانها ثابتة في --كل الروايات وليست متابعة في المعني وقد ادعي الرافعي ثبوت الطيبات في جميع الروايات واستشك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها الرابع والعشرون في الحديث تعلم------ شرعية------ السنة والاحكام وضبطها وحفظها كما يشرع تعليم القران وحفظه وضبطه الخامس -----	642	-1764148804083643884	324	584.0	264	541	59.889095306396484	51	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0381	false	-8587568309199244395	43	144	236	747	1502	300	علي ------ان الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد الاخير ليست واجبة من حيث ان النبي صلي الله عليه وسلم قد علم التشهد وامر- عقبه ان يتخير من المسالة ما شاء ولم يعلم ذلك---- وموضع التعليم لا يءخر فيه --بيان-------- الواجب------------------------------------------------------------------- ومذهب الشافعي واحمد واسحاق وبعض اصحاب مالك --وجوبها في التشهد الاخير فمن تركها بطلت صلاته وقد جاء في رواية في هذا الحديث في غير مسلم زيادة فاذا فعلت ذلك فقد تمت صلاتك لكنها زيادة ليست صحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------ وسياتي الكلام عن الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الاتي مبينا واضحا والله	381	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0642	true	533637103292631059	102	214	573	1149	1573	300	علي عدم وجوب الصلاة علي-----ه صلي الله عليه وسلم في التشهد الاخير لانه عليه الصلاة والسلام لم يعلمه ابن مسعود بل علمه الت-شهد وامره عقبه ان يتخير من المسالة ما شاء ولم يعلمه الصلاة وموضع التعليم لا يءخر فيه البيان لا سيما الواجب وهو مذهب احمد ومشهور مذهب مالك ونقله النووي في شرح مسلم عن الجمهور ومذهب الشافعي واحمد واسحاق وبعض اصحاب مالك الوجوب------------------- فمن تركها بطلت صلاته وقد جاء في رواية في هذا الحديث في غير مسلم زيادة فاذا فعلت ذلك فقد تمت صلاتك لكنها زيادة ليست صحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم كما قاله النووي في شرحه وسياتي الك----------لام علي هذه المسالة ف-------------ي الحديث الاتي -بعده ان شاء الله	642	-1764148804083643884	381	630.0	304	625	60.959999084472656	66	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0382	false	-8431832943760817229	191	222	969	1137	1543	300	-الهدية ما يتقرب به الي المهدي اليه توددا واكراما-------------- من غير قصد عوض دنيوي بل القصد ثواب الاخرة واكثر ما يستعمل في الماكول والمشروب والملبوس وقد يتجوز بها في العلوم اللفظية	382	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0643	true	-6705141624323866262	266	300	1367	1547	1547	300	والهدية ما يتقرب به الي المهدي اليه توددا واكراما زاد فيه بعضهم من غير قصد عوض دنيوي بل -لقصد ثواب الاخرة واكثر ما يستعمل في الماكول والمشروب والملبوس وقد ي-جوز بها في العلوم اللفظية-	643	-1764148804083643884	165	298.5	135	183	90.16393280029297	27	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0382	false	-8431832943760817229	6	48	30	241	1543	300	لست بقيت من خلافة عمر------ وروي عنه وعن الخليفتين بعده وسعد بن ابي وقاص من العشرة وخلق كثير من الصحابة والتابعين وابوه ابو ليلي صحابي لم يرو عنه غير ابنه عبد الرحمن هذا وابن ابي ليلي الفقيه القاضي محمد بن عبد الرحمن	382	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0643	true	-6705141624323866262	178	209	896	1059	1547	300	لست بقين منها وقيل لست مضين وروي عنه وعن الخليفتين بعده--------------------------- وخلق م-----ن الصحابة والتابعين وابوه ابو ليلي صحابي لم يرو عنه غير ابنه عبد الرحمن هذا-------------- استعمل ال--------حجاج عبد الرحمن	643	-1764148804083643884	136	213.5	108	217	62.67280960083008	21	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0382	false	-8431832943760817229	222	297	1137	1526	1543	300	والمعنوية الشرعية كما في هذا الحديث الا اهدي لك هدية والهدية واحدة الهدايا كالعطية والعطايا والبرية والبرايا وفيه اضمار كان عبد الرحمن بن ابي ليلي قال له نعم فقال له كعب ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج علينا فقلنا يا رسول الله الح---------------------------------------------------------------ديث وقوله صلي الله عليه وسلم قولوا اللهم صل علي محمد الي اخره صيغة الامر في قوله ظاهرة في الوجوب وقد اتفق العلماء علي وجوب الصلاة علي-------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	382	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0644	true	1680630597293473247	0	60	0	302	1571	300	والمعنوية الشرعية كما في هذا الحديث رابعها -------------------------------------------------------------------فيه اضمار كان عبد الرحمن بن ابي ليلي قال له نعم فقال--- كعب ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج علينا فذكر الحديث خامسها يجوز في ان الكسر علي الاستءناف والفتح علي البدل من الهدية فذكر الحديث و----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تكون في محل رفع علي اضمار مبتدا تقديره وهي ان النبي صلي الله عليه وسلم	644	-1764148804083643884	171	280.5	134	478	35.7740592956543	31	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0389	false	1205652737852428607	92	143	486	771	1648	300	الحديث فواءد منها استحباب ابتداء العالم اصحابه بالعلم باستفتاح كلام يحملهم علي اخذه بقبول ومنها انه يءخذ العلم تءدة--- شيءا فشيءا ليفهم ويعمل به فاذا علمه اخبرنا العالم بانه فهمه وعلمه وساله عن غيره فان الصحابة رضي الله عنهمقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي	389	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0644	true	1680630597293473247	136	178	690	917	1571	300	الحديث ----ثامنها فيه---- ابتداء التعلي-------------م باستفتاح كلام يحملهم علي اخذه بقبول تاسعها فيه اخذ العلم تءدة اي شيءا فشيءا ليفهم ويعمل به فاذا علمه اخبر-- العالم بانه فهمه وعلمه وساله عن غيره فان الصحابة -------------قالوا------------------------- قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي	644	-1764148804083643884	204	335.5	165	288	70.83333587646484	33	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0383	false	-8225353773081412403	1	79	8	424	1574	300	علي وجوبها في العمر مرة وقال بعضهم يجب كلما ذكر النبي صلي الله عليه وسلم وهو اختيار الطحاوي من الحنفية وابي عبد الله الحليمي من الشافعية وق--------------ال الشافعي واحمد هي واجبة في التشهد الاخير عقبه قبل السلام وهذا مروي عن عمر بن الخطاب وابنه عبد الله رضي الله عنهما وهو قول الشعبي واسحاق وقد نسب الشافعي جماعة في وجوبها في التشهد الاخير الي مخالفة الاجماع ------------------------------------------------------وهو غير صحيح فان الشعبي تابعي صغير وهو من الفقهاء المعتد بقولهم وخلافه	383	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0645	true	-87762313857874461	226	300	1191	1600	1600	300	علي وجوبها في العمر مرة كالشهادتين واخت------------------------------------------ار الطحاوي و------------------------الحليمي وجوب الصلاة عليه كلما ذكر وقال الشافعي واحمد هي واجبة في التشهد الاخير عقبه قبل السلام وهو- مروي عن عمر بن الخطاب وابنه عبد الله رضي الله عنهما وهو قول الشعبي------- وقد نسب الشافعي جماعة في وجوبها في التشهد الاخير الي مخالفة الاجماع منهم الخطابي والبغوي وقال ابن الصلاح هو كالمنفرد بذلك وهو غير صحيح فان الشعبي تابعي صغير وهو من الفقهاء المعتد بقولهم وخلافه-	645	-1764148804083643884	313	554.0	253	484	64.66941833496094	53	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0383	false	-8225353773081412403	79	182	424	959	1574	300	ليس معه اجماع كيف وهو منقول عن عمر وابنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل من نسب الشافعي الي مخالفة الاجماع في ذلك ان قول احمد واسحاق في الوجوب علي سبيل التبعية والتقليد للشافعي لا استقلالا واعلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه-------------------------------------------------------- ليس في الحديث تنصيص علي ان هذا الامر مخصوص بالصلاة وقد استدل الفقهاء كثيرا علي وجوبها في الصلاة بانها واجبة بالاجماع ولا تجب في غير الصلاة بالاجماع فتعين وجوبها فيها وهو ضعيف جدا و-----------------------لان قولهم لا تجب في غير الصلاة بالاجماع ان ارادوا به عينا فهو صحيح لكنه لا يلزم منه ان يجب في الصلاة عينا لجواز ان يكون الواجب مطلق الصلاة فلا يجب واحد من العينين------ خارج الصلاة وداخلها	383	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0646	true	2885182808061712745	0	194	0	1000	1535	300	ليس معه اجماع كيف وهو منقول عن عمر وابنه قال البيهقي وروي معناه عن الحجاج بن ارطاة عن ابي جعفر محمد بن علي بن الحسين وقال اسحاق ان تركها عمدا بطلت او سهوا فلا وجعل من نسب الشافعي الي مخالفة الاجماع في ذلك ان قول احمد واسحاق في الوجوب علي سبيل التبعية والتقليد للشافعي لا استقلالا لكن الظاهر ان الشعبي تقدمهما بذلك وقد حكاه القاضي عياض في اكماله عن بعض اصحاب مالك البغداديين نعم مشهور مذهب مالك انه يتاكد استحبابها في التشهد الاخير وحكي عن الكرخي انه قال بالوجوب في صلاة واحدة وحكي صاحب الحاوي عنه انه قال بالوجوب في غير الصلاة ووقع في كلام صاحب الاقليد انه لا قاءل بالوجوب في صلاة واحدة وقد علمت قاءله الرابع عشر ليس في الحديث تنصيص علي ان هذا الامر مخصوص بالصلاة وقد استدل الفقهاء كثيرا علي وجوبها في الصلاة بانها واجبة بالاجماع ولا تجب في غيرها----- بالاجماع فتعين وجوبها فيها وهو ضعيف جدا كما قال الشيخ تقي الدين لان قولهم لا تجب في غير الصلاة بالاجماع ان ارادوا به عينا فهو صحيح لكنه لا يلزم منه ان يجب في الصلاة عينا لجواز ان يكون الواجب مطلق الصلاة فلا يجب واحد من المعنيين اعني خارج الصلاة وداخلها	646	-1764148804083643884	519	973.0	418	1005	51.64179229736328	99	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0383	false	-8225353773081412403	184	289	968	1515	1574	300	كل لفظ امرنا بالاتيان به علي صيغة من الشارع يجب في العمل به مراعاة لفظه ولا يجوز الاتيان به بمعناه فالصلاة من الله تعالي معناها الرحمة---------------------- فاذا قلنا اللهم صل علي محمد فكاننا سالنا الله تعالي الرحمة لمحمد صلي الله عليه وسلم ولا يسقط الامر بقولنا اللهم ارحم محمدا او اللهم ترحم علي محمد دون الصلاة-------------------------------------------------------- وقد وردت الرحمة مع الصلاة والتبريك في بعض الاحاديث الغريبة للنبي صلي الله عليه وسلم وارحم محمدا وال محمد كما رحمت ابراهيم وال ابراهيم واختلف علماء المالكية في قول ذلك فقال بعضهم لا يقال وهو اختيار ابي عمر بن عبد البر واجازه بعضهم وهو مذهب محمد بن ابي زيد	383	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0647	true	8295540736204905075	115	220	594	1146	1566	300	كل لفظ امرنا بالاتيان به علي صيغة من الشارع يجب في العمل به مراعاة لفظه ولا يجوز الاتيان--- بمعناه فالصلاة من الله تعاليم-عناها الرحمة كما سلف مع الخلاف فيه فاذا قلنا اللهم صل علي محمد فكا-نا سالنا الله تعالي-الرحمة لمحمد صلي الله عليه وسلم ولا يسقط الامر بقولنا اللهم ارحم محمدا او اللهم ترحم علي محمد دون الصلاة ولا بقولنا اللهم صل علي احمد كما صححه النووي في التحقيق وقد وردت الرحمة مع الصلاة والتبريك في بعض الاحاديث الغريبة كما قال القاضي------------------------------------------------------------ واختلف علماء المالكية في قول ذلك فقال بعضهم لا يقال وهو اختيار ا-------بن عبد البر واجازه بعضهم وهو مذهب محمد بن ابي زيد	647	-1764148804083643884	459	845.5	372	625	73.44000244140625	81	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0384	false	-5478885794518879898	81	207	427	1073	1559	300	حبان البستي والحاكم ابو عبد الله في صحيحيهما وقال الحاكم -هي زيادة صحيحة واحتجا بها علي الوجوب واحتجا ايضا في صحيحيهما بما روياه عن فضالة بن عبيد رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي لم يحمد الله ولم يمجده ولم يصل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم عجل هذا ثم دعاه النبي فقال اذا صلي احدكم فليبدا بحمد الله والثناء عليه وليصل علي النبي صلي الله عليه وسلم وليدع بعد بما شاء قال الحاكم هذا حديث صحيح --------علي شرط مسلم--- وهذان الحديثان وان اشتملا علي ما لا يجب بالاجماع كالصلاة علي الال والذرية والدعاء فلا يمتنع الاحتجاج بهما فان الامر للوجوب فاذا خرج بعض ما تناوله الامر عن الوجوب بدليل بقي الباقي علي الوجوب	384	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0647	true	8295540736204905075	6	113	28	583	1566	300	حبان------- والحاكم --------------------------قال الحاكم وهي زيادة صحيحة واح----------------------تجا ايضا في صحيحيهما بحديث------- فضالة بن عبيد رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي لم يحمد الله ولم يمجده ولم يصل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال------------------------- عجل هذا ثم دعاه فق------ال اذا صلي احدكم فليبدا بحمد رب-ه والثناء عليه وليصل علي النبي صلي الله عليه وسلم وليدع بعد بما شاء قال الحاكم ---------صحيح الاسناد علي شرط الشيخين وهذان الحديثان وان اشتملا علي ما لا يجب بالاجماع كالصلاة علي الال والذرية والدعاء فلا يمتنع الاحتجاج بهما فان الامر للوجوب فاذا خرج بعض ما تناوله الامر عن الوجوب بدليل بقي الباقي علي الوجوب	647	-1764148804083643884	531	963.5	425	658	80.69908905029297	96	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0385	false	-5753226116837461372	6	183	31	1023	1612	300	ابراهيم انك حميد مجيد اما ابراهيم وابراهام وابراهم بضم الهاء وفتحها وكسرها فقال الماوردي ------------------------------------------------------------معناه بالسريانية اب رحيم وقال غيره فيه خمس لغات وقال الجواليقي وغيره اسماء الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم-كلها عج-مية الا محمدا وصالحا وشعيبا وادم وقال ابن قتيبة -تحذف الالف من الاسماء الاعجمية كابراهيم واسماعيل واسحاق واسراءيل استثقالا كما ترك صرفها وكذا سليمان وهارون قال فاما ما لا يكثر استعماله منها كهاروت وماروت وقارون وطا-------لوت فلا تحذف الالف في شء منه- ولا تحذف من داود وان كان مشهورا لانه حذف منه احدي الواوين فلو حذفت الالف اجحف به واما ما كان علي وزن فاعل كصالح ومالك وخالد فيجوز اثبات الفه وحذفها بشرط كثرة استعماله فان قل كسالم وحامد وجابر وحاتم لم يجز حذف الالف وما كثر استعماله ودخلته الالف واللام تحذف الفه معهما وباثباتها مع حذفهما تقول قال الح-رث لءلا يشتبه بحرب فلا تحذف من عمران ويجوز حذفها واثباتها في عثمان وسفيان ونحوهما بشرط كثرة استعمالها وقد كثر سءال المتاخرين عن مقتضي ال--------مشبه به وهو الصلاة علي ابراهيم صلي الله عليه وسلم و--------------------اله و----المشبه وهو الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم واله مع	385	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0648	true	2374160251945209531	65	238	320	1295	1642	300	ابراهيم خمس ---------لغات ابراهيم فابراهام وابراهم بضم الهاء وفتحها وكسرها من غير ياءوجمعه براهم وابارة ويجوز الواو والنون لاجتماع الشروط فيه قالوا ومعناه----------- اب رحيم قا------------------------ل الجواليقي وغيره اسماء الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم كلها اعجمية الا محمدا وصالحا وشعيبا وادم ق-ال ابن قتيبة وتحذف الالف من الاسماء الاعجمية كابراهيم واسماعيل واسحاق واسراءيل استثقالا كما ترك صرفها وكذا سليمان وهارون---- فاما ما لا يكثر استعماله منها كهارون وماروت وقارون وطالوت وجالوت فلا تحذف الالف في شء منها ولا يحذف من داود وان كان مشهورا لانه حذف---- احدي الواوين فلو حذفت الالف اجحف به واما ما كان علي وزن فاعل كصالح ومالك وخالد فيجوز اثبات الفه وحذفها بشرط كثرة استعماله فان قل كسالم وحامد وجابر وحاتم لم يجز حذف الالف وما كثر استعماله ودخلت- الالف واللام تحذف الفه معه-ا و-اثباتها مع حذفهما تقول قال الحارث لءلا تشتبه بحرث ولا تحذف من عمران ويجوز حذفها واثباتها في عثمان وسفيان ونحوهما بشرط كثرة است-------------------------------------عمالهما الثامن عشر شرعت الصلاة عل-------يه صلي الله عليه وسلم هنا توطءة للصلاة علي اله ولذلك لم-- تفرد الصلاة عليهم في رواية من -------------------	648	-1764148804083643884	806	1423.0	660	1096	73.54014587402344	123	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0387	false	-8877329846277310310	128	212	679	1184	1648	300	انك حميد مجيد اي ح--------------------------------ميد بصيغة المبالغة بمعني المحمود وهو ------------------المستحق لانواع المحامد وقيل الذي تحمد افعاله ومجيد مبالغة في الماجد وهو الذي كمل في الشرف والكرم والصفات المحمودة----------------------------------------------------- يقال مجد الرجل ومجد بالضم والفتحيمجد بالضم فيهما مجدا ومجادة فيكون مجيد كالتعليل لاستحقاق الحمد بجميع المحامد-------------------- ويحتمل ان يكون حميد مبالغة من حامد ويكون ذلك كالتعليل للصلاة المطلوبة فان الحمد والشكر يتقاربان فحميد قريب من معني شكور وذلك مناسب لزيادة الافضال والاعطاء لما يراد من الامور العظام وكذلك المجد والشرف مناسبته لهذا المعني ظاهرة	387	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0649	true	-3946491030346731529	13	108	71	650	1672	300	انك حميد مجيد قال اهل اللغة والمعاني والمفسرون الح---------------ميد بمعني المحمود وهو الذي تحمد افعاله والمستحق لانواع المحامد والمجيد------------------------------ الماجد وهو من-- كمل في الشرف والكرم والصفات المحمودة فحميد صيغة مبالغة بمعني المحمود ومجيد مبالغة من ماجد يقال مجد الرجل ومجد بالضم والفتحيمجد بالضم-فيهما مجدا ومجادة فيكون مجيد كالتعليل لاستحقاق الحمد بجميع المحامد قال الشيخ تقي الدين ويحتمل ان يكون حميد مبالغة من حامد ويكون ذلك كالتعليل للصلاة المطلوبة فان الحمد والشكر يتقاربان فحميد قريب من معني شكور وذلك مناسب لزيادة الافضال والاعطاء لما يراد من الامور العظام وكذلك المجد والشرف مناسبة- لهذا المعني ظاهرة	649	-1764148804083643884	440	785.0	366	628	70.0636978149414	68	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0385	false	-5753226116837461372	173	294	975	1586	1612	300	وهو الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم واله مع ان -----نبينا------------------------ افضل من ابراهيم صلي الله عليه وسلم فكيف تطلب --صلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم تشبه بالصلاة علي ابراهيم صلي الله عليه وسلم وقد اجيب عن ذلك بوجوه-------- احدها ان التشبيه بينهما انما وقع في اصل الصلاة لا في قدرها لقوله تعالي كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم البقرة فالتشبيه انما وقع في اصل الصيام لا في عينه ووقته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شيخنا ابو الفتح القاضي رحمه الله--------------------------------------------------------- وهذا--------------------------------------------------------------- ليس بالقوي الثاني-- ان التشبيه انما وقع في الصلاة علي الال فيكون الكلام تم عند قوله -اللهم صل علي محمد ويكون منقطعا عن التشبيه ويكون قوله وعلي ال محمد متصلا بما بعده فيكون السءا-ل لهم مثل ما لابراهيم	385	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0650	true	3065461136038897299	80	243	431	1272	1579	300	-------------------------------------به اعلا من المشبه ونبينا محمد صلي الله عليه وسلم افضل الانبياء والمرسلين اجماعا---- فكيف تكون الصلاة عليه مشبهة----------------------- بالصلاة علي ابراهي-------------------م وقد اختلف الناس فيه علي اجوبة احدها ان التشبيه------- انما وقع في اصل الصلاة لا في قدرها كقوله تعالي كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم------- فالتشبيه انما وقع في اصل الصيام لا في عينه ووقته ولقوله تعالي انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح الاية ومن المعلوم ان التشبيه انما وقع في اصل الايحاء لا في الشء الموحي لانه غيره قطعا وكقوله تعالي ويتم نعمته عليك وعلي ال يعقوب كما اتمها علي ابويك الاية انما اراد النبوة ولم يرد تعيين النعمة التي انعم بها عليهم وهذا الوجه لعله اقوي من كل ما سياتي وان كان الشيخ تقي الدين قال انه ليس بالقوي --ثانيها ان التشبيه انما وقع في الصلاة علي الال فيكون الكلام تم عند قولهم اللهم صل علي محمد ويكون منقطعا عن التشبيه ويكون قوله وعلي ال محمد متصل- بما بعده فيكون المسءول لهم مثل ما لابراهيم	650	-1764148804083643884	424	662.0	333	941	45.058448791503906	70	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0386	false	4942393020746376948	10	88	47	466	1597	300	بعض اصحاب الشافعي عنه قال شيخنا ابو الفتح القاضي رحمه الله وفي هذا من الاشكال ان غير الانبياء صلوات الله عليهم وسلامهلا يمكن ان يساويهم فكيف يطلب ما لا يمكن وقوعه الثالث-- ان التشبيه انما وقع في الصلاة مقابلة للمجموع من النبي صلي الله عليه وسلم واله بالمجموع من ابراهيم صلي الله عليه وسلم واله ومعظم الانبياء صلي الله عليهم وسلم هم ال ابراهيم فكانه سال مقابلة الجملة بالجملة لا المقدار بالمقدار لانه اذا تعذر ان يكون لال	386	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0650	true	3065461136038897299	245	300	1282	1579	1579	300	بعض اصحاب الشافعي عن-------------------------------------ه وفيه م---ن الاشكال ان غير الانبياء لا ي-----------------------مكن ان يساويهم فكيف يطلب ما لا يمكن وقوعه --ثالثها ان التشبيه انما وقع في الصلاة مقابلة للمجموع من النبي و-------------------اله بالمجموع من ابراهيم و-------------------اله ومعظم الانبياء-------------------- هم ال ابراهيم فكانه سال مقابلة الجملة بالجملة لا المقدار بالمقدار لانه اذا تعذر ان يكون لال-	650	-1764148804083643884	286	499.5	234	421	67.9334945678711	45	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0386	false	4942393020746376948	93	279	492	1485	1597	300	مثل ما لال ابراهيم الذين هم الاتباع من الانبياء وغيرهم كان ما توفر من ذلك حاصلا للنبي صلي الله عليه وسلم فيكون زاءدا علي الحاصل لابراهيم صلي الله عليه وسلم والذي يحصل من ذلك هو اثار الرحمة والرضوان ومن كانت في حقه اكثر كان افض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ال-----رابع-- ان الامر بالصلاة عليه صلي الله عليه وسلم للتكرار بالنسبة الي كل صلاة في حق كل مصل فاذا اقتضت في حق كل مصل حصول صلاة مساوية للصلاة علي ابراهيم كان الحاصل للنبي صلي الله عليه وسل---------------م بالنسبة الي مجموع الصلوات اضعافا مضاعفة لا ينتهي اليها العد والاحصاء فان قيل التشبيه حاصل بالنسبة الي اصل هذه الصلاة والفرد منها فالاشكال حاصل قال ابو الفتح شيخنا رحمه الله متي يرد الاشكال اذا كان الامر---- للتكرار واذا لم يكن الاول ممنوع والثاني مسلم ولكن هذا الامر للتكرار بالاتفاق واذا كان للتكرار فالمطلوب من المجموع حصول مقدار لا يحصي من الصلوات بالنسبة الي المقدار الحاصل لابراهيم صلي- الله عليه وسلم من------------------------------------------------------------------------------------------- المساواة او عدم الرجحان عند السءال وانما يلزم ذلك -لو لم يكن الثابت للرسول صلي الله عليه وسلم صلاة مساوية للصلاة علي ابراهيم او زاءدة عليها -اما اذا كان كذلك ---فالمسءول من ا---لصلاة	386	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0651	true	6527137683469577422	1	211	7	1135	1620	300	مثل ما لال ابراهيم الذي- هم الاتباع من الانبياء وغيرهم كان ما يوفر من ذلك حاصلا للنبي صلي الله عليه وسلم فيكون زاءدا علي الحاصل لابراهي-------------------م والذي يحصل من ذلك هو اثار الرحمة والرضوان ومن كانت في حقه اكثر فهو افضل ذكره الشيخ عز الدين وقال المحب الطبري في احكامه قوله انه يتعذر ان يكون لال الرسول مثل ما لال ابراهيم ممنوع وما المانع بان يحصل لهم من الرحمة مثل ما حصل لهم ببركة الدعاء رابعها ان الامر بالصلاة ع--------------------لة للتكرار بالنسبة الي كل صلاة في حق كل مصل فاذا اقتضت في حق كل مصل حصول صلاة مساوية للصلاة علي ابراهيم كان الحاصل -لنبي-------نا عليه افضل الصلاة والسلام بالنسبة الي مجموع الصلوات اضعافا مضاعفة لا ينتهي اليها العد والاحصاء وان قيل التشبيه حاصل بالنسبة الي اصل هذه الصلاة والفرد منها فالاشكال حاصل والجواب ---------ما قاله ال---شيخ تقي ال-------دين ان الامر هنا للتكرار------------------------------------------------------------ بالاتفاق وحينءذ ----------فالمطلوب من المجموع حصول مقدار لا يحصي من الصلوات بالنسبة الي المقدار الحاصل لابراهيم عليه الصلاة والسلام خامسها ذكره ابن الصلاح وقرره الشيخ تقي الدين انه لا يلزم من مجرد السءال لصلاة مساوية لابراهيم المساواة او عدم الرجحان عند السءال وانما يلزم ذلك اذا لم يكن --ثابتا ل-----نبينا-------- محمد صلاة مساوية للصلاة علي ابراهيم او زاءدة عليها فاما اذا كان -ذلك له فالمسءول انما هو صلاة	651	-1764148804083643884	775	1260.0	625	1281	60.499610900878906	125	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0387	false	-8877329846277310310	231	300	1286	1648	1648	300	فمسلم وان اراد علي سبيل الاستقلال فممنوع مع ان الصلاة والتسليم لم يءمر بهما علي سبيل الجمع في الكتاب العزيز الا علي النبي صلي الله عليه وسلم ولم يخبر الله تعالي عن نفسه الكريمة وعن ملاءكته صلي الله عليهم وسلم بالصلاة فقط الا علي النبي صلي الله عليه وسل----------------م واما السلام فقط فقد سلم الله تعالي في سورة -الصافات علي الانبياء والمرسلين دون الصلاة وقد امر الله تعالي نبيه-	387	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0652	true	-1908832654514816836	0	59	0	325	1617	300	فمسلم وان اراد علي سبيل الاستقلال فممنوع مع ان الصلاة والتسليم لم يءمر بهما علي سبيل الجمع في القرا-------ن الا علي-----ه صلي الله عليه وسلم ولم يخبر الله تعالي-عن نفسه الكريمة وعن ملاءكته-------------------- بالصلاة فقط الا علي --نبي--------ه عليه افضل الصلاة والتسليم واما السلام فقط فقد سلم الله تعالي-في سورة والصافات علي ----------المرسلين دون الصلاة وقد امر الله تعالي-نبيه	652	-1764148804083643884	300	506.5	244	380	78.9473648071289	47	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0388	false	4222439569617260964	5	273	25	1483	1621	300	بالسلام علي المءمنين بالايات اذا جاءوه فقال تعالي واذا جاءك الذين يءمنون باياتنا فقل سلام عليكم الانعام وقد اجمع العلماء علي الصلاة علي نبينا محمد صلي الله عليه وسلم ولذلك اجمع من يعتد به علي جوازها واستحبابها علي ساءر الانبياء والملاءكة استقلالا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما غير الانبياء والملاءكة من مءمني الادميين من امة محمد صلي الله عليه وسلم فقد اختلف العلماء في الصلاة عليهم استقلالا فذهب مالك والشافعي والاكثرون الي انهم لا يصلي عليهم استقلالا فلا يقال اللهم صل علي ابي بكر او عمر او علي او غيرهم ولكن يصلي عليهم تبعا والحديث يدل علي ذلك خصوصا علي مذهب المحققين في ان الال كل المءمنين واختلف اصحاب الشافعي في هذا المنع هل هو------------------------ للتحريم ام لكراهة التنزيه ام هو خلاف الاولي علي ثلاثة اوجه والصحيح الذي عليه الاكثرون منهم انه مكروه كراهة تنزيه قالوا لانه شعار اهل البدع وقد نهينا عن شعارهم -لكن المعتمد في دليل المنع ان الصلاة في لسان السلف صارت مخصوصة بالنبي وغيره من الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعيناستقلالا كما ان قولنا عز وجل مخصوص بالله سبحانه وتعالي فكما لا يقال محمد عز وجل وان كان عزيزا جليلا لا يقال ابو بكر او علي صلي الله عليه وان كان معناه صحيحا وذهب الامام احمد وجماعة الي جواز الصلاة علي كل واحد من المءمنين استقلالا واحتجوا بقوله تعالي هو الذي يصلي عليكم وملاءكته الاحزاب وبقوله صلي- الله عليه وسلم اللهم صل علي ال ابي اوفي فانه صلي- الله عليه وسلم ----اذا اتاه قوم بصدقتهم صلي عليهم واجاب الاكثرون بان هذا النوع من الصلاة ماخوذ من التوقيف وعمل السلف ولم ينقل استعمالهم ذلك بل خصوا به الانبياء كما ذكرنا واجابوا عن الاية الكريمة والحديث المذكورين وغيره من الاحاديث	388	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0652	true	-1908832654514816836	60	300	331	1617	1617	300	بالسلام علي المءمنين بالايات اذا جاء-ه فقال------ واذا جاءك الاية --------------------------------------وقد اجمع العلماء علي الصلاة علي نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وكذلك اجمع من يعتد به علي جوازها واستحبابها علي ساءر الانبياء والملاءكة استقلالا وما حكي عن مالك من انه لا يصلي علي احد من الانبياء سوي محمد صلي الله عليه وسلم فشاذ كما قاله القرطبي وهي ماولة عليه بانا لم نتعبد بالصلاة علي غيره واما غير الانبياء---------- من مءمني الادميين من هذه الامة------------------------------------------------------------- فذهب مالك والشافعي والاكثرون الي انه- لا يصلي عليهم استقلالا فلا يقال اللهم صل علي ابي بكر مثلا------------------ ولكن يصلي عليه- تبعا والحديث يدل علي ذلك خصوصا علي مذهب المحققين في ان الال كل المءمنين واختلف اصحابنا------ في هذا المنع علي اوجه اصحها انه للتنزيه لا للتحريم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه شعار اهل البدع وقد نهينا عن شعارهم ولان الص-------------------------لاة في لسان السلف صارت مخصوص---------------ة بالانبياء استقل------------------------------الا كما ان قولنا عز وجلم-خصوص بالله --------تعالي-فكما لا يقال محمد عز وجل وان كان عزيزا جليلا لا يقال ابو بكر او علي صلي الله عليه وان كان معناه صحيحا وذهب الامام احمد وجماعة الي جواز الصلاة علي كل واحد من المءمنين استقلالا واحتجوا بقوله تعالي هو الذي يصلي عليكم وملاءكته-------- وبقوله عليه السلا--------م اللهم صل علي ال ابي اوفي فانه عليه الصلاة والسلام كان اذا اتاه قوم بصدقتهم صلي عليهم واجاب الاكثرون بان هذا النوع من الصلاة ماخوذ من التوقيف وعمل السلف ولم ينقل استعمالهم ذلك بل خصوا به الانبياء كما ذكرنا واجابوا عن الاية الكريمة والحديث المذكورين وغيره من الاحاديث-	652	-1764148804083643884	1061	1890.5	861	1636	64.85330200195312	175	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0389	false	1205652737852428607	162	289	875	1591	1648	300	تنزيل مراتب الانبياء وغيرهم ويقيس الانسان مراتبهم فلا يقدم اخيرا علي اول ومنها---------- ان تقديم ذكر الشء في كتاب الله تعالي لا يوجب العمل تقديمه فان الله تعالي قدم الامر بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم علي السلام والسلام مقدم في العمل اجماعا وهذا يدلك ان الواو تقتضي مطلق الجمع لا الترتيب والله سبحانه وتعالياعلم ومنها فضل النبي صلي الله عليه وسلم وفضل الصلاة -----والتسليم وقد روينا في فضلهما والترغيب فيهما وما يترتب عليهما من رفع الدرجات وتكفير السيءات وتكثير الحسنات وقضاء الحاجات ورفع الحجب واستجابة الدعوات احاديث كثيرات والله سبحانه وتعالياعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO الحديث الثالث--- عن ابي هريرة رضي الله عنه-قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب النار ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح	389	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0653	true	-6870730467317439800	130	300	697	1613	1613	300	تنزيل مراتب الانبياء وغيرهم ويقيس الانسان مراتبهم فلا يقدم اخيرا علي اول السادس والعشرون ان تقديم ذكر الشء في كتاب الله------ لا يوجب العمل تقديمه فان الله تعالي قدم الامر بالصلاة علي-----ه صلي الله عليه وسلم علي السلام والسلام مقدم في الحديث و------هذا يدلك ان الواو تقتضي مطلق الجمع لا الترتيب السابع والعشرون فيه---------- فضل النبي صلي الله عليه وسلم وفضل الصلاة عليه والتسليم وقد روينا في فضلهما والترغيب فيهما وما يترتب عليهما من رفع الدرجات وتكفير السيءات وتكثير الحسنات وقضاء الحاجات ورفع الحجب واستجابة الدعوات احاديث كثيرات واعلم ان ابن العطار رحمه اللهقال يءخذ من هذا الحديث ايضا انه يستحب للانسان ان يبدا بنفسه في الدعاء حيث قال السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين هذا لفظه وهذا عجيب فان هذا لم يذكر في هذا الحديث نعم يءخذ هذا من الحديث الذي قبله فاعلمه AUTO الحديث الثالث 22 عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب النار ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح-	653	-1764148804083643884	643	1177.0	524	944	68.11441040039062	112	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0389	false	1205652737852428607	0	82	0	433	1648	300	جعل غير الانبياء من الاتباع والذرية والازواج تبعا لهم في الصلاة للاحاديث الصحيحة في ذلك وفي الامر به في احاديث التشهد والصلاة ع----------------ليه صلي الله عليه وسلم وفي السلام عليه ولم يزل السلف علي العمل به خارج الصلاة ايضا واما السلام فقال الشيخ ابو محمد الجويني هو- في معني الصلاة فان الله تعالي قرن بينهما فلا يفرد به غاءب غير الانبياء فلا يقال ابو بكر او عمر او علي عليه السلام وانما يقال ذلك خطابا للاحياء والاموات واما الحاضر منهم فيقال سلام	389	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0653	true	-6870730467317439800	19	92	104	492	1613	300	جعل غير الانبياء من الاتباع والذرية والازواج تبعا لهم في الصلاة للاحاديث الصحيحة في ذلك وفي الامر به في احاديث التشهد والصلاة عليه وفي السلام عليه صلي الله عليه وسلم---------------- ولم يزل السلف علي العمل به خارج الصلاة ايضا واما السلام فقال الشيخ ابو محمد الجويني انه في معني الصلاة فان الله تعالي-قرن بينهما فلا يفرد به غاءب غير الانبياء ولا باس به اي بل هو سنة ----------------------------------------للاحياء والاموات --من المءمنين--- فيقال سلام	653	-1764148804083643884	345	616.5	278	450	76.66666412353516	56	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0390	false	5333389567046272730	0	150	0	786	1605	300	يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ثم ذكر نحوه تقدم الكلام علي ابي هريرة وقوله كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال-----------------------------------------------ي اخره فيه دليل ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي استحباب هذا الدعاء اخر الصلاة قبل السلام وفي صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسل----------م كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القران وان طاوسا رحمه الله امر ابنه باعادة الصلاة حين لم يدع بهذا الدعاء فيها وهذا كله دليل علي تاكيد علي هذا الدعاء والتعوذ والحث الشديد عليه وظاهر كلام طاوس انه حمل الامر به علي الوجوب فاوجب الاعادة للصلاة بفواته و-----------------------جمهور العلماء علي انه مستحب ليس بواجب ولعل طاوسا اراد تاديب ابنه وتاكيد هذا الدعاء عنده لا انه يعتقد وجوبه والله اعلم واعلم ان دعاء النبي صلي الله عليه وسل----------م واستعاذته من هذه الامور التي عوفي منها وعصم انما فعله ليلتزم خوف الله تعالي واعظامه والافتقار اليه لتقتدي امته به وليبين لهم صفة الدعاء والمهم منه	390	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0654	true	-5732212105845909341	11	208	58	1118	1602	300	يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ثم ذكر نحوه----- الكلا-------------------------------------------م عليه من اربعة عشر وجها الاول لفظ مسلم هذا هو من افراده كما شهد له بذلك ايضا عبد الحق وغيره واما النووي في شرح المهذب والاذكار فعزاه الي البخاري ايضا وكانه اراد اصل الحديث فان البخاري اخرجه باللفظ الاول في باب الجناءز من صحيحه في باب التعوذ من عذاب القبر الثاني قد تكرر ان كان هذه تدل علي المداومة والتكرار الثالث ظاهر الرواية الاولي عموم الدعاء بذلك اعني في الصلاة وغيرها بخلاف رواية مسلم الثانية فانها دالة علي استحباب هذا الدعاء اخر الصلاة قبل السلام وفي صحيح مسلم ان--------------ه عليه الصلاة والسلام كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القران وان طاوسا رحمه الله-امر ابنه باعادة الصلاة حين لم يدع به--------- فيها وهذا كله دليل علي تاكيد---- هذا الدعاء والتعوذ والحث الشديد عليه وظاهر كلام طاوس انه حمل الامر به علي الوجوب فاوجب الاعاد-------ة بفواته واليه ذهب اهل الظاهر والجمهور علي خلافه---------------------- ولعله ا-----راد تاديب ابنه وتاكيد هذا الدعاء عنده لا انه يعتقد وجوبه الرابع------------- دعاء--------------ه عليه الصلاة والسلام واستعاذته من هذه الامور التي عوفي منها وعصم انما فعله ليل-زم خوف الله------ واعظامه والافتقار اليه لتقتدي امته به وليبين لهم صفة الدعاء والمهم منه	654	-1764148804083643884	598	1008.5	483	1204	49.66777420043945	96	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0390	false	5333389567046272730	210	300	1109	1605	1605	300	فتنة المحيا والممات اي الحياة والموت ففتنة المحيا ما يتعرض له الانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واشدها واعظمها والعياذ بالله تعالي منهامر الخاتمة عند الموت وفتنة الممات قيل المراد فتنة القبر وقد صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الاستعاذة من عذاب القبر وفتنة القبر كمثل او اعظم من فتنة الدجال ولا يكون من هذا الوجه متكررا مع قوله من عذاب القبر لان العذاب مرتب علي الفتنة والسبب غير المسبب ولا يقال ان المقصود زوال عذاب القبر لان الفتنة نفسها امر عظيم وهو شديد يستعاذ بالله-	390	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0655	true	-5853621604592819740	148	236	839	1321	1654	300	فتنة المحيا والممات اي الحياة والموت -فتنة المحيا ما يتعرض له الانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واشدها واعظمها والعياذ بالله منه -----امر الخاتمة عند الموت وفتنة الممات قيل المراد فتنة القبر وقد صح عن---------ه صلي الله عليه وسلم الاستعاذة من عذاب القبر وفتنة القبر كمثل او اعظم من فتنة الدجال ولا يكون من هذا الوجه متكررا مع قوله من عذاب القبر لان العذاب مرتب علي الفتنة والسبب غير المسبب ولا يقال ان المقصود زوال عذاب القبر وان الفتنة نفسها امر عظيم وهو شديد يستعاذ بالله	655	-1764148804083643884	476	925.5	390	497	95.77465057373047	83	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0391	false	-1657566821275009593	0	67	0	348	1627	300	من شره ويجوز ان يراد بفتنة الممات الفتنة عند الموت واضيفت الي الموت لقربها منه عند الاحتضار او قبله بقليل وتكون فتنة المحيا علي هذا ما يقع قبل ذلك في مدة الحياة للانسان وتصرفه في الدنيا فان ما قارب الشء يعطي حكمه فحالة الموت تشبه بالموت فلا تعد من الدنيا فعلي هذا يكون الجمع بين فتنة المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال وفتنة القبر من باب ذكر الخاص	391	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0655	true	-5853621604592819740	236	300	1321	1654	1654	300	من شره ويجوز ان يراد بفتنة الممات الفتنة عند الموت واضيفت الي الموت لقربها منه عند الاحتضار و--قبله بقليل وتكون فتنة المحيا علي هذا ما يقع قبل ذلك في مدة الحياة للانسان ويصرفه في الدنيا فان ما قارب الشء يعطي حكمه فحالة الموت تشبه بالموت فلا تعد من الدنيا فعلي هذا يكون الجمع بين فتنة المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال------------ من باب ذكر الخاص-	655	-1764148804083643884	331	639.0	268	348	95.11494445800781	60	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0391	false	-1657566821275009593	67	171	348	933	1627	300	بعد العام ونظاءره كثيرة والله اعل---------------------------م ويحتمل ان يراد بفتنة المحيا والممات حالة الاحتضار وحالة المساءلة في القبر فكانه استعاذ من فتنة هذين المقامين وسال التثبيت فيهما كما قال----- تعالي يثبت الله الذين امنوا بالقول ال----------------ثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ابراهيم واعلم ان الرواية التي في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح مسلم رحمه ------------------------الله كما -----ذكرها المصنف فيها زيادة كون الدعوات مامورا بها بعد التشهد والمراد به الاخير لا الاول لانه مبني علي التخفيف وقد ظهرت العناية بالدعاء بهذه الامور حيث امرنا بها في كل صلاة وهي حقيقة بذلك لعظم الامر فيها وشدة البلاء في وقوعها ولان اكثرها امور ايمانية غيبية فتكررها علي ال-نفس يجعلها ملكة لها	391	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0656	true	4109827712967879024	0	129	0	708	1587	300	بعد العام ونظاءره كثيرة وخصت فتنة المسيح بالذكر لاجل الاهتمام ويحتمل ان يراد بفتنة المحيا والممات حالة الاحتضار وحالة المساءلة في القبر فكانه استعاذ من فتنة هذين المقامين وسال التثبيت فيهما كما قال الله تعالي يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت الاية تنبيه ذكر في الحديث التعوذ من اربع وعند المحيا والممات واحدا وه---ي في الحقيقة خمسة واجاب بعضهم بانه لو عدها خمسا لكانت وترا والغالب في الوتر في الشريعة انه لا يذكر الا في شء محبوب وهذه الاربعة مكاره لكن روي عبد بن حميد في مسنده من حديث ابي هريرة استعيذوا بالله -من خمس فذكرهن العاشر-------------------------------------------------------------------------------------------------- ظهرت العناية بالدعاء بهذه الامور حيث امرنا بها في كل صلاة وهي حقيقة بذلك لعظم الامر فيها وشدة البلاء في وقوعها ولان اكثرها امور ايمانية غيبية فيكررها علي الانفس بجعلها ملكة لها	656	-1764148804083643884	413	700.0	335	810	50.98765563964844	64	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0400	false	-247209486698414348	13	86	69	470	1541	300	شرعية طلب تعليم العلم من العلماء خصوصا في الدعوات المتعلقة بالصلوات وفيه الاعتراف بظلم النفس وتقصيرها في كل حالة وفيه حصره للمغفرة بانها لا تكون الا من عند الله تعالي اذ لا يتصور ايجادها من عند غيره وفيه طلبها وطلب الرحمة وان كانت رحمة الله تعالي تعم المغفرة وغيرها وفيه الثناء علي الله تعالي بما وصف به نفسه وفيه اجابة العالم للمتعلم سءاله خصوصا اذا كان المسءول علما عمليا وافتقارا وتوحيدا او تنزيها	400	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0659	true	4902059033529798957	1	26	4	159	1615	300	شرعية طلب تعل-م العلم من العلماء خصوصا في الدعوات المتعلقة بالصلوات و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجابة العالم للمتعلم سءاله خصوصا اذا كان المسءول علما عمليا وافتقارا وتوحيدا او تنزيها	659	-1764148804083643884	155	293.0	130	401	38.65336608886719	23	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0399	false	4092169505855559447	93	241	498	1281	1625	300	مغفرة من عندك فيه-------------------------------- وجهان ا----------نه اشارة الي التوحيد في قوله ولا يغفر الذنوب الا انت كانه قال لا يفعل هذا الا انت فافعله انت والثاني وهو --احسنها انه اشارة ع--------------------------لي طلب مغفرة مبتدا بها من عند الله تعالي لا يقتضيها سبب من العبد من عمل حسن و---غيره بل هي رحمة من عنده سبحانه وتعاليمتفضل بها ولا ادلال بسبب من---- الاسباب فان الادلال بالاعمال والاعتقاد ب--كونها موجبة للثواب وجوبا عقليا يقتضي ان للعبد فيها سببا وليس الامر كذلك بل الله سبحانه المتفضل بالسبب والمسبب فكل منهما من عنده ليس للعبد فيه مدخل سوي توفيق الله سبحانه وتعالي وهو خلق قدرة الطاعة فيه فشرف بذلك والمغفرة الستر في لسان العرب والرحمة من الله تعالي عند المنزهين من الاصوليين عن التشبيه اما نفس الافعال التي يوصلها الله تعالي من الانعام والافضال الي العبد واما ارادة اتصال تلك الافعال---------- فعلي الاول هي من صفات الفعل وعلي الثاني هي من صفات الذات	399	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0660	true	3175755171334348494	78	222	389	1140	1566	300	مغفرة من عندك المغفرة لا تكون الا من عنده ففي هذا وجهان الاول ان تكون اشارة الي التوحيد المذكور------------------------ كانه قال لا يفعل هذا الا انت فافعله انت -الثاني وهو الاحسن كما قال الشيخ تقي الدين ان يكون اشارة الي طلب مغفرة يتفضل بها من عند الله تعالي-لا يقتضيها سبب من العبد من عمل حسن ولا غيره ف--هي رحمة من عنده بهذا التفسير ليس للعبد فيها سبب وهذا تبرا من الاسباب و---الادلال بالاعمال والاعتقاد في كونها موجبة للثواب وجوبا عقليا وقال ابن الجوزي المعني هب ليس المغفرة تفضلا وان لم اكن اهلا لها بعم---------------------------------------------------------------------------لي وهو قريب مما قبله او هو هو الثاني عشر قوله وارحمني -------------الرحمة من الله تعالي-عند المنزهين من الاصوليين عن التشبيه اما نفس الافعال التي يوصلها الله تعاليمن- الانعام والافضال الي العبد واما ارادة ايصال تلك الافعال الي العبد فعلي الاول هي من صفات الفعل وعلي الثاني هي من صفات الذات	660	-1764148804083643884	495	765.0	395	872	56.766056060791016	77	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0398	false	8040909329786773425	201	274	1050	1429	1556	300	الحديث الا------مر به------------------- من غير تعيين لمحل- ولو فعل فيها حيث لا يكره الدعاء فيه------- جاز لكنه يترجح فعله في موطني--------------ن في الس---------------جود و----بعد التشهد قبل السلام فانه قد ثبت الامر بالدعاء- فيهما خصوصا فقال صلي الله عليه وسلم و------------------------------------------------------------ليتخير بعد ذلك من المسالة ما شاء قال شيخنا ابو الفتح ابن دقيق العيد الحافظ المدقق المحقق رحمه الله تعالي ولعله يترجح كونه فيما بعد التشهد لظهور العناية بتعليم دعاء مخصوص في هذا المحل	398	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0661	true	6694042973299932318	116	195	641	1062	1629	300	الحديث يقتضي الامر بهذا الدعاء في الصلاة من غير تعيين لمحله ولو فعل فيها حيث لا يكره الدعاء في اي مكان جاز قال الشيخ تقي الدين ولعل الاولي ان يكون في احد موضعين اما السجود واما بعد التشهد اي الاخير- فانهما الموضعان اللذان امر فيهما بالدعاء قال-------- عليه الصلاة والسلام واما السجود فاجتهدوا فيه من الدعاء وقال في التشهد فليتخير م--------ن المسالة ما شاء قال --------------------------------------------------------------------ولعله يترجح كونه فيما بعد التشهد لظهور العناية بتعليم دعاء مخصوص في هذا المحل	661	-1764148804083643884	219	287.0	173	506	43.28063201904297	35	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0399	false	4092169505855559447	248	297	1321	1610	1625	300	ختما للكلام علي جهة المقابلة لما قبله لق---------------وله اغفر لي وارحمني فالغفور مقابل لسءال المغفرة والرحيم مقابل لسءال الرحمة -وقد وقعت المقابلة لل----اول بالاول والثاني بالثاني هاهنا وقد تقع علي خلاف ذلك بان يراعي القرب فيجعل الثاني للاول والاول للاخير وذلك علي حسب اختلاف المقاصد وطلب التعيين في الكلام	399	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0661	true	6694042973299932318	18	61	103	352	1629	300	حتما للكلام علي جهة المقابلة لما قبلها فالغفور مقابل لقوله اغفر لي------------------------------------ والرحيم مقابل لقوله وارحمني وقد وقعت المقابلة هنا للاول بالاول والثاني بالثاني ------وقد تقع علي خلاف ذلك مراعاة ل---لقرب فيجعل ال--------------اول للاخير وذلك علي حسب اختلاف المقاصد وطلب التفن-ن في الكلام	661	-1764148804083643884	205	355.5	168	309	66.3430404663086	28	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0400	false	-247209486698414348	89	146	487	775	1541	300	AUTO الحديث الخامس--- عن عاءشة رضي الله عنها-قالت ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة بعد ان -نزلت عليه اذا جاء نصر الله والفتح النصر الا يقول فيها سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي وفي لفظ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي	400	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0663	true	6321167734968138049	45	103	225	512	1517	300	AUTO الحديث الخامس 22 عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة بعد ان انزلت عليه اذا جاء نصر الله والفتح------ الا يقول فيها سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي وفي لفظ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي	663	-1764148804083643884	282	542.0	226	293	96.24573516845703	55	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0401	false	-1958860221295100117	136	226	710	1155	1521	300	تدخل الا علي ما يتحقق وقوعه بخلاف ان فانها تدخل علي المشكوك في وقوعه ولهذا اذا قال لزوجته اذا دخلت الدار فانت طالق لم يكن حلفا لانه غير محقق الوقوع فلا يصح دخولها علي الدخول للدار ولو قال ان دخلت الدار فانت طالق كان حلفا لكونه مشكوكا فيه غير محقق الوقوع لكنه اذا وجد المعلق عليه فيهما وقع الطلاق لوجود الصفة وقد ولدوا في اذا وجها في عدم الوقوع في قوله اذا حلفت بطلاقك فانت طالق فقال اذا دخلت الدار فانت طالق ثم دخلت قالوا لانه لا يسمي حلفا عرفا	401	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0663	true	6321167734968138049	115	167	572	820	1517	300	يدخل الا علي ما -تحقق وقوعه بخلاف ان فانها تدخل علي المشكوك في وقوعه ولهذا -لو قال------- اذا دخلت الدار فانت طالق لم يكن حلفا بخلاف------------------------------------------------------- ان دخلت الدار فانت طالق------------------------------------------ لكنه اذا وجد المعلق عليه فيهما وقع الطلاق لوجود الصفة و---------في اذا وجه انه لا يقع لانه ----------------------------------------------------------------------------------لا يسمي حلفا عرفا	663	-1764148804083643884	224	364.0	176	445	50.33707809448242	40	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0401	false	-1958860221295100117	21	95	108	490	1521	300	ما يقتضي جواز الدعاء في الركوع ولا تعارض بين ذلك وبين قوله صلي الله عليه وسلم اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا فيه في الدعاء فانه دال علي الاولوية من تعظيم الرب سبحانه وتعاليفي الركوع والاولوية لا يخالف الجواز من الدعاء فيه كيف ولم ينه عنه فيه بل فعله رسول الله صلي الله عليه وسل----------م فيه وامر بالاجتهاد في السجود من الدعاء من غير منع من التسبيح---------------------- فيقتضي ذلك جميعه ان تكون	401	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0664	true	8859385041432840164	54	117	300	621	1558	300	---يقتضي جواز الدعاء في الركوع ولا تعارض بينه--- وبين الحديث الاخر----------- اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا فيه في الدعاء فانه دال علي الاولوية وهي لا ت-------------------------------------------خالف الجواز-------------- كيف ولم ينه عنه فيه بل -------------------فعله عليه الصلاة والسلام فيه وامر بالاجتهاد في السجود من الدعاء من غير منع من التسبيح بل امر به في حديث اخر فيقتضي ذلك جميعه ان يكون	664	-1764148804083643884	263	457.5	210	414	63.52656936645508	45	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0400	false	-247209486698414348	175	300	917	1541	1541	300	----------------عاءشة يتاول القران وذلك يشعر بانه يفعل ما امر به فيه فان كان الفتح ودخول الناس في دين الله حا---------------------------------------------------صلا فكيف يكون القول امتثالا للامر الوارد----- ولم يوجد شرط الامر وان لم يكن حاصلا وهو الم-----------ختار -----------------علي مقتضي اللفظ فيكون النبي صلي الله عليه وسلم قد بادر الي الفعل المامور به قبل وقوع الزمن الذي -تعلق به الامر فيه اذ ذاك عبادة وطاعة لا تختص بوقت معين فاذا وقع الشرط كان الواقع من هذا القول بعد وقوعه واقعا علي حسب الامتثال وقبل وقوع الشرط واقعا علي حسب التبرع وليس في قول عاءشة رضي الله عنها يتاول القران ما يقتضي ولا بد ان يكون جميع قوله صلي الله عليه وسل----------م واقعا علي جهة الامتثال للمامور حتي يكون دالا علي وقوع الشرط بل مقتضاه انه يفعل تاويل-	400	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0665	true	8925707150141465101	2	145	10	719	1497	300	عاءشة في بعض الروايات يتاول القران قد-- يشعر بانه يفعل ما امر به فيه فان كان الفتح ودخول الناس في دين الله حاصل عند نزول الاية فلم يقل فيه اذا جاء وان لم يكن حاصلا فكيف يكون القول امتثالا للامر الوارد بذلك ولم يوجد شرط الامر وجوابه كما قال الشيخ تقي الدين ان يختار انه لم يكن حاصلا علي مقتضي اللفظ ويكون النبي صلي الله عليه وسلم قد بادر الي --فعل المامور به قبل وقوع الزمن الذي يتعلق به الامر فيه اذ ذاك عبادة وطاعة لا تختص بوقت معين فاذا وقع الشرط كان الواقع من هذا القول بعد وقوعه واقعا علي حسب الامتثال وقبل وقوع الشرط واقعا علي حسب التبرع وليس في قول عاءشة-------------- يتاول القران ما يقتضي ولا بد ان يكون جميع ---------قوله عليه الصلاة والسلام واقعا علي جهة الامتثال للمامور حتي يكون دالا علي وقوع الشرط بل مقتضاه انه يفعل تاويل	665	-1764148804083643884	567	1039.0	450	736	77.03804016113281	105	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0403	false	-7743709253526456855	0	47	0	239	1530	300	تري في صلاة الليل قال مثني مثني فاذا خشي الصبح صلي واحدة فاوترت له ما صل---ي وانه كان يقول اجعلوا اخر صلاتكم بال--ليل وترا اما ابن عمر فتقدم الكلام عليه واما الرجل------- الساءل فلا اعلم اسمه بعد ا------لكشف عليه واما المنبر فهو ماخوذ من ال-نبر وهو الارتفاع	403	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0665	true	8925707150141465101	200	247	987	1219	1497	300	تري في صلاة الليل قال مثني مثني فاذا خشي الصبح صلي واحدة فاوترت له ما قد صلي وانه كان يقول اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا------------------ الكلام عليه من وجوه الاول هذا الساءل بحثت عن- اسمه فلم ار احد ذكره ال---ثاني المنبر---- ماخوذ من المنبر وهو الارتفاع	665	-1764148804083643884	183	297.0	144	258	70.93022918701172	29	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0403	false	-7743709253526456855	51	235	258	1214	1530	300	عليه وسلم صلاة الليل-- مثني مثني فهكذا هو في صحيح البخاري ومسلم وقد تمسك به مالك رحمه الله في انه لا يزاد في صلاة النفل علي ركعتين سواء كان بالليل او -النهار وبه قال الشافعي واحمد------------------------------ وقال ابو حنيفة رحمه الله صلاة نفل الليل مثني مثني واما نفل النهار فرباع--- حيث ان صلاة النهار وهي الظهر والعصر رباعيتان فنفله كفرضه واما الليل فصلاته فرضا ثلاثية ورباعية وقد نص الشارع علي ان نفله مثني فلا يتعدي -اجاب الاولون والجمهور بانه صح بالاسناد الصحيح الذي اجاب البخاري بصحته وهو في ------------------------------سنن ابي داود والترمذي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلاة الليل مثني مثني لكن ظاهر لفظ الحديث في الصحيحين ---------------------------------------------------------------------يقتضي حصر صلاة الليل فيما هو مثني وبعد ثبوت لفظ النهار ارتفع الحصر في الليل واقتضي ان حكم النهار كالليل في كون صلاة نفله مثني وهو المقصود اذ ذلك ينافي الزيادة لانه لو جازت الزيادة لما انحصرت صلاة الليل ------والنهار -في المثني لكن الشافعي حمل ذلك علي الافضل والاولي وهو ان يسلم من كل ركعتين فلو جمع ركعات بتسليمة واحدة او تط----------وع بركعة واحدة جاز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر بعض اصحاب الشافعي انه---------------------------- لو تطوع بازيد من ركعتين	403	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0666	true	-5456085977094726175	119	300	624	1594	1594	300	عليه ---الصلاة والسلام مثني مثني----------------------------------- تمسك به مالك رحمه الله-في انه لا يزاد في صلاة النفل علي ركعتين سواء كان بالليل او بالنهار وبه قال الشافعي واحمد ومسلم ابو حنيفة في صلاة الليل وقال في نف-----------------------------------------------ل النهار -رباع من حيث ان صلاة النهار وهي الظهر والعصر رباعيتان فنفله كفرضه واما الليل فصلاته فرضا ثلاثية ورباعية وقد نص الشارع علي ان نفله مثني فلا يتعدي واجاب الاولون والجمهور بانه صح في رواية اخري من حديث ابن عمر ايضا صلاة الليل والنهار مثني مثني رواه اصحاب السنن الاربعة وصححه البخاري وابن حبان والحاكم والبيهقي وهذه الرواية رافعة لحصر رواية ال---------------صحيحين وتحمل علي انها جواب لمن خص الليل بالذكر وحديث عاءشة الاتي يدل علي عدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انحصار صلاة الليل في ذلك السابع هذا الحديث عند الشافعي محمول عل--ي الافضل--------------------------------- فلو جمع ركعات بتسليمة واحدة جاز وكذا اذا تطوع بركعة واحدة وخالف مالك فيهما وابو حنيفة في الثاني عملا بظاهر هذا الحديث وهذا اولي من الاستدلال بانه لو كانت الركعة الفردة صلاة لما امتنع قصر صلاة الصبح والمغرب فانه ضعيف وذكر بعض اصحاب الشافعي علي ما حكاه الشيخ تقي الدين انه لو تطوع بازيد من ركعتين-	666	-1764148804083643884	475	556.0	379	1291	36.793182373046875	71	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0403	false	-7743709253526456855	235	300	1214	1530	1530	300	شفعا او وترا فلا يزيد علي تشهدين ثم ان كان المتنفل به شفعا فلا يزيد بين --تشهدين علي ركعتين وان كان وترا فلا يزيد بينهما علي ركعة فعلي هذا اذا تنفل بعشر ركعات مثلا جلس بعد الثامنة ولا يجلس بعد السابعة ولا ما قبلها لانه--- يكون قد زاد علي ركعتين بين التشهدين وان تنفل بتسع او بسبع مثلا فلا يزيد بين التشهدين علي ركعة فيجلس-	403	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0667	true	3860173646426705255	0	65	0	319	1516	300	شفعا او وترا فلا يزيد علي تشهدين ثم ان كان المتنفل به شفعا فلا يزيد بين التشهدين علي ركعتين وان كان وترا فلا يزيد بينهما علي ركعة فعلي هذا اذا تنفل بعشر ركعات مثلا جلس بعد الثامنة ولا يجلس بعد السابعة ولا ما قبلها لانه قد يكون--- زاد علي ركعتين بين التشهدين وان تنفل بتسع او بسبع مثلا فلا يزيد بين التشهدين علي ركعة فيجلس	667	-1764148804083643884	313	603.5	250	322	97.20497131347656	62	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0404	false	4705952000756500755	173	213	899	1090	1531	300	يقتضي تقديم --شفع علي الوتر فلو اوتر بعد صلاة العشاء من غير شفع لم يكن اتيا بالس---------------------------------------------------------------------------------------------------نة وظاهر مذهب مالك رحمه الله لا يوتر بركعة فردة هكذا من غير حاجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو حنيفة لا يجوز الوتر باقل من ثلاث ركعات	404	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0667	true	3860173646426705255	121	210	615	1051	1516	300	يقتضي تقديم الشفع علي الوتر فلو اوتر بعد صلاة العشاء من غير شفع لم يكن اتيا بالسنة وهل يشترط في الايتار سبق نفل بعد العشاء فيه وجهان عندنا اصحهما لا وهو يوتر ما قبله فرضا كان او سنة وظاهر مذهب مالك ان------ه لا يوتر بركعة فردة هكذا من غير حاجة كذا حكاه الشيخ تقي الدين ونقل المازري ذلك في الكراهة فقط قال وانما اختلف في المسافر ففي المدونة لا يوتر بها وروي سحنون نعم وراي سحنون ان المرض كالسفر وقال ابو حنيفة لا يجوز الوتر باقل من ثلاث ركعات	667	-1764148804083643884	183	336.0	144	442	41.402713775634766	36	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0404	false	4705952000756500755	0	54	0	282	1531	300	بعد الثامنة في التسع وبعد السادسة في السبع ثم يصلي الركعة ثم يجلس ولو اقتصر علي جلوس واحد في ذلك كله جاز وانما حمله علي ما ذكر ان النوافل تبع للفراءض وهي شبهها والفريضة الوتر للنهار في المغرب وليس بين التشهدين فيها الا ركعة واحدة والفراءض الشفع ليس بين التشهدين فيها اكثر من ركعتين	404	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0667	true	3860173646426705255	65	119	319	601	1516	300	بعد الثامنة في التسع وبعد السادسة في السبع ثم يصلي الركعة ثم يجلس ولو اقتصر علي جلوس واحد في ذلك كله جاز وانما حمله علي ما ذكر ان النوافل تبع للفراءض وهي شبهها والفريضة الوتر للنهار هي المغرب وليس بين التشهدين فيها الا ركعة واحدة والفراءض الشفع ليس بين التشهدين فيها اكثر من ركعتين	667	-1764148804083643884	281	561.0	227	282	99.64539337158203	53	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0405	false	7353800557456662899	3	56	16	285	1533	300	فيه دليل بل ان اراد الاستدلال بان يحمل الصيغة علي الندب فلا يستقيم له ايضا لما يلزم منه من الجمع بين الحقيقة والمجاز في لفظة واحدة ومذهب هذا الذاهب يمنعه ولا يري ندبية الوتر فلا يستقيم له الاستدلال به علي الوجوب ثم جعل الوتر اخر صلاة الليل هو الافضل لانه الغالب من فعل	405	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0668	true	6039527106533178490	70	105	356	538	1519	300	فيه ف-------ان اراد الاستدلال بان تحمل الصيغة علي الندب فلا تستقيم--- ايضا لما يلزم منه من الجمع بين الحقيقة والمجاز و-------------------هذا الذاهب يمنعه---------------------------------------------------------- ثم جعل الوتر اخر صلاة الليل هو الافضل لانه الغالب من فعل	668	-1764148804083643884	178	313.0	143	269	66.17100524902344	30	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0405	false	7353800557456662899	94	190	475	949	1533	300	للمالكية والشافعية ولا شك ان هذا الحديث------ يقتضي ظاهره اعادته لكنه يتوقف علي ا--لا يكون قبله وتر لما جاء من الحديث الاخر ان النبي صلي الله عليه وسلم قا------------ل لا وتران في ليلة رواه ابو داود والنساءي والترمذي وقال حس-----------------ن وابن خزيمة في صحيحه في-لزم من الامر بجعله اخر الصلاة ومن قوله لا وتران في ليلة يشفع الوتر الاول وان ----لم يشفعه -اعاد ال------وترين في ليلة وان لم يعد الوتر لم يكن اخر صلاة الليل وترا ومن قال لا يشفع ولا يعيد الوتر منع ان ينعطف حكم صلاة علي اخري بعد السلام والحديث وطول الفصل ان	405	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0668	true	6039527106533178490	213	300	1089	1519	1519	300	المالكية و-------------------هذا الحديث ظاهره يقتضي الاعادة----- لكنه يتوقف علي ان لا يكون قبله وتر لما------------------------------------------------ جاء في الاحاديث لا وتران في ليلة حسنه -------------------الترمذي مع الغرابة وصححه ابن حبان وابن خزيمة وابن السكن فلزم من الامر يجعله اخر الصلاة ومن قوله لا وتران في ليلة -شفع الوتر الاول فانه ان لم يشفعه واعاده لزم اعادتهما في ليلة وان لم يعد الوتر لم يكن اخر صلاة الليل وترا ومن قال لا يشفع ولا يعيد الوتر منع ان ينعطف حكم صلاة علي اخري بعد السلام والحديث وطول الفصل ان-	668	-1764148804083643884	341	556.5	269	523	65.20076751708984	60	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0405	false	7353800557456662899	190	300	949	1533	1533	300	وقع ذلك فاذا لم يجتمعا والحقيقة انهما وتران ولا وتران في ليلة فامتنع الشفع وامتنع اعادة الوتر اخيرا ولم يبق الا مخالفة ظاهر قوله صلي الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم --بالليل وترا وهو محمول علي الاستحباب كما ان الامر باصل الوتر كذلك وترك المستحب اولي من ارتكاب المكروه ومن قال باعادة الوتر فهو ايضا-مانع من شفع الوتر الاول محافظة علي قوله صلي الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا ويحتاج الي الاعتذار عن قوله لا وتران في ليلة وقد ينبني الكلام في ذلك علي مسالة وهي ان التنفل بركعة فردة هل يشرع في غير المنصوص عليه وفيه -----خلاف فليتامل ذلك وقد رتب الشافعي رحمه الله تعاليعلي هذا المعني-	405	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0669	true	-731163666774334422	0	97	0	507	1519	300	وقع ذلك فاذا لم يجتمعا والحقيقة انهما وتران ولا وتران في ليلة فامتنع الشفع وامتنع اعادة الوتر اخيرا ولم يبق الا مخالفة ------------------------ظاهر اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا وهو محمول علي الاستحباب كما ان الامر باصل الوتر كذلك وترك المستحب اولي من ارتكاب المكروه ومن قال باعادة الوتر فهو ايضا مانع من شفع الوتر الاول محافظة علي الحديث المذكور--------------------------------------- ويحتاج الي الاعتذار عن قوله لا وتران في ليلة وقد ينبني الكلام في ذلك علي مسالة وهي ان التنفل بركعة فردة هل يشرع في غير المنصوص عليه وقد سلف الخلاف فيه --------وقد رتب الشافعي ---------------علي هذا المعني	669	-1764148804083643884	472	872.0	382	593	79.59527587890625	87	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0406	false	3590957662079344276	132	254	645	1228	1452	300	AUTO الحديث الثاني--- عن عاءشة رضي الله عنها-قالت من كل الليل اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم من اول الليل واوسطه واخره فانتهي وتره الي السحر تقدم ذكر عاءشة رض------------------------------------------------------------------------------ي الله عنها السحر هو وقت قبل انفجار----------------------------------------------------------------------- الصبح قريب منه واعلم ان الل----------------------------------------------------------------------يل اسم لجميع الوقت من غروب الشمس الي طلوع الفجر الثاني وقد اختلف علماء السلف ما --بين طلوع الفجر الثاني وطلوع الشمس هل هو من النهار ام من الليل ام هو وقت مستقل لا من هذا ولا هذا وهذا الحديث يدل ظاهره علي انه ليس من الليل لانه جعل كل الليل وقتا للوتر وجعل نهاية الوتر الذي كل الليل وقته السحر او الفجر فدل علي ان ما بعده ليس من الليل ولا شك ان اول وقت الوتر لا يدخل	406	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0669	true	-731163666774334422	153	300	782	1519	1519	300	AUTO الحديث الثاني 23 عن عاءشة رضي الله عنها قالت من كل الليل اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم من اول الليل واوسطه واخره فانتهي وتره الي السحر الكلام عليه من وجوه واللفظ المذكور لمسلم دون البخاري ولفظ البخاري من كل الليل اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم فانتهي وتره الي السحر ولفظ ابي داود لكن انتهي وتره حين مات الي السحر الاول السحر وهو قبيل الصبح وضبطه ابن ابي الصيف اليمني بالسدس الاخير وحكاه الماوردي في تفسيره عن ابن ابي زيد الثاني الليل اسم لما بي-------ن غروب الشمس الي طلوع الفجر الثاني وقد قدمت الخلاف قريبا فيما بين طلوع الفجر الثاني وطلوع الشمس فظاهر ---------------------------------------------------------هذا الحديث يدل عل------ي انه ليس من الليل لانه جعل كل الليل وقتا للوتر وجعل نهاية الوتر الذي كل الليل وقته السحر او الفجر فدل علي ان ما بعده ليس من الليل ولا شك ان اول وقت الوتر لا يدخل-	669	-1764148804083643884	424	692.0	332	808	52.47524642944336	81	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0406	false	3590957662079344276	255	298	1232	1443	1452	300	ما بين غروب الشمس ووقت العشاء اتفاقا مع انه داخل في قولها من كل الليل اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم من اوله والصحيح من مذهب الشافعي واصحابه انه لا يدخل وقته الا بفراغ المصلي من صلا----ة العشاء وفي وجه يدخل وقته	406	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0670	true	-6158552327296044718	0	30	0	144	1534	300	ما بين غروب الشمس ووقت العشاء اتفاقا مع انه داخل في قولها من كل الليل اوتر----------------------------- من اوله والصحيح عندنا ------------------انه لا يدخل وقته ا--------------------لا بفعل ال-فرض وقي---ل يدخل وقته	670	-1764148804083643884	129	207.0	101	215	60.0	23	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0407	false	-3585304316832615042	16	86	79	442	1568	300	الي اخر طلوع الفجر الثاني وقيل يمتد ---------------------------------------الي صلاة الصبح وقيل يمتد الي طلوع الشمس والاحاديث الصحيحة تدل للاول والثاني فانه صلي الله عليه وسل----------م كان يصلي الصبح عقب طلوع الفجر الثاني بيسير فعبر في بعض الاحاديث بفعل الصبح عن طلوع الفجر لقربه منه واتفق العلماء علي جواز فعله في جميع ما بين اول وقته واخره لكنهم اختلفوا في ان الافضل تقديمه في اول الليل او تاخيره الي اخره ولا	407	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0670	true	-6158552327296044718	61	127	300	638	1534	300	----الي طلوع الفجر الثاني والاحاديث تدل له ويدل ايضا لقول من يقول انه يمتد الي صلاة الصبح------------------------------------------------------------- فانه--------- عليه الصلاة والسلام كان يصلي الصبح عقب طلوع الفجر الثاني بيسير فعبر في بعض الاحاديث بفعل الصبح عن طلوع الفجر لقربه منه واتفق العلماء علي جواز فعله في جميع ما بين اول وقته واخره لكنهم اختلفوا في ان الافضل تقديمه في اول الليل او تاخيره الي اخره علي	670	-1764148804083643884	274	500.0	218	412	66.50485229492188	50	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0408	false	-787067257168620027	8	113	43	572	1502	300	واقر ابا بكر علي فعله اوله و----عمر علي فعله اخره وقال صلي الله عليه وسلم لابي بكر اخذ هذا بالحذر وقال لعمر اخذ هذا بالقوة بعد سءاله صلي الله عليه وسلم لكل واحد منهما متي توتر وليس للوتر وقت لا يجوز فيه ولا يكره في الوقت المحدود له في الليل لكن فعل الصحابة منزل علي ما ذكرناه اولا من الحكم والتعليل والله اعلم واعلم ان حكم قيام رمضان المسمي بالتراويح في وقته حكم وقت الوتر لا اعلم في ذلك خلافا---- واما ما يفعله كثير من الاءمة للمساجد بالديار المصرية في حضرها وريفها من صلاتهم لها بين المغرب والعشاء والوتر بعدها قبل فعل العشاء فلا يجوز	408	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0670	true	-6158552327296044718	230	300	1175	1534	1534	300	واقر ا-لصديق علي فعله اوله والفاروق علي فعله اخره وقال حذر هذا وقوي هذا--------------------------------------------------- بعد سءاله------------------- لكل----- منهما متي يوتر وليس للوتر وقت لا يجوز فيه ولا يكره تنبيه قال ابن العطار رحمه اللهفي شرحه هنا وقت ------------------------------------------------------------------------------------التراويح كال---------------وتر لا اعلم في ذلك خلافا قال واما ما يفعله كثير من --اءمة المساجد بالديار المصرية في حضرها وريفها من صلاتهم لها بين المغرب والعشاء والوتر بعدها قبل فعل العشاء فلا يجوز-	670	-1764148804083643884	281	444.5	223	537	52.3277473449707	46	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0408	false	-787067257168620027	113	300	572	1502	1502	300	ذلك ولا يحصل لهم فضيلة قيام رمضان ووتره وهل يحصل لهم فضيلة نفل مطلق فيه نظر اذا اتوا بذلك علي الوجه المامور به ----------------------------------------------فيه والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO الحديث الثالث-- عن عاءشة رضي الله عنها-قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شء الا في اخرها اعلم ان لفظة كان فعل ماض يدل علي وقوع الفعل مرة واحدة من حيث وضعها لا يلزم منه الدوام ولا التكرار وهو المختار الذي عليه الاكثرون والمحققون من الاصوليين فان دل دليل علي التكرار او الدوام يعمل به ولا شك انه ثبت في الصحيح ان عاءشة رضي الله عنها قالت كنت اطيب رسول ال-له صلي الله عليه وس------------------لم -لحله قبل ان يطوف بالبيت ومعلوم انه صلي الله عليه وسلم لم يحج بعد ان صحبته عاءشة -----------الا حجة واحدة وهي حجة الوداع فقد استعملت كان في المرة الواحدة ولا يقال لعلها طيبته لحله قبل ان يطوف بالبيت في العمرة ايضا فاقتضت التكرار لان المعتمر لا يحل له الطيب قبل الطواف بالاجماع فثبت استعمالها لكان في المرة الواحدة كما قاله الاصوليون اذا ثبت هذا فقولها كان يصلي من الليل ثلاث عشرة-	408	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0671	true	2599190050653576579	0	198	0	973	1486	300	ذلك ولا يحصل لهم فضيلة قيام رمضان ووتره وهل تحصل لهم فضيلة نفل مطلق فيه نظر اذا اتوا بذلك علي الوجه المامور به فيه فاذا ما ذكره فاما ما قاله في الوتر فلا شك فيه واما ما قاله في التراويح فليس كذلك فلنا وجه انه يدخل وقتها بالغروب حكاه الروياني وجزم به القاضي مجلي وتبعه العراقي شارح المهذب وقد اوضحت ذلك في شرح المنهاج بزيادة مقالة غريبة للحليمي في وقت التراويح فراجع ذلك منه AUTO الحديث الثالث 3 عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شء الا في اخرها الكلام عليه من وجوه الاول المختار ان كان------------- من حيث وضعها لا يلزم منها د-وام ولا --تكرار------------------------------------------------------ فان دل دليل علي ذلك ---------------عمل به ومما استعمل فيه كان للمرة الواحدة حديث عاءشة-------- كنت اطيب----- النبي صلي الله عليه وسلم لحرمه قبل ان يحرم ولعله قبل ان يطوف بالبيت ومعل----------------------------------وم ان------ عاءشة لم تحج معه الا --------------حجة الوداع و---------------------------------لا يقال لعلها طيبته لحله قبل ان يطوف بالبيت في العمرة ايضا فاقتضت التكرار لان المعتمر لا يحل له الطيب قبل الطواف بالاجماع اذا تقرر------------------------------------------------------- هذا فقولها كان يصلي من الليل ثلاث عشرة	671	-1764148804083643884	587	973.0	464	1213	48.39241409301758	108	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0409	false	-5308278689741437355	0	106	0	529	1502	300	ركعة مع ما ثبت في الصحيح عنها كان النبي صلي الله عليه وسلم يقوم بتسع ركعات -كان يقوم باحدي عشرة ركعة منهن الوتر يسلم من كل ركعتين وكان يركع ركعتي الفجر اذا جاء المءذن وعنها كان يقوم بثلاث عشرة بركعتي الفجر وعنها كان لا يزيد في رمضان ولا في غيره علي احدي عشرة ركعة اربعا واربعا وثلاثا وعنها كان يصلي ثلاث عشرة ثمانيا ثم يوتر ثم يصلي ركعتين وهو جالس ثم يصلي ركعتي الفجر وقد فسرته-ا في الحديث الاخر منها ركعتا الفجر وعنها في البخاري ان صلاته من الليل سبع او تسع يقتضي كل ذلك عدم التكرار والدوام وذكر البخاري ومسلم من حديث ابن عباس ان	409	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0671	true	2599190050653576579	198	300	973	1486	1486	300	ركعة مع ما ثبت في الصحيح عنها كان النبي صلي الله عليه وسلم يقوم بتسع ركعات وكان يقوم باحدي عشر-----ة منهن الوتر يسلم من كل ركعتين وكان يركع ركعتي الفجر اذا جاء المءذن وعنها كان يقوم بثلاث عشرة بركعتي الفجر وعنها كان لا يزيد في رمضان ولا--- غيره علي احدي عشرة ركعة اربعا -اربعا وثلاثا وعنها كان يصلي ثلاث عشرة ثمانيا ثم يوتر ثم يصلي ركعتين وهو جالس ثم يصلي ركعتي الفجر وقد فسرتهما في الحديث الاخر منها ركعتي الفجر وعنها في البخاري ان صلاته ب--الليل سبع او تسع يقتضي كل ذلك عدم التكرار والدوام وفي الصحيحين------ من حديث ابن عباس ان-	671	-1764148804083643884	498	944.5	398	531	93.78530883789062	92	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0409	false	-5308278689741437355	106	300	529	1502	1502	300	صلاته بالليل ثلاث عشرة ركعة وركعتين بعد الفجر سنة الفجر وفي حديث زيد بن خالد انه صلي- الله عليه وسلم صلي ركعتين خفيفتين ثم طويلتين وذكر الحديث وقال في اخره فتلك ثلاث عشرة قال القاضي عياضرحمه الله قال العلماء-------------------------- في هذه الاحاديث اخبار كل واحد من -------ابن عباس وزيد وعاءشة بما شاهد واختلف في احاديث عاءشة واختلافها فقيل هو منها وقيل من الرواة عنها فيحتمل ان اخبارها باحدي عشرة هو الاغلب وباقي رواياتها بما كان يقع نادرا في بعض الاوقات فاكثره خمس عشرة بركعتي الفجر واقله سبع وذلك بحسب ما كان يحصل من اتساع الوقت او ضيقه بطول قراءة كما جاء في حديث حذيفة وابن مسعود او لنوم او لعذر من مرض او غيره او عند كبر السنن كما قالت عاءشة فلما اسن صلي سبع ركعات او تارة بعد الركعتين الخفيفتين في اول قيام الليل كما رواها زيد بن خالد وروتها عاءشة في صحيح مسلم بعد ركعتي الفجر تارة وبحذفهما اخري وقد تكون عدت راتبة العشاء مع ذلك تارة وحذف-ها اخري قال القاضي ولا خلاف انه ليس في ذلك حد لا يزاد عليه ولا ينقص منه وان صلاة الليل من الطاعات التي كلما زيدت زاد الاجر وانما الخلاف في فعل النبي صلي الله عليه-	409	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0672	true	6098560461133479264	0	189	0	953	1529	300	صلاته بالليل ثلاث عشرة ركعة وركعتين بعد الفجر سنة الفجر وفي حديث زيد بن خالد انه عليه الصلاة والسلام صلي ركعتين خفيفتين ثم طويلتين وذكر الحديث وقال في اخره فتلك ثلاث عشرة قا-------------------------ل العلماء كما نقله القاضي عياض عنهم في هذه الاحاديث اخب-ر كل واحد من عاءشة وابن عباس وزيد -------بما شاهد واختلف في احاديث عاءشة واختلافها فقيل هو منها وقيل من الرواة عنها فيحتمل ان اخبارها باحدي عشرة هو الاغلب وباقي رواياتها بما كان يقع نادرا في بعض الاوقات فاكثره خمس عشرة بركعتي الفجر واقله تسع وذلك بحسب ما كان يحصل من اتساع الوقت او ضيقه بطول قراءة كما جاء في حديث حذيفة وابن مسعود او لنوم او لعذر من مرض او-غيره او عند كبر الس-ن كما قالت عاءشة فلما اسن صلي سبع ركعات او تارة بعد الركعتين الخفيفتين في اول قيام الليل كما رواها زيد بن خالد وروتها عاءشة في صحيح مسلم بعد ركعتي الفجر تارة وبحذفهما اخري وقد يكون عدت راتبة العشاء مع ذلك تارة وحذفتها اخري قال -------ولا خلاف انه ليس في ذلك حد لا يزاد عليه ولا ينقص منه وان صلاة الليل من الطاعات التي كلما زيدت زاد الاجر وانما الخلاف ف--------------ي فعله عليه	672	-1764148804083643884	900	1717.0	719	1009	89.19722747802734	168	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0410	false	-1843591948938462372	253	300	1336	1563	1563	300	الحديث الاول--- عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته وفي لفظ ما كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله-	410	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0674	true	4812757171460164087	29	77	161	392	1575	300	الحديث الاول 24 عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته وفي لفظ ما كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله	674	-1764148804083643884	227	443.0	181	231	98.26839447021484	47	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0411	false	-7290578904337697532	0	161	0	854	1534	300	صلي الله عليه وسلم الا بالتكبير تقدم ذكر ابن عباس وهذان الحديثان----------- مرفوعان الي النبي صلي الله عليه وسلم في الحكم لتقرير النبي صلي الله عليه وسل----------م للذكر برفع الصوت من غير نكير منه لان هذه الحالة تدل علي علمه بها فيدل ذلك علي شرعيته واستحبابه وتاكيد التكبير من الذكر وقد قال ذلك من الاستحباب برفع الصوت عقب المكتوبة من المالكية ابن حبيب في الواضحة قال كانوا يستحبون التكبير في العساكر والبعوث اثر صلاة الصبح والعشاء تكبيرا غالبا ثلاث مرات وهو قديم من شان الناس وعن مالك انه محدث وقد استحبه جماعة من السلف واستحبه من المتاخرين ابن حزم الظاهري وغيره وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الطبري في هذا الحديث الابانة عن صحة فعل من كان يفعل ذلك من الامراء يكبر بعد صلاته ويكبر من خلفه وقال غيره ولم يقل احد من اصحاب المذاهب المتبوعة وكل-هم متفقون علي عدم استحباب رفع الصوت بالذكر والتكبير---- وحمل الشافعي هذا الحديث علي انه صلي الله عليه وسلم جهر وقتا يسيرا حتي يعلمهم صفة الذكر لا انهم جهروا داءما	411	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0674	true	4812757171460164087	77	255	392	1355	1575	300	صلي الله عليه وسلم الا بالتكبير الكلام عليه من وجوه الاول هذا الحديث بلفظيه مرفوع ف-------------------------------ي الحكم لتقرير--------------ه عليه الصلاة والسلام للذكر يرفع الصوت من غير نكير منه لان هذه الحالة تدل علي علمه بها فيدل ذلك علي شرعيته واستحبابه وتاكيد التكبير من الذكر وقد قال ا-----------------------------------------------------بن حبيب في الواضحة---- كانوا يستحبون التكبير في العساكر والبعوث اثر صلاة الصبح والعشاء تكبيرا عاليا ثلاث مرات وهو قديم من شان الناس وعن مالك انه محدث وقد استحبه جماعة من السلف واستحبه من المتاخرين ابن حزم الظاهري وغيره وعن المدونة وجاءز التكبير في الرباط والحرس ورفع الصوت به بالليل والنهار واكره التطريب وفي الموطا ان عمر كان اذا رمي الجمار كبر وكبر الناس معه حتي يتصل التكبير ويبلغ البيت قال والتكبير ايضا مشروع في الاعياد قال الطبري في هذا الحديث الابانة عن صحة فعل من كان يفعل ذلك من الامراء يكبر بعد صلاته ويكبر من خلفه ونقل ابن بطال واخرون ا-ن اصحاب المذاهب المتبوعة وغيرهم متفقون علي عدم استحباب رفع الصوت بالذكر والتكبير قال وحمل الشافعي هذا الحديث علي انه------------------- جهر وقتا يسيرا حتي يعلمهم صفة الذكر لا انهم جهروا داءما	674	-1764148804083643884	671	1201.0	542	1085	61.843318939208984	116	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0412	false	6339325164657979114	50	171	271	858	1499	300	AUTO الحديث الثاني--- عن وراد مولي المغيرة بن شعبة رضي الله عنهقال املي علي المغيرة -بن شعبة رضي الله عنه-في كتاب الي معاوية ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد ثم وفدت بعد علي معاوية فسمعته يامر الناس بذلك وفي لفظ كان ينهي عن قيل وقال واضاعة المال وكثرة السءال وكان ينهي عن عقوق الامهات وواد البنات ومنع و----------------------------هات اما-- المغيرة بن شعبة فتقدم ذكره------ في باب المسح علي الخفين وا--------------------------------------ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وراد فهو كاتب----------------------------------- المغيرة بن شعبة ومولاه -------------وهو ثقفي كوفي كنيته ابو	412	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0676	true	1424474090626108269	133	300	644	1488	1488	300	AUTO الحديث الثاني 24 عن وراد مولي المغيرة بن شعبة ------------قال املي علي المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه في كتاب الي معاوية ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول--- دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد ثم وفدت بعد علي معاوية فسمعته يامر الناس بذلك وفي لفظ كان ينهي عن قيل وقال واضاعة المال وكثرة السءال وكان ينهي عن عقوق الامهات وواد البنات ومنع وهات الكلام عليه من ثلاثين وجها- الاول المغيرة ---------تقدم التعريف به في باب المسح علي الخفين وانه بضم الميم وحكي كسرها اتباعا للغين كما جاء ذلك ايضا في رغيف اتباعا للغين ومثله ايضا منن بكسر الميم للاتباع ايضا لان مفعل ليس من الابنية ولم يعتد بالنون لسكونها والساكن عندهم حاجز غير حصين الثاني وراد بفتح اوله وتشديد ثانيه وبالدال المهملة مولي المغيرة كما ذكره المصنف وكاتبه ايضا وهو ثقفي كوفي كنيته ابو-	676	-1764148804083643884	534	955.5	423	870	61.379310607910156	103	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0414	false	1594025952254822085	84	140	398	681	1519	300	اميرا بالشام نحو عشرين سنة وخليفة مثل ذلك -كان من خلافة عمر نحوا من اربعة اعوام وخلافة عثمان كلها اثنتي عشرة سنة وبايع له اهل الشام خاصة بالخلافة سنة ثمان او تسع وثلاثين واجتمع الناس عليه حين بايع له الحسن بن علي وجماعة ممن معه وذلك في ربيع او جمادي سنة احدي واربعين فسمي عام الجماعة	414	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0677	true	-6888332646209242952	55	103	289	539	1634	300	اميرا بالشام نحو عشرين سنة وخليفة مثل ذلك وكان في خلافة عمر نحو---- اربعة اعوام وخلافة عثمان كلها اثنتي عشرة سنة وبايع له اهل الشام خاصة بالخلافة سنة ثمان او تسع وثلاثين واجتمع الناس عليه حين بايع له الحسن بن علي وجماعة ------------------------------سنة احدي واربعين فسمي عام الجماعة	677	-1764148804083643884	247	471.5	199	284	86.97183227539062	44	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0416	false	4806542206078214941	0	78	0	415	1606	300	الروايات واللغة دبر بضم الدال وقال الداودي عن ابن الاعرابي دبر الشء ودبره بالضم والفتح اخر اوقاته والصحيح الضم ولم يذكر الجوهري -اخرون غيره وقال ابو عمر المطرزي في كتابه اليواقيت دبر كل شء بفتح الدال اخر اوقاته من الصلاة وغيرها قال هذا هو المعروف في اللغة-------------------- والمراد به في الحديث عقب السلام منها سواء كان اخر وق--تها او اوسطه او اوله الا ان يكون مراد اهل اللغة باخر اوقات الشء الفراغ من فعله فيتطابق تفسيرهم ومراد الحديث	416	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0677	true	-6888332646209242952	213	291	1158	1585	1634	300	الروايات واللغة ويجوز التخفيف كعتق وقال------ ابن الاعرابي دبر الشء ودبره بالضم والفتح اخر اوقاته والصحيح الضم ولم يذكر الجوهري واخرون غيره وقال ابو عمر المطرز- في كتابه اليواقيت دبر كل شء بفتح الدال اخر اوقاته من الصلاة وغيرها قال هذا هو المعروف في اللغة واما الجارحة فبالضم والمراد به في الحديث عقب السلام منها سواء كان اخر اوقاتها او اوسطه او اوله الا ان يكون مراد اهل اللغة باخر اوقات الشء الفراغ من----ه فيتطابق تفسيرهم ومراد الحديث	677	-1764148804083643884	381	714.0	307	438	86.98629760742188	67	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0420	false	7842670904845160061	145	188	789	1038	1641	300	استحباب املاء العالم العلم علي اصحابه ليقيدوه ويكتبوه وعلي المبادرة الي امتثال السنن واشاعتها و---------------علي جواز العمل بالمكاتبة بالاحاديث واجراءها مجري المسموع والعمل-------------------------------------------------------------------------------------------- بالخط في مثل ذلك اذا وثق به بانه خط الكاتب وعل----------------------ي ق------------------------------------------------------بول خبر الواحد وهذا فرد من افراد--- لا تحصي	420	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0677	true	-6888332646209242952	130	204	675	1107	1634	300	استحباب املاء العالم العلم علي اصحابه ليقيدوه ويكتبوه وعلي المبادرة الي امتثال السنن واشاعتها الخامس فيه دليل علي جواز العمل بالمكاتبة بالاحاديث واجراءها مجري المسموع والكتابة نوعان مقرونة بالاجازة ومجردة عنها والصحيح عند المحدثين اجازة الثاني ايضا السادس فيه العمل بالخط في مثل ذلك اذا وثق--- بانه خط الكاتب وهو دليل لمالك رحمه اللهفي قبول الشهادة علي الخط وجعل خط الشاهد كشخصه السابع فيه قبول خبر الواحد وهذا فرد من افراد ما لا يحصي	677	-1764148804083643884	239	429.5	197	435	54.942527770996094	37	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0416	false	4806542206078214941	136	202	730	1068	1606	300	واعلم ان الذكر مطلوب محثوث عليه من الشرع وهو مطلق ومقيد فالمطلق لا يكره في وقت من الاوقات ولا حالة من الحالات الا في حالة فضاء م-------------ن البول والغاءط والجماع واختلف العلماء في كراهته في الحمام والمواضع النجسة وقراءة القران افضل من المطلق منه والمقيد منه هو الذي ورد فيه نص خاص بزمان او مكان او حال وهو افضل من تلاوة القران هكذا نص عليه العلماء	416	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0678	true	-8564319947421858206	42	109	260	607	1530	300	واعلم ان الذكر مطلوب محثوث عليه من الشرع وهو مطلق ومقيد فالمطلق لا يكره في وقت من الاوقات ولا حالة من الاحوال الا في حالة قضاء حاجة الانسان من البول والغاءط والجماع واختلف العلماء في كراهته في الحمام والمواضع النجسة وقراءة القران افضل من المطلق منه والمقيد منه هو الذي ورد فيه ن----ص بزمان او مكان او حال وهو افضل من تلاوة القران هكذا نص عليه العلماء	678	-1764148804083643884	328	635.5	263	351	93.44729614257812	61	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0416	false	4806542206078214941	84	134	444	719	1606	300	الجد منك الجد------ المشهور الذي عليه الجمهور ان الجد بفتح الجيم ومعناه لا ينفع ذا الغني والحظ منك غناه وضبطه جماعة بكسر الجيم------ والجد هنا وان كان مطلقا فهو محمول علي حظوظ الدنيا يعني انما ينفعه العمل الصالح والنافع في الحقيقة هو الله تعالي بالتوفيق للعمل الصالح والاخلاص فيه وقبوله	416	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0679	true	-6850686646282369412	178	225	937	1204	1574	300	الجد بفتح الجيم علي المشهور الذي عليه الجمهور------------------- ومعناه لا ينفع ذا الغني والحظ منك غناه وضبطه جماعة بكسر الجيم فيهما والجد هنا وان كان مطلقا فهو محمول علي حظوظ الدنيا يعني انما ينفعه العمل الصالح والنافع في الحقيقة هو الله تعالي-بالتوفيق للعمل الصالح والاخلاص فيه وقبوله	679	-1764148804083643884	247	461.5	203	287	86.0627212524414	41	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0420	false	7842670904845160061	189	239	1043	1335	1641	300	التفويض الي الله تعالي واعتقاد انه سبحانه وتعاليمالك الملك وان له الحمد ملكا واستحقاقا وان قدرته سبحانه وتعالي-تعلقت بكل شء من الموجودات خيرها وشرها نفعها وضرها وا----------------------------------------------------ن العطاء والمنع بيده وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسباب انما تنفع باذنه وانها متصرف فيها كساءر المخلوقات لا تاثير لها في شء من الاشياء الا بتقديره واذنه	420	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0679	true	-6850686646282369412	135	251	691	1338	1574	300	التفويض الي الله تعالي-واعتقاد انه سبحانه وتعاليمالك الملك وان له الحمد ملكا واستحقاقا وان قدرته سبحانه وتعالي تعلقت بكل شء من الموجودات خيرها وشرها نفعها وضرها الخامس عشر قوله اللهم لا مانع لما اعطيت الي اخره فيه ان العطاء والمنع بيده السادس عشر الجد بفتح الجيم علي المشهور الذي عليه الجمهور ومعناه لا ينفع ذا الغني والحظ منك غناه وضبطه جماعة بكسر الجيم فيهما والجد هنا وان كان مطلقا فهو محمول علي حظوظ الدنيا يعني انما ينفعه العمل الصالح والنافع في الحقيقة هو الله تعاليبالتوفيق للعمل الصالح والاخلاص فيه وقبوله السابع عشر في هذا دليل علي ان الاسباب انما تنفع باذنه وانه- متصرف فيها كساءر المخلوقات لا تاثير لها في شء من الاشياء الا بتقديره واذنه	679	-1764148804083643884	285	529.5	236	649	43.91371154785156	46	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0416	false	4806542206078214941	250	300	1356	1606	1606	300	منك هو متعلق بينفع وينفع م-ضمن معني يمنع او ما يقاربه ولا يعود منك الي الجد فان ذلك نافع و----------------------------------------قوله---------- عن قيل وقال ---------------------------------------------الاشهر فيه ------------------------قيل بفتح اللامعلي سبيل الحكاي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهذا النهي لا بد فيه من التقييد- بالكثرة التي لا يءثر معها وقوع الخطل والخطا وال-سبب الي وقوع المفاسد من-	416	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0680	true	-1451626959999009975	62	156	294	776	1516	300	منك هو متعلق بينفع وينفع متضمن معني يمنع او ما يقاربه ولا يعود منك الي الجد فان ذلك نافع نبه عليه الشيخ تقي الدين وهو حسن العشرون قوله وكان ينهي عن قيل وقال قال الجوهري هما اسمان يقال كثر القيل والقال والاشهر فيه كما قال الشيخ تقي الدين قيل بفتح اللامعلي سبيل الحكاية وهو الذي يقتضيه المعني لان القيل والقال اذا كانا اسمين بمعني واحد كالقول الم يكن من عطف احدهما علي الاخر فاءدة وهذا النهي لا بد فيه من --تقييده بالكثرة التي لا يءمن معها وقوع الخطل والخطا والتسبب الي وقوع المفاسد من	680	-1764148804083643884	245	414.5	196	484	50.619834899902344	44	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0417	false	-7604882476002564979	0	33	0	152	1542	300	غير يقين والاخبا--------ر الباطلة وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كفي بالمرء اثما ان يحدث بكل ما سمع وقال بعض السلف لا يكون اماما من حدث بكل ما سمع	417	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0680	true	-1451626959999009975	156	190	776	936	1516	300	غير يقين والاخبار بالامور الباطلة وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كفي بالمرء اثما ان يحدث بكل ما سمع وقال بعض السلف لا يكون اماما من حدث بكل ما سمع	680	-1764148804083643884	152	295.5	119	160	95.0	32	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0417	false	-7604882476002564979	35	237	165	1221	1542	300	المال فمعناه النهي عن انفاقه في غير وجوهه الماذون فيها شرعا سواء كانت دينية او دنيوية --------------لان الله تعالي جعل الاموال قياما لمصالح العباد وفي تبذيرها تفويت تلك المصالح الماذون فيها اما في حق مضيعها او في حق غيره اما بذله وانفاقه كثيرا في تحصيل مصالح الاخرة فهو مطلوب محثوث عليه بشرط ا--لا يبطل حقا اخرويا اهم منه وقد قال السلف لا سرف في الخير و---لا خير في السرف وبذل المترفين من اهل الدنيا وانفاقهم غالبا-انما هو فيما لم ياذن فيه الشرع فيقدمون حظوظ نفوسهم في الاموال علي حقوق الله تعالي فيها فيقع الهلاك بعد الامهال من غير اهمال لان فعلهم عين الاضاعة والله اعلم واما انفاق المال في مصالح الدنيا وملاذ النفس علي وجه لا يليق بحال المنفق وقدر ماله فان كان لضرورة مداواة او دفع مفسدة تترتب----- فليس باسراف والا ففي كونه اسرافا فيه وجهان المش----------------هور انه اسراف و----صحح الرافعي- في المحرر الاسراف ووجهه انه يقوم--- مصالح البدن وملاذه وهو غرض صحيح لكنه يءدي به الحال غالبا الي ارتكاب المحذور والذل وما ادي الي المحذور فهو محذور وظاهر القران العظيم يقوي انه اسراف في غير اي والله اعلم قال شيخنا ابو الفتح رحمه الله والاشهر في مثل هذا انه يباح اعني اذا كان الانفاق في غير معصية وقد نوزع فيه	417	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0681	true	-4019931039583010122	84	263	436	1355	1543	300	المال ما انفق في ---------------غير وج-هه الماذون فيه- شرعا سواء كانت دينية او دنيوية وهو ممنوع منه لان الله تعالي-جعل الاموال قياما لمصالح العباد وفي تبذيرها تفويت تلك المصالح الماذون فيها اما في حق مضيعها او في حق غيره اما بذله وانفاقه كثيرا في تحصيل مصالح الاخرة فهو مطلوب محثوث عليه -شرط ان لا يبطل حقا اخرويا اهم منه وقد قال السلف لا سرف في الخير كما لا خير في السرف وبذل المترفين من اهل الدنيا وانفاقهم غالبا انما هو فيما لم ياذن فيه الشرع فيقدمون حظوظ نفوسهم في الاموال علي حقوق الله تعالي----- فيقع الهلاك بعد الامهال من غير اهمال لان فعلهم عين الاضاعة----------- واما انفاق المال في مصالح الدنيا وملاذ النفس علي وجه لا يليق بحال المنفق وقدر ماله فان كان لضرورة مداواة او دفع مفسدة يترتب عليه فليس باسراف والا ففي كونه اسرافا خلاف قال الشيخ تقي الدين والمشهور انه اسراف وقال بعض الشافعية لي-------س باسراف -----لانه تقوم به مصالح البدن وملاذه وهو غرض صحيح-------------------------------------------------------------------------------- وظاهر القران يمنع من ذلك قال والمشهور --------------------------------------------------------في مثل هذا انه مباح اعني اذا كان الانفاق في غير معصية و---نوزع فيه	681	-1764148804083643884	811	1464.0	652	1105	73.39366149902344	139	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0417	false	-7604882476002564979	182	204	943	1060	1542	300	يقوم--- مصالح البدن وملاذه وهو غرض صحيح لكنه يءدي به الحال غالبا الي ارتكاب المحذور والذل وما ادي الي المحذور فهو محذور	417	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0682	true	-9134991094624070755	5	28	23	143	1572	300	يقوم به مصالح البدن وملاذه وهو غرض صحيح لكنه يءدي به الحال غالبا الي ارتكاب المحذور والذل وما ادي الي المحذور فهو محذور	682	-1764148804083643884	117	228.0	95	120	97.5	22	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0417	false	-7604882476002564979	238	300	1227	1542	1542	300	وكثرة السءال----------------------------------- فيه وجهان للعلماء احدهما انه راجع الي الامور العملية وقد كانوا يكرهون تكلف المساءل التي لا تدعو الحاجة اليها وقال صلي الله عليه وسلم اعظم الناس جرما عند الله من سال عن شء لم يحرم علي المسلمين فحرم عليهم من اجل مسالته وفي حديث اللعان لما سءل صلي الله عليه وسلم عن الرجل يجد مع امراته رجلا فكره رسول الله-	417	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0682	true	-9134991094624070755	228	292	1206	1530	1572	300	وكثرة السءال يستثني من كثرة السءال ما اذن الشرع فيه وجهان-------- احدهما انه راجع الي الامور العلمية وقد كانوا يكرهون تكلف المساءل التي لا تدعو الحاجة اليها وقال صلي الله عليه وسلم اعظم الناس جرما عند الله من سال عن شء لم يحرم علي المسلمين فحرم عليهم من اجل مسالته وفي حديث اللعان لما سءل------------------- عن الرجل يجد مع امراته رجلا فكره رسول الله	682	-1764148804083643884	286	533.5	230	351	81.48148345947266	54	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0418	false	-1476532657498206547	17	278	86	1466	1570	300	نهي عن الاغلوطات وهي شداد المساءل وصعابها وانما كان ذلك مكروها لما يتضمن كثيرا م---ن التكاليف في الدين والتنطع والرجم بالظن من غير ضرورة تدعو اليه مع عدم الامن من العثار وخطا الظن والاصل المنع من الحكم بالظن الا حيث تدعو الضرورة اليه ومما دعت الضرورة اليه من ذلك جواز الاجتهاد في المياه والاخذ بما غلب علي الظن طهارته مع وجود الماء المتيقن طهارته وكذلك الاخذ بالاصل في طهارتها وان شك في نجاستها وكذلك الحاق الولد بالفراش لتعذر اليقين فيه وكذلك عدم الحكم بالعلم والعمل بالبينة استبراء للعرض المحثوث عليه شرعا واما قول الشافعي رحمه الل----ه لولا قضاة السوء لقلت بجواز الحكم بالعلم ل--------------ما يقع الاشتباه بالقاضي المحق والمبطل ولا يقع النقاد من العلماء في كل عصر ولو وقع قد تضعف نفوسهم عن اظهار الزيف ولو اظهروا الحق قد لا يجدون من يعينهم علي اظهاره والعمل به فمنع القول بجوازه سدا للتهمة في الدين والعرض عملا تحضيض- الشرع علي ذلك حيث قال صلي الله عليه وسلم فمن اتقي الشبهات استبرا لدينه وعرضه وامره صلي الله عليه وسلم بالحكم بالظاهر وقطعه صلي- الله عليه وسلم قطعة من النار لمن حكم له بالظاهر الذي يخالف الباطن والله اعلم الوجه الثاني ان يكون ذلك راجعا الي سءال الم----------------------------------ال وقد وردت احاديث في تعظيم تقبيح مسالة الناس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا شك ان لفظ الحديث يدل علي النهي عن الكثرة في السءال لا ع-ن السءال مطلقا وهو عام في سءال الله تعالي والناس خرج سءال الله تعالي بالامر به والحث عليه في قوله تعالي واسالوا الله من فضله النساء وقوله صلي- الله عليه وسلم لابن عباس اذا سالت فاسال الله وهو مطلق كثيره وقليله ففي القليل من سءال	418	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0683	true	-1932604183904429101	1	300	7	1606	1606	300	نهي عن الاغلوطات وهي شداد المساءل وصعابها وانما كان ذلك مكروها لما يتضمن كثير منه من التكل--ف في الدين والتنطع والرجم بالظن من غير ضرورة تدعو اليه مع عدم الامن من العثار وخطا الظن والاصل المنع من الحكم بالظن الا حيث تدعو الضرورة اليه ومما دعت الضرورة اليه من ذلك جواز الاجتهاد في المياه والاخذ بما غلب علي الظن طهارته مع وجود الماء المتيقن طهارته وكذلك الاخذ بالاصل في طهارتها وان شك في نجاستها وكذلك الحاق الولد بالفراش لتعذر اليقين فيه وكذلك عدم الحكم بالعلم والعمل بالبينة استبراء للعرض المحثوث عليه شرعا واما قول الشافعي ر-ضي الله عنه لولا قضاة السوء لقلت بجواز الحكم بالعلم فانما كان ذلك لما يقع الاشتباه بالقاضي المحق والمبطل ولا يقع النقاد من العلماء في كل عصر ولو وقع قد تضعف نفوسهم عن اظهار الزيف ولو اظهروا الحق قد لا يجدوا من يعينهم علي اظهاره والعمل به فمنع القول بجوازه سدا للتهمة في الدين والعرض عملا بتخصيص الشرع علي ذلك حيث قال------------------- فمن اتقي الشبهات استبرا لدينه وعرضه وامره صلي الله عليه وسلم بالحكم بالظاهر وقطعه عليه الصلاة والسلام قطعة من النار لمن حكم له بالظاهر الذي يخالف الباطن----------------- الثاني ان يكون ذلك راجعا الي سءال المال وهو مناسب لقوله قبله واضاعة المال وقد وردت احاديث في تعظيم تقبيح مسالة الناس ومدح الله عز وجلتارك السءال الكثير بقوله لا يسالون الناس الحافا اي الحاحا فمفهومه ذم الساءلين الحافا وفي الحديث لا تزال المسالة بالعبد حتي يلقي الله وليس في وجهه مزعة لحم لا سيما من سال من غير ضرورة تدعو الي السءال ولا شك ان لفظ الحديث يدل علي النهي عن --كثرة الس---ءال لا علي السءال مطلقا وهو عام في سءال الله تعالي-والناس خرج سءال الله تعالي-بالامر به والحث عليه في قوله-تعالي واسالوا الله من فضله------- وقوله عليه الصلاة والسلام لابن عباس اذا سالت فاسال الله وهو مطلق كثيره وقليله بقي القليل من سءال-	683	-1764148804083643884	1282	2407.5	1039	1654	77.50907135009766	222	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0419	false	-3680440252786721509	0	196	0	995	1567	300	في الثالثة فان كنت لا بد ساءلا فاسال الصالحين واذا ثبت بعض سءال بعض الناس فلا شك ان بعضه ممنوع--- حيث--- يكون الساءل غنيا لاح-اجة به الي ما سال و-يظهر الحاجة وهو في الباطن بخلافها او يخبر الساءل عن امر هو---- كاذب فيه وفي السنة ما يشهد باعتبار ظاهر الحال في هذا وهو ما ثبت ان رجلا من اهل الصفة مات وترك دينارين فقال النبي صلي الله عليه وسلم كيتان وانما كان ذلك والله اعلملانهم كانوا فقراء مجردين يتصدق عليهم وياخذون بناء علي الفقر والعدم وظهر معه هذان الديناران علي خلاف ظاهر حاله-------------------- والمنقول عن مذهب الشافعي جواز السءال لكن ذكر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعلماء من----------------------------------------- اصحابه وغيرهم له--------------------------------------------------------------------------------------------- شروطا وهي انه لا يلح في السءال ولا يذل نفسه ذلا زاءدا علي ذل نفس السءال ولا يءذي المسءول-------------------------------- ثم ينظر في السءال ان كان في صورة لا يحرم من العلم او المال فان كان في صورة تقتضي المنع منه تنزيها فينبغي الامتناع من قليله وكثيره لوان لم يقتض المنع منه حمل النهي علي الكثير من السءال المباح دون قليله لان كراهتها في الكثير اشد وليس في الحديث ما يدل الا علي الكثرة فقط او يحمل الحديث علي السءال----- عن كثرة السءال عن المساءل المتعلقة بالدين الحاملة علي التنطع والتدقيق	419	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0684	true	-1106466161808582433	18	300	94	1526	1526	300	في الثالثة فان كنت لا-بد ساءلا فاسءل الصالحين واذا ثبت بعض سءال بعض الناس فلا شك ان بعضه ممنوع من حيث ان يكون الساءل غنيا لا حاجة به الي ما سال و يظهر الحاجة وهو في الباطن بخلافها او يخبر الساءل عن امر هو فيه كاذب---- وفي السنة ما يشهد باعتبار ظاهر الحال في هذا وهو ما ثبت ان رجلا من اهل الصفة مات وترك دينارين فقال النبي صلي الله عليه وسلم كيتان وانما كان ذلك والله اعلملانهم كانوا فقراء مجردين يتصدق عليهم وياخذون بناء علي الفقر والعدم وظهر معه هذان الديناران علي خلاف ظاهر حاله قال الشيخ تقي الدين والمنقول عن مذهب الشافعي جواز السءال قلت وكذا قال الشيخ عز الدين في اماليه انه الصحيح من مذهب الشافعي وبه قال كثيرون لانه طلب مباح فوجب ان يجوز قياسا علي طلب العارية وغيرها والذم الوارد في الاخبار يحمل علي من سال من الزكاة الواجبة وليس هو من الاصناف الثمانية وقال النووي في شرح مسلم اتفق العلماء علي النهي عن السءال اذا لم يكن ضرورة واختلف اصحابنا في مسالة القادر علي الكسب علي وجهين اصحهما انه حرام لظاهر الاحاديث والثاني انه حلال مع الكراهة بثلاثة شروط- وهي ان -لا يلح في السءال ولا يذل نفسه ذلا زاءدا علي ذل نفس السءال ولا يءذي المسءول فان فقد احد هذه الشروط فهي حرام ثم ينظر في السءال ان كان في سورة لا يحرم من العلم او المال فان كان في صورة تقتضي المنع منه تنزيها فينبغي الامتناع من قليله وكثيره -وان لم يقتض المنع منه حمل النهي علي الكثير من السءال المباح دون قليله لان كراهتها في الكثير اشد وليس في الحديث ما يدل الا علي الكثرة فقط او يحمل الحديث علي الوجه الاول عن كثرة السءال عن المساءل المتعلقة بالدين الحاملة علي التنطع والتدقيق-	684	-1764148804083643884	960	1764.0	771	1441	66.62039947509766	179	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0419	false	-3680440252786721509	199	242	1011	1249	1567	300	ان الحديث المذكور مراد بكثرة السءال لنفسه فيما ذكر فهل يكون السءال لغيره حكمه حكم نفسه في الكثرة والقلة او يمنع منه مطلقا او يءذن فيه مطلقا----------- يختلف ذلك باختلاف المقاصد والنيات وحال الساءل والمسءول والله اعلم و----قوله وكان ينهي عن عقوق الامهات	419	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0685	true	5080316230912486078	178	218	918	1145	1559	300	---الحديث ك--------------ثرة السءال لنفسه--------- فهل يكون السءال لغيره حكمه حكم نفسه في الكثرة والقلة او يمنع منه مطلقا او يءذن فيه مطلقا الظاهر انه يختلف ذلك باختلاف المقاصد والنيات وحال الساءل والمسءول الرابع والعشرون قوله وكان ينهي عن عقوق الامهات	685	-1764148804083643884	199	349.5	163	253	78.6561279296875	33	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0419	false	-3680440252786721509	250	300	1300	1567	1567	300	كثرة حقوقهن وشدتها ورجحان الامر ببرهن وتكريره مرات دون الاباء وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من باب تخصيص الشء بالذكر اظهارا لعظ-م موقعه في الامر ان كان مامورا به وفي النهي ان كان منهيا عنه وقد يذكر- في موضع اخر بالتنبيه بذكر الادني علي الاعلي فيخص الادني بالذكر وذلك بحسب اختلاف المقصود وقد يقع-	419	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0686	true	-7337204031653656070	131	246	678	1299	1600	300	كثرة عقوقهن وشدتها ورجحان الامر ببرهن وتكريره مرات دون الاباء ولان اكثر العقوق يقع للامهات ويطمع الاولاد فيهن ونظير تكراره في حقهن دونه قوله تعالي ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين شرك الله تعاليالام والوالد في رتبة الوصية وخص الام بذكر درجة الحمل وبالرضاع فحصل لها ثلاث مراتب وللاب واحدة وفي الحديث الاخر امك امك ثم اباك واستدل به بعضهم علي ان لها ثلثي البر تنببه ذكر الامهات في هذا الحديث من باب تخصيص الشء بالذكر اظهارا لعظيم موقعه في الامر ان كان مامورا به وفي النهي ان كان منهيا عنه وقد يراعي في موضع اخر -التنبيه بذكر الادني علي الاعلي فيخص الادني بالذكر وذلك بحسب اختلاف المقصود وقد يقع	686	-1764148804083643884	259	477.5	210	622	41.639869689941406	45	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0420	false	7842670904845160061	13	112	76	615	1641	300	البنات بالذكر دون الابناء لانه كان هو الواقع فتوجه النهي اليه لا لان الحكم مخصوص بالبنات و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ومنع وهات و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا النهي راجع الي السءال الصحيح وغير الصحيح بالمنع والاعطاء وحينءذ يحتمل وجهين احدهما النهي عن المنع حيث يءمر بالاعطاء وعن السءال حيث يمنع منه فيكون كل واحد منهما مخصوصا بصورة غير صورة الاخر الثاني ان يج-معا في صورة واحدة -لا تعارض بينهما فيكون وظيفة الطالب ووظيفة المعطي ا--لا يمنع ان وقع السءال وهذا لا بد ان يستثني منه اما اذا كان المطلوب محرما علي الطالب فانه يمتنع علي المعطي اعطاءه لكونه معينا علي الاثم ويحتمل ان يكون ذلك محمولا	420	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0687	true	-7920159517908703887	137	300	723	1586	1586	300	البنات بالذكر دون الابناء لانه كان هو الواقع فتوجه النهي اليه لا لان الحكم مخصوص بالبنات والواد من الكباءر الموبقات لانه قتل نفس بغير حق ويتضمن ايضا قطيعة الرحم الثامن والعشرون فيه دليل علي تحريم قتل النفس بغير حق شرعي التاسع والعشرون قوله ومنع وهات منع مصدر منع وهات فعل ابو من تهاتي مثل يراني يقال هات يا رجل بكسر التاءاي اعطني قال الخليل هات من اءت يءتي فقلبت الالف هاء فهات علي هذا في الحكاية كما تقدم في قيل بالفتح الثلاثون هذا النهي راجع الي السءال الصحيح وغير الصحيح بالمنع والاعطاء وحينءذ يحتمل وجهين احدهما النهي عن المنع حيث يءمر بالاعطاء وعن السءال حيث م-نع منه فيكون كل واحد منهما مخصوصا بصورة غير سورة الاخر الثاني ان يجتمعا في سورة واحدة فلا تعارض بينهما فتكون وظيفة الطالب ووظيفة المعطي ان لا يمنع ان وقع السءال وهذا لا بد ان يستثني منه -ما اذا كان المطلوب محرما علي الطالب فانه يمتنع علي المعطي اعطاءه لكونه معينا علي الاثم ويحتمل ان يكون ذلك محمولا-	687	-1764148804083643884	531	987.0	433	866	61.31639862060547	91	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0421	false	2713241260063162575	0	191	0	987	1584	300	الحارث بن هشام عن ابي صالح عن -------ابي هريرة رضي الله عنه ان فقراء المسلم-ين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله قد ذهب اهل الدثور بالدرجات العلي والنعيم المقيم فقال وما ذاك -قالوا يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون ولا نتصدق ويعتقون ولا نعتق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلا اعلمكم شيءا تدركون به من سبقكم وتسبقون به من بعدكم ولا يكون احد افضل منكم الا من صنع مثل ما صنعتم قالوا بلي يا رسول الله قال تسبحون وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة قال ابو صالح فرجع فقراء المهاجرين فقالوا سمع اخواننا اهل الاموال بما فعلنا ففعلوا مثله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء قال سمي فحدثت بعض اهل------ الحديث فقال وهمت انما قال لك تسبح ثلاثا وثلاثين وتحمد الله ثلاثا وثلاثين وتكبر الله ثلاثا وثلاثين فرجعت الي ابي صالح فقلت له ذلك فقال ا---لله اكبر وسبحان الله والحمد لله حتي تبلغ من جميعهن ثلاثا وثلاثين اما سمي فهو--------------------------------------- قرشي مخزومي مولاهم مدن------ي ثقة وثقه احمد بن حنبل وابو حاتم وروي له البخاري ومسلم قتله الخوارج ب---قديد سنة احدي وثلاثين وم-ءة واما ابو	421	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0688	true	6035164184396582661	60	252	287	1285	1543	300	الحارث بن هشام عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان فقراء المهاجرين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله قد ذهب اهل الدثور بالدرجات العلي والنعيم المقيم فقال وما ذاك فقالوا يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون ولا نتصدق ويعتقون ولا نعتق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افلا اعلمكم شيءا تدركون به من سبقكم وتسبقون به من بعدكم ولا يكون احد افضل منكم الا من صنع مثل ما صنعتم قالوا بلي يا رسول الله قال تسبحون وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة قال ابو صالح فرجع فقراء المهاجرين فقالوا سمع اخواننا اهل الاموال بما فعلنا ففعلوا مثله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء قال سمي فحدثت بعض اهلي بهذا الحديث فقال وهمت انما قال لك تسبح ثلاثا وثلاثين وتحمد----- ثلاثا وثلاثين وتكبر----- ثلاثا وثلاثين فرجعت الي ابي صالح فقلت له ذلك فقال قل الله اكبر وسبحان الله والحمد لله حتي يبلغ من جميعهن ثلاثا وثلاثين الكلام عليه من سبعة وعشرين وجها الاول سمي بضم اوله قرشي مخزومي مولاهم مدني تابعي ثقة وكان جميلا--------------------------------------- قتله الخوارج يوم قديد سنة ------ثلاثين وماءة قا-ل ابن	688	-1764148804083643884	902	1696.5	725	1054	85.57875061035156	162	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0421	false	2713241260063162575	260	300	1380	1584	1584	300	ولا يكون احد افضل منكم يدل علي ترجيح هذه الاذكار علي فضيلة المال وعلي ان تلك الفضيلة للاغنياء مشروطة با--لا يفعل هذا الفعل الذي امر به الفقراء ويدل ع----------------------------------------------------------------------------------------------لي تعليم كيفية هذا الذكر ولا شك ان جمعه والاتيان بكل كلمة-	421	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0690	true	-2064448132584837313	55	116	299	600	1569	300	ولا يكون احد افضل منكم يدل علي ترجيح هذه الاذكار علي فضيلة المال وعلي ان تلك الفضيلة للاغنياء مشروطة بان لا يفعل هذا الفعل الذي امر به الفقراء وان من نقص شيءا مما ذكر كان مفضولا بالنسبة الي من اتي به الحادي عشر قوله تسبحون الي اخره فيه دلالة علي تعليم كيفية هذا الذكر ولا شك ان جمعه والاتيان بكل كلمة	690	-1764148804083643884	199	374.5	161	301	66.11295318603516	38	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0421	false	2713241260063162575	221	260	1162	1380	1584	300	يقول الله اكبر وسبحان الله والحمد لله ثلاثا وثلاثين مرة وظاهر الحديث انه كان يسبح ثلاثا وثلاثين مستقلة ويكبر ثلاثا وثلاثين مستقلة ويحمد ك-------------ذلك وهو ظاهر جميع روايات الحديث قال القاضي عياض وهو اولي من تاويل ابي صالح و-------قوله	421	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0691	true	6281335453272626846	139	178	739	948	1570	300	يقول الله اكبر وسبحان الله والحمد لله ثلاثا وثلاثين مرة وظاهر الحديث انه---- يسبح ثلاثا وثلاثين مستقلة ثم -------------------------يحمد كذلك ثم يكبر كذلك وهو ظاهر جميع روايات الحديث قال القاضي عياض وهو اولي من تاويل ابي صالح العشرون قوله	691	-1764148804083643884	185	342.0	151	238	77.73109436035156	31	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0422	false	549500395497843239	28	52	133	283	1613	300	الاعمال المحصلة للدرجات العالية والنعيم الداءم والمسابقة اليها ومنها -------------------------فضل من جمع الله له بين خير- الدنيا والاخرة من الصلاة والصوم والصدقة والعتق والذكر	422	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0691	true	6281335453272626846	10	41	56	232	1570	300	الاعمال المحصلة للدرجات العالية والنعيم الداءم السادس عشر قوله ذلك فضل الله يءتيه من يشاء فيه فضل من جمع الله له بين خيري الدنيا والاخرة من الصلاة والصوم والصدقة والعتق والذكر	691	-1764148804083643884	129	229.5	107	176	73.29545593261719	20	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0423	false	4229152124625532156	180	233	997	1287	1641	300	ان الانسان قد يدرك بالعمل اليسير في الصورة العظيم في المعني من سبقه ولا يدركه من بعده في الفضل ممن لا يعمل به فان سياق الحديث يدل علي ذلك ومنه---------------------------ا فضل الذكر ادبار الصلوات ومنها-------------- ان ادبار الصلوات اوقات فاضلة يرتجي فيها اجابة الدعوات وقبول الطاعات ويصل بها متعاطيها الي الدرجات العاليات والمنازل	423	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0692	true	-9188180603009985675	136	196	737	1067	1659	300	ان الانسان قد يدرك بالعمل اليسير في الصورة العظيم في المعني من سبقه ولا يدركه من بعده في الفضل ممن لا يعلم به فان سياق الحديث يدل علي ذلك كما سلف الرابع والعشرون فيه ايضا فضل الذكر ادبار الصلوات الخامس والعشرون فيه ان ادبار الصلوات اوقات فاضلة يرتجي فيها اجابة الدعوات وقبول الطاعات ويصل بها متعاطيها الي الدرجات العالية- والمنازل	692	-1764148804083643884	278	512.5	225	331	83.9879150390625	49	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0422	false	549500395497843239	168	300	878	1613	1613	300	فضل الله يءتيه من يشاء فظاهره القريب من النص انه فض---------ل الاغنياء بزيادة القربات وقد تاول --------بعض الناس----- قوله صلي الله عليه وسلم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء بتاويل مستنكر يخرجه عن الظاهر والذي يقتضيه الاصل تساويهما وحصول الرجحان بالعبادات المالية فيكون الغني افضل وذلك غير مشكوك فيه والذي يقع النظر فيه اذا تساويا في اداء الواجب فقط وانفرد كل واحد بمصلحة ما هو فيه من الصبر او الشكر فان كلا منهما متعبد به واذا تقابلت المصالح ففي ذلك نظر يرجع الي تفسير الافضل فان فسر بزيادة الثواب فالقياس يقتضي ان المصالح المتعدية افضل من القاصرة وان فسرنا بالاشرف بالنسبة الي صفات النفس فالذي يحصل للنفس من التطهير للاخلاق والرياضة لسوء الطباع بسبب الفقراء اشرف فيترجح الفقراء-- ولهذا المعني ذهب الجمهور من الزهاد والعباد الي ترجيح الفقير الصابر لان مدار الطريق-	422	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0693	true	-8799421618413295978	125	255	683	1412	1652	300	فضل الله يءتيه من يشاء وقال الشيخ تقي الدين ظاهر الحديث تفضيل الاغنياء بزيادة القربات المالية قال قال وبعض الناس تاول قوله -------------------ذلك فضل الله يوتيه من يشاء بتاويل مستكره يخرجه عن الظاهر والذي يقتضيه الاصل تساويهما وحصول الرجحان بالعبادات المالية-فيكون الغني افضل وذلك غير مشكوك فيه والذي يقع النظر فيه اذا تساويا في اداء الواجب فقط وانفرد كل واحد بمصلحة ما هو فيه من الصبر او الشكر فان كلا منهما متعبد به واذا تقابلت المصالح ففي ذلك نظر ترجع الي تفسير الافضل فان فسر بزيادة الثواب فالقياس يقتضي ان المصالح المتعدية افضل من القاصرة وان فسر-- بالاشرف بالنسبة الي صفات النفس فالذي يحصل للنفس من التطهير للاخلاق والرياضة لسوء الطباع بسبب الفقر-- اشرف فيترجح الفقر قال ولهذا المعني ذهب الجمهور من الصوفية ا-------لي ترجيح الفقير الصابر لان مدار الطريق	693	-1764148804083643884	658	1224.5	540	760	86.57894897460938	108	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0423	false	4229152124625532156	63	177	355	980	1641	300	الي صلاحهم في انفسهم واديانهم والخامس التوقف عن تفضيل واحد منهما ولا شك ان -المسالة لها غور وال---احاديث فيها متعارضة وقد صنف العلماء فيها كتبا عديدة------------ والذي ي----قتضيه القول في التفضيل------ ما اختاره الله سبحانه لنبيه صلي الله عليه وسلم وصحابته رضي الله عنهم وهو الفقر غير المدقع ويكفيك دليلا ما ثبت في الصحيح مرفوعا ان فقراء المسلمين يدخلون الجنة قبل اغنياءهم بخمس مءة عام واصحاب الاموال محبوسون علي قنطرة بين الجنة والنار ويسالون عن فضول اموالهم وحينءذ يرجع ال---------------------تاويل------------------------------------------------------------------- في قوله صلي الله عليه وسلم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء الي الثواب المترتب علي الاعما---------------------ل عند الله تعالي لا بح----------------------------------------------سب الاذكار ولا بحسب اعطاء الاموال وانما هو فضل الله يءتيه من يشاء	423	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0693	true	-8799421618413295978	0	130	0	706	1652	300	الي صلاحهم في انفسهم واديانهم -الخامس التوقف عن تفضيل واحد منهما علي الاخر والمسالة لها عوز وفيها احاديث----- متعارضة وقد صنف العلماء فيها كتبا عديدة قال القرطبي والذي يظهر لي في الحال ان الافضل من ذلك ما اختاره الل-------ه لنبيه ولجمهور ------------صحابته-------------- وهو الفقر غير المدقع ويكفيك دليل------------------------ا ان فقراء المسلمين يدخلون الجنة قبل اغنياءهم بخمسماءة عام واصحاب الاموال محبوسون علي قنطرة بين الجنة والنار -يسالون عن فضول اموالهم كما ثبت في الصحيح و علي هذا فيتعين تاويل قوله ذلك فضل الله يءتيه من يشاء وقد تاوله بعضهم بان قال ان الاشارة في قوله ذلك راجعة------------------------------------ الي الثواب المترتب علي الاعمال الذي به يحصل التفضيل عند الله فكانه قال ذلك الثواب الذي اخبرتكم به لا يستحقه الانسان بحسب الاذكار ولا بحسب اعطاء الاموال وانما هو فضل الله يءتيه من يشاء	693	-1764148804083643884	464	727.0	377	806	57.5682373046875	67	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0423	false	4229152124625532156	236	285	1307	1568	1641	300	AUTO الحديث الرابع--- عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في خميصة لها اعلام فنظر الي اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصتي هذ ا-لي ابي جهم وا-توني بانبجانية ابي جهم فانها الهتني انفا عن صلاتي الخميصة كساء مربع له اعلام والانبجانية كساء غليظ	423	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0695	true	-1072539258058909094	1	51	6	272	1559	300	AUTO الحديث الرابع 24 عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في خميصة لها اعلام فنظر الي اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصتي هذه الي ابي جهم واءتوني بانبجانية ابي جهم فانها الهتني انفا عن صلاتي الخميصة كساء مربع له اعلام والانبجانية كساء غليظ	695	-1764148804083643884	259	506.0	211	266	97.36842346191406	46	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0424	false	-4021938611725520898	13	79	74	437	1564	300	وهو غير ابي جهيم بضم الجيم وزيادة ياء علي التصغيرالمذكور في التيمم وفي مرور--------------------------------------------------------------------------------- المار بين يدي المصلي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانبجاني- بفتح الهمزة وكسرها وبفتح الباء الموحدة منه وتكسر واما الياء المثناة تحت اخره فهي مشددة ومخففة قال ابن قتيبة انما هو منبجاني ولا يقال انبجاني منسوب الي منبج وفتحت الياء في النسب لانه خرج يخرج مخيراني وهو قول الاصمعي لكن----ه ليس بظاهر فان النسب- الي منبج منبجي	424	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0695	true	-1072539258058909094	133	277	696	1449	1559	300	وهو غير ابي جهيم بضم اوله- وزيادة ياء -----------المذكور في باب ال-----مرور كما سبق الثالث الخميصة بفتح الخاء المعجمة كساء مربع له اعلام كما قاله المصنف قال المازري مصبوغ علمه حرير وقال الباجي هي كساء من صوف رقيق يكون له في الاغلب علم وكانت من اشرف لباس العرب ونقل المحب الطبري في احكامه عن الاصمعي انها ثوب خز او صوف بعلم اسود وعن ابي انها كساء مربع له علمان قال وقيل لا تسمي خميصة الا ان تكون سوداء معلمة وجمعها خماءص وقيل هي كساء رقيق اصفر او احمر او اسود وسميت خميصة للينها ورقتها وصغر حجمها اذا طويت الرابع الانبجانية بفتح الهمزة وكسرها وبفتح الباء الموحدة وكسرها وبتشديد الياء المثناة تحت وتخفيفها ق-------------ال ابن قتيبة انما هي منبجاني ولا يقال انبجاني منسوب الي منبج وفتحت الباء في النسب لانه خرج مخرج مخبراني وهو قول الاصمعي وما قاله ليس بظاهر فان النسبة الي منبج منبجي	695	-1764148804083643884	281	448.5	226	783	35.887611389160156	41	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0424	false	-4021938611725520898	83	296	457	1540	1564	300	وا-توني بانبجانية ابي جهم فروي بتشديد الياء المثناة---- والتانيث علي الاضافة وعلي التذكير من غير ذكر ابي جهم ثانيا قال------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف رحمه الله هو كساء غليظ وقال غيره هو كساء غليظ لا علم له فاذا كان له علم فهو الخميصة وان لم يكن له فهو انبجانية وقال ثعلب هو كل ما كثف وقال الداودي هو كساء غليظ بين الكساء والعباء- وقال القاضي ابو عبد الله المازري هو كساء سداه قطن او كتان ولحمته صوف --وقوله صلي الله عليه وسلم فانها ----الهتني----- عن صلاتي معناه انها شغلت قلبي عن كمال الحضور في الصلاة وتدبر اذكارها وتلاوتها ومقاصدها من الانقياد والخضوع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعثه صلي- الله عليه وسلم بالخميصة الي ابي جهم وطلب انبجاني-ه من باب الادلال عليه لعلمه بانه يءثر ذلك ويفرح به ولا يلزم من بعثها اليه ان ابا جهم يصلي فيها فان حلة عطارد بعث بها النبي صلي الله عليه وسلم الي عمر رضي الله عنه وقال لم ابعث بها اليك لتلبسها وفي رواية لم اكسكها لتلبسها والله اعلم وفي ه----------------------------------------------------------------------------------ذا------------------------------------------------------- الحديث مساءل منها جواز لبس الثوب ذي العلم ومنه----------ا ان اشتغال الف-كر يسيرا في الصلاة غير قادح فيها وانها صحيحة وهذا مجمع عليه عند الفقهاء ونقل عن بعض السلف والزهاد ما لا---------- يعتد به في الاجماع ومنها----- طلب الخشوع في الصلاة والاقبال عليها ونفي كل ما يشغل القلب ويلهي عن ذلك------ قال اصحاب	424	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0696	true	-2541214030775948646	11	278	55	1443	1556	300	واءتوني بانبجانية ابي جهم -روي بتشديد الياء المثناة تحت والتانيث علي الاضافة وعلي التذكير كما في الرواية الاخري كساء له انبجانية قال الباجي ويقال انبجانية وانبجاني ان اردت الثوب والكساء ذكرت وان اردت الرقعة انثت قال المصنف ---------وهو كساء غليظ زاد- غيره------------- لا علم له فان -كان له علم فهو الخميصة و---------------------------قال ثعلب هو كل ما كتف وقال الداودي هو كساء غليظ بين الكساء والعباءة وقال-------------------- المازري هو كساء سداه قطن او كتان ولحمته صوف الخامس معني قوله عليه الصلاة والسلام الهتني انفا عن صلاتي ا------نها شغلت قلبي عن كمال الحضور في الصلاة وتدبر اذكارها وتلاوتها ومقاصدها من الانقياد والخضوع نعم في الموطا اني نظرت الي علمها في الصلاة فكاد يفتتني قال الباجي ولم تقع الفتنة منه وكانت صلاته كاملة ومعني قوله انفا الساعة السادس بعثه عليه الصلاة والسلام بالخميصة الي ابي جهم وطلب انبجانيته من باب الادلال عليه لعلمه بانه يءثر ذلك ويفرح به ولا يلزم من بعثها اليه ان ابا جهم يصلي فيها فان حلة عطارد بعث بها النبي صلي الله عليه وسلم الي عمر و-------------قال لم ابعث بها اليك لتلبسها وفي لفظ --لم اكسكها لتلبسها علي ان بعضهم نقل ان ابا جهم كان اعمي فالالهاء مفقود عنده وبهذا يجاب ايضا عما اورده بعضهم من انها اذا الهت سيد الخلق مع عصمته فكيف لا تلهي ابا جهم السابع في الحديث دليل علي-- جواز لبس الثوب ذي العلم الثامن فيه ايضا ان اشتغال المنكر يسيرا في الصلاة غير قادح فيها وانها صحيحة وهذا اجماع-------- الفقهاء وحكي--- بعض السلف والزهاد ما لا يصح عن من يعتد به في الاجماع التاسع فيه طلب الخشوع في الصلاة والاقبال عليها ونفي كل ما يشغل القلب ويلهي عن ذلك ولهذا قال ------	696	-1764148804083643884	861	1428.5	686	1500	57.400001525878906	147	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0425	false	8559905877284463712	39	123	204	685	1621	300	والي الاعراض عن زينة الدنيا والفتنة بها ومنها------------- النظر وجمعه عما لا حاجة بالشخص اليه في الصلاة وغيرها وقد كان السلف رحمهم اللهلا يخطء نظر احدهم موضع قدميه اذا مشي ومنها--------- ما استنبطه الفقهاء من هذا الحديث وهو كراهة تزويق حيطان المساجد ومحاريبها بالاصباغ والنقوش وزخرفتها بالصناءع المستظرفة فان الحكم يعم بعموم علته والعلة الاشتغال عن الصلاة وزاد بعض المالكية في هذا كراهة غرس الاشجار في المساجد ومنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبول الهدية من الاصحاب والارسال بها اليهم والطلب لها ممن يظن به السرور به او المسامحة	425	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0697	true	3685493713980904102	0	125	0	695	1599	300	والي الاعراض عن زينة الدنيا والفتنة بها الحادي عشر فيه منع النظر وجمعه عما لا حاجة بالشخص اليه في الصلاة وغيرها وقد كان السلف ----------لا يخطء---- احدهم موضع قدم-ه اذا مشي الثاني عشر فيه ما استنبطه الفقهاء منه---------- وهو كراهة تزويق حيطان المساجد ومحاريبها بالاصباغ والنقوش وزخرفتها بالصناءع المستظرفة فان الحكم يعم بعموم علته والعلة الاشتغال عن الصلاة وزاد بعض المالكية في هذا كراهة غرس الاشجار في المس-جد وقاله من الشافعية الصيمري وصاحب البيان ونشره اصحاب مالك التزاويق والكتب في القبلة ايضا ودخول الصبي الذي لا يعقل الصلاة وفي الموطا ان ابا طلحة صلي في حديقته فنظر الي نخلها فاعجبه ذلك فلم يدر كم صلي فتصدق بحديقته الثالث عشر فيه قبول الهدية من الاصحاب والارسال بها اليهم والطلب لها بمن يظن به السرور به وا--لمسامحة	697	-1764148804083643884	435	774.5	356	723	60.16597366333008	69	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0425	false	8559905877284463712	124	300	690	1621	1621	300	باب الجمع بين الصلاتين في السفر عن---------------------- عبد الله بن عباس رضي الله عنهماقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجمع بين صلاة الظهر والعصر اذا ما كان علي ظهر سير ويجمع بين المغرب والعشاء تقدم ذكر ابن عباس ولفظ هذا الحديث للبخ--------------اري دون مسلم---------------------------------- واطلق------- اخراجه عنهما نظرا الي اصل الحديث علي عادة المحدثين----------------------------------------- فاذا ارادوا التحقيق فيه قالوا اخرجاه بلفظه ان كان او بمعناه ان كان و--اعلم ان الفقهاء لم يختلفوا في جواز الجمع في الجملة لكن ابا حنيفة رحمه الله يخصه بالجمع بعرفة ومزدلفة وتكون العلة في جوازه النسك لا السفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحنفيون يءولون احاديث الجمع بعذر السفر علي ان المراد بها تاخير الصلاة الاولي الي اخر وقتها وتقديم الثانية في اول وقتها وجعل بعض الفقهاء الجمع------- نوعين جمع مقارنة وجمع مواصلة قال فجمع المقارنة كون الشيءين في وقت واحد كالاكل والقيام مثلا فانهما يقعان في وقت واحد وجمع المواصلة ان يقع احدهما عقب الاخر وقصد----- ابطال تاويل اصحاب ابي حنيفة رضي الله عنه بما ذكرنا- لان جمع المقارنة لا يمكن في الصلاتين اذ لا يقعان في حالة واحدة وابطل جمع المواصلة ايضا-	425	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0698	true	-1521303629970844046	0	212	0	1137	1604	300	باب الجمع بين الصلاتين --بالسفر 25 ذكر فيه رحمه اللهحديث عبد الله بن عباس رضي الله عنه -قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجمع بين صلاة الظهر والعصر اذ---ا كان علي ظهر سير ويجمع بين المغرب والعشاء و----------------------هذا اللفظ المذكور هو لفظ البخاري دون مسلم كما نبه عليه الشيخ تقي الدين ايضا واطلق المصنف اخراجه عنهما نظرا الي اصل الحديث علي عادة المحدثين فان مسلما اخرجه بالفاظ نحو رواية البخاري فاذا ارادوا التحقيق فيه قالوا اخرجاه بلفظه ان كان او بمعناه ان كان ثم اعلم ان الفقهاء لم يختلفوا في جواز الجمع في الجملة لكن ابا حنيفة رحمه الله-يخصه بالجمع بعرفة ومزدلفة ويقول العلة في جوازه النسك لا السفر والاكثرون لم يخصوه ونقل القاضي عياض كراهته عن الحسن وابن سيرين وروي مثله عن مالك قال وروي عنه كراهته للرجال دون النساء والحنفية- يءولون احاديث الجحع بعذر السفر علي ان المراد بها تاخير الصلاة الاولي الي اخر وقتها وتقديم الثانية في اول وقتها وجعل بعض الفقهاء الجمع المطلق نوعين جمع مقارنة وجمع مواصلة---- فجمع المقارنة كون الشيءين في وقت واحد كالاكل والقيام مثلا فانهما يقعان في وقت واحد وجمع المواصلة ان يقع احدهما عقب الاخر وقصد بذلك ابطال تاويل اصحاب ابي حنيفة ل-------------ما ذكرناه لان جمع المقارنة لا يمكن في الصلاتبن اذ لا يقعان في حالة واخدة وابطل جمع المواصلة ايضا	698	-1764148804083643884	862	1568.0	700	1184	72.8040542602539	149	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0426	false	2689570483493049779	0	89	0	480	1651	300	وقصد----- ابطال --تاويل الحنفيين المذكور اذ لم يتنزل علي شء من النوعين لكن الروايات الصحيحة كحديث ا-----بن عمر وانس وابن عباس هذا يدل علي جواز الجمع بعذر السفر ويبطل تاويل الحنفيين ولولا ذلك لكان الدليل يقتضي امتناع الجمع لان الاصل عدم جوازه ووجوب ايقاع الصلاة في وقتها المحدود لها لكن هذا الحديث دل علي جواز الجمع علي ظهر سير في الظهر والعصر وكذلك المغرب والعشاء وهو رخصة وجملة ما ذكروه من التاويل يقتضي الحصر والزيادة في المشقة علي المسافر وقد صح الجمع ايضا-في حال النزول فالعمل به دليل اخر	426	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0698	true	-1521303629970844046	212	300	1137	1604	1604	300	وقصد بذلك ابطال التاويل--------- المذكور اذ لم يتنزل علي شء من النوعين لكن الروايات الصحيحة كحديث انس وابن عمر وا-----بن عباس هذا يدل علي جواز الجمع بعذر السفر ويبطل تاويلهم------- ولولا ذلك لكان الدليل يقتضي امتناع الجمع لان الاصل عدم جوازه ووقوع ايقاع الصلاة في وقتها المحدود ----لكن هذا الحديث دل علي جواز الجمع علي ظهر سير في الظهر والعصر وكذلك المغرب والعشاء وهو رخصة وجملة ما ذكروه من التاويل يقتضي الحصر والزيادة في المشقة علي المسافر وقد صح الجمع ايضا في حال النزول فالعمل به دليل اخر-	698	-1764148804083643884	450	837.0	366	493	91.27789306640625	79	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0426	false	2689570483493049779	220	255	1216	1426	1651	300	اختلف-------- في جواز الجمع بعذر المطر فجوزه الشافعي و--جمهور العلماء في الصلوات التي يجوز------ فيها الجم------------------ع وخصه مالك بالمغرب والعشاء فقط ------------واما------ الجمع بعذر المرض فمنعه الشافعي والاكثرون وجوزه -------------احمد وبعض الشافعية منهم القاضي حسين	426	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0699	true	5878302977224507981	259	300	1428	1676	1676	300	اختلف العلماء في جواز الجمع بعذر المطر فجوزه الشافعي والجمهور ف--------ي الصلوات التي يجوز الجمع فيها بشروط ذكرتها كتب الفروع وخصه مالك بالمغرب والعشاء فقط الثالث اختلفوا ايضا في الجمع بعذر المرض فمنعه الشافعي والاكثرون وجوزه عطاء والحسن واحمد و------------------القاضي حسين-	699	-1764148804083643884	177	262.5	147	275	64.36363983154297	24	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0426	false	2689570483493049779	89	220	480	1216	1651	300	علي الجواز في غير صورة السير وقيام دليلهم يدل علي الغاء اعتبار هذا الوصف ولا يمكن معارضة دليل الوصف بالمفهوم من هذا الحديث لان المنطوق ارجح وقوله و----كذلك المغرب والعشاء يريد في الجمع وظاهره اعتبار الوصف فيهما وهو كونه علي ظهر سير واجمع العلماء علي ----ان الجمع ممتنع بين الصبح وغيرها وبين العصر والمغرب كما ----اجمعوا علي --جواز الجمع بين الظهر وال--عصر بعرفة وبين المغرب والعشاء بمزدلفة ومن هاهنا ينشا نظ-ر القياس --في مسالة الجمع فاصحاب ابي حنيفة رحمه الله يقيسون الجمع المختلف فيه علي الجمع الممتنع اتفاقا ويحتاجون الي الغاء الوصف الفارق بين محل النزاع ومحل الاجماع وهو الاشتراك الواقع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء اما مطلقا او حالة العذر وغيرهم يقيس الجواز في محل النزاع علي الجواز في موضع الاجماع ويحتاج الي الغاء الوصف الجامع وهو النسك ثم	426	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0699	true	5878302977224507981	0	126	0	706	1676	300	علي الجواز في غير سورة السير وقيام دليلهم يدل علي الغاء اعتبار هذا الوصف ولا يمكن معارضة دليل الوصف بالمفهوم من هذا الحديث لان المنطوق ارجح وقوله ويجمع بين المغرب والعشاء ---------------ظاهره اعتبار الوصف فيهما وهو كونه علي ظهر سير والاجماع قاءم علي امتناع الجمع بي------ن الصبح وغيرها وبين العصر والمغرب كما هو قاءم--- علي الجواز -------في الظهر مع العصر بعرفة وفي- المغرب والعشاء بمزدلفة ومن --هنا ينشا نظير القياسين في مسالة الجمع فاصحاب ابي حنيفة ----------يقيسون الجمع المختلف---- علي الجمع الممتنع ايقافا ي-حتاجون الي الغاء الوصف الفارق بين محل النزاع ومحل الاجماع وهو الاشتراك الواقع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء اما مطلقا او حالة العذر وغيرهم يقيس الجواز في محل النزاع علي الجواز في موضع الاجماع ويحتاج الي الغاء الوصف الجامع وهو النسك ثم	699	-1764148804083643884	657	1196.0	536	755	87.01986694335938	104	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0427	false	-5041692529912486998	7	231	47	1154	1524	300	في غير خوف ولا مطر قال الراوي عن ابن عباس--------------- قلت له لم فعل ذلك قال كي لا يحرج امته وهو محمول عند العلماء عل---ي المرض وقد فعل--ه ابن عباس رضي الله عنهما وقال لمن استعجله في صلاة المغرب وقد بد-ت النجوم اتعلمني بالسنة لا ام لك رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال عبد الله بن شقيق فحاك في صدري من ذلك شء فاتيت ابا هريرة فسالته فصدق مقالته وتاويله عندهم علي المرض وفعل ابن عباس وتصديق ابي هريرة يدلان علي ان الحديث معمول به غير منسوخ ومن هذا المعني المشقة ف--ي المرض اشد من المطر واعلم ان الترمذي رحمه الل--ه قال في اخر كتابه في العلل ليس في كتابي حديث اجمع--------ت الامة علي ترك العمل به الا حديث ابن عباس ف----------------------------ي الجمع بين الصلاتين من غير خوف ولامطر وحديث قتل شارب الخمر في الرابعة اما قوله في قتل شارب الخمر فمسلم وهو منسوخ دل الاجماع علي نسخه وقوله في حديث ابن عباس ممنوع بدليل من ذكرنا ممن تاوله وعمل به والله اعلم واما الجمع للحاجة في الحضر من غير اتخاذه عادة فجوزه ابن سيرين واشهب من اصحاب مالك والقفال الشاشي الكبير من اصحاب الشافعي- وحكاه الخطابي عنه عن ابي اسحاق المروزي عن جماعة من اصحاب الحديث واختاره ابن المنذر وهو ظاهر قول ابن عباس----------------------------------------------------------------------- اراد ان لا يحرج امته ولم يعلله بمرض ولا غيره والله	427	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0700	true	7595740192611763008	35	212	180	1046	1527	300	من غير خوف ولا مطر وحديث قتل شارب الخمر في المرة الرابعة---------------------------------------------------- قلت اما الحديث الاول فقد عمل به ابن عباس--------------- وقال لمن استعجله في صلاة المغرب وقد بدرت النجوم اتعلمني بالسنة لا ام لك رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال عبد الله بن شقيق فحاك في صدري من ذلك شء فاتيت ابا هريرة فسالته فصدق مقالته فهذا يدل علي انه---------------------------------------------------------- معمول به غير منسوخ و---اما الحديث الثاني فحكي ابن حزم عن عبد الله بن عمرو بن العاص انه عمل به قال ابن المنذر----------------------------- اجمع عوام اهل العلم علي انه لا يقتل- الا شاذا من الناس لا نعلمه خلافا الرابع اختلف في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع للحاجة في الحضر من غير اتخاذه عادة فجوزه ابن سيرين واشهب من اصحاب مالك والقفال الشاشي الكبير من ------الشافعية وحكاه الخطابي عنه عن ابي اسحاق المروزي عن جماعة من اصحاب الحديث واختاره ابن المنذر وهو ظاهر قول ابن عباس وقد قيل له لم جمع النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة من غير خوف ولا سفر اراد ان لا يحرج امته ولم يعلله بمرض ولا غيره وقولي	700	-1764148804083643884	592	948.5	461	1240	47.74193572998047	104	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0428	false	6823671258207226693	193	300	998	1584	1584	300	AUTO--- باب قصر الصلاة في السفر عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماقال صحبت رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان لا يزيد في السفر علي ركعتين وابا بكر وعمر وعثمان كذلك هذا لفظ رواية البخاري ولفظ رواية مسلم اطول وابسط وازيد فليعلم ذلك وتقدم ذكر ابن عمر القصر رد الرباعية الي ركعتين ويقال قصر الصلاة وقصرها مخففا و------مثقلا وحكي الواحدي في الوسيط- اقصرها رباعياثلاث لغات وبالتخفيف جاء القران قال الله تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة النساء والمصدر منها القصر والتقصير والقياس من الثالثة الاقصار والله اعلم واعلم ان الصلاة كانت فرضيتها ركعتين ركعتين مدة شهر من قدومه صلي- الله عليه وسلم المدينة	428	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0700	true	7595740192611763008	239	300	1177	1527	1527	300	AUTO 26 باب قصر الصلاة في السف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر القصر رد الرباعية الي ركعتين ويقال قصر الصلاة------- مخففا وقصرها مثقلا وحكي الواحدي في --وسيطه اقصرها فهذه -ثلاث لغات وبالتخفيف جاء القران قال----- تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة------- والمصدر منها القصر والتقصير والقياس من الثالثة الاقصار----------- واعلم ان الصلاة كانت فرضيتها ركعتين ركعتين مدة شهر من قدومه عليه الصلاة والسلام المدينة	700	-1764148804083643884	322	541.0	266	597	53.93634796142578	48	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0428	false	6823671258207226693	199	236	1027	1212	1584	300	عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما-قال صحبت رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان لا يزيد في السفر علي ركعتين وابا بكر وعمر وعثمان كذلك-------------------------- هذا --لفظ رو---اية البخاري ولفظ رواية مسلم اطول وابسط وازيد	428	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0702	true	8573817042821248627	74	118	361	578	1538	300	عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال صحبت رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان لا يزيد في السفر علي ركعتين وابا بكر وعمر وعثمان كذلك الكلام عليه من وجوه الاول هذا اللفظ هو رواية البخاري ولفظ رواية مسلم اطول وابسط وازيد	702	-1764148804083643884	184	341.5	147	217	84.7926254272461	36	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0429	false	6525674177411471839	32	202	165	1050	1568	300	مذهب ابن عمر رضي الله عنهما عدم التنفل------- في السفر حتي لو قال لو كنت متنفلا لاتممت فحينءذ قوله فكان لا يزيد--------- علي ركعتين يحتمل ان يكون ذكره دليلا علي عدم التنفل وقصر الصلاة فلا يزيد علي ركعتين في الرباعية ولا يتنفل قبلها ولا بعدها ويحتمل انه اراد عدم التنفل فقط ويكون ذكر قصر الصلاة لازما لذلك وقد وردت احاديث يدل سياقها علي انه اراد ذلك والظاهر الذي يفهم منه انه اراد عدم زيادة في الفرض علي ركعتين وترك الاتمام حيث اتم جماعة من الصحابة رضي الله عنهم-الصلاة في السفر فذكر ذلك دليلا عليهم وذكر ابا بكر وعمر وعثمان في ذلك مع ان الحجة قاءمة بفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ليبين ان ذلك كان معمولا به عند الاءمة لم يتطرق اليه نسخ ولا معارضة راجحة وقد فعل ذلك جماعة من الاءمة في استدلالهم كمالك وغيره والله اعلم واعلم ان ال----------------------------قصر في السفر الطويل والاتمام جاءزان بالاجماع- واختلف العلماء في ان الافضل القصر او الاتمام فذهب مالك والشافعي واح-------------------------------------------------------مد واكثر العلماء علي ان القصر افضل وللشافعي قول ان الاتمام	429	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0702	true	8573817042821248627	124	300	610	1538	1538	300	مذهب ابن عمر رضي الله عنهما عدم التنفل الراتب في السفر حتي--- قال لو كنت متنفلا لاتممت ف------قوله فكان لا يزيد في السفر علي ركعتين يحتمل ان يكون ذكره دليلا علي عدم التنفل وقصر الصلاة فلا يزيد علي ركعتين في الرباعية ولا يتنفل قبلها ولا بعدها ويحتمل انه اراد عدم التنفل فقط ويكون ذكر قصر الصلاة لازما لذلك وقد وردت احاديث يدل سياقها علي انه اراد ذلك والظاهر الذي يفهم منه انه اراد عدم زيادة في الفرض علي ركعتين وترك الاتمام حيث اتم جماعة من الصحابة رضي الله عنهم الصلاة في السفر فذكر ذلك دليلا عليهم وذكر ابا بكر وعمر وعثمان في ذلك مع ان الحجة قاءمة بفعل الشارع---------------------- ليبين ان ذلك كان معمولا به عند الاءمة لم يتطرق اليه نسخ ولا معارضة راجحة وقد فعل ذلك جماعة من الاءمة في استدلالهم كمالك وغيره يبداون بالحديث ثم بعمل الصحابة فمن بعدهم الثالث القصر في السفر الطويل والاتمام جاءزان ---اجماعا واختلف في----------- الافضل منهما----------- فذهب مالك والشافعي واحمد والاكثرون كما نقله القاضي والقرطبي والنووي في شرح مسلم والبغوي ايضا- الي ان القصر افضل وللشافعي قول ان الاتمام-	702	-1764148804083643884	781	1436.0	628	986	79.20892333984375	144	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0429	false	6525674177411471839	202	289	1050	1506	1568	300	افضل قياسا علي قوله ان الصوم في السفر افضل ولاصحابه وجه انهما سواء وقال ابو حنيفة و-جماعة القصر واجب ولا يجوز--- الاتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام------------------ والحجة عليهم ما ثبت في --صحيح مسلم وغيره ان الصحابة رضي الله عنهمكانوا يسافرون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فمنهم القاصر ومنهم المتم ومنهم الصاءم ومنهم المفطر لا يعيب بعضهم علي بعض وبان عثمان كان امير المءمنين و-------------عاءشة كانت امهم واتما الصلاة في السفر فلو كان القصر واجبا لما اقر النبي صلي الله عليه وسلم من اتم من الصحابة معه في السفر عليه	429	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0703	true	-7951262542018562123	0	116	0	615	1624	300	افضل قياسا علي قوله ان الصوم في السفر افضل ولاصحابه وجه انهما سواء وقال ابو حنيفة وكثيرون القصر واجب ولا يجوز له الاتمام وهو رواية اشهب عن مالك وقال القاضي في اكماله انه مشهور مذهب مالك واكثر اصحابه وخالف القرطبي فقال مشهور مذهبه وجل اصحابه هو الاول احتج من قال بالفرضية بهذا الحديث فان اكثر فعله عليه الصلاة والسلام واصحابه كان القصر والحجة عليهم ما ثبت في الصحيح----------- ان الصحابة -------------كانوا يسافرون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فمنهم القاصر ومنهم المتم ومنهم الصاءم ومنهم المفطر لا يعيب بعضهم علي بعض وبان عثمان كان امير المءمنين كان يتم وكذلك عاءشة-------------------------------- فلو كان القصر واجبا لما اقر الشارع ------------------من اتم من الصحابة معه في السفر عليه	703	-1764148804083643884	371	653.0	299	689	53.846153259277344	66	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0430	false	4788212556879660692	0	129	0	690	1604	300	وتركوا الافضل لمعان اقتضت ذلك في اجتهادهم لا انهم تركوا الواجب وما اقر النبي صلي الله عليه وسلم الصحابة في حياته عليه والله اعلم والحجة علي ان القصر افضل من الاتمام مواظبة النبي صلي الله عليه------- وسلم عليه في السفر وقال بعض العلماء بوجوبه فيه كما تقدم تبيينه قريبا بخلاف الصوم فانه صلي- الله عليه وسلم لم يواظب عليه في السفر ولم يقل احد بوجوبه في السفر ايضا ولانه اذا افطر فيه خرج به عن وقته ووجب قضاءه والقصر لا يخرج الصلاة عن وقتها بل ياتي بالصلاة في وقتها المشروع اما منفردة او جمعا وقد تقدم في الباب قبله حد السفر الطويل والقصير-------------------------------------------------------------------------------- قال الشافعي ومالك واصحابهما والليث والاوزاعي وفقهاء اصحاب الحديث وغيرهم لا يجوز القصر الا في مسيرة مرحلتين قاصدتين وهي ثمانية واربعون ميلا هاشمية والميل ستة الاف	430	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0703	true	-7951262542018562123	172	300	930	1624	1624	300	وترك ل--لافضل لمعان اقتضت ذلك في اجتهادهم لا انهم تركوا الواجب وما اقر الشارع------------------ الصحابة في حياته عليه----------- والحجة علي ان القصر افضل----------- مواظب---------ته عليه عليه الصلاة وال--سلام في السفر وقال بعض------هم بوجوبه فيه كما سلف-------------- بخلاف الصوم فانه عليه الصلاة والسلام لم يواظب عليه في السفر ولم يقل احد بوجوبه فيه---------- ولانه اذا افطر فيه خرج به عن وقته ووجب قضاءه والقصر لا يخرج الصلاة عن وقتها بل ياتي بالصلاة في وقتها المشروع اما منفردة او جمعا تنبيه قوله تعالي واذا ضربتم في الارض الاية المراد بالقصر فيها قصر العدد كما جزمنا به وقيل قصر الصفة اي عند اشتداد الخوف الرابع قال الشافعي ومالك واصحابهما والليث والاوزاعي وفقهاء اصحاب الحديث وغيرهم لا يجوز القصر الا في مسيرة مرحلتين قاصدتين وهي ثمانية واربعون ميلا هاشمية والميل ستة الاف-	703	-1764148804083643884	528	914.5	427	778	67.86632537841797	89	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0430	false	4788212556879660692	129	300	690	1604	1604	300	ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معتدلة والاصبع ست شع-رات معترضات معتدلات وقال ابو حنيفة والكوفيون لا تقصر في اقل من ثلاث مراحل وروي عن عثمان وابن مسعود وحذيفة و-----------------------------------------قال داود واهل الظاهر يجوز في السفر الطويل والقصير حتي لو كان ثلاثة اميال قصر ثم مذهب الشافعي ومالك وابي حنيفة واحمد والجمهور انه يجوز القصر في كل سفر مباح وشرط بعض السلف كونه سفر خوف وبعضهم كونه سفر حج او عمرة او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غزو وبعضهم كونه -سفر طاعة وجوزه ابو حنيفة والثوري في سفر المعصية ومنعه الشافعي ومالك واحمد والاكثرون ق--------------------------------------------------------ال اصحاب الشافعي رحمهم الله العاصي بسفره لا يترخص بشء من رخص السفر والعاصي في سفره يترخص والله اعلم ولا تجوز صلاة الفرض في حال من الاحوال ركعة واحدة وجوزه في الخوف جابر وعطاء وطاوس ومجاهد والحسن البصري والضحاك واسحاق بن راهويه مستدلين بما ثبت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في صحيح مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال فرض الله عز وجلالصلاة علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة وخالف ذلك الشافعي ومالك والجمهور وقالوا صلاة-	430	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0704	true	-9059100084427342757	0	216	0	1132	1568	300	ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معتدلة والاصبع ست شعيرات معترضات معتدلات وقال ابو حنيفة والكوفيون لا يقصر في اقل من ثلاث مراحل وروي عن عثمان وابن مسعود وحذيفة وقال الحسن وابن شهاب يقصر في مسيرة يومين وقال داود واهل الظاهر يجوز في القصر ايضا---------- حتي في ثل----اثة اميال الخامس مذهب الاءمة الاربعة والجم----------------هور انه يجوز القصر في كل سفر مباح وشرط بعض السلف كونه سفر خوف وبعضهم كونه سفر حج او عمرة او غزو وهو قول داود الظاهري وروي ذلك عن ابن مسعود وروي عن احمد انه لا يقصر الا في حج او عمرة وقال عطاء لا يقصر الا في سبيل من سبل الله وشرط بعضهم كون السفر طاعة وجوزه ابو حنيفة والثوري في سفر المعصية ومنعه الاءمة الثلاثة -----والاكثرون وروي عن مالك رواية شاذة كما قال القرطبي كمذهب ابي حنيفة قال اصحابنا والع----------------اصي بسفره لا يترخص بخلاف الع------------اصي فيه السادس ---------------لا تجوز صلاة الفرض في حال من الاحوال ركعة واحدة وجوزه في الخوف جابر وعطاء وطاوس ومجاهد والحسن البصري والضحاك واسحاق بن راهويه وقتادة والحكم وحماد وحكاه العبادي في طبقاته عن محمد بن نصر المروزي من اصحابنا فقال يجوز قصر الصبح في الخوف الي ركعة كمذهب ابن عباس وفي صحيح مسلم عنه--------------------------- فرض الله ------الصلاة علي لسان نبيك-------------------م في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة وخالف ذلك الشافعي ومالك والجمهور وقالوا صلاة	704	-1764148804083643884	692	1215.5	562	1262	54.83359909057617	113	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0431	false	-5697618004636127893	0	68	0	350	1503	300	الخوف كصلاة الامن في عدد الركعات فان كانت في الحضر وجب اربع ركعات وان كانت في السفر وجب ركعتان ولا يجوز الاقتصار علي ركعة واحدة في حال من الاحوال وتاولوا حديث ابن عباس هذا علي ان المراد ركعة مع الامام وركعة اخري ياتي بها منفردا كما جاءت الاحاديث الصحيحة في صلاة النبي صلي الله عليه وسل----------م واصحابه في الخوف وهذا التاويل لا بد منه للجمع بين الادلة والله	431	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0704	true	-9059100084427342757	216	251	1132	1325	1568	300	الخوف كصلاة الامن في عدد الرك---------------------------------عات-------------------------------------------------------------------------------- وتاولوا حديث ابن عباس هذا علي ان المراد ر----------------كعة اخري ياتي بها منفردا كما جاءت الاحاديث الصحيحة في صلات--------------ه عليه الصلاة والسلام واصحابه في الخوف جمعا------------------------ بين الادلة واعلم	704	-1764148804083643884	174	292.0	140	360	48.33333206176758	28	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0431	false	-5697618004636127893	105	178	567	912	1503	300	AUTO الحديث الاول--- عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال----------------------------------------------------------------------- رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قام علي المنبر فكبر وكبر الناس وراءه وهو علي المنبر ثم رفع فنزل القهقري حتي سجد في اصل المنبر ثم عاد حتي فرغ من اخر صلاته ثم اقبل علي الناس فقال يا ايها الناس انما صنعت هذا لتاتموا بي ولتعلموا صلاتي وفي لفظ صلي عليها ثم كبر وهو عليها ثم ركع وهو عليها ثم	431	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0708	true	-7261336135592455372	212	300	1118	1526	1526	300	AUTO الحديث الاول 27 عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان نفرا تماروا في المنبر من اي عود هو فقال سهل بن سعد من طرفاء الغابة ولقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قام عليه------ فكبر وكبر الناس وراءه وهو علي المنبر ثم رفع فنزل القهقري حتي سجد في اصل المنبر ثم عاد حتي فرغ من اخر صلاته ثم اقبل علي الناس فقال يا ايها الناس انما صنعت هذا لتاتموا بي ولتعلموا صلاتي وفي لفظ صلي عليها ثم كبر---- عليها ثم ركع وهو عليها ثم-	708	-1764148804083643884	330	616.0	260	419	78.75894927978516	67	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0431	false	-5697618004636127893	108	294	585	1477	1503	300	عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قام علي المنبر فكبر وكبر الناس وراءه وهو علي المنبر ثم رفع فنزل القهقري حتي سجد في اصل المنبر ثم عاد حتي فرغ من اخر صلاته ثم اقبل------------------------------- علي الناس فقال يا ايها الناس انما صنعت هذا لتاتموا بي ولتعلموا صلاتي وفي لفظ صلي عليها ثم كبر وهو عليها ثم ركع وهو عليها ثم نزل القهقري وجه دخول هذا الحديث في AUTO باب الجمعة------------------------------------------------------------------ ان فعله صلي الله عليه وسلم للصلاة علي الوجه المذكور وعلت--ه انما كان لياتموا به ولي-علموا صلاته وهذا المقصود في الجمعة ابلغ منه في غيرها من الصلوات اذ لا فرق في الحكم ------------------------------------------------------------واعلم ان اول جمعة جمعت بعد قدومه صلي الله عليه وسلم المدينة في بني سالم بن عوف باربعة ايام واما سهل بن سعد فكنيته ابو العباس بن سعد بن مالك بن خالد بن ثعلبة بن حارثة بن عمرو بن الخزرج بن ساعدة بن كعب بن الخزرج الانصاري المد-------------ني كان اسمه حزنا فسماه النبي صلي الله عليه وسلم سهلا وق-----------------ال رضي الله عنه توفي النبي صلي الله عليه وسلم وانا ابن خمس عشرة سنة روي	431	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0709	true	-4552361594775532409	21	160	113	824	1566	300	عن سهل بن سعد ق---------------------ال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قام علي المن----------بر الحديث ولم يذكراه كما اسلفناه وتوبعا علي ذلك---------------------------------------------------- ثم ا--لكلام عليه بعد ذلك من وجوه زاءدة علي العشرين الاول كان المناسب للمصنف رحمه اللهذكر هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------ا الحديث في----- باب الامامة ووجه دخوله في هذا الباب من وجهين الاول ذكر شان المنبر فيه الثاني ان فعله صلي الله عليه وسلم للصلاة علي الوجه المذكور وتعليله انما كان لياتموا به وليتعلموا صلاته وهذا المقصود في الجمعة ابلغ منه في غيرها من الصلوات اذ لا فرق في الحكم الثاني في التعريف براويه وهو صحابي ابن صحابي وساعدي نسبة الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ساعدة بن كعب من الخزرج ولم يذكر هذه النسبة السمعاني كان اسمه حزنا فسماه النبي صلي الله عليه وسلم سهلا واحصن سبعين امراة قال رضي الله عنه توفي النبي صلي الله عليه وسلم وانا ابن خمس عشرة سنة روي	709	-1764148804083643884	422	553.5	330	1082	39.00185012817383	76	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0432	false	-541458592125268750	2	80	9	405	1505	300	حديث وثمانية وثمانون حديثا اتفق البخاري ومسلم علي ثمانية وعشرين حديثا وانفرد البخاري باحد عشر وروي عنه الزهري وابو حازم سلمة بن دينار وابي بن العباس بن سهل بن سعد وغيرهم وروي له اصحاب السنن والمساند مات بالمدينة بلا خلاف -------------سنة احدي وتسعين وهو --------------------------------------------------ابن م-ءة سنة وهذا لا يصح لان-ه كان عمره قبل الهجرة خمس سنين فيقتضي ان يكون يوم موته ابن ست وتسعين الا علي ما روي ان عمره يوم الم-لاعنين كان خمس عشرة سنة فيصح	432	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0709	true	-4552361594775532409	162	231	832	1188	1566	300	حديث وثمانية وثمانون حديثا اتفق البخاري ومسلم علي ثمانية وعشرين------ وانفرد البخاري باحد عشر وهو اخر صحابي------------------------------------------------------------------------------------------- مات بالمدينة سنة ثمان وثمانين وقيل سنة احدي وتسعين وهو ابن بضع وتسعين سنة وجزم بهذا الشيخ تقي الدين وقال ابن ماءة سنة وفيه نظر لان عمره كان----- قبل الهجرة خمس سنين فيقتضي ان يكون يوم موته ابن ست وتسعين الا علي ما روي ان عمره يوم المتلاعنين كان خمس عشر----ة فيصح	709	-1764148804083643884	260	437.0	207	462	56.27705764770508	43	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0432	false	-541458592125268750	206	232	1022	1153	1505	300	ثم رفع وهو بالفاء اي رفع راسه من الركوع وقوله فنزل اصل موضوع الفاء للتعقيب لكن تعقيب كل شء بحسبه والمراد النزول بعد رفعه من الركوع	432	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0710	true	-6472153260655636160	240	266	1264	1393	1571	300	ثم رفع -هو بالفاء اي رفع راسه من الركوع وقوله فنزل اصل موض-ع الفاء للتعقيب لكن تعقيب كل شء بحسبه والمراد النزول بعد رفعه من الركوع	710	-1764148804083643884	129	248.0	103	131	98.47328186035156	24	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0432	false	-541458592125268750	241	300	1198	1505	1505	300	لءلا يستدبر القبلة وق----------وله حتي سجد في اصل المنبر اي علي الارض ال-ي جنب الدرجة السفلي وقوله صلي الله عليه وسلم ولتعلموا صلاتي هو بفتح العين واللام المشددة اي -تتعلموا بين صلي الله عليه وسلم ان صعوده المنبر وصلاته عليه انما كان للتعليم ليري جميعهم افعاله صلي الله عليه وسلم بخلاف ما ----كان علي الارض فانه لا يراه الا-	432	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0711	true	-4280479977753316204	122	178	677	972	1596	300	لءلا يستدبر القبلة الثالث عشر قوله حتي سجد في اصل المنبر اي علي الارض التي جنب الدرجة السفلي الرابع عشر قوله ----------لتعلموا صلاتي هو بفتح العين واللام المشددة اي لتتعلموا بين صلي الله عليه وسلم ان صعوده المنبر وصلاته عليه انما كان للتعليم ليري جميعهم افعاله------------------- بخلاف ما اذا كان علي الارض فانه لا يراه الا	711	-1764148804083643884	260	468.0	211	324	80.24691009521484	45	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0433	false	-4138530353745707714	0	70	0	364	1594	300	بعضهم ممن قرب منه و----------قوله وفي لفظ صلي عليها ثم كبر عليها ثم ركع وهو عليها الضمير في عليها في المواضع الثلاثة عاءد الي الدرجة الثالثة وهي اعلي المنبر وهي بعض من المنبر وان لم يكن لها ذكر لدلالة المعني عليها وفي هذا الحديث فواءد منها استحباب اتخاذ المنبر ومنها استحباب كون الخطيب ومن في معناه علي مرتفع من الارض كمنبر او كرسي ونحوهما ومنها جواز الفعل القليل في الصلاة	433	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0711	true	-4280479977753316204	178	221	972	1190	1596	300	بعضهم ممن قرب منه الخامس عشر قوله-------- صلي عليها ثم كبر عليها ثم ركع وهو عليها الضمير في هذه----- المواضع-------- عاءد الي الدرجة الثالثة وهي اعلي المن------------------بر وان لم يكن لها ذكر لدلالة المعني عليها السادس عشر فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواز الفعل القليل في الصلاة	711	-1764148804083643884	191	304.5	152	374	51.06951904296875	34	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0433	false	-4138530353745707714	71	255	370	1357	1594	300	ان الخطوتين لا تبطل الصلاة ولكن الاولي ترك الخطوة والخطوتين وغيرهما من --افعال الا لحاجة فان كان لحاجة فلا كراهة فيه كما فعل صلي الله عليه وسلم ومنها-------------- ان الافعال الكثيرة اذا تفرقت لا تبطل الصلاة-------- لان النزول عن المنبر والصعود تكرر فجملته كثيرة وافراده متفرقة كل واحد منهما قليل ومنه--------------ا جواز صلاة الامام علي موضع اعلي من موضع المامومين لقصد التعليم بلا كراهة بل هو مستحب وكذلك حكم ارتفاع الماموم علي الامام لق---صد اعلام المامومين بصلاة الامام وان لم يقصد شيءا من ذلك فهو مكروه وزاد اصحاب مالك ان قصد بذلك التكبر -بطلت صلاته ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انه ينبغي للكبير او الامام او العالم اذا فعل شيءا يخالف المعتاد ان يبين حكمه لاصحابه ليزيل الريبة عنهم ولانه ابلغ في فهمهم ومنه------------------ا استحباب قصد تعليم المامومين افعال الصلاة فان ذلك لا يقتضي القدح والتشريك في العبادة بل هو كرفع صوته بالتكبير ليسمعهم وكذلك حكم اقامة الصلاة او الجماعة لقصد التعليم والله اعلم AUTO الحديث الثاني--- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من جاء منكم الجمعة فليغتسل تقدم الكلام علي ابن ---------------عمر قوله--------- صلي الله عليه وسلم	433	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0712	true	-2985614188854181416	8	288	38	1540	1601	300	ان الخطوتين لا تبطل الصلاة ولكن الاولي تركها وكذا -----------غيرهما من الافعال الا لحاجة فان كان------ فلا كراهة ----كما فعل صلي الله عليه وسلم الثامن عشر فيه ايضا ان الافعال الكثيرة اذا تفرقت لا تبطل الصلاة كما سلف لان النزول عن المنبر والصعود تكرر فجملته كثيرة وافراده متفرقة كل واحد منه-ا قليل التاسع عشر فيه ايضا جواز صلاة الامام علي موضع اعلي من و-ضع المامومين لقصد التعليم بلا كراهة بل هو مستحب وكذلك حكم ارتفاع الماموم علي الامام لا لقصد اعلام المامومين بصلاة الامام وان لم يقصد شيءا من ذلك فهو مكروه وزاد اصحاب مالك ان قصد بذلك التكبر تبطل- صلاته واجازوا الارتفاع اليسير كعظم الذراع ونحوه و قال الشيخ تقي الدين من اراد ان يجيز الارتفاع من غير قصد التعليم فاللفظ لا يتناوله والقياس لا يستقيم لانفراد الاصل بوصف معتبر تقتضي المناسبة اعتباره وقال القرطبي استدل احمد بهذا الحديث علي الجواز ومالك يمنع ذلك في الارتفاع الكثير دون اليسير وعلل المنع بخوف الكبر علي الامام واعتذر بعض اصحابه عن الحديث بعصمته عن الكبر ومنهم من علله بان ارتفاعه كان يسيرا قلت والاشبه ما علل به في الحديث انه انما فعله لتعليم الصلاة العشرون فيه ايضا انه ينبغي للكبير او الامام او العالم اذا فعل شيءا يخالف المعتاد ان يبين حكمه لاصحابه ليزيل الريبة منهم ولانه ابلغ في فهمه الحادي والعشرون فيه ايضا استحباب قصد تعليم المامومين افعال الصلاة فان ذلك لا يقتضي القدح والتشريك في العبادة بل هو كرفع صوته بالتكبير ليسمعهم وكذلك حكم اقامة الصلاة او الجماعة لقصد التعلي-----------م AUTO الحديث الثاني 27 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من جاء منكم الجمعة فليغتسل----- الكلام عليه من وجوه وهو حديث عظيم رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم	712	-1764148804083643884	912	1643.5	737	1542	59.14397048950195	157	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0434	false	5151972836956804781	0	255	0	1377	1624	300	الغسل بالرواح لتعلقه بالامر بالمجء الي الجمعة لكنه قد تبين ان المراد ارادته او قصده وابعد داود الظاهري و-------------------------جعل الغسل متعلقا باليوم فقط حتي لو اغتسل قبل غروب الشمس يوم الجمعة حصلت مشروعية الغسل مستدلا بقوله صلي- الله عليه وسلم في الصحيح لو اغتسلتم ليومكم وقوله غسل يوم الجمعة وقوله لو اغتسلتم يوم الجمعة فعلقه واضافه الي اليوم وهو من طلوع الف-------جر الي --غروب الشمس فدل علي انه مشروع لليوم لا لتع-ين المجء لكنه قد تبين المقصود من الغسل وبيان سبب شرعيته في الاحاديث الصحيحة وهو ازالة الرواءح الكريهة والوسخ لعدم ايذاء الناس والملاءكة وكذلك ابعد من قدم جوازه علي يوم الجمعة بحيث لا يحصل المقصود من ازالة ما ذكر والنظافة لم يعتد به والمعني اذا كان معلوما من الشرع بالقطع كالنص او بالظن الراجح المقارن للنص فاتباعه وتعليق الحكم به اولي من اتباع مجرد اللفظ واذا كان اصل المعني معقولا وتفاصيله تحتمل التعبد فلا شك انه محل --نظر ولا شك ا----------------ن الاحاديث التي دلت علي تعلق الامر بالمجء او الاتيان--------- قد دلت علي تعلق الامر ---بهذه الحالة المطلوبة من النظافة وازالة الوسخ والاحاديث التي تدل علي تعليقه باليوم لا تتناول تعليقه بها فهو اذا تمسك بها- ابطل دلالة---- الاحاديث التي دلت علي تعل-ق الامر ب----الحالة المطلوبة وليس له ذلك ونحن اذا قلنا بتعليقه بهذه الحالة لم يبطل ما استدل به وعملنا بمجموع الاحاديث و------اللام في قوله فليغتسل للامر ولكن --جمهور العلماء من السلف والخلف علي انها للندب ق------------------------------------------------------ال القاضي عياض وهو المشهور من مذهب مالك واصحابه وان كان ظاهر الامر للوجوب وقد ثبت التصريح به في قوله صلي- الله عليه وسلم غسل الجمعة واجب	434	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0713	true	-4242208190838712267	35	300	197	1638	1638	300	الغسل بالرواح لتعلقه بالامر بالمجء الي الجمعة لكنه قد ب-ين ان المراد ارادته او قصده وابعد داود الظاهري ابعادا مجزوما ببطلانه حيث جعل الغسل متعلقا باليوم فقط حتي لو اغتسل قبل غروب الشمس يوم الجمعة حصلت مشروعية الغسل مستدلا بقوله عليه الصلاة والسلام في الصحيح لو اغتسلتم ليومكم وقوله غسل يوم الجمعة وقوله لو اغتسلتم يوم الجمعة فعلقه واضافه الي اليوم وهو من طلوع الفجر الثاني الي الغروب------ فدل علي انه مشروع لليوم لا لتعيين المجء لكنه قد -بين المقصود من الغسل وبيان سبب شرعيته في الاحاديث الصحيحة وهو ازالة الرواءح الكريهة والوسخ لعدم ايذاء الناس والملاءكة ولذلك ابعد من قدم جوازه علي يوم الجمعة بحيث لا يحصل المقصود من ازالة ما ذكر --------------------والمعني اذا كان معلوما في الشرع بالقطع كالنص او بالظن الراجح المقارب للنص فاتباعه وتعليق الحكم به اولي من اتباع مجرد اللفظ واذا كان اصل المعني معقولا وتفاصيله تحتمل التعبد فلا شك انه محل النظر ومما يبطل مذهب الظاهري ان الاحاديث التي---- علق فيها الامر ب---------الاتيان او المجء قد دلت علي توجه الامر الي هذه الاحاديث وهي طلب النظ--افة------------- والاحاديث التي تدل علي تعليقه باليوم لا تتناول تعليقه بها فهو اذا تمسك بتلك ابطل دلالة هذه الاحاديث التي تدل علي تعليق الامر بهذه الحال---------ة وليس له ذلك ونحن اذا قلنا بتعليقه بهذه الحالة لم يبطل ما استدل به وعملنا بمجموع الاحاديث الثالث اللام في قوله فليغتسل للامر -لكن الجمهور م--------ن السلف والخلف علي انها للندب قال ابن عبد البر في تمهيده ولا اعلم خلافا بين العلماء قال القاضي عياض وهو المشهور من مذهب مالك واصحابه وان كان ظاهر الامر للوجوب وقد ثبت التصريح به في قوله عليه الصلاة والسلام غسل الجمعة واجب-	713	-1764148804083643884	1228	2238.0	995	1516	81.00263977050781	204	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0434	false	5151972836956804781	255	300	1377	1624	1624	300	علي كل محتلم وهذا الذي حمل طاءفة من السلف وبع-ض الصحابة وبعض التابعين ومالك في رواية عنه واهل الظاهر الي القول بوجوبه عملا بظواهر الامر والاحاديث المروية فيه واحتج الجمهور الذين قالوا بالندب باحاديث صحيحة منها ما رواه مسلم في صحيحه ان رجلا دخل وعمر-	434	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0714	true	-6868498427205391433	0	46	0	248	1569	300	علي كل محتلم وهو -الذي حمل طاءفة من السلف و بعض الصحابة وبعض التابعين ومالك في رواية عنه واهل الظاهر الي القول بوجوبه عملا بظواهر الامر والاحاديث المروية فيه واحتج الجمهور الذين قالوا بالندب باحاديث صحيحة منها ما رواه مسلم في صحيحه ان رجلا دخل وعمر	714	-1764148804083643884	242	474.0	199	249	97.18875122070312	43	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0435	false	5406610735947759281	0	173	0	896	1553	300	يخطب وهو عثمان بن عفان وقد ترك الغسل واقره عمر والصحابة علي ذلك وهم اهل الحل والعقد مع ان ترك عثمان رضي الله عنهحجة في عدم الوجوب بمجرده فلو كان واجبا لالزمو---ه ولما تركه ومنها ما ثبت صحيحا في السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من توضا فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دليلان الندب وعدم الوجوب ومنها رواية------------------- في صحيح مسلم وهي قوله صلي الله عليه وسلم لو اغتسلتم يوم الجمعة وهذا اللفظ يقتضي انه ليس بواجب لان التقدير لو اغتسلتم لكان افضل واكمل وتاولوا صيغة الامر علي الندب وصيغة الوجوب علي التاكيد في قوله صلي الله عليه وسلم واجب علي كل محتلم وضعف هذا التاويل فان المراد بالمحتلم البالغ كما ان المراد بالحاءض في قوله صلي- الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار من بلغت سن الحيض لا وجوده والوجوب شرعا المنع من الترك وحمله علي الندب او --تاكيد النفل خلاف الظاهر اذا لم يعارضه دليل اخر فحينءذ يكون الجمع بين الادلة التي ظاهرها الاختلاف واعمالها اولي من الغاءها خصوصا اذا امكن الجمع بوجه ساءغ	435	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0714	true	-6868498427205391433	46	233	248	1231	1569	300	يخطب وهو عثمان بن عفان وقد ترك الغسل واقره عمر والصحابة علي ذلك وهم اهل الحل والعقد مع ان ترك عثمان ------------حجة في عدم الوجوب بمجرده فلو كان واجبا لالزموه به ولما تركه ومنها حديث------------------------------------------------- من توضا فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل قال الشيخ تقي الدين ولا يقاوم سنده سند هذه الاحاديث وان كان المشهور من سنده صحيحا علي مذهب بعض اصحاب الحديث اي وهو من احتج برواية الحسن عن سمرة فانه من طريقه وقال النووي في شرح مسلم انه حديث صحيح مشهور وفيه دليلان الندب وعدم الوجوب ومنها قوله عليه الصلاة والسلام في صحيح مس----------------------------لم لو اغتسلتم يوم الجمعة وهذا اللفظ يقتضي انه ليس بواجب لان التقدير لو اغتسلتم لكان افضل واكمل وتاولوا صيغة الامر علي الندب وصيغة الوجوب علي التاكيد--------------------------------------------- وضعف هذا التاويل لكن المراد بالمحتلم البالغ كما ان المراد بالحاءض في قوله عليه الصلاة والسلام لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار من بلغت من الحيض لا وجوده والوجوب شرعا المنع من الترك وحمله علي الندب او التاكيد------ خلاف الظاهر اذا لم يعارضه دليل اخر فحينءذ يكون الجمع بين الادلة التي ظاهرها الاختلاف واعمالها اولي من الغاءها خصوصا اذا امكن الجمع بوجه ساءغ	714	-1764148804083643884	733	1330.5	592	1123	65.27159118652344	129	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0435	false	5406610735947759281	242	300	1254	1553	1553	300	تحية المسجد لمن دخله والامام يخطب وهو مذهب الشافعي واحمد واسحاق وفقهاء المحدثين وقال به الحسن البصري وغيره من المتقدمين وغير هذا الحديث اصرح في الدلالة---- وهو ما ثبت في صحيح مسلم في بعض طرق هذا الحديث انه قال صلي الله عليه وسل----------م بعد امره لسليك قم فاركع ركعتين و--تجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة-	435	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0716	true	3870146318075131415	23	65	130	373	1656	300	تحية المسجد للداخل-- والامام يخطب وهو مذهب الشافعي واحمد واسحاق وفقهاء الحديث-- وقال به الحسن البصري وغيره من المتقدمين وغير هذا الحديث اصرح في الدلالة منه وهو قو------------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام بعد امره لسليك ب--------ركعتين والتجوز فيهما------- اذا جاء احدكم يوم الجمعة	716	-1764148804083643884	212	349.5	173	316	67.08860778808594	33	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0436	false	-7195332946142930667	0	224	0	1243	1672	300	والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما و-----------قال مالك والليث وابو حنيفة والثوري وجماعة كثيرة من الصحابة والتابعين وهو مروي عن عمر وعثمان----- لا يصليهما لوجوب الاشتغال بالانصات للخطبة بقوله صلي- الله عليه وسلم اذا قلت لصاحبك والامام يخطب انصت فقد لغوت قالوا فاذا منع من الكلمة وهي انصت مع كونها امرا بمعروف ونهيا عن منكر في زمن يسير فلان يمنع من الركعتين مع كونهما مسنونتين في زمن طويل من باب الاولي و------------------------------------------------------------------------------اعتذروا عن الاحاديث المذكورة من امره للرجل الداخل انه مخصوص به لانه كان فقيرا فاريد قيامه لتستشرف---ه العيون ويتصدق عليه وايدوا ذلك بامره صلي- الله عليه وسلم له بالقيام--------------- لان ركعتي التحية تفوت بالجلوس وقد تم وبان الحديث المذكور خبر واحد والمالكية تقدم عمل اهل المدينة عليه ويرون العمل به اولي من خبر الواحد والحنفية ترده فيما تعم--- البلوي به والجواب عن ذلك بان التخصيص علي خلاف الاصل--- يبعد الحمل عليه مع صيغة العموم في قوله صلي الله عليه وسلم اذا جاء احدك----م الجمعة والامام يخطب فانه تعميم يزيل توهم التخصيص بهذا الرجل ومذهب المالكية معروف في رد خبر الواحد بعمل اهل المدينة ومذهب الحنفية معروف ايضافي رده بما تعم به البلوي وبالقياس الجلي في كتب اصول الفقه واما الجلوس قبل ان يركعهما فمكروه للعالم بانها سنة واما الجاهل فيستحب له تداركها علي قرب ولا تسقط بمجرد الجلوس ولا بالنسيان اذا ذكرها علي قرب والاشتغال بالركعتين للداخل مستثني من عموم الامر بالانصات للخطبة	436	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0716	true	3870146318075131415	65	251	373	1393	1656	300	والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما رواه مسلم و قال مالك والليث وابو حنيفة والثوري وجماعة كثيرة من الصحابة والتابعين وهو مروي عن عمر وعثمان وعلي لا يصليهما لوجوب الاشتغال بالانصات للخطبة بقوله عليه الصلاة والسلام اذا قلت لصاحبك والامام يخطب انصت فقد لغوت قالوا فاذا منع من الكلمة وهي انصت مع كونها امرا بمعروف ونهيا عن منكر في زمن يسير فلان يمنع من الركعتين مع كونهما مسنونتين في زمن طويل من باب ا--ولي وقد يفرق بينهما بان هذه الكلمة قد تءدي الي الخصام ورفع الصوت بخلاف الركعتين ثم اعتذروا عن ----حديث سليك ب------------------------انه مخصوص به لانه كان فقيرا فاريد قيامه لتستشرف فيه العيون وتتصدق عليه وايدوا ذلك بامره عليه الصلاة والسلام--- بالقيام لهما بعد جلوسه لان ركعتي التحية تفوت بالجلوس وقد تم وبان الحديث المذكور خبر واحد والمالكية تقدم عمل اهل المدينة عليه ويرون العمل به اولي من خبر الواحد والحنفية ترده فيما تعم به البلوي--- والجواب عن ذلك ا-ن التخصيص---- خلاف الاصل ثم يبعد الحمل عليه مع صيغة العموم في قوله -------------------اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فانه تعميم يزيل توهم التخصيص بهذا الرجل والامر بهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للداخل مستثني من عموم الامر بالانصات للخطبة	716	-1764148804083643884	853	1538.0	697	1367	62.3994140625	142	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0436	false	-7195332946142930667	226	255	1254	1418	1672	300	وقال الامام ابو العباس القرطبي صاحب المفهم وذهب بعض المتاخرين من اصحاب الحديث--------------------------- الي الجمع بين الامرين فخير الداخل بين الركوع وتركه وهو قول من تعارض عنده الخبر والعمل	436	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0717	true	1764120377346828132	12	41	66	227	1575	300	وقال الصواب ارسالها----------------------- وذهب بعض المتاخرين من اصحاب الحديث كما نقله القرطبي في المفهم الي الجمع بين الامرين فخير بي-------ن الركوع وتركه وهو قول من تعارض عنده الخبر والعمل	717	-1764148804083643884	123	212.5	99	191	64.39790344238281	21	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0436	false	-7195332946142930667	260	297	1444	1657	1672	300	جواز تاخير المجء الي الجمعة والامام يخطب علي المنبر وفيه ج-----------واز الكلام للخطيب في الخطبة لحاجة التعليم ونحوه وفيه ج-----------واز جوابه للمستمع وغيره وفيه--------------- الامر بالمعروف والارشاد الي المصالح في كل حال وموطن وفيه--------------- ان تحية المسجد	436	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0717	true	1764120377346828132	159	206	835	1100	1575	300	جواز تاخير المجء الي الجمعة والامام يخطب علي المنبر التاسع فيه ايضا جواز الكلام للخطيب في الخطبة لحاجة التعليم ونحوه العاشر فيه ايضا جواز جوابه للمستمع وغيره الحادي عشر فيه ايضا الامر بالمعروف والارشاد الي المصالح في كل حال وموطن الثاني عشر فيه ايضا ان تحية المسجد	717	-1764148804083643884	193	352.0	158	265	72.83018493652344	31	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0437	false	756750771418089982	5	115	24	592	1534	300	ان تحية المسجد ونوافل النهار ركعتان وفيه ان تحية المسجد لا تفوت بالجلوس في حق الجاهل وقد اطلق اصحاب الشافعي فواتها بالجلوس وهو محمول علي من طال جلوسه كما ذكرنا عالما بانها سنة وقد يستنبط منه ان تحية المسجد وغيرها من الصلوات ذوات الاسباب المباحة لا تكره في وقت من الاوقات وكذلك كل ذات سبب واجب كقضاء فاءتة ونحوه لانها لو سقطت في حال من الاحوال لكان حال استماع الخطبة اولي بالسقوط فلما لم تترك في حال هو واجب وتركه محرم--------------------- وقطعت الخطبة من اجله وامره ب--فعله بعد ان قعد لجهله ب--حكمها دل علي تاكدها وانها لا تترك بحال ولا في وقت من الاوقات وباقي الصلوات ذوات الاسباب يقاس عليها	437	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0717	true	1764120377346828132	203	293	1085	1545	1575	300	ان تحية المسجد ونوافل النهار ركعتان الثالث عشر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يستنبط منه ان تحية المسجد وغيرها من الصلوات ذوات الاسباب المباحة لا تكره في وقت من الاوقات وكذلك كل ذات سبب واجب كقضاء فاءتة ونحوه لانها لو سقطت في حال من الاحوال لكان حال استماع الخطبة اولي بالسقوط فلما لم تترك في حال هو واجب وتركه محرم علي ما فيه من الخلاف وقطعت الخطبة من اجله وامره بالفعل- بعد ان قعد لجهله بالحكم-- دل علي تاكدها وانها لا تترك بحال ولا في وقت من الاوقات وباقي الصلوات ذوات الاسباب تقاس عليها	717	-1764148804083643884	423	793.5	340	593	71.33220672607422	79	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0437	false	756750771418089982	12	38	65	200	1534	300	ان تحية المسجد لا تفوت بالجلوس في حق الجاهل------ وقد اطلق اصحاب الشافعي فواتها بالجلوس وهو محمول علي من طال جلوسه كما ذكرنا عالما بانها سنة	437	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0717	true	1764120377346828132	69	94	377	503	1575	300	ان تحية المسجد لا تفوت بالجلوس في حق الجاهل حكمها وقد اطلق اصحابنا------ فواتها به----- وهو محمول علي من طال جلوسه ذاكر----ا عالما بانها سنة	717	-1764148804083643884	114	196.5	90	141	80.85106658935547	21	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0437	false	756750771418089982	117	151	603	769	1534	300	AUTO الحديث الرابع عن جاب------ر رضي الله عنه---قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب خطبتين وهو قاءم يفصل بينهما بجلوس اما جاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر هذا فهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سمرة كذا هو مبين في صحيح مسلم	437	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0718	true	-4671566607122561739	18	121	97	603	1529	300	AUTO الحديث الرابع 27 عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يخطب خطبتين وهو قاءم يفصل بينهما بجلوس الكلام عليه من وجوه الاول هذا الحديث في محفوظنا قيل الحديث الذي قبله وكذا ذكره الفاكهي وذكره بعده الشيخ تقي الدين وتبعه ابن العطار وغيره لكنه ذكره من وجه اخر كما سننبه عليه والامر في ذلك قريب الثاني ذكر هذا الحديث بعض من علق علي هذا الكتاب تعليقا من رواية جابر وقال انه جابر بن عبد الله وذكره ايضا كذلك ابن العطار في شرحه من رواية جابر ثم قال انه جابر ابن سمرة كما هو مبين في صحيح مسلم	718	-1764148804083643884	141	220.0	110	510	27.647058486938477	26	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0438	false	7575657727233004359	0	219	0	1161	1599	300	والاكثرين قال القاضي عياض واليه ذهب عامة العلماء وقال الحسن البصري واهل الظاهر وابن الماجشون عن مالك انها تصح بلا خطبة وفي دليل اشتراطهما نظر من حيث انهم استدلوا عليه بفعل النبي صلي الله عليه وسلم لهما مع قوله صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي وذلك------------------------------- يتوقف علي ان تكون اقامة الخطبتين داخلا تحت كيفية الصلاة و----اذا لم يكن كذلك لم يبق الاستدلال عليه الا بمجرد الفعل --------------------------------------------------------------------------------الثانية اشتراط القيام فيهما ولا يصح من القاعد قال ابن عبد البر اجماع العلماء علي ان الخطبة لا تكون الا قاءما لمن اطاقه وقال ابو حنيفة يصح قاعدا والقيام ليس بواجب وقال مالك وهو واجب لو تركه اساء وصحت الجمعة والذي ذهب اليه الشافعي والاكثرون اشتراطه وفي دليله من النظر ما ذكرنا في المسالة الاولي الثالثة اشتراط الجلوس بينهما وانه فرض من فروضها قال الطحاوي لم يقل هذا غير الشافعي وقال مالك وابو حنيفة والجمهور الجلوس بين الخطبتين سنة ليس بواجب ولا ----------------------------------------------------شرط وفي دليل الاشتراط والفرضية من النظر ما ذكرنا والله اع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم AUTO الحديث الخامس ---عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوت قوله انصت معناه-------------------- اسكت وقد ثبت في صحيح مسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من-------- اتي الجمعة فاستمع وانصت------------------------------------------------------------------ فجعلهما شيءين متمايزين ولا شك ان الاستماع الاصغاء	438	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0719	true	-880951759517167612	8	300	50	1555	1555	300	والاكثرين قال القاضي عياض واليه ذهب عامة العلماء وقال الحسن البصري واهل الظاهر وابن الماجشون عن مالك انها تصح بلا خطبة وقال ابو حنيفة تجزء واحدة فان استدل الاكثرون--- بفعل الرسول له-------------------- مع قوله------------------- صلوا كما رايتموني اصلي ففي ذلك نظر كما قال الشيخ تقي الدين يتوقف علي ان تكون اقامة الخطبتين داخلا تحت كيفية الصلاة فانه اذا لم يكن كذلك كان استدل-------------الا بمجرد الفعل قلت ويكفي في الاستدلال بانه بيان لمجمل القران مع انه لم ينقل انه صلاها بلا خطبة الثانية اشتراط القيام فيهما ولا يصح من القاعد قال ابن عبد البر اجم-ع العلماء علي ان الخطبة لا تكون الا قاءما لمن اطاقه وقال ابو حنيفة تصح قاعدا والقيام ليس بواجب وقال مالك -هو واجب لو تركه اساء وصحت الجمعة والذي ذهب اليه الشافعي اشت----------راطه وفي دليله من النظر ما ذكرنا في المسالة الاولي الثالثة اشتراط الجلوس بينهما وانه فرض من فروضها قال الطحاوي لم يقل هذا غير الشافعي وقال مالك وابو حنيفة والجمهور الجلوس بينهما------ سنة ليس بواجب ولا شرط قال القاضي عياض وعن مالك رواية ان الجلوس بينهما شرط وفي دليل الاشتراط والفرضية من النظر ما سلف خاتمة قال ابو حنيفة وابو يوسف ومالك في رواية عنه يكفي في الخطبة تسبيحة او تحميدة او تهليلة وهو ضعيف لانه لا يسمي خطبة ولا يحصل به مقصودها مع مخالفة ما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم AUTO الحديث الخامس 27 عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوت الكلام عليه من وجوه احدها معني انصت اسكت و-------في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة ايضا من توضا فاحسن الوضوء ثم اتي الجمعة فاستمع وانصت غفر له ما بينه وبين الجمعة وزيادة ثلاثة ايام ومن مس الحصا فقد لغا فجعلهما شيء---------ين ولا شك ان الاستماع الاصغاء-	719	-1764148804083643884	944	1660.5	759	1595	59.18495178222656	165	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0438	false	7575657727233004359	219	300	1161	1599	1599	300	والانصات السكوت ولهذا قال الله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا الاعراف يقال انصت ونصت وانتصت ثلاث لغات حكاهن الازهري في شرح الفاظ --مختصر المزني وقوله فقد لغوت يقال لغا يلغ----------و ولغي يلغي -----------بالواو والياء في المضارع وظاهر القران يقتضي لغة الياء في قوله تعالي وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه فصلت وقد ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------غوت ولغيت وهما روايتان في صحيح مسلم و-----------------------اللغو واللغي ردء الكلام وكل ما لا خير فيه وقد يطلق علي الخيبة ايضا وقيل معناه ملت-	438	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0720	true	7790618633659143097	0	106	0	576	1576	300	والانصات السكوت ولهذا قال تعا-----لي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا ويق-------ال انصت ونصت وانتصت ثلاث لغات حكاهن الازهري في شرح الفاظ المختصر ثانيها ق-وله فقد لغوت يقال لغا يلغو كغدا يغدو ولغي يلغي كعمي يعمي وبالواو والياء في المضارع وظاهر القران يقتضي لغة الياء في قوله تعالي وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه وهذا من لغا يلغي ولو كان من الاول لقال والغوا بضم الغين قاله ابن السكيت وغيره ومصدر الاول اللغي والثاني اللغا ويقال لغوت ولغيت وهما روايتان في صحيح مسلم والثانية لغة ابي هريرة واللغو واللغا ردء الكلام و---ما لا خير فيه وقد يطلق علي الخيبة ايضا وقيل معناه ملت	720	-1764148804083643884	399	730.5	323	592	67.39865112304688	65	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0439	false	3104893667477972565	0	168	0	874	1571	300	عن الصواب وقيل تكلمت بما لا ينبغي و----------------------------------------------------------------------معني الحديث النهي عن جميع انواع الكلام حال الخطبة ونبه بهذا علي ما سواه لانه اذا قال انصت وهو في الاصل امر بمعروف وسماه لغوا فغيره من الكلام اولي وطريقه اذا اراد نهي غيره عن الكلام ان يشير اليه بالسكوت ان فهمه فان تعذر فهمه فلينهه بكلام مختصر ولا يزيد علي اقل ممكن ولا شك ان الحديث دليل علي طلب الانصات في الخطبة والناس في ذلك علي قسمين احدهما من يسمع الخطبة وهءلاء ضربان ضرب لا تصح الجمعة الا بهم وهم اربعون او اقل او اكثر علي قدر الاختلاف فيهم فهءلاء يجب عليهم الاستماع بلا شك وضرب تصح الجمعة بدونهم وهم يسمعون----- فهءلاء يجب عليهم ايضا-عند مالك وابي حنيفة والشافعي في احد قوليه في الحديث واحمد في المشهور من روايته وعامة العلماء مع اتفاقهم علي ---ان الكلام في هذا الضرب مكروه كراهة تنزيه لكن الاختلاف في التحريم والذي يقتضيه الدليل التحريم وهو الراجح عند اكثر العلماء وحكي عن النخعي والشعبي وبعض السلف انه لا يجب الا اذا تلا الخطيب فيها القران	439	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0720	true	7790618633659143097	106	276	576	1449	1576	300	عن الصواب وقيل تكلمت بما لا ينبغي وقد قالوا الغي الرجل يلغوا اذا تكلم بلغته فلا يكون من هذا الباب ثالثها معني الحديث النهي عن جميع انواع الكلام حال الخطبة ونبه بهذا علي ما سواه لانه اذا قال انصت وهو في الاصل امر بمعروف وسماه لغوا فغيره من الكلام اولي وطريقه اذا اراد نهي غيره عن الكلام ان يشير اليه بالسكوت ان فهمه فان تعذر فهمه فلينهه بكلام مختصر ولا يزيد علي اقل ممكن ولا شك ان الحديث دليل علي طلب الانصات في الخطبة والناس في ذلك علي قسمين احدهما من يسمعها----- وهءلاء ضربان ضرب لا تصح الجمعة الا بهم وهو اربعون او اقل او اكثر علي قدر الخلا--ف فيهم فهءلاء يجب عليهم الاستماع بلا شك وضرب تصح الجمعة بدونهم وهم يسمعون فيها فهءلاء تجب عليهم ايضا عند مالك وابي حنيفة والشافعي في احد قوليه في الجديد واحمد في المشهور عن------ه وعامة العلماء مع اتفاقهم علي كراهة الكلام لهم كر---------------اهة تنزيه------------------------ والذي يقتضيه الدليل التحريم---------------------------- وحكي عن النخعي والشعبي وبعض السلف انه لا تجب الا اذا تلي الخطيب فيها القران	720	-1764148804083643884	775	1454.0	622	953	81.3221435546875	142	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0439	false	3104893667477972565	168	299	874	1565	1571	300	القسم الثاني من لا يسمع الخطبة اصلا قال القاضي عياض وغيره اختلف العلماء فيه هل يجب عليه السكوت كما لو كان يسمع قال الجمهور يلزمه لانه اذا تكلم يهوش علي السامعين ويشغلهم عن الاستماع وقال النخعي واحمد والشافعي في احد قوليه لا يلزمه ولكن يستحب ل------------------------------------------------------------------------------------------ه واما الانصات بين خروج الامام والخطبة فقال به ابو حنيفة قال يجب الانصات---- بخروج الامام وقال مالك والشافعي والجمهور لا يجب والله ا-----------------------------------------------------------------------علم ولا شك ان الانصات والامام يخطب يستدل له من عموم الحديث علي من سمعه ومن لم يسمعه من غير تقييد حتي استدلت به--------- المالكية علي عدم تحية المسجد من حيث ان الامر بالانصات امر بمعروف واصله الوجوب فاذا منع منه مع قلة زمانه وقلة انشغاله فلان يمنع الركعتان مع كونهما سنة وطول الاشتغال-------- بهما اولي وقد تقدم ذلك والله اعلم AUTO الحديث	439	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0721	true	2439981336312650041	50	194	274	1053	1593	300	القسم الثاني من لا يسمع الخطبة اصلا قال القاضي عياض وغيره اختلف العلماء فيه هل يجب عليه السكوت كما لو كان يسمع قال الجمهور نعم-- لانه اذا تكلم يهوش علي السامعين ويشغلهم عن الاستماع وقال النخعي واحمد والشافعي في احد قوليه لا يلزمه ولكن يستحب له قلت وهذا الحديث يدل للاول فانه علقه يكون الامام يخطب وهو عام بالنسبة الي سماعه وعدم سماعه واما الانصات بين خروج الامام والخطبة فقال به ابو حنيفة وا----ن الانصاف يجب بخروجه و------قال مالك والشافعي والجمهور لا يجب تمسكا بقوله والامام يخطب فرع لو لغي الامام هل يلزم الانصات ام لا قولان لاهل العلم ولمالك حكاهما القرطبي رابعها-------------------------------------------------------------------- استدل- بهذا الحديث المالكية علي عدم تحية المسجد من حيث ان الامر بالانصات امر بمعروف واصله الوجوب فاذا منع منه مع قلة زمانه وقلة اشتغاله فلان يمنع الركعتان مع كونهما سنه وطول الاشتغال والزمان بهما اولي وقد تقدم ذلك -------------في الحديث	721	-1764148804083643884	555	983.5	448	873	63.573883056640625	93	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0442	false	7878522151023252631	93	196	482	1023	1622	300	الحث علي الغسل يوم الجمعة و---تقدم الاختلاف في وجوبه واستحبابه في الحديث الثاني من هذا الباب لكن في هذا الحديث عموم اكثر من ذلك فان عمومه بالمجء والامر بالغسل مقيد به وهنا عمومه من حيث الحث عليه وعلي التبكير الي الجمعة سواء كان رجلا او امراة وسواء كان صبيا او جارية لان القربات تصح من هءلاء كلهم فيشرع لكل مريد للجمعة مطلقا ويتاكد في حق الذكور البالغين اكثر من غيرهم من النساء والصبيان المميزين فانه في حق النساء قريب من التطيب ولا يكره في حقهن فانه تنظف له محض وهو مطلوب للجمعة وغيرها ولاصحاب الشافعي في هذه المسالة اختلاف وجوه -----اصحها ما ذكرنا -	442	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0722	true	2701304070713158525	25	123	147	661	1576	300	الحث علي الغسل يوم الجمعة وقد تقدم الخ--لاف في وجوبه واستحبابه في الحديث الثاني------------- لكن في هذا الحديث عموم اكثر من ذلك فان عمومه بالمجء والامر بالغسل مقيد به وهنا عمومه من حيث الحث عليه وعلي التبكير الي الجمعة سواء كان رجلا ام امراة وسواء كان صبيا ام جارية لان القربات تصح من هءلاء كلهم فيشرع لكل مريد للجمعة مطلقا وتتاكد في حق الذكور البالغين اكثر من غيرهم من النساء والصبيان المميزين فانه في حق النساء قريب من التطيب ولا يكره في حقهن فانه تنظف--- محض وهو مطلوب للجمعة وغيرها و------------------هذه المسالة عندنا فيها اوجه واصحها ما ذكرناه	722	-1764148804083643884	489	917.0	396	550	88.90908813476562	85	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0440	false	-6284018314075116335	135	188	702	965	1555	300	وقد اختلف-------- في ذلك والصحيح عند العلماء انه----- من طلوع الفجر وقد قال صلي الله عليه وسل----------م يوم الجمعة اثنتا عشرة ساعة-------------------------------------------------------- فجعل الساعات عبارة عن جميع اليوم لا عن اللحظات اللطيفة مع ان لفظة راح محتملة لمجرد السير اي وقت كان كما صرح به--- الازهري واوله مالك في السعي ------علي مجرد السير	440	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0723	true	-8801500378176001401	143	209	773	1113	1572	300	وقد اختلف العلماء في ذلك والصحيح عند العلماء ان اولها من طلوع الفجر وقد قال--------- عليه الصلاة والسلام يوم الجمعة اثن-ا عشر- ساعة رواه ابو داود والنساءي من حديث جابر باسناد علي شرط مسلم فجعل الساعات عبارة عن جميع اليوم لا عن اللحظات اللطيفة مع ان لفظة راح محتملة لمجرد السير اي وقت كان كما قدمناه عن الازهري كما اول قوله تعالي فاسعوا علي مجرد السير	723	-1764148804083643884	223	370.0	177	351	63.53276443481445	41	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0440	false	-6284018314075116335	95	135	490	702	1555	300	مالك والقاضي حسين وامام الحرمين من اصحاب الشافعي ان الرواح لا يكون الا بعد الزوال وقالوا هذا معناه في اللغة بناء علي ان الساعات المذكورة في الحديث عندهم لحظات لطيفة -لا الساعات التي هي من طلوع الفجر او طلوع الشمس	440	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0723	true	-8801500378176001401	0	37	0	196	1572	300	مالك والقاضي حسين وامام الحرمين ا-----------------ن الرواح لا يكون الا بعد الزوال وقالوا هذا معناه في اللغة بناء علي ان الساعات المذكورة في الحديث عندهم لحظات لطيفة الا الساعات التي هي من طلوع الفجر او طلوع الشمس	723	-1764148804083643884	194	373.0	157	213	91.0798110961914	35	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0441	false	-2429839885489194043	246	298	1404	1670	1679	300	ثم ان---- من جاء في اول ساعة من هذه الساعات ومن جاء في اخرها مشتركان في تحصيل ثواب اصل البدنة او البقرة او الكبش ولكن ثواب بدنة الاول اكمل من ثواب----- الاخر والمتوسط وثواب بدنة المتوسط بينهما كما ان صلاة الجماعة تزيد علي صلاة المنفرد بسبع وعشرين درجة ومعلوم ان الجماعة تطلق	441	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0723	true	-8801500378176001401	246	300	1299	1572	1572	300	ثم ان اول من جاء في اول ساعة من هذه الساعات ومن جاء في اخرها مشتركان في تحصيل ثواب اصل البدنة او البقرة او الكبش ولكن ثواب بدنة الاول -كمل من ثواب بدنة الاخر والمتوسط وثواب بدنة المتوسط بينهما كما ان صلاة الجماعة تزيد علي صلاة المنفرد بسبع وعشرين درجة ومعلوم ان الجماعة تطلق-	723	-1764148804083643884	264	504.5	213	275	96.0	50	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0442	false	7878522151023252631	228	300	1212	1622	1622	300	استحباب التبكير الي الجمعة --والتهجير كما ورد في---- الاحاديث الصحيحة ومذهب الشافعي وجماهير اصحابه وابن حبيب المالكي وجمهور العلماء استحباب التبكير اليها اول النهار والساعات عندهم اول النهار والرواح اوله واخره كما تقدم ذكره واختار مالك التهجير واستدل عليه باوجه احدها ان التهجير والمهجر انما يكون في الهاجرة------------------------------------------- ومن خرج من بيته عند طلوع الشمس مثلا او بعد طلوع الفجر لا يقال له مهجر واجيب عن ذلك بان التهجير مشتق من الهجر-	442	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0724	true	4656162068401689455	58	139	317	772	1618	300	استحباب التبكير الي الجمعة او التهجير كما ورد في بعض الاحاديث الصحيحة ومذهب الشافعي وجماهير اصحابه وابن حبيب المالكي وجمهور العلماء استحباب التبكير اليها اول النهار والساعات عندهم اول النهار والرواح اوله واخره كما تقدم----- واختار مالك التهجير واستدل عليه باوجه احدها ان التهجير والمهجر انما يكون في الهاجرة قال الجوهري وهي نصف النهار عند اشتداد الحر ومن خرج من بيته عند طلوع الشمس مثلا او بعد طلوع الفجر لا يقال له مهجر واجيب عن ذلك بان التهجير مشتق من الهجر	724	-1764148804083643884	404	774.0	334	460	87.82608795166016	70	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0443	false	-4610509066313924749	0	133	0	719	1625	300	وهو ترك المنزل اي وقت---- كان كيف وقد ثبت في الصحيح مرفوعا من غسل واغتسل وغدا وابتكر وذلك يدل علي ان المراد بالتهجير اول النهار لان الغدو والتبكير انما يكونان اول النهار لا وقت الهاجرة قال الخليل بن احمد وغيره من اهل ا----------------للغة التهجير التبكير ومنه الحديث لو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا اليه اي التبكير الي كل صلاة --الثالث ما ذكرنا من ان المراد----------------------------------------------------------------------------------- بالساعات اللحظات وقد بينا بطلانه هنا واستدلوا علي ما قالوه بان العرف واستعمال الشرع لا يدلان علي استعمال الساعات بحساب والات وان دل فالمراد بها الظرفية التي تقع فيها المراتب في الذهاب وقد بينا تسمية الشارع لها حيث قال يوم الجمعة اثنتا عشرة ساعة والجواب عن المراتب بالاكملية والافضلية ف--------------------------------------------------------------------------------ي السبقية لا رفع كل التقريب بالنسبة الي تلك الصلاة الرابع ما ذكرناه من ان الساعة السادسة لم تذكر	443	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0724	true	4656162068401689455	139	287	772	1557	1618	300	وهو ترك المنزل اي وقت كيف كان وقال الشيخ تقي الدين انه بعيد قلت فيه نظر فقد قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخليل بن احمد وغيره من اهل اللغة كما نقله النووي التهجير التبكير ومنه الحديث لو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا اليه اي التبكير الي كل صلاة وقال الفراء وغيره التهجير السير في الهاجرة و قال النووي في شرحه والصحيح عندنا ان التهجير التبكير ثانيها ان المراد بالساعات اللحظات وقد سلف- بطلانه ----واستدلوا علي ما قالوه بان العرف واستعمال الشرع لا يدلان علي استعمال الساعات بحساب والات وان دل فالمراد بها الظرفية التي يقع فيها المراتب في الذهاب وقد بينا تسمية الشارع لها حيث قال يوم الجمعة اءن-ا عشر- ساعة فان قلت لم لا تحمل الساعة هنا علي اللغوية وهي القطعة من الزمان غير محدودة بمقدار قال تعالي ما لبثوا غير ساعة قلت حمله علي الساعات التي هي اثني عشر اولي لظهورها ويءيده الحديث السالف ثالثها ا---ن الساعة السادسة لم تذكر	724	-1764148804083643884	434	707.0	344	904	48.00885009765625	70	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0440	false	-6284018314075116335	192	236	987	1238	1555	300	معني قرب تصدق واما البدنة فقال جمهور اهل اللغة وجماعة من الفقهاء ت---------------------------------قع علي الواحد من الابل والبقر والغنم سميت بذلك لعظم بدنها------------------------------------------ وخصها جماعة بالابل وهو المراد بالحديث اتفاقا لانها قوبلت فيه بالبقرة والكبش وادعي بعض الفقهاء من الشافعية ان استعمال البدنة في	440	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0725	true	296818207003424489	222	276	1143	1433	1565	300	معني قرب تصدق و----البدنة عند- جمهور اهل اللغة وجماعة من الفقهاء كما نقله النووي عنهم في شرح مسلم يقع علي الواحد من الابل والبقر والغنم سميت بذلك لعظم بدنها لكن الفيل يشترك معها في ذلك ولا يسمي بدنة وخصها جماعة بالابل وهو المراد بالحديث اتفاقا لانها قوبلت فيه بالبقر- والكبش وحيث اطلقت البد------------------------------نة في	725	-1764148804083643884	197	333.5	161	326	60.429447174072266	31	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0443	false	-4610509066313924749	209	262	1112	1404	1625	300	علي انه لا شء من الهدي والفضيلة لمن جاء بعد الزوال وان ذكر الساعات انما كان للحث علي التبكير اليها والترغيب في فضيلة السبق وتحصيل الصف الاول وانتظار الصلاة والاشتغال بالتنفل والذكر ونحوه وهذا كله لا يحصل بالذهاب بعد الزوال ولا فضيلة لمن اتي بعد الزوال لان النداء يكون حينءذ ويحرم التخلف بعده	443	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0725	true	296818207003424489	16	65	83	344	1565	300	علي انه لا شء من الهدي والفضيلة لمن جاء بعد الزوال وان ذكر الساعات انما كان الحث علي التبكير اليها والترغيب في فضيلة السبق وتحصيل الصف الاول وانتظار الصلاة------------------------------- وهذا كله لا يحصل بالذهاب بعد الزوال ولا فضيلة لمن اتي بعد الزوال لان النداء يكون حينءذ ويحرم التخلف بعده	725	-1764148804083643884	260	510.0	211	292	89.04109954833984	47	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0440	false	-6284018314075116335	227	300	1187	1555	1555	300	وادعي بعض الفقهاء من الشافعية ان استعمال البدنة في الابل اغلب وبني علي ذلك انه لو قال لله علي ان اضحي ببدنة و-لم يقيد بالابل لفظا ولا نية والابل موجودة هل يتعين فيه وجهان احدهما التعين لان لفظة البدنة مخصوصة بالابل او غالبة فيه فلا يعدل عنه والثاني انه يقوم مقامها بقرة او سبع من الغنم حملا علي ما علم من الشرع من اقامتها مقامها والاول اقرب---------------------------- فان لم يوجد الابل ففيه وجهان-	440	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0726	true	-2411135651214938419	83	151	423	756	1577	300	وادعي بعض----------- الشافعية ان استعمال البدنة في الابل اغلب وبني علي ذلك انه لو قال لله علي ان اضحي ببدنة و لم يقيد بالابل لفظا ولا نية والابل موجودة هل يتعين فيه وجهان احدهما نعم لما قلنا-------------------------------------------------ه والثاني انه يقوم مقامها بقرة او سبع من -لغنم حملا علي ما علم من الشرع من اقامتها مقامها والاول اقرب كما قال الشيخ تقي الدين قال فان لم توجد الابل ف----وجهان	726	-1764148804083643884	290	522.5	232	398	72.86431884765625	55	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0441	false	-2429839885489194043	0	79	0	436	1679	300	احدهما يصبر الي ان توجد والثاني تقوم مقامها البقرة واعلم ان البدنة والبقرة تطلقان علي الذكر والانثي ب--اتفاقهم والهاء فيهما للو-حدة كقمحة وشعيرة و--نحوهما من افراد الجنس وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما البقرة ف-----------------------------------------------سميت بها -لانها تبقر الارض اي تشقها بالحراثة والبقر الشق ومنه قولهم بقر بطنه اي شقه ومنه سمي محمد الباقر رضي الله عنه لانه بقر العلم ودخل فيه مدخلا بليغا ووصل منه غاية مرضية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسل----------م كبشا اقرن ووصفه بالاقرن لكماله به وحسن صورته ولانه ينتفع به	441	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0726	true	-2411135651214938419	151	299	756	1574	1577	300	احدهما يصبر الي ان توجد والثاني تقوم مقامها البقرة واعلم ان البدن--------ة تطلق-- علي الذكر والانثي بالاتفاق-- والهاء فيه-ا للواحدة كقمحة وشعيرة من نحوهما من افراد الجنس وفي شرح البخاري لابن التين تعجب مالك ممن قال لا تكون البدنة من الاناث وجمع البدنة بدن باسكان الدال وضمها لغتان حكاهما الجوهري بالاسكان جاء القران وقرا بالضم ابن ابي اسحاق السادس البقرة تطلق علي الذكر والانثي والهاء فيها للواحدة ايضا سميت بذلك لانها تبقر الارض اي تشقها بالحراثة والبقر الشق ومنه قولهم بقر بطنه اي شقه ومنه سمي محمد الباقر ل-------------انه بقر العلم ودخل فيه مدخلا بليغا ووصل منه غاية مرضية واهل اليمن يسمون البقرة باقورة وفي الحديث في ثلاثين باقورة بقرة وفي ذكر البقرة بعد البدنة دلالة لمن يقول ان البدنة لا تكون الا من الابل لكنا اسلفنا ان المراد هنا بالبدنة الابل السابع قو---------له عليه الصلاة والسلام كبشا اقرن -وصفه بالاقرن لكماله به وحسن صورته ولانه ينتفع به	726	-1764148804083643884	388	647.0	316	854	45.43325424194336	62	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0444	false	-5857169030570863492	0	174	0	917	1569	300	وقد قال به بعض اصحاب الشافعي وهي اقرب الي الرواية التي فيها لفظ كالمهدي دجاجة وغيرها وقد ذكرنا ان النساءي روي باسنادين صحيحين بعد الكبش بطة ثم دجاجة ثم بيضة وفي الرواية الثانية دجاجة ثم عصفور ثم بيضة السابع ان التضحية بالابل افضل من البقر ل------------------------جعل النبي صلي الله عليه وسلم الابل في الدرجة الاولي والبقرة في الدرجة الثانية وقد اجمع العلماء علي ان الابل افضل من البقر في الهدايا واختلفوا في الاضحية فمذهب الشافعي وابي حنيفة والجمهور ان الابل افضل من البقر ثم الغنم كما في الهدايا ومذهب مالك ان افضل الاضحية الغنم ثم البقر ثم الابل----------------------------- قالوا لان النبي صلي الله عليه وسلم ض----------حي بكبشين ولان لحم الغنم اطيب فكان افضل لكن ظاهر حديث التبكير الي الجمعة يخالف هذا وهو حجة الجمهور ومع القياس علي الهدايا وتضحيته علي كبش-----------------ين لا يلزم منها الافضلية بل تقيد الجواز وطيب اللحم من الغنم معارض بكثرته من الابل والبقر ولعله صلي الله عليه وسل----------م لما ضحي بالكبشين لم يجد غيرهما في ذلك الوقت كما ثبت في الصحيح انه صلي- الله عليه وسلم ضحي عن نساءه بالبقر	444	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0727	true	6851992945759325442	110	261	614	1420	1636	300	وقد قال به بعض اصحابنا------ وهي اقرب الي الرواية التي فيها لفظ كالمهدي بدنة الحادي عشر فيه ان الاض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حية بالابل افضل من البقر لانه عليه الصلاة والسلام جعل ال-------------------------ابل في الدرجة الاولي والبقر- في الثا-------نية وقد اجمع العلماء علي ان الابل افضل من البقر في الهدايا واختلفوا في الاضحية فمذهب الشافعي وابي حنيفة والجمهور ان الابل افضل من البقر ثم الغنم كما في الهدايا ومذهب مالك ان افضل الاضحية الغنم ثم البقر ثم الابل ومنهم من قدم الابل علي البقر قالوا لان--------------ه عليه الصلاة والسلام ضحي بكبشين ولان لحم الغنم اطيب فكان افضل لكن----- حديث الباب------------- يخالف هذا وهو حجة الجمهور م-ع القياس علي الهدايا وتضحيته عليه الصلاة والسلام بكبشين لا يدل علي-- الافضلية بل يفيد الجواز وطيب اللحم من الغنم معارض بكثرته من الابل والبقر و---------لعله عليه الصلاة والسلام لما ضحي بهما---- لم يجد غيرهما في ذلك الوقت كما ثبت في الصحيح انه عليه الصلاة والسلام ضحي عن نساءه بالبقر	727	-1764148804083643884	645	1133.5	516	1008	63.988094329833984	110	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0441	false	-2429839885489194043	101	166	574	953	1679	300	حضرت بفتح الضاد وكسرهالغتان الفتح افصح واشهر--- وبه جاء القران قال الله تعالي واذا حضر القسمة النساء-------------------------------------------------------------- ومقتضي الحديث خروج الامام بعد الساعة الخامسة وتطوي الملاءكة الصحف لاستماع الذكر وخروج الامام انما يكون بعد الساعة السادسة علي ما بي--------------------------------------------نا ان المراد بالساعات الزمانية التي يومها اثنتا عشرة ساعة --------------------اما اذا جعلنا المراد منها اللحظات بعد الزوال او جعلنا ذلك عبارة عن ترتيب منازل السابقين فلا	441	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0728	true	6698706940122035887	218	300	1128	1601	1601	300	حضر- بفتح-الضاد------------------ افصح من كسرها وبه جاء القران قال----- تعالي واذا حضر القسمة وقوله عليه الصلاة والسلام فاذا خرج الامام حضرت الملاءكة يسمعون الذكر ومقتضاه------ خروج الامام بعد الساعة الخامسة وتطوي الملاءكة الصحف لاستماع الذكر وخروج الامام انما يكون بعد الساعة السادسة ويبين ذلك رواية النساءي السالفة وهذا انما ياتي اذا قلنا ان المراد بالساعات الزمانية التي يومها اثن-ي عشر- ساعة وهو الصحيح كما سلف فاما اذا جعلنا المراد ب-ها اللحظات بعد الزوال او جعلنا ذلك عبارة عن ترتيب منازل السابقين فلا-	728	-1764148804083643884	320	531.5	263	508	62.99212646484375	46	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0441	false	-2429839885489194043	170	201	980	1171	1679	300	-------عليه والمراد بهءلاء الملاءكة غير الحفظة ووظيفتهم كتابة حاضري الجمعة واستماعهم للذكر الذي هو الوعظ والتذكير تشريفا له ولسامعيه وتعظيما لقدر الجمعة وشهادة لهم بذلك جميعه واعلم انه- جاء في رواية	441	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0729	true	-4707712299589159028	1	33	6	202	1548	300	السادس عشر --المراد بهءلاء الملاءكة غير الحفظة ووظيفتهم كتابة حاضري الجمعة واستماعهم للذكر الذي هو الوعظ والتذكير تشريفا له ولسامع-ه وتعظيما لقدر الجمعة وشهادة لهم بذلك جميعه السابع عشر جاء في رواية	729	-1764148804083643884	176	328.0	147	199	88.44220733642578	26	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0444	false	-5857169030570863492	174	275	917	1451	1569	300	الثامن-------------- ان حضور هءلاء الملاءكة لازم لخروج الامام للخطبة المشتملة علي ذكر الله تعالي والوعظ والتذكير واستماع ذلك-------- لا لاستماع ما احدث فيها من البدع وغيرها فان ذلك تكتبه الحفظة علي فاعله والراضي به بلسانه واما الراضي به بقلبه فان الله تعالي مطلع عليه دون الحفظة من الملاءكة والله تعالي اعلم AUTO الحديث السابع--- عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه-وكان من اصحاب الشجرة قال كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم الجمعة ثم ننصرف وليس للحيطان ظل نستظل به وفي لفظ كنا نجمع مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا زالت الشمس ثم نرجع فنتتبع الفء تقدم الكلام	444	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0729	true	-4707712299589159028	197	298	1009	1541	1548	300	الثامن عشر في الحديث ان حضور هءلاء الملاءكة لازم بخروج الامام للخطبة المشتملة علي ذكر الله تعالي-والوعظ والتذكير واستماع ذلك كما سلف لا لاستماع ما احدث فيها من البدع وغيرها فان ذلك تكتبه الحفظة علي فاعله والراضي به بلسانه واما الراضي به بقلبه فان الله تعالي-مطلع عليه دون الحفظة من الملاءكة----------------- AUTO الحديث السابع 27 عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه وكان من اصحاب الشجرة قال كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم الجمعة ثم ننصرف وليس للحيطان ظل يستظل به وفي لفظ كنا نجمع مع----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا زالت الشمس ثم نرجع فنتتبع الفء----- الكلام	729	-1764148804083643884	501	925.0	407	561	89.3048095703125	87	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0190	false	4790901405225526899	5	49	26	253	1473	300	وقد كلم الذءب رافع بن عميرة الصحابي ايضا والله اعلم روي سلمة عن---------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم سبعة وسبعين حديثا اتفقا علي ستة عشر وانفردالبخاري بخمسة ومسلم بتسعة روي عنه ابنه اياس ومولاه يزيد بن ابي عبيد وابو سلمة بن عبد الرحمن	190	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0730	true	714075145393127981	90	144	472	736	1521	300	وقد كلم الذءب رافع بن عميرة الصحابي ايضا وقال ابنه اياس ما كذب ابي قط وقال عليه الصلاة والسلام خير رجالتنا سلمة ابن الاكوع وكان يصفر لحيته وراسه وكان يرتجز بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم في اسفاره ----------------------------------------------------------روي عنه ابنه اياس ومولاه يزيد بن ابي عبيد وهو اخر من حدث عنه -----	730	-1764148804083643884	117	185.5	92	327	35.779815673828125	22	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0445	false	-6505874372315776699	52	299	261	1567	1570	300	غاية الارتفاع تس-عة وثمانون فلا تسامت الشمس الرءوس واذا لم تسامت الرءوس لم يكن ظل القاءم تحته حقيقة بل لا بد من ظل فامتنع ان يكون المراد نفي اصل الظل فيكون المراد ظلا يكفي ابدانهم للاستظلال ولا يلزم من ذلك وقوع الصلاة ولا شء من خطبتها ولو طالت القراءة فيها قبل الزوال ------وقوله ف-------------------------------------------------------------------------نتتبع الفء انما كان ذلك لشدة التبكير وقصر حيطانهم لكنه كان في يسير وفي هذين الحديثين دليل ع----------لي ان وقت الجمعة وقت للظهر لا يجوز الا بعد الزوال وبه قال مالك وابو حنيفة والشافعي وجماهير العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم ولم يخالف في ذلك الا احمد واسحاق فقالا بجوازها قبل الزوال تمسك----------------------ا بهذا الحديث من حيث انه تقع بعد الزوال الخطبتان والصلاة مع ما ثبت انه صلي الله عليه وسلم كان يقرا فيهما الجمعة والمنافقين وذلك يقتضي زمانا يمتد فيه الظل فحيث كانوا ينصرفون منها وليس للحيطان فء يستظلون به ربما اقتضي ذلك ان تكون واقعة قبل الزوال او خطبتاها او بعضها لكن الحديث -الثاني يتبين منه وقوع ذلك جميعه بعد الزوال ولا يلزم من قراءته الجمعة و-المنافقين الدوام وما تمسك-ا به من الحديث- الاول----- وهم لما بيناه قال القاضي عياض وروي في هذا اشياء عن الصحابة لا يصح شء منها الا ما عليه الجمهور وحملوا الحديث علي المبالغة في تعجيلها--------------------------------------------------------------- وانهم كانوا يءخرون الغداء او القيلولة في هذا اليوم الي ما بعد صلاة الجمعة لانهم ندبوا الي التبكير اليها فلو اشتغلوا بشء من ذلك قبلها خافوا فوتها او فوت التبكير اليها والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------------- AUTO الحديث الثامن ---عن ابي هريرة رضي الله عنه-قال	445	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0731	true	6253578528919135075	0	300	0	1569	1569	300	غاية الارتفاع بسبعة وثمانون فلا تسامت الشمس الرءوس واذا لم تسامت الرءوس لم يكن ظل القاءم تحته حقيقة بل لا بد من ظل فامتنع ان يكون المراد نفي اصل الظل فيكون المراد ظلا يكفي ابدانهم للاستظلال ولا يلزم من ذلك وقوع الصلاة ولا شء من خطبتها ولو طالت القراءة فيما قبل الزوال الثالث قوله نجمع بضم النون وفتح الجيم وتشديد الميم المكسورةاي نقيم الجمعة الرابع قوله نتتبع الفء انما كان ذلك لشدة التبكير وقصر حيطانهم لكنه كان فء يسير الوجه الثالث في احكامه فيه دلالة علي ان وقت الجمعة وقت الظهر لا يجوز الا بعد الزوال وبه قال مالك وابو حنيفة والشافعي وجماعة- العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم ولم يخالف في ذلك الا احمد واسحاق فقالا بجوازها قيل الزوال قال الخرقي في السادسة تمسكا بهذا الحديث من حيث انه يقع بعد الزوال الخطبتان والصلاة مع ما ثبت انه صلي الله عليه وسلم كان يقرا فيها بالجمعة والمنافقون وذلك يتقضي زمانا يمتد فيه الظل بحيث كانوا ينصرفون منها وليس للحيطان فء يستظلون به ربما اقتضي ذلك ان تكون واقعة قبل الزوال وخ--طبتاها او بعضها لكن الرواية الثانية تبين منه وقوع---- جميعه بعد الزوال ولا يلزم من قراءته الجمعة و المنافقون الدوام وما تمسكنا به من الرواية الاولي فهو وهم لما بيناه قال القاضي عياض وروي في هذا ش---ء عن الصحابة لا يصح شء منها الا ما عليه الجمهور وحملوا الحديث علي المبالغة في تعجيلها وكذا حديث سهل في الصحيحين ما كنا نقيل ولا نتغدي الا بعد الجمعة وانهم كانوا يءخرون الغداء و--القيلولة في هذا اليوم الي ما بعد صلاة الجمعة لانهم ندبوا الي التبكير اليها فلو اشتغلوا بشء من ذلك قبلها خافوا فوتها او فوت التبكير اليها و قد روي عن مجاهد انها صلاة عيد قال القرطبي ويلزم عليه ان لا تنوب عن ظهر يوم الجمعة كظهر يوم العيد AUTO الحديث الثامن 27 عن ابي هريرة رضي الله عنه قال-	731	-1764148804083643884	1227	2263.0	991	1582	77.56005096435547	216	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0446	false	512684022833577991	30	140	151	737	1586	300	دليل ع-----لي استحباب قراءة هاتين السورتين في صلاة الصبح يوم الجمعة والسجود عند قراءة اية السجدة في صلاة الفجر وغيرها من الفراءض وقد كرهه م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة------- خشية التخليط علي المامومين وعلل ايضا بخوف زيادة سجدة في صلاة الفرض وهو تعليل فاسد---------------- بشهادة هذا الحديث وخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص بعض اصحاب مالك الكراهة بصلاة السر فعلي هذا لا يكون مخالفا لهذا الحديث------------------ وفي المحافظة علي قراءتها داءما امر اخر وهو انه ربما ادي ذلك -الجهال الي اعتقاد ان ذلك فرض في هذه الصلاة ومن مذهب مالك حسم مادة الذراءع-------------------- فالذي ينبغي ان يقال ا--------ن الكراهة لقراءتها مطلقا لا يقال لان الحديث ياباه------- واذا انتهي الحال الي وقوع هذه المفسدة تركت---------- في بعض الاوقات	446	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0733	true	6302203744230844347	44	300	205	1528	1528	300	دليل ايضا علي استحباب قراءة هاتين السورتين في صلاة الصبح يوم الجمعة والسجود عند قراءة اية السجدة-------------- وغيرها من الفراءض وهو مذهب الشافعي رضي الله عنه ومن وافقه وقال ابن بطال ذهب اكثر العلماء الي ان القول بهذا الحديث روي عن علي وابن عباس واجازوا ان تقرا السورة فيها سجدة في الفجر يوم الجمعة واستحبه النخعي وابن سيرين قال وهو قول الكوفيين والشافعي واحمد وقالوا هو سنة قال واختلف قول مالك في ذلك فروي ابن وهب عنه لا باس ان يقرا الامام بالسجدة في الفريضة وروي اشهب عنه انه كره للامام ذلك الا ان يكون من خلفه قليل لا يخاف ان تختلط عليهم قلت والكراهة هو ما في المدونة وسببها خشية التخليط علي المامومين وعلل ايضا بخوف زيادة سجدة في -----الفرض وهو تعليل فاسد كما قال القرطبي بشهادة هذا الحديث وبحديث ابن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سجد في صلاة الظهر ثم قام فركع فراينا انه قرا بتنزيل السجدة رواه ابو داود في سننه والحاكم في مستدركه علي الصحيحين ثم قال هذا حديث صحيح علي شرط الشيخين قال وهو سنة صحيحة غريبة ان الامام يسجد فيما يسر بالقراءة مثل سجوده فيما يعلن ومن العجب تخصيص بعض اصحاب مالك الكراهة بصلاة ------------------------السر وهذا الحديث الصحيح يرده قالوا وفي المحافظة علي قراءتها داءما امر اخر وهو انه ربما ادي ذلك بالجهال الي اعتقاد ان ذلك فرض في هذه الصلاة ومن مذهب مالك حسم مادة الذراءع قال الشيخ تقي الدين فالذي ينبغي ان يقال اما القول بالكراهة--------- مطلقا ف------------------ياباه الحديث واذا انتهي الحال الي وقوع هذه المفسدة فينبغي ان يترك في بعض الاوقات-	733	-1764148804083643884	497	798.0	403	1394	35.65279769897461	81	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0446	false	512684022833577991	140	183	737	973	1586	300	دفعا لهذه المفسدة وليس في الحديث ما يقتضي قراءتها داءما اقتضاء قويا وعلي كل حال فهو مستحب والمستحب قد يترك لدفع المفسدة المتوقعة وهذا المقصود يحصل بالترك في بعض الاوقات لا سيما اذا كان يحضره الجهال ومن يخاف منه وقوع هذا الاعتقاد الفاسد	446	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0734	true	1529388185120552604	0	44	0	235	1546	300	دفعا لهذه المفسدة وليس في الحديث ما يقتضي مثل ذلك داءما اقتضاء قويا -علي كل حال فهو مستحب والمستحب قد يترك لدفع المفسدة المتوقعة وهذا المقصود يحصل بالترك في بعض الاوقات لا سيما اذا كان يحضره الجهال ومن يخاف منه وقوع هذا الاعتقاد الفاسد	734	-1764148804083643884	228	444.0	185	236	96.61016845703125	41	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0446	false	512684022833577991	207	281	1102	1498	1586	300	الواو ياء كالميقات والميزان من الوقت والوزن وجمعه اعياد قال الجوهري وانما جمع بالياء واصله الواو للزومها في الواحد قال ويقال في الفرق بينه وبين اعواد الخشب AUTO الحديث--------- ال-----اول عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يصلون العيدين قبل الخطبة اما ابن عمر فتقدم ذكره واعلم ان اول صلاة صليت للعيد بالمدينة في المصلي صلاة عيد الفطر في السنة الثانية من الهجرة	446	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0737	true	-3378554729607815013	0	46	0	260	1656	300	الواو ياء كالميقات والميزان من الوقت والوزن وجمعه اعياد قال الجوهري وانما جمع بالياء واصله الواو للزومها في الواحد قال ويقال ل---لفرق بينه وبين اعواد الخشب ونفتتح الباب بمقدمات الاولي اول عيد صلاه-------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد الفطر من السنة الثانية من الهجرة	737	-1764148804083643884	225	392.5	183	410	54.878047943115234	37	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0447	false	-8916823211425921845	62	151	318	830	1620	300	النبي صلي الله عليه وسلم والله اعلم واعلم ان------------------------- صلاة العيدين من الشعاءر الاسلامية المطلوبة شرعا والنقل بهما متواتر يغني عن خبر الاحاد وان هذا الحديث م------ما يدل عليها وقد كان للجاهلية يومان معدان للعب فابدل الله تعالي المسلمين منهما بهذين اليومين اللذين يظهر فيهما تكبير الله تعالي وتحم--------يده ظهورا شاءعا وذلك يغيظ المشركين وجعلهما شكرا علي ما انعم----- به من اداء العبادات التي في يومهما وقبلهما كاتمام الصوم في عيد الفطر وما يقع فيه من العبادات القاصرة والمتعدية وكالعبادات الواقعة في عشر عيد الاضحي واعظمها اقامة وظيفة الحج	447	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0737	true	-3378554729607815013	34	129	199	744	1656	300	الله- صلي الله عليه وسلم عيد الفطر من السنة الثانية من الهجرة الثانية صلاة العيد م--ن الشعاءر الاسلامية المطلوبة شرعا والنقل به-ا متواتر يغني عن خبر الاحاد واحاديث الباب من احاد ما يدل عليها وقد كان للجاهلية يومان معدان للعب فابدل الله تعالي للمسلمين منهما بهذين اليومين اللذين يظهر فيهما تكبير الله تعالي وتحميده وتمجيده ظهورا شاءعا----- يغيظ المشركين وجعلهما شكرا علي ما انعم الله به من اداء العبادات التي في يومهما وقبلهما كاتمام الصوم في عيد الفطر وما يقع فيه من العبادات القاصرة والمتعدية وكالعبادات الواقعة في عشر ذي- الحجة- واعظمها اقامة وظيفة الحج	737	-1764148804083643884	463	837.0	381	556	83.27338409423828	73	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0448	false	-1673222612557100826	84	165	450	888	1540	300	العلماء في صلاة العيد هل هي واجبة ام مستحبة فذهب الشافعي الي انها سنة مءكدة وبه قال جماهير اصحابه وقال-------- ا----بو سعيد الاصطخري من الشافعية هي فرض كفاية وقال --------------------------------------ابو حنيفة هي واجبة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قلنا فرض كفاية---- فامتنع اهل موضع منها قوتلوا عليها كساءر فروض الكفاية واذا قلنا ------------سنة فوجهان اصحهما لا يقاتلون كسنة الظهر وغيرها من السنن والثاني يقاتلون لانها شعار ظاهر والله اعلم---------------------------------- AUTO الحديث الثاني عن البراء---- بن عازب رضي الله عنهما-قال خطبنا النبي-- صلي الله عليه وسلم	448	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0737	true	-3378554729607815013	131	282	758	1566	1656	300	العلماء في صلاة العيد---------------------- فذهب الشافعي الي انها سنة مءكدة وبه قال جماهير اصحابه ومالك وجمهور العلماء وقال الاصطخري------------ هي فرض كفاية وهو مذهب احمد وعنه رواية اخري كالاولي وقال ابو حنيفة هي واجبة علي الاعيان كالجمع وعنه رواية انها سنة وقال بعض اصحابه انها فرض كفاية وقال الاصمعي انها فرض كذا نقله القرطبي عنه واراد انها فرض كفاية ولعله التبس عليه بالاصطخري دليل الجمهور حديث خمس صلوات كتبهن الله علي عباده الحديث ويستثني مما ذكرناه الحاج بمني فلا يخاطب بالعيد كما ذكرته في شرح المنهاج فراجعه منه ان شءت واذا قلنا براي الاصطخري فامتنع اهل موضع منها قوتلوا عليها كساءر فروض الكفاية واذا قلنا بالاصح انها سنة فالاصح انهم-- لا يقاتلون كسنة الظهر وغيرها من السنن وقيل نعم------- لانها شعار ظاهر ثم ذكر المصنف رحمه الله في الباب خمسة احاديث AUTO الحديث الاول 28 عن عبد الله بن عمر- رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	737	-1764148804083643884	326	468.0	259	852	38.262908935546875	54	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0447	false	-8916823211425921845	0	73	0	376	1620	300	العيد قبل الخطبة سنة ثابتة الي الان لم ينسخ لان فعله صلي- الله عليه وسلم حجة بمجرده وفعل ابي بكر وعمر رضي الله عنهما حجة----------- بقوله صلي الله عليه وسل----------م اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر خصوصا اذا وقع الاجماع علي فعلهما من غير مخالفة لهما فصار فعل الصلاة قبل الخطبة ثابتا بالسنة والاجماع عليه فهذا معني اضافة فعلهما الي فعل النبي صلي الله عليه وسلم والله اعلم واعلم ان---------- صلاة العيدين	447	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0738	true	-5739739157096889745	6	79	26	420	1593	300	العيد قبل الخطبة سنة ثابتة الي الان لم تنسخ لان فعله عليه الصلاة والسلام حجة بمجرده وفعل الشيخين حجة واجماع ايضا علي قول بعضهم عملا ب---------قوله عليه الصلاة والسلام اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر خصوصا اذا وقع الاجماع علي فعلهما من غير مخالفة لهما فصار فعل الصلاة قبل الخطبة ثابتا بالسنه والاجماع عليه فهذا معني اضافة فعلهما الي فعل-----ه صلي الله عليه وسلم وقد قدمت الخطبة علي الصلاة في صلاة العيدين	738	-1764148804083643884	296	525.5	235	408	72.54901885986328	50	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0447	false	-8916823211425921845	179	300	990	1620	1620	300	وقد قدمت الخطبة علي الصلاة في صلاة العيدين في زمن بني امية وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلوا ذلك في كل صلاة لها خطبة والصلاة مقدمة عليها الا الجمعة وخطبة يوم عرفة فانهم اقروهما علي ما هما عليه وانما قدموا الخطبة علي الصلاة نظرا الي عدم تفويت الناس الصلاة فاثروا تقديم الخطبة للمحافظة علي الصلاة لمن يتاخر واختلفوا في اول من فعل ذلك فقيل فعله عثمان رضي الله عنه في شطر خلافته ولم يص--------------------------ح عنه وقيل اول من قدمها معاوية وقيل مروان بالمدينة في خلافة معاوية وقيل زياد بالبصرة في خلافة معاوية وقيل فعله ابن الزبير في اخر ايامه ثم وقع الاجماع علي خلاف ذلك والرجوع الي فعل النبي صلي الله عليه وسل----------م وصاحبيه وقد فرق العلماء بين صلاة العيد والجمعة بفرقين احدهما ان صلاة-	447	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0738	true	-5739739157096889745	71	214	377	1138	1593	300	وقد قدمت الخطبة علي الصلاة في صلاة العيدين في زمن بني امية -قيل سببه انهم احدثوا في الخطبة لعن من لا يجوز لعنه فكان الناس اذا كملت الصلاة انصرفوا وتركوهم فقدموا الخطبتين لذلك حكاه القاضي عياض وقيل فعلوا ذلك في كل صلاة لها خطبة والصلاة مقدمة عليها الا الجمعة وخطبة---- عرفة فانهم اقروهما علي ما هما عليه وانما قدموا الخطبة علي الصلاة نظرا الي عدم تفويت الناس الصلاة فاثروا تقديم الخطبة للمحافظة علي الصلاة لمن يتاخر واختلفوا في اول من فعل ذلك فقيل----- عثمان رضي الله عنه في شطر خلافته الاخر وروي مثله عن عمر وليس بصحيح عنه وقيل------------- معاوية وقيل مروان بالمدينة في خلافة معاوية وقيل زياد بالبصرة في خلافة معاوية وقيل فعله ابن الزبير في اخر ايامه ثم وقع الاجماع علي خلاف ذلك والرجوع الي فع--------------له عليه الصلاة والسلام وصاحبيه وقد فرق العلماء بين صلاة العيد والجمعة بفروق- احده-ا ان خطبة	738	-1764148804083643884	578	1066.0	467	800	72.25	102	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0448	false	-1673222612557100826	171	248	918	1273	1540	300	صلي صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسك ومن نسك قبل الصلاة فلا نسك له فقال ابو بردة بن نيار خال البراء بن عازب يا رسول الله اني نسكت----- قبل الصلاة وعرفت ان اليوم يوم اكل وشرب واحببت ان تكون شاتي اول ما يذبح في بيتي فذبحت شاتي وتغذيت قبل ان اتي الصلاة قال شاتك شاة لحم قال يا رسول الله فان عندنا عناقا هي احب الي من شاتين افتجزء عني قال نعم ولن تجزء عن احد بعدك	448	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0739	true	-729582927818419617	0	78	0	360	1491	300	صلي صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسك ومن نسك قبل الصلاة فلا نسك له فقال ابو بردة بن نيار خال البراء بن عازب يا رسول الله اني نسكت شاتي قبل الصلاة وعرفت ان اليوم يوم اكل وشرب واحببت ان تكون شاتي اول ما يذبح في بيتي فذبحت شاتي وتغديت قبل ان اتي الصلاة قال شاتك شاة لحم قال يا رسول الله فان عندنا عناقا هي احب الي من شاتين افتجزء عني قال نعم ولن تجزي عن احد بعدك	739	-1764148804083643884	353	697.0	276	360	98.05555725097656	75	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0449	false	-3347695016517720919	129	253	634	1283	1496	300	اصل النسك في اللغة من النسيكة وهي البقرة المدل-- المصفاة من كل خلط والمراد بها هنا الذبيحة اضحية وقد استعمل فيها كثيرا واستعمله بعض الفقهاء في نوع خاص من الدماء المراقة في الحج وقد يستعمل فيما هو اعم من ذلك من ال----عبادات ومنه يقال فلان ناسك اي متعبد ومعناه مخلص عبادته لله تعالي ثم قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي صلاتنا-------------------- ونسك نسكنا اي مثل صلاتنا ومثل نسكنا وقوله صلي الله عليه وسلم فقد اصاب النسك اي فقد اصاب مشروعية النسك و--ما قارب ذلك وقو------له ومن نسك قبل الصلاة فلا نسك له معناه -لا يقع مجزءا عن الاضحية وظاهر اللفظ ان المراد منه قبل فعل الصلاة ولم يتعرض لذكر الخطبتين وهما معتبران عند الشافعي لكونهما مقصودتين مع الصلاة فان وقت الاضحية لا يدخل الا بمقدار الصلاة والخطبتين عنده	449	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0740	true	-8096259077501645269	9	173	47	906	1558	300	اصل النسك في اللغة من النسيكة وهي البقرة المذابة المصفاة من كل خلط والمراد بها هنا الذبيحة اضحية وقد استعمل فيها كثيرا واستعمله بعض الفقهاء في نوع خاص من الدماء المراقة في الحج وقد يستعمل فيما هو اعم من ذلك من نوع العبادات ومنه يقال فلان ناسك اي متعبد ومعناه مخلص عبادته لله تعالي وقال ابن يونس في اول الحج من شرح التنبيه النسك بضم السين اسم للذبيح والمنسك به موضع الذبح اي بفتح السين وكسرهاكما قرء بهما وقد يراد به موضع العبادة وهو باسكان السين اسم لكل عبادة سابعها قوله عليه الصلاة والسلام من صلي صلاتنا اي مثل صلاتنا وقوله ونسك نسكنا اي ------------مثل نسكنا وقوله فقد ا-------------------صاب النسك اي فقد اصاب مشروعية النسك او ما قارب ذلك ثامنها قوله ومن نسك قبل الصلاة فلا نسك له معناها لا يقع مجزيا في الاضحية وظاهر اللفظ ان المراد منه قبل فعل الصلاة ولم يتعرض لذكر الخطبتين وهما معتبران عند الشافعي لكونهما مقصودتين مع الصلاة فان وقت الاضحية لا يدخل الا بمقدار الصلاة والخطبتين عنده	740	-1764148804083643884	595	1122.5	480	890	66.85393524169922	107	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0451	false	2261985436624765862	6	129	30	657	1591	300	الاضحية لا يدخل وقتها الا بعد صلاة العيد والخطبتين وقد---------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن المنذر رحمه الله واجمع العلماء علي ان الاضحية لا تجوز قبل طلوع الفجر واختلفوا فيما بعد ذلك فقال الشافعي وداود وابن المنذر يدخل وقتها اذا طلعت الشمس ومضي قدر صلاة العيد وخطبتين---------- فاذا ذبح بعد هذا الوقت اجزاه سواء صلي الامام ام لا وسواء صلي المضحي ام لا وسواء كان من اهل الامصار او من اهل القري او البوادي او المسافرين وسواء ذبح الامام -ضحيته ام لا و--------------------قال عطاء وابو حنيفة يدخل وقتها في حق اهل القري والبوادي اذا طلع الفجر الثاني ولا يدخل في حق اهل الامصار حتي يصلي الامام ويخطب فاذا ذبح قبل ذلك لم يجزءه وقال مالك لا يجوز ذبحها الا بعد صلاة الامام وخطبته وذبحه وقال احمد	451	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0740	true	-8096259077501645269	165	300	857	1558	1558	300	الاضحية لا يدخل------ الا بمقدار الصلاة- والخطبتين عنده ومذهب غيره اعتبار فعل ذلك وهو ظاهر اللفظ فان اطلاق لفظ الصلاة وارادة وقتها خلاف الظاهر قال ابن المنذر اجمعوا----------------- علي ان الاضحية لا تجوز قبل طلوع الفجر واختلفوا فيما بعد ذلك فقال الشافعي وداود------------ يدخل وقتها اذا طلعت الشمس ومضي قدر صلاة العيد وخطبتين اي خفيفات فاذا ذبح بعد هذا الوقت اجزاه سواء صلي الامام ام لا وسواء صلي المضحي ام لا وسواء كان من اهل الامصار او من اهل القري او البوادي او المسافرين وسواء ذبح الامام اضحيته ام لا ووافقهما ابن المنذر وقال عطاء وابو-حنيفة يدخل وقتها في حق اهل القري والبوادي اذا طلع الفجر الثاني ولا تدخل في حق اهل الامصار حتي يصلي الامام ويخطب فان -ذبح قبل ذلك لم تجزءه وقال مالك لا يجوز------ الا بعد صلاة الامام وخطبته وذبحه وقال احمد-	740	-1764148804083643884	561	1000.0	450	746	75.2010726928711	99	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0449	false	-3347695016517720919	245	278	1234	1393	1496	300	الاضحية لا يدخل الا بمقدار الصلاة والخطبتين عنده وقوله شاتك شاة لحم اي ليست ض-حية ولا ثواب فيها بل هو لحم لك تنتفع به كما---- في رواية اخري انما هو لحم قدمته لاهلك	449	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0741	true	-2839458688654745113	217	247	1167	1313	1588	300	الاضحية تاسعها قوله عليه-- الصلاة والسلام------------- شاتك شاة لحم اي ليست اضحية ولا ثواب فيها بل هو لحم ي---نتفع به كما جاء في رواية اخري انما هو لحم قدمته لاهلك	741	-1764148804083643884	122	194.0	94	164	74.39024353027344	23	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0451	false	2261985436624765862	129	198	657	1033	1591	300	لا يجوز قبل صلاة الامام ويجوز بعدها قبل ذبح الامام وسواء عنده اهل القري والامصار ونحوه عن الحسن والاوزاعي واسحاق بن راهويه وقال الثوري تجوز بعد صلاة الامام -قبل خطبته وفي اثناءها وقال ربيعة ف-من لا امام له ان ذبح قبل طلوع الشمس لا يجزءه وبعد طلوعها يجزءه------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر هذا الحديث حجة علي من خالفه بالنسبة الي الصلاة ولما كانت الخطبتان مقصودتين في هذه العبادة اعتبرهما الشافعي ومن وافقه	451	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0741	true	-2839458688654745113	0	85	0	462	1588	300	لا تجوز قبل صلاة الامام وتجوز بعدها قبل ذبح الامام وسواء عنده اهل القري والامصار ونحوه عن الحسن والاوزاعي واسحاق بن راهويه وقال الثوري تجوز بعد صلاة الامام وقبل خطبته وفي اثناءها وقال ربيعة فيمن لا امام له ان ذبح قبل طلوع الشمس لا تجزءه وبعد طلوعها يجزءه وقال اهل الراي يجزيهم بعد الفجر وهو قول ابن المبارك لاضافة الفجر الي اليوم فهذه سبعة مذاهب وظاهر هذا------- حجة علي من خالفه بالنسبة الي الصلاة ولما كانت الخطبتان مقصودتين في هذه العبادة اعتبرهما الشافعي ومن وافقه	741	-1764148804083643884	366	690.0	298	469	78.03837585449219	62	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0451	false	2261985436624765862	199	257	1039	1339	1591	300	ان من ذبح قبل الصلاة لم يكن ناسكا لقوله صلي الله عليه وسلم شاتك شاة لحم ومنها ان المامورات اذا وقعت علي خلاف مقتضي الامر لم يكن الجهل عذرا فيها----------------- وقد فرق العلماء بين المامورات والمنهيات في ذلك فقالوا يعذر في المنهيات بالنسيان والجهل كما في حديث معاوية -بن الحكم حين تكلم في الصلاة ولا يعذر في المامورات	451	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0741	true	-2839458688654745113	250	300	1328	1588	1588	300	ان من ذبح قبل الصلاة لم يكن ناسكا و-------------------------------------------ان المامورات اذا وقعت علي خلاف مقتضي الامر لم يكن الجهل عذرا فيها وهو الوجه العاشر وقد فرق-------- بين المامورات والمنهيات في ذلك ف------يعذر في المنهيات بالنسيان والجهل كما في حديث معاوية ابن الحكم حين تكلم في الصلاة ولا يعذر في المامورات-	741	-1764148804083643884	241	433.0	195	318	75.78616333007812	42	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0450	false	2849636565585687804	212	238	1016	1138	1447	300	العناق فهي------- الانثي من اولاد المعز ما لم يتم له سنة فاذا قوي ورعي واتي عليه حول قيل للذكر منه عتود وقال بعضهم هي الصغيرة من	450	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0742	true	-7865355370458068987	273	300	1394	1521	1521	300	العناق بفتح العين الانثي من اولاد المعز ما لم يتم له سنة فاذا قوي ورعي واتي عليه حول قيل للذكر منه عتود وقال بعضهم هي الصغير- من-	742	-1764148804083643884	117	213.0	92	129	90.69767761230469	23	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0450	false	2849636565585687804	0	32	0	151	1447	300	اي قضي اي ان الذي فعله من الذبح قبل الصلاة لم يقع نسكا فالذي ياتي بعده لا يكون قضاء عنه وهذا الذي ضبطناه في تجزي بفتح التاء هو في جميع الطرق والروايات	450	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0742	true	-7865355370458068987	152	183	802	951	1521	300	اي قضي اي ان الذي فعله من الذبح قبل الصلاة لم يقع نسكا فالذي يقع- بعده لا يكون قضاء عنه وهذا الذي ضبطناه في تجزي بفتح التاء-هو في جميع الطرق والروايات	742	-1764148804083643884	147	282.0	116	151	97.35099029541016	29	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0451	false	2261985436624765862	257	294	1339	1566	1591	300	بان المقصود منها اقامة مصالحها ولا يحصل ذلك الا بفعلها بخلاف المنهيات فانها مزجور عنها بسبب مفاسدها امتحانا للمكلف بالانكفاف عنها وذلك انما يكون بالتعهد لارتكابها ومع النسيان والجهل لم يقصد المكلف ارتكاب المنهي فعذر بالجهل فيه	451	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0742	true	-7865355370458068987	0	37	0	226	1521	300	لان المقصود فيها اقامة مصالحها ولا يحصل ذلك الا بفعلها بخلاف المنهيات فانها مزجور عنها بسبب مفاسدها امتحانا للمكلف بالانكفاف عنها وذلك انما يكون بالتعمد لارتكابها ومع النسيان والجهل لم يقصد المكلف ارتكاب ال-نهي فعذر بالجهل فيه	742	-1764148804083643884	222	435.0	185	227	97.79735565185547	33	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0450	false	2849636565585687804	54	163	257	766	1447	300	وتخصيص ابي بردة ب-----------هذا الحكم امضاء له دون من بعده ولا شك ان النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------ اعطي عقبة بن عامر رضي الله عنه عتودا وقال ضح به انت رواه مسلم في صحيحه واعطي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيد بن خالد رضي الله -----------------عنه عتودا اجذع فقال ضح به فقلت انه جذع من المعز اضحي به قال نعم ضح به فضحيت به ورو--------------------------اه ابو داود باسناد حسن وليس فيها قوله من المعز لكنه معلوم من قوله عتود فان العتود من اولاد المعز خاصة وهو ما رعي وقوي قال الجوهري وغيره هو ما بلغ سنة وجمعه اعتدة وعدان بادغام التاء في الدال ومعلوم انه لا يجزء في الاضحية وانما يجزء الجذع من الضان	450	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0743	true	7147101371407935543	97	271	482	1333	1471	300	بتخصيص ابي بردة باجزاءها في هذا الحكم عما سبق ذبحه فامتنع قياس غيره عليه لكن قد وقع ذلك ايضا لعقبة بن عامر وزيد بن خالد رضي الله عنهما ففي الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام اعطي عقبة بن عامر عت-------------ودا وقال ضح به انت وفي البيهقي باسناده الصحيح عن عقبة اعطاني رسول الله صلي الله عليه وسلم غنما اقسمها ضحايا بين اصحابي فبقي عتود منها فقال ضح بها انت ولا رخصة لاحد فيها بعدك قال البيهقي واذا كانت هذه الزيادة محفوظة كان هذا رخصة له كما رخص لابي بردة وعلي هذا يحمل ما روي عن زيد بن خالد انه عليه الصلاة والسلام اعطاه عتودا جذعا فقال ضح به فقلت انه جذع من المعز اضحي به قال نعم ضح به فضحيت به ورواه احمد وابن حبان كذلك ورواه ابو داود ايضا------ وليس في روايته من المعز لكنه معلوم من قوله عتود فان العتود من اولاد المعز خاصة وهو ما رعي وقوي قال الجوهري وغيره هو ما بلغ سنه وجمعه اعتده وعدان بادغام التاء في الدال ومعلوم انه لا يجزء في الاضحية وانما يجزء الجذع من الضان	743	-1764148804083643884	391	656.5	300	870	44.942527770996094	76	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0452	false	3288246443491805728	0	178	0	876	1497	300	ببعض الاحكام التي منع الناس منها من شاء علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم لعذر وغير عذر ومنها ان--------------------------- المرجع في الاحكام كلها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم دون غيره ومن رجعت اليه من امته فانما هو باذنه صلي الله عليه وسلم ومنها -------------------ان يوم الاضحي يوم اكل وشرب يحرم الصوم فيه حيث وصفه بالاكل والشرب والله اعلم AUTO الحديث الثالث--- عن جندب بن عبد الله البجلي رضي الله عنه-قال صلي--------- النبي صلي الله عليه وسلم يوم النحر ثم خطب ثم ذبح وقال من ذبح قبل ان يصلي فليذبح اخري مكانها ومن لم يذبح فليذبح باسم الله اما جندب بن عبد الله فهو------ بضم الجيم والدال المهملة بينهما نون ساكنة ويقال بفتح الدال ايضا وحكي لي بعض شيوخي ان ابا محمد عبد العظيم الحافظ المنذري رحمه الله قال ويقال فيه جندب بكسر الجيم وفتح الدالوك-انه قاله لغة من واحد الجنادب الذي هو طاءر لا وضعا في هذا الاسم المعين والله اعلم وجندب هذا هو ابن عبد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بن شقي-ق ويقال فيه ابن سفيان وكانه نسبه الي جده فان الاول اشهر واصح كنيته ابو عبد الله	452	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0744	true	6650737054505098947	107	300	554	1511	1511	300	ببعض الاحكام التي منع الناس منها من شاء علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم بعذر وغيره ويءخذ منه ايضا وهو الوجه الخامس عشر ان المرجع في الاحكام-------------- اليه صلي الله عليه وسلم دون غيره ومن رجعت اليه من امته فانما هو باذنه صلي الله عليه وسلم السادس عشر يءخذ منه ايضا ان يوم الاضحي يوم اكل وشرب يحرم الصوم فيه حيث وصفه بالاكل والشرب----------- AUTO الحديث الثالث 28 عن جندب بن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال صلي بنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يوم النحر ثم خطب ثم ذبح وقال من ذبح قبل ان يصلي فليذبح اخري مكانها ومن لم يذبح فليذبح باسم الله الكلام عليه من وجوه الاول جندب بضم اوله وثالثه--------- بينهما نون ساكنة ويقال بفتح ثالثه وعن------------------------------------------------- المنذري الحافظ -----------------------كسر اوله- وفتح ثالثه وكانه قاله لغة من واحد الجنادب الذي هو طاءر لا وضعا في هذا الاسم المعين قال الجوهري الجندب والجندب ضرب من الجراد واسم رجل قال سيبويه نونها زاءدة وقال ابو زيد يقال وقع القوم في ام جندب اذا اظلموا فانها اسم من اسماء الاساءةوالظلم والداهية وهو جندب بن عبد الله بن سفيان ويقال فيه ابن سفيان وكانه نسبة الي-------------------------- جده ابي عبد الله-	744	-1764148804083643884	627	1076.0	494	1092	57.41758346557617	115	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0452	false	3288246443491805728	182	300	895	1497	1497	300	وعلقة حي من بجيلة صحب النبي صلي الله عليه وسلم ويقال له جندب الخير نزل الكوفة ثم تحول الي البصرة فحديثه عند البصريين جميعا قال العلاءي جندب من بني علقة بن عبد اله بن انمار بن اراش بن عمرو بن الغوث اخي الازد بن غوث روي له عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثلاثة واربعون حديثا اتفق البخاري ومسلم منها علي سبعة وانفرد مسلم بخمسة روي عنه الحسن البصري وابو عمران عبد الملك بن حبيب الجوني وابو مجلز لاحق بن حميد وغيرهم من التابعين وروي له اصحاب السنن والمساند مات سنة اربع وستين واما------------------------------------------------------------------------------------------------------- البجلي بفتح الباء الموحدة والجيم ثم اللام ثم ياء النسبفنسبة الي بجيلة قال السمعاني هذه النسبة الي قبيلة بجيلة وهو ابن انمار بن-	452	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0745	true	-2853768723371093748	10	94	62	502	1576	300	وعلقة حي من بجيلة له صحبة--------------------- ويقال له جندب الخير نزل الكوفة ثم تحول الي البصرة فحديثه عند البصريين جميعا روي عنه الحسن وجماعة روي---------------------------------------------------------------------- له عن----- النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة واربعون حديثا اتفق البخاري ومسلم منها علي سبعة وانفرد مسلم بخمسة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات سنة اربع وستين فاءدة في الرواة جندب بن عبد الله اربعة ذكرتهم فيما افردته في الكلام علي رجال هذا الكتاب فاستفدها منه الثاني البجلي بفتح الباء الموحدة والجيم--------- ثم ياء النسب نسبة ----------------------------------الي قبيلة بجيلة وهو ابن انمار بن	745	-1764148804083643884	300	507.0	241	707	42.43281555175781	52	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0453	false	-864073794939750557	238	300	1254	1560	1560	300	الذبح ومعني هذا الحديث معني الحديث الذي قبله من حيث ان الض-حية لا يدخل وقتها الا بعد الصلاة والخطبة وهو --اظهر في اعتبار فعل الصلاة من الذي قبله فان الاول اقتضي تعليق الحكم بلفظ الصلاة وهذا لم يعلق فيه الحكم بلفظ فيه الالف واللام الا انه ان -جرينا- علي ظاهره اقتضي انه لا تجزي الاضحية في حق من لم يصل صلاة العيد-	453	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0745	true	-2853768723371093748	119	180	660	965	1576	300	الثالث معني هذا الحديث مع-------ني الذي قبله من حيث ان الاضحية لا يدخل وقتها الا بعد الصلاة والخطبة وهو الاظهر في اعتبار فعل الصلاة من الذي قبله فان الاول اقتضي تعليق الحكم بلفظ الصلاة وهذا لم يعلق فيه الحكم بلفظ فيه الالف واللام الا انه ان اجريناه علي ظاهره اقتضي انه لا تجزء الاضحية في حق من لم يصل صلاة العيد	745	-1764148804083643884	290	548.5	231	312	92.94871520996094	55	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0454	false	1310359081097329074	0	69	0	346	1529	300	اصلا قال --شيخنا ابو الفتح رحمه الله فان ذهب اليه احد فهو اسعد الناس بظاهر هذا الحديث والا فالواجب الخروج عن الظاهر في هذه الصورة ويبقي ما عداها بعد الخروج عن الظاهر في محل البحث قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يستدل بصيغة الامر في قوله صلي الله عليه وسل----------م فليذبح اخري احدي طاءفتين اما من يري ان الاضحية واجبة واما من يري انها تتعين بالشراء بنية الاضحية او بغير ذلك من غير	454	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0745	true	-2853768723371093748	180	300	965	1576	1576	300	اصلا قال الشيخ تقي الدين ------------فان ذهب اليه احد فهو اسعد الناس بظاهر هذا الحديث والا فالواجب الخروج عن الظاهر في هذه الصورة ويبقي ما عداها بعد الخروج عن الظاهر في محل البحث قلت هذا اذا قرء قوله قبل ان يصلي بالياء وهو محفوظنا فان قرء بالنون زال هذا الاشكال وفي رواية اخري لمسلم قبل ان يصلي او نصلي قال النووي في شرحه الاول بالياء والثاني بالنون والظاهر انه شك من الراوي وفي وجه ضعيف عندنا انه يعتبر مضي زمن الصلاة فقط بغير خطبة وضعفه امام الحرمين الرابع قد يستدل بصيغة الامر في قو---------له عليه الصلاة والسلام فليذبح اخري احدي طاءفتين اما ان يري ان الاضحية واجبة واما من يري انها تتعين بالشراء بنية الاضحية او بغير ذلك من غير-	745	-1764148804083643884	306	554.5	245	633	48.34123229980469	56	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0454	false	1310359081097329074	177	300	893	1529	1529	300	يستدل بهذا الحديث بما نقلناه عن مالك رحمه الله في الكلام علي الحديث الذي قبله من انه لا يجوز ذبح الاضحية الا بعد صلاة الامام---------- وخطبته وذبحه لان فعله صلي- الله عليه وسلم مورد لبيان الاحكام وقوله صلي الله عليه وسل----------م من ذبح قبل ان يصلي فليذبح اخري مكانها انما كان بعد ذبحه فكانه قال من ذبح قبل فعلي هذا من الصلاة والخطبة والذبح فليذبح اخري مكانها اي فلا يعتد بما ذبحه اولا ض-حية وهذا الاستدلال غير مستقيم لمخالفته التقييد بلفظ الصلاة والتعقيب بالفاء من غير مهلة والخطبة انما اعتبرناها في وقت عدم جواز الاضحية تبعا للصلاة واما الذبح فلا يص-ح اعتباره لمنع دخول وقتها بل هو دليل لنا علي جواز الذبح لما قررناه من ان فعله صلي- الله عليه وسلم حجة للامة-	454	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0746	true	7493393532874821133	183	286	969	1528	1602	300	يستدل بهذا الحديث من اعتبر ذ------------------------------------------------------------------بح--------------------- الامام بعد صلاته وخطبت------ه لان فعله عليه الصلاة والسلام مورد لبيان الاحكام و---------قوله عليه الصلاة والسلام من ذبح قبل ان يصلي فليذبح اخري مكانها انما كان بعد ذبحه فكانه قال من ذبح قبل فعلي هذا من الصلاة والخطبة والذبح فليذبح اخري مكانها اي فلا يعتد بما ذبحه اولا اضحية وهذا الاستدلال غير مستقيم لمخالفته التقييد بلفظ الصلاة والتعقيب بالفاء من غير مهلة والخطبة انما اعتبرناها في وقت عدم جواز الاضحية تبعا للصلاة واما الذبح فلا يصلح اعتباره لمنع دخول وقتها بل هو دليل لنا علي جواز الذبح لما قررناه من ان فعله عليه الصلاة والسلام حجة للامة	746	-1764148804083643884	494	906.5	399	661	74.7352523803711	86	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0454	false	1310359081097329074	69	171	346	864	1529	300	اعتبار لفظ--- التعيين----------------------------- وانما قلت ذلك لان اللفظ المعين للاضحية من صيغة النذر او غيرها قليل نادر وصيغة من في قوله صلي الله عليه وسلم من ذبح صيغة عموم واستغراق في حق كل من ذبح قبل ان يصلي وقد ذكرت لتاسيس قاعدة وتمهيد اصل وتنزيل صيغ العموم التي ترد لتاسيس القواعد علي الصورة النادرة امر مستكره علي قد---ر في قواعد التاويل في فن --اصول الفقه واذا تقرر هذا وهو استبعاد حمله علي الاضحية المعينة بالنذر او غيره من الالفاظ فينبغي التردد في ان الاولي حمله علي من سبق له اضحية معينة بغير اللفظ او حمله علي ابتداء الاضحية من غير سبق تعيين	454	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0746	true	7493393532874821133	0	104	0	528	1602	300	اعتبار لفظ في التعيين نبه عليه الشيخ تقي الدين قال وانما قلت ذلك لان اللفظ المعين للاضحية من صيغة النذر او غيرها قليل نادر وصيغة من في قوله من -------------------ذبح صيغة عموم واستغراق في حق كل من ذبح قبل ان يصلي وقد ذكرت لتاسيس قاعدة وتمهيد اصل وتنزيل صيغ العموم التي ترد لتاسيس القواعد علي الصورة النادرة امر مستكره علي ما قرر في قواعد التاويل في فن الاصول ف------اذا تقرر هذا وهو استبعاد حمله علي الاضحية المعينة بالنذر او غيره من الالفاظفيبقي-- التردد في ان الاولي حمله علي من سبق له اضحية معينة بغير اللفظ او حمله علي ابتداء الاضحية من غير سبق تعيين	746	-1764148804083643884	480	912.0	385	555	86.48648834228516	90	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0453	false	-864073794939750557	132	242	708	1277	1560	300	علي الذبيحة سنة عند جم----------------------------------هور العلماء وواجبة عند بعضهم قال ابن سيرين والشعبي اذا ذبح المسلم من غير تسمية حرمت سواء تركها عمدا او سهوا وق----------------------------------ال الثوري----------- وجماعة ان تركها عامدا لا تحل وان تركها ناسيا تحل وقال ابن عباس وخلق من الصحابة والتابعين تحل وهو---------- مذهب مالك والشافعي واحمد واحتج لذلك بما ثبت في صحيح البخاري رحمه اللهمن حديث عاءشة رضي الله عنها قالت-------- قالوا يا رسول الله ان هنا اقواما حديث- عهد بشرك--- ياتون- بلحمان لا ندري يذكرون اسم الله عليها ------------------------ام لا ق-ال اذكروا انتم اسم الله وكلوا فلو كانت التسمية شرطا للاباحة لكان الشك في وجوده- مانعا من تسميته كالشك في اصل الذبح ومعني هذا الحديث	453	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0747	true	6048690641514322995	119	233	646	1238	1570	300	علي الذبيحة سنة عند الشافعي وهو رواية عند مالك واحمد وجمهور العلماء وواجبة عند بعضهم قال ابن سيرين والشعبي اذا ذبح المسلم من غير تسمية حرمت سواء تركها عمدا او سهوا وهو الصحيح عن احمد في صيد الجوارح وقال الثوري وابو حنيفة وجماعة ان تركها عامدا لم تحل وان تركها ناسيا ت--------------------------------------------حل وهو الصحيح في مذهب مالك وحجة الجمهور حديث عاءشة الثا---بت في صحيح البخاري------------------------------------- قالت ان قوما قالوا يا رسول الله ان قو------ما حديثي عهد بجاهلية ياتونا بلحمان لا ندري اذكروا اسم الله عليها ام لم يذكروا اناكل منها ام لا فقال اذكروا----- اسم الله وكلوا فلو كانت التسمية شرطا للاباحة لكان الشك في وجودها مانعا من اكلها- كالشك في ----الذبح AUTO----- الحديث	747	-1764148804083643884	416	676.0	330	697	59.68436050415039	69	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0453	false	-864073794939750557	105	132	556	708	1560	300	الكتاب من اهل العربية اذا قيل باسم الله تعين كتبه بالالف وانما تحذف الالف اذا كتب- بسم الله الرحمن الرحيم بكمالها ومعناه فليذبح قاءلا باسم الله والتسمية	453	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0747	true	6048690641514322995	1	29	4	157	1570	300	الكتاب من اهل العربية اذا قيل باسم الله تعين كتبه بالالف وانما تحذف الالف اذا كتبت بسم الله الرحمن الرحيم بكمالها ومعناه فليذبح قاءلا باسم الله او مسميا	747	-1764148804083643884	147	284.0	120	153	96.07843017578125	25	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0455	false	6509774607750448525	12	79	56	399	1597	300	AUTO الحديث الرابع--- عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهماقال شهدت مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم العيد فبدا بالصلاة قبل الخطبة بلا اذان ولا اقامة ثم قام متوكءا علي بلال فامر بتقوي الله تعالي وحث علي طاعته ووعظ الناس وذكرهم ثم مضي حتي اتي النساء فوعظهن وذكرهن وقال تصدقن فانكن اكثر حطب جهنم فقامت امراة من سطة النساء سفعاء الخدين فقالت لم يا رسول	455	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0747	true	6048690641514322995	231	300	1226	1570	1570	300	AUTO الحديث الرابع 28 عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه -قال شهدت مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم العيد فبدا بالصلاة قبل الخطبة بلا اذان ولا اقامة ثم قام متوكءا علي بلال فامر بتقوي الله تعالي وحث علي طاعته ووعظ الناس وذكرهم ثم مضي حتي اتي النساء فوعظهن وذكرهن وقال تصدقن فانكن اكثر حطب جهنم فقامت امراة من سطة النساء سفعاء الخدين فقالت لم يا رسول-	747	-1764148804083643884	340	663.0	274	346	98.26589965820312	66	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0455	false	6509774607750448525	79	220	399	1153	1597	300	الله قال لانكن تكثرن الشكاة وتكفرن العشير قال فجعلن يتصدقن من حليهن يلقين في ثوب بلال من اقرطتهن وخواتيمهن تقدم ذكر جابر واما ق------------------------------------------------------------وله شهدت------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم العيد فب-------------------------------------------------------------دا بالصلاة قبل الخطبة تق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------دم الكلام علي ان صلاة العيد قبل الخطبة وما يتعلق بذلك وقوله بلا اذان ولا اقامة فهو مجمع عليه عند العلماء اليوم وهو المعروف من فعل النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء- الراشدين ونقل عن بعض السلف فيه شء خلاف اجماع من قبله و---بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان سببه تخصيص الفراءض بالاذان تمييزا لها بذلك عن النوافل واظهارا لشرفها واشار بعضهم الي معني اخر وهو انه لو دعا النبي صلي الله عليه وسلم اليها لوجبت الاجابة وذلك مناف لعدم وجوبها وهذا احس-----------------------ن بالنسبة الي من يري ان صلاة الجماعة فرض علي الاعيان قال العلماء ويستحب ان يقال فيها الصلاة جامعة لنصبهما الاول علي الاغراء والثاني علي الحال	455	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0748	true	-126533717416657027	0	226	0	1201	1587	300	الله قال لانكن تكثرن الشكاة وتكفرن العشير قال فجعلن يتصدقن من حليهن يلقين في ثوب بلال من اقرطتهن وخواتيمهن الكلام عليه من ثلاثة واربعين وجها والتعريف براويه سلف في اخر باب الجنابة الاول قوله شهدت معناه حصرت والمفعول محذوف اي شهدت الصلاة يوم العيد فيوم العيد ظرف لا مفعول به ويستنبط من ذلك شهود صلاة العيد مع الامام الثاني قوله بدا هو بالهمز لانه بمعني ابتدا واما بدا بمعني ظهر فغير مهموز ويستنبط من هذا البدا بالصلاة قبل الخطبة وقد سلف ذلك واضحا في الحديث الاول فلو خطب قبل الصلاة اساء وفي احتسابها احتمال لامام الحرمين الثالث فيه ايضا عدم الا-----------------------------------------------------------ذان وال-اقامة لصلاة العيد وهو اجماع---- اليوم وهو المعروف من فعل الشارع و--------------------خلفاءه الراشدين ونقل عن بعض السلف فيه شء خلاف اجماع من قبله ومن بعده فروي عن معاوية انه احدث الاذان لها وقيل زياد وهو الاشبه كما قال القرطبي وهذا الحديث وغيره يرد علي من اخذ بذلك و من غراءب الجيلي حكايته وجه انه يءذن لها ووجه اخر انه يكره فقط وكان سبب- تخصيص الفراءض بالاذان تمييز---ها به-- عن النوافل -اظهارا لشرفها واشار بعضهم الي معني اخر وهو انه لو دعي النبي صلي الله عليه وسلم اليها لوجبت الاجابة وذلك مناف لعدم وجوبها وهذا حسن كما قال الشيخ تقي الدين بالنسبة الي من يري ان صلاة الجماعة فرض علي الاعيان قال العلماء ويستحب ان يقال فيها الصلاة جامعة بنصبهما الاول علي الاغراء والثاني علي الحال	748	-1764148804083643884	575	952.0	468	1292	44.504642486572266	93	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0455	false	6509774607750448525	257	299	1353	1593	1597	300	علي الطاعة فيكون بامرين احدهما بالترغيب في الجزاء عليها والثاني بالترهيب من تركها بفوات ثوابها وترتب العقاب عليه واما الوعظ فهو الامر ومنه قوله تعالي لم تعظون قوما الله مهلكهم الاعراف اي تامرون وقوله تعالي قل انما اعظكم بواحدة سبا اي امركم	455	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0749	true	121715236390368805	169	209	904	1130	1627	300	علي الطاعة -يكون بامرين الاول ب-الترغيب في الجزاء عليها والثاني بالترهيب من تركها بفوات ثوابها وترتب العقاب عليه واما الوعظ فهو الامر ومنه قوله تعالي لم تعظون قوما الله مهلكهم-------- اي تامرون وقوله تعالي قل انما اعظكم بواحدة---- اي امركم	749	-1764148804083643884	220	415.0	181	240	91.66666412353516	35	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0456	false	-6226733244552920324	0	75	0	433	1605	300	التذكير فيكون بالنعم ودفع النقم واستحقاق الله سبحانه وتعاليالطاعة والتنزيه والتحميد والتوحيد والشكر علي ذلك كله وعلي التوفيق له وهذه المذكورات الاربع هي مقاصد الخطبة ولا شك ان الوصية ب--تقوي الله تعالي واجب- في الخطبة الواجبة لكن هل يتعين لفظ التقوي اي يتادي بمعناها فيه وجهان لاصحاب الشافعي رحمهم الله تعالي اصحهما عندهم الثاني مع --اتفاقهم ا--ن الاولي الاتيان بلفظها وما كان واجبا فيما- هو واجب هل يكون واجبا فيما- هو مسنون فيه اوجه لاصحاب	456	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0749	true	121715236390368805	232	296	1253	1604	1627	300	التذكير فيكون بالنعم ودفع النقم واستحقاق الله سبحانه ------الطاعة والتنزيه والتحميد والتوحيد والشكر علي ذلك كله وعلي التوفيق له وهذه المذكورات الاربع هي مقاصد الخطبة ولا شك ان الوصية بالتقو-----------ي واجبة في الخطبة الواجبة لكن لا يتعين لفظها علي الصحيح عندنا------------------------------------------------------------------- مع الاتفاق علي ان الاولي الاتيان بلفظها وما كان واجبا في ما هو واجب هل يكون واجبا في ما هو مسنون فيه اوجه -------	749	-1764148804083643884	315	566.0	258	442	71.2669677734375	51	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0456	false	-6226733244552920324	82	174	477	934	1605	300	يتادي به الواجب في الخطبة الواجبة يتادي به السنة في الخطبة المسنونة و----------------------------------------------------------------------------------------قوله ثم مضي حتي اتي النساء فوعظهن وذكرهن وقال تصدقن هذا المض-ي الي النساء صريح في انه كان بعد الفراغ من --خطبة العيد ووقع في رواية في صحيح مسلم ما يوهم انه صلي- الله عليه وسلم نزل من المنبر في اثناء الخطبة فاتي النساء فوعظهن لا بعد الفراغ منها وقطع القاضي عياض ب------------------------------------------------ه وليس كما قال وقد وقع في صحيح مسلم ايضافي- حديث جابر هذا بانه صلي- الله عليه وسلم صلي ثم خطب الناس فلما فرغ نزل فاتي النساء فذكرهن	456	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0750	true	-9212513458440272246	0	116	0	580	1562	300	يتادي به الواجب في الخطبة الواجبة يتادي به السنة في الخطبة المسنونة ولم يذكر الراوي في هذا الحديث ذكر الحمد لان ذلك معلوم من خطبته صلي الله عليه وسلم السادس قوله ثم مضي حتي اتي النساء فوعظهن وذكرهن وقال تصدقن هذا المعني الي النساء صريح في انه كان بعد الفراغ من الخطبة------ ووقع في رواية لم-------سلم ما يوهم انه عليه الصلاة والسلام نزل من المنبر في اثناء الخطبة فاتي النساء فوعظهن لا بعد الفراغ منها وقطع القاضي عياض به وقال كان ذلك في اول الاسلام وهو خاص به دون غيره وليس كما قال وقد وقع في مس-----لم ايضا من حديث جابر هذا -انه عليه الصلاة والسلام صلي ثم خطب الناس فلما فرغ نزل فاتي النساء فذكرهن	750	-1764148804083643884	407	724.0	323	599	67.94657897949219	74	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0458	false	2731294022424567984	181	299	945	1561	1566	300	تخصيص النساء بالوعظ والتذكير في مجلس غير مجلس الرجال اذا لم يترتب عليه مفسدة وهو حق علي الامام ان يفعله ومنه--------------------------------------------------------ا حضور النساء--- صلاة العيد وهذا كان في زمنه صلي الله عليه وسلم حضورهن اياها مطلقا سواء المخبات وغيرهن واما اليوم فلا تخرج الشابة ذات الهيءة ويخرج اليها -من لا هيءة لها ولهذا قالت عاءشة رضي الله عنها لو راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احدث النساء----- لمنعهن المساجد كما منعت نساء بني اسراءيل واختلف العلماء من السلف في خروجهن للعيد فراي---- جماعة ذلك حقا عليهن منهم ابو بكر وعلي وابن عمر وغيرهم رضي الله عنهم ومنهم من منعهن ذلك منهم عروة والقاسم ويحيي بن سعيد الانصاري ومالك وابو يوسف واجازه ابو حنيفة مرة ومنعه مرة -	458	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0750	true	-9212513458440272246	118	246	591	1258	1562	300	تخصيص النساء بالوعظ والتذكير في مجلس غير مجلس الرجال اذا لم يترتب عليه مفسدة وهو حق علي الامام ان يفعله كما قاله عطاء وهو السنة وان انكره عليه القاضي الثامن فيه ايضا حضور النساء في صلاة العيد وكان هذا في زمنه صلي الله عليه وسلم حضورهن ايض-ا مطلقا سواء المخبات وغيرهن واما اليوم فلا تخرج الشابة ذات الهيءة ويخرج غيرها ممن لا هيءة لها ولهذا قالت عاءشة رضي الله عنها لو راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احدث النساء بعده لمنعهن المساجد كما منعت نساء نبي اسراءيل واختلف العلماء من السلف في خروجهن للعيد فراي ذلك جماعة---- حقا عليهن منهم ابو بكر وعلي وابن عمر وغير--------------هم ومنهم من منعهن ذلك منهم عروة والقاسم ويحيي بن سعيد الانصاري ومالك وابو يوسف واجازه ابو حنيفة مرة ومنعه اخري	750	-1764148804083643884	578	1080.0	465	686	84.25656127929688	104	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0456	false	-6226733244552920324	177	300	950	1605	1605	300	فانكن اكثر حطب جهنم جهنم اسم من اسماء النار اعاذنا الله منها----------------------------------------------------وحطبها وقودها والحصب في لغة اهل اليمن والحبشة الحطب وانما كن كذلك لعدم طاعة الله ------في انفسهن وازواجهن وشكرهن لله تعالي علي نعمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فقامت امراة من سطة النساء اصل هذه اللفظة من الوسط الذي هو الخيار وهي----------- بكسر السين المهملة وفتح الطاء المخففة---------------------------------------- ووقع في بعض نسخ صحيح مسلم من واسطة النساء يقال فلان من اوساط قومه وواسطة قومه ووسط قومه وقد وسط وساطة وسطة ويقال وسطت القوم اسطهم وسطا وسطة اي توسطتهم قال القاضي عياض معني هذه اللفظة الخيار اي من خيار النساء والوسط العدل والخيار قال وزعم بعض الفضلاء الحذاق ان الرواية فيها تصحيف وتغيير من بعض رواة صحيح مسلم وان الاصل في الرواية من سفلة النساء فاختلطت الفاء-	456	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0751	true	656320379276927516	12	200	65	1066	1596	300	فانكن اكثر حطب جهنم جهنم اسم من اسماء النار اعاذنا الله منها وقد تقدم الكلام عليها في الحديث الثالث من باب جامع وحطبها وقودها والحصب في لغة اهل اليمن والحبشة الحطب وانما كن كذلك لعدم طاعة الله تعالي في انفسهن وازواجهن وشكرهن لله تعالي علي نعمه الثاني عشر فيه اشارة الي الاغلاظ في النصح بالعلة التي تبعث علي ازالة العيب او الذنب الذي يتصف بهما الانسان الثالث عشر فيه ايضا لعناية بذكر ما تشتد الحاجة اليه للمخاطبين الرابع عشر فيه ايضا بذل النصيحة لمن يحتاج اليها والسعي فيها اليه الخامس عشر قوله فقامت امراة من سطة النساء---- هذه المراة لا اعلم من سماها بعد البحث عنها والسطة بكسر السين المهملة وفتح الطاء المخففة واصل هذه اللفظة من الوسط الذي هو الخيار ووقع في بعض نسخ م-----سلم من واسطة النساء يقال فلان من اوساط قومه وواسطة قومه ووسط قومه وقد وسط وساطة وسطة ويقال وسطت القوم اسطهم وسطا وسطة اي توسطتهم قال القاضي عياض معني هذه اللفظة الخيار اي من خيار النساء والوسط العدل والخيار قال وزعم بعض الفضلاء الحذاق ان الرواية فيها تصحيف وتغيير من بعض رواة صحيح مسلم وان الاصل في الرواية من سفلة النساء فاختلطت الفاء	751	-1764148804083643884	620	1150.0	503	1010	61.386138916015625	113	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0457	false	-4411155199146304932	0	69	0	367	1643	300	باللام فصارت طاء ويءيد ذلك رواية ابن ابي شيبة والنساءي من سفلة النساء وفي رواية لابن ابي شيبة فقامت امراة ليست من علية النساء وهذا ضد التفسير الاول ويعضده بعده قول-----ه سفعاء الخدين قال شيخنا العلامة ابو زكري---------------------------------------ا النواوي رحمه الله وهذا الذي ادعوه من تغيير الكلمة غير مقبول بل هي صحيحة وليس المراد بها خيار النساء كما فسره القاضي بل المراد امراة من وسط النساء جالسة في وسطهن	457	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0751	true	656320379276927516	200	275	1066	1465	1596	300	باللام فصارت طاء ويءيد ذلك رواية ابن ابي شيبة والنساءي من سفلة النساء وفي رواية لابن ابي شيبة فقامت امراة ليست من علية النساء وهذا ضد التفسير الاول ويعض-----ده قوله بعده سفعاء الخدين واقره علي ذلك القرطبي وقال الفاكهي الاظهر عندي ما قاله القاضي واما النو-وي فقال ------هذا الذي ادعوه من تغيير الكلمة غير مقبول بل هي صحيحة وليس المراد بها خيار النساء كما فسره القاضي بل المراد امراة في وسط النساء جالسة في وسطهن	751	-1764148804083643884	329	594.5	264	411	80.04866027832031	56	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0459	false	8967233333122516932	8	46	56	273	1701	300	ان الصدقة من دوافع عذاب جهنم ومنها الاعلان ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النصح بالعلة التي تبعث علي ازالة العيب او الذنب اللذين يتصف بهما الانسان ومنها ا-------------لعناية بذكر ما تشتد الحاجة اليه للمخاطبين ومنه--------------ا بذل النصيحة لمن يحتاج اليها والسعي فيها اليه	459	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0751	true	656320379276927516	0	101	0	543	1596	300	ان الصدقة من دوافع عذاب جهنم الحادي عشر قوله عليه الصلاة والسلام فانكن اكثر حطب جهنم جهنم اسم من اسماء النار اعاذنا الله منها وقد تقدم الكلام عليها في الحديث الثالث من باب جامع وحطبها وقودها والحصب في لغة اهل اليمن والحبشة الحطب وانما كن كذلك لعدم طاعة الله تعالي في انفسهن وازواجهن وشكرهن لله تعالي علي نعمه الثاني عشر فيه اشارة الي الاغلاظ في النصح بالعلة التي تبعث علي ازالة العيب او الذنب الذي-- يتصف بهما الانسان الثالث عشر فيه ايضا لعناية بذكر ما تشتد الحاجة اليه للمخاطبين الرابع عشر فيه ايضا بذل النصيحة لمن يحتاج اليها والسعي فيها اليه	751	-1764148804083643884	187	316.0	152	545	34.311927795410156	33	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0457	false	-4411155199146304932	65	181	345	979	1643	300	النساء -جالسة في وسطهن والله اعلم وقوله سفعاء الخدين قال ابو العباس القرطبي رحمه الله تعالييقال سفعاء بفتح السين وضمها وقيل غيره وحكاهما ايضا صاحب المطالع ومعني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السفع --من اصاب خده لون مخالف لونه الاصلي من سواد او حمرة او غيره وقال الاصمعي هو حمرة يعلوها سواد وقال غيره هو شحوب بسواد وقوله صلي الله عليه وسلم لانكن تكثرن الشكاة هو بفتح الشين اي الشك----------------------------------------------------------------------------------------------------وي ولا شك ان الشكاية جاءزة اذا اضطررن اليها فاذا -كثرت منهن دل ذلك علي عدم الرضا بقضاء الله تعالي وعلي عدم وشكره سبحانه وتعالي فيكون اكثارهن لها متعلقا بالله تعالي فاقتضي دخول النار وقوله صلي الله عليه وسلم وتكفرن الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شير قال اهل اللغة العشير المعاشر والمخالط ومعناه---- عند الاكثرين هنا الزوج	457	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0752	true	486697219511714412	2	156	13	864	1664	300	النساء وجالسة في وسطهن السادس عشر ق-وله سفعاء الخدين هو بضم----------------------------------------------- السين وفتحها-----------حكاهم-----ا صاحب المطالع قال وهو شحوب وسواد في الوجه وفي البارع والصحاح هو سواد الخدين من المراة الشاحبة وقال الاصمعي هو حمرة يعلوها سواد وقال الشيخ تقي الدين الاسفع والسفعاء من اصاب خده لون يخالف لونه الاصلي من سواد او حمرة او غيره السابع عشر الشكاة بفت--------------------------------------------------------------------------------------ح الشين----الشكوي والفها منقلبة عن واو كالصلاة والزكاة والشكاة والشكاية كله بمعني واحد اي يكتمن الاحسان ويظهرن الشكوي ولا شك ان الشكاية جاءزة اذا اضطرت- اليها فاذا اكثرت منها دل ذلك علي عدم الرضا بقضاء الله تعا------------------------------------------------------------------لي فاقتضي دخول النار قال الشيخ تقي الدين وهذا السبب في الشكاية يجوز ان يكون راجعا الي ما يتعلق بالزوج وجحد حقه ويجوز ان يكون راجعا الي ما يتعلق بالله تعالي من عدم شكره والاستكانة لقضاءه قال الفاكهي والاول اظهر لان الشكاية لله غير مختصة بالنساء الثامن عشر العشير قال اهل اللغة هو---- المعاشر والمخالط ومعناه هنا عند الاكثرين---- الزوج	752	-1764148804083643884	321	469.0	257	1080	29.72222137451172	46	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0457	false	-4411155199146304932	169	270	904	1476	1643	300	العشير قال اهل اللغة العشير المعاشر والمخالط ومعناه عند---- الاكثرين هنا الزوج--------------------------------- وقيل هو كل مخالط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الخليل يقال هو العشير والشعير علي القلب وم----------عني الكفر هنا جحد الاحسان لضعف عقلهن وقلة معرفتهن فان الزوج قوام علي المراة بالنفقة والكسوة والسكني وغض بصرها عن المحارم وقيام حرمتها به وسترها وقد بين الله سبحانه وتعاليذلك في كتابه العزيز فقال------ الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض وبما انفقوا من اموالهم النساء واعلم ان الكفر عند الاطلاق-لا يطلق الا علي الكفر المنافي للاسلام وقد يطلق علي الكفر المنافي لكماله لقصد التنبيه علي عظم قبحه شرعا وعادة لا للخروج من الاسلام	457	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0752	true	486697219511714412	144	267	793	1471	1664	300	العشير قال اهل اللغة ----هو المعاشر والمخالط ومعناه هنا عند الاكثرين ال----زوج وهو معدول عن اسم الفاعل للمبالغة وقيل هو كل مخالط وقد احسن الحريري رحمه الله حيث قال وافي العشير وان لم يواف بالعشير اراد بالاول المعاشر وبالثاني العشر فانه يقال عشر وعشير و معشار بمعني وقال الخليل ه-----و العشير والشعير علي القلب التاسع عشر معني الكفر هنا جحد الاحسان لضعف عقلهن وقلة معرفتهن فان الزوج قوام علي المراة بالنفقة والكسوة والسكني وغض بصرها عن المحارم وقيام حرمتها به وسترها وقد بين الله -------------ذلك في كتابه------- فقال تعالي الرجال قوامون علي النساء الاية--------------------------------------------------- واعلم ان الكفر عند الاطلاق لا يطلق الا علي الكفر المنافي للاسلام وقد يطلق علي الكفر المنافي لكماله لقصد التنبيه علي عظم قبحه شرعا وعادة لا للخروج من الاسلام	752	-1764148804083643884	475	862.0	388	762	62.33595657348633	80	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0459	false	8967233333122516932	47	69	279	406	1701	300	سءال الواعظ والمذكر حال وعظه وتذكيره عما يلبس عليه من العلم وما لا يعلمه ومنه-------------------ا مباشرة المراة المفتي بالسءال خصوصا بحضرة النساء	459	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0752	true	486697219511714412	270	295	1489	1635	1664	300	سءال الواعظ والمذكر حال وعظه وتذكيره عما يلبس عليه من العلم وما لا يعلمه الحادي والعشرون فيه ايضا مباشرة المراة المفتي بالسءال خصوصا بحضرة النساء	752	-1764148804083643884	123	229.0	101	146	84.24657440185547	21	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0458	false	2731294022424567984	0	53	0	264	1566	300	علي الضم وال-لام مكسورة والياء مشددة فيهما و--------الاقرطة جمع قرط قال ابن دريد كل ما علق في شحمة الاذن فهو قرط سواء كان من ذهب- او خرز واما الخرص فهو الحلقة الصغيرة من الحلي قال القاضي عياض رحمه الله قيل الصواب قرطتهن بحذف الالف وهو المعروف في جمع قرط كخرج وخرجة ويقال في	458	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0753	true	-4432894139166183660	249	300	1405	1661	1661	300	علي الضم والسلام مكسور- والياء مشددة فيهما الثلاثون الاقرطة جمع قرط قال ابن دريد كل ما علق في شحمة الاذن فهو قرط سواء كان من شهبة او حرز واما الخرص فهو الحلقة الصغيرة من الحلي قال القاضي--------------- قيل الصواب قرط-هن بحذف الالف وهو المعروف في جمع قرط كجرح وجرحه ويقال في-	753	-1764148804083643884	238	422.5	189	274	86.86131286621094	41	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0459	false	8967233333122516932	71	294	417	1669	1701	300	المستفتي- للعالم عن العلم وهو قاءم للنساء وغيرهن ومنها عدم الحياء في السءال عن العلم ومنها جواز كشف المراة وجهها اذا كانت غير جميلة للاستفتاء بحضرة الرجال والنساء وقد جوز الفقهاء كشف وجه المراة مطلقا للشهادة عليها --------------ومنها شكر الاحسان واهله ومنها-------------- الصبر وعدم الشكاية الي المخلوقين وقد امر الله سبحانه وتعالي-بالصبر في غير اية وحث عليه وان يكون جميلا وهو الذي لا شكوي فيه ولا جزع وقد حث الشرع علي انزال الحواءج بالله تعالي دون غيره وان انزالها بالله تعالي سبب لحصولها وان انزالها بالمخلوقين سبب لفواتها ومنه-------------------ا تحريم كفران النعم سواء كانت من مفضول او فاضل --------------------------وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسل----------م قال لا يشكر الله من لا يشكر الناس --------------ومنها التنبيه علي شكر الله والثناء عليه فانه سبحانه وتعاليخالق الاسباب والمسببات والهادي لاحسنها والصارف لسببها ولا شك ان ذكر النعم والتحدث بها شكرها بالنسبة اليه سبحانه وتعالي واما بالنسبة الي الادميين فبالمكافاة عليها ان قدر والا فبالثناء علي صاحبها والدعاء له واما التحدث بها فان علم ان صاحبها يءثر التحدث بها وذكرها امسك عنهما وان علم انه يكره ذلك فعلهما وينبغي ان يكون مع ذلك مقصود شرعي من التنبيه علي مثل فعل المنعم والاقتداء به في الاحسان وحكم المكافاة--- الثناء عليه والذكر------- والله اعلم ومنها التنبيه علي الاعلي بالادني فانه اذا كان بالشكاية وكفر الاحسان فاعلهما من اهل النار فكيف بمن ترك الصلاة وقذف المءمنين ورماهم بالكبر والبهتان	459	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0753	true	-4432894139166183660	0	228	0	1286	1661	300	المستفتين للعالم عن العل---------م للنساء وغيرهم الثالث والعشرون فيه ايض-----------------ا جواز كشف المراة وجهها اذا كانت غير جميلة للاستفتاء بحضرة الرجال والنساء وقد جوز الفقهاء كشف وجه المراة مطلقا للشهادة عليها الرابع والعشرون فيه شكر الاحسان واهله الخامس والعشرون فيه الصبر وعدم الشكاية الي المخلوقين وقد امر الله --------تعالي بالصبر في غير اية وحث عليه وان يكون جميلا وهو الذي لا شكوي فيه ولا جزع وقد حث الشرع علي انزال الحواءج بالله------ دون غيره وان انزالها بالله س------بب لحصولها وان انزالها بالمخلوقين سبب لفواتها السادس والعشرون فيه ايضا تحريم كفران النعم سواء كانت من مفضول او فاضل لانه جعل سببا لدخول النار وقد صح ان--------------ه عليه الصلاة والسلام قال لا يشكر الله من لا يشكر الناس السابع والعشرون فيه التنبيه علي شكر الله والثناء عليه فانه --------تعالي خلق الاسباب والمسببات والهادي لاحسنها والصارف لسيءها ولا شك ان ذكر النعم والتحدث بها شكرها بالنسبة اليه سبحانه وتعالي واما بالنسبة الي الادميين فبالمكافاة عليها ان قدر والا ف-الثناء علي صاحبها والدعاء له واما التحدث بها فان علم ان صاحبها يءثر التحدث بها وذكرها امسك عنها -وان علم انه يكره ذلك فعله-ا وينبغي ان يكون مع ذلك مقصود شرعي من التنبيه علي مثل فعل المنعم والاقتداء به في الاحسان وحكم المكافاة في الثناء عليه والذكر الثامن وال----عشرون فيه التنبيه علي الاعلي بالادني فانه اذا كان بالشكاية وكفر الاحسان فاعلهما من اهل النار فكيف بمن ترك الصلاة وقذف المحصنات ورماهم بالكفر والبهتان	753	-1764148804083643884	1113	1999.5	908	1361	81.77810668945312	184	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0458	false	2731294022424567984	53	85	264	414	1566	300	جمعه قراط كرمح ورماح وقيل في جمع قرط قروط نقله غير القاضي قال القاضي ولا يبعد صحة اقرطة وتكون جمع ج--مع اي يكون اقرطة جمع قراط لا سيما وقد صح في الحديث	458	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0754	true	-8332405623645787820	0	31	0	149	1640	300	جمعه قراط كرمح ورماح وقيل في جمع قرط قروط حكاه القرطب---ي قال القاضي ولا يبعد صحة اقرطة ويكون جمع الجمع اي يكون اقرطة جمع قراط لا سيما وقد صح في الحديث	754	-1764148804083643884	136	257.0	105	152	89.47368621826172	27	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0460	false	-2176566866587473796	4	44	26	235	1578	300	جواز تصرف المراة في مالها وحليها بالصدقة وغيرها بغير اذن زوجها وقد منعه مالك فيما زاد علي الثلث الا برضاء زوجها والجمهور علي جوازه لانه صلي الله عليه وسل----------م حث النساء عليها وفعلنها من غير تقييد باذن زوج فدل علي	460	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0754	true	-8332405623645787820	261	300	1432	1640	1640	300	جواز تصرف المراة في مالها وحليها بالصدقة وغيرها بغير اذن زوجها وقد منعه مالك فيما زاد علي الثلث الا برض-ي زوجها والجمهور علي جوازه لان---------ه عليه الصلاة والسلام حث النساء عليها وفعلنها من غير تقييد باذن زوج فدل علي-	754	-1764148804083643884	194	357.0	157	219	88.58447265625	34	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0460	false	-2176566866587473796	44	170	235	899	1578	300	الجواز -اجاب بعض المالكية عن ذلك بانهن تصدقن بحضرة ازواجهن وانه الغالب ولعلهن لم يفعلن ذلك فيما زاد علي الثلث وهو ضعيف او باطل لان فعلهن ذلك كان في غيبة ازواجهن وهن معتزلات عنهم في حضرته صلي- الله عليه وسلم ومنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انه ينبغي للامام اذا لم يكن في بيت المال شء من مال او متاع او عقار ان يطلب الصدقة للمحتاجين ويقيم من يتطوع بجمعها لهم وكذلك كبير القوم يفعل اذا دعت الي ذلك حاجة او ضرورة ومنه--------------------ا المبادرة الي فعل الخيرات والمسارعة اليها ومنه--------------------ا الصدقة بجميع انواع المال وان كان المتصدق محتاجا الي ما يتصدق به ومنه--------------------ا منقبة ظاهرة للنساء المتصدقات ورفع مقامهن في الدين وامتثال امر الرسول صلي الله عليه وسلم مع انهن ضعيفات عن التكسب غالبا وتحصيل الاموال والشح فيهن اغلب من الرجال	460	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0755	true	-5602813864128562084	0	177	0	936	1568	300	الجواز واجاب بعض المالكية عن ذلك بانهن تصدقن بحضرة ازواجهن فانه الغالب ولعله -لم يفعلن ذلك فيما زاد علي الثلث وهو ضعيف او باطل لان فعلهن ذلك كان في غيبة ازواجهن وهن معتزلات عنهن في حضرته عليه الصلاة والسلام وقال الشيخ تقي الدين من اجاز الصدقة مطلقا من غير تقييد بمقدار معين فلا بد له من امر زاءد علي هذا يقرر به العموم في جواز الصدقة وكذا من خصص بمقدار معين فان الحديث دال علي الجواز من حيث الجملة الخامس والثلاثون فيه ايضا انه ينبغي للامام اذا لم يكن في بيت المال شء من مال او متاع او عقار ان يطلب الصدقة للمحتاجين ويقيم من يتطوع بجمعها لهم وكذلك كبير القوم يفعل اذا دعت الي ذلك حاجة او ضرورة السادس والثلاثون فيه ايضا المبادرة الي فعل الخيرات والمسارعة اليها السابع والثلاثون فيه ايضا الصدقة بجميع انواع المال وان كان المتصدق محتاجا الي ما يتصدق به الثامن والثلاثون فيه ايضا منقبة ظاهرة للنساء المتصدقات ورفع مقامهن في الدين وامتثال امر الرسول صلي الله عليه وسلم مع انهن ضعيفات عن التكسب غالبا وتحصيل الاموال والشح فيهن اغلب من الرجال	755	-1764148804083643884	633	1163.5	510	937	67.5560302734375	114	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0460	false	-2176566866587473796	172	228	910	1219	1578	300	AUTO الحديث الخامس--- عن ام عطية نسيبة الانصارية رضي الله عنها-قالت امرنا تعني النبي صلي الله عليه وسلم ان نخرج في العيدين العواتق وذوات الخدور وامر الحيض ان يعتزلن مصلي المسلمين حتي يخرج الحيض فيكبرن بتكبيرهم ويدعون بدعاءهم ويرجون بركة ذلك اليوم وطهرته وفي لفظ كنا نءمر ان نخرج يوم العيد حتي تخرج البكر من خدرها	460	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0756	true	-6212929509434114915	39	85	190	428	1519	300	AUTO الحديث الخامس 28 عن ام عطية نسيبة الانصارية رضي الله عنها قالت امرنا تعني النبي صلي الله عليه وسلم ان نخرج في العيدين العواتق وذوات الخدور وامر الحيض ان يعتزلن مصلي المسلمين--------------------------------------------------------------------------- وفي لفظ كنا نءمر ان نخرج يوم العيد حتي تخرج البكر من خدرها	756	-1764148804083643884	234	445.0	190	313	74.76038360595703	44	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0461	false	4550436746868534242	188	300	969	1571	1571	300	------فالعواتق جمع عاتق وهي الجارية البا--------------لغة وقيل التي قاربت البلوغ وقيل هي ما بين ان تبلغ الي ان تعنس ما لم تتزوج والتعنيس طول المقام في بيت ابيها بلا زواج حتي تطعن في السن قال اهل اللغة سميت عاتقا لانها عتقت من امتهانها في الخدمة والخروج في الحواءج وقيل لانها قاربت ان تتزوج فتعتق من قهر ابويها واهلها وتشتغل في بيت زوجها --واما الخدور فهي جمع خدر وهي البي-ت وقيل الخدر ستر في ناحية البيت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولها ام-ر الحيض امر بفتح الهمزة والميم ومعناه امر النبي صلي الله عليه وسلم وكان --المقصود بالامر باخراجهن جميعهن المبالغة في الاجتماع واظهار الشعار وكان المسلمون اذ ذاك في غاية القلة فاحتيج الي المبالغة باخراج العواتق وذوات-	461	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0757	true	7989512217080516777	23	183	126	995	1623	300	الثاني العواتق جمع عاتق وهي الجارية البالغة وعتقت اي بلغت وقيل التي قاربت البلوغ وقيل هي ما بين ان تبلغ الي ان تعنس ما لم تتزوج والتعنيس طول المقام في بيت ابيها بلا زواج حتي تطعن في السن-------------- سميت عاتقا لانها عتقت من امتهانها في الخدمة والخروج في الحواءج وقيل لانها قاربت ان تتزوج فتعتق من قهر ابويها واهلها وتشتغل في بيت زوجها الثالث الخدور ----جمع خدر وهي البيوت وقيل الخدر ستر في ناحية البيت وقيل السرير الذي عليه قبة حكاه القاضي وجاء في رواية والمخباة وهي مثلها قال الفاكهي والاليق عندي بهذا الحديث القول الثاني وما في معناه من ذكر الخدر فانا لو فسرناه هنا بالبيت لم يكن فيه اختصاص اصلا اذ البيت يجمع البكر و غيرها ولا يعنون بذوات الخدور الا الابكار الرابع قولها وامر الحيض امر بفتح الهمزة والميمام--------ر النبي صلي الله عليه وسلم الخامس المقصود بالامر باخراجهن جميعهن المبالغة في الاجتماع واظهار الشعار وكان المسلمون اذ ذاك في غاية القلة فاحتيج الي المبالغة باخراج العواتق وذوات	757	-1764148804083643884	562	1052.0	458	895	62.793296813964844	98	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0462	false	-7026216561521410184	6	168	38	908	1612	300	الحيض باعتزال مصلي المسلمين ليس لتحريم حضورهن فيه اذا لم يكن مسجدا بل اما مبالغة في التنزيه لمحل العبادة في وقتها علي سبيل الاستحسان او لكراهة جلوس من لا يصلي مع المصلين في محل واحد في حال اقامة الصلاة كما جاء ان النبي صلي الله عليه وسل----------م قال لرجل ما منعك ان تصلي مع الناس الست برجل مسلم------------------------------------------- ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يصح ان يستدل بهذا الامر عل---------ي وجوب صلاة العيدين والخروج اليها لان هذا الامر انما توجه لمن ليس بمكلف بالصلاة باتفاق كالحيض وانما مقصود هذا الامر تدريب الاصاغر علي الصلاة وشهود دعوة المسلمين ومشاركتهم في الثواب واظهار جمال الدين-------------------------------- قولها فيكبرن بتكبيرهم ويدعون بدعاءهم ويرجون بركة ذلك اليوم وطهرته هذا اشعار بتعليل خروجهن لاجل ما ذكر الفقهاء او بعضهم يستثني خروج الشابة التي يخاف من خروجها الفتنة وقد تقدم اختلاف الصحابة ومن بعدهم في ذلك في الحديث قبله واعلم ان التكبير للعيدين -شرع في اربعة مواطن في السعي الي الصلاة الي حين يخرج الامام وفي اول الصلاة وفي اول الخطبة وبعد الصلاة و---سياتي	462	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0758	true	-7583812858843484573	111	300	595	1626	1626	300	الحيض باعتزال مصلي المسلمين ليس لتحريم حضورهن فيه اذا لم يكن مسجدا بل اما مبالغة في التنزيه لمحل العبادة في وقتها علي سبيل الاستحسان او لكراهة جلوس من لا يصلي مع المصلين في محل واحد في حال اقامة الصلاة كما جاء ان--------------ه عليه الصلاة والسلام قال لرجل ما منعك ان تصلي مع الناس الست برجل مسلم او للاحتراز من مقاربتهن للرجال من غير حاجة ولا صلاة ولصيانتهن واختلف اصحابنا في تحريم مكث الحاءض في المصلي علي وجهين اصحهما المنع لانه ليس مسجدا وقيل نعم لانه موضع الصلاة فاشبه المسجد التاسع لا يصح ان يستدل ب----الامر باخراجهن علي وجوب صلاة العيدين والخروج اليها لان هذا الامر انما يوجه لمن ليس بمكلف بالصلاة باتفاق كالحيض وانما مقصود هذا الامر تدريب الاصاغر علي الصلاة وشهود دعوة المسلمين ومشاركتهم في الثواب واظهار كمال الدين نبه عليه القرطبي في شرحه العاشر قولها فيكبرن بتكبيرهم ويدعون بدعاءهم -يرجون بركة ذلك اليوم وطهرته فيه اشعار بتعليل خروجهن لاجل ما ذكر و----------------يستثني خروج الشابة التي يخاف من خروجها الفتنة كما سلف------------------------------------------------ واعلم ان التكبير للعيدين يشرع في اربعة مواطن في السعي الي الصلاة الي حين يخرج الامام وفي اول الصلاة وفي اول الخطبة وبعد الصلاة كما سياتي-	758	-1764148804083643884	768	1410.5	623	1115	68.87892150878906	132	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0463	false	-4391469714980226587	87	300	460	1659	1659	300	جواز ذكر الله للحاءض من غير كراهة وكذلك الجنب وانما يحرم عليهما قراءة القران الخامس حضور مجالس الذكر والخير لكل احد من الجنب والحاءض------- ومن في معناهما الا في المسجد السادس-------- شرعية التكبير في العيدين لكل احد وفي كل موطن خلا موضع نهي الشرع عنه وهو مجمع عليه ويستحب ايضا- ليلتي العيدين ويقدم مواطن التكبير في العيد ويتاكد استحبابه حال الخروج الي الصلاة وبه قال جماعة من الصحابة وسلف الامة وكانوا يكبرون اذا خرجوا حتي يبلغوا المصلي يرفعون اصواتهم وقاله الاوزاعي ومالك والشافعي وق-------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة يكبر في الخروج ل---لاضحي دون الفطر وخالفه اصحابه وقالوا بقول الجم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هور واما التكبير بتكبير الامام في الخطبة فمالك يراه وغيره ياباه واما التكبير في اول صلاة العيد سوي تكبيرة الاحرام في الاولي وتكبيرة القيام الي الثانية فهو متفق عليه بين العلماء للامام والماموم والمنفرد لكن اختلفوا في عدده فقال الشافعي سبع في الاولي وخمس في الثانية و--------------------------------------------------------------قال مالك واحمد وابو ثور ست في الاولي وخمس في الثانية وقال الثوري وابو حنيفة فيما حكاه عنهما ابن المنذر يكبر اربع تكبيرات قبل القراءة ثم يقوم في الركعة الثانية فيقرا ثم يكبر اربع تكبيرات ثم يركع بالتكبيرة الرابعة قال وبهذا القول قال اصحاب الراي وممن قال به من الصحابة ابن مسعود وحذيفة وابو موسي الاشعري وعقبة بن عامر واعلم ان جمهور العلماء----------------------------- يري هذه التكبيرات متوالية متصلة وقال عطاء والشافعي-	463	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0759	true	-4812717996169024581	5	284	27	1546	1628	300	جواز ذكر الله للحاءض من غير كراهة وكذلك الجنب الثاني عشر فيه ايضا------------------ حضور مجالس الذكر والخير لكل احد من -------الحاءض والجنب ومن في معناهما الا في المسجد الثالث عشر فيه شرعية التكبير في العيدين لكل احد وفي كل موطن خلا موضع نهي الشرع عنه وهو اجماع---- ويستحب احياء ليلتي العيد وت--قدم مواطن التكبير في العيد ويتاكد استحبابه حال الخروج الي الصلاة وبه قال جماعة من الصحابة وسلف الامة وكانوا يكبرون اذا خرجوا حتي يبلغوا المصلي يرفعون اصواتهم -قاله الاوزاعي ومالك والشافعي قالا يكبر الي ان يخرج الامام وروي عن ابن عباس انكار التكبير في الطرق وهو مردود وقال ابو حنيفة يكبر--- للخروج في الاضحي دون الفطر وخالفه اصحابه وقالوا بقول الجمهور وقالت المالكية ان سعي بعد طلوع الشمس وهو المشروع في ذلك في حق من يمكنه ادراك الصلاة كبر قطعا وان كان سعيه قبل طلوعها فثلاثة اقوال عندهم ثالثها يكبر ان اسفر والا فلا واما التكبير بتكبير الامام في الخطبة فمالك يراه وغيره ياباه واما التكبير في اول صلاة العيد سوي تكبيرة الاحرام في الاولي وتكبيرة القيام الي الثانية فهو متفق عليه بين العلماء للامام والماموم والمنفرد لكن اختلفوا في عدده فقال الشافعي سبع في الاولي وخمس في الثانية لحديث عمرو بن شعيب وعمرو بن عوف صححهما البخاري وابن عباس ايضا وقال مالك واحمد وابو ثور ست في الاولي وخمس في الثانية وقال الثوري وابو حنيفة فيما حكاه عنهما ابن المنذر يكبر اربع تكبيرات قبل القراءة ثم يقوم في الركعة الثانية فيقرا ثم يكبر اربع تكبيرات ثم يركع بالتكبيرة الرابعة قال وبهذا القول قال اصحاب الراي وممن قال به من الصحابة ابن مسعود وحذيفة وابو موسي الاشعري وعقبة بن عامر واعلم ان جمهور العلماء كما نقله النووي في شرحه عنهم يري هذه التكبيرات متوالية متصلة وقال عطاء والشافعي	759	-1764148804083643884	1127	2084.0	923	1554	72.52252197265625	192	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0464	false	7489814106621977337	16	132	83	679	1643	300	بعد الصلوات وغيرها فهو مشروع في عيد الفطر من ---غروب الشمس ليلة العيد الي ان يحرم الامام بصلاة العيد وفي عيد الاضحي اختلف علماء السلف ومن بعدهم في ابتداءه وانتهاءه علي نحو عشرة مذاهب اما----------------------- ابتداءه فمن صبح يوم عرفة او ظهره او صبح يوم النحر او ظهره او عصره اقول واما انتهاءه فمن ظهر يوم النحر او ظهر ايام---- النفر او في صبح اخر ايام التشريق او ظهره او عصره اقوال واختار مالك والشافعي وجماعة ابتداءه من ظهر يوم النحر وانتهاءه -صبح اخر ايام التشريق وللشافعي قول الي العصر من اخر ايام التشريق وقول---- انه من صبح يوم عرفة الي عصر اخر----- التشريق وهو الراجح عند جماعة من العلماء الشافعيين وغيرهم وعليه العمل في الامصار	464	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0760	true	639782462938194953	0	111	0	559	1622	300	بعد الصلوات وغيرها ف---------في عيد الفطر لا يسن عقب صلوات ليلته علي الاصح-------------------------- وفي عيد الاضحي اختلف علماء السلف ومن بعدهم في ابتداءه وانتهاءه علي نحو عشرة اقوال كما ذكره النووي في شرحه هل ابتداءه -من صبح يوم عرفة او ظهره او صبح يوم النحر او ظهره وهل-------------- انتهاءه---- ظهر يوم النحر او ظهر اول ايام النفر او في صبح اخر ايام التشريق او ظهره او عصره------ واختار مالك والشافعي وجماعة ابتداءه من ظهر يوم النحر وانتهاءه بصبح اخر ايام التشريق وللشافعي قول الي العصر من اخر ايام التشريق وقول اخر انه من صبح يوم عرفة الي عصر اخر ايام التشريق وهو الراجح عند جماعة من اصحابنا----------------- وعليه العمل في الامصار	760	-1764148804083643884	481	828.0	381	636	75.6289291381836	86	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0464	false	7489814106621977337	132	187	679	998	1643	300	السابع-------- جواز بروز الابكار للطاعات ب--شرط الا تتبرج ولا تفتتن ولا يفتن بها الثامن انه ينبغي لاولياء الجواري والصبيان ان يمرنوهم علي العبودية لله تعالي بالدعاء له وتكبيره ويعرفوهم بركة ذلك اليوم وما يترتب عليه من الثواب والجزاء والغفران ولذلك يجب عليهم تعل-م ما يجب عليهم و----يحرم حتي قال الواحدي يجب عليهم تعليم اسماء الانبياء	464	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0760	true	639782462938194953	243	300	1294	1622	1622	300	الرابع عشر فيه جواز بروز الابكار للطاعات بالشرط السالف في الوجه السادس الخامس عشر فيه-- انه ينبغي لاولياء الجواري والصبيان تمرين---هم علي العبودية لله تعالي بالدعاء له وتكبيره ويعرفوهم بركة ذلك اليوم وما يترتب عليه من الثواب والجزاء والغفران ولذلك يجب عليهم تعليم ما يجب عليهم و ما يحرم حتي قال الواحدي يجب عليهم تعليم اسماء الانبياء-	760	-1764148804083643884	275	490.0	228	334	82.3353271484375	42	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0464	false	7489814106621977337	187	237	998	1303	1643	300	ونقل الاتفاق عليه والله اعلم التاسع ينبغي مراعاة يوم- العيدين لبركتهما بمزيد الخيرات وتطهير السيءات وعدم ارتكاب المخالفات العاشر فضلهما في ذاتهما وشرف زمنهما علي غيره فان الشرف يكون بالعطاء ويكون بالمنع من البلاء وهذان حاصلان فيهما مما جعله الله فيهما فينبغي مراقبتهما لما ذكرنا والله اعلم AUTO--- باب----- الكسوف	464	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0761	true	-4746651488198949846	0	48	0	288	1709	300	ونقل الاتفاق عليه السادس عشر------- ينبغي مراعاة يومي العيد-- لبركتهما بمزيد الخيرات وتطهير السيءات وعدم ارتكاب المخالفات و------فضلهما في ذاتهما وشرف زمنهما علي غيره فان الشرف يكون بالعطاء ويكون بالمنع من البلاء وهذان حاصلان فيهما مما جعله الله فيهما فينبغي مراقبتهما بما ذكرنا----------- AUTO 29 باب صلاة الكسوف	761	-1764148804083643884	268	477.5	223	314	85.3503189086914	39	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0465	false	-7165826894987115604	7	69	41	394	1661	300	الكسوف مختص بالشمس والخسوف بالقمر وهو ظاهر في القران العزيز في سورة القيامة في قوله تعالي فاذا برق البصر وخسف القمر القيامة وقيل عكسه وهو ض---------------عيف ويشهد لاختلاف اللغات اختلاف الالفاظ في الاحاديث الصحيحة وكلها بمعني واحد فانها كلها اطلقت-------------- علي مع----ني -واحد وفيل الكسوف في اوله والخسوف في اخره اذا اشتد ذهاب الضوء وقيل الكسوف ذهاب النور بالكلية والخسوف تغير اللون	465	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0761	true	-4746651488198949846	81	142	490	833	1709	300	الكسوف----- بالشمس والخسرف بالقمر وادعي الجوهري انه افصح ويشهد له------------- قوله تعالي فاذا برق البصر وخسف القمر و--------قيل عكسه وهو ضعيف وقيل هما فيهما ويشهد له------------ اختلاف الالفاظ في الاحاديث الصحيحة فاطلق فيها الكسوف والخسوف معا في محل واحد وستقف علي بعضها في الباب وقيل الكسوف--- اوله والخسوف--- اخره اذا اشتد وذهب الضوء وقيل الكسوف ذهاب النور بالكلية والخسوف تغير اللون	761	-1764148804083643884	233	354.0	187	387	60.20671844482422	31	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0464	false	7489814106621977337	237	300	1303	1643	1643	300	AUTO الحديث الاول--- عن عاءشة رضي الله عنها-قالت خسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبعث مناديا ينادي الصلاة جامعة فاجتمعوا وتقدم فكبر وصلي اربع ركعات في ركعتين واربع سجدات--------------------------------------------- تقدم ذكر عاءشة رضي الله عنها وقولها خسفت يقال خسفت بفتح الخاء المعجمة وفتح السين المهملة ويقال خسفت بضم الخاء علي ما لم يسم فاعله ي---------------------------------------------قال كسفت الشمس والقمر وكسفا-	464	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0763	true	-3147344952866681305	84	157	472	863	1664	300	AUTO الحديث الاول 29 عن عاءشة رضي الله عنها قالت خسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبعث منادي- ينادي الصلاة جامعة فاجتمعوا وتقدم فكبر وصلي اربع ركعات في ركعتين واربع سجدات الكلام عليه من اثني عشر وجها والتعريف براويه تقدم في الطهارة الاول --------قولها خسفت هو------- بفتح اوله وثانيه----------------------ويقال----- بضم الخاء-علي ما لم يسم فاعله حكاه الشيخ تقي الدين وقال النووي في شرح مسلم يقال كسفت الشمس والقمر وكسفا	763	-1764148804083643884	267	443.5	218	435	61.379310607910156	45	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0465	false	-7165826894987115604	0	149	0	860	1661	300	وانكسفا وخسفا وخسفا وانخسفا ست لغات وقيل الكسوف مختص بالشمس والخسوف بالقمر وهو ظاهر في القران العزيز في سورة القيامة في قوله تعالي فاذا برق البصر وخسف القمر القيامة وقيل عكسه وهو ضعيف ويشهد لاختلاف اللغات اختلاف الالفاظ في الاحاديث الصحيحة وكلها بمعني واحد فانها كلها اطلقت علي معني واحد وفيل الكسوف في اوله والخسوف في اخره اذا اشتد ذهاب الضوء وقيل الكسوف ذهاب النور بالكلية والخسوف تغير اللون قولها فبعث مناديا ينادي الصلاة جامعة الصلاة جامعة---- منصوبان الاول علي الاغراء والثاني علي الحال وفي هذا------------------------------------------------------------------------------ ال--------------------------------------------------------------------------------------------------حديث احكام الاول المبادرة الي الصلاة عند خسوف الشمس والسعي في اسبابها بالنداء لها والاجتماع الثاني اهتمام الامام بها والتحريض عليها الثالث المبادرة الي الاجتماع لها من غير تاخير الرابع كونها ----------سنة مءكدة وذلك مجمع عليه لبدار النبي صلي الله عليه وسلم اليها وجمع- الناس عليها واظهاره ذلك وحكم خسوف القمر ك--------------------------------------------------------------ذلك عند --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمهور----------- وتردد مالك في الصلاة له ولم يلحقها بكسوف الشمس	465	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0763	true	-3147344952866681305	157	300	863	1664	1664	300	وانكسفا وخسفا وخسفا وانخسفا ست ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غات الثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الصلاة جامعة هما منصوبان الاول علي الاغراء والثاني علي الحال ويجوز رفعهما ايضا اي الصلاة جامعة فاحضروها قاله النووي في دقاءق الروضة الثالث يءخذ من الحديث انه لا يءذن لها ولا يقام وهو اتفاق وانه ينادي لها الصلاة جامعة وهو حجة لمن استحبه الرابع يءخذ منه ايضا------- المبادرة الي الصلاة عند كسوف الشمس والسعي في اسبابها بالنداء لها والاجتماع و------اهتمام الامام بها والتحريض عليها ------والمبادرة الي الاجتماع---- من غير تاخير الخامس صلاة كسوف الشمس سنة مءكدة بالاتفاق ودليله فعل الرسول ل---------------------ها وجمعه الناس مظهرا ل-------ذلك وهذه امارات التاكد والاعتناء كذا استنبطه الشيخ تقي الدين ولك ان تقول قد يستدل بذلك علي انها فرض كفاية كما هو وجه عندنا حكاه الماوردي في باب صلاة التطوع لكن غيره حكي الاجماع علي انها سنة واما كسوف القمر فالجمهور الحقوه بها وتردد مالك في الصلاة له ولم يلحقها بكسوف الشمس-	763	-1764148804083643884	347	494.0	284	1240	27.983871459960938	44	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0467	false	-5604085538852463068	48	108	251	563	1532	300	ذكره ابو حاتم بن حبان رحمه الله في تاريخه قال رحمه الله فجعلت اليهود يرمونه بالشهب ويضربون بالط-اس ويقولون سحر القمر فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الكسوف----------------- هذا اخر كلامه قلت فثبت بما ذكره ان الضرب علي الط-اس ونحوه- عند كسوف القمر من فعل اليهود فينبغي ان يجتنب لعموم نهيه صلي- الله عليه وسلم عن التشبه بالكفار	467	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0763	true	-3147344952866681305	3	51	17	288	1664	300	ذكره ا--------بن حبان ايضا--------------- قال---------- فجعلت اليهود يرمونه بالشهب ويضربون بالطساس ويقولون سحر القمر فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخسوف انتهي فيستفاد من هذا---------------------------- ان الضرب علي الطساس ونحوها عند خسوف القمر من فعل اليهود فينبغي اجتنابه- لعموم نهيه عليه الصلاة والسلام عن التشبه بالكفار	763	-1764148804083643884	226	361.5	182	333	67.86786651611328	32	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0465	false	-7165826894987115604	171	300	968	1661	1661	300	السادس ا----ن السنة ان تصلي في جماعة وهو مذهب مالك والشافعي واحمد و--جمهور العلماء وقال العراقيون فرادي وهذا الحديث وغيره حجة عليهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السابع السنة في كيفيتها ان تصلي ركعتين في كل ركعة قيامان وركوعان وسجودان وهو مذهب الشافعي ومالك والليث واحمد بن حنبل وابي ثور وجمهور علماء الحجاز وغيرهم وقال الكوفيون هما ركعتان كساءر النوافل وهذا الحديث مع حديث جابر وابن عباس وابن عمرو بن العاص حجة عليهم مع انه قد صح غيره ايضا وهو ثلاث ركعات واربع ركعات في ركعة واحد--------------------------------ة لكن قال ابن عبد البر احاديث قول الجمهور اصح ما في الباب وما باقي في الروايات المخالفة معللة ضعيفة قلت وحديث جابر بن سمرة وابي بكرة ان النبي صلي الله عليه وسل----------م صلي في الكسوف ركعتين الذي احتج به الكوفيون مطلق والروايات الصحيحة تبين المراد به وبتقدير-	465	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0764	true	8525974472282057749	9	174	45	933	1616	300	السادس فيه ان السنة ان تصلي جما---عة وهو مذهب مالك والشافعي واحمد والجمهور وقا--------ل العراقيون فرادي وهذا الحديث وغيره حجة عليهم وعندنا اوجه ان الجماعة فيها شرط كالجمعة حكاه الامام عن الصيدلاني قال الرافعي ولم اجده في كتابه هكذا لكن قال خرج اصحابنا وجهين في انها هل تصلي في كل مسجد او لا تكون الا في جماعة واحدة كالقولين في العيد السابع السنة في كيفيتها ان تصلي ركعتين في كل ركعة قيامان وركوعان وسجودان وهو مذهب الشافعي ومالك والليث واحمد وابو-------- ثور وجمهور علماء الحجاز وقا-------ل الكوفيون هما ركعتان كساءر النوافل وهذا الحديث مع حديث جابر وابن عباس وابن عمرو بن العاص حجة عليهم مع انه قد صح غيره -----وهو ثلاث ركعات واربع ركعات في صحيح مسلم وروي احمد وابو داود والحاكم خمسة لكن قال ابن عبد البر احاديث قول الجمهور اصح ما في الباب و---باق---ي الروايات المخالفة معللة ضعيفة---- وحديث جابر بن سمرة وابي بكرة ان--------------ه عليه الصلاة والسلام صلي في الكسوف ركعتين الذي احتج به الكوفيون مطلق والروايات الصحيحة تبين المراد به وبتقدير	764	-1764148804083643884	614	1106.0	498	943	65.11134338378906	104	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0466	false	7709029083017414504	0	131	0	706	1620	300	صحته فالروايات الكثيرة اصح ورواتها احفظ واضبط ومن العلماء من اعتذر عنه بان النبي صلي الله عليه وسل----------م كان يرفع راسه ليختبر حال الشمس هل انجلت ام لا فاذا لم يرها انجلت ركع وقال شيخنا ابو الفتح القاضي رحمه الله وفي هذا التاويل ضعف------------------------ اذا قلنا--- سنتها ركعتان كساءر النوافل و-----من العلماء من ق------------------ال اختلاف الروايات بحسب اختلاف حال الكسوف ففي بعض الاوقات تاخر --انجلاء الكسوف فزاد عدد الركوع وفي بعضها اسرع الانجلاء فاقتصر وفي بعضها توسط بينهما فتوسط في عدده واعترض الاولون علي هذا بان تاخر الانجلاء لا يعلم في اول الحال ولا في الركعة الاولي وقد اتفقت الروايات علي ان عدد الركوع في الركعتين سواء وهذا يدل علي انه مقصود في نفسه منوي من اول الحال وكان العلماء الذين جعلوا اختلاف الروايات بحسب الانجلاء جعلوا ذلك سنة صلاة الكسوف	466	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0764	true	8525974472282057749	174	300	933	1616	1616	300	صحته فالروايات الكثيرة اصح ورواتها احفظ واضبط ومن العلماء من اعتذر عنه فان--------------ه عليه الصلاة والسلام كان يرفع راسه ليختبر حال الشمس هل انجلت ام لا فاذا لم يرها انجلت ركع --------------------------------------وفي هذا التاويل ضعف كما قال الشيخ تقي الدين اذا قلنا ان سنتها ركعتان كساءر النوافل وقال بعض العلماء اختلاف الروايات بحسب حال اختلاف الكس-------------------------وف ففي بعض الاوقات تاخر الانجلاء------- فزاد عدد الركوع وفي بعضها اسرع الانجلاء فاقتصر وفي بعضها توسط بينهما فتوسط في عدده واعترض الاولون علي هذا بان تاخر الانجلاء لا يعلم في اول الحال ولا في الركعة الاولي وقد اتفقت الروايات علي ان عدد الركوع في الركعتين سواء وهذا يدل علي انه مقصود في نفسه منوي من اول الحال وكان العلماء الذين جعلوا اختلاف الروايات بحسب الانجلاء جعلوا ذلك سنة صلاة الكسوف-	764	-1764148804083643884	609	1120.0	495	768	79.296875	107	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0466	false	7709029083017414504	131	300	706	1620	1620	300	لا ان يكون سنتها ان يكون هيءتها منوية من اولها فيكون الفعل مبينا لنسبة هذه الصلاة وعلي مذهب من جعلها ركعتين كانهم ارادوا ان يخرجوا فعل الرسول صلي الله عليه وسلم في العبادة عن المشروعية مع مخالفتهم للقياس في زيادة ما ليس من الافعال المشروعة في الصلاة وقال---- اسحاق بن راهويه وابن جرير وابن المنذر وغيرهم من العلماء جرت صلاة الكسوف في اوقات واختلاف صفاتها محمول علي بيان جواز جميعها فتجوز صلاتها علي كل واحد من الانواع الثابتة وهذا قوي والله اعلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثامن جواز اطلاق---- لفظ الركعات علي نفس الركوع التاسع---- تقدم الامام علي المامومين العاشر ان يكون احرام الامام وتكبيره----- عقب كونه في مصلاه الحادي عشر---- استحباب بعث الامام من ينادي بصلاة الكسوف وكذلك ينبغي ان يفعل في كل صلاة شرعت لها الجماعة الثاني عشر ----نقل فعل النبي صلي الله عليه وسل----------م عند تغير الاحوال والازمنة الي امته للاقتداء والعمل والله اعلم AUTO الحديث الثاني ---عن ابي مسعود عقبة بن عمرو الانصاري البدري رضي الله عنه-قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان من-	466	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0765	true	-5561929276177535765	0	206	0	1112	1608	300	لا ان تكون سنتها ان تكون هيءتها منوية من اولها فيكون الفعل مبينا لسن-ة هذه الصلاة وعلي مذهب من جعلها ركعتين كانهم ارادوا ان يخرجوا فعل الرسول صلي الله عليه وسلم في العبادة عن المشروعية مع مخالفتهم للقياس في زيادة ما ليس من الافعال المشروعة في الصلاة وقال ابن اسحاق و----------ابن جرير وابن المنذر وغيرهم من العلماء جرت صلاة الكسوف في اوقات واختلاف صفاتها محمول علي بيان جواز جميعها فيجوز صلاتها علي كل واحد من الانواع الثابتة وهو- قوي وا-----علم ان النووي في شرح المهذب نقل عن مقتضي كلام اصحابنا انه لو صلي الكسوف ركعتين كساءر النوافل صحت وكان تاركا للافضل قلت وبه صرح الجرجاني في تحريره لكن حكي صاحب الذخاءر عن القاضي حسين عدم الصحة وافهمه كلام البندنيجي الثامن اطلق في الحديث لفظ الركعات علي ----الركوع التاسع فيه تقدم الامام علي المامومين العاشر ا-----ن احرام الامام وتكبيره يكون عقب كونه في مصلاه الحادي عشر فيه استحباب بعث الامام من ينادي بصلاة الكسوف وكذلك ينبغي ان يفعل في كل صلاة شرعت لها الجماعة الثاني عشر فيه نق--------------ل فعله عليه الصلاة والسلام عند تغير الاحوال والازمنة الي امته للاقتداء والعمل----------- AUTO الحديث الثاني 29 عن ابي مسعود عقبة بن عمرو-الانصاري البدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان من	765	-1764148804083643884	841	1540.5	684	1164	72.25086212158203	143	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0467	false	-5604085538852463068	0	23	0	118	1532	300	ايات الله يخوف الله بهما عباده وانهما لا ينكسفان لموت احد من الناس فاذا رايتم منها شيءا فصلوا وادعوا حتي ينكشف ما بكم	467	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0765	true	-5561929276177535765	206	229	1112	1230	1608	300	ايات الله يخوف الله بهما عباده وانهما لا ينكسفان لموت احد من الناس فاذا رايتم منها شيءا فصلوا وادعوا حتي ينكشف ما بكم	765	-1764148804083643884	118	236.0	95	118	100.0	23	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0467	false	-5604085538852463068	215	253	1095	1301	1532	300	--اعلم وقوله صلي الله عليه وسل----------م ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله معناهما انهما علامتان----------- دالتان علي عظم قدرة الله تعالي وقهره وكمال ال-هيته وانما خصهما بالذكر لما وقع للجاهلية من انهما لا يخسفان الا لموت عظيم	467	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0765	true	-5561929276177535765	252	290	1350	1561	1608	300	الاول --قو---------له عليه الصلاة والسلام ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله معناه ان--هما علامتان كما قدمناه دالتان علي عظم قدرة الله------ وقهره وكمال الاهيته وانما خصهما بالذكر لما وقع للجاهلية من انهما لا يخسفان الا لموت عظيم	765	-1764148804083643884	180	316.0	147	230	78.26087188720703	29	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0467	false	-5604085538852463068	254	300	1306	1532	1532	300	لا يصدر الا ممن لا علم له ضعيف العقل مختل الفهم فرد صلي- الله عليه وسلم جهالتهم---------------------------------------------------------------------------------- وتضمن ذلك الرد علي من قال بتاثيرات النجوم ثم اخبر صلي الله عليه وسلم بالمعني الذي لاجله ينكسفان وهو قوله صلي الله عليه وسلم يخوف الله بهما عباده اي-	467	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0766	true	-8684962012802190868	0	49	0	267	1586	300	لا يصدر الا ممن لا علم له ضعيف العقل مختل الفهم فرد عليه الصلاة والسلام جهالتهم وبين انهما مخلوقان لا صنع لهما كساءر المخلوقات يطرا عليهما النقص والتغيير كغيرهما وتضمن ذلك الرد علي من قال بتاثيرات النجوم ثم اخبر------------------- بالمعني الذي لاجله ي-كسفان فقال----------------------- يخوف الله بهما عباده اي	766	-1764148804083643884	167	274.0	133	310	53.870967864990234	30	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0468	false	-7700392807307117491	0	261	0	1390	1593	300	انه ينبغي للعباد الخوف عند وقوع التغيرات العلوية --------------------------------------فان قيل واي تخويف في ذلك والكسوف امر عادي بحسب تقابل هذه النيرات وحجب بعضها لبعض وذلك يجري مجري حجب الجسم الكثيف نور الشمس عما يقابله من الارض وذلك لا يحصل به تخويف فيكون لكسوف الشمس والقمر اسباب عادية يخرج كسوفهما عن التخويف فينافي التخويف المذكور في الحديث وذلك فاسد فانا لا نسلم ان سبب الكسوف ما ادعوه ومن اين عرفوا ذلك -بالعقل ام بالنقل وكل واحد منهما اما بواسطة تطرا او بغير واسطة ودعوي شء من ذلك ممنوعة وغايتهم ان يقولوا ان ذلك مبني علي امور هندسية ورصدية يفضي بسالكها الي القطع ونحن نمنع افضاء ما ذكروه الي القطع وهو اول المسالة ولءن سلمنا ذلك جدلا لكنا نقول يحصل بهما تخويف العقلاء من وجوه متعددة اوضحها ان ذلك مذكر بالكسوفات التي تقع بين يدي الساعة ويمكن ان يكون ذلك الكسوف منها ولذلك قام صلي الله عليه وسل----------م فزعا يخشي ان تقوم الساعة وكيف لا وقد قال تعالي فاذا برق البصر وخسف القمر وجمع الشمس والقمر القيامة قال اهل التفسير جمع بينهما في اذهاب نورهما وقيل غير ذلك وايضا-فان كل ما في العالم علويه وسفليه دليل علي تفرد قدرة الله تعالي وتمام قهره باستغناءه وعدم مبالاته وذلك كله يوجب عند العلماء بالله خوفه وخشيته كما قال تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر فاصحاب المراقبة له ولافعاله سبحانه وتعاليالذين عقدوا ابصار قلوبهم بوحدانيته وعظيم قدرته علي خرق العادة واقتطاع المسببات عن اسبابها اذا وقع عندهم شء غريب حدث عندهم الخوف لقوة اعتقادهم في فعل الله تعالي علي ما يشاء وذلك لا يم-نع ان يكون ثم اسباب تجري عليها العادة الي ان يشاء	468	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0766	true	-8684962012802190868	49	300	267	1586	1586	300	انه ينبغي للعباد الخوف عند وقوع التغيرات العلوية قال تعالي وما نرسل بالايات الا تخويفا فان قيل واي تخويف من ذلك والكسوف امر عادي بحسب تقابل هذه النيرات وحجب بعضها لبعض وذلك يجري مجري حجب الجسم الكثيف نور الشمس عما تقابله من الارض وذلك لا يحصل به تخويف فالجواب ما ذكره القرطبي وغيره ---------------------------------------------------------------------------انا لا نسلم ان سبب الكسوف ما ادعوه ومن اين عرفوا ذلك ابالعقل او بالنقل وكل واحد منهما اما بواسطة نظر -او بغير واسطة ودعوي شء من ذلك ممنوعة وغايتهم ان يقولوا ذ---لك مبني علي امور هندسية ورصدية تفضي بسالكها الي القطع ونحن نمنع ايضا- ما ذكروه الي القطع وهو اول المسالة ولءن سلمنا ذلك جدلا لكنا نقول يحصل بهما تخويف العقلاء من وجوه متعددة اوضحها ان ذلك مذكر بالكسوفات التي تقع بين يدي الساعة ويمكن ان يكون ذلك الكسوف منها ولذلك قام ---------عليه الصلاة والسلام فزعا يخشي ان تقوم الساعة وكيف لا وقد قال تعالي فاذا برق البصر وخسف القمر وجمع الشمس والقمر --------قال اهل التفسير جمع بينهما في اذهاب نورهما وقيل غير ذلك وايضا فان كل ما في العالم علويه وسفليه دليل علي تفرد قدرة الله------ وتمام قهره باستغناءه وعدم مبالاته وذلك كله يوجب عند العلماء بالله خوفه وخشيته كما قال تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء----- فاصحاب المراقبة له ولافعاله -------------الذين عقدوا ابصار قلوبهم بوحدانيته وعظيم قدرته علي خرق العادة واقتطاع المسببات عن اسبابها اذا وقع عندهم شء غريب حدث عندهم الخوف لقوة اعتقادهم في فعل الله تعالي علي ما يشاء وذلك لا يمتنع ان يكون ثم اسباب تجري عليها العادة الي ان يشاء-	766	-1764148804083643884	1226	2319.0	991	1441	85.07980346679688	220	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0468	false	-7700392807307117491	261	300	1390	1593	1593	300	الله تعالي خرقها ولهذا كان صلي الله عليه وسل----------م عند اشتداد هبوب الريح يتغير ويدخل ويخرج خشية ان تكون كريح عافي وان كان هبوب الريح موجودا في العادة فيكون لله تعالي افعال خارجة عن كل الاسباب وافعال خارجة علي-	468	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0767	true	-3810601448225158335	0	37	0	198	1633	300	الله------ خرقها ولهذا كان--------- عليه الصلاة والسلام عند اشتداد هبوب الريح يتغير ويدخل ويخرج خشية ان تكون كريح عاد- وان كان هبوب الريح موجودا في العادة فيكون لله تعالي افعال خارجة عن كل الاسباب وافعال جارية علي	767	-1764148804083643884	181	321.5	146	214	84.57943725585938	31	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0469	false	-877187197924630787	0	77	0	423	1641	300	الاسباب وقدرته سبحانه وتعالي-حاكمة علي كل سبب فيقطع ما -شاء من الاسباب والمسببات بعضها عن بعض وخص هنا خسوفهما بالتخويف لانهما امران علويان نادران طارءان عظيمان والنادر العظيم مخيف موجع بخلاف ما -كثر وقوعه فانه لا يحصل منه ذلك غالبا و ايضافلما وقع فيهما من الغلط الكثير للامم التي كانت تعبده-ا ولما وقع --------------------------من اعتقاد تاثيرهما حتي قالوا كسفت الشمس لموت ابراهيم فقال صلي- الله عليه وسلم هذا الكلام ردا عليهم والحكمة في ذلك في قوله صلي -	469	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0767	true	-3810601448225158335	37	113	198	630	1633	300	الاسباب وقدرته سبحانه وتعالي حاكمة علي كل سبب فيقطع ما يشاء من الاسباب والمسببات بعضها عن بعض وخص---- خسوفهما بالتخويف لانهما امران علويان نادران طارءان عظيمان والنادر العظيم مخيف موجع بخلاف ما يكثر وقوعه فانه لا يحصل منه ذلك غالبا و-ايضا لما وقع فيهما من الغلط الكثير للامم التي كانت تعبدهما ولما وقع للجهال من المنجمين وغيرهم من اعتقاد تاثيره-ا حتي قالوا كسفت------ لموت ابراهيم فقال عليه الصلاة والسلام هذا الكلام ردا عليهم الثان-----------ي قوله عليه	767	-1764148804083643884	380	667.5	312	455	83.51648712158203	60	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0469	false	-877187197924630787	117	300	659	1641	1641	300	وكان بعض الضلال من المنجمين وغيرهم يقولون لا ينكسفان الا لموت عظيم حتي قالوا عند مصادفة موت ابراهيم رضي الله عنه فبين صلي- الله عليه وسلم ان هذا باطل ايضا لءلا يغتر احد باقوالهم والله اعلم وقوله صلي الله عليه وسلم فاذا رايتم منها شيءا---------------------------------------------------------- فصلوا وادعوا حتي ينكشف ما بكم معناه بادروا بالصلاة والدعاء واسرعوا اليهما حتي يزول هذ-----ا العارض الذي يخاف كونه مقدمة عذاب او وجود عذاب ولا شك ان الله عز وجلامتن علي البشر بالشمس والقمر ونورهما ووصف القمر بالنور والشمس بالسراج فاذا زال ذلك او تغير فهو عذاب حاضر سواء عاد نورهما ام لم يعد لكن عدم عودهما اشد عذابا لما يدل علي قرب الساعة واهوالها فالاسراع الي الصلاة والدعاء سبب لرفع البلاء غالبا و------في ----------------------امره بالصلاة والدعاء جميعا ما يدل علي ان المراد بالصلاة الصلاة المشروعة للكسوف لجمعه في الامر بينهما فلو كان المراد بالصلاة الدعاء الذي به سميت الصلاة لما حسن ذلك فدل علي ما ذكرنا واذا كان كذلك فيقتضي الامر بهما ان تكون غاية فعلهما الي الانجلاء -قال الفقهاء اذا صليت صلاة الكسوف علي الوجه المشروع ولم يقع الانجلاء انها لا تصلي ثانيا بخلاف صلاة الاستسقاء-	469	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0767	true	-3810601448225158335	88	272	486	1496	1633	300	ولما وقع للجهال من المنجمين وغيرهم من اعتقاد تاثيرها --------------حتي قالوا كسفت ل-----موت ابراهيم------------- فقال عليه ال---صلاة والسلام هذا الكلام ردا عليهم الثاني قوله عليه الصلاة والسلا--------------------م فاذا رايتم منها شيءا الضمير في منها عاءد علي الايات في قوله من ايات الله ومعني فصلوا وادعوا حتي ينكشف ما بكم------ بادروا بالصلاة والدعاء واسرعوا اليهما حتي يزول عنكم هذا العارض الذي يخاف كونه مقدمة عذاب او وجود عذاب ولا شك ان الله تعالي-امتن علي البشر بالشمس والقمر ونورهما ووصف القمر بالنور والشمس بالسراج فاذا زال ذلك او تغير فهو عذاب حاضر سواء عاد نورهما او لم يعد لكن عدم عودهما اشد عذابا لما يدل علي قرب الساعة واهوالها فالاسراع الي الصلاة والدعاء سبب -رفع البلاء غالبا الثالث في امره عليه الصلاة والسلام-- بالصلاة والدعاء جميعا ما يدل علي ان المراد بالصلاة الصلاة الشرعي-ة للكسوف لجمعه في الامر بينهما فلو كان المراد بالصلاة الدعاء الذي به سميت الصلاة لما حسن ذلك فدل علي ما ذكرنا واذا كان كذلك فيقتضي الامر بهما ان يكون غاية فعلهما الي الانجلاء وقال الفقهاء اذا صليت صلاة الكسوف علي الوجه المشروع ولم يقع الانجلاء انها لا تصلي ثانيا بخلاف صلاة الاستسقاء	767	-1764148804083643884	819	1465.0	661	1076	76.11524200439453	136	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0470	false	1806881402748024187	0	33	0	165	1599	300	فانهم اذا لم يسقوا صلوا ثانيا وثالثا وقال --شيخنا ابو الفتح القاضي رحمه الله وليس في هذا الحديث ما يدل علي خلاف ما ذكره الفقهاء في---------- صلاة الكسوف من عدم اعادتها اذا صليت	470	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0767	true	-3810601448225158335	272	300	1496	1633	1633	300	فانهم اذا لم يسقوا صلوا ثانيا وثالثا -قال الشيخ تقي الدين------------------- وليس في---- الحديث ما يدل علي خلاف ما ذكره الفقهاء من عدم اعادة صلاة الكسوف ---------------اذا صليت-	767	-1764148804083643884	113	164.0	90	177	63.8418083190918	18	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0470	false	1806881402748024187	33	111	165	605	1599	300	ولم تنجل لوجهين احدهما انه امر بمطلق الصلاة لا بالصلاة علي هذا الوجه المخصوص ومطلق الصلاة شاءع الي حين الانجلاء الثاني لو سلمنا ان المراد الصلاة الموصوفة بالوصف المذكور لكان لنا ان نجعل هذه الغاية لمجموع الامرين اعني الصلاة والدعاء ولا يلزم من كونهما غاية لمجموع الامرين ان يكونا غاية لكل واحد منهما علي انفراده بخلاف فجاز ان يكون الدعاء ممتدا الي غاية الانجلاء بعد الصلاة علي الوجه المخصوص مرة واحدة ويكون غاية المجموع وفي الحديث دليل علي	470	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0768	true	-851498277788420281	0	76	0	429	1626	300	ولم تنجل لوجهين احدهما انه امر بمطلق الصلاة لا بالصلاة علي هذا الوجه المخصوص ومطلق الصلاة ساءغ الي حين الانجلاء الثاني لو سلمنا ان المراد الصلاة الموصوفة بالوصف المذكور لكان لنا ان نجعل هذه الغاية لمجموع الامرين اعني الصلاة والدعاء ولا يلزم من كونه-ا غاية لمجموع الامرين ان تكون- غاية لكل واحد منهما علي انفراده------ فجاز ان يكون الدعاء ممتدا الي غاية الانجلاء بعد الصلاة علي الوجه المخصوص مرة واحدة ويكون غاية للمجموع الرابع قوله عليه ---	768	-1764148804083643884	408	791.0	335	440	92.7272720336914	68	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0470	false	1806881402748024187	109	300	596	1599	1599	300	دليل علي التنبيه بالاعتبار بايات الله وحدوث ظهورها وعلي عظيم قدرته والهيته سبحانه وتعالي وعلي ان الكواكب وغيرها لا فعل لها ولا تاثير-------- وانما هي علامات وعلي الرجوع الي الله تعالي عند الحوادث المخالفة للعادة بالصلاة والدعاء-------- خصوصا اذا خشي زوال نعم الله تعالي فيها وعلي شرعية صلاة الكسو--------ف والتوجه الي الله تعالي عنده وعلي وجوب البيان للامور خصوصا اذا اعتقد خلاف الصواب فيها وعلي الاجتهاد في السءال لله تعالي والعبادة حال وجود الحوادث حتي تزول AUTO الحديث الثالث--- عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت خسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناس فاطال القيام ثم ركع فاطال الركوع ثم قام فاطال القيام وهو دون القيام الاول ثم ركع فاطال الركوع وهو دون الركوع الاول ثم سجد فاطال السجود ثم فعل في الركعة الاخري مثل ما فعل في الركعة الاولي ثم انصرف وقد تجلت الشمس فخطب الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا ثم قال يا امة محمد والله ما من احد اغير من الله ان يزني عبده او-	470	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0769	true	-8980561946558849675	67	260	317	1332	1541	300	دليل علي التنبيه بالاعتبار بايات الله وحدوث ظهورها وعلي عظيم قدرته والهيته سبحانه وتعاليوع-لي ان الكواكب------- لا فعل لها ولا تاثير كما سلف وانما هي علامات وعلي الرجوع الي الله تعالي-عند الحوادث المخالفة للعادة بالصلاة والدعاء كما سلف خصوصا اذا خشي زوال نعم الله------ فيها وعلي شرعية صلاة الكسوف كما سلف والتوجه الي الله تعالي-عنده وعلي وجوب البيان للامور خصوصا اذا اعتقد خلاف الصواب فيها وعلي الاجتهاد في السءال لله تعالي والعبادة حال وجود الحوادث حتي تزول AUTO الحديث الثالث 29 عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت خسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناس فاطال القيام ثم ركع فاطال الركوع ثم قام فاطال القيام وهو دون القيام الاول ثم ركع فاطال الركوع وهو دون الركوع الاول ثم سجد فاطال السجود ثم فعل في الركعة الاخري مثل ما فعل في الركعة الاولي ثم انصرف وقد تجلت الشمس فخطب الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا ثم قال يا امة محمد والله ما من احد اغير من الله ان يزني عبده او	769	-1764148804083643884	985	1909.5	800	1031	95.53831481933594	180	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0472	false	-7632176215426959531	165	232	911	1257	1633	300	فيه ومنها تطويل الركوع الاول ولم يذكر ايضا-في الحديث له حد وذكر الشافعية انه يطوله بقدر م-ءة اية وذك------------ر غيرهم انه لا يطوله الا بما لا يضر بمن خلفه -ومنها ان القيام الثاني يكون دون القيام الاول وهو سنة هذه الصلاة وهو مناسب لحكم الركعة الثانية في غيرها من الصلوات عند المحققين من العلماء ان يكون اقصر من الاولي---------------- وكان ال--سبب فيه ان النشاط في الركعة الاولي	472	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0770	true	7178860839366274419	142	212	788	1148	1611	300	فيه------ تطويل الركوع الاول ولم يذكر ايضا في الحديث له حد وذكر اصحابنا -انه يطوله بقدر ماءة اية من البقرة واختار غيرهم انه لا يطوله الا بما لا يضر بمن خلفه الخامس ان القيام الثاني يكون دون القيام الاول وهو سنة هذه الصلاة وهو مناسب لحكم الركعة الثانية في غيرها من الصلوات عند المحققين لانها ت--------كون اقصر من الاولي كما تقدم في باب وجوب القراءة في---- الصلاة في الحديث الثاني	770	-1764148804083643884	290	479.5	229	379	76.51715087890625	50	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0472	false	-7632176215426959531	135	164	751	907	1633	300	صلاة الكسوف في جماعة بامام ومنها------------------------------------------- شرعية طول القيام فيها ولم يذكر في الحديث حد لطوله لكن قال اصحاب الشافعي وغيرهم بطول القيام الاول نحوا من سورة البقرة لحديث	472	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0770	true	7178860839366274419	12	47	80	270	1611	300	صلاة الكسوف--- جماعة وهو مذهب الجمهور كما اسلفته في الحديث الاول الثالث فيه شرعية طول القيام فيها ولم يذكر في الحديث حد لطوله لكن قال اصحابنا------ وغيرهم يطول القيام الاول نحوا من سورة البقرة لحديث	770	-1764148804083643884	135	234.5	109	199	67.83919525146484	22	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0473	false	-2442641695965368881	39	104	229	583	1655	300	الفقهاء اتفقوا علي القراءة في هذا القيام الثاني اعني الذين قالوا به وجمهورهم علي قراءة الفاتحة وقالوا لا تصح الصلاة الا بقراءتها فيه وقال محمد بن مسلمة من المالكية لا تقرا الفاتحة في القيام الثاني وكانه راها ركعة واحدة زيد فيها ركوع والركعة الواحدة لا تثني فيها الفاتحة فهذا يمكن ان يءخذ من الحديث كما ذكرنا في قول عاءشة واستكمل اربع ركعات في اربع سجدات	473	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0770	true	7178860839366274419	215	278	1164	1504	1611	300	الفقهاء -------علي القراءة في هذا القيام الثاني اعني الذين قالوا به وجمهورهم علي قراءة الفاتحة وقالوا لا تصح الصلاة الا بقراءتها فيه وقال محمد بن -سلمة--- المالكي -لا تقرا الفاتحة في القيام الثاني وكانه راها ركعة واحدة زيد فيها ركوع والركعة الواحدة لا تثني فيها الفاتحة فهذا يمكن ان يءخذ من الحديث كما سياتي في قول عاءشة -استكمل اربع ركعات و ا-ربع سجدات	770	-1764148804083643884	331	628.0	270	354	93.50282287597656	56	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0473	false	-2442641695965368881	111	290	622	1601	1655	300	العلماء علي ان القيام الثاني والركوع الثاني من الركعة الاولي اقصر من القيام الاول والركوع وكذا القيام الثاني والركوع الثاني من الركعة الثانية يكون اقصر من الاول منهما واختلفوا في القيام الاول والركوع الاول من الثانية هل هما اقصر من القيام الثاني والركوع الثاني من الركعة الاولي ام هما سواء فمن قال تكون اقصر في ذلك كله يجعل قوله صلي الله عليه وسل----------م وهو دون القيام الاول ودون الركوع الاول عاءدا الي مجموع الصلاة وهو بعيد من لفظ الحديث فانها قالت ثم فعل في الركعة الثانية مثل ما فعل في الركعة الاولي والمثلية في الثانية تقتضي التسوية بينها وبين الاولي من غير تقصير عنها والعلماء متفقون علي شرعية اطالة القراءة والركوع فيها كما وردت به الاحاديث فلو اقتصر علي الفاتحة في كل قيام وادني طمانينة في كل ركوع صحت صلاته وفاته الفضيلة ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استحباب اطالة السجود فيها-------------------- وظاهر مذهب مالك والشافعي انه لا يطوله بل يقتصر علي قدره في ساءر الصلوات وبه قال جمهور اصحاب الشافعي- والذي نص عليه المحققون ونص عليه الشافعي رحمه الله في البويطي وقاله ابو العباس ------------بن سريج انه يطول -------كما يطول الركوع ---------------ولفظ الشافعي	473	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0771	true	-2549350831940613975	73	299	370	1597	1599	300	العلماء علي ان القيام الثاني والركوع الثاني من الركعة الاولي اقصر من القيام الاول والركوع وكذا القيام الثاني والركوع الثاني من الركعة الثانية يكون اقصر من الاول منهما واختلفوا في القيام الاول والركوع الاول من الثانية هل هما اقصر من القيام الثاني والركوع الثاني من الركعة الاولي ام هما سواء فمن قال يكون اقصر في ذلك كله يجعل قو---------له عليه الصلاة والسلام وهو دون القيام الاول ودون الركوع الاول عاءدا الي مجموع الصلاة وهو بعيد من لفظ الحديث فانها قالت ثم فعل في الركعة الثانية مثل ما فعل في الركعة الاولي وهو ي----------------قتضي التسوية بينها وبين الاولي من غير تقصير عنها والعلماء متفقون علي شرعية اطالة القراءة والركوع فيها كما وردت به الاحاديث فلو اقتصر علي الفاتحة في كل قيام وادني طمانينة في كل ركوع صحت صلاته وفاته الفضيلة تنبيه قيل ان السبب في تقصير القيام الثاني في الكسوف وساءر الصلوات ان النشاط يكون في الركعة الاولي اكثر فيناسب التخفيف في الثانية خشية الملل وقد اسلفت هذا في الحديث الثاني من باب وجوب القراءة في الصلاة مع زيادة فواءد متعلقة به فراجعه من هناك التاسع فيه استحباب اطالة السجود فيها قال الشيخ تقي الدين وظاهر مذهب مالك والشافعي انه لا يطوله بل يقتصر علي قدره في ساءر الصلوات وبه قال جمهور------ الشافعية وابن القاسم من المالكية وذكر الشيخ-------------------------------- ابو اسحاق الشيرازي عن ابن سريج انه يطيل السجود كما يطيل الركوع ثم قال وليس بشء لان الشافعي	771	-1764148804083643884	860	1586.5	699	1290	66.66666412353516	149	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0474	false	-4694506029734024815	32	91	153	448	1540	300	ذلك ولا نقل ذلك في خبر ولو كان قد اطال النقل كما نقل في القراءة والسجود وهذا الذي قاله غير مقبول لعدم اطلاعه علي ال----اخبار الصحيحة ومنصوصات الشافعي الجديدة في ذلك كحديث الكتاب في اطالة السجود وفي حديث اخر عن عاءشة انها قالت ما سجد- سجودا اطول منه وكذلك ثبت بطو-له من حديث ابي موسي وجابر بن عبد الله	474	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0772	true	4484957997847440010	1	52	4	242	1545	300	ذلك ولا نقل---- في خبر ولو كان قد اطال -لنقل كما نقل في القراءة والركوع واعترض الشيخ تقي الدين عليه فقال بل نقل ذلك في اخبار منها حديث عاءشة هذا------------------------------------------------- وفي حديث اخر--------- انها قالت ما سجدت سجودا اطول منه وكذلك نقل تطويله في حديث ابي موسي وجابر بن عبد الله	772	-1764148804083643884	165	236.0	127	301	54.81727600097656	29	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0474	false	-4694506029734024815	134	300	664	1540	1540	300	شرعية الخطبة بعد صلاة الكسوف لقولها فخطب الناس فحمد الله واثني عليه وهو ظاهر الدلالة في ان لصلاة الكسوف خطبة وبه قال الشافعي وابن جرير وفقهاء اصحاب الحديث قالوا استحب بعدها خطبتان ولم ير ذلك مالك وابو حنيفة واحمد------------------------------------------------------------- وقال بعض اتباع مالك لا خطبة لها ولكن يستقبلهم ويذكرهم وهذا خلاف الظاهر من الحديث لانه ابتدا ب-ما يبتدء به الخطيب من الحمد لله والثناء عليه وما ذكر من ان المقصود الاخبار بانهما ايتان من ايات الله الي اخره ردا علي من قال انهما ينكسفان لموت عظيم وقد قالوه عند موت ابراهيم بن النبي صلي الله عليه وسلم رضي الله عنه والاخبار عن الجنة والنار حيث راهما وذلك يخصه صلي- الله عليه وسلم دون غيره كله ضعيف فان الخطب لا تنحصر مقاصدها بما يخص الخطيب بل ما ذكر مطلوب للخطيب وغيره فان الحمد والثناء والموعظة شامل لذكر الجنة والنار وكونهما ايتين من ايات الله وذلك بعض مقاصد الخطبة لا--ن المقصود لو سلم خصوصيته صلي- الله عليه وسلم بذلك ومنها--------- ان خطبة الكسوف لا تفوت بالانجلاء بخلاف الصلاة-	474	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0773	true	-6022752520854287465	15	184	79	987	1586	300	شرعية الخطبة بعد صلاة الكسوف لقولها فخطب------ فحمد الله واثني عليه وهو ظاهر الدلالة في ان لصلاة الكسوف خطبة وبه قال الشافعي وابن جرير وفقهاء اصحاب الحديث قالوا يستحب بعدها خطبتان ولم ير ذلك مالك وابو حنيفة واحمد ووافقنا احمد في رواية والحديث رواه مالك وخالفه لانه لم يشتهر وقال بعض اتباعه---- لا خطبة لها ولكن ي-تقبلهم ويذكرهم وهذا خلاف الظاهر من الحديث لانه ابتداء بما يبتدء به الخطيب من الحمد لله والثناء عليه وما ذكر من ان المقصود الاخبار بانهما ايتان من ايات الله الي اخره ردا علي من قال انهما ينكسفان لموت عظيم وقد قالوه عند موت ابراهيم كما مضي--------------------------------- والاخبار عن الجنة والنار حيث راهما وذلك يخصه عليه الصلاة والسلام دون غيره كله ضعيف فان الخطب لا تنحصر مقاصدها بما يخص الخطيب بل ما ذكر مطلوب للخطيب وغيره فان الحمد والثناء والموعظة شامل لذكر الجنة والنار وكونهما ايتين من ايات الله وذلك بعض مقاصد الخطبة لا كل المقصود لو سلم خصوصيته عليه الصلاة والسلام بذلك الثاني عشر فيه ان خطبة الكسوف لا تفوت بالانجلاء بخلاف الصلاة	773	-1764148804083643884	791	1475.5	641	952	83.0882339477539	140	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0475	false	8630641235075906884	1	97	6	508	1579	300	ان الخطبة يكون استفتاحها بالحمد لله تعالي والثناء عليه دون شء اخر من الذكر والبسملة وغيرهما ومذهب الشافعي واحمد ان لفظة الحمد لله متعينة فلو قال معناها لم تصح خطبته ومنها----- شرعية صلاتها لخسوف القمر ككسوف الشمس في جماعة وبه قال الشافعي وفقهاء اصحاب الحديث وروي -----------عن جماعة من الصحابة وغيرهم لقوله صلي ال---له عليه وسلم-------------- فاذا رايتم ذلك فصلوا--- بعد ذكرهما من غير تفصيل في جماعة او فرادي وقد فعلها صلي- الله عليه وسلم في جماعة في كسوف الشمس فدل علي ان كسوف القمر كذلك وقال مالك وابو حنيفة لا تسن الجماعة في كسوف القمر	475	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0773	true	-6022752520854287465	187	283	1002	1500	1586	300	ان الخطبة يكون استفتاحها بالحمد لله تعالي-والثناء عليه دون شء اخر من الذكر والبسملة وغيرهما ومذهب الشافعي واحمد ان لفظة الحمد لله متعينة فلو قال معناها لم تصح خطبته الرابع عشر شرعية صلاتها لكسوف الش------------مس في جماعة وقد سلف ذلك في-------------- الحديث الذي قبله ايضا مع ما فيه من الخلا----------ف وجه الدلالة انه عليه الصلاة والسلام قال فاذا رايتم ذلك فصلوا من بعد ذكرهما من غير تفصيل في جماعة او فرادي وقد فعلها عليه الصلاة والسلام في جماعة في كسوف الشمس فدل علي ان كسوف القمر كذلك وقد روي الشافعي عن الح---سن البصري قال خس-ف القمر	773	-1764148804083643884	382	610.5	303	539	70.87198638916016	62	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0471	false	-7140404811643883361	41	79	221	385	1540	300	قوله صلي الله عليه وسلم يا امة محمد ما من احد اغير من الله من زاءدة تقديره ما احد وثبت في صحيح مسلم ان من احد وهي نافية بمعني ما فعلي هذا يجوز في اغير النصب خبر ان	471	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0774	true	4655345125821341164	266	300	1411	1563	1563	300	قو---------له عليه الصلاة والسلام-- ما من احد اغير من الله من زاءدة تقديره ما احد وثبت في صحيح مسلم ان من احد وهي نافية بمعني ما فعلي هذا يجوز في اغير النصب خبر ان-	774	-1764148804083643884	139	250.0	107	164	84.75609588623047	30	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0475	false	8630641235075906884	118	299	627	1576	1579	300	جواز فعلها في اوقات الكراهة وغيرها عند رءية الكسوف اي وقت كان فانه صلي- الله عليه وسلم امر به-ا اذا راوا كسوفه-ا وهو عام في كل وقت وهو مذهب الشافعي وغيره واختلف مذهب مالك في ذلك فظاهر مذهبه انها لا تفعل الا بعد جواز النافلة الي الزوال وقيل في مذهبه------------------------------------- ايضا انها لا تفعل الا بعد---------------------- صلاة العصر--------- ومنطوق الحديث بعمومه يرد ذلك ومنها استحبا---------ب الصدقة عند رءية الكسوف وكذلك يستحب عند كل المخاوف لاستدفاع البلاء والمحاذر ومنها استحبا---------ب الدعاء والتوجه الي الله تعالي واللجوء اليه عند المخاوف والشداء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ولا شك ان الدعاء في الرجاء مطلوب للشرع بكونه سببا لدفع البلاء والشداءد فانه ثبت في الصحيح مرفوعا تعرف الي الله في الرخاء يعرفك في الشدة وروي الترمذي من رواية ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اراد ان يستجيب ال---له دعاءه عند ---------الكرب والشداءد فليكثر من الدعاء في الرخاء ومنها--------- انه ينبغي ا--لا يفخم الانسان نفسه ولا يعظمها بالوصف المتصف به بل يذكر نفسه باسمه الموضوع له فان النبي صلي الله عليه وسلم ----------قال في الخطبة يا امة محمد وكرره من غير ان يضيفهم الي نبوته ولا رسالته	475	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0774	true	4655345125821341164	25	260	120	1380	1563	300	جواز فعلها وق-----ت الكراهة وغيرها عند رءية الكسوف اي وقت كان فانه عليه الصلاة والسلام امر بهما اذا راوا كسوفهما وهو عام في كل وقت وهو مذهب الشافعي وغيره واختلف مذهب مالك في ذلك فظاهر مذهبه انها لا تفعل الا بعد جواز النافلة الي الزوال كالعيدين والاستسقاء علي المشهور فيه عندهم وعن مالك ايضا انها تصلي للغروب وعنه رواية ثالثة انها الي صلاة العصر كالنافلة ومنطوق الحديث بعمومه يرد ذلك السادس عشر فيه استحباب الصدقة عند رءية الكسوف وكذلك يستحب عند كل المخاوف لاستدفاع البلاء والمحاذر السابع عشر فيه استحباب الدعاء والتوجه الي الله تعالي-واللجوء اليه عند المخاوف والشداءد وقد امر الله بالدعاء في كتابه في غير ما موضع كما امر بالصلاة وغيرها من العبادات فقال تعالي واذا سالك عبادي عني الاية وقال تعالي ادعوني استجب لكم وقالتعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية وغير ذلك من الاي وقد تقدم بسط ذلك وما عارضه في الحديث الرابع من باب التشهد ولا شك ان الدعاء في الرجاء مطلوب ل------كونه سببا لدفع البلاء والشداءد فانه ثبت في الصحيح مرفوعا تعرف الي الله في الرخاء يعرفك في الشدة وف-ي الترمذي من حديث- ابي هريرة مرفوعا من سره --------------------------ان يستجيب الله له دعاءه عند الشداءد والكرب--------- فليكثر من الدعاء في الرخاء الثامن عشر فيه انه ينبغي ان لا يفخم الانسان نفسه ولا يعظمها بالوصف المتصف به بل يذكر نفسه باسمه الموضوع له فان--------------ه عليه الصلاة والسلام قال في الخطبة يا امة محمد وكرره من غير ان يص-فهم الي نبوته ولا رسالته	774	-1764148804083643884	793	1369.5	637	1324	59.89426040649414	136	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0471	false	-7140404811643883361	79	292	385	1504	1540	300	النافية فانها تعمل عمل ما عند الحجازيين وعلي اللغة التميمية فيها اغير مرفوع علي انه خبر المبتدا الذي هو احد ف---------------------الوجهان جاءزان في رواية الكتاب في اغير -------النصب والرفع والغي-------رة في حقنا راجعة الي تغير وانزعاج وهيجان يلحق الغيران عندما ينال شء من حر-مه او محبوباته يحمل علي صيانتهم ومنع-هم وهذا التغير علي الله تعالي محال اذ هو منزه عن كل تغير ونقص لكن لما كانت ثمرة الغ-يرة صون الحريم ومنعهم وزجر الق--صد اليهم اطلق ذلك علي الله تعالي اذ قد زجر وذم ونصب الحدود وتوعد بالعقاب الشديد من تعرض لشء من محارمه وهذا من باب التجوز ومن باب تسمية الشء باسم ما يترتب علي------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا شك ان -----------------------------------------------المنزهين لله تعالي عن سمات الحدث ومشابهة المخلوقين بين رجلين اما ساكت عن التاويل واما مءول علي ان يراد شدة المنع والحماية من الشء فان الغاءر علي الشء مانع له -حام له فالمنع والحماية من لوازم الغيرة فاطلق لفظ الغيرة عليهما من مجاز الملازمة او غير ذلك من الوجوه الشاءعة في لسان العرب كما ذكرنا والامر في التاويل وعدمه في هذا قريب عند من يسلم التنزيه فانه حكم شرعي اعني الجواز وعدمه------ كما تءخذ ساءر الاحكام الا ان يدعي مدع ان هذا الحكم ثبت بالتواتر عن صاحب الشرع اعني المنع من التاويل-ثبوتا قطعيا فخصمه يقابله حينءذ بالمنع الصريح وقد يتعدي بعض خصومه الي التكذيب القبيح	471	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0775	true	-8858657539032473633	0	240	0	1279	1609	300	النافية فانها تعمل عمل ما عند الحجازيين وعلي اللغة التميمية هو------- مرفوع علي انه خبر المبتدا الذي هو احد قاله القرطبي في شرحه والوجهان جاءزان في رواية الكتاب في اغير فيقرا بالنصب والرفع العشرون الغيرة في حقنا راجعة الي تغير وانزعاج وهيجان يلحق الغيران عندما ينال شء من حريمه او محبوباته يحمل علي صيانتهم ومنعتهم وهذا التغير علي الله تعالي-محال اذ هو منزه عن كل تغير ونقص لكن لما كانت ثمرة المغيرة صون الحريم ومنعهم وزجر المقاصد اليهم اطلق ذلك علي الله تعالي-اذ قد زجر وذم ونصب الحدود وتوعد بالعقاب الشديد من تعرض لشء من محارمه وهذا من---- التجوز ومن باب تسمية الشء باسم ما يترتب عليه قاله كله القرطبي في شرحه وقال النووي في شرحه قالوا معناه ليس احدا امنع من المعاصي من الله ولا اشد كراهة لها منه سبحانه وتعالي وقال الشيخ تقي الدين المنزهون لله تعالي-عن سمات الحدث ومشابهة المخلوقين بين رجلين اما ساكت عن التاويل واما مءول علي ان يراد شدة المنع والحماية من الشء فان الغاءر علي الشء مانع له وحام له فالمنع والحماية من لوازم الغيرة فاطلق لفظ الغيرة عليها -من مجاز الملازمة او غير ذلك من الوجوه الشاءعة في لسان العرب---------- والامر في التاويل وعدمه في هذا قريب عند من يسلم التنزيه فانه حكم شرعي اعني الجواز وعدمه فيءخذ كما يءخذ ساءر الاحكام الا ان يدعي مدع ان هذا الحكم ثبت بالتواتر عن صاحب الشرع اعني المنع من التاويل ثبوتا قطعيا فخصمه يقابله حينءذ بالمنع الصريح وقد يتعدي بعض خصومه الي التكذيب القبيح	775	-1764148804083643884	1074	2033.0	871	1304	82.3619613647461	186	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0472	false	-7632176215426959531	0	44	0	238	1633	300	وا--لله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا معناه لو تعلمون من عظم انتقام الله تعالي من اهل الجراءم وشدة عقابه واهوال القيامة وما بعدها كما علمت -ترون النار كما رايت في مقامي هذا وفي غيره لبكيتم كثيرا ولقل ضحككم لفكركم فيما علمتموه	472	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0776	true	7092683489512409015	84	125	441	663	1610	300	والسلام لو تعلمون ما اعلم الي اخره------------------ معناه لو تعلمون من عظم انتقام الله تعالي-من اهل الجراءم وشدة عقابه واهوال القيامة وما بعدها كما علمت وترون النار كما رايت في مقامي هذا وفي غيره لبكيتم كثيرا ولقل ضحككم لفكركم فيما علمتموه	776	-1764148804083643884	209	386.5	169	241	86.72199249267578	36	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0476	false	-4029488559239110352	29	118	158	606	1553	300	بفعله كفرا يخرجه عن الاسلام الا ان يعتقد حله فيكفر اجماعا وينبغي اجتناب المعاصي كلها --------صغيرها وكبيرها فانه ثبت ان النبي صلي الله عليه------- وسل---م قال لا يحقرن احدكم صغير الذنب فربما به دخل النار وكذلك لا ينبغي ان يحقر من الخير شيءا فانه ثبت انه صلي- الله عليه وسل---م قال لا تحقرن من المعروف شيءا ولو ان تلقي اخاك بوجه طليق والجامع لذلك كله قوله سبحانه وتعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة وقوله تعالي ان الله لا يظلم مثقال ذرة	476	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0776	true	7092683489512409015	0	78	0	402	1610	300	بفعله كفرا يخرجه عن الاسلام الا ان يعتقد حله فيكفر اجماعا وينبغي اجتناب المعاصي كلها كبيرها وصغي--------رها فانه ثبت ان--------------ه عليه الصلاة والسلام قال لا يحقرن احدكم صغير الذنب فربما به دخل النار وكذلك لا ينبغي ان يحقر من الخير شيءا فانه ثبت انه عليه ال---صلاة والسلام قال لا تحقرن من المعروف شيءا ولو ان تلقي اخاك بوجه طليق والجامع لذلك كله قوله تع--------الي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا ---------------------------يره الاي--ة وقوله ا------ن الله لا يظلم مثقال ذرة	776	-1764148804083643884	369	657.5	293	470	78.51063537597656	66	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0472	false	-7632176215426959531	94	131	526	727	1633	300	فاستكمل اربع ركعات واربع سجدات اطلقت الركعات علي عدد الركوع وتقدم في الحديث الاول اطلاقها في ركعتين وهو متمسك بعض المالكية في انه لا يقرا الفاتحة في الركوع الثاني من حيث انه اطلق علي الصلاة ركعتين وفي	472	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0777	true	3356694017668266535	143	179	769	962	1577	300	فاستكمل اربع ركعات واربع سجدات اطلقت الركعات علي عدد الركوع وتقدم في الحديث الاول-------- في ركعتين وهو متمسك بعض المالكية في انه لا يقرا الفاتحة في الركوع الثاني من حيث انه اطلق علي الصلاة ركعتين وقد	777	-1764148804083643884	191	371.5	155	201	95.02487182617188	34	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0476	false	-4029488559239110352	129	300	663	1553	1553	300	الحث علي قلة الضحك وكثرة البكاء والتحق-ق بما الانسان صاءر اليه وما هو فيه ولا شك ان كثرة الضحك وقلة البكاء مذمومان للشرع- فانهما يدلان علي قسوة القلب وكثرة البطر ومن الضحك ما هو محمود وهو م----ا اقترن به مقصود شرع- من تعجب بنعم الله تعالي او فرح للمسلمين او تجلد علي الكافرين والمنافقين ونحو ذلك ومن البكاء ما هو مذموم كالبكاء لاظهار الجزع او للرياء او لاضعاف المءمنين او تحزنا علي المنافقين او ما شاكل ذلك فاما ما كان منه--- خشية -لله تعالي وخوفا فهو شعار عباد الله العارفين وهو جلاء للقلوب وتطهير للذنوب وتقريب من علام الغيوب وقد يغلب علي الفاجر البكاء كما ورد في بعض الاحاديث مرفوعا وموقوفا اذا كمل فجور الرجل ملك عينيه فاذا اراد ان يبكي بكي وقد يقع البكاء علي امر نفساني فيتوهم انه من خشية الله تعالي فليتفطن لذلك ليقطع ويجتنب والله اعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م AUTO الحديث الرابع--- عن ابي موسي---------رضي الله عنه-قال خسفت الشمس في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام فزعا يخشي ان تكون الساعة حتي اتي المسجد فقام فصلي باطول قيام-	476	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0777	true	3356694017668266535	4	246	26	1303	1577	300	الحث علي قلة الضحك وكثرة البكاء والتحقيق بما الانسان صاءر اليه وما هو فيه ولا شك ان كثرة الضحك وقلة البكاء مذمومان --شرعا فانهما يدلان علي قسوة القلب وكثرة البطر ومن الضحك ما هو محمود وهو ما اذا اقترن به مقصود شرعي من تعجب بنعم الله تعالي-او فرح للمسلمين او تجلد علي الكافرين والمنافقين ونحو ذلك ومن البكاء ما هو مذموم كالبكاء لاظهار الجزع او للرياء او لاضعاف المءمنين او تحزنا علي المنافقين او ما شاكل ذلك فاما ما كان منه من خشية الله تعالي-وخوفا فهو شعار عباد----ه العارفين وهو جلاء للقلوب وتطهير للذنوب وتقريب من علام الغيوب وقد يغلب علي الفاجر البكاء كما ورد في بعض الاحاديث مرفوعا وموقوفا اذا كمل فجور الرجل ملك عينيه فاذا اراد ان يبكي بكي وقد يقع البكاء علي امر نفساني في-وهم انه من خشية الله تعالي-فليتفطن لذلك ليقطع ويجتنب السادس والعشرون قولها فاستكمل اربع ركعات واربع سجدات اطلقت الركعات علي عدد الركوع وتقدم في الحديث الاول في ركعتين وهو متمسك بعض المالكية في انه لا يقرا الفاتحة في الركوع الثاني من حيث انه اطلق علي الصلاة ركعتين وقد سلف ذلك في الوجه السادس السابع والعشرون وكان ينبغي تقديم قوله عليه الصلاة والسلام لا يخسفان قال ابن الصلاح في مشكل الوسيط هو بفتح الياء وقال وقد منعوا من ان يقال بالضم AUTO الحديث الرابع 29 عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال خسفت الشمس في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام فزعا يخشي ان تكون الساعة حتي اتي المسجد فقام فصلي باطول قيام	777	-1764148804083643884	871	1638.0	706	1287	67.67676544189453	157	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0477	false	4602958203074248156	0	36	0	188	1591	300	وركوع وسجود ---رايته يفعله في صلاة قط ثم قال ان هذه الايات التي يرسلها الله لا تكون لموت احد ولا لحياته ولكن الله يرس------لها يخوف بها عباده فاذا رايتم منها شيءا فافزعوا الي ذكر----ه ودعاءه واستغفاره	477	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0777	true	3356694017668266535	246	285	1303	1504	1577	300	وركوع وسجود ما رايته يفعله في صلاة قط ثم قال ان هذه الايات التي يرسلها الله لا تكون لموت احد ولا لحياته ولكن الله عز وجليرسلها يخوف بها عباده فاذا رايتم منها شيءا فافزعوا الي ذكر الله ودعاءه واستغفاره	777	-1764148804083643884	185	356.0	149	201	92.03980255126953	35	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0477	false	4602958203074248156	62	299	313	1584	1591	300	دليل علي جواز استعمال الخسوف في الشمس وهي لغة صحيحة ثابتة كما تقدم وق--------------وله فقام فزعا يخشي ان تكون الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة قد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستشكل ذلك من حيث ان للساعة مقدمات كثيرة لا بد من وقوعها ولم تقع كطلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة والنار والدجال وقتال الترك واشياء كثيرة لا بد من وقوعها قبل الساعة كفتوح الشام والعراق ومصر وغيرها وانفاق كنوز كسري في سبيل الله وقتال الخوارج وغير ذلك من الامور المشهورة في الاحاديث واجيب عنه باجوبة احدها لعل هذا الكسوف قبل اعلام النبي صلي الله عليه وسلم بهذه الامور وثانيها لعله خشي ان يكون ذلك بعض مقدماتها و-------------------------------------------------------ثالثها ان قيامه صلي- الله عليه وسلم فزعا خاشيا ان تكون الساعة ا-ما هو ظن من الراوي لما راه خرج الي الصلاة مستعجلا مبادرا اليها لا انه صلي- الله عليه وسلم خشي ذلك حقيقة ولعله صلي- الله عليه وسلم خاف ان يكون الكسوف نوع عقوبة لخوفه عند هبوب الريح ان يكون عذابا فظن الراوي خلاف ذلك ولا اعتبار بظنه وذلك دليل علي دوام مراقبته صلي- الله عليه وسلم لفعل الله تعالي وتجريد الاسباب العادية عن ايجادها لمسبباتها وفي الحديث احكام منها ان السنة في صلاة الكسوف ان تكون في المسجد الجامع وهو المشهور من مذاهب العلماء قال اصحاب الشافعي وانما لم يخرج الي المصلي خوفا من فواتها بالانجلاء فان السنة المبادرة اليها وخير بعض اصحاب مالك بين المسجد والصحراء وهو خلاف الصواب والمشهور لانتهاء فعل الصلاة بالانجلاء وهو مقتض- لان يعتني بمعرفته ويراقب-- حال الشمس ولولا ان المسجد ارجح لكانت	477	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0778	true	-5221695685205141373	2	300	11	1628	1628	300	دليل علي جواز استعمال الخسوف في الشمس وقد سلف ذلك في الحديث الذي قبله ايضا الثالث قوله فقام فزعا يخشي ان تكون الساعة اما فزع فهو من ابنية المبالغة كحذر والساعة بضم التاء علي تمام كان اي يخشي ان تحضر الساعة الان ويجوز ان تكون كان ناقصة والساعة اسمها والخبر محذوف اي تكون الساعة قد حضرت ويجوز فتحها علي ان تكون كان ناقصة ويكون اسمها مضمرا فيها والساعة خبرها والتقدير ان تكون هذه الاية الساعة اي علامتها وحضورها واعلم ان قوله يخشي ان تكون الساعة مما يستشكل---- من حيث ان للساعة مقدمات كثيرة لا بد من وقوعها ولم تقع كطلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة------- والدجال وقتال الترك واشياء كثيرة لا بد من وقوعها قبل الساعة كفتوح الشام والعراق ومصر وغيرها وانفاق كنوز كسري في سبيل الله وقتال الخوارج وغير ذلك من الامور المشهورة في الاحاديث وجوابه من اوجه-- احدها لعل هذا الكسوف قبل اعلام النبي صلي الله عليه وسلم بهذه الامور -ثانيها لعله خشي ان يكون ذلك بعض مقدماتها وقد جاء علي ما نقله القاضي ان القيامة تقوم ومعها كسوفان ثالثها ان قيامه عليه الصلاة والسلام فزعا خاشيا ان تكون الساعة انما هو ظن من الراوي لما راه خرج الي الصلاة مستعجلا مبادرا اليها لا انه عليه الصلاة والسلام خشي ذلك حقيقة ولعله عليه الصلاة والسلام خاف ان يكون الكسوف نوع عقوبة كخوفه عند هبوب الريح ان يكون عذابا فظن الراوي خلاف ذلك ولا اعتبار بظنه وذلك دليل علي دوام مراقبته عليه الصلاة والسلام لفعل الله تعالي-وتجريد الاسباب العادية عن ايجادها لمسبباتها الرابع فيه ان ال-----------سنة ف-----------------علها في المسجد -------وهو المشهور من مذاهب العلماء قال اصحابنا------ وانما لم يخرج الي المصلي خوفا من فواتها بالانجلاء فان السنه المبادرة اليها وخير بعض اصحاب مالك بين المسجد والصحراء وهو خلاف الصواب والمشهور -انتهاء فعل الصلاة بالانجلاء وهو مقتضي لان يعتني بمعرفته ومراقبته حال الشمس فلولا ان المسجد ارجح لكانت-	778	-1764148804083643884	1107	1963.0	897	1675	66.08955383300781	180	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0478	false	579211114495073213	0	216	0	1194	1660	300	اولي لانها اقرب الي ادراك حال الشمس في الانجلاء وعدمه وايضا فانه يخاف من اجتماع الناس في المصلي فوات اقامتها كما ذكره الشافعيون والله اعلم ومنها جواز الاخبار بما يوجب الظن من شاهد الحال وان لم يكن في نفس الامر كذلك فان اخباره انه قام فزعا خاشيا ان تكون الساعة محتمل له ولغيره ومنها------------- الدوام علي مراقبة الله تعالي وطاعته والخوف منه بحيث لا يخرجه الخوف الي الياس من رحمته ومنها------------------------------------------------------------------------------------------ تطويل الركوع والسجود و---تقدم الكلام عليه في الحديث قبله ومنها شر-----عية صلاة الكسوف للنساء والمسافرين وكل واحد فانه وان كان الخطاب للذكور بقوله فافزعوا الي الصلاة في الحديث قبله والدعاء- والذكر والاستغفار والصدقة وغير ذلك--------------- فالنساء مندرجات فيه كما في قوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا الماءدة6 و كتب عليكم الصيام البقرة وغير ذلك من خطاب التعبدات العامة فانهن داخلات فيها باتفاق وكونها مشروعة للنساء وغيرهن هو مذهب الشافعي ومشهور مذهب مالك وروي عن مالك ايضا ان المخاطب بها من يخاطب بالجمعة فيخرج منها النساء والمسافرون ونحوهم وذهب الكوفيون الي انهن يصلين افذاذا لا جماعة وقد صح حضورهن لها مع رسول اللهصلي الله عليه وسلم وذلك يدل علي انهن مخاطبات بها في جماعة ومنها شر-----عية الدعاء والذكر والاستغفار عند الكسوف ولا شك ان كل واحد من المذكورات عبادة مستقلة مطلوبة في جميع الحالات والانات سواء كان امر مخوف- ام لا لكنه اكد في المخوف	478	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0779	true	5314075164087008154	1	230	8	1255	1647	300	اولي لانها اقرب الي ادراك حال الشمس في الانجلاء وعدمه وايضا فانه يخاف من اجتماع الناس في المصلي ذوات اقامتها كما ذكره اصحابنا الخامس فيه-------- جواز الاخبار بما يوجب الظن من شاهد الحال وان لم يكن في نفس الامر كذلك فان اخباره انه قام فزعا خاشيا ان تكون الساعة محتمل له ولغيره كما سلف السادس فيه الدوام علي مراقبة الله تعالي-وطاعته والخوف منه بحيث لا يخرجه الخوف الي الياس من رحمته قال الفاكهي وفيه دلالة علي المحافظة علي طهارة الوضوء قلت قد يتوقف في اخذه منه فتامله السابع فيه تطويل الركوع والسجود وقد تقدم الكلام عليه في الحديث قبله الثامن فيه شرعية صلاة الكسوف للنساء والمسافرين وكل واحد فانه وان كان الخطاب للذكور لقوله فافزعوا الي ------ذكر ال-------له و--دعاءه و---------استغفاره وفي الحديث الثاني فصلوا وادعوا فالنساء م-درجات فيه كما في قوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا----------- كتب عليكم الصيام------- وغير ذلك من خطاب التعبد-- العام -فانهن داخلات فيها باتفاق وكونها مشروعة للنساء وغيرهن هو مذهب الشافعي ومشهور مذهب مالك وروي عن مالك ايضا ان المخاطب بها من يخاطب بالجمعة فيخرج----- النساء والمسافرون ونحوهم وذهب الكوفيون الي انهن يصلين افرادا لا جماعة وقد صح حضورهن لها معه --------صلي الله عليه وسلم وذلك يدل علي انهن مخاطبات بها في جماعة التاسع فيه شرعية الدعاء والذكر والاستغفار عند الكسوف ولا شك ان كل واحد من المذكورات عبادة مستقلة مطلوبة في جميع الحال--------ات سواء كان---- مخوفا ام لا لكنه اكد في المخوف	779	-1764148804083643884	1048	1895.0	853	1327	78.97512817382812	173	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0478	false	579211114495073213	232	300	1310	1660	1660	300	AUTO الحديث الاول--- عن عبد الله بن زيد بن عاصم المازني رضي الله عنه-قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم يستسقي فتوجه الي القبلة وحول رداءه ثم صلي ركعتين جهر فيهما بالقراءة وفي لفظ الي المصلي اما عبد الله بن زيد بن عاصم المازني فتقدم ذكره--------------- في كتاب الطهارة والكلام علي المازني ايضا واما قوله خرج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يستسقي اي يطلب السقي بتضرعه ودعاءه-	478	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0780	true	-962465616057631695	148	215	831	1174	1641	300	AUTO الحديث الاول 30 عن عبد الله بن زيد بن عاصم المازني رضي الله عنه قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم يستسقي فتوجه الي القبلة وحول رداءه ثم صلي ركعتين جهر فيهما بالقراءة وفي لفظ الي المصلي الكلام عليه من ثلاثة عشر وجها الاول في التعريف براويه وقد سلف في كتاب الطهارة الثاني----------------------- قوله خرج----- النبي صلي الله عليه وسلم يستسقي اي يطلب السقي بتضرعه ودعاءه	780	-1764148804083643884	272	461.5	218	371	73.31536102294922	51	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0480	false	8322109449307800592	205	256	1078	1369	1619	300	منها-- الخروج الي المصلي لصلاة الاستسقاء وانه سنة وقال اصحاب الشافعي يخرجون الي الصحراء لانه ابلغ في الافتقار والتواضع ولانها اوسع للناس لانها يحضرها الناس كلهم فلا يسعهم المصلي ولا المسجد الجامع واعلم ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خروجه صلي الله عليه وسلم الي المصلي للاستسقاء المذكور ----في اول شهر رمضان سنة ست من الهجرة	480	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0780	true	-962465616057631695	216	292	1182	1603	1641	300	منه ان الخروج الي المصلي لصلاة الاستسقاء -----سنة وقال اصحابنا------ يخرجون الي الصحراء لانه ابلغ في الافتقار والتواضع ولانها اوسع للناس لانه- يحضرها الناس كلهم فلا يسعهم المصلي ولا المسجد الجامع ورايت في كتاب الخصال للخفاف من قدماء اصحابنا استثناء مكة من ذلك ولم ار من تعرض له سواه وسياتي في الحديث الثاني استسقاءه في المسجد بالدعاء الثالث خروجه صلي الله عليه وسلم الي المصلي للاستسقاء المذكور كان في اول شهر رمضان سنة ست من الهجرة	780	-1764148804083643884	271	490.5	222	433	62.586605072021484	44	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0479	false	4352428925172022862	7	74	38	407	1599	300	استقبال- القبلة هنا فلانها حالة دعاء وتضرع لطلب السقيا فناسبت استقبالها بخلاف الخطبة والموعظة فانها حالة انذار وتذكير ف-ناسبت استقبال الناس واستدبار القبلة وهي السنة واما قوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------ خير المجالس ما استقبل به القبلة فهو خارج عن هذا حيث لا تعلق لاحد به من موعظة او تعلم او مخاطبة والله اعلم واما تحويل- الرداء فهو من باب التفاءل وانقلاب الحال من الشدة الي السعة	479	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0781	true	4094485960650077312	1	69	7	401	1636	300	استقباله القبلة هنا -لانها حالة دعاء وتضرع لطلب السقيا فناسب- استقبالها بخلاف الخطبة والموعظة فانها حالة انذار وتذكير فيناسب- استقبال الناس واستدبار القبلة وهي السنة بخلاف ساءر العبادات كالطهارة والقراءة والاذكار والاذان واما حديث خير المجالس ما استقبل به القبلة فهو خارج عن هذا حيث لا تعلق لاحد به من موعظة او تعلم او مخاطبة الخاص---------- تحويله الرداء -هو من باب التفاءل وانقلاب الحال من الشدة الي السعة	781	-1764148804083643884	323	576.5	263	408	79.16666412353516	52	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0481	false	-6924710101102227532	110	300	581	1608	1608	300	تحويل- الرداء وقلبه في اثناء الخطب-----------------------------ة قال اصحاب الشافعي يحوله-- في نحو ثلث الخطبة الثانية حين يستقبل القبلة فيها وجمهور العلماء علي ان تحويله سنة وانكره ابو حنيفة وصعصعة بن سلام من قدماء العلماء بالاندلس--------------------- وهذا الحديث وغيره حجة عليهم قال اصحاب الشافعي يستحب ايضا للمامومين كما يستحب للامام وبه قال مالك وغيره وخالف فيه جماعة من العلماء------------------------- ثم الذين قالوا بالتحويل اختلفوا فمنهم من قال انه يرد ما علي يمينه علي شماله ولا ينكسه قاله بعضهم وهم الجم--هور وقال الشافعي بمصر ين-----كسه فيجعل ما يلي راسه اسفل وسبب هذا الاختلاف اختلافهم في مفهوم قول الصحابي--------- حول وقلب هل هما بمعني او بينهما فرق --ولا خلاف في تحويل الامام وهو قاءم والذين قالوا بتحويل الناس قالوا يفعلونه وهم جلوس وكذلك نص الشافعي في مختصر البويطي علي ان الامام يدعو وهو قاءم وان الناس لا يقومون بل يكونون جلوسا والذين قالوا بعدم التحويل استدل لهم بان التحويل انما فعله صلي الله عليه وسل----------م ليكون اثبت علي عاتقه عند رفع اليدين في الدعاء او عرف بطريق الوحي تغير الحال عند تغيير رداءه وهو بعيد فان الاصل عدم نزول الوحي بتغيير الحال عند تحويل الرداء وفعله صلي- الله عليه وسل---م التحويل لمعني مناسب-	481	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0781	true	4094485960650077312	57	259	336	1440	1636	300	تحويله الرداء هو من باب التفاءل وانقلاب الحال من الشدة الي السعة قال اصحابنا ويكون التحويل في نحو ثلث الخطبة الثانية حين يستقبل القبلة فيها وجمهور العلماء علي ان تحويله سنة وانكره ابو حنيفة وصعصعة بن سلام من قدماء العلماء بالاندلس كما حكاه القرطبي عنه وهذا الحديث وغيره حجة عليهم قال اصحابنا ويفعل الناس مثل الام---------------------ام وبه قال مالك وغيره وخالف فيه جماعة من العلعاء ونقله القرطبي عن الجمهور ثم الذين قالوا بالتحويل اختلفوا فمنهم من قال انه يرد ما علي يمينه علي شماله ولا ينكسه وحكاه القرطبي عن الجمهور وقال الشافعي في الجديد ينكسه فيجعل ما يلي راسه اسفل وسبب هذا الاختلاف اختلافهم في مفهوم رواية الامام احمد من حول وقلب هل هما بمعني او بينهما فرقان ولا خلاف في تحويل الامام وهو قاءم والذين قالوا بتحويل الناس قالوا يفعلونه وهم جلوس وكذلك نص الشافعي في مختصر البويطي علي ان الامام يدعو وهو قاءم وان الناس لا يقومون بل يكونون جلوسا والذين قالوا بعدم التحويل استدل لهم بان التحويل انما--------- فعله عليه الصلاة والسلام ليكون اثبت علي عاتقه عند رفع اليدين في الدعاء او عرف بطريق الوحي تغير الحال عند تغ-ير رداءه وهو بعيد فان الاصل عدم نزول الوحي بتغيير الحال عند تحويل الرداء وفعله عليه ال---صلاة والسلام التحويل لمعني مناسب	781	-1764148804083643884	900	1638.0	728	1138	79.08611297607422	154	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0482	false	5170084093246987213	0	33	0	162	1557	300	اولي من حمله علي مجرد ثبوت الرداء علي عاتقه او غيره واتباع الرسول صلي الله عليه وسلم في فعله اولي من تركه لمجرد احتمال الخصوص مع ما عرف في الشرع من محبته التفاءل	482	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0781	true	4094485960650077312	259	288	1440	1583	1636	300	اولي من حمله علي مجرد ثبوت الرداء علي عاتقه او غيره واتباع الرسول------------------- في فعله اولي من تركه لمجرد احتمال الخصوص مع ما عرف في الشرع من محبته التفاءل	781	-1764148804083643884	143	277.0	114	162	88.2716064453125	28	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0479	false	4352428925172022862	72	169	397	929	1599	300	الي السعة وقوله------ ثم صلي ركعتين جهر فيهما بالقراءة ظاهره انه صلي بعد الدعاء وتحويل الرداء وان كانت ثم استعملت لغير الترتيب في عطف الجمل بعضها علي بعض وان كان ما بعدها متقدما علي المذكور في قوله تعالي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه الاية الي قرله تعالي ثم اتينا موسي الكتاب الانعام الاية وقد قال بتقديم الخطبة فيها علي الصلاة الليث بن سعد ومالك لكن مالكا رجع عنه وقال بتقديم الصلاة علي الخطبة وهو مذهب الشافعي وجمهور العلماء والاحاديث بعضها يقتضي -تقد-م الصلاة علي الخطبة وبعضها يقتضي عكسه واختلفت الرواية في ذلك عن الصحابة رضي الله عنهم	479	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0782	true	6674437148297707795	85	169	450	911	1617	300	علي الصلاة عملا بقوله ثم صلي ركعتين وان---------------------------------------------------------- كانت ثم استعملت لغير الترتيب في عطف الجمل بعضها علي بعض وان كان ما بعدها متقدما علي المذكور في قوله تعالي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه الاية الي قوله ------ثم اتينا موسي الكتاب ال--------اية وقد قال بتقديم الخطبة فيها علي الصلاة الليث------- ومالك لكن مالكا رجع عنه وقال بتقديم الصلاة علي الخطبة وهو مذهب الشافعي وجمهور العلماء والاحاديث بعضها يقتضي بتقديم الصلاة علي الخطبة وبعضها يقتضي عكسه واختلفت الرواية في ذلك عن الصحابة رضي الله عنهم	782	-1764148804083643884	440	840.0	358	540	81.48148345947266	74	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0482	false	5170084093246987213	43	69	218	377	1557	300	استقبال القبلة عند تحويل الرداء والدعاء في الاستسقاء ومنها----- استقبالها عند الدعاء مطلقا ومنها الجهر بالقراءة في هذه الصلاة ومنها الرد علي من انكر صلاة الاستسقاء	482	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0782	true	6674437148297707795	274	298	1461	1607	1617	300	استقبال القبلة عند تحويل الرداء والدعاء في الاستسقاء الثامن فيه استقبالها عند الدعاء مطلقا قياسا عليها التاسع فيه ------------------الرد علي من انكر صلاة الاستسقاء	782	-1764148804083643884	118	206.0	97	164	71.95121765136719	17	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0479	false	4352428925172022862	170	228	933	1233	1599	300	يذكر في صلاة الاستسقاء في هذا الحديث التكبيرات الزواءد كما في صلاة العيد وقد قال به الشافعي وابن جرير وروي عن ابن المسيب وعمر بن عبد العزيز ومكحول وقال الجمهور----------------------------- لا يكبر واختلفت الرواية في ذلك عن احمد وخيره داود بين التكبير وتركه واحتج الشافعي ومن قال بقوله بما رواه ابو داود من حديث ابن عباس رضي الله	479	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0783	true	1790186930512436596	10	68	55	360	1580	300	يذكر في صلاة الاستسقاء في هذا الحديث التكبيرات الزواءد كما في صلاة العيد وقد قال به الشافعي وابن جرير وروي عن ابن المسيب وعمر بن عبد العزيز ومكحول وقال الجمهور كما نقله عنهم النووي في شرحه لا يكبر واختلفت الرواية في ذلك عن احمد وخيره داود بين التكبير وتركه واحتج الشافعي ومن وافقه بحد------------------------يث ابن عباس انه عليه	783	-1764148804083643884	263	497.0	212	329	79.939208984375	48	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0480	false	8322109449307800592	262	298	1401	1605	1619	300	وقال ابو حنيفة لا تشرع له صلاة فضلا عن الجماعة ولكن يستسقي بالدعاء وقال ساءر العلماء من السلف والخلف من الصحابة والتابعين ومن بعدهم حتي اصحاب ابي حنيفة كلهم يصلي للاستسقاء ركعتين بجماعة واستدل لابي حنيفة	480	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0784	true	6881739361018965094	3	39	14	218	1556	300	وقال ابو حنيفة لا تشرع له صلاة فضلا عن الجماعة ولكن يستسقي بالدعاء وقال ساءر العلماء من السلف والخلف من الصحابة والتابعين ومن بعدهم حتي اصحاب ابي حنيفة كلهم يصلي للاستسقاء ركعتين بجماعة واستدل لابي حنيفة	784	-1764148804083643884	204	408.0	168	204	100.0	36	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0481	false	-6924710101102227532	0	105	0	551	1608	300	صلي الله عليه وسلم علي المنبر يوم الجمعة من غير صلاة قالوا -لو كانت سنة لما تركها واجاب الجمهور عن هذا بانه كان في صلاة الجمعة وهي عقب- الاستسقاء بالدعاء في خطبتها فاكتفي بها بيانا لجواز مثل هذا وقد اجمع اهل العلم علي ان الاستسقاء سنة لكن قالوا هو مشروع علي ثلاثة انواع احدها الاستسقاء بالدعاء من غير صلاة الثاني الاستسقاء في خطبة الجمعة او في اثر صلاة مفروضة وهو افضل من النوع الذي قبله الثالث وهو اكملها ان يكون بصلاة ركعتين وخطبتين وهو الذي خالف فيه ابو حنيفة قال اصحاب الشافعي ويتاهب قبله بصدقة وصيام وتوبة واقبال علي الخير ومجانبة الشر ونحو ذلك من	481	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0784	true	6881739361018965094	40	107	228	580	1556	300	صلي الله عليه وسلم علي المنبر يوم الجمعة من غير صلاة قالوا ولو كانت سنة لما تركها واجاب الجمهور عن هذا بانه كان في خطبة الجمعة و-يتعقبه الصلاة ل-----------------ها فاكتفي بها بيانا لجواز مثل هذا وقد اجمع اهل العلم علي ان الاستسقاء سنة لكنه-------- مشروع علي ثلاثة انواع بيناها مقدمة لهذا الباب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اصحابنا------ ويتاهب قبله بصدقة وصيام وتوبة واقبال علي الخير ومجانبة الشر ونحو ذلك من	784	-1764148804083643884	316	550.5	253	553	57.14285659790039	56	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0482	false	5170084093246987213	104	288	567	1497	1557	300	AUTO الحديث الثاني--- عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعة من باب كان نحو دار القضاء ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب فاستقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يغ-ثنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا قال انس ولا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت قال فلا والله ما راينا الشمس سبتا قال ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب فاستقبله قاءما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يمسكها عنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر قال فاقلعت وخرجنا نمشي في الشمس قال شريك فسالت انس بن مالك اهو الرجل الاول قال لا ادري الظ-----------راب الجبال الصغار واما	482	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0784	true	6881739361018965094	108	294	588	1528	1556	300	AUTO الحديث الثاني 30 عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعة من باب كان نحو دار القضاء ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب فاستقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يغيثنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا قال انس فلا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت قال فلا والله ما راينا الشمس سبتا قال ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب فاستقبله قاءما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يمسكها عنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والضراب وبطون الاودية ومنابت الشجر قال فاقلعت وخرجنا نمشي في الشمس قال شريك فسالت انس بن مالك اهو الرجل الاول قال لا ادري قال المصنف الضراب الجبال الصغار -----	784	-1764148804083643884	920	1813.0	737	945	97.35449981689453	179	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0483	false	1375840694661703224	115	172	589	870	1579	300	من باب كان نحو دار القضاء و---------------------------------------------------------------------------------كلامه للنبي صلي الله عليه وسلم يدل علي جواز كلام الداخل مع الخطيب في حال خطبته ويحتمل ان يكون انما كلمه في حال سكتة كانت من النبي صلي الله عليه وسلم اما لاستراحة في النطق واما في حال الجلوس والله اعلم وقوله ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل	483	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0784	true	6881739361018965094	125	156	668	824	1556	300	من باب كان نحو دار القضاء ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب فاستقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل	784	-1764148804083643884	75	1.5	59	362	20.718231201171875	15	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0486	false	-5991510526230366302	183	207	1011	1128	1652	300	وقوله ف---سالت انس بن مالك اهو الرجل الاول قال لا ادري وثبت في صحيح البخاري وغيره في بعض طرق هذا الحديث انه الرجل الاول	486	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0785	true	4213537825556922167	178	203	895	1014	1490	300	وقول شريك سالت انس بن مالك اهو الرجل الاول قال لا ادري -ثبت في صحيح البخاري وغيره في بعض طرق هذا الحديث انه الرجل الاول	785	-1764148804083643884	113	212.0	90	120	94.16666412353516	23	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0483	false	1375840694661703224	10	208	48	1096	1579	300	دار القضاء فهي دار بيعت في دين عمر بن الخطاب رضي الله عنه الذي كتبه علي نفسه------------------ واوصي ابنه عبد الله ان يباع فيه ماله فان عجز ماله استعان ببني عدي ثم بقريش فباع ابنه داره هذه لمعاوية وم----اله بالغابة فقضي دينه وكان دينه ستة وثمانين الفا فيما رواه البخاري في صحيحه وغيره من اهل الحديث والسير والتواريخ وغيره و-قال القاضي عياض كان ثمانية وعشرين الفا وهو غلط-------------------------------------------------------------- فكان يقال ----دار قضاء دين عمر ثم اختصر-- فقالوا---- القضاء وهي دار مروان وقال بعضهم هي دار الامارة وهو غلط لانه بلغه انها دار مروان فظن ان المراد بالقضاء الامارة والصواب ما ذكرنا والله اعلم ودخول الرجل من باب كان نحو دار القضاء وكلامه للنبي صلي الله عليه وسلم يدل --علي جواز كلام الداخل مع الخطيب في حال خطبته ويحتمل ان يكون انما كلمه في حال سكتة كانت من النبي صلي الله عليه وسلم اما لاستراحة في النطق واما في حال الجلوس والله اعلم وقوله ثم قال يا رسول الله هلكت الامو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وانقطعت السبل -المراد---- بالام-----وال الاموال الحيواني----------ة لانها التي يءثر فيها انقطاع الغيث من المطر وغيره بخلاف الاموال الصامتة والسبل----------------- الطرق وان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطاعها اما بعدم المياه التي يعتاد المسافرون ورودها واما باشتغال الناس وشدة القحط عن الضرب في الارض وقوله	483	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0786	true	-1745227108172698386	36	296	194	1556	1579	300	دار القضاء -هي دار بيعت في دين عمر بن الخطاب رضي الله عنه الذي كتبه علي نفسه لبيت مال المسلمين واوصي ابنه عبد الله ان يباع فيه ماله فان عجز ماله استعان ببني عدي ثم بقريش فباع ابنه داره هذه لمعاوية وباع ماله بالغابة وقضي دينه وكان دينه ستا وثمانين الفا فيما رواه البخاري في صحيحه وغيره من اهل الحديث والسير والتواريخ وغيرهم وقال القاضي عياض كان ثمانية وعشرين الفا وهو غلط غريب كما قاله النووي قلت واغرب منه قول القرطبي كان عشرين الفا فكان يقال لها دار قضاء دين عمر ثم اختصروا فقالوا دار القضاء وهي دار مروان وقال بعضهم هي دار الامارة و---غلط لانه بلغه انها دار مروان فظن ان المراد بالقضاء الامارة والصواب ما ذكرنا الثاني في كلام هذا الداخل------------------------------ للنبي صلي الله عليه وسلم دلالة علي جواز كلام الداخل مع الخطيب في حال خطبته ويحتمل ان يكون انما كلمه في حال سكتة كانت من النبي صلي الله عليه وسلم اما لاستراحة في النطق واما في حال الجلوس الثالث الاموال جمع م---------------------------ال والفه منقلبة عن واو بدليل ظهورها في الجمع وليس له جمع كثرة وجمع وان كان جنسا لاختلاف انواعه وهو كل ما يتملك وينتفع---- به والمراد هنا مال مخصوص وهو الاموال الحيوانية والنباتية لانها التي يءثر فيها انقطاع الغيث من المطر وغيره بخلاف الاموال الصامتة والسبل جمع سبيل وهو هنا الطريق يذكر ويءنث فمن التذكير قوله تعالي وان يروا كل اية لا يءمنوا بها وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا ومن التانيث قوله تعالي قل هذه سبيلي وانقطاعها اما بعدم المياه التي يعتاد المسافرون ورودها واما باشتغال الناس بشدة القحط عن الضرب في الارض وقوله	786	-1764148804083643884	915	1654.0	741	1427	64.12052917480469	159	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0483	false	1375840694661703224	206	300	1084	1579	1579	300	الارض وقوله فادع الله يغث-نا وقوله صلي الله عليه وسل----------م اللهم اغثنا --------------------------------------------------------------------المشهور في اللغة انه يقال في المطر غاث الله الناس والارض يغيثهم بفتح الياء-ثلاثي اي انزل المطر والذي في هذا الحديث وغيره من رواياته اغثنا بالالف ويغيثنا بضم الياء-من اغاث يغيث رباعي---------- لكن الهمزة فيه للتعدية ومعناه هب لنا غيثا وقال بعضهم المذكور في---------- الاغاثة بمعني المعونة وليس من طلب الغيث انما يقال في طلب الغيث اللهم غثن-------------ا قال القاضي عياض ويحتمل ان يكون من طلب الغيث اي هب لنا غيثا --وارزقنا غيثا كما يقال سقاه الله واسقاه اي جعل له سقيا-	483	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0787	true	6993023937638035685	7	122	39	641	1565	300	الرابع قوله فادع الله يغيثنا وقو---------له عليه الصلاة والسلام اللهم اغثنا كذا هو في الصحيح يغيثنا بضم الياء واغثنا بالالف من اغاث يغيث رباعي والمشهور في اللغة انه يقال في المطر غاث الله الناس والارض يغيثهم بفتح الياء ثلاثي اي انزل المطر والذي في هذا الحديث وغيره من رواي-ته اغثنا بالالف ويغيثنا بضم الياء من اغاث يغيث رباعي كما قدمته لكن الهمزة فيه للتعدية ومعناه هب لنا غيثا وقال بعضهم المذكور في الحديث من الاغاثة بمعني المغوثة وليس من طلب الغيث انما يقال في طلب الغيث اللهم غثنا وارزقنا غيثا قال القاضي عياض ويحتمل ان يكون من طلب الغيث اي هب لنا غيثا او ارزقنا غيثا كما يقال سقاه الله واسقاه اي جعل له سقيا	787	-1764148804083643884	473	841.5	383	612	77.28758239746094	86	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0484	false	5008031445448914838	240	300	1202	1512	1512	300	قوله ولا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة المراد بالسماء هنا الفضاء المرتفع بين السماء والارض والسحاب معروف-------------------------------------------------------- والقزعة بفتح القاف والزايوه-ي القطعة من السحاب وجمع--ها قزع كقصبة وقصب قال ابو عبيد واكثر ما يكون في الخريف ومنه اخد القزع في الراس وهو حلق بعض --راس الصبي وترك بعضه------- قوله وما بيننا وبين سلع من بيت ولا-	484	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0787	true	6993023937638035685	144	216	765	1138	1565	300	قوله فلا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة المراد بالسماء هنا الفضاء المرتفع بين السماء والارض والسحاب معروف وهو جنس واحده سحابة وهي الغيم ويجمع ايضا علي سحب وسحاءب والقزعة بفتح القاف والزاي وهي القطعة من السحاب وجماعتها قزع كقصبة وقصب قال ابو عبيد واكثر ما يكون في الخريف ومنه اخذ القزع في الراس وهو حلق بعض الراس------ وترك بعضه السادس قوله وما بيننا وبين سلع من بيت ولا	787	-1764148804083643884	299	555.0	241	379	78.8918228149414	55	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0485	false	-2349090285579209999	2	58	9	288	1552	300	من بيت ولا دار-هو تاكيد لقوله وما نري في السماء من سحاب ولا قزعة لانه اخبر ان السحابة طلعت من وراء سلع فلو كان -------بينه وبينهم دار لامكن ان تكون السحابة والقزعة موجودة حال بينهم وبينها ما بينهم وبين سلع من دار لو كانت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسلع بفتح السين المهملة وسكون اللام وهو جبل بقرب المدينة من غربها	485	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0787	true	6993023937638035685	213	300	1127	1565	1565	300	من بيت ولا دار هو تاكيد لقوله -ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة لانه اخبر ان السحابة طلعت من وراء سلع فلو كان بينهم وبينه د-------ار لامكن ان تكون السحابة والقزعة موجودة حال بينهم وبينها ما بينهم وبين سلع من دار لو كانت وقال القاضي يحتمل والله اعلم ان ذلك لحمل الناس عن تلك الجهة لشدة الجدب وحزونة الموضع وطلب الكلا والخصب وقوله بيت كذا هو في الصحيحين ووقع في مسند السراج بدله نقب وسلع بفتح السين المهملة وسكون اللام-وهو جبل بقرب المدينة من غربها-	787	-1764148804083643884	268	498.0	215	448	59.82143020629883	50	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0485	false	-2349090285579209999	58	270	288	1392	1552	300	والمقصود بهذا كل-------------------------ه الاخبار عن معجزة رسول الله صلي الله عليه وسلم وعظيم كرامته علي الله سبحانه وتعاليبانزال المطر سبعة ايام متوالية من غير تقدم سحاب ولا قزع ولا سبب اخر لا ظاهر ولا باطن سوي سءال رسول الله صلي الله عليه وسلم اي نحن مشاهدون له صلي الله عليه وسلم ولسلع وللسماء وليس هناك سبب للمطر اصلا وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثم امطرت يقال مطرت وامطرت في المطر وهذا الحديث دليل لجواز امطر بالالف وهو المختار عند المحقق----------ين من اهل اللغة وقال بعضهم لا يقال امطرت بالالف-الا في العذاب كقوله تعالي وامطرنا عليها حجارة من سجيل منضود هود والمشهور الاول ولفظة امطرت تطلق -في الخير والشر وتعرف بالقرينة قال الله تعالي هذا عارض ممطرنا الاحقاف وهذا من امطر والمراد به المطر في الخير لانهم ظنوه خيرا فقال الله تعالي بل هو ما استعجلتم به ريح الاحقاف وقوله ما راينا الشمس سبتا---------------------------------- اي جمعة وقد بين في رواية اخري والمراد به سبعة ايام اولها---- يوم الجمعة ويوم السبت واخرها يوم الخميس وبعض يوم الجمعة وهو في اللغة القطع وبه سمي يوم السبت وقال بانت في تفسير قوله سبتا انه القطعة من الزمان يقال سبت من الدهر اي قطعة منه وسبته قطعته وقد رواه الدارقطني ستا وفسره ستة ايام من الدهر وهو تصحيف كذا قاله ابو العباس القرطبي انه تصحيف وهو الصحيح من حيث ان الرواية	485	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0788	true	7458323715469767511	58	292	307	1518	1556	300	والمقصود بقوله وما بيننا وبين سلع الي اخره الاخبار عن معجزة رسول الله صلي الله عليه وسلم وعظيم كرامته علي الله تع--------اليبانزال المطر سبعة ايام متوالية من غير تقدم سحاب ولا قزع ولا سبب اخر لا ظاهر ولا باطن سوي سءال رسول الله صلي الله عليه وسلم اي نحن مشاهدون له صلي الله عليه وسلم ولسلع والسماء وليس هناك سبب للمطر اصلا السابع قوله مثل الترس قال القاضي عياض قال ثابت ولم يرد والله اعلمفي قدره ولكن في استدارته وهو احمد السحاب عند العرب وقوله ثم امطرت يقال مطرت وامطرت في المطر وهذا الحديث دليل لجواز امطر بالالف وهو المختار عند المحققين والاكثرين من اهل اللغة وقال بعضهم لا يقال امطرت بالالف الا في العذاب لقوله تعالي وامطرنا عليهم حجارة ------------------والمشهور الاول ولفطه امطرت يطلق علي الخير والشر ويعرف بالقرينة قال تع-----الي هذا عارض ممطرنا و--------هذا من امطر والمراد به المطر في الخير لانهم ظنوه خيرا فقال----- تعالي-بل هو ما استعجلتم به الثامن قو------له ما راينا الشمس سبتا هو بسين ثم باء موحدة ثم مثناة فوق اي جمعة وقد بين في رواية اخري -المراد به سبعة ايام اولها بعض يوم الجمعة ويوم السبت واخرها يوم الخميس وبعض يوم الجمعة وهو في اللغة القطع وبه سمي يوم السبت وقال ثابت في تفسير قوله سبتا ا---ي قطعة من الزمان يقال سبت من الدهر اي قطعة منه وسبته قطعته وقد رواه الداوود-ي ستا وفسره ستة ايام من الدهر وهو تصحيف كما قال------------ القرطبي و-------------الصحيح من حيث--- الرواية	788	-1764148804083643884	981	1792.5	788	1295	75.75289916992188	170	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0486	false	-5991510526230366302	11	130	54	711	1652	300	في الجمعة الثانية هلكت الاموال وانقطعت السبل اي بكثرة المطر فان امساك المطر وكثرته مضر--- وقوله -صلي الله عليه وسلم ال------------------------------------------------------------------لهم حوال----------ينا هو ظرف م-علق بمحذوف تقديره اللهم انزل حوالينا ولا تنزل علينا ويقال حولنا وحوالينا وهما روايتان صحيحتان وقوله صلي الله عليه وسلم اللهم علي الا----------------------------------------------------كام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر -----------------------سال صلي الله عليه وسلم ربه سبحانه وتعاليذلك ادبا معه حيث لم يسال رفعه من اصله بل سال رفع ضرر المطر وكشفه عن البيوت والمرافق والطرق بحيث لا يتضرر به ساكن ولا ابن سبيل وساله بقاءه في مواضع الحاجة بحيث يبقي نفعه وخصبه وهي بطون الاودية وغيرها من المواضع المذكورة والا----------كام بكسر الهمزة ويقال بفتحها مع المد فيها جمع اكمة ويقال جمع اكم بفتح الهمزة والكاف واكم	486	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0789	true	-1420217950483682151	151	299	853	1671	1676	300	في الخطبة الثانية هلكت الاموال وانقطعت السبل اي بكثرة المطر فان امساك المطر وكثرته مضر به وقوله فادع الله يمسكها عنا في يمسكها ما في يغيثنا من الرفع والجزم علي ما قدمناه العاشر قوله اللهم حوالينا ولا علينا هو ظرف متعلق -محذوف تقديره اللهم انزل حوالينا ولا تنزل علينا ويقال حولنا وحوالينا وهما روايتان صحيحتان فان قلت اذا امطرت حوالي المدينة فالطرق ممتنعة فلم يزل شكواهم فالجواب انه اراد بحوالينا الاكام والظراب وشبههما الحادي عشر قوله اللهم علي الاكام الي اخره سال صلي الله عليه وسلم ربه سبحانه وتعاليذلك ادبا معه حيث لم يسال رفعه من اصله بل سال رفع ضرر المطر وكشفه عن البيوت والمرافق والطرق بحيث لا يتضرر به ساكن ولا ابن سبيل وسال- بقاءه في مواضع الحاجة بحيث يبقي نفعه وخصبه وهو بطون الاودية وغيرها من المواضع المذكورة الثاني عشر الاكام بكسر الهمزةوي-قال بفتحها-مع المد فيها جمع اكمة ويقال جمع اكم بفتح الهمزة والكاف و-كم	789	-1764148804083643884	567	1008.5	463	823	68.894287109375	91	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0486	false	-5991510526230366302	219	300	1189	1652	1652	300	استجابة دعاءه صلي الله عليه وسلم في الاستسقاء والاستصحاء وعظيم قدره وحرمته عند ربه سبحانه وتعاليحتي امطرت في الاستسقاء عقب دعاءه او معه وحتي امسكت في الاستصحاء حتي خرجوا يمشون في الشمس ومنها-- ادبه صلي الله عليه وسلم مع ربه سبحانه وتعاليحيث لم يسال ربه سبحانه وتعاليرفع المطر بل سال دوامه حيث ينتفع به ومنها استح----------باب سءال الامام الاستسقاء والاستصحاء ومنها استح--باب ذلك في خطبة الجمعة وهو احد الانواع فيه كما تقدم ذكره ومنها-- جواز الاستسقاء منفردا عن الصلاة المخصوصة له-	486	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0790	true	-3521253424224829746	154	232	839	1288	1651	300	استجابة دعاءه صلي الله عليه وسلم في الاستسقاء والاستصحاء وعظيم قدره وحرمته عند ربه سبحانه وتعاليحتي امطرت في الاستسقاء عقب دعاءه او-معه وحتي امسكت في الاستصحاء حتي خرجوا يمشون في الشمس الثانية ادبه صلي الله عليه وسلم مع ربه تع--------اليحيث لم يسال رفعه---------------------- بل سال دوامه حيث ينتفع به كما سلف الثالثة استحباب سءال الامام الاستسقاء والاستصحاء الرابعة استحباب ذلك في خطبة الجمعة وهو احد الانواع فيه كما تقدم ذكره الخامسة جواز الاستسقاء منفردا عن الصلاة المخصوصة له	790	-1764148804083643884	398	749.5	325	480	82.91666412353516	67	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0486	false	-5991510526230366302	142	183	787	1011	1652	300	فيقتضي ان يكون جمع الاكام مثل كتاب وكتب وقد يكون ذلك جمع اكم بفتحهما-مثل جبال وجبل وهو التل المرتفع من الارض دون الجبل واعلي من الرابية وقيل دون الرابية و----------الظراب بكسر الظاء المعجمة جمع ظرب بفتحها وكسر الراء وهي الروابي الصغار	486	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0790	true	-3521253424224829746	0	42	0	233	1651	300	فيقتضي ان يكون جمع الاكام مثل كتاب وكتب وقد يكون ذلك جمع اكم بفتحهما مثل جبال وجبل وهو التل المرتفع من الارض دون الجبل واعلي من الرابية وقيل دون الرابية الثالث عشر الظراب بكسر الظاء المعجمة-جمع ظرب بفتحها وكسر الراء-وهي الروابي الصغار	790	-1764148804083643884	221	416.5	182	235	94.04255676269531	38	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0487	false	-5256689777265356342	0	70	0	376	1647	300	واغترت به الحنفية وقالوا هذا هو الاستسقاء المشروع لا غير وجعلوا الاستسقاء بالبروز الي الصحراء والصلاة بدعة وليس كما قالوا بل هو سنة ثابتة عنه صلي الله عليه وسلم كما تقدم في الحديث الاول وغيره من الاحاديث الصحيحة وقد ذكرنا انه ثلاثة انواع وفيما قالوه ابطال نوع ثابت والله اعلم ومنها استحباب تكرير الدعاء ثلاثا وقد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه كان اذا دعا بدعوة دعا بها ثلاثا	487	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0790	true	-3521253424224829746	232	298	1288	1644	1651	300	واغترت به الحنفية وقالوا هذا هو الاستسقاء المشروع لا غير وجعلوا الاستسقاء بالبروز الي الصحراء والصلاة بدعة وهو عجيب------ بل هو سنة ثابتة عنه صلي الله عليه وسلم كما سلف- في الحديث الاول وغيره من الاحاديث الصحيحة وقد ذكرنا انه ثلاثة انواع وفيما قالوه ابطال نوع ثابت السادسة--------- استحباب تكرير الدعاء ثلاثا وقد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه كان اذا دعا بدعوة دع----ا ثلاءا	790	-1764148804083643884	338	631.5	273	376	89.89361572265625	60	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0484	false	5008031445448914838	35	238	176	1191	1512	300	رفع اليدين فيه وقد--------- عداه بعضهم الي كل دعاء وقالوا السنة رفع اليدين في الدعاء مطلقا ومنهم من لم يعده مستدلا بما رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما وغيرهما عن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يرفع يديه في شء من دعاءه الا في الاستسقاء حتي يري بياض ابطيه ولا شك ان هذا مءول علي عدم الرفع البليغ بحيث يري بياض ابطيه الا في الاستسقاء او ان المراد لم اره رفع وقد راه غيره فيقدم المثبتون في مواضع كثيرة وهم جماعات علي واحد لم يحضر ذلك وقد ورد في حديث اخر انه استثني ثلاثة مواضع الاستسقاء والاستنصار--------------------- وعند رءية البيت وفي موضع اخر عشية عرفة وقد روي رفع اليدين في الدعاء جماع-ة من الصحابة وقد روي انس حديثا يعارض حديثه هذا وهو حديث القراء الذين بعثهم رسول الله صلي الله عليه وسل----------م خاله حرام وفيه فقال انس لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم كل-ما صلي الغداه رفع يديه يدعو عليهم وقد صنف الحافظ ابو محمد عبد العظيم المنذري في ذلك جزءا رحمه الله وقد جمع شيخنا ابو زكريا النواوي قدس الله روحه ونور ضريحهفي شرح المهذب نحوا من ثلاثين حديثا من الصحيحين او احدهما في رفع اليدين في الدعاء مطلقا في اواخر باب صفة الصلاة منه	484	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0791	true	-8346451557753366980	88	268	521	1426	1585	300	رفع اليدين فيه فمن الناس من عداه------ الي كل دعاء وقالوا السنة رفع اليدين في الدعاء مطلقا ومنهم من لم يعده مستدلا بحديث انس الثابت في الصحيحين------ وغيرهما انه عليه الصلاة والسلا------------------------م كان لا يرفع يديه في شء من دعاءه الا في الاستسقاء حتي يري بياض ابطيه ولا شك ان هذا مءول علي عدم الرفع البليغ بحيث يري بياض ابطيه الا في الاستسقاء او ان المراد لم اره رفع------------- فيقدم المثبتون في مواضع كثيرة وهم جماعات علي واحد لم يحضر ذلك وقد ورد في حديث اخر انه استثني ثلاثة مواضع الاستسقاء والاستنصار وعشية عرفة وفي رواية وعند رءية البيت وقد -----------------------روي رفع اليدين في الدعاء جماعات من الصحابة وقد روي انس حديثا يعارض حديثه هذا وهو حديث القراء الذين بعثهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان فيهم خاله حرام وفيه فقال انس لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم كل ما صلي الغداة رفع يديه يدعو عليهم وقد صنف الحافظ-------------------- المنذري في ذلك جزءا وجمع----------------------------- النو-وي ------------------------في شرح المهذب نحوا من ثلاثين حديثا من الصحيحين او احدهما في رفع اليدين في الدعاء مطلقا في------ باب صفة الصلاة منه	791	-1764148804083643884	811	1465.0	645	1057	76.7265853881836	150	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0487	false	-5256689777265356342	71	150	382	843	1647	300	استحباب طلب انقطاع المطر عن المنازل والمرافق اذا كثر وتضرروا به وهو الاستصحاء ولكن لا تشرع له صلاة ولا اجتماع في الصحراء ومنها------------------------------ اجابة الامام الرعية اذا سالوه في مصالحهم الدنيوية والاخروية خصوصا اذا كانت مصلحة عامة ومنها-- الرجوع الي الله تعالي بالسءال والتضرع في جميع حالات العبد وما ينزل به ومنها ا-لاستعانة في ذلك بالصالحين واهل الخير في المجامع والمساجد والاماكن الشريفة ومنها استقبال القبلة في الدعاء ومنها الدعاء قاءما للامام ومن في معناه ومنها------- رفع اليدين فيه ----	487	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0791	true	-8346451557753366980	10	92	60	540	1585	300	استحباب طلب انقطاع المطر عن المنازل والمرافق اذا كثر وتضرروا به وهو الاستصحاء ولكن لا يشرع له صلاة ولا اجتماع في الصحراء كما قاله النووي في شرح مسلم الثامنة اجابة الامام الرعية اذا سالوه في مصالحهم الدنيوية والاخروية خصوصا اذا كانت مصلحة عامة التاسعة الرجوع الي الله تعالي-بالسءال والتضرع في جميع حالات العبد وما ينزل به العاشر الاستعانة في ذلك بالصالحين واهل الخير في المجامع والمساجد والاماكن الشريفة الحادية عشرة الد------------------------عاء قاءما للامام ومن في معناه الثانية عشرة رفع اليدين فيه فمن	791	-1764148804083643884	398	730.5	327	505	78.81188201904297	64	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0487	false	-5256689777265356342	151	190	849	1076	1647	300	الدعاء في الخطبة وقطعها للامر يحدث ومنها------- الاعتبار بعظيم قدرة الله تعالي وما يجريه علي ي-دي انبياءه ورسله من المعجزات وعلي يدي اولياءه من الكرامات ومنها------- الاقتداء بهم في جميع ذلك كما فعل الصحابة والتابعون والسلف الصالحون وهلم جرا	487	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0792	true	-8086573805588082266	20	58	104	323	1579	300	الدعاء في الخطبة وقطعها للامر يحدث الرابعة عشرة الاعتبار بعظيم قدرة الله------ وما يجريه علي ايدي انبياءه ورسله من المعجزات وعلي يدي اولياءه من الكرامات الخامسة عشرة الاقتداء بهم في جميع ذلك كما فعل الصحابة واتباعهم----------------- وهلم جرا	792	-1764148804083643884	188	321.5	152	242	77.68595123291016	31	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0488	false	-3200385520705252257	157	189	813	989	1546	300	الخطابي رحمه الله صلاة الخوف انواع صلاها النبي صلي الله عليه وسلم--- ايام مختلفة واشكال متباينة يتحري في كلها ما هو احوط للصلاة وابلغ في الحراسة فهي علي اختلاف صورها متفقة المعني	488	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0793	true	5436053925591263742	268	299	1379	1548	1555	300	الخطابي---------- صلاة الخوف انواع صلاها النبي صلي الله عليه وسلم في ايام مختلفة واشكال متباينة يتحري في كلها ما هو احوط للصلاة وابلغ في الحراسة فهن علي اختلاف صورها متفقة المعني	793	-1764148804083643884	165	313.5	135	179	92.17877197265625	28	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0487	false	-5256689777265356342	255	300	1413	1647	1647	300	صلاة الخوف فكانت في عسفان في سنة ست من الهجرة بعد رمضان وبها نزلت ايتها التي في النساء وكان سبب نزولها انه صلي- الله عليه وسلم صلي باصحابه الظهر فندم المشركون علي عدم اغتيالهم بالقتل لرسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه فعزموا علي ذلك-	487	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0794	true	5153497921296062678	87	128	429	651	1511	300	صلاة الخوف -كانت في عسفان--- سنة ست---------- بعد رمضان وبها نزلت ايتها التي في النساء وكان سبب نزولها انه عليه الصلاة والسلام صلي باصحابه الظهر فندم المشركون علي عدم اغتيالهم بالقتل لرسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه فعزموا علي ذلك	794	-1764148804083643884	208	376.5	169	236	88.13558959960938	35	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0488	false	-3200385520705252257	0	140	0	716	1546	300	في الصلاة الاتية فنزل جبريل علي النبي صلي الله عليه وسلم وقال له انها صلاة الخوف وتلا عليه واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة النساء فعلمه صلاة الخوف ثم صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك علي اوجه في ام---------------------------------اكن والله اعلم واعلم ان صلاة الخوف رويت في الاحاديث علي اوجه يبلغ مجموعها ستة عشر وجها عن النبي------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ذكرها كلها الامام ابو داود سليمان بن الاشعث السجستاني الحافظ رحمه الله تعاليفي سننه وذكر ابن القصار المالكي ان النبي صلي الله عليه وسلم صلاها في عشرة مواطن وذكر غيره منهم اكثر من ذلك وفي حديث ابن ابي حثمة------ وابي هريرة وجابر انه صلاها ----يوم ذات الرقاع وهي غزوة نجد وغطفان سنة خمس من الهجرة وتقدم ذكرنا انه صلاها بعسفان وصلاها يوم بني سليم وفي غراة جهينة و----في غزوة---- محارب بنجد وببطن نجد علي باب المدينة	488	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0794	true	5153497921296062678	128	253	651	1271	1511	300	في الصلاة الاتية فنزل جبريل----------------------------------------------------- وتلا عليه واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة الاية- فعلمه صلاة الخوف ثم صلاها بعد علي ا---------------------------------وجه في اماكن وقال بعد ذلك في الحديث الثاني ان ذا--ت ا--لرقاع شرعت صلاة الخوف فيها وقيل في غزوة بني النضير كما حكيناه------------ عن النووي وفيه مخالفة لما جزم به اولا فتامله قال ابن بزيزة واتفق اهل العلم بالاثار علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن يصل صلاة الخوف قبل نزول قو-----------------------------------له تعالي واذا كنت فيهم الاية فلما نزلت صلاها واختلفوا في اين نزلت فقيل بعسفان وفي حد-------------------------------------يث ابن ابي حثمة وجابر وابي هريرة------ انه صلاها في غزاة ذات الرقاع-------------------- سنة خمس وفي حديث جابر ايض---ا انه صلاها في غزو----------------------------ة جهينة وقيل في غزوة بني محارب ------ببطن نخل علي قرب المدينة	794	-1764148804083643884	288	324.0	224	858	33.56643295288086	43	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0487	false	-5256689777265356342	217	253	1211	1400	1647	300	عليه وسلم صلاة الخوف في بعض ايامه فقامت طاءفة معه وطاءفة بازاء العدو فصلي بالذين معه ركعة ثم ذهبوا وجاء الاخرون فصلي بهم ركعة وقضت الطاءفتان ركعة ركعة اما ابن عمر فتقدم الكلام عليه في كتاب	487	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0795	true	-9177165531885504668	0	32	0	171	1553	300	عليه وسلم صلاة الخوف في بعض ايامه فقامت طاءفة معه وطاءفة بازاء العدو فصلي بالذين معه ركعة ثم ذهبوا وجاء الاخرون فصلي بهم ركعة وقضت الطاءفتان ركعة ركعة------------------ الكلام عليه من وجوه	795	-1764148804083643884	165	315.0	133	189	87.30158996582031	29	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0489	false	-8702096958352165528	123	258	654	1356	1608	300	ابن عمر هذا الاوزاعي واشهب المالكي وهو جاءز عند الشافعي ثم قيل ان الطاءفتين قضوا ركعتهم الباقية معا وقيل متفرقين وهو الصحيح ورجح ابو حنيفة الاخذ ب------حديث ابن عمر هذا الا انه قال بعد سلام الامام تاتي الطاءفة الاولي الي موضع الامام فتقضي ثم تذهب ثم تاتي الطاءفة الثانية الي موضع الامام فتقضي ثم تذهب وقد انكرت عليه هذه الزيادة وقيل انها لم ترد في حديث واختار الشافعي رواية صالح بن خوات عمن صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف الاتية -----------------واختلف اصحابه لو صلي علي رواية ابن عمر هل تصح ام لا الصحيح الصحة لصحة الرواية وترجيح رواية صالح من باب الاولي واختار مالك ترجيح الصفة التي ذكرها سهل -بن ابي حثمة التي رواها هو عنه في الموطا موقوفة وهي تخالف الرواية المذكورة في الكتاب في سلام الامام فان فيها ان الامام	489	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0795	true	-9177165531885504668	175	300	897	1553	1553	300	اخذ به -----الاوزاعي واشهب المالكي وهو جاءز عند الشافعي ثم قيل ان الطاءفتين قضوا ركعتهم الباقية معا وقيل متفرقين وهو الصحيح ورجح ابو حنيفة الاخذ بهذا الحديث ايضا------- الا انه قال بعد سلام الامام تاتي الطاءفة الاولي الي موضع الامام فتقضي ثم تذهب ثم تاتي ال--------ثانية الي موضع الامام فتقضي ثم تذهب وقد انكرت عليه هذه الزيادة وقيل انها لم ترد في حديث واختار الشافعي رواية صالح بن خوات----------------------------------------------- الاتية في الحديث الثاني واختلف اصحابه لو صلي علي رواية ابن عمر هل تصح ام لا والاصح نعم-- لصحة الرواية وترجيح رواية صالح من باب الاولي واختار مالك ترجيح الصفة التي ذكرها سهل ابن ابي حثمة التي رواها هو عنه في الموطا موقوفة وهي تخالف الرواية المذكورة في الكتاب من سلام الامام فان فيها ان الامام-	795	-1764148804083643884	614	1151.5	495	726	84.57300567626953	109	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0489	false	-8702096958352165528	258	300	1356	1608	1608	300	يسلم وتقضي الطاءفة الثانية بعد سلامه ولما رجح الفقهاء بعض الروايات علي بعض احتاجوا الي ذكر سبب الترجيح فتارة يرجحون بمواقع- ظاهر القران وتارة بكثرة الرواة وتارة بكون بعضها موصولا وبعضها موقوفا وتارة بالموافقة للاصول في غير هذه الصلاة وتارة بالمعاني وهذه-	489	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0796	true	442258896025397509	0	42	0	253	1572	300	يسلم وتقضي الطاءفة الثانية بعد سلامه ولما رجح الفقهاء بعض الروايات علي بعض احتاجوا الي ذكر سبب الترجيح فتارة يرجحون -موافقة ظاهر القران وتارة بكثرة الرواة وتارة يكون بعضها موصولا وبعضها موقوفا وتارة بالموافقة للاصول في غير هذه الصلاة وتارة بالمعاني وهذه	796	-1764148804083643884	248	481.0	207	254	97.6377944946289	40	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0490	false	777732735358145507	0	245	0	1256	1531	300	الرواية التي اختارها ابو حنيفة رحمه الله توافق الاصول في ان قضاء الطاءفتين بعد سلام الامام واما ما اختاره الشافعي ففيه قضاء الطاءفتين معا قبل سلام الامام والله اعلم----------------------------------- AUTO الحديث الثاني--- عن يزيد بن رومان عن صالح بن خوات بن جبير عمن صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالذين معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم الذي صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم هو سهل بن ابي حثمة---------------------------------------- اما يزيد بن رومان فكنيته ابو روح وهو اسدي --قرشي مولاهم كان مولي--- الزبير بن العوام معدود في المدني-----ين تابعي روي عن عبد الله بن الزبير وانس بن مالك وجماعة من التابعين عالم- كثير الحديث ثقة روي عنه----- الزهري وهشام بن عروة وخلق سواهم من الاءمة والثقات مات سنة ثلاثين وم-ءة روي له البخاري ومسلم وغيرهما من اصحاب السنن والمساند وابوه رو-مان بضم الراء وحكي في اسم رومان فتح الراء مطلقا وهو شاذ واما صالح بن خوات بن جبير فهو انصاري مدني تابعي ثقة روي له البخاري ومسلم وغيرهما من اصحاب السنن والمساند وخوات بفتح الخاء المعجمة وتشديد الواو ثم الف ثم تاء مثناة---- وهو ابن جبير بن النعمان له صحبة وكان احد فرسان رسول الله صلي الله عليه وسلم وله مشابه والله اعلم واما سهل بن ابي حثمة فكنيته ابو يحيي ويقال ابو محمد وقيل ابو عبد الرحمن ---------------	490	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0796	true	442258896025397509	42	265	253	1391	1572	300	الرواية التي اختارها ابو حنيفة---------- توافق الاصول في ان قضاء الطاءفتين بعد سلام الامام واما ما اختاره الشافعي ففيه قضاءهما------- معا قبل سلامه واما ما اختاره مالك ففيه قضاء احداهما فقط قبل سلامه AUTO الحديث الثاني 31 عن يزيد بن رومان عن صالح بن خوات بن جبير عمن صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالذين معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم الذي صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم هو سهل بن ابي حثمة الكلام عليه من وجوه الاول في فن الاسماء اما يزيد بن رومان فهو ---ابو روح ال--اسدي القرشي----------- مولي ال الزبير------------------- المدني القاري تابعي وثقه النساءي وغيره وكا----------------------------------ن عالما كثير الحديث رو----ي عنه نافع القاري واخرون توفي -----------------------------------سنة ثلاثين وماءة وقيل سنة تسع وعشرين وماءة وهو من كبار شيوخ نافع في القراءة ورومان بضم الراء وحكي في اسم رومان فتح الراء مطلقا وهو شاذ واما صالح بن خوات-------- فهو انصاري مدني تابعي ثقة غزير الحديث واما والده خوات فهو--------------------------- بفتح الخاء المعجمة وتشديد الواو ثم الف ثم---- مثناة فوق وهو صحابي و----------------------كان احد فرسان رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو انصاري مدني شهد بدرا كنيته -----------------------------------------------ابو عبد الله وقيل ابو صالح من	796	-1764148804083643884	836	1370.0	666	1371	60.97739028930664	146	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0491	false	6616965420996581113	58	210	288	1063	1555	300	النبي صلي الله عليه وسلم الي احد وشهد ما بعدها من المشاهد قال --------------ابن الاث------------------------------------------------ير في معر----فة الصحابة له وقول الواقدي اصح يعني -موت النبي صلي الله عليه وسلم وهو ابن ثمان سنين قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوفي في اول ايام معاوية وحديث------ه في صلاة الخوف صحيح مشهور واما غزوة ذات الرقاع فكانت ----------------------------------------------------------------سنة خمس من الهجرة بارض غطفان من نجد سميت ذات الرقاع لان اقدام المسلمين تعبت من الحفا- فلفوا عليها الخرق هكذا ثبت في الصحيح عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه وقيل سميت به بجبل هناك يقال ل----------------ه الرقاع لان فيه بياضا وحمرة وسوادا وقيل سميت بشجرة يقال لها ذات الرقاع وقيل لان المسلمين رقعوا راياتهم فيها وقيل يحتمل ان هذه الامور كلها وجدت فيها وشرعت صلاة الخوف فيها وقيل في غزوة بني النضير وتقدم ذكرنا لسبب نزول اية صلاة الخوف اول الباب وانه كان في عسفان سنة ست والله اعلم واما الطاءفة فهي الفرقة والقطعة من الشء تقع علي القليل والكثير	491	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0797	true	1240186347193643723	130	291	617	1432	1484	300	النبي صلي الله عليه وسلم وهو سهل بن ابي حثمة كذا نص عليه عبد الحق ايضا واما ابن القطان فتوقف في ذلك لان ذات الرقاع كانت بعد بني النضير في صدر السنة الرابعة -----من الهجرة وسهل توفي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو ابن ثمان سنين قاله جماعات وقول ابي حاتم انه بايع تحت الشجرة وشهد المشاهد كلها الا بدرا وكان دليل النبي صلي الله عليه وسلم لا يصح انما كان الدليل ابوه عامر بن ساعدة وهو الذي بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم خارصا وابو بكر وعمر بعده وتوفي في خلافة--- معاوية فسهل كان سن----------------------------ه في زمن ذات الرقاع سنتين او نحوهما ثم اوضح ذلك بادلته الوجه الثالث ذات الرقاع قدمنا انها سنة خمس وهي------ بارض غطفان من نجد سميت بذلك ل------ان اقدام المسلمين نقبت من الحفاء فلفوا عليها الخرق -كذا ثبت في الصحيح عن ابي موسي الاشعري وفيه اقوال اخر ذكرتها في تخريجي لاحاديث الرافعي فراجعها منه الرابع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطاءفة---- الفرقة والقطعة من الشء تقع علي القليل والكثير	797	-1764148804083643884	313	386.0	243	1143	27.384077072143555	48	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0491	false	6616965420996581113	211	279	1067	1444	1555	300	قال الشافعي -اكره ان تكون الطاءفة في صلاة الخوف اقل من ثلاثة فينبغي ان تكون الطاءفة التي تكون مع الامام ثلاثة فاكثر والذين في وجه العدو كذلك واستدل بقوله تعالي ولياخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من وراءكم النساء الي اخر الاية فاعاد علي كل طاءفة ضمير الجمع واقل الجمع ثلاثة علي المشهور والله اعلم وقوله وطاءفة --------------------------------------------------------وجاه العدو وهو بكسر الواو وضمها يقال وجاهه ووجاهه وتجاهه اي قبالته	491	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0798	true	3617755662043367447	42	114	221	611	1633	300	قال الشافعي واكره ان تكون الطاءفة في صلاة الخوف اقل من ثلاثة فينبغي ان تكون الطاءفة التي تكون مع الامام ثلاثة فاكثر والذين في وجه العدو كذلك واستدل بقوله تعالي ولياخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا---------------------------------- الاية فاعاد علي كل طاءفة ضمير الجمع واقله ثل-----اثة علي المشهور الخاص قوله صفت معه كذا هو في اكثر نسخ مسلم وفي بعضها صلت معه وهما صحيحان السادس وجاه العد----و بكسر الواو وضمها-يقال وجاهه ووجاهه وتجاهه اي قبالته	798	-1764148804083643884	308	553.0	252	434	70.96774291992188	49	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0492	false	-1861519968596297740	0	119	0	674	1617	300	غير جهتها الثاني ----انتظار الامام قاءما الطاءفة الثانية------ في الركعة الثانية ليصلوها ثم يسلموا جميعا وهذا في الصلاة الثاناءية مقصورة كانت او باصل الشرع وهذا مختار الشافعي اما الرباعية فهل ينتظرها قاءما في الثالثة او قبل قيامه فيه اختلاف للفقهاء وا----------------ذا قيل بانه ينتظرها قبل قيامه فهل تفارقه الطاءفة الاولي قبل تشهده عند رفع راسه من السجود او بعد التشهد -اختلف الفقهاء فيه وليس في الحديث دلالة علي احد المذهبين وانما يءخذ بطريق الاستنباط منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال --شيخنا القاضي ابو الفتح رحمه الله تعالي ومقتضي الحديث ايضاا-ن الطاءفة الاولي تتم لانفسها مع بقاء صلاة الامام وفيه مخالفة للاصول في غير هذه الصلاة لكنه فيها ترجيح من جهة المعني لانها اذا قضت وتوجهت الي نحو العدو وتوجهت فارغة من الشغل بالصلاة	492	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0798	true	3617755662043367447	149	300	796	1633	1633	300	غير ج--هة القبلة ومقتضاه ان الامام ينتظر الطاءفة الثانية قاءما في------- الثانية و------------------------هذا في الصلاة الث-ناءية مقصورة كانت او باصل الشرع ف------------------اما الرباعية فهل ينتظرها قاءما في الثالثة او قبل قيامه فيه اختلاف لاصحابنا وللمالكية ايضا واذا قيل بانه ينتظرها قبل قيامه فهل تفارقه الطاءفة الاولي قبل تشهده عند رفع راسه من السجود او بعد التشهد واختلف الفقهاء فيه وليس في الحديث دلالة علي احد المذهبين وانما يءخذ بطريق الاستنباط منه واذا قلنا انه ينتظرها قاءما فلا يصح عندنا انه يقرا وعند المالكية اربعة اقوال يقرا يسبح يسكت التخيير وقال بعض متاخريهم ان كانت القراءة بالفاتحة خاصة سبح ولم يقرا لانه لو قرا لم تدرك الطاءفة الاخري قراءته والا قرا قال الشيخ تقي الدين و-------------------------مقتضي الحديث ايضا ان الطاءفة الاولي تتم لانفسها مع بقاء صلاة الامام وفيه مخالفة للاصول في غير هذه الصلاة لكن- فيها ترجيح من جهة المعني لانها اذا قضت وتوجهت الي نحو العدو وتوجهت فارغة من الشغل بالصلاة-	798	-1764148804083643884	557	979.5	455	916	60.807861328125	90	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0492	false	-1861519968596297740	119	300	674	1617	1617	300	وتوفر مقصود صلاة الخوف وهو الحراسة ع-لي الصفة التي اختارها ابو حنيفة بتوجيه الطاءفة للحراسة مع كونها في الصلاة فلا يتوفر المقصود من الحراسة وربما ادي الي ان يقع في الصلاة الضرب والطعن وغير ذلك من منافيات الصلاة ولو وقع في هذه الصورة لكان خارج الصلاة وليس بمحذور ومقتضي الحديث ايضا ان الطاءفة الثانية تتم لنفسها قبل فراغ الامام وفيه ما في الاول ومقتضاه ايضا انه يثبت حتي تتم لنفسها ويسلم بهم وهذا اختيار الشافعي وقول في مذهب مالك ثم ظاهر مذهب مالك ان الامام يسلم وتقضي الثانية بعد سلامه وربما ادعي بعضهم ان ظاهر القران يدل علي ان الامام ينتظرهم ليسلم بهم بناء علي انه فهم من قوله فليصلوا معك النساء اي بقية الصلاة التي بقيت للامام فاذا سلم الامام بهم فقد صلوا معه البقية واذا سلم قبلهم -لم يصلوا معه البقية لان السلام من البقية وليس بالقوي الظهور وقد يتعلق بلفظ الراوي من يري ان السلام ليس من الصلاة من حيث انه قال فصلي بهم الركعة التي بقيت فجعلهم مصلين معه ب-ما يسمي ركعة ثم اتي بلفظه ثم ثبت جالسا فاتموا لانفسهم ثم سل----م فجعل لفظ السلام متراخيا عن-	492	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0799	true	-6235649724537540488	0	181	0	943	1567	300	وتوفر مقصود صلاة الخوف وهو الحراسة وعلي الصفة التي اختارها ابو حنيفة تتوج-ه الطاءفة للحراسة مع كونها في الصلاة فلا يتوفر المقصود من الحراسة وربما ادي الي ان يقع في الصلاة الضرب والطعن وغير ذلك من منافيات الصلاة ولو وقع في هذه الصورة لكان خارج الصلاة وليس بمحذور ومقتضي الحديث ايضا ان الطاءفة الثانية تتم لنفسها قبل فراغ الامام وفيه ما في الاول ومقتضاه ايضا انه يثبت حتي تتم لنفسها ويسلم بهم وهذا اختيار الشافعي وقول في مذهب مالك ثم ظاهر مذهب مالك ان الامام يسلم وتقضي الثانية بعد سلامه وربما ادعي بعضهم ان ظاهر القران يدل علي ان الامام ينتظرهم ليسلم بهم بناء علي انه فهم من قوله فليصلوا معك------- اي بقية الصلاة التي بقيت للامام فاذا سلم الامام بهم فقد صلوا معه البقية واذا سلم قبلهم فلم يصلوا معه البقية لان السلام من البقية وليس بالقوي الظهور وقد يتعلق بلفظ الراوي من يري ان السلام ليس من الصلاة من حيث انه قال فصلي بهم الركعة التي بقيت فجعلهم مصلين معه فيما يسمي ركعة ثم اتي بلفظة ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم فجعل لفظ السلام متراخيا عن	799	-1764148804083643884	930	1819.0	751	951	97.79180145263672	172	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0493	false	-1200852232033139102	0	21	0	109	1595	300	مسمي الركعة الا انه ظاهر ضعيف واقوي منه في الدلالة ما دل علي ان السلام من الصلاة والعمل باقوي الدليلين متعين	493	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0799	true	-6235649724537540488	181	202	943	1052	1567	300	مسمي الركعة الا انه ظاهر ضعيف واقوي منه في الدلالة ما دل علي ان السلام من الصلاة والعمل باقوي الدليلين متعين	799	-1764148804083643884	109	218.0	88	109	100.0	21	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0493	false	-1200852232033139102	27	262	143	1387	1595	300	الحديث الثالث--- عن جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله عنهماقال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فصففنا صفين--- خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم والعدو بيننا وبين القبلة وكبر النبي صلي الله عليه وسلم وكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المقدم ثم ركع النبي صلي الله عليه وسلم وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع فرفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي فقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود والصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا قال جابر كما يصنع حرسكم هءلاء بامراءهم ذكره مسلم بتمامه وذكر البخاري طرفا منه وانه صلي صلاة الخوف مع النبي صلي الله عليه وسلم في الغزوة السابقة غزوة ذات الرقاع ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما جابر ونسبه ونسبته فتقدم ذكره جميعه واعلم ان هذه------ الصلاة المذكورة كانت والعدو في جهة القبلة وبهذه الكيفية قال الشافعي وابن ابي ليلي وابو يوسف ويجوز عند الشافعي تقدم الصف------- وتاخر الصف الاول كما في هذا الحديث ويجوز بقاءهما علي حالهما وقد رواه مسلم في حديث ابن عباس ولا شك ان الحراسة تتاتي للكل مع الامام	493	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0800	true	-7205934167167617202	5	300	27	1570	1570	300	الحديث الثالث 31 عن جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله عنه -قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فصففنا صفين صف خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم والعدو بيننا وبين القبلة فكبر النبي صلي الله عليه وسلم وكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المقدم ثم ركع النبي صلي الله عليه وسلم وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع فرفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف المءخر في نحو العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود والصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا قال جابر كما يفعل حرسكم هءلاء بامراءهم ذكره مسلم بتمامه وذكر البخاري طرفا منه وانه صلي صلاة الخوف مع النبي صلي الله عليه وسلم في الغزوة السابعة غزوة ذات الرقاع الكلام عليه من وجوه والتعريف براويه قد سلف في اخر باب الجنابة الاول معني شهدت حضرت واسم الفاعل منه شاهد وقوم شهود اي حضور وهو في الاصل مصدر شهد ايضا مثل راكع وركع وامراة مشهد اذا حضر زوجها بلا هاء وامراة مغيبة اذا غاب زوجها عنها وهذا بالهاء واشهدني املاكه اي احضرني والمشهد محضر الناس ومن هذا قوله تعالي وبنين شهودا اي حضورا عنده لا سالم لمفارقتهم الوجه الثاني---------------------------------------------- هذه كيفية الصلاة اذا كان الع-------دو في وجه القبلة وبها ---------قال الشافعي وابن ابي ليلي وابو يوسف ويجوز عند الشافعي تقدم الصف الثاني وتاخر ال-----اول كما في هذا الحديث ويجوز بقاءهما علي حاله-- وقد رواه مسلم في حديث اخر الثالث-------- الحراسة يتاتي للكل مع الامام-	800	-1764148804083643884	1134	1972.0	916	1622	69.91368865966797	204	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0493	false	-1200852232033139102	262	300	1387	1595	1595	300	في الصلاة ويتاتي فيها التاخير عن الامام لاجل العذر اذا ثبت هذا فموضع الحراسة في السجود واما في الركوع فالمشهور في مذهب الشافعي انه ليس موضعها لانه لا يمنع من ادراك العدو بالبصر فالحراسة ممكنة معه بخلاف السجود-	493	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0801	true	6232544495928030202	0	30	0	170	1604	300	في الصلاة ويتاتي فيها التاخير عن الامام لاجل العدو و------------موضع الحراسة في السجود واما في الركوع فالاصح المنع--------------------------- لانه لا يمنع من ادراك العدو بالبصر فالحراسة ممكنة معه بخلاف السجود	801	-1764148804083643884	157	275.5	129	209	75.11961364746094	26	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0494	false	-2275009194927763316	0	229	0	1208	1577	300	وفيه وجه لبعض اصحاب الشافعي انه يحرس في الركوع ايضا و------المراد بالسجود الذي سجده النبي صلي الله عليه وسلم وسجد معه الصف الذي يليه هو السجدتان ج-------------------------------------------------------ميعا ثم الحديث يدل علي ان الصف الذي يلي الامام يسجد معه في الركعة الاولي ويحرس الصف الثاني فيهما ونص الشافعي علي خلافه وهو ان الصف الاول الذي يليه يحرس في الركعة الاولي فقال بعض اصحابه لعله سها و--لم يبلغه الحديث وجماعة من العراقيين وافقوا الصحيح في مذهبه ولم يذكر بعضهم سوي ما دل عليه الحديث كابي اسحاق الشيرازي------------- وبعضهم قال بذلك بناء علي المشهور عن الشافعي ان الحديث اذا صح يءخذ به ويترك قوله اما الخراسانيون فان بعضهم تبع نص الشافعي كالغزالي في الوسيط- ومنهم من ادعي ان في الحديث رواية لذلك ورجح ما ذهب اليه الشافعي بان الصف الاول يكون جنة لمن خلفه ويكون ساترا له عن اعين المشركين وبانه اقرب الي الحراسة وهءلاء مطالبون بابراز تلك الرواية والترجيح انما يكون بعدها ----ثم الحديث يدل علي ان الحراسة يتناوبها الطاءفتان في الركعتين فلو حرست طاءفة واحدة في الركعة-- معا ففي صحة صلاتهم خلاف للشافعي والله اعلم ولا شك ان في بعض طرق-------------- حديث جابر هذا ان النبي صلي الله عليه وسل----------م صلي بكل طاءفة ركعتين وهي صحيحة في صحيح مسلم وغيره ورواها ابو داود في سننه من رواية ابي بكرة رضي الله عنه فكانت الطاءفة الثانية مفترضين خلف متنفل وبه قال الشافعي وهو محكي عن الحسن البصري وادعي الطحاوي انه منسوخ	494	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0801	true	6232544495928030202	30	249	170	1342	1604	300	وفي- وجه ل-----------لشافعي---ة يحرس في الركوع ايضا الرابع المراد بالسجود الذي سجده النبي صلي الله عليه وسلم وسجد معه الصف الذي يليه هو السجدتان جميعا وقوله في نحر العدو اي مقابلته ونحر كل شء اوله الخام-----س الحديث يدل علي ان الصف الذي يلي الامام يسجد معه في الركعة الاولي ويحرس الصف الثاني فيهما ونص الشافعي علي خلافه وهو ان الصف الاول---------- يحرس في الركعة الاولي فقال بعض اصحابه لعله سها او لم يبلغه الحديث وجماعة من العراقيين وافقوا الصحيح في مذهبه ولم يذكر بعضهم سوي ما دل عليه الحديث كابي اسحاق الشيرازي رضي الله عنه وبعضهم قال بذلك بناء علي المشهور عن الشافعي او الحديث اذا صح يءخذ به ويترك قوله اما الخراسانيون فان بعضهم تبع نص الشافعي كالغزالي في --وسيطه ومنهم من ادعي ان في الحديث رواية كذلك ورجح ما ذهب اليه الشافعي بان الصف الاول يكون جنة لمن خلفه ويكون ساترا له عن اعين المشركين وبانه اقرب الي الحراسة وهءلاء مطالبون بابراز تلك الرواية والترجيح انما يكون بعدها السادس الحديث يدل علي ان الحراسة يتناوبها الطاءفتان في الركعتين فلو حرست طاءفة واحدة في الركعتين معا فالاصح عندنا الصحة لانه قد لا يتاهل للحراسة الا معتنون السابع روي مسلم من حديث جابر هذا ان--------------ه عليه الصلاة والسلام صلي بكل طاءفة ركعتين----------------------------- ورواه- ابو داود-------- من رواية ابي بكرة ايضا------------------------------------------------ وبه قال الشافعي و-----------الحسن البصري وادعي الطحاوي انه منسوخ	801	-1764148804083643884	995	1784.5	806	1315	75.66539764404297	172	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0494	false	-2275009194927763316	267	300	1395	1577	1577	300	ابن عمر وبه اخذ مالك والثوري والاوزاعي والشافعي وعامة العلماء ويشهد له قوله تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا البقرة قال بعض العلماء بحسب ما يتمكن منه وقال جماعة من الصحابة والسلف يصلي-	494	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0802	true	4981944231819770758	0	32	0	176	1656	300	ابن عمر وبه اخذ مالك والثوري والاوزاعي والشافعي وعامة العلماء ويشهد له قوله تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا------- قال بعض العلماء بحسب ما يتمكن منه وقال جماعة من الصحابة والسلف يصلي	802	-1764148804083643884	175	337.0	144	183	95.62841796875	31	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0495	false	3679772362156022163	0	244	0	1282	1566	300	في الخوف ركعة يومء بها ايماء وقال الضحاك فان لم يقدر علي ركعة فتكبيرتين حيث كان وجهه وقال اسحاق ان لم يقدر علي ركعة ايماء صلي سجدة فان لم يقدر فتكبيرة وقال الاوزاعي نحوه اذا تهيا الفتح لكن ان لم يقدر علي ركعة ولا علي سجدة لم يجزءه التكبير واخرها حتي يءمنوا و------هذه المذاهب كلها لها اصل صحيح من الكتاب والسنة وهو قوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم التغابن وقوله صلي الله عليه وسلم ----------------اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وهو مامور بالصلاة علي صفة من قيام وركوع وسجود وتكبير وتلاوة فاذا تعذر بعضها اتي بالباقي محافظة علي امتثال الامر والله اعلم ومنع مكحول وبعض اهل الشام من صلاة الخاءف جمله متي لم يتهيا له ان ياتي بها علي وجهها ويءخرها الي ان يتمكنوا من ذلك واحتجوا بتاخير النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة-------- يوم الخندق ولا حجة لهم فيه لان صلاة الخوف انما شرعت بعد ذلك كما ذكرنا----------------------------------------------------------------------------- واختلف الذين قالوا بالجواز للمطلوب في جواز ذلك للطالب فمالك وجماعة من اصحابه علي التسوية بينهما وقال الشافعي والاوزاعي وفقهاء اصحاب الحديث وابن عبد الحكم لا يصلي الطالب الا بالارض ثم اختلفوا فيما يباح له من العمل في الصلاة فجمهور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم علي جواز كل ما يحتاج اليه في مطاردة العدو وما يضطر اليه من ذلك من مشي ونحوه وقال الشافعي انما يجوز له من ذلك المشي اليسير والطعنة والضربة فاما ما كثر فلا تجزءه الصلاة ونحوه عن محمد بن الحسن والله اعلم AUTO كتاب الجن--------------------اءز الجناءز بفتح الجيم-------جمع جنازة بكسر الجيم وفتحها--------------------- وقيل بالفتح للميت	495	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0802	true	4981944231819770758	32	259	176	1420	1656	300	في الخوف ركعة يومء بها ايماء وقال الضحاك فان لم يقدر علي ركعة فتكبيرتين حيث كان وجهه وقال اسحاق ان لم يقدر علي ركعة ايماء صلي سجدة فان لم يقدر فتكبيرة وقال الاوزاعي نحوه اذا تهيا الفتح لكن ان لم يقدر علي ركعة ولا علي سجدة لم يجزءه التكبير واخرها حتي يامنوا ويشهد لهذه المذاهب--------------------------------------- قوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم-------- وقو----ل رسوله عليه افضل الصلاة والسلام واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وهو مامور بالصلاة علي صفة من قيام وركوع وسجود وتكبير وتلاوة فاذا تعذر بعضها اتي بالباقي محافظة علي امتثال الامر----------- ومنع مكحول وبعض اهل الشام من صلاة الخاءف جملة الي التمكن استدلال--------------------------------------------------------ا بتاخير--------------ه عليه----- الصلاة والسلام يوم الخندق وهو عجيب------- لان صلاة الخوف انما شرعت بعد ذلك وانفرد ابو حنيفة وابو ليلي فقالا لا يصلي الخاءف الا الي القبلة وعامة العلماء علي خلافه واختلف الذين قالوا بالجواز للمطلوب في جواز ذلك للطالب فمالك وجماعة من اصحابه علي التسوية بينهما وقال الشافعي والاوزاعي وفقهاء اصحاب الحديث وابن عبد الحكم لا يصلي الطالب الا بالارض -------------------ونقل عن الاوزاعي ايضا انه ان كان الطالب قرب المطلوب صلي ايماء والا لم يجز له الايماء ونقل ابن بزيزة في شرح الاحكام عن الشافعي ايضا انه ان خاف الطالب انقطاعه عن اصحابه وكثرة المطلوبين واجتماعهم عليه صلي ايماء والا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا A-----------------------------------------------UTO كتاب الجناءز AUTO 32 باب الجناءز الجناءز بفتح الجيملا غير جمع جنازة بالفتح لغتانوالكسرافصح كما قاله القيسي وقيل -------------	802	-1764148804083643884	839	1432.0	676	1597	52.53600311279297	137	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0496	false	-7295743713636609778	77	127	410	688	1623	300	اصحمة بفت---ح الهمزة واسكان الصاد وفتح الحاء المهملت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وقيل صحمة بفتح-------- الصاد واسكان الحاء وحكي الرافعي في شرح مسند الشافعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه يقال اصمحة بتقديم الميم علي الحاءاصمحة ولعله تصحيف وقيل صمحة بتقديم الميم علي الحاء بلا الف قاله ابن ابي شيبة في مسنده------------------------------------ وهو شاذ والله اعلم واعلم ان النجاشي ----------------------------	496	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0803	true	4694299504300405047	168	280	887	1484	1587	300	اصحمة اي بفتح الهمزة واسكان الصاد وفتح الحاء المهملتين وقد قال ابن دريد فاما النجاشي فكلمة حبشية يقال للملك منهم نجاشي كما يقال كسري وقيصر وقال صاحب المطالع النجاشي اسما كان او كنية وقال المطرزي في المغرب تشديد جيمه خطا واسمه اصحمة والسين تصحيف قلت وقيل اسمه اصمحة بتقديم الميم ---علي الحاء حكاه الرافعي في شرح مسند الشافعي وحكي القاضي عياض صحمه بحذف الالف وفي المستدرك للحاكم ان ابن اسحاق قال اسمه مصمحة قال ولم يتابع عليه والذي نقله القاضي عياض عن ابن اسحاق اصحمة فاعلمه وقال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي شيبة في مسنده صمحة بتقديم الميم علي الحاء بلا الف وهو شاذ كما قاله النووي فحصل في اسمه خمسة اقوال وفي لفظ النجاشي	803	-1764148804083643884	124	62.5	98	703	17.638690948486328	19	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0496	false	-7295743713636609778	124	159	671	856	1623	300	واعلم ان النجاشي تابعي---------------- لانه امن -راي الصحابة ولم ير النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------- وهذه المسالة تلقي في المعاياة فيقال شخص صلي عليه النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وهو تابعي فيقال هو النجاشي	496	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0804	true	-7333070231940439867	163	208	830	1067	1572	300	واعلم ان النجاشي تابعي كما ذكرناه انفا لانه امن وراي الصحابة ولم ير النبي صلي الله عليه وسلم وان ذكره ابن منده في الصحابة توسعا وهذه المسالة تلقي في المعاياه فيقال شخص صلي عليه النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وهو تابعي فيقال هو النجاشي	804	-1764148804083643884	184	327.5	149	237	77.63713073730469	33	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0496	false	-7295743713636609778	172	244	923	1314	1623	300	علي ضربين احدهما مجرد اعلام لمقصد ديني مثل طلب كثرة الجماعة تحصيلا للدعاء للميت وتتميما للعدد الذي وعد بقبول شفاعتهم له كالاربعين والم-ءة مثلا او لتشييعه وقضاء حقه في ذلك وقد ثبت في معني ذلك قوله صلي الله عليه وسل----------م هلا اذنتموني به ونعيه صلي- الله عليه وسلم اهل مءتة وضرب----------------------------------------- فيه امر محرم مثل نعي الجاهلية المشتمل علي---- مفاخر الميت وماثره واظهار التفجع عليه واعظام حال موته فالاول مستحب والثاني محرم	496	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0805	true	-2435281285562642065	104	182	550	985	1659	300	علي ضربين احدهما مجرد اعلام ل-قصد ديني ك---طلب كثرة الجماعة تحصيلا للدعاء للميت وتتميما للعدد الذي وعد بقبول شفاعتهم له كالاربعين والماءة مثلا او لتشييعه وقضاء حقه في ذلك وقد ثبت في معني ذلك ---------قوله عليه الصلاة والسلام هلا اذنتموني به ونعيه عليه الصلاة والسلام اهل مءتة جعفرا وزيد بن حارثة وعبد الله بن رواحة الثاني فيه امر محرم مثل نعي الجاهلية المشتمل علي ذكر مفاخر الميت وماثره واظهار التفجع عليه واعظام حال موته فالاول مستحب والثاني محرم	805	-1764148804083643884	356	646.0	289	448	79.46428680419922	59	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0497	false	-7752566848861821848	0	116	0	611	1602	300	بها فريضة الصلاة عليه فتعين الاعلام بموته لذلك----------------------------------------------------------------------------------- وهكذا الحكم في كل مسلم مات ولم يصل عليه فانه يتعين علي كل من علم بموته الصلاة عليه ومنها----- معجزة ظاهرة لرسوله صلي الله عليه وسلم لاعلامه بموته وهو في الحبشة في اليوم الذي مات فيه ومنها----- شرعية الصلاة علي الميت الغاءب ---------وهو مذهب الشافعي رحمه الله وخالف في ذلك مالك وابو حنيفة وغيرهما وقالا لا يصلي علي الغاءب ويحتاجون الي الاعتذار عن الحديث---------- ولهم اعتذارات منها ما ذكر ان صلاته صلي الله عليه وسلم علي النجاشي كانت متعينة والثاني ما قيل انه صلي- الله عليه وسلم راه فيكون حين صلاته عليه كميت راه الامام ولم يره المامومو--------------------ن وهذا يحتاج الي نقل يثبته فمثله لا يثبت بالاحتمال ومنها	497	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0806	true	-6645311260470067706	54	182	297	961	1538	300	بها فريضة الصلاة عليه فتعين الاعلام بموته لذلك وان كان معه من تابعه علي الاسلام الا انه لا يقدر علي اظهاره او يجهل حكم هذه الصلاة وهكذا الحكم في كل مسلم مات ولم يصل عليه فانه يتعين علي كل من علم بموته الصلاة عليه السادس فيه معجزة ظاهرة لرسوله صلي الله عليه وسلم لاعلامه بموته وهو في الحبشة في اليوم الذي مات فيه السابع فيه شرعية الصلاة علي الميت الغاءب عن البلد وهو مذهب الشافعي---------- وخالف في ذلك مالك وابو حنيفة وغيرهما و-------------------------------------------------الحديث حجة عليهم ولهم اعتذارات منها ما اسلفنا من ان الصلاة عليه------------------- كانت متعينة ومنها-- ما قيل انه عليه الصلاة والسلام راه فيكون حين صلاته عليه كميت راه الامام ولم يره المامومون قال الشيخ تقي الدين وهذا يحتاج الي نقل يثبته فمثله لا يثبت بالاحتمال ومنها	806	-1764148804083643884	486	843.0	389	744	65.32257843017578	86	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0497	false	-7752566848861821848	116	211	611	1115	1602	300	الخروج الي المصلي للصلاة علي الميت الغاءب من غير كراهة وقد--- تمسك به الحنف----------ية في منع الصلاة علي الميت في المسجد وبجعل الكراهة في الصلاة علي الميت في المسجد مطلقة ولا يتم لهم ذلك الا ان تخص الكراهة --في الميت يكون في المسجد فان النبي صلي الله عليه وسل----------م صلي علي سهيل بن بيضاء------ في المسجد----------------------------- ومعلوم ان موته كان خارج المسجد وحمل الي المسجد للصلاة عليه فيه والخروج الي المصلي للصلاة علي النجاشي ابلغ في اظهار امره المشتمل علي هذه المعجزة الباهرة ولاكثار المصلين عليه ومذهب جمهور العلماء------------------------------------- جواز الصلاة علي الميت في المسجد	497	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0807	true	6800375927791499945	181	286	921	1487	1556	300	الخروج الي المصلي لل-----------ميت الغاءب من غير كراهة التاسع تمسك به الحنفية والمالكية في منع الصلاة علي الميت في المسجد وبجعل الكراهة في الصلاة علي الميت في المسجد مطلقة ولا يتم لهم ذلك الا ان تخص الكراهة بكون الميت----- في المسجد فان--------------ه عليه الصلاة والسلام صلي علي سهيل بن بيضاء واخيه في المسجد كما اخرجه مسلم من حديث عاءشة ومعلوم ان موته كان خارج المسجد وحمل الي المسجد للصلاة عليه فيه والخروج الي المصلي للصلاة علي النجاشي ابلغ في اظهار امره المشتمل علي هذه المعجزة الباهرة ولاكثار المصلين عليه و-----جمهور العلماء كما نقله عنهم النووي في شرح مسلم علي جواز الصلاة علي الميت في المسجد	807	-1764148804083643884	461	815.0	373	601	76.70549011230469	80	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0497	false	-7752566848861821848	213	249	1125	1323	1602	300	يتم لهم الاستدلال منه عل------------------ي الكراهة علي الصلاة عليه فيه اصلا لان الممتنع عندهم انما هو ادخاله الي المسجد لا مجرد الصلاة عليه فيه ومنها- ان سنة تكبيرات صلاة الجنازة اربع وهو مذهب الشافعي وجمهور العلماء	497	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0808	true	-5146265454277095426	9	45	41	244	1551	300	يت----م الاستدلال للحنفية من هذا الحديث علي الكراهة ف-ي الصلاة عليه فيه اصلا لان الممتنع عندهم انما هو ادخاله---- المسجد لا مجرد الصلاة عليه فيه العاشر ان سنة تكبيرات----- الجنازة اربع وهو مذهب الشافعي وجمهور العلماء	808	-1764148804083643884	172	306.0	140	217	79.2626724243164	26	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0498	false	3106022621852225074	129	172	691	901	1545	300	AUTO الحديث الثاني--- عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي النجاشي فكنت في الصف الثاني او الثالث في هذا الحديث---------------- استحباب ان تكون الصفوف عل----------ي الميت اكثر من واحد وهو بعض من الحديث الاول وثبت عن بعض	498	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0809	true	2647217090296180862	252	300	1311	1545	1545	300	AUTO الحديث الثاني 32 عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي النجاشي فكنت في الصف الثاني او الثالث الكلام عليه من وجوه الاول فيه استحباب ----كون الصفوف في الصلاة علي الميت اكثر من واحد وهو بعض من الحديث الاول وثبت عن بعض-	809	-1764148804083643884	192	342.5	152	239	80.33472442626953	36	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0498	false	3106022621852225074	32	54	165	275	1545	300	استحباب الصفوف والامر بها في صلاة الجنازة لقوله فصف بهم وقد ثبت في الصحيح من كتب السنن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من صلي عليه ثلاثة صفوف	498	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0809	true	2647217090296180862	20	71	97	349	1545	300	استحباب الصفوف والامر بها في صلاة الجنازة لقوله فصف بهم وقد ثبت من حديث مرثد بالثاء المثلثة بن عبد الله قال كان مالك بن هبيرة رضي الله عنه اذا صلي علي جنازة فاستقل الناس جزاءهم ثلاثة اجزاء ثم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي عليه ثلاثة صفوف	809	-1764148804083643884	91	155.0	71	252	36.11111068725586	17	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0500	false	-1845561890254162125	66	185	355	985	1577	300	يذكر في هذه الاحاديث ما يقرا في صلاة الجنازة وقد اختلف العلماء في قراءة الفاتحة فيها فذهب مالك في المشهور عنه-وابو حنيفة والثوري الي عدم قراءتها وكانهم تمسكوا بظاهر ما خرجه ابو داود من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا صليتم علي الميت فاخلصوا له الدعاء وبان مقصود هذه الصلاة انما هو الدعاء واستفراغ الوسع بعمارة احوال تلك الصلاة في الاستشفاع للميت وذهب الشافعي واحمد واسحاق ومحمد بن مسلمة واشهب من اصحاب مالك وداود الي انه يقرا فيها بالفاتحة لقوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا بفاتحة الكتاب حملا علي عمومه وقد خرج ابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما في هذا الحديث------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم	500	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0809	true	2647217090296180862	196	267	1003	1382	1545	300	يذكر فيه ايضا------- ما يقرا في صلاة الجنازة وقد اختلف العلماء في قراءة الفاتحة فيها فذهب مالك في المشهور عنه وابو حنيفة والثوري الي عدم قراءتها ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مقصود-----------------ها الدعاء---------------------------------------------------------- وذهب الشافعي واحمد واسحاق ومحمد بن مسلمة واشهب من اصحاب مالك وداود الي انه يقرا فيها بالفاتحة لعموم الاول وخصوصها ايضا كما اوضحته في شرح المنهاج وغيره AUTO--------------------------------------------------- الحديث الثاني 32 عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم	809	-1764148804083643884	287	440.5	231	662	43.35347366333008	48	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0498	false	3106022621852225074	172	300	901	1545	1545	300	العلماء من الصحابة او التابعين انه كان اذا حضر الناس الصلاة علي الميت صفهم صفوفا-------- طلبا لقبول الشفاعة للحديث الذي ذكرناه قريبا من كتب السنن وهذا AUTO الحديث الثاني لعله من هذا القبيل فان الصلاة كانت في الصحراء ولعلها لا تضيق من صف واحد ويمكن ان يكون لغير ذلك والله اعلم وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه التثبت فيما يقوله الانسان ويحكيه خصوصا ان كان لتبيين حكم او تعليم ادب فان جابرا لما ذكر ان صلاة النبي صلي الله عليه وسلم علي النجاشي كانت بصفوف وراءه وانه كان في الصف الثاني او الثالث حكي الحال علي ما هو في ذهنه من غير زيادة ولا ------------------------------------------نقص وفيه الصلاة علي الغاءب خصوصا اذا علم عدم الصلاة عليه AUTO الحديث الثالث--- عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي-	498	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0810	true	667464929994761124	0	200	0	1010	1513	300	العلماء من الصحابة انه ------------كان اذا حضر الناس للصلاة---------- صفهم صفوفا كما سلف طلبا للغفران------ للحديث الذي اسلفناه وحديث جابر هذا--------------------------- لعله من هذا القبيل فان الصلاة كانت في الصحراء ولعلها لا تضيق من صف واحد ويمكن ان يكون لغير ذلك وادعي الفاكهي ان المراد من قوله عليه الصلاة والسلام ثلاث صفوف الكثرة لا مجرد الصفوف حتي لو اجتمع في صف ماءة نفس مثلا وكان في ثلاثة صفوف ثلاثون لكان ما يتحصل من بركة اهل الصف الواحد وشفاعتهم للميت اكثر مما يتحصل من الصفوف الثلاثة لقلة عددهم بالنسبة الي الصف الواحد المشتمل علي ماءة نفي هذا حيث لا ينازع فيه قلت وراوي الحديث فهم ان المراد بعدد الصفوف كما قدمته لك هناك فراجعه الثاني فيه التثبت فيما يقوله الانسان ويحكيه خصوصا ان كان لتبيين حكم او تعليم ادب فان جابرا لما ذكر ان صلاة النبي صلي الله عليه وسلم علي النجاشي كانت بصفوف وراءه وانه كان في الصف الثاني والث--الث حكي الحال علي ما هو في ذهنه من غير زيادة ولا نقص والظاهر انه شك منه لا من الراوي عنه الثالث فيه الصلاة علي الغاءب خصوصا اذا علم عدم الصلاة عليه AUTO الحديث الثالث 32 عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي	810	-1764148804083643884	536	992.0	426	1067	50.23430252075195	104	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0499	false	-8155615908181438061	41	195	203	1022	1541	300	الحديث دليل علي جواز الصلاة علي القبر بعد دفن الميت وهو مذهب الشافعي واصحابه وموافقيه----------------------- وسواء كان صلي عليه ام لا ومنع الصلاة علي القبر اصحاب مالك مستدلين--------------------------------------------------------------------------------- بقوله صلي الله عليه وسلم---------- ان هذه القبور مملوءة ظلمة علي اهلها وان الله تعالي ينورها بصلاتي عليهم فقد علم النبي صلي الله عليه وسلم ذلك وغيره لا بعلمه----- مخصوصا به وهذا ليس بشء ل------------------وجوه احدها ---------------------------------------------------------------------------------------انا لا نسلم ان المراد بصلاته عليهم الصلاة المعهودة وان كان سياق الحديث يدل علي ارادته بل المراد مجرد الدعاء فيكون دعاءه بخصوصيته مجردا عن الصلاة هو الذي يحصل تنويرها به لتحقق استجابته لا مطلق الصلاة الذي هو المجموع لكن يقال استجابة دعاءه صلي الله عليه وسلم في الصلاة ابلغ منها في غيرها الثاني وان كنا لم نعلم الخصوصية به لجواز الصلاة علي القبر لكنا نظنه ونرجو فضل الله سبحانهودعاء المسلمين لمن صلوا عليه الثالث انه صلي- الله عليه وسلم قد قال من صلي عليه م-ءة او------- اربعون-من المسلمين ------شفعوا	499	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0811	true	4556964331293033051	129	300	689	1613	1613	300	الحديث دليل علي جواز الصلاة علي القبر بعد دفن الميت وهو مذهب الشافعي واصحابه وموافقيه كالاوزاعي واحمد واسحاق وسواء كان صلي عليه ام لا ومنع الصلاة عليه----- اصحاب مالك والمشهور عندهم كما قال القرطبي المنع فيمن صلي عليه والجواز فيمن لم يصل عليه واحتج من منع ب---------قوله عليه الصلاة والسلام ان هذه القبور مملوءة ظلمة علي اهلها وان الله تعالي-ينورها بصلاتي عليهم فقد علم النبي صلي الله عليه وسلم-ذلك وغيره لا يعلمه فصار مخصوصا به وهذا ليس بشء كما قال القرطبي من وجوه احدها انا وان لم نعلم ذلك لكنا نظنه ونرجو فضل الله سبحانهودعاء المسلمين لمن صلوا عليه الثاني انا لا نسلم ان المراد بصلاته عليهم الصلاة المعهودة وان كان سياق الحديث يدل علي ارادته بل المراد مجرد الدعاء فيكون دعاءه بخصوصيته مجردا عن الصلاة هو الذي يحصل تنويرها به لتحقق استجابته لا مطلق الصلاة الذي هو المجموع لكن يقال استجابة دعاءه صلي الله عليه وسلم في الصلاة ابلغ منها في غيرها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انه عليه الصلاة والسلام قد قال من صلي عليه ماءة وفي رواية اربعون من المسلمين كلهم يشفعون-	811	-1764148804083643884	653	1173.5	528	1059	61.66194534301758	114	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0499	false	-8155615908181438061	194	298	1016	1532	1541	300	شفعوا في---------------------ه فقد اعلمنا ان ذلك يكون من غيره الرابع انه كان يلزم منه ا--لا يصلي علي ميت بعده صلي الله عليه وسلم لامكان الخصوصية فيمن صلي عليه النبي صلي الله عليه وسلم وهذا باطل فان قيل الخصوصية في جواز صلاته صلي الله عليه وسلم علي القبر انما كانت لكونه ولي المءمنين وواليهم فيختص جواز الصلاة علي القبر بالوالي والولي اذا لم يصليا علي الميت---------------------------- فالجواب ان هذا المذكور خارج عن محل الخلاف كيف وقد صلي النبي صلي الله عليه وسلم وغيره------------ من اصحابه معه علي القبر ولم ينكر عليه- لكن هذا يحتاج الي نقل من حديث اخر--- ليس في هذا الحديث ذكر له	499	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0812	true	1037890831038927525	2	104	7	512	1513	300	شفعوا فيه رواهما مسلم في صحيحه فقد اعلمنا ان ذلك يكون من غيره الرابع انه كان يلزم منه ان لا يصلي علي ميت بعده------------------- لامكان الخصوصية فيمن صلي عليه وهو-------------------------- باطل فان قيل الخصوصية في جواز صلاته علي ال-------------------قبر انما كانت لكونه ولي المءمنين وواليهم فيختص جواز الصلاة علي القبر بالوالي والولي اذا لم يصليا علي الميت وهو مذهب ابي حنيفة في الولي فالجواب ان هذا المذكور خارج عن محل الخلاف كيف وق----------د صلي عليه عليه الصلاة والسلام هو وعدد من اصحاب----ه علي القبر ولم ينكر عليهم لكن هذا يحتاج الي نقل من حديث اخر اذ ليس في هذا الحديث ذكر له	812	-1764148804083643884	421	743.0	334	583	72.21269226074219	77	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0501	false	8279924811867599357	167	252	886	1294	1539	300	وهو ضع----يف لعدم ثبوته في الحديث بل يتضمن ان القميص الذي غسل فيه النبي صلي الله عليه وسلم نزع عنه عند تكفينه ولا يتجه غير ذلك لانه لو كفن فيه مع رطوبته لافسد الاكفان واما الحديث الذي رواه ابو داود في سننه من رواية ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسل---------------------------------م كفن في ثلاثة اثواب الحلة ثوبان وقميصه الذي توفي فيه فهو حديث ضعيف لا يصح الاحتجاج به لان يزيد بن ابي زياد احد رواته مجمع علي ------------ضعفه لا سيما وقد خالف رواية الثقات	501	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0814	true	8418217032818512870	201	287	1085	1497	1577	300	وهو حمل ضعيف لعدم ثبوته في الحديث بل يتضمن ان القميص الذي غسل فيه------ صلي الله عليه وسلم نزع عنه عند تكفينه ولا يتجه غير ذلك لانه لو كفن فيه مع رطوبته لافسد الاكفان واما ح--ديث------------------------------------ ابن عباس في مسند احمد وسنن ابي داود وابن ماجه انه عليه الصلاة والسلام كفن في ثلاثة اثواب الحلة ثوبان وقميصه الذي مات -فيه فهو حديث ضعيف لا يصح الاحتجاج به لان يزيد بن ابي زياد احد رواته تفرد به ولا يحتج به لضعفه لا سيما وقد خالف رواية الثقات	814	-1764148804083643884	327	585.5	255	457	71.5536117553711	62	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0502	false	-8379037743814410636	17	55	103	299	1611	300	صلي الله عليه وسلم في حياته وموته والله اعلم AUTO الحديث الخامس--- عن ام عطية الانصارية رضي الله عنها-قالت دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفيت ابنته فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من	502	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0816	true	8403537470269702552	265	300	1380	1553	1553	300	صلي الله عليه وس--------------------------لم AUTO الحديث الخامس 32 عن ام عطية الانصارية رضي الله عنها قالت دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفيت ابنته فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من-	816	-1764148804083643884	169	304.5	137	200	84.5	32	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0502	false	-8379037743814410636	55	160	299	831	1611	300	ذلك ان رايتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخيرة كافورا او شيءا من كافور فاذا فرغتن فاذنني فلما فرغنا اذناه فاعطانا حقوه فقال اشعرنها به يعني ازاره وفي رواية او سبعا وقال ابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها وان ام عطية قالت وجعلنا راسها ثلاثة قرون اما ام عطية فتقدم الكلام علي---------------------------------------------------------ها في اخر باب----- العيدين واما الابنة التي توفيت فهي زينب بنت رسول الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم------------ هذا هو المشهور الذي رواه مسلم في صحيحه وروي ابو داود في سننه من حديث ليلي بنت قانف الثقفية ان التي غسلتها ام عطية هي ام كلثوم رضي الله عنها وذكره القاضي عياض عن بعض اهل السير	502	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0817	true	-494597501151870063	0	110	0	585	1525	300	ذلك ان رايتن ذلك-بماء وسدر واجعلن في الاخيرة كافورا او شيءا من كافور-فاذا فرغتن فاذنني فلما فرغنا اذناه فاعطانا حقوه فقال اشعرنها به يعني ازاره وفي رواية او سبعا وقال ابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها وان ام عطية قالت وجعلنا راسها ثلاثة قرون------------------ الكلام عليه من ثلاثة وثلاثين وجها فاكثر الاول ام عطية سلف التعريف بها في---- باب صلاة العيدين الثاني يقال----- توفي الانسان وهلك ومات وقضي ودرج ويقال في غير الادمي نفق الحمار طفس البرذون تنبل البعير همدت النار قرت الجرح اذا مات الدم فيه الثالث ابنته صلي الله عليه وسلم هذه هي زينب هذا هو المشهور الذي رواه مسلم في صحيحه----------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر- القاضي عياض عن بعض اهل السير	817	-1764148804083643884	368	637.0	299	716	51.39664840698242	61	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0502	false	-8379037743814410636	178	300	931	1611	1611	300	صلي الله عليه وسل--------------------------------م اغسلنها ثلاثا او خمسا معناه اغسلنها وترا وليكن ثلاثا فان احتجتن الي زيادة للانقاء فليكن خ-----------------------------------------------------------------------مسا علي ان الايتار مطلوب في غسل الميت فان حصل تعميمه وانقاءه بواحدة كانت الثلاث مامورا بها ندبا وان لم يحصل ذلك بواحدة وحصل بالثلاث كانت الثلاث واجبة وندب الخمس وقد اختلف اصحاب الاصول في جواز ارادة المعنيين المختلفين بصيغة الامر فقوله اغسلنها صيغة امر بالغسل وقوله ثلاثا غير مستقل بنفسه فاذا حصل المقصود بواحدة كان -قوله ثلاثا او خمسا غير داخل تحت صيغة الامر باصل الغسل فيكون المراد به الاستحباب فالوجوب مراد بالنسبة الي اصل الغسل والاستحباب بالنسبة الي الايتار عند عدم الحاجة الي الزيادة علي الواحدة او الثلاث وقد رواه ---مسلم بروايا-ت اغسلنه-----ا ثلاثا او خمسا او سبعا او اكثر من-	502	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0818	true	1005134157033037095	76	216	395	1180	1624	300	صلي الله عليه وسلم الرابع قوله عليه الصلاة والسلام اغسلنها ثلاثا او خمسا معناه و--------ترا وليكن ثلاثا فان احتجتن الي زيادة الانقاء فليكن خمسا الخامس والسادس استدل بقوله اغسلنها علي وجوب الغسل وبقوله ثلاثا او خمسا علي ان الايتار مطلوب في غسل الميت فان حصل تعميمه وانقاءه بواحدة كانت الثلاث مامورا بها ندبا وان لم يحصل ذلك بواحدة وحصل بالثلاث كانت الثلاث واجبة وندب الخمس وقد اختلف اصحاب الاصول في جواز ارادة المعنيين المختلفين بصيغة واحدة فقوله اغسلنها صيغة امر بالغسل وقوله ثلاثا غير مستقل بنفسه فاذا حصل المقصود بواحدة كان وقوله ثلاثا او خمسا غير داخل -في صيغة الامر باصل الغسل فيكون المراد به الاستحباب فالوجوب مراد بالنسبة الي اصل الغسل والاستحباب بالنسبة الي الايتار عند عدم الحاجة الي الزيادة علي الواحدة او الثلاث وقد رواه البخاري بلفظ اخر اغسلنها وترا ثلاثا او خمسا او سبعا او اكثر من	818	-1764148804083643884	653	1241.5	533	794	82.24181365966797	111	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0503	false	-4693640280603585077	1	53	4	289	1616	300	اغسلنها وترا ثلاثا او خمسا------------------------------------ ولم يذكر الواحدة لخروج الحديث علي الغالب في الانقاء والتعميم لا علي التحديد بعدد ولهذا جعله صلي الله عليه وسلم مفوضا اليهن علي حسب الحاجة الشرعية لا مجردة بحسب التشهي فان الامر الوارد من الشرع يصان عن التشهي خصوصا اذا كان موصوفا بصفة لوجود الاسراف في التشهي	503	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0818	true	1005134157033037095	206	267	1134	1455	1624	300	اغسلنها وترا ثلاثا او خمسا او سبعا او اكثر من ذلك ان راتين ذلك ولم يذكر الواحدة لخروج الحديث علي الغالب في الانقاء والتعميم لا علي التحديد بعدد ولهذا جعله صلي الله عليه وسلم مفوضا اليهن علي حسب الحاجة الشرعية لا مجردة بحسب التشهي فان الامر الوارد من الشرع يصان عن التشهي خصوصا اذا كان موصوفا بصفة لوجود الاسراف في التشهي	818	-1764148804083643884	285	558.0	233	321	88.78504943847656	52	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0503	false	-4693640280603585077	72	113	382	611	1616	300	بالنون الثقيلة لجميع النساء--- حيث ان الغسل لا يتعاطاه الا جماعة منهن لكن نظر ا-لمصلحة الشرعية قد يكون لواحدة منهن فيحسن جمعهن في الرواية وافراد ام عطية في الخطاب و------معني---------------------------------- ذلك ان احتجن الي الزيادة----------------------- وليس معناه التخيير والتفويض الي شهوتهن	503	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0819	true	-1851550440226120737	98	151	499	793	1553	300	بالنون الثقيلة لجميع النساء من حيث ان الغسل لا يتعاطاه الا جماعة منهن لكن نظرا للمصلحة الشرعية قد يكون لواحدة منهن ف-حسن جمعهن في الرواية وافراد ام عطية في الخطاب الثامن معني قوله عليه الصلاة والسلام ان رايتن ذلك اي ان رايتن- الزيادة في العدد وعند الاحتياج وليس معناه التخيير والتفويض الي شهوتهن	819	-1764148804083643884	216	378.0	177	296	72.97297668457031	35	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0503	false	-4693640280603585077	114	161	617	856	1616	300	صلي الله عليه وسل----------م بماء وسدر قد يوهم هذا اللفظ ان الماء المخت-ط بالسدر يجوز التطهير به من غير ماء مطلق وليس هو ظاهرا في امتزاج السدر بالماء حال التطهير بل يحتمل اجتماعهما في الغسل من غير مزج ويكون احدهما واردا علي الاخر فيزول توهم جواز ذلك	503	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0820	true	-1167916986119163970	3	49	16	256	1593	300	---------عليه الصلاة والسلام بماء وسدر قد يوهم هذا اللفظ ان الماء المختلط بالسدر يجوز التطهير به من غير ماء مطلق وليس هو ظاهر -في امتزاج السدر بالماء حال التطهير بل يحتمل اجتماعهما في الغسل من غير مزج ويكون احدهما واردا علي الاخر فيزول توهم جواز ذلك	820	-1764148804083643884	225	422.0	181	250	90.0	41	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0503	false	-4693640280603585077	162	210	862	1098	1616	300	صلي الله عليه وسل----------م واجعلن في الاخيرة كافورا او شيءا من كافور ----الحكمة في الكافور -----------------في غسل الميت الحفظ لبدنه---------------------------------------------------------------- ولعل ذلك السبب في جعله في الاخيرة فانه لو جعل في غسل غيرها من الغسلات قبلها لاذهبه فلا يحصل المقصود من ذلك مع ما فيه من تطييب الميت	503	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0821	true	7258087790887975145	35	94	186	504	1603	300	---------عليه الصلاة والسلام واجعلن في الاخيرة كافورا اي في المرة الاخيرة والحكمة في الكافور لشدة تبريده وتجفيفه جسد الحيت وحفظه له عن سرعة التغير والفساد ولتطيب راءحته للمصلين ومن يحضره من الملاءكة ولعل ذلك السبب في جعله في الاخيرة فانه لو جعل في---- غيرها من الغسلات قبلها لاذهبه فلا يحصل المقصود من ذلك مع ما فيه من اكرام الميت	821	-1764148804083643884	191	284.0	149	331	57.70392608642578	31	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0503	false	-4693640280603585077	221	277	1169	1486	1616	300	حقوه بكسر الحاء وفتحهالغتان -------------------------------------------------------------------وهو الازار و--اصل الحقو---- معقد الازار وسمي به الازار مجازا لملازمته اياه وهو من باب تسمية الشء باسم ما يلازمه------------------------------------------------------ وجمع الحقو احق وحقي ويج---مع ايضا-علي احقاء كدلو وادلاء و---------------دلي وقولها فقال------------------------------------- اشعرنها اياه معناه اجعلنه شعارا لها والشعار ما يلي الجسد والدثار ما فوقه و---------------------------------------الحكمة في اشعارها به تبريكها باثاره صلي -	503	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0822	true	5498485462213609436	74	163	400	904	1668	300	-----بكسر الحاء وفتحهالغتان والمعروف من كلام العرب الثاني وقالته هذيل بالاول كما افاده القرطبي وهو الازار والاصل فيه الخصر معقد الازار وسعي الا---زار مجازا لملازمته اياه وهو من باب تسمية الشء بم----ا يلازمه كما قالوا للمزادة راوية والراوية اسم للجمل الحامل لها وجمعه----- احق مثل دلو وتجمع ايضا علي احقاء ك-----ادلاء وفي الكثير حقي كدلي واصله حقوو فاداه التصريف الي حقي الثامن عشر معني اشعرنها----------- اجعلنه شعارا لها والشعار ما يلي الجسد والدثار ما فوقه سمي شعارا لانه يلي شعر الجسد التاسع عشر الحكمة في اشعارها--- تبريكها باثاره عليه	822	-1764148804083643884	251	367.5	206	540	46.48147964477539	33	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0504	false	8087462503224768832	242	284	1251	1483	1570	300	انه ينبغي للعالم اذا علم امرا يتعلق بالمامور به لا يمكن الاءتمار به الا بالفعل علي صورة ان يقيد الامر والتعليم بغاية ليوضع موضعه لقوله صلي الله عليه وسلم فاذا فرغتن فاذنني اي اعلمنني ومنها انه ينبغي للمامور التقيد بالامر فورا وغاية	504	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0822	true	5498485462213609436	34	71	176	383	1668	300	انه ينبغي للعالم اذا علم امرا يتعلق بالمامورية- لا يمكن الاءتمار به الا بالفعل علي صورة ان يقيد الامر والتعليم بغاية لتوضع موضعه ويءخذ منه ايضا وهو الوجه السادس عشر------------------------ انه ينبغي للمامور التقيد بالامر فورا وغاية	822	-1764148804083643884	175	302.0	140	232	75.43103790283203	28	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0504	false	8087462503224768832	3	218	13	1123	1570	300	البدن فان البداة بالشء يقتضي الاهتمام به لكن اذا فعل ذلك هل هو وضوء حقيقي او هو جزء من الغسل خصت به المذكورات من الميامن ومواضع الوضوء تشريفا فيه كل------------------------------------------------------------------------------------------ام قولها وجعلنا راسها ثلاثة ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------رون اي ثلاث ضفاءر وتضمن ذلك تسريح شعر الميت وضفره وفي هذا الحديث احكام كثيرة منها ان العالم يجب عليه الابتداء بتعليم العلم اذا علم ان العامل يجهل ذلك العلم او يقصر في العمل به ومنها ان النساء احق بغسل الميتة من زوجها --------------------------------------------وقد يمنع--- ذلك من- يتحقق ان زوج زينب كان حاضرا في وقت وفاتها لا مانع له من غسلها وانه لم يفوض الامر الي النسوة ومذهب الشافعي والجمهور ان للزوج غسل زوجته وقال-------- الشعبي والثوري وابو حنيفة لا يجوز له -غسلها وا-----------------------------ختلف اصحاب الشافعي في ان النساء احق بغسل الميتة من زوجها علي وجهين اصحهما عندهم انهن احق به منه واجمع العلماء علي ان له-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا غسل زوجها ومنها ان بعض -العلماء استدل------ بهذا الحديث علي انه لا يجب الغسل من غسل الميت من حيث انه موضع تعليم فلو وجب لذكره وعدم الوجوب------------- مذهب الشافعي والجمهور و-----------------------------------------------لكن قال الخطابي لا اعلم احدا قال بوجوبه واوجب احمد واسحاق الوضوء منه و--جمهور العلماء علي استحبابه وفي مذهب الشافعي وجه شاذ مردود انه واجب وليس بشء والحديث المروي فيه من رواية ابي هريرة مرفوعا من غسل ميتا فليغتسل ومن مسه فليتوضا ضعيف بالاتفاق	504	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0823	true	1468277523211803303	0	249	0	1305	1566	300	البدن فان البداة بالشء يقتضي الاهتمام به لكن اذا فعل ذلك هل هو وضوء حقيقة او هو جزء من الغسل خصت به المذكورات من الميامن ومواضع الوضوء تشريفا فيه كل ذلك محتمل ووضوء الميت مستحب عند الشافعي ومالك والجمهور خلافا لابي حنيفة وهو عند الشافعية في اول الغسل كما في وضوء الجنب واختلفت المالكية متي يوضا فقيل عند المرة الاولي وقيل عند الثانية وقيل فيهما حكاهن القرطبي الرابع والعشرون استدل بعضهم ب-------------------------------------هذا الحديث علي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النساء احق بغسل الميتة من زوجها وانه لا يغسلها الا عند عدمهن وهو مذهب الحسن وقد يمنع من ذلك حتي يتحقق ان زوج زينب كان حاضرا اذ ذاك------- لا مانع له من غسلها وانه لم يفوض الامر الي النسوة و----------------جمهور العلماء علي خلافه وانه احق وذهب الشعبي والثوري وابو حنيفة الي انه لا يغسلها جملة وقال سحنون الاولياء احق واختلف اصحابنا ------في ان النساء احق بغسل الميتة من زوجها علي وجهين اصحهما نعم ل-انهن اليق------ واجمع العلماء علي ان لها غسل زوجها وان كان فيه رواية عن احمد والاصح انها تغسله ابدا ومحل الخوض في ذلك كتب الفقه وقد بسطناه فيها -----ولله الحمد الخامس والعشرون استدل بعضهم بهذا الحديث علي انه لا يجب الغسل من غسل الميت من حيث انه موضع تعليم فلو وجب لذكره وعدم الوجوب هو الصحيح من مذهب الشافعي ورواية المدنيين عن مالك وهو قول ابي حنيفة واحمد والجمهور لكن قال الخطابي لا اعلم احدا قال بوجوبه واوجب احمد -اسحاق الوضوء منه والجمهور ع--------لي استحبابه------------------------------------------------- والحديث المروي فيه من طريق -ابي هريرة من غ-------سل ميتا فليغتسل ومن مسه فليتوضا ضعيف بالاتفاق	823	-1764148804083643884	729	1177.5	581	1562	46.670936584472656	121	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0504	false	8087462503224768832	218	300	1123	1570	1570	300	ومنها شرعية الايتار في غسل الميت علي حسب الحاجة وم------------------------نها تفويض الحاجة في ذلك الي الغاسل علي حسب المصلحة الشرعية من غير اسراف ومنها انه ينبغي للعالم اذا علم امرا يتعلق بالمامور به لا يمكن الاءتمار به الا بالفعل علي صورة ان يقيد الامر والتعليم بغاية ليوضع موضعه لقوله صلي الله عليه وسلم فاذا فرغتن فاذنني اي اعلمنني ومنها انه ينبغي للمامور التقيد بالامر فورا وغاية ومنها استحباب السدر في غسل الميت-------- وهو متفق علي استحبابه ويكون في المرة الواجبة وقيل يجوز-	504	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0825	true	-7511817737589784428	18	67	96	360	1560	300	ومنها شرعية الايتار في غسل الميت علي حسب الحاجة كما سلف التاسع والعشرون ومنها تفويض الحاجة في ذلك الي العامل علي حسب المصلحة الشرعية من غير اسراف كما سلف ايضا الثلاثون ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها استحباب السدر في غسل الميت كما سلف وهو متفق علي استحبابه ويكون في المرة الواجبة وقيل يجوز	825	-1764148804083643884	205	359.5	167	480	42.70833206176758	36	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0505	false	3243325458644159437	2	198	11	1082	1611	300	استحباب شء من الكافور في الغسلة الاخيرة وهو متفق عليه عند الشافعية ومالك واحمد وبه قال جمهور العلماء وقال ابو حنيفة لا يستحب وهذا الحديث حجة عليه وم-----------------------نها تبريك الرجل الصالح اقاربه واصحابه بشء من اثاره خصوصا في الموت واسبابه وقبول ذلك منه ومنها جواز تكفين المراة في ثوب الرجل ومنها استحباب مشط راس الميت وضفره وبه قال الشافعي واحمد واسحاق وقا----------------------------------------------------------------------------------------------ل الاوزاعي والكوفيون لا يستحب المشط ولا الضفر بل يرسل الشعر علي جانبيها مفرقا وقال بعض اصحاب الشافعي بجعل الثلاث خلف ظهرها وروي في ذلك حديثا غريبا اثبت استحبابه به ومنها استحباب تقديم الميامن في غسل الميت وساءر الطهارات ويلحق بذلك انواع الفضاءل ومنها استحباب وضوء الميت وهو عند الشافعية في اول الغسل كما في وضوء الجنب وباستحباب وضوء الميت قال مالك والشافعي والجمهور وقال ابو حنيفة لا يستحب والله اعلم AUTO الحديث السادس--- عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهماق-ال بينما رجل واقف بعرفة اذ وقع عن راحلته فوقصته او قال فاوقصته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين ولا تحنطوه ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا وفي رواية ولا تخمروا وجهه ولا راسه قال المصنف رحمه الله الوقص كسر العنق تقدم الكلام علي ابن	505	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0825	true	-7511817737589784428	71	218	388	1145	1560	300	استحباب شء من الكافور في الغسلة الاخيرة كما سلف وان الح------------------------------------------------------------------------------ديث حجة علي من خالف الثاني والثلاثون منها تبريك الرجل الصالح اقاربه واصحابه -شء من اثاره خصوصا في الموت واسبابه وقبول ذلك منه وهذا قدمته الثالث والثلاثون استح---------------باب مشط راس الميت وضفره وقد علمت ما فيه وغير ذلك ومما سلف ومما لم اسلفه ان فيه دلالة علي ان غسل الميت للتعبد لا للنجاسة اذ لو كان للنجاسة لما زاد الغسل الا نجاسة اذ الذات النجسة لا يط-------------------------------------------------------------------------------------هرها -------------------------------------------------------------الماء علي الق----------------------------------------------------------------------------------------------ول الضعيف بنجاستها------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO الحديث السادس 32 عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال بينما رجل واقف بعرفة اذ وقع عن راحلته فوقصته او قال فاوقصته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين ولا تحنطوه ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا وفي رواية -لا تخمروا وجهه ولا راسه قال رضي الله عن----ه الوقص كسر العنق----- الكلام عليه من	825	-1764148804083643884	499	829.0	400	1192	41.8624153137207	84	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0505	false	3243325458644159437	200	278	1091	1505	1611	300	قوله صلي الله عليه وسلم و---------لا تحنطوه فهو بالحاء المهملة اي لا تمسوه حنوطا والحنوط بفتح الحاء المهملة ويقال له الحناط بكسر الحاء وهو اخلاط من طيب يجمع للميت خاصة لا يستعمل في غيره وقوله صلي الله عليه وسلم و-------------------------------------------لا تخمروا راسه اي لا تغطوه والتخمير التغطية وقوله صلي الله عليه وسلم فانه يبعث يوم القيامة ملبيا معناه علي هيءته التي مات عليها ليكون ذلك علامة لحجه ودلالة علي فضيلته كما يجء الشهيد يوم القيامة واوداجه تشخب دما	505	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0826	true	174488774040431471	86	165	473	904	1621	300	---------قوله عليه الصلاة والسلام لا تحنطوه -هو بالحاء المهملة اي لا تمسوه حنوطا والحنوط بفتح الحاء-------- ويقال له الحناط بكسرها---- وهو اخلاط من طيب يجمع للميت خاصة لا يستعمل في غيره وقد يعني به الرجل وحنط الميت تحنيطا السابع قوله عليه الصلاة والسلام ولا تخمروا راسه اي لا تغطوه والتخمير التغطية الثامن قوله------------- فانه يبعث يوم القيامة ملبيا معناه علي هيءته التي مات عليها ليكون ذلك علامة وحجة ودلالة علي فضيلته كما يجء الشهيد يوم القيامة واوداجه تشخب دما	826	-1764148804083643884	334	617.0	270	466	71.67382049560547	57	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0506	false	5176468330355996615	72	175	392	900	1594	300	الحديث حيث علله صل--ي الله عليه وسلم ب----------انه ي-------------------------------------------------بعث يوم القيامة ملبيا ولا يعلم وجود ذلك في غير هذا المحرم لغير النبي صلي الله عليه وسلم والحكم انما يعم بعموم علته لكن هذه العلة تقتضي الخصوصية------------- والاصل ان ما ثبت لشخص في زمنه صلي- الله عليه وسلم ث-بت لغيره حتي يدل الدليل علي خلافه ولم يثبت خلافه كيف وقد ثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م قال يبعث المرء علي ما مات عليه وهذا عام في كل صورة ومعني فاقتضي ذلك تعليق هذا الحكم لاجل الاحرام حيث مات محرما فيعم كل محرم كيف والتلبية من لوازم الاحرام والله اعلم وفي هذا الحديث	506	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0827	true	-9031916622133649719	140	240	739	1252	1557	300	الحديث خاص بذلك الرجل قوله عليه الصلاة والسلام فانه يبعث ملبيا ولم يقل فان المحرم كما قال فان الشهيد يبعث يوم القيامة اللون لون الدم والريح ريح المسك قلت وللشافعي له ان يقول--------------------------------------------------- العلة الاحرام وهي عامة في كل محرم والاصل ان ما ثبت لشخص في زمنه عليه الصلاة والسلام ثابت لغيره حتي يدل الدليل علي خلافه ولم يثبت خلافه كيف وقد ثبت ان------------------ه عليه الصلاة والسلام قال يبعث المرء علي ما مات عليه وهذا عام في كل صورة ومعني فاقتضي ذلك تعل-ق هذا الحكم لاجل الاحرام حيث مات محرما فيعم كل محرم كيف والتلبية من لوازم الاحرام وال----عمل -------بالحديث	827	-1764148804083643884	333	517.5	259	594	56.06060791015625	55	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0506	false	5176468330355996615	191	276	984	1467	1594	300	ان الميت المحرم يجب غسله وتكفينه -----ومنها جواز التكفين في الثياب الملبوسة وهو مجم-ع عليه ومنها جواز التكفين في ثوبين لكن الافضل ثلاثة ومنها ان ال------------------------------------------------------------------------كفن مقدم علي الدين وغيره حيث لم يسال النبي صلي الله عليه وسلم عن دين مستغرق ولا غيره وترك الاستفصال في حكاية الح-----------------ال ينزل منزلة العموم في المقال ---ومن--ها ان الكفن للميت واجب بالاج-ماع وكذلك غسله والصلاة عليه ودفنه ومنها----- استحباب دوام التلبية في الاحرام ومنها------ التنبيه والتحريض علي لقاء الله تعالي بحالة تناسب العبودية لتكون شاهدا لصاحبها يوم القيامة	506	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0828	true	-6427312682450539640	149	254	797	1383	1632	300	ان الميت المحرم يجب غسله وتكفينه الخامس عشر جواز التكفين في الثياب الملبوسة وهو اجماع السادس عشر جوازه------- في ثوبين لكن الافضل ثلاثة كما مر في حديث عاءشة في الباب وفيه الاحتمال السالف في الوجه التاسع السابع عشر ان الكفن مقدم علي الدين وغيره حيث لم يسال النبي صلي الله عليه وسلم عن دين مستغرق ولا غيره وترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال الثامن عشر ان الكفن للميت واجب وهو اجماع وكذا غس-له والصلاة عليه ودفنه التاسع عشر استحباب دوام التلبية في الاحرام العشرون فيه التنبيه والتحريض علي لقاء الله تعالي-بحالة تناسب العبودية لتكون شاهدا لصاحبها يوم القيامة	828	-1764148804083643884	426	754.5	347	595	71.59664154052734	67	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0507	false	6343887816382089855	20	93	96	477	1587	300	وقولها ولم يعزم علينا اي لم يءكد علينا في المنع من اتباع الجناءز ما -وكد علينا في غيره فلم نءمر فيه بعزيمة والعزيمة دالة علي التاكيد----------- فكانها قالت كره لنا اتباع الجناءز من غير تحريم وقال بعض الاصولي-----------------ين العزيمة ما ابيح فعله من غير قيام دليل المنع و--------------------------الرخصة ما ابيح فعله مع قيام دليل الم-----------------------------------------------------نع وهذا خلاف ما دل عليه هذا ا------------لحديث وهو مخالف ايضالما دل عليه الاستعمال اللغوي من اشعار العزم بالتاكيد	507	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0830	true	7495498984533130520	209	295	1013	1481	1511	300	فقولها ولم يعزم علينا اي لم يءكد علينا في المنع من اتباع الجناءز ما اءكد علينا في غيره فلم نءمر فيه بعزيمة والعزيمة دالة علي التاكيد كما قررناه فكانها قالت كره لنا اتباع الجناءز من غير تحريم وهذا يخالف ما حدبه الامام فخر الدين العزيمة في المحصول من قوله العزيمة هي جواز الاقدام مع عدم المانع بخلاف الرخصة فيدخل فيه اكل الطيبات ولبس الناعمات وليس من العزاءم وفيها جواز الاقدام مع عدم المانع و--------------------هذا القول مخالف للحديث و-------------لما دل عليه الاستعمال اللغوي من اشعار العزم بالتاكيد	830	-1764148804083643884	271	434.0	218	501	54.09181594848633	43	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0507	false	6343887816382089855	106	232	541	1207	1587	300	وردت احاديث في التشديد في اتباع النساء او بعضهن للجناءز اكثر مما يدل عليه هذا الحديث والذي جاء عن فاطمة رضي الله عنها من ذلك ------------------------------------------------------------------------اما ان يكون لعلو منصبها وحديث ام عطية هذا في عموم النساء او يكون الحديثان محمولين علي اختلاف حالات النساء وقد ---------------------اجاز مالك---- اتباعهن للجناءز وكرهه للشابة في الامر المستنكر وخالفه غيره من اصحابه فكرهه مطلقا لظاهر النهي والله اعلم وفي --------------------هذا الحديث فواءد منها ان النهي اذا بني لما لم يسم فاعله من النبي صلي الله عليه وسلم يضاف الي الله تعالي دون غيره ومنها كراهة اتباع النساء الجناءز من غير تحريم قال القاضي عياض رحمه الله قال جمهور العلماء بمنعهن من اتباعها واجازه علماء المدينة قلت فان اقترن باتباعهن لها محرم او جر الي مفسدة كان-------------- حراما شديد التحريم	507	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0831	true	4647952222885849923	67	176	384	982	1642	300	وردت احاديث في التشديد في اتباع النساء او بعضهن الجناءز اكثر مما يدل عليه هذا الحديث كالذي جاء عن فاطمة رضي الله عنها رواه ابو داود والنساءي وضعفه عبد الحق والنووي وحسنه ابن القطان وصححه ابن حبان فاما ان يكون لعلو منصبها وحديث ام عطية هذا في عموم النساء او يكون الحديثان محمولين علي اختلاف حالات النساء وهذه المسالة فيها مذاهب فاجاز مالك لهن اتباع-- الجناءز وكرهه للشابة مع الامر المستنكر وخالفه غيره من اصحابه فكرهه مطلقا لظاهر النهي و------عندنا انه مكروه وليس بحرام لهذا الحديث ونقله النووي في شرح المهذب عن جماهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر العلماء------------------------------------------- فان اقترن باتباعهن لها محرم او جر الي مفسدة فينبغي الجزم بانه حرام- شديد التحريم	831	-1764148804083643884	411	710.0	332	797	51.568382263183594	65	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0507	false	6343887816382089855	233	300	1213	1587	1587	300	التفرقة بين نهي التنزيه والتحريم--------------------------------- في عرف الصحابة بالنسبة الي العلم واما بالنسبة الي العمل فلم يفرقوا فيه بل كانوا يجتنبون المكروه تنزيها وتحريما مطلقا -لا لضرورة بيان من اعتقاد او الجاء الي ارتكاب محرم فيفعلون المكروه تنزيها خلوصا من المحرم ومن استقري فعلهم وقولهم وقواعد الشرع وجد الامر------------------------------------------------------------------------------------- كما ذكرته والله اعلم------------------------------------------- AUTO الحديث الثامن ---عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي---- صلي الله عليه-	507	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0832	true	-3305934657491526587	152	251	795	1338	1605	300	التفرقة بين نهي التنزيه والتحريم لقولها نهينا ولم يعزم علينا وذلك في عرف الصحابة بالنسبة الي العلم واما بالنسبة الي العمل فلم يفرقوا فيه بل قالوا يجتنبون المكروه تنزيها وتحريما مطلقا الا لضرورة بيان من اعتقاد او الجاء الي ارتكاب محرم فيفعلون المكروه تنزيها خلوصا من المحرم ومن استقري فعلهم وقولهم وقواعد الشرع وجد الامر كذلك وقال المحب الطبري في احكامه يحتمل ان يكون معني الحديث ولم يعزم علينا في اتباعها كما عزم علي الرجال فيكون النهي نهي تحريم وبه استدل كثير علي ذلك AUTO الحديث الثامن 32 عن ابي هريرة رضي الله عنه-عن رسول الله صلي الله عليه	832	-1764148804083643884	352	623.5	289	544	64.70587921142578	59	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0508	false	5495790156306910697	116	193	628	1035	1622	300	الخطاب بالاسراع للرجال دون النساء لانهم اقوي للحمل والنساء ضعيفات وربما انكشف من الحامل بعض بدنه ثم الاسر-------اع بالميت مطلوب---- بشرط ا--لا يكون علي هينة مزرية ولا يءدي الي انفجاره او سقوطه ونحو ذلك قد جعل الله لكل شء قدرا وقد بين صلي الله عليه وسلم ---------الحكمة في الاسراع بقوله فان تك صالحة الي اخره والله اعلم وفي هذا الحديث فواءد منها الامر بالاسراع علي ما ذكرنا وقد كره بعض السلف الاسراع---- وهو محمول علي الاسراع المحذور	508	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0833	true	1360506612872651318	166	221	877	1183	1624	300	الخطاب بالاسراع للرجال فان النساء يضعفن عن ا--لحمل--------------- وربما انكشف من-----هن بعض ابدانهن الرابع الاسراع بالميت مطلوب لكن بشرط ان لا يكون علي هيءة مزرية ولا يءدي الي انفجاره او سقوطه ونحو ذلك ------------------------وقد بين--------- عليه الصلاة والسلامالحكمة من الاسراع بقوله فان تك صالحة الي اخره و--------------------------------------------------------------------كره بعض----هم الاسراع بها وهو محمول علي الاسراع المحذور	833	-1764148804083643884	247	382.5	198	433	57.043880462646484	36	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0508	false	5495790156306910697	194	245	1041	1326	1622	300	اكرام اهل الخير والصلاح اذا ماتوا بالمبادرة الي الوصول الي جزاء ما قدموه من الاعمال الصالحة وجزاءها من فضل الله تعالي ورحمته ومنها----- تقليل مصاحبة اهل الشر الا فيما وجب بسببهم من بعد موتهم لبعدهم عن رحمة الله تعالي فلا مصلحة في مصاحبتهم وكذا ينبغي اجتناب مصاحبة اهل البطالة وغير الصالحين	508	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0834	true	2195751975027429426	46	96	251	529	1609	300	اكرام اهل الخير والصلاح اذا ماتوا بالمبادرة الي الوصول الي جزاء ما قدموه من الاعمال الصالحة وجزاءها من فضل الله------ ورحمته الثامن فيه تقليل مصاحبة اهل الشر الا فيما شرع بسببهم من بعد موتهم لبعدهم عن رحمة الله------ فلا مصلحة في مصاحبتهم وكذا ينبغي اجتناب مصاحبة اهل البطالة وغير الصالحين	834	-1764148804083643884	265	501.5	216	290	91.37931060791016	45	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0189	false	130835979321898285	4	95	19	466	1467	300	فسقط في القدر الحار فمات فكان ذلك تصديقا لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------له ولابي هريرة وثالث معهما اخركم موتا في النار وقال محمد بن سيرين كان سمرة ما علمتعظيم الامانة صدوق الحديث يحب الاسلام واهله وقال ابو عمر بن عبد البر وكان سمرة من الحفاظ المكثرين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال سمرة لقد كنت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم و------كنت احفظ عنه وما يمنعني من القول الا ان ها-هنا رجالا هم اسن مني ولقد صليت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	189	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0835	true	6307923091877182289	11	66	54	322	1543	300	فسقط فيها---------- فمات فكان ذلك تصديقا------------------ لقوله عليه الصلاة والسلامله ولابي هريرة وثالث معهما اخركم موتا في النار وقال رضي الله عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم غلاما فكنت احفظ عنه وما يمنعني من القول الا ان ها هنا رجالا هم اسن مني ------روي له --عن النبي صلي الله عليه وسلم	835	-1764148804083643884	219	360.5	170	464	47.19827651977539	41	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0509	false	-8073643717430892568	60	127	305	633	1503	300	النساءي في سننه وقال هي ام كعب واما النفاس فهي بكسر النون وهو الدم الخارج بعد الولد ماخوذ من النفس وهي الدم او ل-------------------------------انه يخرج عقب النفس وليس هذا مرادا بقوله ماتت في نفاسها بل المراد ماتت قبل خروج الولد في نفاسها وعلي هذا تاوله بعض من منع القيام علي جنازة المراة علي وسطها في الصلاة وقال انما قام صلي الله عليه وسلم ---------وسط هذه المراة من	509	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0835	true	6307923091877182289	234	300	1201	1543	1543	300	النساءي في سننه وهو قصور منه رابعها النفاس---- بكسر النون -هو الدم الخارج بعد الولد ماخوذ من النفس وهو الدم او من التنفس وهو التشقق والانصداع وانه يخرج عقب النفس وليس هذا مرادا بقوله ماتت في نفاسها بل المراد ماتت قبل خروج الولد في نفاسها وعلي هذا تاوله بعض من منع القيام علي جنازة المراة ف-ي وسطها و----------قال انما قام--------- عليه الصلاة والسلاموسط هذه المراة من-	835	-1764148804083643884	277	480.0	221	368	75.27173614501953	47	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0509	false	-8073643717430892568	127	187	633	959	1503	300	اجل جنينها حتي يكون امامه و-------------------------------------------------------------------------------قوله فقام وسطها فهو بسكون السين هكذا الرواية فيه وكذا قيده الحفاظ وقيده بعضهم بالسكون والفتح معا بمعني واحد والصواب --------------------------------------------ان الساكن ظرف والمفتوح اسم فاذا قلت حفرت وسط الدار بءرا كان معناه حفرت في الجزء المتوسط منها ولا نقول حفرت وسط الدار بالفتح الا ان تعم الدار بالحفر وعلي هذا فالصواب في الرواية السكون	509	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0836	true	107502077642660295	0	83	0	439	1527	300	اجل جنينها حتي يكون امامه وقد اوضحت الكلام علي مادة نفس في لغات المنهاج من باب الغسل فراجع ذلك منه خامسها قوله فقام وسطها -هو بسكون السين هكذا الرواية فيه وكذا قيده الحفاظ وقيده بعضه--------م بالفتح ايضا وعلي الاسكان اقتصر النووي في شرح مسلم قال القرطبي وهو الصواب فان الساكن ظرف والمفتوح اسم فاذا قلت حفرت وسط الدار بءرا كان معناه حفرت في الجزء المتوسط منها ولا تقول حفرت وسط الدار بالفتح الا ان تعم الدار بالحفر واما القاضي عياض ف-قال ضبط بالسكون	836	-1764148804083643884	273	484.5	220	449	60.801780700683594	44	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0509	false	-8073643717430892568	188	249	964	1263	1503	300	هذه المراة ماتت في نفاسها هو وصف غير معتبر بالاتفاق و-----هو حكاية امر وقع و---------------------------------------------------------------------اما وصف كونها امراة فهل هو معتبر ام لا من الفقهاء من الغاه وقال يقام عند وسط الجنازة مطلقا ذكرا كان او انثي ومنهم من خص ذلك بالمراة كي يسترها عن الناس و-----------------------------------اما الرجل فعند راس-------------------ه وهو مذهب الشافعي واحمد بن حنبل وابي يوسف وقال ابن مسعود	509	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0836	true	107502077642660295	217	300	1109	1527	1527	300	هذه المراة ماتت في نفاسها هو وصف غير معتبر بالاتفاق وانما هو حكاية امر وقع وهذا مما يدل علي تحري الصحابة وشدة تحرزهم فيما ينقلونه رضي الله عنهم واما وصف كونها امراة فهل هو معتبر ام لا من الفقهاء من الغاه وقال يقام عند وسط الجنازة مطلقا ذكرا كان او انثي ومنهم من خص ذلك بالمراة كي يسترها عن الناس وقيل كان قبل ايجاد الانعشة والقباب واما الرجل فعند راسه لءلا ينظر الي فرجه وهو مذهب الشافعي واحمد-------- وابي يوسف وقال ابن مسعود-	836	-1764148804083643884	290	535.5	232	427	67.91568756103516	54	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0509	false	-8073643717430892568	249	272	1263	1378	1503	300	بعكس هذا وذكر عن الحسن التوسعة في ذلك وبها قال اشهب وابن شعبان من اصحاب مالك وقال اصحاب الراي يقوم فيها حذاء الصدر	509	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0837	true	-7793713764284278337	0	23	0	115	1514	300	بعكس هذا وذكر عن الحسن التوسعة في ذلك وبها قال اشهب وابن شعبان من اصحاب مالك وقال اصحاب الراي يقوم فيها حذاء الصدر	837	-1764148804083643884	115	230.0	92	115	100.0	23	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0510	false	-8949232942971339049	9	154	46	763	1568	300	وقد روي ابو داود وغير-------------ه ما يرفع الخلاف عن انس رضي الله عنه انه صلي علي جنازة-------------------------------------------------------- فقال له العلاء بن زياد يا ابا حمزة هكذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي علي الجناءز كصلاتك يكبر عليها اربعا يقوم عند راس الرجل وعند عجيزة المراة قال نعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الحديث------------- يدل علي--- مشروعية مقام الامام كذلك وهل يبطل --تاويل من تاول ان مقام النبي صلي الله عليه وسلم وسط جن---------------ازة ام كعب انما كان من اجل جنينها كما تقدم والله اعلم و------------------------------------------------------اجمع العلماء علي انه لا يقوم ملاصقا للجنازة وانه لا بد من فرجة بينهما حكاه الطبري وفي هذا الحديث اثبات الصلاة علي النفساء وان كانت شهيدة وفيه ا---------------------------------------------------------------------------------------ن السنة ان يقف الامام عند عجيزة الميتة وفيه ------------------ان موقف الماموم في صلاة الجنازة وراء الامام والله اعلم AUTO الحديث العاشر ---عن ابي موسي عبد الله بن قيس رضي الله عنه ان----- النبي صلي الله	510	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0837	true	-7793713764284278337	101	300	501	1514	1514	300	وقد روي ابو داود والترمذي وابن ماجه ما يرفع الخلاف عن انس -------------انه صلي علي رجل فقام عند راسه وعلي امراة وعليها نعش اخضر فقام عند عجيزتها فقال له العلاء بن زياد يا ابا حمزة هكذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي علي الجناز-------------------------------------------------------------ة قال نعم قال الترمذي حديث حسن وما حكاه الصيدلاني من اصحابنا ان انسا وقف عند صدره غلط صريح فاجتنبه وقول بعض اصحابنا بمقتضاه شاذ لا يعرج عليه ولا يلتفت اليه وهذا الحديث الذي اوردناه يدل علي ان مشروعية مقام الامام كذلك وهو يبطل التاويل ----السالف مقام--------------ه عليه الصلاة والسلاموسط هذه الجنازة------- انما كان من اجل جنينها حتي يكون امامه بل كان ذلك لانه حكم بمشروعية ذلك فرع الخنثي كالمراة فرع اخر اجمع العلماء علي انه لا يقوم ملاصقا للجنازة وانه لا بد من فرجة بينهما سابعها ------في هذا الحديث اثبات الصلاة علي النفساء وان كانت شهيدة وعن الحسن انه لا يصلي علي النفساء تموت من زنا ولا ولدها قاله قتادة في ولدها ثامنها فيه ايضا ان السنة ان يقف الامام عند عجيزة المراة كما اسلفناه تاسعها فيه ان موقف الماموم في صلاة الجنازة وراء الاما-----------م AUTO الحديث العاشر 32 عن ابي موسي عبد الله بن قيس رضي الله عنه-ان رسول ال-له صلي الله-	837	-1764148804083643884	535	834.0	422	1132	47.26148223876953	95	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0510	false	-8949232942971339049	248	297	1288	1555	1568	300	دليل علي تحريم هذه الافعال وانما حرمت لاشعارها بعدم الرضا بقضاء الله تعالي وقدره والسخط له وذلك كبيرة من كباءر الذنوب حيث اقتضي فعل هذه الاشياء التبري من فاعلها ولعنه وخروجه من طريقة المصطفي صلي الله عليه وسلم وان اعتقد معتقد حل فعلها كان كافرا ويدخل في معني الحالقة	510	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0838	true	3185624644453146498	139	180	739	973	1626	300	دليل علي تحريم هذه الافعال----------- لاشعارها بالسخط ل----قضاء الله تعالي-وقدر----------ه وذلك كبيرة من كباءر الذنوب حيث اقتضي فعل هذه الاشياء التبرء من فاعلها ولعنه وخروجه من طريقة المصطفي صلي الله عليه وسلم وان اعتقد معتقد حل فعلها كان كافرا خامسها الص-------القة	838	-1764148804083643884	216	399.5	177	267	80.89888000488281	34	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0511	false	2866432737336655980	58	221	340	1232	1671	300	الاموال ----------الي النواحات والمنوحين سواء كان ذلك بقراءة او انشاد او وعظ او نحو ذلك خصوصا ان ترتب علي ذلك محرمات اخر من تمطيط قراءة او تهييج علي صراخ وشق وحلق او تعديد محاسن الميت من غير قصد تحريض اقتداء بفعله ولم يكن الميت متصفا بها او جعل المقابح محاسن ويشرع التصبر والتصبير والتذكير الحامل علي ذلك ومن احسنه ان لله تعالي ما اخذ وله ما اعطي وكل شء عنده باجل مسمي فليصبر صاحب المصيبة وليحتسب اجرها عند الله تعالي ومن الافعال المحرمة عند مصاءب الموت ادارة ذواءب العماءم الي قدام بدنه فان ذلك فعل اليهود وقد نهي الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم عن التشبه بهم ولعن رسول الله صلي الله عليه وسلم من تشبه بهم وامر-- بمخالفتهم ومن الافعال المحرمة عندها ما يفعله الامراء والاخيار ومماليكهم واماءهم من نشر الشعور ولبس جلال الدواب المشعرة وغيرها وقلب سروج الخيل وتنكيس الرايات وبذر التبن علي الابواب وذبح الذباءح لموت الميت وعقر الحيوان ولطم الخدود وشق الجيوب واعلاء الاصوات بالبكاء والندب والمراءاة بذلك	511	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0839	true	5427419288790877085	0	102	0	558	1570	300	الاموال فيه كصرفه الي النواحات والمنوحين سواء كان ذلك بقراءة او انشاد او وعظ و--نحو ذلك خصوصا ان ترتب-------- محرمات اخر من تمطيط قراءة او تهييج علي صراخ وشق وحلق او تعديد محامد الميت من غير قصد تحريض اقتداء بفعله ولم يكن الميت متصفا بها او جعل المقابح مح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسن ومن الافعال المحرمة عند مصاءب الموت ادارة ذاوءب العمامة الي قدام يديه فان ذلك فعل اليهود وقد نهينا----------------------------------- عن التشبه بهم---------------------------------------------- وامرنا بمخالفتهم ومن--------------------ها ما يفعل------------------------------------ من نشر الشعور ولبس جلال الدواب--------------- وقلب سروج الخيل وتنكيس الرايات وبذر التبن علي الابواب وذبح البهاءم لموت الميت وعقر الحيوان----------------------- واعلاء الاصوات بالبكاء والندب والمرات-- بذلك	839	-1764148804083643884	530	940.5	430	904	58.628318786621094	84	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0512	false	-5408685711250008212	29	105	149	546	1554	300	والمءمنات--- AUTO الحديث الحادي عشر--- عن عاءشة رضي الله عنهاقالت لما اشتكي النبي صلي الله عليه وسلم ذكر بعض نساءه كنيسة راينها بارض الحبشة يقال لها مارية وكانت ام سلمة وام حبيبة اتتا ارض الحبشة فذكرتا من حسنها وتصاوير فيها فرفع راسه فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح سووا علي قبره مسجدا ثم صوروا فيه تلك الصور اولءك شرار الخلق عند الله اما عاءشة --------------------------------------------------------------وام سلمة فتقدم ذكرهما----------------- وان اسم ام سلمة هند ويقال رملة	512	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0839	true	5427419288790877085	100	190	545	1018	1570	300	والمرات بذلك AUTO الحديث الحادي عشر 32 عن عاءشة رضي الله عنهاقالت لما اشتكي النبي صلي الله عليه وسلم ذكر بعض نساءه كنيسة راينها بارض الحبشة يقال لها مارية وكانت ام سلمة وام حبيبة اتتا ارض الحبشة فذكرتا من حسنها وتصاوير فيها-فرفع راسه فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا ثم صوروا فيه تلك الصور اولءك شرار الخلق عند الله الكلام عليه من سبعة عشر وجها احدها في التعريف براويه وقد سلف في الطهارة وام سلمة -تقدمت ترجمتها في باب الجنابة وان اسمها------ هند وقي-ل رملة	839	-1764148804083643884	364	658.0	294	482	75.51866912841797	64	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0513	false	3526392017583754960	81	211	410	1122	1607	300	مارية فهي بكسر الراء وفتح الياء المثناة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحت الخفيفة بالكسر والفتح فيهما الكنيسة المذكورة في الحديث وفي هذا الحديث دليل علي تحريم تصوير الحيوان خصوصا الادمي الصالح سواء كان التصوير في حاءط او ثوب او -رق او مجسدا قاءما بذاته والاحاديث في الصحيحين وغيرهما تدل ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ما ذكرته------------------ ولقد غلط من حمل التحريم علي المجسد القاءم بذاته حيث ا---شبهت الاصنام وابعد من ذلك من حمل الاحاديث علي كراهة التنزيه وان التشديد الوارد في التصوير انما كان في ذلك الزمان لقرب عهد الناس بعبادة الاوثان وهذا الزمان انتشر الاسلام وتمهدت قواعده فلا تساويه في المعني ولا في التشديد في التحريم وكل من القولين غلط باطل قطعا حيث اخبرنا الشارع صلي الله عليه وسلم بعذاب المصورين في الاخر--ة وانه- يقال لهم احيوا ما خلقتم وذلك مخالف- لمقالتهم كيف وقد صرح----- في قوله	513	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0840	true	-194914761368847511	102	299	605	1681	1685	300	مارية---- بكسر الراء وفتح الياء المثناة تحت مخففة الكنيسة المذكورة وممن نص علي تخفيف الياء صاحب المشارق قال ابن العطار في شرحه مارية بكسر الراء وفتح المثناةتحت الخفيفة -الكسر والفتح فيهما سادسها ف----------ي الح---------------ديث دليل علي تحريم تصوير الحيوان خصوصا الادمي الصالح سواء كان التصوير في حاءط او ثوب او ورق او مجسدا قاءما بذاته والاحاديث في الصحيح---------- تدل لما ذكرناه منها لعن الله المصورين ومنها اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون وفي الترمذي من حديث ابي هريرة مرفوعا يخرج عنق من النار يوم القيامة له عينان يبصران واذنان يسمعان ولسان ينطق يقول اني وكلت بثلاثة بكل جبار عنيد وكل من دعا مع الله الها اخر وبالمصورين قال الترمذي حديث حسن غريب صحيح وقال تعالي ما كان لكم ان تنبتوا شجرها ولقد غلط من حمل التحريم علي المسجد القاءم بذاته حيث انه شبهت الاصنام وابعد من ذلك حم---ل الاحاديث علي كراهة التنزيه وان التشديد الوارد في التصوير انما كان في ذلك------- لقرب عهد الناس بعبادة الاوثان وهذا الزمان انتشر الاسلام وتمهدت قواعده فلا تساويه في المعني ولا في التشديد في التحريم وكل من القولين---- باطل ح-----يث اخبر-- الشارع------------------- بعذاب المصورين يوم القيامة وانهم يقال لهم احيوا ما خلقتم وذلك مخالفا لمقالتهم كيف وقد صرح بذلك في قوله	840	-1764148804083643884	605	1069.0	491	1156	52.33563995361328	95	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0513	false	3526392017583754960	215	254	1141	1363	1607	300	في وصف المصورين ا----لمشب-هون بخلق الله وهذه علة عامة مستق------لة مناسبة لا تحصي زمنا دون زمن وليس لنا التصرف في النصوص المتظاهرة المتظافرة الصريحة بمعني خيالي يمكن ا--لا يكون مرادا مع اقتضاء اللفظ للتعليل بغيره وهو التشبيه بخلق الله	513	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0841	true	8306276874658586617	2	43	17	248	1580	300	---وصف المصورين انهم لمشبوهون لخلق الله وهذه علة عامة مستقلة شاملة مناسبة لا تخص- زمنا دون زمن وليس لنا التصرف في النصوص المتظاهرة المتضافرة الصريحة بمعني خيالي يمكن ان لا يكون مرادا مع اقتضاء اللفظ التعليل بغيره وهو التشبيه بخلق الله	841	-1764148804083643884	214	390.0	176	235	91.06382751464844	31	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0514	false	-702467355135808557	0	98	0	505	1573	300	وانه لا حرج في ذلك ------وفيه دليل ع-----لي وجوب البيان عند حكاية ما يقتضي مخالفة الشرع وفيه دليل علي ان المرض ليس عذرا في عدم البيان والانكار ------وفيه دليل -----علي تحريم التعظيم بما لا يحل فعله وقوله ----------وفيه دليل ع-----لي وصف فاعل المحرمات المضاهية لخلق الله تعالي والامر بها ومرتضيها باقبح وصف فانه صلي الله عليه وسلم ---------وصفهم بشرار الخلق عند الله ----------وفيه دليل----- علي ان الاعتبار في الاحكام والاوصاف وغيرها انما هو بما عند الله لا بما عند الخلق ----------وفيه دليل -----علي جواز الكلام عند المريض والشاكي وفيه دليل علي ا------ن الكلام عنده انما يكون بما يناسب	514	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0843	true	6810073767260601286	195	300	1026	1585	1585	300	وانه لا حرج في ذلك التاسع فيه دليل ايضا علي وجوب البيان عند حكاية ما يقتضي مخالفة الشرع وا-------------ن المرض ليس عذرا من الب----يان والانكار العاشر فيه دليل ايضا علي تحريم التعظيم بما لا يحل فعله وقوله الحادي عشر فيه دليل ايضا علي وصف فاعل المحرمات المضاهية لخلق الله تعالي-والامر بها ومرتضيها باقبح وصف فان---------ه عليه الصلاة والسلاموصفهم بشرار الخلق عند الله الثاني عشر فيه دليل ايضا علي ان الاعتبار في الاحكام والاوصاف وغيرها انما هو بما عند الله لا بما عند الخلق الثالث عشر فيه دليل ايضا علي جواز الكلام عند المريض والشاكي الرابع عشر فيه ايضا ان الكلام عنده انما يكون بما يناسب-	843	-1764148804083643884	445	761.0	359	587	75.80919647216797	77	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0514	false	-702467355135808557	98	169	505	889	1573	300	حال الشاكي ومقامه حيث ذكرتا اماكن العبادة وتعظيم النصاري لها بما ذكرتا فبين صلي الله عليه وسلم حكم ذلك ودليل جميعه اما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بناء غير المساجد علي القبور فان كان لمعني مقصود شرعي فهو جاءز اجماعا بشرط ا--لا يكون في بقعة محرمة من غصب او تسبيل علي المسلمين وقد نص الشافعي واصحابه علي تحريم البناء في المقبرة المسبلة للمسلمين قال الشافعي رحمه الله تعالي ورايت الاءمة------ بمكة يامرون بهدم ما يبني فيها	514	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0844	true	7842263005453390068	0	108	0	576	1592	300	حال الشاكي ومقامه حيث ذكرتا اماكن العبادة وتعظيم النصاري لها بما ذكرتا فبين صلي الله عليه وسل----م ذلك ودليل جميعه الخامس عشر فيه دليل ايضا علي كراهة الصلاة في القبور وعلل الشافعي ذلك بانها مدفن النجاسات ودل كلام القاضي ان الكراهة لحرمة الموتي ولا فرق في الكراهة في المقبرة بين ان يصلي علي القبر او بجانبه او اليه السادس عشر بناء غير المساجد علي القبور -ان كان لمعني مقصود شرعي فهو جاءز اجماعا بشرط ان لا يكون في بقعة محرمة من غصب او تسبيل علي المسلمين وقد نص الشافعي واصحابه علي تحريم البناء في المقبرة المسبلة للمسلمين قال الشافع----------------ي ورايت الولاة عندنا بمكة يامرون بهدم ما -بني منها	844	-1764148804083643884	355	649.0	288	598	59.36454772949219	60	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0514	false	-702467355135808557	171	224	901	1194	1573	300	ومن المقصود الشرعي فعل الصحابة رضي الله عنهمبالنبي صلي الله عليه وسلم وصاحبيه حيث دفنوا في بيت عاءشة رضي الله عنها واخفيت قبورهم بالبناء كي لا تتخذ مسجدا كما ذكرته عاءشة في الحديث الاتي اما البناء في ملك الباني غير المساجد علي القبر-------- فهو مكروه وعموم النهي عنه في الاحاديث الصحيحة يقتضي التحريم	514	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0844	true	7842263005453390068	217	264	1146	1407	1592	300	ومن المقصود الشرعي فعل الصحابة رصي الله عنهمبالنبي صلي الله عليه وسلم وصاحبيه حيث دفنوا في بيت عاءشة-------------- واخفيت قبورهم بالبناء كي لا تتخذ مسجدا كما ذكرته عاءشة في الحديث الاتي اما البناء-------------------------- علي القبر في ملكه فهو مكروه وعموم النهي عنه في الاحاديث الصحيحة تقتضي التحريم	844	-1764148804083643884	251	466.0	206	301	83.38870239257812	41	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0514	false	-702467355135808557	227	295	1211	1549	1573	300	AUTO الحديث الثاني عشر--- عن عاءشة رضي الله عنهافالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد قالت ولولا ذاك -ابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا ام--------------------------------ا قولها قال رسول الله صلي الله عليه------- وسل------م في مرضه الذي لم يقم منه فهو تنبيه علي ما كانت الصحابة تعتمده من الاخذ بالاخر من قوله	514	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0845	true	-6468481367921782592	155	226	797	1162	1555	300	AUTO الحديث الثاني عشر 32 عن عاءشة رضي الله عنهاقالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد قالت ولولا ذلك لابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا الكلام عليه من اربعة عشر وجها احدها ق-------------------ولها انه عليه الصلاة والسلامقال في مرضه الذي لم يقم منه فيه تنبيه علي--- كانت الصحابة تعتمده من الاخذ بالاخر من قوله	845	-1764148804083643884	303	552.0	241	387	78.29457092285156	54	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0515	false	-3450655111420066006	26	298	124	1537	1547	300	صلي الله عليه وسلم مسجدا ولم يفهم من ذلك امتناع الصلاة علي قبره صلي الله عليه وسلم وقد اختلف العلماء---- في -------الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم بعد غسله وتكفينه وقبل دفنه مع اتفاقهم علي انه غسل --------------------------------وكفن فقالت طاءفة لم يصل عليه احد اصلا وانما كان الناس يدخلون ارسالا -يدعون وينصرفون واختلف هءلاء في علة ذلك فقيل------------ لفضيلته فهو غني عن الصلاة عليه و--------هذا ينكسر بغسله وقيل بل لانه لم يكن هناك امام وهذا غلط فان امامة الفراءض لم تتعطل ولان بيعة ابي بكر رضي الله عنه كانت قبل دفنه وكان امام الناس قبل الدفن والصحيح الذي عليه الجمهور انهم صلوا عليه افرادا فكان يدخل قوم يصلون فرادي ثم يخرجون ثم يدخل فوج اخر فيصلون كذلك ثم دخلت النساء بعد الرجال ثم الصبيان وا---------------------------------------------نما اخروا دفنه صلي- الله عليه وسلم من يوم الاثنين الي ليلة الاربعاء او اخر نهار الثلاثاء للانشغال بامر البيعة ليكون لهم امام يرجعون الي قوله ان اختلفوا في شء من امور تجهيزه ودفنه وينقادون لامره لءلا يءدي الي النزاع واختلاف الكلمة وكان هذا اهم الامور عندهم اما الصلاة عليه بعد دفنه صلي الله عليه وسلم الصلاة المعهودة فلم ينقل فعلها عن احد من السلف والخلف وقد حكي بعض الشافعية في ذلك وجها ضعيفا بناء علي جواز الصلاة علي الميت بعد الدفن لمن لم يصل عليه لكنه بعيد جدا لتطابق المسلمين علي عدم فعلها ولاشعار الحديث بالمنع واما الدعاء عند قبره فلم يزل السلف والخلف يفعلونه ويتوسلون الي الله تعالي بالدعاء هناك وبه صلي الله عليه وسلم عند قبره وغيره من البقاع من غير منع والله اعلم واستدل بعض الفقهاء بعدم الصلاة علي قبره صلي- الله عليه و--سلم علي عدم الصلاة علي القبر جملة واجيبوا عن ذلك بان	515	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0848	true	6186816609707454108	88	291	445	1521	1568	300	صلي الله عليه وسلم عند------------------------------------ قبره وغير من البقاع من غير منع ثامنها لا خلاف في ان سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------- غسل وكفن واختلف في الصلاة عليه علي قولين احدهما ا-نه لم يصل عليه احد اصلا وانما كان الناس يدخلون ارسالا فيدعون وينصرفون واختلف هءلاء في علة ذلك علي قولين احدهما لفضيلته فهو غني عن الصلاة عليه كالشهيد وهذا ينكسر بغسله ثانيهما انه -لم يكن هناك امام وهو- غلط فان امامة الفراءض لم تتعطل ولان بيعة الصديق-------------- كانت قبل دفنه وكان امام الناس قبل الدفن واصحهما وهو قول-- الجمهور انهم صلوا عليه افرادا فكان يدخل قوم يصلون فرادي ثم يخرجون ثم يدخل قوم اخر فيصلون كذلك ثم----- النساء ثم----------- الصبيان ثم العبيد لياخذ كل واحد نصيبه من بركة الصلاة وانما اخروا دفنه عليه الصلاة والسلام-من يوم الاثنين الي ليلة الاربعاء او اخر نهار الثلاثاء للاشتغال بامر البيعة ليكون لهم امام يرجعون الي قوله ان اختلفوا في شء من امور تجهيزه ودفنه وينقادون لامره لءلا يءدي الي النزاع واختلاف الكلمة وكان هذا اهم الامور عندهم وادعي ابن دحية ان عدد المصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين علي----------------------------------------------------ه ثلاث-------------------------------ون الفا وجاء بعض الاثار ان-------ه صلي----- عليه بصلاة جبريل سابعها ----------------------------------استدل بعض الفقهاء بعدم الصلاة علي قبره عليه ال---صلاة والسلامعلي عدم الصلاة علي القبر جملة وهو عجيب فان ------	848	-1764148804083643884	773	1233.0	617	1526	50.65530776977539	124	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0516	false	6246881773416667348	10	300	43	1633	1633	300	الحديث من النهي عن اتخاذ قبره صلي الله عليه وسلم مسجدا والله اعلم وتحرم الصلاة علي قبره والسجود له لما حرض النبي صلي الله عليه وسلم ومنع منه من الصلاة الي قبر غيره من الانبياء صلي الله -----عليهم وسلم وغيرهم ومنع من السجود له في حياته صلي الله عليه وسلم فبعد موته اولي ولما علم الصحابة رضي الله عنهموالتابعون ذلك لم يبنوا الحجرة النبوية علي ساكنها افضل الصلوات والتسليممربعة بل بنوها من جهة شمالها مثلثة علي صفة السنبوسكة لءلا يصلي هناك ويسجد وهذا كله تعريف لمقام الربوبية ومراقبة له سبحانه وتعالي حيث انفرد سبحانه بالعظمة والكبرياء والالهية والعبادة وكل ما اوهم تعظيما لشء كان فعله حراما الا ما قرره الشرع من التوقير والتعظيم للاشياء المضافة اليه سبحانه وتعالي ككتاب الله تعالي وبيته والحجر الاسود ومساجده وانبياءه واولياءه واحبابه والعلماء به وباحكامه ونحو ذلك من غير مجازفة وتجاوزه مجاوزة الحد في ذلك واما التعظيم المطلق فهو لله تعالي من كل الوجوه لصفاته واسماءه ولا سيما ما لا يشركه في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك مشارك ولا ينازعه منازع فله التعظيم كله وله الكمال كله وله الجلال كله وله التقديس كله وله الحمد كله وله الشكر كله وله الملك كله سبحانه لا يحصي ثناء عليه هو كما اثني علي نفسه وفي هذا الحديث جواز لعن اليهود والنصاري علي العموم واما لعن الشخص المعين منهم فقيل لا يجوز لغيب خاتمته فانه قد يموت مسلما وقيل يجوز لوصف اليهودية او النصرانية فيه الان كلعن المعين من المسلمين اصحاب المعاصي المصرين عليها وفيه جواز ذكر سبب اللعن للتحذير منه وفيه تح--------------------ريم بناء المساجد علي القبور مطلقا لانه اذا منع من بناءها علي قبور الانبياء وهم ارفع البشر درجة فمن دونه-------------------------------------------------م اولي وفيه تعظيم الربوبية ------------وتحريم تعاطي الاسباب المءدية الي المشاركة لها في ذلك بل ان اعتقدوا جواز ذلك فهو كفر وفيه--------------- وجوب --بيان ذلك وتحقيقه بالعلل والحكم ----------وفيه تحريم-	516	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0849	true	3723730730920406393	0	243	0	1339	1647	300	الحديث من النهي عن اتخاذ قبره------------------- مسجدا ثامنها -----تحرم الصلاة الي قبره والسجود له لما حرض ومن-------------------------ع منه من الصلاة الي قبر غيره من الانبياء صلي الله وسلم علي------------هم ومنع من السجود له في حياته------------------- فبعد موته اولي ولما علم الصحابة -------------والتابعون ذلك لم يبنوا الحجرة النبوية علي ساكنها افضل الصل-اة والسلا-ممربعة بل بنوها من جهة شمالها مثلثة علي صفة السنبوسك- لءلا يصلي هناك ويسجد وهذا كله تعريف لمقام الربوبية فانه المتفرد ب--------------------------------------------------------العبادة وكل-ما اوهم تعظيما---- كان فعله حراما الا ما قرره الشرع من التوقير والتعظيم للاشياء المضافة اليه سبحانه وتعالي ككتاب الله تعالي-وبيته والحجر الاسود ومساجده وانبياءه واولياءه واحبابه والعلماء به وباحكامه ونحو ذلك من غير مجازفة و-------مجاوزة -لحد في ذلك واما التعظيم المطلق فهو لله تعالي-----------------------------------------لا يشركه فيه غيره تاسعها قولها ولولا ذلك لابرز قبره اي ولولا تحذيره من اتخاذ القبور مساجد لابرز قبره اي اظهر للناس ولكن تركوا ذلك خشية ما ذكر لا سيما مع تقادم الزمان وتغير الاحوال وقولها خشي قال النووي ضبطناه في مسلم بضم الخاء وفتحها وهما صحيحان عاشرها يءخذ من الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث جو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------از ذكر سبب اللعن للتحذير منه الحادي عشر يءخذ منه ايضا تحريم بناء المس-جد علي القبور مطلقا لانه اذا منع من بناءها علي قبور الانبياء وهم ارفع البشر درجة فمن دونهم اولي وقد تقدم في الحديث قبله الثاني عشر يءخذ منه ا-----يضا تعظيم الربوبية كما اسلفناه وتحريم تعاطي الاسباب المءدية الي المشاركة لها في ذلك بل ان اعتقد-- جواز ذلك فهو كفر الثالث عشر فيه ايضا وجوب البيان---- وتحقيقه بالعلل والحكم الرابع عشر فيه تحريم	849	-1764148804083643884	930	1393.5	762	1957	47.5217170715332	143	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0517	false	8841694483094940095	120	300	639	1545	1545	300	وقال سفيان الثوري يجري --------علي ظاهره من غير تاويل لان اجراءه كذلك ابلغ في الانزجار عما يذكر في الاحاديث التي صيغتها ليس منا من قال او فعل كذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال- المتاخرون --------------------------------------------------من العلماء بل هي مءولة علي من فعل المزجور عنه معتقدا حله فانه يكفر بذلك فيكون قوله ليس منا اي ليس من اهل ديننا وان فعله غير معتقد حله كان مءولا علي ليس من طريقتنا وسنننا ولا يكفر بل يكون عاصيا وقوله صلي الله عليه وسلم من ضرب الخدود لما تضمن ضرب الخدود عد-م الرضا ب--قضاء الله تعالي وقدره ووجود الجزع وعدم الصبر وضرب الوجه الذي نهي الشرع عن ضربه من غير اقتران مصيبة كان فعله حراما مءكد- التحريم وقوله صلي الله عليه وسلم وشق الجيوب الجيوب جمع جيب وهو ما يشق من الثوب ليدخل فيه الراس نازلا به الي العنق والرقبة او يقطع منه ومنه قوله تعالي وثمود الذين جابوا الصخر بالواد الفجر قطعوا ولما تضمن شقه ما ذكر في لطم الخدود وافساد الشق المذكور بزيادة علي ما وضع له من الانتفاع به متضمنا نقص قيمة الثوب --------------والرياء بذلك كان ايضا حراما شديد التحريم وهو براءته صلي الله عليه-	517	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0850	true	8869287127694354763	52	238	258	1233	1579	300	واما سفيان الثوري فقال باجراءه علي ظاهره من غير تاويل لان اجراءه كذلك ابلغ في الانزجار عما يذكر في الاحاديث التي صيغتها ليس منا------- او فعل كذا الثاني خص الخدود بالضرب دون ساءر الاعضاء لانه الواقع منهن عند المصيبة ولان اشرف ما في الانسان الوجه فلا يجوز امتهانه واهانته بضرب ولا تشويه ولا غير ذلك مما يشينه وقد امر الضارب باتقاء الوجه الثالث الخدود جمع خد وليس للانسان الا خدان وهذا والله اعلممن باب قوله تعالي واطراف النهار وقالت العرب شابت مفارقه وليس له الا مفرق واحد فكانهم سموا كل موضع من المفرق مفرقا ومثله شق الجيوب الرابع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما تضمن ضرب الخدود وعدم الرضا بالقضاء والقدر---------- ووجود الجزع وعدم الصبر وضرب الوجه الذي نهي------ عن ضربه من غير اقتران مصيبة كان فعله حراما مءكدا للتحريم كما اسلفناه الخامس الج-----------------يوب جمع جيب وهو ما يشق من الثوب ليدخل فيه الراس نازلا به الي العنق والرقبة او يقطع---- ومنه قوله تعالي وثمود الذين جابوا الصخر بالواد اي--- قطعوا وشق الجيوب قطعها------------------ وافسادها به في غير محله وحرم ذلك لما فيه من اظهار السخط كما قدمناه مع ما فيه من اضاعة المال والريا----------------------------ء بذلك وقد بر---ء صلي الله عليه	850	-1764148804083643884	457	712.0	362	1264	36.15506362915039	74	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0518	false	2645923396127567324	4	89	18	469	1527	300	الحديث المتقدم وفي هذا الحديث تحريم هذه المذكورات والسكون الي اوامر الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم --------------في جميع الحالات ------وفيه تحريم ضرب الوجه لانه اذا حرم البعض فالكل بطريق الاولي مع ان في الوجه ما هو افضل من الخد ------وفيه تحريم افساد المال او تنقيصه خصوصا عند السخط والجزع ----------وفيه تحريم تعاطي ما كانت الجاهلية تفعله لانه اذا حرم مثل ما ذكر عند المصاءب مع ان فاعل ذلك كالمكره عليه طبعا فغيره من الامور الاختياريات من فعلهم الذي يقرر الشرع عدم فعلها----- بالتحريم	518	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0851	true	7205239353491610253	194	281	1019	1492	1588	300	الاوجه الثامن --في هذا الحديث تحريم هذه المذكورات والسكون الي اوامر الله تعالي-ورسو---------له عليه افضل الصلاة والسلامفي جميع الحالات التاسع فيه تحريم ضرب الوجه لانه اذا حرم البعض فالكل بطريق الاولي مع ان في الوجه ما هو افضل من الخد العاشر فيه تحريم افساد المال او تنقيصه خصوصا عند السخط والجزع الحادي عشر فيه تحريم------ ما كانت الجاهلية تفعله لانه اذا حرم مثل ما ذكر عند المصاءب مع ان فاعل ذلك كالمكره عليه طبعا فغيره من الامور الاختياريات من فعلهم الذي -قرر الشرع عدم فعلها اولي بالتحريم	851	-1764148804083643884	416	750.0	336	492	84.55284881591797	73	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0518	false	2645923396127567324	92	280	485	1425	1527	300	AUTO الحديث الرابع عشر ---عن ابي هريرة رضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتي يصلي عليها فله قيراط ومن شهدها حتي تدفن فله قيراطان قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين ولمسلم اصغرهما مثل احد اما قوله صلي الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتي يصلي عليها فله قيراط فالقير-----------اط اسم لمقدار معلوم في العرف وهو جزء من اربعة وعشرين جزءا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يراد به------ الجزء مطلقا ويكون عبارة عن الحظ والنصيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون تمثيلا لجزء من الاجر ومقدار منه الا تري انه قال مثل الجبلين العظيمين او مثل احد وهذا من مجاز التشبيه تشبيها للمعني العظيم بالجسم العظيم و---------------المقصود من------------------------------------------ الحديث ان من صلي علي جنازة فله اجر عظيم من الثواب والاجر فان صلي عليها واتبعها حتي تدفن كان له حظان عظيمان من ذلك اذ قد عمل عملين احدهما صلاته والثاني كونه معه الي ان يدفن ولا يلزم من هذا ان يكون هذا القيراط هو المذكور في قوله صلي الله عليه وسلم من اقتني كلبا الا كلب صيد او زرع او ماشية نقص من اجره كل يوم قيراط وفي رواية قيراطان بل ذلك قدر معلوم يجوز ان يكون مثل هذا --واقل و--اكثر	518	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0852	true	-1942165992662707890	9	229	45	1170	1560	300	AUTO الحديث الرابع عشر 32 عن ابي هريرة رضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتي يصلي عليها فله قيراط ومن شهدها حتي تدفن فله قيراطان قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين ولمسلم اصغرهما مثل احد الكلام عليه من وجوه احدها معني شهد حضر كما قدمت مثله في باب صلاة العيدين الثاني القيراط اسم لمقدار معلوم في العرف وهو جزء من اربعة وعشرين جزءا وهو في اصل اللغة نصف دانق والدانق سدس درهم وذلك ثمان حبات وثلث حبة وثلث خمس حبة واصله قراط بالتشديد لان جمعه قراريط فابدل من احد حرفي تضعيفه ياء مثل دينار اصله دنار بالتشديد ايضا قال القرطبي وقد يراد بالقيراط الجزء مطلقا ويكون عبارة عن الحظ والنصيب الا تري انه قال اصغرهما مثل احد قلت وبه صرح القاضي حسين من الشافعية فقال القيراط مقدار من الثواب يقع علي القليل والكثير فبين في هذا الحديث انه مثل احد فيكون تمثيلا بجزء من الاجر ومقدار منه وهو------------------------------------------------- من مجاز التشبيه تشبيها للمعني العظيم بالجسم العظيم ونحوه قوله عليه الصلاة والسلام اللهم لك الحمد ملء السموات وملء الارض الحديث ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم ان ي-------كون هذا القيراط هو المذكور في حديث -------------------من اقتني كلبا الا كلب صيد او زرع او ماشية نقص من اجره كل يوم قيراط وفي رواية قيراطان بل ذلك قدر معلوم يجوز ان يكون مثل هذا او اقل او اكثر	852	-1764148804083643884	615	1084.5	489	1363	45.121055603027344	113	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0518	false	2645923396127567324	197	300	1042	1527	1527	300	من--- الحديث ان من صلي علي جنازة فله اج-----ر عظيم من الثواب والاجر ف--------------ان صلي عليها واتبعها حتي تدفن كان له حظان عظيمان من ذلك اذ قد عمل عملين احدهما صلاته والثاني كونه معه الي ان يدفن ولا يلزم من هذا ان يكون هذا القيراط هو المذكور في قوله صلي الله عليه وسلم من اقتني كلبا الا كلب صيد او زرع او ماشية نقص من اجره كل يوم قيراط وفي رواية قيراطان بل ذلك قدر معلوم يجوز ان يكون مثل هذا واقل واكثر فان قيل ف---ي قوله صلي- الله عليه وسلم ومن شهدها حتي تدفن فله قيراطان ما يقتضي ان القيراطين يحصلان بشهودها-	518	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0853	true	5676336467763715030	180	236	907	1188	1548	300	مقصود الحديث ان من صلي علي جنازة كان له مقدار عظيم من الثواب والاجر فان اتبعها بعد ان صلي ع--------ليها حتي تدفن كان له حظان عظيمان من ذلك اذ قد عمل عملين الصلاة و-------------كونه معها حتي تدفن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل فظاهر قوله عليه الصلاة والسلام ومن شهدها حتي تدفن فله قيراطان ما يقتضي ان القيراطين يحصلان بشهودها	853	-1764148804083643884	216	344.0	169	512	42.1875	38	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0519	false	2109214603597602161	3	93	22	498	1529	300	وهو اتباعها والثاني بدفنها فيكون حينءذ له بالصلاة والاتباع والدفن ثلاثة قراريط قلنا ه------ذا مردود بما ثبت في صحيح البخاري في اواءل كتاب الايمان منه وهو ان القيراط الثاني علي مجموع الشهود والدفن ولا يحصل بهما قيراطان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من شهد جنازة وكان معها حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنها رجع من الاجر بقيراطين وهذا صريح -في ان المجموع بالصلاة والاتباع وحضور الدفن قيراطان وقد سبق -----------------------------------------------------------------------------مثل هذا في باب المواقيت في حديث من صلي العشاء------- في جماعة فكانما قام نصف الليل ومن صلي	519	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0853	true	5676336467763715030	236	300	1188	1548	1548	300	وهو اتباعها ودف--------نها فيكون حينءذ له بالصلاة والاتباع والدفن ثلاثة قراريط فالجواب ان هذا مردود برواية--------- البخاري السالفة التي اوردناها فانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا صريحة في ان المجموع بالصلاة والاتباع وحضور الدفن قيراطان وبه صرح جماعة من العلماء منهم ابو الحسن علي بن عمر القزويني وابن الصباغ من الشافعية ومثل هذا ما جاء في الصحيح------- من صلي العشاء الاخرة في جماعة فكانما قام نصف الليل ومن صلي-	853	-1764148804083643884	214	323.5	172	567	37.74250411987305	31	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0519	false	2109214603597602161	102	242	548	1227	1529	300	صلي الله عليه وسلم ح----------تي تدفن وفي رواية في --صحيح البخاري ومسلم حتي يفرغ من دفنها---- دليل علي ان القيراط الثاني لا يحصل الا لمن دام معها من حين صلي الي ان فرغ من دفنها وهذا---- الصحيح عند اصحاب الشافعي وقال بعض اصحابه يحصل القيراط الثاني اذا ستر الميت في القبر باللبن وان لم يلق عليه التراب وفي وجه لهم انه يحصل بمجرد الوضع في اللحد وان لم يلق عليه التراب والله اعلم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قوله صلي الله عليه وسل----------م من شهد الجنازة حتي يصلي عليها ما يءذن بما ورد في بعض الروايات وهو اتباعها من عند اهلها وان- المراد -شهودها حتي يصلي عليها ولا شك ان من صلي عليها مجردا حصل له قيراط لكن قيراط من شهدها من عند اهلها حتي صلي عليها اكمل وكذلك قيراط من تبعها حتي يفرغ من دفنها اكمل ممن حضر الدفن والفراغ منه دون الاتباع	519	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0854	true	-4491042050796440578	89	244	457	1230	1510	300	---------عليه الصلاة والسلام حتي تدفن وفي --لفظ في الصحيح------------ين حتي يفرغ من دفنها فيه دليل علي ان القيراط الثاني لا يحصل الا لمن دام معها من حين صلي الي ان فرغ من دفنها وهذا اصح الاوجه عندنا وثانيها يحصل----------------------------------- اذا ستر الميت في القبر باللبن وان لم يلق عليه التراب وثالثها ----انه يحصل بمجرد الوضع في اللحد وان لم يلق عليه التراب حكاه السرخسي في اماليه وقال انه اضعفها ويحتج له برواية مسلم حتي توضع في اللحد وفي اخري في القبر ويتاول بالفراغ من دفنها جمعا بين الروايات سادسها في ---------قوله عليه الصلاة والسلام من شهد الجنازة حتي يصلي عليها ما يءذن بما ورد في بعض الروايات وهو اتباعها من عند اهلها وانه المراد بشهودها حتي يصلي عليها ولا شك ان من صلي عليها مجردا حصل له قيراط لكن قيراط من شهدها من عند اهلها حتي صلي عليها اكمل وكذلك قيراط من تبعها حتي يفرغ من دفنها اكمل ممن حضر الدفن والفراغ منه دون الاتباع	854	-1764148804083643884	556	948.5	435	844	65.87677764892578	109	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0519	false	2109214603597602161	246	300	1246	1529	1529	300	الحديث استحباب شهود الميت من حين غسله وتكفينه واتباعه والصلاة عليه الي حين يفرغ من دفنه ولا شك ان النفوس لما كانت لاهية بالحياة الدنيا وزينتها شرع لها ما يلهيها عن ذلك بشهود الجناءز ورغبت في ذلك بالاجور والثواب ليكون اتقي لها وازكي وابعد لها عما اشتغلت به فينبغي ان تستعمل في ذلك كله-	519	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0857	true	2436223091365606263	51	105	273	557	1589	300	الحديث استحباب شهود الميت من حين غسله وتكفينه واتباعه بالصلاة عليه الي حين يفرغ من دفنه ولا شك ان النفوس لما كانت لاهية بالحياة الدنيا وزينتها شرع لها ما يلهيها عن ذلك لشهود الجناءز ورغبت في ذلك بالاجور والثواب ليكون اتقي لها وازكي وابعد لها عما اشتغلت به فينبغي ان يستعمل في ذلك كله	857	-1764148804083643884	280	552.0	227	284	98.591552734375	51	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0520	false	3398753472533583175	0	152	0	842	1596	300	الاداب الشرعية من السكينة والوقار وعدم الجبرية والاستكبار والحديث فيما يلهي عن ذلك من المحظورات والمباحات شرعا في ظاهره وباطنه ولا يغفل عما يجب عليه في ذلك كله والله اعلم وفيه وجوب الصلاة علي الميت ودفنه وفيه التحضيض علي الاجتماع لهما وفيه التنبيه علي ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظيم فضل الله تعالي فيما شرعه للنفوس وما رتبه من الاجور علي ما شرعه لها لمصلحتها الدنيوية والاخروية وف----------يه اداء حقوق الموتي بالصلاة والتشييع وحضور الدفن ----------وفيه التنبيه علي ما الانسان صاءر اليه ومشاهدته ليعلم انه راجع الي الله تعالي ومتصرف فيه لا يملك لنفسه موتا ولا حياة ولا نشورا فلا تكثر التبعات عليه وياخذ نفسه بالعزاءم وعدم الراحات ليجدها يوم فقره وفاقته فالكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمني علي الله والله اعلم بالصواب واليه المرجع والماب CHECK باب AUTO كتاب الزكاة AUTO الحديث الاول عن عبد الله ---------------------------بن عباس رضي الله عنهماقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	520	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0857	true	2436223091365606263	105	282	557	1505	1589	300	الاداب الشرعية من السكينة والوقار وعدم الجبرية والاستكبار والحديث فيما يلهي عن ذلك من المحظور --والمباح-- شرعا في ظاهره وباطنه ولا يغفل عما يجب عليه في ذلك كله الثالث عشر -فيه وجوب الصلاة علي الميت ودفنه وفيه التخصيص علي الاجتماع لهما و----التنبيه علي عظيم ثوابهما وهي مما خص الله تعاليبها هذه الامة كما قال عليه الصلاة والسلام ان الله اعطاكم شيءين لم يكونا لاحد من الامم قبلكم صلاة المءمنين عليكم الحديث الرابع عشر فيه التنبيه علي عظيم فضل الله تعاليف-يما شرعه للنفوس وما رتبه من الاجور علي ما شرعه لها لمصلحتها الدنيوية والاخروية الخامس عشر فيه اداء حقوق الموتي بالصلاة والتشييع وحضور الدفن السادس عشر فيه التنبيه علي ما الانسان صاءر اليه ومشاهدته ليعلم انه راجع الي الله تعالي-ومتصرف فيه لا يملك لنفسه شيءا فيستيقظ----------------------------------------------------------------------------------------- فالكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمني علي الله خاتمة قال عبد بن حميد في مسنده حدثنا عبد المجيد بن ابي رواد عن مروان بن سالم -------عن عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء عن ابن عباس --------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	857	-1764148804083643884	619	1065.5	503	1069	57.90458297729492	101	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0520	false	3398753472533583175	244	269	1297	1433	1596	300	الزكاة فهي في اللغة النماء والتطهير فمن الاول قولهم نما الزرع------- فالمال ينمي باخراج الزكاة من حيث لا يري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الثاني قوله تعالي وتزكيهم بها	520	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0858	true	385133720656572745	153	234	885	1307	1653	300	الزكاة -هي في اللغة النماء والتطهير فمن الاول قولهم زكي الزرع اي نما فالمال ينمو باخراج الزكاة من حيث لا يري وان كان في الظاهر يحس بالنقصان وقد صح انه عليه الصلاة والسلامقال ما نقص مال من صدقة وقد وقع ذلك لبعض الصالحين فوجد وزن ما عنده كما كان قبل الصدقة وقيل يزكو عند الله اجرها كما صح ان الله تعالييربي الصدقة حتي تكون كالجبل وقيل لان متعلقها الاموال ذات النماء فسميت بالنماء لتعلقها به ومن الثاني قوله تعالي وتزكيهم بها	858	-1764148804083643884	131	236.0	106	423	30.969266891479492	22	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0521	false	-3913688037130903053	66	223	376	1280	1689	300	فمصلحة الدافع تطهير-ه وتضعيف- اجوره و-مصلحة الاخذ سد --خلته وقد افهم الشرع ان الزكاة وجبت للمواساة وانها لا تكون الا في مال له بال وهو النصاب ثم جعلها في الاموال النامية وهي العين والزرع والماشية واجمعوا علي وجوب الزكاة في هذه الانواع واختلفوا فيما سواها كالعروض فالجمهور يوجبون الزكاة فيها و------داود يمنعها تعلقا بقوله صلي الله عليه وسلم ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة وحمله الجمهور علي ما كان للقنية-------------------- وحدد الشرع نصاب كل جنس بما يحتمل المواساة فنصاب الفضة خمس اواق وهي م-ءتا درهم بنص الحديث والاجماع واما الذهب فعشرون مثقالا والمعول فيه علي الاجماع والحديث وام-----------------------------------ا الزروع والثمار والماشية فنصبها معلومة ورتب الشرع مقدار الواجب بحسب المءونة والتعب في المال فاعلاها واقلها تعبا الركاز وفيه الخمس لعدم التعب فيه ويليه الزرع والثمر فان سقي بماء السماء ونحوه ففيه العشر والا فنصفه ويلي---------------------------------------------ه الذهب والفضة والتجارة ف-يها ربع العشر لانه يحتاج الي العمل فيه جميع السنة ويليه الماشية فانه يدخلها الاوقاص بخلاف الانواع السابقة	521	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0859	true	-5390124888000344537	118	288	615	1581	1647	300	لمصلحة الدافع طهرة له وتضعيفا لاجره ولمصلحة الاخذ سدا لخلته و---افهم الشرع انها----- وجبت للمساواة وانها لا تكون الا في مال له بال وهو النصاب ثم جعلها في الاموال النامية وهي العين والزرع والماشية واجمعوا علي وجوب الزكاة في هذه الانواع واختلفوا فيما سواها كالعروض والجمهور ---علي الوجوب فيها خلافا لداود مستدلا بالحديث الاتي----------------- ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة وحمله الجمهور علي ما كان للقنية كما ستعلمه في الباب وحدد الشرع نصاب كل جنس بما يحتمل المواساة فنصاب الفضة خمس اواق وهي ماءتا درهم بنص الحديث والاجماع واما الذهب فعشرون مث--------------------قالا بنص -الحديث والاجماع ايضا وان كان فيه خلاف شاذ واما الزر-ع والثمار والماشية فنصبها معلومة ورتب الشرع مقدار الواجب بحسب المء-نة والتعب في المال فاعلاها واقلها تعبا الركاز وفيه الخمس لعدم التعب فيه ويليه الزرع والثمر فان سقي بماء السماء ونحوه ففيه العشر والا فنصفه لان في الاول التعب من طرفين والثاني من طرفين ويليه الذهب والفضة والتجارة ففيها ربع العشر لانه يحتاج الي العمل فيه جميع السنة ويليه الماشية فانه يدخلها الاوقاص بخلاف الانواع السابقة	859	-1764148804083643884	805	1460.5	660	1017	79.15437316894531	122	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0520	false	3398753472533583175	134	233	753	1239	1596	300	AUTO الحديث الاول--- عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهماقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل رضي الله عنهحين بعثه الي اليمن انك ستاتي قوما اهل كتاب فاذا جءتهم فادعهم الي ان يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله------------------- فان هم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فان هم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم فان هم اطاعوا لك بذلك فاياك وكراءم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب	520	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0860	true	-6493536571246951508	20	122	110	606	1512	300	AUTO الحديث الاول 33 عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهماقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل ------------حين بعثه الي اليمن انك ستاتي قوما اهل كتاب فاذا جءتهم فادعهم الي ان يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فان هم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فان هم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم فان هم اطاعوا لك بذلك فاياك وكراءم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب	860	-1764148804083643884	474	917.5	377	508	93.30708312988281	96	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0521	false	-3913688037130903053	227	300	1301	1689	1689	300	الله عليه وسلم لمعاذ---- انك ستاتي قوما اهل كتاب هو كالتوطءة والتمهيد بالوصية لاستجماع همته علي الدعاء لهم الي ما ذكر في الحديث لان اهل الكتاب اهل علم ومخاطبتهم لا تكون كمخاطبة جهال المشركين وعبدة الاوثان في العناية بها ------وقوله صلي- الله عليه وسلم فاذا جءتهم فادعهم الي شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله البداة في الدعاء-- الي الشهادتين والمطالبة-- بهما لانهما اصل الدين الذي لا يصح شء من-	521	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0861	true	-3355837312136989891	18	82	96	458	1604	300	قوله عليه الصلاة والسلام انك ستاتي قوما اهل كتاب هو كالتوطءة والتمهيد بالوصية لاستجماع همته علي الدعاء لهم الي ما ذكر في الحديث لان اهل الكتاب اهل علم ومخاطبتهم لا تكون كمخاطبة جهال المشركين وعبدة الاوثان في العناية بها الرابع قوله عليه الصلاة والسلام فاذا جءتهم فادعهم الي اخره وقعت----------------------------------- البداة ----بدعاءهم الي الشهادتين و--مطالبتهم بهما لانه-ا اصل الدين الذي لا يصح شء من	861	-1764148804083643884	311	529.0	252	404	76.9802017211914	52	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0522	false	-1982083142595321195	0	112	0	609	1584	300	فروعه الا بهما فمن كان منهم غير موحد علي التحقيق كالنصاري فالمطالبة متوجهة اليه بكل واحدة من الشهادتين عينا ومن كان موحدا كاليهود فالمطالبة له بالجمع بين ما اقر به من التوحيد وبين الاقرار بالرسالة وان كان الي------هود الذين كانوا ب--اليمن عندهم ما يقتضي الاشراك ولو باللزوم تكون مطالبتهم بالتوحيد لنفي ما يلزم من عقاءدهم وقد ذكر الفقهاء ان كل من كان كافرا بشء و---مءمنا بغيره ----دخل في الاسلام---- بالايمان بما كفر به وهذا --------------------------ليس علي اطلاقه بل قال اصحاب الشافعي العراقيون لا يدخل في الاسلام الا بالتلفظ بالشهادتين----------- وقال الخراسانيون منهم القاضي حسين كل من اقر بما هو معروف من دين الاسلام انه حق صار به مسلما وان لم يتلفظ بالشهادتين	522	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0861	true	-3355837312136989891	82	204	458	1113	1604	300	فروعه الا بهما فمن كان منهم غير موحد علي التحقيق كالنصاري فالمطالبة متوجهة اليه بكل واحدة من الشهادتين عينا ومن كان موحدا كاليهود فالمطالبة له بالجمع بين ما اقر به من التوحيد وبين الاقرار بالرسالة وان كان هءلاء اليهود الذين كانوا في اليمن عندهم ما يقتضي الاشراك ولو باللزوم تكون مطالبتهم بالتوحيد لنفي ما يلزم من عقاءدهم وقد ذكر الفقهاء ان--- من كان كافرا بشء وهو مءمن- بغيره لم يدخل في الاسلام الا بالايمان بما كفر به كذا نقله الشيخ تقي الدين عنهم وليس علي اطلاقه بل قال اصحابنا------ العراقيون لا يدخل في الاسلام الا بالتلفظ بالشهادتين وهو الصحيح وقال الخراسانيون منهم القاضي حسين كل من اقر بما هو معروف من دين الاسلام انه حق صار به مسلما وان لم يتلفظ بالشهادتين	861	-1764148804083643884	589	1107.5	480	665	88.57142639160156	103	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0522	false	-1982083142595321195	153	278	815	1478	1584	300	فاذا عرفوا الله فاخبرهم الي اخره لانهم في علمهم بالله معتمدون علي -------------------------------------------------دلالة السمع عندهم وان-------- كان الفعل عندهم لا يمنع ان يعرف الله تعالي من كذب رسولا قال القاضي عياض رحمه الله ما عرف الله تعالي من شبهه وجسمه من اليهود او اجاز عليه البداء او اضاف اليه الولد منهم او اضاف اليه الصاحبة والولد واجاز الحلول عليه والانتقال والامتزاج من النصاري او وصفه بما لا يليق به او اضاف اليه الشريك والمعاند في خلقه من المجوس والثنوية فمعبودهم الذي عبدوه ليس هو الله وان سموه به اذ ليس موصوفا بصفات الاله الواجبة له فاذا ما عرفوا الله سبحانه فتحقق هذه النكتة واعتمد عليها---- وقد رايت معناها لمتقدمي اشياخنا وبها قطع الكلام ابو عمران الفارسي م-ن عامة اهل القيروان عند تنازعهم في هذه المسالة	522	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0862	true	-6618196088614348341	94	222	485	1183	1597	300	فاذا عرفوا ذلك- فاخبرهم ان اهل الكتاب ليسوا بعارفين وهو مذهب حذاق المتكلمين فيهم وان كانوا يعبدونه ويظهرون معرفته لدلالة السمع عندهم علي هذا وان كان العقل عندهم لا يمنع ان يعرف الله------ من كذب رسوله قال القاضي عياض ما---------- عرف الله تعالي-من شبهه وجسمه من اليهود وا--جاز عليه اليد-- او اضاف اليه الولد منهم او اضاف اليه الصاحبة والولد واجاز الحلول عليه والانتقال والامتزاج من النصاري او وصفه بما لا يليق به او اضاف اليه الشريك والمعاند في خلقه من المجوس والثنوية فمعبودهم الذي عبدوه ليس هو الله وان سموه به اذ ليس موصوفا بصفات الاله الواجبة--- فاذا ما عرفوا الله سبحانه-فتحقق هذه النكتة واعتمد عليها قال وقد رايت معناها لمتقدمي اشياخنا وبها قطع الكلام ابو عمران الفا-سي بين عامة اهل القيروان عند تنازعهم في هذه المسالة	862	-1764148804083643884	582	1065.5	471	725	80.27586364746094	96	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0524	false	6218076468329621599	99	170	527	906	1616	300	ان الكفار غير مخاطبين بفروع الشرع-- حيث دعوا اولا الي الايمان فقط ودعوا الي الفروع بعد اجابتهم الي الايمان وضعف هذا بان الترتيب في الدعاء لا يلزم منه ولا بد- الترتيب في الوجوب بدليل ان الصلاة والزكاة لا ترتيب بينهما في الوجوب وقد قدمت في الذكر واخرت الزكاة مع تساويهما في الخطاب للوجوب في الدنيا ولا تتعلق المطالبة به في الدنيا الا بعد الاسلام وليس المراد ا--لا يزاد عذابهم بسببه-ا في	524	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0862	true	-6618196088614348341	228	300	1215	1597	1597	300	ان الكفار غير مخاطبين بفروع الشريعة حيث دعوا اولا الي الايمان فقط ودعوا الي الفروع بعد اجابتهم الي الايمان وضعف هذا بان الترتيب في الدعاء لا يلزم منه ولا بدء الترتيب في الوجوب بدليل ان الصلاة والزكاة لا ترتيب بينهما في الوجوب وقد قدمت في الذكر واخرت الزكاة مع تساويهما في --خطاب الوجوب في الدنيا ولا تتعلق المطالبة به في الدنيا الا بعد الاسلام وليس المراد ان لا يزاد عذابهم بسببهما في-	862	-1764148804083643884	374	714.5	304	385	97.14286041259766	65	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0523	false	8514692080552657705	0	193	0	1098	1691	300	عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة اعلم---- ان طاعتهم بالايمان بالنطق بالشهادتين كما تقدم واما طاعتهم بالص--لاة فتحتمل امرين احدهما اقرارهم بوجوبها واعتقاد فرضيتها والتزامهم بها -الثاني طاعتهم بالفعل واداءها ويحتمل ان المراد مجموع ذلك وهو الظاهر لكن رجح الاول بامر معاذ باخبارهم بالفرضية فتعود الاشارة اليها ورجح الثاني بانهم لو بادروا الي الامتثال بالفعل لكفي ولم يشترط بلفظهم بالاقرار للو-جوب وكذلك في الزكاة لو بادروا باداءها من غير -لفظ بالاقرار لكفي فالشرط عدم الانكار للوجوب لا التلفظ بالاقرار وانما كان كذلك لان المبادرة الي الفعل متضمن الامتثال والاقرار بالوجوب فهو ابلغ في ذلك جميعه لا انه المطلوب فقط ظاهرا بل مطلوب الشرع وجود الامتثال للامر بسوابقه ولواحقه لكن هل يستفاد ذلك من صيغة الامر بالمطلوب ام من امر- خارج فيه كلام في اصول الفقه وقوله------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان هم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله تعالي قد فرض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم الضمير في فقراءهم واغنياءهم عاءد الي المسلمين ام الي كل ناحية منهم فان نظرنا الي عموم الحكم جعلنا الضمير عاءدا الي جميع المسلمين وان نظرنا الي خصوصية المبعوث اليهم اهل اليمن رددناه الي الناحية فيختص الحكم بهم لكن اعيان الاشخاص---------- في قواعد الشرع	523	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0863	true	3321125538000010717	59	300	328	1679	1679	300	عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة قد قدمنا ان طاعتهم بالايمان بالنطق بالشهادتين--------- واما طاعتهم في الصلاة فتحتمل امرين احدهما اقرارهم بوجوبها واعتقاد فرضيتها والتزامهم بها والثاني طاعتهم بالفعل واداءها ويحتمل ان المراد مجموع ذلك وهو الظاهر لكن رجح الاول بامر معاذ باخبارهم بالفرضية فتعود الاشارة اليها ورجح الثاني بانهم لو بادروا الي الامتثال بالفعل -كفي ولم يشترط تلفظهم بالاقرار بالوجوب وكذلك في الزكاة لو بادروا باداءها من غير تلفظ بالاقرار -كفي فالشرط عدم الانكار للوجوب لا التلفظ بالاقرار وانما كان -ذلك لان المبادرة الي الفعل تتضمن الامتثال----------------- فهو ابلغ في ذلك جميعه لا انه المطلوب فقط ظاهرا بل مطلوب الشرع وجود الامتثال للامر بسوابقه ولواحقه لكن هل يستفاد ذلك من صيغة الامر بالمطلوب ام من كلام خارج فيه كلام--- اصولي عاشرها فيه دلالة علي ان الوتر ليس بواجب وكذا ركعتا الفجر فان بعث معاذ الي اليمن قبل وفاة النبي صلي الله عليه وسلم بقليل بعد الامر بالوتر وركعتي الفجر وقد قال بوجوب الوتر ابو حنيفة دون صاحبيه وبوجوب ركعتي الفجر الحسن البصري كما سلف ذلك في باب صلاة الجماعة وباب الوتر الحادي عشر قوله عليه الصلاة والسلام فان هم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله------ قد فرض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم الضمير في فقراءهم واغنياءهم يعود الي المسلمين ام الي كل ناحية منهم فان نظرنا الي عموم الحكم جعلنا الضمير عاءدا الي جميع المسلمين وان نظرنا الي خصوصية المبعوث اليهم اهل اليمن رددناه الي الناحية فيختص الحكم بهم لكن اعيان الاشخاص المخاطبين في قواعد الشرع-	863	-1764148804083643884	1029	1932.0	845	1390	74.02877807617188	167	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0524	false	6218076468329621599	228	267	1242	1452	1616	300	ان الوتر ليس بواجب وكذلك ركعتا الفجر ليستا واجبتين فان بعث معاذ الي اليمن كان قبل وفاة النبي صلي الله عليه وسلم بقليل بعد الامر بالوتر وركعتي الفجر وقد قال بوجوب الوتر ابو حنيفة----------- وبوجوب ركعتي الفجر الحسن البصري	524	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0863	true	3321125538000010717	185	223	1057	1259	1679	300	ان الوتر ليس بواجب وكذا -ركعتا الفجر-------------- فان بعث معاذ الي اليم----ن قبل وفاة النبي صلي الله عليه وسلم بقليل بعد الامر بالوتر وركعتي الفجر وقد قال بوجوب الوتر ابو حنيفة دون صاحبيه وبوجوب ركعتي الفجر الحسن البصري	863	-1764148804083643884	189	346.0	154	221	85.5203628540039	32	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0524	false	6218076468329621599	170	220	906	1199	1616	300	الاخرة كيف وهو صلي الله عليه وسلم رتب ذلك في الدعاء الي الاسلام وبدا بالاهم فالاهم وقد اختلف العلماء في ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة المامور بها والمنهي عنها علي ثلاثة اقوال الصحيح المختار انهم مخاطبون بها جميعها والثاني ا-نهم غير مخاطبين بها --جميعها والثالث-- انهم مخاطبون بالمنهي دون المامور	524	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0863	true	3321125538000010717	0	44	0	251	1679	300	الاخرة كيف وهو صلي الله عليه وسلم رتب ذلك في الدعاء الي الاسلام وبدا بالاهم فالاهم وقد اختلف العلماء في ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة المامور بها والمنهي عنها علي ثلاثة اق-------------------------------------------وال اصحها نعم في--هما وثانيها لا فيهما و--ثالثها انهم مخاطبون بالمنهي دون المامور	863	-1764148804083643884	228	411.0	188	298	76.51007080078125	36	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0523	false	8514692080552657705	193	230	1098	1302	1691	300	الكلية غير معتبر ولولا المناسبة الموجودة في باب الزكاة لقطعنا بعدم اعتبار خصوصية الناحية كما هي غير معتبرة في الصلاة قطعا في الحكم وتظهر فاءدة هذا الكلام-------------------------- في جواز نقل الزكاة وعدمه عن بلد المال وفيه اختلاف	523	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0864	true	4693528440748596657	0	43	0	227	1572	300	الكلية لا ت-عتبر ولولا المناسبة الموجودة في باب الزكاة لقطعنا بعدم اعتبار خصوصية الناحية كما هي غير معتبرة في الصلاة قطعا في الحكم وتظهر فاءدة هذا الكلام وهو عود الضمير الي ما زاد في جواز نقل الزكاة وعدمه عن بلد المال وفيه --خلاف	864	-1764148804083643884	196	370.5	160	230	85.21739196777344	34	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0525	false	5872021514861685967	77	137	422	727	1582	300	تحريم دفع الزكاة الي كافر ومنه--------------ا انها لا تدفع الي غني من نصيب الفقراء ومقتضي مذهب الشافعي ان الغني والفقير في ذلك معتبر برتبة الشخص وقد اختلف العلماء في الغني الذي يحرم عليه اخذ الزكاة فقيل هو من ملك نصابا وهو مذهب ابي حنيفة وبعض اصحاب مالك من حيث انه صلي الله عليه وسلم ---------جعله في الحديث غنيا وقابله بالفقير	525	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0865	true	-3714490355708543326	56	117	283	602	1527	300	تحريم دفع الزكاة الي كافر الثالث عشر فيه ايضا انها لا تدفع الي غني من نصيب الفقراء ومقتضي مذهب الشافعي ان الغني والفقير من ذلك معتبر برتبة الشخص وقد اختلف العلماء في الغني الذي يحرم عليه اخذ الزكاة فقيل هو من ملك نصابا وهو مذهب ابي حنيفة وبعض اصحاب مالك من حيث ان---------ه عليه الصلاة والسلامجعله في الحديث غنيا وقابله بالفقير	865	-1764148804083643884	285	536.5	228	328	86.89024353027344	53	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0523	false	8514692080552657705	231	300	1308	1691	1691	300	صلي الله عليه وسل---------------م فان هم اطاعوا لك بذلك فاياك وكراءم اموالهم الكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءم جمع كريمة وهي جامعة الكمال------- في حقها من غزارة لبن وجمال صورة او كثرة اللحم او الصوف والرواية واياك وكراءم بالواو في وكراءم قال ابن قتيبة ولا يجوز اياك كراءم بحذفها قال الفقهاء والكراءم كالاكولة والربي وهي التي تربي ولدها------------------------- والماخض وهي الحامل وفحل الغنم وحرزات المال وهي ال--------------------------تي تحرز بالعين وترمق لشرفها عند اهلها و----------الحكمة-	523	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0866	true	-1997405073516184662	77	180	402	978	1618	300	---------عليه افضل الصلاة والسلام فان هم اطاعوا لك بذلك فاياك وكراءم اموالهم اياك منصوب بفعل مضمر لا يجوز اظهاره والتقدير باعد واتق وكراءم اموالهم وهو من باب اياك والاسد واهلك والليل واشباه ذلك قال ابن قتيبة ولا يجوز اياك كراءم بحذف الواو والكراءم جمع كريمة وهي جامعة الكمال الممكن في حقها من غزارة لبن وكمال صورة او كثرة --لحم او --صوف وهي النفاءس التي تتعلق بها نفس مالكها او يختصها لنفسه ويءثرها--------------------------------------- كالاكوله والربا -هي التي تربي ولدها او الحديثة العهد بالنتاج والماخض ه-ي الحامل وفحل الغنم وحزرات المال بتقديم الزايوقيل بتاخيرها وهي التي تحرز بالعين وترمق لشرفها عند اهلها التاسع عشر الحكمة	866	-1764148804083643884	251	379.5	202	630	39.841270446777344	37	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0524	false	6218076468329621599	0	63	0	330	1616	300	في منع الساعي من اخذ ذلك ان الزكاة وجبت مواساة للفقراء من مال الاغنياء فلا يناسب ذلك الاجحاف بارباب الاموال فسامحهم الشرع بما يضنون به ونهي الساعي عن اخذه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسل----------م واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب هذا تنبيه علي الامتناع من جميع انواع الظلم وذكر ذلك عقب اخذ --كراءم الاموال حيث ان اخذها ظلم وعلل اتقاء	524	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0866	true	-1997405073516184662	180	300	978	1618	1618	300	في منع الساعي ذ-------لك ان الزكاة وجبت مواساة للفقراء في مال الاغنياء فلا يناسب ذلك الاجحاف بارباب الاموال فسامحهم الشرع بما يظنون به ونهي الساعي عن اخذه فيحرم عليه اخذها بل ياخذ الوسط ويحرم علي رب المال اخراج شر المال نعم لو رضي المالك باخراج الكريمة قبلت منه وعندنا وجه ان الربا لا تءخذ لانها لقرب عهدها بالولادة مهزولة والهزال عيب ووجه اخر انه لا تقبل الكريمة اذا تبرع المالك بها للنهي المذكور وهما فاسدان كما اوضحت ذلك في شرح المنهاج مع فروع متعلقة بذلك فراجعها منه العشرون قو---------له عليه الصلاة والسلام واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب هذا تنبيه علي الامتناع من جميع انواع الظلم وذكر ذلك عقب اخذ الكراءم-------- حيث ان اخذها ظلم وعلل انفاذ-	866	-1764148804083643884	294	524.5	237	665	44.21052551269531	51	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0525	false	5872021514861685967	154	184	816	961	1582	300	ان صاحب المال اذا امتنع من دفعها اخذت منه بغير اختياره حيث قال تءخذ من اموالهم وهذا الحكم لا خلاف فيه لكن هل تبرا ذمته وتجزءه في الباطن فيه خلاف	525	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0866	true	-1997405073516184662	38	68	204	349	1618	300	ان صاحب المال اذا امتنع من دفعها اخذت منه بغير اختياره حيث قال تءخذ من اموالهم وهذا الحكم لا خلاف فيه لكن هل تبرا ذمته ويجزيه في الباطن فيه خلاف	866	-1764148804083643884	143	284.0	113	145	98.62068939208984	29	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0525	false	5872021514861685967	21	56	113	314	1582	300	وجوب الزكاة ومنه--------------------------------ا ان الامام يبعث سعاة عدولا امناء ثقات علماء ياخذون الزكاة نيابة عن الفقراء ومنها ت------------------------وصية الامام نوابه بما يحتاجون اليه في عملهم من العمل بالاحكام امرها ونهيها خصوصا -ما يتعلق بامر الرعية	525	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0867	true	3897936573033445627	159	203	892	1144	1714	300	وجوب الزكاة كما سلف الرابع والعشرون يءخذ منه ايضا ان الامام يبعث سعاة عدولا امناء ثقات علماء ياخذون الزكاة نيابة عن الفقراء الخامس والعشرون يءخذ منه ايضا بوصية الامام نوابه بما يحتاجون اليه من علمهم من العمل بالاحكام امرها ونهيها خصوصا بما ي------امر الرعية	867	-1764148804083643884	181	310.5	148	258	70.15503692626953	27	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0526	false	-6720705211778837910	14	220	73	1193	1648	300	الاواق فجمع اوقية بتشديد الياء ويقال وفي كل جمع اذا كان مفرده مشددا بتشديد الياء وتخفيفها كالاواقي والتخابي والعلالي والكراسي وما اشبه ذلك وممن ذكر هذه القاعدة فيما واحده مشدد انه يجوز في جمعه الوجهان ابن السكيت في اصلاحه والجوهري في صحاحه وقد ثبت في هذا الحديث في الجمع حذف الياء فتصير في الجمع للاوقية ثلاث لغات التشديد والتخفيف والحذف والاوقية بضم الهمزة ولا يجوز عند جمهور اهل اللغة وفيه تحذف الهمزة وحكي اللحياني الجواز بفتح الواو وتشديد الياء وجمعها وق-------------ايا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجمع العلماء من المحدثين والفقهاء واللغويين علي ان المراد بالاوقية الشرعية اربعون درهما وهي اوقية الحجاز وقال القاضي عياض رحمه الله ولا يصح ان تكون الاوقية والدراهم مجهولة في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يوجب الزكاة في اعداد منها ويقع بها البياعات والانكحة كما ثبت في الاحاديث الصحيحة قال وهذا يبين ان قول من زعم ان الدراهم لم تكن معلومة الي زم-ن عبد الملك بن مروان وانه جمعها براي العلماء وجعل كل عشرة وزن سبعة مثاقيل ووزن الدرهم ستة دوان-ق قول باطل وانما معني ما نقل من ذلك انه لم يكن منها شء من ضرب الاسلام وعلي صفة لا تختلف بل كانت مجموعات من ضرب فارس والروم وصغارا وكبارا وقطع فضة غير مضروبة ولا منقوشة ويمنية ومغربية فراوا صرفها الي ضرب الاسلام	526	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0868	true	3274024931975810125	78	300	394	1603	1603	300	الاواق ج-مع اوقية بتشديد الياء ويقال -في كل جمع اذا كان مفرده مشددا بتشديد الياء وتخفيفها-كالاواقي والبخاتي--------- والكراسي وما اشبه ذلك قال ذلك------------------------------------------------------ ابن السكيت ----------والجوهري--------- وقد ثبت في هذا الحديث في الجمع حذف الياء فيصير في الجمع للاوقية ثلاث لغات التشديد والتخفيف والحذف والاوقية بضم الهمزة وانكر------- جمهور اهل اللغة حذ------ف الهمزة وحكي اللحياني --جواز -فتح الواو وتشديد الياء وجمعها وقايا كضحية وضحايا وفي مجمع الغراءب وزنها افعولة والهمزة زاءدة ولكنها لما لزمت في الواحد والجمع صارت كالاصل وحقها ان تذكر في فصل الواو والقاف وقيل اشتقاقها من الاوقة وهو موضع منهبط يجتمع فيه الماء وقيل هو من باب وقي يقي واجمع العلماء من المحدثين والفقهاء واللغويين علي ان المراد بالاوقية الشرعية اربعون درهما وهي اوقية الحجاز -قال القاضي عياض و----------لا يصح ان تكون الاوقية والدراهم مجهولة في زمن---------ه صلي الله عليه وسلم وهو يوجب الزكاة في اعداد منها ويقع بها البياعات والانكحة كما ثبت في الاحاديث الصحيحة قال وهذا يبين ان قول من زعم ان الدراهم لم تكن معلومة الي زمان عبد الملك بن مروان وانه جمعها براي العلماء وجعل كل عشرة---- سبعة مثاقيل -وزن الدرهم ستة دوانيق قول باطل وانما معني ما نقل في ذلك انه لم يكن منها شء من ضرب الاسلام وعلي صفة لا تختلف بل كانت مجموعات من ضرب فارس والروم وصغارا وكبارا وقطع فضة غير مضروبة ولا منقوشة ويمنية ومغربية فراوا صرفها الي ضرب الاسلام-	868	-1764148804083643884	974	1802.0	794	1336	72.90419006347656	160	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0526	false	-6720705211778837910	220	300	1193	1648	1648	300	ونقشه وتصييرها وزنا واحدا لا يختلف واعيانا يستغني فيها عن الموازين فجمعوا اكبرها واصغرها وضربوه علي وزنهم قال القاضي ولا شك ان الدراهم كانت حينءذ معلومة والا فكيف كان يتعلق بها حقوق الله تعالي في الزكاة وغيرها وحقوق العباد و-هذا كما كانت الاوقية معلومة وقال العلماء من الشافعية اجمع اهل العصر الاول علي التقدير بهذا الوزن المعروف وهو ان الدر-هم ستة دوان-ق وكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل ولم يتغير المثقال في الجاهلية ولا الاسلام واعلم ان الدراهم كانت في الجاهلية-	526	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0869	true	-6525498240763857416	0	76	0	442	1625	300	ونقشه وتصييرها وزنا واحدا لا يختلف واعيانا يستغني فيها عن الموازين فجمعوا اكبرها واصغرها وضربوه علي وزنهم قال القاضي ولا شك ان الدراهم كانت حينءذ معلومة والا فكيف كان يتعلق بها حقوق الله تعاليمن- الزكاة وغيرها وحقوق العباد ولهذ----ا كانت الاوقية معلومة وقال اصحابنا------------ اجمع اهل العصر الاول علي التقدير بهذا الوزن المعروف وهو ان الدراهم ستة دوانيق وكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل ولم يتغير المثقال في الجاهلية ولا الاسلام واعلم ان الدراهم كانت في الجاهلية	869	-1764148804083643884	430	812.0	355	459	93.68191528320312	71	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0527	false	-2116298729192661044	1	240	5	1240	1543	300	علي نوعين مختلفين فمنها ما ينسب ا------------------------------------------------لي ملك يقال له راس البغل وهي السود مما نسب اليه منها يقال لها بغلية وكل درهم منها ثمانية دوان-ق ومنها ما ينسب الي طبرية الشام يقال لما يضرب فيها طبرية وزن كل م-----نها اربعة دوان-ق وهي العتق فقدر الشرع في الاسلام الدرهم ستة دوان-ق جمعا بينهما ووقع الاجماع عليه من غير ضرب وكانوا يتعاملون بهذا التقدير الشطر من هذه والشطر من هذه لدي الاطلاق ما لم يعينوا بالنص احد النوعين وكذلك كانوا يءدون الزكاة مءة من هذه ومءة من هذه اعتبارا في اول الاسلام------------------------------------------- هكذا قاله ابو عبيد وغيره وهي الخمس- الاواقي المذكورة في الحديث ولم يخالف في ذلك احد الا ابن حبيب الاندلسي فانه زعم ان كل بلد يتعاملون بعرفهم في الدراهم وهو خلاف قول الجمهور ويعضد قولهم ما ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الوزن علي وزن اهل مكة وهذا المقدار هو الذي كان اهل مكة يتعاملون به في عصر النبي صلي الله عليه وسلم ---------فلما تمكن الاسلام واتسع ضربت الدراهم علي التقدير الاسلامي --------------------تحريا لمعاملاتهم الاطلاقية فنسب التقدير الي من ضربت في زمنه ابتداء وليس كذلك بل كان ذلك اظهارا للضرب لا ابتداء تقدير والله اعلم واختلف في زمن من ابتدا الاظهار بالضرب للتقدير المذكور فقيل في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقيل في زمن بني امية ولا يصح قول من جعل التقدير في زمن احدهما والله اعلم واما الصدقة واحدة الصدقات فتفتح الصاد والدال واما ما هو اسم من اسماء الصداق بفتح ---الصاد وكسرها	527	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0869	true	-6525498240763857416	76	294	442	1590	1625	300	علي نوعين مختلفين بغلية وطبرية نوع عليه نقش فارس والاخر نقش الروم فالبغلية نسبة الي ملك يقال له راس البغل وهي ا----------------------------------لسود كل درهم منها ثمانية دوانيق والطبرية نسبة الي طبرية الشام -------------------------وزن كل درهم منها اربعة دوانيق وهي العتق فقدر الشرع في الاسلام الدرهم ستة دوانيق جمعا بينهما ووقع الاجماع عليه من غير ضرب وكانوا يتعاملون بهذا التقدير الشطر من هذه والشطر من هذه عند الاطلاق ما لم يعينوا بالنص احد النوعين وكذلك كانوا يءدون الزكاة -------------------------------في اول الاسلام باعتبار ماءة من هذه وماءة من هذه في النصاب هكذا قاله ابو عبيد وغيره وهي الخمسة الاواقي المذكورة في الحديث ولم يخالف في ذلك احد الا ابن حبيب الاندلسي فانه زعم ان كل بلد يتعاملون بعرفهم في الدراهم وهو خلاف قول الجمهور ويعضد قولهم ما ثبت ان-----ه صلي الله عليه وسلم قال الوزن---- وزن ----مكة وهذا المقدار هو الذي كان اهل مكة يتعاملون به ف--------------ي عصره عليه الصلاة والسلامفلما تمكن الاسلام واتسع ضربت الدراهم علي ----ضرب الاسلام تحرجا من تلك النقوش وتحريا لمعامل-تهم الاطلاقية فنسب التقدير الي من ضربت في زمنه ابتداء وليس كذلك بل كان ذلك اظهارا للضرب لا ابتداء تقدير----------- واختلف في زمن من ابتدا ا--ظهار ذلك------------------- فقيل في زمن عمر بن الخطاب------------- وقيل في زمن بني امية الثالث ا--------------------------------------------------لصدقة واحد ا-لصدقات -بفتح الصاد والدال واما ما هو اسم من اسماء الصداق ففيه سبع لغات ذكرتها	869	-1764148804083643884	947	1659.0	759	1367	69.27578735351562	159	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0529	false	-1720397536706407578	245	292	1291	1535	1585	300	تسامح في النقص اليسير جدا الذي يروج معه الدراهم والدنانير رواج الكامل------------ واختلف اصحابه في مقداره فقبل ما لا يشا--ح فيه في العادة وقيل بانه المقدار الذي يختلف فيه في الموازين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحكي عن عمر بن عبد العزيز ان نقص ثلاثة دراهم وثلث دينار من نصابهما لا يسقط	529	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0870	true	2126487573884801728	141	217	715	1133	1574	300	وسامحوا بالنقص اليسير جدا الذي تروج معه الدراهم والدنانير رواج الكامل هذا نص مالك واختلف اصحابه في مقداره فقيل ما لا يتشاحح فيه في العادة وقيل بانه المقدار الذي يختلف فيه في الموازين بشرط جوازها بجواز الموازنة فان كثر النقص وجري مجري الموازنة ففي وجوب الزكاة فيه قولان عندهم فمن اتبع مقتضي اللفظ اسقطها ومن اتبع المعني في الانتفاع بها كالوازنة اوجبها وحكي عن عمر بن عبد العزيز--- نقص ثلاثة دراهم وثلث دينار من نصابهما لا -----	870	-1764148804083643884	227	407.0	184	426	53.28638458251953	38	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0530	false	-7404807365954871825	10	141	54	739	1549	300	العلماء علي وجوب الزكاة في عشرين مثقالا منه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي عن الحسن البصري والزهري انهما قالا لا تجب في اقل من اربعين مثقالا لكن الاشهر عن-هما الوجوب في عشرين لقول العلماء وحكي القاضي عياض عن بعض السلف وجوب الزكاة في الذهب اذا بلغت قيمته م-ءتي- درهم وان كان دون عشرين مثقالا وقال هذا القاءل ولا زكاة في العشرين حتي تكون قيمتها م-ءتي درهم و---اختلف العلماء فيما اذا ملك بعض نصاب من الذهب وبعض نصاب من الفضة هل يضم بعضه الي بعض بالقيمة فقال مالك والجمهور---------------------- يضمان في اكمال النصاب لكن مالكا-------------------- يراعي ال-وزن ويضم----- الاجزاء لا علي القيم بل علي الوزن حيث ان مذهبه كل دينار ل-----عشرة دراهم علي الصرف الاول وقال الاوزاعي والثوري وابو حنيفة والث----------وري ي----ضم-- علي القيم- في وقت الزكاة وقال الشافعي واحمد وابو ثور وداود لا تضم مطلقا	530	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0871	true	5456828867807345706	67	235	355	1270	1609	300	الاجماع علي وجوب الزكاة في عشرين مثقالا منه وادعي النووي ان الاستدلال به كاف وان الاحاديث الواردة بتحديد ذلك ضعاف وفي الثاني نظر لما ذكرته لك والمثقال اربعة وعشرون قيراطا والقيراط ثلاث حبات من وسط الشعير مجموعه اثنان وسبعون حبة بالاجماع وحكي عن الحسن البصري والزهري انهما قالا لا تجب في اقل من اربعين مثقالا لكن الاشهر عندهما الوجوب في عشرين كقول العلماء وحكي القاضي عياض عن بعض السلف وجوب الزكاة في الذهب اذا بلغت قيمتة ماءتين درهم وان كان دون عشرين مثقالا -قال هذا القاءل ولا زكاة في العشرين حتي تكون قيمتها ماءتي درهم فرع اختلف العلماء فيما اذا ملك بعض نصاب من الذهب وبعض نصاب من الفضة هل يضم بعضه الي بعض بالقيمة فقال مالك والجمهور كما نقله القرطبي عنهم يضمان في اكمال النصاب علي اختلاف بينهم فمالك وجماعة يراعون الوزن والضم علي الاجزاء لا علي القيم وينزلون------------------ كل دينار منزلة عشرة دراهم علي الصرف القديم و---------------------ابو حنيفة والاوزاعي والثوري يرون ضمها علي القيمة في وقت الزكاة وقال الشافعي واحمد وابو ثور وداود لا يضم مطلقا	871	-1764148804083643884	610	1085.5	489	955	63.87434387207031	103	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0527	false	-2116298729192661044	270	300	1397	1543	1543	300	كان عنده دفع عن نفسه معرة الفقر وشدة الفاقة والحاجة وهو عند اهل اللغة من الثلاثة الي العشرة من الابل لا واحد له من لفظه قالوا ويقال في الواحد بعير-	527	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0872	true	-488914705963867581	0	30	0	147	1577	300	كان عنده دفع عن نفسه معرة الفقر وشدة الفاقة والحاجة وهو عند اهل اللغة من الثلاثة الي العشرة من الابل لا واحد له من لفظه قالوا ويقال في الواحد بعير	872	-1764148804083643884	146	287.0	117	147	99.3197250366211	30	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0528	false	7487111805247636209	0	208	0	1080	1557	300	قالوا وكذلك البقر والرهط والقوم والنساء واشباه هذه الالفاظ لا واحد لها من لفظها قالوا وقولهم خمس ذود كقولهم خمسة ابعرة وخمسة جمال وخمس نوق وخمس نسوة وقال سيبويه يقال ثلاث ذود لان الذود مءنث وليس باسم كسر عليه مذكره قال ابو عبيد الذود مما بين ثنتين الي تسع وقوله مخالف لقول جمهور اهل اللغة قال -هو مختص بالاناث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانكر ابن قتيبة ----------------------------------ان يقال خمس ذود كما لا يقال خمس ثوب وغلطه العلماء بل هذا اللفظ شاءع مسموع من العرب معروف في كتب اللغة وهو ثابت في الاحاديث الصحيحة وليس هو جمعا لمفرد--- بخلاف الاثواب قال ابو حاتم السجستاني تركوا القياس في الجمع فقالوا خمس ذود لخمس من الابل وثلاث ذود لثلاث من الابل واربع ذود وعشر ذود علي غير قياس كما قالوا ثلاث مءة واربع مءة والقياس مء-ين ومءات ولا يكادون يقولونه وقد ضبطه ------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمهور خمس ذود في الحديث ورواه- بعضهم خمسة ذود وكلاهما لروا-ة مسلم -لكن الاول اشهر وهما صحيحان في اللغة فاثبات الهاء لانطلاقه علي المذكر والمءنث ومن حذفها قال اراد ال---واحدة منه فريضة ولا شك ان الذود واحد في لفظه كما قال السجستاني والمشهور الذي قاله المتقدمون انه لا يقال علي الواحد والله اعلم وقوله صلي الله عليه وسل----------م ولا فيما دون خمسة اوسق صدقة فمعني دون في مواضع هذا الحديث اقل اي ليس	528	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0872	true	-488914705963867581	30	300	147	1577	1577	300	قالوا وكذلك النفر والرهط والقوم والنساء واشباه هذه الالفاظ لا واحد لها من لفظها قالوا وقولهم خمس ذود كقولهم خمسة ابعرة وخمسة جمال وخمس نوق وخمس نسوة وقال سيبويه تقول ثلاث ذود لان الذود مءنث وليس باسم كسر عليه مذكر وقال ابو عبيد الذود -ما بين اثنين الي تسع وقوله مخالف----- جمهور اهل اللغة قال وهو مختص بالاناث وقال الاصمعي لما ذكر ان الذود من الثلاث الي العشرة الصبه خمس او ست والصرمة ما بين العشر الي العشرين والعكرة ما بين العشرين الي الثلاثين والهجمة ما بين الستين الي السبعين والهنيد ماءة والخطر نحو الماءتين والعرج من خمس ماءة الي الف وقال ابو عبيد وغيره الصرمة من العشر الي الاربعين وقال غير الاصمعي وهند غير مصغر ماءتان وامامة ثلاثماءة وانكر ابن قتيبة ان يراد بالذود الواحد وقال لا يصح ان يقال خمس ذود كما لا يقال خمس ثوب وغلطه العلماء بل هذا اللفظ شاءع مسموع من العرب معروف في كتب اللغة وهو ثابت في الاحاديث الصحيحة وليس--- جمعا لمفرد بل بخلاف الاثواب قال ابو حاتم السجستاني تركوا القياس في الجمع فقالوا خمس ذود----- من الابل وثلاث ذود لثلاث من الابل واربع ذود وعشر ذود علي غير قياس كما قالوا ثلاثماءة واربعماءة والقياس مءتين ومءات ولا يكادون يقولونه وقال القرطبي وهذا صريح بان الذود واحد في لفظه الاشهر ما قاله المتقدمون انه لا يقال علي الواحد ثم اعلم ان رواية الجمهور خمس ذود---------- ورواية بعضهم خمسة ذود وكلاهما لرواية مسلم ولكن الاول اشهر وهما صحيحان في اللغة فاثبات الهاء لا-طلاقه علي المذكر والمءنث ومن حذفها قال اراد ان الواحدة منه فريضة الثامن قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام ولا فيما دون خمسة اوسق صدقة -معني دون في مواضع هذا الحديث اقل اي ليس-	872	-1764148804083643884	908	1659.0	733	1570	57.83439636230469	154	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0528	false	7487111805247636209	208	265	1080	1366	1557	300	في اقل--- خمس صدقة لا انه نفي عن غير الخمس الصدقة كما زعم بعضهم في قوله ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة انها بمعني غير والله اعلم و------------------------------------------------------------------------------------الاوسق جمع وسق بفتح الواو وكسرهاكما حكاهما صاحب المحكم وغيره والاشهر فتح الواو وهو جمع قلة ويقال في الجمع ايضا وسوق و--------------------------------اوساق قال الهروي و--------------------------------------------------كل شء جمعته فقد وسقته وقال	528	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0873	true	2094736886855238612	0	90	0	452	1577	300	في اقل من خمس صدقة لا انه نفي عن غير الخمس الصدقة كما زعم بعضهم في قوله ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة انها بمعني غير ولقد ابعد غاية الابعاد فانه يلزم ان لا تجب الزكاة فيما زاد علي الخمسة وهو باطل كما سياتي التاسع الاوسق جمع وسق بفتح الواو وكسره---ا حكاهما صاحب المحكم وغيره والاشهر فتح الواو وهو جمع قلة ويقال في الجمع ايضا علي الاول اوسق كفلس وافلس وعلي الثاني اوساق كجمل واجمال واصله في اللغة الحمل واختلفوا في اشتقاقه فقال شمر كل شء حملته فقد وسقته يقال	873	-1764148804083643884	252	434.0	200	455	55.38461685180664	49	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0529	false	-1720397536706407578	77	225	425	1189	1585	300	من الدراهم والابل والحبوب والثانية عدم الزكاة فيما دون المحدود ولا خلاف بين العلماء في ذلك الا ما قاله ابو حنيفة وبعض السلف انه تجب الزكاة في قليل الحب وكثيره واستدل له بقوله صلي الله عليه وسل----------م فيما سقت السماء العشر وما سقي بنضح او دالية ففيه---------- نصف العشر وهذا عام في القليل والكثير والجواب عن ذلك بان المقصود من الحديث بيان قدر المخرج لا قدر المخرج منه ولا شك ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا يرجع الي قاعدة اصولية وهي ان الالفاظ العامة ترد بوضع اللغة علي ثلاثة انحاء احدها ما يظهر فيها قصد التعميم بان يرد مستنده علي سبب لقصد تاسيس القواعد والثاني-- ما يظهر فيه- قصد التخصيص والثالث----------- ما لم يظهر فيها قرينة لقصد التعميم -لا عدمه ولا يحتاج ذلك الي دليل----------------------- بل يعرف ذلك من الس--------------ياق لا يقام عليه- دليل بالاتفاق ولذلك لو فهم المقصود من الكلام وطولب بالدليل لعسر اقامته لكن الناظر يرجع الي ذوقه ودينه وانصافه	529	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0874	true	-5947024001873995651	0	185	0	971	1554	300	من الدراهم والابل والحبوب وعلي---- عدم الزكاة فيما دون المحدود ولا خلاف بين العلماء في ذلك الا ما قاله ابو حنيفة وبعض السلف انه تجب الزكاة في قليل الحب وكثيرة واستدل له بقو---------له عليه الصلاة والسلام فيما سقت السماء العشر وما سقي بنضح او داليه وما سقي بالنضح نصف العشر وهذا عام في القليل والكثير والجواب عنه ---بان المقصود من الحديث بيان قدر المخرج لا قدر المخرج منه وكانها والله اعلمنزعه ظاهرة وحكي القاضي عياض عن داود ان كل ما تداخله الكيل يراعي فيه خمسة اوسق وما عداه لا يوسق ففي قليله وكثيره الزكاة ولما ذكر الشيخ تقي الدين الجواب السالف قال هذا فيه----- قاعدة اصولية وهي ان الالفاظ العامة ترد بوضع اللغة علي ثلاث مراتب- احدها ما يظهر فيها قصد التعميم بان يرد مستنده علي سبب لقصد تاسيس القواعد ---ثانيها ما يظهر فيها قصد التخصيص كهذا الحديث ثالثها ما لم تظهر فيه- قرينة بقصد التعميم ولا عدمه ولا يحتاج ذلك الي دليل وان طلبه بعض المتاخرين بل يعرف ذلك من السياق ودلالة السياق لا يقام عليها دليل وك---------ذلك لو فهم المقصود من الكلام وطولب بالدليل لعسر اقامته لكن الناظر يرجع الي ذوقه ودينه وانصافه	874	-1764148804083643884	690	1228.5	550	1006	68.58847045898438	120	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0530	false	-7404807365954871825	143	254	749	1312	1549	300	لم يتعرض في الحديث ل---لقدر الزاءد علي المحدود من المذكورات فيه وقد اجمع العلماء علي وجوب الزكاة فيما زاد علي خمسة اوسق من الحب والثمر بحسابه وانه لا اوقاص فيها واختلفوا فيما زاد علي نصاب الذهب والفضة قليلا كان او كثيرا هل فيه ربع العشر ولا وقص فيه فقال مالك والليث والثوري والشافعي وابن ابي ليلي و----يوسف ومحمد واكثر اصحاب ابي حنيفة وجملة ا--هل الحديث لا وقص فيه وفيه ربع العشر وهو يروي عن علي وابن عمر وقال ابو حنيفة وبعض السلف لا شء فيما زاد علي م-ءتي درهم حتي يبلغ اربعين درهما ولا فيما زاد علي عشرين دينارا حتي يبلغ اربعة دنانير فان زادت ففي كل اربعين درهما درهم وفي	530	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0874	true	-5947024001873995651	187	300	982	1554	1554	300	لم يتعرض في الحديث في القدر الزاءد علي المحدود من المذكورات فيه وقد اجمع العلماء علي وجوب الزكاة فيما زاد علي خمسة اوسق من الحب والتمر بحسابه وانه لا اوقاص فيها واختلفوا فيما زاد علي نصاب الذهب والفضة قليلا كان او كثيرا هل فيه ربع العشر ولا وقص فيه فقال مالك والليث والثوري والشافعي وابن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد واكثر اصحاب ابي حنيفة وجملة اصحاب الحديث لا وقص فيه وفيه ربع العشر وهو مروي عن علي وابن عمر وقال ابو حنيفة وبعض السلف لا شء فيما زاد علي ماءتي درهم حتي يبلغ اربعين درهما ولا فيما زاد علي عشرين دينارا حتي يبلغ اربعة دنانير فان زادت ففي كل اربعين درهما درهم وفي-	874	-1764148804083643884	557	1081.0	447	573	97.20767974853516	105	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0530	false	-7404807365954871825	254	298	1312	1541	1549	300	كل اربعة دنانير درهم فجعل لها وقصا كالماشية واحتج الجمهور بما روي البخاري في صحيحه انه صلي الله عليه وسلم قال في الرقة ربع العشر وهذا عام في النصاب وما فوقه وبالقياس علي الحبوب ولابي حنيفة في المسالة حديث ضعيف لا يصح الاحتجاج به	530	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0875	true	6330582492143363763	0	36	0	197	1564	300	كل اربعة دنانير درهم فجعل لها وقصا كالماشية واحتج الجمهور بالحديث الذي اسلفناه ف-------------------------------ي الرقة ربع العشر وهو- عام في النصاب فما فوقه وبالقياس علي الحبوب ولابي حنيفة في المسالة حديث ضعيف لا يصح الاحتجاج به	875	-1764148804083643884	178	327.5	144	229	77.72925567626953	30	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0531	false	-3356587826892962129	89	297	460	1518	1537	300	AUTO الحديث الثالث----- عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة وفي لفظ الا زكاة الفطر في الرقيق ----------------------------------------------------------------------------------------------قوله وفي لفظ الا زكاة الفطر في الرقيق ليس هو مما اتفق عليه البخاري ومسلم بل مما انفرد به مسلم فيما اعلم والله اعلم وفي هذا الحديث اصل في ان الاموال القنية لا تجب فيها الزكاة لكن قال العلماء لا يصير المال للقنية الا بالنية ولا يصير للتجارة الا بالنية ايضا----------- وزكاته متعلقة بقيمته لا بعينه فعند عدم النية لهما وعدم النص بعدم وجوبها يقتضي ان تجب الزكاة فيه او يكون مسكوتا عنه والح------ديث دال بصريحه علي عدم وجوبها في غير الخيل والرقيق وهو مذهب العلماء كافة من السلف والخلف الا ابا حنيفة وشيخه حماد بن ابي سليمان وزفر فانهم اوجبوها في الخيل اذا كانت ذكورا او اناثا قولا واحدا وان انفردت الذكور والاناث فعن ابي حنيفة في ذلك روايتان من حيث ان النماء بالنسل لا يحصل الا باجتماع الذكور والاناث واذا وجبت الزكاة فهو مخير بين ان يخرج عن كل فرس دينارا او يقوم ويخرج عن كل م-ءتين خ----مسة دراهم فحينءذ وقع الاجماع علي عدم وجوبها في عينها بل بسببها فيخرج من غيرها وانما احترزن-----ا بقولنا--- غير الخيل والرقيق عن وجوبها في قيمتها اذا كانت	531	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0875	true	6330582492143363763	79	300	425	1564	1564	300	AUTO الحديث الثالث 3 33 عن ابي هريرة رضي الله عنه-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة وفي لفظ الا زكاة الفطر في الرقيق الكلام عليه من خمسة اوجه الاول الرواية الثانية من افراد مسلم فكان ينبغي للمصنف ان ينبه عليها وقوله --------الا زكاة الاولي في قراءته رفعه علي البدل من صدقة ويجوز نصبه علي الاستثناء ولا يصح جره الثان-------------ي هذا الحديث اصل في ان --اموال القنية لا تجب زكاتها----- لكن قال العلماء لا يصير المال للقنية الا بالنية ولا يصير للتجار-----------ة ايضا الا بالنية وزكاته متعلقة بقيمته لا بعينه فعند عدم النية لهما وعدم النص بعدم وجوبها يقتضي ان تجب الزكاة فيه او يكون مسكوتا عنه الثالث الحديث دال بصريحه علي عدم وجوبها في عين الخيل والرقيق وهو مذهب العلماء كافة من السلف والخلف الا ابا حنيفة وشيخه حماد بن ابي سليمان وزفر فانهم اوجبوها في الخيل اذا كانت ذكورا و--اناثا قولا واحدا وان انفردت الذكور والاناث فعن ابي حنيفة في ذلك روايتان من حيث ان النماء بالنسل لا يحصل الا باجتماع الذكور والاناث واذا وجبت الزكاة فهو مخير بين ان يخرج عن كل فرس دينارا او يقوم ويخرج عن كل ماءتي درهم خمسة دراهم فحينءذ وقع الاجماع علي عدم وجوبها في عينها بل بسببها فيخرج من غيرها و-----احترزنا اولا بقولنا في عين الخيل والرقيق عن وجوبها في قيمتها اذا كانت-	875	-1764148804083643884	920	1634.0	738	1187	77.50631713867188	166	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0532	false	5767652996947775493	0	209	0	1117	1593	300	صريح في الرد عليهم فانه يقتضي عدم وجوبها في فرس المسلم مطلقا وفي عين العبيد ---وقد استدل به--------- الظاهرية علي عدم وجوب زكاة التجارة وقيل انه قول قديم للشافعي رحمه الله من حيث ان الحديث يقتضي عدم وجوب الزكاة في الخيل والعبيد مطلقا واجاب الجمهور عن استدلالهم بوجهين احدهما القول بالموجب فان زكاة التجارة متعلقها القيمة لا العين فالحديث يدل علي عدم تعلقها فانه-------- لو تعلقت بالعين منه-ا لبقيت ما بقيت العين وليس كذلك فانه لو نوي القنية لانتفت الزكاة والعين باقية وانما متعلق الزكاة فيهما القيمة بشرط نية التجارة وغيرها من الش------------------------روط وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني ان الحديث عام في عدم وجوبها في الخيل والعبيد فاذا اقاموا الدليل علي وجوب زكاة التجارة كان هذا الدليل اخص من ذلك العام فيقدم عليه نعم يحتاج الي تحقيق اقامة الدليل علي وجوب زكاة التجارة والمقصود ها هنا بيان كيفية النظر بالنسبة الي هذا الحديث وفي الحديث دليل------------------------------------------------------------------------------------------------ صريح علي وجوب صدقة الفطر علي السيد عن عبيده سواء كانوا للقنية او للتجارة وهو مذهب مالك والشافعي والجمهور------------------------ وقال اهل الكوفة لا تجب في عبيد التجارة وحكي عن داود انها لا تجب علي السيد بل تجب علي العبد ويلزم السيد تمكينه من الكسب ليءديها وحكاه القاضي عياض عن ابي ثور ايضا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يستدل به لمن قال من اصحاب الشافعي ان فطرة المكاتب ----------------علي سيده بدليل قوله	532	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0876	true	-7635972803321462347	3	299	20	1616	1620	300	صريح في الرد عليهم فانه يقتضي عدم وجوبها في فرس المسلم مطلقا وفي عين العب-د الرابع استدل بهذا الحديث الظاهرية علي عدم وجوب زكاة التجارة وقيل انه قول قديم للشافعي---------- من حيث ان الحديث يقتضي عدم وجوب الزكاة في الخيل والعبيد مطلقا واجاب الجمهور عن استدلالهم بوجهين الاول- القول بالموجب فان زكاة التجارة متعلقها القيمة لا العين والحديث يدل علي عدم تعلقها بالعين فانها لو تعلقت بالعين منهما لبقيت ما بقيت العين وليس كذلك فانه لو نوي القنية -انتفت الزكاة والعين باقية وانما متعلق الزكاة فيه-ا القيمة بشرط نية التجارة وغيرها من الشروط المقررة في الفروع فشروط وجوب الزكاة في عروض التجارة بلوغ النصاب وتمام الحول ونية التجارة حال الشراء وان تكون الاموال صالحة لنية التجارة الثاني ان الحديث عام في عدم وجوبها في الخيل والعبيد فاذا اقاموا الدليل علي وجوب زكاة التجارة كان هذا الدليل اخص من ذلك العام فيقدم عليه نعم يحتاج الي تحقيق اقامة الدليل علي وجوب زكاة التجارة والمقصود ه--هنا بيان كيفية النظر بالنسبة الي هذا الحديث ثم ان الظاهرية مسبوقون بالاجماع قال ابن المنذر اجمع عامة اهل العلم علي وجوب زكاة التجارة الخامس الرواية الثانية صريحة في وجوب صدقة الفطر علي السيد عن عبيده سواء كانوا للقنية او للتجارة وهو مذهب ------الشافعي والجمهور واشهر الروايتين عن مالك وقال اهل الكوفة لا تجب في عبيد التجارة وحكي عن داود انها لا تجب علي السيد بل تجب علي العبد ويلزم السيد تمكينه من الكسب ليءديها وحكاه القاضي عياض عن ابي ثور ايضا واستدل بحديث ابن عمر في الصحيحين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان علي الناس صاعا من تمر اوصاعا من شعير علي كل حر وعبد ذكر وانثي من المسلمين وسياتي في بابه واجاب الجمهور بان علي بمعني عن السادس قد يستدل به لمن قال من اصحابنا------ ان فطرة المكاتب كتابة صحيحة تجب علي سيده بدليل قوله	876	-1764148804083643884	1057	1942.0	856	1624	65.0862045288086	184	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0532	false	5767652996947775493	213	300	1136	1593	1593	300	المكاتب عبد ما بقي عليه درهم وقد اختلف في وجوبها وعدمه عليه فقال الشافعي وجمهور العلماء لا تجب فطرة المكاتب عليه ولا علي سيده وعن عطاء ومالك وابي ثور وجوبها علي السيد كالوجه المستدل له عن بعض الشافعية وعندهم وجه ا-----نها تجب علي المكاتب لانه كالحر في كثير من الاحكام والله اعلم AUTO الحديث الرابع--- عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العجماء جبار والبءر جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس قال المصنف الجبار الهدر الذي لا شء فيه والعجماء-	532	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0877	true	4450996972356337450	2	74	15	379	1555	300	المكاتب عبد ما بقي عليه درهم وبه قال عطاء ومالك وابو ثور والاصح عندنا انها------------- لا تجب عل-------------يه ولا علي سيده وبه قال جمهور العلماء----------------------------------------------------- وعندنا وجه ثالث انها تجب علي المكاتب لانه كالحر في كثير من الاحكا-----------م AUTO الحديث الرابع 33 عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العجماء جبار والبءر جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس----------- الجبار الهدر الذي لا شء فيه -العجماء	877	-1764148804083643884	291	467.5	230	466	62.44635009765625	51	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0533	false	308730782872088196	225	300	1198	1574	1574	300	ان الحيوان اذا اتلف شيءا من الابدان او الاموال فهو غير مضمون بنص الحديث وهو محمول علي ما اذا اتلف شيءا بالنهار او انفلت بالليل من غير تفريط من مالكه واتلف ولم يكن معه احد لكن الحديث محتمل لارادة الجناية علي الابدان فقط وهو اقرب الي حقيقة الجرح فانه قد ثبت في بعض طرقه في----- مسلم وغيره العجماء جرحها جبار ومعلوم ان الجرح لا يكون الا علي الابدان وعلي كل تقدير فلم يقولوا بالعموم في-	533	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0877	true	4450996972356337450	194	268	1023	1394	1555	300	ان الحيوان اذا اتلف شيءا من الابدان او الاموال فهو غير مضمون -----------وهو محمول علي ما اذا اتلف شيءا بالنهار او انفلت بالليل من غير تفريط من مالكه واتلف ولم يكن معه احد لكن الحديث محتمل لارادة الجناية علي الابدان فقط وهو اقرب الي حقيقة الجرح فانه قد ثبت في بعض طرقه في صحيح مسلم وغيره العجماء جرحها جبار ومعلوم ان الجرح لا يكون الا علي الابدان وعلي كل تقدير فلم يقولوا بالعموم في	877	-1764148804083643884	365	708.0	293	382	95.54973602294922	72	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0534	false	3211421351642231872	0	32	0	161	1499	300	اهدار كل متلف من بدن او مال والمراد بجرح العجماء اتلافها سواء كان بجرح او -غيره قال القاضي عياض اجمع العلماء علي ان جناية البهاءم بالنهار لا ضمان فيها اذا لم يكن	534	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0877	true	4450996972356337450	268	300	1394	1555	1555	300	اهدار كل متلف من بدن او مال والمراد بجرح العجماء اتلافها سواء كان بجرح او بغيره قال القاضي عياض اجمع العلماء علي ان جناية البهاءم بالنهار لا ضمان فيها اذا لم يكن-	877	-1764148804083643884	160	310.0	129	162	98.76543426513672	30	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0533	false	308730782872088196	43	74	228	388	1574	300	البءر فاشتقاقه--- من بارت اذا حفرت والبءرة الحفرة وهو يهم-ز اصلا ولا يهمز تسهيلا وجمعه بءار--------- وابار وابار-------------- والمراد به ما حفره الانسان حيث يجوز له فما هلك فيها فهو هدر	533	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0878	true	-3767989281374814430	162	199	823	1010	1518	300	البتر مءنثة مشتقة من بارت اذا حفرت والبءرة الحفرة وهو مهموز اصلا ولا يهمز تسهيلا وجمعه بءار جمع كثرة وابار وابار وابءر جمع قلة والمراد به ما حفره الانسان حيث يجوز له فما هلك فيها فهو هدر	878	-1764148804083643884	150	266.0	119	187	80.21390533447266	28	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0534	false	3211421351642231872	32	273	161	1359	1499	300	معها احد فان كان معها راكب او ساءق او قاءد فجمهور العلماء علي ضمان ما اتلفته وقال داود واهل الظاهر لا ضمان بكل حال الا ان يحملها الذي هو معها علي ذلك او بقصده قال اصحاب الشافعي وسواء كان اتلافها بيدها او رجلها او فمها ونحوه فانه يجب ضمانه في ضمان الذي هو معها سواء كان مالكها او مستاجرا او مستعيرا او غاصبا او مودعا او وكيلا او غيره الا ان يتلف ادميا فتجب ديته علي عاقلة الذي معها والكفارة في ماله اما ا------------------------------------------------------------------ذا اتلفت بالنهار وكانت معروفة بالافساد ولم يكن معها احد فان مالكها يضمن لان عليه ربطها والحالة هذه واما جنايتها بالليل فقال مالك رحمه الله يضمن صاحبها ما اتلفته وقال الشافعي واصحابه ان فرط في حفظها ضمن والا فلا وقال ابو حنيفة لا ضمان فيما رعته نهارا وقال الليث وسحنون يضمن--------- وقد ورد حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم في اتلافها بالليل دون النهار في المزارع وانه يضمن كما قاله مالك ومنها ان المعدن اذا حفره رجل في ملكه او موات او مر------------------------------------------------------------------------------------------- به مار او استاجر اجراء يعملون ف---------يها فيقع عليهم فيموتون فلا ضمان في هذه الصور كلها وكذلك البءر اذا حفرها في ملكه او موات فوقع فيها انسان او غيره او استاجره لحفرها فوقعت عليه فلا ضمان عليه في ذلك كله اما اذا حفرها في طريق المسلمين او في ملك غيره بغير اذنه فتلف فيها انسان وجب ضمانه علي عاقلة حافرها والكفارة في مال الحافر وان تلف بها غير الادمي وجب ضمانه في مال الحافر	534	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0878	true	-3767989281374814430	0	241	0	1217	1518	300	معها احد فان كان معها راكب او ساءق او قاءد فجمهور العلماء علي ضمان ما اتلفت و-قال داود واهل الظاهر لا ضمان بكل حال الا ان يحملها الذي هو معها علي ذلك او يقصده قال اصحابنا------ وسواء كان اتلافها بيدها او رجلها او فمها ونحوه فانه يجب ضمانه في -مال الذي هو معها سواء كان مالكها او مستاجرا او مستعيرا او غاصبا او مودعا او وكيلا او غيره الا ان تتلف ادميا فتجب ديته علي عاقلة الذي معها والكفارة في ماله وقال مالك والليث والاوزاعي لا ضمان فيما اذا اصابته بيدها او رجلها اما اذا اتلفت بالنهار وكانت معروفة بالافساد ولم يكن معها احد فان مالكها يضمن لان عليه ربطها والحالة هذه واما جنايتها بالليل فقال مالك ي----------ضمن صاحبها ما اتلفته وقال الشافعي واصحابه ان فرط في حفظها ضمن والا فلا وقال ابو حنيفة لا ضمان فيما رعته نهارا وقال الليث وسحنون يضمن والا فلا وقد ورد حديث مرفوع ----------------------في اتلافها بالليل دون النهار في المزارع وانه يضمن كما قاله مالك الرابع البتر مءنثة مشتقة من بارت اذا حفرت والبءرة الحفرة وهو مهموز اصلا ولا يهمز تسهيلا وجمعه بءار جمع كثرة وابار وابار وابءر جمع قلة والمراد به ما حفره الانسان حيث يجوز له فما هلك فيها فهو هدر سواء كان ادميا او غيره مستاجرا ك---------------------------------------------------------ان او غيره فان حفرها---------------------------------------------------------- في طريق المسلمين او في ملك غيره بغير اذنه فتلف -بها انسان وجب ضمانه علي عاقلة حافرها والكفارة في مال الحافر وان تلف بها غير الادمي وجب ضمانه في مال الحافر	878	-1764148804083643884	908	1639.0	721	1373	66.13255310058594	171	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0533	false	308730782872088196	98	218	511	1161	1574	300	وجمع المعدن معادن ومعادن الارض اصولها وبيوتها ومعدن الشء اصله ومنه معادن الذهب وغيره واصل المعدن الثبوت والاقامة ومنه سمي المعدن لثبوت ما--------------------------------------- فيه وقيل لاقامة الناس عليه لاستخراجه وقوله صلي الله عليه وسلم وفي الركاز الخمس الكنز من دفين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجاهلية عند جمهور العلماء وعند اهل العراق هي المعادن لانها ركزت في الارض اي ثبتت وسمي ركازا لانه ركز في الارض اي اقر كما يقال ركزت الرمح يقال ركزه يركزه بضم الكاف والخمس بضم الميم واسكانها ويقال فيه الخميس ثلاث لغات ومنه سمي الجيش خميسا لانه ينقسم علي خمسة اقسام مقدمة وساقة وميمنة وميسرة وقلب وكذلك في النصف الي العشر يقال ثلاث لغات الضم والاسكان ووزن فعيل---------- الا القلب فانه لم يسمع فيه التثليث فمن تكلم به فيه فقد اخطا	533	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0879	true	-1798236147557372443	53	192	267	1008	1582	300	وجمع المعدن معادن ومعادن الارض اصولها وبيوتها ومعدن الشء اصله ومنه معادن الذهب وغيره -----السادس معني كونه جبارا اي ان حفر معدنا في ملكه او موات ومر به مار او استاجر اجيرا يعمل فيه فوقع عليه فمات فلا شء عليه السابع---------------------------- الركاز بكسر الراء هو المركوز كالكتاب بمعني المكتوب ومعناه في اللغة الثبوت فسمي بذلك لانه ركز في الارض اي اقر ومنه ركز رمحه اذا غرزه واثبته ومركز الدابة وسطها ومركز الرجل موضعه وقال المتولي سمي به لاختفاءه ومنه او تسمع لهم ركزا وهو في الشرع الموجود الجاهلي- عند جمهور العلماء الثامن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمس بضم الميم واسكانها ويقال فيه الخميس ثلاث لغات ومنه سمي الجيش خميسا لانه ينقسم علي خمسة اقسام مقدمة وساقة وميمنة وميسرة وقلب وكذلك في النصف الي العشر يقال ب---------الضم والاسكان ووزن فعيل ثلاث لغات الا الثلث فانه لم يسمع فيه الثل--ث فمن تكلم ف---يه فقد اخطا	879	-1764148804083643884	367	617.0	295	920	39.89130401611328	59	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0535	false	5112515530398402966	0	30	0	172	1593	300	المعدن فانه صلي الله عليه وسلم ---------فرق بينهما في اللفظ والحكم وعطف احدهما علي الاخر وذلك يقتضي المغايرة دون الترادف ومنها ان الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاز لا يختص بالذهب والفضة لعموم الحديث ول------------لشافعي	535	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0879	true	-1798236147557372443	199	295	1044	1557	1582	300	المعدن فان---------ه عليه الصلاة والسلامفرق بينهما في اللفظ والحكم وعطف احدهما علي الاخر وذلك يقتضي المغايرة دون الترادف وهو مذهب اهل الحجاز ومذهب اهل العراق ان الركاز هو المعدن والحديث يرد عليهم العاشر فيه وجوب الخمس في الركاز وبه قال جميع العلماء قال ابن المنذر ولا اعلم احدا خالف فيه الا الحسن البصري فقال ان وجد في ارض الحرب ففيه الخمس وان وجد في ارض العرب ففيه الزكاة فرع هذا الخمس يصرف مصرف الزكاة علي المشهور عندنا وقيل الي اهل الخمس الحادي عشر فيه ان الركاز لا يختص بالذهب والفضة لعموم الحديث وهو احد قولي الشافعي	879	-1764148804083643884	148	262.0	122	522	28.352489471435547	21	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0535	false	5112515530398402966	43	236	248	1278	1593	300	انه لا فرق في الركاز بين القليل والكثير في وجوب التخميس لعموم الحديث واعتبر بعضهم فيه -------------------------------------------------------------------------النصاب ومنها----------------------------------- عدم اعتبار الحول في اخراج زكاة الركاز ولا خلاف فيه عند الشافعية كالغنيمة والمعشرات ولهم في المعدن اختلاف في اعتبار الحول اذ الفرق بينهما ان النماء يحصل في الركاز متكاملا من غير كد فلم يعتبر فيه الحول لانه معتبر لتحصيل النماء بخلاف المعدن فانه يحصل شيءا فشيءا بكد وتعب فاشبه ارباح التجارة فاعتبر فيها الحول ومنها اطلاق اعتبار الخمس في الركاز من غير اعتبار الاراضي لكن الفقهاء جعلوا الحكم يختلف باختلافها فان ارادوا اعتبار الاراضي في بعض الصور فهو قريب من الحديث فعند الشافعية ان الارض ان كانت مملوكة لمالك محترم مسلم او ذمي فليس بركاز فان ادعاه فهو له وان نازعه منازع فالقول قوله وان لم يدعه لنفسه عرض علي الباءع ثم علي باءع البي-ع حتي ينتهي الامر الي من عمر- الموضع فان لم يعرف فظاهر المذهب انه يجعله لقطة وقيل ليس بلقطة بل مال ضاءع يسلم الي الامام فيجعله في بيت المال وان ----------------وجد الركاز في ارض عامرة لحربي فهو كساءر اموال الحربي اذا حصلت في ايدي المسلمين وان وجد في موات دار الحرب فهو كموات دار الاسلام عند الشافعية اربعة اخماسه للواجد	535	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0880	true	-7160852994491746758	24	204	132	1069	1555	300	انه لا فرق في الركاز بين القليل والكثير في وجوب الخم--س لعموم الحديث فيه وهو احد قوليه ايضا قال ابن المنذر وبه قال جل اهل العلم وهو اولي واصحهما عنده اختصاصه بالنصاب والاصح عند المالكية الاول الثالث عشر فيه عدم اعتبار الحول في اخراج زكاة الركاز وهو اجماع كما نقله الماوردي ويخال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف المعدن علي راي للمشقة فيه الرابع عشر فيه---------------------------------------- اطلاق اعتبار الخمس في الركاز من غير اعتبار الاراضي لكن الفقهاء جعلوا الحكم يختلف باختلافها فان ارادوا اعتبار الاراضي في بعض الصور فهو قريب من الحديث فعند اصحابنا ا-ن الارض ان كانت مملوكة لمالك محترم مسلم او ذمي فليس بركاز فان ادعاه فهو له وان نازعه منازع فالقول قوله وان لم يدعه لنفسه عرض علي الباءع ثم علي باءع الباءع حتي ينتهي الامر الي من احيا الموضع فان لم يعرف فظاهر المذهب ان- يجعل- لقطة وقيل لا بل هو---- مال ضاءع يسلم الي الامام فيجعله في بيت المال او يحفظه الواجد وان وجد الركاز في ارض عامرة لحربي فهو كساءر اموال الحربي اذا حصلت في ايدي المسلمين وان وجد في موات دار الحرب فهو كموات دار الاسلام و------------اربعة اخماسه للواجد	880	-1764148804083643884	708	1234.0	567	1156	61.24567413330078	126	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0535	false	5112515530398402966	238	300	1289	1593	1593	300	AUTO الحديث الخامس--- عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عمر رضي الله عنه علي الصدقة فقيل منع ابن جميل وخالد بن الوليد والعباس عم النبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ينقم ابن جميل الا ان كان فقيرا فاغناه الله------ واما خالد فانكم تظلمون خالدا وقد احتبس ادرعه--	535	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0881	true	-7009830349635103138	103	163	499	800	1479	300	AUTO الحديث الخامس 33 عن ابي هريرة رضي الله عنه-قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عمر------------- علي الصدقة فقيل منع ابن جميل وخالد بن الوليد والعباس عم النبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ينقم ابن جميل الا ان كان فقيرا فاغناه الله تعالي واما خالد فانكم تظلمون خالدا وقد احتبس ادراعه	881	-1764148804083643884	288	545.5	231	315	91.42857360839844	55	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0536	false	6223662644386382923	0	43	0	219	1491	300	واعتاده في سبيل الله واما العباس فهي علي ومثلها ثم قال يا عمر اما علمت ان عم الرجل صنو اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه اما ابو هريرة و----------------------------------عمر رضي الله عنهما فتقدم ذكرهما واما ابن جميل فهو بفتح الجيم وكسر الميم وبالياء اخر الحروف وباللامف-------لا يعرف اسمه	536	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0881	true	-7009830349635103138	163	238	800	1175	1479	300	واعتاده في سبيل الله واما العباس فهي علي ومثلها ثم قال يا عمر اما شعرت ان عم الرجل صنو ابيه الكلام عليه من وجوه زاءدة علي العشرين وفي مواضع منه اشكالات ستتضح ان شاء الله تعالي الاول في التعريف براويه وبالاسماء الواقعة فيه اما ابو هريرة فتقدمت ترجمته في كتاب الطهارة وكذا عمر رضي الله عنه وام---------------ا ابن جميل فهو بفتح الجيم وكسر الميم ثم ياء مثناة ثم لام قال ابن مسنده لا يعرف اسمه	881	-1764148804083643884	172	297.5	135	390	44.10256576538086	35	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0536	false	6223662644386382923	48	78	243	402	1491	300	المهلب كان ابن جميل منافقا اولا فمنع الزكاة فانزل الله تعالي وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله التوبة قال فاستتابه به الله فتاب وصلحت حاله واما خالد	536	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0882	true	4209883209191544621	16	42	76	216	1569	300	المهلب كان--------- منافقا اولا فمنع الزكاة فانزل الله تعالي وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله------- قال فاستثان---ه الله فتاب وصلحت حاله واما خالد	882	-1764148804083643884	138	251.0	112	159	86.79244995117188	23	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0538	false	3819918440129697065	0	95	0	485	1514	300	جميل هو بكسر القاف والماضي منه بفتحها---------- وهي لغة القران---------- وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله --التوبة وما نقموا منهم الا ان يءمنوا بالله العزيز الحميد البروج----------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال بفتحها في المضارع وكسرها في الماضي ومعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه انكر ا---------------ي اذا لم يكن موجب- المنع من الصدقة الا ان كان فقيرا فاغناه الله وهذا ل-----------------------------------يس بموجب لمنعها والعرب كثيرا تقصد مثل هذا في النفي علي سبيل المبالغة بالاثبات كقول الشاعر ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الك--------------------------------------------------تاءب اي اذا لم يكن فيهم عيب الا هذا فل----يس بعيب فلا عيب فيهم فكذلك -----	538	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0883	true	-581529103676969003	140	300	719	1541	1541	300	جميل هو بكسر القاف والماضي منه بفتحها كضرب يضرب وهي لغة القران قال تعالي وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله وقال---- وما نقموا منهم الا ان يءمنوا بالله العزيز الحميد وقال الشاعر وما نقم الناس من امية الا انهم يحلمون ان غضبوا وانهم سادة الملوك ولا تصلح الا عليهم العرب ويقال بفتحها في المضارع وكسرها في الماضي كعلم يعلم وقد استعمل هذه اللغة الحريري واختلف في معناه علي اقوال احدها ينكر وثانيها يكره وثالثها يعيب وقد فسر قوله تعالي هل تنقمون منا الاية يتكرهون وينكرون فان فسرناه بينكر فان معناه انه لا عذر له في المنع اذا لم يكن موجبه الا---------------- ان كان فقيرا فاغناه الله وجاء في البخاري فاغناه الله ورسوله وذلك ليس بموجب له فلا موجب البتة وهذا من وادي قوله ولاعيب ف----------------------------------------------يهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب فيقصدون النفي علي سبيل المبالغة في الاثبات اذ المعني انه لم يكن ل-هم عيب الا هذا وهذا ليس بعيب فلا عيب فيهم البتة وكذلك	883	-1764148804083643884	346	543.0	270	889	38.920135498046875	60	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0538	false	3819918440129697065	95	300	485	1514	1514	300	هذا اذا لم ينكر ابن جميل الا كون الله تعالي اغناه بعد فقره فلم ينكر منكرا اصلا------------------------------------------------------------------------------ ويقال نقم منه الاحسان اذا جعله مءديا الي كفر النعمة فيكون معناه ان غناه اداه الي كفر نعمة الله تعالي بمنع الزكاة فما ينقم اي ما ينكر ويكره الا ان يكفر النعمة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسل----------م فانكم تظلمون خالدا هو خطاب للعمال علي الصدقة حيث لم يحتسبوا له بما انفق في الجهاد من الخيل والعدة لانهم طلبوا منه زكاة اعتاده ظنا منهم انها للتجارة وان الزكاة فيها واجبة فقال لهم لا زكاة لكم علي فقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ان خالدا منع الزكاة فقال انكم تظلمون خالدا لانه حبسها ووقفها في سبيل الله قبل الحول عليها فلا زكاة فيها ويحتم------------------------ل ان يكون المراد لو وجبت عليه زكاة لاعطاها ولم يشح بها لانه قد وقف امواله لله تعالي متبرعا فكيف يشح بواجب عليه ويحتمل انه لم يقفها بل رفع يده عنها وخلي -------بين الناس وبينها في سبيل الله ل--انه احتبسها وقفا علي التابيد لانه صرفها مصرفها حيث تعينت للجهاد وقد جعل الله تعالي له حظا من الزكاة فراي صرفها فيه فاشتري بها ما يصلح له كما يفعله الامام فلما تحقق النبي صلي الله عليه وسلم ذلك قال انكم تظلمون خالدا فانه قد صرفها مصرفها واجاز له ذلك-	538	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0884	true	6252026682248187236	1	265	7	1362	1534	300	هنا اذا لم ينكر ابن جميل الا كون الله------ اغناه بعد فقره فلم ينكر منكرا اصلا فلا عذر له في المنع وكذلك ان فسرناه بيكره اي ما يكره اخراج الزكاة علي ما تقدم ويقال نقم الان----سان اذا جعله مءديا الي كفر النعمة فالمعني---- ان غناه اداه الي كفر نعمة الله تعاليبالمنع------ فما ينقم اي ما يك------ره الا ان يكفر النعمة واما تفسيره بيعيب ففيه بعد الثامن فيه تعريف الفقير بنعمة الله تعاليعليه في الغني ليقوم بحق الله تعاليفيه في الواجب والمندوب التاسع فيه ايضا عتب الامام علي من منع الخير وان كان منعه مندوبا في غيبته وحضوره اذا قلنا ان المراد بالصدقة صدقة التطوع العاشر ---------قوله عليه الصلاة والسلام فانكم تظلمون خالدا هو خطاب للعمال علي الصدقة حيث لم يحتسبوا له بما انفق في الجهاد من الجتد والعدة لانهم طلبوا منه زكاة اعتاده ظنا منهم انها للتجارة وان الزكاة فيها واجبة فقال لهم لا زكاة لكم علي فقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ان خالدا منع الزكاة فقال انكم تظلمون خالدا لانه حبسها ووقفها في سبيل الله قبل الحول عليها ولا زكاة فيها قاله النووي في شرحه قال ويحتمل ان يكون المراد لو وجبت عليه زكاة لاعطاها ولم يشح بها لانه قد وقف امواله لله تعالي-متبرعا فكيف يشح بواجب عليه ويحتمل انه لم يقفها بل رفع يده عنها وخلي بينها وبين الناس------- في سبيل الله لا انه احتبسها وقفا علي التابيد لانه صرفها مصرفها حيث تعينت للجهاد وقد جعل الله للجهاد-- حظا من الزكاة فراي صرفها فيه فاشتري بها ما يصلح له كما يفعله الامام فلما تحقق النبي صلي الله عليه وسلم ذلك قال انكم تظلمون خالدا فانه قد صرفها مصرفها واجاز له ذلك	884	-1764148804083643884	946	1777.0	753	1400	67.57142639160156	179	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0539	false	-2054144094271478444	1	101	6	546	1601	300	صلي الله عليه وسلم فقد اح------تبس ادراعه واعتاده في سبيل الله----- احتبس بمعني وقف ويحتمل ان يكون بمعني- ابانة اليد عن الملك لله تعالي كما ينقل المهدي لبيت الله تعالي فيها بالتخلية بينها وبين مستحق-ها -----------------------------------------------والادراع جمع درع ويكون من الحديد وغيره واعتاده هذه اللفظة رويت علي اوجه احدها اعتاده كما ذكره المصنف وانكرها بعضهم وهي ثابتة في صحيح مسلم الثاني-- اعتدة بالتاء ثالث الحروف وهي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعتاد جمع قلة لعتد بفتح العين والتاء وهو الفرس الصلب وهو قيل المعد للركوب وقيل السريع الوثب وصححه بعضهم وقال يعني خيله وقيل هو كل هو ما اعده الرجل من سلاح والة ومركوب للجهاد	539	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0886	true	-4865487980899187165	144	285	760	1537	1612	300	---------عليه الصلاة والسلام احتبس ادراعه واعتاده في سبيل الله معني احتبس------ وقف ويحتمل ان يكون -معناه ابانة اليد عن الملك لله تعالي-كما يفعل المهدي لبيت الله تعالي-فيها بالتخلية بينها وبين مستحقيها وقد سبق كل ذلك قال الاصبهاني واحتبس لغة في حبس والادراع جمع درع ويكون من الحديد وغيره واعتاد- هذه اللفظة رويت علي اوجه احدها اعتاده كما ذكره المصنف وانكره- بعضهم وهي ثابتة في صحيح مسلم --ثانيها اعتده بالتاء المثناة فوق وحكي الدارقطني ان احمد بن حنبل قال اخطا علي بن حفص في هذا وصحف وانما هو واعبده يعني بالباء الموحدة كما سياتي وقال عبد الحق في الجمع بين الصحيحين وقع في رواية للبخاري واعبده بالباء والصحيح واعتده بالتاء المثناة فوق قلت وهي الاعتاد جمع قلة لعتد بفتح العين والتاء وهو الفرس الصلب وقيل--- المعد للركوب وقيل السريع الوثب وقال الهروي والخطابي----------------- هو ما اعده الرجل من سلاح والة ومركوب للجهاد	886	-1764148804083643884	451	769.5	367	819	55.06715393066406	68	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0539	false	-2054144094271478444	102	143	553	787	1601	300	عتاده ويجمع علي اعتدة بكسر التاء وضمها الرابع-- اعبده بالباء الموحدة-جمع قلة للعبد وهو الحيوان العاقل و--------------قيل انه جمع صفة من قولهم فرس عبد اي صلب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي فقد احتبس رقيقه ودوابه وروي عقاره بالقاف والراء والعقار الارض والضياع والنخل ومتاع البيت	539	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0887	true	3567994083546248412	13	119	65	623	1577	300	عتاده ويجمع علي اعتده بكسر التاء وضمها --رابعها اعبده بالباء الموحدة جمع قلة للعبد وهو الحيوان العاقل هذا هو الظاهر وقيل انه جمع صفة من قولهم فرس عتد اي صلب وقيل معد للركوب وقيل سريع الوثب حكي هذه الاوجه الشيخ تقي الدين علي هذه الرواية ثم رجح بعضهم هذا بان العادة لم تجر بتحبيس العبيد في سبيل الله بخلاف الخيل واما القاضي فقال هذا جاءز غير ممتنع بل قد وجد في العرب بزمن المسمي بصوفة وبالربيط وذلك ان امه ربطت راسه بصوفه وجعلته ربيط الكعبة فخدمها وقيل مثله في ابن الاخرم وروي فقد احتبس رقيقه ودوابه وروي عقاره بالقاف والراء وهو---- الارض والضياع والنخل ومتاع البيت	887	-1764148804083643884	223	403.5	182	564	39.539005279541016	36	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0540	false	-5512398112451821987	104	299	522	1491	1494	300	اءديها عنه والذي قال بهذا لا يجوز تعجيل الزكاة ------وقد جاء في حديث اخر في غير صحيح مسلم رواه الدارقطني انا تعجلنا منه صدقة عامين------------------------------------------------------------------------- وقيل --يكون--------------- صلي الله عليه وسلم قد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبض منه صدقة عامين العام الذي شكي فيه انها لدي من زكاة فيه العامل وتعج-ل صدقة عام ثان فقال هي علي وبمثلها معها وقد يكون صلي الله عليه وسلم قد تحمل الصدقة وضمن اداءها عنه -لسنتين ولذلك قال ان عم الرجل صنو -------------------------------------------------------------ابيه وصوب بعضهم ال------اول -ولفظ البخاري والنساءي فهي عليه صدقة ومثلها معها قا-ل البيهقي يبعد ان يكون محفوظا لان العباس كان من جملة بني هاشم------ تحرم عليه- الصدقة وقال غيره الا ان يقال لعل ذلك قبل تحريم الصدقة علي ال النبي صلي الله عليه وسلم وراي صلي- الله عليه وسلم اسقاط الزكاة عامين لوجه راه وحك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البخاري عن ابن ا--------------سحاق هي عليه ومثلها معها -قيل ------------------------------يحتمل ان يكون صلي الله عليه وسلم -------------------------------اخرها عنه عامين لحاجة كانت بالعباس اليها وللامام تاخير ذلك اذا اداه اجتهاده اليه كما فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه عام الرمادة الي ان جبي من الناس--- العام المقبل فاخذ منهم زكاة عامين و-رواه موسي بن عقبة فقال هي له ومثلها معها قيل ان له بمعني عليه	540	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0888	true	6403311520179871747	0	274	0	1453	1581	300	اءديها عنه والذي قال بهذا لا يجوز تعجيل --زكاة عامين وقد جاء في الدارق-------------------------------طني انا تعجلنا منه صدقة عامين واوله بعض المالكية بان معناه اوجبناها عليه وضمناها له وتركناها عليه دينا وقيل بل كان تسلف منه النبي صلي الله عليه وسلم مالا لما احتاج اليه في السبيل فقاصه بها عند الحول وهذا مما لا يختلف في جوازه وحينءذ لا يكون حجة علي جواز التقديم قلت وهذه الرواية اعني رواية الدارقطني فيها انفطاع ايضا كما نبه عليها البيهقي ثالثها انه عليه الصلاة والسلامقبض منه صدقة------ العام الذي شكاه في--------------------ه العامل وتعجيل صدقة عام ثان فقال هي علي و-مثلها معها رابعها انه عليه الصلاة والسلام-تحمل الصدقة و----ادا-ها عنه السنتين ولذلك قال ان عم الرجل صنو ابيه خامسها يحتمل انه تبرع بزيادة علي ما وجب علي العباس اكراما له ويعضده اخر الحديث واما رواية البخاري -ال-سالفة هي عليه صدقة ومثلها معها فقال البيهقي يبعد ان تكون محفوظة لان العباس كان من جملة بني هاشم الذين تحرم عليهم الصدقة وقال غيره------------ لعل ذلك قبل تحريمها----- علي ال-----ه صلي الله عليه وسلم وراي عليه الصلاة والسلام-اسقاط الزكاة عامين لوجه راه وقال القرطبي هي نص في انه تركها له ومثلها وذلك لانه قد فدا نفسه وعقيلا فكانه كان غريما واليه يرد قوله اي في الرواية الاتية فهي له ومثلها وفي البخاري عن ابن اسحاق عن ابي الزناد هي عليه ومثلها معها وقال ابن جريج حدثت عن الاعرج مثله فيحتمل ان يحمل علي هذه الرواية ويحتمل ان يكون عليه الصلاة والسلاماخرها عنه عامين لحاجة كانت بالعباس اليها وللامام تاخير ذلك اذا اداه اجتهاده اليه كما فعل عمر بن الخطاب عام------------- الرمادة الي ان حي---- الناس من العام المقبل فاخذ منهم زكاة عامين ويحتمل ان يكون ---المراد بقوله ومثلها معها---- ان--------- عليه	888	-1764148804083643884	718	1038.5	568	1577	45.52948760986328	110	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0541	false	-34394271184250949	1	287	5	1494	1568	300	تعالي ولهم اللعنة غافر وقال تعالي وان اساتم فلها الاسراء قال بعضهم والاشبه عندي احتمال النبي صلي الله عليه وسلم ل---------ها علي ما تقدم واخراجها عنه برايه وهي له ويعضده رواية فهي له وصدقة عليه- لا علي انه احل له الصدقة ولكنه تركها له فاخرج الصدقة عنه من مال نفسه --قوله صلي الله عليه وسلم------------- عم الرجل صنو ابيه اي يرجع مع ابيه الي اصل واحد -----------------------------------ومنه قوله تعالي صنوان وغير صنوان الرعد واصله في النخلتين والنخلات------- التي ترجع الي اصل واحد وا-----------------------------------------------------------لصنوان جمع صنو كقنوان وقنو وتجمع اصناء كاسماء فاذا كثرت قلت الصني والصني-------------------------------------------- وذكر صلي الله عليه وسلم ذلك------------------- لعمر تعظيما لحق العم وهو مقتض ومناسب لان يحمل قوله صلي الله عليه وسلم هي علي علي انه يحملها عنه احتراما له ومبرة واكراما حتي لا يتعرض له بطلبها احد اذ- يحملها عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي هذا------ الحديث احكام اصلية ومتفرعة علي التاويلات فيه فمن الاصلية بعث الامام العمال لجباية الزكوات ومنها ان يكونوا امناء فيها ثقات عارفين حيث بعث صلي الله عليه وسلم عليها عمر رضي الله عنه ومنها تعريف الامام بمانعيها ليعينهم علي اخذها منهم او يبين لهم وجوه اعذارهم في منعها ومنها تعريف الفقير نعمة الله تعالي عليه في المعني ليقوم بحق الله تعالي فيه الواجب او المندوب ومنها البيان للعمال ما يظلمون فيه من غيره ومنها --------------تحمل الامام عن بعض رعيته واتباعه واقاربه ما وجب عليه او ندب اليه ومنه--------------ا بيان فضل العباس عم رسول الله صلي الله عليه وسلم والتنبيه علي فضل الع------------------------------م وقد نبه صلي- الله عليه وسلم في حديث اخر علي فضل الخالة فقال الخالة بمنزلة الام واما الاحكام المتفرعة علي تاويلات الحديث فمنها انه يجوز للامام ويستحب له ان يتاول لمن شكي اليه من رعيته في منع الحق التاويلات المحتملة وان كانت خلاف	541	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0889	true	2851803933241926842	63	300	303	1539	1539	300	تعالي -لهم اللعنة----- وقال تعالي وان اساتم فلها واشبههما---------------------- احتما--------------له عليه الصلاة والسلاملها علي ما تقدم-------------------------- ويعضده رواية فهي له وصدقة عليها لا ----انه احل له الصدقة ولكنه تركها له فاخرج الصدقة عنه من مال نفسه السادس عشر قوله عليه الصلاة والسلام ان عم الرجل صنو ابيه اي يرجع مع ابيه الي اصل واحد فيتعين اكرامه كما يتعين اكرام الاب ومنه قوله تعالي صنوان وغير صنوان------ واصله في النخلتين والثلاث والاربع التي ترجع الي اصل واحد فكل واحدة منهن صنو والاثنان صنوان والثلاث صنوان برفع النون فالصنوان جمع صنو كقنوان وقنو ويجمع اصناء كاسماء فاذا كثرت قلت الصني والصني وعن ابن الاعرابي ان الصنو المثل اي مثل ابيه وذكر------------------- ذلك صلي الله عليه وسلم لعمر تعظيما لحق العم وهو مقتض ومناسب لان يحمل قوله------------------- هي علي ا----نه يحملها عنه احتراما له ومبرة واكراما حتي لا يتعرض له بطلبها احد اذا تحملها عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم السابع عشر في الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيان للعمال ما يظلمون فيه من غيره الثامن عشر فيه ايضا تحمل الامام عن بعض رعيته واتباعه واقاربه ما وجب عليه او ندب اليه التاسع عشر فيه ايضا بيان فضل العباس عم رسول الله صلي الله عليه وسلم والتنبيه علي فضل العم وانه يرفق به ويخص بمزيد اكرام وقد نبه عليه الصلاة والسلام-في حديث اخر علي فضل الخالة فقال الخالة بمنزلة الام العشرون فيه ايضا ا------------------------------نه يجوز للامام ويستحب له ان يتاول لمن شكي اليه من رعيته في منع الحق التاويلات المحتملة وان كانت خلاف-	889	-1764148804083643884	897	1474.0	713	1744	51.43348693847656	156	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0542	false	5063222614507002449	69	298	383	1603	1610	300	جواز تعجيل الزكاة قبل وقت وجوبها ---------------------وهو مذهب ابي حنيفة والاوزاعي والشافعي وفقهاء المحدثين ومن هءلاء من يجيز تقديم زكاة عامين اخذا بهذا الحديث ومنع ذلك مالك والليث وهو قول عاءشة وابن سيرين وقالوا لا يجوز تقديمها علي وقت وجوبها كالصلاة وعن مالك خلاف فيما قرب---------------------------- وكان هءلاء لم يصح عندهم الحديث ولا ارتضوا -ذلك التاويل او -جعلوه خاصا بالعباس ومنها جواز دفع الزكاة الي صنف واحد وهو قول مالك وجمهور العلماء خلافا للشافعي وغيره والاستدلال علي ذلك من هذا الحديث ضعيف جدا وفي بعض هذه الاستدلالات المتفرعة نظر والله اعلم AUTO الحديث السادس--- عن عبد الله بن زءد بن عاصم رضي الله عنه قال لما افاء الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم يوم حنين قسم في الناس وفي المءلفة قلوبهم ولم يعط الانصار شيءا فكانهم وجدوا في انفسهم اذ لم يصبهم ما اصاب الناس فخطبهم فقال يا معشر الانصار الم اجدكم ضلالا فهداكم الله بي وكنتم متفرقين فالفكم الله بي وعالة فاغناكم الله بي كلما قال شيءا قالوا الله ورسوله امن قال ما يمنعكم ان تجيبوا رسول الله صلي الله عليه وس------------------لم قالوا الله ورسوله امن قال لو شءتم لقلتم جءتنا كذا وكذا الا ترضون ان تذهب الناس بالشاة والبعير وتذهبون بالنبي صلي الله عليه وسلم الي رحالكم لولا الهجرة لكنت امر-ا من الانصار ولو سلك الناس وادي او شعبا لسلكت وادي الانصار وشعبها الانصار شعار والناس دثار انكم ستلقو---ن بعدي اثرة فاصبروا حتي تلقوني علي الحوض	542	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0890	true	4767007528705801537	5	211	32	1119	1587	300	جواز تعجيل الزكاة قبل وقت وجوبها علي ما مر من التاويل وهو مذهب ابي حنيفة والاوزاعي والشافعي وفقهاء المحدثين ومن هءلاء من -جوز تقديم زكاة عامين اخذا بهذا الحديث ومنع ذلك مالك والليث وهو قول عاءشة وابن سيرين وقالوا لا يجوز تقديمها علي وقت وجوبها كالصلاة وعن مالك خلاف فيما قرب وتحديد القرب مذكور في كتبهم وكان هءلاء لم ي---------------------رتضوا بذلك التاويل او يجعلوه خاصا بالعباس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO الحديث السادس 33 عن عبد الله بن زيد بن عاصم ق-------------ال لما افاء الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم يوم حنين قسم في الناس وفي المءلفة قلوبهم ولم يعط الانصار شيءا فكانهم وجدوا في انفسهم اذ لم يصبهم ما اصاب الناس فخطبهم فقال يا معشر الانصار الم اجدكم ضلالا فهداكم الله بي وكنتم متفرقين فالفكم الله بي وعالة فاغناكم الله بي كلما قال شيءا قالوا الله ورسوله امن قال ما يمنعكم ان تجيبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كلما قال شيءا قالوا الله ورسوله امن قال لو شءتم لقلتم جءتنا كذا وكذا الا ترضون ان يذهب الناس بالشاة والبعير وتذهبون بالنبي صلي الله عليه وسلم الي رحالكم لولا الهجرة لكنت امرءا من الانصار ولو سلك الناس واديا و-شعبا لسلكت وادي الانصار وشعبها الانصار شعار والناس دثار انكم ستلقون من بعدي اثرة فاصبروا حتي تلقوني علي الحوض	890	-1764148804083643884	1003	1905.0	814	1296	77.39197540283203	177	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0543	false	4876199907728901958	40	163	199	827	1545	300	--------ومنه سمي الظل بعد الزوال فيءا لانه رجع من جانب المغرب الي جانب المشرق وكان الاموال التي بايدي الكفار كانت بالاصالة للمءمنين اذ الايمان هو الاصل والكفر طارء عليه فغلب الكفار علي تلك الاموال فاذا غنم المسلمون منها شيءا رجعت الي نوع من كان يملك----ها --واما حنين فهو اسم واد قريب من الطاءف بينه وبين مكة بضعة عشر ميلا وقال عروة الي جنب ذي المجاز وقال ابن حبان وهو واد اجوف وكانت غزوته بعد فتح مكة سنة ثمان من الهجرة و-------------------كان فتح مكة في العشرين من شهر رمضان وكانت حنين بعد فتح مكة واقامته فيها خمس عشرة ليلة تقصر الصلاة فيها في ا---------------------------لعشر الاول من شوال والله اعلم وق----------------وله قسم في الناس وفي المءلفة المء------------------------------------لفة من التاليف تسميتهم وهو جمع القلوب وقوله صلي	543	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0891	true	-5717779058960480575	2	146	13	737	1566	300	كما سلف ومنه سمي الظل بعد الزوال فيءا لانه رجع من جانب ال-غرب الي جانب ال-شرق وكان الاموال التي بايدي الكفار كانت بالاصالة للمءمنين اذ الايمان هو الاصل والكفر طارء عليه فغلب الكفار علي تلك الاموال فاذا غنم المسلمون منها شيءا رجعت الي نوع من كان يملك اصلها الرابع حنين---- اسم واد قريب من الطاءف بينه وبين مكة بضعة عشر ميلا -قال عروة الي جنب ذي المجاز وقال ابن حبان -هو واد اجوف وكانت غزوته بعد فتح مكة سنة ثمان من الهجرة وهي من غناءم هوازن وكان فتح مكة في العشرين من شهر رمضان وكانت حنين بعد فتح مكة واقامته فيها خمس عشرة ليلة فقصر الصلاة فيها كما قاله ابن حبان في ثقاته في العشر الاول من شوال وحنين مذكر ولذلك صرف الخامس قوله قسم في الناس اي قسم الاموال في الناس فمفعول قسم محذوف السادس المءلفة من التاليف --------وهو جمع القلوب واختلف في	891	-1764148804083643884	575	1034.0	458	740	77.70270538330078	102	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0543	false	4876199907728901958	173	227	880	1176	1545	300	---المشار اليه هو------- ضلال الاشراك والكفر والهداية للاي------مان ولا شك ان نعمة الايمان اعظم النعم حيث- لا يوازيها شء من امر الدني--------------ا ثم اتبع ذلك بنعمة الالفة وهي اعظم من نعمة المال اذ الاموال تبذل في تحصيلها---------------------------------------------------------- وكانت الانصار في غاية التباعد والتنافر وجرت بينهم حروب----------- منها يوم بعاث بالعين ---------المهملة والمعجمة واخره ثاء	543	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0892	true	-2832484820973760841	227	300	1211	1599	1599	300	ضد الرشاد والهدي وهو هنا ضلال الشر--ك والكفر والهداية هداية الايمان ولا شك ان نعمة الايمان اعظم النعم فانه لا يوازيها شء من امر الدنيا فلذلك بدا بها ثم ثني----- بنعمة الالفة وهي اعظم من نعمة المال اذ الاموال تبذل في تحصيلها وهيهات ان تحصل قال تعالي لو انفقت ما في الارض جميعا الاية وكانت الانصار في غاية التباعد والتنافر وجرت بينهم حروب قبل المبعث منها يوم بغاث بالغين المعجمة والمهمل---------ة واخره ثاء-	892	-1764148804083643884	259	435.0	209	405	63.950618743896484	40	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0543	false	4876199907728901958	227	299	1176	1540	1545	300	مثلثة موضع من المدينة علي ليلتين ثم اتبع ذلك بنعمة الغني والمال وقد استعمل صلي الله عليه وسلم في ذلك جميعه ما يجب من الادب مع القران العزيز واتباعه في اضافة الهداية والالفة والاغناء الي الله تعالي فان ذلك جميعه خاص به سبحانه وتعالي لا يشركه فيه احد قال الله تعالي ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء البقرة وقال تعالي انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء	543	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0893	true	8977185151552978689	0	60	0	313	1640	300	مثلثة موضع من المدينة علي ليلتين ثم ثلث----- بنعمة الغني والمال وقد استعمل صلي الله عليه وسلم في ذلك جميع- ما يجب من الادب مع القران العزيز واتباعه في اضافة الهداية والالفة والاغناء الي الله تعالي-فان ذلك جميعه خاص به سبحانه--------لا يشركه فيه احد قال----- تعالي-ليس عليك هداهم الاي------------------------ة وقال------ انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء	893	-1764148804083643884	307	552.0	247	364	84.34066009521484	52	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0544	false	-2643728359546646936	0	125	0	668	1631	300	وفي اضافة الهداية الي الاسباب حيث اضافها الله تعالي اليه- في قوله تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم الشوري فلهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم فهداكم الله بي وكذلك الالفة حيث قال تعالي هو الذي ايدك بنصره وبالمءمنين والف بين قلوبهم لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم الانفال 62 وكذلك الاغناء فانه سبحانه وتعاليالمغني وامتن به في قوله تعالي لقوم نوح صلي- الله عليه وسلم وعلي لسانه ويمددكم باموال وبنين نوح والله اعلم وقوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالة هم الفقراء الذين لا مال لهم والعيلة الفقر ثم في جواب الصحابة رضي الله عنهم بما اجابوا به من استعمال الادب والاعتراف بالحق والذي كني به الراوي-- كذا وكذا قد بين مصرحا به في رواية اخري فتادب الراوي بالكناية دون التصريح	544	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0893	true	8977185151552978689	60	208	313	1142	1640	300	وفي اضافة الهداية الي الاسباب حيث اضافها الله تعالي-اليها في قوله------ وانك لتهدي الي صراط مستقيم------- فلهذا قال------ صلي الله عليه وسلم فهداكم الله بي وكذلك الالفة حيث قال------ هو الذي ايدك بنصره وبالمءمنين والف بين قلوبهم وكذلك----------------------------------------------------------------------------- الاغناء فانه سبحانه وتعاليالمغني وامتن به في قوله تعالي-لقوم نوح عليه الصلاة والسلام--علي لسانه ويمددكم باموال وبنين الثاني عشر يءخذ من الحديث اقامة الحجة علي الخصم وافحامه بالحق عند الحاجة اليها واحسن الصحابة رضي الله عنهمالادب في جوابهم وحسن خطابهم مع اعترافهم بالحق وترك المماراة لا جرم اعقبهم الله عز وجلمن حسن ادبهم شكر رسوله لهم وثناءه عليهم فسبحان من اجتباهم وامتن عليهم بصحبته ونصرته والامر كما ذكروا فالمنة في ذلك لله ولرسوله قال الله تعالي بل الله يمن عليكم الثالث عشر العالة ا---لفقراء الذين لا مال لهم والعيلة الفقر الرابع عشر ما------------------------------------------------------------------------ كني عنه بكذا او -----كذا قد جاء مصرحا به في رواية اخري فتادب الراوي بالكناية دون التصريح	893	-1764148804083643884	419	695.0	340	1015	41.28078842163086	63	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0544	false	-2643728359546646936	125	236	668	1269	1631	300	قوله صلي الله عليه وسل----------م لولا الهجرة لكنت امر-ا من الانصار معناه اتسمي باسمهم وانتسب اليهم كما كانوا يتناسبون بالحلف لكن خصوصية الهجرة ومرتبتها سبقت وعل-ت فهي اعلي واشرف فلا -تبدل بغيرها ولا ينتفي منها من حصلت له و------------------------------------------------قيل معناه لكنت منهم في الاحكام والعداد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ان يكون المراد النسب قطعا -قوله صلي الله---------------------------------------------------- عليه وسلم لسلكت وادي- الانصار وشعبها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوادي اسم للحفيرة وقيل للماء والاول اشهر والشعب ا---------------------------------------------------------------------------------سم لما انفرج بين الجبلين وقيل هو الطريق في الجبل والمراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جبرهم بهذا القول والتنبيه علي ما حصل لهم من الايمان والنصرة والقناعة والرضا عن الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم لان من كان هذا وصفه فهو حقيق بان يسلك طريقه	544	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0894	true	-9179785893400993685	45	300	244	1632	1632	300	---------قوله عليه الصلاة والسلام لولا الهجرة لكنت امرءا من الانصار معناه اتسمي باسمهم وان-سب اليهم كما كانوا يتناسبون بالحلف لكن خصوصية الهجرة ومرتبتها سبقت وعلقت فهي اعلا واشرف فلا تتبدل بغيرها ولا ينتفي منها من حصلت له قاله القرطبي ففيه اشارة عظيمة الي فضيلة الانصار وقيل معناه لكنت منهم في الاحكام والعداد وبه جزم الشيخ تقي الدين وقال بعضهم يجوز ان يكون المراد لولا ثواب الهجرة لكنت اختار ان يكون ثوابي ثواب الانصار فيما احرزوه بالنصرة ولا يجوز ان يكون المراد النسب قطعا وقال ابن الجوزي في كشف مشكل الصحيحين ان قال قاءل كيف يتصور ان يكون عليه الصلاة والسلاممن الانصار وكيف اراد هذا ونسبه افضل فالجواب انه لم يرد تغيير النسب ولا محو الهجرة اذ كلاهما ممنوع من تغييره وانما اراد النسبة الي المدينة والنصرة للدين فالتقدير لولا ان النسبة الي الهجرة نسبة دينية لا يسع تركها لانتسبت الي داركم قال ثم ان لفظة لولا تراد لتعظيم الامر وان لم يقع كقوله تعالي لولا كتاب من الله سبق وهذا انما صدر منه بيانا لفضيلتهم وحبه اياهم التاسع عشر الوادي اسم للحفيرة وقيل للماء والاول اشهر وجمعه اودية ولا نظير له في كلامهم كما اسلفته في باب صلاة الاستسقاء العشرون الشعب بالكسر اسم لما انقدح بين الجبلين وقيل هو الطريق في الجبل وبالفتح القبيلة العظيمة وهو ابو القباءل الذين ينسبون اليه اي يجمعهم ويضمهم والشعب ايضا ما تشعب من قباءل العرب علي العجم وقصد صلي الله عليه وسلم بقوله لسلكت وادي الانصار وشعبها جبرهم----------- والتنبيه علي ما حصل لهم من الايمان والنصرة والقناعة بالله--------------- ورسوله------------------- لان من كان هذا وصفه فهو حقيق بان يسلك طريقه-	894	-1764148804083643884	490	827.0	396	1444	33.93351745605469	76	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0544	false	-2643728359546646936	236	266	1269	1444	1631	300	ويتبع حاله لما فيها من الراحة الدنيوية والاخروية والسلامة فيهما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسل----------م الانصار شعار والناس دثار الشعار الثوب الذي يلي الجلد من الجسد والدثار الثوب الذي فوقه	544	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0895	true	5303437039318476020	0	51	0	294	1722	300	ويتبع حاله لما فيها من الراحة الدنيوية والاخروية والسلامة فيه-ا وفيه ايضا التنبيه علي فضيلة نصرة الحق وعلي تعظيم من نصره واعان عليه واقام منار الدين وسعي في اظهار الحق الحادي والعشرون قو---------له عليه الصلاة والسلام الانصار شعار والناس دثار الشعار الثوب الذي يلي الجلد من الجسد والدثار الثوب الذي فوقه	895	-1764148804083643884	162	284.0	134	304	53.28947448730469	25	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0545	false	-9046769942395808618	22	158	118	867	1596	300	الاستءثار بالمشترك اي يستاثر عليكم ويفضل عليكم غيركم بغير حق ---------------------------------------ولا شك ان هذا من اعلام نبوته صلي الله عليه وسلم اذ هو اخبار عن امر مستقبل وقع علي وفق ما اخبر به صلي الله عليه وسلم من الاستءثار عليهم بالدنيا -----------------------والاثرة اسم من اثر يءثر ايثارا وهو بفتح الهمزة والثاء علي المشهور وقيل بضم الهمزة وسكون الثاءلغتان صحيحتان و---------------------------يقال------- اثر-------------------------------------------------ة بكسر الهمزة وسكون الثاء وهي قليلة قال ابو علي القالي ومعناها الشدة وبه كان يتاول الحديث ولكن التفسير الاول- اظهر وعليه --اكثر وسياق الحديث وسببه يشهد له وهو ايثارهم المهاجرين علي انفسهم فاجابهم صلي الله عليه وسلم بهذا وفي الحديث فاثر الانصار المهاجرين اي فضلوهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسل----------م فاصبروا حتي تلقوني علي الحوض اصل الصبر--------- الحبس ومعناه حبس النفس عن حظوظها الدنيوية رجاء للحظوظ الاخروية فامرهم صلي- الله عليه وسلم بذلك لرضاه لهم	545	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0895	true	5303437039318476020	132	300	758	1722	1722	300	الاستءثار بالمشترك اي يستاءر عليكم ويفضل عليكم غيركم بغير حق قاله النووي وقال القرطبي روايتنا هي الاولي قال ابو عبيد اي يستاث------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عليكم فيفضل غيركم نفسه عليكم في الفء والاثرة اسم من اثر يءثر ايثارا وقال الازهري الاثرة الايثار والاسم الاثر قال القرطبي ورواه بعضهم بالثاني واصل الاثرة الفضل قال ابو عبيد يقال له علي اثرة اي فضل ومعناها قريب من الاولي قلت وفيه لغة ثالثة بكسر الهمز واسكان الثاء وهي قليلة قال ابو علي القالي ومعناها الشدة و---كان يتاول الحديث ولكن التفسير السالف اظهر وعليه الاكثر وسياق الحديث وسببه يشهد له وهو ايثارهم المهاجرين علي انفسهم كما جاء----------------------------------- فاثر الانصار المهاجرين ان فضلوهم فاجابهم عليه الصلاة والسلامبهذا الثالث والعشرون هذا الحديث علم من اعلام نبوته فانه اخبار بما سيقع وقد وقع علي وفق ما اخبر به من الاستءثار عليهم بالدنيا فلم ينالوا رتبة من رتب ولياتها الرابع والعشرون ---------قوله عليه الصلاة والسلام فاصبروا حتي تلقوني علي الحوض اصل الصبر في اللغة الحبس ومعناه حبس النفس عن حظوظها الدنيوية رجاء للحظوظ الاخروية فامرهم عليه الصلاة والسلام-بذلك لرضاه لهم-	895	-1764148804083643884	462	730.5	379	1115	41.43497848510742	67	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0545	false	-9046769942395808618	162	300	886	1596	1596	300	بالاخري علي الاولي لعلمه وتحققه انها خير من الاولي وابقي كما اخبر به سبحانه وتعالي في القران العزيز عن صحف ابراهيم وموسي صلي الله عليه وسلم ولا شك ان الصبر من الدين بمنزلة الراس من الجسد والجميل منه الذي لا شكوي فيه ولا جزع ومن لا يتعاطاه ويوصي به ويقبل الوصية به فهو في خسر كما اخبر الله سبحانه وتعالي في سورة والعصر والله اعلم وفي هذا الحديث احكام واداب منها ان للامام صرف بعض الخمس علي ما يراه من تفضيل الناس فيه وان يعطي الواحد منه ب-كثير وانه يصرفه في مصالح المسلمين وله ان يعطي الغني منه لمصلحة ومنه-------------------ا اعطاء المءلفة قلوبهم علي الاسلام منه ومنه-------------------ا اقامة الحجة عند الحاجة اليها علي الخصم ومنها ا---------------------------ن المءمن اذا وجد في نفسه شيءا من فوات الدنيا وتحدث به لا ينقصه ولا يبطل ثوابه ومنها-------------- استحباب الخطبة للامام عند الامر-	545	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0896	true	-3626317743285182116	0	141	0	745	1626	300	بالاخري علي الاولي لعلمه وتحققه انها خير من الاول------ي كما اخبر ------الله تعالي-في كتابه- العزيز عن صحف ابراهيم وموسي صلي الله عليه وسلم ولا شك ان الصبر من الدين بمنزلة الراس من الجسد والجميل منه الذي لا شكوي فيه ولا جزع ومن لم يتعاطاه ويوصي به ويقبل الوصية--- فهو في خسر كما اخبر تعاليبه من----------- سورة -العصر الخامس والعشرون في الحديث----------------- ان للامام صرف بعض الخمس علي ما يراه من تفضيل الناس فيه وان يعطي الواحد منه الكثير وانه يصرفه في مصالح المسلمين وله ان يعطي الغني منه لمصلحة السادس والعشرون فيه ايضا اعطاء المءلفة قلوبهم علي الاسلام منه السابع والعشرون فيه ايضا اقامة الحجة عند الحاجة اليها علي الخصم كما سلف الثامن والعشرون فيه ايضا ان المءمن اذا وجد في نفسه شيءا من فوات الدنيا وتحدث به لا ينقصه ولا يبطل ثوابه التاسع والعشرون فيه استحباب الخطبة للامام عند الامر	896	-1764148804083643884	607	1056.5	485	791	76.7383041381836	109	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0546	false	-1822796777361994395	0	85	0	486	1623	300	يحدث سواء كان الامر خاصا بقوم او عاما بالناس ومنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخصيص المخاطب بالنداء في الخطبة ومنه--------------------ا تذكير العاتب علي فوات الدنيا بنعم الله عليه الظاهرة والباطنة ومن جرت علي يديه او بسببه ومنها-------------------- الادب مع الله تعالي في الالفاظ وتنزيلها منازلها ومنه--------------------ا التحضيض علي طلب الهداية والالفة والغني ومنه--------------------ا ان المنة لله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم علي الاطلاق ومنه--------------------ا استعطاف العاتب وتبيين الحجة لرد عتبه ومنه--------------------ا وجوب مراعاة جانب الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم -----وولاة الامور العادلين وتقديمها علي مصلحة نفس	546	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0896	true	-3626317743285182116	141	300	745	1626	1626	300	يحدث سواء كان الامر خاصا بقوم او عاما بالناس وذكر الماوردي في حاويه في كتاب السير ان سعد بن عبادة دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان هذا الحي من الانصار قد وجدوا عليك في انفسهم لما صنعت في هذا الفء فاعطيت غيرهم وحرمتهم قال فاين سعد من ذلك قال يا رسول الله ما انا الا من قومي قال فاجمع لي قومك فلما اجتمعوا خطبهم الحديث الثلاثون فيه تخصيص المخاطب بالنداء في الخطبة الحادي والثلاثون فيه ايضا تذكير العاتب علي فوات الدنيا بنعم الله عليه الظاهرة والباطنة ومن جرت علي يديه او بسببه الثاني والثلاثون فيه ايضا الادب مع الله في------ الالفاظ وتنزيلها منازلها الثالث والثلاثون فيه ايضا التخصيص علي طلب الهداية والالفة والغني الرابع والثلاثون فيه ايضا ان المنة لله------ ورسوله -------------------علي الاطلاق الخامس والثلاثون فيه ايضا استعطاف العاتب وتب-ين الحجة لرد عتبه السادس والثلاثون فيه ايضا وجوب مراعاة جانب الله تعالي-ورسوله عليه افضل الصلاة والسلاموولاة الامور العادلين وتقديمها علي مصلحة نفس-	896	-1764148804083643884	401	630.5	328	915	43.825138092041016	59	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0546	false	-1822796777361994395	85	153	486	868	1623	300	الانسان لما فيها من مصالح الدنيا والدين ومنه--------------------ا بيان فضل الانصار ومرتبتهم علي غيرهم من الناس ومنه----------------------------ا اتباع اثار اهل الفضل والاحسان والتحضيض عليه ومنه--------------------ا تقديم جانب الاخرة علي جانب الدنيا ومنها علم من اعلام النبوة حيث ان الانصار لم ينالوا رتبة من رتب الدنيا وولاياتها ومنها الامر بالصبر عن حظوظ الدنيا وحطامها وما استءثر به منها وادخار ثواب ذلك للدار الاخرة والله اعلم-- AUTO--- باب صدقة الفطر	546	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0897	true	4468061728245967441	0	68	0	386	1605	300	الانسان لما فيها من مصالح الدنيا والدين السابع والثلاثون فيه ايضا بيان فضل الانصار ومزي-تهم علي غيرهم من الناس كما سلف الثامن والثلاثون فيه ايضا اتباع اثار اهل الفضل والاحسان والتحضيض عليه التاسع والثلاثون فيه ايضا تقديم جانب الاخرة علي جانب الدنيا الاربعون فيه ايضا-------------------------------------------------------------------- الامر بالصبر عن حظوظ الدنيا وحطامها وما استءثر به منها وادخار ثواب ذلك للدار الاخرة التي لا تفني AUTO 34 باب صدقة الفطر	897	-1764148804083643884	277	445.5	224	455	60.879119873046875	46	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0546	false	-1822796777361994395	153	207	868	1130	1623	300	AUTO الحديث الاول عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال فرض النبي صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر او قال رمضانعلي الذكر والانثي والحر والمملوك صاعا من تمر او صاعا من شعير قال فعدل الناس به نصف صاع من بر علي الصغير والكبير وفي لفظ ان تءدي قبل خروج الناس الي الصلاة	546	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0897	true	4468061728245967441	237	289	1293	1549	1605	300	AUTO الحديث الاول 34 عن ا-----بن عمر رضي الله عنهماق-ال فرض النبي صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر او قال رمضانعلي الذكر والانثي والحر والمملوك صاعا من تمر او صاعا من شعير قال فعدل الناس به نصف صاع من بر علي الصغير والكبير وفي لفظ ان تءدي قبل خروج الناس الي الصلاة	897	-1764148804083643884	250	486.5	199	262	95.41984558105469	48	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0547	false	-864202703272455463	253	300	1309	1547	1547	300	في- الحج والعمرة وكذلك الفطرة لما يكون في الصوم من لغو وغيره وقد جاء في حديث اخر انها--------------------------------------- طهرة للصاءم من اللغو والاثم--------------------------------------------------------------------- فان قيل فقد وجبت علي من لا اثم عليه ولا ذنب كالصغير والصالح المحقق الصلاح والكافر الذي اسلم قبل غروب الشمس بلحظة قلنا التعليل-	547	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0897	true	4468061728245967441	123	180	694	1001	1605	300	ليس الحج والعمرة وكانه اخذه من----------------------------------------- حديث ابن عباس انه عليه الصلاة والسلام فرض صدقة الفطر طهرة للصاءم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين رواه ابو داود باسناد حسن وصححه الحاكم علي شرط البخاري فان قلت فقد وجبت علي من لا اثم عليه ولا ذنب كالصغير والصالح المحقق الصلاح والكافر الذي اسلم قبل غروب الشمس بلحظة قلنا التعليل	897	-1764148804083643884	176	287.5	140	348	50.574710845947266	30	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0548	false	-84349715803435791	0	87	0	437	1462	300	بالتطهير لغالب الناس كما ان القصر في السفر جوز للمشقة فلو وجد من لا مشقة عليه فله القصر وهو افضل او هو واجب عند بعضهم واما الصاع فهو مكيال معروف وتقدم ذكره وضبطه في ابواب الطهارة وخالف فيه ابو حنيفة رحمه الله وجعل الصاع ثمانية ارطال واستدل مالك بنقل الخلف -------------------------------عن السلف بالمدينة وهو استدلال قوي صحيح في مثل هذا ولما ناظر ابو يوسف بحضرة الرشيد في هذه المسالة رجع ابو يوسف الي قوله لما استدل بما ذكرناه وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعدل الناس به نصف صاع من بر---- الضمير	548	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0897	true	4468061728245967441	180	279	1001	1499	1605	300	بالتطهير لغالب الناس كما ان القصر في السفر جوز للمشقة فلو وجد من لا مشقة عليه فله القصر و----------------------------------------------------------قد قيل ان الصيام يبقي موقوفا لا يرتفع الي--------------- الله عز وجلعلي معني الرضا والقبول الا بعد اخراجها ولها حكمة اخري وهي اغناء الفقراء عن السءال يوم العيد كما سلف في الحديث الذي قدم------------------------------------------------------------------------------------------ناه وذكر المصنف في الباب حديثين AUTO الحديث الاول 34 عن ابن عمر رضي الله عنهماقال فرض النبي صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر او قال رمضانعلي الذكر والانثي والحر والمملوك صاعا من تمر او صاعا من شعير قال فعدل الناس به نصف صاع من بر علي الصغير	897	-1764148804083643884	146	188.0	113	661	22.087745666503906	27	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0547	false	-864202703272455463	162	206	844	1064	1547	300	وسبب هذا الخلاف ان الشرع قد اضاف هذه الزكاة للفطر وهل هو الفطر المعتاد في ساءر الشهر فيكون الوجوب من وقت الغروب او الفطر المعتاد في كل يوم فيكون من طلوع الشمس او المراد اول الفطر المامور به يوم الفطر فيكون من طلوع الفجر	547	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0899	true	3712809141565886843	79	123	420	640	1559	300	وسبب هذا الخلاف ان الشرع قد اضاف هذه الزكاة للفطر وهل هو الفطر المعتاد في ساءر الشهر فيكون الوجوب من وقت الغروب او الفطر المعتاد في كل يوم فيكون من طلوع الشمس او المراد اول الفطر المامور به يوم الفطر فيكون من طلوع الفجر	899	-1764148804083643884	220	440.0	176	220	100.0	44	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0549	false	-6059765131482875323	112	187	561	974	1528	300	علي الذكر والانثي والحر والمملوك مقتضي هذا اللفظ وجوب اخراج الفطرة عن هءلاء المذكورين وان كانت لفظة علي تقتضي الوجوب عليهم -نفسهم ظاهرا وقد اختلف الفقهاء في الذي يخرج عنهم هل باشرهم الوجوب او-لا والمخرج عندهم بتحمله او الوجوب بلا في المخرج او-لا وهما وجهان او-------- قولان في مذهب الشافعي------- فمن قال بمباشرة الوجوب للمذكورين اولا اخذ بظاهر الحديث حملا للفظة ع----لي مقتضاها ومن قال بلا في الوجوب المخرج اولا تاول لفظة علي -معني عن	549	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0899	true	3712809141565886843	227	298	1159	1548	1559	300	علي الذكر والانثي والحر والمملوك يقتضي هذا اللفظ وجوب اخراج الفطرة عن هءلاء المذكورين وان كانت لفظة علي يقتضي الوجوب عليهم انفسهم ظاهرا وقد اختلف الفقهاء في الذي يخرج عنهم هل باشرهم الوجوب او لا والمخرج عن-هم يتحمله او الوجوب يلاق-ي المخرج او لا وهما وجهان عندنا وقيل قولان مستنبطان اصحهما اولهما فمن قال به--------------------------- اخذ بظاهر الحديث حملا للفظة علي علي مقتضاها ومن قال بالثاني------------------ تاول لفظة علي بمعني عن	899	-1764148804083643884	337	566.5	272	436	77.2935791015625	55	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0549	false	-6059765131482875323	188	283	977	1448	1528	300	قوله---- الذكر والانثي الي اخره يقتضي عموم الاخراج عن كل غني و--فقير فمن تعلق الوجوب به وهو كونه من المسلمين كما قيد في الصحيح خلافا لابي حنيفة واصحابه حيث قالوا لا يلزم من يحل له اخذها وورد هذا الحديث لبيان مقدار الفطرة ومن تقدر عليه ولم يتعرض فيه لبيان من يخرجها عن نفسه ممن يخرجها عن غيره بل يشمل الجميع اذ قد ذكر فيهم الحر والمملوك ولم يفرق بين صغير وكبير فاما الصغير ف----------------لا خلاف عند من يقول انها تخرج بسببه ان وليه هو الذي يخاطب باخراجها اذ الصبي لم يجر عليه بعد قلم التكليف	549	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0900	true	-5040998482956439849	9	77	51	386	1566	300	قوله علي الذكر والانثي ت---------قتضي ايضا الاخراج عن كل غني او فقير ممن تعلق الوجوب به وهو كونه من المسلمين كما قيد في الصحيح خلافا لابي حنيفة واصحابه حيث قالوا لا تلزم من يحل له اخذها السادس مقتضاه ايضا الاخراج عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصغير وبه صرح في اخره ولا خلاف عند من يقول انها تخرج بسببه ان وليه هو الذي يخاطب باخراجها اذ الصبي لم يجر عليه بعد قلم التكليف	900	-1764148804083643884	276	479.0	218	493	55.98377227783203	52	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0550	false	-7381445263274169588	0	85	0	431	1554	300	قادر علي انتزاعه خلافا لداود فانه اوجبها علي المملوك تمسكا بلفظ المملوك المذكور في الحديث وقال علي سيده ان يتركه قبل الفطر فيكتسب ذلك القدر وليس له منعه من ذلك في تلك المدة كما لا يمنعه من صلاة الفرض ثم اذا تنزلنا علي قول في انه لا يجب عليه شء----------- فهل يخاطب السيد باخراجها عنه ام لا جمهورهم ايضا علي انه يجب ذلك عليه---- لانه يلزمه نفقته ومءنته وهذه من جملة المءن فان المخاطب باخراجها المكلف الواجد لها حين الوجوب عن نفسه وع--من تلزمه نفقته	550	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0900	true	-5040998482956439849	226	294	1181	1542	1566	300	قادر علي انتزاعه وخالف -داود ف----اوجبها عليه------- تمسكا بهذا------------------- الحديث وقال علي سيده ان يتركه لاكتسابها-------------------------------------------------- كما لا يمنعه من صلاة الفرض واجاب الجمهور بما تقدم في فطرة الزوجة واذا قلنا بقولهم فهل يخاطب السيد باخراجها عنه ام لا جمهورهم ايضا علي انه يجب---- عليه ذلك لانه يلزمه نفقته ومءنته وهذه من جملة المءن فان المخاطب باخراجها --مكلف الواجد لها حين الوجوب عن نفسه وعن من تلزمه نفقته	900	-1764148804083643884	287	459.5	228	448	64.0625	48	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0548	false	-84349715803435791	26	76	123	385	1462	300	الصاع فهو مكيال معروف و---تقدم ذكره وضبطه في ابو--اب الطهارة------------------------------ وخالف فيه ابو حنيفة رحمه الله وجعل الصاع ثمانية ارطال واستدل مالك بنقل الخلف عن السلف بالمدينة وهو استدلال قوي صحيح في مثل هذا ولما ناظر ابو يوسف بحضرة الرشيد في هذه المسالة رجع ابو يوسف الي قوله لما استدل	548	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0901	true	-8370050619089068950	77	130	407	681	1573	300	الصاع---- مكيال معروف وقد تقدم ذكره وضبطه في اخر باب الجنابة وان الاصح انه خمسة ارطال وثلث وخالف ----ابو حنيفة فجعله--------------- ثمانية ارطال واستدل مالك بنقل الخلف عن السلف بالمدينة وهو استدلال قوي صحيح في مثل هذا ولما ناظر ابا يوسف بحضرة الرشيد في هذه المسالة رجع ابو يوسف الي قوله لما استدل	901	-1764148804083643884	228	401.0	183	297	76.7676773071289	39	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0550	false	-7381445263274169588	190	299	970	1547	1554	300	قال القاضي عياض رحمه الله واختلف في النوع المخرج فاجمعوا علي انه يجوز البر والزبيب والتمر والشعير الا خلافا في البر لا يعتد بخلافه وخلافا في الزبيب لبعض المتاخرين وكلاهما مسبوق بالاجماع مردود قوله به واما الاقط فاجازه مالك والجمهور ومنعه الحسن واختلف فيه قول الشافعي وقال اشهب لا يخرج الا هذه الخمسة وقاس مالك علي الخ----مسة كل ما هو عيش اهل بلد من القطاني------- وعن مالك قول اخر انه لا يجزء غير المنصوص في الحديث وما في معناه ولم يجز عامة العلماء اخراج---------- القيمة واجازه ابو حنيفة وقال الشافعي جنس الفطرة -كل حب وجب فيه العشر ويجزء الاقط علي الراجح وهو المذهب والاصح ا-------نه يتعين غالب قوت بلده	550	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0901	true	-8370050619089068950	157	266	814	1385	1573	300	قال القاضي عياض---------- واختلف في النوع المخرج فاجمعوا علي انه يجوز البر والزبيب والتمر والشعير الا خلافا في البر لا يعتد ب----ه وخلافا في الزبيب لبعض المتاخرين وكلاهما مسبوق بالاجماع مردود قوله به واما الاقط فاجازه مالك والجمهور ومنعه الحسن و-------هو قول للشافعي وقال اشهب لا يخرج الا هذه الخمسة وقاس مالك علي هذه الخمسة كل ما هو عيش اهل بلد من القطاني وغيرها وعن مالك قول اخر انه لا يجزء غير المنصوص في الحديث وما في معناه ولم يجز عامة العلماء اخراج الزكاة في القيمة واجازه ابو حنيفة وقال اصحابنا جنس الفطرة فكل حب م---------عشر وكذا ال-اقط علي الاظهر كما تقدم و----اصح الاوجه انه يتعين غالب قوت بلده	901	-1764148804083643884	511	932.5	409	606	84.32343292236328	89	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0551	false	297476007952722069	189	284	1019	1530	1621	300	وجوب اخراج الصاع من كل نوع مخرج وتقدم الكلام والاختلاف فيه ومنه--------------ا انه لا يجوز تاخير الفطرة عن يوم العيد وهو مذهب الشافعي والجمهور فلو اخرجها بالنية وعينها لمستحقها ولم يتفق له قبضها جاز لانها لم تءخر عن يوم العيد في المعني نص علي ذلك اصحاب الشافعي ومنها ان الافضل اخراجها قبل الخروج الي المصلي ويجوز اخراجها في جميع رمضان كتقديم الزكاة علي الحول والله اعلم ومنها ان----------------------- الاجتهاد والعمل به لا ينفذ- مع وجود النص او الظاهر المعمول به فانه ترك اجتهاد معاوية في تعديل البر وعمل بالنص او الظاهر الموصوف وباقي فواءد- الحديث	551	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0903	true	-2005489696911679786	48	125	229	631	1548	300	وجوب اخراج الصاع من كل نوع يخرج كما سلف بالخ-------لاف فيه السادس عشر فيه ايضا انه لا يجوز تاخير الفطرة عن يوم العيد كما سلف وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الافضل اخراجها قبل الخروج الي المصلي وتاخيرها عن الخروج مكروه عند ابي الطيب وقال البندنيجي يكون تاركا للافضل السابع عشر فيه ايضا ان الاجتهاد والعمل به لا ينعقد مع وجود النص او الظاهر المعمول به فانه ترك اجتهاد معاوية في تعديل البر وعمل بالنص او الظاهر الموصوف كما سياتي في الحديث	903	-1764148804083643884	259	411.0	206	550	47.09090805053711	45	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0552	false	6587233227961509150	0	54	0	245	1495	300	رضي الله عنه قال كنا نعطيها في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من تمر او صاعا---------------- من اقط او صاعا من زبيب فلما جاء معاوية وجاءت السمراء قال اري مدا من هذا يعدل مدين قال ابو سعيد اما انا فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه تقدم الكلام	552	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0904	true	-1881294659559982369	22	78	103	357	1507	300	رضي الله عنه-قال كنا نعطيها في زم-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من اقط او صاعا من زبيب فلما جاء معاوية وجاءت السمراء قال اري مدا من هذا يعدل مدين قال ابو سعيد اما انا فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه----- الكلام	904	-1764148804083643884	238	456.0	186	261	91.18773651123047	49	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0549	false	-6059765131482875323	23	110	115	548	1528	300	قول صحابي قد خالفه ابو سعيد وغيره ممن هو اطول صحبة منه واعلم باحوال النبي صلي الله عليه وسلم واذا اختلفت الصحابة به لم يكن بعضهم اولي من بعض فيرجع الي دليل اخر وظاهر الاحاديث والقياس متفقة علي اشتراط الصاع من الحنطة كغيرها فوجب اعتماده وقد صرح معاوية بانه راي راه لا انه سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان عند احد من حاضري مجلسه مع كثرتهم تلك اللحظة-علم في موافقة معاوية عن النبي صلي الله عليه وسلم لذكره كما جري لهم في غير هذه	549	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0905	true	1668069446244236971	154	236	783	1192	1512	300	قول صحابي قد خالفه ابو سعيد وغيره ممن هو اطول صحبة منه واعلم باحوال الشارع------------------ واذا اختلفت الصحابة--- لم يكن بعضهم اولي من بعض فيرجع الي دليل اخر وظاهر الاحاديث والقياس متفقة علي اشتراط الصاع من الحنطة كغيرها فوجب اعتماده وقد صرح معاوية بانه راي راه لا انه سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان عند احد من حاضري مجلسه مع كثرتهم تلك اللحظة علم في موافقة معاوية عن النبي صلي الله عليه وسلم لذكره كما جري---- في غير هذه	905	-1764148804083643884	404	775.0	323	434	93.08755493164062	79	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0552	false	6587233227961509150	102	273	506	1365	1495	300	دليل- علي ان فعل الشء في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة في فعله وتقريره لان الظاهر علمه صلي الله عليه وسلم ---------به كيف والوحي كان ينزل فلو كان فعل الشء ممنوعا منه لنزل الوحي بمنعه كيف وما يتعلق بشرع عام داءم و------فيه دليل عل------ي انه لا يجوز لمن علم النص ان يرجع الي اجتهاد المجتهد من العلماء بل يجب علي المجتهد الاقرار بالراي والتسليم للنص كما ثبت من معاوية رضي الله عنه في هذه المسالة لما بلغه حديث ابي سعيد هذا قال انه راي رايته ل--انه سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم و----------فيه الثبوت علي السنة والعمل بها وعدم الرجوع الي قول من راي خلافها وان طالت المدد وقد قال صلي- الله عليه وسلم عضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور والله اعلم CHECK باب AUTO كتاب الصيام------------ الصيام والصوم في--------------------------------------------- اللغة الامساك وفي الشرع امساك مخ-------------------------صوص في زمن مخصوص من شخص مخصوص واعلم انه فرض صوم رم---------ضان في السنة الثانية من الهجرة فان رسول الله صلي الله عليه وسلم صام تسع رمضانات وان اكثرها تسعة وعشرون يوما	552	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0906	true	5001528539754786641	3	173	15	897	1563	300	دلالة علي ان فعل الشء في حيا---------ته صلي الله عليه وسلم حجة في فعله وتقريره لان الظاهر ---------علمه عليه الصلاة والسلامبه كيف والوحي كان ينزل فلو لم يجز----------------- لنزل الوحي بمنعه كيف وما يتعلق بشرع عام داءم العاشر فيه دلالة ايضا علي انه لا يجوز لمن علم النص ان يرجع الي اجتهاد المجتهد من العلماء بل يجب علي المجتهد الاقرار بالراي والتسليم للنص كما ثبت عن معاوية------------- في هذه المسالة لما بلغه حديث ابي سعيد هذا قال انه راي را--ه لا انه سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم الحادي عشر فيه الثبوت علي السنة والعمل بها وعدم الرجوع الي قول من راي خلافها وان طالت المدة وقد قال عليه الصلاة والسلام عضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور A---------------------UTO كتاب الصيام AUTO 35 باب الصيام نفتتحه بمقدمات الاولي في حقيقة الصيام لغة وشرعا وهو في اللغة الامساك وفي الشرع امساك مخصوص من شخص مخصوص عن شء مخصوص في زمن مخصوص الثانية كان----------- فرض ر----مضان في شعبان في السنة الثانية من الهجرة فصام عليه الصلاة والسلام-------------تسع رمضانات و---اكثرها تسع- وعشرون يوما	906	-1764148804083643884	679	1168.5	541	985	68.93401336669922	117	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0554	false	-6153477739909097026	33	235	170	1164	1491	300	ذكر بعضهم في النهي عن تقدم رمضان وبعد نصف شعبان انما كان لاجل التقوي علي صيام رمضان والاستجمام وهو بعيد فان ذلك اذا اضعف عن رمضان كان شعبان كله اولي بان يضعف وقد اجمع العلماء علي جواز صومه كله بل علي استحبابه وقد روي ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه عن ام سلمة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم انه-------------------- لم يكن يصوم من السنة شهرا تاما الا شعبان يصله برمضان -قال الترمذي حديث حسن وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر بعضهم ان ظاهر حديث لا تقدموا رمضان بيوم ولا يومين متعارض لقوله صلي- الله عليه وسلم لرجل هل صمت من سرر شعبان شيءا قال لا قال فاذا افطرت فصم يوما وفي رواية يومين وهو حديث صحيح رواه البخاري ومسلم وابو داود من رواية عمران بن --حصين والمراد بسرر شعبان اخره لان الهلال يستسر اخر الشهر ليلة او ليلتين وجمع بينهما بان الرجل كان قد اوجب علي نفسه صيام اخر الشهر بنذر فامره صلي الله عليه وسلم بالوفاء به او كان الصوم اخر الشهر عادة له فتركه لاستقبال رمضان لاجل النهي عن تقدمه فاستحب له النبي صلي الله عليه وسلم ان يقضيه لكونه عادة له وقال بعضهم بل قوله هل صمت من سرر شعبان سءال زجر وانكار لانه قد نهي عن تقدم رمضان	554	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0908	true	-2630564342210952006	83	300	446	1532	1532	300	ذكر بعضهم في النهي عن تقدم رمضان بالصوم-------- انما كان لاجل التقوي علي صيام رمضان -----------وهو بعيد فان ذلك اذا اضعف عن رمضان كان شعبان كله اولي بان يضعف وقد قام- الاجماع علي جواز صومه كله بل علي استحبابه وقد روي اصحاب السنن الاربعة -----------------عن ام سلمة------------------------------------------ انه عليه الصلاة والسلام لم يكن يص-م من السنة شهرا تاما الا شعبان يصله برمضان وقال الترمذي----- حسن وحمل المازري النهي علي من صام تعظيما للشهر واستقبالا له بذلك اي لءلا يزاد في العبادة ما ليس فيهافاما ان صام يوم الشك علي جهة التطوع ففيه خلاف سياتي وترجم النساءي علي هذا الحديث التسهيل في صيام يوم الشك وفيه نظر الخامس ذكر بعضهم ان ظاهر حديث ابي هريرة هذا م------------------عارض بقوله عليه الصلاة والسلامل-رجل هل صمت من سرر شعبان شيءا قال لا قال فاذا افطرت فصم يوما وفي رواية يومين-------------- رواه الشيخان من حديث----------------- عمران بن الحصين والمراد بسرر شعبان اخره لان الهلال يستس----------ر ليلة او ليلتين وجمع بينهما بان الرجل كان قد اوجب علي نفسه صيام اخر الشهر بنذر فامره صلي الله عليه وسلم بالوفاء به او كان الصوم اخر الشهر عادة له فتركه لاستقبال رمضان لاجل النهي عن تقدمه واستحب له النبي صلي الله عليه وسلم ان يقضيه لكونه عادة له وقال بعضهم بل قوله هل صمت من سرر شعبان سءال زجر وانكار لانه قد نهي عن تقدم رمضان-	908	-1764148804083643884	775	1359.0	610	1232	62.905845642089844	144	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0553	false	-8154373105124494810	12	136	62	705	1520	300	الرد علي الروافض الذين يرون تقدم الصوم علي الرءية فان رمضان اسم لما بين الهلالين فاذا صام قبله يوما فقد تقدم عليه الثاني فيه تبيين لمعني الحديث الذي فيه صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان اللام في قوله لرءيته للتاقيت لا للتعليل كما زعمت الروافض الثالث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه عدم النهي عن تقد-م يوم او يومين لرمضان بالصوم لمن له عادة في غير شعبان ان يصوم اواخره وسواء كانت عادته بنذر او تطوع فانه داخل تحت قوله صلي ا-----------------لله عليه وسلم الا رجلا كان يصوم صوما فليصمه الراب------------------------------------ع يدخل تحت النهي صوم يوم الشك وهو عبارة عن اليوم الذي يتحدث------ برءية ال------هلال من لا يقبل قوله كالصبيان والعبيد-------- وقد اختلف السلف م-من صامه تطوعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واوجب صومه عن رمضان احمد وجماعة بشرط ان يكون هناك غيم الخامس فيه	553	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0909	true	9104192064627301810	25	257	124	1323	1533	300	الرد علي الروافض الذين يرون تقدم الصوم علي الرءية فان رمضان اسم لما بين الهلالين فاذا صام قبله يوما فقد تقدم عليه السابع فيه تبيين لمعني الحديث الذي فيه صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان اللام في قوله لرءيته للتاقيت لا للتعليل كما زعمت الروافض ولو كانت للتعليل لم يلزم تقديم الصوم علي الرءية ايضا كما تقول اكرم زيدا لدخوله فلا يقتضي تقديم الاكرام علي الدخول ونظاءره كثيرة وحمله علي التاقيت لا بد فيه من احتمال تجوز خروج عن الحقيقة لان وقت الرءية وهو الليللا يكون محلا للصوم كذا قال الشيخ تقي الدين واجاب الفاكهي بانا اذا حملنا صوموا علي انووا الصيام لم يكن فيه تجوز البتة اذ الليل كله ظرف لايقاع نية الصوم فيه الثامن فيه عدم النهي عن تقديم يوم او يومين لرمضان بالصوم لمن له عادة في غير شعبان ان يصوم اواخره وسواء كانت عادته بنذر او تطوع فانه داخل تحت اطلاق الحديث ومن صور النذر لله علي---------------- ان اصوم يوم قدوم فلان فوافق ذلك ما قبل رمضان بذلك القدر التاسع يدخل تحت النهي صوم يوم الشك وهو عبارة عن اليوم الذي يتحدث الناس برءيته اعني الهلال او يشهد بها -------صبيان او عبيد او فسقة وقد اختلف السلف فيمن صامه تطوعا بغير سبب والاصح عندنا منعه وعند المالكية في صومه تطوعا ثلاثة اقوال ثالثها يصومه من عادته سرد الصوم دون غيره وعندهم انه يصومه ايضا من نذره واوجب صومه عن رمضان احمد وجماعة بشرط ان يكون هناك غيم العاشر قال	909	-1764148804083643884	561	974.0	450	1222	45.908348083496094	101	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0554	false	-6153477739909097026	235	262	1164	1295	1491	300	بيوم او يومين فلا يكون بينهما معارضة والله اعلم قلت وان اريد بسرر شهر شعبان اوله علي ما ذكره بعضهم ان سرر الشهر اوله فلا تعارض بين -	554	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0909	true	9104192064627301810	0	23	0	113	1533	300	بيوم او يومين فلا يكون بينهما معارضة--------------- وان اريد بسر----ر شعبان اوله علي ما ذكره بعضهم ان سرر الشهر اوله فلا معارضة اذن	909	-1764148804083643884	106	198.0	85	132	80.30303192138672	19	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0555	false	7253250972018782600	0	33	0	190	1619	300	عليكم معناه حال بينكم وبينه غيم يقال غم واغمي وغمي وغمي بتشديد الميم وتخفيفها والغين مضمومة فيهما ويقال غبي بفتح الغين وكسر الباء وكلها لغات صحيحة وقد غامت السماء وغيمت واغامت وتغيمت واغتمت	555	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0910	true	8844099955666092518	187	219	939	1123	1542	300	عليكم معناه حال بينكم وبينه غيم يقال غم واغمي و-----غمي بتشديد الميم وتخفيفها والغين مضمومة فيهما ويقال غبي بفتح الغين وكسر الباء وكلها لغات صحيحة وقد غامت السماء وغيمت واغامت وتغيمت و-غيمت	910	-1764148804083643884	183	357.0	151	190	96.31578826904297	30	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0555	false	7253250972018782600	34	281	196	1531	1619	300	فاقدروا له قال اهل اللغة يقال قدرت الشء اقدره واقدره وقدرته واقدرته بمعني واحد وهو من التقدير ومنه قوله تعالي فقدرنا فنعم القادرون المرسلات23 واختلف العلماء في معناه في الحديث فقال مالك وابو حنيفة والشافعي وجمهور السلف والخلف معناه قدروا له تمام العدد ثلاثين يوما وتءيده الروايات----- فعدوا ثلاثين فاقدروا ثلاثين فصوموا ثلاثين يوما فاكملوا العدد كل ذلك في صحيح مسلم وفي رواية للبخاري فاكملوا عدة شعبان ثلاثين وقال احمد بن حنبل وطاءفة معناه ضيقوا له اي قدروه تحت السحاب ولهذا جوز- صوم ليلة الغيم عن رمضان لكن قوله صلي الله عليه وسل----------م فصوموا ثلاثين واكملوا عدة شعبان ثلاثين--- يدلان علي عدم التقدير لشعبان دون رمضان ولا عكسه بل لهما فالتخصيص باحدهما من غير مخصص خلف وقال ابن مطرف بن عبد الله وابن سريج وابن قتيبة واخرون من المالكية وغيرهم معناه قدروه بحساب المنازل الذي يراه المنجمون وهو ضعيف جدا لان الناس لو كلفوا به ضاق عليهم فان ذلك لا يعرفه الا افراد الناس والشرع انما يعرف اليهم بما يعرفه جماهيرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال شيخنا القاضي ابو الفتح بن دقيق العيد رحمه الله ------------------------لا يجوز ان يعتمد عليه في الصوم بمفارقة القمر للشمس علي ما يراه المنجمون من تقدم الشهر بالحساب علي الشهر بالرءية بيوم او يومين فان ذلك احداث لسبب لم يشرعه الله تعالي واما اذا دل الحساب علي ان الهلال قد طلع من الافق علي وجه يري لولا وجود المانع كالغيم مثلا فهذا يقتضي الوجوب لوجود السبب الشرعي وليس حقيقة الرءيا مشترطة في اللزوم فان الاتفاق علي ان المحبوس في المطمورة اذا علم ان اليوم من رمضان	555	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0911	true	2755636555929626597	6	299	35	1625	1631	300	فاقدروا له قال اهل اللغة قد-- قدرت الشء اقدره واقدره وقدرته واقدرته بمعني واحد وهو من التقدير ومنه قوله تعالي فقدرنا فنعم القادرون----------- واختلف العلماء في معناه في الحديث فقال مالك وابو حنيفة والشافعي وجمهور السلف والخلف معناه قدروا له تمام العدد ثلاثين يوما ويءيده --روايات مسلم فعدوا ثلاثين فاقدروا ثلاثين فصوموا ثلاثين----- فاكملوا العدد و-----------------------رواية البخاري فاكملوا عدة شعبان ثلاثين وقال احمد بن حنبل وطاءفة معناه ضيقوا له اي قدروه تحت السحاب-ولهذا اوجب صوم ليلة الغيم عن رمضان لكن قو---------له عليه الصلاة والسلام فصوموا ثلاثين واكملوا عدة شعبان ثلاثين لا يدلان علي عدم التقدير لشعبان دون رمضان ولا عكسه بل لهما فالتخصيص باحدهما من غير مخصص خلف وقال---- مطرف بن عبد الله وابن سريج وابن قتيبة واخرون من المالكية وغيرهم معناه قدروه بحساب المنازل الذي يراه المنجمون وهو ضعيف جدا لان الناس لو كلفوا به ضاق عليهم فان ذلك لا يعرفه الا افراد ------والشرع انما تعرف اليهم بما يعرفه جماهيرهم وايضا فان الاقاليم علي رايهم مختلفة يصح ان يري في اقليم دون اقليم فيءدي ذلك الي اختلاف الصوم عند اهلها مع كون الصاءمين منهم لا يعولون غالبا علي طريق مقطوع به ولا يلزم قوما ما يثبت عند قوم وايضا لو كان معتبرا لبينه الشارع للناس كما بين اوقات الصلاة وغيرها واما قوله تعالي وبالنجم هم يهتدون فالمراد الاهتداء في طر---------------------------------يق البر والبحر قال الشيخ تقي الدين والحساب لا يجوز ان يعتمد عليه في الصوم لمفارقة القمر للشمس علي ما يراه المنجمون من تقدم الشهر بالحساب علي الشهر بالرءية -يوم او يومين فان ذلك احداث لسبب لم يشرعه الله تعالي واما اذا دل الحساب علي ان الهلال قد طلع من الافق علي وجه يري لولا وجود المانع كالغيم مثلا-فهذا يقتضي الوجوب لوجود السبب الشرعي وليس حقيقة الرءية بشرط في-- اللزوم فان الاتفاق علي ان المحبوس في المطمورة اذا علم ان اليوم من رمضان	911	-1764148804083643884	1203	2093.0	980	1690	71.18343353271484	203	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0556	false	4443854846087032421	30	70	155	351	1491	300	واما في الفطر فلا بد من رءية عدلين عند جميع العلماء وقال ابو-- ثور يجوز الفطر برءية عدل ايضا ومنها---------------- وجوب الصوم والفطر علي منفرد راي الهلال في رمضان او شوال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن قال العلماء يفطر---------- سرا لءلا يساء الظن به	556	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0912	true	6135588725721794014	224	293	1127	1475	1512	300	واما في الفطر فلا بد من رءية عدلين عند جميع العلماء خلافا لابي ثور فانه جوزه- برءية عدل السادس في الحديث دلالة علي وجوب الصوم والفطر علي منفرد راي الهلال في رمضان او شوال وهو مذهب الجمهور وذهب عطاء واسحاق الي انه لا يلزمه حكم شء من ذلك اذا انفرد بالرءية حكاه القرطبي عنهما وهذا الحديث يرد عليهما لكن قال العلماء يفطر في الثاني سرا لءلا يساء الظن به	912	-1764148804083643884	172	285.0	134	349	49.283668518066406	34	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0556	false	4443854846087032421	149	247	738	1218	1491	300	ان حكم الرءية ببلد لا يتعدي الي بلد اخر لانه اذا فرض انه رءي الهلال ببلد في ليلة ولم ير في تلك الليلة باخر فيكمل ثلاثين يوما لر--ءية الاولي ولم ير بالبلد الاخر فهل يفطرون ام لا فمن قال يتعدي الحكم علي احد الوجهين في المسالة ---------------لم يجز لهم الافطار وقد وقعت المسالة في زمان ابن عباس وقال لا نزال نصوم حتي نكمل ثلاثين او نراه وقال هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ويمكن انه اراد بذلك هذا الحديث العام وهو قوله افطروا لرءيته او لانه شهادة واحد لم يثبت به الا حديثا خاصا بهذه المسالة	556	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0913	true	2611272998913470001	27	120	141	600	1504	300	ان حكم الرءية ببلد لا يتعدي الي بلد اخر لانه اذا فرض انه رءي الهلال ببلد في ليلة ولم ير في تلك الليلة باخر فيكمل ثلاثين يوما بالرءية الاولي ولم ير ب------الاخر فهل يفطرون ام لا فمن قال يتعدي الحكم علي احد الوجهين في المسالة وهو مذهب مالك ولم يجز لهم الافطار وقد وقعت المسالة في زم-ن ابن عباس وقال لا نزال نصوم حتي نكمل ثلاثين او يراه وقال هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ويمكن انه اراد بذلك هذا الحديث العام وهو قوله افطروا لرءيته -------------------------------لا حديثا خاصا بهذه المسالة	913	-1764148804083643884	439	837.0	349	497	88.3299789428711	84	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0557	false	5707044162950124847	22	103	135	558	1564	300	النماء والزيادة والتي في-------------- السحور يجوز ان تكون راجعة الي امور اخروية من----- متابعة السنة في الفعل و-----------------------قد يحصل له بسببه ذكر ودعاء ووضوء وصلاة واستغفار في وقت شريف تنزل فيه الرحمة ويستجاب الدعاء وقد يدوم ذلك حتي يطلع الفجر وكل ذلك سبب لمزيد الاجور ويجوز ان تكون راجعة الي امور دنيوية من التقوية علي الصيام والتنشيط له ويحصل له بسببه الرغبة في الازدياد من الصوم لخفة المشقة علي فاعله فيجوز ان يضاف الي كل واحد من الفعل والمتسحر به معا	557	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0914	true	8245718789245916584	195	276	1027	1461	1593	300	النماء والزيادة وهذه البركة المعلل بها السحور يجوز ان تكون--------------- اخروية لان فيه متابعة السنة وهي موجبة للثواب وزيادته وثمرته وقد يحصل له بسببه ذكر ودعاء ووضوء وصلاة واستغفار في وقت شريف تنزل فيه الرحمة ويستجاب الدعاء وقد يدوم ذلك حتي يطلع الفجر وكل ذلك سبب لمزيد الاجور ويجوز ان تكون--------------- دنيوية كقوة البدن علي الصيام والنشا-ط له ويحصل له بسببه الرغبة في الازدياد من الصوم لخفة المشقة علي فاعله فيجوز ان تضاف الي كل واحد من الفعل والمتسحر به معا	914	-1764148804083643884	359	639.0	288	465	77.20429992675781	63	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0557	false	5707044162950124847	133	180	735	955	1564	300	AUTO الحديث الرابع--- عن انس بن مالك عن زيد بن ثابت رضي الله عنهما قال تسحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قام الي الصلاة قال انس قلت لزيد كم كان بين الاذان والسحور قال قدر خمسين اية اما زيد بن ثابت وانس فتقدم الكلام	557	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0915	true	-2159369799288171870	171	213	898	1094	1525	300	AUTO الحديث الرابع 35 عن انس بن مالك عن زيد بن ثابت رضي الله عنهما قال تسحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قام الي الصلاة قال انس قلت لزيد كم كان بين الاذان والسحور قال قدر خمسين اية--------------------------- الكلام	915	-1764148804083643884	193	371.0	152	223	86.54708862304688	40	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0190	false	4790901405225526899	174	234	855	1158	1473	300	للنبي صلي الله عليه وسلم وكان ايضاكاتبا لابي بكر------- الصديق وعمر بن الخطاب وك------------------------------------------------------------------------ان عمر يستخلفه اذا حج-------------------- استخلفه------------ ثلاث مرات مرتين في حجتين ومرة في خروجه الي الشام وكتب اليه من الشام الي زيد بن ثابت من عمر بن الخطاب وكان معه لما قدم من الشام وخطب بالجابية عند خروجه لفتح بيت المقدس وهو الذي تولي قسمة غناءم اليرموك	190	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0916	true	-4727592904826936298	47	110	229	557	1527	300	النبي صلي الله عليه وسلم وعرض عليه ابن عباس وغيره وندبه الصديق لجمع القران فجمعه ثم لما جمع عثمان الناس علي هذا المصحف كان احد من قام باعباء ذلك ايضا وكان عمر-------- اذا حج يستخلفه علي المدينة استخلفه علي المدينة ثلاث مرات مرتين في حجتين ومرة في خروجه الي الش----------------------------------------------------ام وكان كاتبه ايضا وكان عثمان يستخلفه ايضا-------------------------- وهو الذي تولي قسمة غناءم اليرموك	916	-1764148804083643884	150	183.5	118	414	36.23188400268555	24	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0557	false	5707044162950124847	181	257	962	1344	1564	300	الظاهر ان المراد بالاذان هنا الاذان الثاني و--لو فرض الاول لما كان بينهما زمن طويل كما تقدم في باب الاذان من حديث ابن عمر مرفوعا ان بلالا يءذن بليل فكلوا واشربوا حتي يءذن ابن ام مكتوم وثبت في الصحيح انه لم يكن بين اذان بلال وابن ام مكتوم في الصوم الا ان ينزل هذا ويصعد هذا ومعلوم ان الصعود والنزول زمنه يسير و------انما اخروا السحور لانه اقرب الي حصول المقصود من التقوي وابلغ في مخالفة اهل	557	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0916	true	-4727592904826936298	226	300	1155	1527	1527	300	الظاهر ان المراد بالاذان هنا الاذان الثاني اذ لو فرض الاول لما كان بينهما زمن طويل كما تقدم في باب الاذان من حديث ابن عمر مرفوعا ان بلالا يءذن بليل فكلوا واشربوا حتي يءذن ابن ام مكتوم وثبت في الصحيح انه لم يكن بين اذانيهما في--------------- الصوم الا ان ينزل هذا ويصعد هذا ومعلوم ان الصعود والنزول زمنه يسير ثالثها انما اخر-- السحور لانه اقرب الي حصول المقصود من التقوي وابلغ في مخالفة اهل-	916	-1764148804083643884	356	677.5	286	390	91.28205108642578	68	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0558	false	-788452332500708777	0	237	0	1252	1564	300	المقصود من الصوم وهو كسر الشهوتين فلا يفعل-------------- والصواب ----ان ذلك يختلف باختلاف احوال الناس ومقاصدهم ومقدار ما يتعلمونه من السحور فما زاد في المقدار علي مقصود الشرع وحكمته حتي يعدم كل واحد منهما بالكلية كعادة المترف-ين في التانق في الماكل والاستعداد بهما فلا يستحب -------------------------------------وما لا يزيد فيه عليهما فهو مستحب وقد يحصل لبعض الناس بسببه اذا خالفوا مقصود الشرع تخمة وجشاء منتن وكسل وتخبيث نفس وما ذلك الا للجهل بالشرع ومقصوده وحكمته ومجاوزة الحد فيه والله اعلم وقوله---------------------------------------------------------------------- قال قدر خمسين اية معناه بينهما قدر قراءة خمسين اية او ان يقرا خمسين والله اعلم وفي هذا الحديث دليل علي استحباب السحور وتاخيره الي قبل طلوع الفجر الثاني وفيه دليل علي تتبع السنن ومعرفة اوقاتها والمحافظة عليها وفيه دليل علي ان افعاله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------سنن عامة كاقواله وانها شرع ويحرم تقديم الاذان الثاني في رمضان علي طلوع الفجر الثاني لما يلزم منه من تحريم الاكل المحلل المشروع علي الناس وما كان وسيلة الي الحرام فهو حرام بل ان اعتقد معتقد حل تقديمه اذا اوهم طلوع الفجر الثاني وتحريم السحور لا لمقصود شرعي فهو كفر والله اعلم ولو فعل ذلك احتياطا للصوم مع الاجتهاد التام في تحرير معرفة طلوعه وخشي طلوعه من غير علمه لغيم او تقصير فيه فلا باس به اذا لم يفحش والله اعلم AUTO الحديث الخامس----------- عن عاءشة وام سلمة رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يدركه الفجر وهو جنب من اهله ثم يغتسل ويصوم تقدم الكلام	558	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0917	true	-5957046321504262721	26	184	132	987	1555	300	المقصود من الصوم وهو كسر الشهوتين فلا يفعل وهذا غلط ظاهر والصواب اختلاف ذلك------ باختلاف احوال الناس ومقاصدهم ومقدار ما يستعملوه من السحور فما زاد في المقدار علي مقصود الشرع وحكمته------------------------------- كعادة المترفهين في---------- الماكل ف----------------لا يستحب بل ربما يءدي الي تخمة وجشا منتن وكسل وما لا يزيد فيه عليهما فهو مستحب رابعها فيه حسن الادب في العبادة وذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه يعطي التبعية والكون معه بخلاف لو قال تسحرنا نحن ورسول الله ونحوه خامسها فيه ايض---------------------------------------ا الح------رص علي ----طلب ال-علم وتحرير- المساءل و-------------------------------تتبع السنن ومعرفة اوقاتها والمحافظة عليها لقول انس كم كان بين السحور والاذان وقول زيد قدر خمسين اية اي قدر قراءتها سادسها فيه ايضا استحباب الاجتماع علي السحور فان فعله عليه الصلاة والسلامسنن عامة كاقواله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تختلف باختلاف الحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO الحديث الخامس والسادس 35 عن عاءشة وام سلمة رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يدركه الفجر وهو جنب من اهله ثم يغتسل ويصو-----م الكلام	917	-1764148804083643884	468	667.5	376	1491	31.388330459594727	70	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0559	false	-8443417582364212217	0	56	0	274	1555	300	سلمة رجع اليه وترك حديث الفضل------- وراه منسوخا لانه ----في اول الامر حين كان الجماع محرما في الليل بعد النوم كما كان الطعام والشراب محرما------------------------------------------------------------- ثم نسخ ذلك ولم يعلمه ابو هريرة فكان يفتي بما علمه حتي بلغه الناسخ فرجع اليه وهذا احسن ما قيل فيه ولذلك--- يقال جوابا عمن قال به بعد- ان -بلغهم ورجعوا	559	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0918	true	-1746918419431234343	127	200	625	976	1493	300	سلمة رجع اليه وترك حديث الفضل واسامة وراه منسوخا لانه كان في اول الامر حين كان الجماع محرما في الليل بعد النوم كما كان الطعام والشراب محرما كما جاء في البخاري من حديث البراء بن عازب في قصة قيس بن صرمة ثم نسخ ذلك ولم يعلمه ابو هريرة فكان يفتي بما علمه حتي بلغه الناسخ فرجع اليه وهذا احسن ما قيل فيه وكذلك ما يقال جوابا عمن قال به بعده انه بلغهم ورجعوا	918	-1764148804083643884	272	502.5	217	351	77.49287414550781	53	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0560	false	-2786562691355616697	0	38	0	196	1565	300	حيث انه مامور بالبيان كما توضا صلي الله عليه وسلم مرة مرة وطاف علي البعير مع ان الوضوء ثلاثا والطواف ماشيا افضل لانه المتكرر من فعله صلي الله عليه وسلم ونظاءر ذلك كثيرة وهذا الكلام راجع الي مسالة	560	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0918	true	-1746918419431234343	271	300	1344	1493	1493	300	حيث انه مامور-------- كما توضا -------------------مرة مرة وطاف علي البعير مع ان الوضوء ثلاثا والطواف ماشيا افضل لانه المتكرر من فعله------------------- ونظاءر ذلك كثيرة وهذا الكلام يرجع الي مسالة-	918	-1764148804083643884	147	257.5	119	196	75.0	24	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0559	false	-8443417582364212217	60	104	297	515	1555	300	ان علم بجنابته لم يصح والا فيصح وحكي مثله -------------------عن ابي هريرة وحكي ايضا عن الحسن البصري والنخعي انه يجزءه في صوم التطوع دون الفرض وحكي---------------------------------------------------------------- عن سالم بن عبد الله والحسين بن صالح انه يصومه ويقضيه----------------- ثم ارتفع الخلاف ووقع الاجماع---------- علي صحة	559	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0919	true	5504726955283130143	28	89	153	461	1539	300	ان علم بجنابته لم يصح والا فيصح قاله طاوس وعروة والنخعي وحكي عن ابي هريرة----- ايضا وقول رابع انه يحرم--------------- في صوم التطوع دون الفرض قاله الحسن البصري وحكي عن النخعي ايضا وقول خامس انه يصومه ويقضيه حكي عن سالم بن عبد الله والحسن البصري وحكي عن الحسن البصري كقول ابي هريرة ثم ارتفع الخلاف ووقع الاجماع بعد هءلاء علي صحة	919	-1764148804083643884	142	207.5	109	328	43.29268264770508	27	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0560	false	-2786562691355616697	38	61	196	323	1565	300	اصولية وهي ان الوجوب اذا نسخ هل ببقي الاستحباب -الصحيح بقاءه فالاغتسال قبل الفجر في الصوم للجنب كان واجبا فلما نسخ بقي استحبابه	560	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0919	true	5504726955283130143	0	23	0	128	1539	300	اصولية وهو ان الوجوب اذا نسخ هل يبقي الاستحباب والصحيح بقاءه فالاغتسال قبل الفجر في الصوم للجنب كان واجبا فلما نسخ بقي استحبابه	919	-1764148804083643884	125	243.0	102	128	97.65625	20	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0561	false	-1292365428572435195	220	300	1138	1579	1579	300	وقال عطاء والاوزاعي والليث يجب القضاء في الجماع دون الاكل وقال احمد يجب في الجماع القضاء والكفارة ولا شء في الاكل والشرب والكلام في الجماع في الصوم ناسيا مفرع علي ان اكل الناسي لا يوجب القضاء مع اتفاقهم علي انه لا يوجب الكفارة اما من قال بافساد جماع الناسي له فانهم اختلفوا في وجوب الكفارة ومدار جميعهم في دليلهم علي الافساد والكفارة قصور حالة المجامع ناسيا عن غيره------------ فيما يتعلق بالعذر بالنسيان فمن اراد الحاق المجامع بالمنصوص عليه فانما طريقه-	561	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0922	true	9001290404987465507	96	138	504	744	1590	300	وقال عطاء والاوزاعي والليث يجب القضاء في الجماع دون الاكل وقال احمد يجب في الجماع القضاء دون الا---------------كل والشرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومدار الكل علي----------------------------- قصور حالة المجامع ناسيا عن حالة الاكل ناسيا فيما يتعلق بالعذر والنسيان ومن اراد الحاق الجما-ع بالمنصوص عليه فانما طريقه	922	-1764148804083643884	204	350.0	167	454	44.933921813964844	31	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0562	false	3891766093712322925	82	139	423	688	1492	300	AUTO الحديث السابع--- عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند----- النبي صلي الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت قال ما لك قال وقعت علي امراتي وانا صاءم وفي رواية اصبت اهلي في رمضان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل	562	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0922	true	9001290404987465507	244	300	1322	1590	1590	300	AUTO الحديث الثامن 35 عن ابي هريرة رضي الله عنه-قال بينما نحن جلوس عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت قال ما-لك قال وقعت علي امراتي وانا صاءم وفي رواية اصبت اهلي في رمضانف-قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل-	922	-1764148804083643884	254	467.0	201	273	93.04029083251953	48	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0562	false	3891766093712322925	139	223	688	1100	1492	300	تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا---- فمكث النبي صلي الله عليه وسلم فبينما نحن علي ذلك اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق المكتل فقال النبي صلي الله عليه وسلم اين الساءل قال انا قال خذ هذا فتصدق به فقال الرجل اعلي افقر مني يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها يريد الحرتيناهل بيت افقر من اهل بيتي فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اطعمه اهلك اما	562	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0923	true	-8204826104894986940	0	84	0	413	1510	300	تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا قال فمكث النبي صلي الله عليه وسلم فبين-ا نحن علي ذلك اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق المكتل-فقال النبي صلي الله عليه وسلم اين الساءل قال انا قال خذ هذا فتصدق به فقال الرجل -علي افقر مني يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها يريد الحرتيناهل بيت افقر من اهل بيتي فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اطعمه اهلك قال	923	-1764148804083643884	406	787.5	323	416	97.59615325927734	79	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0562	false	3891766093712322925	241	294	1191	1460	1492	300	هلكت اي وقعت في الاثم والمخالفة بفعل ما حرم علي فعله في الصوم وهو الجماع فيه وفي لفظ-- لمسلم وطءت امراتي------------------------------- في رمضان نهارا ورواه مسلم وابو داود في سننه انه قال يا رسول الله احترقت وروي في بعض طرق الحديث الضعيفة هلكت واهلكت واستدل بها بعضهم علي مشاركة المراة اياه في الجناية	562	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0924	true	707411117987373543	58	114	275	560	1568	300	هلكت--- وقعت في الاثم---------- بفعل ما حرم علي فعله في الصوم وهو الجماع فيه وفي رواية لمسلم من حديث عاءشة احترقت قال ولم قال وطات اهلي في رمضان نهارا وفي رواية مرسلة في الموطا جاء اعرابي يضرب فخذه وينتف شعره يقول هلك الابعد وفي رواي----ة هلكت واهلكت واستدل بها بعضهم علي مشاركة المراة اياه في الجناية	924	-1764148804083643884	161	243.0	126	302	53.311256408691406	28	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0563	false	6989166423931888780	219	300	1178	1627	1627	300	وجوب السءال عن علم ما يفعله الانسان مخالفا للشريعة ومنها الخوف من سوء عاقبته ومنها----- جواز اظهار المعصية لمن يرجو منه تخليصه من اثمها وعاقبتها ومنها----- عدم تعزيره عليها مع وجوب الكفارة ------اذا فعلها جاهلا وكانت لا حد فيها خصوصا اذا جاء مستفتيا فان النبي صلي الله عليه وسلم ---------لم يعاقبه مع اعترافه بالمعصية لكنه باعترافه بها يقتضي ان يكون فعله اياها كان وهو عالم بانها معصية لا جاهل فان مجيءه مستفتيا معترفا بالهلاك يقتضي العلم والندم والتوبة والتعزير استصلاح ولا-	563	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0924	true	707411117987373543	188	268	944	1399	1568	300	وجوب السءال عن علم ما يفعله الانسان مخالفا للشريعة و-----الخوف من سوء عاقبته السابع فيه جواز اظهار المعصية لمن يرجو منه تخليصه من اثمها وعاقبتها الثامن فيه عدم تعزيره عليه- مع وجوب الكفارة عليها اذا فعلها جاهلا وكانت لا حد فيها خصوصا اذا جاء مستفتيا فان--------------ه عليه الصلاة والسلاملم يعاقبه مع اعترافه بالمعصية لكنه باعترافه بها يقتضي ان يكون فعله اياها كان وهو عالم بانها معصية لا جاهل فان مجيءه مستفتيا معترفا بالهلاك يقتضي العلم والندم والتوبة والتعزير استصلاح ولا	924	-1764148804083643884	414	761.5	339	475	87.15789794921875	70	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0564	false	489773082713190163	0	32	0	170	1630	300	استصلاح مع الصلاح فانه لو عزرنا كل من جاء يستفتي عن مخالفة ادي ذلك الي ترك الاستفتاء من الناس عند وقوعهم في المخالفات والخروج منها وذلك مفسدة عظيمة يجب دفعها كيف والمفتي	564	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0924	true	707411117987373543	268	300	1399	1568	1568	300	استصلاح مع الصلاح فانا لو عزرنا كل من جاء يستفتي عن مخالفة ادي ذلك الي ترك الاستفتاء من الناس عند وقوعهم في المخالفات والخروج منها وذلك مفسدة عظيمة يجب دفعها كيف والمفتي-	924	-1764148804083643884	168	330.0	137	170	98.82353210449219	30	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0564	false	489773082713190163	32	220	170	1203	1630	300	في زماننا لم تكن اليه اقامة التعزيرات مع ان النبي صلي الله عليه وسلم ---------كان هو الحاكم والامام والمفتي والمشرع ولم يقم عليه التعزير بقول ولا فعل قا----ل البغوي في شرح السنة واجمعت--------------------------------- الامة علي ان من جامع متعمدا في نهار رمضان يفسد صومه وعليه القضاء ويعزر علي سوء صن-ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال بعض اصحاب الشافعي ومن جامع امراته حاءضا وقلنا يكفر عزر بلا خلاف وقد -ذكر بعض اصحاب الشافعي فيما يجب التعزير فيه مع وجوب الكفارة قال وفي المجامع في رمضان وفي الظهار والقبل وجهان احدهما لا يجب لما ذكرنا وارجحهما عندهم الوجوب قالوا لان الكفارة انما وجبت لانتهاك حرمة الوقت ولقول الزور وفوات الروح والتعزير يجب لحق الله تعالي في الرحم والمخالفة والله اعلم ومنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استعمال الكنايات فيما يستقبح ظهوره بصريح لفظه كالمواقعة والاصابة ونحوهما عن النكاح------ النيك ومنها وجوب الكفارة بافطار المجامع عامدا وهو مذهب جميع العلماء سوي من شذ منهم وقالوا لا تجب وهو قول للشافعي ضعيف قال لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها لو وجبت لما سقطت بالاعسار قلنا قولكم سقطت بالاع----سار يقتضي تقدم وجوب حتي يقتضي السقوط والا لما صح السقوط الذي هو بمعني الخروج كيف والاصل والقياس الوجوب والمسبب لا يبطل السبب فان الاعسار مسبب والوطء في رمضان	564	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0925	true	5877349417972005328	0	300	0	1630	1630	300	في زم-ننا لم يكن اليه اقامة التعزيرات مع ان--------------ه عليه الصلاة والسلامكان هو الحاكم والامام والمفتي والمشرع ولم يقم عليه التعزير بقول ولا فعل لكن نقل البغوي في شرح السنة في باب كفارة الجماع في نهار رمضان اجماع الامة علي ان من جامع متعمدا في نهار رمضان يفسد صومه وعليه القضاء ويعزر علي سوء صنيعه قال والحديث يدل علي ان من ارتكب ما يوجب تعزيرا يجوز تركه للامام لانه عليه الصلاة والسلاملم يامر بتعزير الاعرابي وجزم ابن يونس في شرح التعجيز بانه يعزر ايضا ونقل ابن العطار في شرحه -عن بعض اصحابنا ان من ج----امع امراته حاءضا وقلنا يكفر عزر بلا خلاف قال وذكر بعض اصحابنا في------ما يجب التعزير فيه مع وجوب الكفارة -----في المجامع في رمضان وفي الظهار والقتل وجهان احدهما لا يجب لما ذكرنا وارجحهما عندهم الوجوب قالوا لان الكفارة انما وجبت لانتهاك حرمة الوقت ولقول الزور وفوات الروح والتعزير يجب لحق الله تعالي-في الزجر والمخالفة واجري اللخمي من المالكية الخلاف في ايجاب العقوبة علي المجامع علي الخلاف في شاهد الزور يجء ثانيا وفي عقوبته قولان وقد يفرق بينهما بان شاهد الزور اعظم جناية لتعلق حق الغير بها بخلاف جناية المجامع فانه قد لا يتعلق كما اذا كان الغير مفطرا او معذورا التاسع فيه استعمال الكنايات فيما يستقبح ظهوره بصريح لفظه كالمواقعة والاصابة ونحوهما عن النكاح ونحوه العاشر فيه- وجوب الكفارة بافطار المجامع عامدا وهو مذهب جميع العلماء سوي من شذ منهم وقال-- لا تجب وهو محكي عن الشعبي واخرين وقاسوه علي الصلاة فانه لا كفارة بافسادها وهذا قياس مع وجود النص والفرق لاءح فانه لا مدخل للمال في جبرانها بخلاف الصوم بدليل الشيخ الهم وغيره واحتج له ايضا بانها لو وجبت لما سقطت بالاعسار وهو عجيب فان السقوط بالاعسار يقتضي تقدم وجوب حتي يقتضي السقوط والا لما صح السقوط الذي هو بمعني الخروج كيف والاصل والقياس الوجوب والمسبب لا يبطل السبب فان الاعسار مسبب والوطء في رمضان-	925	-1764148804083643884	900	1628.0	732	1666	54.021610260009766	145	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0564	false	489773082713190163	220	300	1203	1630	1630	300	سبب والوجوب انما يسقط للاستحالة او المش-قة ولا استحالة ولا مشقة فان المطالبة بالكفارة انما يكون عند القدرة ومع الاعسار لا قدرة فحينءذ لا يرفع الاعسار الوجوب من غير معارض ساءغ فان قيل سقطت بمقارنة الاعسار لانها--- لم تءد ولا اعلم النبي صلي الله عليه وسلم انها تبقي في الذمة فانها لو بقيت لاعلم به صلي الله عليه وسلم كيف والبيان واجب عليه صلي الله عليه وسلم فالجواب ان الحديث دل علي استقرار الكفارة بدليل اخبار الساءل بالعجز عن العتق-	564	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0926	true	2092964398100656359	0	68	0	374	1569	300	سبب والوجوب انما يسقط للاستحالة او للمثسقة ولا استحالة ولا مشقة فان المطالبة بالكفارة انما تكون عند القدرة ومع الاعسار لا قدرة فحينءذ لا يرفع الاعسار الوجوب من غير معارض ساءغ فان قيل يرفع بمقارنة الاعسار لانها لو لم ترد ولا اعلم الشارع ببقاءها-------------------- في الذمة فانها لو بقيت لاعلم به------------------- كيف والبيان واجب عليه------------------- فالجواب ان الحديث دل علي استقرار الكفارة بدليل اخبار الساءل بالعجز عن العتق	926	-1764148804083643884	350	642.5	285	432	81.01851654052734	59	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0565	false	7099646589624176689	0	180	0	932	1562	300	والصيام والاطعام ومجء العرق واعطاءه اياه ليخرجه كفارة فلو لم تجب لما امره باخراجها ولو سقطت بالعجز لم يكن عليه شء فدل علي ثبوتها في ذمته واذنه له باطعام عياله للاضطرار وازالته تجب علي الفور والكفارة لا تجب علي الفور بل علي التراخي------------------------------ خصوصا في هذا الحال وهي صدقة وقد قال صلي- الله عليه وسلم خير الصدقة ما كان عن ظهر غني فلم يكن له ان يتصدق علي غيره وتاخير البيان الي وقت الحاجة جاءز عند جماهير الاصوليين والله اعلم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو جامع ناسيا فهل يفطر وتجب عليه الكفارة ام لا يفطر ولا تجب ام يجب القضاء والامساك ولا كفارة ثلاثة مذاهب تقدم ذكرها في الحديث قبله والصحيح عند الشافعي انه-- لا يفطر ولا كفارة كالاكل ناسيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج من قال ب--وجوبها بانه حكم ورد علي جواب سءال من غير استفصال عن عمد او نسيان فنزل منزلة العموم لان الحكم من الرسول صلي الله عليه وسلم اذا ورد عقب ذكر واقعة محتملة لاحوال مختلفة الحكم كان حمله علي العموم اولي حملا علي الفواءد المتكثرة والجواب عن ذلك بان حالة النسيان في حق هذا الساءل بعيدة جدا بالنسبة الي الجماع ومحاولة مقدماته وطول	565	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0926	true	2092964398100656359	68	300	374	1569	1569	300	والصيام والاطعام ومجء العرق واعطاءه اياه ليخرجه كفارة فلو لم تجب لما امره باخراجها ولو سقطت بالعجز لم يكن عليه شء فدل علي ثبوتها في ذمته واذنه له باطعام عياله للاضطرار وازالته يجب علي الفور والكفارة لا تجب علي الفور بل علي التراخي كما جزم به النووي في شرح مسلم خصوصا في هذا الحال وهي صدقة وقد قال عليه الصلاة والسلام خير الصدقة ما كان عن ظهر غني فلم يكن له ان يتصدق علي غيره وتاخير البيان الي وقت الحاجة جاءز عند جماهير الاصوليين و-----اعلم انه وقع في شرح هذا الكتاب لابن العطار لما حكي القول الشاذ انه لا كفارة قال انه قول ضعيف للشافعي وهو غريب لا نعرفه للشافعي الا في حالة العجز عن جميع الخصال الحادي عشر لو جامع ناسيا -هل يفطر وتجب عليه الكفارة ام لا يجبان او -------يجب القضاء دونها فيه--------- ثلاثة مذاهب اسلفناها-- في الحديث قبله والصحيح عندنا------ انهما لا تجبان كما سلف ومشهور مذهب مالك انه لا كفارة عليه وهو قول اكثر اصحابه وذهب احمد وبعض الظاهرية والمالكية علي ايجابها عليه وروي ذلك عن عطاء ومالك واحتج من قال بالوجوب-- بانه حكم ورد علي جواب سءال من غير استفصال عن عمد او نسيان فنزل منزلة العموم لان الحكم من الشارع------------------- اذا ورد عقب ذكر واقعة محتملة لاحوال مختلفة الحكم كان حمله علي العموم اولي حملا علي الفواءد المتكثرة والجواب عن ذلك بان حالة النسيان في حق هذا الساءل بعيدة جدا بالنسبة الي الجماع ومحاولة مقدماته وطول-	926	-1764148804083643884	810	1461.5	649	1247	64.95589447021484	147	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0565	false	7099646589624176689	180	300	932	1562	1562	300	زمانه وعدم اعتياده في كل وقت فلم يحتج الي الاستفصال بناء علي الظاهر---- وقد قال هلكت فانه يشعر بتعمده ظاهرا ومعرفته بالتحريم والله اعلم ومنها جريان وجوب العتق ثم الصوم ثم الاطعام مرتبا لا مخيرا وهو قول جميع العلماء وهو قول ابن القاسم في المدونة و--------لا يعرف عن مالك في ذلك غير الاطعام و----------------------------------------------------عدم جريان العتق والصوم في كفارة المفطر قال شيخنا الامام ابو الفتح بن دقيق العيد رحمه الله وهي معضلة زباء ذات وبر--- يهتدي الي ترويجها مع مصادمتها الحديث غير ان بعض المحققين من اصحابه حمل هذا اللفظ وتاوله علي الاستحباب في تقديم الطعام علي غيره من الخصال وذكروا وجوها في ترجيح الطعام علي غيره منها ان الله تعالي ذكره في القران رخصة للقادر يعني في قوله تعالي-	565	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0927	true	-5174398714130428236	0	116	0	611	1584	300	زمانه وعدم اعتياده في كل وقت فلم يحتج الي الاستفصال بناء علي الظاهر كيف وقد قال هلكت فانه يشعر بتعمده ظاهرا ومعرفته بالتحريم الثاني عشر فيه جر--يان وجوب العتق ثم الصوم ثم الاطعام مرتبا لا مخيرا وهو قول جميع العلماء خلافا لما ف---------ي المدونة فان فيها لا يعرف ما----------لك غير ال-طعام لا ياخذ مالك بالعتق ولا بالصيام قال الشيخ تقي الدين وعدم جريان العتق والصوم في ذلك---------------------------------------------------------------- معضلة رباء ذات وبر لا يهتدي الي توجيهها مع مصادمتها الحديث غير ان بعض المحققين من اصحابه حمل هذا اللفظ وتاوله علي الاستحباب في تقديم الطعام علي غيره من الخصال وذكروا وجوها في ترجيح الطعام علي غيره منها ان الله تعالي-ذكره في القران رخصة للقادر يعني في قوله تعالي	927	-1764148804083643884	508	908.0	411	698	72.77937316894531	88	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0566	false	-4180879588147634691	0	122	0	657	1609	300	وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين البقرة ونسخ هذا الحكم لا يلزم منه نسخ الفضيلة بالذكر والتعيين للاطعام لاختيار الله تعالي له في حق ال-فطر وم-----------------------------نها جريان حكمه في حق من اخر- قضاء رمضان حتي دخل رمضان ثان ومنها مناسبة ايجاب الاطعام لجبر فوات الصوم الذي هو امساك عن الطعام والشراب---------------------------- وهذه الوجوه لا تقاوم ما دل عليه الحديث من البداءة بالعتق ثم ال-صوم ثم بالاطعام فان هذه البداءة ان لم تقتض وجوب الترتيب فلا اقل من ان تقتضي استحبابه وقد وافق بعض اصحاب مالك علي استحباب الترتيب علي ما جاء في الحديث وبعضهم قال ان الكفارة تختلف باختلاف الاوقات ففي وقت الشداءد تكون بالاطعام وبعضهم فرق بين الافطار بالجماع والافطار بغ-------------------يره يكفر بالاطعام لا غير وهذا اقرب--- مخالفة للنص من الاول	566	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0927	true	-5174398714130428236	116	249	611	1340	1584	300	وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين------- ونسخ هذا الحكم لا يلزم منه نسخ الفضيلة بالذكر والتعيين للاطعام لاختيار الله تعالي-له في حق المفطر للعذر كالكبر والحمل والارضاع ومنها جريان حكمه في حق من اخره قضاء رمضان حتي دخل رمضان ثان ومنها مناسبة ايجاب الاطعام لجبر فوات الصوم الذي هو امساك عن الطعام والشراب ومنها شمول نفعه في المساكين وهذه الوجوه لا تقاوم ما دل عليه الحديث من البداة- بالعتق ثم بالصوم ثم بالاطعام فان هذه البدا-ة ان لم تقتض وجوب الترتيب فلا اقل من ان تقتضي استحبابه وقد وافق بعض اصحاب مالك علي استحباب الترتيب علي ما جاء في الحديث وبعضهم قال ان الكفارة تختلف باختلاف الاوقات ففي وقت الشداءد يكون بالاطعام وبعضهم فرق بين الافطار بالجماع والافطار بغيره فجعل الافطار بغيره يكفر بالاطعام لا غير وهذا اقرب في مخالفة النص من الاول	927	-1764148804083643884	640	1216.0	520	739	86.603515625	109	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0566	false	-4180879588147634691	122	213	657	1153	1609	300	اما ترتيب---------ها والتخيير فيها فقد اختلف فيه مالك والشافعي فقال مالك ------------------انها علي التخيير ومذهب الشافعي انها علي الترتيب وبه قال اصحاب مالك واستدل علي الترتيب في الوجوب بالترتيب في السءال بان قوله اولا هل تجد رقبة تعتقها ثم رتب الصوم بعد العتق ثم الاطعام بعده---------------------------------- ونازع القاضي عياض في ظهور دلالة الترتيب في السءال علي ذلك وقال مثل هذا قد يستعمل في التخيير وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فيدل علي الاولوية مع التخيير وهو غير مسلم فان ذكر هذه الاشياء الثلاثة مرتبة في معرض البيان والسءال بمنزلة الشرط للحكم ومقتضي ذلك الترتيب لا التخيير	566	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0928	true	-2342211152890976579	82	218	412	1140	1550	300	اما ترتيب هذه الخصال والتخيير فيها فقد اختلف فيه مالك والشافعي فقال مالك في المشهور من مذهبه هي علي التخيير و-قال الشافعي --هي علي الترتيب وبه قال اصحاب مالك واستدل علي الترتيب في الوجوب بالترتيب في السءال وق---وله اولا هل تجد رقبة تعتقها ثم رتب الصوم بعد العتق ثم الاطعام بعده وعطف الجمل بالفاء المرتبة المعقبة ونازع القاضي عياض في ظهور دلالة الترتيب في السءال علي ذلك وقال مثل هذا قد يستعمل في التخيير اي كما في حديث كعب بن عجرة وقوله عليه الصلاة والسلامله اتجد شاة قال لا قال فصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين ولا ترتيب بين الشاة والصوم والاطعام والتخيير في الفدية ثابت بنص القران قال فيدل ف-ي الاولوية مع التخيير وهو غير مسلم فان ذكر هذه الاشياء الثلاث- مرتبة في معرض البيان والسءال بمنزلة الشرط للحكم ومقتضي ذلك الترتيب لا التخيير	928	-1764148804083643884	474	849.5	384	736	64.40217590332031	83	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0566	false	-4180879588147634691	220	293	1190	1577	1609	300	علي جواز اعتاق الرقبة الكافرة في الكفارة وهو قول ابي حنيفة وغيره وقال الشافعي لا يجوز الا رقبة مءمنة حملا للمطلق علي المقيد--------------- وابو حنيفة يحمل المقيد علي المطلق فمن يشترط الايمان فيها يقيد الاطلاق هاهنا بالتعيين به في كفارة القتل وهذا الحكم مبني علي ان السبب اذا اختلف واتحد الحكم هل يتقيد المطلق ام لا واذا قيد فهل هو بالقياس ام لا والمسالة مشهورة في اصول الفقه لكن -----------------الاقرب انه--- قيد -بالقياس	566	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0929	true	8162976469990509963	6	73	30	377	1565	300	علي جواز اعتاق الرقبة الكافرة في الكفارة وهو قول ابي حنيفة وغيره وقال الشافعي لا يجوز الا رقبة مءمنة حملا للمطلق علي المقيد في كفارة القتل وابو حنيفة يحمل المقيد علي المطلق--------------------------------------------------------------------- وهذا------ مبني علي ان السبب اذا اختلف واتحد الحكم هل يقي-د المطلق ام لا واذا قيد فهل هو بالقياس ام لا والمسالة مشهورة في اصول الفقه قال الشيخ تقي الدين والاقرب انه ان قيد فبالقياس	929	-1764148804083643884	306	536.5	246	423	72.34042358398438	54	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0567	false	6771192033033911967	11	106	60	529	1540	300	من الصوم الي الاطعام عند عدم استطاعته وفي بعض طرق الحديث ان الرجل قال------- وهل اتي----------ت الا من الص-وم فاقتضي ذلك عدم استطاعته بسبب شدة الشبق وعدم الصبر في الصوم عن الوقاع لكنها رواية ضعيفة ونشا منه انظر للشافعية في ان هذا هل يكون عذرا مرخصا في الانتقال الي الاطعام في حق من هو---------- شديد الشبق فقال به بعضهم ومنها انه اذا قدر علي الاطعام دون غيره وجب اطعامه العدد المذكور في الحديث وهو ستون مسكينا فلو ضاق عليه الاط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام الذي هو مصدر اطعم الي ستين -لا يكون ذلك موجودا في حق من اطعم عشرين	567	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0930	true	-4850766136533521204	147	300	784	1561	1561	300	من الصوم الي الاطعام عند عدم استطاعته وفي بعض الروايات في قصة سلمة في الظهار وهل اصبت الذي اصبت الا من الصيام ومقتض--اها عدم استطاعته ل----شدة الشبق وعدم الصبر في الصوم عن الوقاع فنشا لاصحابنا رحمهم الله-----------------في ان هذا هل يكون عذرا مرخصا في الانتقال الي الاطعام في حق من هو كذلك اعني شديد الشبق-فقال به بعضهم كذا قال الشيخ تقي الدين قلت بل هو الاصح عندهم الثامن عشر قوله------------------------------------ عليه الصلاة والسلام فهل تجد اطعام ستين مسكينا هو صريح في الدلالة علي استيعاب هذا العدد وبه قال عامة الفقهاء خلافا لما روي عن الحسن انه يطعم اربعين مسكينا عشرين صاعا وصريح ايضا في الرد علي من قال يطعم عشرين مسكينا ثلاثة ايام وصريح ايضا في الرد علي ابي حنيفة حيث جوز اطعام ذلك لمسكين واحد كما نقله القرطبي عنه حجة الجمهور من وجهين احدهما انه اضاف الاطعام الذي هو مصدر اطعم الي ستين ولا يكون ذلك موجودا في حق من اطعم عشرين-	930	-1764148804083643884	295	441.5	230	838	35.20286560058594	52	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0563	false	6989166423931888780	20	91	102	488	1627	300	العرق بفتح العين والراءف-------------ي الرواية واللغة----------------------------- وروي باسكان الراء وهو غلط او ضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد فسره في الحديث المكتل وهو بكسر الميم وفتح التاء المثناة فوق ويق---------------------------------------------ال للعرق -----الزبيل بفتح الزاي من غير نون-------- والزنبيل بكسر الزاي وزيادة نون ---------------------------------قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن دريد -سمي زبيلا لانه يحمل فيه الزبل ويقال له------------------------------------------------------------------- القفة والسفيفة بفتح السين المهملة وبالفاءين والفرق عند الفقهاء ما يسع خمسة عشر صاعا وهي- ستون مدا لستين مسكينا لكل مسكين مد	563	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0931	true	-9163999000798032437	86	223	455	1222	1637	300	العرق بفتح العين والراء علي المشهور في الرواية واللغة وحكاه القاضي عياض عن الجمهور وروي باسكان الراء والصواب الاول فان العرق باسكان الراء العظم الذي فيه اللحم والفرق بتحريك الفاء وتحريك الراء واسكانهاستة عشر رطلا وقد فسر---- العرق بالمكتل بكس----ر الميم وفتح------ المثناة فوق وهو من الخوص وفسر مرة اخري بانه المكتل الضخم ويقال للعرق ايضا الزبيل بفتح الزاي من غير نون كالرغيف والزنبيل بكسر الزاي وزيادة نون كالقنديل كذا في شرح مسلم للنووي وقال القرطبي هو الزنبيل بكسر الزاي علي رواية الطبري وبفتح الزاي لغيره وهما صحيحان وسمي بذلك لانه تحمل فيه الزبل ذكره ابن دريد وسمي عرق-ا لانه جمع عرقة وهي الضفيرة من الخوص ومن سماه عرق فلانه منها ويجمع ايضا علي عرقات ومن اسماءه ايضا القفة والسفيفهبفت-ح السين المهملة وبالفاءين والعرق عند الفقهاء ما يسع خمسة عشر صاعا وذلك ستون مد-------------ا لكل مسكين مد	931	-1764148804083643884	304	426.5	244	796	38.190956115722656	43	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0567	false	6771192033033911967	106	168	529	861	1540	300	مسكينا ثلاثة ايام ولو قي--------ل باجزاء ذلك كان عملا بعلة مستنبطة تعود علي ظاهر النص بالابطال وهو غير جاءز في ---------اصول الفقه وقد اجمع العلماء في الاعصار المتاخرة علي اشتراط اطعام ستين مسكينا وحكي عن الحسن البصري انه اطعام اربعين مسكينا عشرين صاعا ثم جمهور المشترطين ستين قالوا لكل مسكين مد وهو ربع صاع وقال ابو حنيفة والثوري لكل مسكين نصف صاع	567	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0931	true	-9163999000798032437	0	43	0	222	1637	300	مسكينا ثلاثة ايام الثاني ان القول باجزاء ذلك عمل----- بعلة مستنبطة تعود علي ظاهر النص بالبطلان وقد علم ما-- في ذلك في الاصول التاسع عشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جمهور المشترطين ستين قالوا لكل مسكين مد وهو ربع صاع وقال ابو حنيفة والثوري لكل مسكين نصف صاع	931	-1764148804083643884	180	300.0	142	349	51.575931549072266	30	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0563	false	6989166423931888780	102	212	558	1143	1627	300	الارض الملبسة حجارة سوداء------- اذا كانت بين جبلين ويقال لابة ولوبة ونوبة------- حكاهن ابو عبيد والجوهري ومن لا يحصي من اهل اللغة قالوا ومنه قيل للاسود لوبي ونوبي باللام والنون -قالوا وجمع اللابة لوب ولاب ولابات وهي غير مهموزة ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اهل بيت افقر من اهل بيتي افقر مرفوع نعت لاهل بيت وقوله--------------------------------------------- حتي بدت انيابه الانباب جمع ناب وهي الاسنان التي خلف الرباعية وضحكه صلي- الله عليه وسلم يحتمل التعجب من حال الساءل وتبيانه حيث كان اولا محترقا هالكا متلهفا حاكما علي نفسه بذلك ثم انتقل الي طلب الطعام لنفسه وعياله ويحتمل انه من رحمته صلي- الله عليه وسلم به وشفقته عليه واطعامه هذا الطعام بعد ان امره باخراجه واحلاله	563	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0932	true	-2541676417516271783	27	215	160	1185	1639	300	الارض الملبسة حجارة سود زاد غيره اذا كانت بين جبلين ويقال لابه ولوبة ونوبة بالنون حكاهن ابو عبيد والجوهري وخلاءق------------------------ ومنه قيل للاسود لوبي ونوبي باللام والنون وقالوا وجمع اللابة لوب ولاب ولابات وهي غير مهموزة الثالث والعشرون قوله علي افقر مني اي ومن يتصدق عليه افقر مني هكذا وقع في نسخ هذا الكتاب وهو رواية البخاري وفي احدي روايتي مسلم علي افقر منا كما ذكره القرطبي قال وهو محذوف همزة الاستفهام تقديره اعلي افقر منا والمجرور متعلق بمحذوف تقديره انتصدق به علي احد افقر منا والرواية الاخري افقر منا بحذف علي والرواية فيه حينءذ بالنصب علي اضمار الفعل تقديره اتجد اففر منا وقد يجوز رفعه علي خبر المبتدا اي احدا افقر منا ورواية مالك ما اجد احدا افقر مني الرابع والعشرون قوله اهل بيت افقر من اهل بيتي----- مرفوع---- لاهل بيت الخامس والعشرون قوله فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه سبب -------------------------------------------ضحكه عليه الصلاة والسلاميحت-مل التعجب من حال الساءل وتباينه حيث كان اولا محترقا هالكا متلهفا حاكما علي نفسه بذلك ثم انتقل الي طلب الطعام لنفسه وعياله ويحتمل انه من رحمته عليه الصلاة والسلام-به وشفقته عليه واطعامه هذا الطعام بعد ان امره باخراجه واحلاله	932	-1764148804083643884	460	795.5	372	1103	41.70444107055664	75	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0569	false	4191430123262210327	0	122	0	632	1567	300	العسيف فان اعترفت رجمها فلو وجبت عليها لاعلمها صلي الله عليه وسلم بذلك كما في حديث انيس والذين اوجبوا الكفارة عليها اجابوا بوجوه احدها انا لا نسلم الحاجة الي اعلامها فانها لم تعترف بسبب الكفارة واقرار الرجل------ لا يوجب عليها حكما وانما تمس الحاجة الي اعلامها اذا ثبت الوجوب في حقها ولا يثبت علي ما بينا وثانيها انها قضية حال يتطرق اليه- الاحتمال -لا عموم لها كيف وهذه المراة يجوز ان--- تكون ممن لا تجب عليها الكفارة بهذا الوطء اما لصغرها او جنونها او كفرها او حيضها او طهارتها من الحيض في اثناء اليوم- واعترض علي هذا بان علم النبي صلي الله عليه ---------وسلم بحيض امراة الاعرابي او عدمه عسر ولو كان علمه ولم يخبره به الاعرابي ولم يساله النبي صلي الله	569	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0935	true	-251764726357141085	189	300	1028	1612	1612	300	العسيف فان اعترفت رجمها فلو وجبت عليها لاعلمها------------------- بذلك كما في حديث انيس وم---ن اوجبها علي--------ها اجاب-- بوجوه احدها انا لا نسلم الحاجة الي اعلامها فانها لم تعترف بسبب الكفارة واقرار الرجل عليها لا يوجب عليها حكما وانما تمس الحاجة الي اعلامها اذا ثبت الوجوب في حقها ولم يثبت علي ما بيناه ثانيها انها قضية حال يتطرق اليها الاحتمال ولا عموم لها---- وهذه المراة يجوز ان لا تكون ممن--- يجب عليها الكفارة بهذا الوطء اما لصغرها او جنونها او كفرها او حيضها او طهارتها من الحيض في اثناء النهار واعترض علي هذا بان علم--------------ه عليه الصلاة والسلامبحيضها و---------------عدمه عسر ولو كان علمه ولم يخبره به الاعرابي ولم يساله النبي صلي الله-	935	-1764148804083643884	546	973.0	441	653	83.61408996582031	91	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0568	false	4870326522887580522	154	184	776	944	1560	300	المراة ممكنة فالتحريم منسوب اليها ايضابالتمكين وهي اثمة به مرتكبة كبيرة من الكباءر كما في الرجل وقد اضيف اسم الزنا اليها- في كتاب الله تعالي ومدار الوجوب علي هذا المعني	568	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0936	true	2518987713477165513	200	225	1055	1187	1567	300	المراة يحرم عل----------------يها -----التمكين وهي اثمة به مرتكبة كبيرة كا ----------------لرجل وقد اضيف اسم الزنا اليهما في كتاب الله تعالي ومدار الوجوب علي هذا المعني	936	-1764148804083643884	121	206.5	97	169	71.5976333618164	19	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0569	false	4191430123262210327	122	300	632	1567	1567	300	عليه وسلم كان مستحيلا و----باقي الاعذار المذكورة من الصغر والجنون وغيرها------------ تنافي التحريم علي المراة وينافيها قوله فيما روي في الحديث وان كان ضعيفا هلكت واهلكت فعلي المعترض بيان صحة هذه الرواية وجودة هذا الاعتراض----------------------------------------------------- وثالثها انا لا نسلم عدم بيان الحكم بان بيانه في حق الرجل بيان--- في حق المراة لاستواءهما في تحريم الفطر وانتهاك الحرمة مع العلم بان ايجاب الكفارة هو ذاتي والتنصيص علي الحكم في حق بعض المكلفين كاف عن ذكره في حق الباقين وهذا كما انه صلي الله عليه وسلم ---------لم يذكر ايجاب الكفارة علي ساءر الناس غير الاعرابي لعلمه بالاستواء في الحكم وهذا وجه قوي والذي------------------------ حاولوه في التعل-ل عليه بان يبنوا في المراة معني يمكن ان يظن به اختلاف حكمها مع حكم الرجل بخلاف غير الاعرابي من الناس فانه لا معني يوجب اختلاف حكمهم مع حكمه وذلك المعني الذي ايدوه في حق المراة هو ان مءن النكاح لازمة علي الزوج كالمهر وثمن ماء الغسل--------- فيمكن ان يكون هذا منه وايضا فجعلوا الزوج في باب الوطء هو الفاعل المنسوب اليه الفعل والمراة محل فيمكن ان يقال الحكم مضاف الي من ينسب اليه القول-	569	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0936	true	2518987713477165513	0	187	0	989	1567	300	عليه وسلم كان مستحيلا واما باقي الاعذار المذكورة من الصغر والجنون وغيرها فكلها اعذار تنافي التحريم علي المراة وينافيها قوله في الرواية السالفة-------------- هلكت واهلكت---------------------------------- وجودة هذا الاعتراض موقوفة علي صحة هذه الرواية وقد علمت ما فيها فيما مضي وثالثها انا لا نسلم عدم بيان الحكم فان بيانه في حق الرجل بيان له في حق المراة لاستواءهما في تحريم الفطر وانتهاك الحرمة مع العلم بان ايجاب الكفارة هو ذاك- والتنصيص علي الحكم في حق بعض المكلفين كاف عن ذكره في حق الباقين وهذا كما ان---------ه عليه الصلاة والسلاملم يذكر ايجاب الكفارة علي ساءر الناس غير الاعرابي لعلمه بالاستواء في الحكم وهذا وجه قوي كما قال الشيخ تقي الدين وانما حاولوا--- التعليل عليه بان بينوا في المراة معني يمكن ان يظن به اختلاف حكمها مع حكم الرجل بخلاف غير الاعرابي من الناس فانه لا معني يوجب اختلاف حكمهم مع حكمه وذلك المعني الذي ابدوه في حق المراة هو ان مءن النكاح لازمة علي الزوج كالمهر وثمن ماء الغسل عن جماعه فيمكن ان يكون هذا منه وايضا فجعلوا الزوج في باب الوطء هو الفاعل المنسوب اليه الفعل والمراة محل فيمكن ان يقال الحكم مضاف الي من -نسب اليه الفعل	936	-1764148804083643884	842	1547.0	681	1051	80.11417388916016	150	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0570	false	-5545237941996352340	112	253	576	1265	1493	300	السفر وكان كثير الصيامق-ال ان شءت فصم وان شءت فافطر اما حمزة بن عمرو ف----------------------كنيته ابو صالح ويقال ابو محمد بن عمرو بن عويمر بن الحارث بن الاعرج بن سعيد بن رزاح بن عدي بن سهم بن ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زن بن سلامان بن الحارث بن اسلم بن افصي بن حارثة مدني روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم تسعة احاديث روي له مسلم حديثا واحدا من رواية ابي مرواح الغفاري عنه وقد اخرجا ذكره في هذا الحديث وقد حدث عن ابي بكر الصديق وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما روي عنه ابنه محمد بن حمزة وعاءشة الصديقة وسليمان بن يسار وعروة بن الزبير وغيرهم مات------------------------------------- في ولاية يزيد بن معاوية سنة احدي وستين وهو ابن احدي وسبعين سنة وام-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاسلمي فبفتح الهمزة وسكون السين المهملة وفتح اللام وكسر الميم ثم ياء النسب فنسبة الي جد من اجداده المذكورين اسلم بن افصي	570	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0938	true	4622738959699293839	0	155	0	782	1523	300	السفر وكان كثير الصيامفقال ان شءت فصم وان شءت فافطر الكلام عليه من وجوه احدها حمزة هذا مدني كنيته ابو صالح ويقال ابو محمد وكان البشير بوقعة اجنادين الي ابي بكر وقيل هو الذي بشر كعب --------بن مالك بتوبته فكساه ثوبيه وروي البخاري في تاريخه عنه قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فتفرقنا في ليلة ظلماء دحمسة فاضاءت اصابعي حتي حملوا عليها ظهرهم وما هلك منهم وان اصابعي لتنير روي-------------------------------------------------------- له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم تسعة احاديث روي له مسلم حديثا واحدا من حديث -ابي مراوح --------عنه وقد اخرجا ذكره في هذا الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات سنة احدي وستين قال ابن حبان في ثقاته في ولاية يزيد بن معاوية--------------- وهو ابن احدي وسبعين سنة فاءدة في الصحابة ايضا حمزة غير هذا حمزة بن عبد المطلب وحمزة بن الحمير حليف لبني عبيد بن عدي الانصاري ثانيها الاسلمي -بفتح الهمزة وسكون السين المهملة وفتح اللام وكسر الميم---------------نسب-----------------ة ال------ي اسلم بن افصي	938	-1764148804083643884	344	416.5	273	1045	32.91865921020508	57	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0571	false	-6589633495068774947	265	300	1315	1484	1484	300	للشافعي وموافقيه في ان صوم الدهر وسرده غير مكروه لمن لا يخاف منه ضررا ولا يفوت به حقا بشرط فطر يومي العيد و-----التشريق---- لانه اخبر بسرده ولم ينكر عليه بل اقره عليه واذن له فيه-	571	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0939	true	6898064188114919540	81	117	393	569	1480	300	الشافعي وموافقيه--- ان صوم الدهر وسرده غير مكروه لمن لا يخاف منه ضررا ولا يفوت به حقا بشرط فطر يومي العيد وايام التشريق قال لانه اخبر بسرده ولم ينكر عليه بل اقره عليه واذن له فيه	939	-1764148804083643884	165	304.5	132	179	92.17877197265625	32	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0572	false	4223028107141881320	154	185	770	929	1504	300	الحديث دليل علي السءال عن العلم في كل ما يعرض للانسان من جوازه وافضليته و------فيه دليل ع-----لي ان المستفتي يذكر للمفتي حاله وما يعرض له ولا يكتمه شيءا مما يتعلق بسءاله	572	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0941	true	-6304754951321560111	36	69	172	342	1500	300	الحديث دليل علي السءال عن العلم في كل ما يعرض للانسان من جوازه وافضليته الخامس فيه دليل ايضا علي ان المستفتي يذكر للمفتي حاله وما يعرض له ولا يكتمه شيءا مما يتعلق بسءاله	941	-1764148804083643884	157	300.5	126	170	92.35294342041016	30	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0574	false	-7540254545002809082	11	282	55	1395	1479	300	دليل -علي ان الاشياء من الاحكام وغيرها لم تتغير عن وضعها بنظر ولا اجتهاد وان من اختص بحال في نفسه لا يلزم في احكام الشرع وعموم الناس والله سبحانه اعلم--------------------------------------------------------------- AUTO الحديث الثالث--- عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في شهر رمضان في حر شديد حتي ان كان احدنا ليضع يده علي راسه من شدة الحر وما فينا صاءم الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحة رضي الله عنه اما ابو الدرداء فاس---------------مه عويمر بن زيد بن قيس ويقال عويمر --بن عامر ويقال عويمر بن مالك بن عبد الله بن قيس بن عاءشة بن امية بن مالك بن عامر بن عدي بن كعب بن الخزرج بن الحارث بن الخزرج الانصاري ويقال اسمه عامر بن مالك وعويمر لقب له وامه مجيبة بنت واقد بن عمرو وتاخر اسلامه قليلا ك---------------ان اخر اهل داره اسلاما وحسن اسلامه واخي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بينه وبين سلمان الفارسي رضي الله عنهما وكان فقيها عالما حكيما---------------------- شهد ما بعد احد من المشاهد واختلف في شهوده احدا وولي قضاء دمشق في خلافة عثمان وروي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم م------------------ءة حديث وتسعة وسبعون حديثا اتفق البخاري ومسلم علي حديثين وانفرد البخاري بثلاثة ومسلم بثمانية روي عنه ابن عباس وابن عمر وانس وفضالة بن عبيد وابو امامة وخالد بن معدان ومعدان بن ابي طلحة ويوسف بن عبد الله بن سلام وابنه بلال------- وزوجته ام الدرداء هجيمة بنت حيي وخلق سواهم وروي له اصحاب السنن والمساند مات بالشام سنة احدي وقيل اثنتين او ثلاث وثلاثين وقيل بعد صفين وليس بصحيح وقبره وقبر زوجته بدمشق وام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عبد الله بن رواحة المذكور في المتن	574	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0942	true	558179692097591988	27	282	113	1428	1528	300	دلالة علي ان الاشياء من الاحكام وغيرها لم تتغير عن وضعها بنظر ولا اجتهاد وان من اختص بحال في نفسه لا يلزم في احكام الشرع -عموم الناس رابعها قد يستدل به من يقول الصوم والفطر سواء لانقسام ذلك بين الصحابة من غير نكير AUTO الحديث الثالث 36 عن ابي الدرداء رضي الله عنه-قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في شهر رمضان في حر شديد حتي ان كان احدنا ليضع يده علي راسه من شدة الحر وما فينا صاءم الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحة الكلام عليه من وجوه احدها في التعريف براويه واسم--------------------------ه عويمر وقيل عامر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انصاري خزرجي -------------------------------------------------------------تاخر اسلامه قليلا فاسلم يوم بدر وكان اخر اهل داره اسلاما وحسن اسلامه واخ-----ا النبي صلي الله عليه وسلم بينه وبين سلمان و-----------------------كان فقيها عاقلا حكيما وهو احد من جمع القران شهد ما بعد احد من المشاهد واختلف في شهوده احدا وولي قضاء دمشق في خلافة عثمان وهو اول من قضاها وكان القاضي خليفة الامير اذا غاب روي له ماءة حديث وتسعة وسبعون حديثا اتفقا منها علي ثمانية-------- وانفرد البخاري بثلاثة ومسلم بثمانية روي عنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابنه بلال القاضي وزوجته ام الدرداء-------------- وخلق----------------------------------- مات بالشام سنة احدي-------------------- وثلاثين قاله جماعة --------------وقبره وقبر زوجته بدمشق وترجمته مبسوطة فيما افردته في اسماء الرجال الواقعة في هذا الكتاب فراجعه منه تجد ما يشفي العليل فاءدة جماعة من الرواة اشتركوا مع عويمر هذا في الاسم ذكرتهم في الكتاب المشار اليه فاءدة ثانية ابو الدرداء ممن وافقت كنيته كنية زوجته وهم جماعة افردهم بعض الحفاظ في جزء ثانيها عبد الله بن رواحة المذكور في المتن	942	-1764148804083643884	781	1277.5	620	1751	44.603084564208984	135	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0575	false	-7016404252156303723	82	171	437	864	1445	300	وهو احد الشعراء المحسنين الذين كانوا يردون الاذي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرج له في صحيح البخاري حديث من رواية النعمان بن بشير عنه وروي له هذا الحديث في الصحيحين وكان هذا الصوم من النبي صلي الله عليه وسلم وابن رواحة في غزوة بدر فيما يغلب علي الظن لان اسفاره صلي- الله عليه وسلم فيما بين بدر ومءتة لم يكن شء منها في رمضان غير بدر فانه صلي- الله عليه وسلم لم يسافر الا في غزو او حج بعد هجرته صلي الله عليه وسلم الي المدينة	575	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0943	true	4697554145191636197	0	54	0	278	1525	300	وهو احد الشعراء المحسنين الذين كانوا يردون الاذي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثالثها هذ---------------------------------------------------------------------------------------ا الصوم الظاهر انه كان في------------------------ غزوة بدر------------------- لان اسفاره عليه الصلاة والسلامف-يما بين بدر ومءتة لم يكن شء منها في رمضان غير بدر فانه عليه الصلاة والسلام-لم يسافر الا في غزو او حج بعد هجرته------------------- الي المدينة	943	-1764148804083643884	226	340.0	178	429	52.6806526184082	40	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0577	false	-3472559664397425951	27	187	131	913	1519	300	الحديث دليل علي جواز السفر--- في رمضان خصوصا اذا كان في طاعة وفيه دليل -----------------------علي الاقتداء به صلي الله عليه وسلم -----في افعاله واحواله صلي الله عليه وسلم وفيه دليل علي شرعية حكاية الحال والله اعلم AUTO الحديث الرابع--- عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فراي زحاما ورجلا قد ظلل عليه فقال ما هذا قالوا صاءم قال ليس من البر الصوم في السفر ولمسلم عليكم برخصة الله التي رخص لكم ام--------------------------ا الرجل المبهم الذي ظلل عليه فلا اعلمه بعد الكشف عليه واما-------------------------------------------------------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم ليس من البر الصوم في السفر وروي في بعض الروايات ليس البر بغير من فمن اثبتها فهي من الزاءدة المرادة لتاكيد النف------------ي وقد ذهب بعض الناس الي انها مبعضة هنا وليس بشء و----روي اهل الادب ليس من ام-بر ام-صيام في الس-فر فابدلوا من اللام ميما وهي لغة قوم من العرب وهي قليلة والله اعلم وقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ من هذا الحديث ان كراهة	577	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0943	true	4697554145191636197	101	300	511	1525	1525	300	الحديث مصرح بان هذا الصوم وقع في رمض--------------ان في السفر وانه صحيح جاءز سادسها فيه دلالة علي الاقتداء به عليه افضل الصلاة والسلامفي افعاله واحواله سابعها فيه دلالة ايضا -------علي شرعية حكاية الحال----------- AUTO الحديث الرابع 36 عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما-قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فراي زحاما ورجلا قد ظلل عليه فقال ما هذا قالوا صاءم قال ليس من البر الصوم في السفر ولمسلم عليكم برخصة الله التي رخص لكم الكلام عليه من وجوه الاول هذا الرجل المبهم الذي ظلل عليه لم ار---ه بعد التتبع فليبحث عنه وهذه السفرة كانت في غزوة تبوك وهذه الواقعة كانت بعدما اضحي النهار كما رواه الشافعي الثاني -------------------قوله ليس من البر ----------------روي في بعض الروايات باسقا-------ط من ومن هذه هي------- الزاءدة المزادة لتاكيد النفي قال القرطبي وقد ذهب بعض الناس الي انها مبعضة هنا وليس بشء قال وروي اهل الادب ليس من ام بر ام صيام في ام سفر فابدلوا من اللام ميما وهي لغة قوم من العرب وهي قليلة قلت رواه بهذا اللفظ احمد في مسنده من حديث الثالث في الحديث تفقد الامام احوال رعاياه وعدم اهمالهم وسءاله عن حقيقة الامر والسبب المقتضي لتغير الحال المعهودة الرابع اخذ من هذا الحديث ان كراهة-	943	-1764148804083643884	577	958.0	454	1100	52.45454406738281	104	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0577	false	-3472559664397425951	187	284	913	1419	1519	300	الصوم في السفر لمن هو في مثل هذا الحال- ممن يجهده الصوم ويشق عليه او يءدي به الي ترك ما هو اولي من القربات ويكون قوله ليس من البر الصوم في السفر منزلا علي---- هذه الحال- لكن المانعون من الصوم في السفر يقولون اللفظ عام والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وينبغي----------------------------------------------------------------------------------- ان تتفطن لقاعدة كبيرة وهي النظر في اللفظ العام المجرد الجاري علي سبب وفي دلالة السياق والقراءن الت------ي تخص-ص العام وتدل علي مراد المتكلم ولا يجري كل ذلك------------------------ مجري واحدا فان مجرد ورود العام علي السبب لا يقتضي التخصيص كقوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما	577	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0944	true	-8740935805249329516	0	108	0	568	1567	300	الصوم في السفر لمن هو في مثل هذه الحالة ممن يجهده الصوم ويشق عليه او يءدي به الي ترك ما هو اولي من القربات ويكون قوله ليس من البر الصوم في السفر منزلا علي مثل هذه الحالة لكن المانعون من الصوم في السفر يقولون اللفظ عام والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ويرد عليهم فعله عليه الصلاة والسلامفيه ولا عذر لهم عنه ولا تاويل قال الشيخ تقي الدين ويجب ان تتنبه للفرق بين------------------------------------------------------ دلالة السياق والقراءن الدالة علي تخصيص العام وع----لي مراد المتكلم وبين مجرد ورود العام علي سبب ولا تجرهما مجري واحدا فان مجرد ورود العام علي السبب لا يقتضي التخصيص كقوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما	944	-1764148804083643884	416	750.0	334	626	66.45367431640625	72	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0578	false	-8358305088484989115	0	93	0	509	1625	300	نزلت بسبب سرقة رداء صفوان وذلك لا يقتضي التخصيص--- بالضرورة والاجماع و-اما السياق والقراءن فانها الدالة علي مراد المتكلم من كلامه وهي المرشدة الي بيان---------------- المحتملات فاضبط هذه القاعدة فانها نفيسة مفيدة ل--مواضع لا تحصي جارية منها فانظر في قوله صلي الله عليه وسل----------م ليس من البر الصوم في السفر مع حكاية حال الرجل المظلل عليه من اي القبيلين هو فنزله عليه ------وقوله صلي- الله عليه وسلم عليكم برخصة الله التي رخص لكم دليل ع-----لي استحباب التمسك بالرخصة والعمل بها اذا دعت الحاجة اليها ولا تترك علي وجه التشديد علي النفس والتنطع والتعمق	578	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0944	true	-8740935805249329516	109	204	574	1098	1567	300	نزلت بسبب سرقة رداء صفوان و--- لا يقتضي التخصيص به بالضرورة والاجماع و اما السياق والقراءن فانها الدالة علي مراد المتكلم من كلامه وهي المرشدة الي بيان المجملات وتعيين المحتملات فاضبط هذه القاعدة فانها------ مفيدة في مواضع لا تحصي و-----------انظر ف---------ي قوله عليه الصلاة والسلام ليس من البر الصوم في السفر مع حكاية حال الرجل المظلل عليه من اي القبيلين هو فنزله عليه الخامس قوله عليه الصلاة والسلام عليكم برخصة الله التي رخص لكم فيه دلالة علي استحباب التمسك بالرخصة والعمل بها اذا دعت الحاجة اليها ولا تترك علي وجه التشديد علي النفس والتنطع والتعمق	944	-1764148804083643884	454	828.0	369	553	82.09764862060547	77	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0578	false	-8358305088484989115	143	216	776	1139	1625	300	ان الله يحب ان تءتي رخصه كما ت-------ءتي عزاءمه وقد قال الفقهاء الرخصة اذا وقعت عمت لكن عمومها انما هو في المحل الذي وقعت من اجله والله اعلم AUTO الحديث الخامس--- عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كنا مع النبي---- صلي الله عليه وسلم في السفر فمنا الصاءم ومنا المفطر قال فنزلنا منزلا في يوم حار واكثرنا ظلا صاحب الكساء فمنا من يتقي الشمس بيده قال فسقط الصوام وقام المفطرون فضربوا	578	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0944	true	-8740935805249329516	243	300	1287	1567	1567	300	ان الله يحب ان تءتي رخصه كما يحب ان تءتي عزاءمه--------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO الحديث الخامس 36 عن انس بن مالك رضي الله عنه-قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في --سفر فمنا الصاءم ومنا المفطر قال فنزلنا منزلا في يوم حار واكثرنا ظلا صاحب الكساء فمنا من يتقي الشمس بيده قال فسقط الصوام وقام المفطرون فضربوا-	944	-1764148804083643884	260	473.5	208	377	68.96551513671875	47	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0578	false	-8358305088484989115	216	259	1139	1397	1625	300	الابنية وسقوا الركاب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بال--------------------اجر اما-- الابنية فجمع بناء وهي البيوت التي تسكنها العرب في الصحراء فمنها الطراف والخباء والبناء والقبة والمضرب وقد تكرر ذكره مفردا و--مجموعا ----في الحديث والركتاب الابل وتجمع- ركاءب و------قوله	578	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0945	true	3066661800075625515	0	45	0	261	1674	300	الابنية وسقوا الركاب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر الكلام عليه من وجوه الاول الابنية -جمع بناء وهي البيوت التي يسكنها العرب في الصحراء ك-------------الخباء-------- والقبة والمضرب وقد تكرر ذكره مفردا او مجموعا الثاني الرك---------اب الابل و-جمعه ركاءب الثالث قوله	945	-1764148804083643884	215	365.5	176	293	73.37883758544922	31	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0579	false	-8241489767348362168	1	222	6	1255	1633	300	مبلغا ينغمر فيه اجر الصوام فتحصل المبالغة بسبب ذلك وتجعل كان الاجر كله للمفطرين ويقرب--- هذا مما تقوله بعض الناس في احباط بعض الاعمال الصالحة ببعض الكباءر وان ثوابها ينغمر في الكباءر وعقابها فتصير كانها محبطة لثوابها -------------------------------وان كان الصوم هنا ليس من المحبطات ولكن المقصود المبالغة في ان الثواب وان قل جدا-----انه كالمعدوم------- وهذا قد يوجد مثله في التصرفات الوجودية واعمال الناس في مقابلتهم حسنات من يفعل----- منها شيءا بسيءاته فانهم يجعلون اليسير جدا كالمعدوم بالنسبة الي الاحسان والاساءة كحجامة الاب لولده وايجار الام لولدها الوجور الكريه لدفع الامر الاعظم منه كالمرض وغيره فان كلا منهما يعد محسنا مطلقا ولا يعد مسيءا بالنسبة الي الايلام بالحجامة والمرارة لستارة ذلك الالم بالنسبة الي دفع الامر الشديد من المرض وغيره والله اعلم وفي هذا الحديث دليل علي ما كانت الصحابة عليه من الزهادة في الدنيا والصبر علي المءلمات في طاعة الله تعالي وفيه جواز حكاية مثل ذلك للقدوة والتاسي وفيه جواز اتخاذ الابنية ونحوها في الاسفار للاستظلال وفيه اتقاء الشمس وحرها عن البصر والبدن باليد ونحوها وفيه وجوب القيام بمصالح الدواب من الابل وغيرها بالسقي وغيره وفيه التنبيه علي فعل الرخصة بكثرة الاجر فيه اذا كان في تركها مشقة وفيه ان اطلاع النبي صلي الله عليه وسلم علي الشء وتقريره اياه من غير نكير شرع فانه صلي الله عليه وسلم اقرهم علي الصوم والفطر وفيه انه اذا تعارضت المصالح قدم اولاها واقواها	579	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0945	true	3066661800075625515	155	295	852	1647	1674	300	مبلغا ينغمر فيه اجر الصو-م فتحصل المبالغة بسبب ذلك ويجعل كان الاجر كله للمفطر-- ويقرب من هذا -----قول- بعضهم ----في احباط ----الاعمال الصالحة ببعض الكباءر وان ثواب ذلك العمل يكون مغمورا جدا بالنسبة الي ما يحصل من عقاب الكبيرة فكانه كالمعدوم المحبط وان كان الصوم هنا ليس من المحبطات -لكن المقصود المبالغة في ان الثواب وان قل جدا قد يجعل كالمعدوم مبالغة وهذا قد يوجد مثله في التصرفات الوجودية واعمال الناس في مقابلتهم حسنات من يفعل منهم منها شيءا بسيءاته فانهم يجعلون اليسير جدا كالمعدوم بالنسبة الي الاحسان والاساءة كحجامة الاب لولده وايجار الام لولدها الوجور الكريه لدفع الامر الاعظم عنه كالمرض وغيره فان كلا منهما يعد محسنا مطلقا ولا يعد مسيءا بالنسبة الي الايلام بالحجامة والمرارة ليسارة ذلك الالم بالنسبة الي دفع الامر الشديد من المرض وغيره السادس في--------- الحديث دلال-------------------ة علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه اذا تعارضت المصالح قدم اولاها واقواها	945	-1764148804083643884	672	1206.0	555	1300	51.69230651855469	106	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0579	false	-8241489767348362168	125	280	725	1537	1633	300	دليل ------علي ما كانت الصحابة عليه من الزهادة في الدنيا والصبر علي المءلمات في طاعة الله تعالي وفيه ج-----------واز حكاية مثل ذلك للقدوة والتاسي وفيه جوا-----------ز اتخاذ الابنية ونحوها في الاسفار للاستظلال وفيه---------------- اتقاء الشمس وحرها عن البصر والبدن باليد ونحوها وفيه وجوب---------- القيام بمصالح الدواب من الابل وغيرها بالسقي وغيره وفيه التنبيه علي فعل الرخصة بكثرة الاجر فيه اذا كان في تركها مشقة وفيه ان اطلاع النبي صلي الله عليه وسلم عل---------ي الشء وتقريره اياه من غير نكير شرع فانه صلي الله عليه وسلم اقرهم علي الصوم والفطر وفيه انه اذا تعارضت المصالح قدم اولاها واقواها والله اعلم AUTO الحديث السادس--- عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان يكون علي الصوم من رمضان فما استطيع ان اقضي الا في شعبان اعلم انه قد بينت عاءشة رضي الله عنها سبب تاخر قضاءها -------------الصوم من رمضان الي شعبان في حديث اخر صحيح في صحيح مسلم وغيره وهو قولها الشغل برسول الله صلي الله عليه وسلم ولا	579	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0946	true	-4560765644253227341	16	142	93	778	1569	300	دلالة ايضا علي ما كانت الصحابة عليه من الزهادة في الدنيا والصبر علي المءلمات في طاعة الله تعالي الثامن منه ايضا جواز حكاية مثل ذلك للقدوة والتاسي التاسع فيه ايضا جواز اتخاذ الابنية ونحوها----------- للاستظلال العاشر فيه ايضا جواز اتقاء الشمس وحرها عن البصر والبدن باليد ونحوها الحادي عشر فيه ايضا القيام بمصالح الدواب من الابل وغيرها بالسقي وغيره وهو واجب الثاني عشر فيه ايضا ------------------------------------------ان اطلاع--------------ه عليه الصلاة والسلامعلي الشء وتقريره اياه من غير نكير شرع فانه------------------- اقرهم علي الصوم والفطر---------------------------------------------------------- AUTO الحديث السادس 36 عن عاءشة رضي الله عنها-قالت كان يكون علي الصوم من رمضان فما استطيع ان اقضي الا في شعبان الكلام عليه من وجوه الاول----------- سبب تاخ----يرها رضي الله عنهاالصوم من رمضان الي شعبان---------------------------------------------- الشغل برسول الله صلي الله عليه وسلم كما	946	-1764148804083643884	516	843.5	417	891	57.91245651245117	82	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0580	false	2817813689791459154	168	295	859	1485	1506	300	كانت تصومه في شعبان لانه صلي الله عليه وسلم ك---------ان يصوم معظم شعبان فلا حاجة له في النساء في النهار ولانه في شعبان يتضيق قضاء رمضان فانه لا يجوز تاخيره عنه فان قيل وكيف لا تقدر-- علي الصوم لحقه فيها وقد كان له تسع نسوة وكان يقسم بينهن فلا تصل النوبة لاحداهن الا بعد ثمان فكان يمكنها ان تصوم في هذه الايام التي يكون فيها عند غيرها والجواب ان القسم لم يكن عليه واجبا لهن وانما كان يفعله بحكم تطييب قلو--بهن ودفعا لما يتوقع من الشرور وفساد القلوب --الا تري قول الله عز وجل ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك الاحزاب فلما علم نساءه---- او من سالته منهن كن يتهيان له داءما ويتوقعن حاجته اليهن في اكثر الاوقات	580	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0947	true	-8307630181081469593	107	216	549	1100	1550	300	كانت تصومه في شعبان لان---------ه عليه الصلاة والسلامكان يصوم معظمه -----فلا حاجة له في النساء في النهار ولانه في شعبان يتضيق قضاء رمضان فانه لا يجوز تاخيره عنه فان قلت -كيف لا تستطيع علي الصوم لحقه فيها وقد كان له تسع نسوة وكان يقسم بينهن فلا تصل النوبة لاحداهن الا بعد ثمان فكان يمكنها ان تصوم في هذه الايام التي يكون فيها عند غيرها فالجواب ان القسم لم يكن عليه واجبا---- وانما كان يفعله----- تطييبا لقلوبهن ودفعا لما يتوقع من --------فساد --قلوبهن الا تري قوله تعالي----- ترجي من تشاء منهن الاية------------------------------------------------------- فلما علم نساءه هذا او من سالته منهم كن يتهيان له داءما ويتوقعن حاجته اليهن في اكثر الاوقات	947	-1764148804083643884	501	894.5	398	645	77.6744155883789	89	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0581	false	-772335955378430647	80	243	414	1223	1518	300	العلماء تستحب-- المبادرة به للاحتياط فيه فان اخره فالصحيح عند المحققين من الفقهاء واهل الاصول ا---نه يجب العزم علي فعله وكذلك القول في جميع الواجب الموسع انما -جوز تاخيره بشرط العزم علي فعله حتي لو اخره بلا عزم عصي و------اجمع العلماء علي انه لو مات قبل خروج شعبان لزمه الفدية في تركته عن كل يوم بمد من طعام وهذا اذا تمكن من القضاء فلم يقض فاما من افطر في رمضان بعذر ثم اتصل عجزه فلم يتمكن من الصوم حتي مات فلا صوم عليه ولا يطعم عنه ولا يصام عنه ثم ان--------------------------------------------------- قضاء رمضان يندب مرت-با متواليا فلو قضاه غير مرتب او مفرقا جاز عند الشافعي و--جمهور العلماء لان الصوم اس------م يقع علي الجميع وقال جماعة من الصحابة والتابعين واهل الظاهر يجب تتابعه كما يجب------ الاداء والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ AUTO الحديث السابع--- عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه واخرجه ابو داود وقال هذا في النذر وهو قول الامام احمد بن حنبل	581	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0948	true	-1488085442866241152	70	282	355	1414	1499	300	--عل--ي استحباب المبادرة--- للاحتياط فيه فان اخره فالصحيح عند المحققين من الفقهاء و----الاصوليين انه يجب العزم علي فعله وكذلك القول في كل ----واجب --موسع انما يجوز تاخيره بشرط العزم علي فعله حتي لو اخره بلا عزم عصي ثالثها اجمع العلماء علي انه لو مات قبل خروج شعبان لزمه الفدية في تركته عن كل يوم -مد من طعام وهذا اذا تمكن من القضاء فلم يقض فاما من افطر--------- بعذر ثم اتصل عجزه فلم يتمكن من الصوم حتي مات فلا صوم عليه ولا يطعم عنه ولا يصام عنه وفيه وجه بعيد انه يطعم عنه حكاه القاضي حسين ووهاه رابعها قضاء رمضان يندب ترتيبه وموالاته فان خالف----------------- جاز عند الشافعي والجمهور-------- لان------ اسم الصوم يقع علي الجميع وقال جماعة من الصحابة والتابعين واهل الظاهر يجب متابعته ليحكي القضاء الاداء ولا حجة في قراءة عبد الله متتابعات اذ ليست متواترة ولا مرفوعة فلا يعمل بها وهي محمولة علي انها من تفسير ابن مسعود لراي راه الوجه السادس في الحديث دلالة علي ما قدمناه في الباب قبله من انه يقال رمضان من غير ذكر الشهر مع القرينة وقد سلف الخلاف فيه AUTO الحديث السابع 36 عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه واخرجه ابو داود وقال هذا في النذر وهو قول------- احمد بن حنبل	948	-1764148804083643884	697	1194.0	553	1124	62.010677337646484	126	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0583	false	-9216440497607097840	1	67	7	343	1490	300	والزهري وقتادة وابو ثور واهل الظاهر واسحاق وممن قال به في النذر خاصة مع احمد -الليث وابو عبيد واسحاق في رواية عنه والمشهور من قولي الشافعي واليه ذهب الجمهور---------------------- انه لا يصام عن ميت لا نذر ولا غيره وهو الجديد من مذهبه واليه ذهب الجمهور وحكاه ابن المنذر عن ابن عمر وابن عباس وعاءشة رضي الله عنهم ورواية عن الحسن والزهري وبه قال مالك وابو حنيفة	583	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0949	true	-5407024957098586527	136	196	712	1024	1570	300	والزهري وقتادة ايضا وهو احد قولي الشافعي وحمله عل-------ي النذر-------- احمد والليث وابو عبيد واسحاق في رواية عنه والمشهور من قولي الشافعي واليه ذهب الجمهور كما حكاه القاضي وغيره انه لا يصام عن ميت لا نذر ولا غيره وهو الجديد من مذهبه------------------ وحكاه ابن المنذر عن ابن عمر وابن عباس وعاءشة-------------- ورواية عن الحسن والزهري وبه قال مالك وابو حنيفة	949	-1764148804083643884	258	445.5	206	359	71.86629486083984	45	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0583	false	-9216440497607097840	76	300	395	1490	1490	300	لذلك او لان الاصل عدم جواز النيابة في الصوم لكونها عبادة بدنية لا تدخلها النيابة في الحياة فلا تدخلها بعد الموت كالصلاة واذا كان الاصل عدم جواز النيابة وجب ان تقتضي فيه علي ما ورد في الحديث واما غيره من القرابة او العصبة او الولاية فيجر----------ي علي القياس لكن قال اصحاب الشافعي لو امر الولي اجنبيا بان يصوم عنه باجرة او بغير اجرة جاز كما في الحج وهذا انما يكون علي قول للشافعي انه يصام عنه اما علي قول المنع فلا يتجه ذلك قال القاضي عياض رحمه الله منع الصوم عن الميت هو قول جمهور العلماء وتاولوا حديث هذا الباب علي انه يطعم عنه وليه وهو تاويل ضعيف باطل لا ضرورة اليه ام اي مانع يمنع من العمل به مع تظاهر الاحاديث وعدم المعارض لها قال القاضي واصحاب الشافعي-- و-------اجمعوا علي انه لا يصلي عن الميت صلاة فاءتة وعلي انه لا يصام عن احد في حياته وانما الخلاف في الم----------------------------------------------------------يت والله اعلم ومنها ان الاجنبي ------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصوم--------------------------------------------- عن الميت علي ما تقدم تقريره وبيانه ومنها ان غير الصوم لا يلحق به والله اعلم AUTO الحديث الثامن--- عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم شهر افاقضيه عنها فقال لو كان علي امك دين اكنت قاضيه عنها قال نعم قال فدين الله احق ان يقضي وفي رواية-	583	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0951	true	-3438834627714709651	0	193	0	933	1491	300	لذلك او لان --اصل عدم جواز النيابة في الصوم لكونه- عبادة بدنية لا يدخلها النيابة في الحياة فلا يدخلها بعد الموت كالصلاة واذا كان الاصل عدم جواز النيابة وجب ان يقتصر فيه علي ما ورد في الحديث و------------------------------------------يجري في الباقي علي العباس وقد قال اصحاب الشافعي لو امر الولي اجنبيا بان يصوم عنه باجرة او بغيرها--- جاز كما في الحج فلو استقل به الاجنبي فالاصح---------------------------- المنع خاتمة نقل الق-------اضي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عياض وغيره الاجم-اع علي انه لا يصلي عن الميت وانه ل---------------ا يصام عن الحي-------- وانما الخلاف في الميت قلت وفي الصلاة وجه غريب حكاه الجيلي نعم في البخاري من مات وعليه نذر------- ان ابن عمر امر من ماتت امها وعليها صلاة ان تصلي عنها وقال ابن ابي عصرون ليس في الحديث ما يدل علي ان ثوابها لا يصل اليه ولا في القياس ما يمنع منه وروي في الصلاة عن الوالدين اخبار لم تشتهر------------------------------------------------- AUTO الحديث الثامن 36 عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما-قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم شهر افاقضيه عنها فقال لو كان علي امك دين اكنت قاضيه عنها قال نعم قال فدين الله احق ان يقضي وفي رواية	951	-1764148804083643884	621	1041.0	484	1317	47.152618408203125	113	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0584	false	1346000067611435116	0	72	0	360	1524	300	جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيتيه اكان---- يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك اما ابن عباس فتقدم الكلام عليه واما---------------------------------------------- الرجل والمراة- وامهما ف------------لا اعلم اسماءهم بعد الكشف والتعب فمن علم ذلك فليفد وقد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتضي حديث ابن عباس- عدم تخصيص جواز النيابة بصوم النذر فانه قد	584	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0951	true	-3438834627714709651	193	299	933	1486	1491	300	جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيتيه اكان ذلك يءدي ع----نها قالت نعم قال فصومي عن امك------------------- الكلام عليه من وجوه والتعريف براويه سلف في باب الاستطابة الاول الرجل -المذكور وامه وكذا ام المراة لا اعلم اسماءهم بعد البحث الشديد عن ذلك واما المراة فقال ابن طاهر في ايضاحه هي غايثة او غاثية يعني بتقديم المثناة او المثلثة وقال ابن منده في مستخرجه سهل بن عبادة كان مستفتيا ورجل وامراة كانا مستفتيين الثاني مقتضي الرواية الاولي عدم تخصيص جواز النيابة بصوم النذر فان فيه	951	-1764148804083643884	277	438.0	218	577	48.00693130493164	51	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0584	false	1346000067611435116	73	297	365	1509	1524	300	القول فيه بموت امه وعليها صوم شهر من غير تقييد بنذر وهو ---منصوص الشافعي في القديم وهو الراجح كما تقدم بيان--------ه خلافا لما قاله احمد من انه يصوم عنه في النذر و--يطع-م عنه في قضاء رمضان ووجه الدلالة من هذا الحديث من وجهين احدهما انه صلي- الله عليه وسلم ذكر الحكم غير مقيد بعد سءال الساءل مطلقا عن واقعة يحتمل ان يكون وجوب الصوم فيها عن نذر ويحتمل ان يكون عن غيره لكن-- ذلك يرجع الي --قاعدة في اصول الفقه متفق عليها وهي ان الرسول صلي الله عليه وسلم ---------اذا اجاب بلفظ غير مقيد عن سءال وقع عن صورة محتملة ان يكون الحكم فيها مختلفا انه يكون الحكم----- شاملا للامور كلها وهو الذي نقل عن الامام الشافعي رحمه الله تعالي وغيره وعن اءمة اصول الفقه ترك الاستفصال عن قضايا الاحوال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال وقد استدل الشافعي بمثل هذا وجعله كالعموم الوجه الثاني انه صلي- الله عليه وسلم علل قضاء الصوم بعل-----ة للنذر وغيره وبينه بالقياس علي الدين وذلك لا يختص بالنذر في كونه حقا واجبا والحكم يعم بعموم علته وقد استدل القاءلون بالقياس في الشريعة بهذا الحديث من حيث ان النبي صلي الله عليه وسلم ---------قاس وجوب اداء حق الله تعالي علي وجوب ح-----ق العباد وجعله من طريق الاحق ويجوز لغيره القياس بقوله تعالي فاتبعوه لا سيما وقوله صلي- الله عليه وسلم ارايت ارشاد وتنبيه علي العلة التي هي	584	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0952	true	-764755095389666339	0	194	0	1053	1626	300	القول---- بموت امه وعليها صوم شهر من غير تقييد بنذر وهو احد قولي الشافعي--------------------- كما سلف في الحديث قبله خلافا لما قاله احمد من ال---صوم عنه في النذر والاطعام عنه في قضاء رمضان ووجه الدلالة-------------- من وجهين احدهما انه عليه الصلاة والسلام-ذكر الحكم غير مقيد بعد سءال الساءل مطلقا عن واقعة يحتمل ان يكون وجوب الصوم فيها عن نذر ويحتمل ان تكون عن غيره فيرجع ذلك----- الي القاعدة -الاصولية--------------- و--------------هي ا-نه عليه الصلاة والسلاماذا اجاب بلفظ غير مقيد عن سءال وقع عن صورة محتملة ان يكون الحكم فيها مختلفا انه يكون الحكم فيها شاملا للص-ور كلها وهو الذي ------قال فيه الشافع----------------ي وغير--------------------ه ترك الاستفصال في قضايا الاحوال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال وقد استدل الشافعي بمثل هذا وجعله كالعموم------ الثاني انه عليه الصلاة والسلام-علل قضاء الصوم بعلة عامة للنذر وغيره وبينه بالقياس علي الدين وذلك لا يختص بالنذر في كونه حقا واجبا والحكم يعم بعموم علته وقد استدل القاءلون بالقياس في الشريعة بهذا الحديث من حيث ان--------------ه عليه الصلاة والسلامقاس وجوب اداء حق الله تعالي-علي وجوب اداء حق العباد وجعله من طريق الاحق فيجوز لغيره القياس لقوله تعالي فاتبعوه لا سيما وقوله عليه الصلاة والسلام-ارايت ارشاد وتنبيه علي العلة التي هي	952	-1764148804083643884	917	1563.0	736	1198	76.54424285888672	147	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0585	false	3101385468149605562	0	101	0	549	1606	300	مستقر في نفس المخاطب واما الرواية الثابتة ففيها ما في الاولي من دخول النيابة في الصوم والقياس علي حقوق الادميين الا انه ورد التخصيص فيها بالنذر وقد يتمسك بها من يري التخصيص بصوم النذر اما بان يدل الدليل علي ان الحديث واحد فيتبين من بعض الروايات ان الواقعة المسءول عنها واقعة واحدة وهي النذر فيسقط الوجه الاول------- وهو الاستدلال بعدم الاستفصال اذا تبين عين الواقعة الا انه قد يتعدي هذا التباين بين الروايتين فان في احداهما ان الساءل رجل وفي الثانية امراة وقد تقرر في علم الحديث انه يعرف كون الحديث واحدا باتحاد سنده ومخرجه وتقارب الفاظه وعلي كل حال فيبقي	585	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0952	true	-764755095389666339	195	297	1057	1610	1626	300	مستقر في نفس المخاطب واما الرواية الثانية ففيها ما في الاولي من دخول النيابة في الصوم والقياس علي حقوق الادميين الا انه ورد التخصيص فيها بالنذر وقد يتمسك بها من يري التخصيص بصوم النذر اما بان يدل --دليل علي ان الحديث واحد فيتبين من بعض الروايات ان الواقعة المسءول عنها واقعة واحدة وهي النذر فيسقط الوجه الاول السالف وهو الاستدلال بعدم الاستفصال اذا تبين عين الواقعة الا انه قد يبعد- هذا التباين بين الروايتين فان في احداهما ان الساءل رجل وفي الثانية امراة وقد تقرر في علم الحديث انه يعرف كون الحديث واحدا باتحاد سنده ومخرجه وتقارب الفاظه وعلي كل حال فيبقي	952	-1764148804083643884	543	1064.5	442	556	97.66187286376953	98	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0585	false	3101385468149605562	239	300	1297	1606	1606	300	---ومنها ق--ضاء الدي--------------------------ن عن الميت وقد اجمعت الامة عليه ولا فرق بين ان يقضيه عنه وارث او غيره فيبرا به بلا خلاف ومنها تقديم دين الله عز وجل علي دين الادمي اذا تزاحما كدين الزكاة ودين الادمي ولم يمكن الجمع بينهما لضيق التركة عن الوفاء لكل منهما وقد يستدل لتقديم الزكاة بقوله صلي الله عليه وسلم فدين الله احق بالقضاء وفي-	585	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0953	true	-787374071969191555	166	224	843	1146	1575	300	الصوم عنه بقضاء الدين والدين انما يقضيه الانسان عن غيره مما حصله لنفسه ثم بعد ذلك يق-----------ضيه عن- غيره او يهبه له الخامس فيه ايض-----ا تقديم دين الله تعالي--علي دين الادمي اذا تزاحما كدين الزكاة ودين الادمي ولم يمكن الجمع بينهما لضيق التركة عن الوفاء لكل منهما وقد يستدل لتقديم الزكاة بقوله------------------- فدين الله احق ان يقضي وفي	953	-1764148804083643884	201	308.5	159	341	58.94428253173828	31	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0585	false	3101385468149605562	101	259	549	1391	1606	300	الاستدلال بعموم العلة وتقديمه علي عموم الحكم كيف ومعني عموم اخر وهو قوله صلي الله عليه وسلم من مات وعليه صيام صام عنه وليه فيكون التنصيص علي مسالة صوم النذر مع ذلك العموم راجعا الي مسالة اصولية وهو ان التنصيص علي بعض صور العام لا يقتضي التخصيص وهو المختار في علم الاصول وقد نسب ---بعض الشافعية المتاخرين الي انه قاس الاعتكاف والصلاة علي الصوم في النيابة وربما حكاه بعضهم وجها في الصلاة--------------------------- فان صح---- فقد يستدل بعموم التعليل ------وفي هذا الحديث احكام منها جواز صوم القريب عن الميت كما تقدم واعتذر القاضي عياض رحمه الله عن مخالفة مذهبهم لهذه الاحاديث في الصوم عن الميت والحج بانها مضطربة وهو عذر باطل بدليل صحتها بالاتفاق ومنها جواز سماع كلام المراة الاجنبية ونحوها في الاستفتاء ونحوه من مواضع الحاجة ومنها صحة القياس لقوله صلي الله عليه وسلم فدين الله احق بالقضاء ومنها قضاء الدين عن الميت وقد اجمعت الامة عليه ولا فرق بين ان يقضيه عنه وارث- او غيره فيبرا به	585	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0953	true	-787374071969191555	0	98	0	517	1575	300	الاستدلال بعموم العلة --------علي عموم الحكم كيف ومعنا عموم اخر وهو الحديث السالف ----------من مات وعليه صيام صام عنه وليه فيكون التنصيص علي مسالة صوم النذر مع ذلك العموم راجعة الي مسالة اصولية وهي ان التنصيص علي بعض صور العام لا يقتضي التخصيص وهو المختار في علم الاصول الثالث شبه بعض الشافعية المتاخرين بان نقي---س الاعتكاف والصلاة علي الصوم في النيابة و-----حكاه بعضهم وجها في الصلاة كما اسلفناه في الحديث قبله فان صح ذلك فقد يستدل بعموم التعليل الرابع في---- الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قضاء الدين عن الميت وهو اجماع----------- ولا فرق بين ان يقضيه عنه وارثه او غيره فيبرا به	953	-1764148804083643884	442	752.5	354	883	50.05662536621094	74	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0586	false	-5654609454530916085	0	24	0	143	1574	300	هذه المسالة ثلاثة اقوال للشافعي اصحها تقديم دين الله تعالي والثاني تقديم دين الادمي لانه مبني علي الشح والمضايقة والثالث هما سواء فيقسم بينهما	586	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0953	true	-787374071969191555	224	248	1146	1289	1575	300	هذه المسالة ثلاثة اقوال للشافعي اصحها تقديم دين الله تعالي والثاني تقديم دين الادمي لانه مبني علي الشح والمضايقة والثالث هما سواء فيقسم بينهما	953	-1764148804083643884	143	286.0	119	143	100.0	24	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0586	false	-5654609454530916085	26	236	154	1243	1574	300	انه يستحب للمفتي ان ينبه علي وجه الدليل اذا كان مختصرا واضحا وبالساءل اليه حاجة او يترتب عليه مصلحة لانه صلي- الله عليه وسلم قاس علي دين الادمي تنبيها علي وجه الدليل ومنها استحباب----------------------------------------------------------------------------------- الجواب بنعم اذا كان حقا ومنها--------- تقريب العلم الي اذهان الساءلين بعبارة مفهومة عندهم ليكون اقرب الي سرعة فهمهم للمسءول عنه والله اعلم AUTO الحديث التاسع--- عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر اما سهل بن سعد الساعدي فتقدم ذكره في اول باب الجمعة اما-- تعجيل الفطر والحض عليه فلامرين احدهما منصوص عليه في سنن ابي----- داود والنساءي وابن ماجه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يزال الدين ظاهرا ما عجل الناس الفطر لان اليهود والنصاري يءخرون------------------------------------------------- فجعل صلي الله عليه وسلم العلة في التعجيل مخالفة اهل الكتاب في التاخير الامر الثاني مستنبط وهو انه صلي- الله عليه وسلم انما حض علي التعجيل للفطر لءلا يزاد في النهار ساعة من الليل فتكون زيادة في --فروض الله تعالي ولان ذلك ارفق بالصاءم واقوي علي الصيام والله اعلم واما كون الناس بفعله بخير وان الدين لم يزل ظاهرا بتعجيله ف-----------------------لما فيه من اظهار السنة فان الخير كله في متابعتها والشر كله في مخالفتها	586	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0954	true	-6970035537067813481	72	299	356	1559	1564	300	انه يستحب للمفتي ان ينبه علي وجه الدليل اذا كان مختصرا واضحا وبالساءل اليه حاجة او يترتب عليه مصلحة لانه عليه الصلاة والسلام-قاس علي دين الادمي تنبيها علي وجه الدليل وهو اشرح لصدر المستفتي واطيب لنفسه وادعي لاذعانه للاحكام من غير وجود حرج في نفسه العاشر فيه ايضا الجواب بنعم اذا كان حقا الحادي عشر فيه تقريب العلم الي اذهان الساءلين بعبارة مفهومة عندهم ليكون اقرب الي سرعة فهمهم للمسءول عنه----------- AUTO الحديث التاسع 36 عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر الكلام عليه من وجوه والتعريف براويه سلف في-- الجمعة الاول تعجيل الفطر والحض عليه -لامور- احده-ا منصوص عليه وهو ما رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه-عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يزال الدين ظاهرا ما عجل الناس الفطر لان اليهود والنصاري يءخرون قال الحاكم صحيح علي شرط مسلم وصححه ابن حبان ايضا فجعل صلي الله عليه وسلم العلة في التعجيل مخالفة اهل الكتاب في التاخير ثانيها------ مستنبط وهو انه عليه الصلاة والسلام انما حض علي التعجيل للفطر لءلا يزاد في النهار -----من الليل فيكون زيادة في الفرض ثالثها -------ان ذلك ارفق ل-لصاءم الثاني-------------------------- كون الناس تفعله بخير وان الدين لم يزل ظاهرا بتعجيله في الرواية التي ذكرناها لما فيه من اظهار السنة فان الخير كله في متابعتها والشر كله في مخالفتها	954	-1764148804083643884	913	1593.0	731	1267	72.05998229980469	158	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0586	false	-5654609454530916085	252	299	1334	1571	1574	300	الصحابة رضي الله عنهم كانوا اذا خذلوا في امر فتشوا علي ما تركوا من السنة فاذا وجدوه علموا ان الخذلان انما وقع بترك تلك السنة فلا يزال امر الامة منتظما وهم بخير ما داموا محافظين علي سنة تعجيل الفطر واذا اخروه كان علامة علي فساد يقعون فيه	586	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0955	true	5337276550063610173	0	44	0	223	1557	300	الصحابة رضي الله عنهم-------اذا خذلوا في امر فتشوا علي ما تركوا من السنة فاذا وجدوه علموا ان الخذلان انما وقع بترك تلك السنة فلا يزال امر الامة منتظما وهم بخير ما حافظوا -------علي سنة تعجيل الفطر واذا اخروه كان علامة علي فساد يقعون فيه	955	-1764148804083643884	217	424.0	174	237	91.5611801147461	41	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0587	false	-4396949087227849400	0	29	0	166	1563	300	الحديث دليل ع-------لي استحباب تعجيل الفطر بعد تحقق --غروب الشمس وقد اتفق العلماء عليه وفيه الرد علي المتشيعة الذين يءخرون الفطر الي ظهور النجم ولعل المراد بالحديث الرد عليهم	587	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0955	true	5337276550063610173	62	91	326	493	1557	300	الحديث دلالة واضحة علي استحباب تعجيل الفطر بعد تحقق الغروب------ وقد اتفق العلماء عليه وفيه الرد علي ال--شيعة الذين يءخرون الفطر الي ظهور النجم ولعل المراد بالحديث الرد عليهم	955	-1764148804083643884	155	286.5	128	175	88.57142639160156	24	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0587	false	-4396949087227849400	42	116	239	615	1563	300	AUTO الحديث العاشر--- عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقبل الليل من ها-هنا وادبر النهار من ها-هنا فقد افطر الصاءم وتقدم الكلام علي عمر---------------------------- اول الكتاب اما اقبال الليل وادبار النهار ف-------------------------------------هما متلازمان في الوجود------------------------------------- وقد ينفكان في الحس في بعض المواضع بان يكون في جهة المغرب ما يستر البصر عن الغروب ويكون بالمشرق ظاهرا بارزا بان يكون في واد بحيث لا يشاهد --غروب	587	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0955	true	5337276550063610173	206	300	1091	1557	1557	300	AUTO الحديث العاشر 36 عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه-قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار من ها هنا فقد افطر الصاء------م الكلام عليه من وجوه والتعريف براويه سلف في اول الكتاب الا----ول الاشارة في الاول الي جهة المشرق وفي الاخر الي جهة المغرب وهما متلازمان في الوجود اذ لا يقبل الليل الا اذا ادبر النهار وقد ينفكان في الحس في بعض المواضع بان يكون في جهة المغرب ما يستر البصر عن الغروب ويكون -المشرق------ بارزا بان يكون في واد بحيث لا يشاهد الغروب-	955	-1764148804083643884	335	559.5	270	485	69.0721664428711	61	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0587	false	-4396949087227849400	117	298	621	1556	1563	300	فيعتبر اقبال الظلام وادبار الضياء وجاء في رواية في هذا الحديث وغابت الشمس وهي ملازمة للاقبال والادبار لكنها مخرجة علي ما ذكرنا فيهما وقوله صلي الله عليه وسلم فقد افطر الصاءم معناه فقد انقضي صومه وتم وصار في حك----م المفطر وان لم ياكل وي----------------------------------------------كون المعني فقد حل له الفطر ب--------عد ان كان حراما او يكون المراد فقد دخل ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفطر وان لم ياكل كما يقال اصبح اذا دخل في وقت الصبح وامسي واظهر كذلك ويكون مفطرا شرعا لا حسا كالعيدين والتشريق وتكون الفاءدة فيه ان الليل غير قابل للصوم وانه بنفس دخوله خرج الصاءم من الصوم وعلي المعني الاول يكون دخول الليل علامة لجواز الفطر وعلي الثاني يكون فيه بيان امتناع الوصال بمعني الصوم الشرعي فلا يكون من امسك حسا صاءما شرعا بل هو مفطر شرعا وفي ضمن ذلك ابطال فاءدة الوصال شرعا اذ لا يحصل به ثواب الصوم --وقال بعضهم لا يجوز الامساك بعد الغروب وهو كامساك يوم الفطر ويوم النحر وقال بعضهم هو جاءز وله اجر الصاءم واحتجوا بان الاحاديث الواردة في الوصال فيها ما يدل علي--- النهي عن الوصال تخفيفا ورفقا وفي بعضها نهاهم عن الوصال رحمة لهم	587	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0956	true	-6036168029457023606	0	203	0	1052	1571	300	فيعتمد اقبال الظلام وادبار الضياء وجاء في رواية في هذا الحديث وغابت الشمس وهي ملازمة للاقبال والادبار لكنها تخرجه ع---ما ذكرنا فيهما الثان---ي الل---------ام في------ الصاءم للجنس قطعا وهذا يرد قول من يقول ان الاسم المشتق لا يكون جنسا عاما الثالث الافطار هنا يحتمل وجهين احدهما ان يكون المعني فقد حل له الافطار حينءذ بعد ان كان حراما وصار في حكم المفطر وان لم ياكل ويءيده انه جاء في صحيح ابي عوانة فقد حل الفطر والغروب علي هذا علم علي حل الافطار الثاني انه بالغروب صار مفطرا حكما لاحسا كالعيد والتشريق وعبارة الراغب في مفرداته الفطر ترك الصوم فالمعني دخل في الفطر------------ كما يقال اصبح اذا دخل--- وقت الصبح وامسي واظهر كذلك------------------------------------------ وتكون الفاءدة فيه ان الليل غير قابل للصوم وانه بنفس دخوله خرج الصاءم من الصوم وي---------------------------------------------------------------كون فيه بيان امتناع الوصال بمعني الصوم الشرعي فلا يكون من امسك حسا صاءم ش-رعا بل هو مفطر شرعا وفي ضمن ذلك ابطال فاءدة الوصال شرعا اذ لا يحصل به ثواب الصوم بل قال بعضهم لا يجوز الامساك بعد الغروب وهو كامساك يوم الفطر ويوم النحر وقال بعضهم هو جاءز وله اجر الصاءم واحتجوا بان الاحاديث الواردة في الوصال فيها ما يدل علي ان النهي عن الوصال تخفيف- ورفق -وفي بعضها نهاهم عن الوصال رحمة لهم	956	-1764148804083643884	704	1235.5	563	1196	58.862876892089844	120	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0588	false	7174337401314145376	0	172	0	900	1577	300	الحديث فواءد بيان وقت الصوم وتحديده ومنها الرد علي اهل الكتاب وغيرهم من المتشيعة الذين قالوا لا يفطر حتي تظهر النجوم ومنها ان الامر الشرعي ابلغ من الحسي وان العقل لا يقضي علي الشرع بل الشرع قاض عليه حيث جعل دخول الليل فطرا شرعا ومنها البيان بذكر اللازم والملزوم جميعا فان اللازم يلزم منه وجود الل-زوم ولا ينعكس فانه صلي- الله عليه وسلم ذكر اقبال الليل وهو لازم وادبار النهار وهو ملزوم الفطر للايضاح والبيان والله اعلم AUTO الحديث الحادي عشر--- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوصال قالوا انك تواصل قال اني لست مثلكم اني اطعم واسقي رواه ابو هريرة وعاءشة وانس ولمسلم عن ابي سعيد الخدري فايكم اراد ان يواصل فليواصل الي السحر اما ابن عمر------------------------ ومن ذكر------------------------------------------------------------------------- من الصحابة رضي الله عنهم فتقدم ذكرهم واما قوله رواه ابو هريرة ا-------------------------لي اخره فيحتمل ان---ه ذكر روايتهم--------------------- لتقرير النهي وتاكيده حيث ان كلا منهم متاخر التحمل عنه صلي الله عليه وسلم والرواية وذلك دليل علي استقرار حكم النهي وعمومه واما	588	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0957	true	-4350486517372976679	111	295	565	1560	1590	300	الحديث------ بيان وقت الصوم وتحديده و-----الرد علي اهل الكتاب وغيرهم من ال--شيعة الذين قالوا لا يفطر حتي تظهر النجوم وا-----ن الامر الشرعي ابلغ من الحسي وان العقل لا يقضي علي الشرع بل هو--- قاض عليه حيث جعل دخول الليل فطرا شرعا و-----البيان يذكر اللازم والملزوم جميعا فان اللازم يلزم منه وجود الملزوم ولا ينعكس فانه عليه الصلاة والسلامذ-كر اقبال الليل وهو لازم وادبار النهار وهو ملزوم الفطر للايضاح والبيان----------- AUTO الحديث الحادي عشر 36 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما-قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوصال قالوا انك تواصل قال اني لست مثلكم اني اطعم واسقي رواه ابو هريرة وعاءشة وانس ولمسلم عن ابي سعيد الخدري فايكم اراد ان يواصل فليواصل الي السحر الكلام عليه من وجوه والتعريف براويه ومن ذكر بعده سلف معرفا فالاول في باب الاستطابة والرابم فيها ايضا والثاني والثالت في الطهارة والخامس في الصلاة وحديث ابي----------------- هريرة وعاءشة وانس اتفق الشيخان علي اخراج حديثهم ولعله ذكر رواية هءلاء بعد حديث ابن عمر لتقرير النهي وتاكيده حيث ان كلا منهم متاخر التحمل عنه صلي الله عليه وسلم والرواية وذلك دليل علي استقرار حكم النهي وعمومه واما	957	-1764148804083643884	771	1370.0	621	1051	73.35870361328125	131	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0588	false	7174337401314145376	172	273	900	1443	1577	300	الوصال فحقيقته ان يتصل صوم اليوم الاول باليوم الثاني من غير فطر بينهما فلا يتناول ذلك الفطر وقت السحر ولا يكون ذلك وصالا لكنه صلي الله عليه وسلم ---------قال فايكم اراد ان يواصل فليواصل الي السحر وذلك يقتضي تسميته وصالا فيكون صورة لا معني و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحكمة في النهي عنه الملل المترتب عليه والتعرض للتقصير في بعض وظاءف الدين من اتمام الصلاة ووظاءفها وغيرها من وظاءف العبادات المشروعة في ليله ونهاره او ترك الصوم بالكلية او ابطاله ولهذا المعني نهي في الصوم عن الفصد والحجامة ومنع من القبلة ونحوها فيه--- حيث ان ذلك يءدي الي ابطاله وافساده وما ادي الي الفساد فهو فاسد	588	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0958	true	-5735371537081220484	31	185	164	979	1609	300	الوصال --------ان يتصل صوم اليوم الاول باليوم الثاني من غير فطر بينهما فلا يتناول ذلك الفطر وقت السحر ولا يكون ذلك وصالا لكن---------ه عليه الصلاة والسلامقال فايكم اراد ان يواصل فليواصل الي السحر وذلك يقتضي تسميته وصالا فيكون صورة لا معني فيحمل علي مواصلة ترك الفطر وعدم تعجيله لا علي من مواصلة الصوم المنهي عنه فان الليل غير قابل للصوم اجماعا وهذه الاباحة مشروطة بان لا يفوت بها حقا ولا واجبا قال ابن الصلاح ويزول الوصال بما يزيل به صور الصوم من ماء وغيره هذا هو المعروف ولا يتوقف علي الاكل كما وقع في الوسيط الثاني الحكمة في النهي عنه الملل المترتب عليه والتعرض للتقصير في بعض وظاءف الدين من اتمام الصلاة ووظاءفها وغيرها من وظاءف العبادات المشروعة في ليله ونهاره او ترك الصوم بالكلية او ابطاله ولهذا المعني نهي في الصوم عن الفصد والحجامة ومنع من القبلة ونحوها فيه من حيث ان ذلك يءدي الي ابطاله وافساده وما ادي الي الفساد فهو فاسد	958	-1764148804083643884	520	994.5	423	832	62.5	94	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0589	false	4521832572626262065	68	189	348	979	1541	300	من رتبة----------- الصوم الواجب باصل وفيه نظر-- فيحتمل استواءهما----------- لاستواءهما في الوجوب ويحتمل افتراقهما لاختلافهما في الايجاب باصل الشرع او بايجاب الشخص دون الشرع لكن الوجوب في النذر انما هو للوفاء بما التزمه العبد لله تعالي والا يدخل فيمن يقول ما لا يفعل وهذا بمفرده لا يقتضي استواءهما في المصالح مع ما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم من النهي عن النذر مع وجوب الوفاء بالمنذور فلو كان مطلق الوجوب مما يقتضي مساواة المنذور بغيره من الواجبات لكان فعل الطاعة بعد النذر افضل من فعلها قبل النذر مع ان فعل الطاعة قبل النذر داخل في قوله تعالي فيما ثبت في الصحيح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما رواه عن ربه سبحانه وتعالي وما تقرب عبدي الي بمثل اداء ما	589	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0958	true	-5735371537081220484	218	300	1157	1609	1609	300	من رتبة الكراهة في الصوم الواجب قطعا وان منعناه فيحتمل استواءهما في الكراهة لاستواءهما في الوجوب ويحتمل افتراقهما لاختلافهما في الايجاب باصل الشرع و--بايجاب الشخص دون الشرع ويءيده صحة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النهي عن النذر مع وجوب الوفاء بالمنذور فلو كان مطلق الوجوب مما يقتضي مساواة المنذور بغيره من الواجبات لكان فعل الطاعة بعد النذر افضل من فعلها قبله لانه حينءذ يدخل تحت-------------------- قوله تعالي-فيما ص-----------ح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما رواه عن ربه تعا--------لي وما تقرب عبدي الي بمثل اداء ما-	958	-1764148804083643884	385	665.5	312	655	58.77862548828125	63	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0589	false	4521832572626262065	189	230	979	1190	1541	300	افترضت- عليه فيحمل النهي عن الوصال والبحث المذكور علي اداء ما افترض باصل الشرع لانه اذا حمل علي العموم -كان النذر وسيلة الي تحصيل الافضل من الوصال وغيره فكان يجب ان يكون مستحبا--------------------------------------------------------------- ولم يقل احد به------------ بل اتفقوا علي كراهته	589	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0959	true	6284360328518122069	0	47	0	240	1555	300	افترضته عليه ويحمل ع-------------------------------لي اداء ما افترض باصل الشرع لانه لو- حمل علي العموم لكان النذر وسيلة الي تحصيل الافضل---------------- فكان يجب ان يكون مستحبا وهذا علي اجراء النهي عن النذر علي عمومه قال ابن العطار في شرحه ولم يقل احد باستحباب النذر بل اتفقوا علي كراهته	959	-1764148804083643884	158	255.5	125	288	54.86111068725586	26	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0590	false	-8083586240560018337	13	93	63	463	1498	300	--------الطعام--------------------------------------------------- والشراب وقيل يطعم ويسقي حقيقة من طعام الجنة كرامة له صلي الله عليه وسلم والصحيح الاول لانه لو كان حقيقة لم يكن مواصلا ومما يوضح معني انه كناية عن القوة التي تكون فيمن اطعم واسقي ويقطع كل تاويل ما رواه مسلم في رواية صحيحه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اني اظل يطعمني ربي ويسقيني ولفظة اظل لا تستعمل الا في النهار فلو كان ياكل ويشرب حقيقة لما جاز اجماعا فدل علي ان المراد الكناية عن القوة	590	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0959	true	6284360328518122069	87	130	466	684	1555	300	الصلاة والسلام اني اطعم واسقي فيه اقوال اصحها اني اعطي قوة الطاعم والشارب------------------------------------------------------------------------------ لانه لو كان حقيقة لم يكن مواصلا ويءيده قوله في حديث انس ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني اظل يطعمني ربي ويسقيني ولا يقال ظ--------ل الا في النهار---------------------------------------- فدل علي ان المراد الكناية عن القوة	959	-1764148804083643884	126	195.0	100	459	27.45098114013672	20	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0590	false	-8083586240560018337	141	235	701	1174	1498	300	عن الوصال رحمة لهم وهذ---------------------------------ا لا يمنع النهي عنه وكونه مرجوحا فعله ---حيث ان الشرع سد باب الذراءع ولما كان الوصال يءدي غالبا الي المشقة وترك الواجب منع منه لءلا يتكلفوا ما يشق عليهم ولهذا قال صلي- الله عليه وسلم---- لست مثلكم ومنهم من اج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازه و---فعله فممن فعله من الصحابة--- عبد الله بن الزبير وابنه عامر بن عبد الله حتي روي ان عبد الله بن الزبير رضي الله عنه كان يواصل سبعة ايام حتي تتبين امعاءه فاذا كان اليوم السابع اتي بسمن وصبر فيتحساه حتي يفتق الامعاء مخافة ان تنشق بدخول الطعام فجاة فيها	590	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0961	true	-7506234622641311130	10	146	53	746	1528	300	عن الوصال رحمة لهم قالوا انك تواصل الحديث متفق عليه وهذا لا يمنع النهي عنه وكونه مرجوحا فعله من حيث ان الشرع سد باب الذراءع ولما كان الوصال يءدي غالبا الي المشقة وترك الواجب منع منه لءلا يتكلفوا ما يشق عليهم ولهذا قال عليه الصلاة والسلام اني لست مثلكم وبهذا جزم ابو عوانة في صحيحه حيث قال انه مباح لمن اطاقه والنهي عنه للرفق وقال الفارقي من اصحابنا ايضا حيث قال هو حرام ان خشي الضعف والا فلا قال وهذا لان الصحابة كانوا قليلي العيش والطعام فنهاهم لذلك ثانيها جوازه وقد فعله ----------من الصحابة عن عبد الله بن الزبير وابنه عامر بن عبد الله حتي روي ان عبد الله بن الزبير -------------كان يواصل سبعة ايام حتي تتبين امعاءه فاذا كان اليوم السابع اتي بصبر وسمن ف-تحساه حتي تلين الامعاء مخافة ان تنشق بدخول الطعام فجاة فيها	961	-1764148804083643884	415	744.0	329	717	57.88005447387695	75	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0591	false	1339031207827958373	56	255	298	1329	1541	300	ان الاتباع اذا راوا من متبوعهم شيءا مخالفا لما امرهم به او نهاهم عنه سالوه عنه ومنها ان المتبوع يبينه لهم ويذكر لهم علته ومنها ما اخت---------ص الله تعالي به نبيه محمدا صلي الله عليه وسلم من-------------- الاحكام دون غيره تكريما له وتشريفا ولطفا وتعريفا لقدره صلي الله عليه وسلم وتبيينا لعظيم رتبته عند ربه سبحانه وتعالي ومنه--------------------------------------------------------------ا بيان قدرة الله تعالي علي ايجاد المسببات العاديات من غير سبب ظاهر للخلق--------------------------------------- لانه لو كان السبب في وصاله صلي الله عليه وسلم ظاه---------را لما سالوه عنه ولما احتاج الي البيان لهم والله اعلم ولا شك ان الله تعالي اجري الاشياء كلها علي الاسباب لكن بعضها يكون ظاهرا لكل احد وبعضها يكون خفيا لا يعلمه الا الخواص فيتوهم انه جري علي غير سبب فليعلم ذلك والحكمة في ذلك جميعه تعريف قدرة الله عز وجلفي الاسباب والمسببات وانه سبحانه وتعالي واحد في ذاته وصفاته ومخلوقاته الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين AUTO باب افضل الصيام وغيره فيه-------------------- احاديث AUTO الحديث الاول--- عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اقول والله لاصومن النهار ولاقومن الليل ما عشت---------------------------------------------------- فقلت له قد قلته بابي انت وامي فقال فانك لا تستطيع ذلك	591	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0962	true	-1841227115757199763	135	300	729	1582	1582	300	ان الاتباع اذا راوا من متبوعهم شيءا مخالفا لما امرهم به او نهاهم عنه سالوه عنها وا----ن المتبوع يبينه لهم ويذكر لهم علته سادسها في الحديث ما خص الله تعالي-به ---------------نبيه عليه افضل الصلاة والسلاممن الاحكام دون غيره تكريما له وتشريفا ولطفا وتعريفا لقدره------------------- وتب-ينا لعظيم رتبته عند ربه --------تعاليفان الوصال من خصاءصه كما اسلفناه ولا خلاف فيه في حقه سابعها فيه ايضا بيان قدرة الله------ علي اتخاذ المسببات العاديات من غير سبب ظاهر للخلق وان كان له سبب خفي لا يعلمه الا الخواص لانه لو كان السبب في و---------صاله عليه الصلاة والسلامظاهرا لما سالوه عنه ولما احتاج الي البيان لهم AUTO 37------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب -فضل الصيام وغيره ذكر فيه رحمه اللهثمانية احاديث AUTO الحديث الاول 37 عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما-قال اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اقول والله لاصومن النهار ولاقومن الليل ما عشت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انت الذي تقول ذلك فقلت له قد قلته بابي انت وامي -قال فانك لا تستطيع ذلك-	962	-1764148804083643884	592	1024.0	473	1239	47.78046798706055	101	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0591	false	1339031207827958373	256	300	1333	1541	1541	300	فصم وافطر ونم وقم وصم من الشهر ثلاثة ايام فان الحسنة بعشر امثالها وذلك مثل صيام الدهر قلت اني اطيق افضل من ذلك قال فصم يوما وافطر يومين قلت اني اطيق افضل من ذلك قال فصم يوما وافطر يوما فذلك صيام داود صلي الله-	591	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0963	true	-4586013154469047720	0	44	0	209	1542	300	فصم وافطر ونم وقم وصم من الشهر ثلاثة ايام فان الحسنة بعشر امثالها وذلك مثل صيام الدهر قلت اني اطيق افضل من ذلك قال فصم يوما وافطر يومين قلت اني اطيق افضل من ذلك قال فصم يوما وافطر يوما فذلك صيام داود صلي الله	963	-1764148804083643884	208	411.0	165	209	99.52153015136719	44	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0592	false	8935672834728271120	43	137	199	691	1554	300	قوله صلي الله عليه وسل----------م فانك لا تستطيع ذلك عدم الاستطاعة تطلق ---بمعنيين احدهما المتعذر مطلقا الذي لا يمكن والثاني الشاق علي الفاعل- والحديث محمول علي الثاني وحمل بعضهم علي الاول قوله تعالي ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به البقرة حمله علي المستحيل حتي اخذ منه جواز تكليف ما لا يطاق وحمل- بعضهم الاية علي ما يشق وهو الاقرب-------------------- ويمكن ان يحمل الحديث علي المتعذر الممتنع اما لكبر السن واعلم--------------------------------- النبي وانه سيصير الي سن لا يستطيع فعل ما التزمه واما لاستحقاق الزمن الذي التزم فيه ما التزمه امورا يتعذر فعل ذلك فيها	592	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0963	true	-4586013154469047720	205	299	1055	1540	1542	300	---------قوله عليه الصلاة والسلام فانك لا تستطيع ذلك عدم الاستطاعة يطلق تارة علي--------- المتعذر اصلا وتارة علي ما يشق فعله وان لم يكن متعذرا والحديث محمول علي الثاني وحمل بعضهم علي الاول قوله تعالي ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به و----------------------------اخذ منه جواز تكليف ----المحال وحمله بعضهم علي الثاني------ وهو الاقرب قال الشيخ تقي الدين ويمكن ان يحمل الحديث علي-------- الممتنع اما علي تقدير ان يبلغ من العمر ما يتعذر من ذلك وعلمه النبي صلي الله عليه وسلم بطريق الرفق----------- واما لاستحقاق الزمن الذي التزم فيه ما التزمه امورا يتعذر فعل ذلك فيها	963	-1764148804083643884	313	466.0	247	560	55.89285659790039	51	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0593	false	-8436946968262883178	84	145	428	770	1554	300	ان الكبير العالم اذا بلغه عن بعض اصحابه امر- يخالف الاولي في حقه او مطلقا ان ينبهه عليه ويبينه له ومنها ا-----ن التزام الطاعات الشاقات التي لا يستطاع القيام بها او الدوام عليها غير لازمة ومنها ا--------------------------ن الانسان اذا سءل عما نقل عنه يجيب بالواقع ولا يوري خصوصا فيما يتعلق بالعبادات ومنها----- التفدية بالاباء والامهات لكبار العلماء وصدقهم وجوابهم باحسن العبارات	593	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0963	true	-4586013154469047720	125	193	627	997	1542	300	ان الكبير العالم اذا بلغه عن بعض اصحابه امرا يخالف الاولي في حقه او مطلقا ان ينبه-----ه ويبينه له الخامس فيه ان التزام الطاعة- الشاقة- التي لا يستطيع القيام بها -و الدوام عليها غير لازمة نعم يثاب علي نية ذلك السادس فيه ان الانسان اذا سءل عما نقل عنه يجيب بالواقع ولا يوري خصوصا فيما -تعلق بالعبادات السابع فيه التفدية بالاباء والامهات لكبار العلماء وصدقهم وجوابهم باحسن العبارات	963	-1764148804083643884	312	554.0	254	379	82.3218994140625	48	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0593	false	-8436946968262883178	181	300	950	1554	1554	300	جواز صوم الدهر غير الايام الخمسة المنهي عنها وهو مذهب الجمهور وقد سرد الصوم عمر بن الخطاب رضي الله عنه قبل موته بسنتين وسرده ابو الدرداء وابو امامة الباهلي وعبد الله -بن عمرو وحمزة بن عمرو وعاءشة وام سلمة رضي الله عنهم زوجا رسول الله صلي الله عليه وسلم واسماء بنت ابي بكر وجماعة من التابعين وقال الامام الشافعي رحمه الله تعالي فان قوي علي صوم الدهر اذا افطر الايام التي نهي عنها الشرع فحسن ومنع اهل الظاهر صيام الدهر لقوله صلي الله عليه وسل----------م لا صام من صام الابد او ما صام ولا افطر--------------------- وتاوله مخالفوهم علي من صام الدهر بالايام المنهي عنها وهو جواب---- عاءشة رضي الله عنها وهو حقيقة صوم الابد كما ذكرناه فمن صام هذه-	593	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0964	true	-8021538640571280943	17	110	97	578	1520	300	جواز صوم الدهر غير الايام الخمسة المنهي عنها وهو مذهب الجمهور وقد سرد الصوم عمر بن الخطاب------------- قبل موته بسنتين وسرده ابو الدرداء وابو امامة الباهلي وعبد الله ابن عمرو وحمزة بن عمرو وعاءشة وام سلمة------------------------------------------------ واسماء بنت الصديق- وجماعة من التابعين وقال------- الشافعي -----------------ان قوي-------------------------------------------------- فحسن ومنع اهل الظاهر منه------- ل---------قوله عليه الصلاة والسلام لا صام من صام الابد او ما صام ولا افطر وغير ذلك من الاحاديث وتاولها الجمهور علي من صام الدهر بالايام المنهي عنها وممن اجاب به عاءشة رضي الله عنها وهو حقيقة صوم الابد فان من --------صام هذه	964	-1764148804083643884	409	699.5	326	641	63.80655288696289	70	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0594	false	3364422156798584845	0	169	0	851	1489	300	الايام مع غيرها فهو صاءم الابد ومن افطرها لم يصم الابد الا ان في هذا خروجا عن الحقيقة الشرعية في مدلول لفظة صام ---حيث انها غير قابلة للصوم شرعا فان وقعت المحافظة علي حقيقة الابد فقد وقع الاخلال بحقيقة لفظ -صام الابد شرعا فيجب ان يحملوا ذلك علي الصوم اللغوي واذا دار اللفظ بين حمله علي مدلول اللغة ومدلول صاحب الشرع في الفاظه---------- حمل علي الحقيقة الشرعية مع ان تعليق الحكم بصوم الابد يقتضي ظاهره ان الابد متعلق الحكم من حيث هو امد واذا وقع الصوم في هذه الايام فعلته وقوعه في الوقت المنهي عنه فعلته ترتب الحكم ويبقي ترتيبه علي مسمي الابد غير واقع فانه اذا صام هذه الايام تعلق به النهي سواء صام غيرها او افطر فلا يبقي متعلق النهي وعلته صوم الابد بل--- صوم هذه الايام الا انه لما كان صوم الابد يلزم منه صوم هذه الايام تعلق به النهي لكونه ملزوما لل-نهي عنه فمن هنا نظر المء-ولون لهذا التاويل وتركوا التعليل بخصوص صوم الابد تاويل ثان انه محمول ع--------------------------------------لي من تضرر به او فوت حقا	594	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0964	true	-8021538640571280943	110	288	578	1463	1520	300	الايام مع غيرها فهو صاءم الابد ومن افطرها لم يصم الابد الا ان في هذا خروجا عن الحقيقة الشرعية في مدلول لفظة صام من حيث انها غير قابلة للصوم شرعا فان وقعت المحافظة علي حقيقة الابد فقد وقع الاخلال بحقيقة لفظة صام الابد شرعا فيجب ان يحمل --ذلك علي الصوم اللغوي واذا دار اللفظ بين حمله علي مدلول اللغة وال-----------شرع في الفاظ صاحب الشرع حمل علي الشرع---------- مع ان تعليق الحكم بصوم الابد يقتضي ظاهره ان الابد متعلق الحكم من حيث هو ابد واذا وقع الصوم في هذه الايام فعلته وقوعه في الوقت المنهي عنه وعليه ترتب الحكم ويبقي ترتيبه علي مسمي الابد غير واقع فانه اذا صام هذه الايام تعلق به النهي سواء صام غيرها او افطر فلا يبقي متعلق النهي وعلته صوم الابد بل هو صوم هذه الايام الا انه لما كان صوم الابد يلزم منه صوم هذه الايام تعلق به النهي لكونه ملزوما للمنهي عنه فمن هنا نظر المتاولون لهذا التاويل وتركوا التعليل بخصوص صوم الابد اثار ذلك كله الشيخ تقي الدين رحمه الله ومنهم من اول النهي علي من تضرر به او فوت حقا	964	-1764148804083643884	795	1508.0	635	908	87.55506896972656	153	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0594	false	3364422156798584845	175	300	880	1489	1489	300	لا صام من صام الابد---------- انه لا يجد من مشقته ما يجدها غيره ممن صام وافطر فيكون لا صام الابد خبرا لا دعاء ---------------------------------------------------مع ان نهي عبد الله بن عمرو وخطابه بذلك كان لعلم النبي صلي الله عليه وسلم ---------بعجزه اخر عمره-------------------- فعجز وندم علي كونه لم يقبل الرخصة فنهيه عنه لعلمه بانه سيعجز واقراره لحمزة بن عمرو لعل---------------مه بقدرته بلا ضرورة وقد----- اختلف الفقهاء في الافضل من صوم يوم و------يوم -او صوم الدهر غير الايام المنهي عنها مع اتفاقهم علي جواز الامرين اذا لم يتضرر بواحد منهما ولم يفوت--- حقا فاستدل من قال بافضلية صوم يوم ويوم بهذا الحديث -------------------------وهو قوله صلي الله عليه وسلم وهو افضل الصيام وفي رواية احب الصيام الي الله وهو اقوي الصيام في ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل من قال بافضلية صوم-	594	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0965	true	609754457908552333	23	190	110	933	1513	300	لا صام من صام الابد بان معناه انه لا يجد من مشقته ما يجدها غيره ممن صام وافطر فيكون من صام الابد خبرا لا دعاء فيكون معني لا بمعني لم كقوله تعالي فلا صدق ولا صلي مع ان نهي عبد الله بن عمرو وخطابه بذلك كان لعلم--------------ه عليه الصلاة والسلامبعجزه اخر عمره كما سلف وقد وقع ذلك فعجز وندم علي كونه لم يقبل الرخصة بخلاف حال --------------------------حمزة بن عمرو فانه اقره عليه لعلمه بقدرته بلا ضرر الحادي عشر اختلف الفقهاء في الافضل من صوم يوم وافطار يوم ومن صوم الدهر غير الايام المنهي عنها مع اتفاقهم علي جواز الامرين اذا لم يتضرر بواحد منهما ولم يفوت به حقا فاستدل من قال بافضلية الاول------- بهذا الحديث والحديث الثاني في الكتاب وهو قوي---------------------------------------------------------------------------------- في ذلك وهو ما صرح به المتولي من اصحابنا ونقله صاحب البحر عن بعض الاصحاب وخالف الغزالي فقال في الاحياء بعد ان قرر استحباب صوم الدهر ودونه مرتبة اخري وهي صوم نصفه بان يصوم يوما ويفطر يوما وهو اشد علي النفس واستدل من قال بافضلية صوم	965	-1764148804083643884	448	734.5	351	952	47.05882263183594	87	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0595	false	-5578349113690183166	0	116	0	615	1605	300	الدهر بالشرط المذكور بان العمل كلما كان اكثر كان الاجر اوفر وهذا هو الاصل فيحتاج ----الي تاويل قول من قال بافضلية يوم ويوم ودليلهم فقيل انه افضل بالنسبة الي حال من حاله مثل عبد الله بن عمرو ممن يتعذر عليه---------- الصوم الاكثر وبين القيام بالحقوق وقال --شيخنا الامام ابو الفتح رحمه الله والاقرب عندي ان يجري علي ظاهر الحديث في تفضيل صيام داود صلي- الله عليه وسلم والسبب فيه ان الاقوال متعارضة المصالح والمفاسد وليس--- ذلك معلوما لنا ولا منحصرا فاذا تعارضت المصالح والمفاسد فمقدار كل واحد منهما في الحث و-المنع غير محقق لنا فالطريق حينءذ ان يفوض الحكم الي صاحب الشرع ويجري علي ما دل عليه ظاهر اللفظ مع قوة الظاهر هاهنا واما زيادة العمل	595	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0965	true	609754457908552333	190	300	933	1513	1513	300	الدهر بالشرط السالف- بان العمل كلما كان اكثر كان الاجر اوفر وهذا هو الاصل فيحتاج فيه الي تاويل انه افضل الصيا--------------------م فقيل انه افضل بالنسبة الي حال من حاله مثل عبد الله بن عمرو ممن يتعذر عليه الجمع بين الصوم الاكثر وبين القيام بالحقوق وقال الشيخ تقي الدين------------------- والاقرب عندي ان يجري علي ظاهر الحديث من تفضيل صيام داود عليه السلام---------والسبب فيه ان الافعال متعارضة المصالح والمفاسد وليس كل ذلك معلوما لنا ولا منحصرا واذا تعارضت المصالح والمفاسد فمقدار كل واحد منهما في الحث و المنع غير محقق لنا فالطريق حينءذ ان نفوض الحكم الي صاحب الشرع ويجر----ي ما دل عليه ظاهر اللفظ مع قوة الظاهر --هنا واما زيادة العمل-	965	-1764148804083643884	522	931.0	421	636	82.07546997070312	90	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0595	false	-5578349113690183166	116	298	615	1599	1605	300	واقتضاء القاعدة -زيادة الاجر بسببه فيعارضه اقتضاء العادة والجبلة والتقصير في حقوق يعارضها الصوم الداءم ومقادير ذلك بالفاءت مع مقادير الحاصل من الصوم غير معلوم لنا وقوله صلي الله عليه وسلم لا صوم فوق صوم داود يحمل علي انه لا فوق في الفضيلة المسءول عنها قلت وا-----------------------لذي تقتضيه الادلة كلها وفعل الصحابة رضي الله عنهم وغيرهم وتقرير حمزة بن عمرو وغيره وامره صلي الله عليه وسلم ---------باكثار الصوم لمن لا يستم-ع التزوج وسرده صلي- الله عليه وسلم الصوم في بعض الشهور والافطار في بعضها وتخفيف المشقة في الصوم سردا والمشقة في تفريقه يوما يوما ان الافضلية تختلف باختلاف الاشخاص علي حسب حاجتهم اليه والقيام بحقوق الله عز وجل وفي غيره لا يتقدر بصوم يوم ي-وم ولا بالسرد جمعا بين الادلة والثواب وكثرته وقلته راجع الي ما ذكرته لا الي كثرة العمل وقلته بل الي الاخلاص فيه والمقاصد فرب عمل قليل افضل من كثير والذي ذكر من الترجيحات انما هو بالنسبة الي الظاهر والله سبحانه اعلم ومنها استحباب صيام ثلاثة ايام من كل شهر وقد اختلف العلماء في تعيينها اختلافا كثيرا--------------------------- وهو اختلاف في تعيين الاحسن والافضل لا غير وليس في هذا الحديث	595	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0966	true	-5547605774082161044	0	176	0	984	1606	300	واقتضاء القاعدة لزيادة الاجر بسببه فيعارضه اقتضاء العادة والجبلة ل-لتقصير في حقوق يعارضها الصوم الداءم ومقادير ذلك -الفاءت مع مقادير الحاصل من الصوم غير معلوم لنا وقوله------------------- لا صوم فوق صوم داود يحمل علي انه لا فوق في الفضيلة المسءول عنها واعترض عليه ابن العطار فقال الذي تقتضيه الادلة كلها وفعل الصحابة و--------------غيرهم وتقرير حمزة وغ--------يره و---------امره عليه الصلاة والسلامباكثار الصوم لمن لا يستطيع التزوج وسرده عليه الصلاة والسلام الصوم في بعض الشهور والافطار في بعضها وتخفيف المشقة في الصوم سردا والمشقة في تفريقه يوما يوما ان الافضلية تختلف باختلاف الاشخاص علي حسب حاجتهم اليه والقيام بحقوق الله تعالي--وفي غيره لا يتقدر بصوم يوم ويوم ولا بالسرد جمعا بين الادلة والثواب وكثرته وقلته راجع الي ما ذكرته لا الي كثرة العمل وقلته بل الي الاخلاص فيه والمقاصد فرب عمل قليل افضل من كثير والذي ذكر من الترجيحات انما هو بالنسبة الي الظاهر الثاني عشر فيه--------- استحباب صيام ثلاثة ايام من كل شهر وقد اختلف العلماء في تعيينها اختلافا كثيرا كما سياتي في الحديث الثالث وهو اختلاف في تعيين الاحسن والافضل لا غير وليس في هذا الحديث	966	-1764148804083643884	871	1627.5	709	1047	83.1900634765625	147	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0596	false	7543628373833826538	0	146	0	721	1482	300	يدل علي تعيين شء----- بل فيه تعليله بان الحسنة تضاعف بعشر امثالها وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم ثلاثة ايام من كل شهر ولم يكن يبالي من اي الشهر كان يصوم وقد امر صلي- الله عليه وسلم بالصوم من سرة الشهر ومن سرر الشهر ولا شك ان سرة الشهر وسطه فيكون المراد بالثلاثة الايام البيض وهي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر وجاءت مبينة في حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم في الترمذي وغيره ولعل النبي--- صلي الله عليه وسل------------م نبه بسرة الشهر وبحديث الترمذي في ايام البيض علي افضليتها لا علي كونها ثلاثا من كل شهر كما نبه علي صوم الاثنين والخميس ومعلوم انهما متكرران في كل شهر وسرر الشهر اوله وقيل اخره وقيل وسطه وخياره وافضله لغة وقد وقع الامر بصوم الثلاث اول الشهر وقد وقع اخره وكل ذلك يبين انه لا حرج في ذلك وان الاختلاف انما هو في	596	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0966	true	-5547605774082161044	177	300	987	1606	1606	300	يدل علي تعيين شء منها بل فيه تعليله بان الحسنة تضاعف بعشر امثالها وقد كان عليه الصلاة والسلامي----------صوم ثلاثة ايام من كل شهر ولا---- يبالي من اي الشهر كان يصوم وقد امر عليه الصلاة والسلام-بالصوم من سرة الشهر ومن سرره -----ولا شك ان سرة الشهر وسطه فيكون المراد بالثلاثة الايام البيض وهي الثالث عشر وتالياه علي الاصح------ وجاءت مبينة في حديث ----------------------------في النساءي ---من حديث ا--بي ذر رضي الله عنهولعلمه عليه السلام نبه بسرة الشهر وبحديث ابي ذر هذا ع-----------لي افضليتها لا علي كونها ثلاثا من كل شهر كما نبه علي صوم الاثنين والخميس------------------------------- وسرر الشهر اوله وقيل اخره وقيل وسطه وقد و------------------قع الامر بصوم الثلاث اول الشهر وو---قع اخره وكل ذلك يبين انه لا حرج في ذلك وان الاختلاف انما هو في-	966	-1764148804083643884	520	889.5	408	742	70.08086395263672	91	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0596	false	7543628373833826538	149	300	741	1482	1482	300	كراهة قيام كل الليل ونقلت الكراهة عن جماعة ودليلهم رد النبي صلي الله عليه وسلم ذلك علي من اراده ولما يتعلق بفعله من الاجحاف بوظاءف من الدين وغيره عديدة وقال----------------------- اصحاب الشافعي رحمهم الله يكره قيام كل الليل داءما لكل واحد وفرقوا بينه وبين صوم الدهر في حق من لا يتضرر به ولا يفوت حقا بان صلاة الليل كله لا بد فيها من الاضرار بنفسه وتفويت بعض الحقوق لانه ان لم ينم بالنهار فهو ضرر ظاهر وان نام نوما ينجبر فيه سهره فوت بعض الحقوق بخلاف من يصلي بعض الليل فاءه يستغني بنوم باقيه وان نام معه شيءا في النهار كان يسيرا لا يفوت به حق وكذا من قام ليلة كاملة كليلة العيد-- او غيرها لا داءما فانه لا كراهة في ذلك لعدم--- الضرر فيه والله اعلم وتاول جماعة من المتعبدين من السلف وغيرهم رد النبي صلي الله عليه ---------وسلم قيام كل الليل والنهي عنه علي الرفق بالمكلف فقط لا علي-	596	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0967	true	-87638051495235859	132	256	712	1344	1586	300	كراهة قيام كل الليل داءما لرده عليه الصلاة والسلام-----------------------------ذلك علي--------ه ولما يتعلق بفعله من الاجحاف بوظاءف من الدين وغيره عديدة وقد صرح بالكراهة جماعة وفرق اصحابن----------------------------------------------------------ا بينه وبين صوم الدهر في حق من لا يتضرر به ولا يفوت حقا بان صلاة الليل كله لا بد فيها من الاضرار بنفسه وتفويت بعض الحقوق لانه ان لم ينم بالنهار فهو ضرر ظاهر وان نام-------------------ه فوت بعض الحقوق بخلاف من يصلي بعض الليل فانه يستغني بنوم باقيه وان نام معه شيءا في النهار كان يسيرا لا يفوت به حق وكذا من قام ليلة كاملة كليلة العيدين او غيره--------ما فانه لا كراهة في ذلك لانتفاء الضرر فيه----------- وتاول جماعة من المتعبدين من السلف وغيرهم رد--------------ه عليه الصلاة والسلامقيام كل الليل والنهي عنه علي الرفق بالمكلف فقط لا علي	967	-1764148804083643884	561	978.0	445	779	72.0154037475586	103	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0592	false	8935672834728271120	161	295	811	1532	1554	300	صيام الدهر اعلم ان المثلية ترد في الاحاديث كثيرا والمراد بها القول الحسي الواقع في الخارج -للح--ث علي فعل المذكور من غير تضعيف الحسنات فيها كالممثل به حيث ان المقدر لا يكون كالمحقق فان القواعد اقتضت ذلك فالحسنات تتفاوت بحسب تفاوت المصالح ب--المشقة --بالفعل وغيره فكيف تستوي من فعل الشء بمن قدر---ته ل----------------كن المراد في نظر الشارع في التقدير--- الفعل المرتب عليه التضعيف في التحقيق--------------------------------------------- ومن هاهنا ------------------استدل -------------------علي جواز صوم الدهر استحبابا من حيث ان صوم ثلاثة ايام من الشهر مرغب فيها كترغيب صوم ال-----------دهر ولا يجوز ان تكون جهة الترغيب هي جهة النهي-------------------- وسبيل الجواب في النهي عن صوم الدهر عند من قال بهمتعلق بالفعل الحقيقي وهو في كل الاوقات الجاءز الصوم فيها والمنهي عنه فيها وجهة الثواب ها هنا حصوله علي الوجه التقديري وهو غير الحقيقي فاختلف- جهة الترغيب و----النهي فان	592	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0968	true	820890906406568112	6	141	27	732	1594	300	صيام الدهر من غير تضعيف فان التضعيف مرتب علي الفعل ----------------الحسي الواقع في الخارج والحامل علي هذا التاويل ان القواعد تقتضي ان------------------------ المقدر لا يكون كالمحقق وان الاجور-------------------- تتفاوت بتف----اوت المصالح او المشقة في الفعل------ فكيف يستوي من فعل الشء بمن قدر فعله له فلاجل ذلك قيل ان المراد--- اصل ال-فعل في التقدير لا الفعل المرتب عليه التضعيف في التحقيق وهذا البحث ياتي في مواضع ولا يختص بهذا الفعل ومن --هنا يمكن ان يجاب عن الاستدلال بهذا اللفظ وشبهه علي جواز صوم الدهر--------- من حيث انه ذكر الترغيب في فعل هذا الصوم ووجه الترغيب انه مثل بصوم الدهر ولا يجوز ان تكون جهة الترغيب عن جهة النهي قال الشيخ تقي الدين وسبيل الجواب ان النهي------------- عند من قال بهمتعلق بالفعل الحقيقي وجهة الترغيب هنا حصول------------------------------------ الثواب علي------------- الوجه التقدير----------------ي فاختلفت جهة الترغيب وجهة النهي وان	968	-1764148804083643884	398	534.0	317	868	45.852535247802734	54	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0593	false	-8436946968262883178	38	179	186	936	1554	300	الاشتراط---------- لا باس به -لكن الدليل الدال علي كراهة صوم الدهر اقوي منه دلالة فالعمل بالاقوي اولي واوجب والذين اجازوا صومه حملوا النهي علي من عجز عنه او اقترن به لزوم تعطيل مصالح راجحة عليه او متعلقة بحق الغير كالزوجة مثلا وفي هذا----------- الحديث احكام منها ان الكبير العالم اذا بلغه عن بعض اصحابه امر يخالف الاولي في حقه او مطلقا ان ينبهه عليه ويبينه له ومنها ان التزام الطاعات الشاقات التي لا يستطاع القيام بها او الدوام عليها غير لازمة ومنها ان الانسان اذا سءل عما نقل عنه يجيب بالواقع ولا يوري خصوصا فيما يتعلق بالعبادات ومنها التفدية بالاباء والامهات لكبار العلماء وصدقهم وجوابهم باحسن العبارات ومنها ان الشخص لا يعمل الا ما يستطيع الدوام عليه ويراعي في ذلك حق الله عز وجل وحق نفسه وحق غيره ومنه---------ا بذل الوسع في الاجتهاد في العبادات علي حسب الطاقة واداء غيرها من	593	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0968	true	820890906406568112	143	223	740	1154	1594	300	الاستنباط الذي ذكر لا باس به ولكن الدليل الدال علي كراهة صوم الدهر اقوي منه دلالة والعمل بالاقوي وا------جب والذين اجازوا صومه حملوا النهي علي من عجز عنه او اقترن به لزوم تعطيل مصالح راجحة عليه او متعلقة بحق الغير كالزوجة مثلا السادس عشر يءخذ من الحديث ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشخص لا يعمل الا ما يستطيع الدوام عليه ويراعي في ذلك حق الله تعالي--وحق نفسه وحق غيره ويءخذ منه ايضا بذل الوسع في الاجتهاد في العبادات علي حسب الطاقة واداء غيرها من	968	-1764148804083643884	361	658.5	288	781	46.2227897644043	65	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0597	false	-3434917405945347913	5	90	33	490	1617	300	استدراج الشيخ المربي اتباعه في عبادات الصوم والصلاة وغيرها من الاخف الي الاثقل -لتتمرن نفوسهم عليها من غير كراهة ولا ملل يءدي الي الترك بالكلية وهذه سنة الله عز وجل في وحيه وتنزيله ورس-له صلي الله عليهم وسلم ومنها-------------- مراعاته صلي الله عليه وسلم للانبياء صلي الله -عليهم وسلم في-------------- الاتباع حيث ذكرهم الله عز وجل في كتابه العزيز وامره صلي الله عليه وسلم بالاقتداء بهم في قوله تعالي اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده الانعام الذين من جملتهم في الذكر داود صلي الله عليه	597	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0968	true	820890906406568112	231	300	1203	1594	1594	300	استدراج الشيخ المربي اتباعه في عبادات الصوم والصلاة وغيرها من الاخف الي الاثقل ولتتمرن نفوسهم عليها من غير كراهة ولا ملل يءدي الي الترك بالكلية وهذه سنة الله عز وجل-في وحي--------ه ورسوله صلي الله عليه- وسلم الثامن عشر يءخذ منه مراعاته------------------- للانبياء علي----ه وعليهم افضل الصلاة والسلامفي الاتباع حيث ذكرهم الله تعالي--في كتابه------- وامره------------------- بالاقتداء بهم في قو---------------------------له فبهداهم اقتده ال--------ذين من جملتهم في الذكر داود صلي الله عليه-	968	-1764148804083643884	343	570.5	279	488	70.2868881225586	48	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0597	false	-3434917405945347913	92	300	501	1617	1617	300	بيان كرم الله تعالي في تضعيف الحسنة بعشر امثالها واما السيءات فلا تضاعف بل جزاء السيءة مثلها ان لم يقترن بفعلها انتهاك حرمة شخص او مكان او زمان فان اقترن بفعلها شء من ذلك كانت مضاعفة كالمعاصي من اقارب الاولياء والعلماء والصالحين او منهم وفي الاشهر الحرم و---الازمنة الفاضلة وفي الحرم والمساجد والمواضع الفاضلة الشريفة وبجوار الاولياء والصالحين والله اعلم ومنها الشفقة علي الاتباع والتخفيف عنهم وامرهم باعطاء النفس حقها من الراحة وغيرها من الاكل والنوم خصوصا اذا نوي بذلك امتثال الامر فان جميعه يكون طاعات وعبادات من الامر والمامور والله اعلم ومنها ان الشخص اذا نوي فعل طاعات لا يستطيع القيام بها لا تلزمه لكنه يثاب علي نيته ان لم يكن في الفعل طاعة محظورة AUTO الحديث الثاني عن عبد الله بن عمرو ايضاقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان احب الصيام الي الله صيام داود واحب الصلاة الي الله صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وكان يصوم يوما ويفط-----------------------------------------------------------------------------------------ر --يوما تقدم الكلام علي الصوم في الحديث ----------------------قبله مبسوطا وتقدم الكلام علي قيام--- الليل كله ------اما قيام بعض الليل فهو سنة ثابتة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وافضل قيام الليل في النصف الاخير منه واي وقت قام فيه منه كان اتيانا بالسنة وكان فاعله ممن يتجافي جنبه عن المضاجع-	597	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0969	true	-7356501683521407892	28	213	132	1135	1578	300	بيان كرم الله تعالي في تضعيف الحسنة بعشر امثالها واما السيءات فلا تضاعف بل جزاء السيءة مثلها ان لم يقترن بفعلها انتهاك حرمة شخص او مكان او زمان فان اقترن بفعلها شء من ذلك كانت مضاعفة كالمعاصي من اقارب الاولياء والعلماء او في----------هم وفي الاشهر الحرم وفي الازمنة الفاضلة -------------------والمواضع-------- الشريفة وبجوار الاولياء والصالحين العشرون فيه----- الشفقة علي الاتباع والتخفيف عنهم وامرهم باعطاء النفس حقها من الراحة وغيرها--- الاكل والنوم خصوصا اذا نوي بذلك امتثال الامر فان جميعه يكون طاعة- وعباد-ة من الامر والمامور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO الحديث الثاني 37 وعنه ايضا -----------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان احب الصيام الي الله صيام داود واحب الصلاة الي الله صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وكان يصوم يوما ويفطر يوما الكلام عليه من وجوه اولها معني احب الي الله اكثره ثوابا واعظمه اجرا وتقديره بما ذكر ثانيها تقدم الكلام علي الصوم في الحديث قبله واضحا فاغني عن اعادته ثالثها -تقدم الكلام علي قيام كل الليل ايضا فيه واما قيام بعضه ف--------سنة ثابتة-------------------------------- وافضل قيامه ف-----ي النصف الاخير---- واي وقت قام ----منه كان اتي--ا بالسنة وكان فاعله ممن ي-جافي جنبه عن المضاجع	969	-1764148804083643884	826	1481.5	673	1242	66.5056381225586	132	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0598	false	3948167597125578474	0	134	0	681	1518	300	حتي وردت السنة بذلك في حق من قام بين المغرب والعشاء لكن القيام بين المغرب والعشاء لا يسمي تهجدا بل التهجد في عرف الشرع من قام بين فعل العشاء ونومه وطلوع الفجر ووسط الليل افضل من الاول والاخير وان كانت الصلاة اخر الليل مشهودة لما------------------- فيه من نوم الناس وغفلتهم عنها وقد ورد في حديث حسن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ذاكر الله في الغافلين كشجرة خضراء بين اشجار يابسة والمراد بالوسط ما في حديث ابن عمرو من فعل داود صلي الله عليه وسلم هذا وهو الثلث الذي بين النصف الاول والسدس الاخير وان كان في عبارة ابي اسحاق الشيرازي في التنبيه ما يخالف ظاهره ذلك بقوله والثلث الاوسط افضل من الاول والاخير لكن المراد به هذا الذي ذكرناه وانما كان ذلك افضل لما فيه-------------------- من مصلحة الابقاء علي النفس واستقبال	598	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0969	true	-7356501683521407892	213	300	1135	1578	1578	300	حتي ورد --------ذلك في حق من قام بين المغرب والعشاء لكن القيام بين المغرب والعشاء لا يسمي تهجدا بل التهجد في عرف الشرع من قام بين فعل العشاء ونومه وطلوع الفجر ووسط الليل افضل من الاول والاخير وان كانت الصلاة اخر الليل مشهودة ل-ان الغفلة فيه اكثر وافضل من هذا السدس الرابع الخامس كما كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داود صلي الله عليه وسلم يفعله ومن اطلق من اصحابنا ان الثل---------------------------------------------------------------------------------------------ث الاوسط افضل فمراد------------------------ه هذا ال------ثلث و-وجه كون---ه افضل -ما في نومه من السدس الاخير من مصلحة الابقاء علي النفس واستقبال-	969	-1764148804083643884	332	490.0	263	720	46.11111068725586	58	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0598	false	3948167597125578474	134	201	681	1032	1518	300	صلاة الصبح واذكار النهار بالنشاط والذي يقدر في الصوم من المعارض وارد هنا من ان زيادة العمل تقتضي زيادة الفضيلة والكلام فيه كالكلام في الصوم من تفويض مقابلة المصالح والمفاسد الي صاحب الشرع ومن مصالح القيام علي ما في هذا الحديث انه اقرب الي عدم الرياء في العمل فان من نام السدس الاخير فان نفسه تكون مجموعة غير منهوكة------ لا يظهر عليها اثر العمل عند من يراه	598	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0970	true	7272970191151794319	0	68	0	355	1591	300	صلاة الصبح واذكار النهار ب--نشاط والذي تقدم في الصوم من المعارض وارد هنا من ان زيادة العمل تقتضي زيادة الفضيلة والكلام فيه كالكلام في الصوم من تفويض مقابلة المصالح والمفاسد الي صاحب الشرع ومن مصالح القيام علي ما في هذا الحديث انه اقرب الي عدم الرياء في العمل فان من نام السدس الاخير فان نفسه تكون مجموعة غير منهوكة القوي لا يظهر عليها اثر العمل عند من يراه	970	-1764148804083643884	347	679.0	280	357	97.19888305664062	65	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0599	false	2707633920294515226	71	140	394	791	1618	300	المحافظة عليها من الخيرات الدنيوية والاخروية منها التمرين للنفس علي النوافل المعينة من الصوم والصلاة لكي تدخل في الواجب منهما بانشراح واسترواح ولينجبر بها مع ما يقع فيه من نقص ول--------اذهاب السيءات فان الحسنات يذهبن السيءات ولتضعيف الحسنات كما علل صلي الله عليه وسلم صوم ثلاثة ايام من الشهر في الحديث قبله بقوله فان الحسنة بعشرة امثالها وكان صومها يعدل صيام الشهر ولعل الحكمة فيه تحصيل العلم بالفرق بين	599	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0970	true	7272970191151794319	248	300	1294	1591	1591	300	المحافظة علي-----------------------------------ها التمرين للنفس علي النوافل المعينة من الصوم والصلاة لكي يدخل في الواجب منه-ا بانشراح واسترواح ولينجبر بها--- ما يقع فيه من نقص وفيه ايضا اذهاب السيءات فان الحسنات يذهبن السيءات و-تضعيف الحسنات كما نب---------ه عليه ف-----------------------------ي الحديث السابق ف-----------------------------كان صومها يعدل صيام الدهر ولعل الحكمة فيه تحصيل العلم بالفرق بين-	970	-1764148804083643884	275	477.0	227	405	67.90123748779297	39	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0599	false	2707633920294515226	150	274	850	1494	1618	300	-منها تجزي عن الصدقات التي تصبح في كل يوم علي مفاصل ابن ادم وهي ثلاث مءة مفصل وستون وقد ورد في السنة الحث علي فعلها وصنف الحاكم ابو عبد الله الحافظ فيها كتابا مستقلا وفيه فواءد جمة وذكر فيه حديثا انه يقرا في الركعة الاولي منها بعد سورة الفاتحة والشمس وضحاها وفي الثانية سورة والضحي لكن الحديث ضعيف وهو حسن العمل به فيهما مناسب لها والله اعلم ولا شك ان عدد ركعات صلاة الضحي له اكثر واقل واوسط فبلغ الحاكم في كتابه المذكور باكثرها الي اثنت----ي عشرة ركعة------------------------------- وهذا الحديث بيان لاقلها وهو ركعتان والوسط ما بينهما وله درجات وهي سنة مستحبة محثوث عليها بلا شك------------- وعدم مواظبته صلي الله عليه وسلم عليها ---لا يدل علي عدم استحبابها فان الاستحباب يقوم بدلالة القول وليس	599	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0971	true	5919898699624226947	221	300	1182	1595	1595	300	الضحي تجزء عن الصدقات التي تصبح في كل يوم علي مفاصل ابن ادم وهو ثلاثماءة مفصل وستون كما اخرجه مس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ولا شك ان عدد ركعات صلاة الضحي له اكثر واقل واوسط و-----------------------------اكثره ثمان وقيل اثني عشر- ركعة وبه جزم في المنهاج تبعا للمحرر وهذا الحديث بيان لاقلها وهو ركعتان والوسط ما بينهما وله درجات منها اربع ولا شك في سنية صلاة الضحي كما قررناه وعدم مواظبت---------ه عليه الصلاة والسلاملا يدل علي عدم استحبابها فان الاستحباب بقوم بدلالة القول وليس-	971	-1764148804083643884	287	466.5	228	696	41.235633850097656	46	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0600	false	8086607269085398312	0	136	0	684	1484	300	النوم علي الوتر فتقدم الكلام عليه في الحديث الثاني من باب الوتر -في تقديمه وتاخيره ورد فيه-- حديث يقتضي الفرق بين من يثق ب--نفسه القيام اخر الليل------- وبين من لم يثق------------------------------- فعلي هذا تكون وصيته صلي- الله عليه وسلم هذه مخصوصة بمن حاله كحال ابي هريرة رضي الله عنه ومن وافقه والله اعلم وفي هذا الحديث استحباب وصية العالم اصحابه بالمندوبات وفعلها وفيه استحباب صيام ثلاثة ايام من كل شهر وفيه استحباب ركعتين من الضحي كل يوم وفيه شرعية الوتر وانه يفعل قبل النوم علي ما بيناه والله اعلم------- AUTO الحديث الرابع--- عن محمد بن ج--------عفر قال سالت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما انهي----- النبي صلي الله عليه وسلم عن صوم يوم الجمعة قال نعم وزاد مسلم ورب الك-------------------------------------------------------------------------------عبة اما محمد بن عبد الله بن جعفر فهو تابعي قرشي مخزومي مكي ثقة قليل الحديث	600	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0972	true	-8724406125263671466	92	234	428	1149	1493	300	النوم علي الوتر -تقدم الكلام عليه في الحديث الثاني من باب الوتر وهل يقدمه او يءخره وقد صح من حديث جابر- الفرق بين من يثق من نفسه القيام اخر الليل فيءخره وبين من لم يثق فيقدمه كما اخرجه مسلم في صحيحه فعلي هذا تكون وصيته عليه الصلاة والسلام-هذه مخصوصة بمن حاله كحال ابي هريرة------------- ومن وافقه سابعها يءخذ من الحد----يث استحباب وصية العالم اصحابه بالمندوبات وفعلها ثامنها ---------------------------------------------------------------------فيه شرعية الوتر وقد سلف في بابه الخلاف في وجوبه والكلام عليه واضحا AUTO الحديث الرابع 37 عن محمد بن عباد بن جعفر قال سالت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما -نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن صوم يوم الجمعة قال نعم -زاد مسلم ورب الكعبة الكلام عليه من وجوه الاول في التعريف براويه وقد سلف في باب الجنابة والراوي عنه -هو محمد بن عباد---------------- تابعي قرشي مخزومي مكي ثقة قليل الحديث	972	-1764148804083643884	475	750.0	376	830	57.22891616821289	79	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0601	false	4495124000461842262	0	101	0	481	1493	300	به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه وقد قيل ان الذي كان يتحري صومه محمد بن المنكدر وهو الذي ريه مالك وقد راي----------------------------------- غيره خلاف ما راي هو والسنة مقدمة علي ما راه هو وغيره والنهي ثابت من غير نسخ له فتعين القول به ومالك رحمه الله معذور حيث لم تبلغه هذه السنة--- ولو بلغته لقال بها كيف وهو رحمه الله تعالي يقول كل احد ماخوذ من قوله ومتروك الا صاحب هذا القبر يشير الي النبي صلي الله عليه وسلم قا-ل الداودي وكان من اصحاب مالك لم يبلغ مالكا هذا الحديث ----	601	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0973	true	1665580547212404947	103	200	543	1015	1511	300	به ينهي عن صومه----------- وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم بصومه واراه كان يتحراه وقد قيل ان الذي كان يتحري صومه محمد بن المنكدر وقيل صفوان بن سليم حكاها ابو عمرو وهذا راي من مالك خالفه فيه غيره--------------- والسنة قاضية علي من خالفها------ والنهي ثابت من غير نسخ له فتعين القول به قال الداودي من اصحابهم ولم يبلغ مالك هذا الحديث ولو بلغ-ه لم يخالفه اي فانه--------------- يقول كل---- ماخوذ من قوله ومتروك الا صاحب هذا القبر يشير الي النبي صلي الله عليه وسلم واما الفاكهي منهم فقال في هذا العذر عندي بعد شهرة هذا الحديث	973	-1764148804083643884	292	462.5	225	524	55.725189208984375	51	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0601	false	4495124000461842262	182	300	879	1493	1493	300	يوم دعاء وذكر وعبادة من الغسل والتبكير الي الصلاة وانتظارها واستماع الخطبة واكثار الذكر بعدها لقول الله عز وجل فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا الجمعة وغير ذلك من العبادات في يومها ويستحب الفطر فيه ليكون اعون له علي هذه الوظاءف واداءها بنشاط وانشراح لها والتذاذ بها من غير ملل ولا سامة وهو نظير صوم الحاج يوم عرفة بعرفة فان السنة فيه الفطر لهذه الحكمة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل لو كان الامر كما--- ذكرتم من العلة والحكمة لم يزل النهي والكراهة بص----وم قبله او بعده لبقاء هذا المعني والجواب ---------------------------انه يحصل له بفضيلة الصوم الذي قبله او بعده ما يجبر ما قد يحصل من فتور او تقصير في وظاءف يوم الجمعة بسبب صومه-	601	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0974	true	-6949400621649693436	122	267	600	1335	1510	300	يوم دعاء وذكر وعبادة من الغسل والتبكير الي الصلاة وانتظارها واستماع الخطبة واكثار الذكر بعدها لقوله تعالي------------------------------------------------------------ واذكروا الله كثيرا------- وغير ذلك من العبادات في يومها فاستحب الفطر فيه ليكون اعون له علي هذه الوظاءف واداءها بنشاط وانشراح لها والتذاذ بها من غير ملل ولا سامة وهو نظير صوم ------يوم عرفة للحاج فان السنة فيه الفطر لهذه الحكمة وان كانت دعوة الصاءم لا ترد فاعتني في هذا اليوم بالصلاة دون الصوم كما جاء في ذكر الساعة التي هي فيه انه لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي يسال الله شيءا الا اعطاه اياه فان قلت لو كان الامر علي ما ذكرتم من العلة والحكمة لم يزل النهي والكراهة بصوم يوم قبله او بعده لبقاء---- المعني فالجواب ما ذكره النووي في شرح مسلم انه يحصل له بفضيلة الصوم الذي قبله او بعده ما يجبر ما قد يحصل من فتور او تقصير في وظاءف يوم الجمعة بسبب صومه	974	-1764148804083643884	517	942.5	416	812	63.669952392578125	92	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0602	false	-3866260188097778592	21	236	106	1227	1577	300	وهذا منتقض---- بصوم الايام التي حض الشرع علي صيامها فانها مشروعة الصيام والمواظبة عليها من غير كراهة ولم تترك لخوف اعتقاد وجوبها كيف وهو صلي الله عليه وسلم لم يبين -------------------هذا المعني هنا كما بينه في قيام رمضان ولما زال المعني اتفق الصحابة رضي الله عنهم علي قيامه واجمع المسلمون علي فعله من غير اعتقاد وجوبه وبين ذلك عمر رضي الله عنه وهو مستمر الي الان من غير نكير وقيل خشية ان يعظم بالصوم كما عظمت اليهود والنصاري السبت والاحد من ترك العمل وهذا باطل فان تعظيم يوم الجمعة ثابت مبين في الكتاب والسنة بامور كثيرة ولا يلزم من تعظيمه بالصوم لو كان مشروعا التشبه بالسبتية والاحدية فانهم لا يعظمونه بذلك ------------------لم يكن نهيه صلي الله عليه وسلم عن صومه ملزوما بالتشبه بهم ولا لازما بل لامر اطلع عليه صلي الله عليه وسلم كيف وهم يعظمون سبتهم واحدهم بالاكل والشرب فقد روي ابو حاتم -بن حبان-------- في صحيحه عن------- ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله----------------------- اكثر ما كان يصوم من الايام يوم السبت والاحد وكان يقول انه-----ما عيدان للمشركين وانا اريد ان اخالفهم ومعلوم ان يوم العيد يوم اكل وشرب ويترك العمل والسعي في مصالحهم وقد كانوا امروا بيوم الجمعة كما امرنا به فخالفوا وبدلوا فجعل عليهم غضبا وتغليظا وتعظيم يوم الجمعة معروت عندهم لكنهم غيروا وبدلوا والذي يقع التشبه بهم فيه ترك	602	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0975	true	3607027127411762605	117	300	573	1560	1560	300	وهو منقوض ايضا بصوم الايام التي حض الشرع علي صيامها فانها مشروعة للصيام والمواظبة عليها من غير كراهة ولم تترك لخوف اعتقاد وجوبها كي و-----------------------لم يبين عليه الصلاة والسلامهذا المعني هنا كما بينه في قيام رمضان خامسها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خشية ان تعظم بالصوم كما عظمت اليهود والنصاري السبت والاحد من ترك العمل وهو- باطل فان تعظيم يوم الجمعة ثابت مبين في الكتاب والسنة بامور كثيرة ولا يلزم من تعظيمه بالصوم لو كان مشروعا التشبه بالسبتية والاحدية فانهم لا يعظمونه بذلك ولو عظموه بذلك بل لم يكن نهيه------------------- عن صومه ملزوما -للتشبه بهم ولا لازما بل لامر اطلع عليه الشارع كي------------ف وهم يعظمون سبتهم واحدهم بالاكل والشرب وقد روي النساءي وابن حبان والحاكم في صحيحهما من حديث ام سلمة رضي الله عنها-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اكثر ما---- يصوم من الايام يوم السبت والاحد وكان يقول انهما يوما عيد-- للمشركين فاحببت--- ان اخالفهم ومعلوم ان يوم العيد يوم اكل وشرب ويترك العمل والسعي في مصالحهم وقد كانوا امروا بيوم الجمعة كما امرنا به فخالفوا وبدلوا فجعل عليهم غضبا وتغليظا وتعظيم يوم الجمعة معروف عندهم لكنهم غيروا وبدلوا والذي يقع التشبه بهم فيه ترك-	975	-1764148804083643884	857	1528.5	695	1206	71.06136322021484	144	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0603	false	-8289712268589501978	0	258	0	1313	1524	300	سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده حديث ابي هريرة هذا ي--------------------بين المطلق في الحديث قبله وقد تقدمت الحكمة في النهي عن صومه مستوفاة والحكمة في زوال الكراهة بصوم يوم قبله او بعده بانه جبر لما وقع من التقصير بصومه وترك شء من الوظاءف او اكمليتها بسببه وقد ذكر بعضهم ان الحكمة في رفع الكراهة بصوم يوم قبله تمرنه به فيخ-ف عليه مشقته لو كان مفردا اما صوم ------------يوم بعده فلا يتاتي فيه هذا مع انه ورد في صوم يوم السبت مع الاحد وانه سنة حديث حسن او صحيح عن ام سلمة كما ذكرناه في الكلام علي الحديث قبله قريبا وورد النهي عن صوم السبت وحده في حديث صحيح او حسن ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم ولو لم يجد احدكم الا لحاء شجرة فليفطر عليه وقوله صلي- الله عليه وسل---م الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده لا يقتضي لغة اتباعهما ليوم الجمعة وان اقتضاه عرفا فان القبلية والبعدية تصدق وان لم يكونا تباعا له خصوصا علي الحكمة في كونهما جبرا لما وقع من التقصير فيه اما من علل بتخفيف المشقة فلا يتاتي--- ذلك قال اصحاب الشافعي يكر---ه افراد يوم السبت بالصوم لهذا الحديث وقد اخرجه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه وابن حبان في صحيحه وحسنه الترمذي وقال النساءي احاديثه مضطربة فيقتضي ذلك ضعفه عنده وقال ابو داود بعد روايته له هذا الحديث منسوخ ولعل نسخه عنده بصوم الس---------------------بت والاحد لكونهما عيدين للمشركين والمدعي افراده بالصوم فاذا صام الجمعة والسبت زالت الكراهة فيهما	603	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0976	true	6971672411766801126	115	274	620	1429	1554	300	سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا يصومن احدكم يوم الجمعه الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده الكلام عليه قد تقدم في الحديث قبله وهو مبين المطلق ف------يه ايضا وقدمنا ان الحكمة في ---------------------------------زوال الكراهة بصوم يوم قبله او بعده بانه خبر لما قد يحصل فيه من فتور ونحوه و-----------------------------------ذكر بعضهم ان الحكمة في --زوال---ها بصوم يوم قبله تمرنه به فيخفف عليه مشقته لو كان مفردا وهذا لا ياتي في صوم يوم بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقوله عليه ال---صلاة والسلام الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده لا يقتضي لغة اتباعهما ليوم الجمعة وان اقتضاه عرفا فان القبلية والبعدية تصدق وان لم يكونا تباعا له خصوصا علي الحكمة في كونهما جبرا لما وقع من التقصير ----اما من علل بتخفيف المشقة فلا يتاتي له ذلك فرع-------------- يكره له افراد ----السبت ايضا لحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيح فيه وادعي ابو داود نسخه-------------------------- ولعل نسخه عنده بالحديث السالف في صوم يوم السبت والاحد لكونهما عيدين للمشركين والمدعي افراده بالصوم فاذا صامهما----------- زالت الكراهة فيهما	976	-1764148804083643884	634	1021.5	500	1377	46.04212188720703	106	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0604	false	-6011371618476577086	44	300	205	1484	1484	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيامهما يوم فطركم من صيامكم واليوم الاخر تاكلون فيه من نسككم ام-----------------------ا ابو عبيد فهو تابعي مدني----------------------------------- ثقة زهري مولي عبد الرحمن بن ازهر بن عبد عوف ويقال-------------- مولي عبد الرحمن بن عوف و-----هو ابن عمه فان ازهر وعوفا اخوان وهما ابنا عبد عوف ----------------------------------------------------------------------------------------------------وسمع عثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب وابا هريرة روي عنه الزهري وسعد بن خالد القارطي قال الزهري كان من القدماء واهل الفقه توفي بالمدينة سنة ثمان وتسعين وروي له البخاري ومسلم وغيرهما قوله يوم فطركم--- مرفوع اما علي انه بدل من يومان واما علي انه خبر مبتدا تقديره احدهما و------وصفهما بالفطر والنسك لتبيين العلة لفطرهما وهو الفصل من الصوم واشتهار تمامه وحده يفطر ما بعده والاخر لاجل النسك المتقرب بها فيه ليءكل منها ولو كان يوم صوم لم يءكل منها فيه ذلك اليوم فلم يكن لنحره فيه معني قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فطرهما شرع غير معلل وال-----------------------------------------------------------نسك هنا عبارة عن الذبيحة المتقرب بها الي الله عز وجل وفرق بعض الفقهاء------------------------------------------------------------------------------- بين الهدي والنسك واجاز الاكل الا من فدية الادمي ونذر المساكين وهدي التطوع اذا عطب قبل محله وجعل الهدي جزاء الصيد وما وجب لنقص في حج او عمرة وفي هذا الحديث دليل علي تحريم الصوم يومي العيد بكل حال سواء صامهما عن نذر او تطوع او كفارة او غير ذلك من قضاء فرض او متمتع وهذا كله اجماع من الاءمة لا نزاع فيه ولو نذر ناذر صيام يوم بعينه فوافق ذلك يوم فطر او اضحي فاجمعوا انه لا يصومهم-------ا وهل يلزم -قضاءهما فيه خلاف- للعلماء وهو قولان للشافعي اصحهما لا يجب القضاء لان النهي يقتضي	604	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0977	true	-6847950193580480357	0	300	0	1522	1522	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيامهما يوم فطركم من صيامكم واليوم الاخر تاكلون فيه من نسككم الكلام عليه من وجوه احدهما ابو عبيد هذا تابعي مدني ثقة مات بالمدينة سنة ثمان وتسعين وابن ازهر- هو-- عبد الرحمن بن ازهر بن عبد عوف ويقال لابي عبيد هذا مولي عبد الرحمن بن عوف ايضا وهو ابن عمه فان ازهر وعوفا اخوان وهما ابنا عبد عوف ثانيها قوله هذان يومان هو من باب تغليب الحاضر علي الغاءب كما يقال هذان الرجلان واحدهما غاءب ثالثها ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يوم فطركم هو مرفوع اما علي انه بدل من يومان واما علي انه خبر مبتدا تقديره احدهما رابعها وصفهما بالفطر والنسك ليبي-ن العلة لفطرهما وهو الفصل من الصوم واشتهار تمامه وحده بفطر ما بعده والاخر لاجل النسك المتقرب به -فيه ليءكل منه -ولو كان يوم صوم لم يءكل من-----ه ذلك اليوم ولم يكن لنحره فيه معني وفيه اجابة دعوة الله التي دعا عباده اليها من تضييفه واكرامه لاهل مني وغيرهم بما شرع لهم من ذبح النسك والاكل منها فمن صام هذا اليوم فكانه رد هذه الكرامة وعبر عن علة التحريم بالاكل من النسك ولم يعبر بانه يوم النحر لانه يستلزمه ويزيد فاءدة التنبيه علي التعليل وقيل ان فطرهما شرع غير معلل ونقله القرطبي عن الجمهور واشار ابو حنيفة بانه معلل بما سبق والنسك هنا عبارة عن الذبيحة المتقرب بها الي الله تعالي تنبيه قد يستنبط من علة النهي عن صوم يوم الفطر وجوب السلام من الصلاة لانه بيان لتمام العبادة وفصل بين حالة يحرم فيها الكلام وحالة لا يحرم فتامله الخامس في------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث دليل علي تحريم --صوم يومي العيد بكل حال سواء صامهما عن نذر او تطوع او كفارة او غير ذلك من قضاء فرض او -تمتع وهذا كله اجماع ----------------------ولو نذر صوم ------يوم بعينه فوافق ذلك يوم فطر او اضحي ف-----------لا يصومهما اجماعا وهل يلزمه قضاءهما فيه قولان للعلماء------------------ اصحهما المنع-------- لان النهي يقتضي	977	-1764148804083643884	819	1244.0	649	1873	43.72664260864258	148	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0605	false	-8152516301422303154	0	209	0	1099	1544	300	التحريم والتحريم العاءد علي الوصف للشء وذاته يقتضي الفساد واذا اقتضي ذلك لم يقتض القضاء اذ القضاء لا يجب الا بامر محدد وهو الراجح عند الاصوليين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا نذر صومهما معتمدا لعينهما فقال الشافعي والجمهور لا ينعقد نذره ولا يلزمه قضاءهما وقال ----ابو حنيفة----- ينعقد قضاء-------هما قال فان صامهما اجزاه وخالف الناس كلهم في ذلك ولا شك ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحنفية قالوا اذا نذر صوم العيد وايام التشريق صح نذره وخرج عن العهد بصوم ذلك وطريقهم فيه ان الصوم له جهة عموم وجهة خصوص فهو من حيث انه صوم يقع الامتثال به ومن احيث انه يوم عيد يتعلق به النهي والخروج عن العهدة يحصل -جهة كونه صوم------------------------------------------ا ولا شك ان البحث في هذه المسالة يرجع الي امرين احدهما انفكاك ال-------نهي من هذا الصوم المنذور فلا يصح ان يكون قربة فلا يصح نذره فيتعلق النهي --بصومه --عن العيد فلا يصح مطلقا وهذا بخلاف الصلاة في الدار المغصوبة عند من يقول بصحتها فان ايقاعها في مكان مغصوب ليس مامورا به في الشريعة والامر فيها وجه الامر الي مطلق الصلاة والنهي الي مطلق الغصب وتلازمهما واجتماعهما انما هو في فعل المكلف المتعلق بالامر والنهي الشرعي فلم يتعلق النهي شرعا بخصوص الصلاة فيها بخلاف صوم العيد فان النهي ورد عن خصوصية فتلازمت فيه جهة العموم والخصوص في الشريعة وتعلق النهي بعين ما وقع به النذر	605	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0978	true	7735967354992430752	0	300	0	1563	1563	300	التحريم والتحريم العاءد علي الوصف للشء وذاته يقتضي الفساد واذا اقتضي ذلك لم يقتض القضاء اذ القضاء لا يجب الا بامر جديد علي الراجح في- الاصول وقال الاوزاعي مرة يقضي الا ان ينوي عدمه وحكاه ابو عمر عن مالك وحكي عنه رواية اخري انه لا يقضي الا اذا نوي القضاء واستحبها ابن القاسم قال ابو عمر لان من قصد ادخالهما نذره باطل لانه معصية وان لم يدخلهما في نذره فذلك ابعد من ان يجب عليه قضاءهما وقال الليث من نذر صيام سنة صام ثلاثة عشر شهرا ويومين شهرا لمكان رمضان ويومين لمكان العيدين ويصوم ايام التشريق وتقضي المراة حيضها اما اذا نذر صومهما متعمدا لعينهما فقال الشافعي والجمهور لا ينعقد نذره ولا------ قضاء عليه وانفرد ابو حنيفة فقال ينعقد ويلزمه قضاءهما قال فان صامهما اجزاه وايام التشريق عنده كذلك ووافق انه لا يصح صومها عن نذر مطلق وحكي ابن الجوزي عن احمد في كشف المشكل ثلاث روايات احداها ينعقد فان صامه صح صومه ثانيها ينعقد ولا يصح صومه ويقضي ويكفر كفارة يمين ثالثها يقضي ولا يكفر وحجة الحنفية ا---------------------------------------------------------------------------------ن الصوم له جهة عموم وجهة خصوص فهو من حيث انه صوم يقع الامتثال به ومن -حيث انه صوم عيد يتعلق به النهي والخروج عن العهدة يحصل بجهة كونه صوما والذي يدعي من الجهتين بينهما تلازم ها هنا ول-------------------------------------------------ا انفكاك فيتمكن النهي من هذا الصوم فلا --------يصح ان يكون قربة فلا يصح نذره فيتعلق النهي عن صومه بيوم العيد فلا يصح مطلقا وهذا بخلاف الصلاة في الدار المغصوبة عند من يقول بصحتها فان ايقاعها في مكان مغصوب ليس مامورا به في الشريعة والامر فيها و------جه الي مطلق الصلاة والنهي الي مطلق الغصب وتلازمهما واجتماعهما انما هو في فعل المكلف المتعلق بالامر والنهي الشرعي فلم يتعلق النهي شرعا بخصوص الصلاة فيها بخلاف صوم العيد فان النهي ورد عن خصوصه- فتلازمت فيه جهة العموم والخصوص في الشريعة وتعلق النهي بعين ما وقع به النذر-	978	-1764148804083643884	883	1601.5	712	1717	51.42690658569336	152	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0604	false	-6011371618476577086	203	238	1007	1183	1484	300	بعض الفقهاء بين الهدي والنسك واجاز الاكل الا من فدية الادمي ونذر المساكين وهدي التطوع اذا عطب قبل محله وجعل الهدي جزاء الصيد وما وجب لنقص في حج او عمرة وفي هذا الحديث دليل-- علي	604	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0979	true	-625686675036341504	153	188	777	954	1530	300	بعض الفقهاء بين الهدي والنسك واجاز الاكل الا من فدية الاذ-ي ونذر المساكين وهدي التطوع اذا عطب قبل محله وجعل الهدي جزاء الصيد وما وجب لنقص في حج او عمرة تاسعها فيه دلالة ايضا علي	979	-1764148804083643884	157	294.5	125	178	88.2022476196289	30	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0605	false	-8152516301422303154	209	300	1099	1544	1544	300	فلا يكون قربة الامر الثاني ان النهي يدل علي عدم الصحة واذا دل علي ذلك اقتضي الفساد من كل الوجوه و--------------------------------------------------------نقل عن محمد بن الحسن ان ال--------------نهي لا بد فيه من امكان المنهي عنه فيدل علي صحته اذ لا يقال للاعمي لا تبصر وللانسان لا تنطق فاذا هذا المنهي عنه----- صوم يوم العيد ممكن واذا امكن ثبتت الصحة وهو ضعيف لان الصحة --معتبر فيها التصور الشرعي وهو ممتنع لا التصور العقلي او العادي وكان محمد بن الحسن يصرف اللفظ في المنهي عنه الي المعني الشرعي و------فيه دليل ------علي ان الخطيب يذكر-	605	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0979	true	-625686675036341504	0	93	0	470	1530	300	فلا يكون قربة وتكلم الاصوليون في قاعدة ت-------------------------------قتضي النظر في هذه المسالة وهي ان النهي عند الاكثرين لا يدل علي صحة المنهي عنه وقد نقل عن محمد بن الحسن انه يدل عليه لان النهي لا بد فيه من امكان المنهي عن--------------ه اذ لا يقال للاعمي لا تبصر----------------- فاذا هذا المنهي عنه اعني صوم يوم العيد-ممكن واذا امكن ثبتت الصحة وهو ضعيف لان الصحة المعتبر فيها التصور الشرعي وهو ممتنع لا التصور العقلي و--العادي وكان محمد بن الحسن يصرف اللفظ في المنهي عنه الي المعني الشرعي سادسها فيه دلالة ايضا علي ان الخطيب يذكر	979	-1764148804083643884	336	549.5	269	535	62.80373764038086	58	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0606	false	8348313935047260238	0	77	0	377	1533	300	في خطبته ما يتعلق بوقته من الاحكام فان عمر رضي الله عنه ذكر في خطبته نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن صوم يوم- العيد لمسيس حاجة الناس الي ذلك و------فيه----- الايماء والتنبيه علي علل الاحكام اما بالتسمية اللازمة للوصف الشرعي واما بما يلازمه من فعل او حال ------وفيه دليل ------علي جواز الاكل من النسك وفيه دليل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان من سمع علما يجوز له روايته وان لم ياذن له المسموع منه في ذلك والله اعلم AUTO----- الحديث	606	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0979	true	-625686675036341504	93	209	470	1046	1530	300	في خطبته ما يتعلق بوقته من الاحكام فان عمر رضي الله عنه-ذكر في خطبته نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن صوم يومي العيد لمسيس حاجة الناس الي ذلك سابعها فيه ايضا الايماء والتنبيه علي علل الاحكام اما بالتسمية اللازمة للوصف الشرعي واما بما يلازمه من فعل او حال ثامنها فيه دلالة ايضا علي جواز الاكل من النسك وقد فرق بعض الفقهاء بين الهدي والنسك واجاز الاكل الا من فدية الاذي ونذر المساكين وهدي التطوع اذا عطب قبل محله وجعل الهدي جزاء الصيد وما وجب لنقص في حج او عمرة تاسعها فيه دلالة ايضا علي ان من سمع علما يجوز له روايته وان لم ياذن له المسموع منه في ذلك خاتمة لم يذكر في هذا الحديث	979	-1764148804083643884	350	630.5	278	577	60.65857696533203	68	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0606	false	8348313935047260238	86	230	420	1178	1533	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صوم يومين الفطر والنحر وعن الصماء وان يحتبي الرجل في ثوب واحد وعن الصلاة بعد الصبح والعصر اخرجه مسلم بتمامه واخرج البخاري الصوم منه -----------------------------------فقط اما ابو سعيد ونسبته فتقدم الكلام عليهما وتقدم الكلام علي يومي---------------------- الفطر والنحر واما------------------------------------------- قوله وعن الصماء ف---------المراد به اشتمال الصماء علي حذف المضاف وقد ثبت في لفظ اخر ---وهو الالتفاف في ثوب واحد من راسه الي قدميه يجلل به جسده وتسمي الشملة الصمة- ايضا سميت بذلك لشدها وضمها جميع الجسد ومنه الحديث والثاني كالازرة --صماء اي مكتنزة لا تخلل فيها ومنها----------- صمام القارورة -قال صاحب المطالع هذا قول اهل اللغة فاما مالك وجماعة من الفقهاء فهو عندهم الالتحاف بثوب واحد ويرفع جانبه علي كتفه وهو بغير ازار فيفضي ذلك الي كشف عورته --قلت ولفظ الحديث مطابق لقول اهل اللغة و--------------------لا يشعر تفسير مالك وغيره من الفقهاء به من لفظ الصماء	606	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0980	true	891356521353268714	101	250	530	1292	1547	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اشتمال الص--------------------ماء وان يحتبي الرجل في ثوب ليس علي ف--------------------------رجه-------------------------------- منه شء فاستفد ذلك ومن العجاءب ان الشيخ تقي الدين فمن بعده من الشراح لم ينبهوا علي ذلك الثاني في الحديث دلالة علي تحريم صوم يوم الفطر والاضحي وقد بسطنا الكلام علي ذلك في الحديث قبله الثالث قوله وعن الصماء هو ممدود والمراد به اشتمال الصماء علي حذف --مضاف كما ثبت في رواية اخري وهو الالتفاف في ثوب واحد من راسه الي قدميه يخلل به جسده وتسمي الشملة الصماء ايضا سميت بذلك لشدها وضمها جميع ا--------------------لجسد كالصخرة الصماء ليس-------------- فيها خرق ولا صدع ومنه صمام القارورة وقال صاحب المطالع هذا قول اهل اللغة فاما مالك وجماعة من الفقهاء فهو عندهم الالتحاف بثوب واحد ويرفع جانبه علي كتفه وهو بغير ازار فيفضي ذلك الي كشف عورته ونقله الفارسي في مجمعه عن تفسير الفقهاء ثم قال وهذا التفسير لا يشعر به لف-------------------------------ظ الصماء	980	-1764148804083643884	464	732.5	367	907	51.15766143798828	78	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0606	false	8348313935047260238	76	125	370	625	1533	300	الحديث السابع--- عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صوم يومين الفطر والنحر وعن------- الصماء وان يحتبي الرجل في ثوب واحد وعن الصلاة بعد الصبح والعصر اخرجه مسلم بتمامه واخرج البخاري الصوم منه فقط اما ابو سعيد ونسبته فتقدم الكلام	606	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0980	true	891356521353268714	0	44	0	234	1547	300	الحديث السابع 37 عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه-قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صوم يومين الفطر والنحر وعن اشتمال الصماء وان يحتبي الرجل في ثوب واحد وعن الصلاة بعد الصبح والعصر اخرجه مسلم بتمامه واخرج البخاري الصوم---- فقط-------------------------- الكلام	980	-1764148804083643884	224	413.5	182	265	84.52830505371094	39	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0606	false	8348313935047260238	235	281	1205	1433	1533	300	الي حالة شاذة لمتنفسه فيهلك عما----- اذا لم يكن فيه فرجة ويحتمل انه ان اصابه شء او نابه مءذ ولا يمكنه ان يتقيه بيديه لادخاله-- اياهما تحت الثوب الذي اشتمل به والله اعلم----------------------------------------- قوله وان يحتبي الرجل في ثوب واحد الاحتباء ---------------هو ان يضم- الانسان رجليه	606	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0981	true	-8287798421062452497	45	101	248	535	1640	300	الي حالة سادة لمتنفسه فيهلك غما تحته اذا لم تكن فيه فرجة والاخر انه ان اصابه شء او نابه مءذ -لا يمكنه ان يتقيه بيديه لادخالهما اياه-- تحت الثوب الذي اشتمل به وهذا هو المعني الاول الذي ابداه صاحب المطالع رابعها قوله وان يحتبي الرجل في ثوب واحد الاحتباء بالحاء المهملة هو ان يقعد الانسان علي --	981	-1764148804083643884	199	328.0	155	292	68.15068817138672	35	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0607	false	2200580561827845368	0	210	0	1154	1620	300	اذا لم يكن عليه الا ثوب واحد ربما تحرك ازوا-ل الثوب فتبدو- عورته ومنها الاحتباء حيطان العرب اي ليس في البوادي حيطان فاذا ارادوا ان يستندوا احتبوا لان الاحتباء يمنعهم من السقوط ويصير لهم كالجدار -يقال احتبي- يحتبي احتباء والاسم الحبوة و--------الحبية بالواو والياء-وتضم الحاء وتكسر والجمع حباء وحباء والله اعلم وفي الحديث احكام منها تحريم صوم يوم الفطر والاضحي ومنها كراهة اشتمال الصماء ومنها كراه----------------------ة الاحتباء في ثوب واحد---------------- واما الاحتباء بنصب الساقين والصاق-هما بالاليتين ووضع يده اليمني علي اليسري عوضا عن الثوب --------فهو جاءز بل مستحب وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجلس محتبيا واما الجلوس كذلك ووضع اليدين علي الارض ف---منهي عنه لما فيه من التشبه بالكلاب واما نهيه صلي- الله عليه و--سلم عن الحبوة يو--م الجمعة والامام يخطب فلان الاحتباء يجلب النوم فلا يسمع الخطبة ويعرض طهارته للانتقاض ومنها كراهة صلاة النفل المطلق بعد صلاة الصبح وصلاة العصر وهذا متفق عليه واما صلاة ذات السبب من قضاء فاءتة وتحية مسجد ونحوهما فلا يكره وكراهة المطلق كراهة تحريم علي اصح الوجهين في مذهب الشافعي فلا ينعقد وتقدم---- الكلام علي ذلك في باب المواقيت AUTO الحديث الثامن ---عن ابي سعيد الخدري ايضا رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صام يوما في سبيل الله بعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا	607	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0981	true	-8287798421062452497	114	297	603	1626	1640	300	اذا لم يكن عليه الا ثوب واحد ربما تحرك او زال الثوب فتبدوا عورته ومنه- الاحتباء حيطان العرب اي ليس في البوادي حيطان فاذا ارادوا ان يستندوا احتبوا لان الاحتباء يمنعهم من السقوط ويصير لهم كالجدار ويقال احتباء يحتبي احتباء والاسم الحبوة والحبوة والحبية بالواو والياء وتضم الحاء وتكسر والجمع حبا- وحبا خامسها ف------ي الحديث كرا---------------------------------------------هة اشتمال الصماء وقد اسلفناه سادسها فيه ايضا كراهة الاحتباء في ثوب واحد كما قررناه ايضا واما الاحتباء بنصب الساقين وانضمامهما بالاليتين ووضع يده اليمني علي اليسري عوضا عن الثوب المشدود فهو جاءز بل مستحب وقد كان عليه الصلاة والسلام----------يجلس محتبيا واما الجلوس كذلك ووضح اليدين علي الارض فهو منهي عنه لما فيه من التشبه بالكلاب واما نهيه عليه ال---صلاة والسلامعن الاحتباء يوم الجمعة والامام يخطب فلان الاحتباء يجلب النوم فلا يسمع الخطبة ويعرض طهارته للانتقاض سابعها قوله وعن الصلاة بعد------------ الصبح و-----العصر المراد صلاة لا سبب لها كما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم بسط الكلام عليه--- في باب المواقيت AUTO الحديث الثامن 37 عن ابي سعيد الخدري ايضا رضي الله عنه-قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صام يوما في سبيل الله بعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا	981	-1764148804083643884	841	1455.0	683	1229	68.42961883544922	133	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0607	false	2200580561827845368	212	278	1162	1501	1620	300	سبيل الله عز وجل في الاكثر من العرف هو الجهاد واكثر استعماله في لفظ الشارع فيه فاذا حمل عليه كانت الفضيلة فيه لاجتماع فضيلة عبادتي------------ الصوم والجهاد ويحتمل ان يراد بسبيل الله طاعته كيف كانت ويعبر بذلك عن صحة القصد والنية فيه لكن ---------------------------------الاول اقرب الي العرف وقد---- ورد في بعض الاحاديث جعل الحج وسفره من سبيل الله وفي الكتاب العزيز ومن يهاجر في سبيل الله	607	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0982	true	5752279269229774498	2	68	11	367	1536	300	سبيل الله---------- الاكثر في الشرع والعرف--------- استعماله في الجهاد-------- فاذا حمل عليه كانت الفضيلة فيه لاجتماع ال----عبادتين اعني فضيلة الصوم والجهاد-ويحتمل ان يراد بسبيل الله طاعته كيف كانت ويعبر بذلك عن صحة القصد والنية فيه وبه جزم القرطبي قال الشيخ تقي الدين والاول اقرب الي العرف وان كان ورد في بعض الاحاديث جعل الحج وسفره من سبيل الله وفي الكتاب العزيز ومن يهاجر في سبيل الله	982	-1764148804083643884	285	478.0	228	388	73.45360565185547	47	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0608	false	-5077969102423264027	97	233	511	1182	1537	300	في سبيل الله وعبر به عن الجملة لانه اشرف ما فيه ثم قوله يوما ان اريد به واحد الايام كان دليلا علي استحباب صومه سواء اردنا بسبيل الله الجهاد والط--اعة حيث لا يحصل به ضعف المجاهد عن جهاده ولا طاعته وان اردنا به جنس الصوم وانه لا يتقيد بعدد فينبغي ان يكون بحيث لا يضعف به عن مقصوده من عمله في الجهاد او الطاعة والله اعلم واما المباعدة عن النار في هذا الحديث فهي بحيث لا يحس بها ولا يجد المها وعبر بالسبعين خريفا عن ذلك مبالغة في المباعدة عنها والله اعلم وفي الحديث الحث علي الصوم المطلق في كل موطن حتي في الجهاد وغيره علي ما بيناه و-----------------------------------------------------------------------------فيه----- الحث علي اجتماع الفضل في الطاعات وانه اذا امكن الجمع فيها كان افضل تكثيرا للاجور وفيه جواز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعبير عن الكل بالجزء اذا كان له وجه فضيلة وشرف	608	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0982	true	5752279269229774498	65	211	354	1085	1536	300	في سبيل الله فهو استعمال وضعي ثانيها-------------- قوله يوما ان اريد به واحد الايام كان دليلا علي استحباب صومه سواء اردنا -سبيل الله الجهاد او الطاعة حيث لا يحصل به ضعف المجاهد عن جهاده ولا طاعته وان اريد- به جنس الصوم وانه لا يتقيد بعدد فينبغي ان يكون بحيث لا يضعف به عن مقصود---- عمله -----جهاد او --طاعة ثالثها يءخذ منه الحث ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الصوم المطلق في كل موطن حتي في الجهاد وغيره علي ما بيناه بشرط عدم التضرر به وتفويت حق وعدم اختلال امر قتاله وغيره من مهمات غزوه رابعها فيه ايضا الحث علي اجتماع الفضل في الطاعات وانه اذا امكن الجمع فيها كان افضل تكثيرا للاجور خامسها معني المباعدة من النار المعافاة منها فلا يحس بها ولا يجد الما عافانا الله منها والمراد بالوجه جملة الشخص وعبر به عنها لانه اشرف ما فيه فيءخذ منه التعبير عن الكل بالجزء اذا كان له وجه فضيلة وشرف	982	-1764148804083643884	452	773.0	357	897	50.39019012451172	85	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0608	false	-5077969102423264027	234	299	1188	1533	1537	300	اعلم-- AUTO--- باب ليلة القدر A------------------------------UTO الحديث الاول--- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رجالا من اصحاب النبي------------------- اروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اري رءياكم قد تواطات في السبع الاواخر فمن كان----- متحريها فليتحرها في السبع الاواخر اما ليلة القدر فانما-------------------------- سميت بذلك لما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكتب الله ف-----يها للملاءكة من الاقدار والارزاق والاجال	608	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0983	true	-6466201548861759487	156	262	799	1376	1573	300	الثمار AUTO 38 باب ليلة القدر ذكر فيه رحمه اللهثلاثة احاديث AUTO الحديث الاول 38 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما-ان رجالا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اري رءياكم قد تواطات في السبع الاواخر فمن كان منكم متحريها فليتحرها في السبع الاواخر الكلام عليه من وجوه عشر الاول اختلف العلماء لم سميت ليلة القدر علي قولين احدهما لعظم قدرها وشرفها لنزول القران جملة فيها الي سماء الدنيا وهي ليلة مباركة كما نطق به القران العظيم ايضا الثاني لانها ليلة يكتب الله تعاليفيها للملاءكة من الاقدار والارزاق والاجال	983	-1764148804083643884	316	527.0	254	578	54.67127990722656	54	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0609	false	137317418062494120	55	195	279	1008	1523	300	من يعتد به من العلماء علي دوامها--------- ووجودها الي اخر الدهر وشذ قوم فقالوا------------------------------------------- رفعت لقوله صل----ي الله عليه وسلم حتي-------------------------------------------------------------------- تلاحي الرجلان فرفعت قال القاضي عياض رحمه الله وهذا غلط من هءلاء الشاذين لان اخر الحديث يرد عليهم فانه صلي الله عليه وسلم قال فرفع---------ت وعسي ان يكون خيرا لكم التمسوها في السبع والتسع ه------كذا هو في او--ل صحيح البخاري وفيه ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------صريح --بان المراد برفعها رفع بيان علم عينها ولو كان المراد رفع وجودها لم يامر بالتماسها والله اعلم و-------------------------------------------------------------------------------------------اختلف العلماء ف--------ي انتقالها وتعيينها فقال قوم هي منتقلة تكون في سنة في ليلة وفي سنة اخري في ليلة اخري وهكذا ابدا وهءلاء قالوا -انما تنتقل في شهر رمضان وجمهورهم قالو-----ا تنتقل في العشر الاواخر منه قالوا وبهذا نجمع بين الاحاديث ويقال في كل حديث---- جاء في احد اوقاتها ولا تعارض فيها وه------------------------------------------ذا نحو قول مالك والثوري واحمد واسحاق وابي	609	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0985	true	-3511728245163434371	95	300	482	1545	1545	300	من يعتد به من العلماء علي دوام ليلة القدر ووجودها الي اخر الدهر وشذ قوم فقالوا كانت خاصة برسول الله صلي الله عليه وسلم ثم رفعت وعزاه الفاكهي الي ابي حنيفة وهو غريب وانما هو معزي الي الروافض واستدلوا بقوله عليه الصلاة والسلامحين تلاحي الرجلان فرفعت وهو--------------------------- غلط ف-----------------ان اخر الحديث يرد عليهم فانه قال عليه الصلاة والسلامبعد قوله فرفعت وعسي ان يكون خيرا لكم التمسوها في السبع والتسع والخمس كذا هو في اواءل صحيح البخاري في باب خوف المءمن ان يحبط عمله وهو لا يشعر ورواه هنا ايضا الا ان لفظة فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة وهو صريح في ان المراد برفعها---- بيان علم عينها ولو كان المراد رفع وجودها لم يامر بالتماسها وقريب من هذا قول بعضهم انها مخصوصة برمضان بعينه كان ذلك الزمن حكاه الفاكهي ثم قال هو باطل لا اصل له ثم اختلف العلماء بعد ذلك في انتقالها علي قولين احدهما انها تعم ف-تكون في سنة في ليلة وفي ا----خري في ليلة اخري وهكذا ابدا------- قالوا فانما ينتقل في شهر رمضان وجمهورهم قالوا انها تنتقل من العشر الاخير خاصة------ وبهذا يجمع بين الاحاديث ويقال في كل حديث انه جاء في احد اوقاتها ولا تعارض فيها وفيه ايضا الحث علي احياء جميع تلك الليالي وهذا نحو قول مالك والثوري واحمد واسحاق وابي-	985	-1764148804083643884	553	869.5	440	1130	48.938053131103516	91	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0609	false	137317418062494120	195	300	1008	1523	1523	300	ثور وغيرهم وقال قوم هي مع----------------------------------------ينة لا تنتقل ابدا بل هي ليلة معينة في جميع السنين لا تفارقها و-----------------------------------------هءلاء اختلفوا فقال قوم هي ف-------ي السنة كلها وممن قال به ابن مسعود وابو حنيفة وصاحباه وقال قوم هي في شهر رم------------------------------------------------ضان كله وهو قول ابن عمر رضي الله عنهما وجماعة من الص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حابة رضي -الله- عنهم وقيل بل في العشر الاوسط والاواخر------- وقيل في العشر الاواخر وقيل تختص----------------------------------- باوتار العشر وقيل ب----اشفاعها وقيل بل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ثلاث وعشرين او سبع وعشرين وهو قول ابن عباس وقيل------- تطلب في ليلة سبع- عشرة او احدي وعشرين او ثلاث وعشرين وحكي عن علي وابن مسعود وقيل ل-------------------يلة ثلاث وعشرين وهو قول-	609	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0986	true	552018486903388810	0	185	0	982	1582	300	ثور وغيرهم وقال به ايضا المزني وابن خزيمة وهو قوي والثاني انها معينة لا تنتقل ابدا بل هي ليلة معينة في جميع السنين لا تفارقها وهو مشهور مذهب الشافعي رحمه الله ثم اختلف هءلاء علي اقوال كثيرة احدها انها في السنة كلها وممن قال به ابن مسعود وابو حنيفة وصاحباه وقريب منه انها ليلة النصف من شعبان حكاه القرطبي ثانيها انها من شهر رمضان كله وهو قول ابن عمر--------------- وجماعة من الصحابة وروي مرفوعا ايضا قال تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران فجعله محلا عاما في لياليه وايامه لنزول القران ثم قال تعالي انا انزلناه في ليلة القدر فجعله خاصا بليلة القدر منه ثالثها انه--------ا في العشر ال-وسط والاواخر رابعها انها في العشر الاواخر وادعي الماوردي الاتفاق عليه خامسها انها خاصة باوتاره سادسها انها في اشفاعه وادعت ذلك الانصار في تفسير قوله عليه الصلاة والسلاممن تاسعة تبقي قالوا هي ليلة عشرين قالوا ونحن اعلم بالعدد منكم سابعها انها في ثلاث وعشرين او سبع وعشرين وهو قول ابن عباس ثامنها انها تطلب ل---يلة سبعة عشرة او احدي وعشرين او ثلاث وعشرين وحكي عن علي وابن مسعود وروي مرفوعا تاسعها انها ليلة ثلاث وعشرين وهو قول	986	-1764148804083643884	389	578.0	306	1009	38.55302429199219	66	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0610	false	-937735003008272517	164	300	846	1554	1554	300	وينبغي ان يكتب بال---الف بين الطاء والتاء صورة للهمزة ولا بد من قراءته مهموزا قال الله عز وجل ليواطءوا عدة ما حرم الله التوبة قوله صلي الله عليه وسل----------م فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الاواخر التحري الاجتهاد وطلب الاحري ومعناه فليجتهد في طلبها يطلب حينها وزمانها وف------ي الحديث دليل -علي عظم الرءيا والاستناد اليها في الاستدلال علي الامور الوجوديات وعلي ما لا يخالف القواعد الكلية من غيرها فلو راي النبي صلي الله عليه وسلم في الرءيا وامره بامر سهل يلزمه ذلك وقيل ان فيه ان ذلك اما ان يكون مخالفا لما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم ---الاحكام في اليقظة او لا فان كان مخالفا عمل بما ثبت في اليقظة لانا وان قلنا بان من راي النبي صلي الله عليه وسلم علي الوجه المنقول من صفته فرءياه حق وهذا من باب تعارض الدليلين والعمل بارجحهما-	610	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0989	true	6588242694115955734	76	203	403	1083	1571	300	وينبغي كتابة تواطات بالف بين الطاء والتاء صورة للهمزة وان كان في كل النسخ بحذفها نبه عليه النووي في شرح مسلم الخامس---------- ---------قوله عليه الصلاة والسلام فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الاواخر التحري الاجتهاد------------ ومعناه فليجتهد في طلبها----- حينها وزمانها السادس في الحديث دلالة علي عظم الرءيا والاستناد اليها في الاستدلال علي الامور الوجوديات وعلي ما لا يخالف القواعد الكلية من غيرها فلو راي النبي صلي الله عليه وسلم في المنام وامره بامر -هل يلزمه ذلك فقيل-------------- اما ان يكون مخالفا لما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم من الاحكام في اليقظة او لا فان كان مخالفا عمل بما ثبت في اليقظة لانا وان قلنا بان من راي النبي صلي الله عليه وسلم علي الوجه المنقول من صفته فرءياه حقف-هذا من باب تعارض الدليلين والعمل بارجحهما	989	-1764148804083643884	575	1035.0	465	732	78.55191040039062	98	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0611	false	3216622886552265987	120	300	605	1564	1564	300	الي الرءيا هاهنا امر ثبت استحبابه مطلقا في طلب ليلة القدر وانما يرجح السبع الاواخر بسبب المراءي الدالة علي كونها في السبع الاواخر وهو استدلال علي امر وجودي لزمه استحباب امر شرعي------ بالتاكيد بالنسبة الي هذه الليالي مع كونه غير مناف للقاعدة الكلية الثابتة من استحباب قيام ليلة القدر وقد قالوا تستحب في جميع الشهر وفيه دليل علي------------- ان ليلة القدر في شهر رمضان وهو مذهب الجمهور وقيل انها في جميع السنة كما تقدم قال الفقهاء لو قال في رمضان لزوجته انت طالق ليلة القدر لم تطلق حتي تاتي عليها سنة لان كونها مخصوصة برمضان مظنون وصحة النكاح معلومة فلا يزال مرور ليلة القدر الا بتعين وهو مضي سنة قال --شيخنا ابو الفتح الامام رحمه الله وفي هذ انظر لانه اذا دلت الاحاديث علي اختصاصها بالعشر الاواخر كان ازالة النكاح بناء علي مستند شرعي وهو الاحاديث الدالة علي ذلك والاحكام المقتضية لوق-وع الطلاق يجوز ان تبني علي ان اخبار الاحاد -يرفع بها النكاح ولا يشترط في رفع النكاح وا--حكامه ان يكون مستندا الي خبر متواتر او امر مقطوع به اتفاقا نعم ينبغي ان ينظر الي دلالة الفاظ الاحاديث الدالة علي-	611	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0990	true	-9089101368122450956	31	207	158	1098	1585	300	الي الرءيا --هنا امر ثبت استحبابه مطلقا في طلب ليلة القدر وانما ترجح السبع الاواخر بسبب المراءي الدالة علي كونها في السبع الاواخر وهو استدلال علي امر وجودي لزمه استحباب امر شرعي مخصوص بالتاكيد بالنسبة الي هذه الليالي مع كونه غير مناف للقاعدة الكلية الثابتة من استحباب -طلب ليلة القدر و---قالوا يستحب في جميع الشهر السابع في الحديث دلالة علي ان ليلة القدر في شهر رمضان وهو مذهب الجمهور وقيل انها في جميع السنة كما تقدم ويلزمه انه- لو قال في رمضان لزوجته انت طالق ليلة القدر لم تطلق حتي ياتي عليها سنة لان كونها مخصوصة برمضان مظنون وصحة النكاح معلومة فلا تزال---------------- الا بيقين وهو مضي سنة قال الشيخ تقي الدين------------------- وفي هذا نظر لانه اذا دلت الاحاديث علي اختصاصها بالعشر الاواخر كان ازالة النكاح بناء علي مستند شرعي وهو الاحاديث الدالة علي ذلك والاحكام المقتضية لموضوع الطلاق يجوز ان تبني علي--- اخبار الاحاد ويرفع بها النكاح ولا يشترط في رفع النكاح او احكامه ان يكون مستندا الي خبر متواتر او امر مقطوع به اتفاقا نعم ينبغي ان ينظر الي دلالة الفاظ الاحاديث الدالة علي	990	-1764148804083643884	869	1626.0	703	985	88.22335052490234	151	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0612	false	-4213584335603250020	152	300	827	1603	1603	300	دليل -علي العمل بقول الاكثر او الكثير في الرءيا وغيرها من الاحكام بشرط ا--لا تخالف نصا ولا اجماعا ولا قياسا جليا علي ما تقدم والله اعلم وفيه الامر بطلب الاحري والصواب لمن اراده والله اعلم AUTO الحديث الثاني--- عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تحروا ليلة القدر في ليالي الوتر من العشر الاواخر في الحديث دليل ---------------------علي طلب ليلة القدر في ليالي الوتر من العشر الاواخر مع دلالته علي ترجيح انحصارها فيه ------وفيه الا-----مر بالاجتهاد في طلبها وفيه----------- الارشاد من غير استرشاد وفيه------------ عدم اختصاص ليلة القدر بالسبع الاواخر والله اعلم AUTO الحديث الثالث--- عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعتكف في العشر الاوسط من رمضان فاعتكف عاما حتي اذا كانت ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه قال من اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر فقد اريت هذه-	612	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0991	true	4704064747524382918	13	161	73	863	1613	300	دلالة علي العمل بقول الاكثر و--الكثير في الرءيا وغيرها من الاحكام بشرط ان لا يخالف نصا ولا اجماعا ولا قياسا جليا العاشر ايضا الا----------------مر بطلب الاحري والصواب لمن اراده----------- AUTO الحديث الثاني 38 عن عاءشة رضي الله عنها-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تحروا ليلة القدر ف------ي الوتر من العشر الاواخر الكلام عليه من وجوه الاول فيه دلالة علي طلب ليلة القدر من ليالي الوتر من العشر الاواخر مع دلالته علي ترجيح انحصارها فيه الثاني فيه ايضا الامر بالاجتهاد في طلبها الثالث فيه ايضا الارشاد من غير استرشاد والرابع فيه ايضا عدم اختصاص ليلة القدر بالسبع الاواخر----------- AUTO الحديث الثالث 38 عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعتكف--- العشر الاوسط من رمضان فاعتكف عاما حتي اذا كانت ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه قال من اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر فقد رايت هذه	991	-1764148804083643884	681	1223.5	550	841	80.97502899169922	115	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0613	false	8944510291534530649	0	52	0	280	1577	300	الليلة ثم انسيتها وقد رايتني اسجد في ماء وطين من صبيحتها فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر فمطرت السماء تلك الليلة وكان المسجد علي عريش فوكف المسجد فابصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم -علي وجه-ه اثر الماء والطين من صبح احدي وعشرين اما---------------------- قوله كان يعتكف العشر الاوسط	613	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0991	true	4704064747524382918	161	217	863	1167	1613	300	الليلة ثم انسيتها وقد رايتني اسجد في ماء وطين من صبيحتها فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر فمطرت السماء تلك الليلة وكان المسجد علي عريش فوكف المسجد فابصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي جبهته اثر الماء والطين من صبح احدي وعشرين الكلام عليه من وجوه الاول قوله كان يعتكف العشر الاوسط	991	-1764148804083643884	276	526.5	224	304	90.78947448730469	49	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0613	false	8944510291534530649	55	91	291	514	1577	300	جميع الروايات ---الاوسط والمشهور في الاستعمال تانيث العشر باعتبار الليالي كما قال في اكثر الاحاديث العشر الاواخر وتذكيره ايضا لغة صحيحة باعتبار الايام او الزمان او الوقت-------- ويكفي في صحتها ثبوت استعمالها في الاحاديث الصحيحة و------قوله	613	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0992	true	-6423199039063949780	0	35	0	214	1593	300	جميع النسخ العشر الاوسط والمشهور في الاستعمال تانيث العشر---------------- كما قال في اكثر الاحاديث العشر الاواخر وتذكيره ايضا لغة صحيحة باعتبار الايام ا----------و الوقت والزمان ويكفي في صحتها ثبوت استعمالها في الاحاديث الصحيحة الثاني قوله	992	-1764148804083643884	190	338.5	159	240	79.16666412353516	29	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0613	false	8944510291534530649	91	138	514	760	1577	300	فمطرت السماء يقال مطرت السماء وامطرت لغتان صحيحتان في المطر وتقدم ذلك- في باب الاستسقاء قوله وكان المسجد علي عريش العريش سقف البيت وكذلك عرشه وكل ما يستظل به يقال له عرش وعريش والمراد في-------------------------------------------------- كان بسقف بيت المسجد وكان سقف المسجد علي عريش علي حذف المضاف	613	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0992	true	-6423199039063949780	158	203	861	1102	1593	300	فمطرت السماء يقال مطرت------- وامطرت لغتان صحيحتان كما ------تقدم بسطه في باب الاستسقاء السادس------------------- العريش سقف البيت وكذلك عرشه وكل ما يستظل به------------------ والمراد--- كان سقف المسجد عريشا يستظل به لا يمسك ماء المطر ويكون ---تقدير الحديث وكان سقف المسجد علي عريش علي حذف المضاف	992	-1764148804083643884	167	254.5	134	297	56.22895812988281	25	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0613	false	8944510291534530649	137	300	753	1577	1577	300	المضاف قوله فوكف المسجد اي قطر ماء المطر من سقفه يقال وكف البيت يكف وكفا ووكوفا اذا قطر ووكف الدمع وكيفا ووكفانا ووكفا بمعني قطر وفي هذا-- الحديث دليل علي جواز قول رمضان من غير اضافة شهر اليه وفيه دليل علي ان الاولي اذا كان ذاكرا الشء ثم نسيه ان يقول انسيته ولا يقول نسيته وفيه دليل علي استحباب الاعتكاف في رمضان وان العشر الاوسط منه الاعتكاف فيه افضل من الاول وفي الاخر افضل من الاوسط ------وفيه دليل------ لمن رجح ليلة احدي وعشرين في طلب ليلة القدر ومن ذهب الي ان ليلة القدر تنتقل في الليالي فله ان يقول كانت في تلك السنة ------ليلة احدي وعشرين ولا يلزم من ذلك ان تترجح هذه الليلة مطلقا والقول بتنقلها حسن لان فيه جمعا بين الاحاديث وحثا علي احياء تلك الليالي والايام وانما رجح تسمية العشر بالليالي لان وضعه كذلك فيكون وضعها جمعا لابقاءها وقد ورد في بعض الروايات ما يدل علي ان اعتكافه صلي الله عليه وسلم ف---------ي العشر الاوسط كان لطلب ليلة القدر قبل-	613	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0993	true	-6565452661500981420	52	154	276	799	1562	300	الثامن قوله فوكف المسجد اي قطر ماء المطر من سقفه يقال وكف البيت يكف وكفا ووكوفا اذا قطر ووكف الدمع وكيفا ووكفان------ا بمعني قطر الثامن في الحديث دلالة ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي استحباب الاعتكاف في رمضان وان العشر الاوسط منه للاعتكاف فيه افضل من الاول وفي الاخر افضل من الاوسط التاسع فيه دلالة ايضا لمن رجح ليلة احدي وعشرين في طلب ليلة القدر ومن ذهب الي انتقالها---------------------- فله ان يقول كانت في تلك السنة هذه الليلة و------------لا يلزم من ذلك ان تترجح هذه الليلة مطلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقد ورد في بعض الروايات ما يدل علي ان اعتكاف---------ه عليه الصلاة والسلامفي العشر الاوسط كان لطلب ليلة القدر قبل	993	-1764148804083643884	463	823.5	368	854	54.215457916259766	84	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0614	false	-8827118016391617651	0	106	0	560	1597	300	ان يعلم انها في العشر الاواخر ------وفيه دليل------ علي ان الليلة اذا اطلقت قد يراد بها الماضية التي اليوم بعدها وقد يراد بها الاتية واذا اريد احدهما قيد كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوله وهي ا-------لتي يخرج من صبيحتها من اعتكافه ولكن المشهور في استعمال الشرع واللغة انها تستعمل عند الاطلاق في الماضية واستعملها بعض الظاهري-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من اه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الح-ديث في الاتية وفيه دليل------ علي ان السنة للمصلي ا--لا يمسح جبهته في الصلاة وهو متفق علي استحبابه عند العلماء وقد يستدل بهذا الحديث بعض الحنفية علي ان مباشرة الجبهة بالمصلي في السجود غير واجبة وهو من يقول بانه لو سجد علي كور العمامة كالطاقة	614	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0993	true	-6565452661500981420	154	300	799	1562	1562	300	ان يعلم انها في العشر الاواخر العاشر فيه دلالة ايضا علي ان الليلة اخ----لقت قد يراد بها الماضية التي اليوم بعدها وقد يراد بها الاتية فاذا اريد احدهما قيد كما فعل الراوي في --------------------قوله وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه -لكن المشهور في استعمال الشرع واللغة انما تستعمل عند الاطلاق من الماضية واستعملها بعض الظاهرية في الاتية وان ليلة اليوم متاخرة عنه لا سابقة عليه واختاره ابن دحية واطنب فيه وقد حكي الخلاف في المسالة من الشافعية المحب الطبري في شرحه للتنبيه من اواءل الحيض منه فاءدة يقال فعلنا الليلة كذا من طلوع الفجر ما لم تزل الشمس فاذا زالت قيل فعلنا البارحة الحادي عشر --------فيه دلالة ايضا علي ان السنة للمصلي ان لا يمسح جبهته في الصلاة وهو محل اتفاق الثاني عشر ----------قد يستدل به بع---------ض الحنفية علي ان مباشرة الجبهة بالمصلي في السجود غير واجب حتي-------------- لو سجد علي كور العمامة كالطاقة-	993	-1764148804083643884	443	736.5	357	830	53.37349319458008	71	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0614	false	-8827118016391617651	106	293	560	1557	1597	300	والطاقتين صح----------------------------------- ووجه الاستدلال انه اذا سجد في الماء والطين ففي السجود الاول يتعلق الطين بالجبهة فاذا سجد السجود الثاني كان الطين الذي تعلق بالجبهة في السجود الاول حاءلا في السجود الثاني عن مباشرة الجبهة بالارض والجواب عن هذا الاستدلال من وجهين احدهما ا----------ن يكون مسح ما تعلق بالجبهة اولا قبل السجود الثاني لو كان كيف ولفظ الحديث فابصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي وجه-ه اثر الماء والطين واثر الشء غيره والث-----------------------------------------------------------اني انه محمول لو سلم انه طين-علي شء يسير لا يمنع مباشرة بشرة الجبهة كيف والذي ورد في بعض روايات الحديث- وجبينه ممتلءا طين-----ا لا يخالف ما تاولناه وان الجبين غير الجبهة فالجبينان يكتنفان الجبهة ولا يلزم من امتلاء الجبين امتلاء الجبهة والله اعلم--------------------------------------------------------- ومذهب الشافعي وموافقيه منع السجود علي حاءل متصل بالجبهة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دليل------ علي ان العالم الذي له اتباع اذا اطلع علي علم وعمل به واراد موافقة اتباعه له ان يرشدهم اليه بصيغة عموم وامر عام لا خاص وخصوصية لمعين كقوله صلي- الله عليه وسلم من كان اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر ----------وفيه دليل------ علي ان العالم اذا كان عنده علم من شء ثم نسيه ان يعرف اصحابه بنسيانه ويقر به	614	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0994	true	4559290583174887694	0	292	0	1557	1601	300	والطاقتين صح وهو مذهب مالك وان كان مكروها عندهم ووجه الاستدلال انه اذا سجد في الماء والطين ففي السجود الاول ت-علق الطين بالجبهة فاذا سجد السجود الثاني كان الطين الذي تعلق بالجبهة من السجود الاول حاءلا في السجود الثاني عن مباشرة الجبهة بالارض و--جواب هذا------------- من وجهين احدهما انه يحتمل ان يكون مسح ما تعلق بالجبهة اولا قبل السجود الثاني لو كان كيف ولفظ الحديث فابصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي جبهته اثر الماء والطين واثر الشء غيره وهذا احتمال ليس ببعيد وان استبعده الفاكهي لاجل مذهبه السالف الثاني انه محمول لو سلم انه طين علي شء يسير لا يمنع مبا-----شرة الجبهة الارض والرواية الثابتة في صحيح مسلم وجبينه ممتلءا طينا ربما لا يخالف ما تاولناه فان الجبين غير الجبهة فالجبينان يكت-فان الجبهة ولا يلزم من امتلا- الجبين امتلا- الجبهة كذا اجاب به النووي في شرح مسلم يقال بالالتزام فانها امس للارض منهما ومذهب الشافعي وموافقيه منع السجود علي حاءل متصل بالجبهة من غير عذر الثالث عشر قال الباجي من المالكية في ان الصلاة في الطين جاءزة وقد اختلف قول مالك في ذلك فقال مرة لا يجزيه حتي ينزل بالارض ويسجد عليها وقال مرة بحرية الايماء ولعل اختلاف قوله لاجل اختلاف الاحوال وكثرة الطين وقلته هذا كلامه ومحل الخلاف الذي حكاه عن مالك في الطين الجصاص الذي يضر بالمصلي ويفسد ثيابه فاما مسجده عليه افضل الصلاة والسلامفمحصب فيحصل منه اثار الطين فلا يختلف في هذا الرابع عشر فيه دلالة ايضا علي ان العالم الذي له اتباع اذا اطلع علي علم وعمل به واراد موافقة اتباعه له ان يرشدهم اليه بصيغة عموم وامر عام لا خاص وخصوصه- لمعين لقوله عليه الصلاة والسلام م----ن اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر الخامس عشر فيه دلالة ايضا علي ان العالم اذا كان عنده علم من شء ثم نسيه ان يعرف اصحابه بنسيانه ويقر به	994	-1764148804083643884	897	1577.5	723	1586	56.557376861572266	153	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0615	false	7319027376889623880	0	253	0	1345	1618	300	الاول--- عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتي توفاه الله عز وجل ثم اعتكف ازواجه بع---ده وفي لفظ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعتكف في كل رمضان فاذا صلي الغداة جاء مكانه الذي اعتكف فيه اما الاعتكاف في اللغة فهو الاحتباس واللزوم للشء كيف كان وفي الشرع لزوم المسجد من شخص مخصوص بصفة مخصوصة ويسمي جوارا ايضا ومنه حديث عاءشة رضي الله عنها في صحيح البخاري كان النبي صلي الله عليه وسلم يصغي الي راسه وهو مجاور الي المسجد فارجله وانا حاءض وهو كساءر الاسماء الشرعية في الكلام فيها وفي هذا الحديث احكام منها استح AUTO باب الاعتكاف وتاكده حيث واظب عليه--------- صلي الله عليه وسلم حتي توفاه الله عز وجل وقد اجمع المسلمون علي استحبابه وانه ليس بواجب وانه متاكد في العشر الاواخر من رمضان و-----------------------------------------قد اشعر تاكيد استحبابه بقولها ثم اعتكف ازواجه بعده وبقولها في كل رمضان ومنها----- استواء الرجل والمراة في شرعية الاعتكاف ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الاعتكاف لا يصح الا في المسجد وان كونه فيه شرط لصحته حيث اعتكف صلي- الله عليه وسلم وازواجه فيه مع المشقة في ملازمته ومخالفة العادة في الاختلاط بالناس لا سيما النساء فلو جاز الاعتكاف في البيوت لما خولف المقتضي لعدم الاختلاط بالناس في المسجد وتحمل المشقة في الخروج لعوارض الخلقة وهذا مذهب مالك والشافعي واحمد وداود والجمهور وقال ابو حنيفة يصح اعتكاف المراة في مسجد بيتها وهو الموضع المهيا من بيتها لصلاتها قال ولا يجوز للرجل في مسجد بيته ومذهب ابي حنيفة قول قديم للشافعي ضعيف عند اصحابه وج----------وزه بعض اصحاب	615	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0996	true	7132616840843119118	65	300	375	1644	1644	300	الاول 39 عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتي توفاه الله عز وجل-ثم اعتكف ازواجه من بعده وفي لفظ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعتكف في كل رمضان فاذا صلي الغداة جاء مكانه الذي اعتكف فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكلام عليه من وجوه احدها فيه استح--------------باب الاعتكاف وتاكده حيث واظب عليه حتي توفي صلي الله عليه وسلم والاجماع قاءم-------------------------- علي استحبابه وانه غير -واجب وانه متاكد في العشر الاواخر من رمضان لانه خاتمة الصيام ولعله يصادف ليلة القدر وقد اشعر تاكدا استحبابه بقولها ثم اعتكف ازواجه بعده وبقولها في كل رمضان الثاني فيه استواء الرجل والمراة في شرعية الاعتكاف نعم ان كانت مزوجة فلا يجوز الا باذن الزوج بالاجماع فلو اذن لها ثم منعها فقال الشافعي واحمد وداود له ذلك في زوجته وامته في اعتكاف التطوع واخراجهما منه ومنعها مالك اذا دخلا فيه وجوزه ابو حنيفة في الامة دون الزوجة الثالث فيه ان الاعتكاف لا يصح الا في المسجد وان كونه فيه شرط لصحته حيث اعتكف عليه الصلاة والسلام-وازواجه فيه مع المشقة في ملازمته ومخالفة العادة في الاختلاط بالناس لا سيما النساء فلو جاز الاعتكاف في البيوت لما خولف المقتضي لعدم الاختلاط بالناس في المسجد وتحمل المشقة في الخروج لعوارض الخلقة وهذا مذهب مالك والشافعي واحمد وداود والجمهور وقال ابو حنيفة يصح اعتكاف المراة في مسجد بيتها وهو الموضع المهيء للصلاة دون الرجل وهو-------------------------------------------- قول قديم للشافعي ونقله البندينجي عن الجديد وجوزه بعض اصحاب-	996	-1764148804083643884	881	1559.0	711	1633	53.94978713989258	150	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0618	false	8071350194002303605	144	195	750	1018	1560	300	المراة كالرجل لكن-- ان كانت مزوجة فلا يجوز الا باذن الزوج وهذا لا خلاف فيه بين العلماء فلو اذن لها ثم منعها فهل له ذلك فيه خلاف للعلماء قال الشافعي واحمد وداود له ذلك في زوجته ومملوكته في اعتكاف التطوع واخراجهما منه ومنعهما مالك------------- وجوز- ابو حنيفة اخراج المملوكة دون الزوجة	618	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0996	true	7132616840843119118	175	216	954	1165	1644	300	----------------نعم ان كانت مزوجة فلا يجوز الا باذن الزوج بالاجماع-------------------- فلو اذن لها ثم منعها ف---------------------------قال الشافعي واحمد وداود له ذلك في زوجته وام---ته في اعتكاف التطوع واخراجهما منه ومنعه-ا مالك اذا دخلا فيه وجوزه ابو حنيفة في الام------ة دون الزوجة	996	-1764148804083643884	182	295.5	145	284	64.08451080322266	30	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0615	false	7319027376889623880	261	300	1395	1618	1618	300	المشترطون المسجد العام فقال مالك والشافعي وجمهورهم يصح الاعتكاف في كل مس-----------------------------------------جد وقال احمد يختص في المسجد الذي تقام فيه الجماعة الراتبة وقال ابو حنيفة يختص بمسجد تصلي فيه الصلوات كلها وقال الزهري يختص بالجامع الذي تقام فيه الجمعة-	615	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0997	true	-1196314437263688688	56	101	295	558	1578	300	المشترطون للمسجد العام فقال مالك والشافعي وجمهورهم يصح الاعتكاف في كل مسجد لظاهر قوله تعالي وانتم عاكفون في المساجد وقال احمد يختص --بالمسجد الذي تقام فيه الجماعة الراتبة وقال ابو حنيفة يختص بمسجد تصلي فيه الصلوات كلها وقال الزهري يختص بالجامع الذي تقام فيه الجمعة	997	-1764148804083643884	219	417.5	182	265	82.64151000976562	35	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0616	false	-1661829664680658866	2	41	10	240	1565	300	حذيفة بن اليمان الصحابي رضي الله عنه اختصاصه بالمساجد الثلاثة المسجد الحرام ومسجد المدينة والاقصي ومنها----- ان الاعتكاف لا يكره في وقت من الاوقات واجمع العلماء علي انه لا حد لاكثره------------------------------------------------------------------------------ واختلفوا في اقله فقال الشافعي و------اصحابه وموافقوهم اقله	616	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0997	true	-1196314437263688688	120	177	659	969	1578	300	حذيفة بن اليمان الصحابي لا تصح الا في --------المساجد الثلاثة المسجد الحرام ومسجد المدينة والاقصي الرابع فيه ان الاعتكاف لا يكره في وقت من الاوقات واجمع العلماء علي ان- لا حد لاكثره نعم قال القاضي استحب ان يكون اكثره عشرة ايام اقتداء به صلي الله عليه وسلم قلت واختلفوا في اقله فقال الشافعي وجمهور اصحابه وموافقوهم اقله	997	-1764148804083643884	202	352.5	167	319	63.32288360595703	32	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0616	false	-1661829664680658866	125	169	650	900	1565	300	اعتكافه ومنها انه---------- ينبغي ان يكون الاعتكاف مصحوبا بصوم واشترطه مالك وابو حنيفة والاكثرون -------------------------------وقالوا لا يصح --اعتكاف مفطر وقال الشا-------------------------------------------فعي واصحاب--------ه لا يشترط ا-حتج من اشترطه بهذا الحديث واحتج الشافعي رحمه الله باعتكاف النبي صلي الله عليه وسلم ف---------ي العشر الاول من شوال	616	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0998	true	9193702086109176142	0	57	0	323	1567	300	اعتكافا مبهما الخامس فيه ان ينبغي ان يكون الاعتكاف------- بصوم واشترطه مالك وابو حنيفة والاكثرون كما حكاه القاضي ثم النووي عنهم وقالوا لا يصح الاعتكاف بفطر ونقله في الموطا عن عمل اهل المدينة وهو قول قديم للشافعي والاصح عنده انه لا يشترط واحتج من اشترطه بهذا الحديث واحتج الشافعي---------- باعتكاف--------------ه عليه الصلاة والسلامفي العشر الاول من شوال	998	-1764148804083643884	193	295.0	157	354	54.519775390625	24	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0616	false	-1661829664680658866	207	300	1093	1565	1565	300	اطلاق لفظ الغداة علي صلاة الصبح وكرهه بعضهم وهذا الحديث وغيره يرد عليه ومنها---------------------------------------------- ان السنة اذا كان معتكفا وصلي الصبح في مكان من المسجد غير محل معتكفه انه لا يجلس في مصلاه الي طلوع الشمس بل يرجع بعد فراغه منها اليه لقولها فاذا صلي الغداة جاء مكانه الذي اعتكف فيه وقد--- استدل به الاوزاعي والثوري والليث في احد قوليه علي ابتداء الاعتكاف والدخول فيه من اول النهار وليس فيه دليل------ فان اعتكافه صلي- الله عليه وسلم يحتمل ان يكون قبل ذلك بل هو الظاهر ومجيءه صلي الله عليه وسلم الي مكانه بعد-	616	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0999	true	-6967467206590835867	18	109	88	569	1566	300	اطلاق لفظ الغداة علي ال-----صبح وقد سلف في------ الحديث الرابع من باب المواقيت الخلاف في كراهية اطلاق ذلك عليها السابع فيه ان السنة اذا كان معتكفا وصلي الصبح في مكان من المسجد غير محل معتكف----ه لا يجلس في مصلاه الي طلوع الشمس بل يرجع بعد فراغه منها اليه لقولها فاذا صلي الغداة جاء مكانه الذي اعتكف فيه الثامن استدل به الاوزاعي والثوري والليث في احد قوليه علي ابتداء الاعتكاف والدخول فيه في اول النهار وليس فيه دلالة عليه فان اعتكافه عليه الصلاة والسلام-يحتمل ان يكون قبل ذلك------------- ومجيءه -------------------الي مكانه بعد	999	-1764148804083643884	378	646.5	302	529	71.45557403564453	65	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0617	false	-8150077577131907599	0	131	0	700	1597	300	صلاة الغداة للانفراد من الناس بعد الاجتماع بهم في الصلاة لا انه ابتداء دخول المعتكف ويكون المراد بمكانه الذي اعتكف فيه الموضع الذي خصه بالاعتكاف من المسجد واعده له كيف ولفظه يشعر بذلك وهو قولها اعتكف فيه بصيغة الماضي والحدي-----------ث الاخر فضرب ازواجه ال---اخبية وهذا ظاهر فيما قلناه وهو قول مالك وابو حنيفة والشافعي واحمد ---------انه يدخل فيه قبل غروب الشمس---------------- اذا اراد اعتكاف شهر او عشر- وتاولوا الحديث علي ما ذكرناه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والله اعلم ومنها استحباب الاعتكاف في كل رمضان لمن قدر عليه بقولها كان يعتكف في كل رمضان ومنها استحباب الانفراد عن الناس والاهل وغيرهم في الاعتكاف الا فيما لا بد منه من اجتماع علي صلاة او ضرورة والله اعلم AUTO الحديث الثاني--- عن عاءشة رضي الله عنها انها كانت ترجل النبي صلي الله عليه وسلم وهي حاءض وهو معتكف	617	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms0999	true	-6967467206590835867	109	300	569	1566	1566	300	صلاة الغداة للانفراد عن الناس بعد الاجتماع بهم في الصلاة لا انه ابتدا- دخول المعتكف ويكون المراد بمكانه الذي اعتكف فيه الموضع الذي خصه بالاعتكاف من المسجد واعده له كيف ولفظه يشعر بذلك وقو---لها اعكتف فيه بصيغة الماضي وكما جاء في الحديث الاخر ان-- ازواجه ضربن اخبية وهذا ظاهر فيما قلناه وهو قول الاءمة ونقله الشيخ تقي الدين عن الجمهور انه يدخل فيه قبل غروب الشمس من اول ليلة منه اذا اراد اعتكاف شهر-ا وعشرا وتاولوا الحديث علي ما ذكرناه وقال ابو ثور يدخل من اول النهار من نذر عشرة ايام فان اراد عشر ليال فقبل غروب الشمس من الليلة ووافق ابو ثور في الشهر واختلفوا في الايام فقال الشافعي يدخل فيها قبل الفجر وبه قال القاضي عبد الوهاب في الايام وفي الشهر وقال عبد الملك لا يعتد بذلك اليوم وسبب هذا الاختلاف دخول اول ليلة فيه ام لا فالليل تابع والمقصود اليوم قولان لهم وبالثاني قال مالك وربيعة التاسع فيه ايضا استحباب----------------------------------------------------------------------------------------------------- الانفراد عن الناس والاهل وغيرهم في الاعتكاف الا فيما لا بد منه من اجتماع علي صلاة او ضرورة----------- AUTO الحديث الثاني 39 عن عاءشة رضي الله عنها-انها كانت ترجل النبي صلي الله عليه وسلم وهي حاءض وهو معتكف-	999	-1764148804083643884	533	723.0	432	1118	47.67441940307617	91	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0617	false	-8150077577131907599	131	171	700	907	1597	300	في المسجد وهي في الحجرة-- يناولها راسه وفي رواية وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان وفي رواية ان عاءشة رضي الله عنها قالت ان كنت لادخل البيت للحاجة والمريض فيه فلا اسال عنه الا وانا مارة الترجيل تسريح الشعر	617	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1000	true	-6766151219603281439	0	39	0	206	1583	300	في المسجد وهي في --حجرتها يناولها راسه وفي رواية وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان وفي رواية ان عاءشة رضي الله عنها-قالت ان كنت لادخل البيت للحاجة والمريض فيه فما اسال عنه الا وانا مارة الترجيل تسريح الشعر	1000	-1764148804083643884	202	386.0	163	209	96.65071868896484	36	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0617	false	-8150077577131907599	222	300	1168	1597	1597	300	ترجيل المعتكف راسه وفي معناه حلق شعره وتقليم اظفاره وتنظيف بدنه من الشعث ومنها طهارة الحاءض ومنها منع الحاءض من المسجد ومنها جواز ملامسة الحاءض للمعتكف وغيره ومنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان الخروج من المعتكف للحاجة الضرورية التي لا يمكن فعلها في المسجد جاءز وهذا الحديث بعمومه يدل علي ذلك وانه ممنوع من الخروج لغير الحاجة الضرورية--- حيث ان الضرورة دعت اليه والمسجد مانع منه وكل ما ذكره الفقهاء من الجواز في ذلك واختلفوا فيه فهذا الحديث يدل علي عدم الخروج-	617	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1001	true	-7909665063272542965	25	127	135	694	1590	300	ترجيل المعتكف راس----------ه حلق----ه وتقليم اظفاره وتنظيف بدنه من الشعث عاشرها فيه ايض------------------------------------ا جواز ملامسة الحاءض للمعتكف وغيره وعند مالك ان الاعتكاف يبطل بالمباشرة وقال ابن لبابة وغيره منهم تحرم المباشرة في المسجد دون غيره وقال بعض اهل الظاهر تبطل بالمباشرة الا في ترجيل الشعر لهذا الحديث الحادي عشر فيه ايضا ان الخروج من المعتكف للحاجة الضرورية التي لا يمكن فعلها في المسجد جاءز وهذا الحديث بعمومه يدل علي ذلك وانه ممنوع من الخروج لغير الحاجة الضرورية من حيث ان الضرورة دعت اليه والمسجد مانع منه وكل ما ذكره الفقهاء من الجواز في ذلك واختلفوا فيه فهذا الحديث يدل علي عدم الخروج	1001	-1764148804083643884	363	647.0	297	609	59.60591125488281	63	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0618	false	8071350194002303605	0	70	0	368	1560	300	له كما ذكرنا ولا بد ان يضم الي الحاجة المجوزة للخروج قيام الداعي الشرعي في بعض----------------------------------ه وهذا كله انما يقول به علي سبيل الاستحباب وتاكده اذ الاعتكاف سنة مءكدة ومعلوم ان من دخل في تطوع لا يلزمه اتمامه الا اذا التزمه بالنذر الا ان يقول قاءل بان دخل في الاعتكاف استحبابا بما يلزمه اتمامه كمذهب مالك وابي حنيفة------ في منع الخروج من صلاة التطوع وصيامه فيتقيد الخ----روج لغير الحاجة للتحريم	618	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1001	true	-7909665063272542965	127	187	694	1011	1590	300	له كما ذكرنا ولا بد ان يضم الي الحاجة المجوزة للخروج قيام الداعي الشرعي في بعضه كعيادة المريض وصلاة الجنازة وشبهه وهذا كله انما نقول به علي سبيل الاستحباب وتاكده اذ الاعتكاف سنة مءكدة ومعلوم ان من دخل في تطوع لا يلزمه اتمامه خلافا ل------------------------------------------------------------------------------------------ابي حنيفة ومالك في منع الخروج من صلاة التطوع وصيامه فعندهما ان الخروج لغير --حاجة ---حرام	1001	-1764148804083643884	258	465.5	207	412	62.621360778808594	45	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0618	false	8071350194002303605	133	300	690	1560	1560	300	غيره من دخوله لسفر واعتكاف والله اعلم وقد ذكرنا جواز اعتكاف المراة كالرجل لكن ان كانت مزوجة فلا يجوز الا باذن الزوج وهذا لا خلاف فيه بين العلماء فلو اذن لها ثم منعها فهل له ذلك فيه خلاف للعلماء قال الشافعي واحمد وداود له ذلك في زوجته ومملوكته في اعتكاف التطوع واخراجهما منه ومنعهما مالك وجوز ابو حنيفة اخراج المملوكة دون الزوجة والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------- AUTO الحديث الثالث--- عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اني كنت نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة وفي رواية يوما-في المسجد الحرام قال فاوف بنذرك ولم يذكر بعض الرواة يوما ولا ليلة اما النذر فهو واحد النذور ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نذرت انذر وا-----------------------------------------------------------------------نذر بكسر الذال وضمها وام--ا الجاهلية فهي ما قبل الاسلام سموا بذلك لكثرة جهالاتهم وتطلق الجاهلية علي كل من فعل ما يخالف الاسلام والشرع وا------ما المسجد الحرام فكان فناء حول الكعبة وفضاء للطاءفين ولم يكن له علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر جدار يحيط به وكانت الدور محدقة به وبين الدور ابواب يدخل-	618	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1002	true	-5065209570265417398	0	181	0	912	1560	300	غيره من دخوله لسفر واعتك---------------------------------اف الخامس عشر فيه ان الكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المسجد لو لم يكن شرطا لما فعل ذلك لان في--------------- اخراج راسه---- دون بقية جسده مشقة فكل من راه فعل ذلك يتبادر الي فهمه ان لولا شرطية ذلك في الاعتكاف لما تحمل هذه المشقة AUTO الحديث الثالث 39 عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه-قال قلت يا رسول الله اني كنت نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة وفي رواية يوما في المسجد الحرام قال فاوف بنذرك ولم يذكر بعض الرواة يوما ولا ليلة الكلام عليه من وجوه احدها رواية اعتكاف يوم قد قدمنا عزوها الي مسلم وكلام ابن حبان عليها ومعني لم يذكر بعض الرواة يوما وليلة ان عمر قال نذرت ان اعتكف في الجاهلية فقال اوف بنذرك ثانيها قوله نذرت وهو بفتح الذال ويقال فيه نذر بكسر الذال وضمها ثالثها الجاهلية---- ما قبل الاسلام سموا بذلك لكثرة جهالاتهم وتطلق الجاهلية علي كل ---فعل ما يخالف الاسلام والشرع رابعها كان المسجد الحرام----- فناء حول الكعبة وفضاء للطاءفين ولم يكن ف----ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر جدار يحيط به وكانت الدور محدقة به وبين الدور ابواب يدخل	1002	-1764148804083643884	531	874.0	424	1140	46.578948974609375	94	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0619	false	4184740226214771131	0	93	0	498	1547	300	الناس من كل ناحية منها فلما استخلف عمر رضي الله عنه وكثر الناس وسع المسجد واشتري دورا وهدمها وزادها فيه واتخذ للمسجد جدارا قصيرا دون القامة وكانت المصابيح توضع عليه وكان عمر رضي الله عنه اءل من اتخذ الجدار للمسجد الحرام ثم تتابع الناس علي عمارته وتوسيعه كعثمان وابن الزبير رضي الله عنهم ثم عبد الملك بن مروان ثم ابنه الوليد ثم المنصور ثم المهدي و---------------------------------استقر بناءه علي ذلك الي وقتنا ويجوز الطواف في جميع ذلك وكذلك الاعتكاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وسع المسجد شيءا اخر جاز الطواف والاعتكاف في جميعه واعلم ان المسجد الحرام يطلق	619	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1002	true	-5065209570265417398	181	300	912	1560	1560	300	الناس من كل ناحية منها فلما استخلف عمر رضي الله عنه-وكثر الناس وسع المسجد واشتري دورا فهدمها وزاد --فيه واتخذ للمسجد جدارا قصيرا دون القامة وكانت المصابيح توضع عليه وكان عمر او-------------ل من اتخذ الجدار للمسجد الحرام ثم تتابع الناس علي عمارته وتوسيعه كعثمان وابن الزبير رضي الله عنهماثم عبد الملك بن مروان ثم ابنه الوليد ثم المنصور ثم المهدي قال النووي في الروضة وغيرها وعليه استقر بناءه --------الي وقتنا وقال غيره زاد فيه المامون واتقن بنيانه بعد المهدي باثنين واربعين سنة قال السهيلي وهو علي حاله الي الان واسقط النووي ذكر عبد الملك بن مروان وذكر ابن الزبير والوليد واثبته ابن العطار في شرحه ولو وسع------- شيءا اخر جاز الطواف والاعتكاف في جميعه واعلم ان المسجد الحرام يطلق-	1002	-1764148804083643884	422	760.0	345	680	62.05882263183594	70	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1046	false	5032668539186868519	113	141	588	731	1560	300	AUTO الحديث الاول---- عن عمر---------- رضي الله عنهقال قلت يا رسول الله اني كنت نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة وفي رواية يوماف-ي المسجد الحرام قال فاوف بنذرك	1046	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1002	true	-5065209570265417398	45	77	210	368	1560	300	AUTO الحديث الثالث 39 عن عمر بن الخطاب رضي الله عنهقال قلت يا رسول الله اني كنت نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة وفي رواية يوما في المسجد الحرام قال فاوف بنذرك	1002	-1764148804083643884	140	259.0	112	158	88.60759735107422	27	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0619	false	4184740226214771131	129	278	670	1425	1547	300	الحديث احكام فنها لزوم النذر للقربة وقد يستدل بعمومه للزوم الوفاء بكل منذور ومنه----------ا صحة النذر من الكافر وهو وجه في مذهب الشافعي والاشهر لا يصح---------------------------------------------- لان النذر قربة والكافر ليس من اهل القرب فعلي هذا يحتاج الي تاويل هذا الحديث في امره بالوفاء بالنذرعلي ان المراد به نية فعل الاعتكاف في الجاهلية------------------------------- فاطلق عليه انه منذور لشبهه به وقيامه مقامه في فعل ما نواه من الطاعة وعلي هذا يكون قوله اوف بنذرك من مجاز الحذف او من مجاز التشابه لكن ظاهر الحديث خلافه فان دل دليل اقوي من هذا الظاهر علي انه لا يصح اعتكاف الكافر احتيج الي هذا الدل-يل والا فلا وقد حمل من قال النذر لا يصح من الكافر الامر في حديث عمر رضي الله عنه علي الاستحباب ---فظاهر الامر يقتضي الوجوب كيف ونص الشافعي رحمه الله علي كراهة الابتداء بالنذر وو-----------------جوب الوفاء به بلاخلاف وانه لا يصح بالنية------ بل لا بد فيه من القول مع	619	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1003	true	7547003697292872932	149	293	783	1514	1547	300	الحديث----------- لزوم النذر للقربة وقد يستدل بعمومه للزوم الوفاء بكل منذور سادسها فيه ايضا صحة النذر من الكافر وهو وجه في مذهب الشافعي وراي البخاري وابن جرير و المشهور انه لا يصح وهو مذهب الجمهور لان النذر قربة والكافر ليس من اهل-------------ها و-------------------الحديث مءول -----------------علي انه امر ان ياتي ب------اعتكاف يوم شبيه بما نذر لءلا يخل بعبادة نوي فعلها فاطلق عليه انه منذور لشبهه به وقيامه مقامه في فعل ما نواه من الطاعة وعلي هذا يكون قوله اوف بنذرك من مجاز الحذف او من مجاز التشبيه لكن ظاهر الحديث خلافه فان د-----ل اقوي من هذا الظاهر علي انه لا يصح اعتكاف الكافر احتيج الي هذا التاويل والا فلا واجابوا ايضا انه يحمل الامر ع-----------------------------------------لي الاستحباب لكن ظاهر الامر------ الوجوب كيف ونص الشافعي ----------علي كراهة الابتداء بالنذر لصحة النهي عنه مع وجوب الوفاء به قطعا ولا -------يصح بالنية وحدها بل لا بد فيه من القول ---	1003	-1764148804083643884	532	863.5	425	869	61.219791412353516	89	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0620	false	-5486984064446682079	23	97	132	521	1523	300	الصوم فيه وتاولوا قوله ليلة بيوم فان الليلة تغلب في لسان العرب علي اليوم يقولون صمنا خمسا والخمس منطلق علي الليالي ولو انطلق علي الايام لقيل خمسة فاطلقت الليالي وارادت الايام او يقال المراد ليلة بيومها ويدل علي ذلك انها قد وردت في بعض الروايات بلفظ اليوم ومنها سءال العلماء عما يجهله من العلم ومنها ----------سءالهم عما كان من الساءل في حال كفره ومنها----- وجوب البيان علي من سءل عن علم علمه وعدم كتمانه	620	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1004	true	-6596021853963111473	156	222	800	1146	1531	300	للصوم اول-------- قوله ليلة بيوم فان الليلة تغلب في لسان العرب علي اليوم يقولون صمنا خمسا والخمس تنطلق علي الليالي ولو انطلق علي الايام لقيل خمسة فاطلقت الليالي واراد- الايام او يقال المراد ليلة بيومها ثامنها فيه ايضا -------------------------------------------سءال العلماء عما يجهل- من العلم تاسعها فيه ايضا سءالهم عما كان من الساءل في حال كفره عاشرها فيه وجوب البيان علي من سءل عن علم----- وعدم كتمانه	1004	-1764148804083643884	299	541.0	240	404	74.00990295410156	51	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0620	false	-5486984064446682079	97	293	521	1490	1523	300	AUTO الحديث الرابع--- عن صفية بنت حيي رضي الله عنها قالت كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم معتكفا فاتيته ازوره ليلا -------ثم قمت لانقلب فقام معي ليقلبني وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد فمر رجلان من الانصار فلما رايا النبي----------------------- اسرعا فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلكما انها صفية بنت حيي فقالا سبحان الله يا رسول الله فقال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم واني خشيت ان يقذف الشيطان في قلوبكما شرا او قال شيءا وفي رواية انها جاءت تزوره في اعتكافه في المسجد في العشر الاواخر من رمضان فتحدثت عنده ساعة ثم قامت تنقلب فقام النبي------------------- معها يقلبها حتي اذا بلغ ب-اب المسجد عند باب ام سلمة ثم ذكره بمع--------------------ناه ا--ما صفية رضي الله عنها فهي ام المءمنين ام يحيي بنت حيي بضم الحاء و---كسرها--بن اخطب بن سعنة بن عبيد بن الخزرج بن ابي حبيب بن النضر بن النحام النضرية م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بني اسراءيل من بنات هارون بن عمران اخي موسي بن عمران صلي الله عليهما وسل----------م وهما من سبط لاوي بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم خليل الرحمن------------------------------------------- سباها----- النبي صلي الله عليه وسلم عام خيبر في شهر رمضان سنة سبع من الهجرة ثم اعتقها وتزوجها------------------ وجعل عتقها صداقها	620	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1005	true	5998397338885658480	21	253	103	1273	1509	300	AUTO الحديث الرابع 39 عن صفية-------- رضي الله عنها-قالت كان----- النبي صلي الله عليه وسلم معتكفا فاتيته ازوره ليلا فحدثته ثم قمت لانقلب فقام معي ليقلبني وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد فمر رجلان من الانصار فلما رايا رسول الله صلي الله عليه وسلم اسرعا فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلكما انها صفية بنت حيي فقالا سبحان الله يا رسول الله فقال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم واني خشيت ان يقذف-------- في قلوبكما شرا او قال شيءا وفي رواية انها جاءت تزوره في اعتكافه في المسجد في العشر الاواخر من رمضان فتحدثت عنده ساعة ثم قامت تنقلب فقام النبي صلي الله عليه وسلم معها يقلبها حتي اذا بلغت باب المسجد عند باب ام سلمة ثم ذكره بمعناه الكلام عليه من وجوه احدها صفية ---------------هي ام المءمنين ام يحيي بنت حيي بضم الحاءوحكي كسرها ابن اخطب بن سع---------------------------------------------------------ية بفتح السين واسكان العين المهملتين ثم مثناة تحت ثم هاءوصحفه الصعبي في رجال هذا الكتاب فقال سفينة كذا رايته بخطه وتبعه الفاكهي في شرحه فانه قراه علي مصنفه وهي من بني اسراءيل من بنات هارون بن عمران اخي موسي ------------------عليهما الصلاة والسلام وهما من سبط لاوي بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم خليل الرحمن وامها برة بنت سموال وهي اخت رفاعة بن سموال سباها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عام خيبر في شهر رمضان سنة سبع من الهجرة ثم اعتقها وتزوجها ولم تبلغ خمس عشرة وجعل عتقها صداقها	1005	-1764148804083643884	836	1465.5	666	1283	65.15978240966797	155	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0621	false	-9032120166398637212	219	299	1103	1542	1549	300	انهما اسيد بن حضير وعباد بن بشر صاحبا المصباحين والله اعلم قولها فقام معي ليقلبني هو بفتح الياءاي يصرفني الي منزلي يقال قلبه يقلبه وانقلب اذا انصرف قال الله عز وجل واليه تقلبون العنكبوت كان ابو هريرة يقول لمعلم الصبيان اقلبهم اي اصرفهم الي منازلهم و------قوله صلي الله عليه وسلم علي رسلكما هو بكسر الراء وفتحها ق-يل هما بمعني من التءدة وترك العجلة اي اثبتا ولا تعجلا وقيل هو بالكسر التءدة وبالفتح من اللين والرفق واصله السير اللين والمعني متقارب	621	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1006	true	6299769676500880015	191	257	983	1356	1608	300	انهما اسيد بن حضير وعباد--- بشر صاحبا المصباحين الثالث ----قولها--------- ليقلبني هو بفتح اوله اي يصرفني الي منزلي يقال قلبه يقلبه وانقلب اذا انصرف قال تعالي------ واليه تقلبون و--------كان ابو هريرة يقول لمعلم الصبيان اقلبهم اي اصرفهم الي منازلهم الرابع قو---------له---------- علي رسلكما هو بفتح الراء وكسرها فقيل هما بمعني من التءدة وترك العجلة اي اثبتا ولا تعجلا وقيل--- بالكسر التءدة وبالفتح--- اللين والرفق------------------ والمعني متقارب	1006	-1764148804083643884	341	592.0	278	446	76.4573974609375	52	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0622	false	-1804776898393192967	12	240	66	1220	1516	300	وتهويله ------وقوله صلي- الله عليه وسلم يجري من ابن ادم مجري الدم قيل هو -------------علي ظاهره وان الله تعالي عز وجل جعل له قوة وقدرة في الجري في باطن الانسان مجاري دمه وقيل هو عل----ي الاستعارة لكثرة اغواءه ووسوسته فكانه لا يفارق الانسان كما لا يفارقه دمه وقوله في الرواية الثانية عند باب ام سلمة هي زوج رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقدم اسمها وفي هذا الح----------------------------------------------------------------------------------------------ديث دليل- علي ج-------------------------------------------------------------------واز زيارة المراة المعتكف وفيه جو--از التحدث معه وفيه جو--از اشتغال المعتكف بالامر يحدث له سواء كان مندوبا او مباحا وفيه استحباب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الم-----------------------------------------------شي مع- الزاءر الي باب مكان المزور خصوصا اذا كان فيه تانيس وازالة وحشة بالليل ونحوه و------------------------------------------------استدل به بعضهم علي جواز خروج المعتكف من المسجد في ما لا غني به وليس فيه دليل فانه قد -----بين في الرواية الثانية----- الغاية في مشيه صلي الله عليه وسلم مع صفية الي باب المسجد فقط وان كان الخروج من المسجد للمعتكف للحاجة الشرعية جاءزا بلا خلاف وفيه دليل علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التحرز مما يقع في الوهم و--نسبة الانسان اليه مما لا ينبغي حسب طاقته وانه ينبغي للانسان الا يءثم الناس بسببه فان رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------اكرم الخلق علي الله تعالي في خير قرن واشرف امة وافضل زمان ومكان في افضل عبادة ومع هذا كله خشي علي الرجلين وسوسة الشيطان بقذف شء-- في قلوبهما يك-ون مءديا الي الكفر او هو كفر قال----------------------- بعض العلماء و--لو وقع ببالهما شء لكفرا	622	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1007	true	5656481623194122585	0	278	0	1488	1598	300	وتهويله السادس قوله عليه الصلاة والسلام يجري من ابن ادم مجري الدم فيه قولان احدها انه علي ظاهره وان الله تعالي--------جعل له قوة وقدرة في الجري في باطن الانسان مجاري دمه والثاني انه علي الاستعارة لكثرة اعوانه ووسوسته فكانه لا يفارق الانسان كما لا يفارقه دمه السابع-------------------------- ام -----------------سلمة رضي الله عنها ------تقدم الكلام علي ترجمتها في باب الجنابة مستوفي فراجعه منه واسامة بن زيد ياتي التعريف به في باب دخول مكة الثامن في الحديث دلالة علي احكام يحضرنا منها اثني عشر حكما احدها جواز خروج المراة ليلا ثانيها جواز زيارتها----- المعتكف ثالثها جواز التحدث معه رابعها جواز اشتغال المعتكف بالامر يعرض له سواء كان مندوبا او مباحا وعند المالكية حكاية قولين فيما اذا قل الاشتغال بالعبادة وصلاة الجنازة واداء الشهادة والحكم فان كثر فلا يفعله بالاتفاق كما نقله الباجي منهم خامسها تانيس الزاءر بالمشي معه ويتاكد ذلك في المضيف عند خروجه لا سيما اذا دعت الحاجة الي ذلك ك------------------------------------------------الليل سادسها جواز خروج المعتكف من المسجد فيما لا غاية به كذا استدل به ب----------------------------------------------------------------------عضهم وهو عجيب ف--الرواية الثانية تثبت الغاية في ----------------------مشيه معها الي باب المسجد فقط وان كان الخروج من المسجد للمعتكف للحاجة الشرعية جاءز قطعا قال الفاكهي فعلي هذا يكون مرور الرجلين في المسجد دون الطريق قلت لا يلزم ذلك وقد ترجم البخاري علي هذا الحديث بما قلناه فقال باب هل يخرج المعتكف لحواءجه الي باب المسجد ثم ذكره سابعها التحرز مما يقع في الوهم من نسبة الانسان اليه مما لا ينبغي وان --------------------------لا يءءم الناس بسبب------------------ه فانه عليه الصلاة والسلاماكرم الخلق علي الله---------------------------------------------------------- ومع هذا---- خشي علي الرجلين وسوسة الشيطان يقذف شيءا في قلوبهما فيكون مءديا الي الكفر او هو كفر وقد نقل الشيخ تقي الدين عن بعض العلماء ان لو وقع ببالهما شء لكفرا	1007	-1764148804083643884	684	995.5	539	1798	38.04227066040039	103	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0622	false	-1804776898393192967	233	300	1183	1516	1516	300	بعض العلماء ولو وقع ببالهما شء -----لكفرا وقال سفيان بن عيينة---- للشافعي ما فقه هذا الحديث فقال الشافعي ان كان القوم اتهموا رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا بتهمتهم اياه كفارا لكن النبي صلي الله عليه وسلم ادب من بعده من امته فقال اذا كنتم هكذا فافعلوا هكذا لءلا يظن بكم ظن السوء فقال سفيان بن عيينة جزاك الله خيرا ما يجيءنا منك الا كما نحب-	622	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1008	true	5801348595717122130	29	96	145	476	1534	300	بعض العلماء ---اراد به الشافعي رضي الله عنهفان سفيان بن عيينة قال للشافعي ما فقه هذا الحديث فقال-------- ان كان القوم اتهموا رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا بتهمتهم اياه كفارا لكن النبي صلي الله عليه وسلم ادب من بعده من امته فقال اذا كنتم هكذا فافعلوا هكذا لءلا يظن بكم ظن السوء فقال سفيان بن عيينة جزاك الله خيرا ما يجيءنا منك الا -ما نحب	1008	-1764148804083643884	301	544.0	239	343	87.7551040649414	58	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0623	false	4912744603692463501	3	222	14	1153	1556	300	وهذا متاكد في حق العلماء ومن يقتدي به فلا يجوز لهم ان يفعلوا فعلا يوجب ظن السوء بهم وان كان لهم فيه مخلص لان ذلك سبب الي ابطال الانتفاع بعلمهم قا----ل العلماء وينبغي للحاكم ان يبين وجه الحكم للمحكوم عليه اذا خفي وذلك من باب نفي التهمة بالنسبة الي الجور في الحكم---- او من باب وجوب البيان وازالة اللبس وفيه دليل ------------علي هجوم خواطر الشيطان علي النفس وما كان من ذلك غير مقدور علي رفعه لا يءاخذ به لقوله عز وجل ولا نكلف----- نفسا الا وسعها المءمنون ولقوله صلي- الله عليه وسلم في الوسوسة التي يتعاظم الانسان ان يتكلم به- ذلك محض الايمان فجعل صلي الله عليه وسلم تعاظمه للتكلم بالوسوسة محض الايمان لا ----الوسوسة فالكراهة لذلك وترك استقراره--------------------------------------------------- في الخاطر وترك العمل عليه كل واحد منهما من محض الايمان ------------وقد اخطا من جعل الوسوسة نفسها دليلا علي خير الانسان والعناية به وانما الخير والعناية تقع بدفعها واستقرارها والعمل عليها فهجوم الخاطر لا يءاخذ به حيث انه لا قدرة له فيه واستقراره والعمل عليه والاصرار يءاخذ به وعلي ذلك معني قوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءولا الاسراء وهذا بيان واضح جلي فافهمه ونسال الله التوفيق والله اعلم وفيه كمال شفقته بامته صلي- الله عليه وسل-----م حيث انه لما خشي عليهما شر الشيطان بادر الي دفعه عنهما باليقين	623	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1008	true	5801348595717122130	102	285	506	1444	1534	300	وهذ- متاكد في حق العلماء ومن يقتدي به فلا يجوز لهم ان يفعلوا فعلا يوجب ظن السوء بهم وان كان لهم فيه مخلص لان ذلك سبب الي ابطال الانتفاع بعلمهم وقد قال العلماء -ينبغي للحاكم ان يبين وجه الحكم للمحكوم عليه اذا خفي وذلك من باب نفي التهمة بالنسبة الي الجور في الحكم قلت او من باب وجوب البيان وازالة اللبس ثامنها فيه ايضا دلالة علي هجوم خواطر الشيطان علي النفس وما كان من ذلك غير مقدور علي دفعه لا يءاخذ به لقوله --تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها ----------وقوله عليه الصلاة والسلامف-ي الوسوسة التي يتعاظم الانسان ان يتكلم بها ذلك محض الايمان وقد فسروه بان التعاظم لذلك محض الاي--------------------مان لا نفس الوسوسة قال الشيخ تقي الدين وكيف ما كان ففيه دلالة علي ان تلك الوسوسة لا يءاخذ بها نعم في الفرق بين الوسوسة التي لا يءاخذ بها وبين ما يقع شكا اشكال انتهي وقد اخطا من جعل الوسوسة نفسها دليلا علي خير الانسان والعناية به وانما الخير والعناية يقع بدفعها تاسعها فيه ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمال شفقته بامته عليه ال---صلاة والسلاممن حيث انه لما خشي عليهما شر الشيطان بادر الي دفعه عنهما باليقين	1008	-1764148804083643884	688	1187.0	543	1239	55.52865219116211	120	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0623	false	4912744603692463501	223	300	1158	1556	1556	300	جواز التعجب بسبحان الله والتعجب بها يقع علي اوجه منها --تعظيم الامر وتهويله ومن---------ها للحياء من ذكره ومنها لكون المحل ليس قابلا للامر ومن تتبع ذلك في الاحاديث النبوية وجده والله اعلم وفيه ال-------امر بالتءدة وترك العجلة في الامور اذا لم تدع -------ضرورة وفيه--------------- جواز خطاب الرجال الاجانب اذا كان مع المخاطب زوجه او احد من محارمه خصوصا اذا دعت الي المخاطبة حاجة شرعية من بيان حكم او دفع شر ونحوهما وان كان ذلك لا يكون نقصا-	623	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1009	true	963102469408383121	2	85	11	442	1679	300	جواز التعجب بسبحان الله والتعجب بها يقع علي اوجه احدها لتعظيم الامر وتهويله كما سلف ثانيها للحياء من ذكره ثالثها كون المحل ليس قابلا للامر ومن تتبع------- الاحاديث النبوية وجد ذلك الحادي عشر فيه ايضا الامر بالتءدة وترك العجلة في الامور اذا لم تدع اليه الضرورة الثاني عشر فيه ايضا جواز خطاب الرجال الاجانب اذا كان مع المخاطب زوجة او احد من محارمه خصوصا اذا دعت الي المخاطب- حاجة شرعية من بيان حكم او دفع شر ونحوهما وان كان ذلك لا يكون نقصا	1009	-1764148804083643884	352	631.0	284	439	80.18223571777344	62	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0624	false	9107940672823207926	120	185	596	970	1594	300	التوقيت ذكر الوقت في الاصل ثم استعمل في تعليق الحكم بالوقت فيصير التحديد من لوازم التوقيت في-طلق عليه توقيت وتوقيته صلي الله عليه وسلم هذه المواقيت للاحرام يحتمل انه اراد به --تحديد هذه ا--لمواضع للاحرام ويحتمل انه اراد به تعليق الحكم وهو الاحرام-بوقت الوصول اليهما--------- بشرط ارادة الحج والع--مرة ومعني توقيت هذه الاماكن للاحرام انها لا يجوز مجاوزتها------------------------------------------------------ من حيث هي مواقيت وذلك تصريح بالوجوب	624	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1011	true	-6463302045105858168	1	75	6	395	1600	300	التوقيت ذكر الوقت في الاصل ثم استعمل في تعليق الحكم بالوقت فيصير التحديد من لوازم التوقيت فينطلق عليه توقيت فقوله هنا وقت---------------------------------- يحتمل ان- يراد به التحديد اي حد المواضع للاحرام ويحتمل ان- يراد به تعليق---------- الاحرام بوقت الوصول الي هذه الاماكن بشرط ارادة الحج او العمرة ومعني توقيت هذه الاماكن للاحرام انه- لا يجوز مجاوزتها لمريد الحج او العمرة الا محرما وان لم يكن في لفظة وقت من حيث هي هي--------- تصريح بالوجوب	1011	-1764148804083643884	291	474.0	237	445	65.39325714111328	43	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0625	false	-8479991663661030903	14	173	72	897	1601	300	الجحفة فهو بجيم مضمومة ثم حاء مهملة ساكنة فهي قرية جامعة بمنبر علي طريق المدينة من مكة علي سبع- مراحل او ثمان من المدينة وثلاث من مكة كان اسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها مهيعة بفتح الميم وسكون الهاء و--------قيدها بعضهم بكسر الهاء مثل جميلة فاجحفها السيل باهلها فسميت الجحفة وهي علي ستة اميال من البحر و------------------------------------------------------------------------------------------------هي ميقات اهل الشام ومصر اذا----------------- لم يمروا بميقات المدينة واما نجد فهي بفت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح النون وهي ما بين جرش الي سواد الكوفة وحده من ال-غرب الحجاز ---------------------------------------------قال صاحب المطالع ونجد كلها من عمل اليمامة --واما قرن المنازل فهو بفتح القاف وسكون الراء بلا خلاف ويقال له ايضا قرن الثعالب وروي في الصحيح غير مضاف وهو موضع تلقاء مكة علي يوم وليلة منها وهو اقرب المواقيت اليها ورواه بعضهم بفتح الراء- وهو غلط وقيل----------------------------------------------------- من قال- بالاسكان اراد الجبل المشرف علي الموضع ومن قال بالفتح اراد الطريق الذي يفترق منه فاءه موضع فيه طريق مفترقة واما قول------------------------------------------------------------------------------------------- الجوهري في صحاحه وا---------------------لقرن موضع وهو ميقات اهل نجد ومنه اويس القرني	625	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1012	true	-3515525015478170777	16	292	81	1566	1608	300	الجحفة بضم الجيم------ ثم حاء مهملة ساكنة-----قرية جامعة تمتد -علي طريق المدينة من مكة علي سبعة مراحل او ثمان من المدينة وثلاث من مكة قاله النووي وقال المحب الطبري اربعة وقال الرافعي هي علي خمسين فرسخا وقال ابن الحاج المالكي علي ثلاثة ايام سميت بذلك لان العمالق اخرجوا اخوة عاد من يثرب فنزلوا مهيعة فجاء سيل فاجحفهم فسميت الجحفة والاجحاف الاستءصال ويقال لها مهيعة بفتح الميم وسكون الهاء وحكي القاضي عن بعضهم -كسرها ك-------جميلة ----------------------------------وهي علي ستة اميال من البحر وذكر قاسم بن ثابت ان مهيعة قريبة من الجحفة حكاه القاضي وهو غريب فقد فسرت في الحديث بانها الجحفة وهي ميقات اهل مصر و كذلك المغرب وكذا الشام ان لم يمروا بميقات المدينة وهذا علم من اعلام نبوته اعني توقيته لاهل الشام الجحفة قبل ان يفتح الشام وكذا توقيته لاهل مصر ايضا كما اخرجه النساءي من حديث عاءشة وتوقيته الجحفة لاهل المغرب رواه الشافعي مرسلا ويعضده الاجماع علي مقتضاه الخامس نجد بفتح النون وهو ما بين جرش الي سواد الكوفة وحده من المغرب الحجاز والنجد اسم للمكان المرتفع ويسمي المنخفض غورا قال صاحب المطالع ونجد كلها من عمل اليمامة السادس قرن المنازل وهو بفتح القاف وسكون الراء ويقا---------ل له قر-----ن الثعالب وروي في الصحيح غير مضاف وهو موضع تلقاء مكة علي يوم وليلة منها من- اقرب المواقيت اليها و-فتح بعضهم -------راءه وهو خطا كما قال القاضي وقال القرطبي الاسكان اعرف قالا وقال الفاسي من قاله بالاسكان اراد الجبل المشرف علي الموضع ومن ف-------تح اراد الطريق تف------رق منه فانه موضع فيه طر-ق مختلفة وقال النووي لا خلاف في اسكان الراء بين اهل العلم من اهل الحديث واللغة والتاريخ والاسماء وغيرهم وغلط الجوهري في صحاحه فيه غلطين فاحشين فقال القرن موضع وهو ميقات اهل نجد ومنه اويس القرني	1012	-1764148804083643884	648	988.5	509	1576	41.11675262451172	103	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0625	false	-8479991663661030903	209	300	1093	1601	1601	300	بالاسكان و--------------القبيلة بالفتح والنسبة اليها------------ بالفتح بلا خلاف وممن ذكر ذلك علي الصواب الدارقطني والسمعاني وابن حبي-------------------------------------ب في المختلف والمءتلف في اسماء قباءل العرب والله اعلم واما اليمن ف--------------------------------------------------------هو الاقليم المعروف سمي يمنا لانه عن يمين الحجر الاسود والشام عن شماله والحجر الاسود مستقبل مطلع الشمس قال صاحب المطالع اليمن كل ما كان عن يمين الكعبة من بلاد الغور واليمامة مدينة اليمن علي يومين من الطاءف وعلي اربعة من مكة ولها عماءر واعدتها حجر اليمامة وهي من عداد ارض نجد وتسمي العروض بفتح العين هذا اخر كلامه وقال السمعاني في انسابه-	625	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1013	true	-5946404430736251385	32	134	150	709	1622	300	-الاسكان ولا خلاف في ان القبيلة التي ينسب----- اليها اويس القرني بالفتح كما نبه الحفاظ ك-----------------الدارقطني والسمعاني وابن حبيب وغيرهم ومنهم الصاغاني حيث قال الصواب في الميقات سكون الراء ف------------------------------اما اويس- فهو منسوب الي قرن بن ردمان بن ناجية بن مراد السابع اليمن هو الاقليم المعروف سمي يمنا لانه عن يمين الحجر الاسود والشام عن شماله والحجر الاسود مستقبل مطلع الشمس قال صاحب المطالع اليمن كل-ما كان عن يمين الكعبة من بلاد الغور واليمامة مدينة اليمن علي يومين من الطاءف وعلي اربعة من مكة ولها عماءر قاعدتها حجر اليمامة وهي من عداد ارض نجد وتسمي العروض بفتح العين-------------- وقال السمعاني في انسابه	1013	-1764148804083643884	399	680.5	327	628	63.535030364990234	62	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0626	false	-8318220549288749688	0	65	0	347	1559	300	اليمني نسبة الي اليمن وبلاد اليمن بلاد عريضة كبيرة وقد ورد في فضاءلها احاديث ع--دة قد ذكرتها في النزاع الي الاوطان وانما قيل لها اليمن لانها يمين الارض كما ان الشام- شمال الارض هذا اخر كلامه والله اعلم واما يلملم فهو بفتح الياء ------------واللامين والميم ساكنة بينهما ويقال فيه الملم ----------------وهو الاصل وال---ياء بدل منها وهو ------------------علي مرحلتين من مكة------------------- وقال----------------------- ابن السيد يلملم و------يرمرم	626	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1013	true	-5946404430736251385	134	217	709	1154	1622	300	اليمني نسبة الي اليمن وبلاد اليمن بلاد عريضة كبيرة وقد ورد في فضاءلها احاديث عديدة قد ذكرتها في النزاع الي الاوطان وانما قيل لها اليمن لانها يمين الارض كما ان الشمال شمال الارض وينسب الي اليمن ايضا يماني الثامن يلملم بفتح الياء المثناة تحت واللامين والميم ساكنة منه--ا ويقال فيه الملم بهمزة بدل الياء وهو الاصل فان الياء بدل منها وهو جبل من جبال تهامة علي مرحلتين من مكة قاله الرافعي وغيره وقال البكري علي ليلتين وحكي ابن السيد انه يقال فيه يرمرم	1013	-1764148804083643884	293	489.5	236	447	65.548095703125	52	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0626	false	-8318220549288749688	120	299	651	1554	1559	300	عليهن من غير اهلهن يقتضي ا-نه اذا مر بهن من ليس هن ميقاته ان يحرم منهن ولم يجاوزهن غير محرم كالشامي يمر بميقات المدينة ذي الحليفة فيلزمه الاحرام منها ولا يتجاوزها الي الجحفة التي هي ميقاته وكذا الباقي وهذا لا خلاف فيه عند الشافعية واما المالكية فانهم نصوا علي ان له مجاوزته الي الجحفة ----------------------------ومن اطلق من------ الشافعية انه لا خلاف فيه فمراده في مذهبه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا شك ان قوله ولمن اتي عليهن من غير اهلهن عام فيمن اتي عليهن سواء كان ميقات بلده او غيره كاهل الشام والجحفة اذا مروا بين يدي هذه المواقيت ومن لم يمر بين يديها فانه --------------------عام بالنسبة الي من يمر بميقات اخر ايضا فان عملنا بالعموم الاول دخل تحته هذا الشامي الذي مر بذي الحليفة ف-لزم- ان يحرم منها وا-ن عملنا بالعموم الثاني وهو ان لاهل الشام الجحفة دخل تحته هذا المار ايضا بذي الحليفة فيكون له التجاوز اليها فلكل واحد منهما عموم من وجه فكما يحتمل ان يقال ولمن اتي عليهن من اهل----هن مخصوص بمن ليس ميقاته بين يديه يحتمل ان يقال ولاهل الشام الجحفة مخصوص بمن لم يمر بشء من هذه المواقيت	626	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1015	true	3763284780475328001	0	206	0	1051	1529	300	عليهن من غير اهلهن مقتضاه انه اذا مر بهن من ليس هن ميقاته ان يحرم منهن ولا يجاوزهن غير محرم كالشامي يمر بميقات المدني فيلز------------مه الاحرام منه و-لا يتجاوزه- الي الجحفة التي هي ميقاته وكذا الباقي وهذا لا خلاف فيه عند الشافعية واما المالكية فانهم نصوا علي ان له مجاوزته الي الجحفة وحكاه ابن المنذر عن ابي ثور ومن اطلق من مصنفي الشافعية انه لا خلاف فيه فمراده--- مذهبه حكي بعضهم ان ابن الرفعة حكاه وجها عن الفوراني فليحرر نبه عليه الشيخ تقي الدين وكانه اراد ببعض المصنفين النووي فانه نقله غير واحد عنه ولا شك ان قوله ولمن اتي علي-------------هن عام فيمن اتي عليهن سواء كان ميقات بلده او غيره كاهل الشام والجحفة اذا مروا بين يدي هذه المواقيت ومن لم يمر بين يديها وقوله ولاهل الشام الجحفة عام بالنسبة الي من يمر بميقات اخر ايضا فان -قلنا بالعموم الاول دخل تحته هذا الشامي الذي مر بذي الحليفة فيلزمه ان يحرم منها واذا عملنا بالعموم الثاني وهو ان لاهل الشام الجحفة دخل تحته هذا المار ايضا بذي الحليفة فيكون له التجاوز اليها فلكل واحد منه-ا عموم من وجه فكما يحتمل ان يقال -لمن اتي عليهن من غير اهلهن مخصوص بمن ليس ميقاته بين --------------يديه ولاهل الشام الجحفة مخصوص بمن لم يمر بشء من هذه المواقيت	1015	-1764148804083643884	829	1553.5	663	1098	75.50090789794922	153	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0627	false	8772174006706689638	0	74	0	377	1489	300	ممن اراد الحج والعمرة يقتضي- تخصيص هذا الحكم بالمريد لاحدهما او لهما وانه اذا لم يرد واحدا منهما لا يلزمه الاحرام وله التجاوز غير محرم واستدل به علي انه لا يلزمه الاحرام لمجرد دخول مكة وهو احد------ قولي الشافعي ف-من لا يريد حجا ولا عمرة انه لا يلزمه الاحرام لدخول مكة وهو الراجح عند اصحابه وهذا الاستدلال اولا يتعلق بان المفهوم له عموم من حيث ان مفهومه ا--لا يريد حجا ولا عمرة ولا دخول	627	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1015	true	3763284780475328001	235	300	1200	1529	1529	300	ممن اراد الحج والعمرة مقتضاه تخصيص هذا الحكم بالمريد لاحدهما او-لهما وانه اذا لم يرد واحد- منهما لا يلزمه الاحرام وله التجاوز غير محرم فيستدل به علي انه لا يلزمه الاحرام لمجرد دخول مكة وهو الصحيح من قولي الشافعي فيمن قصد مكة لا لنسك لكن هذ-------------------------------------------------------ا الاستدلال اولا يتعلق بان المفهوم له عموم من حيث ان مفهومه ان لا يريد حجا ولا عمرة ولا دخول-	1015	-1764148804083643884	293	513.5	234	387	75.7105941772461	50	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0627	false	8772174006706689638	74	300	377	1489	1489	300	مكة ومن لا يريد حجا ولا عمرة ويريد --دخول مكة وفي عموم المفهوم نظر في الاصول وعلي تقدير ان يكون له عموم فاذا دل الدليل علي دخول مكة وعلي وجود الاحرام لدخول مكة وكان ظاهر الدلالة لفظا قدم علي هذا المفهوم لان المقصود بالكلام حكم الاحرام بالنسبة الي هذه الاماكن ولم يقصد به بيان حكم الداخل الي مكة والعموم اذا لم يقصد به فدلالته ليست بتلك القو-ة اذا ظهر من السياق المذكور المقصود من اللفظ واستدل علي---------------------------------------- ان الحج ليس علي الفور -----------------لان من مر بهذه المواقيت لا يريد الحج والعمرة يدخل تحته من لم يحج فيقتضي اللفظ انه لا يلزمه الاحرام من حيث المفهوم ولو وجب علي الفور للزمه اراد الحج او-لم يرده وفيه من الكلام ما---- في ال--مسالة قبلها وقد اختلف العلماء في الحج هل يجب علي الفور او التراخي فقال الشافعي وابو يوسف وطاءفة هو علي التراخي الا ان ينتهي الي حال يظن فواته لو اخره عنها واستدلوا علي قولهم---------------------------------------------- بان فريضة الحج كانت سنة خمس او ست او ثمان من الهجرة علي اقوال في ذلك ولم يحج رسول الله صلي الله عليه وسلم الا في سنة عشر فلو كان واجبا علي الفور لم يءخره ---------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم وقال مالك وابو حنيفة واخرون هو علي الفور والله اعلم ق----------------------------------------------------------------وله ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا يقتضي- ان من منزله بين مكة والميقات اذا انشا السفر للحج او العمرة فميقاته منزله ولا-	627	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1016	true	8316344733088977722	0	248	0	1230	1502	300	مكة وان لا يريد-هما وقد ------يريد الدخول---- وفي عموم المفهوم نظر في الاصول وعلي تقدير ان يكون له عموم فاذا دل الدليل --------------علي وجوب الاحرام لدخولها-- وكان ظاهر الدلالة لفظا قدم علي هذا المفهوم لان المقصود بالكلام حكم الاحرام بالنسبة الي هذه الاماكن ولم يقصد به بيان حكم الداخل الي مكة والعموم اذا لم يقصد--- فدلالته ليست بتلك القوية اذا ظهر من السياق المق--------صود من اللفظ الثامن قوله ممن اراد الحج والعمرة استنبط منه بعضهم ان الحج---- علي التراخي لقوله ممن اراد لان من مر بهذه المواقيت لا يريد حجا ولا عمرة يدخل تحته من لم يحج فيقتضي اللفظ انه لا يلزمه الاحرام من حيث المفهوم ولو وجب علي الفور للزمه اراد الحج او لم يرده وفيه من الكلام ما سلف في الوجه ال---سابع وقد قدمنا الخل-اف في ------وجوبه علي الفور او التر---------------------------------------------اخي اول الباب ومن قال بالفورية قال معني الارادة هنا النية لا التخيير وانها قد تاتي للوجوب واستدل من قال بالتراخي بان فريضة الحج كانت سنة خمس او ست او ثمان من الهجرة علي اقوال في ذلك ولم يحج---------- صلي الله عليه وسلم الا في سنة عشر فلو كان واجبا علي الفور لم يءخره وابعد من قال انه فرض سنة عشر حكاه القرطبي وحكي قولا اخر انه فرض سنة سبع ونقل ان قوله تعالي ولله----------------------------------------- علي الناس حج البيت نزلت سنة ثلاث عام احد وقوله تعالي واذن في الناس بالحج مكية التاسع قوله ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا مقتضاه ان من منزله ببن مكة والميقات اذا انشا السفر للحج او للعمرة فميقاته منزله ولا	1016	-1764148804083643884	842	1435.5	660	1378	61.10304641723633	152	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0628	false	-8754960169775834166	0	29	0	152	1541	300	يلزمه المسير الي الميقات المنصوص عليه من هذه المواقيت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم حتي اهل مكة من مكة يقتضي- ان اهل مكة يحرمون منها وهو مخصوص بالاحرام بالحج	628	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1016	true	8316344733088977722	248	294	1230	1472	1502	300	يلزمه المسير الي الميقات المنصوص عليه من هذه المواقيت ونقل القاضي عياض عن مجاهد ان ميقاته مكة قال والجمهور علي ان ميقاته موضعه فان لم يحرم منه كتارك ميقاته العاشر قوله------------------- حتي اهل مكة من مكة مقتضاه ان اهل مكة يحرمون منها وهو مخصوص بالاحرام بالحج	1016	-1764148804083643884	131	231.0	106	261	50.19157028198242	23	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0629	false	-3814029091810489118	238	288	1256	1492	1544	300	AUTO الحديث الثاني--- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يهل اهل المدينة من ذي الحليفة واهل الشام من الجحفة واهل نجد من قرن قال عبد الله وبلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن من يلملم	629	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1018	true	6685137630163216260	148	199	772	1011	1522	300	AUTO الحديث الثاني 41 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يهل اهل المدينة من ذي الحليفة واهل الشام من الجحفة واهل نجد من قرن قال عبد الله وبلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن من يلملم	1018	-1764148804083643884	236	466.0	186	239	98.74476623535156	50	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0630	false	7930701443618131163	0	35	0	186	1588	300	وان كان ابن عمر احفظ واضبط لاحاديث المواقيت والمناسك حيث- حج مع النبي صلي الله عليه وسلم وضبط اماكن نزوله وصلاته فيها وتتبعها رضي الله عنه بعده صلي الله عليه وسلم وصلي فيها اقتداء وتبركا	630	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1018	true	6685137630163216260	266	294	1340	1495	1522	300	وان كان ابن عمر احفظ واضبط لاحاديث المواقيت والمناسك فانه حج مع النبي صلي الله عليه وسلم وضبط اماكن نزوله وصلاته فيها وتتبعها------------- بعده------------------- وصلي فيها اقتداء وتبركا	1018	-1764148804083643884	151	273.0	123	187	80.74866485595703	25	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0630	false	7930701443618131163	118	300	596	1588	1588	300	الحديث الاول--- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رجلا قال يا رسول الله ما يلبس المحرم من الثياب قال لا يلبس القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيءا مسه زعفران او ورس وللبخاري ولا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين اما ابن عمر فقد تقدم ذكره والكلام عليه واما الرجل المبهم فلا اعلم له ذكرا فيما اطلعت عليه من نوعه واما القمص ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع قميص وهو معروف يقال تقمصت القميص اذا لبسته وتقمصت الامر استعارة اذا دخلت فيه --واما العماءم فجمع عمامة وهو ما يلف به الراس سميت بذلك لانها تعم جميع الراس بالتغطية --واما السراويلات فهي جمع سراويل وهي مءنثة عند الجمهور وقيل مذكر والجمهور علي انها اعجمية معربة وقيل عربية والجمهور علي انها مفردة وجمعها سراويلات وقيل سراويل جمع سروالة ويقال فيها سراوين بالنون وبعض الاعراب تقول سروال بالسين المهملة وبعضهم بالشين المعجمة ويقال سرولته فتسرول اي البسته السراويل والاكثرون علي انه لا ينصرف اذا كان نكرة وقيل ينصرف --واما البرانس فجمع برنس بضم الباء والنون وهو كل ثوب راسه ملتزق-	630	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1020	true	102829495489499866	22	246	108	1327	1611	300	الحديث الاول 42 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما-ان رجلا قال يا رسول الله ما يلبس المحرم من الثياب قال لا يلبس القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيءا مسه زعفران او ورس وللبخاري ولا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين ---------------------------الكلام ع---------------------------------------------------ليه من وجوه الاول هذا الساءل لم اقف علي اسمه بعد البحث عنه وفي رواية لاحمد انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول علي هذا المنبر وذكر معناه وفي رواية للدارقطني ان رجلا نادي في المسجد ما يترك المحرم من الثياب الثاني في الفاظه الاول الثياب وقد قدمنا في باب جامع ان الثوب لغة غير المخيط كالرداء والازار وانه يطلق علي المخيط كالقميص وغيره الثاني القمص جمع قميص وهو معروف يقال تقمصت القميص اذا لبسته وتقمصت الامر استعارة اذا دخلت فيه الثالث العماءم -جمع عمامة وهو ما يلف به الراس سميت بذلك لانها تعم جميع الراس بالتغطية الرابع السراويلات جمي---ع سراويل وهي مءنثة عند الجمهور وقيل مذكر والجمهور علي انها اعجمية معربة وقيل عربية والجمهور علي انها مفردة وجمعها سراويلات وقيل سراويل جمع سروالة ويقال فيها سراوين بالنون وبعض الاعراب تقول شروال---------------------- بالشين المعجمة ويقال سرولته مسترول اي البسته السراويل والاكثرون علي انه لا ينصرف اذا كان نكرة وقيل ينصرف الخامس البرانس -جمع برنس بضم الباء والنون وهو كل ثوب راسه ملتصق	1020	-1764148804083643884	856	1619.0	698	1325	64.60377502441406	146	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0631	false	8798809518709110396	0	57	0	296	1611	300	به ذراعه كان او جبة او غيرهما وقال ابن دريد البرنس بضم الباء نوع من الطيالسة يلبسه العباد واهل الخير قاله ابن قرقول في المطالع وقال الجوهري هو قلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الاسلام وهو من البر-س بضم الباء وهو القطن والنون زاءدة وقيل انه غير عربي واما-- الخفاف فجمع خف ويجمع علي اخفاف ايضا	631	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1020	true	102829495489499866	246	300	1327	1611	1611	300	به دراعة---- او جبة او غيرهما وقال ابن ز-يد البرنس بضم الباء نوع من الطيالسة يلبسه العباد واهل الخير حكاه صاحب-------- المطالع وقال الجوهري هو قلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الاسلام وهو من البرنس بضم الباء وهو القطن والنون زاءدة وقيل انه غير عربي السادس الخفاف -جمع خف وتجمع علي اخفاف ايضا-	1020	-1764148804083643884	267	479.5	214	299	89.29766082763672	45	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0631	false	8798809518709110396	57	201	296	1057	1611	300	ذكره صاحب المطالع وهو معروف اما--- الزعفران فهو نبت يكون باليمن وورد---------- ذكره في الحديث كثير-ا واما الورس فهو نبت باليمن اصفر تصبغ به الثياب والخبر معروف وفي الحديث ثياب ورسية وملحفة وريسة اي مصبوغة به وقال ابو بكر بن العربي رحمه الله الورس نبات يزرع بال--يمن زرعا ولا يكون بغير اليمن ولا يكون قويا نباته مثل السمسم فاذا جف تفتتت خراءطه------ فينتفض منه الورس احمر يزرع سنة فيقيم في الارض عشر سنين ينبت ويثمر واجوده حديثه يقال اورس فهو وارس وتورس لغة ضعيفة واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القفاز فهو بضم القاف وتشديد الفاء وهو شء تلبسه نساء العرب في ايديهن يغطي الاصابع والكف والساعد من البرد يحشي بقطن ويكون له ازرار يزر علي الساعدين وهما قفازان وقيل هو ضرب من الحلي تتخذه المراة ليديها وقوله و-----لا تنتقب المراة يعني المحرمة اي لا تستر وجهها بذلك-------- والنقاب شد الخمار علي الانف وقيل علي المحجر ا--ما الحكمة في	631	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1021	true	-2446115899558638177	0	201	0	1079	1596	300	ذكره صاحب المطالع وهو معروف السابع الزعفران ----نبت يكون باليمن وورد في الحديث ذكره---------- كثير الثامن الورس نبت----------- اصفر تصبغ به الثياب------- معروف الح----ديث ثياب ورسية وملحفة ورسية اي مصبوغة به وقال اب-------ن العربي الور----------س نبات يزرع في اليمن زرعا ولا يكون بغير-----ه ولا يكون قويا نباته مثل السمسم فاذا جف تفتقت خراءطه فينفض فينتفض منه الورس احمر يزرع سنة فيقيم ب--الارض عشر سنين ينبت وينمو واجوده حديثه يقال اورس فهو وارس وتورس لغة ضعيفة وقال ابو حنيفة الدينوري لا ينبت الورس الا باليمن وكذا نقله السهيلي عنه وقال ابن البيطار في جامعه يءتي بالورس من الصين واليمن والهند وليس هو بنبات يزرع كما زعم من زعم قال وهو يشبه زهر العصفر ومنه شء يشبه نشارة البابونج ومنه شء يشبه البنفسج ويقال ان الكركم عروقه ووقع في الجيلي ان الورس هو العصفر وهو غلط فانه غيره وعبارة البغوي والرافعي هو شجر يخرج شيءا كالزعفران التاسع القفاز---- بضم القاف وتشديد الفا-------ء تلبسه نساء العرب في ايديهن تغطي الاصابع والكف والساعد من البرد محشي بقطن ويكون له ازرار تزر علي الساعدين وهما قفازان وقيل هو ضرب من الحلي تتخذه المراة ليديها العاشر معني لا تنتقب المراة------------- اي لا تستر وجهها لاجل احرامها والنقاب شد الخمار علي الانف وقيل علي المحجر الوجه الثالث في	1021	-1764148804083643884	629	1083.5	505	1163	54.084266662597656	100	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0631	false	8798809518709110396	200	249	1054	1342	1611	300	في تحريم هذه المذكورات علي المحرم فلما فيها من الترفه والتزين ليتصف بصفة الخاشع الذليل وليتذكر انه محرم في كل وقت فيكون اقرب الي كثرة اذكاره وابلغ في مراقبته وصيانته لعبادته وامتناعه من ارتكاب المحظورات وليتذكر به الموت ولباس الاكفان وليتذكر البعث يوم القيامة حفاة عراة مهطعين الي الداعي	631	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1022	true	7281828881454148694	253	298	1339	1601	1611	300	في تحريم هذه المذكورات علي المحرم --ما فيها من الترفه والتزين ليتصف بصفة الخاشع الذليل وليتذكر انه محرم في كل وقت فيكون اقرب الي كثرة اذكاره وابلغ في مراقبته وصيانته لعبادته وامتناعه من ارتكاب المحظورات وليتذكر به الموت و-----الاكفان و-------البعث------------ حفاة عراة مهطعين الي الداعي	1022	-1764148804083643884	262	493.0	217	288	90.97222137451172	42	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0632	false	-7113430498340319383	0	70	0	368	1588	300	او شجة ونحوها شدها ولزمته الفدية ونبه بالخفاف علي كل ساتر للرجل من مداس وجمجم وجورب وغيره-ا ونبه بالورس والزعفران علي------- كل طيب فيحرم علي كل محرم رجلا كان او امراة جميع انواع الطيب الذي يقصد له اما ما لا يقصد له كالاترج والتفاح وازهار البراري كالقيصوم ونحوه فليس بحرام لانه لا يقصد للطيب اما المراة فانه يباح لها ستر جميع --بدنها بكل ساتر الا ستر وجهها وكفيها بغير القفازين	632	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1022	true	7281828881454148694	158	225	835	1188	1611	300	او شجة ونحوها شدها ولزمته الفدية ونبه بالخفاف علي كل ساتر------ من مداس------ وجورب وغيرهما ونبه ب-------الزعفران والورس علي كل طيب فيحرم علي كل محرم رجلا كان او امراة جميع انواع الطيب الذي يقصد له اما ما لا يقصد له كالاترج والتفاح وازهار البراري كالقيصوم ونحوه فليس بحرام لانه لا يقصد للطيب اما المراة فانه يباح لها ستر جميع البدن-- بكل ساتر الا---- وجهها وكفيها بغير القفازين	1022	-1764148804083643884	340	634.0	274	378	89.94709014892578	59	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0632	false	-7113430498340319383	233	300	1226	1588	1588	300	المحرم هو من دخل في الحج او -العمرة معا او -احدهما والاحرام الدخول في احد النسكين والتشاغل باعمالهما قاله شيخنا ابو الفتح القاضي رحمه الله وقد كان شيخنا العلامة ابو محمد بن عبد السلام ---------يستشكل معرفة حقيقة الاحرام جدا ويبحث فيه كثيرا واذا قيل ان---ه النية اعترض عليه بان النية شرط الحج الذي الاحرام ركنه وشرط الشء غيره ويعترض عليه ان- التلبية بانها ليست بركن والاحرام ركن-	632	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1023	true	8053454648293662643	0	64	0	360	1582	300	المحرم يتناول من احرم بالحج والعمرة معا او باحدهما والاحرام الدخول في احد النسكين والتشاغل باعمالهما قال الشيخ تقي الدين------------------ وقد كان شيخنا العلامة ابو محمد بن عبد السلام رحمه اللهيستشكل معرفة حقيقة الاحرام جدا ولبحث فيه كثيرا واذا قيل له انه النية اعترض عليه بان النية شرط الحج الذي الاحرام ركنه وشرط الشء غيره ويعترض عليه انه التلبية بانها ليست بركن والاحرام ركن	1023	-1764148804083643884	306	556.5	250	378	80.95237731933594	49	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0633	false	4337980324267940558	0	189	0	1023	1613	300	هذا او قريب منه وكان- يحوم علي------ فعل تتعلق به النية من الابتداء ومنها ال---------تنبيه علي عظم عبادة الحج والعمرة باعتبار-------- ما فيهما مشروع من شراءطهما واركانهما وواجباتهما وسننهما وادابهما والخروج عن العادات المالوفات ومنها جمع لهم ما من تلبس ب----هما لمقاصد الاخرة والاعراض عن مقاصد الدنيا وملاذها وترفها ومنها اغتفار م----------------ا منع الشرع من اتلافه بسببهما وهو قطع الخف من اسفل--- الكعبين اذا لم يجد نعلين مع نهيه صلي الله عليه وسلم ---------عن اضاعة المال وجوزت الحنابلة جواز لبس الخفين للمحرم من غير قطعهما وقالوا روي- ابن عباس وجابر مرفوعا من لم يجد نعلين فليلبس خفين ولم يذكر---- قطعهما فك--------------------انهم يزعمون نسخ حديث ابن عمر المصرح بقطعهما ب---------------------------------ذلك ويزعمون ان قطعهما اضاعة مال والذي قاله مالك وابو حنيفة والشافعي وجماهير العلماء انه --لا يجوز لبسهما الا بعد قطعهما اسفل من الكعبين والنسخ لا يصار اليه الا بتع-ين تاريخ متاخر كيف وحديث ابن عباس وجابر مطلق وحديث ابن عمر مقيد والمطلق يحمل علي المقيد والزيادة من الثقة مقبولة وقولهم انه اضاعة مال غير مقبول فان الاضاعة انما تكون فيما نهي الشرع عنه لا فيما اذن فيه وامر به فان قطعهما عند عدم النعلين وعدم الخفاف حق يجب الاذعان له --	633	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1023	true	8053454648293662643	64	242	360	1304	1582	300	هذا او قريب منه وكانه يحرم علي تعيين فعل تتعلق به النية في الابتداء السادس في الحديث تنبيه علي عظم عبادة الحج والعمرة باعتبار مشروعية ما فيهما من ال----شراءط وال-اركان وال-واجبات وا-لسنن وا-لاداب--- والخروج عن العادة ا-لمالوفة السابع فيه ايضا جميع ما يلبس فيهما لمقاصد الاخرة والاعراض عن مقاصد الدنيا وملاذها وترفه-----ها الثامن فيه ايضا اعتقاد ما منع الشرع من اتلافه بسببهما وهو قطع الخف--- اسفل من الكعبين اذا لم يجد نعلين مع نهيه--------- عليه الصلاة والسلامعن اضاعة المال وجوزت الحنابلة جواز لبسه له---------- من غير قطعه----- لان حديث ابن عباس الاتي ------------------------------------لم يذكر فيه قطعه وكذا حديث جابر في مسلم كانهم يزعمون نسخ حديث ابن عمر هذا وان قطعه اضاعة مال وخالفهم الاءمة الثلاثة في ذلك وجمهو-----------------------------------------------------------------ر العلماء قالوا لا يجوز لبسه ا--لا بعد قطعه-- اسفل من الكعبين والنسخ لا يصار اليه الا بتعيين تاريخ متاخر كيف وحديث ابن عباس وجابر مطلق وحديث ابن عمر مقيد والمطلق يحمل علي المقيد والزيادة من الثقة مقبولة وقولهم انه اضاعة مال لا يقب--ل فان الاضاعة انما تكون فيما نهي------ عنه لا فيما اذن فيه بل هو----------------------------------------- حق يجب الاذعان اليه	1023	-1764148804083643884	708	1092.0	573	1142	61.996498107910156	111	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0633	false	4337980324267940558	188	228	1020	1219	1613	300	-------له والله اعلم ثم- لابس الخفين لعدم النعلين من غير قطع يجب عليه الفدية عند ابي حنيفة واصحابه كما اذا -----------------حلق ولبس فانه يفدي وقال مالك والشافعي ومن وافقهما لا شء عليه لانه لو وجبت فدية لبينها صلي الله عليه	633	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1024	true	-1189733363293178136	262	300	1334	1538	1538	300	بان لباسه كالدواء التاسع لابس الخفين لعدم النعلين----------- يجب عليه الفدية عند ابي حنيفة واصحابه كما اذا احتاج الي الحلق يحلق ويفت--------دي وقال مالك والشافعي ومن وافقهما لا شء عليه لانه لو وجبت فدية لبينها صلي الله عليه-	1024	-1764148804083643884	164	277.5	132	224	73.21428680419922	27	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0633	false	4337980324267940558	250	300	1338	1613	1613	300	والحكمة في تحريم ذلك انه داعية الي الجماع وانه ينافي حال الحاج- فانه اشعث اغبر وسواء في تحريم ذلك الرجل والمراة-------------------------------------------------------------- فلو لبس مخيطا مطيبا قاصدا للبس والتطيب عامدا لزمه فديتان بلا خلاف وان كان ناسيا فلا فدية----- عند الثوري والشافعي واحمد واسحاق واوجبها ابو حنيفة ومالك اما اللبا-------------س المعصفر-	633	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1026	true	7306223076298770176	98	151	469	756	1556	300	والحكمة في تحريمه ---انه داعية الي الجماع وانه ينافي حال المحرم فانه اشعث اغبر وسواء في تحريم ذلك الرجل والمراة وما اختلفوا في استعماله فاختلافهم بناء علي انه من الطيب ام لا فلو ------------------------------تطيب----------------------------------- ناسيا فلا فدية عليه عند الثوري والشافعي واحمد واسحاق وخالف-- ابو حنيفة ومالك ولا يحرم علي المحرم لبس المعصفر	1026	-1764148804083643884	189	296.5	154	357	52.94117736816406	30	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0634	false	-6340904114991615367	27	92	159	507	1560	300	تحريم لب-س السراويل علي المحرم مطلقا وبه قال مالك وجوزه الشافعي واحمد والجمهور للمحرم اذا لم يجد ازارا من غير قطعه لحديثي ابن عباس وجابر رضي الله عنهمفي اباحته عند عدم الازار وكونه لم يذكر ذلك في حديث ابن عمر هذا لانه ذكر حالة وجود الازار فلا منافاة بين الحديثين حينءذ والله اعلم ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحريم لباس القفازين علي المحرمة وهو الصحيح من قولي الشافعي كما	634	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1027	true	3021412744958624016	122	222	611	1122	1537	300	تحريم لباس السراويل علي المحرم مطلقا وبه قال مالك وجوزه الشافعي واحمد والجمهور ا-------ذا لم يجد ازارا من غير قطعه لحديثي ابن عباس وجابر -------------في اباحته عند عدم الازار وكونه لم يذكر---- في حديث ابن عمر هذا لانه ذكر حالة وجود الازار فلا منافاة بين الحديثين حينءذ وهذا اولي من فعل ابن الجوزي في تحقيقه حيث اعمل حديث ابن عمر بالوقف كما سلف فرع اذا لبس السراويل عند عدم الازار ثم وجد الازار وجب نزعه عند من جوز لبسه فان اصرعصي ووجبت الفدية الخامس عشر فيه دلالة ايضا علي تحريم لب-س القفازين علي المحرمة وهو الصحيح من قولي الشافعي كما	1027	-1764148804083643884	307	562.0	248	536	57.276119232177734	53	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0634	false	-6340904114991615367	129	205	702	1092	1560	300	حديث ابن عمر قبله يرجعان الي قاعدة مجمع عليها وهي انه مهما امكن اعمال الاحاديث وحمل بعضها علي بعض كان اولي من الغاء بعضه-ا او نسخه عند عدم تحقق النسخ اذا ثبت هذا فقد استدل بهذا الحديث من لا يشترط القطع من الخفين عند عدم النعلين فانه مطلق بالنسبة الي القطع وعدمه و--------------------------حمل المطلق هاهنا علي المقيد اولي فان حديث ابن عمر المتقدم مقيد فيه القطع كيف ولفظه بصيغ-----------ة الامر وذلك امر زاءد علي الصيغة المطلقة	634	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1028	true	4986291447992040259	246	300	1360	1640	1640	300	حديث ابن عمر السالف وال------قاعدة ان---------------- مهما امكن اعمال الحديثين ولو من وجوه------- كان اولي من الغاء احدهما او نسخه عند عدم تحقق النسخ و----------------------هذا الحديث------------------------------------------------- مطلق بالنسبة الي القطع وعدمه وحديث ابن عمر السالف مقيد فحمل المطلق عل------ي المقيد اولي---------------------------------------- كيف وحديث ابن عمر فيه صيغة الامر وهو- امر زاءد علي الصيغة المطلقة-	1028	-1764148804083643884	199	277.5	157	428	46.49532699584961	29	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0634	false	-6340904114991615367	95	126	523	688	1560	300	AUTO الحديث الثاني عن ا-----------بن عباس رضي الله عنهماقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب بعرفات من لم يجد نعلين فليلبس الخفين ومن لم يجد ازارا فليلبس السراويل للمحرم	634	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1028	true	4986291447992040259	4	38	25	201	1640	300	AUTO الحديث الثاني 42 عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهماقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب بعرفات من لم يجد نعلين فليلبس الخفين ومن لم يجد ازارا فليلبس السراويل للمحرم	1028	-1764148804083643884	162	312.5	131	176	92.04545593261719	30	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0634	false	-6340904114991615367	205	259	1092	1366	1560	300	فان لم يعمل بها واجزنا مطلق الخفين كنا قد تركنا ما دل عليه الامر بالقطع وهو غير شاءع وهذا -خلاف ما لو كان المطلق والمقيد من جانب الاباحة فان اباحة المطلق حينءذ ينتفي بزيادة ما دل عليه اباحة المقيد فاذا اخذنا بالزيادة كان اولي اذ لا معارضة بين اباحة المقيد واباحة ما زاد عليه	634	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1029	true	-7308816535708790196	0	52	0	264	1511	300	فان لم يعمل بها واخرنا مطلق الخفين------- تركنا ما دل عليه الامر بالقطع وهو غير ساءغ وهذا بخلاف ما لو كان المطلق والمقيد في جانب الاباحة فان اباحة المطلق حينءذ تقتضي بزيادة ما دل عليه اباحة المقيد فاذا اخذ-- بالزاءد ك-ان اولي اذ لا تعارض- بين اباحة المقيد واباحة ما زاد عليه	1029	-1764148804083643884	249	461.5	198	275	90.54545593261719	42	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0635	false	321796334144763694	0	42	0	209	1576	300	رضي الله عنهما ان تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك ل------------------------------------------------ك قال وكان عبد الله بن عمر يزيد فيها----- لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل	635	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1030	true	-7471672482131316193	99	152	494	756	1472	300	رضي الله عنهما ان تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك له وكان عبد الله بن عمر يزيد فيها لبيك لبيك وسعديك قال وكان عبد الله بن عمر يزيد فيها لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل	1030	-1764148804083643884	209	384.0	167	262	79.77099609375	41	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0635	false	321796334144763694	44	79	217	416	1576	300	التلبية هي الاجابة وهي مثناة للتكثير والمبالغة ومعناها اجابة بعد اجابة ولزوما لطاعتك فتثني للتوكيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف اهل اللغة في ان لفظ- التلبية مثني ام مفرد ف------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه مثني بدليل قلب الفه ياء مع الظهور واكثر	635	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1031	true	-8208343571552412866	37	118	192	623	1567	300	التلبية مصدر لبي ثني-------- للتكثير والمبالغة ومعناها اجابة بعد اجابة ولزوما لطاعتك لانه يقال الب بالمكان ولب كما سياتي اذا لزمه واقام به فثني تاكيدا لا حقيقة كقوله تعالي بل يداه مبسوطتان اي نعمتاه علي تاويل اليد هنا بالنعمة ونعم الله تعالي لا تحصي واختلف اهل اللغة في ان لفظة التلبية مثني او مفرد فقال يونس بن حبيب البصري انها مفرد والفه انما انقلبت ياء لاتصالها بالضمير علي حد لدي وعلي وقال سيبويه مثني بدليل قلب الفه ياء مع المظهر قال --	1031	-1764148804083643884	157	269.0	127	441	35.60090637207031	24	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0635	false	321796334144763694	199	267	1027	1397	1576	300	لك فالاشهر فيها النصب عطفا علي الحمد ويجوز الرفع علي الابتداء والخبر محذوف وقا-----------------------------ل ابن الانباري وان شء-ت جعلت خبر ان محذوفا تقديره ان الحمد لك والنعمة مستقرة لك وقو------له وسعديك هي في اعرابها وتبيينها كلبيك ومعناه- مساعدة لطاعتك بعد مساعدة وقوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخير كله بيديك اي ابتداءه وانتهاءه والتوفيق له من فضلك وهو من باب -صلاح الخطاب-- كما في قوله عز وجل واذا مرضت فهو يشفين الشعراء وقوله	635	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1033	true	3146562830618488445	18	109	90	593	1556	300	----الاشهر فيها النصب عطفا علي الحمد ويجوز الرفع علي الابتداء والخبر محذوف تقديره ان الحمد لك والنعمة لك قال ابن الانباري وان نصبت جعلت خبر ان محذوفا تقديره ان الحمد لك والنعمة مستقرة لك الرابع قوله وسعديك------ اعرابها وتثنيتها كلبيك ومعناها مساعدة لطاعتك بعد مساعدة -قاله القاضي ولم يحك النووي سواه وقال ابو عمر معناه اسعدنا سعادة بعد سعادة واسعادا بعد اسعاد قال وقيل سعادة لك السادس الخير---- بيديك اي ابتداءه وانتهاءه والتوفيق له من فضلك وهو من باب اصلاح المخاطبة كما في قوله تعالي- واذا مرضت فهو يشفين ال--سابع قوله	1033	-1764148804083643884	328	535.0	266	521	62.95585250854492	50	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0636	false	1606321078228437997	0	149	0	795	1624	300	سكري ومعناه هنا الطلب والمسالة ل---من بيده الخير وهو المقصود بالعمل المستحق للعبادة وال------عمل فيه محذوف تقديره -العمل وال--قصد اليك---------- والانتهاء----- لتجازي عليه ويحتمل ان يقدر والعمل لك والله اعلم هذا ما يتعلق بالفاظ التلبية ومعانيها اما احكامها فهي مشروعة اجماعا واختلف العلماء هل هي سنة ام واجبة ام شرط لصحة الحج فقال الشافعي رحمه الله واخرون هي سنة لو تركها صح حجه ولا دم عليه وفا-ته الفضيلة وقال مالك رحمه الله ليست بواجبة لكن لو تركها لزمه دم وصح حجه وقال بعض اصحاب الشافعي هي واجبة تجبر بالدم ويصح الحج بدونها وقال بعضهم هي شرط لصحة الاحرام فلا يصح هو -----ولا الحج الا بها والصحيح الاول وينعقد الحج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنية بالقلب من غير لفظ كما ينعقد الصوم بها فقط عند مالك والشافعي وقال ابو حنيفة لا ينعقد الا بانضمام التلبية او سوق الهدي الي النية ويجزي عنده عن التلبية ما في معناها من التسبيح والتهليل وساءر الاذكار كما قال	636	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1034	true	-5060651191212444330	57	251	307	1318	1546	300	سكري ومعناه هنا الطلب والمسالة الي من بيده الخير وهو المقصود بالعمل الحقيق بالعبادة وقوله والعمل فيه محذوف تقديره والعمل -اليك اي اليك المقصد به والانتهاء اليك لتجازي عليه ويحتمل ان يقدر والعمل لك نبه عليه الشيخ تقي الدين التاسع التلبية------------------------ مشروعة اجماعا واختلف العلماء هل هي سنة ام واجبة ام شرط لصحة الحج فقال الشافعي---------- واخرون هي سنة لو تركها صح حجه ولا دم عليه وفاتته الفضيلة وقال مالك---------- ليست بواجبة لكن لو تركها لزمه دم وصح حجه وقال بعض اصحاب الشافعي هي واجبة تجبر بالدم ويصح الحج -دونها وقال بعضهم هي شرط لصحة الاحرام فلا يصح الاحرام ولا الحج الا بها كذا حكاه النووي في شرح مسلم وحكاه في روضته قولا وانه يقوم مقامها سوق الهدي وتقليده والتوجه معه وجزم القاضي عياض بان من اهل بما في معناها من التسبيح والتهليل لا دم عليه لكن ظاهر ايراد المدونة لزومه وهو ظاهر كلام ابن حبيب ايضا ثم اعلم بعد ذلك ان الحج ينعقد بالنية بالقلب من غير لفظ كما ينعقد الصوم بها فقط عند مالك والشافعي وقال ابو حنيفة لا ينعقد الا بانضمام التلبية او سوق الهدي الي النية ويجزء غيره عن التلبية ما في معناها من التسبيح والتهليل وساءر الاذكار كما قال	1034	-1764148804083643884	670	1201.5	539	1057	63.38694381713867	118	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0639	false	9058980663239906356	1	51	6	272	1540	300	يوصف الايمان بالله واليوم الاخر علي العمل باحكام الشرع والوقوف مع حدوده في الظاهر- والباطن- وان الحامل علي ذلك انما هو الايمان لا غير فان من علم ان له ربا يغفر الذنب وياخذ بالذنب وانه محاسب عليه يوم القيامة حمله ذلك علي التقيد بفعل المامور وترك المنهي وذلك هو المطلوب	639	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1037	true	4738200966662336376	235	275	1192	1400	1531	300	بوصف الايمان بذلك عل--------------ي العمل باحكام الشرع والوقوف مع حدوده -----ظاهرا و--باطنا وان الحامل علي ذلك انما هو الايمان لا غير فان من علم ان له ربا يجازي ويعاتب--------------------------------------- حمله ذلك علي التعبد بفعل المامور وترك المنهي وذلك هو المطلوب	1037	-1764148804083643884	187	323.0	149	268	69.776123046875	32	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0648	false	6452147682659268544	61	109	320	561	1570	300	من باب خطاب التهييج و------------مقتضاه ان استحلال هذا المنهي عنه لا يليق بمن يءمن بالله واليوم الاخر بل ينافيه فهذا هو المقتضي لذكر هذا الوصف ولو قيل لم يحل لاحد مطلقا لم يحصل فيه هذا ال-غرض ومن خطاب التهييج---------------------------- قوله عز وجل وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين	648	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1037	true	4738200966662336376	183	229	922	1163	1531	300	من----- باب التهييج والالهاب وان مقتضاه ان استحلال هذا المنهي عنه لا يليق بمن يءمن بالله واليوم الاخر بل ينافيه حتي ----------------------------لو قيل لا يحل لاحد مطلقا لم يحصل---- هذا المعني و---خطاب التهييج معلوم عند علماء البيان ومنه قوله تعالي- وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين	1037	-1764148804083643884	185	291.5	148	282	65.60283660888672	30	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0637	false	-1566593998191641687	198	299	1002	1514	1517	300	هذه --روايات م--------سلم وفي رواية لابي داود------------------------------- لا تسافر بريدا والبريد مسيرة نصف يوم قال العلماء اختلاف هذه الالفاظ لاختلاف الساءلين واختلاف المواطن وليس في النهي عن الثلاثة تصريح باباحة اليوم او الليلة او البريد قا-ل البيهقي كانه صلي الله عليه وسلم سءل عن المراة تسافر ثلاثا بغير محرم فقال لا وعن---------- يومين---------- فقال لا وعن ----يوم فقال لا وكذلك البريد فادي كل منهم ما سمعه وما جاء منها مختلفا عن راو واحد فسمعه في مواطن يروي تارة هذا وتارة هذا وكله صحيح وليس في هذا كله تحديد لاقل ما يقع عليه اسم السفر ولم يرد صلي- الله عليه وسل------م تحديد	637	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1038	true	-3153386083513998711	64	176	317	893	1579	300	هذه الروايات في صحيح مسلم وفي رواية لابي داود وابن حبان والحاكم علي شرط مسلم لا تسافر بريدا والبريد------ نصف يوم قال العلماء اختلاف هذه الالفاظ لاختلاف الساءلين واختلاف المواطن وليس في النهي عن الثلاثة تصريح باباحة اليوم او الليلة او البريد وقال البيهقي كانه صلي الله عليه وسلم سءل عن المراة تسافر ثلاثا بغير محرم فقال لا وسءل عن سفرها يومين بغير محرم فقال لا وسءل عن يوم فقال لا وكذلك البريد فادي كل منهم ما سمعه وما جاء منها مختلفا عن راو واحد فسمعه في مواطن فروي تارة هذا وتارة هذا وكله صحيح وليس في هذا كله تحديد لاقل ما يقع عليه اسم السفر ولم يرد عليه ال---صلاة والسلاماقل تحديد	1038	-1764148804083643884	488	898.0	390	585	83.4188003540039	89	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0638	false	-5882148685221924337	0	126	0	665	1614	300	ما يسمي سفرا فالحاصل ان كل ما يسمي سفرا تنتهي عنه المراة بغير زوج او محرم سواء كان ثلاثة ايام او يومين او يوما-------- او بريدا او غير ذلك --لرواية ابن عباس رضي الله عنهما المطلقة وهي اخر روايات مسلم السابقة لا تسافر المراة الا مع ذي محرم وهذا يتناول جميع ما يسمي سفرا والله اعلم واعلم انه لا بد من تبيين المحرم ومعرفة حده وحقيقته قال العلماء من الشافعية المحرم من النساء التي يجوز--- النظر اليها والخلوة بها والمسافرة ب------------------------ها كل من حرم نكاحها علي التابيد بسبب مباح لحرمتها فقولنا علي التابيد احتراز من اخت المراة وعمتها وخالتها ونحوهن وقوله بسبب مباح احتراز من ام الموطوءة بشبهة وبنتها فانهما يحرمان علي التابيد وليستا محرمتين لان وطء الشبهة لا يوصف بالاباحة حيث انه ليس بفعل مكلف	638	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1038	true	-3153386083513998711	176	268	893	1389	1579	300	ما يسمي سفرا فالحاصل ان كل ما يسمي سفرا تن-هي عنه المراة بغير زوج او محرم سواء كان ثلاثة ايام او يومين او يوما او ليلة او بريدا او غير ذلك والرواية------------------------ المطلقة ت----------------------------------------------------------------تناول جميع ما يسمي سفرا الثالث الم-------------------------------------------------------------------------------حرم من النساء التي لا يحرم النظر اليها والخلوة بها والمسافرة معها ولا ينتقض الوضوء بمسها كل من حرم نكاحها علي التابيد بسبب مباح لحرمتها فخرج بالتا-----بيد---------- اخت المراة وعمتها وخالتها ونحوهن وبالم-------باح---------- ام الموط-ءة بشبهة وبنتها فانهما محرمان علي التابيد وليس-ا محرم-ين لان وطء الشبهة لا يوصف بالاباحة لا---نه ليس بفعل مكلف	1038	-1764148804083643884	430	715.0	347	702	61.253562927246094	70	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0638	false	-5882148685221924337	149	207	801	1094	1614	300	قوله صلي الله عليه وسل----------م لا يحل لامراة فهو عام في كل امراة سواء الشابة والعجوز وحكي القاضي عياض عن الباجي من المالكية انه قال هذا عندي في الشابة فاما الكبيرة غير الشابة فتسافر كيف شاءت كل الاسفار بلا زوج ولا محرم قال شيخنا ابو زكريا النووي قدس الله روحه وهذا الذي قاله الباجي لا يوافق عليه لان	638	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1039	true	-412958867720510181	260	300	1427	1634	1634	300	قو---------له عليه الصلاة والسلام لا يحل لامراة -هو عام في كل امراة سواء الشابة والعجوز وحكي القاضي عياض عن الباجي------------ انه خصه بالشا-----------بة فاما الكبير-----------ة فتسافر حيث شاءت كل الاسفار بلا زوج ولا محرم قال---------------- النووي ولا ن-----------------------------------وافق عليه لان-	1039	-1764148804083643884	180	282.0	142	303	59.405941009521484	27	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0640	false	3912153830598738593	214	300	1095	1568	1568	300	المحرم عام في محرم النسب كابيها واخيها وابن اخيها وخالها وعمها ومحرم الرضاع ومحرم المصاهرة كابي زوجها وابن زوجها واستثني بعضهم ابن زوجها وقال يكره السفر معه لغلبة الفساد في الناس بعد العصر الاول ولان كثيرا من الناس لا ينزل زوجة الاب في النفرة عنها منزلة محارم النسب والمراة فتنة الا فيما جبل الله النفوس عليه في النفرة عن محارم النسب والحديث عام فان كانت---- الكراهة للتحريم الا مع محرمية لزم الزوج وهو بعيد مخالف لظاهر الحديث وان كان للتنزيه للمعني المذكور فهو اقرب تشوقا اليه-	640	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1039	true	-412958867720510181	114	191	650	1071	1634	300	المحرم عام في محرم النسب و-------------------------------------------الرضاع و-----المصاهرة كابي زوجها وابن زوجها واستثني بعضهم ابن زوجها ف-----كره السفر معه لغلبة الفساد في الناس بعد العصر الاول ولان كثيرا من الناس لا ينزل زوجة الاب في النفرة عنها منزلة محارم النسب والمراة فتنة الا فيما جبل الله النفوس عليه في النفرة عن محارم النسب والحديث عام فان كانت هذه الكراهة للتحريم---- مع محرمية ابن الزوج فهو بعيد مخالف لظاهر الحديث وان كان للتنزيه للمعني المذكور فهو اقرب تشوفا اليه	1039	-1764148804083643884	409	754.0	334	478	85.56484985351562	69	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0641	false	8501971806520332066	0	45	0	238	1536	300	ويقويه استثناء السفر مع المحرم فيصير التقدير الا مع ذي محرم فيحل-------------------- ويبقي النظر في قولنا يحل فهو يتناول المكروه ام لا بناء علي ان لفظ يحل يقتضي الاباحة المستوية الطرفين فان قلنا لا يتناول المكروه فهو--- قريب جدا في ال--------تخصيص------------------------- وان قلنا يتناوله فهو	641	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1039	true	-412958867720510181	191	247	1071	1364	1634	300	ويقويه استثناء السفر مع المحرم فيصير التقدير الا مع ذي محرم فيحل قال الشيخ تقي الدين ويبقي النظر في قولنا يحل -هل يتناول المكروه ام لا بناء علي ان لفظ يحل تقتضي الاباحة المستوية الطرفين فان قلنا لا يتناول المكروه فالامر قريب مما قاله الا انه تخصيص يحتاج الي دليل شرعي عليه وان قلنا يتناوله فهو	1039	-1764148804083643884	226	405.0	182	294	76.8707504272461	40	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0638	false	-5882148685221924337	207	289	1094	1555	1614	300	المراة مظنة الطمع فيها والشهوة ولو كانت كبيرة وقد قالوا لكل ساقطة لاقطة ويجتمع في الاسفار من سفهاء الناس وسقطتهم ما لا يرتفع عن الفاحشة بالعجوز وغيرها لغلبة شهوته وقلة دينه ومروءته وكثرة خيانته ونحو ذلك والله اعلم قال شيخنا ابو الفتح القاضي رحمه الله و---------------------------------------------------الذي قال- الباجي تخصيص للعموم بالنظر الي المعني وخالفه بعض الشافعية المتاخرين قال وقد اختار هذا الشافعي ان المراة تسافر --بالامر ولا تحتاج الي احد بل تسير وحدها من جملة القافلة وتكون امنة وهذا مخالف لظاهر الحديث	638	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1040	true	6179619458613765749	0	89	0	483	1560	300	المراة مظنة الطمع فيها والشهوة ولو كانت كبيرة وقد قالوا لكل ساقطة لاقطة ويجتمع في الاسفار من سفهاء الناس وسقط-هم ما لا يرتفع عن الفاحشة بالعجوز وغيرها لغلبة شهوته وقلة دينه ومر-ءته وكثرة خيانته ونحو ذلك قال الشيخ تقي الدين بعد ان نقل هذا الاعتراض عن بعض المتاخرين من الشافعية والظاهر انه اراد به النووي الذي قاله الباجي تخصيص للعموم بالنظر الي المعني ------------------------------قال وقد اختار هذا الشافعي ان المراة تسافر في الامن ولا تحتاج الي احد بل تسير وحدها في جملة القافلة وتكون امنة وهذا مخالف لظاهر الحديث	1040	-1764148804083643884	381	690.0	311	515	73.98058319091797	63	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0639	false	9058980663239906356	54	195	289	1009	1540	300	صلي الله عليه وسل----------م ان تسافر هو مطلق في كل سفر طويلا كان ام قصيرا كما بيناه في الكلام علي روايات الحديث وهل هو عام في سفر كل طاعة ام مخصص اما سفر الهجرة من دار الحرب الي دار الاسلام فاتفق العلماء علي وجوبه وان لم يكن معها احد من محارمها واما سفر الحج او العمرة فان كانا واجبين وهي مستطيعة كالرجل فهل يشترط لاستطاعتها وجود محرم لها في سفرها لهما فمذهب الشافعي في المشهور ع----------------نه لا يشترط المحرم بل يشترط الامن علي نفسها وبه قال عطاء وسعيد بن جبير وابن سيرين ومالك والاوزاعي قال اصحاب الشافعي ويحصل الامن بزوج او محرم او نسوة ثقات ولا يلزمها الحج الا باحد هذه الاشياء------------------------------------- واشترط ابو حنيفة المحرم لوجوب الحج عليها الا ان يكون بينها وبين مكة دون ثلاث- مراحل ووافقه جماعة من اصحاب الحديث واصحاب الراي وحكي ايضا عن الحسن البصري والنخعي	639	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1040	true	6179619458613765749	125	255	676	1352	1560	300	---------عليه الصلاة والسلام ان تسافر هو مطلق في كل سفر طويلا كان او قصيرا كما اسلفناه-------------------------- وهل هو عام في كل سفر طاعة او مخصص اما سفر الهجرة من دار الحرب الي دار الاسلام فاتفق العلماء علي وجوبه وان لم يكن معها احد من محارمها واما سفر الحج و--العمرة فان كانا واجبين وهي تستطيعه كالرجل ف-----------------------------------------------------------------المشهور من مذهب الشافعي انه لا يشترط المحرم بل يشترط الامن علي نفسها وبه قال عطاء وسعيد بن جبير وابن سيرين ومالك والاوزاعي قال اصحاب الشافعي ويحصل الامن بزوج او محرم او نسوة ثقات ولا يلزمها الحج الا باحد هذه الاشياء وللشافعي قول ان المراة الواحدة كافية واشترط ابو حنيفة المحرم لوجوب الحج عليها الا ان يكون بينها وبين مكة دون ثلاثة مراحل ووافقه جماعة من اصحاب الحديث و------الراي وحكي ايضا عن الحسن البصري والنخعي	1040	-1764148804083643884	590	1079.0	471	784	75.2551040649414	107	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0639	false	9058980663239906356	192	285	988	1452	1540	300	الحسن البصري والنخعي و-ان كانا تطوعا- او سفر زيارة او تجارة ونحوها من الاسفار التي ليست واجبة فقال الجمهور لا يجوز الا مع زوج او محرم وقال بعضهم يجوز لها الخروج فيها مع نسوة ثقات كحجة الاسلام قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي عياض رحمه الله واتفق العلماء علي انه ليس لها ان تخرج في غير الحج والعمرة الا مع ذي محرم الا الهجرة من دار الحرب كما ذكرنا قال والفرق بينهما ان اقامتها في دار الكفر حرام اذا لم تستطع اظهار الدين وتخشي علي دينها ونفسها وليس كذلك التاخر عن الحج كيف وهو مختلف في انه	639	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1041	true	1933545649628389558	134	300	614	1481	1481	300	الحج والعمرة الواجبين فان كانا تطوعين او سفر زيارة او تجارة ونحوها من الاسفار التي ليست واجبة فقال الجمهور لا تجوز الا مع زوج او محرم وقال بعضهم يجوز لها الخروج----- مع نسوة ثقات لحجة الاسلام وفي مذهب مالك ثلاثة اقوال عند عدم الولي احدها انها تسافر مع الرفقة المامونة تقديما لفريضة الحج ثانيها لا ثالثها نعم في الفرض دون التطوع وفرق سفيان بين المسافة البعيدة والقريبة فلا تسافر في الاولي الا مع زوج او محرم وفي الثانية مع الرفقة قال ابن بزيزة والصحيح عندنا ان فريضة الله لازمة والمءمنون اخوة وطاعة الله واجبة وقد قال عليه الصلاة والسلام لا تمنعوا اماء الله مساجد الله والمسجد الحرام اجل المساجد فكان داخلا تحت مقتضي هذا الخبر قال القاضي عياض---------- واتفق العلماء علي انه ليس لها ان تخرج في غير الحج والعمرة الا مع ذي محرم الا الهجرة من دار الحرب ----------قال والفرق------- ان اقامتها في دار الحرب حرام اذا لم تستطع اظهار الدين وتخشي علي دينها ونفسها وليس كذلك التاخر عن الحج كيف وهو مختلف في انه-	1041	-1764148804083643884	409	744.0	325	900	45.44444274902344	73	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0640	false	3912153830598738593	0	178	0	909	1568	300	من جملة الاسفار الداخلة تحته فيمتنع الا مع المحرم والذين لم يشترطوه قالوا المشترط الامن علي نفسها مع رفقة مامونين رجالا او نساء كما تقدم ولا شك ان -----------هذه المسالة تتعلق بالعامين اذا تعارضا وكان كل واحد منهما عاما من وجه خاصا من وجه بيانه ان قوله عز وجل ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران يدخل تحته الرجال والنساء فيقتضي ذلك انه اذا وجدت الاستطاعة المتفق عليها ان- يجب عليها الحج وقوله صلي- الله عليه وسلم لا يحل لامراة الحديث خاص بالنساء عام في الاسفار فاذا قيل--- واخرج عنه سفر الحج بقوله------ ولله علي الناس حج البيت ال عمران قال المخالف وي--عمل بقوله------ ولله علي الناس حج البيت ال عمران فتدخل المراة فيه ويخرج سفر الحج عن النهي فيقوم في كل واحد من الحديثين عموم وخصوص ويحتاج الي الترجيح من خارج وذكر بعض---- الظاهرية انه يذهب الي دليل من خارج وهو قوله صلي- الله عليه وسلم لا تمنعوا ا-ماء الله مساجد الله ولا يتجه ذلك لكونه عاما في المساجد ويمكن ان يخرج عنه المسجد الذي يحتاج الي السفر في الخروج اليه لحديث النهي	640	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1042	true	-8977548179644441947	16	190	94	1001	1590	300	من جملة الاسفار الداخلة تحته فيم-نع الا مع المحرم والذين لم يشترطوه قالوا المشترط الامن علي نفسها مع رفقة مامونين رجالا او نساء كما تقدم قال الشيخ تقي الدين وهذه المسالة تتعلق بالعامين اذا تعارضا وكان كل واحد منه-ا عاما من وجه خاصا من وجه بيانه ان قوله -تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا--------- يدخل تحته الرجال والنساء فيقتضي ذلك انه اذا وجدت الاستطاعة المتفق عليها انه يجب عليها الحج وقوله عليه الصلاة والسلام لا يحل لامراة الحديث خاص بالنساء عام في الاسفار فاذا قيل به واخرج عنه سفر الحج بقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت قال--------- المخالف بل نعمل بقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت--------- فتدخل المراة---- ويخرج سفر الحج عن النهي فيقوم في كل واحد من النص--ين عموم وخصوص ويحتاج الي الترجيح من خارج وذكر بعض اهل الظاهر ا--نه يذهب الي دليل من خارج وهو قوله عليه الصلاة والسلام لا تمنعوا ايماء الله مساجد الله ولا يتجه ذلك لكونه عاما في المساجد فيمكن ان يخرج عنه المسجد الذي يحتاج الي السفر في الخروج اليه بحديث النهي	1042	-1764148804083643884	823	1496.5	659	945	87.08995056152344	144	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0641	false	8501971806520332066	49	136	257	727	1536	300	الحرمة في احدي الروايتين ب--معني ذي- المحرم وان استعمل استعمالا لغويا فيما يقتضي الاحرام فيدخل فيه الزوج لفظا فيلحق--------------- في الحكم بال-----------------محرم في جواز السفر معه واولي بالجواز والله اعلم هذا حكم السفر وما يتعلق به والخلوة ملحقة بحكمه اما اذا خلا الاجنبي بالاجنبية من غير ثالث معهما فهو حرام باتفاق العلماء وكذلك لو كان معهما من لا يستحيا منه لصغره كابن سنتين وثلاث ونحو ذلك فان وجوده كالعدم وكذا -لو اجتم-ع رجال بامراة اجنبية فهو حرام بخلاف ما لو اجتم-ع رجل بنسوة اجانب فان الصحيح جوازه	641	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1042	true	-8977548179644441947	221	296	1162	1569	1590	300	الحرمة في احدي الروايتين في معني غير المحرمية ا---------ستعمالا لغويا فيما يقتضي الاحرام فيدخل فيه الزوج لفظا ويكون ذلك وجه العدول في احدي الروايتين عن قوله ذي محرم الي قوله ومعها حرمة لعموم هذه وخصوص تلك خاتمة قام الاجماع علي تحريم -----خلوة الا------------------------جنبي بالاجنبية من غير ثالث معهما ومع وجوده اذا------------------- كان م-----من لا يستحي- منه لصغره كابن سنتين وثلاث ونحو ذلك----------------- وكذا علي اجتماع رجال ب------اجنبية--------- بخلاف------ اجتماع رجل بنسوة اجانب فان الصحيح جوازه	1042	-1764148804083643884	270	373.0	219	508	53.14960479736328	36	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0641	false	8501971806520332066	145	300	781	1536	1536	300	الواحد والمختار ---ان الخلوة بالامرد -الاجنبي الحسن كالمراة فتحرم الخلوة به حيث حرمت بالمراة الا اذا كان في جمع من الرجال المصونين قال اصحاب الشافعي ولا فرق في تحريم الخلوة بحيث حرمناها بين ا-لخلوة في --صلاة او غيرها وي-------------ستثني من هذا كله مواضع الضرورة بان يجد امرا-------ة منقطعة في الطريق او نحو ذلك فيباح له استصحابها بل يلزمه ذلك اذا خاف عليها لو تركها وهذا لا خلاف فيه ويدل عليه حديث عاءشة رضي الله عنها في قصة الافك والله اعلم AUTO باب الفدية عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن معقل قال جلست الي كعب بن عجرة فسالته عن الفدية فقال نزلت في خاصة وهي لكم عامة حملت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقمل يتناثر علي وجهي فقال ما كنت اري الوجع بلغ بك ما اري او ما كنت اري الجهد بلغ منك ما اري اتجد شاة فقلت لا قال فصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع وفي رواية فامره رسول الله-	641	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1043	true	8467530358301706565	0	155	0	779	1473	300	الاول- والمختار تحريم الخلوة بالامرد والاجنبي الحسن------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا فرق في تحريم الخلوة------------- بين ان يكون في الصلاة و--غيرها قاله اصحابنا وتستثني----------- مواضع الضرورة بان يجد امراة اجنبية منقطعة في الطريق او نحو ذلك فيباح له استصحابها بل يلزمه ----اذا خاف عليها لو تركها وشاهد ذلك حد-----------------يث عاءشة رضي الله عنها-في قصة الافك CHECK -------43 باب الفدية 43 باب الفدية قال الجوهري الفدية والفدي والفداء كله بمعني واحد انتهي وكانها بمعني البدل عن ما نقص من المناسك وذكر المصنف في الباب حديثا واحدا وهو 43 حديث عبد الله بن معقل قال جلست الي كعب بن عجرة فسالته عن الفدية فقال نزلت في خاصة وهي لكم عامة حملت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقمل يتناثر علي وجهي فقال ما كنت اري الوجع بلغ بك ما اري او ما كنت اري الجهد بلغ -بك ما اري-اتجد شاة فقلت لا قال فصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع وفي رواية فامره رسول الله	1043	-1764148804083643884	567	953.5	447	934	60.70663833618164	103	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0642	false	6292476995566010202	0	128	0	640	1484	300	صلي الله عليه وسلم ان يطعم فرقا بين ستة -------او يهدي شاة او يصوم ثلاثة ايام------------------------------------------------------------ اما عبد الله بن معقل فهو تابعي كوفي ثقة من خيار التابعين------------------------------------- كنيته ابو الوليد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي عن عبد الله بن مسعود وثابت بن الضحاك وكعب بن عجرة وعدي بن ثابت وروي عن علي بن ابي ------------طالب وروي له البخاري ومسلم وغيرهما واما ابوه معقل ---------------------------------------فهو بفتح الميم وسكون العين المهملة وكسر القافابن مقرن بضم الميم وفتح القاف وكسر الراء المشددةمزني كوفي له صحبة قاله احمد بن عبد الله العجلي ---------------------------------قال -----الحافظ عبد القادر الرهاوي في كتابه الاربعين ليس لعبد الله بن معقل هذا في الصحيحين غير حديث اتقوا النار ولو بشق تمرة قال ويشاركه في اسمه واسم ابيه عبد الله بن معقل المحاربي الكوفي يروي عن عاءشة يروي عنه اشعث بن سليم	642	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1043	true	8467530358301706565	155	294	779	1444	1473	300	صلي الله عليه وسلم ان يطعم فرقا بين ستة مساكين او يهدي شاة او يصوم ثلاثة ايام الكلام عليه من وجوه الاول في التعريف بما وقع فيه من الاسماء اما عبد الله بن معقل فهو تابعي كوفي ثقة من خيار التابعين واغرب ابن فيحون فذكر في جملة الصحابة كنيته ابو الوليد وهو اخو عبد الرحمن بن معقل مات عبد الله سنة ثلاث وثمانين قاله ابن قانع وقال ابن حبان في ثقاته مات سنة بضع وثمانين بالبصرة ثم روي ع---------------------------------------------------------------------------ن ابي اسحاق ان عبد الله بن------------------------------------ معقل صلي بالناس في شهر رمضان فلما كان يوم الفطر ارسل اليه عبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الله بن زياد بحلة وخمس ماءة درهم فردها عليه وقال انا لا ناخذ علي القران اجرا واعلم ------------ان -----عبد الله بن معقل هذا ---------------------------------------------------يشاركه في اسمه واسم ابيه عبد الله بن معقل المحاربي الكوفي يروي عن عاءشة وعن اشعب----- بن سليم	1043	-1764148804083643884	297	430.0	229	958	31.00208854675293	54	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0642	false	6292476995566010202	86	182	425	898	1484	300	الحافظ عبد القادر الرهاوي في كتابه الاربعين----- ليس لعبد الله بن معقل هذا في الصحيحين غير حديث اتقوا النار ولو بشق تمرة --------------------------------------------------------------------------------------قال ويشاركه في اسمه واسم ابيه عبد الله بن معقل المحاربي الكوفي يروي عن عاءشة يروي عنه اشعث بن سليم وعبد بن حنين قال شيخنا ابو زكريا النووي الحافظ رحمه الله وهذا الذي ادعاه عبد القادر غلط ففي صحيح البخاري في كتاب الحج في باب اطعام المحصر في الفدية -نصف صاع عن عبد الله بن معقل المزني هذا عن كعب بن عجرة حديث والله اعلم وهو كما قال بل الحديث في صحيح مسلم ايضا	642	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1044	true	4040464556142311657	82	158	421	797	1502	300	الحافظ عبد القادر الرهاوي في --------اربعينه انه ليس لعبد الله بن معقل هذا في الصحيحين غير حديث اتقوا النار ولو بشق تمرة وهو عجيب منه فحديث الباب الذي ذكره المصنف هو في الصحيحين ايضا وقد سبق في الاعتراض عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النووي فقال هذه الدعوي---------------------------- غلط ففيص-حيح البخاري في كتاب الحج في باب اطعام المحصر في الفدية بنصف صاع عن عبد الله بن معقل المزني هذا عن كعب بن عجرة حديث -----------وهو كما قال لكنه في---------- مسلم ايضا	1044	-1764148804083643884	261	350.0	205	565	46.1946907043457	49	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0643	false	-2187456491949394581	207	300	1004	1461	1461	300	صلي الله عليه وسل----------م اتجد شاة قال لا وفي الثانية او يهدي شاة هذا هو النسك المجمل في الاية الكريمة في قوله تعالي ففدية من صيام او صدقة او نسك البقرة وليس المراد بقوله اتجد شاة قال لا فامره بالصوم او الاطعام ان كل واحد منهما لا يجزء الا عند عدم الهدي بل هو محمول علي ان سءاله عن وجدانه فان اخبره به اخبره صلي- الله عليه وسلم بانه مخير بينه وبين الصيام والاطعام وان عدمه فهو مخير بين الصيام والاطعام ولا شك ان لفظ الاية والحديث معا يقتضي التخيير بين الخصال الثلاث-	643	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1046	true	-4170111500534597358	82	148	426	767	1580	300	---------عليه الصلاة والسلام اتجد شاة قال لا وفي الثانية او يهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي شاة قال لا فامره بالصوم او الاطعام ان كل واحد منهما لا يجزء الا عند عدم الهدي بل هو محمول علي ان سءاله عن وجدانه فان وجد----ه اخبره عليه الصلاة والسلام-بانه مخير بينه وبين الصيام والاطعام وان عدمه فهو مخير بين الصيام والاطعام ولا شك ان لفظ الاية والحديث معا يقتضي التخيير بين الخصال الثلاث	1046	-1764148804083643884	310	579.0	247	469	66.09808349609375	58	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0644	false	-9143901130989408007	0	86	0	489	1534	300	المذكورة فالصيام والصدقة والنسك-- مجملات في الاية الكريمة مبينة في الحديث فالص-----------يام مبين بثلاثة ايام وابعد من قال من المتقدمين ان الصوم عشرة ايام فانه مخالف للاية والحديث والصدقة -ثلاثة اصع لكل مسكين نصف ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اع والنسك--------- واحدته نسيكة وهي الذبيحة واعلاها بدنة واوسطها بقرة وادناها شاة اي--------------ما شاء ذبح فهذه الفدية علي التخيير والتقدير يتخير بين الثلاثة المذكورات وكل هدي او اطعام يلزم المحرم يكون بمكة ويتصدق به علي مساكين الحرم الا الهدي الذي يلزم المحصر فانه يذبحه حيث احصر واما الصوم فانه يصوم حيث شاء	644	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1046	true	-4170111500534597358	148	263	767	1394	1580	300	المذكورة لان او هنا للتخيير لكنها مجمل-ة في الاي--------ة مبينة في الحديث كما قدمناه فالصيام مبين بثلاثة ايام وابعد من قال من المتقدمين انه ع-----شرة ايام فانه مخالف للحد-------يث والصدقة بثلاثة اصع لكل مسكين نصف صاع وابعد من قال من المتقدمين انه يطعم عشرة مساكين لمخالفة الحديث وعزاه القاضي فيهما الي الحسن البصري وبعض السلف وكانهم قاسوه علي كفارة اليمين ولعل الحديث لم يبلغهم والنسك في الاية واحدته نسيكة وهي الذبيحة واعلاها بدنة واوسطها بقرة وادناها شاة بصفة الاضحية اي ما شاء ذبح فهذه الفدية مخيرة مقدرة فرع ----------------------------------كل هدي او اطعام يلزم المحرم يكون بمكة ويتصدق به علي مساكين الحرم الا الهد-----ي يلزم المحصر فانه يذبحه حيث احصر واما الصوم فانه يصوم حيث شاء	1046	-1764148804083643884	381	657.0	308	687	55.45851516723633	62	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0644	false	-9143901130989408007	87	153	493	815	1534	300	اتفق العلماء علي القول بظاهر هذا الحديث لكن وقع الخلاف علي الاطعام هل يتعين من الحنطة مقدارا وعينا فحكي عن ابي حنيفة والثوري ان نصف الصاع لكل مسكين انما هو في الحنطة فاما التمر وغيره فيجب صاع لكل مسكين وهذا خلاف نصه في الحديث في صحيح مسلم ثلاثة اصع كان تمر------------------------------------- وعن احمد بن حنبل رحمه الله رواية لكل مسكين مد حنطة او نصف صاع من	644	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1047	true	-8450073343136788251	29	96	149	477	1494	300	اتفق العلماء علي القول بظاهر هذا الحديث لكن وقع الخلاف ف-ي الاطعام هل يتعين من الحنطة مقدارا وعينا يحكي عن ابي حنيفة والثوري ان نصف الصاع لكل مسكين انما هو في الحنطة فاما التمر وغيره فيجب صاع لكل مسكين وهذا خلاف نصه لرواية----------- مسلم ثلاثة اصع م-ن تمر وذكر مثله في الزبيب في كتاب ابي داود وعن احمد------------------ رواية لكل مسكين مد حنطة او نصف صاع من	1047	-1764148804083643884	283	520.0	224	359	78.83008575439453	54	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0644	false	-9143901130989408007	241	264	1252	1363	1534	300	انه يشرع لكبير القوم او عالمهم اذا راي ببعض اتباعه ضررا ان يساله عنه وان يرشده الي المخرج منه ان كان عنده مخرج	644	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1047	true	-8450073343136788251	208	231	1045	1156	1494	300	انه يشرع لكبير القوم او عالمهم اذا راي ببعض اتباعه ضررا ان يساله عنه وان يرشده الي المخرج منه ان كان عنده مخرج	1047	-1764148804083643884	111	222.0	88	111	100.0	23	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0645	false	1466921810343465051	24	163	118	793	1514	300	AUTO الحديث الاول--- عن ابي شريح خويلد بن عمرو الخزاعي العدوي رضي الله عنه انه قال لعمرو بن سعيد بن العاص وهو يبعث البعوث الي مكة اءذن لي ايها الامير ان احدثك قولا قام به رسول الله صلي الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح فسمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم به انه حمد الله واثني عليه ثم قال ان مكة حرمها الله و------لم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فقولوا ان الله ا---ذن لرسوله صلي الله عليه وسلم ولم ياذن لكم وانما اذن لي ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس فليبلغ الشاهد الغاءب فقيل لابي شريح ما قيل لك قال انا اعلم بذلك منك يا ابا شريح ان الحرم لا يعيذ عاصيا	645	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1048	true	6826777916641546934	159	300	822	1511	1511	300	AUTO الحديث الاول 44 عن ابي شريح خويلد بن عمرو-الخزاعي العدوي رضي الله عنه انه قال لعمرو بن سعيد بن العاص وهو يبعث البعوث الي مكة-اءذن لي ايها الامير ان احدثك قولا قام به رسول الله صلي الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح فسمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حيث تكلم به انه حمد الله واثني عليه ثم قال ان مكة حرمها الله تعالي ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها فقولوا ان الله قد اذن لرسوله صلي الله عليه وسلم ولم ياذن لكم وانما اذن لي ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس فليبلغ الشاهد الغاءب فقيل لابي شريح ما قال لك قال انا اعلم بذلك منك يا ابا شريح ان الحرم لا يعيذ عاصيا-	1048	-1764148804083643884	668	1296.5	532	692	96.53179168701172	130	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0647	false	-1895102775459537068	137	219	772	1193	1615	300	لي ايها الامير ان احدثك انما استاذنه في تحديثه ليكون ادعي الي قبول حديثه وتحصيل الغرض منه فان الغلط عليه قد يكون سببا لاثارة نفسه ومعاندة من يخاطبه وقوله احدثك قولا قام به رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------سمعته اذناي ووعاه قلبي انما قال ذلك تخفيفا لما يريد ان يخبره به وقوله سمعته اذناي نفي لتوهم ان يكون رواه عن غيره وقوله ووعاه قلبي تحقيق لفهمه والتثبت في تعقل معناه وقوله وابصرته عيناي حين تكلم به انه حمد الله واثني عليه	647	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1048	true	6826777916641546934	185	217	955	1112	1511	300	لي ايها الامير ان اح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دثك قولا قام به رسول الله صلي الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح فسمعته اذناي ووعاه قلبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابصرته عيناي حيث تكلم به انه حمد الله واثني عليه	1048	-1764148804083643884	137	230.0	109	440	31.136363983154297	24	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0659	false	321564986119519653	241	275	1314	1496	1631	300	للمحرم ان يفلي راسه ولحيته فان فعل فاخرج منها قملة وقتلها تصدق ولو بقملة نص عليه الشافعي واختلف الاصحاب في هذا التصدق علي وجهين ارجحهما انه مستحب والثاني واجب----------------------- لما فيه من ازالة الاذي	659	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1048	true	6826777916641546934	113	140	585	723	1511	300	للمحرم ان يفلي راسه ولحيته فان فعل فاخرج----- قملة فقتلها فنص------------------- الشافعي----------------------------- علي-------------- انه يتصدق ولو بلقمة فقال بعض اصحابه بوجوب ذلك لما فيه من ازالة الاذي	1048	-1764148804083643884	95	121.0	74	205	46.34146499633789	14	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0645	false	1466921810343465051	163	294	793	1478	1514	300	ولا فارا بدم ولا فارا بخربة الخربة بالخاء المعجمة والراء المهملة-قيل--- الخيانة وقيل البلية وقيل التهمة واصلها في سرقة الابل قال الشاعر------------------------------------------------- والخارب اللص يحب الخاربا ام----------------------ا ابو شريح فهو بضم الشين المعجمة وفتح الراء وسكون الياء وبالحاء المهملةخويلد مصغر خالدبن عمرو وقيل عمرو بن-------------------------------- خويلد وقيل هانء بن عمرو ويقال عب-------------------------------------------------------------------------د الرحمن بن عمرو بن صخر بن عبد العزي -بن معاوية بن المحترمن عمرو بن رمان بن عدي بن عمرو بن ربيعة ا-------------------------------------------------سلم قبل --فتح مكة وكان يحمل احد------------------------------------------------------------ الوية بني كعب من خزاعة الثلاثة يوم فتح مكة روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرون حديثا اتفق له البخاري ومسلم علي حديثين وانفرد البخاري بحديث روي عنه نافع بن جبير بن مطعم وسعيد بن ابي سعيد المقبري وروي له اصحاب السنن والمساند مات بالمدينة سنة ثمان وستين	645	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1049	true	3243374825412242516	0	163	0	853	1549	300	ولا فارا بدم ولا فارا بخربة الخربة بالخاء المعجمة والراء المهملة قيل هي الخيانة وقيل البلية وقيل التهمة واصلها في سرقة الابل قال الشاعر وتلك قربي مثل ان تناسبا ان تشبه الضراءب الضراءبا والخارب اللص يحب الخاربا الكلام عليه من وجوه احدها ابو شريح---- بضم الشين المعجمة وفتح الراء وسكون الياء وبالحاء المهملة صحابي مشهور وهو خزاعي عدوي كما ذكره كعبي ايضا وفي اسمه اقوال احدها خويلد---------- بن عمرو كما ذكره المصنف وكذا سماه البخاري ومسلم ثانيها عكسه ثالثها هاني بن عمرو رابعها عبد الرحمن بن عمرو بن صخر بن عبد العزي ابن معاوية خامسها كعب سادسها مطر حكاه العسكري ونقل القرطبي في مفهمه عن ابن سعد انه خويلد بن صخر بن عبد العزي اسلم قبل الفتح قاله ابن سعد وابو عمر وقال المزني اسلم يوم الفتح او قبله وقيل انه حمل لواء من الوية بني كعب يومءذ روي عن النبي------------------------------ صلي الله عليه وسلم عشرين حديثا اتفقا---------------- علي حديثين و------للبخاري -حديث روي عنه نافع بن جبير وغيره--------------------------------------------------------- مات بالمدينة سنة ثمان وستين	1049	-1764148804083643884	436	655.0	349	977	44.626407623291016	69	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0646	false	1902025161226118059	0	57	0	291	1520	300	الزاي ثم الالف ثم العين المهملة ثم ياء النسب نسبة الي خزاعة والعدوي بفتح العين والدال المهملتين ثم الواو ثم ياء النسب نسبة الي ---عدي خزاعة وهي نسبة الي قباءل خمسة احدها هذه ويقال له الكعبي نسبة الي------- كعب خزاعة وهي نسبة الي قباءل اربعة احدها هذه واما عمرو بن سعيد بن العاص فكنيته ابو امية الاموي	646	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1049	true	3243374825412242516	235	294	1233	1517	1549	300	الزاي ثم --الف ثم --عين --مهملة ثم ياء النسب-نسبة الي خزاعة والعدوي بفتح العين والدال المهملتين ثم --واو ثم ياء النسب-نسبة الي بطن من خزاعة وهي نسبة الي قباءل خمسة احدها هذه وعمر بن الخطاب ينتسب الي عدي بن كعب بن لءي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر الثالث عمرو بن سعيد بن العاص------- ابو عبيد الاموي	1049	-1764148804083643884	210	309.5	164	301	69.76744079589844	32	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0646	false	1902025161226118059	244	300	1248	1520	1520	300	فحينءذ مكة اعم من بكة لكونها اسما للحرم كله او للبلد كله وبكة اما للبيت فقط او مع المطاف واما لجميع المسجد وسميت مكة لقلة ماءها من قول العرب مك الفصيل ضرع امه وامتكه اذا امتص جميع ما فيه من اللبن وقيل لانها تمك الذنوب اي تذهب بها وسميت بكة------------- لازدحام الناس بها يبك بعضهم بعضا-	646	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1052	true	-918631237483453644	70	103	357	526	1582	300	فحينءذ مكة اعم من بكة لكونها اسما للحرم كله او للبلد كله ومكة اما البيت فقط او مع المطاف واما لجميع المسجد ولماذا س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميت بكة قولان احدهما لازدحام الناس بها يبك بعضهم بعضا	1052	-1764148804083643884	147	259.5	118	286	51.39860153198242	27	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0647	false	-1895102775459537068	0	195	0	1068	1615	300	اي يدفع في زحمة الطواف وقال الليث لانها تبك اعناق الجبابرة اي تدقها والبك الدق ويقال لمكة ايضا ام القري والبلد الامين وام رحم بضم الراء وسكون الحاء المهملة لان الرحمة تنزل بها وصلاح بفتح الصاد وكسر الحاء مبني علي الكسر كقطام ونظاءرها والباسة بالباء لانها تبس الظالم اي تحطمه والناسة بالنون والنساسة لانها تنس الملحد فيها اي تطرده وقيل لقلة ماءها وهو اليبس حكاه الجوهري عن الاصمعي والحاطمة والراس وكوثي بضم الكاف وبفتح المثلثة والعرش والقادسة والمقدسة فهذه ستة عشر اسما وكثرة الاسماء لشرف المسمي ولهذا كثرت اسماء الله عز وجلورسوله صلي الله عليه وسلم وهي افضل البقاع عند الشافعي والجمهور وقال مالك وطاءفة المدينة افضل وقال القاضي عياض رحمه الله الخلاف انما هو فيما عدا مدفن النبي صلي الله عليه وسلم اما مدفنه فهو افضل بقاع الارض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطلقا ونقل الاجماع عليه والله اعلم قوله ا------------ءذن لي ايها الامير ان احدثك انما استاذنه في تحديثه ليكون ادعي الي قبول حديثه وتحصيل الغرض من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان الغلط ع-ليه قد يكون سببا لاثارة نفسه ومعاندة من يخاطبه وقوله اح---------------------------------------------------------------------دثك قولا قام به رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------سمعته اذناي ووعاه قلبي انما قال ذلك تخفيفا لما يريد ان يخبره به وقوله سمعته اذناي نفي لتوهم ان	647	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1052	true	-918631237483453644	103	300	526	1582	1582	300	اي يدفع في زحمة الطواف وثانيها لانه---ا تبك اعناق الجبابرة اي تدقها والبك الدق ثم ----مكة افض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البقاع عند الشافعي والجمهور وعند مالك وطاءفة المدينة افضل وحكي القاضي عياض اجماع العلماء علي ان موضع قبره عليه افضل الصلاة والسلاما-----------------------فضل بقاع الارض وان الخلاف فيما سواه وجعل ابن حزم الفضل الثابت لمكة ثابتا لجميع الحرم ولعرفة وان كان من الحل الوجه السادس اصل اءذن ااذن بهمزتين الاولي همزة الاصل والثانية فاء الكلمة فقلبت الثانية ياء لسكون وانكسار ما قبلها فبقيت اءذن وقوله ايها الامير الاصل يا ايها فحذف حرف النداء قاله اهل العربية الوجه السابع---------------------------------- قوله ايها الامير اءذن لي ان اح------------دثك انما استاذنه في تحديثه ليكون ادعي الي قبول حديثه وتحصيل الغرض منه ففيه حسن الادب في مخاطبة الاكابر لا سيما الملوك لا سيما فيما يخالف مقصودهم لانه ادعي الي القبول لا سيما في حق من يعرف منه ارتكاب غرضه فان الغلظة عليه قد تكون سببا لاثارة نفسه ومعاندة من يخاطبه وفيه ايضا النصيحة لولاة الامور وعدم الغش لهم والاغلاظ عليهم الثامن قوله ان احدثك قولا قام به رسول الله صلي الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح فسمعته اذناي الي اخره ا--نما قال ذلك تحقيقا لما يريد ان يخبره به وقوله سمعته اذناي نفي لتوهم ان-	1052	-1764148804083643884	427	578.0	344	1598	26.720901489257812	67	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0647	false	-1895102775459537068	258	299	1391	1611	1615	300	الله حرم مكة ولم يحرمها الناس معناه تفهيم المخاطبين تعظيم قدر مكة بتحريم الله تعالي اياها ونفي ما تعتقده الجاهلية وغيرهم من انهم يحرموا او يحللوا-------------------------------- واذا كان الامر كذلك فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما	647	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1053	true	3694442918699512101	170	215	923	1167	1600	300	الله-------- ولم يحرمها الناس معناه تفهيم المخاطبين بعظيم قدر مكة بتحريم الله تعالي اياها ونفي ما تعتقده الجاهلية وغيرهم من انهم يحرموا او يحللوا كما حرموا الاشياء من قبل انفسهم واذا كان الامر كذلك فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما	1053	-1764148804083643884	211	400.5	172	252	83.73015594482422	37	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0647	false	-1895102775459537068	195	247	1068	1339	1615	300	يكون رواه عن غيره وقوله ووعاه قلبي تحقيق- لفهمه والتثبت في تعقل معناه وقوله وابصرته عيناي حين تكلم به انه حمد الله واثني عليه زيادة في تحقيق السماع منه والفهم عنه بالقرب---- والرءية وان سماعه منه ليس هو اعتمادا علي الصوت دون حجاب بل علي الرءية والمشاهدة وانه بدا بما ينبغي ان	647	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1053	true	3694442918699512101	0	50	0	266	1600	300	يكون رواه عن غيره وقوله ووعاه قلبي تحقيقا لفهمه والتثبت في تعقل معناه وقوله وابصرته عيناي حين تكلم به انه حمد الله واثني عليه زيادة في تحقيق السماع---- والفهم عنه بالقرب منه والرءية وان سماعه منه ليس هو اعتماد- علي الصوت دون حجاب بل ---بالرءية والمشاهدة ففيه التنبيه عل--ي ان	1053	-1764148804083643884	249	451.5	200	276	90.21739196777344	42	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0650	false	1944339546299341927	162	300	854	1550	1550	300	الحاو--ي في كتابه الاحكام السلطانية من خصاءص حرم مكة ان لا يحارب اهله فلو بغي اهله علي اهل العدل فان امكن ردهم عن البغي بغير قتال لم يجز قتالهم وان لم يمكن ردهم عن البغي الا بالقتال فقال جمهور الفقهاء يقاتلون لان قتال البغاة من حقوق الله عز وجلالتي لا يجوز اضاعتها فحفظها في الحرم اولي من اضاعتها وهذا هو الصواب الذي نص عليه الشافعي في الام في اختلاف الحديث منه وفي سير الواقدي منه وقال بعض الفقهاء يحرم قتالهم ويضيق عليهم حتي يرجعوا الي الطاعة ويدخلوا في احكام اهل العدل قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القفال في شرح التلخيص في اول كتاب النكاح في ذكر الخصاءص لا يجوز القتال بمكة قال حتي لو تحصن جماعة من الكفار بمكة لم يجز فانه يحرم بها قتالهم فيها وهذا غلط ينبغي ان يعرف ولا يغتر به واجاب الشافعي رحمه الله في سير الواقدي عن-	650	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1054	true	-1604205395888368437	129	245	653	1245	1541	300	الماوردي في --------احكامه--------- من خصاءص---- مكة ان لا يحارب اهله فلو بغي اهله علي اهل العدل فان امكن ردهم عن البغي بغير قتال لم يجز قتالهم وان لم يمكن ردهم عنه----- الا به----- فقال جمهور الفقهاء يقاتلون لان قتال البغاة من حقوق الله تعالي التي لا يجوز اضاعتها فحفظها في الحرم اولي من اضاعتها------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعض الفقهاء يحرم قتالهم ويضيق عليهم حتي يرجعوا الي الطاعة ويدخلوا في احكام اهل العدل قال النووي رحمه اللهفي شرح الاول والاول هو الصواب وقد نص عليه الشافعي في اختلاف الحديث من كتاب الام ونص عليه ايضا في اخر الكتاب المسمي بسير الواقدي من كتاب الام قال وقول القفال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غلط نبهت عليه لء---لا يغتر به واجاب الشافعي---------- في سير الواقدي عن	1054	-1764148804083643884	401	696.5	321	865	46.35838317871094	71	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0651	false	-5525685001835479882	0	52	0	277	1520	300	الاحاديث بان معناها تحريم نصب القتال عليهم وقتالهم بما يعم كالمنجنيق وغيره اذا امكن اصلاح الحال بدون ذلك بخلاف ما اذا تحصن الكفار ببلد اخر فانه يجوز قتالهم علي كل وجه وبكل شء والله اعل---------------------------------------------------------------------م قال شيخنا ابو الفتح بن دقيق العيد القاضي رحمه الله واقو-ل هذا التاويل علي خلاف الظاهر القوي	651	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1054	true	-1604205395888368437	245	300	1245	1541	1541	300	الاحاديث بان معناها تحريم نصب القتال عليهم وقتالهم بما يعم كالمنجنيق وغيره اذا امكن اصلاح الحال بدون ذلك بخلاف ---اذا تحصن الكفار ببلد اخر فانه يجوز قتالهم علي كل وجه وبكل شء واكد الشيخ تقي الدين في شرحه هذا الجواب والنص بلفظ الحكاية وكانه اراد النووي ثم قال----------------------------------------------- واقوال هذا التاويل علي خلاف الظاهر القوي-	1054	-1764148804083643884	219	395.0	179	347	63.11239242553711	36	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0651	false	-5525685001835479882	52	260	277	1305	1520	300	الذي دل عليه عموم النكرة في سياق النفي في قوله صلي الله عليه وسلم فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما وايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم ---------بين خصوصية احلالها له ساعة من نهار بان قال فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا ان الله اذن لرسوله ولم ياذن لكم فابان بهذا اللفظ ان الماذون للرسول فيه لم يءذن فيه لغيره والذي اذن للرسول عليه السلام فيه انما هو مطلق القتال ولم يكن قتال النبي صلي الله عليه وسلم لاهل مكة بمنجنيق وغيره مما يعم كما حمل عليه الحديث في هذا التاويل و ايضا-فالحديث وسياقه يدل علي ان هذا التحريم لاظهار حرمة البقعة بتحريم مطلق القتال فيها وسفك الدم وذلك لا يختص بما يستاصل وايضا فتخصيص الحديث بما يستاصل ليس لنا دليل علي تعيين هذا الوجه بعينه لان- يحمل عليه---- الحديث فلو ان قاءلا ابدي معني اخر وخص به الحديث لم يكن باولي من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا هذا اخر كلامه والله اعلم ومنها ان------------------------------------------------------------------------------- الملتجء الي الحرم اذا وجب عليه قتل لا يقتل به وبه قال ابو حنيفة واحمد لقوله صلي الله عليه وسلم لا يحل لامرء ان يسفك بها دما وهذا عام تدخل فيه صور- النزاع قال ابو حنيفة بل يلجا الي ان يخرج من الحرم فيقتل خارجه وذلك بالتضييق	651	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1055	true	3991988981345315018	0	242	0	1208	1471	300	الذي دل عليه عموم النكرة في سياق النفي في قوله------------------- فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما وايضا فان--------------ه عليه الصلاة والسلامبين خصوصية احلالها له ساعة من نهار و---قال فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا ان الله اذن لرسوله ولم ياذن لكم فابان بهذا اللفظ ان الماذون للرسول فيه لم يءذن فيه لغيره والذي اذن للرسول ------------فيه انما هو مطلق القتال ولم يكن قتال النبي صلي الله عليه وسلم لاهل مكة بمنجنيق وغيره مما يعم كما حصل عليه الحديث في هذا التاويل و-ايضا فالحديث وسياقه يدل علي ان هذا التحريم لاظهار حرمة البقعة بتحريم مطلق القتال فيها وسفك الدم وذلك لا يختص بما يستاصل وايضا فتخصيص الحديث بما يستاصل ليس لنا دليل علي تعيين هذا الوجه بعينه لانه يحمل عليه هذا الحديث فلو ان قاءلا ابدي معني اخر وخص في الحديث لم يكن باولي من هذا وقال القرطبي في مفهمه الحديث نص علي الخصوصية واعتذار منه مما ابيح له من ذلك مع ان اهل مكة كانوا اذ ذاك مستحقين للقتال والقتل بصدهم عنه واخراجهم اهله منه وكفرهم بالله وبرسوله وهذا هو الذي فهمه ابو شريح من هذا الحديث وقد قال بذلك غير واحد من اهل العلم السابع عشر ربما استدل به ابو حنيفة علي ان الملتجء الي الحرم اذا وجب عليه قتل لا يق----------------------------------------تل به لان قوله لا يحل لامرء ان يسفك بها دم-----ا عام يدخل فيه صورة النزاع قال ابو حنيفة بل يلجا الي ان يخرج من الحرم ليقتل خارجه وذلك بالتضييق	1055	-1764148804083643884	884	1628.5	703	1302	67.89554595947266	163	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0651	false	-5525685001835479882	262	300	1316	1520	1520	300	تحريم قطع شجر الحرم واتفق العلماء عليه فيما لا يستنبته الادميون في العادة س-------------------واء كان له شوك يءذي ام لا وسواء الكلا وغيره وقال جمهور اصحاب الشافعي لا يحرم قطع الشوك لانه مءذ فاشبه الفواسق الخمس ويخصون الحديث-	651	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1057	true	238652661673343721	18	55	89	286	1612	300	تحريم قطع شجر الحرم وهو اجماع--------- فيما لا يستنبته الادميون في العادة وسواء الكلا وغيره وسواء كان له شوك يءذي ام لا------------------ وقال جمهور اصحاب الشافعي لا يحرم قطع الشوك لانه مءذ فاشبه الفواسق الخمس ويخصون الحديث	1057	-1764148804083643884	169	296.0	137	224	75.44642639160156	30	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0652	false	6370628451424278027	17	85	107	467	1557	300	قطع ما يحرم قطعه هل يضمنه قال مالك ----ياثم ولا فدية عليه وقال الشافعي وابو حنيفة عليه الفدية واختلفا فيها فقال الشافعي في الشجرة الكبيرة بقرة وفي الصغيرة شاة وكذا جاء عن ابن عباس وابن الزبير وبه قال----------------------------------------------------- احمد وقال ابو حنيفة الواجب في الجميع القيمة قال الشافعي ويضمن الخلا بالقيمة وي---جوز عند الشافعي ومن وافقه رعي البهاءم في كلا الحرم وقال ابو حنيفة واحمد ومحمد لا يجوز	652	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1057	true	238652661673343721	127	204	689	1083	1612	300	قطع ما يحرم قطعه هل يضمنه قال مالك لا وي--------------اثم وقال الشافعي وابو حنيفة نعم ثم ------اختلف-----ا فقال الشافعي في الشجرة الكبيرة بقرة وفي الصغيرة شاة كم-ا جاء عن ابن عباس وابن الزبير وبه قال احمد وهو راد علي قول الفاكهي ناصرا لمذهبه لم يرد شرع بذلك وقال ابو حنيفة الواجب في الجميع القيمة قال الشافعي ويضمن الخلا بالقيمة فرع يجوز عند الشافعي ومن وافقه رعي البهاءم في كلا الشجر وقال ابو حنيفة واحمد ومحمد لا يجوز	1057	-1764148804083643884	313	580.0	251	420	74.52381134033203	56	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0648	false	6452147682659268544	60	130	313	668	1570	300	البيان من باب خطاب التهييج و---مقتضاه ان استحلال هذا المنهي عنه لا يليق بمن يءمن بالله واليوم الاخر بل ينافيه فهذا هو المقتضي لذكر هذا الوصف ولو قيل لم يحل لاحد مطلقا لم يحصل فيه هذا الغرض ومن خطاب التهييج قوله عز وجل--------------------------- وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين الماءدة23 وغير ذلك مما يناسبه من الايات وقد توهم بعض اصحاب الاصول ان هذا الحديث في قوله صلي الله عليه وسلم	648	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1058	true	-4850750503189906838	7	79	34	403	1568	300	الكلام من باب خطاب التهييج فان مقتضاه ان استحلال هذا المنهي عنه لا يليق بمن يءمن بالله واليوم الاخر بل ينافيه فهذا هو المقتضي لذكر هذا الوصف ولو قيل لا يحل لاحد مطلقا لم يحصل ب-ه هذا الغرض و---خطاب التهييج معلوم عند علماء البيان ومنه قوله تعالي وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين الي -------غير ذلك مما يناسبه من الاي الحادي والعشرون فان احد ترخص بقتال رسول ال-----له صلي الله عليه وسلم	1058	-1764148804083643884	281	479.5	224	385	72.98701477050781	50	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0649	false	-6319099075732063129	117	170	588	876	1592	300	--فارا بخربة الخربة بفتح الخاء المعجمة وسكون الراء------------ ويقال بضم الخاء-----------------------------------------------------واصلها سرقة الابل كما قال-- المصنف وقد فسرها بالبلية والتهمة علي وجهين الاول في صحيح البخاري ويطلق علي كل خيانة سواء كانت في الابل او غيرها----------------------------- وقال الخليل هي بالضم الفساد في الدين من الخارب وهو اللص المفسد في الارض وقيل هي العيب	649	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1059	true	-6546939474890002658	199	257	1041	1358	1596	300	الهارب و-----الخربة بفتح الخاء المعجمة وسكون الراء علي المشهور ويقال بضم الخاء ورواه بعضهم كما ذكره ابن بزيزة بخرية بالياء المثناة واصلها سرقة الابل كما ذكرها المصنف وت----------------------------------------------------------طلق علي كل جناية سواء كانت في الابل او غيرها وفي صحيح البخاري انها البلية وقال الخليل هي------ الفساد في الدين من الخارب وهو اللص المفسد في الارض وقيل هو العيب	1059	-1764148804083643884	208	343.5	167	386	53.886009216308594	35	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0649	false	-6319099075732063129	13	108	62	546	1592	300	غاب عنه وهذا اللفظ جاءت به احاديث كثيرة وقد امر الله عز وجلنبيه صلي الله عليه وسلم --------------في كتابه بالتبليغ وحث عليه في غير اية من النصيحة لله و-رسوله واقامة الكتاب قوله تعالي يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك الماءدة وفي قوله عز وجل اذا نصحوا لله ورسوله التوبة وقوله تعالي ولو انهم اذ ظلموا انفسهم النساء ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم الماءدة ومن جملة ذلك كله البلاغ والله تعالي اعلم وقول عمرو لابي شريح انا اعلم بذلك منك الي اخره هو كلامه ولم يسنده الي رواية	649	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1059	true	-6546939474890002658	0	81	0	422	1596	300	غاب عنه وهذا اللفظ جاءت به احاديث كثيرا وقد امر الله تعالي نبي---------ه عليه افضل الصلاة والسلامفي كتابه بالتبليغ وحث عليه في غير اية من النصيحة لله ولرسوله واقامة الكتاب قال- تعالي يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من وقال تعالي----------------- اذا نصحوا لله ورسوله وقال تع--------الي ولو ان--------------------------------هم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم-------- ومن جملة ذلك كله البلاغ الثاني والعشرون --قول عمرو لابي شريح انا اعلم بذلك منك الي اخره هو كلامه ولم يسنده الي رواية	1059	-1764148804083643884	365	641.5	290	499	73.14629364013672	64	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0650	false	1944339546299341927	52	125	273	661	1550	300	خلق السموات والارض واستدل للق-ول -الثاني بقوله صلي الله عليه وسل----------م ان ابراهيم حرم مكة واجاب الاكثرون عن هذا الثاني بان تحريمها كان ثابتا يوم خلق الله السموات والارض ثم خفي تحريمها ثم اظهره ابراهيم صلي الله عليه وسلم واشاعه لا انه ابتداه واجاب من قال بالقول الثاني عن الاول بان معناه ان الله تعالي كتب في اللوح المحفوظ او غيره يوم خلق الله السموات والارض ان ابراهيم سيحرم مكة بامر الله تعالي	650	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1060	true	2786479068802333311	0	60	0	336	1601	300	خلق السموات والارض واستدل القاءل بالثاني ب---------قوله عليه الصلاة والسلام ان ابراهيم حرم مكة واجاب الجمهور عنه -----------بان تحريمها كان ثابتا يوم خلق----- السموات والارض ثم خفي تحريمها ثم اظهره ابراهي-------------------م واشاعه لا انه ابتدءه واجاب القاءل ب------الثاني ---------بان معناه ان الله تعالي كتب في اللوح المحفوظ او غيره يوم خلق----- السموات والارض ان ابراهيم سيحرم مكة بامر الله تعالي	1060	-1764148804083643884	302	520.0	244	400	75.5	45	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0652	false	6370628451424278027	124	228	679	1198	1557	300	ان الاعتصام انما هو بالشرع واتباعه وان الاماكن الشريفة ونحوها من الانساب والخلفاء لا يمنع من حق اوجبه الله عز وجل ولا يعيذ من حدوده وعقابه AUTO الحديث الثاني عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهماقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة لا هجرة---------- ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا وقال يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والارض فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي- الا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة لا يعضد شوكه ولا ينفر صيده ولا يلتقط	652	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1060	true	2786479068802333311	196	300	1078	1601	1601	300	ان الاعتصام انما هو بالشرع واتباعه وان الاماكن الشريفة ونحوها من الانساب والخلفاء لا تمنع من حق اوجبه الله تعالي ول-ا يعيذ من حدوده وعقابه AUTO الحديث الثاني 44 عن ا-----بن عباس رضي الله عنهماقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا وقال يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والارض فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم تحل ليس الا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة لا يعضد شوكه ولا ينفر صيده ولا تلتقط-	1060	-1764148804083643884	496	955.0	397	530	93.58490753173828	93	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0652	false	6370628451424278027	228	300	1198	1557	1557	300	لقطته الا من عرفها ولا يختلي خلاه فقال العباس يا رسول الله الا الا-------------------ذخر فانه لقينهم وبيوتهم فقال الا الاذخر القين ال---------------------------------------حداد فتحت مكة سنة ثمان من الهجرة في رمضان --------------------------------------------------------------------في ال--يوم العشرين منه وهو يوم الفتح وقوله صلي الله عليه وسلم لا هجرة هو نفي لوجوب الهجرة من مكة الي المدينة فان الهجرة واجبة من دار الكفر الي بلاد الاسلام وقد صارت مكة دار اسلام بالفتح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن النفي من-	652	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1061	true	-317937712572839221	0	110	0	556	1539	300	لقطته الا من عرفها ولا يختلا خلاه فقال العباس يا رسول الله صلي الله عليه وسلم الا الاذخر فانه لقينهم وبيوتهم فقال الا الاذخر القين الحداد الكلام عليه من وجوه الاول يوم الفتح هو فتح- مكة وقد سلف-------------------- في الحديث قبله تاريخه الثاني الهجرة من دار الحرب الي دار الاسلام باقية الي يوم القيامة وفي تاويل هذا الحديث قولان احدها---------- لا هجرة بعد الفتح---------- من مكة لانها--------------------------------------------------------- صارت---- دار اسلام وانما تكون الهجرة من دار الحرب وهذا يتضمن معجزة لرسول الله صلي الله عليه وسلم بانها تبقي دار اسلام لا يتصور منها الهجرة بخلاف ما كانت اولا وبهذا جزم الشيخ تقي الدين في شرحه قال وان لم يكن النفي من	1061	-1764148804083643884	191	223.0	146	658	29.027355194091797	31	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0653	false	-8428014670678710493	0	174	0	852	1494	300	هذه الجهة فيكون حكما ورد لرفع وجوب هجرة اخري بغير هذا السبب ولا شك ان الهجرة اليوم واجبة من بلاد الكفر الي بلاد الاسلام لمن قدر علي ذلك وقد ورود ان الهجرة وردت علي خمسة اقسام في الكلام علي حديث الاعمال بالنيات اول الكتاب وفي ضمن هذا الحديث الاخبار بان مكة تصير دار اسلام ابدا والله اعلم وقيل معناه لا هجرة بعد الفتح فضلها بعده كفضلها قبله كما قال عز وجل لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل ------------الحديد الاية و-------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم ولكن جهاد ونية اي جهاد مع -----------------------------------------------------------نية خالصة--------------------------------------------------------- اذ العمل مع غير النية الخالصة لا يعتد به ولا يكون صحيحا ويحتمل ان يكون معناه ولكن جهاد- بالعمل لمن قدر عليه او نية -------لمن لم يقدر عليه بمعني لو قدر لفعل كقوله صلي الله عليه وسلم--- من مات ولم يجاهد ولم يحدث نفسه بالجهاد مات علي شعبة من النفاق ويحتمل ا-----------ن يكون معناه ولكن جهاد خاص او مطلق ونية مطلقة------------------------------------------- في كل نوع من الخير والله اعلم وقوله صلي الله عليه وسلم واذا استنفرتم فانفروا معناه اذا دعاكم	653	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1061	true	-317937712572839221	110	255	556	1309	1539	300	هذه الجهة فيكون حكما ورد لرفع وجوب هجرة اخري بغير هذا السبب الثاني مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه لا هجرة بعد الفتح فضلها----- كفضلها قبله كما قال تعالي -لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل وقد اسلفنا في حديث انما الاعمال بالنيات واقسام الهجرة فراجعها منه وكذا اشتقاقها الثالث -------------------قوله ولكن جهاد ونية فيه احتمالان ذكرهما الشيخ تقي الدين احدها ان يريد ان معناه ولكن جهاد ونية خالصة ان جهاده لتكون كلمة الله هي العليا لا لسمعة واكتساب حطام اذ العمل مع غير النية الخالصة كا-لعدم ----ثاني-------------هما ان ي------ريد ولكن جهادا بالفعل------------- او نية الجهاد لمن لم ي-----------------------فعل كما قال عليه الصلاة والسلام من مات ولم يغز و--لم يحدث نفسه بالغزو -مات علي شعبة من النفاق و--قال النووي في شرح مسلم معناه ولكن لكم طريق الي تحصيل الفضاءل التي في معني الهجرة وذلك بالجهاد ونية الخير في كل شء الرابع قوله -----------------------------------اذا استنفرتم فانفروا ---اي اذا طلبتم	1061	-1764148804083643884	372	491.5	287	1106	33.63471984863281	60	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0654	false	4368794640613014111	63	105	324	561	1596	300	ولا يلتقط لقطته الا من عرفها اللقطة الشء الملقوط وهو بفتح القاف علي المشهور الذي سمع من العرب------ اجمع عليه اهل اللغة ويقال باسكانها نقله الازهري عن الخليل وقاله الاصمعي والفراء وابن الاعرابي ويقال له---------ا لقاطة بضم اللام ولقط -بفتحها وفتح القاف	654	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1063	true	6777312579801442124	258	300	1305	1543	1543	300	ولا تلتقط لقطته الا من عرفها اللقطة الشي الملقوط وهو بفتح القاف علي المسمو---------ع من العرب وعليه اجمع----- اهل اللغة ويقال باسكانها نقله الازهري عن الخليل وقاله الاصمعي والفراء وابن الاعرابي وحكي ابن مالك ايضا لقاطة بضم اللام ولقطة بفتحها وفتح القاف-	1063	-1764148804083643884	210	371.5	174	253	83.00395202636719	31	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0654	false	4368794640613014111	20	58	95	299	1596	300	ولا ينفر صيده معني لا ينفر لا يزعج من مكانه---------------------------------------------------------------------------------- ونبه صلي الله عليه وسلم بالنهي عن الازعاج من مكانه وتنحيته عنه علي الاتلاف وساءر انواع الاذي تنبيها بالادني علي الاعلي فانه اذا حرم الازعاج والتنحية فغيره اولي	654	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1063	true	6777312579801442124	98	147	491	748	1543	300	ولا ينفر صيده ا--ي --------لا يزعج عن مكانه ولا يعرض له قال عكرمة هو ان ينحيه من الظل ينزل مكانه رواه البخاري عنه قال العلماء ونبه------------------- بالنهي عن الازعاج من مكانه وتنحيته عنه علي الاتلاف وساءر انواع الاذي تنبيها بالادني علي الاعلي فانه اذا حرم الازعاج والتنحية فغيره اولي	1063	-1764148804083643884	173	293.0	141	286	60.48950958251953	28	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0654	false	4368794640613014111	119	295	638	1568	1596	300	في بيت----- لقاطة ولقطة ولقطه ولقط ما لاقط قد لقطه ومعني الحديث لا تحل لقطة حرم مكة الا لمن يريد ان يعرفها ابدا من غير توقيت بسنة ثم ي-ملكها كغيرها من البلاد وقد ثبت في صحيح مسلم وغيره لا تحل لقطتها الا لمنشد وهو المعرف مطلقا----------------------------------------------------------- واما ناشدها فهو طالبها واصل النشيد والانشاد رفع الصوت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم ولا يختلي خلاه الخلا ب-------فتح الخاء المعجمة مقصور وهو الرطب من الكلا ق----------------------------ال اهل اللغة الخلا والعشب اسم للرطب منه والحشيش والهشيم اسم لليابس منه والكلا مهموز مقصور يقع علي الرطب واليابس قا-ل ابن مكي وغيره من اهل اللغة مما يلحن العوام فيه اطلاقهم الحشيش علي الرطب وهو مختص باليابس ومعني اختلاءه قطعه فالخلا يحرم قط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عه وقلعه والحشيش يحرم------- قلعه ولا يحرم قطعه والله اعلم وقوله فقال العباس يا رسول الله الا الاذخر العباس هو عم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم تقدم ذكره والا---------------------------------------------------------ذخر بكسر الهمزة------- والخاء المعجمة-- نبت معروف طيب الراءحة قوله فانه لقينهم وبيوتهم القين الحداد كما ذكره المصنف وانما ذكر القين لانه يحتاج اليه في عمل النار وفي معناه الصاءغ وقد ورد	654	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1064	true	-7245983793490816669	3	278	15	1493	1620	300	في بيت فقال لقاطة ولقطة ولقطة ولقط ما لاقط قد لقطه ومعني الحديث لا تحل لقطة حرم مكة الا لمن يريد ان يعرفها ابدا من غير توقيت -سنة ثم يتملكها كغيرها من البلاد وقد ثبت في صحيح مسلم وغيره لا تحل لقطتها الا لمنشد وهو المعرف مطلقا وكذا ذكره المصنف في باب القصاص ولا تلتقط ساقطتها الا لمنشد واما ناشدها فهو طالبها واصل النشيد والانشاد رفع الصوت وذهب مالك وبعض الشافعية الي انها كغيرها في التعريف والتملك وحمل المازري الحديث علي المبالغة في التعريف لان الحاج يرجع الي بلده وهو لا يعود الا بعد اعوام فتدعوا الضرورة لاطالة التعريف بها بخلاف غير مكة وذهب الي الاول الشافعي وابن مهدي وابو عبيد والداودي والباجي وابن العربي قال القرطبي في مفهمه وهو اظهر وقال النووي من خالف الحديث اوله بتاويلات ضعيفة العاشر-------------------------------------- الخلي بالقصر وفتح الخاء الرط------------------ب من الكلا الواحدة خلاوة واختلاءه قطعه قال اهل اللغة الكلي والعشب اسم للرطب منه والحشيش والهشيم اسم لليابس منه والكلا مهموز مقصور يقع علي الرطب واليابس وقال ابن مكي وغيره من اهل اللغة -ما يلحن العوام فيه اطلاقهم الحشيش علي الرطب وهو مختص باليابس قلت قد حكي البطليوسي في شرح ادب الكاتب عن ابي حاتم انه سال ابا عبيدة عن الحشيش فقال يكون للرطب واليابس وحكي الازهري ايضا عن بعضهم اطلاقه علي الرطب ايضا فاذا تقرر ذلك فالرطب يحرم قطعه وقلعه واليابس لا يحرم الا قلعه خاصة الحادي عش---------------------------------------------------ر العباس هو عم----- النبي صلي الله عليه وسلم وقد- ذكرت نبذة من اخباره في الحديث الخامس من كتاب الزكاة الثاني عشر الاذخر بكسر الهمزة والذال والخاء المعجمتين نبت معروف طيب الراءحة يشبه الحلفاء وال-----------قين الحداد كما ذكره المصنف وانما ذكر القين لانه يحتاج اليه في عمل النار وفي معناه الصاءغ و---ورد	1064	-1764148804083643884	714	1045.5	570	1607	44.43061447143555	120	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0655	false	1523514131486637766	14	236	72	1225	1573	300	اجابته صلي- الله عليه وسلم للعباس -----علي الفور يحتمل انه اجابه باجتهاد منه صلي الله عليه وسلم او بتفويض الحكم اليه من الله عز وجل وهو قول بعض اهل الاصول--- ومن منع ذلك منهم قال يجوز ان تكون اجابته بوحي من الله تعالي في الحال انه يستثني تحريمه من الخلا في زمن يسير فان الوحي القاء في الروع بواسطة ملك او الهام وقد تظهر اماراته وقد لا تظهر فالذي بواسطة الملك---- خاص بالانبياء صلوات الله وسلامه عليهم والذي بالالهام يقع للاولياء رحمة الله عليهمفي قوله صلي الله عليه وسلم ان من امتي ملهمين وانك منهم يا عمر وف------------------------------ي هذا الحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث احكام من-ها رفع وجوب الهجرة عن-- الصحابة وغيرهم رضي الله عنهممن مكة الي المدينة بعد --فتح مكة ومنها----- ان حكم الهجرة من بلاد الكفر الي دار- الاسلام بالوجوب او الندب باق الي يوم القيامة ومنها ا---------------ن الجهاد بقصد الاخلاص لله عز وجلوالطاعة له مطلوبان الي يوم القيامة ومن-ها وجوب النفير مع كل امام بر--- وفاجر-- ومنها تحريم مكة وحرمتها بتحريم الله تعالي الي يوم القيامة -ومنها تحريم القتال فيها ومنها ان ---------التحليل والتحريم لا يعلمان الا بالشرع -ومنها تحريم قطع شجر الحرم وتقدم الكلام عليه في الحديث قبله ومنها تحريم تنفير صيده وتنحيته من موضعه فان نفره عصي سواء تلف ام لا لكن ان تلف في نفاره قبل سكونه منه ضمنه المنفر والا فلا ضمان ومنها تحريم لقطته الا بقصد التعريف داءما	655	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1065	true	-126685783178848489	66	286	353	1513	1582	300	اجابته عليه الصلاة والسلام-للعباس بذلك علي الفور يحتمل ان------ه باجتهاد منه------------------- او بتفويض الحكم اليه من الله تعالي--وهو قول بعض---- الاصوليين ومن منع ذلك منهم قال يجوز ان يكون موحي اليه---------------------------------------------------- في زمن يسير فان الوحي القاء في خفية بوا--------------------------------------------------------سطة الملك وهو خاص بالانبياء------------------------ والذي بالالهام يقع للاولياء ومنه الحديث------------------------------ ان من -متي ملهمين وانك منهم يا عمر وقد يظهر وقد لا يظهر وقد يورد علي هذا ان يقال اذا كانت مكة مما حرمها الله تعالي ولم يحرمها الناس فكيف لاحد ان يحكم بحلية شء منها وقد حرمها الله والجواب كما قال القرطبي ان الذي حرمه الله هو ما عدا المستثني منه لانه لما جعل لنبيه التخصيص مع علمه بانه يخصص كذا فالمحكوم به لله تعالي هو ما عدا ذلك المخصص الرابع عشر في الحديث احكام احدها رفع وجوب الهجرة لغير الصحابة وغيرهم -------------من مكة الي المدينة بعد الفتح كما سلف ثانيها ان حكم الهجرة من بلاد الكفر الي بلاد الاسلام----------------- باق الي يوم القيامة وجوبا او ندبا ثالثها ان الجهاد بقصد الاخلاص لله تعالي-والطاعة له مطلوبان الي يوم القيامة رابعها وجوب النف-ر مع كل امام برا او فاجرا خامسها تحريم مكة وحرم-ها بتحريم الله تعالي الي يوم القيامة سادسها تحريم القتال فيه سابعها ان التحريم والتحليل ---------لا يعلمان الا بالشرع ثامنها تحريم قطع شجر الحرم ثامنها تح--------------------------------ريم تنفير صيده وتنحيته من موضعه تاسعها تحر---------------------------------------------------------------------------------------يم لقطته الا بقصد التعريف داءما	1065	-1764148804083643884	692	1081.5	552	1516	45.64643859863281	103	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0656	false	-5820059925308716052	0	92	0	513	1618	300	الجواب علي الفور اذا كان عالما به من غير تان خصوصا اذا اقتضته المصلحة ومنها----- مراعاة المصالح العامة والتنبيه عليها من الاءمة والكبار ومنها----- المبادرة اليها خصوصا في المجامع والمشاهد وابتداء الامر ومنها----- ان تحريم الله عز وجلوتحليله يطلقان بمعني ما في اللوح المحفوظ وبمعني الظهرر وان الاطلاق جاءز لمن علمه والله اعلم-------------------------------------------- AUTO--- باب ما يجوز قتله----- عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خمس من الدواب كلهن فواسق يقتلن في الحرم الغراب والحداة والعقرب والفارة والكلب العقور ولمسلم يقتل خمس فواسق في الحل والحرم	656	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1066	true	6271353469010945963	21	128	118	692	1584	300	الجواب علي الفور اذا كان عالما به من غير تان خصوصا اذا اقتضته المصلحة الخامس عشر مراعاة المصالح العامة والتنبيه عليها من الاءمة والكبار السادس عشر المبادرة اليها خصوصا في المجامع والمشاهد وابتداء الامر السابع عشر ان تحريم الله تعالي وتحليله يطلقان ب-----ما في اللوح المحفوظ وبمعني الظهور وان الاطلاق جاءز لمن علمه علي ما سبق في الكلام علي تحريم مكة في الحديث الذي قبله AUTO 45 باب ما يجوز قتله 1 45 عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خمس من الدواب كلهن ف-اسق يقتلن في الحرم الغراب والحداة والعقرب والفارة والكلب العقور ولمسلم يقتل خمس فواسق في الحل والحرم	1066	-1764148804083643884	475	869.0	386	580	81.89655303955078	82	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0656	false	-5820059925308716052	177	271	983	1469	1618	300	بالحرم ما اطاف بمكة شرفها الله تعالي واحاط بها من جوانبها جعل الله عز وجل-له حكمها في الحرمة تشريفا لها وهو محدود معروف عليه علامات من جوانبه كلها ومنصوب عليه انصاب وذكر الازرقي في تاريخ مكة باسانيده وغيره ان ابراهيم الخليل صلي الله عليه وسلم عملها وجبريل صلي الله عليه وسلم يريه مواضعها ثم امر النبي صلي الله عليه وسلم بتح----ديدها ثم عمر ثم عثمان ثم معاوية رضي الله عنهم وهي الي الان بيته ولله الحمد والمراد بالحل ما عدا ذلك وقد ثبت في اباحة قتلهن في الاحرام ايضا رواية------- في صحيح مسلم والله	656	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1067	true	-490226796645827878	174	263	919	1376	1573	300	بالحرم ما اطاف بمكة شرفها الله تعالي واحاط بها من جوانبها جعل الله عز وجل له حكمها في الحرمة تشريفا له- وهو محدود معروف عليه علامات من جوانبه كلها ومنصوب عليه انصاب وذكر الازرقي في تاريخ مكة باسانيده وغيره ان ابراهيم الخليل------------------- عملها وجبريل------------------- يريه مواضعها ثم امر النبي صلي الله عليه وسلم فيه بتجديدها ثم عمر ثم عثمان ثم معاوية رضي الله عنهم-وهي الي الان سنة- ولله الحمد والمراد بالحل ما عدا ذلك وقد ثبت في اباحة قتلهن في الاحرام ايضا حديث ابن عمر في صحيح مسلم ولفظه	1067	-1764148804083643884	431	795.5	346	498	86.54618835449219	78	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0657	false	-5094083739786123525	96	144	511	783	1623	300	بيت----- بالغرب اجمع غرابا ثم اغربة واغرب وغرابين وغربان وفي صحيح مسلم الغراب الابقع وهو الذي في ظهره وبطنه بياض واما العقرب فهي مءنثة ويقال ايضا عقربة وعقرباء وللذكر عقربان بضم العين والراء واما الحداة فهي بكسر الحاء المهملة---------------------------------------- مقصورة وبالهاء وجمعها حدا كذلك بغير هاء كعنبة وعنب	657	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1068	true	4793368723627711071	131	163	648	829	1588	300	بيت فقال بالغرب اجمع غرابا ثم اغربة واغرب وغرابين وغربان سادسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحداة---- بكسر الحاء المهملة وفتح الدال كما ضبطه المصنف في بعض النسخ مقصورة وبالهاء وجمعها حدا كذلك بغير هاء كعنبة وعنب	1068	-1764148804083643884	131	219.0	108	317	41.324920654296875	21	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0657	false	-5094083739786123525	217	300	1182	1623	1623	300	واختلف العلماء في معني جواز قتلهن مع اتفاقهم علي انه يجوز للمحرم ان يقتل ما في معناهن فقال الشافعي المعني فيه كونهن غير ماكولات فكل ما لا يءكل ولا هو متولد من ماكول وغيره فقتله جاءز للمحرم ولا فدية عليه وقال مالك المعني فيهن كونهن مءذيات فكل مءذ يجوز للمحرم قتله وما لا فلا -------ومقتضي المذهبين المذكورين التعدية عن المذكورات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي كتب الحنفية الاقتصار عليهن و-----------عدم التعدية ونقل عن غير واحد من--------- المخالفين لابي حنيفة عنه انه الحق الذءب بها وعدوا ذلك من-	657	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1070	true	8947144498214819889	8	126	41	652	1603	300	واختلف العلماء في معني جواز قتلهن مع اتفاقهم علي انه يجوز للمحرم ان يقتل ما في معناهن فقال الشافعي المعني فيه كونهن غير ماكولات فكل ما لا يءكل ولا هو متولد من ماكول وغيره فقتله جاءز للمحرم ولا فدية عليه وقال مالك المعني فيهن كونهن مءذيات فكل مءذ يجوز للمحرم قتله وما لا فلا قال الشيخ تقي الدين وهذا عندي فيه نظر فان جواز القتل غير جواز الاصطياد وانما يري الشافعي جواز الاصطياد وعدم وجوب الجزاء بالقتل لغير الماكول واما جواز الاقدام علي قتل كل ماكول ما ليس فيه ضرر فغير هذا وفي كتب الحنفية الاقتصار علي ما في الحديث وعدم التعدية ونقل ---غير واحد من المصنفين المخالفين لابي حنيفة عنه انه الحق الذءب بها وعدوا ذلك من	1070	-1764148804083643884	395	730.0	319	614	64.33224487304688	74	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0658	false	-840781963803219558	11	178	60	962	1602	300	وهذا عندي فيه نظر فان جواز القتل غير جواز الاصطياد وانما يري الشافعي جواز الاصطياد وعدم وجوب الجزاء بالقتل بغير الماكول واما جواز الاقدام علي قتل كل------ ما لا يءكل مما ليس فيه ضرر فغير هذا ومقت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي مذهب ابي حنيفة رحمه الله الذي حكيناه انه لا يجوز اصطياد الاسد والنمر وما في معناهما من بقية السباع العادية واصحاب الشافعي يردون هذا بظهور المعني في المنصوص عليه من الخمس -وهو الاذي الطبيعي والعدوان المركب في هذه الحيوانات و-------اذا ظهر المعني في المنصوص عليه عداه القاءسون الي كل ما وجد منه المعني في ذلك الحكم كما في الاشياء الستة التي في باب الربا وقد وافق ابو حنيفة -في التعدية فيها وان اختلف هو والشافعي في المعني الذي يعدي به قال---------------- واقول المذكور ثم -هو تعليق الحكم بالالقاب وهو لا يقتضي مفهوما عند الجمهور فالتعدية لا تنافي مقتضي اللفظ والمذكور -هنا مفهوم عدد وقد قال به جماعة فيكون اللفظ مقتضيا للتخصيص والا بطلت فاءدة التخصيص بالعدد وعلي هذا عول------------ مصنفو الحنفية في التخصيص بالخمس المذكورات------- اعني مفهوم العدد وذكر غير	658	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1070	true	8947144498214819889	66	300	335	1603	1603	300	وهذا عندي فيه نظر فان جواز القتل غير جواز الاصطياد وانما يري الشافعي جواز الاصطياد وعدم وجوب الجزاء بالقتل لغير الماكول واما جواز الاقدام علي قتل كل ماكول ------------ما ليس فيه ضرر فغير هذا وفي كتب الحنفية الاقتصار علي ما في الحديث وعدم التعدية ونقل غير واحد من المصنفين المخالفين لابي حنيفة عنه انه الحق الذءب بها وعدوا ذلك من مناقضاته قلت لا تناقض ان ارادوا المنصوص في الحديث مطلقا دون ما في حديث عاءشة هذا ونحوه وقد روي ابو داود في مراسيله عن سعيد بن المسيب رفعه يقتل المحرم الذءب ورواه الدارقطني مرفوعا من رواية ابن عمر وفيه الحجاج بن ارطاة نعم بمقتضي مذهب ابي حنيفة ا----------لذي حكيناه انه لا يجوز اصطياد الاسد والنمر وما في معناها- من بقية السباع العادية واصحاب الشافعي يردون هذا بظهور المعني في المنصوص عليه في الحديث وهو الاذي الطبيعي والعدوان المركب في هذه الحيوانات والمعني اذا ظهر------- في المنصوص عليه عداه القاءسون الي كل ما وجد فيه --معن---ي ذلك الحكم كما في الاشياء الستة الموقوفات --------وقد وافق ابو حنيفة علي التعدية فيها وان اختلف هو والشافعي في المعني الذي تعدي به قال الشيخ تقي الدين واقول المذكور ثم وهو تعليق الحكم بالالقاب وهو لا يقتضي مفهوما عند الجمهور فالتعدية لا تنافي مقتضي اللفظ والمذكور ههنا مفهوم عدد وقد قال به جماعة فيكون اللفظ مقتضيا للتخصيص والا بطلت فاءدة التخصيص بالعدد وعلي هذا المعني يقول بعض مصنفي الحنفية في التخصيص بالمنصوص عليه في الحديث اعني مفهوم العدد-وذكر غير-	1070	-1764148804083643884	816	1481.0	664	1313	62.14775466918945	134	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0658	false	-840781963803219558	178	255	962	1362	1602	300	ذلك مع هذا ايضا---- واعلم ان التعدية بمعني الاذي ف-ي كل مءذ قوي بالاضافة الي تصرف القاءسين فانه ظاهر من جهة الايماء بالتعليل بالفسق وهو الخروج عن الحد واما التعليل بجهة- الاكل ففيه ابطال ما دل عليه ايماء النص من التعليل بالفسق لان مقتضي العلة ان يتقيد الحكم بها وجودا وعدما فاذا لم يتقيد وثبت الحكم حيث يعدم بطل تاثيرها بخصوصيتها في الحكم حيث ثبت الحكم مع انتفاءها وذلك -خلاف ما دل عليه النص من التعليل بها	658	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1071	true	-4781483902024783451	0	78	0	404	1558	300	ذلك مع هذا ايضا قال واعلم ان التعدية بمعني الاذي الي كل مءذ قوي بالاضافة الي تصرف القاءسين فانه ظاهر من جهة الايماء بالتعليل بالفسق وهو الخروج عن الحد واما التعليل بحرمة الاكل ففيه ابطال ما دل عليه ايماء النص من التعليل بالفسق لان مقتضي العلة ان يتقيد الحكم بها وجودا وعدما فان- لم يتقيد وثبت الحكم حيث تقدم بطل تاثيرها بخصوص--ها في الحكم حيث ثبت الحكم مع انتفاءها وذلك بخلاف ما دل عليه النص من التعليل بها	1071	-1764148804083643884	390	744.0	313	407	95.8230972290039	71	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0659	false	321564986119519653	36	294	219	1593	1631	300	الملابسة- للناس والمخالطة ف-ي الدور بحيث انه يعم اذاها وذلك كله سبب- للتخصيص والتخصيص ب----الغلبة ليس له مفهوم علي ما عرف في الاصول الا ان خصومهم جعلوا هذا المعني معترضا عليهم في تعديته الحكم الي بقية السباع المءذية وتقريره ان الحاق المسكوت عنه بالمنطوق قياسا شرطه مساواة الفرع للاصل او رجحانه اما اذا تعذر -الاصل بزيادة يمكن ان تعتبر فلا الحاق ولما كانت هذه الاشياء عامة الاذي كما ذكرتم ثم امكن ان يكون ذلك سببا لاباحة قتلها لعموم ضررها وهذا المعني معدوم فيما لا يعم ضرره مما لا يخالط في المنازل فلا تدعو -الحاجة الي اباحة قتلها كما دعت الي اباحة قتل ما يخالط من المءذيات فلا يلحق به واجاب الاولون عن هذا بوجهين احدهما ان الكلب العقور اذاه نادر وقد ابيح قتله والثاني-- معارضة الندرة في غير هذه الاشياء بزيادة قوة الضرر الا تري ان تاثير --------الفارة بالفساد مثلا والحداة بالخطف شء-- يسير لا يساوي ما في الاسد والفهد من اتلاف الانفس فكان اب-احة القتل اولي وهذا كله يرجع الي دلالة التنبيه وهو بالادني علي الاعلي جاءز اتفاقا وبالاعلي علي الادني جوازه مرجوح والله اعلم قال اصحاب الشافعي رحمهم الله للمحرم تنحية القمل من بدنه وثيابه ولا كراهة في ذلك وله قتله ولا شء عليه بل يستحب للمحرم قتله كما يستحب لغيره قالوا ويكره للمحرم ان يفلي راسه ولحيته فان فعل فاخرج منها قملة وقتلها تصدق ولو بقملة نص عليه الشافعي واختلف الاصحاب في هذا التصدق علي وجهين ارجحهما انه مستحب والثاني واجب لما فيه من ازالة الاذي عن الراس واللحية وكان هذا الوجه----- يحتج الي منع التعدية في جواز قتل ما سوي الست المذكورات في الحديث	659	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1073	true	-602232672841893748	4	210	22	1133	1598	300	الملابسات للناس والمخالطات في الدور بحيث ----يعم اذاها فكان ذلك سببا للتخصيص والتخصيص لاجل الغلبة ليس له مفهوم علي ما عرف في الاصول الا ان خصومهم جعلوا هذا المعني معترضا عليهم في تعدية- الحكم الي بقية السباع المءذية وتقريره ان الحاق المسكوت عنه بالمنطوق قياسا شرطه مساواة الفرع للاصل او رجحانه اما اذا انفرد الاصل بزيادة يمكن ان تعتبر فلا الحاق ولما كانت هذه الاشياء عادة الاذي كما ذكرتم----امكن ان يكون ذلك سببا لاباحة قتلها لعموم ضررها وهذا المعني معدوم فيما لا يعم ضرره مما لا يخالط في المنازل فلا تدعوا الحاجة الي اباحة قتلها كما دعت الي اباحة قتل ما يخالط من المءذيات فلا يلحق به واجاب الاولون عن هذا بوجهين احدهما ان الكلب العقور اذاه نادر وقد ابيح قتله و--ثانيها معارضة الندور في غير هذه الاشياء بزيادة قوة الضرر الا تري ان تاثير الفساد بالفارة بالنقب- مثلا-والحداة ت--خطف شيءا يسير لا يساوي ما في الاسد والفهد من اتلاف الانفس فكان باباحة القتل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي -فرع قال-----ت الشافعي-----ة يكره للمحرم تنقية القمل من بدنه وثيابه ولا كراهة----------------------------------------------------------------------- ويكره له ----ان يفلي راسه ولحيته فان فعل فاخرج منها قملة وقتلها تصدق ولو بلقمة استحبابا علي ----------الاصح كما اسلفته في باب الفد------------------------------------------------------------------------ية وكان القاءل بالوجوب يحتج الي منع التفدية في جواز قتل ما سوي المنصوص عليه ف--ي الحديث	1073	-1764148804083643884	984	1766.0	794	1401	70.23554229736328	160	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0660	false	554179857414243736	13	110	71	552	1523	300	العلماء في المراد به كما تقدم جمهور العلماء علي ان المراد به كل عاد مفترس--------- واستدلوا علي ذلك بان- رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------لما دعا علي عتبة بن ابي لهب بان يسلط عليه كلب- من كلابه افترسه سبع فدل علي تسميته بالكلب ورجح من قال ان المراد به-------- الكلب الانسي المتخذ بان يسميه غيره به خلاف العرف واذا نقل اللفظ من المعني اللغوي الي المعني العرفي كان حمله عليه اولي لكن هذا عند الاطلاق من غير نظر الي قرينة تقوي احدهما اما اذا عقلت القرينة كان ما اقترنت به اولي سواء اقترنت باللغوي او العرفي	660	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1073	true	-602232672841893748	214	299	1156	1592	1598	300	العلماء في المراد بالكلب العقور فقيل هو الانسي المتخذ وقيل-- كل عاد مفترس كما تقدم والجمهور علي ال--ثاني ويدل ------له بانه عليه الصلاة والسلاملما دعا علي عتبة بن ابي لهب بان يسلط عليه كلبا من كلابه افترسه سبع فدل علي تسميته بالكلب ورجح من قال بالاول بان اطلاق اسم الكلب علي-------------------- غير---ه خلاف العرف واذا نقل اللفظ من المعني اللغوي ال-------ي العرف -كان حمله عليه اولي ---وهذا اذا لم يكن ثم------------- قرينة تقوي احدها فان كانت م----------------ما اقترنت به اولي سواء اقترنت باللغوي او العرفي	1073	-1764148804083643884	317	479.5	248	509	62.27898025512695	51	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0660	false	554179857414243736	115	216	578	1125	1523	300	صغار هذه المذكورات لعموم الحديث وقد اختلف---------- المالكية في قتل صغا-----ر الغراب والحداة علي قولين -----------اشهرهما القتل فاما --------------------------------------------------من منع قتلها فاعتبر الصفة التي علل القتل بها وهي الفسق علي ما شهد به ابهام اللفظ وهو معدوم في الصغار حقيقة والحكم يزول بزوال علته وكذلك عندهم في صغار الكلب قو-----------لان ايضا لكن عدم القتل فيه اولي لانه ابيح قتله في حالة تتقيد-- الاباحة بها وهي كونه عقورا وهي مفقودة في الصغ-ر غير معلومة الوجود في حالة الكبر علي تقدير البقاء بخلاف غيره من المذكورات فانه ينتهي بطبعه عند الكبر الي الاذي قطعا واما صغار باقي المذكورات فيقتل----------------------------------- وظاهر اللفظ والاطلاق يقتضيه	660	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1074	true	-1993985738775227035	3	124	15	665	1552	300	صغار هذه ال--اشياء وعموم الحديث شاهد للجواز وهي عند المالكية منقسمة فاما صغار الغراب والحداة ففي قتلها قولان لهم واشهرهما القتل كما قاله ابن شاس والشيخ تقي الدين ودليلهم عموم الحديث ومن منع -------اعتبر الصفة التي علل القتل بها وهي الفسق علي ما شهد به ايماء اللفظ وهو معدوم في الصغار حقيقة والحكم يزول بزوال علته واما صغا----------ر الكلاب ففيها لهم قولان ايضا و---عدم القتل فيه اولي لانه ابيح قتله في حالة تقييد و الاباحة بها وهي كونه عقورا وهي مفقودة في الصغير غير معلومة الوجود في حالة الكبر علي تقدير البقاء بخلاف غيره من المذكورات فانه ينتهي بطبعه عند الكبر الي الاذي طبعا واما صغار باقي المذكورات فتقتل وهو ما حكاه ابن يونس عن ابن المواز وظاهر اللفظ والاطلاق يقتضيه	1074	-1764148804083643884	472	821.0	380	672	70.23809814453125	74	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0660	false	554179857414243736	239	300	1236	1523	1523	300	الحدود--------------- فيه سواء كان موجب ذلك في الحرم او --خارجه ثم لجا اليه وهو مذهب مالك والشافعي واخرين وقال ابو------------------------------------ حنيفة----------- ما ارتكبه من ذلك في الحرم يقام عليه وما فعله خارجه ثم لجا اليه ان كان اتلاف نفس لم يقم عليه في الحرم بل يضيق عليه ولا يكلم ولا يجالس ولا يبايع حتي يضطر الي الخروج منه خارجه فيقام عليه-	660	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1074	true	-1993985738775227035	174	242	918	1242	1552	300	الحدود به ممن اجترحها---------------------- في-----ه او في غيره ثم لجا اليه وهو قول- مالك والشافعي وغيرهما كما قدمناه في الباب قبله ونقل القاضي عن ابي حنيفة واصحابه ان ما ارتكبه من ذلك في الحرم يقام عليه وما فعله خارجه ثم لجا اليه ان كان اتلاف نفس لم يقم عليه في الحرم بل يضيق عليه ولا يكلم ولا يجالس ولا يبايع حتي يضطر الي الخروج منه خارجه فيقام عليه	1074	-1764148804083643884	239	407.5	186	352	67.8977279663086	49	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0661	false	-8682147721424573673	26	91	130	478	1516	300	في اسم الفسق فيعمه بل فسقه افحش لكونه مكلفا بخلاف المذكورات فان فسقها طبيعي ولا تكليف عليها والمكلف المرتكب للفسق هاتك حرمة نفسه فهو اولي ولان التضييق الذي ذكره لا يبقي لصاحبه امان فخالفوا ظاهر ما فسروا به الاية قال القاضي عياض رحمه الله ومعني الاية عندنا وعند اكثر المفسرين انه اخبار عما كان قبل الاسلام وعطف علي ما قبله من الايات وقيل امن ب--النار	661	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1075	true	2418489207061726500	0	45	0	237	1524	300	في اسم الفسق------ بل فسقه افحش لكونه مكلفا بخلاف المذكورات فان فسقها طبيعي ولا تكليف عليها والمكلف المرتكب للفسق هاتك حرمة نفسه فهو اولي---------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني الاية -------عند اكثر المفسرين انه اخبار عما كان قبل الاسلام وعطف علي ما قبله من الايات وقيل امن من النار	1075	-1764148804083643884	234	442.0	190	350	66.85713958740234	41	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0661	false	-8682147721424573673	224	300	1133	1516	1516	300	الراس وبعض الوجه والقفا من---- ال-زرد والله اعلم واما ----------استار الكعبة فهو ما يكساه من القباطي وغيرها قال ابن جريح كان اول من كسا البيت كسوة كاملة تبع فقد اري في المنام ان يكسوها فكساها الانطاع ثم اري ان يكسوها الوصاءل وهي ثياب حبرة من عصب اليمن ثم كساها الناس بعده في الجاهلية وكساها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ومعاوية وابن زياد-- الديباج وكانت تكسي يوم عاشوراء ثم-	661	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1077	true	-2520564283968599871	54	126	268	635	1541	300	ا------------------لراس من درع الحديد واصله من الغفر وهو الستر واستار الكعبة ما ت----كساه من القباطي وغيرها قال ابن جريج---- اول من كساها---- كسوة كاملة تبع ----اري في المنام ان يكسوها فكساها الانطاع ثم اري ان يكسوها الوصايل وهي ثياب حبرة من عصب اليمن ثم كساها الناس بعده في الجاهلية وكساها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ومعاوية وابن الزبير الديباج وكانت تكسا يوم عاشوراء ثم	1077	-1764148804083643884	321	573.0	256	401	80.04987335205078	55	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0662	false	-58880320105008853	0	200	0	1052	1579	300	كساها ابن الزبير ومعاوية في السنة مرتين ثم كان المامون يكسوها ثلاث مرات فيكسوها الديباج الاحمر يوم التروية وهو اليوم الثامن من ذي الحجة والقباطي يوم هلال رجب والديباج الابيض يوم سبع وعشرين من رمضان وهذا الابيض ابتداه المامون سنة ست ومءت--ين حين قالوا له الديباج الاحمر يتخرق قبل الكسوة الثانية فسال عن احسن ما تكون فيه الكعبة فقيل الديباج الابيض ففعله والله اعلم وقد تقدم-------------------------- تاريخ دخول النبي صلي الله عليه وسلم مكة يوم الفتح وثبت عن ابن شهاب رحمه الله ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن محرما ذلك اليوم----------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كون المغفر علي راسه صلي الله عليه وسلم يقتضي ذلك و----------------------------------كان امره صلي الله عليه وسلم بقتل ابن خطل لانه كان قد ارتد عن الاسلام وقتل مسلما كان يخدمه وكان يهجو النبي صلي الله عليه وسلم ويسبه وكان له قينتان تغنيان بهجاء المسلمين فان قيل ففي الحديث الاخر من دخل المسجد فهو امن فكيف قتله وهو متعلق بالاستار فالجواب انه لم يدخل في الامان بل استثناه هو وابن ابي سرح والقينتين وامر بقتله وان وجد متعلقا باستار الكعبة والله اعلم وفي هذا الحديث احكام منها ان المريد لدخول مكة اذا كان محاربا يباح له دخولها بغير احرام لحاجة المحارب الي التستر بما يقيه وقع السلاح وقد	662	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1077	true	-2520564283968599871	126	273	635	1405	1541	300	كساها ------------معاوية في السنة مرتين ثم كان المامون يكسوها ثلاث مرات فيكسوها الديباج الاحمر يوم التروية وهو ------الثامن من ذي الحجة والقباطي يوم هلال رجب والديباج الابيض يوم سبع وعشرين من رمضان وهذا الابيض ابتداه المامون سنة ستا وثمانين حين قالوا له الديباج الاحمر يتخرق قبل الكسوة الثانية فسال عن احسن ما تكون فيه الكعبة فقيل الديباج الابيض ففعله الرابع قد سلف في الحديث الاول في باب حرمة مكة تاريخ دخول النبي صلي الله عليه وسلم مكة يوم الفتح وثبت عن ابن شهاب -انه عليه الصلاة والسلام--------------لم يكن محرما ذلك اليوم وفي صحيح ابن حبان لم يدخل مكة بغير احرام الا هذا اليوم وحكي النووي في باب فتح مكة الاجماع عليه وظاهر كون المغفر علي راسه------------------- يقتضي ذلك ولكنه يحتمل ان يكون لعذر واخذ من هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان المزيد لدخول مكة اذا كان محاربا يباح له دخولها بغير احرام لحاجة المحارب الي ال-ستر بما يقيه وقع السلاح قال	1077	-1764148804083643884	568	813.5	459	1209	46.98097610473633	97	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0663	false	-6118557472497702810	65	132	322	676	1579	300	وقيل انما قتله لانه لم يترك القتال ولم يف بالشرط بل قاتل بع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ذلك والله اعلم ومنها استحباب لبس المغفر ونحوه من السلاح حال الخوف من العدو او لارهاب---هم ومنها شرعية ستر الكعبة بالاستار فان النبي صلي الله عليه وسلم اقرها علي الستر وسترها بكسوة بعد ذلك ومنها رفع اخبار المرتدين والمنافقين الي ولاة الامور وليس ذلك من الرفع المنهي عنه ومنه--------------ا تحتيم قتل من سب رسول	663	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1078	true	-5128788225789495837	166	300	849	1522	1522	300	وقيل انما قتله لانه لم يترك القتال ولم يف بالشرط بل قاتل بعد ذلك السادس قد يتمسك به في اباحة قتل الملتجء الي الحرم قال الشيخ تقي الدين ويجاب عنه بان ذلك محمول علي الخصوصية التي دل عليه قوله عليه الصلاة والسلام انما احلت ليس ساعة من نهار قلت اجاب اصحاب الشافعي عن هذا بانها ما ابيحت الا ساعة الدخول حتي استولي عليها واذعن اهلها وانما قتل ابن خطل بعد ذلك نقله النووي في شرحه عنهم السابع يتمسك به ايضا من منع اقامة الحدود في الحرم وقد سلف ما فيه الثامن فيه ايضا جواز------------------------------ لبس المغفر ونحوه من السلاح حال الخوف من العدو و---ارهابا لهم وانه لا ينافي التوكل التاسع فيه ايض-------------------------------------------------------------------ا رفع اخبار المرتدين والمنافقين الي ولاة الامور وليس ذلك من الرفع المنهي عنه العاشر اخذ منه ايضا تحت-م قتل من سب رسول-	1078	-1764148804083643884	218	138.5	175	775	28.129032135009766	37	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0663	false	-6118557472497702810	152	277	789	1462	1579	300	AUTO الحديث الثاني--- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل مكة من كداء من الثنية العليا التي بالبطحاء وخرج من الثنية السفلي ام----------------------ا كداء فبفتح الكاف وبالمد------- هكذا ضبطه الجمهور وضبطه بع----------------------------------ضهم بفتح الكاف والقصر وكذا ب--ضم الكاف وبالقصر باسفل مكة هي الثنية السفلي وام-----------------------------------------ا كدي بضم الكاف وتشديد الياء فهو في طريق الخارج الي اليمن وليس من هذين الطريقين في شء والله اعلم واما الثنية العليا التي بالبطحاء فالثنية الط---ريق بين --جبلين------------------------------- والبطحاء بالمد ويقال لها الابطح وهي بجنب المحصب وهذه الثنية تنحدر منها الي مقابر مكة وانما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه المخالفة داخلا وخارجا في طريقه تفاءلا بتغير الحال الي اكمل منه كما فعل في العيد وليشهد له الطريقان وليتبرك	663	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1079	true	8727828760681489349	102	233	533	1241	1579	300	AUTO الحديث الثاني 46 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل مكة من كداء من الثنية العليا التي بالبطحاء وخرج من الثنية السفلي الكلام عليه من وجوه احدها كداء -بفتح الكاف وبالمد مصروفا هكذا ضبطه الجمهور وضبطه بعضهم غير مصروف دلالة علي البقعة وبعضهم بفتح الكاف والقصر وكذا بالضم وال-------قصر باسفل مكة هي الثنية السفلي ونقل الرافعي عن الاكثرين فيها الضم والمد واما كدي بضم الكاف وتشديد الياء-فهي في طريق الخارج الي اليمن وليس من هذين الطريقين في ش--------------------------------------------ء والثنية هي الطريق بين الجبلين وتنحدر من العليا الي مقابر مكة والبطحاء بالمد ويقال له- الابطح وهو بجنب المحصب ثانيها -------------------------------انما فعل---------- صلي الله عليه وسلم هذه المخالفة داخلا وخارجا--------- تفاءلا بتغير الحال الي اكمل منه كما---- في العيد و-يشهد له الطريقان ول-تبرك	1079	-1764148804083643884	545	952.5	441	818	66.62591552734375	85	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0664	false	-5844912223921544468	71	167	378	860	1483	300	دليل ع------لي استحباب الخروج من مكة من الثنية السفلي الي بلده وكذا يستحب للخارج من بلده والداخل اليه ان يخرج من طريق ويرجع من -------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر وفيه اقتفاء --اثار رسول الله صلي الله عليه وسلم خصوصا في م--ناسك الحج فانه صلي الله عليه وسلم امر بذلك فقال خذوا عني مناسككم والله اعلم AUTO الحديث الثالث--- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما-قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم البيت واسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة فاغلقوا عليهم الباب فلما فتحوا كنت اول من ولج فلقيت بلالا فسالته هل صلي فيه رسول الله صلي الله	664	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1080	true	6867212304598611496	194	300	1028	1559	1559	300	دلالة ايضا علي استحباب الخروج من مكة من الثنية السفلي الي بلده وكذا يستحب للخارج من بلده والداخل اليه ان يخرج من طريق ويرجع من اخر قاله النووي في شرحه وترجم في رياضه علي ان ساءر العبادات كذلك يستحب الذهاب اليها من طريق والرجوع من اخر وفيه اقتفاء الاثار----------------------------- خصوصا في المناسك----- فانه------------------- امر به-- فقال خذو- عني مناسكك-----------م AUTO الحديث الثالث 46 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم البيت واسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة فاغلقوا عليهم الباب فلما فتحوا كنت اول من ولج فلقيت بلالا فسالته هل صلي فيه رسول الله صلي الله-	1080	-1764148804083643884	409	734.0	328	599	68.28046417236328	75	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0665	false	-6448620313869804553	184	300	937	1505	1505	300	ابي طلحة عبد الله بن عبد العزي بن عثمان بن عبد الدار بن قصي بن كلاب بن مرة العبدري القرشي الحجبي -------------------------اسلم مع ---------------خالد بن الوليد وعمرو بن العاص في هدنة الحديبية وشهد فتح مكة ودفع ا-----ليه النبي صلي الله عليه وسلم مفتاح الكعبة والي شيبة بن عثمان بن ابي طلحة وقال خذوها يا بني طلحة خالدة تالدة لا ينزعها منكم الا ظالم ثم نزل بالمدينة فاقام بها الي وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم تحول الي مكة وسكنها الي ان مات بها- سنة اثنتين واربعين في اول خلافة معاوية وقيل انه استشهد يوم اجنادين بفتح الدال وكسرها وهي موضع بقرب بيت المقدس وكانت وقعته في اواءل خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه-	665	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1082	true	-7846307865021046102	1	65	5	342	1585	300	ابو طلحة عبد الله بن عبد العز-----------------------------------------------------------ي الحجبي له صحبة ورواية اعني عثماناسلم مع عمرو بن العاص وخالد بن الوليد--------------- في هدنة الحديبية وشهد فتح مكة ودفع اليه عليه الصلاة والسلام-----------مفتاح الكعبة والي شيبة بن عثمان بن ابي طلحة وحبسها عليهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات بمكة سنة اثن-ين واربعين في اول خلافة معاوية وقيل انه قتل ب------اجنادين بفتح الدال وكسرها ف-------------------------------------ي اواءل خلافة عمر---------- رضي الله عنه	1082	-1764148804083643884	257	395.5	206	615	41.78861618041992	39	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0666	false	328952308149965642	98	193	529	1002	1577	300	قوله فكنت اول من ولج اي دخل والولوج الدخول يقال ولج بفتح اللام يلج بكسرها واولج غيره وانما كان ابن عمر اول من ولج لحرصه علي اقتفاء اثار رسول الله صلي الله عليه وسلم من المناسك وغيرها ليعمل بها وليبلغها وذلك هو مقصود العلم لا غير والله اعلم وقوله قال نعم بين العمودين اليمانيين يعني قال بلال نعم------ لابن عمر ذلك حين ساله هل صلي رسول الله صل---------------------------------------------ي الله عليه وسلم في البيت ولا شك ان ---------------بلالا اثبت صلاته صلي الله عليه وسلم في الكعبة وان اسامة نفاها واجمع------------------ اهل الحديث علي الاخذ برواية بلال	666	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1082	true	-7846307865021046102	192	289	1027	1527	1585	300	قوله فكنت اول من ولج اي دخل والولوج الدخول يقال ولج بفتح اللام يلج بكسرها واولج غيره وانما كان ابن عمر اول من ولج لحرصه علي اقتفاء اثار رسول الله صلي الله عليه وسلم من المناسك وغيرها ليعمل---- وليبلغها وذلك هو مقصود العلم لا غير رابعها ق-----وله قال نعم بين العمودين اليمانيين يعني قال بلال ذلك جوابا لابن عمر وفيه زيادة علي السءال ايضا لانه مهم وجاء في رواية لمسلم فقلت اين صلي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا هنا وظاهرها ان ابن عمر سال بلالا و-------------------------------------------اسامة وعثمان جميعهم قال القاضي ووهي اهل الحديث هذه ال-----رواية فقال	1082	-1764148804083643884	345	588.5	275	557	61.93895721435547	60	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0666	false	328952308149965642	177	300	918	1577	1577	300	صلي الله عليه وسلم ف-----ي الكعبة وان--------------------------------------------------------------------- اسامة نفاها واجمع اهل الحديث علي الاخذ برواية بلال لانه مثبت فمعه زيادة علم فوجب ترجيحه والمراد بالصلاة ذات الركوع والسجود المعهود- لا مجرد الدعاء ولهذا قال ابن عمر في بعض الروايات ونسيت ان اساله كم صلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما نفي اسامة الصلاة واثباته الدعاء فلانهم لما دخلوا اغلقوا الباب واشتغل كل واحد من النبي صلي الله عليه وسلم وبلال واسامة وعثمان بالدعاء في نواحي البيت فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو واشتغل اسامة بالدعاء في ناحية من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقربه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله وكانت صلاته خفيفة فلم يرها اسامة لاغلاق الباب مع بعده-	666	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1084	true	-524731160886365874	142	276	701	1381	1508	300	صلي الله عليه وسلم صورا في الكعبة فكنت اتيه بماء في الدلو يضرب به تلك الصور فيحمل ان تكون صلاته في حال مضي اسامة في طلب الماء السادس ---------------------------------------------------------------المراد بالصلاة ذات الركوع والسجود المعهودة لا مجرد الدعاء ولهذا قال ابن عمر في بعض الروايات ونسيت ان -ساله كم صلي وجاء في سنن ابي داود باسناد فيه ضعف عن عبد الرحمن بن صفوان قال قلت لعمر كيف صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم حين دخل الكعبة قال صلي ركعتين واما نفي اسامة الصلاة واثباته الدعاء فلانهم لما دخلوا اغلقوا الباب واشتغ-----------------------------------------------------ل كل بالدعاء في نواحي----------------------------------------------------------------------------- من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقربه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله وكانت صلاته خفيفة فلم يرها اسامة لاغلاق الباب مع بعده	1084	-1764148804083643884	442	795.0	360	874	50.57208251953125	76	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0667	false	2707887945726924667	28	172	147	869	1557	300	من البيت حجبه عن رءية النبي صلي الله عليه وسلم ال--عمود بينه وبينه والظلمة الحاصلة بغلق الباب بخلاف بلال فانه كان قريبا منه صلي الله عليه وسلم وفي---- سنه واسامة كان عمره اذ ذاك اما خمس عشرة سنة واما ست عشرة سنة واما سبع عشرة سنة علي اختلاف فيه وان دخوله صلي الله عليه وسلم الكعبة وصلاته فيها كان يوم الفتح بلا خلاف لا في حجة الوداع والله------------------------------------- اعلم واعلم ان البيت ع----------لي اعمدة في داخله ففي رواية الكتاب انه صلي بين العمودين اليمانيين وفي صحيح --مسلم جعل عمودين عن يساره وعمودا عن يمينه وفي رواية للبخاري عمودين عن يمينه وعمودا عن يساره وكذلك هو في رواية الموطا وابي داود وفي رواية للبخاري ايضا عمودا عن يمينه وعمودا عن يساره------------ ويمكن الجمع بينهما ان ثبت انه صلي اكثر من ركعتين او -------------------------------------------------------------------------------------------------انه انتقل في الركعتين من مكان الي مكان بحيث لا تبطل صلاته به	667	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1085	true	-3468129807599384771	0	140	0	733	1527	300	من البيت حجبه عن رءية النبي صلي الله عليه وسلم و العمود بينه وبينه والظلمة الحاصلة بغلق الباب بخلاف بلال فانه كان قريبا منه صلي الله عليه وسلم وفي نحو سنه واسامة كان عمره اذ ذاك دون العشرين او ان تكون صلاته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حال بعثه اسامة لياتي بالماء لمحو الصور كما سلف السابع ا------علم ان البيت شرفه الله علي اعمدة في داخله ففي رواية المصنف انه صلي بين العمودين اليمانيين وفي رواية لمسلم جعل عمودين عن يساره وعمودا عن يمينه وثلاثة اعمدة وراءه وكان البيت يومءذ علي ستة اعمدة وفي رواية للبخ-----------------------------------اري ايضا عمودا عن يمينه وعمودا عن يساره قال القرطبي ويمكن ان يقال انه عليه الصلاة والسلامتكررت صلاته في تلك المواضع وان كانت القضية واحدة فانه عليه الصلاةمكث في الكعبة طويلا واجاب بعض الشراح بانه يمكن انه انتقل في الركعتين من مكان الي مكان بحيث لا تبطل صلاته به	1085	-1764148804083643884	415	699.0	325	886	46.83972930908203	75	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0667	false	2707887945726924667	176	300	888	1557	1557	300	الحديث احكام منها-------- استحباب دخول الكعبة والصلاة فيها ومنها ج---------------------------------------واز الاستءثار بذلك اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------امكن والله اعلم ومنها--- اقتفاء اثار---------ه صلي الله عليه وسلم في كل موطن وحالة ومنها- السءال عن العلم ومنها- جواب المسءول في الفتيا وغيرها ب نعم ومنها ج-واز سءال المفضول مع وجود الفاضل ومنها منقبة ظاهرة لابن عمر رضي الله عنه وحرصه علي تعلم المناسك واقتفاء اثار رسول الله صلي الله عليه وسلم ومنها الحرص علي طلب العلم وجواز ذكر الحرص للمصلحة من الاقتداء والوثوق بما يءخذ من علم الحريص ومنها ج----------------------------------------------------------------------------------------------واز صلاة النفل المطلق فيها وقال محمد بن جرير واصبغ المالكي وبعض اهل الظاهر------------ لا تصح صلاة فيها ابدا وحكي عن ابن عباس رضي الله عنهما وقال مالك----- يصح فيها النفل المطلق دون الفر-------ض والوتر وركعتي الوتر وركعتي الطواف وقال-	667	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1086	true	-2506516222733744887	6	152	31	871	1652	300	الحديث احكام وفواءد الاول استحباب دخول الكعبة والصلاة فيها وقد ترجم عليه النووي بذلك في شرح مسلم الثاني جواز الاستءثار بذلك اذا امكن الثالث اختصاص السابق للبقعة المشتركة ومنعها ممن يخاف تشويشها عليه الرابع منقبة ظاهرة لابن عمر رضي الله عنهوحرصه علي تعلم المناسك واقتفاء اثار رسول الله صلي الله عليه وسلم في كل موطن وحالة الخامس السءال عن العلم السادس جواب المسءول في الفتيا وغيرها ب-نعم السابع جواز سءال المفضول مع وجود الفاضل الثامن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------حرص علي طلب العلم وجواز ذكر الحرص للمصلحة من الاقتداء والوثوق بما يوجد من علم الحريص التاسع العمل بخبر الواحد العاشر اختصاص المتبوع بعض اتباعه ببعض الامور المخصوصة بالعبادات الحادي عشر جواز صلاة النفل المطلق فيها وابعد ا---بن جرير واصبغ المالكي وبعض---- الظاهرية حيث قالوا لا تصح صلاة فيها ابدا وحكي عن ابن عباس وتوسط الامام------- مالك فقال يصح فيها النفل المطلق دون الفرض والسنن كالوتر وركعتي الفجر وركعتي الطواف -قال	1086	-1764148804083643884	468	748.0	378	960	48.75	71	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0668	false	173398694949752035	0	38	0	222	1568	300	الشافعي والثوري وابو حنيفة واحمد والجمهور تصح فيها صلاة النفل والفرض ودليلهم في النفل --حديث بلال--- واذا صحت النافلة صحت الفريضة لانهما من ال-وضع والنزول سواء في --استقبال خارجها فكذلك داخلها وانما تختلفان فيه حال السير في السفر	668	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1086	true	-2506516222733744887	224	261	1245	1467	1652	300	الشافعي والثوري وابو حنيفة واحمد والجمهور تصح فيها صلاة النفل والفرض ودليلهم في النفل الحديث المذكور واذا صحت النافلة صحت الفريضة لانهما في الموضع-------- سواء في الاستقبال خارجها فكذلك داخلها وانما يختلفان فيه حال السير في السفر	1086	-1764148804083643884	208	379.5	171	230	90.43478393554688	31	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0668	false	173398694949752035	41	137	239	735	1568	300	اجزاء استقبال جزء من الكعبة لمن صلي داخلها ولا يشترط استقبال جميعها وكذلك لو استقبل بابها وهو مردود او عتبة بابها وهو منفتح مرتفع قدر ثلثي ذراع ونحوه ومنها جواز الصلاة بين الاساطين والاعمدة سواء كان بينها حقيقة او في مسامتها وان احتمل انه يكون صلي الله عليه وسلم صلي في الجهة----- بينها------------------------------- وقد ورد- في المنع من الصلاة بينها حديث وان ---لم يصح سنده و----هذا الحديث مقدم عليه فان حقيقة قوله بين العمودين يقتضي جوازه من غير كراهة والله اعلم وان صح سنده- اول بالصلاة في مسامتها في----ما بينها لا بينها حقيقة وان كان- اث-را	668	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1087	true	-3903236476432123709	146	230	760	1183	1562	300	اجزاء استقبال جزء من الكعبة لمن صلي داخلها ولا يشترط استقبال جميعها وكذا- لو استقبل بابها وهو مردود او عتبت بابها وهو------------ قدر ثلث- ذراع الثالث عشر -جواز الصلاة بين الاساطين والاعمدة -وان كان ي------------------------------حتمل ان- يكون صلي ف-------------------ي الجهة التي بينهما وان لم يكن في مسامتتهما حقيقة وقد وردت في ذلك كراهة قال الشيخ تقي الدين فان لم يصح سندها قدم هذا الحديث وعمل بحق--------يقة قوله بين العمودين ------------------------------------وان صح سندها اول ما ذكرناه انه صلي في سمت ---------ما بينه-----ما وان كانت اثارا	1087	-1764148804083643884	295	407.0	235	547	53.9305305480957	41	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0668	false	173398694949752035	143	256	766	1352	1568	300	عليه والله اعلم AUTO الحديث الرابع--- عن عمر رضي الله عنه-- انه جاء الي الحجر الاسود فقبله وقال اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبلك ما ق--------------------------بلتك هذا الحديث اصل اصيل وقاعدة عظيمة في اتباع النبي صلي الله عليه وسلم واقتفاء اثاره----------------- وترك ما كانت عليه الجاهلية من تعظيم الاصنام والاحجار وتبين ان النفع والضر بيد الله تعالي--------------------------- وانه سبحانه وتعاليهو النافع والضار وان الاحجار لا تنفع من حيث هي هي كما كانت الجاهلية تعتقده في الاصنام واراد عمر رضي الله عنه بذلك ازالة الوهم الذي يقع في اذهان الناس من ذلك جميعه وفي هذا الحديث دليل------------------------------------------------------------------- علي استحباب تقبيل الحجر الاسود	668	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1089	true	-7756111316734255127	98	237	521	1237	1566	300	عليه وس------لم AUTO الحديث الرابع 46 عن عمر رضي الله عنهما انه جاء الي الحجر الاسود فقبله وقال اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك الكلام عليه من وجوه احدها هذا الحديث اصل اصيل وقاعدة عظيمة في اتباع النبي صلي الله عليه وسلم واقتفاء اثره وان لم يعلم العلة وترك ما كانت عليه الجاهلية من تعظيم الاصنام والاحجار ويبين ان النفع والضر بيد الله تعالي وهو حاصل هنا بالامتثال فقط وانه سبحانه ------هو النافع والضار وان الاحجار لا تنفع من حيث هي هي كما كانت الجاهلية تعتقده في الاصنام واراد عمر رضي الله عنه بذلك ازالة الوهم الذي يقع في اذهان الناس من ذلك جميعه وقد توهم بعض الباطنية ان للحجر الاسود خاصية يرجع الي ذاته قاتلهم الله ثانيها فيه دلالة علي استحباب تقبيل الحجر الاسود	1089	-1764148804083643884	548	1025.5	438	728	75.27472686767578	102	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0668	false	173398694949752035	257	298	1357	1560	1568	300	دليل- علي انه ينبغي للامام العالم ان يبين للناس السنن بقوله وفعله ------وفيه----- دليل- علي ان المرجع في ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم دون غيره ------وفيه----- دليل- علي ان الامام العالم والمقتدي به اذا خاف علي الناس فعل	668	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1091	true	308342386659334325	248	287	1232	1430	1504	300	دلالة علي انه ينبغي للعا-------لم ان يبين للناس السنن بقوله وفعله خامسها فيه ايضا دلالة علي ان المرجع في ذلك-------------- الي الشارع-------- دون غيره سادسها فيه ايضا دلالة علي ان الامام العالم -المقتدي به اذا خاف علي الناس فعل	1091	-1764148804083643884	162	253.5	127	228	71.0526351928711	27	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0669	false	4633751473233895837	12	265	67	1462	1648	300	والمواسم ويشهره بالايضاح والبيان ليكون سببا لابلاغه في البلدان والاقطار وليحفظه اهل المواسم المختلفو الاوطان واعلم انه لا يشرع التقبيل الا للحجر الاسود وللمصحف ولايدي الصالحين من العلماء وغيرهم وفي شفاه القادمين من السفر بشرط ا--لا يكون امرد ولا امراة محرمة وبين عيني الموتي -الصالحين وشفاههم وفي شفة من نطق بعلم او حكمة ينتفع بهما وكل ذلك ثابت في الاحاديث الصحيحة وفعل السلف فاما تقبيل الاحجار والقبور والجدران والستور وايدي الظلمة والفسقة واستلام ذلك جميعه فلا يجوز ولو كانت احجار الكعبة او --قبر النبي صلي الله عليه وسلم او جدار حجرته او ستورهما او صخرة بيت المقدس فان ---------الاستلام والتقبيل ونحوهما تعظيم والتعظيم خاص بالله تعالي فلا يجوز الا فيما اذن فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------ AUTO الحديث الخامس--- عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما-قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه مكة فقال المشركون انه يقدم عليكم و---قد وهنتهم حمي يثرب فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين ولم يمنعهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم اعلم ان ------------------------قدوم النبي صلي الله عليه وسلم هذا واصحابه كان في عمرة القضاء سنة سبع قبل فتح مكة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان في المسلمين ضعف في ابدانهم وانما رملوا اظهارا للقوة واحتاجوا الي ذلك في غير ما بين الركنين اليمانيين لان المشركين كانوا جلوسا في الحجر لا يرونهم بين هذين الركنين ويرونهم فيما سوي ذلك فلما حج النبي صلي الله عليه وسلم حجة الوداع سنة عشر--- رمل من الحجر الي الحجر وذلك متاخر فوجب الاخذ به ونسخ ترك الرمل وتبين بذلك ان المشي بين الركنين اليمانيين في الاشواط الثلاثة منسوخ	669	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1092	true	-3114636218821226938	0	277	0	1513	1646	300	والمواسم وفس-ره بالايضاح والبيان ليكون بينا سابعها --------------------------------------------------------------------لا يشرع التقبيل الا للحجر الاسود وللمصحف ولايدي الصالحين من العلماء وغيرهم ول--------لقادمين من السفر بشرط ان لا يكون امرد ولا امراة محرمة ولوجوه ---الموتي والصالحين و---------------من نطق بعلم او-حكمة ينتفع به-ا وكل ذلك ثابت من الاحاديث الصحيحة وفعل السلف فاما تقبيل الاحجار والقبور والجدران والستور وايدي الظلمة والفسقة واستلام ذلك جميع- فلا يجوز ولو كانت احجار الكعبة او القبر المشرف------------------ او جدار حجرته او ستورهما او صخرة بيت المقدس فان التقبيل والاستلام--------- ونحوهما تعظيم والتعظيم خاص بالله------ فلا يجوز الا فيما اذن فيه نعم في شرح المهذب لابن درباس عن الشافعي رضي الله عنه انه قال واي البيت قبل فحسن غير انا نءمر بالاتباع AUTO الحديث الخامس 46 عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه مكة فقال المشركون انه يقدم عليكم قوم قد وهنتهم حمي يثرب فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين ولم يمنعهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم الكلام عليه من وجوه الاول هذا ال-------------------------------------قدوم كان في عمرة القضاء سنة سبع قبل الهجرة ووقع في كلام القاضي ان ذلك كان في عمرة الحديبية وهو وهم فانه صد فيها عن مكة الا ان تاول الامر علي ارادة العمرة التي قاضي عليها بالحديبية فاعلمه وكان في المسلمين ضعف في ابدانهم وانما رملوا اظهارا للقوة واحتاجوا الي ذلك في غير-ها بين الركنين اليمانيين لان المشركين كانوا جلوسا في الحجر لا يرونهم بين هذين الركنين ويرونهم فيما سوي ذلك فلما حج عليه الصلاة والسلام------حجة الوداع في العاشرة رمل من الحجر الي الحجر وذلك متاخر فوجب الاخذ به ونسخ ترك الرمل وتبين بذلك ان المشي بين الركنين اليمانيين في الاشواط الثلاثة منسوخ	1092	-1764148804083643884	1153	2066.0	942	1688	68.3056869506836	192	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0670	false	-2171290202042792374	8	121	49	672	1669	300	يثرب فهو الاسم الذي كان للمدينة في الجاهلية وسميت ف-----ي الاسلام المد----------------------------------ينة وطيبة وطابة قال الله تعالي ما كان لاهل المدينة التوبة120 ومن اهل المدينة التوبة يقولون لءن رجعنا الي المدينة المنافقون وقد كره رسول الله صلي الله عليه وسلم تسميتها يثرب في حديث رواه الامام احمد في مسنده وفي صحيح مسلم يقولون يثرب وهي المدينة يعني ان بعض المنافقين وغيرهم يسميها يثرب ---------------------------------------قال عيسي بن دينار من سماها يثرب كتبت عليه خطيءة وسبب الكراهة ان يثرب ماخوذ من التثريب وهو التوبيخ والملامة وسميت طابة وطيبة من الطيب لحسن لفظهما وكان صلي- الله عليه وسلم يحب الاسم الحسن ويكره الاسم القبيح وتسميتها في القران ي-ثرب حكاية عن قول المنافقين والذين في قلوبهم مرض	670	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1093	true	6601820959135496791	8	109	45	606	1563	300	يثرب ------اسم المد---------ينة في الجاهلية واستجد لها في الاسلام عدة اسماء سلفت الاشارة اليها منها المدين------ة وطابة وطيبة وكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم تسميتها يثرب في حديث رواه الامام احمد في مسنده وفي صحيح مسلم يقولون يثرب وهي المدينة يعني ان بعض المنافقين وغيرهم يسميها يثرب وفي هذا الحديث تسمية المشركين لها بذلك قال عيسي بن دينار من سماها بذلك كتبت عليه خطيءة وسبب الكراهة ان يثرب ماخوذ من التثريب وهو التوبيخ والملامة وسميت طابة وطيبة من الطيب لحسن لفظه-ا وكان عليه الصلاة والسلام يحب الاسم الحسن ويكره------ القبيح وتسميتها في القران بيثرب حكاية عن قول المنافقين والذين في قلوبهم مرض	1093	-1764148804083643884	443	789.0	359	703	63.015647888183594	73	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0670	false	-2171290202042792374	136	300	760	1669	1669	300	ويسمي الطواف كله والطوفة الواحدة دورا واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله الا الابقاء عليهم ف----------------هو بكسر الهمزة وسكون الباء الموحدة وبالمد اي الرفق بهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان الرمل شرع لحكمة اظهار القوة للمءمنين و ارغاما للمشركين او لاظهار التوحيد للرب سبحانه وتعاليواما امره بحضرتهم وقد زالت الحكمة التي شرع لاجلها وحكمه باق الي يوم القيامة عند جميع العلماء الا ابن عباس رضي الله عنهما فانه قال ب--استحبابه في ذل-ك الوقت-------------------- وزال بزوال علته ف--------------فعله حينءذ تاسيا واقتداء بما فعل في زمن الرسول صلي الله عليه وسلم كما وقع التاسي بكثير من افعال الحج تعبدا كالسعي ورمي الجمار فان السعي سبب التعبد به قصة هاجر مع ابنها اسماعيل وتركهما ابراهيم صلي- الله عليه و--سلم في ذلك المكان الموحش منفردين منقطعي اسباب الحياة بالكلية مع ما اظهر الله سبحانهمن الكرامة والاية في اخراج الماء لهما حين سعت هاجر بين الصفا والمروة لءلا تري الالم باسماعيل عليه السلام عند موضع زمزم وتركها له هناك وكذلك سبب التعبد برمي الجمار ان ابليس اللعين سعي بالجمار في هذه المواضع عند ارادة ابراهيم ذبح-	670	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1094	true	8228301294877506040	1	226	6	1232	1643	300	ويسمي الطواف كله والطوفة الواحدة دورا وفيه ما سياتي وقوله وان يمشوا ما بين الركنين الي اليمانيين وسببه عدم رءية المشركين للمسلمين اذ ذاك اذ العلة انما كانت اظهار الجلد وانكار المشركين فيما ادعوه من ضعفهم السادس قوله الا الابقاء قال النووي في شرح مسلم هو بكسر الهمزة وسكون الباء الموحدة وبالمد اي الرفق بهم ولم يزد علي ذلك وقال القرطبي رواية الابقاء بالرفع علي انه فاعل يمنعهم ويجوز نصبه علي ان يكون مفعولا من اجله ويكون في يمنعهم ضمير عاءد علي النبي صلي الله عليه وسلم هو فاعله فتامله السابع اعلم ان الرمل شرع لحكمة اظهار --قوة المءمنين-- ارغاما للمشركين--- لاظهار التوحيد للرب جل وعز في امتثال- امره بحضرتهم وقد زالت الحكمة التي شرع لاجلها وحكمه باق الي يوم القيامة عند الامن ا-------لا ابن عباس--------------- فانه قال ان استحبابه كان ذلك الوقت لاظهار القوة للكفار وزال بزوال علته وليس كما قال فنفعله الان- تاسيا واقتداء بالشارع ---------------------------------كما وقع التاسي بكثير من افعال الحج تعبدا كالسعي ورمي الجمار فان السعي سبب التعبد به قصة هاجر مع ابنها اسماعيل وتركه-ا ابراهيم عليه ال---صلاة والسلامفي ذلك المكان الموحش منفردين منقطعي اسباب الحياة بالكلية مع ما اظهر الله تعالي من الكرامة والاية في اخراج الماء له-ا حين سعي هاجر بين الصفا والمروة لءلا تري الالم باسماعيل ------------عند موضع زمزم وتركها له هناك وكذلك سبب التعبد برمي الجمار ان ابليس رمي بها----------- في هذه المواضع عند ارادة ا-لخليل ذبح	1094	-1764148804083643884	744	1256.5	604	1319	56.406368255615234	119	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0671	false	-4396310962299678349	1	60	5	344	1569	300	امتثالا لامر الله تعالي وفي شرعية ذلك جميعه من الفواءد المتكثرة ما يزيد اولي الالباب تبصرا وتذكرا فمنها تذكر وقاءع السلف الكرام للمتاخرين اذ ف---ي تذكرها مصالح دينية في اشياء كثيرة ومنها ما كانوا عليه من امتثال امر الله تعالي والمبادرة اليه وبذل ال-نفس في ذلك جميعه ومنه---------------------------------------------------------------------------------------ا تعظيمهم باحتمال مشاق امتثال الاوامر والصبر عليه ووجود عدم المعين عليها	671	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1094	true	8228301294877506040	227	300	1237	1643	1643	300	امتثالا لامر الله تعالي -في شرعية ذلك جميعه من الفواءد الكثي-رة ما يزيد المتبصر بذكره------------ فمنها تذكر وقاءع السلف الكرام للمتاخرين اذ في طي تذكرها مصالح دينية في اشياء كثيرة ومنها ما كانوا عليه من امتثال الامر--------- والمبادرة اليه وبذل الانفس في ذلك جميعه وبهذه النكتة يظهر لك ان كثيرا من الاعمال الواقعة في الحج يقال فيها انها تعبد وليس كذلك ومنها تعظيمهم باحتمال مشاق امتثال الاوامر والصبر عليه ووجود عدم المعين عليها-	1094	-1764148804083643884	293	539.5	240	430	68.13953399658203	46	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0671	false	-4396310962299678349	60	264	344	1388	1569	300	والمفند عنها فان ذلك جميعه باعث لنا علي التاسي والتعظيم وكل ما ذكرنا- معني معقول تبين في اشياء كثيرة والله اعلم وفي هذا الحديث احكام منها استحباب الرمل وهو سنة ثابتة مطلوبة علي تكر-ر السنين وهو مذهب جميع العلماء من الصحابة رضي الله عنهم والتابعين ومن بعدهم وخالفهم ابن عباس رضي الله عنهما وقال انما سنة سنه في تلك السنة لاظهار القوة عند الكفار وقد زال ذلك المعني وقد بينا الحكمة والسر فيه و--اجمع من قال باستحبابه علي---- انه في الطوفا-ت الثلاث الاول من السبع الا عبد الله بن الزبير فانه قال يسن في الطوفات السبع فان تركه فقد ترك سنة وفاتته الفضيلة ويصح طوافه ولا دم عليه وقال الحسن البصري والثوري وعبد الملك بن الماجشون المالكي اذا ترك الرمل لزمه دم وكان مالك رحمه الله يقول به------------------------------------------- ثم رجع عنه ول---------------------------------------------------------------------------ا يسن الرمل الا في طواف العمرة وفي طواف واحد في الحج ولا يستحب الا في طواف يعقبه سعي سواء كان السعي بعد ------طواف القدوم---- او بعد طواف الافاضة وهذا قول جماعة من العلماء وهو اصح قولي الشافعي وفي القول الثاني له يستحب بعد طواف القدوم مطلقا او بعد طواف الافاضة وهذا قول جماعة من العلماء سواء اراد السعي بعده ام لا قال اصحاب الشافعي ولا يتصور الرمل في طواف الوداع لان شرط	671	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1095	true	-5274233571934981602	0	178	0	895	1508	300	والمفند عنها فان ذلك جميعه باعث لنا علي التاسي والتعظيم وكل ما ذكرناه معني معقول يبين في اشياء كثيرة الثامن في--------- الحديث دلالة علي- استحباب الرمل وهو سنة ثابتة مطلوبة علي تكرار السنين وهو مذهب جميع العلماء من الصحابة --------------والتابعين فمن بعدهم وخالف-- ابن عباس كما سلف ---------------------------------------------------------------------------------وقد بينا الحكمة والسر فيه ثم اجمع من قال باستحبابه علي انه سنة في الطوافات الثلاث الاول من السبع الا عبد الله بن الزبير فانه قال يسن في ال--------سبع فان تركه ففد ترك سنة وفاتته الفضيلة ويصح طوافه ولا دم عليه وقال الحسن البصري والثوري وابن ---------الماجشون-------- اذا ترك الرمل لزمه دم وكان مالك---------- يقول به قال الابهري لانه ترك شيءا مستحبا وذلك احوط ثم رجع عنه قال الابهري ايضا لان ذلك هيءة للعمل فصار كما لو ترك رفع اليدين في الصلاة ثم لا يسن الرمل الا في طواف العمرة وفي طواف واحد في الحج ولا يستحب الا في طواف يعقبه--------------- سعي ولا يختص بطواف القدوم علي الاظهر -عند الشافعي و-به قال جماعة من العلماء وفي قول يختص به وان لم يسعي -------------------------------------------------------------------------------------------------------بعده و------------------------لا يتصور الرمل في طواف الوداع ولو ترك	1095	-1764148804083643884	674	1127.5	531	1181	57.07027816772461	110	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0672	false	-1427403773175388583	0	86	0	441	1625	300	في الثلاث الاول من السبع لم يات به في الاربع الاواخر لان السنة فيها المشي علي العادة فلا يغيره ولو لم يمكن- الرمل للزحمة اشار في هيءة مشيه الي صفة الرامل ولو لم يمكنه الرمل ب--قرب الكعبة للزحمة وامكنه اذا تباعد عنها فالاولي ان يتباعد ويرمل لان فضيلة الرمل هيءة للعبادة في نفسها والقرب من الكعبة هيءة في موضع العبادة لا في نفسها فكان تقد-م ما -تعلق بنفسها اولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتفق العلماء علي ان الرمل لا يشرع للنساء كما لا يشرع لهن شدة السعي بين الصفا والمروة	672	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1095	true	-5274233571934981602	179	289	901	1455	1508	300	في الثلاث الاول من السبع لم يات به في الاربع الاواخر لان السنة فيها المشي علي العادة فلا يغيره فلو لم يمكنه الرمل لز-حمة اشار في هيءة مشيه الي صفة الرامل ولو فات ال-----رمل بالقرب --------لزحمة فالرمل مع بعد اولي ---------------------------لان فضيلة الرمل هيءة للعبادة في نفسها والقرب من الكعبة هيءة في موضع العبادة لا في نفسها فكان تقديم ما يتعلق بنفسها اولي وهذا اذا كان لا يرجوا فرجة او وقف فان رجاها وقف ليرمل فيها ولو خاف صدم النساء بان كن في حاشية المطاف فالقرب بلا رمل اولي تجوزا عن مصادمتهن وملامستهن واتفق العلماء علي ان الرمل لا يشرع للنساء كما لا يشرع لهن شدة السعي بين الصفا والمروة	1095	-1764148804083643884	375	684.0	299	595	63.025211334228516	66	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0672	false	-1427403773175388583	89	275	458	1494	1625	300	ان الرمل لا يشرع بين الركن اليماني والاسود وانما يشرع المش----------------ي وقد بي--نا ان ذلك منسوخ واستقرار استحبابه حول البيت والحجر ومنه--------------------------------ا اظهار قوة الدين والاسلام بحضرة اعداءه وان كان الضعف حاصلا ومنها-------------- ان ما شرع لمعني يستحب المداومة علي فعله تذكرا لنعم الله تعالي وتاسيا ومنه----------------------------------------ا جواز تسمية الطواف شوطا ونقل عن مجاهد والشافعي كراهته وكراهة تسميته دورا وانما -سمي طوفة------------------------------------------ والصحيح انه لا كراهة فيه لظاهر هذا الحديث ومنه----------------------------------------------------------------------------------------------ا رفق الامام بالناس فيما يامرهم به من الطاعات للمصالح العامات وا-لا يتجاوز بما يامرهم به من ذلك الي حد المشقة عليهم ومنها كراهة تسمية المدينة يثرب علي ما بيناه وكذلك حكم التشبه بالمشركين في تسمياتهم وعباراتهم وغير ذلك والله اعلم AUTO الحديث السادس--- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما-قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم حين يقدم مكة اذا استلم الركن الاسود اول ما يطوف يخب ثلاثة اشواط-------------------------- الخب والرمل بمعني واحد واستلام الركن الذي فيه الحجر الاسود مشروع لفضيلتين احداهما لكونه فيه الحجر الاسود والثانية لكونه مبنيا -----------------------------------------------------------------------------علي قواعد ابراهيم صلي- الله عليه وسلم فقط وقد استدل للق-----------اضي ابي الطيب من الشافعية بهذا الحديث علي استحباب---- استلام الركن الاسود مع الحجر	672	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1096	true	1222618511941810621	37	266	185	1392	1575	300	ان الرمل لا يشرع بين الركن اليماني والاسود وانما يشرع المشي وهو قول الشافعي وقد اسلفنا ان ذلك منسوخ واستقرار استحبابه حول البيت والحجر وهو اشهر قولي الشافعي العاشر فيه ايضا اظهار قوة الدين والاسلام بحضرة اعداءه وان كان الضعف حاصلا الحادي عشر فيه ايضا ان ما شرع لمعني تستحب المداومة علي فعله تذكرا لنعم الله تعالي وتاسيا كذا استنبط منه وليس بظاهر الثاني عشر فيه ايضا جواز تسمية الطواف شوطا ونقل عن مجاهد والشافعي كراهته وكراهة تسميته دورا وانما يسمي طوفة قال القاضي حسين وسببها ان الشوط هو الهلاك والصحيح انه لا كراهة فيه ل-----هذا الحديث لانها لا تثبت الا بالشرع ولم يثبت ويمنع ان الشوط هو الهلاك بل هو الطلق كما تقدم الثالث عشر فيه ايضا رفق الامام بالناس فيما يامرهم به من الطاعات للمصالح العامة وان لا يتجاوز بما يامرهم به من ذلك الي حد المشقة عليه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م AUTO الحديث السادس 46 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم حين يقدم مكة اذا استلم الركن الاسود اول ما يطوف يخب ثلاثة اشواط الكلام عليه من وجوه احدها الخب والرمل بمعني ومعني استلم مسح يد--------------------------------------------------ه فيه ماخوذ من السلام وهو التحية او السلام بكسر السين وهي الحجارة الثاني فيه دلالة علي استلام الركن والحكمة فيه كونه علي قواعد ابراهيم وفيه الحجر ايضا وقد قدمت في الحديث الرابع عن القاضي ابي ا------------------------لطيب انه انفرد بقوله يستل-م الركن ال-ذي فيه الحجر	1096	-1764148804083643884	729	1186.5	587	1401	52.03425979614258	122	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0673	false	-7990634928747997285	121	202	657	1082	1611	300	حجة الوداع لان النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------ودع الناس فيها ولم يحج بعد الهجرة غيرها وكانت سنة عشر من الهجرة----------------------------------- وكره بعض العلماء ان يقال لها حجة الوداع وهذا غلط والصواب جوازه لهذا الحديث وغيره من الاحاديث ولم يزل السلف والخلف علي جوازه واستعماله والله اعلم واما المحجن فهو بكسر الميم وسكون الحاء وفتح الجيم وهي عصا محنية الراس------------------- يتناول بها الراكب ما -سقط ل-ه ويحرك بها بعيره للمشي و------العلة في طوافه صلي- الله عليه وسلم راكبا لكي يراه الناس	673	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1097	true	-7055500209771159572	208	300	1045	1544	1544	300	حجة الوداع كانت سنة عشر من الهجرة سميت ذلك لانه عليه الصلاة والسلامودع الناس فيها ولم يحج بعد الهجرة غيرها وحج قبلها حجة واحدة فيما ذكره ابن اسحاق وفي حديث اخر حجتان وكره بعض العلماء ان يقال لها حجة الوداع وهو- غلط والصواب جوازه لهذا الحديث وغيره من الاحاديث ولم يزل السلف والخلف علي جوازه واستعماله الثاني--------- المحجن---- بكسر الميم وسكون الحاء وفتح الجيم وقد فسره المصنف زاد النووي في شرح مسلم يتناول بها الراكب ما يسقط منه ويحرك بها بعيرة للمشي الثالث العلة في طوافه عليه الصلاة والسلام-راكبا لكي يراه الناس-	1097	-1764148804083643884	325	525.0	261	515	63.10679626464844	50	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0673	false	-7990634928747997285	13	119	65	647	1611	300	اذا قيل استلم الركن فانما يريد بعضه ومعني الاستلام مسح اليد عليه ماخوذ من السلام وهو التحية او السلام بكسر السين وهي الحجارة وفي هذا---- ال----------------حديث احكام منها استحباب البداة باستلام الحجر الاسود اول قدومه ومنها البد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة بطواف القدوم عند وصوله الي مكة ----------ومنها استحباب الرمل فيه ومنه----------ا ان استحبابه انما هو في الطو-فات الثلاث الاول ومنه---------------------------------ا جواز تسميتها اشواطا ومنها الاقتداء بافعاله صلي الله عليه وسلم في مناسك الحج وقد قال صلي الله عليه وسلم لتاخذوا عني مناسككم والله اعلم AUTO الحديث السابع--- عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما-قال طاف النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع علي بعير يستلم الركن بمحجن	673	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1097	true	-7055500209771159572	1	115	4	595	1544	300	اذا قال استلم الركن ا-نما يريد ب-----------------------------------------------------------------------------------------عضه و--بهذا جزم النووي في شرح مسلم حيث --قال فيه- استحباب --------استلام الحجر الاسود في ابتداء الطواف ثم ذكر ان القاضي ابا الطيب استدل به علي استلام الركن ايضا ثم قال واقتصر جمهور اصحابنا علي انه يستلم الحجر الثالث فيه دلالة ايضا علي البداة بطواف القدوم عند وصوله الي مكة الرابع فيه ايضا استحباب الرمل فيه الخامس فيه ايضا ان استحبابه انما هو في الطوافات الثلاث الاول وفي جميعها اعني الثلاث السادس فيه ايضا جواز تسميتها اشواطا-------------------------------------------------------- وقد سلف ما فيه------------------------------------------- AUTO الحديث السابع 46 عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال طاف النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع علي بعير يستلم الركن بمحجن	1097	-1764148804083643884	330	497.5	262	793	41.6141242980957	52	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0673	false	-7990634928747997285	262	299	1404	1606	1611	300	جواز استلام الحجر بعود ونحوه اذا عجز عن استلامه بيده وليس في الحديث تعرض لتقبيله وعدمه و-------------منها جواز قول حجة الوداع ومنه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا طهارة البعير ونحوه وعرقه وهو مجمع عليه ومنها جو------از ادخاله المسجد للحاجة الي ذلك وقد	673	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1100	true	8174345392971980829	15	103	79	557	1585	300	جواز استلام الحجر بعود ونحوه اذا عجز عن استلامه بيده وليس في الحديث تعرض لتقبيله وعدمه وفي صحيح مسلم من حديث ابي الطفيل انه عليه الصلاة والسلامقبله قال القاضي عياض وانفرد مالك عن الجمهور فقال في احد قوليه لا يقبل ونقل عن احمد ايضا وعن ابي حنيفة انه لا يستلم واصح الاوجه عند الشافعية ان التقبيل بعد الاستلام وثانيها قبله وكانه ينقل القبلة اليه حكاه في الكفاية وثالثها يتخير الثامن فيه ايضا طهارة البعير ونجوه وعرقه وهو اجماع التاسع فيه ايضا جواز ادخاله المسجد للحاجة الي ذلك وقد	1100	-1764148804083643884	159	295.0	130	478	33.26359939575195	27	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0674	false	-3078124130158677754	5	152	27	795	1676	300	بول ما يءكل لحمه وروثه-------------- قالوا لانه لا يءمن البول والروث منه فلو كان نجسا لما عرض المسجد له ومذهب ----------------------------------------------------------------------------الشافعي وابي حنيفة نجاسته وليس في هذا الحديث دلالة علي هذا الاستدلال لانه لا يلزم من دخوله ان يبول او يروث في حال الطواف وانما هو محتمل وعلي تقدير حصوله ينظف المسجد منه وقد اقر صلي- الله عليه وسلم دخول الصبيان ونحوهم المساجد ومعلوم انه لا يءمن من بولهم وغاءطهم فيها ولو ---------------كان ذلك محققا لنزه المسجد من دخولهم اليه سواء كان ما يءذي به المسجد من الاقذار طاهرا او نجسا ومنها ان المصالح والمفاسد وتوهمها اذا تعارضت قدم ارجحهما مصلحة واخفهما مفسدة اذا تحقق او غلب علي الظن وجوده علي حسب القراءن والمناسبات وانه اذا زالت المفاسد رجع الي الاصلح اتفاقا والله اعلم AUTO الحديث الثامن عن ا-----------بن عمر رضي الله عنهماقال لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم يستلم من البيت الا الركنين اليمانيين	674	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1100	true	8174345392971980829	112	237	600	1233	1585	300	بول ما يءكل لحمه وروثه وهو مذهب مالك واحمد لانه لا يءمن البول والروث منه ولو كان نجسا لما عرض المسجد للنجاسة وقد منع لتعظيم المساجد ما هو اخف من هذا واجاب القاءل بالنجاسة وهو ابو حنيفة والشافعي بانه -------------------------------------------------------------لا يلزم من دخوله ان يبول او يورث في حال الطواف وانما هو محتمل وعلي تقدير حصوله ينظف المسجد منه وقد اقر عليه الصلاة والسلام-دخول الصبيان ونحوهم المساجد ومعلوم انه لا يءمن من بولهم وغاءطهم فيها بل قد يوجد ذلك ولو كان ذلك محققا لنزه المسجد من دخولهم اليه سواء كان ما يءذي به المسجد من الاقذار طاهرا او نجسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO الحديث الثامن 46 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماقال لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم يستلم من البيت الا الركنين اليمانيين	1100	-1764148804083643884	480	866.5	383	885	54.23728942871094	87	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0674	false	-3078124130158677754	153	300	805	1676	1676	300	بتخفيف الياء علي اللغة الفصيحة المشهورة وحكي سيبويه والجوهري وغيرهما فيها لغة اخري بالتشديد فمن خفف قال هي نسبة الي اليمن فالالف فيه عوض من احدي ياءي النسب فتبقي الياء الاخري مخففة ولو شددناها كان جمعا بين العوض والمعوض---- وذلك ممتنع ومن شدد قال الالف في اليماني زاءدة واصله اليمني فتبقي الياء مشددة وتكون الالف زاءدة كما زيدت النون- في صنعاني ورقباني ونظاءرهما والركنان اليمانيان هما الركن الاسود والركن اليماني وانما قيل لهما اليمانيان للتغليب كما قيل في الاب والام الابوان وفي الشمس والقمر القمران وفي ابي بكر وعمر رضي الله عنهما العمران وفي الماء والتمر الاسودان والله اعلم واعلم ان للبيت اربعة اركان الركن الاسود والركن اليماني ويقال لهما اليمانيان كما في هذا الحديث واما الركنان الاخران فيقال لهما الشا------------------ميان ويقال لهما الغربيان فالركن الاسود يستلم ويقتل لكونه مخصوصا بفضيلتي الحجر الاسود وبناءه علي قواعد ابراهيم صلي الله عليه وسلم والركن اليماني يستلم ولا يقبل لاختصاصه-	674	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1101	true	2054060682396840744	0	88	0	527	1663	300	بتحفيف الياء علي اللغة الفصيحة المشهورة وحكي سيبويه--------- وغيره------- لغة اخري بالتشديد فمن خفف فلانها نسبة الي اليمن فالالف---- عوض من احدي ياءي النسب------------------------- ولو شدد ل---كان جمعا بين العوض والمعوض منه وذلك ممتنع ومن شدد جعل الالف زا-----------ءدة واصله اليمني ------------------------------------كما زادوا الالف في صنعاني ورقباني ونظاءرهما ثالثها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للبيت اربعة اركان الركن الاسود واليما------ني ويقال لهما اليمانيان------------------ واما ا--------لاخران فيقال لهما الشاميان لانهما لجهة الشام ويقال----- الغربيان فالا------سود يستلم ويقبل لاختصاصه---- بفضيلتي الحجر وكونه --------علي قواعد ابراهيم كما سلف في الحديث السادس واليماني يستلم ولا يقبل لاختصاصه	1101	-1764148804083643884	434	679.0	358	895	48.49161911010742	55	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0675	false	8077807575716582149	192	218	1054	1197	1608	300	الغالب عليها------- الاتباع لا سيما اذا وقع التخصيص مع توهم الاشتراك في العفة فان التوهم امر زاءد واظهار معني التخصيص غير موجود فيما ترك فيه الاستلام	675	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1101	true	2054060682396840744	202	229	1162	1312	1663	300	الغالب علي العبادات الاتباع لا سيما اذا وقع التخصيص مع توهم الاشتراك في العلة فان التوهم امر زاءد واظهار معني التخصيص غير موجود فيما ترك فيه الاستلام	1101	-1764148804083643884	141	272.0	115	150	94.0	25	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0675	false	8077807575716582149	0	93	0	531	1608	300	بفضيلة بناءه ---------علي قواعد ابراهيم صلي الله عليه وسلم فقط واما الركنان الاخران فليس فيهما شء من هاتي------------ن الفضيلتين فلا يقبلان ولا يستلمان واجمعت الامة ع------------------------------------------------------------------------------------لي استحباب استلام الركنين اليمانيين ونقل القاضي ابو الطيب اجماع اءمة الامصار والفقهاء علي ان الشاميين لا يستلمان ونقل غيره ذلك عن جمهور العلماء قال واستحبه بعض السلف و-من كان يقول باستلامهما الحسن والحسين ابنا علي رضي الله عنهم وابن الزب-----------------------------------------------ير وابو الشعثاء جابر بن زيد رضي الله عنهم قال القاضي ابو الطيب كان فيه خلاف لبعض السلف من الصحابة والتابعين وانقرض الخلاف ثم اجمعوا علي عدم استلامهما	675	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1101	true	2054060682396840744	88	201	527	1158	1663	300	بفضيلة واحدة وهي كونه علي قواعد ابراهي-------------------م فقط و------------الاخران لا يستلمان ولا يقبلان لانتفاء هذين الفضيلتين فيهما قال القاضي عياض فلو بني اليوم علي ما بناه ابن الزبير لاستلمتها كلها كما فعل ابن الزبير رضي الله عنه والاجماع قاءم علي استحباب استلام-------- اليمانيين ونقل القاضي ابو الطيب اجماع اءمة الامصار والفقهاء علي ان الشاميين لا يستلمان ونقل غيره ذلك عن جمهور العلماء قال واستحبه بعض السلف وممن كان يقول باستلامهما الحسن والحسين ابنا علي-------------- وابن الزبير وجابر بن عبد الله وانس بن مالك وعروة بن الزبير وابو الشعثاء جابر بن زيد رضي الله عنهم قال القاضي ابو الطيب كان فيه خلاف لبعض السلف من الصحابة والتابعين وانقرض الخلاف ثم اجمعوا علي عدم استلامهما	1101	-1764148804083643884	424	735.0	348	684	61.988304138183594	64	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0675	false	8077807575716582149	221	289	1213	1553	1608	300	AUTO الحديث الاول ---عن ابي جمرة نصر بن عمران الضبعي قال سالت ابن عباس رضي الله عنهماعن المتعة فامرني بها وسالته عن الهدي فقال فيها جزور او بقرة او شاة او شرك في دم قال وكان ناسا كرهوها----- فرايت في المنام كان انسانا ينادي حج مبرور ومتعة متقبلة فاتيت ابن عباس فحدثته فقال الله اكبر سنة ابي القاسم صلي الله عليه وسلم اما---------------------- ابو جمرة فهو بالجيم والراء	675	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1102	true	-4740988669827550269	0	73	0	365	1518	300	AUTO الحديث الاول 47 عن ابي جمرة نصر بن عمران الضبعي قال سالت ابن عباس رضي الله عنهماعن المتعة فامرني بها وسالته عن الهدي فقال فيها جزور او بقرة او شاة او شرك في دم قال وكان ناس- كرهوها فنمت فرايت في المنام كان انسانا ينادي حج مبرور وعمرة متقبلة فاتيت ابن عباس فحدثته فقال الله اكبر سنة ابي القاسم صلي الله عليه وسلم الكلام عليه من وجوه الاول ابو جمرة---- بالجيم والراء	1102	-1764148804083643884	330	619.0	263	370	89.1891860961914	63	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0676	false	613796355999900922	28	160	141	829	1579	300	جمرة هذا اسمه نصر بالصاد المهملة-بن عمران و--------------------------------------------------اختلف في صحبة ابيه عمران وممن ذكر الاختلاف فيه ابن م-نده وابو نعيم وابن عبد البر وكان عمران هذا قاضيا علي البصرة رحمه الله وعمران هذا هو ابن عصام وقيل عاصم بن واسع وابو جمرة هذا تابعي بصري متفق علي توثيقه والرواية له في الصحيحين والسنن والمساند وروي عن عبد الله بن عمر وانس بن مالك وغيرهما ومات---------------------------------------------- سنة ثمان وعشرين وم-ءة وذكر مسلم بن الحجاج موته بسرخس في اخر كتاب الجناءز في حديث القطيفة التي فرشت تحت النبي صلي الله عليه وسلم في قبره من صحيحه وحكي موته بسرخس ايضاالحاكم ابو عبد الله عن مسلم بن الحجاج وغيره والله اعلم واما الضبعي بالضاد المعجمة المضمومة ثم الباء الموحدة المفتوحة ثم العين المهملة ثم ياء النسب فنسبة الي ضبيعة بن قيس بن ثعلبة بن عكابة	676	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1102	true	-4740988669827550269	205	300	1023	1518	1518	300	جمرة ---------نصر بالصاد المهملة بن عمران كما ذكره المصنف ابن عصام او عاصم بن واسع ووالد نصر اختلف في صحبته كما حكا-----------------------ه ابن مسنده وابو نعيم وابن عبد البر وكان---------- قاضيا علي البصرة وولده نصر صاحب الترجمة------------------------------------------ تابعي بصري متفق علي توثيقه والرواية له في الصحيحين والسنن والمسانيد روي عن ابن عباس وجماعة وعنه الحمادان وخلق كان مقيما بنيسابور ثم خرج الي مرو والي سرخس فمات بها سنة ثمان وعشرين وماءة الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضبعي بالضاد المعجمة المضمومة ثم --باء --موحدة --مفتوحة ثم --عين مه--ملة ثم ياء السبب -نسبة الي ضبيعة بن قيس بن ثعلبة بن عكابة-	1102	-1764148804083643884	320	435.0	254	787	40.660736083984375	46	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0676	false	613796355999900922	199	297	1064	1568	1579	300	اعلم ان المتعة تطلق في الشرع بمعان من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها نكاح المراة الي اجل وليس هذا مرادا بسءال ابن عباس وجوابه اتفاقا فان المتعة بنكاح المراة مءجلا كان مباحا ثم نسخ -يوم خيبر ثم ابيح- يوم الفتح ثم نسخ في ايام الفتح واستمر --تحريمه الي الان والي يوم القيامة وقد كان فيه- خلاف في العصر الاول ثم ارتفع واجمعوا علي --تحريمه واما المتعة المرادة بسءال ابن عباس وامره بها فالظاهر ان---------------------------------------------------------ها الاحرام بالعمرة الي الحج في اشهر الحج قبل الحج ثم الحج من عامه وهو المراد بق---------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي البقرة قال ابن	676	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1104	true	-4249271687899704244	6	194	28	1052	1604	300	اعلم ان المتعة تطلق في الشرع بمعان احدها الاحرام بالعمرة في اشهر الحج ثم الحج من عامه والظاهر انها المرادة هنا وسمي متمتعا لاستمتاعه بمحظورات الاحرام من التحليلين او لتمكنه من الاستمتاع لحصول التحلل ولتمتعه بسقوط العود الي الميقات للحج ولا خلاف بين العلماء انها المرادة ايضا بقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي وكذا قال ابن عبد البر لا خلاف في ذلك بين العلماء وقال ابن الزبير وعلقمة وابراهيم وسعيد بن جبير معني التمتع في الاية المحصر يفوته الحج فيتحلل بعمل عمرة ثم يحج في العام المقبل فيكون متمتعا بما بينهما في العامين ثانيها نكاح المراة الي اجل وليس---- مرادا هنا بال---------------اتفاق وكانت----------------------------- مباحة ثم حرمت يوم خيبر ثم ابيحت يوم الفتح ثم حرمت------------- واستمر التحريم -----------الي يوم القيامة وقد كان فيها خلاف في العصر الاول ثم ارتفع واجمعوا علي التحريم ثالثها فسخ الحج الي العمرة كما سياتي لتمتعه باسقاط بقية العمل رابعها تمتع المحصر كما مضي لتمتعه بالاحلال منه خامس-------------------------------------------------------------------ها القران لتمتعه باسقاط احد العملين كما مضي الخامس قوله وسالته عن الهدي فقال فيها جزور الي اخره اخذه من قوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي------- قال ابن	1104	-1764148804083643884	276	366.0	219	1170	23.58974266052246	43	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0677	false	-5579644994451501555	242	280	1247	1426	1553	300	وسالته عن الهدي فقال فيها جزور ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و بقرة ---او شاة او شرك في دم اما الهدي فهو ما يهدي الي الحرم من حيوان وغيره لكن المراد به في الاية والحديث ما يجزء في الاضحية من الابل والبقر- والغنم	677	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1104	true	-4249271687899704244	171	245	939	1312	1604	300	وسالته عن الهدي فقال فيها جزور الي اخره اخذه من قوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي قال ابن عطية وما استيسر من الهدي عند الجمهور شاة وقال عمر وعروة بن الزبير جمل دون جمل وبقرة دون بقرة قال الحسن اعلي الهدي بدنه واوسطه بقرة واخسه شاة --------قلت واصل الهدي ----ما يهدي الي الحرم من حيوان وغيره لكن المراد في--- الاية والحديث ما يجزء في الاضحية من الابل والبقرة والغنم	1104	-1764148804083643884	152	266.0	120	388	39.17525863647461	26	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0677	false	-5579644994451501555	0	34	0	184	1553	300	خلاف في ذلك بين العلماء وقال ابن الزبير وعلقمة وابراهيم وسعيد بن جبير معني التمتع في الاية المحصر يفوته الحج فيتحلل بعمل عمرة ثم يحج في العام المقبل فيكون متمتعا بما بينهما في العامين	677	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1104	true	-4249271687899704244	70	104	386	570	1604	300	خلاف في ذلك بين العلماء وقال ابن الزبير وعلقمة وابراهيم وسعيد بن جبير معني التمتع في الاية المحصر يفوته الحج فيتحلل بعمل عمرة ثم يحج في العام المقبل فيكون متمتعا بما بينهما في العامين	1104	-1764148804083643884	184	368.0	150	184	100.0	34	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0677	false	-5579644994451501555	92	199	484	1025	1553	300	وكان ناس كرهوها الكراهة منقولة عن عمر وعثمان رضي الله عنهما وقد قام عمر بذلك فقال ان الله تعالي يحل لرسوله ما شاء بما شاء وان القران قد نزل منازله فاتموا الحج والعمرة كما امركم الله واب------قوا نكاح هذه النساء فلن اوتي برجل نكح امراة الي اجل الا رجمته بالحجارة قال المازري وقد اختلف في المتعة التي نهي عنها عمر في الحج فقيل هي فسخ الحج الي العمرة وقيل هي العمرة في اشهر الحج ثم الحج من عامه وعلي هذا انما نهي عنها ترغيبا في الافراد الذي هو افضل-لا انه يعتقد بطلانها او تحريمها قال القاضي عياض -الظاهر ان المتعة المكروهة انما هي فسخ الحج الي العمرة	677	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1105	true	-5063166869410994204	194	300	1005	1537	1537	300	وكان ناس كرهوها يعني بالناس ------عمر وعثمان كما تقدم ------وقد قام عمر بذلك فقال ان الله تعالي يحل لرسوله ما شاء بما شاء وان القران قد نزل منازله فاتموا الحج والعمرة كما امركم الله تعالي واتقوا نكاح هذه النساء فلن ا-تي برجل نكح امراة الي اجل الا رجمته بالحجارة قال المازري وقد اختلف في العمرة التي نهي عنها عمر في الحج فقيل هي فسخ الحج الي العمرة وقيل هي العمرة في اشهر الحج ثم الحج من عامه وعلي هذا انما نهي عنها ترغيبا ل---لافراد الذي هو افضل لا انه يعتقد بطلانها او تحريمها قال القاضي عياض والظاهر ان المتعة المكروهة انما هي فسخ الحج الي العمرة-	1105	-1764148804083643884	498	932.0	397	549	90.71038055419922	93	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0678	false	4560178419904921570	76	218	415	1135	1577	300	من الغنم تقع علي الذكر والانثي من الضان والمعز واصلها شوهة ولهذا اذا صغرت عادت الهاء فقيل شويهة والجمع شياه بالهاء في الوقف والدرج وقوله او شرك في دم اي ما يجزي ذبحه في الاضحية عن سبعة كالبدنة ونحوها وق------وله فيها-------------- الضمير فيها عاءد الي المتعة اي الواجب علي من تمتع بالتحلل بين العمرة والحج بما كان محرما عليه في احرامه اما في عام او عامين دم صفته ما ذكر والله اعلم واعلم ان لوجوب الدم للمتمتع عند الجمهور من العلماء اربع شراءط احدها ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج والثاني ا--ن يحج بعد الفراغ من العمرة في هذه السنة والثالث ان يحرم بالحج في مكة ولا يعود الي------------ الميقات لاحرامه والرابع الا يكون من حاضري المسجد الحرام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن وجدت فيه هذه الشراءط فعليه ما استيسر من الهدي وهو دم شاة او نحوه يذبحه يوم النحر فلو ذبح- قبله بعد-ما احرم بالحج	678	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1105	true	-5063166869410994204	0	163	0	824	1537	300	من الغنم تقع علي الذكر والانثي من الضان والمعز واصلها شوهة ولهذا اذا صغرت عادت الهاء فقيل شويهة والجمع شياه بالالف وقفا ودرجا وق-----وله او شرك في دم اي ما يجزء ذبحه في الاضحية عن سبعة كالبدنة ونحوها السابع قوله فيها جزور الي اخره الضمير----- عاءد الي المتعة اي الواجب علي من تمتع بالتحلل بين العمرة والحج بما كان محرما عليه في احرامه اما في عام او عامين دم صفته ما ذكر----------- واعلم ان لوجوب الدم للت-متع عند --جمهور--- العلماء اربع شراءط احدها ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج و--ثانيها ان يحج بعد الفراغ منها----- في عامه وثالثها ان ------------------------لا يعود لاحرام الحج الي الميقات رابعها ان -------لا يكون من حاضري المسجد الحرام وثم شروط اخري مختلف فيها كنية التمتع ووقوع النسكين عن شخص واحد ووقوعها في شهر واحد وبقاءه حيا الي اخر الحج والاصح في الكل عدم الاشتراط فمن وجدت فيه شروط التمتع فعليه ما استيسر من الهدي وهو دم شاة و--نحوه يذبحه يوم النحر فلو ذبحه قبله بعد ما احرم بالحج	1105	-1764148804083643884	594	1044.5	473	891	66.66666412353516	106	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0677	false	-5579644994451501555	199	239	1025	1230	1553	300	ولهذا كان عمر رضي الله عنه يضرب الناس عليها ولا يضربهم علي مجرد التمتع في اشهر الحج وانما -----ضربهم علي ما اعتقده هو وساءر الصحابة رضي الله عنهمان فسخ الحج الي العمرة كان -خصوصا في تلك السنة للحكمة التي اقتضته	677	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1106	true	-6505846194334324261	0	36	0	185	1600	300	ولهذا كان عمر -------------يضرب الناس عليها ولا يضربهم علي مجرد التمتع في اشهر الحج وانما كان يضربهم علي ما اعتقده هو وساءر الصحابة -------------ان فسخ الحج الي العمرة كان مخصوصا في تلك السنة للحكمة التي اقتضته	1106	-1764148804083643884	179	329.0	144	211	84.83412170410156	31	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0678	false	4560178419904921570	251	300	1312	1577	1577	300	الحج المبرور هو الذي لا يخالطه اثم واعلم ان الاستء------------------------------------------ناس بالرءيا فيما يقوم عليه الدليل الشرعي ليس من باب التقوية له وانما هو للتنبيه علي عظم قدر الرءيا و-----انها جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة وهذا الاستءناس والترجيح ليس منافيا للاصول وتكبير ابن عباس رضي الله عنه وقوله-	678	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1106	true	-6505846194334324261	37	89	192	472	1600	300	الحج المبرور هو الذي لا يخالطه اثم العاشر قوله رايت في المنام كان انسانا الي اخره فيه الاستءناس بالرءيا فيما يقوم عليه الدليل الشرعي وهو من باب ا--------------------لتنبيه علي عظم قدرها فانه قد صح انها جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة وهذا الاستءناس والترجيح ليس منافيا للاصول وتكبير ابن عباس------------- وقوله	1106	-1764148804083643884	208	375.0	170	313	66.45367431640625	34	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0679	false	6260195435731006244	0	176	0	933	1514	300	سنة ابي القاسم صلي الله عليه وسلم يدل علي انه تايد بالرءيا واستبشر بها وفي ذلك دليل -علي ما قلنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من الاستءناس والتنبيه علي عظم قدر الرءيا في الشرع والله اعلم وفي الحديث دليل- علي------------- السءال عن العلم وفيه دليل علي جواز المتعة وفيه دليل علي----- وجوب الدم فيها ب--شروطه وفيه دليل علي ان للرءيا مدخلا في الاحكام الشرعية اذا لم تنافها وفيه عرض الرءيا علي الكبار والعلماء وفيه-- التكبير عند استعظام الامر والاستبشار به --وفيه التنبيه علي عظم قدر الرءيا --وفيه التنبيه علي الخلاف في العلم ليجتنب ويعمل بالوفاق وفيه-- العمل بالادلة الظاهرة والباطنة في الاحكام وفيه-- ان المقصود من العبادة موافقة العلم والاخلاص والصبر وطلب القبول والله اعلم AUTO الحديث الثاني--- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماقال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة الي ال-----------------------------------------------------------------حج فكان في الناس من---------- ا-هدي من ذي الحليفة ومنهم ممن لم يهد فلما قدم النبي صلي الله عليه وسلم قال للناس من كان منكم	679	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1106	true	-6505846194334324261	89	300	472	1600	1600	300	سنة ابي القاس-------------------م يدل علي انه تايد بالرءيا واستبشر بها وفي ذلك دلالة علي ما قلناه وزاد البخاري انه قال له اقم عندي واجعل لك سهما من مالي فقلت لم فقال للرءيا التي رايت الحادي عشر المراد بالسنة هنا الطريقة وابو القاسم احد كناه صلي الله عليه وسلم كني بابنه القاسم وهو اول ولده من خديجة مات صغيرا قبل المبعث الثاني عشر في الح---------------------ديث دلالة علي احكام احداها السءال عن العلم ثانيها------- جواز المتعة كما اسلفناه ثالثها وجوب الدم فيها بالشروط التي اسلفناها رابعها------------------------------------------------ عرض الرءيا علي الكبار والعلماء خامسها التكبير عند استعظام الامر والاستبشار به سادسها التنبيه علي عظم قدر الرءيا سابعها التنبيه علي الخلاف في العلم ليجتنب ويعمل بالوفاق ثامنها العمل بالادلة الظاهرة والباطنة في الاحكام تاسعها ان المقصود من العبادة موافقة العلم والاخلاص والصبر وطلب القبول----------- AUTO الحديث الثاني 47 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماقال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي من ذي الحليفة ومنهم -من لم يهد فلما قدم النبي صلي الله عليه وسلم قال للناس من كان منكم-	1106	-1764148804083643884	724	1226.0	581	1236	58.576053619384766	123	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0680	false	-8553966375108832215	202	274	1034	1369	1478	300	وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالع-----------------------------------------------------------------مرة الي الحج فهو بيان وتفسير لقوله تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما شرحناه وقوله وكان من الناس من اهدي فساق الهدي من ذي الحليفة ومنهم من لم يهد هو بيان لسوق الهدي وانه ليس بحتم بل هو سنة من شاء فعله ومن لم يفعله لم ياثم ثم قوله فلما قدم النبي صلي الله عليه وسلم قال للناس من كان منكم	680	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1106	true	-6505846194334324261	250	300	1361	1600	1600	300	وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فكا----------------------------------------------------------------------------ن من الناس من اهدي فساق الهدي من ذي الحليفة ومنهم من لم يهد------------------------------------------------------------------------------------ فلما قدم النبي صلي الله عليه وسلم قال للناس من كان منكم-	1106	-1764148804083643884	172	301.0	136	400	43.0	33	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0679	false	6260195435731006244	176	295	933	1494	1514	300	اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن اهدي فليطف بالبيت وبالصفا و-المروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله فطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطواف من السبع ومشي اربعة وركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم سلم ف--انصرف فاتي الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يح-ل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهدي فساق الهدي من الناس	679	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1107	true	6177985681495989049	0	120	0	564	1488	300	اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن اهدي فليطف بالبيت وبالصفا وبالمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله فطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطوات من السبع ومشي اربعة وركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركع-ين ثم سلم ثم انصرف فاتي الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهدي وساق الهدي من الناس	1107	-1764148804083643884	557	1090.5	438	565	98.58406829833984	114	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0680	false	-8553966375108832215	0	117	0	605	1478	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو محمول علي التمتع اللغوي وهو الانتفاع باسقاط عمل العمرة والخروج الي ميقاتها فانه صلي الله عليه وسلم كان قارنا اخرا ف--------------ان ابن عمر روي انه احرم اولا مفردا فتعين ان--- قول----ه تمتع علي انه كان قارنا وادخل العمرة علي الحج لاجل سوق الهدي معه فان من ساق الهدي لا يتحلل حتي يبلغ الهدي محله لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله البقرة وانما لم يفسخ الحج الي العمرة كما امر غيره لاجل ما كانت الجاهلية تعتقده من عدم جواز العمرة في اشهر الحج فاراد صلي الله عليه وسلم ابطال ما كانوا عليه بفعله وقوله وترفه رسول الله صلي الله عليه وسلم باتخاذ الميقات بادخال العمرة علي الحج والفعل	680	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1107	true	6177985681495989049	127	236	599	1161	1488	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم -هو محمول علي التمتع اللغوي وهو الانتفاع باسقاط عمل العمرة والخروج الي ميقاتها كما سلف في الكلام علي الحديث الذي قبله او انه امر به لان ابن عمر روي انه احرم اولا مفردا فتعين تاويل قوله انه تمتع علي القران------- وادخل العمرة علي الحج لاجل سوق الهدي معه فان من ساق الهدي لا يتحلل حتي يبلغ الهدي محله لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله------- وانما لم يفسخ الحج الي العمرة كما امر غيره لاجل ما كانت الجاهلية تعتقده من عدم جواز العمرة في اشهر الحج فاراد------------------- ابطال ما كانوا عليه بفعله وقوله وترفه باتحاد----------------------------- الميقات فادخ-ل العمرة علي الحج والفعل	1107	-1764148804083643884	490	897.0	392	626	78.2747573852539	87	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0686	false	-7675480241980098791	177	249	942	1266	1514	300	ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض وطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه الي اخر الحديث انما لم يحل من عمرته من اجل سوق الهدي لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله البقرة وفي ذلك دليل علي ان ذلك حكم القارن وفي قوله وفعل مثل ما فعل من -----------------------------------س-------------------------------------------------------اق الهدي بيان عدم خصوصه صلي الله عليه وسلم بحكم سوق	686	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1107	true	6177985681495989049	80	135	393	637	1488	300	ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهدي وساق الهدي من الناس الكلام عليه من جوه الاول قوله تمتع رسول ال----------------له صلي الله عليه وسلم هو محمول	1107	-1764148804083643884	141	217.5	106	414	34.0579719543457	30	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0680	false	-8553966375108832215	106	221	541	1131	1478	300	صلي الله عليه وسلم باتخاذ الميقات بادخال العمرة علي الحج والفعل وقوله في حجة الوداع بالعمرة الي الحج اي بادخال العمرة علي الحج وانما قال في حجة الوداع لينفي تمتع الاحصار وليدل بتع-ين ذلك فيها ب---استقرار حكم ادخال العمرة علي الحج--- حيث انه الاخر من فعله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع وقوله واهدي فساق الهدي معه------ من ذي الحليفة هو بيان للمكان الذي ابتدا سوق الهدي منه وهو ميقات اهل---------------------------------- المدينة ومن مر بها من غير اهلها ليبين ان ذلك سنة مءكدة ينبغي لكل احد فعلها ممن قدر علي سوقه عند احرامه وميقاته وقوله وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ----الي الحج فهو بيان وتفسير لقوله تمتع رسول الله صلي	680	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1108	true	-1612207128110713151	0	96	0	492	1553	300	صلي الله عليه وسلم في حجة الو---------------------------------------------------داع بالعمرة با---لحج اي بادخال العمرة علي الحج وانما قال في حجة الوداع ل-نفي تمتع الاحصار وليدل بتعيين ذلك فيها علي استقرار حكم ادخال العمرة علي الحج من حيث انه الاخر من فعله الرابع قو---------------------------له واهدي وساق------ معه الهدي من ذي الحليفة هو بيان للمكان الذي ابتدا سوق الهدي منه وهو ميقات---- المدني كما سلف ففيه دلالة علي سوق الهدايا وان بعد مكانها وهو------------------ سنة مءكدة ينبغي --------فعلها الخامس قو------------------------------له وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج -هو بيان وتفسير لقوله تمتع وهو محمول علي	1108	-1764148804083643884	382	621.5	304	641	59.594383239746094	61	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0680	false	-8553966375108832215	203	300	1039	1478	1478	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة الي الحج فهو بيان وتفسير لقوله ------------------------------------------------------------------------------------تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما شرحناه وقوله وكان من الناس من اهدي فساق الهدي من ذي الحليفة----------------- ومنهم من لم يهد هو بيان ل--------سوق الهدي وانه ليس بحتم بل هو سنة من شاء فعله ومن لم يفعله لم ياثم ----ثم قوله فلما قدم النبي صلي الله عليه وسلم قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه الي اخره في هذه الجملة دليل علي ان فسخ الحج الي العمرة لمن لم يسق-	680	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1108	true	-1612207128110713151	155	238	804	1218	1553	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم----- بالعمرة الي الحج ومعلوم ان كثيرا منهم او اكثرهم احرموا بالحج اولا مفردا وانما فسخوه الي العمرة اخيرا فصاروا متمتعين فقوله فتمتع--------------------------------------------------------- الناس يعني في اخر الامر السادس قوله عليه الصلاة والسلام ومنهم من لم يهد فيه دلالة علي ان سوق الهدي----- ليس محتم بل هو سنة من شاء فعله ومن لم يفعله لم ياثم السابع قوله عليه الصلاة والسلام------------------------ من كان منكم اهدي ا---------------------------------------لي اخره في---ه دل-الة علي----- ان فسخ الحج الي العمرة لمن لم يسق	1108	-1764148804083643884	219	280.0	165	553	39.602169036865234	40	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0681	false	2078883781903426832	0	72	0	377	1522	300	الهدي جاءز لبيان مخالفة الجاهلية في منعهم العمرة في اشهر الحج واختلف العلماء في ذلك هل كان خ----اصا للصحابة رضي الله عنهمتلك السنة خاصة ام هو باق لهم ولغيرهم الي يوم القيامة فقال احمد وطاءفة من اهل الظاهر ليس خاصا بل هو باق الي يوم القيامة فيجوز لكل من احرم ب--حج وليس معه هدي ان يقلب احرامه عمرة ويتحلل باعمالها وقال مالك والشافعي وابو حنيفة وجماهير العلماء من السلف والخلف هو مختص	681	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1108	true	-1612207128110713151	238	300	1218	1553	1553	300	الهدي جاءز لبيان مخالفة الجاهلية في منعهم العمرة في اشهر الحج واختلف العلماء------- هل كان ذلك خاصا للصحابة -------------تلك السنة خاصة ام هو باق لهم ولغيرهم الي يوم القيامة فقال احمد وطاءفة من اهل الظاهر بالثاني--------------------------- فيجوز لكل من احرم بالحج وليس معه هدي ان يقلب احرامه عمرة ويتحلل باعمالها وقال مالك والشافعي وابو حنيفة وجماهير العلماء من السلف والخلف هو مختص-	1108	-1764148804083643884	321	593.5	261	383	83.81201171875	55	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0681	false	2078883781903426832	72	184	377	921	1522	300	بهم في تلك السنة لمخالفة الجاهلية في تحريم العمرة في اشهر الحج ودليلهم في ذلك ما رواه مسلم في صحيحه من حديث ابي ذر رضي الله عنه قال كانت المتعة في الحج لاصحاب محمد صلي الله عليه وسلم خاصة يعني فسخ الحج الي العمرة وما رواه ------النساءي في سننه عن----------------- الحارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول الله فسخ لنا الحج خ----اصة ام للناس عامة فقال بل لنا خاصة واما حديث سراقة بن مالك بن جعشم---------- يا رسول الله العامنا هذا ام لابد قال لابد فمعناه جواز الاعتمار في اشهر الحج او القران فالعمرة في اشهر الحج ------الي يوم القيامة -كذلك القران وفسخ الحج الي العمرة مختص بتلك السنة والله	681	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1109	true	7921940494204485152	0	107	0	534	1508	300	بهم في تلك السنة لمخالفة الجاهلية في تحريم العمرة في اشهر الحج ودليلهم في ذلك ما رواه مسلم--------- من حديث ابي ذر -------------قال كانت المتعة في الحج لاصحاب محمد خ-------------------اصة يعني فسخ الحج الي العمرة-وما رواه احمد والنساءي وابو داود وابن ماجه من حديث الحارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول الله فسخ---- الحج لنا خاصة ام للناس عامة فقال بل لنا خاصة واما حديث سراقة بن مالك بن جعشم في الصحيح يا رسول الله العامنا هذا ام لل--------ابد فمعناه جواز الاعتمار في اشهر الحج او القران فالعمرة في اشهر الحج جاءزة الي يوم القيامة وكذلك القران وفسخ الحج الي العمرة مختص بتلك السنة واجاب	1109	-1764148804083643884	474	847.5	377	588	80.61224365234375	86	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0681	false	2078883781903426832	186	260	932	1309	1522	300	ومن لم يكن اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج في هذه الجملة بيان لان من ساق الهدي لا يتحلل وهذا متفق عليه ومن لم يسق الهدي يجوز له ادخال العمرة علي الحج قبل الطواف ويتحلل منها وان افعال العمرة هي الطواف والسعي والتقصير او الحلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما ----امره رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتقصير ليبقي علي --راسه ما يحلقه في الحج فان الحل-ق في الحج افضل من------ه في العمرة ولا	681	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1110	true	-502480744107112870	103	196	525	1004	1540	300	ومن لم يكن اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج فيه دلالة علي ------ان من --------------------------------------لم يسق الهدي يجوز له ادخال العمرة علي الحج قبل الطواف ويتحلل منها وان افعال العمرة هي الطواف والسعي والتقصير او الحلق العاشر قوله فليطف بالبيت فيه دلالة علي طلب هذا الطواف في الابتداء الحادي عشر قوله وليقصر اي من شعره وهو التقصير في العمرة عند التحلل منها قال الشيخ تقي الدين قيل وانما لم يامره بالحلق حتي ----------------------------يبقي علي الراس- ما يحلقه في الحج فان الحلاق في الحج افضل من الحلاق في العمرة كما	1110	-1764148804083643884	280	473.5	224	552	50.72463607788086	48	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0682	false	4085531396831767632	8	234	41	1175	1542	300	ويحتمل عندي ان يكون المراد بالامر بالاحلال -هو فعل ما كان حراما عليه في حال الاحرام من جهة الاحرام ويكون الامر للاباحة والله اعلم وقوله------------------- ثم ليهل بالحج معناه يحرم به في وقت الخروج الي عرفات لا انه يهل عقب تحلل العمرة بالحج بدليل انه صلي- الله عليه وسلم اتي ب ثم التي هي للمهلة والتراخي وق----------وله وليهد المراد به هدي التمتع وهو واجب بشروط متفق عليها عند الشافعية تقدم ذكرها في الحديث قبله قريبا واختلفوا في ثلاثة شروط اخر احدها نية التمتع والثاني كون الحج والعمرة في سنة واحدة وشهر واحد والثالث كونهما عن شخص واحد والاصح عدم اشتراط هذه الثلاثة والله اعلم وقوله فمن لم يجد هديا عدم وجدان الهدي يكون بذاته وبعدم ث---------------منه وب------------------كونه يباع باكثر من ثمن --مثله وب---امتناع صاحبه من بيعه فمتي وجد شء من هذه الصور ا------------------نتقل المتمتع الي الصوم سواء كان واجدا لثمنه في بلده ام لا وقوله فمن لم يجد الهدي فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله هذا موافق لنص كتاب الله تعالي وقد تعلق وجوب الصوم بعدم وجدان الهدي وان كان قادرا عليه في بلده او باكثر من ثمن مثله علي ما بيناه -----------------------------------------------------------------لان صيامه ثلاثة ايام في الحج اذا عدم الهدي لا يقتضي الاكتفاء بهذا البلد في الحال ثلاثة ايام في الحج وهي محصورة فلا يمكن ان يصوم-- في الحج الا اذا كان قادرا علي-----ه في الحال عاجزا عن الهدي في الحال	682	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1111	true	-234668849024289879	53	219	270	1124	1553	300	ويحتمل عندي ان يكون المراد ال-امر بالاحلال وهو فعل ما كان------ عليه في حال الاحرام من جهة الاحرام ويكون الامر للاباحة الرابع عشر قوله عليه الصلاة والسلام ثم ليهل بالحج معناه يحرم--- في وقت الخروج الي عرفات لا ان- يهل عقب تحلل العمرة بالحج بدليل انه عليه الصلاة والسلام-اتي ب-ثم التي هي للمهلة والتراخي الخامس عشر قوله وليهد المراد به هدي التمتع وهو واجب بشروطه السالفة في-------------------------- الحديث قبله السادس عشر قوله عليه الصلاة والسلام فمن لم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجد هديا اي لم يجده هناك اما لعدمه او عدم ثمنه او وجد ان ثمنه واحتياجه اليه واما لكونه يباع باكثر من ثمن المثل واما لامتناع صاحبه من بيعه ففي كل هذه --------الصور يكون عادما للهدي فينت--------قل الي الصوم سواء كان واجدا لثمنه في بلده ام لا بخلاف كفارة اليمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان الهدي يختص ذبحه بالحرم والكفارة لا تختص قال الشيخ تقي الدين ولان صيامه ثلاثة ايام في الحج وايام الحج---------------------------------------------------------------- محصورة فلا يمكن ان يصومها فيه---- الا اذا كان قادرا علي الصوم في الحال عاجزا عن الهدي في الحال	1111	-1764148804083643884	540	866.0	426	1293	41.76333999633789	88	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0683	false	1309896566655290931	222	292	1174	1544	1587	300	التفريق بقدر الواقع في الاداء وهو-------- باربعة ايام ومسافة الطريق بين مكة ووطنه والله اعلم وقوله و---------------------------------------------------------------طاف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة هذا بيان لطواف المتمتع بتقديم العمرة علي الحج فيكون طوافه صلي الله عليه وسلم للقدوم وهو م--------------------ستحب لا واجب والسنة فيه البداءة به اول قدومه قبل فعل كل شء وهو تحية المسجد الحرام بخلاف باقي المساجد فان تحيته ركعتان وقوله واستلم الركن اول شء	683	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1113	true	3559534920096735168	201	262	1062	1383	1570	300	التفريق كما-------- في الاداء وهو التفريق باربعة ايام ومدة امكان السير الي الوطن فيه قولان للشافعي اصحها الثاني ومذهب مالك ان التفريق لا يجب الحادي والعشرون قوله فطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة هذا ------طواف ا--------------------------------------------------------------لقدوم وهو سنة وهو تحية البيت ويستحب------------------- البدا-ة به اول قدومه قبل فعل كل شء الثاني والعشرون قو--------------------------------------------له واستلم الركن اول شء	1113	-1764148804083643884	170	222.5	133	461	36.8763542175293	28	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0683	false	1309896566655290931	153	180	809	956	1587	300	بالرجوع انتهاءه وهو وصوله الي وطنه واهله وقيل ابتداءه وهو فراغه من الحج بمني ورجوعه الي مكة------- من مني وهما قولان للشافعي ومالك وب------------------------------------------الثاني---- قال ابو حنيفة	683	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1113	true	3559534920096735168	83	118	425	619	1570	300	بالرجوع انتهاءه وهو وصوله الي وطن------ه وقيل ابتداءه وهو فراغه من الحج بمني ورجوعه الي مكة وغيرها من مني وهما قولان للشافعي ومالك والاظهر من قولي الشافعي الاول وعند المالكية الثاني وبه قال ابو حنيفة	1113	-1764148804083643884	140	252.5	114	200	70.0	25	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0684	false	-4745062569527147652	190	276	1020	1473	1603	300	وقوله ومشي اربعا يعني ومشي الاربعة الباقية من السبع فلو --لم يرمل في الثلاثة الاول- لم يرمل فيها------------ لان السنة فيها المشي وقو-------------------------------------له وركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم سلم اعلم ان ر------------------كعتي الط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واف سنة مءكدة لهذا الحديث وليستا ركنا ولا شرطا لصحة الطواف بل يصح بدونهما ولا يجبر تاخيرهما ولا تركهما بدم ولا غيره لكن قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي رحمه الله يستحب اذا اخرهما ان يريق دما وتمتاز هذه الصلاة عن غيرها بشء وهو انها تدخلها النيابة فان الاجير يصليها-------- عن المستاجر علي --اصح	684	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1114	true	3979598800673724532	22	158	104	810	1530	300	وقوله ومشي------ يعني -------------الباقية من السبع فلو قال الرمل في الثلاثة الاولي لم يرمل في الاربع الاخري لان السنة فيها المشي كما سلف في الباب قبله الرابع والعشرون قوله وركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم سلم فيه دلالة علي استحباب فعل ركعتي الطواف عند المقام اي خلفه فيجعله بينه وبين الكعبة فلو لم يصلهما خلفه لزحمة او غيرها صلاها في الحجر فان لم يفعل ففي المسجد فان لم يفعل فحيث شاء من الحرم وغيره ولا يتعين لهما زمان ولا مكان---------------------------------------------------------- بل يجوز ان يصلي-------------------------هما بعد رجوعه الي وطنه وفي غيره ولا يفوتان ما دام حيا ويتعلق بهاتين الركعتين فروع محل الخوض فيها كتب الفقه وقد اوضحناها فيها ولله الحمد والاصح عند الشافعية عدم وجوبهما وهو مذهب ابي حنيفة ايض--ا وتمتاز هذه الصلاة عن غيرها با----------------------------ن الاجير اذا صلاها وقعت عن المستاجر علي الاصح	1114	-1764148804083643884	234	194.0	185	838	27.923627853393555	34	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0685	false	-5084869123625134146	5	198	28	1009	1531	300	فلو لم يصلهما خلفه لزحمة الناس او لغيرها صلاهما في الحجر فان لم يفعل ففي المسجد والا ففي--------------- الحرم والا فخارجه ولا يتعين لهما زمان ولا مكان بل يجوز ان يصليهما بعد رجوعه الي وطنه وفي غيره ولا يفوتان ما دام حيا قالوا ويستحب ان يقرا في الركعة الاولي منهما بعد الفاتحة قل يا ايها الكافرون الكافرون وفي الثانية قل هو الله ا-------------حد الاخلاص ثبت ذلك في صحيح مسلم من رواية جابر ويجهر بالقراءة ان-------------------------- صلاهما ليلا ويسر ان كان نهارا و-------------------------------------قوله فانصرف فاتي الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف في هذه الجملة دليل علي شرعية السعي عقب الطواف للقدوم وركعتيه ويجب ان يكون السعي بعد طواف صحيح وهو اما طواف القدوم او الزيار----------ة ولا يتصور وقوعه بعد طواف الوداع لانه يءتي به بعد فراغ المناسك فاذا بقي السعي استحال ان يكون طواف وداع وقد اشترط---- بعض الف-------------------------قهاء ان يكون السعي عقب طواف واجب و-------------------------------------------------------------------------------لا شك ان هذا الطواف وقع واجبا علي ما قررناه ان النبي صلي الله عليه وسلم ---------كان اولا مفردا ثم ادخل عليه العمرة فصار متمتعا قارنا لاجل سوق الهدي وليتبين جواز العمرة في اشهر الحج------- ومن العلماء من لم يجعله واجبا بل هو طواف قدوم كمفرد الحج وهو مستحب	685	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1114	true	3979598800673724532	76	291	391	1489	1530	300	فلو لم يصلهما خلفه لزحمة او غي-------رها صلاه-ا في الحجر فان لم يفعل ففي المسجد فان لم يفعل فحيث شاء من الحرم وغيره ول------ا يتعين لهما زمان ولا مكان بل يجوز ان يصليهما بعد رجوعه الي وطنه وفي غيره ولا يفوتان ما دام حيا ويتعلق بهاتين---------- الركعتين فروع محل الخوض فيها كتب الفقه وقد اوضحناها فيها و----------------------لله الحمد والاصح عند الشافعية عدم وجوبهما وهو مذهب ابي حنيفة ايضا وتمتاز هذه الصلاة عن غيرها بان الاجير اذا صلاه------ا وقعت عن المستاجر علي الاصح لا عن الاجير الخامس والعشرون قوله فانصرف ال-ي الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف في---ه دل-الة علي مشرو---عية السعي عقب --طواف القدوم وركعتيه ويجب ان يكون السعي بعد طواف ركن او قدوم بحيث لا يتخلل بينهما الوقوف بعرفة ولا يتصور وقوعه بعد طواف الوداع لانه يءتي به بعد فراغ المناسك فاذا بقي السعي استحال ان يكون طواف وداع و---اشترط فيه بعض الفقهاء كما نقله الشيخ تقي الدين ان يكون------ عقب طواف واجب قال وهذا القاءل يري ان طواف القدوم واجبا وان لم يكن ركنا قال ابن العطار في شرحه لا شك ان هذا الطواف وقع واجبا لان---------------------------ه عليه الصلاة والسلامكان اولا مفردا ثم انه حل---------- فصار متمتعا قارنا لاجل سوق الهدي ولتبيين جواز العمرة في اشهر الحج ثم قال ومن العلماء من لم يجعله واجبا بل هو طواف قدوم لمفرد الحج وهو مستحب	1114	-1764148804083643884	662	1028.5	522	1206	54.89220428466797	110	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0685	false	-5084869123625134146	199	290	1015	1481	1531	300	فانصرف فاتي الصفا بفاء التعقيب في الانصراف واتيان الصفا عقب قوله ثم سلم من ركعتي الطواف يقتضي الا يكون بين ذلك فعل شء اخر--- حيث ان التعقيب بالفاء يقتضي عدم المهلة ولا شك انه ثبت في صحيح مسلم-------------------- رجوعه -------------------بعد سلامه من ركعتي الطواف الي الحجر الاسود فاستلمه ثم خرج من --باب ال----صفا وذكر الماوردي في الحاوي انه اذا استلم الحجر استحب ان ياتي الملتزم وهو ما بين الركن وباب الكعبة ويدعو فيه ويدخل الحجر ويدعو- تحت الميزاب وذكر محمد بن جرير الطبري انه يطوف ثم يصلي ركعتيه ثم ياتي الملتزم	685	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1115	true	-956341881925601945	36	111	190	592	1537	300	فانصرف فاتي الصفا بفاء التعقيب في الانصراف واتيان الصفا عقب قوله ثم سلم من ركعتي الطواف يقتضي الا يكون بين ذلك فعل شء اخر من حيث ان التعقيب بالفاء يقتضي عدم المهلة لكن صح في------------- مسلم من حديث جابر الطويل رجوعه عليه الصلاة والسلامبعد س----------------لامه الي الحجر الاسود فاستلمه ثم خرج من الباب الي الصفا وقال المارودي بعد ان ي-----------ستلم يقف في المل-------------تزم ويدعوا-------------------------------- ويدخل الحجر ويدعوا تحت الميزاب وفي الاحياء للغزالي ----------------------------انه ياتي الملتزم	1115	-1764148804083643884	292	466.5	232	515	56.69902801513672	46	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0686	false	-7675480241980098791	194	247	1017	1257	1514	300	ثم ----حل من كل شء حرم منه -الي اخر الحديث انما لم يحل من عمرته من اجل سوق الهدي لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله البقرة وفي ذلك دليل علي ان ذلك حكم القارن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قوله وفعل مثل ما فعل من ساق الهدي بيان عدم خصوصه صلي الله عليه وسلم	686	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1115	true	-956341881925601945	196	297	1058	1525	1537	300	ثم لم يحل من--- شء حرم عليه الي اخره------ انما لم يحل من عمرته من اجل سوق الهدي لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله -------وفي ذلك دليل علي ان ذلك حكم القارن قال ابن عطية ومحل الهدي حيث يحل نحره وذلك لمن لم يحصر بمني ولمن احصر حيث احصر اذا لم يمكن ارساله واما المريض فان كان له هدي فيرسله الي محله وقوله ثم حل من كل شء حرم منه هو اجماع وانفرد ابن عباس عن الامة فقال ان الحاج يتحلل لمجرد طواف القدوم التاسع والعشرون في قوله وفعل مثل ما فعل رسول الل------------------ه صلي الله عليه وسلم	1115	-1764148804083643884	192	325.0	148	501	38.3233528137207	39	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0686	false	-7675480241980098791	241	300	1228	1514	1514	300	عدم خصوصه صلي الله عليه وسلم ---------بحكم سوق الهدي وعدم تحلله بسببه وانه عام له ولغيره ممن ساقه وفي حديث اخر فانه صلي الله عليه وسلم لم يحل حتي -حل منهما جميعا و----------------------------------------------في هذا الحديث جمل من احكام مناسك الحج من--------------ها جواز ادخال العمرة علي الحج ومن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها استحباب سوق الهدي من الميقات ومن-ها ان من تركه لا اثم عليه-	686	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1116	true	-8242719492522923421	0	84	0	444	1634	300	عدم خصوص-------يته عليه الصلاة والسلامبحكم سوق الهدي وعدم تحلله بسببه وانه عام له ولغيره ممن ساقه وفي حديث اخر بان لا --------------------يحل حتي يحل منهما جميعا رواه مسلم من حديث عاءشة رضي الله عنها الثلاثون في هذا الحديث جمل من احكام مناسك الحج فخذها مختصرة اولها جواز ادخال العمرة علي الحج وهذا قول قديم للشافعي صححه امام الحرمين لكن مذهبه الجديد المنع وجعله خاصا به لضرورة الاعتمار حينءذ في اشهر الحج ثانيها استحباب سوق الهدي من الميقات ثالثها ان من تركه لا اثم عليه	1116	-1764148804083643884	239	395.5	190	471	50.743099212646484	43	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0687	false	5724357194312830800	0	161	0	909	1599	300	لكن فاته الفضل ومنها -ان من ساق الهدي لا يتحلل من عمرته ومن لم يسقه يتحلل منها ويتمتع فيما بينها وبين احرامه بالحج من مكة -ومنها وجوب الصوم علي المتمتع بشروطه المتقدمة ومنها وجوب الصوم علي من لم يجد الهدي ومنها- ان الصوم عشرة ايام -ومنها وجوب التفريق------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين الثلاثة والسبعة وبماذا يفرق فيه خلاف وتفصيل تقدم ذكره ومنها وجوب الطواف علي المتمتع والقارن حين قدومه مكة ومنها استحب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب استلام الحجر الاسود حين قدومه قبل طوافه -ومنها استحباب- الرمل فيه بشرط استعقابه السعي ومنها استح-----باب مشي الاربعة الباقية ومنها استح-----باب ركعتين بعد الطواف خلف المقام ومنها----- شرعية السعي بعد فعل الركعتين ومنها وجو-----ب البداة بالصفا في السعي وختمه بالمروة ومنها----- جواز تسمية السعي طوافا ومنها ان ي-----حل الدماء للهدايا والجبرانات المتعلقة بالحج قرانا كان او تمتعا ونحوها يوم النحر بمني ومنها استحبا-------------------------ب فعل طواف الافاضة يوم النحر ومنها ا-----نه يتحلل من كل شء حرم عليه بالاحرام بالطواف للافاضة ومنها--------------------------------------------------------- الاقتداء به صلي- الله عليه وسلم في مناسك الحج فعلا وقولا وتقريرا	687	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1116	true	-8242719492522923421	84	300	444	1634	1634	300	لكن فاته الفضل رابعها ان من ساقه----- لا يتحلل من عمرته ومن لم يسقه يتحلل منها ويتمتع فيما بينها وبين احرامه بالحج من مكة خامسها وجوب الهدي علي المتمتع بشروطه السالفة سادسها وجوب الصوم لمن ---لم يجد الهدي سابعها ان الصوم عشرة ايام ثامنها طواف القدوم للقارن وانفرد ابن عباس من بين الامة فقال ان طواف القدوم ليس بسنة ولا بد من تاويله والا فهو ممن روي انه عليه الصلا-ة والسلامبدا بالط---------------------------------------------واف عند القدوم واغرب بعض اصحابنا فقال بوجوبه وانه يجبر بدم واقامه بعض المالكية مقام طواف الافاضة فيما اذا طاف القدوم وسعي ورجع الي بلده قبل طواف الافاضة جاهلا او ناسيا تاسعها استحباب استلام الحجر الاسود اول قدومه قبل طوافه العاشر استحبابه الرمل فيه بشرط استعقابه السعي الحادي عشر استحباب مشي الاربعة الباقية الثاني عشر استحباب ركعتي----- الطواف خلف المقام الثالث عشر شرعية السعي بعد فعل الركعتين الرابع عشر وجوب البداة بالصفا في السعي وختمه بالمروة الخامس عشر جواز تسمية السعي طوافا السادس عشر ان محل الدم-- للهدايا والجبرانات المتعلقة بالحج قرانا كان او تمتعا ونحرها يوم النحر بمني السابع عشر فيه طواف الافاضة وانه يستحب فعل------------ه يوم النحر الثامن عشر انه يتحلل من كل شء حرم عليه بالاحرام ب--طواف الافاضة وليس في الحديث انه حلق وقد علم ما فيه من الخلاف التاسع عشر فيه الاقتداء به عليه الصلاة والسلام-في مناسك الحج فعلا وقولا وتقريرا-	1116	-1764148804083643884	642	1013.5	515	1267	50.670875549316406	92	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0687	false	5724357194312830800	163	274	920	1472	1599	300	AUTO الحديث الثالث--- عن حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم رضي الله عنها انها قالت يا رسول الله ما شان الناس حلوا من العمرة ولم تحل انت من عمرتك قا-ل اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر اما حفصة فتقدم ذكر---------------ها-------------------------- في باب فضل الجماعة ووجوبها قولها ما شان الناس حلوا من العمر------------ة ولم تحل انت من عمرتك معناه العمرة المضمومة الي الحج وقد كان الناس حلوا من العمرة هذا الاحلال وهو الذي وقع للصحابة رضي الله عنهمفي فسخ الحج الي العمرة فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم بالتحلل منها لاجل سوق الهدي فيكون قارنا وتكو-----------------------------------------------------ن من بمعني مع اي مع عمرتك وقيل من بمعني الباء اي------- بعمرتك	687	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1117	true	5414003133690847760	0	109	0	552	1538	300	AUTO الحديث الثالث 47 عن حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-------------- انها قالت يا رسول الله ما شان الناس حلوا من العمرة ولم تحل انت من عمرتك فقال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر الكلام علي هذا الحديث من وجوه احدها في التعريف براويه وقد سلف في باب فضل الجماعة ووج------وبها ثانيها الشان ----هنا الامر والحال وقوله ولم تحل انت من عمرتك معناه العمرة المضمومة الي الحج و----------------------------------احلال الناس كان بالفسخ بامره عليه الصلاة والسلامكما سلف في الحديث قبله ولم يحل هو ل------------------------------سوق الهدي فيكون قارنا كما سلف وهو المذهب الصحيح المختار ومن قال كان مفردا قال ان من بم-----------------------------عني الباء اي لم تحل بعمرتك	1117	-1764148804083643884	329	503.5	258	669	49.177879333496094	56	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0688	false	374644938133290891	1	38	3	212	1547	300	والعمرة التي يقع بها التحلل لم تكن م-قررة ولا موجودة وقيل ارادت بالعمرة الزيارة لاشتراكها هي والحج في ال-وضع اللغوي وهو الزيارة وهو ضعيف------------------------------------ ايضا لان الاسم اذا انتقل الي حقيقة عرفية كانت اللغوية مهجورة في الاستعمال	688	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1117	true	5414003133690847760	192	236	963	1210	1538	300	والعمرة التي يقع بها التحلل لم تكن متقررة ولا موجودة وقيل ارادت بالعمرة الزيارة لاشتراكها هي والحج في الموضع اللغوي وهو الزيارة فمعني من عمرتك من حجتك وضعفه الشيخ تقي الدين ايضا لان الاسم اذا انتقل الي حقيقة عرفية كانت اللغوية مهجورة في الاستعمال	1117	-1764148804083643884	201	367.0	165	247	81.37651824951172	33	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0688	false	374644938133290891	46	188	251	971	1547	300	التلبيد ان يجعل في الشعر ما يسكنه ويمنعه من الانتفاش كالصبر او الصمغ او ما اشبههما وفعل ذلك سنة بالاتفاق وقوله صلي الله عليه وسلم وقلدت هديي فلا احل حتي انحر التقليد ان تقلد الهدي قلادة في عنقه من خيوط ونحوها وتعلق فيها نعل او قربة او جلد ونحو ذلك بعراها ليكون ذلك علامة علي انه هدي لله تعالي فيجتنب عما يجتنب غيره من الاذي وغيره وان ضل رد وان اختلط بغيره -تميزه ولما فيه من اظهار الشعار وتنبيه الغير علي فعل مثل هذا جميعه وهو سنة بالاتفاق في الابل واما في الغنم فاستحبه جمهور العلماء ومنعه مالك واما في البقر فهو ----------------------------------------------------------------------------------عند الشافعي والعلماء جميعهم مستحب والله اعلم وقوله فلا احل حتي انحر هو اتباع لقوله ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله البقرة فمن ساق الهدي لا يحل له التحلل من عمرته حتي ينحر يوم النحر بمني وفي --------------------هذا الحديث	688	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1118	true	-7101356050133654188	50	172	252	888	1529	300	التلبيد ان يجعل في الشعر ما يسكنه ويمنعه من الانتعاش كالصبر او الصبغ او ما اشبههما والتق--------------------------------------------------------------------------ليد ان تقلد الهدي قلادة في عنقه من خيوط ونحوها وتعلق فيه- نعل او قرن- او جلد ونحو ذلك -عراها ليكون ذلك علامة علي انه هدي لله تعالي فيجتنب عما يجتنب غيره من الاذي وغيره وان ضل رد وان اختلط بغيره يتميز- ولما فيه من اظهار الشعار وتنبيه الغير علي فعل مثل هذا جميعه و---------------------------------------------------------------------لا يرجع فيها مهديها وتجتنب سرقتها ويتبعها المساكين عند مشاهدتها فرع قال الماوردي وتستحب استقبال القبلة عند الاشعار والتقليد خامسها ق------------------وله فلا احل حتي انحر هو اتباع لقوله تعالي ح------------تي يبلغ الهدي محله------- فمن ساق الهدي لا يحل--- التحلل من عمرته حتي ينحر يوم النحر بمني واستدل ابو حنيفة واحمد بهذا الحديث	1118	-1764148804083643884	486	832.5	383	823	59.05224609375	86	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0688	false	374644938133290891	187	281	964	1447	1547	300	الحديث احكام -منها جواز سءال المراة زوجها الكبير المقتدي به عما وقع من مخالفة الناس له فيما فعله ومنه-ا الجواب بذكر السبب في مخالفتهم له ومنها ج-واز تسمية القارن معتمرا وان لم يحل من عمرته ومنها استحباب تلبيد شعر المحرم عند احرامه ومنها ان------------------ من لبد راسه لم يكفه الا الحلق يوم النحر ومنها ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ساق الهدي لم يحل حتي يحلق يوم النحر ومنها ان القارن لا يتحلل بالطواف والسعي بل لا بد في تحلله من الوقوف بعرفات والرمي والحلق والطواف كما في الحاج المفرد ومنها------------ ان سوق الهدي سنة مءكدة وكذا----- تقليده	688	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1119	true	-5937035521801753977	29	137	163	730	1581	300	الحديث احكام احدها جواز سءال المراة زوجها الكبير المقتدي به عما وقع من مخالفة الناس له فيما فعله ثانيها الجواب بذكر السبب في مخالفتهم له ثالثها جواز تسمية القارن متمتعا وان لم يحل من عمرته رابعها------- تلبيد شعر المحرم عند احرامه وهو سنة بالاتفاق خامسها ان من لبد راسه لم يكفه الا الحلق يوم النحر وهو قول قديم للشافعي والجديد من مذهبه انه لا يتعين وهما كالقولين في ان التلبيد والاشعار هل ينزل منزلة قوله جعلتها اضحية سادسها ان من ساق الهدي لم يحل حتي ينحر سابعها ا---------ن القارن لا يتحلل حتي يقضي جميع افعال الحج ك-----------------------------------------------------------المفرد ما اسلفناه ثامنها ان سوق الهدي سنة مءكدة تاسعها ان تقليده	1119	-1764148804083643884	328	550.0	257	642	51.0903434753418	59	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0689	false	8798490071385338354	0	50	0	240	1490	300	ففعلناها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينزل قران يحرمه- ولم ينه عنها حتي مات قال رجل برايه ما شاء قال البخاري يقال انه عمر ولمسلم نزلت ايه المتعة يعني متعة الحج وامرنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لم تنزل اية تنسخ اية منعة الحج	689	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1119	true	-5937035521801753977	251	300	1342	1581	1581	300	ففعلناها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينزل قران يحرمها ولم ينه عنها حتي مات قال رجل برايه ما شاء قال البخاري يقال انه عمر ولمسلم نزلت اية المتعة يعني متعة الحج-وامرنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لم تنزل اية تنسخ اية متعة الحج-	1119	-1764148804083643884	236	455.0	188	241	97.92530822753906	44	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0689	false	8798490071385338354	36	294	177	1466	1490	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لم تنزل اية تنسخ اية منعة الحج ولم ينه عنها حتي مات ولهما بمعناه اما عمران بن حصين فهو وابوه صحابيان وتقدم ذكره اول---- باب التيمم ومن مناقب عمران رضي الله عنه ان الملاءكة كانت تسلم عليه ل-----------------------------------------------------------بواسير كانت به فكان يصبر علي المها ثم اكتوي فانقطع سلامهم عليه ثم ترك الكي فعاد سلامهم عليه ثم ان عمران رضي الله عنه لم يخبر بذ------------لك الامر الا في مرضه الذي توفي فيه وامر بكتمان التحدث به الا بعد موته خوف التعرض للفتنة في الحياة بخلاف ما بعد الموت اما-------------------------------------------------------------------------------------- المراد باية المتعة فقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهد---------------------------------ي البقرة -------------------------------والمتعة التي نهي عنها ليست متعة النساء ولا متعة فسخ الحج الي العمرة لان شيءا منهما لم ينزل القران بجوازه بل هي متعة الحج وهي الاحرام ب-------------------------------------------------------------------------------ال-----------------------------------متعة في اشهر الحج ثم الحج من عامه وهو نهي تنزيه بيانا للاولي والافضل وحذرا من فعله بترك افراد الحج والتتابع عليه طلبا للتخفيف علي انفسهم وفي هذا------ الحديث دليل علي جواز العمرة في اشهر الحج ثم الحج وفيه اشارة الي جواز نسخ القران بالسنة اذ لو لم تكن كذلك لما كان لقوله ولم ينه عنها فاءدة--- حيث ان النهي يقتضي رفع الحكم الثابت بالقران فلو لم يكن الرفع ممكنا لما احتاج الي قوله ولم ينه عنها اذ لا طريق لرفعه الا جواز نسخه وورود السنة بالنهي وقد يوجد من ذلك ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجماع لا ينسخ اذ----------------------------- لو نسخ--- لقال ولم يتفق علي المنع منها لان الاتفاق------ يكون سببا لرفع الحكم وكان يحتاج الي نفيه كما نفي نزول القران بالنسخ وورود السنة بالنفي	689	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1120	true	2627758442769159535	3	291	13	1487	1536	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------- حتي مات ولهما بمعناه الكلام عليه من وجوه الاول في التعريف براويه وقد سلف في باب التيمم وذكرنا هناك ان----------------- الملاءكة كانت تسلم عليه فلما اكتوي تركته فلما تركه عاد سلامهم عليه وذلك انه كانت به بواسير-------- فكان يصبر علي المها --فاكتوي لذلك و-------------------------------------------------------------------لم يخبر رضي الله عنهبذلك ------الا في مرض موت----------ه وامر بكتمانه عنه في حيا---------ته خوف ا-------لفتنة والمبهم في هذه الرواية قد فسره المصنف نقلا عن البخاري انه عمر رضي الله عنه وقد قدمنا عن عثمان انه نهي عنها ايضا الثاني المراد باية المتعة ق-وله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي وقد تقدم الكلام علي هذه الاية في الباب وعلي صفة المتعة وشروط الدم فيها والمتعة ال--منهي عنها ليست متعة النساء ولا متعة فسخ الحج الي العمرة لان شيءا منه-ا لم ينزل القران بجوازه بل هي متعة الحج وقد سلف تاويل النهي عنها وبهذا يظهر بطلان مقالة من حمل نهي عمر رضي الله عنهماعلي احدي هاتين المتعتين وقد فسرها الراوي بقوله يعني متعة الحجوهو ا---علم بذلك من غيره وتفسيره مقدم------------------------------------------------------------------------------- علي تفسير غيره الثالث في الحديث----------------------------------------------- اشارة الي جواز نسخ القران بالسنة اذ لو لم يكن كذلك لما كان لقوله ولم ينه عنها فاءدة من حيث ان النهي يقتضي رفع الحكم الثابت بالقران فلو لم يكن الرفع ممكنا لما احتاج الي قوله ولم ينه عنها اذ لا طريق لرفعه الا جواز نسخه وورود السنة بالنهي ونسخ الكتاب بالسنة هو قول اكثر اهل الاصول بشرط ان تكون السنة متواترة ونص الشافعي في الرسالة علي المنع الرابع قد يءخذ منه ان الاجماع لا ينسخ به وهو المختار عند الاصوليين اذ لو نسخ به لقال ولم يتفق علي المنع منها لان الاتفاق حينءذ يكون سببا لرفع الحكم وكان يحتاج الي نفيه كما نفي نزول القران بالنسخ وورود السنة بالنهي	1120	-1764148804083643884	795	1211.5	629	1780	44.66292190551758	135	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0690	false	-1349152701892867621	51	85	269	457	1640	300	حل اما الاشعار فهو شق صفحة السنام بحديدة ونحوها طولا وسلت الدم عنه واصله من الاعلام والعلامة --واشعار الهدي لكونه علامة له--------------------------- واختلف الفقهاء هل يكون-------- في الصفحة اليمني او اليسري فمذهب الشافعي في -	690	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1121	true	2720542000465028168	253	289	1349	1564	1621	300	الثاني الاشعار---- شق صفحة السنام بحديده ونحوها طولا وسلت الدم عنه واصله من الاعلام والعلامة فالاشعار للهدي------ علامة له وتكون باركة مستقبلة القبلة واختلف الفقهاء هل يكون الاشعار في الصفحة اليمني او اليسري ف-ذهب الشافعي الي	1121	-1764148804083643884	167	286.0	137	226	73.89380645751953	24	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0690	false	-1349152701892867621	16	53	92	276	1640	300	الهدي- AUTO الحديث الاول--- عن عاءشة رضي الله عنهاقالت فتلت قلاءد هدي النبي---- صلي الله عليه وسلم ثم اشعرها وقلدها او قلدتها ثم بعث بها الي البيت واقام بالمدينة فما حرم عليه شء كان له حل اما	690	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1121	true	2720542000465028168	99	135	534	713	1621	300	احاديث AUTO الحديث الاول 48 عن عاءشة رضي الله عنهاقالت فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اشعرها وقلد----------ها ثم بعث بها الي البيت واقام بالمدينة فما حرم عليه شء كان له حلا ---	1121	-1764148804083643884	162	294.0	129	192	84.375	30	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0690	false	-1349152701892867621	146	242	812	1322	1640	300	مشروع سنة عند جمهور العلماء من السلف والخلف وقال ابو حنيفة رحمه الله الاشعار بدعة لانه مثلة وذلك مخالف للاحاديث الصحيحة المشهورة بل لا يسلم انه مثلة بل هو كالفصد والحجامة والختان والوشم ومنها استح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب بعث الهدي من البلاد وان لم يكن معه صاحبه -ومنه---------ا استحباب اشعاره عند بعثه بخلاف ما اذا سافر صاحب----ه فانه لا يستحب اشعاره الا عند الاحرام ومنها انه ----------لا يحرم علي من بعث الهدي شء من محظورات الاحرام---------------- ونقل فيه خلاف عن بعض المتقدمين وهو مشهور عن ابن عباس رضي الله عنهما ومنها استحباب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعانة اهل الطاعات بما امكن من المعونات	690	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1122	true	8154296941630199740	106	265	567	1394	1585	300	---وهو قول--- جمهور الخلف و----الس-------لف وقال ابو حنيفة انه-------------- بدعة لانه مثلة وهو- مخالف للاحاديث الصحيحة وليس هو م----------------ثلة بل هو كالفصد والحجامة والختان والوشم وهذا مخصوص بالنهي عن المثلة واجاب الشيخ ابو حامد بانها منسوخة وفيه نظر وهذا في الابل والبقر واتفقوا علي ان الغنم لا يشعر لضعفها عن الجرح ولانه يستتر بالصفوف سابعها فيه ايضا استحباب بعث الهدي من البلاد وان لم يكن معه صاحبه ثامنها فيه ايضا استحباب اشعاره عند بعثه بخلاف ما اذا سافر صاحبه معه فانه لا يستحب اشعاره الا عند الاحرام تاسعها فيه ايضا انه لا يحرم علي من بعث الهدي شء من محظورات الاحرام وهو قول الجمهور ونقل فيه خلاف عن بعض المتقدمين وهو مشهور عن ابن عباس رضي الله عنهما وروي ايضا عن ابن عمر وعطاء ومجاهد وسعيد بن جبير وحكاه الخطابي عن اهل الراي ايضا انه اذا فعله لزمه اجتناب ما يجتنبه المحرم ولا يصير محرما من غير نية الاحرام عاشرها فيه ايضا اعانة اهل الطاعات بما امكن من المعونات	1122	-1764148804083643884	407	698.5	327	875	46.514286041259766	71	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0691	false	4808155380481443800	84	147	451	778	1579	300	قال الجوهري الويل كلمة عذاب وهو منصوب بفعل مضمر وكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحك وتستعمل ويلك في المخاطبة للتغليظ علي المخاطب واستحق المخاطبة به لتاخره عن امتثال الامر حتي روجع مرة او مرتين وقد يخاطب بها من غير قصد الي معناها وموض-عها علي عادة العرب في ذلك كقولهم ويحه وويله وقد ورد نحو هذا في الحديث في قوله صلي الله عليه وسلم تربت يداك وافلح وابيه	691	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1124	true	4085461597032413764	181	253	949	1327	1548	300	قال الجوهري الويل كلمة عذاب وهو منصوب بفعل مضمر وقال الحسن البصري ويح كلمه رحمة وقال ابن الجوزي ويح كلمة تقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها يرثي له وكذا ويحك وتستعمل ويلك--- المخاطبة للتغليظ علي المخاطب واستحق المخاطبة به لتاخره عن امتثال الامر حتي روجع مرة او مرتين وقد يخاطب بها من غير قصد الي معناها وموضوعها ف-ي عادة العرب في ذلك كقولهم ويحه وويله وف---------------ي الحديث--------------------------- تربت يداك وافلح وابيه	1124	-1764148804083643884	276	500.0	224	424	65.0943374633789	46	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0691	false	4808155380481443800	147	288	778	1519	1579	300	وقوله----- او ويحك هو شك من الراوي هل قال ويلك او ويحك قال الحسن البصري رحمه الله ويح كلمة رحمة وقال ابو الفرج بن الجوزي ويح كلمة تقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها يرثي له وانما امره صلي- الله عليه وسلم بركوبها مخالفة لسيرة الجاهلية في مجانبة الانتفاع بالساءبة والوصيلة والحامي واهمالها بلا انتفاع بها حتي نقل عن بعض العلماء وجوب ركوبها لهذا المعني ولمطلق الامر وفي هذا------------------------------------------------------- الحديث دليل -علي جواز ركوب البدنة المهداة وقد اختلف العلماء فيه علي مذاهب مع الاتفاق علي تحريم الاضرار بها فقا----------------------------------------------ل الشافعي رحمه الله وابن المنذر وجماعة ورواية عن مالك يجوز ركوبها لحاجة ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجوز من غير حاجة وقال مالك في الرواية الاخري واحمد واسحاق له ركوبها من غير حاجة وهو قول عروة ب-ن الزبير من التابعين-------------------- واهل الظ--------------------------------اهر وقال ابو حنيفة --------------------------------------------------لا يركبها الا ال--ا يجد منه بدا وتقدم نقل و------------جوب الركوب	691	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1125	true	4717287939613039149	12	175	53	951	1631	300	وقوله ويلك او ويحك هو شك من الراوي هل قال ويحك او ويلك خامسها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما امره عليه الصلاة والسلام-بركوبها مخالفة لسير- الجاهلية في مجانبة الانتفاع بالساءبة والوصيلة والحام- واهمالها بلا انتفاع بها حتي اوجب بع--ض العلماء ركوب-----ها لهذا المعني ولمطلق الامر ويجوز ان يكون امره بذلك لجهده ويءيده الرواية السالفة سادسها في الحديث دلالة علي جواز ركوب البدنة المهداة وقد اختلف العلماء فيه علي مذاهب مع الاتفاق علي تحريم الاضرار بها احدها يجوز للحاجة فقط ولا يجوز من غير حاجة وهو قول الشافعي---------- وابن المنذر وجماعة ورواية عن مالك لقوله عليه الصلاة والسلامفي صحيح مسلم من حديث جابر اركبها بالمعروف اذا الجءت اليها حتي تجد ظهرا فيرد الخلاف حديث ابي هريرة الي هذا التقييد ثانيها يجوز من غير حا---------------------------------------------------------------جة وهو قول عروة ابن الزبير ورواية عن مالك وقول احمد واسحاق واهل الظاهر وبه قال بعض الشافعية اخذا بظاهر حديث ابي هريرة في الباب ولقوله تعالي والبدن جعلناها الاية ثالثها لا يركبها الا ان لا يجد منه بدا قاله ابو حنيفة رابعها وجوب الركوب	1125	-1764148804083643884	465	692.0	375	1090	42.66054916381836	67	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0692	false	5960661715521574672	57	299	281	1603	1605	300	ببعض اتباعه ان يامره بها وفيه---------------- المبادرة الي قبول الامر وفيه انه ------------اذا لم يبادر الي قبوله زجر بالكلام الغليظ بعد تنبيهه علي الامر ثانيا وثالثا وفيه ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واز مسايرة الكبار في الركوب في السفر ونحوه والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO الحديث الرابع--- عن علي بن ابي طالب رضي الله عنهقال امرني النبي صلي الله عليه وسلم ان اقوم علي بدنه وان اتصدق بلحومها وجلودها واجلتها وا--لا اعطي الجزار منها شيءا وقال نحن نعطيه من عندنا تقدم الكلام علي علي بن ابي طالب رضي الله عنه واما بدنه فتقدم الكلام انها باسكان الدال و-----ضمها ----جمع بدنة و------معني القيام عليها اصلاح شانها في علفها ورعيتها وسقيها وسوقها وازالة الضرر عنها والعمل فيها بما يجب ويشرع ويحذر وام--ا الاجلة فهي جمع جلال وهو ما يتخذ من الثياب تشق علي الاسنمة اذا كانت قليلة الثمن لءلا تسقط------------------------------ وتعقد اطراف الجلال علي اذنابها ويكون ذلك بعد اشعارها لءلا يتلطخ بالدم والاجلة مختصة الاستحباب بالابل عند العلماء قال القاضي عياض رحمه الله وفي شق الجلال علي الاسنمة فاءدة اخري وهي اظهار الاشعار لءلا تستر تحتها والجزار معروف وهو الذي يتولي سلخها وتقطيع اللحم وتفصيل اعضاء الحيوان المهدي والله اعلم وفي هذا الحديث احكام منها جواز الاشعار به في سوق الهدايا والقيام عليها---- وذبحها وفي التصدق بها ومنها -استحباب التصدق ب--جميع لحومها وجلودها وجلالها ولا شك انه افضل وواجب في بعض الدماء ومنه----------ا ان الجلود تجري مجري اللحم في التصدق لانها من جملة ما يتصدق به فحكمها حكمه -ومنها استح---------باب تجليل الهدايا وهو سنة ثابتة تختص بالابل وهو مما اشتهر فعله	692	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1126	true	870596352281204675	0	300	0	1590	1590	300	ببعض اتباعه ان يامره بها الثامن يءخذ منه ايضا المبادرة الي قبول الامر التاسع يءخذ منه ايضا اذا لم يبادر الي قبوله زجر بالكلام الغليظ بعد تنبيهه علي الامر ثانيا وثالثا وفي مسلم من حديث انس انه عليه الصلاة والسلامقال له اركبها مرتين او ثلاثا وفي رواية للبخاري ثلاثا وفي رواية لمسلم قال انها بدنة او هدية فقال وان اي وان كانت بدنة او هدية العاشر يءخذ منه ايضا جواز مسايرة الكبار في الركوب في السفر ونحوه ومن تراجم البخاري علي هذا الحديث باب هل ينتفع الواقف بوقفه وذكره بلفظ فقال اركبها قال يا رسول الله انها بدنة قال اركبها ويلك في الثانية او الثالثة وذكره من حديث انس ايضا بلفظ فقال في الثالثة او الرابعة اركبها ويلك او ويحك AUTO الحديث الرابع 48 عن علي بن ابي طالب رضي الله عنهقال امرني النبي صلي الله عليه وسلم ان اقوم علي بدنه وان اتصدق بلح-مها وجلودها واجلتها وان لا اعطي الجزار منها شيءا وقال نحن نعطيه من عندنا الك-----لام عليه من وجوه احدها قوله علي بدنه هو بضم الباء و---------------اسكان الدال ويجوز ضمها وهو جمع بدنة ثانيها معني القيام عليها اصلاح شانها في علفها ورعيه-ا وسقيها وسوقها وازالة الضرر عنها والعمل فيها بما يجب ويشرع ويحدد ثالثها الاجلة ----جمع جلال م----ا يتخذ من الثياب يشق علي الاسنمة اذا كانت قليلة الثمن لءلا يسقط وليظهر الشعار ولا تستتر تحتها وتعقد اطراف الجلال علي اقتابها ويكون ذاك بعد اشعارها لءلا تتلطخ بالدم رابعها الجز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار معروف وهو الذي يتولي السلخ والقطع وعمالته تسمي جزارة بالضم خامسها في الحديث ج-----------------------------واز الا-ستنابة في -------------القيام علي الهدي وذبحه- و---التصدق به سادسها فيه ايضا التصدق بالجميع -----------------------ولا شك انه افضل وواجب في بعض الدماء سابعها فيه ايضا ان الجلود تجري مجري اللحم في التصدق لانها من جملة ما يتصدق به فحكمها حكمه ثامنها فيه ايضا استحباب تجليل الهدايا وهو سنة ثابتة مختص بالابل وهو مما اشتهر فعله-	1126	-1764148804083643884	924	1533.0	742	1825	50.6301383972168	147	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0693	false	-2920562693741886643	0	253	0	1315	1583	300	عمل السلف ور-اه مالك والشافعي وابو ثور واسحاق قال العلماء ويستحب ان تكون قيمة الجلال ونفاسته بحسب حال المهدي وكان بعض السلف يجلل بالوشي وبعضهم بالحبرة وبعضهم بالقباطي والملاحف والازر قال مالك رحمه الله وتشق علي الاسنمة ان كانت قليلة الثمن لءلا تسقط ق----------------------ال وما علمت من ترك ذلك الا ابن عمر رضي الله عنهما استبقاء للثياب لانه كان يجلل ال-جلال المرتفعة من الانماط والبرود والحبر قال وكان لا يجلل حتي يغدو من مني الي عرفات قال وروي عنه انه كان يجلل من ذي الحليفة وكان يعقد اطراف الجلال علي اذنابها فاذا مشي ليلة عرفة نزعها فاذا كان يوم عرفة جللها فاذا كان عند النحر نزعها لءلا يصيبها الدم قال مالك اما الجلال فتنزع بالليل- لءلا يخرقها الشوك قال واستحب ان كانت الجلال مرتفعة ان يترك شقها وا--لا يجللها حتي يغدو الي عرفات فان كانت بثمن يسير فمن حين يحرم يشق ويجلل وك----ان ابن عمر اولا يكسو الجلال الكعبة فلما كسيت تصدق بها علي الفقراء والله اعلم ومنه--------------------------------------------------------------------------ا عدم اعطاء الجزار منها شيءا مطلقا بكل وجه و---هو ظاهر الحديث------------------------------------------------------------------------------ ولا شك في امتناعه اذا كان اعطاءه اجرة للذبح لانه معاوضة ببعض الهدي وهي في الاجرة كالبيع وهو لا يجوز ا-ما اذا كان ما يعطيه منها خارجا عن الاجرة زاءدا عليها فالقياس --جوازه ولكن السنة منعته لقوله صلي الله عليه وسلم نحن نعطيه من عندنا فاطلق المنع من غير تقييد-------- والذي يخشي من اعطاءه منها -ان يقع مسامح-ة في الاجرة لاجل ما ياخذه الجزار من اللحم فيعود الي المعاوضة في نفس الامر فمن يميل الي سد الذراءع يتمسك بهذا الحديث خشية من مثل هذا	693	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1127	true	5067269289673442677	1	280	3	1440	1539	300	عمل السلف ورواه مالك والشافعي وابو ثور واسحاق قال العلماء ويستحب ان تكون في-ه الجلال ونفاسته بحسب حال المهدي وكان بعض السلف يجلل بالوشي وبعضهم بالحبرة وبعضهم بالقباطي والملاحف والازر قال مالك وي----------شق علي الاسنمة ان كانت قليلة الثمن لءلا يسقط وقد سبق له فاءدة اخري قال وما علمت من ترك ذلك الا ابن عمر--------------- استبقاء للثياب لانه كان يجلل الاجلال المرتفع- من الانماط والبرود والحبر قال وكان لا يجلل حتي يغدو من مني الي عرفات---- وروي عنه انه كان يجلل من ذي الحليفة وكان يعقد اطراف الجلال علي اذنابها فاذا مشي ليل-----ة نزعها فاذا كان يوم عرفة جللها فاذا كان عند النحر نزعها لءلا يصيبها الدم قال مالك اما الجلال فتنزع ---ليلا لءلا يخرقها الشوك قال واستحب ان كانت الجلال مرتفعة ان يترك شقها وان لا يجللها حتي يغدو الي عرفات فان كان- بثمن يسير فمن حين يحرم يشق ويجلل قال وكان ابن عمر اولا يكسو الجلال الكعبة فلما كسيت تصدق بها علي الفقراء قلت لا زالت الكعبة تكسي من لدن تبع الي الان كما تقدم فلينظر في هذه الرواية تاسعها فيه ايضا عدم اعطاء الجزار منها شيءا مطلقا بكل وجه كما هو ظاهر الحديث بال لفظ الذي اورده المصنف وترجم عليه البخاري بان لا يعطي الجزار من الهدي شيءا ولا شك في امتناعه اذا كان عط-اءه اجرة الذبح لانه معاوضة ببعض الهدي وهي في الاجرة كالبيع وهو لا يجوز واما اذا اعطاه م-------نها خارجا عن الاجرة زاءد -عليها فالقياس الجواز --لكن الشارع قال-------------------------- نحن نعطيه من عندنا فاطلق المنع من غير تقييد بالاجرة والذي يخشي من اعطاءه منها بان تقع مسامحته في الاجرة لاجل ما ياخذه الجزار من اللحم فتعود الي المعاوضة في نفس الامر ممن يميل الي سد الذراءع يتمسك بهذا الحديث خشية من مثل هذا	1127	-1764148804083643884	1189	2181.0	956	1514	78.53368377685547	208	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0693	false	-2920562693741886643	254	297	1321	1558	1583	300	جواز الاستءجار علي النحر ونحوه ومنه--------------ا تحريم بيع جلد الهدي و-----الاضحية وساءر اجزاءهما بعوض من الاعواض سواء كان---- ينتفع به في البيت وغيره ام لا وسواء كانا تطوعا- او واجبين لكن ان كانا تطوعا فله الانتفاع بالجلد ونحوه --للبس وغيره وبذلك قال --------------------الشافعية	693	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1128	true	6529955343085592463	151	202	757	1037	1540	300	جواز الاستءجار علي النحر ونحوه الحادي عشر فيه ايضا تحريم بيع جلد الهدي ومثله الاضحية وساءر اجزاءهما بعوض من الاعواض سواء كان بما ينتفع به في البيت وغيره ام لا وسواء كانا تطوعين او واجبين لكن ان كانا تطوعا فله الانتفاع بالجلد ونحوه باللبس وغيره وبه-- قال عطاء والنخعي ومالك والشافعي -	1128	-1764148804083643884	227	389.5	185	283	80.2120132446289	38	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0694	false	-5592302057214413137	2	42	10	221	1620	300	وبه قال عطاء والنخعي واس---------------------حاق وحكي ابن المنذر عن ابن عمر واحمد واسحاق انه لا باس ببيع جلد هديه ويتصدق بثمنه قال ورخص في بيعه ابو ثور وقال النخعي والاوزاعي لا باس ان يشتري به الغربال والمنخل والفاس والميزان ونحوها	694	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1128	true	6529955343085592463	196	239	1001	1232	1540	300	وبه قال عطاء والنخعي ومالك والشافعي واحمد واسحاق وحكي ابن المنذر عن ابن عمر واحمد واسح-ق انه لا باس ببيع جلد هديه ويتصدق بثمنه قال ورخص في بيعه ابو ثور وقال النخعي والاوزاعي لا باس ان يشتري به الغربال والمنخل والفاس والميزان ونحوها	1128	-1764148804083643884	208	400.0	168	232	89.6551742553711	38	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0694	false	-5592302057214413137	235	300	1253	1620	1620	300	فاذا وجبت جنوبها الحج اي سقطت بعد النحر فوقعت جنوبها علي الارض واصل الوجوب الوقوع قال مجاهد رحمه الله الصواف اذا علقت رجلها اليسري وقامت علي ثلاث قواءم وفي الحديث احكام منها تعليم الجاهل ومنها عدم السكوت علي مخالفة السنة ومنها استحباب نحر الابل معقولة من قيام علي الصفة المذكورة وهو مذهب ---------------------الشافعي ومالك واحمد والجمهور وقال ابو حنيفة والثوري يستوي نحرها قاءمة وباركة في-	694	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1130	true	5648634343521988634	238	285	1279	1551	1631	300	فاذا وجبت جنوبها----- اي سقطت بعد النحر فوقعت جنوبها علي الارض واصل الوجوب الوقوع ومنه وجبت الشمس الرابع في------------------------------------------------------- احكامه الاول--------------------------------------------------- استحباب نحر الابل معقولة من قيام علي الصفة المذكورة وهو مذهب الاءمة الثلاثة مالك والشافعي------ واحمد والجمهور وقال ابو حنيفة والثوري يستوي نحرها قاءمة وباركة في	1130	-1764148804083643884	221	366.0	182	389	56.812339782714844	35	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0694	false	-5592302057214413137	155	238	825	1270	1620	300	معقولة اليد اليسري وهو قيدها وصح --------------------في سنن ابي داوود باسناد ------------------------------------------------------------------------------علي شرط مسلم عن جابر ----------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا ينحرون البدنة معقولة الي-----سري قاءمة علي ما بقي من قواءمها والمراد---- بالبدنة هنا البعير ونحوه من الابل واما البقر والغنم فليس هذا حكمها بل يستحب ذبحها مضطجعة علي جنبها الايسر وتترك رجلها اليمني وتشد قواءمها الثلاث-------------------------------------------------- وهذا الذي قاله ابن عمر رضي الله عنه للرجل هو المشار اليه في-------------- قوله تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف فاذا وجبت جنوبها	694	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1130	true	5648634343521988634	10	125	61	666	1631	300	معقولة اليد اليسري وهو قيدها اي انحرها قاءمة معقولة وفي سنن ابي دا-ود باسناد جيد صححه ابن السكن والشيخ تقي الدين في شرحه والنووي في شرح مسلم قال ان اسناده علي شرط مسلم عن جابر بن عبد الرحمن بن سابط ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا ينحرون البدنة معقولة اليد اليسري قاءمة علي ما بقي من قواءمها والمراد هنا بالبدنة---- البعير ونحوه من الابل فاما البقر والغنم فليس هذا حكمها بل يستحب ذبحها مض-جعة ل---جنبها الايسر وتبرك رجلها اليمني ووقع في كفاية ابن الرفعة اليسري ولعله من سبق القلم ويسند باقي القواءم وهذا الذي قاله ابن عمر لهذا ا--------لرجل اصل----------ه في كتاب الله وهو قوله------ فاذكروا اسم الله عليها صواف فاذا وجبت جنوبها	1130	-1764148804083643884	379	637.5	306	638	59.404388427734375	60	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0695	false	1252485776769381258	13	263	73	1379	1603	300	مخالفان للسنة واتباعها اولي والله اعلم ومنها ما كانت الصحابة رضي الله عنهمعليه من التق-يد بالسنة قولا وعملا واعتقادا ---والله سبحانهاعلم------------------------------------------------- AUTO با---ب الغسل للمحرم------------------------- عن عبد الله بن حنين ان عبد الله بن عباس والمسور بن مخرمة اختلفا بالابواء فقال ابن عباس يغسل المحرم راسه وقال المسور لا يغسل المحرم راسه قال فارسلني ابن عباس الي ابي ايوب الانصاري فوجدته يغتسل بين القرنين وهو يستتر بثوب فسلمت عليه فقال من هذا قلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك ابن عباس يسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه الماء اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايته صلي الله عليه وسلم يفعل وفي رواية -قال المسور لابن عباس لا اماريك ابدا القرنان العمودان اللذان تشد فيهما الخشبة التي تعلق عليها الب----------------------------------------------------كرة اما---- عبد الله بن حنين فهو قرشي هاشمي مولاهم المشهور انه مولي عبد الله بن عباس رضي الله عنهم ويقال مولي علي بن ابي طالب وهو تابعي ثقة روي له البخاري ومسلم وكان قليل الحديث وام---------------------------------------------------------------------ا ابوه حنين فهو بضم الحاء المهملة وفتح النون و-----ياء مثناة تحت ساكنة ثم نون قيل انه مولي مثقب ومثقب مولي مسحل ومسحل مولي شماس وشماس مولي ابن عباس واما ابن عباس وابو ايوب الانصاري فتقدم ذكرهما وام-----------ا المسور فهو بكسر الميم وسكون السين المهملة وفتح الواو المخفف-------ة ثم راء وابوه مخرمة بميمين مفتوحتين بينهما خاء معجمة ساكنة ثم راء مفتوحة واخره تاء تانيث	695	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1131	true	-4860125200897482144	35	298	166	1487	1495	300	مخالفة ال-سنة وفيه ايض---------------------ا ما كانت الصحابة -------------عليه من التقييد بالسنة قولا وعملا واعتقادا بسم الله الرحمن الرحيم ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا AUTO 49 باب الغسل للمحرم ذكر فيه حديث واحد وهو 49 عن عبد الله بن حنين ان عبد الله بن عباس والمسور بن مخرمة اختلفا بالابواء فقال ابن عباس يغسل المحرم راسه وقال المسور لا يغسل المحرم راسه قال فارسلني ابن عباس الي ابي ايوب الانصاري فوجدته يغتسل بين القرنين وهو يس-تر بثوب فسلمت عليه فقال من هذا قلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك ابن عباس يسال- كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطا- حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه الماء اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايته صلي الله عليه وسلم يفعل وفي رواية فقال المسور لابن عباس لا اماريك ابدا القرنان العمودان اللذان تشد فيهما الخشبة التي تعلق عليها البكرة الكلام عليه من وجوه احدها في التعريف بما وقع فيه من الاسماء عبد الله بن حنين فهو قرشي هاشم-------------------ي مولي --------ابن عباس وقيل مو---------------لي علي---------------- تابعي ثقة-------------------------- قليل الحديث قال اسامة دخلت عليه ليالي استخلف يزيد بن عبد الملك ومات قريبا من ذلك واما ابوه حنين فهو ب-----حاء --مهملة مضمومة ثم نون ثم ياء مثناة تحت------ ثم نون واما عبد الله بن عبا--------------------------------------------------------------س وابو ايوب--------- فتقدما في باب الاستطابة واما المسور فهو بكسر الميم -----ثم سين --مهملة ساكنة ثم واو مخففة مفتوحة ثم راء ابن مخ--رمة بميمين مفتوحتين بينهما خاء معجمة ساكنة ثم راء مفتوحة واخره تاء تانيث	1131	-1764148804083643884	995	1721.0	797	1536	64.77864837646484	171	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0696	false	-4730301320146213007	2	271	8	1359	1517	300	بن اهيب بن عبد مناف -بن زهرة بن كلاب------------------------------- القرشي الزهري وامه الشيقاء----------- بنت عوف اخت عبد الرحمن بن عوف ولد بمكة بعد الهجرة بسنتين وقدم به المدينة في عقب ذي الحجة سنة ثمان عام الفتح وهو ابن ست سنين وتوفي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو ابن ثمان سنين وسمع من النبي صلي الله عليه وسلم وصح سماعه منه وفي سنة مولده ولد مروان بن الحكم روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اثنان وعشرون حديثا----------------- اتفقا علي حديثين وانفرد البخاري باربعة ومسلم بحديث -روي ع----------------------------نه ابو امامة اسعد بن سهل بن حنيف و-خلق من التابعين الكبار وغيرهم اصابه---- المنجنيق وهو-------------------------------------- يصلي في الحجر بمكة في فتنة ابن الزبير سنة ثلاث وسبعين فمكث خمسة ايام ثم مات في ربيع الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------ وصلي عليه ابن الزبير ودفن بالحجون ثم قتل ابن الزبير بعده يوم الثلاثاء لثلاث عشرة بقيت من جمادي الاولي وقيل في جمادي ال-----------------اخرة فكان سن المسور وابن الزبير اثنتين وسبعين سنة لانهما- ولدا في عام واحد المسور بمكة وابن الزبير بالمدينة وقتلا بمكة في عام واحد وروي للمسور اصحاب السنن والمساند واما ابو- مخرمة فكنيته ابو صفوان وهو الاكثر وقيل ابو المسور وهو ابن عم سعد بن ابي وقاص بن اهيب احد العشرة وكان من مسلمة الفتح ومن المءلفة قلوبهم وحسن اسلامه و-----------------كان له سن وعلم بايام الناس وبقريش خاصة وكان يءخذ عنه النسب وعاش مء-----------------------------------ة وخمس عشرة سنة وعمي في اخر عمره وتوفي بالمدينة سنة اربع وخمسين وشهد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حنينا وهو احد من اقام انصاب الحرم في خلافة عمر رضي الله عنه ارسله عمر وارسل معه ازهر بن عبد عوف وسعيد بن يربوع وحويطب بن عبد العزي فجددوها	696	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1132	true	3181988312736820718	0	273	0	1366	1508	300	بن اهيب بن عبد مناف ابن زهرة ابو عثمان وقال ابن حبان ابو عبد الرحمن القرشي الزهري --بن الشفاء ويقال عاتكة بنت عوف اخت عبد الرحمن بن عوف ولد بمكة بعد الهجرة بسنتين وقدم به المدينة في عقب ذي الحجة سنة ثمان عام الفتح وهو ابن ست سنين -توفي----- النبي صلي الله عليه وسلم وله ث----مان سنين وسمع من النبي صلي الله عليه وسلم وصح سماعه منه وفي سنة مولده ولد مروان بن الحكم روي عشري------------------------------------------ن حديثا وزاد بعضهم اخرين اتفقا علي حديثين وانفرد البخاري باربعة ومسلم بحديث وروي ايضا عن ابيه وخالد وغيرهما وعنه ابو امامة -سعد بن سهل بن حنيف وعروة بن الزبي---------ر وغيره- اصابه حجر المنجنيق في حصار الشاميين لابن الزبير وهو في الحجر يصلي------------------------------------------------- فمكث خمسة ايام و--مات في ربيع الاخر سنة اربع وسبعين وقيل سنة اثنين وقيل سنة ثلاث ابن سبعين سنة ذكره ابن حبان وقال قد قيل اقل من هذا وصلي عليه ابن الزبير ودفن بالحجون ثم قتل ابن الزبير بعده يوم الثلاثاء لثلاث عشرة بقيت من جمادي الاولي وقيل ا---------لاخرة قال ابن طاهر وهو اكبر من المسور باربعة اشهر قال وكما ماتا في عام واحد ولدا في عام واحد المسور بمكة وابن الزبير بالمدينة-------------------------------------------------------- واما ابوه مخرمة فكنيته ابو صفوان وق-----------يل ابو المسور وهو ابن عم سعد بن ابي وقاص بن اهيب احد العشرة وكان من مسلمي الفتح ومن المءلفة قلوبهم وحسن اسلامه وشهد حنينا مسلما وكان له سر وعلم بايام الناس وبقريش خاصة وكان يءخذ عنه النسب مات بالمدينة سنة اربع وخمسين وعمره ماءة سنة وخمس عشرة سنة وعمي في اخر عمره و--------------------------------------------------------------------------هو احد من اقام انصاب الحرم في خلافة الفاروق--------- ارسله هو و----------ازهر بن عبد عوف وسعيد بن يربوع وحويطب بن عبد العزي فجددوها	1132	-1764148804083643884	971	1632.5	764	1651	58.81283950805664	172	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0696	false	-4730301320146213007	274	300	1375	1517	1517	300	الابواء فهو بفتح الهمزة وسكون الباء الموحدة وفتح الواو وبمد الالف بعدها وهو اسم قرية من عمل الفرع من المدينة بينها وبين الجحفة مما يلي المدينة-	696	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1133	true	-7281002506744341196	28	53	158	296	1627	300	الابواء---- بفتح الهمزة وسكون الباء الموحدة وفتح الواو و-مد الالف بعدها وهو اسم قرية من عمل الفرع من المدينة بينها وبين الجحفة مما يلي المدينة	1133	-1764148804083643884	137	257.5	113	143	95.80419921875	23	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0697	false	8775165778409671965	0	60	0	314	1533	300	ثمانية وعشرون ميلا قال صاحب المطالع قال بعضهم سميت بذلك لما فيها من الوباء ولو كان كما قال لقيل الاوباء او يكون مقلوبا منه والصحيح انها سميت بذلك لتبواء السيول بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه توفيت ام رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد فسر المصنف رحمه الله القرنين وهما تثنية قرن------------------ ولا ينحصر تفسيرهما بعمودين بل لو كان عوضهما بناء سميا قرنين	697	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1133	true	-7281002506744341196	53	139	296	752	1627	300	ثمانية وعشرون ميلا قال صاحب المطالع قال بعضهم سميت بذلك لما فيها من الوباء ولو كان كما قال لقيل الاوباء او يكون مقلوبا منه والصحيح انها سميت بذلك لتبوا- السيول بها قال ابن دحية في تنويره وقيل هو جمع بوء وهو جلد الحوار المحشو بالتبن قال وقيدته بالهمزة علي السهيلي وتعتبر همزه قال سيبويه لانه ادخله في مضاعف الواو كالحوة وبه توفيت ام رسول الله صلي الله عليه وسلم و------------------------القرنان----- تثنية قرن وقد فسرهما المءلف ولا ينحصر تفسيره-ا بعمودين بل لو كان عوضهما بناء سميا قرنين	1133	-1764148804083643884	282	513.0	228	487	57.90554428100586	51	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0697	false	8775165778409671965	67	298	351	1528	1533	300	جواز التناظر في مساءل الاجتهاد والاختلاف فيها اذا غلب علي ظن كل واحد من المتناظرين--------- حكم -ومنها الرجوع الي من يظن ان عنده علما فيما اختلف فيه ومنها وصول- خبر الواحد وان العمل به ساءغ شاءع بين الصحابة رضي الله عنهم لان ابن عباس ارسل الي ابي ايوب عند اختلافه هو والمسور ليستعلم منه حكم المسالة برسول واحد وهو ابن حنين ومن ضرورته قبول خبره عن ابي ايوب فيما ارسل فيه ومنها- اخذ الصحابي عن الصحابي بواسطة التابعي ومنها وجوب الرجوع الي النص عند الاجتهاد والاخذ به ومنها- ترك الاجتهاد والقياس عند وجود النص وهذا لا خلاف فيه عند احد من العلماء ومنها التستر عند الغسل ومنها جوا-ز الاستعانة للمتطهر بمن يستره او يصب عليه وقد ثبت في الاستعانة -احاديث صحيحة وما ورد في تركها لا يقابلها في الصحة فيحمل علي ان تركها اولي ومنها جواز الكلام حا---ل الطهارة ومنها جوا-ز السلام علي المتطهر في الوضوء والغسل للحاجة بخلاف الجالس علي الحدث ومنها ج-----------واز تحريك اليد علي الراس حال الغسل للمحرم اذا لم يءد الي نتف الشعر ومنها----- ان الانسان اذا كان عنده علم من الشء ووقع فيه اختلاف لا باس ان يراجع غيره فيه ممن عنده علم به لان سءال ابن عباس رضي الله عنه عن كيفية غسل النبي صلي الله عليه وسلم يشعر بانه كان عنده علم به اذ لا يحسن السءال عن كيفية الشء الا بعد العلم باصله ومنها ان غسل البدن كان م--قرر الجواز عنده في الاحرام	697	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1134	true	-5152381869770713852	84	298	427	1546	1553	300	جواز التناظر في مساءل الاجتهاد والاختلاف فيها اذا غلب علي ظن كل واحد من المتناظرين فيها علي حكم الثاني الرجوع الي من يظن ان عنده علما فيما اختلف فيه الثالث قبول خبر الواحد وان العمل به ساءغ----- بين الصحابة --------------لان ابن عباس ارسل الي ابي ايوب عند اختلافه هو والمسور ليستعلم منه حكم المسالة برسول واحد وهو ابن حنين ومن ضرورته قبول خبره عن ابي ايوب فيما ارسل فيه الرابع اخذ الصحابي عن الصحابي بواسطة التابعي ----الخامس الرجوع الي النص عند الاجتهاد والاختلاف السادس ترك الاجتهاد والقياس عند وجود النص وهو اجماع السابع------------------------- التستر عند الغسل الثامن جواز الاستعانة للمتطهر بمن يستره او يصب عليه وقد ثبت--ت الاستعانة باحاديث صحيحة وما ورد في تركها لا يقابلها في الصحة التاسع جوا-----------------------ز الكلام في حال الطهارة العاشر جواز السلام علي المتطهر في الوضوء والغسل للحاجة بخلاف الجالس علي الحدث ونحوه الحادي عشر جواز تحريك اليد علي الراس حال الغسل للمحرم اذا لم يءد الي نتف الشعر الثاني عشر ان الانسان اذا كان عنده علم من الشء ووقع فيه اختلاف لا باس ان يراجع غيره فيه ممن عنده علم به لان سءال ابن عباس عن كي-------------فية غسل النبي صلي الله عليه وسلم يشعر بانه كان عنده علم به اذ لا يحسن السءال عن كيفية الشء الا بعد العلم باصله وك----ان غسل البدن عنده متقرر الجواز في----- الاحرام	1134	-1764148804083643884	981	1790.5	781	1214	80.8072509765625	178	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0698	false	-7044174773819106654	0	112	0	595	1549	300	يسال عنه وانما سال عن كيفية غسل الراس ويحتمل ان يكون ذلك لكونه------------- موضع الاشكال في المسالة لان ------------تحريك اليد علي ما الشعر عليه يخاف منه الانتتاف ومنها جواز------------------ اغتسال المحرم في راسه وجسده وهو مجمع عليه اذا كان الغسل واجبا من جنابة او حيض ونحوهما واما اذا كان لمجرد التبرد فمذهب الشافعي والجمهور جوازه------------- وجوز اصحاب الشافعي الغسل بالسدر والخطمي بحيث لا ينتف شعرا ولا فدية عليه---------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مالك وابو حنيفة هو حرام----------------------------------- وعليه الفدية لانه ترفه قال شيخنا ابو الفتح القاضي رحمه الله----------------- فان استدل بالحديث علي هذا المختلف فيه فلا يقوي لانه-------------------------------- حكاية حال لا عموم فيه وحكاية الحال يحتمل المختلف فيه ويحتمل غيره ومع الاحتمال لا تقوم الحجة	698	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1135	true	6925029891698739605	2	157	6	821	1491	300	يسال عنه وانما سال عن كيفية غسل الراس ويحتمل ان يكون خص الراس بالسءال لانها موضع الاشكال في المسالة اذ الشعر عليها وتحريك اليد عليها------------ يخاف منه نتف الشعر بخلاف البدن الثالث عشر جوار اغتسال المحرم في راسه وجسده وهو مجمع عليه اذا كان الغسل واجبا من جنابة او حيض ونحوهما واما اذا كان لمجرد التبرد فمذهب الشافعي والجمهور جوازه من غير كراهة وجوز اصحاب الشافعي الغسل بالسدر والخطمي بحيث لا ينتف شعرا ولا فدية عليه لان ذلك لازالة الاوساخ بخلاف الدهن ذاته نعم الاولي ان لا يفعل بل حكي الحناطي كراهته عن القديم وقال مالك وابو حنيفة هو حرام اعني غسل راسه بالخطمي وما في معناه وعليه ف--دية لانه ترفه الا ان يكون له وفرة فالامر فيه خفيف كما قالت المالكية فان استدل بالحديث علي هذا المختلف فيه فلا يقوي كما قاله الشيخ تقي الدين لان المذكور حكاية حال لا عموم فيه وحكاية الحال تحتمل المختلف فيه ويحتمل غيره ومع الاحتمال لا تقوم الحجة	1135	-1764148804083643884	512	889.0	410	829	61.76115798950195	91	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0698	false	-7044174773819106654	115	249	611	1287	1549	300	باب فسخ الحج الي العمرة AUTO-------------------------------------- الحديث الاول--- عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهماقال اهل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي من اليمن فقال اهللت بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة فيطوفوا ثم يقصروا و---يحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر----- فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وحاضت عاءشة فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فلما طهرت طافت بالبيت قالت يا رسول الله تنطلقون بحج- وعمرة وانطلق بحج فامر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يخرج معها الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج	698	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1136	true	-8332642511180658518	134	280	666	1392	1493	300	باب فسخ الحج الي العمرة وغيره كان اولي ثم ذكر في باب احد عشر حديثا الحديث الاول 50 عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهماقال اهل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي من اليمن فقال اهللت بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة فيطوفوا ثم يقصروا وان يحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر منيا فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وحاضت عاءشة فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فلما طهرت طافت بالبيت قالت يا رسول الله تنطلقون بحجة وعمرة وانطلق بحج فامر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يخرج معها الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج	1136	-1764148804083643884	672	1304.0	538	726	92.56198120117188	132	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0699	false	2795049969663492203	0	71	0	367	1533	300	احرموا بالحج حيث احرم به النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه مفردا ويءيده توقفهم علي التحلل بالعمرة ما لم يتحلل حتي اغضبوه واعتذر اليهم بسبب سوق الهدي ومثله تعليق علي وابي موسي احرامهما علي احرام النبي صلي الله عليه وسلم وقوله وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة هذا الكلام كالمقدمة لما امروا به من فسخ الحج الي العمرة اذا لم يكن هدي وتقد-------م ذكر الهدي	699	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1137	true	9147934274334926195	183	240	969	1272	1590	300	احرموا بالحج حيث احرم به عليه الصلاة والسلام------واصحابه مفردا ويءيده توقفهم عن- التحلل بالعمرة ما لم يتحلل حتي اغضبوه واعتذر اليهم بسبب سوق الهدي الخامس ----------------------------------------------------------------قوله وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة هذا الكلام كالمقدمة لما امروا به من فسخ الحج الي العمرة اذا لم يكن هدي وتقدم الكلام علي الهدي	1137	-1764148804083643884	268	487.0	215	374	71.65775299072266	48	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0700	false	8576133913675671924	255	277	1313	1424	1545	300	وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة فيه عموم لجميع ا-صحابه وهو مخصوص باصحابه الذين لم يكن معهم هدي وهو مبين في حديث اخر	700	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1139	true	-3083988672643677914	0	22	0	112	1599	300	وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة فيه عموم لجميع الصحابة وهو مخصوص باصحابه الذين لم يكن معهم هدي وهو مبين في حديث اخر	1139	-1764148804083643884	110	214.0	88	112	98.21428680419922	21	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0701	false	2067488551542453998	102	188	517	1007	1539	300	فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر المراد بقولهم هذا---- المبالغة في الكلام--------------- لا حقيقة الامذاء او الانزال لانهم اذا حلوا من العمرة وواقعوا النساء كان ذلك قريبا من احرامهم بالحج لقرب الزمان بين الاحرام والمواقعة والانزال فقيل مبالغة وذكر احدنا يقطر اشارة الي اعتبار المعني في الحج وهو الشعث وترك الترفه وطول زمن الاحرام يحصل هذا المقصود وقصره يضعفه بعدم الشعث ووجود الترفه وكانهم استنكروا زوال المقصود وضعفه لقرب احرامهم من تحللهم و----------قوله صلي الله عليه وسل----------م لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت	701	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1139	true	-3083988672643677914	197	288	1029	1548	1599	300	فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فيه دلالة علي استعمال المبالغة في الكلام فان المراد هنا لا حقيقة الامناء او الانزال لانهم اذا حلوا من العمرة وواقعوا النساء كان ذلك قريبا من احرامهم بالحج لقرب الزمان -من الاحرام والمواقعة والانزال فقيل مبالغة وذكر احدنا يقطر اشارة الي اعتبار المعني في الحج وهو الشعث وترك الترفه وطوله من الاحرام يحصل هذا المقصود وقصره يضعفه بعدم الشعث ووجود الترفه وكانهم استنكروا زوال المقصود وضعفه لقرب احرامهم من تحللهم الثالث عشر قو---------له عليه الصلاة والسلام لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت	1139	-1764148804083643884	456	842.5	374	529	86.20037841796875	76	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0701	false	2067488551542453998	192	300	1027	1539	1539	300	ان لو تفتح عمل الشيطان وال-جمع بينهما -ان المنع من قو----------------------------------------------------------ل لو اني فعلت كذا ---لكان كذا و----------لو كان كذا وكذا لما وقع كذا وكذا انما هو لما فيه--- من صورة عدم التوكل ولنسبة الافعال الي القضاء والقدر فقط اما اذا استعملت لو في معني تمني القربات كما في قوله صلي الله عليه وسلم لو استقبلت من امري في هذا الحديث فلا كراهة فيه ولا منع ويلزم من ذلك ان يكون ما تمناه صلي- الله عليه وسلم افضل وهو التمتع لو وقع ----------------------الجواب ان الشء قد يكون افضل لذاته وقد يكون افضل لما يقترن به من مصلحة لا لذاته فالتمتع مقصود للترفه ولجبره بالدم -لكنه لما اقترن به-	701	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1140	true	-765558708842503076	1	108	5	538	1518	300	ان لو تفتح عمل الشيطان وقد جمع بينهما بان قيل ان كراهة استعمالها مخصوص بالتلهف علي امور الدنيا اما طلبا كما يقال لو---- فعلت كذا لحصل لي كذا وهذا كقولك لو كان كذا وكذا لما وقع كذا وكذا --------لما في ذلك من صورة عدم التوكل و-نسبة الافعال الي القضاء والقدر فقط اما اذا استعملت--- في مع-----ني القربات كما---------------------------------------------- في هذا الحديث فلا كراهة------------ ويلزم من ذلك ان يكون ما تمناه عليه الصلاة والسلاما-فضل وهو التمتع لو وقع وهو الوجه الثالث عشر والجواب ان الشء قد يكون افضل لذاته وقد يكون افضل لما يقترن به من مصلحة لا لذاته فالتمتع مقصود للترفه ويجبره بالدم ولكنه لما اقترن به	1140	-1764148804083643884	401	659.0	317	613	65.41598510742188	70	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0702	false	6482271055755267397	0	156	0	795	1510	300	قصد موافقة الصحابة رضي الله عنهمفي فسخ الحج الي العمرة لما شق ذلك عليهم وهو- امر زاءد علي مجرد التمتع اقتضي ذلك افضليته من هذا الوجه خاصة لا من حيث هو هو ولا يلزم من ذلك ان يكون التمتع بمجرده افضل فاقتضي ترجيحه لذلك لا لذاته وقوله صلي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسل----------م لولا ان معي الهدي لاحللت هذا معلل بقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله البقرة فان فسخ الحج الي العمرة يقتضي التحلل بالحلق عند الفراغ من العمرة ولو تحلل بالحلق عند فراغه منها لحصل الحلق قبل بلوغ الهدي محله وفي معني الحلق التقصير فيمتنع كما يمتنع الحلق قبل بلوغ الهدي محله وحينءذ يءخذ من هذا التمسك بالقياس----------------------------- مع ان النص لم يرد الا في الحلق فلو وجب الاقتصار علي النص لم يمتنع فسخ الحج الي العمرة لاجل هذه العلة فانه حينءذ كان يمكن التحلل من العمرة بالتقصير ويبقي النص معمولا به في منع الحلق حتي يبلغ الهدي محله فحيث حكم بامتناع التحلل من	702	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1140	true	-765558708842503076	108	300	538	1518	1518	300	قصد موافقة الصحابة -------------في فسخ الحج الي العمرة لما شق ذلك عليهم وهذا امر زاءد علي مجرد التمتع اقتضي ذلك افضليته من هذا الوجه خاصة لا من حيث هو هو ولا يلزم من ذلك ان يكون التمتع بمجرده افضل فاقتضي ترجيحه لذلك لا لذاته واعلم ان الشيخ تقي الدين نقل هذا الاستدلال وهو ان التمتع افضل عند بعضهم وقرره كما سقناه وفيه نظر لان هذا غير المتمتع المذكور بازاء الافراد والقران فانه فسخ الحج الي العمرة ولا قاءل بافضليته بل الخلاف الان في اصل جوازه كما سلف الرابع عشر قوله عليه الصلاة والسلام لولا ان معي الهدي لاحللت هذا معلل بقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله------- فان فسخ الحج الي العمرة يقتضي التحلل بالحلق عند الفراغ من العمرة ولو تحلل به ----عند فراغه ب-ها لحصل الحلق قبل بلوغ الهدي محله وفي معني الحلق التقصير فيمتنع كما يمتنع الحلق قبل بلوغ الهدي محله وحينءذ يءخذ من هذا التمسك بالقياس كما نبه عليه الشيخ تقي الدين مع ان النص لم يرد الا في الحلق فلو وجب الاقتصار علي النص لم-------------------------------------------------------- يمكن التحلل من العمرة بالتقصير ويبقي النص معمولا به في منع الحلق حتي يبلغ الهدي محله فحيث حكم بامتناع التحلل من-	1140	-1764148804083643884	697	1304.0	558	1062	65.6308822631836	130	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0702	false	6482271055755267397	156	300	795	1510	1510	300	العمرة -علل بهذه العلة دل ذلك علي انه اجري التقصير مجري الحلق في امتناعه قبل بلوغ الهدي محله مع ان النص لم يدل عليه بلفظه وانما الحق به بالمعني--------- وقوله وحاضت عاءشة رضي الله عنهافنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت اعلم ان ابتداء حيض عاءشة رضي الله عنها هذا كان يوم السبت لثلاث خلون من ذي الحجة سنة عشر--------------- وطهرها كان يوم السبت في يوم النحر عام حجة الوداع ذكره ابن حزم في كتابه حجة الوداع وانما لم تطف------------------------------------------------------------------ الحاءض بالبيت--- اما لذات الحيض او لملازمته لدخول المسجد وثبت في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية اخري صحيحة ا---------نها بعد ان طهرت طافت وسعت وا-خذ من ذلك ان السعي لا يصح الا بعد طواف صحيح فانه لو صح لما لزم من تاخير الطواف بالبيت تاخير السعي لانها قد فعلت المناسك كلها غير الطواف بالبيت فلولا اشتراط تقدم الطواف علي السعي لفعلت في السعي ما فعلت في غيره-	702	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1141	true	-564800318881410784	0	168	0	842	1538	300	العمرة وعلل بهذه العلة دل ذلك علي انه اجري التقصير مجري الحلق في امتناعه قبل بلوغ الهدي محله مع ان النص لم يدل عليه بلفظه وانما الحق به بالمعني خامس عشر وقوله وحاضت عاءشة رضي الله عنها ك---------------------------------------------ان ابتداء حيضها يوم ال--------------------------سبت لثلاث خلون من ذي الحجة سنة عشر عام حجة الوداع وطهرها كان يوم السبت في يوم النحر--------------- ذكره ابن حزم في كتابه حجة الوداع السادس عشر قوله فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فيه دلالة علي امتناع الحاءض من الطواف اما لذاته----- او لملازمته -دخول المسجد بخلاف ساءر اعمال الحج وانه لا تشترط الطهارة في بقية اعماله السابع عشر قوله غير انها لم تطف بالبيت يريد ولم تسع وتبين ذلك برواية اخري صحيحة ذكر فيها انها بعد ان طهرت طافت وسعت ويءخذ من هذا ان السعي لا يصح الا بعد طواف صحيح فانه لو صح لما لزم من تاخير الطواف بالبيت تاخير السعي لانها قد فعلت المناسك كلها غير الطواف بالبيت فلولا اشتراط تقدم الطواف علي السعي لفعلت في السعي ما فعلت في غيره	1141	-1764148804083643884	581	1003.0	462	934	62.20556640625	108	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0703	false	-8436344883501574640	39	147	209	780	1593	300	عليه---- اصحابهما غير ان--------- المالكية زادوا قولا واحدا اخر ان السعي لا بد ان يكون بعد طواف واجب وانما صححوه بعد طواف القدوم لانه عند القاءل بصحة السعي بعده واجب لا مندوب والله اعلم وقولها ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نطلقون بحج- وعمرة تريد العمرة التي فسخوا الحج اليها والحج الذي انشءوه من مكة وقولها وانطلق بحج هذا مشعر بان عاءشة رضي الله عنها لم تحصل لها العمرة اما لانها لم تتحلل بفسخ حجها الاول الي العمرة واما بانها فسخته ثم حاضت ف-تعذر عليها اتمام العمرة والتحلل منها وادراك الحج فاحرمت به فصارت مدخلة للحج علي العمرة وقارنة فالاول ظاهر قولها وانطلق بحجة لكنه لما ثبت في روايات اخر صحيحة اقتضت ان عاءشة	703	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1141	true	-564800318881410784	173	300	869	1538	1538	300	عليه بين اصحاب الشافعي ومالك وزاد المالكية------ قول------ا اخر ان السعي لا بد ان يكون بعد طواف واجب وانما صححوه بعد طواف القدوم لانه عند القاءل بصحة السعي بعده واجب لا مندوب يخالف في امر من الشرطية المذكورة ووجوب طواف القدوم ووقع في الاساليب لامام الحرمين ان بعض اءمتنا قال لو قدم السعي علي الطواف اعتد به وهو غلط السابع عشر قولها ينطلقون بحجة وعمرة فهذه العمرة التي فسخوا الحج اليها والحج الذي انشاءه من مكة وقولها وانطلق بحج هذا يشعر بانها ل------------------م تحصل لها العمرة اما لانها لم ت-حلل بفسخ حجها الاول الي العمرة واما لانها فسخته ثم حاضت فيتعذر عليها اتمام العمرة والتحلل منها وادراك الحج فاحرمت به فصارت قارنه وال-----------------------اول ظاهر قولها وانطلق بحج- لكنه لما ثبت في روايات اخر صحيحة اقتضت ان عاءشة-	1141	-1764148804083643884	469	850.0	377	725	64.68965148925781	77	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0703	false	-8436344883501574640	147	300	780	1593	1593	300	اعتمرت حيث امرها رسول الله صلي الله عليه وسلم بترك عمرتها ونقض راسها وامتشاطها وبالاهلال بالحج لما حاضت لامتناع التحلل من العمرة بوجوه منها الحيض ومنها مزاحمة وقت الحج ومنها امتناع اتمام اعمال العمرة وهو الطواف ودخول المسجد------------------------------------------------------------------------- ولم يمكن رفض العمرة فاهلت بالحج مع بقاء العمرة فصارت قارنة فاشكل قولها تنطلقون بحج- وعمرة وانطلق بحج اذ هي علي التقدير الثاني قد حصل لها حج وعمرة فهي قارنة فاحتاج العلماء الي تاويل ما اشكل علي ان قولها تنطلقون بحج وعمرة وانطلق بحجة ان المراد منه تنطلقون بحج مفرد عن عمرة وعمرة مفردة عن حجة وانطلق بحجة غير مفردة عن عمرة فامرها النبي صلي الله عليه وسلم بالعمرة ليحصل لها قصدها في عمرة مفردة عن حجة وحجة مفردة عن عمرة وهذا حاصل ما قيل في هذا الاشكال وجوابه مع ان الظاهر خلافه- بالنسبة الي هذا الحديث لكن الجمع بين روايات الحديث الجا العلماء الي ذلك وفيه جميعه دلالة علي الرد علي من يقول--- القران-	703	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1142	true	-5551416116603879948	0	139	0	765	1586	300	اعتمرت حيث امرها عليه الصلاة والسلامب----------ترك عمرتها ونقض راسها وامتشاطها وبالاهلال بالحج لما حاضت لامتناع التحلل من العمرة بوجوه منها الحيض ومنها مزاحمة وقت الحج ومنها------- اتمام اعمال العمرة وهو الطواف ودخول المسجد وحمل امره بترك العمرة علي ترك المضي في اعمالها لا علي رفضها بالخروج منها ولم يمكن رفض العمرة واهلت بالحج مع بقاء العمرة فصارت قارنة فاشكل قولها ينطلقون بحجة وعمرة وانطلق بحج اذ هي علي التقدير التالي قد حصل لها حج وعمرة فهي قارنة فاحتاج العلماء الي تاويل ذلك فقالوا------------------------------------------- المراد---- ينطلقون بحج مفرد عن عمرة وعمرة مفردة عن حجه وانطلق بحج- غير مفرد- عن عمرة فامرها عليه الصلاة والسلام------بالعمرة ليحصل لها قصدها في عمرة مفردة عن حج- وحج- مفرد- عن عمرة والجمع بين الروايات الجاهم الي ذلك وان كا--ن الظاهر خلافها بالنسبة الي هذا الحديث وفي-------------------------------------------------- جميعه دلالة علي الرد علي من يقول ان القران	1142	-1764148804083643884	597	1017.5	483	892	66.92825317382812	93	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0704	false	-6651585481782681949	0	103	0	515	1577	300	افضل والله اعلم وقوله فامر عبد الرحمن بن ابي بكر---------------------------------------------- رضي الله عنهما ان يخرج معها الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج يعني اخا عاءشة لابويها وكان اكبر اولاد ابي بكر كما تقدم والتنعيم مكان عند طرف الحرم من جهة المدينة علي ثلاثة اميال وقيل اربعة-من مكة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي بذلك لان- عن يمينه جبلا يقال له نعيم وعن شماله جبل يقال له ناعم والوادي نعمان والعلة في الاحرام بالعمرة من الحل لقصد الجمع بين الحل والحرم في العمرة كما وقع في الحج من الجمع بينهما فان عرفة من الحل خارج الحرم والوقوف -------------------------------بها من اركان الحج حتي لو احرم بالعمرة من مكة او في الحرم	704	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1142	true	-5551416116603879948	139	292	765	1539	1586	300	افضل الثامن عشر -قوله فامر عبد الرحمن بن ابي بكر يعني اخا عاءشة لابويها وكان اكبر اولاد الصديق رضي الله عنه---ان يخرج معها الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج وكان احرامها بها ليلة الرابع عشر من ذي الحجة والتنع-----------يم مكان عند طرف الحرم من جهة المدينة علي ثلاثة اميال وقيل اربعة من مكة وهو عند مسجد عاءشة قال الفاكهي هناك مسجدان يزعم بعض المكيين ان الادني الي مكة مهل عاءشة وبعضهم زعم انه الاقصي قال المطرزي في المعرب والتنعيم مصدر نعمة اذا ترفه قال ومنه سمي التنعيم وهو موضع قريب من مكة قال والتركيب دال علي اللين والطيب وقال غيره سمي بذلك لانه عن يمينه جبلا يقال له نعيم وعن شماله جبل يقال له ناعم والوادي نعمان والعلة في الاحرام بالعمرة من الحل -قصد الجمع بين الحل والحرم فيها -----كما وقع في الحج من الجمع بينهما فان عرفة من الحل -----------والوقوف بها ركن فان لم يخرج اليه واحرم بها من ----------------------------------مكة او من الحرم	1142	-1764148804083643884	392	650.5	310	840	46.66666793823242	70	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0704	false	-6651585481782681949	116	294	582	1544	1577	300	وقال مالك لا يصح وشذ بعضهم فشرط الخروج الي التنعيم بعينه دون ------الخروج الي مطلق الحل وليس بشء بل المفهوم منه الخروج الي مطلق الحل وانما امر عاءشة رضي الله عنها بالخروج مع اخيها للعمرة الي التنعيم لقربه من الحرم فانه اقرب جهات الحل من الحرم لا لعينه والله اعلم وفي هذا- الحديث احكام منها------------------ استحباب التلبية ورفع الصوت بها ومنها وجو-ب الاحرام علي من اراد الحج او العمرة او ارادهما ومنها ا-ن السنة سوق الهدي من الميقات ومنها ا-ن الافضل الاحرام بالحج مفردا ومنها جو-از ادخال العمرة علي الحج ويصير قارنا ومنها-------------------------- ان من ساق الهدي لا يجوز له التحلل من العمرة -ومنها مخالفة الجاهلية وجوا--ز الاعتمار في اشهر الحج ومنها ان علي العالم اذا حاول احياء شرع او سنة ان يتلطف في ذلك بالاستدراج دون البغتة -ومنها جواز مخالفة الافضل لمصلحة اهم منه ومنها وجوب ا-----------------------------------------------لمبالغة ومخالفة العقول والطباع والعادات من اجلها ومنها جواز المباحثة وذكر العلل لطلب الحق والرجوع اليه والعمل به ومنها ان الحكم الخاص بزمن او -شخص لعلة يصير عاما وان لم توجد العلة ومنها ا----------------------------------------------------------لاعتذار لمخالفة العادة ومنها جو-----از تسمية السعي طوافا	704	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1143	true	-852831866826127483	15	214	82	1141	1596	300	وقال مالك لا يصح وشذ بعضهم فشرط الخروج الي التنعيم بعينه ولم يكتف بالخروج الي مطلق الحل وليس بشء بل المفهوم منه الخروج الي مطلق الحل وانما امر عاءشة بالخ--------------روج مع اخيها للعمرة الي التنعيم لقربه من الحرم فانه اقرب جهات الحل من الحرم لا لعينه التاسع عشر في احكام الحديث ملخصة علي وجه الاختصار الاول استحباب التلبية ورفع الصوت بها الثاني وجوب الاحرام علي من اراد الحج --والعمرة او ----هما الثالث ان السنة سوق الهدي من الميقات الرابع ان الافضل الاحرام بالحج مفردا الخامس جواز ادخال العمرة علي الحج ويصير قارنا وقد سلف ما فيه من الخلاف السادس ان من ساق الهدي لا يجوز له التحلل من العمرة السابع مخالفة الجاهلية في جواز الاعتمار في اشهر الحج الثامن ان ---العالم اذا حاول احياء شرع او سنة ان يتلطف في ذلك بالاستدراج دون البغتة التاسع جواز ترك الا---فضل لمصلحة اهم منه وهي مراعاة موافقة الاصحاب اذا لم يكن محذور العاشر استعمال المبالغة للمقاصد الشرعية الحادي عشر جواز ------------------------------ذكر العلل في الاحكام الثاني عشر ان----------------- الحكم الخاص بزمن او بشخص لعلة يصير عاما وان لم توجد العلة علي قول من قال بان النسخ ليس خاصا باولءك علي ما تقدم الثالث عشر الاعتذار لمخالفة العادة الرابع عشر جواز تسمية السعي طوافا	1143	-1764148804083643884	722	1218.0	573	1132	63.78091812133789	119	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0705	false	594358643719443640	6	67	31	361	1605	300	ان من عقل شيءا من معاني الاحكام ان يذكرها بها للعلماء---- ليقروه عليها او يردوه عنها ومنها ج-----واز تمني الامور الاخروية ومنها ج-----واز استعمال لو فيها من غير كراهة ولا يكون هذا تركا للتوكل ولا مخالفة للقضاء والقدر ومنها ترك فعل الراجح مراعاة لموافقة الاصحاب اذا لم يكن محذورا ومنها ان الحاءض يصح منها جميع افعال الحج غير الطواف بالبيت ومنها	705	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1143	true	-852831866826127483	216	268	1152	1431	1596	300	ان من عقل شيءا من معاني الاحكام ان يذكر----ها للعلماء بها ليقروه عليها او يردوه عنها السادس عشر جواز تمني الامور الاخروية السابع عشر جواز استعمال لو فيها من غير كراهة ولا يكون---- تركا للتوكل ولا مخالفة للقضاء والقدر الثامن عشر--------------------------------------------------------- ان الحاءض يصح منها جميع افعال الحج غير الطواف بالبيت ومذهب	1143	-1764148804083643884	239	419.5	193	344	69.47674560546875	40	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0705	false	594358643719443640	68	254	364	1366	1605	300	المحرم لا يحل له --حلق راسه او تقصيره حتي يشرع في اسباب التحلل بمحله ومنها-- تحريم المسجد علي الحاءض والطواف وغيره من الصلاة والاعتكاف وسواء خافت تلويثه ام لا وسواء المرور فيه وغيره ومنها طلب الافضل والاكمل في العبادة ومنها جوا-------------------------ز الخلوة بالمحارم و---------------انه لا يجوز سفر المراة الا مع ذي محرم وسواء كان السفر قصيرا او طويلا وتقييد السفر بيوم او ليلة او بهما في بعض الاحاديث-خرج علي الغالب ومنها ----------الجمع بين الحل والحرم في الاحرام بالعمرة ----------ومنها ان الافضل ان يحرم بها من الحل ومنها---------- ان من جملة جهات الحل للاحرام بها التنعيم وليس في الحديث دليل- علي انه افضل الجهات للاحرام بها ومنها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العمرة المستقبلة لمن افرد الحج واراد فعلها لا يجوز الا بعد الفراغ من الحج واختلف العلماء في جواز فعلها في ايام التشريق لمن تعجل في يومين فحرمه مالك وطاءفة وجوزه الشاف-------عي وطاءفة مع الكراهة اما للخروج من اختلاف العلماء واما لخصوصية وجود ايام التشريق وجواز الذبح والتضحية فيها والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO الحديث الثاني--- عن جابر رضي الله عنه-قال قدمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نقول لبيك بالحج فامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعلناها عمرة	705	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1144	true	4043972705674724638	0	277	0	1515	1632	300	المحرم لا يحل له الحلق او ال---تقصير- حتي يشرع في اسباب التحلل بمحله العشرون تحريم المسجد علي الحاءض والطواف وغيره من الصلاة والاعتكاف وسواء خافت تلويثه ام لا نعم يجوز لها-------------------------------------- العبور ان امنت التلويث الحادي والعشرون جواز الخلوة بالمحارم الثاني والعشرون انه لا يجوز سفر المراة الا مع--- محرم --وان قصر السفر--------------- وتقييد السفر بيوم او ليلة او بهما في بعض الاحاديث خرج علي الغالب الثالث والعشرون الجمع بين الحل والحرم في الاحرام بالعمرة الرابع والعشرون ان الافضل ان يحرم بها من الحل الخامس والعشرون ان من----- جهات الحل للاحرام بها التنعيم وليس في الحديث دلالة علي انه افضل الجهات للاحرام بها وان وقع في التنبيه ان الافضل ان يحرم بها منه فقد غلطوه فيه وانما الافضل الجعرانة ثم التنعيم ثم الحديبية وانما امرها عليه الصلاة والسلامبالاحرام من التنعيم لقربه من الحرم وكان الركب علي رحيل السادس والعشرون ان العمرة المستق-لة لمن افرد الحج واراد فعلها لا تجوز الا بعد الفراغ من الحج واختلف العلماء في جواز فعلها في ايام التشريق لمن تعجل في يومين فحرمه مالك وطاءفة وجوزه الامام الشافعي وطاءفة مع الكراهة اما للخروج من خ--لاف العلماء واما بخصوصية----- ايام التشريق وجواز الذبح والتضحية بها السابع والعشرون ان تعيين الاحرام افضل من اطلاقه وهو الاصح عند الشافعي ووجه اخذه من الحديث قولها اهل بالحج الثامن والعشرون مشروعية حج الرجل بامراته وهو اجماع واجمعوا علي ان له منعها من حج التطوع واما حج الفرض فقال الجمهور ليس له منعها وهو احد قولي الشافعي واصحهما عنده له المنع لان حقه علي الفور والحج علي التراخي AUTO الحديث الثاني 50 عن جابر رضي الله عنه قال قدمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نقول لبيك بالحج فامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعلناها عمرة	1144	-1764148804083643884	846	1470.0	681	1590	53.20754623413086	146	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0706	false	-7360220482970861	70	226	328	1141	1529	300	دليل -علي وجوب الرجوع في بيان الاحكام اطلاقا وتقييدا وعزيمة ورخصة الي النبي صلي الله عليه وسلم وفيه دليل علي المبادرة اليه صلي الله عليه وسلم في ذلك جميعه بقوله فجعلناها ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة فاتي بفاء التعقيب الدالة علي عدم التراخي من غير مهلة والله اعلم AUTO الحديث الثالث--- عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما-قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه صبيحة رابعة فامرهم ان يجعلوها عمرة فقالوا يا رسول الله اي ا-------------------لحل قال الحل كله قوله قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه صبيحة رابعة يعني قدم مكة في حجه صبيحة ليلة رابعة---------------------------------------------------------------------------- وكا--------------ن ذلك يوم الاحد من ذي الحجة حيث كان يوم الجمعة بعد يوم عرفة وهو التاسع وقول الصحابة رضي الله عنهم اي الحل هو استفسار منهم لانهم استبعدوا جواز جميع انواع الحل من -الجماع المفسد للاحرام فاجابهم صلي الله عليه وسلم بما يقتضي التحلل المطلق والذي يدل علي هذا -------------------قولهم في الحديث قبله-- ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر	706	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1145	true	2341395842560605417	131	296	682	1580	1598	300	دلالة علي وجوب الرجوع في بيان الاحكام اطلاقا وتقييدا وعزيمة ورخصة ل----لنبي صلي الله عليه وسلم و---------علي المبادرة اليه------------------- في ذلك جميعه لقوله فجعلناها عمرة الرابع وهم الصعبي في شرحه لهذا الكتاب فذكر الحديث المذكور من رواية عاءشة ثم عقبه بالاختلاف في كيفية احرامها فاجتنب ذلك فان الحديث الذي ذكره المصنف انما هو من رواية جابر وكذا ذكره الشيخ تقي الدين ومن تبعه------------------------------------------------------------------- AUTO الحديث الثالث 50 عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه صبيحة رابعة فامرهم ان يجعلوها عمرة فقالوا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الحل قال الحل كله الكلام--------------------- عليه وجوه احدها هذا الحديث دال ايضا علي فسخ الحج الي العمرة وبزيد ان المتحلل بالعمرة تحلل كامل بالنسبة الي جميع محظورات الاحرام لقوله الحل كله وكان سبب سءالهم عن ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استبعادهم بعض----- انواع الحل وهو الجماع المفسد للاحرام فازا-----------ل عليه الصلاة والسلاماستبعادهم ذلك بقوله الحل كله وقريب من هذا الاستبعاد قولهم في الحديث السالف ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر	1145	-1764148804083643884	427	508.5	344	1156	36.93771743774414	68	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0706	false	-7360220482970861	260	300	1329	1529	1529	300	التابع اذا وقع في ذهنه التخص-ص في لوازم المامور به ان يسال عنه مجملا و------فيه البيان بالعموم من غير ذكر المراد والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO الحديث الرابع--- عن عروة بن الزبير رضي الله عنهقال سءل اسامة بن زيد وانا جالس كيف-	706	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1146	true	6722371916093421057	0	62	0	312	1539	300	التابع اذا وقع في ذهنه التخصيص في لوازم المامور به ان يسال عنه مجملا الثالث فيه البيان بالعموم من غير ذكر المراد في قوله صبيحة رابعة اي من ذي الحجة وهو يوم الاحد فانه عليه الصلاة والسلامقدم مكة يوم الاحد وخرج منها يوم الخميس فوقف الجمعة AUTO الحديث الرابع 50 عن عروة بن الزبير ------------قال سءل اسامة بن زيد وانا جالس كيف	1146	-1764148804083643884	177	300.0	141	324	54.62963104248047	34	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0708	false	8236120532671266821	20	162	119	875	1536	300	وفي بعض نسخ الموطا فرجة بضم الفاء وفتحها وبالراء قبل الجيم وهو بمعني الفجوة------- وفي الحديث احكام منها السءال عن العلم والتفتيش عن حال النبي صلي الله عليه وسلم للتاسي به ومنها استعمال الرفق وترك العجلة في السير عند ال-ازدحام لعدم التاذي والايذاء ومنها استحباب الاسراع عند ترك الزحمة وخلو الطريق للمبادرة الي مقصده من------------------------------------------- المناسك وغيرها ولاتساع الوقت له--------------------------- في ذلك ومنه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا جواز الرواية والتحمل لمن سمع شيءا وان لم يسال عنه ولا قصد المجيب ترو-يته اياه ومنها ان الاسراع في موضعه------------------------------------------------------------------------------------------------- والمشي في موضعه من مناسك الحج وقد كان رسول الله------- صلي الله عليه وسلم يقول في سيره لاصحابه عليكم السكينة لتستعملوها في موضعها والله اعلم AUTO الحديث الخامس--- عن عبد الله بن عمر- رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع فجعلوا يسالونه فسال رجل-------- فحلقت قبل ان اذبح فقال اذبح ولا حرج	708	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1148	true	659219879856403730	111	300	603	1589	1589	300	وفي بعض نسخ الموطا فرجة بضم الفاء وفتحها وبالراء قبل الجيم وهو بمعني الفجوة سادسها فقه الحديث استحباب------------------------------------------------------------------------------------ الرفق في------------ السير في حال الزحام------------ والاس----------------------راع عند وجود الفرجة مع اقتصاد لما جاء في حديث الفضل في صحيح مسلم عليكم بالسكينة وذلك ليبادر الي المناسك ويتسع له------ الوقت وهذا بدل علي ان اصل المشروعية في ذلك الموضع الاسراع لكن رفق به في حال الزحام وفيه من الفقه ايضا الحرص علي السءال عن حاله عليه الصلاة والسلامفي حجته واموره الواقع فيه منه في حركاته وسكناته ليقتدي به فيه وليمثل قوله تعالي في حقه فاتبعوني يحببكم الله وفيه ايضا جواز الرواية والتحمل لمن سمع شيءا وان لم يسءل عنه ولا قصد المجيب بروايته اياه ---فاءدة السنة في الانصراف من عرفة الي مزدلفة ان يكون علي طريق المازمين وهو بين العلمين اللذين هما حد الحرم من تلك الناحية والمازم الطريق بين الجيلين قال عطاء وهي طريق موسي ايضا صلي الله عليه وسلم وعلي جميع النبيين والمرسلين--------------------------------------- AUTO الحديث الخامس 50 عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع فجعلوا يسالونه فقال رجل لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح -قال اذبح ولا حرج-	1148	-1764148804083643884	415	589.0	326	1166	35.591766357421875	69	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0714	false	-743136576727243053	12	187	64	960	1546	300	رمي جمرة العقبة وبعد ذبح ال--------------------------------هدي وقبل طواف الافاضة وسواء كان قارنا او مفردا وقال----------------------------------------------------------- ابن الجهم المالكي لا يحلق القارن حتي يطوف ويسعي لانه يري ا-------------------------------------------------------ن حجه وعمرته قد تداخلا والعمرة باقية في حقه وهي لا يجوز----- الحلق فيها قبل الطواف وقد اشار الي هذا قوله صلي الله عليه وسلم ---------في القارن حتي يحل منهما جميعا فانه يقتضي ان الاحلال منهما يكون في وقت واحد فاذا حلق قبل الطواف فالعمرة قاءمة بهذا الحديث فيقع الحلق فيها قبل الطواف---------------------- ورد عليه شيخنا ابو زكريا النووي رحمه الله تعالي وقال هذا باطل بالنصوص واجماع من قبله وقد ثبت الاحاديث ------------------------بان النبي صلي الله عليه وسلم حلق قبل طواف الافاضة-------- وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------ قارنا في اخر مرة قال شيخنا ابو الفتح بن دقيق العيد رحمه الله وهذا انما ثبت بامر استدلالي لا نصي--------------------- اعني كونه صلي- الله عليه وسلم كان قارنا في اخر امره وابن الجهم ----علي مذهب مالك والشافعي حيث قالا ان النبي صلي الله عليه وسلم ---------كان مفردا اولا واما الاجماع فبعيد الثبوت ان اراد--- الاجماع النقلي القولي وان اراد السكوتي	714	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1150	true	-636975548912111046	118	300	636	1621	1621	300	رمي جمرة العقبة ثم نحر-- الهدي والاضحية او ذبحها ثم حلق او تقصير ثم طواف الافاضة هذا هو الترتيب المشروع فيها ولم يختلفوا في كيفية هذا الترتيب وجوازه علي هذا الوجه الا ان ابن الجهم المالكي----------------------------------- يري ان القارن لا يجوز له الحلق قبل الطواف وكانه راي ان القارن حجه وعمرته قد تداخلا والعمرة قاءمة في حقه و---لا يجوز فيها الحلق----- قبل الطواف وقد يشهد ل---هذا ---------قوله عليه الصلاة والسلامفي القارن حتي يحل منهما جميعا فانه يقتضي ان الاحلال منهما يكون في وقت واحد فاذا حلق قبل الطواف فالعمرة قاءمة بهذا الحديث فيقع الحلق فيها قبل الطواف وفي هذا الاستشهاد نظر ورد عليه---------------- النووي بنصوص -------------------------------------------------------الاحاديث والاجماع المتقدم عليه وعزاه الشيخ تقي الدين الي بعض المتاخرين وعني به اياه ثم قال وكانه يريد بالنصوص ما ثبت عنده انه عليه الصلاة والسلامكان قارنا في اخر الامر وانه حلق قبل الطواف---------------------- وهذا انما ثبت بامر استدلالي لا نصي عند الجمهور او كثيرا اعني كونه عليه الصلاة والسلامقارنا----------------- وابن الجهم بني علي مذهب مالك والشافعي ومن قال بان--------------ه عليه الصلاة والسلامكان مفرد-----ا واما الاجماع فبعيد الثبوت ان اراد به الاجماع النقلي القولي وان اراد السكوتي-	1150	-1764148804083643884	532	751.5	425	1172	45.39249038696289	80	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0710	false	4081974371899290766	174	254	890	1322	1547	300	عليه وسلم الجواب من غير استفسار عن السءا--ل ونقل عن الامام احمد ان ذلك في الناسي والجاهل اما العالم العامد ففيه---------------------------------------- روايتان والوجوب الفدية علي العامد دون الجاهل والناسي----------- قوي------------------------ من جهة ان الدليل دل علي وجوب اتباع ا-----لرسول صلي الله عليه وسلم في ------قوله خذوا عني مناسككم وهذه الاحاديث المرخصة في جواز التقديم مقيدة في السءال بعدم الشعور من----- الساءل فيخت---------ص الحكم بهذه الحالة وتبقي حالة العمد علي اصل الوجوب لاتباع الرسول صلي الله عليه وسلم في اتباع الحج	710	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1151	true	-4283961862918259605	200	300	1028	1527	1527	300	عليه و-لا يل--زم من ذلك ان يكون سببا للتحلل ونقل عن الامام احمد انه ان قدم بعض هذه الاشياء علي بعض فلا شء عليه ان كان جاهلا وان كان عالما ففي وجوب الدم روايتان وهذا القول في سقوط الدم ع---ن الجاهل والناسي دون العامد قوي كما قال الشيخ تقي الدين من جهة ان الدليل دل علي وجوب اتباع افعال النبي صلي الله عليه وسلم في الحج بقوله خذوا عني مناسككم وهذه الاحاديث المرخصة في----- التقديم -لما وقع السءال عنه وانما قويت بقول الساءل لم اشعر فتخصيص الحكم بهذه الحالة وتبقي حالة العمد علي اصل --وجوب -اتباع الرسول------------------- في اعمال الحج-	1151	-1764148804083643884	283	362.0	223	534	52.996253967285156	41	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0710	false	4081974371899290766	127	149	648	761	1547	300	ولا شك ان عدم الشعور وصف مناسب لعدم التكليف والمءاخذة والحكم علق به فلا يمكن اطراحه والحاق العمد به اذ لا يساويه	710	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1152	true	-2059887811332514584	260	282	1304	1417	1492	300	ولا شك ان عدم الشعور وصف مناسب لعدم التكليف والمءاخذة والحكم علق به فلا يمكن اطراحه بالحاق العمد به اذ لا يساويه	1152	-1764148804083643884	112	223.0	90	113	99.11504364013672	21	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0711	false	8807646088369553190	3	61	13	296	1561	300	فراه يرمي الجمرة الكبري -سبع حصيات فجعل البيت عن يساره ومني عن يمينه ثم قال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة صلي الله عليه وسلم تقدم الكلام علي-------------------------------------- ابن مسعود و----------------------------------اما عبد الرحمن بن يزيد فكنيته ابو بكر بن يزيد بن قيس تابعي كوفي ثقة روي له البخاري ومسلم وهو اخو الاسود بن يزيد سمع عثمان --بن	711	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1155	true	-4513388915348805141	11	68	49	343	1575	300	فراه يرمي الجمرة الكبري بسبع حصيات فجعل البيت عن يساره ومني عن يمينه ثم قال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة صلي الله عليه وسل-----م الكلام عليه من وجوه احدها في التعريف براويه واما ابن مسعود فتقدم الكلام عليه في باب المواقيت واما عبد الرحمن هذا فهو كوفي------------------------- تابع-----ي ثقة--------------------- وهو اخو الاسو--------د سمع عثمان وابن	1155	-1764148804083643884	208	314.5	165	358	58.10055923461914	33	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0712	false	475822315883734620	35	115	175	607	1565	300	استحباب هذه الكيفية في الوقوف بجمرة العقبة لرميها في--------------جعل مكة عن يساره ومني عن يمينه ويستقبل العقبة والجمرة ويرميها بالحصيات السبع وهذا -هو الصحيح في مذهب الشافعي وهو قول------------------------ جمهور العلماء وقال بعض اصحاب الشافعي يستحب ان يقف مستقبل الجمرة م-ستدبرا مكة وقال بعضهم يستحب ان يقف مستقب--ل الكعبة وتكون الجمرة عن يمينه واجمع العلماء علي انه اذا رماها علي اي حال من حيث رماها جاز سواء ---فوقها او تحتها وجعلها عن يمينه او يساره---------------------------- او وقف في وسطها ورماها	712	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1157	true	3385657387055369646	174	252	899	1321	1585	300	استحباب كون الرمي من بطن الوادي فيقف تحت-------ها في بطن الوادي ويجعل مكة عن يساره ومني عن يمينه ويستقبل الجمر--------ة ويرمي----------------- وهذا اصح الاوجه ----عند الشافعية كما نقله النووي عنهم وعزاه الي جمهور العلماء ايضا ---والوجه الثا-------ني ان---ه يستقبل الجمرة ويستدبر الكعبة وبه جزم الرافعي والثالث يستقبل الكعبة ويجعل الجمرة عن يمينه واجمعوا ع------لي انه--------------------- من حيث رماها جاز سواء استقبلها او -------جعلها عن يمينه او يساره او رماها من فوقها او اسفلها او وقف في وسطها ورماها	1157	-1764148804083643884	243	296.0	192	505	48.118812561035156	32	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0712	false	475822315883734620	185	223	973	1178	1565	300	AUTO الحديث السابع--- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اللهم ارحم المحلقين قالوا يا رسول الله والمقصرين قال اللهم ارحم المحلقين قالوا يا رسول الله والمقصرين قال والمقصرين	712	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1158	true	-186870082813516056	261	300	1372	1579	1579	300	AUTO الحديث السابع 50 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اللهم ارحم المحلقين قالوا يا رسول الله والمقصرين قال اللهم ارحم المحلقين قالوا يا رسول الله والمقصرين قال والمقصرين-	1158	-1764148804083643884	204	397.0	167	208	98.07691955566406	37	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0712	false	475822315883734620	239	300	1262	1565	1565	300	الله عنها انه كان في حجة الوداع ور------------------------------وي في غيره انه ---------كان يوم الحديبية من رواية اب----------------------------------------------------------ن عباس رضي الله عنهما قال قالت حلق رج-ل يوم الحديبية وقصر اخرون فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم ارحم المحلقين ثلاثا قيل يا رسول الله ما بال المحلقين ظاهرت لهم بال-رحم قال لانهم لم يشكوا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عبد البر وكونه في الحديبية-	712	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1159	true	8248284059332357011	111	219	589	1147	1551	300	الله عليه وسلم--- في حجة الوداع علي الصحيح المشهور كما قاله النووي في شرح مسلم وقيل انه كان يوم الحديبية حين امرهم بالحلق فما فعله احد لطمعهم دخول مكة في ذلك الوقت وحكي عن ابن عباس قال --------------------حلق رجال يوم الحديبية وقصر اخرون فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم ارحم المحلقين ثلاثا قيل يا رسول الله ما بال المقصرين ظاهرت لهم بالترحم قال لانهم لم يشكوا قال القرطبي وحاصله انه امرهم يوم الحديبية بالحلاق فما قام منهم احد لما وقع في انفسهم من امر الصلح فلما حلق صلي الله عليه وسلم ودعا للمحلقين ثلاثا وللمقصرين واحدة تبادروا الي ذلك قال ابن عبد البر وكونه في الحديبية	1159	-1764148804083643884	247	393.0	195	581	42.512908935546875	42	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0713	false	-607292179098938081	12	61	61	313	1608	300	صلي الله عليه وسلم قاله في الموضعين وتكرير النبي صلي الله عليه وسلم الدعاء للمحلقين لانهم بادروا الي امتثال الامر واتموا فعل ما امروا به من الحلق وقد صر--------ح بهذا المعني في بعض روايات الحديث المروية عن ابن عباس رضي الله عنه حيث قال لانهم لم يشكوا واعلم ان -	713	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1160	true	3072495657724444850	76	116	377	592	1558	300	صلي الله عليه وسلم من حيث انه لم يحل فكرر عليه الصلاة والسلام-------الدعاء للمحلقين لانهم بادروا الي امتثال الامر واتموا فعل ما امروا--- من الحلق وقد ورد التصريح بهذه ال-علة في --الرواية السالفة ---------------------------------حيث قال لانهم لم يشكوا ورواه ابن	1160	-1764148804083643884	148	209.0	119	261	56.704978942871094	21	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0713	false	-607292179098938081	243	273	1303	1460	1608	300	ان الحلق او التقصير نسك من مناسك الحج والعمرة ركن من اركانهما لا يحصل كل واحد منهما الا به وبهذا قال العلماء كافة وللشافعي قول ضعيف انه استباحة محظور كالطيب	713	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1160	true	3072495657724444850	276	300	1428	1558	1558	300	ان الحلق او التقصير نسك يثاب فاعله وهو مذهب الشافعي في المشهور عن------------------------ه وبه-- قال العلماء كافة وللشافعي قول ضعيف انه استباحة محظور كالطيب-	1160	-1764148804083643884	89	136.5	73	157	56.687896728515625	14	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0713	false	-607292179098938081	97	137	493	730	1608	300	الحديث احكام منها الدعاء بالمغفرة لمن فعل ما شرع له ومناسب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الدعاء بالمغفرة للمحلقين وا---------------لمقصرين حيث ان-------- كل واحد من الحلق --والتقصير والمغفرة ازالة في الصورة والمعني فالحلق والتقصير ازالة للشعث في الصورة وهما سببان لغفر الذنب بازالته او ستره	713	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1161	true	2430701047572423856	86	147	450	799	1581	300	الحديث----------- الدعاء بالرحم-ة لمن فعل ما شرع له وتكرار الدعاء لمن فعل الراجح من الفعلين الجاءزين والتنبيه بالتكرار علي ترجيح الراجح وسءال الدعاء لمن فعل الجاءز المرجوح خاتمة ثبت في الصحيحين ايضا من حديث ابي هريرة الدعاء--------- للمحلقين بالمغفرة ثلاثا وللمقصرين مرة مناسبة ذلك كل واحد من الحلق او التق-------------------------------------------------صير ازالة الشعث في الصورة وهما سببان لغفر الذنب بازالته او ستره	1161	-1764148804083643884	152	225.0	122	419	36.27684783935547	21	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0714	false	-743136576727243053	2	33	11	176	1546	300	العلماء علي ان الافضل في الحلق او التقصير-ان يكون بعد رمي جمرة العقبة وبعد ذبح الهدي----------- وقبل طواف الافاضة وسواء كان قارنا او مفردا وقال- ابن الجهم المالكي لا يحلق القارن	714	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1162	true	6074382495507889848	143	175	750	913	1591	300	العلماء علي ان الافضل في الحلق و--التقصير ان يكون بعد رمي جمرة العقبة وبعد ذبح الهدي ان كان معه وقبل طواف الافاضة وسواء كان قارنا او مفردا وخالف ابن الجهم في------------- القارن	1162	-1764148804083643884	146	251.5	118	178	82.02246856689453	26	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0714	false	-743136576727243053	195	280	999	1438	1546	300	AUTO الحديث الثامن--- عن عاءشة رضي الله عنها-قالت حججنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم فافضنا يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم----- ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها حاءض ق-ال احابستنا هي قالوا يا رسول الله ا-------فاضت يوم النحر قال اخرجوا وفي لفظ قال النبي صلي الله عليه وسلم عقري حلقي افاضت يوم النحر قيل نعم قال فانفري تقدم الكلام علي عاءشة وص--------------------------------------------------------------------فية رضي الله عنه-------------ما ------------------واما -قولها فافضنا يوم النحر فمعناه الي مكة لطواف الافاضة وقوله	714	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1163	true	1012286459600706065	89	197	473	1017	1553	300	AUTO الحديث الثامن 50 عن عاءشة رضي الله عنها قالت حججنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فافضنا يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها حاءض فقال احابستنا هي قالوا يا رسول الله انها قد فاضت يوم النحر قال اخرجوا وفي لفظ قال النبي صلي الله عليه وسلم عقري حلقي افاضت يوم النحر قيل نعم قال فانفري----- الكلام عليه من وجوه والتعريف براويه سلف في الطهارة وممن وقع في الاعتكاف الاول كان حيض صفية رضي الله عنهاليلة النفر كما ثبت في بعض طرق البخاري وقوله- فافضنا يوم النحر اي طفنا --------طواف الافاضة --وله	1163	-1764148804083643884	400	678.5	321	561	71.3012466430664	71	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0715	false	2826503833055231833	120	222	638	1169	1574	300	اباحة الجماع للاهل بعد الاتيان باسباب التحلل في الحج ومنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاخبار بالاعذار المانعة من الاجابة الي ما تجب المبادرة الي فعله ممن توجه الوجوب اليه ومن غيره ومنه----------ا ان الحاءض لا تدخل المسجد ومنه-------------------------------------------------------ا سقوط طواف الوداع عن الحاءض ومنها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدم سقوط طواف الافاضة عنها حيث قال صلي الله عليه وسل----------م احابستنا هي فقيل انها افاضت الي اخره ومنها ----------عدم وجوب الدم بترك طواف الوداع من الحاءض حيث قال النبي صلي الله عليه وسلم لما اخبر بانها طافت للافاضة قال فانفري من غير ذكر دم ولا غيره وهذا قول كافة العلماء وحكي القاضي عياض عن بعض السلف وجوب دم وهو شاذ مردود	715	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1164	true	1749486718074898567	8	241	41	1241	1547	300	اباحة الجماع للاهل بعد الاتيان باسباب التحلل في الحج لكن قال الرافعي وغيره ان المستحب اذا تحلل التحلل الثاني ان لا يطا حتي يرمي ايام التشريق وفيه نظر اذ لا معني لتركه لا سيما وايام التشريق ايام اكل وشرب وبعال كما ورد في الحديث وقد بعث صلي الله عليه وسلم ام سلمة لتطوف قبل النحر وكان يومها فاحب صلي الله عليه وسلم ان توافيه وفيه اشعار بمواقعتها فيه وعليه بوب سعيد بن منصور في سننه فقال باب الرجل يزور البيت ثم يواقع اهله قبل ان يرجع الي مني ثم ذكر الحديث الخامس فيه ايضا الاخبار بالاعذار المانعة من الاجابة الي ما يجب المبادرة الي فعله ممن توجه الوجوب اليه ومن غيره السادس فيه ايضا ان الحاءض لا تدخل المسجد ولا تطوف نعم يجوز لها المرور ان امنت التلويث السابع فيه ايضا سقوط طواف الوداع عن الحاءض لقوله فانفري نعم لو طهرت قبل مفارقة محطة مكة لزمها العود والطواف وان طهرت بعد بلوغها مسافة القصر فلا وان لم تبلغ فالصحيح من مذهب الشافعي انه لا يلزمها العود فرع النفساء في هذا كالحاءض الثامن فيه ايضا عدم سقوط طواف الافاضة عنها -----------لقوله عليه الصلاة والسلام احابستنا هي فقيل انها ف-اضت الي اخره التاسع فيه ايضا عدم وجوب الدم بترك طواف الوداع من الحاءض لامره عليه الصلاة والسلاملها---- لما -ذكر -انها فاضت يوم النحر بالنفر-- من غير ذكر دم ولا غيره وهو- قول كافة العلماء وحكي القاضي عياض عن بعض السلف وجوب دم وهو شاذ مردود	1164	-1764148804083643884	436	713.5	345	1221	35.70843505859375	76	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0716	false	4161761467285132098	14	54	74	287	1632	300	الحاءض فقال به- الشافعي ومالك----------- واحمد والعلماء كافة وحكي ابن المنذر عن عمر وابن عمر وزيد بن ثابت رضي الله عنهموجوبه ح----يث انهم امروها بالمقام لطواف الوداع--------------- وهذا الحديث مع حديث صفية------- حجة علي رد ذلك وهو مقتضي التخفيف عنها	716	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1166	true	-342450901234226695	111	156	578	821	1585	300	الحاءض وهو مذهب الشافعي ومالك وابو حنيفة واحمد والعلماء كافة وحكي ابن المنذر عن عمر وابنه--- وزيد بن ثابت رضي الله عنهموجوبه من حديث انهم امروها بالمقام له قال القرطبي وهو خلاف شاذ وهذا الحديث مع حديث صفية السالف حجة عليهم و-----هو مقتضي التخفيف عنها	1166	-1764148804083643884	182	307.0	148	251	72.50995635986328	29	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0716	false	4161761467285132098	56	223	298	1188	1632	300	AUTO الحديث العاشر--- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماق-ال استاذن العباس بن عبد المطلب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيت بمكة ليالي مني من اجل سقايته------ فاذن له ا----------------------------------------------ما-------------------------------------------------------------- العباس عم رسول الله صلي الله عليه وسلم فتقدم ذكره وك------انت السقاية له ف----------------ي الجاهلية-------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقره صلي الله عليه وسلم------ وهي له ولعقبه الي يوم القيامة---------------------------------------------------- والسقاية اعداد الماء للشاربين بمكة يذهب اهلها القاءمون بها ليلا ليستقوا الماء من زمزم ويجعلوه في الحياض مسبلا للشاربين وغيرهم وفي الحديث احكام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها---------------------------------------------- استءذان الكبار والعلماء فيما يطرا من المصالح والاح--------------------------------------------------------------------كام ومنها ان المبيت ليالي مني نسك من مناسك الحج وواجباته حيث اذن صلي الله عليه وسلم في ترك المبيت بمني للعباس من اجل سقايته فاقتضي ذلك الاذن لاجل هذه العلة المخصوصة وان الاذن لم يتعد الي غيرها و---------------------------------اختلف العلماء في----- مبيت ليالي مني هل هو واجب ام سنة وللشافعي قولان احدهما و---اجب وبه قال مالك واحمد--------------------- والثاني س----نة وبه قال ابن عباس والحسن وابو حنيفة وو-----------------------------------جوب الدم وبتركه وسببه مرتب علي القولين ان قلنا --ان المبيت	716	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1167	true	2633719557465186510	18	293	86	1570	1607	300	AUTO الحديث العاشر 50 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال استاذن العباس-------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيت بمكة ليالي مني من اجل سقاية العباس فاذن له الكلام عليه من وجوه احدها الاستءذان طلب الاذن كما سلف في الحديث الرابع من باب فضل الجماعة ووجوبها والتعريف بحال العباس سبق مختصرا في الحديث الخامس من كتاب الزكاة الثاني كانت السقاية للعباس رضي الله عنهفي الجاهلية وكانت قبله في يد قصي بن كلاب ثم ورثها ابنه عبد مناف ثم ورثها ابنه عبد المطلب ثم ورثها ابنه العباس فاقره صلي الله عليه وسلم عليها وهي له ولعقبه الي يوم القيامة قال بعضهم وفي ذلك اشارة الي ان الخلافة تكون في ولده والسقايه اعداد الماء للشاربين بمكة يذهب اهلها القاءمون بها ليلا -يستقوا الماء من زمزم ويجعلوه في الحياض مسبلا للشاربين وغيرهم قال الطبري ويجعلون فيه سويقا والمشهور انهم ينبذون فيه التمر كما ثبت في الصحيح ومشروعية هذه السقاية من باب اكرام الضيف واصطناع المعروف قال اصحابنا والشرب منها مستحب الاول فيما يستنبط منه من الاحكام الثاني استءذان الكبار والعلماء فيما يطرا من المصالح والاحكام وبدار الكبير او العالم الي الاذن عند ظهور المصلحة من غير توقف الثا-----لث ان المبيت ليالي مني نسك من مناسك الحج وواجباته حيث اذن صلي الله عليه وسلم في ترك المبيت للع-----باس من اجل سقايته فاقتضي ذلك الاذن ل----هذه العلة المخصوصة وان الاذن لم يتعد الي غيرها نعم رعاة الابل كذلك كما سياتي وقد اختلف العلماء في وجوب مبيت ليالي مني------------------ وللشافعي قولان احدها انه واجب وبه قال مالك واحمد وصححه النووي للاتباع والثاني انه سنة وبه قال ابن عباس والحسن وابو حنيفة ومال اليه الرافعي فقال يشبه ترجيحه ووجوب الدم -بتركه مبني------ علي هذا الخلاف ول-ا يحصل المبيت	1167	-1764148804083643884	744	1222.5	600	1539	48.34307861328125	121	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0717	false	6767141089128375822	0	89	0	459	1526	300	علي ان الحكم في ترك المبيت لا يختص به واختلفوا في اختصاصها بال العباس بعده ام------------------------------------------------------------ ببني هاشم من ال العباس وغيرهم علي وجهين و-------------------------------------------------الصحيح اختصاص ولاية السقاية بال العباس بعده وان الرخصة في ترك المبيت لا تختص بهم والله اعلم ومنها انه ينبغي للكبير او العالم اذا استءذن في مصلحة- ان يبادر الي الاذن فيها من غير توقف والله اعلم------------------ AUTO الحديث الحادي عشر--- وعنه قال جمع النبي صلي الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء بجمع لكل واحدة منهما باقامة ولم يسبح بينهما ولا علي اثر واحدة منهما	717	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1168	true	5050281302397235155	64	163	350	847	1621	300	علي ان الحكم-------------- لا يختص به واختلفوا في اختصاصها بال------ه بعده والاصح عدم الاختصاص بل كل من تولي السقاية كان له هذا وقيل تختص ببني هاشم من ال العباس وغيرهم الخامس يلحق باهل السقاية رعاة الابل كما صح في حديث اخر خارج الصحيح والحق اصحابنا بها من له مال يخاف ضياعه--------------------------------------------------------------------- او امر يخاف فوته او مريض يحتاج ان يتعهده وعند المالكية من خاف علي ماله الضيعة او نحوه يلزمه هدي AUTO الحديث الحادي عشر 50 وعنه قال جمع النبي صلي الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء بجمع لكل واحدة منهما باقامة ولم يسبح بينهما ولا---- اثر واحدة منهما	1168	-1764148804083643884	260	346.0	205	590	44.06779479980469	45	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0717	false	6767141089128375822	166	287	867	1458	1526	300	الحديث احكام منها--- جواز جمع التاخير بمزدلفة وهو جمع لانه صلي- الله عليه وسلم كان وقت المغرب بعرفة ف-ما جمع بينهما ب--مزدلفة الا وقد اخر المغرب وهذا الجمع مجمع عليه لكن اختلفوا في سببه هل هو النسك او السفر وفاءدة الخلاف-------- ان من ليس مسافرا سفرا يجمع فيه هل يجمع بين هاتين الصلاتين ام لا فذهب ابو حنيفة الي ان الجمع هنا بعذر النسك وظاهر-------------- مذهب الشافعي انه بعذر السفر ولبعض اصحابه وجه كمذهب ابي حنيفة ولم ينقل صريحا ان النبي صلي الله عليه وسلم ---------كان يجمع بين الصلاتين في طول سفره ذلك بل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقل من قول------------- ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء وهو -ظاهر في جمع	717	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1169	true	4904761513451902315	5	146	31	742	1558	300	الحديث وفواءده الاول جواز جمع التاخير بمزدلفة وهي جمع لانه عليه الصلاة والسلام-كان وقت المغرب بعرفة فلم يجمع بينهما بالمزدلفة الا وقد اخر المغرب وهذا الجمع مجمع عليه لكن اختلفوا في سببه هل هو النسك او السفر وفاءدة الخلاف تظهر في ان من ليس مسافرا سفرا يجمع فيه هل يجمع بين هاتين الصلاتين ام لا فذهب ابو حنيفة الي الاول ومن وافقه من اصحاب الشافعي والصحيح من مذهب الشافعي------------------------------------------------ ولم ينقل صريحا ان--------------ه عليه الصلاة والسلامكان يجمع بين الصلاتين في طول سفره ذلك فان كان لم يجمع في نفس الامر فيقوي ان الجمع للنسك لان الحكم المتجدد عند تجدد امر يقتضي اضافة ذلك الحكم الي ذلك الامر وان كان قد جمع اما بان يرد في ذلك نقل خاص او يءخذ من حديث ابن عمر انه عليه الصلاة والسلام -----------------كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء فقد تعارض في هذا	1169	-1764148804083643884	421	669.5	330	791	53.2237663269043	72	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0718	false	-934204261159954633	35	185	168	942	1564	300	فقد اجتمع في هذا الجمع سببان النسك والسفر فيرجح النظر ب--ترجيح الاضافة الي احدهما مع ان---- الاستدلال بحديث ابن عمر للجمع بمزدلفة بعيد-- حيث انه علق الجمع فيه علي الجد في السير وهو هنا لم يكن -----في ابتداء السير مجدا بل -------------كان نازلا عند دخول وقت صلاة المغرب بعرفة وانشاء الحركة للسير كان بعد ذلك -----------------------------------------------وقد كان يمكن ان تقام المغرب بعرفة ولا يحصل جد السير بالنسبة اليها فالحديث انما تناول ا------------------لجد والسير و وجودهما عند دخول وقتها وهذا امر محتمل وقد اختلف العلماء في جواز الج-----------مع بغير مزدلفة كما لو جمع في الطريق او بعرفة جمع تقديم والاحاديث الصحيحة تدل صريحا علي جوازه بعرفة والخلاف فيه هل هو بسبب النسك او السفر ومن منعه فالاحاديث الصحيحة حجة عليه ومن جوزه في السفر مطلقا جوزه هنا ومن علله بالنسك قال-- لا يجمع الا بالمكان الذي جمع فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم اقامة لوظيفة النسك علي الوجه الذي فعله	718	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1169	true	4904761513451902315	142	287	725	1494	1558	300	فقد تعارض في هذا الجمع سببان السفر والنسك فيبقي النظر في ترجيح الاضافة الي احدهما علي ان في الاستدلال بحديث ابن عمر علي هذا الجمع نظر من حيث ان السير----------------------------------- لم يكن مجدا في ابتداء هذه الحركة لانه عليه الصلاةكان نازلا عند دخول وقت صلاة المغرب------ وانشا- الحركة ----------بعد ذلك فالجد انما يكون بعد الحركة اما في الابتداء فلا وقد كان يمكن ان تقام المغرب بعرفة ولا يحصل جد السير بالنسبة اليها ولا ي--------تناول الحديث ما اذا كان الجد والسير -موجود--ا عند دخول وقتها فهذا امر محتمل و---اختلف العلماء ايضا فيما اذا اراد الجمع بغير مزدلفة كما لو جمع في الطريق او بعرفة جمع تقديم والاحاديث الصحيحة تدل صريحا علي جوازه بعرفة والخلاف فيه--- هو بسبب النسك او السفر والذين عللوا الجمع بالسفر يجيزون الجمع--------------- مطلقا والذين يعللون---ه بالنسك قالوا لا يجمع الا بالمكان الذي جمع فيه الشارع---------------------- اقامة لوظيفة النسك علي الوجه الذي فعله	1169	-1764148804083643884	540	858.5	429	878	61.50341796875	87	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0719	false	-2317697307225198362	0	34	0	210	1572	300	ومذهب الشافعي الصحيح انه يءذن للاولي منهما ويقيم لكل واحدة اقامة فيصليهما باذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان واقامتين ودلالة حديث الكتاب علي عدم الاذان دلالة سكوت ومنها عد----------------------------------------------------------------------------------------------م التنفل بين الصلاتين المجموعتين ويعبر عن ذلك بوجوب الموالاة بينهما	719	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1170	true	1670115244786867764	174	254	949	1379	1617	300	ومذهب الشافعي الصحيح انه يءذن للاولي منهما ويقيم لكل واحدة وبه قال احمد بن حنبل وابو ثور وعبد الملك بن الماجشون والطحاوي وقال مالك يءذن للثانية ايضا وهو محكي عن عمر وابن مسعود وقال ابو حنيفة وابو يوسف اذان واقامة واحدة وقال القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله بن عمر يصلي كل واحدة باقامة بلا اذان وقال النووي يصليها جميعا باقامة واحدة وحكي ايضا عن ابن عمر الثالث عدم التنفل بين الصلاتين المجموعتين ويعبر عن ذلك بوجوب الموالاة بينهما	1170	-1764148804083643884	140	221.5	116	430	32.55813980102539	20	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0719	false	-2317697307225198362	134	300	719	1572	1572	300	في --صحيح مسلم انه قال -----اقيمت الصلاة فصلي المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت العشاء فصلاها ولم يصل بينهما شيءا ومنها ---------------------------------------------------عدم صلاة النفل في السفر -------------------------لكنها دلالة بعدم الفعل وهي بمجردها لا تدل علي عدم الاستحباب بل تدل علي تاخير فعل النفل في ذلك الوقت ومذهب الشافعي رحمه الله استحباب السنن الراتبة لكنه يفعل التي قبل الصلاة قبلها ولا يفعل بينهما شيءا بل يفعل الذي بعدها وقبل الثانية بعدهما بدليل صلاة النفل في السفر في حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر رضي الله عنهما وهو صحيح والله اعلم AUTO باب المحرم ياكل من صيد الحلال A---------------------------------------------------------------UTO الحديث الاول--- عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج حاجا فخرجوا معه فصرف طاءفة منهم فيهم ابو قتادة وقال خذوا بساحل البحر حتي نلتقي فاخذوا بساحل البحر فلما انصرفوا احرموا كلهم الا ابا قتادة لم يحرم فبينما هم يسيرون اذ راوا حمر وحش فحمل ابو قتادة علي الحمر فعقر منها اتانا فنزلنا فاكلنا من لحمها ثم قلنا اناكل لحم صيد-	719	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1171	true	-8019619478350787137	37	252	182	1295	1529	300	في الصحيح----- انه فصل بين هاتي-ن الصلاتين باناخة----------- كل انسان بعيره في منزله وهو يحتاج الي مسافة من الوقت ويدل علي جواز التاخير في جمع التاخير وهو الصحيح من مذهب الشافعي الرابع عدم صلاة النفل في السفر وهو المشهور من مذهب مالك لكنها دلالة بعدم الفعل وهي بمجردها لا تدل علي عدم الاستحباب بل يدل علي تاخير فعل النفل في ذلك الوقت ومذهب الشافعي---------- استحباب السنن الراتبة فيه الخامس ثبت في صحيح مسلم------------------------------------------------------------------------------------------ في حديث جابر الطويل انه لما جمع بين المغرب والعشاء بمزدلفة ولم يسبح بينهما شيءا اضطجع حتي طلع الفجر فصلي الفجر حين تبين له الصبح وهذا الحديث نص في عدم احياء تلك الليلة بالصلاة وكذا رواية المصنف ولم يسبح بينهما ولا علي اثر واحدة منهما لكن استحبه ابن حبيب المالكي والسري في منسكه AUTO 51------- باب المحرم ياكل من صيد الحلال ذكر فيه رحمه اللهحديث ابي قتادة والصعب بن جثامة رضي الله عنهما AUTO الحديث الاول 51 عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج حاجا فخرجوا معه فصرف طاءفة منهم فيهم ابو قتادة وقال خذوا -ساحل البحر حتي نلتقي فاخذوا -ساحل البحر فلما انصرفوا احرموا كلهم الا ابا قتادة لم يحرم فبينما هم يسيرون اذ راوا حمر وحش فحمل ابو قتادة علي الحمر فعقر منها اتانا فنزلنا فاكلنا من لحمها ثم قلنا اناكل لحم صيد	1171	-1764148804083643884	609	1005.5	483	1240	49.1129035949707	108	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0720	false	1418321833923335563	0	55	0	267	1516	300	ونحن محرمون فحملنا ما بقي من لحمها فادركنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالناه عن ذلك فقال ما منكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا قال فكلوا ما بقي من لحمها وفي رواية فقال هل معكم منه من شء فقلت نعم فناولته العضد فاكلها اما ابو قتادة فتقدم الكلام عليه	720	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1171	true	-8019619478350787137	252	300	1295	1529	1529	300	ونحن محرمون فحملنا ما بقي من لحمها فادركنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالناه عن ذلك -قال--- منكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا قال فكلوا ما بقي من لحمها وفي رواية----- هل معكم منه--- شء فقلت نعم فناولته العضد فاكلها-------------------- الكلام عليه-	1171	-1764148804083643884	234	430.0	187	267	87.64044952392578	43	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0720	false	1418321833923335563	63	138	309	689	1516	300	الحمر فان قيل كيف ترك ابو قتادة الاحرام مع كونه خرج للحج- ومر بالميقات و-------------لا يجوز لمن اراد الحج او العمرة ان يجاوز الميقات غير محرم فالجواب عن ذلك بوجوه ا-حدها ان المواقيت لم تكن وقتت بعد الثاني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث ابا قتادة ورفقته لكشف عدو لهم بجهة الساحل كما اشار اليه في هذا الحديث وكان الالتقاء المامور به بعد مضي مكان الميقات الثالث ا-------------------------------------------------نه لم يكن مريدا الحج و---العمرة	720	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1172	true	-6025581205802606508	226	299	1169	1538	1545	300	الثالث ان قيل كيف ترك ابو قتادة الاحرام مع كونه خرج للنسك ومر بالميقات وقد تقرر بانه لا يجوز لمن اراد الحج والع--مرة ان يجاوز الميقات غير محرم واجيب--------- بوجوه اولاها ما اشار اليه ا--------------------------ول الحديث من انه ارسل الي جهة اخري------------- لكشف عدو لهم بجهة الساحل سيعلمه فكا---------------------ن الالتقاء مع-------ه بعد مضي مكان الميقات وفي صحيح ابن حبان انه بعثه علي الصدقة كما سياتي واضعفها انه لم يكن مريدا للحج ولا للعمرة	1172	-1764148804083643884	226	298.0	176	447	50.55928421020508	36	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0720	false	1418321833923335563	188	300	946	1516	1516	300	ان الامام واصحابه اذا خرجوا في طاعة من حج او غيره وعرض لهم امر يقتضي تفريقهم فرقهم طلبا للمصلحة فان السنة عدم تفرق الرفقة في السفر ومنها جو-از اصطياد الحلال الصيد ومنها------------------ ان عقر الصيد ذكاته ومنها -عدم الاقدام علي الشء حتي يعرف حكمه او شرط حله ومنها جواز الاجتهاد من النبي صلي الله عليه وسلم حيث اكلوا بعضه باجتهاد ومنها----------------------------------------------------------------------------- الرجوع الي النصوص عند تعارض الادلة بالاشتباه او الاحتمال ومنها -----اذا كان للمحرم سبب في اصطياد الصيد باشارة او اعانة انه يمتنع من اكله وان لم يكن شء من ذلك حل له اكله ومنها جواز هدية الحلال للمحرم من لحم الصيد ومنها- تحريم لحم الصيد علي المحرم اذا صاده هو او-	720	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1174	true	108265370205149153	0	120	0	636	1569	300	ان الامام واصحابه اذا خرجوا في طاعة من حج او غيره وعرض لهم امر يقتضي تفريقهم فرقهم طلبا للمصلحة فان السنة عدم تفرق الرفقة في السفر الثاني جواز اصطياد الحلال الصيد المباح وهو اجماع الثالث ان عقر الصيد ذكاته الرابع عدم الاقدام علي الشء حتي يعرف حكمه الخامس جو----------از الاجتهاد في زمن-ه صلي الله عليه وسلم حيث اكلوا بعضه باجتهاد وفي صحيح مسلم فاكل منه بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وابي بعضهم الحديث السادس الرجوع الي النصوص عند تعارض الادلة بالاشتباه او الاحتمال السابع انه اذا كان للمحرم سبب في اصطياد الصيد باشارة او اعانة يم-----نع من اكله والا فلا الثامن ج----------------------واز هدية الحلال للمحرم من لحم الصيد التاسع تحريم لحم الصيد علي المحرم اذا صاده هو او	1174	-1764148804083643884	470	836.5	376	674	69.73294067382812	85	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0721	false	-8780257802807513667	0	132	0	670	1553	300	كان له في اصطياده تعلق من دلالة عليه او اعانة واتفق العلماء علي تحريم الاصطياد عليه وقال الشافعي واخرون -يحرم عليه تملك الصيد بالبيع والهبة ونحوهما وفي ملكه اياه بالارث خلاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما اصطاده الحلال------ من غير اعانة الم----------------حرم فجمهور العلماء علي حل اكله للمحرم بالهدية وهو قول الشافعي ومالك واحمد وداود وق--------------------------------------------ال ابو حنيفة لا يحرم عليه لحم ما صيد له بغير اعانة منه وقالت طاءفة لا يحل له لحم الصيد اصلا بل هو حرام عليه مطلقا وهو محكي عن -----علي وابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم--------------------------------------------------- لقوله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما الماءدة قالوا والمراد بالصيد المصيد ولرد النبي صلي الله عليه ---------وسلم لحم الصيد في حديث الصعب بن جثامة الاتي عليه وعلله بانه محرم دون شء اخر من قصد له صلي الله عليه وسلم به	721	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1174	true	108265370205149153	120	300	636	1569	1569	300	كان له في اصطياده اثر- من دلالة عليه او اعانة واجمع العلماء علي تحريم الاصطياد عليه ق-ال الشافعي واخرون ويحرم عليه تملك الصيد بالبيع والهبة وغيرهما وفي ارثه اياه بالارث خلاف والاصح عند الشافعية انه يملك ويلزمه ارساله وفي الحاوي الصغير انه يزول ملكه عقبه والصحيح في شرح المهذب للنووي انه لا يزول ملكه بل يلزمه ارساله حتي لو لم يفعل وباع صح بيعه وا---ما اصطياد الحلال لنفسه من غير اعانة المحرم ولم يقصد المحرم فجمهور العلماء علي حل اكله للمحرم بالهدية وهو قول الشافعي ومالك واحمد وداود فان قصده فحرام سواء صاده باذنه او بغير اذنه وقال ابو حنيفة لا يحرم عليه لحم ما صيد له بغير اعانة منه وقالت طاءفة لا يحل له لحم الصيد اصلا بل هو حرام عليه مطلقا وهو محكي عن عمر وعلي وا---------بن عباس وجماعة من السلف منهم الثوري واسحاق وذكر نحوه عن مالك ايضا والليث لقوله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما-------- قالوا والمراد بالصيد المصيد ولرد--------------ه عليه الصلاة والسلاملحم الصيد في حديث الصعب بن جثامة الاتي عليه وعلله بانه محرم دون شء اخر من قصد--ه صلي الله عليه وسلم به-	1174	-1764148804083643884	597	1062.5	477	972	61.41975402832031	103	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0721	false	-8780257802807513667	132	285	670	1471	1553	300	ولا غيره وحديث ابي قتادة هذا يرد علي هذا المذهب حيث قال لهم النبي صلي الله عليه وسلم فكلوه وفي رواية في صحيح مسلم هو حلال فكلوه --------------وفي سنن ابي داوود والترمذي والنساءي------------------------ عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال صيد البر لكم حلال- ما لم تصيدوه او يصاد لكم والرواية فيه يصاد بالالف والقاعدة حذفها لكن اثباتها جاءز في لغة ومنه قول الشاعر الم ياتيك والانباء تنمي و-------------------الجمع بين الاحاديث وتاليفها اولي من اختلافها وابطال بعضها وهي ظاهرة في الدلالة لمذهب الشافعي رحمه الله ومتابعيه والرد علي اهل المذهبين الاخرين ويكون حديث ابي قتادة هذا محمولا علي عدم قصدهم باصطياده وحديث الصعب ------علي قصدهم به وال-----اية الكريمة محمولة علي تحريم الاصطياد عليه وعلي اكل لحم ما صيد له---- للاحاديث المبينة للمراد منها ول----------------------------------------------------------------------ا يحرم لحم ما صيد لاحد الا----------- بشرط كون كل واحد من الصاءد والمصيد له محرما فبين في حديث الصعب الشرط الذي يحرم به	721	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1175	true	8586619426541108602	0	141	0	731	1508	300	ولا غيره وحديث ابي قتادة هذا يرد ----هذا القول فانه اكله وامر باكله -----------------------وفي رواية ل-------مسلم انما هي طعمة اطعمكموها الله وفي سنن ابي دا-ود والترمذي والنساءي وصحيحي ابن حبان والحاكم عن جابر مرفوعا ------------------------------------------صيد البر لكم حلالا ما لم تصيدوه او يصاد لكم قال الحاكم صحيح علي شرط الشيخين وقا------------------------------------ل الشافعي هو احسن شء روي في الباب واقيس قلت فيجب اذن الجمع بين الاحاديث وحديث جابر هذا صريح في الفرق وهو---------- ظاهر ف-ي الدلالة للجمهور وراد لل----------------------------------مذهبين الاخرين ويحمل حديث ابي قتادة علي انه لم يقصد-------هم باصطياده وحديث --صعب الاتي علي قصدهم به وتحمل الاية الكريمة علي------------- الاصطياد----- وعلي---- لحم ما صيد للمحرم للاحاديث المبينة للمراد من الاية واما قولهم في حديث الصعب علل بانه محرم فلا يمنع كونه صيد له لانه انما يحرم -----الصيد علي الانسان اذا صيد بشرط انه محرم------------------------------ فبين في حديث الصعب الشرط الذي يحرم به	1175	-1764148804083643884	388	497.0	306	955	40.628273010253906	55	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0722	false	-5288217913226132571	0	49	0	243	1491	300	باكل ما شكوا في اكله او كان عندهم وقفة فيه اذا كان عندهم علم من جوازه وحله وموافقتهم في الاكل وقد تقدم مثل هذا في قوله صلي الله عليه وسل----------م لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي اشارة الي موافقتهم في الحلق وتطييب قلوبهم AUTO الحديث الثاني	722	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1175	true	8586619426541108602	253	297	1272	1493	1508	300	باكل ما شكوا في ح-له او كان عندهم و----فيه اذا كان عنده- علم من جوازه وحله وموافقتهم في الاكل وقد تقدم مثل هذا في قو---------له عليه الصلاة والسلام لو استقبلت من امري ما استدبرت -ما اهديت---- اشارة الي موافقتهم في الحلق وتطييب قلوبهم------------ الثاني	1175	-1764148804083643884	202	347.0	159	253	79.8418960571289	35	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0722	false	-5288217913226132571	46	280	224	1383	1491	300	AUTO الحديث الثاني ع---ن الصعب بن جثامة الليثي رضي الله عنه انه اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو بالابواء او بودان فرده عليه فلما راي ما في وجهه قال اننا لم نرده عليك الا انا حرم وفي لفظ لمسلم رجل حمار وفي لفظ شق حمار وفي لفظ عجز حمار----------- وجه هذا الحديث انه ظن انه صيد لاجله والمحرم لا ياكل ما صيد لاجله اما الصعب فهو بفت------------------------------------ح الصاد وسكون العين المهملتين وبالباء الموحدة واما ابوه جثامة فهو بفتح الجيم وتشديد الثاء المثلثة ثم الف ثم ميم مخففة مفتوحة ثم هاء التانيث-ابن قيس ب---------ن عبد الله بن يعمر وهو الشداخ وانما قيل له ذلك لانه شدخ الدماء بين بني اسد بن خزيمة وبين خزاعة يعني اهدرها--بن عوف بن كعب بن عامر بن --ليث ال--------حجاز--------------ي اخو محلم بن جثامة هاجر الي النبي صلي الله عليه وسلم -عداده في اهل الطاءف روي له عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ستة عشر حديثا اتفق البخاري ومسلم علي حديث واحد وتفرق هذا الحديث ثلاثة احاديث روي عنه عبد الله بن عباس رضي الله عنهما وشريح بن عبيد الحضرمي وكان ينزل و-دان من ارض الحجاز روي له اصحاب السنن والمساند مات في خلافة ابي بكر الصديق رضي الله عنه وقال ابن حبان--------- مات في خل----افة عمر في اخرها والمشهور الاول واما الل-------------------------يثي بفتح اللام المشددة والياء المثناة تحت ثم الثاء المثلثة ثم ياء النسب فنسبة الي الليث جد من اجداد المنتسب والمراد به ----------------ليث بن	722	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1177	true	3953005579828057297	16	240	84	1191	1489	300	AUTO الحديث الثاني 51 عن الصعب بن جثامة الليثي -------------انه اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو بالابواء او بودان-----------فلما راي ما في وجهه قال ا-نا لم نرده عليك الا انا حرم وفي لفظ لمسلم رجل حمار وفي لفظ شق حمار وفي لفظ عجز حمار قال المصنف وجه هذا الحديث انه ظن انه صيد لاجله والمحرم لا ياكل ما صيد لاجله الكلام عليه من وجوه الاول التعريف براويه هو الصعب بفتح الصاد وسكون العين المهملتين ثم باء ---موحدة -------بن جثامة بفت----ح الجيم وتشديد الثاء المثلثة ثم الف ثم ميم مخففة مفتوحة ثم هاء --تانيث ابن قيس بن ربيعة بن عبد الله بن يعمر وهو الشداخ----------------- لانه شدخ الدماء بين بني اسد و-------------خزاعة ا--ي اهدرها ابن عود بن كعب بن عامر بن الليث ابن بكر الحجازي المدني الليثي اخو محلم بن جثامة هاجر الي النبي صلي الله عليه وسلم وعداده في اهل الطاءف روي--- عن----- النبي صلي الله عليه وسلم ستة عشر حديثا اتفق البخاري ومسلم علي حديث واحد و--هو هذا رو--------------------ي عنه اب--------ن عباس وغيره------------------------------- وكان ينزل بودان من ارض الحجاز مات بالكوفة في خل--------------------افة-------- الصديق------------- وقال ابن حبان في ثقاته مات في اخر خلافة عمر ---------والمشهور الاول واسم امه فاختة الثاني في نسبه الليثي بفتح اللام المشددة والياء المثناة تحت ثم الثاء المثلثة ثم ياء النسب -نسبة الي --ليث جد من اجداده كما اسلفناه والليثي ايضا نسبة الي ليث بن	1177	-1764148804083643884	880	1476.0	695	1302	67.58832550048828	152	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0696	false	-4730301320146213007	274	300	1375	1517	1517	300	الابواء فهو بفتح الهمزة وسكون الباء الموحدة وفتح الواو وبمد الالف بعدها وهو اسم قرية------ من عمل الفرع------------------------------- من المدينة بينها وبين الجحفة مما يلي المدينة-	696	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1178	true	8460983637398840759	43	69	227	377	1573	300	الابواء فهو بفتح الهمزة وسكون الباء الموحدة والمد------------------------------ قرية جامعة من عمل الفرع بضم الفاء واسكان الراء المهملة من المدينة بينها وبين الجحفة مما يلي المدينة	1178	-1764148804083643884	108	175.5	89	180	60.0	19	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0723	false	7461124090260296786	0	114	0	596	1585	300	بينها وبين الجحفة مما يلي المدينة ثلاثة وعشرون ميلا سميت بذلك لتبوء السيول بها وقيل غيره وبها توفيت امنة ام----- النبي صلي الله عليه وسلم ودفنت والله اعلم اما ودان---- بفتح الواو والدال المهملة المشددة ثم الف ثم نون فهي------ قرية جامعة من عمل الفرع بينها وبين هرشي نحو من ستة اميال وبينها وبين الابواء نحو من ثمانية اميال قريبة من الجحفة وهي والابواء بين مكة والمدينة و----الله اعلم وقد تقدم الكلام عليه وعلي حديث ابي قتادة والجمع بينهما قبله وقوله اهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل ان اهدي يتعدي بالي كما في هذا-- الحديث وقد ثبت-------- تعديه بال-لام في بعض الروايات فيكون اللام بمعني الي ويحتمل-------- ان يكون بمعني اجل	723	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1178	true	8460983637398840759	63	194	343	1010	1573	300	بينها وبين الجحفة مما يلي المدينة ثلاثة وعشرون ميلا سميت بذلك لتبوء السيول بها وقيل غيره وبها توفيت امنة ام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ودفنت و----------اما ودان فهو بفتح ا-وله ثم دال --مهملة --مشددة ثم الف ثم نون غير منونة قرية جامعة من عمل الفرع بينها وبين هرشي نحو من ستة اميال وبينها وبين الابواء نحو من ثمانية اميال قريبة من الجحفة وهي والابواء بين مكة والمدينة وروي البيهقي عن عمرو بن امية الضمري ان الصعب------------------------------------ اهدي للنبي-------- صلي الله عليه وسلم عجز حمار وهو بالجحفة فاكل منه واكل القوم واسنادها صحيح كما سياتي مع الجواب عنها الرابع فيما يتعلق به من لغة واعراب الاصل ان اهدي تتعدي بالي كما في رواية المصنف وفي رواية لمسلم تعديه ب ال----------------لام فتكون بمع------ني الي ويحتمل علي ضعف ان تكون بمعني اجل	1178	-1764148804083643884	445	730.5	350	749	59.41255187988281	77	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0724	false	8367999505028554739	21	94	120	523	1630	300	الاحرام والله اعلم وقوله --------------------انا لم نرده عليك الا انا حرم فهمزة انا الاولي مكسورة لكونها ابتداءية وهمزة انا الثانية مفتوحة لا-نها تعليلية بحذف- لام التعليل منها والاصل الا لانا-------------------- والدال في قوله نرده عليك مفتوحة عند الاكثرين وهو المشهور عند المحدثين وهو مخالف لمذهب المحققين من النحاة كسيبويه وغيره فان عندهم انها مضمومة وذلك في كل مضاعف مجزوم اتصل به هاء ضمير المذكر وهو معل--------------------------------------------ل عندهم بان الهاء حرف خفي فكان الواو	724	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1178	true	8460983637398840759	204	290	1060	1526	1573	300	الاكرا-----------م وقوله عليه الصلاة والسلام انا لم نرده عليك الا انا -----همزة---- الاولي مكسورة لكونها ابتداءية وهمزة ان- الثانية مفتوحة لكونها تعليلية وحذفت لام التعليل منها والتقدير-- لانا حرم او لاجل انا حرم والدال في قوله نرده عليك مفتوحة عند الاكثرين وهو المشهور عند المحدثين وهو مخالف لمذهب المحققين من النحاة كسيبويه وغيره فان عندهم انها مضمومة وذلك في كل مضاعف مجزوم اتصل به هاء ضمير المذكر نحو رده ولم يرده او صبه ولم يصبه واشباه ذلك وهو متصل عندهم بان الهاء حرف خفي فكان الواو	1178	-1764148804083643884	367	657.0	299	489	75.0511245727539	60	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0723	false	7461124090260296786	135	235	706	1214	1585	300	وعلي مقتضي هذا يستدل بالحديث علي منع وضع المحرم يده علي الصيد بطريق التملك بالهب-ة ويقاس عليها ما في معناها من البيع وغيره ورد هذا ب--الروايات المذكورة في الكتاب عن مسلم رحمه الله من قوله عجز حمار وشق او رجل حمار فانها مصرحة بالبعض دون الجملة وبكونه مذبوحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحمل قوله حمارا وحشيا علي المجاز من باب تسمية البعض با----لكل او علي حذف المضاف ولا تبقي فيه دلالة علي منع تملك بعض الصيد بالهبة بل فيه دلالة علي منعه من وجه اخر علي هذا التقدير لانه اذا منع من تملك بعض الصيد بالهبة فلان يحرم الكل بطريق الاولي ويكون من باب	723	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1180	true	-6888180109107269095	8	123	39	610	1473	300	وعلي مقتضاه--- يستدل ب-----ه علي منع وضع المحرم يده علي الصيد بطريق التملك بالهدية ويقاس عليها ما في معناها من البيع والهبة وهذا ترده الروايات المذكورة في الكتاب عن مسلم---------- من قوله عجز او ---شق او رجل حمار فانها مصرحة بالبعض دون الجملة وبكونه مذبوحا لا سيما رواية مسلم عجز حمار وحش يقطر دما وليت المصنف ذكرها علي هذا الوجه فانها كذلك فيه وروايته الاخري من لحم حمار وحش فيحمل قوله حمارا وحشيا علي المجاز من باب تسمية البعض باسم الكل او علي حذف --مضاف ولا تبقي فيه دلالة علي منع تملك---- الصيد بالهبة بل فيه دلالة علي منعه من وجه اخ----------------ر لانه اذا ----منع ملك بعض الصيد بالهبة فلان يحرم ملك---------------- كله من باب	1180	-1764148804083643884	418	734.5	334	634	65.93060302734375	74	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0724	false	8367999505028554739	167	300	916	1630	1630	300	مجردا والذين اباحوا اكله لا يكون مجرد الاحرام علة عندهم بل العلة عندهم كونه صيد لاجله جمعا بينه وبين حديث ابي قتادة كما تقدم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلما راي ما في وجهه يريد من التغير بسبب الكراهة وقد صرح بذلك في بعض الروايات فلما راي ما في وجهه من الكراهة وفي هذا الحديث احكام منها جوا-ز الهدية وقبولها اذا لم يكن مانع يقتضي ردها ومنها-------------------------------------------------- منع وضع اليد علي الصيد للمحرم بالبيع والهبة بشرطه السابق ومنها الاعتذار الي المهدي اذا لم يقبل هديته ويطيب قلبه بتبيين العذر ومنها جوا-------------------------------------------------ز الاصطياد لغير المحرم ومنها- حل اكل حمار الوحش لغير المحرم وحله للمحرم اذا صاده الحلال ولم يكن للمحرم في صيده اعانة ولا تسبب ومنها- مراعاة جانب الشرع وتقديمه علي جانب الخلق وحظوظ النفوس ومنها تبيين الاحكام الشرعية وايضاحها ومنها ان جميع اجزاء الصيد حرام علي المحرم-	724	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1181	true	7890560509332542200	0	192	0	1072	1688	300	محرما والذين اباحوا اكله لا يكون مجرد الاحرام علة عندهم بل العلة عندهم كونه صيد لاجله جمعا بينه وبين حديث ابي قتادة كما اسلفناه ويقوي هذا انه عليه الصلاة والسلامقبل حمار البهزي وقسمه بين الرفاق قال الاصيلي وانما قبله لانه كان مكتسبا بالصيد فحمله علي عادته ورد باجابة الصعب لظنه انه صاده من اجله ولمسالة اكل المحرم تعلق بقوله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما وهل المراد بالصيد نفس الاصطياد او المصيد فيه ما اسلفناه في الحديث قبله ولكن تعليله عليه الصلاة والسلامبانه حرم قد يكون اشارة اليه الثامن يءخذ من الحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث احكام الاول جواز الهدية وقبولها اذا لم يكن مانع يقتضي ردها والهدية مباحة له صلي الله عليه وسلم بخلاف الصدقة الثاني منع وضع اليد علي الصيد المحرم بطريق التملك كما اسلفناه الثالث الاعتذا-ر الي المهدي اذا لم تقبل هديته فيطيب قلبه بتعيين العذر قال ابو علي النيسابوري هذا اصح حديث في الاعتذار الرابع جواز الاصطياد لغير المحرم الخامس حل اكل حمار الوحش لغير المحرم وحله للمحرم اذا صاده الحلال ولم يكن للمحرم في صيده اعانة ولا -سبب السادس مراعاة جانب الشرع وتقديمه علي جانب الخلق وحظوظ النفس السابع تعيين الاحكام الشرعية وايضاحها الثامن تحريم- اجزاء الصيد----- علي المحرم	1181	-1764148804083643884	487	701.5	392	1200	40.58333206176758	78	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0725	false	-6733557007521958413	38	178	213	970	1646	300	بمعني اشتريت قال وكذلك شريت با----------لمعنيين قال وكل واحد بي-ع وباءع لان الثمن والمثمن كل منه-----ما مبيع وكذا قال غيرهما من اهل اللغة قالوا ويقال بعته ابيع--ه فهو مبيع ومبيوع قال الجوهري كمخيط ومخيوط قال الخليل المحذوف من مبيع --واو مفعول لانها زيادة فهي اولي بالحذف وقال الاخفش المحذوف عين الكلمة قال----------------------------- المازني كلاهما حسن وقول الاخفش اقيس والابتياع الاشتراء وتبايعنا وبايعته واستبعته سالته ان يبيعني وابعته عرضته للبيع وبيع الشء ب--كسر الباء وضمها اشماما وبوع لغة فيه وكذلك القول في كيل وقيل وحكي الزجاج عن ابي عبيدة اباع بمعني باع وهو غريب وشاذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO الحديث الاول--- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الاخر فان خير احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع	725	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1182	true	8589766231025158300	12	158	65	853	1587	300	بمعني الشراء ايضا و----شريت ايضا يستعمل لمعنيين---- وكل واحد مبيع وباءع لان الثمن والمثمن كل واحد منهما مبيع----------------------------------- ويقال بعته وابتعته فهو مبيع ومبيوع والمح-----------------------------------ذوف من مبيع الواو لزيادتها اذ------------------------------------------ عين الكلمة فالاول للخليل والثاني للاخفش قال المازني كلاهما حسن والثاني---- اقيس-------------------------------------------------------------------------------- وبيع الشء بالكسر والضم بال---اشمام- وبوع لغة فيه وكذا- القول في ك-----يل وحكي الزجاج عن ابي عبيدة اباع بمعني باع وهو غريب -شاذ والبيع في اللغة مقابلة شء بشء وفي الشرع مقابلة مال بمال ونحوه مقابلة ملك بعوض وهو والنكاح عقدان يتعلق بهما قوام عالم الانسي لاحتياجه الي الغذاء والغشيان وذكر المصنف رحمه اللهفي الباب حديث ابن عمر وحديث حكيم بن حزام AUTO الحديث الاول 52 عن عبد الله بن عمر رضي الله ع-هما-عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الا---------------------خر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع	1182	-1764148804083643884	469	747.5	372	1026	45.71150207519531	76	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0725	false	-6733557007521958413	179	285	974	1568	1646	300	معني قوله او يخير احدهما الاخر اي يقول له اختر امضاء البيع فاذا اختار ا------وجب البيع اي لزم وانبرم فان خير احدهما الاخر فسكت لم ينقطع خيار الساكت وفي انقضاء خيار القاءل وجهان لاصحاب الشافعي اصحهما الانقطاع لظاهر لفظ الحديث وفي الح---ديث دليل ل--ثبوت خيار المجلس لكل واحد من المتبايعين بعد انعقاد البيع حتي يتفرقا من ذلك المجلس بابدانهما وبه قال جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من الفقهاء والمحدثين وغيرهم وبه قال البخاري والشافعي واحمد بن حنبل وابن حبيب من المالكية ونفاه مالك وابو حنيفة وبه قال ربيعة وحكي عن النخعي وهي رواية عن الثوري والاحاديث الصحيحة ترد عليهم وليس لهم عنها جواب صحيح	725	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1183	true	-8343961640845564694	1	102	7	586	1619	300	معني قوله او يخير احدهما الاخر ان يقول له اختر امضاء البيع فاذا اختار امضاءه وجب البيع اي لزم وانبرم-فان خير احدهما الاخر فسكت لم ينقطع خيار الساكت وفي انقطاع خيار القاءل وجهان لاصحابنا------ اصحهما الانقطاع لظاهر---- الحديث الثالث الحديث دال علي ثبوت خيار المجلس لكل واحد من المتبايعين بعد انعقاد البيع حتي يتفرقا من ذلك المجلس بابدانهما وبه قال جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من الفقهاء والمحدثين وغيرهم وهو قول البخاري والشافعي واحمد-------- وابن حبيب من المالكية ونفاه مالك وابو حنيفة و-------ربيعة وحكي عن النخعي وهو رواية عن الثوري والاحاديث الصحيحة ترد عليهم وليس لهم عنها جواب صحيح	1183	-1764148804083643884	549	1036.5	452	605	90.74380493164062	86	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0729	false	-3255574760889713984	226	299	1223	1626	1629	300	عن الحديث ما ذكره بعضهم من استحالة العمل بظاهره لانه اثبت الخيار لكل واحد من المتبايعين علي صاحبه فلا يخلو- اما ان يتفقا علي الاختيار او يختلفا فان اتفقا لم يثبت لواحد منهما علي صاحبه خيار وان اختلفا بان اختار احدهما الفسخ والاخر الامضاء فقد استحال ان يثبت لكل واحد منهما علي صاحبه الخيار اذ الجمع بين الفسخ والامضاء مستحيل فيلزم تاويل الحديث ولا يحتاج اليه ويكفينا صدكم عن الاستدلال بالظاهر والجواب عنه ---	729	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1184	true	-5590601646480603878	136	206	674	1062	1574	300	عن الحديث اس-----------------تحالة العمل بظاهره لانه اثبت الخيار لكل واحد من المتبايعين علي صاحبه فلا يخلوا اما ان يتفقا علي الاختيار او يختلفا فان اتفقا لم يثبت لواحد منهما علي صاحبه خيار وان اختلفا فان اختار احدهما الفسخ والاخر الامضاء فقد استحال ان يثبت لكل واحد منهما علي صاحبه الخيار او الجمع بين الفسخ والامضاء مستحيل فيلزم تاويل الحديث ولا يحتاج اليه ويكفينا صدكم عن الاستدلال بالظاهر وا--جيب عن هذا	1184	-1764148804083643884	376	723.5	308	407	92.38329315185547	64	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0730	false	3900156596930482076	3	29	15	148	1561	300	عليه وسلم ---------لم يثبت مطلق الخيار بل اثبت الخيار وسكت عما فيه الخيار فنحن نحمله علي خيار الفسخ فيثبت لكل واحد منهما خيار الفسخ علي صاحبه	730	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1184	true	-5590601646480603878	207	233	1067	1209	1574	300	عليه الصلاة والسلاملم يثبت مطلق الخيار بل اثبت الخيار وسكت عما فيه الخيار فنحن نحمله علي خيار الفسخ فيثبت لكل واحد منهما خيار الفسخ علي صاحبه	1184	-1764148804083643884	128	248.0	103	142	90.1408462524414	24	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0731	false	3606149485641041145	74	151	394	807	1591	300	علي ان خيار المجلس ينقطع بالتخاير منهما او من احدهما وفيه دليل------------- علي انهما اذا تبايعا بشرط الخيار ووقع التبايع عليه ان البيع لازم من غير خيار م--جلس هذا ظاهر لفظ هذا الحديث حيث عقب التخيير بالتبايع وجعله امرا موجبا للبيع ولا معني لوجوبه الا عدم ثبوت خيار المجلس فكان البيع لا بد فيه من ثبوت خيار اما باصل الشرع وبالاشتراط من المتبايعين او احدهما لكن الفقهاء--- فسروا انقطاع خيار المجلس بالتخاير اما لامضاء البيع او فسخه	731	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1184	true	-5590601646480603878	237	300	1232	1574	1574	300	علي ان خيار المجلس ينقطع بالتخاير منهما او من احدهما الخامس الحديث دال ايضا علي انهما اذا تبايعا بشرط الخيار ووقع التبايع عليه ان البيع لازم من غير خيار المجلس هذا ظاهر لفظ الح----ديث حيث علق التخيير بالتبايع وجعله امرا موجبا للبيع ولا معني لوجوبه الا عدم ثبوت خيار المجلس------------------------------------------------------------------------------------ لكن الفقهاء قد فسروا انقطاع خيار المجلس بالتخاير اما لامضاء البيع او فسخه-	1184	-1764148804083643884	310	543.5	252	431	71.92575073242188	53	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0731	false	3606149485641041145	151	259	807	1366	1591	300	ولم يذكروا انه اذا شرط -انه يكون مسقطا لخيار المجلس بل قالوا خيار المجلس ثابت باصل الشر-ع لا يسقطه شء حتي قالوا لو-------- تبايعا وشرطا عدم الخيار مطلقا ان فيه ثلاثة اوجه للشافعي احدها عدم صحة البيع وهو الاصح عندهم والثاني صحة البيع وثبوت الشرط حيث ان ثبوته من جهة الشرع والثالث صحة البيع وينتفي الشرط حيث ان ثبوت الخيار انما هو لحق المتبايعين فاذا اسقطاه سقط والله اعلم AUTO الحديث الثاني--- عن حكيم بن حزام رضي الله عنه-قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او قال حتي يتفرقا فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وان كتما وكذبا محقت بركة بيعهما	731	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1185	true	-3974489997527798208	0	83	0	426	1510	300	ولم يذكروا انه اذا شرطه انه يكون مسقطا لخيار المجلس بل قالوا خيار المجلس ثابت باصل البيوع لا يسقطه شء وحكوا خلافا فيما اذا تبايعا وشرطا عدم الخيار مطلقا والاصح عند ا-------لشافعية -----عدم صحة البيع وقيل يصح وفي ثبو----------------------ت الشرط علي هذا وجهان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO الحديث الثاني 52 عن حكيم بن حزام رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او قال حتي يتفرقا-فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وان كتما وكذبا محقت بركة بيعهما	1185	-1764148804083643884	358	617.5	287	573	62.47818374633789	64	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0732	false	2609787643541846670	0	85	0	393	1487	300	العزي بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لءي بن غالب كنيته ابو خالد -----------------------------------------اسلم عام الفتح------------------------------------ وشهد بدرا مشركا وكان اذا اجتهد في يمينه يقول والذي نجاني ان اكون قتيلا يوم بدر وروي عنه انه قال ولدت قبل قدوم اصحاب الفيل بثلاث عشرة سنة وانا اعقل حين اراد عبد المطلب ان يذبح ابنه عبد الله حين وقع نذره وذلك قبل--- مولد رسول الله صلي الله عليه وسلم بخمس سنين وولد حكيم في جوف الكعبة-------- ولا يعرف من ولد فيها غيره و-------روي ان	732	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1185	true	-3974489997527798208	206	298	1064	1502	1510	300	العزي بن قصي بن كلاب----------------------------------- ابو خالد الاسدي المكي ابن اخي خديجة رضي الله عنهمااسلم عام الفتح هو وبنوه عبد الله وخالد ويحيي وهشام وشهد بدرا مشركا وكان اذا اجتهد في يمينه يقول والذي نجاني ان اكون قتيلا يوم بدر وروي عنه انه قال ولدت قبل قدوم اصحاب الفيل بثلاث عشرة سنة و----اعقل حين اراد عبد المطلب ان يذبح ابنه عبد الله حين وقع ------فدي قبل ان يولد النبي---- صلي الله عليه وسلم بخمس سنين وولد حكيم في جوف الكعبة كما سلف ولا نعرف من ولد ب-ها غيره واما ما روي ان	1185	-1764148804083643884	332	570.5	259	488	68.03278350830078	65	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0732	false	2609787643541846670	111	155	513	750	1487	300	وعاش م-ءة وعشرين سنة ستين في الجاهلية وستين في الاسلام و---------------------------------------------------------------المراد بالاسلام من حين ظهر النبي صلي الله عليه وسلم ظهورا فاشيا واشتهرت دعوته الي الاسلام دعاء ظاهرا وبالجاهلية ما قبل ذلك ولم يرد من حين اسلم حكيم لانه مات بالمدينة سنة اربع وخمسين	732	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1186	true	-5287135441625528553	4	41	17	216	1589	300	وعاش ماءة وعشرين سنة ستين في الجاهلية وستين في الاسلام قاله ابراهيم بن المنذر واستشكله فانه من مسلمة الفتح واول علي ان المراد بالاسلام من حين----------------------------- ظهوره لا من ----------------------------------------------------------------------حين اسلامه فا---نه مات بالمدينة سنة اربع وخمسين	1186	-1764148804083643884	123	176.0	100	301	40.86378860473633	17	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0732	false	2609787643541846670	195	276	944	1363	1487	300	روي له عن -رسول صلي الله عليه وسلم اربعون حديثا اتفق البخاري ومسلم علي اربعة منها وروي عنه -----------سعيد بن المسيب وجماع--------------------------ة من التابعين وروي عنه اصحاب السنن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمساند و----------------------------------------تقدم في الحديث قبله الكلام علي ثبو-ت خيار المجلس وما يتعلق ب-----------------------------------------------------ه وقوله صلي- الله عليه وسلم فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما اي بين كل واحد منهما لصاحبه ما يحتاج الي بيانه من عيب ونحوه في السلعة والثمن وصدق في ذلك وفي الاخبار بالثمن وما يتعلق بالعوضين فالصدق يهدي الي	732	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1186	true	-5287135441625528553	163	300	845	1589	1589	300	روي له عن النبي صلي الله عليه وسلم اربعون حديثا اتفق البخاري ومسلم علي اربعة منها وروي عنه ابنه حزام وسعيد بن المسيب وجماعة وترجمته موضحة فيما افردته في الكلام علي رجال هذا الكتاب فراجعها منه فاءدة حكيم بفتح الحاءيشتبه بحكيم بضمهاوهم جماعة وبحليم وباللام بدل الكافمنهم الحليمي الامام فانه نسبة الي جده حليم وحزام بالحاء والزاييشتبه باربعة اشياء اخر محل الخوض فيها كتب المءتلف والمختلف وقد ذكرتهم في مختصري في ذلك الوجه الثالث تقدم في الحديث قبله الكلام علي توقيت خيار المجلس وما يتعلق به وقوله ما لم يتفرقا او قال حتي يفترقا هو شك من الراوي وقوله عليه الصلاة والسلام فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما اي بين كل واحد منهما لصاحبه ما يحتاج الي بيانه من عيب ونحوه في السلعة والثمن وصدق في ذلك وفي الاخبار بالثمن وما يتعلق بالعوضين فالصدق يهدي الي-	1186	-1764148804083643884	367	642.0	293	745	49.26174545288086	64	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0733	false	-4443954300266509466	0	230	0	1220	1582	300	بيعهما اي ذهبت بركته وهي الزيادة والنماء وقد روي------------------------- مرفوعا التاجر الصدوق مع النبيين والصديقين- والشهداء والصالحين وقد تكلم العلماء علي حقيقة الصدق واقله ودرجاته فحقيقته السعي عن مطالعة النفس بحيث لا يحصل لها اعجاب بالعمل واقله ما قاله القشيري رحمه الله تعالي استواء السر والعلانية----------------- وقال سهل التستري رحمه الله لا يشم راءحة الصدق عبد داهن نفسه او غيره ودرجاته----- غير منحصرة وبعد ذلك كله فالصادق مسءول عن صدقه قال الله تعالي ليسال الصادقين عن صدقهم ال----احزاب----- وفي الحديث دليل علي------- ثبوت خيار المجلس وفيه دليل علي--- وجوب الصدق في البيوع بذكر مقدار اصل الثمن في الاخبار وما في الثمن او السلعة من عيب وغيره وفيه دليل علي تحريم الكذب في ذلك وفيه-- الحث علي تعاطي الصدق وعلي منع تعاطي الكذب وفيه-- ان الصدق سبب البركة والكذب سبب لمحقها وفيه دليل علي ذكر الصدق وان ضر ظاهرا وعلي ترك الكذب وان زاد ظاهرا فانه يضر باطنا وظاهرا والله اعلم AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب ما نهي عنه من البيوع A-----------------------------UTO الحديث الاول ---عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنهقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع الي رجل قبل ان------------- يقلبه او ينظر اليه ونهي عن الملامسة والملامسة لمس الثوب لا ينظر اليه تقدم الكلام علي ابي سعيد الخدري ونسبته اما المنابذة ف-----------------------------------------------قد فسرها في الحديث بعدم تقليبه ورءيته وفيه تاويلات ثلاثة اخر- احدها ان يجعل- نفس النبذ بيعا وهو ت-------------------اويل الشافعي رحمه الله	733	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1187	true	8946474633333785273	18	274	101	1473	1612	300	بيعهما اي ذهبت بركته وهي الزيادة والنماء وقد روي الترمذي من حديث ابي سعيد مرفوعا التاجر الصدوق مع النبيين والصديقيين والشهداء قال الترمذي حديث حسن و---------حقيقة الصدق النهي---------------------- عن مطالعة النفس بحيث لا يحصل لها اعجاب بالعمل واقله-------------------------------- استواء السر والعلانية كما قاله القشيري وقال سهل ------------------لا يشم راءحة الصدق عبد واهن نفسه او غيره ودرجات الصدق غير منحصرة وبعد ذلك كله فالساءل مسءول عن صدقه قال تع-----الي ليسال الصادقين عن صدقهم الوجه الرابع يءخذ من الحديث ستة احكام اولها ثبوت خيار المجلس كما علمته ثانيها وجوب الصدق في البي-ع بذكر مقدار اصل الثمن في الاخبار وما في الثمن او السلعة من عيب وغيره ثالثها------- تحريم الكذب في ذلك رابعها الحث علي تعاطي الصدق وعلي منع تعاطي الكذب خامسها ان الصدق سبب البركة والكذب سبب -محقها سادسها -------ذكر الصدق وان ضر ظاهرا و----ترك الكذب وان زاد ظاهرا فانه يضر باطنا وظاهرا فاءدة سءل ثعلب هل بين يفترقان او يتفرقان فرق فقال نعم اخبرنا ابن الاعرابي عن المفضل قال يفترقان بالكلام ويتفرقان بالابدان AUTO 53 باب ما نهي عنه من البيوع ذكر فيه رحمه اللهعشرة احاديث AUTO الحديث الاول 53 عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه--- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع الي رجل قبل ان ينظر اليه او يقلب-------------ه ونهي عن الملامسة والملامسة لمس الثوب لا ينظر اليه----- الكلام عليه من وجوه احده------------ا المنابذة بالذال المعجمةمفاعلة من نبذ الشء نبذه اذا طرحه وقد فسرها في الحديث بعدم تقليبه ورءيته وفيه تاويلات------ اخري احدها ان يجعلا نفس النبذ بيعا قاءما مقام الصيغة وهذا تاويل الشافعي ر-ضي الله	1187	-1764148804083643884	964	1564.5	771	1518	63.50461196899414	159	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0733	false	-4443954300266509466	236	296	1252	1562	1582	300	اليك انقطع الخيار ولزم البيع والثالث-- المراد به نبذ الحصاة فيجعل ما وقعت عليه مبيعا او غاية للمساحة ما وقعت عليه من الارض المبيعة او تعليق مدة الخيار المشروط علي نبذها والله اعلم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الملامسة ----------------------------------------------------------------------------------------------قد فسرها في الحديث بلمس الثوب لا ينظر اليه وفيه اوجه اخر ----احدها جعل نفس اللمس بيعا بان تقول اذا لمست ثوبي فهو -بيع منك بكذا	733	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1188	true	3544036651470698664	0	131	0	672	1561	300	اليك --------------لزم البيع ثالثها ان المراد به نبذ الحصي- فيجعل ما وقعت عليه مبيعا او غاية -لمساحة ما وقعت عليه من الارض المبيعة او تعليق مدة الخيار المشروط علي نبذها وفي صحيح مسلم في هذا الحديث ان المنابذةان ينبذ الرجل الي الرجل ثوبه وينبذ الاخر اليه ثوبه ويكون ذلك بيعهما من غير نظر ولا تراض يعني انه يجب البيع بنفس النبذ ولا يبقي لواحد منهما خيرة في حله وبهذا تحصل المفسدة العظيمة اذ لا يدري احدهما ما حصل له فيعم الخطر ويكثر القمار والضرر الوجه الثاني الملامسة مفاعلة واصلها لا تكون الا بين اثنين واصلها من لمس يلمس بضم الميم وكسرهااذا اجري يده علي الشء وقد فسرها في الحديث بلمس الثوب لا ينظر اليه وفيه تاويلات اخري احدها جعل نفس اللمس بيعا بان يقول اذا لمست ثوبي فهو مبيع منك بكذا	1188	-1764148804083643884	270	462.5	216	688	39.24418640136719	47	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0734	false	8231299655663689614	3	138	17	723	1562	300	عن الصيغة الموضوعة للبيع شرعا وقد قيل ان هذا من صور---------- المعاطاة والثاني --ان يبيعه علي انه اذا لمس الثوب فقد وجب البيع وانقطع الخيار وهو فاسد ايضا ب-الشرط الفاسد والثالث هو تفسير الشافعي رحمه الله --بان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيلمسه الراغب فيقول صاحبه بعتكه بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك اذا رايته وهذا فاسد ان ابطلنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع الغاءب وكذا ان صححناه ل---اقامة اللمس مقام النظر وقيل يتخرج علي شرط --الخيار و-------------------هذان البيعان فاسدان علي جميع التاويلات واللفظ الذي ذكره --------------المصنف في الكتاب يقتضي ان يكون الفساد من جهة عدم النظر والتقليب فان كان هذا التفسير من جهة النبي- صلي الله عليه وسلم فهو مرفوع حجة يتعين المصير اليه دون غيره وكذا ان كان من الصحابي يقتضي ان يكون راجحا علي غيره من تفسير التابعي وغيره وحينءذ يستدل	734	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1188	true	3544036651470698664	135	298	699	1554	1561	300	عن الصيغة الموضوعة للبيع شرعا وقال المتولي من الشافعية له حكم المعاطاة و--ثانيها ان يبيعه علي انه اذا لمس الثوب فقد وجب البيع وانقطع الخيار ووجه النهي وجود الشرط الفاسد ثالثها وهو تفسير الشافعي ر-ضي الله عنهان يلمس ثوبا مطوي او في ظلمة ثم يشتريه علي ان -------------------------------------------------لا خيار له اذا را--ه وفي صحيح مسلم والملامسة لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او بالنهار ولا يقلبه الا بذلك وفيه من رواية ابي هريرة اما الملامسة فان يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تامل ووجه النهي فيه انه بيع غاءب ومن يصحح بيع الغاءب يبطله ايضا فان فيه اقامة اللمس مقام النظر وهل ي--خرج علي صحة نفي خيار الرءية الوجه الثالث هذان البيعان فاسدان علي جميع التاويلات وهما من بياعات الجاهلية ورواية المصنف---------- تقتضي ان يكون الفساد من جهة عدم النظر والتقليب فان كان هذا التفسير من جهة الشارع صلي الله عليه وسلم ف-------------يتعين المصير اليه دون غيره وكذا ان كان من الصحابي فانه يترجح ---------علي غيره من تفسير التابعي وغيره وحينءذ يستدل	1188	-1764148804083643884	481	729.0	386	943	51.007423400878906	77	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0734	false	8231299655663689614	141	201	734	1056	1562	300	بيع الاعيان الغاءبة عملا بالعلة ومن يشترط الصفة في بيع الاعيان الغاءبة لا يكون الحديث دليلا عليه لانه لم يذكر فيه وصفا ثم في كل--- موضع مما ذكرناه يحتاج الي الفرق بين المعاطاة وبين هاتين الصورتين فاذا علل بعدم الرءية المشروطة فالفرق ظاهر واذا فسرنا بامر لا يعود الي ذلك احتيج------ الي الفرق بينه وبين مسالة المعاطاة عند من يجيزها	734	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1189	true	3934323293748444550	0	56	0	301	1603	300	بيع الاعيان الغاءبة عملا بالعلة ومن يشترط الصفة فيه -------------------لا يكون الحديث دليلا عليه لانه لم يذكر فيه وصفا ثم في كلا الموضعين--------- يحتاج الي الفرق بين المعاطاة وبين هاتين الصورتين فاذا علل بعدم الرءية المشروطة فالفرق ظاهر واذا فسر-- بامر لا يعود الي ذلك احتيج حينءذ الي الفرق بينه وبين مسالة المعاطاة عند من يجيزها	1189	-1764148804083643884	287	530.0	234	331	86.70694732666016	50	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0734	false	8231299655663689614	203	260	1067	1350	1562	300	AUTO الحديث الثاني--- عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تلقوا الركبان ولا يبع بعضكم علي بيع بعض ولا تناجشوا ولا يبع حاضر لباد ولا تصروا الغنم ومن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر وفي لفظ وهو بالخيار ثلاثا	734	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1189	true	3934323293748444550	156	214	837	1123	1603	300	AUTO الحديث الثاني 53 عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تلقوا الركبان ولا يبع بعضكم علي بيع بعض ولا تناجشوا ولا يبع حاضر لباد ولا تصروا الغنم ومن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر وفي لفظ فهو بالخيار ثلاثا	1189	-1764148804083643884	282	557.0	225	286	98.60140228271484	56	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0742	false	3650916643220419410	122	300	620	1560	1560	300	في نفس البيع واعلم ان النهي الذي يقتضي التحريم في الشرع علي ثلاثة اضرب- احده---ا يقتضي تحريم عين المنهي عنه بنهيه صلي- الله عليه وسلم عن الميتة فذلك يقتضي تحريم العين وفساد العقد عليها الثاني----- يقتضي تحريم وصف في المنهي داخل في ذات المنهي عنه كنهيه صلي- الله عليه وسلم عن الزنا فذلك يقتضي تحريم العقد وفساده ولا يقتضي تحريم المعقود عليه بل يرجع كل واحد من المتعاقدين الي اصل ماله الثالث----- يقتضي تحريم وصف في المنهي عنه خارج عن ذات المنهي عنه اما لاجل الباءع او المشتري ونحوهما واما لاجل وصف في الالة المستعملة ك-----الذهب والفضة اذا كانت انية والحرير اذا كان ملبوسا لمن لا يجوز له لبسه فتوضا من الانية او صلي في الحرير وكبيع الركبان وما شاكله من العقود فهل يقتضي ذلك الصحة في الفعل والعقد والتحريم بمعني الاثم او بمعني فساد الفعل والعقد اختلف العلماء في ذلك فمنهم من حمل مطلق النهي علي الفساد والتحريم ومنهم من حمله علي التحريم فقط وقال يصح الفعل والعقد ويكون اثما بفعله وعقده ومنهم من فضل فقال ان كان الوصف ل---------------------------------------------------------------------------------اجل ذات المنهي عنه كالذهب والفضة والحرير اقتضي-	742	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1191	true	-8677457376049172655	0	143	0	771	1613	300	في نفس البيع واعلم ان --ن-----------هي التحريم------------- ثلاثة اقسام احدها ما يقتضي تحريم عين المنهي عنه كنهيه عليه الصلاة والسلامعن- الميتة فذلك يقتضي تحريم الغبن وفساد العقد عليها --ثانيها ما يقتضي تحريم وصف في المنهي واصل في ذات المنهي عنه كنهيه عليه الصلاة والسلام عن الزنا فذلك يقتضي تحريم العقد وفساده ولا يقتضي تحريم المعقود عليه بل يرجع كل واحد من المتعاقدين الي اصل ماله --ثالثها ما يقتضي تحريم وصف في المنهي -----------------------عنه اما لاجل الباءع او المشتري ونحوه-ا واما لاجل وصف في الالة المستعملة كانية الذهب والفض--------------ة والحرير--------------- لمن لا يحل- له لبسه--------------------------------- وكبيع الركبان وما شاكله من العقود فهو محل الخلاف فمنهم من صححه ويكون التح--ريم بمعني الاث--------------------------------------------------------------------------------------------م ومنهم من افس------------------------------------------------------------ده ومنهم من فصل فقال ان كان الوصف لامر خارج عن المنهي عنه كبيع الركبان وقت النداء اقتضي التحريم وصحة العقد وان كان لاجل ذات المنهي عنه كالذهب والفضة والحرير اقتضي	1191	-1764148804083643884	594	957.0	478	1043	56.95110321044922	91	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0735	false	6989869864824864306	0	178	0	900	1569	300	تقول لمن اشتري شيءا في مدة الخيار افسخ هذا البيع وانا ابيعك مثله بارخص من ثمنه او اجود منه بثمنه ونحو ذلك وهو حرام وكذا الش--------------------------------را---------------------------------------------------------------------------------ء علي شراء اخيه وهو -------------ان يقول للباءع---------- افسخ البيع وانا اشتريه منك باكثر من هذا الثمن ونحو ذلك وانما كان تفسير البيع علي بيع اخيه في مدة الخيار دون ما بعده حيث يتصور فسخ البيع يكون الخيار لهما او لاحدهما فيكون عقد البيع جاءزا فيكون الفعل حراما والعقد صحيح عند من يري ان النهي الخارج عن ذات الشء لا يقتضي فساده اما اذا كان بعد انقضاء مدة الخيار فالعقد لازم والفعل حرام ولا يصح البيع اجماعا وخصص بعض الفقهاء هذا بما اذا لم يكن في البيع غبن فاحش اما اذا كان المشتري مغبونا غبنا فاحشا فله ان يعلمه ليفسخ ويبيع منه بارخص---------------------------------------- وفي معناه ما اذا كان الباءع مغبونا فيدعوه الي الفسخ فيشتريه منه باكثر ومن الفقهاء من فسر البيع علي البيع بالسوم علي السوم وهو ان يتفق مالك السلعة والراغب فيها علي البيع ولم يعقداه او يكون المبيع في العرض عند المشتري بعد تقرير الثمن وقبل العقد فيقول اخر للباءع انا	735	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1192	true	-3693336318682996643	124	296	648	1503	1523	300	يقول لمن اشتري----- في مدة الخيار افسخ هذا البيع وانا ابيعك مثله بارخص من ثمنه او اجود منه بثمنه ونحو ذلك وهو حرام لانه يوغر الصدور ويورث الشحناء وكذلك الشراء علي الشراء وقد فسر بعضهم الحديث به فقال معني لا يبع هنا لا يشتري واما بيعه سلعته علي -بيع اخيه فهو غير منهي عنه ان يقول الباءع قبل لزومه افسخ البيع وانا اشتريه منك باكثر من هذا الثمن ونحو ذلك اما لعدم لزوم العقد فالبيع قد انبرم واما قبله ف------------------------------------------------------------------------------------------الفعل حرام- والعقد صحيح عند من يري ان النهي الخارج عن ذات الشء لا يقتضي فساده------------------------------------------------------------------------------- وخصص ابن كج -----هذا بما اذا لم يكن في البيع غبن فاحش اما اذا كان المشتري مغبونا غبنا فاحشا فله ان يعرفه------ ويبيع علي بيعه لانه ضرب من النصيحة وهذا معدود من افراده وفي معناه ما اذا كان الباءع مغبونا فيدعوه الي الفسخ فيشتريه منه باكثر ومن الفقهاء من فسر البيع علي البيع بالسوم علي السوم وهو ان يتفق مالك السلعة والراغب فيها علي البيع ولم يعقداه او يكون المبيع في العرف عند المشتري--------------------------- فيقول اخر------- انا	1192	-1764148804083643884	607	1060.5	479	1076	56.41263961791992	109	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0735	false	6989869864824864306	255	300	1322	1569	1569	300	النجش الاستثارة ومنه نجشت الصيد انجشه بضم الجيمنجشا اذا استثرته وسمي الناجش في السلعة ناجشا لانه يثير الرغبة فيها ويرفع ثمنها وقال ------------------------------------------------------------ابن قتيبة اصل النجش الختل وهو الخداع ومنه قيل للصاءد ناجش لانه يختل الصيد ويحتال له وكل من استثار شيءا فهو ناجش وقال-	735	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1194	true	3276378330088749184	2	59	18	322	1570	300	-من-- الاستثارة ومنه نجشت الصيد انجشه بضم الجيمنجشا اذا استثرته وسمي الناجش في السلعة ناجشا لانه يثير الرغبة فيها ويرفع ثمنها -قال ابن الصلاح وهذا هو الصحيح لا كما قال الغزالي انه الرفع وقال ابن قتيبة اصل النجش الختل وهو الخداع ومنه قيل للصاءد ناجش لانه يختل الصيد ويحتال له وكل من استثار شيءا فهو ناجش وقال	1194	-1764148804083643884	242	465.0	198	308	78.57142639160156	43	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0736	false	-7861774932223986797	194	300	1040	1618	1618	300	البلد واحتمل فيه غبن البادي ومنع من تلقيه نظرا الي المصلحة العامة للناس واغتفار عدم مفسدة مصلحة واحد علي الجماعة فلما كان البادي اذا باع بنفسه انتفع ببيعه جميع اهل السوق واشتروا رخيصا فانتفع به جميع سكان البلد قدم الشرع مصلحتهم علي مصلحته ولما كان المتلقي ينتفع هو خاصة دون الناس حرم عليه التلقي ومنع منه نظرا لمصلحة الناس عليه فكل من البادي والمتلقي متفق في الحكمة والمصلحة والله اعلم واعلم ان اكثر---- الاحكام تدور بين اعتبار المعني واتباع اللفظ----------------------------------- وينبغي ان ينظر في المعني الي ظهوره وخفاءه فان ظهر ظهورا كثيرا فلا باس باتباعه وتخصيص النص-- به او تعميمه علي قواعد القياسيين وان خفي ولم-	736	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1195	true	-2323216457582914544	202	255	1113	1399	1633	300	البلد واحتمل فيه غبن البادي ومنع من تلقيه نظرا---- للمصلحة العامة فاءدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا------علم ان اكثر هذه الاحكام تدور بين ا---------------تباع اللفظ واعتبار المعني قال الشيخ تقي الدين وينبغي ان ينظر في المعني الي ظهوره وخفاءه فان ظهر ظهورا كثيرا فلا باس باتباعه وتخصيص الحديث به او تعميمه علي قواعد القياسيين وان خفي ولم	1195	-1764148804083643884	236	413.5	191	620	38.064517974853516	40	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0736	false	-7861774932223986797	21	100	114	565	1618	300	الاول وقوله صلي الله عليه وسل----------م ولا يبع حاضر لباد الحاضر المقيم بالبلد والبادي المقيم بالبادية وفي معناه القروي وهو المقيم بالقري المضافة الي البلاد وصورة بيع الحاضر للبادي المنهي عنه ان يحمل البدوي او القروي -متاعه الي البلد ليبي----عه بسعر يومه فياتيه البلدي فيقول ضعه عندي---- لابيعه علي التدريج بزيادة سعر وذلك اضرار- باهل البلد وحرام ان علم بالنهي وتصرف الفقهاء من الشافعية في ذلك وقيدوا عدم التحريم بشروط منها الا يكون -المتاع المجلوب الي البلد محتاجا اليه	736	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1195	true	-2323216457582914544	55	125	297	712	1633	300	السادس قو---------له عليه الصلاة والسلام ولا يبع حاضر لباد الحاضر المقيم بالبلد والبادي المقيم بالبادية وفي معناه القروي وهو المقيم بالقري المضافة الي البلاد وصورة بيع الحاضر للبادي المنهي عنه ان يقدم البدوي او القروي بمتاع تعم الحاجة اليه ليبعه بسعر يومه-------------- فيقول البلدي اتركه لابيعه علي التدريج باغلي----- وذلك اضرارا بالب----لد وحرام ان علم بالنهي وتصرف اصحابنا------------ في ذلك وقيدوا---- التحريم بما ذكرناه فاحترزوا بالمتاع ا---لتي تعم ال------حاجة اليه	1195	-1764148804083643884	326	514.5	263	472	69.06779479980469	45	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0737	false	7781800040668638075	0	53	0	274	1559	300	يظهر ظهورا قويا فاتباع اللفظ اولي قال شيخنا ابو الفتح بن دقيق العيد القاضي رحمه الله فاما ما ذكر من اشتراط ان يلتمس البلدي ذلك فلا يقوي لعدم دلالة اللفظ عليه وعدم ظهور المعني فيه فان الضرر المذكور الذي علل به النهي لا يفترق الحال فيه بين سءال البلدي وعدمه ظاهرا واما اشتراط	737	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1195	true	-2323216457582914544	255	298	1399	1622	1633	300	يظهر ظهورا قويا فاتباع اللفظ اولي--------------------------------------------------- فاما ما ذكر من اشتراط ان يلتمس البدوي ذلك فلا يقوي لعدم دلالة اللفظ عليه وعدم ظهور المعني فيه فان الضرر المذكور الذي علل به النهي لا يفترق الحال فيه بين سءال البلدي وعدمه ظاهرا واما اشتراط	1195	-1764148804083643884	221	434.0	178	274	80.65693664550781	41	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0737	false	7781800040668638075	60	164	310	853	1559	300	فمتوسط في الظهور وعدمه لاحتمال ان يراعي مجرد ربح الناس في هذا الحكم علي ما اشعر به التعليل من قوله صلي الله عليه وسل----------م دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض واما اشتراط ان يظهر لذلك المتاع المجلوب سعة في البلد فكذلك ايضا-هو متوسط في الظهور لما ذكرناه من احتمال ان يكون المقصود مجرد تفويت الربح و--الرزق علي اهل البلد وهذه الشروط منها ما يقوم الدليل الشرعي عليه كشرطنا العلم بالنهي وال-اشكال فيه ومنها ما يوجد باستنباط المعني فيخرج علي قاعدة اصولية وهي ان النص اذا استنبط منه معني يوعد عليه بالتخصيص هل يصح او لا يظ-هر لك هذا باعتبار ما ذكرناه من الشروط	737	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1196	true	8117631226106247653	2	108	11	560	1558	300	فمتوسط في الظهور وعدمه لاحتمال ان يراعي مجرد ربح الناس في هذا الحكم علي ما اشعر به التعليل من قو---------له عليه الصلاة والسلام دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض واما اشتراط ان يظهر لذلك المتاع المجلوب سعة في البلد فكذلك ايضا هو متوسط في الظهور لما ذكرناه من احتمال ان يكون المقصود مجرد تفويت الربح او الرزق علي اهل البلد وهذه الشروط منها ما يقوم الدليل الشرعي عليه كشرطنا العلم بالنهي ولا اشكال فيه ومنها ما يوجد باستنباط المعني فيخرج علي قاعدة اصولية وهي ان النص اذا استنبط منه معني يعود عليه بالتخصيص هل يصح ام لا ويظهر لك هذا باعتبار ما ذكرناه من الشروط	1196	-1764148804083643884	523	1009.5	421	558	93.72760009765625	98	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0737	false	7781800040668638075	244	297	1280	1545	1559	300	علي ما لم يسم فاعله من الصر ايضا وهذا لا يصح رفعه مع اتصال----- الفاعل وانما يصح مع اتصال الفع----------------------------ل ولا يعلم رواية حذف فيها هذا الضمير والصواب المشهور في ضبطه هو الاول ومعناه---------------------------- لا تجمعوا اللبن في ضرعها عند ارادة بيعها حتي يعظم ضرعها فيظن المشتري ان كثرة لبنها عادة لها مستمرة	737	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1198	true	1705379158959655075	0	63	0	318	1572	300	علي ما لم يسم فاعله من الصر ايضا وهذا لا يصح رفعه مع اتصال ضمير الفاعل وانما يصح مع افراد الفعل كما قال الشيخ تقي الدين قال ولا نعلم رواية حذف فيه----ا الضمير والتصرية ماخوذة من الجمع تقول صريت الماء في الحوض اذا جمعته فالمعني لا تجمعوا اللبن في ضرعها عند ارادة بيعها حتي يعظم ضرعها فيظن المشتري ان كثرة لبنها عادة---- مستمرة	1198	-1764148804083643884	220	382.5	173	326	67.48466491699219	39	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0738	false	7790007920185229565	18	147	96	788	1575	300	الشافعي رحمه الله التصرية ربط اخلافها اليومين والثلاثة لجمع لبنها ليزيد المشتري في ثمنها بسبب ذلك لظنه انه عادة لها وقال ابو عبيد- هو من صري اللبن في ضرعها اذا حبسه واصل التصرية حبس الماء قال ابو عبيد ولو كانت من الربط لكانت مصرورة او مصررة قال الخطابي وقول ابي عبيد- حسن وقول الشافعي صحيح قال والعرب تصر ضروع المحلوبات----------------------- واستدل لصحة قول الشافعي بقول العرب العبد لا يحسن الكر ا-نما يحسن الحلب والصر وبقول مالك بن نويرة فقلت لقومي هذه صدقاتكم مصررة اخلافها لم تجرد قال واحتمل ان اصل- المصراة------ مصر-رة -ابدلت-- احدي الراءين الفا كقوله تعالي---- خاب من دساها الشمس اي دسسها كرهوا اجتماع ثلاثة احرف من جنس والله اعلم وانما كرهوا اجتماع ثلاثة احرف وان كانت في الصورة حرفين لكون الحرف المشدد عندهم بحرفين في اللفظ	738	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1198	true	1705379158959655075	64	158	325	836	1572	300	الشافعي التص----------رية ربط اخلافها اليومين والثلاثة لجمع لبن--------------------------------------------------ها وقال ابو عبيدة هو من صري اللبن في ضرعها اذا حبسه واصلها------ حبس الماء قال--------- ولو كانت من الربط لكانت مصرورة او مصررة قال الخطابي وقول ابي عبيدة حسن وقول الشافعي صحيح---- والعرب تصر ال------حلوبات ويسمي ذلك الرباط صرارا واستشهد---------------- بقول العرب العبد لا يحسن الكر وانما يحسن الحلب والصر قال وي-----------------------------------------------------------------حتمل ان تكون المصراة اصلها مصرورة فابدل من احدي الراءين الفا كقوله تعالي وقد خاب من دساها------ اي د-سها كرهو- اجتماع ثلاثة ا------------------------------------------------حرف وان كانت في الصورة حرفين لكون الحرف المشدد عندهم بحرفين في اللفظ	1198	-1764148804083643884	449	759.5	363	733	61.2551155090332	68	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0739	false	-7336066492165170458	7	151	38	785	1559	300	في الاتان فالظاهر انه لا يرد لاجل لبنها شيءا وهذا ي-بين--- ان الاتان لا يقاس علي المنصوص عليه في الحديث وهو الابل والغنم اذ شرط القياس اتحاد الحكم فينبغي ان يكون اثبات الخيار فيها من القياس علي قاعدة اخري وفي رد شء لاجل لبن الادمية خلاف وقوله صلي الله عليه وسلم من ابتاعها فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان رضيها امسكها وان سخطها ردها هذا الحديث مطلق في الحلبات لكنها مقيدة في الرواية التي ذكرها في الكتاب بالخيار الي ثلاثة ايام سواء حلبها مرة او مرات واتفق اصحاب مالك علي انه اذا حلبها مرة ثانية ان له الرد ان اراده واختلفوا في حلبها الثالثة هل يكون رضي بمنع الرد ام لا يمنع الرد ورجحوه------------ لاطلاق الحديث ولان التصرية لا تتحقق الا بثلات حلبات لجواز ان يكون نقص الحلبة الثانية لاختلاف المرعي او لامر غير التصرية فلا يتحقق الا بعد الحلبة الثالثة واذا كانت	739	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1199	true	-3677245381222159832	175	300	941	1594	1594	300	في الاتان فلنجاسته قال الشيخ تقي الدين ومن ---هذا يتبين لك ان الاتان لا يقاس علي المنصوص عليه في الحديث لان---------------- شرط القياس اتحاد الحكم فينبغي ان يكون اثبات الخيار فيها من القياس علي قاعدة اخري وكذا الجارية الرابع -------------قو---------له عليه الصلاة والسلام ب------------------عد ان يحلبها هو--------------------------------------- مطلق في الحلبات لكن قد تقيد في الرواية الاخري ف----ي الكتاب يختار------ ثلاثة ايام سواء حلبها مرة او مرات واتفقت المالكية ع-لي انه اذا حلبها مرة ثانية ان له الرد ان اراده واختلفوا في حلبها الثالثة هل يكون رضي يمنع الرد ام لا يمنع الرد ورجحوا انه لا يمنع لاطلاق الحديث ولان التصرية لا تتحقق الا بثلاث حلبات لجواز ان يكون نقص الحلبة الثانية لاختلاف المرعي او لامر غير التصرية ولا يتحقق الا بعد الحلبة الثالثة واذا كانت-	1199	-1764148804083643884	535	921.0	430	763	70.11795806884766	91	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0739	false	-7336066492165170458	151	285	785	1475	1559	300	لفظة حلبها مطلقة فلا دلالة لها علي الثانية والثالثة وانما يوجد ذلك من حديث اخر ولك ان تقول ثبوت الخيار في ذلك ثلاثة ايام يدل علي اثبات الخ-يار بعد ثلاث حلبات لان الغالب ان الحيوان يحلب في كل يوم مرة فجعل امد الخيار ثلاثة ايام لاجل تبين التصرية بالحلب ثلاثا في ثلاثة ايام وقد تمسك العلماء بقوله-------------------- وان سخطها ردها --علي -ثبوت الخيار بعيب التصرية لكن اختلف اصحاب الشافعي هل هو علي الفور------------------------------------------------ قياسا علي خيار الرد بالعيب ويتاول-- الحديث علي تبين الحلبات في الايام----------------------- الثلاث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ام تمتد الي ثلاثة ايام لظاهر الحديث او نصه في ثبوت الخيار ثلاثة ايام في التصرية ولا شك ان الظاهر او النص مقدم عل-----------------------------------------------------------------------------------------ي القياس خصوصا اذا-- خولف القياس في اصل الحكم لاجل النص فل---------يتبع ذلك في جميع موارده فان قيل الخيار ثابت بعد الحلب للحديث في قوله	739	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1200	true	3062382199033688963	0	155	0	855	1585	300	لفظة حلبها مطلقة فلا دلالة لها علي الثانية والثالثة وانما يءخذ ذلك من حديث اخر -----------------الخامس ان قلت كيف خص عليه الصلاة والسلامالخيار بعد الحلب وهو ثابت قبله اذا علمت------------------------------------------------------------ التصرية فالجواب انه خرج علي الغالب كما ستعلمه السادس قوله عليه الصلاة والسلام وان سخطها ردها يقتضي اثبات الخيار بع-د التصرية و---اختلف اصحاب الشافعي هل هو علي الفور ام يمتد ثلاثة ايام علي وجهين اصحهما عندهم الاول قياسا علي خيار الرد بالعيب ويتاولون الحديث بانه محمول علي الغالب اذ التصرية لا تظهر فيما دون الثلاث غالبا لاحتمال احالة النقصان علي اختلاف العلف كما سبق او تاذي الحيوان او غيرهما وصحح الثاني جماعة كثيرة منهم اتباعا للنص وهو الحق وقد نص علي الشافعي---------------------------------------------------------------------- في الاملاء كما افاده الروياني وفي اختلاف العراقيين كما افاده القاضي ابو الطيب قال الشيخ تقي الدين وهو الصواب لوجهين احدهما تقديمه علي القياس ثانيهما انه خولف القياس في اصل الحكم لاجل النص فيطرد ذلك ويتبع---- في جميع موارده تنبيه الواو------------------------- في قوله	1200	-1764148804083643884	334	312.5	260	1035	32.270530700683594	49	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0740	false	8661911468071693422	48	139	250	722	1523	300	بعض المالكية ذلك لقوله صلي ال-له عليه وسلم الخراج ب-الضمان ------لان الغلة لمن استوفاها بعقد او شبهة ي-كون له بضمانه فاللبن المحلوب اذا فات عليه فليكن للمشتري ولا يرد له بدلا لكن الصواب الرد للحديث اذ هو خاص لمعني ان اللبن بعض- المبيع وليس من الغلة الحاصلة في يد المشتري بل كان موجودا عند الباءع وفي حال العقد ووقع العقد عليه وعلي الشاة جميعا فهما مبيعان بثمن واحد وتعذر ال---لبن لاختلاطه بما حدث في ملك المشتري فوجب رد عوضه ثم لو سلم ان اللبن غلة لكان الخراج بالضمان عاما والخاص يقضي	740	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1200	true	3062382199033688963	205	299	1103	1581	1585	300	بعض المالكية ---ما يدل علي خلافه من حيث ان الخراج ب الضمان ومعناه ان الغلة لمن استوفاها بعقد او شبهته تكون له بضمانه فاللبن المحلوب اذا فات غلة فلت-كن للمشتري ولا يرد له بدلا و---الصواب الرد للحديث اذ هو خاص لمعني ان اللبن يعطي المبيع وليس من الغلة الحاصلة في يد المشتري بل كان موجودا عند الباءع وفي حال العقد ووقع العقد عليه وعلي الشاة جميعا فهما مبيعان بثمن واحد وتعذر رد اللبن لاختلاطه بما حدث في ملك المشتري فوجب رد عوضه ثم لو سلم ان اللبن غلة لكان الخراج بالضمان عاما والخاص يقضي	1200	-1764148804083643884	432	798.5	346	485	89.0721664428711	78	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0740	false	8661911468071693422	151	298	779	1513	1523	300	الصاع من التمر مع الشاة يقتضي تصريحه ذلك لكن يلزم منه عدم رد اللبن سواء كان باقيا او تالفا لكن قال اصحاب الشافعي لو -------كان اللبن باقيا و----------اراد ان يرده علي الباءع هل يلزمه قبوله وجهان احدهما نعم لانه اقرب الي مستحقه والثاني لا لان-- طراوته ذهبت فلا يلزمه قبولها لكن اتباع لفظ الحديث اولي في تعيين الرد فيما نص عليه وزاد- المالكية علي ما قاله الشافعية فقالوا لو رضي الباءع باللبن هل يجوز له ذلك فيه قولان ووجهوا المنع بانه بيع للطعام قبل قبضه من حيث انه وجب له الصاع بمقتضي الحديث فكانه باعه ال-لبن قبل قبضه وهو لا يجوز ووجهوا الجواز بانه بدل ليس بيعا بناء علي عادتهم في اتباع المعاني دون اعتبار الالفاظ ثم----------------------- جنس التمر في المردود و هو معتبر دون غيره من الاقوات وهو الصواب للنص عليه كيف وقد ثبت انه صلي الله عليه وسلم قال وصاعا من تمر لا سمراء وهي	740	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1201	true	5585300487476444380	4	133	23	700	1552	300	الصاع--------- مع الشاة ب------صريحه و-------يلزم منه عدم رد اللبن سواء كان باقيا او ت-------------الفا والشافعية قالوا ان كان اللبن باقيا ولم يتغير فاراد ----رده علي الباءع هل يلزمه قبوله وجهان احدهما نعم لانه اقرب الي مستحقه واصحها- لا لذهاب طراوته واتباع الح-----------------------------ديث اولي في تعيين الرد فيما نص عليه وزادت المالكية علي هذا------------- فقالوا لو رضي الباءع باللبن هل يجوز له ذلك فيه قولان ووجهوا المنع بانه بيع للطعام قبل قبضه من حيث انه وجب له الصاع بمقتضي الحديث وكانه باعه باللبن قبل قبضه وهو --ممتنع ووجهوا الجواز بانه بدل ليس بيعا بناء علي عادتهم في اتباع المعاني دون اعتبار الالفاظ التاسع الحديث يقتضي تعيين جنس--------- المردود في الثمن فمنهم من ذهب الي ذلك -وهو الصواب للنص عليه---- وقد قال عليه الصلاة والسلامايضا--- وصاعا من تمر لا سمراء وهي	1201	-1764148804083643884	541	921.5	430	778	69.53727722167969	91	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0744	false	-5037666785688667122	162	300	860	1615	1615	300	مخالفا لقياس الاصول المعلومة فان ما كان كذلك لم يلزم العمل به عندهم ورجح بعضهم العمل بالحديث المرسل مع ان العلماء اختلفوا في قبوله علي القياس وذلك مناقضة ظاهرة فلينظر فيها نظر عارف منصف خال من الهوي والتعصب للمذاهب ووجه ترجيحهم القياس علي خبر الواحد في هذه المسالة من وجوه احدها ان المعلوم من الاصول ان ضمان المتلفات بالمثل وضمان المتقومات بالقيمة من النقدين وها هنا ان كان اللبن متلفا كان ينبغي علي ما ذكروه ضمانة بمثله لبنا وان كان متقوما ضمن بمثله من النقدين وقد وقع ه-نا مضمونا بالتمر فهو خارج عن الاصل-ين جميعا الثاني ان القواعد الكلية تقتضي------ ضمان المضمون بقدر الت-لف والمضمون هنا مختلف مقدر الضمان بمقدار واحد وهو الصاع مطلقا فخرج عن القياس الكلي في اختلاف ضمان المتلفات باختلاف قدرها وصفتها الثالث ان ك----------------ان موجودا عند العقد فقد ذهب جزء من المعقود عليه من-	744	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1202	true	-4249131599166449736	154	263	796	1402	1575	300	مخالف- لقياس الاصول المعلومة و---ما كان كذلك لم يلزم العمل به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الاول وهو انه مخالف لقياس الاصول المعلومة ف-----------------------------من وجوه الاول ان المعلوم من الاصول ان ضمان المثليات بالمثل وضمان المتقومات بالقيمة من النقدين وه--هنا ان كان اللبن مثليا كان ينبغي------------- ضمانه بمثله لبنا وان كان متقوما ضمن بمثله من النقدين وقد وقع ههنا مضمونا بالتمر فهو خارج عن الاصليين جميعا الثاني ان القواعد الكلية تقتضي تقدير ضمان المضمون بقدر التالف والمضمون هنا مختلف بقدر الضمان بمقدار واحد وهو الصاع مطلقا فخرج عن القياس الكلي من اختلاف ضمان المتلفات باختلاف قدرها وصفتها الثالث ان اللبن التالف ان كان موجودا عند العقد فقد ذهب جزء من المعقود عليه من	1202	-1764148804083643884	528	958.5	428	781	67.60563659667969	82	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0745	false	-3862924517149299771	0	37	0	175	1528	300	اصل الخلقة وذلك مانع من الرد كما لو اذهب بعض اعضاء المبيع ثم ظهر علي عيب فانه يمتنع الرد وان كان حادثا بعد الشراء فقد حدث علي ملك المشتري فلا يضمنه وان كان مختلطا فما كان منه	745	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1202	true	-4249131599166449736	263	300	1402	1575	1575	300	اصل الخلقة وذلك مانع من الرد كما لو -ذهب بعض اعضاء المبيع ثم ظهر علي عيب فانه يمتنع الرد وان كان حادثا بعد الشراء فقد حدث علي ملك المشتري فلا يضمنه وان كان مختلطا بما كان منه-	1202	-1764148804083643884	172	333.0	136	175	98.28571319580078	34	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0745	false	-3862924517149299771	37	300	175	1528	1528	300	موجودا عند العقد منع الرد وما كان حادثا----- لم يجز ضمانه الرابع اثبات الخيار ثلاثا من غير شرط مخالف للاصول فان الخيار الثابت باصل الشرع من غير شرط لا يتقدر بالثلاث لخيار العيب وخيار الرءية عند من يثبته وخيار المجلس عند من يقول به الخامس يلزم من القول بظاهره الجمع بين الثمن والمثمن للباءع في بعض الصور وهو ما اذا كانت قيمة الشاة صاعا من تمر فانها ترجع اليه مع الصاع الذي هو مقدار ثمنها السادس انه مخالف لقاعدة الربا في بعض الصور و-هو ما اذا اشتري شاة بصاع فاذا استرد معها صاعا من تمر فقد استرجع الصاع الذي هو الثمن فيكون قد باع شاة --وصاعا بصاع وذلك خلاف قاعدة الربا عندكم فانكم تمنعون مثل ذلك السابع اذا كان اللبن باقيا لم يكلف رده عندكم فاذا امسكه فالحكم كما لو تلف فيرد الصاع وفي ذلك ضمان الاعيان مع بقاءها والاعيان لا تضمن بالبدل الا مع فواتها كال-غصوب وساءر ال-ضمونات الثامن قال بعضهم اذا -ثبت الرد من غير عيب ولا شرط فان نقصان اللبن لو كان عيبا لثبت به الرد من غير تصرية ولا يثبت ف-----ي الشرع الا بعيب او شرط وجه اخر من ترجيحهم القياس علي خبر الواحد وهو ان ما كان من اخبار الاحاد مخالفا لقياس الاصول المعلومة لم يجب العمل به لان الاصول المعلومة مقطوع بها من الشرع وخبر الواحد مظنون والمظنون لا يعارض المعلوم اجاب القاءلون بظاهر الحديث بالطعن في الوجه-ين جميعا اعني انه مخالف للاصول به وانه اذا خالف الاصول لم يجب العمل به اما الوجه الاول وهو انه مخالف للاصول فقد فرق بعضهم بين مخالفة الاصول ومخالفة قياس الاصول وخص الرد بخبر الواحد بالمخالفة في الاصول لا بمخالفة-	745	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1203	true	-8858390224999566500	0	254	0	1323	1578	300	موجودا عند العقد منع الرد وما كان حادثا بعده لم يجب ضمانه الرابع اثبات الخيار ثلاثا من غير شرط مخالف للاصول فان الخيار الثابت باصل الشرع -----------لا يتقدر بالثلاث كخيار العيب وخيار الرءية عند من يثبته وخيار المجلس عند من يقول به الخامس يلزم من القول بظاهره الجمع بين الثمن والمثمن للباءع في بعض الصور وهو ما اذا كانت قيمة الشاة صاعا من تمر فانها ترجع اليه مع الصاع الذي هو مقدار ثمنها السادس انه مخالف لقاعدة الربا في بعض الصور و هو ما اذا اشتري شاة بصاع فاذا استرد معها صاع ت----مر فقد استرجع الصاع الذي هو الثمن فيكون قد باع شاة مع صاع- بصاع وذلك خلاف قاعدة الربا عندكم فانكم تمنعون مثل ذلك السابع اذا كان اللبن باقيا لم يكلف رده عندكم فاذا امسكه فالحكم كما لو تلف فيرد الصاع وفي ذلك ضمان الاعيان مع بقاءها والاعيان لا تضمن بالبدل الا مع فواتها كالمغصوب وساءر المضمونات الثامن قال بعضهم انه اثبت الرد من غير عيب ولا شرط فان نقصان اللبن لو كان عيبا لثبت به الرد من غير تصرية ولا يثبت الرد في الشرع الا بعيب او شرط واما المقام الثاني وه----------------------و ان ما كان من اخبار الاحاد مخالفا لقياس الاصول المعلومة لم يجب العمل بهفلان الاصول المعلومة مقطوع بها من الشرع وخبر الواحد مظنون والمظنون لا يعارض المعلوم اجاب القاءلون بظاهر الحديث بالطعن في المقامين جميعا اعني انه مخالف للاصول--- وانه اذا خالف الاصول لم يجب العمل به اما------ الاول وهو انه مخالف للاصول-فقد فرق بعضهم بين مخالفة الاصول ومخالفة قياس الاصول وخص الرد بخبر الواحد بالمخالفة في الاصول لا بمخالفة	1203	-1764148804083643884	1274	2446.5	1028	1371	92.92487335205078	232	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0746	false	-5710788779466191627	0	42	0	239	1644	300	قياس الاصول وهذا الخبر انما يخالف قياس الاصول------------ وسلك اخرون تخريج----- هذه الاعتراضات والجواب عنها اما الاعتراض الاول فلا نسلم ان جميع الاصول تقتضي الضمان باحد الامرين علي ما ذكرتموه فان الحر يضمن بالابل وليست بمثل له ولا قيمة والجنين يضمن بالغرة	746	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1203	true	-8858390224999566500	254	300	1323	1578	1578	300	قياس الاصول وهذا الخبر انما يخالف قياس الاصول وفي هذا نظر وسلك اخرون تخريج جميع هذه الاعتراضات والجواب عنها اما الاعتراض الاول فلا نسلم ان جميع الاصول تقتضي الضمان باحد الامرين علي ما ذكرتموه فان الحر يضمن بالابل وليست بمثل له ولا قيمة والجنين يضمن بالغرة-	1203	-1764148804083643884	238	453.5	197	256	92.96875	41	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0746	false	-5710788779466191627	42	300	239	1644	1644	300	وليست بمثل له ولا قيمة و ايضا-فقد يضمن المثل بالقيمة اذا تعذرت المماثلة وهاهنا تعذرت اما الاول فمن اتلف شاة لبونا كان عليه قيمتها مع اللبن ولا يجعل بازاء لبنها لبنا اخر لتعذر المماثلة وتعذرها --------------------------------لان ما يرده من اللبن عوضا ع------ن التالف لا تتحقق مماثلته له في المقدار لجواز ان يكون حال رده وعند العقد اكثر من اللبن الموجود او اقل واما الاعتراض الثاني فقيل في جوابه ان بعض الاصول لا تتقدر بما ذكرتموه كالموضحة فان ارشها مقدر مع اختلافها بالكبر والصغر والجنين مقدر فارشه -لا يختص- بالذكورة والانوثة واختلاف الصفات والحر ديته مقدرة وان اختلف-ت بالصغر والكبر وساءر الصفات والحكمة فيه ان ما يقع -------------التشاجر فيه والتنازع بقصد قطع النزاع فيه بتقدير شء معين وتقدم هذه المصلحة في مثل هذا المكان علي تلك القاعدة وتقدم معني ذلك واما الاعتراض الثالث فجوابه ان يقال متي يمتنع الرد بالنقص اذا كان لاستعلام العيب و-اذا لم يكن والاول ممنوع والثاني مسلم وهذا النقص لاستعلام العيب فلا يمتنع الرد واما الاعتراض الرابع فانما يكون الشء مخالفا لغيره اذا كان مماثلا له وخولف في حكمه وهذه الصورة هاهنا مندفعة عن غيرها بان الغالب ان هذه المدة هي التي -تبين بها ان اللبن المجتمع باصل الخلقة جبلة واللبن المجتمع بالتدليس فهي مدة يتوقف علم الغيب عليها غالبا بخلاف خيار الرءية والعيب فانه يحصل المقصود من غير هذه المدة فيهما وخيار المجلس ليس للاستعلام واما الاعتراض الخامس فقي---ل فيه ان الخبر وارد علي العادة والعادة ا--لا تباع شاة بصاع وفيه ضعف وقيل ان صاع التمر بدل عن اللبن لا عن الشاة فلا يلزم الجمع بين العوض والمعوض واما الاعتراض السادس ف---قيل في الجواب-	746	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1204	true	3148658407350109769	0	264	0	1416	1590	300	وليست بمثل له ولا قيمة و-ايضا فقد يضمن المثل بالقيمة اذا تعذرت المماثلة و--هنا تعذرت اما الاول فمن اتلف شاة لبونا كان عليه قيمتها مع اللبن ولا يجعل بازاء لبنها لبنا اخر لتعذر المماثلة واما الثاني وهو انه تعذرت المماثلة ههنافلان ما يرده مع اللبن عوضا عن اللبن التالف لا تتحقق مماثلته له في المقدار لجواز ان يكون حال رده وعند العقد اكثر من اللبن الموجود او اقل واما الاعتراض الثاني فقيل في جوابه ان بعض الاصول لا تتقدر بما ذكرتموه كالموضحة فان ارشها مقدر مع اختلافها بالكبر والصغر والجنين مقدر -ارشه ولا يختلف بالذكورة والانوثة واختلاف الصفات والحر ديته مقدرة وان اختلف في الكبر والصغر وساءر الصفات والحكمة فيه ان ما يقع فيه التنازع والتشاجر------------- بقصد قطع النزاع فيه بتقدير شء معين وتقدم هذه المصلحة في مثل هذا المكان علي تلك القا---------------عدة واما الاعتراض الثالث فجوابه ان يقال متي يمتنع الرد بالنقص اذا كان لاستعلام العيب و اذا لم يكن ال-اول ممنوع والثاني مسلم وهذا النقص لاستعلام العيب فلا يم-نع الرد واما الاعتراض الرابع فانما يكون الشء مخالفا لغيره اذا كان مماثلا له وخولف في حكمه وهذه الصورة --هنا انفردت عن غيرها لان الغالب ان هذه المدة هي التي يتبين بها ان اللبن المجتمع باصل الخلقة جبلة واللبن المجتمع بالتدليس فهي مدة يتوقف علم العيب عليها غالبا بخلاف خيار الرءية والعيب فانه يحصل المقصود من غير هذه المدة فيه-ا وخيار المجلس ليس للاستعلام واما--------- الخامس فقد قيل فيه ان الخبر وارد علي العادة والعادة ان لا تباع شاة بصاع وفيه ضعف وقيل ان صاع التمر بدل عن اللبن لا عن الشاة فلا يلزم الجمع بين العوض والمعوض واما--------- السادس فقد قيل في الجواب	1204	-1764148804083643884	1321	2480.0	1074	1471	89.8028564453125	228	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0747	false	-5989603195570001633	0	38	0	187	1569	300	عنه ان الربا انما يعتبر في العقود لا في هذا الفسوخ بدليل انهما لو تبايعا ذهبا بفضة لم يجز ان يفترقا قبل القبض ولو تقابلا في هذا العقد -جاز ان يفترقا قبل القبض واما الاعتراض السابع فقيل في	747	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1204	true	3148658407350109769	264	300	1416	1590	1590	300	عنه ان الربا انما يعتبر في العقود لا في---- الفسوخ بدليل انهما لو تبايعا ذهبا بفضة لم يجز ان يفترقا قبل القبض ولو تقابلا في هذا العقد لجاز ان يفترقا قبل القبض واما--------- السابع فقيل في-	1204	-1764148804083643884	173	323.5	138	188	92.02127838134766	32	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0747	false	-5989603195570001633	38	279	187	1457	1569	300	جوابه ان اللبن الذي كان في الضرع حال العقد يتعذر رده لاختلاطه باللبن الحادث بعد العقد واحدهما للباءع والاخر للمشتري وتعذر الرد لا يمنع من الضمان مع بقاء العين كما لو غصب عبدا فابق فانه يضمن قيمته مع بقاء عينه لتعذر الرد واما الاعتراض الثامن فقيل فيه ان الخيار يثبت بالتدليس كما لو باع رحا داءرة بماء قد جمعه لها ولم يعلم به المشتري الوجه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني----------- في تقديم قياس الاصول لا تقديم الاصول علي خبر الواحد وهو---- ان خبر الواحد---- بنفسه يجب اعتباره لان الذي اوجب اعتبار الاصول نص صاحب الشرع عليها وهو موجود في خبر الواحد فيجب اعتباره -اما تقديم القياس علي الاصول باعتبار القطع وكون خبر الواحد مظنونا يتناول الاصل لمحل خبر الواحد غير المقطوع به لجواز استثناء محل الخبر عن ذلك الاصل قال --شيخنا ابو الفتح بن دقيق العيد الامام رحمه الله تعالي وعندي ان التمسك بهذا الكلام اقوي من التمسك بالاعتذارات عن الاول ومن الناس من سلك طريقة اخري في الاعتذار عن الح----ديث وهي ادعاء النسخ وانه يجوز ان يكون ذلك حيث كانت العقوبة بالمال جاءزة وهو ضعيف فانه اثبات نسخ بالاحتمال والتقدير وهو غير ساءغ ومنهم من قال يحمل الحديث علي ما اذا اشتري شاة بشرط انها تحلب خمسة ارطال مثلا وشرطا الخيار فالشرط فاسد فان اتفقا علي اسقاطه في مدة الخيار صح العقد وان لم يتفقا بطل واما--------- فلانه كان قيمة اللبن في ذلك الوقت واجيب عنه بان الحديث يقتضي تعليق الحكم بالتصرية واما ما ذكر يقتضي تعليقه بفساد الشرط سواء وجدت التصرية ام لا	747	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1205	true	-5465170704208041049	0	267	0	1400	1570	300	جوابه ان اللبن الذي كان في الضرع حال العقد يتعذر رده لاختلاطه باللبن الحادث بعد العقد واحدهما للباءع والاخر للمشتري وتعذر الرد لا يمنع من الضمان مع بقاء العين كما لو غصب عبدا فابق فانه يضمن قيمته مع بقاء عينه لتعذر الرد واما ---------الثامن فقيل فيه ان الخيار يثبت بالتدليس كما لو باع رحا داءرة بماء قد جمعه لها ولم يعلم به المشتري بل قد يقال ان ها هنا شرطا معنويا وهو ان المشتري راي ضرعا مملوءا فظن ان ذلك عادتها فكانه اشترط له ذلك من حيث المعني فجاء الامر بخلافه فوجب الرد لفقدان الشرط المعنوي فانه كاللفظ واما المقام الثاني وهو النزاع في تقديم قياس الا----------------صول علي خبر الواحدفقيل فيه ان خبر الواحد اصل بنفسه يجب اعتباره لان الذي اوجب اعتبار الاصول نص صاحب الشرع عليها وهو موجود في خبر الواحد فيجب اعتباره واما تقديم القياس علي الاصول باعتبار القطع وكون خبر الواحد مظنونا فتناول الاصل لمحل خبر الواحد غير المقطوع به لجواز استثناء محل الخبر عن ذلك الاصل قال الشيخ تقي الدين--------------------------------------- وعندي ان التمسك بهذا الكلام اقوي من التمسك بالاعتذارت---------- ومن الناس من سلك طريقة اخري في الاعتذار عن هذا الحديث وهي ادعاء النسخ وانه يجوز ان يكون ذلك حيث كانت العقوبة بالمال جاءزة وهو ضعيف فانه اثبات نسخ بالاحتمال والتقدير وهو غير ساءغ ومنهم من قال يحمل الحديث علي ما اذا اشتري شاة بشرط انها تحلب خمسة ارطال مثلا وشرط- الخيار فالشرط فاسد فان اتفقا علي اسقاطه في مدة الخيار صح العقد وال--------ا بطل واما رد الصاع فلانه كان قيمة اللبن في ذلك الوقت واجيب عنه بان الحديث يقتضي تعليق الحكم بالتصرية و----ما ذكر يقتضي تعليقه بفساد الشرط سواء وجدت التصرية ام لا	1205	-1764148804083643884	1159	2182.0	937	1487	77.94216918945312	210	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0744	false	-5037666785688667122	9	130	44	684	1615	300	السمعاني في مذيله علي تاريخ بغداد عن اب--ي المعمر المبارك بن احمد بن عبد العزيز الازجي من لفظه عن الفقيه الامام ابي القاسم يوسف بن علي الزنجاني رحمه اللهقال سمعت شيخنا الامام ابا اسحاق الشيرازي يقول سمعت القاضي ابا الطيب طاهر بن عبد الله الطبري رحمه اللهيقول كنا في حلقة النظر بجامع المنصور فجاء شاب خراساني فسال عن مسالة المصراة وطالب بالدليل فاحتج المستدل بحديث ابي هريرة رضي الله عنه الوارد فيها فقال الشاب وكان حنفيا ابو هريرة غير مقبول الحديث قال القاضي فما--- استتم كلامه حتي سقطت عليه حية عظيمة من سقف الجامع فوثب الناس من اجلها وهرب الشاب من يده-ا وهي تتبعه فقيل له--- تب فقال تبت فغابت الحية فلم ير لها اثرا وهذا اسناد جليل صحيح رواته كلهم	744	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1206	true	8972117984400115526	25	128	128	670	1599	300	السمعاني عن والده الحافظ عبد الكريم عن ابي المعمر المبارك---------------------- الازجي عن اب----------------------ي القاسم يوسف بن علي الزنجاني عن الشيخ ابي---------------------- اسحاق الشيرازي -قال سمعت القاضي ابي الطيب----------------- الطبري قا----------ل كنا في حلقة الذكر بجامع المنصور فجاء شاب خراساني فسال عن مسالة المصراة فطالب بالدليل فاحتج المستدل بحدبث ابي هريرة------------- الوارد فيها فقال الشاب وكان حنفيا ابو هريرة غير مقبول الحديث قال القاضي فما ان استتم كلامه حتي سقطت عليه حية عظيمة من سقف الجامع فوثب الناس من اجلها وهرب الشاب من يديها وهي تتبعه فقيل له تب تب فقال تبت فغابت الحية فلم ير لها اثرا وهذا اسناد جليل صحيح رواته كلهم	1206	-1764148804083643884	483	868.5	388	649	74.42218780517578	79	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0748	false	-5915858082831091843	67	212	347	1110	1545	300	AUTO الحديث الثالث--- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع حبل الحبلة وكان جميعا يبتا-عه اهل الجاهلية كا-ن الرجل يبتاع الجزور الي ان تنتج الناقة ثم تنتج التي في بطنها قيل انه كان يبيع الشارف وهي الكبيرة المسنة بنتاج الجنين الذي في بطن نا--------------------قته اما-- حبل الحبلة فهو بفتح الحاء والباء في الحبل والحبلة ونقل القاضي عياض رحمه اللهان بعضهم روي قوله حبل باسكان الباء قال وهو غلط والصواب الفتح قال اهل اللغة الحبلة هنا جمع حابل كظالم وظلمة وفاجر وفجرة وكاتب وكتبة قال الاخفش يقال حبلت المراة فهي حابل والجمع نسوة حبلة وقال ابن الانباري الهاء في الحبلة للمبالغة ووافقه بعضهم واتفق اهل اللغة علي ان الحبل مختص بالادميات ويقال في غيرهن الحمل يقال حملت المراة ولدا وحبلت بولد وحملت الشاة -سخلة ولا يقال حبلت قال ابو عبيدة لا يقال لشء من الحيوان	748	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1207	true	-3214047124525876032	174	300	938	1609	1609	300	AUTO الحديث الثالث 53 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع حبل الحبلة وكان ب-يعا يتبايعه اهل الجاهلية وكان الرجل يبتاع الجزور الي ان ننتج الناقة ثم تنتج الذي في بطنها قيل انه كان يبيع الشارف وهي الكبيرة المسنة-بنتاج الجنين الذي في بطن ناقته الكلام عليه من وجوه الاول حبل الحبلة---- بفتح ال-------باء فيهماوروي بعضهم ---------------------------------------------حبل باسكانها-------- وهو غلط والح---------------------------بلة هنا جمع حابل كظالم وظلم------------------------ة قال الاخفش يقال حبلت المراة فهي حابل والجمع نسوة حبلة وقال ابن الانباري الهاء في الحبلة للمبالغة ووافقه بعضهم واتفق اهل اللغة علي ان الحبل مختص بالادميات ويقال في غيرهن الحمل يقال حملت المراة ولدا وحبلت بولد وحملت الشاة بسخلة ولا يقال حبلت قال ابو عبيد- لا يقال لشء من الحيوان-	1207	-1764148804083643884	617	1126.5	499	791	78.00252532958984	101	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0748	false	-5915858082831091843	212	300	1110	1545	1545	300	حبل- الا ما جاء في هذا الحديث و------اختلف العلماء في المراد بالنهي عن بيع حبل الحبلة فقال جماعة هو البيع بثمن مءجل الي ان يلد الناقة وتلد ولدها وهذا التفسير نقله مسلم في صحيحه في هذا الحديث عن ابن عمر رضي الله عنهما وبه قال مالك والشافعي ومن تابعهم وقال اخرون هو بيع ولد ولد الناقة الحابل في الحال وهذا تفسير ابي عبيدة معمر بن المثني وصاحبه ابي عبيد القاسم بن سلام واخرين من اهل اللغة وبه قال احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه هذا اقرب الي اللغة-	748	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1208	true	-8018758318332392181	0	78	0	392	1602	300	حبلي الا ما جاء في هذا الحديث الثاني اختلف العلماء في المراد بالنهي عن بيع حبل الحبلة فقال جماعة هو البيع بثمن مءجل الي ان تلد الناقة ويلد ولدها وهذا التفسير ثابت في الصحيحين---------------- عن ابن عمر وبه ---------------قال مالك والشافعي ومن تابعهم وقال اخرون هو بيع ولد ولد الناقة الحابل في الحال وهو- تفسير ابي عبيدة معمر بن المثني وصاحبه ابي عبيد القاسم بن سلام واخرين من اهل اللغة وبه قال احمد-------- واسحق وهو----------- اقرب الي اللغة	1208	-1764148804083643884	357	652.0	283	443	80.58690643310547	65	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0749	false	8668116209539957487	89	182	507	974	1561	300	AUTO الحديث الرابع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمرة حتي يبدو صلاحها نهي الباءع والمشتري اما قوله صلي ا--لله عليه وسلم حتي يبدو صلاحها فمعني يبدو يظهر---- بفتح الواو غير مهموز وليس بعد الواو الف ووجدت الالف------------------------------------------------------------------------ في كثير من كتب المحدثين وغيرهم ------------------------وهو خطا والصواب حذفها في مثل هذا الموضع للناصب وهو حتي ويقع مثله في قوله صلي الله عليه وسلم حتي يزهو واختلفوا في اثبات الالف فيها اذا لم يكن ناصب مثل زيد يبدو ويزهو والمخت-ار حذفها ايضا	749	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1209	true	2879792182504254241	72	161	380	833	1593	300	AUTO الحديث الرابع 53 وعنه-------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمرة حتي يبدو صلاحها نهي الباءع والمش-------------تري الكلام عليه من وجوه الاول --------معني يبدو يظهر وهو بفتح الواو غير مهموز ويقال بدا اذا ظهر من غير همزوبدا في الشء اذا شرع فيه بالهمزة قال النووي ومما ينبغي ان تتنبه له انه يقع في كثير من كتب المحدثين وغيرهم حتي يبدوا بالالف في الخطوهو خطا والصواب حذفها في مثل هذا------- للناصب وانما -------------------------------------------------اختلفوا في اثبات---------ها اذا لم يكن ناصب مثل زيد يبدو-----ا والاختيار حذفها ايضا	1209	-1764148804083643884	294	442.0	233	570	51.578948974609375	47	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0749	false	8668116209539957487	253	300	1315	1561	1561	300	المشتري حيث ان الثمار---- قبل---- الصلاح معرضة ل--------لعاهات فاذا حصل عليها شء منها اجحف بالمشتري في الثمن الذي بذله ولهذا ورد في بعض الاحاديث الصحيح------------------------ة بم ياك-ل احدكم مال اخيه وسياتي في الحديث بعده عن انس رضي الله عنه فلذلك وقع المنع منه للباءع والمشتري لاجل منع-	749	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1210	true	8217598333912066320	128	167	670	876	1598	300	--مشتري -------الثمار وهي قبل بدو الصلاح معرضة للافات والعاهات فاذا حصل عليها شء منها اجحف ب-------------------------ه ولهذا ورد في الح------ديث الاتي ارايت اذا منع الله الثمرة بم يستحل احدكم مال اخي------------------------------------------ه فلذلك وقع المنع منه للباءع والمشتري لاجل منع	1210	-1764148804083643884	156	223.5	126	288	54.16666793823242	23	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0750	false	-5279067413221486472	39	113	213	627	1571	300	للباءع بالقطع فان تراضيا علي ابقاءه جاز وان باعها بشرط التبقية فالبيع باطل بالاجماع لانه ربما تلفت الثمرة قبل ادراكها------------ فيكون الباءع قد اكل مال اخيه بالباطل فاذا شرط القطع فقد انتفي هذا الضرر واختلف العلماء في بيعها مطلقا من غير شرط قطع ولا ابقاء فمذهب مالك والشافعي وجمهور العلماء---- المنع منه استدلالا بعموم هذا الحديث واطلاقه فانه اذا خرج عن العموم بيعها بشرط القطع دخل باقي الصور التي من جملتها الاطلاق ولان العادة ----	750	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1211	true	3582024171905233322	0	70	0	391	1598	300	الباءع بالقطع فان تراضيا علي ابقاءه جاز وان باعها بشرط التبقية فالبيع باطل بالاجماع لانه ربما تلفت------- قبل ادراكها كما اسلفناه فيكون الباءع قد اكل مال اخيه بالباطل----------------------------------- واختلف العلماء في بيعها مطلقا من غير شرط قطع ولا ابقاء ف-ذهب مالك والشافعي وجمهور العلماء الي المنع منه استدلالا بعموم هذا الحديث واطلاقه فانه اذا خرج من العموم بيعها بشرط القطع دخل باقي الصور التي من جملتها الاطلاق وقال ابن القاسم	1211	-1764148804083643884	361	673.0	296	434	83.17972564697266	59	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0751	false	-7788039726211287037	0	104	0	542	1551	300	او اصفر وقال الاصمعي لا يقال في النخل ازهي انما يقال -زهي وقال الخليل ازهي النخل بدا صلاحه وحكاهما ابو زيد لغتين وقال الخط---------------------------------ابي يروي حتي يزهو والصواب في العربية حتي تزه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والازهاء في الثمر ان يحمر او يصفر وذلك علامة الصلاح فيها ودليل صلاحها من الافة وقال الجوهري الزهو بفتح الزاي واهل الحجاز يقولون بضمها وهو البسر الملون يقال اذا ظهرت الحمرة او الصفرة في النخل فقد ظهر فيه الزهو وقد زها النخل زهوا وازهي لغة فالزيادة من الثقة مقبولة في الرواية والنقل ومن نقل شيءا لم يعرفه غيره قبلناه اذا كان ثقة ولا شك ان الازهاء يغير لون الثمرة الي حال- الطيب	751	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1213	true	172938258043737353	15	190	78	981	1548	300	او اصفر وقال الاصمعي لا يقال في النخل ازهي انما يقال يزهي--------------------------------- وحكاهما ابو زيد لغتين وقال الخليل ازهي النخل بدا صلاحه وقال الخطابي يروي حتي تزهو والصواب في العربية حتي تزهي بضم التاء لا غير اي لان الاصل حتي تزهو لانه من الزهو فكان لقلب الواو ياء موجبان وقوعها رابعة وكسر ما قبلها فهو كبدعي ويعزي واشباهها اذا عديت بهمزة النقل فلما قلبت الواو ياء صار تزهي قلت وما صوبه الخطابي فهو مروي ايضا في الحديث وعليه اقتصر المصنف وعلي ان بعضهم انكر ما صوبه قال ابن الاثير منهم من انكر يزهي كما ان منهم من انكر تزهو والصواب تخريج الروايتين علي اللغتين زهت تزهو وازهت تزهي فمن نقل حجة علي من لم ينقل اذا كان ثقة قال الخطابي والازهاء في الثمر ان يحمر او يصفر وذلك علامة الصلاح فيها ودليل خلاصها من الافة وقال الجوهري الزهو بفتح الزاي واهل الحجاز يقولون بضمها-وهو البسر الملون يقال اذا ظهرت الحمرة او الصفرة في النخل فقد ظهر فيه الزهو وقد زها النخل زهوا وازهي لغة وقال الشيخ تقي الدين------------------------------------------------------------------------------ الازهاء تغير لون الثمرة الي حالة الطيب	1213	-1764148804083643884	406	732.0	328	1015	40.0	69	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0751	false	-7788039726211287037	138	215	715	1122	1551	300	دليل -علي منع بيع الثمرة قبل الازهاء وقد تقدم الكلام عليه مفصلا في الحديث قبله وفيه دليل عل------------ي انه يكتفي بمسمي الازهاء وابتداءه من غير اشتراط مكاملة لانه جعل مسمي الازهاء غاية للنهي وباوله يحصل المسمي وفيه دليل عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان زهو بعض الثمرة كاف في جواز البيع من حيث ينطلق عليها انها ازهت بازهاء بعضها مع حصول المعني وهو الامن من العاهة غالبا ولولا وجود المعني كان تسميتها مزهية بازهاء بعضها قد لا يكتفي به لكونه مجازا	751	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1214	true	1284683576641335864	122	256	617	1318	1549	300	دلالة علي منع بيع الثمرة قبل الازهاء وقد تقدم الكلام عليه واضحا في الحديث قبله الثامن فيه ايضا دلالة علي انه يكتفي بمسمي الازهاء وابتداءه من غير اشتراط تكماله لانه جعل مسمي الازهاء غاية للنهي وباوله يحصل المسمي ويحتمل ان يستدل به علي العكس لان الثمرة المبيعة قبل الازهاء اعني ما لم يزه من الحاءطاذا دخل تحت اسم الثمرة فيمتنع بيعه قبل الازهاء ذكره الشيخ تقي الدين وقال ان قال بهذا قاءل فله ان يستدل بذلك انتهي وانما يقول بذلك ان قاله ظاهري محض لا يراعي المعني الذي سنذكره علي الاثر التاسع فيه ايضا دلالة علي ان زهو بعض الثمرة كاف في جواز البيع من حيث ينطلق عليها انها ازهت بازهاء بعضها مع حصول المعني من- الامن من العاهة غالبا ولولا وجود المعني كان تسميتها مزهية بازهاء بعضها قد لا يكتفي به لكونه مجازا	1214	-1764148804083643884	372	714.5	299	702	52.991451263427734	67	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0751	false	-7788039726211287037	216	295	1127	1528	1551	300	دليل علي -----ان مال الغير لا يحل ولا يستحل الا بالوجوه الشرعية لا بالحلية ولا ببعض شروط الحل دون بعض وفيه دليل علي-------------- وضع الجواءح بقوله صلي الله عليه وسلم ارايت ان منع الله الثمرة الي اخره------------------ وهو ثابت في حديث اخر وفيه دليل علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السءال علي معني اللفظ الغريب والجواب عنه بتفسيره وعلته وحكمته والله اعلم AUTO الحديث السادس--- عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما-قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تتلقي الركبان وان	751	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1215	true	2708820165802938232	190	300	961	1529	1529	300	-----الي اخره ان مال الغير لا يحل ولا يستحل الا بالوجوه الشرعية لا بالحيل -ولا ببعض شروط الحل دون بعض الثاني عشر قد يءخذ منه ايضا وضع الجواءح وفيه حديث في صحيح مسلم من حديث جابر انه عليه الصلاة والسلام امر بوضع الجواءح وهو مذهب الامام احمد ومذهب الشافعي وابي حنيفة والليث واخرين المنع وقال مالك ان كانت دون الثلث لم يجب وضعها وان كانت الثلث فاكثر وجب والمسالة مبسوطة في الفروع والخلافيات الثالث عشر فيه ايضا السءال عن- معني اللفظ الغريب والجواب عنه وبيان ---------حكمته----------- AUTO الحديث السادس 53 عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تتلقي الركبان وان-	1215	-1764148804083643884	270	409.0	213	596	45.3020133972168	47	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0752	false	-7397793005297910195	0	241	0	1256	1577	300	لابن عباس ما قوله حاضر لباد قال لا يكون له سمسا--------------------------را السمسار الدلال واصله القيم بالامر الحافظ له ثم استعمل في متولي البيوع والشراء لغيره------------------- ويقال لجماعة السمسار السماسرة وسماهم النبي صلي الله عليه وسلم التجار------------- و-السمسرة البيع والشراء و------تقدم الكلام علي تحريم تلقي الركبان وبيع الحاضر للبادي وما يتعلق به في هذا الباب و----------في هذا الحديث--------- دليل- علي تحريم تعاطي اسباب الشء المنهي عنه لان الدلال لما كان سببا لتعاطي هذا البيع المحرم حرم عليه الكلام فيه والدخول فيه وكما يحرم عليه السمسرة فيه كذلك يحرم عليه ان يكون وكيلا في بيعه تبعا لسمسرة الحاضر له وفيه السءال عما يجهله الانسان وفيه دليل علي الجواب عنه بمقتضي ما يعلمه المجيب والله اعلم AUTO الحديث السابع--- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزابنة ان يبيع ثمرة حاءطه ان كان نخلا بتمر كيلا وان كان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا او كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام نهي عن ذلك كله ام----------------------ا المزابنة فقد فسرها في الحديث وهذا البيع علي ما ذكر اصله من الزبن وهو الدفع وحقيقته ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع معلوم بمجهول من جنسه وكان كل واحد من المتبايعين يزبن صاحبه عن حقه بما يزداد منه فوقع النهي --------------------------------------------------------------------------------------لما يقع فيه من الغبن والجهالة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذكر في الحديث امثلة للمزابنة من بيع الرطب بالتمر ---------------------ومن بيع العنب بالزبيب ومن بيع الزرع بمكيال طعام وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث دليل- علي تحريم ذلك وقد اتفق العلماء علي تحريم بيع الرطب بالتمر في غير العرايا علي ما سياتي في	752	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1216	true	5172522490287699261	5	300	24	1619	1619	300	لابن عباس ما قوله حاضر لباد قال لا يكون له سمسارا الكلام عليه من وجوه الاول السمسار الدلال واصله القيم بالامر الحافظ له ثم استعمل في متولي البيوع والشراء لغيره وكانها لفظة اعجمية ويقال لجماعة السمسار السماسرة وسماهم عليه الصلاة-------------------- والسلامتجارا و السمسرة البيع والشراء الثاني تقدم الكلام علي فقه الحديث في الحديث الثاني من--------------------------- الباب واضحا فليراجع منه الثالث فيه ايضا دلالة علي تحريم تعاطي اسباب الشء المنهي عنه لان الدلال لما كان سببا لتعاطي هذا البيع المحرم حرم عليه الكلام---- والدخول فيه وكما -حرم عليه السمسرة فيه كذلك يحرم عليه ان يكون وكيلا في بيعه تبعا الرابع فيه----------- السءال عما يجهله الانسان و-------------الجواب عنه بمقتضي ما يعلمه المجيب----------- AUTO الحديث السابع 53 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزابنة ان يبيع ثمر- حاءطه ان كان نخلا بتمر كيلا و----ان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا او كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام نهي عن ذلك كله الكلام عليه من وجوه احدها المزابنة ماخوذة م----------------------------------------ن الزبن وهو الدفع ومنه الزبانية لان الغبن فيها يكثر غالبا لبناءها علي التخمين فيزيد المغبون رفعه والغابن امضاءه فيتدافعان الثاني ذكر في الحديث امثلة لها وحاصلها يرجع الي بيع معلوم بمجهول من جنسه ووجه----------------------------------------------------------- النهي فيها انه بيع مال الربا بجنسه من غير تحقق المساواة في المعيار الشرعي وهو الكيلفنهي عنه لما يقع فيه من الغبن والجهالة الثالث قوله ثمر حاءطه هو بالثاء المثلثة وقوله بتمر كيلا هو بالمثناة فوق لانه اليابس والاول الرطب وان كان حكم الرطب في الارض و-----------------------------التمر علي رءوس النخل بعكسه ولو باع الرطب علي رءوس النخل والبسر علي الارض فهو كبيعه بالرطب ولو باعه بالطلع ففيه ثلاثة اوجه في الماوردي ثالثها يجوز بطلع الذكر دون طلع الاناث والحاءط البستان الرابع في الحديث دلالة علي تح-------------------------------ريم بيع الرطب بالتمر في غير العرايا علي ما سياتي في-	1216	-1764148804083643884	881	1470.5	704	1847	47.698970794677734	149	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0752	false	-7397793005297910195	241	292	1256	1537	1577	300	الباب بعده واتفقوا علي انه ربا واجمعوا علي تحريم بيع العنب بالزبيب واجم---------------عوا ايضا-علي تحريم بيع الحنطة في سنبلها بحنطة صافية وهي المحاقلة ماخوذ م-ن الحقل وهو الحرث ومو-ضع الزرع وسواء عند جمهورهم كان الرطب والعنب علي الشجر او مقطوعا وقال ابو حنيفة ان كان مقطوعا جاز بيعه بمثله من اليابس	752	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1217	true	-3068593331888444222	0	55	0	297	1600	300	الباب بعده واتفقوا علي انه ربا واجمعوا علي تحريم بيع العنب ب--زبيب الا في العرايا واجمعوا ايضا علي تحريم بيع الحنطة في سنبلها بحنطة صافية وهي المحاقلة ماخوذة من الحقل وهو الحرث ومواضع الزرع وسواء عند جمهورهم كان الرطب والعنب علي الشجر او مقطوعا وقال ابو حنيفة ان كان مقطوعا جاز بيعه بمثله من اليابس	1217	-1764148804083643884	273	528.5	223	299	91.3043441772461	47	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0753	false	-1140201720396115890	0	37	0	213	1660	300	عبد الله رضي الله عنهماقال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن المخابرة والمحاقلة وعن المزابنة وعن بيع الثمرة حتي يبدو صلاحها وا--لا يباع الا بالدينار والدرهم الا العرايا المحاقلة بيع الحنطة في سنبلها بحنطة تقدم الكلام	753	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1217	true	-3068593331888444222	208	244	1102	1310	1600	300	عبد الله رضي الله عنهماقال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن المخابرة والمحاقلة و---المزابنة وعن بيع الثمرة حتي يبدو صلاحها وان لا تباع الا بالدينار والدرهم الا العرايا المحاقلة بيع الحنطة في سنبلها بصافية---- الكلام	1217	-1764148804083643884	200	376.0	165	215	93.02325439453125	32	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0753	false	-1140201720396115890	183	300	1013	1660	1660	300	الشافعي وابو حنيفة وكثيرون تج-وز اجارتها بالذهب والفضة وبالطعام والثياب وساءر الاشياء سواء كان بجنس ما يزرع فيها ام من غيره ولكن لا تجوز اجارتها بجزء مما يخرج منها كالثلث والربع ولا يجوز ان يشترط له زرع قطعة معينة وقال ربيعة يجوز بالذهب والفضة فقط وقال مالك يجوز بالذهب والفضة وغيرهما الا الطعام وق------------------------------------------------------------------------ال احمد وابو يوسف ومحمد بن الحسن وجماعة من المالكية واخرون تجوز اجارتها بالذهب والفضة وتجوز المزارعة بالثلث والربع وغيرهما وبهذا قال ابن شريح وابن خزيمة والخطابي وغيرهم من محققي الشافعية وهو الراجح المختار عند جماعة من المتاخرين وقال طا-وس والحسن البصري لا يجوز بكل حال سواء -كراها بطعام او ذهب او فضة او بجزء من زرعها لاطلاق النهي عن كراء الارض الا ان-	753	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1219	true	-4025072104044625440	93	189	484	1025	1622	300	الشافعي وابو حنيفة وكثيرون اجارة الار--ض بالذهب والفضة و-الطعام والنبات وساءر الاشياء سواء كان بجنس ما يزرع فيها ام--- غيره و-----يستثني اجارتها بجزء -ما يخرج منها كالثلث والربع كما سلف و----------------------------قال ربيعة يجوز بالنقدين----- فقط وقال مالك يجوز بهما وبغير--------هما الا الطعام وقال المازري مشهور مذهب مالك النهي عن كراءها بما تنبته وان لم يكن طعاما وقال احمد وابو يوسف ومحمد بن الحسن وجماعة من المالكية واخرون تجوز اجارتها بالنقدين----- وتجوز المزارعة بالثلث والربع وغيره-ا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال طاووس والحسن------- لا يجوز مطل--قا سواء اكراها بطعام او نقدا وبج--------زء من زرعها لاطلاق النهي عن كراء الارض الا ان	1219	-1764148804083643884	415	668.0	337	723	57.399723052978516	59	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0754	false	-1294936622306023345	51	110	299	618	1588	300	علي كراهة التنزيه والارشاد الي عمارتها كالنهي عن بيع الهر فانه محمول علي التنزيه--- حيث ان العادة ان الناس يتواهبونه والله اعلم وهذان لا بد منهما جمعا بين الاحاديث فانه اولي من الغاء بعضها وليس ثم دليل علي نسخ بعضها فتعين المصير الي التاويل لكن التاويل الثاني نقل معناه عن ابن عباس رضي الله عنهما واشار اليه البخاري وغيره	754	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1219	true	-4025072104044625440	37	66	172	332	1622	300	علي------ التنزيه والارشاد الي عمارتها كالنهي عن بيع الهر فانه محمول علي التنزيه من حيث ا----------ن الناس يتواهبون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا التاويل------------------- نقل معناه عن ابن عباس--------------- واشار اليه البخاري وغيره	1219	-1764148804083643884	152	252.0	125	322	47.2049674987793	22	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0754	false	-1294936622306023345	171	223	944	1203	1588	300	وحلوان الكاهن تقدم الكلام علي ابي مسعود واسمه ونسبته ونسبه وما يتعلق به اما نهيه صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------- عن ثمن الكلب فمقتضاه تحريم بيعه والعموم في كل كلب سواء المعلم وغيره وسواء ما يجوز اقتناءه وغيره وهو صريح في انه لا يحل ثمنه ويلزم من ذلك انه لا قيمة علي متلفه	754	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1220	true	-8154397946982664822	0	50	0	255	1580	300	وحلوان الكاهن -----الكلام---------------------------------------------------------------- عليه من وجوه والتعريف براويه سبق في الحديث السابع من باب الامامة الاول مقتضي النهي عن ثمن الكلب-------- تحريم بيعه والعموم في كل كلب سواء المعلم وغيره وسواء ما يجوز اقتناءه وغيره وهو صريح في انه لا يحل ثمنه ويلزم من ذلك انه لا قيمة علي متلفه	1220	-1764148804083643884	178	322.0	141	332	53.61445617675781	34	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0756	false	-4445095434477650191	246	300	1353	1650	1650	300	قول جمهور العلماء وبه قال ابو هريرة والحسن البصري وربيعة والاوزاعي والحكم وحماد والشافعي واحمد وداود وابن المنذر وغيرهم وقال ابو حنيفة يصح بيع الكلاب التي فيها منفعة وتجب القيمة علي متلف-ها وحكي ابن المنذر عن ------جابر وعطاء والنخعي جواز بيع كلب الصيد دون غيره وعن مالك روايات احدها لا يجوز بيعه لكن تجب-	756	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1220	true	-8154397946982664822	51	104	261	557	1580	300	قال جمهور العلماء منهم ---ابو هريرة والحسن البصري وربيعة والاوزاعي والحكم وحماد والشافعي واحمد وداود وابن المنذر وغيرهم وقال ابو حنيفة يصح بيع الكلاب التي فيها منفعة وتجب القيمة علي متلفيها وحكي ابن المنذر عن عطاء وجابر------ والنخعي جواز بيع كلب الصيد دون غيره وعن مالك روايات احدها لا يجوز بيعه لكن تجب	1220	-1764148804083643884	283	533.0	233	305	92.7868881225586	47	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0754	false	-1294936622306023345	227	297	1218	1575	1588	300	الاحاديث----------- النهي عن ثمن الكلب الا كلب صيد وفي رواية الا---------------------------------------------------- كلبا ضاريا وان عثمان رضي الله عنه غرم انسانا ثمن كلب قتله عشرين بعيرا وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان التغريم فيما اتلفه----------------------------------------------------------- وكلها ضعيفة باتفاق اءمة الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعلة في منع ثمنه عند الشافعي نجاسته مطلقا وهي قاءمة في المعلم وغيره ومن يري طهارته اختلف قوله في المعلم منه وعلة المنع غير عامة عنده	754	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1221	true	-6059246148439469857	106	263	549	1377	1572	300	الاحاديث الواردة في النهي عن ثمن الكلب الا كلب صيد ف---رواية ثلاث كلهن سحت فذكر كسب الحجام ومهر البغي وثمن الكلب الا كلبا ضاريا وعن عثمان رضي الله عنهاغرم انسانا ثمن كلب قتله عشرين بعيرا وعن ا--------بن عمرو بن العاص------------------ التغريم في-- اتلافه فقضي في كلب صيد قتله رجل باربعين درهما وفي كلب ماشية بكبش وكلها ضعيفة باتفاق اءمة الحديث كما نقله عنهم النووي في شرح مسلم وقال الشيخ تقي الدين ورد في بيع المعلم منه حديث في ثبوته بحث يحال علي علم الحديث واحتج من جوز البيع من القياس بانه حيوان يجوز الانتفاع به فاشبه الفهد ولانه يجوز الانتفاع به والوصية به فاشبه الحمار والجواب عن الاول انه لا يسلم القياس المذكور فانه ظاهر بخلاف الكلب وعن الثاني بان الوصية تحتمل ما لا يحتمل غيرها بدليل جوازها بالمجهول والمعدوم والابق والعلة في منع ثمنه عند الشافعي نجاسته مطلقا وهي قاءمة في المعلم وغيره ومن يري طهارته اختلف قوله في المعلم منه وعلة المنع غير عامة عنده	1221	-1764148804083643884	319	559.0	257	859	37.13620376586914	53	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0755	false	2180659769086568646	51	147	256	750	1588	300	حلوان الكاهن فهو ما يعطاه علي كهانته وهو حرام--------- لما فيه من اخذ العوض علي امر باطل وفي معني ذلك ---ما يمنع منه الشرع من الرجم بالغيب والحل---------وان مصدر حلوته حلوانا اذا اعطيته قال الهروي وغيره اصله من الحلاوة شبه بالشء الحلو من حيث انه ياخذه سهلا بلا كلفة ولا في مقابلة مشقة يقال حلوته اذا اطعمته كما يقال عسلته اذا اطعمته العسل قال ابو عبيد ويطلق الحلوان ايضا-علي غير هذا وهو ان ياخذ الرجل مهر ابنته لنفسه وذلك عيب عند النساء قالت امراة تمدح زوجها لا ياخذ الحلوان عن بناتنا ونق----------------------------------------------------------------------------------------ل البغوي والقاضي عياض اجماع	755	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1223	true	-581115780869263737	188	300	983	1579	1579	300	حلوان الكاهن ----ما يعطي -علي كهانته وهو حرام بالاجماع لما فيه من اخذ العوض علي امر باطل وفي معني ذلك حل ما يمنع منه الشرع من الرجم بالغيب كالتنجيم والحلوان مصدر حلوته حلوانا اذا اعطيته قال الهروي وغيره اصله من الحلاوة شبه بالشء الحلو من حيث ان م-اخذه سهلا بلا كلفة ولا في مقابلة مشقة يقال حلوته اذا اطعمته الحلو كا-عسلته اذا اطعمته العسل قال ابو عبيد ويطلق الحلوان ايضا علي غير هذا وهو ان ياخذ الرجل مهر ابنته لنفسه وذلك عيب عند النساء قالت امراة تمدح زوجها لا ياخذ الحلوان عن بناتنا والحلوان ايضا الرشوة ونقل الخطابي عن ابن الاعرابي انه يقال لحلوان الكاهن النشغ والصهميم ونقل البغوي والقاضي عياض اجماع-	1223	-1764148804083643884	469	879.0	379	604	77.64900970458984	86	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0755	false	2180659769086568646	147	300	750	1588	1588	300	المسلمين علي تحريم حلوان الكاهن لانه عوض عن محرم ولانه اكل --مال بالباطل وكذلك اجمعوا علي تحريم اجرة المغنية ل-لغناء والناءحة ل-لنوح وما ثبت في صحيح مسلم من النهي عن كسب الاماء فالمراد به كسبهن بالزنا وشبهه لا بالغزل والخياطة ونحوهما قال الخطابي قال ابن الاعرابي ويقال لحلوان الكاهن الشنع والصهميم قال الخطابي وحلوان العراف ايضا حرام قال والفرق بين الكاهن والعراف ان الكاهن انما يتعاطي الاخبار عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما من الامور هذا اخر كلامه في كتاب البيوع من معالم السنن ثم ذكره في اخر الكتاب ابسط من هذا فقال الكاهن هو الذي يدعي مطالعة علم الغيب ويخبر الناس عن الكواءن قال وكان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من كان يزعم انه له رءيا من الجن وتابعه يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهمه الذي اعطيه وكان منهم من-	755	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1224	true	2343170748651690735	0	108	0	601	1603	300	المسلمين علي تحريم حلوان الكاهن لانه عوض عن محرم ولانه اكل المال بالباطل وكذلك اجمعوا علي تحريم اجرة المغنية بالغناء والناءحة با-----------------------------------------------------------------------------------------------------لنوح قال الخطا----------------------------------------------------------------بي وحلوان العراف ايضا حرام---- والفرق بين الكاهن والعراف ان الكاهن انما يتعاطي الاخبار عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوه-ا من الامور وقال في موضع ------------------------------------------اخر الك------------------------اهن هو الذي يدعي مطالعة---- الغيب ويخبر الناس عن الكواءن قال وكان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من كان يزعم ان- له رءيا من الجن وتابع- يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهمه الذي اعطيه وكان منهم من	1224	-1764148804083643884	579	1071.5	474	843	68.68327331542969	94	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0756	false	-4445095434477650191	0	68	0	370	1650	300	يسمي عرافا وهو الذي يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها كالشء يسرق فيعرف المظنون به السرقة ويتهم المراة بالزنية فيعرف من صاحبها ونحو ذلك من الامور ومنهم من كان يسمي المنجم كاهنا قال وحديث النهي عن اتيان الكهان يشتمل علي النهي ع------ن هءلاء كلهم وعلي النهي عن تصديقهم والرجوع الي قولهم ومنهم من كان يدعو الطبيب كاهنا وربما سموه عرافا فهذا غير داخل -------بالنهي	756	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1224	true	2343170748651690735	108	179	601	983	1603	300	يسمي عرافا وهو الذي يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقفها كالشء يسرق فيعرف المظنون به السرقة ومتهم المراة بالريبة فيعرف من صاحبها ونحو ذلك من الامور ومنهم من كان يسمي المنجم كاهنا قال وحديث النهي عن اتيان الكاهن يشتمل علي النهي عن اتيان هءلاء كلهم وع-ن النهي عن تصديقهم والرجوع الي قولهم ومنهم من كان يدعو الطبيب كاهنا وربما دعوه عرافا فهذا غير داخل في جعلة النهي	1224	-1764148804083643884	358	684.5	290	383	93.47258758544922	61	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0757	false	-6987268650450324966	170	252	891	1312	1556	300	عنه عبد الله -------------بن عمر والساءب بن يزيد من الصحابة وغيرهم م-ن التابعين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات بالمدينة سنة اربع وسبعين وهو ابن ست وثمانين سنة وروي له اصحاب السنن والمساند واما الخبيث فهو الردي من كل شء والمراد به في هذا الحديث الحرام وتقدم الكلام علي ثمن الكلب ومهر البغي في الحديث قبله --فهذا الحديث-------------- يقتضي --تعميم تحريم ثمن الكلب في كل كلب واطلاقه فيه وقد يقتضي تخصيصه في بعض ما اطلق عليه انه خبيث بدليل او قرينة ك----------------------------------------------كسب الحجام فانه--------------------- عند جمهور العلماء	757	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1225	true	8190385664208396079	178	276	919	1420	1547	300	عنه ابنه رفاعة وخلق وعنه ابن عمر والساءب بن يزيد من الصحابة وغيرهما من التابعين فاءدة خديج يشتبه بخديج بضم الخاء المهملة ثم دال مفتوحة ثم ياء مثناة تحت ثم جيموهم جماعة منهم معاوية بن خديج الصحابي الوجه الثالث-------------------------------------------------------------------------------------- الخبيث---- الردي من كل شء وقد -----------------------------تقدم الكلام علي ثمن الكلب ومهر البغي في الحديث قبله واطلاق الخبيث علي ثمن الكلب يقتضي التعميم ----------------في كل كلب ولم يثبت------------- تخصيص شء منه كما سبق فيجب اجراءه علي ظاهره والخبيث من حيث هو لا يدل علي الحرمة صريحا وكذلك جاء في كسب الحجام ايضا ولم يحمل علي التحريم عند جمهور العلماء	1225	-1764148804083643884	201	145.5	160	649	30.97072410583496	30	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0758	false	831045168585162302	44	81	215	413	1555	300	وحمل العلماء الاحاديث الواردة فيه علي منع التنزيه والارتفاع عن دنء الاكتساب والحث علي مكارم الاخلاق ومعالي الامور ولو كان حراما لم يفرق فيه بين الحر والعبد فانه لا يجوز للرجل ان يطعم عبده ما لا يحل	758	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1226	true	-4527483356678523448	133	163	671	827	1510	300	وحمل الجمهور الاحاديث الواردة فيه علي منع التنزيه والارتفاع عن دنء الاك-ساب-------------------------------------- ولو كان حراما لم يفرق فيه بين الحر والعبد فانه لا يجوز للرجل--- يطعم عبده ما لا يحل	1226	-1764148804083643884	151	277.0	121	198	76.26262664794922	27	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0759	false	-7264943941708598273	7	35	36	179	1621	300	هي ان يعري الرجل اي يهب ثمرة نخلة او نخلات ثم يتضرر بمداخلة الموهوب له فيشتريها منه بخرصها تمرا فلا يجوز ذلك لغير رب البستان ويشهد لتاويل مالك	759	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1227	true	-8860796426779051336	252	279	1347	1482	1587	300	هي ان يعري الرجل اي يهب ثمرة نخلة او نخلات ثم يتضرر بمداخلة الموهوب له فيشتريها منه بخرصها تمرا ولا يجوز ذلك لغير رب البستان قاله-------- مالك	1227	-1764148804083643884	131	249.5	104	143	91.60839080810547	25	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0759	false	-7264943941708598273	36	81	184	432	1621	300	تفسيرها بما قاله بين اهل المدينة وتداوله بينهم بذلك وقد نقله مالك عنهم وان قوله في الحديث رخص لصاحب العرية يشعر باختصاصه بصفة يتميز بها عن غيره وهي الهبة الواقعة وقد انشدوا في تفسير العرايا بالهبة---------------------------------------- ليست بسنهاء ولا رجبية ولكن عرايا في السنين الجواءح	759	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1228	true	-2183649251585001021	208	254	1055	1312	1548	300	تفسيرها بذلك م-----ن اهل المدينة وتداوله عندهم وب-----------------------ان قوله في الحديث رخص لصاحب العرية يشعر باختصاصه بصفة يتميز بها عن غيره وهي الهبة الواقعة و---انشدوا في تفسير العرايا قول الشاعر وهو سويد بن الصامت كما ذكره القرطبي ليست بسنهاء ولا رجبية ولكن عرايا في السنين الجواءح	1228	-1764148804083643884	202	353.5	165	288	70.13888549804688	32	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0759	false	-7264943941708598273	92	134	492	737	1621	300	في البيوع المنهي عنها تحريم بيع المزابنة وتفسيرها وان العرايا مستثناة من بيع المزابنة رخصة لحكمة حاجة الناس الي ذلك ولما كان التمر والزبيب مضبوط-ين بالكيل والرطب والعنب بالخرص فرب--ين الي الضبط وعدم الخطا في مقداره غالبا ورخص فيه لضرورة الناس اليه	759	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1229	true	-6461141624277453623	250	288	1278	1504	1580	300	في الباب قبله-------- تحريم بيع المزابنة وتفسيرها وان العرايا مستثناة منها ومن غيرها- رخصة لل----حاجة اليها-------- ولما كان التمر والزبيب مضبوطتين بالكيل والرطب والعنب بالخرص قريبتين الي الضبط وعدم الخطا في مقداره غالبا -رخص فيه لضرورة الناس اليه	1229	-1764148804083643884	199	336.0	164	248	80.24193572998047	28	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0759	false	-7264943941708598273	193	264	1059	1441	1621	300	يتعدي الي غيرهما من الثمار و---------للشافعي رحمه الله تعاليقول ان الرخصة تتعدي الي غيرهما حيث ان العلة فيهما ا------------------لحاجة وهي موجودة في غيرهما لكن الاصل عدم الجواز شرعا ووقت الرخصة في نوع خاص فيبقي فيما عداه علي الاصل وهو عدم الجواز والله اعلم وفيه دليل علي ان الرخصة عامة لجميع الناس الاغنياء والفقراء حيث اطلق الرخصة من غير تقييد باحد وهو الصحيح عند الشافعية ولهم وجه او قول انها تختص بالفقراء	759	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1230	true	-5541282157020754978	20	64	111	360	1555	300	يتعدي الي غيرهما من الثمار فيه قولان للشافعي اصح----------------------------------------------------------هما المنع والثاني نعم للحاجة كما جو---ز في العنب القياس السابع يءخذ منه ايضا ان الر----------------------------------------------------------------------------------------خصة عامة بجميع الناس الاغنياء والفقراء حيث اطلق الرخصة من غير تقييد باحد وهو اصح قولي-- الشافعي والثاني--------- انها تختص بالفقراء	1230	-1764148804083643884	160	220.5	130	409	39.11980438232422	23	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0760	false	-3219337603958137055	113	150	602	782	1534	300	-ان اختلف النوعان جاز والا فلا ولو باع الرطب علي وجه الارض بالرطب علي وجه الارض لم يجز وجها واحدا لان احد المعاني في الرخصة -كل الرطب علي التدريج طريا وذلك لا يحصل بما علي وجه الارض	760	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1230	true	-5541282157020754978	248	283	1303	1475	1555	300	فان اختلف النوع-- جاز والا فلا ولو باع الرطب علي ال----ارض بالرطب علي ال----ارض لم يجز وجها واحدا لان احد المعاني في الرخصة اكل الرطب علي التدريج طريا وذلك لا يحصل بما علي وجه الارض	1230	-1764148804083643884	166	311.5	131	182	91.20879364013672	30	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0760	false	-3219337603958137055	153	280	796	1435	1534	300	نظر الامام للمحاويج وغيرهم والفكر في مصالحهم وما يحتاجون اليه من امور دنياهم علي وجه الشرع والله اعلم AUTO الحديث الثاني--- عن ابي هريرة رضي الله عنه عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص في بيع العرايا في خمسة اوسق او دون خمسة اوسق ---في حديث ابي هريرة هذا بيان مقدار ما تجوز فيه الرخصة في العرية من بيع المزابنة ولا شك في جوازه فيما دون خمسة اوسق بلا خلاف عند الشافعية من غير اختلاف عندهم في نص الشافعي عليه ولم يختلفوا في عدم الجواز ف-يما زاد علي خمسة اوسق و----------------------------في جوازه في الخمسة اوسق قولان للشافعي اصحهما لا يجوز لان الاصل في ذلك التحريم وجاءت العرايا رخصة وشك الراوي في الخمسة الاوسق او دونها فوجب الاخذ باليقين	760	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1231	true	3508107818729405852	52	150	273	758	1510	300	نظر الامام لرعيته وفكره---------- في مصالحهم وما يحتاجون اليه من امور دنياهم علي وجه الشرع----------- AUTO الحديث الثاني 54 عن ابي هريرة رضي الله عنه---------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص في بيع العرايا في خمسة اوسق او دون خمسة اوسق هذا الحديث فيه---------- بيان مقدار ما يرخص فيه ف-------ي العرية من بيع المزابنة ولا شك في جوازه فيما دون خمسة اوسق و------------------------------------------------------------------------في عدم --جوازه فيما زاد علي خمسة اوسق ومن حكي الجواز فيه فهو غالط ففي جوازه في --خمسة اوسق قولان اظهرهما المنع--------- لان الاصل------- التحريم وهي---------- رخصة وشككنا في هذا المقدار--------------- فوجب الاخذ باليقين	1231	-1764148804083643884	397	598.5	311	674	58.902076721191406	69	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0761	false	181848099758302387	50	102	245	517	1552	300	تعددها بتعدد الباءع اظهر من تعددها بتعدد المشتري وفيه وجه اخر انه لا تجوز الزيادة علي خمسة اوسق في هذه الصورة نظرا الي الربويات فلا ينبغي ان يدخل في ملكه فوق القدر المجوز دفعة واحدة والظاهر من الحديث انه محمول علي صفقة واحدة من غير تعدد باءع ومشتر جريا علي العادة والغالب	761	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1232	true	-7244577504630502298	127	179	679	951	1567	300	تعددها بتعدد الباءع اظهر من تعددها بتعدد المشتري وفيه وجه اخر انه لا يجوز الزيادة علي خمسة اوسق في هذه الصورة نظرا الي الربويات فلا ينبغي ان يدخل في ملكه فوق القدر المجوز دفعة واحدة والظاهر من الحديث انه محمول علي صفقة واحدة من غير تعدد باءع ومشتر جريا علي العادة والغالب	1232	-1764148804083643884	271	541.0	219	272	99.63235473632812	51	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0761	false	181848099758302387	272	300	1418	1552	1552	300	هذه الزيادة التي اضافها المصنف الي مسلم خاصة-------------------------- لكن روايتها لها من رواية سالم عن ابيه ابن عمر------------------------------------ ولم تقع هذه الزيادة في حديث نافع عن ابن عمر-	761	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1233	true	4825604271367968341	148	186	743	927	1504	300	هذه الزيادة التي اضافها المصنف الي مسلم رواها الشيخان ايضا في صحيحيهما لكن------------ من رواية سالم عن ابيه ا-ن عمر فجعلاها من مسند عمر لا من مسند ابنه ولم تقع هذه الزيادة في حديث نافع عن ابن عمر	1233	-1764148804083643884	117	184.0	92	197	59.39086151123047	23	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0762	false	8016602144283046000	0	69	0	345	1588	300	ولا يضر ذلك لان سالما ثقة وهو اجل من نافع فزيادته مقبولة وقد اشار النساءي والدارقطني الي ترجيح رواية نافع وهي اشارة مردودة---- فحينءذ المصنف معذور من حيث انه روي الحديث عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما والزيادة عنه ايضا والذي خرجاه في صحيحيهما روايتهما له- عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعلاها من مسند عمر لا من مسند ابنه	762	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1233	true	4825604271367968341	186	248	927	1239	1504	300	ولا يضر ذلك لان سالما ثقة وهو اجل من نافع فزيادته مقبولة وقد اشار النساءي والدارقطني الي ترجيح رواية نافع وهي اشارة مردودة قال فحينءذ المصنف معذور من حيث انه روي الحديث عن عبد الله بن عمر--------------- والزيادة عنه ايضا والذي خرجاه في صحيحيهما روايتهما لها عن عبد الله بن عمر عن عمر مرفوعا----------------------- فجعلاها من مسند عمر لا من مسند ابنه	1233	-1764148804083643884	296	541.5	237	350	84.57142639160156	56	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0761	false	181848099758302387	155	206	775	1072	1552	300	ابرت -شققت والتابير التلقيح وهو تشقيق الكمام عنه ويقال له الابار سواء تشقق بحط ذكر شء من ذكر طلع النخل فيها ام بنفسها لكن يسمي وضع الذكر فيها تلقيحا قال اهل اللغة ابرت النخل بتخفيف الباء الموحدة المفتوحةابره بمد الهمزة وضم الباءابرا كاكلته اكله اكلا وابرته بالتشديداء-بره تابيرا كعلمته اعلمه تعليما	761	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1234	true	1012649824876215077	213	261	1074	1342	1540	300	ابرت تشققت والتابير التلقيح وهو تشقيق الكمام عنه ويقال له الابار سواء تشقق بحط---- شء من ذكر طلع النخل فيها ام بنفسها لكن يسمي وضع الذكر فيها تلقيحا قال اهل اللغة ابرت النخل بتخفيف الباء الموحدة --------ابره بضمها --------------ابرا كاكلته----- اكلا وابرته بالتشديد اوبره تابيرا كعلمته اعلمه تعليما	1234	-1764148804083643884	260	479.0	214	299	86.9565200805664	41	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0763	false	-2582041470367488580	7	119	46	682	1615	300	بان يقول اشتريت النخلة بثمرتها هذه وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باعها قبل التابير فثمر----تها للمشتري فان شرطها الباءع لنفسه جاز عند الشافعي والاكثرين وقال مالك لا يجوز شرطها للباءع وقال ابو حنيفة هي للباءع قبل التابير وبعده عند الاطلاق وقال ابن ابي ليلي --هي للمشتري قبل التابير وبعده فاما الشافعي ومالك والاكثرون فاخذوا في المءبرة بمنطوق الحديث وفي غيرها بمفهومه وهو دليل الخطاب وهو حجة عندهم واما ابو حنيفة فاخذ بمنطوقه في المءبرة وهو لا يقول بدليل الخطاب فالحق غير المءبرة بالمءبرة واعترضوا عليه بان الظاهر يخالف المستتر في حكم التبعية كما ان الجنين يتبع الام في البيع ولا يتبعها الولد المنفصل واما ابن ابي ليلي فقوله باطل منابذ لصريح السنة ولعله لم يبلغه الحديث	763	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1235	true	-905122571049277050	44	165	244	922	1625	300	بان يقول اشتريت النخلة بثمرتها هذه وخالف ابو حنيفة فقال تبقي الثمار للباءع ابرت او لم تءبر وبالاول قال الشافعي ومالك والليث والاكثرون وقال الشافعي والاكثرون ايضا اذا باعها قبل التابير وشرط ثمرتها------------------------- لنفسه جاز وخالف--------------------- مالك في هذا وقال في اشهر قوليه يالمنع ومقابل قول ابي حنيفة قو-----------------------ل ابن ابي ليلي انها للمشتري قبل التابير وبعده فاما الاكث---------------رون فاخذوا في المءبرة بمنطوق الحديث وفي غيرها بمفهومه وهو دليل الخطاب وهو حجة عندهم واما ابو حنيفة فاخذ بمنطوقه في المءبرة وهو لا يقول بدليل الخطاب فالحق غير المءبرة بالمءبرة واعترض-- عليه بان الظاهر يخالف المستتر في حكم التبعية كما ان الجنين يتبع الام في البيع ولا يتبعها الولد المنفصل واما ابن ابي ليلي فقوله مخالف----- لصريح السنة ولعله لم يبلغه الحديث	1235	-1764148804083643884	473	856.5	383	769	61.508453369140625	80	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0762	false	8016602144283046000	147	292	778	1540	1588	300	انه اذا باع ما لم يءبر مفردا بالعقد بعد تابير غيره من البستان انه يكون للمشتري لانه ليس في المبيع شء مءبر فيقتضي مفهوم الحديث انه ليس للباءع وهو اصح الوجهين للشافعية وكانه قال اذا لم يعتبر عد---م التابير اذا بيع مع المءبر فيجعل بيعا وفي هذه الصورة ليس فيها شء مءبر يجعل غيره بيعا له وادخل في هذه الصورة في الحديث ما اذا كان التابير وعدمه في بستانين مختلفين والاصح هاهنا ان كل واحد منهما يفرد بحكمه اما صحة بيعه مفردا ويكون للمشتري فلظاهر الحديث واما اذا كانا في بستانين يفرد كل واحد منهما بحكمه فلان لاختلاف البقاع تاثيرا في---- التابير ولان ف------------------------ي البستان الواحد يلزم ضرر اختلاف الايدي وسواء المشاركة ومنها--------------------- ان الشرط الذي لا ينافي مقتضي العقد جاءز ومنه---------------ا جواز بيع النخ-ل المءبر بعد التابير وقبله وهل تدخل الثمرة فيها عند --اطلاق بيع النخل من غير تعرض للثمرة بنفي ولا اثبات قال	762	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1236	true	-3531544071425648658	152	270	803	1422	1567	300	انه اذا باع ما لم يءبر مفردا بالعقد بعد تابير غيره من البستان انه يكون للمشتري لانه ليس في المبيع شء مءبر فيقتضي مفهوم الحديث انه ليس للباءع وهو اصح الوجهين عندنا لانه بافراده بالبيع انقطع عن حكم التبعية الثامن -------------------------------------------------------------------------ادخل من هذه الصورة في الحديث ما اذا كان التابير وعدمه في بستانين مختلفين والاصح ه-هنا افرا---------------------------------------------------------------------------------------------------د كل----- بستان بحكمه -لان لاختلاف البقاع اث--را في وقت التابير ولانه لا يلزم منه ما لم يلزم في البستان الواحد من سو----------------------ء المشاركة التاسع يءخذ من الحديث ايضا ان الشرط الذي لا ينافي مقتضي العقد جاءز العاشر يءخذ منه ايضا جواز بيع النخيل المءبر بعد التابير وقبله وهل تدخل الثمرة فيها عند الاطلاق---------- من غير تعرض للثمرة بنفي ولا اثبات فيه	1236	-1764148804083643884	479	783.5	381	832	57.57211685180664	78	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0763	false	-2582041470367488580	139	276	780	1499	1615	300	والشافعي في القديم-------------------------------------------- لكنه اذا باعه بعد ذلك كان ماله للباءع الا ان يشترطه المشتري لظاهر الحديث وقال الشافعي في الجديد وابو حنيفة لا يملك العبد شيءا اصلا------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتاولا الحديث علي ان يكون في يد العبد شء من مال السيد فاضيف ذلك المال الي العبد للاختصاص والانتفاع لا للملك كما يقال جل الدابة وسرج الفرس قالا فاذا باع السيد العبد فذلك المال للباءع لانه ملكه الا ان يشترطه المبتاع فيصح لانه يكون باع شيءين العبد والمال الذي في يده وبثمن واحد وذلك جاءز في الاول قالا ويشترط الاحتراز من الربا وقال الشافعي فان كان المال دراهم لم يجز بيع العبد وتلك الدراهم بدراهم وكذا ان كان دنانير لم يجز بيعهما بحنطة وقال مالك رحمه الله يجوز ان يشترطه المشتري فان كان دراهم والثمن دراهم وكذلك في جميع الصور لاطلاق الحديث قال وكانه لا حصة للمال من الثمن	763	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1237	true	-5489631332522872488	0	154	0	809	1586	300	والشافعي في القديم لاضافة المال اليه باللام وهي ظاهرة في الملك لكنه اذا باعه بعد ذلك كان ماله للباءع الا ان يشترطه المشتري بظاهر الحديث وقال الشافعي في الجديد وابو حنيفة لا يملك العبد شيءا اصلا قال الله تعالي ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء وكما لا يملك بالارث ولانه مملوك فاشبه البهيمة وتاولا الحديث علي ان يكون في يد العبد شء من مال السيد فاضيف ذلك المال الي العبد للاختصاص والانتفاع لا للملك كما يقال جل الدابة وسرج الفرس قالا فاذا باع السيد العبد فذلك المال للباءع---------- الا ان يشترطه المبتاع فيصح لانه يكون باع شيءين العبد والمال الذي في يده -بثمن واحد وذلك جاءز ق---------الا ويشترط الاحتراز من الربا -قال الشافعي فان كان المال دراهم لم يجز بيع العبد وملك الدراهم بدراهم وكذا ان كان دنانير و--------------------قال مالك---------- يجوز ان يشترطه المشتري وان كان دراهم والثمن دراهم وكذا- في جميع الصور لاطلاق الحديث---- وكانه لا حصة للمال من الثمن	1237	-1764148804083643884	657	1235.0	531	865	75.9537582397461	115	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0763	false	-2582041470367488580	274	300	1490	1615	1615	300	من الثمن ومنها انه اذا باع عبدا او جارية وعليها ثياب لا تدخل في البيع مطلقا بل تكون للباءع الا ان يشترطها المبتاع لانه مال في-	763	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1238	true	-5367561367007613745	217	243	1175	1301	1595	300	من الحديث ايضا انه اذا باع عبدا او جارية وعليها ثياب لا تدخل في البيع مطلقا بل تكون للباءع الا ان يشترطها المبتاع لانه مال في	1238	-1764148804083643884	117	221.0	93	126	92.85713958740234	24	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0764	false	-5436629949015757961	72	152	367	764	1539	300	بيع الطعام قبل قبضه بان يشتري---- رجل طعاما ولم يقبضه ولا استوفاه فيبيعه -لاخر نقل الاجماع علي ذلك اكثر العلماء ونقل المازني ثم القاضي عياض رحمهما الله تعاليعن عثمان الليثي جواز مبيع --كل مبيع -قبل قبضه ونقل عن ابي حنيفة جواز ذلك في كل شء الا العقار و---------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك لا يجوز في الطعام ويجوز في كل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما سواه وقال الشافعي رحمه الله لا يصح بيع المبيع قبل قبضه مطلقا سوا-ء كان طعاما او عقارا او منقولا او نقدا و--غير ذلك	764	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1239	true	3381147755461789181	154	267	757	1332	1516	300	بيع الطعام قبل قبضه بان يشتريه من رجل و------لم يقبضه و------------يبيعه الاخر وخالف فيه----------------------------------------------------------------------- عثمان البتي فقال يجوز في كل مبيع وقال ابو------------- حنيفة لا يجوز في- كل شء الا العقار وما لا ينقل لتعذر الاستيفاء فيه ولم يذكر النووي والقشيري وما لا ينقل ونقله عنه القرطبي وغيره وقال مالك لا يجوز في الطعام ويجوز فيما عداه وحمل الطعام علي عمومه ربويا كان او غير ربوي في مشهور الروايتين عنه والحق بالشراء جميع المعاوضات ووافقه كثيرون وروي ابن وهب عن مالك تخصيصه بما فيه الربا من الاطعمة وقال اخرون لا يجوز في المكيل والموزون ويجوز فيما سواه وقال الشافعي ----------لا يصح-------------------- مطلقا طعاما كان------ او عقارا او منقولا او نقدا او غير ذلك	1239	-1764148804083643884	212	287.5	165	714	29.691877365112305	33	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0766	false	2374924085430048148	13	82	75	452	1581	300	ولا يجوز عند-------هم التولية والشركة قبل القبض واجازهما مالك ومنع الاقالة-------------------------------------------------------- ولا شك ان ال-شركة والتولية بيع فيدخلان تحت الحد-----------------------------------------------------------------يث واستثني مالك ذلك علي خلاف القياس--------- وقد ذكر اصحابه في ذلك حديثا يقتضي الرخصة فيه------------------------------------ واختلف الشافعية في تزويج الجارية المبيعة قبل قبضها علي وجهين والاصح عندهم جوازه والله اعلم AUTO الحديث الخامس عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم	766	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1241	true	8745790845982060922	104	191	522	982	1562	300	ولا يجوز عند الشافعية التولية والشركة قبل القبض واجازهما مالك م--ع الاقالة لانها عقود المقصود بها المعروف والرفق فاشبهت القرض عنده ولا شك ان التولية والشركة- بيع فيدخلان تحت الحديث وفي كون الاقالة بيعا خلاف فمن لا يراها بيعا لا يدرجها تحت الحديث واستثني مالك ذلك علي خلاف القياس لما تقدم وقد ذكر اصحابه في ذلك حديثا يقتضي الرخصة فيها كذا ذكره الشيخ تقي الدين عن اصحابه ولم يبين--------------------------------------------------------------------------------------- الحديث وهو حديث مرسل عن سعيد بن المسيب من حديث ذكره كانه عن النبي- صلي الله عليه وسلم	1241	-1764148804083643884	216	322.0	172	551	39.20145034790039	35	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0766	false	2374924085430048148	62	140	356	752	1581	300	اعلم AUTO الحديث الخامس--- عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول عام الفتح ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله------ لما حر------م شحومها جملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه تقدم----------- الكلام	766	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1242	true	5343779834048930678	189	271	1003	1422	1569	300	ايضا AUTO الحديث السادس 54 عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه---انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول عام الفتح ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن وتدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله تعالي لما حرم عليهم شحومها جملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه جملوه اي اذابوه الكلام	1242	-1764148804083643884	383	719.0	306	422	90.75829315185547	71	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0767	false	-1817744765628579344	65	118	336	603	1559	300	عليه وذلك دليل----- تحريم شربه---------------ا وقد لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرة بسببها وقال من شربها لم تقبل له صلاة اربعين صباحا ومدمن شربها كعابد وثن ومن شربها في الدنيا لم يشربها في الاخرة ومن شربها في الدنيا ولم يتب منها سقاه الله من طينة الخبال وهو صديد اهل النار وعصارتهم	767	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1245	true	-7845756877569875717	122	172	623	873	1545	300	-----وفيه دلالة علي تحريم شربها وهو اجماع ايضا وقد لعن---------- صلي الله عليه وسلم عشرة بسببها وقال من شربها لم تقبل له صلاة اربعين صبا----------------------حا ومن شربها في الدنيا لم يشربها في الاخرة ومن شربها في الدنيا ولم يتب منها سقاه الله من طينة الخبال وهي صديد اهل النار وعصارتهم	1245	-1764148804083643884	223	411.0	177	287	77.70034790039062	40	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0768	false	-5443906188719122093	0	58	0	297	1580	300	الي تحريم بيع كل نجس فان الانتفاع بها لم يعدم اما في الميتة والخنزير فانه ينتفع بهما في اطعام الجوارح واكل المضطرين اذا اشرفوا علي الهلاك وشرب-------------------------- الغاص بلقمة خمرا يسيغها بها اذا لم يجد غيرها وكل- ذلك جاءز ومع هذا يحرم بيعها فدل علي ان العلة في تحريم بيعهما النجاسة وقد نقل ابن المنذر في كتابه الاجماع	768	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1245	true	-7845756877569875717	257	300	1325	1545	1545	300	الي تحريم بيع كل نجس فان الانتفاع بها لم يعدم اما--- الميتة--------- فانه ينتفع بها -في اطعام الجوارح واكل المضطرين اذا اشرفوا علي الهلاك واما الخمر فينتفع بها وجوبا في الغاص بلقمة ----------------اذا لم يجد غيرها وغير ذلك----------------------------------------------------------------- وقد نقل ابن المنذر--------- الاجماع-	1245	-1764148804083643884	186	295.5	150	324	57.407405853271484	28	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0768	false	-5443906188719122093	120	232	631	1240	1580	300	نوفل بن عبد الله المخزومي قتله المسلمون يوم الخندق فبذل الكفار في جسده عشرة الاف درهم للنبي صلي الله عليه وسلم فلم ياخذها ودفعه- اليهم ومنها تحريم بيع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخنزير وتقدم الكلام عليه قريبا ومنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحريم بيع الاصنام والعلة في ذلك كونها ليس فيها منفعة مباحة وذلك يمنع صحة البيع وقد يكون منع بيعها مبالغة في التنفير عنها قال ------اصحا-----------ب الشافعي رحمه الله فلو كانت الاصنام بحيث اذا كسرت ينتفع برضاضها ففي صحة بيعها وجهان وكذلك بيع الات اللهو اذا كان ينتفع بها اذا كسرت وفصلت فيه وجهان الراجح المنع لظاهر النهي واطلاقه في بيعها ومنهم من جوزه اعتمادا علي الانتفاع باجزاءها وتاول الحديث علي ما لا ينتفع بم-فصله او علي كراهة التنزيه	768	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1247	true	-739326609711148232	35	167	169	875	1570	300	نوفل بن عبد الله المخزومي--------------------------------------------- عشرة الاف دره-------------------------م فلم ياخذها ودفعها اليهم وقال لا حاجة لنا بجسده ولا ثمنه وذكر الترمذي حديثا نحوه فرع يستثني من الميتة السمك والجراد وقد نص الشارع في حديث اخر علي حل اكلهما فيحل بيعها ويستثني من الخنزير خنزير البحر علي القول بحل اكله لكن لا يعرف العرب في البحر خنزيرا وسءل مالك عن خنزير البحر فقال اسم يسمونه خنزيرا اي لا تسميه العرب بذلك وابقاه مالك مرة اخري من جهة الورع والاصح عند الشافعية حل اكله العاشر الحديث دال ايضا علي تحريم بيع الاصنام والعلة فيه--- كونها ليس فيها منفعة مباحة --------------------وقد يكون منع بيعها مبالغة في التنفير عنها وفي بيع الاصنام والصور عند الشافعية ثلاثة اوجه اصحها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنع لما-- قلناه وثانيها الصحة ل-----------------------------لانتفاع بكسر--ها وتاول الحديث علي ما لا ينتفع بمنفصله او علي كراهة التنزيه	1247	-1764148804083643884	271	364.5	218	960	28.22916603088379	37	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0768	false	-5443906188719122093	232	298	1240	1573	1580	300	في الاصنام خاصة ومنها ان ما لا يحل -كله والانتفاع به لا يجوز بيعه ولا يحل اكل ثمنه كما في الشحوم المذكورة في الحديث واعترض بعض اليهود والملاحدة بان الابن اذا ورث من ابيه جارية كان وطءها الاب فانها تحرم علي الابن ويحل له بيعها بالاجماع وياكل ثمنها وهذا تمويه منهم علي من لا علم- عنده لان جارية الاب لا تحرم علي الابن منها غير الاستمتاع	768	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1248	true	-3447105533289653457	29	86	157	441	1583	300	في الشحوم------------ ان ما لا يحل اكله والانتفاع به لا يجوز بيعه ولا يحل اكل ثمنه--------------------------------- واعترض بعض اليهود والملاحدة بان الابن اذا ورث من ابيه جارية كان وطءها الاب فانها تحرم عل- الابن ويحل له بيعها بالاجماع وياكل ثمنها وهذا تمويه منهم علي من لا حاصل عنده لان جارية الاب لم يحرم علي الابن----- غير الاستمتاع	1248	-1764148804083643884	273	494.0	216	335	81.49253845214844	49	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0769	false	-4863596169108206031	1	210	6	1140	1585	300	دون غيره من الناس ويحل لهذا الابن الانتفاع بها في جميع الاشياء سوي الاستمتاع ويحل لغيره الاستمتاع وغيره بخلاف الشحوم فانها محرمة و المقصود منها وهو الاكل منها علي جميع اليهود وكذلك شحوم الميتة محرمة الاكل علي كل احد فكان ما عدا الاكل تابعا بخ---لاف موطوءة الاب و--------------------مذهب الشافعي رحمه اللهالصحيح عند اصحابه انه يجوز الانتفاع بشحوم الميتة في طلي السفن والاستصباح بها وغير ذلك ما لم يءكل ولا يستعمل في بدن ادمي وبذلك قال عطاء بن ابي رباح ومحمد بن جرير الطبري وقال الجمهور--------------------------------- لا يجوز الانتفاع به في شء اصلا لعموم النهي في الانتفاع بالميتة الا ما خص بدليل وهو الانتفاع بجلد الميتة المدبوغ واما الزيت والسمن وغيرهما من الادهان التي اصاب-ها نجاسة فهل يجوز استعمالها بالاستصباح وغيره في غير الاكل وغير البدن او بجعل الزيت النجس--- صابونا او يطعم العسل المتنجس للنحل او يطعم الميتة لكلابه او يطعم الطعام النجس لدوابه وكل ذلك فيه وجهان لا-صحاب الشافعي الصحيح عندهم ج----واز جميع ذلك ونقل فيه خلاف السلف ايضا ونقله القاضي عياض عن مالك وكثير من اصحابه والشافعي والثوري وابي حنيفة واصحابه والليث بن سعد قال وروي نحوه عن علي وابن عمر وابي موسي والقاسم بن محمد وسالم بن عبد الله بن عمر -قال-------------------------------------------------------------------- واجاز ابو حنيفة واصحابه والليث وغيرهم بيع الزيت النجس اذا بينه وقال عبد الملك	769	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1248	true	-3447105533289653457	86	299	441	1576	1583	300	دون غيره من الناس ويحل لهذا الولد الانتفاع بها في جميع الاشياء سوي الاستمت---------------------اع وغيره بخلاف الشحوم فانها محرمة-- المقصود منها وهو الاكل منها علي جميع اليهود وكذلك شحوم الميتة محرمة الاكل علي كل احد فكان ما عدا الاكل تابعا له بخلاف موطوءة الاب الثالث عشر الصحيح من مذهب الشافعي جواز الانتف-------------------------------اع بشحوم الميتة في طلي السفن والاستصباح بها وغير ذلك ما لم تءكل او ت-ستعمل في بدن ادمي وبه ق--ال عطاء وا----------------بن جرير وقا-------ل الجمهور كما حكاه النووي في شرح مسلم عنهم لا يجوز الانتفاع به في شء اصلا لعموم النهي عن الانتفاع بالميتة الا ما خص بدليل وهو الانتفاع بجلدها----- المدبوغ واما الزيت والسمن ونحوهما من الادهان التي اصابتها نجاسة فهل يجوز استعمالها بالاستصباح وغيره في غير الاكل وغير البدن او يجعل الزيت النجس في صابون- او يطعم العسل المتنجس للنحل او يطعم الميتة لكلابه او يطعم الطعام النجس لدوابه -كل ذلك فيه -----خلاف بين السلف- والصحيح من مذهبنا جواز جميع ذلك -------------------------ونقله القاضي عياض عن مالك وكثير من اصحابه والشافعي والثوري وابي حنيفة-------- والليث ق-------ال وروي نحوه عن علي وابن عمر وابي موسي والقاسم بن محمد وسالم بن عبد الله بن عمر وقال البغوي في شرح السنة جواز الاستصباح به قول اكثر اهل العلم قال القاضي واجاز ابو حنيفة واصحابه والليث وغيرهم بيع الزيت النجس اذا بينه وقال عبد الملك	1248	-1764148804083643884	951	1709.5	770	1268	75.0	156	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0769	false	-4863596169108206031	213	265	1154	1398	1585	300	واحمد بن صالح لا يجوز الانتفاع بشء من ذلك كله في شء من الاشياء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد استدل بهذا الحديث في قوله صلي الله عليه وسلم لما سءل عن طلاء---------------- السفن ودهن الجلود والاستصباح بها لا هو حرام علي منع ذلك كله وقد بينا ان الضمير في هو عاءد علي البيع لا علي الانتفاع	769	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1249	true	-1064401083652547553	1	94	5	486	1568	300	واحمد بن صالح لا يجوز الانتفاع بشء من ذلك كله في شء من الاشياء وقد فرق بعضهم بين شحوم الميتة وبين ما تنجس بعارض فقال ينتفع بهذا دون الاول حكاه القرطبي ووهاه ونقل الفاكهي ان مذهبهم جواز الاستصباح بالدهن النجس في غير المساجد وعمله في الصابون وان اوجبنا تطهير الثوب منه بعد غسله قال والمشهور عندنا منع بيعه وانه لا يطهر اذا غسل واعلم انه قد استدل ب--------------قو---------له عليه الصلاة والسلاملا هو حرام علي منع طلي السفن ودهن الجلود والاستصباح بها وفيه نظر ل--------------------------ان الضمير في هو يعود ف-ي البيع لا علي الانتفاع	1249	-1764148804083643884	163	250.0	129	531	30.69679832458496	29	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0767	false	-1817744765628579344	5	55	23	285	1559	300	اللوم علي اليهود في تحريم اكل الثمن بتحريم اكل الشحوم حتي------- استدل- المالكية بذلك علي تحريم الذراءع--- حيث ان اليهود توجه عليهم اللوم بتحريم اكل الثمن من جهة تحريم اكل الاصل واكل الثمن ليس هو اكل الاصل بعينه لكنه لما كان -سببا الي -كل الاصل بطريق المعني استحقوا اللوم به	767	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1250	true	-3228275452362666089	3	55	23	294	1575	300	اللوم علي اليهود في تحريم اكل الثمن بتحريم اكل الشحوم السادس عشر استدلت المالكية بهذا علي سد--- الذراءع من حيث ان اليهود توجه عليهم اللوم بتحريم اكل الثمن من جهة تحريم اكل الاصل واكل الثمن ليس هو اكل الاصل بعينه لكن- لما كان مسببا الي اصل الاصل بطريق المعني استحقوا اللوم به	1250	-1764148804083643884	249	449.0	199	275	90.54545593261719	43	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0770	false	-3887148185585722149	0	71	0	388	1610	300	علي الخلاص من المحرم والخروج منه----- داخلا في جواز الدعاء عليه وذمه حيث تحيل علي الخلاص منه وقد ثبتت الحيل وفعلها في الكتاب العزيز والسنة النبوية علي قاءلها افضل الصلاة والتسليم ومنها امر----------- ايوب صلي الله عليه وسلم بالضرب بشمراخ النخل وهو الضغث-لما حلف علي الضرب م--ءة سوط واقر ذلك النبي صلي الله عليه وسلم ومنها الامر--------------------------------------------------------------------------------- بوضع اليد علي الانف عند الخروج من الصلاة بالحدث الخارج من المصلي ايهاما للرعاف	770	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1250	true	-3228275452362666089	74	130	384	681	1575	300	علي الخلاص من فعله-- والخروج منه فليس داخلا في جواز الدعاء عليه وذم------------------------ه وقد---------------------------------------------------------------------------------------- امر الله تعالي ايوب------------------- بالضرب بشمراخ النخل وهو الضغث لما حلف علي الضرب بماءة سوط و-----------------------------------------امر به عليه الصلاة والسلامفي ذاك الزاني الذي افتي ان يضربوه بها ضربة واحدة وامر ايضا بوضع اليد علي الانف عند الخروج من الصلاة بالحدث----------------- ايهاما للرعاف	1250	-1764148804083643884	192	286.5	155	488	39.344261169433594	31	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0771	false	8329396340511696870	155	253	807	1290	1538	300	ان المحرم اذا -حرم حرم عليه جميع ما يتعلق به مما هو سبب الي تحليله فانه صلي- الله عليه وسلم دعا علي اليهود حيث اذابوا الشحوم وباعوها واكلوا ثم--نها لان تحريم الشحوم عليهم لذات الشحوم لا لوصفها فان التحريم للوصف يزول بزواله الا تري انه صلي الله عليه وسلم لما قال لعاثشة رضي الله عنها هل عندك من شء قالت ما عندي الا لحم تصدق به علي بريرة وانت لا تاكل الصدقة حيث هي محرمة عليك فقال صلي الله عليه وسلم هو عليها صدقة ولنا هدية -لما تغير الوصف من الصدقة الي الهدية صار حلالا بخلاف المحرم لعينه	771	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1250	true	-3228275452362666089	165	236	861	1236	1575	300	ان المحرم اذا احرم حرم عليه جميع ما يتعلق به -ما هو سبب الي تحليله فانه عليه الصلاة والسلام-دعا علي اليهود حيث اذابوا الشحوم وباعوها واكلوا اثمانها لان تحريمها----------- لذاتها----- لا لوصفها فان التحريم للوصف يزول بزواله الا تري ا----لي قوله في حديث بريدة الاتي في كتاب الفراءض في ذلك اللحم الذي-------------------- تصدق بها----------------------------------------------------------------------- هو عليها صدقة ولنا هدية فلما تغير الوصف من الصدقة الي الهدية صار حلالا بخلاف المحرم لعينه	1250	-1764148804083643884	302	485.5	240	488	61.88524627685547	48	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0772	false	8586820248364333957	0	63	0	325	1569	300	عبارات كثيرة اجود---ها انه عقد علي موصوف في الذمة ببدل يعطي عاجلا وسمي-------------------------------------------------- سلما لتسليم راس المال في المجلس وسمي سلفا لتقديم راس المال AUTO الحديث الاول عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهماقال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينه وهم يسلفون في الثمار السنتين والثلاث فقال من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم	772	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1251	true	-84143598508463196	121	183	641	959	1564	300	عبارات لاصحابنا احسنها انه بيع---- موصوف في الذمة ببدل يعطي -اجلا بلفظ السلم فان اورد بلفظ البيع انعقد بيعا علي الاصح لا سلما 55 وذكر المصنف في الباب -------------------------------------حديث ا-----------------بن عباس رضي الله عنهماقال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة وهم يسلفون في الثمار السنتين والثلاث فقال من اسلف في شء فليسلف في ك-ل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم	1251	-1764148804083643884	224	371.5	178	378	59.25925827026367	38	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0772	false	8586820248364333957	115	151	594	776	1569	300	اخذنا --علي ظاهرها من معناها وهو الجمع لزم ان نجمع في الشء الواحد بين السلم فيه مكيلا وموزونا وذلك يفضي التي عزة الوجود وهو مانع من صحة السلم فتعين حمل الحديث علي ما ذكرناه من التفصيل	772	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1252	true	8462754572042379678	0	34	0	169	1551	300	اخذناها علي ظاهرها من معني------ الجمع لزم ان يجمع في الشء الواحد بين السلم فيه -كيلا ووز--نا وذلك يفضي ال-ي عزة الوجود وهو مانع من صحة السلم فتعين حملها -----علي ما ذكرناه من التفصيل	1252	-1764148804083643884	160	285.0	128	184	86.9565200805664	26	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0773	false	1825493202295185597	75	159	393	831	1543	300	AUTO--- باب الشروط في البيع AUTO الح---------ديث الاول--- عن عاءشة رضي الله عنهاقالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون لهم الولاء فاخبرت عاءشة -------------النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة	773	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1253	true	6478851727930641932	210	300	1092	1556	1556	300	AUTO 56 باب الشروط في البيع ذكر فيه ثلاثة احاديث الاول 56 عن عاءشة رضي الله عنهاقالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني عرضت ذلك عليهم فابو- الا ان يكون لهم الولاء فاخبرت عاءشة رضي الله عنهاالنبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة-	1253	-1764148804083643884	428	812.0	346	466	91.84549713134766	79	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0779	false	-3555123241006351963	0	202	0	1092	1598	300	منعه -وهو قول ابن مسعود وربيعة وابي حنيفة والشافعي------------- وبعض المالكية ومالك في رواية عنه وحملوا الحديث علي ان بريرة عجزت نفسها وفسخوا الكتابة لعجزها وضعفها عن الاداء والكسب---------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من حمل الحديث علي ان عاءشة اشترت الكتابة لا الرقبة مستدلا علي ذلك بقول عاءشة رضي الله عنها في بعض الروايات فان احب اهلك ان اقضي عنك كتابتك وذلك يشعر بان المشتري هو الكتابة لا الرقبة و----------------------------------------------------------الثالث جوازه للعتق دون الاستخدام لمو-افقة الحديث فلا اشكال عنده لانه يقول انا اجيز بيعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للعتق العاشر جواز اكتساب المكاتب بالسءال الحادي عشر احتمال اخف المفسدتين لدفع اعظمهما واحتمال مفسدة يسيرة لتحصيل مصلحة عظيمة علي ما تقدم بيانه الثاني عشر جواز بيع العبد بشرط العتق وقد اختلف العلماء فيه وللشافعي فيه قولا----------------ن احدهما انه باطل كما لو باعه بشرط ا--لا يبيعه و--لا يهبه وهو باطل والثاني وهو الصحيح ان العقد----- صحيح والحديث يدل عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن منعه م-----نع ان تكون عاءشة مشترية للرقبة ويحمل الحديث علي قضاء الكتابة عنها---- او علي شراءها خاصة ويضعف حمله علي قضاء الكتابة ب------------------قوله صلي- الله عليه وسلم في بعض الروايات لعاءشة ابتاعي وهو ظاهر في الشراء دون القضاء فقط ويحتاج من حمله علي شراءها خاصة ان يكون قد قيل بمنع البيع بشرط العتق مع جواز --بيع الكتابة ويكون قد ذهب الي	779	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1256	true	1578695273387967225	67	300	388	1628	1628	300	منعها وهو قول ابن مسعود وتب-عه -ابو حنيفة والشافعي في اصح قوليه وبعض المالكية ومالك في رواية عنه وحملوا الحديث علي ان بريرة عجزت نفسها وفسخوا الكتابة بعجزها وضعفها عن الاداء والكسب بدليل سعيها بين عاءشة واهلها وهو دليل علي رضاها ورضاهم بابطالها ومتي رضي السيد والعبد بابطالها بطلت ومنهم من حمله علي------ ان عاءشة اشترت الكتابة لا الرقبة مستدلا علي ذلك بقول عاءشة -في الصحيح -------------------فان احبوا ---ان اقضي عنك كتابتك وذلك يشعر بان المشتري هو الكتابة لا الرقبة وقد اجاز مالك بيع كتابته خاصة ويءدي للمشتري فان عجز رق له والثالث جوازه للعتق دون الاستخدام وهو ظاهر الحديث وفي جواز------------------------- بيعه اذا كان ظاهر المال ورضي بالعجز قولان للمالكية وكذا لهم خلاف فيما اذا لم يتبين له مال ظاهر ولكنه قادر علي التكسب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحصيل النجوم التاسع--------------------------------------------------------- اختلف العلماء ايضا في بيع العبد بشرط العتق علي قولين احدهما انه باطل كما لو باعه بشرط ان لا يبيعه او لا يهبه والث---------اني وهو اصح قولي الشافعي انه صحيح والحديث دال عليه وهو مذهب مالك ايضا والاول قول ابي حنيفة لكنه قال ان وقع البيع مضي بالثمن وخالفه صاحباه فقالا يمضي بالقيمة ومن منع البيع منع ان تكون عاءشة مشترية للرقبة ويحمل الحديث علي قضاء الكتابة عن بريرة ا---------------------------و علي شراء الكتابة والاول ضعيف مخالف لقوله عليه الصلاة والسلامفي الصحيح------- لعاءشة ابتاعي واما الثاني فهو -------------------يحتاج فيه الي---------------- ان يكون قد قيل بمنع البيع بشرط العتق مع جواز البيع المكاتب ويكون قد ذهب الي-	1256	-1764148804083643884	658	871.5	530	1540	42.727272033691406	102	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0774	false	-552406737602678181	261	295	1319	1481	1505	300	في البيع علي شرط فاسد وكيف ياذن لهم في وقوع البيع علي هذا الشرط ويدخل الباءع عليه ثم يبطل اشتراطه وفي ذلك نوع خداع من عاءشة لهم في ذلك ولذلك انكر بعض العلماء هذا ----	774	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1257	true	8783243447430208118	186	221	1029	1195	1610	300	في البيع علي شرط فاسد وكيف ياذن لهم في وقوع البيع علي هذا الشرط ويدخل الباءع عليه ثم يبطل اشتراطه وفي ذلك نوع خداع من عاءشة لهم في ذلك فاختلف الناس في الكلام علي هذا	1257	-1764148804083643884	138	268.0	107	166	83.13253021240234	29	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0779	false	-3555123241006351963	202	300	1092	1598	1598	300	الجمع بين هذين ذاهب واحد معين --------------------------الثالث عشر صحة شرط العتق في البيع ولا يفسد الشرط الا اذا قلنا بصحة البيع و--------------------------------فيه قولان للشافعي اصحهما الصحة لان النبي صلي الله عليه ---------وسلم لم ينكر الا اشتراط الول----------------------------------------------اء ولم يقع الانكار الا للثاني وهو عدم الولاء لمن اعتق فينبغي ان يكون اشتراط العتق صحيحا لكونه مقررا عليه او يكون ماخوذا من لفظ الحديث فان قوله صلي الله عليه وسلم اشترطي لهم الولاء من اشتراط الولاء من ضرورته اشتراط العت--------------ق فيكون من لوازم اللفظ لا من مجرد التقرير ومعني صحة العتق انه يلزم الوفاء به من جهة المشتري فان امتنع-	779	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1257	true	8783243447430208118	0	83	0	453	1610	300	الجمع بين هذين ذاهب واحد معين وهذا يستمد من احداث القول الثالث العاشر--------------------------------------- اذا قلنا بصحة البيع بشرط العتق فهل يصح الشرط او يفسد فيه قولان للشافعي اصحهما الاول لان--------------ه عليه الصلاة والسلاملم ينكر الا اشتراط الولاء والعقد تضمن امرين اشتراط العتق واشتراط الولاء ولم ي------نك-ر الا الثاني فيبقي الاول---------------------------------------------------- مقررا عليه ويءخذ ---------من لفظ الحديث فان----------------------------------------------------------- من ضرور-ة اشتراط الولاء اشتراط العتق فيكون من لوازم اللفظ لا من مجرد التقدير ومعني صحة الشرط انه يلزم الوفاء به من جهة المشتري فان امتنع	1257	-1764148804083643884	288	420.5	230	634	45.42586898803711	45	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0780	false	6258877084694820135	14	84	78	450	1626	300	الرابع عشر------------ صحة اشتراط الولاء للباءع وهو ظاهر الحديث في قوله صلي الله عليه وسلم واشتر-طي لهم الولاء ولا ياذن صلي الله عليه وسلم في عقد باطل واذا صح العقد فهل يفسد الشرط فيه اختلاف في مذهب الشافعي والقول ببطلانه موافق لالفاظ الحديث وسياقه وموافق ايضاللقياس من وجه وهو ان القياس يقتضي ان الاثر مختص بمن صدر منه السبب والولاء من اثار العتق فيختص بمن صدر منه و------هو المشتري المعتق	780	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1257	true	8783243447430208118	88	136	485	740	1610	300	الحادي عشر ظاهر الحديث صحة اشتر-ط الولاء للباءع حيث قال----------------------------------- واشتراطي لهم الولاء ولا ياذن------------------- في عقد باطل واذا صح العقد ف--------الشرط باطل لظاهر الحديث---------------------------------------------------------- ايضا ولا---------------ن القياس يقتضي ان الاثر يختص بمن صدر منه السبب والولاء من اثار العتق فمختص بمن صدر منه العتق وهو المشتري المعتق	1257	-1764148804083643884	205	309.0	162	391	52.42966842651367	31	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0775	false	-6134296602819832086	74	297	396	1599	1612	300	اللعنة غافر بمعني عليهم وقوله تعالي وان اساتم فلها الاسراء اي فعليها ونقل ذلك ع--ن الشافعي والمزني وغيرهما ---------وهو ضعيف حيث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكر رس------------------------ول الله صلي الله عليه وسلم عليهم الاشتراط واقر عاءشة رضي الله عنها علي فعلها وقال انما الولاء لمن اعتق و---------------------------------------------------------------لان اللام لا تدل بوضعها علي الاختصاص النافع بل علي مطلق الاختصاص واذا دلت علي المطلق لم يبق فيها دليل عليه ولا علي غيره لانه قد يكون ------------------------------------وقد لا يكون الثاني-- ان يكون الاشتراط المذكور بمعني ترك المخالفة لما شرطه الباءعون وعدم اظهار النزاع فيما دعوا اليه مراعاة لمصلحة الشرع في العتق وقد يعبر عن التخلية والترك بصيغة تدل علي الفعل الا تري انه اط---لق لفظ الاذن من الله تعالي علي التمك-ن من الفعل والتخلية بين العبد وبينه سبحانه وتعالي وان كان ظاهر اللفظ يقتضي الاباحة والتجويز وذلك موجود في كلام الله سبحانه وتعاليع-لي ما قاله المفسرون في قوله تعالي وما هم بضارين به من احد الا باذن الله البقرة وليس المراد بالاذن اباحة الله تعالي للاضرار بالسحر ولكنه لما خلي بينهم وبين ذلك الاضرار اطلق عليه لفظ الاذن مجازا و--------------------هذا وان كان محتملا-الا انه خارج عن الحقيقة من غير دلالة ظاهرة علي المجاز من حيث اللفظ الثالث-- ان لفظة الاشتراط والشرط وما تصرف منها يدل علي الاعلام والاظهار ومنه اشراط الساعة والشرط اللغوي والشرعي ومنه قول اوس بن حجر بفتح الحاء والجيم فاشترط فيها نفسه-------------------------------- اي اعلمها واظهرها واذا كان	775	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1258	true	6683984516303573891	2	252	10	1348	1590	300	اللعنة بم-----عني عليهم وقوله ------وان اساتم فلها-------- اي فعليها وهذا منقول عن الشافع--------ي وغيره قال النووي وهو ضعيف لانه عليه الصلاة والسلامانكر الاشتراط ولو كان كما قاله صاحب هذا التاويل لم ينكره وقد يجاب عن هذا بان عليه الصلاة والسلامما انكر الا ما ارادوا اشتراطه في اول الامر-------------------------------------------------------------------- وقال الشيخ تقي الدين ايضا فيه ضعف اما اولا سياق الحديث وكثيرا من الفاظه ينفيه واما ثانيا فلان اللام لا تدل بوضعها علي الاختصاص النافع بل علي مطلق الاختصاص ف-----------------------------------------------------------قد يكون في اللفظ ما يدل علي الاختصاص النافع وقد لا يكون --ثانيها ان يكون الاشتراط المذكور بمعني ترك المخالفة لما شرطه الباءعون وعدم اظهار النزاع فيما دعوا اليه مراعاة لمصلحة الشرع في العتق وقد يعبر عن التخلية والترك بصيغة تدل علي الفعل الا تري انه قد اطلق لفظ الاذن من الله تعالي علي التمكين من الفعل والتخلية بين العبد وبينه سبحانه وتعالي وان كان ظاهر اللفظ يقتضي الاباحة والتجويز وذلك موجود في كلام الله --------تعالي علي ما قاله المفسرون في قوله تعالي وما هم بضارين به من احد الا باذن------------ وليس المراد بالاذن اباحة الله تعالي الاضرار بالسحر ولكنه لما خلي بينهم وبين ذلك الاضرار اطلق عليه لفظ الاذن مجازا قال الشيخ تقي الدين وهذا وان كان محتملا الا انه خارج عن الحقيقة من غير دلالة ظاهرة علي المجاز من حيث اللفظ --ثالثها ان لفظة -لاشتراط والشرط وما تصرف منها يدل علي الاعلام والاظهار ومنه اشراط الساعة والشرط اللغوي والشرعي ومنه قول اوس بن حجر بفتح الحاء والجيم فاش-رط فيها نفسه وهو معصم والقي باسباب له وتوكلا اي اعلمها واظهرها واذا كان	1258	-1764148804083643884	979	1708.0	793	1518	64.49275207519531	165	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0776	false	-2374759624972733381	19	297	100	1541	1551	300	الرابع ان النبي صلي الله عليه وسلم ---------كان قد اخبرهم بان الولاء لمن اعتق ثم اقدموا علي اشتراط ما يخالف هذا الحكم الذي علموه فورد هذا اللفظ علي سبيل الزجر والتوبيخ والتنكيل لمخالفتهم الحكم الشرعي الذي علموه وغاية ما في هذا انه اخر-ج لفظة الامر عن ظاهرها وفي القران العزيز خروجها عن ظاهرها في غير موضع وامتناع اجراء-----ها عليه------ كقوله تعالي اعملوا ما شءتم فصلت و فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف ومعلوم انه ليس المراد اطلاق المشيءة منهم في عملهم وكفرهم وعلي هذا------ لا يبقي في امره صلي الله عليه وسلم غرر الخامس ان يكون ابطال ال----شرط عقوبة لمخالفتهم حكم الشرع فان ابطال الشرط يقتضي تغريم ما قوبل به الشرط من المالية المسامح بها لاجل الشرط ويكون هذا من باب العقوبة بالمال كحرمان القاتل الميراث السادس ان ذلك خاص- بهذه القضية لا عام في ساءر الصور وسبب التخصيص -ابطال هذا الشرط --مبالغة في الزج-ر عن- اشتراطه لمخالفته الشرع كما ان فسخ الحج الي العمرة كان خاصا بتلك الواقعة مبالغة في ازالة ما كانوا عليه من منع العمرة في اشهر الحج صحح هذا ورجحه شيخنا ابو زكريا النواوي رحمه الله----------------------------------------------------------------------------------في تاويل الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث قال وقد تحتمل المفسدة اليسيرة لتحصيل مصلحة ارجح منها عظيمة والله اعلم الثاني من مواضع الاشكالات قوله صلي الله عليه وسل----------م انما الولاء لمن اعتق وهو يدل علي ان كلمة انما تقتضي الحصر لانها لو لم تكن له--- لما لزم من اثبات الولاء لمن اعتق نفيه ع--من لم يعتق وذكرت في الحديث لبيان نفيه عمن لم يعتق فدل علي ان مقتضاه- الحصر ------------------------------------------------------وقد اثبت العلماء الولاء في صور بغير العتق لكنها في معناه وهي انه لو باعه نفسه او اعتقه علي مال ثبت له عليه الولاء وكذا لو كاتبه او استولدها وعتقت بموته --ثبت الولاء	776	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1259	true	1404401733178934904	18	299	96	1593	1599	300	الرابع ان--------------ه عليه الصلاة والسلامكان قد اخبرهم ا-ن الولاء لمن اعتق ثم اقدموا علي اشتراط ما يخالف هذا الحكم الذي علموه فورد هذا اللفظ علي سبيل الزجر والت---------وبيخ لمخالفتهم الحكم الشرعي----------- وغاية ما في --الباب اخراج لفظة الامر عن ظاهرها وقد وردت خارجة عن مواضعها--------- في غير موضع يمتن--ع اجراءها فيها علي ظاهرها كقوله تعالي اعملوا ما شءتم------- فمن شاء---------------------------- ومعلوم انه ليس المراد اطلاق المشيءة منهم في عملهم وكفرهم وعلي هذا الوجه لا يبقي غرو--------------------------ر الخامس ان يكون ابطال هذا الشرط عقوبة لمخالفتهم حكم الشرع فان ابطال الشرط يقتضي تغريم ما قوبل به الشرط من المالية المسامح بها لاجل الشرط ويكون هذا من باب العقوبة بالمال كحرمان القاتل الميراث السادس ان ذلك خاصا بهذه القضية لا عام في ساءر الصور وسبب التخصيص بابطال هذا الشرط للمبالغة في الرجوع عنه ا-------لمخالفة لل-شرع كما ان فسخ الحج الي العمرة كان خاصا بتلك الواقعة مبالغة في ازالة ما كانوا عليه من منع العمرة في اشهر الحج ---وهذا قاله اصحابنا في كتب الفقه قال النووي وهو اصح التاويلات وقول الشيخ تقي الدين ان هذا الوجه جعله بعض متاخري الشافعية الا صح في تاويل الحديث اراد به النووي وقوي بعضهم الوجه الرابع وقال انه اظهرها برواية البخاري اشتريها ودعيهم يشترطون ما شاءوا فاشترتها واعتقتها واشترط اهلها الولاءومال اليه الاصيلي ايضا------------------------------------------------------------------------- الثالث عشر------------------------ قوله عليه الصلاة والسلام انما الولاء لمن اعتق---- دال علي ان كلمة ان للح--------صر لانها لو لم تكن للحصر لما لزم من اثبات الولاء لمن اعتق نفيه عن من لم ي---------------------------------------عتق فدل علي ان مقتضاها الحصر وقد قررنا ذلك في حديث انما الاعمال بالنيات كما سلف لك وقد اثبت العلماء الولاء في صور بغير العتق لكنها في معناه كما اذا--- باعه -----او اعتقه علي مال ا------------------------و كاتبه او استولدها وعتقت بموته ويثبت الولاء	1259	-1764148804083643884	1031	1633.5	818	1797	57.3734016418457	173	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0777	false	-3661384250610196436	6	300	36	1530	1530	300	علي الكافر وعكسه وان كانا لا يتوارثان في الحال لعموم الحديث وقد ذكروا صورا مختلفة في اثبات الولاء بها واستدلوا علي ابطاله بالحصر في الحديث مع اتفاقهم علي اثباته للمعتق حتي اختلفوا فيمن اعتق وشرط ان لا ولاء له وهو المسمي بالساءبة ومذهب الشافعي وم--وافقيه--- ثبوت الولاء وان الشرط لاغ لثبوت الولاء بالشرع فاذا شرطه لغا كالميراث ولا شك في حصر الولاء للمعتق في الحديث ويستلزم ذلك الحصر في السبيية فيقتضي ذلك ----------ان لا ولاء بالحلف و----الموالاة ولا بالاسلام وهو بان يسلم الرجل علي يدي الرجل ولا بالتقاطه -للقيط وكل هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الصور فيها خلاف بين العلماء وسياتي في الاحكام الثالث من مواضع الاشكالات قوله صلي الله عليه وسلم في خطبته ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان مءه ش-رط مقتضاه ان كل شرط ليس في كتاب الله انه باطل ولو كان ماءة شرط مبالغة في ابطال جميع الشروط التي ليست في كتاب الله ولا------------------------------------------------------ شك ان من الشروط ما هو صحيح ومنها ما هو باطل وكل شرط اقتضاه اطلاق العقد من غير شرط اذا شرطه كان صحيحا وكذا ما كان للشارع طلب له وحث عليه وترغيب فيه اذا شرطه وكذا ما كان فيه مصلحة تدعو اليه الحاجة كاشتراط الرهن والضمين والخيار وتاجيل الثمن وكل ذلك صحيح--------------------- ومعلوم ان ذلك --جميعه ليس في كتاب الله وظاهر لفظ الحديث يقتضي بطلانه فحينءذ يجب تعريف قوله صلي الله عليه وسلم ليست في كتاب الله فذكر العلماء في ذلك احتمالين احدهما ان المراد بكتاب الله------ حكم الله وهو اعم من ان يكون في كتاب الله او مستنبطا منه والثاني ان المراد به ما بينه رسول الله صلي الله عليه وسلم في سننه او استنبطه العلماء منها فيكون المراد بالحديث نفي كونها في كتاب الله بواسطة او بغيرها--- حيث ان الشريعة كلها في كتاب الله-	777	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1260	true	-3136457663419463652	0	234	0	1228	1578	300	علي الكافر وعكسه وان كانا لا يتوارثان في الحال لعموم الحديث و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا فيمن اعتق وشرط ان لا ولاء له وهو المسمي بالساءبة ومدهب الشافعي ومن وافقه الي ثبوت الولاء وان الشرط لاغ لانه ثابت ب---ال-------------------------------------------------------------------------------------------------شرع فلا يحذف بالشرط ولا ولاء بالحلف ولا بالموالاة ولا بالاسلام وهو -ان يسلم الرجل علي يد- الرجل-ولا بالتقاطه اللقيط كما هو ظاهر الحديث في حصره الولاء للمعتق وهو مذهب مالك والشافعي والاوزاعي والثوري واحمد وداود والجمهور وقال ربيعة والليث وابو حنيفة واصحابه من اسلم علي يديه رجل فولاءه له وقال اسحاق يثبت للملتقط الولاء وقال ابو حنيفة يثبت الولاء بالحلف ويتوارثان به والحديث دال للجمهور الرابع عشر قوله عليه الصلاة والسلام-------------------------------------------------------------------------------------------ما بال ا----------------------------------------------------------قوام ال-----ي قوله وان كان ماءة شرط مقتضاه ان كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل ولو كان ماءة شرط مبالغة في ابطال جميع الشروط التي ليست في كتاب الله تعالي وكانه من باب قوله تعالي ان تستغفر لهم سبعين مرة ولا شك ان من الشروط ما هو صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كاشتراط الرهن والكفيل والخيار ونحو ذلك ومنها ماهو باطل كما هو مقرر في الفروع ومعلوم ان الاول جميعه ليس في كتاب الله وظاهر الح----ديث يقتضي بطلانه ولا بد من تاويله علي ان المر--------------------------------------------------------------------------اد بكتاب الله تعالي حكم الله وهو اعم ---ان يكون في كتاب الله او مستنبطا منه و-------ان المراد به ما بينه الشارع---------------------- في سنته و--استنبطه العلماء منها فيكون المراد بالحديث نفي كونها في كتاب الله بواسطة او بغيرها من حيث ان-------- كلها في كتاب الله	1260	-1764148804083643884	721	1127.0	572	1884	38.26963806152344	117	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0778	false	-1642966696201320144	0	41	0	232	1603	300	فالذي في كتاب الله تعالي هو المنصوص عليه فيه من الاحكام بغير واسطة والذي هو بواسطة كقوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر وقوله تعالي واطيعوا الله واطيعوا الرسول التغابن12 وقوله تعالي واذا جاءهم امر من الامن	778	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1260	true	-3136457663419463652	234	270	1228	1428	1578	300	فالذي في كتاب الله تعالي هو المنصوص عليه فيه من الاحكام بغير واسطة والذي هو بواسطة كقوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا------ وقوله -------اطيعوا الله واطيعوا الرسول---------- وقوله------ واذا جاءهم امر الاية ---	1260	-1764148804083643884	194	355.5	159	232	83.62068939208984	31	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0778	false	-1642966696201320144	118	156	637	854	1603	300	جواز الاستعانة علي نجوم الكتابة باهل الخير والفضل الثاني-------------------------------------------------------------------------- اعانة المكاتب في كتابته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واز حكاية ما يقع من ذلك خصوصا اذا قصد به تعريف الاحكام الرابع ج------واز تصرف المراة في مالها بالشراء والاعتاق وغيرهما اذا كانت رشيدة	778	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1262	true	995596199245314080	144	258	746	1357	1585	300	جواز الاستعانة علي نجوم الكتابة باهل الخير والفضل وقوله عليه الصلاة والسلاملحكيم بن حزام لا تسءل احدا يحمل علي الاولي الحادية عشرة اعانة المكاتب في كتابته ولا خلاف في ذلك فيما اذا كانت الاعانة من التطوع واختلف في معونته من الفرض حكاه المالكية الثانية عشرة جواز سءال ذلك قبل الحلول لانه روي انها لم تكن قضت شيءا من كتابتها الثالثة عشرة ان سءال ذلك لا يوجب تعجيزه الرابعة عشرة اكتسابه في الحال له لا لسيده الا اذا عجز لقولها اعينيني لان مقصود الكتابة لا يتم الا به الخامسة عشرة جواز حكاية ما يقع من ذلك خصوصا اذا قصد به تعريف الاحكام السادسة عشرة جواز تصرف المراة في مالها بالشراء والاعتاق وغيرهما اذا كانت رشيدة	1262	-1764148804083643884	204	373.0	168	611	33.38788986206055	33	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0781	false	-5452453700369686504	42	232	228	1270	1616	300	ثبوت الولاء للمسلم علي الكافر وعكسه لعموم الحديث في ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتق الثامن عشر اءتمار المامور بامر الامر القدوة والمبادرة اليه التاسع عشر شر---------------------عية الخطب- للاءمة والكبار للامر يحدث من وقوع بدعة او مخالفة للشرع ليتبين ذلك للناس صوابه من خطءه-------- منكرا علي ما يخالف الشرع العشرون استعمال الادب في الخطبة وحسن العشرة وجميل الموعظة كقوله صلي الله عليه وسلم ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ولم يواجه صاحب الشرط المخالف بعينه حيث ان المقصود يحصل له ولغيره من غير فضيحة وشناعة عليه الحادي والعشرون تبدا الخطب بحمد الله تعالي والثناء عليه الثا-ني وال-عشرون شرعية قول اما بعد في الخطب بعد حمد الله والثناء عليه والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسل---------------م وذلك سنة ثابتة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد تكرر ذكرها في الاحاديث الصحيحة وقد قيل انها فصل الخطاب الذي اوتيه داود صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي واتيناه الحكمة وفصل الخطاب ص وقد اهملها الخطباء في هذه الازمان وغيرها فينبغي ان ي--تفطن لها ويعمل بها الثا-لث والعشرون- التغليظ في ازالة المنكر والمبالغة في تقبيحه الرا-بع والعشر-ون جواز السجع في الكلام غير الم-----تكلف له لقوله صلي- الله عليه و--سلم كتاب الله	781	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1265	true	4618721664803883685	39	215	200	1174	1629	300	ثبوت الولاء للمسلم علي الكافر وعكسه لعموم الحديث كما سلف الحادية والثلاثون الادب في الخطبة بالتعريض دون التصريح لمن بلغه عن رجل او جماعة ما يكره لقوله ما بال رجال ولم يسمهم ولم يواجههم بالخطاب لان المقصود يحصل من غير شناعة عليهم وهو حسن بالغ قال الفاكهي ولا ابعد ان يكون هذا المعني اصله في كتاب الله تعالي قال تعالي ومن الناس من يقول امنا بالله الاية وما كان مثل هذا وقال تعالي في سو-------------رة التوبة ومنهم ومنهم الثانية والثلاثون شرعية الخطبة للاءمة -الكبار ل-امر يحدث من وقوع بدعة او مخالفة للشرع لي-بين ذلك للناس ليعرف الخطا من الصواب منكرا علي من يخالف الشرع الثالثة والثلاثون بداة الخطي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب بحمد الله------ والثناء عليه الرابعة والثلاثون شرعية قول اما بعد في الخطب بعد حمد الله والثناء عليه والصلاة علي رسو-------------له عليه افضل الصلاة والسلام وذلك سنة ثابتة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في عدة -------------احاديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اهملها الخطباء---------------------- فينبغي لهم التفطن---------- لها الخامسة والثلاثون التغليظ في ازالة المنكر والمبالغة في تقبيحه السادسة والثلاثون جواز السجع في الكلام اذا لم يكن بت---كلف لقوله عليه ال---صلاة والسلامكتاب الله	1265	-1764148804083643884	490	718.0	392	1385	35.37906265258789	65	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0781	false	-5452453700369686504	262	299	1432	1613	1616	300	AUTO الحديث الثاني--- عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما انه كان يسير علي جمل فاعيا فاراد ان يسيبه فلحقني النبي صلي الله عليه وسلم ودعا لي وضربه فسار سيرا لم يسر مثله قال بعنيه باوقية	781	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1266	true	-1706156966185140474	212	250	1222	1406	1661	300	AUTO الحديث الثاني 56 عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما انه كان يسير علي جمل فاعيا فاراد ان يسيبه فلحقني النبي صلي الله عليه وسلم فدعا لي وضربه فسار سيرا لم يسر مثله قال بعنيه باوقية	1266	-1764148804083643884	180	353.0	143	184	97.82608795166016	36	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0782	false	-2047548314296584798	0	31	0	162	1603	300	لا ثم قال بعنبه فبعته باوقية واستثنبت حملانه الي اهلي فلما بلغت اتينه بالجمل فنقدني----- ثم رجعت فارسل في اثري فقال اتراني ماكستك لاخذ جملك خذ جملك ودراهمك فهو لك اما	782	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1266	true	-1706156966185140474	251	283	1410	1577	1661	300	لا ثم قال بعنيه فبعته باوقية واستثنيت حملانه الي اهلي فلما بلغت اتيته بالجمل فنقدني ثمنه ثم رجعت فارسل في اثري فقال اتراني ماكستك لاخذ جملك خذ جملك ودراهمك فهو لك هذا	1266	-1764148804083643884	157	306.0	126	167	94.01197814941406	27	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0783	false	-4149793747903516628	151	262	805	1363	1583	300	ومن قال بقوله في جواز بيع الدابة بشرط ركوب الباءع اياها بنفسه وقد اختلف العلماء في ذلك فقال-------- مالك يجوز ذلك اذا كانت مسافة الركوب قريبة وحمل هذا الحديث علي ذلك وقال الشافعي وابو حنيفة واخرون لا يجوز ذلك------ سواء قلت المسافة او كثرت ولا ينعقد البيع واحتجوا بنهيه صلي الله عليه وسلم عن بيع الثنيا وعن بيع وشرط------------------------------------------------------------------------ واجابوا عن ------حديث جابر هذا بانه قضي--ة عين تتطرق اليها الاحتمالات قالوا ولانه صلي- الله عليه وسلم اراد ان يعطيه الثمن ولم يرد حقيقة البيع قالوا ويحتمل ان الشرط لم يكن في نفس العقد والذي يضر من الشروط ما هو في نفس العقد ولعل الشرط كان سابقا فلم يءثر ثم تبرع صلي -	783	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1269	true	-558909853395298548	108	211	562	1093	1562	300	ومن وافقه عل---ي جواز بيع الدابة ويشترط--- الباءع ل------نفسه ركوبها وبه قال ابن شبرمة وجماعة وجوزه ما---------لك اذا كانت مسافة الركوب قريبة وحمل الح----ديث علي هذا ومذهبنا ومذهب ابي حنيفة انه--- لا يجوز ذلك مطلقا سواء قلت المسافة او كثرت ولا ينعقد احتجاجا بالنهي------------------------ عن ب---------------يع وشرط قال القرطبي وزاد ان هذا اولي من حديث جابر اما لانه ناسخ له او مرجح عليه واجابوا عن هذا الحديث--------- بانها واقعة عين -تطرق اليها --احتمالات قالوا ولانه عليه الصلاة والسلام اراد ان يعطيه الثمن ولم يرد حقيقة البيع قالوا ويحتمل ان الشرط لم يكن في نفس الع---------------------------------------قد ولعله----- كان نساها فلم يءثر ثم تبرع عليه	1269	-1764148804083643884	337	468.0	264	654	51.529052734375	52	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0782	false	-2047548314296584798	123	213	631	1141	1603	300	اختلفت الروايات وكانت الحجة ببعضها دون بعض توقف الاحتجاج قال وهذا صحيح بشرط تكافء الروايات و--تقاربها اما اذا كان الترجيج واقعا لبعضها اما لانه روا-ه اكثر او احفظ فينبغي العمل بها اذ الاضعف لا يكون مانعا من العمل بالاقوي والمرجوح لا يمنع التمسك بالراجح فتمسك بهذا الاصل فانه واقع في مواضع عديدة منها ان المحدثين يعللون الحديث بالاضطراب ويجمعون الروايات العديدة فيقوم في الذهن منها صورة توجب التضعيف والواجب ان ينظر الي تلك الطرق فما كان منها ضعيفا اسقط عن درجة الاعتبار ولم يجعل مانعا من التمسك بالصحيح القوي قال	782	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1270	true	6340177973919774028	125	215	659	1170	1632	300	اختلفت الروايات وكانت الحجة ببعضها دون بعض توقف الاحتجاج قال وهذا صحيح بشرط تكافء الروايات او تقاربها اما اذا كان الترجيح واقعا لبعضها اما لان- رواته اكثر او احفظ-فينبغي العمل بها اذ الاضعف لا يكون مانعا من العمل بالاقوي والمرجوح لا يمنع التمسك بالراجح فتمسك بهذا الاصل فانه نافع في مواضع عديدة منها ان المحدثين يعللون الحديث بالاضطراب ويجمعون الروايات العديدة فيقوم في الذهن منها صورة توجب التضعيف والواجب ان ينظر الي تلك الطرق فما كان منها ضعيفا اسقط عن درجة الاعتبار ولم يجعل مانعا من التمسك بالصحيح القوي قال	1270	-1764148804083643884	504	983.5	415	513	98.24561309814453	84	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0783	false	-4149793747903516628	60	126	312	665	1583	300	بان يجعل ما يفعله من الاعانة علي سبيل المعاوضة ليطيب خاطر من يفعل ذلك معه ويكون قصده بذلك ثواب الاخرة كما فعل صلي الله عليه وسلم مع جابر في جمله واعطاءه اياه وثمنه وفيه جواز المحاورة في البيع وثمنه والمناقصة حال المساومة واما بعد العقد واستقرار الثمن والمثمن فلا تجوز المماكسة وهي حرام بلا خلاف وفيه جواز طلب البيع ممن لم يعرض سلعته للبيع و----------فيه المبادرة ----------	783	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1272	true	3937501227248903810	1	48	5	253	1569	300	بان يجعل ما يفعله من الاعانة علي سبيل المعاوضة لتطيب خاطر من يفعل ذلك ب-ه ويكون قصده بذلك ثواب الاخرة الرابع عشر فيه جواز طلب الب------------------------------------------------------------يع وثمنه والمناقصة حال المساومة واما بعد العقد واستقرار الثمن---------------------------------------------------------------- ممن لم يعرض سلعته للبيع الخامس عشر فيه انه لا باس بمحاورة	1272	-1764148804083643884	191	346.5	155	373	51.20643615722656	32	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0784	false	-2798136243526795023	0	61	0	303	1626	300	الثمن عقب تس---------------------------------------------------ليمه وفيه ان الهبة لا تقع الا علي الاعيان بعد قبضها و تسليمها وفيه ان لفظ خذ صريح في الهبة وفيه ان اضا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------فة الجمل والدراهم الي جابر رضي الله عنه اضافة احسان وتكر-م بد------ليل قوله صلي الله عليه وسلم فهو لك وذلك يحتمل سببين احدهما اما الاخبار عما كان في ضميره صلي الله عليه وسلم واما انشاء التمليك له	784	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1272	true	3937501227248903810	83	161	451	854	1569	300	الثمن عقب تسليمه الثامن عشر فيه ان لفظة خذ صريح في الهبة التاسع عشرة فيه ان الهبة لا تقع الا علي الاعيان بعد قبضها وتس-ليمها العشرون قد يءخذ منه ان الهبة لا تحتاج الي قبول اذ لم يذكر في الحديث وهو مذهب مالك فتصح عنده بدون ايجاب وقبول خلافا للشافعية الحادي والعشرون فيه اضافة الجمل والدراهم الي جابر اضا-------------فة احسان وتكريم بدليل بدليل قوله------------------- فهو لك وذلك يحتمل------------- اما للاخبار عما كان في ضميره------------------- واما انشاء التمليك له	1272	-1764148804083643884	197	301.0	156	468	42.094017028808594	29	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0784	false	-2798136243526795023	63	107	314	534	1626	300	AUTO الحديث الثالث--- عن ابي هريرة رضي الله عنهقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيع حاضر لباد ولا تناجشوا ولا يبيع الرجل علي بيع اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه ولا تسال المراة طلاق اختها لتكفا ما في اناءها تقدم الكلام	784	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1274	true	-2286950383126382858	102	146	546	763	1526	300	AUTO الحديث الثالث 56 عن ابي هريرة رضي الله عنهقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيع حاضر لباد ولا تناجشوا ولا يب-ع الرجل علي بيع اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه ولا تسال المراة طلاق اختها لتكفا ما في اناءها----- الكلام	1274	-1764148804083643884	214	410.0	171	223	95.96412658691406	41	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0785	false	4396704877011296539	266	300	1419	1596	1596	300	تحريم السعي في التفريق بين المراة وزوجها بالطلاق وغيره مما هو في معناه او اشد منه اذا كان -لمقصود دنيوي سواء كان الساعي رجلا او امراة فان كان لمقصود --ديني كان- مشروعا ومنها الاشارة-	785	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1277	true	1261812430090828986	174	206	906	1084	1596	300	تحريم السعي في التفريق بين المراة وزوجها بالطلاق وغيره مما--- في معناه او اشد منه اذا كان المقصود دنيوي سواء كان الساعي رجلا او امراة ويخرج بالدنيوي الديني فانه مشروع- ومنها الاشارة	1277	-1764148804083643884	160	275.5	130	182	87.9120864868164	25	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0786	false	-1981152756584777447	0	54	0	282	1544	300	الي تحريم الحسد للناس والنظر الي ما في ايديهم للاستءثار به عنهم او زواله مطلقا ومنها الاشارة الي الرضا بالمقسوم-------------------------------------------------------- واذا ابتلي بالطلب لما يجوز طلبه وعدم الرضا فليسال الله تعالي دون غير------------------ه وان كان لا بد ساءلا فليسال الصالحين ومنها الاشارة الي النظر الي من هو دونك في الدنيا وقد امر به صلي -	786	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1277	true	1261812430090828986	206	271	1084	1432	1596	300	الي تحريم الحسد للناس والنظر الي ما في ايديهم للاستءثار به عنهم و--زواله مطلقا ومنها الاشارة الي الرضا بالمقسوم واليه الاشارة برواية البخاري السالفة فان لها ما قدر لها واذا ابتلي بالطلب لما يجوز طلبه وعدم الرضا ف-يسال الله------ دون غيره فان المفاتيح بيده وان كان لا بد ساءلا فليسال الصالحين ومنها الاشارة الي النظر الي من هو دونك في الدنيا وقد امر به عليه	1277	-1764148804083643884	270	505.0	219	357	75.6302490234375	47	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0786	false	-1981152756584777447	110	263	564	1341	1544	300	فله اسماء نظمها شيخنا حجة العرب ابو عبد الله بن مالك الجياني رحمه الله في بيتين وهما نضر نضير نضار زبرجد سيرا------ عسجد عقيان الذهب والتبر ما لم يذن واشركوا ذهبا وفضة في نسيك هكذا العرب --واما الورق فهو بفتح الواو وكسر الراء ويجوز اسكان الراء مع فتح الواو وكسرها قال الاكثرون من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل اللغة وهو مختص بالدراهم المضروبة وقال جماعة منهم تطلق علي كل الفضة وان لم تكن مضروبة---------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالحديث--- جميع صنوفها وكل مقدار منها واما--------- البر فهو اسم من اسماء القمح ويقال ل--ه الحنطة والسمراء واما الشعير فهو بفتح الشين علي المشهور ويقال بكسرها وقال ابن مكي الصقلي رحمه الله تعالي يقال في كل ما كان وزنه علي فعيل وكان وسطه حرف حلق مكسورا ----بكسر او---له وهي لغة لبني تميم ثم قال وزعم الليث ان قوما من العرب يقولون في كل ما كان علي فعيل مفتوح اوله فعيل بكسر----ه وان--- يكن حرف --------حلق فيقولون--- كثير وجليل وكريم بكسر اولها وما	786	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1279	true	8869350339205778706	46	214	253	1129	1545	300	----اسماء نظمها ا----------------------------بن مالك-------- رحمه الله في بيتين فقال نضر نضير نضار زبرج- سيرا وزخرف عسجد عقيان الذهب والتبر ما لم يذب واشركوا ذهبا وفضة في نس-ك هكذا الغرب الثاني الورق---- بفتح الواو وكسر الراء ويجوز اسكانها---- مع فتح الواو وكسرها حكاهن الفراء وغيره وحكي الصاغاني في كتابه شوارد اللغات لغة رابعة وهي فتح الواو والراء قال وقرا ابو عبيدة فابعثوا احدكم بورقكم قال اكثر اهل اللغة وهو مختص بالدراهم المضروبة وقال جماعة منهم يطلق علي كل الفضة وان لم تكن مضروبة وفي تفسير القرطبي في اثناء سورة الفاتحة ان الورق بكسر الراء الدراهم وبفتحها المال والمراد بالورق هنا جميع صنوف---------------ها وان قل الثالث البر---- اسم من اسماء القمح ومن اسماءه الحنطة والسمراء و----الشعير بفت----ح الشين-علي المشهور ويجوز كس-رها وقال ابن مكي ال------------------------صقلي كل ما كان في---------------- وسطه حرف حلق مكسورا يجوز كسر ما قبله وهي لغة----- تميم ق---ال وزعم الليث ان قوما من العرب يقولون في كل ما كان علي فعيل ف-----------عيل بكسر اوله وان لم يكن في اوله حرف حلق فيقال كبير كثير وجليل وكريم----------- وما	1279	-1764148804083643884	567	879.0	448	1025	55.317073822021484	87	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0787	false	-2365075023372178853	196	300	1092	1661	1661	300	فاما اهل الظاهر فجمدوا علي تحريم هذه الستة وقالوا لا -------ربا في --سواها بناء علي اصلهم------- في نفي القياس وقال جميع العلماء سواهم يتعدي التحريم الي غير الستة مما في معناها وهو ما يشاركها في العلة و--اختلفوا في العلة التي هي سبب التحريم في الستة فقال الشافعي العلة في الذهب والفضة كونهما جنس الاثمان------ فلا يتعدي------ منهما الربا الي غيرهما من الموزونات وغيرها لعدم المشاركة قال والعلة في الاربعة الباقية كونها مطعومة فيتعدي الربا منها الي كل مطعوم وقال مالك في الذهب والفضة كقول الشافعي وقال- في الاربعة----- العلة فيها كونها تدخر للقوت وتصلح له فعداه الي الزب-يب لانه كالتمر والي القطينة لانها في-	787	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1281	true	9034951666507508137	21	114	109	626	1612	300	فحمل اهل الظاهر عليها ---------------------وقالوا لا يحرم الربا فيما سواها بناء علي اصلهم الفاسد في نفي القياس و----جميع العلماء سواهم عدوه الي --------------------ما في معناها وهو ما يشاركها في العلة ثم اختلفوا في العلة فعند الشا-----------------------------فعي العلة في النقدين -----كونهما قيم الاشياء غالبا فلا يتعدي الربا منهما الي------ غيره-ا من الموزونات وغيرها لعدم المشاركة---- والعلة في الاربعة الباقية كونها مطعومة فيتعدي الربا منها الي كل مطعوم وقال مالك في الذهب والفضة كقول الشافعي وخالف في الاربعة وقال العلة فيها كونها تدخر للقوت وتصلح له فعداه الي الترتيب لانه كالتمر والي القطنية لانها في	1281	-1764148804083643884	434	734.5	353	607	71.49917602539062	66	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0788	false	4267689316913406110	0	63	0	345	1606	300	معني البر والشعير وقال---- ابو ح---------------نيفة العلة في الذهب والفضة الوزن وفي الاربعة الكيل فيتعدي الي كل موزون من نحاس وحديد وغيرهما والي كل مكيل كالجص والاشنان وغيرهما وقال -----------------احمد والشافعي في القديم وهو قول سعيد بن المسيب من التابعين العلة في الاربعة كونها مطعومة وموزونة او مكيلة فشرطوا الامرين فعلي هذا لا ربا في البطيخ والسفرجل ونحوه-- مما لا يكال ولا يوزن	788	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1281	true	9034951666507508137	114	173	626	954	1612	300	معني البر والشعير وخالفهما ابو حنيفة في الجميع فقال العلة في النقدين----- الوزن وفي الاربعة الكيل فيتعدي الي كل موزون من نحاس وحديد وغيرهما والي كل مكيل كالجص والاشنان وغيرهما وقال سعيد ابن المسيب واحمد والشافعي في ال-----------------------------------قديم العلة في الاربعة كونها مطعومة وموزونة او مكيلة--------------- فعلي هذا لا ربا في البطيخ والسفرجل ونحوهما مما لا يكال ولا يوزن	1281	-1764148804083643884	277	500.0	224	383	72.32376098632812	46	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0788	false	4267689316913406110	66	166	363	884	1606	300	جواز بيع الربوي بالربوي الذي لا يشاركه في العلة متفاضلا ومءجلا كبيع الذهب بالحنطة وبيع الفضة بالشعير وغيره من المكيل واجمعوا علي انه لا يجوز بيع الربوي بجنسه واحدهما مءجل وعلي انه لا يجوز التف-----------اضل اذا بيع- بجنسه حالا كالذهب بالذهب وعلي انه لا يجوز التفرق قبل التقابض اذا باعه بجنسه او بغير جنسه مما يشاركه في العلة كالذهب بالفضة والحنطة بالشعير وعلي انه لا يجوز التفاضل عند اختلاف الجنس اذا كان يدا بيد كصاع حنطة بصاعي شعير ولا خلاف بين العلماء في شء من هذا الا ما يروي عن ابن عباس رضي الله عنهما في تخصيص الربا في النسيءة	788	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1282	true	5217369451972007308	82	167	495	957	1650	300	جواز بيع الربوي بالربوي الذي لا يشاركه--------- متفاضلا ومءجلا كبيع الذهب بالحنطة وال----فضة بالشعير وغيره من المكيل و-------علي ا---لمنع من بيع الربوي بجنسه واحدهما مءجل وعلي انه لا يجوز التفرق قبل التقابض اذا باعه بجنسه حالا كالذهب بالذهب وعلي انه لا يجوز التفرق قبل التقابض اذا باعه بجنسه او بغير جنسه مما يشاركه في العلة كالذهب بالفضة والحنطة بالشعير وعلي انه--- يجوز التفاضل عند اختلاف الجنس اذا كان يدا بيد كصاع حنطة بصاعي شعير و-------------------------------------ما يروي عن ابن عباس وابن عمر من------ تخصيص الربا ب--النسيءة	1282	-1764148804083643884	429	761.5	348	533	80.48780822753906	70	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0789	false	4821248157112523373	95	177	512	948	1593	300	الحديث دليل علي تحريم الربا في الجملة علي ما ذكرنا و---------فيه اشتراط التقابض في بيع الربوي بالربوي اذا اتفقا في علة الربا سواء اتفق جنسهما كذهب بذهب ام اختلف كذهب بفضة فانه صلي الله عليه وسلم ---------نبه في هذا الحديث بمختلف الجنس علي متفق-ه حيث قال الذهب بالورق ربا واستدل- المالكية بذلك علي اشتراط التقابض عقب العقد حتي لو اخره عن العقد وقبض في المجلس لا يصح عندهم والم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتبر عند الشافعي رحمه الله واصحابه الحلول والتقابض في المجلس وان طال الزمان يوما	789	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1282	true	5217369451972007308	192	300	1078	1650	1650	300	الحديث دا-ل علي تحريم الربا في الجملة علي ما ذكرنا ودال ايضا علي اشتراط التقابض في بيع الر--------بوي اذا اتفقا في علة الربا سواء اتفق جنسهما كذهب بذهب ام اختلف كذهب بفضة فان---------ه عليه الصلاة والسلامنبه في هذا الحديث بمتفق- الجنس علي مختلفه حيث قال الذهب بالورق ربا واستدلت المالكية بذلك علي اشتراط التقابض عقب العقد حتي لو اخره عن العقد وقبض في المجلس لا يصح عندهم قال القرطبي وبالغ مالك في هذا حتي منع المواعدة علي الصرف والحوالة والوكالة علي عقد الصرف دون القبض ومنع ان يعقد الصرف ويقوم الي مقر دكانه ثم يفتح صندوقه ويخرج ذهبه قلت واعتبر---- الش--------------------------افعي التقابض في المجلس وان طال الزمان يوما-	1282	-1764148804083643884	364	638.0	293	622	58.52090072631836	62	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0789	false	4821248157112523373	177	288	948	1530	1593	300	او ايا---ما لم يتفرقا وبه قال ابو حنيفة واخرون ولا دليل للمالكية-------------------- في الحديث علي ما ادعوه حيث لم يتعرض فيه علي طول المجلس وقصره وما ذكره مسلم فيه من ان طلحة بن عبيد الله رضي الله عنهاراد ان يصارف صاحب الذهب ويءخر دفع الدراهم الي مجء الخادم فانما قاله ظنا اجتهاديا للجواز كساءر البياعات حيث لم يبلغه حكم المسالة فلما ابلغه عمر رضي الله عنه الحكم ترك المصارفة ولا شك ان ماخذ الشافعي اقرب الي حقيقة اللفظ وماخذ المالكية ادخل في المجاز وقد جمع الح---ديث مختلف الجنس ومتفقه بالذهب والفضة وبالبر بالبر وبالشعير بالشعير فاقتضي ذلك تحريم النساء لكنه لا يسمي نساء الا اذا تف-رقا عن المجلس من غير قبض	789	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1283	true	-7288637510189752912	0	46	0	231	1557	300	او اياما ما لم يتفرقا وبه قال ابو حنيفة واخرون --------قال الشيخ تقي الدين وهذا ادخل في--------------------------------------------- المجاز والاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقرب الي حقيقة اللفظ------------------------------ وقد جمع في الحديث مختلف الجنس ومتفرقه------------------------------------------- فاقتضي ذلك تحريم النساء لكنه لا يسمي نساء الا اذا افترقا عن المجلس من غير قبض	1283	-1764148804083643884	185	293.5	146	609	30.377668380737305	31	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0790	false	9044385579582867511	0	53	0	297	1566	300	قال الشافعي وابو حنيفة والثوري وفقهاء المحدثين واخرون وقال مالك والليث والاوزاعي ومعظم علماء المدينة والشام من المتقدمين انهما صنف واحد وهو محكي عن عمر وسعد وغيرهما من السلف رضي الله عنهم وقال----------------------------------- الليث بن سعد وابن وهب ال------دخن والا---رز والشعير صنف واحد واتفق العلماء غيرهما علي ان كل واحد من الارز والدخن ---	790	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1283	true	-7288637510189752912	162	225	826	1169	1557	300	قال الشافعي وابو حنيفة والثوري وفقهاء المحدثين واخرون وقال مالك والليث والاوزاعي ومعظم علماء المدينة والشام من المتقدمين انه-ا صنف واحد وهو محكي عن عمر وسعد وغيرهما من السلف واتفقوا علي ان الدخن صنف وان الذرة صنف والارز صنف الا الليث بن سعد وابن وهب المالكي فقالوا ان هذه الثلاثة صنف واحد خاتمة في تقسيم حسن فقهي وهو ان التبايع يقع تارة بالثمن	1283	-1764148804083643884	218	376.5	175	344	63.372093200683594	35	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0790	false	9044385579582867511	122	289	643	1510	1566	300	تشفوا هو بضم التاء وكسر الشين المعجمة وتشديد الفاء------------- اي لا تفضلوا --------------------------------------والشف بكسر الشين الربا-- ويطلق ايضاعل-ي النقصان فهو من الاضداد يقال شف الدرهم بفتح الشينيشف بكسرها اذا زاد واذا نقص واشفه غيره يشفه وقوله صلي الله عليه وسلم ولا تبيعوا منها غاءبا بناجز الغاءب المءجل--- والناجز الحاضر ومعناه لا تبيعوا مءجلا بحاضر من الذهب بالذهب ولا من الذهب بالفضة وقد اجمع العلماء علي تحريم ذلك وكذلك حكم الحنطة بالحنطة او----- بالشعير وكذلك كل شيءين اشتركا في علة الربا اما اذا باع دينارا بدينار كلاهما في الذمة ثم اخرج كل واحد الدينار او بعث من احضر له دينارا من بيته وتقابضا في المجلس فيجوز عند الشافعية -------بلا خلاف حيث ان الشرط عندهم ا--لا يتفرقا بلا قبض وقد حصل وتقدم هذا في الحديث قبله فان النبي صلي الله عليه وسلم قال في اللفظ بعده ا---------------------لا يدا بيد بعد قوله لا تبيعوا غاءبا بناجز واما قول القاضي عياض رحمه الله اتفق العلماء علي انه لا يجوز بيع احدها بالاخر مءجلا او غاءبا عن المجلس فليس كما قال لما	790	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1285	true	1587781863178020113	0	166	0	862	1599	300	تشفوا--- بضم التاء وكسر الشين-------- وتشديد الفاء رباعي من اشف اي لا تفضلوا يقال اشففت بعض ولدي علي بعض اي فضلتهم والشف بكسر الشين الزيادة ويطلق ايضا علي النقصان فهو من الاضداد يقال شف الدرهم بفتح الشين شف بكسرها اذا زاد واذا نقص واشفه غيره يشفه الرابع المءجل او------------------------------------ الغاءب عن المجلس والناجز الحاضر ومعناه لا تبيعوا مءجلا بحاضر من الذهب بالذهب ولا من الذهب والفضة وقد اجمع العلماء علي تحريم ذلك وكذلك حكم الحنطة بالحنطة والشعير بالشعير وكذا- كل شيءين اشتركا في علة الربا اما اذا باع دينارا بدينار كلاهما في الذمة ثم اخرج كل واحد الدينار او بعث من احضر له دينارا من بيته وتقابضا في المجلس فيجوز عند الشافعية واخرين بلا خلاف لا---ن الشرط عندهم ان لا يتفرقا حتي يتقابضا كما سلف ف------ي الحديث قبله وقد حصل وقد قال عليه الصلاة والسلام ولا تبيعوا شيءا غاءبا منه بناجز الا يدا بيدا كما سلف وادعي------------------------- القاضي عياض اتفا---------ق العلماء علي انه لا يجوز بيع احدهما مء------جلا او غاءبا عن المجلس وليس كما قال لما	1285	-1764148804083643884	655	1112.5	521	959	68.3003158569336	113	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0791	false	-6726050971764775492	59	284	365	1539	1619	300	الحديث تحريم ------------بيع جميع انواع الذهب بعضها ببعض متفا--------------------ضلا وفيه تحريم بيع الغاءب منها بالحاضر اذا تفرقا من غير قبض كما ذكرنا وفيه اشتراط القبض في المجلس وتقدم مذهب مالك في القبض عقيب العقد وان طال المجلس ووجد القبض فيه وما ادعاه القاضي عياض في ذلك من اتفاق العلماء وجوز اسماعيل بن علية التفريق عند اختلاف الجنس بان اراد بذلك اختلاف الجنس بالنسبة الي النقدين وغيرهما من المطعومات فهو موافق للجماعة والا فهو محجوج بالح--ديث والاجماع والله اعلم وفيه--------- الحث علي التساوي في الربويات بكل ما يمكن من الوزن او الكيل او العد ----------------------------------------------------------------------------------------------------وان حملنا الحديث علي التوكيد والمبالغة فتكون الدلالة علي غير الموزون من باب التنبيه لا من باب المراد والله اعلم AUTO الحديث الثالث ----عنه قال جاء بلال الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بتمر برني فقال له النبي صلي الله عليه وسلم من اين هذا قال بلال كان عندنا تمر ردء فبعت منه صاعين بصاع لمطعم النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم عند ذلك اوه عين الربا لا تفعل ولكن اذا اردت ان تشتري فبع التمر ببيع اخر ثم اشتر به تقدم الكلام علي- ---------بلال وابي سعيد واما-------------------------------------------------------------------------------------------- التمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البرني فهو--- ضرب من التمر اصفر مدور واحدته برنية وهو اجود التمر---- قاله صاحب المحكم وقال ابو حنيفة الدينوري اصله فارسي واما قول الشيخ ابي اسحاق الشيرازي صاحب التنبيه فيه ان المعقلي اجود من البرني وليس كما	791	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1286	true	4610323104398568744	2	276	10	1435	1567	300	الحديث احكام الاول تحريم بيع جميع انواع الذهب بعضها ببعض متفاضلا وكذا الفضة بالفضة الثاني تحريم بيع الغاءب فيها بالحاضر اذا تفرقا من غير قبض الثالث --------اشتراط القبض في المجلس وتقدم ما -----------------------------------------------------فيه---------------------------------------------- وجوز ا-------بن علية التفر-ق عند اختلاف الجنس و-------------------------------------------------------------------------------------------هو محجوج بالاحاديث والاجماع ولعله-ا لم تبلغه والرابع الحث علي التساوي في الربويات بكل ما يمكن من الوزن و--الكيل وان قلت الزيادة لان لفظة الشفوف تقتضي الزيادة غير المكسرة ومنه شفافة الاناء وهي البقية القليلة فيه من الماء وان حمل-- الحديث علي التاكيد والمبالغة فتكون الدلالة علي غير الموزون من باب اولي------------------------------- AUTO الحديث الثالث 57 وعنه قال جاء بلال الي----- النبي صلي الله عليه وسلم بتمر برني فقال له النبي صلي الله عليه وسلم من اين هذا قال بلال كان عندنا تمر ردء فبعت منه صاعين بصاع ليطعم النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم عند ذلك اوه عين الربا لا تفعل ولكن اذا اردت ان تشتري فبع التمر ببيع اخر ثم اشتر به----- الكلام عليه من وجوه وبلال تقدمت الاشارة الي ترجمته في اول الاذان الاول هذا الحديث اخرجه مسلم كذلك الا انه قال ولكن اذا اردت ان تشتري التمر فبعه ببيع اخر ثم اشتر به وقال لمطعم بدل لتطعم واخرجه البخاري في باب اذا باع الوكيل شيءا فاسدا فبيعه مردود بلفظ المصنف سواء الا انه قال اوه اوه عين الربا لا تفعل مرتين ووقع في شرح الشيخ تقي الدين وغيره تكرار عين الربا دون اوه وكذا هو في العمدة الكبري للمصنف الثاني في الفاظه الاول البرني بالفتح ضرب من التمر اصفر مدور واحدته برنية وهو اجود التمر كما قاله صاحب المحكم وقال ابو حنيفة الدينوري اصله فارسي معرب ودعو-----------------------ي صاحب التنب----يه ان المعقلي اجود منه -------ليس كما	1286	-1764148804083643884	816	1355.0	651	1711	47.691410064697266	137	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0792	false	3103471482570004201	29	62	163	347	1538	300	والهاء ساكنة ويقال ب----الهاء منصوبة منونة ويقال اوه باسكان الواو و-كسر الهاء منونة وغير منونة ويقا--------ل او بتشديد الواو مكسورة منونة بلا هاء ويقال -اه بمد الهمزة وتنوين الهاء مكسورة من غير واو	792	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1287	true	3175721982736988763	157	191	847	1029	1591	300	و--هاء ساكنة ويقال بنصب الهاء------- منونة ويقال اوه باسكان الواو وبكسر الهاء منونة وغير منونة بلا هاء ويقال او بتشديد ال-------واو منونة بلا هاء ويقال ااه بمد الهمزة وتنوين الهاء مكسورة من غير واو	1287	-1764148804083643884	162	294.0	131	198	81.81818389892578	25	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0792	false	3103471482570004201	249	296	1279	1519	1538	300	التمر ببيع اخر الالف واللام في التمر للعهد في الردء--------- وقوله ثم اشتر به يعني به الصاع الجيد ويكون المعني بعه علي صفقة اخري وتكون الباء زاءدة------ كانه قال بعه بيعا اخر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عود المعنيين الي محلين اولي من عودهما الي محل خصوصا اذا استقام المعني به والله	792	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1287	true	3175721982736988763	204	297	1107	1575	1591	300	التمر ببيع اخر الالف واللام في التمر للعهد في الردء لا للجيد وقوله ثم اشتر به يعني به الصاع الجيد ويكون المعني بعه علي صفقة اخري او علي معني زيادة الباء كانه قال بعه بيعا اخر قال الشيخ تقي الدين يحتمل هذا ويحتمل ايضا ان يريد به بمبيع اي اقام المفعولكما قالوا انت رجاءي بمعني مرجوي ويراد به الثمن ويقويه قوله ثم اشتر به وبان زيادة الباء في مثل هذا ليس بقياس وجزم غيره من الشراح بالاول وقال عود المعنيين الي محلين اولي من عودهما الي محل خصوصا اذا استقام المعني به الوجه	1287	-1764148804083643884	222	400.0	176	468	47.43589782714844	43	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0793	false	-5510054976190204851	3	221	17	1200	1588	300	النص علي تحريم ربا الفضل في التمر والامة كلها عليه الا ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهما فانهما قالا بجوازه اذا كانا يدا بيد في جميع الربويات المتجانسة في اول امرهما فلما بلغهما حديث ابي سعيد رجعا عن قولهما باباحته الي منعه وذكر الراوي عنهما الاباحة الرجوع عنها لابي سعيد ومنها اه----------------تمام التابع بمتبوعه في اكله وجميع اموره و-طعامه الجيد الطيب دون الردء ومنها-------------- السءال عن تصرف المتبوع له عن كيفيته ليعلمه اياها وليجتنبه المتبوع ومنها تعليم العلم وتقبيح المحرم والمكروه لمن يعلمه ليجتنبه ويعلمه غيره ومنها تعريف التابع للمتبوع اهتمامه به في المطعم وعد-----م الرضا بالردء له اما لقصد دعاء المتبوع له واما لاقباله عليه اما بظاهره او بباطنه او بمجموعهما ومنها ما احتج به اصحاب الشافعي ومن وافقهم علي استعمال الحيل في البياعات في مسالة العينة كما يفعله بعض الناس توصلا الي مقصود الربا بان يريد ان يعطيه م-ءة بمء-تين فيبيعه ثوبا بمء-تين ثم يشتريه منه بم-ءة وموضع الدلالة من هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم ---------قال له بعه واشتره ببيع اخر ولم يقصد بذلك سوي الخلاص من العقد الممنوع منه في الشرع وهو عدم التماثل في الربويات من التمر لا كثرة ولا غيرها لا من الباءع الاول ولا------------- من غيره وذلك يعم كل الربويات وهذه الصورة وغيرها ليست بحرام عند الشافعي وغيره واخرين وقال مالك واحمد وغيرهما كل ذلك---- حرام والح-----------ديث مطلق	793	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1288	true	-6063558775545530097	58	231	276	1193	1548	300	النص علي تحريم ربا الفضل في التمر وهو اجماع------- الا من خصص الربا بالنسيءة وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------د رج-------------------------------------------------------------ع عنه كما اسلفت في الحديث الاول الخامس اهتمام التابع بمتبوعه في اكله وجميع اموره واطعامه الجيد الطيب دون الردء واعلامه بذلك السادس السءال عن تصرف المتبوع له عن كيفيته وهو راجع الي الاول السابع---------- تعليم العلم وتقبيح المحرم بتج--------------------نبه وتعلم- غيره قال القاضي وانما يءدبه علي ما فعل لانه كان في اواءل تحريم الربا الثامن-------------------------------------------------------------------------------------- ما احتج به------ الشافعي ومن وافقهم علي استعمال الحيل في البياعات في مسالة العينة كما يفعله بعض الناس توصلا الي مقصود الربا بان يريد ان يعطيه ماءة بماءتين فيبيعه ثوبا بماءتين ثم يشتريه منه بماءة وموضع الدلالة من---- الحديث ان--------------ه عليه الصلاة والسلامقال له بعه واشتره ببيع اخر ولم يقصد بذلك سوي الخلاص من القدر الممنوع منه شرعا ----وهو عدم التماثل في الربويات--------- لا كثرة ولا غيرها ولم يفصل بين ان يشتري من المشتري او من غيره فدل علي انه لا فرق وبهذا قال ابو حنيفة ايضا كما نقله عنه القاضي وخالف----------- مالك واحمد وغيرهما فقالوا انه حرام ويجيبوا بان الحديث مطلق	1288	-1764148804083643884	606	881.5	481	1260	48.095237731933594	92	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0794	false	-6513495413409430294	40	93	202	470	1552	300	AUTO الحديث الرابع ---عن ابي المنهال قال سالت البراء بن عازب وزيد بن ارقم رضي الله عنهماعن الصرف فكل واحد منهما يقول هذا خير مني وكلاهما تقول نهي النبي---- صلي الله عليه وسلم عن بيع الذهب بالورق دينا-------------------------------------------- اما ابو المنهال فهو سيار بن سلامة وتقدم ذكره في اثناء باب المواقيت من كتاب	794	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1289	true	8206034274194237434	240	300	1213	1509	1509	300	AUTO الحديث الرابع 57 عن ابي المنهال قال سالت البراء بن عازب وزيد بن ارقم --------------عن الصرف فكل واحد منهما يقول هذا خير مني وكلاهما يقول نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الذهب بالورق دينا الكلام عليه من وجوه الاول في التعريف برجاله اما ابو المنهال فهو سيار بن سلامة وقد سلف في الحديث الرابع-------- من كتاب-	1289	-1764148804083643884	219	376.0	173	319	68.65203857421875	41	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0794	false	-6513495413409430294	230	267	1199	1387	1552	300	AUTO الحديث الخامس ---عن ابي بكرة رضي الله عنهقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الفضة بالفضة والذهب بالذهب الا سواء بسواء وامر-- ان نشتري الفضة بالذهب كيف ش-----------------------------ءنا قال فساله رجل فقال يدا بيد	794	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1290	true	5862066664688329873	258	300	1342	1559	1559	300	AUTO الحديث الخامس 57 عن ابي بكرة رضي الله عنهقال نهي النبي---- صلي الله عليه وسلم عن الفضة بالفضة والذهب بالذهب الا سواء بسواء وامرنا ان نشتري الفضة بالذهب كيف شءنا ونشتري الذهب بالفضة كيف شءنا قال فساله رجل فقال يدا بيد-	1290	-1764148804083643884	178	326.5	143	222	80.18018341064453	32	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0794	false	-6513495413409430294	135	159	684	809	1552	300	السءال عن العلم من اهله وفيه دليل علي التورع عن الفتيا اذا وجد من يقوم بها وفيه دليل عل-------------------------------------------------------------------ي الاعتراف لاهل الفضل بفضلهم والتواضع	794	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1290	true	5862066664688329873	21	53	103	282	1559	300	السءال عن العلم من اهله و-------------التورع عن الفتيا اذا وجد من يقوم بها وقد جاء ان المسالة كانت تعرض علي عشرين وماءة من الصحابة فيتراجعونها بينهم الثاني الاعتراف لاهل الفضل بفضلهم والتواضع	1290	-1764148804083643884	101	176.0	82	192	52.60416793823242	17	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0795	false	8465503586286558306	4	84	22	460	1596	300	في المجلس وقوله ان نشتري الذهب بالفضة كيف شءنا يعني بالنسبة الي التفاضل والتساوي لا بالنسبة الي الحلول والتاجيل وقد ثبت ذلك في الصحيح في قوله صلي الله عليه وسلم فاذا اختلفت هذ- الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد وفي الحديث دليل علي وجوب التساوي في الربويات اذا كانت من جنس واحد وفيه دليل علي جواز التفاضل اذا اختلفت اجناسها اذا كانت مقبوضة في المجلس وفيه دليل علي ان الفتيا في التوقيفيات والتعبديات كالربويات ونحوها موقوفة علي السماع	795	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1291	true	6044954303088078179	256	300	1331	1574	1574	300	في المجلس وقوله كي----------------------ف شءنا ا--ي بالنسبة الي التفاضل والتساوي لا بالنسبة الي الحلول والتاجيل وقد ثبت في ------صحيح مسلم من حديث عبادة اذا اخت---------لفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد الرابع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الفتيا في التوقيف-----------يات كالربويات ونحوها موقوفة علي السماع-	1291	-1764148804083643884	204	351.0	166	439	46.4692497253418	29	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1068	false	4229658896796365736	76	209	404	1105	1634	300	فاسمه نفيع بن الحارث بن كلدة ويقال نفيع بن م-----------------------------------------------------سروح وقيل كان ابن عبد الحارث بن كلدة وانما بني ابا بكرة لانه تدلي الي النبي صلي الله عليه وسلم ببكرة فكني بها -----------------------------واعتقه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان من الفضلاء الصالحين وما زال علي كثرة العبادة حتي مات رضي الله عنه وكانت اولاده اشرافا بالبصرة في كثرة الصلة والمال والولايات قال الحسن البصري لم يسكن البصرة من الصحابة رضي الله عنهمافضل من عمران بن حصين وابي بكرة روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم مءة حديث واثنان وثلاثون حديثا اتفقا علي ثمانية وانفرد البخاري بخمس-ة ومسلم بحديث روي عنه ابنا-ه عب-د الرحمن ومسلم------------------ والحسن البصري وغيره وروي له اصحاب السنن والمساند كان ممن اعتزل يوم الجمل ولم يقاتل مع واحد من الفريقين ---------------------------------------------------------مات بالبصرة سنة--------- احدي وقيل اثنتين------- وخمسين	1068	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1291	true	6044954303088078179	70	185	376	961	1574	300	واسمه نقيع بن الحارث بن كلدة وقيل ا-----بن مسروح الثقفي نزل البصرة ثم تحول الي الكوفة وكان صالحا ورعا وقيل له ابو ب----------------------------------كرة لانه تدلي الي النبي صلي الله عليه وسلم ببكرة من حصن الطاءف فاسلم وهو ابن ثمان عشرة وا----------عتقه صلي الله عليه وسلم ولم يمت------------------------------------------ حتي راي من صلبه ماءة ولد ذكر واعقب منهم سبع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة روي له ما-------------------------------ءة حديث واثنان وثلاثون حديثا اتفقا علي ثمانية وانفرد البخاري باربعة ومسلم بواحد روي عنه اولاده عبيد ال--له ومسلم ورواد وعبد العزيز والحسن وجماعة و------------------------------------------اعتزل يوم الجمل ولم يقاتل مع -احد ولم ينزل البصرة احد افضل منه ومن عمران بن حصين كما قاله الحسن البصري مات بالبصرة سنة خمسين او احدي --او اثنين او ثلاث وخمسين	1291	-1764148804083643884	306	359.0	240	877	34.89167785644531	45	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0795	false	8465503586286558306	256	300	1368	1596	1596	300	جواز الرهن في الحضر وقد وقع التصريح به في غير هذه الرواية-- واتفق العلماء علي جواز الرهن في السفر عند عدم الكاتب وقال مجاهد بن جبر التابعي لا يجوز الا في هذه الصورة لظاهر الاية----------------------------- وجوزه الباقون في الحضر والسفر وقالوا الاية خرج الكلام-	795	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1294	true	-8894895620521649479	164	206	836	1063	1573	300	جواز الرهن في الحضر وقد وقع التصريح به في بعض روايات الحديث واتفق العلماء علي جوازه ف-----ي السفر عند عدم الكاتب وخصه مجاهد وداود بهذ-----------------------ه الصورة لظاهر الاية وقالا لا يجوز الرهن الا فيها وجوزه الباقون حضرا وسفرا -----وقالوا الاية خرج الكلام	1294	-1764148804083643884	157	254.5	127	260	60.38461685180664	25	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0796	false	7312253781363551009	25	88	125	464	1539	300	جواز الشراء بالثمن المءجل المءخر قبضه لان الرهن انما يحتاج اليه حيث يكون الثمن مءجلا او حيث لا يتاتي اقباضه في الحال غالبا ومنها جواز رهن السلاح ومنها جواز -----------------------------------------------------------------------------------رهنه عند الكفار من اهل الذمة والمعاهدين ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ما كان عليه صلي الله عليه وسلم من الفقر والحاجة والتقلل من الدنيا والزهد فيها مع تمكينه صلي الله عليه وسلم منها وعرضها عليه واعراضه عنها	796	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1295	true	5714105218582109440	11	107	60	571	1588	300	جواز الشراء بالثمن المءجل المءخر قبضه لان الرهن انما يحتاج اليه حيث يكون الثمن مءجلا او حيث لا يتاتي اقباضه في الحال غالبا وعليه ترجم البخاري فقال باب من اشتري بالدين وليس عنده ثمنه او ليس بحضرته ثم ذكره بلفظ اشتري طعاما من يهودي الي اجل ورهنه درعا من حديد السادس اتخاذ الدرع والعدد للاعداء والتحصن منهم وانه غير قادح في التوكل واليه الاشارة بقوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة السابع فيه ايضا ما كان----- صلي الله عليه وسلم من الفقر والحاجة والتقلل من الدنيا والزهد فيها مع تمكنه-------------------- منها وعرضها عليه واعراضه عنها	1295	-1764148804083643884	245	408.5	196	536	45.708953857421875	42	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0796	false	7312253781363551009	206	300	1075	1539	1539	300	والغني عند الفقهاء من لا تحل له الزكاة واختلف-- فيه فقيل من ملك نصاب فضة وقيل من ملك اوقية خالصة منها وهي اربعون درهما وفيه حديث في سنن ابي داود وقد نفي النبي صلي الله عليه وسلم في الصحيح الغني بكثرة العرض ووصفه بغني--- النفس فقد قال صلي الله عليه وسلم ليس الغني عن كثرة العرض وانما الغني غني النفس وقال صلي الله عليه وسلم من اصبح امنا في سربه معافي في بدنه عنده قوت يومه فقد ملك الدنيا بحذافيرها والله اعلم والظلم-------------------------- مجاوزة الحد وقيل التصرف في غير ملك وكل منهما مستحيل في-	796	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1296	true	-6489103899495705458	32	81	171	431	1628	300	والغني عند الفقهاء من لا تحل له الزكاة واختلفوا فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------علي اقوال محل الخوض فيها كتب الخلافيات والغني الحقيقي هو غني النفس لا------------------------------------- كثرة العرض كما قاله عليه افضل الصلاة والسلامالرابع --------------------------------------------------------------------------------------------الظلم وضع الشء في غير موضعه وهو مجاوزة الحد وقيل التصرف في غير ملك وكل منهما مستحيل في	1296	-1764148804083643884	140	173.5	111	496	28.225807189941406	23	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0799	false	-5903489920616101620	104	174	512	875	1519	300	ولما وقع الخلاف في هذه المسالة ساغ للراوي التحري في اي اللفظين سمع ليرويه ب------------------------ه الثانية------------------------- ارفع --عبارات الرواية سمعت عند جماهير المحدثين ثم حدثنا ثم حدثني واما قال ممن عرف لقاءه كالصحابي بالنسبة الي رسول صلي الله عليه وسلم فهي محمولة علي السماع لكنها دون سمعت في الرتبة فلهذا حسن تحري الراوي عن ابي هريرة في اي اللفظين قال والله اعلم وكذلك الشك في قوله عند رجل او انسان	799	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1301	true	6304124578302163932	162	209	790	1031	1500	300	فلما وقع الخلاف في ذلك-------- ساغ للراوي التحري في اي اللفظين سمع ليرويه به وقد اسلفت هناك في الوجه الثالث عشر عن الخطيب البغدادي ان ارفع العبارات-------- سمعت ثم --------------------حدثنا و--حدثني فلما اختلفت رتبتهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحري الراوي هل قال قال او سمعت الثالث------------------------------ قوله عند رجل او انسان	1301	-1764148804083643884	143	164.0	110	414	34.54106140136719	20	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0800	false	1709453055840513016	59	99	312	517	1596	300	الحديث علي الغصب والوديعة وهو فاسد حيث ان الحمل علي ذلك---------------------------------------------------------------------- يبطل فاءدة تعليق الحكم بالفلس------------------------------------------------------------ والثاني حمله علي ما قبل القبض وهو مستضعف بقوله ادرك ماله او وجد متاعه فان ذلك يقتضي امكان العقد----- بعد خروج السلعة من يده	800	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1302	true	-7104527397519045391	59	119	303	615	1552	300	الحديث علي الغصب والوديعة لانه لم يذكر البيع فيه او علي ما قبل القبض وهما ضعيفان كما قال الشيخ تقي الدين والاول ضعيف جدا لانه يبطل فاءدة تعليق الحكم بالفلس قلت ورواية مسلم السالفة انه لصاحبه الذي باعه يرده ردا صريحا والثاني يضعفه ----------------------------قوله ادرك ماله او وجد متاعه فان ذلك يقتضي امكان العقد وذلك بعد خروج السلعة من يده	1302	-1764148804083643884	146	227.5	117	340	42.94117736816406	25	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0800	false	1709453055840513016	120	218	625	1138	1596	300	رجوع المقرض الي عين ماله اذا كان باقيا لم يتصرف فيه المستقرض وافلس بعد قبضه ل------------------------------------ان لفظ الحديث اعم من ان يكون المال او المتاع لباءع او-لمقرض وان كان الفقهاء قاسوا القرض في ذلك علي البيع لكن التمسك بعموم اللفظ من حيث وضعه اولي ولا حاجة الي القياس لاندراجه تحته و--------------------------------------------------------قد يقال علي الحكم دليلان احدهما عموم اللفظ والاخر القياس وهو مملوك ببدل بعذر تحصيله فاشبه البيع ومنها- الحجر علي المفلس ولا -------------------بد في الحديث من اضمار امور تحمل عليه- مثل كون السلعة مقبوضة موجودة عند المشتري دون غيره والثمن غير مقبوض ومال المفلس لا يفي بالديون او	800	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1303	true	-6174829084738064026	203	300	1063	1579	1579	300	رجوع المقرض الي عين ماله اذا كان باقيا بعينه---------------- وافلس بعد قبضه كما ترجم عليه البخاري فيما سلف ووجهه ان لفظ الحديث اعم من ان يكون المال او المتاع لباءع او لمقرض و-------الفقهاء قاسوه عليه بجامع انه مملوك يقدر علي تحصيله فاشبه البيع --------------ولا حاجة اليه------ لاندراجه تحته وبهذا قال الشافعي وابو محمد الاصيلي من المالكية وخالفه غيره فقال لا يكون القرض ك-------------------------------------------------------------------البيع الرابع الحجر علي المفلس وخالف فيه ابو حنيفة ولابد في الحديث من اضمار امور يحمل عليها مثل كون السلعة مقبوضة موجودة عند المشتري دون غيره والثمن غير مقبوض ومال المفلس لا يفي بالديون او-	1303	-1764148804083643884	321	482.0	257	627	51.196170806884766	52	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0801	false	2273400327254723897	13	66	60	332	1605	300	-----ذلك ---من لوازم---- الرجوع في المنافع------------------- لا بطريق الاصالة ومنها----------------------------------------------------------------------------------------------------- لو الزم ذمته نقل متاع من مكان الي مكان بطريق الاجارة ثم افلس والاجرة في يده قاءمة ثبت حق الفسخ والرجوع الي الاجرة والحكم مندرج---------- تحت لفظ الحديث ظاهرا ان اخذنا به---- ولم نخصص الحكم بالباءع وان خصصناه به ثبت الحكم --بالقياس- لا	801	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1304	true	6144942907833244582	223	299	1177	1583	1586	300	احق بالعين ومن لوازم ذلك الرجوع في المنافع فيثبت بطريق اللازم لا بطريق الاصالة فان المنافع هي المعقود عليها لا العين قلت لكن الاصح عند الاصحاب ان المعقود عليه العين لاستيفاء المنافع فرع لو الزم ذمته نقل متاع من مكان الي مكان بطريق الاجارة ثم افلس والاجرة في يده فانه يثبت حق الفسخ والرجوع الي الاجرة واندراج هذا الفرع ظاهر تحت لفظ الحديث ------ان اخذنا باللفظ ولم نخصصه----- بالباءع فان خصصناه به---- فلحكم ثابت قياسا لا	1304	-1764148804083643884	230	348.0	183	421	54.63182830810547	36	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0802	false	-1299876729865323118	0	67	0	336	1539	300	عنه ثم رجع اليه بغير عوض فقيل يرجع فيه لانه وجد ماله بعينه فيدخل تحت اللفظ وقيل لا يرجع لان هذا المال يتلقي من غيره لانه تحللت حالة لو صادفها الافلاس والحجر لما رجع فيستصحب حكمها وهذا تصرف في اللفظ بالتخصيص بسبب معني مفهوم منه وهو الرجوع الي العين لتعذر العوض من تلك الجهة كما يفهم ما قدمنا ذكره او يخصص بالمعني وان سلم -اقتضاء اللفظ له	802	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1304	true	6144942907833244582	52	86	269	437	1586	300	عنه ثم رجع اليه بغير عوض ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا تصرف في اللفظ بالتخصيص بسبب معني مفهوم منه وهو الرجوع الي العين لتعذر العوض من تلك الجهة او تخصي----------------------ص بالمعني وان سلم باقتضاء اللفظ له	1304	-1764148804083643884	154	276.0	122	337	45.697330474853516	29	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0802	false	-1299876729865323118	69	234	345	1202	1539	300	باع عبدين مثلا فتلف احدهما ووجد الثاني بعينه رجع به عند الشافعي والمذهب انه يرجع بحصته من الثمن ويضارب بحصته ثمن التالف وقيل يرجع في الب----------------اقي بكل الثمن-------------- فاما رجوعه في الباقي فقد ي-درج تحت قوله فوجد متاعه فان الباقي متاعه واما كيفية الرجوع فلا تعلق للفظ فيه ومنها---- لو تغير----- المبيع في صفته بحدوث عيب فاثبت الشافعي الرجوع ان شاءه الباءع بغير شء ياخذه وان شاء ضارب بالثمن--------------------------------- وهذا يمكن دخوله تحت اللفظ فانه وجد- بعينه والتغ-ير حادث في الصفة لا في العين و--منها لو قبض الباءع بعض الثمن رجع بالعين لاطلاق------------ الحديث وللشافعي قول قديم انه لا يرجع لحديث ورد فيه ومنها رجوع الباءع في متاعه بعينه ومفهوم الحديث انه لا يرجع في غير متاعه والزواءد المنفصلة الحادثة علي ملك المشتري ليست بمتاع للباءع فلا رجوع له فيها ومنها انه -لا يثبت الرجوع الا اذا تقدم سبب لزوم الثمن علي الفلس ويءخذ ذلك من لفظة---------------------- الاحقية علي الفلس------------------------ مع الشرط بصيغته او بعقيبه فان من ضرورة ذلك تقدم سبب --لزوم الثمن علي الفلس	802	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1306	true	3196998717724534563	138	299	734	1554	1558	300	باع عبدين مثلاو-تلف احدهما ثم افلس اخذ الباقي وضا---------------------------------------------------رب بحصة----- التالف وفي قول بعيد انه اذا رجع اخذ الباقي بكل الثمن ولا يضارب بشء فاما رجوعه في الباقي فقد يندرج تحت قوله فوجد متاعه او مال---------ه واما كيفية الرجوع فلا تعلق للفظ به الثاني عشر لو تغيرت صفة المبيع كان حدث به--- عيب فاثبت الشافعي الرجوع ان شاء- الباءع ناقصا-------- وان شاء ضارب بالثمن كما في تعييب المبيع في يد الباءع وهذا يمكن دخوله تحت اللفظ فانه وجده بعينه والتغيير ح-دث في الصفة لا في العين وفي وجه او قول ياخذ المبيع ويضارب بما نقص وهو غريب الثالث عشر الحديث يقضي الرجوع----------------------------------------------------------------- ومفهوم------ه انه لا يرجع في غيره----- والزواءد المنفصلة --حادثة علي ملك المشتري ليست بمتاع الباءع فلا رجوع له فيها الرابع عشر لا يثبت الرجوع الا اذا تقدم سبب لزوم الثمن علي الفلس ويءخذ ذلك من الحديث الذي في لفظه بترتيب الاحقية علي الفلس بصيغة الشرط فان المشروط مع الشرط او عقبه و------------من ضرورة ذلك تقدم سبب اللزوم------ علي الفلس	1306	-1764148804083643884	545	802.5	430	995	54.773868560791016	86	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0803	false	-578554677780939629	114	184	590	960	1572	300	هذا الحديث احكام منها ثبوت الشفعة----------------------------- للشريك في العقار ما لم يقسم وه----------------------------------------------------------------------------------------------------ذا مجمع عليه عند العلماء ومنها عدم ثبوتها في الحيوان والثياب والامتعة وساءر المنقول وهذا متفق عليه عند العلماء قال القاضي عياض وشذ بعض الناس فاثبت الشفعة في العروض وهي رواية عن عطاء قال يثبت في كل شء حتي في الثوب وحكي ذلك رواية عنه ابن المنذر ايضا وعن الامام احمد رواية انها تثبت في الحيوان والبناء الم-فرد	803	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1308	true	-1214919110633279838	50	116	265	607	1552	300	هذا الحديث اصل في ----ثبوت الشفعة وقد تضمن احكاما الاول ثبوتها للشريك في العقار ما لم يقسم وهو اجماع ويعني بالعقار الارض والضياع والنخل علي ما فسره اهل اللغة وخصت بالعقار لانه اكثر الانواع ضررا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشذ بعضهم---- فاثبتها في----- العروض وهي رواية عن عطاء قال يثبت في كل شء حتي في الثوب -حكي ذلك------ عنه ابن المنذر----- وعن------- احمد رواية انها تثبت في الحيوان والبناء المنفرد	1308	-1764148804083643884	200	210.5	159	500	40.0	32	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0804	false	-4779757798114340209	56	188	317	994	1560	300	ثبوت الشفعة بشرطها لكل احد من مسلم وذمي ومقيم -حضري وغاءب -بدوي حيث انه صلي الله عليه وسلم قال انما الشفعة في كل ما لم يقسم من غير بيان من تثبت له فدل علي ثبوتها لمن ذكر وثبوتها للذمي علي المسلم كعكسه قاله الشافعي ومالك وابو حنيفة والجمهور وقال الشعبي والحسن واح-------مد لا شفعة للذمي علي المسلم وثبوتها للاعرابي علي المقيم في البلد قال الشافع------------------------------------------------------------ي والثوري وابو حنيفة واحمد واسحاق وابن المنذر والجمهور وقال الشافعي لا شف---------------------------------عة لمن لا يسكن المصر والله اعلم AUTO الحديث الخامس--- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماقال اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت مالا بخيبر لم اصب مالا--- هو انفس عندي منه فما تامرني به قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها قال	804	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1311	true	4657236953841306727	176	300	917	1550	1550	300	ثبوت الشفعة بشرطها لكل احد من مسلم وذمي ومقيم وحضري وغاءب وبدوي ووجه ذلك اطلاق الحديث وعدم---------------------------------------- بيان من ينسب له وانفرد الش-------------------------------------------------------------------------------------------عبي والحسن واحمد فقالوا لا شفعة -لذمي علي --مسلم لحديث انس رفعه لا شفعة لنصراني------ قال ابو حاتم حديث باطل وقال الخطيب الصحيح وقفه علي الحسن وقال الدارقطني والبيهقي انه الصواب لا جرم قاله باقي الاءمة الاربعة بثبوت الشفعة له كعكسه وانفرد الشعبي ايضا بقوله لا شفعة لمن لا يسكن المصر----------- AUTO الحديث الخامس 58 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماقال اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبن ارضا بخيبر لم اصب مالا قط هو انفس عندي منه فما تامرني به قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها قال-	1311	-1764148804083643884	395	589.0	308	785	50.3184700012207	67	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0804	false	-4779757798114340209	188	234	994	1217	1560	300	فتصدق بها غير انه لا يباع اصلها ولا يورث ولا يوهب قال فتصدق به- عمر في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف ولا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه وفي لفظ غير متاثل	804	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1312	true	-8421441263019339607	0	46	0	223	1463	300	فتصدق بها غير انه لا يباع اصلها ولا يورث ولا يوهب قال فتصدق بها عمر في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف -لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه وفي لفظ غير متاثل	1312	-1764148804083643884	222	434.0	176	224	99.10713958740234	44	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0805	false	-2199925260843945445	217	289	1106	1476	1532	300	ارشادا الي شرطه في------------- الوقف فيكون ثبوته بالشرط لا بالشرع وقوله قال فتصدق بها عمر رضي الله عنهفي الفقراء الي اخره المصارف التي ذكرها مصارف خير وقربة فهي جهة الاقارب فلا بد ان يكون معناها معلوما فلا يوقف علي ما ليس بقربة من --جهات العامة ولا ما يكون مصرفه مجهولا غير معلوم والمر-------------------------------------------------------------------------------------------------اد بالقربي---- قربي عمر رضي الله عنه ظاهرا وفي الرقاب اما الكتابة واما العتق علي----------------- ما هو مذكور ف-ي الزكاة	805	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1313	true	3831634325271507720	213	295	1112	1536	1560	300	ارشادا الي شرط هذا الامر في هذا الوقف فيكون ثبوته بالشرط لا بالشرع الخامس------------------------------------------------- المصارف المذكورة-- مصارف خير وقربة وهي جهة الاوقاف -----------------------------فلا يوقف علي ما ليس بقربة من الجهات العامة واختلف اصحابنا فيما اذا وقف علي جهة لا يظهر فيها القربة كالاغنياء والاصح عندهم الصحة كما هو مقرر في الفروع مع ما فيه من البحث السادس المراد بالقربي هنا قربي عمر رضي الله عنه ظاهرا ويحتمل علي بعد ان المراد بها من ذكر في الاية وبالفقراء ما هو المقرر في الزكاة	1313	-1764148804083643884	194	271.0	151	504	38.492061614990234	31	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0805	false	-2199925260843945445	0	67	0	348	1532	300	فيما علمته دارا ولا ارضا تبررا قال وانما حبس اهل الاسلام قال العلماء من الشافعية وغيرهم ال-----وقف تحبيس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه بقطع تصرف الواقف وغيره في رقبته يصرف في جهة خير تقربا الي الله تعالي --واما قوله وتصدقت بها---- يحتم---------------------------------ل ان يكون راجعا الي --اصل المال المحبس وهو ظاهر الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فظ ويحتمل ان يكون---------------- راجعا الي الثمرة علي حذف المضاف اي وتصدقت بثمرتها او	805	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1313	true	3831634325271507720	63	176	324	917	1560	300	فيما علمته دارا ولا ارضا تبررا---- وانما حبس اهل الاسلام قلت واوقفت لغة رديءة في وقفت وحقيقة الوقف تحبيس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه يقطع تصرف الواقف وغيره في رقبته يصرف في جهة خير تقربا الي الله تعالي الثالث قوله وتصدقت بها فيه احتمالان ابداهما الشيخ تقي الدين الاول ان يكون راجعا الي الاصل------ المحبس وهو ظاهر اللفظ ويتعلق بذلك ما تكلم به الفقهاء من الفاظ التحبيس الذي منها الصدقة ومن قال منهم بانه لابد من لفظ يقترن بها ويدل علي معني الوقف والتحبيس كالتحبيس في الحديث وكقولنا مءبدة محرمة او لا تباع ولا توهب الثاني ان يكون قوله وتصدقت بها راجعا الي الثمرة علي حذف المضاف اي وتصدقت بثمرتها او	1313	-1764148804083643884	297	496.0	234	603	49.25373077392578	52	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0806	false	4649274879912934856	65	166	343	873	1624	300	الوقف علي جهات القربات وهو مشهور متداول- خلفا عن سلف ومنها-------------------------------------------------------------------------------------------- التقرب الي الله تعالي بانفس الاموال واطيبها وعليه عمل اكابر الصالحين من السلف والخلف كعمر وغيره رضي الله عنهم ومنها استءمار العلماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما يعرض للانسان من --مق-صد --صالح وعمل وقول ليكون ذلك جميعه علي مقتضي العلم والحكم الشرعي ومنها ان ذكر ذلك ليس من باب اظهار العمل للرياء والتسمع ومنها ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التحبيس صريح في الفاظ الوقف ومنها ------------------------------------------------------ان لفظ- الصدقة في الوقف لا بد فيها من نية او قرينة تدل- عليه ومنها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اصل الوقف ينتقل الي الله تعالي قربة بحيث يمتنع بيعه وارثه وهبته اذا كان في الصحة وجواز	806	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1315	true	-6562609641800874080	31	231	158	1231	1546	300	الوقف علي جهة- القربات و----------تداوله خلفا عن سلف وحديث لا حبس بعد سورة النساء وهو بفتح الحاء لا بضمها والمراد به حبس الزانية بالبيوت لا هذا الثاني التقرب الي الله تعالي بانفس الاموال واطيبها وعليه عمل اكابر الصالحين سلفا وخلفا----- كعمر وغيره قال الله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون وحديث ابي طلحة في بيرحا شهير في ذلك في الصحيح الثالث ان خيبر فتحت عنوة وان الغانمين ملكوها واقتسموها واستقرت املاكهم علي حصصهم ونفذ تصرفاتهم فيها وسياتي الخلاف في ذلك الباب الرابع استشارة الاكابر واخذ رايهم والاءتمار بامرهم فيما يعرض لل--شخص من المقاصد الصالحة و---------------------------------------------------------------ذكر ذلك ليس من باب اظهار العمل للرياء وال-سمعة وقد ارشده عليه الصلاة والسلامالي الاصلح في الصدقة وهو التحبيس من حيث انه صدقة جارية في الحياة وبعد الموت الخامس ان التحبيس صريح في------ الوقف وفيه وجه اخر للشافعية انه كناية لانه لم تشتهر اشتهار الوقف وان لفظة الصدقة لا----------بد فيها من------- قرينة دالة علي الوقف والاصح عند الشافعية ان قوله تصدقت فقط ليس بصريح وان نوي الا ان يضيفه الي جهة عامة او يقول تصدقت بكذا صدقة محرمة او موقوفة او لا تباع ولا توهب السادس ان اصل الوقف ينتقل الي الله تعالي قربة بحيث يمتنع بيعه وارثه وهبته اذا كان في الصحة وجواز	1315	-1764148804083643884	355	490.0	285	1178	30.13582420349121	55	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0806	false	4649274879912934856	168	299	886	1620	1624	300	ان الوقف مخالف لشواءب الجاهلية حيث--- ان المقصود منه التبرر فلو قصد به مضارة احد او منع حق لم يصح- باطنا ولا ثواب فيه وربما كان ملحقا بشواءب الجاهلية في التحريم ومنها صحة شروط الواقفين المطابقة للكتاب والسنة ومنها--------- فضيلة الوقف علي الصدقة الجارية ومنها فضيلة الوقف علي الفقراء وذوي القربي والرقاب وسبيل الله وابن السبيل والضيف وما شاكل ذلك من الامور العامة ومنها جو-----از الوقف علي الاغنياء حيث--- ان بعض المذكورين في الحديث غير مقيد بالفقر بل هو مطلق لذوي القربي والضيف ومنها وجوب اتباع ------------------------------------------شروط الواقفين المطابقة للشرع ومنها--------------------- تحريم اخذ العمال وغيرهم ممن يليها اكثر -ما يستحقه شرعا وهو معني الاكل علي القيام بمصالح الاوقاف بالمعروف وهو غير منضبط من جهة الشرع علي التقدير فيقدره -الحاكم بطريقة بعلمه او ببينة ومنها جواز اكل الضيفان منها بالمعروف بحيث لا --	806	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1316	true	-6988663745881833213	136	252	687	1309	1567	300	ان الوقف مخالف لسواءب الجاهلية من حيث ان المقصود منه التبرر فلو قصد به مضارة احد او منع حق لا يثاب باطنا التاسع------------------------------------------------------- صحة شر-ط الواقف-- المطابق- للكتاب والسنة واتباعه العاشر فضيلة الوقف علي من ذكر من الاصنا-----------------------------------------------------------------------------ف وما شاكله من--- الامور العامة الحادي عشر جواز الوقف علي الاغنياء من حيث ان بعض المذكورين في الحديث غير مقيد بالفقر بل--- مطلق كذوي القربي والضيف وهو الاصح عند اصحابنا كما سلف الثاني عشر المسامحة في بعض الشروط حيث علق الاكل علي المعروف وهو غير منضبط الثالث عشر تحريم اخذ العمال وغيرهم ممن يليها اكثر مما يستحقه شرعا وياخذ علي--------- القيام بمصالح الوق--ف بالمعروف و------------------------------التقدير فيه الي الحاكم الرابع عشر جو-----------------از اكل الضيفان منها بالمعروف وهو ان لا	1316	-1764148804083643884	415	611.0	333	822	50.48661804199219	57	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0807	false	-7909215488159773413	74	133	429	720	1543	300	AUTO الحديث السادس--- عن عمر رضي الله عنه-قال حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه وظننت انه يبيعه برخص فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في هبته كالعاءد في قيءه وفي لفظ فان الذي يعود في صدقته كالكلب يعود في قيءه	807	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1318	true	-8628447501605120353	17	78	77	372	1441	300	AUTO الحديث السادس 58 عن عمر رضي الله عنه قال حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه فظننت انه يبيعه برخص فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في هبته كالعاءد في قيءه وفي لفظ فان الذي يعود في صدقته كالكلب يعود في قيءه	1318	-1764148804083643884	290	568.0	231	295	98.30508422851562	59	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0807	false	-7909215488159773413	211	300	1108	1543	1543	300	لان الذي كان عنده اضاعه ببيعه ولم ينكر عليه ذلك فانه لو كان حمل تحبيس لامتنع بيعه الا ان ي-------------نتهي الي حالة لا ينتف----ع به فيما حبس عليه وليس في اللفظ ما يشعر بذلك ولو ثبت انه حمل تحبيس لكان------- متعلقا ب-مسالة وقف الحيوان ويدل علي انه حمل تمليك قوله صلي الله عليه وسل----------م ولا تعد في صدقتك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي شراءه برخص عودا في الصدقة--- حيث ان العوض فيها ثواب الاخرة فاذا اشتراها برخص فكانه اختار عوض الدنيا علي الاخرة مع ان العادة تقتضي بيع مثل ذلك برخص لغير المتصدق-	807	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1319	true	8954594693399667134	99	233	513	1165	1533	300	لان الذي اعطيه اراد ب-----يعه ولم ينكر عليه ذلك ----ولو كان حبسا لم يبع---------- الا ان يحمل علي انه انتهي الي حالة عدم الانتفاع به فيما حبس عليه وليس في اللفظ ما يشعر به --ولو ثبت انه حمل تحبيس لكان في ذلك متعلق في مسالة وقف الحيوان ويدل علي انه حمل تمليك قو---------له عليه الصلاة والسلام ولا تعد في صدقتك وقوله فان العاءد في صدقته وفي لفظ في هبته كالكلب يعود في قيءه ولو كان حبسا لعلله به دون الهبة ونحوها الرابع معني اضاعه لم يحسن القيام عليه وقصر في مءنته ويحتمل ان يكون اضاعه بكونه استعمله في غير ما جعل له الخامس سمي شراءه برخص عودا في الصدقة من حيث الغر---ض فيها ثواب الاخرة فاذا اشتراها برخص فكانه اختار عوض الدنيا علي الاخرة مع ان العادة تقتضي بيع مثل ذلك برخص لغير المتصدق	1319	-1764148804083643884	361	610.5	286	685	52.70072937011719	68	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0808	false	4283286737394878977	0	68	0	356	1557	300	فكيف بالمتصدق او المملك بسبب تقدم احسانه بذلك فيصير راجعا في ذلك المقدار الذي سومح به وقوله صل---ي الله عليه وسل----------م لا تشتره ولا تعد في صدقتك حمل---------- اكثر العلماء هذا النهي علي كراهة التنزيه وحمله بعضهم علي كراهة التحريم وسياتي ايضاحه في احكام-------- الحديث ------وقوله صلي- الله عليه وسلم وان اعطاكه بدرهم هو مبالغة في رخصه الحامل علي شراءه حيث ان ثواب الله تعالي عظيم------ فلا يضيع	808	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1319	true	8954594693399667134	233	300	1165	1533	1533	300	فكيف بالمتصدق او المملك بسبب تقدم احسانه بذلك فيصير راجعا في ذلك المقدار الذي سومح -----فيه السادس قوله عليه الصلاة والسلام لا تشتره ولا تعد في صدقتك حمل هذا النهي اكثر العلماء علي---------------- التنزيه وحمله بعضهم علي------ التحريم قال القرطبي وهو الظاهر من سياق الحديث السابع قوله عليه الصلاة والسلام---- اعطاكه بدرهم هو مبالغة في رخصه الحامل علي شراه وفي البخاري كما اسلفناه بدرهم واحد فلا تضيع-	1319	-1764148804083643884	248	373.5	197	400	62.0	40	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0808	false	4283286737394878977	97	300	493	1557	1557	300	وعوده في القء ليكون ذلك مبالغة في التنفير عن العود في الهبة والصدقة ولا شك في شدة كراهة ذلك وهي من وجهين احدهما وقوع التشبيه في الراجع في الهبة بالكلب والثاني----- تشبيه المرجوع فيه بالقء وكل منهما قذر نجس محرم ثم وقوع التشبيه بالكلب وهو غير مكلفيقتضي عدم تشبيه العود بالهبة بالحرمة فيكون التشبيه وقع بامر مكروه في الطبيعة لتثبت به الكراهة في الشريعة وبذلك تمسك ابو حنيفة في جواز رجوع الاجنبي في الهبة وفي الحديث--------- احكام منها-------- الاعانة علي الغزو بكل شء حتي بتمل-ك فرس ومنها ان-----ه يملكه من اعطيه ومنها جواز بيع الفرس ممن اعطيه والانتفاع بثمنه ومنها من-ع من تصدق بشء او اخرجه في زكاة او كفارة او نذر ونحو ذلك من القربات ان يشتريه ممن تصدق به عليه او يتهبه او يتملكه باختياره منه فلو ورثه منه فلا منع منه ولا كراهة في----------------------------------ه وكذا التمليك لو انتقل الي ثالث ثم اشتراه منه المتصدق فلا كراهة وهذا مذهب الشافعي و--جمهور العلماء ان المنع للتنزيه وقال جماعة من العلماء النهي عن ذلك للتحريم ومنها------------------------------------ تحريم الرجوع في الهبة وفي معناه الرجوع في الصدقة وانما يحرم الرجوع فيهما بعد --اقباضهم--ا والحديث عام في كل هبة لكنه مخصو---------------------------------------------------------------------ص بجواز رجوع هبة الوالد لولده وان ينتقل لحديث النعمان بن بشي------------------------------ر رضي الله عنهما-- الاتي-	808	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1320	true	-2235930728289921657	13	203	74	1059	1545	300	وعوده في القء ليكون ذلك مبالغة في التنفير في العود في الهبة والصدقة ولا شك في شدة كراهة ذلك وهي من وجهين ا-لاول وقوع --تشبيه ---الراجع بالك---------لب والثاني وقوع تشبيه المرجوع فيه بالقء وكل منهما قذر---- محرم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقء مهموز والعامة تثقله ولا تهمزه التاسع في احكام الحديث الاول الاعانة علي الغزو بكل شء حتي بتمليك فرس الثاني ان اخذه يملكه الثالث ان لاخذه بيع-------------------ه والانتفاع بثمنه الرابع منع من تصدق بشء او اخرجه في-------- كفارة او نذر ونحو ذلك من القربات ان يشتريه ممن تصدق به عليه او يتهبه او يتملكه باختيار- منه فلو ورثه منه فلا منع منه ولا كراهة فيه وابعد من قال يجب عليه ان يتصدق به وكذا-------- لو انتقل الي ثالث ثم اشتراه منه المتصدق ولا كراهة وهذا مذهب الشافعي والجمهور --------ان المنع للتنزيه وقال جماعة------------------------ للتحريم قال صاحب الاكمال وهو ظاهر الموازية الخامس تحريم الرجوع في الهبة والصد-------------------قة وانما يحرم------------- بعد الاقباض فيها والحديث عام في كل هبة وبه قال طاوس واحمد كما حكاه عنهما القرطبي وحكي غيره عن احمد موافقتنا وهو انه خص بجواز رجوع هبة الوالد لولده وان سف--ل لحديث النعمان بن بشير الاتي بحديث ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهماعن النبي	1320	-1764148804083643884	675	1071.5	534	1271	53.1077880859375	110	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0809	false	-5216002250605506567	0	32	0	168	1524	300	ولا رجوع في هبة الاخوة والاعمام وغيرهم من ذوي الارحام وكل هذا مذهب الشافعي ومالك والاوزاعي----- وقال ابو حنيفة واخرون يرجع كل واهب في هبة الاجنبي الا الوالد وكل ذي رحم محرم	809	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1320	true	-2235930728289921657	252	283	1301	1457	1545	300	ولا رجوع في هبة الاخوة والاعما-------م من ذوي الارحام وكل هذا -ذهب ---------مالك والاوزاعي ايضا وقال ابو حنيفة واخرون يرجع كل واهب في هبة الاجنبي الا الوالد وكل ذي رحم محرم	1320	-1764148804083643884	151	273.0	121	173	87.28323364257812	27	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0809	false	-5216002250605506567	42	113	228	579	1524	300	AUTO الحديث السابع--- عن النعمان بن بشير رضي الله عنهماقال تصدق علي ابي ببعض ماله فقالت امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي يشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فانطلق ابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشهده علي صدقتي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم افعلت هذا بولدك كلهم قال لا قال اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم فرجع ابي فرد تلك الصدقة وفي لفظ قال فلا	809	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1321	true	7313979945437301388	228	300	1202	1555	1555	300	AUTO الحديث الثامن 58 عن النعمان بن بشير رضي الله عنهماقال تصدق علي ابي ببعض ماله فقالت امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فانطلق ابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشهده علي صدقتي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم افعلت هذا بولدك كلهم قال لا قال اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم فرجع ابي فرد تلك الصدقة وفي لفظ قال فلا-	1321	-1764148804083643884	346	677.0	276	354	97.7401123046875	68	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0809	false	-5216002250605506567	127	297	643	1505	1524	300	الكلام علي النعمان بن بشير----- في باب الصفوف واما عمرة بنت رواحة فهي اخت عبد الله بن رواحة وزوجة بشير بن سعد الانصاري وام النعمان بن بشير رضي الله عنهم لما ولدت النعمان حملته الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا بتمرة فمضغها ثم القاها في فيه فحنكه بها فقالت يا رسول الله ادع الله له ان يكثر ماله وولده فقال اما ترضين ان يعيش كما عاش خاله حميدا وقتل شهيدا ودخل الجنة ومن حديثها عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال وجب الخروج يعني في الجهادعلي كل ذات نطاق واما-- الجور لغة فهو الميل عن السواء والاعتدال فكل ما خرج عن ذلك فهو جور سواء كان حراما او مكروها وقد يكون في الشرع للحرام وقد يكون للمكروه وقد استعمل فيه بمعني الضلال وبمعني الظلم وكلاهما محرمان وفي الحديث احكام منها----------- جواز تسمية الهبة صدقة ومنها- شرعية الاشهاد عليها ومنها------------------------------------------------------------------------ ان للام كلاما في مصلحة الولد وماله بحضرة ابيه وانه مسموع ومنها- ان المفتي والشاهد لا يفتي ولا يشهد الا بما يسوغ في الشرع ومنها وجوب الرجوع في	809	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1323	true	8927676164121041004	16	173	82	913	1615	300	الرابع سلف التعريف براوي الحديث في باب الصفوف واما امه----------- فهي اخت عبد الله بن رواحة وزوج ب-شير بن سعد الانصاري---------------------------------- لما ولدت النعمان حملت- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا بتمرة فمضغها ثم القاها في فيه فحنكه بها فقالت يا رسول الله ادع ال---له ان يكثر ماله وولده فقال اما ترضين ان يعيش كما عاش خاله حميدا وقتل شهيدا ودخل الجنة ومن حديثها------------------------------------ وجب الخروج يعني في الجهادعلي كل ذات نطاق الخامس الجور لغة---- الميل عن السواء والاعتدال فكل-ما خرج عن ذلك فهو جور سواء كان حراما او مكروها وقد يكون تارة لهذا وتارة لهذا ------------وقد استعمل فيه بمعني الضلال وبمعني الظلم وكلاهما محرمان السادس في- احكام الحديث الاول في جواز تسمية الهبة صدقة الثاني شرعية الاشهاد عليها كما اسلفناه عن ترجمة البخاري والاحتياط في العقود بشهادة الافضل والاكبر الثالث ان للام كلاما في مصلحة الولد ومال-----------ه وانه مسموع الرابع ان المفتي والشاهد لا يفتي ولا يشهد الا بما يسوغ شرعا الخامس-------- الرجوع في	1323	-1764148804083643884	661	1123.5	524	954	69.2872085571289	116	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0810	false	-7051829878213592985	0	153	0	818	1586	300	المعاملات وغيرها الي العلماء ومنها- سءال العالم والمفتي والشاهد عن شرط الحكم وما يسوغ فعله سواء كان الشرط واجبا او مندوبا ومنها- امر مخالف ذلك بتقوي الله والعدل بين الاولاد ومنها المبادرة الي قبول قول الحق من غير تاخير ولا حرج في النفس -ومنها التسوية بين الاولاد في العطية من غير تفضيل وقد ذكرت ا---لحكمة من الشارع في ذلك ب---محبة الوالدان ان يكون برهم له علي السواء فكذلك عطيته لهم علي السواء ولما كان التفضيل يءدي الي الانجاش- والتباغض بعدم بر الولد لوالده لكونه فضل غيره عليه في العطية منع الشارع منه وامر بالتسوية بينهم واختلف العلماء في هذه التسوية هل يسلك بها مسلك الميراث في ان للذكر مثل حظ الانثيين ام يسوي بين الذكر والانثي من غير تفضيل وظاهر الحديث يقتضي التسوية وهو المشهور في مذهب الشافعي وغيره فلو فضل بعضهم او وهب بعضهم دون بعض فقد اختلف الفقهاء فيه هل هو محرم او مكروه ف---------------------------------------------------------------------قال طا-وس وعروة ومجاهد والثوري واحمد واسحاق	810	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1323	true	8927676164121041004	173	290	913	1556	1615	300	المعاملات ونحوها الي العلماء السادس سءال --------المفتي والشاهد عن شرط الحكم وما يسوغ فعله سواء كان الشرط واجبا او مندوبا السابع امر مخالف ذلك بتقوي الله والعدل بين البقية الثامن المبادرة الي قبول قول الحق من غير تاخير ولا حرج في النفس التاسع التسوية بين الاولاد في العطية من غير تفضيل وقد نبه علي الحكمة---------- في ذلك وهي محبة الوالد-- ان يكون برهم له علي السواء فكذلك عطيته---------------- لهم فان التفضيل يءدي الي الانحباس والتباغض وهل ذلك علي الايجاب او الندب فيه قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان للعلماء قال مالك وابو حنيفة و-------------------------------------------------------------------------------الشافعي بالثاني وحكاه القرطبي عن الجمهور وان التفضيل م--------------------------------كروه فقط والهبة صحيحة وقال الغزالي ليس مكروها بل تاركا للاحب وهو ظاهر نصه وقال طاووس وعروة ومجاهد والثوري واحمد واسحاق	1323	-1764148804083643884	422	652.0	336	898	46.993316650390625	64	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0811	false	-8320348073146073975	180	239	919	1205	1549	300	AUTO الحديث الثامن عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع اما خيبر فهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اسم لحصون------------ كانت لليهود بينها وبين المدينة -نحو اربع مراحل------------------------------- والسلوك اليها من وراء احد غزاها رسول صلي الله عليه وسلم في اواخر المحرم سنة سبع من الهجرة	811	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1327	true	6272266398039653899	174	262	897	1354	1532	300	AUTO الحديث التاسع 58 عن ا-----بن عمر رضي الله عنهما-ان النبي صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من تمر او زرع الكلام عليه من وجوه الاول هذا الحديث ترجم عليه البخاري باب اذا لم يشترط السنين في المزارعة ثم ذكره بعد بنحوه وترجم عليه المزارعة مع اليهود الثاني خيبر اسم لحصون ومزارع ونخل كانت لليهود بينها وبين المدينة بنحو اربع مراحل وقال الحازمي بينهما مسيرة ايام والسلوك اليها من وراء احد غزاها----- صلي الله عليه وسلم في اواخر المحرم سنة سبع من الهجرة	1327	-1764148804083643884	256	448.5	203	468	54.70085525512695	45	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0811	false	-8320348073146073975	257	300	1306	1549	1549	300	ولما غزاها رسول الله صلي الله عليه وسلم فتح الله عز وجلعليه- من حصونهم--------- حصن ناعم والقموص والشق ونطاة والكتيبة فحاز اموالهم واشتد الحصار علي حصنين وهما الوطيح والسلالم حتي ايقنوا بالهلكة وسالوا ان يسترهم ويحقن دماءهم ويحلوا له الاموا-----ل ثم سالوا ان-	811	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1328	true	3426244478194787702	45	86	202	431	1553	300	ولما غزاها---------- صلي الله عليه وسلم فتح الله تعالي عليهم من حصونهم عدة منها حصن ناعم-------------------- والكتيبة فحاز اموالهم واشتد الحصار علي حصنين وهما الوطيح والسلالم حتي ايقنوا بالهلكة فسالوا ان يسيرهم ويحقن دماءهم ويخلوا له الاموال ففعل ثم سالوا ان	1328	-1764148804083643884	204	363.5	168	259	78.76448059082031	30	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0812	false	5365874049505623188	0	173	0	868	1569	300	يعاملهم في الاموال علي النصف فعاملهم علي ذلك علي انه متي شاء اخرجهم ولما بلغ ذلك اهل فدك ارسلوا يسالونه في ذلك وكانت هذه الحصون فيءا للمسلمين وكانت فدك خالصة له صلي الله عليه وسلم واستمر اليهود علي هذه المعاملة الي ان مضي صدر من خلافة عمر رضي الله عنه فبلغه ما قاله النبي صلي الله عليه وسلم في وجعه لا يجتمعن في جزيرة العرب دينان ف-جلاهم عنها قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي عياض رحمه الله وقد اختلفوا في خيبر هل فتحت صلحا او عنوة او بجلاء اهلها عنها بغير قتال او بعضها صلحا وبعضها عنوة وبعضها جلا عنه -اهله او بعضها صلحا وبعضها عنوة و-----هذا اصح الاقوال وهي رواية مالك ومن تابعه وبه قال ابن عيينة قال وفي كل قول اثر مروي وفي رواية لمسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م لما ظهر علي خيبر اراد- اخراج اليهود منها وكانت الارض حين ظهر عليهالل-ه ولرسوله صلي الله عليه وسلم وللمسلمين وهذا دليل علي انها فتحت عنوة اذ حق المسلمين انما هو في العنوة وظاهر قول من قال صلحا انهم صولحوا علي كون الارض للمسلمين	812	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1328	true	3426244478194787702	86	271	431	1390	1553	300	يعاملهم في الاموال علي النصف فعاملهم علي ذلك علي انه متي شاء اخرجهم ولما بلغ ذلك اهل فدك ارسلوا يسالونه في ذلك وكانت هذه الحصون فيءا للمسلمين وكانت فدك خالصة---------------------- واستمر اليهود علي هذه المعاملة الي ان مضي صدر من خلافة عمر------------- فبلغه ما قاله------ صلي الله عليه وسلم في وجعه لا يجتمع- في جزيرة العرب دينان فاجلاهم عنها قال الحازمي ويقال اراضي خيبر الخيابر وسميت خيبر باسم رجل من بين العماليق اسمه خيبر وقيل بمعاملتهم عليه الصلاة والسلام اياهم علي الجزء من ثمارها قال المحب في احكامه والاول اظهر واختلفوا كما قال القاضي عياض------------------------------ هل فتحت صلحا او عنوة او بجلا -اهلها عنها بغير قتال او بعضها صلحا وبعضها عنوة وبعضها جلا عنها اهله او بعضها صلحا وبعضها عنوة وقال وهذا اصح الاقوال وهي رواية مالك ومن ت-بعه وبه قال ابن عيينة قال وفي كل قول اثر مروي وفي رواية لمس-----------------لم ا-نه عليه الصلاة والسلام لما ظهر علي خيبر ارادا اخراج اليهود منها وكانت الارض حين ظهر عليها لله ولرسوله------------------- وللمسلمين وهذا دليل لمن قال عن------وة اذ حق المسلمين انما هو في العنوة وظاهر قول من قال صلحا انهم صولحوا علي كون الارض للمسلمين	1328	-1764148804083643884	734	1357.0	588	1076	68.21561431884766	130	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0812	false	5365874049505623188	188	291	946	1524	1569	300	مساقاة علي النخ-ل وان البياض المتخلل بين النخيل كان يسيرا فنفع للزرا-عة تبعا للمساقاة وذهب غيره -الي ان صورة هذه صورة المساقاة وليست لها حقيقتها وان الاراضي كانت قد ملكت بالاغتنام والقوم صاروا عبيدا فالاموال كلها للنبي صلي الله عليه وسلم والذي جعل لهم صرفا بعض ماله لينتفعوا به علي انه علي حقيقة المعاملة وهذا------------------------ يتوقف علي ان اهل خيبر استرقوا فانه ليس بمجرد الاستيلاء يحصل الاسترقاق للبالغين وفي هذا الح--ديث دليل -علي جواز المساقاة في الجملة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفو-----------ا فيما يجوز من----- الاشجار فقال-- داود يجوز علي النخل خاصة وكانه ---راي المساقاة رخصة فلم يتعدها الي غير المنصوص عليه وقال- الشافعي يجوز علي -النخل	812	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1329	true	3073298475925244246	0	140	0	758	1608	300	مساقاة علي النخيل وان البياض المتخلل بين النخيل كان يسيرا فتقع المزارعة تبعا للمساقاة وذهب بعضهم الي ان صورة هذه صورة --مساقاة وليست---- حقيق--ة وان الارض-- كانت قد ملكت بالاغتنام والقوم صاروا عبيدا فالاموال كلها له--- صلي الله عليه وسلم والذي جعل لهم منها بعض ماله لينتفعوا به لا- انه حق----يقة المعاملة وهذا كما قال الشيخ تقي الدين يتوقف علي ان---- خيبر استرقوا فانه ليس -مجرد الاستيلاء يحصل الاسترقاق للبالغين الخامس في الحديث دلالة علي جواز المساقاة في الجملة وانكرها ابو حنيفة لاجل ما فيها من الغرر وبيع الثمر قبل بدو الزهو واول هذا الحديث علي انهم كانوا عبيدا له وقد سلف ما فيه وقد وافقه من اصحابه زفر وخالفه صاحباه ثم اختلف المجوزون لها فيما يجوز عليه من الاشجار فقصرها داود----- علي النخل فقط- وكانه راي ان المساقاة رخصة فلم ي-عدها الي غير المنصوص عليه والحق الشافعي ---العنب بالنخل	1329	-1764148804083643884	496	822.0	402	791	62.70543670654297	71	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0813	false	3153198960496764496	23	108	130	604	1645	300	علي وجوب بيان الجزء المساقي عليه من نصف --وربع --وغيرهما من الاجزاء المعلومة فلا يجوز علي مجهول كقوله علي ان لك بعض الثمرة فان النبي صلي الله عليه وسلم ---------عاملهم علي الشطر والشطر معلوم اما بالنصف واما بالجزء المعلوم واتفق المجوزون للمساقاة علي جوازها بما اتفق المتعاقدان عليه من قليل او كثير وفيه دليل------ علي جواز المزارعة تبعا للمساقاة وهو مذهب الشافعي والاكثرين كقوله من ثمر او زرع فان كانت المزارعة عندهم لا تجوز منفردة فتجوز تبعا للمساقاة فيساقيه علي النخيل ويزارعه علي الارض كما	813	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1329	true	3073298475925244246	211	272	1140	1469	1608	300	علي وجوب بيان الجزء المساقي عليه من نصف او ربع او غيره-ا من الاج--ر المعلومة فلا يجوز علي مجهول كقوله علي ان لك بعض الثمرة فان--------------ه عليه الصلاة والسلامعاملهم علي الشطر وهو --------------النصف كما تقدم فيما يظهر السابع -----------------------------------------------------------------------فيه دلالة ايضا علي جواز المزارعة تبعا للمساقاة وهو مذهب الشافعي والاكثرين لقوله من ثمر او زرع فل----------------------------------------------------------يساقيه علي النخيل ومزارعة---- الارض اما	1329	-1764148804083643884	269	418.0	217	493	54.56389617919922	40	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0813	false	3153198960496764496	246	300	1383	1645	1645	300	اعلم AUTO الحديث التاسع--- عن رافع بن خديج رضي الله عنه-قال كنا اكثر الانصار حقلا فكنا نكري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك فاما -الورق فلم ينهنا عنه ولمسلم عن حنظلة بن قيس قال سالت را-ي بن خديج عن كراء الارض بالذهب والورق فقال-	813	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1330	true	-4123315239311274336	3	58	13	278	1518	300	اخري AUTO الحديث العاشر 58 عن رافع بن خديج رضي الله عنه قال كنا اكثر الانصار حقلا وكنا نكري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك فاما بالورق فلم ينهنا---- ولمسلم عن حنظلة بن قيس قال سالت رافع بن خديج عن كراء الارض بالذهب والورق فقال	1330	-1764148804083643884	250	459.5	198	269	92.93680572509766	48	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0814	false	-1221481422915380732	0	219	0	1115	1562	300	لا باس به انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا ولم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به الماذيانات الانهار الكبار والجداول النهر الصغير تقدم الكلام علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رافع بن خديج قريبا واما حنظلة بن --------------------------------------------------------------قيس فهو زرقي انصاري مدني تابعي ثقة وكان قليل الحديث روي له البخاري ومسلم وغيرهما واسم جده عمرو بن حصن بن خلدة بن مخلد بضم الميمبن عامر بن زريق وروي حنظلة عن عمر وعثمان وعبد الله بن الزبير وابي هريرة ورافع بن خديج وعبد الله بن عامر بن كريز وروي عنه يحيي بن سعيد الانصاري وربيعة بن ابي عبد الرحمن وعثمان بن محمد الاخنسي والزهري وقال ما رايت رجلا احزم ولا اجود رايا من حنظلة بن قيس كانه رجل من قيس والله اعلم واما الحقل فهو ----------------------الارض التي تزرع ويسميه اهل العراق القراح وجمع الحقل محاقل وواحدها محقلة من الحقل وهو الزرع والمبقلة من البقل وتقدم تفسير المحاقلة في باب ما ينهي عنه من البيوع واما-- الكراء فهو ممدود وهو الايجار------- والماذيانات بذال معجمة مكسورة ثم ياء مثناة تحت ثم الف ثم نون ثم الف ثم مثناة فوق وحكي القاضي عياض عن بعض الرواة في غير مسلم فتح الدال وهو غريب وهذه اللفظة معربة ليست عربية	814	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1330	true	-4123315239311274336	58	299	278	1515	1518	300	لا باس به انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذ----------ا ويهلك هذا ولم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به الماذيانات الانهار الكبار والجداول النهر الصغير----- الكلام عليه من وجوه الاول ترجم البخاري علي هذا الحديث بما يكره من الشروط في المزارعة ثم ذكره بنحوه اللفظ الاول وذكره قبل ذلك بنحو اللفظ الذي عزاه المصنف الي مسلم وقال في اخره فاما الذهب والورق فلم يكن يومءذ وسياق المصنف الحديث من طريقيه هو لفظ مسلم الا انه قال فلم يكن بدل ولم يكن وقال كنا نكري بدل فكنا وقال واما الورق باسقاط الباء الثاني في التعريف براويه وهو رافع بن خديج وقد سلف في الحديث العاشر في باب ما نهي عنه من البيوع واما الراوي عنه فهو حنظلة بن قيس فهو زرقي انصاري مدني تابعي فقيه---- قليل الحديث روي عن عثمان-------- وغيره وعنه جماعة منهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزهري وقال ما رايت رجلا احزم ولا اجود رايا منه------------ كانه رجل قرشي الثالث في الكلام علي الفاظه الاول الحقل بفتح الحاءالارض التي تزرع------------------------- وجمع الحقل محاقل وواحدها محقلة من الحقل وهو الزرع وسلف------------------- تفسير المحاقلة في باب ما -نهي عنه من البيوع الثاني الكراء---- ممدود وهو الا-جارة الثالث الماذيانات بدال معجمة مكسورة ثم مث----ناة تحت ثم الف ثم نون ثم الف ثم مثناة فوق وحكي القاضي----- عن بعض الرواة في غير مسلم فتح الدال وهو غريب وهذه اللفظة معربة ليست عربية	1330	-1764148804083643884	711	1193.5	568	1559	45.60615921020508	123	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0814	false	-1221481422915380732	220	300	1122	1562	1562	300	مسايل المياه وقيل ما --ينبت علي حافتي مسيل وقيل ما ي-------------------------نبت حول السواقي وقد فسرها المصنف بالانهار الكبار واما قوله واقبال الجداول فاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بال بفتح الهمزة ثم القاف وه-----------------ي اواءلها ورءوسها والجداول جمع جدول وقد فسره المصنف بالنهر الصغير وهو كالساقية الكبير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومعني ذلك-------- انهم كانوا يدفعون الارض الي من يزرعها ببذر من عنده علي ان يكون لمالك الارض ما ينبت علي الماذيانات واقبال الجداول او هذه القطعة والباقي للعامل فنهوا عن ذلك لما فيه من الغرر فربما هلك هذا دون-	814	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1331	true	3001492372441198181	4	145	25	809	1604	300	مسايل المياه ثانيهما ما نبت علي حافتي -سيل المياه وفيها قول ثالث وهو انها ما نبت حول السواقي وقد فسرها المصنف بالانهار الكبار وقال القرطبي هي مسايل الماء المراد بها هنا ما نبت علي شطوط الجداول ومسايل الماء وهو من باب تسمية الشء باسم غيره اذا كان مجاورا له او كان منه بسبب الرابع اقبال بفتح الهمزة-ثم --قاف والجداول جمع جدول اي اواءلها ورء-سها وقد ------------------فسره المصنف بالنهر الصغير وهو كالساقية الكبيرة وقال القرطبي الجداول السواقي ويسمي الجدول الربع والجمع ربعان وقال الخليل الاربعاء الجداول جميع ربيع وجزم النووي في شرحه بان الربيع الساقية الصغيرة وقال في الجداول انه النهر الصغير كالساقية ومعني هذه الالفاظ انهم كانوا يدفعون الارض الي من يزرعها ببذر من عنده علي ان يكون لمالك الارض ما ينبت علي الماذيانات واقبال الجداول وهذ--ه القطعة والباقي للعامل فنهوا عن ذلك لما فيه من الغرر فربما هلل هذا دون	1331	-1764148804083643884	364	611.5	297	809	44.99382019042969	55	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0815	false	5333945855054551577	0	250	0	1279	1532	300	ذلك وعكسه والله اعلم واما احكام- الحديث ففيه دليل- علي جواز كراء الارض بالذهب والفضة ورد علي من منعه مطلقا والاحاديث المطلقة بالنهي عن كراءها تفسر هذا الحديث ان المراد بما عدا الذهب والفضة وتقدم اختلاف العلماء في هذه المسالة في اخر---------------------- باب ما ينهي عنه من البيوع والجواب عن اختلاف الاحاديث فيها والله اعلم وفيه دليل علي انه لا يجوز ان تكون الاجرة شيءا غير معلوم المقدار عند العقد لمنعه ذلك علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم والزجر عنه بالاجارة فدل علي ان ا----لجهالة فيها لم تغتفر وفيه دليل------ علي جواز كراءها بشء معلوم مضمون في الذمة من الطعام لقوله في الحديث فاما -شء معلوم مضمون فلا باس به وجواز ذلك هو مذهب الشافعي ومنعه هو مذهب مالك وقد اشعر بعض روايات الصحيح بالجواز بقوله نهي عن كراء الارض بكذا الي قوله او بطعام يسمي وفيه دليل علي ان فعل الصحابة رضي الله عنهموقولهم بالامر في عهده صلي الله عليه وسلم مرفوع حجة يجب العمل به والرجوع اليه وفيه دليل علي وجوب الرجوع الي ذلك باخبار واحد ونحوه عنهم وانه لا يشترط المتواتر في ذلك وفيه دليل علي وجوب الرجوع الي الحق والعمل به من غير توقف ولا مناظرة والله اعلم AUTO الحديث العاشر------- عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهماقال قضي----- النبي صلي الله عليه وسلم بالعمري لمن وهبت له وفي لفظ من اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث وقال جابر انما العمري التي اجاز-- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول	815	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1331	true	3001492372441198181	145	300	809	1604	1604	300	ذلك وعكسه الوجه الرابع في احكامه ال--اول فيه دلالة علي جواز كراء الارض بالذهب والفضة ورد علي من منعه مطلقا والاحاديث المطلقة بالنهي عن كراءها مءولة وقد اسلفنا المسالة باختلا---------------------------ف العلماء فيها والجواب عما عارضها في الحديث الثامن من باب ما نه-ي عنه من البيوع الثاني فيه دلالة ايضا عل-------------------------------ي انه لا يجوز ان تكون ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجرة مجهولة الثا-لث -------فيه دلالة ايضا علي جواز كراءها بشء معلوم مضمون في الذمة من الطعام لقول رافع------ فاما بشء معلوم مضمون فلا باس به وخالف---------------------------------- مالك -----------------في ال-------------------------------------------------------طعام كما اسلفنا-------------------------------ه عنه هناك الرابع فيه قبول خبر ال-------------------------------------------------------------------------------------------واحد----------- وانه حجة---------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO الحديث الحادي عشر 58 عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه -قال قضي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالعمري لمن وهبت له وفي لفظ من اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث وقال جابر انما العمري التي اجازها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول-	1331	-1764148804083643884	593	926.0	469	1328	44.65361404418945	102	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0815	false	5333945855054551577	250	281	1279	1432	1532	300	هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها وفي لفظ------ امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه	815	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1332	true	1481625113041584188	0	32	0	159	1531	300	هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها وفي لفظ لمسلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه	1332	-1764148804083643884	153	298.5	122	159	96.2264175415039	31	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0817	false	-1190496494232197452	67	101	351	522	1616	300	لعدم اشتراط شرط يخالف مقتضي العقد والذي ذكر في الحديث من قوله قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمري------------ يحتمل حمله علي هذه الصورة من الاطلاق وهو اقرب اذ ليس في اللفظ تقييد	817	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1332	true	1481625113041584188	269	300	1374	1531	1531	300	لعدم اشتراط شرط يخالف مقتضي العقد وقول جابر------------------ قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمري لمن وهبت له يحتمل حمله علي---- الصورة الثالثة--- وهو اقرب اذ ليس في اللفظ تقييد-	1332	-1764148804083643884	133	217.5	107	183	72.67759704589844	23	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0816	false	3193130150489830187	43	245	229	1258	1541	300	اولاد الانسان ما تناسلوا وهو بفتح العين وكسر القاف واسكانها وقوله لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث يريد انها التي شرط فيها له ولعقبه ولفظ الحديث يدل علي التقييد بذلك قال بعضهم ويحتمل ان ي-----كون المراد صورة الاطلاق من غير تقييد بذكر العقب ويءخذ كونه وقعت فيه المواريث من دليل اخر لكنه بعيد من تنصيص الحديث بقوله من اعمر عمري له ولعقبه الي اخره وقول جابر رضي الله عنه انما العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم اي التي امضي وجعلها للعقب لا تعود ولا ترجع الي صاحبها وقد نص علي انه اذا اطلق بمدة العمر انها ترجع وهو تاويل منه ويجوز ان يكون رواه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من حيث اللفظ فان كان مرويا فلا اشكال في العمل به وان لم يكن مرويا فهو يرجع الي تا---ويل الصحابي الراوي هل يكون مقدما من حيث انه ي---قع له قراءن تورثه العلم بالمراد -لا يمكن تغييره عنها والله اعلم وقوله صلي الله عليه وسلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها الي اخره المراد به اعلامهم ان العمري فيه صحيحة ماضية يملكها الموهوب له ملكا تاما لا يعود الي الواهب ابدا فاذا علموا ذلك فمن شاء اعمر ودخل علي بصيرة ومن شاء ترك لانهم كانوا يتوهمون انها كالعارية يرجع فيها	816	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1333	true	-6797227766454231762	67	186	353	982	1613	300	اولاد الانسان ما تناسلوا وق-----------------------------------وله لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث يريد انها التي شرط فيها له ولعقبه------------------------------------------- ويحتمل ان يريد يكون المراد صورة الاطلاق------------------------ ويءخذ كونه وقعت فيه المواريث من دليل اخر ون---------------ص الحديث يبعده ومعني ---------------------------قول جابر------------------------------ اجازها امضاها--------------------------------- وجعلها للعقب لا تعود-------------------- وقد نص علي انه اذا قيدها بحياته تعود --------وهو تاويل منه ويجوز ان يكون رواه اعني كقوله انما العمري الي اخره------------- فان كان مرويا فلا اشكال في العمل به وا------------لا ف---يرجع الي ان تاويل الصحابي الراوي هل يكون مقدما من حيث انه قد تقع له قراءن تورثه العلم بالمراد ولا يتفق تعبيره عنها وقوله------------------------------ امسكوا عليكم اموالكم الي ا------------خره المراد به اعلامهم ان العمري هبة صحيحة ماضية ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم كانوا يتوهمون انها كالعارية يرجع فيها	1333	-1764148804083643884	530	840.5	423	1041	50.91258239746094	82	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0817	false	-1190496494232197452	101	144	522	750	1616	300	ويحتمل --------علي ان يحمل علي ما اعمره مدة حياته مقيدا برجوعها اليه بعد موته وهو مبين بالكلام----- في الرواية الاخري ويحتمل ان يحمل علي جميع الصور المطلقة والمقيدة اذا قيل- ان مثل هذه الصيغة من الراوي تقتضي العموم وفي ذلك خلاف بين الاصوليين	817	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1333	true	-6797227766454231762	0	33	0	174	1613	300	ويحتمل ان يحمل علي الثانية--------------------------------------------------- وهو مبين بالكلام بعده في الرواية الاخري ويحتمل ان يحمل علي جميع الصور----------------- اذا قلنا ان مثل هذه الصيغة من الراوي تقتضي العموم وفي ذلك خلاف بين الاصوليين	1333	-1764148804083643884	152	256.0	122	242	62.80991744995117	27	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0817	false	-1190496494232197452	261	298	1407	1610	1616	300	الامر باصلاح الاموال باتباع الشرع في التصرف فيها قبضا وصرفا ومنها النهي عن افسادها بمخالفة الشرع قبضا وصرفا ومنها------------------------------------------------------------------------------------ ان الهبة يملكها الموهوب له مدة حياته وتورث بعده ولا يرجع فيها الواهب لا في حياته ولا بعد	817	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1334	true	-6750423855509357317	22	71	129	397	1590	300	الامر باصلاح الاموال باتباع الشرع في التصرف فيها و----------------النهي عن افسادها بمخالفته والتنبيه علي التثبت فيما يخرجه حتي يتروي ويتدبر العاقبة خوفا من الندم علي ما فعل فيبطل اجره او يقل الرابع ان الهبة يملكها الموهوب له مدة حياته وتورث بعده ولا يرجع فيها الواهب--- في حياته ولا بعد	1334	-1764148804083643884	159	272.0	130	287	55.40069580078125	26	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0818	false	-1407101939135089386	0	62	0	315	1566	300	وهبت له ومنها ا-ن الموت والارث يقطع-- جميع الاملاك ومنها ا-ن الحيل المحرمة والمكروهة مفسدة للاموال والله اعلم AUTO الحديث الحادي عشر--- عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يمنعن جار جاره ان يغرز خشبة في جداره ثم يقول ابو هريرة رضي الله عنه ما لي اراكم عنها معرضين والله لارمين بها بين اكتافكم	818	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1334	true	-6750423855509357317	72	129	400	697	1590	300	وهبت له الخامس ان الموت والارث يقطعان جميع الاملاك السادس ان الحيل المحرمة والمكروهة مفسدة للاموال----------- AUTO الحديث الثاني عشر 58 عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يمنعن جار جاره ان يغرز خشبة في جداره ثم يقول ابو هريرة ما--------------لي اراكم عنها معرضين والله لارمين بها بين اكتافكم	1334	-1764148804083643884	272	496.5	218	322	84.4720458984375	48	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0818	false	-1407101939135089386	70	257	354	1346	1566	300	بالافراد والجمع اما رواية الافراد فقا-------------------------------------------------ل الطحاوي عن روح بن الفرج سالت ابا زيد والحارث بن مسكين ويونس بن عبد الاعلي عنه فقالوا كلهم خشبة بالتنوين علي الافراد وقال عبد الغني بن سعيد كل الناس يقولونه بالجمع الا الطحاوي وقال القاضي عياض رحمه الله روينا قوله خشب----------ة في صحيح مسلم وغيره من الاصول والمصنفات خشبة بالافراد و خشبه ب----الجمع وقوله لارمين بها بين اكتافكم---------------------------------------------- الضمير في بها وبعده في عنها عاءد الي غير مذكور لفظا بل معني وهو السنة او الخصلة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الموعظة او الكلمات وفي سنن ابي داود فنكسوا رءوسهم فقال ما لي اراكم--- اعرضتم --------وقوله اكتافكم روي بالتاء المثناة فوق وقال القاضي عياض رحمه الله ورواه بعض رواة الموطا اكنافكم بالنون ومعناه بينك-----م والكنف ايضا الجانب ومعني رواية التاء المثناة فوق اني اصرح بها بينكم واوجعكم بالتقريع بها كما يضرب الانسان بالشء بين كتفيه وفي هذا الحديث------------------------------------------------------------------------------------------- احكام منها-------- مراعاة حق الجار في كل شء حتي في دخول الضرر عليه في ملكه ومنها- تقديم حق الشرع علي حظ النفس في الاملاك ومنها- قبول حكم الشرع وان كرهته النفس والانشراح له من غير اعراض عنه ومنها- عدم منع الجار من وضع خشبة علي حاءط جاره عارية	818	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1335	true	-4435322170364991193	51	294	265	1570	1598	300	بالافراد والجمع قال القاضي عياض رويناه في صحيح مسلم وغيره من الاصول والمصنفات بهما وقال الطحاوي عن روح بن الفرج سالت ابا زيد والحارث بن مسكين ويونس بن عبد الاعلي ----فقالوا كلهم -----بالتنوين علي الافراد -قال عبد الغني بن سعيد كل الناس يقولونه بالجمع الا الطحاوي قا-ل القرطبي وانما اعتني هءلاء الاءمة بتحقيق الرواية في هذا الحرف لان امر الخشبة الواحدة يخف علي الجار المسامحة بخلاف الجمع الرابع الجدار والجدر الحاءط قال الجوهري الجدار جدر وجمع الجدر جدران الخامس الضمير في بها وبعده في عنها عاءد الي غير مذكور لفظا بل معني وهي السنة اي فوالله لارمين بهذه السنة والزمكم العمل بها وقال القاضي حسين والامام من اصحابنا قيل اراد لاكلفنكم ذلك ولاضعن جذوع الجار بين اكتافكم قصده به المبالغة وقالا ان ذلك جري منه حين ولي مكة او المدينة وجاء -------في سنن ابي داود فنكسوا رءوسهم فقال ما لي اراكم قد اعرضتم الحديث السادس اكتافكم هو- ب------المثناة فوق اي بينكم------------------ ورواه بعض رواة الموطا-------- بالنون ومعناه ايضا بينكم والكتف -----الجانب ومعني الاول ا-------------------ي اصرح بينك----م واوجعكم بالتقريع بها كما يضرب الانسان بالشء بين كتفيه وفي رواية في بعض نسخ مسلم وعليها شرح القرطبي بين اظهركم وفي رواية لابي عمر بين اعينكم وان كرهتم السابع في احكام الحديث الاول مراعاة حق الجار في كل شء حتي في دخول الضرر----- في ملكه الثاني تقديم حق الشرع علي حظ النفس في الاملاك الثالث قبول ال----شرع وان كرهته النفس والانشراح له من غير اعراض عنه الرابع عدم منع الجار من وضع خشبة علي حاءط جاره عارية	1335	-1764148804083643884	706	1081.0	555	1393	50.68198013305664	115	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0819	false	-7904354962120992083	0	125	0	674	1553	300	نصه في القديم وفي البويطي -----وهو من كتب الشافعية الجديدة التحريم قال البويطي في باب اختلاف مالك والشافعي وقال مالك للجار ان يمنع جاره ان يغرز خشبة في جداره وقال الشافعي ليس له ان يمنعه والثاني وهو نصه في الجديد انه لا يجب عليه تمكينه من وضعها علي حاءطه بل الامر بوضعها عليه للندب وحمل الحديث اذا كان بصيغة النهي علي كراهة التنزيه او--------------------- الاستحباب اذا كان بصيغة الامر ونقل الخلاف في مذهب مالك ايضا ورجح اصحابه الندب او الكراهة وهو قول ابي حنيفة والكوفي------------------ين وبالوجوب قال احمد بن حنبل وابو ثور واصحاب الحديث لظاهر قول ابي هريرة واشعاره بالوجوب فقوله ما لي اراكم عنها معرضين والله لارمين بها بين اكتافكم وهو يقتضي التشديد ولحوق المشقة ----والكراهة لهم لانهم فهموا الندب من الحديث لا------- الايجاب	819	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1336	true	-2030788765798845261	14	92	76	516	1559	300	نصه في القديم وفي البويطي ايضا وهو من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جديد انه للتحريم وثانيهما انه للتنزيه------------------------------------ وحمل الحديث اذا كان بصيغة النهي علي------ التنزيهواذا كان بصيغة الامر علي الاستحباب وهذا القول هو الصحيح من----------- مذهب مالك ايضا وبه قال ابو----------------------------- حنيفة والكوفيون وعزي الي الاكثرين وبالاول ق-ال احمد-------- وابو ثور واصحاب الحديث لظاهر قول ابي هريرة واشعاره بالوجوب وقوله ما لي اراكم عنها معرضين الي اخره------------------------ يقتضي التشديد ولحوق المشقة فيه والكراهة لهم لانهم فهموا م------ن الحديث الندب دون الايجاب	1336	-1764148804083643884	311	465.5	253	729	42.66117858886719	44	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0819	false	-7904354962120992083	209	296	1100	1534	1553	300	الحجة علي المخالفين واظهارها لهم لبراءة الذمة منها والله اعلم AUTO الحديث الثاني عشر--- عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ظلم قيد شبر من الارض طوقه الله من سبع ارضين اما قوله صلي الله عليه وسلم من ظلم قيد شبر فال-----------------------قيد بكسر القاف واسكان الياء اي قدر شبر يقال قيد وقاد وقيس وقاس بمعني واحد وقيده بالشبر للمبالغة والتنبيه علي ما زاد عليه فانه اولي منه و------قوله طوقه اي------------------------------------------------------------------------- جعل له --طوقا في عنقه كالغل كما قال سبحانه وتعالي	819	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1336	true	-2030788765798845261	174	273	943	1432	1559	300	الحجة علي المخالف ليرجع-------------------------------------- AUTO الحديث الثالث عشر 58 عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ظلم قيد شبر من الارض طوقه----- من سبع ارضين الكلام عليه من وجوه الاول في الفاظه الظلم لغة وضع الشء في غير موضعه وقيد بكسر القاف واسكان الياء اي قدر شبر يقال قيد وقاد وقيس وقاس بمعني واحد وقيده بالشبر للمبالغة والتنبيه علي ما زاد عليه فانه اولي منه ونظيره قوله عليه الصلاة والسلام في حديث اخر وان كان قضيبا من اراك وفي معني طوقه قولان احدهما جعل له الطوق- في عنقه كالغل كما قال --------تعالي	1336	-1764148804083643884	326	545.5	258	541	60.25878143310547	61	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0820	false	-718586645438364617	6	30	32	149	1549	300	انه يطوق اثم ذلك ويلزمه كلزوم الطوق في العنق فعلي المعني الاول ----------------------------------------------------------------------------------يطول الله في عنقه كما جاء في غلظ جلد الكافر وعظم ضرسه	820	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1337	true	-6013545036304746904	1	42	7	203	1528	300	انه يطوق اثم ذلك ويلزمه كلزوم الطوق في العنق وفيه قول ثالث انه يحمل مثله في سبع ارضين قال تعالي ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة ويكلف اطاقة ذلك ويطول الله--- عنقه كما جاء في غلظ جلد الكافر وعظم ضرسه	1337	-1764148804083643884	99	164.0	77	199	49.74874496459961	18	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0820	false	-718586645438364617	49	158	252	817	1549	300	الحديث مصرح بان الارضين سبع طبقات وهو موافق لقول الله تعالي الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن الطلاق واما تاويل المثلية علي الهيءة والشكل فخلاف الظاهر وكذا قول من قال المراد بالحديث سبع ار-ضين من سبع اقاليم لا ان الارضين سبع طبقات وهو تاويل باطل ابطله العلماء------------ بانه لو كان كذلك لم يطوق الظالم الشبر من هذا الاقليم شيءا من اقليم اخر بخ----------------------------------لاف طب-اق الارض فانها تابعة لهذا الشبر في الملك فمن ملك شيءا من هذه الارض ملكه وما تحته من الطباق قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي عياض رحمه الله وقد جاء في غلظ الارضين وطباقهن وما بينهن حديث ليس بثابت والله اعلم وفي هذا الحديث دليل علي تحريم الظلم	820	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1337	true	-6013545036304746904	140	300	697	1528	1528	300	الحديث مصرح بان الارضين سبع طباق و-هو موافق لقو----له تعالي --------------سبع سماوات ومن الارض مثلهن------- واما تاويل المثلية علي الهيءة والشكل فخلاف الظاهر وكذا قول من قال المراد بالحديث سبع اراضين من سبع اقاليم لا ان الارضين سبع طب-اق وهو بعيد كما ذكرته في شرح الخطبة وابطلوه بانه لو كان كذلك لم يطوق الظالم الشبر من هذا الاقليم شيءا من اقليم اخر اي لان الاصل في العقوبات المساواة بخلاف طبقات الارض فانها تابعة لهذا الشبر في الملك فمن ملك شيءا من هذه الارض ملكه وما تحته من الطباق نعم عندنا خلاف في ان المعدن الباطن وهو ما لا يخرج الا بعلاج كذهب وفضة هل يملك بالحفر والعمل في الموات بقصد التملك والاظهر من قولي الشافعي المنع والثاني تملك الي القرار ولا خلاف عندنا انه لو احيا مواتا فظهر فيه معدن ملكه لانه من اجزاء الارض بخلاف الركاز فانه مودع فيها قال القاضي عياض---------- وقد جاء في غلظ الارضين وطباقهن وما بينهن حديث ليس بثابت الثالث في احكامه الاول------------ تحريم الظلم-	1337	-1764148804083643884	464	801.0	373	881	52.667423248291016	79	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0820	false	-718586645438364617	243	300	1264	1549	1549	300	عن زيد بن خالد الجهني-------------- قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اللقطة من الذهب او الورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان- لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فاذا جاء صاحبها يوما من الدهر فاد-ها اليه وساله عن ضالة الابل فقال ما لك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل-	820	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1338	true	5540498760830978797	171	228	872	1165	1528	300	عن زيد بن خالد الجهيني رضي الله عنه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن --لقطة--- الذهب و--الورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فانه لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان- جاء صاحبها يوما من الدهر فاداها اليه وساله عن ضالة الابل فقال ما-لك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل	1338	-1764148804083643884	272	492.5	219	302	90.06622314453125	47	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0820	false	-718586645438364617	158	228	817	1184	1549	300	والغصب وتغليظ عقوبته وفيه دليل علي امكان غصب الارض وهو مذهب الشافعي و--جمهور العلماء وقال ابو حنيفة لا يتصور غصب الارض وفيه تنبيه علي ان من ملك ارضا يملكها الي قرارها وهذا لا خلاف فيه كما يملك الهواء تبعا للملك وفيه دليل علي ان بعض العقوبات تكون من جنس المعاصي في الصورة او ازيد للتنفير عن المعصية وهذ-----------ه العقوبة مقيدة بعدم التوبة من هذه المعصية فاما من تاب منها بشروطها	820	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1338	true	5540498760830978797	0	48	0	262	1528	300	والغصب وتغليظ عقوبته الثان-------ي امكان غصب الارض وهو مذهب الشافعي والجمهور-------- وقال ابو حنيفة لا يتصور غصب-----------------------------------------ها الثالث-------------------------------------------------------------- ان بعض العقوبات يكون من جنس المعاصي في الصورة او ازيد للتنفير عن المعصية ولا يخفي ان هذه العقوبة مقيدة بعدم التوبة من هذه المعصية فاما من تاب منها بشروطها	1338	-1764148804083643884	237	415.0	192	380	62.3684196472168	39	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0821	false	6187313998842183018	237	295	1259	1554	1575	300	وقوله فان جاء صاحبها يوما من الدهر فاد-ها اليه يعني اذا تحقق صدق صاحبها انها له اما بوصفه لها او بامارة واما ببينة علي اختلاف بين الفقهاء في ذلك فانه يجب ردها اليه بعد تعريف الملتقط اياها وقوله وساله عن ضالة الابل فقال ما لك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها	821	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1338	true	5540498760830978797	204	232	1039	1186	1528	300	عندك -فان جاء صاحبها يوما من الدهر فاداها الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وساله عن ضالة الابل فقال ما-لك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها	1338	-1764148804083643884	141	251.0	114	296	47.635135650634766	23	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0821	false	6187313998842183018	159	279	829	1472	1575	300	وقوله فان لم تعرف فاستنفقها الامر باستنفاقها امر اباحة لا وجوب بلا خلاف وقوله ولتكن وديعة عندك لفظ الوديعة مع الاستنفاق------------------------------------------------------ مجاز ف---ان الوديعة------ تدل علي الاعيان واذا استنفقت اللقطة خرجت عن كونها عينا ويجوز ذكرها مع الاستنفاق بلفظ الوديعة من حيث انه ----------اذا جاء ربها وطلبها وجب ردها ا----ليه كما يجب رد ساءر الامانات ويحتمل ان تكون الواو في قوله ولتكن وديعة بمعني او فيكون حكمها حكم الوداءع والامانات اذا لم يتملكها فانها تكون امانة عنده كالوديعة وقوله فان جاء صاحبها يوما من الدهر فادها اليه يع-ني اذا تحقق صدق صاحبها انها له اما بوصفه لها او بامارة واما ببينة علي اختلاف بين الفقهاء في ذلك فانه يجب ردها اليه بعد تعريف الملتقط اياها وقوله وساله عن ضالة الابل	821	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1340	true	-1036576421977716189	67	191	376	1032	1641	300	وقوله فان لم تعرف فاستنفقها الامر باستنفاقها امر اباحة لا وجوب--------- وقوله فلتكن وديعة عندك قال الشيخ تقي الدين يحتمل ان يراد بذلك بعد الاستنفاق ويكون قوله وديعة عندك فيه مجاز في لفظ الوديعة فانها تدل علي الاعيان واذا استنفق- اللقطة لم تكن------- عينا فتجوز------------------- بلفظ الوديعة عن كون الشء بحيث يرد اذا جاء ربه اي فانه يجب عليه رده اليه ك----------ساءر الامانات ويحتمل ان تكون الواو في قوله ولتكن بمع------ني او فيكون حكمها حكم الوداءع والامانات اذا لم يتملكها فانه- تكون امانة عنده كالوديعة -قوله فان جاء صاحبها يوما من الدهر فادها اليه بمعني اذا تحقق صدق واصفها-------- اما بوصفه لها--- بامارة واما ببينة علي اختلاف بين الفقهاء في ذلك فانه يجب ردها اليه بعد تعريف الملتقط اياها وقوله وساله عن ضالة الابل	1340	-1764148804083643884	518	889.5	416	721	71.84465789794922	82	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0822	false	1073215812152993901	0	59	0	346	1624	300	الحيوان يقال ضل البعير والانسان وغيرهما من الحيوان وهي الضوال واما الامتعة فتسمي-------------------- لقطة ولا تسمي ضالة قاله الازهري و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كانت الابل مستغنية عن الحافظ والمتعهد والنفقة عليها بما ركب في طبعها من الجلادة علي العطش والحفاء عبر عنهما بالحذاء والسقاء مجازان كانها استغنت بقوتها عن الماء والحذاء--- فلا حاجة الي التقاطها لعدم الجور عليها وقوله وساله عن الشاة	822	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1340	true	-1036576421977716189	196	297	1055	1628	1641	300	الحيوان يقال ضل البعير والانسان وغيرهما من الحيوان وهي الضوال واما الامتعة وما سوي الحيوان فيقال فيه لقطة ولا يقال ضال- قال- الازهري وغيره يقال للضوال الهوامي والهوافي واحدتها هامية وهافية وهي الهوامل وقد وهمت وهفت وهملت اذا ذهبت علي وجهها بلا راع ولا ساءق وقوله فان معها حذاءها اي خفيها وسقاءها اي جوفها وقال الماوردي اعناقها وقال الشيخ تقي الدين لما كانت------ مستغنية عن الحافظ والمتعهد والنفقة عليه- بما ركب في طبعها من الجلادة علي العطش والحفاء عبر عنه-ا بالحذاء والسقاء مجازان كانها استغنت بقوتها عن الماء والحذاء اي فلا حاجة الي التقاطها لعدم الخوف عليها وقوله وساله عن الشاة	1340	-1764148804083643884	325	581.0	267	583	55.74613952636719	50	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0822	false	1073215812152993901	72	221	409	1201	1624	300	كانت الشا-------ة عاجزة عن القيام بنفسها بغير حافظ ومتعهد وخيف عليها الضياع ان لم يلتقطها احد وفي ذلك اتلاف لماليتها علي مالكها او التساوي بين الساءل عنها وبين غيره من الناس اذا وجدها اقتضي الاذن في التقاطها باخذها لانه لا بد منه اما لهذا الوجه- او لغيره مما ذكر والله اعلم وفي الحديث احكام منها جواز اخذ اللقطة وهل هو مستحب او واجب فيه خلاف وت------------------------------------------فصيل ومنها وجوب التعريف سنة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر الحديث انه لا فرق بين القليل والكثير-------- في وجوب التعريف وفي مدته وقد اختلف اصحاب الشافعي فيه والمختار عند الاكثرين منهم انه يكفي تعريف القلي-------ل زمنا يظن ان فاقده يعرض عنه غالبا وان هذا حد القليل ومنها----------------------------------------------------------------------------------------------- اباحة استنفاقها بعد تملكها ومنها- ان الملتقط اولي بذلك من غيره ومنها و-جوب ردها الي صاحبها بعينها او بما يقوم مقامه بعد تعريفها وبعد استنفاقها او تملكها اذا تحقق صدقه بطريقه وقال الكرابيسي من الشافعية -----لا يلزمه ردها ولا رد بدلها	822	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1341	true	1771006364786760298	2	228	8	1207	1584	300	كانت الشاة الضالة عاجزة عن القيام بنفسها بغير حافظ ومتعهد وخيف عليها الضياع ان لم يلتقطها احد وفي ذلك اتلاف لماليتها علي مالك--------------------------------------------------------ها اقتضي الاذن في التقاط-------ها لانه لا-بد منه اما لهذا الواجد او لغيره الوجه الخامس في احكامه الاول------------ جواز اخذ اللقطة وهل هو مستحب او واجب فيه خلاف وتفصيل محله كتب الفروع والاصح عدم الوجوب الثاني------- وجوب التعريف سنة قال القاضي عياض وهو اجماع قال ولم يشترط احد تعريف ثلاث سنين الا ما روي عن عمر بن الخطاب ولعله لم يثبت عنده وحكي المحب في احكامه عن احمد انه يعرفها شهرا وعن اخرين ثلاثة ايام وحكاه عن الشافعي قلت والتعريف علي العادة كما اوضحناه في كتب الفروع ثم هذا اذا اراد تملكها فان اراد حفظها علي صاحبها فقط فالاكثرون من اصحابنا علي انه لا يجب عليه التعريف والحالة هذه والاقوي الوجوب الثالث ظاهر الحديث انه لا فرق بين --------الكثير والقليل في وجوب التعريف وفي مدته والاصح------------------------------ عند الشافعية انه لا يجب تع---ريف القليل سنة بل زمنا يظن ان فاقده يعرض عنه غالبا واختلفوا في ضابط الحقير علي خمسة اوجه اصحها انه ما يقل اسف فاقده عليه غالبا وباقيها ذكرتها في شرح المنهاج وغيره الرابع اباحة استنفاقها بعد تملكها الخامس ان الملتقط اولي بذلك من غيره السادس وجوب ردها الي صاحبها بعينها او م-ا يقوم مقامه بعد تعريفها و----استنفاقها او تملكها اذا تحقق صدقه واغرب------ الكرابيسي من الشافعية فقال لا يلزمه ردها ولا رد بدلها	1341	-1764148804083643884	569	948.0	456	1334	42.65367126464844	94	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0822	false	1073215812152993901	230	267	1254	1454	1624	300	الابل اذا امتنعت بقوتها عن حفظها وقال ابو حنيفة يجوز التقاطها بكل حال ومنها ال-----------------------------------------------------تقاط ضالة الشاة اذا خيف اتلاف ماليتها علي مالكها ومنها- ان الضالة لا يزول اسم ملك صاحبها عنها بضلالها وانه متي وجدها اخذها	822	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1342	true	-6767862919757229364	119	165	658	908	1620	300	الابل اذا استغنت بقوتها عن حفظها اما اذا كانت مهزولة لا تنبعث فانها كالغنم كما شرح به الخطابي وعن الفصيل منها فانه كالشاة الثامن التقاط ضالة الشاة اذا خيف اتلاف ماليتها علي مالكها التاسع ان الضالة لا تزول---- ملك صاحبها عنها بضلالها وانه متي وجدها اخذها	1342	-1764148804083643884	147	242.5	117	254	57.87401580810547	24	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0823	false	8119251888532444726	2	155	16	757	1520	300	AUTO الحديث الاول عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما حق امري مسلم له شء يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده زاد مسلم قال ابن عمر -ما مرت علي ليلة منذ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك الا وعندي وصيتي اعلم ان لفظ الحديث دال علي------------- الحث علي الوصية لمن له شء يوصي فيه اما من عليه حقوق مالية وله مال ولم يبق له وقت في الحياة ما يسع وفا-ه بنفسه ولا بغيره فان الوصية بذلك واجبة حتما متعينة ولا يدخل ذلك في لفظ الحديث الا ان يتناول لفظة له شء يوصي فيه بمعني عليه ويكون فيه بمعني به وقد اجمع المسلمون علي الامر بالوصية لكن مذهب------------- الشافعي وجمهور العلماء ان الامر بها للندب لا للوجوب وقال داود وغيره من---- الظاهرية وغيرهم هو للوجوب للح-------ديث ولا دلالة فيه لهم لعدم التصريح به واما------------ تاكيد الامر بها والحث عليها	823	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1343	true	4280826533857927564	150	297	828	1544	1560	300	AUTO الحديث الاول 60 عن ابن -----عمر رضي الله عنهما-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما حق امرء مسلم له شء يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده زاد مسلم قال ابن عمر وما مرت علي ليلة منذ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك الا وعندي وصيتي الكلام عليه من وجوه الاول فيه دلالة علي الحث علي الوصية لمن له شء يوصي فيه اما من عليه حقوق مالية وله مال ولم يبق له وقت في الحياة ما يسع وفاءه بنفسه ولا بغيره فان الوصية بذلك واجبة حتما متعينة ولا يدخل ذلك في لفظ الحديث الا------------------ ان ياول فيه بمعني عليه و-----فيه بمعني به والاجماع قاءم عل----ي الامر بالوصية لكنه عند الجمهور منهم الشافعي امر ندب وخالف----------------------------------- داود وغيره من اهل الظاهر فقالوا انه امر ايجاب لهذا الحديث ولا دلالة فيه لهم لعدم التصريح به وانما هو دال علي تاكيد--------ها والحث عليها	1343	-1764148804083643884	576	1033.5	453	792	72.7272720336914	105	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0823	false	8119251888532444726	205	300	1016	1520	1520	300	تجدد له امر يحتاج الي الوصية به الحقه والله اعلم قال العلماء ولا يكلف ان يكتب كل يوم مح-قرات المعاملات وجزءيات الامور المتكررة كالشء الذي جرت العادة ب--تداينه ورده علي قرب وكانهم راعوا في ذلك المشقة اما---------------- الوصية بالتطوعات في القربات فان ذلك مستحب الوصية به قطعا فكان الحديث يحمل علي الوصية بالواجبات ورخص في الليلتين او-- الثلاث ليال--- في رواية في صحيح مسلم دفعا للحرج والعسر فيها وفي الحديث احكام منها الح--------------------------------ث علي------ الوصية ومنها-------------------- انها لا تشرع لمن ليس له شء يوصي فيه ولا به ومنها- جواز العمل بالكتابة فيها وبه قال الامام-	823	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1344	true	4841232025467850470	169	258	822	1290	1500	300	تجدد له امر يحتاج الي الوصية به الحقه قا-----------ل العلماء ولا يكلف ان يكتب كل يوم محتقرات المعاملات وجزءيات الامور المتكررة كالشء الذي جرت العادة باستدانته ورده علي قرب ل--------------------لمشقة ولا خلاف في استحباب الوصية ب------------القربة-------------------------------------------------------------------- ورخص في الليلتين وكذا الثلاث كما جاء في رواية ل-------مسلم رفعا للحرج والعسر فيها ومن الغراءب حمل هذ--ا الحديث علي انه ورد في الوقت الذي كتب عليهم فيه الوصية الثاني فيه ايضا دلالة علي انها لا تشرع لمن ليس له شء يوصي فيه ولا به الثالث جواز العمل بالكتابة فيها وبه قال الامام	1344	-1764148804083643884	346	530.5	276	588	58.843536376953125	55	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0823	false	8119251888532444726	174	204	845	1012	1520	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي معني الحديث ما الحزم والاحتياط للمسلم الا ان تكون وصيته مكتوبة عنده فيستحب تعجيلها وان يكتبها في صحته ويشهد عليها ويكتب فيها ما يحتاج اليه	823	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1344	true	4841232025467850470	3	32	16	175	1500	300	قال الشافعي يحتمل ان يكون معناه-------- ما الحزم والاحتياط للمسلم الا ان تكون وصيته مكتوبة عنده فيستحب تعجيلها وان يكتبها في صحته ويشهد عليها ويكتب فيها ما يحتاج اليه	1344	-1764148804083643884	141	267.5	115	167	84.43113708496094	25	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0824	false	-6489818096600904367	93	271	514	1343	1484	300	AUTO الحديث الثاني--- عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه-قال جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله قد بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت فالشطر يا رسول الله قال لا قلت فالثلث قال الثلث والثلث كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس فانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت ب--ها حتي ما تجعل في في امراتك قال فقلت يا رسول الله اخلف بعد اصحابي قال انك لن تخلف فتعمل عملا تبتغي به وجه الله الا ازددت به درجة ورفعة ولعلك ان تخلف حتي ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون اللهم امض لاصحابي هجرتهم ولا تردهم علي اعقابهم لكن الباءس سعد بن خولة يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مات بمكة اما سعد بن ابي وقاص فكنيته--------------------- ابو اسحاق---------------- واسم ابيه مالك بن--------------------------------- اهيب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب بن لءي بن غالب القرشي الزهري	824	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1345	true	-8258825890781005683	94	279	508	1385	1493	300	AUTO الحديث الثاني 60 عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله قد بلغن-ي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت فالشطر يا رسول الله قال لا قلت فالثلث قال الثلث والثلث كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت عليها حتي ما تجعل في في امراتك قال -قلت يا رسول الله اخلف بعد اصحابي قال انك لن تخلف فتعمل عملا تبنغي به وجه الله الا ازددت به درجة ورفعة ولعلك ان تخلف حتي ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون اللهم امض لاصحابي هجرتهم ولا تردهم علي اعقابهم لكن الباءس سعد بن خولة يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مات بمكة الكلام عليه من وجوه الاول في التعريف براويه وهو ابو اسحاق سعد بن ابي وقاص واسم----ه مالك بن وهيب قال العسكري وابن اسحاق يقول اهيب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة---------------------- القرشي الزهري	1345	-1764148804083643884	775	1448.0	608	905	85.63536071777344	158	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0825	false	9147543134382143548	12	90	56	453	1492	300	ابن تسع عشرة سن----------ة وروي عنه انه قال اسلمت قبل ان تفرض الصلوات و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد بدرا والمشاهد كلها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو احد الستة الذين جعل عمر رضي الله عنه الشوري بينهم واخبر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توفي وهو عنهم راض واحد العشرة المشهود لهم بالجنة وكان مجاب الدعوة مشهورا بذلك تخاف دعوته وترجي لاشتهار اجابتها عندهم وذلك ---لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اللهم سدد سهم-ه واجب دعوته وهو	825	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1346	true	-6023901429214950607	2	83	10	410	1470	300	ابن سبع عشرة وقيل خمس عشرة وروي عنه انه قال اسلمت قبل ان تفرض الصلوات امه حمنة بنت سفيان بن امية بن عبد شمس بن عبد مناف روي عنه بنوه ابراهيم ومحمد وعمر وعامر ومصعب وعاءشة وغيرهم شهد بدرا والمشاهد وكان------------------------------------ احد الستة اولي---------------------- الشوري وقال عم---ر ان وليها سعد فذاك والا فليستعن به الوالي فاني لم اعزله عن عجز ولا خيا---------نة وكان مجاب الدعوة مشهورا --------------------------------------------بذلك دعا له رسول الله صلي الله عليه وسلم ----اللهم سدد رميته واجب دعوته وهو	1346	-1764148804083643884	194	238.0	147	518	37.45173645019531	32	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0826	false	-6979503226060029145	45	230	210	1170	1509	300	احد اصحاب----- الشوري -قال---- ان وليها سعد فذاك والا فليستعن به الوالي فاني لم اعزله عن عجز ولا خيانة وكان سعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ممن قعد ولزم بيته في الفتنة وامر اهله ا--لا يخبروه من اخبار الناس بشء حتي تجتمع الامة علي امام وسءل علي بن ابي طالب رضي الله عنه عن الذين قعدوا عن بيعته فقال اولءك قوم خذلوا الحق ولم يبصروا الباطل روي له عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مءتا حديث وسبعون حديثا اتفق-----ا علي خمسة عشر منها وانفرد البخاري بخمسة ومسلم بثمانية عشر وروي عنه من الصحابة ابن عمرو وابن عباس وجابر بن سمرة والساءب بن يزيد وعاءشة ام المءمنين رضي الله عنهم ومن التابعين اولاده محمد وابراهيم وعامر ومصعب وابن المسيب وابو عثمان النهدي وابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف وخلق كثير سواهم وري له اصحاب السنن والمساند مات بقصره بالعقيق علي عشرة اميال من المدينة وحمل علي اعناق الرجال الي المدينة ودفن بالبقيع وصلي عليه مروان بن الحكم واختلف في تاريخ وفاته فالاصح انه سنة خمس وخمسين وقيل سنة ا-حدي وقيل سنة ست وقيل سبع وقيل ثمان --وخمسين و-----له ثلاث -سبعون سنة وقيل اربع وسبعون وقيل اثنتان وثمانون سنة وقيل ثلاث	826	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1346	true	-6023901429214950607	43	209	211	1050	1470	300	احد الستة اولي الشوري وقال عمر ان وليها سعد فذاك والا فليستعن به الوالي فاني لم اعزله عن عجز ولا خيانة وكان مجاب الدعوة مشهورا بذلك دعا له رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم سدد رميته واجب دعوته وهو الذي كوف الكوفة وطرد الاعاجم وتولي قتال فارس امره عمر علي ذلك وفتح الله علي يديه اكثر فارس وفتح القادسية وغيرها ولي الكوفة لعمر مرتين ثم ولاه عثمان ثم عزله بالوليد بن عقبة ثم كان ممن -----لزم بيته في الفتنة وامر اهله ان لا يخبروه من اخبار الناس بشء حتي تجتمع الامة علي امام ورامه ابنه عمر ان يدعو الي نفسه بعد قتل عثمان فابي ومناقبه جمة--------------------------------------- روي له عن----- النبي صلي الله عليه وسلم مءتا وسب-----عون حديثا اتفقا منها علي خمسة--------- وانفرد البخاري بخمسة ومسلم بثمانية عشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مات بقصره بالعقيق علي عشرة اميال من المدينة وحمل علي الرقاب ------الي --------------البقيع فدفن بها -------------------------------------------------سنة خمس وخمسين علي----- الاصح وقيل سنة----------------- ثمان وهو اشهر واكثر عن ثلاث وسبعين سنة وقيل اربع وقيل عن---- اثنتين وثمانين وق----يل ثلاث	1346	-1764148804083643884	438	638.0	345	1253	34.95610427856445	68	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0827	false	5592052005882597183	27	161	135	752	1407	300	في الصحابة من اسمه سعد بن مالك غيره--- ابو سعيد الخدري اسمه سعد بن مالك بن سنان وسعد بن مالك بن خلد من بني ساعدة من الانصار وهو والد سهل بن سعد الساعدي وسعد بن مالك العذري قدم في وفد عذرة علي النبي صلي الله عليه وسلم واما سعد بن خولة فقال ابن -----عبد ال-----بر من بني عامر بن لءي ---------------------------------------من انفسهم عند بعضهم وقيل هو حليف لهم وقيل-------------------------------------- مولي ------------ابن ابي رهم بن عبد العزي العامري وقيل هو من اليمن حليف لبني عامر بن لءي وقيل كان من عجم الفرس وكان من مهاجرة الحبشة الهجرة الثانية وذكر البخاري انه هاجر وشهد بدرا ثم انصرف الي مكة ومات بها وممن عده في البدريين ابن عقبة وقد ثبت في الصحيحين عن سبيعة انها كانت تحت سعد بن خولة وهي في بني عامر بن لءي وكان	827	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1346	true	-6023901429214950607	210	294	1056	1436	1470	300	في الصحابة من اسمه سعد بن مالك غير هذا ابو سعيد الخدري----- سعد بن مالك-------- وسعد بن م------------------------------------------------------------------------الك العذري قدم في وفد عذرة علي النبي صلي الله عليه وسلم واما سعد بن خولة --الواقع في اثناء المتن فهو من بني عامر بن لءي كما نقله البخاري في صحيحه عن سفيان وهو من انفسهم و---------------------------قيل من حلفاءهم وقال ابن حبان في ثقاته انه مولي حاطب بن عمرو بن عبد شمس بن عبد ود------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكره موسي بن عقبة ف------------------------------------------------ي البدريين-------------------------------------------------------------------- في بني عامر بن لءي وكان	1346	-1764148804083643884	244	298.5	186	719	33.9360237121582	46	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0830	false	9164566537539628	0	176	0	919	1550	300	موته بمكة لكونه ه-اجر منها وتركها لله تعالي خشية ان يقدح تخلفه بعذر المرض في هجرته او في ثوابه عليها او خشية بقاءه بمكة بعد انصراف النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه الي المدينة وتخلفه عنهم بسبب المرض فانهم كانوا يكرهون الرجوع فيما تركوه لله تعالي وقد جاء في رواية اخري اخلف عن هجرتي ------------------------------------------قال القاضي عياض رحمه الله قيل كان حكم الهجرة باقيا بعد الفتح لهذا الحديث وقيل انما كان ذلك لمن كان هاجر قبل الفتح فاما من هاجر بعده فلا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم ولعلك ان نخلف حتي يتنفع بك اقوام او يضر بك اخرون المراد بالتخلف الذي ذكره النبي صلي الله عليه وسلم طول العمر والبقاء في الحياة بعد جماعات من الصحابة وكان كذلك فعاش رضي الله عنه--------------- وفتح العراق وغيره وانتفع به اقوام في دينهم ودنياهم وتضرر به الكفار في دينهم ودنياهم فانهم قتلوا علي الكفر وحكم لهم بالنار وسبيت نساءهم واولادهم وغنمت اموالهم وديارهم------------------- وولي العراق فاهتدي علي يديه خلاءق و تضرر به خلاء----------ق باقامته الحق فيهم وقد -----------------------------------قال بعض العلماء من اهل المعرفة لعل معناها الترجي الا اذا وردت	830	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1351	true	-8323703997562695076	98	300	541	1582	1582	300	موته بمكة بعد ان هاجر منها وتركها لله فخشي------ ان يقدح ذلك ب---------------هجرته او في ثوابه عليها او خشية بقاءه بمكة بعد انصراف النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه الي المدينة وتخلفه عنهم بسبب المرض فانهم كانوا يكرهون الرجوع فيما تركوه لله تعالي وقد جاء في رواية اخري اخلف عن هجرتي او انه ساله عن طول عمره وبقاءه بعد اصحابه قال القاضي عياض---------- قيل -ان حكم الهجرة باق ب--عد الفتح لهذا الحديث وقيل انما ----ذلك لمن ه----اجر قبل الفتح فاما من هاجر بعده فلا قال واختلفوا في ان تخلف المهاجر بمكة هل يحبط عمله اذا مات بها اذا كان باختياره ام مطلقا علي قولين قال وقيل لم تفرض الهجرة الا علي اهل مكة خاصة الثامن قوله------------------- ولعلك ان تخلف الي اخره --------------------------المراد ب--تخلفه طول عمره وبقاءه ----------------------------------------------بعد جماعات من ا-صحابه وكان كذلك فعاش بعد ذلك نيفا علي اربعين سنة وفتح العراق وغيره وانتفع به اقوام في دينهم ودنياهم وتضرر به الكفار في دينهم ودنياهم فانهم قتلوا---------- وحكم لهم بالنار وسبيت نساءهم واولادهم وغنمت اموالهم وديارهم فانتفع به المسلمون وولي العراق فاهتدي علي يديه خلاءق و-تضرر به خلاءق ممن استحق باقامة- الحق فيهم وهذا من اعلام نبوته صلي الله عليه وسلم قال بعض العلماء من اهل المعرفة لعل معناها الترجي الا اذا وردت-	1351	-1764148804083643884	713	1209.0	576	1190	59.91596603393555	116	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0827	false	5592052005882597183	124	266	581	1254	1407	300	وذكر البخاري انه هاجر وشهد بدرا ثم انصرف الي مكة ومات بها وممن عده في البدريين ابن عقبة وقد ثبت في الصحيحين عن سبيعة انها كانت تحت سعد بن خولة وهي في بني عامر بن لءي وكان ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل ذكره المصنف في باب العدة وقيل لم تهاجر من مكة حتي مات وقال ابن هشام انه هاجر الي الحبشة الهجرة الثانية وشهد بدرا وغيرها تو-في بمكة --------------سنة عشر وقيل توفي بها سنة سبع في الهدنة خرج مختارا من المدينة الي ارض مكة--------------------- فعلي هذا-------------- سبب بءسه---------------------------------------------------------- موته بمكة علي اي حال كان وان لم يكن باختياره لما فاته من الاجر والثواب الكامل بالموت في دار هجرته والغربة عن وطنه الذي هجره لله تعالي قال القاضي عياض رحمه الله وقد روي في هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم خلف مع سعد-------------- بن ابي وقاص	827	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1352	true	2691703537856709790	189	295	941	1480	1499	300	وذكر البخاري انه هاجر وشهد بدرا ثم انصرف الي مكة ومات بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن هشام انه هاجر الي الحبشة الهجرة الثانية وشهد بدرا وغيرها وتوفي بمكة في حجة الوداع سنة عشر وقيل توفي بها سنة سبع في الهدنة خرج مختارا من المدينة الي مكة وقد اسلفنا ذلك في ترجمته فعلي هذا وعلي قول عيسي سبب بءسه سقوط هجرته لرجوعه مختارا وموته بها وعلي قول الاخرين سببها موته بمكة علي اي حال---- وان لم يكن باختياره لما فاته من الاجر والثواب الكامل بالموت في دار هجرته والغربة عن وطنه الذي هجره لله تعاليوفي معجم الطبراني الكبير ان--------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام امر ان مات سعد بن ابي وقاص	1352	-1764148804083643884	368	638.0	291	795	46.289306640625	70	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0831	false	-8773675416532839769	0	110	0	542	1509	300	اي تترك هجرتهم ورجوعهم عن مستقيم حالهم المرضية وليس في ذلك دليل ------------------------------------------------------------------علي ان بقاء المهاجر بمكة قادح فيه كيف كان فان اللفظ لا يقتضيه وقوله صلي الله عليه وسلم لكن الباءس سعد بن خولة الباءس الذي عليه اثر البءس وهو الفقر والعلة وقوله يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مات بمكة هذا كلا---م الراوي لهذا الحديث و-------------------------------------تفسير لمعني بءسه وتوجعه صلي الله عليه وسلم له وترف-قه عليه جميع ذلك لكونه مات بمكة واختلف في كلام من هو من الرواة فقيل من كلام سعد بن ابي وقاص وقد جاء مفسرا في بعض الروايات وقيل من كلام الزهري قال القاضي عياض واكثر ما جاء انه من كلام الزهري	831	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1352	true	2691703537856709790	25	137	140	702	1499	300	اي بترك هجرتهم ورجوعهم عن مستقيم حالهم المرضية فيخيب قصدهم ويسوء حالهم تقول العرب رجع فلان علي عقبه اذا رجع خاءبا واستدل بهذا قوم علي ان بقاء المهاجر بمكة قادح فيه كيف كان ولا دليل فيه كما قال القاضي لانه يحتمل انه دعا لهم دعاء عاما العاشر الباءس الذي عليه اثر البءس الحادي عشر ق-------وله يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مات بمكة هذا من كلام الراوي والمرفوع منه الي قوله سعد بن خولة وقال الراوي ذلك تفسيرا ل----بءسه وتوجعه------------------- له وترفيقه عليه------------------------ واختلف في قاءل هذا الكلام----- فقيل سعد-------- بن ابي وقاص وقد جاء مفسرا في بعض الرو--------------------ايات قال القاضي عياض واكثر ما جاء انه من كلام الزهري	1352	-1764148804083643884	323	501.5	251	649	49.76887512207031	56	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0828	false	9117007151047133562	154	200	807	1044	1551	300	وخالف اهل الظاهر فقالوا للمريض مرض الموت ان يتصدق بكل ماله ويتبرع به كالصحيح لكنه مرجوح بظاهر قوله صلي الله عليه وسلم الثلث والثلث كثير مع حديث الذي اعتق في مرضه ستة اعبد-------------- فاعتق صلي- الله عليه وسلم اثنين وارق اربعة-------- قوله صلي الله عليه وسلم	828	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1353	true	68671881016869701	199	240	1024	1240	1530	300	وخالف اهل الظاهر فقالوا للمريض مرض الموت ان يتصدق بكل ماله ويتبرع به كالصحيح ويرده ظاهر الحديث----------------------------------------- مع حديث الذي اعتق في مرضه ستة اعبد لا يملك سواهم فاعتق عليه الصلاة والسلام اثنين وارق اربعة وقال له قولا شديدا--- رواه مسلم	1353	-1764148804083643884	157	244.0	123	260	60.38461685180664	26	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0831	false	-8773675416532839769	155	240	739	1197	1509	300	احكام منها-- استحباب عيادة المريض واستحباب عيادة الامام اصحابه وانها مستحبة في السفر كالحضر واولي ومنها ج-واز ذكر المريض ما يجده من شدة المرض لا في معرض التسخط والشكوي فان ذكره رجاء دعاء العابد او ليصف له ما يتداوي به كان مستحبا ولم يكن ذلك قادحا في صبره واجر مرضه ومنها- اباحة جمع المال لقوله وانا ذو مال لان هذه الصيغة لا تستعمل في العرف الا لمال كثير ومنها استح---------------------------------------------------------------------------------باب الصدقة لذوي الاموال ومنها العدل بين الورثة ومراعاتهم ف-----ي الوصية ومنها- تخصيص جواز الوصية بالثلث	831	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1353	true	68671881016869701	103	199	513	1024	1530	300	احكامه الاول استحباب عيادة المريض وعياد--------ة الامام اصحابه وانها مستحبة في السفر كالحضر واولي الثاني جواز ذكر المريض ما يجده من شدة المرض لا في معرض التسخط والشكوي بل لمداواة او دعاء --صالح او وصية او استفتاء عن حالة ولا يكو-------ن ذلك قادحا في خيره واجر مرضه الثالث اباحة جمع المال لقوله وانا ذو مال لان هذه الصيغة لا تستعمل عرفا---- الا لمال كثير ومنه ذو علم وذو شجاعة وشبههما وقد جاء ذلك مبينا في رواية لمسلم ان لي مالا كثيرا الرابع استحباب الصدقة لذوي الاموال الخامس -----------------مراعاة الوارث في الوصية السادس تخصيص جواز الوصية بالثلث	1353	-1764148804083643884	329	544.0	262	549	59.92713928222656	54	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0831	false	-8773675416532839769	243	300	1213	1509	1509	300	ان كان الورثة اغنياء استحب ان يوصي بالثلث تبرعا وان كانوا فقراء استحب ان ين--------------------------------------------------------------------------------قص من الثلث ومنها ان ال-------ثلث في باب الوصية في حد الكثرة وقد اختلف المالكية فيه في مساءل ففي بعضها جعلوه داخلا في حد الكثرة بالوصية لقوله صلي الله عليه وسل----------م والثلث كثير وهذا------------------------ يحتاج الي عدم اعتبار دلالة------- السياق الذي يقتضي تخصيص-	831	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1354	true	-7070581133441457620	81	159	411	818	1519	300	ان كانوا----- اغنياء استحب ان يوصي بالثلث تبرعا وان كانوا فقراء استحب ان ينقص منه ونقله بعد ذلك عن مذهبنا والذي جزم به في الروضة تبعا للرافعي ان الاحسن النقص عن الثلث مطلقا السابع ان الثلث في باب الوصية في حد الكثرة وقد اختلف المالكية---- في مساءل ففي بعضها جعلوه داخلا في حد الكثرة بالوصية لقو---------له عليه الصلاة والسلام والثلث كثير وهذا كما قال الشيخ تقي الدين يحتاج الي امرين الاول ان لا يعتبر السياق الذي يقتضي تخصيص	1354	-1764148804083643884	251	428.5	202	425	59.05882263183594	41	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0832	false	-7254240288649461618	0	130	0	666	1588	300	كثرة الثلث بالوصية بل يوجد لفظا عاما والي دلالة--- دليل علي اعتبار م-مر الكثرة في---- الحكم والثلث المذكور فيحصل المقصود وي---قال الكثرة معتبرة في هذا الحكم والثلث كثير فهو معتبر ومتي لم يلمح كل واحد- من هاتين المقدمتين لم يحصل المقصود وقد مثلوا ذلك بما ذهب اليه بعض المالكية انه اذا مسح ثلث راسه في الوضوء اجزاه لانه كثير للحديث فيقال له لم قلت ان مسمي الكثرة معتبر في المسح فاذا اثبت-------ه لم قلت ان مطلق الثلث كثير و---كل ثلث فهو كثير بالنسبة الي كل حكم وعلي هذا فقس ساءر المساءل فيطلب منها تصحيح كل واحدة م------ن المقدمتين وقد اجمع العلماء في الاعصار المتاخرة علي ان من له وارث لا ينفذ وصيته بزيادة ع-لي الثلث الا باجازته--------------------- واجمعوا علي نفوذ الزيادة في باقي المال باجازته واما من لا وارث له	832	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1354	true	-7070581133441457620	159	299	818	1514	1519	300	كثرة الثلث بالوصية بل يءخذ لفظا عاما الثاني ان يدل دليل علي اعتبار مسمي الكثرة في ذلك الحكم فحينءذ ---------يحصل المقصود بان يقال الكثرة معتبرة في هذا الحكم والثلث كثير فهو معتبر ومتي لم تلمح كل واحدة من هاتين المقدمتين لم يحصل المقصود و---مثل-- ذلك -ما ذهب اليه بعض المالكية انه اذا مسح ثلث راسه في الوضوء اجزاه لانه كثير للحديث فيقال له لم قلت ان مسمي الكثرة معتبر في المسح فاذا اثبته قيل له لم قلت ان مطلق الثلث كثير وان كل ثلث فهو كثير بالنسبة الي كل حكم وعلي هذا فقس جميع المساءل واطلب----- تصحيح كل واحدة من هاتين المقدمتين وقد اجمع العلماء في الاعصار المتاخرة علي ان من له وارث لا تنفذ وصيته بما زاد علي الثلث الا باجازته وشذ بعض السلف في ذلك واجمعوا علي نفوذ الزيادة في باقي المال باجازته واما من لا وارث له	1354	-1764148804083643884	610	1095.0	485	716	85.1955337524414	109	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0829	false	-5075282148592060272	128	177	692	953	1563	300	من اخص حظوظ الانسان الدنيوية وشهواته وملاذه الم-----------------------------------------------------------------------------------------باحة فيتحقق ان هذه الحالة ابعد الاشياء عن الطاعة وامور الاخرة ومع ذلك فقد اخبر صلي الله عليه وسلم ---------انه اذا قصد بالل----قمة ونحوها وجه الله تعالي حصل له الاجر بذلك فغيره من الحالات اولي بحصوله -----اذا اراد به وجه الله تعالي	829	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1355	true	-5014712796531273097	164	223	881	1211	1640	300	من اخص حظوظه------- الدنيوية وشهواته وملاذه المباحة واذا وضع اللقمة في فيها فانما يكون ذلك في العادة عند الملاعبة والملاطفة والتلذذ بالمباح- ف---------هذه الحالة ابعد الاشياء عن الطاعة وامور الاخرة ومع هذا---- اخبر--------- عليه الصلاة والسلامانه اذا قصد بهذه اللقمة------- وجه الله تعالي حصل له الاجر بذلك فغير هذه الحالة- اولي بحصول الاجر اذا اراد به وجه الله تعالي	1355	-1764148804083643884	204	334.0	165	368	55.434783935546875	32	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0832	false	-7254240288649461618	133	289	688	1525	1588	300	----لا تصح وصيته فيما زاد علي الثلث وجوزه ابو حنيفة واحمد واصحابه وا-------حمد في احدي الروايتين عنه واسحاق وروي ---------------------عن علي وابن مسعود رضي الله عنهما ومنها ان طلب الغني للورثة الذين يكفهم عن السءال والتطلع الي ما في ايدي الناس راجح علي تركهم فقراء عبادة يتكففون الناس------------------------------------------------------------------------------------------ ومن هذا اخذ بعضهم ترج-ح الغني عن- الفقير واستحباب ال-غض من الثلث وقيل ينظر الي قدر المال في الكثرة والقلة فتكون -------------------------الوصية بذلك اتباعا للمعني المذكور في الحديث من ترك الورثة اغنياء ومنها------------------- الحث علي صلة الارحام والاحسان الي الاقارب والشفقة علي الورثة ومنها ان صلة القريب الاقرب والاحسان اليه افضل من الابعد -----ومنها ان الثواب في الانفاق مشروط بصحة النية في ابتغاء وجه الله عز وجل وهذا عسر دقيق----------------- اذا عارضه مقتضي الطبع والشهوة فان ذلك لا يحصل الغرض من الثواب حتي يبتغي به وجه الله وشق تخليص هذا المقصود مما يشوبه من مقتضي الطبع والشهوة ومنها استحباب الانفاق في وجوه الخير ومنها ان الاعمال الواجبة او	832	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1355	true	-5014712796531273097	2	154	17	827	1640	300	انه لا تصح وصيته فيما زاد علي الثلث وجوزه ابو حنيفة------ واصحابه واسحاق واحمد في احدي الروايتين----------- وروي عن بعض سلف الكوفيين وعن علي وابن مسعود الثامن-------------- ان طلب الغني للورثة--------------------------------------------------- راجح علي تركهم عالة وحديث ثلاث كيات للذي خلف ثلاثة دنانير لابد من تاويله واوله ابو حاتم ابن حبان بانه كان يسال الناس الحافا وتكثرا ومن هذا اخذ بعضهم ترجيح الغني علي الفقير واستحباب النقص من الثلث وقال السرخسي من الشافعية من قل ماله وكثر عياله يستحب ان لا يفوته عليهم بالوصية وقال القاضي ابو الطيب ان كان ورثته لا يفضل ماله عن غناهم فالافضل ان لا يوصي التاسع الحث علي صلة الارحام والاحسان الي الاقارب العاشر------------------ ان صلة القريب الاقرب والاحسان اليه افضل من الابعد الحادي عشر ان الثواب في الانفاق مشروط بصحة النية في ابتغاء وجه الله تعالي فان الاعمال بالنيات وما اعز ذلك اذا عارضه مقتضي الطبع والشهوة الثاني عشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- استحباب الانفاق في وجوه الخير الثالث عشر ان --------------	1355	-1764148804083643884	437	606.0	347	1028	42.509727478027344	68	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0833	false	5646383176585122094	5	37	27	197	1522	300	فان قوله صلي الله عليه وسلم حتي ما تجعل في في امراتك يقتضي المبالغة في تحصيل الاجر لا تخصيص الثواب بالواجب والمندوب كما يقال جاء الحاج حتي المشاة ومات الناس حتي الانبياء	833	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1355	true	-5014712796531273097	266	293	1469	1607	1640	300	فان قوله -------------------حتي ما تجعل في في امراتك يقتضي المبالغة في تحصيل الاجر لا تخصيص غير ----الواج---------ب كما يقال جاء الحاج حتي المشاة ومات الناس حتي الانبياء	1355	-1764148804083643884	134	239.5	108	170	78.82353210449219	24	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0833	false	5646383176585122094	51	281	257	1416	1522	300	تحتاج الي-------ها في الجزءيات بالنسبة الي كل جزء ام يكتفي بنية عامة وقد ذكر -----------------------------------الحارث بن اسد المحاسبي رحمه الله في ذلك مذهبين للسلف وقال الراجح عند اكثرهم الاكتفاء بنية عامة لما في الاتيان بها في كل جزء من الحرج ---والمشقة -مع ان الشرع حث علي الاكتفاء باصل النية وعمومها في باب الجهاد والحج حيث قال صلي الله عليه وسلم انه لو من احدكم بنهر جار وهو لا يريد ان يسقي---- دوابه فشربت كان له اجر----------- فيمكن ان ي-عدي هذا الي ساءر الاشياء ويكتفي بنية مجملة او عامة ولا يحتاج الي الجزءيات في ذلك حيث ان قصد طاعة الله تعالي تشمل جميع ذلك وقد توهمت زينب الثقفية الاحتياج الي ذلك في الجزءيات لما ارادت الانفاق علي من عندها وقالت لست بتاركتهم فتوهمت ان ترك النية وحث الطبع مما يمنع الصدقة عليهم فازيل ذلك عنها برفع الوهم فيه وامرت بالانفاق من غير نية وتقدير الاجر ومنها تسلية من كره حالة يخالف ظاهرها الشرع ولا سبب له فيها فان سعدا رضي الله عنه خاف فوت مقام الهجرة وموته بالارض التي هاجر منها بسبب المرض الذي وقع فيه ومنها ا----ن الانسان قد يكون له مقاصد دينية حث الشرع عليها فيقع في مكاره تمنعه عن مقاصده فينبغي له في هذه الحالةرجاء المصلحة من الله تعالي فيما يفعله ومنها--- سءال الله تعالي في اتمام العمل الذي قصده الانسان علي وجه لا يدخله نقص ولا نقص لما ابتدء به لقوله صلي الله عليه وسلم اللهم امض	833	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1356	true	1951215894202015900	83	226	403	1110	1496	300	يحتاج الي نية خاصة في الجزءيات ام نية عا--------------------------مة وقد اسلفنا في حديث انما الاعمال بالنيات عن الحارث بن اسد المحاسبي ان اكثر ا------------------------------------------------------------------------------------------------لسلف علي الثاني وقد دل الشرع--- علي الاكتفاء باصل النية وعمومها في باب الجهاد ------حيث قال----------------------- لو مر------ بنهر و-------لا يريد ان يستقي به دوابه فشربت كان له اجر او كما قال فيمكن ان يتعدي هذا الي ساءر الاشياء ويكتفي بنية مجملة او عامة ولا يحتاج -في الجزءيات --------------------------------------------------------------------------------الي ذلك الخامس عشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسلية من كره حالة يخالف ظاهرها الشرع ولا سبب له فيها فان سعدا------------- خاف فوت مقام الهجرة وموته بالارض التي هاجر منها بسبب المرض الذي وقع به السادس عشر ان الانسان قد يكون له مقاصد دينية--------------- فيقع في مكاره تمنعه منها فيرجو الله خلاصه منها وذلك ماخوذ من قوله ولعلك ان تخلف الي اخره السابع عشر سءال الله--------- اتمام العمل ------------------علي وجه لا يدخله نفص--------------------- لقوله -------------------اللهم امض	1356	-1764148804083643884	509	690.0	398	1228	41.44951248168945	82	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0834	false	-5385267810572058195	6	125	30	648	1565	300	فضيلة طول العمر للازدياد من العمل الصالح ولا شك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لن يزيد المءمن عمره الا خيرا ان كان محسنا فيزداد خيرا وان كان مسيءا فيستعتب وقال صلي الله عليه وسلم لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل به فان كان لا بد فاعلا فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي وقد سال جماعة من السلف رحمهم الله تعالي------النقلة الي الله تعالي و--------اختار جماعة منهم الحياة وطولها وجماعة منهم لم يكن لهم اختيار مع الله عز وجل والامر فيما نقل عنهم منزل -علي خوفهم علي دينهم ورجاءهم فضل الله في طول العمر ب-كثرة الطاعة والتفويض اليه سبحانه وتعاليمن غير اختيار ومنها----- الحث علي ارادة وجه الله تعالي بالاعمال	834	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1356	true	1951215894202015900	230	300	1130	1496	1496	300	فضيلة طول العمر للازدياد من العمل الصالح وقد نهي عن تمني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموت لضر نزل به الا لفتنة دين ونحو ذلك واختلف حال--------------------------------------------------------------------------- السلف في ذلك فمنهم من اختار النقلة الي الله تعالي ومنهم من اختار الح-----------ياة وطولها و------منهم من ---اسقط اختياره واحوالهم في ذلك------------------- منزلة علي خوفهم علي دينهم ورجاءهم فضل الله في طول الحياة لكثرة الطاعة والتفويض اليه -------------من غير اختيار التاسع عشر الحث علي ارادة وجه الله------ بالاعمال-	1356	-1764148804083643884	250	337.5	200	639	39.12363052368164	36	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0834	false	-5385267810572058195	126	296	654	1548	1565	300	معجزات كثيرة لرسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله لسعد من طول عمره وفتح البلاد وانتفاع اقوام به وتضرر اخرين بحياته ودعاءه لهم وعليهم ومنها منقبة ظاهرة لسعد رضي الله عنه وفضاءل عديدة ومنه------------------------------ا كمال شفقته صلي الله عليه وسلم علي جميع خلق الله تعالي الاحياء منهم والاموات -علي حسب مراتبهم وتق-يدها بالشرع والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO الحديث الثالث--- عن ابن ع--------باس رضي الله عنهماقال لو ان الناس غضوا من الثلث الي الربع فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الثلث والثلث كثير اما قول ابن عباس غضوا فهو بالغين والضاد المعجمتين اي نقصوا وقوله لو ان الناس عضوا هي صيغة فيها ضعف ما بالنسبة الي طلب الغض الي ما دون الثلث وقد تقدم الكلام علي قوله الثلث والثلث كثير في حديث سعد بن ابي وقاص قبله وفي الحديث دليل علي استحباب النقص عن الثلث مطلقا وتقدم ذكرنا لمذهب الشافعي انه اذا كان ورثته اغنياء استحب الايصاء بالثلث والا فيستحب النقص ومذهب جمهور العلماء استحباب النقص مطلقا ------------------------------وعن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه اوصي بالخمس وعن علي	834	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1357	true	1191315395860665228	18	187	103	976	1554	300	معجزات كثيرة لرسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله لسعد من طول عمره وفتح البلاد وانتفاع اقوام به وتضرر اخرين بحياته وفيه ايض--------------ا منقبة ظاهرة لسعد------------- وفضاءل عديدة -منها مبادرته الي الخيرات وفيه ايضا كمال شفقته صلي الله عليه وسلم علي جميع خلق الله --------احياء و-------امواتا علي حسب مراتبهم وتقييدها بالشرع وفيه ايضا تعظيم امر الهجرة وان ترك اتمامها مما يدخل تحت قوله ولا تردهم علي اعقابهم وفيه ايضا ان كسب المال وصرفه في الوجوه المذكورة افضل من ترك الكسب او من الخروج عنه جملة واحدة وهذا في كسب الحلال الخلي عن الشبهة واين هو AUTO الحديث الثالث 60 عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهماقال لو ان الناس غضوا من الثلث الي الربع فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الثلث والثلث كثير معني غضوا---------------- بالغين والضاد المعجمتين--- نقصوا واصله من ----------------------------------------------------غض البصر ولو هنا حرف تمني بمعني ليت وفيه من الاحكام استحباب ال------------------------------------------------------------نقص عن الثلث وبه قال---------------------------------------------------------------------------------------------- جمهور الع--------------لماء مطلقا وقد سلف ما فيه في الحديث قبله وعن-------- الصديق ا-------------نه اوصي بالخمس وعن علي	1357	-1764148804083643884	496	754.0	399	1176	42.17687225341797	78	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0835	false	7373363371199836172	0	42	0	230	1619	300	وعن ابن عمر واسحاق بالربع وقال اخرون----------------------------------- بالسدس واخرو---ن بدونه وقال اخرون بال-----------------------------------عشر وقال ابراهيم النخعي كانوا يكرهون الوصية بمثل نصيب احد الورثة وروي عن علي وابن عباس وعاءشة وغيرهم رضي الله عنهم انه يستحب لمن له ورثة وماله قليل ترك الوصية	835	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1357	true	1191315395860665228	188	243	981	1262	1554	300	وعن ابن عمر------- بالربع وهو ظاهر قول ابن عباس وبه قال اسحاق وعن اخرين بالسدس وعن اخرين بدونه و-عن اخرين بالعشر لما روي في حديث معاذ انه قال العشر وقال ابراهيم النخعي كانوا يكرهون الوصية بمثل نصيب احد الورثة وروي عن علي وابن عباس وعاءشة وغير--------------هم انه يستحب لمن له ورثة وماله قليل ترك الوصية	1357	-1764148804083643884	194	351.0	157	303	64.02640533447266	30	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0835	false	7373363371199836172	47	285	259	1537	1619	300	AUTO الحديث الاول--- عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فهو لاولي رجل ذكر وفي رواية اقسموا المال بين اهل الفراءض علي كتاب الله فما تركت الفراءض فلاولي رجل ذكر اما الفراءض فه----------------------------------------------------------------ي جمع- فريضة ماخوذة من-- الفرض وهو التقدير والمراد هنا الانصباء المقدرة في -كتاب الله تعالي فان سهمان اهلها تولي الله سبحانه وتعاليفرضها دون غيره من بيان الانبياء والمرسلين وهي النصف ونصفه وهو الربع ونصف نصفه وهو الثمن والثلثان ونصفهما وهو الثلث وثلث نصفهما وهو السدس وقوله صلي الله عليه وسلم فما بقي فهو لاولي رجل ذكر المراد باولي رجل ذكر اقرب رجل وهو ماخوذ من الولي وهو القرب والولي باسكان اللام علي وزن الرمي وليس المراد باولي هنا احق بخلاف- قولهم الرجل اولي مسالة حيث انه لو حمل هنا علي احق لخلا عن الفاءدة لانا لا ندري من هو الاحق وقوله رجل ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------- وصف الرجل ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ذكر --تنبيه علي سبب --استحقاقه وهو الذكورية التي هي سبب العصوبة وسبب الترجيح في الاثر ولهذا جعل للذكر مثل حظ الانثيين وحكمته ان الرجال يلحقهم مءن كثيرة بالقيام بالعيال والضيفان وارفاد القاصدين ومواساة الساءلين وتحمل الغرامات وغير ذلك وقد اورد علي ذلك اشكال وهو ان الاخوات عصبة مع البنات والحديث يقتضي اشتراط الذكورية في العصبة لاستحقاق باقي الت-----------------------------------ركة والجواب ان ما ذكر وهو ما ذكر------------- من طريق المفهوم واقصي درجاته ان يكون له عموم فيختص بالحديث الدال علي الحكم المذكور من كون الاخوات مع البنات عصبة	835	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1358	true	5008841416057213434	43	298	238	1588	1598	300	AUTO الحديث الاول 61 عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فهو لاولي رجل ذكر وفي رواية اقسموا المال بين اهل الفراءض علي كتاب الله فما تركت الفراءض فلاولي رجل ذكر الكلام عليه من وجوه وهذه الرواية الثانية من افراد مسلم كما نبه عليه عبد الحق في جمعه الاول معني الحقوا الفراءض باهلها اعطوا كل ذي فرض فرضه المسمي له في الكتاب ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و السنة او باجماع الامة وكان استعمال الاهل هنا مجاز الثاني معني اولي هنا اقرب م---------------اخوذ من الو-----------------لي باسكان اللام وهو القرب---- وليس المراد ه------نا احق كما في قولهم الرجل اولي بماله لءلا يخلو الكلام عن--------------- الفاءدة لانا لا ندري من هو الاحق ووقع عند ابن الحذاء عن ابن ماهان فلادني بدل فلاولي وهو تفسير لاولي اي اقرب الي الميت الثالث ان قلت ما فاءدة وصف الرجل بالذكورة وهو لا يكون الا ذكرا وقد اسقطه ابو داود في روايته وقال فلاولي ذكر فالجواب عنه من اوجه احدها انه احتراز عن الخنثي واستضعف ثانيها وعليه اقتصر النووي في شرحه انه ذكر للتنبيه علي سبب الاستحقاق ب-------------------------العصوبة وسبب الترجيح في الارث ولهذا جعل للذكر مثل حظ الانثيين وحكمته ان الرجال تلحقهم مءن كثيرة بالقيام بالعيال والضيفان وارفاد القاصدين ومواساة الساءلين وتحمل الغرامات وغير ذلك فان قلت الحديث دال عل--------------------------------------------ي اشتراط الذكور-ة في العصبة لاستحقاق باقي التركة وقد تقرر ان الاخوات مع البنات عصبة فالجواب--- ما ذكره الشيخ تقي الدين ان هذا من طريق المفهوم واقصي درجاته ان يكون له عموم فيخ-ص بالحديث الدال علي الحكم المذكور من كون الاخوات مع البنات عصبة	1358	-1764148804083643884	752	1199.5	604	1659	45.32851028442383	116	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0836	false	9058720710824783234	18	123	99	685	1620	300	الاقرب فالاقرب منهم فلا يرث عاصب بعيد مع وجود قريب فاذا خلف بنتا واخا وعما فللبنت النصف فرضا والباقي للاخ ولا شء للعم وفيه دليل علي------------------- الرجوع في قسمة الفراءض وانصباءها الي كتاب الله تعالي حيث تولي الله تعالي قسمتها تنبيها علي شدة امر الاموال وصعوبته وقد اكد سبحانه وتعاليذ-لك بقوله فريضة من الله والله عليم حكيم التوبة وكذا القول في اموال الصدقات حيث قال انما الصدقات للفقراء والمساكين الي قوله تعالي فريضة من الله والله عليم حكيم التوبة وقد تولي الله سبحانه وتعاليقسمة اموال--------------- الغنيمة في سورة الانفال واموال الفء في سورة الحشر وكل ذلك دليل علي شدة تعظيم الاموال وحرمتها وقطع المنازعة بسببها	836	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1361	true	-5351626876558921027	177	247	952	1333	1610	300	الاقرب فالاقرب منهم فلا يرث عاصب بعيد مع وجود قريب ومحل الخوض في ترتيبهم كتب الفقه فانه اليق به وكذا الخوض في بيان العصبة بنفسه وبغيره ومع غيره الرابع الرجوع في قسمة الفراءض وانصباءها الي كتاب الله تعالي --------------------------------------------------------------وقد اكد --------تعالي ذلك بقوله فريضة من الله كما اكد قسم الصدقات وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تولي الباري تعالي -----قسمة ذلك بنفسه وكذا قسمته الغنيمة و----------------------الفء --اشارة الي -------------------شدة تعظيم الاموال وحرمتها وقطع المنازعة بسببها	1361	-1764148804083643884	230	298.0	182	621	37.03703689575195	32	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0838	false	4526195976943421841	15	50	84	252	1490	300	AUTO الحديث الثاني--- عن اسامة بن زيد رضي الله عنهماقال قلت يا رسول الله اتنزل غدا في دارك بمكة قال وهل ترك لنا عقيل من رباع ثم قال لا يرث الكافر المسلم ولا المسلم الكافر	838	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1362	true	-919500168541158138	59	93	307	464	1498	300	AUTO الحديث الثاني 61 عن اسامة بن زيد --------------قال قلت يا رسول الله اتنزل غدا في دارك بمكة قال وهل ترك لنا عقيل من رباع ثم قال لا يرث الكافر المسلم ولا المسلم الكافر	1362	-1764148804083643884	154	290.5	121	171	90.05847930908203	32	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0838	false	4526195976943421841	229	300	1131	1490	1490	300	اضافة الدار اليه صلي الله عليه وسلم لسكناه اياها لا لانها ملكه صلي الله عليه وسلم فان اصلها كان لابي طالب لانه الذي كفله صلي الله عليه وسلم حيث كان اكبر ولد عبد المطلب فاحتوي عليها وعلي غيرها من املاك عبد المطلب وحازها وحده لسنه علي عادة الجاهلية ويحتمل ان الدار ك--------------ان له صلي الله عليه وسلم نصيب فاخرجها عقيل عن املاك بني عبد المطلب كما فعل ابو سفيان وغيره بدور-	838	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1365	true	8922044330824133569	28	87	143	459	1565	300	اضافة الدار اليه احتمالان للقاضي احدها اضافة سكني ل-----ا ملك-------------------- فان اصلها كان لابي طالب لانه الذي كفله حين -------------------كان اكبر ولد عبد المطلب فاحتوي عليها وعلي غيرها من املاك عبد المطلب وحازها وحده لسنه علي عادة الجاهلية ثانيها انه عليه الصلاة والسلامكان له فيها-------------- نصيب فاخرجها عقيل عن املاك بني عبد المطلب كما فعل ابو سفيان وغيره بدور	1365	-1764148804083643884	251	423.5	199	374	67.11229705810547	44	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0839	false	6238073713057380561	0	22	0	106	1610	300	من هاجر من المءمنين وقد قال الداودي فباع عقيل ما كان للنبي صلي الله عليه وسلم ولمن هاجر من بني عبد المطلب	839	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1365	true	8922044330824133569	87	109	459	564	1565	300	من هاجر من المءمنين وقد قال الداودي -باع عقيل ما كان للنبي صلي الله عليه وسلم ولمن هاجر من بني عبد المطلب	1365	-1764148804083643884	105	205.0	83	106	99.05660247802734	21	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0839	false	6238073713057380561	25	120	121	631	1610	300	احكام منها-- جواز سءال الكبار والعلماء عن نزولهم اين يكون اذا قدموا بلدا او غيره لسءال----------------------- اسامة رضي الله عنه عن ذلك وتقرير سءاله صلي الله عليه وسلم من غير نكير منه ومنها الجواب بامر يلزم منه الامتناع مما سءل عنه من النزول او غيره ومنها الدلالة لمذهب الشافعي ومن قال بقوله ان مكة فتحت صلحا ودورها ورباعها مملوكة لاهلها لها حكم ساءر البلدان في ذلك فتورث عنهم ويجوز لهم بيعها واجارتها ورهنها وهبتها والوصية بها و------ساءر التصرفات وقال------------------------ مالك وابو حنيفة والاوزاعي واخرون ف---------تحت عنوة فلا يجوز شء من هذه التصرفات ومنها ان الكافر	839	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1365	true	8922044330824133569	212	298	1080	1551	1565	300	احكامه الاول جواز سءال الكبار والعلماء عن نزولهم اين يكون اذا قدموا بلدا او غيره فانه عليه الصلاة والسلام اقر اسامة علي -------------------------ذلك ولم ينكر عليه الثاني-------------------- الجواب بامر يلزم منه الامتناع عما سءل عنه الثالث----------------------------------------------------- ان مكة فتحت صلحا ودورها ورباعها مملوكة لاهلها لها حكم ساءر البلدان في ذلك فتورث عنهم ويجوز لهم بيعها واجارتها ورهنها وهبتها والوصية بها وغير ذلك من التصرفات وبه قال الشافعي وجماعات وذهب مالك وابو حنيفة والاوزاعي واخرون الي انها فتحت عنوة فلا يجوز شء من هذه التصرفات قال القاضي -----	1365	-1764148804083643884	359	593.5	288	574	62.54355239868164	59	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0839	false	6238073713057380561	118	227	621	1204	1610	300	ان الكافر لا يرث المسلم وهو مجم-ع عليه ومنها ان المسلم لا يرث الكافر وهو قول جمهور العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وقالت طاءفة يرث المسلم الكافر منهم معاذ بن جبل ومعاوية وسعيد بن المسيب و-------روي عن اسحاق بن راهويه وروي خلاف فيه عن ابي الدرداء والشعبي والزهري والصحيح عن هءلاء يقول الجمهور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج من قال بارثه من الكافر بقوله صلي الله عليه وسلم الاسلام يعلو ولا يعلي عليه ومن علوه ارث المسلم من الكافر دون عكسه----------------------------- وكانهم لما راوا ان الشرع جوز نكاح المسلم الكافرة الكتابية قالوا بجواز ارثه من الكافر وتاوله الجمهور -------علي مجرد فضل الاسلام علي غيره من الاديان دون غيره من الاحكام كارث وغيره	839	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1366	true	8833698925255609488	27	168	156	883	1545	300	ان الكافر لا يرث المسلم وهو اجماع ال----خامس ان المسلم لا يرث الكافر وهو قول جمهور العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وقال- طاءفة يرثه------------- منهم معاذ بن جبل ومعاوية وا----بن المسيب ومسروق وروي عن اسحاق بن راهويه واختل---ف فيه عن ابي الدرداء والشعبي والزهري والصحيح عن هءلاء كقول الجمهور وروي ابن حزم في محلاه في كتاب الجهاد عن سليمان بن موسي وهو فقيه اهل الشامانه قال اذا مات للنصراني ولد صغير وله اخ من ام مسلم او اخت مسلمة ورثه اخوة او اخته كتاب الله ثم كان ما بقي للمسلمين رواه ابن جريج عنه واحتج من قال بارثه منه بحديث الاسل-------------------------ام يعلو ولا يعلي عليه ومن علوه ارث المسلم من الكافر دون عكسه وبحديث الاسلام يزيد ولا ينقص وكانهم قاسوه ايضا علي ال-----نكاح--------------------------------------------------- وتاول- الجمهور الحديث علي مجرد فضل الاسلام علي غيره من الاديان دون غيره من الاحكام كارث وغيره	1366	-1764148804083643884	434	739.5	349	834	52.038368225097656	72	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0839	false	6238073713057380561	254	300	1354	1610	1610	300	وهذا الذي ذكرناه في الكافر الاصلي اما المرتد فلا يرث المسلم اجماعا وهل يرثه المسلم ق-----------------------------------------ال الامام الشافعي وربيعة ومالك وابن ابي ليلي وغيرهم لا يرثه بل يكون ماله فيءا للمسلمين وق-----------------------------------ال ابو حنيفة والكوفيون والاوزاعي واسحاق يرثه ورثته من المسلمين وروي ذلك عن علي وابن-	839	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1367	true	2483220286630293503	23	75	128	423	1583	300	وهذا الذي ذكرناه في الكافر الاصلي اما المرتد فلا يرث المسلم اجماعا وهل يرثه المسلم قولان للعلماء احدهما لا لعموم الحديث وبه قال------- الشافعي وربيعة ومالك وابن ابي ليلي وغيرهم-------- بل يكون ماله فيءا للمسلمين وثانيهما يرثه ورثته من المسلمين وبه قال ابو حنيفة والكوفيون والاوزاعي واسحاق----------------------- وروي ذلك عن علي وابن	1367	-1764148804083643884	217	392.0	179	333	65.16516876220703	35	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0840	false	1457386880624264284	74	149	390	764	1561	300	اعلم AUTO الحديث الثالث عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان----- النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الولاء وهبته الول----------------------------------------------------------------------------------------------اء بفتح الواو وبالمد----------------------------------------------------------- وحقيقته حق يثبت بوصف وهو الاعتاق فلا يقبل النقل الي الغير بوجه من الوجوه لان ما ثبت بوصف يدوم بدوامه ولا يستحقه الا من قام به ذلك الوصف وقد شبه----- النبي صلي الله عليه وسلم الولاء بالنسب فقال صلي الله عليه وسلم الو-------------------------لاء لحمة كلحمة النسب فكما لا	840	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1372	true	-4326420069611365723	184	293	959	1505	1538	300	اليه AUTO الحديث الثالث 61 عن ا-----بن عمر رضي الله عنهما ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الولاء وهبته الكلام عليه من وجوه ومن الغراءب ان الفاكهي اسقطه من شرحه كذا رايته محذوفا منه في نسختين الاول الولاء بفتح الواو وبالمد واصله من الولي وهو القرب كما اسلفته في باب الشروط في البيع وحقيقته حق -ثبت بوصف ه-و الاعتاق فلا يقبل النقل الي الغير بوجه من الوجوه لان ما ثبت بوصف يدوم بدوامه ولا يستحقه الا من قام ب--ذلك الوصف وقد شبه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الولاء بالنسب في كونه لا يقبل النقل بالبيع والهبة ايضا حيث قال الولاء لحمة كلحمة النسب لا -----	1372	-1764148804083643884	316	548.0	251	562	56.22775650024414	55	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0841	false	-8402430127713333960	3	104	14	512	1494	300	AUTO الحديث الرابع--- عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كانت في بريرة ثلاث سنن خيرت علي زوجها حين عتقت واهدي لها لحم فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والبرمة علي النار فدعا بطعام فاتي بخبز وادم من ادم البيت فقال الم ار البرمة علي النار فيها لحم فقالوا بلي يا رسول الله -------------------ذلك لحم تصدق به علي بريرة فكرهنا ان نطعمك منه فقال هو عليها صدقة وهو منها لنا هدية وقال النبي صلي الله عليه وسلم فيها انما الولاء لمن اعتق تقدم الكلام علي بريرة وحديثها والكلام عليه وعلي احكامه في اول حديث -------------------------------------في باب الشر-ط في البيع	841	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1373	true	-4042107567811803614	126	240	664	1220	1514	300	AUTO الحديث الرابع 61 عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان -في بريرة ثلاث سنن خيرت علي زوجها حين عتقت واهدي لها لحم فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والبرمة علي النار فدعا بطعام فاتي بخبز وادم من ادم البيت فقال الم ار البرمة علي النار فيها لحم -قالوا بلي يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك لحم تصدق به علي بريرة فكرهنا ان نطعمك منه فقال هو عليها صدقة وهو منها لنا هدية وقال النبي صلي الله عليه وسلم فيها انما الولاء لمن اعتق حديث بريرة هذا بمجموع طرقه قد استنبط الحفاظ منه احكاما كثيرة والفوا فيه غير ما تاليف كلما نبهنا علي ذلك في باب الشروط في البيع	1373	-1764148804083643884	438	791.0	345	558	78.49462127685547	86	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0842	false	623609438467331772	0	32	0	155	1574	300	الي مخالفة الشرع من الزوجة للزوج وكذلك لكل متبوع من تابعه وفيه انه اذا راي العالم ان بتابعه حاجة الي تعليم علم او معرفة حكم ان يذكره له مبتدءا من غير سءال	842	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1377	true	-8571540274103686946	205	236	1120	1270	1593	300	الي مخالفة الشرع من الزوجة للزوج ومثله -كل متبوع مع تابعه و----انه اذا راي العالم ان بتابعه حاجة الي تعليم علم او معرفة حكم ان يذكره له مبتدءا من غير سءال	1377	-1764148804083643884	146	276.5	115	155	94.19355010986328	27	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0843	false	493767497593507986	2	60	10	331	1675	300	استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء اما المعشر فق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اهل اللغة هم---- الطاءفة الذين يشملهم وصف -الشباب فالشباب معشر------------- والانبياء معشر والشيوخ معشر والنساء معشر وكذا ما اشبه ذلك فالش------باب جمع شاب ويجمع علي شبان وشبب---------------------------------------------------------------------------ة والش---------------------------------------------------------------اب عند الفقهاء من الشافعية من بلغ ولم يجاوز ثلاثين سنة	843	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1378	true	9186551586318187493	14	130	64	686	1587	300	استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء الكلام عليه من وجوه الاول في التعريف براويه وقد سلف في AUTO الحديث الاول من كتاب الصلاة قال ابن منده في مستخرجه ورواه مع ابن مسعود عاءشة وجابر بن عبد الله وانس الثاني في الفاظه الاول قال اهل اللغة المعشر الطاءفة الذين يشملهم وصف فالش--------باب معشر والشيوخ معشر والانبياء معشر -------------والنساء معشر وكذا ما اشبه ذلك الثاني الشباب جمع شاب ويجمع علي شبان وشببة قال الازهري ولا يجمع فاعل علي فعال غيره قال صاحب الجامع واصل الشباب الحركة والنشاط لان الانسان اول عمره اكثر حركة ونشاطا منه في اخر عمره والشباب عند----------- الشافعية من بلغ ولم يجاوز ثلاثين سنة	1378	-1764148804083643884	272	480.5	221	654	41.590213775634766	43	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0843	false	493767497593507986	61	111	336	620	1675	300	الباءة فاصلها في اللغة الجماع وهي مشتقة من المباءة وهي المنزل ومن- مباءة الابل وهي مواطنها ثم قيل لعقد النكاح باءة لان من تزوج امراة---- بواها منزلا--------------------- وفي الباءة اربع لغات الفصيحة المشهورة الباءة بالمد والهاء والثانية الباءة بلا مد والثالثة الباء بالمد بلا هاء والرابعة -الباهة بهاءين بلا مد	843	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1378	true	9186551586318187493	234	287	1221	1512	1587	300	الباءة -اصلها في اللغة الجماع وهي مشتقة من المباءة وهي المنزل ومنه مباءة الارض وهو مو-طنها ثم قيل لعقد النكاح باءة لان من تزوج امراة فقد بواها منزلا فهو من مجاز الملازمة وفي الباءة اربع لغات ا-فص-حها واشهرها الباءه بالمد والهاء و--ثانيها بدون----- مد و--ثالثها با-----لمد بلا هاء و--رابعها الباهه بهاءين بلا مد	1378	-1764148804083643884	237	384.5	193	311	76.2057876586914	34	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0843	false	493767497593507986	109	208	613	1165	1675	300	بلا مد ومعناه-ا لغ-----ة الجماع وتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنه المتعلقة بالنكاح فليتزوج ومن لم يستط-------ع لعجزه عن مءنه فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء ووقع الخطاب للشباب لكونهم مظنة --شهوة النساء فلا ينفكون عنها غالبا بخلاف الشيوخ ولكن المعني معتبرا اذا وجد فيهم وفي الكهول وقيل معناها المءن تسمية لها باسم ما يلازمها فيكون معني ال-حديث من استطاع----- مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطعها فليصم ليدفع شهوته لانه قال في الحديث ومن لم يس-------------------------------------------------تطع فعليه بالصوم------ والعاجز عن الجماع لا يحتاج الي الصوم لدفع الشهوة فوجب تاويل الباءة علي المءن واما -	843	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1379	true	-9084113535614060254	13	113	70	629	1596	300	المراد -معناه اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنه --وهي مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء ووقع الخطاب للشباب لكونهم مظنة الشهوة كما سلف والثاني ا----------------------------ن المراد بالباءة هنا مءن النكاح و سميت----------------------------- باسم ما يلازمها ف----------التقدير من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطعها فليصم ليدفع شهوته والذي حمل القاءلين بهذا علي هذا انهم قالوا قوله عليه الصلاة والسلام ومن لم يستطع فعليه بالصوم قالوا والعاجز عن الجماع لا يحتاج الي الصوم لدفع الشهوة فوجب تاويل الباءة علي المءن واجاب	1379	-1764148804083643884	392	632.0	321	629	62.321144104003906	60	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0843	false	493767497593507986	242	278	1362	1552	1675	300	للفرج فيحتمل ان يكون قوله اغض و احصن استعمل---------- لغير المبالغة بل اخبار عن الواقع ويحتمل ان يكون افعل علي بابها فان التقوي بالتزويج سبب لغض البصر وتحصين للفرج وهو ابلغ من غضه وتحصينه بمجرد الصوم	843	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1380	true	108008202448981384	0	34	0	174	1594	300	للفرج -يحتمل كما قال الشيخ تقي الدين ان تكون افعل فيه لغير المبالغة بل اخبار عن الواقع ويحتمل ان تكون----- علي بابها فان التقوي بالتزو-ج سبب لها------------------- وهو ابلغ من غضه وتحصينه بمجرد الصوم	1380	-1764148804083643884	135	208.0	107	200	67.5	21	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0844	false	-7655008350413287748	149	289	829	1569	1625	300	بالنكاح مجمع عليه---------------------- لكنه عند الشافعية وجمهور العلماء امر ندب لا ايجاب فلا يلزم عندهم التزوج ولا التسري سواء خاف العنت ام لا واوجبه داود الظاهري ومن وافقه من---- الظاهرية والامام احمد في رواية عنه فانهم قالوا يلزمه اذا خاف العنت ان يتزوج او يتسري وقالوا لا يلزمه في العمر الا مرة واحدة وقال اهل الظاهر يلزمه التزوج فقط ولا يلزمه الوطء و---------------------------------------------------------لم يشترط---- بعض من قال بوجوبه خوف العنت وتمسكوا بظاهر---------------------- الامر به------ في هذا الحديث وغيره من الاحاديث-------- مع قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء وغير ذلك من الايات لكن تخيير-----------------------------ه سبحانه وتعالي ----في اخر الاية بقوله او ما ملكت ايمانكم النساء فانه دال علي التخيير بين النكاح والتسري والتسري غير واجب-- بالاتفاق والتخيير لا يكون بين واجب وغيره و-------------------لا يصح عند جميع الاصوليين حيث------------------------ يءدي الي ابطال حقيقة الواجب وان تاركه لا يكون اثما	844	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1380	true	108008202448981384	89	234	475	1231	1594	300	بالنكاح لمن استطاع وتاقت نفسه وهو اجماع لكنه عند الجم--------هور-------- امر ندب لا ايجاب فلا يلز------م التزوج ولا التسري سواء خاف العنت ام لا وقال-- داود-------- ومن وافقه من اهل الظاهر يجب احدهما علي الخاءف من العنت---------------------------------------------------------------------------- مرة واحدة في العمر وهي رواية عن احمد ولم يحك ابن هبيرة عن احمد سواها وهو مذهب مالك ايضا كما حكاه المازري ووجه عندنا ولم يشترط ذلك بعضهم------------ خوف العنت والواجب عندهم العقد لا الدخول لمجرد الامر بالتزويج في هذا الحديث وغيره فانه ظاهر في الوجوب مع قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من الن-------ساء وغير ذلك من الايات وقال المازري هذه الاية حجة للجمهور لانه سبحانه وتعاليخيره في اخر ال-----------------------------------------------------اية بين النكاح والتسري قال ولا يجب التسري بالاتفاق فلو كان النكاح واجبا لما خيره بينه وبين التسري لانه لا يصح عند----- الاصوليين التخيير بين واجب وغيره لانه يءدي الي ابطال حقيقة الواجب وان تاركه لا يكون اثما	1380	-1764148804083643884	386	476.5	301	941	41.02019119262695	62	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0846	false	-3168233187624237389	40	120	227	619	1553	300	والله اعلم AUTO الحديث الثاني--- عن انس بن مالك رضي الله عنه ان نفرا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم سالوا ازواج----- النبي صلي الله عليه وسلم رضي الله عنهن عن عمله في السر فقال بعضهم لا اتزوج النساء وقال بعضهم لا اكل اللحم وقال بعضهم لا انام علي فراش فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه وقال ما بال اقوام قالوا كذا لكني اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	846	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1383	true	-456664555402706535	133	206	705	1060	1538	300	والله اعلم AUTO الحديث الثاني 62 عن انس بن مالك رضي الله عنه ان نفرا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم سالوا ازواج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------------- عن عمله في السر فقال بعضهم لا اتزوج النساء وقال بعضهم لا اكل اللحم وقال بعضهم لا انام علي فراش------------------------------ فحمد الله واثني عليه وقال ما بال اقوام قالوا كذا لكني اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	1383	-1764148804083643884	345	649.5	274	400	86.25	68	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0846	false	-3168233187624237389	230	300	1198	1553	1553	300	تتبع اثاره صلي الله عليه وس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم في الجملة فما كان منها واجبا فعل علي الوجوب وما كان منها مندوبا فعل علي الندب وقد يكون واجبا عليه صلي الله عليه وسلم مندوبا في حقنا وقد يكون عكسه ومنها التوصل الي العلم والخير بكل احد من النساء والعبيد اذا تعذر اخذه من اصل محله ومنه----------ا انه ينبغي للانسان ان يذكر ما اعتاده م--ن الاعمال الشاقة التي يظن انها طاعة ليتبين امرها ويرجع-	846	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1385	true	8150703609436659661	147	240	787	1253	1600	300	تتبع اثاره صلي الله عليه وسلم فانهم لما تتبعوا احواله الجهرية بحثوا عن السرية ثم ظنوا انما عزموا عليه من اثاره فرد عليهم احسن رد ولم يعين قاءل ذلك لحصول المقصود بدونه من غير شناعة عليه وقد سلف مثل ذلك في حديث بريرة في البيع وهذه عادته صلي الله عليه وسلم في خطبه وهو من جزيل مكارم اخلاقه الثالث فيه ايض-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا التوصل الي العلم م---------------ن النساء-------- اذا تعذر اخذه من اصل محله الرابع فيه ايضا انه ينبغي للانسان ان يذكر ما عزم عليه من الاعمال الشاقة التي يظن انها طاعة ليتبين امرها ويرجع	1385	-1764148804083643884	175	272.0	138	592	29.560810089111328	30	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0847	false	158389400440838509	122	224	638	1177	1604	300	وسلم واكده--- بان خلافه رغبة عن السنة-------------------- ويحتمل ان يكون من باب كراهة التنطع والغلو في الدين ويخ---تلف ذلك باختلاف المقاصد فمن--- ترك ----اللحم لمقصود شرعي محمود متورع عن اكله لشبهة شرعية في عينه او وصفه في ذلك الوقت لاختلاط الحلال بالحرام او مقصود عادي صحيح لخوف ضرر في بدن او زيادة مرض لم يكن ذلك ممنوعا ومن تركه للغلو والتنطع والدخول في الرهبانية لكونه من ذوات الارواح في اصله وغير ذلك فهو ممنوع مخالف للشرع لكن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر الحديث------------- تقديم النكاح كما يقوله ابو حنيفة ومن وافقه---- ولا شك ان الترجيح يتبع المصا--------------------------------------------------------------------------------------لح ولم يستحضر اعدادها غالبا فالاولي اتباع اللفظ الوارد في	847	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1385	true	8150703609436659661	1	119	13	647	1600	300	-----واكد ذلك بان خلافه رغبة عن السنة قال الشيخ تقي الدين ويحتمل ان تكون هذه ال-كراهة للتنطع والغلو في الدين وقد يختلف ذلك باختلاف المقاصد فان من ترك اكل اللحم مثلايختلف حكمه بالنسبة الي------------------------------------------------------------------------ مقصوده فان كان من باب ال--------------------------------------------------غلو والتنطع والدخول في الرهبانية--------------------------------------- فهو ممنوع مخالف للشرع وان كان لغير ذلك من المقاصد المحمودة كمن تركه تورعا لقيام شبهة في ذلك الوقت في اللحوم او عجزا او لمقصود صحيح غير ما تقدم لم يكن ممنوعا وظاهر الحديث ما ذكرناه من تقديم النكاح كما يقوله ابو حنيفة ومن وافقه قال ولا شك ان الترجيح يتبع المصالح ومقاديرها مختلفة وصاحب الشرع اعلم بتلك المقادير فاذا لم يعلم المكلف حقيقة تلك المصالح ولم يستحضر اعداده------ا فالاولي اتباع اللفظ الوارد في	1385	-1764148804083643884	310	483.5	253	807	38.41387939453125	43	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0848	false	3405009788709238162	37	64	195	341	1575	300	يستدل به----------- علي قبول خبر الواحد لانه ما عدا المتواتر---- ولم يثبت في الحديث ان النفر الساءلين وازواج النبي صلي الله عليه وسلم المسءولات بلغوا حد التواتر	848	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1386	true	-5118746835536312095	27	57	152	313	1620	300	استدل به بعض الشراح علي قبول خبر الواحد لانه ما عدا المتواتر قال ولم يثبت في الحديث ان النفر الساءلين وازواج النبي صلي الله عليه وسلم المسءولات بلغوا حد التواتر	1386	-1764148804083643884	145	272.5	118	161	90.0621109008789	26	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0849	false	-7364846167260754085	200	283	987	1414	1502	300	توفي ابراهيم بن النبي صلي الله عليه وسلم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحق بالسلف الصالح عثمان بن مظعون ولما توفيت ---------------------------------------زينب بنت النبي صلي الله عليه وسلم قال الحقي بسلفن----------------------------ا الصالح الخير عثمان بن مظعون واعلم قبره بحج-----------------------------------------------------------------ر وكان يزوره ووضع الحجر عند راسه وقال هذا قبر فرطنا وكان اول من دفن بالبقيع في قول مصعب الزبيري ولما مات اكب----- النبي صلي الله عليه وسلم علي------ه وجرت دموعه وقال اذهب ابا الساءب فقد خرجت منها يعني الدنيا-ولم تلتبس منها بشء	849	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1387	true	2626667456619253977	135	225	673	1122	1501	300	تبعه ابراهي----------------------------م -بن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم------------------------------------------ زينب وكان هو وعلي وابو ذر هموا ان يختصوا فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك ونزلت فيهم ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح الاية وكان احد من ذم الخمر في الجاهلية توفي سنة اثنتين من الهجرة وقيل في الثالثة بعد شهوده بدر وك--------------------------------------------------ان اول من دفن بالبقيع في قول مصعب الزبيري ولما مات اكب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عليه وقبله وجرت دموعه وقال اذهب ابا الساءب فقد خرجت منها يعني الدنيا ولم تلتبس منها بشء	1387	-1764148804083643884	239	348.0	189	571	41.85639190673828	41	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0850	false	-4454766789129333251	7	80	38	398	1565	300	ولما مات قالت--- امراته هنيءا لك الجنة عثمان بن مظعون فنظر اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم نظرة غضب وقال ما يدريك قالت يا رسول الله فارسك وصاحبك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني رسول الله وما ادري ما يفعل بي فاشفق الناس علي عثمان فلما ماتت زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحقي بسلف-- الخير عثمان بن مظعون فبكي النساء	850	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1387	true	2626667456619253977	225	292	1122	1462	1501	300	ولما مات قالت له امراته هنيءا لك الجنة--------------- فنظر اليها عليه الصلاة والسلام----------نظرة غضب وقال ما يدريك قالت يا رسول الله فارسك وصاحبك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني رسول الله وما ادري ما يفعل بي فاشفق الناس علي عثمان فلما ماتت زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحقي بسلفنا الخير عثمان بن مظعون فبكي النساء	1387	-1764148804083643884	320	601.5	255	365	87.67123413085938	61	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0850	false	-4454766789129333251	163	214	817	1118	1565	300	التبتل فهو ترك النكاح انقطاعا الي عبادة الله تعالي واصل التبتل القطع ومنه قيل لمريم البتول ولفاطمة عليها السلام البتول لانقطاعهما عن نساء زمانهما دينا وفضلا ورغبة في الاخرة ومنه صدقة بتلة اي منقطعة عن تصرف مالك-ها وقال الطبري التبتل هو ترك لذات الدنيا وشهواتها والانقطاع الي الله تعالي بالتفرغ لعبادته	850	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1389	true	-6312080524353238871	21	65	117	387	1609	300	التبتل ----ترك النكاح انقطاعا ل---عبادة الله------ واصل التبتل القطع ومنه قيل لمريم البتول ولفاطمة الب-------------تول لانقطاعه-ا عن نساء زمانهما دينا وفضلا ورغبة في الاخرة ومنه صدقة بتلة اي منقطعة عن تصرف مالكيها وقال الطبري التبتل ---ترك لذات الدنيا وشهو-تها والانقطاع الي الله تعالي-بالتفرغ لعبادته	1389	-1764148804083643884	266	478.0	222	302	88.0794677734375	35	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0851	false	4821431476304655982	198	300	1068	1554	1554	300	المنع من --ملاذ الدنيا خصوصا اذا قصد بها وجه الله تعالي من تلذذ بنعم الله تعالي-------- او تعرف لذة ما وعد الله تعالي به في الدار الاخرة او تعريف النفس افتقارها وحاجتها الي غيرها او الوقوف مع امتثال --امر الله تعالي واجتناب نهيه او غير ذلك والله اعلم AUTO الحديث الرابع--- عن ام حبيبة بنت ابي سفيان انها قالت يا رسول الله انكح اختي ابنة ابي سفيان فقال او تحبين ذلك فقلت نعم لست لك بمخلية واحب من شاركني في خير اختي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان ذلك لا يحل لي قالت فانا نحدث انك تريد ان تنكح بنت ابي-	851	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1390	true	-5892186297780211745	199	285	1048	1454	1516	300	المنع من الملاذ------- خصوصا اذا قصد بها تذكر -------------------نعم الله تعاليعلي عبده او تعرف لذة ما وعد الله او تعرف افتق---ار---------------- النفس--------- وحاجتها الي غيرها او---------- امتثال اوامر الشرع و--------------------غير ذلك----------- AUTO الحديث الرابع 62 عن ام حبيبة بنت ابي سفيان انها قالت يا رسول الله انكح اختي ابنة ابي سفيان فقال او تحبين ذلك فقلت نعم لست لك بمخلية واحب من شاركني في خير اختي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان ذلك لا يحل لي قالت -انا نحدث انك تريد ان تنكح بنت ابي	1390	-1764148804083643884	369	619.0	290	502	73.50597381591797	70	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0512	false	-5408685711250008212	128	191	664	981	1554	300	ام حبيبة بنت ابي سفيان----------------------- صخر بن حرب ابن امية ام------------ المءمنين الاموية كانت من السابقين الي الاسلام هاجرت مع زوجها عبيد الله ا-------لي ارض الحبشة فتوفي عنه-------------ا فتزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي هناك سنة ست من النبوة قبل الهجرة ويقال سنة سبع زوجه اياها عثمان بن عفان وامها------------------------------------------------------------------- صفية بنت ابي العاصي عمة عثمان ---------وقيل-- ان النجاشي رضي الله	512	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1391	true	-3975004761984575858	105	188	509	918	1508	300	ام حبيبة رملة علي المشهور وقيل هند واسم ابيها صخر بن حرب -بن امية وهي احدي امهات المءمنين و---------------السابقين الي الاسلام هاجرت مع زوجها عبيد الله بن جحش الي ارض الحبشة فتنصر هناك ومات نصرانيا فتزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي هناك سنة ست وقي----------------------ل سنة سبع وكانت شقيقة حنظلة بن ابي سفيان الذي قتله علي رضي الله عنه يوم بدر كافرا واميمة بنت ابي سفيان امهم صفية بنت ابي العاص- عمة عثمان بن عفان روي لها عن الن--بي صلي الله	1391	-1764148804083643884	216	306.0	166	450	48.0	35	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0512	false	-5408685711250008212	251	299	1293	1550	1554	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة------- وقيل انه الصحيح وكان ابوها اذ ذاك بمكة والله اعلم بالصواب و--------------------------------------------------------------------------------------------روي لها عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خمسة وستون حديثا اتفق البخاري ومسلم علي حديثين وانفرد مسلم بحديثين وروي عنها اخواها معاوية وعتب-ة وابن اخيها عبد الله بن	512	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1391	true	-3975004761984575858	141	208	699	1029	1508	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي هناك سنة ست وقيل سنة سبع--- وكانت شقيقة حنظلة بن ابي سفيان الذي قتله علي رضي الله عنه يوم بدر كافرا واميمة بنت ابي سفيان امهم صفية بنت ابي العاص عمة عثمان بن عفان روي لها عن----- النبي صلي الله عليه وسلم خمسة وستون حديثا اتفقا -------------علي حديثين و-----لمسلم مثلهما --روي عنها اخواها معاوية وعنبسة وابن اخيها عبد الله بن	1391	-1764148804083643884	166	225.5	131	358	46.36871337890625	25	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0852	false	1121090468959020822	16	175	67	861	1521	300	حلت لي انها لابنه اخي من الرضاعة ارضعتني وابا سلمة ثويبة فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن قال عروة ثو-يبة مولاة لابي لهب كان ابو لهب اعتقها فارضعت النبي صلي الله عليه وسلم فلما مات ابو لهب اريه بعض اهله بشر حيبة قال له ماذا لقيت قال--- ابو لهب لم الق بعدكم خيرا غير اني سقيت في هذه بعتاقتي ثويبة الحيبة الحالة بكسر ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاء اما ام حبيبة فاسمها رملة و------------قيل هند بنت ابي سفيان صخر بن حرب بن امية ام------------ المءمنين الاموية-------------- هاجرت مع زوجها عب-د الله بن جحش الي ارض الحبشة فتوفي عنه-------------ا فتزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي هناك وكان تزوجه بها سنة ست وقيل---- سبع وكنيت ام حبيبة بابنتها حبيبة بنت عبد الله بن جحش وكانت من السابقين الي الاسلام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------روي لها عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خمسة وستون حديثا اتفق البخاري ومسلم علي حديثين وانفرد مسلم بحديثين روي عنها اخواها معاوية وعتب-ة وابن اخيها عبد الله بن عتب-ة بن ابي سفيان	852	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1391	true	-3975004761984575858	1	212	3	1048	1508	300	حلت لي انها لابنة اخي من الرضاعة ارضعتني وابا سلمة ثويبة فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن قال عروة وثويبة مولاة لابي لهب كان ابو لهب اعتقها فارضعت النبي صلي الله عليه وسلم فلما مات ابو لهب را-ه بعض اهله بشر حيبة قال له ماذا لقيت قال له ابو لهب لم الق بعدكم خيرا غير اني سقيت في هذه بعتاقتي ثويبة الحيبة الحالة بكسر الحاء الكلام عليه من وجوه واعلم قبلها ان قوله وقال عروة الي اخره ليس في مسلم وانما هو في البخاري خاصة وقد نبه علي ذلك عبد الحق ايضا في جمعه احدها في التعريف براويه وقد اسلفت في الجناءز ان اسم ام حبيبة------- رملة علي المشهور وقيل هند واسم ابيها--- صخر بن حرب بن امية وهي احدي امهات المءمنين والسابقين الي الاسلام هاجرت مع زوجها عبيد الله بن جحش الي ارض الحبشة فتنصر هناك ومات نصرانيا فتزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي هناك س---------------نة ست وقيل سنة سبع -------------------------------------------------وكانت شقيقة حنظلة بن ابي سفيان الذي قتله علي رضي الله عنه يوم بدر كافرا واميمة بنت ابي سفيان امهم صفية بنت ابي العاص عمة عثمان بن عفان روي لها عن----- النبي صلي الله عليه وسلم خمسة وستون حديثا اتفقا -------------علي حديثين و-----لمسلم مثلهما -روي عنها اخواها معاوية وعنبسة وابن اخيها عبد الله بن عنبسة بن ابي سفيان	1391	-1764148804083643884	624	1073.0	490	1144	54.54545593261719	111	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0851	false	4821431476304655982	260	300	1375	1554	1554	300	انكح اختي ابنة ابي سفيان فقال او تحبين ذلك فقلت نعم لست لك بمخلية واحب من شاركني في خير اختي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان ذلك لا يحل لي قالت----------------------------------------------------- فانا نحدث انك تريد ان تنكح بنت ابي-	851	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1397	true	-5797866296684883687	135	181	714	939	1524	300	انكح اختي ابنة ابي سفيان هي عزة بفتح العين وتشديد الزاي كذا جاءت مسماة في رواية لمسلم ق--------ال القاضي ولا نعلم هذه في بنات ابي سفيان الا من هذا الحديث وقيل انها حمنة وقيل درة حكاه المنذري وقولها فانا نحدث انك تريد ان تنكح بنت ابي	1397	-1764148804083643884	76	62.5	54	233	32.61802673339844	13	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0853	false	6614717378063467557	0	62	0	304	1497	300	بن عبد الاسد بن هلال بن عبد الله بن عمر بن مخزوم المخ-------------------------------------------------------------------------زومي كان اخا للنبي صلي الله عليه وسلم ------من الرضاعة ارضعتهما ثويبة مولاة ابي لهب بن عبد المطلب ارضعت النبي صلي الله عليه وسلم اياما قبل ان تاخذه حليمة السعدية رضي الله عنها مع ابن لها يقال له مسروح وار----------------------ضعت قبله حمزة بن عبد المطلب وارضعت بعده ابا سلمة هذا	853	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1398	true	5064597731036217303	188	254	925	1260	1502	300	بن عبد الاسد بن هلال---------------------------- المخزومي احد السابقين قال ابن اسحاق اسلم بعد عشرة انفس امه برة بنت عند المطلب وهو ابن عمة النبي صلي الله عليه وسلم واخوه من الرضاعة ارضعتهما ثويبة ار----------------------------ضعت النبي صلي الله عليه وسلم اياما قبل ان تاخذه حليمة السعدية من --------------ابن لها يقال له مسروح قيل ارضعته ثلاثة ايام وارضعت قبله حمزة بن عبد المطلب وارضعت بعده ابا سلمة هذا	1398	-1764148804083643884	217	385.5	172	405	53.58024597167969	37	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0853	false	6614717378063467557	117	168	568	837	1497	300	ابو لهب فاسمه عبد العزي بن عبد المطلب عم النبي صلي الله عليه و--سلم كان يكني بابي لهب لحسنه واشراق وجهه ويقال لهب بفتح الهاء واسكانها وهي- قراءتان ابن كثير بالاسكان والباقون بالفتح مثل نهر ونهر لغتان مع اتفاق القراء علي ان ذات لهب المسد ذات لهب مفتوحة الهاء لوفاق الفواصل	853	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1399	true	-7269599299083898869	201	238	976	1172	1484	300	ابو لهب فاسمه عبد العزي بن عبد المطلب بن هاشم ادرك الاسلام ولم يسلم -----كني بابي لهب لحسنه واشراق وجهه ويقال لهب بفتح الهاء واسكانها وهما قراءتان في السبعة واتفقوا--------------------------------------------------- علي ان ذات لهب بالفتح-------------------- لوفاق الفواصل	1399	-1764148804083643884	149	240.5	117	272	54.77941131591797	25	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0854	false	-1142620166061533143	0	246	0	1267	1567	300	صحبتك والانتفاع بك في مصالح -------الدنيا وذلك هو --------الخير لا يقابله خير وسءالها النبي صلي الله عليه وسلم نكاح اختها لاعتقادها -خصوصية الرسول صلي الله عليه وسلم باباحة هذا النكاح لا لعدم علمها بما دلت عليه الاية حيث انه صلي الله عليه وسلم ابيح له في باب النكاح خصوصيات لم تبح لغيره فاعتقدت ان نكاح اختها من ذلك لكمال رتبته صلي الله عليه وسلم ولهذا اعترضت بنكاح درة بنت ابي سلمة فكانها تقول كما جاز نكاح درة ثم تناول الاية لها فليجز -----نكاح الاخت-- مع تناول الاية لها للاجتماع في الخصوصية وذلك مناسب وكونها غير عالمة بمدلول الاية لاشتراكهما في امر اخص وهو التحريم العام واعتقاد التحليل الخاص فان اخبارها من جهة الرسول صلي الله عليه وسلم بتحريم نكاح الاخت علي الاخت لا يلزم منه ان يرد عليه--- تجويز نكاح الربيبة لزوما ظاهرا لانهما انما يشتركان حينءذ في امر اهم من المراد وهو قطع الرحم الذ------------------ي امر بوصله وحرم قطعه ومن قطعه قطعه الله ومن وصله وصله ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقوله صلي- الله عليه وسلم بنت ام سلمة قلت نعم يحتمل ان يكون سءال استثبات ونفي ارادة غيرها ويحتمل ان ي---------------------------------------------------كون لاظهار حجة الانكار عليها او علي من قال ذلك وقوله صلي الله عليه وسلم انا لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي الربيبة بنت الزوجة مشتقة م-------------------ن الرب وهو الاصلاح لانه يربها ويقوم بامورها واصلاح حالها ومن ظن من الفقهاء انه مشتق من التربية فقد غلط لا---ن شرط الاشتقاق الاتفاق في الحروف الاصلية والاشتراك فان اخر رب باء موحدة واخر ربي ياء مثناة من تحت	854	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1400	true	5808416057836679918	59	283	287	1458	1550	300	صحبتك والانتفاع بك في مصالح الدين والدنيا وهذا هو المراد بالخير هنا واي-- خير اعظم منه وانما عرضت ذلك عليه لاحتمال اع--------تقادها بخصوصية الرسول صلي الله عليه وسلم بذلك وقد قال به بعض اصحابنا في حقه ع-----ليه الصلاة والسلامكما سياتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا اعترضت بنكاح درة بنت ابي سلمة فكانها تقول كما جاز نكاح درة مع تناول الاية لها فليجز الجمع بين الاختين مع تناول الاية لها للاج-ماع في الخصوصية -------اما اذا لم تكن عالمة بمقتضي الاية فلا يلزم من كونه اخبر------------------------------------------------------------------------------------- بتحريم نكاح الاخت علي الاخت ------------ان يرد علي ذلك تجويز نكاح الربيبة لزوما ظاهرا لانهما انما يشتركان حينءذ في امر اعم اما اذا كانت عالمة بمقتضاها فيكون اشتراكهما في امر خاص وهو التحريم العام واعتقاد التحليل الخاص وقوله ان ذلك لا يحل لي اي علي وجه الجمع بينك وبينها وقولها فانا نحدث هو بضم النون وفتح الحاء والدال علي ما لم يسم فاعله وقوله عليه الصلاة والسلام بنت ام سلمة--------------------------- استثبات ونفي ارادة غيرها قاله النووي في شرحه لمسلم وقال الشيخ تقي الدين يحتمل ايضا ان يكون لاظهار جهة الانكار عليها او علي من قال ذلك و الرب--------------------------------------------------------------يبة بنت الزوجة من غيره والذكر ربيب مشتق من الرب وهو الاصلاح لانه يربها ويقوم بامورها واصلاح حالها ومن ظن من الفقهاء انه مشتق من التربية فهو غلط لان من شرط الاشتقاق الاتفاق في الحروف الاصلية والاشتراك فان اخر رب باء موحدة واخر ربي ياء مثناة--- تحت	1400	-1764148804083643884	691	1050.0	549	1495	46.22073745727539	108	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0855	false	5157817509824635188	22	53	110	262	1533	300	انها لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي انها لابنه اخي من الرضاعة ومعناه انها حرام علي- بسببين كونها ربيبة وكونها بنت اخ فلو فقد احد--- السببين حرمت بالاخر	855	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1401	true	-2144710025093164050	51	79	251	383	1552	300	انها لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي الي اخر------------------------ه انها حرام عليه بسببين كونها ربيبة وكونها بنت اخ فلو فقد احد من السببين حرمت بالاخر	1401	-1764148804083643884	122	219.5	96	156	78.20513153076172	24	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0855	false	5157817509824635188	56	118	277	599	1533	300	احكام منها-- تحريم نكاح -----الاختين----------- في عقد واحد وعلي الترتيب وهو محرم باتفاق العلماء----------------------- واما بملك اليمين فهو كذلك عند علماء الامصار ونقل عن بعض الناس فيه خلاف -وقع الاجماع بعده علي خلافه--- من اهل السنة غير ان تحريم الجمع بينهما انما هو في وطءهما لا في ملكهما فان ملكهما غير ممتنع اتفاقا ق--------------------------------------------------------ال الفقهاء فاذا--------------------------------- وطء احداهما لم يطا الاخري حتي	855	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1401	true	-2144710025093164050	213	300	1116	1552	1552	300	احكامه الاول تحريم الجمع بين الاختين سواء كانتا في عقد واحد او عقدين---- وهو اجماع وحكمته انه يفضي الي قطع الرحم بينهما واما بملك اليمين فهو كذلك عند علماء الامصار و----عن بعض الناس فيه خلاف ووقع الاتفاق بعده علي خلاف ذلك من اهل السنة غير ان تحريم الجمع بينهما انما هو في وطءهما لا في ملك-----------هما غير ممتنع اتفاقا وان نقل عن داود انه خالف فيه وقيل انه رواية عن ابن عباس قال الماوردي وربما اضيف الي عثمان قال اصحابنا فلو وطء احداهما لم يطا الاخري حتي-	1401	-1764148804083643884	251	391.5	199	456	55.043861389160156	43	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0855	false	5157817509824635188	118	278	599	1421	1533	300	تحرم الاولي ببيع او عتق- او كتابة------- لءلا يكون مستبيحا لفرجيهما معا ومنها تح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريم نكاح الربيبة وهو منصوص عليه- في كتاب الله تعالي لكن -يحتمل امر---- ام حبيبة في سءالها نكاح اختها معها انها لم يبلغها هذا الحكم من امر نكاح الربيبة حيث ان لفظ الرسول صلي الله عليه وسلم يشعر بتقدم نزول الاية------ لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي وقد يحتج بذلك--------- من يري اختصاص------ الربيبة بكونها في الحجر وهو داود الظاهري قال فان لم تكن في حجره امها فهي حلال له وذلك موافق لظاهر قوله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم النساء و-مذهب العلماء كافة سواه علي التحريم مطلقا سواء كانت في حجر ام لا وحملوا التخصيص علي انه خرج مخرج الغالب واذا كان كذلك لم يبق له مفهوم يعمل به فلا يقصر الحكم عليه قال العلماء ونظيره قوله تعالي ولا تقتلوا اولادكم من املاق الانعام ومعلوم انه يحرم قتلهم مطلقا لكنه قيد بالاملاق لانه الغالب ومثله قوله ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا	855	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1402	true	-6781869357383109594	0	174	0	904	1584	300	تحرم الاولي ببيع او نكاح او كتابة او عتق لءلا يكون مستبيحا لفرجيهما معا لا حيض واحرام وردة وعدة شبهة لانها اسباب عارضة لم تزل الملك ولا الاستحقاق وفي الرهن وجهان اصحهما عدم الاكتفاء به واغرب بعض اصحابنا فجوز للنبي صلي الله عليه وسلم الجمع بين نكاح الاختين وبين الام والبنت بناء علي ان المخاطب لا يدخل في عموم خطابه وهو منابذ للنص الثاني تحريم نكاح الربيبة وهو منصوص عليها في كتاب الله تعاليايضا ويحتمل ان تكون ام حبيبة ل-------------------------------م يبلغها هذا الحكم ف-----------------------ان لفظ الرسول------------------- يشعر بتقدم نزول الاية بقوله لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي وقد يحتج بقوله في حجري من يري اختصاص تحريم الربيبة بكونها في الحجر وهو داود الظاهري قال فان لم تكن في حجره----- فهي حلال------------------------------------------------------------- له وجمهور العلماء عل----------ي التحريم مطلق-----------------------ا وحملوا التخصيص علي انه خرج مخرج الغالب فلا-------------------- مفهوم له اذن -فلا يقصر الحكم عليه كما ------------في قوله تعالي ولا تقتلوا اولادكم من املاق-------- ومعلوم انه يحرم قتلهم مطلقا لكنه قيد بالاملاق لانه الغالب ومثله قوله ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا	1402	-1764148804083643884	564	924.5	450	1117	50.49238967895508	94	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0857	false	-5553556933907033542	24	73	121	374	1624	300	فالثاني هو الباطل لان مسمي الجمع حصل به كيف وقد روي ابو داود في سننه صحيحة ولا تنكح الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري وذلك مصرح بجمع الترتيب والعلة في النهي عنه ما يقع بسببه المضارة من التباغض والتنافر فيءدي ذلك الي قطيعة الرحم --------------------وقد ورد --اشعار بهذه	857	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1404	true	-1197578686771218539	117	148	637	801	1578	300	فالثاني---------- لان مسمي الجمع حصل به ثانيهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------العلة في النهي عنه ما يقع بسبب- المضارة من التباغض والتنافر فيءدي ذلك الي قطيعة الرحم قال الشيخ تقي الدين وقد ورد الاشعار بهذا	1404	-1764148804083643884	134	217.0	107	275	48.727272033691406	21	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0857	false	-5553556933907033542	214	298	1158	1617	1624	300	الجمع بينهما--------- بملك اليمين قياسا وعموما من الحديث واجم--اعا من- العلماء ف--------------------------لا التفات الي من اباحه والله اعلم واما الجمع بين باقي الاقارب كابنتي العم او ابنتي الخالة و--نحوهما فجوزه العلماء كافة الا ما حكي عن بعض السلف انه حرمه وكانه نظر الي المعني في المنع من الجمع بين الاختين ف-----------ي قطيعة الرحم واستدل العلماء بعموم قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم النساء واما الجمع بين زوجة الرجل وابنته من غيرها فجوزه------------ مالك والشافعي وابو حنيفة والجمهور وقال الحسن وعكرمة وابن ابي ليلي	857	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1404	true	-1197578686771218539	185	259	982	1381	1578	300	الجمع بينهما في الوطء بملك ال-----------------------يمين حرام ايضا عند العلماء كافة وخالفت الشيعة في ذلك ولا التفات اليهم راب----------------عها الجمع بين باقي الاقارب ك-بنتي العم او -بنتي الخالة او نحوهما ج-وزه العلماء كافة وشذ---------- بعض السلف في ذلك-- وكانه نظر الي المعني في المنع من الجمع بين الاختين من افضاءه الي قطيعة الرحم ويجوز الجمع ------------------------------------------------------------بين زوجة الرجل و-بنته من غيرها عند الجمهور ومنهم مالك والشافعي وابو حنيفة وخالف-------- الحسن وعكرمة وابن ابي ليلي	1404	-1764148804083643884	289	424.5	232	522	55.363983154296875	42	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0858	false	-7079891111340032056	66	272	344	1357	1515	300	وسلم ان احق الشروط ان تو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوا به ما استحللتم به الف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روج اما عقبة بن عامر فاختلف في كنيته علي اقوال اشهرها ابو حماد ويقال ابو سعاد ويقال ابو اسد ويقال ابو عامر ويقال ابو عمرو ويقال ابو الاسود ويقال ابو عبس ---وهو عقبة بن عامر بن عبس بن عمرو بن عدي بن عمرو بن رفاعة بن مودوعة بن عدي بن غنم بن الربعة بن رشدان بن قيس بن جهينة روي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسة وخمسون حديثا اتفقا علي تسعة وللبخاري حديث ولمسلم تسعة روي عنه من الصحابة جابر وابن عباس وابو امامة ومسلمة بن مخلد وجماعة من التابعين كثر وروي له اصحاب السنن والمساند وكان يقال له عقبة بن عامر الجهني وكان واليا بمصر من قبل معاوية بن ابي سفيان ثم عزله بمسلمة بن مخلد وكان من الرماة وكان يخضب بالسواد ويقول نسود اعلاها وتابي اصولها وابتني بمصر دارا وكان له بدمشق دار بناحية قنطرة سنان من باب توما و------------------------------------------------------مات بمصر في اخر خلافة معاوية سنة ثمان وخمسين ودفن بمقبرتها العظمي وقبره مشهور بها وزرته في سنة سبع مءة واما ما حكاه الحافظ ابو عمر بن عبد البر رحمه الله في استيعابه عن خليفة بن خياط انه قال قتل عقبة بن عامر يوم النهروان شهيدا سنة ثمان وثلاثين فقال وهذا غلط	858	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1405	true	5513037813822181104	0	223	0	1111	1529	300	وسلم ان احق الشروط ان توفوا ما استحللتم به الفروج الكلام عليه من وجوه واعلم قبل الخوض فيها ان لفظ البخاري احق ما اوفيتم من الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج كذا ذكره هنا وترجم عليه الشروط في النكاح ولفظ مسلم ان احق الشروط وفي رواية احق الشروط ان يوفي به ما استحللتم به الفروج احدها في التعريف براويه وهو ----------------------ابو --------------------------------------------------------------------------------------حماد علي الاشهر عقبة بن عامر بن عبس بن عمرو بن عدي بن عمرو بن رفاعة بن مودوعة بن عدي بن غنم بن الربعة بن رشدان بن قيس بن جهينة الجهني وجهينة هو ابن زيد بن ليث بن سود بن اسلم بن الحافي بن قضاعة روي عنه خلق منهم كثير بن مرة وجبير بن نفير ولي امرة مصر لمعاوية شيبة اربع واربعين ثم صرفه بمسلمة بن مخلد وولي غزوة البحر سنة اربع واربعين وكان له بدمشق دار مشهورة بناحية باب توما وله بمصر دار اخري وقيل حضر صفين مع معاوية روي له عن النبي---- صلي الله عليه وسلم خمسة وخمسون حديثا اتفقا علي سبعة وللبخاري حديث ولمسلم تسعة وكان من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرماة وكان يخضب بالسواد ويقول نسود اعلاها وتابي اصوله-----------------ا وكان عالما بكتاب الله تعالي وبالفراءض فصيحا شاعرا مفوها له هجرة وسابقة وكان من احسن الناس صوتا بالقران مات بمصر ودفن بالمقطم سنة ثم-------ان وخمسين--------------------- وقبره مشهور هناك زرته غير مرة وقي-----------------------------------------------------------------------------------------ل قتل------------- يوم النهروان شهيدا سنة ثمان وثلاثين وهو------ غلط	1405	-1764148804083643884	409	642.0	318	1587	25.771896362304688	72	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0859	false	1799710681539198153	34	74	165	393	1562	300	الشافعي واكثر العلماء هذا الحديث علي شروط لا تنافي مقتضي النكاح-------------------- ومقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف والانفاق عليها وكسوتها وسكناها بالمعروف وانه لا يقص-ر في شء من حقوقها ويقسم لها كغيرها و-انها لا تخرج من بيته الا باذنه ولا تنشز عليه	859	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1405	true	5513037813822181104	257	300	1293	1529	1529	300	الشافعي واكثر العلماء----------- علي شروط لا تنافي مقتضي النكاح بل يكون من مقتضياته ومقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف والانفاق عليها وكسوتها وسكناها بالمعروف وانه لا تقصير في شء من ح--قها ويقسم لها كغيرها و انها لا تخرج من بيته الا باذنه ولا تنشز عليه-	1405	-1764148804083643884	213	382.5	176	250	85.19999694824219	35	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0859	false	1799710681539198153	74	201	393	1056	1562	300	ولا تصوم تطوعا بغير اذنه ولا تاذن في بيته الا باذنه ولا تتصرف في متاعه الا برضاه ونحو ذ-لك فاما شرط ينافي مقتضاه كشرط ا--لا يقسم لها او لا يتسري عليها او لا ينفق عليها ---------فلا يجب الوفاء به --ويلغو- الشرط ويصح النكاح بمهر المثل لقوله صلي الله عليه وسل----------م كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل قال شيخنا--------------------------------------------------------------- ابو الفتح الامام رحمه الله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حمل الحديث علي ما هو من مقتضيات العقد ضعف قال لانها امور لا تءثر الشروط في ايجابها فلا تستند الحاجة الي تعليق الحكم بالاشتراط فيها ومقتضي الحديث ان لفظ -احق الشروط يقتضي ان تكون بعض الشروط تقتضي الوفاء وبعضها اشد اقتضاء له والشروط الت---ي تقتضيها العقود مستوية في وجوب الوفاء وتترجح عليها الشروط المتعلقة بالنكاح من جهة حرمة الابضاع وتاكيد استحلالها	859	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1406	true	-4398988750393523540	0	170	0	899	1583	300	ولا تصوم تطوعا بغير اذنه ولا تاذن في بيته الا باذنه ولا تتصرف في متاعه الا برضاه ويجوز ذلك فاما شرط ينافي مقتضاه كشرط ان لا يقسم لها و--لا يتسري عليها و--لا ينفق عليها ونحو ذلك فلا يجب الوفاء به بل يلغوا الشرط ويصح النكاح بمهر المثل لقو---------له عليه الصلاة والسلام كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وللشافعي قول ان النكاح يبطل ولاصحابه وجه ان الشرط لا يءثر في النكاح وقال ابو حنيفة ولها ان لم يف الاكثر في التسمية ومهر المثل وقال احمد وجماعة يجب الوفاء بالشرط مطلقا لهذا الحديث وحملوا احق علي الوجوب والاولون حملوه علي الاخذ به واستضعف الشيخ تقي الدين الاول فقال في حمل الحديث علي ما هو من مقتضيات العقد ضعيف--- لانها امور لا تءثر الشروط في ايجابها فلا تشت-د الحاجة الي تعليق الحكم بالاشتراط فيها ومقتضي الحديث ان لفظة احق الشروط تقتضي ان يكون بعض الشروط يقتضي الوفاء وبعضها اشد اقتضاء له والشروط التي هي مقتضي --العقود مستوية في وجوب الوفاء ويترجح عليها الشروط المتعلقة بالنكاح من جهة حرمة الابضاع وتاكيد استحلالها	1406	-1764148804083643884	595	1063.5	480	918	64.81481170654297	99	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0860	false	7923557968405057555	2	49	11	244	1531	300	يقول لا ترفع رجل ابنتي حتي-- ارفع رجل ابنتك وقيل هو ماخوذ من شغر البلد اذا خلا كانه سمي بذلك للشغور من الصداق وقيل الشغار البعد وكانه بعد عن طريق الحق ويقال شغرت المراة -رفعت رجلها عند الجماع -قال ابن قتيبة كل واحد منهما يشغر عند الجماع	860	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1408	true	6498309048317553999	258	284	1264	1389	1471	300	يقول لا ترفع رجل ابنتي ما لم ارفع رجل ابنتك او لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة ترفع- رجلها عند الجماع وقال ابن قتيبة كل واحد منهما يشغر عند الجماع	1408	-1764148804083643884	113	182.0	89	237	47.679325103759766	20	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0860	false	7923557968405057555	176	265	921	1367	1531	300	وقال مالك يفسخ قبل الدخول وبعده والفسخ يقتضي صحته وفي رواية عنه يفسخ قبله -لا بعده وقال شيخنا ابو الفتح الامام رحمه الله--------------------------------------- وعند مالك فيه تقسيم ففي بعض صور العقد باطل عنده وفي بعض صور العقد يفسخ قبل الدخول ويثبت بعده وهو ما اذا سمي الصداق في العقد بان يقول زوجتك ابنتي بكذا علي ان تزوجني ابنتك بكذا فاستحق ملك هذا لذكر الصداق والله اعلم وقال ابو حنيفة يصح بمهر المثل وهو م---------------حكي عن عطاء والزهري والليث وهو رواية عن احمد واسحاق وبه قال ابو ثور وابن جرير	860	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1409	true	4820285692948641129	215	283	1106	1444	1527	300	وقال مالك يفسخ قبل الدخول وبعده والفسخ يقتضي صحته وفي رواية عنه----- قبله ولا بعده واختلفت المالكية اذا فسخ هل هو طلاق او بغيره والذي رجع اليه ابن القاسم الاول وعند مالك انه --------------------------------------------------------------------------------------اذا سمي --صداقا يكون من باب الشغار لا من صريحه وقال جماع----------------------------------------------------------------------ة يصح بمهر المثل وهو مذهب ابي حنيفة وحكي عن عطاء والزهري والليث وهو رواية عن احمد واسحاق وبه قال ابو ثور وابن جرير	1409	-1764148804083643884	214	305.0	168	501	42.714569091796875	35	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0862	false	-6786218953829563799	4	179	17	877	1501	300	الفتح و-روي في غير الصحيح عن علي رضي الله عنه رواية شاذة ان النهي كان في غزوة تبوك وهو غلط ممن رواه عن الزهري وهو اسحاق بن راشد لان مالكا رحمه الله رواه في الموطا وسفيان بن عيينة والعمري ويونس وغيرهم كلهم رووه عن الزهري وفيه يوم خيبر وقد --------روي ابو داود النهي عنها من حديث سبرة في حجة الوداع--- قال ابو داود وهذا-------------- اصح وقد روي عن سبرة ايضا اباحتها في حجة الوداع ثم نهي النبي صلي الله عليه وسلم عنها حينءذ الي يوم القيامة وروي عن الحسن البصري انها ما حلت قط الا في عمرة القضاء وروي هذا عن سبرة ايضا ولم يذكر مسلم من روايات حديث سبرة تعيين وقت اما في رواية محمد بن سعيد الدارمي واسحاق بن ابراهيم ويحيي بن يحيي فانه ذكر فيها يوم فتح مكة -قال العلماء ذكر الرواية باباحتها يوم حجة الوداع خطا لانه لم يكن يومءذ ضرورة ولا عزوبة بل اكثرهم حجوا بنساءهم والصحيح ان النهي -----عنها كان في حجة الوداع مجردا عن الحاجة الي المتعة كما جاء في غير رواية ويكون---- تجديده يومءذ النهي عنها ---لاجتماع	862	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1411	true	-3373848843835523410	145	300	742	1503	1503	300	الفتح و روي في غير الصحيح رو--------------------اية شاذة انها حرمت عام------- تبوك وغلطوا هذه الرواية فان راويها- اسحاق بن راشد تفرد بذلك عن الزهري ومالك--------------------------------------- وغيره------ رووه عن الزهري وفيه يوم خيبر وهو الصحيح وروي ابو داود تحريم---ها من حديث سبرة في حجة الوداع ثم قال انه---------- اصح ما روي في ذلك وقد روي عن سبرة ايضا اباحتها في حجة الوداع ثم حرمت----------------------------- حينءذ الي يوم القيامة وروي عن الحسن البصري انها ما حلت قط الا في عمرة القضاء وروي هذا عن سبرة ايضا ولم يذكر مسلم في روايات حديث سبرة تعيين وقت الا في رواية محمد بن سعيد الدارمي واسحاق بن ابراهيم ويحيي بن يحيي فانه ذكر فيها يوم فتح مكة فقالوا و-----ذكر الرواية باباحتها يوم حجة الوداع خطا لانه لم يكن يومءذ ضرورة ولا عزوبة بل اكثرهم حجوا بنساءهم والصحيح ان ال-ذي جري في تجمعهم في حجة الوداع مجرد النهي---------------- كما جاء في غير رواية ويكون ذلك تجديدا له ليبلغ عنه لكثرة الاجتماع-	1411	-1764148804083643884	607	994.0	477	899	67.51946258544922	112	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0861	false	-8176730348418978511	21	94	98	476	1514	300	جاءزا في اول الاسلام و-----------------------------روي اباحته------- من الصحابة رضي الله عنهم ابن مسعود وابن عباس وجابر وسلمة بن الاكوع وسبرة بن معبد الجهني رضي الله عنهم لكنهم لم يذكروا في رواياتهم اباحته ف-------------ي الحضر وانما كان -في اسفارهم في الغزو عند ضرورتهم اليه لعدم وجود نساءهم معهم وبلادهم حارة وصبرهم عنهن قليل وقد ذكر مسلم في حديث ابن عمر انها كانت رخصة في اول الاسلام لمن اضطر اليها كالميتة وعن ابن عباس نحوه	861	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1412	true	-162981265860419646	21	103	114	517	1545	300	جاءزا في اول الاسلام من غير شك في ذلك ولا مرية وقد روي اباحته اذ ذاك من الصحابة --------------ابن مسعود وابن عباس وجابر وسلمة بن الاكوع وسبرة بن معبد الجهني كما اخرج حديثهم في الصحيح وليس في هذه الاحاديث كلها انها كانت في الحضر وانما كانت في اسفارهم في الغزو عند ضرورتهم----- وعدم ---النساء مع ان --بلادهم حارة وصبرهم عنهن قليل وقد ذكر مسلم في حديث ابن عمر انها كانت رخصة في اول الاسلام لمن اضطر اليه- كالميتة وعن ابن عباس نحوه	1412	-1764148804083643884	298	494.5	240	428	69.62616729736328	50	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0863	false	-1685863116686456113	73	137	342	667	1529	300	القاضي عياض رحمه الله بين الروايات في الاباحة والتحريم فقال يحمل ما جاء من --تحريم المتعة يوم خيبر وفي عمرة القضاء ويوم الفتح ويوم اوطاس انه جدد النهي عنها في هذه المواطن لان حديث تحريمها يوم خيبر صحيح لا مطعن فيه بل هو ثابت من رواية الثقات الاثبات لكن في رواية سفيان بن عيينة انه نهي عن المتعة وعن لحوم الحمر الاهلية يوم خيبر	863	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1412	true	-162981265860419646	133	190	668	963	1545	300	القاضي عياض---------- بين --روايات--- الاباحة والتحريم فقال يحمل ما جاء من التحريم------- يوم خيبر و---عمرة القضاء ويوم الفتح ويوم اوطاس انه جدد النهي عنها في هذه المواطن لان حديث تحريمها يوم خيبر صحيح لا مطعن فيه بل هو ثابت من رواية الثقات الاثبات لكن في رواية سفيان بن عيينة ا--لنهي عنها----- وعن لحوم الحمر الاهلية يوم خيبر	1412	-1764148804083643884	291	527.0	234	327	88.99082946777344	51	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0863	false	-1685863116686456113	148	300	731	1529	1529	300	ويكون تحريمها يوم حجة الوداع تاكيدا واشاعة له لا تحريم نسخ لضرورة الاباحة يوم فتح مكة فانه صح انه اباحها فيه ثم حرمها وتكون رواية اباحتها يوم حجة الوداع ساقطة لما ذكرنا من عدم الاحتياج اليها حيث ان اكثرهم كان معهم نساءهم وقول الحسن انها كانت في عمرة القضاء لا قبلها ولا بعدها مردود بالاحاديث الثابتة في الكتاب وغيره من تحريمها يوم خيبر وهي قبل عمرة القضاء وما روي من الاباحة يوم فتح مكة ويوم اوطاس فهي مختلفة عن راو واحد وهو----- سبرة بن معبد------------------------- فيترك ما خالف الصحيح منها ويثبت ما وافقه وهذا بعض معني كلام القاضي وقال ايضا وقد قال بعضهم هذا مما تداوله التحريم والاباحة والنسخ مر--------------------------------------تين وقال شيخنا الامام ابو زكريا----------------------------------------------- النووي قدس- الله روحه و----------------الصواب -المختار ان التحريم والاباحة كانا مرتين فكانت حلالا قبل خيبر ثم حرمت يوم خيبر ثم ابيحت يوم --فتح مكة وهو يوم اوطاس لاتصالهما ثم حرمت يومءذ بعد ثلاثة ايام تحريما مءبدا الي-	863	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1413	true	3050872120317641379	47	178	252	945	1584	300	ويكون تحريمها يوم حجة الوداع تاكيدا واشاعة له كما سبق واما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الحسن انها كانت في عمرة القضاء لا قبلها ولا بعدها فترده -الاحاديث الصحيح----------------ة في تحريمها يوم خيبر وهي قبل عمرة القضاء وما جاء في اباحتها يوم فتح مكة ويوم اوطاس مع ان الرواية بهذا انما جاءت عن سبرة وهو راوي الروايات الاخري وهي اصح فيترك ما خالف الصحيح-------------------------------------------------------- وقد قال بعضهم هذا مما تداوله التحريم والاباحة والنسخ مرتين اي كما في شان القبلة فانها نسخت مرتين وكذا في تحريم لحوم الحمر الاهلية قال هذا القاءل ولا احفظ لذلك رابعا واختار النووي رحمه اللهفي الجمع وجها اخر فقال الصواب والمختار ان التحريم والاباحة كانا مرتين فكانت حلالا قبل خيبر ثم حرمت يوم خيبر ثم ابيحت يوم الفتح ----وهو يوم اوطاس لاتصاله-ا ثم حرمت يومءذ بعد ثلاثة ايام تحريما مءبدا الي	1413	-1764148804083643884	459	735.5	366	934	49.143470764160156	73	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0864	false	5155362421623382955	0	85	0	456	1584	300	يوم القيامة واستمر التحريم ولا يجوز ان يقال الاباحة مختصة بما قبل خيبر والتحريم يوم خيبر للتابيد وان الذي كان يوم الفتح مجرد توكيد التحريم من غير تقدم اباحة يوم الفتح--------------------------- لان الروايات التي ذكرها مسلم في الاباحة صريحة في ذلك فلا يجوز اسقاطها فلا مانع يمنع--- تكرير الاباحة والله اعلم-------------- قال القاضي عياض واتفق العلماء علي ان هذه المتعة كانت نكاحا الي اجل لا ميراث فيه وفراقها يحصل بانقضاء الاجل من غير طلاق ووقع الاجماع بعد ذلك علي تحريمها من جميع العلماء الا الروافض	864	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1413	true	3050872120317641379	178	268	945	1429	1584	300	يوم القيامة ---------------ولا يجوز ان يقال الاباحة مختصة بما قبل خيبر والتحريم يوم خيبر للتابيد وان الذي كان يوم الفتح مجرد توكيد التحريم من غير تقدم اباحة يوم الفتح لما اختاره المازري والقاضي لان الروايات التي ذكرها مسلم في الاباحة صريحة في ذلك فلا يجوز اسقاطها ولا مانع يمنع من تكرير الاباحة تتمات تتعلق بنكاح المتعة قال القاضي عياض -اتفق العلماء علي ان هذه المتعة كانت نكاحا الي اجل لا ميراث فيه وفراقها يحصل بانقضاء الاجل من غير طلاق ووقع الاجماع بعد ذلك علي تحريمها من جميع العلماء الا الروافض	1413	-1764148804083643884	430	811.0	347	500	86.0	78	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0861	false	-8176730348418978511	117	253	585	1273	1514	300	طاءفة من المبتدعة وروي عن ابن جريج فانهم قالوا بجوازه وتعلقوا باحاديث الاباحة و---------------------------بقوله تعالي فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن النساء وروي في قراءة ابن مسعود -الي اج----ل وهي شاذة لا يحتج بها قرانا ولا خبرا ولا يلزم العمل بها وما نقل عن ابن عباس من القول بجوازه رجع عنه الي منعه ونقل--------------------------------------------- عن زفر من الحنفية انه قال من نكح نكاح متعة تابد نكاحه وكانه جعل ذكر التاجيل من باب الشروط الفاسدة في النكاح فانها تلغي ويصح العقد وما نقل--------------------------------------------------------------------------------------------- بعض الحنفية عن مالك من --جوازه فهو خطا قطعا و----اكثر الفقهاء علي الاقتصار في التحريم علي العقد المءقت وعداه مالك بالمعني الي توقيت الحل وان لم يكن في عقد كما اذا علق طلاق امراته بوقت لا بد من مجيءه وقع عليه الطلاق الان وعلله اصحابه بان ذلك ثاب-ت للحل وجعلوه في معني نكاح المتعة	861	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1414	true	5737033064905658876	10	165	50	849	1564	300	طاءفة من المبتدعة بال------------------------------------------احاديث الواردة باباحتها وقد اسلفنا نسخها و بقوله تعالي فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن و-----------في قراءة ابن مسعود والي اجل قال وهي شاذة لا يحتج بها قرانا ولا خبرا ولا يلزم العمل بها قال القاضي واجمعوا علي انه متي وقع نكاح المتعة الان حكم ببطلانه سواء كان قبل الدخول او بعده الا ما حكي عن زفر من قوله----------- من نكح نكاح متعة تابد نكاحه وكانه جعل ذكر التاجيل من باب الشروط الفاسدة في النكاح فانها تلغي ويفسخ النكاح قال ويرده قوله عليه الصلاة والسلام فمن كان عنده شء منهن فليخل سبيلها وقال الشيخ تقي الدين وما حكاه بعض الحنفية عن مالك من الجواز- فهو خطا قطعا وقال اكثر الفقهاء علي الاقتصار في التحريم علي العقد المءقت وعداه مالك بالمعني الي توقيت الحل وان لم يكن في عقد كما اذا علق طلاق امراته بوقت لا-بد من مجيءه وقع عليه الطلاق الان وعلله اصحابه بان ذلك تاقيت للحل وجعلوه في معني نكاح المتعة	1414	-1764148804083643884	542	934.5	430	865	62.658958435058594	97	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0864	false	5155362421623382955	108	208	564	1099	1584	300	واختلف اصحاب مالك هل يحد الواطء فيه---------------------------- ومذهب الشافعي رحمه الله انه لا يحد الواطء فيه لشبهة العقد و-الخلاف فيه وماخذ الخلاف اختلاف الاصوليين في ان الاجماع بعد الخلاف هل يرفع الخلاف وتصير المسالة مجمعا عليها والاصح عند الشافعية انه ----------------------------------لا يرفعه بل يدوم الخلاف ولا تصير المسالة-------- مجمعا عليها ابدا---- وبه قال القاضي ابو بكر بن الباقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني قال القاضي عياض رحمه الله واجمعوا علي ان من نكح نكاحا مطلقا ونيته ا--لا يمكث معها الا مدة نواها فنكاحه صحيح -حلال -ليس نكاح متعة وانما نكاح المتعة ما وقع بالشرط المذكور ولكن قال مالك ليس هذا من اخلاق الناس وشذ الاوزاعي	864	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1414	true	5737033064905658876	165	300	849	1564	1564	300	واختلف اصحاب مالك هل يحد الواطء في نكاح المتعة ولكن يعزر ويعاقب ومذهب الشافعي انه ----------لا يحد----------- لشبهة العقد و الخلاف فيه وماخذ الخلاف اختلاف الاصوليين في ان الاجماع -----------هل يرفع الخلاف وتصير المسالة مجمعا عليها والاصح عند اصحابنا كما نقله عنهم النووي في شرحه لمسلم انه لا يرفعه بل يدوم الخلاف ولا تصير المسالة بعد ذلك مجمعا عليها ابدا قال وبه قال القاضي ابو بكر--- الباقلاني قلت وهو مذهب الصيرفي ايضا واختار ابن الحاجب انه يرفعه ويحتج به ونقله في البرهان عن معظم الاصوليين وحكي القرطبي خلافا عن المالكية في لحوق هذا الولد ايضا قال القاضي--------------- واجمعوا علي ان من نكح نكاحا مطلقا ونيته ان لا يمكث معها الا مدة نواها فنكاحه صحيح وحلال وليس نكاح متعة وانما نكاح المتعة ما وقع بالشرط المذكور ولكن قال مالك ليس هذا من اخلاق الناس وشذ الاوزاعي-	1414	-1764148804083643884	465	816.0	379	766	60.704959869384766	79	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0865	false	-7570998993858110693	12	84	72	436	1545	300	علي--- امراة لا زوج لها صغيرة كانت او كبيرة بكرا او ثيبا باتفاق --------------------------------------------------------------اهل اللغة والايمة في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغة العزوبة ورجل ايم وامراة ايم وحكي ابو عبيد ايمة ايضا وقال---------------------------------------------------- الكوفيون من الفقهاء وزفر الايم كل امراة لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا كما هو مقتضاه في اللغة قالوا فكل امراة بلغت فهي احق بنفسها من وليها وعقدها علي نفسها النكاح---------- صحيح وبه قال الشعبي والزهري قالوا وليس الولي من اركان صحة	865	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1416	true	-4267218529332844876	193	300	1008	1565	1565	300	علي كل امراة لا زوج لها صغيرة كانت او كبيرة بكرا او ثيبا ونقله عن ابراهيم الحربي واسماعيل القاضي وغيرهما وحكي الماوردي قولين لاهل اللغ--------ة في الايم احدهما هذا وثانيهما انه لا يقال ايم الا اذا نكحت ثم حلت بموت او طلاق بكرا كانت او ثيبا ثم اختلف الفقهاء في المراد بها هنا علي قولين احدهما انها الثيب قاله علماء الحجاز والفقهاء كافة وهو اكثر استعمالها في اللغ-----------------------------------------------ة ايضا وثانيهما انها كل امراة لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا قاله الكوفيون----------- وزفر قا-------------------------------------------------------------------لوا فكل امراة بلغت فهي احق بنفسها من وليها وعقده----------ا النكاح علي نفسها صحيح وبه قال الشعبي والزهري قالوا وليس الولي من اركان صحة-	1416	-1764148804083643884	209	317.0	168	701	29.814550399780273	34	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0865	false	-7570998993858110693	193	268	994	1387	1545	300	فان حمل علي التحريم تعين احد --امرين في البكر اما اليتيمة اذ لا يجب علي الاب استءذان كل بكر لتمكنه من اجبار الصغيرة والبالغة مع البكارة عند الشافعي واما البكر الصغيرة فلا تجبر عند ابي حنيفة----------------------------------------- وتمسكه بالحديث قوي------------------------- لانه اقرب الي العموم في لفظ البكر وربما يزاد علي ذلك بان يقال الاستءذان انما يكون في حق من له اذن ولا اذن للصغيرة فلا تكون داخلة تحت الارادة ويختص الحديث بالبوالغ فيكون اقرب الي التناول	865	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1417	true	7249363231167317700	215	292	1164	1559	1597	300	وان حمل علي التحريم تعين احد الامرين--------- اما ان يكون المراد بها من عدا الصغيرة فعلي هذا لا تخبر البكر ----------البالغ وهو مذهب----------------------------------------------- ابي حنيفة وحكاه الترمذي في جامعه عن اكثر اهل العلم وتمسكه بالحديث قوي كما قاله الشيخ تقي الدين لانه اقرب الي العموم في لفظ البكر وربما يزاد علي ذلك بان يقال الاستءذان انما يكون في حق من له اذن ولا اذن للصغيرة فلا تكون داخلة تحت الارادة ويختص الحديث بالبوالغ فيكون اقرب الي التاويل	1417	-1764148804083643884	265	440.5	212	461	57.48373031616211	46	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0866	false	-133834381671863239	220	261	1136	1357	1550	300	الي ترجيح هذا القول-- من يميل الي الحديث من اصحابه وقيل لا بد من النطق ورجحه اهل الفقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهم اعني اصحاب الشافعي------------------------------------------------------------------------------ ومذهب الشافعي والجمهور انه لا يشترط اعلام البكر بان سكوتها اذن وشرطه بعض المالكية واتفق اصحاب مالك علي استحبابه	866	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1418	true	242911492209358725	101	194	533	1041	1580	300	الي ترجيح الاكتفاء به من يميل الي الحديث من اصحابه وغيرهم من---------------- اهل الفقه يرجح الاخر ونقل ابن عبد البر عن مالك ان سكوت البكر اليتيمة قبل اذنها وتفويضها لا يكون رضي منها بخلاف ما اذا كان تفويضها الي وليها وفرق بعض الشافعية بين الاب والجد وغيرهما فالنفي بالسكوت بالنسبة الي الاب والجد دون غيرهما لانها تستحي منهما اكثر من غيرهما والصحيح الذي عليه الجمهور ان السكوت كاف في جميع الاولياء لعموم الحديث فرع مذهبنا ومذهب الجمهو---------ر انه لا يشترط اعلام البكر بان سكوتها كاف وشرطه بعض المالكية واتفق اصحاب مالك علي استحبابه	1418	-1764148804083643884	156	250.5	125	533	29.268293380737305	26	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0867	false	-6748835523095344318	142	300	750	1580	1580	300	فانها تستقل فيه بلا ولي وحمل الاحاديث الوارد-ة في اشتراط الولي علي الامة الصغيرة وخص عمومها بهذا القياس وتخصيص العموم بالقياس جاءز عند كثيرين من اهل الاصول واحتج ابو ثور بالحديث الذي ذكرناه عن عاءشة رضي الله عنها ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل ولان الولي انما يراد--- ليختار كفءا ولدفع العار وذلك يحصل باذنه واما داود فقال العلماء ناقض داود مذهبه في شرطه الولي في البكر دون الثيب لانه احداث قول في مسالة مختلف فيها لم يسبق اليه ومذهبه انه -----------------------لا يجوز احداث مثل هذا-- AUTO الحديث العاشر--- عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاءت امراة ابي رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة------- فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وانما معه مثل هدبة الثوب فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال -تريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك قالت وابو بكر عنده وخالد بن سعيد بالباب ينتظر ان يءذن له فنادي-	867	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1420	true	-1794454917833318196	0	150	0	781	1566	300	فانها تستقل فيه بلا ولي وحمل الاحاديث المذكورة في اشتراط الولي علي------ الصغيرة وخص عمومها بهذا القياس وتخصيص العموم بالقياس جاءز عند كثير-- من اهل الاصول واحتج ابو ثور بالحديث السالف---------------------------- ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل ولان الولي انما يراد به ليختار كفءا ولدفع العار وذلك يحصل باذنه ور-----------------------------د مذهبه بان اذن الولي لا يصح الا لمن ينوب عنه والمراة لا يصح ان تكون ناءبة ع---------------------نه لان الحق عليها كالوكيل لا يجوز ان يبيع من نفسه AUTO الحديث العاشر 62 عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاءت امراة---- رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة القرظي فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وانما معه مثل هدبة الثوب فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك قالت وابو بكر عنده وخالد بن سعيد بالباب ينتظر ان يءذن له فنادي	1420	-1764148804083643884	665	1166.0	537	871	76.3490219116211	117	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0868	false	-8694103711804273941	0	99	0	524	1545	300	يا ابا بكر الا تسمع---- هذه وما تجهر به عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اما عاءشة فتقدم الكلام عليها ام---------ا امراة ابي رفاعة فهي صحابية واختلف في اسمها علي اربعة اقوال والمشهور ان----------------ها تميمة بفتح التاء والثاني تميمة بضمها والثالث سهيمة والرابع عاءشة ذكر القول الاول والثالث الخطيب البغدادي في مبهماته وقال بنت وهب بن عبيدة وذكر الثاني والرابع شيخنا الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افظ ابو زكريا النووي ولم يذكر ابن بشكوال في مبهماته غير الثاني وهي تميمة بضم التاء وقال بنت وهب كذا في الموطا وقال ابو عمر النمري الحافظ تميمة بنت وهب لا اعلم لها غير قصتها مع رفاعة	868	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1420	true	-1794454917833318196	150	246	781	1286	1566	300	يا ابا بكر الا تسمع الي هذه -ما تجهر به عند رسول الله صلي الله عليه وسل----------------م الكلام عليه من وجوه احدها امراة---- رفاعة هذه صحابية وتحصل- في اسمها خمس-----ة اقوال احدها اميمة بنت الحارث ثانيها تميمة بفتح التاء وضمهابنت ---------------------------------------------------------------------------------------------------وهب بن عبيد القرظية ثالثها سهيمة رابعها عاءشة خامسها نعيمة بنت وهب وقد ذكرتها معزوة الي قاءليها فيما افردناه في الكلام علي رجال هذا الكتاب في الباب السابع منه في المبهمات قال الحافظ ابو موسي اختلف في اسمها فقيل تميمة وقيل سهيمة وقيل اميمة والرميصاء والغميصاء ق------------------------------ال ابو عمر---------------------------- لا اعلم لها غير قصتها مع رفاعة	1420	-1764148804083643884	211	265.0	164	689	30.62409210205078	35	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0868	false	-8694103711804273941	115	298	606	1535	1545	300	شموال ويقال ابن رفاعة---------------- من بني قريظة--------------------- روي عنه انه قال نزلت هذه الاية ولقد وصلنا لهم القول الاية القصص في عشرة انا احدهم وهو مذكور في الحديث واما القرظي بضم القاف وفتح الراء وبالظاء المعجمة ثم ياء النسب فهي نسبة الي قريظة وهي اسم رجل ترك اولاده قلعة حصينة بقرب المدينة فنسبت اليهم وقريظة والنضير اخوان من ول--د هارون النبي صلي الله عليه وسلم والله اعلم واما عبد الرحمن بن الزبير فهو صحابي وابوه الزبير بفتح الزاي وكسر الباء بلا خلاف قتل-------------------------------- كافرا يهوديا في غزوة بني قريظة والزبير هو ابن باطا وقال ابن عبد البر ابن باطيا ------------------------------------------------------------------------------وهو الذي قالت فيه امراته تميمة انما معه مثل هدبة الثوب وكان تزوجها بعد رفاعة بن شموال واعرض عنها ولم يستطع ان يمسها فشكته في الحديث كذا ذكره غيره من المحققين وذكر عبد الرحمن بن الزبير ابن منده وابو نعيم الاصبهاني في كتابيهما معرفة الصحابة وقالا ا-------------------نما هو عبد الرحمن بن الزبير بن زيد بن امية بن زيد بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الاوس قال شيخنا الحافظ---- ابو زكريا----------------------------------------------------------- النووي رحمه الله والصواب الاول واما خالد بن سعيد	868	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1421	true	7905407726525749443	23	195	120	993	1509	300	سموال وقيل -ابن رفاعة القرظي الانصاري من بني قريظة وهو خال صفية بنت حيي روي ع----نه قال نزلت هذه الاية ولقد وصلنا لهم القول الاية في و--في عشرة من اصحابي والق------------------------رظي بضم القاف وفتح الراء ثم ظاء ---معجمة ثم ياء النسب-----نسبة الي قريظة وهو اسم رجل نزل اولاده حصنا------ بقرب المدينة فنسب- اليهم وقريظة والنض-ر اخوان من اولاد هارون--------------- عليه السلا---------م واما عبد الرحمن بن الزبير فهو صحابي وابوه الزبير بفتح الزاي وكسر الباء-بلا خلاف قتله الزبير بن العوام يوم بني قريظة كافرا ووالد الزبير باطا بلا مد ولا همز و يقال--------------------------- باطيا حكاه صاحب المطالع ولعبد الرحمن ولد يقال له الزبير ايضا بضم الزاء عند البخاري و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره وبعضهم فتحه وزعم ---------------------ابن منده وابو نعيم---------- في كتابيهما معرفة الصحابة ان الذي تزوج امراة رفاعة انما هو عبد الرحمن بن الزبير بن زيد بن امية بن زيد بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك ---الاوس بن الخزرج والذي ذكره ابو عمر والمحققون ما اسلفناه من انه عبد الرحمن بن الزبير بن باطا قال النووي وهو -------الصواب و------اما خالد بن سعيد	1421	-1764148804083643884	521	666.5	408	1160	44.91379165649414	80	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0870	false	6620098238210290837	96	250	462	1274	1524	300	فبت طلاقي معناه طلقني ثلاثا ويحتمل--------------------------------------------------------------------- من حيث اللفظ ان يكون قولها فبت طلاقي ان يكون بانقطاع اخر طلقة ويحتمل ان يكون بارسال الطلقات الثلاث ويحتمل ان يكو-------------------------------ن باحدي الكنايات التي تحمل علي البينونة عند جماعة من الفقهاء وليس في اللفظ عموم ولا اشعار باخذ هذه المعاني وانما يءخذ ذلك من احاديث اخر تبين المراد ومن احتج بهذا الحديث علي شء من هذه الاحتمالات ---------لم يصب لانه انما دل علي مطلق البت والدليل علي المطلق لا يدل علي احد قيديه بعينه لكن --سياق الحديث يدل علي انه طل-------------------------------------------------------------قها ثلاثا بقوله صلي الله عليه وسلم اتحبين ان ترج---------------------------------عي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك الحديث وقولها انما معه مثل هدبة الثوب الهد----------------------------------------------------------------------------بة بضم الهاء واسكان الدال -----------------------------------وهو طرفه الذي لم ينسج------------------------------------------------------- شبهوا الهدبة بهدب العين وهو شعر جفنها وقال شيخنا الامام ابو الفتح بن دقيق العيد رحمه الله فيه وجهان احدهما ان تكون شبهته بذلك لصغره والثاني ان تكون شبهته لاسترخاءه وعدم انتشاره	870	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1422	true	8509383572230794466	9	203	53	1066	1515	300	-بت طلاقي اي--- طلقني ثلاثا وعلي هذا اقتصر النووي في شرح مسلم وقال الشيخ تقي الدين تطليقه اياها بالبتات من حي--------------------------------------------------ث اللفظ يحتمل ان يكون بارسال الطلقات الثلاث ويحتمل ان يكون بايقاع اخر طلقة ويحتمل ان يكون باحدي الكنايات التي تحمل علي البينونة عند جماعة من الفقهاء وليس في اللفظ عموم ولا اشعار باحد هذه المعاني وانما يءخذ ذلك من احاديث اخر تبين المراد ومن احتج ------------علي شء من هذه الاحتمالات بالحديث فلم يصب لانه انما دل علي مطلق البت والد-ال علي المطلق لا يدل علي احد قيديه بعينه قلت قد جاء في رواية لمسلم انه طلقها اخر ثلاث تطليقات فيترجح الاحتمال الثاني وفي الموطا انه طلقها ثلاثا وهو يءيد الاحتمال الاول وادخل هذا الحديث في باب من اجاز طلاق الثلاث وادعي القرطبي في مفهمه ان ظاهر قولها بت طلاقي قال ---------لها انت طالق البتة وان فيه حجة لمالك علي ان البتة محمولة علي الثلاث في المدخول بها وليس بجيد منه الثاني الهدبة بضم الهاء واسكان الدال قال الجوهري في صحاحه وضم الدال لغة وهو طرفه الذي--- ينسج وجاء في رواية لمسلم لما قالت ذلك اخذت بهدبة من جلبابها شبهوها بهدبة -----العين وهو شعر ج-------------------------------------------------------------فنها- فيحتمل ان يكون شبهته----- لصغره او------------------- لاسترخاءه وعدم انتشاره	1422	-1764148804083643884	497	745.0	396	1183	42.01183319091797	75	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0871	false	-2000395652047197668	23	137	116	726	1553	300	--------اربعة اقوال احدها ان العسل يذكر ويءنث فمن انثه قال في تصغيره عسيلة --وقيل انث- علي معني النطفة او ----------------------------------علي نية اللذة او-------- اراد قطعة من العسل واستعمال لفظ العسيلة فيما ذكرنا مجاز اما من اللذة-------- واما من مظنتها وهو الايلاج علي مذهب جمهور الفقهاء الذين يكتفون بتغييب الحشفة واضعف الاقوال قول من قال العسي-لة علي انها انثت علي معني النطفة حيث ان الانزال لا يشترط وتبسمه صلي الله عليه و------------------سلم تعجب من جهرها وتصريحها بامر تستحيي النساء من ذكره في العادة او لرغبتها في زوجها الاول وكراهة الثاني وفي هذا الحديث احكام منها ان المبتوتة بالطلاق الثلاث لا تحل لمطلقها حتي تنكح زوجا غيره وهو صريح القران العزيز ومنها ان المراد بنكاح الثاني	871	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1423	true	-6908099233250824331	182	298	980	1603	1613	300	قلت عنه اربعة اجوبة احدها ان العسل يذكر ويءنث فمن انثه قال في تصغيره عسيلة ثانيها انثه علي معني النطفة وهو ضعيف لان الانزال لا يشترط ثالثها علي نية اللذة رابعها انه اراد قطعة من العسل واستعمال لفظ العسيلة في كل ذلك- مجاز اما من اللذة كما سلف واما من مظنتها وهو الايلاج علي مذهب جمهور الفقهاء الذين يكتفون بتغييب الحشفة قال بعضهم وفي تصغير العسيلة دلالة علي ان الوطاة الواحدة كافية في اباحتها لمطلقها خامسها معني ترفع تجهر برفع صوتها وفي غير صحيح مسلم تهجر من الهجر وهو الفحش من القول الوجه الرابع في احكامه------------------------ الاول تحريم------------------------------------- المبتوتة بالطلاق الثلاث علي مطل----قها حتي تنكح زوجا غيره وهو صريح القران ايضا الثاني ان- المراد بنكاح الثاني	1423	-1764148804083643884	365	528.5	291	690	52.89855194091797	60	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0871	false	-2000395652047197668	140	289	743	1506	1553	300	قول جميع العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وانفرد سعيد بن المسيب فلم يشترط الوطء ---كما حمل---- قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره البقرة علي العقد دون الوطء وكما حمل قوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء النساء علي العقد وقال النكاح حقيقة في العقد وتقدم اختلاف الفقهاء في ذلك في اول كتاب النكاح وهذا الحديث حجة عليه ومخصص بعموم الاية ومبين للمراد به-ا ولعل سعيدا لم يبلغه الحديث فاخذ بظاهر القران وشذ في ذلك ولم يقل احد من العلماء بقوله الا طاءفة من الخوارج كما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شذ الحسن في قوله لا يحلها الا وطء فيه انزال التفاتا الي معني العسيلة ومنها انه قد يستدل به علي ان احلال الزوج---------- الثاني يتوقف مع الوطء في شرطه علي الانتشار فان ---------------------------قولها وانما معه مثل هدبة الثوب يدل علي الاسترخاء وعدم الانتشار--------- ان يكون العضو قد بلغ في الصغر الي حد لا تغيب فيه الحشفة او مقدارها الذي يحصل به	871	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1424	true	1970525450129586105	1	144	4	774	1563	300	قول جميع العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وانفرد سعيد بن المسيب فلم يشترط الوطء واكتفي بالعقد لقوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره والن-------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح حقيقة في العقد علي الصحيح واجاب الجمهور بان -------------------هذا الحديث ----------مخصص لعموم الاية ومبين للمراد بهذا ولعل سعيد- لم يبلغه الحديث----------------------------- ولم يقل احد من العلماء بقوله الا طاءفة من الخوارج كذا قال وعزا بعضهم الي شرح الرسالة للقاضي عبد الوهاب ان سعيد بن جبير وطاءفة من السلف قالوا به ايضا واتفق العلماء علي ان تغييب الحشفة في قبلها كاف في ذلك من غير انزال المني وشذ الحسن البصري فشرط الانزال وجعله حقيقة-------------------- العسيلة واجاب الجمهور بان ادخال الحشفة يحصل اللذة والعسيلة الثالث اشتراط الانت--------------------شار في التحليل من حيث انه يرجع حمل قولها -انما معه مثل هدبة الثوب علي---- الاسترخاء وعدم الانتشار لاستبعاد ان يكون الصغر قد بلغ ا---------لي حد لا تغيب فيه الحشفة او مقدارها الذي يحصل به	1424	-1764148804083643884	418	624.0	334	986	42.39350891113281	64	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0873	false	8746546141551407224	247	300	1274	1541	1541	300	مع-- العلماء والحكام بعدم رفع الصوت بين ايديهم وعند سءالهم خصوصا من النساء فان رفع الصوت-- اقبح منهن من ---الرجال ولهذا انكر خالد بن سعيد جهرها والله اعلم AUTO الحديث الحادي عشر عن ---انس بن مالك رضي الله عنه قال من السنة اذا تزوج ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكر علي الثيب اقام عندها سبعا وقسم واذا تزوج-	873	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1426	true	-9135012835178898773	62	171	317	846	1468	300	-عند العلماء والحكام بعدم رفع الصوت بين ايديهم وعند سءالهم خصوصا من النساء فان رفع --صوتهن اقبح من رفع صوت الرجال----------------------------------------- AUTO الحديث الحادي عشر 62 عن انس بن مالك رضي الله عنه قال من السنة اذا تزوج البكر اقام عندها سبعا و قسم واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم الكلام عليه من وجوه احدها هذا اللفظ هو للبخاري وترجم عليه باب تزوج الثيب علي البكر ثم ساقه من حديث ايوب وخالد عن ابي قلابة عن انس قال من السنة اذا تزوج الرجل البكر علي الثيب اقام عندها سبعا وقسم واذا تزوج	1426	-1764148804083643884	215	384.0	173	573	37.52181625366211	39	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0874	false	-9160443471636392666	7	89	34	450	1510	300	ابو قلابة فلو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم تقدم الكلام علي انس وابي قلابة واعلم ان قول الصحابي من السنة كذا حكمه حكم المرفوع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا اختيار اكثر الاصوليين والفقهاء والمحدثين قالوا لان الظاهر انه ينصرف الي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وان كان يحتمل ان ذلك قاله عن- اجتهاد راي ولهذا جعله بعضهم موقوفا ولكن الاظهر خلافه ------------------------------------------------------اما قول ابي قلابة ولو شءت لقلت ان انسا رفعه	874	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1427	true	3280131964133500696	170	246	818	1214	1487	300	ابو قلابة فسلف في باب صفة صلاة--------- النبي صلي الله عليه وسلم الثالث اذا قا-----------------------------ل الصحابي من السنة كذا كان ك----المرفوع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الاصح عند ---الاصوليين والفقهاء والمحدثين------ لان الظاهر انه ينصرف الي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وان كان يحتمل ان ذلك بناء علي اجتهاد راه------------------------ ولكن الاظهر خلافه ويءيده الرواية السالفة التي اسلفنا فيها الجزم برفعها واما قول ابي قلابة ولو شءت لقلت ان انسا رفعه	1427	-1764148804083643884	289	468.0	229	471	61.35881042480469	49	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0874	false	-9160443471636392666	57	250	295	1252	1510	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وان كان يحتمل ان ذلك قاله عن اجتهاد راي ولهذا جعله بعضهم موقوفا---------------------- ولكن الاظهر خلافه ا--ما قول ابي قلابة ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي اخره يحتمل قول ابي قلابة امرين احدهما ان يكون ظن ذلك مرفوعا- لفظا من انس فتحرز عن ذلك تورعا والثاني ان يكون ظن ق----ول انس من السنة في حكم المرفوع فلو شاء لعبر عنه بانه مرفوع علي حسب اعتقاده انه في حكم المرفوع قال شيخنا ابو الفتح بن دقيق العيد رحمه الله والاول اقرب لان قوله من السنة يقتضي ان يكون مرفوعا بطريق اجتهادي محتمل وقوله انه رفعه نص في رفعه وليس للراوي ان ينقل ما هو ظاهر محتمل الي ما هو نص غير محتمل وقال شيخنا ابو زكريا النواوي رحمه الله تعالي معني قوله من السنة كذا التصريح بالرفع فلو شءت ان اقوله بناء علي الرواية بالمعني لقلته ولو قلته كنت صادقا والله اعلم فحينءذ يرجع عدم تصريحه بالرفع الي التورع واما قول شيخنا ابي الفتح انه يقتضي ان يكون مرفوعا بطريق اجتهادي محتمل فهو صحيح اذا لم يكن اصطلاحهم في قولهم من السنة كذا صريحا في الرفع وانه بمنزلة قوله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا	874	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1428	true	-2993922866279717305	31	138	139	650	1498	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------- ولكنه قال السنة فذكره وقال ال---شيخ تقي الدين قول ابي قلابة يحتمل وجه-------------------------------------------------ين احدهما ان يكون ظن رفعه من انس لفظا------- فتحرز عنه--- تورعا والثاني ان يكون راي ان قول انس من السنة في حكم المرفوع فلو شاء لعبر عنه بانه مرفوع علي حسب اعتقاده انه في حكم المرفوع قال---------------------------------------- والاول اقرب لان قوله من السنة يقتضي ان يكون مرفوعا بطريق اجتهادي محتمل وقوله انه رفعه نص في رفعه وليس للراوي ان ينقل ما هو ظاهر محتمل الي ما هو نص غير محتمل قلت ق----------------------------------------------وله من السنة نص في رفعه ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمنزلة قوله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم علي	1428	-1764148804083643884	424	731.5	331	986	43.00202941894531	80	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0874	false	-9160443471636392666	270	300	1363	1510	1510	300	يقتضي ان هذا الحق في البكر والثيب انما هو اذا كانا متجدد-ين علي نكاح امراة قبلها ولا يقتضي انه ثابت لكل متجددة وان لم يكن قبلها غيرها وكذا استمر عمل-	874	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1428	true	-2993922866279717305	231	261	1145	1293	1498	300	يقتضي ان هذا الحق في البكر والثيب انما هو اذا كانا متجددتين علي نكاح امراة قبلها ولا يقتضي انه ثابت لكل متجددة وان لم يكن قبلها غيرها وقد- استمر عمل	1428	-1764148804083643884	144	271.0	115	149	96.64429473876953	28	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0875	false	-5634167579361905342	0	35	0	192	1519	300	الناس علي هذا وان لم يكن قبلها امراة في النكاح والحديث لا يقتضيه و---اختلف العلماء في---- الحق للجديدة هل هو للزوج او للزوجة فم-------ذهب الشافعي والجمهور---- انه حق للمراة علي الزوج لاجل ايناسها وازالة الحشمة	875	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1428	true	-2993922866279717305	261	300	1293	1498	1498	300	الناس علي هذا وان لم يكن قبلها امراة في النكاح والحديث لا يقتضيه وقد اختلف العلماء في هذا الحق للجديدة هل هو للزوج او للمراة او لهما فذهب الشافعي والجمهور الي انه حق للمراة علي --زوجها ل--ايناسها وازالة الحشمة-	1428	-1764148804083643884	178	305.5	146	210	84.76190185546875	29	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0875	false	-5634167579361905342	35	206	192	1046	1519	300	عنها لتجددها وقال بعض المالكية هو حق للزوج علي جميع نساءه وقال ابن عبد البر جمهور العلماء علي ان ذلك حق للمراة بسبب الزفاف سواء كان ع-نده زوجة ام لا لعموم قوله صلي الله عليه و----سلم اذا تزوج البكر اقام عندها سبعا واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ولم يخص من لم يكن له زوجة ----------------------------------------------وقالت طاءفة الحديث انما هو فيمن له زوجة او زوجات غير هذه لان من لا زوجة له هو مقيم عندها كل دهره مءنس لها متمتع بها مستمتعة به فلا قاطع بخلاف من له زوجات فانه جعلت هذه الايام للجديدة تانيسا لها متصلا لتستقر عشرتها وتذهب حشمتها منه ووحشتها ويقضي كل واحد------ لذته من صاحبه ولا ينقطع -الدوران علي غيرها ورجح القاضي عياض هذا القول وقال----------------------------------------------- البغوي من الشافعية في فتاويه وهذ----ا الحق انما يثبت للجديدة اذا كان ----عنده اخري يبيت عندها فان لم يكن له اخري او كان --لا يبيت عندها لم يثبت للجديدة حق الزفاف كما لا يلزمه ان يبيت عند ز---------وجاته ابتداء قال شيخنا ابو زكريا النووي رحمه الله تعالي و-----------الاول اقوي لعموم الحديث	875	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1429	true	3371757659464403549	0	186	0	923	1523	300	عنها لتجددها وقال بعض المالكية هو حق للزوج علي جميع نساءه وقال ابن عبد البر جمهور العلماء علي ان---ه حق لها--- بسبب الزفاف سواء كانت عنده زوجة ام لا لعموم الحديث السالف عن رواية مسلم اذا تزوج البكر اقام عندها سبعا واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ولم يخص م-------ن له زوجة وحكي ابن القصار من المالكية انه حق لهما جميعا وقالت طاءفة الحديث انما هو فيمن له زوجة او زوجات غير هذه لان من لا زوجة له هو مقيم عندها كل دهره مءنس لها يتمتع بها مستمتعة به بلا قاطع بخلاف من له زوجات فان- جعلت هذه الايام للجديدة تانيسا لها متصلا لتستقر عشرتها وتذهب حشمتها منه ووحشتها ويقضي كل واحد منهما لذته من صاحبه ولا ينقطع بالدوران علي غيرها وقد يفهم ذلك من قوله ثم قسم اذ القسمة لا تكون في زوجة واحدة وجزم به من اصحابنا البغوي------------ في فتاويه فقال هذا الحق انما يثبت للجديدة اذا كان في نكاحه اخري -----------فان لم يكن-------- او كانت ولا يبيت عندها لم يثبت للجديدة حق الزفاف كما لا يلزمه ان يبيت عند زوجته او زوجاته ابتداء قال---------------- النووي في شرح مسلم والمختار الاقوي الاول----- لعموم الحديث	1429	-1764148804083643884	711	1222.5	565	989	71.89080047607422	125	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0876	false	-2356359101174575515	13	48	61	247	1484	300	المقام عند البكر والثيب اذا كان له زوجة اخري و------اجب ام مستحب ومذهب الشافعي رحمه الله تعالي واصحابه وموافقيهم انه واجب وهي رواية ابن القاسم عن مالك وروي عنه ابن عبد الحكم انه علي الاستحباب	876	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1429	true	3371757659464403549	208	242	1031	1207	1523	300	المقام عند البكر والثيب اذا كان له زوجة اخري هل هو واجب او مستحب فمذهب الشافع----------------ي واصحابه وموافقيهم انه واجب وهي رواية ابن القاسم عن مالك وروي عنه ابن عبد الحكم انه علي الاستحباب	1429	-1764148804083643884	167	317.5	135	192	86.97916412353516	28	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0875	false	-5634167579361905342	218	298	1109	1510	1519	300	بعض الفقهاء--- المالكية فجعل مقامه عندها عذرا في ترك الج--معة اذا جاءت في اثناء المدة قال وهذا ساقط مناف للقواعد فان مثل هذا من الاداب و-السنن لا يترك له الواجب ولما شعر بهذا بعض المتاخرين وانه لا يصلح ان يكون عذرا توهم ان قاءله يري الج---معة فرض كفاية وهو فاسد جدا لان قول هذا القاءل متردد محتمل ان يكون جعله عذرا و--اخطا في ذلك وتخطءته في هذا اولي من تخطءته فيما دلت عليه النصوص----------- من وجوب الجمعة علي الاعيان هذا ----	875	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1431	true	4600313491577676648	27	113	139	561	1521	300	بعض الفقهاء من المالكية فجعل مقامه عندها عذرا في اسقاط الجمعة اذا جاءت في اثناء المدة وهو----- ساقط مناف للقواعد فان مثل هذا من الاداب و السنن لا يترك له الواجب ولما شعر بهذا بعض المتاخرين وانه لا يصلح ان يكون عذرا توهم ان قاءله يري ان الجمعة فرض كفاية وهو فاسد جدا لان قول هذا القاءل متردد محتمل ان يكون جعله عذرا او اخطا في ذلك وتخطءته في هذا اولي من تخطءته فيما دلت عليه النصوص وعمل الامة من وجوب الجمعة علي الاعيان قلت هذه	1431	-1764148804083643884	380	718.0	302	427	88.99297332763672	75	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0877	false	1340204066612874988	114	162	609	849	1532	300	والله اعلم AUTO الحديث الثاني عشر--- عن ابن عباس رضي الله عنهما-قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان احدكم اذا اراد ان ياتي اهله قال باسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره الشيطان ابدا	877	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1431	true	4600313491577676648	180	229	925	1167	1521	300	والثيب فيه AUTO الحديث الثاني عشر 62 عن ابن عباس-رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان احدهم اذا اراد ان ياتي اهله قال ب-سم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره الشيطان ابدا	1431	-1764148804083643884	230	431.0	184	244	94.26229858398438	43	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0877	false	1340204066612874988	133	211	706	1092	1532	300	لو ان احدكم اذا اراد ان ياتي اهله قال باسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره الشيطان ابدا اما قوله صلي الله----------------------------------- عليه وسلم لم يضره الشيطان ابدا فق----------------------------ال القاضي عياض رحمه الله تعالي لم يحمل اخذ الحديث في نفي ضرره علي العموم في نفي جميعه من الوسوسة والاغراء قال وقيل--- المراد ب لم يضره الشيطان انه لا يصرعه وقيل لا يطعن فيه عند ولادته بخلاف غيره	877	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1432	true	4376070388428373191	42	119	208	590	1538	300	لو ان احدكم اذا ---------اتي اهله قال ب-سم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فقضي-------- بينهما------- ولد لم يضره ورواه مسلم هنا بلفظ المصنف سواء الا انه قال احدكم بدل احدهم وترجم عليه الترمذي في جامعه ما يقول اذا دخل علي اهله الوجه الثاني قال القاض---------------------ي لم يحمل احد الحديث في نفي ضرره علي العموم في نفي جميعه من الوسوسة والاغواء بل --قيل ان المراد لم---------------------- يصرعه وقيل لم يطعن فيه عند ولادته بخلاف غيره	1432	-1764148804083643884	247	389.0	194	452	54.646018981933594	39	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0877	false	1340204066612874988	215	300	1115	1532	1532	300	يحتمل ان يءخذ عاما يدخل تحته الضرر الديني ويحتمل ان يءخذ خاصا بالنسبة الي الضرر البدني بمعني ان الشيطان لا يتخبطه ولا يداخله فيما يضر عقله او بدنه -هذا اقرب وان كان التخصيص علي خلاف الاصل لانا اذا حملناه علي العموم اقتضي ذلك ان يكون الولد معصوما من المعاصي كلها وقد لا يتفق ذلك و--يعز وجوده ولا بد من وقوع ما اخبر عنه صلي الله عليه وسلم اما اذا حملناه علي ال----ضرر في العقل او البدن فلا يم-نع ذلك ولا يدل دليل علي وجود خلافه-	877	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1433	true	-1262177421823141537	1	87	6	429	1558	300	يحتمل ان يءخذ عاما يدخل تحته الضرر الديني ويحتمل ان يءخذ خاصا بالنسبة الي الضرر البدني بمعني ان الشيطان لا يتخبطه ولا يداخله ب-ما يضر عقله او بدنه وهذا اقرب وان كان التخصيص علي خلاف الاصل لان- اذا حملناه علي العموم اقتضي ذلك ان يكون الولد معصوصا عن المعاصي كلها وقد لا يتفق ذلك او يعز وجوده ولا-بد من وقوع ما اخبر عنه صلي الله عليه وسلم اما اذا حملناه علي امر الضرر في العقل او البدن فلا يمتنع ذلك ولا يدل دليل علي وجود خلافه	1433	-1764148804083643884	409	774.0	326	426	96.00939178466797	76	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0878	false	-1633859934087221313	6	62	31	331	1526	300	استحباب التسمية والدعاء المذكور في ابتداء الجماع وفي-ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعتصام بذكر الله تعالي ودعاءه من الشيطان وفيه-- الحث علي المحافظة علي تسميته ودعاءه في ---حال لم ينه الشرع عنه حتي في حال شهوات الانسان والذها والله اعلم وفيه اشارة علي ملازمة الشيطان لابن ادم من حين خروجه من ظهر ابيه الي رحم امه الي حين يموت والله	878	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1433	true	-1262177421823141537	92	204	458	1041	1558	300	استحباب التسمية والدعاء المذكور في ابتداء الجماع واليه الاشارة لقوله اذا اراد ان ياتي اهله واستحب الغزالي في الاحياء ان يقول قبل هذا الدعاء باسم الله ويقرا قل هو الله احد ويكبر ويهلل ويقول باسم الله العلي العظيم اللهم اجعلها ذرية طيبة ان كنت قدرت ولدا يخرج من صلبي واذا قربت الانزال فقل في نفسك ولا تحرك به شفتيك وهو الذي خلق من الماء بشرا الاية الثاني الاعتصام بذكر الله تعالي-ودعاءه من الشيطان الثالث الحث علي المحافظة علي تسميته ودعاءه في كل حال لم ينه الشرع عنه حتي في حال ملاذ -الانسان وفيه ايضا------------- اشارة الي ملازمة الشيطان لابن ادم من حين خروجه من ظهر ابيه الي رحم امه الي حين -موته -----	1433	-1764148804083643884	259	463.5	210	604	42.880794525146484	43	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0878	false	-1633859934087221313	63	231	336	1169	1526	300	AUTO الحديث الثالث عشر ---عن عقبة بن عامر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اياكم والدخول علي النساء فقال رجل من الانصار يا رسول الله اف------------------رايت الحمو قال الحمو الموت ولمسلم عن ابي الطاهر عن ابن وهب قال سمعت الليث----------------------- يقول الحمو اخو الزوج وما اشبهه من اقارب الزوج ابن العم ونحوه تقدم الكلام عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عقبة بن عامر قريبا واما الرجل المبهم من الانصار فلا اعلم اسمه واما ابو الطاهر فاسمه احمد بن عمرو بن عبد الله بن عمرو بن السرح قرشي اموي مولاهم مضري مولي نهيك مولي عتبة بن ابي سفيان وروي عنه -----جماعة من الاءمة وغيرهم روي عنه مسلم دون البخاري وروي عنه ابو داود والنساءي وابن ماجه وابو زرعة وابو حاتم ويعقوب بن سفيان وغيرهم من الاءمة قال ابو حاتم لا باس به و-------------------------------------------توفي في سنة تسع واربع----ين وم-ءتين وام-----------------------------------------------------------ا ابن وهب فاسمه عبد الله بن وهب بن مسلم وكنيته ---------------------ابو محمد مصري قرشي فهري مولي يزيد بن رمانة مولي ابي عبد الرحمن بن يزيد بن انيس الفهري سمع الاءمة الاعلام	878	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1434	true	4105513627350431141	0	199	0	1007	1507	300	AUTO الحديث الثالث عشر 62 عن عقبة بن عامر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اياكم والدخول علي النساء فقال رجل من الانصار يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت الحمو قال الحمو الموت ولمسلم عن ابي الطاهر عن ابن وهب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الحمو اخو الزوج وما اشبهه من اقارب الزوج ابن العم ونحوه----- الكلام عليه من وجوه الاول هذا الحديث ترجم عليه البخاري الدخول علي المغيبة والترمذي ايضا كراهة الدخول ايضا علي المغيبات ثم قال وفي الباب عن عمر وجابر وعمرو بن العاص الثاني في التعريف براويه والاسماء الواقعة فيه اما راويه فقد سلف التعريف به في الحديث السادس من هذا الباب وام-------------------------------------------------------------------ا ابو الطاهر فاسمه احمد بن عمرو بن عبد الله بن عمرو بن السرح ال---اموي مولاهم البصري روي عن ابن عيينة والشافعي وخلق وعنه م د س ق وجماعة وثقه ال--------------------------------------------------------نساءي وقا--------------------------------------------------------------ل ابو حاتم لا باس به وقال ابن يونس كان فقيها من الصالحين الاثبات توفي في ذي القعدة سنة خمسين وماءتين عن ثمانين سنة حكاه ابن طاهر وصلي عليه بكار بن قتيبة القاضي واما ابن وهب فاسمه عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي الفهري مولاهم المصري ابو محمد احد الا-----------------------------------------------------------------------------ءمة الاعلام	1434	-1764148804083643884	476	621.0	373	1277	37.274864196777344	87	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0879	false	7300641949828837386	240	270	1211	1363	1530	300	يستعمل عند الناس في اب- الزوج وهو محرم من المراة ويم----نع دخوله عليها فسره الليث بما يزيل هذا الاشكال وحمله علي من ليس بمحرم فانه لا يجوز له الخلوة بالمراة	879	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1436	true	-6600110864122816553	0	31	0	157	1594	300	يستعمل عند الناس في ابي الزوج وهو محرم من المراة ولا يمتنع دخوله عليها فسره الليث بما يزيل هذا الاشكال وحمله علي من ليس بمحرم فانه لا يجوز له الخلوة بالمراة	1436	-1764148804083643884	150	288.0	120	157	95.5414047241211	28	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0879	false	7300641949828837386	193	300	991	1530	1530	300	خلوة الحمو معها اشد من خلوة غيره من الغرباء لانه ربما حسن لها اشياء وحملها علي امور تثقل علي الزوج من التماس ما ليس في وسعه او سوء عشرة او غير ذلك------------------- ولان الزوج ---لا يءثر ان يطلع الحمو علي باطن حاله بدخول بيته ول------------------------ما -------كان الحمو يستعمل عند الناس في اب الزوج وهو محرم من المراة ويمنع دخوله عليها فسره الليث------------ بما يزيل هذا الاشكال وحمله علي من ليس بمحرم فانه لا ي----------------جوز له الخلوة بالمراة والحديث دال---- علي تحريم الخلوة بالاجانب فحينءذ------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاويل قوله الحمو الموت يختلف بحسب اختلاف الحمو فان حمل علي محرم المراة كابي زوجها احتمل قوله الحمو المءت ان يكون ب-معني انه-	879	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1437	true	4734410574770653072	33	154	181	776	1559	300	خلوة الحم------ اشد من خلوة غيره من البعداء لانه ربما حسن لها اشياء وحملها علي امور تثقل علي الزوج من التماس ما ليس في وسعه او سوء عشرة او غير ذلك فلهذا قال هو الموت ولان الزوج قد لا يءثر ان يطلع الحم -علي باطن حاله ثم قال اعني المحبويحتمل ان الكراهة انما كانت لم-----------------------------------------------------------كان ادلاله علي الزوج فربما تبسط في بيته بما ي----------------------كره من اخذه ما------- لا يسهل عليه اخذه ونحو ذلك مما يعز عليه ولا ينبغي ان يحمل علي امر مكروه فان الاجنبي اقرب الي ذلك منه وقال البغوي في شرح السنة معناه احذروا الحمو كما تحذروا الموت وقال الشيخ تقي الدين القشيري ان تاويله---------------------- بحسب اختلاف الحمو فان حمل علي محرم المراة كابي زوجهافيحتمل -----------------ان يكون المعني انه	1437	-1764148804083643884	308	421.5	240	729	42.249656677246094	54	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0880	false	-1838625517353680805	0	102	0	513	1602	300	لا بد من اباحة دخوله كما انه لا بد من الموت وان حمل علي من ليس بمحرم ا-حتمل علي ان يكون هذا الكلام خرج مخرج التغليظ والدعاء او كراهته لدخول حيث فهم من قاءله طلب الترخيص------------------------------- فغلظ عليه بوصفه بالموت-------------------------------------------------------------------------------- او الدعاء بان ------من قصد ذلك فليكن الموت في دخوله عوضا من دخول الحمو الذي قصد دخوله او تشبيه كراهة دخوله---------------------------------------- بكراهة دخول الموت-------------------------------------------------- وقوله صلي الله عليه وسلم اياكم والدخول علي النساء مخصوص بغير المحارم وعام بالنسبة الي غيرهن ولا بد من اعتبار امر اخر وهو ان يكون الدخول لاجل الخ--لوة اما اذا لم يقتض ذلك فلا يمتنع كالدخول للتطبيب والتعليم	880	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1437	true	4734410574770653072	154	280	776	1448	1559	300	لا-بد من اباحة دخوله كما انه لا-بد من الموت وان حمل علي من ليس بمحرم فيحتمل---- ان يكون هذا الكلام خرج مخرج التغليظ والدعاء لانه--------------- فهم من قاءله طلب الترخيص بدخول هءلاء الذين ليسوا بمحارم فغلظ عليه لاجل هذا القصد المذموم بان جعل دخول الموت عوضا من دخوله زجرا عن هذا الترخيص علي سبيل التفاءل او الدعاء كانه يقال من قصد ذلك فليكن الموت في دخوله عوضا من دخول الحمو الذي قصد دخوله قال ويجوز ان يكون شبهه بالموت باعتبار كراهته لدخوله وشبه ذلك بكراهة دخول الموت الوجه الخامس الحديث دال علي تحريم الخلوة بالاجانب وقوله و------------------اياكم والدخول علي النساء مخصوص بغير المحارم وعام بالنسبة الي غيرهن ولا-بد من اعتبار امر اخر وهو ان يكون الدخول مقتضيا للخلوة اما اذا لم تقتضيه-- فلا يمتنع كالدخول ل---------لتعليم	1437	-1764148804083643884	413	651.0	330	723	57.12309646606445	72	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0880	false	-1838625517353680805	114	233	584	1238	1602	300	وفي معني ذلك الخلوة--------------- بالامرد الحسن الذي يفتتن به وكل من في الخلوة به افساد علي زوج او اب او ولي لليتيم او مالك فان الخلوة بالزوجة والولد واليتيم والمملوك وافسادهم علي من ذكر حرام لحقهم بخلاف المراة غير المحرم والامرد الحسن لان التحريم فيهما لاجل من خلا بهما ويتضمن ذلك الافساد عليهما وعلي وليهما والله اعلم وفيه---------------------- السءال عما يلزم ان يكون داخلا في --عموم الكلام فان قوله اياكم والدخول علي النساء يعم الحمو وغيره فسال عنه وفيه---------- الجواب بامر يلزم منه التغليظ في النهي والتحذير من ارتكابه والله اعلم AUTO--- باب الصداق الصداق بفتح الصاد وكسرها مهر المثل وكذلك الصدقة بفتح الص-----------------------------------اد وضم الدال ومنه قوله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة النساء والصدقة بضم الصاد وتسكين الدال	880	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1438	true	3591216912388093043	39	116	200	619	1587	300	وفي معني---- الخلوة بالنساء الخلوة بالامرد الحسن الذي يفتتن به بل الخل-------وة به اشد الوج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه السادس يءخذ من الحديث السءال عما يلزم ان يكون داخلا في العمو-------م فان قوله اياكم والدخول علي النساء يعم الحمو وغيره فسال عنه ويءخذ منه ايضا الجواب بامر يلزم فيه التغليظ في النهي والتحذير من ارتكابه----------- AUTO 63 باب الصداق ----هو بفتح الصاد وكسرهاواصله من الصدق لاشعاره بصدق رغبة الزوج في الزوجة ويقال صدق بفتح الصاد وضم الدال و--------------------------------------------------------بضم الصاد واسكان الدال	1438	-1764148804083643884	277	460.5	223	741	37.38191604614258	43	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0881	false	-7162078548048321512	212	291	1121	1548	1588	300	اعتق امته علي ان يتزوج--ها ويكون عتقها صداقها فقال الجمهور منهم-------------------------------- مالك والشافعي------ وابو حنيفة لا يلزمها ان تتزوج به وهو ابطال للشرط قال الشافعي فان اعتقها علي هذا الشرط فقبلت عتقت ولا يلزمها الوفاء بان تتزوج--ه بل--- عليها قيمتها لانه لم يرض بعتقها مجازا وصار ذلك كساءر الشروط الباطلة وما يلزم من الاعواض لمن لم يرض بالمجاز فان تزوجته علي مهر يتفقان عليه كان لها ذلك المسمي وعليها--- قيمتها للسيد وان تزوجها علي قيمتها فان كانت القيمة معلومة	881	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1439	true	-5868525949390602146	222	300	1130	1531	1531	300	اعتق امته علي ان يتزوج بها -يكون عتقها صداقها لا يلزمها ان تتزوج به ولا يصح هذا الشرط وممن قاله مالك والشافعي واحمد وابو حنيفة ومحمد بن الحسن وزفر------------------ قال الشافعي فان اعتقها علي هذا الشرط فقبلت عتقت ولا يلزمها --------ان تتزوج به بل له عليها قيمتها لانه لم يرض بعتقها مجانا وصار ذلك كساءر الشروط الباطلة فان رضيت وتزوجها ---------------------------------علي مهر يتفقان عليه كان لها ذلك المسمي وعليها له قيمتها------ وان تزوجها علي قيمتها فان كانت------- معلومة-	1439	-1764148804083643884	302	487.5	243	475	63.578948974609375	48	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0882	false	-8485172843107392244	0	72	0	394	1554	300	ولا لها عليه صداق وان كانت مجهولة فالاصح وجهان للشافعية انه لا يصح الصداق ويجب مهر المثل والنكاح صحيح ومنهم من صحح الصداق بالقيمة المجهولة علي ضرب من الاستحسان وان هذا العقد فيه ضرب من المسامحة والتخفيف وتقدم مذهب الزهري والثوري------------------------------------------------------ وما نقل------------------ عن احمد واسحاق من لزوم ذلك بالنسبة اليها دون جواز شرطه------------------------------------ وظاهر الحديث مع هءلاء والقياس مع الاولين ويءولون الحديث علي ان عتقها قاءم مقام الصداق وانه سماه باسمه	882	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1440	true	-8389256967402164632	10	86	43	457	1523	300	ولا لها عليه صداق وان كانت مجهولة ف------وجهان لاصحابنا احدهما يصح الصداق كما لو كانت معلومة ل-------------------------------------------------------------------ان هذا العقد فيه ضرب من المسامحة والتخفيف واصحهما وبه قال الجمهور منهم انه لا يصح الصداق بل يصح النكاح ويجب لها مهر المثل وما حكاه الترمذي فيما سلف عن احمد واسحاق قاله سعيد بن المسيب ايضا والحسن والنخعي والزهري والثوري والاوزاعي وابو يوسف وظاهر الحديث معهم لكن الجمهور ------------يءولونه كما سلف-- ان عتقها قا-م مقام الصداق وانه سماه باسمه	1440	-1764148804083643884	195	217.5	154	502	38.84461975097656	29	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0882	false	-8485172843107392244	134	227	733	1171	1554	300	رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت اني وهبت نفسي لك فقامت طويلا فقال رجل يا رسول الله زوجنيها -ان لم يكن لك بها حاجة فقال هل عندك من شء تصدقها فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ازارك ان اعطيتها اياه جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا فقال ما اجد قال فالتمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شبها فقال رسول الله صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------سلم زوجتكها بما معك من القران تقدم الكلام علي سهل بن سعد اول باب	882	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1441	true	171853697816407068	0	104	0	490	1470	300	رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت اني وهبت نفسي لك فقامت طويلا فقال رجل يا رسول الله زوجنيها وان لم يكن لك بها حاجة فقال هل عندك من شء تصدقها فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ازارك ان اعطيتها----- جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا فقال ما اجد قال ال-تمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل معك شء من القران قال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القران----- الكلام عليه من وجوه الاول هذا	1441	-1764148804083643884	409	764.0	321	501	81.63672637939453	79	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0883	false	-5269517202461301562	180	240	883	1216	1539	300	من القران------------- اختلفت الروايات في لفظة زوجتكها فالذي رواه الاكثرون منهم البخاري ومسلم زوجتكها قا--------------------ل القاضي عياض عن رواية الاكثرين لمسلم قال الدارقطني و---الصواب رواية من روي زوجتكها قال وهم اكثر واحفظ ورويت في صحيح مسلم ملكتها بضم الميم وكسر اللام المشددة علي ما لم يسم فاعله وكذا هي في معظم النسخ منه ونقلها القاضي عياض عن رواية الاكثر-- لمسلم	883	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1443	true	7950488210229275414	245	300	1295	1610	1610	300	من القران الوجه الخامس اختلفت الروايات في لفظه زوجتكها فالذي رواه الاكثرون منهم البخاري ومسلم زوجتكها وعليها اقتصر المصنف قال القاضي عياض قا------------------------ل الدارقطني وهو الصواب وهو------------------------- اكثر واحفظ ورويت في صحيح مسلم ملكتها بضم الميم وكسر اللام المشددة-علي ما لم يسم فاعله وكذا هي في معظم النسخ منه ونقلها القاضي----- عن رواية الاكثرين لمسلم-	1443	-1764148804083643884	269	470.5	221	371	72.5067367553711	41	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0884	false	-8689016699667716753	164	218	863	1132	1557	300	في----- بما فمنهم من يري انها التي تقتضي ا---------لمقابلة في العقود كقولك بعتك كذا بكذا وزوجتك بكذا ومنهم من يراها جا---------ء السببية اي بسبب ما معك من القران اما بان يخلي النكاح عن العوض علي سبيل التخصيص بهذا الحكم بهذه الواقعة واما بان يخلي عن ذكره فقط ويثبت فيه حكم الشرع في امر الصداق	884	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1443	true	7950488210229275414	147	199	780	1042	1610	300	في قوله بما معك قيل ا-----نها الباء----- المقتضية للمقابلة في العقود ك--------------------زوجتك بكذا وبعت كذا بكذا وقيل انها باء السببية اي بسبب ما معك من القران اما بان يخلي النكاح عن العوض علي سبيل التخصيص لهذا الحكم بهذه الواقعة واما بان يخلي عن ذكره فقط ويثبت فيه حكم الشرع في امر الصداق	1443	-1764148804083643884	211	373.5	167	292	72.2602767944336	37	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0883	false	-5269517202461301562	240	284	1216	1458	1539	300	قال وفي بعض النسخ ملكتكها بكافين وكذا رويت في البخاري قال وقال الدارقطني رواية من روي ملكتها وهم قال شيخنا الحافظ ابو زكريا النووي رحمه الله تعالي و-----------يحتمل صحة اللفظين ويكون جري لفظ التزويج اولا فملكها ثم قال له اذهب فقد ملكت-ها بالتزويج السابق	883	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1444	true	-8322018057484390039	0	41	0	232	1639	300	قال وفي بعض النسخ ملكتكها بكافين وكذا رويت في البخاري قال وقال الدارقطني رواية من روي ملكتها وهم وجمع---------------------- النووي رحمه اللهبين الروايتين فقال يحتمل صحة اللفظين ويكون جري لفظ التزويج اولا فملكها ثم قال له اذهب فقد ملكتكها بالتزويج السابق	1444	-1764148804083643884	209	379.5	171	254	82.28346252441406	36	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0884	false	-8689016699667716753	20	116	104	612	1557	300	قال-- هذا بعيد اولا -----فان سياق الحديث يقتضي تعيين موضع هذه اللفظة التي اختلف فيها وانها التي انعقد بها النكاح وما ذكره يقتضي وقوع امر اخر يعق-د به النكاح واختلاف----- كل واحدة من اللفظتين وهو بعيد جدا وايضا----فلخصمه ان يعكس الامر ويقول كان انعقاد النكاح بلفظ التمليك وقوله صلي الله عليه وسلم زوجتكها اخبار عما مضي بمعناه فان ذلك التمليك هو تمليك نكاح و ايضا-فان رواية من روي ملكتها التي لم يتعرض لتاويلها ويبعد فيها ذلك--- الا علي سبيل الاخبار عن الماضي وهو بمعناه ولخصمه ان يعكسه وانما الصواب في مثل هذا ان ينظر الي الترجيح	884	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1444	true	-8322018057484390039	52	148	291	788	1639	300	قال و هذا----- اولا بعيد فان سياق الحديث يقتضي تعيين موضع هذه اللفظة التي اختلف فيها وانها التي انعقد بها النكاح وما ذكره يقتضي وقوع امر اخر انعقد به النكاح واختلاف موضع كل واحد- من اللفظ-ين وهو بعيد جدا وايضا فان لخصمه ان يعكس الامر ويقول كان انعقاد النكاح بلفظ التمليك وقوله------------------- زوجتكها اخبار عما مضي بمعناه فان ذلك التمليك هو تمليك نكاح و-ايضا فان رواية من روي ملكتها التي لم يتعرض لتاويلها -يبعد فيها ما قال الا علي سبيل الاخبار عن الماضي بمع----ناه ولخصمه ان يعكسه وانما الصواب في مثل هذا ان ينظر الي الترجيح	1444	-1764148804083643884	466	852.5	377	529	88.09073638916016	82	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0884	false	-8689016699667716753	234	297	1218	1542	1557	300	عرض المراة نفسها علي الرجل الصالح الذي ترجي بركته ومنها------------------------------ جواز هبة المراة نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم ونكاحها له كما في الاية الكريمة في قوله تعالي وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين الاحزاب فاذا تزوجها علي ذلك صح النكاح من غير صداق لا في الحال ولا في المال و----لا بالدخول ولا	884	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1444	true	-8322018057484390039	247	300	1361	1639	1639	300	عرض المراة نفسها علي الرجل الصالح الذي يرجي بركته وحصول السعادة بزواجه وصحبته الثانية جواز هبة المراة نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم ونكاحها له كما في الاية الكريمة في قوله------ وامراة مءمنة الاية------------------------------------------------------------------------- فاذا تزوجها علي ذلك صح النكاح من غير صداق لا في الحال ولا في المال اعني لا بالدخول ولا-	1444	-1764148804083643884	234	423.0	187	358	65.36312866210938	43	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0885	false	-6005343371663734718	0	143	0	772	1566	300	موضع الخصوصية له صلي الله عليه وسلم من الاية والحديث بخلاف غيره فانه لا بد من المهر في نكاحه اما مسمي واما مهر المثل ومنها----------------------------------------------------- استدلال- بعض الشافعية به علي ا----نعقاد نكاحه صلي- الله عليه و--سلم بلفظ الهبة ومنهم من-------------------------------------------------------- منعه الا---- بلفظ الانكاح او التزويج كغيره صلي الله عليه وسلم وجعل الخصوصية في عدم لزوم المهر-- فقط واختلف العلماء في انعقاد النكاح لكل احد بلفظ التمليك- علي التابيد ام لا بد من لفظ التزويج والانكاح فق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة بانعقاده ب---لفظ------ التمليك------------ وعن مالك رحمه الله تعاليرو-----------اية انه ينعقد بلفظ الهبة والصدقة والبيع اذا قصد به النكاح سواء ذكر الصداق ام لا وقال الشافعي والثوري وابو ثور وكثيرون من اصحاب مالك وغيرهم ومالك في احدي الروايتين عنه لا ينعقد الا بلفظ التزويج او الانكاح ولا يصح النكاح بلفظ الرهن والاجارة والوصية ومن اصحاب مالك من صححه بلفظ الاحلال والاباحة حكاه القاضي عياض رحمه	885	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1445	true	5533869203811747586	4	174	27	929	1609	300	موضع الخصوصية له صلي الله عليه وسلم من الاية والحديث بخلاف غيره فانه لا-بد من المهر في نكاحه اما مسمي واما مهر المثل ولما علم الرجل الخصوصية قال زوجنيها ولم يقل هبنيها الثالثة استدل به بعض الشافعية--- علي انه ينعق-د نكاحه عليه ال---صلاة والسلامبلفظ الهبة من جهة والارجح عند الشيخ ابي حامد وهو الاصح في اصل الروضة للنووي منعه ولابد من لفظ الانكاح او التزويج كغيره صلي الله عليه وسلم وانما يكتفي بلفظ الهبة من الراغبة فقط و------------------------------تحمل الاية والحديث اذن علي ان المراد بالهبة من جهته انه لا مهر لاجل العقد يلفظ وما ذكرته من ان غيره لا ينعقد نكاحه الا باحد هذين اللفظين هو قول الشافعي والثوري وابو ثور وكثير من اصحاب مالك وغيرهم ومالك في احدي الروايتين عنه وقال ابو حنيفة -ينعق--د بكل لفظ يقتضي التمليك علي التابيد وعن مالك في ال----------رواية الاخري عنه انه ينعقد بلفظ الهبة والصدقة والبيع اذا قصد به النكاح سواء ذكر الصداق ام لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يص-------ح بلفظ الرهن والاجارة والوصية ومن اصحاب مالك من صححه بلفظ الاحلال والاباحة حكاه القاضي عياض وقال	1445	-1764148804083643884	476	674.5	378	1084	43.91143798828125	76	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0885	false	-6005343371663734718	148	300	798	1566	1566	300	الصداق في النكاح وتسميته فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنها ارشاد كبير القوم رعيته الي المصالح والرفق بهم لقوله صلي الله عليه وسلم ازارك هذا ان اعطيتها اياه جلست ولا ازار لك ومنها استحباب ان لا يخلي العقد من ذكر الصداق حيث انه اقطع للنزاع وانفع للمراة فانه لو حصل الطلاق قبل الدخول وجب لها نصف المسمي فلو لم يكن تسمية لم يجب صداق بل تجب المتعة فلو عقد بلا ص-------داق صح لق------------وله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة البقرة فهذا تصريح بصحة النكاح والطلاق من غير مهر ثم يجب لها المهر وهل يجب بالعقد ام بالدخول فيه خلاف مشهور للشافعي وغيره وهما قولان-------- اصحهما بالدخول وهو ظاهر الاية ومنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواز ن--كاح المراة من غير ان تسال هل هي في عدة ام لا حملا علي ظاهر الحال قاله الخطابي قال وعادة الحكام يبحثون عن ذلك احتياطا قال الشافعي رحمه الله تعالي لا يزوج القاضي من جاءته تطلب الزواج-	885	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1446	true	6093205570238125662	0	189	0	965	1572	300	الصداق في النكاح وتسميته فيه وتعجيله قال اصحابنا يستحب فيه وان كان المسمي لا يلزم كما اذا زوج السيد عبده من امته وسواء قلنا انه يجب ويسقط او لا يجب اصلا كما هو الصحيح اظهارا لشعار النكاح ليتميز به عن السفاح الخامسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استحباب ان لا يخلي العقد من ذكر الصداق ل---انه اقطع للنزاع وانفع للمراة فانه لو حصل ط--لاق قبل الدخول وجب لها نصف المسمي فلو لم يكن تسمية لم يجب صداق --------------فلو عقد من غير ذكر صداق صح عند الشافعي لقوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريض-------ة فهذا تصريح بصحة النكاح والطلاق من غير مهر ثم يجب لها المهر وهل يجب بالعقد او بالدخول فيه خلاف مشهور-------------- وهما قولان للشافعي اصحهما بالدخول لظاه---ر الاية السادسة ارشاد كبير القوم رعيته الي المصالح والرفق بهم والبداة بامر انفسهم لقوله عليه الصلاة والسلام ازارك هذا ان اعطيتها جلست ولا ازار لك قال سهل الراوي ولم يكن له رداء السابعة جواز النكاح المراة من غير ان تسال هل هي في عدة ام لا حملا علي ظاهر الحال قال- الخطابي---- وعادة الحكام يبحثون عن ذلك احتياطا قال الشافعي ----------------لا يزوج القاضي من جاءته بطلب الزواج	1446	-1764148804083643884	557	835.5	443	1155	48.2251091003418	100	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0886	false	-4594968970481783886	0	116	0	622	1620	300	حتي يشهد عدلان انه ليس لها ولي حاضر وليست في زوجية ولا عدة- فمن اصحابه من قال هذا شرط واجب والاصح عندهم انه استحباب واحتياط وليس بشرط ومنها-- جواز الصداق بما قل او كثر مما يتمول اذا تراضي- به الزوجان وكانا ممن يجوز تصرفهما حيث ان خاتم الحديد في نهاية من القلة وهذا هو مذهب الشافعي وجماهير السلف والخلف منهم ربيعة وابو الزناد وابن ابي ذءب ويحيي بن سعيد والليث بن سعد والثوري والاوزاعي ومسلم بن خالد الزنجي وابن ابي ليلي وداود وفقهاء اهل الحديث وابن وهب من اصحاب مالك وهو مذهب العلماء كافة من الحجازيين والبصريين والكوفيين والشاميين وغيرهم قالوا يجوز ما تراضي به الزوجان من قليل وكثير كالسوط والنعل وخاتم الحديد ونحوه وقال مالك	886	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1446	true	6093205570238125662	189	300	965	1572	1572	300	حتي يشهد عدلان انه ليس لها ولي حاضر وليست في زوجية ولا غيره فمن اصحابه من قال هذا شرط واجب والاصح عندهم انه استحباب واحتياط وليس بشرط الثامنة جواز الصداق---- قل او كثر مما يتمول اذا تراضيا به الزوجان وكان- ممن يجوز تصرفهما ف---ان خاتم الحديد في نهاية من القلة وهذا مذه---ب الشافعي وجماهير السلف والخلف منهم ربيعة وابو الزناد وابن ابي ذءب ويحيي بن سعيد والليث والنوو-------ي والاوزاعي ومسلم بن خالد الزنجي وابن ابي ليلي وداود وفقهاء اهل الحديث وابن وهب من اصحاب مالك وهو مذهب العلماء كافة من الحجازيين والبصريين والكوفيين والشاميين وغيرهم قالوا يجوز ما تراضي به الزوجان من قليل وكثير كالسوط والنعل وخاتم الحديد ونحوه وقال مالك-	1446	-1764148804083643884	585	1122.5	475	626	93.45047760009766	102	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0886	false	-4594968970481783886	116	274	622	1499	1620	300	اقله ربع دينار------------------------- كنصاب السرقة -قال القاضي عياض رحمه الله تعالي وهذا مما تفرد به مالك وقال ابو حني------------------------------------------------فة واصحابه اقله عشرة دراهم وقال ابن شبرمة اقله خمسة دراهم اعتبارا بنصاب السرقة عندهما وكره النخعي ان يتزوج باقل من اربعين درهما وقال مرة عشرة وكل----------------------------------------------------------------------------- هذه المذاهب مخالفة للسنة واهلها محجوجون بهذا الحديث الصحيح الصريح ومنها جواز اتخاذ خاتم الحديد وفيه خلاف للسلف وللش----------------------------------------افعية فيه وجهان اصحهما عندهم عدم الكراهة قالوا والحديث في النهي عنه ضعيف والثاني الكراهة لكون الحديد من لباس اهل النار فكان هذا الوجه يقول يجوز اتخاذه ويكره لبسه والله اعلم ومنها جواز كون تعليم القران صداقا ويلزم منه جواز الاستءجار لتعليم القران وكل منهما جاءز عند الشافعي وبه قال عطاء والحسن وابن ابي صالح ومالك واسحاق وغيرهم و-منعه جماعة منهم الزهري وابو حنيف-------ة وهذا الحديث مع الحديث الصح------------------------------------يح ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله يرد قول م--------------------ن منع ذلك ونقل القاضي عياض جواز الاستءجار لتعليم القران عن العلماء كافة سوي ابي حنيفة	886	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1447	true	-7395418813402650943	0	171	0	936	1653	300	اقله ربع دينار او ثلاثة دراهم او قيمتها كنصاب السرقة وقال القاضي عياض و----------------هذا -من افر------اده وقال ابو عمر لا اعلم احدا قال ذلك بالمدينة قبله وقال ابو حنيفة واصحابه اقله عشرة دراهم وقال ابن شبرمة اقله خمسة دراهم اعتبارا بنصاب السرقة عندهما وكره النخعي ان يتروج باقل من اربعين درهما وقال مرة عشرة وكان ابن حبيب يستحب ان يكون خمسين حكاه ابو عمر وهذا الحديث الصحيح الصريح حجة علي هذه المذاهب التاسعة جو----------------------------------------------------از اتخاذ خاتم الحديد وفيه خلاف للسلف في الاجازة والمنع حكاه القاضي والاصح عند الشافعية انه لا يكره والح-----------------------------ديث في النهي عنه ضعيف ومنهم من كرهه-- لكون الحديد من لباس اهل النار وكان القاءل بهذا--- يجوز اتخاذه ويكره لبسه العاشرة ج---------واز كون تعليم القران صداقا ويلزم منه جواز الاستءجار لتعليمه وبجوازه قال الش-------------افعي و-------عطاء والحسن بن------ صالح ومالك واسحاق وغيرهم وبمنعه قال------- الزهري وابو حنيفة وجماعة وهذا الحديث مع --حديث الرقية الذي في الصحيح والحديث الاخر الصحيح ان احق ما اخدتم عليه اجرا كتاب الله يقوي الاول وقال القاضي عياض ان-------------------------- منع الاسءتجار لتعليمه من افراد -----------------ابي حنيفة	1447	-1764148804083643884	565	891.5	456	1132	49.911659240722656	81	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0887	false	-7176489240252103223	0	30	0	143	1465	300	زعفران فقال له النبي صلي الله عليه وسلم مهيم فقال يا رسول الله تزوجت امراة فقال ما اصدقتها قال وزن نواة من ذهب قال فبارك الله لك او-لم ولو بشاة	887	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1450	true	3156007813763001503	177	207	911	1052	1539	300	زعفران فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم مهيم فقال يا رسول الله تزوجت امراة فقال ما اصدقتها قال وزن نواة من ذهب قال فبارك الله لك او لم ولو بشاة	1450	-1764148804083643884	140	269.0	111	144	97.22222137451172	29	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0888	false	6968590340247662833	39	183	194	881	1491	300	تاجرا وكان له الف بعير وثلاثة الاف شاة وم-ءة فرس ترعي بالنقيع وكان يزرع بالجرف علي عشرين ناضحا وكان يدخر من ذلك قوت اهله سنته وقال صالح بن ابرهيم بن عبد الرحمن بن عوف صالحنا امراة عبد الرحمن بن عوف التي طلقها في مرضه من ثلث الثمن بثلاثة وثمانين الفا وروي عن غيره انها صولحت بذلك عن ربع الثمن من ميراثه وروي عنه انه كان يدعو وهو يطوف بالبيت يقول اللهم قني شح نفسي وروي عنه انه اعتق في يوم واحد ثلاثين عبدا ولما حضرته الوفاة بكي بكاء شديدا فسءل عن بكاءه فقال مات مصعب بن عمير علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان خيرا مني ولم يكن له ما يكفن فيه وان حمزة بن عبد المطلب كان خيرا مني ولم نجد له كفنا واني اخشي ان اكون ممن عجلت له طيباته في حياته الدنيا واخشي ان احبس عن اصحابي بكثرة مالي	888	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1451	true	2826464713596462001	25	129	136	630	1488	300	تاجرا وكان له الف بعير وثلاثة الاف شاة وماءة فرس ترعي بالبقيع وكان يزرع بالجرف علي عشرين ناضحا وكان يدخر من ذلك قوت اهله من-ه وكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يدعو وهو يطوف بالبيت -----اللهم قني شح نفسي وروي عنه انه اعتق في يوم واحد ثلاثين عبدا ولما حضرته الوفاة بكي بكاء شديدا فسءل عن بكاءه فقال مات مصعب بن عمير علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان خيرا مني ولم يكن له ما يكفن فيه وان حمزة بن عبد المطلب كان خيرا مني ولم يجد له كفنا واني اخشي ان اكون ممن عجلت له طيباته في حياته الدنيا واخشي ان احبس عن اصحابي بكثرة مالي	1451	-1764148804083643884	489	949.0	385	688	71.0755844116211	98	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0889	false	5960961817489376509	240	276	1237	1418	1541	300	وقال بعض المالكية النواة ربع دينار عند اهل المدينة وظاهر كلام ابي عبيد--------------------------------------------- انه دفع خمسة دراهم قال ولم يكن هناك ذهب انما هي خمسة دراهم تسمي نواة كما تسمي الاربعون اوقية و------------------------قول من قال -----نواة	889	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1453	true	2600494763703428112	8	60	41	294	1613	300	وقال بعض المالكية انها-- ربع دينار عند اهل المدينة وظاهر كلام ابي عبيد كما نقله عنه القاضي ثم النووي بل هو نص كلامه انه دفع خمسة دراهم قال ولم يكن هناك ذهب انما هي خمسة دراهم تسمي نواة كما تسمي الاربعون اوقية وضعف البغوي في شرح السنة قول من قال ان النواة	1453	-1764148804083643884	176	313.0	140	255	69.01960754394531	34	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0890	false	-928555127921468769	10	36	52	207	1676	300	الوليمة مشتقة من الولم وهو الجمع لان الزوجين يجتمعان قاله الازهري وغيره قال ابن الاعرابي اصلها تمام الشء واجتماعه والفعل منها اول-م وهي الطعام المتخذ للعرس	890	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1453	true	2600494763703428112	106	133	545	701	1613	300	الوليمة مشتقة من الولم وهو الجمع لان الزوجين يجتمعان قاله الازهري وغيره قال ابن الاعرابي اصلها تمام الشء واجتماعه والفعل منها او لم وهي الطعام المتخذ للعرس	1453	-1764148804083643884	154	305.0	128	156	98.71794891357422	26	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0890	false	-928555127921468769	126	170	758	991	1676	300	الله عليه وسلم-- ولو بشاة فانه يفيد معني التعليل و لو هذه ليست--- التي تقتضي امتناع الشء لوجود غيره وقيل------ هي التي تقتضي معني التمني وال------------له اعلم وفي هذا الحديث ------------------------------------------احكام منها--- انه يستحب للامام والفاضل تفقد حال اصحابه والسءال عما يختلف منها ومنها	890	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1453	true	2600494763703428112	154	202	817	1096	1613	300	الله الخامس قوله ولو بشاة الواو ل---------لتعليل و--------ليست لو الذي تقتضي امتناع الشء لوجود غيره وقال بعضهم هي التي تقتضي معني التمني -السادس معني قوله اولم اصنع الوليمة والبركة زيادة الخير الوجه السابع في فواءده واحكامه الاولي انه يستحب للامام والفاضل تفقد---- اصحابه والسءال عما يختلف من احوالهم	1453	-1764148804083643884	169	233.0	138	301	56.14617919921875	22	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0889	false	5960961817489376509	137	181	706	937	1541	300	من تزوج لبس ثوبا مصبوغا علامة لسروره وزواجه قال------- وهذا غير معروف وقيل------------------------------------------- يحتمل انه كان في ثيابه دون بدنه ومذهب مالك واصحابه جواز لبس الثياب المزعفرة وحكاه مالك عن علماء المدينة وهو مذهب ابن عمر وغيره وقال الشافعي وابو حنيفة لا يجوز ذلك	889	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1454	true	-970157084768771570	0	55	0	281	1600	300	من تزوج لبس ثوبا مصبوغا علامة لسروره وزواجه قال القاضي وهذا غير معروف علي ان بعضهم جعله اولي ما قيل في هذا خامسها انه يحتمل انه كان في ثيابه دون بدنه ومذهب مالك واصحابه جواز لبس الثياب المزعفرة وحكاه مالك عن علماء المدينة وهو مذهب ابن عمر وغيره وقال الشافعي وابو حنيفة لا يجوز ذلك	1454	-1764148804083643884	228	427.0	184	281	81.13878631591797	43	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0890	false	-928555127921468769	170	283	991	1587	1676	300	استحباب تسمية الصداق اما قبل العقد علي ما تقتضيه العادة او في نفس عقد للنكاح حيث انه صلي الله عليه وسلم ساله عما اصدقها بما يقتضي ان يكون اصل الصداق متقررا والا لما احتاج الي السءال عنه بخلاف السءال ب هل ومنها ما كانت الصحابة رضي الله عنهمعليه من عدم التغالي في صدق-- النساء مع ان عبد الرحمن بن عوف كان من مياسير الصحابة واغنياءهم وعمل بالسنة في قلة المهر ولهذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير النكاح ايسره وفي حديث اخر خير النساء ايسرهن مهرا ومنها--------------------------------------------------------------- استحباب الدعاء للمتزوج ويقول بارك الله لك او نحوه ومنها شر------------------------------------عية الوليمة للعرس واختلف العلماء هل الامر بها للوجوب ام للاستحباب والاصح عند الشافعية	890	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1454	true	-970157084768771570	197	299	1025	1594	1600	300	استحباب تسمية الصداق اما قبل العقد--------------------- او في نفسه فانه عليه الصلاة والسلام-------------ساله عما اصدقها بما دون هل الرابع فيه-------------------------------------------------------------------- ما كانت الصحابة ع-------------ليه من عدم التغالي في صدقات النساء مع ان عبد الرحمن بن عوف كان من مياسير الصحابة واغنياءهم وعمل بالسنة في قلة المهر ولهذا قال عليه الصلاة والسلا---------م خير النكاح ايسره فلو وقعت المغالاة فلا كراهة خلافا للغزالي في الاحياء وقال القرطبي يكره لما فيه من السرف والمباهاة الخامس استحباب الدعاء للمتزوج بقوله بارك الله لك او نحوه ويكره ان يقال له بالرفاء والبنين السادس مشروعية الوليمة للعرس واختلف العلماء هل الامر بها للوجوب او الند----ب والاصح عند الشافعية	1454	-1764148804083643884	363	577.0	288	697	52.080345153808594	58	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0891	false	-7588586433706402330	0	107	0	570	1551	300	فعلها عند المالكية----------- والاصح عند مالك وغيره انه يستحب فعلها بعد الدخول وعند جماعة من المالكية استحبابها عند العقد وعن ابن حبيب ----------المالكي ----استحبابها-------------------------------------------- عند العقد وعند الد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خول ومنها ----------------------------------------------انه يستحب للموسر ا--لا يولم باقل من شاة ونقل القاضي عياض الاجماع علي انه لا حد لقدرها المجزي بل باي شء اولم من الطعام حصلت الوليمة وقد ثبت في صحيح مسلما ان وليمة عرس صفية كانت بغير لحم ووليمة زينب اشبعنا خبزا ولحما وهذا كله جاءز تحصل الوليمة به لكن يستحب ان يكون علي قدر حال الزوج و---اختلف السلف في تكرارها اكثر من يومين وكرهه طاءفة ولم تكرهه طاءفة واستحب اصحاب مالك رحمه الله تعاليان تكون اسبوعا للموسر	891	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1455	true	5728389441457529675	13	175	70	915	1574	300	فعلها عند المالكية قال القاضي والاصح عند مالك وغيره ا----ستحب--ابها بعد الدخول وعند جماعة من-----------------هم عند العقد وعن ابن حبيب عنده وعند الدخول قال واستحبها بعض شيوخنا قبل البناء فيكون الدخول بها ولم ار عند الشافعية نقلا عن ذلك نعم البيهقي ترجم في سننه باب وقت الوليمة وذكر فيه باسناده الي انس رضي الله عنه انه قال بني رسول الله صلي الله عليه وسلم بامراة فارسلني فدعوت رجالا الي الطعام ولم يذكر فيه غيره وظاهره انها بعد الدخول لان البناء عبارة عن الدخول وذكر الوليمة بعده بفاء التعقيب لقوله فارسلني السابع انه يستحب للموسر ان لا يولم باقل من شاة ونقل القاضي عياض الاجماع علي انه لا حد لقدرها المجزي بل باي شء اولم من الطعام حصلت الوليمة وقد اولم علي---------------------- صفية بسويق وتمر وعلي----- زينب بخبز------- ولحم- وهذا كله جاءز تحصل الوليمة به لكن يستحب ان يكون علي قدر حال الزوج فرع اختلف السلف في تكرارها اكثر من يومين فكرهه طاءفة ولم تكرهه -اخري واستحب اصحاب مالك ان يك---------------ون اسبوعا للموسر	1455	-1764148804083643884	430	704.0	344	919	46.78998947143555	75	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0890	false	-928555127921468769	52	102	317	629	1676	300	والاعذار بكسر الهمزة وبالعين المهملة والدال المعجمة للختان -------------------والوكيرة للبناء والنقيعة لقدوم المسافر ماخوذة من النقع وهو الغبار ثم قيل ان المسافر يصنع الطعام--------------------- وقيل يصنعه غيره له------------------------------------------------------------------------------------ والعقيقة يوم سابع الولادة والوضيمة بفتح الواو وكسر الضاد المعجمة للطعام عند المصيبة----------------------- والمادبة بضم الدال وفتحها الطعام المتخذ ضيافة بلا سبب	890	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1456	true	1552452493017224098	53	128	288	739	1627	300	والاعذار بكسر الهمزة اسم عين --مهملة ثم ذال --معجمة-للختان ويقال العزبرة ايضا والوكيرة للبناء والنقيعة لقدوم المسافر ماخوذة من النقع وهو الغبار ثم قيل ان المسافر يصنعه كما نقله الازهري عن الفراء وقيل يصنعه غير- له وقال ابو زيد النقيعة طعام الاملاك وقال ابن العربي في شرح الترمذي التحفة طعام القادم والعقيقة يوم سابع الولادة والوضيمة بفتح الواو وكسر الضاد المعجمةالط-عام عند المصيبة نقله الجوهري عن الفراء والمادبة بضم الدال وفتحها-الطعام المتخذ ضيافة بلا سبب	1456	-1764148804083643884	287	496.0	241	459	62.5272331237793	39	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0891	false	-7588586433706402330	135	224	730	1160	1551	300	AUTO الحديث الاول--- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه طلق امراته وهي حاءض فذكر ذلك عمر رضي الله عنه لرسول الله صلي الله عليه وسلم فتغيظ فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال ليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض فتطهر فان بدا له ان يطلقها فليطلقها قبل ان يمسها فتلك العدة كما امر الله عز وجل وفي لفظ حتي تحيض حيضة مستقبلة سوي حيضتها التي طلقها------------ فيها وفي لفظ فحسبت من طلاقها وراجعها عبد الله كما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم	891	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1457	true	5370086532146337847	110	200	547	978	1497	300	AUTO الحديث الاول 64 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه طلق امراته وهي حاءض فذكر ذلك عمر------------- لرسول الله صلي الله عليه وسلم فتغيظ منه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال ليراجعها ثم -يمسكها حتي تطهر ثم تحيض فتطهر فان بدا له ان يطلقها فليطلقها قبل ان يمسها فتلك العدة كما امر الله عز وجل وفي لفظ حتي تحيض حيضة مستقبلة سوي حيضتها التي طلقها بها وفي لفظ فيها وفي لفظ فحسبت من طلاقها وراجعها عبد الله كما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم	1457	-1764148804083643884	414	795.5	328	445	93.03370666503906	83	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0892	false	-1021970552877223119	212	300	1108	1587	1587	300	لان انقضاءها هنا بوضع الحمل علي كل حال ومن علل بالحيض واراد الحكم عليه حرم الطلاق فيه وهو الظاهر من اطلاق الحديث--- حيث انه صلي الله عليه وسل----------م امر بالمراجعة من غير استفصال ولا سءال عن حال المراة في الحملي والحيال وترك الاستفصال في مثل هذا ينزل منزلة --عموم--- المقال عند جميع-- ارباب الاصول المسالة الثانية----------------------------------------------------------------------------------------- اذا سالت المراة الطلاق في الحيض فان عللنا ب--تطويل العدة عليها لم يقتض تحريمه فيه لانها رضيت بادخال الضرر عليها بسءالها الطلاق فيه وان عللنا بصورة الحيض ووجوده حرمه---------------- والعمل بظاهر الحديث-	892	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1458	true	5979037802535828559	15	111	81	595	1556	300	لان انقضاءها هنا بوضع الحمل علي كل حال ومن علل بالثاني حرم--------------------------ه وهو الظاهر من اطلاق الحديث من حيث ان---------ه عليه الصلاة والسلام امر بالمراجعة من غير استفصال ولا سءال عن حال المراة في الحمل- والحبال وترك الاستفصال في مثل هذا تنزل منزلة العموم في المقال عند جمع من ارباب الاصول الا انه قد يضعف هاهنا هذا الماخذ والاحتمال ان يكون ترك الاستفصال لندرة الحيض في الحمل وينبني عليهما ايضا اذا سالت المراة الطلاق في الحيض فان عللنا بالت-------------------------------------------------طويل فل--------ا يحرم هنا لرضاها به فان عللنا بالثاني حرم وهو الاصح عند الشافعية ايضا والعمل بظاهر الحديث	1458	-1764148804083643884	323	486.5	258	607	53.212520599365234	50	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0893	false	5458445043365226614	38	107	201	556	1589	300	بعض اهل الظاهر وقال لا يقع طلاق-------------------------------ه لانه غير ماذون له فيه فاشبه طلاق الاجنبية وذلك باطل للامر بمراجعتها لانه لو لم يقع لم يكن رجعة فان قيل المراد بالمراجعة في الحديث الرجعة اللغوية وهي الرد الي حالها الاول من غير احتساب طلقة قلنا هذا غلط حيث ان الحقيقة الشرعية مقدمة علي اللغوية باتفاق اهل اصول الفقه كيف وابن عمر قد صرح بانها حسبت من طلاقها-------- وراجعها كما امر	893	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1458	true	5979037802535828559	228	295	1189	1525	1556	300	بعض اهل الظاهر وابن علية ومن لا يعتد به من الخوارج والروافض فيه لانه غير ماذون له فيه فاشبه طلاق الاجنبية وذلك باطل للامر بمراجعتها لانه لو لم يقع لم تكن رجعة لا يقال ان الرجعة هنا الر-------------جعة اللغوية وهي الرد الي حالها الاول من غير احتساب طلقة لا----------------ن الحقيقة الشرعية مقدمة عليها وان ا-----------------------------بن عمر قد صرح بانها حسبت من طلاقها كما سلف وراجعها كما امر	1458	-1764148804083643884	254	440.0	203	394	64.46700286865234	44	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0894	false	-5178104424888431319	142	300	710	1533	1533	300	فتلك العدة كما امر الل---------------------------------------------ه بعد قوله ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض فتطهر فان بدا له ان يطلقها فليطلقها تصريح بان الاقراء المذكورة في القران هي الاطهار حيث قال صلي الله عليه وسلم فان بدا له ان يطلقها فليطلقها بعد قوله ثم تحيض فتطهر مع ان الله تعالي لم يامر بطلاقهن في الحيض بل حرمه فدل ذلك جميعه علي ان الاقراء الاطهار وان الاشارة بقوله به صلي الله عليه وسلم فتلك العدة اليها فان قيل الضمير في قوله فتلك يعود الي الحيضة قلنا هذا فاسد حيث ان الطلاق في الحيض غير مامور به بل محرم وانما الاشارة بها عاءد الي الحالة المذكورة وهي في حالة الطهر او الي العدة واجمع العلماء من اهل الفقه --والاصول--- واللغ---ة علي ان القرء في اللغة يطلق علي الحيض وعلي الطهر و--اختلفوا في الاقراء المذكورة في القران في قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة وفيما تنقضي به العدة فقال مالك والشافعي واخرون هي الاطهار وقال ----------ابو حنيفة والاوزاعي واخرون هي-	894	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1460	true	8321557992332964079	105	173	538	896	1603	300	فتلك العدة كما امر الله اي كما اذن فلا يتعدي ولا يتجاوز ولا يصح عود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الضمير في----- فتلك----- الي الحيض لا------------------ن الطلاق في الحيض غير مامور به بل محرم وقد -----------------------------------------------------------------------اجمع--------------- الفقهاء والاصوليون واللغويون علي ان القرء في اللغة يطلق علي الحيض وعلي الطهر ثم اختلفوا في الاقراء المذكورة في اية الطلاق----------------------------------------------------- وفيما تنقضي به العدة فقال مالك والشافعي واخرون هي الاطهار وقال الاوزاعي وابو حني----------فة واخرون هي	1460	-1764148804083643884	273	220.5	222	889	30.708662033081055	43	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0895	false	-345465682657403073	0	160	0	878	1670	300	الحيض وهو مروي عن عمر وعلي وابن مسعود رضي الله عنهم وبه قال الثوري وزفر واسحاق واخرون من السلف وهو اصح الروايتين عن احمد قالوا لان من قال بالاطهار يجعلها قراين وبعض الثالث وظاهر القران انها ثلاثة والقاءل بالحيض يجعلها شرطا فيكون ثلاث حيضات كوامل فيكون اقرب الي موافقة القران ولهذا الاعتراض صار ابن شهاب الزهري الي ان الاقراء هي الاطهار قال ولكن لا تنقضي العدة الا بثلاثة اطهار كاملة ولا تنقضي الا بطهرين وبعض الثالث وهو مذهب تفرد به بل القاءلون بالاطهار اتفقوا علي انها تنقض---ي بقراين وبعض الثالث حتي لو طلقها وقد بقي من الطهر لحظة يسيرة حسب ذلك قرءا ويكفيها طهران بعده واجابوا عن الاعتراض بان الشيءين وبعض الثالث يطلق عليهما اسم الجمع في قوله تعالي الحج اشهر معلومات البقرة ومعلوم انها شهران وبعض الثالث و-في قوله تعالي فمن تعجل في يومين البقرة المراد في يوم وبعض الثاني واختلف القاءلون بالاطهار متي تنقضي عدتها فالاصح- عند الشافعية انه بمجرد رءية الدم بعد الطهر الثالث وفي قول لا	895	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1460	true	8321557992332964079	173	300	896	1603	1603	300	الحيض وهو مروي عن عمر وعلي وابن مسعود-------------- وبه قال الثوري وزفر واسحاق واخرون من السلف وهو اصح الروايتين عن احمد قالوا لان من قال بالاطهار يجعلها قرءين وبعض الثالث وظاهر القران انها ثلاثة والقاءل بالحيض شرط --------------ثلاث حيضات كوامل فيكون اقرب الي موافقة القران ولهذا الاعتراض مال ابن شهاب الزهري الي ان الاقراء هي الاطهار قال ولكن لا تنقضي العدة الا بثلاثة------ كاملة و---------------------------------هو مذهب تفر---د به القاءلون بالاطهار اتفقوا علي ا-----نقضاءها بقرءين وبعض الثالث------------------------------------------------------------------------- واجابوا عن الاعتراض بان الش--هر وبعض الثالث يطلق عليه-- اسم الجمع--- قال- تعالي----- اشهر معلومات------- ومعلوم انها شهران وبعض الثالث وكذا قوله تعالي فمن تعجل في يومين------- المراد في يوم وبعض الثاني واختلف القاءلون بالاطهار متي تنقضي عدتها فالاظهر عند الشافعية انه بمجرد رءية الدم بعد الطهر الثالث وفي قول لا-	1460	-1764148804083643884	684	1209.0	559	883	77.46319580078125	105	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0895	false	-345465682657403073	160	232	878	1276	1670	300	تنقضي حتي يمضي يوم وليلة والخلاف في مذهب مالك كهو عند الشافعية----- واختلف القاءلون بالحيض ايضا فقال ابو حنيفة واصحابه حتي تغتسل من الحيضة الثالثة او يذهب وقت صلاة وقال عمر- وعلي وابن مسعود والثوري وزفر واسحاق وابو عبيد حتي تغتسل من الحيضة الثالثة وقال الاوزاعي واخرون حتي تنقضي بنفس انقطاع الدم وعن ابي اسحاق رواية انه اذا انقطع الدم انقطعت الرجعة ولكن لا تحل للازواج حتي تغتسل احتياطا وخروجا من الخلاف	895	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1461	true	3422418709051281529	0	68	0	385	1596	300	تنقضي حتي يمضي يوم وليلة والخلاف المذكور ثابت---- عند المالكية ايضا واختلف القاءلون بالحيض ايضا فقال ابو حنيفة واصحابه حتي تغتسل من الحيضة الثالثة او يذهب وقت صلاة وقال عمرو وعلي وابن مسعود والثوري وزفر واسحاق وابو عبيد حتي تغتسل من الثا-------لثة وقال الاوزاعي واخرون ين----قضي بنفس انقطاع الدم وعن---- اسحاق رواية انه اذا انقطع الدم انقطعت الرجعة ولكن لا تحل للازواج حتي تغتسل احتياطا وخروجا من الخلاف	1461	-1764148804083643884	362	676.5	295	404	89.60395812988281	60	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0891	false	-7588586433706402330	217	275	1127	1416	1551	300	امر--- رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ذكر عمر رضي الله عنه طلاق ابنه عبد الله امراته وهي حاءض فالظاهر انه لمعرفة الحكم فيه واما تغيظه صلي- الله عليه وسلم فيه فيحتمل امرين احدهما لكونه فعل ما يقتضي المنع ظاهرا من غير تثبت والثاني لتركه المشاورة له صلي الله عليه وسل----------م في فعله ذلك اذا عزم عليه	891	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1462	true	6470369175800317559	135	181	699	932	1510	300	امر به رسوله وغير ذلك من الفواءد و------ذكر عمر------------- طلاق ابنه قال الشيخ تقي الدين لعله يعرفه------------- الحكم قال و----تغيظه عليه الصلاة والسلام ا--------------------ما لكونه فعل ما يقتضي المنع ظاهرا من غير تثبت او----- لتركه المشاور---------ة له عليه الصلاة والسلام في فعله ذلك اذا عزم عليه	1462	-1764148804083643884	148	191.0	113	303	48.84488296508789	22	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0894	false	-5178104424888431319	27	76	138	375	1533	300	بذلك--- مسالة اصولية وهي ان الامر بالامر بالشء هل هو امر بذلك الشء ام لا فان النبي صلي الله عليه وسل----------م قال------------- لعمر مره فليراجعها وفي لفظ الكتاب ليراجعها فالامر لعبد الله كان من عمر بامر النبي صلي الله عليه وسلم وعلي كل حال فلا ينبغي ان ينظر في -	894	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1462	true	6470369175800317559	183	219	943	1123	1510	300	بالحديث مسالة اصولية وهي ان الامر بالامر بالشء هل هو امر بذلك الشء ام لا فان--------------ه عليه الصلاة والسلام قال اي في الصحيح لعمر مره فليراج------------------------عها فامره---------------------- بامره------------------------ وعلي كل حال فلا ينبغي ان يتردد في	1462	-1764148804083643884	137	197.5	107	264	51.89393997192383	24	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0896	false	-5190431231803886017	99	137	544	725	1577	300	ان الامر المعلق علي شرط -عدم عند عدم الشرط فانه صلي الله عليه وسل----------م اذن في الطلاق قبل مسيس---------ها وقيده به وفي ذلك دليل -علي امتناعه في الطهر الذي مسها فيه لانه شرط في الاذن عدم المسيس لها	896	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1462	true	6470369175800317559	8	46	46	233	1510	300	ان الامر المطلق علي شرط يعدم عند عدمه فان--------------- عليه الصلاة والسلام اذن في الطلاق قبل مسيسها اي وطءها وقيده به وفي ذلك دلالة علي امتناعه في الطهر الذي مسها فيه لانه شرط في الاذن عدم المسيس بها	1462	-1764148804083643884	154	270.5	121	202	76.23762512207031	27	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0896	false	-5190431231803886017	198	300	1088	1577	1577	300	AUTO الحديث الثاني--- عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب وفي رواية طلقها ثلاثا فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة وفي لفظ ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت ذلك له وان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا-	896	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1463	true	3561298795913589433	75	178	386	878	1473	300	AUTO الحديث الثاني 64 عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب وفي رواية طلقها ثلاثا فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة وفي لفظ ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت ذلك له -ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا	1463	-1764148804083643884	488	960.0	387	493	98.98580169677734	101	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0897	false	-1698055664195135577	0	58	0	266	1489	300	يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة بن زيد فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اما فا-------طمة بنت قيس فهي اخت الضحاك بن قيس بن خالد الاكبر بن وهب بن ثعلبة بن واءلة بن عمرو بن شيبان بن محارب بن فهو بن مالك بن النضر	897	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1463	true	3561298795913589433	178	300	878	1473	1473	300	يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة بن زيد فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت به الكلام عليه من وجوه احدها هذا الحديث بهذه السياقه من افراد مسلم والبخاري ذكر منه قصة انتقالها فقط وفي رواية له عن عاءشة ما لفاطمة الا تتقي الله يعني في قولها لا سكني لها ولا نفقة وفي رواية عنها ان فاطمة كانت في مكان وحش فخيف علي ناحيتها فلذلك ارخص لها النبي صلي الله عليه وسلم الثاني في التعريف براويه وبالاسماء الواقعة فيه اما راويه ففاطمة بنت قيس -هي اخت الضحاك بن قيس بن خالد الاكبر بن وهب بن ثعلبة بن واثلة بن عمرو بن شيبان بن محارب بن فهر بن مالك بن النضر-	1463	-1764148804083643884	261	498.0	204	597	43.71859359741211	52	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0897	false	-1698055664195135577	58	222	266	1113	1489	300	بن كنانة القرشية الفهرية وكانت اكبر من اخيها هذا--- بعشر سنين فيما قيل وك-----------------------------------انت من المهاجرات الاول لها- عقل وكمال وفي بيتها اجتمع اصحاب الشوري عند قتل عمر بن الخطاب رضي الله عنه وخطبوا خطبتهم المشهورة الماثورة قال الزبير وكانت امراة نجودا او النجود النبيلة وقدمت الكوفة علي اخيها الضحاك وكان اميرا روي لها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعة وثلاثون حديثا اتفق البخاري ومسلم علي حديث لها في مسند عاءشة رضي الله عنها ولمسلم ثلاثة احاديث وروي عنها جماعة من التابعين منهم عروة بن الزبير والقاسم بن محمد بن ابي بكر وابو سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار وعب-د الله بن عبد الله -بن عتبة والشعبي وكل هءلاء فقهاء وروي لها اصحاب السنن والمساند ----------واما عمرو بن حفص فالاكثرون علي انه ابو عمرو بن حفص ويقال ابو حفص بن عمرو وقيل ابو حفص -----بن المغيرة ويقال ابو عمرو بن حفص بن عمر بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم القرشي المخزومي واختلف في اسمه فقيل عبد الحميد وقيل	897	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1464	true	-2167722362144380500	0	112	0	588	1551	300	بن كنانة القرشية الفهرية وكانت اكبر من اخيها الضحاك بعشر سنين قدمت عليه الكوفة وكان اميرا لها صحبة ورواية وكانت من المهاجرات الاول وذات عقل وكمال وفي بيتها اجتمع اصحاب الشوري عند قتل عمر بن الخطاب------------- وخطبوا خطبتهم--------- الماثورة قال الزبير وكانت امراة نجودا اي ---------ن-----------------------------------------بيلة روي لها عن النبي---- صلي الله عليه وسلم اربعة وثلاثون حديثا اتفقا -------------علي حديث---- في مسند عاءشة-------------- ولمسلم ثلاثة --------روي عنها----------------------- عروة---------- والقاسم------------------- وابو سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار وعبيد الله بن عبد الله ابن عتبة والشعبي وكل هءلاء فقهاء------------------------------ واما زوجها ابو عمرو بن ---------------------------------------------------------------------حفص فهو ابن المغ----------------------------------------يرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم القرشي المخزومي ابن عم خالد بن الول---------يد وقيل	1464	-1764148804083643884	488	792.0	389	903	54.042083740234375	73	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0898	false	-8349330443683303377	0	68	0	350	1442	300	ضعفة المهاجرين فاعطاه ذا الباس وذا اليسار وذا الشرف ونزعه واثبت ابا عبيدة بن الجراح فقال ابو عمرو بن حفص بن المغيرة والله لقد نزعت غلاما او قال عاملا-استعمله رسول الله صلي الله عليه وسلم واغمدت سيفا سله الله ووضعت لواء نصبه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولقد قطعت الرحم وحسدت ابن العم فقال عمر رضي الله عنه اما انك قريب القرابة حديث السن تغضب لابن عمك	898	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1464	true	-2167722362144380500	252	298	1299	1542	1551	300	ضعفة المهاجرين فاعطاه ذا الباس وذا اليسار وذا الشرف------ واثبت ابا عبيد------------------------------------------ة والله لقد نزعت------------- عاملا استعمله رسول الله صلي الله عليه وسلم واغمدت سيفا س-----له ووضعت لواء نصبه----------------------------- ولقد قطعت الرحم وحسدت ابن العم فقال عمر------------- اما انك قريب القرابة حديث السن تغضب لابن عمك	1464	-1764148804083643884	242	430.5	197	351	68.94586944580078	40	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0899	false	-1560675015865599318	143	177	735	909	1517	300	انه طلقها البتة يحتمل انه طلقها ثلاثا وي---------حتمل انه طلقها اخر ثلاث تطليقات وكل م---------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما يصدق عليه انه طلقها البتة وروي في الصحيح لكنه ظاهر في انه كان طلقها قبل هذا طلقتين ثم طلقها	899	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1466	true	5555755911975813499	215	258	1090	1312	1525	300	----طلقها البتة وفي لفظ --------ثلاثا فيه رواية ثالثة انه طلقها اخر ثلاث تطليقات ورابعة انه طلقها طلقة كانت بقيت من طلاقها وخامسة انه طلقها ولم يذكر عددا ولا غيره والكل في صحيح مسلم والجمع بينهما ------------------------------------------------------انه كان طلقها قبل هذا طلقتين ثم طلقها	1466	-1764148804083643884	92	132.0	74	288	31.94444465637207	13	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0900	false	459793624228676957	10	125	43	637	1553	300	تلك امراة يغشاها اصحابي معناه ان الصحابة رضي الله عنهمكانوا يزورون ام شريك ويكثرون التردد اليها لكثرة صلاحها فراي النبي صلي الله عليه وسلم ان علي فاطمة من الاعتداد عندها حرجا من حيث انه يلزمها التحفظ من نظرهم اليها ونظرها اليهم وانكشاف شء منها وفي التحفظ من هذا مع كثرة دخولهم وترددهم مشقة ظاهرة فامرها بالاعتداد عند--- ابن ام مكتوم لانه لا يبصرها ولا يتردد الي بيته من يتردد الي بيت ام شريك ولا يلزم من اذنه لها صلي الله عليه ---------وسلم بالاعتداد في بيته الاذن لها في النظر اليه بل فيه انها تامن عنده من نظر غيره اليها وهي مامورة بغض بصرها فيمكنها الاحتراز عن النظر بلا مشقة بخلاف مكثها في بيت ام شريك	900	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1467	true	-4273708703717731974	164	270	845	1399	1558	300	تلك امراة يغشاها اصحابي معناه انهم -------------------كانوا يزورون ام شريك ويكثرون التردد اليها ل-----صلاحها فراي عليه السلا-------------م ان علي فاطمة من الاعتداد عندها حرجا من حيث انه يلزمها التحفظ من نظرهم اليها ونظرها اليهم وانكشاف شء منها وفي التحفظ في هذا مع كثرة دخولهم وترددهم مشقة ظاهرة فامرها بالاعتداد في بيت ابن ام مكتوم لانه لا يبصرها ولا يتردد الي بيته من يتردد الي بيت ام شريك ولا يلزم من -------------اذنه عليه الصلاة والسلامبالاعتداد في بيته الاذن لها في النظر اليه بل فيه انها تامن عنده من نظر غيره اليها وهي مامورة بغض بصرها فيمكنها التحر--ز عن النظر بلا مشقة بخلاف مكثها في بيت ام شريك	1467	-1764148804083643884	518	978.5	416	606	85.47854614257812	94	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0900	false	459793624228676957	253	298	1313	1546	1553	300	واما معاوية فصعلوك هو بضم الصاد اي فقير يعجز عن القيام بحقوق الزوجة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولها واغتبطت معناه انها لما امتثلت امر رسول الله صلي الله عليه وسلم في نكاح اسامة رضي الله عنه اغتبطت به وقد ضبطوا اغتبطت--- بفتح التاء والباء-------------------- ووقع في بعض روايات مسلم	900	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1468	true	-3940483044179997571	160	232	810	1163	1523	300	واما معاوية فصعلوك--- بضم الصاد اي فقير يعجز عن القيام بحقوق الزوجية وفي رواية لمسلم انه ترب لا مال له والترب بفتح التاء وكسر الراء الفقير واكده بانه لا مال له لان الفقير قد يطلق علي من له شء يسير لا يقع موقعا من كفايته ثم صار بعد معاوية الي ما صار فسبحان من بيده الغني والفقر قولها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------واغتبطت هو بفتح التاء والياء من غير بناء للمفعول ووقع في بعض روايات مسلم	1468	-1764148804083643884	118	193.5	96	465	25.376344680786133	18	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0901	false	2888183696156048411	0	64	0	347	1576	300	ولم يقع في اكثرها والغبطة تمني مثل حال المغبوط من غير ارادة زوالها عنه وليس هو بحسد عند اهل اللغة قالوا يقال غبطته بما نال اغبطه بكسر الباء-غبطا وغبطة فاغتبط وهو كمنعته فامتنع وحبسته فاحتبس------------------------------------------------------- واما اشارته صلي الله عليه وسلم عليها ---بنكاح اسامة فلما علمه من دينه وفضله وحسن طراءقه وكرم شماءله فنصحها بذلك فكرهته لكونه مولي ولكونه كان اسود جدا فكرر عليها	901	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1468	true	-3940483044179997571	234	300	1172	1523	1523	300	ولم يقع في اكثرها والغبطة تمني مثل حال المغبوط من غير ارادة زوالها عنه وليس هو بحسد تقو--------------------ل غبطته بما نال اغبطه بكسر الباء غبطا وغبطة فاغتبط -هو ومعني اغتبطت به انها لما امتثلت امر الشارع في نكاح اسامة حصل لها الغبطة وقرت عينها واما اشارت---------ه عليه الصلاة والسلامبنكاح اسامة فلما علمه من دينه وفضله وحسن سير--------------ه فنصحها----- فكرهته لكونه مولي و-كونه---- اسود جدا فكرر عليها-	1468	-1764148804083643884	250	390.5	201	406	61.57635498046875	41	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0901	false	2888183696156048411	69	220	372	1161	1576	300	الحث علي زواجه لما علم من مصلحتها في ذلك فكان كذلك و-لهذا---- قالت فجعل الله لي فيه خيرا واغتبطت ولهذا قال صلي الله عليه وسلم في رواية في صحيح مسلم طاعة الله وطاعة رسوله خير لك وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا الحديث احكام منها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواز ايقاع الطلاق الثلاث دفعة لعدم انكار النبي صلي الله عليه ---------وسلم في رواية طلقها ثلاثا وفيه الاحتمال الظاهر في كو----نه اوقع عليها طلقة هي اخر الث-لاث كما تقدم ومنها -----------------انه لا نفقة للمطلقة الباءن---- الحاءل ولا سكني وقد اختلف العلماء في ذلك فق-----ال ابن عباس رضي الله عنهما واحمد بن حنبل بظاهر هذا الحديث واوجب النفقة والسكني------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر بن الخطاب وابو حنيفة واوجب------------------------------- مالك والشافعي واخرون السكني دون النفقة لقوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم الطلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما سقوط النفقة فاخذوه من المفهوم في قوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن الطلاق فمفهومه انه اذا لم يكن حوامل لا ينفق عليهن وقد تورعوا في ت-اول الاية----- للباءن	901	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1469	true	6230218312996825445	0	282	0	1465	1562	300	الحث علي زواجه لما علم من مصلحتها في ذلك فكان كذلك و لهذا لما قالت بيدها هكذا اسامة اسامة فقال لها عليه الصلاة السلا------------------------------م طاعة الله وطاعة رسوله خير لك رواه مسلم وقال القاضي حسين انما كرهته لمعنيين احدهما ان اسامة ليس بكفء لها لانها قرشية وهو من الموالي ويرشد الي هذا الرواية التي اسلفناها ايضا وثانيهما انها طمعت في ان يتزوج بها رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه قال لها من قبل ما قال قبل انقضاء العدة الوجه الخامس في فواءده الاولي جواز ايقاع الطلاق الثلاث دفعة لعدم انكار--------------ه عليه الصلاة والسلامفي رواية طلقها ثلاثا وفيه --احتمال من------- كونه انه اوقع عليها طلقة تتم بها الثلاث كما تقدم في تلك الرواية الثانية انه لا نفقة للمطلقة الباءن غير الحامل ولا سكني وفيه ثلاثة مذاهب احدها هذا وبه قال ابن عباس--------------- واحمد عملا ب--------هذا الحديث وهو قول الاكثرين في السكني كما حكاه البغوي في شرح السنة وفي النفقة كما حكاه عنهم الشيخ تقي الدين ثانيها يجبان وبه قال عمر بن الخطاب وابو حنيفة ثالثها تجب السكني دون النفقة وبه قال مالك والشافعي واخرون------------------ لقوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم والجواب عن حديث فاطمة هذا ان اكثر الرواة لم يذكروا فيه ولا سكني علي انها مرسلة علي ما قاله ابو مسعود فانها من رواية ابي حازم عن ابي سلمة ومن رواية الشعبي عن فاطمة وهي التي انكرها عليها الاسود ذكره القرطبي في شرحه واجاب القاضي بانه خبر واحد فقد لا يخص به العموم قال هو والقرطبي ويجوز ان يكون قد استمر العمل بالسكني علي مقتضي العموم فلا يقبل حينءذ خبر الواحد علي نسخه اتفاقا واما سقوط النفقة فاخذوه من م--فهوم--- قوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن فانه يفهم عدمها عند عدمه -------------------------وقد تورعوا في تناول اية السكني للباءن	1469	-1764148804083643884	498	683.0	397	1589	31.340465545654297	78	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0901	false	2888183696156048411	230	296	1213	1559	1576	300	قال لها السكني الي الاعتذار عن حديث فاطمة هذا فمنهم من اعتذر بما حكي--------------- عن سعيد بن المسيب وغيره انها كانت امراة لسنة واستطالت علي احماءها فامرها بالانتقال وقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لانها خافت في ذلك المنزل وقد روي------- مسلم في صحيحه انها قالت اخاف ان يقتحم علي وس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق الحديث علي خلاف هذين التاويلين فانه يقتضي ان --سبب اختلافها مع الوكيل و----سخطها الشعير و----ذكر الوكيل ان لا نفقة لها	901	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1470	true	-2313674715558985257	0	132	0	703	1599	300	قال ب---السكني الي الاعتذار عن حديث فاطمة هذا فمنهم من اعتذر بما رواه الشافعي بسنده عن سعيد بن المسيب وغيره انها كانت امراة لسنة واستطالت علي احماءها فامرها بالانفصال وذكر بعض المفسرين ان قوله تعالي الا ان ياتين بفاحشة انها نزلت فيها لانه كان فيها بذاذة لسان واذي للاحماء ومنهم من قال لانها خافت في ذلك المنزل ويءيده ما رواه مسلم من قولها---------- اخاف ان يقتحم علي قال البيهقي وقد تكون العلة لكلاهما واستبعد القرطبي الاول فان هذه الصفة لا تليق بمن اختارها رسول الله صلي الله عليه وسلم لحبه ابن حبه وتواردت رغبات الصحابة عليها حين انقضت عدتها قال ولم يثبت بذلك نقل بمسند صحيح وقال الشيخ تقي الدين سياق الحديث علي خلاف هذين التاويلين فانه يقتضي ان السبب اختلافها مع الوكيل بسبب سخطها الشعير وانه ذكر انه------ لا نفقة لها	1470	-1764148804083643884	301	486.0	240	722	41.68975067138672	51	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0902	false	6826293180145197359	3	166	15	869	1585	300	صلي الله عليه وسلم عن ذلك وجوابه لها بعدم النفقة عليه ان ذلك الاختلاف سبب لبيان عدم وجوب النفقة لا ما ذكر من الاعتذار فان قام دليل اقوي من هذا وارجح- عمل به واما عمر رضي الله عنه فقال لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم بقول امراة جهلت او نسيت قال العلماء الذي--- في كتاب ربنا انما هو اثبات السكني قال الدارقطني -قوله وسنة نبينا صلي الله عليه وسلم هذه زيادة غير محفوظة لم يذكرها جماعة من الثقات واحتج من لم يوجبها بهذا الحديث واما الباءن الحامل ف----------تجب لها النفقة والسكني واما -------الرجعية فت------جبان لها بالاجماع واما----- المتوفي عنها ف----لا نفقة لها بالاجماع والاصح عند الشافعية وجوب السكني لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو كانت حاملا فالمشهور------------- انه لا نفقة لها كما لو كانت حاءلا وقال بعض اصحاب الشافعي تجب وغلطوه والله اعلم ومنها وقوع الطلاق في غيبة المراة ومنها ج------------واز الوكالة في اداء الحقوق وقد اجم-ع العلماء علي هذين الحكمين ومنها جواز زيارة الرجال المراة الصالحة اذا لم تءد الي فتنتهم	902	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1470	true	-2313674715558985257	134	300	715	1599	1599	300	صلي الله عليه وسلم فاجابها بما اجاب فالتعليل هو------------- الاختلاف في النف----------------قة لا ما ذك------------ر فان قام دليل اقوي من هذا الظاهر عمل به واما عمر رضي الله عنه فقال لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا ل------------------------قول امراة جهلت او نسيت قال العلماء الذي هو في كتاب ربنا انما هو اثبات السكني قال الدارقطني وقوله وسنة نبينا----------------------- زيادة غير محفوظة لم يذكرها جماعة من الثقات واحترزنا بالحايل عن----------------------- الحامل فان النفقة تجب لها وكذا الس---كني وبالباءن عن الرجعية فانهما يجبان لها بالاجماع وبالمطلقة المتوفي عنها فانه لا نفقة لها بالاجماع والاصح عند الشافعية وجوب السكني لها وقال مالك لا سكني لها الا ان تكون قيمة الدار ومنفعتها ملكا للميت وقال ابو حنيفة لا سكني لها مطلقا روي ايضا عن مالك حكاها القرطبي ووصفها بالشذوذ فلو كانت حاملا فالمشهور عند الشافعية انه لا نفقة لها وقيل يجب وهو غلط الثالثة-------------------------------------------- وقوع الطلاق في غيبة المراة وهو اجماع الرابعة جواز الوكالة في اداء الحقوق وهو اجماع ايضا الخامسة ج------------------واز زيارة الرجال المراة الصالحة اذا لم تءد الي فتنتهم-	1470	-1764148804083643884	568	876.5	456	1061	53.534400939941406	95	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0902	false	6826293180145197359	168	298	883	1576	1585	300	تحريم نظر المراة الاجنبية الي الرجل الاجنبي وتحريم نظره اليها وقد احتج بحديث فاطمة ----علي جواز نظرها الي الاجنبي------------------------------------------------------ والذي عليه جمهور العلماء واكثر الشافعية تحريم نظرها الي الاجنبي كما يحرم نظره اليها وقد علل جواز اعتدادها في بيت ابن ام مكتوم بانه رجل اعمي وهو مقتض لعدم رءيته لها لا لعدم رءيتها وقد استدل من قال بالتحريم بقوله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم النور وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن النور ولان الفتنة مشتركة فكما يخاف الافتتان بها يخاف افتتانها به ويدل علي ذلك ما رواه ابو------------------ داود والترمذي وغيرهما باسناد حسن من حديث نبهان مولي ام سلمة عن ام سلمة انها كانت هي وميمونة عند النبي صلي الله عليه وسلم فدخل ابن ام مكتوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم احتجبا منه فقالتا انه اعمي لا يبصرنا فقال	902	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1471	true	-22580917423156948	32	138	182	753	1584	300	تحريم نظر المراة الاجنبية الي الرجل الاجنبي وتحريم نظره اليها وقد احتج بحديث فاطمة هذا علي جواز نظرها الي الاجنبي بخلاف نظرها اليه قال النووي في شرح مسلم وهذا قول ضعيف والذي عليه جمهور العلماء واكثر اصحابنا انه------------------------- يحرم----- عليها ايضا النظر اليه كعكسه ل---------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم------ وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن------ ولان الفتنة مشتركة قال------------------------------------ ويدل عليه من السنة الحديث الحسن في سنن ابي داود والترمذي والنساءي عن--------------- نبهان مولي ام سلمة عن ام سلمة انها كانت هي وميمونة عند النبي صلي الله عليه وسلم فدخل ابن ام مكتوم فقال عليه الصلاة والسلا-----م احتجبا منه فقلنا -انه اعمي لا يبصرنا فقال	1471	-1764148804083643884	416	655.0	336	769	54.096229553222656	67	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0903	false	261741061391501434	1	86	5	447	1597	300	عليه وسل----------م افعمياوان انتما الستما تبصرانه قال الترمذي حديث حسن ولا يلتفت الي قدح من قدح فيه بغير حجة معتمدة قال شيخنا ابو الفتح القاضي رحمه الله تعالي و---------في الاستدلال بالاية لل------------------------------------------------------------------------------------------------------تحريم --------------------------------------------------نظر لان لفظة من----- للتبعيض ولا خلاف انها اذا خافت الفتنة حرم------ النظر عليها فاذا هذه حالة يجب فيها الغض فيمكن حمل الاية عليها ولا يدل------ حينءذ علي وجوب الغض مطلقا او في غير هذه الحالة وهذا و-ان لم يكن ظاهر الاية فهو محتمل له احتمالا جيدا يتوقف معه الاستدلال علي محل الخلاف	903	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1471	true	-22580917423156948	138	260	753	1377	1584	300	عليه الصلاة والسلام افعمياوان انتما الستما تبصرانه قال الترمذي حديث حسن ولا يلتفت الي قدح من قدح فيه بغير حجة معتمدة واما حديث فاطمة هذا مع ابن ام مكتوم فليس فيه اذن لها في النظر اليه بل فيه انها تامن عنده من نظر غيره اليها كما سلف واعترض الشيخ تقي الدين فقال اختار بعض المتاخرين وعني به النوويتحريم نظر المراة الي الاجنبي واستدل بالاية السالفة وفيه نظر لان لفظة من فيها للتبعيض ولا خلاف انها اذا خافت الفتنة حرم عليها النظر فان -------هذه حالة يجب فيها الغض فيمكن حمل الاية عليها فلا تدل الاية حينءذ علي وجوب الغض مطلقا او في غير هذه الحالة وهذا و ان لم يكن ظاهر اللفظ فهو محتمل له احتمالا جيدا يتوقف معه الاستدلال علي محل الخلاف	1471	-1764148804083643884	368	629.5	292	631	58.320125579833984	68	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0900	false	459793624228676957	164	189	839	969	1553	300	له في البيت ويمكن ان يقال انه انما علل بالعمي كونها تضع ثيابها من غير رءيته لها فحينءذ يخرج التعليل عن الحكم باعتدادها عنده والله	900	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1472	true	-3010934803861013858	0	25	0	130	1524	300	له في البيت ويمكن ان يقال انه انما علل بالعمي كونها تضع ثيابها من غير رءيته لها فحينءذ يخرج التعليل عن الحكم باعتدادها عنده واجاب	1472	-1764148804083643884	127	251.0	102	130	97.69230651855469	24	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0903	false	261741061391501434	96	205	508	1058	1597	300	جواز ذكر الانسان بما فيه عند النصيحة ولا يكون من الغيبة المحرمة وقد ذكر العلماء ما-------- يباح من الغيبة في ستة مواضع الاستنصاح من جملتها ومنها جواز استعمال المجاز للمبالغة وجواز اطلاق مثل هذه العبارة فان ابا جهم لا بد وان يضع عصاه حالة نومه او اكله وكذلك معاوية لا بد وان يكون له ثوب يلبسه مثلا لكن اعتبر حال الغلبة وهجر النادر اليسير والمجاز في ابي جهم اظهر منه فيما قيلفي معاوية لان لنا ان نقول ان لفظة المال انتقلت في العرف عن موضوعها الاصلي الي ما له قدر من المملوكات وذلك مجاز شاءع يتنزل منزلة النقل فلا يتناول الشء اليسير جدا بخلاف ما قيل في ابي جهم	903	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1473	true	8142853124018967785	148	251	778	1306	1561	300	جواز ذكر الانسان بما فيه عند النصيحة ولا يكون من الغيبة المحرمة وهو احد المواضع الستة التي يباح الغ---يبة فيها لاجل المصلحة الثاني عشرة--------- جواز استعمال المجاز للمبالغة وجواز اطلاق---- هذه العبارة فان ابا جهم لا-بد -ان يضع عصاه حالة نومه او اكله وكذلك معاوية لا-بد -ان يكون له ثوب يلبسه مثلا لكن اعتبر حال الغلبة وهجر النادر اليسير والمجاز في ابي جهم اظهر منه --------في معاوية لان لنا ان نقول ان لفظة المال انتقلت في العرف عن موضوعها الاصلي الي ما له قدر من المملوكات ذ-لك مجاز شاءع ي-نزل منزلة النقل فلا يتناول الشء اليسير جدا بخلاف ما قيل في ابي جهم	1473	-1764148804083643884	478	866.5	380	558	85.6630859375	84	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0904	false	-2090144312453949050	45	130	249	659	1477	300	AUTO الحديث الاول--- عن سبيعة الاسلمية رضي الله عنها انها كانت تحت سعد -بن خولة وهو في بني عامر بن لءي وكان ممن شهد بدرا فتوفي في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها بعد وفاته فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال لها ما لي اراك متجملة لعلك تريدين النكاح والله ما انت بناكح حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال لي- ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت	904	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1474	true	-1649508760339312433	219	300	1157	1554	1554	300	AUTO الحديث الاول 65 عن سبيعة الاسلمية-------------- انها كانت تحت سعد ابن خولة وهو من بني عامر بن لءي وكان ممن شهد بدرا-فتوفي في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها بعد وفاته فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار-فقال لها ما لي اراك متجملة لعلك ترج-ين النكاح والله ما انت بناكح حتي يمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال ليس ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت-	1474	-1764148804083643884	388	724.5	309	415	93.49397277832031	71	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0904	false	-2090144312453949050	130	294	659	1448	1477	300	فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزو-ج ان بدا لي قال ابن شهاب ولا اري باسا ان تتزوج حين وضعت -ان كانت في دمها غير انه لا تقربها زوجها حتي تطهر اما سبيعة فهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بضم السين المهملة وفتح الباء الموحدة وهي ---------------------------------------------بنت الحارث الاسلم----------------ية روي لها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اثنا عشر حديثا روي عنها عمر بن عبد الله بن الارقم قا--------ل ابو عمر بن عبد البر روي عنها فقهاء اهل المدينة وفقهاء اهل الكوفة من التابعين حديثها هذا يعني حديثها هذا المذكور انها كانت تحت سعد بن خولة قال وروي عنها عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من استطاع منكم ان يموت بالمدينة فليمت فانه لا يموت بها احد الا كتب له شهيدا او شفيعا يوم القيامة قال وزعم العقيلي ان سبيعة التي روي عنها عبد الله بن عمر رضي الله عنهما هي غير الاولي ولا يصح ذلك عندي	904	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1475	true	-3427752835955610803	0	189	0	938	1522	300	فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزويج ان بدا لي قال ابن شهاب ولا اري باسا ان تتزوج حين وضعت وان كانت في دمها غير انه لا يقربها زوجها حتي تطهر الكلام عليه من وجوه وهو بهذه السياقة لمسلم وزاد بعد توفي لفظة عنها وقبل لفظة والله لفظة انك وفي بعض طرق البخاري انها وضعت بعد وفاة زوجها باربعين ليلة ولم يذكر قول ابن شهاب السالف وفي رواية له فمكثت قريبا من عشر ليال ثم جاءت النبي صلي الله عليه وسلم فقال انكحي الاول في التعريف براويه هي سبيعة بضم السين المهملة ثم باء ------موحدة مفتوحة ثم ياء مثناة تحت ساكنة ثم عين مهملة ثم هاءبنت الحارث الاسلمية لها صحبة ورواية روت------------------------------------ اثنا عشر حديثا روي عنها زفر بن اوس -----بن الحدثان وجماعة قال ابو عم------------ر روي عنها فقهاء اهل المدينة وفقهاء اهل الكوفة من التابعين حديثها هذا------------------------------------------------------ وروي عنها --------ابن عمر حديث ----------------------------------------------من استطاع منكم ان يموت بالمدينة فليمت فانه لا يموت بها احد الا كنت له شهيدا و--شفيعا يوم القيامة قال وزعم العقيلي ان------ التي روي عنها --------ابن عمر غ------------------ير الاولي ولا يصح ذلك عندي	1475	-1764148804083643884	542	886.0	428	1139	47.585601806640625	93	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0905	false	4410376975422032658	156	203	812	1021	1510	300	واما ابن شهاب فهو منسوب الي جد جده وهو ابو بكر محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب القرشي الزهري المدني سكن الشام -------------------------------------------------------------------سمع انسا وسهل بن سعد وابا الطفيل	905	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1476	true	-1927203327068006697	78	132	364	619	1482	300	واما ابن شهاب فهو منسوب الي جد جده وهو ابو بكر محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله-------------------- بن الحارث بن زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب القرشي الزهري المدني ثم- الشامي الامام اعلم الحفاظ اخذ عن الفقهاء السبعة في جمع كثير من التابعين وسمع انسا وسهل بن سعد وابا الطفيل	1476	-1764148804083643884	185	338.0	144	276	67.02898406982422	38	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0905	false	4410376975422032658	254	296	1276	1491	1510	300	قال عراك بن مالك اعلمهم جميعا يعني ابن المسيب وعروة وعبيد الله بن عبد الله---------------عندي محمد بن شهاب لانه جمع علمهم الي علمه وكان اماما جليلا فقيها فاضلا ناشرا للعلم باذلا له مات ل----------------------يلة الثلاثاء لسبع عشر-----ة خلت من شهر رمضان----- سنة	905	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1476	true	-1927203327068006697	243	284	1192	1400	1482	300	قال عراك بن مالك اعلمهم جميعا يعني ابن المسيب وعروة وعبيد الله بن عبد الله واعلمهم جميعا عندي محمد بن شهاب لانه جمع علمهم الي علم--------------------------------------------------ه مات سنة اربع وعشرين وماءة ليلة الثلاثاء لسبع عشرة ليلة خلت من---- رمضان وقيل سنة	1476	-1764148804083643884	160	270.0	128	262	61.068702697753906	29	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0906	false	8771315702862938568	123	300	619	1566	1566	300	ان عدة------- المتوفي عنها زوجها اذا كانت حاملا بوضع الحمل حتي لو وضعت بعد موت زوجها بلحظة قبل غسله انقضت عدتها وحلت في الحال للازواج وهذا مذهب مالك والشافعي وابي حنيفة واحمد والعلماء كافة الا رواية عن علي وابن عباس وسحنون المالكي ان عدتها باقصي الاجلين فان تقدم وضع الحمل علي تمام اربعة اشهر وعشر- انت----------------------------------------------------------ظرت وضع الحمل وروي عن ابن عباس الرجوع عنه وتصحيح ذلك ان اكابر اصحابه يقولون يقول العلماء حتي لو وضعت بعد موته بساعة انقضت كعطاء وعكرمة وجابر بن زيد------------------------------ وسبب هذا الخلاف تعارض عموم قوله تعالي والذين يتوفون منكم الاية البقرة مع قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق فان كل واحد من الاثنين عام من وجه خاص من وجه فعموم الاولي و-هو المتوفي عنها زوجها سواء كانت حاملا ام لا والثانية وهي واولات الاحمال الطلاق سواء كانت المراة متوفي عنها زوجها ام لا فلعل هذا التعارض هو السبب لاختيار من اختار اقصي الاجلين لعدم ترجيح احدهما علي الاخر عنده وذلك يوجب ا--لا يرفع تحريم العدة السابق -الا بيقين الحل وذلك باقصي الاجلين لكن فقهاء الامصار اعتمدوا علي هذا الحديث-	906	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1478	true	-8679172935799501457	30	194	156	1033	1569	300	ان عدة الحامل المتوفي عنها زوجه---------------ا بوضعه ولو كان----------------------- بلحظة قبل غسله وبه قال الاءمة الاربعة ----------------------------------------------------والعلماء كافة الا رواية عن علي وابن عباس وسحنون المالكي ان عدتها باقصي الاجلين فان تقدم وضع الحمل علي تمام اربعة اشهر وعشرا انتظرت تمامها وان تقدمت الاربعة اشهر والعشر علي وضع الحمل انتظرت وضع الحمل وروي عن ابن عباس الرجوع عنه ويصح-ح ذلك ان اكابر اصحابه----------------------------------------------------- كعطاء وعكرمة وجابر بن زيد يقولون بما اسلفناه عن العلماء وسبب هذا الخلاف تعارض عموم قوله تعالي والذين يتوفون منكم الاي-------ة مع قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن -------فان كل واحد من الاثنين عام من وجه خاص من وجه فعموم الاولي و هي المتوفي عن------ها سواء كانت حاملا ام لا والثانية وهي واولات الاحمال------- سواء كانت المراة متوفي عنها زوجها ام لا فلعل هذا التعارض هو السبب لاختيار من اختار اقصي الاجلين لعدم ترجيح احدهما علي الاخر عنده وذلك يوجب ان لا يرفع تحريم العدة السابقة الا بيقين الحل وذلك باقصي الاجلين لكن فقهاء الامصار اعتمدوا علي هذا الحديث	1478	-1764148804083643884	742	1326.0	604	1048	70.80152893066406	128	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0907	false	1401564197186183635	8	67	46	354	1524	300	البقرة مع ظهور المعني في حصول المرا-د بوضع الحمل ومنها ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المعتدة تنقضي عدتها بوضع الحمل -ان لم تطهر من النفاس كما صرح به الزهري وهو مقتضي قولها فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وقال الشعبي والحسن وحماد وابراهيم النخعي فيما روي عنهم لا يصح زواجها حتي تطهر من تفاسها متعلقين بقوله فلما تعلت من نفاسها اي طهرت	907	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1478	true	-8679172935799501457	206	300	1091	1569	1569	300	الوداع مع ظهور المعني في حصول البراءة بوضع الحمل وكان علي رضي الله عنه يري ان اية البقرة اخر الايتين نزولا وخالفه ابن مسعود وقال من شاء لاعنته ان اية الطلاق نزلت بعدها فهي مخصصة بعمومها او ناسخة له علي من يري ان التخصيص نسخ الثانية ان المعتدة تنقضي عدتها بوضع الحمل وان لم تطهر من النفاس كما صرح به الزهري وهو مقتضي قولها فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وقال الشعبي والحسن وحماد و--------النخعي فيما روي عنهم لا يصح زواجها حتي تطهر من نفاسها متعلقين بقوله فلما تعلت من نفاسها اي طهرت-	1478	-1764148804083643884	286	505.0	230	487	58.726898193359375	50	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0907	false	1401564197186183635	67	295	354	1500	1524	300	قال لها قد طهرت -انكحي من شءت رتب الحل علي التعلي فتكون علة له وهو ضعيف لتصريح الرواية بانه افتاها بالحل بوضع الحمل ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اي وجه كان من مضغة او علقة او استبان فيه الخلق ا--------------------م لا حيث رتب الحل علي وضع الحمل من غير استفصال وترك الاستفصال في قضايا الاحوال ينزل منزلة العموم ---في المقال قال شيخنا الامام ابو الفتح بن دقيق العيد رحمه الله تعالي وهذا ها هناضعيف لان الغالب هو الحمل التام المتخلق ووضع المضغة والعلقة نادر وحمل الجواب علي الغالب ظاهر وانما يقوي تلك القاعدة حيث لا يترجح بعض الاحتمالات علي بعض ويختلف الحكم باختلافها قلت والقاءلون بانقضاء--------------------------------------------------------------------------------------------------- العدة--------- بوضع الحمل لم يختلفوا في انقضاءها بوضع الحمل سواء كان كاملا ام ناقص الخلق ام مضغة او علقة او كان فيه صورة خلق ادمي سواء كانت خفية تختص النساء بمعرفتها ام جلية يعرفها كل احد بخلاف القطعة من اللحم اذا لم يتصور فيها خلق ادمي ففيها خلاف والله اعلم وقول ابن شهاب غير انه لا يطءها زوجها حتي تطهر معناه ان زواجها بعد وضع الحمل صحيح وان وطاها حال النفاس حرام كغيرها وهو مجمع عليه والله اعلم ومنها جواز تجمل المراة للخطاب بشرط ا--لا يكون فيه زور في ملبس او خلق من تفليج سن او وصل شعر او تحمير وجنة او كثرة مال او غير ذلك مما يرغب في نكاحها عادة فانه كذب وغش والله اعلم ومنها ان النكاح لا يجب علي المراة لامره صلي -	907	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1479	true	-9101198679319998580	0	233	0	1187	1536	300	قال لها قد حللت فانكحي من شءت رتب الحل علي التعلي فيكون علة له وهو ضعيف لتصريح الرواية بانه افتاها بالحل بوضع الحمل وهو اصرح من ذلك الترتيب المذكور نبه علي ذلك الشيخ تقي الدين ولم ار من خرج هذه الرواية بهذا اللفظ والذي ذكره النووي في شرحه لمسلم انهم احتجوا بقوله فلما تعلت من نفاسها ثم اجاب بان هذا اخبار عن وقت سءالها ولا حجة فيه وانما الحجة في قوله عليه الصلاة والسلام انها حلت حين وضعت ولم يعلل بالطهر من النفاس الثالثة انقضاءها بوضعه علي اي وجه كان من مضغة او علقة او استبان فيه الخلق ام لا فانه عليه الصلاة والسلامرتب الحل علي وضعه----- من غير استفصال وهو دال علي------------------------------- العموم وضعفه الشيخ تقي الدين با----------------------------------------------------------------ن الغالب هو الحمل التام المتخلق ووضع المضغة والعلقة نادر وحمل الجواب علي الغالب ظاهر وانما تقوي تلك القاعدة حيث لا يترجح بعض الاحتمالات علي بعض ويختلف الحكم باختلافها هذا كلامه وقد يترجح هنا الاول بالمعني وهو ان وضع العلقة والمضغة دالة علي براءة الرحم وهو الاحوط هنا وللشافعي قول مخرج ان العدة لا تنقضي بوضع قطعة لحم ليس فيها------------------------------------------------------------------------------ صورة بينة ولا---------- خفية وقالت القوابل هي اصل ادمي وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح الانقضاء بها الرابعة------------------------------------------- جواز تجمل المراة للخطاب بشرط ان لا يكون فيه زور في ملبس او خلق من------------ وصل شعر او تحمير وجه -او كثرة مال و--غير ذلك مما يرغب في نكاحها عادة فانه كذب وغش الخامسة ان--------- النكاح لا يجب علي المراة لامره عليه	1479	-1764148804083643884	593	922.0	467	1603	36.99313735961914	102	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0908	false	8327135527938026011	0	123	0	604	1544	300	ان بدا لها فلو كان محتما من جهة الشرع لم يقيده باختيارها ومنها-- التوقف عن الامر حتي تراجع الشرع والامر به ومنها الفتيا في العلم وانها واجبة اذا تعينت ومنها ان الانسان اذا راي من غيره ما يخالف العادة وكان في ظنه انه لا يجوز لا باس ان يتكلم بما في ظنه وان كان الشرع علي خلافه حيث انه قصد خيرا ومنها ان المراة تخرج في حاجتها ليلا ونهارا اذا لم يكن لها من يقوم مقامها فيها وان الليل اولي لذلك ان لم يترتب عليه مفسدة والله اعلم AUTO الحديث الثاني--- عن زينب بنت ام سلمة رضي الله عنهاق-الت توفي حميم لام حبيبة فدعت بصفرة فمسحته بذراعيها وقالت انما اصنع هذا لاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحل لامراة	908	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1479	true	-9101198679319998580	236	300	1208	1536	1536	300	ان بدا لها فلو كان محتما من جهة الشرع لم يقيده باختيارها السادسة التوقف عن الامر حتي يراجع الشرع السابعة-------- الفتيا في العلم وخروج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة ل-----------ها ليلا------------------------------------------------------------------------------------------------ AUTO الحديث الثاني 65 عن زينب بنت ام سلمة رضي الله عنها قالت توفي حميم لام حبيبة فدعت بصفرة فمسحته بذراعيها وقالت انما اصنع هذا لاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحل لامراة-	1479	-1764148804083643884	304	532.0	243	610	49.83606719970703	55	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0908	false	8327135527938026011	123	201	604	994	1544	300	تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد-------- فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا الحميم القرابة --------------------------------------------------------------------------------------------------------اما زينب---- بنت ام سلمة فهي ربيبة رسول الله صلي الله عليه وسلم وابوها ابو سلمة عبد الله بن عبد الاسد بن هلال بن عبد الله بن عمر بن مخزوم القرشية المخزومية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولدت بارض الحبشة وكان اسمها برة فسماها رسول الله صلي الله عليه وسلم زينب روي لها البخاري حديثا ومسلم اخر وقد رويا لها عن امها وغيرها روي ع------------------------------نها من ال-تابعين	908	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1480	true	8403109940233762838	0	118	0	599	1530	300	تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا الحميم القرابة الكلام عليه من وجوه وننبه قبلها ان السياق المذكور لمسلم الاول في التعريف براويه وقد سلف في كتاب النكاح واما زينب فهي بنت ابي س------------------------------------------------------لمة عبد الله بن عبد الاسد بن هلال بن عبد الله بن عمر بن مخزوم القرشية المخزومية ربيبة النبي صلي الله عليه وسلم وابنة اخيه من الرضاعة لان اباها رضع معه من ثويبة كما سلف وهي اخت عمر بن ابي سلمة ايضا امهما ام سلمة ام المءمنين ولدت بارض الحبشة وكان اسمها برة فسماها رسول الله صلي الله عليه وسلم زينب روي لها البخاري حديثا ومسلم اخر و---------------------------روي عنها الشعبي وغيره وقال العجلي انها مدنية تابعية	1480	-1764148804083643884	300	538.0	241	680	44.117645263671875	54	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0908	false	8327135527938026011	212	261	1059	1326	1544	300	ام حبيبة فتقدم ذكرها واما الحميم المتوفي فلا اعرفه مسمي في المبهم ولا غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومع-ني- الحميم في الاصل الماء الحار ويقال لحامة الانسان وخاصته ومن يقرب منه حميم ايضا وكانه لما كان القرب من الشخص حاملا علي حرارة الحمية له والشفقة عليه سمي حميما لمشابهة الماء الحار في المعني	908	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1480	true	8403109940233762838	211	295	1075	1504	1530	300	ام حبيبة وقد قال ابن العطار في شرحه ------لا اعرفه مسمي في المبهم ولا غيره قلت في الصحيحين عن زينب بنت ابي سلمة قالت دخلت ام حبيبة زوج النبي صلي الله عليه وسلم حين توفي ابوها ابو سفيان بن حرب فدعت بطيب فيه صفرة ثم ذكرت الحديث فاستفده الثالث في الفاظه ومعانيه الحميم في الاصل الماء الحار ويقال لخاصة الانسان------- ومن يقرب منه حميم ايضا وكانه لما كان القرب من الخمس حاملا علي حرارة الحمية--- والشفقة عليه سمي حميما لمشابهة الماء الحار في المعني	1480	-1764148804083643884	220	385.0	177	445	49.438201904296875	35	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0908	false	8327135527938026011	264	300	1343	1544	1544	300	----الصفرة خلوق بفتح الخاء طيب مخلوط وانما دعت به لتدفع صورة الاحداد بمسحها به بذراعيها وفي مسلم---- بعارضيها اما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذراعان فهما عظما المرفقين الي الرصغ من اليدين واما العارضان فهما جانبا الوجه فوق الذقن الي ما-	908	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1481	true	532272727725176353	18	73	92	397	1599	300	بضم الصاد- خلوق بفتح الحاء طيب مخلوط وانما دعت به لتدفع صورة الاحداد ومسحها به بذراعيها وفي الصحيحين بعارضيها ولعلها مسحتها لكون ذلك اظهر ما في بدن الانسان ليكون ابلغ في ظهور العمل بالشرع في ترك الاحداد علي الميت غير الزوج والذراعان----- عظما المرفقين الي الرسغ من اليدين و----العارضان----- جانبا الوجه فوق الذقن الي ما	1481	-1764148804083643884	173	282.0	142	320	54.0625	25	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0909	false	8571511938834332956	5	102	27	545	1610	300	بعارضيها وذراعي-----ها لكون ذلك اظهر ما في بدن الانسان ليكون ابلغ في ظهور العمل بالشرع في ترك الاحداد علي الميت غير الزوج---------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ----------صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان------ تحد فوق ثلاث الا علي زوج اربعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشهر وعشرا ق-------------------------------------------------------------------------------------------ال اهل اللغة والغر------------------------------------------------------------يب يقال احدت المراة تحد احدادا رباعيا وحدت تحد بضم الحاء وكسرها-حدا بكسر الحاء هكذا قاله الجمهور انه يقال احدت وحدت رباعيا وثلاثيا وقال الاصمعي لا يقال الا رباعيا ويقال امراة حاد- ولا يقال حادة ومعني ذلك------------------------------------------------------------------------- في اللغة الحزن ولبس ثيابه وترك الزينة وهو عند الفقهاء ترك الطيب والزينة	909	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1481	true	532272727725176353	36	209	192	1121	1599	300	بعارضيها ولعلها مسحتها لكون ذلك اظهر ما في بدن الانسان ليكون ابلغ في ظهور العمل بالشرع في ترك الاحداد علي الميت غير الزوج والذراعان عظما المرفقين الي الرسغ من اليدين والعارضان جانبا الوجه فوق الذقن الي ما وراء الاذن وقوله تحد هو بالحاء المهملة مضمومة مكسورة قال الخطابي في كتابه تصاحيف الرواة يروي تحد بالجيم والحاء وهو اجود وبمعني لا يختلف وقال غيره رواية الجيم ليست بشء لان الوجد لا يكون الي اختيار الادمي وقال الترمذي في شرح الفصيح روايته بالحاء اشهر ورواية الجيم ماخوذة من جذذت الشء اذا قطعته فكانها ايضا قد انقطعت عن الزينة وما كانت عليه قبل ذلك قال اهل اللغة والحداد والاحداد مشتق من الحد وهو المنع لانها تمنع من الزينة والطيب يقال احدت المراة تحد احدادا رباعيا وحدت تحد بضم الحاء وكسرها حدا بكسرها -----كذا قاله الجمهور انه يقال احدت وحدت رباعيا وثلاثيا وقال الاصمعي لا يقال الا رباعيا ويقال امراة حادا ولا يقال حادة وكل ما يصاغ من ح د كيف ما تصرف فهو راجع الي معني المنع ومنه الحداد للبواب والاحداد في الشرع تر---------------------------------------------ك الطيب والزينة	1481	-1764148804083643884	366	566.0	293	979	37.38508605957031	60	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0910	false	5611102086518448815	72	300	365	1598	1598	300	سواء كانت صغيرة او كبيرة حرة او امة مسلمة او كافر------------------ة وهذا مذهب الشافعي والجمهور لقوله صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة وهو عام في جميع النساء يدخل فيه جميع من ذكرناه لكن في دخول الصغيرة تحت لفظ المراة نظر فان وجب من غير دخوله تحته فبدليل اخر -قال ابو حنيفة وغيره من الكوفيين وابو ثور وبعض المالكية لا يجب علي الزوجة الكتابية -----------حيث لا مدخل له في اللفظ من وصف المراة بالايمان بالله واليوم الاخر فيختص بالمسلمة دونها لكن الوصف الذي له سبب مخصوص لفاءدة غير اختلاف الحكم لم يدل علي اختلاف الحكم فالتقييد بالايمان بالله واليوم الاخر ليس كتقييد الحكم به بل لتاكيده مثل قوله تعالي وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين الماءدة فانه يقتضي توكيدا من التوكل بربطه بالايمان فكذلك المسلمة لما كانت هي التي تستثمر خطاب الشارع وتنتفع به وتنقاد له---------------- قيد الحكم به للتوكيد لا للاثبات فكما يقال ان كنت ولدي فافعل كذا لذلك----------------------------------- يكون المعني التقييد بالايمان لتاكيد التحريم لما يقتضيه سياقه ومفهومه والله اعلم وقال- ابو حنيفة لا احداد علي الصغيرة ولا علي الزوج---------------------------ة الامة واجمعوا علي انه لا احداد علي ام الولد ولا علي الامة اذا توفي عنهما سيدهما ولا علي الزوجة الرجعية وقد يءخذ ذلك من الحديث ---حيث ان المستولدة والامة ليستا بزوجتين والحكم متعلق بالزو------------------------------جية والرجعية متضمنة لمن لم يمت عندها زوجها والحكم مقيد بمن مات واختلف العلماء في المطلقة ثلاثا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عطاء وربيعة ومالك والليث وابن-	910	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1482	true	1652110453247905245	0	213	0	1115	1565	300	سواء كانت صغيرة او كبيرة حرة او امة مسلمة او كافرة لعموم قوله لامراة وهذا مذهب الشافعي والجمهور و-------------------------------------------------------------------------------------لكن في دخول الصغيرة تحت لفظ المراة نظر فان وجب من غير دخوله تحته فبدليل اخر وقال ابو حنيفة وغيره من الكوفيين وابو ثور وبعض المالكية لا يجب علي الزوجة الكتابية لوصفها بالحديث----------- ---------------------في الايمان واجاب الاولون بان هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس لتقييد الحكم به بل لتاكيده مثل قوله تعالي وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين وتقول العرب اطعني ان كنت ابني واجاب النووي في شرحه ان المءمن هو الذي ي-------------------------------------------نقاد لاحكام الشرع فلذلك قيد به ونقل الشيخ تقي الدين في شرحه هذا عن بعض المتاخرين وعني به النووي ثم قال وغير هذا اقوي منه وهو ان يكون ذكر هذا الوصف لت----------اكيد الت------------------------------------حريم وخالف ابو حنيفة ف----------ي الصغيرة و-------الزوجة الامة فقال لا احداد عليهما وقام الاجم-اع علي انه لا احداد علي ام الولد ولا علي الامة اذا توفي عنهما سيدهما----------------------- وقد يءخذ ذلك من الحديث من حيث انهما-------------- ليستا بزوجتين والحكم متعلق بالزوجية وقام ايضا علي انه لا احداد علي الرجعية لبقاء احكام النكاح في------ها-------------------- واختلفوا------ في المطلقة ثلاثا علي قولين احدهما لا احداد عليها لظاهر الحديث فان قوله الا علي زوج ايجاب بعد نفي فيقتضي حصر الاحداد علي المتوفي عنها زوجها فلا تدخل المطلقة فيه من جهة لفظه بوجه وبه قال عطاء وربيعة ومالك والليث وابن	1482	-1764148804083643884	599	891.0	481	1539	38.92137908935547	96	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0911	false	1975577435261983243	5	82	27	425	1555	300	الحكم وابو حنيفة والكوفيون وابو ثور وابو عبيد------- عليها الاحداد وهو قول ضعيف للشافعي وحكي القاضي عياض قولا شاذا غريبا عن الحسن البصري انه لا يجب الاحداد علي المطلقة ولا علي المتوفي عنها زوجها وانه استدل من------------------- قال لا احداد علي المطلقة ثلاثا بقوله صلي الله عليه وسلم الا علي ميت فخص الاحداد بالميت بعد تحريمه في غيره مع اتفاق العلماء علي وجوبه علي من توفي عنها زوجها وليس في لفظ الحديث ما يدل علي --وجوب-----------ه علي	911	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1482	true	1652110453247905245	222	283	1164	1481	1565	300	الحكم وابو حنيفة والكوفيون وابو ثور وابو عبيدة قياسا علي المتوفي عنها------------------ وحكي القاضي عياض قولا شاذا غريبا عن الحسن البصري انه لا يجب الاحداد علي المطلقة ولا علي المتوفي عنها-------------------- قال القاضي واستفيد وجوب الاحداد علي المتوفي عنها من---------------------------------------------------------------------------- اتفاق العلماء علي حمل هذا الحديث علي ذلك مع انه ليس في لفظه------ ما يدل علي الوجوب اي فان قوله علي	1482	-1764148804083643884	220	318.5	176	437	50.3432502746582	36	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0909	false	8571511938834332956	103	222	553	1204	1610	300	في شرعية الاحداد في عدة الوفاة دون الطلاق ان الطيب والزينة------- يدعوان الي النكاح ويوقعان فيه فنهيت عن ذلك ليكون الامتناع منه ---زاجرا عن النكاح لكون الزوج ميتا لا يمنع معتدته عن النكاح ولا يراعيه ناكحها ولا يخاف منه بخلاف المطلق الحي فانه يستغني بوجوده عن زاجر اخر ولهذه العلة وجبت العدة علي كل متوفي عنها زوجها وان لم يكن مدخولا بها بخلاف الطلاق فاستظهر للميت -وجوب العدة وجعلت اربعة اشهر وعشرا لان الاربعة----- فيها ينفخ الروح في الولد ان كان والعشر احتياط وفي هذه المدة يتحرك الولد في البطن قال العلماء ولم يوكل ذلك الي امانة النساء ويجعل بالاقراء كالطلاق لما ذكرناه من الاحتياط للميت------------- ولما كانت الصغيرة من الزوجات نادرة الحقت بالغالب في حكم وجوب العدة والاحداد	909	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1483	true	-6227048379075139371	94	214	501	1153	1624	300	في شرعية الاحداد في عدة الوفاة دون الطلاق ان -------الزينة والطيب يدعوان الي النكاح ويوقعان فيه فنهيت عنه--- ليكون الامتناع من ذلك زاجرا عن النكاح لكون الزوج ميتا لا يمنع معتدته عن النكاح ولا يراعيه ناكحها ولا يخاف منه بخلاف المطلق الحي فانه يستغني بوجوده عن زاجر اخر ولهذه العلة وجبت العدة علي كل متوفي عن------ها وان لم يكن مدخولا بها بخلاف الطلاق فاستظهر للميت بوجوب العدة وجعلت اربعة اشهر وعشرا لان الاربعة اشهر فيها تنفخ الروح في الولد ان كان والعشر احتياط وفي هذه المدة يتحرك الولد في البطن------------ ولم يوكل ذلك الي امانة النساء ويجعل بالاقراء كالطلاق كما ذكرناه من الاحتياط للميت وهذا سر لطيف ولما كانت الصغيرة من الزوجات نادرة الحقت بالغالب في حكم وجوب العدة والاحداد	1483	-1764148804083643884	618	1168.0	505	680	90.88235473632812	107	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0911	false	1975577435261983243	87	178	456	943	1555	300	ان مدة العدة للمتوفي ------عنها اربعة اشهر وعشرة ايام بلياليها وبهذا قال-------- كافة العلماء وحكي عن يحيي بن ابي كثير والاوزاعي انها اربعة اشهر وعشر- ليال وانها تحل في اليوم العاشر والذي عليه العلماء غير من ذكرنا انها لا تحل حتي تدخل ليلة الحادي عشر ثم التقييد بالمدة المذكورة خرج علي غالب المعتدات انهن يعتددن بالاشهر اما الحامل فعدتها بالحمل ويلزمها الاحداد في جميع المدة حتي تضع سواء قصرت المدة ام طالت فاذا وضعت فلا احداد بعده وقال بعض العلماء فلا احداد عليها بعد اربعة اشهر وعشر- وان لم تضع الحمل	911	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1483	true	-6227048379075139371	217	296	1172	1600	1624	300	ان مدة --عدة المتوفي عنها زوجها اربعة اشهر وعشرة ايام بلياليها وبهذا قال العلماء كافة-------- وحكي عن يحيي بن ابي كثير والاوزاعي انها اربعة اشهر وعشرة ليال وانها تحل في اليوم العاشر وعند الجمهور ح-------------------------------تي تدخل ليلة الحادي عشر ثم التقييد بالمدة المذكورة خرج علي غالب المعتدات انهن يعتددن بالاشهر اما الحامل فعدتها بالحمل ويلزمها الاحداد في جميع العدة حتي تضع----- قصرت المدة او طالت وعن بعضهم انه لا اح-----------------------------داد عليها بعد اربعة اشهر وعشرة وان لم تضع الحمل	1483	-1764148804083643884	380	684.5	307	503	75.54672241210938	60	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0909	false	8571511938834332956	236	300	1280	1610	1610	300	بما فوق الثلاث فليس فيه الاذن بفعله في الثلاث وما دونها وانما هو تقييد خرج مخرج العادة للنفوس وغلبة طبعها كما جعل في الهجرة بين المسلمين فوق ثلاث لكن مفهومه في الثلاث الاباحة---------- لاجل حظ النفوس ومراعاتها ولهذا دعت ام حبيبة رضي الله عنها بالخلوق وتمسحت به لعلمها بان الشارع لم ياذن في الاحداد علي غير الزوج مطلقا من غير ان يفعل ذلك بعد-	909	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1484	true	881313247364546116	13	73	69	378	1533	300	بما فوق الثلاث -ليس فيه الاذن------ في الثلاث وما دونها وانما هو تقييد خرج مخرج العادة للنفوس وعليه طبعها كما جعل في الهجرة بين المسلمين فوق ثلاث لكن مفهومه---------- الاباحة في الثلاث لاجل حظ النف-س ومراعاتها ولهذا دعت ام حبيبة-------------- بالخلوق وتمسحت به لعلمها بان الشارع لم ياذن في الاحداد علي غير الزوج مطلقا من غير ان تفعل ذلك بعد	1484	-1764148804083643884	294	531.0	237	341	86.21701049804688	51	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0911	false	1975577435261983243	230	298	1221	1548	1555	300	AUTO الحديث الثالث--- عن ام عطية رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحد امراة علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار العصب ثياب من اليمن فيها بياض وسواد------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدم الكلام علي ام عطية وتقدم الكلام علي الاحداد وحكمه وجملته	911	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1484	true	881313247364546116	157	243	826	1248	1533	300	AUTO الحديث الثالث 65 عن ام عطية رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحد امراة علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار العصب ثياب من اليمن فيها بياض وسواد الكلام عليه من وجوه الاول في التعريف براويه وقد سلف في باب صلاة العيدين الثاني في الفاظه ومعانيه تقدم الكلام في الحديث الذي قبله عل-----ي الاحداد وحكمه وحكمته	1484	-1764148804083643884	298	562.0	235	427	69.78923034667969	61	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0912	false	6106820286497893788	61	144	313	755	1598	300	الاكتحال------ وفي الموطا من حديث ام سلمة---------- الاذن فيه بالليل ومنعه ومسحه بالنهار- وحمله العلماء علي انها كانت محتاجة اليه فاذن لها في الليل ومنعه بالنهار- بيانا لجوازه عند الحاجة ليلا مع ان الاولي تركه فان فعلته مسحته بالنهار- فحديث الاذن فيه لبيان انه غير حرام بالليل للحاجة وحديث النهي محمول علي عدم الحاجة واما حديث التي اشتكت عينها فنهاها فهو في صحيح مسلم وهو محمول علي انه نهي تنزيه وتاوله بعضهم علي انه صلي الله عليه وسلم ---------لم يتحقق الخوف علي عينها	912	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1486	true	703395860236133664	160	237	877	1289	1598	300	الاكتحال عليها وفي حد----------يث ام سلمة في الموطا الاذن فيه ليلا-------- ومسحه ---نهارا وحمله العلماء علي انها كانت محتاجة اليه فاذن لها فيه ليلا ومنعه ---نهارا بيانا لجوازه عند الحاجة ليلا مع ان الاولي تركه فان فعلته مسحته ---نهارا لحديث الاذن فيه لبيان انه غير حرام ليلا-- للحاجة وحديث النهي محمول علي عدمها----- واما حديث التي اشتكت عينها فنهاها عنه وسياتي علي الاثر فحمل علي -انه نهي تنزيه او ان-----------------------ه عليه الصلاة والسلاملم يتحقق الخوف علي عينها	1486	-1764148804083643884	334	546.5	267	470	71.06382751464844	53	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0913	false	5102134062806440824	45	79	251	422	1550	300	وقد اختلف العلماء فيه مع اتفاقهم علي تحريمه لغير الحاجة لقصد الزينة فقال سالم بن عبد الله وسليمان بن يسار ومالك في رواية عنه يجوز اذا خافت علي عينها------ بكحل لا طيب فيه وجوزه	913	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1486	true	703395860236133664	271	300	1455	1598	1598	300	وقد اختلف العلماء في اكتحال المحد---------------------------------ة فقال سالم بن عبد الله وسليمان بن يسار ومالك في رواية عنه يجوز اذا خافت علي عينها تكتحل بكحل لا طيب فيه وجوزه-	1486	-1764148804083643884	126	218.0	101	177	71.18643951416016	25	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0913	false	5102134062806440824	79	288	422	1492	1550	300	بعضهم عند الحاجة وان كان فيه طيب ومذهب الشافعي جوازه ليلا عند الحاجة بما- لا طيب فيه ومنها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواز تطييب محل الحيض للحادة عند انقطاع الدم بالقسط والاظفار لازالة الراءحة الكريهة لا لقصد التطيب وهو من باب الرخص والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO الحديث الرابع ع---ن ام سلمة رضي الله عنهاق-الت جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افتكحلها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا ثم قال انما هي اربعة اشهر وعشر ليال وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول فقالت زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر ب--ها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طير فتفتض به فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره الحفش البيت الصغير وتفتض تدلك به جسدها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ام سلمة فتقدم ذكرها واما المراة المبهمة وزوجها فقد سماهما الحافظ ابو القاسم خلف بن عبد الملك بن بشكوال في كتابه الاسماء المبهمة وقال المراة------------------------------------------------------------------------------ الساءلة للنبي صلي الله عليه وسلم عاتكة بن---------ت عبد الله بن نعيم العدوي والمتوفي رحمه الله تعاليهو المغيرة المخزومي كذا	913	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1487	true	8359343612150419301	0	299	0	1509	1514	300	بعضهم عند الحاجة وان كان فيه طيب ومذهبنا ------جوازه ليلا عند الحاجة بماء لا طيب فيه فان دعت ضرورة الي الاستعمال نهارا ايضا جاز والكحل الاصفر عندنا كالاثمد واما الابيض كالتوتياء ونحوه فلا يحرم اذ لا زينة فيه وقيل يحرم علي البيضاء حيث تتزين به الرابع جواز تطييب محل الحيض لها ع---ند انقطاع الدم بما ذك--------ر لازالة الراءحة الكريهة لا لقصد التطيب وهو من باب الرخص قال القاضي عياض وظاهر الحديث انها تتبخر بذلك وقال الداودي تسحق القسط وتلقيه في الماء اخر غسلها لتذهب راءحة الحيض كما قال عليه الصلاة والسلامفي حديث الحيض خذي فرصة من مسك الحديث والاول اظهر لان القسط والاظفار لا يحصل منهما شء الا من بخورهما AUTO الحديث الرابع 65 عن ام سلمة رضي الله عنها قالت جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افنكحلها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا-كل ذلك يقول لا ثم قال انما هي اربعة اشهر وعشر -----وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي---- الحول فقالت زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر عليها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طير فتفتض به فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعره فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره الحفش البيت الصغير وتفتض تدلك به جسدها الكلام عليه من وجوه ولم يقل البخاري فيه ولا شيءا انما هو لمسلم وقال او طاءر بدل او طير وقال سءل مالك ما تفتض قال تمسح به جلدها الاو---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في التعريف براويه وقد سلف في باب الجنابة وزينب هي بنتها روت الحديث عن امها وقد سلف التعريف بها في الباب الثاني هذه الساءلة------------------------- عاتكة بنت نعيم اخت عبد الله بن نعيم العدوي وزوجها -----------------هو المغيرة المخزومي كذا	1487	-1764148804083643884	829	1375.0	660	1683	49.25727844238281	152	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0914	false	-2655319453261566230	0	271	0	1456	1611	300	بن نافع الراوي عن زينب وزينب هي بنت ابي سلمة وهي راوية هذا الحديث عن امها ام سلمة والله اعلم قولها وقد اشتكت عينها ضبطنا عينها برفع النون ونصبهاعن ابي محمد المنذري وغيره فالرفع علي الفاعلية ---بان تكون العين هي المشتكية وهو المجزوم به عند شيخنا الحافظ ابي زكريا النووي رحمه الله تعالي واما النصب فعلي ان تكون في اشتكت ضمير الفاعل وهي ابنة المراة ورجح هذا الحا-------------------------------------فظ المنذري رحمه الله تعالي لكنه وقع في بعض روايات مسلم عيناها فيقتضي ترجيح الرفع قولها افتكحلها فقال لا اما افتكحلها فهو بضم ال----------------------------------------حاء وفي قوله صلي- الله عليه وسلم لا وجهان احدهما انه منع تنزيه والثاني تاويل النهي المذكور علي انه لا يتحقق الخوف علي عينها وقد ذكرنا في الحديث قبله الجمع بين الروايات فيه واختلاف العلماء والله اعلم وقوله صلي الله عليه وسلم انما هي اربعة اشهر وعشر وهو تعليل للمدة وتهوين للصبر عما منعت منه وهو الاكتحال في العدة بعد ان كانت المدة سنة وقوله صلي الله عليه وسلم وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول قد فسرته زينب بنت ام سلمة في الحديث ولم يدرج فيه واختلف العلماء في الاشارة به الي ماذا فقيل هو--------------- اشارة الي العدة كانها رمت -بها بعد انقضاءها كرميها بالبعرة المذكورة وانفصالها منها وقيل ه-----و اشارة فعلها في السنة التي كانت تعتد بها من دخولها الحفش ولبسها شر ثيابها وصبرها علي ذلك وعلي ترك الطيب كانه يقول ان ترك احداكن الاكتحال في مدة اربعة اشهر وعشر هين بالنسبة الي حق الزوج وما يستحقه من المراعاة كما يهون الرمي بالبعرة وقولها دخلت حفشا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حفش بكسر الحاء المهملة وسكون الفاء وبالشين المعجمة اي دخلت بيت-ا صغير-ا حقيرا -قريب السمك وجمعه احفاش والتحفش الانضمام والانجماع	914	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1488	true	-8987209289000879329	73	300	348	1587	1587	300	بن نافع الراوي عن زينب الثالث في بيان الفاظه ومعانيه قولها اش--------------------------------------------تكت عينها يجوز رفعها عل---------------------------------------------------ي الفاعلية علي ان تكون العين هي المشتكية وهو ما اقتصر عليه ------------------------النووي --في شرحه لمسلم و------نصبه علي ان يكون في اشتكت ضمير الفاعل وهي ابنة المراة حكاه الشيخ تقي الدين وقال قد رجح ونقل غيره عن الحافظ المنذري انه رجحه لكن يرجح الاول رواية--------- مسلم عيناها ------------------وقوله- افنكحلها ----------------------هو بضم الحاء وهو مما جاء مضموما وان كان عينه حرف حلق و---قوله عليه الصلاة والسلام لا فيه------------------------------- تاويلان اسلفتهما في الح----------------------------------------------ديث قبله ---مع بيان -------------اختلاف العلماء في المسالة وقوله------------------- انما هي اربعة اشهر وعشر -هو تقليل للمدة وتهوين للصبر عما منعت منه وهو الاكتحال في العدة بعد ان كانت المدة سنة وقوله -------------------وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة-------------- قد فسرته زينب و ----------------------------------اختلف العلماء في الاشارة به الي ماذا علي- قولين احدهما بانه اشارة الي العدة فانها رمته بها بعد انقضاءها كرميها بالبعرة المذكورة وانفصالها منها وثانيهما انه اشارة الي ان الذي فعلته---------------- من دخولها الحفش ولبسها شر ثيابها وصبرها علي ذلك وت----رك الطيب-------------------------------------------------------- هين بالنسبة الي حق الزوج وما يستحقه من المراعاة كما يهون الرمي بالبعرة وهل كانت ترميها امامها او خلفها روايتان حكاهما الباجي وفي رواية لمسلم فاذا مر كلب رمت ببعرة قال القاضي يريد والله اعلماذا مر فافتضت به والحفش بكسر الحاء المهملة وسكون الفاء و-الشين المعجمة وهو ال--بيت الصغير الحقير القريب السمك وجمعه احفاش والتحفش الانضمام والانجماع-	1488	-1764148804083643884	801	1188.5	651	1680	47.67856979370117	109	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0915	false	-2985918265291465700	0	195	0	1041	1592	300	المراة غزلها وسقطها كالدرج فشبه به البيت الصغي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقولها ثم تءتي بدابة حمار او شاة -------هو بدل من دابة قو------------------------------------------------------لها فتفتض به هو بفتح التاء ثالث الحروف وسكون الفاء وبعدها تاء مثناة فوق ثم ضاد معجمة ومعناه-------------------------------------------------------------- ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقدم ظفرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش هكذا قاله القتيبي عن الحجازيين فيما سالهم عنه وقال غيره فتموت لقبح ريحها وقذارتها وسمي فعلها ذلك تتفرج به مما كانت فيه وتزيله عنها او تزول بذلك من مكانها وحفشها الذي اعتدت فيه والفض التفرق ومنه لانفضوا من حولك ال عمران و انفضوا اليها الجمعة وقال مالك تمسح به جلدها كالنشرة وق-----------------ال ابن وهب تمسح بيدها عليه او علي ظهره وقيل هو مشتق من الفضة كانها تتنظف بما تفعله بذلك مما كانت فيه وتغتسل بعده وتتنقي من درنها حتي تفسير كالفضة والافتضاض الاغتسال بالماء العذب للانقاء و---------------------------------------------------------------------ازالة الوسخ قال الازهري وروي الشافعي رحمه الله تعاليهذه اللفظة بالقاف والباء الموحدة والصاد المهملة وفسره غيره بانها تاخذه باطراف اصابعها وقرا الحسن فقبصت قبصة وفسره اخر بانها تغدو بسرعة نحو منزل ابويها لانها كالمستحية من قبح منظرها	915	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1489	true	1404378467879516940	26	222	145	1177	1613	300	المراة غزلها وسقطها كالدرج فشبه به البيت الصغير وقيل هو الخوص قال بعضهم والتفسير الاول اليق بمعني الحديث ويليه من فسره بالحصي ومن قال انه مثل القفة من الخوص تجمع فيه المراة غزلها واشياءها فهي بعيدة عن معني الحديث جدا قلت في هذا الابعاد نظر فان هذا اصله ثم استعير للبيت الصغير وقولها ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طير هو بدل من دابة وسميت كل هذه دواب لانها تدب اي تمشي وهذه تسمية لغوية وقولها فتفتض به فيه روايتان الاولي ب------------الفاء والضاد ال-------------------معجمة قال القرطبي وهي الصحيحة قال القتبي سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي م----ن العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش و----------------------------------------------قال غيره فتموت لقبح ريحها وقذارتها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك تمسح به جلدها كالنشرة وهذا اسلفناه عنه وقال ابن وهب نمسح بيدها عليه او علي ظهره وقيل معناه تمسح به ثم تفتض اي تغتسلبالماء------------------------------------------------ حتي تص-ير كالفضة والافتضاض الاغتسال بالماء العذب للانقاء وقيل تفتض تفارق ما كانت عليه والفض التفرق ومنه لانفضوا من حولك و انفضوا الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقيل معناه تعدو م---------------------------سرعة نحو منزل ابويها لانها كالمستحية من قبح منظرها	1489	-1764148804083643884	509	820.0	404	1478	34.43843078613281	84	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0916	false	7041479250122013937	17	196	79	1072	1586	300	المنع من الاكتحال للحادة مطلقا وتقدم الكلام عليه ودليله الجمع بين الاحاديث فيه واختلاف العلماء في الحديث قبله وفيه تكري--------------------------------------------ر الجواب في الفتوي بل--ا تاكيدا للمنع وفيه تخفيف العمل علي الساءل والمسءول له بذكر ما كلفه في الجاهلية من المشقة وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حصر عدة الوفاة في اربعة اشهر وعشر- لغير الحامل ------حيث لم تذكر حملا في السءال واطلق الجواب بالحصر بانما فلما لم تذكره دل علي انها كانت غير حامل بدليل بيان---------- حديث سبيعة الاسلمية في الحمل وانقضاء عدة المتوفي به والله اعلم AUTO كتاب اللعان اللعن و----------------الملاعنة والتلاعن ملاعنة الرجل امراته يقال تلاعنا و-التعنا ولاعن القاضي بينهما وسمي لعانا لقول الزوج و-علي لعنة الله ان كنت من الكاذبين وانما اختير لفظ اللعن علي الغضب وان كانا موجودين في الاية الكريمة -في صورة اللعان حيث انه متقدم في التلاعن في الاية عليه ولان جانب الرجل فيه اقوي من جانبها لانه قادر علي الابتداء باللعان دونها ولانه قد ينفك لعانه عن لعانها ولا ين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عكس و----سمي لعانا من اللعن وهو الطرد والابعاد -لان كلا منهما يبعد عن صاحبه ويحرم النكاح بينهما علي التابيد بخلاف المطلق وغيره واللعان عند جمهور اصحاب الشافعي يمين	916	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1490	true	1776376557688692702	65	300	327	1616	1616	300	المنع من الاكتحال للحادة مطلقا وقد سلف ما فيه في------------------------------------------------- الحديث قبله الرابعة جواز استفتاء المراة وسماع المفتي كلامها وتكرار الجواب في الفتوي ثلاثا تاكيدا للمنع و----تخفيف العمل علي الساءل والمسءول له بذكر ما كلف ف-ي الجاهلية من المشقة و يتمسك بقوله انما هي اربعة اشهر وعشرا للدلالة علي الحصر من يري ان الاحداد لا يزيد فيه علي المدة المذكورة وقد تقدم وفيه ايضا حصر عدة الوفاة في اربعة اشهر وعشرا لغير الحامل فان الحمل لم يذكر في----- السءال واطلق الجواب بالحصر بانما فلو ----------------------كانت---- حاملا قيدها بالوضع كما في حديث سبيعة السالف-------------------------------------------------- كتاب اللعان AUTO 66 باب اللعان وهو الملاعنة والتلاعن ملاعنة الرجل امراته يقال تلاعنا و التعنا ولاعن القاضي بينهما وسمي لعانا لقول الزوج و علي لعنة الله ان كنت من الكاذبين وانما اختير لفظ اللعن علي الغضب وان كانا موجودين في الاية الكريمة وفي صورة اللعان-------- لتقدم----------ه في الاية عليه ولان جانب الرجل فيه اقوي من جانبها لانه قادر علي الابتداء باللعان دونها ولانه قد ينفك لعانه عن لعانها ولا ينعكس وخصت بلفظ الغضب لعظم الذنب بالنسبة اليها علي تقدير وقوعه لما فيه من تلويث الفراش والتعرض لالحاق من ليس من الزوج به وذلك امر عظيم يترتب عليه مفاسد كثيرة كانتشار المحرمية وثبوت الولاية علي الاناث واستحقاق الاموال بالتوارث فاختصت به لانه اشد من اللعنة وقيل سمي لعانا من اللعن وهو الطرد والابعاد ولان كلا منهما يبعد عن صاحبه ويحرم النكاح بينهما علي التابيد بخلاف المطلق وغيره واللعان عند جمهور اصحابنا------ يمين-	1490	-1764148804083643884	771	1347.0	631	1449	53.209110260009766	125	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0920	false	6606082423547923576	11	53	55	297	1550	300	بلفظ الغضب لعظم الذنب بالنسبة اليها علي تقدير وقوعه لما فيه من تلويث الفراش والتعرض لالحاق نسب ب-----الزوج لم يكن وهو امر عظيم يترتب عليه مفاسد كثيرة كانتشار المحرمية وثبوت الولاية علي الاناث واستحقاق الاموال بالتوارث فاختصت به لانه اشد من اللعنة	920	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1490	true	1776376557688692702	230	273	1219	1463	1616	300	بلفظ الغضب لعظم الذنب بالنسبة اليها علي تقدير وقوعه لما فيه من تلويث الفراش والتعرض لالحاق من ليس من الزوج به وذلك--- امر عظيم يترتب عليه مفاسد كثيرة كانتشار المحرمية وثبوت الولاية علي الاناث واستحقاق الاموال بالتوارث فاختصت به لانه اشد من اللعنة	1490	-1764148804083643884	228	432.0	188	247	92.30769348144531	38	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0916	false	7041479250122013937	196	300	1072	1586	1586	300	وقيل شهادة وقيل يمين فيها ثبوت شهادة وقيل عكسه قال العلماء وليس من الايمان شء متعدد الا اللعان والقسامة ولا يمين في جانب المدعي الا فيهما والحكمة لتجويزه ل---حفظ الانساب ودفع المعر-ة عن الازواج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO الحديث الاول--- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان فلان -بن فلان قال يا رسول الله ارايت ان لو وجد احدنا امراته علي فاحشة كيف يصنع ان تكلم تكلم بامر عظيم وان سكت سكت علي مثل ذلك قال فسكت النبي صلي الله عليه وسلم فلم يجبه فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به فانزل الله عز وجل-هءلاء الايات في سورة النور-	916	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1491	true	-922587075756405214	0	130	0	657	1518	300	وقيل شهادة وقيل يمين فيها ثبوت شهادة وقيل عكسه قال العلماء وليس من الايمان شء متعدد الا اللعان والقسامة ولا يمين في جانب المدعي الا فيهما والحكمة في مشروعيته حفظ الانساب ودفع المعرفة عن الازواج واجمع العلماء علي صحته في الجملة وذكر المصنف في الباب ثمانية احاديث وذكر في اخره اللحوق بالنسب والالحاق به والقيافة وحكم العزل لتعلقه به AUTO الحديث الاول 66 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان فلان ابن فلان قال يا رسول الله ارايت ان لو وجد احدنا امراته علي فاحشة كيف يصنع ان تكلم تكلم بامر عظيم وان سكت سكت علي مثل ذلك قال فسكت النبي صلي الله عليه وسلم فلم يجبه فلما كان ----ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به فانزل الله عز وجل هءلاء الايات في سورة النور	1491	-1764148804083643884	501	947.0	400	661	75.79425048828125	100	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0917	false	3170445382066237858	0	125	0	632	1494	300	والذين يرمون ازواجهم النور6 فتلاهن عليه ووعظ------ه واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة -قالت لا والذي بعثك بالحق انه لكاذب فبدا بالرجل فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم ثني بالمراة فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ثم فرق بينهما ثم قال ا---لله يعلم ان احد-كما كاذب فهل منكما تاءب ثلاثا وفي لفظ قال لا سبيل لك عليها قال يا رسول الله مالي قال لا مال لك ان كنت صدقت عليها فهو بما استحللت من فرجها وان كنت كذبت عليها فهو ابعد لك منها	917	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1491	true	-922587075756405214	131	257	659	1290	1518	300	والذين يرمون ازواجهم------- فتلاهن عليه ووعظه وذكره واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقالت لا والذي بعثك بالحق انه لكاذب فبدا بالرجل فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم ثني بالمراة فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ثم فرق بي-هما ثم قال ان الله يعلم ان احد كما كاذب فهل منكما تاءب ثلاثا وفي لفظ---- لا سبيل لك عليها قال يا رسول الله مالي قال لا مال لك ان كنت صدقت عليها فهو بما استحللت من فرجها وان كنت كذبت عليها فهو ابعد لك منها	1491	-1764148804083643884	620	1198.5	497	643	96.42301940917969	118	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0919	false	6957376819076101153	45	137	226	715	1563	300	ارايت ان لو وجد احدنا امراته علي فاحش-----------------------------------------------------------------ة المراد بالفاحشة والفحشاء الزنا وكل ما في القران العزيز من الفاحشة والفحشاء فالمراد به الزنا الا في موضع واحد في قوله تعالي الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء البقرة فالمراد به البخل ومنع الزكاة قال الكلبي كل فحشاء في القران فهو الزنا الا هذا والله اعلم واما سءاله فيحتمل ان يكون سءالا عن امر لم يقع ويحتمل انه وقع لكن اراد ابهامه استحياء من اظهاره ويتعرف المخرج من اعضاله وقول الراوي فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به يحتمل	919	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1491	true	-922587075756405214	79	122	420	618	1518	300	ارايت ان لو وجد احدنا امراته علي فاحشة كيف يصنع ان تكلم تكلم بامر عظيم وان سكت سكت علي مثل ذلك قال فسكت النبي ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله عليه وسلم فلم يجبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما كان ----ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به فانزل	1491	-1764148804083643884	108	134.0	82	554	19.494585037231445	18	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0917	false	3170445382066237858	127	253	640	1248	1494	300	قصة اللعان هذه كانت في شعبان سنة تسع من الهجرة ومن نقل ذلك-------------------------------------------- القاضي عياض رحمه الله عن ابن جرير الطبري والحافظ ابو حاتم -بن حبان البستي --قال سنة تسع من الهجرة ثم قال ثم لاعن رسول الله صلي الله عليه وسلم بين عويمر بن الحارث بن عجلان وهو الذي يقال له عاصموبين امراته بعد العصر في مسجده في شعبان قال وذلك انه اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله لو ان احدنا وساق الحديث بكماله وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اختلف العلماء في سبب نزول هذه الايات في اللعان هل هي بسبب عويمر العجلاني او بسبب هلال بن امية---------- وكل من القولين ثابت في الصحيح------------------------------------------ لكن قال جمهور العلماء انها نزلت بسبب هلال بن امية وقد ثبت التصريح بذلك في صحيح مسلم قال وكان اول	917	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1492	true	2537828805785438087	117	264	586	1301	1480	300	قصة اللعان--------- في شعبان سنة تسع من الهجرة منصرف النبي صلي الله عليه وسلم من تبوك الي المدينة حكاه القاضي--------------- عن ابن جرير الطبري وذكره-- ابو حاتم ابن حبان ايضا حيث قال سنة تسع---------- ثم قال ثم لاعن رسول الله صلي الله عليه وسلم بين عويمر بن الحارث بن عجلان وهو الذي يقال له عاصموبين امراته بعد العصر في مسجده في شعبان قال وذلك انه اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله لو ان احدنا وساق الحديث بكماله وقوله وهو الذي يقال له عاصم رد عليه وانما هو ابن عمه وهو عاصم بن عدي وشريك وخولة وعويمر كلهم ابن عم عاصم الرابع اختلف العلماء في---- نزول اية اللع----------ان هل هو بس-ب عويمر العجلاني ام بسبب هلال بن امية علي قولين وكل منهما----- ثابت في الصحيح كما اوضحته في تخريجي لاحاديث وسيط الغزالي لكن ال--جمهور علي الثاني -------------------------وقد ثبت------------- في صحيح مسلم بانه---- اول	1492	-1764148804083643884	461	724.5	360	815	56.56441879272461	83	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0918	false	4948149064460666399	93	222	481	1113	1508	300	الاعلي شهد بدرا والرجل الذي رميت به شريك بن السحماء والسحماء امه وهي ايضا ام البراء بن مالك واما هو فشريك بن عبدة بن معتب بن الجد بن عجلان شهد ابوه----- بدرا ثم روي الخطيب القصة ثم قال وقد روينا لعويمر العجلاني قريبا من هذه القصة في اللعان واسناد كل واحدة من القصتين صحيح فلعل القصتين اتفق كونهما معا في وقت واحد او في ميقاتين ونزلت اية اللعان في تلك الحال لا سيما وفي حديث عويمر كره رسول الله صلي الله عليه وسلم المساءل---- يدل علي انه كان--- سبق بالمسالة وان رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------سءل عن ذلك غير مرة فهذا يصحح القصتين معا مع ما رويناه عن جابر قال ما نزلت اية اللعان الا لكثرة السءال هذا اخر كلام الخطيب واما المراة فاسمها خولة بنت قيس	918	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1492	true	2537828805785438087	0	115	0	574	1480	300	الاعلي شهد بدرا والرجل الذي رميت به شريك بن السحماء والسحماء امه وهي ايضا ام البراء بن مالك واما هو فشريك بن عبدة بن مغيث بن الجد بن عجلان شهد ابوه عبدة بدرا -----------------------قال وقد روينا لعويمر العجلاني قريبا من هذه القصة في اللعان واسناد كل واحدة من القصتين صحيح فلعلهما----- اتفق------ا معا في وقت واحد او متقارب--ين ونزلت اية اللعان في تلك الحال لا-سيما وفي حديث عويمر كره رسول الله صلي الله عليه وسلم المساءل وهو يدل علي انه كان قد سبق بالمسال------------------ة وانه عليه الصلاة والسلامسءل عن ذلك غير مرة وهذا يصحح القصتين معا مع ما روينا- عن جابر قال ما نزلت اية اللعان الا لكثرة السءال قلت واسم---------------- المراة------- خولة بنت قيس	1492	-1764148804083643884	524	944.0	413	653	80.24502563476562	97	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0918	false	4948149064460666399	26	62	126	317	1508	300	النووي رحمه الله تعالي ويحتمل انها نزلت فيهما جميعا فلعلهما سالا في وقتين متقاربين فنزلت الاية فيهما وسبق هلال باللعان فيصدق انها نزلت في ذا وفي ذاك وان هلالا اول من لاعن واعلم ان----- الخطيب ابا	918	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1493	true	-2541118025006627930	25	62	125	321	1583	300	النووي بين القولين فقال يحتمل انها نزلت فيهما جميعا فلعلهما سالا في وقتين متقاربين فنزلت الاية فيهما وسبق هلال باللعان فيصدق انها نزلت في ذا وفي ذاك وان هلالا اول من لاعن وسبقه الي ذلك الخطيب كما	1493	-1764148804083643884	167	307.5	134	196	85.2040786743164	30	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0919	false	6957376819076101153	0	208	0	1075	1563	300	في كل واحد منهم صحيح فيحتمل ان تكونا قصتين نزل القران في احداهما وحكم في الاخري بما حكم في الاولي وقال المهلب انما الصحيح انه عويمر بن ابيض العجلاني ويقال فيه ابن اشقر وذكر هلا--------------------------ل في هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث غلط والله اعلم هذا اخر كلامه قوله ارايت ان --------لو وجد ا-حدنا امراته علي فاحشة المراد بالفاحشة والفحشاء الزنا وكل ما-------------- في القران العزيز من الفاحشة والفحشاء فالمراد به الزنا الا في موضع واحد في قوله تعالي الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء البقرة فالمراد به البخل ومنع الزكاة قال الكلبي كل فحشاء في القران فهو الزنا الا هذا والله اعلم واما سءاله فيحتمل ان يكون سءالا عن امر لم يقع ويحتمل انه وقع لكن اراد ابهامه استحياء من اظهاره ويتعرف المخرج من اعضاله وقول الراوي فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به------------------------- يحتمل ان الحكم المسءول عنه انما تاخر جوابه صلي- الله عليه وسلم اولا عنه ليتبين ضرورة الساءل الي معرفة الحكم عند وقوعه حيث ان الجواب ل--ا يجب عليه بيانه الا عند الحاجة اليه ويحتمل انه انما اخره لانه لم يكن عنده صلي الله عليه وسلم علم منه فتثبت في الجواب عنه -حتي نزل القران ف--تلاه عليه لتعريف الحكم والعمل بمقتضاه ويكون قوله قد ابتليت به اخبارا عما كان وقع وقت سءاله اولا	919	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1493	true	-2541118025006627930	81	263	438	1393	1583	300	في كل واحد منها صحيح فيحتمل ان تكونا قصتين نزل القران في احداهما وحكم في الاخري بما حكم في الاولي ثم ذكر مقالة اخي ا----------------بن ابي صفرة السالفة ويحتمل كما قال القرطبي ان الاية تكرر نزولها كما قيل في الفاتحة وهذان الاحتمالان وان بعدا فهما اولي من ان يتطرق الوهم للرواة الاءمة الحفاظ الخامس في الفاظه ومعانيه ف فلان كناية عن الاعلام كما سلف في الحديث ----------------------------------الاول من باب التيمم وقد اسلفنا --------------لك تسميته والفاحشة -----هنا الزنا قال القرطبي كل فحشاء في القران ----------------------------------------زنا الا ق----------------وله تعالي-------------------- ويامركم بالفحشاء------- فالمراد به البخل ومنع الزكاة----------------------------------------------------------- واما سءاله فيحتمل ان يكون ------عن امر لم يقع ويحتمل انه وقع لكن اراد ابهامه استحياء من اظهاره فعلي الاول قوله ا-----------------------------------------------ن الذي سالتك عنه قد ابتليت به ظاهر لاخفاءه وعلي الثاني يحتمل ان الحكم المسءول عنه انما تاخر جوابه عليه الصلاة والسلام------عنه ل-تبين ضرورة الساءل الي معرفة الحكم عند وقوعه ---فان البيان انما يجب ---------------عند الحاجة----- ويحتمل انه تاخر----- لانه لم يكن عنده------------------- علم --------------------منه فلما نزل القران به تلاه عليه -وعرفه الحكم والعمل بمقتضاه ويكون قوله قد ابتليت به اخبارا عما كان وقع وقت سءاله اولا	1493	-1764148804083643884	612	903.0	480	1294	47.29520797729492	95	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0920	false	6606082423547923576	65	102	354	544	1550	300	عليه وسلم التوبة عليهما بقوله فهل منكما تاءب يحتمل انه ارشاد الي التوبة بينهما وبين الله تعالي حيث- لم يحصل اعتراف منهما او من احدهما ويحتمل انه ارشاد للزوج حيث انه لو ر-جع و-كذب نفسه كان توبة	920	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1494	true	-3744675155085040939	249	283	1271	1451	1544	300	عليه الصلاة والسلام---------- فهل منكما تاءب يحتمل انه ارشاد الي التوبة بينهما وبين الله تعالي فانه لم يحصل اعتراف منهما او من احدهما ويحتمل انه ارشاد للزوج فا---نه لو راجع واكذب نفسه كان توبة	1494	-1764148804083643884	158	280.0	125	193	81.86528778076172	28	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0920	false	6606082423547923576	107	238	569	1230	1550	300	لا سبيل لك عليها يحتمل ان يكون راجعا الي التفر-ق بعد اللعان لعموم دخوله في عدم السبيل ويحتمل ان يكون راجعا الي المال وفي هذا الحديث-------------------------------------- احكام منها كراهة السءال عما ----------------لم يقع وقد وقع في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح مسلم في هذا الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م كره المساءل وعابها وعدم جوابه ال-ساءل في هذا الحديث علي الفور يحتمل ذلك من حيث ان القضية لم تقع ولم يحتج اليها ولو وقعت لكان فيها هتك ستر مسلم او مسلمة او اشاعة فاحشة او شنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة علي امر الشرع يستره مع ما فيه في ذلك الوقت من الشناعة علي المسلمين والمسلمات وتسليط اليهود والمنافقين ونحوهم علي الكلام في اعراض المسلمين وفي الاسلام ولان من المساءل ما يقتضي جوابه تضييقا وفي الحديث------ اعظم الناس جرما من سال عما لم يحرم فحرم من اجل مسالته	920	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1495	true	-6265644076461844161	18	201	100	1075	1662	300	لا سبيل لك عليها يحتمل رجوعه ال--------ي التفريق بعد اللعان لعموم دخوله في عدم السبيل ويحتمل-------- رجوعه الي المال الوجه السادس في فواءده الاولي الاستعداد للوقاءع بعلم احكامها قبل وقوعها اذا قلنا ان سءاله عن امر لم يقع وعليه استمر عمل الفقهاء فيما فرعوه وقرروه من النوازل قبل وقوعها وقد كان في السلف من يكره الحديث في الشء قبل ان يقع ويراه من باب التكلف وفي الصحيح من حديث سهل بن سعد ان------------------ه عليه الصلاة والسلام كره المساءل وعابها والم---راد المساءل التي لا تحتاج اليها لاسيما ما كا-----------------------------------------------------ن فيه- هتك ستر مسلم او مسلمة او اشاعة فاحشة او شناعة قال العلماء اذا كانت المسالة مما يحتاج اليها في امور الدين وقد وقعت فلا كراهة فيها وليس هو المراد في هذا الحديث وقد كان المسلمون يسالون رسول الله عن الاحكام الواقعة فيجيبهم ولا يكرهها وانما كره المساءل هنا وعابها لانها لم تقع بعد ولم يحتج اليها وفيها ---------------------------------------------------شناعة علي المسلمين والمسلمات وتسليط اليهود والمنافقين ونحوهم علي الكلام في اعراض المسلمين وفي الاسلام ولان من المساءل ما يقتضي جوابه تضييقا وفي الحديث الاخر اعظم الناس جرما من سال عما لم يحرم فحرم من اجل مسالته	1495	-1764148804083643884	419	513.5	336	1117	37.511192321777344	64	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0922	false	8116434354915300719	158	283	817	1495	1579	300	ان الخصمين المتكاذبين لا يعاقب واحد منهما حدا ولا تعزيرا وان علمنا كذب احدهما علي الابهام ومنها ا--ن اللعان يكون بحضرة الامام او القاضي وانه يلاعن بينهما ومنها------- وقوع الفرقة بينهما بعد لعانهما ومنها ا-------ن التفرقة بينهما لا تقع بنفس التلاعن بل لا بد من تفريق الحاكم بينهما لقوله ثم فرق بينهما وبه قال ابو حنيفة وقال مالك والشافعي والجمهور تقع الفرقة بينهما بنفس التلاعن وتحرم علي التابيد لكن قال الشافعي وبعض المالكية تحصل الفرقة بلعان الزوج وحده ولا يتوقف علي لعان الزوجة وقال بعض المالكية----------------------------------- يتوقف علي لعانها قالوا ولا تفتقر الي قضاء القاضي لقوله صلي- الله عليه وسلم في الرواية الاخري لا سبيل لك عليها وفي رواية في صحيح مسلم------------------- ففارقها وقال الليث----------------------------------------------------------------------------------- لا اثر للعان في الفرقة ولا يقع به فراق اصلا	922	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1496	true	8959694951433339610	43	189	230	1030	1604	300	ان الخصمين المتكاذبين لا يعاقب واحد منهما حدا ولا تعزيرا وان علمنا كذب احدهما علي الابهام العاشرة ان اللعان يكون بحضرة الامام او القاضي وانه يلاعن بينهما الحادية عشرة وقوع الفرقة بينهما بعد لعانهما الثانية عشرة ان التفريق بينهما لا يقع بنفس التلاعن بل لا-بد من تفريق الحاكم بينهما لقوله ثم فرق بينهما وبه قال ابو حنيفة وقال مالك والشافعي والجمهور تقع الفرقة بينهما بنفس اللعا-ن وتحرم علي التابيد لكن قال الشافعي وبعض المالكية تحصل الفرقة بلعان الزوج وحده ولا يتوقف علي لعانها و-----قال بعض المالكية لا تحصل الفرقة بلعان الزوج وهذا لا يتوقف علي لعانها قالوا ولا يفتقر الي قضاء القاضي لقوله عليه الصلاة والسلام------------------ لا سبيل لك عليها وفي رواية ل-------مسلم من حديث سهل بن سعد ففارقها عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام ذلكم التفريق بين كل متلاعنين وقال عثمان لا اثر للعان في الفرقة ولا يقع به فراق اصلا	1496	-1764148804083643884	596	1076.0	484	832	71.63461303710938	99	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0923	false	-6694090821050807321	38	103	187	521	1586	300	ان الفرقة لا تقع بلعانهما الا بالايتان بجميع الفاظه المذكورة في الحديث ولو اتي ببعضها لا يتعلق به حكم اللعان وهو مذهب العلماء كافة وقال-- ابو حنيفة اذا اتي باكثر كلمات اللعان قام مقام الكل في تعليق الحكم به ومنها ان اللعان لا يجوز الا ب-----ين مسلمين حرين غير محدودين ----------------------فلو كان الزوجان او احدهما رقيقا او ذميا او محدودا في قذف فلا لعان بينهما	923	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1496	true	8959694951433339610	240	299	1288	1601	1604	300	ان الفرقة لا تقع بلعانهما الا بالاتيان بجميع الفاظه المذكورة في الحديث فلو اتي ببعضها لا يتعلق به حكم اللعان وهو مذهب العلماء كافة واعتبر ابو حنيفة ال-------اكثر الرابعة عشرة-------------------------------------- ان اللعان لا يجوز الا بين حرين مسلم-----ين غير محدودين فان الواقعة كانت كذلك فلو كان الزوجان او احدهما رقيقا او ذميا او محدودا في قذف فلا لعان بينهما	1496	-1764148804083643884	267	468.0	214	363	73.55371856689453	46	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0923	false	-6694090821050807321	123	297	618	1573	1586	300	قال الزهري والاوزاعي وهو مذهب ابي حنيفة واصحابه لكن ظاهر القران حجة -لجمهور العلماء--------------------------------------------------------- في صحة اللعان بين الاحرار والعبيد والمسلمين واهل الذمة وجريانه بينهم لان الله تعالي قال والذين يرمون ازواجهم النور6 ولم يفصل بين الحر والعبد والمحدود وغيره كما قال والذين يظاهرون من نساءهم المجادلة فانه يستوي فيه الحر والعبد وممن قال بجريان اللعان بين من ذكرنا سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار والحسن وربيعة ومالك والشافعي واكثر اهل العلم ومنها ثبوت مهر الملاعنة المدخول بها ومنها استقرار المهر جميعه بالدخول وكل من المسالتين في المهر مجمع عليه لنصه صلي الله عليه وسلم علي ثبوته ولتعليله في مهر الملاعنة بقوله صلي الله عليه وسلم فهو بما استحللت من فرجها ومنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الملاعنة لو اكذبت نفسها لا يسقط شء من مهرها لوجود العلة والله اعلم---------------------- AUTO الحديث الثاني--- عن ابن عمر ايضا رضي الله عنهما ان رجلا رمي امراته وانتفي من ولدها في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فامره-ا رسول الله صلي الله عليه وسلم فتلاعنا كما قال الله عز وجل ثم قضي بالولد للمراة وفرق بين المتلاعنين هذا الحديث مرفوع	923	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1497	true	-8882348660406981773	0	161	0	857	1579	300	قال الزهري والاوزاعي وهو مذهب ابي حنيفة واصحابه نعم ظاهر القران حجة للجمهور منهم سعيد بن المسيب وسلمان بن يسار والحسن و ربيعة ومالك والشافعي في صحة اللعان بين الاحرار والعبيد والمسلمين واهل الذمة وجريانه بينهم فان----ه تعالي اطلق ال----------ازواج--------- ولم يفصل الخامسة عشرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبوت مهر الملاعنة المدخول بها و-----استقرا------ر جميعه لها وهو اجماع واختلف في غيرها-------------------------------------- علي ثلاثة اقوال احد---------------------------------------------------------------------ها ان لها نصفه كغيرها قاله فقهاء الامصار ثانيها لا شء لها اصلا لانه فسخ قاله الزهري وحكي عن مالك ثالثها لها جميعه اذ ليس بطلاق قاله الحكم وحماد وابو الزناد وهو بعيد جدا السادسة عشرة ان الملاعنة لو اكذبت نفسها لم يسقط شء من مهرها لوجود العلة وهي انه مقابل لما استحل من فرجها AUTO الحديث الثاني 66 عن ابن عمر ايضا--------------- ان رجلا رمي امراته وانتفي من ولدها في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فامرهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فتلاعنا كما قال الله عز وجل ثم قضي بالولد للمراة وفرق بين المتلاعنين هذا الحديث اخرجه	1497	-1764148804083643884	514	838.5	414	1218	42.2003288269043	84	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0924	false	-6910829235635409603	57	102	290	523	1543	300	فتلاعنا كما قال الله تعالي دلالة كتاب الله تعالي تقتضي ان يشهد انه لمن الصادقين وهو- راجع الي ما لاعنا --عليه وهو مشتمل- علي نفي الولد فلا يشعر ذلك بعدم ذكر نفي الولد في اللعان وقوله وفرق بين المتلاعنين يقتضي ان اللعان موجب للفرقة ظاهرا	924	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1497	true	-8882348660406981773	230	260	1233	1391	1579	300	فتلاعنا كما قال----- تعالي و-----كتاب الله تعالي يقتضي ان يشهد انه لمن الصادقين وذلك راجع الي ما ادعاه ودعواه -قد اشتملت علي نفي الولد ومنها-------------------------------------------------------------------- ان اللعان موجب للفرقة ظاهرا	1497	-1764148804083643884	136	195.5	106	237	57.38396453857422	21	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0924	false	-6910829235635409603	253	300	1313	1543	1543	300	----الي امه فرضها او الي اصحاب الفروض وتبقي شء فهو لموالي امه ان كان عليها ولاء ولم يكن هو عليه ولاء بمباشرة اعتاقه فان لم يكن لها موال فهو لبيت المال هذا تفصيل مذهب الشافعي وبه قال الزهري ومالك وابو ثور وقال الحكم وحماد يرثه ورثة امه-	924	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1498	true	-3053247534439150114	12	57	54	276	1472	300	علم الفراءض------ او الي اصحاب الفروض و-بقي شء فهو لموالي امه ان كان عليها ولاء ولم يكن هو عليه ولاء بمباشرة اعتاقه فان لم يكن لها موال فهو لبيت المال هذا تفصيل مذهبنا------ وبه قال الزهري ومالك وابو ثور وقال الحكم وحماد يرثه ورثة امه	1498	-1764148804083643884	212	398.0	169	235	90.2127685546875	41	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0925	false	4923722100931153573	0	171	0	860	1586	300	وقال اخرون عصبته عصبة امه وروي هذا عن علي وابن مسعود------ واحمد بن حنبل ق-ال احمد فان انفردت الام اخذت جميع ماله بالعصوبة وبه قال ابو حنيفة اذا انفردت اخذت الجميع لكن الثلث بالفرض والباقي بالرد علي قاعدة مذهبه في اثبات الرد والله اعلم AUTO الحديث الثالث----- عن ابي هريرة رضي الله عنه-قال جاء رجل من بني فزارة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي ولدت غلاما اسود فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل لك--- ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال فهل فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال فاني اتاها ذلك قال عسي ان يكون نزعه عرق قال وهذا عسي ان يكون نزعه عرق ام------------------------------ا الرجل المبهم الذي اتي النبي صلي الله عليه وسلم وقال ان امراتي ولدت غلاما اسود فاسمه ضمضم بن قتادة قال ابن بشكوال ذكره عبد الغني ----والله اعلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------اما امراته والغلام الاسود فلا اعرف اسميهما والله اعلم واما الاورق فهو الذي فيه سواد ل-يس بصاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قيل للرماد اورق وللحمامة ورقاء وجمعه ورق بضم الواو واسكان الراء كاحمر وحمر	925	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1498	true	-3053247534439150114	57	277	276	1358	1472	300	وقال اخرون عصبته عصبة امه -روي هذا عن علي وابن مسعود وعطاء واحمد بن حنبل وقال احمد -ان انفردت الام اخذت جميع ماله بالعصوبة وقا---ل ابو حنيفة ا-ن انفردت اخذت الجميع لكن الثلث بالفرض والباقي بالرد علي قاعدة مذهبه في اثبات الرد----------- AUTO الحديث الثالث 3 66 عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل من بني فزارة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي ولدت غلاما اسود فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال -هل فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال فاني اتاها ذلك قال عسي ان يكون نزعه عرق قال وهذا عسي ان يكون نزعه عرق الكلام عليه من وجوه الاول اسم هذا الرجل------------------------------------------------------------------------------ ضمضم بن قتادة--------------- ذكره عبد الغني في غوامضه وقال فيه ولد مولود اسود من امراة من بني عجل وفيه ايضا فقدم عجاءز بني عجل فاخبرن انه كان للمراة جدة سوداء قلت واما اسم المراة وابنها فلم اره بعد البحث عنه الثاني --------الاورق ه-و الذي فيه سواد وليس بصاف قاله النووي في شرحه وعبارة المازري هو الاسمر وزاد القرطبي الذي يميل الي الغبرة وقال الاصمعي هو من الابل الذي في لونه بياض الي سواد وهو اطيب الابل لحما وليس بمحمود عند العرب في عمله وسيره ومنه قيل للرماد اورق وللحمامة ورقاء وجمعه ورق بضم الواو واسكان الراء كاحمر وحمر	1498	-1764148804083643884	687	1216.0	544	1202	57.15474319458008	126	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0925	false	4923722100931153573	171	300	860	1586	1586	300	والمراد بالعرق هنا الاصل من النسب تشبيها بعرق التمر -ومنه قولهم فلان معرق في الحسب والنسب وفي اللءم والكرم ومعني نزعه---- اشبهه واجتذبه اليه واظهر لونه عليه واصل النزع الجذب فكانه جذبه اليه لشبهه يقال منه نزع الولد لابيه والي ابيه ونزعه ابوه ونزعه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وفي الحديث احكام منها---------------------------------------------------------------------------- التعريض بنفي الولد في محل الاستفتاء والضرورة لا توجب حدا ولا تعزيرا حيث ان الضرورة داعية الي ذكره والي عدم ترتيبهما علي المستفتين ومنها ان الولد يلحق بابيه وان خالف لونه لونه سواء كانت المخالفة من سواد الي بياض او عكسه في الزوجين او احدهما لعموم احتمال انه نزعه عرق من اسلافه ومنها------------------------------------------------------------------------------------------ الاحتياط للانساب والحاقها بمجرد الامكان والاحتمال ومنها-- اثبات القياس والاعتبار بالاشباه وضرب الامثال فان النبي صلي الله عليه وسلم حصل منه التشبيه ل--------------------------------------------------ولد هذا الرجل المخالف للونه-	925	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1499	true	8176296120718122207	1	176	5	989	1654	300	والمراد بالعرق هنا الاصل من النسب تشبيها بعرق الثمرة ومنه------ فلان معرق في الحسب والنسب و---اللءم والكرم ومعني نزعه عرق اشبهه واجتذبه اليه واظهر لونه عليه واصل النزع الجذب فكانه جذبه بشبهه ل--ه يقال منه نزع الولد لابيه والي ابيه ونزعه ابوه ونزعه اليه الثالث في فواءده الاولي حسن تاني المستفتي وتثبته وعدم تصريحه فانه عرض بنفي الولد وفي الصحيح هو حينءذ يعرض بان ينفيه وفيه ان امراتي ولدت غلاما اسود واني انكرته ومعناها استغربت انه مني لا انه نفاه عن نفسه الثانية ان التعريض بنفيه----- في محل الاستفتاء والضرورة لا يوجب حدا ولا تعزيرا الثالثة ا------------------------------------------------------------ن الولد ملحق بابيه وان خالف لونه لونه سواء كانت المخالفة من سواد الي بياض او عكسه في الزوجين او احدهما لعموم احتمال انه نزعه عرق من اسلافه وخالف في ذلك بعض اصحابنا عند وجود الريبة وهو غلط وفي الصحيح فلم يرخص له في الانتفاء منه الرابعة الاحتياط للانساب والحاقها بمجرد الامكان والاحتمال الخامسة اثبات القياس والاعتبار بالاشباه وضرب الامثال تقريبا للافهام وعرض الغامض المشكل علي الظاهر البين فيرجع الخصم اليه فانه عليه الصلاة والسلامشبه ولد هذا المخا------لف للونه	1499	-1764148804083643884	551	955.0	452	1066	51.68855667114258	87	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0926	false	8309585502460293879	185	287	954	1437	1489	300	AUTO الحديث الرابع--- عن عاءشة رضي الله عنهاقالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد ابن زمعة في غلام فقال سعد يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة فلم تره سودة قط تقدم الكلام علي سودة وسعد------------------------------------------------------------------------------------------ واما عبد بن زمعة فهو قرشي عامري وابوه زمعة باسكان الميم --------وهو الاكثر	926	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1500	true	3832339425060931906	95	213	463	1033	1455	300	AUTO الحديث الرابع 66 عن عاءشة رضي الله عنهاقالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد -بن زمعة في غلام فقال سعد يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة فلم ير س-ودة قط----- الكلام عليه من وجوه الاول في التعريف بالاسماء الواقعة فيه اما سعد بن ابي وقاص فسلف في الحديث الثاني من الوصايا واما عبد بن زمعة فهو قرشي عامري وز-----معة بفتح-- الميم واسكانهاوهو الاكثر	1500	-1764148804083643884	452	841.5	355	584	77.39726257324219	90	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0927	false	-5972862331261499566	8	55	31	258	1466	300	عبد شريفا سيدا من سادات الصحابة وهو اخو سودة زوج النبي صلي الله عليه وسلم لابيها واخوه لابيه عبد الرحمن بن زمعة بن وليدة ابيه زمعة المبهم في هذا الحديث واخوه لامه قرظة بن عمرو بن نوفل بن عبد مناف واما سودة بنت زمعة فهي--- اخت عبد	927	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1500	true	3832339425060931906	222	262	1076	1269	1455	300	عبد شريفا سيدا من سادات الصحابة وهو اخو سودة ام المءمنين ل-----------------ابيها واخوه لابيه عبد الرحمن بن ز-------------------معة المبهم في هذا الحديث واخوه لامه قرظة بن عمر- بن نوفل بن عبد مناف وقال ابن حبان من زعم انها اخت عبد	1500	-1764148804083643884	159	278.0	124	230	69.13043212890625	29	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0927	false	-5972862331261499566	41	246	199	1202	1466	300	بن عمرو بن نوفل بن عبد مناف واما سودة بنت زمعة فهي اخت عبد لابيه تزوجها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بعد موت خديجة كنيتها ام الاسود وهي ام المءمنين واختلفوا هل تزوجها قبل العقد علي عاءشة --او بعده والاكثرون علي انه تزوجها قبله وكانت قبل- تحت ابن عم لها كان مسلما يقال له السكران بن عمرو اخو سهيل بن عمرو من بني عامر بن لءي وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت امراة ثقيلة ثبطة واسنت عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فهم بطلاقها فقالت له لا تطلقني وانت في حل من شاني فانما اريد ان احشر في ازواجك فاني قد وهبت يومي-- لعاءشة واني لا اريد ما تريد النساء فامسكها رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي توفي عنها مع ساءر من توفي عنهن من ازواجه وفي سودة نزلت وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا الاية النساء وعن عاءشة رضي الله عنها قالت ما من الناس احد احب الي ان اكون في مسلاخه من سودة بنت زمعة الا ان بها حدة اسلمت سودة قديما وبايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم واسلم زوجها السكران----- وخرجا جميعا مهاجرين الي الحبشة في الهجرة الثانية وتزوجها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في رمضان سنة عشر من النبوة ودخل بها بمكة	927	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1501	true	-3071646177479483117	142	299	674	1469	1474	300	بن عمرو بن لبيد بن -خداش بن عام-----ر بن غنم--- بن عدي بن النجار تزوجها----- النبي صلي الله عليه وسلم بعد موت خديجة و---------------------------------------------------قبل العقد علي عاءشة وقيل بعد عاءشة وك-------------------------انت قبله عبد ابن عم--ها السك------------------ران بن عمرو اخي سهيل بن عمرو روت عن النبي صلي الله عليه وسلم خمسة احاديث قال النووي في تهذيبه روي لها خ حديثين وقال ابن الجوزي اخرج لها في الصحيح حديث واحد قال الحميدي وهو البخاري وحده قال وذكرها ابن ابي الفوارس فيمن اتفق عليهن قلت لها في خ س حديث الدباغ وفي د حديث الاساري وروي عنها ابن عباس وغيره وكانت امراة ثقيلة ثبطة واسنت عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فهم بطلاقها ف--------------------------------------------------------------------------وهبت نوبتها لعاءشة---------------------------- فامسكها وفيها----------------------------------------------------------------------------- نزلت وان امراة خافت من بعلها نشوز-----------------------------------------------ا الاية وقيل طلقها ثم راجعها----------------------------------------------------------------------------------------- اسلمت----- قديما وبايعت----------------------------- واسلم زوجها السكران ايضا وخرج------ا مهاجرين الي الحبشة في الهجرة الثانية وتزوجها----- النبي صلي الله عليه وسلم في رمضان سنة عشر من النبوة وظ-ل بها بمكة	1501	-1764148804083643884	431	580.5	337	1266	34.04423522949219	65	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0928	false	-5104186136744008602	14	89	72	460	1536	300	القاضي عياض رحمه الله كانت-- عادة الجاهلية الحاق النسب بالزنا وكانوا يستاجرون الاماء للزنا فمن اعترفت ------انه له الحقوه به فجاء الاسلام بابطال ذلك وبالحاق الولد بالفراش الشرعي فلما تخاصم عبد بن زمعة وسعد بن ابي وقاص وقام سعد بما عهد اليه اخوه عتبة من سيرة الجاهل------------------------------------------------------------------------------ية اما لعدم الدعوي واما لكون الام لم تعترف به لعتبة واحتج عبد بن زمعة -انه ولد علي فراش ابيه فحكم له به النبي صلي الله عليه وسلم هذا	928	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1504	true	5047684992975897626	39	126	187	635	1464	300	القاضي عياض ايضا ان-ه كان من عادة الجاهلية الحاق النسب بالزنا وكانوا يستاجرون الاماء له فمتي-- اعترفت الامة انه له الحقوه به فجاء الاسلام بابطال ذلك و-الحاق الولد بالفراش الشرعي فلما تخاصم عبد-------- وسعد------------ وقام سعد بما عهد اليه اخوه عتبة من سيرة الجاهلية اذ مات مشركا ولم يعلم سعد بطلان ذلك في الاسلام ولم يكن حصل الحاقه في الجاهلية اما لعدم الدعوي واما لكون الام لم تعترف به لعتبة واحتج ---ابن زمعة بانه ولد علي فراش ابيه فحكم له به النبي صلي الله عليه وسلم قال	1504	-1764148804083643884	345	615.5	277	475	72.63157653808594	58	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0928	false	-5104186136744008602	196	300	986	1536	1536	300	للفراش---------- وقوله صلي الله عليه وسل----------م وللعاهر الحجر العاه------------ر الزاني وعهر زني وعهرت زنت ومعني له الحجر ل---ه الخيبة ولا حق له في الولد وعادة العرب ان تقول له الحجر وبفيه الاثلب وهو التراب كما جاء في-------------------- الحديث وا-ن جاء- يطلب ثمن الكلب فاملا كفيه ترابا تعبيرا بذلك عن خيبته وعدم استحقاقه لثمن الكلب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما لم يجروا اللفظ علي ظاهره ويجعلوا الحجر هاهناعبارة عن الرجم المستحق في حق الزاني لانه ليس كل عاهر يستحق الرجم وانما يستحقه--------------------------- المحصن فلا يجري لفظ العاهر علي ظاهره في العموم فاذا حملناه علي الخيبة كان عاما في------------ حق كل زان والاصل العمل بالعموم فيما تقتضيه صيغته كيف والحديث-	928	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1505	true	51930830232144438	129	299	671	1555	1559	300	الفراش علي الزوج و---------قوله عليه الصلاة والسلام وللعاهر الحجر قال العلماء العاهر الزاني وعهر زني وعهرت زنت ومعني له الحجر اي له الخيبة ولا حق له في الولد وعادة العرب ان تقول له الحجر وبفيه الاثلب وهو التراب ويريدون ليس له الا الخيبة ومنه الحديث واذا جاءك يطلب ثمن الكلب فاملا كف-ه ترابا تعبيرا بذلك عن خيبته وعدم استحقاقه لثمن الكلب وفي الكني للحاكم ابي احمد من حديث زيد بن ارقم انه عليه الصلاة والسلامقال الولد للفراش وفي فم العاهر الحجر وفي صحيح ابن حبان من حديث ابن عمر رفعه الولد للفراش وبفي العاهر الاثلب فقال رجل يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ما الاثلب قال الحجر ورواه الامام احمد كذلك لكن من حديث عبد الله بن عمرو وكذا ابن الجوزي في جامع--------------------------------------------------------------- المسانيد وابعد بعضهم فقال معناه للزاني الرجم بالحجر ووجه بعده ان هذا في حق بعض الزناة وهو المحصن فلا يجري لفظ العاهر علي عمومه بخلاف ما --اذا حملناه علي الخيبة فانه حينءذ علي عمومه في حق كل زان والاصل العمل بالعموم فيما تقتضيه صيغته كيف والحديث	1505	-1764148804083643884	378	438.5	301	959	39.41605758666992	61	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0929	false	8099635300808521186	1	283	5	1509	1598	300	ورد في نفي الولد عنه لا في رجمه والله اعلم وفي هذا الحديث احكام منها الحاق الولد بالفراض سواء -كان الفراش بطريق الزوجية او الملكية فان الولد يلحق بصاحب الفراش بشرط امكا----نه منه ويجري بينهما التوارث وغيره من الاحكام سواء كان موافقا له في الشبه ام مخالفا ومدة الامكان ستة اشهر من حين امكن ---اجتماعهما فالزوجة تصير فراشا بالعقد بالاجماع ---------------------------------------------------------------------والحاق الولد بصاحبه مشروط بامكان الوطء بعد ثبوت الفراض عند كافة العلماء الا ابا حنيفة فانه اكتفي بمجرد العقد قال حتي لو طلق عقب العقد من غير امكان وطء فولدت لستة اشهر من العقد لحقه الولد وقال مالك والشافعي وجمهور العلماء-------- لو نكح المغربي مشرقية ولم يفارق واحد منهما وطنه ثم اتت بولد لستة اشهر او اكثر لم يلحقه لعدم امكان كونه منه قالوا وما قاله ابو حنيفة ضعيف ظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------- الفساد لانه--- خرج علي الغالب في اطلاق الحديث وهو حصول الامكان بالوطء لا وجود سبب الامكان وهو العقد هذا حكم الزوجة واما الامة ف---تصير فراش----ا بالوطء لا بمجرد الملك حتي----------- لو بقيت في ملكه سنين واتت باولاد ولم يطاها ولم يقر بوطءها لا يلحقه احد منهم فاذا وطءها صارت فراشا فاذا اتت بعد الوطء بولد او اولاد لمدة الامكان لحقوه وبهذا قال مالك والشافعي وقال- ابو حنيفة----- لا تصير فراشا الا اذا ولدت ولدا واستلحقه فما تاتي به بعد ذلك يلحقه الا ان ينفيه قال لانها لو صارت فراشا بالوطء لصارت بعقد الملك كالزوجة قال اصحاب الشافعي والفرق بين الزوجة والامة ان الزوجة تراد للوطء خاصة فجعل الشرع العقد عليها كالوطء لما كان هو المقصود بخلاف الامة فانها تراد لملك الرقبة وانواع المنافع غير الوطء ولهذا يجوز ان يملك اختين وامها وبنتها ولا يجوز جمعهما بعقد النكاح فلم تصر الامة بنفس العقد عليها فراشا فاذا حصل الوطء صارت كالحرة فصارت فراشا والله	929	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1506	true	7794740880939600981	0	245	0	1295	1578	300	ورد في نفي الولد عنه لا في رجمه الوجه الرابع في فواءده الاولي------- الحاق الولد بالفراش سواء اكان------- بطريق الزوجية او الملكية---------------------------- بشرط امكان كونه منه---------------------------------------------------------------------------- ومدة الامكان ستة اشهر من حين امكان الاجتماع و-----------------------------الاجماع قاءم علي مصير الزوجة فراشا بالعقد واختلفوا في اشتراط الامكان فيها وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمهور علي اشتراطه حتي لو نكح --مغربي مشرقية ولم يفارق واحد منهما وطنه ثم اتت بولد لستة اشهر او اكثر لم يلحقه لعدم امكان كونه منه ---------وخالف ابو حنيفة فاكتفي بمجرد العقد قال حتي لو طلق عقبه من غير امكان وطء فولدت لستة اشهر من العقد لحقه واستضعف ذلك ونسب الي الفساد والحديث خرج علي الغالب ----------------وهو حصول الامكان عند ال---------------------------عقد هذا حكم الزوجة واما الامة فلا تصير فراشا الا بالوطء وا----ما الملك فلا اثر له حتي لو بقيت في ملكه سنين واتت باولاد ولم يطاها ولم يقر بوطءها لا يلحقه احد منهم فاذا وطءها صارت فراشا فاذا اتت بعد الوطء بولد او اولاد لمدة الامكان لحقوه وبهذا قال مالك والشافعي وخالف ابو حنيفة فقال لا تصير فراشا الا اذا ولدت ولدا واستلحقه فما تاتي ---بعد ذلك يلحقه الا ان ينفيه قال لانها لو صارت فراشا بالوطء لصارت بعقد الملك كالزوجة قال اصحاب الشافعي والفرق بين الزوجة والامة ان الزوجة تراد للوطء خاصة فجعل الشرع العقد عليها كالوطء لما كان هو المقصود بخلاف الامة فانها تراد لملك الرقبة وانواع المنافع غير الوطء ولهذا يجوز ان يملك اختين وام-ا وبنتها ولا يجوز جمعهما بعقد النكاح فلم تصر الامة بنفس --عقد الملك فراشا فاذا حصل الوطء صارت كالحرة فصارت فراشا واعلم	1506	-1764148804083643884	1015	1616.5	817	1713	59.25277328491211	173	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0931	false	-6049230033285480226	4	55	24	295	1543	300	استعمال الورع في الامر الثابت في ظاهر الشرع والامر به للاحتياط فانه صلي الله عليه وسلم ---------امرها بالاحتجاب من ولد ابيها الذي حكم بالحاقه به لما راي الشبه البين بعتبة بن ابي وقاص وخشي ان يكون من ماءه ويكون اجنبيا منها باطنا فحكم بظاهر الشرع في الحاق النسب وبالورع في الاحتجاب	931	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1507	true	251138748573727975	236	281	1239	1495	1589	300	استعمال الورع في الامر الثابت في ظاهر الشرع والامر--- للاحتياط فان---------ه عليه الصلاة والسلامامرها بالاحتجاب من ولد ابيها الذي حكم بالحاقه به لما راي الشبه البين بعتبة------------ وخشي ان يكون من ماءه ويكون اجنبيا منها باطنا فحكم بظاهر الشرع في الحاق النسب وبالورع في الاحتجاب	1507	-1764148804083643884	242	450.5	198	280	86.42857360839844	40	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0931	false	-6049230033285480226	115	194	598	985	1543	300	بحكم القافة مع وجود حكم الفراش الا لكونه اقوي منه ولذلك ل------م يحكم بالشبه في قصة المتلاعنين مع انه جاء علي الشبه المكروه ومنه-----------ا ان حكم الحاكم بالظاهر لا يحل الامر في الباطن عما هو عليه واذا حكم بشهادة شاهدي- زور او نحو ذلك من الاسباب الظاهرة لم يحل المحكوم به للمحكوم له حيث انه صلي الل-ه عليه وسلم ح---------كم به لعبد بن زمعة وانه اخ ----لسودة واحتمل بسبب الشبه ان يكون من عتبة فلو كان الحكم يحيل الباطن	931	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1508	true	-5815482737626341761	222	300	1120	1514	1514	300	وحكم القافة انما يعتمد اذا لم يكن هناك-- اقوي منه كالفراش كما لم يحكم بالشبه في قصة المتلاعنين مع انه جاء علي الشبه المكروه الخامسة فيه ايضا ان حكم الحاكم بالظاهر لا يحل الامر بالب--اطن عما هو عليه فاذا حكم بشهادة شاهدين زور او نحو ذلك لم يج-------------------ل المحكوم به للمحكوم له وموضع الدلالة انه عليه الصلاة والسلامحكم به لعبد بن زمعة وانه اخ له ولسودة واحتمل بسبب الشبه ان يكون من عتبة فلو كان الحكم يح-ل الباطن-	1508	-1764148804083643884	295	502.5	231	419	70.40573120117188	51	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0930	false	7836167971392172774	0	197	0	1039	1608	300	يكون فرع قد اخذ مشابهة من اصول متعددة فتعطي احكاما مختلفة ولا تمحص لاحد الاصول وبيانه من الحديث ان الفراش مقتض لالحاق الولد بزمعة والشبه البين مقتض لالحاقه بعتبة فاعطي النسب حكمه لمقتضي الفراش والحق بزمعة وروعي امر الشبه بامر سودة بالاحتجاب منه فاعطي الفرع حكما بين حكمين ولم يمحص امر الفراش فثبتت المحرمية بينه وبين سودة ولم يراع امر الشبه مطلقا فيلحق بعتبة قالوا وهذا اولي التقديرات فان الفرع اذا كان بين اصلين فالحق باحدهما مطلقا فقد ابطل شبهه -الثاني من كل وجه وكذلك اذا فعل بالثاني ومحض الحاقه به كان ابطالا لحكم شبهه بالاول فاذا الحق بكل واحد منهما من وجه كان اولي من الغاء احدهما من كل وجه قال --شيخنا العلامة ابو الفتح رحمه الله تعالي ويعترض علي هذا بان صورة النزاع ما اذا ذكر الفرع بين اصلين شرعيين يقتضي الشرع الحاقه بكل واحد منهما من حيث النظر اليه وها هنا لا يقتضي الشرع الا الحاق هذا الولد بالفراش والشبه هاهنا غير مقتض للالحاق شرعا فيحمل قوله صلي الله عليه وسلم احتجبي منه يا سودة علي سبيل الاحتياط والارشاد لمصلحة وجودية لا علي سبيل بيان وجوب حكم شرعي ويءكده انه لو وجدنا شبها في ولد بغير صاحب الفراش لم يثبت لذلك حكما وليس في	930	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1509	true	-9157943194350963397	113	300	604	1593	1593	300	يكون فرع قد اخذ مشابهة من اصول متعددة فيعطي احكاما مختلفة ولا يمحض لاحد الاصول وبيانه من الحديث ان الفراش مقتض لالحاق الولد بزمعة والشبه البين مقتض لالحاقه بعتبة فاعطي النسب ب-----مقتضي الفراش والحق بزمعة وروعي امر الشبه -امر سودة بالاحتجاب منه فاعطي الفرع حكما بين حكمين ولم يمحض امر الفراش فتثبت المحرمية بينه وبين سودة ولم يراع امر الشبه مطلقا فيلحق بعتبة قالوا وهذا اولي التقديرات فان الفرع اذا دار بين اصلين فالحق باحدهما مطلقا فقد ابطل شبهه بالثاني من كل وجه وكذلك اذا فعل بالثاني ومحض الحاقه به كان ابطالا لحكم شبهه بالاول فاذا الحق بكل واحد منهما من وجه كان اولي من الغاء احدهما من كل وجه قال الشيخ تقي الدين-------------------------- ويعترض علي هذا بان صورة النزاع ما اذا دار الفرع بين اصلين شرعيين يقتضي الشرع الحاقه بكل واحد منهما من حيث النظر اليه وها-هنا لا يقتضي الشرع الا الحاق هذا الولد بالفراش والشبه هاهنا غير مقتض للالحاق شرعا فيحمل قوله------------------- احتجبي منه يا سودة علي سبيل الاحتياط والارشاد لمصلحة وجودية لا علي سبيل بيان وجوب حكم شرعي ويءكده انا لو وجدنا شبها في ولد لغير صاحب الفراش لم يثبت لذلك حكما وليس في-	1509	-1764148804083643884	963	1850.0	779	1042	92.41842651367188	170	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0931	false	-6049230033285480226	194	300	985	1543	1543	300	لما امرها بالاحتجاب و-------احتج--- بعض الحنفية وم--وافقيهم بهذا الحديث علي ان الوطء بالزنا له حكم الوطء بالنكاح في حرمة المصاهرة وبذلك قال ابو حنيفة والاوزاعي والثوري واحمد وقال مالك والشافعي وابو ثور وغيرهم لا اثر لوطء الزنا بل للزاني ان يتزوج ام المزني بها وبنتها بل زاد الشافعي يجوز نكاح البنت المتولدة من ماءه بالزنا نظرا الي حكم الشرع في اثبات ذلك ونفيه لا الي الامر الصوري فيه قالوا ووجه الاحتجاج به من الحديث ان سودة امرت بالاحتجاب وه-و احتجاج باطل وعجب ممن ذكره------ فانه علي تقدير كونه من الزنا يكون اجنبيا من سودة لا يحل الظهور له سواء -لحق بالزاني ام لا فلا تعلق له-	931	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1509	true	-9157943194350963397	0	92	0	487	1593	300	لما امرها بالاحتجاب السادسة احتج به بعض الحنفية ومن وافق-هم ------------علي ان الوطء بالزنا له حكم الوطء بالنكاح في حرمة المصاهرة وبه --قال ابو حنيفة والاوزاعي والثوري واحمد وقال مالك والشافعي وابو ثور وغيرهم لا اثر لوطء الزنا بل للزاني ان يتزوج ام المزني بها وبنتها بل زاد الشافعي فجوز نكاح البنت المتولدة من ماءه بالزنا قال---------------------------------------------------------------- ووجه الاحتجاج------------- ان سودة امرت بالاحتجاب وهذا احتجاج عجيب كما نبه عليه النووي فانه علي تقدير كونه من الزنا يكون اجنبيا من سودة لا يحل الظهور له سواء الحق بالزاني ام لا فلا تعلق له	1509	-1764148804083643884	441	775.0	357	579	76.16580200195312	75	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0932	false	2580825755131324779	4	153	29	778	1519	300	AUTO الحديث الخامس--- عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل علي مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا-------- نظر انفا الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد فقال ان بعض هذه الاقدام لمن بعض وفي لفظ كان مجزز- قاءفا------------------------------------------------------------------ اما اسامة وابو اسامة فتقدم ذكرهما واما مجزز- فبميم مضمومة ثم جيم مفتوحة ثم زاي مشددة مكسورة ثم ز-----------------اي اخري هذا هو الصحيح المشهور في ضبطه وحكي القاضي عياض عن الدارقطني وعبد الغني انهما حكيا عن ابن جريج انه بفتح الزاي الاولي وعن ابن عبد البر وابي علي الغساني ان ابن جريج قال انه محرز باسكان الحا-------ء المهملة وبعدها راء والصواب الاول وهو مجزز المد------------------------------------------------------------لجي القاءف-------------------------------------------------------------------------------------------- من بني مدلج وكان--------ت القيافة فيهم وفي بني اسد تعترف لهم العرب بذلك وكانت الجاهلية تقدح في نسب اسامة لكونه اسود شديد السواد وكان زيد ابيض كذا قاله ابو داود عن احمد بن صالح	932	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1510	true	-5833241044992955863	72	223	379	1142	1546	300	AUTO الحديث الخامس 66 عن عاءشة رضي الله عنها------قالت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل علي مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا المدلجي نظر انفا الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد فقال ان بعض هذه الاقدام لمن بعض وفي لفظ كما مجززا قاءفا الكلام عليه من وجوه الاول في التعريف براويه وبالاسماء الواقعة فيه -----------------------------------اما مجززا فبميم مضمومة ثم جيم مفتوحة ثم زاي------ مكسورة مشددة وحكي فتحها ثم زاي اخري وقيل -----------------------------------------------------------------------------------------انه ب-----------------------------------------------------------------------------------الحاء والراء المهملة ثم زاي------------------ وهو مجزز بن الاعور بن جعدة بن معاذ بن عيوارة بن عمرو بن مدلج الكناني المدلجي القاءف وسمي مجززا لانه يجز نواصي اساري الحرب وقيل لانه كان اذا اخذ اسيرا جز لحيته وقيل ناصيته وكان من بني مدلج كما سلف وكانت القيافة فيهم وفي بني اسد تعترف لهم العرب بذلك وكانت الجاهلية تقدح في نسب اسامة لكونه اسود شديد السواد وكان زيد ابيض كما قاله------------ احمد بن صالح	1510	-1764148804083643884	475	813.5	377	1012	46.93675994873047	84	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0932	false	2580825755131324779	251	276	1273	1387	1519	300	ام ايمن واسمها بركة وكانت حبشية سوداء وهي بركة بنت محصن بن ثعلبة بن عمر- بن حصن- بن مالك بن سلمة بن عمرو بن النعمان	932	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1511	true	-2442234206492616618	131	156	716	832	1561	300	ام ايمن واسمها بركة وكانت حبشية سوداء وهي بركة بنت محصن بن ثعلبة بن عمرو بن حضين بن مالك بن سلمة بن عمرو بن النعمان	1511	-1764148804083643884	112	215.0	87	116	96.55172729492188	23	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0933	false	-5390110706298931757	51	123	272	686	1649	300	علي صدق القيافة وكان يقال من علوم العرب ثلاثة السيافة والعيافة والقيافة فاما السيافة فهي شم تراب الارض ليعلم بها الاستقامة علي الطريق او الخروج منها قال المعري اودي فليت الحادثات كفاف مال المسيف وعنبر المستاف المستفاف هو القاص واما العيافة فهو زجر الطير والتفاءل بها وما قارب ذلك واما السانح والبارح ف-ي الوحش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الحديث العافية والطيرة والطرق من الجبت وام----------------------ا القيافة فهي ما نحن فيه وهو اعتبار الاشباه بالحاق الانساب	933	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1511	true	-2442234206492616618	32	121	167	668	1561	300	الي قول القا-فة وكان يقال من علوم العرب ثلاثة السياقة و-------------------------------هي شم تراب الارض فيعلم بها الاستقامة علي الطريق او الخروج منها والعيافة وهي---------------------------------------------------------------------------------- زجر الطير والتفاءل بها وما قارب ذلك واما السانح والبارح ففي الوحش وكانوا يتطيرون بالبارح ويتفاءلون بالسانح ان يرمونه يقال برح الطير بفتح الراء بروحا اذا ولاك مياسره يمر من ميامنك الي مياسرك ويتفاءلون بالسانح قال الجوهري لانه لا يمكنك ان ترمه حتي تنحرف وفي الحديث العيافة وال--------طرق من الجبت والطرق هو الرمي بالحصي اما القيافة فهي ما نحن فيه وهي اعتبار الاشباه لالحاق الانساب	1511	-1764148804083643884	269	485.0	217	623	43.17816925048828	39	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0933	false	-5390110706298931757	0	32	0	169	1649	300	اسرار وجمع الجمع اسارير وقال الاصمعي الخطوط التي تكون في الكف مثلها وقوله صلي الله عليه وسلم نظر------------------------------------------------------------------------- انفا اي قريبا------------------------------------------------ وهو بمد الهمزة علي المشهور ويجوز قصره-ا وقرء بهما في السبع	933	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1512	true	-2727127501835112242	106	158	580	868	1643	300	اسرار وجمع الجمع اسارير وقال الاصمعي الخطوط التي تكون في الكف مثلها السرر بفتح السين والراء والسر بكسر السين وعبارة الصحاح السرر واحد اسرار الكف والجبهة وهي خطوطها ومعني انفا ---قريبا وقال القاضي معناه قبل وقيل اول وقت نحن فيه قريب وهو بمد الهمزة علي المشهور ويجوز قصرهما وقرء بهما في السبع	1512	-1764148804083643884	140	235.5	113	291	48.10996627807617	23	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0933	false	-5390110706298931757	127	259	706	1426	1649	300	العمل بالقيافة يقول القاءف بالشبه في الحاق الولد باحد الرجلين ولا يكون ذلك الا فيما اشكل من واطءين محترمين كالمشتري والباءع يطاان الجارية المبيعة في طهر قبل الاستبراء من الاول فتاتي بولد لستة اشهر فصاعدا من وطء الثاني ولدون اربع سنين من وطء الاول واثبت العمل بها الشافعي وفقهاء الحجاز وجماهير العلماء ونفاه ابو حنيفة واصحابه والثوري واسح-ق و---المشهور -عن مال----ك اثباته في--- الاماء ونفيه في الحراءر وفي--------------------- رواية عنه اثباته فيهما ووجه الدلالة من الحديث انه صلي- الله عليه وسلم سر بذلك ولكون في امته من يميز الانساب عند الاشتباه قال الشافعي رحمه الله تعالي ولا يسر صلي الله عليه وسلم بباطل واعتذر ابو حنيفة رحمه الله تعاليومن قال بقوله عن الحديث بانه لم يقع فيه الحاق متنازع فيه ولا هو وارد في محل النزاع فان اسامة كان لاحقا بفراش زيد	933	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1512	true	-2727127501835112242	183	300	996	1643	1643	300	العمل بالقيافة بقول القاءف بالشبه في الحاق الولد باحد الرجلين ولا يكون ذلك الا فيما اشكل من و-طءين محترمين كالمشتري والباءع يطاان الجارية المبيعة في طهر قبل الاستبراء من الاول فتاتي بولد لستة اشهر فصاعدا من وطء الثاني ولدون اربع سنين من وطء الاول واثبت العمل بها الشافعي وفقهاء الحجاز وجماهير العلماء ونفاه ابو حنيفة واصحابه والثوري واسحاق وفي المسالة قول ثالث وهو اثباته في حق الاماء دون----- الحراءر وهو مشهور مذهب مالك وعنه رواية كالاول -----------وجه الدلالة للاول---- انه عليه الصلاة والسلام-سر بذلك ويكون في امته من يميز الانساب عند الاشتباه و----------------------------لا يسر------------------- بباطل واعتذر الباقون عنه------------------------------------- بانه لم يقع فيه الحاق متنازع فيه ولا هو وارد في محل النزاع فان اسامة كان لاحقا بفراش زيد-	1512	-1764148804083643884	564	981.0	458	754	74.80106353759766	90	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0933	false	-5390110706298931757	259	298	1426	1644	1649	300	من غير منازع له فيه وانما كان الكفار يطعنون في نسبه للتباين------- بين لونه ولون ابيه في السواد والبياض فلما غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما والحق مجزز اسامة بزيد كان ذلك ابطالا لقول الكفار بسبب اعترافهم بحكم القيافة وابطال طعنهم	933	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1513	true	-1234230661971797737	0	30	0	164	1529	300	من غير منازع له فيه وانما كان الكفار يطعنون في نسبه للتباين السالف بين لونيهما------------------------- فلما الحقه--------------------------- مجزز به كان فيه-------- ابطالا لطعن الكفار بس-ب اعترافهم بحكم القيافة وابطال طعنهم	1513	-1764148804083643884	136	226.5	109	225	60.44444274902344	22	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0934	false	-7613199846060175225	140	214	752	1137	1591	300	واتفق العلماء القاءلون بها علي انه يشترط-------- خبيرا بها مجربا ثم اذا رجعنا الي قوله فالح---قه باحدهما لحق به فان اشكل عليه او نفاه عنهما ترك الولد حتي يبلغ فينتسب الي من تميل اليه نفسه منهما وان الحقه بهما فمذهب عمر بن الخطاب ومالك والشافعي انه يترك حتي يبلغ فينتسب الي من يميل اليه منهما وقال ابو ثور وسحنون يكون ابنا لهما وقال ----------------------------------الماجشون ومحمد بن مسلمة المالكيان يلحق باكثرهما له شبها قال ابن	934	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1513	true	-1234230661971797737	229	300	1177	1529	1529	300	واتفق-------- القاءلون بها علي انه يشترط ان يكون خبيرا بها مجربا ثم اذا رجع-- الي----ه فان الحقه باحدهما لحق به وان اشكل عليه او نفاه عنهما ترك الولد حتي يبلغ فينتسب الي من يميل الي-----ه منهما وهو ------------مذهب عمر بن الخطاب وفي المسالة قول ثان انه يكون ابنا لهما قاله------------------------ ابو ثور وسحنون وقول ثالث انه يلحق باكثرهما له شبها قاله عبد الملك بن الماجشون ومحمد بن مسلمة المالكيان---------------------- قال ابن-	1513	-1764148804083643884	245	374.5	194	430	56.97674560546875	37	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0934	false	-7613199846060175225	7	129	34	681	1591	300	الا بحق والاولون يجيبون بانه وان كان ذلك واردا في صورة خاصة- الا ان له جهة عامة وهي دلالة الاشباه علي الانساب فناخذ هذه الجهة من الحديث ونعمل بها وهذا------------------------------------------------------------------------------ معني قول اصحاب اصول الفقه العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب---------------- واتفق القاءلون بالعمل بالقاءف علي اشتراط عدالته واختلف اصحاب الشافعي في اشتراط-------- العدد فيه ام يكفي قول واحد من غير عدد والراجح عندهم الاكتفاء بواحد وكانهم يلتفتون الي ان القيافة منزلة منزلة الحكم ام الشهادة فان كان حكما اكتفي بواحد وان كان شهادة فلا بد من اثنين واما اكتفاء النبي صلي الله عليه وسلم بمجزز في ذلك منفردا يدل للراجح وانه قاءم مقام الحكم لا الشهادة والله اعلم وقال مالك لا بد فيها من اثنين وبالراجح قال ابن القاسم من المالكية	934	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1513	true	-1234230661971797737	33	124	175	641	1529	300	الا لحق والاول-- يجيبون بانه وان كان ذلك واردا في صورة خاطءة الا ان له جهة عامة وهي دلالة الاشباه علي الانساب فياخذ هذه الجهة من الحديث ويعمل بها واحتج من فرق بين الحرة والامة بان الحرة لها فراش ثابت يرجع اليه فلم يلتفت الي تطلب معني اخر سواه اخفض منه رتبة والامة لا فراش لها فافتقر فيها الي مراعاة الشبه واتفق القاءلون بالعمل بالقاءف علي اشتراط عدالته والاصح عند-- الشافعية انه لا يشترط فيه العدد بل---- يكفي --الواحد بناء ع--------------------------------------------------لي انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم لا شه--ادة وبه---------------------------------------------- قال ابن القاسم من المالكية	1513	-1764148804083643884	271	399.0	213	750	36.13333511352539	40	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0934	false	-7613199846060175225	214	257	1137	1377	1591	300	مسلمة الا ان يعلم الاول فيلحق به واختلف النافون للقاءف في الولد المتنازع فيه فقال ----------------------------------------------------ابو حنيفة--------- يلحق بالرجلين المتنازعين فيه ولو تنازع فيه امراتان لحق بهما وقال ابو يوسف و------------------محمد يلحق بالرجلين ولا ي---------لحق الا بامراة واحدة وقال اسحاق يقرع بينهم والله	934	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1514	true	2023743179186105317	0	54	0	293	1539	300	مسلمة الا ان يعلم الاول فيلحق به واختلف النافون------- في الولد المتنازع فيه علي اقوال احدها انه يلحق بهما رجلين كانا او امراتين قاله ابو حنيفة وثانيهما يلحق بالرجلين ولا يلحق بامراتين قاله ----------------------------ابو يوسف وقال محمد بن الحسن نحوه يلحق بالاباء وان كثروا ولا يلحق الا بامراة واحدة ثالثها انه يقرع بينهما قاله	1514	-1764148804083643884	151	219.0	123	328	46.03658676147461	22	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0934	false	-7613199846060175225	258	294	1382	1564	1591	300	AUTO الحديث السادس--- عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه-قال ذكر العزل لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ولم يفعل ذلك احدكم ولم يقل فلا يفعل ذلك احدكم فانه ليست نفس مخلوقة الا الله خالقها	934	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1515	true	-2472226224005601641	22	60	91	277	1465	300	AUTO الحديث السادس 66 عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال ذكر العزل لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ولم يفعل ذلك احدكم ولم يقل فلا يفعل ذلك احدكم فانه ليست نفس مخلوقة الا الله خالقها	1515	-1764148804083643884	182	353.0	146	186	97.8494644165039	37	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0935	false	-1665190691004855884	0	129	0	644	1504	300	قارب الانزال نزع وانزل خارج الفرج وتتاذي المراة به والحكمة في انكار فعله كونه قطع للنسل ويلزم من فعله الاذي المتعدي الي من امرنا بعشرته بالمعروف وفعل الاذي ليس بمعروف وقد سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم الواد الخفي حيث -------انه قطع طريق الولادة كما يقتل المولود بالواد و-----قوله صلي الله عليه وسلم فانه ليست نفس مخلوقة الا الله خالقها معناه ان ترك العزل ليس فيه ضرر كما يتوهمون من عدم ارادة الولد فان الله تعالي قدر خلقه سواء عزلتم ام لا وما لم يقدر الله خلقه لم يقع سواء عزلتم ام لا فلا فاءدة في عزلكم سواء قطع النسل او ايصال الاذي الي غير محله فان الله تعالي اذا قدر شيءا هيا اسبابه فاذا قدر خلق نفس سبقكم الماء الي محله فلم ينفع-- حرصكم في منع الخلق	935	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1515	true	-2472226224005601641	85	156	394	758	1465	300	قارب الانزال نزع وانزل خارج الفرج وتتاذي المراة فيه وهو طريق الي قطع ال-------------نسل و----------------------------------------------------------------------------------سماه الشارع---------------------- الواد الخفي في الصحيح لانه قطع طريق الولادة كما يقتل المولود بالواد ومعني قوله ف-------------------انه ليست نفس منفوسة الا الله خالقها------ ان ترك العزل ليس فيه----------------------- ضر--ر عليهم فان الله تعالي قدر خلقه سواء عزلتم او---------------------------------------------- لا فلا فاءدة في عزلكم فانه ان كان الله قدر خلقها------------------------------------------------------------------------ سبقكم الماء فلا--------- ينفعكم حرصكم في منع الخلق	1515	-1764148804083643884	284	442.0	225	658	43.161094665527344	44	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0936	false	-2307527487443592768	204	293	1018	1468	1500	300	اشارة الي الحاق الولد وان وقع العزل وهو قول اكثر الفقهاء وفيه اشارة الي انه لا حكم قبل وجود وقوع الشرع وهو قول اكثر العلماء وفيه ارشاد الي الايمان بالقدر وسكون النفس اليه والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ AUTO الحديث السابع--- عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهماقال كنا نعزل والقران ينزل ولو كان شيءا ينهي عنه لنهانا عنه القران-------------------------- هذا الحديث دليل لقاعدة عظيمة نبه عليها------------ جابر رضي الله عنه وهي انه اذا حدث امر في حياة ال------رسول----- صلي الله عليه وسلم وعل-------مه الرسول صلي الله عليه وسلم او لم	936	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1517	true	-7769205873199236319	97	217	481	1084	1517	300	اشارة الي الحاق الولد وان وقع العزل وهو قول اكثر الفقهاء الرابع ف-------------------------------------------------------------يه ارشاد الي الايمان بالقدر وسكون النفس اليه خاتمة في الصحيحين من حديث ابي سعيد ايضا من ان الساءل عن العزل هو وغيره وان السءال وقع في غزوة بني المصطلق لا في غزوة اوطاس كما ادعاه موسي بن عقبة لما سبوا كراءم العرب وطالت عليهم العزوبة ورغبوا في الفداء فتنبه لذلك AUTO الحديث السابع 66 عن جابر------------ رضي الله عنه -قال كنا نعزل والقران ينزل ولو كان شيءا ينهي عنه لنهانا عنه القران الكلام عليه من وجوه الاول هذا الحديث رواه مسلم بلفظين احدهما من حديث عطاء عن جابر --------------------------------كنا نعزل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبلغ ذلك نبي ال--له صلي الله عليه وسلم فلم --	1517	-1764148804083643884	282	427.5	223	713	39.55119323730469	49	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0937	false	7991313972420319900	148	267	797	1367	1544	300	دليل- لما كانت الصحابة رض--ي الله عنهمعليه من التمسك ب--كتاب الله تعالي في كل شء حتي في العزل عن النساء حيث علموا ان الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم حث عليه وعلي استخراج الاحكام منه والله اعلم AUTO الحديث الثامن ---عن ابي ذر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه كذا عند مسلم والبخاري وورد عن الترمذي نحوه تقدم الكلام علي ابي ذر واما--- ---------------------------------------------قوله صلي ال-له عليه وسلم ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر	937	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1518	true	5153130409478581488	80	182	446	937	1543	300	دلالة لما كانت الصحابة رضوان الله ----عليهممن التمسك بالكتاب----------- في كل شء حتي في العزل عن النساء---------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO الحديث الثامن 66 عن ابي ذر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه-الا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه كذا عند مسلم وللبخاري نحوه--------------------- الكلام عليه من وجوه الاول قوله وللبخاري نحوه هو كما قال فانه اخرجه في اواخر بدء الخلق بل-----فظ ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر	1518	-1764148804083643884	404	701.5	314	627	64.4338150024414	76	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0938	false	-5324063164171659519	44	82	225	432	1551	300	العالم بالشء------------ والكفر هنا متروك الظاهر عند الجمهور فيحتاجون ال----------------------ي تاويله وقد يءول ب-كفر الاحسان والنعمة او ب---------------------------انه قارب الكفر لعظم الذنب فيه -تسمية- للشء باسم ما قاربه او يقال بتاوي----------------------------------------------------له علي فاعل ذلك مستحلا له وقوله صلي ----	938	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1519	true	6344768520772113122	99	160	510	837	1533	300	الغالب والا فالمراة كذلك والكفر هنا متروك الظاهر عند الجمهور لان اهل السنة لا تكفر بالمعاصي وفي تاويله اوجه احدها كفر الاحسان والنعمة وحق الله تعالي وحق ابيه ثانيها انه قارب الكفر لعظم الذنب فيه بتسميته للشء باسم ما قاربه وقد جاء المعاصي بريد الكفر ونحو هذا انه يشبه فعله فعلهم ثالثها محله علي فاعل ذلك مستحلا له واصل الكفر في	1519	-1764148804083643884	158	214.0	127	327	48.31804275512695	25	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0938	false	-5324063164171659519	4	46	21	238	1551	300	وشرطه صلي الله عليه وسلم الع---------لم لان الانساب قد تتراخي فيها مدد الاباء والاجداد ويتعذر العلم بحقيقتها وقد يقع اخ-لال في النسب في الباطن من جهة النساء فلا يشعر به فشرط العلم لذلك--- حيث ان الاثم انما يكون في حق العالم بالشء	938	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1520	true	-941284906795696057	211	252	1082	1302	1565	300	وشرط---------- عليه الصلاة والسلامالعلم لان الانساب قد تتراخي فيها مدد الاباء والاجداد ويتعذر العلم بحقيقتها وقد يقع اختلال في النسب في الباطن من جهة النساء فلا يشعر به فشرط العلم بذلك من حيث ان الاثم انما يكون في حق العالم بالشء	1520	-1764148804083643884	198	372.5	159	230	86.08695983886719	35	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0939	false	-5667492139704683275	77	127	404	643	1558	300	عدو الله و--------------------------في الا وجهان احدهما انها واقعة علي المعني اي ما يدعوه احد الا حار عليه والثاني علي اللفظ في قوله ليس من رجل وحار عليه هو بالحاء المهملة اي رجع عليه الكفر وحار ورجع بمعني واحد قال الله تعالي انه ظن ان لن يحور الانشقاق اي يرجع حيا	939	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1520	true	-941284906795696057	2	50	7	229	1565	300	عدو الله ونحو ذلك وقول الا حار عليه في الا وجهان احدهما انها واقعة علي المعني اي ما يدعوه احد الا حار عليه والثاني علي اللفظ في قوله ليس من رجل وحار-------- بالحاء المهملة اي رجع عليه الكفر--------------------- قال----- تعالي انه ظن ان لن يحور--------- اي يرجع حيا	1520	-1764148804083643884	196	345.5	154	265	73.96226501464844	38	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0938	false	-5324063164171659519	133	211	689	1105	1551	300	تحته ايضا ما ذكره بعض الفقهاء في الدعاوي من نصب مسخر يدعي في بعض الصور حفظا لتمام الدعوي والجواب وهذا المسخر يدعي ما يعلم انه ليس له والقاضي الذي يقيمه عالم بذلك ايضا وليس حفظ ذلك--------- من المنصوصات في الشرع حتي يختص بها هذا العموم والمقصود ف-------ي القضاء ايصال الحق الي مستحقه فالحرام هذه المراسيم الحكيمة مع تحصيل مقصود القضاء وعدم تنصيص صاحب الشرع علي وجوبها اولي من مخالفة هذا الحديث والدخول تحت الوعيد العظيم الذي دل عليه	938	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1521	true	7330106169753372843	69	148	359	788	1589	300	في-ه ايضا ما ذكره بعض الفقهاء في الدعاوي من نصب مسخر يدعي في بعض الصور حفظا لرس-م الدعوي والجواب وهذا المسخر يدعي ما يعلم انه ليس له والقاضي الذي يقيمه عالم بذلك ايضا وليس حفظ هذه القوانين من المنصوصات في الشرع حتي يختص بها هذا العموم والمقصود الاكبر في القضاء ايصال الحق الي مستحقه فانخرام هذه المراسيم الحكمية مع تحصيل مقصود القضاء وعدم تنصيص صاحب الشرع علي وجوبها-اولي من مخالفة هذا الحديث والدخول تحت الوعيد العظيم الذي دل عليه	1521	-1764148804083643884	401	766.0	324	432	92.8240737915039	70	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0939	false	-5667492139704683275	128	299	648	1555	1558	300	وعيد عظيم لمن ا--كفر احدا من المسلمين وليس كذلك وهي ورطة عظيمة وقع فيها خلق كثير من المتكلمين ومن المنسوبين الي السنة واهل الحديث لما اختلفوا في العقاءد فغلظوا علي مخالفيهم وحكموا بكفرهم وخرق حجاب الهيبة في ذلك جماعة مما ذكرنا وهذ-ا الوعيد لاحق بهم اذا لم يكن خصومهم كذلك وقد اختلف الناس في التكفير وسببه حتي صنف بعضهم فيه كتابا مفردا ولا شك ان ذلك راجع الي قاعدة كبيرة وهي ان لازم الشء الذهني اللاحقي ليس بلازم ويسمي هذا عندهم القول بالمال وهو ان لازم المذهب هل هو مذهب ام لا والذي نعتقده وقال به------ اكثر ال-------------------------------------------علماء وهو الراجح عند المحققين انه ليس بمذهب وهذا الذي يسميه اهل الكلام المعني الساذج يعني المقتصر علي مجرد معناه المطابق له من غير الزام واما اللازم السابقي وهو المسمي بالتضمن فهو لازم قطعا اذا عرف هذا فاعلم ان كلا منهم في العقاءد يقال هي اثبات مطلق في مقابلة نفي مطلق فيلزم اهل النفي المطلق اهل الاثبات المطلق الذي يفهمونه علي وفق مواجيدهم بالتجسيم ويجعلونهم كفارا حيث انهم عبدوا جسما وهو غير الله تعالي	939	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1521	true	7330106169753372843	176	275	926	1446	1589	300	ال---عظيم علي من كفر احدا من المسلمين وليس كذلك وهي ورطة عظيمة وقع فيها خلق كثير من المتكلمين ومن المنسوبين الي السنة واهل الحديث لما اختلفوا في العقاءد فغلطوا علي مخالفيهم وحكموا بكفرهم وخرق حجاب الهيبة في ذلك جماعة من الحشوية وهذا الوعيد لاحق بهم اذا لم يكن خصومهم كذلك وقد اختلف الناس في التكفير وسببه حتي افرد بالتصنيف قال الشيخ تقي الدين والذي يرجع اليه النظر ف--------------------------------------------------ي هذا ان مال المذا-----------------------هب هل هو مذهب ام لا اي والاكثرون علي الاول فمن اكثر المبتدعة قال ان مال المذهب مذهب فنقول المجسمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفار ل----انهم عبدوا جسما وهو غير الله تعالي	1521	-1764148804083643884	372	434.0	296	959	38.7904052734375	64	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0940	false	2598820276062585603	86	282	504	1524	1620	300	يكفر احدا من اهل القبلة الا بانكار متواتر من الشريعة عن صاحبها فكانه----- حينءذ يكون مكذبا للشرع ولم يءاخذه بالتكفير بنفي ماخذ القواطع-------------- وانما يءاخذه به بنفي احكام--------- القطعيات السمعيات طريقا ود---------------------------------لالة مثاله--- من انكر الطريق اثبات الشرع لم يكن- كمن انكر الاجماع ومن انكر الشرع بعد الاعتراف بطريقه كفر لانه مكذب له وقد نقل عن بعض المتكلمين انه قال لا اكفر الا من كفرني ول-ما خفي ما ذكرته -----علي بعض الناس كان ذلك سببا لتكفير بعضهم بعضا واحتاج كل من الفريقين الي حمل ما يذكره علي غير محمل --صحيح ويتاوله بتاويلات مخالفة لما ينبغي ان يحمل عليه هذ-----------ا الحديث الذي يقتضي ان من دعا رجلا بالكفر وليس كذلك رجع عليه الكفر ولذلك قال صلي- الله عليه وسلم من قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما ونهي صلي الله عليه وسلم اصحابه رضي الله عنهمعن الرجوع بعده الي الكفر فقال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض الي غير ذلك من الاحاديث ورعا عن التكفير وكان الم----تكلم في تاويل الحديث في رجوع الكفر الي الكفر يقول الحديث دل علي تحصي---ل الكفر لاحد الشخصين اما المكفر --او المكفر فاذا كفرني بعض الناس فالكفر واقع باحدنا قطعا وانا قاطع باني لست بكافر فالكفر راجع اليه اما	940	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1522	true	-6169407995013921112	20	171	107	896	1565	300	يكفر احد -من اهل القبلة الا بانكار متواتر من الشريعة عن صاحبها ف-انه يكون حينءذ -----مكذبا للشرع وليس مخالفة ا------------------لقواطع ماخذا للتكفير وانما -ماخذه مخالفة القواعد السمعية القطعية ----------طريقا ودلالة وعبر بعض اصحاب الاصول عن هذا بما معناه ان من انكر --طريق اثبات الشرع لم يكفر كمن انكر الاجماع ومن انكر الشرع بعد الاعتراف بطريقه كفر لانه مكذب له وقد نقل عن بعض المتكلمين انه قال لا اكفر الا من كفرني وربما خفي سبب هذا اللفظ علي بعض الناس وحمله ----------------------------------------------------------------علي غير محمل الصحيح والذي---------------------- ينبغي ان يحمل عليه انه قد لمح هذا الحديث الذي يقتصي ان من دعا رجلا بالكفر وليس كذلك-رجع عليه الكفر وكذلك قال عليه الصلاة والسلام من قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان هذا المتكلم---------------------------------------- يقول الحديث دل علي انه يحصل الكفر لاحد الشخصين اما المكفر واما المكفر فاذا كفرني بعض الناس فالكفر واقع باحدن-----ا وانا قاطع باني لست بكافر فالكفر راجع اليه هذا	1522	-1764148804083643884	614	988.0	490	1114	55.116695404052734	98	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0943	false	7754222914146021321	199	232	1001	1168	1573	300	يترتب عليها----- احكام الامومة من كل وجه ولا يتوارثان ولا يجب علي كل واحد منهما نفقة الاخر ولا تعتق عليه بالملك و--------لا ترد شهادته لها ولا يعقل عنها ولا يسقط عنها القصاص بقتله	943	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1524	true	8289714294299129268	266	292	1393	1521	1570	300	يترتب علي الرضاع احكام الامومة من كل وجه فلا -توارث-- ول----------------------ا نفقة ولا عتق------------ بالملك ولا عقل ولا ترد شهادته له و---------------لا يسقط عنها القصاص بقتله	1524	-1764148804083643884	106	157.0	85	180	58.88888931274414	16	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0944	false	-3311111912885381202	5	107	21	571	1544	300	اهل الظاهر وابن علية----------------- فقالوا لا تثبت --حرمة الرضاع بين الرجل والرضيع ونقله المازري عن ابن عمر وعاءشة رضي الله عنهم واحتجوا بقوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة النساء ولم يذكر البنت والعمة كما ذكره-ا في النسب واحتج الجمهور بالاحاديث الاتية وغيرها من الاحاديث الصحيحة ف-------------------------------------------------------ي عم عاءشة وعم حفصة----- وقوله صلي الله عليه وسلم ---------مع اذنه فيه انه يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة واجابوا عما احتجوا به من الاية انه ليس له فيها نص باباحة البنت والعمة ونحوهما لان ذكر الشء------- لا يدل علي سقوط الحكم عما سواه و--لم يعارضه دليل اخر كيف ومع----- هذه الاحاديث الصحيحة	944	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1524	true	8289714294299129268	124	220	648	1174	1570	300	اهل الظاهر وابن علية وابن بنت الشافعي فقالوا لا تثبت الحرمة------- بين الرجل والرضيع ونقله المازري عن ابن عمر وعاءشة واحتج--------------وا بقوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة و-------لم يذكر البنت والعمة كما ذكرهما في النسب واحتج الجمهور --------------------------بالاحاديث الصحيحة في ذلك منها حديث عاءشة الاتي في عمها وفي الصحيحين مثله في ----------عم حفصة ايضا وقو---------له عليه الصلاة والسلاممع اذنه فيه انه يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة واما-------------------- الاية فالجواب عنها ان تخصيص--------------------------------- الشء بالذكر لا يدل علي نفي- الحكم عما عداه لو لم يعارضه دليل اخر كيف وقد جاءت هذه الاحاديث الصحيحة	1524	-1764148804083643884	383	620.0	307	653	58.652374267578125	60	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0944	false	-3311111912885381202	131	242	696	1243	1544	300	وعنها ان افلح اخا ابي القعيس استاذن علي بعدما انزل الحجاب فقلت والله لا اذن له حتي استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان ابا الق----عيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله -ان الرجل ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراته ق-ال اءذني له فانه عمك تربت يمينك قال عروة فبذلك كانت عاءشة تقول حرموا من الرضاعة ما يحرم من النسب وفي لفظ استاذن علي افلح فلم اذن له فقال اتحتجبين مني وانا عمك فقلت وكيف ذلك قال ارضعتك امراة اخي بلبن اخي قال- فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال صدق افلح اءذني	944	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1525	true	6367815385351985296	2	111	10	556	1516	300	وعنها ان افلح اخا ابي القعيس-استاذن علي بعدما انزل الحجاب فقلت والله لا اذن له حتي استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان اخا ابي القعيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله وان الرجل ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراته فقال اءذني له فانه عمك تربت يمينك قال عروة فبذلك كانت عاءشة تقول حرموا من الرضاعة ما يحرم من النسب وفي لفظ استاذن علي افلح فلم اذن له فقال اتحتجبين مني وانا عمك فقلت وكيف ذلك قال ارضعتك امراة اخي بلبن اخي قالت فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------قال صدق افلح اءذني	1525	-1764148804083643884	534	1040.5	426	554	96.389892578125	101	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0945	false	2604483059029783230	1	64	6	304	1513	300	وقيل اسم ابي الجعد واءل بن افلح قا-----ل وافلح ابن ابي القعيس ويقال اخو ابي القعيس لا اعلم له خبرا ولا ذكرا الا في حديث عاءشة رضي الله عنها في الرضاع وقد اختلف فيه فقيل ابو القعيس وقيل اخو ابي القعيس وقيل ابن ابي القعيس----------------- واصحها ما- قاله مالك ومن تابعه عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة جاء افلح -اخو ابي القعيس	945	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1525	true	6367815385351985296	195	255	993	1289	1516	300	وقيل اسمه--- الجعد ايضا حكاه ابو عمر قال وافلح -بن ابي القعيس ويقال اخو ابي القعيس لا اعلم له خبرا ولا ذكرا الا في حديث عاءشة --------------في الرضاع وقد اختلف فيه فقيل ابو القعيس وقيل اخو ابي القعيس قلت وفي رواية لمسلم افلح بن قعيس قال واصحها ثانيها ونص في استيعاب-ه علي ان--هما من----- الصحابة اعني افلح واخا ابي القعيس	1525	-1764148804083643884	206	297.0	160	322	63.975154876708984	34	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0946	false	-2426094471501302247	15	300	75	1560	1560	300	في الحديث دليل علي-------------- ثبوت حكم- الرضاع بين الرضيع وبين الرجل المنسوب اليه ذلك اللبن وان الحرمة تنتشر الي اولاده واخوته واخواته فيصير اولاد الرجل اخوة الرضيع واخوته واخواته اعمامه وعماته وتكون الدلالة من باب التنبيه بالابعد علي الادني فان الاخوة ابعد من الاولاد فاذا كان الابعد اذن له في الدخول وحرم عليه النكاح فالاقرب بطريق الاولي وتقدم الاختلاف فيه وهذا مذهب العلماء كافة الا اليسير منهم كعاءشة وابن عمر وابن الزبير واهل الظاهر وابن بنت الشافعي وقيل لم يصح عن عاءشة قال الشافعي رحمه الله تعالي نشر الحرمة الي الفحل خارج عن القياس فان اللبن ليس ينفصل منه وانما ينفصل منها للحديث والله اعلم وفيه دليل علي ان من ادعي رضاعا وصدقه الرضيع ثبت حكم الرضاع بينهما من غير------- اقامة بنية لان افلح ادعاه وصدقته عاءشة رضي الله عنها واذن له ا-------------------------------------------لنبي صلي ال--------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم ذلك وفيه دليل علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من جهل شيءا من حك---م الشرع لا يفعل شيءا من تلبس شء ولا ضده حتي يسا-ل العلماء عنه ويفعل ما يفتونه به فان عاءشة رضي الله عنها جهلت الحكم وعللته بارضاع المراة دون الرجل واعطت ذلك حكمه من الاحتجاب وغيره وسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك وابدت مستندها في المنع فعرفها صلي الله عليه وسلم الحكم فعملت به وفيه دليل علي ان العالم اذا سءل عن مسالة قد قال فيها بعض اصحابه ما هو الصواب ان يصدقه ويقر قوله وفيه دليل علي جواز قول تربت يمينك او يداك لا بقصد الدعاء ولا غيره وفيه دليل علي وجوب احتجاب المراة من الرجال الاجانب وانه كان مباحا اول الاسلام وفيه دليل علي شرعية استءذان الرجال المحارم علي محارمهم والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO الحديث الثالث عن عاءشة رضي الله عنهاايضا قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم وعندي رجل فقال يا عاءشة من هذا-	946	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1527	true	8583028029730293925	2	263	7	1369	1568	300	في الحديث السادس في احكامه الاول ثبوت حرمة الرضاع بين الرضيع وبين الرجل المنسوب اليه ال----لبن وقد سلف ما في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الحديث قبله الثاني ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ادعي رضاعا وصدقه الرضيع ثبت حكم الرضاع بينهما ولا يحتاج الي اقامة بينة فان افلح ادعاه وصدقته عاءشة-------------- واذن له الشارع بمجرد ذلك الثالث قال القاضي قيل فيه دلالة علي ان قليل الرضاع يحرم اذ لم يقع سءال عن عدد بل اكتفي بانه عم من الرضاعة قلت لعله عليه الصلاة والسلاملم يستفصلها لانها راوية لحديث كان فيما انزل من القران عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات الحديث في صحيح مسلم وهذا مذهبها وان كان جمهور العلماء علي ان التحريم يثبت برضعة واحدة الرابع ان من شك في حكم من احكام الشرع توقف عن العمل ب---------------ه حتي يراجع العلماء فيه الخامس ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العالم اذا سءل عن مسءلة ---قال فيها بعض اصحابه ما هو الصواب ان يصدقه ويقر قوله السادس ج-------واز قول تربت يمين--------ك لا بقصد الدعاء السابع---------------- وجوب احتجاب المراة من الرجال الاجانب وانه كان مباحا اول الاسلام الثامن------------- استءذان الرجال المحارم علي محارمهم وان المراة لا تاذن لاحد في الدخول عليها الا باذن الزوج او بان يكون محرما لها التاسع ان من اشتبه عليه شء ينبغي ان يطالب خصمه ببيانه والدليل عليه ليظهر له وينظر فيه العاشر جواز التسمية بافلح والنهي الثابت فيه للكراهة لا للتحريم الحادي عشر ابتدار المستفتي المفتي بالتعليل قبل سماع الفتوي وفي قوله عليه الصلاة والسلام تربت تنبيه لها علي ذلك فان من حقها ان تسال عن الحكم فقط AUTO الحديث الرابع 67 وعنه------------------ا قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم وعندي رجل فقال يا عاءشة من هذا	1527	-1764148804083643884	530	757.5	416	2171	24.41271209716797	82	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0947	false	7874624275741431674	1	195	4	989	1537	300	اخي من الرضاعة فقال يا عاءشة انظرن من اخوانكن ------------انما الرضاعة من المجاعة الرجل ال------------------------------مبهم الذي هو اخو عاءش-----------ة لا اعلم-- اسمه واعلم ان------------------------------------ معني هذا الحديث ان الرضاعة التي تقع بها الحرمة هي ما كان في زمن الصغر والرضيع طفل يقوته اللبن ويسد جوعه اما ما كان منه بعد ذلك في الحال الذي لا يسد جوعه اللبن و--لا يشبعه الا الخبز واللحم وما في معناهما فلا حرمة له ولهذا قال ابن مسعود رضي الله عنه لا رضاع الا ما شد العظم وانبت اللح----------------------------------------------------م وقوله صلي الله عليه وسل----------م انظرن من اخوانكن تنبيه علي الزمن الذي يثبت للمرضع فيه حكم الرضاع وتترتب احكامه عليه خشية ان تكون رضاعة ذلك الشخص وقعت في حالة الكبر فلا تترتب عليه احكامه وفي هذا الحديث احكام منها---- جواز دخول من اعترفت المراة بالرضاع معه عليها وانه يصير اخا لها ومنها ا--ن الزوج اذا راي من تتكشف عليه امراته بعدم الحجاب ان يسالها عنه ومنها-------------------------- الامر بالاحتياط في ذلك والنظر فيه وفيما يبيح عدم الاحتجاب ومنها-- قبول قول المراة -ومن اعترفت برضاعه مجردا والارشاد الي الاحتياط لذلك --ومنها ان الرضاع المحرم هو ما كان بلبن المراة في زمن يستقل الرضيع به دون غيره من الاغذية به وهو حولان فما	947	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1528	true	5659547855104028153	59	271	307	1415	1567	300	اخي من الرضاعة فقال--------- انظرن من اخوانكن من الرضاعة فانما الرضاعة عن المجاعة وفي لفظ من المجاعة الوجه الثاني هذا المبهم و----هو اخو عاءشة من الرضاعة لا يحضرني اسمه بعد البحث عنه في كتب المبهمات فليتتبع الثالث معني هذا الحديث ان الرضاعة التي تقع بها الحرمة هي ما كان في زمن الصغر والرضيع طفل يقويه اللبن ويشد جوعه اما ما كان منه بعد ذلك في الحال التي لا يحصل له فيها ذلك ولا يشبعه الا الخبز واللحم وما في معناهما فلا حرمة له ولهذا قال ابن مسعود رضي الله عنه لا رضاع الا ما شد العظم وانبت اللحم رواه ابو داود ثم رواه مرفوعا بمعناه وقال انشز العظم وقو---------له عليه الصلاة والسلام انظرن من اخوانكن تنبيه علي الزمن الذي يثبت للمرضع فيه حكم الرضاع وتترتب احكامه عليه خشية ان تكون رضاعة ذلك الشخص وقعت في حالة الكبر ولا يترتب عليه احكامه الوجه الرابع في فواءده الاولي جواز دخول من اعترفت المراة بالرضاع معه عليها وانه يصير اخا لها الثانية ان الزوج-------------------------------------------- يسال زوجته عن موجب الخلوة مع الرجل الثالثة الامر بالاحتياط في ذلك والنظر فيه وفيما يبيح عدم الاحتجاب الرابعة قبول قول المراة فيمن اعترفت برضاعه مجردا والارشاد الي الاحتياط لذلك الخامسة ان الرضاع المحرم هو ما كان بلبن المراة في زمن يستقل الرضيع به دون غيره من الاغذية ---وهو حولان فما	1528	-1764148804083643884	822	1432.0	654	1177	69.83856964111328	143	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0947	false	7874624275741431674	217	262	1113	1344	1537	300	AUTO الحديث الرابع--- عن عقبة بن الحارث بن الحارث رضي الله عنه-قال تزوجت ام يحيي بنت ابي الحارث اهاب فجاءتني امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فاعرض عني قال فتنحيت فذكرت ذلك له قال وكيف---- زعمت ان قد ارضعتكما	947	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1530	true	5712749188082962199	40	84	221	437	1544	300	AUTO الحديث الخامس 67 عن عقبة بن الح----------ارث رضي الله عنه قال تزوجت ام يحيي بنت ابي------- اهاب فجاءت-- امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فاعرض عني---- فتنحيت فذكرت ذلك له قال وكيف وقد زعمت ان قد ارضعتكما	1530	-1764148804083643884	205	368.5	164	239	85.77405548095703	37	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0949	false	3106501261464736661	14	101	77	522	1580	300	AUTO الحديث الخامس--- عن البراء بن عازب رضي الله عنه-قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني من مكة فتبعته ا-بنة حمزة تنادي يا------ عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة دونك ابنة عمك فاحتمل-ها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر فقال علي انا احق بها وهي ابنة عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد بنت- اخي فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام وقال لعلي انت مني وانا منك وقال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد انت اخونا ومولانا	949	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1532	true	-2875843988900877101	202	293	1047	1505	1541	300	AUTO الحديث السادس 67 عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني من مكة فتبعتهم ابنة حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة دونك ابنة عمك فاحتملتها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر فقال علي انا احق بها وهي ابنة عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنة اخي فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام وقال لعلي انت مني وانا منك وقال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد انت اخونا ومولانا	1532	-1764148804083643884	438	852.0	352	458	95.63318634033203	83	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0949	false	3106501261464736661	108	176	557	890	1580	300	ابنة حمزة هذه فيحتمل انها عرضت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال انها لا تحل لي انها ابنة اخي من الرضاعة ولهذا اذا كان نداءها النبي صلي الله عليه وسلم يا عم لاخوة النبي صلي الله عليه وسلم لابيها حمزة من الرضاعة وكان خروج النبي صلي الله عليه وسلم من مكة بعد موت ابيها واستشهاده في غزوة احد اما في عام الحديبية واما في عمرة القضاء	949	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1533	true	-5068277602894597321	242	279	1241	1419	1522	300	ابنة حمزة هذه------------ عرضت عليه---------------------------- وقال انها لا تحل لي انها ابنة اخي من الرضاعة ولهذا نادته ب---------------------------------يا عم وخروجه---------------------------------------------------------------------------------- من مكة بعد موت ابيها واستشهاده في غزوة احد اما في عام الحديبية واما في عمرة القضاء	1533	-1764148804083643884	165	275.5	129	333	49.5495491027832	32	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0949	false	3106501261464736661	180	240	910	1239	1580	300	هذا الحديث اصل في باب الحضانة وهو القيام بحفظ من لا يميز ولا يستقل بامره وتربيته بما يصلحه وبوقايته عما يهلكه وهي نوع ولاية وسلطنة لكنها بالاناث اليق لانهن اشفق واهدي الي التربية واصبر علي القيام بها واشد ملازمة للاطفال والله اعلم و----------------------------قوله صلي الله عليه وسل----------م الخالة بمنزلة الام معناه انها بمنزلة الام في الحضانة لان سياق الحديث يدل	949	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1534	true	-1851322835412887512	35	91	185	489	1594	300	هذا الحديث اصل في باب الحضانة وهي القيام بحفظ من ---------لا يستقل وتر------بيته بما يصلح-------------------ه وهي نوع ولاية وسلطنة لكنها بالاناث اليق لانهن اشفق واهدي الي التربية واصبر علي القيام بها واشد ملازمة وتربيتهم مقرر في كتب الفروع ليس هذا موضعه ومعني قو---------له عليه الصلاة والسلام الخالة بمنزلة الام اي-------------------- في الحضانة لان سياق الحديث دال	1534	-1764148804083643884	236	411.5	189	367	64.30517578125	38	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0950	false	3196082699001623328	0	103	0	531	1577	300	ابعد عن الشحناء بينهم ودوام العداوة والله اعلم فلا التفات الي من منع ذلك وقال ينبغي له الجزم بالحكم من غير تعليل لءلا يءدي ذلك الي استدلال الحاكم والطمع فيه فان ترك ذلك يءدي الي ما ذكر مع مخالفة الكتاب والسنة في الامر في البيان المطلوب من الشرع والله اعلم ومنها ادلاء كل واحد من المستفتين والخصوم للمفتي والح-كم بحجته لينظر في الصواب منها ومنها-- ان للخالة حقا في الحضانة ومنها--------------------------- انها اذا كانت متزوجة بمن له حق في الحضانة ولا تسقط حضانتها كبنت العم عند عصبتها فان لهم حقا في الحضانة اذا لم يكن محظور شرعي من خلوة ونحوها يسقطها وكذا حكم	950	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1534	true	-1851322835412887512	208	300	1118	1594	1594	300	ابعد عن الشحناء بينهم ودوام العداوة و-----------لا التفات الي من منع ذلك وقال ينبغي--- الجزم بالحكم من غير تعليل لءلا يءدي ذلك الي استبدال الح-كم والطمع فيه فان ترك ذلك يءدي الي ما ذكرنا الرابعة------------------------------------------------------------------- ادلاء كل واحد من المستفتين والخصوم للمفتي والحاكم بحجته لينظر في الصواب منها الخامسة ان للخالة حقا في الحضانة وانها مقدمة علي بنت العم السادسة انها اذا كانت متزوجة -من له حق في الحضانة -لا تسقط حضانتها لبنت العم عند عصبتها فان لهم حقا في الحضانة اذا لم يكن محظور شرعي من خلوة ونحوها تسقطها وكذا حكم-	1534	-1764148804083643884	428	758.0	343	561	76.2923355102539	73	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0950	false	3196082699001623328	103	300	531	1577	1577	300	كل مستحقة للحضانة اذا نكحت من له حق في الحضانة او كانت في نكاح مثله ومنها ما ا--ستدل باطلاق قوله صلي الله عليه وسلم الخالة بمنزلة الام علي انها ترث عند عدم الوارثين من يري مذهب اهل التنزيل فينزلها -منزلة الام في الارث وقد نبهنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان دلالة السياق تنفي ذلك والله اعلم واعلم ان دلالة السياق قد نبه عليها بعض المتاخرين من اهل اصول الفقه ---------وهي قاعدة عظيمة لكنها--------------- ذات شعب علي المناظر والله اعلم ومنها استعمال مكارم الاخلاق للحاكم والمفتي ونحوهما وتطييب قلوب المستفتين والمتحاكمين فان النبي صلي الله عليه وسلم ق---------ال لكل واحد من علي وزيد وجعفر ما يطيب قلبه من الكلام ولا شك في مناسبة ذلك بالنسبة الي علي وزيد----- حيث حرما مرادهما فانه مناسب جبرهما وتطييب قلوبهما اما جعفر فانه اخذ الصبية وحصل له مراده فكيف ناسب خبره بما قيل له واجيب عن ذلك با-------------------------------------------------------------------ن الصبية لم تحصل له حضانتها وانما حصلت لمستحقها وهي الخالة فناسب ذلك جبره بما قيل له والله اعلم بالصواب واليه المرجع والماب A----------------------------UTO كتاب القصاص------------- القصاص--- بكسر القاف قاله الازهري القصاص المماثلة وهو ماخوذ من القص وهو القطع وقال الواحدي وغيره من المحققين هو من اقتصاص الاثر وهو تتبعه----------------------------------- لان المقتص يتبع جناية الجاني فياخذ مثلها يقال-	950	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1535	true	6553883950198178566	0	204	0	1117	1619	300	كل مستحقة للحضانة اذا نكحت من له حق في الحضانة او كانت في نكاح مثله السابعة قد يستدل باطلاق----ه ------من يري توريث الخالة -------------------------عند عدم الوا------------------------رثين وان--ها بمنزلة الام في الارث و-----هم اصحاب التنزيل الا ان السياق يقتضي انها بمنزلتها في الحضانة وهو طريق الي بيان المجملات وتعيين المحتملات وتنزيل للكلام علي المقصود منه وفهم---- ذلك اعني قاعدة كبيرة من قواعد اصول الفقه تعرض لها بعض المتاخرين وقررها قال الشيخ تقي الدين وهي قاعدة متعينة علي الناظر وان كانت ذات شغب علي المناظر الثامنة--------- استعمال مكارم الاخلاق للحاكم والمفتي ونحوهما وتطييب قل-ب المستفتين والمتحاكمين فان--------------ه عليه الصلاة والسلامقال لكل واحد من علي وزيد وجعفر ما تطيب قلبه من الكلام فانه جبر عليا وزيدا وطيب قلوبهما مما قاله لهما حيث حرما مرادهما و--------------------------------اما ج---------------------------------------عفر فجبره بما قال له لانه جعل الحضانة لخالتها دونهما ولانه لو جبرهما بذلك دونه لحصل عنده الم لا يفي بكون الصبية عند خال--------ت--------------------ها وهي عنده التاسعة يءخذ منه اثبات التسوية بين الخصوم في الحكم والاقبال علي كل منهم بمثل ما يقبل علي الاخر AUTO كتاب القصاص AUTO 68 كتاب القصاص هو بكسر القاف-------------------- المماثلة---- ماخوذ من القص وهو القطع كما قاله الازهري و----------------من اقتصاص الاثر وهو تتبعه كما قاله الواحدي وغيره من المحققين لان المقتص يتبع جناية الجاني فياخذ مثلها يقال	1535	-1764148804083643884	552	698.5	436	1350	40.88888931274414	77	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0951	false	7931506427915531999	0	67	0	341	1569	300	اقتص من غريمه واق-ص السلطان فلانا من فلان اي اخذ له قصاصه ويقال استقص فلان فلانا طلب منه قصاص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه AUTO الحديث الاول--- عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنهقال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم لا يحل دم امري مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا باحدي ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة اما ابن مسعود فتقدم الكلام عليه	951	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1535	true	6553883950198178566	204	294	1117	1590	1619	300	اقتص من غريمه واقتص السلطان فلانا من فلان اي اخذ له قصاصه ويقال اقت-ص فلان فلانا طلب منه قصاصه وذكر المصنف في الباب تسعة احاديث والثالث منهن في القسامة والسادس فيه الدية ايضا والسادس والسابع فيه الغرة والثامن فيه الصاءل والتاسع من قتل نفسه AUTO الحديث الاول 68 عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل دم امرء مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا باحدي ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة-------------------- الكلام عليه	1535	-1764148804083643884	313	568.5	250	494	63.36032485961914	57	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0952	false	-8843165650791482699	0	46	0	261	1666	300	معان احدها-- الموجب رجم الزاني ولا ذكر له في القران الا في قوله تعالي محصنين غير مسافحين النساء اي مصيبين بالنكاح لا بالزنا ويطلق بمعني العفة والحرية والتزوج والاسلام وكلها مذكورة في كتاب الله تعالي والجامع لانواع الاحصان المنع فكل واحد ممن ذكرنا يمنع مما ينافيه	952	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1536	true	-8595668447159196547	238	281	1232	1473	1574	300	معان هذا وهو الموجب رجم الزاني ولا ذكر له في القران الا في قوله تعالي محصنين غير مسافحين------- اي محصنين بالنكاح لا بالزنا و-----بمعني العفة والحرية والتزوج والاسلام وكلها مذكورة في القران--------- والجامع لانواع الاحصان المنع فكل واحد ممن ذكرنا يمنع -ما ينافيه	1536	-1764148804083643884	225	409.0	183	263	85.55133056640625	36	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0952	false	-8843165650791482699	160	183	861	996	1666	300	ان المسلم لا يصير مسلما الا بالتلفظ بالشهادتين فانه صلي الله عليه وسلم ---------جعلهما كالتفسير والوصف للمسلم وذلك لا يعرف الا بالتلفظ والاتصاف ----	952	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1537	true	-4801119318236120957	84	106	419	558	1604	300	ان المسلم لا يصير مسلما الا بالتلفظ بالشهادتين فان---------ه عليه الصلاة والسلامجعلهما كالتفسير والوصف للمسلم وذلك لا يعرف الا بالتلفظ والاتصاف ومن	1537	-1764148804083643884	121	218.5	101	148	81.75675964355469	18	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0952	false	-8843165650791482699	184	259	1002	1429	1666	300	عصمة دم المسلم الا فيما ذكر ومنها وجوب القصاص في النفس بشرطه ومنها اباحة د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الزاني المحصن بصفته المعروفة في الاحاديث الصحيحة وهو الرجم بالحجارة ومنها اباحة دم المرتد بشرطه في الرجل واختلف في المراة فالجمهور علي انها تقتل بالردة كالرجل وقال ابو حنيفة لا تقتل ومنها استدلال اصحاب ابي حنيفة علي ان المسلم يقتل بالذمي ويقتل الحر ب--العبد لعموم قوله صلي الله عليه وسلم والنفس بالنفس وجمهور العلماء ----------------------------------علي خلافه -منهم مالك والشافعي والليث	952	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1537	true	-4801119318236120957	204	288	1072	1541	1604	300	عصمة دم المسلم الا فيما ذكر النووي وهذا الحديث عام خص منه الصاءل ونحوه فانه يباح قتله في الدفع وقد يجاب عن هذا بانه داخل في المفارق للجماعة ويكون المراد لا يحل تعمد قتله قصدا الا في هءلاء الثلاث الثالثة اباحة دم الزاني المحصن بصفته المعروفة في الاحاديث الصحيحة وهو الرجم بالحجارة الرابعة وجوب القصاص في النفس بشرطه الخامسة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المسلم يقتل بالذمي و-----الحربي والعبد لعموم قوله الن--------------------فس بالنفس وكما في الاية ايضا قاله اصحاب ابي حنيفة والجمهور علي خلافه ومنهم باقي الاربعة- والليث	1537	-1764148804083643884	183	283.5	150	600	30.5	26	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0953	false	1877887626523979812	1	50	3	278	1580	300	يصحبها التواتر بالنقل من صاحب الشرع كوجوب الصلاة مثلا وقد لا يصحبها ف-الاول يكون جاحده -مخالف-ا للتواتر لا -مخالف-ا للاجماع لعدم انعقاده علي تكفير تاركها غير جاحد وجوبها وقد ظن بعض----- من يميل الي الفلسفة ويدعي الحذق في المعقولات---------------------- ان المخالف- في حدوث العالم من قبيل مخالفة الاجماع واخذ	953	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1538	true	3595942581094620247	246	300	1256	1545	1545	300	يصحبها التواتر بالنقل عن صاحب الشرع كوجوب الصلاة مثلا وقد لا يصحبها ف الاول يكفر جاحده لمخالفته التواتر لا لمخالفته الاجماع و الثاني لا يكفر به قال الشيخ تقي الدين وقد وقع في هذا المكان من ------------------يدعي الحذق في المعقولات ويميل الي الفلسفة فظن ان المخالفة في حدوث العالم من قبيل مخالفة الاجماع واخذ-	1538	-1764148804083643884	199	296.0	161	308	64.61038970947266	27	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0953	false	1877887626523979812	50	273	278	1442	1580	300	من قول من قال---- لا يكفر مخالف الاجماع ا--لا يكفر هذا المخالف في هذه المسالة قال شيخنا الامام ابو الفتح رحمه الله وهذا كلام ساقط بمره-- اما عن عمي في البصيرة او--- تعام لان حدوث العالم من قبيل ما اجتمع فيه الاجماع والتواتر بالنقل عن صاحب الشريعة فيكفر المخالف بسبب مخالفة- النقل المتواتر لا بسبب مخالفة الاجماع ومنها ما استدل به شيخ والد شيخنا الامام ابي الفتح الامام الحافظ ابو الحسن علي بن الفضل المقدسي رحمه الله تعالي علي ان تارك الصلاة -----لا يقتل بتركها في قصيدة له نظمها استخراجا من هذا الحديث من حيث انه صلي الله عليه وسلم حصر حل------ دم المرء المسلم في هذه الثلاثة وهي زنا المحصن وقتل النفس والردة بلفظ النفي العام والاستثناء منه لهذه الثلاثة ومن جم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له القصيدة ابيات وهي خسر الذي ترك الصلاة وخابا وابي معادا صالحا ومابا ان كان يجحدها فحسبك انه امسي بربك كافرا مرتابا او كان يتركها لنوع تكاسل غشي علي وجه الصواب حجابا فالشافعي ومالك رايا له ان لم يتب حد الحسام عقابا وابو حنيفة قال يترك مرة هملا ويحبس مرة ايجابا والظاهر المشهور من اقواله تعزيره زجرا له وعذابا الي ان قال والراي عندي ان يءدبه الامام بكل تاديب يراه صوابا ويكف عنه القتل دون حياته حتي يلاقي في الماب حسابا فالاصل عصمته الي ان يمتطي احد- الثلاث الي الهلاك ركابا الكفر او قتل المكافء عامدا او محصن طلب الزنا فاصابا	953	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1539	true	7177188601414394748	0	221	0	1174	1614	300	من قول من قال انه لا يكفر مخالف الاجماع ان لا يكفر هذا المخالف في هذه المسالة------------------------------------- وهذا كلام ساقط بالمرة اما عن عمي في البصيرة او عن تعام لان حدوث العالم من قبيل ما اجتمع فيه الاجماع والتواتر بالنقل عن صاحب الشريعة فيكفر المخالف بسبب مخالفته النقل المتواتر لا بسبب مخالفة الاجماع سابعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان تارك الصلاة كسلا لا يقتل لان---------------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلامحصر دم المرء المسلم في هذه الثلاث---------------------------------ة بلفظ النفي العام والاستثناء منه لهذه الثلاثة وهو قول المزني من اصحاب الشافعي قال يضرب ويحبس حتي يصلي وهو مشهور مذهب ابي حنيفة واختاره الحافظ ابو الحسن علي بن المفضل المقدسي المالكي في قصيدة له مشهورة انبانا بها غير واحد عن شيخ الاسلام تقي الدين القشيري عن الفقيه المفتي ابي موسي هارون بن عبد الله المهراني عنه----- خسر الذي ترك الصلاة وخابا وابي معاذا صالحا ومابا ان كان يجحدها فحسبك انه امسي بربك كافرا مرتابا او كان يتركها لنوع تكاسل غطي علي وجه الصواب حجابا فالشافعي ومالك رايا له ان لم يتب حد الحسام عقابا وابو حنيفة قال يترك مرة هملا ويحبس مرة ايجابا والظاهر المشهور من اقواله تعزيره زجرا له وعقابا -----------والراي عندي ان يءدبه الامام بكل تاديب يراه صوابا ويكف عنه القتل طول حياته حتي يلاقي في الماب حسابا فالاصل عصمته الي ان يمتطي احدي الثلاث الي الهلاك ركابا الكفر او قتل المكافي عامدا او محصن طلب الزنا فاصابا	1539	-1764148804083643884	863	1546.5	694	1431	60.30747604370117	152	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0954	false	-6632957495444090512	7	81	42	457	1581	300	وقوي بعض المتاخرين ازالة الاشكال في عدم قتله بقوله صلي الله عليه وسل----------م امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة فرتب صلي الله عليه وسلم الامر بالقتال علي اشياء بالغاية علي وجودها جميعا وذلك يثبت بحصول مجموعها ولا ينتفي الا بانتفاءها جميعها ف---------------------ان قصد بها الاستدلال من الحديث المذكور الدلالة المنطوقية وهي الامر بالقتال الي هذه الغاية فقد وهل وسها فا---------ن المقاتلة تقتضي	954	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1539	true	7177188601414394748	225	294	1200	1578	1614	300	وقوي بعض المتاخرين ازالة الاشكال في عدم قتله ب---------قوله عليه الصلاة والسلام امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا--- لا اله الا الله واني رسول الله ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة فوقف العصمة علي مجموع ما ذكر والمرتب -علي اشياء لا تحصل--------------------------- بحصول مجموعها و---ينتفي---- بانتفاء بعضها قال الشيخ تقي الدين وهذا ان قصد به- الاستدلال ب-------------------------المنطوق-- وهو الامر بالقتال الي هذه الغاية فقد ذهل وسهي لانه فرق بين المقاتلة علي --	1539	-1764148804083643884	274	431.0	223	455	60.21977996826172	39	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0954	false	-6632957495444090512	80	300	451	1581	1581	300	تقتضي المفاعلة من الجانبين ولا يلزم من ذلك اباحة ال--قتل- علي ترك الصلاة --------------------------------------اذا لم يقاتل ولا اشكال بان قوما لو تركوا الصلاة وقاتلوا عليها قوتلوا--- بدليل مناظرة عمر والصديق رضي الله عنهما في قتال مانعي الزكاة وقول الصديق لعمر رضي الله عنهما ارايت لو تركوا الصلاة اكنت تقاتلهم فقال نعم فقال ابو بكر والله لاقاتل---------------ن من ----------------------------------------فرق بين------------- الصلاة والزكاة قال عمر فوالله ما هو الا ان رايت الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعرفت انه الحق فقاتلهم وان قصد ------------به الدلالة المفهومية في ترتيب القتال علي فعل المعصية الواحدة من--------------------------------ها دون الم----------------------------جموع فالخلاف في دلالة المفهوم معروف و------بعض من ينازع ف-ي هذه المسالة لا يقول بها----------- ولو قال بها -----رجح عليها دلالة المنطوق في هذا الحديث واعلم ان قتل تارك الصلاة كسلا وعدمه مبني علي تكفيره وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت في كفره ثلاثة احاديث الاول ما رواه مسلم في صحيحه عن جابر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي ال---------------------------------------------------------له عليه وسلم يقول----- ان بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة الثاني عن بريدة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر رواه الترمذي---------------------------------- وقال حديث حسن صحيح الثالث----------------------------------------------- عن شقيق بن عبد الله التابعي المتفق علي جلالته رحمه الله تعاليقال كان اصحاب----- محمد صلي الله عليه وسلم لا يرون شيءا من الاعمال -----تركه كفر -غير الصلاة-	954	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1540	true	7878422961505274941	0	265	0	1391	1560	300	تقتضي الحصول م--ن الجانبين ولا يلزم من---- اباحة المقاتلة علي---- الصلاة اباحة القتل عليها من الممتنع من فعلها اذا لم يقاتل ولا اشكال بان قوما لو تركوا الصلاة وقاتلوا عليها قوتلوا اي بدليل مناظرة عمر -الصديق--------------- في قتال مانعي --زكاة المال النظ-----------------------------------------------------------------------------ر والخلاف فيما اذا تركها انسان من غير نصب قتال هل يقال يقتل ام لا فتامل الفرق بين المقاتلة علي الصلاة والقتل عليها وانه لا يلزم من اباحة المقاتلة عليها اباحة القتل عليها--------------------------- وان كان اخذ هذا من لفظ اخر الحديث وهو------ ترت-ب العصمة علي فعل ذلك فانه يدل بمفهومه علي انها لا تترتب علي فعل بعضها دون المجموع هان الخطب لانها دلالة مفهوم والخلاف فيها------------ معروف مشهور وبعض من ينازعه في هذه المسالة لا يقول بدلالة المفهوم ولو قال بها فقد يرجح عليها دلالة المنطوق في هذا الحديث واعلم ان قتل تارك الصلاة كسلا وعدمه مبني علي تكفيره وقد اختلف اصحابنا فيه علي وجهين احدهما انه يكفر بذلك وهو المشهور عن احمد وقول المحدثين وبعض المالكية وحكاه العبدري عن منصور الفقيه من اصحابنا والشيح ابي اسحاق في خلافيات-------------------------------------ه عن -اب----ي الطيب بن سلمة ونسبه القاضي حسين في باب قتل المرتد الي ابي جعفر الترمذي وابن خربويه ووجهه قوله عليه الصلاة والسلام ان بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة رواه مسلم من حديث جابر وقوله عليه الصلاة والسلام------------ العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر رواه الترمذي من حديث بريدة وصححه وكذا ابن حبان وقال الحاكم --صحيح الاسناد ولا نعرف له علة قال وله شاهد علي شرطهما فذكره عن شقيق عن ابي هريرة ----------------------------------------قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يرون م-----ن الاعمال شيءا تركه كفرا غير الصلاة	1540	-1764148804083643884	632	745.5	496	1643	38.46622085571289	95	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0956	false	7764964630704369769	0	84	0	444	1545	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اول ما يقضي الله بين الناس يوم القيامة في الدماء لا شك ان--------------------------- امر الدماء عظيم وخطرها كبير والبداءة انما تكون بالاهم فالاهم وهي حقيقة بذلك فان الذنوب تعظم بحسب المفسدة الواقعة بها او بحسب ذوات المصالح المتعلقة بعدمها وعدم البنية الانسانية من اعظم المفاسد ولا ينبغي ان يكون بعد الكفر بالله تعالي اعظم منه ولهذا نص الشافعي رحمه الله تعاليعلي ان اكبر الكباءر بعد الشرك القتل--------------------------- وهذا اذا تجرد عن اعتقاد حله في غير محله	956	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1541	true	6110208610460670714	205	295	1034	1496	1518	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اول ما يقضي----- بين الناس يوم القيامة في الدماء الكلام عليه من وجوه احدها فيه تعظيم امر الدماء فان --------------البداءة انما تكون بالاهم فالاهم وهي حقيقة بذلك فان الذنوب تعظم بحسب المفسدة الواقعة بها او بحسب فوات المصالح المتعلقة بعدمها وهدم البنية الانسانية من اعظم المفاسد فان الله خلقها في احسن تقويم وسخر لها ما في السموات وما في الارض بل هو----------------- اكبر الكباءر بعد الشرك كما نص عليه الشافعي رضي الله عنه وهذا اذا تجرد عن اعتقاد حله في غير محله	1541	-1764148804083643884	324	546.5	259	498	65.06024169921875	55	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0956	false	7764964630704369769	195	300	1005	1545	1545	300	القضاء بين الناس يوم القيامة واوليته والله اعلم----------------------------------------------------------- AUTO الحديث الثالث--- عن سهل بن ابي حثمة قال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود الي خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم اتي المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال كبر كبر وهو احدث القوم فسكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم قالوا وكيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود بخمسين يمينا فقالوا كيف ناخذ بايمان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من-	956	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1542	true	-8946466475826214060	80	193	396	997	1554	300	القضاء بين الناس يوم القيامة وعلمه عليه الصلاة والسلامباحكام الاخرة واطلاعه عليه كما هو عالم باحكام الدنيا AUTO الحديث الثالث 68 عن سهل بن ابي حثمة قال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود الي خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا-فدفنه ثم اتي المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال كبر كبر وهو احدث القوم-فسكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم قالوا وكيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود بخمسين يمينا فقالوا كيف ناخذ بايمان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من	1542	-1764148804083643884	521	1003.0	421	603	86.40132904052734	98	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0957	false	7786696069094081948	0	60	0	292	1521	300	عنده وفي حديث حماد بن زيد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته قالوا امر لم نشهده كيف نحلف قال فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار وفي حديث سعيد بن عبيد فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبطل دمه فوداه بم-ءة من ابل الصدقة الكلام	957	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1542	true	-8946466475826214060	193	249	997	1271	1554	300	عنده وفي حديث حماد بن زيد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته قالوا امر لم نشهده كيف نحلف قال فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار وفي حديث سعيد بن عبيد فكره رسول الله------------------- ان يبطل دمه فوداه بماءة من ابل الصدقة الكلام	1542	-1764148804083643884	273	527.0	217	293	93.17406463623047	54	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0960	false	2812174554018558207	37	202	206	1119	1634	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------ اتحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم مع ان المستحق الوارث للحق في القتيل عبد الرحمن دونهما والجواب ان الخطاب وقع لهم والمراد من يختص باليمين والاستحقاق وذلك مغتفر للعلم به وانما اغتفر حيث ان الكلام وسماعه كان من الجميع ثلاثتهم في صورة القتل وكيفية ما جري فيه وان كانت حقيقته الدعوي واليمين انما يتصوران من الوارث او وكيله فيما يجوز التوكيل فيه والله اعلم ومعناه ثبت حقكم علي من حلفتم عليه قوله فتبرءكم يهود يهود مرفوع لا ينصرف لانه اسم للقبيلة والطاءفة ففيه التانيث والعلمية قو-----------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرمة بضم الراء وتشديد الميم المفتوحة ومعناه تسليم القاتل بجملته الي ولي القتيل للقتل واصل الرمة الحبل الذي يكون في عنق البعير ليسلم به الي من يقوده به شبه به القاتل في تسليمه للقتل والله اعلم وهذا الحديث اصل في القسامة واحكامها والقسامة بفتح القاف وتخفيف السين-مشتقة من القسم او الاقسام وهي اليمين التي يحلف بها المدعي للدم عند اللوث وقيل انها اس--------------------------------------م للاولياء	960	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1542	true	-8946466475826214060	147	291	750	1504	1554	300	صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال كبر كبر وهو احدث القومفسكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحلف ولم نشهد ولم نر قال------------------- فتبرءكم يهود بخمسين يمينا فقالوا كيف ناخذ بايمان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من عنده وفي حديث حماد بن زيد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته قالوا امر لم نشهده كيف نحلف قال فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار وفي حديث سعيد بن عبيد فكره رسول الله ان يبطل دمه فوداه بماءة من ابل الصدقة الكلام عليه من وجوه وهو قاعدة عظيمة من قواعد الاحكام------------------------------------------------------------------------------------- و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل في القسامة واحكامها وهي----- بفتح القاف وتخفيف السين مشتقة من القسم او الاقسام وهي اليمين التي يحلف بها المدعي للدم عند اللوث قاله اصحابنا وابن فارس والجوهري وقال الازهري هي اسم للاولياء	1542	-1764148804083643884	287	254.0	229	1283	22.36944580078125	45	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0957	false	7786696069094081948	62	228	302	1176	1521	300	هذا الحديث----- اما سهل بن ابي حثمة فتقدم ذكره في باب صلاة الخوف و------اما عبد الله بن سهل فهو انصاري حارثي -------------------اخو عبد الرحمن وابن اخي حويصة ومحيصة قال النمري هو المقتول بخيبر الذي وردت في قصته القسامة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما محيصة فهو بضم الميم وفتح الحاء المهملة و---بالياء المثناة تحت المشددة---- المكسورة والمخففة ساكنةلغ--------------------------------------------------------------------------تان مشهورتان ذكرهما القاضي عياض رحمه الله تعالي اشهرهما التشديد وحويصة بضم الحاء المهملة وفتح الواو وفي الياء اللغتان التشديد والتخفيف وكنية محيصة ابو سعد بن مسعود بن كعب بن عامر بن عدي -------بن مجدعة بن حارثة بن الحارث بن الخزرج انصاري حارثي يعد في اهل المدينة وكان اسلامه قب--------------------------------ل الهجر--------------------------------------------------------------------------------------ة وبعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اهل-- فدك يدعوهم الي الاسلام وشهد احدا والخندق وما بعدهما من المشاهد------------------------------------------------------------------------------------- وهو اخو حويصة بن مسعود وكان حويصة اكبر منه وكان محيصة انجب وافضل وكان سبب اسلام محيصة ما ذكره ابن اسحاق في المغازي- عن ثور بن زيد عن عكرمة عن ابن عباس في قصة كعب بن الاشرف اليهودي الذي كان يءذي رسول الله	957	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1543	true	-6599965487268356131	70	300	369	1554	1554	300	----الواقعة فيه اما سهل فسلف التعريف ب-------ه في باب صلاة الخوف واضحا واما عبد الله بن سهل فهو انصاري حارثي كنيته ابو ليلي وهو اخو عبد الرحمن الاتيقتيل اليهود--------------------------- بخيبر خرج اليها يمتار تمرا بعد العصر فوجد مقتولا قبل الليل قيل انه وجد في عين قد كسرت عنقه مطروحا فيها وفي الصحيح انه طرح في فقير او عين والفقير البءر القريبة القعر الواسعة الفم وقيل الحفيرة التي تكون حول النخل واما محيصة فهو بضم الميم وفتح الحاء المهملة وكسر الياء المثناة تحت --مشددة علي المشهور ويجوز اسكانها في لغة وظاهر كلام الشيخ تقي الدين في شرحه انها راجحة وقال النووي في شرحه اللغتان مشهورتان و----------------------------------اشهرهما التشديد وخالف القرطبي فقال في مفهمه المشهور التخ---------------------------فيف وهو ابن مس---------------عود بن كعب بن عامر بن عدي بن كعب بن مجدعة بن حارثة بن الحارث بن الخزرج انصاري حارثي يعد من اهل المدينة وكنيته ابو سعيد له صحبة وغزوات واحاديث اسلم قبل الهجرة قبل اخيه حويصة وكان حويصة اسن منه وكان محيصة انجب وافضل واسلم حويصة علي يد اخيه محيصة وبعث- رسول الله صلي الله عليه وسلم محيصة الي فدك يدعوهم الي الاسلام و-----------------اما حويصة فهو بضم الحاء المهملة وفتح الواو وفي الياء التشديد والتخفيف كما سلف بما فيه وكنيته ابو سعيد ايضا وهو شقيق--------------------------------------- محيصة و-----------كان سبب اسلامه----- ما ذكره ابن اسحاق في --مغازيه عن ثور بن زيد عن عكرمة عن ابن عباس في قصة كعب بن الاشرف اليهودي الذي كان يءذي رسول الله-	1543	-1764148804083643884	513	767.5	404	1377	37.25490188598633	85	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0960	false	2812174554018558207	200	257	1106	1386	1634	300	اسم للاولياء عند اهل اللغة وعند الفقهاء اسم للايمان وقد ---نقل عن جماعة من اهل اللغة وهو -------------------------------الصحيح ثم اعلم ان--------- موضع جريان القسامة ان يوجد قتيل لا يعرف قاتله ولا تقوم عليه بينة ويدعي اهل القتيل قتله علي واحد او جماعة مع قرينة الحال بما يشعر به صدق الولي ويقال له اللوث فيحلف علي ما يدعيه	960	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1543	true	-6599965487268356131	5	62	27	319	1554	300	اسم للاولياء وفي لسان---------- الفقهاء اسم للايمان وهذا النقل ع---------ن اهل اللغة ليس قولهم كلهم بل بعضهم كما ذكرنا والصحيح انها اسم للايمان ثم موضع جريان القسامة ان يوجد قتيل لا يوجد قاتله ولا تقوم عليه بينة ويدعي اهل القتيل قتله علي واحد او جماعة مع قرينة ت----------شعر ب--صدق الولي ويقال له اللوث فيحلف علي ما يدعيه	1543	-1764148804083643884	223	360.5	176	323	69.04024505615234	37	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0957	false	7786696069094081948	228	300	1176	1521	1521	300	صلي الله عليه وسلم بشعره وسعي-ه ويحرض عليه العرب وهو رجل من بني نبهان من طيء فلما قتل كعب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ظفرتم به من رجال يهود فاقتلوه فوثب محيصة بن مسعود علي ابن سنينة رجل من تجار يهود كان يلابسهم ويبايعهم فقتله وكان حويصة بن مسعود اذ ذاك لم يسلم وكان اسن من محيصة فلما قتله جعل حويصة يضربه ويقول اي عدو الله -قتلته اما والله-	957	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1544	true	-4854422997502027823	0	67	0	333	1479	300	صلي الله عليه وسلم بشعره ويتبعه ويحرض عليه العرب وهو رجل من بني نبهان من ط-ء فلما قتل كعب قال عليه الصلاة والسلا---------م من ظفرتم به من رجال يهود فاقتلوه فوثب محيصة بن مسعود علي ابن سيينة رجل من تجار يهود كان يلابسهم ويبايعهم-فقتله وكان حويصة اخوه---- اذ ذاك لم يسلم وكان اسن من محيصة فلما قتله جعل حويصة يضربه ويقول اي عدو الله اقتلته اما والله	1544	-1764148804083643884	308	561.0	243	348	88.50574493408203	58	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0958	false	8642973966483256298	178	230	852	1135	1478	300	بن محيصة واما حماد بن زيد فكنيت---------------------ه ابو اسماعيل واسم جده------ درهم ويقال لحماد --الازرق وهو ازدي جهضمي بصري مولي جرير بن حازم سمع خلقا من التابعين وغيرهم وروي عنه خلاءق من الاءمة والعلماء قال ابن مهدي اءمة الناس في زمانهم اربعة سفيان الثوري بالكوفة ومالك بالحجاز والاوزاعي بالشام وحماد بن زيد	958	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1544	true	-4854422997502027823	243	295	1186	1459	1479	300	بن غزوان واما حماد بن زيد فهو عالم اهل البصرة في زمنه ابو اسماعيل حماد بن زيد بن درهم الازدي البصري الازرق الضرير الحمص------ي مولي جرير بن حازم سمع خلقا من التابعين وغيرهم و----عنه خلاءق من الاءمة والعلماء قال ابن مهدي اءمة الناس في زمانهم اربعة------ الثوري-------- ومالك-------- والاوزاعي------- وحماد بن زيد	1544	-1764148804083643884	204	308.0	162	312	65.38461303710938	32	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0958	false	8642973966483256298	0	172	0	827	1478	300	لرب شحم في بطنك من ماله قال محيصة فقلت له اما والله لقد امرني بقتله من لو امرني بقتلك لضربت عنقك قال -الله لو امرك بقتلي لقتلتني قلت نعم والله لو امرني بقتلك لقتلتك قال والله ان دينا بلغ بك هذا لعجب فاسلم حويصة وكان ذلك اول اسلامه فقال محيصة يلوم ابن امي لو امرت بقتله لطبقت ذفراه بابيض قاضب حسام كلون الملح اخلص صقله متي ما اصوبه فليس بكاذب وما سرني اني قتلتك طاءعا وان لنا ما بين بصري ومارب وروي محيصة في كسب الحجام روي عن ابن سعد بن محيصة وابن ابيه حرام بن سعد بن محيصة ومحمد بن سهل بن ابي حثمة ومحمد بن زياد روي له ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه وحويصة يكني ابا سعد ايضا وهو اخو محيصة لابيه وامه وفي حقه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في عبد الله بن سهل المقتول لاخيه عبد الرحمن لما اراد ان يتكلم كبر كبر لمكانه من اخيه محيصة شهد حويصة احدا والخندق وساءر المشاهد مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وروي عنه --محمد بن سهل	958	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1544	true	-4854422997502027823	67	164	333	808	1479	300	لرب شحم في بطنك من ماله قال محيصة فقلت له اما والله لقد امرني بقتله من لو امرني بقتلك لضربت عنقك قال والله لو امرك بقتلي لقتلتني قال نعم والله لو امرني بقتلك لقتلتك قال والله ان دينا بلغ بك هذا لعجب فاسلم حويصة وكان ذلك اول اسلامه فقال محيصة يلوم ابن امي لو امرت بقتله لطبقت ذفراه بابيض قاضب حسام كلون الملح اخلص صقله متي ما اصوبه فليس بكاذب وما سرني اني قتلتك طاءعا وان لنا ما بين بصري ومارب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهد------ احدا والخندق وساءر المشاهد مع----- النبي صلي الله عليه وسلم واما عبد الرحمن بن سهل	1544	-1764148804083643884	460	867.0	363	831	55.35499572753906	88	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0959	false	-5059187524133623032	21	88	96	424	1473	300	من حماد بن زيد- وقال ابن سعد كان ثقة ثبتا حجة كثير الحديث---------- ولد حماد بن زيد سنة ثمان وتسعين وتوفي في رمضان سنة تسع وتسعين وم-ءة -----------------------ابن احدي وثمانين سنة وصلي عليه------------ اسحاق بن سليمان بن علي الهاشمي وهو يومءذ وال علي البصرة روي له البخاري ومسلم واصحاب السنن والمساند واما سعيد بن عبيد فكنيته -----------ابو الهذيل طاءي كوفي روي عن بشير بن يسار و-علي بن	959	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1545	true	1726212127078826181	0	58	0	284	1507	300	من حماد بن سلمة وقال ابو زرعة هو اثبت منه ب---كثير واصح حديثا واتقن ول------------د سنة ثمان وتسعين ومات ----------سنة تسع وسبعين وماءة بعد موت مالك باشهر وهو ابن احدي وثمانين سنة وصلي عليه والي البصرة اسحاق بن سليمان بن علي الهاشمي-------------------------------------------------------------------- واما سعيد بن عبيد فهو الطاءي الكوفي ابو الهذيل ----------روي عن بشير بن يسار وسعيد بن	1545	-1764148804083643884	185	251.5	142	387	47.803619384765625	30	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0960	false	2812174554018558207	0	30	0	169	1634	300	بيان وشرح للواقعة والاكبر افقه واعلم بذلك خصوصا في مخاطبة الكبار او يقا----------------------------------------------------------ل ان عبد الرحمن وكل الاكبر المتكلم في الدعوي والمساعدة -------------له حيث امر بالتفويض في المطالبة الي الاكبر	960	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1546	true	-4912051853486264532	29	69	138	364	1573	300	بيان وشرح للواقعة والاكبر افقه واعلم بذلك خصوصا في مخاطبة الكفار فاذا اراد حقيقة الدعوي تكلم صاحبها قاله النووي في شرحه قال ويحتمل ان عبد الرحمن وكلهما ف------------ي الدعوي و--مساعدته او امر بتوكيله حيث امر بالتفويض في المطالبة الي الاكبر	1546	-1764148804083643884	142	230.0	117	240	59.16666793823242	21	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0960	false	2812174554018558207	112	172	616	944	1634	300	فتبرءكم يهود يهود مرفوع لا ينصرف لانه اسم للقبيلة والطاءفة ففيه التانيث والعلمية قوله صلي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته الرمة بضم الراء وتشديد الميم المفتوحة ومعناه تسليم القاتل بجملته الي ولي القتيل للقتل واصل الرمة الحبل الذي يكون في عنق البع----------ير ليسلم به الي من يقوده به شبه به القاتل في تسليمه للقتل ----------------	960	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1547	true	-7163408120970940978	47	118	240	633	1623	300	فتبرءكم يهود هو-- مرفوع لا ي-صرف لانه اسم للقبيلة والطاءفة ففيه التانيث والعلمية ومعني تبرءكم يهود بخمسين يمينا اي تبرا اليكم من دعواكم بذلك وقيل معناه يخلصونكم من اليمين بان يحلفوا فاذا حلفوا انتهت الخصومة ولم يثبت عليهم شء وخلصتم انتم من اليمين ال--------------------رمة بضم الراء وتشديد الميم المفتوحة اصلها----------------------------------------------------- الحبل الذي يكون في عنق البعير او الاسير ليسلم به---- من يقوده به شبه به القاتل لت--سليمه الي ولي المقتول للقتل	1547	-1764148804083643884	196	307.5	159	475	41.26315689086914	29	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0960	false	2812174554018558207	260	300	1401	1634	1634	300	احكام منها-- اثبات القسامة وهو-------------------- اصل من اصول الشرع وقاعدة من قواعد الاحكام وركن من اركان مصالح العباد وبه اخذ العلماء كافة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من علماء الامصار الحجازيين والشاميين والكوفيين وغيرهم وان اختلفوا في كيفية الاخذ به-	960	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1547	true	-7163408120970940978	199	243	1077	1333	1623	300	احكامه الاول اثبات القسامة وهو كما قال القاضي عياض اصل من اصول الشرع وقاعدة من قواعد الاحكام وركن من اركان مصالح العباد وبه اخذ العلماء كافة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من علماء الامصار الحجازيين والشاميين والكوفيين وغيرهم وان اختلفوا في كيفية الاخذ به	1547	-1764148804083643884	229	431.5	191	256	89.453125	38	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0961	false	6604070745034334349	1	38	6	202	1569	300	القسامة جماعة وقالوا لا حكم لها ولا عمل بها منهم سالم بن عبد الله وسليمان بن يسار والحكم بن عتيبة وقتادة وابو قلابة ومسلم بن خالد وابن علية والبخاري وغيرهم وعن عمر بن عبد العزيز روايتان كالمذهبين	961	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1547	true	-7163408120970940978	247	280	1353	1524	1623	300	القسامة وانه-------- لا حكم لها ولا عمل بها منهم سالم بن عبد الله---------------- والحكم بن عت-بة وقتادة وابو قلابة ومسلم بن خالد وابن علية والبخاري وغيرهم وعن عمر بن عبد العزيز روايتان كالمذهبين	1547	-1764148804083643884	167	309.0	134	196	85.2040786743164	30	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0963	false	-2650310110961828723	256	300	1409	1652	1652	300	وهو قول الشافعي في القديم وهو مذهب مالك واصحابه والليث والاوزاعي واحمد واسحاق وابي ثور وداود وبه قال الزهري وربيعة وابو الزناد وروي عن ابي الزبير وعمر بن عبد العزيز قال ابو الزناد قبلنا بالقسامة واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم متوافرون اني-	963	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1548	true	3760612412687773379	44	86	215	446	1634	300	وهو قول الزهري وربيعة وابي الزناد ومالك واصحابه والليث والاوزاعي واحمد واسحاق وابي ثور وداود وهو قول الشافعي في القديم-------- وروي عن ابن الزبير وعمر بن عبد العزيز قال ابو الزناد قتلنا بها وا-----صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم متوافرون اني	1548	-1764148804083643884	181	319.5	147	244	74.18032836914062	28	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0964	false	-7683926279759340352	0	197	0	1062	1580	300	لاري انهم الف رجل فما اختلف منهم اثنان والذي قال بهذا جعل له شرطين احدهما ما يقتضي القصاص في الدعوي والثاني المكافاة في القتل وشبهوا القتل بها باليمين المردودة في استحقاق ما ادعي به وقال ----------الشافعي في الجديد من قوليه والكوفيون لا يجب بها القصاص وانما تجب الدية وروي عن ابي بكر وعمر--- وابن عباس ومعاوية رضي الله عنهم وهو مروي عن الحسن البصري والشعبي والنخعي وعثمان البتي والحسن بن صالح------- واستدل لذلك من الحديث الصحيح بقوله صلي- الله عليه وسلم--------- اما ان تدوا صاحبكم واما ان تءذنوا بحرب فانه يدل علي ان المستحق دية لا قود ولانه لم يتعرض للقصاص لكن -----------قوله صلي- الله عليه وسل-----------م فبدفع برمته اقوي من -----------قوله وتستحقون دم صاحبكم لان قولنا يدفع برمته مستعمل في دفع القاتل للاولياء للقتل او لا--ن الواجب الدية ويبعد استعمال هذا اللفظ فيها وهو اظهر في استعماله في تسليم القاتل -----والاستدلال بقوله دم صاحبكم اظهر من الاستدلال بقوله وتستح---------قون قاتلكم او صاحبكم احتمال----------------------------------------------------------------ا ظاهرا لكن-- بعد التصريح بالدم -يحتاج الي تاويل --لفظه باضمار بدل دم صاحبكم والاضمار علي خلاف الاصل ولو احتيج الي الاضمار لكان اقرب الي اقتضاء حمله عل---------ي اراقة الدم واشار بعض---------------- المخالفين ا--------------------------------------لي احتمال ان يكون المراد بقوله دم صاحبكم هو القتيل لا	964	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1548	true	3760612412687773379	86	300	446	1634	1634	300	لاري انهم الف رجل فما اختلف منهم اثنان والذي قال بهذا جعل له شرطين احدهما ما يقتضي القصاص في الدعوي والثاني المكافاة في القتل وشبهوا القتل بها باليمين المراودة في استحقاق ما ادعي به وقال الكوفيون والشافعي في اصح------ قوليه---------- لا يجب بها القصاص وانما تجب الدية وروي عن الصديق والفاروق وابن عباس ومعاوية وال-------------------------حسن البصري والشعبي والنخعي وعثمان البتي والحسن بن صالح واسحاق واستدل -----------------لذلك بقوله عليه الصلاة والسلامفي الصحيح اما ان يدوا صاحبكم واما ان يءذنوا بحرب فانه يدل علي ان المستحق دية لا قود ولانه لم يتعرض للقصاص لكن الاستدلال بقوله عليه ال---صلاة والسلامفيما مضي فيدفع برمته اقوي من الاستدلال بقوله وتستحقون دم صاحبكم لان قولنا يدفع برمته مستعمل في دفع القاتل للاولياء للقتل -و لو ان الواجب الدية لب-عد استعمال هذا اللفظ فيها وهو----- في استعماله في تسليم القاتل اظهر والاستدلال بقوله دم صاحبكم كما ثبت في الصحيح من رواية الكتاب تستحقون قاتلكم او صاحبكم لان هذا اللفظ الاخير لابد فيه من اضمار فيحتمل ان يضمر دية صاحبكم اضمارا ظاهرا وانما بعد التصريح بالدم فيحتاج الي تاويل اللفظ- باضمار بدل دم صاحبكم والاضمار علي خلاف الاصل ولو احتيج الي الاضمار لكان---------------- حمله علي ما يقتضي اراقة الدم اقرب والمسالة مستشنعة عند المخالفين لهذا المذهب او بعضهم فربما اشار بعضهم الي احتمال ان يكون المراد بقوله دم صاحبكم هو القتيل لا-	1548	-1764148804083643884	886	1519.5	713	1274	69.54473876953125	141	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0961	false	6604070745034334349	110	235	584	1251	1569	300	المقتول في حياته دمي عند فلان وهو قتلني او ضربني وان لم يكن به اثر- وفعل بي هذا من انفاذ مقاتلي او جرحني ولا يشترط ذكر القتل عمدا عند فقهاء الامصار جميعهم والعلماء كافة واشترط ذلك جميعه الليث ومالك وادعي مالك انه مما اجمع عليه الاءمة قديما وحديثا ورد ذلك--- القاضي عياض وقال لم يقل بهذا احد غيرهم-------------ا ولا روي الا عنهما و---------------------------لم ير احد غيرهما في---ه قسامة الرابعة لا يشترط وجود الدم ولا جراحة عند الشافعي واصحابه قالوا لان القتل قد يحصل بالخنق وعصر الخصية والقبض علي مجري النفس فيقوم اثرها مقام الجراحة واشترط بعض المالكية وجود الاثر والجرح فيه---------- واحتج ما-------لك بقصة بني اسراءيل علي عدم الاشتراط في قوله تعالي فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحي الله الموتي البقرة قالوا فاحيي الرجل فاخبر بقاتله	961	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1549	true	6702938940015136388	171	266	945	1438	1638	300	المقتول في حياته دمي عند فلان وهو قتلني او ضربني وان لم يكن به اثرا وفعل بي هذا من انفاذ مقاتلي او جرحني وي--------ذكر العمد فهذا موجب للقسامة عند مالك و---------------------------------الليث------ وادعي مالك انه مما اجمع عليه الاءمة -------حديثا وقديما قال القاضي و---------لم يقل بهذا من فقهاء الامصار غيرهما ولا روي عن غيرهما وخالفا في ذلك العلماء كافة فلم ير احد غيرهما في هذا قسامة واش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط بعض المالكية وجود الاثر والجرح في كونه قسامة واحتج مالك في ذلك بقصة بني اسراءيل و-------------------قوله تعالي فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحي الله الموتي قا-------لوا فح--ي الرجل واخبر بقاتله	1549	-1764148804083643884	368	569.5	292	731	50.34199905395508	59	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0962	false	-4144276260097151442	14	109	68	546	1534	300	الخامسة اذا شهد عدلان بالجرح فعاش بعده اياما ثم مات قبل ان يفيق منه لا يكون قسامة بل يجب القصاص في ذلك عند الشافعي وابي حنيفة وقال مالك والليث هو لوث السادسة اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------وجد المتهم عند المقتول او قريبا منه او اتيا من جهته ومعه الة القتل وعليه اثره من لطخ دم وغيره وليس هناك سبع ولا غيره مما يمكن احالة القتل عليه او تفرق جماعة عن قتيل فهذا لوث موجب للقسامة عند مالك والشافعي وكذا لو ا---قتتل طاءفتان ف-وجد بينهما قتيل ففيه القسامة عند مالك والشافعي واحمد واسحاق وعن مالك رواية انه لا قسامة	962	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1550	true	1763662312911918919	201	300	1020	1520	1520	300	الثالثة اذا شهد عدلان بالجرح فعاش بعده اياما ثم مات قبل ان يفيق منه -----------------------------------------------------------قال مالك والليث هو لوث ا-----ي اذا لم ينفذ مقاتله عند مالك وقال الشافعي وابو حنيفة لا قسامة هنا بل يجب القصاص بشهادة العدلين الرابعة يوجد المتهم عند المقتول او قريبا منه او ات-- من جهته ومعه الة القتل وعليه اثر- من لطخ دم وغيره وليس هناك سبع ولا غيره مما يمكن احالة القتل عليه او تفرق جماعة عن قتيل فهذا لوث موجب للقسامة عند مالك والشافعي الخامسة ان تقتتل طاءفتان فيوجد بينهما قتيل ففيه القسامة عند مالك والشافعي------------- وعن مالك رواية انه لا قسامة-	1550	-1764148804083643884	387	691.5	308	581	66.60929107666016	69	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0962	false	-4144276260097151442	109	300	546	1534	1534	300	بل فيه دية علي الطاءفة الاخري ان كان من الطاءفتين وان كان من غيرهما فعلي الطاءفتين ديته فلو وج-----------------------------------------------------------------------------د الميت في زحمة الناس قال الشافعي تثبت فيه القسامة وتجب بها الدية وقال مالك هو هدر وقال الثوري واسحاق تجب ديته في بيت المال وروي مثله عن عمر وعلي رضي الله عنهما ولو وجد في محلة اقوم او قبيلتهم او مسجدهم فقال مالك والليث والشافعي واحمد وداود وغيرهم لا تثبت بمجرد هذا قسامة بل القتيل هدر لانه قد يقتل الرجل الرجل ويلقيه في محلة طاءفة لينسب ---الي---هم--- قال الشافعي الا ان يكون في محلة ا----------------عداءه لا يخالطهم غيرهم فيكون كالقضية التي جرت بخيبر فحكم النبي صلي الله عليه و--سلم بالقسامة لورثة القتيل لما كان بين الانصار وبين اليهود من العداوة ولم يكن هناك سواهم وعند احمد نحو قول الشافعي وق---------------------------ال ابو حنيفة والثوري ومعظم الكوفيين وجود القتيل في المحلة والقرية توجب القسامة ولا تجب- القسامة------ في شء من الصور عندهم الا هن--ا لانها عندهم هي الصورة التي حكم---- النبي صلي الله عليه وسلم فيها بالقسامة ولا قسامة عندهم الا اذا وجد القتيل وبه اثر قالوا فان وجد القتيل في مسجد خلف اهل المحلة -وجبت الدية في بيت المال وذلك اذا ادعوا علي-	962	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1551	true	-6152174713185951392	0	212	0	1115	1593	300	بل فيه دية علي الطاءفة الاخري ان كان من الطاءفتين وان كان من غيرهما فعلي الطاءفتين ديته وقال احمد واسحاق ديته علي الفءة المنازعة فان عينوا رجلا ففيه القسامة السادسة ان يوجد الميت في زحمة الناس قال الشافعي تثبت فيه القسامة وتجب بها الدية وقال مالك هو هدر وقال الثوري واسحاق تجب ديته في بيت المال وروي مثله عن عمر وعلي السابعة ان ي-------وجد في محلة -قوم او قبيلتهم او مسجدهم فقال مالك والليث والشافعي واحمد وداود وغيرهم لا تثبت بمجرد هذا قسامة بل القتيل هدر لانه لا يقتل الرجل الرجل ويلقيه في محلة طاءفة لي-ست لهم ليلطخهم به قال الشافعي الا ان يكون في محلة او قرية صغيرة لا عداية لا يساكنهم غيرهم فيكون كالقصة ا-لتي جرت بخيبر فحكم عل-----يه ال---صلاة والسلامبالقسامة لورثة القتيل لما كان بين الانصار وبين اليهود من العداوة ولم يكن هناك سواهم وعن ا-حمد نحو قول الشافعي وتاوله بعضهم علي مذهب مالك وقال ابو حنيفة والثوري ومعظم الكوفيين وجود القتيل في المحلة والقرية يوجب القسامة ولا تثبت القسامة عندهم في شء من الصور السبعة الا بهذا لانها عندهم في الصورة التي حكم بها النبي صلي الله عليه وسلم فيها بالقسامة ولا قسامة عندهم الا اذا وجد القتيل وبه اثر قالوا فان وجد القتيل في مسجد حلف اهل المحلة ووجبت الدية في بيت المال وذلك اذا ادعوا علي	1551	-1764148804083643884	911	1664.0	733	1134	80.33509826660156	160	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0963	false	-2650310110961828723	0	55	0	300	1652	300	اهل المحلة وقال الاوزاعي وجود القتيل في المحلة يوجب القسامة وان لم يكن عليه اثر ونحوه عن داود والله اعلم ومنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتراط وجود الدم في ايجاب القسامة صريحا والجراحة ظاهرا وقد ذكرنا الاختلاف فيه وان الشافعية لا يقولون بذلك وان غيرهم يقولون به لوجود عبد الله بن سهل يتشحط في دمه قت-----------------يلا- والحكم بالقسامة بسببه	963	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1551	true	-6152174713185951392	212	279	1115	1481	1593	300	اهل المحلة وقال الاوزاعي وجود القتيل في المحلة يوجب القسامة وان لم يكن عليه اثر ونحوه عن داود وقال لا اقضي بالقسامة في شء الا في الدعوي في العمد دون الخطا علي اهل القرية الكبيرة او المدينة وهم اعداء المقتول الثاني من احكام الحديث اشتراط وجود الدم في ايجاب القسامة صريحا والجراحة ظاهرا----------------------------------------------------------------------- لوجود عبد الله بن سهل يتخبط في دمه قتيلا وحكمه عليه الصلاة والسلامبالقسامة بسببه	1551	-1764148804083643884	209	366.5	170	437	47.826087951660156	34	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0961	false	6604070745034334349	191	300	997	1569	1569	300	قد يحصل بالخنق وعصر الخصية والقبض علي مجري النفس فيقوم اثره-ا مقام الجراحة واشترط بعض المالكية وجود الاثر والجرح فيه واحتج مالك بقصة بني اسراءيل علي عدم الاشتراط في قوله تعالي فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحي الله الموتي البقرة قالوا فاحيي الرجل فاخبر بقاتله فلو اشترط ذلك لم يحتج الي قوله واحياءه والجواب عن هذا من وجهين احدهما ان هذا شرع من قبلنا ورد شرعنا بحكم غيره الثاني ان ذلك اجراه الله تعالي اية لهم لما ادارءوا في قتل النفس للحجة عليهم لا لبيان الحكم الشرعي وقال ابو حنيفة ان لم يكن جراحة ولا دم فلا قسامة وان وجدت الجراحة ثبتت القسامة وان وجد الدم دون الجراحة فان خرج-	961	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1552	true	-2951062746274254965	0	35	0	180	1628	300	قد يحصل بالخنق وعصر الخصية والقبض علي مجري النفس فيقوم اثرهما مقام الجراحة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة ان لم تكن جراحة ولا دم فلا قسامة وان وجدت الجراحة ثبتت القسامة وان وجد الدم دونها------ فان خرج	1552	-1764148804083643884	176	316.5	142	574	30.66202163696289	31	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0963	false	-2650310110961828723	56	215	306	1168	1652	300	فضيلة الس-ن عند التساوي في الفضاءل وله نظاءر تقدم بها في الامامة وفي ولاية النكاح ندبا وغير ذلك ومنها البداءة في القسامة بيمين المدعي وهو مذهب اهل الحجاز ونقل عن ابي حنيفة خلافه وهو مخالف لما اقتضاه الحديث وقدم المدعي --هنا باليمين---- خلافا لساءر الخصومات فانه صلي الله عليه وسلم قال البينة علي المدعي واليمين علي من انكر لما انضاف الي دعواه من شهادة اللوث مع عظم قدر الدماء وكل و------------------احد من هذين المعنيين جزء علة لا علة مستقلة ومنها ان---------------------- الايمان في القسامة المستحقة خمسون يمينا والحكمة في تعددها ان تصديق المدعي علي خلاف الظاهر----- بالعدد ولتعظيم شان الدم فلو كانت الدعوي في غير محل اللوث وتوجهت اليمين علي المدعي عليه فهل تجب--- خمسين يمينا فيه قولان للشافعي رحمه الله ومنها ان الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي في محل القسامة اذا نكل غلظت اليمين بالتعداد علي المدعي عليه------------------------------ لقوله صلي الله عليه وسل----------م فتبرءكم يهود بخمسين يمينا وفي هذه -------------------------------------------------------------------------المسالة طريقان للشافعي احدهما اجراء قولين لان نكوله يبطل اللوث وكانه لا لوث	963	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1552	true	-2951062746274254965	72	245	366	1331	1628	300	فضيلة السنن عند التساوي في الفضاءل وقد سلف واضحا الرابع---------------------------------------------- البداءة في القسامة بيمين المدعي وهو مذهب اهل الحجاز ونقل عن ابي حنيفة خلافه وهو مخالف لما اقتضاه الحديث وقدم المدعي هاهنا باليمين علي خلاف قياس ال--خصوماتب-------------------------------------------------------------------ما انضاف الي دعواه من شهادة اللوث مع عظم قدر الدماء ولينبه علي انه ليس كل واحد من هذين المعنيين ب----------علة مستقلة بل كل واحد جزء علة الخامس تعدد الايمان في القسامة وانها--- خمسون------ والحكمة في تعددها ان تصديق المدعي علي خلاف الظاهر فاكد بالعدد -لتعظيم شان الدم فلو كانت الدعوي في غير محل اللوث وتوجهت اليمين علي المدعي عليه ففي تعددها خمسين---------- قولان للشافعي اظهرها نعم لتعظيم شان الدم ونقل مقابله عن ابي حنيفة لانها يمين في جانب المدعي عليه لقطع الخصومة فلا تغلظ بالعدد كساءر الدعاوي السادس ان المدعي في محل القسامة اذا نكل غلظت اليمين فالتعداد علي المدعي عليه وهو اصح الطريقين عند الشافعية ل---------قوله عليه الصلاة والسلام فتبرءكم يهود بخمسين يمينا جعل ايمان المدعي عليهم بعد ايمان المدعين والطريق الثاني طرد القولين المذكورين في المسالة قبلها---------------------------- لان نكوله يبطل اللوث فكانه لا لوث	1552	-1764148804083643884	595	939.5	481	1147	51.874454498291016	93	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0964	false	-7683926279759340352	206	300	1108	1580	1580	300	ان القسامة انما تكون علي واحد لقوله صلي الله عليه وسل----------م يقسم خمسون منكم علي رجل منهم وبهذا قال مالك واحمد وق------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اشهب وغيره يحلف الاولياء علي ما شاءوا ولا يقتلون الا واحدا وقال الشافعي ان ادعوا علي جماعة حلفوا عليهم وتثبت عليهم الدية علي الصحيح عند الشافعي وعلي قول يجب القصاص عليهم وهو قول المغيرة بن عبد الرحمن من اصحاب مالك فانه لو قتل اكثر من واحد لم يتعين ان يقسم علي واحد منهم قال وان حلفوا علي واحد استحقوا عليه وحده ومنها ان-- لو تعدد المدعون في محل القسامة حلف كل واحد-	964	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1553	true	-3208637475159521503	12	104	62	534	1557	300	ان القسامة انما تكون علي واحد لقو---------له عليه الصلاة والسلام يقسم خمسون منكم علي رجل منهم وبه --قال مالك واحمد لانه لو قتل اكثر من واحد لم يتعين ان يقسم علي واحد منهم وخالف فيه المغيرة بن عبد الرحمن من اصحاب مالك وقال اشهب وغيره يحلف الاولياء علي ما شاءوا ولا يقتلون الا واحدا وقال الشافعي ان ادعوا علي جماعة حلفوا عليهم وثبتت عليهم الدية علي الصحيح عند الشافعي وعلي قول يجب القصاص عليهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حلفوا علي واحد استحقوا عليه وحده العاشر انه لو تعدد المدعون في محل القسامة حلف كل واحد	1553	-1764148804083643884	340	616.5	274	587	57.921634674072266	61	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0965	false	4526068610756204436	0	194	0	1027	1593	300	منهم خمسين يمينا لقوله صلي- الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم ومعناه يقسم كل واحد من الخمسين القسم المشروع في ذلك وهو خمسون يمينا وقد نقل --عن الشافعي رحمه الله تعاليفي كيفية ايمانهم قولان احدهما ما ذكرنا والثاني ان الجميع يحلفون خمسين يمينا وت-----------------------وزع الايمان عليهم وان وقع --كسر تمم فلو كان الوارث اثنين مثلا حلف كل واحد خمسة وعشرين يمينا وان اقتضي التوزيع كسرا في صورة اخري كما اذا كانوا ثلاثة كملنا الكسر فيحلف كل واحد سبعة عشر يمينا ثم الحالفون هم ورثة الدم فلا يحلف غيرهم من الاقارب -سواء كان الوارثون ذكورا او اناثا وسواء كان القتل عمدا او خطا وهذا هو مذهب الشافعي وبه قال ابو ثور وابن المنذر ووافق مالك فيما اذا كان القتل خطا اما اذا كان عمدا فقال فيحلف الاقارب خمسين يمينا فلو كان المدعون اكثر من خمسين لم يحلف منهم الا خمسون وهو ظاهر الحديث قال مالك ولا يحلف النساء ولا الصبيان ووافقه ربيعة والليث والاوزاعي واحمد وداود واهل الظاهر واحتج الشافعي بقوله صلي الله عليه وسلم اتحلفون خمسين يمينا فتستحقون---------- صاحبكم فجعل الحالف هو المستحق للدية او القصاص ومعلوم ان غير الوارث لا يستحق شيءا فدل علي ان المراد حلف من يستحق الدية	965	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1553	true	-3208637475159521503	104	242	534	1272	1557	300	منهم خمسين يمينا لقوله عليه الصلاة والسلام يقسم خمسون منكم علي رجل منهم ومعناه يقسم كل واحد من الخمسين القسم المشروع في ذلك وهو خمسون يمينا وهو احد قولي الشافعي واصحهما انها -------------------------------------------------------------------------------توزع عليهم بحسب الارث ويو----------------------زع الكسر---- فلو كان الوارث ثلاثة مثلا حلف كل و----------------------------------------------------------------------------------------------------احد سبعة عشر------ ثم الحالفون هم ورثة الدم فلا يحلف غيرهم من الاقارب وسواء كان الوارث-- ذك-را ام ان-ثي وسواء كان القتل عمدا ام خطا وهذا--- مذهب الشافعي وبه قال ابو ثور وابن المنذر ووافق مالك فيما اذا كان القتل خطا اما اذا كان عمدا فقال -يحلف الاقارب خمسين يمينا ------------------------------------------------------------------------------ولا يحلف النساء ولا الصبيان ووافقه ربيعة والليث والاوزاعي واحمد وداود واهل الظاهر واحتج الشافعي بقوله------------------- اتحلفون و------------تستحقون قاتلكم او صاحبكم فجعل الحالف هو المستحق للدية او القصاص ومعلوم ان غير الوارث لا يستحق شيءا فدل علي ان المراد حلف من يستحق الدية	1553	-1764148804083643884	657	1120.0	528	1066	61.63227081298828	108	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0965	false	4526068610756204436	196	300	1036	1593	1593	300	القسامة انما تجري في قتل الحر فلو كان المقتول عبدا فهل تجري فيه القسامة في---------------------------------------------ه قولان للشافعي ماخذهما شرف الحرية او الدماء فمن نظر الي شرف الحرية لم يعده الي العبد ومن نظر الي الاحتياط للدماء عداه حيث انه يشمل الحر والعبد ومنها ان القسامة تجري في قتل النفس الكاملة لظاهر الحديث وهل تجري فيما دون النفس من الاطراف والجراحات قال المالكية لا وعند---- الشافعية قولان منشءهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان وصف كونها نفسا له اثر ام لا وكون---- الحكم بالقسامة علي خلاف القياس يقوي الاقتصار علي مورده ومنها جوا-----ز الحكم علي الغاءب وسماع الدعوي في الدماء من غير حضور الخصم ومنها جوا--------------------ز اليمين بالظن الراجح وان-	965	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1554	true	5774399458253891044	1	115	6	608	1601	300	القس----------------------------------------------------------------امة في قتل الحر فان الحديث ورد به وفي الحاق العبد به قولان للشافعي ماخذهما شرف الحرية او الدماء والاصح نعم ونقل عن ابي حنيفة ايضا الثالث عشر جريانها في ال------------------------------------------------------------------------نفس الكاملة------------- وهل يجري فيما دون النفس من الاطراف والجراحات -مذهب مالك-- لا وفي مذهب الشافعي- قولان كما حكاه الشيخ تقي الدين والذي نعرفه من مذهبه الجزم في الطرف والجراحات كمذهب مالك وحكي الروياني وجها في الاطراف وغلط قاءله ومنشا الخلاف ان وصف كونها نفسا له اثر ام لا وكون هذا الحكم ---------علي خلاف القياس يقوي الاقتصار علي مورده الرابع عشر جواز الحكم علي الغاءب وسماع الدعوي في الدماء من غير حضور الخصم وقد سلف ما فيه الخامس عشر جواز اليمين بالظن الراجح وان	1554	-1764148804083643884	310	460.0	247	764	40.5759162902832	48	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0966	false	4545061699577384328	5	98	28	540	1618	300	ان الحكم بين المسلم والكافر يكون بحكم الاسلام ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نظر الامام في المصالح العامة والاهتمام باصلاح ذات البين والله اعلم ومنها جواز دفع الدية الي اولياء المقتول من بيت المال ويجعل قول الراوي فوداه من عنده محمولا علي بيت المال المعد -لمصالح المسلمين مع احتمال انها من خالص ماله صلي الله عليه وسل----------م واستدل به الامام ابو اسحاق المروزي من الشافعية علي جواز صرفها من ابل الزكا-------------------------------------------------ة وجعل بعض العلماء ذكر ابل الصدقة غلطا من الرواة حيث انها مستحقه لاصناف الزكاة وحمله --جمهور الشافعية ع---------لي انه اشتراها من اصل الصدقات بعد ان ملكوها	966	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1554	true	5774399458253891044	138	297	728	1589	1601	300	ان الحكم بين المسلم والكافر يكون بحكم الاسلام في الاحتساب بيمينه والاكتفاء بها وان يمين المشرك مسموعة علي المسلمين كيمين المسلم عليه قال الشيخ تقي الدين ومن نقل من الناس عن مالك ان ايمانهم لا تسمع علي المسلمين كشهادتهم فقد اخطا قطعا في هذا الاطلاق بل هو خلاف الاجماع الذي لا يعرف غيره لانه في الخصومات اذا اقتضت توجيه اليمين علي المدعي عليه حلف وان كان كافرا السابع عشر نظر الامام في المصالح العامة والاهتمام باصلاح ذات البين الثامن عشر ج------واز دفع الدية الي اولياء المقتول من بيت المال ويجعل قول الراوي فوداه من عنده -----اي من بيت المال المعد للمصالح--------- مع احتمال انها من خالص ما---------له عليه الصلاة والسلام واستدل به الامام ابو اسحاق المروزي من اصحابنا--علي جواز صرفها من ابل الزكاة اي ويجوز صرفها في مثل هذا لانه من المصالح العامة وجعل بعضهم------ ذكر ابل الصدقة غلطا من الرواة لان---ها مستحقة لاصناف الزكاة وحمله الجمهور من اصحابنا وغيرهم علي انه اشتراها من اهل الصدقات بعد ان ملكوها	1554	-1764148804083643884	429	727.0	346	901	47.61376190185547	68	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0966	false	4545061699577384328	100	148	551	790	1618	300	AUTO الحديث الرابع عن ---انس بن مالك رضي الله عنه ان جارية وجد راسها مرضوخا بين حجرين فقيل من فعل هذا بك فلان فلان حتي ذكر يهودي فاومات براسها فاخذ اليهودي فاعترف فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرض راسه بين حجرين ولمسلم والنساءي عن انس	966	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1555	true	-5174240049113401658	251	299	1354	1592	1594	300	AUTO الحديث الرابع 68 عن انس بن مالك رضي الله عنه ان جارية وجد راسها مرضوضا بين حجرين فقيل من فعل هذا بك فلان فلان حتي ذكر يهودي فاومات براسها فاخذ اليهودي فاعترف فامر النبي---- صلي الله عليه وسلم ان يرض راسه بين حجرين ولمسلم والنساءي عن انس	1555	-1764148804083643884	227	441.0	180	242	93.80165100097656	44	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0966	false	4545061699577384328	232	300	1247	1618	1618	300	جرحك لفاءدة تعرف الجارح من بين المتهمين ليطالب فان اقر ثبت عليه القتل كما جري لليهودي من اخذه واعترافه فلو انكر فالقول قوله مع يمينه ولا يلزمه شء بمجرد قول المجروح ---وهو قول جمهور العلماء وقال مالك يثبت القتل بمجرد قول المجروح علي المتهم تعلقا بهذا الحديث وهو تعلق باطل فان اليهودي لم يقتل الا باعترافه لا بمجرد قول المجروح ومنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوصل الي معرفة القاتل بتعديد الاشخاص عليه-	966	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1557	true	-5341277072276234145	0	142	0	737	1592	300	جرحك لفاءدة تعرف الجارح من بين المتهمين ليطالب فان اقر ثبت عليه القتل كما جري لليهودي من اخذه واعترافه فلو انكر فالقول قوله مع يمينه ولا يلزمه--- بمجرد قول المجروح شء وهو قول جمهور العلماء وقال مالك يثبت القتل بمجرد قول المجروح علي المتهم تعلقا بهذا الحديث وهو غريب فا-----ن اليهودي لم يقتل الا باعترافه لا بمجرد قول المجروح لا جرم قال النووي انه تعلق باطل ورايت من المالكية من يشنع هذا علي النووي ويقول ليس هذا مذهب مالك وانما مذهبه انه لوث وغفل هذا المعترض المتحايل عن مذهبه ان اللوث موجب القصاص وذكر القاضي ابو عبد الله بن المرابط انه كان في اول الاسلام قبول قول القتيل وان هذا معني الحديث وان ما جاء من اعترافه انما جاء من رواية قتادة ولم يقلده غيره وهذا مما عد عليه وفيما ذكره نظر لا يخفي الرابع التوصل الي معرفة القاتل بتعديد الاشخاص عليه	1557	-1764148804083643884	353	627.0	288	745	47.38254928588867	62	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0967	false	-4998910978038631982	0	146	0	789	1607	300	لقصد معرفة الحق ودفع الريبة فيه ومنها- ان الاشارة بالراس ونحوه في ذلك قاءمة مقام النطق ومنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوب القصاص بالقتل بالمثقل عمدا وهو ظاهر من الحديث وقوي في المعني حيث انه- صيانة للدماء من الاهدار وهو مطلوب الشرع والقتل بالمثقل كالقتل بالمحدد في ازهاق الارواح فلو لم يجب القصاص بالقتل بالمثقل لادي ذلك الي ايجاد القتل به ذريعة الي اهدار القصاص وهو خلاف المقصود من حفظ الدماء وبهذا قال مالك والشافعي واحمد وجمهور العلماء وقال ابو حنيفة لا قصاص الا في القتل بم-حدد من حديد او حجر او خشب او كان معروفا بقتل الناس كالمنجنيق والالقاء في النار واختلفت الرواية عنه في مثقل الحديد كالدبوس واعتذر الحنفيون عن الحديث باعذار ضعيفة منها ان قتل اليهودي انما كان سياسة لا قصاصا قالوا فان اليهودي كان ساعيا في الارض ---فسادا وكان من عادته قتل الصغار بذلك------- وهذا كله مردود يقول انس رضي الله عنه في رواية مسلم والنساءي	967	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1557	true	-5341277072276234145	142	296	737	1571	1592	300	لقصد معرفة الحق ودفع الريبة فيه الخامس ان الاشارة بالراس ونحوه في ذلك قاءمة مقام النطق فانها نزلت منزلة دعواها قال القرطبي ومن قال من الرواة انها قالت نعم فانما عبر عما فهم عنها من الاشارة بالقول السادس وجوب القصاص بالم-------ثقل عمدا وهو ظاهر من الحديث وقوي في المعني ايضا فان صيانة الدماء من الاهدار---- مطلوب------ والقتل بالمثقل كالم-------حدد في ازهاق الارواح فلو لم يجب القصاص بالقتل بالمثقل لادي ذلك الي ان يتخذ------- ذريعة الي اهدار القصاص وهو خلاف المقصود من حفظ الدماء وبهذا قال مالك والشافعي واحمد وجمهور العلماء وقال ابو حنيفة لا قصاص الا في القتل المحدد من حديد او حجر او خشب او كان معروفا بقتل الناس كالمنجنيق والالقاء في النار واختلف عنه--------- في مثقل الحديد كالدبوس واعتذر الحنفيون عن الحديد باعذار ضعيفة منها ان قتل اليهودي انما كان سياسة لا قصاصا قالوا فانه ك-------ان ساعيا في الارض بالفساد- وكان من عادته قتل الصغار بذلك الطريق وهذا كله مردود برواية ------------------------------النساءي	1557	-1764148804083643884	673	1223.5	546	912	73.79386138916016	113	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0967	false	-4998910978038631982	158	271	853	1461	1607	300	لا تقال في القتل سياسة فان كانت الجناية شبه عمد بان قتل بما لا يقصد به القتل غالبا فتعمد القتل به كالعصا والسوط واللطمة والقضيب والبندقة ونحو ذلك فقال جماهير العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم من اءمة المذاهب وغيرهم كالشافعي وابي حنيفة والاوزاعي والثوري واحمد واسحاق وابي ثور لا قصاص فيه وقال مالك والليث يجب فيها القود ومنها- اعتبار المماثلة في استيفاء القصاص بالقتل بالمثقل فيقتل علي الصفة التي قتل فان قتل بالسيف قتل هو بسيف وان قتل ب-------حجر او خشب او نحوهما قتل بمثله لان اليهودي رضخها فرضخ هو وهذا هو مذهب الشافعي ومالك فان اختار الوالي العدول الي السيف فله ذلك وقال ابو حنيفة لا قود------------------------------ الا في ال-------قتل بالسيف	967	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1558	true	5927790378430258045	1	119	5	641	1582	300	لا يقال في القتل سياسة فان كانت الجناية شبه عمد فان قتل بما لا يقصد به القتل غالبا فتعمد القتل به كالعصا والسوط واللطمة والقضيب والبندقة ونحو ذلك فقال جماهير العلماء من الصحابة والتابعين فعن بعدهم من اءمة المذاهب وغيرهم كالشافعي وابي حنيفة والاوزاعي والثوري واحمد واسحاق وابي ثور لا قصاص فيه وقال مالك والليث يجب فيه- القود السابع اعتبار المماثلة في استيفاء القصاص بالقتل بالمثقل فيقتل علي الصفة التي قتل فان قتل بالسيف قتل به----- وان قتل بخشب او حجر------- او نحوهما قتل بمثله لان اليهودي رضخها فرضخ هو وهذا--- مذهب الشافعي ومالك فان اختار الول-ي العدول الي السيف فله ذلك وقال ابو حنيفة لا قود الا بالسيف قال ابن رشد في مقدماته في القسامة يقتل بالسيف	1558	-1764148804083643884	577	1096.0	469	653	88.36141204833984	98	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0968	false	-3701312467746624925	53	197	273	974	1476	300	AUTO الحديث الخامس--- عن ابي هريرة رضي الله عنهق-ال لما فتح الله------ علي رسوله صلي الله عليه وسلم مكة قتلت هذيل رجلا من بني ليث بقتيل كان لهم في الجاهلية فقام النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان الله عز وجلقد حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين وانها لا تحل لاحد كان قبلي وانها لا تحل لاحد بعدي وانما احلت لي ساعة من نهار وانها ساعتي هذه حرام لا يعضد شجرها ولا يختلي--------------- شوكها ولا يلتقط ساقطتها الا لمنشد ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يقتل واما ان يفدي فقام رجل من اهل اليمن يقال له ابو شاه فقال يا رسول الله اكتبوا لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكتبوا لابي شاه ثم قام العباس فقال يا رسول الله الا الاذخر فانا نجعله في بيوتنا وقبورنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا الاذخر تقدم الكلام	968	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1559	true	-3276248664360643336	109	257	553	1269	1497	300	AUTO الحديث الخامس 68 عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما فتح الله تعالي علي رسوله صلي الله عليه وسلم مكة قتلت هذيل رجلا من بني ليث بقتيل كان لهم في الجاهلية فقام النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان الله تعالي قد حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين وانها لم تحل لاحد كان قبلي و-----لا تحل لاحد بعدي وانما احلت لي ساعة من نهار وانها ساعتي هذه حرام لا يعضد شجرها ولا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها ولا تلتقط ساقطتها الا لمنشد ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يقتل واما ان يفدي فقام رجل من اهل اليمن يقال له ابو شاه فقال يا رسول الله اكتبوا لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكتبوا لابي شاه ثم قام العباس فقال يا رسول الله الا الاذخر فانا نجعله في بيوتنا وقبورنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا الاذخر----- الكلام	1559	-1764148804083643884	682	1313.5	541	726	93.93939208984375	137	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0969	false	1309278495758178825	107	151	557	762	1555	300	ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يقتل واما ان يفدي معناه ان ولي المقتول بالخيار ان شاء قتل القاتل وان شاء اخذ فداءه وهي الدية وقوله فقام رجل من اهل اليمن يقال له ابو شاه فقال يا رسول الله اكتبوا لي	969	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1559	true	-3276248664360643336	195	223	971	1095	1497	300	ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يقتل واما ان يفدي--------------------------------------------------------------------------------- فقام رجل من اهل اليمن يقال له ابو شاه فقال يا رسول الله اكتبوا لي	1559	-1764148804083643884	124	236.0	96	205	60.4878044128418	27	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0969	false	1309278495758178825	211	300	1075	1555	1555	300	منها---- تذكير الناس في المجامع والفتوحات بايام الله تعالي وما من به فيها من الايات البينات وتعليمهم الاحكام الشرعيات ومنها استدلال بعضهم بقوله صلي الله عليه وسلم وسلط عليها رسو----------------------------------------له والمءمنين علي ان فتح مكة كان عنوة وقد تقدم ذلك والكلام عليه ومنها-------------------------------------------------------------------------------------- ان ولي القتيل بالخيار بين اخذ الدية وبين القتل وان له اجبار الجاني علي اي الامرين شاء ولي القتيل وبه قال سعيد بن المسيب وابن سيرين والشافعي واصحابه واحمد واسحاق وابو ثور وقال مالك ليس للولي الا القتل او العفو وليس له الدية الا برضا الجاني-	969	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1561	true	7555839595112876242	43	146	228	755	1538	300	---الاول تذكير الناس في المجامع والفتوح بما من ا-لله تعالي به وفي صحيح مسلم انه خطب ب------------------------------------------------------------------ه علي راحلته الثاني ان مكة فتحت عنوة فان التسليط الذي وقع لرسول الله والمءمنين مقابل بالحبس الذي وقع للفيل وهو الحبس عن القتال وقد سلف هناك ما فيه الثالث حرمة مكة زادها الله شرفا وقد سلف هناك الخلاف في القتال فيها الرابع ان ولي القتيل بالخيار بين اخذ الدية وبين القتل وان له اجبار الجاني علي اي الامرين شاء----------- وبه قال سعيد بن المسيب وابن سيرين والشافعي واصحابه واحمد واسحاق وابو ثور وقال مالك ليس له ---الا القتل او العفو وليس له الدية الا برضا الجاني	1561	-1764148804083643884	292	477.0	235	611	47.79050827026367	49	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0970	false	226179779076284686	43	222	233	1157	1528	300	عفو الولي عن القصاص ان قلنا ان الواجب احد الامرين يسقط القصاص وتثبت الدية وان قلنا الواجب القصاص بعينه لم يجب قصاص ولا دية ------------------------------------------------------------------------------------ويحمل الحديث علي قتل العمد حيث انه لا يجب القصاص في غير العمد الصورة الثانية موت القاتل فعلي قول التخيير ياخذ الدية او علي قول التعيين تسقط الدية ومنها الاذن في كتابة العلم غير القران وقد ورد في الصحيح حديث علي رضي الله عنه ما عندنا الا ما في هذه الصحيفة وحديث ابي هريرة رضي الله عنه كان عبد الله بن عمرو يكتب ولا اكتب وجاءت احاديث في النهي عن كتابة غير القران عمل بها---- السلف------------------------------------------------------------------------------------- واكثرهم علي جوازها ثم وقع بعد ذلك اجماع الامة علي استحبابها واجابوا عن حديث النهي بجوابين احدهما انها منسوخة لان النهي كان خوفا من اختلاط غير القران به فلما اشتهر وامنت مفسدة الاختلاط وقع الاذن فيها والثاني ---انه نهي تنزيه لمن وثق بحفظه وخيف اتكاله علي الكتابة فاما من لم يشق بحفظه فانه- تستحب له الكتابة والاذن محمو-----------------------------------------------------------------------ل عليه والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO الحديث السادس--- عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه استشار الناس في املاص المراة فقال المغيرة	970	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1562	true	-341754620780445123	86	300	449	1553	1553	300	------عفي عن القصاص --وقلنا علي التخيير---------- يسقط القصاص وتثبت الدية وان قلنا علي قول التعيين ----لم يجب قصاص ولا دية وتبع فيه النووي فانه ذكره كذلك في شرحه لمسلم وليتامل مع ما ذكره الشيخ تقي الدين سادس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الاذن في كتابة العلم غير القران وقد ثبت في الصحيح حديث علي رضي الله عنه ما عندنا الا ما في هذه الصحيفة وحديث ابي هريرة -------------كان عبد الله بن عمرو يكتب ولا اكتب وجاءت احاديث في النهي عن كتابة غير القران عمل بها بعض السلف منها حديث لا تكتبوا عني شيءا الا القران ومن كتب علي شيءا غير القران فليمحه رواه مسلم واكثرهم علي جوازها ثم وقع بعد ذلك اجماع الامة علي استحبابها واجابوا عن ال-----نهي بجوابين احدهما انها منسوخة لان النهي كان خوفا من اختلاط غير القران به فلما اشتهر وامنت مفسدة الاختلاط وقع الاذن فيها ---ثانيهما انه نهي تنزيه لمن يثق بحفظه وخيف اتكاله علي الكتابة فاما من لم يثق بحفظه فانها مستحبة في حقه--- والاذن محمول عليه وقد عد تدوين العلم وكتابته من البدع الواجبة وادعي القرافي الاجماع عليه وعلله بان التبليغ لمن بعدنا من القرون واجب اجماعا ولا يتوصل اليه الا بالكتب لسوء الحفظ وقلة الضبط وما لا يتوصل الي الواجب الان فهو واجب AUTO الحديث السادس 68 عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه استشار الناس في املاص المراة فقال المغيرة-	1562	-1764148804083643884	676	1105.0	541	1300	52.0	120	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0970	false	226179779076284686	222	300	1157	1528	1528	300	شهدت النبي صلي الله عليه وسلم قضي فيه بغرة عبد او امة فقال لتاتين بمن يشهد معك فشهد معه محمد بن مسلمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما عمر و------------------------------المغيرة فتقدم ذكرهما و--------اما محمد بن مسلمة فهو حارثي انصاري اوسي كنيته ابو عبد الله ويقال ابو عبد الرحمن ويقال له ابو سعيد وهو حليف بني عبد الاشهل واسم ابي ابيه سلمة بن مالك بن عدي بن مجدعة بن حارثة بن الحارث بن الخزرج بن عمرو وهو النبيت بن مالك بن الاوس شهد محمد-	970	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1563	true	5922071504411704675	2	106	8	514	1483	300	شهدت النبي صلي الله عليه وسلم قضي فيه بغرة عبد او امة فقال لتاتين بمن يشهد معك فشهد معه محمد بن مسلمة املاص المراة ان تلقي جنينها ميتا الكلام عليه من وجوه وهو اصل في اثبات الغرة احدها في التعريف بالاسماء الواقعة فيه اما عمر بن الخطاب فسلف اول الكتاب واما المغيرة فسلف في باب مسح الخف واما محمد بن مسلمة فهو حارثي انصاري اوسي كنيته ابو عبد الله ويقال ابو عبد الرحمن ويقال ---ابو سعيد وهو حليف بني عبد الاشهل واسم جد-----ه سلمة بن مالك بن عدي بن مجدعة بن حارثة بن الحارث ----------بن عمرو وهو النبيت بن خالد بن الاوس شهد محمد	1563	-1764148804083643884	335	613.5	264	524	63.931297302246094	67	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0971	false	-3890780900296786946	82	247	432	1264	1549	300	الاملاص وهي بكسر الهمزة وهو جنين المراة يقال املصت به وازلقت به وامهلت به وكل----ه بمعني و----------------------هو اذا وضعته قبل اوانه وكل ما زلق من اليد فقد ملص بفتح الميم وكسر اللام-ملصا بفتحهما واملص ايضا لغتان واملصته انا هذا كلام اهل اللغة ووقع في صحيح مسلم ملاص المراة -----------وهو صحيح علي لغة ملص مثل لزم لزاما يقال ملص الشء اذا افلت والمراد به الجنين وقول المغيرة قضي فيه النبي صلي الله عليه وسلم بغرة عبد او امة وفي --------------------صحيح البخاري عن المغيرة بن شعبة قال قضي النبي صلي الله عليه وسلم بالغرة عبد او امة----------------------------------- اصل الغرة بياض في الوجه ق------ال ابو عمرو والمراد بالغرة الابيض------ خاصة فلا يجزء الاسود قال ولولا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------اراد بالغرة معني زاءدا علي شخص العبد والامة لما ذكرها ولاقتصر علي قوله عبد او امة ه-----------ذا قول ابن عمر -وهو خلاف ما اتفق عليه الفقهاء انه يجزء فيها البيضاء والسوداء ولا تتعين البيضاء قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجوهري -كانه عبر بالغرة عن الجسم كله كما قالوا -عتق رقبة	971	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1564	true	3721239400935249593	59	258	299	1331	1529	300	الاملاص---- بكسر الهمزة وهو جنين المراة يقال املصت به وازلقت به واسهلت به وحطات به بمعني كما نص عليه اهل اللغة وهو اذا وضعته قبل اوانه وكل ما زلق من اليد فقد ملص بفتح الميم وكسر اللام ملصا بفتحهما واملص ايضا لغتان واملصته انا ورواية------------------------- مسلم ملاص المراة بحذف الالف وهو صحيح علي لغة ملص مثل لزم لزاما يقال ملص الشء اذا قلت لكن المعروف في اللغة املاص بالهمز وهو ما ذكره الحميدي في جمعه------------------- وفي بعض نسخ هذا الكتاب تفسير الاملاص من كلام المصنف---- قال املاص المراة مصدر املصت وهو ان تلقي جنينها ميتا وانما سمي بذلك لانها تزلقه رابعها اصل الغرة ف-----ي الوجه ولهذا قال ابو عمرو -المراد بالغرة الابيض منهما خاصة ولا يجزي الاسود قال ولو-----------------لا ا-نه عليه الصلاة والسلاماراد بالغرة معني زاءدا علي محض العبد والامة لما ذكرها ولاقتصر علي قوله عبد او امة قال النووي هذا قول ابي عمرو وهو خلاف ما اتفق عليه الفقهاء انه يجزي فيها البيضاء والسوداء ولا تتعين البيضاء قال اهل اللغة الغرة عند العرب انفس الشء واطلقت هنا علي الانسان لان الله خلقه في احسن تقويم فهو من انفس المخلوقات قال تعالي ولقد كرمنا بني ادم الاية قال الجوهري وكانه عبر بالغرة عن الجسم كله كما قالوا اعتق رقبة	1564	-1764148804083643884	608	983.5	479	1108	54.8736457824707	99	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0971	false	-3890780900296786946	247	299	1264	1542	1549	300	وغرة--- منون وعبد او امة بدل منه وهو هكذا عند جميع الرواة واهل الفقه من المصنفين وغيرهم قال القاضي عياض رحمه الله تعالي---------------------------- ورواه بعضهم بالاضافة والاول اوجه واقيس وقال صاحب المطالع والصواب رواية التنوين وفيما يءيد ذلك رواية البخاري بالغرة عبد او امة واو في قوله او امة للتقسيم لا للشك	971	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1565	true	-6042381248935843134	0	48	0	245	1526	300	بغرة هو منون وعبد او امة بدل منه---- هكذا--------- الرواية كما قاله------------------------ القاضي وغيره ويءيده رواية البخاري قضي بالغرة عبد او امة ورواه بعضهم بالاضافة والاول اوجه واقيس واصوب لان الاضافة تكون من باب اضافة الشء الي نفسه وهي قليل---------------------------ة واو في قوله او امة للتقسيم لا للشك	1565	-1764148804083643884	133	160.5	103	309	43.04207229614258	20	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0972	false	-2241552211457272220	240	300	1236	1552	1552	300	احكام منها-- استشارة الامام في الاحكام اذا لم تكن معلومة له ومنها ان العلم الخاص معفو عنه عن الاءمة والكبار تعلمه فيتعلمونه ممن دونهم فالحكمة ضالة المءمن حيث وجدها التقطها ومنها- الرد علي من يغلو من المقلدين في انه اذا استدل عليه بحديث فيقول لو كان صحيحا لعلمه فلان مثلا فان ذلك اذا خفي علي اكابر الصحابة وجاز عليهم فهو-	972	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1565	true	-6042381248935843134	111	167	557	857	1526	300	احكامه الاول استشارة الامام في الاحكام اذا لم يعلمها الثاني------ ان العلم الخاص قد يخفي- عن الاكابر------------- فيتعلمونه ممن دونهم فالحكمة ضالة المءمن حيث وجدها التقطها الثالث الرد علي من يغلو من المقلدين في انه اذا استدل عليه بحديث فيقال لو كان صحيحا لعلمه فلان مثلا فان ذلك اذا خفي علي اكابر الصحابة وجاز عليهم فهو	1565	-1764148804083643884	262	457.0	210	320	81.875	47	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0973	false	-4822428458050531524	80	150	396	749	1497	300	ان دية الجنين غرة عبد او امة وهو اذا القته ميتا بسبب الجناية وهذا الحديث اصل في اثباتها واعتبر الفقهاء ان تكون قيمتها عشر دية الحر او نصف عشر دية الاب و----لا يش---------------------------ترط فيها ان تكون بيضاء ولا -------------سوداء بل ايهما دفع اجزا و-----------------------------------------------------------------------------------------------لا يجزء غيرهما م----------ن الحيوانات وحكي عن طاوس وعطاء ومجاهد انها تكون فرسا وقال---- داود------------ كل ما وقع عليه اسم الغرة يجزء وهذا المذهبان مخالفان لصريح الحديث	973	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1565	true	-6042381248935843134	171	263	879	1349	1526	300	ان دية الجنين غرة عبد او امة وهو اذا القته ميتا بسبب الجناية وهو اجماع------------------واعتبر الفقهاء ان يكون قيمتها عشر دية الام او نصف عشر دية الاب وقيل لا يشترط ذلك لاطلاق الخبر ولا يشترط فيها ان تكون بيضاء كما سلفبل تجزي السوداء ايضا قال مالك والحمر احب الي من السود فان غلب ممن اوسط السودان وقال الفاسي فان قلت الحمر بذلك البلد اخذ من السود ولا يجزي غير العبد والامة من الحيوانات وشذ طاو---وس وعطاء ومجاهد فقالوا لاجزاء الفرس وشذ داود فقال باجزاء كل ما وقع عليه اسم الغرة و---------------------------صريح الحديث	1565	-1764148804083643884	244	379.5	192	518	47.104248046875	40	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0973	false	-4822428458050531524	154	291	771	1452	1497	300	العلماء علي ان دية الجنين هي الغرة سواء كان الجنين ذكرا او انثي والحكمة في ذلك -انه قد يخفي فيكثر الن----زاع فيه فيضبطه صلي الله عليه وسلم بضابط يقطع النزاع ثم لا فرق بين ان يكون الجنين كامل الاعضاء ام ناقصها او كان مضغة تصور فيها خلق ادمي ففي كل ذلك الغرة بالاجماع ثم ال----غرة تكون لورثة الجنين علي مواريثهم الشرعية وهذا شخص يورث ولا يرث و-----------------------لا يعرف له نظير الا من بعضه حر وبعضه رقيق فانه لا يرث عند الشافعية وهل يورث فيه قولان للشافعي اصحهما يورث وهو مذهب جماهير العلماء وحكي القاضي عياض عن بعض العلماء ان الجنين كعضو من اعضاء الام فتكون ديته لها خاصة فلو ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل الجنين-------------------------- حيا ثم مات وجب فيه كمال الدية فان كان ذكرا وجب فيه م-ءة بعير وان كان انثي فخمسون وهذا مجمع عليه وسواء في هذا الخطا والعمد	973	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1566	true	-7964836996614325106	98	258	477	1280	1495	300	--------علي ان دية الجنين ما ذكر-- سواء كان الجنين ذكرا او انثي وانما كان كذلك لانه قد يخفي فيكثر فيه النزاع ف-----ضبطه الشارع------------ بضابط يقطعه وسواء كا-------------------------ن كامل الاعضاء ام ناقصها او كان مضغة تصور فيها خلق ادمي ففي كل ذلك الغرة بالاجماع الثالث الغرة تكون لورثة الجنين علي مواريثهم الشرعية وهذا شخص يورث ولا يرث قال النووي في شرح مسلم ولا يعرف له نظير الا من بعضه حر وبعضه رقيق فانه لا يرث عندنا------- وهل يورث فيه قولان-------- اصحهما يورث قلت ولا يخفي ان المعتق يورث ولا يرث وشذ فقال ان الجن-----------ين كعضو من اعضاء الام فتكون ديته لها خاصة حكاه القاضي عياض وقيل يشاركها فيها الاب وعن مالك انها للابوين اثلاثا فان انفرد احدهما فله وما اسلفناه هو مذهبنا ومذهب الجمهور رابعها هذا كله اذا انفصل الجنين ميتا كما اسلفته فان انفصل حيا ثم مات وجب فيه كمال الدية فان كان ذكرا وجب فيه ماءة بعير وان كان انثي فخمسون وهذا مجمع عليه وسواء في هذا الخطا والعمد	1566	-1764148804083643884	519	864.0	407	881	58.91032791137695	91	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0973	false	-4822428458050531524	7	79	32	390	1497	300	بعض من اعتبر العدد في الرواية وهو مذهب غير صحيح فانه قد ثبت قبول خبر الواحد العدل وهو قاطع بعدم اعتبار العدد فيها-------------------------------------------- واما طلب العدد في حديث جزءي -لا يدل علي اعتباره امر كلي فلا مانع منه لجواز ان يحال المانع في العام علي مانع خاص بتلك الصورة فيقع الشك فيها فيحتاج الي الاستظهار بزيادة العدد فيها خصوصا اذا قامت قرينة ظاهرة مثل عدم علم عمر رضي الله عنه بهذا الحكم	973	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1567	true	-5780054404555606560	228	297	1218	1563	1577	300	بعض من اعتبر العدد في الرواية وهو مذهب غير صحيح فانه قد ثبت قبول خبر الواحد العدل وهو قاطع بعدم اعتبار العدد فيها وقد قبل عمر خبر الضحاك وغيره من غير استظهار واما طلب العدد في حديث جزءي فلا يدل علي اعتباره كليا---------------- لجواز ان يحال ذلك ------------علي مانع خاص بتلك الصورة او قيام سبب يقتضي التثبت و-----------زيادة الاستظهار لاسيما اذا قامت قرين------ة مثل عدم علم عمر------------- بهذا الحكم	1567	-1764148804083643884	256	425.0	203	403	63.52357482910156	46	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0974	false	-7100273274727531801	30	215	174	1098	1535	300	اعلم AUTO الحديث السابع--- عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم فقام حمل بن النابغة الهذلي فقال يا رسول الله كيف اغرم من لا --------اكل ولا شرب ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هو من اخوان الكفان من اجل سجعه الذي سجع اما المراتان ف------------الضاربة------------ يقال ل-ها ام عفيف بنت مسروح واسم المراة ذات الجنين مليكة بنت عويمر ذكر ذلك الحافظ ابو القاسم خلف بن بشكوال وقال ذكر ذلك عبد الغني وفي حديثه فقال العلاء بن مسروح يا رسول الله --انغرم من لا شرب ولا اكل الحديث---- وقيل ان المتكلم بذلك حمل بن مالك بن النابغة وانه كان له امراتان مليكة وام عفيف كذا في مسند الحارث بن ابي اسامة وكذا في المنتقي لابن الجارود ان المتكلم حمل المذكور هذا اخر كلام ابن بشكوال وكون المتكلم حمل بن النابغة هو الصحيح-------------------------------------------- لثبوته في -----	974	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1568	true	1921918994287260685	56	224	280	1108	1492	300	بعيد AUTO الحديث السابع 68 عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم فقام حمل بن النابغة الهذلي فقال يا رسول الله كيف اغرم من لا شرب ولا اكل --------ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هو من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجع الكلام عليه من وجوه احدها الضاربة من المراتين يقال انها ام عفيف بنت مسروح والمضروبة مل-------------يكة بنت عويم- ذكر---ه ا---------------------بن بشكوال عن ع----------بد الغني وفي حديثه فقال العلاء بن مسروح يا رسول الله لا يغرم من لا شرب ولا اكل الحديث قال وقيل ان المتكلم بذلك حمل بن مالك بن النابغة وانه كان له امراتان مليكة وام عفيف قلت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الصحيح اعني ان المتكلم بذلك حمل بن مالك بن النابغة لثبوته كذلك في	1568	-1764148804083643884	697	1235.5	554	1015	68.66995239257812	131	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0975	false	-6783607754551010461	7	165	37	901	1587	300	اقتتلت امراتان من هذيل وفي روايات في الصحيح وغيره----------- من بني لحيان قد يظن من لا معرفة له انهما متناقضتان وان احدهما غلط وليس كذلك فانهما صحيحتان ولح--------------------يان بكسر اللام وقيل بفتحها بطن من هذيل وقد روي في الصحيح ان احداهما كانت ضرة الاخري والضرتان زوجتا الرجل سميت كل واحدة ضرة لحصول المضارة بينهما وتضرر كل واحدة بالاخري عادة والعاقلة جمع عاقل وجمع الجمع عواقل والمعاقل الديات والعقل الدية سمي- بذلك لان مءديها يعقلها بفناء اولياء المقتول يقال عقلت فلانا اذا اعطيت ديته وعقلت عن فلان اذا غرمت عنه دية جنايته ويقال لدافع الدية عاقل لعقله الابل بالعقل وهي الحبال التي تثني بها ايدي الابل الي ركبها فتشد بها وعقلت البعير اعقله بكسر القاف-عقلا والعاقلة عند الفقهاء العصبات ما عدا الاباء والابناء والله اعلم وقوله فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها معناه رمتها بحجر صغير لا يقصد به القتل غالبا فيكون شبه عمد تجب فيه الدية علي العاقلة ولا يجب فيه --قصاص ولا دية علي الجاني	975	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1569	true	-5367112890474059603	89	219	443	1152	1581	300	اقتتلت امراتان من هذيل و------جاء في الصحيح ايضا ان المضروبة من بني لحي------------------------------------------------------------------------------ان ولا تنافي بينهما فان لحيان بكسر اللام وقيل بفتحها بطن من هذيل و-------في الصحيح ان احداهما كانت ضرة الاخري رابعها العا----------------------------------------------------------------------------------قلة جمع عاقل وجمع الجمع عواقل والمعاقل الديات والعقل الدية سميت بذلك لان مءديها يعقلها بفناء اولياء المقتول يقال عقلت فلانا اذا اعطيت ديته وعقلت عن فلان اذا غرمت عنه دية جنايته ويقال لدافع الدية عاقل لعقله الابل بالعقل وهي الحبال التي تثني بها ايدي الابل الي ركبها فتشد بها وعقلت البعير اعقله بكسر القاف عقلا والعاقلة عند الفقهاء العصبات ما عدا الاباء والابناء خامسها---------- فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها اي--- رمتها بحجر صغير لا يحصل به القتل غالبا فيكون شبه عمد في----ه الدية علي العاقلة ولا يجب فيه القصاص ولا دية علي الجاني	1569	-1764148804083643884	646	1197.5	524	899	71.85762023925781	111	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0975	false	-6783607754551010461	174	236	958	1260	1587	300	ما يشعر بانفصال ما في بطنها ولا يفهم من لفظه بخلاف حديث عمر الماضي في املاص المراة فانه مصرح فيه بالانفصال وهو مشروط عند الشافعية في وجوب الغرة كما تقدم انه ي------------------------------------------------------------------نفصل ميتا بسبب الجناية و-----------------في صحيح مسلم في بعض طرق هذا الحديث قضي رسول الله صلي الل-ه عليه وسلم------------- في جنين ام-راة من بني لحيان سقط ميتا بغرة عبد او امة	975	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1570	true	-5936380005699541422	7	82	34	401	1523	300	ما يشعر بانفصال الجنين----- ولا يفهم من----ه بخلاف حديث عمر الذي قبله------------- فانه -صرح في --الانفصال وهو مشروط عند الشافعية في وجوب الغرة كما اسلفناه ثم قال الشيخ تقي الدين فيحتاج الي تاويل هذه الرواية وحملها علي انه انفصل وان لم يكن في اللفظ ما يدل عليه قلت في صحيح مسلم في-------- هذا الحديث ما يدل عليه فان فيه انه عليه الصلاة والسلامقضي في جنين المراة من بني لحيان سقط ميتا بغرة عبد او امة	1570	-1764148804083643884	203	290.0	159	400	50.75	35	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0976	false	3986157212124757161	6	209	35	1048	1520	300	الي تاويل هذه الرواية وحملها علي انه انفصل وان لم يكن في اللفظ ما يدل عليه وقد ذكرناه عن صحيح مسلم وقد عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم في الحديث----- بلفظ الجنين فالشافعية فسروه بما ظهر فيه صورة الادمي من يد او اصبع او غيرهما ولو لم يظهر شء من ذلك وشهدت البينة- بان الصورة خفية يختص اه---------ل الخبرة بمعرفتها وجبت الغرة ايضا وان قالت البينة ليست فيها صورة خفية ولكنه اصل الادمي ففيه اختلاف والظاهر عند الشافعية انه لا تجب الغرة وان شكت البينة في كونه اصل الادمي لم تجب بلا خلاف وحظ هذا الحديث ان الحكم مرتب علي اسم الجنين مما تخلق فهو داخل فيه وما كان دون ذلك فلا يدخل تحته الا من حيث الوضع اللغوي فان الجنين ماخوذ من الاجتنان وهو الاختفاء فان خالفه العرف العام فهو اولي منه والا اعتبر الوضع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله فقام حمل بن النابغة الهذلي فقال يا رسول الله كيف اغرم من لا اكل ولا شرب ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل استهل رفع الصوت بالصياح ونحوه و-اما يطل فمعناه يهدر اي يلغي قال اهل اللغة يقال طل دمه بضم الطاء واطل اي اهدر واطله الحاكم وطله اهدره وجوز بعضهم طل دمه بفتح الطاء في اللازم واباها الاكثرون واختلف في ضبط الياء من يطل علي وجهين احدهما بال---ياء المثناة	976	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1570	true	-5936380005699541422	38	300	195	1523	1523	300	الي تاويل هذه الرواية وحملها علي انه انفصل وان لم يكن في اللفظ ما يدل عليه قلت في------- صحيح مسلم في هذا الحديث ما يدل عليه فان فيه انه عليه الصلاة والسلامقضي في جنين المراة من بني لحيان سقط ميتا بغرة عبد او امة ثم ان المراة التي قضي عليها اي لها بالغرةتوفيت الحديث وطرق الحديث يفسر بعضها بعضا وقوله فقتلتها ظاهر العطف بالفاء وقع عقب الضرب وليس كذلك بدليل الرواية التي اوردناها انفا سابعها الحكم في الحديث معلق بلفظ الجنين والشافعية فسروه بما ظهر فيه صورة ا--دمي من يد او اصبع او غيرهما ولو لم يظهر شء من ذلك وشهدت القوابل بان الصورة خفية لا يعرفها الا اهل الخبرة--------- وجبت------ ايضا ولو قالوا ليس ثم صور--------------ة ولكن لو بقي لتصور فوجهان اصحهما لا ----------------------------غرة وان شكت------- في كونه اصل ا--دمي لم تجب قطعا---- وحظ الح----ديث ان الحكم مرتب علي اسم الجنين فما تخلق فهو داخل فيه وما كان دون ذلك فلا يدخل تحته الا من حيث الوضع اللغوي فان الجنين ماخوذ من الاجتنان وهو الاختفاء فان خالفه العرف العام فهو اولي منه والا اعتبر الوضع ثامنها قضي معناها حكم والزم وغرة عبد او وليدة بالتنوين وعبد بالرفع علي البدل وروي بغير تنوين وخفض عبد بالاضافة وقد سلف ذلك وقوله او وليدة معطوف علي عبد ففيه الوجهان والوليدة الامة كما جاء في الرواية الاخري ومعني اس--------------------تهل رفع الصوت بالصياح ونحوه ومعني يطل اي---- يهدر اي يلغي قال اهل اللغة يقال طل دمه بضم الطاء واطل اي اهدر واطله الحاكم وطله اهدره وجوز بعضهم طل دمه بفتح الطاء --واللا-م واباها الاكثرون واختلف في ضبط الياء من يطل علي وجهين احدهما بضم الياء المثناة-	1570	-1764148804083643884	744	1246.0	588	1439	51.702571868896484	132	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0976	false	3986157212124757161	272	300	1391	1520	1520	300	في الكلام الذي ياتي في اواخره علي نسق واحد واصله القصد المستوي علي نسق واحد في كل شء----------------------------------------------------------------------------------------------- وانما ذم سجعه لما فيه من التكلف لابطال حق او-	976	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1571	true	7135787938138677357	147	190	789	1010	1589	300	في الكلام الذي ياتي في اواخره---- نسق واحد واصله القصد المستوي علي نسق واحد في كل شء قال الجوهري السجع الكلام المقفي والجمع اسجاع واساجيع وقد سجع الرجل سجعا وسجع تسجيعا وكلام مسجع وانما ذم سجعه لما فيه من التكلف لابطال حق او	1571	-1764148804083643884	125	226.5	99	225	55.55555725097656	26	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0977	false	-2437181991615287402	0	93	0	489	1555	300	تحقيق باطل او لمجرد التكل-ف ولا شك ان كل واحد مما ذكرنا مذموم تحقيق واما مطلق السجع الذي ليس كذلك فليس بمذموم بل ممدوح خصوصا اذا كان ادعي الي قبول الحق او فهمه او حفظ لفظه لوروده في حديث النبي صلي الله عليه وسلم وفي كلام السلف حيث انه لا يعارض به حق ولا يتكلف ولهذا شبه صلي- الله عليه وسلم سجع حمل بسجع الكها---ن حيث انهم كانوا يروجون اقاويلهم الباطلة باسجاع تروق للسامعين فيستميلون اليها القلوب ويستصغون اليها الاسماع والله اعلم وفي هذا--------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث--------------------------------------------------------- احكام منها وقو-ع الجنايات والخصام فيها الي الحكام	977	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1571	true	7135787938138677357	190	300	1010	1589	1589	300	تحقيق باطل او لمجرد التكليف ولا شك في ذم ذلك----------------------- واما مطلق السجع الذي ليس كذلك فليس بمذموم بل ممدوح خصوصا اذا كان ادعي الي قبول الحق او فهمه او حفظ لفظه لوروده في حديث النبي صلي الله عليه وسلم وك---لام السل---------------------------------ف ولهذا شبه عليه الصلاة والسلامسجعه---- بسجع الكهان من حيث انهم كانوا يروجون اقاويلهم الباطلة باسجاع تروق للسامعين فيستميلون به--ا القلوب ويستصغون اليها الاسماع فاما اذا كان في مواضعه من الكلام فلا ذم فيه تنبيه قوله من اجل سجعه الذي سجع يحتمل ان يكون مدرجا وان يكون من نفس الحديث وجزم القرطبي في مفهمه بانه من تفسير الراوي الحادي عشر في احكامه الاول رفع الجنايات والخصام فيها الي الحكام-	1571	-1764148804083643884	372	625.5	302	645	57.67441940307617	58	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0977	false	-2437181991615287402	98	232	521	1209	1555	300	وجوب الغرة بالجناية علي الجنين وانفصاله ميتا ومنها انه- لا فرق في الغرة بين الذكر والانثي وان-- مستحقها يجبر علي قبولها من اي نوع كان الرقيق المخرج فيها لكن يشترط فيه السلامة من العيوب المبينة في الرد بالعيب في البيع ويمكن الاستدلال علي سلامتها من العيوب بمعني لفظها وهو الخيار والمعيب ليس من الخيار ومنها ان في اطلاق الحديث------------ انه لا يتقدر للغرة عبدا كان او امةقيمة وهو وجه للشافعية وتقدم تقديرها علي الاظهر عندهم هو بنصف عشر دية الاب وهو خمس من الابل ومنها ان الغرة اذا وجدت بصفاتها المعتبرة لا يلزم المستحق قبول غيرها لتع-ينها في الحديث دون شء اخر فلو عدمت هل يلزمه خمس من الابل او القيمة فيه خلاف وليس في الحديث ما يدل علي ذلك ومنها ان في اطلاق الحديث م--------------------------ا يقتضي عدم تخصيص سن من دون سن بالغرة	977	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1572	true	-7533851767907806316	3	89	18	472	1523	300	وجوب الغرة بالجناية علي الجنين وانفصاله ميتا الثالث انه لا فرق--------- بين الذكر والانثي ويخير مستحقها -----علي قبولها من اي نوع كان------------------------------------------------------------------- بالشرط الذي اسلفناه في الكلام-- علي--------------------------------------------------------------------------------- الحديث قبله الرابع انه لا يتقدر للغرة قيمة لاطلاق الخبر --وهو وجه سلف مع بيان الاصح فيه الخامس------------------------------------------------------- ان الغرة اذا وجدت بصفاتها المعتبرة لا يلزم المستحق قبول غيرها لتعيينها في الحديث واما اذا------ عدمت ف-----------------------------------------ليس في الحديث ما يشعر بحكمه وقد اسلفت حكمه في الكلام علي الحديث قبله السادس انه لا يقتضي---- تخصيص س---ن دون سن -للغرة	1572	-1764148804083643884	293	426.0	231	730	40.136985778808594	42	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0978	false	-508106960613939512	118	174	613	906	1547	300	ان دية المراة الميتة من ضرب شبه عمد علي عاقلتها اجراء -حكمها مجري القتل غير العمد لا من الحديث ومنها ذم الكهان وسجعهم والتشبه بهم ومنها- بيان الاحكام في المنطق وغيره من الاعمال ومنها----- ان العقل والكلام بالذهن لا مدخل له في الاحكام الشرعية بل هو مركزها وقالب لها ولفهمها ومنها انه لا حكم الا للشرع	978	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1572	true	-7533851767907806316	201	245	1017	1250	1523	300	ان دية المراة الميتة من ضرب شبه عمد علي عاقلتها اجراء لحكمها مجري القتل---- العمد التاسع------------ ذم الكهان وسجعهم والتشبه بهم العاشر بيان الاحكام في المنطق وغيره من الاعمال الحادي عشر ان العقل ---------------لا مدخل له في الاحكام الشرعية و------------------------------------انه لا حكم الا للشرع	1572	-1764148804083643884	209	344.5	166	300	69.66666412353516	36	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0978	false	-508106960613939512	192	274	999	1416	1547	300	الحديث الثامن--- عن عمران بن حصين رضي الله عنهما ان رجلا عض يد رجل فنزع يده من فمه فوقعت ثنيتاه فاختصموا الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال يعض احدكم اخاه كما يعض الفحل لا دية-------------------------------------------------- لك اما الرجل العاض والمعضوض ففي رواية في صحيح مسلم ان المعضوض هو يعلي بن منية او امية وفي روايتين فيه انه اجير يعلي --لا يعلي وهو-------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيح -المعروف- عند الحفاظ -قال شيخنا ابو زكريا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النووي رحمه الله تعاليالحافظ ويحتمل انهما قضيتان جرتا ليعلي ولاجيره في	978	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1573	true	-5617223304777379199	27	141	143	728	1547	300	الحديث الثامن 68 عن عمران بن حصين رضي الله عنهما ان رجلا عض يد رجل فنزع يده من فمه فوقعت ثنيتاه فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يعض احدكم اخاه كما يعض الفحل لا دية لك الكلام عليه من وجوه والتعريف براويه سلف في باب التيمم الاول المع-----------------------------------------ضوض هو----------------------------------------- اجير يعلي وقيل يعلي نفسه ابن امية ويقال ابن منية ينسب تارة الي ابيه وتارة الي امه وقيل انها جدته والرواية الاولي هي الصحيحة المعروفة عند الحفاظ وقال صاحب المفهم انها الاولي والاليق من رواية مسلم ان يعلي قاتل رجلا فعض احدهما صاحبه الحديث اذ لا يليق هذا الفعل بيعلي مع جلالته وفضله وقال النووي -----------------------يحتمل انهم- قضيتان جرتا ليعلي ولاجيره في	1573	-1764148804083643884	276	413.5	218	691	39.94211196899414	46	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0979	false	-8414363493369696540	160	201	804	1025	1525	300	الاختصام الي الحكام عند وقوع الحوادث وفيه تشبيه فعل الادمي بفعل الحيوان الذي لا يعقل للتنفير عن مثل فعله وفيه-- ان المتعدي بالجناية اذا ترتب- عليه جناية بسبب جنايته توجب ضمانا بمجردها انه لا يجب له ضمان تلك الجناية بدية ولا	979	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1574	true	3231610714379636492	260	300	1333	1552	1552	300	الجنايات الي الحكام لاجل الفصل رابعها---- تشبيه فعل الادمي بفعل الحيوان الذي لا يعقل للتنفير عن مثل فعله خامسها ان المتعدي بالجناية اذا ترتبت عليه جناية بسبب جنايته يوجب ضمانا بمجردها انه لا يجب له ضمان تلك الجناية بدية ولا-	1574	-1764148804083643884	189	338.0	152	224	84.375	32	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0979	false	-8414363493369696540	21	68	102	340	1525	300	الشافعي وابي حنيفة وغيرهما وينبغي ان يكون ذلك----------------------------------------------------- بشرط ا--لا يمكنه تخليص يده بغير ذلك من ضرب في شدقيه او فك في لحييه ليرسلها فلو امكن تخليصها بايسر ما يقدر عليه فينبغي انه يضمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخالف مالك في ذلك وقال--------------- يجب الضمان في السن مطلقا والحديث صريح لمذهب	979	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1574	true	3231610714379636492	36	148	197	750	1552	300	الشافعي وابي حنيفة وكثيرين او الاكثرين علي انه لا ضمان فيما اذا عض انسان يد اخر فانتزعها فسقطت سنه بشرط ان لا يمكنه تخليص يده بغير ذلك من ضرب في شدقيه او فك لح---ييه ليرسلها فلو امكن تخليصها بايسر ما يقدر عليه فانتقل الي الاثقل فعليه الضمان واجاز المارودي من الشافعية له ان ينزع يده من فيه بجبذها ولو سقطت اسنانه ابتداء من غير عجز عن نزعها بفك لحييه ونحوه ولو لم يمكنه التخليص الا بعضو اخر بان يبعج بطنه او يفقا عينه او يعصر خصييه فله ذلك علي الصحيح وقيل ليس له قصد عضو اخر وخالف مالك في ذلك فقال في المشهور عنه يجب الضمان في السن مطلقا والحديث صريح لمذهب	1574	-1764148804083643884	198	321.5	155	556	35.61151123046875	36	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0979	false	-8414363493369696540	201	270	1025	1353	1525	300	قيمة AUTO الحديث التاسع--- عن الحسن بن ابي الحسن البصر----------------ي قال حدثنا جندب في هذا المسجد وما نسينا منه حديثا وما يخشي ان يكون جندب كذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كان فيمن كان قبلكم رجل به جرح فجرح واحد سكينا فحز بها يده فما رقا الدم حتي مات قال الله عز وجل عبدي بادرني بنفسه فحرمت عليه الجنة	979	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1575	true	-4488770607308669961	0	73	0	346	1511	300	قيمة AUTO الحديث التاسع 68 عن الحسن بن ابي الحسن البصري رحمه الله تعالي قال حدثنا جندب في هذا المسجد وما نسينا منه حديثا -ما نخشي ان يكون جندب كذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كان فيمن كان قبلكم رجل به جرح فجزع فاخذ سكينا فحز بها يده فما رقا الدم حتي مات قال الله عز وجل عبدي بادرني بنفسه فحرمت عليه الجنة	1575	-1764148804083643884	321	616.0	252	347	92.5072021484375	64	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0980	false	-3713896412493729343	35	201	215	1017	1538	300	ولد لسنتين بقيتا من خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه وراي طلحة بن عبيد الله وعاءشة----- ام المءمن-------------------------------------------------------------------ين ولم يصح له سماع منهما وسمع خلقا من الصحا--------بة والتابعين ---------------------------قال هشام بن حسان ادرك الحسن ثلاثين وم-ءة من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يصح له سماع من بعضهم الا القليل بل رءية-- ومرسلاته صحيحة قال ابو زرعة كل شء قال الحسن قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وجدت له اصلا ثابتا ما كان ما خلا اربعة احاديث وقال ابن ابي حاتم ولا يصح له السماع من جندب وقد قال في هذا الحديث الثابت حدثنا جندب في هذا المسجد وهو صريح في السماع فهو اولي من قول ابن ابي حاتم قاله المصنف في الكمال في اسماء الرجال والله اعلم قال ايوب يعني السختياني كان الرجل يجلس الي الحسن ثلاث سنين فلا يساله عن شء هيبة له وقال ابو قتادة العدوي ما رايت رجلا اشبه رايا بعمر بن الخطاب من الحسن بن ابي الحسن وتوفي سنة عشر وم-ءة وتوفي بعده ابن سيرين بم-ءة يوم	980	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1576	true	5326729914131292188	3	154	23	774	1545	300	ولد لسنتين بقيتا من خلافة عمر بن الخطاب امه خيرة مولاة ام سلمة ربما غابت فترضعه ام سلمة ام المءمنين فيرون ان تلك الحكمة والفصاحة كانت من بركتها واخوه عمار من البكاءين وله اخ ثالث اسمه سعيد ادرك ثلاثين وماءة من الصحابة واكثر وكان مع جلالته يكثر من الارسال قال هشام بن حسان ادرك------ ثلاثين وماءة من الصحاب----------------------------ة ولم يصح له سماع من بعضهم الا القليل بل روايته ومرسلاته صحيحة قال ابو زرعة كل شء قال الحسن قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وجدت له اصلا ثابتا------- ما خلا اربعة احاديث وقال ابن ابي حاتم -لا يصح له --سماع من جندب وحديثه هذا----------------------------------------------- صريح في --سماعه منه وفضاءله كثيرة افردت بالتاليف ق--------------------------------------------ال ايوب يعني السختياني كان الرجل يجلس الي الحسن ثلاث سنين فلا يساله عن شء هيبة له وقال ابو قتادة العدوي ما رايت رجلا اشبه رايا بعمر بن الخطاب منه مات-------------------- سنة عشر وماءة بعد -------ابن سيرين بماءة يوم	1576	-1764148804083643884	507	811.0	394	915	55.40983581542969	89	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0981	false	-4965171557082234130	47	95	242	479	1543	300	وجاء حينه وليس كل وقت اجلا ولا يموت احد باي سبب كان الا باجله وقد علم الله انه يموت بالسبب المذكور واما علمه فلا يتغير فعلي هذا يبقي قوله بادرني عبدي بنفسه محتاجا الي التاويل فانه قد يوهم ان الاجل كان متاخرا عن ذلك الوقت فقدم عليه واعلم	981	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1577	true	-6218389041066393834	0	47	0	229	1526	300	وجاء حينه وليس كل وقت اجلا ولا يموت احد باي سبب كان الا باجله وقد علم الله انه يموت بالسبب المذكور و-ما علمه فلا يتغير فعلي هذا يبقي قوله بادرن-----ي بنفسه محتاجا الي التاويل فانه قد يوهم ان الاجل كان متاخرا عن ذلك الوقت فقدم عليه و--لم	1577	-1764148804083643884	229	440.5	182	237	96.62447357177734	44	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0981	false	-4965171557082234130	237	297	1205	1527	1543	300	احكام من--ها تحريم قتل النفس سواء كانت نفس الانسان او غيره فان نفس الانسان ليست ملكه فيتصرف فيها علي حسب ما يراه بل علي حسب الامر والنهي الشرعيين ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بيان صفة التحديث بصيغته ومكانه وحال المحدث في ضبطه وعدم نسيانه والمحدث عنه فان الحسن البصري ذكر الرواية بلفظ حدثنا وفي مسجد البصرة وعدم نسيانه لما رواه وعدم كذب المحدث عنه	981	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1578	true	-2082302121493207274	27	155	144	800	1559	300	احكامه احدها تحريم قتل النفس سواء كانت نفس الانسان او غيره فان نفس الانسان ليست ملكه -يتصرف فيها علي حسب ما يراه بل علي حسب الامر والنهي الشرعيين حتي لو اراد قطع انملة من انامله فما دونها لا لمعني شرعيكان عاصيا فلا ملك علي الحقيقة الا لله رب العالمين واما قوله تعالي حكاية عن موسي قال رب اني لا املك الا نفسي واخي ففيها حذف تقديره الا امر نفس او الا طاعة نفسي واخي وذلك انهم لما قالوا فاذهب انت وربك فقاتلا غضب عليه الصلاة والسلام وقال ذلك كانه يقول لم يطعني منهم الا نفسي واخي ثانيها بيان صفة التحديث بصيغته ومكانه وحال المحدث في ضبطه وعدم نسيانه والمحدث عنه فان الحسن البصري ذكر الرواية بلفظ حدثنا وفي مسجد البصرة وعدم نسيانه لما رواه وعدم كذب المحدث عنه	1578	-1764148804083643884	315	601.5	256	657	47.94520568847656	56	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0982	false	1039187211273625899	95	257	546	1395	1642	300	AUTO الحديث الاول--- عن انس بن مالك رضي الله عنه-قال قدم ناس من عكل او عرينة فاجتووا المدينة فامر لهم النبي صلي الله عليه وسلم بلقاح وامرهم ان يشربوا من ابوالها والبانها فانطلقوا فلما صحوا قتلوا راعي النبي صلي الله عليه وسلم واستاقوا النعم فجاء الخبر في اول النهار فبعث في اثارهم فلما ارتفع النهار جء بهم فامر بقطع----- ايديهم وارجلهم وس--------مرت اعينهم وتركوا في الحرة يستسقون فلا يسقون قال ابو قلابة فهولاء سرقوا وقتلوا وكفروا بعد ايمانهم وحاربوا الله ورسوله ا----------------------------------------------علم ا---------------------------------------------ن قصة العرنيين كانت في شوال سنة ست من الهجرة اما --------------------------ابو قلابة فاسمه عبد الله بن زيد الجرمي تابعي بصري ثقة روي له----------------------------------------------------- البخاري ومسلم وقلابة بقاف مكسورة ولام الف مفتوحة وبعدها باء موحدة وتاء تانيث واما----------------------------------- عكل فهي بضم العين المهملة وسكون الكاف وبعدها لام قبيلة نسبت الي عكل امراة حضنت ولد عوف بن اياس بن قيس بن عوف بن عبد مناة بن اد بن طابخة فغلبت عليهم ونسبوا اليها واما عرينة فهي بضم العين المهملة وفتح الراء	982	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1579	true	-416661745604016202	104	299	538	1585	1587	300	AUTO الحديث الاول 69 عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قدم ناس من عكل او عرينة-فاجتووا المدينة فامر لهم النبي صلي الله عليه وسلم بلقاح وامرهم ان يشربوا من ابوالها والبانها فانطلقوا فلما صحوا قتلوا راعي النبي صلي الله عليه وسلم واستاقوا النعم فجاء الخبر في اول النهار فبعث في اثارهم فلما ارتفع النهار جء بهم فامر بهم فقطعت ايديهم وارجلهم من خلاف وشمرت اعينهم وتركوا في الحرة يستسقون فلا يسقون قال ابو قلابة فهءلاء سرقوا وقتلوا وكفروا بعد ايمانهم وحاربوا الله ورسوله اخرجه الجماعة هذا حديث عظيم مشتمل علي نفاءس من علم الاسماء والنسب واللغة والمبهمات والاحكام ويتبين ذلك في وجوه اولها انس رضي الله عنه تقدم التعريف به في اول باب الاستطابة وابو قلابة سلف في باب صفة صلاة النبي صلي الله عليه وسلم ومراد المصنف بالجماعة اصحاب الكتب الستة وقد اسلفت لك ترجمة البخاري ومسلم ----------في شرح ديباجة الكتاب وراجع ترجمة الاربعة فيما افردته في الرجال الواقعة في الكتاب ثانيها قوله عكل---- بضم العين المهملة وسكون الكاف وبعده- لام قبيلة نسبت الي عكل امراة حضنت ولد عوف بن اياس بن قيس بن عوف بن عبد مناة بن اد بن طابخة فغلبت عليهم ونسبوا اليها و----عرينة---- بضم العين المهملة وفتح الراء	1579	-1764148804083643884	683	1188.5	548	1071	63.77217483520508	117	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0983	false	3107136453937045425	19	77	109	408	1624	300	اللقاح فهي ذوات الالبان من الابل واحدها لقحة بكسر اللام وفتحها وقيل انما يقال لقحة بعد شهر او شهرين او ثلاثة بقرب ولادتها ثم هي بعد ذلك لبون وفي صحيح مسلم في بعض طرق هذا الحديث انها ابل الصدقة وفي الصحيحين انها لقاح النبي صلي الله عليه وسلم وكلاهما صحيح فكان بعضها للصدقة وبعضها للنبي صلي الله عليه	983	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1580	true	-4047433817554668773	247	297	1292	1549	1568	300	اللقاح---- ذوات الالبان من الابل واحدها لقحة بكسر اللام وفتحها وقيل انما يقال لقحة بعد شهر او شهرين او ثلاثة لقرب ولادتها ثم هي بعد ذلك لبون سابعها هذه اللقاح ثبت -------------------------------في الصحيح ا--نها لقاح النبي صلي الله عليه وسلم وثبت فيه انها ابل الصدقة ولعل الجمع بينهما اللقاح له -----	1580	-1764148804083643884	185	332.0	148	299	61.87290954589844	33	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0983	false	3107136453937045425	116	150	616	786	1624	300	الراعي فاسمه يسار------------------- وهو مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان نوبيا------- وقيل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اصابه في غزوة محارب وبني ثعلبة فجعله في لقاح له ترعي ناحية الحمي	983	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1581	true	2497183495438114653	67	101	361	541	1592	300	الراعي------ يسار بمثناة تحت في اوله وهو مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان نوبيا فاعتقه وقيل انه عليه الصلاة والسلام----------اصابه في غزوة محارب وبني ثعلبة فجعله في لقاح له يرعي ناحية الحمي	1581	-1764148804083643884	135	224.0	107	196	68.87754821777344	23	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0983	false	3107136453937045425	186	268	1008	1452	1624	300	سمرت بالميم المخففة وقيدها بعضهم بالتشديد والاول اوجهيعني كحلت بمسامير محماة وروي في الصحيح و--------------------------------------------------------سمل باللام مخففة- الميم فقيل هما بمعني واحد والراء تبدل من اللام وقيل باللام فقاها بشوك او غيره واذهب ما فيها وق------------------------------------------------------------------------------يل بحديدة محماة تدني من العين حتي يذهب ضوءها وعلي هذا يتفق مع رواية من قال -بالراء وقد تكون هذه الحديدة مسمارا وايضا فقد يكون فقاها بالمسمار وسملها به كما يفعل ذلك بالشوك و----------------------------------------------------------------------------انما فعل ذلك جميعه بهم لانهم فعلوا ب----الرعاة كذلك كما ثبت في صحيح مسلم	983	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1582	true	-8524605800551383792	120	226	598	1167	1554	300	سمرت بالميم المخففة وشددها بعضهم--------- والاول اوجه ا-ي كحلت بمسامير محماة ويءيده رواية البخاري ثم امر بمسامير فاحميت فكحلهم بها وفي معظم نسخ مسلم سمل باللام وتخفيف الميم اي فقاها--------------------------------------------------------------- واذهب ما فيها اما بشوك او بغيره قال ابو ذءيب والعين بعدهم كان حداقها سملت بشوك فهي عور تدمع وقيل بحديدة محماة تدني من العين حتي يذهب ضوءها وعلي هذا تتفق مع رواية من رواه بالراء وقد تكون هذه الحديدة مسمارا وايضا فقد فقا-----ها بالمسمار وسملها به كما -فعل ذلك بالشوك وقيل ان الراء واللام بمعني واحد والراء تبدل منها واستعمله القرطبي الخامس عشر انما سمل اعين-------هم لانهم سملوا اعين الرعاة -----كما ثبت في صحيح مسلم	1582	-1764148804083643884	305	483.0	245	660	46.212120056152344	48	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0984	false	6910480273580519639	117	208	601	1088	1598	300	انهم قتلوا الرعاة وارتدوا عن الاسلام وحينءذ لا يبقي لهم حرمة في-------- سقي الماء ولا غيره------------------------------------------- وقد اتفق اصحاب الشافعي رحمهم الله اجمعينعلي انه لا يجوز لمن معه ماء يحتاج اليه للطهارة ان يسقيه لمرتد يخاف الموت من العطش ويتيمم ولو كان ذميا او بهيمة وجب سقيه ولم يجز الوضوء به حينءذ والله اعلم وفي هذ---------------------------------------ا الحديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احكام منها--- قدوم القباءل والغرباء علي العلماء والكبار ومنها نظر الامام في مصالح الوافدين عليه وامره لهم بما يناسب حالهم في انزالهم مكانا واصلاحهم ابدانا ومنها دلالة لمالك واحمد في ان بول ما يءكل	984	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1583	true	-5611902881103209267	140	284	740	1486	1571	300	انهم قتلوا الرعاة وارتدوا عن الاسلام فلا--------------- حرمة لهم اذن من سقي الماء ولا غيره وهذا معني قول ابي قلابة وكفروا بعد ايمانهم وقد اتفق اصحابنا ع-----------------------لي انه لا يجوز لمن معه ماء يحتاج اليه للطهارة ان يسقيه لمرتد يخاف الموت من العطش ويتيمم بخلاف الذمي وال-بهيمة وقصر ابن العطار من شرحه في عزو هذه الرواية الي نقلناها من كونهم ارتدوا فقال روي في بعض هذا الحديث الصحيح في سنن ابي داود والنساءي من رواية ابن عمر انهم قتلوا الرعاة وارتدوا عن الاسلام وهذا عجيب منه فعزوه الي الصحيح اولي وايضا فهو ثابت فيه من حديث انس فانه لا يعدل الي راو اخر الا بعد عدمه في تلك الرواية كما جرت به عادة اهل هذا الشان الثامن عشر في فواءده واحكامه الاولي قدوم القباءل والغرباء علي الامام الثانية------- نظر الامام في مصالحهم------------ وامره لهم بما يناسب حالهم----------------- واصلاح-- ابدانهم الثالثة طهارة--------------- بول ما يءكل	1583	-1764148804083643884	300	413.5	241	838	35.799522399902344	45	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0984	false	6910480273580519639	58	97	304	507	1598	300	قوله يستسقون فلا يسقون فهو--------------- اخبار عن الواقع لا يقتضي نهيا عن سقيهم ولا غيره وقد نقل------------------ القاضي عياض رحمه الله تعالياجماع المسلمين علي ان من وجب عليه القتل فاستسقي الماء انه لا يمنع منه لءلا يجتمع عليه عذابان	984	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1583	true	-5611902881103209267	35	73	175	366	1571	300	قوله يستسقون فلا يسقون اي يسالوا ذلك وهذا اخبار عن الواقع لا يقتضي بهذا--------- ولا غيره وقد اجمع العلماء كما نقله القاضي----------------------------------- علي ان من وجب عليه القتل فاستسقي الماء انه لا يمنع منه لءلا يج-مع عليه عذابان	1583	-1764148804083643884	150	252.0	118	236	63.559322357177734	27	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0984	false	6910480273580519639	210	298	1101	1589	1598	300	واجاب المخالفون من---------------- الشافعية وغيرهم القاءلون بنجاستها ---------بان شربهم الابوال كان للتداوي وهو جاءز بكل النجاسات سوي شرب الخمر والمسكرات واعترض عليهم بانها لو كانت نجسة محرمة للشرب ما جاز التداوي بها لان الله عز وجل لم يجعل شفاء هذه الامة فيما حرم عليها ومنها ثبوت ا-----------------------------------حكام المحاربة في الصحراء حيث ان النبي صلي الله عليه وسلم ---------بعث في طلب العرنيين لما بلغه فعلهم بالرعاء واختلف العلماء في ثبوت احكامها في الامصار فقال------------------ مالك والشافعي تثبت وقال ابو حنيفة لا تثبت ومنها- شرعية المماثلة في القصاص و--نهيه صلي	984	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1584	true	-404258588737973689	13	103	76	604	1626	300	واجاب المخالفون وهم الحنفية وجمهور الشافعية------- القاءلون بنجاسة بوله وروثه بان شربهم الابوال كان للتداوي وهو جاءز بكل النجاسات سوي---- الخمر والمسكرات واعترض عليهم بانها لو كانت نجسة محرمة للشرب ما جاز التداوي---- لان الله------- لم يجعل شفاء هذه الامة فيما حرم عليها وقد يجاب عن ذلك بان الضرورة جوزته الرابع ثبوت احكام المحاربة في الصحراء فان-----------------ه عليه الصلاة والسلامبعث في طلبهم------- لما بلغه فعلهم بالرعاة واختلف العلماء في ثبوت احكامها في الامصار فنفاه ابو حنيفة واثبته مالك والشافعي ووافق بعض المالكية الحنفية الخامسة شرعية الم--ثلة في القصاص والنهي عن --	1584	-1764148804083643884	375	595.5	308	578	64.87889099121094	53	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0985	false	9119060375721586483	13	100	70	526	1581	300	ان فعل الامام بالمحاربين واهل الفساد ما يفعله في المثلة والقطع وسمر الاعين ونحو ذلك ليس هو من عدم الر-----------حمة لما فيه من كف العادية عن الخلق فيكون فعله حينءذ رحمة بهذا الاعتبار ولا شك ان من صفة الاءمة الرحمة برعاياهم فاذا فعلوا مثل ذلك ف---لا يظن انه مخالف لوصف الرحمة الذي هو مشروط في حقهم علي الرعايا كما قال صلي الله عليه وسل----------م ان لي علي قريش حقا ولقريش عليكم حقا ما اذا حكموا فعدلوا واءتمنوا فادوا واسترحموا فرحموا ومنها-- عقوبة المحاربين وهو موافق للاية الكريمة	985	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1585	true	5088789288938532022	218	292	1135	1522	1571	300	ان فعل الامام بالمحاربين واهل الفساد ما يفعله في المثلة والقطع وسمر الاعين ونحو ذلك ليس هو من عدم الرحمة بل هو رحمة لما فيه من كف العادية عن الخلق وفع--------------------------------------------------------------------------------------ل ذلك بهم لا يظن انه مخالف لوصف الرحمة الذي هو مشروط في حقهم علي الرعايا وقد قال--------- عليه الصلاة والسلام ان لي علي قريش حقا ولقريش عليكم حقا ما اذا حكموا فعدلوا واءتمنوا فادوا واسترحموا فرحموا السابعة عقوبة المحاربين وهو موافق للاية الكريمة	1585	-1764148804083643884	346	626.5	277	482	71.78423309326172	63	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0985	false	9119060375721586483	100	246	526	1327	1581	300	واختلف العلماء في المراد من الاية الكريمة في القتل والصلب و--قطع الايدي والارجل من خلاف هل هو للتخيير او للتقسيم وهو راجع الي الاختلاف في او فقال مالك هي علي التخيير فيتخير الامام بين الامور الثلاثة المذكورة------------------ الا ان يكون المحارب قد قتل فيتحتم قتله وقال ابو حنيفة وابو مصعب المالكي الامام بالخيار وان قتلوا وقال بعض الحنفية--- هذا النقل عن بعض الحنفية غلط لان مذهبه فيمن اخذ المال وقتل ان الامام بالخيار ان شاء قطعه وقتله او صلبه وان شاء قتله ابتداء او صلبه و--قال الش--------------------------افعي واخرون هي علي التقسيم فان قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا وان قتلوا واخذوا قتلوا وصلبوا وان اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف وان اخافوا السبيل ولم ياخذوا شيءا ولم يقتلوا طلبوا حتي يعزروا وهو المراد بالنفي عند الشافعية و------قالوا لان ضرر هذه الافعال مختلف فكانت عقوباتها مختلفة فلم تكن للتخيير والله اعلم AUTO الحديث الثاني عن	985	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1586	true	685058156162867231	0	137	0	746	1627	300	واختلف العلماء في المراد منها في------------ القتل والصلب والقطع--------------- من خلاف علي قولين احدهما ان------------------------------ او فيها للتخ------------يير فيتخير الامام بين الامور الثلاثة المذكورة فيها وهو قول مالك الا ان يكون المحارب قد قتل فيتحتم قتله وقال ابو حنيفة وابو مصعب المالكي الامام بالخيار وان قتلوا وقال بعض الحنفية ان هذا عن ابي حنيف--------ة غلط لان مذهبه فيمن اخذ المال وقيل ان الامام بالخيار ان شاء قطعه وقتله او صلبه وان شاء قتله ابتداء --وصلبه والقول الثاني ان او للتقسيم قاله الشافعي واخرون--------------- فان قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا وان قتلوا واخذوه قتلوا وصلبوا وان اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف وان اخافوا السبيل ولم ياخذوا شيءا ولم يقتلوا طلبوا حتي يعزروا وهو المراد بالنفي عند اصحاب هذا القول قالوا لان ضرر هذه الافعال يختلف فكانت عقوباتها مختلفة فلم تكن للتخيير وحكي القاض------------------ي عن	1586	-1764148804083643884	629	1105.5	511	858	73.31002044677734	103	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0985	false	9119060375721586483	242	300	1305	1581	1581	300	AUTO الحديث الثاني--- عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابي هريرة------------- وزيد بن خالد الجهني رضي الله عنهما انهما قالا ان رجلا من الاعراب اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انشدك الله الا قضيت بيننا بكتاب ا-------------------------------------------------------لله واءذن لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قل قال-	985	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1587	true	7092280256320255785	185	254	964	1297	1533	300	AUTO الحديث الثاني 69 عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابي هريرة رضي الله عنه وزيد بن خالد الجهني--------------- انهما قالا ان رجلا من الاعراب اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انشدك الله الا قضيت بيننا بكتاب الله فقال الخصم الاخر وهو افقه منهنعم فاقض بيننا بكتاب الله واءذن لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قل قال	1587	-1764148804083643884	261	488.0	207	348	75.0	53	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0986	false	805641908577181642	0	46	0	235	1565	300	ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته واني اخبرت ان علي ابني الرجم فافتديت منه بم-ءة شاة ووليدة فسالت اهل العلم فاخبروني انما علي ابني جلد م-ءة وتغريب عام وان علي امراة هذا الرجم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين	986	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1587	true	7092280256320255785	254	300	1297	1533	1533	300	ان ابني كان عسيفا علي هذا فزنا بامراته واني اخبرت ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة ووليدة فسالت اهل العلم فاخبروني انما علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وان علي امراة هذا الرجم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين-	1587	-1764148804083643884	233	450.0	188	237	98.3122329711914	42	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0986	false	805641908577181642	46	247	235	1265	1565	300	بينكما بكتاب الله الوليدة والغنم رد----- وعلي ابنك جلد مءه- وتغريب عام واغد يا انيس لرجل من اسلمالي امراة هذا فان اعترفت فارجمها---- فغدا عليها فاعترفت فامر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجمت العسيف الاجير ------------------------------------------------------اما عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود فكنيته ابو عبد الله ----------------------الفقيه الاعمي هذلي مدني تابعي احد --فقهاء المدينة السبعة سمع عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وابا سعيد الخدري وابا واقد الليثي وزيد بن خالد الجهني والنعمان بن بشير وعاءشة ام المءمنين وفاطمة بنت قيس وام قيس بنت محصن وروي عن ابي طلح وسهيل بن حنيف وروي عنه جماعة من التابعين اتفقوا علي توثيقه وامامته وجلالته وامانته وكثرة علمه وفقهه وحديثه وصلاحه وكان معلم عمر بن عبد العزيز قال الزهري ما جالست احدا من العلماء الا واري اني قد اتيت علي ما عنده ما خلا عبيد الله بن عبد الله بن عتبة فاني لم اته الا وجدت عنده علما طريفا وروي له البخاري ومسلم واصحاب السنن والمساند مات سنة تسع وقيل سنة ثمان وقيل خمس او اربع وتسعين والله اعلم وا-------------------------ما ابو ه---------------------------ريرة و----زيد بن خالد الجهني فتقدم ذكرهما وانيس هذا--------------------- صحابي مشهور---------------- وهو انيس بن الضحاك الاسلمي معدود في الشاميين وقال ابن عبد البر انيس بن---- مرثد	986	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1588	true	4387382253612747436	0	177	0	914	1567	300	بينكما بكتاب الله الوليدة والغنم رد عليك وعلي ابنك جلد ماءة وتغريب عام واغد يا انيس لرجل من اسلمالي امراة هذا -ان اعترفت فارجمها قال فغدا عليها فاعترفت فامر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجمت العسيف الاجير الكلام عليه من وجوه الاول في بيان الاسماء الواقعة فيه اما عبيد الله بن عبد الله بن عتبة فهو ا------------بو عبد الله الهذلي المدني التابعي الفقيه الاعم----------------ي احد الفقهاء-------- السبعة روي عن ابيه------------------------------------------------------------------------------------------------- وعاءشة وغيرهما وعنه اخوه عون والزهري واخرون و---------------------------------------------------------------اتفقوا علي توثيقه وامانته وجلال--------ته وكثرة علمه وفقهه وحديثه وصلاحه وكان معلم عمر بن عبد العزيز قال الزهري ما جالست احدا من العلماء الا واري اني قد اتيت علي ما عنده ما خلا عبيد الله بن عبد الله بن عتبة فاني لم اته الا وجدت عنده علما طريفا-------------------------------------------- مات -------------سنة ثمان----------------- وتسعين علي الصحيح وحمل علي بن الحسين جنازته اما ابو هريرة فسلف التعريف به في الطهارة واما زيد بن خالد الجهني فسلف التعريف به في باب اللقطة واما انيس فهو صحابي مشهور يعد في الشاميين وهو اب----ن الضحاك الاسلمي------------------ وقال ابو عمر يقال مرثد بن ابي مرثد	1588	-1764148804083643884	633	1026.0	501	1215	52.0987663269043	107	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0987	false	3961565100462126713	45	195	232	1017	1564	300	بالعين والسين المهملتين اي اجيرا و--------------------------------------------جمعه عسفاء كاجير واجراء وفقيه وفقهاء وق---------------------------------------------------------------------------------------------------وله فافتديت منه اي من الرجم وق----------------------------------------------------وله لاقضين بينكما بكتاب الله يحتمل ان المراد بحكم الله-------- وقيل هو اشارة الي قوله تعالي او يجعل الله لهن سبيلا النساء وفسر النبي صلي الله عليه وسلم السبيل بالرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------م في حق المحصن-------------------------- وقيل هو اشارة الي اية الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما وهي----- مما نسخت تلاوته وبقي حكمه فعلي هذا يكون الجلد قد اخذه من قو----له تعالي الزانية والزاني النور و--قيل المراد نقض صلحهما -----------------------الباطل علي الغنم والوليدة وقوله صلي الله عليه وسلم الوليدة والغنم رد اي مردودة ومعناه يجب ردها اليك واطلق المصدر علي اسم المفعول وقوله صلي الله عليه وسلم وع--------------------------------------------------------------لي ابنك جلد م-ءة وتغربب عام هذا متضمن ان ابنه كان بكرا وعلي ان ابنه اعترف بالزنا فان اقرار الاب عليه لا يقبل الا ان يكون هذا من باب الفتوي فيكون معناه ان كان ابنك زني وهو بكر فحده ذلك	987	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1589	true	-9162035804772898758	77	300	393	1554	1554	300	بالعين والسين المهملتين ا-لاجير كما ذكره المصنف وهو في الصحيح معزوا الي مالك وجمعه عسفاء كاجير واجراء وفقيه وفقهاء وقوله كان عسيفا علي هذا معناه لهذا والحروف يقوم بعضها مقام بعض كقوله تعالي وان اساتم فلها اي عليها وقوله فافتديت منه اي من الرجم والوليدة الامة وجمعها ولاءد وقد سلف في اللعان واضحا وقوله لاقضين بينكما بكتاب الله اي------------- بحكم الله كما سلف وقيل هو اشارة الي قوله تعالي او يجعل الله لهن سبيلا------- وفسر------ صلي الله عليه وسلم السبيل بالرجم في حق المحصن وبالجلد والتغريب في حق غيره كما اخرجه مسلم من حديث عبادة وان كان فيه ضم الجلد الي الرجم ايضا في حق المحصن وسياتي اختلاف العلماء فيه وقيل هو اشارة الي انه الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة هو مما نسخت تلاوته وبقي حكمه فعلي هذا يكون الجلد قد اخذ- من قول الله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا وقيل المراد بعض صلحكما الفاسد لانه اكل المال بالباطل وكتاب الله مصرح بالنهي عنه وقوله----------- الوليدة والغنم رد اي مردودة عل----------------يك واطلق المصدر علي اسم المفعول كقولك ثوب نسيج اليمن اي منسوج اليمن وهذا خلق الله اي مخلوقه ومعناه يجب ردها عليك وقوله وعلي ابنك جلد ماءة وتغريب عام هذا متضمن ان ابنه كان بكرا وعلي ان ابنه اعترف بالزنا فان اقرار الاب عليه لا يقبل الا ان يكون هذا من باب الفتوي فيكون معناه ان كان ابنك زني وهو بكر فحده ذلك-	1589	-1764148804083643884	653	1121.5	523	1217	53.656532287597656	107	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0987	false	3961565100462126713	219	285	1146	1478	1564	300	المراة بان هذا الرجل قذفها بابنه لتعلم ان لها حد القذف و-----------------------------------------يجب -----------------عليها حد الزنا وهو الرجم لانها----- محصنة فذهب------ انيس واعترفت بالزنا فامر النبي صلي الله عليه وسلم برجمها فرجمت ولا ---------------------------------------------بد من هذا التاويل لان ظاهره انه بعث لطلب اقامة حد الزنا وهو غير مراد لانه-------- لا يحتاط له بالتجسس والتنقير عنه بل لو اقر به مقر- استحب ان يلقن -الرجوع عنه ف-------تعين التاويل	987	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1590	true	-8730253634096621834	9	94	45	484	1617	300	المراة بان هذا الرجل قذفها بابنه ---فلها عليه حد القذف فيطالب به او تعفو الا ان تعترف بالزنا فلا يجب عليه حد القذف بل عليها حد الزنا وهو الرجم لانها كانت محصنة فذهب اليها انيس فاعترفت به---- فامر عليه الصلاة والسلام------برجمها فرجمت قال النووي كذا اوله العلماء من اصحابنا وغيرهم ولابد منه -----------لان ظاهره انه بعث لطلب اقامة حد الزنا وهو غير مراد لان حد الزنا لا يحتاط له بالتجسس والتنقيب عنه بل لو اقر به مقرا استحب ان يلقن بالرجوع عنه فحينءذ يتعين التاويل	1590	-1764148804083643884	274	424.0	218	463	59.179264068603516	45	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0988	false	-6709797287017031429	0	111	0	577	1614	300	من الخصوم والمستفتين اذا قالوا احكم بيننا بالحق وافتنا بالحق ومنها- حسن--------- المخاطبة للحكام والمفتين حيث وصف الخصم الاخر بانه افقه من الاول لانه اتي بالقضية علي وجهها واستاذن النبي صلي الله عليه وسلم في الكلام حذرا من وقوعه في النهي في قوله عز وجل لا تقدموا بين يدي الله ورسوله صلي الله عليه وسلم الحجرات بخلاف خطاب الاول ومنها جواز استفتاء غير النبي صلي الله عليه وسلم في زمنه فانه صلي- الله عليه وسلم لم ينكر ذلك عليه لما قال فسالت اهل العلم ومنها جواز الاستف--------------------------------------تاء المفضول مع وجود افضل منه ومنها ان ------------------------------------------------------------------------------الصلح الفاسد يرد ومنها ان اخذ المال-------- فيه باطل يجب رده ومنها ان الحدود لا تقبل الفداء	988	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1590	true	-8730253634096621834	214	296	1131	1594	1617	300	من الخصوم والمستفتين اذا قالوا احكم بيننا بالحق وافتنا بالحق الثاني حسن الادب في المخاطبة للاكابر-------- حيث قال واءذن لي الثالث جو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------از استفتاء غير الشارع------------------ في زمنه فانه عليه الصلاة والسلام-لم ينكر ذلك عليه لما قال فسالت اهل العلم وهو كالاقتصار علي الظن مع القدرة علي اليقين الرابع استفتاء المفضول مع وجود الفاضل الخامس اباحة الكلام للامام لمن شاء من الخصمين اذا اجتمعا بين يديه قاله الخطابي السادس رد الصلح الفاسد السابع رد -------المال الماخوذ فيه الثامن ا------------ن الحدود لا تقبل الفداء	1590	-1764148804083643884	235	330.5	187	712	33.005619049072266	36	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0988	false	-6709797287017031429	112	165	583	871	1614	300	شرعية التغريب مع الجلد--------------------------------- والحنفية يخالفون فيه بناء علي ان التغريب ليس مذكورا في القران وان الزيادة علي النص نسخ ونسخ القران بخبر الواحد غير جاءز عندهم وغيرهم يخالفهم في تلك المقدمة وهي ان الزيادة علي النص نسخ والمسالة مقررة في علم الاصول وقد اجمع العلماء علي وجوب جلد الزاني البكر م-ءة ورجم	988	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1591	true	-946293868339164444	249	300	1305	1584	1584	300	شرعية التغريب مع الجلد وفي البخاري وجلد ماءة وغربة عاما والحنفية -خالفت- فيه بناء علي ان التغريب ليس مذكورا في القران وان الزيادة علي النص نسخ ونسخ القران بخبر الواحد غير جاءز عندهم وغيرهم يخالفهم في ذلك------------------------------------ والمسالة مقررة في---- الاصول وقد اجمع العلماء علي وجوب جلد الزاني البكر ماءة ورجم-	1591	-1764148804083643884	243	430.5	199	322	75.46583557128906	40	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0988	false	-6709797287017031429	165	266	871	1414	1614	300	المحصن وهو الثيب ولم يخالف فيه احد من اهل القبلة الا------------------------ الخوارج وبعض المعتزلة والنظام واصحابه فانهم لم يقولوا بالرجم واختلف العلماء في جلد الثيب مع الرجم ف-قال علي -بن ابي طالب كرم الله وجهه والحسن البصري و------ابن راهويه وداود واهل الظاهر وبعض الشافعية يجلد ثم يرجم وقال --جمهور العلماء الواجب الرجم ومن اه-------------------------ل الحديث من فصل فقال يجمع بينهما ان كان شيخا ثيبا فان كان شابا ثيبا اقتصر علي الرجم وهو مذهب باطل مردود لا اصل له بالاحاديث الصحيحة ومنها قصة ماعز والغامدية وحديث الكتاب واغد يا انيس وحديث الجمع بين الجلد والرجم منسوخ فانه كان في اول الاسلام والله	988	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1592	true	-5126970671235043853	0	98	0	524	1621	300	المحصن وهو الثيب ولم يخالف فيه احد من اهل القبلة الا ما حكاه القاضي وغيره عن الخوارج وبعض المعتزلة والنظام واصحابه -انهم لم يقولوا بالرجم واختلف العلماء في جلد الثيب مع --رجمه فقال علي ابن ابي طالب-------------- والحسن البصري واحمد وابن راهويه وداود واهل الظاهر وابن المنذر-- يجلد ثم يرجم وقال الجمهور-------- الواجب الرجم وحده وحكي القاضي عن طاءفة من اهل الحديث انه يجب الجمع اذا ك---------ان شيخا ثيبا فان كان شابا ثيبا اقتصر علي الرجم وهو مذهب باطل------ لا اصل له بالاحاديث الصحيحة ومنها قصة ماعز والغامدية وحدي--------------------------ث الجمع بينهما---------- منسوخ فانه كان في اول الاسلام واوله	1592	-1764148804083643884	429	748.0	348	602	71.26245880126953	67	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0988	false	-6709797287017031429	268	297	1425	1595	1614	300	الرجوع الي العلماء عند اشتباه الاحكام والشك فيها ومنها-------- استصحاب الحال والحكم بالاصل في استمرار الاحكام الثابتة وان كان يمكن زوالها في حياة النبي صلي الله عليه وسلم ---------بالنسخ	988	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1592	true	-5126970671235043853	269	294	1434	1593	1621	300	الرجوع الي العلماء عند اشتباه الاحكام والشك الثاني بعد العشرين استصحاب الحا--------------ل في استمرار الاحكام الثابتة وان كان يمكن زوالها في حيات--------------ه عليه الصلاة والسلامبالنسخ	1592	-1764148804083643884	127	211.5	105	187	67.91443634033203	18	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0989	false	4677859061538423541	116	149	601	774	1562	300	ان الحاكم اذا قذف انسان معين في مجلسه وجب عليه ان يبعث اليه ليعرفه بحقه من القذف وقد اختلف اصحاب الشافعي رحمه الله تعاليفي وجوب ذلك علي الحاكم علي وجهين والاصح عندهم الوجوب	989	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1592	true	-5126970671235043853	126	154	657	800	1621	300	ان الحاكم اذا قذف انسان معين في مجلسه وجب عليه ان يبعث اليه ليعرفه بحقه من القذف و---اختلف اصحابنا ---------------------في وجوب ذلك علي الحاكم علي وجهين وصححوا------ الوجوب	1592	-1764148804083643884	136	238.0	109	173	78.61271667480469	24	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0989	false	4677859061538423541	158	195	819	1037	1562	300	جواز ايجار الادمي نفسه واستءجاره ومنها---------------------- الرجوع الي كتاب الله عز وجلفي الاحكام اما بالنص واما بالاعتبار والاستنباط ونحو ذلك لقوله صلي الله عليه وسلم لاقضين بينكما بكتاب الله ومنها القسم علي الامر بفعله تفخيما له وتعظيما	989	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1593	true	-3075789028184947171	121	154	646	837	1571	300	جواز ايجار الادمي نفسه واستءجاره وهو لاءح السابع بعد العشرين الرجوع الي كتاب الله تعالي في الاحكام اما بالنص واما ب----------الاستنباط كما مر الثامن بعد العشرين--------------------------------------- القسم علي الامر بفعله تفخيما له وتعظيما	1593	-1764148804083643884	134	223.0	110	240	55.83333206176758	21	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0989	false	4677859061538423541	1	36	7	184	1562	300	الفاسد اذا------------ اذن كل واحد- للاخر في التصرف في ملكه لم ينفذ ذلك حيث انه ص---------------------------------------------لي الله عليه وسلم جعل الوليدة والغنم مردودا ومنها ان ما يوجب الحد والتعزير من الالفاظ في محل الاستفتاء يسامح	989	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1593	true	-3075789028184947171	34	73	176	388	1571	300	الفاسدة فان المتعاوضين اذن كل منهما للاخر في التصرف في ملكه وجعل ذلك سببا لجواز التصرف فان ذلك الاذن ليس مطلقا وانما هو مبني علي المعاوضة الفاسدة الرابع بعد العشرين----------- ان ما يستعمل------------ من الالفاظ في محل الاستفتاء يسامح	1593	-1764148804083643884	91	100.5	70	235	38.72340393066406	15	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0990	false	8277097201702231704	4	171	25	861	1524	300	في بيعها وكونه بثمن حقير ت-نفيرها وكسر نفسها عن الفاحشة والتنفير عن مثل فعلها بعدم مخالطتها والله اعلم وقوله ولم تحصن ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطحاوي -ان لفظة ولم تحصن----- تفرد بها مالك -اشارة---- الي تضعيفها وانكر ذلك الحفاظ عليه وقالوا بل روي هذه اللفظة ابن عيينة ويحيي بن سعيد عن ابن شهاب كما قال مالك تحصل صحة هذه اللفظة وليس في ثبوتها حكم مخالف فان الامة تجلد علي النصف من الحرة سواء -كانت الامة محصنة بالتزويج-------- ام لا لكن---- فيه بيان من لم يحصن وقول الله عز وجل فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء فيه بيان من احصنت فحصل من الاية الكريمة والحديث بيان ان الامة المحصنة بالتزويج وغير المحصنة تجلد وهو معني ما ثبت في------ صحيح مسلم ان عليا رضي الله عنه خطب فقال يا ايها الناس اقيموا علي ارقاءكم الحد من احصن منهم ومن لم يحصن------- فان قيل فما الحكمة في التقييد في قوله تعالي فاذا احصن مع ان عليها نصف جلد الحرة سواء كانت الامة محصنة ام لا فالجواب	990	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1594	true	-4071408276518214725	87	294	470	1527	1550	300	في بيعها وكونه -ثمن حقير بتنفيرها وكسر نفسها عن الفاحشة والتنفير عن مثل فعلها لعدم مخالطتها فان قلت كيف ينبغي له بيعها لغيره ويرضي لاخيه المسلم ما لا يرضي لنفسه فالجواب لعلها تستعف عند المشتري بان يعفها بنفسه او يصونها في بيته او بالاحسان اليها او بالتوسعة او يزوجها او غير ذلك ذكره النووي والقرطبي وايضا الحرج في ذلك يزول باعلام الباءع بزناها رابعها اعترض الطحاوي علي قوله ولم تحصن وقال تفرد بها مالك واشار بذلك الي تضعيفها وانكر ذلك الحفاظ عليه وقالوا بل رواها ايضا ----ابن عيينة ويحيي بن سع-د عن ابن شهاب ثم -------------------------------ليس في ثبوتها حكم مخالف فان الامة تجلد علي النصف من الحرة سواء اكانت------ محصنة بالتزويج كما سلف او لم يكن نعم فيه بيان من لم تحصن وقول الله -تعالي فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب------- فيه بيان من احصنت فحصل من الاية الكريمة والحديث بيان ان الامة المحصنة بالتزويج وغير المحصنة تجلد وهو معني ما ثبت من افراد صحيح مسلم ان عليا رضي الله عنه خطب فقال يا ايها الناس اقيموا علي ارقاءكم الحد من احصن منهم ومن لم يحصن الحديث فان قلت -ما الحكمة من التقييد في قوله تعالي فاذا احصن مع ان عليها نصف جلد الحرة سواء كانت الامة محصنة ام لا فالجواب	1594	-1764148804083643884	723	1269.5	573	1109	65.1938705444336	128	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0991	false	-3483229827486813758	32	99	152	498	1527	300	عندهم ومنها ان الزاني اذا حد ثم زني ثانيا يلزمه حد اخر وهكذا كلما زني وحد ثم زني يلزمه حد اخر فلو زني مرات ولم يحد لواحدة منهن حد حدا واحدا للجميع ومنها----------------------------------------------------------- ترك مخالطة الفساق واهل المعاصي وفراقهم ومنه---------------------------------------------------------------------------------------ا ----------------------------الامر ببيع الامة الزانية وفي معناها العبد الزاني بعد المرة الثالثة لكن اختلف العلماء فيه هل هو امر ندب او ايجاب ذهب الشافعي والجمهور الي الندب وذهب	991	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1595	true	2052748739667155957	198	300	1018	1536	1536	300	عنده الثاني ان الزاني اذا حد ثم زني ثانيا يلزمه حد اخر وهكذا كلما زني وحد ثم زني يلزمه حد اخر فلو زنا مرات ولم يحد لواحد- منهن حد حدا واحدا للجميع ثم حدها انما يكون باقرارها او ببينة او بعلمه عند من يجوزه الثالث ترك مخالطة الفساق واهل المعاصي وفراقهم لكنه ذكر الفراق هنا في الرابعة فقد يستنبط منه ان من ارتكب معصية لا يفارق ببيع وهجران ونحوهما الا بعد تكرر ذلك منه الرابع الامر ببيع الامة الزانية وفي معناها العبد الزاني بعد المرة الثالثة لكن اختلف العلماء فيه هل هو امر ندب او ايجاب ذهب الشافعي والجمهور الي الاول وذهب-	1595	-1764148804083643884	327	590.0	262	520	62.88461685180664	60	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0990	false	8277097201702231704	236	263	1215	1347	1524	300	الام--ة وقال جماعة من علماء السلف لا حد علي من لم تكن مزوجة من النساء والعبيد منهم ابن عباس وطاوس وعطاء وابن جريج وابو عبيد وهو مفهوم	990	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1596	true	-6443426334523920911	266	293	1394	1528	1567	300	الاربعة وقال جماعة من علماء السلف لا حد علي من لم تكن مزوجة من النساء والعبيد منهم ابن عباس وطاوس وعطاء وابن جريج وابو عبيد وهو مفهوم	1596	-1764148804083643884	131	255.5	104	134	97.76119232177734	26	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0991	false	-3483229827486813758	230	256	1163	1300	1527	300	بيع الشء الثمين بثمن حقير اذا كان الباءع عالما به وهو مجمع عليه فلو كان جاهلا به فكذلك عند الشافعية وجمهور العلماء ولاصحاب مالك فيه خلاف	991	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1596	true	-6443426334523920911	49	74	258	391	1567	300	بيع الشء الثمين بثمن حقير اذا كان الباءع عالما به وهو اجماع فان ----كان جاهلا به فكذلك عند الشافعية وجمهور العلماء ولاصحاب مالك فيه خلاف	1596	-1764148804083643884	126	244.5	102	137	91.9708023071289	22	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0992	false	-7182643774821414317	62	163	325	842	1508	300	ان السيد يقيم الحد علي عبده او امته لامره صلي الله عليه وسلم للسادات بفعله بعد ما يوجبه بقوله صلي الله عليه وسلم اذا زنت امة احدكم فتبين زناها فليجلدها الحد ولا يثرب عليها رواه مسلم في صحيحه وبقوله صلي الله عليه وسلم في حديث الكتاب ان زنت فاجلدوها وهذا مذهب مالك والشافعي واحمد وجماهير العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وقال ابو حنيفة في طاءفة ليس له ذلك في هذه الاحاديث وغيرها يصرح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف قوله ومنها ----------------------انه لا فرق في ايجاب الحد بين ان تكون الامة او العبد مزوجين ام لا لاطلاقه صلي- الله عليه وسلم بجلدها من غير تفصيل	992	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1596	true	-6443426334523920911	157	260	828	1361	1567	300	ان السيد يقيم الحد علي عبده و--امته وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مذهب مالك والشافعي واحمد والجمهور م-------ن الصحابة والتابعين فمن بعدهم وقال ابو حنيفة في طاءفة ليس له ذلك --وهذا الح--ديث وغيره صريح في الدلالة للجمهور وحكي القاضي الخلاف في اقامة القطع عليه ونقل عن مالك وغيره المنع من القطع والقتل وقصاص الاعضاء مخافة ان يمثل بعبده ويدعي انه اقام عليه الحد فلا يعتق عليه قال مالك فان كان لها زوج اجنبي لم يحدها بل الامام بخلاف ما اذا كان عبده فانه يحده التاسع انه لا فرق في ايجاب الحد بين ان تكون الامة او العبد مزوجين ام لا لاطلاقه عليه الصلاة والسلامالجلد-- من غير تفصيل	1596	-1764148804083643884	243	384.0	192	761	31.931669235229492	43	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0992	false	-7182643774821414317	207	286	1059	1441	1508	300	AUTO الحديث الرابع--- عن ابي هريرة رضي الله عنهق-----ال اتي رجل من المسلمين رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فناداه----- يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فتنحي تلقاء وجهه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتي ثني ذلك عليه اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا قال فهل احصنت قال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهبوا به	992	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1597	true	5607023840311778007	218	300	1107	1500	1500	300	AUTO الحديث الرابع 69 عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اتي رجل من المسلمين رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد-فناداه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فتنحي تلقاء وجهه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتي ثني ذلك عليه اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا قال فهل احصنت قال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهبوا به-	1597	-1764148804083643884	379	730.0	302	395	95.9493637084961	76	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0993	false	-6127058131391550517	0	54	0	289	1507	300	الله يقول كنت فيمن رجمه فرجمناه بالمصلي فلما اذلقته الحجارة هرب فادركناه بالحرة فرجمناه الرجل هو ماعز بن مالك وروي قصته جابر بن سمرة وعبد الله بن عباس وابو سعيد الخدري وبريدة بن الحصيب الاسلمي رضي الله عنهم تقدم الكلام علي كل رجاله من الصحابة والتابعين خلا ماعز بن مالك ----------وجابر بن سمرة وابا	993	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1598	true	-8824281541621915829	15	60	72	314	1519	300	الله يقول كنت فيمن رجمه فرجمناه بالمصلي فلما اذلقته الحجارة هرب فادركناه بالحرة فرجمناه الرجل هو ماعز بن مالك وروي قصته جابر بن سمرة وعبد الله بن عباس وابو سعيد الخدري وبريدة بن الحصيب الاسلمي------------------- الكلام علي--------------------------------------ه من وجوه الاول حديث جابر بن سمرة رواه	1598	-1764148804083643884	221	401.0	178	299	73.91304016113281	38	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0225	false	3297721000631227359	180	256	909	1303	1531	300	الكوفة وابتني بها دارا وجعله علي بن ابي طالب رضي الله عنه علي بيت المال بالكوفة وشهد معه مشاهده كلها وكان يحبه ويثق اليه وحديثه عند اهلها روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس----------ة واربعون حديثا اتفقا علي حديثين وانفرد البخاري بحديثين ومسلم بثلاثة و--------------------------------------------روي عنه ابنه عون وجماعة من صغار التاب------------------------------عين وروي له اصحاب السنن والمساند قال ابو حاتم بن حبان مات --------سنة اربع وسبعين في ولاية بشر بن مروان علي العراق	225	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1599	true	-9196030190804929686	32	104	137	496	1471	300	الكوفة وابتني به- دارا في بني سواه وهو ابن اخت سعد بن ابي وقاص فامه خلدة بن ابي وقاص روي----------------------------------------------------- له عن النبي---- صلي الله عليه وسلم ماءة حديث وستة واربعون حديثا اتفقا علي حديثين وانفرد -----------------مسلم ب-ماءة وعشرين قاله ابن الجوزي وقال غيره بستة وعشرين روي عنه ----------جماعة من----- التابعين قال خليفة مات سنة ثلاث وسبعين و----------------------------قال ا--------بن حبان مات بالكوفة سنة اربع وسبعين في ولاية بشر بن مروان علي العراق	1599	-1764148804083643884	197	240.0	153	486	40.53498077392578	29	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0437	false	756750771418089982	191	259	955	1300	1534	300	اخت سعد بن ابي وقاص احد العشرة سكن الكوفة روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم م-ءة حديث وستة واربعون حديثا اتفقا علي حديثين وانفرد مسلم بثلاثة وعش--------------------------------------رين روي عنه جماعة من التابعين وغيرهم ---مات سنة ست وستين ايام المختار وقال ابو حاتم بن حبان توفي بالكوفة سنة اربع وسبعين في ولاية بشر ابن مروان علي العراق وصلي عليه عمرو بن حريث وحديثه عند اهل الكوفة	437	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1599	true	-9196030190804929686	41	113	179	541	1471	300	اخت سعد بن ابي وقاص فامه خلدة بن ابي وقاص روي له عن النبي---- صلي الله عليه وسلم ماءة حديث وستة واربعون حديثا اتفقا علي حديثين وانفرد مسلم ب-ماءة وعشرين قاله ابن الجوزي وقال غيره بستة وعشرين روي عنه جماعة من التابعين قال خليفة مات سنة ثلاث وسبعين و----------قال ا--------بن حبان مات- بالكوفة سنة اربع وسبعين في ولاية بشر -بن مروان علي العراق وصلي عليه عمرو بن حريث وحديثه عند اهل الكوفة	1599	-1764148804083643884	269	447.5	212	387	69.50904083251953	48	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0993	false	-6127058131391550517	130	233	661	1168	1507	300	بن حجير بن رباب بن حبيب بن سواءة بن عامر بن صعصعة بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن حفصة- بن قيس عيلان بن مضر السواءي وهو ابن اخت سعد بن ابي وقاص واسمها خلدة بنت ابي وقاص ونزل جابر بن سمرة الكوفة وابتني بها دارا في بني سواءة روي------------------------------------------------- له عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم م-ءة وسبع----ة واربعون حديثا اتفق البخاري ومسلم علي حديثين وانفرد مسلم بثلاثة وعش--------------------------------------رين روي عنه جماعة من التاب------------------------------عين ومات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة ست وستين ايام المختار وروي له اصحاب السنن والمساند ومن الاحاديث التي رواها ----------في غير الصحيحين قوله رايت النبي صلي الله عليه وسلم	993	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1599	true	-9196030190804929686	0	135	0	648	1471	300	بن حجر- بن رياب بن حبيب بن سواه -بن عامر بن صعصعة بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن صعصعة بن قيس عيلان بن مضر السواي له ولابيه صحبة نزل الكو-----------------------------------------------------فة وابتني به- دارا في بني سواه وهو ابن اخت سعد بن ابي وقاص فامه خلدة بن ابي وقاص روي له عن----- النبي صلي الله عليه وسلم ماءة حديث وستة واربعون حديثا اتفقا -------------علي حديثين وانفرد مسلم ب-ماءة وعشرين قاله ابن الجوزي وقال غيره بستة وعشرين روي عنه جماعة من التابعين قال خليفة مات سنة ثلاث وسبعين وقال ابن حبان مات بالكوفة سنة اربع وسبعين في ولاية بشر بن مروان علي العراق وصلي عليه عمرو بن حريث وحديثه عند اهل الكوفة وقال غيرهم مات سنة ست وستين ايام المخ------------------------------------------------تار واما ماعز بن مالك فهو اسلمي مدني جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم	1599	-1764148804083643884	314	483.0	245	771	40.7263298034668	49	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0994	false	3024020376301548935	44	201	247	1008	1581	300	حتي ثني ذلك عليه اربع مرات هو بتخفيف النون اي كرره اربع مرات وقوله صلي الله عليه وسلم ابك جنون انما قاله تحقيقا لحالة تبيين العقل فان الانسان غالبا لا يصر -علي الاقرار بما يقتضي قتله من غير سءال مع ان له طريقا الي سقوط الاثم بالتوبة -------------------------------------------------------وفي رواية في --صحيح مسلم انه -------------------سال قومه عنه فقالوا ما نعلم به باسا وكل ذلك مبالغة في تحقيق حاله و-في صيانة دم المسلم وقوله صلي الله عليه وسلم فهل احصنت اي تزوجت وانما ساله عن ذلك حيث ان حد الزاني متردد بين الجلد والرجم ولا يمكن- الاقدام عليهما الا بعد تبين سببه وقد يسال هنا سءال فيقال ان اقرار الم-----جنون غير معتبر فلو كان مجنونا لم يفد قوله انه ليس به جنون فاوجه------------------------------ الحكمة في سءاله عن سء------------------------------اله لو لم يرد سءال النبي صلي الله عليه وسلم لغيره عنه فان سءال غيره عنه مءثر كما ذكرناه عن صحيح مسلم والحكمة في ذلك انه --يتبين بس---ءاله صلي الله عليه وسلم	994	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1600	true	5514379421899517534	115	250	616	1274	1538	300	حتي ثني ذلك عليه اربع مرات هو بتخفيف النون اي كرره اربع مرات وقوله------------------- ابك جنون انما قاله تخفيفا لحاله ------------فان الانسان غالبا لا يصبر علي الاقرار بما يقتضي قتله من غير سءال مع ان له طريق -الي سقوط الاثم بالتوبة وهي استر له او يبرر واقعته في صورة استفتاء وفعل ما امر وفي رواية في الصحيح----- انه عليه الصلاة والسلامسال قومه عنه فقالوا ما نعلم به باسا وهذا--- مبالغة في تحقيق حاله و في صيانة دم الم-------------------------سلم ف--------------------------------------------------------------------------------ينبني الامر-- عليه لا علي مجرد----------------------------------- اقراره بعدم الجنون فانه ------لو كان مجنونا لم يفد قوله انه ليس به جنون لان اقرار المجنون غير معتبر فهذا هو الحكمة في سءاله عن ذلك وقال القرطبي في مفهمه انما قاله لما ظهر عليه من الحال التي تشبه حال الجنون و----------------------------------------------------------------ذلك انه دخل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1600	-1764148804083643884	418	605.0	329	910	45.93406677246094	73	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0995	false	1391472080276835553	101	300	551	1614	1614	300	نداء الكبار من العلماء واهل الدين باعلي نعوتهم التي شرفهم الله تعالي بها فان الرجل نادي رسول الله صلي الله عليه وسلم -يا رسول الله وهي اعظم نعوته صلي الله عليه وسلم واقره صلي الله عليه وسلم علي ذلك وهي احد ركني الاسلام فان ركنيه الاقرار بالوحدانية له سبحانه وتعالي وبرسالته صلي الله عليه وسلم وحكم وراثه صلي الله عليه وسلم من اهل الدين والعلم في تعظيمهم وتوقيرهم وحكمه علي قدر مرتبتهم من ذلك ومنها اعراض الامام ع--من اقر بما يوجب عليه حدا ليرجع عن اقراره او يثبت علي اقراره ومنها وجوب استثبات الحاكم الواقعة وشروطها الوجوبية او الحكمية ليرتب الحكم عليها فان النبي صلي الله عليه وسلم سال اولا عن الجنون ثم عن--------- الاحصان اللذين هما ركنا وجوب الحد ومنها ----------------------------ان اقرار المجنون باطل وان الحدود لا تجب عليه وانه يحتاط للدماء اكثر من غيرها وكل ذلك مجمع عليه ومنها التعريض للمقر بالزنا بان يرجع فيقبل رجوعه بلا خلاف بين العلماء ومنها مءاخذة الانسان باقراره اذا لم يكن ملجا ولا مكرها ومنها دليل لابي حنيفة والكوفيين واحمد انه يشترط لوجوب اقامة الحد بالاقرار بالزنا تكراره اربع مرات قالوا لان النبي صلي الله عليه وسلم ---------انما اخر اقامة الحد الي تمام الاربع مرات لكونه لم يجب قبل ذلك لانه-	995	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1601	true	4862455721199334132	97	216	549	1188	1629	300	نداء الكبار من العلماء واهل الدين باعلي نعوتهم التي شرفهم الله تعالي بها فانه----- نادي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيا رسول و-----هي اعظم نعوتة الخامس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعراض الامام عن من اقر بما يوجب عليه حدا ليرجع عن اقراره او يثب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت عليه السادس ان الامام يسال عن شروط الرجم من الاحصان وغيره سواء ثبت بالاقرار ام بالبينة لترتيب الحكم عليه السابع ان اقرار المجنون باطل فان الحدود لا تجب عليه وانه يحتاط للدماء اكثر من غيرها وكل ذلك اجماع الثامن--- التعريض للمقر بالزنا بان يرجع ويقبل رجوعه بلا خلاف التاسع اعتبار الاقرار بالزنا اربع مرات وهو مذهب -------------------------------ابي حنيفة والكوفيين واحمد------------------------------------------------------------ قالوا لان--------------ه عليه الصلاة والسلامانما اخر تمام ا-لحد الي تمام الاربع مرات لكونه لم يجب قبل ذلك لانه	1601	-1764148804083643884	459	743.0	367	1113	41.239891052246094	75	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0996	false	-3387003976126483246	0	81	0	427	1582	300	لو وجب قبله لما اخره صلي الله عليه وسلم فدل علي انه لا يجب الا بعدها ويقوي ذلك بقول الراوي فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اخره ففيه اشعار بان الشهادة اربعا هي العلة في الحكم وقال------------------------------ مالك والشافعي وم--وافقوهما واخرون------------------ يثبت الاقرار به بمرة واحدة ويرجم- قياسا علي ساءر الحقوق وكانهم راوا--- تاخ-ر الحد الي تمام الاقرار اربعا ليس للوجوب كما ذكره الحنفية بل للاستثبات والتحقيق لوجوب السبب حيث ان الحد مبني	996	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1601	true	4862455721199334132	216	298	1188	1621	1629	300	لو وجب قبله لما اخره------------------- فدل علي انه لا يجب الا بعدها ويقوي ذلك بقول الراوي فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه عليه الصلاة والسلا---------م الي اخره ففيه اشعار بان الشهادة اربعا هي العلة في الحكم وقاسوه علي شهود الزنا وخالف في ذلك مالك والشافعي ومن وافق-هما فقالوا لا يعتبر تكرره بل يثبت ------------مرة واحدة ويرجمه قياسا علي ساءر الحقوق وبانهم رووا ان تاخير الحد الي تمام الاقرار اربعا ليس للوجوب كما ذكره الاولون بل للاستثبات والتحقيق لوجوب السبب لان-------- مبني	1601	-1764148804083643884	348	580.5	279	482	72.19917297363281	56	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0996	false	-3387003976126483246	82	211	431	1142	1582	300	الاحتياط في تركه ودرءه بالشبهات واحتجوا ايضا بقوله صلي الله عليه وسلم واغد يا انيس علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها فلم يش-رط عددا وحديث الغامدية------------- ليس فيه اق-----رارها اربع مرات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واشترط ابن ابي ليلي وغيره من العلماء اقراره اربع مرات في اربعة مجالس ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تفويض الامام الرجم الي غيره فان قوله صلي الله عليه وسل----------م اذهبوا ف---ارجموه اشعار بعدم حضوره اياه فيءخذ منه عدم حضور الامام الرجم وان كان--------------------------- الفقهاء استحبوا بداءة الامام بالرجم اذا ثبت الزنا بالاقرار و-بداءة الشهود به اذا ثبت بالبينة وكان الامام لما كان عليه التثبت والاحتياط امر بالبداءة ليكون ذلك زاجرا عن التساهل في الحكم بالحدود وداعيا الي غاية التثبت واما في الشهود فظاهر لان قتله بقولهم ومنها -----عدم الحفر للمرجوم حيث انه هرب لما اذلقته الحجارة ولو كان له حفيرة لم يتمكن	996	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1602	true	-6808777073315262705	0	202	0	1098	1613	300	الاحتياط في ------درءه بالشبهات واحتجوا ايضا بالحديث السالف---------- واغد يا انيس علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها فلم يشترط عدد- وحديث الغامدية في صحيح مسلم ليس فيه ايضا اقرارها اربع مرات ولانه اعتراف بما يوجب القتل فلا يشترط فيه التكرار قياسا علي شهود الاعتراف بالقتل فانه لا خلاف كما قال القاضي عياض ان الاعتراف بالقتل لا يعتبر فيه التكرار كالشهادة فكذا في الرجم ولا يحسن قياسهم الاقرار علي الشهادة لان اقرار الفاسق علي نفسه مقبول بخلاف شهادته واشترط ابن ابي ليلي وغيره من العلماء اقراره اربع مرات في اربع- مجالس ونقل القرطبي هذا عن اصحاب الراي ونقل عن ابن ابي ليلي واحمد اشتراط كونها في مجلس واحد وما قدمناه اولا هو ما حكاه النووي العاشر تفويض الامام الرجم الي غيره فان--------- قوله عليه الصلاة والسلام اذهبوا به فارجموه يشع-ر بعدم حضوره اياه قال العلماء لا يستوفي الحد الا الامام او من فوض اليه الامام واستحب الفقهاء ان يبدا الا------مام بالرجم اذا ثبت الزنا بالاقرار ويبدا-- الشهود به اذا ثبت بالبينة وكان الامام لما كان عليه التثبت والاحتياط قيل له ابدا- ليكون ذلك زاجرا عن التساهل في الحكم بالحدود -داعيا الي غاية التثبت وبدا--ة الشهود ------لان قتله بقولهم الحادي عشر عدم الحفر للمرجوم ف---انه هرب لما اذلقته الحجارة فلو حفر له ما -------تمكن	1602	-1764148804083643884	560	928.5	452	1154	48.52686309814453	83	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0996	false	-3387003976126483246	217	298	1172	1573	1582	300	الزاني المحصن اذا اقر بالزنا فشرعوا في رجمه ثم هرب هل يترك -ام يتبع فيقام عليه الحد فقال الشاف-------------------------------عي واحمد وغيرهما يترك ولا يتبع لكن يقال له بعد ذلك ارجع فان رجع عن الاقرار ترك وان -عاد رجم وقال مالك في رواية وغيره يتبع ويرجم واحت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الشافعي ومن وافقه بما جاء في رواية في سنن ابي ----------------------------------داود ان --النبي صلي الله عليه وسلم قال الا تركتموه حتي انظر في شانه وفي رواية هلا تركتموه فلعله يتوب فيتوب الله عليه واحتج الاخرون	996	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1603	true	-1587946882511891081	110	217	583	1109	1538	300	الزاني المحصن اذا اقر بالزنا وشرع --في رجمه --وهرب ----ترك ولا يتبع لقيام----- الحد عليه وهي مسالة خلافية وممن قال بذلك الشافعي واحمد قالا و--------------------يقال له بعد ذلك----- فان رجع عن الاقرار ترك وان اعاد رجم وقال مالك في رواية وغيره يتبع ويرجم وقال بعض اصحاب مالك ان وجد علي الفور كمل رجمه وان وجد بعد زمان ترك حكاه القرطبي وحكي عن اشهب عن مالك انه ان جاء بعذر قبل منه والا فلا واحتج الشافعي ومن وافقه بما جاء--------- في سنن ابي داود وصحيح الحاكم من حديث نعيم بن يزيد بن هزال عن ابيه انه عليه الصلاة والسلامقال------------------------------ هلا تركتموه -لعله يتوب فيتوب الله عليه واحتج الاخرون	1603	-1764148804083643884	267	410.5	208	604	44.205299377441406	41	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0997	false	-7819564786867540470	2	116	9	613	1521	300	عليه وسلم ---------لم يلزمهم ديته مع انهم قتلوه بعد هربه واجاب الشافعي رحمه اللهوموافقوه عن هذا بانه لم يصرح بالرجوع وقد ثبت اقراره فلا نتركه حتي يصرح بالرجوع قالوا وانما قلنا لا يتبع في هربه لعله يريد الرجوع ولم نقل انه يسقط الرجم بمجرد الهرب والله اعلم ومنها ما استدل به البخاري وغيره من العلماء علي------- ان مصلي الجناءز والاعياد اذا لم يكن قد وقف مسجدا لا يثبت له حكم المسجد اذ لو كان له حكم المسجد لجنب الرجم فيه وتلط-خه بالدماء والميتة قالوا والمراد بالمصلي في الحديث مصلي الجناءز ولهذا قال في رواية صحيح مسلم من بقيع الفرقد وهو موضع الجناءز بالمدينة وذكر ابو الفرج الدارمي من الشافعية ان المصلي الذي للعيد ولغيره	997	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1603	true	-1587946882511891081	218	300	1114	1538	1538	300	عليه الصلاة والسلاملم يلزمهم ديته مع انهم قتلوه بعد هربه واجاب الاولون------------------ عن هذا بانه لم يصرح بالر------------------------------------------جوع قالوا وانما قلنا لا يتبع في هربه لعله يريد الرجوع ولم يقل انه يسقط الرجم بمجرد الهرب الثالث عشر انه يكفي الرجم ولا يجلد وقد سلف الخلاف فيه الرابع عشر ان مصلي الجناءز والاعياد اذا لم يكن--- وقف مسجدا لا يثبت له حكم المسجد اذ لو كان له حكمه------ لجنب الرجم فيه وتلطيخه بالدماء والميت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وذكر---------- الدارمي من اصحابنا- ان المصلي الذي للعيد و-غيره-	1603	-1764148804083643884	341	564.0	268	621	54.911434173583984	57	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0997	false	-7819564786867540470	116	288	613	1467	1521	300	اذا لم يكن مسجدا هل يثبت له حكم المسجد فيه وجهان اصحهما ليس له حكم المسجد والله اعلم وقاعدة مذهب الحنفية وغيرهم تابي جعله غير مسجد فان مذهبهم بمجرد الاذن للناس في الصلاة في مكان يصير مسجدا سواء قصد جعله مسجدا ام لا والله اعلم AUTO الحديث الخامس--- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ا-------ن اليهود جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان امراة منهم ورجلا زنيا فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون -قال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها الر----جم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم فقرا ما في-ها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم فقال صدقت يا محمد فامر بهما النبي صلي الله عليه وسلم فرجما قال فرايت الرجل يجنا علي المراة يقيها الحجارة الذي وضع يده علي اية الرجم عبد الله بن صوريا اما عبد الله بن عمر فتقدم الكلام عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما عبد الله بن س------------------------------لام بتخفيف اللام	997	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1604	true	3550188438662990819	0	166	0	834	1543	300	اذا لم يكن مسجدا هل يثبت له حكم المسجد علي وجهين والاصح المنع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO الحديث الخامس 69 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماانه قال ان اليهود جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان امراة منهم ورجلا زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تر-ون في التوراة في شان الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون فقال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها اية الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم فقرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم فقال صدقت يا محمد فامر بهما النبي صلي الله عليه وسلم فرجما قال فرايت الرجل يجنا علي المراة يقيها الحجارة الذي وضع يده علي اية الرجم عبد الله بن صوريا-------------------------- الكلام عليه من وجوه احدها هذا الحديث بهذه السياقه للبخاري ولمسلم معناه ثانيها في الاسماء الواقعة فيه اما راويه فسلف في باب الاستطابة واما عبد الله بن سلام فهو ابو يوسف عبد الله بن سلام بتخفيف اللام	1604	-1764148804083643884	641	1156.0	508	1025	62.53658676147461	122	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0998	false	-4803202749868292271	1	137	8	688	1537	300	-------------من ولد يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم صلي- الله عليه وسلم وهو انصاري حليف القواقلة من بني عوف بن الخزرج وكان اسمه في الجاهلية --حصينا فلما اسلم سماه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عبد الله بن سلا---------------------------------م وكان اسلامه عند قدو----------------------------------------------------------م النبي صلي الله عليه وسلم المدينة قال عبد الله بن سلام خرجت في جماعة من اهل المدينة لننظر-- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين دخوله المدينة فنظرت اليه وتاملت وجهه فعلمت انه ليس بوجه كذاب فكان اول شء سمعته منه يا ايها الناس افشوا السلام واطعموا الطعام وصلوا الارحام وصلوا بالليل والناس نيام تدخلوا الجنة بسلام شهد له رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجنة عن----------------- معاذ بن جبل رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لعبد الله بن سلام انه عاشر عشرة في الجنة	998	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1604	true	3550188438662990819	170	300	864	1543	1543	300	حليف بني عوف من ولد يوسف بن يعقوب بن اسح-ق بن ابراهيم خليل الرحمن وكا------------------------------------------------------ن اسمه في الجاهلية الحصين ف----------سماه----- النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله روي عنه ابنه يوسف وابو هريرة وانس وغيرهم وكان من علماء الصحابة وعالم اهل الكتاب وفاضلهم في زمانه بالمدينة اسلم وقت مقدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة قال عبد الله بن سلام خرجت في جماعة من اهل المدينة لينظروا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين دخوله المدينة فنظرت اليه وتاملت وجهه فعلمت انه ليس بوجه كذاب فكان اول شء سمعته منه يا ايها الناس افشوا السلام واطعموا الطعام وصلوا الارحام وصلوا بالليل والناس نيام تدخلوا الجنة بسلام شه----------د له صلي الله عليه وسلم بالجنة ففي الترمذي من حديث معاذ بن جبل انه عليه الصلاة والسلامقال ا-----------------------------------------------نه عاشر عشرة في الجنة-	1604	-1764148804083643884	493	826.5	393	807	61.090457916259766	87	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0998	false	-4803202749868292271	137	270	688	1380	1537	300	قال ابو عمر النمري حديث حسن الاسناد صحيح وعن-------- سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لاحد يمشي علي الارض انه من اهل الجنة الا ل----------عبد الله بن سلام قال النمري وهذا حديث صحيح ثابت لا مقال فيه لاحد وانزل الله عز وجلفيه وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله فامن واستكبرتم الاحقاف وكذلك قوله تعالي قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب الرعد وانكر ذلك بعض المفسرين مستندا الي ان كل واحدة من سورتي الرعد والاحقاف مكية واسلام عبد الله بن سلام كان بعد ذلك بالمدينة لكن وان كانت السورتان مكيتين فقد شهد لمعني الايتين في الرعد والاحقاف بالاعتبار قوله تعالي فاسال الذين يقرءون الكتاب من قبلك يونس وقد تكون السورة مدنية وفيها ايات مكية مدنية كالانعام وغيرها وقد	998	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1605	true	-109906225066579364	4	122	16	617	1563	300	قال ابن عبد البر ح--ديث حسن الاسناد صحيح وصح من حديث سعد بن ابي وقاص -------------قال ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لاحد يمشي علي الارض انه من اهل الجنة الا له قال ابن عبد البر وهو ح--------------------ديث صحيح ثابت لا مقال فيه لاحد وفيه نزلت----------- وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله فامن واستكبرتم ان الله لا يهدي القوم الظالمين--------------------------------------------------- وانكر ذلك بعض المفسرين مستندا الي ان كل واحد- من سورتي الرعد والاحقاف مكية واسلام عبد الله بن سلام كان بعد ذلك بالمدينة لكن وان كانت السورتان مكيتان فقد شهد لمعني الايتين في الرعد والاحقاف بالاعتبار قوله تعالي فاسال الذين يقرءون الكتاب من قبلك -----وقد تكون السورة مك-ية وفيها ايات مد-----نية كالانعام وغيرها شهد	1605	-1764148804083643884	528	943.0	422	710	74.36619567871094	90	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0999	false	8400204359413881246	15	75	83	408	1641	300	مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه -فتح بيت المقدس والجابية وروي له البخاري ومسلم واهل السنن والمساند وروي----------------------------------------- له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسة وعشرون حديثا اتفقا علي حديث واحد وانفرد البخاري ----باخر ومات بالمدينة سنة ثلاث واربعين في خلافة معاوي---------ة وام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الرجل الزاني من اليهود فلا اعلم-- اسمه واما المراة الزانية فاسمها بسرة فيما نقله	999	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1605	true	-109906225066579364	122	220	617	1143	1563	300	مع عمر---------- رضي الله عنهمافتح بيت المقدس والجابية والعجب من كونه لم يشهد بدرا فانه اسلم مقدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة كما سلف روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسة وعشرون حديثا اتفقا علي حديث واحد و------للبخاري حديث اخر -مات بالاتفاق سنة ثلاث واربعين في ولاية معاوية بالمدينة واما عبد الله بن صوريا فكان اعور وقال ابن المنذر انه ابن صوريا بضم الصاد المهملة وسكون الواو وفتح الراء المهملة وقيده بعضهم بكسرها الوجه الثالث في بيان المبهم الواقع فيه اما الرجل الزاني من اليهود فلا يحضرني اسمه واما المرا--------ة فاسمها بسرة فيما حكاه	1605	-1764148804083643884	243	381.5	194	551	44.10163497924805	36	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1000	false	5254268119792463262	123	300	673	1632	1632	300	ان الكفار مخاطبون بفروع الشرع وهو الصحيح وقيل لا يخاطبون وقيل يخاطبون بالنهي دون الامر ومنها ان الك----فار اذا تحاكموا الينا -حكم القاضي بينهم بحكم شرعنا لانه صلي- الله عليه و--سلم رجمهما وقد اختلف العلماء في ان الاسلام هل هو شرط في الاحصان ام لا فمذهب الش----------------------افعي واصحابه انه ليس بشرط فاذا حكم الحاكم علي الذمي المحصن رجمه ومذهب--------------- ابي حنيفة ان الاسلام شرط في الاحصان وقال مالك لا يصح احصان الكافر واستدل الشافعية بهذا الحديث برجم النبي صلي الله عليه وسلم اليهوديين واعتذر الحنفية عنه بمن قالوا رجمهما بحكم التوراة فانه صلي- الله عليه وسلم سالهم عن ذلك عند قدومه المدينة وادعوا ان اية حد الزنا نزلت بعد ذلك فكان ذلك الحديث منسوخا وهذا الذي ذكروه من ------النسخ يحتاج---- الي تحقيق للتاريخ وادعي مالك رحمه الله تعالي ان رجمهما لكونهما انهما ليسا اهل ذمة وهو تاويل----- باطل لانهما كانا--- اهل --عهد ف-انه رجم المراة والنساء لا يجوز قتلهن مطلق-------------------------------------------------------------------------ا وسءاله صلي الله عليه وسلم ال---------يهود بحضور ابن سلام ليس ليعرف الحكم منهم ولا ليقل-دهم فيه وانما هو لالزامهم -ما يعتقدونه في كتابهم الموافق لحكم الاسلام تركيبا-	1000	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1607	true	2403210070395135973	77	260	419	1435	1635	300	ان الكفار مخاطبون بفروع الشرع وهو الصحيح كما اسلفته في الزكاة في الكلام علي حديث ابن عباس الثاني ان الكفار اذا تحاكموا الينا يحكم------- بينهم بحكم شرعنا لانه عليه ال---صلاة والسلامرجمهما وقد اختلف العلماء في ان الاسلام هل هو شرط في الاحصان ام لا علي قولين احدهما لا وهو قول الشافعي واصحابه------------- فاذا حكم الحاكم علي الذمي المحصن رجمه وثانيهما نعم وهو قول ابي حنيفة-------------------------- وقال مالك لا يصح احصانه ايضا- واستدل الشافعية بهذا الحديث فانه عليه الصلاة والسلامرجمهما--------- واعتذر الحنفية عنه بان قالوا رجمهما بحكم التوراة فانه عليه الصلاة والسلام-سالهم عن ذلك عند قدومه المدينة وادعوا ان اية حد الزنا نزلت بعد ذلك فكان ذلك الحديث منسوخا وهذا الذي ذكروه من ادعاء النسخ يحتاج فيه الي تحقيق التاريخ وادعي مالك---------------- ان رجمهما لكونه------ما ليسا اهل ذمة قال النووي وهو باطل لانهما كانا من اهل العهد ولانه رجم المراة والنساء لا يجوز قتلهن مطلقا قلت اعتذروا عن هذا بانه لعله كان قبل النهي عن قتل النساء وضعفه ظاهر ايضا وس---------ءاله عليه الصلاة والسلاماليهود بحضور ابن سلام ليس ليعرف الحكم منهم ولا لتقليدهم---- وانما هو لالزامهم لما يعتقدونه في كتابهم الموافق لحكم الاسلام ترتيبا	1607	-1764148804083643884	727	1196.5	588	1111	65.4365463256836	110	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1001	false	2567392993542085086	0	41	0	208	1555	300	للحجة عليهم واظهارا لما كتموه وغيروه وبدلوه منه اما بوحي من الله عز وجلاليه في انه موجود فيما بايديهم من التوراة لم يغير كما غير- اشياء واما باخبار من اسلم منهم ولهذا--- يخف ذلك عليه صلي الله عليه وسلم حين كتموه	1001	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1607	true	2403210070395135973	260	300	1435	1635	1635	300	للحجة عليهم واظهارا لما كتم-------وه وبدلوه منه اما بوحي من الله تعالي اليه في انه موجود فيما بايديهم من التوراة لم يغير كما غيرت اشياء واما باخبار من اسلم منهم ولهذا لم يخف ع----ليه صلي الله عليه وسلم حين كتموه-	1607	-1764148804083643884	189	348.5	152	212	89.15093994140625	34	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1000	false	5254268119792463262	26	96	148	543	1632	300	علو الاسلام علي غيره من الاديان حيث ان الله عز وجلجعل جميعهم يرجعون اليه في وقاءعهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتحاكمون الي حاكمهم ويلتزمون بها وتنفذ عليهم وذلك من اعظم الايات الباهرات له صلي الله عليه وسلم ومنها منقبة ظاهرة لعبد الله بن سلام وحث علي اظهار العلم وبيانه وتحريم كتمانه وتوبيخ مبدليه ومحرفيه ومنها الرجوع الي النصوص قبل الاجتهاد ومنها اقامة الدليل علي الخصم من قبل نفسه ومنها المبادرة الي قبول الحق وتصديقه	1000	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1608	true	-7064144261439906855	136	201	678	1034	1551	300	علو الاسلام علي غيره من الاديان لرجوعه----------------------------- اليه في وقاءعهم ومحاكماتهم السادس انه لا يحفر للرجل ولا للمراة لانه لو حفر لهما لم يجنا عليها يقيها الحجارة وقد سلف ما فيه وفي الحديث ايض----------------------------------------------------------------------------------------------------ا منقبة ظاهرة لعبد الله بن سلام وحث علي اظهار العلم وبيانه وتحريم كتمانه وتوبيخ مبدل-ه ومحرف-ه و-----الرجوع الي النصوص و------------------اقامة الدليل علي الخصم من قبل نفسه و-----المبادرة الي قبول الحق وتصديقه	1608	-1764148804083643884	229	292.5	187	515	44.46601867675781	35	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1002	false	-1536613606621978483	130	293	712	1543	1575	300	وقد تصرف الفقهاء في حكم هذا الحديث بانواع من التصرفات وذكروا فيها احكاما كثيرة منها انه لا يجوز النظر الي حريم الناس سواء كان الناظر واقفا في الشارع او في----- ملك المنظور اليه او في سكة منسدة الطريق ويجوز فقء عين من فعل ذلك برميه بشء لاشعار الحديث به ولاصحاب الشافعي وجه----- انه لا يقصد فقء العين بالنظر الا لمن وقف في ملك المنظور اليه ومنها انه يجوز رميه قبل نهيه وانذاره لاطلاق الحديث وللشافعية في ذلك وجهان احدهما يشترط نهيه وانذاره قبل رميه والثاني لا يشترط وقد ثبت في الصحيح ما يدل علي عدم الاشتراط واقوي من اطلاق هذا الحديث وهو ان النبي صلي الل------ه عليه وسلم كان في يده مدري ورجل ينظر في بيته فقال الن-------بي عنه لو اعلم انك تنظر نجنا لفقات به عينك وذلك دليل علي عدم اشتراط الانذار ويدل علي اشتراط النظر لقصد مفسدة-------------- ومنها انه لا يلحق غير النظر بحكمه كالت------------------------------------------------------سمع وفيه خل---اف ومنها انه لا يرمي الناظر الا بشء خفيف كمدري وبندقة وحصاة ولفظ الحديث يشعر -	1002	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1611	true	-5835512717705607058	18	142	95	736	1483	300	فقد تصرف الفقهاء في---- هذا الحكم- بانواع من التصرفات------------------------- منها ان- لا فرق بين ان يكون هذا الن---------------اظر واقفا في الشارع او في خالص ملك المنظور اليه او في سكة منسدة الاسفل اذ ليس للواقف في ملكه مد النظر الي حرم الناس------- ولاصحابنا------ وجه ضعيف انه لا يقصد --الا عين ------------من وقف في ملك المنظور اليه ومنها انه يجوز رميه قبل نهيه وانذاره لاطلاق الحد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث وهو الاصح عند اصحابنا ولانه عليه الصلاة والسلامكان يخاي--------------------ل الناظر ليرمي منه بالمدري وقيل لابد من نهيه و------------------------------------انذاره قبله وهو قياس الدفع في البداة بالاهون فالاهون ومنها انه لا يلحق غير النظر ب---ه كال-سمع وهو الاصح عند اصحابنا لان السمع ليس كالبصر في الاطلاع علي- العورات ومنها ان -لا يرمي الناظر الا بشء خفيف كحصاة وبندقة و-------في الحديث اشعار	1611	-1764148804083643884	370	454.5	286	926	39.95680236816406	54	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1003	false	2893301389709415674	1	107	5	505	1542	300	فخذفته والخذف لا يكون الا بشء خفيف فلو رماه بحجر ثقيل او رشقه بنشاب فقتله -تعلق برميه القصاص او ال--------------------------------------------------------------------------------دية ومنها ان الناظر لو كان له في الدار محرم او زوجة او متاع لم يجز قصد عينه لان له شبهة في النظر وقيل ------------------------------------لا يمتنع قصد عينه الا اذا كان جميع من في الدار---- محا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم-ه ومنها انه---- لو كان في الدار ----صاحبها فقط وهو م---------كشوف العورة فنظر اليه فهل يلحق الحكم فيه بالنظر الي المحارم وجهان للشافعية اظهرهما انه لا يج-------------------------------------------------وز رميه ومنها ان المحارم لو كن في الدار مستترات او في بيت منها لم يج-ز قصد عينه بالرمي في وجه لانه لا يطلع علي شء	1003	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1611	true	-5835512717705607058	144	300	745	1483	1483	300	فحذف-ه وهو ل---ا يكون الا بخ---فيف فلو رماه ب----ثقيل او رشقه بنشابه فانه يتعلق ب---ه القصاص او الدية وفيه وجه بعيد غريب انه لا ضمان ولو لم يندفع بالخفيف استغاث عليه ودفعه بما امكنه ومنها ان الناظر لو كان له في الدار محرم او زوجة او متاع لم يجز قصد عينه لان له شبهة في النظر وقيل لا يكفي ان يكون له في الدار محرم بل لا يم-نع قصد عينه الا اذا -----لم يكن في الدار الا محارمه ولو كان الناظر محرما لحرم صاحب الدار فلا يرمي الا ان تكون متجردة وعن البندنيجي انه يقال له انصرف فان هناك عورة مكشوفة فان اصر جاز رميه ومنها انه اذا لم يكن في الدار الا صاحبها فله الرمي ان كان مكشوف العورة ولا ضمان والا ف---------------------------------وجهان اصحهما لا ي--------------جوز رميه والثاني يجوز لان من الاحوال ما يكره الاطلاع عليه ومنها ان الحرم اذا- كن في الدار مستترات او--- بيت فقيل لا يجوز قصد عينيه لعدم الاطلاع------------- علي شء-	1611	-1764148804083643884	331	488.0	253	823	40.218711853027344	53	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1003	false	2893301389709415674	112	233	534	1186	1542	300	الجواز لاطلاق الاحاديث ولان---------- اوقات التستر وال-كشف لا تنضبط فالاحتياط حسم الباب ومنها اشتراط عدم تقصير صاحب الدار في كف نظر الناظر فان جعل بابه مفتوحا او كانت كوة واسعة في الدار او ثلمة مفتوحة ---لم يسدهما والن------اظر مجتاز فانه لا يجوز قصد رميه فلو -تعمد---------------------- النظر ووقف له ففيه وجهان احدهما لا يجوز قصده بالرمي لتفريط صاحب الدار بفتح الباب وتوسع الكوة والثاني يجوز لتعديه بالنظر واجري هذا الخلاف فيما لو -نظر من سطح نفسه او نظر المءذن من المءذنة و---الاظهر هنا جواز الرمي لانه لا تقصير من صاحب الدار----------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الاحكام كلها---- ان كانت داخلة تحت اطلاق الاحاديث كانت ماخوذة منها وان لم تكن داخلة كان بعضها ماخوذا من فهم المعني المقصود بالاحاديث وبعضها ماخوذا بالقياس وهو قليل فيها	1003	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1612	true	-3078805516668483780	1	128	7	679	1612	300	الجواز لاطلاق الاحاديث ولانه لا تنضبط اوقات ال-ستر والتكشف--------- فالاحتياط حسم الباب ومنها اشتراط عدم تقصير صاحب الدار في كف نظر الناظر فان جعل بابه مفتوحا او كانت كوة واسعة في الدار او ثلمة في الجدار لم يسدها فان كان الناظر مجتاز----ا لم يج-ز قصده وان وقف وتعمد فقيل يجوز قصده لتعديه النظر والاصح المنع--------------------------------- لتفريط صاحب الدا--------------------------------------------------ر واجري هذا الخلاف فيما اذا نظر من سطح نفسه او نظر المءذن من المنارة لكن الاظهر هنا جواز قصده او لا تفريط--- من صاحب الدار وبقيت صور اخري محل الخوض فيها كتب الفروع وقد بسطناها فيها ولله الحمد قال الشيح تقي الدين وهذه التصرفات الفقهية ان كانت داخلة تحت اطلاق الاخبار فهي م--اخوذة منها وما ل-------------ا فبعضه- ماخوذ- من فهم المعني المقصود بالاحاديث وبعضه- ماخوذ- بالقياس وهو قليل فيما	1612	-1764148804083643884	450	669.5	361	792	56.818180084228516	66	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1004	false	-8525321343303022040	0	29	0	163	1620	300	البينة عليه بخلاف السرقة فانه يندر اقامة البينة عليها فعظم امرها واشتدت عقوبتها لتكون ابلغ في الزجر عنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اجمع المسلمون علي قطع السارق في الجملة وان اختلفوا في	1004	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1612	true	-3078805516668483780	244	294	1300	1576	1612	300	البينة عليه بخلاف السرقة فانه يندر اقامة البينة عليها لعظم امرها واشتدت عقوبتها لتكون ابلغ في الزجر عنها ولم يجعل دية الجناية علي العضو المقطوع فيها بقدر ما يقطع فيه حماية للعضو ايضا وصيانة له فلما هانت بالمخالفة هانت وقد اجمع المسلمون علي قطع السارق في الجملة وان اختلفوا في	1612	-1764148804083643884	162	314.5	133	276	58.69565200805664	28	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1004	false	-8525321343303022040	32	262	176	1416	1620	300	المجن بكسر الميم وفتح الجيم وبالنون فهو الترس مفعل من----- الاجتنان وهو الاستتار والاختفاء ونحو ذلك ومنه الجن وكسرت ميم المجن لانه الة من الاجتنان كان صاحبه يستتر به عما يحاذره قال الشاعر فكان مجني دون من كنت اتقي ثلاث شخوص كاعبان ومعصر --واما القيمة والثمن فلانهما مختلفان في الحقيقة لكن المعتبر القيمة وذكر الثمن في بعض روايات الحديث اما لتساويهما عند الناس في ذلك الوقت او في ظن الراوي او باعتبار الغلبة والا فلو اختلفت القيمة والثمن الذي اشتراه به مالكه لم تعتبر الا القيمة وتقدم الاجماع علي قطع السارق واختلف العلماء في اشتراط النصاب--------------- وقدره فال--------جمهور --علي اشتراط النصاب في القطع وقال اهل الظاهر و--------------------------------------------------------------------------ابن بنت الشافعي من الشافعية وحكي عن الحسن البصري والخوارج لا يشترط النصاب بل يقطع في القليل والكثير وا-------------لاستدلال لاشتراطه بهذا الحديث فيه ضعف فانه حكاية فعل لا يلزم به وجوب القطع في هذا المقدار فضلا ع-----------ما دونه نطقا واما قدر النصاب فقال الشافعي النصاب ربع دين-ار او ما قيمته ربع دينار سواء كانت قيمته ثلاثة دراهم او اقل او اكثر------- ولا تقطع في اقل منه وهو قول كثير من العلماء و--الصحابة والتابعين وغيرهم--------------- منهم عاءشة وعمر بن عبد العزيز والاوزاعي والليث--------- وابو ثور واسحاق وروي عن داود----- ودليلهم حديث عاءشة رضي الله عنها الاتي ويقوم ما عدا الذهب بالذهب وقال------------------ ابو حنيفة ومالك واحمد واسحاق في ---------رواية--------------------------------------------------------------------------------------- عنه يقطع في ربع دي--------------------------------------------------------نار من الذهب او ثلاثة دراهم او ما قيمته احدهما ولا قطع	1004	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1613	true	-5835345493902716549	33	300	163	1597	1597	300	المجن بكسر الميم وفتح الجيم وبالنون---- الترس مفعل من معني الاجتنان وهو الاستتار والاختفاء ونحو ذلك ومنه الجن وكسرت ميمه----- لانه الة في الاجتنان كان صاحبه يستتر به عما يحاذره قال الشاعر فكان -جني دون من كنت اتقي ثلاث شخوص كاعبان ومعصر الثاني القيمة والثمن-------- مختلفان في الحقيقة و---المعتبر القيمة وذكر الثمن ---------------------اما لتساويهما---------- في ذلك الوقت او في ظن الراوي او باعتبار الغلبة والا فلو اختلفت القيمة والثمن الذي اشتراه به مالكه لم تعتبر الا القيمة الثالثة اخ----------------------تلف العلماء في------- النصاب في السرقة اصلا وقدرا اما الاصل فجمهورهم علي اعتبار النصاب وشذ---------- اهل الظاهر فلم يعتبروه ولم يفرقوا بين القليل والكثير وقالوا بالقطع فيهما وحكي ايضا عن ابن بنت الشافعي و-------------------الحسن------- والخوارج لعموم الاية ولم يخصوه بالاحاديث الصحيحة المفسرة لها نعم الاستدلال لاشتراطه بهذا الحديث فيه ضعف فانه حكاية فعل لا يلزم -----من القطع في هذا المقدار فعلا عدم القطع فيما دونه نطقا واما المقدار ففيه ثمانية اقوال احدها ربع دينار او ما قيمته ربع دينار سواء كانت قيمته ثلاثة دراهم ام------- اكثر ام اقل ولا يقطع في اقل منه وهو قول كثير من العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم او الاكثرين منهم عاءشة وعمر بن عبد العزيز والاوزاعي والليث والشافعي وابو ثور واسحاق وروي عن داود ايضا ودليلهم حديث عاءشة-------------- الاتي ويقوم ما عدا الذهب بالذهب ثانيها عشرة دراهم قاله ابو حنيفة ويقوم ما عدا الفضة بالفضة وفيه رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا لا تقطع اليد الا في عشرة دراهم لكنه ضعيف جدا واختلف عنه في الدينار اذا لم يبلغ عشرة دراهم هل يعتبر بنفسه او صرفه ثالثها ربع دينار من الذهب او ثلاثة دراهم او ما قيمة -احدهما ولا قطع-	1613	-1764148804083643884	940	1537.0	760	1579	59.531349182128906	150	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1005	false	1462456106598975794	2	277	8	1388	1497	300	لا يخالف حديث عاءشة فا------ن الدينار كان اثني عشر درهما وربعه ثلاثة دراهم مصروفاتها وبه-ا قومت الدية -اثني عشر الفا من الورق بالف دينار من الذهب وبهذا الحديث استدل المالكية علي ا----ن الفضة اصل في التقويم دون الذهب قالوا فان المسروق لما كان غير الذهب والفضة وقوم بالفضة دون الذهب قالوا دل علي انها اصل في التقويم والا كان الرجوع الي الذهب الذي هو اصل التقويم اولي واوجب عند من يري التقويم به والحنفية ومن قال بقولهم قالوا في هذا الحديث وحديث عاءشة ان القطع في ربع دينار فعلا تاولوه علي ان التقويم امر ظني تخميني فيجوز ان تكون قيمته عند عاءشة رضي الله عنها ربع دينار او ثلاثة دراهم ويكون عند غيرها اكثر وضعف هذا التاويل غيرهم بان عاءشة رضي الله عنها لم تكن لتخبر بما يدل علي مقدار ما يقطع فيه الا عن تحقيق لعظم امر القطع وقال---------------------- سليمان بن يسار وابن شبرمة وابن ابي ليلي والحسن في رواية عنه لا يقطع الا في خمسة دراهم وهو مروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقال ابو حنيفة واصحابه لا قطع الا في عشرة دراهم او ما قيمته ذلك وحكي القاضي عياض عن بعض الصحابة ان النصاب اربعة دراهم وعن النخعي ------------------------------------------------------------------------------------------------اربعون درهما او اربعة دنانير وحديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقطع يد السارق الا في ربع دينار فصاعدا الصحيح ---------------ما قاله الشافعي وموافقوه حيث انه صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حصر عدم ----------القطع الا في ----ربع دينار وحديث ا-----لمجن ال-------------ذي قيمته او ثمنه ثلاثة دراهم محمول علي----------------- ربع دينار كما ذكرنا وهي قضية عين لا عموم لها فلا يجوز ترك صريح لفظه صلي- الله عليه وسلم في تحديد النصاب لهذه الرواية المحتملة بل يجب حملها علي موافقة لفظه	1005	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1614	true	3710467895506163036	14	290	75	1470	1519	300	لا يخالف حديث ابن عمر هذا فان الدينار كان اثني عشر درهما وربعه ثلاثة دراهم اعني صرفه ولهذا قومت الدية باثني عشر الفا من الورق والف دينار من الذهب و-هذا الحديث يستدل به لمذهب مالك في ان الفضة اصل في التقويم دون الذهب فا------ن المسروق لما كان غيرهما---------- وقوم بالفضة دون الذهب------ دل علي انها اصل في التقويم والا كان الرجوع الي الذهب الذي هو الاصل-------اولي واوجب عند من يري التقويم به والحنفية اجابوا با-----------------------------------------------------------------------------ن التقويم امر ظني تخميني فيجوز ان تكون قيمت-------------------ه عنده ربع دينار او ثلاثة دراهم ويكون عند غيره- اكثر وضعف هذا التاويل------ بان ابن عمر------------ لم يكن ليخبر بما يدل علي مقدار ما يقطع فيه الا عن تحقيق لعظم امر القطع رابعها انه خمسة دراهم قاله سليمان بن يسار وابن شبرمة وابن ابي ليلي والحسن في رواية وروي ----------------------------------عن عمر ايضا خامسها انه اربعة حكاه القاضي---------------------------------------------------------------------- عن بعض الصحابة سادسها انه درهمين روي عن الحسن سابعها انه درهم روي عن عثمان البتي حكاه القاضي عنه والقرطبي قال روي عن عثمان وهو مراده ثامنها انه اربعون درهما او اربعة دنانير -حكي------- عن النخعي والص---------------------------------------------------------------حيح من هذه المذاهب ما قاله الشافعي وموافقوه ل---انه صلي الله عليه وسلم صرح ببيان النصاب من لفظه وانه ربع دينار كما سياتي في الحديث الاتي من طريق عاءشة وفي الصحيح ايضا من حديثها لا تقطع يد السارق الا في ربع دينار فصاعدا وهذا حصر منه في انها لا تقطع الا في القدر المذكور وحديث ابن عمر في الكتاب قطع في مجن قيمت--------ه ثلاثة دراهم محمول علي ان هذا القدر كان ربع دينار فصاعدا ثم -هي قضية عين لا عموم لها فلا يجوز ترك صريح لفظه عليه الصلاة والسلام-في تحديد النصاب لهذه الرواية المحتملة بل يجب حملها علي موافقة لفظه	1614	-1764148804083643884	869	1334.5	686	1728	50.28935241699219	144	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1006	false	-3197047381081187270	72	220	394	1149	1557	300	AUTO الحديث الثاني--- عن عاءشة رضي الله عنها انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا اما ما تقطع فيه اليد من المال المسروق فقد ذكرناه في الحديث قبله لكن يشترط ان تكون السرقة من حرز عند جميع العلماء الا داود الظاهري فلم يشترطه والمعتبر في الحرز الذي يقطع بالسرقة منه ما عده اهل العرف حرزا لذلك الشء ويشترط للقطع ايضا الا يكون للسارق شبهة في المسروق فان كانت شبهة لم يقطع ويشترط ايضامطالبة المسروق منه بالمال واعلم ان هذا الحديث هو اعتماد الشافعي في مقدار النصاب-------- وقد ثبت ذلك من فعله لا------------------------------------------------------------------------------------نه لا يلزم من قطع السارق في مقدار معين وقع علي سبيل الاتفاق الا يقطع فيما دونه بخلاف القول فانه دال علي اعتب------ار معين في القطع وذلك يدل علي عدم اعتبار ما زاد عليه في اباحة القطع و----لو اعتبر في الزيادة عليه لاعتبر فيما دونه و ايضافان دلالة الفعل	1006	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1615	true	-9109396001351593575	179	284	893	1414	1489	300	AUTO الحديث الثاني 70 عن عاءشة رضي الله عنها-انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الحديث هو اعتماد الشافعي في مقدار النصاب كما سلف وقد روي عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم فعلا وقولا وهذه الرواية قول وهو اقوي في الاستدلال من الفعل لانه لا يلزم من قطع السارق في مقدار معين وقع علي سبيل الاتفاق -لا يقطع فيما دونه بخلاف القول فانه قال علي اعتبار مقدار معين من القطع وذلك دال علي عدم اعتبار ما زاد عليه من اباحة القطع لانه لو اعتبر في ذلك لم يجز القطع فيما د---ونه و-ايضا فرواي--ة الفعل	1615	-1764148804083643884	365	643.0	289	860	42.44186019897461	63	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1006	false	-3197047381081187270	229	284	1200	1477	1557	300	وهذا الحديث قوي في الدلالة علي اصحاب ابي حنيفة فانه صريح بمقتضاه في القطع في هذا المقدار الذي لا يقولون بجواز القطع ب-ه واما دلالته علي الظاهرية ومن قال بقولهم في انه يقطع في كل قليل وكثير فليست من حيث النطق بل من حيث المفهوم وهو داخل في مفهوم العدد ومرتبته اقوي من مفهو------م اللقب	1006	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1616	true	-6060479493015254034	5	53	24	273	1505	300	وهذا الحديث قوي في الدلالة علي اصحاب ابي حنيفة فان- صريحه يقتض----ي القطع في هذا المقدار الذي لا يقولون بجواز القطع فيه واما دلالته علي الظاهرية ومن قال بقولهم----------------------------- فليس- من حيث النطق بل من حيث المفهوم وهو داخل في مفهوم العدد ومرتبته اقوي من مرتبة مفهوم اللقب	1616	-1764148804083643884	235	434.0	189	284	82.74647521972656	40	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1007	false	5100700186561154304	46	144	259	755	1518	300	AUTO الحديث الثالث--- عن عاءشة رضي الله عنها ان قريشا اهمهم شان المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلم فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم -قالوا ومن يجتري عليه الا اسامة بن زيد حب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلمه اسامة فقال اتشفع في حد من حدود الله ثم قام فاختطب فقال انما اهلك الذين من قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد وايم الله لو ان-- فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها وفي لفظ كانت امراة مخزومية تستعير المتاع وتجحده فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقطع يدها	1007	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1616	true	-6060479493015254034	53	151	273	766	1505	300	AUTO الحديث الثالث 70 عن عاءشة رضي الله عنها ان قريشا اهمهم شان المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلم فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا -من يجترء عليه الا اسامة بن زيد حب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلمه اسامة فقال اتشفع في حد من حدود الله ثم قام فاختطب فقال انما اهلك الذين من قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد وايم الله لو كانت فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها وفي لفظ كانت امرا--------ة تستعير المتاع وتجحده فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقطع يدها	1616	-1764148804083643884	484	936.5	387	502	96.41434478759766	92	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1007	false	5100700186561154304	214	294	1092	1492	1518	300	المخزومية فنسبة الي بني مخزوم بن يقظة بن مرة يقظة وتيم وكلاب اخوةبن كعب بن لءي بن غالب بن فهر -----------------------------------------------------------------------بن مالك بن النضر بن كنانة واما قريش فهم اولاد النضر بن كنانة علي المشهور وقيل اولاد فهو والله اعلم واما ما اهمهم من شانها فلما خافوا من لحوق العار الجاهلي في قطع يدها وافتضاحهم بين القباءل به وظنوا ان الشفاعة والسعي في اسقاط الحدود يفيدان فيه فلما اقسم النبي صلي الله عليه وسلم ع---------لي انه لو سرقت ابنته فاطمة	1007	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1617	true	2122312249820362766	223	300	1111	1507	1507	300	المخزومية -نسبة الي بني مخزوم بن يقظة بن مرة --------------------بن كعب بن لءي بن غالب ويقظة وتميم وكلاب اخوة والمخزومي في غير هذا نسبة الي مخزوم بن عمرو والي مخزوم بن مالك والي مخزوم بن صاهلة بطن من هذيل السادس في الفاظه ومعانيه ان-------------------------------------ما اهمهم--- شانها -لما خافوا من لحوق العار الجاهلي في قطع يدها وافتضاحهم بين القباءل به وظنوا ان الشفاعة والسعي في اسقاطه------ يفيدان فيه فلما اقسم--------------- عليه الصلاة والسلامعلي انه لو سرقت ابنته فاطمة-	1617	-1764148804083643884	249	394.0	198	480	51.875	41	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1009	false	-7487314918763109494	174	300	926	1591	1591	300	التجاسر بطريق الادلال والحب بكسر الحاء هو المحبوب وقوله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وايم الله اعلم ان ايم الله معناها القسم ولا تستعمل الا مضافة الي الله عز وجل وفيها لغات ايم الله بفتح الهمزة وكسره----------------------------ا وايمن الله بفتح الهمزة وكسرها ايضاوزيادة نون في اخرها و-ام الله بكسر الهمزة وحذف الياء والنون وم الله بحذف الهمزة والياء والنون------------------------------------- واومن الله بضم الهمزة وسكون الواو وضم الميم والنون وايمن الله بفتح الهمزة وسكون الياء وضم الميم والنونفهذه ثمان لغات فيها كتبناها عن شيخنا العلامة ابي عبد الله محمد بن عبد الله بن عبد الله بن مالك الطاءي الجياني رحمه الله تعالي واجاز لنا روايته وقد نظمها في بيتين من ابيات له في لغات الالفاظ همز ايم وايمن فافتح واكسر و--ام قل او قل م او من بالتثليث-	1009	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1618	true	4106092740744973677	23	162	119	847	1579	300	التجاسر بطريق الادلال والحب بكسر الحاء هو المحبوب وفيه منقبة ظاهرة له وانما للحصر قال الشيخ تقي الدين والظاهر انه ليس للحصر المطلق مع احتمال ذلك فان بني اسراءيل كانت فيهم امور كثيرة تقتضي الاهلاك فيحمل ذلك علي حصر مخصوص وهو الاهلاك بسبب المحاباة في حدود الله فلا ينحصر ذلك في هذا الحد المخصوص وايم ال-----------------له معناها القسم ولا يستعمل الا مضافا الي الله تعالي -وفيها لغات ايم الله بكسر الهمزة وفتحها وضم الميم فيه اشهر من كسرها وايمن الله بكسر الهمزة وفتحها وب---زيادة نون في اخرها و ام الله بكسر الهمزة وحذف الياء والنون وم الله بحذف الهمزة والياء والنون وتثليث الميم وم الله مثلث الميم ايضا واومن الله بضم الهمزة وسكون الواو وضم الميم والنون وقد جمع ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مالك لغات---------------------------------------------------ها في بيتين فقال----------------------- همز ايم وايمن فافتح واكسر او ام قل او قل م او من بالتثليث	1618	-1764148804083643884	383	577.0	308	952	40.2310905456543	64	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1010	false	-8891685075571572809	176	213	906	1104	1546	300	والظاهر انها ليست هنا للحصر المطلق مع احتماله--- فان بني اسراءيل كانت فيهم امور كثيرة تقتضي الاهلاك فيحمل ذلك علي حصر مخصوص وهو الاهلاك بسبب المحاباة في حدود الله عز وجل فينحصر ذلك في هذا الحد المخصوص	1010	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1618	true	4106092740744973677	41	77	221	412	1579	300	والظاهر انه- ليس----- للحصر المطلق مع احتمال ذلك فان بني اسراءيل كانت فيهم امور كثيرة تقتضي الاهلاك فيحمل ذلك علي حصر مخصوص وهو الاهلاك بسبب المحاباة في حدود الله فلا ----ينحصر ذلك في هذا الحد المخصوص	1618	-1764148804083643884	183	339.5	149	201	91.0447769165039	31	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1008	false	-8516456985615484536	262	292	1353	1513	1547	300	شاذة------ مخالفة لجماهير الرواة والشاذ لا يعمل ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال بعض العلماء وانما لم تذكر السرقة فيها حيث -------ان المقصود----- عند الراوي ذكر منع الشفاعة في الحدود لا الاخبار عن السرقة	1008	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1619	true	-3274977333223517195	34	93	176	491	1582	300	شاذة فانها مخالفة لجماهير الرواة والشاذ لا يعمل به ولهذا لم يودعها البخاري صحيحه وانما هي من افراد مسلم قالوا وتفرد بها معمر قال القرطبي وقد تابعه عليها من لا يعتد بحفظه كابن اخي الزهري ونمطه قال---- العلماء وانما لم يذكر السرقة في هذه الرواية لان المقصود منها عند الراوي ذكر منع الشفاعة في الحدود لا الاخبار عن السرقة	1619	-1764148804083643884	148	251.5	121	319	46.39498519897461	24	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1010	false	-8891685075571572809	47	299	241	1538	1546	300	جواز الحلف من غير استحلاف وهو مستحب اذا كان فيه تفخيم لامر مطلوب وقد اختلف العلماء في جواز الحلف به وهذا الحديث دليل ل--جوازه --ومنها المنع من الشفاعة في الحدود وهو مجمع عليه بعد بلوغه الي السلطان فاما قبل بلوغه اليه فقد اجاز الشفاعة فيه اكثر العلماء اذا لم يكن المشفوع فيه صاحب شر واذي للناس فان كان لم يشفع فيه اما المعاصي التي لا حد فيها فواجبه---ا التعزير فتجوز الشفاعة وال-شفيع فيها سواء------------- بلغت الامام ام لا لانها اهون ثم الشفاعة فيها مستحبة اذا لم يكن المشفوع فيه صاحب اذي ونحوه ومنها انه يحرم التشفيع في صاحب الحد ومنها----------------- تعظيم امر المحاباة للاشراف في حقوق الله عز وجلوحدوده وانها سبب للهلاك وقد نبه صلي- الله عليه وسلم علي ذلك بهلاك من قبلنا من الامم بذلك بالحصر ب انما والظاهر انها ليست هنا للحصر المطلق مع احتماله فان بني اسراءيل كانت فيهم امور كثيرة تقتضي الاهلاك فيحمل ذلك علي حصر مخصوص وهو الاهلاك بسبب المحاباة في حدود الله عز وجل فينحصر ذلك في هذا الحد المخصوص ب لو ومنها جواز تعليق القول ب لو بتقدير امر اخر لا يمتنع خصوصا اذا كان فيه تنبيه علي امر شرعي والتنفير عن مخالفته وقد شدد قوم في المنع من قول لو وان-------ها تفتح عمل الشيطان وليس المنع علي اطلاقه بل هو منزل علي فعل امر قد فات او فعل محذور ونحوه والله اعلم ومنها مساواة الشريف والمشروف في احكام الله عز وجلوحدوده ومنها ان من راعي الشريف فيها مذموم يخشي عليه الهلاك ومنها- عدم مراعاة الاهل والاقارب والاصحاب في مخالفة الدين وقد امر الله تعالي	1010	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1619	true	-3274977333223517195	94	272	499	1434	1582	300	جواز الحلف من غير استحلاف وهو مستحب اذا كان فيه تفخيم لامر مطلوب وقد اختلف العلماء في جواز الحلف به وهذا الحديث دال علي جوازه الرابعة المنع في الشفاعة في الحدود وهو اجماع---- بعد بلوغه الي السلطان -اما قبله فهو جاءز عند------------------ اكثر العلماء اذا لم يكن المشفوع فيه صاحب شر واذي للناس فان كان لم يشفع فيه اما المعاصي التي لا حد فيها وانما فيها التعزير فيجوز الشفاعة والتشفيع فيها بالشرط السالف وان بلغت الام---ام--- لانها اهون الخامسة حرمة--------------------------------------------------------------- التشفيع في صاحب الحد اذا بلغ الامام السادسة تعظيم امر المحاباة للاشراف في حقوق الله تعالي وحدوده وانها سبب الهلاك وقد نبه عليه الصلاة والسلام-علي ذلك بهلاك من قبلنا من الامم بذلك بالحصر بانهما كما سلف السابع ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واز تعليق القول----- بتقدير امر اخر ------------------------------------------------------------------وقد شذ- قوم في المنع من قول لو فانه صح انها تفتح عمل الشيطان -لكن المنع مءول -----------------علي فعل امر قد فات او فعل محذور ونحوه الثامن---------- مساواة الشريف وغيره ---في احكام الله ------وحدوده و-----ان من راع- الشريف فيها------ يخشي عليه الهلاك التاسع عدم مراعاة الاهل والاقارب والاصحاب في مخالفة الدين وقد -حث الله تعالي	1619	-1764148804083643884	772	1259.5	614	1344	57.44047546386719	126	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1011	false	3346713852868518999	132	226	741	1214	1631	300	AUTO--- باب حد الخمر------------------------------------------ AUTO الحديث الاول ---عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل قد شرب الخمر فجلده بجريد- نحو اربعين قال وفعله ابو بكر فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن------- اخف الحدود ثمانين فامر به عمر اما الرجل المجلود في الخمر فلا اعلم اسمه واما جلده بجريد نحو اربعين فهكذا هو في الكتاب بجريد نحو اربعين وفي صحيح مسلم جلده ب---------جريدتين نحو اربعين وفي رواية------------------------------------------------------------------------------ جلد النبي صلي الله عليه وسلم في الخمر بالجريد والن--------------------عال وفي رواية كان النبي صلي الله عليه وسلم	1011	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1620	true	3796616151178984029	65	180	324	886	1538	300	AUTO 71 باب حد الخمر ذكر فيه رحمه الله حديث انس وحديث ابي بردة AUTO الحديث الاول 71 عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل قد شرب الخمر فجلده بجريدة نحو اربعين قال وفعله ابو بكر فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن بن عوف اخف الحدود ثمانون فامر به عمر الكلام عليه من وجوه الاول هذه السياقه المذكورة هي ل--------------------------------------------------------------مسلم خاصة لكن لفظة بجريدتين بدل بجريد قال عبد الحق في جمعه ولم يخرج البخاري مشورة عمر ولا فتوي عبد الرحمن بن عوف وحديث انس قال جلد النبي صلي الله عليه وسلم--------- بالجريد والنعال وجلد ابو بكر اربعين ولم ---يقل عن النبي صلي الله عليه وسلم	1620	-1764148804083643884	320	493.0	253	636	50.3144645690918	56	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1012	false	8064501611153318725	8	146	52	757	1577	300	للتحديد فحينءذ لا بد من تاويل قوله نحو اربعين علي عدم التساوي في الضرب والالة المضروب بها والله اعلم وقوله فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن اخف الحدود ثمانين اما عبد الرحمن فهو ابن عوف احد العشرة رضي الله عنهم وهكذا هو في الصحيح ------------------------------------------------------------------------------------------------انه الذي اشار علي عمر بالثمانين و-----------------------وقع في الموطا ان الذي اشار بها --------------علي بن ابي طالبكرم الله وجهه والجمع بينهما صحيح ممكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلعلهما اشارا به والذي بدر بالمشورة اولا عبد الرحمن فنسبت اليه لسبقه بها ونسبت في رواية الي علي رضي الله عنه لفضيلته وكثرة علمه ورجحانه علي عبد الرحمن رضي الله عنهما لكن --رواية من قال انه علي منقطعة فانها من رواية ثور بن زيد الديلي عن عمر وثور لم يدرك عمر والله اعلم وقوله اخف الحدود -هو منصوب بفعل محذوف تقديره فقال عبد الرحمن اجلده او حده اخف الحدود	1012	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1621	true	4324070575874553616	121	255	655	1347	1580	300	للتحديد لكن لا----بد من تاويله ع---------------لي عدم التساوي في الضرب والالة المضروب بها---------------------- فان------------------------------------- الحدود --------------------------------------------------للتحديد وان كان القرطبي نقل عن طاءفة من علماء اصحابهم وغيرهم ان ذلك انما كان منه عليه الصلاة والسلامعلي وجه التعزير والادب وانه انتهي في ذلك الي اربعين وحسنه فلا يوافق عليه السادس وقع في الموطا ان الذي اشار علي عمر بالثمانين علي بن ابي طالب وهو خلاف ما ثبت في الص------حيح من كونه عبد الرحمن بن عوف وادعي القاضي عياض انه المشهور لكنه مرسل فانه من رواية ثور بن زيد الديلي ولم يدركه وعلي تقدير اتصاله فلعلهما اشارا به والذي بدا بالمشورة----- عبد الرحمن فنسبت اليه لسبقه بها ونسبت في رواية الي علي ل--------------------------------رجحانه علي عبد الرحمن ---وقوله -فلما كان عمر اي زمن ولايته السابع ق--------------------------------------------------------------------------وله اخف الحدود وهو منصوب بفعل محذوف اي ---------------------جلده او حده اخف الحدود	1621	-1764148804083643884	316	405.5	252	962	32.84823226928711	47	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1012	false	8064501611153318725	144	300	746	1577	1577	300	اخف الحدود----- المنصوص عليها في القران--- فان الحدود في القران حد السرقة بالقطع وحد الزنا بم-ءة جلدة وحد القذف بثمانين جلدة فاجعل حد الخمر ثمانين كاخف الحدود و------انما استشا-------------ر عمر الناس في ذلك لان في زمنه رضي الله عنه فتح الشام والعراق وسكن الناس في مواضع الخصب وسعة العيش وكثرة الاعناب والثمار واكثروا من شرب الخمر فزاد عمر رضي الله عنه في حدها زجرا لشاربيها وتغليظا عليهم وكان ذلك سنة ماضية فانه موافق للعمل بقوله صلي الله عليه وسلم فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهدييين عضوا عليها بالنواجذ وقوله صلي الله عليه وسلم اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر اي بكل واحد منهما ولهذا عمل عثمان رضي الله عنه بفعل كل واحد منهما فجلده مرة ثمانين ومرة اربعين وقال علي رضي الله عنه كل سنة حيث ان الاربعين فعل النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر والثمانين فعل عمر---- باجماع الصحابة رضي الله عنهم وان---------------------------------------------------- اعتقاده رضي الله عنه انهما كانا خليفتين وان فعلهما سنة-	1012	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1622	true	5409009089816427323	50	190	273	1037	1612	300	اخف الحدود يعني المنصوص عليها في كتاب الله فان الحدود فيه ح------د السرقة بالقطع وحد الزنا بماءة جلدة وحد القذف بثمانين----- فاجعلها ثما-------نين كاخف الحدود التاسع انما استشار عمر رضي الله عنه الناس في ذلك لان في زم-------------نه فتح الشام والعراق وسكن الناس في مواضع الخصب وسعة العيش وكثرت الاعناب والثمار فاكثروا من شرب الخمر فزاد عمر---------------- حدها زجرا لشارب-ها وتغليظا عليهم وكان ذلك سنة ماضية قال عليه الصلاة والسلا------------------م فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهد-يين عضوا عليها بالنواجذ وقال ايضا--------------- اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر اي بكل واحد منهما ولهذا عمل عثمان رضي الله عنه بهذا-------------------- مرة وبا----لاول ا--خري وقال علي------------- كل سنة اي لان الاربعين فعل الشارع والصديق وا-------------------لثمانين فعل الفاروق باجماع الصحابة رضي الله عنه وهو المعروف من مذهب علي وهذا من علي رضي الله عنه دال علي اعتقاد حقيقة كونهم------------ا خليفتين وان فعلهما سنة	1622	-1764148804083643884	584	946.0	474	916	63.75545883178711	88	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1013	false	5004971052445088272	175	245	920	1288	1565	300	احكام من--ها تحريم شرب الخمر وهو اجماع المسلمين والحد لا يكون الا علي محرم كبيرة ومن-ها وجوب الحد علي شاربها سواء شرب قليلا او كثيرا واجمع العلماء علي انه ------لا يقتل بشربها وان تكرر منه وممن حكي الاجماع علي ذلك الترمذي في جامعه وخلاءق من العلماء وحكي القاضي عياض عن طاءفة شاذة انهم قالوا يقتل بعد جلده اربع مرات للاحاديث الواردة في ذلك وهو قول باطل مخالف لاجماع الصحابة فمن	1013	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1622	true	5409009089816427323	200	266	1091	1430	1612	300	احكامه اولها تحريم شرب الخمر وهو اجماع فان ا------لحد لا يكون الا علي محرم كبيرة ثانيها وجوب الحد علي شاربها سواء شرب قليلا او كثيرا واجمعوا ------علي ان شاربها لا يقتل------- وان تكرر منه وممن حكي الاجماع علي ذلك الترمذي في جامعه وخلاءق----------- وحكي القاضي----- عن طاءفة شاذة انهم قالوا يقتل بعد جلده اربع مرات -لاحاديث --واردة في ذلك وهو قول باطل مخالف لاجماع الصحابة فمن	1622	-1764148804083643884	316	561.0	255	377	83.81962585449219	53	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1014	false	6718782958650256328	17	300	100	1592	1592	300	لا واختلف العلماء علي ان شارب النبيذ وهو ما سوي عصير العنب من الانبذة المسكرة فقال الشاف------------------------------------------------------------------عي ومالك واحمد وجماهير العلماء من السلف والخلف هو حرام يجلد فيه كجلد شارب الخمر الذي هو عصير العنب سواء كان يعتقد اباحته او تحريمه وقال ابو حنيفة والكوفيون لا يحرم ولا يحد شاربه وهذا الذي قاله ابو حنيفة وموافقوه ان ارادوا عدم ت----------حريم الانبذة لكونها غير مسكرة فمسلم وان ارادوا به لكونها مسكرة فممنوع فان جماعة من العلماء نقلوا الاجماع علي ان المسكر حرام باي شء كان من عصير عنب او نبيذ زبيب او تمر او مزر وهو ما يعمل مسكرا من لبن الخيل مع ان لبن الخيل حرام عندهم مطلقا سواء ان اسكر ام لا حيث انه عندهم تبع للحم الخيل في تحريمه فلبن الخيل كلحمه في الحل والحرمة وقال ابو ثور النبيذ المسكر حرام يجلد بشربه من يعتقد تحريمه دون من يعتقد اباحته والله اعلم ومنها ان قدر حد الخمر اربعون وبه قال الشافعي وابو ثور وداود واهل الظاهر وغيرهم وقال الشافعي رحمه الله وللامام ان يبلغ به ثمانين لفعل عمر والصحابة رضي الله عنهم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزيادة علي الاربعين تقريرات علي تسببه في ازالة عقله وفي تعرضه للقذف والقتل وانواع الايذاء وترك الصلاة وغير ذلك وقال القاضي عياض رحمه الله وجمهور العلماء والفقهاء من السلف والخلف منهم مالك وابو حنيفة والاوزاعي والثوري واحمد واسحاق انهم قالوا حده ثمانون---------------------------------------- واحتجوا بانه الذي استقر عليه اجماع الصحابة رضي الله عنهم وفعل النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن للتحديد ولهذا قال في الرواية التي في الكتاب نحو اربعين وحجة الشافعي رحمه الله ان النبي صلي الله عليه وسلم جلد اربعين كما صرح به في صحيح مسلم وغيره وزيادة عمر تعزيرات والتعزير الي راي الامام ان شاء فعله وان شاء تركه بحسب المصلحة في فعله وتركه فراه-	1014	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1623	true	-5004140724877496037	0	211	0	1163	1626	300	لا واختلفوا في شار----------ب النبيذ وهو ما سوي عصير العنب من الانبذة المسكرة علي قولين احدهما الحاقه بشارب الخمر وان كان يعتقد اباحة النبيذ وهو قول الشافعي ومالك واحمد وجماهير العلماء سلفا وخلفا ثانيهما ما------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يحرم ولا يحد شاربه وه------و قول- ابي حنيفة والكوفيين وقال ابو ثور يحد معتقد تحر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم النبيذ--------------------------------------- دون غيره ثالث---------------------ها ان قدر حد الخمر اربعون وبه قال الشافعي وابو ثور وداود واهل الظاهر وغيرهم -قال الشافعي---------- وللامام ان يبلغ به ثمانين لفعل عمر والصحابة رضي الله عنهم بل روي عبد الرزاق انه عليه الصلاة والسلامفعله وان لم يصح كما قاله ابن حزم ولاصحابه وجه انه لا تجوز الزيادة علي الاربعين لان عليا رضي الله عنه رجع عنه وكان يضرب اربعين قال اصحابنا والزيادة علي الاربعين تعزيرات علي تسببه في ازالة عقله وفي تعرضه للقذف والقتل وانواع الايذاء وترك الصلاة وغير ذلك وقيل انها حد لان التعزير جناية مخففة وقال------------------------------ مالك وابو حنيفة والاوزاعي والثوري واحمد واسحق وابن المنذر حده ثمانون ونقله القاضي عياض عن الجمهور سلفا وخلفا واحتجوا بانه الذي استقر عليه اجماع الصحابة وان فعله عليه الصلاة والسلام----------------لم يكن للتحديد ولهذا قال في --رواية-------- الكتاب نحو اربعين وحجة الشافعي -انه عليه الصلاة والسلام--------------جلد اربعين كما سلف---------------------- وزيادة عمر تعزيرات والتعزير الي راي الامام ان شاء فعله وان شاء تركه بحسب المصلحة مع فعله وتركه فراه	1623	-1764148804083643884	709	1093.5	571	1784	39.74215316772461	109	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1015	false	6041004929471051516	0	135	0	718	1580	300	عمر ففعله ولم يره ابو بكر ------------ولا علي رضي الله عنهما فتركاه ولو كانت الزيادة حدا لم يتركها النبي صلي الله عليه وسلم ولا ابو بكر ولا تركها علي بعد فعل عمر ولهذا قال علي------------- وكل سنة اي الاقتصار علي الاربعين والبلوغ الي الثمانين و--هذا الحد------- هو حد الحر واما العبد فهو علي النصف من الحر في الخمر والزنا والقذف والله اعلم ومنها---------------------------------------------- حصول الح-د في الخمر بالجلد بالجريد و---------------النعال واطراف الثياب وهو مجمع عليه لكنه بحيث يسمي ضربا فلا يكتفي بالوضع المجرد بل برفع ذراعه رفعا معتدلا ولا يبالغ في الضرب بان يرفع يده فوق راسه قال الشافعية اذا ضربه بالسوط فليكن متوسطا معتدلا في الحجم بين القضيب والعصا فان ضربه بجريدة فلتكن خفيفة بين اليابسة والرطبة واختلفوا في جوازه بالسوط عل----------ي وجهين -اصحهما-------- الجواز وهما مذهبان للعلماء وشذ بعض الشافعية فشرط فيه السوط	1015	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1623	true	-5004140724877496037	211	300	1163	1626	1626	300	عمر ففعله ولم يفعله الشارع ولا الصديق ولا علي علي خلاف عن---------ه ولو كانت-------- حدا لم يترك----------------------------------------------------------------- ولهذا قال علي رضي الله عنه وكل سنة اي الاقتصار علي الاربعين والبلوغ الي الثمانين ثم هذا الذي ذكرناه هو حد الحر فاما العبد فعل---ي النصف منه كما في -------الزنا والقذف وحكي القاضي حسين ان من اصحابنا من قال انه كالحر وهو غلط الرابع حصول الجلد في الخمر -------بالجريد وهو اجماع ومثله النعال واطراف الثياب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في جوازه بالسوط علي قولين وهي وجهان لاصحابنا والاصح الجواز-------------------- وشذ بعض اصحابنا- فشرط فيه السوط-	1623	-1764148804083643884	297	403.0	237	833	35.65426254272461	41	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1015	false	6041004929471051516	97	222	493	1195	1580	300	قال الشافعية اذا ضربه بالسوط فليكن متوسطا معتدلا في الحجم بين القضيب والعصا فان ضربه بجريدة فلتكن خفيفة بين اليابسة والرطبة و----------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا في جوازه بالسوط علي وجهين اصحهما الجواز وهما مذهبان للعلماء وشذ بعض الشافعية فشرط فيه السوط وقال لا يجوز فيه الضرب بالثياب والنعال وهو غلط فاحش مردود علي قاءله لمنابذته صريح الاحاديث الصحيحة ومخالفتها والله اعلم ومنها مشاورة الامام والقاضي والمفتي اصحابه وحاضري مجلسه في الاحكام ومنها ان قول العلماء بالاجتهاد يجوز اطلاق السنة عليه وانه يجب العمل به ومنها جواز القياس والعمل به وبالاستحسان عند الحاجة اليه والله اعلم AUTO الحديث الثاني--- عن ابي بردة هانء بن نيار البلوي رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يجلد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله	1015	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1624	true	-80456859108760171	25	116	141	631	1515	300	قال اصحابنا واذا ضرب- بالسوط فليكن متوسطا معتدلا في الحجم بين القصب -والعصي فان ضربه بجريدة فلتكن خفيفة بين اليابسة والرطبة ويضربه ضربا بين ضربتين ولا يرفع يده فوق راسه ولا يكتفي بالوضع بل يرفع ذراعيه رفعا معتدلا الخامس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشاورة الامام والقاضي والمفتي اصحابه وحاضري مجلسه في الاحكام السادس ج----------------------------------------------------------------------واز القياس والعمل به و-الاستحسان عند الحاجة اليه----------- AUTO الحديث الثاني 71 عن ابي بردة هانء بن نيار البلوي رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يجلد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله	1624	-1764148804083643884	374	534.0	304	799	46.808509826660156	63	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1016	false	1563592852382100762	41	154	211	759	1523	300	واما--- البلوي بفتح الباء الموحدة واللام وكسر الواو ثم ياء النسب فلم يختلفوا انه نسبة الي بلي بن عمرو بن حلوان بن الحاف- بن قضاعة قال ابو عمر النمري يقولون ابو بردة--- هانء بن نيار بن عبيد بن كلاب بن غنيم بن هبيرة بن ذهل بن هانء بن بل-ي بن عمرو بن حلوان بن الحاف- بن قضاعة قلت وكون اسمه هانء بن نيار هو قول اهل الحديث وقيل فيه هانء بن عمرو وهذا ق-----------------------------------------ول ابن اسحاق وذكر النمري الاقوال التي ذكرناها فيه واضافها الي ------------------------------------------------------------------------------------------قاءلها والله اعلم واعلم ان حديث ابي بردة هذا رواه البخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه من رواية عبد الرحمن بن جابر بن عبد الله عن ابي	1016	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1624	true	-80456859108760171	141	237	751	1211	1515	300	-الثاني البلوي بفتح الباء الموحدة ثم لام ثم واو و------ياء النسب---------------- نسبة الي بلي بن عمرو بن حلوان بن الحافي بن قضاعة ف-------------------------ابو بردة هو هانء بن نيار بن عبيد بن كلاب بن غن-م بن هبيرة بن ذهل بن هانء بن تلبي بن عمرو بن حلوان بن الحافي بن قضاعة الثالث هذا--------------------------- الحديث ذكر ابن المنذر في اسناده مقالا وقال الاصيلي اضطرب اسناده فوجب تركه وقول ابن----------- المنذر يرجع---------------------------- الي ما ذكره الاصيلي من الاضطراب فان رجال اسناده ثقات والاضطراب الذي اشار اليه هو انه روي عن عب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الرحمن بن جابر بن عبد الله عن ابي	1624	-1764148804083643884	264	275.0	202	688	38.372093200683594	48	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1017	false	-2708499100979066873	3	64	15	323	1544	300	عمن سمع عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا يضر ذلك جميعه كما بيناه ولا تضر جهالة الصحابي كيف وقد ذكر الصحابي في بعض طرقه وكلها------ في الصحيحين علي الاتفاق والانفراد وروي ايضاعن عبد الرحمن بن جابر عن رجل من الانصار عن النبي صلي الله عليه وسلم وهذا الاختلاف لم يءثر عند البخاري ومسلم لما بيناه اولا من احتمال ان يكون	1017	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1624	true	-80456859108760171	245	284	1246	1449	1515	300	عمن سمع--- النبي صلي الله عليه وسلم وهذه الطرق ------------------------------------------------------------------------كلها مخرجة في الصحيحين علي الاتفاق والانفراد وروي عنه---------------------- عن رجل من الانصار عن النبي صلي الله عليه وسلم وهذا الاختلاف لم يءثر عند البخاري ومسلم لانه يحتم--------------ل ان يكون	1624	-1764148804083643884	177	268.5	142	314	56.36942672729492	31	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1017	false	-2708499100979066873	78	206	396	1058	1544	300	سمع النبي صلي الله عليه وسلم وال-----------------------رجل من الانصار واحدا وهو ابو ب---ردة فانه وان كان قضاعيا -----فانه -------انصاري بالحلف فنسب- اليهم وهو مشهور بذلك و------------ذكر الحافظ ابو الحسن الدارقطني ان حديث عمر- بن الحارث المقري الذي قال فيه عن ابيه صحيح لانه ثقة وقد زاد رجلا وتابعه اسامة بن زيد فهذا الدارقطني قد صحح الحديث بعد وقوعه علي الاختلاف وجنح الي ما جنح اليه صاحبا الصحيح رحمهما اللهوالله اعلم وقوله -------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم الا في حد من حدود الله عز وجل الحد في اللغة المنع مطلقا وسميت الحدود المقدرة في الشرع بذلك لانه يمنع من معاودة معاصيها ولانه مقدر محدود واختلف في تفسيره---- في هذا الحديث فقيل المراد به حق من حقوقه وان لم يكن من المعاصي المقدرة وحدودها لان المحرمات كلها من حدود الله تعالي	1017	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1625	true	-8736840913943099134	4	121	17	620	1532	300	سمع النبي صلي الله عليه وسلم يريد به ابا بردة وقوله عن رجل من الانصار يريد به ايضا ابا بردة فانه وان كان قضاعيا بلويافانه حليف للانصار-------- فنسبه اليهم وهو مشهور بالنسبة اليهم وقد ذ-----------------كر الدارقطني ان حديث عمرو بن الحارث المصري الذي قال فيه عن ابيه صحيح لانه ثقة وقد زاد رجلا وتابعه اسامة بن زيد فهذا الدارقطني قد صحح الحديث بعد وقوفه علي الاختلاف وجنح الي ما جنح اليه صاحبا الصحيح------- الرابع ---------قوله لا يجلد ضبط بوجهين احدهما بفتح الياء وكسر اللام وثانيهما بضم الياء وفتح اللام الخامس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف في تفسير الحد في هذا الحديث فقيل ا--راد به حق من حقوقه وان لم يكن من المعاصي المقدرة -حدودها لان المحرمات كلها من حدود الله تعالي	1625	-1764148804083643884	432	633.5	346	803	53.798255920410156	73	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1018	false	8858248936065322121	90	121	465	642	1574	300	اختلف العلماء فيه------------- فالمنقول عن مالك رحمه الله انه لا يتقدر بعشرة ولا غيرها ويجيز العقوبات فوق العشرة وفوق الحدود علي قدر الجريمة وصاحبها ويجعل ذلك موكولا الي راي الامام واجتهاده	1018	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1625	true	-8736840913943099134	265	297	1333	1521	1532	300	اختلف العلماء في مقدار التعزير فالمنقول عن مالك واصحاب--ه انه لا يتقدر بعشرة ولا غيرها وتخير العقوبات فوق العشرة وفوق الحدود علي قدر الجريمة وصاحبها ويجعل ذلك موكولا الي راي الامام واجتهاده	1625	-1764148804083643884	165	303.5	135	190	86.84210205078125	28	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1019	false	-125537186866398331	4	85	19	455	1546	300	وظاهر مذهب الشافعي رحمه اللهجواز الزيادة علي العشرة الا انه لا يبلغ بالتعزير الحد وقال بعض الشافعية الاظهر جواز الزيادة علي العشرة واختلف اصحابه علي هذا -في المعتبر علي وجهين------- ادني الحدود في حق المعزر فلا يزاد في تعزير الحر علي تسع وثلاثين ضربة ليكون دون حد الاحرار ولا في تعزير العبد علي تسعة عشر سوطا -------------الثاني يعتبر ادني الحدود علي الاطلاق فلا يزاد في تعزير الحر ايضاعلي تسعة عشر سوطا ايض------------------ا وفيه وجه ثالث ان الاعتبار فيه بعد الاحرار مطلقا	1019	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1626	true	-6911575559217956892	42	114	223	589	1544	300	وظاهر مذهب الشافعي ---------جواز الزيادة علي العشرة الا انه لا يبلغ به ------الحد و--------------------------------------------------------------علي هذا ففي المعتبر---- وجهان اصحهما ادني الحدود في حق المعزر فلا يزاد في تعزير الحر علي تسع وثلاثين ضربة ليكون دون حد الاحرار ولا في تعزير العبد علي تسعة عشر سوطا ليكون دون حده وثاني---هما ادني الحدود علي الاطلاق فلا يزاد في حد ا---لحر ----------------------ايضا علي تسعة عشر سوطا وفيه وجه ثالث ان الاعتبار فيه بحد الاحرار مطلقا	1626	-1764148804083643884	314	538.0	252	475	66.10526275634766	52	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1018	false	8858248936065322121	210	299	1107	1569	1574	300	عليه وسلم لانه كان يكفي الجاني منهم هذا القدر وهذا ضعيف جدا لانه ترك للعموم بغير دليل شرعي علي الخصوص و------المناسبة التي ذكرها ضعيفة ايضا لانها لا تصلح ل-اثبات التخصيص واعلم ان العلماء حيث جعلوا التخيير الي راي للامام في شء من الاشياء ليس المراد به تخيير نسبة بل لا بد عليه من الاجتهاد الشرعي- وقد نقل عن بعض المالكية ان----------------------------------------------------------------------- مءدب الصبيان لا يزيد علي ثلاثة اسواط فان زاد اقتص منه وهذا ايضابعيد بتعدد اقامة الدليل عليه ولعله اخذه من ان الثلاث اعتبرت في مواضع كثيرة من الشرع	1018	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1627	true	-267455937426059558	0	91	0	453	1524	300	عليه وسلم لانه كان يكفي الجاني منهم هذا القدر وهو -ضعيف جدا لانه نزل العموم بغير دليل شرعي علي الخصوص ثم هذه المناسبة -----------ضعيفة----------- لا تستقل باثبات التخصيص خامسها ان------------------------------------------------------------- المراد بالحد الحق وان لم يكن من المعاصي المقدرة حدودها وقد سلف ما فيه وقال ابن ابي ذءب وابن ابي ليلي لا يزاد في الادب علي ثلاثة وبه قال اشهب مرة وقال في مءدب الصبيان لا يزيد علي ثلاثة اسواط فان زاد اقتص منه وهذا تحديد يبع----د اقامة الدليل عليه ولعله اخذه من ان الثلاث اعتبرت في مواضع كثيرة من الشرع	1627	-1764148804083643884	286	442.5	226	541	52.86506652832031	47	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1019	false	-125537186866398331	149	287	810	1482	1546	300	AUTO الحديث الاول--- عن عبد الرحمن بن سمرة رضي الله عنه-قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عبد الرحمن بن سمرة لا تسال الامارة فانك ان اعطيتها عن مسالة وكلت اليها وان اعطيتها عن غير مسالة اعنت عليها واذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك واءت الذي هو خير اما عبد الرحمن بن سمرة فكنيته----------------- ابو سعيد بن س-----------مرة بن حبيب بن عبد شمس بن عبد مناف --قرشي --عبشمي------------------------------------- اسلم يوم ال-------------------------------------------------------فتح وصحب النبي صلي الله عليه وسلم وروي عنه ثم غزا خراسان في زمن عثمان بن عفان رضي الله عنه وهو الذي افتتح سجستان وكابل وكان اسمه عبد كلاب فسماه رسول الله صلي الله عليه وسلم عبد الرحمن روي له عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اربعة عشر حديثا اتفق البخاري ومسلم علي هذا الحديث وانفرد مسلم بحديثين روي عنه	1019	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1628	true	-2761414815696831487	27	173	121	850	1535	300	AUTO الحديث الاول 72 عن عبد الرحمن بن سمرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عبد الرحمن بن سمرة لا تسال الامارة فانك ان اعطيتها عن مسالة وكلت اليها وان اعطيتها من غير مسالة اعنت عليها واذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك واءت الذي هو خير الكلام عليه من وجوه الاول في التعريف براويه هو ابو سعيد عبد الرحمن بن سمرة بن حبيب بن عبد شمس بن عبد مناف القرشي العبشمي امه اروي بنت ابي الفارعة من بني فراس اسلم يوم الفتح وقيل كان اسمه عبد كلال ويقال عبد كلوب وقيل عبد الكعبة فغيره النبي صلي الله عليه وسلم و-----------غزا خراسان في زمن عثمان وعلي يده فتحت سجس----------------------تان وكابل واستعمله عليه الصلاة والسلامعلي سجستان --------------------------روي له عن----- النبي صلي الله عليه وسلم اربعة عشر حديثا اتفقا منها --------علي هذا الحديث وانفرد مسلم بحديثين روي عنه	1628	-1764148804083643884	503	872.5	397	801	62.796504974365234	93	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1021	false	-3957748694819227049	88	251	457	1282	1537	300	عليه قبولها اذا عرضت عليه وطلبها ان لم تعرض لانه فرض كفاية لا يتادي الا به ف-تعين عليه القيام به وكذا ان- لم يتعين عليه وكان افضل من غيره ومنعنا ولاية المفضول مع وجود الافضل وان كان غيره افضل منه ولم يمنع تولية المفضول مع وجود الفاضل فهاهنا يكره له الدخول في الولاية وان يسالها وجوز-------------------------------------------- بعضهم------- الطلب وكره للامام ان يوليه وقال ان ولاه انعقدت ولايته وقد ---خطء في ذلك لقوله صلي الله عليه وسلم من ولي رجلا من عصابة وفي تلك العصابة من هو لله ارضي منه فقد خان الله وخان رسوله وخان المءمنين ورواه الحاكم في المستدرك علي الصحيحين وكره بعض العلماء تولية القضاء مطلقا لاحاديث وردت فيه منها قوله صلي- الله عليه وسلم القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار-------------------------------------- ومنها قوله صلي- الله عليه وسل---م من ولي القضاء فقد ذبح بغير سكين -------------------------------------------------مع ان بعض العلماء تاوله علي المدح وقال لاجتهاده في طلب الحق وبعضهم عل-----ي الذم لعجزه غالبا عن القيام به وعدم المعين له علي الحق	1021	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1629	true	1979237836511749357	37	190	213	1019	1625	300	عليه قبولها ان- عرضت عليه وطلبها ان لم تعرض لانه فرض كفاية لا يتادي الا به فيتعين عليه القيام به وكذا اذا لم يتعين ل--ه وكان افضل من غيره ومنعنا ولاية المفضول مع وجود الافضل وان كان غيره افضل منه ولم نمنع تولية المفضول مع وجود الفاضل ف------يكره له الدخول فيها ------وان يسالها وحرم بعض الشافعية سءالها وحكي الشيخ تقي الدين ان بعضهم حرم له الطلب وكره للامام ان يوليه وقال ان ولاه انعقدت ولايته وقد استخطء فيما قال ومن الفقهاء من اطلق القول بكراهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة القضاء------ لاحاديث وردت فيه منها قوله عليه الصلاة والسلام القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار رواه الاربعة وقال الحاكم صحيح الاسناد ومنها قوله عليه ال---صلاة والسلام من ولي القضاء فقد ذبح بغير سكين حسنه الترمذي مع الغرابة وقال الحاكم صحيح الاسناد مع ان بعض العلماء يءول هذا ل-لمدح وقال لاجتهاده في طلب الحق والظاهر انه علي الذم لعجزه غالبا عن القيام--- وعدم المعين له علي الحق	1629	-1764148804083643884	577	972.0	459	978	58.997955322265625	97	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1020	false	-4834166778890409186	222	254	1178	1324	1567	300	ان من -تعاطي امرا وسولت له نفسه انه اهل له قاء---م به انه يغلب فيه في اغلب الاحوال لان------------------------- من سال الامارة لم يسالها الا وهو يري نفسه اهلا لها فيوكل اليها	1020	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1630	true	1758850630580942107	235	273	1287	1461	1591	300	ان من يتعاطي امرا -سولت له نفسه انه اهل له لا يقوم به بخلاف من عجز نفسه وقصرها عن ذلك وهذا من ثمرات التواضع فان من سال الامارة لم يسالها الا وهو يري نفسه اهلا لها فيوكل اليها	1630	-1764148804083643884	115	186.0	87	175	65.71428680419922	22	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1022	false	7375126971331191429	242	265	1246	1354	1529	300	ان من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها من فعل او ترك بان كان التمادي علي اليمين مرجوحا في نظر الشرع والحنث	1022	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1630	true	1758850630580942107	277	300	1484	1591	1591	300	ان من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها من فعل او ترك بان كان التمادي علي اليمين مرجوحا في نظر الشرع والحنث-	1630	-1764148804083643884	107	209.0	85	108	99.0740737915039	22	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1022	false	7375126971331191429	0	119	0	641	1529	300	الخطر العظيم وعدم براءة الذمة فيه ف-----------------------------------------------------------ارتكبوا امرا مباحا وخلاف الاولي للخلاص من المحرم او المكروه وقد اعتمد الفقهاء مثل ذلك في احكام كثيرة في ابواب من العلم يطول ذكرها والله اعلم والسلامة لا يعدلها شء في الدنيا والاخرة وثنيات الطرق لا تسلك فانها مفضية الي الهلاك حسا والله اعلم ومنها لطف الله عز وجلبالعبد فيما قضاه وقدره واوجبه عليه بالاعانة علي اصابة الصواب في فعله وقوله لطفا وتفضلا زاءدا علي مجرد التكليف والهداية وتحديد ذلك له فانه لما كان خطر الولايات عظيما بسبب ا---------------------مور خارجة عنه كان طلبها تكلفا ودخولا في غرر عظيم فهو جدير بعدم العون ولما كانت اذا اتت عن غير مسالة ولم يكن فيها تكل-------ف كانت جديرة بالعون علي اعباءها واثقالها دل ذلك جميعه علي	1022	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1630	true	1758850630580942107	131	228	713	1244	1591	300	الخطر------- وعدم براءة الذمة فيه وتحيلوا علي الامتناع منه باسباب توهم الجنون او قلة المروءة وارتكبوا ذلك-------------------- للخلاص من المحرم او المكروه المسالة الثانية فيه اشارة الي الطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الله تعالي بالعبد فيما قضاه وقدره واوجبه عليه بالاعانة علي اصابة الصواب في فعله وقوله ------تفضلا زاءدا علي مجرد التكليف والهداية الي النجدين --فانه لما كان خطر الولاية -عظيما بسبب امور في الوالي وبسبب امور خارجة عنه كان طلبها تكلفا ودخولا في غرر عظيم فهو جدير بعدم العون ولما كانت اذا اتت عن غير مسالة -لم يكن فيها هذا التكليف كانت جديرة بالعون علي اعباءها وافعالها دل ذلك------ علي	1630	-1764148804083643884	383	644.5	309	728	52.60988998413086	61	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1022	false	7375126971331191429	265	300	1354	1529	1529	300	خير منه انه يستحب له الحنث وتجب الكفارة وقد يكون الحنث واجبا وهذا متفق عليه واجمعوا علي انه لا تجب عليه كفارة قبل الحنث وعلي انه يجوز تاخيرها عن الحنث وعلي انه لا يجوز تقديمها-	1022	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1631	true	8663936640225413229	0	33	0	162	1642	300	خير منه انه يستحب له الحنث ويكفر -------وقد يكون الحنث واجبا وقد قام الاجماع------- علي انه لا يجب عليه كفارة قبل الحنث وعلي انه يجوز تاخيرها عن الحنث وعلي انه لا يجوز تقديمها	1631	-1764148804083643884	141	253.0	112	176	80.11363983154297	27	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1023	false	-8108705853402817297	36	172	181	965	1622	300	يجوز ونقل عن اربعة عشر -----صحابيا وجماعات من التابعين وبه قال --------الاوزاعي والثوري وجماهير العلماء لكن قالوا يستحب كونها بعد الحنث واستثني الشافعي التكفير بالصوم فقال لا يجوز قبل الحنث لانه عبادة بدنية فلا يجوز تقديمها علي وقتها كالصلاة وصوم رمضان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما التكفير بالمال فيجوز تقديم-----------ه كما يجوز تعجيل الزكاة واستثني بعض اصحابه حنث المعصية---------------- فقال لا يجوز تقديمه علي كفارته لان فيه اعانة علي المعصية والجمهور علي اجزاءها ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير المعصية وق----------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة واصحابه واشهب المالكي لا يجوز تقديم الكفارة علي الحنث بكل حال وتعلق من قال بالبداءة بالتكفير قبل الحنث بهذا الحديث حيث قدمه عليه وهو ضعيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حيث ا------------------------------ن الواو-لا تقتضي الترتيب والمعطوف والمعطوف عليه بها كالجملة الواحدة وليس بالجيد طريقة من يقول في مثل هذا ان الفاء تقتضي الترتيب والتعقيب فيقتضي ذلك ان يكون التكفير مستعقبا لرواية الخبر في الحنث واذا استعقبه	1023	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1631	true	8663936640225413229	43	300	220	1642	1642	300	يجوز وبه قال اربعة عشر من الصحابة -وجماعات من التابعين ومالك والشافعي والاوزاعي والثوري والجمهور -------لكن قالوا يستحب كونها بعد الحنث واستثني الشافعي التكفير بالصوم فقال لا يجوز قبل الحنث لانه عبادة بدنية فلا يجوز تقديمها قبل وقتها كالصلاة وصوم رمضان قال الخطابي واحتج اصحابه بان الصوم مرتب علي الاطعام فلا يجزء الا مع عدم الاصل كالتيمم مع الماء وهو الصحيح عند اصحابه واما التكفير بالمال فيجوز تقديمه علي كفارته كما يجوز تعجيل الزكاة واستثني بعض اصحابه حنث المعصية بان حلف لا يزني فقال لا يجوز تقديمه علي كفارته لان فيه اعانة علي المعصية والجمهور علي الاجتزاء كغيرها لان الكفارة لا يتعلق بها تحليل ولا تحريم فان المحلوف عليه علي حالة حرام قبل اليمين وبعدها وقبل التكفير وبعده ووقع في المحرر للرافعي تصحيح الاول وتبعه البغوي فيه لكنه صحح في شرحه الصغير الثاني واقتضاه كلامه في الكبير والقول الثاني في اصل المسالة انه لا يجوز تقديمها عليه بكل حال وبه قال ابو حنيفة واصحابه واشهب المالكي وه---------------------------------------------------------------------------------ذا الحديث ورد بالفاظ احدها فكفر عن يمينك واءت الذي هو خير وهذا ما في الكتاب ثانيها فات الذي هو خير وكفر عن يمينك رواه البخاري ثالثها فكفر عن يمينك ثم اءت الذي هو خير رواه ابو داود والنساءي وهذه الرواية صريحة للجمهور القاءلين بالجواز اما رواية الواو فقد يستدل بها من يجوز التقديم تارة ومن يمنعه اخري من حيث الاهتمام بذكره اولا لكن يخدشه ان الواو لا تقتضي الترتيب والمعطوف والمعطوف عليه بها كالجملة الواحدة وليس ب--جيد طريقه من يقول في مثل هذا ان الفاء تقتضي الترتيب والتعقيب فيقتضي ذلك ان يكون التكفير مستعقبا لرواية الخير في الحنث فاذا استعقبه-	1631	-1764148804083643884	627	1076.0	518	1514	41.413475036621094	94	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1023	false	-8108705853402817297	172	299	965	1618	1622	300	التكفير تاخر الحنث ضرورة-------------------------------- وانما قيل------ ليس بجيد لما بين في-- حكم الواو فلا فرق بين قولنا فكفر عن يمينك واءت الذي هو خير وبين قولنا فافعل هذين ولو قال كذلك ولم يقتض ترتيبا ولا تقديما فكذلك اذا اتي بالواو وقد ذكرت هذه الطريقة عن-------------------- بعض الفقهاء في اشتراط الترتيب في الوضوء وقال ان هذه الاية تقتضي تقديم غسل الوجه بسبب الفاء واذا وجب------ غسل الوجه وجب الترتيب في بقية الاعضاء اتفاقا وهو ضعيف لما بين ومنها انه اذا لم هي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث خيرا اقتضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاخير مصلحة الوفاء بمقتضي اليمين فان الحديث علق الحنث علي رءية --------------------------------------------------------------غيرها خيرا منها وذلك مطلوب والاية الكريمة ف---------ي قوله عز وجل ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا البقرة تابي التاخير عن مصلحة الوفاء وقد حملها بعضهم علي ما دل عليه الحديث	1023	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1632	true	4926667738887625502	0	187	0	968	1540	300	التكفير تاخر الحنث ضرورة نبه علي ذلك الشيخ تقي الدين قال وانما قلنا انها ليس بجيد لما بيناه من حكم الواو فلا فرق بين قولنا فكفر عن يمينك واءت الذي هو خير وبين قولنا فافعل هذين ولو قال كذلك -لم تقتض ترتيبا ولا تقديما وكذلك اذا اتي بالواو وهذ--------ه الطريقة التي اشرنا اليها ذكرها بعض الفقهاء في اشتراط الترتيب في الوضوء وقال ان---- الاية تقتضي تقديم غسل الوجه بسبب الفاء واذا وجب تقديم غسل الوجه وجب الترتيب في بقية الاعضاء اتفاقا وهو ضعيف لما بيناه تذنيب حديث الاعرابي الثابت في الصحيحين حيث قال والله لا ازيد علي هذا ولا انقص وسماه الشارع مفلحا لا يرد علي ما قررناه من ان الحنث خير اذا كان التمادي علي اليمين مرجوحا في نظر الشرع لانها كانت لغو يمين او اراد لا ازيد في عدد الفراءض ولا انقص منها وذلك لا يقتضي الانكار الخامس مقتضاه تاخير مصلحة الوفاء بمقتضي اليمين اذا كان غيره خيرا بنصه واما مفهومه فقد يشعر بان الوفاء بمقتضي اليمين عند عدم رواية الخير في غيرها--------------- مطلوب وقد تنازع المفسرون في معني قوله تعالي و-لا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وحمله---------------------------------------- بعضهم علي ما دل عليه الحديث	1632	-1764148804083643884	489	799.0	392	1037	47.15525436401367	83	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1024	false	-8744012434129162204	0	98	0	484	1558	300	عرضة لايمانكم اي مانعا و ان تبروا بتقدير من ان تبروا ومنها-------------- بيان كرم الله تعالي علي عبادة في عدم الوقوف عند الايمان وبانه يحنث فيها لءلا يءدي ذلك الي المنع من الخير وترك البر والله اعلم AUTO الحديث الثاني--- عن ابي موسي رضي الله عنه-قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني والله ان شاء الله لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وتحللتها تقدم الكلام علي ابي موسي وانه عبد الله بن قيس الاشعري و--------------------------------------------هذا الحديث ورد علي سبب وهو انه صلي- الله عليه وسلم-------------------------------- الحملان ف-----حلف الا يحملهم	1024	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1632	true	4926667738887625502	189	299	979	1537	1540	300	عرضة--------- اي مانعا و-ان تبروا بتقدير من ان تبروا المسالة السادسة فيه بيان كرم الله تعالي علي عباده في عدم الوقوف عند الايمان وبانه يحنث فيها لءلا يءدي ذلك الي المنع من الخير وترك البر----------- AUTO الحديث الثاني 72 عن ابي موسي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني والله ان شاء الله لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وتحللتها----- الكلام عليه من وجوه احدها في التعريف براويه وقد سلف في باب السواك في الحديث الرابع منه ثانيها هذا الحديث ورد علي سبب وهو انه عليه الصلاة والسلامقدم عليه رهط من الاشعريين فسالوه الحملان فقال والله لا احملكم	1632	-1764148804083643884	402	662.0	317	584	68.83561706542969	73	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1024	false	-8744012434129162204	172	289	850	1494	1558	300	يعني -تحللتها بالتكفير عنها-------------------- ويحتمل انه---------- اتيان ما يقتضي الحنث فان التحلل يقتضي العقد والعقد هو ما دلت عليه اليمين من موافقة مقتضاها فيكون التحلل الاتيان بخلاف مقتضاها وهذا مستفاد من------------- قوله صلي الله عليه وسلم الا اتيت الذي هو خير يعني ما كان خلاف مقتضي------- اليمين------------- فلا يبقي لهذا الاحتمال فا----ءدة زاءدة عليه من حيث مقتضاه اللهم الا ان تكون الفاءدة بقوله صلي الله عليه وسلم وتحللتها التنصيص والتصريح بما--------------------------- يناسب الجواز والحل صريحا فانه------------- ابلغ مما اذا اتي به بطريق--- الاستلزام كيف وقد---------------------------------------------------------------------------- اكد صلي الله عليه وسلم الحكم المذكور باليمين بالله تعالي عليه وهو يقتضي المبالغة في ترجيح الحنث علي الوفاء بما حلف عليه وذلك--------------------------------------------------------------------------------------------- يرجع الي مصالح الحنث المتعلقة بالمفعول المحلوف علي تركه	1024	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1633	true	617644775441490205	122	287	621	1496	1561	300	معني وتحللتها -التكفير عنها قال الشيخ تقي الدين ويحتمل ان يكون معناه اتيان ما يقتضي الحنث فان التحلل يقتضي العقد والعقد هو ما دلت عليه اليمين من موافقة مقتضاها فيكون التحلل الاتيان بخلاف مقتضاها ثم قال فان قلت فيكفي عن هذا قوله----------------------- اتيت الذي هو خير فانه باتيانه اياه تحصل مخالفة اليمين والتحلل منها فلا يفيد قوله حينءذ وتحللت فاءدة زاءدة علي- ما في قوله اتيت الذي هو خير ثم اجاب بان فيه فاءدة التصريح و---------------التنصيص علي كون ما فعله محللا والاتيان به بلفظه يناسب الجواز والحل صريحا فاذا صرح بذلك كان ابلغ مما---- اتي به علي سبيل الاستلزام الرابعة تاكيد ما يخبر به الانسان عن نفسه في المستقبل بالقسم فانه صلي الله عليه وسلم اكد في هذا الحديث ل-----لحكم المذكور باليمين بالله تعالي عليه وهو يقتضي المبالغة في ترجيح الحنث علي الوفاء عند هذه الحالة وفيه ايضا تطييب قلب اصحابه وامته اذا وقع لهم ذلك ان لا يخرجوا منه وهذا الخير الذي اشار اليه امر يرجع الي مصالح الحنث المتعلقة بالمفعول المحلوف علي تركه	1633	-1764148804083643884	441	632.0	352	924	47.727272033691406	63	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1025	false	8528333261120137350	0	56	0	271	1547	300	عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه-قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم ولمسلم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وفي رواية قال عمر فوالله ما حلفت بها م-ذ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم -نهي عنها ذاكرا ولا اثرا يعني حاكيا عن غيري انه حلف بها	1025	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1634	true	-114491180927918286	83	140	450	724	1499	300	عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم ولمسلم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وفي رواية قال عمر فوالله ما حلفت بها منذ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عنها ذاكرا ولا اثرا يعني حاكيا عن غيري انه حلف بها	1634	-1764148804083643884	271	527.0	215	274	98.90511322021484	55	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1025	false	8528333261120137350	16	158	74	811	1547	300	ينهاكم ان تحلفوا باباءكم ولمسلم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية قال عمر فوالله ما حلفت بها مذ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنها ذاكرا ولا اثرا يعني حاكيا عن غيري انه حلف بها واعلم ان سبب النهي ان قريشا كانت تحلف باباءها وادرك صلي الله عليه وسلم -------عمر رضي الله عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ركب وهو يحلف بابيه فقا---ل رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ينها------------------كم الحديث والحكمة في النهي عن الحلف بغير الله تعالي ان الحلف يقتضي تعظيم المحلوف به وحقيقة العظمة لله -تعالي لا يشارك--ه فيها احد ولهذا قال سبحانه وتعاليف-----------------------------ي الاحاديث الصحيحة المروية عنه سبحانه العظمة ازاري والكبرياء رداءي فمن نازعني فيها عذبته واذا كان كذلك فلا يضاهي بالتعظيم غيره سبحانه وتعالي وقد جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لان احلف بالله م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءة مرة فاثم خير من ان احلف بغيره فابر	1025	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1635	true	-7313174379678037640	0	196	0	1001	1536	300	ينهاكم ان تحلفوا باباءكم --------من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت يظهر ان هذه الزيادة ليست في هذا الحديث من هذا الطريق وانها ليست من افراد مسلم فتنبه لذلك فانه يساوي رحله وقد وقع للمصنف هذا الموضع في عمدته الكبري ايضا الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبب النهي ان قريشا كانت تحلف باباءها كما ثبت في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من كان حالفا فلا يحلف الا بالله وكانت قريش تحلف باباءها فقال لا تحلفوا باباءكم وقد اسلفنا من حديثه ايضا انه عليه الصلاة والسلامادرك عمر بن الخطاب في ركب وهو يحلف بابيه فناداهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم الثالث-------- سر النهي عنه ان ال---------------------حلف يقتضي تعظيم المحلوف به وحقيقة العظمة لله عز وجل لا -شريك له فيها فانها ازاره والكبرياء رداءه فمن نازعه فيهما قصمه كما صح في الاحاديث الصحيحة حكا--ية عنه سبحانه وتعالي-------------------------------------------- واذا كان كذلك فلا تضاهي بالتعظيم غيره وقد قال ا-----------------بن -------------------عباس لءن احلف بالله فاثم احب الي من ان اضاهي ومعني اضاهي احلف بغيره وقيل يري انه حلف وما حلف ويءيد الاول الرواية الاخري عنه لءن احلف بالله ماءة مرة فاثم خير من ان احلف بغيره فابر	1635	-1764148804083643884	388	408.0	307	1258	30.842607498168945	64	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1026	false	7491697156041235095	81	133	428	701	1566	300	الفقهاء باسم الذات والصفات العلية ومنها اباحة الحلف بالله تعالي قال العلماء الا ان يقترن به مقصود شرع-----------------------------------------------------------------ي من تفخيم لامر او تنبيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه بفهم او معرفة رتبة او نحو ذلك فيكون مستحبا وعلي هذا ينزل ما ثبت في الاحاديث الصحيحة من الحلف والله اعلم ومنها منع الحلف بغي---------------------------------ر اسماء الله تعالي	1026	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1637	true	-2580862576016722350	101	181	521	967	1616	300	الشهادة كاسم الله تعالي الحكم الثاني--- اباحة الحلف بالله تعالي قال اصحابنا وهي مكروهة لانه جعل الله تعالي عرضة يمينه وقد نهاه عنه ولانه ربما عجز عن الوفاء بها ويستثني من هذا مساءل الاولي ان تكون في طاعة كقوله والله لاغزون قريشا الثانية الايمان الواقعة في الدعاوي اذا كانت صادقة الثالثة اذا دعت اليها حاجة كتوكيد وتعظيم امر وعليه---------------------------------------------------- ينزل ما ثبت في الاحاديث الصحيحة من الحلف وشذت فرقة فمنعت اليمين بالله تعالي للاية السالفة الثالث حكم ساءر اسماء----ه تعالي	1637	-1764148804083643884	115	126.0	89	505	22.77227783203125	15	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1027	false	-4854973963443152229	137	300	691	1564	1564	300	ما يختلف فيه -التحريم والكراهة وهو ما عدا ذلك مما لا يقتضي تعظيمه كفرا والله اعلم ومنها المبالغة في الاحتياط في الكلام با--لا يحكي قول الغير الذي منع الشرع منه لءلا يجري علي اللسان ما صورته صورة الممنوع شرعا ومن هذا حكاية المذاهب الباطلة من غير ذكر الدليل علي بطلانها وتقبيح قولها واعتقادها خصوصا اذا هجرت ونسيت وماتت فلا تحكي فانها تنبه اهل الباطل علي مضاهاتهم لاهل الحق وان لهم صورة ومقابلة فليتفطن لما نبهت عليه فانه جليل عزيز ومن عرف الاشياء واضدادها وما يترتب عليها من الفساد ودخول الشبه والتشعيبات والتشغيبات تحقق ما ذكرته واتضح بما نبه عليه امير المءمنين رضي الله عنهفيما اوضحته والله يرشدنا الي الصواب في القول والعمل ويحمينا من الخطا والزلل AUTO الحديث الرابع ---عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال سليمان بن داود عليهما السلام لاطوفن الليلة علي سبعين امراة تلد كل امراة منهن غلاما يقاتل في سبيل الله فقيل له قل ان شاء الله فلم يقل فطاف بهن-	1027	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1638	true	1220292583165781070	27	121	145	612	1530	300	ما يختلف فيه بالتحريم والكراهة وهو ما عدا ذلك مم---ا يقتضي تعظيمه كفرا الحكم الخامس---- المبالغة في الاحتياط في الكلام بان لا يحكي قول الغير الذي منع الشرع منه لءلا يجري علي اللسان ما صورته صورة الممنوع شرعا و---هذا معني قول عمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنه ولا اثرا------------------------------------------------------------------ AUTO الحديث الرابع 72 عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي---- صلي الله عليه وسلم قال قال سليمان بن داود عليهما السلام لاطوفن الليلة علي سبعين امراة تلد كل امراة منهن غلاما يقاتل في سبيل الله فقيل له قل ان شاء الله فلم يقل فطاف بهن	1638	-1764148804083643884	429	760.0	341	880	48.75	81	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1028	false	5587197593182544792	0	178	0	893	1492	300	فلم تلد منهن الا امراة واحدة نصف انسان قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قال ان شاء الله لم يحنث وكان---- دركا لحاجته قوله قيل له قل ان شاء الله يعني قال له الملك------------------------------------------------------------------ اما سليمان عليه الس------------------------لام فهو احد المءمنين اللذين ملكهما الله تعالي الدنيا كلها فيما نقل قال الشيخ ابو عبد الله الحسين بن خالويه رحمه الله وقد قيل ان الدني-----ا ملكها الله عز وجلاربعة مءمن----------ان وكافران فالمءمنان سليمان بن داود وذو القرنين والكافران نمرود وبخت نصر والله اعلم وقال ابو عبد الله بن محمد بن سلامة بن جعفر القضاعي رحمه الله تعالي ان سليمان بن داود عليه ما السلام ملك بعد ابيه وله اثنتا عشرة سنة من عمره وسخر الله تعالي معه الجن والانس والطير والرياح واتاه النبوة وكان اذا جلس في مجلسه عكفت عليه الطير وقام له الانس والجن وكان اذا اراد سفرا لغزو امر فنصب له خشب وحمل عليه ما يريد من الناس والدواب والة الحرب ثم يامر العاصف من الريح فيدخل تحت ذلك الخشب فتحمله فهذا استقل امر الرخاء فمدته شهرا في غدوة وشهرا في روحة- الي حيث -شاء	1028	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1638	true	1220292583165781070	121	279	612	1415	1530	300	فلم تلد منهن الا امراة واحدة نصف انسان قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قال ان شاء الله لم يحنث وكان ذلك دركا لحاجته قوله قيل له قل ان شاء الله يعني قال له الملك الكلام عليه من وجوه الاول في التعريف براويه وبالاسماء الواقعة فيه اما سليمان علي نبينا وعليه افضل الصلاة والسلام فهو احد المءمنين الذي --ملكهما----- تعالي الدنيا كلها والاخر ذو القرنين و--------------------------------------------قيل ان الدنيا كلها ملكها -----------اربعة مءمنان وهما هذان وكافران وهما------------------------------------------ نمرود وبخت نصر قال-------------------------------------------------- القضاعي ويقال انه--------------------------------------- ملك بعد ابيه وله اثنتا عشرة سنة من عمره وسخر الله------ معه الجن والانس والطير والري-ح واتاه النبوة وكان اذا جلس في مجلسه عكفت عليه الطير وقام له الانس والجن وكان اذا اراد سفرا لغزو امر فنصب له خشب وحمل عليه ما يريد من الناس والدواب والة الحرب ثم يامر العاصف من الريح فيدخل تحت ذلك الخشب ليحمله فاذا انتقل امر الرخا- فمدته شهرا في غدوه وشهرا في روحته الي حيث يشاء	1638	-1764148804083643884	649	1126.5	516	1004	64.64143371582031	116	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1030	false	6617345797805622200	107	226	533	1113	1464	300	تلد كل امراة منهن غلاما يقاتل في سبيل الله هذا انما قاله علي سبيل التمني للخير وقصد به الاخرة والجهاد في سبيل الله تعالي لا لعرض الدنيا ولا يجوز ان يكون قاله عن وحي والا لوجب وقوع مخبره والله سبحانهاعلم وقوله فقيل له قل ان شاء الله وقال المصنف يعني قال له الملك فهكذا هو الظاهر علي ما رواه مسلم في صحيحه مرفوعا فقال له صاحبه او الملك وقيل المراد به القرين وقيل المراد صاحب له ادمي وقوله -----------------فلم تلد منهن الا امراة واحدة نصف انسان قيل هو الجسد الذي ذكره الله عز وجلانه القي علي كرسيه وقوله صلي الله عليه وسلم لو قال ان شاء الله لم يحنث وكان---- دركا لحاجته هذا محمول- علي ان النبي صلي الله	1030	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1638	true	1220292583165781070	102	155	529	764	1530	300	تلد كل امراة منهن غلاما يقاتل في سبيل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فقيل له قل ان شاء ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فلم يقل فطاف بهن فلم تلد منهن الا امراة واحدة نصف انسان قال فقال رسول ال----------------------------------------له صلي الله عليه وسلم لو قال ان شاء الله لم يحنث وكان ذلك دركا لحاجته ------قوله قيل له قل ان شاء الله	1638	-1764148804083643884	188	235.5	143	602	31.229236602783203	36	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1030	false	6617345797805622200	0	175	0	867	1464	300	وهو هنا كناية عن الجماع واللام في قوله لاطوفن يحتمل ان تكون-- جوابا لقسم تقديره والله لاطوفن وهو الظاهر لقوله صلي- الله عليه وسلم لو قال ان شاء الله لم يحنث لان عدم الحنث ووجوده لا يكون الا عن قسم ويحتمل ان يكون----------------- حكاية عن قول سليمان من غير قسم فتكون اللام ابتداءية وهو خلاف الظاهر---- وقوله علي سبعين امراة وقد رو--------------------------------ي مسلم كان لسليمان ستون امر-------------------------------------------------------------------------------------------اة و----في رواية له سبعون وفي رواية تسعون وفي غير صحيح مسلم تسع وتسعون وفي رواية مءة وكل ذلك ليس بمتعارض لانه ليس في ذكر القليل نفي الكثير كيف وهو من مفهوم العدد وهو غير معمول به عند جماهير الاصوليين قوله تلد كل امراة منهن غلاما يقاتل في سبيل الله هذا انما قاله علي سبيل التمني للخير---------------------- وقصد به الاخرة والجهاد في سبيل الله تعالي لا لعرض الدنيا ولا يجوز ان يكون قاله عن وحي----------------------------------------- والا لوجب وقوع مخبره والله سبحانهاعلم وقوله ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل له قل ان شاء الله وقال المصنف يعني قال- له الملك فهكذا هو الظاهر علي ما رواه م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم في صحيحه مرفوعا فقال له صاحبه او الملك	1030	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1639	true	-1365536075370175286	50	286	281	1478	1538	300	وهو هنا كناية عن الجماع واللام في قوله لاطوفن الظاهر انها لام جواب القسم ----اي والله لاطوفن و-----يءيده قوله عليه الصلاة والسلام لو قال ان شاء الله لم يحنث لان عدم الحنث ووجوده لا يكون الا عن قسم وي-بعد ان تكون ابتداءية وان ذلك حكاية عن قول سليمان من غي-----------------------------------------ر قسم وقوله علي سبعين امراة هو احدي الروايات من قدر ذلك وفي اخري في مسلم كان له----- ستون امراة فقال لاطوفن عليهن الليلة وفي اخري له علي تسعين امراة وفي كتاب النكاح من البخاري ماءة امراة وجاء في رواية اخري علي---------------------------------- تسع وتسعين ولا منافاة بين هذه الروايات------ لانه ليس في ذكر القليل نفي الكثير و----هو من مفهوم العدد ولا يعم-----ل به جمهور اهل- الاصول وق--وله تلد كل امراة منهن غلاما يقاتل في سبيل الله هذ-----ا قاله علي سبيل التمني للخير وجزم بذلك لغلبة رجاءه وقصد به الاخرة والجهاد في سبيل الله تعالي لا لعرض الدنيا قال بعض المتكلمين نبه عليه الصلاة والسلامفي هذا الحديث علي افة التمني والاعراض عن التسليم والتفويض قال ومن افته نسيانه الاستثناء ليمضي فيه القدر السابق والغلام سلف الكلام فيه لغة علي الحديث الرابع من باب الاستطابة والمراد هنا الشاب المطيق للقتال وقوله قيل له قل ان شاء الله------------ يعني قاله له الملك كما سلف من كلام المصنف وهو مصرح به في صحيح البخاري في نفس الحديث وهذا لفظه فقال له الملك قل ان شاء الله فلم يقل ونسي ذكره في اثناء النكاح وفي صحيح مسلم فقال---------------- له صاحبه او الملك	1639	-1764148804083643884	539	764.0	417	1338	40.28400421142578	94	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1030	false	6617345797805622200	189	269	937	1314	1464	300	---امراة واحدة نصف انسان قيل هو- الجسد الذي ذكره الله عز وجلانه القي علي كرس---------------------------------------------------------------------------------------------يه وقوله صلي الله عليه و-سلم لو قال ان شاء الله لم يحنث وكان دركا لحاجته هذا محمول علي ان النبي صلي الله عليه وسلم ---------اوحي اليه بذلك في حق سليمان عليه السلام لا ان كل من فعل هذا--- يحصل له هذا وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وكان دركا لحاجته هو بفتح الراء اسم من الادراك اي لحاقا قال الله تعالي لا تخاف دركا ولا تخشي طه77 والمعني انه كان	1030	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1640	true	-1387855301999399611	182	300	906	1483	1483	300	لغتان وقوله--- نصف انسان قيل انه الجسد الذي ذكر- الله ان------ه القي علي كرسيه وفي مسلم شق غلام وفي لفظ بشق رجل وفي بعض طرق البخاري فلم يحمل شيءا الا واحدا ساقطا احدي شقي--------------------ه وقوله لو قال ان شاء الله الي اخره ه----------------ذا محمول ا-------------لي ا-نه عليه الصلاة والسلاماوحي اليه بذلك في حق سليمان------------ لا ان كل من فعل هذا لم يحصل له هذا وفي بعض طرقه في الصحيح وايم الله الذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله وهذا من خصاءص نبينا عليه الصلاة والسلامفي اطلاعه علي اخبار الانبياء السالفة والامم الماضية وقوله وكان دركا لحاجته هو بفتح الراء اسم من الادراك اي لحاقا قال----- تعالي لا تخاف دركا ---------------المعني انه كان-	1640	-1764148804083643884	253	408.0	195	670	37.761192321777344	44	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1031	false	-119534857855207786	16	53	74	261	1537	300	ما خص به الانبياء صلوات الله وسلامه عليهممن القوة علي اطاقة هذا في ليلة واحدة وكان نبينا صلي الله عليه وسل----------------------م يطوف علي احدي عشرة في الساعة الواحدة كما ثبت في الصحيح وهذا كله من زيادة القوة	1031	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1641	true	-5414079426529881526	95	130	507	684	1557	300	ما خص به الانبياء -----------------------من القوة علي اطاقة هذا في ليلة واحدة وكان نبينا ---------عليه وعليهم افضل الصلاة والسلام يطوف علي احدي عشرة في الساعة الواحدة كما ثبت في الصحيح وهذا كله من زيادة القوة	1641	-1764148804083643884	154	271.0	122	209	73.68421173095703	29	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1031	false	-119534857855207786	83	143	419	727	1537	300	بشرط كونه متصلا قال ولو جاز منفصلا كما روي عن بعض السلف لم يحنث احد قط في يمين--- ولم يحتج الي كفارة قال واختلفوا في الاتصال فقال مالك والاوزاعي والشافعي والجمهور هو ان يكون قوله ان شاء الله متصلا باليمين من غير سكوت بينهما ولا تضر سكتة التنفس وشرط------------ اصحاب الشافعي مع الاتصال نية قول المشيءة قبل الفراغ من اليمين	1031	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1642	true	1786727438394516656	0	57	0	299	1491	300	بشرط كونه متصلا قال ولو جاز منفصلا كما روي عن بعض السلف لم يحنث------- في يمين قط ولم يحتج الي كفارة قال واختلفوا في الاتصال فقال مالك والاوزاعي والشافعي والجمهور هو ان يكون قوله ان شاء الله متصلا باليمين من غير سكوت بينهما ولا يضر سكتة التنفس والقء والاصح عند اصحابنا اشتراط---------- نية الاستثناء-- قبل --فراغ--- اليمين	1642	-1764148804083643884	263	464.5	210	323	81.42414855957031	47	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1032	false	-4165163428852073211	31	135	164	647	1484	300	انت طالق ان شاء الله او انت حر ان شاء الله او انت علي كظهر امي ان شاء الله او لزيد في ذمتي الف درهم ان شاء الله او ان شفي الله مريضي فلله علي صوم شهر ان شاء الله او ما اشبه ذلك فمذهب الشافعي والكوفيين وابي ثور وغيرهم صحة الاستثناء في جميع الاشياء كما اجمعوا عليها في اليمين بالله عز وجل فلا يحنث في طلاق ولا عتق ولا ينعقد ظهاره ولا نذره ولا اقراره ولا غير ذلك فيما يتصل به قوله ان شاء الله تعالي وهو مشكل جدا وقال مالك والاوزاعي لا يصح الاستثناء في شء من ذلك الا باليمين بالله تعالي	1032	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1642	true	1786727438394516656	198	274	984	1344	1491	300	انت طالق ان شاء الله او انت حر ان شاء الله او انت علي كظهر امي ان شاء الله و-----------------------------------------------------------------------------------------ما اشبه ذلك فمذهب الشافعي والكوفيين وابي ثور------- صحة الاستثناء في جميع ذلك---- كما اجمعوا عليها في اليمين بالله تعالي- فلا يحنث في طلاق ولا عتق ولا ينعقد ظهاره ولا نذره ولا اقراره ولا غير ذلك م-ما يتصل به قول- ان شاء الله------------------- وقال مالك والاوزاعي لا يصح الاستثناء في شء من هذا الا -اليمين بالله تعالي	1642	-1764148804083643884	348	627.0	272	483	72.04969024658203	67	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1031	false	-119534857855207786	227	295	1142	1512	1537	300	المشيءة ترد علي احوال الاول ان ترد الي الفعل المحلوف عليه----- كقوله مثلا لادخلن الدار ان شاء الله واراد تعليق المشيءة ب---الدخول اي ان شاء الله دخولها فهذا--- الذي ينفعه الاستثناء بالمشيءة ولا يحنث ان لم يفعل الثاني-- ان يرد الاستثناء بالمشيءة الي نفس اليمين ولا ينفعه------- لوقوع اليمين وتبين مشيءة الله تعالي الثالث --ان يذكر -علي سبيل الادب في تفويض الامور الي مشيءة الله عز وجل وامتثالا	1031	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1643	true	-2304965455062188190	44	109	252	598	1607	300	المشيءة ترد علي اوجه احدهما ال-------ي الفعل المحلوف عليه مثلا كقوله----- لادخلن الدار ان شاء الله وارد رد---- المشيءة الي الدخول اي ان شاء الله دخولها وهذا هو الذي ينفعه الاستثناء بالمشيءة ولا يحنث ان لم يفعل --ثانيها ان ترد -------------------الي نفس اليمين فلا ينفعه الرجوع لوقوع اليمين وتيقن مشيءة الله تعالي --ثالثها ان يذكره علي سبيل الادب في تفويض الام-ر الي مشيءة الله------- وامتثالا	1643	-1764148804083643884	300	491.0	243	393	76.33587646484375	45	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1032	false	-4165163428852073211	245	300	1203	1484	1484	300	اليمين ومنع الحنث -ومنها ان الاستثناء لا يكون الا باللفظ ولا يكفي فيه النية لقوله صلي الله عليه وسل----------م لو قال ان شاء الله لم يحنث وبهذا قال مالك والشافعي وابو حنيفة واحمد والعلماء كافة وحكي عن بعض المالكية ان قياس قول مالك----------------------- صحة الاستثناء بالنية من غير لفظ ومنها ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكناية في اليمين مع-	1032	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1643	true	-2304965455062188190	120	199	653	1078	1607	300	اليمين----- الحكم الخامس ان الاستثناء لا يكون الا باللفظ ولا تكفي فيه النية لقو---------له عليه الصلاة والسلام لو قال ان شاء الله لم يحنث وبهذا قال مالك والشافعي وابو حنيفة واحمد والعلماء كافة وحكي عن بعض المالكية ان قياس قول مالك ان اليمين تنعقد بالنية صحة الاستثناء بالنية من غير لفظ وتبع بعضهم ذلك وفرق بان اليمين خروج من الاباحة الي الحرمة فيكفي فيها ايسر الاسباب بخلاف الاستثناء فلا يكفي فيه الا اقواها السادس ان الكناية في اليمين مع	1643	-1764148804083643884	250	425.0	200	439	56.947608947753906	44	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1033	false	-1107005299204417054	0	83	0	431	1521	300	النية كالصريح في حكم اليمين لان النبي صلي الله عليه وسلم ---------حكي عن سليمان عليه السلام انه قال لاطوفن وليس فيه التصريح باسم الله عز وجل ولكنه مقدر لاجل اللام التي دخلت علي قوله لاطوفن فان كان قد قيل بذلك وان اليمين تنعقد بمثله فالحديث حجة لمن قاله وان لم يكن فيحتاج الي تاويله وتقدير التلفظ باسم الله عز وجلف------ي المحكي وان كان ساقطا في الحكاية وهذا ليس بمستبشع فيها ------فان من قال والله لاطوفن فقد قال لاطوفن فان اللافظ بالمركب لافظ بالمفرد	1033	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1643	true	-2304965455062188190	199	278	1078	1509	1607	300	النية فالصريح في حكم اليمين لان--------------ه عليه الصلاة والسلامحكي عن سليمان عليه السلام-انه قال لاطوفن وليس فيه التصريح باسم الله تعالي --لكنه مقدر لاجل اللام الداخلة-- علي قوله لاطوفن فان كان قد قيل بذلك وان اليمين ينعقد بمثله فالحديث حجة لمن قاله وان لم يكن فيحتاج الي تاويله وتقدير ال-لفظ باسم الله تعالي صريحا في المحكي وان كان ساقطا في الحكاية وهذا ليس بممت-نع في الحكاية فان من قال والله لاطوفن فقد قال لاطوفن فان اللافظ بالمركب لافظ بالمفرد	1643	-1764148804083643884	381	692.5	308	452	84.29203796386719	64	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1033	false	-1107005299204417054	84	300	437	1521	1521	300	جواز الاخبار عن الشء ووقوعه في المستقبل بناء علي الظن فان ------اخبار--------- سليمان صلي- الله عليه وسلم بقوله تلد كل امراة منهن غلاما لا يجوز ان يكون عن وحي والا لوجب وقوع مخبره والله اعلم واجاز بعض فقهاء الشافعية الحلف علي الظن ---الماضي وقالوا يجوز ان يحلف علي خط ابي----------------------ه وجوزوا العمل به واعتماده في اصح الوجهين عندهم وجوز بعضهم الع------------------مل بالقرينة وان كانت ضعيفة وذكر -بعض المالكية ذلك احتمالا وترددوا في نقل خلاف في اليمين علي الظن وهو محتمل لوجهين وقد يتمسك بالحديث علي ان الاستثناء اذا اتصل باليمين في اللفظ انه يثبت حكمه وان لم ينو من اول --لفظ اليمين حيث ان الملك قال له قل ان شاء الله بعد فراغه من اليمين فلو لم يثبت حكمه لما افاد قوله-------------------- لكن يمكن ----جعل قوله تادبا لا لرفع اليمين فلا يكون---- حجة و-----------متي وجد ال---------------------------------------------------------احتمال سقط---------------------------------- الاستدلال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم ومنها- جواز استعمال لو ولولا لقوله صلي- الله عليه وسل---م لو قال ان شاء الله لم يحنث الي اخره وقد ------------------------------------ترجم البخاري عليه فقال باب ما يجوز من اللو وادخل فيه قول لوط عليه السلام-------- لو ان لي بكم قوة هود وقول النبي صلي الله عليه وسلم---------- لو كنت راجما بغير بينة لرجمت هذه ولو مد لي الشهر لواصلت ولولا حدثان قومك بالكفر لاتممت البيت علي قواعد ابراهي------------م ولولا الهجرة لكنت امرا من الانصار وامثال هذا-	1033	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1644	true	-5650851905632407662	18	281	92	1430	1529	300	جواز الاخبار عن الشء ووقوعه في المستقبل بناء علي الظن فان هذا الاخبار اعني قول سليمان عليه الصلاة والسلام-------تلد كل امراة منهن غلامافلا يجوز ان يكون عن وحي والا لوجب وقوع مخب-----------ره واجاز اصحابنا----------- الحلف علي الظن في الماضي وقالوا يجوز ان يحلف علي خط مورثه اذا وثق بخطه وامانته وجوزوا العمل به واعتماده وذكر بع---------------------ضهم اضعف من هذا واجاز العمل بالقرينة وان كانت ضعيفة وذكره بعض المالكية اح----تمالا التاسع قد يءخذ منه ثبوت حكم الاستثناء ---------------------------------------------------------------------------------------------وان لم ينو من اول اللفظ لان---------- الملك قال له قل ان شاء الله عند فراغه من اليمين فلو لم يثبت حكمه لما افاد قوله قال الشيخ تقي الدين لكن يمكن ان يجعل ذلك- تادبا لا لرفع اليمين فلا يكون فيه حجة واقوي من ذلك في الدلالة قوله عليه الصلاة والسلام لو قال ان شاء الله لم يحنث مع احتماله للتاويل وصحح اصحابنا انه لابد من نية الاستثناء قبل فراغ اليمين كما مضي وقال بعضهم يشترط نيته من اولها والصحيح من مذهب مالك ايضا ان الشرط ان ينوي معها او مع اخر حرف من حروفها وقيل لابد من نيته قبل قطعه بجميع حروف اليمين والله اعلم العاشر جواز استعمال لو ولولا لقوله عليه ال---صلاة والسلام لو قال ان شاء الله لم يحنث وقد جاء في القران كثيرا وفي كلام الصحابة والسلف وترجم البخاري علي هذا-- باب ما يجوز من اللو وادخل فيه قول لوط عليه الصلاة والسلام لو ان لي بكم قوة---- وقو--------------له عليه الصلاة والسلام لو كنت راجما بغير بينة لرجمت هذه -لو مد لي الشهر لواصلت ولولا حدثان قومك بالكفر لاتممت البيت علي قواعد ابراهيم عليه السلام ولولا الهجرة لكنت امرا من الانصار وامثال هذا	1644	-1764148804083643884	778	1243.0	615	1520	51.18421173095703	132	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1034	false	2139645971508249021	21	300	111	1465	1465	300	ولولا فيما يكون من الاستقبال مما امتنع من فعله لا متناع غيره وفيما هو من باب الممتنع فع---له لوجود غيره وهو من باب لولا لانه لم يدخل في الباب سوي ما هو للاستقبال او ما هو حق صحيح مستيقن كحديث لولا الهجرة لكنت امرا من الانصار دون الماضي والمنقضي او ما فيه اعتراض علي الغيب والقدر السابق وقد ثبت في الحديث الصحيح قوله صلي الله عليه وسلم ولو اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل قال القاضي قال----- بعض العلماء هذا اذا قاله علي جهة الحتم والقطع بالغيب انه لو كان كذا لكان كذا من---- ذكر مشيءة الله تعالي والنظر الي سابق قدره وخفي علمه علينا فاما اذا قاله علي التسليم ورد الامر الي المشيءة فلا كراهة فيه قال القاضي واشار بعضهم الي ان لولا بخلاف لو قال القاضي والذي عندي انهما سواء اذا استعملتا فيما لم يحط به الانسان علما ولا هو داخل تحت مقدور قاءلهما مما هو يحكم علي الغيب او اعتراض علي القدر كما نبه عليه في الحديث ومثل- قول المنافقين لو اطاعونا ما قتلوا ال عمران و لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ال عمران و لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا هاهنا قل ال عمران-------- فرد الله عليهم باطلهم فقال فادرءوا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين ال عمران168 فمثل هذا هو المنهي عنه -اما هذا------- الذي نحن فيه فانما اخبر النبي صلي الله عليه وسلم فيه عن يقين نفسه ان سليمان لو ق--------------------ال ان شاء الله لم يحنث ولجاهدوا اذ ليس فيه مما يدرك بالظن والاجتهاد وانما اخبر عن حقيقة اعلمه الله تعالي بها وهو نحو قوله صلي- الله عليه وسلم لولا بنو اسراءيل لم يخنز اللحم ولولا حواء لم-	1034	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1645	true	-1534534041906392672	0	266	0	1332	1496	300	ولولا فيما يكون من الاستقبال فما امتنع من فعله لا-متناع غيره وفيما هو من باب الممتنع من فعله لوجود غيره وهو من باب لولا و----لم يدخل في الباب سوي ما هو الاستقبال او ما هو حق صحيح مستيقن لحديث لولا الهجرة لكنت امرا من الانصار دون الماضي والمنقضي او ما فيه اعتراض علي الغيب والقدر السابق وقد ثبت في الحديث الصحيح الاخر في م----------سلم وان اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل قال القاضي حكاية عن بعض العلماء هذا اذا قاله علي جهة الحتم والقطع بالغيب انه لو كان كذا لكان كذا من غير ذكر مشيءة الله تعالي والنظر الي سابق قدره وحق- علمه علينا فاما اذا قاله علي التسليم ورد الامر الي المشيءة فلا كراهة فيه قال القاضي واشار بعضهم الي ان لولا بخلاف لو قال القاضي والذي عندي انهما سواء اذا استعملتا فيما لم يحط به الانسان علما ولا هو داخل تحت مقدور قاءلها -مما هو تحكم علي الغيب --واعتراض علي القدر كما نبه عليه في الحديث ومثله قول المنافقين لو اطاعونا ما قتلوا لو----------- كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا لو -----------كان لنا من الامر شء ما قتلنا هاهنا انت وربك فقاتلا انا فرد الله عليهم باطلهم فقال فادرءوا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين------------ فمثل هذا هو المنهي عنه واما هذا الحديث الذي نحن فيه فانما اخبر عليه الصلاة والسلام------فيه عن يقين نفسه ان سليمان عليه الصلاة والسلام لو قال ان شاء الله ---------لجاهدوا اذ ليس هذا مما يدرك بالظن والاجتهاد وانما اخبر عن حقيقة اعلمه الله تعالي ----وهو نحو قوله عليه الصلاة والسلاملو-لا بنو اسراءيل لم يخنز اللحم ولولا حواء لم	1645	-1764148804083643884	1203	2236.5	954	1405	85.62277221679688	222	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1035	false	836523240535873997	37	233	185	1140	1496	300	وكذا ما جاء من لولا لقوله تعالي لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم الانفال ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن الزخرف فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الصافات 143 لان الله تعالي مخبر في كل ذلك عما مضي او ياتي عن علم خبرا قطعيا فكل ما يكون من لو و لولا -ما يخبر به الانسان عن علمه امتناعه من فعله مما يكون فعله في قدرته فلا كراهة فيه لانه اخبار حقيقة عن امتناع شء لسبب شء---------- او حصول شء لامتناع شء وتاتي لولا غالبا لبيان السبب الموجب او النافي فلا كراهة في كل ما كان من هذا الامر الا ان يكون كاذبا في ذلك كقول المنافقين لو نعلم قتالا لاتبعناكم ال عمران والله اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO الحديث الخامس ---عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه-قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين صبر يقتطع بها مال امري مسلم هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان ونزلت ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران الي اخر الاية اما اليمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصبر فهي الت------------------------------ي يحبس الحالف نفسه ع-ن اليمين بها كاذبة غير مبال بها وكانه يحبس نفسه علي امر عظيم وهي اليمين الحانثة	1035	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1646	true	557686376806917991	0	250	0	1214	1471	300	وكذا ما جاء من لولا كقوله تعالي لولا كتاب من الله سبق ل-------------------مسكم ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا------------------------ فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه------------ لان الله تعالي مخبر في ---ذلك عما مضي او يات- عن علم خبر- قطعيا وكل ما يكون من لو ول-ولا مما يخبر به الانسان عن علة ام-تناعه من فعله مما يكون فعله في قدرته فلا كراهة فيه لانه اخبار حقيقة عن امتناع شء لسبب شء او امتناع او حصول شء لامتناع شء وتاتي لو-- غالبا لبيان السبب الموجب او النافي فلا كراهة في كل ما كان من هذا------ الا ان يكون كاذبا من ذلك كقول المنافقين لو نعلم قتالا لاتبعناكم الحادي عشر فيه ايضا استحباب التعبير باللفظ الحسن عن غيره فانه عبر عن الجماع بالطواف كما سلف نعم لو دعت ضرورة شرعية الي التصريح به لم يعدل عنه AUTO الحديث الخامس 72 عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين صبر يقتطع بها مال امرء مسلم هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان ونزلت ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ا---------لي اخر الاية الكلام عليه من وجوه والتعريف براويه سلف في اول الصلاة الاول يجوز تنوين يمين علي ان يكون صبر صفة لها ويكون من باب رجل عدل وترك تنوينه علي الاضافة وهو المعروف المشهور في الرواية الثاني معني الصبر هنا الحبس كما وجد في بعض نسخ الكتاب اي يحبس------- نفسه علي اليمين بها كاذبة غير مبال بها فكانه يحبس نفسه علي امر عظيم وهي اليمين الحانثة	1646	-1764148804083643884	827	1494.5	650	1300	63.61538314819336	154	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1035	false	836523240535873997	251	289	1247	1445	1496	300	انها نزلت في رءوس اليهود-------------------- لما كتموا ما عهد الله اليهم في التوراة في شان محمد صلي الله عليه وسلم وبدلوه وكتبوا بايديهم غيره وحلفوا انه من عند الله لءلا يفوتهم الماكل والدعوة والرشا التي كانت عليهم من	1035	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1647	true	6347976805488109052	258	300	1363	1580	1580	300	انها نزلت في رءوس اليهود كعب بن الاشرف وغيره لما كتموا ما عهد الله اليهم في التوراة في شان محمد صلي الله عليه وسلم وبدلوه وكتبوا بايديهم غيره وحلفوا انه من عند الله لءلا تفوتهم الماكل والدعوة والرشي التي كانت عليهم من-	1647	-1764148804083643884	195	371.0	158	218	89.44953918457031	35	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1036	false	2370503134229379147	33	86	181	473	1520	300	ان بيان سبب النزول طريق قوي في فهم معاني الكتاب العزيز وهو امر يحصل للصحابة رضي الله عنهمبقراءن تختلف- بالقضايا حتي قال بعض العلماء تفسير- الصحابي مرفوع مطلقا لانهم اعلم بتنزيل الوحي ومواقعه واسبابه والصحيح ان ما كان متعلقا من التفسير بسبب- نزول اية او تقديم حكم او تاخيره فهو مرفوع وغيره ------------موقوف	1036	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1648	true	-5842017127260186917	2	49	14	273	1516	300	ان بيان سبب النزول طريق قوي في فهم معاني الكتاب العزيز وهو امر يحصل للصحابة -------------بقراءن مختلفة بالقضايا حتي قال بعض المحدثين تعيين الصحابي مرفوع مطلقا لانهم اعلم بتنزيل الوحي ومواقعه واسبابه والصحيح ان ما -----تعلق------------ بسببه نزول اية او تقديم حكم او ------------------غيره مرفوع والا فموقوف	1648	-1764148804083643884	233	393.5	189	307	75.89576721191406	37	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1036	false	2370503134229379147	133	197	735	1045	1520	300	AUTO الحديث السادس--- عن الاشعث بن قيس رضي الله عنهقال كان بيني وبين رجل خصومة في بءر فاختصمنا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمينه قلت اذا يحلف ولا يبالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين صبر ليقتطع بها مال امرء مسلم هو فيها فاجر لقي الله------- وهو عليه غضبان	1036	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1648	true	-5842017127260186917	165	231	869	1180	1516	300	AUTO الحديث السادس 72 عن الاشعث بن قيس ------------قال كان بيني وبين رجل خصومة في بءر فاختصمنا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمينه قلت اذا يحلف ولا يبالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين صبر -يقتطع بها مال امرء مسلم هو فيها فاجر لقي الله عز وجل وهو عليه غضبان	1648	-1764148804083643884	294	544.5	232	325	90.46154022216797	59	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1036	false	2370503134229379147	143	287	787	1458	1520	300	كان- بيني وبين رجل خصومة في بءر فاختصمنا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمينه قلت اذا يحلف ولا يبالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين صبر ليقتطع بها مال امرء مسلم هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان اما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشعث بن قيس فكنيته ابو محمد بن قيس بن معدي كرب بن معاوية بن جبلة بن عدي بن ربيعة بن معاوية بن الحارث الاصغر بن الحارث الاكبر بن معاوية بن ثور بن مربع بن معاوية بن ثور بن غفير بن عدي بن مرة بن ادد بن زيد الكندي وكندة هم ولد ثور بن غفير قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة عشر في وفد كندة في ستين راكبا من كندة وكان رءيسهم فاسلم واسلموا وكان في الجاهلية رءيسا مطاعا في كندة وكان في الاسلام وجيها في قومه	1036	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1651	true	-3102889033083963990	50	217	223	1017	1435	300	كانت بيني وبين رجل خصومة في بءر فاختصمنا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال----------------------------- شاهداك او يمينه ثم رواه من حديث شقيق بن سلمة عن عبد الله رفعه -----------من حلف علي-------------------- مال امرء مسلم بغير حقه---- لقي الله وهو عليه غضبان قال عبد الله ثم قرا علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم مصداقه من كتاب الله ان الذين يشترون الي اخر الاية هذا سياق رواية الصحيحين للحديثين فتامل سياق المصنف لهما تجد فيه بعض التعارض الوجه الثاني في التعريف براويه هو ابو محمد الاشعث بن -----------------------قيس بن معدي كرب بن معاوية بن جبلة بن عدي بن ربيعة بن معاوية بن الحارث الاصغر بن الحارث الاكبر بن معاوية بن ثور بن مرتع بن معاوية بن ثور بن عفير بن عدي بن مرة بن ادد بن زيد الكندي وكندة هم ولد ثور بن عفير قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة عشر في وفد كنده في ستين راكبا من كندة وكان رءيسهم فاسلم واسلموا وكان ------------رءيسا مطاعا في---هم وكان في الاسلام وجيها في قومه	1651	-1764148804083643884	504	886.5	391	897	56.18729019165039	98	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1037	false	-8135646221898536640	124	159	595	783	1527	300	وخرج الي العراق في خلافة عمر مع سعد وشهد القادسية والمداءن وجلولاء ونهاوند واختط بالكوفة دارا في كندة ونزلها وشهد تحكيم الحكمين وكان اخر شهود الكتاب روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	1037	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1651	true	-3102889033083963990	266	300	1253	1435	1435	300	وخرج الي العراق في خلافة عمر مع سعد وشهد القادسية والمداءن وجلولا- ونهاوند واختط بالكوفة دارا في كندة ونزلها وشهد تحكيم الحكمين وكان احد شهود الكتاب روي له عن النبي---- صلي الله عليه وسلم-	1651	-1764148804083643884	175	328.0	142	188	93.0851058959961	30	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1038	false	-9176309538155843152	107	156	587	835	1560	300	الثانية--------------------- اذا ادعي علي غريمه شيءا فانكره واحلفه ثم اراد اقامة البينة----- بعد الاحلاف فله --ذلك عند ا------------------------لشافعية وعند المالكية ليس له ذلك الا ان ياتي بعذر في ترك- اقامة البينة يتوجه له متمسكين----- بقوله صلي الله عليه وسلم ---------شاهداك او يمينه وفي حديث اخر ليس له الا ذلك	1038	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1652	true	-4932326801378239795	232	291	1217	1522	1558	300	الثانية اختلف اهل العلم فيما اذا ادعي علي غريمه شيءا فانكره واحلفه ثم اراد اقامة البينة عليه بعد الاحلاف هل له ذلك علي قولين احدهما لا وهو قول للشافعي والثاني نعم وهو قول مالك -الا ان ياتي بعذر في تركه اقامة البينة يتوجه له وربما تمسكوا بقو---------له عليه الصلاة والسلامشاهداك او يمينه وفي حديث اخر ليس لك الا ذلك	1652	-1764148804083643884	193	319.0	154	315	61.269840240478516	32	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1038	false	-9176309538155843152	167	299	887	1558	1560	300	ان الخصم اذا قال في خصمه كلاما يلزم منه عدم مبالاته بالقسم بالله للحاكم انه لا يعزر- وانما يذكر له عقوبة من فعل ما قاله له في الاخرة من غضب الرب سبحانه وتعالي وفيه دليل علي ان احكام الدنيا المتنازع فيها متعلقها الظاهر دون بواطنها والله اعلم وفي دليل علي ان ----------------الحاكم او المفتي اذا ذكر حكما من احكام الشرع الدنيوية والاخروية ان يستوفي شراءط الحكم بذكرها لقوله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين صبر يقتطع بها مال امرء مسلم هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان فذكر صلي الله عليه وسلم في الشروط الاقتطاع بغير حق وكونه مال معصوم وكون الحالف فاجرا في يمينه ثم ذكر الحكم --------وهو غضب الله تعالي يعني عليه نعوذ بالله من غضب الله وهذا الحكم مشروط بعدم التوبة الشرعية اما اذا تاب بشروطها	1038	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1653	true	-3873809367929020601	202	279	1089	1503	1605	300	ان الخصم اذا قال في خصمه كلاما يلزم منه مساءل----ته بالقسم بالله ان-------- لا يقرره وانما يذكر له الوعيد علي ذلك السابعة فيه ايضا بناء الاحكام علي--------------------------------------------------------------- الظاهر------------ والله ---متولي السراءر الثامنة فيه ايضا ان الحاكم او المفتي اذا ذكر حكما------------------------------------- يستوفي شروطه فانه عليه الصلاة والسلامذكر كون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقتطاع بغير حق وكونه مال معصوم وكون الحالف فاجرا في يمينه ثم ذكر ما يترتب عليه وهو غضب الل----------------ه نعوذ بالله-------------وهذا الحكم مشروط بعدم التوبة الشرعية فان---- تاب بشر-طها	1653	-1764148804083643884	282	405.0	222	696	40.517242431640625	44	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1039	false	7055279272754373960	47	104	254	525	1472	300	وسلم تحت الشجرة وان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي يمين بملة غير الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال ومن قتل نفسه بشء عذب به يوم القيامة وليس علي رجل نذر فيما لا يملكه وفي رواية ولعن المءمن كقتله وفي رواية -من ادعي دعوي كاذبة ليتكثر بها لم يزده الله بها--- الا قلة	1039	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1654	true	1470939948645130483	0	58	0	273	1593	300	وسلم تحت الشجرة وان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي يمين بملة غير الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال ومن قتل نفسه بشء عذب به يوم القيامة وليس علي رجل نذر فيما لا يملك- وفي رواية -لعن المءمن كقتله وفي رواية ومن ادعي دعوي كاذبة ليتكثر بها لم يزده الله عز وجل الا قلة	1654	-1764148804083643884	266	508.0	209	275	96.7272720336914	53	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1044	false	2057510751423553941	226	266	1251	1452	1620	300	علي الماضي- فقيل---- لا يكفر اعتبارا بالمستقبل وقيل يكفر لانه يتخير معني فصار كما لو -قال هو يهودي او نصراني والصحيح عندهم انه لا يكفر فيما قاله بعضهم فيهما ان كان يعلم انه يمين وان كان عنده انه يكفر بالحلف	1044	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1654	true	1470939948645130483	244	280	1290	1469	1593	300	عند الحنفية فقيل انه لا يكفر اعتبارا بالمستقبل وقيل يكفر لانه تنجيز معني----- كما اذا قال هو يهودي قال بعضهم والصحيح------ انه لا يكفر فيه-----------------ا ان كان يعلم انه يمين وان كان عنده انه يكفر بالحلف	1654	-1764148804083643884	151	244.0	118	207	72.94686126708984	26	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1041	false	-6759811186582874243	84	180	466	978	1556	300	لان افعال الله تعالي المتعلقة باحكامه ف---------------ي الاخري تباين افعالنا المتعلقة باحكامه في الدنيا فلا---- تشر-ع لنا في الدنيا ان نفعلها في الدنيا كالتحريق بالنيران والعذاب بالسباع والعقارب والحيات وسقي الحميم المقطع للامعاء والذي يشرع لنا في الدنيا انما هو بطريق النصوص التي--------------- تدل عليها احكامها او القياس علي الن-صوص عند العلماء بالقياس الذي من شرطه ---ان يكون------------------ حكما مقيسا عليه اصلا اما ما كا------------------------------------------------ن فعلا لله عز وجلفي الدنيا فلا ي----باح لنا فان -لله تعالي ان يفعل ما يشاء بعبادة ولا يحكم عليه وليس لنا ان نفعل بهم الا ما اذن لنا فيه بواسطة او	1041	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1655	true	-8482068954498363460	174	269	916	1400	1564	300	لان احكام الله تعالي لا تقاس بافعاله وليس كل ما فعله في ------------------------------------------------الاخرة بمشروع لنا في الد--------------------نيا كالتحريق بالن--ار والساع الحيات --والعقارب-------- وسقي الحميم المقطع للامعاء وبالجملة فما لنا -----------------طريق الي اثبات الاحكام الا نصوص تدل علي--------ها او ق--ياس علي المنصوص عن---------- القياسيين و-من شرط ذلك ان يكون الاصل المقيس عليه حكم----------------ا اما ما كان فعلا لله تعالي فلا وهذا ظاهر جدا وليس ما نعتقده فعلا لله تعالي في الدنيا ايضا بالمباح لنا فان الله تعالي--- يفعل ما يشاء بعباده ولا -حكم عليه وليس لنا ان نفعل بهم الا ما اذن لنا فيه بواسطة او	1655	-1764148804083643884	292	413.5	233	622	46.94533920288086	41	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1042	false	-3326368853594771260	40	153	194	818	1603	300	في العتق -----------------------اذا كان موسرا ويقوم عليه ويعتق عليه وقيل انه رجع عنه وبني العلماء علي هذه التصرفات المتعلقة بالملك كتعليق الطلاق بالنكاح مثلا قبل وجود النكاح فالشافعي يلغي ذلك كالاول ومالك وابو حنيفة يعتبرانه------------------------------------------------ وقد يستدل للشافعي بهذا الحديث وما يقاربه ومخالفوه يحملونه علي التخيير او يقولون بموجب الحديث فان التقييد انما يقع بعد الملك فالطلاق مثلالم يقع قبل الملك فمن ها هنا يجء القول بالموجب ولا شك------------------------------------------------------------------------------------------- ان الوفاء بالنذر قربة يجب الوفاء به عند وجود المعلق عليه وهو الشرط بخلاف---- الطلاق المعلق بالنكاح وغير المعلق فانه في اصله غير قربة بل هو مكروه وتعليقه قبل النكاح اشد كراهة ولهذا قال صلي الله عليه وسلم ابغض الحلال الي الله تعالي--- الطلاق	1042	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1656	true	-4938520699971592908	0	115	0	631	1645	300	في العتق خاصة حيث قال يعتق عليه اذا كان موسرا---------------------- وقيل انه رجع عنه ثانيها-------------- التصرفات المتعلقة بالملك كتعليق الطلاق بالنكاح مثلا فهذا مختلف فيه- فالشافعي يلغيه--- كالاول ومالك وابو حنيفة يعتبرانه ومشهور مذهب مالك باعتباره اذا خص دون ما اذا عمم وقد يستدل للشافعي بهذا الحديث وما يقاربه ومخالفوه يحملونه علي التنجيز او يقولون بموجب الحديث فان التنفيذ انما يقع بعد الملك فالطلاق مثلالم يقع قبل الملك فمن ها-هنا يجء القول بالموجب قال الشيخ وهاهنا نظر دقيق في الفرق بين الطلاق اعني تعليقه بالملكوبين النذر في ذلك فتامله قلت لعله ان الوفاء بالنذر قربة بل هو في اصله قربة علي احد الاراء فيه------- بخلاف اصل الطلا---------------------------ق فانه--------------------------------------------------------------------------------------- ابغض الحلال الي الله فلا يلزم الطلاق	1656	-1764148804083643884	398	624.0	324	793	50.18915557861328	59	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1042	false	-3326368853594771260	163	270	872	1442	1603	300	اللعن هو دعاء بالقطع عن رحمة الله تعالي والقتل هو --موت و--قطع عن التصرفات فقوله كق--------------------------------تله اما ان يراد ---به في احكام الدنيا من حيث ان القتل ي--------------------------وجب القصاص وليس الامر في لعنه المءمن موجبا للقصاص فيحمل علي انه كقتله في الاثم وهو من احكام الاخرة فان اريد به التساوي في الاثم او--- العقوبة لم يتجه لان ال------اثم يتفاوت بتفاوت مفسدة الفعل وليس اذهاب الروح في المفسدة كمفسدة الاذي باللعنة وكذلك العقاب بحسب------------- الجراءم قال الله عز وجل فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة7 وذلك دليل علي التفاوت في العقاب والثواب بحسب التفاوت في المصالح والمفاسد فالخيور---- مصالح والشرور مفاسد	1042	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1656	true	-4938520699971592908	175	280	967	1550	1645	300	اللعن الابعاد عن ال-----رحمة وقطعه عنها والقتل هو الموت والقطع عن التصرفات فقوله عليه الصلاة والسلام ولعن المءمن كقتله اما ان يكون كقتله في احكام الدنيا او في احكام الاخرة لا يمكن الاول لان قتله يوجب القصاص و-------------لعنه لا يوجب ذلك واما الثاني فاما ان يراد بها---------------------------------------- التساوي في الاثم او في العقاب وكلاهما مشكل الان والاثم يتفاوت بتفاوت مفسدة الفعل وليس اذهاب الروح في المفسدة كمفسدة الاذي باللعنة وكذلك العقاب يتفاوت بحسب تفاوت الجراءم قال تعالي------ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره--------- وذلك دليل علي التفاوت في العقاب والثواب بحسب التفاوت في المصالح والمفاسد فان الخيرات مصالح وال-----مفاسد	1656	-1764148804083643884	386	617.5	311	661	58.39636993408203	56	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1043	false	-6675128552708914217	24	188	125	991	1588	300	في اصل التحريم وال------------------------------اثم ف-------------------------------------كل معصية قلت او عظمت------------- مستوية مع القتل فيه لك-------------------------------------------ن المفهوم من الحديث تعظيم امر اللعنة بتشبيهها بالقتل للزجر عنها وان اريد الاستواء في المقدار فقد تبين امتناعه بدليل--------- التفاوت في العقاب والثواب واعلم ا--------------------------------------------------------------ن الل--------------------------------------------------------------عنة قد تطلق علي نفس الابعاد الذي هو فعل الله عز وجل وهو الذي تقع -به السبة وقد يطلق ----------------علي فعل اللاعن وهو طلبه ------لابعاد الله عز وجلللشخص المسلم بقوله لعنه الله مثلا او بوصفه ل---ه ب----الابعاد بقوله لعنه الله مثلا او فلان ملعون وكل هذا ليس يقطع عن الرحمة بنفسه ما لم تتصل به الاجابة فتكون------ تسببا الي قطع التصرف فيكون------------------------------------------ نظير التسبب الي القتل فمباشرة القتل بالسبب الغامض كالحز وغيره من مقدمات القتل مفض الي القتل بمطرد العادة فلو كان مباشرة اللعن مفضيا الي الابعاد الذي هو اللعن داءما لا يستوي اللعن مع مباشرة مقدمات القتل او زاد عليه وليس كذلك فافترقا وقد ي-----------------------------------قتضي اللعن له قصده اخراجه عن جماعة المسلمين فان الجماعة رحمة كما لو قتله فان قصده اخراجه لا يستلزم اخراجه	1043	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1657	true	-3895002204006019140	92	300	498	1595	1595	300	في اصل التحريم والاثم والثاني ان يقع في مقدار الاثم فاما الاول فلا ينبغي ان يحمل عليه لان كل معصية قلت او عظمتفهي مشابهة او مستوية مع القتل في اصل التحريم فلا يبقي في الحديث كبير فاءدة مع ان المفهوم منه------ تعظيم امر اللعنة بتشبيهها بالقتل واما الثاني---------------------------- فقد -بينا ما فيه من الاشكال وهو التفاوت في المفسدة بين ازهاق الروح واتلافها وبين الاذي باللعنة واما ما حكاه عن الامام من قوله ان اللعنة قطع عن الرحمة والموت قطع عن التصرففالكلام عليه ان نقول اللعنة--- تطلق علي نفس الابعاد الذي هو فعل الله تعالي وه-و الذي يقع فيه التشبيه والثاني ان تطلق اللعنة علي فعل اللاعن وهو طلبه لذلك الابعاد------------------------ بقوله لعنه الله مثلا او بوصفه للشخص بذلك الابعاد بقوله------------------ فلان ملعون و---هذا ليس بقطع عن الرحمة بنفسه ما لم تتصل به الاجابة فيكون حينءذ تسببا الي قطع التصرف ويكون نظيره التسبب الي القتل غير انهما يفترقان في ان التسبب الي القتل بمباشرة ---------------------الحز وغيره من مقدمات القتل-مفض الي القتل بمطرد العادة فلو كان مباشرة اللعن مفضيا الي الابعاد الذي هو اللعن داءما لا--ستوي اللعن مع مباشرة مقدمات القتل و--زاد عليه وبهذا يتبين لك الايراد علي ما حكاه القاضي من ان لعنته له تقتضي قصد اخر----------اجه عن جماعة المسلمين----------------- كما لو قتله فان قصده اخراجه لا يستلزم اخراجه-	1657	-1764148804083643884	620	948.5	501	1235	50.202430725097656	93	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1043	false	-6675128552708914217	188	300	991	1588	1588	300	كما تستلزم- مقدمات القتل و-ذلك ي-------------------------قتضي قطع منافعه الاخروية عنه باجابة دعوته فان ذلك لا يحصل الا بها--------- وقد لا يجاب في كثير من الاوقات فلا يحصل انقطاعه عن منافعه كما يحصل بها --ولا يستوي القصد الي القطع بطلب الاجابة مع مباشرة مقدمات القتل المفضية اليه في مطرد العادة لك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الممكن في تقري------------------------------------------------ر الحديث ظاهرا واستواءهما في الاث----------------م ان------------- مجرد اذاه باللعنة مع قصد اج-------ابة الدعاء فيه بموافقة ساعة الاجابة ل----------------------------------------------قوله صلي الله عليه------- وسل---م لا تدعوا علي انفسكم ولا تدعوا علي اموالكم ولا تدعوا علي اولادكم لا توافقوا ساعة الحديث هو المساوي للقتل او ا----------------------------------------------عظم من----ه لان القتل تفويت الحياة الفانية قطعا والابعاد من رحمة الله تعالي اعظم ضررا بما لا-	1043	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1658	true	2022731956596002046	0	183	0	955	1591	300	كما يستلزمه مقدمات القتل وكذلك ايضا ما حكاه من ان لعنته تقتضي قطع منافعه الاخروية عنه باجابة دعوته -ان-----ما يحصل ذلك باجابة دعوته وقد لا تجاب في كثير من الاوقات فلا يحصل انقطاعه عن منافعه كما يحصل بقتله ولا يستوي القصد الي القطع بطلب الاجابة مع مباشرة مقدمات القتل المفضية الي من- مطرد العادة ويحتمل ما حكاه القاضي عن الامام وغيره او بعضهان لا يكون تشبيها في حكم دنيوي ولا اخروي بل يكون تشبيها لامر وجودي بامر وجودي كالقطع والقطع مثلا في بعض ما حكاه اي قطعه عن الرحمة او عن المسلمين بقطع حياته وفيه بعد ذلك نظر والذي يمكن ان يقرر به ظاهر الحديث في ----استواءهما من الاثمانا نقول لا نسلم ان مفسدة اللعنة مجرد اداه بل فيها مع ذلكتعريضه لاجابة الدعاء فيه بموافقة ساعة لا يسال الله فيها شيءا الا اعطاه كما دل عليه الحديث من قو---------له عليه الصلاة والسلام لا تدعوا علي انفسكم ولا تدعوا علي اموال----------------------كم لا توافقوا ساعة الحديث واذا عرضه باللعنة لذلك ووقعت الاجابة وابعاده من رحمة الله كان ذلك اعظم من قتله لان القتل تفويت الحياة الفانية قطعا والابعاد من رحمة الله ابعد------ ضررا بما لا	1658	-1764148804083643884	472	705.5	380	1003	47.05882263183594	72	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1044	false	2057510751423553941	0	27	0	166	1620	300	يحصي وقد يكون اعظم الضررين علي سبيل الاحتمالم--ساويا او مقاربا لاخفهما علي سبيل التحقيق ومقادير المصالح والمفاسد واعدادهما امر لا سبيل الي البشر الي الاطلاع علي حقاءقه	1044	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1658	true	2022731956596002046	183	210	955	1118	1591	300	يحصي وقد يكون اعظم الضررين علي سبيل الاحتمال متساويا او مقاربا لاخفه-ا علي سبيل التحقيق ومقادير المصالح والمفاسد واعدادهما امر لا سبيل ل----لبشر الي الاطلاع علي حقاءقه	1658	-1764148804083643884	159	299.0	133	168	94.64286041259766	24	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1045	false	-8622195700684390437	40	104	209	518	1501	300	منع النذر فيما لا يملك لكن هل تجب عليه فيه كفارة يمين فيه خلاف للعلماء قال الشافعي ومالك وابو حنيفة وداود و--جمهور العلماء لا تلزمه كفارة يمين ولا غيرها وقد روي مسلم في صحيحه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا وفاء لنذر في معصية ولا فيما لا يملك العبد----------------------------------------------- وهو محمول علي ما اذا اضاف النذر الي معين ولا يملكه بان قال	1045	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1659	true	5923340311154096433	245	300	1297	1565	1565	300	منع النذر فيما لا يملك وهل ي---جب عليه فيه كفارة يمين -----------------قال الشافعي ومالك وابو حنيفة وداود والجمهور لا لقو---------------------------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام لا نذر في معصية ولا فيما لا يملك العبد رواه مسلم من حديث عمران بن الحصين رضي الله عنه وهو محمول علي ما اذا اضاف النذر الي معين ولا يملكه بان قال-	1659	-1764148804083643884	193	318.5	153	358	53.910614013671875	35	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1045	false	-8622195700684390437	104	300	518	1501	1501	300	ان شفي الله مريضي فلله علي ان اعتق عبد فلان او اتصدق بثوبه او بداره او نحو ذلك فاما اذا التزم في الذمة شيءا لا يملكه فيصح نذره بان قال ان شفي الله مريضي فلله علي عتق رقبة وهو في ذلك الحال لا يملك رقبة ولا قيمتها فيصح نذره واذا شفي مريضه ثبت العتق في ذمته وقال احمد يجب في النذر في المعصية ونحوها كفارة يمين ----لحديث روي عن- عمران بن الحصين وعاءشة رضي الله عنهمعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين وهو ح-ديث ضعيف باتفاق المحدثين وتقدم عدم الملك في النذر والكلام عليه قريبا والله اعلم وفي صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كفارة النذر كفارة اليمين وهذا مطلق في كل نذر ولم يقل به احد فيما روي عنه وهو محمول عنده وعند بعض اصحاب الشافعي علي نذر المعصية وحمله جمهور الشافعية علي نذر اللجاج وهو ان يقول ان كلمت زيدا مثلا-فلله علي كذا فيكلمه-- فهو بالخيار بين كفارة يمين وبين ما التزمه وحمله---------------------------------------------------------------------------------- مالك وكثيرون او --اكثرون و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جماعة من فقهاء اصحاب الحديث علي النذر المطلق فيدخل فيه جميع انواع النذر وقالوا هو غ--ير في جميع المنذورات بين الوفاء بما التزمه ويين كفارة --يمين-	1045	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1660	true	6531299284029676017	0	185	0	945	1553	300	ان شفي الله مريضي فلله علي ان اعتق عبد فلان او اتصدق بثوبه او بداره او نحو ذلك فاما اذا التزم في الذمة ش--ء لا يملكه فيصح نذره -------كان شفا الله مريضي فلله علي عتق رقبة وهو في ذلك الحال لا يملك شيءا ------------------------------------------------------وقال احمد يجب في النذر في المعصية ونحوها كفارة يمين وفيه حديث من طريق عمران بن --حصين وعاءشة------------------------------------------------- لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين لكنه حديث ضعيف باتفاق المحدثين كما نقله النووي في شرح مسلم واما حديث عقبة بن عامر -----في صحيح مسلم كفار--------------------------------ة النذر كفارة اليمين فاختلف العلماء في المراد به علي اقوال احدها انه---- مح----------------------------مول علي نذ-------------------------------------ر اللجاج والغضب ك----ان كلمت زيدا مثلا فلله علي حجة او غيرها فهو مخي---ر بين كفارة يمين وبين ما التزمه وهذا تاويل جمهور اصحابنا ثانيها انه محمول علي النذر المطلق كقوله لله علي نذر وهذا تاويل مالك وكثيرين او الاكثرين ثالثها انه محمول علي نذر المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر مثلا وهذا تاويل احمد وبعض الشافعية رابعها انه محمول علي جميع انواع النذور وهذا تاويل جماعة من فقهاء المحدثين ------------------------------------------------وقالوا انه مخير في جميع المنذورات بين الوفاء بما التزمه وبين كفارة اليمين	1660	-1764148804083643884	558	824.0	435	1220	45.73770523071289	94	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1046	false	5032668539186868519	7	138	40	716	1560	300	تغليظ التحريم في لعن المءمن ووجوب احترامه ورعايته حيث ان الايمان سبب للقرب من الله تعالي وتقريب المءمن هو سبب ايمانه فمن قصد بعده من الله عز وجل او دعا به عليه فقد راغم ما جعله الله تعالي سببا لقربه ومن راغم جعل الله عز وجل فاقل درجاته ان يكون فعله محرما وان لم يكن كفرا مطلقا فهو مقيد والله اعلم ومنها تحريم الدعوي تكثرا كاذبا وذم التكثر والكذب وتحريم تعاطي اسباب القلة المعنوية حيث ان من لم يفعل ذلك يزيده الله بسبب فعله القلة مراغمة لقصده الكثرة غير الماذون فيها والله اعلم AUTO باب النذ--------------------ر النذر واحد النذور يقال نذرت انذر وانذر بكسر الذال وضمها A------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------UTO الحديث الاول--- عن عمر رضي الله عنه-قال قلت يا رسول الله اني كنت نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة وفي رواية يوماف-ي المسجد الحرام	1046	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1660	true	6531299284029676017	186	300	952	1553	1553	300	تغليظ التحريم في لعن المءمن ووجوب احترامه ورعايته سادس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها تحريم الدعوي تكثرا كاذبا وذم التكثر والكذب وتحريم تعاطي اسباب القلة المع------------------------------------------------------------------------------------------------------نوية باب النذور AUTO 73 باب النذور النذور جمع نذ---ر يقال نذرت ا------نذر بكسر الذال وضمها كما سلف في باب الاعتكاف وهو لغة الوعد بخير او شر وشرعا وعد بخير دون شر قاله الماوردي قال عليه الصلاة والسلام لا نذر في معصية الله وقال الرافعي هو التزام شء وعبارة غيرهما انه التزام قربة غير لازمة باصل الشرع وزاد بعضهم مقصودة وذكر المصنف في الباب خمسة احاديث AUTO الحديث الاول 73 عن عمر رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اني كنت نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة وفي رواية يوما في المسجد الحرام-	1660	-1764148804083643884	300	530.0	245	959	31.28258514404297	49	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1047	false	-1628095524753540933	53	266	285	1391	1567	300	الوفاء بال--نذ-ر و-اعلم ان النذر علي ثلاثة اقسام احدها ما علق علي وجود نعمة او دف---ع نقمة فوجد ذلك فيلزم- الوفاء به والثاني-- ما علق علي شء لقصد المنع او الحث كقوله ان دخلت الدار فعلي كذا وقد اختلفوا فيه والشافعي يقول انه غير بين الوفاء بما نذر وبين كفارة يمين وهذا الذي يسمي نذر اللجاج وا---------------------------------لغضب الثالث ما ينذر من الطاعة من غير تعليق بشء كقوله علي كذا فالمشهور وجوب الوفاء به وهو المراد بقولهم النذر المطلق كقوله لله -----------------علي نذر وهو الذي يقول فيه -----------------------------------------مالك وكثيرون وبعض الفقهاء المحدثين انه مخير بين الوفاء بما يعينه وبين كفارة يمين وفيه دليل ع------لي ان الاعتكاف قربة تلزم بالنذر وفقهاء الشافعية تصرفوا فيما يلزم بالنذر المطلق من العبادات وليس كل ما هو عبادة مثاب ع-ليه لازما بالنذر عندهم ففاءدة هذا الحديث من هذا الوجه ان الاعتكاف من القسم الذي يلزم بالنذر وفيه دليل ------علي عدم اشتراط الصوم في الاعتكاف حيث قال نذرت ان اعتكف ليلة وقد تقدم انه مذهب الشافعي وان مالكا وابا حنيفة خالفاه في--------------ه وقالا باشتراطه والله اع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم AUTO الحديث الثاني--- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن النذر وقال انه لا ياتي بخير وانما يستخرج به من البخيل نص الشافعي رحمه اللهعلي-------------- كراهة ابتداء النذر في الطاعة وعلي وجوب الوفاء به	1047	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1661	true	912502378608920371	50	292	248	1482	1523	300	الوفاء بكل منذور ولا شك ان النذر علي ثلاثة اقسام احدها ما علق علي وجود نعمة او اندفاع نقمة فوجد ذلك فيلزمه الوفاء به ---ثانيها ما علق علي شء لقصد المنع او الحث كقوله ان دخلت الدار فعلي كذا وهو المسمي بنذ----------------------------------------------------------------------------ر اللجاج والغضب وقد عرفت حكمه قريبا في اخر الباب السالف ثالثها ما لم يعلق علي شء كلله علي -----------كذا فالمشهور وجوب الوفاء به وهو المراد بقولهم النذر المطلق واما ما لم يذكر مخرجه كلله علي نذر فقد سلف في الموضع المشار اليه انه يلزمه كفارة يمين علي قول مالك وكثير--------------------------------------------------------------------ين وفيه دلالة ايضا علي ان الاعتكاف قربة تلزم بالنذر واصحابنا------- تصرفوا فيما يلزم بالنذر المطلق من العبادات وليس كل ما هو عبادة مثابا عليه لازما بالنذر عندهم ففاءدة هذا الحديث من هذا الوجه ان الاعتكاف من القسم الذي يلزم بالنذر وفيه دلالة ايضا علي عدم اشتراط الصوم في الاعتكاف عملا برواية---------- ليلة وقد سلف ما فيه وابعد بعض من اشترطه فحمل الاعتكاف في الحديث علي غير بابه وقال المراد الاعتكاف هنا الجواز وهو لا يحتاج الي صوم ووجه بعده ان حمل اللفظ علي الحقيقة الشرعية مقدم علي اللغوية ومن تراجم البخاري علي هذا الحديث اذا حلف لا يكلم انسانا في جاهلية ثم اسلم AUTO الحديث الثاني 73 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماعن- النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن النذر وقال انه لا ياتي بخير وانما يستخرج به من البخيل الكلام عليه من وجوه احدها ظاهر الحديث كراهة ابتداء النذر في الطاعة و--ان كان الوفاء به	1661	-1764148804083643884	732	1210.5	583	1412	51.84135818481445	125	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1048	false	-1362872776538885300	98	135	493	695	1555	300	ان وسيلة الطاعة طاعة ووسيلة المعصية معصية ويعظم قبح الوسيلة بحسب عظم المفسدة وكذلك تعظم فضيلة الوسيلة بحسب عظم المصلحة ولما كان النذر وسيلة الي التزام قربة اقتضي------ ان يكون قربة الا ان----------- الحديث دل علي خلافه	1048	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1662	true	8103421946878938717	180	221	918	1137	1563	300	ان وسيلة الطاعة طاعة ووسيلة المعصية معصية ويعظم قبح الوسيلة بحسب عظم المفسدة وكذلك تعظم فضيلة الوسيلة بحسب عظم المصلحة ولما كان النذر وسيلة الي التزام قربة لزم علي هذا ان يكون قربة الا ان ظاهر اطلاق الحديث دل علي خلافه	1662	-1764148804083643884	197	371.5	160	219	89.95433807373047	36	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1049	false	6234435265829050435	0	92	0	451	1512	300	من غير نشاط الثاني-- اتيانه به علي سبيل المعاوضة لا علي سبيل القربة فينتقص اجره للامر الذي طلبه فا-ن العبادة شانها ان تكون----- لله عز وجلمتمحضة وذكر القاضي عياض احتمالا ثالثا من حيث ان بعض الجهلة قد يظن ان النذر يرد القدر ويمنع من حصول المقدر فنهي عنه خوفا من اعتقاد جاهل------ ذلك وهذا يءيده سياق------ الحديث الذي في --صحيح مسلم في بعض طرقه انه صلي الله عليه وسلم نه---------ي عن النذر وقال انه لا يرد من القدر شيءا --------------------------وفي ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واية فان النذر لا يغني من القدر----- وانما يستخرج به من البخيل	1049	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1663	true	4559072037245585613	187	298	960	1527	1536	300	من غير نشاط --ثانيها اتيانه به علي سبيل المعاوضة لا علي سبيل القربة فينتقص اجره للامر الذي طلبه وشان العبادة------ ان تكون محضة لله تعالي------- وذكر القاضي عياض احتمالا ثالثا وهو--- ان بعض الجهلة قد يظن ان النذر يرد القدر ويمنع من حصول المقدر فنهي عنه خوفا من------- جاهل يعتقد ذلك وهذا يءيده بعض روايات الحديث----- في الصحيح انه-------------------------- عليه الصلاة والسلامنهي عن النذر وقال انه لا يرد--------- شيءا وانما يستخرج به من الشحيح وفي رواية للبخاري ان النذر لا يقدم شيءا ولا يءخره وانما يستخرج بالنذر من البخيل وفي صحيح مسلم من حديث ابي هريرة مرفوعا لا تنذروا-- فان النذر لا يغني من القدر شيءا وانما يستخرج به من البخيل	1663	-1764148804083643884	360	586.5	282	634	56.78233337402344	65	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1049	false	6234435265829050435	82	183	402	890	1512	300	النذر لا يغني من القدر -----وانما يستخرج----- به من البخيل والله اعلم وقوله صلي الله عليه وسل----------------------------------م انه لا ياتي بخير الباء في قوله بخير يحتمل ان تكون---------- باء السببية------------------------- كانه قال لا ياتي بسبب خير في نفس الناذر وطبعه فان طلب القربة والطاعة من غير عوض يحصل له وان -----ترتب عليه خير وهو فعل الطاعة التي نذرها لكن سبب ذلك الخير حصول غ----------------------------------------------------------------------------------------رضه وقوله صلي الله عليه وسلم انما يستخرج به من البخيل معناه انه لا ياتي بهذه القربة التي هي الوفاء بالنذر تطوعا محضا مبتدا به وانما ياتي به- في مقابلة ما قصده من طلب حاجته مما -علق النذر	1049	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1664	true	4507021290404636832	46	166	212	799	1469	300	النذر -الي------ القدر قد قدر له فيستخرج الله به من البخيل فيءتي عليه ما لم يكن يءتي عليه من قبل ثالثها قوله عليه الصلاة والسلام انه لا ياتي ب-------------------خير يحتمل ان تكون هذه الباء باء السببية كما قاله الشيخ تقي الدين كانه قال لا ياتي -سبب خير في نفس الناذر وطبعه في -طلب القرب- والطاعة من غير عوض يحصل له وان كان يترتب عليه خير وهو فعل الطاعة التي نذرها لكن سبب ذلك الخير حصول غرضه ويحتمل ان يكون معناه لا يغني من القدر شيءا كما سلف وعليه اقتصر النووي في شرح مسلم رابعها قوله ------------------وانما يستخرج به من البخيل معناه انه لا ياتي بهذه القربة---------------------- تطوعا محضا مبتد--ءا وانما ياتي بها في مقابلة شفاء المرض وغير----ه مما يعلق النذر	1664	-1764148804083643884	360	539.5	280	662	54.38066482543945	60	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1050	false	255469702050308867	61	211	313	1033	1485	300	اخته فهي ام حبان بكسر الحاء المهملة--------------------------- بنت عامر بن نابي واسلمت وبايعت ذكر ذلك الامير ابو نصر علي بن ماكولا في المختلف والمءتلف عن محمد بن سعد وحكاه عنه ابو القاسم بن بشكوال في مبهماته قال ولم يذكرها ابو عمر بن عبد البر في الصحابة وهي من شرطه----------------------------- والله اعلم اما قوله صلي الله عليه وسلم لتمش ولتركب فمعناه تمشي في وقت قدرتها علي المشي وتركب اذا عجزت عن المشي ولحقتها مشقة ظاهرة فتركب وعليها دم وقد روي ابو داود في------- سننه من رواية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عكرمة عن ابن عباس ان اخت عقبة بن عامر رضي الله عنهمنذرت ان تمشي الي البيت فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تركب وتهدي هديا وفي رواية في سنن ابي داود ايضا عن عقبة بن عامر قال ان اختي نذرت ان تحج ماشية وانها لا تطيق ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لغني عن مشي اختك فلتركب ولتهد بدنة وفي	1050	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1665	true	1005159312093920716	9	132	47	636	1418	300	اخته -هي ام حبان بكسر الحاء المهملة ثم باء موحدة ثم الف ثم نون بنت عامر ---------اسلمت وبايعت ذكره ا---------------------بن ماكولا --------------------عن محمد بن سعد وحكاه عنه ا----------بن بشكوال في مبهماته---- ولم يذكرها اب-------ن عبد البر في الصحابة وهي من شرطه الثالث معني قوله لتمش ولتركب والله اع----------------------------لم لتمش ان----------------------- قدرت------------ وتركب اذا عجزت او شق -----------------------------عليها المشي وكذا ترجم له البيهقي في سننه فقال باب المشي فيما قدر عليه والركوب فيما عجز عنه ثم ذكر هذا الحديث ثم قال باب الهدي فيما ركب واختلاف الروايات عنه ثم ساق باسناده عن عكرمة عن ابن عباس ان اخت عقبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نذرت ان تحج ماشية وانها لا تطيق ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لغني عن مشي اختك فلتركب ولتهد بدنة وفي	1665	-1764148804083643884	363	538.5	284	907	40.02204895019531	63	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1051	false	7253706995453145436	3	34	16	170	1477	300	ومذهب مالك ان نذر المشي الي بيت الله الحرام لازم سواء اطلقه او علقه فيحتاج الي تاويل قوله صلي الله عليه وسلم ولتركب فيمكن-------------------------- ان يحمل------------------------------------------ علي حالة العجز عن المشي	1051	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1669	true	8649851697570077762	228	277	1157	1379	1493	300	ومذهب مالك ان نذر المشي الي بيت الله الحرام لازم سواء اطلقه او علقه فان عجز في بعض الطريق او ركب رجع من قابل فمشي ما ركب وجعل ذلك في حج او عمرة الا ان يعجز عن المشي في جملة فيركب ويهدي فياول الحديث علي حالة العجز عن المشي	1669	-1764148804083643884	106	148.5	80	222	47.74774932861328	20	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1051	false	7253706995453145436	114	239	559	1185	1477	300	جواز النيابة والاستنابة في الاستفتاء خصوصا اذا كان المستنيب معذورا لعدم بروزه للناس او مخالطته لهم ونحو ذلك ومن------------------------ها ان من نذر الحج ماشيا فلم يطقه في بعض الاحوال -انه يركب وعليه دم للحديث الذي ذكرناه عن ابي داود واما------ البدنة فانها تطلق في اللغة علي البعير والبقرة والواحد من الغنم ولهذا لو نذر ان يهدي شيءا لزمه ما يجزء في الاضحية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اذا نذر المشي الي بيت الله ولم يقل الحرام فانه لا يلزمه المشي علي المذهب وقيل يلزمه والله اعلم-- AUTO الحديث الرابع--- عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما انه قال استفتي سعد بن عبادة رسول الله صلي الله عليه وسلم في نذر كان علي امه توفيت قبل ان تقضيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقضه عنها اما ام	1051	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1670	true	-2000622443332042832	133	297	718	1564	1576	300	جواز النيابة والاستنابة في الاستفتاء خصوصا اذا كان المستنيب معذورا لعدم بروزه لذلك- او مخالطته لهم ونحو ذلك رابعها قبول خبر الواحد خامسها ان من نذر الحج ماشيا فلم يطقه في بعض الاحوال فانه يركب وعليه دم للحديث السالف----------------- واما رواية البدنة فانها تطلق -----لغة علي البعير والبقرة والواحد من الغنم ولهذا لو نذر ان يهدي شيءا لزمه ما يجزء من الاضحية وهل يجب عليه مع الهدي الرجوع فيمشي ما ركبه ام لا قال الشافعي واهل الكوفة بالمنع وقال سلف اهل المدينة بالوجوب وفرق مالك فقال ان كان المشي يسيرا لم يرجع وان كان كثيرا رجع ما لم يرجع لبلده البعيدة فيكفيه الدم وطرق حديث عقبة التي اسلفناها لم يذكر فيها الرجوع البتة فيقوي بها مقالة الشافعي واهل الكوفة--------------------------------------------------------------------------------------- والله الموفق AUTO الحديث الرابع 73 عن عبد الله بن عباس رضي الله عنه --انه قال استفتي سعد بن عبادة رسول الله صلي الله عليه وسلم من نذر كان علي امه توفيت قبل ان تقضيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقضه عنها الكلام	1670	-1764148804083643884	493	711.0	392	958	51.46137619018555	91	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1051	false	7253706995453145436	237	273	1178	1340	1477	300	اما ام سعد بن عبادة فاسمها عمرة بنت مسعود بن قيس بن عمرو بن زيد مناة بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار وكانت من المبايعات توفيت رضي الله عنها في سنة خمس من الهجرة	1051	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1671	true	1537666214295964867	1	32	6	144	1499	300	اسم ام سعد بن عبادة------- عمرة بنت مسعود بن قيس بن عمرو بن زيد مناة بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار وكانت من المبايعات توفيت----------------- سنة خمس من الهجرة	1671	-1764148804083643884	136	252.0	105	162	83.95061492919922	28	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1053	false	6598599866715287319	115	295	599	1509	1537	300	القاضي عياض رحمه الله واختلفوا في نذر ام سعد هذا فقيل كان نذرا مطلقا وقيل ك------ان صوما وقيل ك------ان عتقا وقيل---------- صدقة واستدل كل قاءل باحاديث جاءت في قصة ام سعد قال والاظهر انه كان نذرا في المال او نذرا مبهما ويعضده ما رواه الدارقطني من حديث مالك فقال له يعني النبي صلي الله عليه وسلم اسق عنها الماء وحديث الصوم معلل بالاختلاف في سنده ومتنه وكثرة اضطرابه وذلك موجب ضعفه وحد--------------------------------يث من روي فاعتق عنها موافق ايضا لان العتق من الاموال -ليس فيه قطع بانه كان عليها عتق والله اعلم ووقع الاجماع علي صحة النذر ووجوب الوفاء به اذا كان الملتزم طاعة فان نذر معصية او مباحا كدخول السوق لم ينعقد نذره ولا كفارة عليه وعند الشافعي وجمهور العلماء كما تقدم وقال احمد وطاءفة فيه كفارة يمين وفي هذا الحديث دليل لقضاء الحقوق الواجبة عن الميت فان --------------------------------------------------------------كانت ----------------------مالية وجبت بلا خلاف عند الشافعية وطاءفة وتقدم ذلك سواء اوصي بها ام لا كديون الادمي وقال مالك وابو- حنيفة واصحابه------- لا يجب قضاء شء من ذلك الا ان يوصي به ولاصحاب مالك خلاف في الزكاة اذا لم يوص بها والله	1053	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1671	true	1537666214295964867	101	254	495	1257	1499	300	القاضي عياض احدها انه كان نذ--------------------------------را مطلقا ثانيها انه كان صوما ثالثها انه كان عتقا رابعها انه كان صدقة واستدل كل قاءل باحاديث وردت في قصة ام سعد قال واظهرها انه كان نذرا في المال او نذرا مبهما ويعضده ما رواه الدارقطني من حديث مالك فقال له يعني النبي صلي الله عليه وسلم اسق عنها الماء وحديث الصوم معلل بالاختلاف في سنده ومتنه وكثرة اضطرابه وذلك موجب ضعفه لكن سلف في بابه ان ذلك غير قادح وحديث من روي فاعتق عنها موافق ايضا لان العتق من الاموال وليس فيه قطع بانه كان عليها عتق الثالث في احكامه الاول ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء الحقوق الواجبة عن الميت وفي رواية للبخاري في النذر في باب من مات وعليه نذر في اخر الحديث فكانت سنة بعد ولا خلاف في المالية و-------------------------------------------سواء اوصي بها ام لم يوصي عند الشافعية خلافا لابي حنيفة ومالك حيث قالا لا يقضي-------------- الا بالوصية به ولاصحاب مالك خلاف في الزكاة اذا لم يوص بها وحكاه	1671	-1764148804083643884	505	842.0	395	1057	47.77672576904297	89	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1054	false	-4101621210003261369	32	300	163	1509	1509	300	الوارث لا يلزمه ذلك الا بالتزامه وحديث سعد م----حتمل لقضاءه به متبرعا او من تركتها او علي طريق الاستحباب في برها وليس فيه تصريح بالتزامه ذلك فلا يبقي فيه دليل للوجوب والله اعلم وفيه دليل علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بر الوالدين والاقارب بعد وفاتهم والتوصل الي ابراء ذممهم وفيه دليل علي سءال اهل العلم عما يجهله الانسان او لا يجهله فيسال للاستثبات والله اعلم AUTO الحديث الخامس--- عن كعب بن مالك رضي الله عنه-قال قلت يا رسول الله ان من توبتي ان انخلع من مالي صدقة الي الله والي رسوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم امسك عليك بعض مالك فهو خير لك اما كعب بن مالك فكنيته ابو عب----------------------------------------------------------------د الرحمن وقيل ابو عبد الله وقيل ابو محمد ويقال ابو بشير---- بن مالك بن ابي كعب عمرو بن القين بن كعب بن سواد بن غنم بن كعب بن سلمة الانصاري السلمي --------------احد الثلاثة الذين تاب الله عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وانزل -------------------------------فيهم------ وعلي الثلاثة الذين خلفوا التوبة----------------------------------------- شهد العقبة واختلف في شهوده بدرا والصحيح انه لم يشهدها وشهد احدا والمشاهد كلها حاشا تبوك فانه تخلف عنها ولما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة اخي بينه وبين طلحة بن عبيد الله حين اخي بين المهاجرين والانصار وكان احد شعراء رسول الله صلي الله عليه وسلم الذين يردون الاذي عنه وكان -------------------------------------------------مجودا مطبوعا قد غلب عليه في الجاهلية امر الشعر وعرف به ثم اسلم وهو معدود في المدنيين ولما قال كعب بن مالك رضي الله عنه جاءت سخينة كي تغالب ربها ليغلبن مغالب الغلاب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد شكرك الله يا كعب علي قولك وكان شعراء المسلمين ثلاثة حسان بن ثابت وعبد الله بن رواحة وكعب بن مالك وكان-	1054	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1672	true	-2969960771735365674	3	277	16	1424	1551	300	الوارث له لكن يستحب------------- وحديث سعد هذا يحتمل انه قضاه -----------من تركتها او تبرع به------------------- وليس فيه تصريح بالز-امه ذلك ثالثها استفتاء الاعلم ما امكن وللاصوليين خلاف شهير في هل يجب علي العامي ان يبحث عن الاعلم او يكتفي بسءال اي عالم كان ويترجح الاول بان الاعلم ارجح والعمل بالراجح واجب رابعها بر الوالدين والاقارب بعد وفاتهم والتوصل الي ابراء ذممه--------------------------------------------------------------------------------------م AUTO الحديث الخامس 73 عن كعب بن مالك رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ان من توبتي ان انخلع من مالي صدقة الي الله والي رسوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم امسك عليك بعض مالك فهو خير لك الكلام عليه من وجوه سها بعض الشراح فحذفه احدها في التعريف براويه هو ابو عبد الله ويقال ابو عبد الرحمن ويقال -----------------ابو محمد ويقال ابو بشير كعب بن مالك بن ابي كعب عمرو بن القين بن كعب بن سواد بن غنم بن كعب بن سلمة الانصاري السلمي المدني الشاعر احد الثلاثة الذين تيب -----عليهم بسبب التخلف عن تبوك هلال بن امية الواقفي ومرارة بن الربيع العامري ويقال ابن ربيعة ويقال ابن ربعي وقد ضبط اهل السير اسماءهم وان اولها مكة واخر اسماء اباءهم عكة وفيهم انزلت وعلي الثلاثة الذين خلفوا الاية وقصتهم مشهورة في الصحيحين بطولها وكان ممن شهد العقبة واختلف في شهوده بدرا والصحيح انه لم يشهدها وشهد احدا والمشاهد كلها حاشا تبوك فانه تخلف عنها ولما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة اخي بينه وبين طلحة بن عبيد الله حين اخي بين المهاجرين والانصار و-------------------امه ليلي بنت زيد بن ثعلبة من بني سلمة ايضا--- وكان يهجو المشركين ويتهددهم بالحرب ويقول فعلنا ونفعل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان شعراء المسلمين ثلاثة حسان بن ثابت وعبد الله بن رواحة وكعب بن مالك فكان	1672	-1764148804083643884	798	1220.0	635	1810	44.08839797973633	145	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1055	false	-5168211467219697512	28	107	149	567	1557	300	الله بن الزبعري وابو سفيان بن الحارث وروي لكعب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-ثمانون حديثا اتفق البخاري ومسلم علي ثلاثة احاديث وللبخاري حديث واحد ولمسلم حديثان روي عنه من الصحابة عبد الله بن عباس وجابر بن عبد الله وابو امامة الباهلي وروي عنه بنوه عبد الله------------ وعبيد الله وعبد الرحمن ومحمد بنو كعب وجماعة من التابعين وروي له اصحاب السنن والمساند وكان قد عمي في اخر عمره -مات بالمدينة في خلافة معاوية سنة خمسين وقيل سنة ------ثلاث	1055	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1673	true	7514659021499738863	0	61	0	319	1562	300	الله بن الزبعري وابو سفيان بن الحارث -روي -كعب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمانين حديثا اتفقا منها-------- علي ثلاثة------- وللبخاري حديث----- ولمسلم حديثان روي --------------------------------------------------------------------------عنه بنوه عبد الله وعبد الرحمن وعبيد الله------------ ومحمد ومعبد وحفيده عبد الرحمن بن عبد الله وابن عباس وطاءفة عمن----------- في اخر عمره ومات بالمدينة في خلافة معاوية سنة خمسين وقيل احدي وقيل ثلاث	1673	-1764148804083643884	238	354.0	191	438	54.33789825439453	36	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1056	false	-6240794097775724598	184	300	976	1547	1547	300	اليه من --ماله اولي من اخراجه كله في الصدقة وقد قسم العلماء ذلك بحسب اختلاف حال الانسان في صبره وما يجب عليه من نفقة العيال وغيرهم فيه فان كان لا يصبر علي الاضاقة كره له ان يتصدق بكل ماله وان كان ممن يصبر لم يكره وكذلك ان كان له عيال او غيرهم ممن تجب نفقتهم -------------حرم عليه ا-----------------------------------------------------------------لصدقة بجميع ماله واضاعتهم والا فلا يحرم وفيه دليل علي ان الصدقة محبوبة في محو الذنوب وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامر بعض اصحاب الذنوب التي لا حد فيها ولا كفارة بالصدقة وقال صلي الله عليه وسلم والصدقة تطفي الخطيءة كما يطفي الماء النار و-استدل ب---عض المالكية بهذا الحديث علي ان من نذر التصدق بكل ماله-	1056	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1674	true	-8453527890977973577	0	74	0	367	1570	300	اليه من المال- اولي من اخراجه كله في الصدقة وقد قسم العلماء ذلك بحسب اختلاف حال الانسان في صبره علي الضر والاضافة--------------------- فان كان لا يصبر علي ذلك---- كره ل------------------ه وان كا----ن يصبر فلا وعلي ذلك تنزل الاخبار المختلفة الظواهر وصحح اصحابنا ايضا انه يحرم عليه ان يتصدق بما يحتاج اليه لنفقة من يلزمه نفقته او لدين لا يرجو له وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء السابعة استدل به بعض المالكية علي مذهبه------ ان من نذر التصدق بكل ماله	1674	-1764148804083643884	201	124.5	157	656	30.640243530273438	35	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1058	false	438313695625890444	20	79	114	408	1550	300	الحديث احد الاحاديث التي عليها مدار الاسلام او هو نصف الاسلام او ثلثه علي ما ذكر فيه لكثرة ما يدخل تحته من الاحكام التي لا تنحصر وقوله صلي الله عليه وسلم فهو رد هو ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني ال---------------------------------------------------------------------------------------مردود----------- اطلاقا للمصدر علي اسم المفعول كانه قال فهو باطل غير معتد به وفي------ اللفظ الثاني من عمل عملا زيادة علي مدلول الاول ---فانه	1058	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1675	true	1234604851312664165	186	285	941	1440	1517	300	الحديث احد الاحاديث التي عليها مدار الاسلام ا---و نصفه------- او ثلثه علي ما ذكر فيه لكثرة ما يدخل تحته من الاحكام التي لا تنحصر فانه صريح في رد كل البدع والمخترعات في الدين فهو اذن قاعدة عظيمة من قواعد وجوامع كلمه فينبغي ان يعتني بحفظه واستعماله في ابطال المنكرات واشاعة الاستدلال به رابعها معني الحديث من اخترع في الشرع ما لا يشهد له اصل من اصوله فلا يعمل به ولا يلتفت اليه ورد معناه مردود فهو من باب اطلاق ا-لمصدر علي اسم المفعول كانه قال فهو باطل غير معتد به خامسها في اللفظ الثاني------------ زيادة علي------ الاول وهي انه	1675	-1764148804083643884	224	342.0	178	528	42.42424392700195	39	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1058	false	438313695625890444	134	246	683	1269	1550	300	احدثت شيءا صحيح فيحتج عليه باللفظ الثاني الذي فيه التصريح برد كل المحدثات سواء احدثها الفاعل او سبق باحداثها والله اعلم وفي الحديث دليل علي ابطال جميع العقود الممنوعة وعدم وجود ثمراتها وفيه دليل لمن يقول من اهل اصول الفقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النهي يقتضي الفساد----------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال منهم ليس فيه دلالة علي ذلك قال ل---------------انه خبر واحد فلا يكفي في اثبات هذه القاعدة المهمة وهو قول- فاسد نعم قد يقع الغلط في بعض المواضع لبعض الناس فيما يقتضيه الحديث من الرد فانه قد يتعارض امران فينتقل من احدهما الي الاخر فيكون العمل بالحديث في احدهما كافيا ويقع الحكم به في الاخر في محل النزاع فللخصم ان يمنع دلالته عليه فينبغي ان يتنبه لذلك	1058	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1676	true	-1411892999123980690	0	149	0	806	1546	300	احدثت شيءا----- فيحتج عليه بال------ثاني الذي فيه التصريح برد كل المحدثات سواء احدثها الفاعل او سبق باحداثها سادسها في بعض فواءده الاو---لي ابطال جميع العقود الممنوعة وعدم وجود ثمراتها المرتبة عليها وعلي تقدير الصحة وبعض الاحكام الباطلة الثانية رد محدثات الامور والتمسك بما جاء به ولقد كثرت وشاعت ودونت وتعذر زوالها وصار المنكر لها كالمبتدع فنسال الله الاعانة علي الاستقامة الثالثة ان النهي يقتضي الفساد لانه اخبر ان كل ما احدث مما ليس هو من الدين فهو رد والمنهيات كلها ليست من امره فيجب ردها ومن -------------------------------قال لا يقتضيه اجاب بانه خبر واحد فلا يكفي في اثبات هذه القاعدة المهمة وهو جواب فاسد نعم قد يقع الغلط في بعض المواضع لبعض الناس فيما يقتضيه الحديث من الرد فانه قد يتعارض امران فينتقل من احدهما الي الاخر ويكون العمل بالحديث في احدهما كافيا ويقع الحكم به في الاخر في محل النزاع فللخصم ان يمنع دلالته عليه فينبغي ان تنتبه لذلك	1676	-1764148804083643884	481	860.5	387	851	56.5217399597168	82	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1059	false	-2967144573133541088	34	153	159	730	1462	300	AUTO الحديث الثاني--- عن عاءشة رضي الله عنهاايضا قالت دخلت هند بنت عتبة امراة ابي سفيان علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني الا ما اخذت من ماله بغير علمه فهل علي في ذلك من جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك اما هند بنت عتبة فهي--------------------------------------------------- ام معاوي-------------------ة اسلمت عام الفتح بعد اسلام زوجها ابي سفيان بن حرب فاقرهما رسول الله صلي الله عليه وسلم علي نكاحهما وهي هند بنت عتبة بن ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف وكانت امراة لها ذكر ونفس وانفة شهدت احدا كافرة مع زوجها ابي سفيان	1059	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1676	true	-1411892999123980690	175	289	924	1491	1546	300	AUTO الحديث الثاني 74 عن عاءشة رضي الله عنهاق-----الت دخلت هند بنت عتبة امراة ابي سفيان-علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني الا ما اخذت من ماله بغير علمه فهل علي في ذلك من جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك الكلام عليه من وجوه الاول في التعريف براويه وقد سلف في الطهارة وهند هذه ام معاوية لها ذكر ونفس وابقة اسلمت عام الفتح بعد اسلام زوجها ابي سفيان------- فاقرا -------------------------------علي نكاحهما وشكته ذلك اليوم لرسول الله صلي الله عليه وسلم و---------------------------------شهدت احدا كافرة مع زوجها ابي سفيان	1676	-1764148804083643884	430	753.5	343	644	66.77018737792969	79	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1059	false	-2967144573133541088	238	293	1150	1425	1462	300	مات فيه ابو قحافة والد ابي بكر الصديق ومات ابو قحافة في المحرم سنة اربع عشرة والله اعلم واما ابو سفيان فاسمه صخر بن حرب بن امية بن عبد شمس بن عبد مناف الاموي القرشي والد معاوية ويزيد وعتبة واخوتهم ولد قبل الفيل بعشر سنين وكان من اشراف قريش في الجاهلية وكان تاجرا يجهز التجار	1059	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1677	true	-6549414541365061344	0	37	0	189	1594	300	مات فيه ابو قحافة والد-------- الصديق------------------------- سنة اربع عشرة في المحر-م واما ابو سفيان فهو-- صخر بن حرب------------------------------- الامو-------ي والد معاوية ويزيد وعتبة-------- ولد قبل الفيل بعشر سنين وكان من اشراف قريش في الجاهلية وافضلهم ومن---- التجار	1677	-1764148804083643884	169	257.5	134	275	61.45454406738281	27	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1060	false	6382596860213552361	6	171	33	896	1589	300	وكانت اليه راية الرءساء المعروفة بالعقاب وكانت لا يحبسها الا رءيس فاذا حميت الحرب اجتمعت قريش فوضعت تلك الراية بيد الرءيس ويقال افضل قريش في الجاهلية ثلاثة عتبة وابو جهل وابو سفيان فلما اتي الله بالاسلام ادبروا في الراي وكان ابو سفيان صديق العباس ونديمه في الجاهلية اسلم ابو سفيان يوم الفتح وشهد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------- حنينا واعطاه من غناءمها م-ءة بعير واربعين اوقية وزنها له بلال واعطي ابنيه يزيد ومعاوية وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الفتح من دخل دار ابي سفيان فهو امن مات ابو سفيان في خلافة عثمان رضي الله عنه سنة ثلاث وثلاثين وقيل سنة اثنتين وقيل احدي وقيل اربع وثلاثين وصلي عليه ابنه معاوية وقيل بل صلي عليه عثمان بموضع الجناءز ودفن بالبقيع وهو ابن ثمان وثمانين سنة وقيل ابن بضع وتسعين سنة وممن قتل من اولاده يوم بدر كافرا ابنه ابو حنظلة وبه كانت---- كنيته كنية ثانية والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------- قولها ان ابا سفيان رجل شحيح شحيح فعيل مبالغة في الشح وهو اشد البخل	1060	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1677	true	-6549414541365061344	37	159	189	856	1594	300	وكانت اليه راية الرءساء المعروفة بالعقاب وكانت لا يجلسها الا رءيس فاذا حميت الحرب اجتمعت قريش فوضعت تلك الراية بيد الرءيس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اسلم---------- يوم الفتح وقال عليه الصلاة والسلاميومءذ من دخل دار ابي سفيان فهو امن وشهد حنينا واعطي- من غناءمها ماءة بعير واربعين اوقية وزنها له بلال واعطي ابنيه يزيد ومعاوية وشهد الطاءف وفقءت عينه يومءذ وشهد اليرموك ومات---------------------------------------- في خلافة عثمان -------------سنة ثلاث وثلاثين ابن بضع وسبعين علي احد الاقوال فيها-------- وصلي عليه ابنه معاوية وقيل عثمان-------------------------- ودفن بالبقيع------------------------------------------------- وممن قتل من اولاده يوم بدر كافرا ابنه---- حنظلة وبه كان يكني كنيته فانتبه وترجمته موضحة فيما افردته في الكلام علي رجال هذا الكتاب وكذلك ترجمة هند الوجه الثاني في الكلام علي الفاظه قولها------------- رجل شحيح هو------- مبالغة في الشح وهو---- البخل	1677	-1764148804083643884	407	585.5	324	986	41.277889251708984	62	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1060	false	6382596860213552361	197	285	1050	1514	1589	300	نفقة القريب مقدرة بالكفاية كما في هذا الحديث ونفقة الزوجة مقدرة--------------- بالامداد علي الموسر كل يوم مدان وعلي المعسر مد و----المتوسط مد ونص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف وهذا الحديث يرد عليهم ومنها ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واز سماع كلام الاجنبية عند الافتاء والحكم وكذا ما في معني ذلك ومنها-- ذكر الانسان بما يكرهه اذا كان للاستفتاء والشكوي ونحوهما وهذا مستثني من المنع من الغيبة ومنها-- ان من له علي غيره حق وهو عاجز عن استيفاءه يجوز له ان ياخذ من ماله قدر حقه بغير اذن---------ه وهذا مذهب الشافعي واصحابه------------------ ومنع ذلك ابو حنيفة ومالك ومنها جواز	1060	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1678	true	-8264888182205340433	91	259	501	1423	1625	300	نفقة الخادم فق-----------ط الا في اصل ال------نفقة والصحيح في مذهبه انها مقدرة بالامداد علي الموسر كل يوم مدان وعلي المعسر مد وعلي المتوسط مد ونصف وقال ابن خيران وغيره من اصحابنا المعتبر عرف الناس في البلد وعند ابي حنيفة ومالك الاعتبار بحال المراة ويختلف القدر برغبتها وزهادتها ويقال النظر عند ابي حنيفة الي شرفها وحسنها وعند احمد ينظر الي حال الزوجين جميعا فيجب علي الموسر للفقيرة نفقة متوسطة ومحل الخوض في ذلك كتب الخلاف وهذا الحديث شاهد للقول منها كما اسلفناه الثالثة وجوب نفقة الاولاد الصغار الرابعة انها مقدرة بالكفاية وهو الصحيح عندنا خلافا لابن خيران فانه قال انها تتقدر بتعدد نفقة الزوجة الخامسة جواز سماع كلام الاجنبية عند الافتاء والحكم وكذا ما في معني ذلك السادسة ذكر الانسان بما يكرهه اذا كان للاستفتاء والشكوي ونحوهما وهذا مستثني من المنع من الغيبة السابعة ان من له علي غيره حق وهو عاجز عن استيفاءه يجوز له ان ياخذ من --له قدر حقه بغير اذنه ومراجعته وهذا مذهب الشافعي واصحابه وتسمي مسالة الظفر ومنع ذلك ابو حنيفة ومالك كما حكاه --	1678	-1764148804083643884	391	644.5	310	943	41.46341323852539	69	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1061	false	-7146022291439746593	155	261	804	1353	1538	300	جواز اعتماد العرف في الامور التي ليس فيها تحديد شرعي ومنها ج-------واز خروج المراة المزوجة من بيتها لحاجتها من المحاكمة والاستفتاء وغير ذلك ومنها----------------------------------------------- ان ما يذكر في الاستفتاء لاجل ضرورة معرفة الحكم اذا تعلق به اذي الغير لا يوجب تعزيرا وقد------------------------------------ استدل به جماعة من اصحاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي علي جواز القضاء علي الغاءب وفيه ضعف وربما لا يصح الاستدلال به لذلك من حيث ان القضية كانت بمكة وكان ابو سفيان حاضرا بها وكان السءال علي سبيل الفتوي لا في معرض الدعوي ولا يقضي علي الغاءب الحاضر في------- البلد مع امكان احضاره وسماعه للدعوي عليه الا في وجه ضعيف فلو كان مستترا لا يقدر عليه او متعززا	1061	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1679	true	-7738116008148762902	76	210	387	1086	1543	300	جواز اعتماد العرف في الامور التي ليس فيها تحديد شرعي الثانية عشرة جواز خروج ال--------زوجة من بيتها لحاجتها من --محاكمة و--استفتاء وغيرهما اذا اذن لها زوجها في ذلك او علمت رضاه به الثالثة عشرة ان ما يذكر في الاستفتاء لاجل ضرورة معرفة الحكم اذا تعلق به اذي الغير لا يوجب تعزيرا الرابعة عشرة جواز القضاء علي الغاءب كذا استدل به جماعة من اصحابنا وترجم عليه البخاري في صحيحه وفيه قولان لاهل العلم احدهما لا يقضي عليه بشء وهو قول ابي حنيفة وساءر الكوفيين وثانيهما يقضي عليه في حقوق الادميين دون حقوق الله تعالي وهو قول الشافعي والجمهور ذلك ان يمنع الدلالة من هذا الحديث لما نحن فيه لا------------------ن القص-ة كانت بمكة وكان ابو سفيان حاضرا بها وشرط القضاء علي الغ-------------------------------------------اءب ان يكون غاءبا عن البلد علي الاصح او---------------------------------------------- مستترا لا يقدر عليه او متعذرا	1679	-1764148804083643884	329	477.5	259	819	40.17094039916992	51	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1062	false	-775466999001799243	13	52	67	256	1536	300	AUTO الحديث الثالث--- عن ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سمع جلبة خصم بباب حجرته فخرج اليهم فقال الا انما انا بشر وانما ياتيني الخصم فلعل بعضكم ان يكون ابلغ من بعض فيحسب	1062	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1680	true	1019517500173011413	261	300	1320	1509	1509	300	AUTO الحديث الثالث 74 عن ام سلمة رضي الله عنها-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سمع جلبة خصم بباب حجرته فخرج اليهم فقال الا انما انا بشر وانما ياتين- الخصم فلعل بعضكم ان يكون ابلغ من بعض فاحسب-	1680	-1764148804083643884	185	348.0	148	192	96.35416412353516	35	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1062	false	-775466999001799243	52	300	256	1536	1536	300	انه صادق فاقضي له فمن قضيت له بحق مسلم فانما هي قطعة من النار فليحملها او يذرها اما ام سلمة فتقدم ذكرها قولها سمع جلبة خصم بباب حجرت--------------------------------------ه الجلبة بفتح الجيم واللام وفي رواية في --صحيح مسلم لجبة بتقديم اللام علي الجيم مع فتحهما وهما لغتان صحيحتان ومعناهما اختلاط الاصوات------------------------ والخصم هنا الجماعة وهو من الالفاظ التي تقع علي الواحد والجمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الحجرة هي بيت ام سلمة رضي الله عنها كما ثبت في صحيح مسلم بب-----------اب ام س---------------------------------------------------------لمة وقوله صلي الله عليه وسلم الا انما انا بشر معناه التنبيه علي حالة البشرية وان البشر لا يعلمون من الغيب وبواطن الامور شيءا الا ان يطلعهم الله ------علي شء من ذلك وانه صلي الله عليه وسلم يجوز عليه في امور الاحكام ما يجوز عليهم وانه انما يحكم بين الناس بما ظهر والله تعالي متولي السراءر فيحكم بالبينة وباليمين ونحو ذلك من احكام الظاهر مع امكان كونه في الباطن---- خلاف ذلك -لكنه صلي الله عليه وسلم انما كلف بالظاهر وهذا نحو قوله صلي- الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله تعالي وقوله صلي الله عليه وسلم في حديث المتلاعنين لولا الايمان لكان لي ولها شان ولو شاء الله لاطلعه صلي الله عليه وسلم علي باطن امر الخصمين فحكم بيقين نفسه من غير حاجة الي شهادة ويمين -----------------------------------------ولكن لما امر الله تعالي امته باتباعه والاقتداء باقواله وافعاله واحكامه اجري له صلي الله عليه وسلم حكمهم في عدم الاطلاع علي باطن الامور ليكون حكم الامة في-	1062	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1681	true	-6358383544697264967	0	266	0	1423	1590	300	انه صادق فاقضي له فمن قضيت له بحق مسلم فانما هي قطعة من النار فليحملها او يذرها الكلام عليه من وجوه الاول في التعريف براويه وقد سلف في باب الجنابة الثاني في الفاظه ومعانيه الجلبة-بفتح الجيم واللام وفي رواية في الصحيح----- لجبة بتقديم اللام علي الجيم مع فتحه-ا وهما لغتان فصيحتان ومعناه-ا اختلاط الاصوات يقال منه جلبوا بالتشديد والخصم معروف يستوي فيه------------------------ الواحد والجمع والمذكر والمءنث لانه في الاصل مصدر ومن العرب من يثنيه ويجمعه فيقول خصمان وخصوم والحجرة بضم الحاء وسكون الجيم وجمعها حجر وحجرات وهذه الحجرة هي بيت ام سلمة رضي الله عنها كما جاء في رواية اخري في الصحيح بباب ام سلمة والبشر الخلق سمي بذلك لظهور بشرته دون ما عداه من الحيوان وقوله ا-----------------------نما انا بشر معناه التنبيه علي حالة البشرية وان البشر لا يعلمون من الغيب وبواطن الامور شيءا الا ان يطلعهم الله تعالي علي شء من ذلك وانه يجوز ع-------------------ليه في امور الاحكام ما يجوز عليهم وانه انما يحكم بين الناس بالظاهر والله ي------تولي السراءر فيحكم بالبينة وباليمين ونحو ذلك من احكام الظاهر مع امكان كونه في الباطن علي خلاف ذلك ولكنه ا-------------------نما كلف بالظاهر وهذا نحو قوله عليه الصلاة والسلام امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله------ وقوله -------------------في حديث المتلاعنين لولا الايمان لكان لي ولها شان ولو شاء الله لاطلعه علي با-------------------طن امر الخصمين فحكم بيقين نفسه من غير حاجة الي شهادة ويمين كما اطلعه علي مغيبات وصارت في حقه معجزات ولكن لما امر الله تعالي امته باتباعه والاقتداء باقوال--------ه واحكامه اجري له------------------- حكمهم في عدم الاطلاع علي باطن الامور ليكون حكم الامة في	1681	-1764148804083643884	1005	1741.5	807	1593	63.0885124206543	171	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1063	false	6673104590352694669	2	286	9	1460	1538	300	فاجري الله تعالي احكامه علي الظاهر الذي يستوي---- هو وغيره فيه ليصح الاقتداء به وتطيب نفوس العباد للانقياد للاحكام الظاهرة من غير نظر الي الباطن فان قيل هذا الحديث-------- ظاهره------ انه--- يقع منه صلي الله عليه وسلم حكم في الظاهر مخالف للباطن وقد اتفق الاصوليون علي انه صلي- الله عليه و--سلم لا يقر علي خطا في الاحكام فالجواب انه لا تعارض بين الحديث وقاعدة الاصوليين لان مرادهم انه لا يقر علي خطا فيما حكم فيه ب--اجتهاده ولهذا اختلفوا هل يجوز ان يقع منه صلي الله عليه وسلم خطا فيه فالاكثرون علي --جوازه لكن قالوا لا يقر علي امضاءه بل يعلمه الله عز وجلبه فيتداركه ومنهم من منع وقوعه واما الذي في الحديث فالمراد به الحكم بغير الاجتهاد بطريق البينة واليمين -----اذا وقع فيه ما يخالف------ باطنه ظاهره او عكسه فان ذلك لا يسمي الحكم به خطا بل هو صحيح بناء علي ما استقر به التكليف وهو وجوب العمل بشاهدين مثلا وان كانا شاهدي زور و--نحو ذلك فالتقصير منهما او من الحاكم حيث لم يحتط في امرهما او ممن ساعدهما بخلاف --------------------------------------------------ما اذا اخطا في الاجتهاد فان---- ال---حكم بالخطا ليس هو حكم الشرع وان كان يثاب علي-------ه ويءجر اجر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واحدا لا اجرين والله اعلم وقوله صلي الله عليه وسلم فمن قضيت له بحق مسلم---- التقييد بحق المسلم خرج علي الغالب وليس المراد ---الاحتراز من الكافر فان مال الذمي والمعاهد والمرتد في هذا كمال المسلم وقوله صلي الله عليه وسلم فانما هي قطعة من النار الضمير في قوله هي عاءد الي القضية او الحالة---- وفي صحيح مسلم فا-----------نما اقطع له قطعة من النار معناه-- من قضيت له بظاهر يخالف الباطن فهو حرام يءول به الي النار وقوله صلي الله عليه وسلم------------------- فليحملها او يذرها التخيير هنا ل----------لتهديد والوعيد والانذار كقوله تعالي فمن شاء فليءمن ومن شاء	1063	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1682	true	933590530686045789	3	300	14	1528	1528	300	فاجري الله تعالي احكامه علي الظاهر الذي يستوي فيه هو وغير----ه ليصح الاقتداء به وتطيب نفوس العباد للانقياد للاحكام الظاهرة من غير نظر الي الباطن -------وهذا الحديث وان كان ظاهره يقتضي انه قد يقع منه------------------- حكم في الظاهر مخالف للباطن وقد اتفق الاصوليون علي انه عليه ال---صلاة والسلاملا يقر علي خطا في الاحكام فلا مخالفة بينها-------------------------------- لان مراد الاصوليين ما حكم ف-------------يه بالاجتهاد ف--------------هل يجوز ان يقع فيه خطا و-----------------------الاكثرون علي الجواز- لكن------ لا يقر علي------ه بل يعلمه الله تعالي به ويتدار-------------------كه ومرا-------د الحديث ما حكم فيه------ بغير --اجتهاد ك-----البينة واليمين فهذا اذا وقع منه ما يخالف ظاهره باطنه ----------------------لا يسمي الحكم ---خطا بل هو صحيح بناء علي ما استقر به التكليف وهو وجوب الحكم بشاهدين مثلا فان كانا شاهدي زور او نحو ذلك فالتقصير منهما و-------------------------------------ممن ساعدهما واما الحاكم فلا حيلة له في ذلك ولا عيب عليه بسببه بخلاف ما اذا اخطا في الاجتهاد فان هذا الذي حكم به---- ليس هو حكم الشرع وان كان يثاب علي اجتهاده ويءجر وابي بعض الشراح هذا وقال هو معصوم فلا يقع منه حكم بخلاف ما هو عليه في نفس الامر وانما قال ذلك تحذيرا وتخويفا لامته ان يقع احد منهم في شء من ذلك ومعني ابلغ اكثر بلاغة وايضاحا لحجته وفي رواية اخري قال في الصحيح الحن بدل ابلغ ومعناهما واحد- اي ا-فصح و-----افطن وقوله -------------------فمن قضيت له بحق مسلم هذا التقييد----------- خرج علي الغالب وليس المراد به الاحتراز من الكافر فان مال الذمي والمعاهد والمرتد في هذا كمال المسلم وقوله فا-------------------نما هي هذا---------- الضمير يعو-----------د الي القضية او الحالة هذه وفي رواية اخري في الصحيح فانما اقطع له قطعة من النار والمعني من قضيت له بظاهر يخالف الباطن فهو حرام يز-ل به ف-ي النار وهذا مثل يفهم منه شدة العذاب والتنكيل وقوله فليحملها او يذرها لفظه لفظ الامر ومعناه التهديد والوعيد--------- كقوله تعالي فمن شاء فليءمن ومن شاء-	1682	-1764148804083643884	976	1466.0	776	1836	53.15904235839844	155	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1064	false	4906919118484290213	1	285	8	1508	1579	300	اعملوا ما شءتم انه بما تعملون فصلت ونظاءره في الكتاب والسنة كثير وليس المراد التخيير في- الفعل والترك لان حمل الشء والاعراض عنه لا يستعمل في ذلك وفي الحديث دليل علي---------------------------------------------- ان حكم الحاكم لا يحيل الباطن ولا يحل حراما فهذا شهد شاهدا زور -لانسان بمال فحكم به الحاكم لم يحل للمحكوم له ذلك المال ولو شهدا عليه بقتل لم يحل للولي قتله مع علمه بكذبهما وان شهدا بالزور ان زيدا طلق امراته لم يحل لمن علم -كذبهما ان يتزوجها بعد حكم القاضي بالطلاق وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة يحل حكم الحاكم الفروج دون الاموال فقال يحل نكاح المذكورة قال صاحب شرح المختار للفتوي علي مذهب الامام ابي حنيفة رحمه اللهوالقضاء بشهادة الزور ينفذ ظاهرا وباطنا في العقود والفسوخ كالنكاح والطلاق والبيع وكذلك الهبة والارث وقالا لا ينفذ باطنا يعني محمدا وابا يوسف رحمهما الله تعالي قال وصورته شهد شاهدان بالزور بنكاح امراة لرجل فقضي بها القاضي نفذ عنده يعني ابا حنيفة-حتي حل للزوج وطءها خلافا لهما ولو شهدا بالزور علي رجل انه طلق امراته ثانيا فقضي القاضي بالفرقة ثم تزوجها اخر جاز---- وعندهما ان جهل الزوج الثاني ذلك حل له وطءها اتباعا للظاهر لانه لا يكلف علم الباطن وان علم بان كان احد الشاهدين لا يحل ولو وطءها الزوج الاول كان زانيا ويحد وقال محمد يحل له وطءها وقال ابو يوسف لا يحل له وطءها لان قول ابي حينفة اورث شبهة فيحرم الوطء احتياطا ولا ينفذ في معتدة الغير ومنكوحته بالاجماع لانه لا يمكنه تقديم النكاح علي القضاء وفي الاجنبية امكن ذلك في-قدم تصحيحا له -قطعا للمنازعة وينفذ بيع الامة عنده حتي يحل للمشتري وطءها وينفذ في الهبة والارث حتي يحل للمشهود له اكل الهبة والميراث وروي عنه يعني ابا حنيفة انه لا ينفذ فيهما لهما قال و-قوله صلي الله عليه وسل----------م انكم تختصمون الي	1064	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1683	true	8356893836691495281	2	286	14	1538	1611	300	اعملوا ما شءتم-------------------------------------------------- وليس المراد التخيير بين الفعل والترك اذ العامل لا يختار الهلاك علي النجاة باستمراره علي الباطل بل يختار النجاة بتركه الوجه الثالث في احكامه الاول ان حكم الحاكم لا يح-ل الباطل ولا يحل حراما فاذا شهد شاهدا زور للانسان بمال فحكم به الحاكم لم يحل للمحكوم له ذلك المال ولو شهدا عليه بقتل لم يحل للولي قتله مع علمه بكذبهما وان شهدا بالزور ان----ه طلق امراته لم يحل لمن علم بكذبهما ان يتزوجها بعد حكم القاضي بالطلاق وهذا قول مالك والشافعي واحمد وجماهير علماء الاسلام وفقهاء الامصار من الصحابة والتابعين من بعدهم وقال ابو حنيفة يحل حكم القاضي الفروج دون الاموال وقال يحل نكاح المذكورة قال صاحب شرح المختار للفتو----ي منهم الق---------------------------ضاء بشهادة الزور ينفذ ظاهرا وباطنا في العقود والفسوخ كالنكاح والطلاق والبيع وكذلك الهبة والارث وقالا لا ينفذ باطنا يعني محمدا وابا يوسف قال -------------------صورته شهد شاهدان بالزور بنكاح امراة لرجل فقضي بها القاضي نفذ عنده يعني ابا حنيفة حتي حل للزوج وطءها خلافا لهما ولو شهدا بالزور علي رجل انه طلق امراته باءنا فقضي القاضي بالفرقة ثم تزوجها اخر جاز ذلك وعندنا- ان جهل الزوج الثاني ذلك حل له وطءها اتباعا للظاهر لانه لا يكلف علم الباطن وان علم فلا ------------------------ولو وطءها الزوج الاول كان زانيا ويحد وقال محمد يحل له وطءها وقال ابو يوسف لا يحل له وطءها لان قول ابي حنيفة اورث شبهة فيحرم الوطء احتياطا ولا ينفذ في معتدة الغير ومنكوحته بالاجماع لانه لا يمكنه تقديم النكاح علي القضاء وفي الاجنبية امكن ذلك فيتقدم تصحيحا له وقطعا للمنازعة وينفذ بيع الامة عنده حتي يحل للمشتري وطءها وينفذ في الهبة والارث حتي يحل للمشهود له اكل الهبة والميراث وروي عنه يعني ابا حنيفة انه لا ينفذ فيهما لهما قال و قو---------له عليه الصلاة والسلام انكم تختصمون الي	1683	-1764148804083643884	1275	2344.0	1026	1663	76.66867065429688	223	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1065	false	-5300282672563544290	12	300	64	1567	1567	300	عند الله اما الظاهر فالحكم لازم علي ما انفذه القاضي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان-----------ا اقضي بالظاهر والله يتولي السراءر قال وله يعني ابا حنيفة-ما روي ان رجلا خطب امراة وهو دونها في الحسب فابت ان تتزوجه فادعي انه تزوجها واقام شاهدين عند علي كرم الله وجهه فحكم عليها بالنكاح فقالت اني لم اتزوجه وانهم شهود زور فزوجني منه فقال علي كرم الله وجهه شاهداك زوجاك وامضي عليها النكاح و-انه قضي بامر الله تعالي بحجة شرعية فيما له ولاية الانشاء فيجعل انشاء- تحرزا عن الحرام وحديثهما صريح في المال قال ونحن نقول به فان قضاء القاضي في الاملاك المرسلة لا ينفذ بشهادة الزور بهذا الحديث ولقوله عز وجل لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل النساء وروي انها نزلت فيه ولان القاضي لا يملك اثبات الملك بدون السبب ف-انه لا يملك دفع مال زيد الي عمرو واما العقود والفسوخ فانه يملك انشاءها فانه يملك بيع امة زيد وغيرها من عمرو حال غيبته وخوف الهلاك فانه يبيعه للحفظ وكذلك لو مات ولا وصي له ويملك انشاء النكاح علي الصغير وعلي الصغيرة والفرقة في- العنين وغير ذلك ف-ثبت ان له ولاية الانشاء في العقود والفسوخ فيجعل القضاء انشاء- احترازا عن الحرام ولا يملك ذلك في الاملاك المرسلة بغير اسباب فتعذر جعله انشاء فبطل ثم نقول لو لم ينفذ باطنا فلو قضي القاضي بالطلاق لبقيت حلالا للزوج الاول باطنا وللثاني ظاهرا ولو ابتلي الثاني بمثل ما ابتلي--- الاول به حلت للثالث ايضا وهكذا رابع وخامس فتحل للكل في زمان واحد وفيه من الفحش ما لا يخفي ولو قلنا بنفاذه باطنا لا تحل الا لواحد ولا فحش فيه هذا اخر كلام صاحب-------------------- شرح المختارا للفتوي في مذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولا شك ان قول ابي حنيفة مخالف لهذا الحديث الصحيح ولاجماع من قبله ولقاعدة وافق هو وغيره عليها-	1065	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1684	true	-8410918528054279430	1	267	3	1414	1591	300	عند الله اما الظاهر فالحكم لازم علي ما انفذه القاضي قال -----------------------عليه الصلاة والسلام انما اقضي بالظاهر والله يتولي السراءر قال وله يعني ابا-حنيفة ما روي ان رجلا خطب امراة وهو دونها في الحسب فابت ان تتزوجه فادعي انه تزوجها واقام شاهدين عند علي-------------- فحكم عليها بالنكاح فقالت اني لم اتزوجه وانهم شهود زور فزوجني منه فقال علي --------------شاهداك زوجاك وامضي عليها النكاح ولانه قضي بامر الله تعالي بحجة شرعية فيما له ولاية الانشاء فيح-ل انشاءه تحرزا عن الحرام وحديثه-ا صريح في المال قال ونحن نقول به فان قضاء القاض---ي الاملاك المرسلة لا ينفذ بشهادة الزور لهذا الحديث ولقوله تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل------- وروي انها نزلت فيه ولان القاضي لا يملك اثبات الملك بدون التثبت فانه لا يملك دفع مال زيد الي عمرو واما العقود والفسوخ فانه يملك انشاءها فانه يملك بيع امة زيد وغيرها من عمر وحال غيبته وخوف الهلاك----------- للحفظ وكذلك لو مات ولا وصي له ويملك انشاء النكاح علي الصغير وعلي الصغيرة والفرقة علي العنين وغير ذلك فيثبت ان له ولاية الانشاء في العقود والفسوخ فيح-ل القضاء انشاءه احترازا عن الحرام ولا يملك ذلك في الاملاك المرسلة بغير اثبات فتعذر جعله انشاء فبطل ثم يقول لو لم تنفذ باطنا فلو قضي القاضي بالطلاق اصبحت حلالا للزوج الاول باطنا والثاني ظاهرا ولو ابتلي الثاني بمثل ما ابتلي به الاول--- حلت للثالث ايضا وهكذا رابع وخامس فتحل للكل في زم-ن واحد وفيه من الفحش ما لا يخفي ولو قلنا بنفاذه باطنا لا تحل الا لواحد فلا فحش فيه هذا اخر كلام هذا الشارح قال النووي في شرح مسلم و------------------------------------------------------قول ابي حنيفة مخالف لهذا الحديث الصحيح ولاجماع من قبله ولقاعدة وافق هو وغيره عليها	1684	-1764148804083643884	1324	2455.0	1071	1545	85.69579315185547	226	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1066	false	2831795886503833087	37	159	214	830	1569	300	اجراء الاحكام علي الظاهر وفيه دليل علي------------- اعلام الناس بان النبي صلي الله عليه وسلم في--------- الحكم بالظاهر كغيره وان كان يفترق م-ع الغير في اطلاعه علي ما يطلعه الله عليه من الغيوب الباطنة وذلك في امور مخصوصة لا في الاحكام العامة وعلي هذا دل قوله صلي---------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم انما انا بشر ولا شك ان------------------------------------ الحصر ي---كون عاما و--------خاصا وهذا من الخاص الذي---- يتعلق بالحكم بالنسبة الي الحجج الظاهرة وفيه ان-- الحاكم لا يحكم الا بالظاهر م-ما طريقه الثبوت بالبينة او الاقرار -ولا يحكم بما يعلمه في الباطن مخالفا لما ثبت في الظاهر ولا عكسه وقد نقل الاجماع فيه فلو علم شيءا بطريقه الشرعي خبرا يقينا او ظنا راجحا او -شاهده من غير بينة او اقراره في حال الدعوي او قبلها	1066	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1685	true	-7728442944904568025	134	277	703	1449	1565	300	اجراء الاحكام علي الظاهر والله يتولي السراءر الثالث اعلام الناس بان--------------ه عليه الصلاة والسلامفي الحكم بالظاهر كغيره وان كان يفترق منع الغير في اطلاعه علي ما يطلعه الله عليه من الغيوب الباطنة وذلك في امور مخصوصة لا في الاحكام العامة و-من هنا يتبين افتراء من اعرض عن قاعدة الشرع وحكم بخاطر القلب وقال الشاهد المتصل بي اعدل من المنفصل عني اسال الله سلوك الصواب بما جاءت به السنة والكتاب الرابع قد سلف في اول الكتاب ان الحصر قد يكون عاما وقد يكون خاصا وهذا من الخاص وهو فيما يتعلق بالحكم بالنسبة الي الحجج الظاهرة الخامس ان الحاكم لا يحكم الا بالظاهر فيما طريقه الثبوت ب--بينة او --اقراره ولا يحكم -ما يعلمه في الباطن مخالفا لما ثبت في الظاهر ولا عكسه نعم -----------------لو علم شيءا بطريقه الشرعي خبرا يقينا او ظنا راجحا او مشاهدة من غير بينة او اقراره في حال الدعوي او قبلها	1685	-1764148804083643884	500	856.5	396	783	63.85696029663086	85	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1067	false	-4136431544849722763	129	200	715	1083	1568	300	ان القاضي الحنفي اذا حكم بشفعة الج-ار انه ينفذ ف-----ي الظاهر واختلفوا في نفوذه وحكمه في الباطن علي وجهين وهذا ---------------------------------------------------------------------------------------الحديث عام بالنسبة الي ساءر الحقوق والذي اتفق عليه اصحاب الشافعي ان الحجج اذا كانت باطلة في نفس الامر بحيث لو اطلع عليها القاضي لم يجز له الحكم بها ان ذلك لا يءثر في منع الحكم بها بخلاف الامور الاجتهادية اذا خالف اعتقاد القاضي اعتقاد المحكوم له كما----- في شفعة الجار	1067	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1685	true	-7728442944904568025	46	133	246	696	1565	300	ان القاضي الحنفي اذا قضي بشفعة الجوار للشافعي اخذها في الظاهر واختلفوا في حلها ف-------ي الباطن علي وجهين ولا ينقض قضاءه بها علي الاصح عندنا وعند المالكية لا يحل له الاخذ بها اذا حكم الحنفي له بها والحديث عام بالنسبة الي ساءر الحقوق والذي اتفق عليه اصحابنا------ ان الحجة اذا كانت باطلة في نفس الامر بحيث لو اطلع عليها القاضي لم يجز له الحكم بها ان ذلك لا يءثر وانما وقع التردد في ---الامور الاجتهادية اذا خالف اعتقاد القاضي اعتقاد المحكوم له كما قلنا في شفعة الجار	1685	-1764148804083643884	309	549.5	248	466	66.30901336669922	52	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1067	false	-4136431544849722763	202	273	1094	1431	1568	300	AUTO الحديث الرابع--- عن عبد الرحمن بن ابي بكرة رضي الله عنه---قال كتب الي و--كتبت له الي ابنه عبيد الله بن ابي بكرة وهو قاض بسجستان ان لا تحكم بين اثنين وانت غضبان فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان وفي رواية لا يقضين ح-كم بين اثنين وهو غضبان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما عبد الرحمن بن ابي بكرة فكنيته ابو عمرو بن---------------------------------- نفيع بن الحارث	1067	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1686	true	3727387419138549694	182	299	931	1499	1501	300	AUTO الحديث الرابع 74 عن عبد الرحمن بن ابي بكرة رضي الله عنهما قال كتب ابي او كتبت له-الي ابنه عبيد الله بن ابي بكرة وهو قاض بسجستان ان لا تحكم بين اثنين وانت غضبان فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان وفي رواية لا يقضين حاكم بين اثنين وهو غضبان الكلام عليه من وجوه احدها هذا اللفظ الاول هو ما ذكره مسلم ولم يذكر غيره واللفظ الثاني هو ما ذكره البخاري هنا وترجم عليه هل يقضي الحاكم او يفتي وهو غضبان الثاني في التعريف بالاسماء الواقعة فيه اما عبد الرحمن بن ابي بكرة ف---هو ابو بحر ويقال ابو حاتم عبد الرحمن بن ابي بكرة نفيع بن الحارث	1686	-1764148804083643884	323	525.0	254	572	56.46853256225586	64	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1068	false	4229658896796365736	240	300	1285	1634	1634	300	المعروفة بكابل -كان بها ومنها جماعة كثيرة من العلماء والمحدث---------------------------------------------------------------------------------------------------ين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله اعلم وهذا الحديث نص ف-------------------------------------------------------ي المنع من القضاء حالة الغضب وذلك لما يحصل للنفس بسببه من التشويش الموجب لاختلال النظر وعدم حصوله علي الوجه المطلوب وعداه الفقهاء بهذا المعني الي كل حال يخرج الحاكم فيها عن سداد النظر واستقامة الحال كالشبع المفرط والجوع المقلق والهم------- والفرح البالغ ومدافعة الحدث-	1068	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1687	true	5618951187710651607	122	246	622	1307	1599	300	--معروفة لكابل وكان ب------ها جماعة كثيرة من العلماء والمحدثين وهي بكسر السين الاولي والجيم وسكون الثانية ثم مثناة فوق وقال صاحب المشارق ثم المطالع هو بفتح السين والتاء ولم يزدا علي ذلك والذي ذكره السمعاني في انسابه فتحها كما قدمناه الوجه الرابع معني كتب ابي او كتبت له الي ابنه اي كتب بنفسه مرة وامر ولده عبد الرحمن مرة اخري ان يكتب لابنه عبيد الله وهو اخو عبد الرحمن وزاد ذلك عليه تاكيدا الوجه الخامس في احكامه وفواءده الاولي المنع من القضاء حالة الغضب وذلك لما يحصل للنفس بسببه من التهويش الموجب لاختلال النظر وعدم حصوله علي الوجه المطلوب وعداه الفقهاء بهذا المعني الي كل حال يخرج الحاكم ب-ها عن سداد النظر واستقامة الحال كالشبع المفرط والجوع المغلق والهم المضجر والفرح المفرط ومدافعة الحدث	1687	-1764148804083643884	312	545.5	258	694	44.95677185058594	45	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1069	false	3152844505360175149	72	137	353	710	1574	300	العمل بالكتابة وفيه دليل علي ان الكتابة بالحديث كالسماع من الشيخ في وجوب العمل واما في الرواية فقد اختلفوا فيه--------------------------------------------- والصواب الذي عليه المحققون وقاله المتقنون انه يجوز اذا اداه في الرواية بعبارة مطابقة للواقع كقوله كتب الي فلان بكذا وكذا و-----اخبرني-------------- مكاتبة او كتابة ونحو ذلك وفيه نشر العلم للعمل به والابتداء ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من غير سءال وفي-----------------------------------------------------------------------------------------ه ذكر الحكم مع دليله في الفتوي والتعليم	1069	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1688	true	-6739182893519550898	192	294	944	1515	1547	300	العمل بالكتابة وانها--------------------------- كالسماع من الشيخ في وجوب العمل واما في الرواية فمنع الرواية بها قوم اذا كانت مجردة عن الاجازة منهم الماوردي والصحيح المشهور بين اهل الحديث الجواز ثم- انه يقو---------ل في الرواية بالكتابة------------------ كتب الي فلان قال ثنا فلان او اخبرني فلان كتابة او مكات---------بة ونحوه ولا يجوز اطلاق ثنا وانا وجوزه الليث ومنصور وغير واحد من علماء المحدثين واكابرهم واحترزت اولا بالمجردة عن الاجازة عن المقرونة بها كاجزتك بما كتبت لك او به اليك ونحوه من عبارات الاجازة فانها في الصحة والقوة شبيهة بالمناولة المقرونة بالاجازة الرابعة في كتابة ابي بكرة لولده ذكر الحكم مع دليله في الفتوي والتعليم	1688	-1764148804083643884	175	172.0	139	635	27.55905532836914	26	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1069	false	3152844505360175149	149	235	768	1225	1574	300	AUTO الحديث الخامس--- عن ابي بكرة رضي الله عنه-قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا انبءكم باكبر الكباءر ثلاثا قلنا بلي يا رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكءا فجلس فقال الا وقول الزور وشهادة الزور فما زال يكررها حتي قلنا ليته سكت تقدم الكلام علي ابي بكرة انفا ف-------------------------------------------------------------------ي الحديث قبل--------------------------------------ه قوله صلي الله عليه وسلم الا انبءكم باكبر الكباءر ثلاثا معناه انه صلي الله عليه وسلم قال هذا الكلام ثلاث مرات ---------------تنبيها للسامعين علي -حضور قلوبهم وافهامهم لما يخبرهم به	1069	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1689	true	-4374502353948923775	3	102	12	539	1637	300	AUTO الحديث الخامس 74 عن ابي بكرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا انبءكم باكبر الكباءر ثلاثا قلنا بلي يا رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكءا فجلس فقال الا وقول الزور وشهادة الزور فما زال يكررها حتي قلنا ليته سكت----- الكلام عليه من وجوه واللفظ المذكور للبخاري بنحوه احدها في التعريف براويه وقد سلف في الكلام علي الحديث قبله وانه سلف في باب الربا ثانيا في معانيه -------------------قوله الا انبءكم باكبر الكباءر ثلاثا معناه -----------------------قال هذا الكلام ثلاث مرات وكرره للتاكيد وتنبيه ا-لسامع-- علي احضار قلبه وفهمه----- لما يخبرهم به	1689	-1764148804083643884	374	646.0	302	582	64.26116943359375	63	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1070	false	-5312502649281650981	167	229	877	1203	1554	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال كل ما نهي الله عز وجل عنه فهو كبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة وبهذا قال -------الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني الامام في علم الاصول والفقه وغيره وحكي القاضي عياض رحمه اللههذا المذهب عن المحققين واحتج القاءلون بهذا فان كل مخالفة فهي بالنسبة الي جلال الله تعالي كبيرة ولهذا قال السلف رحمهم الله------ لا تنظر الي الذنب ولكن انظر الي من عصيت	1070	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1690	true	-8494007887428513393	225	298	1196	1592	1601	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان -كل ما نهي الل-----------ه فهو كبيرة وظاهر القران والحديث بخلافه ولعله اخذ الكبيرة باعتبار الوضع اللغوي ونظر الي عظيم المخالفة للاجر والنهي وسمي كل ذنب كبيرة وبهذا المذهب اخذ الاستاذ ابو اسح-ق الاسفراءيني وقال الذنوب كلها كباءر وحكاه ----------القاضي عياض-------------------- عن المحققين لان --------------------كل مخالفة فهي بالنسبة الي جلال الله تعالي كبيرة ولهذا قال السلف رحم-ة الله عليهم لا تنظر الي الذنب ولكن انظر الي من عصيت	1690	-1764148804083643884	222	367.5	179	460	48.260868072509766	34	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1076	false	-1536327058711876964	220	244	1176	1306	1598	300	وليس العقوق وقول الزور مساويا للاشراك بالله قطعا الا اذا فعل ذلك معتقدا حله فانه يصير كافرا ومعلوم ان الكافر شاهد بالزور وقاءل به	1076	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1690	true	-8494007887428513393	133	154	709	823	1601	300	وليس العقوق وقول الزور مساويا للاشراك بالله قطعا الا اذا فعل ذلك معتقدا حله---------------- ومعلوم ان الكافر شاهد بالزور وقاءل به	1690	-1764148804083643884	114	216.0	93	130	87.69230651855469	20	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1077	false	-3124850932452529698	9	107	45	548	1545	300	وقول الزور وشهادة الزور فيحتمل او يحمل قول الزور علي شهادة الزور حيث انه لو حمل ع--لي الاطلاق في كل قول زور لكان كبي--------------رة وليس كذلك فان--- الفقهاء نصوا علي ان الكذبة الواحدة وما يقاربها لا تسقط العدالة ولو كانت كبيرة لاسقطت وقد نص الله عز وجل علي عظم بعض الكذب فقال------ ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا النساء وعظم الكذب ومراتبه تتفاوت ب-حسب تفاوت مفاسده وقد نص في الحديث------- علي ان الغي-------------------------------------------------------------------بة بالقذف كبيرة لايجابها الحد ولا تساويها الغيبة بقبح الخلقة مثلا او قبح بعض الهيءة في الن-اس مثلا	1077	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1690	true	-8494007887428513393	26	133	129	709	1601	300	وقال الشيخ تقي الدين ينبغي ان---- يحمل قول الزور علي شهادة الزور فانا--- لو حمناه علي الاطلاق لزم ان تكون الكذبة الواحدة مطلقا كبيرة وليس كذلك وقد نص الفقهاء----- علي ان الكذبة الواحدة وما يقاربها لا تسقط العدالة ولو كانت كبيرة لاسقطت وقد نص الله تعالي -علي عظم بعض الكذب فقال تعالي ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا------- وعظم الكذب ومراتبه متفاوتة بحسب تفاوت مفاسده وقد نص في الحديث الصحيح علي ان الغيبة والنميمة كبيرة والغيبة عندي تختلف بحسب المعقول والمغتاب به فالغيبة بالقذف كبيرة لايجابها الحد ولا تساويها الغيبة بقبح الخلقة مثلا او نقص---- الهيءة في اللباس مثلا	1690	-1764148804083643884	414	720.5	331	604	68.54304504394531	68	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1070	false	-5312502649281650981	56	164	288	866	1554	300	بالله تعالي------------- ويليه قتل النفس بغير حق ولهذا قال صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------م لا يزال ابن ادم في فسحة من دينه ما لم يصب دما حراما قال الشافعي رحمه اللهفي مختصر المزني اكبر الكباءر بعد الشرك القتل واتفق اصحابه علي ذلك واما ما سواه-ا من الزنا واللواط وعقوق الوالدين والسحر وقذف المحصنات والفرار يوم الزحف واكل الربا وغير ذلك من الكباءر فلها تفاصيل واحكام تعرف بها مراتبها ويختلف امرها باختلاف الاحوال والمفاسد المترتبة عليها----------- وعلي هذا يقال في كل واحدة منها--- هي من اكبر الكباءر وان جاء في موضع هي اكبر الكباءر كقوله في هذا الحديث وعقوق الوالدين كان المراد من اكبر الكباءر كما يقال في افضل الاعمال	1070	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1691	true	-1040809889024010899	154	247	806	1301	1597	300	بالله تعالي اعظم الكباءر ويليه قتل النفس بغير حق كما نص عليه الشافعي في مختصر المزني واتفق عليه الاصحاب قال عليه الصلاة والسلام لا يزال ابن ادم في فسحة من دينه ما لم يصب دما حراما--------------------------------------------------------------------------------------- واما ما سواهما من الزنا واللواط وعقوق الوالدين والسحر وقذف المحصنات والفرار يوم الزحف واكل الربا وغير ذلك----------- فلها تفاصيل واحكام يعرف بها مراتبها ويختلف امرها باختلاف الاحوال والمفاسد الم-رتبة عليها كما قدمناه وعلي هذا يقال في كل واحدة منها لم هي من اكبر الكباءر وان جاء في موضع هي اكبر الكبا--------------------------------------------------------------ءر كما يقال في افضل الاعمال	1691	-1764148804083643884	391	702.5	316	656	59.60365676879883	68	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1072	false	6508876824668265519	71	214	417	1137	1609	300	الغزالي في البسيط في المذهب انكار الفرق بين ---------الكبيرة والصغيرة لا يليق بالفقه وقد فهما من مدارك الشرع قال شيخنا ابو زكريا النووي رحمه الله وهذا الذي قاله ابو حامد قد قاله غيره بمعناه ولا شك في كون المخالفة قبيحة جدا بالنسبة الي جلال الله تعالي ولكن بعضها اعظم من بعض وتنقسم باعتبار ذلك الي ما تكفره الصلوات الخمس او صوم رمضان او الحج او العمرة او الوضوء او صوم عرفة او صوم عاشوراء او فعل الحسنة او غير ذلك مما جاءت به الاحاديث الصحيحة -الي ما لا يكفره ذلك كما ثبت في الصحيح في قوله صلي الله عليه وسلم ما لم تغش كبيرة-- فسمي الشرع ما تكفره الصلاة- ونحوها صغاءر وما لا تكفره كباءر ولا شك في حسن هذا -ولا يخرجها هذا عن كونها قبيحة بالنسبة الي جلال الله تعالي ف-انها صغيرة بالنسبة الي ما فوقها لك-نها اقل قبحا ولكونها متيسرة التكفير	1072	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1691	true	-1040809889024010899	11	133	53	685	1597	300	الغزالي في --بسيطه--------- انكار الفرق بين الصغيرة والكب---------يرة لا يليق بالفقه وقد فهما من مدارك الشرع وق----------------------------------------------اله ايضا غير الغزالي----- بمعناه ولا شك في كون المخالفة قبيحة جدا بالنسبة الي جلال الله تعالي ولكن بعضها اعظم من بعض وتنقسم باعتبار ذلك الي ما تكفره الصلوات الخمس او صوم رمضان او الحج او العمرة او الوضوء او صوم عرفة او صوم عاشوراء او فعل الحسنة او غير ذلك مما جاءت به الاحاديث الصحيحة والي ما لا تكفره ذلك كما ثبت في الصحيح ---------------------------ما لم تغش الكباءر فسمي الشرع ما تكفره الصلوات ونحوها صغاءر وما لا تكفره كباءر وهذا----- حسن بالغ ولا يخرجها هذا عن كونها قبيحة بالنسبة الي جلال الله تعالي فمانها صغيرة بالنسبة الي ما فوقها لكونها اقل قبحا ولكونها م-يسرة التكفير	1691	-1764148804083643884	586	1048.5	467	736	79.61956787109375	105	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1074	false	8935452447706582044	140	184	695	934	1580	300	الواحدي المفسر وغيره الصحيح ان حد الكبيرة غير معروف بل ورد الشرع بوصف انواع من المعاصي بانها كباءر وانواع بانها صغاءر وانواع لم توصف وهي مشتملة علي كباءر وصغاءر والحكمة في عدم بيانها ان يكون العبد ممتنعا من جميعها مخافة ان تكون من الكباءر	1074	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1691	true	-1040809889024010899	260	299	1372	1590	1597	300	الواحدي وجماعات وانه الصحيح وانما--------------------- ورد الشرع بوصف انواع من المعاصي بانها كباءر وانواع بانها صغاءر وانواع لم توصف وهي مشتملة علي كباءر وصغاءر والحكمة في عدم بيانها ان يكون العبد ممتنعا من جميعها مخافة ان تكون من الكباءر	1691	-1764148804083643884	203	379.0	165	239	84.93724060058594	36	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1071	false	-6261645744440218147	0	289	0	1508	1560	300	من افحش الكباءر مع كثرة وقوعها لا سيما فيما كانت عليه الجاهلية ولم يذكر في بعضها ما ذكر في الاخري وذلك يدل علي ان المراد البعض ويكون التقدير من الكباءر ولهذا ثبت في الصحيح من الكب--------اءر شتم الرجل والديه وثبت في- عدم الاستبراء من البول وفي----- النميمة انهما من الكباءر وجاء في غير الصحيح من الكباءر اليمين الغموس واستحلال بيت الله الحرام وتقدم مذهب ابن عباس وابي اسحاق وغيرهما ان الكباءر كل ما نهي الله عنه وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه سءل عن الكباءر اسبع هي فقال هي الي السبعين ويروي الي سبع مءة اقرب والله اعلم وقد بين صلي الل-----------------------------------ه عليه وسلم الحكمة في كونه لا يعطي بمجرد دعواه انه لو اعطي بها لادعي قوم دماء قوم واموالهم واستبيح ذلك ولا يمكن للمدعي عليه ان يصون ماله ودمه واما المدعي فيمكنه صيانتها بالبنية وفي هذا الحديث دليل لمذهب الشافعي وجمهور العلماء من سلف الامة وخلفها ان اليمين علي المدعي اذا ثبت هذا فاعلم انه لا بد من معرفة الكبيرة وتمييزها ولا بد من ذكر الفرق بين الكبيرة والصغيرة اما تعريف الكبيرة فروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال الكباءر كل ذنب ختمه الله بنار او غضب او لعنة او عذاب ونحو هذا عن الحسن البصري وقال اخرون هي ما اوعد الله عز وجل عليه بنار او حد في الدنيا وقال ابو حامد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغزالي رحمه اللهفي البسيط والضابط الشامل المعنوي في ضبط الكبيرة ان كل معصية يقدم المرء عليها من غير استشعار -خوف وحذار ندم كالمتهاون بارتكابها والمستجرء عليها اعتيادا فما اشعر بهذا الاستخفاف والتهاون فهو كبيرة وما يحمل علي فلتات النفس وفترة مراقبة التقوي ولا ينفك عن تندم يمتزج به تنغيص التلذذ بالمعصية فهذا لا يمنع العدالة وليس هو بكبيرة وقال الشيخ الامام ابو عمرو بن الصلاح رحمه اللهفي فتاويه الكبيرة كل ذنب	1071	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1692	true	-552243215403337203	47	300	253	1571	1571	300	من افحش الكباءر مع كثرة وقوعها لا سيما فيما كانت عليه الجاهلية ولم يذكر في بعضها ما ذكر في الاخري وذلك ظاهر في ارادة---- البعض ويكون التقدير من الكباءر ولهذا ثبت في الصحيح ان من اكبر الكباءر شتم الرجل والديه وان منها عدم الاستبراء من البول وان منها النميمة----------------- وجاء ان منها الي-----------------مين الغموس واستحلال بيت الله الحرام وقد ذكر اصحابنا جملة مستكثرة منها في الشهادات وتبعتهم في شرح التنبيه وروي عن ابن عباس ---------------انه سءل عن الكباءر اسبع هي فقال هي الي السبعين ويروي الي سبعماءة اقرب وال----------------قول الثاني انها معروفة بعد وضابط واختلف فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي اراء منها ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن ابن عباس انه كل ---------------------------ذنب ختمه الله بنار او غضب او لعنة او عذاب ونحو هذا عن الحسن البصري ومنها انها--- ما اوعد الله ع-------ليه بنار او حد في الدنيا ومنها عن ابن مسعود وابراهيم النخعي هي جميع ما نهي الله عنه من اول سورة النساء الي ثلاثين اية منها وهي ان تجتنبوا ومنها انها كل ما قرن به وعيد او لعنة او حد فتغيير منار الارض كبيرة لاقتران اللعن به وكذا قتل المءمن لاقتران الوعيد به والمحاربة والزنا والسرقة والقذف كباءر لاقتران الحدود بها واللعنة ببعضها ومنها ما قاله الغزال------------------------------------------ي في بسيطه انها ----كل معصية يقدم المرء عليها من غير استشعار وخوف وحذر وندم كالمتهاون بارتكابها والم-تجرء عليها اعتيادا في- اشعر بهذا الاستخفاف والتهاون فهو كبيرة وما يحمل علي فلتات النفس وفترة مراقبة التقوي ولا ينفك عن -ندم يمتزج به تنغيص التلذذ بالمعصية فهذا لا يمنع العدالة وليس هو بكبيرة ومنها ما قاله ا------------بن الصلا ----------في فتاويه ا---نها كل ذنب-	1692	-1764148804083643884	795	1316.0	636	1861	42.71896743774414	129	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1072	false	6508876824668265519	37	61	207	355	1609	300	منار الارض كبيرة لاقتران اللعن به وكذا قتل المءمن لاقتران الوعيد به والمحاربة والزنا والسرقة والقذف كباءر لاقتران الحدود بها واللعنة ببعضها فهذ-ا ما	1072	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1692	true	-552243215403337203	214	238	1081	1230	1571	300	منار الارض كبيرة لاقتران اللعن به وكذا قتل المءمن لاقتران الوعيد به والمحاربة والزنا والسرقة والقذف كباءر لاقتران الحدود بها واللعنة ببعضها ومنها ما	1692	-1764148804083643884	145	282.0	121	149	97.31543731689453	23	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1073	false	4786323320471887160	0	62	0	324	1536	300	علي مفاسد الكباءر المنصوص عليها فان نقصت عن اقل مفاسد الكباءر فهي صغيرة من الصغاءر وان ساوت ادني مفاسد الكباءر او ربت عليه- فهي من الكباءر فمن شتم الرب سبحانه وتعالي او رسوله صلي الله عليه وسلم او استهان بالرسل او كذب واحدا منهم او ضمخ الكعبة بالعذرة او القي المصحف في القاذورات فهي -من اكبر الكباءر ولم يصرح الشرع بانه كبيرة	1073	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1693	true	8719583567743886740	50	106	274	574	1530	300	علي مفاسد الكباءر المنصوص عليها فان نقصت عن اقل مفاسد الكباءر فهي م------ن الصغاءر وان ساوت ادني مفاسد الكباءر وا-ربت عليها فهي من الكباءر فمن شتم الرب سبحانه وتعالي او رسوله -------------------او استهان بالرسل او كذب واحدا منهم او ضمخ الكعبة بالقذرة او القي المصحف في القاذورات فهذا من اكبر الكباءر ولم يصرح الشرع بانه كبيرة	1693	-1764148804083643884	292	555.5	237	326	89.57054901123047	50	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1074	false	8935452447706582044	0	123	0	597	1580	300	كذب عليه كذبا يوجد منه بسببه ثمرة فليس كذبه من الكباءر قال وقد نص الشرع علي ان شهادة الزور واكل مال اليتيم من الكباءر فان وقعا في مال خطير فهذا ظاهر وان وقعا في حقير فيجوز ان يجعلا من الكباءر فطاما عن هذه المفاسد كما جعل شرب قطرة من خمر من الكباءر وان لم تتحقق المفسدة ويجوز ان يضبط ذلك بنصاب السرقة قال والحكم بغير الحق كبيرة فان شاهد الزور متسبب ----والحاكم مباشر فهذا جعل ال-سبب كبيرة فالمباشرة اولي قال وقد ضبط بعض العلماء الكباءر بانها كل ذنب قرن به وعيد او حد او لعن فعلي هذا كل ذنب علم ان مفسدته كمفسدة ما قرن به الوعيد او الحد او اللعن او اكبر من مفسدته فهو كبيرة ثم قال الاولي ان تضبط الكبيرة	1074	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1693	true	8719583567743886740	177	300	933	1530	1530	300	كذب عليه كذبا يءخذ منه بسببه تمرة فليس كذبه من الكباءر قال وقد نص الشرع علي ان شهادة الزور واكل مال اليتيم من الكباءر فان وقعا في مال خطير ف----ظاهر وان وقعا في حقير فيجوز ان يجعلا من الكباءر فطاما عن هذه المفاسد كما جعل شرب قطرة من خمر من الكباءر وان لم تتحقق المفسدة ويجوز ان يضبط ذلك بنصاب السرقة قال والحكم بغير الحق كبيرة فان شاهد الزور متسبب فيه والحاكم مباشر فاذا جعل التسبب كبيرة فالمباشرة اولي قال وقد ضبط بعض العلماء الكباءر فانها كل ذنب قرن به وعيد او حد او لعن فعلي هذا كل ذنب علم ان مفسدته كمفسدة ما قرن به الوعيد او الحد او اللعن او اكبر من مفسدته فهو كبيرة ثم قال الاولي ان تضبط الكبيرة-	1693	-1764148804083643884	586	1143.0	465	602	97.34219360351562	115	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1073	false	4786323320471887160	72	285	375	1467	1536	300	وهذا الذي قاله عندي داخل فيما نص عليه الشرع بالكفر ان جعلنا المراد بالاشراك بالله تعالي مطلق الكفر علي ما سنبينه عليه ولا بد مع هذا من امرين احدهما ان المفسدة لا تءخذ مجردة عما يقترن بها من امر اخر فانه قد يقع الغلط في ذلك الا تري ان السابق الي الذهن ان مفسدة الخمر السكر وتشويش العقل فان اخذنا هذا بمجرده لزم منه ا--لا يكو---ن شرب القطرة الواحدة كبيرة لخلاءها عن المفسدة المذكورة لكنها كبيرة لانها وان خلت عن المفسدة المذكورة الا انه تقترن بها مفسدة التجرء علي شرب الخمر الكثير الموقع في المفسدة فبهذا الاقتران يصير كبيرة الثاني انا اذا سلكنا هذا المسلك فقد تكون مفسدة بعض الوساءل الي بعض الكباءر مساويا لبعض الكباءر او زاءدا عليها فان من امسك امراة محصنة لمن يزني بها او مسلما معصوما لمن يقتله فهو كبيرة اعظم مفسدة من اكل مال الي-----------------تيم واكل مال اليتيم----- منصوص عليه-- وكذلك لو دل علي عورة من عورات المسلمين تفضي الي قتلهم وسبي ذراريهم واخذ اموالهم كان ذلك اعظم من فراره من ال-زحف والفرار من الزحف منصوص عليه دون هذه وكذلك يفعل علي ذلك القول الذي حكيناه من ان الكبيرة ما رتب عليه- اللعن او الحد او الوعيد فتعتبر المفاسد بالنسبة الي ما رتب عليه شء من ذلك فما ساوي اقلها فهو كبيرة وما نقص عن ذلك فليس بكبيرة	1073	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1694	true	-8863509833521604215	61	268	328	1377	1560	300	وهذا الدي قاله عندي داخل فيما نص عليه الشرع بالكفر ان جعلنا المراد بالاشراك بالله------ مطلق الكفر علي ما سلف-------- ولا بد مع هذان-- امرين احدهما ان المفسدة لا تءخذ مجردة عما يقترن بها من امر اخر فانه قد يقع الغلط في ذلك الا تري ان السابق الي الذهن ان مفسدة الخمر السكر وتشويش العقل فان اخذنا هذا بمجرده لزم منه ان لا يكون من شرب القطرة الواحدة كبي----------------------------------------رة لانها وان خلت عن المفسدة المذكورة-الا انه يقترن بها مفسدة التجرء علي شرب الخمر الكبير الموقع في المفسدة فبهذا الاقتران تصير كبيرة الثاني انا اذا سلكنا هذا المسلك فقد تكون مفسدة بعض الوساءل الي بعض الكباءر مساوية لبعض الكباءر او زاءدة عليها فان من امسك امراة محصنة لمن يزني بها او مسلما معصوما لمن يقتله فهو كبيرة اعظم مفسدة من اكل مال الربا او اكل مال الي----------------تيم وهما منصوص عليهما وكذلك لو دل علي عورة من عورات المسلمين تفضي الي قتلهم وسبي ذراريهم واخذ ا-والهم كان ذلك اعظم من فراره يوم الزحف والفرار من الزحف منصوص عليه دون هذه وكذلك نفضل علي هذا القول الذي حكيناه من ان الكبيرة ما رتب عليها اللعن او الحد او الوعيد فتعتبر المفاسد بالنسبة الي ما رتب عليه شء من ذلك فما ساوي اقلها فهو كبيرة وما نقص عن ذلك فليس بكبيرة	1694	-1764148804083643884	998	1919.5	799	1123	88.86910247802734	180	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1074	false	8935452447706582044	123	206	597	1054	1580	300	بما يشعر بتهاو-ن مرتكبها في ذنبه اشعار اصغر الكباءر المنصوص عليها والله اعلم وقال الامام ابو الحسن الواحدي المفسر وغيره الصحيح ان حد الكبيرة غير معروف بل ورد الشرع بوصف انواع من المعاصي بانها كباءر وانواع بانها صغاءر وانواع لم توصف وهي مشتملة علي كباءر وصغاءر والحكمة في عدم بيانها ان يكون العبد ممتنعا من جميعها مخافة ان تكون من الكباءر قال العلماء وهذا شبيه باخفاء ليلة القدر وساعة يوم الجمعة وساعة اجابة الدعاء في الليل واسم الله الاعظم ونحو ذلك مما اخفي	1074	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1694	true	-8863509833521604215	0	33	0	180	1560	300	بما يشعر بها ومن مرتكبها في دينه اشعار اصغر الكباءر المنصوص عليها قالوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا سببه باخفاء ليلة القدر وساعة يوم الجمعة وساعة اجابة الدعاء في الليل واسم الله الاعظم ونحو ذلك مما اخفي	1694	-1764148804083643884	168	307.0	136	458	36.68122100830078	28	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1074	false	8935452447706582044	210	241	1080	1255	1580	300	علي الصغيرة يجعلها كبيرة و---روي عن عمر وابن عباس وغيرهما رضي الله عنهم لا كبيرة مع استغفار ولا صغيرة مع اصرار ومعناه ان الكبيرة تمحي بالاستغفار والصغيرة تصير كبيرة بالاصرار قال	1074	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1694	true	-8863509833521604215	270	299	1391	1555	1560	300	علي الصغيرة يجعلها كبيرة وقد روي عن عمر وابن عباس وغيرهما-------------- لا كبيرة مع استغفار ولا صغيرة مع اصرار ومعناه ان الكبيرة تمحي بالاستغفار والصغيرة تصير كبيرة بالاصرار قال	1694	-1764148804083643884	161	306.0	133	178	90.4494400024414	27	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1074	false	8935452447706582044	249	300	1296	1580	1580	300	هو ان تتكرر منه الصغيرة تكر-را يشعر بقلة مبالاته بذنبه اشعار ارتكاب الكبيرة بذلك قال وكذلك اذا اجتمعت صغاءر مختلفة الانواع بحيث يشعر مجموعها -ما تشعر به اصغر الكباءر وقال ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله تعالي المصر من تلبس من اضداد التوبة باستمرار العزم علي المعاودة او باستدامة الفعل بحيث-	1074	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1695	true	-8554285571451400993	5	49	28	291	1579	300	---ان يتكرر منه الصغيرة تكرارا يشعر بقلة مبالاته بدينه اشعار ارتكاب الكبيرة بذلك قال وكذلك اذا اجتمعت صغاءر مختلفة الانواع بحيث يشعر مجموعها بما يشعر به اصغر الكباءر وقال ا--------بن الصلاح في فتاويه الاصرار ال-----تلبس بض-----د التوبة باستمرار العزم علي المعاودة و---استدامة الفعل بحيث	1695	-1764148804083643884	236	409.0	195	287	82.22996520996094	31	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1075	false	5690988348640826198	0	300	0	1554	1554	300	يدخل به ذنبه في حيز ما يطلق عليه الوصف بصيرورته كبيرا عظيما وليس لزمان ذلك وعدده حصر والله اعلم وقوله صلي الله عليه وسلم الاشراك بالله يحتمل ان يراد به مطلق الكفر وخصص الاشراك بالذكر لغلبته في الوجود لا سيما في بلاد العرب تنبيها علي غيره ويحتمل ان يراد به خصوصية الاشراك لكنه بعيد لكون بعض الكفر اعظم قبحا من الاشراك كالكفر بالتعطيل فانه نفي مطلق والاشراك اثبات مقيد فهو اخف قبحا من التعطيل فحينءذ يكون ذكر الاشراك علي الاحتمال الثاني من باب التنبيه بالقبيح علي الاقبح والله اعلم وقوله صلي الله عليه وسلم وعقوق الوالدين العقوق ماخوذ من العق وهو القطع وذكر الازهري انه يقال عن والده يعقه بضم العينعقا وعقوقا اذا قطعه ولم يصل رحمه وجمع العاق عققة بفتح الحروف كلها وعقق بضم العين والقاف وقال صاحب المحكم رجل عقق وعقق وعق وعاق بمعني واحد وهو الذي شق عصا الطاعة لوال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده هذا قول اهل اللغة ولا شك ان حق الوالدين عظيم فعقوقهما عظيم ورتبة مختلفة لكن ------ضبط المحرم والواجب م--------ن الطاعة لهما ----------------------فيه عسر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجب علي الولد طاعتهما في كل ما يامران به ولا في كل ما ينهيان عنه باتفاق العلماء بل طاعت------هما تبع لطاعة الشرع ولهذا قال صلي- الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وقال صلي الله عليه وسلم انما الطاعة في المعروف وقد حرم علي الولد السفر الذي لا يتعين شرعا اذا-------- توقع فيه قتله او هلاكه او قطع عضو من اعضاءه لشدة تفجعهما عليه الا اذا اذنا فيه وقد ساوي الوالدان الرقيق في النفقة والكسوة والسكني بشرطها قال بعض المتاخرين ولم اقف في عقوق الوالدين ولا فيما يختصان به من الحقوق علي ضابط اعتمد عليه لكن ما يحرم في حق الاجانب فهو اشد تحريما في حقهما وما يجب للاجانب فهو اشد وجوبا لهما وقال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح رحمه اللهفي فتاويه العقوق المحرم كل فعل يتاذي به الوالد او نحوه-	1075	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1695	true	-8554285571451400993	49	237	291	1255	1579	300	يدخل -----به في حيز ما يطلق عليه الوصف بصيرورته كبيرا عظيما وليس لزمان ذلك وعدده حصر الرابعة العق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وق ماخوذ من العق وهو القطع وعدم وصله الرحم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال صاحب المحكم رجل عقق وعقق وعق وعاق بمعني واحد وهو الذي شق عصي الطاعة لوالديه وقد اسلفنا الكلام علي هذه المادة في الحديث الثاني من باب الذكر عقب الصلاة كما سلف في الباب الاشارة اليه واما حقيقة العقوق المحرم شرعا فقل م-----------------------------------------------------------------------------ن ضبطه وضبط --------الواجب والمحرم من الطاعة لها والمحرم من العقوق لهما فيه عسر ورتب العقوق مختلفة وقد قال الشيخ عز الدين كما حكيناه عنه ثم لم اقف في عقوق الوالدين ولا فيما يختصان به من الحقوق علي ضابط اعتمد عليه فانه لا يجب---------- طاعتهما في كل ما يامران به ولا في كل ما ينهيان عنه باتفاق العلماء اي وانما طاعتهما تبع لطاعة الشرع -لهذا قال عليه الصلاة والسلام لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وقال------------------- انما الطاعة في المعروف وقد حرم علي الولد الجهاد بغير اذنهما لما يشق عليهما من توقع---- قتله--------- او قطع عضو من اعضاءه -----------------------------------وقد ساوي الو-لدان الرقيق في النفقة والكسوة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السكن وقال ا--------------بن الصلاح ---------في فتاويه العقوق المحرم كل فعل يتاذي به الوالد او نحوه	1695	-1764148804083643884	555	810.0	441	1886	29.427358627319336	91	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1076	false	-1536327058711876964	0	63	0	324	1598	300	تاذيا ليس بالهين مع كونه ليس من الافعال الواجبة قال وربما قيل طاعة الوالدين------ في كل ما ليس بمعصية واجب ومخالفة امرهما في ذلك عقوق وقد اوجب كثير من العلماء طاعتهما في الشبهات قال وليس قول من قال من علماءنا يجوز له السفر في طلب العلم وفي التجارة بغير اذنهما مخالفا لما ذكرته فان هذا كلام مطلق وفيما ذكرته بيان لتقييد ذلك المطلق	1076	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1695	true	-8554285571451400993	237	300	1255	1579	1579	300	تاذيا ليس بالهين مع كونه ليس من الافعال الواجبة قال وربما قيل طاعة الوالدين واجبة في كل ما ليس بمعصية----- ومخالفة امرهما في ذلك عقوق وقد اوجب كثير من العلماء طاعتهما في الشبهات قال وليس قول من قال من علماءنا يجوز له السفر في طلب العلم وفي التجارة بغير اذنهما مخالفا لما ذكرته فان هذا كلام مطلق وفيما ذكرته بيان لتقييد ذلك المطلق-	1695	-1764148804083643884	318	616.5	257	330	96.36363983154297	60	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1076	false	-1536327058711876964	76	113	396	590	1598	300	قد ذكروا صورا جزءية وتكلموا فيها منثورة لا يحصل منها ضابط كلي فليس يبعد ان يسلك في ذلك من-------------------------- ان تقاس المصالح في طرق الثبوت بالمصالح التي وجبت لاجلها والمفاسد في طرق العلم بالمفاسد التي حرمت لاجلها	1076	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1696	true	-350299963336071366	37	79	203	423	1579	300	قد ذكروا صورة جزءية وتكلموا فيها منثورة لا يحصل منها ضابط كلي فليس يبعد ان يسلك في ذلك ما اشرنا اليه في الكباءر وهو ان تقاس المصالح في طرف الثبوت بالمصالح التي وجبت لاجلها والمفاسد في طرف العدم بالمفاسد التي حرمت لاجلها	1696	-1764148804083643884	189	358.0	152	220	85.90908813476562	32	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1077	false	-3124850932452529698	123	251	626	1291	1545	300	تحريم الاشراك بالله عز وجل وهو كفر بالاجماع وفيه تحريم عقوق الوالدين في محاله وفيه------ الاهتمام بذكر الشء للتنبيه علي وعيه ومنعه وفيه تح---ريم شهادة الزور وفي معناها كل ما كان زورا من لبس وتبع وتعاطي امر ليس هو له اهلا وفيه------------------------------------------ الشفقة علي الكبار من اهل العلم والدين وتمني عدم غضبهم وتعبهم وفيه التحريض علي مجانبة الذنوب والله اعلم AUTO الحديث السادس عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال ولو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه هذا الحديث قاعدة عظيمة من قواعد احكام الشرع وهو حديث مرفوع الي النبي صلي الله عليه وسلم كما جاء في الكتاب وهكذا ذكره اصحاب كتب السنن وقال بعضهم لا يصح مرفوعا انما هو--- قول ابن عباس	1077	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1696	true	-350299963336071366	94	213	507	1137	1579	300	تحريم الاشراك بالله تعالي -وهو كفر بالاجماع السابعة انقسام الكباءر الي كفر وغيره الثامنة الاهتمام بذكر الشء للتنبيه علي وعيه ومنعه التاسعة تحريم شهادة الزور -في معناها كل ما كان زورا من لبس وشبع وتعاطي امر ليس هو له اهلا العاشرة التحريض علي مجانبة الذنوب الحادية عشرة الشفقة علي الكبار من اهل العلم والدين وتمني عدم غضبه-------------------------------------------------م AUTO الحديث السادس 74 عن ابن ع-----باس رضي الله عنهما ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال -لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه هذا الحديث قاعدة عظيمة من قواعد احكام الشرع ولا يضر كونه روي موقوفا فان الراوي قد ينشط فيرفع وقول الاصيلي انه---------------------------------- لا يصح رفعه-- انما هو من قول ابن عباس	1696	-1764148804083643884	439	733.5	348	724	60.63536071777344	76	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1078	false	-506868210941077974	5	77	26	400	1570	300	بينة او تصديق المدعي عليه وان طلب يمين المدعي عليه فله ذلك وان غلب علي الظن صدق المدعي وقد بين صلي الله عليه وسلم الحكمة في كونه لا يعطي بمجرد دعواه -انه لو اعطي ب----ها لادعي قوم دماء قوم واموالهم واستبيح ذلك ولا يمكن المدعي عليه ان يصون -----ماله ودمه واما المدعي فيمكنه صيانته-ا بالبينة وفي هذا الحديث دليل لمذهب الشافعي وجمهور العلماء من سلف الامة وخ-لفها ان اليمين علي المدعي عليه	1078	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1697	true	-314373352229627961	54	116	292	623	1619	300	بينة او يصد-ق المدعي عليه فان طلب يمين المدعي عليه فله ذلك---------------------------- وقد بين صلي الله عليه وسلم الحكمة في كونه لا يعطي لمجرد دعواه لانه لو اعطي بمجردها لادعي قوم دماء قوم واموالهم واستباحها-- ولا يمكن المدعي عليه ان يصون دمه ومال-----ه واما المدعي فيمكنه صيانتهما بالبينة ثالثه-ا الاظهر من قولي--- الش------------افعي ان حد المدعي من يخالف قوله الظاهر ---والمدعي عليه	1697	-1764148804083643884	275	429.0	218	386	71.24352264404297	39	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1078	false	-506868210941077974	96	241	500	1256	1570	300	ان اليمين لا تتوجه الا علي من بينه وبينه خلطة لءلا يبتذل السفهاء اهل الفضل بتحليفهم اياهم مرارا في اليوم الواحد فاشترطت الخلطة دفعا لهذه المفسدة واختلفوا في تفسير الخلطة فقيل هي معرفته بمعاملته ومداينته بشاهد او بشاهدين وقيل تكفي التشبهة وقيل هي ان تليق به الدعوي ان يعامله بمثلها علي مثله وقيل--- ان تليق به ان يعامله بمثلها وهذا كله -----------------من التصرفات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتخصيصات لعموم الح--------------------------------------------------------------------ديث ولا اصل لاشترطها------ في كتاب ولا سنة ولا اجماع----------------------------------- ومن تصرفاتهم ايضا ان من ادعي شيءا من اسباب القصاص لم تجب به اليمين الا ان يقيم علي ذلك شاهدا فيجب اليمين ومنها اذا ادعي الرجل علي امراته نكاحا لم يجب له عليها اليمين في ذلك ومن-----------------------------------ها ان بعض الامناء ممن يجعل القول قوله لا يوجبون عليه يمينا ومنها دعوي المراة الطلاق علي الزوج لا تجب عليه اليمين وكل من خالفهم في شء من ذلك يستدل عليهم بعموم هذا الحديث	1078	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1698	true	-5127443966790412296	4	191	17	1014	1588	300	ان اليمين لا يتوجه الا علي من بينه وبينه خلطة لءلا يبنذل السفهاء اهل الفضل بتحليف------هم مرارا في اليوم الواحد فاشترطت الخلطة منعا لهذه المفسدة واختلفوا في تفسير الخلطة فقيل--- معرفته بمعاملته ومداينته بشاهد او بشاهدين وقيل يكفي الشهر-ة وقيل هي ان تليق به الدعوي بمث----------لها علي مثله وقيل هي ان يليق به ان يعامله بمثلها وقريب من هذا قول الاصطخري من الشافعية ان قراءن الحال اذا شهدت بكذب المدعي لم يلتفت الي دعواه مثل ان يدعي المدني استءجار الامير والفقيه لعلف الدواب وكنس بيته ومثل دعوي المعروف بالتعنت وصبر ذوي الاقدار الي القضاة وتحليفهم ليفتدوا منه بشء ودليل الجمهور اطلاق هذا الحديث ولا اصل لاشتراط الخلطة في كتاب ولا سنة ولا اجماع وهذه تصرفات لتخصيص العموم بغير اصل ومن تصرفاتهم ايضا ان من ادعي شيءا من اسباب القصاص لم تجب به اليمين الا ان يقيم علي ذلك شاهدا فيجب اليمين ومنها اذا ادعي الرجل علي امراته نكاحا لم يجب له عليها اليمين في ذلك قال سحنون منهم الا ان يكونا طارءين ومنها ان بعض الامناء -من يجعل القول قوله لا يوجبون عليه يمينا ومنها دعوي المراة الطلاق علي الزوج لا يجب عليه اليمين وع---------------------------------------موم هذا الحديث	1698	-1764148804083643884	651	1165.5	521	1057	61.58940505981445	112	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1079	false	6493655898097051495	149	293	729	1517	1552	300	الحديث عظيم الموقع كثير ال-----فواءد وهو-- احد الاحاديث التي عليها مدار الاسلام وقد وصفه العلماء بانه ثلث الاسلام او----------- ربعه ويمتاز عليها بانه اصل كبير في الورع وترك المتشابهات وللشبهات مثارات منها الاشتباه في الدليل الدال علي التحامل او التحريم وتعارض الامارات والحجج ولهذا قال صلي الله عليه وسلم لا يعلمها كثير من الناس اشارة الي ما ذكرنا مع انه يحتمل انه لا يعلم عينها وان علم حكمها اصلا في التحليل والتحريم وهذا ايضامن مثار الشبهات وقد نبه صلي الله عليه وسلم علي صلاح المطعم والمشرب والملبس وغيرها وانها ينبغي ان تكون حلالا وارشد الي معرفة الحل--------ال وانه ينبغي ترك الشبهات فانه سبب لحماية دينه وعرضه وحذر من مواقعة الشبهات واوضح ذلك بضرب المثل بالحمي ثم بين اهم الامور وهو مراعاة القلب فقال صلي الله عليه وسلم الا وان في الجسد مضغة الي اخره فتبين ان بصلاح القلب يصلح باقي الجسد وبفساده يفسد باقيه	1079	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1699	true	7543651499016178400	190	275	980	1450	1582	300	الحديث جمع علي عظم موقعه وكثرة فواءده وانه احد الاحاديث التي عليها مدار الاسلام قال جماعة هو--------- ثلث الاسلام وقال ابو داود ربعه ---------كما اسلفنا ذلك--- في الطهارة وسبب عظم موقعه ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نبه فيه ---------------علي صلاح المطعم والمشرب والملبس وغيرها وانه- ينبغي ان يكون حلالا وارشد الي معرفة الحلال والحرام وانه ينبغي ترك الشبهات فانه سبب لحماية دينه وعرضه وحذر من مواقعة الشبهات واوضح---- بضرب المثل بالحمي ثم بين اهم الامور وهو مراعاة القلب ف------------------------------------------------------------ان بصلاحه----- يصلح باقي الجسد وبفساده يفسد باقيه	1699	-1764148804083643884	356	561.0	286	814	43.734642028808594	53	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1080	false	4950578966287521796	23	296	134	1628	1646	300	وغير ذلك وكالكلام وال-----نظر والمشي و-------------------التصرفات الحلال التي لا شك فيها وكالاك-ساب بالعقود الصحيحة الواضحة شرعا وبالتبرعات الماذون فيها شرعا ونحو ذلك وقوله صلي الله عليه وسلم وان ------------الحرام بين يعني--------- في عينه ووصفه بين- واضح كالخمر والميتة والخنزير والبول والدم المسفوح وكذلك الماخوذ بعقد نهي الشرع عنه علي عينه وكذلك الزنا والكذب والغيبة والنميمة والنظر الي الاجنبية وشب--ه ذلك وقوله صلي الله عليه وسلم-------------- وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس معناه----- ليست بواضحة الحل ولا الحرمة------ لا يع--لم كثير من الناس حكمها واما العلماء فيعرفون حكمها بنص او قياس او استصحاب ونحو ذلك فاذا تردد الشء بين الحل والحرمة ولم يكن فيه نص ولا اجماع اجتهد فيه المجتهد فالحقه باحدهما بالدليل الشرعي فاذا الحقه باحدهما صار حلالا وقد يكون دليله غير خال عن الاحتمال البين فيكون الورع تركه فيكون داخلا في قوله صلي الله عليه وسلم فمن اتقي الشبهات فقد استبرا لدينه وعرضه وما لم يظهر للمجتهد فيه شء فهو مشتبه فهل يوجد بحل هذا ام بحرمته ام يتوقف فيه فيه ثلاثة مذاهب حكاها القاضي عياض رحمه الله وغيره قال شيخنا الامام ابو زكريا النووي رحمه الله والظاهر انها مخرجة علي الخلاف المعروف في حكم الاشياء قبل ورود الشرع وفيه اربعة مذاهب الاصح انه لا -حكم بحل ولا حرمة ولا اباحة ولا غيرها لان التكليف عند اهل الحق لا يثبت الا بالشرع والثاني-- ان حكمها التحريم والثالث-- الاباحة والرابع-- التوقف والله اعلم وقوله صلي الله عليه و-سلم فمن اتقي الشبهات فقد استبرا لدينه وعرضه ويعني اتقي الشبهات علي الوصف الذي ذكرنا من التوقف عن الاشياء حتي يعلم حلها وحرمتها فيعمل بها او يمسك عنها ف---------قد صان نفسه عن الذم الشرعي المتعلق بدينه في اولاه وعقباه وعرضه عن كلام الناس فيه	1080	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1701	true	2662553217343791258	1	252	6	1376	1600	300	وغير ذلك من المطعومات وكالنظر والمشي والكلام وغير ذلك من التصرفات الحلال التي لا شك فيها وكالاكتساب بالعقود الصحيحة الواضحة شرعا وبالتبرعات الماذون فيها شرعا ونحو ذلك من البين الواضح الذي لا شك في حله وقوله والحرام بين معناه انه بين في عينه ووصفه ايضا واضح كالخمر والميتة والخنزير والبول والدم المسفوح وكذل------------------------------------------ك الزنا والكذب والغيبة والنميمة والنظر الي الاجنبية واشباه ذلك البين الواضح الذي لا شك في حرمته وقوله وبينهما م-----شتبهات لا يعلمهن كثير من الناس معناه انها ليست بواضحة الحل ولا الحرمة فلهذا لا يعرفها كثير من الناس------ واما العلماء فيفرقون حكمها بنص او قياس او استصحاب ونحو ذلك فاذا تردد الشء بين الحل والحرمة ولم يكن فيه نص ولا اجماع اجتهد فيه المجتهد فالحقه باحدهما بالدليل الشرعي فاذا الحقه به----- صار حلالا وقد يكون دليله غير خال عن الاحتمال البين ي-كون الورع تركه ويكون داخلا في------------------- قوله فمن اتقي الشبهات---- استبرا لدينه وعرضه وما لم يظهر للمجتهد فيه شء فهو مشتبه فهل يءخذ بحله او--- بحرمته ام يتوقف ----فيه ثلاث- مذاهب حكاها القاضي عياض---------------- قال----------------------- النووي---------- والظاهر انها عل------ي الخلاف المعروف في حكم الاشياء قبل ورود الشرع وفيه اربعة مذاهب اصحها انه لا يحكم بحل ولا حرمة ولا اباحة ولا غيرها لان التكليف عند اهل الحق لا يثبت الا بالشرع و--ثانيها ان حكمها التحريم و--ثالثها الاباحة و--رابعها الت-------------------------------وقف وقوله فمن اتقي الشبهات---- استبرا لدينه وعرضه معناه اتقاها عل------ي الوصف الذي ذكرنا من اق-وقف عن الاشياء حتي يعلم حلها وحرمتها فيعمل بها او يمسك عنها فاذا فعل ذلك وان دينه عن الوقوع ف--ي المحذور وع----------------------رضه عن كلام الناس فيه	1701	-1764148804083643884	1151	1991.0	930	1587	72.52677917480469	177	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1081	false	-7274331935307904219	3	119	15	621	1610	300	الا وان لكل ملك حمي الا وان حمي الله محارمه معناه ان----------------------------- الملوك من العرب وغيرهم يكون لكل منهم حمي يحميه عن الناس ويمنعهم--- دخوله فمن دخله منهم اوقع به العقوبة ومن احتاط لنفسه لا يقارب ذلك الحمي خوفا من الوقوع في عقوبته فكذلك لله تعالي حمي وهو محارمه التي حرمها التي هي المعاصي كالقتل والزنا والسرقة والقذف والخمر والكذب والغيبة والنميمة واكل المال بالباطل واشباه هذا----------- فكل هذا حمي الله تعالي من دخله باعتقاد حله او ارتكابه من غير اعتقاد حله استحق العقوبة ومن قارب- اوشك ان يقع فيه ومن احتاط لنفسه بعدم المقاربة لشء من الاعتقاد او اسباب المعصية لم يدخل في شء من الشبهات ويسمي هذا العدم عدم الاستدراج ولا شك ان النفس	1081	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1702	true	6848865959316332082	183	294	957	1538	1569	300	الا وان لكل ملك حمي الا وان حمي الله محارمه هو من باب التشبيه والتمثيل والمعني ان الملوك من العرب وغيرهم يكون لكل منهم حمي يحميه عن الناس ويمنعهم من دخوله فمن دخله منهم اوقع به العقوبة ومن احتاط لنفسه لا يقارب ذلك الحمي خوفا من الوقوع في عقوبته فكذلك لله تعالي حمي وهي محارمه التي حرمها---------------- كالقتل والزنا والسرقة والقذف والخمر والكذب والغيبة والنميمة واكل المال بالباطل واشباه ذلك من المعاصي فكل هذا حمي -لله تعالي من دخله باعتقاد حله او غير---------------------ه استحق العقوبة ومن قاربه اوشك ان يقع فيه ومن احتاط لنفسه بعدم المقاربة لشء من ذلك---------------------- لم يدخل في شء من الشبهات ويسمي هذا العدم عدم الاستدراج و---------النفس	1702	-1764148804083643884	521	949.0	418	650	80.15384674072266	93	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1082	false	7923297281139671034	1	62	9	333	1631	300	تطلق علي المبهمات قصدا وعلي ترك المامورات استلزاما واطلاقها علي الاول اشهر قوله صلي الله عليه وسلم الا ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله ال--ا وهي القلب -المضغة القطعة من اللحم سميت بذلك لانها تمضع في الفم لصغرها والمراد تصغير جرم القلب بالنسبة الي باقي الجسد مع ان صلاح الجسد وفساده تابعان للقلب	1082	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1703	true	8744195595133961250	31	73	191	430	1639	300	-----علي المنهيات قصدا وعلي ترك المامورات استلزاما واطلاقها علي الاول اشهر كما قا-----------------------------------------------------------------------------------له الشيخ تقي الدين والمضغة القطعة من اللحم سميت بذلك لانها تمضغ في الفم لصغرها والمراد تصغير جرم القلب بالنسبة الي باقي الجسد مع ان صلاح الجسد وفساده تابعان للقلب	1703	-1764148804083643884	221	405.5	180	327	67.58409881591797	33	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1083	false	-5429632038854460775	111	256	567	1293	1551	300	مع التساوي محال وجمع بين المتناقضين وبني ذلك تصنيفا قال والجواب------- عندي من وجهين احدهما ان المباح قد يطلق علي ما لا حرج في فعله وان لم يتساو طرفاه وهذا اع-م من المباح المتساوي الطرفين فهذا الذي ر-د فيه القول وقال اما ان يكون مباحا او لا فان كان مباحا فهو مستوي الطرفين فن--------------------------------منعه فان- المباح قد صار م-طلقا علي ما هو اعم من المتساوي الطرفين فلا بد ان اللفظين علي غير التساوي اذ الدال علي العام لا يدل علي الخاص بعينه -الثاني انه قد يكون متساوي الطرفين باعت-------------------بار انه ------لا يتناقض حينءذ الحكمان---- وعلي الجملة فلا يخلو هذا الموضع من نظر فانه ان لم يكن فعل- هذا المشتبه موجبا لضرر ما في الاخرة والا فيتعين ترجيح تركه الا ان يقال ان تركه محصل لثواب او زيادة درجات وهو علي خلاف ما نفهم من افعال ال--ورعين فانهم يتركون ذلك تحرجا وتخوفا وبه يشعر لفظ الحديث	1083	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1704	true	-8920557085356660059	89	242	467	1239	1545	300	مع التساوي محال قال الشيخ تقي الدين-------------------- والجواب عن هذا عندي من وجهين احدهما ان المباح قد يطلق علي ما لا جرح في فعله وان لم يتساو طرفاه وهذا اعلم من المباح المتساوي الطرفين فهذا الذي ردد فيه القول وقال اما ان يكون مباحا ام لا فان كان مباحا فهو مستوي الطرفين ي-منعه اذا حملنا المباح علي هذا المعني فانه المباح قد صار منطلقا علي ما هو اعم من المتساوي الطرفين فلا يدل-- اللفظ-- علي---- التساوي اذ الدال علي العام لا يدل علي الخاص بعينه والثاني انه قد يكون متساوي الطرفين باعتبار ذاته راجحا باعتبار امر خارج فلا يتناقض حينءذ الحكمان قال وعلي الجملة فلا يخلو هذا الموضع من نظر فانه ان لم يكن فعلي هذا المشتبه موجبا لضرر ما في الاخرة والا فيعسر- ترجيح تركه الا ان يقال ان تركه محصل لثواب او زيادة درجات وهو علي خلاف ما يفهم من افعال المتورعين فانهم يتركون ذلك تحرجا وتخوفا وبه يشعر لفظ الحديث	1704	-1764148804083643884	665	1207.5	528	802	82.91770935058594	118	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1082	false	7923297281139671034	66	246	352	1319	1631	300	القلب ل-----صدور الافعال الاختيارية عنه وعما يقوم به من الاعتقادات والعلوم ورتب الامر فيه علي المضغة والمراد المتعلق بها فلا شك ان صلاح -----الاعمال باعتبار العلم والاعتقاد بالمفاسد في--------تعين حماية مركزهما من الفساد واصلاحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو القلب وقد اختلف العلماء من المتكلمين وغيرهم في العقل هل هو في القلب او في الراس مذهب الشافعي وجماهير المتكلمين انه في القلب ومذهب ابي حنيفة انه في الدماغ وقد يقال في الراس و-----الاول محكي عن الفلاسفة والثاني عن الاطباء واستدل القاءلون بانه في القلب بقوله تعالي افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها الحج وقوله تعالي ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب ق وبهذا الحديث فانه صلي الله عليه وسل----------م جعل صلاح الجسد وفساده تابعين للقلب مع ان الدماغ من جملة الجسد فيكون صلاحه وفساده تابعا للقلب فعلم انه ليس محلا للعقل واحتج القاءلون بانه في الدماغ بانه اذا فسد الدماغ فسد العقل ويكون من فساد الدماغ الصرع في زعمهم ولا حجة لهم في ذلك لان الله سبحانهاجري العادة بفساد العقل عند فساد الدماغ مع ان العقل ليس فيه ولا امتناع من ذلك------------ لا سيما علي اصولهم في الاشتراك الذي	1082	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1705	true	-2874183306579563127	101	299	530	1592	1599	300	القلب وسببه صدور الافعال الاختيارية عنه و-ما يقوم به من الاعتقادات والعلوم ورتب الامر فيه علي المضغة والمراد المتعلق بها ولا شك ان صلاح جميع الاعمال باعتبار العلم والاعتقاد بالمفاسد والمصالح فتعين حماية مركزه-ا من الفساد واصلاحه السابعة فيه ايضا الحث البليغ علي السعي في اصلاح القلب وحمايته من الفساد وان لطيب الكسب اثرا فيه كما في ضده الثامنة فيه ايضا كما قاله جماعة ان العقل في القلب لا في الراس وهو-------------------------------------------------------------------------------- مذهبنا ومذهب -جماهير المتكلمين وقال ابو-------------- حنيفة انه في الدماغ وقد يقال في الراس وحكوا الاول عن----- الفلاسفة والثاني عن الاطباء واحت-ج القاءلون بانه في القلب بقوله تعالي افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها ----وبقوله تعالي ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب-- وبهذا الحديث فانه--------- عليه الصلاة والسلام جعل صلاح الجسد وفساده تابعا لل-قلب مع ان الدماغ من جملة الجسد فيكون صلاحه وفساده تابعا للقلب فعلم انه ليس محلا للعقل واحتج القاءلون بانه في الدماغ بانه اذا فسد الدماغ فسد العقل ويكون من فساد الدماغ الصرع في زعمهم ولا حجة لهم في ذلك لان الله تعالي اجري العادة بفساد العقل عند فساد الدماغ مع ان العقل ليس فيه ولا امتناع عن ذلك قال المازري لا سيما علي اصولهم في الاشتراك الذي	1705	-1764148804083643884	810	1462.0	657	1181	68.58594512939453	137	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1084	false	5046789393717434699	60	102	338	571	1559	300	ان الاعمال القلبية افضل من الاعمال البدنية وانها لا تصلح الاعمال البدنية الا بالقلبية ومنها------- انه لا يجوز الاقتصار علي احدهما دون الاخر فيم----ا كان العمل مقيدا بهما فانه قد يختص باحدهما احكام دون ال-------------------------------------------------------------------اخر وقد يلزم عن احدهما اعمال بسبب الاخر	1084	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1706	true	7649290283164645516	79	133	461	748	1587	300	ان الاعمال القلبية افضل من البد--------نية وانها لا تصلح---------------- الا بالقلبية الثالثة عشرة انه لا يجوز الاقتصار علي احدهما دون الاخر فيما اذا كان العمل مقيدا بهما فانه قد يختص باحدهما احكام دون الاخر فيما اذا كان العمل مقيدا بهما فانه قد يختص باحدهما احكام دون الاخر وقد يلزم عن احدهما اعمال بسبب الاخر	1706	-1764148804083643884	202	379.5	163	311	64.95176696777344	34	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1085	false	7442029633705727919	28	190	128	995	1533	300	الظهران بفتح الميم وتشديد الراء والظهران بفتح الظاء المعجمة مثل تثنية الظهر ويقال له مر ظه--ران ويقال له الظهران من غير اضافة مر اليه---- اسم موضع علي بريدين من مكة وقيل علي احدي وعشرين ميلا وقيل علي ستة عشر ميلا وقوله -انفجنا ارنبا----------------------------------------------- يقال انفجت الارنب بفتح الهمزة وسكون النون وبفتح الفاء وسكون الجيم فنفج اي اثرته فثار كانه يقول اثرناه ودعوناه فعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والارنب حيوان----------------------------------------------- معروف وقوله فسعوا عل-----------------------------------------------------------------------------يه فلغبوا معناه عدوا عليه وطلبوه فاعيوا ولغبوا بفتح الغين المعجمة علي------- المشهور الفصيح من اللغتين وحكي الجوهري وغيره كسرها وهي ضعيفة ---------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث جواز اثارة الصيد والعدو في طلبه وفيه انه يملك باخذه ووضع اليد عليه وفيه هدية الصيد وقبوله وفيه جواز اكل الار-نب وحله حيث انه ذبح واهدي ولو لم يكن حلالا لما ذبح وقيل هو مذهب مالك وابي حنيفة والشافعي واحمد والعلماء كافة الا ما حكي عن عبد الله بن عمرو بن العاص وابن ابي ليلي انهما كرهاها ودليل الجمهور هذا الحديث مع احاديث مثله ولم يثبت في النهي عنها شء	1085	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1707	true	8492633434840611300	36	256	189	1363	1578	300	الظهران بفتح الميم وتشديد الراء والظهران بفتح الظاء المعجمة قيل تثنية الظهر ويقال له مر الظهران ويقال--- الظهران من غير اضافة مر اليه وهو اسم موضع علي بريد-- من مكة وقيل علي احد-- عشر-- ميلا وقيل علي ستة عشر ميلا ثالثها انفجنا بفتح الهمزة ثم نون ساكنة ثم فاء ثم جيم ثم نون ثم الف يقال انفجت الارنب------------------------------------------------ فنفج اي اثرته فثار كانه يقول اثرناه ودعوناه فعدا وفي صحيح مسلم استنفجنا ومعناه ايضا اثرنا ونفرنا ووقع للمازري بعجنا بالباء الموحدة ثم عين مهملة وفسره بشققنا من بعج بطنه اذا شقه وهذا لا يصح رواية ولا معني كما نبه عليه القاضي ثم القرطبي وانما هو تصحيف وكيف يشقون بطنها ثم يسعون خلفها حتي لغبوا ثم بعد ذلك ياخذونها ويذبحونها والارنب قال الجوهري هي واحدة الارانب وقال صاحب المحكم الارنب معروف يكون للذكر والانثي وقيل الارنب الانثي والخزز الذكر والجمع ارانب واراد عن اللحياني فاما سيبويه فلم يجز اران الا في الشعر----------- ولغبوا بفتح الغين المعجمة علي الفصيح المشهور------------------ وحكي الجوهري وغيره كسرها وهي ضعيفة ومعناه تعبوا واعيوا كما فسره المصنف والسعي الجري رابعها في فقهه وهو يشتمل علي مساءل الاولي جو------------------------------------------------------------------------------------------------------------از اكل الارانب وحله ف---انه ذبح واهدي و-----------------------------هو مذهب العلماء الاربعة ---------------والعلماء كافة الا ما حكي عن عبد الله بن عمرو بن العاص وابن ابي ليلي من كراهية وحجة---- الجمهور هذا الحديث مع احاديث مثله ولم يثبت في النهي عنها شء	1707	-1764148804083643884	541	759.0	433	1419	38.12543869018555	88	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1086	false	-6166206014942871791	0	93	0	503	1589	300	اسلام امها واكثر الروايات انها-- ماتت مشركة اسلمت اسماء قديما بمكة وقيل كان اسلامها بعد اسلام سبعة عشر انسانا وهاجرت الي المدينة وقيل كانت حاملا بابنها عبد الله بن الزبير فوضعته بقباء وقيل غير ذلك------ وكانت تسمي ذات النطاقين وانما قيل لها ذلك لانها صنعت ------للنبي صلي الله عليه وسلم سفرة-- حين اراد- الهجرة الي المدينة فعسر عليها ما تشد-------------------------------------------ها به فشقت خمارها وشدت السفرة بنصفه وانتطقت النصف الثاني فسماها رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات النطاقين وقيل لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها ابدلك الله بنطاقك هذا -نطاقين في	1086	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1708	true	6109908466476619507	217	300	1131	1575	1575	300	اسلام امها واكثر الروايات علي ان ماتت مشركة اسلمت اسماء قديما بمكة وقيل كان اسلامها بعد------ سبعة عشر انسانا وهاجرت الي المدينة وهي------ حامل ب-------عبد الله بن الزبير فوضعته بقباء وولدت له غيره ايضا وكانت تسمي ذات النطاقين------------------ لانها زودت رسول الل--ه صلي الله عليه وسلم واباها حين ارادا الغار فلم تجد---------------- ما توكي به السفرة فقطعت نطاقها وقيل ذواءيها وربطتها به--------------------------------------------------- فسماها رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك وروي انه عليه الصلاة والسلا-------------م قال لها ابدلك الله بنطاقك هذا بنطاقين في-	1708	-1764148804083643884	316	465.0	253	564	56.02836990356445	48	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1086	false	-6166206014942871791	167	300	890	1589	1589	300	قولها نحرنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية ل-لبخاري ذبحنا فرسا فقد--- اختلف في ذلك--------- فمنهم من حمل الروايتين علي قضيتين فمرة نحروها ومرة ذبحوها و--هو الصحيح المرجح عندهم حيث انه حملهما علي الحقيقة فيهما مع فاءدة جواز نحر المذبوح وذبح المنحور وهو مجمع عليه وان كان فاعله مخالفا للافضل----------------------------------------------------------- ومنهم من حمل النحر علي الذبح جمعا بين الحقيقة والمجاز والفرس تطلق علي الذكر والانثي بالاتفاق وقولها ونحن بالمدينة اشارة الي ان النحر كان اخر الامر لا في اوله لءلا يدعي المخالف ان هذا كان في اول الامر وانه منسوخ فذكر المدينة ازالة للشك لان ما كان فيها كان اخر امره صلي الله عليه وسلم والله اعلم وفي هذا الحديث دليل علي اباحة نحر الخيل واكل لحمها و-------------------------------هو مذهب الشافعي واحمد وجمهور السلف والخلف لا كراهة فيه وبه قال-	1086	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1709	true	3399453552695040167	131	244	688	1290	1607	300	قولها نحرنا فرسا وفي احد---------------------------ي روايتي البخاري ذبحنا كما اسلفناه اختلف في الجمع بينهما فمنهم من جعلها واقعتين ------------مرة نحرت-- ومرة ذبحت وهذا هو الصحيح المرجح عندهم لان---- حمله-ا علي الحقيقة فيه-ا مع ------جواز نحر المذبوح وذبح المنحور وهو مجمع عليه وان كان فاعله مخالفا للافضل كما نقله النووي في شرح مسلم وان شوحح في نقل الاجماع في ذلك ومنهم من حمل النحر علي الذبح جمعا بين الحقيقة والمجاز والفرس يطلق علي الذكر والانثي--------- وقولها ونحن بالمدينة ذكرته لتعرف انه ا-------خر الامر لا في اوله لءلا يتوهم نسخه رابعها في فقهه وهو اكل لحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخيل وفيه ثلاثة مذاهب احدها جوازه من غير كراهة وهو مذهب الشافعي واحمد وجمهور العلماء سلفا وخلفا------- وبه قال	1709	-1764148804083643884	381	560.0	306	805	47.329193115234375	55	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1086	false	-6166206014942871791	93	164	503	874	1589	300	الجنة روي لها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ستة وخمسون حديثا اتفق البخاري ومسلم علي اربعة عشر حديثا وانفرد البخاري باربعة ومسلم بمثلها وروي عنها عبد الله بن عباس وابناها عبد الله وعروة وغيرهم من انسالها واقاربها وغيرهم وتوفيت بمكة بعد ابنها عبد الله بيسير واختلف في تعيينه وذلك في جمادي الاولي سنة ثلاث وسبعين وبلغت من العمر م-ءة سنة لم يسقط لها سن ولم ينكر من عقلها شء	1086	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1709	true	3399453552695040167	0	65	0	337	1607	300	الجنة روي لها عن النبي---- صلي الله عليه وسلم ستة وخمسون حديثا اتفقا منها --------علي اربعة عشر------ وانفرد البخاري باربعة ومسلم بمثلها وقال ابن الجوزي اتفقا منها علي ثلاثة عشر وانفرد البخاري بخمسة ومسلم باربعة مات-----------ت بمكة بعد ابنها عبد الله بيسير -اختلف في مقداره----- في جمادي الاولي سنة ثلاث وسبعين وبلغت من العمر ماءة سنة لم يسقط لها سن ولم ينكر من عقلها شء	1709	-1764148804083643884	250	397.5	196	372	67.20429992675781	43	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1087	false	-8716674974704597398	0	51	0	290	1515	300	جماعة من الصحابة والتابعين وجماهير الفقهاء والمحدثين منهم عبد الله بن الزبير------------- وفضالة بن عبيد وانس بن مالك واسماء بنت ابي بكر وسويد بن غفلة وعلقمة والاسود وعطاء وشريح وسعيد بن جبير والحسن البصري وابراهيم النخعي وحماد بن ابي سليمان واسحاق وابو يوسف ومحمد وداود وغيرهم وكره ذلك---------------------------- ابن عباس والحكم	1087	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1709	true	3399453552695040167	244	300	1290	1607	1607	300	جماعة من الصحابة والتابعين وجماهير الفقهاء والمحدثين منهم عبد الله بن الزبير وانس بن مالك وفضالة بن عبيد------------- واسماء بنت ابي بكر وسويد بن غفلة وعلقمة والاسود وعطاء وشريح وسعيد بن جبير والحسن البصري وابراهيم النخعي وحماد بن ابي سليمان واسحاق وابي يوسف ومحمد وداود وغيرهم المذهب الثاني حله مع الكراهة وهو قول ابن عباس والحكم-	1709	-1764148804083643884	267	496.0	221	331	80.6646499633789	43	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1087	false	-8716674974704597398	78	300	433	1515	1515	300	واعتذر بعضهم عن هذا الحديث بان قال فعل الصحابة في زمن النبي صلي الله عليه وسل----------م لا يكون حجة الا اذا علمه صلي الله عليه وسلم وهذا مشكوك فيه مع انه معارض برواية رواها ابو داود والنساءي وابن ماجه من رواية صالح بن يحيي بن المقدام عن ابيه عن جده المقدام بن معدي كرب عن خالد بن الوليد رضي الله عنهما انه غزا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر وان اليهود شكوا ان الناس قد انتزعوا حظاءرهم وانه صلي الله عليه وسلم قال الا لا تحل اموال المعاهدين الا بحقها وحرم الله عليهم لحوم حمر الاهلية وخيلها وبغالها وكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير وهذ-------------------------------------------------------------ا الاعتذار ضعيف او باطل اذ يبعد فعل مثل هذا في زمنه صلي- الله عليه وسلم وهو ممنوع ولم يعلم به اما باخبار الصحابة رضي الله عنه واما بوحي من الله تعالي مع انهم توقفوا عن اكل اشياء دون هذا هي حلال في الشرع حتي سالوه صلي الله عليه وسلم عنها او اذن لهم فيها وقد نزل الوحي في اشياء دون هذا بالاذن او المنع كيف والحديث-------- الاتي من رواية جابر بن عبد الله رضي الله عنهما مصرح بالاذن في----ها وفي خيبر بالاكل من لحوم الخيل كيف وحديث خالد بن الوليد ض---------------عيف منكر باتفاقهم وبتقدير صحته يكون منسوخا وقال الامام احمد بن حنبل رحمه الله هو حديث منكر وقال الحافظ ابو داود-	1087	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1710	true	2362112698313030882	85	246	477	1281	1543	300	واعتذر بعضهم عن هذا الحديث بان قال فعل الصحابة في زمن--------------ه عليه الصلاة والسلام لا يكون حجة الا اذا علمه و-------------------هذا مشكوك فيه مع انه معارض بحديث-------------------------------------------- صالح بن يحيي بن المقدام عن ابيه عن جده المقدام بن معدي كرب عن خالد بن الوليد---------------------------------------- ا-نه عليه الصلاة والسلام نهي عن اكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحوم الخيل والبغال والحمير وكل----- ذي ناب من السباع وفي بعض رواياتهم ان ذلك يوم خيبر رواه احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه والجواب عن هذا الاعتذار انه------------ يبعد فعل م-ل هذا في زمنه عليه الصلاة والسلام وهو ممنوع ولم يعلم به اما باخبار الصحابة------------- واما بوح--------------ي مع انهم توقفوا في اكل اشياء دون هذا هي حلال شرعا---- حتي سالوه------------------- عنها و--اذن لهم فيها وقد نزل الوحي في اشياء دون هذا ب---------المنع والاذن بل حديث جابر الاتي بعد هذا ي---------------------------------صرح بالاذن في اكلها وانها اكلت يوم خيبر-------------- وحديث خالد المذكور في نهيه عن اكلها ضعيف منكر باتفاقهم وبنقدير صحته يكون منسوخا -قال الامام احمد هذا ح-----------------ديث منكر وقال------- ابو داود	1710	-1764148804083643884	549	828.0	428	1182	46.44670104980469	93	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1088	false	-7736986515723823578	40	179	188	878	1518	300	دليل علي ذلك وقال ايضا لا اعلمه رواه غير بقية بن الوليد وقال البخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري صالح بن يحيي بن المقدام بن معدي كرب الكندي الشامي عن ابيه فيه نظر وقال الخطابي حديث جابر اسناده جيد قال واما حديث خالد بن الوليد ففي اسناده نظر وصالح بن يحيي بن المقدام عن ابيه عن جده لا يعرف سماع بعضهم من بعض وقال-------------- الحافظ موسي بن هارون لا يعرف صالح بن يحيي ولا ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا بجد------------------------------------------------ه وقال الدارقطني هذا حديث ضعيف وقال-------- ايضا وهذا اسناد مضطرب وقال الواقدي لا يصح هذا لان خالدا اسلم بعد فتح خيبر وقال البخاري خالد لم يشهد خيبر و----قال الامام احمد بن حنبل لم يشهد خيبرا انما اسلم بعد الفتح وقال ابو عمر النمري ولا يصح لخالد بن الوليد مشهد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل الفتح وقال البيهقي اسناده مضطرب ومع اضطرابه---- مخالف لحديث الثقات	1088	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1711	true	-6024100557698960166	0	212	0	1052	1456	300	دليل علي ذلك وقال ايضا لا اعلمه رواه غير بقية بن الوليد قلت قد تابعه الواقدي ومحمد بن حمير وعمر بن هارون البلخي لكن الاول ضعيف والثالث متروك والثاني ثقة وقال يعقوب الفسوي ليس بالقوي وبقية قد عنعن في بعض رواياته لهذا الحديث ان كان قال في رواية احمد وابن ماجه والنساءي حدثني ثور وهو مشهور بتدليس التسوية وقال البخاري صالح بن يحيي بن المقدام عن ا--------------------------بيه فيه نظر وقال الخطابي حديث جابر اسناده جيد قال واما حديث خالد بن الوليد ففي اسناده نظر وصالح بن يحيي بن المقدام عن ابيه عن جده لا يعرف سماع بعضهم من بعض وقال موسي بن هارون الحافظ لا ي--------------عرف صالح --------ولا ابوه ولا جده قلت صالح ذكره ابن حبان في ثقاته نعم قال خ فيه نظر وقال ابن القطان لم تتبين عدالته وابوه يحيي وثق ايضا وجده المقدام صحابي كما نص عليه الاءمة ابن منده وابو نعيم وابن عبد البر فلا تسال عن مثله وقال الدارقطني هذا حديث ضعيف -قال واسناده ايضا مضط-----------رب وقال الواقدي لا يصح هذا لان خالدا اسلم بعد فتح خيبر وقال -------خ انه لم يشهد خيبر وكذا قال------ه احمد ايض-----------------ا انما اسلم بعد الفتح وقال ابن عبد البر لا ---يصح لخال----------د مشهد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل الفتح وقال البيهقي اسناده مضطرب ومع اضطرابه فهو مخالف لحديث الثقات	1711	-1764148804083643884	549	947.5	435	1155	47.532466888427734	98	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1089	false	5544836713712970988	10	266	53	1494	1661	300	دلالة الكتاب العزيز قوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة النحل ووجه الاستدلال ان الاية خرجت مخرج الامتنان بذكر النعم علي ما دل----- سياق الايات التي في سورة النحل فذكر الله سبحانه وتعالي-الامتنان بنعمة الركوب والزينة في الخيل والح--------مير وترك الامتنان بنعمة الاكل كما ذكر في الانعام ولو كان الاكل ثابتا لما ترك الامتنان به لان نعمة الاكل في جنسها فوق نعمة الركوب والزينة فانه--- يتعلق بها البقاء بغير واسطة و---يحسن ترك الامتنان باعلي النعمتين وذكر الامتنان بادناهما بدل---- الامتنان بترك الاكل علي الامتناع منه لا سيما وقد ذكرت نعمة الاكل في نظاءرها من الانعام وهذا وان كان استدلالا حسنا الا انه يجاب عنه من وجه-----------------------ين احدهما ترجيح دلالة الحديث علي الاباحة علي هذا الوجه من الاستدلال من حيث قوته بالنسبة الي تلك الدلالة الثاني--- ان يطالب بوجه الدلالة علي غير التحريم فانما يشعر به ترك الاكل وهو------- اعم من كونه متروكا علي سبيل الحرمة او علي سبيل الكراهة هذا اخر كلامه والله اعلم وقال شيخنا الامام ابو زكريا النووي رحمه الله تعاليبعد ان ذكر الكلام علي تضعيف حديث تحريم لحوم الخيل ونسخه واحتجاجهم بالاية الكريمة في قوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة واما الاية فاجابوا عنها بان ذكر الركوب والزينة لا يدل علي ان منفعتها مختصة بذلك وانما خص هذان---------- بالذكر لانهما معظم المقصود من الخيل كقوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير الماءدة فذكر اللحم لانه معظم المقصود وقد اجمع المسلمون علي تحريم شحمه ودمه وساءر اجزاءه قالوا ولهذا سكت عن ذكر حمل الاثقال علي الخيل مع قوله تعالي في الانعام وتحمل اثقالكم النحل ولم يلزم من هذا تحريم---- الاثقال علي الخيل	1089	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1712	true	-2139899957798662588	19	219	98	1214	1643	300	دلالة ال-----نص وهو قوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة فانها------------------------ خرجت مخرج الامتنان بذكر النعم علي ما دل عليه سياق الايات------------- قبلها فذكر -------------تعالي الامتنان بنعمة الركوب والزينة في الخيل والبغال والحمير وترك الامتنان بنعمة الاكل كما ذكر في الانعام ولو كان الاكل ثابتا لما ترك الامتنان به لان نعمة الاكل في جنسها فوق نعمة الركوب والزينة فانه لا يتعلق بها البقاء بغير واسطة ولا يحسن ترك الامتنان باعلي النعمتين وذكر الامتنان بادناهما فدل ترك الامتنان بال----اكل علي المن---ع منه لا سيما وقد ذكرت نعمة الاكل في نظاءرها--- الانعام وهذا وان كان استدلالا حسنا الا انه يجاب عنه ب--وجهين ذكرهما الشيخ تقي الدين احدهما ترجيح دلالة الحديث علي الاباحة علي هذا الوجه من الاستدلال من حيث قوته بالنسبة الي تلك الدلالة --ثانيهما ان يطالب بوجه الدلالة علي غير التحريم فانها تشعر ب--ترك الاكل وترك الاكل اعم من كونه متروكا علي سبيل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحريم او التنزيه واجاب غيره با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما خص الركوب والزينة بالذكر لانهما معظم المقصود من الخيل كقوله تعالي حرمت عليكم الميتة و---------------------الدم فذكر اللحم لانه معظم المقصود وقد قام- الاجماع ع-لي تحريم شحمه ودمه وساءر اجزاءه------ ولهذا سكت عن ذ-ر حمل الاثقال عليها---- مع قوله تعالي في الانعام وتحمل اثقالكم ولا------ يلزم من هذا تحريم حمل الاثقال علي الخيل	1712	-1764148804083643884	981	1704.0	798	1512	64.88095092773438	156	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1091	false	1427605346620410013	40	80	223	434	1544	300	AUTO الحديث الخامس--- عن عبد الله بن ابي اوفي رضي الله عنه-قال اصابتنا مجاعة ليالي خيبر فلما كان يوم خيبر وقعنا في الحمر الاهلية فن--حرناها فلما غلت بها القدور نادي منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اكفءوا القدور	1091	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1713	true	-4607169944816045278	256	298	1303	1518	1527	300	AUTO الحديث الخامس 75 عن عبد الله بن ابي اوفي رضي الله عنه قال اصابتنا مجاعة ليالي خيبر فلما كان يوم خيبر وقعنا في الحمر الاهلية فانتحرناها فلما غلت بها القدور نادي منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اكفء-- القدور	1713	-1764148804083643884	208	393.0	168	217	95.85253143310547	39	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1091	false	1427605346620410013	80	222	434	1134	1544	300	ولا تاكلوا من لحوم الحمر شيءا اما عبد ال-----------------------------------------------------له بن ابي اوفي فهو اسلمي كنيته ابو ابراهيم وقيل ابو محمد وقيل ابو معاوية بن ابي اوفي علقمة بن خالد بن الحارث بن ابي اسيد بفتح الالفبن----- رفاعة بن ثعلبة بن هوازن بن اسلم بن افصي بن حارثة بن عمرو بن عامر وهو اخو-------------------------------------------------------------------------- زيد بن ابي اوفي شهد الحديبية وهي بيعة الرضوان وخيبر وما بعدها من المشاهد ولم يزل بالمدينة حتي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم تحول الي الكوفة وابتني بها دارا في اسلم روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسة وتسعون حديثا اتفق البخاري ومسلم علي عشرة وانفرد البخاري بخمسة ومسلم بحديث وروي عنه طلحة بن مصرف وغير واحد وروي له اصحاب السنن والمساند ومات بالكوفة س-------------------نة ست و--------قيل سنة سبع --وثمانين وه---------و اخر من مات م--------ن الصحابة رضي الله عنهمبالكوفة و---كان قد كف بصره	1091	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1714	true	-6112044524512698657	0	131	0	656	1565	300	ولا تاكلوا من لحوم الحمر شيءا الكلام عليه من وجوه احدها في التعريف بالصحابي براويه وهو عبد الله بن ابي ا----------------------------------------------------------------------وفي علقمة بن خالد بن الحارث بن ابي اسيد بفتح الالفابن ابي رفاعة بن ثعلبة بن هوازن بن اسلم بن افصي بن حارثة بن عمرو بن عامر الاسلمي ابو ابراهيم او ابو محمد او ابو معاوية علي اقوال له ولابيه صحبة وكذا لاخيه زيد------------ شهد عبد الله---- بيعة الرضوان واول ----------------مشاهده حنين روي عنه عدة احاديث مجموعها------------------------------------------------------------------------------------------------------- خمسة وتسعون------ اتفقا -------------علي عشرة وانفرد البخاري بخمسة ومسلم بحديث -روي عنه طلحة بن مصرف وغيره وكان من بقايا الصحابة بالكوفة لما قبض عليه السلام تحول اليها مات سنة ست وثمانين وقيل سنة سبع او ثمان قال الفلاس وهو اخر من مات بالكوفة من الصحابة وابتني بها دارا في اسلم وكان قد كف بصره	1714	-1764148804083643884	337	491.5	264	881	38.25198745727539	57	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1091	false	1427605346620410013	237	286	1212	1472	1544	300	ضبطوا اكفءوا بالف وصل وفتح الفاء من كفات ثلاثي ومعناه اقلبوا وكبوا وفرغوا ما فيه ويصح في اللغة ان يقال بهمزة قطع------ وكسر الفاء من اكفات رباعي وهو لغتان بمعني عند كثير ----من اهل اللغة منهم الخليل والكساءي وابن السكيت وابن قتيبة وغيرهم وقال الاصمعي يقال كفات ولا يقال	1091	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1714	true	-6112044524512698657	199	240	1015	1238	1565	300	ضبطناه------ بالف وصل وفتح الفاء من كفات ثلاثي ومعناه -قلبت قال----------------- ويصح----------------------- قطع الالف وكسر الفاء من اكفات رباعي وهي لغتان بمعني عند الاكثرين من اهل اللغة منهم الخليل والكساءي وابن السكيت وابن قتيبة وغيرهم وقال الاصمعي يقال كفات ولا يقال	1714	-1764148804083643884	200	346.0	162	270	74.0740737915039	34	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1092	false	-6866891068454635238	0	47	0	259	1585	300	الله عليه وسل----------م باكفاء القدور محمول علي انه -سبب التحريم لاكل لحومها عند جماعة وهو المشهور السابق الي الفهم وقد ورد فيه علتان اخريان احداهما لانها اخذت قبل المقاسم والثانية لاجل كونها من جوال القرية--------- فان صحت---- الروايات عن النبي صلي الله عليه وسلم بذلك تعين الرجوع	1092	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1714	true	-6112044524512698657	253	300	1312	1565	1565	300	امره عليه الصلاة والسلام باكفاء القدور محمول علي انه بسبب التحريم لاكل لحومها عند جماعة وهو المشهور السابق الي الفهم وقد وردت علل----- اخري ذكرتها في الحديث الثامن من كتاب النكاح ق------------------ال الشيخ تقي الدين فان صحت تلك الروايات عن النبي صلي الله عليه وسلم وجب------ الرجوع-	1714	-1764148804083643884	174	257.0	140	283	61.484100341796875	27	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1092	false	-6866891068454635238	54	176	295	936	1585	300	جواز ذبح الحيوان او نحوه للمجاعة بشرط جواز اكله وفيه دليل علي انه ينبغي لامير الجيش اذا فعل فيه شء علي خلاف الشرع ان يامر مناديه ان ينادي باتلافه والمنع من تعاطيه وقد كانت للنبي صلي الله عليه وسلم في مثل ذلك حالتان احداهما الامر بالنداء كما ذكرنا والثانية جمع الناس يخطبهم ويذكر ما يحتاجون اليه من حكم الله تعالي في ذلك والله اعلم وفيه دليل علي تحريم اكل لحوم الحمر الاهلية قليلا كان او كثيرا وفيه دليل علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكفاء القدور المطبوخة فيها وقد روي مسلم في صحيحه في رواية الامر باهراقها وكسرها وان رجلا قال ----او نهريقها ونغسلها قال او ذاك وهذا تصريح بنجاستها وتحريمها وتءيده الرواية الاخري في مسلم فانها رجس وفي اخري ركس او نجس وتقدم حكم غسل---------- النجاسة	1092	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1715	true	-1330496441960912651	48	194	243	997	1564	300	جواز ذبح الحيوان او نحره للحاج-ة بشرط جواز اكله الثان-------ي انه ينبغي لامير الجيش اذا فعل فيه شء علي خلاف الشرع ان يامر -ناديه ان ينادي باتلافه والمنع من تعاطيه وقد كانت للنبي صلي الله عليه وسلم في مثل هذا حالة اخري وهي جمعهم فيخطب--------------------------------------- ويذكر ما يحتاجون اليه فيها الثالث-------------------------------------- تحريم اكل لحوم الحمر الاهلية وان قلت وقد سلف ما فيه قال الشيخ تقي الدين وهذا الحديث يشتمل علي لفظ التحريم وهو اولي من لفظ النهي وتبعه ابن العطار علي ذلك والحديث انما فيه عدم الاكل من لحمها وهو دال علي ذلك نعم حديث ابي ثعلبة الاتي يشتمل علي لفظ التحريم كما ستعلمه الرابع اكفاء القدور المطبوخة ب-ها وقد روي مسلم في صحيحه اهريقو----------------------ها واكسروها قال رجل او نهريقها ونغسلها قال او ذاك وهذا تصريح بنجاستها وتحريمها ويءيده الرواية الاخري في مسلم فانها رجس وفي اخري رجس او نجس وفيه جواز غسل ما اصابنه النجاسة	1715	-1764148804083643884	440	731.5	350	863	50.98493576049805	75	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1092	false	-6866891068454635238	251	297	1337	1572	1585	300	AUTO الحديث السابع--- عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما-قال دخلت انا وخالد بن الوليد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة فاتي بضب محنوذ فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فقالت بعض النسوة اللاتي في بيت ميمونة اخبروا رسول الله	1092	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1716	true	-5461343436693271242	251	300	1319	1561	1561	300	AUTO الحديث السابع 75 عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال دخلت انا وخالد بن الوليد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة فاتي بضب محنوذ فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال- بعض النسوة اللاتي في بيت ميمونة اخبروا رسول الله-	1716	-1764148804083643884	233	438.0	188	244	95.49180603027344	45	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1093	false	5275369112553861655	0	122	0	643	1521	300	وسلم بما يريد ان ياكل فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده--------- فقلت احرام هو يا رسول الله قال لا ولكنه لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه فقال خالد فاجتررته فاكلته والنبي صلي الله عليه وسلم ينظر -----------------المحنوذ المشوي بالرضف وهي الحجارة الم------------------------------------------------------------حماة اما عباس وميمونة فتقدم ذكرهما وتقدم ذكر خالد بن الوليد ف---------------------ي الزكاة والذي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتي بالضب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم هي ام حفيد بضم الحاء وفتح الفاء ويقال ام حميد بالميم بدل الفاء ويقال ام حميدة بزيادة هاء بعد الدال ويقال ام حفيرة ويقال ام عفير والاصوب الاشهر الاول واسمها هزيلة -----------وهي صحابية وميمونة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام خالد لبابة الصغري وام ابن عباس لبابة الكبري ------وام حفيد كله--ن اخوات وابوهم الحارث ------وميمونة --------زوج النبي صلي الله عليه وسلم	1093	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1717	true	-2961970157443863640	3	178	14	921	1520	300	وسلم بما يريد ان ياكل فرفع رسول----- صلي الله عليه وسلم يده فلم ياكل فقلت احرام هو يا رسول الله قال لا ولكنه لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه -قال خالد فاجتررته فاكلته والنبي صلي الله عليه وسلم ينظر قال رضي الله عنه المحنوذ المشوي بالرضف وهي الحجارة المحماة والكلام عليه من وجوه الاول في التعريف براويه وقد سلف في باب الاستطا-------بة ----------------------وخالد بن الوليد تقدمت نبذة من ترجمته في الزكاة وميمونة ام المءمنين سلف التعريف بها في باب الغسل وهي خالة ابن عباس وخالد بن الوليد الثاني في التعريف بما ابهم فيه وذلك في موضعين الاول قوله فاتي ب--ضب محنوذ والتي اتت به-------------- هي ام حفيد بلا---------------------------------------------------------------------- هاء علي ------------------------------------الاصوب الاشهر-------واسمها هزيلة بنت الحارث وهي صحابية وقيل حفيدة بالهاء وقيل ام حفيدة وقيل ام حميد بالميم بدل الفاء وقيل حميدة وكله بضم الحاء مصغر ويقال ام حفرة بالراء ويقال ام حفر حكاها ابن العطار في شرحه وهزيلة هذه اخت ام خالد لبابة الصغري وام ع----باس لبابة الكبري الموضع الثاني قوله فقال بعض النسوة اللاتي في بيت ميمونة اخبروا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1717	-1764148804083643884	400	545.0	319	1076	37.174720764160156	62	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1093	false	5275369112553861655	181	233	946	1210	1521	300	من بيت --------القريب والصديق الذي لا يكره ذلك فان خالدا اكل---ه في بيت خالته وبيت نبي-----ه صلي الله عليه وسلم وصديقه فلا يحتاج الي الاستءذان لا سيما والمهدية خالته ام حفيد ولعله اراد------- جبر قلبها حيث ان النبي صلي الله عليه وسلم عافه ولم ياكله وقد فسر المصنف المحنوذ وف--ي هذا الحديث	1093	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1720	true	-6726655309809369429	198	246	984	1234	1512	300	من بيت الصديق والقريب-------- الذي لا يكره ذلك فان خالدا اكل منه في بيت خالته وبيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وصديقه------------------------ لا سيما والمهدية خالته ام حفيد ولعله اراد بالاكل جبر قلبها فانه عليه الصلاة والسلا-------م عافه ولم ياكله السادسة من تراجم البخاري علي هذا الحديث	1720	-1764148804083643884	178	273.0	139	289	61.59169387817383	32	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1094	false	3515747614577040132	46	88	231	445	1492	300	جواز دخول اقارب الزوجة بيتها وتبسطهم فيه اذا علموا ان الزوج لا يكره ذلك والله اعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م AUTO الحديث الثامن--- عن عبد الله بن ابي اوفي رضي الله عنه-قال غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سبع غزوات ناكل الجراد تقدم الكلام	1094	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1720	true	-6726655309809369429	182	289	898	1459	1512	300	جواز دخول اقارب الزوجة بيتها وتبسطهم فيه اذا علموا ان الزوج لا يكره ذلك الخامسة الاكل من بيت الصديق والقريب الذي لا يكره ذلك فان خالدا اكل منه في بيت خالته وبيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وصديقه لا سيما والمهدية خالته ام حفيد ولعله اراد بالاكل جبر قلبها فانه عليه الصلاة والسلام عافه ولم ياكله السادسة من تراجم البخاري علي هذا الحديث بنحو من سياق المصنف له الاحكام التي تعرف باالدلاءل وكيف معني الدلالة وتفسيرها من كتاب الاعتصام AUTO الحديث الثامن 75 عن عبد الله بن ابي اوفي رضي الله عنه قال غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سبع غزوات ناكل الجراد----- الكلام	1720	-1764148804083643884	200	343.0	160	566	35.335689544677734	39	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1094	false	3515747614577040132	74	237	373	1163	1492	300	غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سبع غزوات ------ناكل---- الجراد تقدم الكلام علي عبد الله -----------------------------بن ابي اوفي قريبا وفي الحديث دليل علي اباحة اكل الجراد ونقل الاجماع----- علي اباحته لكن قا------ل الشافعي وابو حنيفة واحمد والجماهير يحل سواء م-ات بذكاة او باصطياد مسلم او مجوسي او مات حتف انفه سواء قطع بعضه او احدث فيه سبب وقال مالك في المشهور عن--------------ه واحمد في رواية لا يحل الا اذا مات بسبب بان يقطع بعضه او يسلق او يلقي في النار حيا او يشوي -----------فان مات حتف انفه او في وعاء لم يحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس في هذا الحديث ما يدل علي اشتراط شء من ذلك ولا عدمه و----لا صيغة للعموم فيه ولا بيان كيفية اكلهم وفيه دليل علي جواز ذكر طاعات الانسان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في معرض بيان الاحكام والتاسي والله عز وجلاعلم AUTO الحديث التاسع--- عن زهدم بن مضرب الجرمي قال كنا عند ابي موس--------ي فدعا بماءدته وعليها لحم دجاج فدخل رجل من بني تيم الله احمر شبيه بالموالي فقال هلم فتلكا فقال له هلم	1094	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1721	true	-3930081797027408017	48	300	248	1481	1481	300	غزونا مع النبي---- صلي الله عليه وسلم سبع غزوات او ستاناكل معه الجراد ثم قال قال سفيان وابو عوانة واسراءيل عن ابي يعقوب عن ابن ابي اوفي سبع غزوات رابعها في فقهه و----------------------الاجماع قاءم علي حل اكل الجراد ثم قال الشافعي وابو حنيفة واحمد والجمهو-ر يحل سواءا مات بذكاة ام باصطياد مسلم او مجوسي ام مات حتف انفه سواء قطع بعضه ام احدث فيه سبب وقال مالك في المشهور عنه وجمهور اصحابه واحمد في رواية لا يحل الا اذا مات بسبب بان يقطع بعضه او يسلق او يلقي في النار حيا او يشوي وذلك ذكاته فان مات حتف انفه او في وعاء لم يحل وخالف ابن وهب في الوعاء وقال سحنون لا يطرح في الماء البارد وقال اشهب ان مات من قطع رجل او جناح لم يءكل لانها حالة قد يعيش بها وعلي هذا فلا يعرف الحي منه مع الميت فقال اشهب يطرح الجميع وقال سحنون يءكل الاحياء وتكون الموتي بمنزلة خشاش الارض يموت في القدر وليس في هذا الحديث ما يدل علي اشتراط--- من ذلك ولا عدمه فانه لا صيغة للعموم ----ولا بيان كيفية اكلهم وقال الليث يكره اكل ميتة الجراد الا ما اخذ حيا ثم مات فان اخذه ذكاته واليه ذهب سعيد بن المسيب والجمهور تمسكوا بظاهر هذا الحديث وبحديث ابن عمر المرفوع احلت لنا ميتتان الحوت والجراد وقال البيهقي وقفه اصح وهي في معني المرفوع------------------------------ AUTO الحديث التاسع 75 عن زهدم بن مضرب الجرمي قال---- عند ابي موسي الاشعري فدعا بماءدة -وعليها لحم دجاج فدخل رجل من بني تيم الله احمر شبيه بالموالي فقال هلم فتلكا فقال له هلم-	1721	-1764148804083643884	606	965.0	473	1303	46.508056640625	110	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1094	false	3515747614577040132	237	290	1163	1446	1492	300	فاني قد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل منه تقدم الكلام علي ابي موسي وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاشعري وعلي الجرمي وانها نسبة الي جرم--- في الصلاة ام---------------------------------------------------ا زهدم بفتح الزاي وسكون الهاء وفتح الدال المهملة ثم الميمبن مضرب بضم الميم وفتح الضاد المعجمة وكسر الراء المشددة ثم الباء الموحدة فكنيته---- ابو مسلم--------- تابعي	1094	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1722	true	8561541486167530527	0	104	0	532	1549	300	فاني ---رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل منه----- الكلام عليه من وجوه والتعريف براويه سلف في باب السواك احدها هذا الحديث بقي منه قطعة وهي ان الرجل قال عقب ذلك اني رايته ياكل شيءا فقذرته فحلفت الا اطعمه فقال هلم احدثك عن ذلك اني اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم في رهط من الاشعريين يستحملونه فذكر الحديث كما سقناه في الحديث الثاني من باب الايمان الذي هو طرف من هذا الحديث ثانيها زهدم بفتح الزاي وسكون الهاء وفتح الدال المهملة ثم --ميم-- مضرب بضم الميم وفتح الضاد المعجمة وكسر الراء المشددة ثم ياء ----موحدة وكنية زهدم ابو مسلم وهو بصري تابعي	1722	-1764148804083643884	215	320.0	171	548	39.233577728271484	32	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1095	false	9157800109880731614	22	208	115	1128	1585	300	هلم معناه تعال وهو استدعاء واصله ثم اي ثم بنا والهاء في اوله هي هاء التنبيه وحذفت الالف منها للتركيب طلبا للتخفيف وتستعمل للواحد والجماعة وال-ذكر بصيغة واحدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله فتلكا معناه تردد وتوقف والدجاج يقع علي الذكر --------------------------------------------------------------------------------------والانثي وهو بفتح الدال وكسرها والفتح افصح باتفاقهم الواحد دجاجة وفي الحديث دليل علي استحباب الدعاء بالماءدة للضيفان والاصحاب وفيه دليل علي اباحة اكل الدجاج وكرهه جماعة وهذا الحديث يرد عليهم وفيه دليل علي ان المرجع في الاحكام كلها الظاهرة والباطنة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه دليل علي البناء علي الاصل لان--------------------------------------- الرجل المذكور الداخل اما ان تكون علة تاخره لانه راهم ياكلون شيءا فقذره بناء علي الاصل في ان ما يستقذر يكون مكروها فيكون الد----جاج الذي ياكل القذر مكروها ويحتمل ان يكون ----دليلا علي انه لا اعتبار باكل النجاسة لكنه قد جاء النهي عن اكل الجلالة وقد كره الفقهاء اكل لحم الجلالة اذا تغير لحمها باكل النجاسة والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO الحديث العاشر ---عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم طعاما فلا يمسح يده حتي يلعقها او يلعقها ام----------------------ا يلعقها الاول فهو بفتح الياءفعل لازم واما الثاني	1095	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1723	true	5975776590599324827	50	299	274	1574	1578	300	هلم معناه تعال وهو استدعاء واصله لم اي--- بنا والهاء في اوله ل-------لتنبيه ويست--------------------------------------عمل للواحد والجماعة والمذكر والمءنث بلفظ واحد علي لغة اهل الحجاز خلافا لاهل نجد وتستعمل قاصرة اذا كانت بمعني اقبل ومتعدية اذا كانت بمعني هات ونحو ذلك وقوله فتلكا اي--- تردد وتوقف الوجه السادس في فقهه ومهمة حل اكل الدجاج وهو اجماع لانه من الطيبات ولا عبرة بمن كرهه ان صح عنه وسواء الوحشي والانسي منه كما نبه عليه ابن الصباغ في شامله ف--------------------ي الحج في كفارات الاحرام وفيه ايضا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المرجع في الاحكام كلها------------------------------- الي الشارع-------- وفيه ايضا---- البناء علي الاصل فانه قد بين فيما اسلفناه اثر الحديث ان هذا الرجل علل--------------------------- تاخره بانه راه- ياكل-- شيءا فقذره فاذن ي---------------------------------------كون اكل الدجاج الذي ياكل القذر مكروها------- او يكون ذلك دليلا علي انه لا اعتبار باكل النجاسة و----قد جاء النهي عن اكل الجلالة من طرق و------------------------اذا تغير لحمها باكل النجاسة فاختلف فيه العلماء اعني في حله والمرجح عند جمهور الشافعية انه مكروه كراهة تنزيه ورجح بعضهم التحريم وبه جزم الشيخ تقي الدين في شرحه ناقلا له عن الفقهاء واقتصر علي انه جاء النهي عن لبن الجلالة وكلامه انما هو في لحمها وان كان الحكم واحد وفيه ايضا جواز اكل الطيبات علي المواءد وانه لا يناقض الزهد ولا ينقصه خلافا لمن تقشف وفيه ايضا جواز الدعاء بالماءدة للضيفان والاضحاب AUTO الحديث العاشر 75 عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم طعاما فلا يمسح يده حتي يلعقها او يلعقها الكلام عليه من وجوه احدها يلعقها الاول---ي بفتح اوله و-------------الثاني	1723	-1764148804083643884	527	709.0	419	1637	32.19303512573242	76	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1095	false	9157800109880731614	214	300	1159	1585	1585	300	في الحديث الصحيح انه صلي الله عليه وسل----------م قال فانه لا يدري في اي طعامه البركة وقد علله بعضهم بان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه زيادة تلويث لما يمسح يده به قبل اللعق مع الاستغناء عنه بالريق و---اذا صح الحديث ب--تعليل شء لم يعدل عنه وفي الحديث دليل علي استعم----------------------------------------------------------------------------------ال التواضع وفيه دليل علي---------------------------------------------------- استحباب لعق الاصابع بعد الاكل قبل مسحها او غسلها وفيه دليل علي استعما---------------------------------------------------------------ل السنة والامر بها في كل شء حتي --ما يعده الناس في العرف دناءة وفبه دليل علي عدم اهمال شء من فضل الله تعالي ماكولا-	1095	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1724	true	-9006388325739155110	38	184	219	976	1567	300	في الحديث الصحيح ان---------ه عليه الصلاة والسلام قال فانه لا يدري في اي طعامه البركة رواه مسلم من حديث جابر وابي هريرة وليس اعطاءه يده غيره ليلعقها تركا للبركة بل هو من باب تحصيل البركة لغيره لا من باب الايثار بالقرب قال الشيخ تقي الدين وقد يعلل بان مسحها قبل ذلك فيه زيادة تلويث لما -مسح به-------------- مع الاستغناء عنه بالريق لكن اذا صح الحديث بالتعليل--- لم يعدل عنه قلت التنصيص---- علي علة لا يلزم منه انه ليس ثم علة اخري وقد يعلل بامر اخر وهو احترام الطعام عن اهانته وقد قال القاضي عياض انما امر بذلك لءلا يتهاون بقليل الطعام ثالثها في احكامه اولها استحباب لعق الاصابع بعد الاكل قبل الغسل او المسح وقد كرهه بعض العامة واستقذره وقوله هو المستقذر ثانيها استعمال التواضع ثالثها استعمال السنة والامر بها--------- حتي فيما يعده الناس في العرف دناءة رابعها------- عدم اهمال شء من فضل الله تعالي ماكولا	1724	-1764148804083643884	290	394.5	226	804	36.06965255737305	49	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1096	false	3168964102086977772	9	118	44	593	1488	300	في العرف والله اعلم AUTO باب الصيد A----UTO الحديث الاول--- عن ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنهق-ال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انا بارض قوم اهل كتاب افناكل في انيتهم وفي ارض---- اصيد بقوسي وبكلبي الذي ليس بمعلم وبكلبي المعلم فما يصلح لي ق-ال اما ما ذكرت يعني من انية اهل الكتاب فان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها فان لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها وما صدت بقوسك فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك المعلم فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك غير المعلم فادركت ذكاته فكل اما ابو ثعلبة ف----------------------------------اختلف في اسمه وفي اسم ابيه اختلافا كبيرا فقيك اسمه جرثوم	1096	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1725	true	-2745741895857818084	182	299	947	1533	1535	300	في الذكاة او عليه ترجم في عمدته الكبري AUTO الحديث الاول 76 عن ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انا بارض قوم اهل كتاب افناكل في انيتهم وفي ارض صيد اصيد بقوسي وبكلبي الذي ليس بمعلم وبكلبي المعلم في- يصلح ليس قال اما ما ذكرت يعني من انية اهل الكتاب-فان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها وان لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها وما صدت بقوسك فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك المعلم فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك غير مع--لم فادركت ذكاته فكل الكلام عليه من وجوه احدهما في التعريف براويه وقد اختلف في اسمه وا---سم ابيه علي اقوال كثيرة منها--- جرثوم	1725	-1764148804083643884	470	854.5	376	596	78.85906219482422	86	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1096	false	3168964102086977772	251	300	1255	1488	1488	300	الخشني بضم الخاء وفتح الشين المعجمتين ثم النون ثم ياء النسب فنسبة الي خشين بطن من قضاعة قال الحافظ ابو عمر بن عبد البر لم يختلفوا في نس--به الي خشين وهو واءل بن النمر بن وبرة بن ثعلب بن خ---------------لوان بن عمران بن الحارث بن قضاعة وهكذا ذكر نسبته-	1096	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1726	true	-6743822080539454229	210	254	1056	1277	1520	300	الخشني بضم الخاء وفتح الشين المعجمتين ثم --نون ثم ياء النسب--نسبة الي خشين بطن من قضاعة قال------- ابو عم------------ر لم يختلفوا في تسميته ابي خشين وهو واءل بن النمر بن وبرة بن ثعلب بالغين المعجمةابن حلوان بن عمران بن الحاف- بن قضاعة------ ذكر نسبنه	1726	-1764148804083643884	195	325.0	154	251	77.68923950195312	32	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1096	false	3168964102086977772	143	235	719	1164	1488	300	وقيل جرثوم وقيل جرهم وقيل ناشج وقيل جرثومة لم يختلف في --------------------صحبته----------- وهو ممن غلبت عليه كن------------------------------------------------------------يته وكان ممن بايع تحت الشجرة ثم نزل الشام ومات ايام معاوية وقيل انه توفي سنة خمس وسبعين ومات في ولاية عبد الملك بن مروان قال ابن الكلبي بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيعة الرضوان وضرب له بسهم يوم حنين وارسله رسول الله صلي الله عليه وسل----------م الي قومه فاسلموا واخوه عمرو بن جرهم اسلم علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وهما من ولد ليوان بن مر بن خشين بن النمر بن وبرة	1096	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1726	true	-6743822080539454229	15	84	70	411	1520	300	وقيل ج-------------------------------رثومة وقيل جرهم بن ناشم وقيل غير ذلك وصحبته متفق عليها وهو ممن غلبن عليه كنيته شهد حنينا وغيرها نزل داريا ونزل قرية البلاط ايضا وبها ذريته وكان ممن بايع تحت الشجرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضرب له -سهمه في خيبر وا-------------------رسله عليه الصلاة والسلام الي قومه فاسلموا واخوه عمرو بن جرهم اسلم علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وهما من ولد لبوان بن مر بن خشين بن النمر بن وبرة	1726	-1764148804083643884	213	354.0	166	546	39.010990142822266	37	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1098	false	6112042157743479793	34	199	187	1110	1658	300	الفقهاء ----اطلقوا القول بجواز استعمال اواني المشركين اذا غسلت ولا كراهة فيها بعد الغسل سواء وجد غيرها ام لا وسواء كانوا يتدينون باستعمال النجاسة ام لا وللشافعي قول انه لا يجوز استعمال اوانيهم اذا كانوا ممن يتدين باستعمالها من المشركين واهل الكتاب كذلك فان منهم من يتدين باستعمال الخمر ومن النصاري من لا يجتنب النجاسات ومنهم من يتدين بملابستها كالرهبان فحينءذ لا وجه للتفرقة بين من يتدين بها ومن لا يتدين وهذا الحديث يقتضي التعطيل في استعمالها وكراهته بين ان يجد غيرها وبين ان لا يجده و------------------يغسلها ويستعملها اذا لم يجد غيرها ولا منافاة بين قول الفقهاء والحديث فان الاستعمال قد يكون كراهية في الاكل فيها خاصة لاجل الاستقذار والعيافة لا للنجاسة وقد-------------- صرح بذلك في رواية ابي داود قال وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما نهي عن الاكل فيها بعد الغسل للاستقذار وكونها معتادة للنجاسة وقد قال الفقهاء يكره الاكل في المحجمة المغسولة وقد تكون كراهته لكون ال---انية مضافة الي الكفار من غير استعمال منهم --------------------------لها قبل غسلها لكن اذا غسلت فلا يكره استعمالها لانها طاهرة وليس فيها استقذار	1098	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1727	true	-781853579655635368	159	300	902	1692	1692	300	الفقهاء فانهم يقولون انه يجو-ز استعمال اواني المشركين اذا غسلت ولا كراهة فيها بعد الغسل سواء وجد غيرها ام لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الحديث يقتضي -----كراهة استعمالها------------ ان وجد غيرها ولا يكفي غلها في نفي الكراهة وانما يغسلها ويستعملها اذا لم يجد غيرها والجواب ----------------------------ان ال------مراد بالن----هي- عن الاكل في انيتهم التي كانوا يطبخون فيها لحم الخنزير ويشربون الخمر كما صرح به-- في رواية ابي داود انا نجاور اهل الكتاب وهم يطبخود في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان وجدتم غيرها فكلوا فيها واشربوا وان لم تجدوا غيرها فارحضوها بالماء وكلوا واشربوا وانما نهي عن الاكل فيها بعد الغسل للاستقذار وكونها معتادة للنجاسة كما يك------------ره الاكل في المحجمة المغسولة فاما الفقهاء فمرادهم مطلق انية---------- الكفار التي ليست مستعملة في النجاسات فهذه يكره استعمالها قبل غسلها ---فاذا غسلت فلا كراهة في----ها لانها طاهرة وليس فيها استقذار-	1727	-1764148804083643884	392	509.0	312	1175	33.36170196533203	56	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1099	false	-1428008601170393670	127	158	645	817	1587	300	احكام منها-- السءال عما يحتاج اليه من الامور المستقبلة ومنها- جمع المساءل والسءال عنها دفعة واحدة ومنها- تفصيل الجواب باما وما وفي الكتاب العزيز في قصة ذي القرنين في اخر الكهف	1099	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1727	true	-781853579655635368	36	66	192	364	1692	300	احكامه الاول السءال عما يحتاج اليه من الامور المستقبلة الثاني جمع المساءل والسءال عنها دفعة واحدة الثالث تفصيل الجواب باما وما وفي القران الكريم في قصة ذي القرنين في---- الكهف	1727	-1764148804083643884	148	254.0	119	176	84.09091186523438	23	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1100	false	-1078170521674077273	15	67	91	379	1627	300	الامر بالتسمية عند ارسال السهم والكلب المعلم وفي معناه عند ارسال الجوارح من الطير وقد اجمع المسلمون علي---- التسمية عند الارسال علي الصيد وعند الذبح والنحر و----------اختلف العلماء في انها واجبة ام سنة فمذهب الشافعي وطاءفة ورواية عن احمد ومالك انها سنة لو- تركها سهوا او عمدا حل الصيد والذبيحة وقال اهل	1100	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1728	true	5234800281060184562	247	298	1323	1604	1618	300	الامر بالتسمية عند ارسال السهم والكلب المعلم وفي معناه---- ارسال الجوارح من الطير والاجماع قاءم علي مشروعية التسمية عند الارسال علي الصيد وعند -------النحر والذبح لكن اختلفوا هل ذلك علي وجه الوجوب او الندب وفيه ثلاثة اقوال لهم احدها ا-----------نها سنة فان تركها سهوا او عمدا حل الصيد والذبيحة وهو مذهب	1728	-1764148804083643884	185	282.5	149	303	61.05610656738281	26	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1101	false	4120472234935428104	159	202	876	1088	1571	300	---المعلم اذا استرسل من غير ارسال فلا يحل اكل ما قتله عند جميع العلماء الا ما حكي عن الاصم من اباحته والا ما حكاه ابن المنذر عن عطاء والاوزاعي انه يحل ان- كان صاحبه اخرجه للاصطياد ومنها حل ما اصطاده بالكلب المعلم من -	1101	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1728	true	5234800281060184562	151	190	821	1015	1618	300	ارساله فلو--- استرسل بنفسه لم يحل------------ ما قتله عند جميع العلماء الا ما حكي عن الاصم من اباحته والا ما حكاه ابن المنذر عن عطاء والاوزاعي انه يحل اذا كان صاحبه اخرجه للاصطياد وهذا كله في --------الكلب المعلم اما	1728	-1764148804083643884	161	278.5	127	217	74.19355010986328	28	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1100	false	-1078170521674077273	69	300	389	1627	1627	300	تركها عمدا او سهوا لم يحل وهو الص-----------------حيح عند احمد في صيد الجوارح و------------------------------------هو مروي عن ابن سيرين وابي ثور قالوا لانها علق وصف الجواز ل--لاكل عليها------ والمعلق بالوصف ينتفي عند انتفاءه عند القاءلين بالمفهوم وفيه ها-هنا زيادة علي كونه مفهوما مجردا وهو ان الاصل تحريم اكل الميتة وما اخرج الاذن فيها الا ما هو موصوف بكونه مسمي عليه فغير المسمي عليه يبقي علي اصل التحريم داخلا تحت النص المحرم للميتة و--قال ابو--------------------------------------------------------------------- حنيفة ومالك والثوري وجماهير العلماء ان تركها سهوا حلت الذبيحة والصيد وان تركها عمدا فلا قال الشافعية ان تركها عمدا ففيه ثلاثة اوجه يكره وهو الصحيح ولا يكره والثالث خلاف الاولي وا------------------------------------------حتج من اوجبها بقوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق الانعام وبهذا الحديث وامثاله واحتج الشافعية ومن وافقهم بقوله تعالي حرمت عليكم الميتة الي قوله تعالي وما اكل السبع الا ما ذكيتم الماءدة فاباح ذلك بالتذكية من غير اشتراط التسمية ولا وجوبها -فان قيل التذكية لا تكون الا بالتسمية قلنا التذكبة في اللغة ------الفتح والشق وقد احل الله تعالي طعام الذين اوتوا الكتاب بقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم الماءدة وهم لا يسمون وثبت --في صحيح البخاري من حديث عاءشة رضي الله عنها انهم قا---لوا يا رسول الله ان قوما حديث- عهد بالجاهلية ياتون- بلحمان لا ندري اذكروا اسم الله ------ام لم يذكروا افناكل منه------ا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سموا-- وكلوا ف---------------------------هذه التسمية هي المامور بها عند-	1100	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1729	true	-1006525428300434442	8	264	43	1409	1594	300	تركها عمدا او سهوا لم يحل وهو مذهب اهل الظاهر والصحيح عن- احمد في صيد الجوارح خلاف الذبيحة فان مذهبه القول الثالث وهو مروي عن ابن سيرين وابي ثور قالوا لانه----- وقف الاذن في الاكل علي التسمية والمعلق بالوصف ينتفي عند انتفاءه عند القاءلين بالمفهوم وفيه ها هنا زيادة علي كونه مفهوما مجردا وهو ان الاصل تحريم اكل الميتة وما اخرج الصيد منها الا ما هو موصوف بكونه -سمي عليه فغير المسمي عليه يبقي علي اصل التحريم داخلا تحت النص المحرم للميتة والقول الثالث ان تركها سهوا حلت الذبيحة والصيد وان تركها عمدا فلا وهذا مذهب ابي حنيفة ومالك والثوري وجماهير العلماء كما نقله عنهم النووي في شرحه وحكاه القرطبي قولا عن الشافعي وحكي اصحابنا في العمد--- ثلاثة اوجه ---اولها الصحيح الكراهة ثانيها خلاف-- الاولي ثالثها ياثم قاله الشيخ ابو حامد في تعليقه واحتج من اوجبها بقوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق-------- وبهذا الحديث وامثاله واحتج الشافعية ومن وافقهم بقوله تعالي حرمت عليكم الميتة الي قوله و------ما اكل السبع الا ما ذكيتم-------- فاباح ذلك بالتذكية من غير اشتراط التسمية ولا وجوبها ولا يقال التذكية لا تكون الا بالتسمية لانها في------- اللغة الشق وال------------------------------------------------فتح وبقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم-------- وهم لا يسمون غالبا وفي صحيح البخاري من حديث عاءشة رضي الله عنها ان قوما قالوا يا رسول الله ان قوما حديثي عهد ب--جاهلية ياتونا بلحمان لا ندري اذكروا اسم الله عليها ام لم يذكروا ا-ناكل منها ام لا فقال عليه الصلاة والسلام اذكروا اسم الله وكلوا وهذا ظاهر في عدم الوجوب فان هذه التسمية هي المامور بها عند	1729	-1764148804083643884	968	1630.5	779	1469	65.8951644897461	157	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1101	false	4120472234935428104	2	29	11	157	1571	300	والشرب لا التسمية عند التذكية والارسال واجابوا عن قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام ان المراد به ما ذبح للاصنام ك---قوله تعالي	1101	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1729	true	-1006525428300434442	265	292	1415	1556	1594	300	والشرب لا التسمية عند التذكية والارسال واجابوا عن قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه ب-------ان المراد به ما ذبح للاصنام كما قال- تعالي	1729	-1764148804083643884	136	251.0	110	149	91.2751693725586	24	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1101	false	4120472234935428104	50	280	274	1468	1571	300	الله تعالي قال فيه وانه لفسق الانعام وقد اجمع المسلمون علي ان من اكل متروك التسمية ليس بفاسق فوجب حملها علي ما ذكرناه ليجمع بينها وبين الايات السابقات وحديث عاءشة وحملها بعض الشافعية علي كراهة التنزيه واجابوا عن احاديث التسمية بانها للاستحباب ومنها -اباحة الاصطياد بجميع الكلاب المعلمة من الاسود وغيره وبه قال ---------مالك والشافعي وابو حنيفة وجماهير العلماء وقال الحسن البصري والنخعي وقتادة واحمد واسحاق لا يحل صيد الكلب الاسود لانه شيطان ومنها اشتراط كون الكلب الذي يصطاد به ان يكون معلما ليحل اكل ما صاده وانه شرط في ارساله ايضا فلو ارسل غير معلم او استرسل المعلم بلا ارسال لم يحل ما قتله وهذا مجمع عليه اما المعلم اذا استرسل من غير ارسال فلا يحل اكل ما قتله عند جميع العلماء الا ما حكي عن الاصم من اباحته والا ما حكاه ابن المنذر عن عطاء والاوزاعي انه يحل ان كان صاحبه اخرجه للاصطياد ومنها حل ما اصطاده بالكلب المعلم من غير ذكاة حيث انه صلي- الله عليه وسلم فرق في ادراك الذكاة ------بين غير المعلم والمعلم------------------------------------------------------- فاذا قتل الصيد بظفره او نابه حل و----ان قتله بثقله ففي----ه قولان للشافعي اصحهما انه حلال وقد يءخذ ذلك من اطلاق الحديث بقوله فانه صلي الله عليه وسلم قال وما صدت بكلبك المعلم ولم يذكر كيفية من قتل بظفر او ناب او ثقل وقيل في الاستدلال بلفظ الحديث علي هذا الحكم ضعف ومنها حل ما ادرك ذكاته اذا كان الكلب غير معلم	1101	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1730	true	3934333481949150377	15	145	79	793	1566	300	الله تعالي قال و----انه لفسق وقد قام الاجماع ع----------لي ان من اكل متروك التسمية ليس بفاسق فوجب حملها علي ما ذكرناه ليجمع بينها وبين الايات السابقات وحديث عاءشة وحملها بعض الشافعية علي كراهة التنزيه واجابوا عن احاديث التسمية بانها للاستحباب الثامن اباحة الاصطياد بجميع الكلاب المعلمة من الاسود وغيره وبه قال الشافعي ومالك--------- وابو حنيفة والجمهور------- وقال الحسن البصري والنخعي وقتادة واحمد واسحاق لا يحل صيد الكلب الاسود لانه شيطان التاسع حل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اصطاده بالكلب المعلم من غير ذكاة ---فانه عليه الصلاة والسلام فرق في ادراك الذكاة بينه وبين غير المعلم وقد جاء في الحديث الاتي التصريح به حيث قال فان اخذ الكلب ذكاته فاذا قتل الصيد بظفره او نابه حل وكذا ان قتله بثقله علي اظهر قول-ي الشافعي ل-------------------------------اطلاق الحديث العاشر حل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ادرك ذكاته اذا كان------ غير معلم	1730	-1764148804083643884	561	953.0	455	1274	44.03453826904297	89	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1102	false	-1519570023157800606	0	100	0	483	1456	300	بن الحارث عن عدي بن حاتم رضي الله عنه-قال قلت يا رسول الله اني ارسل الكلاب المعلمة فيمسكن علي واذكر اسم الله فقال اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل ما امسك عليك قلت وان قتلن قال وان قتلن ما لم يشركها كلب ليس منها قلت له فاني ارمي بالمعراض الصيد فاصيب فقال اذا رميت بالمعراض فخزق فكله وان اصابه بعرض- فلا تاكله- وحديث الشعبي عن عدي نحوه وفيه الا ان ياكل الكلب فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه وان خالطها كلاب من غيرها فلا تاكل فانما سميت علي كلبك ولم تسم علي	1102	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1730	true	3934333481949150377	200	300	1084	1566	1566	300	بن الحارث عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اني ارسل الكلاب المعلمة فيمسكن علي واذكر اسم الله فقال اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل ما امسك عليك قلت وان قتلن قال وان قتلن ما لم يشركها كلب ليس منها قلت فان---ي ارمي بالمعراض الصيد فاصيب فقال اذا رميت بالمعراض فخرق فكله وان اصابه بعرضه فلا تاكلها وحديث الشعبي عن عدي نحوه وفيه الا ان ياكل الكلب فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه وان خالطها كلاب من غيرها فلا تاكل فانما سميت علي كلبك ولم تسم علي-	1730	-1764148804083643884	475	929.0	377	486	97.73662567138672	95	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1102	false	-1519570023157800606	100	170	483	824	1456	300	غيره وفيه اذا ارسلت كلبك المكلب فاذكر اسم الله ف-----ان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم ياكل منه فكله فان اخذ الكلب ذكاته وفيه ايضا اذا رميت بسهمك فاذكر-- اسم الله وفيه ايضا وان غاب عنك يوما او يومين وفي رواية اليومين والثلاثة فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت فان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل فانك لا تدري الماء قتله او سهمك	1102	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1731	true	2325742165030098881	0	71	0	348	1437	300	غيره وفيه اذا ارسلت كلبك المكلب فاذكر اسم الله عليه فان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم ياكل منه فكله فان اخذ الكلب ذكاته وفيه ايضا اذا رميت بسهمك فاذكروا اسم الله عليه وفيه وان غاب عنك يوما او يومين وفي رواية اليومين والثلاثة فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت فان وجدته فريقا في الماء فلا تاكل فانك لا تدري الماء قتله او سهمك	1731	-1764148804083643884	333	648.5	263	348	95.68965148925781	65	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1103	false	7940684866625870338	26	294	129	1449	1480	300	وكان سريا شريفا في قومه خطيبا حاضر الجواب فاضلا كريما روي عنه انه قال ما دخل وقت صلاة قط الا وانا اشتاق ال------------------------يها وقال ما دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم قط الا وسع لي او تحرك ودخلت عليه يوما في بيته وقد امتلا من اصحابه فوسع لي حتي جلست الي جنبه و-----------------------------------------قال له عمر رضي الله عنه لما قدم عليه ما اظنك تعرفني اعرفك امنت اذ كفروا واقبلت اذ ادبروا ووفيت اذ غدروا ونزل عدي الكوفة وسكنها وشهد مع علي يوم الجمل وفقءت عينه يومءذ ثم شهد معه صفين والنهروان روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ستة وستون حديثا اتفق البخاري ومسلم علي ثلاثة احاديث وانفرد مسلم بحديثين وروي له جماعة من كبار التابعين ومات بالكوفة زمن المختار سنة تسع وقيل ثمان وستين وقيل س------------نة سبع وستين وهو ابن مءة وعشرين سنة وروي له اصحاب السنن والمساند واما الشعبي -بفتح الشين المعجمة وسكو-ن العين المهملة وباء موحدة ثم ياء النسب فنسبة الي شعب همذ-------ان واشتهر بها واسمه عامر بن شراحيل وقيل ابن عبد الله بن شراحيل وقيل ابن شراحيل -بن عبد بن اخي قيس بن عبد------- ابو عمر----و تابعي كوفي ثقة جليل فقيه عالم روي------------------------------------------------------------------------ عن عل-------------------------------------------------------------------ي بن ابي طالب وابنيه الحسن والحسين وسعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل وعبد الله بن جعفر والعبادلة وخلق كثير من الصحابة رضي الله عنهم روي عنه انه قال ادركت خمس مءة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون علي وطلحة والزبير في الجنة وقال احمد بن عبد الله العجلي سمع الشعبي من ثمانية واربعين من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ومرسله صحيح لا يكاد يرسل الا صحيحا	1103	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1732	true	5967428625291573615	106	300	506	1442	1442	300	وكان----- شريفا في قومه خطيبا حاضر الجواب فاضلا كريما روي عنه انه قال ما دخل وقت صلاة قط الا وانا اشتاق اليها وفي رواية وانا علي وضوء وقال ما دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم ا---لا وسع لي او تحرك ودخلت عليه يوما في بيته وقد امتلا من اصحابه فوسع لي حتي جلست الي جنبه ومناقبه جمة عاش ماءة وعشرين سنة وقيل وثمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ومات-------- زمن المختار سنة ---------ثمان وستين وقيل سنة ست وقيل سنة سبع وشهد مع علي حروبه---------------------------------------- واما الشعبي فبفتح الشين المعجمة واسكان العين المهملة وباء موحدة ثم ياء النسب -نسبة الي شعب بطن من همدان----------- واسمه عامر بن شراحيل وقيل ابن عبد الله بن شراحيل وقيل ابن شراحيل ابن عبد بن اخي فيس بن عبد وكنيته ابو عمرو وهو تابعي كوفي ثقة جليل فقيه علامة زمانه حافظ ولد لست سنين خلت من خلافة عمر علي المشهور وامه من سبي جلولا روي عن علي وهو في صحيح خ م وعن ابن مسعود وعمر وطلحة وعبادة ولم يسمع منهم وروي عن جماعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الصح--------------ابة روي عنه انه قال ادركت خمسماءة منهم وقال ابن حبان روي عنهم كلهم وقال-------------------------------------------------------- العجلي سمع ع-------ن ثمانية واربعين من الصحابة---------------------------- ومرسله صحيح لا يكاد يرسل الا صحيحا-	1732	-1764148804083643884	625	847.0	487	1558	40.11553192138672	109	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1104	false	3939268300672719421	11	160	56	827	1516	300	وقال الحسن اعني البصري-لما نعاه وكان والله كثير العلم عظيم الحلم قديم السلم من الاسلام بمكان وقال ابن عمر رضي الله عنهما وقد مر علي الشعبي هو اعلم بالمغازي واحفظ لها ووثقه ابو زرعة وابن معين وغيرهما وروي له البخاري ومسلم والاءمة وولد لست سنين مضين من خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه ومات بعد الم-ءة ب---ثلاث سنين وقيل باربع وقيل بخمس وقيل بست وقال بعضهم بلغ اثنتين وثمانين سنة واما --------------------------------------------------المعراض بكسر الميم وسكون العين المهملة وبالراء ثم الضاد المعجمة بعد الالف فهو عصا---------- محدد راسها بحديدة وقد يكون بغير حديدة هذا هو الصحيح المشهور في تفسير------------------------ه وقال الهروي هو سهم لا ريش فيه ولا نصل وقال ابن دريد هو سهم طويل له اربع قذذ رقاق فاذا رمي به اعترض وهو منقول عن الخليل------------ ونحوه عن الاصمعي وقيل هو عود رقيق الطرفين غليظ الوسط اذا رمي به ذهب مستويا وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فخزق هو بالخاء المعجمة والزاي ومعناه نفذ	1104	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1733	true	-7799627316347190286	35	199	172	990	1506	300	وقال الحسن----- البصري لما نعاه ك-ان والله كثير الع-----------لم قديم السلم من الاسلام بمكان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات بعد الماءة ستة ثلاث او اربع او خمس او ست او سبع او تسع عن------------ اثنتين وثمانين سنة قال ابن طاهر عن سبع وسبعين الوجه الثالث في بيان الفاظه المعراض بكسر الميم وسكون العين المهملة وبالراء ثم --ضاد مع--جمة بعد الالف خشبة ثقيلة او عصي محدد راسها بحديدة وقد يكون بدونها---- هذا هو الصحيح المشهور في تفسيره كما قاله النووي في شرحه وقال الهروي هو سهم لا ريش ل-ه ولا نصل وقال ابن دريد هو سهم طويل له اربع قذذ رقاق فاذا رمي به اعترض وقال-------- الخليل كقول الهروي ونحوه عن الاصمعي وقيل هو عود رقيق الطرفين غليظ الوسط اذا رمي به ذهب مستويا وقوله ليس منها اي ليس من الكلاب المعلمة ان يراد ليس من كلابك بل من كلاب غيرك لانه لو ارسل رجلان كلبين علي صيدين فقتلاه جميعا اكلا وكان الصيد بينهما الا ان ينفذ الاول مقاتله فلا شء للثاني وقوله فخزق--- بالخاء المعجمة والزاي ومعناه نفذ	1733	-1764148804083643884	475	790.5	379	1059	44.853633880615234	79	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1104	false	3939268300672719421	188	299	978	1511	1516	300	مصيد الكلب اذا قتل---- صريحة بخلاف الحديث الماضي فانه انما يءخذ هذا الحكم منه بطريق المفهوم وكذلك دلالته علي اكل------ ما قتله الجارح بثقله فانه اصرح دلالة من الاول وفي هذا الحديث من جميع طرقه احكام منها انه لا يحل كل- ما شاركه كلب اخر في اصطياده اذا استرسل بنفسه او ارسله من ليس هو من اهل الذكاة او شككنا في ذلك فان تحققنا انه انما شاركه كلب او ارسله من هو من اهل الذكاة علي ذلك الصيد-- حل وذلك معلل في الرواية التي في بعض طرق هذا الحديث التي في الكتاب وهو قوله صلي الله عليه وسلم فانما سميت علي كلبك ولم تسم علي غيره وهو ظاهر في اشتراط التسمية	1104	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1734	true	-5963393959401727574	8	89	43	425	1548	300	مصيد الكلب اذا قتل وهو صريح في هذا ---------------------------------------------------مفهوم من الحديث الاول الثالث اكل ما قتله الصيد- بثقله وهو اقوي م-------ن الاول الرابع --------------------------------انه لا يحل اكل ما شاركه كلب اخر في اصطياده اذا استرسل بنفسه او ارسله من ليس هو من اهل الذكاة او شككنا------- فان تحققنا انه انما شاركه كلب--- ارسله من هو من اهل الذكاة علي ذلك الصيد و حل -ذلك معلل في الرواية السالفة-------------------------------------------------------------- فانما سميت علي كلبك ولم تسم علي غيره وهو ظاهر في اشتراط التسمية	1734	-1764148804083643884	318	520.0	248	546	58.241756439208984	60	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1105	false	-3309708540060517921	0	166	0	891	1563	300	انه اذا اصطاد بالمعراض فقتل الصيد بحده حل لانه كالسهم وان قتله بعرضه لم يحل وهو مذهب مالك وابي حنيفة والشافعي واحمد وجماهير العلماء وقد علل ما قتل بعرضه بانه وقيذ --في الحديث الصحيح---------- وذلك لانه ليس في معني السهم بل هو في معني الحجر وغيره من المثقلات---------------------------------- وقال الاوزاعي ومكحول وغيرهما من فقهاء الشام يحل مطلقا حتي قالا وابن ابي ليلي يحل ما قتله بالبندق-ة وهو محكي عن سعيد بن المسيب وجمهور العلماء ------------------------------علي انه لا يحل صيد البندق-ة مطلقا لحديث المعراض هذا لانه كله رض ووقذ وهو معني قوله فانه وقيذ اي مقتول بغير محدد والموقوذة المقتولة بالعصا ونحوها واصله من الكسر والرض ومنها------------------------------------------------------------- تحريم اكل الصيد الذي اكل الكلب المعلم منه لتصريح المنع منه في هذا الحديث وتعليله بخوف الامساك علي نفسه باكله منه وبهذا قال اكثر العلماء ------------------------------منهم ابن عباس وابو هريرة وعطاء وسعيد بن جبير والحسن -------والشعبي والنخعي وعكرمة وقتادة وابو حنيفة واصحابه واحمد واسحاق وابو ثور وابن المنذر وداود وبه قال الشافعي في اصح قوليه محتج-ين بحديث عدي هذا وبقوله	1105	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1734	true	-5963393959401727574	119	300	572	1548	1548	300	انه اذا اصطاد بالمعراض فقتل الصيد بعده حل لانه كالسهم وان قتله بعرضه لم يحل-------------------------------------------------------- وقد جاء في بعض روايات هذا الحديث في------- الصحيح فانه وقيذ وذلك لانه ليس في معني السهم و--هو في معني الحجر وغيره من المثقلات وهذا مذهب الاءمة الاربعة والجمهور وقال الاوزاعي ومكحول وغيرهما من فقهاء الشام يحل مطلقا حتي قال ا--بن ابي ليلي يحل ما قتله بالبندقية وهو محكي عن سعيد بن المسيب وجمهور العلماء كما نقله النووي في شرحه لمسلم علي انه لا يحل صيد البندقية مطلقا لحديث المعراض هذا لانه كله رض ووق------------------------ذ اي مقتول بغير محدد والموقوذة المقتولة بالعصا ونحوها واصله من الكسر والرض واما حل الاصطياد به ففيه اضطراب عندنا اوضحته في شرح المنهاج السادس تحريم اكل الصيد الذي اكل الكلب المعلم منه لتصريح المنع منه في هذا الحديث وتعليله بخوف الامساك علي نفسه باكله منه وبهذا قال اكثر العلماء كما حكاه النووي في شرحه عنهم ومنهم ابن عباس وابو هريرة وعطاء وسعيد بن جبير والحسن البصري والشعبي والنخعي وعكرمة وقتادة وابو حنيفة واصحابه واحمد واسحاق وابو ثور وابن المنذر وداود وبه قال الشافعي في اصح قوليه محتجبين بحديث عدي هذا وبقوله-	1734	-1764148804083643884	768	1381.0	622	1068	71.91011047363281	132	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1105	false	-3309708540060517921	166	300	891	1563	1563	300	تعالي فكلوا مما امسكن عليكم الماءدة وهذا لم يمسك علينا --------بل علي نفسه وقال سعد بن ابي وقاص وسلمان الفارسي وابن عمر ومالك يحل وهو قول ضعيف للشافعي واحتجوا برواية في سنن ابي داود وحسنه عن ابي ثعلبة الخشني ان النبي---------------------- صلي الله عليه وسلم قال له ------------------------كل وان اكل الكلب----------------------------------- وحملوا حديث عدي علي كراهة التنزيه وربما عللوه علي انه كان من المياسير فاختير له الحمل علي التنزيه بخلاف ابي ثعلبة فانه كان بخلاف-- ذلك فاخذ له بالرخصة وذلك ضعيف فانه قد علل في الحديث بانه انما امس-ك علي نفسه --وهي علة تناسب التحريم لكنه قد قيده بخوف الامساك لا بحقيقته والجواب ا-------------ن الاصل التحريم فيه وقد------- شككنا في السبب المبيح له فيرجع الي الاصل وتاولوا حديث ابي ثعلبة علي ما اذا اكل منه بعد ان قتله وخلاه وفارقه ثم عاد فاكل منه-	1105	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1735	true	-7661324379346538867	0	147	0	729	1521	300	تعالي فكلوا مما امسكن عليكم-------- وهذا لم يمسك علينا وانما امسك علي نفسه وقال سعد بن ابي وقاص وسلمان الفارسي وابن عمر ومالك يحل وهو قول ضعيف للشافعي و--------------في سنن ابي داود -من حديث ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ارسلت كلبك وذكرت اسم الله فكل وان اكل منه لم يضعفه ابو داود واما ابن حزم فضعفه وحملوا حديث عدي علي كراهة التنزيه وربما علل بانه -----كان من المياسير فاختير له الحمل علي الاولي بخ-لاف ابي ثعلبة فانه كان علي عكس ذلك فاخذ--- بالرخصة وفيه -نظر لانه--- علل عدم الاكل بخوف ---الامساك علي نفسه اللهم الا ان----------- يقال انه علل بخوف الامساك لا بحقيقة الامساك فيجاب عن هذا بان الاصل التحريم في الميتة فاذا شككنا في السبب المبيح رجعنا--- الي الاصل وتاول-ت حديث ثع----لبة علي ما اذا اكل منه بعد ان قتله وخلاه ونارقه ثم عاد فاكل منه	1735	-1764148804083643884	508	784.0	396	787	64.54891967773438	86	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1106	false	-4371952966615698584	3	34	12	192	1519	300	واما جوارح الطير اذا اكلت مما صادته فالاصح عند الشافعية---------------------------- من------------------------------------------------------------------------------------------ قولين للشافعي رحمه الله تحريمه-------------------- وقال ساءر العلماء باباحته لانه لا يمكن تعليمها -ذلك بخلاف السباع واصحاب الشافعي يمنعون هذا	1106	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1735	true	-7661324379346538867	206	260	1023	1318	1521	300	واما جوارح الطير اذا اكلت مما صادته فالاصح عند اصحابنا طرد القولين فيه كالكلب ومنهم من قطع فيه بالحل دون الكلب لامكان ضربه ليمتنع ولما نقل النووي في شرح مسلم عن الشافعي ان ارجح قولي------------------ه تحريمه اعني في الجوارح قال وقال ساءر العلماء باباحته لانه لا يمكن تعليمها وذلك بخلاف السباع واصحابنا------ يمنعون هذا	1735	-1764148804083643884	149	230.0	122	319	46.708465576171875	23	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1106	false	-4371952966615698584	36	292	205	1481	1519	300	ان اخذ الكلب الصيد وقتله اياه ذكاة شرعية بمنزلة ذبح الحيوان الانسي وهذا مجمع عليه ولو لم يقتله الكلب ولكن تركه ولم يبق فيه حياة مستقرة او بقيت ولم يبق زمان يمكن صاحبه لحاقه وذبحه فمات حل لهذا الحديث فان اخذ الكلب ذكاته ومنه------------------------------------------------------------------ا اذا جرحه بالسهم فغاب عنه فو--جده ميتا وليس فيه اثر غير سهمه حل لقوله صلي الله عليه وسلم فاذا غاب عنك يوما او يومين فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت وفي هذه اختلاف مذهب مالك والشافعي في احد الاقوال ا------نه يحل في الصيد والسهم وهو------------------------------------------------------------------------ اقوي واقرب الي الاحاديث الصحيحة وما ورد من الاحاديث المخالفة لها الاثار فكلها ضعيفة ومحمولة علي كراهة التنزيه ومنها --------------------------------------------------------------------------------التنبيه علي قاعدة مه-مة وهي انه اذا حصل الشك في الذكاة المبيحة للحيوان لم يحل لان الاصل تحريمه وهذا لا خلاف فيه فان قوله صلي- الله عليه وسلم وان قتلن ما لم يشركها كلب ليس منها ما يدل علي ذلك وقد ثبت في --صحيح مسلم زيادة----- علي هذا---- فلا تاكل فانك لا تدري ايهما قتله وفي ذلك تنبيه ايضا علي انه لو وجده حيا وفيه حياة مستقرة فذكاه حل ولا يضر--- كونه اشترك في امساكه كلبه وكلب غيره ولان الاعتماد حينءذ في الاباحة علي تذكية--- الادمي لا علي امساك الكلب وانما تقع الاباحة بامساك الكلب اذا قتله ومنها ان- لحوم الصيود وغيرها من اللحوم والاطعمة اذا بقيت يوما او يومين او ثلاثة يحل اكلها وقد ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا رميت بسهمك فغاب عنك فاد-----ركته ما لم ينتن وفي رواية تقييد الاكل--------- بعد الثلاث----- ما لم ينتن فرواية	1106	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1736	true	3553255697069341538	8	279	38	1397	1512	300	ان اخذ الكلب الصيد وقتله اياه ذكاة شرعية بمنزلة ذبح الحيوان الانسي وهذا اجماع---- ولو لم يقتله الكلب ولكن تركه ولم يبق فيه حياة مستقرة او بقيت ولم يبق زم-ن يمكن صاحبه لحاقه وذبحه فمات حل لقوله ------فان اخذ الكلب ذكاته قال اصحابنا وغيرهم ويستحب امرار السكين علي حلقه ليريحه الثامن الحل فيما اذا جرحه ب--سهم وغاب عنه ثم وجده ميتا وليس فيه اثر غير سهمه--- لقوله --------------------وان غاب عنك الي قوله------------------------------ فكل ان شءت وهو--------------------------------- احد --اقوال الشافعي ومالك في الصيد والسهم والاصح عند اصحابنا تحريمه والثالث يحرم في الكلب دون السهم قال النووي والاول اقوي واقرب الي الاحاديث الصحيحة و------اما الاحاديث المخالفة له ف-------------ضعيفة ومحمولة علي كراهة التنزيه وكذا الاثر عن ابن عباس كل ما اصميت ودع ما انميت اي كل ما لم يغب عنك دون ما غاب التاسع التنبيه علي قاعدة عظيمة وهي انه اذا حصل الشك في الذكاة المبيحة للحيوان لم يحل لان الاصل تحريمه وهذا لا خلاف فيه فان قوله عليه الصلاة والسلام وان قتلن ما لم يشركها كلب ليس منه---ا يدل علي ذلك و-------في الصحيح----- زيادة اخري علي ذلك وهي فلا تاكل فانك لا تدري ايهما قتله وفي ذلك تنبيه ايضا علي انه لو وجده حيا و-مه حياة مستقرة فذكاه حل ولا يضر في كونه اشترك في امساكه كلبه وكلب غيره -لان الاعتماد حينءذ في الاباحة علي ما يذكيه الادمي لا علي امساك الكلب وانما تقع الاباحة وامساك الكلب اذا قتله العاشر حل لحوم الصي-د وغيرها من اللحوم والاطعمة اذا بقيت يوما او يومين او ث-----------------لاثة وفي صحيح مسلم من حديث ابي ثعلبة الخشني فغاب ----------------------عنك فادركته فكله ما لم ينتن وفي رو-ية له في الذي يدرك صيده بعد --ثلاث فكله ما لم ينتن فهذا --	1736	-1764148804083643884	975	1593.5	770	1541	63.27060317993164	168	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1107	false	-2132127305555146230	122	210	628	1070	1527	300	من اقتني كلبا الا كلب --------صيد او---- ماشية فانه ينقص من اجره كل يوم قيراطان قال سالم وكان ابو هريرة يقول او كلب حرث وكان صاحب حرث اما س--------الم فكنيته ابو عمر ويقال ابو عبد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي المدني التابعي الجليل المتفق----------------------------- علي ------علمه وصلاحه وزهده وفضله وورعه سمع ابا---ه وابا هريرة وابا ايوب الانصاري ورافع بن خديج وعاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم من التابعين وروي عنه جماعة منهم ومن اتباعهم وكان اشبه ولد عبد الله به وقال	1107	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1737	true	4223385903323032855	216	297	1029	1449	1467	300	من اقتني كلبا الا كلبا ضاريا لصيد او كلب ماشية فانه ينقص من اجره كل يوم قيراطان الوجه الثاني في التعريف براويه وقد سلف في باب الاستطابة واما ابنه سالم فكنيته ابو عمر ويقال ابو عبد الله ويقال ابو المنذر حكاه ابن طاهر --------------مدني ت--ابعي --جليل احد الاءمة الفقهاء بالمدينة واتفقوا علي ثقته وعلمه وصلاحه وزهده وفضله وورعه روي عن ابيه وابي هريرة وغيرهما وعنه مولي ابيه نافع وابنه ابو بكر بن سا-------------------لم وغيرهما وك-------------------------------------------ان اشبه ولد عبد الله به وكان	1737	-1764148804083643884	212	273.0	165	500	42.400001525878906	31	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1107	false	-2132127305555146230	210	295	1070	1498	1527	300	مالك بن انس ولم يكن احد في زمان سالم اشب----ه بمن مضي من الصالحين في الزهد والفضل والعيش منه كان يلبس الثوب بدرهمين ووثقه الامام احمد بن حنبل وق-----------------------ال اسحاق بن ابراهيم الحنظلي اصح الاسانيد كلها الزهري عن سالم عن ابيه وقال ابن سعد ثقة كثير الحديث عال من الرجال ورع مات ----------------------------------سنة خمس وقيل ست وقيل ثمان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءة روي له البخاري ومسلم واصحاب السنن والمساند وتقدم الكلام علي ابيه اواءل الكتاب واما قو----------------------------------ل سالم وكان ابو هريرة يقول او كلب حرث وكان صاحب حرث	1107	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1738	true	-3928390050917695954	22	128	118	634	1523	300	مالك --------لم يكن احد في زمانه---- اشبه منه بمن مضي من الصالحين في الزهد والفضل والعيش---- كان يلبس الثوب بدرهمين وقال ابن سعد ثقة كثير الحديث عاليا من الرجال ورع وقال اسحاق بن ابراهيم الحنظلي اصح الاسانيد كلها الزهري عن سالم عن ابيه----------------------------------------------- مات سنة ست وماءة في عقب ذي الحجة وقيل سنة خمس و--------قيل ثمان وقد شاخ وصلي عليه هشام بن عبد الملك في حجته التي حج ولم يحج في ولايته غيرها فاءدة سالم بن عبد الله في الرواة ثمانية كما اوضحتهم في رجال هذا-------------------------------------------------------------------------- الكتاب فسارع اليه الوجه الثالث في الفاظه قوله قال سالم وكان ابو هريرة يقول او كلب حرث وكان صاحب حرث	1738	-1764148804083643884	249	305.5	197	661	37.670196533203125	42	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1108	false	-6370914014071099457	2	98	13	495	1520	300	لما م-ن صاحب حرث وزرع اعتني بذلك وحفظه واتقنه ورواه حيث ان العادة ان المبتلي بشء يتقنه ما لا يتقنه غيره ويتعرف من احكامه ما لا يعرفه غيره قال العلماء وليس قول سالم توهينا لرواية ابي هريرة ولا شكا فيها وقد ذكر مسلم رحمه اللههذه الرواية من- اتخاذ الكلب للزرع من رواية غيره -من الصحابة رضي الله عنهممن رواية ابن المغفل وسفيان بن ابي زهير عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواها ايضا في صحيحه من رواية ابي الحكم واسمه عبد الرحمن بن ابي نعيم البجلي عن ابن عمر فيحتمل ان سالما سمعها من ابي هريرة	1108	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1738	true	-3928390050917695954	142	203	704	1009	1523	300	لما كان صاحب زرع وحرث اعتني بذلك وحفظه واتقته و------------العادة ان المبتلي بشء يتقنه ما لا يتقنه غيره وي-عرف من احكامه ما لا يعرفه غيره--------------------------------------------------------------- وقد ذكر مسلم ---------هذه الزيادة وهي اتخاذه----- للزرع من رواية جماعة من الصحاب----------------------ة ابن المغفل وسفيان بن ابي زهير وا---------------------------------------------------------بي الحكم واسمه عبد الرحمن بن ابي انعم البجلي عن ابن عمر ف-----------لم يتفرد بها ابو هريرة	1738	-1764148804083643884	269	420.5	211	485	55.46391677856445	42	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1108	false	-6370914014071099457	180	300	906	1520	1520	300	الكلاب في اصل الشرع ممنوعة الاقتناء ولهذا امر النبي صلي الله عليه وسلم بقتلها اولا كلها ثم نسخ ذلك ونهي عن قتلها الا الاسود البهيم ثم استقر الشرع علي النهي عن قتل جميع الكلاب التي لا ضرر فيها سواء الاسود وغيره وهذا الذي ذكرته ثبت في الصحيح من رواية ابن المغفل قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب ثم قال ما بالهم وبال الكلاب ثم رخص في كلب الصيد وكلب الغنم واجمع العلماء علي قتل الكلب الكلب والكلب العقور ثم اختلفوا فيما عداها فقال القاضي عياض رحمه الله ذهب كثير من العلماء الي الاخذ بالحديث في قتل الكلاب الا ما استثني من كلب الصيد وغيره قال وهذا مذهب مالك واصحابه قال واختلف القاءلون بهذا في كلب الصيد-	1108	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1739	true	5426823185696815090	165	246	882	1313	1590	300	الكلاب في اصل الشرع ممنوعة الاقتناء ولهذا امر -------------------------بقتلها اولا كلها ثم نسخ ذلك ونهي عن قتلها الا الاسود البهيم ثم استقر الشرع علي النهي عن قتل جميع الكلاب التي لا ضرر فيها سواء الاسود وغيره قاله امام الحرمين من اصحابنا والاجماع قاءم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قتل الكل-------------ب العقور وا--ختلفوا فيما عداها فقال القاضي عياض---------- ذهب كثير من العلماء الي الاخذ بالحديث في قتلها -----الا ما استثني من كلب الصيد وغيره قال وهذا مذهب مالك واصحابه قال واختلف القاءلون بهذا في كلب الصيد	1739	-1764148804083643884	389	684.0	314	615	63.25203323364258	67	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1109	false	-8538622682726599688	2	56	8	287	1574	300	هل هو منسوخ من العموم الاول في الحكم بقتل الكلاب وان القتل كان عاما في الجميع ام كان مخصوصا بما سوي ذلك قال وذهب اخرون الي جواز اتخاذ جميعها ونسخ الامر بقتلها والنهي عن اقتناءها الا الاسود البهيم قال القاضي عياض وعندي ان النهي اولا كان نهيا عاما عن اقتناء جميعها وانه امر بقتلها	1109	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1739	true	5426823185696815090	247	299	1319	1588	1590	300	هل هو منسوخ من العموم الاول في الحكم بقتل الكلاب وان القتل كان عاما في الجميع ام كان مخصوصا بما سوي ذلك قال وذهب اخرون الي جواز اتخاذ جميعها ونسخ الامر بقتلها والنهي عن اقتناءها الا الاسود البهيم قال القاضي----- وعندي ان النهي اولا كان ع-----اما عن اقتناء جميعها وانه امر بقتلها	1739	-1764148804083643884	268	524.0	216	279	96.0573501586914	50	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1110	false	252198445999339727	65	101	367	562	1637	300	عقوبة لمن اقتناها اما لارتكابه المنهي عنه وعصيانه به اولما يبتلي به من ولوغها في غفلة صاحبها وعدم غسل ما ولغت فيه بالماء والتراب والله اعلم وفي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث---------------- احكام منها-- تحريم اقتناء الكلب لغير حاجة	1110	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1739	true	5426823185696815090	79	147	418	790	1590	300	عقوبة مقتني----ها اما لارتكابه ال-نهي واما ------------لما ييتلي به من ولوغها في غفلة صاحبها وعدم غسل ما ولغت فيه بالماء والتراب وسبب المنع من اقتناء غير ما ذكرنا فيها من الترويع وايذاء المار ومجانبة الملاءكة لمحلها وهو شديد لما في مخالطتهم من البركة ولهذا حذر الشارع من كل حالة يلابسها الشيطان من مكان وزمان وفعل وقول لهذا المعني الوجه الرابع في احكامه الاول تحريم اقتناء الكلب لغير حاجة	1739	-1764148804083643884	146	227.0	117	389	37.532135009765625	21	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1109	false	-8538622682726599688	58	109	297	567	1574	300	نهي عن قتل ما سوي الاسود ومنع الاقتناء في جميعها الا كلب الصيد او الزرع او الماشية وهذا الذي ذكره القاضي هو ظاهر الاحاديث الصحيحة ويخص حديث ابن المغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------فل الذي ذكرته -----بما سوي الاسود فانه عام فيخص----------- بالحديث الاخر لما نهي عن قتلها قال عليكم بالاسود البهيم ذي النقطتين فانه شيطان	1109	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1740	true	-9207739863170656198	0	71	0	368	1604	300	نهي عن قتل ما سوي الاسود ومنع الاقتناء في جميعها الا كلب الصيد او الزرع او الماشية وهذا الذي ذكره القاضي هو ظاهر الاحاديث الصحيحة و-خص حديث ابن المغفل الثابت في الصحيح امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب ثم قال ما بالهم وبال الكلاب ثم رخص في كلب الصيد وكلب الغنم ما سوي الاسود فانه عام فيخص منه الاسود بالحديث الاخر--------------------- عليكم بالاسود البهيم ذي النقطتين فانه شيطان	1740	-1764148804083643884	238	432.0	193	390	61.02564239501953	41	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1110	false	252198445999339727	102	255	568	1409	1637	300	جواز اقتناءه للصيد والزرع والماشية وهل يقاس عليها غرض حراسة الدروب ونحوها اختلف اصحاب الشافعي في ذلك علي وجهين احدهما المنع حيث ان الاصل فيها المنع ورفعت الرخصة في المذكورات فلا يتعدي واصحهما الاذن حيث ان العلة في الرخصة معقولة فتع------------دي ولهذا قال العلماء الرخصة اذا عرفت عمت واذا وقعت عمت فعمومها يكون في حكمها ومعناها والله اعلم ومنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواز اقتناء --جرو الكلاب المذكورات وتربيته لها ويكون القصد لذلك قاءما مقام وجود المنفعة بها لها كبيع ما لا ينتفع به في الحال للانتفاع به في المال وقد اختلف اصحاب الشافعي رحمه اللهفي هذه المسالة علي وجهين اصحهما الجواز لدخوله تحت اسم الكلب فانه يقال كلب كبير وكلب صغير وان كان مخصوصا باسم الجرو والله اع-------------------لم و------------------------------------------------------------------------------------استدل المالكية بجواز اتخاذه ل-------لمذكورات علي طهارته قالوا فان ملابسته مع الاحتراز منه وعن----- شء منه شاق والاذن في الشء اذن في مكملات- مقصوده كما ان المنع من لوازمه مناسب للمنع منه وقد يستدل باطلاق لفظ الكلب علي ----------	1110	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1740	true	-9207739863170656198	72	277	375	1472	1604	300	جواز اقتناءه للصيد والزرع والماشية وهل يقاس عليها غرض حراسة الدروب ونحوها فيه وجهان لاصحابنا -------------------حدهما لا يقتصر بالرخصة علي ما ورد-------------------------------------- واصحهما نعم لا-----ن العلة في الرخصة مقبولة وهي الحاجة فيتعدي ولهذا قال العلماء الرخصة اذا عرفت عمت واذا وقعت عمت فعمومها يكون في حكحها ومعناها قال العجلي ومحل الخلاف في حفظ الدروب في غير اهل البوادي وسكان الخيام في الفلوات فاما هءلاء فيجوز لهم اقتناءه حول بيوتهم قطعا لتحرسهم من الطراق والوحش وحكاه الروياني في بحره عن الحاوي وسءل مالك عن اتخاذه للحراسة فقال لا اري ذلك ولا يعجبني وعلله بعض اصحابه بترويعها لمن ليس بسارق مثلا الثالث جواز اقتناء الجرو المذكر-------رات وتربيته لها ويكون القصد لذلك قاءما مقام وجود المنفعة ب----ها كبيع ما لا ينتفع به في الحال للانتفاع به مالا وهو اصح الوجهين عندنا------------------------------------------------------ لدخوله تحت اسم الكلب----------------------------- وان كان مخصوصا باسم الجرو ثم هذا اذا كان من قبيل المعلم والا فلا قاله في التهذيب واراد والله اعلمما اذا كان من كلاب معلم ذلك والا فلا الرابع استدل المالكية بجواز اتخاذه للامور المذكورة -علي طهارته قالوا فان ملابسته مع الاحتراز منه او عن مس شء منه شاق فالاذن في الشء اذن في مكملاته مقصودة كما ان المنع من لوازمه مناسب للمنع منه ولك ان تقول الاذن في الملامسة لا يدل علي	1740	-1764148804083643884	557	891.0	449	1254	44.41786193847656	84	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1111	false	-348537564197578051	2	188	9	998	1609	300	-لانه شيطان وانما احل صيد الكلب والله اعلم ومنها--------------- الحث علي تكثير الاعمال والتحذير من تنقيصها والتنبيه علي اسباب الزيادة والنقص لتجتنب او لترتكب لاجل زيادتها والله اعلم ومنها بيان لطف الله تعالي بخلقه في ترخيصه لهم ما منعهم منه لحاجتهم اليه في اموالهم ومواشيهم ومنافعهم والله اعلم AUTO الحديث الرابع--- عن رافع بن خديج رضي الله عنه-قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بذي الحليفة من تهامة فاصاب الناس جوع فاصابوا ابلا وغنما وكان النبي صلي الله عليه وسلم في اخريات القوم فعجلوا وذبحوا ونصبوا القدور فامر النبي صلي الله عليه وسلم-------- فاكفءت ثم قسم فعدل عشرة من الغنم ببعير فند منها بعير فطلبوه فاعياهم وكان في القوم خيل يسيرة فاهوي رجل منهم بسهم فحبسه الله------ فقال ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا قال قلت يا رسول الله------------------- انا لاقو- العدو غدا وليست معنا مدي افنذبح بالقصب قال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة اواب--د التي قد توحشت ونفرت من الانس يقال قد ابدت تا-بد ابودا اما رافع بن خديج فتقدم الكلام عليه	1111	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1741	true	-6105457281397477878	34	219	185	1176	1596	300	ولانه شيطان رجيم واجاب الجمهور عنه بحمل الامر علي العقور السادس الحث علي تكثير الاعمال والتحذير من تنقيصها والتنبيه علي اسباب الزيادة والنقص لتجتنب او -ترتكب لاجل زيادتها السابع---------- بيان لطف الله تعالي بخلقه في ترخيصه لهم ما ينفعم منه لحاجتهم اليه في اموالهم ومواشيهم ومنافعه-----------م AUTO الحديث الرابع 76 عن رافع بن خديج رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بذي الحليفة من تهامة فاصاب الناس جوع فاصابوا ابلا وغنما وكان النبي صلي الله عليه وسلم في اخريات القوم فعجلوا وذبحوا ونصبوا القدور فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالقدور فاكفءت ثم قسم فعدل عشرة من الغنم ببعير فند منها بعير فطلبوه فاعياهم وكان في------ خيل يسيرة فاهوي رجل منهم بسهم فحبسه الله تعالي فقال ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا قال قلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا لاقوا العدو غدا وليس- معنا مدي افنذبح بالقصب قال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة الاوابد التي قد توحشت ونفرت من الانس يقال--- ابدت باوبد ابودا -----------------------الكلام عليه	1741	-1764148804083643884	887	1636.0	718	1046	84.79923248291016	156	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1112	false	-6889412766281948217	4	196	26	1027	1519	300	اي قلبت واريق ما فيها واختلف في سبب الامر باكفاء القدور فالذي قاله الجمهور لانهم كانوا قد انتهوا الي دار الاسلام والمحل الذي لا يجوز فيه الاكل من مال الغنيمة المشتركة حيث ان الاكل من الغناءم قبل القسمة انما يباح لهم في دار الحرب وقال- المهلب بن ابي صفرة المالكي انما امروا باكفاءها عقوبة لهم لاستعجالهم في السير وتركهم النبي صلي الله عليه وسلم في اخريات القوم متعرضا لمن يقصده من عدو ونحوه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا ليس بظاهر ولا يقتضيه سياق الحديث بل الصحيح والصواب الاول ثم ان المامور به من اكفاء القدور انما هو اتلاف لنفس المرق عقوبة لهم في استعجالهم اخذ المال المشترك بين الغناءم ومن جملة من يستحق من الغنيمة اصحاب الخمس ومن الغانمين من لم يطبخ واما نفس اللحم فلم يتلفوه بل يجب حمل الحديث علي انهم جمعوه وردوه الي المغنم ولا يظن انه صلي- الله عليه وسلم امر باتلافه لما ذكرنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل فلم ينقل انهم حملوا اللحم الي المغنم قلنا ولا نقول ان-----هم احرقوه واتلفوه واذا لم يات فيه نقل صريح وجب تاويله علي وفق القواعد الشرعية وهو ما ذكرناه وهذا بخلاف اكفاء قدور لحم الحمر الاهلية يوم خيبر فانها اتلف ما فيها من لحوم ومرق لانها صارت	1112	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1742	true	4161590720265698168	89	300	481	1577	1577	300	---قلبت واريق ما فيها واختلف في سبب الامر باكفاء القدور فالصواب لا-----------نهم كانوا قد انتهوا الي دار الاسلام والمحل الذي لا يجوز فيه الاكل من مال الغنيمة المشتركة فا---ن الاكل من الغناءم قبل القسمة انما يباح---- في دار الحرب وابعد المهلب بن ابي صفرة فقال ان ذلك عقوبة ----------------لهم لاستعجالهم في السير وتركهم الشارع ------------------في اخريات القوم متعرضا لمن يقصده من عدو ونحوه قال القاضي وقد يكون لانهم انتهبوها ولم ياخذوها باعتدال وعلي قدر الحاجة ولذلك شرك فيها ووقع في غير مسلم فانتهبناها فامرهم عليه الصلاة والسلام باكفاء القدور وما فيها وقال لا تحل النهبة قال النووي في شرح مسلم واعل---------------------------------------------------------------م ان المامور به من اراقة القدور انما هو اتلاف لنفس المرق عقوبة لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما ال----لحم فلم يتلفوه بل ي---حمل -------علي انه- جمع-- ورد-- الي المغنم ولا يظن انه عليه الصلاة والسلام امر باتلافه لانه مال للغانمين وقد نهي عن اضاعة المال مع ان الجناية بطبخه لم تقع من جميع مستحقي الغنيمة اذ من جملتهم اصحاب الخمس ومن الغانمين من لم يطبخ ثم قال فان قيل فلم ينقل انهم حملو------ه الي المغنم قلنا ولم ينقل ايضا انهم احرقوه واتلفوه واذا لم يات فيه نقل صريح وجب تاويله علي وفق القواعد الشرعية وهو ما ذكرناه وهذا بخلاف اكفاء لح-----م الحمر الاهلية يوم خيبر فانه- اتلف ما فيها من لح-م ومرق لانها صارت-	1742	-1764148804083643884	674	1018.5	538	1355	49.74169921875	110	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1113	false	-7403334292903003144	39	136	205	741	1609	300	النفور والتوحش وهي ----------------جمع ابدة بالمد وكسر الباء المخففة يقال منه ابدت بفتح الباء تابد بضمها وتابد بكسرها و------تابدت معناه نفرت من الانس وتوحشت ويقال جاء فلان بابدة اي بكلم-----ة او بخصلة منفرة للنفوس عنها والكلمة لازمة وقد تاتي--- فاعلة بمعني مفعولة ------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله قلت يا رسول الله انا لاقو العدو غدا وليست معنا مدي افنذبح بالقصب ---وفي رواية مسلم -----------فنذكي بالليط ----باللام المكسورة والياء المثناة تحت الساكنة ثم الطاء المهملة وهي قشور القصب وليط كل شء قشوره والواحدة ليطة وهي معني افنذبح بالقصب علي تقدير حذف المضاف ---في اللفظ وفي رواية سنن-------------------- ابي داود وغيره افنذبح بالمروة	1113	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1743	true	3797143332556780971	177	294	891	1525	1547	300	النفور والتوحش كما فسره المصنف وهو جمع ابده بالمد وكسر الباء المخففة يقال فيه ابدت بفتح الباء يابد بضمها وتابد بكسرها ابودا وتابدت اي يهرب--- من الانس وتوحشت ويقال جاء فلان بابدة اي بكلم غريبة او بخصلة منفرة للنفوس عنها -الكلمة لازمة الا ان يجعل فاعله بمعني مفعوله والمدي بضم الميم جمع مدية بضم الميم وكسرها وفتحها ساكنة الدال وهي السكين لانها تقطع مدي حياة الحيوان و---------------------------------------------------قوله افنذبح بالقصب جاء في رواية اخري في الصحيح افنذكي بالليط وهو باللام المكسورة ثم ------مثناة تحت ثم طاء ------------مهملة وهي قشور القصب وليط كل شء قشوره والواحدة ليطة وهي معني افنذبح بالقصب علي تقدير حذف --مضاف وادعي النووي في شرح مسلم والقرطبي ان في رواية ابي داود وغيره افنذبح بالمروة	1743	-1764148804083643884	405	666.5	326	709	57.12270736694336	60	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1113	false	-7403334292903003144	135	274	733	1472	1609	300	----بالمروة وهذه الروايات محمولة علي انهم قالوا هذا وهذا وهذا فاجابهم صلي- الله عليه وسلم بجواب جامع لما سالوه كله ولغيره نفيا واثباتا فقال كل ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه ليس السن والظفر والمدي بضم الميم وفتح الدال المهملة جمع مدية بضم الميم وكسرها وفتحها ثلاث لغات وهي السكين وهي مشتقة من المدي وهو الغاية لان بها مدي الاجل وقوله صلي الله عليه وسلم ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه ليس السن والظفر اما انهر فمعناه اسال وصب بكثرة وهو مشبه بجري الماء في النهر يقال نهر الدم او انهرته ونقل القاضي عياض عن بعضهم ان انهز بالزاي والنهز بمعني الدفع قال وهو غريب والمشهور الذي ذكره العلماء كافة منهم الحربي انه بالراء والله اعلم والحكمة في انهار الدم في الذبح تمييز حلال اللحم والشح--------------------------------------------م من حرامهما اما ------------السنن والظفر فهما منصوبان بالاستثناء ب ليس	1113	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1744	true	-1969300199548855246	5	92	23	492	1548	300	بها قال---- وهذه الروايات محمولة علي انهم قالوا هذا و-----هذا فاجابهم عليه الصلاة والسلام بجواب جامع لما سالوه كله ولغيره نفيا واثباتا فقا---ل ما انهر الدم الي اخره وقوله انهر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه اسال وصب بكثرة وهو مشبه بجري الماء في النهر يقال ن-ص الدم و--انهرته قا-ل القاضي عياض وذكره الخشني---- بالزاي والنهز بمعني الدفع ----وهو غريب وما موصول---------------------------------------------------------------ة في موضع رفع بالابتداء وخبرها فكلوا ودخلت الفاء في الخبر هنا كما دخلت في قوله تعالي وما بكم من نعمة فمن الله وقوله ليس السنن والظفر -هما منصوبان بالاستثناء ب-ليس	1744	-1764148804083643884	303	440.5	243	800	37.875	43	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1114	false	7829716759565662523	31	125	163	663	1564	300	احكام منها-- تحريم التصرف في الاموال المشتركة كالغنيمة وغيرها من غير اذن اربابها وان قلت ووقع الاحتياج اليها ومنها- بيان مرتبة الصحابة رضي الله عنهم وما كانوا عليه من الرجوع الي النبي صلي الله عليه وسلم وتقيدهم بامره وقبوله في كل حالة حتي في ترك مصالحهم تقربا الي الله تعالي ومنها- ان للامام عقوبة الرعية بما فيه مضرتهم من اتلاف منفعة ونحوها اذا كان فيه مصلحة شرعية ومنها- ان قسمة الغنيمة لا يشترط فيها قسمة كل نوع علي حدة ومنها- مقابلة كل عشرة من الغنم ببعير في قسمة الغنيمة وغيرها تعديلا بالقيمة وانه لا	1114	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1745	true	4673559734618730055	0	87	0	474	1545	300	احكامه الاول تحريم التصرف في الاموال المشتركة كالغنيمة وغيرها من غير اذن اربابها وان قلت ووقع الاحتياج اليها الثاني بيان مرتبة الصحابة-------------- وما كانوا عليه من الرجوع الي الشارع وتعب------------------دهم بامره وقبوله في كل حالة حتي في ترك مصالحهم تقربا الي الله تعالي الثالث ان للامام عقوبة الرعية بما فيه مضرتهم من اتلاف صنفعة ونحوها اذا كان فيه مصلحة شرعية الرابع ان قسمة الغنيمة لا يشترط فيها قسمة كل نوع علي حده الخامس مقابلة كل عشرة من الغنم ببعير في قسمة الغنيمة وغيرها تعديلا بالقيمة فان هذا	1745	-1764148804083643884	429	779.5	345	506	84.78260803222656	74	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1114	false	7829716759565662523	150	300	783	1564	1564	300	ان ما توحش من المستانس يكون حكمه حكم الوحش- كما ان ما تانس من الوحش- حكمه حكم المستانس ومنها ج-واز الذبح بكل ما يحصل به المقصود من غير توقف علي كونه حديدا بعد ان يكون محددا ومنها------------------------------------------------------------------------------- اشتراط التسمية في ذلك ايضا حيث انه صلي الله عليه وسلم علق الاذن بمجموع امرين انهار الدم والتسمية والمعلق علي شيءين ينتفي بانتفاء احدهما ومنها ج-واز عقر الحيوان الناد اذا عجز عن ذبحه ونحوه قال اصحاب الشافعي وغيرهم الحيوان الماكول الذي لا تحل ميتته ضربان مقدور علي ذبحه ومتوحش فالمقدور عليه لا يحل الا بالذبح في الحلق واللبة وهذا مجمع عليه وسواء فيه الانسي والوحشي اذا قدر علي ذبحه بان امسك الصيد او كان مستانسا واما الوحشي كالصيود والناد من الانسي فجميع اجزاءها مذبح ما دامت متوحشة فاذا رماها بسهم او ارسل عليها جارحة فاصاب شيءا منها وما-ت حل- بالاجماع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو تردي منها شء في بءر ولم ي-كن قطع حلقومه ومري-ه فهو-	1114	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1746	true	-5409848360365831447	28	208	149	1104	1591	300	ان ما توحش من المستانس يكون حكمه حكم الوحشي كما ان ما يانس من الوحشي حك-----م المستانس السابع جواز الذبح بكل ما يحصل به المقصود من غير توقف علي كونه حديدا بعد ان يكون محددا الا ما يسثني فيشمل السيف والسكين والسنان والحجر والخشب والزجاج والخزف والنحاس الثامن اشتراط التسمية لانه---------------------------------- علق الاذن بمجموع امرين انهار الدم والتسمية والمعلق علي سببين ينتفي بانتفاء احدهما التاسع جواز عقر الحيوان الناد اذا عجز عن ذبحه ونحره قال اصحابنا و------غيرهم الحيوان الماكول الذي لا تحل ميتته ضربان مقدور علي ذبحه ومتوحش فالاول------- لا يحل الا بالذبح في الحلق واللبة وهذا مجمع عليه وسواء فيه الانسي والوحشي اذا قدر علي ذبحه بان امسك الصيد او كان م-تانسا -اما الثاني كالصيود والناد من الانسي فجميع اجزاءها تذبح ما دامت متوحشة فاذا رماها بسهم او ارسل عليها جارحة فاصاب شيءا منها وماتت حلت بالاجماع واما اذا توحش انسي بان ند بعير او بقرة او فرس او شردت شاة او غيرها فهو كالصيد فيحل بالرمي الي غير مذبحه وبارسال الكلب وغيره من الجوارح عليه وكذا لو تردي منها شء في بءر ولم يمكن قطع حلقومه ومريءه فهو	1746	-1764148804083643884	689	1247.0	554	1009	68.28543090820312	116	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1115	false	517211838458277478	0	81	0	412	1657	300	كالناد في حله بالرمي بلا خلاف في مذهب الشافعي وفي حله بارسال الكلب وجهان اصحهما لا يحل واعلم انه --ليس المراد بالتوحش مجرد الافلات بل---- تيسر لحوقه بعدو او استعانة بمن يمسكه و--نحو ذلك فاذا كان كذلك--------------------------------------------------------- جاز رميه ولا يكلف الصبر علي القدرة عليه -سواء كانت الجراحة في فخذه او خاصرته او اي موضع كان من بدنه وممن قال بجواز عقر الناد علي بن ابي طالب كرم الله وجهه وابن مسعود وابن عمر -------------------------------------------------------------والحكم وحماد والنخعي والثوري وابو حنيفة واحمد	1115	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1746	true	-5409848360365831447	208	300	1104	1591	1591	300	كالناد في حله بالرم-------------------------ي وفي حله بارسال الكلب وجهان اصحهما المنع قال اصحابنا وليس المراد بالتوحش مجرد الافلات بل متي تيسر لحوقه بعدو او استعانة بمن يمسكه او نحو ذلك فليس متوحشا ولا يحل حينءذ الا بالذبح في المذبح وان تحقق العجز في الحال جاز رميه ولا يكلف الصبر الي القدرة عليه وسواء كانت الجراحة في فخذه او خاصرته او اي موضع كان من بدنه وممن قال بجواز عقر الناد علي و--------------------------ابن مسعود وابن عمر وابن عباس وطاووس وعطاء والشعبي والحسن البصري والاسود بن يزيد والحكم وحماد والنخعي والثوري وابو حنيفة واحمد-	1746	-1764148804083643884	330	572.0	266	539	61.224491119384766	57	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1115	false	517211838458277478	81	300	412	1657	1657	300	واسحاق وابو ثور والمزني وداود والجمهور وقال سعيد بن المسيب وربيعة والليث ومالك لا يحل الا بذكاته في حلقه كغيره وحديث رافع حجة عليهم والله اعلم ومنها ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واز ذبح المنحور ونحر المذبوح وقد منعه داود وعن مالك ثلاث روايات يكره ويحرم ويجوز ذبح المنحور دون نحر المذبوح واجمع العلماء علي ان السنة في الابل النحر وفي الغنم الذبح وفي البقر كالغنم عندنا وعند الجمهور وقيل يتخير بين ذبحها ونحرها ومنها- التنبيه علي ان تحريم الميتة انما هو لبقاء د-------------------------------------------------------------------------------------مها ومنها------------------------------------------- التصريح بمنع الذبح بالسن والظفر مطلقا ويجوز الذبح بكل ما له حد يقطع غيرهما كالسيف والسكين والسنان والحجر والخشب والزجاج والخزف والنحاس وساءر الاشياء المحددة ولا يجوز بظفر الادمي وغيره من الحيوانات سواء المتصل والمنفصل والطاهر والنجس وكذلك لا يجوز بسن الادمي وغيره الطاهر والنجس والمتصل والمنفصل وقد نبه صلي الله عليه وسلم علي العلة فيهما وبينهما فكل ما صدق عليه اسمهما لا تجوز الذكاة به وبهذا قال جمهور العلماء وبه قال فقهاء الحديث وهو مذهب الشافعي واصحابه ------وهو قول النخعي والحسن بن صالح والليث واحمد واسحاق وابي ثور وداود وقال ابو حنيفة وصاحباه لا يجوز بالسن والعظم المتصلين ويجوز بالمنفصلين وعن م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك روايات اشهرها جوازه بالعظم دون السنن كيف-- كانا والثانية كمذهب الجمهور والثالثة كمذهب ابي حنيفة والرابعة حكاها عنه ابن المنذر يجوز بكل شء حتي بالسن والظفر وعن ابن جريح جواز الذكاة بعظم الحمار دون القرد وهذا----	1115	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1747	true	-3138765360045848866	0	266	0	1450	1634	300	واسحاق وابو ثور والمزني وداود والجمهور وقال سعيد بن المسيب وربيعة والليث ومالك لا يحل الا بذكاته في حلقه كغيره وحديث رافع حجة عليهم وقال الفاكهي والقرطبي قبله يحتمل ان يكون المراد فاصنعوا به هكذا اي ليمسك ثم هو باق علي اصله لا يءكل الا بتذكية كغيره قلت يرده ما رواه الحميدي بعد قوله فاصنعوا به ذلك وكلوه العاشر جواز ذبح المنحور ونحر المذبوح وقد منعه داود وعن مالك ثلاث روايات يكره -يحرم ي-جوز ذبح المنحور دون عكسه------- واجمع العلماء علي ان السنة في الابل النحر وفي الغنم الذبح و---البقر كالغنم عندنا وعند الجمهور وقيل يتخير بين ذبحها ونحرها العاشر التنبيه علي ان تحريم الميتة انما هو لبقاء دمها قال بعض العلماء الحكمة في اشتراط الذبح وانهار الدم تمييز حلال اللحم والشحم من حرامها وتنبيه علي ان تحريم الميتة لبقاء دمها الحادي عشر التصريح بمنع الذبح بالسن والظفر مطلقا سواء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظفر الادمي وغيره متصلا كان او منفصلا طاهرا كان او نجسا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبهذا قال جمهور العلماء و-------فقهاء الحديث منهم---- الشافعي واصحابه واحمد وهو قول النخعي والحسن بن صالح والليث------ واسحاق وابي ثور وداود وقال ابو حنيفة وصاحباه لا يجوز بالسن والعظم المتصلين ويجوز بالمنفصلين واليه يميل كلام الشيخ تقي الدين فانه قال في الشرح فيه دليل علي منع الذبح بالسن والظفر وهو محمول علي المتصلين ثم قال واستدل به قوم علي منع الذبح بالعظم مطلقا لقوله اما السن فعظم علل منع الذبح بالسن لانه عظم والحكم يعم بعموم علته وعن مالك روايات اشهرها جوازه بالعظم دون السنن كيفما كانا والثانية كمذهب الجمهور والثالثة كمذهب ابي حنيفة والرابعة حكاها عنه ابن المنذر يجوز بكل شء حتي بهما --------وعن ابن جريح جواز الذكاة بعظم الحمار دون القرد وكل هذا	1747	-1764148804083643884	837	1476.5	686	1776	47.128379821777344	134	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1116	false	6682420840553222659	4	37	18	200	1612	300	منابذان للسنة واعلم ان الذكاة في المذبوح----- لا تحصل الا بقطع الحلقوم والمرء بكمالهما ويستحب قطع الودجين ولا يشترط وهذا اصح الروايتين عن احمد قال ابن المنذر اجمع العلماء علي انه اذا قطع	1116	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1747	true	-3138765360045848866	266	300	1450	1634	1634	300	منابذ-- للسنة واعلم ان الذكاة في المقدور عليه لا تحصل الا بقطع الحلقوم والمرء بكمالهما ويستحب قطع الودجين ولا يشترط وهذا اصح الروايتين عن احمد قال ابن المنذر اجمع العلماء علي انه اذا قطع-	1747	-1764148804083643884	176	331.5	144	187	94.11764526367188	30	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1116	false	6682420840553222659	37	183	200	980	1612	300	الحلقوم والمرء والودجين واسال الدم حصلت الذكاة قال واختلفوا في قطع بعض هذا فقال الشافعي يشترط قطع الحلقوم والمرء ويستحب الودجان وقال الليث وابو ثور و----داود وابن المنذر يشترط الجميع وقال ابو حنيفة اذا قطع ثلاثة من هذه الاربعة اجزاه وقال مالك يجب قطع الحلقوم والودجين ولا يشترط المرء وهذه رواية عن الليث ايضا وعن مالك رواية انه يكفي قطع الودجين وعنه اشتراط قطع الاربعة كما قال الليث وابو ثور وعن ابي يوسف ثلاث روايات احداها كابي حنيفة والثاني-ة ان قطع الحلقوم واثنين من الثلاثة الباقية حلت والا فلا والثالث-ة يشترط قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين وقال محمد بن الحسن ان قطع من كل واحد من الاربعة اكثره حل والا فلا وكل هذه المذاهب داخلة تحت قوله صلي الله عليه وسلم ما انهر الدم فكل والله اعلم ومنها التصريح بانه يشترط في الذكاة ما يقطع ويجري الدم ولا يكفي رضها ولا دمغها بما لا يجري الدم	1116	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1748	true	-752118662879186820	0	130	0	702	1597	300	الحلقوم والمرء والودجين واسال الدم حصلت الذكاة قال واختلفوا في---- بعض هذا فقال الشافعي يشترط قطع الحلقوم والمرء ويستحب الودجان وقال الليث وابو ثور وابو داود وابن المنذر يشترط الجميع وقال ابو حنيفة اذا قطع ثلاثة من هذه الاربعة اجزاه وقال مالك يجب قطع الحلقوم والودجين ولا يشترط المرء وهذه رواية عن الليث ايضا وعن مالك رواية انه يكفي قطع الودجين وعنه اشتراط قطع الاربعة كما قال الليث وابو ثور وعن ابي يوسف ثلاث روايات احداها كابي حنيفة و--ثانيها ان قطع الحلقوم واثنين من الثلاثة الباقية حلت والا فلا و--ثالثها يشترط قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين وقال محمد بن الحسن ان قطع من كل واحد من الاربعة اكثره حل والا فلا الثالث عشر------------------------------------------------------------------------- التصريح بانه يشترط في الذكاة ما يقطع ويجري الدم ولا يكفي رضها ودفع---ها بما لا يجري الدم	1748	-1764148804083643884	681	1295.0	553	786	86.64122009277344	123	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1116	false	6682420840553222659	187	299	1000	1608	1612	300	جمع اضحية بضم الهمزة وكسرها لغتان ويقال لها------------ ضحية بلا همز وجم----------عها ضحايا ويقال--------- اضحاة وجمعها اضحي كارطاة وارطي فف------------------------------ي المفرد اربع لغات و--------------------------------في الجمع ثلاث لغات علي لغات المفرد وباللغة الثالثة من الجمع سمي يوم الاضحي عن انس بن مالك رضي الله عنه-قال ضحي النبي صلي الله عليه وسلم بكبشبن املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما -الاملح الاغبر وهو الذي فيه سواد وبياض هذا الذي ذكره المصنف رحمه الله---في تفسير الاملح ---------------------------------هو قول الكساءي-------------------- الا انه- زاد --فيه والبياض اكثر وزاد المصنف فيه علي قول الكساءي الاغبر ولم اره لغيره وقال------------------ ابن الاعرابي -----------------------------------وغيره الاملح هو الابيض -الخالص البياض وقال الاصمعي هو الابيض ويشوبه شء من السواد	1116	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1749	true	8870773235983158253	121	260	631	1391	1611	300	جمع اضحيه بضم الهمزة وكسرها وتشديد الياء وتخفيفها ويقال ضحية بفتح الضاد وكسرها وجمعها ضحايا وتجمع ايضا علي اضحاة بكسر الهمزة وفتحها وسميت الضحية باسم زمن فعلها او من الضحي الم--------------وضع الذي تذبح فيه علي قولين وذكر في الباب حديثا واحدا لانه ذكر بعض احكامه في باب العيدين وهو 77 حديث---------- انس--- مالك رضي الله عنه قال ضحي النبي صلي الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما والاملح الاغبر وهو الذي فيه سواد وبياض والكلام عليه من وجوه احدها اختلف في تفسير الاملح علي عبارات احداها ما ذكر المصنف وهو قول الكساءي وابي زيد وابي عبيدة الا انهم زادوا فيه والبياض اكثر وزاد المصنف فيه---------------- الاغبر ثانيها انه الابيض الخالص البياض قاله ابن الاعرابي وغيره وبه جزم الشيخ تقي الدين فقال و-----الاملح--- الابيض والملحة البياض ثالثها انه الاب-----يض ويشوبه شء من السواد	1749	-1764148804083643884	379	508.5	303	816	46.44607925415039	55	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1117	false	5562399529276716419	53	270	281	1482	1654	300	اقرنين اي لكل واحد منهما قرنان حسنان وقوله ووضع رجله علي صفاحهما اي صفحة --عنق كل واحد منهما وهي جانبه وانما فعل هذا ليكون اثبت له وامكن- لءلا تضطرب الذبيحة براسها فتمنعه من اكمال الذبح-- او تءذيه وورد النهي في بعض الاحاديث عن هذا لكن حديث الكتاب اصح منه والعمل عليه وفي هذا الحديث--------- احكام منها-- شرعية الض-حية ولا خلاف انها من شراءع الدين وهي سنة مءكدة وهي------------ مذهب الشافعي واصحابه وبه قال احمد وابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة هي واجبة علي المقيمين من اهل الامصار ويعتبر في وجوبها النصاب وهو قول مالك والثوري ولم يعتبر مالك الاقامة والمالكية يقدمون فيها الغنم علي ال---------------------ابل بخلاف الهدايا فان الابل فيها مقدمة----------------- والشافعية تقدم-- الابل ف-يها وقد يستدل المالكية باختيار النبي صلي الله عليه وسلم للغنم في الاضاحي وباختيار الله تعالي الغنم في فداء الذبيح ومنها استحباب تعداد الاضحية فانه صلي- الله عليه وسلم ضحي بكبشين ومنها استحب-------------------------------------------------------------------------------اب التضحية بالاقرن واجمع العلماء علي جوازها بالاجم الذي لم يخلق له قرنان واختلفوا في مكسور القرن فجوزه الشافعي وابو حنيفة والجمهور سواء كان يدمي ام لا وكرهه مالك اذا كان يدمي وجعله عيبا -ومنها استحباب احسنها واكملها واختيار ذلك لها وهو مجمع عليه وعلي عدم اجزاء المعيبة منها بالعيوب الاربعة الثابتة في الحديث الصحيح في --سنن ابي داود والترمذي والنساءي وغيرهم من حديث البراء رضي الله عنه وهي المرض والعجف	1117	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1750	true	-7070176118199026395	76	300	413	1664	1664	300	اقرنين اي لكل واحد منهما قرنان حسنان وقوله ووضع رجله علي صفاحهما اي صفحة العنق وهو-------------- جانبه و-----فعل هذا ليكون اثبت له واملكه لءلا تضطرب الذبيحة براسها فيمنعه من اكمال --ذبحها او تءذيه وورد النهي في بعض الاحاديث عن هذه لن لا تقاوم ----------------------------هذا الوجه الرابع في احكامه الاول شرعية الاضحية ولا خلاف انها من شراءع الدين وهي سنة مءكدة علي الكفاية وهو مذهب الشافعي واصحابه وبه قال احمد وابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة هي واجبة علي المقيمين من اهل الامصار ويعتبر في وجوبها النصاب وهو قول مالك والثوري ولم يعتبر مالك الاقامة واستثني الحاج بمني الثاني تقديم الغنم في الاضاحي علي الابل بخلاف الهدايا فان الابل فيها مقدمة وهو قول المالكية والشافعية -قدموا الابل عليها وقد يستدل المالكية باختيار النبي صلي الله عليه وسلم الغنم----------- وباختيار----ه تعالي------ في فداء الذبيح الثالث استجاب تعداد الاضحية فانه عليه الصلاة والسلام ضحي بكبشين حتي قال اصحابنا سبع شياه افضل من بعير لان الدم المراق اكثر والقربة تزيد بحسبه الرابع استحباب الاضحية بالاقرن وقام- الاجماع علي جوازها بالاجم الذي لم يخلق له قرنان واختلفوا في مكسور القرن فجوزه الشافعي وابو حنيفة والجمهور سواء ي----دمي ام لا وكرهه مالك اذا كان يدمي وجعله عيبا الخامس استحباب احسنها واكملها واختيار ذلك لها وهو مجمع عليه وعلي عدم اجزاء المعيبة منها بالعيوب الاربعة الثابتة في الحديث الصحيح في السنن الاربعة-------------------------- من حديث البراء رضي الله عنه وهي المرض والعجف-	1750	-1764148804083643884	987	1740.0	801	1354	72.89512634277344	156	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1118	false	4940122586173483816	44	198	220	1079	1623	300	استحباب ان يتولي الانسان ذبح اضحيته بنفسه ولا يوكل فيها الا ل-عذر وحينءذ يستحب ان يشهد ذبحها وان استناب فيها مسلما جاز بلا خلاف وان استناب كتابيا كره كراهة تنزيه واجزاه ووقعت التضحية عن الموكل وبهذا قال الشافعي والعلماء كافة الا مالكا في احدي الروايتين عنه فانه لم يجوزها ويجوز ان يستنيب صبيا وامراة حاءضا لكن يكره توكيل الصبي وفي كراهة توكيل الحاءض وجهان لكنها اولي من الصبي والصبي اولي من الكتابي والافضل ان يوكل مسلما فقيها بباب الذباءح والضحايا لانه اعرف بشروطها وسننها ومنها---------------------------------------------- شرعية التسمية عليها وكذا علي ساءر الذباءح وهو مجمع عليه لكن الخلاف وقع في انها شرط ام مستحبة وتقدم ذلك ودليله ----------في الصيد ومنه------ا استحباب التكبير مع التسمية عند الذبح فيقول باسم الله والله اكبر ومنها استح-باب وضع الرجل علي صفحة عنق الاضحية ال-يمني واتفق العلماء وعمل المسلمين علي ان اضجاعها يكون علي جانبها الايسر واذا كان كذلك كان وضع الرجل علي الجانب الايمن قالوا لانه اسهل علي الذابح	1118	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1751	true	5589383562850616338	145	300	795	1659	1659	300	استحباب ----تولي الانسان ذبح اضحيته بنفسه ولا يوكل فيها الا لتعذر وحينءذ يستحب ان يشهد ذبحها وان استناب فيها مسلما--------- جاز وان استناب كتابيا كره كراهة تنزيه واجزاه ووقعت الض-حية عن الموكل وبهذا قال الشافعي والعلماء كافة الا مالكا في احدي الروايتين عنه فانه لم يجوزها ويجوز ان يستنيب صبيا وامراة حاءضا لكن يكره توكيل الصبي لا------------- الحاءض علي الاصح من رواية الروضة لانه لم يصح فيه نهي--- والاولي ان يوكل مسلما فقيها بباب الذباءح والضحايا لانه اعرف بشروطها وسننها والحاءض اولي من الصبي والصبي اولي من الكتابي الثامن شرعية التسمية عليها و----علي ساءر الذباءح وهو اجم----اع لكن هل هذه المشروعية علي وجه الاشتراط او الاستحباب فيه خلاف سلف في الباب قبله التاسع استحباب التكبير مع التسمية عند الذبح فيقول باسم الله والله اكبر العاشر استحباب وضع الرجل علي صفحة عنق الاضحية الايمن- واتفقوا علي-------------------- ان اضجاعها يكون علي جانبها الايسر واذا كان كذلك كان وضع الرجل علي الجانب الايمن قالوا لانه اسهل علي الذابح-	1751	-1764148804083643884	674	1178.5	549	924	72.9437255859375	107	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1118	false	4940122586173483816	198	300	1079	1623	1623	300	في اخذ السكين وامساك راسها باليسار ويستحب للانسان ان يضحي عن نفسه وعن اهل بيته واشراكهم معه في الثواب وبهذا قال الشافعي وجمهور العلماء وكرهه الثوري وابو حنيفة واصحابه وزعم الطحاوي ان الحديث المروي في جواز الاشراك في النية فيها منسوخ او مخصوص وغلطه العلماء في ذلك وقالوا ان النسخ والتخصيص لا يثبتان بمجرد الدعوي والله اعلم AUTO كتاب الاشربة A--------------------------------------------------UTO الحديث الاول--- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهقال علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم اما بعد ايها الناس انه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة من العنب والتمر والعسل والحنطة-	1118	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1752	true	72013116598513083	0	56	0	283	1560	300	في اخذ السكين وامساك راسها باليسار باب الاش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربة AUTO 78 باب الاشربة ذكر فيه رحمه اللهثلاثة احاديث AUTO الحديث الاول 78 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان عمر ----------------------قال علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم اما بعد ايها الناس انه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة من العنب والتمر والعسل والحنطة	1752	-1764148804083643884	221	410.5	177	598	36.956520080566406	42	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1119	false	-4041403428280576627	0	29	0	154	1558	300	والشعير والخمر ما خامر العقل وثلاث ايها الناس وددت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عهد الينا فيهن عهدا ننتهي اليه الجد والكلالة وابواب من ابواب الربا	1119	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1752	true	72013116598513083	56	83	283	425	1560	300	والشعير والخمر ما خامر العقل -ثلاث----------- وددت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عهد الينا فيهن عهدا ننتهي اليه الجد والكلالة وابواب من ابواب الربا	1752	-1764148804083643884	142	270.0	115	154	92.20779418945312	26	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1119	false	-4041403428280576627	41	81	218	410	1558	300	ولما قدم الدارميون من لخم عشرة انفس في ربيع الاول سنة تسع من الهجرة----------------- هانء بن حبيب والفاكه بن النعمان وجبلة بن مالك والو-هيد بن برة واخوه الطيب بن برة وتميم بن اوس ونعيم بن اوس وزيد بن قيس وعروة	1119	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1752	true	72013116598513083	258	300	1361	1560	1560	300	ولما قدم الدارميون من تخمر--------- في ربيع الاول سنة سبع من الهجرة وكانوا عشرة انفس هانء بن حبيب -الفاكة بن النعمان وجبلة بن مالك وابو هند بن برة واخوه الطيب بن برة وتميم بن اوس ونعيم بن اوس وزيد بن قيس وعروة-	1752	-1764148804083643884	174	305.0	137	210	82.85713958740234	33	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1119	false	-4041403428280576627	81	288	410	1491	1558	300	بن مالك واخوه برة بن مالك واهدوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم راوية خمر -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله قد حرم الخمر فامروا ببي--عها فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الذي حرم شربها حرم بيعها ولما نزل قوله تعالي يسالونك عن الخمر والميسر الاية البقرة وكان سبب نزولها سءال ----------------------------------------------عمر بن الخطاب ومعاذ بن جبل وجماعة من الانصار ات-وا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله افتنا في الخمر والميسر فانها مذهبة للعقل مسلبة للمال انزل- الله تعالي يسالونك الاية قال المفسرون انزل الله تعالي في الخمر اربع ايات نزلت بمكة ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا النحل فكان المسلمون يشربونها وهي لهم حلال يومءذ ثم نزلت في مسالة عمر ومعاذ رضي الله عنهما يسالونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس البقرة الاية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يقدم في تحريم الخمر فتركها قوم لقوله تعالي اثم كبير وشربها قوم لقوله تعالي ومنافع للناس الي ان صنع عبد الرحمن بن عوف طعاما فدعا ناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واتاهم بخمر فشربوا وسكروا فحضرت صلاة المغرب فقدموا بعضهم ليصلي بهم فقرا قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون هكذا الي اخر السورة بحذف لا فانزل الله	1119	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1753	true	8196702485759908316	0	126	0	656	1551	300	بن مالك واخوه مرة بن مالك -اهدوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم راوية خمر فقال عليه الصلاة والسلام ان ا---------لله قد حرم الخمر فسالوه عن بيعها فقال ا-------------------------ن الذي حرم شربها حرم بيعها وب-------------------------------------------------------------سبب نزول الاية الاولي من الايات الاربعة فيما ذكره المفسرون ان عمر بن الخطاب ومعاذ بن جبل وجماعة من الانصار سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا------------- افتنا في الخمر والميسر فانها مذهبة للعقل مسلبة للمال فنزلت ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية-------------------------------------------------------------- فتركها قوم للاثم--------------- وشربها قوم لقوله------ ومنافع ا------لي ان صنع عبد الرحمن بن عوف طعاما فدعا ناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واتاهم بخمر فشربوا وسكروا فحضرت صلاة المغرب فقدموا بعضهم ليصلي بهم فقرا قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون هكذا الي اخر السورة بحذف لا فانزل الله	1753	-1764148804083643884	561	982.5	449	1132	49.55830383300781	97	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1120	false	-8637183343601042511	1	189	7	972	1608	300	في اوقات الصلاة فلما نزلت هذه الاية تركها قوم وقالوا لا خير في شء يحول بيننا وبين الصلاة فتركها قوم في اوقات الصلاة وشربوها في غير حين الصلاة حتي كان الرجل يشرب بعد صلاة العشاء فيصبح وقد زال منه السكر ويشرب بعد الصبح فيصحو- اذا جاءت الظهر واتخذ عينان بن مالك ضيف-ا ودعا له رجالا من المسلمين فيهم سعد بن ابي وقاص وكان قد شوي لهم راس بعير فاكلوا منه وشربوا الخمر حتي اخذت منهم ثم انهم افتخروا عند ذلك وانتسبوا وتناشدوا الاشعار وانشد سعد قصيدة فيها هجاء للانصار وفخر لقومه فاخذ رجل من الانصار لحي البعير فضرب بها راس سعد فشجه موضحة فانطلق به سعد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وشكا اليه الانصاري فقال عمر اللهم بين لنا رايك في الخمر بيانا شافيا فانزل الله تعالي تحريم الخمر في سورة الماءدة يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه الي قوله فهل انتم منتهون الماءدة 90 وذلك بعد غزوة الاحزاب بايام فقال ع---------------------------مر انتهينا يا رب قال انس حرمت الخمر ولم يكن للعرب عيش اعجب منها وما حرم عليهم شء اشد من الخمر والله اعلم واعلم ان الاية في -------------------------	1120	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1753	true	8196702485759908316	130	294	684	1517	1551	300	في اوقات الصلاة فتركها -------------------قوم وقالوا لا خير في شء يحول بيننا وبين الصلاة وتركها قوم في اوقات الصلاة وشربوها في غير حين الصلاة حتي كان الرجل يشرب بعد صلاة العشاء فيصبح وقد زال منه السكر ويشرب بعد الصبح فيصحوا اذا جاء- الظهر واتخذ غس-ان بن مالك طعاما ودعا--- رجالا من المسلمين منهم سعد بن ابي وقاص وكان قد شوي لهم راس بعير فاكلوا منه وشربوا ------حتي اخذت منهم ثم انهم افتخروا عند ذلك وانتسبوا وتناشدوا الاشعار وانشد سعد قصيدة فيها هجاء الانصار وفخر لقومه فاخذ رجل من الانصار لحي البعير فضرب به -راس سعد فشجع فرضخه فانطلق به سعد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فشكا اليه الانصاري فقال عمر اللهم بين لنا رايك في الخمر بيانا شافيا فانزل الله الاية الثالثة السالفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك بعد غزوة الاحزاب بايام والاحزاب سنة اربع وقيل خمس فقال عمر انتهينا يا رب قال انس حرمت------ ولم يكن للعرب عيش اعجب منها وما حرم عليهم شء اشد منها وقال ابن دح----------------ية في كتابه وهج الخمر في تحريم	1753	-1764148804083643884	720	1325.5	573	1019	70.65750885009766	129	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1120	false	-8637183343601042511	187	275	963	1485	1608	300	الاية في تحريمها فيها عشرة اوجه من الادلة علي --تحريمها الاول وصفها بانها رجس من عمل الشيطان الثاني -------------------------------------------------------------------ضمها الي الميسر والانصاب والازلام الثالث ترجي الفلاح لمجتن-بها الرابع ارادة الشيطان ايقاع العداوة بين المءمنين بسببها الخامس ارادته ايقاع البغضاء فيها السادس صدها عن ذكر الله تعالي السابع صدها عن الصلاة الثامن كونها من عمل الشيطان التاسع ارادة الشيطان لما يترتب عليها بمجرده يقتضي تحريمها العاشر استفهام الانتهاء عنها بهل يق----تضي امرين احدهما البلاغة في النهي الثاني اللطف في طلب النهي ويتضمن ذلك فضل ربنا-- علينا من جميع الوجوه	1120	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1754	true	-2654064243369296270	4	92	16	517	1598	300	الاية اعني الثالثة--- عشرة ----------ادلة علي التحريم منها--- وصفها بانها رجس من عمل الشيطان الرجس المحرم بدليل قوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي الي قوله فانه رجس وضمها الي الميسر والانصاب والازلام ورجا------- الفلاح باجتنابها ------وارادة الشيطان ايقاع العداوة بين المءمنين بسببها ------واراد-ة ايقاع البغضاء بها وصدها------- عن ذكر الله و-----------------عن الصلاة و------كونها من عمل الشيطان ------وارادة الشيطان لما يترتب عليها ومجرده يقتضي تحريمها و------استفهام الانتهاء عنها بهل وهو يقتضي------------- البلاغة في النهي و------اللطف في طلب النهي ويتضمن ذلك فضل الباري علينا في جميع الوجوه	1754	-1764148804083643884	374	561.5	306	598	62.541805267333984	50	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1121	false	-6845489173477344023	35	152	186	769	1625	300	فلا يحملونها علي واحد متخذ من هذه الخمسة بل منها ومن غيرها---------------------- ولهذا قال عمر رضي الله عنه والخمر ما خامر العقل وقال ذلك في خطبته بمشهد من الصحابة رضي الله عنهموغيرهم------- ولم يرد ذلك عليه احد بل اقروه ونقلوه وعملوا به وصار ذلك اجماعا وانما حمل عمر رضي الله عنه علي ذلك وقوله في الخطبة فان اهل الحجاز قالوا الخمر ما اعتصر من العنب فقط وخصوه به فاراد رضي الله عنهان يعرفهم ان القران انما نزل علي وفق العادة فيما يتخذ منه لا بالنسبة الي لغتكم يا اهل الحجاز وقوله وهي من خمسة وذكرها هي جملة في موضع الحال وقوله والخمر ما خامر العقل ثلاث------- مجاز تشبيه وهو من باب تشبيه المعني بالمحسوس واعلم ان العقل	1121	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1754	true	-2654064243369296270	149	196	814	1059	1598	300	فلا يقتصر عليها بل---------------------------------- غيرها مما في معناها ملحق به ولهذا قال------------- بعد والخمر ما خامر العقل وقال ذلك في خطبته بمشهد من الصحابة -------------وغيرهم واقروه ولم ينكروا -عليه فصار---------------------------------- اجماعا وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والخمر ما خامر العقل اي غطاه وهو مجاز تشبيه---- من باب تشبيه المعني بالمحسوس و--------العقل	1754	-1764148804083643884	177	239.5	141	619	28.594507217407227	26	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1122	false	-3253991260578266368	61	128	365	711	1668	300	عهد الينا فيهن عهدا ننتهي اليه انما ود ذلك حيث انه ابعد عن الشبهة بالاجتهاد وعدم الاصابة------------- وان كان ماجورا عليه اجرا واحدا بخلاف النص فيه فانه اصابة محضة لا مدخل للاجتهاد فيه بل هو عبودية محضة وانقياد وعدم تقلد بل هو تقليد والله اعلم وقوله الجد يريد ميراثه وقد كان للسلف المتقدمين فيه خلاف كثير ومذهب ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه بمنزلة الاب عند	1122	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1754	true	-2654064243369296270	216	261	1164	1396	1598	300	عهد الينا فيهن عهدا ننتهي اليه انما رد ذلك لا---نه ابعد عن محذور --الاجتهاد وهو الخطا علي تقدير وقوعه وان كان ماجورا عليه اجرا واحد- بخلاف النص---- فانه اصابة م---------------------------------------حضة----------------------------------------- وقوله الجد يريد ميراثه وقد كان للسلف ----------فيه خلاف كثير ومذهب-------- الصديق انه ك-------------------الاب عند	1754	-1764148804083643884	195	303.0	155	359	54.31754684448242	29	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1122	false	-3253991260578266368	142	300	773	1668	1668	300	واية الكلالة نزلت علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في طريق مكة في حجة الوداع وتسمي اية الصيف وقوله وابواب من ابواب الربا حيث ان تفاصيله كثيرة والاشتباه يقع بينه وبين البيع كثير فيحتاج العالم والحاكم في النظر والفصل بينهما الي تعب وكلفة وفي هذا الحديث احكام منها ان الخطب مشروعة لتبيين الاحكام للناس خصوصا اذا وقع الاشتباه والاختلاف فيها من الامام والعالم ونحوهما ومنها استحباب قول اما بعد في الخطبة بعد الثناء علي الله تعالي والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقبل الكلام في المقصود ومنها التنبيه للناس بالنداء وايها ومنها ذكر الدليل علي المقصود فيها ومنها- تحريم الخمر ومنها التصريح بتحريم جميع الانبذة المسكرة وانها كلها تسمي خمرا وسواء في ذلك نبيذ التمر والزبيب والعسل والحبوب وانواع ذلك جميعه مما ينبذ فكلها محرمة وتسمي خمرا وهذا مذهب مالك والشافعي واحمد وجماهير العلماء من السلف والخلف وقال قوم من اهل البصرة انما يحرم عصير العنب ونقيع الزبيب النء فاما المطبوخ منهما والنء والمطبوخ مما-	1122	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1755	true	-6189190739559569309	27	131	144	721	1580	300	واية الكلالة نزلت علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في طريق مكة في حجة الوداع وتسمي اية الصيف وقوله وابواب من ابواب الربا اي فان تفاصيله كثيرة وللاشتباه يقع ------------فيه كثيرا الوجه الثالث في--------------------------------------------------------- احكامه الا-ول الخطبة علي منبر الثاني ذكر----------------------------------------------------------------------------------------- اما بعد فيها الثالث---------------------------------------------------------------------------------------------- التنبيه------ بالنداء الرابع ذ-----كر الدليل علي المقصود فيها الخامس تحريم الخمر السادس الحاق ما عداها من--------- المسكر بها -------------------سواء في ذلك نبيذ التمر والزبيب والعسل والحبوب وانواع ذلك جميعه مما ينبذ----------------------- وهذا مذهب مالك والشافعي واحمد وجماهير العلماء سلفا وخلفا----- وقال قوم من اهل البصرة انما يحرم عصير العنب ونقيع الزبيب النء فاما المطبوخ منهما والنء والمطبوخ مما	1755	-1764148804083643884	475	749.0	388	897	52.95429229736328	73	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1123	false	6590081568866648278	0	159	0	812	1499	300	سواهما فحلال ما لم يشرب ويسكر وقال ابو حنيفة انما يحرم عصير ثمرات النخل والعنب قال فسلاقة العنب يحرم قليلها وكثيرها الا ان تطبخ حتي ينقص ثلثاها قال واما نقيع التمر فقال ----يحل مطبوخه-ا وان مسته النار شيءا من غير اعتبار لحد كما اعتبر في سلاقة العنب قال والنء منه حرام قال ولكن لا يحد شاربه هذا كل--ه ما لم يشرب ويسكر فان سكر فهو حرام ب--اجماع المسلمين واحتج الجمهور بالقران والسنة اما القران فهو ان الله تعالي نبه علي ان علة تحريم الخمر كونها تصد عن ذكر الله وعن الصلاة وهذه العلة موجودة في جميع المسكرات البدنية والنفسية والروحية فوجب طرد الحكم في الجميع من المسكر في جميع محاله -----------فان قيل انما يحصل هذا المعني في الاسكار وهو مجمع عليه قلنا وقد-------- اجمعوا علي تحريم عصير العنب وان لم يسكر وقد علل تحر------------يمه بما سبق فاذا كان ما سواه في معناه -وجب طرد الحكم في الجميع ويكون التحريم للجنس المسكر وعلل بما يحصل من الجنس في العادة------------ وهذا	1123	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1755	true	-6189190739559569309	131	281	721	1488	1580	300	سواهما فحلال ما لم يشرب ويسكر وقال ابو حنيفة انما يحرم عصير ثمرات النخل والعنب قال فسلاقة العنب يحرم قليلها وكثيرها الا ان يطبخ حتي ينقص ثلثاها قال واما نقيع التمر والزبيب فيحل مطبوخهما وان مسته النار شيءا من غير اعتبار لحد كما اعتبر في سلاقة العنب قال والنء منه حرام---- ولكن لا يحد شاربه هذا كلامه ما لم يشرب ويسكر فان سكر فهو حرام بالاجماع--------- واحتج الجمهور ب-----------------------------ان الله تعالي نبه علي ان علة تحريم الخمر كونها تصد عن ذكر الله وعن الصلاة وهذه العلة موجودة في جميع ال-سكرات-------------------------- فوجب طرد الحكم في جم--------------------يع محاله واورد علي هذا بانه انما يحصل---- المعني في الاسكار وهو مجمع علي تحريمه واجيب بانا اجمعنا علي تحريم عصير العنب وان لم يسكر وقد علل الله سبحانه تحريمه بما سبق فاذا---- ما سواه في معناه ووجب طرد الحكم في الجميع ويكون المحرم ال-جنس المسكر وعلل بما يحصل من الجنس في العادة قال المازري وهذا	1755	-1764148804083643884	682	1215.0	544	865	78.84393310546875	122	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1124	false	-6156130881171434041	2	110	11	618	1615	300	التنبيه علي شرف العقل وفضله ومنها استحباب ان يود الانسان الخير وعدم الاشتباه والبيان الواضح لعدم وقوع الاختلاف ولارادة الوفاق ومنها- ابراز ذلك وايضاحه للناس ومنها ا-ن المعتبر في الاحكام الشرعية مفاهيم الصحابة رضوان الله عليهمولغاتهم وحالهم حيث ان القران العزيز نزل عليهم بلغتهم وفهمهم والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ AUTO الحديث الثاني--- عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي---- صلي الله عليه وسلم انه سءل عن البتع فقال كل شراب اسكر فهو حرام البتع نبيذ العسل ال--------------------------بتع بكسر الباء الموحدة بلا خلاف وسكون التاء المثناة فوق ويقال -بفتحها ايضا كقمع وقمع وقد فسره------------------------------ المصنف بنبيذ العسل وكذا قاله غيره وقال غيره هو شراب العسل وهو خمر اهل اليمن------- وفي الحديث	1124	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1756	true	-9134618290295798157	144	270	790	1474	1619	300	التنبيه علي شرف العقل وفضله الثامن ر-----------د الانسان للخير وعدم الاشتباه والبيان الواضح لعدم وقوع الاختلاف و-ارادة الوفاق التاسع ابراز ذلك وايضاحه للناس العاشر ان المعتبر في الاحكام الشرعية مفاهيم الصحابة ----------------ولغاتهم فان الكتاب----------------- نزل------ بلغتهم الحادي عشر قال الخطابي ابيه القياس والحاق حكم الشء بنظيره الثاني عشر قال فيه دليل ايضا علي جواز احداث الاسم للشء من طريق الاشتقاق بعد ان لم يكن AUTO الحديث الثاني 78 عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- سءل عن البتع فقال كل شراب اسكر فهو حرام البتع نبيذ العسل الكلام عليه من وجوه احدها البتع ب------باء --موحدة مكسورة ثم تاء ---------مثناة فوق ساكنة وبفتحها ايضا حكاه الجوهري ثم عين مهملة وهو نبيذ العسل كما ذكر المصنف و------------------------------------هو شراب-------------- اهل اليمن ثانيها هذا الحديث	1756	-1764148804083643884	392	563.5	314	806	48.63523483276367	54	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1124	false	-6156130881171434041	143	216	810	1184	1615	300	والله------ اعلم AUTO الحديث الثالث--- عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال بلغ عمر رضي الله عنه ان فلانا باع خمرا فقال قاتل الله فلانا الم يعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قاتل الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها جملوها اذابوها فلان المبهم في----------- هذا الحديث الذي باع الخمر وقال عمر رضي الله عنه قاتله الله هو سمرة بن جندب قاله------------------------------------------------- الخطيب البغدادي في مبهماته وابن بشكوال	1124	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1757	true	-1902880766067294911	117	193	582	965	1525	300	والله تعالي اعلم AUTO الحديث الثالث 78 عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال بلغ عمر رضي الله عنه ان فلانا باع خمرا فقال قاتل الله فلانا الم يعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قاتل الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها جملوها اذابوها الكلام عليه من وجوه الاول هذا الباءع--------------------------------------------------- سمرة بن جندب رضي الله عنه كذا ثبت مصرحا به في صحيح مسلم وذكره ايضا الخطيب--------- في مبهماته وابن بشكوال	1757	-1764148804083643884	294	517.0	234	443	66.36569213867188	55	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1124	false	-6156130881171434041	219	300	1201	1615	1615	300	الكلام علي الشحوم واحكامها وما يتعلق بذلك من الادهان في اخر------ باب العرايا من كتاب البيوع وفي الح---ديث دليل علي تحريم الخمر وبيعها وفيه دليل علي تح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريم بيع ما حرمت عينه مطلقا ------وفيه دليل علي استعمال الصحابة رضي الله عنهمالقياس في الامور من غير نكير لان عمر رضي الله عنه قاس بيع الخمر عند تحريم عينها علي بيع الشحوم عند تحريمها وهو قياس من غير شك وفيه دليل علي-- تاكيد جواز استعمال القياس حيث دعا عمر رضي الله عنهعلي من خالفه-	1124	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1758	true	-8792283260151517361	32	129	171	670	1560	300	الكلام علي الشحوم واحكامها وما يتعلق بذلك من الادهان في الحديث من باب العرايا من كتاب البيوع الثالث الحديث د-ال علي تحريم الخمر وبيعها وقد سلف الكلام في بيعها في الموضع المشار اليه ايضا وقدمنا هناك عن ابي حنيفة انه جوز ان يوكل المسلم ذميا في بيعها وشراءها وهو دال ايضا علي تحريم بيع ما حرمت عينه مطلقا الرابع فيه--------- استعمال الصحابة الق-------------ياس في الامور من غير نكير لان عمر------------- قاس بيعها---- عند تحريم عينها علي بيع الشحوم عند تحريمها وهو قياس من غير شك الخامس فيه ايضا تاكيد----- استعمال القياس حيث دعا عمر ------------علي من خالفه	1758	-1764148804083643884	316	535.0	253	556	56.83453369140625	53	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1125	false	7968619930329486648	16	130	93	680	1567	300	AUTO كت--اب اللباس------------------- AUTO الحديث الاول--- عن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تلبسوا الحرير فان- من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الا--------------------خرة ا--ما الحرير فهو اسم جنس واحدته هريرة ذكره الجوهري وقال ابو هلال العسكري ويقال له الدمقس والسرق والسيراء وقيل السيراء ضرب من البرود مسير مخطط وهو عربي وقيل فارسي معرب وهو ضعيف وانما سمي حريرا لانه من خالص الابريسم واصل هذه الكلمة الخلوص ومنه قولهم طين حر لانه لم يخالطه رمل او حماة وقيل للحر خلاف العبد حر لانه خالص لنفسه وحررت الكتاب خلصته من التسويد -------هذا اخر كلامه والله اعلم وقوله صلي الله عليه وسلم لا تلبسوا الحرير هذا خطاب للذكور فلا	1125	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1758	true	-8792283260151517361	185	299	969	1554	1560	300	AUTO 79 باب اللباس ذكر فيه ستة احاديث AUTO الحديث الاول 79 عن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تلبسوا الحرير فانه من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الاخرة الكلام عليه من وجوه احدها الحرير---- اسم جنس واحدته حريرة ذكره الجوهري -قال ابو هلال العسكري ويقال له الدمقس والسرق والسيراء وقيل السيراء ضرب من البرود مسير مخطط وهو عربي وقيل فارسي معرب وهو ضعيف وانما سمي حريرا لانه من خالص الابريسم واصل هذه الكلمة الخلوص ومنه قولهم طين حر لانه لم يخالطه رمل او حماة وقيل للحر خلاف العبد ل---انه خالص لنفسه وحررت الكتاب خلصته من التسويد ثانيها هذا الخطاب في -------------------------------قوله لا تلبسوا---------------- للذك-ر فلا	1758	-1764148804083643884	512	923.5	410	641	79.87519836425781	90	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1127	false	4158379560085388280	0	89	0	452	1560	300	الثاني--- عن حذيفة---------- رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تلبسوا الحرير ولا الديباج ولا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تاكلوا في صحافه-ا فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة تقدم الكلام علي حذيفة واما الديباج فهو بكس--------------------------------------------------------------------------------------------------ر الدال وفتحها عجمي معرب جمعه ديابيج و-----------------------دبابيج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ما غلظ وثخن من ثياب الحرير وذكره بعد الحرير وان كان نوعا منه هو من باب ذكر الخاص بعد العام وقوله صلي الله عليه وسلم ولا تاكلوا في صحاف------------ها الصحاف----------- جمع صحفة------- وهي دون القصعة قال	1127	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1760	true	-5055167789759819795	151	300	754	1526	1526	300	الثاني 79 عن حذيقة بن اليمان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تلبسوا الحرير ولا الديباج ولا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تاكلوا في صحافهما فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة----- الكلام عليه من وجوه ولم يتكلم عليه الشيخ تقي الدين راسا بل اورده ايرادا فقط احدها في التعريف براويه وقد سلف في السءال ثانيا الديباج بكسر الدال وفتحها عجمي معرب جمعه ديابيج قال الجوهري وان شءت قلت دبابيج بالباء علي ان يجعل اصله مشددا كما قلناه في الدنانير يريد ان اصل دينار دنار بنون مشددة فابدل من احدي حرفي تضعيفه باء لءلا تلتبس بالمصادر التي تجء علي فعال ككذباء وهو ما غلظ وثخن من ثياب الحرير وذكره بعد الحرير وان كان نوعا منه هو من باب ذكر الخاص بعد العام قال الجواليقي فاصله بالفارسية ديوباف اي نساجة الجن ثالثها الصحاف بكسر الصاد جمع صحفة بفتحها وهي دون القصعة قال-	1760	-1764148804083643884	380	644.0	304	778	48.84318923950195	69	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1127	false	4158379560085388280	162	215	834	1116	1560	300	حجة---- لمن يقول الكفار غير مخاطبين ب--فروع الشرع لانه لم يصرح باباحتها لهم وانما اخبر عن الواقع في العادة انهم هم الذين يستعملونه في الدنيا وان كان حراما عليهم كما هو حرام علي المسلمين وانما ذكر ذلك تنبيها علي تحريم التشبه بهم فيما يعانونه من امور الدنيا تاكيدا للمنع منه وقوله صلي الله -	1127	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1761	true	1075527741807546599	234	286	1252	1534	1611	300	حجة فيه لمن قا-ل الكفار غير مخاطبين بالفرو------ع لانه لم يصرح باباحتها لهم وانما اخبر عن الواقع في العادة انهم هم الذين يستعملونه في الدنيا وان كان حراما عليهم كما هو حرام علي المسلمين وانما ذكر ذلك تنبيها علي تحريم التشبه بهم فيما يعانونه من امور الدنيا تاكيدا للمنع منه عاشرها المجازاة	1761	-1764148804083643884	259	487.5	210	289	89.61937713623047	47	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1127	false	4158379560085388280	89	161	452	827	1560	300	الجوهري قال الكساءي اعظم القصاع الجفنة ثم القصعة تليها تشبع العشرة ثم الصحفة تشبع الخمسة ثم المكيلة تشبع الرجلين والثلاثة ثم الصحيفة تشبع الرجل وقوله صلي الله عليه وسلم فانها لهم في الدنيا اي للكفار ومعناه ان الكفار انما يحصل لهم ذلك في الدنيا واما الاخرة فما لهم فيها من نصيب واما المسلمون فلهم في الجنة الحرير والذهب وما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر وليس في ------------	1127	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1761	true	1075527741807546599	0	70	0	373	1611	300	الجوهري قال الكساءي اعظم القصاع الجفنة ثم القصعة تليها تشبع العشرة ثم الصحفة تشبع الخمسة ثم المءكلة تشبع الرجلين والثلاثة ثم الصحيفة تشبع الرجل رابعها قوله------------- فانها لهم في الدنيا اي للكفار ومعناه ان الكفار انما يحصل لهم ذلك في الدنيا واما الاخرة فماله-م فيها من نصيب واما المسلمون فلهم في الجنة الحرير والذهب وما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر خامسها قوله ولكم في	1761	-1764148804083643884	340	659.5	275	387	87.85530090332031	62	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1128	false	1069901354599410584	115	293	649	1571	1610	300	عازب رضي الله عنهماقال ما رايت من ذي لمة------ في حلة حمراء احسن من رسول الله صلي الله عليه وسلم له شعر يضرب منكبيه بعيد ما بين المنكبين ليس بالقصير ولا بالطويل تقدم الكلام علي البراء بن عازب وام-------------------------------------------ا اللمة بكسر اللام وتشديد الميم وتاء التانيث المكتوبة هاء وهي من شعر الراس دون الجمة سميت بذلك لانها المت بالمنكبين فاذا زادت فهي الجمة وام-------------------ا الحلة فهي ثوبان غير لفقين رداء وازار سميا بذلك حلة لان كل واحد منهما يحل علي الاخر والحلة واحد الحلل قال الخليل ولا يقال حلة لثوب واحد وقال ابو عبيد الحلل برود اليمن وقال بعضهم ولا يقال لها حلة حتي تكون جديدة لحلها عن طيها وفي الحديث انه راي رجلا عليه حلة اتزر باحدهما وارتدي بالاخري وهذا يدل علي انهما ثوبان وقوله وله شعر يضرب منكبيه المنكب ما بين الكتف والعنق والمراد ان شعره صلي- الله عليه وسلم مسترسل غير مضفور ولا مكفوف وفي الحديث دليل علي جواز لبس الاحمر واما الاحاديث الواردة في المنع من الثياب الحمر للرجال في سنن ابي داود وغيره ففي اسانيدها مقال ولو ثبتت لكانت محمولة --علي خلاف الاولي	1128	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1762	true	44406664370460844	0	131	0	692	1572	300	عازب رضي الله عنه -قال ما رايت من ذي لمة سوداء في حلة حمراء احسن من رسول الله صلي الله عليه وسلم له شعر يضرب منكبيه بعيد ما بين المنكبين ليس بالقصير ولا بالطويل----- الكلام عليه من وجوه احدها في التعريف براويه وقد سلف في باب الامامة ثانيها اللمة بكسر اللام وتشديد الميم وتاء --تانيث --مكتوبة هاء---- من شعر الراس دون الجمة سميت بذلك لانها المت بالمنكبين فاذا زادت فهي الجمة والجمع لمم ولمام ثالثها الح------------------------------------------------------------------------------------لة تقدم الكلام عليها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث الثاني من باب الاذان فراجعه من ثم رابعها ال------------------------------------------------------------منكب ما بين الكتف والعنق والمراد ان شعره عليه الصلاة والسلام يسترسل غير مضفور ولا مكفوف خامسها فيه--------- جواز لبس الاحمر واما الاحاديث الواردة في المنع منه------------ للرجال في سنن ابي داود------ ففي اسانيدها مقال وعلي تقدير ثبوتها فتحمل علي خلاف الاولي	1762	-1764148804083643884	504	816.0	405	993	50.755287170410156	82	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1129	false	-3484854339966040300	61	117	337	664	1658	300	AUTO الحديث الرابع--- عن البراء بن عازب رضي الله عنهايضا قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع امرنا بعيادة المريض واتباع الجنازة وتشميت العاطس وابرار القسم او المقسم ونصر المظلوم واجابة الداعي وافشاء السلام ونهانا عن خواتيم او تختم بالذهب وعن الشرب بالفضة وعن المياثر وعن القسي ولبس الحرير والاستبرق والديباج	1129	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1763	true	-554121857189527049	231	286	1233	1548	1620	300	AUTO الحديث الرابع 79 عن البراء بن عازب ------------ايضا قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع امرنا بعيادة المريض واتباع الجنازة وتشميت العاطس وابرار القسم او المقسم ونصر المظلوم واجابة الداعي وافشاء السلام ونهانا عن خواتيم او تختم -الذهب وعن --شرب بالفضة وعن المياثر وعن القسي ولبس الحرير والاستبرق والديباج	1763	-1764148804083643884	312	597.0	258	330	94.54545593261719	51	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1130	false	-1687847869291243933	248	300	1372	1649	1649	300	ويحتمل ان يراد -به اتباعها للصلاة عليها فان كان ذلك هو المراد فهو من فروض الكفايات عند الجمهور ويكون التعبير بالاتباع عن الصلاة من باب مجاز الملازمة في الغالب لانه ليس من الغالب ان يصلي علي الميت ويدفن في محل موته ويحتمل ان يراد به------ الرواح الي محل الدفن لمواراته والمواراة ايضامن--	1130	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1765	true	-3462746222994758028	200	248	1081	1339	1631	300	فيحتمل ان يكون معبرا به عن الصلاة وذلك--------------------------- من فروض الكفاية- عند الجمهور ويكون التعبير بالاتباع عن الصلاة من باب مجاز الملازمة في الغالب لانه ليس في الغالب ان يصلي علي الميت ويدفن في محل موته ويحتمل ان يراد بالاتباع الرواح الي محل الدفن لمواراته والمواراة ايضا من	1765	-1764148804083643884	226	394.0	182	286	79.02098083496094	37	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1131	false	-5071091941434104018	35	87	205	487	1595	300	قال الليث ومعناه ذكر الله تعالي علي كل شء ومنه قولك للعاطس يرحمك الله وقال ثعلب يقال س--------------مت العاطس وشمته اذا دعوت له بالهدي والطريق المستقيم قال والاصل فيه السين----- المهملة فقلبت شينا معجمة وقال صاحب------- المحكم تشميت العاطس معناه هداك الله الي السمت قال وذلك لما في العطاس من الانزعاج والقلق	1131	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1766	true	-4096945109854273151	27	74	148	394	1551	300	قال الليث مع-ناه ذكر الله------ علي كل شء ومنه قولك للعاطس يرحمك الله وقال الزبيدي في مختصر العين وشمت العاطس------ اذا دعوت له ويقال ب--------------------------------السين يعني المهمل-----------------ة وقال ابن سيده في المحكم تشميت العاطس معناه هداك الله الي السمت قال وذلك لما في العطاس من الانزعاج والقلق	1766	-1764148804083643884	197	313.0	158	308	63.96104049682617	32	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1129	false	-3484854339966040300	133	253	753	1396	1658	300	كانت النساء تضعها لازواجهن علي السرج--------------------------------- وكانت من مراكب المعجم وتتخذ من الحرير ومن الصوف وغيرهما وقيل هي اغشية للسروج تتخذ من الحرير وقيل هي سروج من الديباج وقيل هي شء كالفراش الصغير تتخذ من --حرير يحشي بقطن او صوف ويجعلها الراكب تحته فوق الرجل والمءثرة مهموزة وهي مفعلة من الوثارة ويقال وثر بضم الثاء وثارة بفتح الواو فهو وثير اي وطء لين واصلها مءثرة فقلبت الواو ياء للكسرة قبلها كما في ميزان وميقات وميعاد من الوزن والوقت والوعد واصله موزان وموقات وموعاد فالمءثرة ان كانت من الحرير كما هو الغالب فيما كان من عادتهم فهي حرام لانه جلوس علي حرير والجلوس علي الحرير حرام علي الرجال وفي صحيح البخاري عن يزيد بن رومان ان المراد بالمءثرة جلود السباع وهو	1129	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1770	true	-4308890921958817704	73	128	408	702	1601	300	كانت النساء تضعهن لازواجهن -من الارجوان الاحمر ومن الديباج علي سروجهم وكانت--- مراكب ال-عجم وقيل---------------------------------- هي اغشية السروج----- من الحرير وقيل هي سروج من الديباج وقيل هي شء كالفراش الصغير يتخذ من الحرير تحشي بقطن او صوت ويجعلها الراكب تحته فوق الرح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وفي صحيح البخاري عن يزيد بن رومان ان المراد بها----- جلود السباع وهو	1770	-1764148804083643884	245	420.5	195	678	36.13569259643555	37	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1130	false	-1687847869291243933	90	248	483	1372	1649	300	الباب والاستبرق والديباج حرام لانهما من الحرير---------- وذكر الديباج بعد الاستبر-ق اما من باب ذكر العام بعد الخاص -ليستفاد بذكر الخاص فاءدة التنصيص ومن ذكر العام زيادة اثبات الحكم في النوع الاخر او يكون ذكر الديباج من باب التعبير بالعام عن- الخاص ويراد به ما رق من الديباج ليقابل ما غلظ وهو الاستبرق وقد قيل الاستبرق لغة فارسية انتقلت الي لغة العرب وذلك الانتقال لضرب من التعبير كما العادة عند التعريب وفي هذا الحديث احكام منها شر--عية عيادة المريض وهي سنة ---بالاجماع وسواء فيه من تعرفه ومن لا تعرفه والقريب والاجنبي واختلف العلماء في الاوكد والافضل منهما وقد تجب العيادة حيث يضطر الم-ريض الي من يتعاهده وان لم يعد ضاع واوجبها الظاهرية من غير هذا القيد لظاهر الامر واختلف---------- الاصوليون في الاعتذار يقول داود الظاهري واتباعه في الاجماع والخلاف والمحققون يقولون لا يعتد به لاخلالهم بالقياس وهو احد شروط المجته-د الذي يعتد به والله اعلم ومنها شرعية اتباع الجناءز وهي سنة بالاجماع وسواء فيه من يعرفه وقريبه وغيرهما	1130	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1771	true	-8127247744154090115	117	247	644	1353	1630	300	الباء في استبرق ليست باء خالصة وانما هي بين الباء والفاء وذكر الديباج بعد الاستبراق اما من باب ذكر العام بعد الخامس ليستفاد بذكر الخاص فاءدة التنصيص ومن ذكر العام زيادة اثبات الحكم في النوع الاخر او من -----------------باب التعبير بالعام عند الخاص ويراد به ما رق من الديباج ليقابل ما غلظ منه الوجه الثالث في فواءده و------------------------------------------------------------------------------------------------------احكامه الاول شرعية عيادة المريض وهي سنة عند الجمهور وسواء فيه من يعرفه ومن لا يعرفه والقريب والاجنبي واختلف العلماء في الا-كد والافضل منه-ا وقد تجب-------- حيث يحتاج المريض الي من يتع-هده وان لم يعد ضاع واوجبها الظاهرية من غير هذا القيد لظاهر الامر والمحققون من اهل الاصول لا يعبءن ب------قول داود خلافا ووفاقا-------------------------------------------------- لاخلاله- بالقياس وهو احد شروط الاجتهاد الثاني شر-----------------------عية اتباع الجنازة وهو سنة بالاجماع وسواء فيه من يعرفه وقريبه وغيرهما	1771	-1764148804083643884	568	936.0	458	919	61.806312561035156	83	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1131	false	-5071091941434104018	147	300	805	1595	1595	300	الحديث الصحيح كان حقا علي كل مسلم سمعه ان يقول له يرحمك الله واوجب ذلك علي كل من سمعه ابن مزين من المالكية واجازه ابن العربي المالكي وهو ظاهر الحديث والله اعلم ومنها شرعية ابرار القسم والمقسم ومعناه ابراره بالوفاء بمقتضاه وعدم التحنيث فيه فالمقسم بضم الميم وكسر السين فيكون في الكلام حذف مضاف تقديره وابرار يمين المقسم والقسم بفتح القاف والسين فيكون قوله القسم او المقسم شكا من الراوي ويحتمل ان يكون المقسم بفتح الميم والسين بمعني القسم فيكون اللفظان بمعني كرر لتغاير الالفاظ فلا تكون الواو للشك وهو سنة مءكدة اذا لم يكن علي المقسم عليه ضرر ولا مفسدة في دين ولا دنيا فان كان شء من ذلك لم يبر قسمه كما ثبت ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه لما عبر الرءيا بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اصبت بعضا واخطات بعضا فقال اقسمت عليك يا رسول الله------------------- لتخبرني فقال لا تقسم ولم-	1131	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1772	true	165776439790536379	43	143	235	721	1550	300	الحديث الصحيح كان حقا علي كل -سلم سمعه ان يقول له يرحمك الله وفروع التشميت كثيرة محل الخوض فيها كتب الفروع وكذا كل فرد من الافراد المذكورة في الحديث الخامس---------- شرعية ابرار القسم والمقسم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو سنة مءكدة اذا لم يكن علي المقسم عليه ضرر ولا مفسدة في دين ولا دنيا فان كان شء من ذلك لم يبر قسمه كما ثبت ان-------- الصديق رضي الله عنه لما عبر الرءيا بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اصبت بعضا واخطات بعضا فقال اقسمت عليك يا رسول الله صلي الله عليه وسلم لتخبرني ق-ال لا تقسم ولم	1772	-1764148804083643884	390	662.5	305	810	48.14814758300781	76	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1132	false	-5572254181258305954	56	158	291	829	1550	300	شرعية نصر المظلوم وهو من الفروض اللازمة لمن علم ظلم المظلوم وقدر علي نصره ولم يخف ضررا لما فيه من فعل المعروف معه وازالة المنكر عن ظالمه وقد ثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انصر اخاك ظالما او مظلوما قيل يا رسول الله انصره مظلوما فكيف انصره ظالما قال تمنعه من الظلم فذاك نصرك اياه وذلك -------دفع الضرر عن المظلوم في الدنيا والظالم في ---------------------------------------------------------------------------------الاخرة والله اعلم ومنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرعية اجابة الداعي وهي عامة والاستحباب شامل ما لم يقم مانع وقد توسع الفقهاء من الشافعية وغيرهم في الاعذار المرخصة لتركها وعدم الاجابة وجعل بعضها مخصصا لهذا العموم في اجابة الداعي	1132	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1772	true	165776439790536379	145	297	734	1537	1550	300	شرعية نصر المظلوم وهو من الفروض اللازمة لمن علم ظلم المظلوم وقدر علي نصره ولم يخف ضررا لما فيه من فعل المعروف معه وازالة المنكر عن ظالمه وقد قال عليه الصلاة والسلام ----------------انصر اخاك ظالما او مظلوما قيل يا رسول الله انصره مظلوما فكيف انصره ظالما قال تمنعه من الظلم فذلك نصرك اياه اي فان به يندفع الضرر-------------- الدنيوي عن المظلوم والاخروي عن الظالم ويكفي في التحذير من الظلم قوله تعالي علي الظالمين وقوله عليه الصلاة والسلام ان الله يمهل الظالم حتي اذا اخذه لم يفلته وتلا قوله تعالي وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد الاية تنبيه علينا ايضا ان نمنع المظالم بين اهل الذمة ولا نمكن بعضهم من ظلم بعض كما بين المسلمين السابع شرعية اجابة الداعي وهي عامة والاستحباب شامل ما لم يقم مانع وقد توسع الفقهاء من اصحابنا- وغيرهم في الاعذار المرخصة لتركها وعدم الاجابة وجعل بعضها مخصصا لهذا العموم في اجابة الداعي	1772	-1764148804083643884	452	806.0	366	834	54.1966438293457	77	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1132	false	-5572254181258305954	177	277	909	1426	1550	300	اجابة من لا يليق بالمدعو مجالسته لما فيه من نقص مرتبته وتبذله باجابته لفضله وهذا ان نقص فضله وعدم قبوله فالامر كما قالوه وان نقص مجرد الرتبة عادة لكنه حصل خير وتواضع ومزيد خير اخروي للداعي من غير نقص اخروي او ضرر دنيوي للمدعو فلا شك ان هذا مشروع مسنون مءكد ولا يكون ذلك عذر---------ا في عدم الاجابة ولا مخصصا للعموم والله اعلم وتقدم الاختلاف في وجوب وليمة العرس وعدد الولاءم الاسلامية في النكاح ومنها--------------------------------------------------------------------- افشاء السلام وهو اشاعته وبذله والاعلان به لكل مسلم وقد قال صلي الله عليه وسلم في الصحيح وتقرا السلام علي من عرفت ومن لم تعرف	1132	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1773	true	2450662598982731148	0	53	0	275	1632	300	اجابة من لا يليق بالمدعو مجالسته لما فيه من نقص مرتبنه وتبدله باجابته لبعضه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يخلو عن نظر وقد اسلفنا---------------------------------------------------------- في وجوب وليمة العرس وعدد الولاءم في باب الصداق فراجع ذلك منه وشراءط الاجابة محل الخوض فيها كتب الفروع فانه اليق به الثامن شرعية افشاء السلام وهو مشروع ل---------------------------------------------------------------------------------من عرفت ومن لم تعرف	1773	-1764148804083643884	152	227.5	119	595	25.546218872070312	24	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1133	false	4053287064665869196	145	264	807	1414	1599	300	تحريم التختم بالذهب علي الرجال وهو مجمع عليه وكذا لو كان بعضه ذهبا وبعضه فضة فانه حرام قال اصحاب-- الشافعي رحمهم الله ولو كان سن الخاتم ذهبا او كان مموها بذهب يسير فهو حرام لعموم قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الاخر في الحرير والذهب ان هذين حرام علي ذكور امتي وقد روي الامام احمد رحمه اللهفي مسنده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من تحلي ذهبا او حلي ولده مثل خربصيصة لم يدخل الجنة والخربصيصة هي الجنة التي تتراءي في الرمل لها بصيص كانها عين جرادة ومنه الحديث ان نعم الدنيا اقل واصغر عند الله من خربصيصة ومنها تحريم الشرب في اناء الفضة ولا فرق بين الاكل والشرب وساءر----- الاستعمال---------- في ال----------------تحريم ولا----- فرق بين الرجال	1133	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1773	true	2450662598982731148	101	147	540	792	1632	300	تحريم التختم بالذهب علي الرجال وهو اجماع---- وكذا لو كان بعضه ذهبا وبعضه فضة فانه حرام ثم يحرم عند الشافعية------------------ سن الخات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م علي الصحيح العاشر تحري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الشرب في اناء الفضة ومثله------ الاكل------- وساءر وجوه الاستعمالات كما سلف في الحديث الحادي عشر تحريم مياثر الحرير علي الرجال	1773	-1764148804083643884	171	216.5	135	645	26.511627197265625	25	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1135	false	-5885528239623718812	58	147	336	811	1559	300	يجوز --استعمالها والثاني يحرم ومنها تح----------ريم مياثر الحرير علي الرجال سواء كانت علي رحل او سرج او غيرهما وان كانت من غيرهما---- فليست بحرام ومذهب الشافعي وغيره لا كراهة فيها سواء كانت حمراء ام لا فان الثوب الاحمر لا كراهة فيه وقد ثبت انه صلي الله عليه وسلم لبس حلة حمراء وحكي القاضي عن بعض العلماء كراهتها لءلا يظنه- الراءي من بعيد حريرا ومنها تحر--------------------------------------------------يم استعمال القسي ان كان حريرا او اكثر ه حريرا والا كان مكروها كراهة تنزيه ومنها تحر-----يم الاستبرق والديباج وساءر انواع ثياب الحرير علي الرجال	1135	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1773	true	2450662598982731148	134	222	716	1195	1632	300	وجوه الاستعمالات كما سلف في الحديث الحادي عشر تحريم مياثر الحرير علي الرجال سواء كانت علي رحل او سرج او غيرهما وان كانت من غير الحرير فليست بحرام ومذهب الشافعي انها لا تكره ايض------------------------ا فان الثوب الاحمر لا كراهة فيه عندنا--------------------------------------- وحكي القاضي عن بعض العلماء كراهتها لءلا يظنها الراءي من بعيد حريرا وقد اسلفنا عن يزيد بن رومان انها جلود السباع الثاني عشر تحريم استعمال القسي في حر----يرا او اكثر-ه حريرا والا كان مكروها كراهة تنزيه الثالث عشر تحريم الاستبرق والديباج وساءر انواع ثياب الحرير علي الرجال	1773	-1764148804083643884	343	575.5	277	547	62.705665588378906	54	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1135	false	-5885528239623718812	149	215	822	1134	1559	300	AUTO الحديث الخامس--- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اصطنع خاتما من ذهب وكان يجعل فصه في باطن كفه اذا لبسه فصنع الناس----- ثم انه جلس----------- فنزعه وقال اني كنت البس هذا الخاتم واجعل فصه من داخل فرمي به ثم قال والله لا البسه ابدا فنبذ الناس خواتيمهم وفي لفظ جعله في يده اليمني اما الخاتم ففيه	1135	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1776	true	-5861047803307994869	142	211	773	1100	1547	300	AUTO الحديث الخامس 79 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اصطنع خاتما من ذهب فكان يجعل فصه في باطن كفه اذا لبسه فصنع الناس كذلك ثم انه جلس علي المنبر فنزعه فقال اني كنت البس هذا الخاتم واجعل فصه من داخل فرمي به ثم قال والله لا البسه ابدا فنبذ الناس خواتيمهم وفي لفظ جعله في يده اليمني---- الكلام عليه	1776	-1764148804083643884	301	565.5	236	331	90.93655395507812	60	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1136	false	8332252287414903877	126	300	673	1538	1538	300	علي مسالة التاسي بافعاله صلي- الله عليه وسلم كما يقوله الاصوليون فان الناس نبذوا خواتيمهم لما راوه صلي الله عليه وسلم نبذ خاتمه قال --شيخنا القاضي ابو الفتح بن دقيق العيد رحمه الله وهذا-------- عندي لا يقوي في جميع الصور التي تمكن في هذه المسالة فان الافعال التي يطلب------- فيها التاسي علي قسمين احدهما ما كان الاصل ان يم-نع لولا التاسي لقيام المانع فيه فهذا يقوي الاستدلال به في محله والثاني ما لا يمتنع فعله لولا التاسي كما نحن فيه فان اقصي ما في الباب ان يكون لبسه حراما علي رسول الله صلي الله عليه وسلم دون الامة ولا يمتنع حينءذ ان يطرحه من ابيح له لبسه فمن اراد ان يستدل به----ذا علي التاسي فيما الاصل منعه لولا التاسي لو لم يفعل لم يكن جيدا لما ذكرته من الفرق والله اعلم وفيه دليل علي التختم في اليد اليمني ولا يقال انه منسوخ لكونه صلي الله عليه وسلم رمي به لان الرمي نسخ لجواز لبسه لكونه ذهبا لا لكون التختم في اليمين بغير الذهب لا يسوغ فالمنسوخ الحكم لا وصف الحكم وقد ثبت في --صحيح-	1136	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1777	true	6096511139503064318	147	292	778	1518	1564	300	علي مسالة التاسي بافعاله عليه الصلاة والسلام فا--------------------ن الناس نبذوا خواتيمهم لما راوه------------------- نبذ خاتمه قال الشيخ تقي الدين--------------------------------- وهذا لا يقوي عند--------ي في جميع الصور التي تمكن في هذه المسالة فان الافعال التي تطلب التاسي فيها -------علي قسمين احدهما ما كان الاصل ان يمتنع لولا التاسي لقيام المانع منه فهذا يقوي الاستدلال به في محله والثاني ما لا يم-نع فعله لولا التاسي كما نحن فيه فان اقصي ما في الباب ان يكون لبسه حرام- علي الشارع---------------------- دون الامة ولا يمتنع حينءذ ان يطرحه من ابيح له لبسه فمن اراد ان يستدل بمثل هذا علي التاسي فيما الاصل منعه لولا التاسيف---لم يفعل------- جيدا لما ذكرته من الفرق -ال--------واقع --العاشر التختم في اليد اليمني ولا يقال انه منسوخ لكونه------------------- رمي به لان الرمي نسخ بجواز لبسه لكونه ذهبا لا لكون التختم في اليمين بغير الذهب لا يسوغ فالمنسوخ الحكم لا وصف الحكم وقد ثبت في الصحيح	1777	-1764148804083643884	671	1151.5	534	891	75.30863952636719	117	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1137	false	-6137864310760298158	149	201	812	1068	1610	300	AUTO الحديث السادس--- عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لبوس الحرير الا هكذا ورفع لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اصبعيه السبابة والوسطي ولمسلم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير الا موضع اصبعين او ثلاث او اربع	1137	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1778	true	-8274974529781303225	231	283	1249	1504	1598	300	AUTO الحديث السادس 79 عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لبوس الحرير الا هكذا ورفع لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اصبعيه السبابة والوسطي ولمسلم نهي -نبي الله صلي الله عليه وسلم--- لبس الحرير الا موضع اصبعين او ثلاث او اربع	1778	-1764148804083643884	249	478.0	198	259	96.13899993896484	49	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1137	false	-6137864310760298158	11	166	56	893	1610	300	في الخنصر ونهي عن التختم في الوسطي والتي تليها وفي غير مسلم السبابة والوسط--------------ي واجمع المسلمون علي ان السنة جعل خاتم الرجل في الخنصر واما المراة فينها تتخذ خواتيم في اصابع قال العلماء والحكمة في كونه في الخنصر انه ابعد من الامتهان فيما يتعاطي باليد لكونه طرفا ولا-نه لا يشغل اليد عما تتناوله من اش-غالها بخلاف غير الخنصر ويكره للرجل جعله في الوسطي والتي تليها كراهة تنزيه قلت وينبغي ان يقال ان غلب في ال--------------عادة التشبه بالنساء -----------------------------------في--------------------- ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون حراما والله اعلم واما جعله في اليد اليمني فمجمع عليه وعلي جواز جعله في اليسار ولا كراهة في واحدة منهما واختلف السلف في ايتهما افضل ففعله كثيرون ---------------------منهم في اليمين وكثيرون في اليسار واستحب مالك رحمه اللهاليسار وكره اليمين ولاصحاب الشافعي في ذلك وجهان الصحيح ان اليمين افضل لانه زينة واليمين اشرف واحق بالزينة والاكرام والله اعلم AUTO الحديث السادس عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ا-----------------------------------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم	1137	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1778	true	-8274974529781303225	0	165	0	894	1598	300	في الخنصر ونهي عن التختم في الوسطي والتي تليها يعني-------- السبابة كما جاء في رواية اخري واجمع المسلمون علي ان السنة جعل خاتم الرجل في الخنصر واما المراة فانها تتخذ خواتيم في اصابع------------ والحكمة في كونه في الخنصر انه ابعد من الامتهان فيما يتعاطي باليد ك-ونه طرفا ولكونه لا يشغل اليد علي -تناوله من اشتغالها بخلاف غير الخنصر ويكره للرجل جعله في الوسطي والتي تليها كراهة تنزيه للنهي السالف ولا يبعد القول بالتحريم اذا جرت عادة --------النساء بذلك وقد حكي الخوارزمي من الشافعية في كافيه وجهين في تحريم ذلك حكاهما فيما اذا لبسه في غير المختصر وقال القرطبي في شرحه لو تختم في البنصر لم يكن ممنوعا قال المنهي عنه الوسطي والسبابة وهذه ظاهري-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة منه------------------------- وجاء فيهما حديثان صحيحان قال البخاري والاصح في اليمين وهو الاصح عند---------------------------------------------------- الشافعية ايضا----------------------------- لانه زينة واليمين اشرف واحق بالزينة والاكرام وتختم كثيرون من السلف فيه وكثيرون في اليسار واستحبه مالك وكره اليمين صيانة له وادعي البغوي في شرحه انه كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم	1778	-1764148804083643884	468	627.0	373	1133	41.30626678466797	72	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1137	false	-6137864310760298158	202	300	1073	1610	1610	300	الحديث جمع فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم---- النهي عن لبس الحرير وما رخص منه ومقداره وفيه الرد علي من توسع فيه بالزيادة علي اربع- اصابع والمراد بالاصابع اصابع الادمي لا اصابع الذراع القاسمي بدليل اشارته صلي- الله عليه وسلم برفعه اصبعيه السبابة والوسطي ولا شك ان الرخصة بالاصبعين والثلاث والاربع من الحرير اعم من كونها سدي ولحمة او بعضها من هذا حريرا ومن الاخر غيره مما يصدق عليه اسم الحرير وقد توسع الفقهاء فيه باعتباره بالوزن او الظهور اذا كانا مختلطين ونسج منهما ويحتاجون الي الاعتذار عن هذا الحديث اما بتاويل وبعد----م معارض و------يدخل في الاباحة-	1137	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1779	true	5901890114640587595	60	132	329	720	1611	300	الحديث جمع في----------ه صلي الله عليه وسلم بين النهي عن لبس الحرير وما رخص فيه ومقداره وفيه الرد علي من يوسع فيه بالزيادة علي اربعة اصابع والمراد بالاصابع اصابع الادمي لا اصابع الذراع الهاشمي وفي-- اشارته عليه الصلاة والسلام با-----صبعيه ما يفهم ذلك رابعها ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسع الفقهاء---- باعتبار --الوزن او الظهور في المركب من الحرير وغيره ولا بد لهم من- الاعتذار عن هذا الحديث اما بتاويل او بتقديم معارض خامسها يدخل في الاباحة	1779	-1764148804083643884	291	444.0	235	554	52.527076721191406	42	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1138	false	-7496833030818795658	0	55	0	307	1619	300	العلم في الثوب والعمامة وغيرهما اذا لم يزد علي اربع اصابع وهو مذهب الشافعي و--جمهور العلماء وعن مالك رواية بمنعه ----------------وعن بعض اصحابه رواية باباحة العلم بلا تقدير اربع اصابع بل قالوا يجوز وان عظم و---هما قولان مردودان بصراحة هذا الحديث والله اعلم ويدخل في النهي عن لبوس الحرير جميع الملبوسات من القبع- والكلوتة والقباء	1138	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1779	true	5901890114640587595	132	185	720	1006	1611	300	العلم في الثوب والعمامة وغيرهما اذا لم يزد علي اربع اصابع وهو مذهب الشافعي والجمهور --------وعن مالك رواية تمنعه وهو قول ابن عمر وعن بعض اصحابه رواية باباحة العلم بلا تقدير اربع اصابع بل------ يجوز وان عظم ويردهما ---------------صراحة هذا الحديث سادسها -----يدخل في النهي عن لبوس الحرير جميع الملبوسات -----قبعا و--كلوبة و--قباء	1779	-1764148804083643884	257	428.5	209	329	78.1155014038086	38	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1138	false	-7496833030818795658	181	246	985	1333	1619	300	حتي م----الت الشمس وانه قام فيهم فقال يا ايها الناس وفي رواية في غير هذا الحديث انه صلي الله عليه وسل----------م كان اذا لم يقاتل اول النهار انتظر حتي تزول الشمس فقال العلماء سببه انه امكن للقتال فانه وقت هبوب الرياح ونشاط النفوس وكلما طال ازدادوا نشاطا واقداما علي عدوهم وفي صحيح----------------------------- البخاري اخر حتي تهب الارواح وتحضر الصلوات وذلك لفضيلة اوقات الصلاة والدعاء عندها	1138	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1780	true	-3898289059322651072	174	238	930	1266	1613	300	حتي اذا مالت الشمس اي مالت وجاء ---------------------في رواية في غير هذا الحديث ان---------ه عليه الصلاة والسلام كان لا---- يقاتل ح-----------------تي تزول الشمس والحكمة في ذلك ---انه امكن للقتال فانه وقت هبوب الرياح ونشاط النفوس وكلما طال ازدادوا نشاطا واقداما علي عدوهم قاله النووي في شرح مسلم قال قد جاء في البخاري اخر حتي تهب الري-اح وتحضر الصلوات وسببه ففيلة اوقات الصلاة والدعاء عندها	1780	-1764148804083643884	242	387.0	195	391	61.892581939697266	37	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1138	false	-7496833030818795658	97	181	544	985	1619	300	الحديث الاول--------- عن عبد الله بن ابي اوفي رضي الله عنه-- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض ايامه التي لقي فيها العدو انتظر حتي اذا مالت الشمس قام فيهم فقال ايها الناس لا تتمنوا لقاء العدو واسالوا الله العافية فاذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الاحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم اما عبد الله بن ابي اوفي فتقدم الكل--------------------------------------------------ام عليه------------- قريبا واما انتظاره صلي الله عليه وسلم	1138	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1780	true	-3898289059322651072	5	95	31	511	1613	300	الحديث الاول اولها 80 عن عبد الله بن ابي اوفي رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض ايامه التي لقي فيها العدو-انتظر حتي اذا زالت الشمس قام فيهم فقال ايها الناس لا تتمنوا لقاء العدو واسالوا الله العافية فاذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الاحزاب اهزمهم وانصرنا عليه-------------------------------م الكلام عليه من وجوه والتعريف براويه سلف في الاطعمة وتقدم عليها ان اول غزوة غزاها رسول ا---لله صلي الله عليه وسلم	1780	-1764148804083643884	394	733.5	318	515	76.50485229492188	67	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1139	false	991516189324809042	0	119	0	685	1652	300	ولانه يتضمن قلة الاهتمام بالعدو واحتقاره وهذا كله يخالف الاحتياط والحزم وقد ثبت في الصحيح النهي عن تمني الموت فان قوله المطلع شديد وفي الجهاد زيادة علي مطلق الموت وتاول- بعضهم---- النهي عن التمني علي صورة خاصة وهي اذا شك في المصلحة فيه وحصول ضرر والا فالقتال كله فضيلة وطاعة والصحيح الاول ولهذا نبه صلي الله عليه وسل----------م عقب نهيه -----------عن التمني بسءال العافية فينها-- لا يعدلها شء و---------------------------------------السلامة الدنيوية والاخروية مطلوبة للشرع ولهذا حذر من الفتن والاختلاف ومواضعها ومواقعها طلبا للسلامة فالتمني منهي عنه لما يخشي فيه من عدم الثبات والافتتان وطلب النصر والشهادة مامور بهما لما فيهما من اعزاز الدين واعلاء كلمة الله تعالي والجزاء عليهما وسءال العافية مطلوب من الالفاظ العامة المتناولة لدفع جميع المكروهات في	1139	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1781	true	3312611739951071375	27	91	133	498	1575	300	ولانه يتضمن قلة الاهتمام بالعدو واحتقاره وهذا---- يخالف الاحتياط والحزم------------------------------------------------------------------------------------------- وتاوله بعضهم علي النهي عن التمني ف-ي صورة خاصة وهي اذا شك في الص--حة فيه وحصول ضرر والا فالقتال كله فضيلة وطاعة والصحيح الاول ولهذا نب---------ه عليه الصلاة والسلام عقب نهيه بقوله واسالوا ال--------له العافية اي فانه لا يعدلها شء وقد كثرت الاحاديث في الامر بسءالها وهي م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الالفاظ العامة المتناولة لدفع جميع المكروهات ---	1781	-1764148804083643884	286	316.5	233	752	38.03191375732422	42	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1140	false	-4218922712322533382	53	166	304	918	1653	300	طلب النصر -للكتاب المنزل بق---------وله منزل الكتاب فك--------ما انزلته فانصره واعله وطلب ب----القدرة علي اجراء-- السحاب وهزم----------------------- الاحزاب هزم الاعداء والنصر عليهم وذلك اشارة الي تفرده سبحانه وتعاليبالفعل وتجريد التوك-ل واطراح الاسباب واعتقاد ان الله عز وجلهو الفاعل وهذه الاسباب توسل بالنعمة السابقة الي --نعمه اللاحقة وقد ضمن الله ذلك في-------------------------------- كتابه العزيز حكاية عن يحيي-- صلي- الله عليه وسل---م في- قوله تعالي ولم اكن بدعاءك رب شقيا مريم وعن ابراهيم صلي الله عليه وسلم قوله تعالي ساستغفر لك ربي انه كان بي حفيا مريم وقال الشاعر لقد احسن الله فيما مضي كذلك يحسن فيما بقي وقال اخر لا و------------------------------------------------------------------------الذي قد من بالاسلام يثلج في فءادي ما كان يختم بالاساءة وهو بالاحسان بادي	1140	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1783	true	889342234212270312	0	124	0	688	1719	300	طلب النصر بالكتاب المنزل وعليه يدل قوله منزل الكتاب كانه قال كما انزلته فانصره واعله واشار الي القدرة بقوله ومجري السحاب واشار الي امرين بقوله وهازم الاحزاب احدهما التفرد ---------------------------------------------بالفعل وتجريد التوكيل واطراح الاسباب واعتقاد ان الله ------هو الفاعل والثاني ال---توسل بالنعمة السابقة الي النعمة اللاحقة وقد ضمن الشعراء هذا المعني اشعارهم بعد ما اشار اليه كتاب- الله-- حكاية عن زكرياء عليه ال---صلاة والسلام ليس قوله------ ولم اكن بدعاءك رب شقيا----- وعن ابراهيم علي----ه السلام في قوله------ ساستغفر لك ربي انه كان بي حفيا وق-----ال الشاعر كما احسن الله فيما مضي كذلك يحسن فيما بقي وقال اخر قالوا نلت به وانت في هذا التمادي فاجبتهم حسن الرجاء وملة الاسلام زادي لولاو الذي قد-من بالايمان يثلج في فءادي ما كان يختم بالاساءة وهو بالاحسان بادي	1783	-1764148804083643884	442	657.5	354	775	57.032257080078125	61	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1140	false	-4218922712322533382	240	300	1355	1653	1653	300	-اعلم AUTO الحديث الثاني--- عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه-- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها وموضع سوط احدكم في الجنة خير من الدنيا وما عليها والروحة يروحها العبد في سببل الله او الغدوة خير من الدنيا وما عليها اما الرباط فهو المقام ف--ي الثغور المتاخمة-	1140	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1784	true	1760950584568282858	33	93	163	465	1551	300	بالله AUTO الحديث الثاني 80 عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها وموضع سوط احدكم في الجنة خير من الدنيا وما عليها والروحة يروحها العبد في سبيل الله او الغدوة خير من الدنيا وما ف-يه----ا الرباط مراقبة العدو في الثغور المتاخمة	1784	-1764148804083643884	277	515.5	221	307	90.22801208496094	52	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1141	false	2852098888918142511	2	89	12	489	1621	300	وهي في الاصل الاقامة علي --جهاد العدو بالحرب وارتباط الخيل واعدادها وقد يطلق الرباط علي كل مقيم علي طاعة كالطهارة والصلاة وغيرهما من العبادات ومنه قوله صلي الله عليه وسلم في اسباغ الوضوء علي المكاره وكثرة الخطا الي المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلا-------ة فذلكم الرباط فذلكم الرباط والرباط مصدر رابطت اي لا-زمت وقيل هو اسم لما يربط به الشء اي يشد فكان المرابط في الثغور وغيرها ربط نفسه عن الاشتغال بغيرها من المخالفات وحظوظ النفس وقوله صلي الله عليه وسلم رباط يوم في سبيل الله الس-----------------------------------بيل في	1141	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1784	true	1760950584568282858	221	291	1121	1503	1551	300	وهو في الاصل الاقامة علي الجهاد ------------------------------------وقد يطلق -------علي كل مقيم علي طاعة كالطهارة والصلاة وغيرهما من العبادات ومنه الحديث الصحيح المشهور --في اسباغ الوضوء علي المك---------------------------------------------------اره وغيره فذلكم الر-------------باط وهو---- مصدر رابطت اي لا زمت وقيل هو اسم لما يربط به الشء اي يشد فكان المرابط في الثغور وغيرها ربط نفسه عن الاشتغال بغيرها من المخالفات وحظوظ النفوس خامسها الس---------------------------بيل الطريق يذكر ويءنث وقد اسلفنا الكلام علي السبيل في	1784	-1764148804083643884	295	499.5	238	522	56.51340866088867	47	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1141	false	2852098888918142511	143	272	781	1486	1621	300	تنزيل للمغيب منزلة المحسوس المحقق تحقيقا--- وتثبيتا في النفوس فان نعم الدنيا وملك-ها ولذاتها محسوسة مستعظمة في طباع النفوس محقق عندها ان ثواب اليوم الواحد في الرباط وهو من المغيبات-خير من المحسوسات التي عهد-تموها من لذات الدنيا و-----------قد استبعد بعضهم ان يوازي شء من نعيم الاخرة بالدنيا كلها فحمل الحديث علي--------------------------------------- الثواب المرتب علي اليوم في الرباط في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها -------------------------------------------------موازنة بين ثوابين اخرويين لاستحقاره الدنيا في مقابلة شء من الاخري ولو علي سبيل التفضيل قال --شيخنا الامام ابو الفتح بن دقيق العيد رحمه الله والاول عندي اوجب واظهر والله اعلم و----------------------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم وموضع سوط احدكم في الجنة خير من الدنيا وما عليها لما كان جزاء اعمال الناس الصالحة في الدنيا الجنة ونعيمها نبه صلي الله عليه وسلم------------- ان موضع السوط	1141	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1785	true	-1377273947346652638	107	263	538	1352	1541	300	تنزيل ال-غيب منزلة المحسوس------- تحقيقا له وتثبيتا في النفوس فان ملك الدنيا ونعيمها ولذاتها محسوسة مستعظمة في طباع النفوس فحقق عندها ان ثواب اليوم الواحد في الرباط وهو من المغيبات خير من المحسوسات التي عهد تموها من لذات الدنيا وثانيها انه قد استبعد بعضهم ان يوازن شء من نعيم الاخرة بالدنيا كلها فحمل الحديث او ما هو في معناه علي ان هذا الذي رتب عليه ا----------------------------------------لثواب خير من الدنيا كلها لو انفقت في طاعة الله تعالي وكانه قصد بهذا ان تحصل الموازنة بين ثوابين اخرويين لاستحقاره الدنيا في مقابلة شء من الاخري ولو علي سبيل التفضيل قال الشيخ------------------------------------------- والاول عندي اوجه واظهر سابعها سلف الكلام علي حقيقة الدنيا وضبطها في اول حديث في الكتاب وهو حديث انما اعمال بالنيات فراجعه من ثم ثامنها قوله و--------------------وضع سوط احدكم في الجنة خير من الدنيا وما عليها انما ضرب المثل به لانه مما يخص القوس لانه يضرب فرسه في الزحف ونبه عليه الصلاة والسلام به علي ان موضع السوط	1785	-1764148804083643884	486	772.0	394	925	52.5405387878418	79	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1142	false	-6700753152004183089	35	67	199	363	1565	300	الدنيا وما عليها الروحة بفتح الراء المرة من الرواح اي وقت كان والمراد به هاهنا مرة في وقت الزوال الي --غروب الشمس والغدوة بفتح الغين المرة من الغدو وهو من اول النهار	1142	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1785	true	-1377273947346652638	272	300	1395	1541	1541	300	الدنيا تاسع---ها الروحة بفتح الراء المرة من الرواح اي وقت كان والمراد به --هنا من-------- الزوال الي الغروب------ والغدوة بفتح العين المرة من الغدو وهو من اول النهار-	1785	-1764148804083643884	138	233.5	111	166	83.13253021240234	22	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1142	false	-6700753152004183089	146	251	780	1315	1565	300	علي---- فضل الله تعالي وما اعده للطاءعين في الجهاد وغيره في الجنة وان قل وفيه -------------حث علي الغدو والرواح في سبيل- الله وفيه التصريح ب----حقارة الدنيا ونعيمها وما فيها وفيه التنبيه علي فناء الدنيا وزوالها وبقاء الاخرة ودوامها والله اعلم AUTO الحديث الثالث ---عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انتدب الله ولمسلم تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا جهاد في سبيلي وايمان بي وتصديق -رسولي فهو علي ضامن ان ادخله الجنة او ارجعه الي مسكنه الذي خرج منه ناءلا ما نال من اجر او غنيمة ولمسلم مثل المجاهد في سبيل الله والله اعلم بمن يجاهد	1142	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1786	true	-3112024189107725830	206	300	1077	1543	1543	300	علي عظم فضل ------------ما اعد- للمجاهد-------------------------- وان قل عمله الثالث عشر الحث علي الغزو والرواح في سبيله الرابع عشر التنبيه علي حقارة الدني--------ا وما فيها وع------------لي فناء-------------ها وبقاء الاخرة------------------- AUTO الحديث الثالث 80 عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انتدب الله ولمسلم تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا جهاد في سبيلي وايمان بي وتصديق برسولي فهو علي ضامن ان ادخله الجنة او ارجعه الي مسكنه الذي خرج منه ناءلا ما نال--- اجر او غنيمة ولمسلم مثل المجاهد في سبيل الله والله اعلم بمن يجاهد-	1786	-1764148804083643884	413	696.0	328	561	73.61853790283203	72	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1142	false	-6700753152004183089	66	144	356	769	1565	300	النهار الي الزوال---- واو---- للتقسيم لا للشك ويقع الفعل من الغدو والرواح عل------------------------ي اليسير والكثير من الفعل الواقع في----- الوقتين من اول النهار الي الزوال ومنه الي غروب الشمس وفي ذلك زيادة ترغيب وفضل وتعظيم والله اعلم ولا تختص الغدوة والروحة بالذهاب------------------------------------------------------------------------ من بلدته بل يحصل---- الثواب المذكور بكل واحدة منهما في طريقه الي الغزو و----------------في موضع القتال لان الجميع يسمي غدوة وروحة في سبيل الله وفي هذا الحديث ----------------------------------------------------------------------------------حث علي الرباط في سبيل الله و--تنبيه علي فضله	1142	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1786	true	-3112024189107725830	6	107	30	570	1543	300	الغداة الي طلوع الشمس واو هنا للتقسيم لا للشك واللفظ مشعر بانها تكون فعلا واحدا ولا شك انه قد يقع علي اليسير والكثير من الفعل الواقع في هذين الوقتين ففيه------------------------------------------------ زيادة ترغيب وفضل --عظيم ف---------------------------الروحة تحصل هذا الثواب وكذا الغدوة قال النووي والظاهر انه لا يختص ذلك بالغدو او الرواح من بلدته بل يحصل هذا الثواب-------- بكل غدوة وروحة- في طريقه الي الغزو وكذا غدوه ورواحه في موضع القتال لان الجميع يسمي كدوة وروحة في سبيل الله عاشرها صحف بعض الرواة الغدوة بالغزوة فقال والغزوة يغزوها بالزاي والمعروف بالدال احادي عشرة فيه الحث علي الرباط في سبيل الله والتنبيه علي فضله	1786	-1764148804083643884	256	322.5	201	626	40.894569396972656	41	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1142	false	-6700753152004183089	251	276	1315	1445	1565	300	في سبيلهكمثل الصاءم القاءم وتوكل الله للمجاهد في سبيله بان توفاه ان يدخله الجنة او يرجعه سالما مع اجر او غنيمة قوله صلي الله عليه	1142	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1787	true	5390866938349436819	0	23	0	122	1529	300	في سبيلهكمثل الصاءم القاءم وتوكل الله للمجاهد في سبيله -ان توفاه ان يدخله الجنة او يرجعه سالما مع اجر او غنيمة الكلام------- عليه	1787	-1764148804083643884	116	216.0	93	130	89.23076629638672	21	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1143	false	7301550035354411021	116	166	619	893	1599	300	عبارة عن تحقيق هذا الموعود من الله سبحانه وتعالي----------------------------- فان الضمان والكفالة والوكالة مءكدة لما تضمن وتكفل وتوكل به------ وتحقيق ذلك من لوازمها وقوله تعالي ان ادخله الجنة او ارجعه اما قوله ان ادخله الجنة فهو موافق لقوله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة الاية	1143	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1787	true	5390866938349436819	211	253	1066	1299	1529	300	عبارة عن تحقيق هذا الموعود من الله سبحانه وتعالي علي وجه التفضل والامتنان منه فان هذه الالفاظ------------- مءكدة لما تضمن وتكف------ل به وتحفظ وتحقيق ذلك من لوازمها و---هذا الضمان ونحوه مواقف في---------------------------------------- لقوله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموا--------لهم------ الاية	1787	-1764148804083643884	172	254.0	138	309	55.663429260253906	27	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1143	false	7301550035354411021	33	286	183	1528	1599	300	لا يخرجه الا محض الايمان والاخلاص لله تعالي وتصديق رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما اخبر--- عن الله تعالي في الحث علي الجهاد والاخلاص والجزاء علي ذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله اعلم وقوله تعالي---------------------------------- فهو علي ضامن فيه وجهان احدهما انه فاعل بمعني مفعول اي مضمون ك-ماء دافق اي مدفوق وعيشة راضية اي -------مرضية والثاني -----------------------------------انه بمعني ذ-----و اي صاحب ضمان كلابن وتامر اي صاحب لبن وتمر ويكون الضمان ليس منه وانما نسب- اليه لتعلقه به والعرب تضيف بادني ملابسة --------------واعلم ان الضمان والكفالة هاهنا عبارة عن تحقيق هذا الموعود من الله سبحانه وتعالي فان الضمان والكفالة والوكالة مءكدة لما تضمن وتكفل وتوكل به وتحقيق ذلك من لوازمها وقوله تعالي ان ادخله الجنة او ارجعه اما قو---------له ان ادخله الجنة فهو موافق لقوله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة الاية التوبة ويحتمل ادخاله الجنة عند موته كما قال تعالي في الشهداء----- احياء عند ربهم يرزقون --ال عمران وفي الحديث-------------- ارواح الشهداء----- في الجنة ويحتمل ان يكون المراد دخوله الجنة عند دخول السابقين والمقربين بلا---- حساب ولا عذاب ولا مءاخذة بذنب وبكون الشهادة مكفرة لذنوبه كما صرح به في الحديث الصحيح------------------- وام--ا قوله--- ارجعه فهو بفتح الهمزة وكسر الجيم من رجع ثلاثيا متعديا ولازمه ومتعديه واحد قال الله تعالي فان رجعك الله الي طاءفة منهم التوبة وقوله الي مسكنه ناءلا ما نال من اجر او غنيمة اما-------- المسكن فهو بفتح الكاف وكسرها واما قوله ناءلا ما نال فهو اسم فاعل من نال والنيل العطاء وقد فسره في الحديث بالاجر والغنيمة -----------واما قوله من اجر او غنيمة او هنا للتقسيم بالنسبة الي	1143	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1788	true	-8244138557590273095	16	299	97	1620	1626	300	لا يخرجه الا محض الايمان والاخلاص لله تعالي وتصديق رسوله----------------------- فيما اخبر به عن -------ربه في الحب علي الجهاد والاخلاص والجزاء علي ذلك رابعها قوله وايمان في وتصديق برسولي اي ايمان بوعدي لمجازاتي له بالجنة علي جهاده وتصديق رسولي في ذلك فهذا الثواب لا يحصل الا لمن صحت نيته وخلصت من شواءب الاغراض الدنيوية طويتة فانه ذكر بصيغة النفي والاثبات المقتضيين للحصر وفي رواية في الصحيح لا يخرجه الا جهاد في سبيله وتصديق كلمته والمراد بها كلمة الشهادة وقيل تصديق كلام الله في الاخبار عما للمجاهدين من جزيل ثوابه خامسها قوله فهو علي ضامن فيه وجهان احدهما انه فاعل بمعني مفعول كما قيل في ماء داف---------ق وعيشة راضية اي مدفوق ومرضية علي احتمال هاتين اللفظتين غير ذلك وثانيهما انه بمعني ذا ضمان اي صاحب ضمان كلابن وتامر اي صاحب لبن وتمر ويكون الضمان ليس منه وانما نسبه اليه لتعلقه به والعرب تضيف بادني ملابسة سادسها قوله فهو علي ضامن هو كق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ومن يخرج من بيته مهاجرا الاية سابعها قوله ان ادخله الجنة يحتمل ان يدخلها اثر----------------------------------------------------------------------------------------------- موته كما قال تعالي في الشهداء انهم احياء عند ربهم يرزقون وقال رسوله عليه افضل الصلاة والسلام ارواح الشهداء تسرح في الجنة ويحتمل ان يكون المراد دخوله ------عند دخول السابقين والمقربين لها دون حساب ولا عقاب ولا مءاخذة بذنب وا--ن الشهادة كفارة لذنوبه كما شرح به في الحديث الصحيح حكاهما القاضي عياض ثامنها قوله او ارجعه -هو بفتح الهمزة وكسر الجيم------- ثلاثيا متعديا ولازمه ومتعديه واحد قال----- تعالي فان رجعك الله الي طاءفة منهم وقال فرجعناك الي امك كي تقر عينها وهذيل تقول ارجع رباعيا تاسعها المسكن بفت----ح الكاف وكسرها وق----وله ناءلا ما نال -هو اسم فاعل من نال والنيل العطاء وقد فسره في الحديث بالاجر والغنيمة العاشر الواو في قوله------- او غنيمة------- للتقسيم بالنسبة الي	1788	-1764148804083643884	851	1318.0	679	1848	46.049781799316406	135	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1144	false	-1062476901416584682	0	299	0	1508	1512	300	او معه ان غنموا وقيل او هنا بمعني الواو اي مع اجر وغنيمة وقد رو-----------ي مسلم في كتابه من رواية يحيي بن يحيي وابو---- داود في سننه بالواو دون او ومعني الحديث ان الخارج للجهاد ينال --خيرا بكل حال فاما ان يستشهد فيدخل الجنة واما ان يرجع باجر واما باجر وغنيمة و-------------------قد عورض هذا الحديث بحديث اخر وهو قوله صلي الله عليه وسلم واما من غازية او سرية تغزو فتغنم وتسلم الا كانوا قد تعجلوا ثلثي اجر-هم وما من غازية او سرية تخفق او تصاب الا تم لهم اجرهم والاخفاق ان يغزو فلا يغنم شيءا قال شيخنا الامام ابو الفتح بن دقيق العيد رحمه الله وهذه المعارضة ذكر القاضي يعني به عياضامعناها-------------------- عن غير واحد وع-------------------ندي انه اقرب الي موافقته منه الي معارضته ويبعد جدا ان يقال بتعارضهما نعم كلا---هما مشكل اما ذلك الحديث فلتصريحه بنقصان الاجر بسبب الغنيمة واما هذا فلان او تقتضي احد الشيءين لا مجموعهما فيقتضي اما حصول الاجر- او الغنيمة وقد قالوا لا يصح ان تنقص الغنيمة من اجر اهل بدر وكانوا افضل المجاهدين وافضلهم غنيمة ويءكد هذا تتابع فعل النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة من بعده علي اخذ الغنيمة وعدم التوقف عنها وقد اختلفوا بسبب هذا الاشكال في الجواب فمنهم من جنح الي الطعن في ذلك الحديث وقال انه لا يصح وزعم ان بعض رواته ليس بمشهور وهذا ضعيف لان مسلما اخرجه في كتابه ومنهم من قال ان---- الذي يعجل من اجره بالغنيمة هو في غنيمة اخذت علي غير وجهها قال بعضهم وهذا بعيد لا يحتمله الحديث وقد قيل ان هذا الحديث اعني الذي نحن في شرحهشرط فيه ما لا يقتضي الاخلاص والحديث----- في نقصان الاجر يحمل علي من قصد مع الجهاد طلب المغنم فهذا شرك بما لا يجوز له التشريك فيه وانقسمت نيته بين الوجهين فنقص اجره والاول اخلص فكمل اجره قال القاضي واوجه من هذا عندي في استعمال الحديثين علي وجههما	1144	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1789	true	-8233595721501353320	13	298	65	1511	1517	300	او معه ان غنموا وقيل او هنا بمعني الواو اي مع اجر وغنيمة وكذا وقع بالواو في مسلم في--------- رواية يحيي بن يحيي وسنن ابي داود وتلخيص المعني ان الله تعالي ضمن ا---ن الخارج للجهاد ينال الخير- بكل حال فاما ان يستشهد فيدخل الجنة واما ان يرجع باجر --او ب--ه وغنيمة واعلم ان هذا الحديث قد عورض ---بالحديث ---الثابت ----------في ال---صحيح -------ما من غازية او سرية تغزو فتغنم وتسلم الا كانوا قد تعجلوا ثلثي اجورهم وما من غازية او سرية تخفق و--تصاب الا ت----م اجرهم والاخفاق ان يغزو فلا يغنم شيءا----------------------------------------------------------------- ذكر القاضي-------- عياض معني ما ذكرناه من المعارضة عن غير واحد قال الشيخ تقي الدين عندي انه اقرب الي موافقته منه الي معارضته ويبعد جدا ان يقال بتعارضهما نعم كلا منهما مشكل اما ذلك الحديث فلتصريحه بنقصان الاجر بسبب الغنيمة واما هذا فلان او تقتضي احد الشيءين لا مجموعهما فيقتضي اما حصول الغنية او الاجر و--قد قالوا لا يصح ان تنقص الغنيمة من اجر اهل بدر وكانوا افضل المجاهدين وافضلهم غنيمة ويءكد هذا تتابع فعل النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة من بعده علي اخذ الغنيمة وعدم التوقف عنها وقد اختلفوا بسبب هذا الاشكالف-ي الجواب فمنهم من جنح الي الطعن في ذلك الحديث وقال انه لا يصح وزعم ان بعض رواته ليس بمشهور وهذا ضعيف لان مسلما اخرجه في كتابه ومنهم من قال ان هذا الذي تعجل من اجره بالغنيمة من غن---يمة اخذت علي غير وجهها قال بعضهم وهذا بعيد لا يحتمله الحديث وق---يل ان هذا الحديث اعني الذي نحن في شرحهشرط فيه م---ا يقتضي الاخلاص والحديث الذي في نقصان الاجر يحمل علي من-------------- طلب المغنم فهذا شرك بم---ا يجوز له التشريك فيه وانقسمت نيته بين الوجهين فنقص اجره والاول اخلص فكمل اجره قال القاضي واوجه من هذا عندي في استعمال الحديثين علي وجههما	1789	-1764148804083643884	1285	2302.0	1025	1597	80.46337127685547	230	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1145	false	5383431916768645329	2	300	7	1479	1479	300	اجر الغانم بما فتح الله عز وجلع-ليه من الدنيا وحساب ذلك عليه بتمتع-----ه من الدنيا وذهاب شظف عيشه في غزوه وبعده اذا قوبل بمن اخفق ولم يصب منها شيءا وبقي علي شظف و-------صبر علي حاله في غزوه وجد اجر هذا ابدا في ذلك وافيا مطردا بخلاف الاول ومثله قوله في الحديث الاخر فمنا من مات ولم ياكل من ا--جره شيءا ومنا من اينعت له ثمرته فهو يهدي-ها واقول اما التعارض بين الحديثين فقد نبهنا علي بعده واما الاشكال في الحديث الثاني فظاهره جار علي القياس لان الاجور قد تتفاوت بحسب زيادة المشقات لا سيما ما كان اجره بحسب مشقته او بمشقته دخ-ل في الاجر وانما يشكل عليه العمل المتصل ياخذ الغناءم فلعل هذا من باب تقديم بعض المصالح عل--------ي بعض فان ذلك الزمان كان الاسلام فيه غريبا اعني ابتداء زمن النبوة وكان اخذ الغناءم عونا علي علو الدين وقوة للمسلمين وضعفاء المهاجرين وهذه مصلحة عظمي قد يغتفر بها ا----لنقص في الاجر من حيث هو هو واما ما قيل في اهل بدر فقد يفهم منه ان النقصان بالنسبة الي الغير وليس ينبغي ان يكون كذلك بل ينبغي ان يكون التقابل بين كما--ل اجر ال-غازي نفسه اذا لم يغنم واجره اذا غنم فيقتضي هذا ان يكون حالهم عند عدم الغنيمة افضل من حالهم عند وجودها لا افضل من حال غيرهم وان كان افضل من حال غيرهم قطعا -من وجه اخر لكن لا بد مع هذا من اعتبار المعارض الذي ذكرناه فلعله مع اعتذاره لا يكون ناقصا ويستثني حالهم من العموم الذي في الحد-- الثاني او حال من يفارقهم في المعني واما هذا الحديث الذي نحن فيه فاشكاله من كلمة او اقوي من ذلك الحديث فانه--- يشعر بان الحاصل اما اجر واما غنيمة فيقتضي انه اذا حصلت الغنيمة يكتفي بها له وليس كذلك وقيل في الجواب عن هذا بان او بمعني الواو وكان التقدير باجر وغنيمة وهذا وان كان فيه ضعف-	1145	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1790	true	7349122458436940759	0	291	0	1434	1477	300	اجر الغانم بما فتح الله عز وجل عليه من الدنيا وحساب ذلك----- بتمتعه عليه في الدنيا وذهاب شغف عيشه في غزوه وبعده اذا قوبل بعن اخفق ولم يصب منها شيءا وبقي علي شظف عيشه والصبر علي حالة في غزوه وجد اجر هذا ابدا في ذلك وافيا مطردا بخلاف الاول ومثله قوله في الحديث الاول فمنا من مات ولم ياكل شيءا اجره شيءا ومنا من اينعت له ثمرته فهو يهد بها وام--------------------------------------------------ا الاشكال في الحديث------- فظاهره جار علي القياس لان الاجور قد تتفاوت بحسب زيادة المشقات لا سيما ما كان اجره بحسب مشقته او لمشقته دخول في الاجر وانما يشكل عليه العمل المتصل باخذ الغناءم فلعل هذا من باب تقديم بعض المصالح الجزءية علي بعض فان ذلك الزم-ن كان الاسلام فيه غريبا اعني ابتداء زمن النبوةوك-ان اخذ الغناءم عونا علي علو الدين وقوة للمسلمين وضعفاء المهاجرين وهذه مصلحة عظمي قد يغتفر لها بعض النقص في الاجر من حيث هو هو واما ما قيل في اهل بدر فقد يفهم منه ان النقصان بالنسبة الي الاجر ول-ا ينبغي ان يكون كذلك بل ينبغي ان يكون التقابل بين كما في اجر المغازي نفسه اذا لم يغنم واجره اذا غنم فيقتضي هذا ان يكون حالهم عند عدم الغنيمة افضل منه -----عند وجودها لا----- من حال غيرهم وان كان افضل من حال غيرهم قطعا فمن وجه اخر لكن لا بد مع هذا-من اعتبار المعارض الذي ذكرت-ه فلعله مع اعتباره لا يكون ناقصا ويستثني حالهم من العموم الذي في الحديث الثاني او حال من يقاربهم في المعني واما هذا الحديث الذي نحن فيه فاشكاله من كلمه او اقوي من ذلك الحديث فانه قد يشعر بان الحاصل اما اجر واما غنيمة فيقتضي انه اذا حصلت الغنيمة يكتفي بها له وليس كذلك وقيل في الجواب عن هذا بان او بمعني الواو وكان التقدير باجر وغنيمة وهذا وان كان فيه ضعف	1790	-1764148804083643884	1363	2575.5	1083	1511	90.20516204833984	250	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1146	false	6023402833320867436	10	182	45	894	1529	300	المعني يقتضي اجتماع الامرين كان ذلك داخلا في الضمان فيقتضي انه لا بد من حصول امرين لهذا المجاهد اذا رجع مع رجوعه وقد لا يتفق ذلك ب----تلف ما حصل---------- من الغنيمة اللهم الا ان ي-جوز في لفظه الرجوع الي الاهل----------------------------------------------------- ومنهم من اجاب بان التقدير او يرجعه الي اهله مع ما نال من اجر وحده او غنيمة واجر فحذف الاجر من الثاني -هذا اخر كلامه بحروفه والله اعلم وفي هذا الحديث دليل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي فضل الجهاد والحث عليه وفيه دليل علي الاخلاص فيه وفيه بيان وجوه الاخلاص فيه وفيه دليل علي ان الجهاد يعدل درجة الصيام والقيام وفيه ب-------------------------------------------------------------يان تولي الله سبحانه وتعاليجزاءه كيف شاء وفيه اشارة الي ان الاخلاص في الجهاد وغيره هو قصد امتثال امر الله تعالي فيه وتصديق ما وعد به عليه علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم من غير قصد شء اخر والله اعلم AUTO الحديث الرابع--- وعنه رضي الله عنهايضا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من مكلوم يكلم في سبيل الله الا جاء يوم القيامة وكلمه يدمي اللون لون --دم والريح ريح --مسك	1146	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1791	true	-6578900829506700523	0	168	0	845	1491	300	المعني يقتضي اجتماع الامرين كان ذلك داخلا في الضمان فيقتضي انه لا بد من حصول امرين لهذا المجاهد اذا رجع مع رجوعه وقد لا يتفق ذلك بان يتلف ما حصل في الرجوع من الغنيمة اللهم الا ان يتجوز في لفظة الرجوع الي الاهل او يقال المعية في مطلق الحصول لا في الحصول في الرجوع ومنهم من اجاب بان التقدير او ارجعه الي اهله مع ما نال من اجر وحده او غنيمة واجر فحذف الاجر من الثاني وهذا لا باس به لان المقابلة انما تشكل اذا كانت بين مطلق الاجر وبين الغنيمة مع الاجر اما مع الاجر المقيد بانفراده عن الغنيمة فلا العاشر المراد بالقاءم المصلي ففيه دلالة علي فضل الجهاد والحث عليه فانه جعله------------------------------------------------------------------- يعدل درجة الصيام والقيام الحادي عشر فيه ايضا دلالة علي الاخلاص فيه وانه المقصود الثالث عشر بيان تولي الله -------------جزاءه كيف شاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO الحديث الرابع 80 وعنه -----------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من مكلوم يكلم في سبيل الله الا جاء يوم القيامة وكلمه يدمي اللون لون الدم والريح ريح المسك	1791	-1764148804083643884	537	910.5	423	1101	48.773841857910156	98	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1146	false	6023402833320867436	224	300	1132	1529	1529	300	فضل الجراحة في سبيل الله وفيه دليل علي ان الشهيد لا يزال عنه الدم بغسل ولا غيره للحكمة التي ذكرناها وفيه دليل علي ان احكام القيامة وصفاتها غير احكام الدنيا وذواتها فان الدم في الاخرة يتغير حكمه من النجاسة والراءحة الخبيثة التي في الدنيا الي الطهارة والراءحة الطيبة يوم القيامة وبذلك يقع الاكرام له والتشريف ولا يلزم من قوله صلي الله عليه وسل----------م اللون لون دم ان يكون دما نجسا حقيقة كما لا يلزم من كون-	1146	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1792	true	293830492835983433	64	133	350	728	1587	300	فضل الجراحة في سبيل الله الثاني ا-------ن الشهيد لا يزال عنه الدم بغسل ولا غيره للحكمة التي ذكرناها الثالث -------ان احكام الاخر-ة وصفاتها غير احكام الدنيا وذواتها فان الدم في الاخرة يتغير حكمه من النجاسة والراءحة الخبيثة التي في الدنيا الي الطهارة والراءحة الطيبة يوم القيامة وبذلك يقع الاكرام له والتشريف و---يلزم من قو---------له عليه الصلاة والسلام اللون لون دم ان يكون دما نجسا حقيقة كم---ا يلزم من كون	1792	-1764148804083643884	346	640.0	281	408	84.80392456054688	59	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1147	false	7791264770697612091	1	99	5	515	1537	300	ريح مسك ان يكون مسكا حقيقة بل يجعله الله تعالي شيءا يشبه هذا ويشبه هذا ناشءا- عما فارق الدنيا عليه كما ان اعادة الاجسام مما كانت عليه في الدنيا وان اتصفت بصفات اخر من البقاء والدوام بعد ان كانت غير داءمة ولا باقية ولهذا ياتون----- طولا واحدا وسنا واحدا جردا مردا غير مختونين فعلمنا ان الاعادة حق مما انتقلت عليه وان اكتسب اوصافا لم تكن فكذلك دم الشهيد يعاد للحكمة التي ذكرناها وان اكتسبت اوصافا لم تكن ليس حكمه حكمها ولا فضله فضلها وكذلك اهل الوضوء يبعثون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء اكراما لهم وشهادة لهم	1147	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1792	true	293830492835983433	134	220	735	1175	1587	300	ريح مسك ان يكون مسكا حقيقة بل يجعله الله تعالي شيءا يشبه هذا ويشبه هذا باشياء عما فارق الدنيا عليه كما ان اعادة الاجسام مما كانت عليه في الدنيا وان اتصفت بصفات اخر من البقاء والدوام بعد ان كانت غير داءمة ولا باقية ولهذا ي-كونون في طول- واحد- وسن- واحد- جردا مردا غير مختونين فعلمنا ان الاعادة حق مما انتقلت علي-----------------------------------------------------------------ه وان اكتسبن اوصافا لم تكن ليس حكمه حكمها ولا فضله فضلها وكذلك اهل الوضوء يبعثون يوم القيامة غرا محجلين من اثاره------ اكراما لهم وشهادة لهم	1792	-1764148804083643884	428	805.5	343	516	82.94573974609375	76	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1147	false	7791264770697612091	215	282	1107	1450	1537	300	خير من الدنيا وما فيها اخرجه البخاري تقدم الكلام علي معني هذين الحديثين---------------------------- في ال---------حديث الثاني من ------------------------كتاب الجهاد هذا------------------------ AUTO الحديث السابع--- عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه-قال خرجنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي حنين وذكر قصة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قالها ثلاثا اما ابو قتادة فتقدم الكلام عليه وان اسمه	1147	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1794	true	6273023696379769584	66	143	348	740	1519	300	خير من الدنيا وما فيها -----وال------نصيف الخمار واعلم ان هذ-ا الحديث كان يستغني عنه بالحديث السالف في الباب وكذا حديث ابي ايوب الذي قبله ايضا فان هذا الكتاب موضوع للاختصار لا تجميع طرق الحديث AUTO الحديث السابع 80 عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه قال خرجنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم الي حنين وذكر قصة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا ع---ليه بينة فله سلبه قالها ثل--------------------اثا الكلام عليه من وجوه -	1794	-1764148804083643884	252	375.0	199	433	58.19861602783203	44	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1148	false	6392191829647603820	77	140	379	695	1517	300	البينة في الاصل--- العلامة والمراد هنا علامة توضح انه القاتل اما اخبار واحد او ظن راجح برءية سهم القاتل او سيفه او معرفة ضربه في القتل او نحو ذلك---- يرجح جانبه فيما يدعيه من استحقاق السلب والله اعلم واعلم ان السلب منسوب الي جميع الجيش فلا يقبل اقرار من هو في يده انه للقاتل علي الباقين الا اذا كان مختصا به فيءاخذ باقراره	1148	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1795	true	-4896708350100022617	45	103	224	513	1563	300	البينة في الاصل هي العلامة والمراد هنا علامة توضح انه القاتل اما اخبار واحد او ظن راجح برءية سهم القاتل او سيفه----------------------- او نحو ذلك بما يرجح جانبه فيما يدعيه من استحقاق السلب----------- واعلم ان السلب منسوب الي جميع الجيش فلا يقبل اقرار من هو في يده انه القاتل علي الباقين الا اذا كان مختصا به فيءاخذ باقراره	1795	-1764148804083643884	281	542.5	225	323	86.99690246582031	53	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1148	false	6392191829647603820	226	300	1136	1517	1517	300	ان السلب للقاتل لعموم قوله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله سلبه ولا ينفي ه-ذا ان يكون السلب للجيش اولا ثم اعلم صلي الله عليه وسل----------م انه للقاتل تنفيلا-------- واختلف العلماء فيه فق-----------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي والاوزاعي والليث والثوري وابو ثور واحمد واسحاق وابن جرير وغيرهم يستحق القاتل سلب القتيل في جميع الحروب سواء قال امير الجيش قبل ذلك من قتل قتيلا فله سلبه ام لم يقل ذلك قالوا وهذا الحديث فتوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من النبي-	1148	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1795	true	-4896708350100022617	157	274	811	1431	1563	300	ان السلب للقاتل لعموم هذا الحديث----------------------------------- ولا ينبغي هذا ان يكون السلب للجيش اولا ثم ---------اعلم عليه الصلاة والسلام انه للقاتل مقبلا غير مدبر واختلف العلماء فيه علي قولين احدهما انه يستحقه سواء قال امير الجيش قبل ذلك من قتل قتيلا فله سلبه او لم يقل ذلك وبه قال الشافعي والاوزاعي والليث والثوري وابو ثور واحمد واسحاق وابن جرير وغيرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا وهذا الحديث فتوي منه عليه الصلاة والسلام واخبار عن حكم الشرع فلا يتوقف علي قول احد والقول الثاني لا يستحق القاتل ذلك لمجرد القتل وانما هو لجميع الغانمين كساءر الغنيمة الا ان يقول قبل القتال من قتل قتيلا فله سلبه وبه قال مالك وابو حنيفة ومن تابعهما وحملوا الحديث علي هذا وجعلوا هذا اطلاقا من النبي	1795	-1764148804083643884	207	339.5	168	767	26.988265991210938	33	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1149	false	6117198651361861459	2	45	9	229	1563	300	عليه وسل----------م واخبار عن حكم الشرع فلا يتوقف علي قول واحد و--قال ابو حنيفة ومالك ومن تابعهما لا يستحق القاتل ذلك بمجرد القتل بل--- هو لجميع الغانمين كساءر الغنيمة الا ان يقول قبل القتال من قتل قتيلا فله سلبه------------------------------------ وحملوا الحديث علي هذا	1149	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1795	true	-4896708350100022617	222	269	1155	1404	1563	300	عليه الصلاة والسلام واخبار عن حكم الشرع فلا يتوقف علي قول -احد والقول الثاني--------------------- لا يستحق القاتل ذلك لمجرد القتل وانما هو لجميع الغانمين كساءر الغنيمة الا ان يقول قبل القتال من قتل قتيلا فله سلبه وبه قال مالك وابو حنيفة ومن تابعهما وحملوا الحديث علي هذا	1795	-1764148804083643884	186	313.0	147	271	68.63468933105469	33	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1149	false	6117198651361861459	50	106	255	543	1563	300	الشافعي في استحقاق السلب للقاتل ان يغرر بنفسه في قتل كافر ممتنع في حال القتال حتي------------- لو كان الكافر ممن--- رضخ فلا سهم له كالمراة والصبي والعبد استحق السلب في الاصح وقال مالك لا يستحقه الا المقاتل وقال الاوزاعي والشاميون لا يستحق السلب الا في قت-ل قتله قبل التحام الحرب فاما من قتل في حال التحام	1149	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1796	true	2411093370812877140	244	299	1278	1559	1564	300	الشافعي في استحقاقه------------ ان يغزو بنفسه في قتل كافر ممتنع في حال القتال والاصح ان القاتل لو كان------- ممن له رضخ ولا سهم له كالمراة والصبي والعبد يستحق السلب ايضا و----قال مالك لا يستحقه الا الق-اتل وقال الاوزاعي والشاميون لا يستحق السلب الا في قتيل قتله قبل التحام القتل فاما من قتل في حال التحام	1796	-1764148804083643884	248	443.5	197	305	81.31147766113281	41	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1149	false	6117198651361861459	110	275	567	1416	1563	300	العلماء في تخميس السلب ف-------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي في الصحيح من قوليه واحمد وابن جرير وابن المنذر واخرون لا يخمس وقا-------ل مكحول ومالك والاوز------------اعي والشافعي في اضعف قوليه يخمس و---قال عمر بن الخطاب واسحاق بن را---------------------------------------------------------------------------------------------------------هويه يخمس اذا كثر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن مالك رواية اختارها اسماعيل القاضي ان الامام بالخيار ان شاء خمسه وا------لا يخمس ومنها ا--ن السلب لا يعطي الا لمن--- بينه بانه قتل ولا يقبل قوله بغير بينة وهو مذهب الشافعي والليث ومن وافقهما من المالكية وغيرهم وق--------------------------ال مالك والاوزاعي يعطاه بقوله بلا بينة قالا لان النبي صلي الله عليه وسل----------م اعط-ي السلب --------------بقول واحد في بعض روايات هذا الحديث ولم يحلفه والجواب ان هذا---- محمول علي ان النبي صلي الله عليه وسل----------م علم انه القاتل بطريق من الطرق وقد صرح------------------- بالبينة فلا تلغي وقد يقول من يعطي السلب بغير بينة ان هذا مفهوم لا حجة فيه و--قد يجاب عنه بان النبي صلي الله عليه وسل----------م سماها بينة وعمل بها في السلب مع قوله صلي الله عليه وسلم لو يعطي الناس بدعواهم------------------------------- لكن البينة علي المدعي الحديث	1149	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1797	true	-7223221217254187259	21	268	116	1382	1558	300	--------في تخميس السلب علي اقوال اصحها عند الشافعية لا يخمس لظاهر الحديث بل صريح حديث عوف وخالد السالفين وبه قال ----------------------------احمد وابن جرير وابن المنذر واخرون وثانيها نعم وهو قول مكحول ومالك والاوزاعي وهو قول ضعيف للشافعي ثالثها نعم اذا كثر وبه قال عمر بن الخطاب واسحاق بن راهويه فعله عمر مع البراء بن مالك حين بارز المرزبان فقتله فكان قيمة منطقته وسواريه ثلاثين الف فخمس ذلك وعنه انه يخمس علي القاتل وحده ووقع في شرح الفاكهي عقب هذا نقلا عن ابن عطية انه روي في ذلك حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم في ابي داود وهو حديث مالك بن عوف الاشجعي انتهي وهذا الحديث هو في عدم التخميس كما اسلفته في ذلك وراويه عوف بن مالك لا مالك بن عوف وعن مالك رواية اجاز-ها اسماعيل القاضي ان الامام بالخيار ان شاء خمسه وان شاء لم يخمسه الرابع ان السلب لا يعطي الا لمن له بينة بانه قتل ولا يقبل قوله بغير بينة وهو مذهب الشافعي والليث ومن وافقهما من المالكية وغيرهم ونقله ابن عطية عن الجمهور وقال مالك والاوزاعي يمطي لقو-له بلا بينة قالا لان--------------ه عليه الصلاة والسلام اعطاه السلب في هذا الحديث بقول واحد------------------------- ولم يحلفه وا--جاب الاول بانه محمول ع-------------لي ا-نه عليه الصلاة والسلام علم انه القاتل بطري---------ق وقد صرح صلي الله عليه وسلم بالبينة فلا تلغي وقد يقول المالكي ه-------------------ذا مفهوم وليس هو بحجة وقد يجاب---- بان--------------ه عليه الصلاة والسلام سماها بينة وعمل بها فيه----- مع قوله------------------- لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم و لكن البينة علي المدعي الحديث	1797	-1764148804083643884	588	846.5	468	1429	41.14765548706055	87	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1150	false	1873081947864359722	0	130	0	681	1659	300	العارف باللفظ والمعني اذا لم يكن للجملة المقطوعة تعلق بما قبلها واستقل الفهم بها في مدلولها وقد فعل هذا البخاري وغيره من العلماء المحققين والله اعلم ومنها التنبيه علي اختصار تلك الجملة من الحديث بلفظ يدل عليه كقوله وذكر قصة او حديثا قال فيه كذا و--نحو ذلك فيجمع بين الاختصار والتنبيه علي انه بعض حديث والله اعلم AUTO الحديث الثامن--- عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنهق-ال اتي النبي صلي الله عليه وسلم عين من المشركين وهو في سفر فجلس عند اصحابه يتحدث ثم انتقل فقال النبي صلي الله عليه وسلم اطلبوه واقتلوه فقتلته فنفلني رسول الله صلي الله عليه وسلم سلبه وفي رواية فقال من قتل الرجل فقالوا ابن الاكوع فقال له سلبه اجمع اما سلمة بن الاكوع فتقدم الكلام عليه----------- في ال------------------------صلاة وهو سلمة--------------------------- بن عمرو بن الاكوع	1150	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1798	true	8924036739524034084	153	277	796	1442	1561	300	العارف باللفظ والمعني اذا لم يكن للجملة المقطوعة تعلق بما قبل----------------------------ها وقد فعل هذا البخاري وغيره من العلماء المحققين وفيه ايض-------ا التنبيه علي اختصار تلك الجملة من الحديث بلفظ يدل عليه بقوله وذكر قصة او-حديث -قال فيه كذا او نحو ذلك فيجمع بين الاختصار والتنبيه علي انه بعض حديث----------- AUTO الحديث الثامن 80 عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم عين من المشركين وهو في سفر-فجلس عند اصحابه يتحدث ثم انفتل فقال النبي صلي الله عليه وسلم اطلبوه واقتلوه فقتلته فنفلني س-----------------------------لبه وفي رواية فقال من قتل الرجل فقالوا ابن الاكوع فقال له سلبه اجمع------------------------- الكلام عليه وجوه احدها في التعريف براويه وقد سلف في صلاة الجمعة وانه منسوب الي جده فانه سلمة بن عمرو بن الاكوع	1798	-1764148804083643884	556	1010.5	450	749	74.23230743408203	96	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1150	false	1873081947864359722	178	298	958	1648	1659	300	الجلوس عند اصحابه لايناسهم بالحديث وتعليم العلم خصوصا في الاسفار ووقت الحاجة الي ذلك ومن----------------------------------------------------------------------------------ها الامر بطلب الجاسوس الكافر الحربي وقتله واجمع المسلمون علي ذلك وا--------------------------------ختلف العلماء في الجاسوس المعاهد والذمي هل ينتقض عهده ويقتل فقال مالك والاوزاعي يصير ناقضا للعهد----- فان راي الامام استرقاقه ارقه ويجوز قتله وقال جماهير العلماء لا ينتقض عهده بذلك و---قال ------------اصحاب الشافعي- الا ان يكون قد شرط عليه انتقاض العهد بذلك اما الجاسوس المسلم فقال الشافعي والاوزاعي وابو حنيفة وبعض المالكية وجماهير العلماء يعزره الامام بما يراه من ضرب وحبس ونحوهما ولا يجوز قتله وقال مالك يجتهد فيه الامام ولم يفسر الاجتهاد قا-ل القاضي عياض رحمه الله قال كبار اصحاب----ه يقتل قال واختلفوا في تركه بالتوبة وقال ----الماجشون ان عرف بذلك قتل والا عزر	1150	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1800	true	8452652839532761910	1	145	6	800	1585	300	الجلوس عند اصحابه لايناسهم بالحديث وتعليم العلم خصوصا في الاسفار ووقت الحاجة الي ذلك وفي صحيح مسلم ان ذلك كان وقت التضحي فانه قال بينا نحن نتضحي معه اذ جاء رجل فذكره ثانيها الامر بطلب الجاسوس الكافر الحربي وقتله والاجماع قاءم -علي ذلك لما فيه من كشفه لعورات المسلمين واختلف العلماء في الجاسوس المعاهد والذمي هل ين-قض عهده ويقتل علي قولين احدهما--- يصير ناقضا للعهد بذلك فان راي الامام استرقاق- ارقه ويجوز قتله ثانيهما------------ لا ينتقض عهده بذلك وبه قال جمهور العلماء قال الشافعية الا ان يكون قد شرط عليه انتقاض العهد بذلك اما الجاسوس المسلم فقال الشافعي والاوزاعي وابو حنيفة وبعض المالكية والجمهور------- يعزره الامام بما يراه من ضرب وحبس ونحوهما ولا يجوز قتله وقال مالك يجتهد فيه الامام ولم يفسر الاجتهاد ونقل القاضي عياض عن اكاب----------ر اصحابه انه يقتل قال واختلفوا في تركه بالتوبة وقال ابن الماجشون ان عرف----- قتل والا عزر	1800	-1764148804083643884	594	1014.5	484	834	71.2230224609375	95	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1151	false	-6231641923206867547	4	45	29	250	1547	300	ان القاتل يستحق السلب وانه لا يخمس وتقدم ذلك والكلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه ومن------ها استحباب سءال الامام عمن فعل فعلا جميلا ليثني عليه ويعطيه ما يستحق عليه -ومنها استحباب مجانسة الكلام اذا لم يكن فيه تكلف ولا فوات مصلحة والله اعلم AUTO الحديث	1151	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1800	true	8452652839532761910	147	258	815	1376	1585	300	ان القاتل يستحق السلب وانه لا يخمس وتقدم -----الكلام فيه في الحديث قبله واضحا وقد يحتج به من يراه غير واجب بالشرع بل بتنفيل الامام لقوله فنفلنيه وفيه ضعف ما رابعها انه يستحق سلبه وان كان هاربا وقد ذكر الفقهاء صورا فيما يستحقه القاتل وترددوا في بعضها فان كان اسم السلب منطلقا علي كل ما معه فقد يستدل به فيما اختلف فيه من بعض الصور بل يستدل به علي انه كل ما علي القتيل كيف كان لانه لم يستثن مما عليه شيءا خامسها استحباب سءال الامام عمن فعل فعلا جميلا ليثني عليه ويعطيه ما يستحق عليه ثامنها استحباب مجانسة الكلام اذا لم يكن فيه تكلف ولا فوات مصلحة تاسعها مبادرة الرعية --	1800	-1764148804083643884	191	343.0	155	568	33.62676239013672	33	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1151	false	-6231641923206867547	43	131	238	688	1547	300	AUTO الحديث التاسع--- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما-قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية الي نجد فخرجت فيها فاصبنا ابلا وغنما فبلغت سهماننا اثني عشر بعيرا ونفلنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعيرا بعيرا اما نجد فهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بين جرش الي سواد الكوفة وحده مما يلي المغرب الحجاز وعن يسار الكعبة اليمن ونجد كلها من عمل اليمامة هكذا ذكره صاحب --مطالع الانوار وقال ابن الاثير الجزري في الغريب والنجد ما ارتفع من الارض وهو اسم خاص لما دون الحجاز مما يلي العراق	1151	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1801	true	6389324760692648160	7	120	29	589	1536	300	AUTO الحديث التاسع 80 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية الي نجد فخرجت فيها فاصبنا ابلا وغنما فبلغت سهماننا اثني عشر بعيرا ونفلنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعيرا بعيرا الكلام عليه من وجوه احدها ذكر الغنم من افراد مسلم كما نبه عليه عبد الحق في جمعه ثانيها قوله قبل نجد كذا هو في الصحيحين وفي رواية لمسلم الي نجد ونجد ما بين جرش الي سواد الكوفة وحده مما يلي المغرب الحجاز وعن يسار الكعبة اليمن ونجد كلها من عمل اليمامة قال------ صاحب المطالع-------- وقال ابن الاثير ------------------النجد ما ارتفع من الارض وهو اسم خاص لما دون الحجاز مما يلي العراق	1801	-1764148804083643884	405	757.5	324	592	68.41216278076172	78	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1153	false	-5254340289681103194	0	52	0	264	1552	300	للترغيب في تحصيل مصالح القتال وبعدم ذكر الاجماع فيه انفا ثم الجمهور علي ان التنفيل يكون في كل غنيمة سواء كانت اول غنيمة او غيرها وسواء كانت الغنيمة --ذهبا او فضة او غيرهما وقال الاوزاعي لا تنفي------------------ل في اول غنيمة ولا --في ذهب و-لا فضة ومنها---------------------------------------------- وجوب القسمة في الغناءم وهو اجماع	1153	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1802	true	4375806864139447907	178	229	911	1197	1586	300	للترغيب في تحصيل مصالح القتال--------------------------- ثم الجمهور علي ان التنفيل يكون في كل غنيمة سواء الاولي و----------غيرها وسواء -------غنيمة الذهب- والفضة و--غيرهما وقال الاوزاعي وجماعة من التابعين لا ينفل في اول غنيمة ولا ينفل ذهبا ولا فضة واستحبه مالك مما يظهر كالعمامة والسيف والقوس الرابع وجوب القسمة في الغناءم وهو اجماع	1802	-1764148804083643884	191	292.0	153	333	57.357357025146484	28	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1153	false	-5254340289681103194	82	225	414	1182	1552	300	فلان اما اللواء فهو الراية العظيمة لا يمسكها الا صاحب جيش الحرب او صاحب دعوة الجيش ويكون الناس تبعا ومعني يرفع لكل غادر لواء فيقال هذه غدرة فلان بن فلان اي تجعل علامة يشهر بها في الناس يوم القيامة في مجمع يظهر ذلك فيه للاولين والاخرين مقابلة للذنب بما يناسب ضده في العقوبة حيث ان الغادر اخفي جهة غدره ومكره فعوقب بنقيضه وهو شهرته علي رءوس الاشهاد وعبر برفع اللواء حيث ان موضوعه لشهرة مكان الرءيس علامة--------------------------------------------------- وكانت العرب تنصب الالوية في الاسواق الحفلة لغدرة الغادر لتشه-ره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بذلك فعومل الغادر في الاخرة بمثل معاملة العرب الغادر في الدنيا والله اعلم واما الغادر فهو------------------------------------------------------------ الذي يواعد علي امر ولا يفي به يقال غدر يغدر بكسر الدال في المضارع وهذا الحديث ونحوه وارد ف-ي نهي الامام عن الغدر في عهوده لرعيته او للكفار و--غيرهم او غدره للامانة التي قلدها لرع-----يته والتزم القيام بها والمحافظة عليها	1153	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1804	true	-1009128997163322699	54	188	287	1009	1586	300	الاعلام والسود ه--و الراية العظيمة لا يمسكها الا صاحب جيش الحرب او صاحب دعوة الجيش ويكون الناس تبعا له واصل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع اللواء ا-------------لشهرة والعل---------امة ولهذا جاء في رواية في صحيح مسلم يرفع له بقدر غدرته وكانت العرب تنصبها في------ الاسواق الحفلة لغدرة الغادر لتشهيره بذلك لتتم فضيحته قال القاضي واللواء يوم القيامة علي ثلاثة اوجه لواء غدر ولواء شعر ولواء فخر فالاول لمن نقض العهد للغدر في الجهاد فيجعل علامة له في ذلك المحل العظيم فانه قد اخفي غدره ف-----------------ي الدنيا والثاني لواء امرء القيس والثالث لواء سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو لواء الحمد الذي اختص به من دون ساءر الرسل والانبياء ثالثها -------------------هذا الحديث ونحوه وارد علي نهي الامام عن الغدر في عهوده لرعيته او للكفار او غيرهم او غدره للامانة التي قلدها الله لرعيته وال-زم القيام بها والمحافظة عليها	1804	-1764148804083643884	335	511.0	274	1034	32.39845275878906	47	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1154	false	-7418829856273901101	78	186	415	987	1609	300	غلظ تحريم الغدر من صاحب الولاية العامة وغيره لانه غدره يتعدي ضرره الي خلق كثير ولانه غير مضطر الي الغدر لقدرته علي الوفاء كما ثبت في الحديث الصحيح انه صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم ملك كذاب وشيخ زان وعاءل مستكبر ولا شك ان الغدر في الحروب والاغتيال فيها وغيرها ممنوع شرعا خصوصا ان تقدم ذلك عهد او امان وقلنا ان الدعوة الي الاسلام واجبة قبل القتال وذلك كله متعلق بالامام ولفظ الحديث عام في الامام وغيره لكن غدر الامام اعظم ولهذا عوقب ال------------------------------------غادر بالفضيحة العظمي وفيه دليل علي شهر-- الناس والتعريف بهم في القيامة لكنه بالنسبة الي	1154	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1804	true	-1009128997163322699	192	300	1031	1586	1586	300	غلظ تحريم الغدر من صاحب الولاية العامة وغيره لان- غدره يتعدي ضرره الي خلق كثير ولانه غير مضطر الي الغدر لقدرته علي الوفاء كما صح--------------------------------------------- ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم ملك كذاب وشيخ زان وعاءل مستكبر ولا شك ان الغدر في الحر-ب والاغتيال فيه- وغيره- ممنوع شرعا خصوصا ان تقدم ذلك عهد او امان وقلنا ان الدعوة الي الاسلام واجبة قبل القتال وذلك كله متعلق بالامام ولفظ الحديث عام في الامام وغيره لكن غدر الامام اعظم كما جاء في صحيح مسلم من حديث ابي سعيد الخدري ولا غادر اعظم غدرا من امير عامة الثانية شهرة الناس والتعريف بهم في القيامة----- بالنسبة الي-	1804	-1764148804083643884	472	853.5	381	610	77.3770523071289	83	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1154	false	-7418829856273901101	178	300	940	1609	1609	300	الناس والتعريف بهم في القيامة لكنه بالنسبة الي امهاتهم وفيه تنبيه علي---------------------------------------------------------------- اجتناب الاخف خوفا من الاشد فان فضيحة القيامة اشد فضيحة من فضيحة الدنيا حيث ان الامر يشهده الاول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون والاخرون فيها والله اعلم--- AUTO الحديث الحادي عشر ---عنه ايضا ان امراة وجدت في بعض مغازي النبي صلي الله عليه وسلم مقتولة فانكر النبي صلي الله عليه وسلم قتل النساء والصبيان اعلم ان الن-------------------------------------------------------------------ساء جمع لا واحد له من لفظه وكذلك النسوان والنسوة واما الصبيان فبكسر الصاد وضمها جمع صبي ومثل الصبيان في اللفظ قضيب وقضبان ورغيف ورغفان وفيهما اللغتان ولا شك ان النساء والصبيان ليس في نفوسهم من احداث الضرر والميل اليه ما في نفوس الرجال المقاتلين والاصل عدم اتلاف النفوس -انما ابيح من اتلافها ما يقتضيه رفع المفسدة والغالب عدم-	1154	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1805	true	-1023921789884498787	5	194	22	1033	1622	300	الناس يدعون ف-------ي القيامة----- بالنسبة الي امهاتهم كذا قاله الشيخ تقي الدين وقد يقال هذا الفرد خاص وليس فيه عموم كل الناس الثالثة اجتناب الاخف خوفا من الاشد فان فضيحة القيامة اشد------ من فضيحة الدنيا نسءل الله الستر الرابعة عقوبة الغادر بعكس خيانته كما اسلفناه ووقع في الموطا عن ابن عباس ان عقوبهم تسليط العدو عليهم ولفظه ما خنز قوم بالعهد الا سلط عليهم العدو قال الباجي عقوبنهم في الدنيا قال القاضي ولسبب عظيم الغدر منع قوم من الجهاد مع ولاة الحرب اذا كانوا يغدرون واجازوا اذا كانوا لا يغدرون AUTO الحديث الحادي عشر 80 عنه ايضا ان امراة وجدت في بعض مغازي النبي صلي الله عليه وسلم مقتولة فانكر النبي صلي الله عليه وسلم قتل النساء والصبيان الكلام عليه من وجوه احدها هذه المقتولة لم ار من سماها بعد البحث عنه ثانيها النساء جمع لا واحد له من لفظه وكذلك النسوان والنسوة و----الصبيان -بكسر الصاد وضمها جمع صبي ثالثها اجمع العلماء علي العمل بهذا الحديث وتحريم قتلها اذا لم يقاتلوا لانه------------- ليس في نفوسهم من احداث الضرر والميل اليه ما في نفوس الرجال المقاتلين والاصل عدم اتلاف النفوس وانما ابيح من اتلافها ما يقتضيه دفع المفسدة والغالب عدم	1805	-1764148804083643884	487	803.0	395	1047	46.51384735107422	80	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1155	false	6984160559884087759	0	92	0	531	1609	300	القتال من النساء والصبيان فرفع عنهم القتل لعدم مفسدة المقاتلة في الحال الحاضر ورجاء هدايتهم عند بقاءهم ولعدم ميل نفوسهم الي التشبث الشديد بما يكون عليه الرجال كثيرا وغالبا من المنع والممانعة حال المقاتلة والله اعلم واجمع العلماء علي العمل بهذا الحديث وتحريم قتل النساء والصبيان اذا لم يقاتلوا فلو قاتلوا قال جماهير العلماء يقتلون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما --شيوخ الكفار فان كان فيهم راي قتلوا والا ففيهم وفي الرهبان خلاف والاصح عند الشافعية قتلهم لما رواه ابو داود وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال----------------------------------------------------------------------------------- اقتلوا شيوخ المشركين واستبقوا شرخهم وقال مالك وابو	1155	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1805	true	-1023921789884498787	194	298	1033	1609	1622	300	القتال منها-------------- فرفع عنهم القتل لعدم مفسدة المقاتلة حالا----------- ورجاء هدايتهم مالا فان قات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا قال جمهو-ر العلماء يقتلون وعند المالكية ان المراة اذا كان لها راي تقتل وعندهم اربعة اقوال فيما اذا قاتلت ثالثها ان قتلت قتلت والا فلا رابعها تقتل عند قتالها خاصة وفيمن اقتصرت علي الرمي بالحجارة قولان عندهم وفي المترهبات منهن قولان ايضا لهم وعندهم ان المراهق يقتل اذا قاتل واما الشيوخ -------فان كان فيهم راي قتلوا والا ففيهم وفي الرهبان خلاف والاصح عند الشافعية قتلهم و---------------------------------------------------قال ابو حنيفة ومالك لا يقتلون وحكاه ابن هبيرة عن احمد ايضا لنا حديث الحسن عن سمرة رفعه اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا شرخهم رواه ------ابو	1805	-1764148804083643884	222	344.5	182	862	25.754060745239258	30	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1156	false	-6736486044611141628	33	94	193	494	1549	300	AUTO الحديث الثالث عشر--- عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه-قال كانت اموال بني النضير مما افاء الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم مما لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب وكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم خالصا فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعزل نفقة اهله سنة ثم يجعل ما بقي في الكراع والسلاح عدة في سبيل	1156	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1807	true	-6215439235182498267	237	300	1222	1526	1526	300	AUTO الحديث الثالث عشر 80 عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال كانت اموال بني النضير مما افاء الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم مما لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب وكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم خالصة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعزل نفقة اهله سنة ثم يجعل ما بقي في الكراع والسلاح عدة في سبيل-	1807	-1764148804083643884	299	581.0	239	305	98.03278350830078	60	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1156	false	-6736486044611141628	42	271	237	1412	1549	300	الله عنهقال كانت اموال بني النضير مما افاء الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم مما لم يوجف----- المسلمون عليه بخيل ولا ركاب وكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم خالصا فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعزل نفقة اهله------ سنة ثم يجعل ما بقي ف-----ي الكراع والسلاح عدة في سبيل الله عز وجل ك--------------------------------------------------------------------------انت غزوة بني النضير في سنة اربع من الهجرة وقريظة والنضير قبيلتان من اليهود وكان صاحب عهد بني قريظة كعب بن اسد وكان حيي بن اخطب من سادات بني النضير ونقض العهد مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فكبر رسول الله صلي الله عليه وسلم -المسلمون وقال حاربت ي--هود في قصة طويلة وقوله مما لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب الايجاف -------------الاسراع-------------------------------- يقال وجف الفرس والبعير بجف وجيفا اسرع واوجفه صاحبه اذا حمله علي السير والركاب الابل خاصة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم خالصا معناه ان اموال بني النضير كان معظمها لرسول الله صلي الله عليه وسلم لا كلها حيث ان له صلي- الله عليه وسل---م مما افاء الله عليه اربعة اخماسه وخمس الخمس الباقي فيكون له احد وعشرون سهما من خمسة وعشرين سهما والاربعة الباقية لذوي القربي واليتامي والمساكين وابن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لسبيل وقوله -كان رسول الله صلي الله عليه وسل---م يعزل نفقة اهله سنة يعني انه صلي الله عليه وسلم لما كانت اموال بني النضير له خالصا واتسع عليه الحال ادخر لعياله قوت سنة او نفقة سنة تطييبا لقلوبهم	1156	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1808	true	-335659368960727095	30	300	148	1582	1582	300	الجهاد بلفظ كانت اموال بني النضير مما افاء الله علي رسوله -------------------مما لم يوجف عليه المسلمون----- بخيل ولا ركاب فكانت ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم خاصة -فكان ينفق علي------------------------------ اهله انفقة سنة و-------ما بقي جعله في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله عز وجل ثم ساقه بنحوه مطولا بقصة واخرجه بها البخاري في خمسة مواضع من صحيحه ثانيها كانت غزوة بني النضير س---نة اربع من الهجرة وقريظة والنضير قبيلتان من اليهود وكان صاحب عهد بني قريظة كعب بن اسد وكان حيي بن اخطب من سادات بني النضير ونقض العهد مع----- النبي صلي الله عليه وسلم فكبر رسول----- صلي الله عليه وسلم والمسلمون وقال حاربت اليهود في قصة طويلة ثالثها في الفاظه ومعانيه معي اوجف------------ الايجاف الاعمال وقيل الاسراع والوجيف ضرب من سير الخيل والابل يقال وجف الفرس والبعير يجف وجوفا اسرع واوجفه صاحبه اذا حمله علي السير والركاب الابل خاصة واحدته راحلة من غير لفظها والجمع الركب مثل الكتب واما الركب فمن الاسماء المفردة الواقعة علي الجمع وليس بجمع تكسير لراكب بدليل قولهم في تصغيره ركيب وجمع التكسير لا يصغر علي لفظه وقوله فكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم خالصة معناه ان اموال بني النضير كان معظمها له--------------------------- لا كلها ل---ان له عليه ال---صلاة والسلام مما افاء الله عليه اربعة اخماسها و---الخمس الباقي فيكون له احد وعشرون سهما من خمسة وعشرين سهما والاربعة الباقية لذوي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل قال الشيخ تقي الدين ويحتمل ان يكون كلها كانت له اي كما هو مذهب مالك وكان ما يفعله من الكراع والسلاح تبرعا وقوله فكان عليه ال------------صلاة والسلام يعزل نفقة اهله سنة يعني انه------------------- لما كانت اموال بني النضير له خالصا واتسع عليه الحال ادخر لعياله نفقة -----------سنة تطييبا لقلوبهم-	1808	-1764148804083643884	912	1447.0	730	1605	56.82242965698242	145	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1158	false	8103284480810371979	0	219	0	1135	1582	300	من خصاءص الدنيا والاخرة وتقديمه صلي الله عليه وسلم بها ف-ي جميع الخلق ومنها------ ان حكم اموال الفء كان- خاصا به صلي الله عليه وسلم في حياته يضعه حيث شاء وكان ينفق منه علي اهله نفقة سنتهم ويجعل ما بقي في سبي------ل الله تعالي الي ان توفي صلي الله عليه وسلم واخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف العلماء في مصرف الفء بعده صلي الله عليه وسلم فقال قوم هو للاءمة بعده واختلف قول الشافعي علي قولين احدهما للمقاتلة والثاني------------------------------------------------ لمصالح المسلمين ويبدا بالمقاتلة ثم بالاهم فالاهم من المصالح وهل يخمس كالغنيمة فيه خلاف والاكثرون انه--- لا يخمس بل مصرف جميعه واحد ولجميع المسلمين فيه حق والله اعلم ومنها جو-------------------از الادخار للنفس والعيال قوت سنة فان ذلك غير قادح في التوكل وفعله صلي الله عليه وسل----------م ذلك لم يكن لنفسه بل كان للعيال تطييبا لقلوبهم وسكونها---- وجمعها علي ما هم بصدده حتي انه لم يدم ما يدخره عنده سنة بل كان ينفد قبل انقضاءها بصرفه في وجوه الخيرات----------------- ولهذا توفي صلي الله عليه وسلم ودرعه مرهونة علي شعير استدانه لاهله ولم يشبع ثلاثة ايام تباعا وقد ثبت في--------- الصحيحين كثرة جوعه صلي الله عليه وسلم وجوع عياله واجمع العلماء علي جواز ادخار ما يستغله الانسان من ارضه وزراعته مما لم يشتره من السوق كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم فيما يستغله من مزارعه واختلفوا في ادخار قوت سنة من السوق فاجازه قوم واحتجوا بهذا	1158	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1809	true	-2762707838774198869	62	300	296	1583	1583	300	من خصاءص الدنيا والاخري وتقدمه-------------------- بها علي جميع المخلوقات الثانية ان حكم اموال الفء كانت خاصا به في حي-------------------اته يضعه حيث شاء فكان ينفق منه علي اهله نفقة سنتهم ويجعل ما بقي مصرف اكثر مال الله تعالي الي ان توفي وهذا ما قاله اكثر الشافعية بالنسبة الي اربعة اخماس الفء وخمس خمسه وقال الغزالي وغيره كان الفء جميعه له الي ان مات وانما يخمس بعد موته وقال الماوردي وغيره اختصاصه عليه الصلاة والسلام بجميع الفء كان في اول حياته ونسخ في حياته واختلف العلماء في مصرف الفء بعده فقيل جميعه للمصالح ولا يخمس وهو------------------ قول ابي حنيفة واحمد وقيل ان الاخماس الاربعة للمرتزقة وهم الاجناد المرصدون للجهاد والخمس لخمسة لمصالح المسلمين ولبني هاشم والمطلب واليتامي والمساكين وابن السبيل وهذا مذهب الشافعي ---والاكثرون علي ان لا يخمس حتي عد القول بنخميسه من افراد الشافعي ومحل الخوض في المسالة كتب الخلاف الثالث جواز الادخار للنفس والعيال قوت سنة وان ذلك غير قادح في التوكل و---------فعله عليه الصلاة والسلام ذلك لم يكن لنفسه بل كان للعيال تطييبا لقلوبهم وتسكينا لهم وجمعها علي ما هم بصدده وكان مع ذلك ينفقه--------------------------- قبل انقضاء العدة-- في وجوه الخير ولا يتم جملة السنة ولهذا توفي------------------- ودرعه مرهونة علي شعير استدان- لاهله ولم يثغ- ثلاثة ايام تباعا وقد تظاهرت الاحاديث الصحيحة بكثرة جوعه------------------- وجوع عياله وقام- الاجماع علي جواز ادخار ما يستغله الانسان من ارضه وزراعته مما لم يشتره من السوق كما فعل الشارع ووقع الخلاف -------------------------------------في ادخار قوت سنة من السوق فاجازه قوم واحتجوا بهذا-	1809	-1764148804083643884	666	964.0	528	1464	45.49180221557617	105	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1158	false	8103284480810371979	219	300	1135	1582	1582	300	الحديث ولا حجة فيه ---------------------ومنعه الاكثر-------------------------- الا علي قدر ما لا يضر بالسعر و----هذا الاختلاف--- اذا كان وقت السعة اما-------- في وقت ضيق الطعام علي المسلمين فتتعين المواساة في الادخار وغيره بيعا وشراء واباحة والله اعلم ومنها------------------------------------------------- مراقبة الله تعالي في الاموال اخذا وصرفا منعا وعطاء ومنها------------- البداءة بالانفاق علي العيال والتوسعة عليهم وما فضل يصرف في الاهم من المصالح العامة واما الانفاق علي النفس فيجوز تقديمها بالنفقة المتوسطة علي العيال وغيرهم ثم يصرف ما بقي علي العيال وما ذكرنا لكن	1158	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1810	true	8230740136576249110	0	108	0	553	1528	300	الحديث ولا حجة فيه لانه لم يكن من السوق ومنعه الاكثرون علي ما حكاه القاضي عياض الا علي---- ما لا يضر بالسعر ومحل هذا الاختلاف ما اذا كان وقت --سعة اما اذا كان في وقت ضيق الطعام علي المساكين لم يصح بل يشتري ما لا يضيق كقوت ايام او شهر والصوفية او بعضهم قد يجعلون ما زاد علي السنة خارجا عن طريق التوكل الرابع مراقبة الله تعالي في الاموال اخذ-----------ا وعطاء وصرفا ومنعا الخامس البداءة بالانفاق علي العيال والتوسعة عليهم وما فضل يصرف في الاهم من المصالح العامة واما الانفاق علي النفس فيجوز تقديمها بالنفقة المتوسطة علي العيال وغيرهم ثم يصرف ما بقي علي العيال وما سلف لكن -	1810	-1764148804083643884	360	566.5	288	571	63.04728698730469	59	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1159	false	6106532921853513628	0	119	0	611	1625	300	الافضل ان كانت ممن تصبر وتحتسب ان تءثر وتحتسب وان كانت لا تصبر فالافضل تقديمها واما حال الاضطرار المفضي الي الهلاك فيتعين تقديم النفس والله اعلم ومنها اعداد الاءمة والسلاطين والامراء والاجناد وكل من شرع له الغزو وكان له سعة الخيل والسلاح وتاكيد------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك بقصد الطاعة وعدم الرياء وذلك سبيل الله تعالي والله عز وجل اعلم--------------------------------- AUTO الحديث الرابع عشر--- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال اجري النبي صلي الله عليه وسلم ما ضمر من الخيل من الحفياء الي ثنية الوداع واجري ما لم يضمر من الثنية الي مسجد بني زريق قال ابن عمر وكنت فيمن اجري قال سفيان من الحفياء الي ثنية الوداع خمسة اميال او ستة ومن ثنية الوداع الي مسجد بني زريق ميل	1159	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1810	true	8230740136576249110	108	242	553	1227	1528	300	الافضل ان كان- ممن يصبر ويحتسب ان يءثر والا فل-------------------------------ا واما حال الاضطرار المفضي الي الهلاك فيتعين تقديم النفس السادس---------- اعداد اللامة وكذا ثباتهم ومن ي------------------شرع له الغزو و الات الجهاد والاعتناء بتقديمها علي غيرهما وهو من القوة المامور باعدادها في الاية السابع التصون والتحرز في الغزو ونحوه ولا يكون ذلك قادحا في التوكل خلافا لبعض من حكي عنه انه كان اذا خرج لا يعلق ماءه ويري ان اعلاقه ليس من التوكل AUTO الحديث الرابع عشر 80 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال اجري النبي صلي الله عليه وسلم ما ضمر--------- من الحفياء الي ثنية الوداع واجري ما لم يضمر من الثنية الي مسجد بني زريق قال ابن عمر وكنت فيمن اجري قال سفيان من الحفياء الي ثنية الوداع خمسة اميال او ستة ومن ثنية الوداع الي مسجد بني زريق ميل	1810	-1764148804083643884	422	709.0	332	743	56.79676818847656	78	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1159	false	6106532921853513628	163	297	855	1608	1625	300	الفرس وضمر معناه تقليل علفها مدة وادخالها بيتا كنينا وتجلل فيه لتعرق ويجف عرقها فيخف لحمها وتقوي علي الجري وقال بعضهم وتعلف الحب والقضيم حتي تسمن وتقوي ثم تدخل بيتا كنينا وتجلل فيه لتعرق ويجف عرقها فيصلب ويخف لحمها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ترد- الي القوت--- فلا تعلف الا قوتا وذلك في اربعين يوما وهذه المدة تسمي المضمار والموضع الذي تضمر فيه الخيل ايضا مضمار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن العرب من يطعمها اللحم واللبن في ايام التضمير وقيل تضميرها -----------ان تشد عليها سروجها وتجلل بالاجلة حتي تعرق تحتها فيذهب رهلها ويشتد لحمها ويقال ضمر بالتشديد واضمر بالهمزة والتخفيف والضمر بسكون الميم وضمها مثل العشر والعشر خفة اللحم والهزال وقد ضمر الفرس بفتح الميم يضمر ضمورا وضمر بالضم لغة فيه ويقال ضمرت الفرس واضمرته و----------------------------------------------الحفياء -بفتح الحاء المهملة وسكون الفاء وتمد وتقصر -الاشهر المد والحاء مفتوحة بلا خلاف قال----------------------- صاحب المطالع	1159	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1811	true	-7509765921577116721	90	272	473	1458	1623	300	الفرس ان يقل---------ل علفها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدخل بيتا كنينا وتجلل فيه لتعرق ويجف عرقه- فيج------ف لحمها وتقوي علي الجري قاله النووي في شرحه وعبارة الشيخ تقي الدين نحوها فانه قال الاضمار ضد التسمين وهو تدريج لها في اقواتها الي ان يحصل لها الضمر ونقل الفاكهي عن اهل اللغة ان التضحير ان تعلف حتي تسمن ثم ترده الي القوت اي فلا يعلف غيره---- وذلك في اربعين يوما وهذه المدة تسمي المضمار والموضع الذي تضمر فيه يسمي- ايضا مضمارا وهو بيت لين تجلل فيه لتعرق ويجف عرقها فيجف لحمها ويقوي علي الجري وذكر بعضهم انها تعلف الحب والقضيم حتي تسمن الي اخره ومن العرب من يطعمها اللحم واللبن في ايام التضمير وعبارة بعضهم ان التضمير ان تشد عليها سروجها وتجلل بالاجلة حتي تعرق عنه-ا فيذهب رحلها ويشتد لحمها ويقال ضمر بالتشديد واضمر بالهمز- والتخفيف والضمر بسكون الميم وضمها----------------- خفة اللحم والهزال وقد ضمر الفرس بفتح الميم يضمر ضمورا وضمر بالضم لغة فيه ويقال ضمرت الفرس واضمرتها رابعها في تبين اسماء الاماكن الواقعة فيه فاما الحفياء فبفتح الحاء المهملة وسكون الفاء -تمد وتقصر والاشهر المد والحاء مفتوحة بلا خلاف واخطا من ضمها كما نبه عليه صاحب المطالع	1811	-1764148804083643884	553	923.5	451	1151	48.0451774597168	84	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1160	false	7117349095682301669	50	300	281	1596	1596	300	لانها موضع وداع المسافرين من المدينة يودعهم مشيعوهم بها وقيل لان النبي صلي الله عليه وسل----------م ودع بها بعض من خلفه علي المدينة في احدي خرجاته وقيل بعض سراياه المبعوثة والصحيح الاول فانه اسم قديم جاهلي لهذه الثنية وقد قال نساء الانصار حين قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة طلع البدر علينا من ثنيات الود-------------------------------اع وقوله من ثنية الوداع الي مسجد بني زريق ميل ز-------------------------------------------------------ريق بتقديم الزاي وضمها وبعدها راء ------بطن من الانصار من الخزرج -نسب اليه جماعة من الصحابة رضي الله عنهم وغيرهم والميل حيث اطلق المراد به في المسافات الف باع والباع اربعة اذرع والذراع اربعة وعشرون اصبعا والاصبع ست شعيرات بطن حبة الي ظهر اخري والشعيرة ست شع-رات من شعر البغل او ما قام مق------------------------------------------------------------------------------------امه والله اعلم وفي الحديث احكام منها جواز المسابقة بين الخيل ومنها- تضميرها وهذان الحكمان لا خلاف فيهما و-----اختلف ا--لناس في المسابقة بين الخيل فقيل هي سنة وقيل من باب المباح والله اعلم ومنها ج-----------واز تجويع البهاءم علي وجه الصلاح عند الحاجة الي ذلك وليس هو من باب تعذيب البهاءم بل هو من باب تدريبها للحرب واعدادها لحاجتها للطلب وللكر ومنها------- بيان الغاية التي ي-سابق اليها ومقدار امدها ومنها- اطلاق الفعل علي الامر به والمسوغ له وليس في الحديث دلالة علي العوض في المسابقة ولا علي جوازها علي غير الخيل ولا علي غير ذلك من الشروط التي اشترطت--------- في عقد المسا------------------------بقة فانه لم يصرح فيه بشء من ذلك وقد اجمع العلماء علي جواز المسابقة بغير عوض بين جميع انواع الخيل قويها مع ضعيفها وسابقها مع غيره سواء -كان معها ثالث ام-	1160	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1812	true	-4965664443595658313	0	270	0	1426	1587	300	لانها موضع وداع المسافرين من المدينة يودعهم مشيعوهم بها وقيل لان--------------ه عليه الصلاة والسلام ودع بها بعض من خلفه علي المدينة في احد- خرجاته وقيل بعض سراياه المبعوثة والاول اصح ف---انه اسم قديم جاهلي لهذه الثنية وقد قال نساء الانصار حين قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة طلع البدر علينا من ثنيات الوداع وجب الشكر علينا ما دعا لله داع وقول سفيان ان بين الحفياء والثنية ستة اميال او خمسة هو قول الاكثر خلافا لقول موسي بن عقبة السالف وزريق ب--------زاي مضمومة ثم--- راء مهملة بطن من الانصار من الخزرج ينسب اليه جماعة من الصحابة-------------- وغيرهم والميل حيث اطلق المراد به في المسافة- الف باع والباع اربعة اذرع والذراع اربعة وعشرون اصبعا والاصبع ست شعيرات بطن حبة الي ظهر اخري والشعير- ست شعيرات من شعر البغل او ما قام مقامه وقال ابن عبد البر اصح ما قيل في الميل انه ثلاثة الاف ذراع وخمسماءة ذراع خامسهاة في فواءده ا---------------------لاول جواز المسابقة بين الخيل الثاني تضميرها وهو اجماع ايضا وكذا فيما قبله لكن اختلف العلماء في المسابقة بينهما هل هو----- سنة او -----------مباح ومذهب الشافعية الاول الثالث جواز تجويع البهاءم علي وجه الصلاح عند الحاجة الي ذلك وليس هو من باب تعذيبها------ بل--- من باب تدريبها للحرب واعدادها لحاجتها وا------لكر والفر الرابع بيان الغاية التي يتسابق اليها ومقدار امدها الخامس اطلاق الفعل علي الامر به والمسوغ له وليس في الحديث دلالة علي العوض فيها------- ولا علي جوازها علي غير الخيل ولا علي غير ذلك من الشروط التي اشترطها الفقهاء في عقد المسابقة فلا حاجة الي الخوض فيها فانه--- تعرض لها بعض الشراح وقد قام- الاجماع علي جواز المسابقة بغير عوض بين جميع انواع الخيل-------------------------------- سواء اكان معها ثالث ام	1812	-1764148804083643884	1017	1677.5	814	1566	64.9425277709961	163	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1161	false	3869882181663040900	0	31	0	166	1501	300	لا فاما المسابقة بعوض فجاءزة بالاجماع لكن بش-رط ان يكون العوض من غير المتسابقين او يكون منهما ويكون معهما محلل وهو ثالث علي فرس مكافء لفرسيهما ولا يخرج المحلل من عنده	1161	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1812	true	-4965664443595658313	270	300	1426	1587	1587	300	لا فاما المسابقة بعوض فجاءزة بالاجماع لكن يشترط ان يكون العوض من غير المتسابقين او----- منهما ويكون معهما محلل وهو ثالث علي فرس مكافء لفرسيهما ولا يخرج المحلل من عنده-	1812	-1764148804083643884	159	300.0	130	167	95.20957946777344	27	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1161	false	3869882181663040900	31	245	166	1233	1501	300	شيءا ليخرج هذا العقد عن صورة القمار ومنها جواز اضافة المساجد الي البانين لها والمصلين فيها و-في ذل----------ك جواز اضافة اعمال البر الي اربابها وليس في ذلك تزكية لهم وليست اضافة المسجد الي بني زريق اضافة تمليك وانما هي اضافة تمييز وقد ترجم البخاري ل---هذه المسالة -قال باب جواز قول مسجد بني فلان وروي عن ابراهيم النخعي انه كان يكره ان يقال مسجد بني فلان ولا نري باسا ان يقال مصلي بني فلان وهذا الحديث يرد قوله ولا فرق بين مصلي ومسجد ولكن قد يقع الفرق بينهما من حيث اطلاق الكتاب العزيز في قوله تعالي وان المساجد لله الجن فقد اضافها اليه سبحانه وتعالي فلا ينبغي ان تضاف الي غيره الا علي جهة التعريف والله اعلم AUTO الحديث الخامس عشر--- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشر----ة فلم يجزني وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة فاجازني اعلم ان------------------ غزوة احد كانت في يوم السبت النصف من شوال سنة ثلاث من الهجرة وغزوة الخندق كانت في شوال وقيل في جمادي الاخرة وقيل في ذي القعدة سنة ----------خمس وهو يوم الاحزاب ومقتضي هذا ا----------------------------------------------------------ن يك--------------------------------------ون ابن عمر في الخندق ابن ست عشرة سنة وهذا الحديث في الصحيحين مصرح بانه ابن خمس عشرة فاما ان تكون الخندق في السنة الرابعة	1161	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1813	true	-8457919513058314020	0	177	0	878	1462	300	شيءا فيخرج هذا العقد عن صورة القمار ومحل الخوض في ذلك كتب الفروع وقد بسطناها--------- فيها ولله الحمد السادسة جواز اضافة اعمال البر الي اربابها وليس في ذلك تزكية لهم وليس- اضافة المسجد الي بني رزيق اضافة تمليك وانما هي اضافة تمييز وقد ترجم البخاري علي هذه المسالة فقال باب جواز قول مسجد بن- فلان وروي عن ابراهيم النخعي انه كان يكره ان يقال مسجد بني فلان ولا يري باسا ان يقال مصلي بني فلان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO الحديث الخامس عشر 80 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة فاجازني الكلام عليه من وجوه احدها غزوة احد كانت في يوم السبت النصف من شوال سنة ثلاث---------- وغزوة الخندق كانت في شوال وقيل في جمادي الاخرة وقيل في ذي القعدة سنة اربع وقيل خمس وهو يوم الاحزاب ومقتضي هذا علي القول الثاني وهو مخالف لمقضي الحديث الصحيح فان مقتضاه ان يكون سنة خمس عشرة لكنه موافق للاول او يكون ابن عمر طعن في----------------------------------------------------------------------------------------------- الرابعة	1813	-1764148804083643884	676	1154.5	533	1213	55.72959518432617	125	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1162	false	-5537206198494418342	9	145	45	702	1518	300	ردهم النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد عبد الله بن عمر وزيد بن ثابت واسامة بن زيد والبراء بن عازب واسيد بن ظهير وعرابة بن اوس وزيد بن ارقم وابو سعيد الخدري قال واجازهم يوم الخندق قال وقد قيل ان بعض هءلاء انما رده يوم بدر واجازه يوم احد وانما رد من لم يبلغ خمس عشرة واجاز من بلغها هذا اخر كلامه قلت وممن رد يوم احد عقيب بن عمرو واخوه سهيل بن عمرو وزيد بن حارثة الانصاري وسعد بن حبتة استصغروا يوم اح---------------د وسعد بن حبتة هو جد ابي يوسف القاضي واسمه يعقوب بن ابراهيم بن حبيب بن خنيس بن سعد بن حبتة انصاري وحبتة ام سعد وهي بفتح الحاء المهملة وسكون الباء الموحدة وفتح التاء المثناة فوق ثم هاء التانيث والله اعلم وقوله لم يجزني واجازني معناه جعلني يوم الخندق رجلا لي حكم	1162	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1813	true	-8457919513058314020	190	300	942	1462	1462	300	رد-- النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد مع ابن----- عمر -زيد بن ثابت واسامة بن زيد والبراء بن عازب واسيد بن ظهير وعرابة بن اوس وزيد بن ارقم وابا سعيد الخدري وا----جازهم يوم الخندق و-------قيل ان بعض هءلاء انما رده يوم بدر واجازه يوم احد لاجل البلوغ وعدمه ذكره كله ابن عبد البر في سيرته و--------------من رد يوم احد عقيب بن عمرو -اخو- سهيل بن عمرو وزيد بن حارثة الانصاري وسعد بن خيثمة وفي هذا نظر لانه تغيب فكيف يرد وسعد بن حبته--- جد ابي يوسف القاضي وهو بحاء ----------------------------------------------------------------------------------مهملة مفتوحة ثم ----موحدة ثم ----------مثناة فوق الوجه الثالث معني --------------لم يجزني واجازني اي--- جعلني يوم الخندق رجلا في حكم-	1813	-1764148804083643884	390	602.0	303	672	58.03571319580078	67	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1162	false	-5537206198494418342	150	300	735	1518	1518	300	علي ان البلوغ بالسن محدد بخمس عشرة سنة وهو مذهب الشافعي والاوزاعي وابن وهب واحمد وغيرهم قالوا وباستكمال خمس عشرة سنة -يصير مكلفا وان لم يحتلم فتجري عليه----- الاحكام من وجوب العبادات وغيرها ويستحق سهم الرجل من الغنيمة ويقتل ان كان من اهل الحرب و-----------قال بعضهم لا يحكم ببلوغه بالسن الا بعد سبع عشرة سنة وقيل بعد---------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمان عشرة سن---------------------------ة واعتذر عن هذا الحديث بان الاجازة في القتال حكم- منوط- باطاقته- والقدرة عليه فاجازه النبي صلي الله عليه وسل----------م لابن عمر في الخمس عشرة لانه راه مطيقا للقتال ولم يكن م-يقات----------ا لانه اراد الحكم علي البلوغ وعدمه و----------------------------------------------------------------------------------كان عمر بن عبد العزيز رحمه الله لما بلغه هذا الحديث جعله حدا وكان يجعل م--------------------------------------------------------------ن دون ال-خمس عشرة في الذرية وعمل به الصحابة والتابعون وهلم جرا قال شيخنا الامام ابو زكريا النووي رحمه الله وفيه دليل علي ان الخندق كانت سنة اربع من الهجرة وهو الصحيح قال وجماعة من اهل السير والتواريخ-	1162	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1814	true	3810193951921405561	27	216	141	1148	1568	300	علي ان البلوغ بالسن يحدد بخمس عشرة سنة وهو مذهب الشافعي والاوزاعي وابن وهب واحمد وغيرهم قالوا -باستكمال خمس عشرة سنة ليصير مكلفا وان لم يحتلم فيجري عليه جميع الاحكام من وجوب العبادات وغيرها ويستحق سهم الرجل من الغنيمة ويقتل ان كان من اهل الحرب وفي المسالة قول ثان انه يحدد ب---------------------سبع عشرة وثالث بثمان عشرة وهذه الاقوال الثلاثة عند المالكية والمشهور عندهم ثالثها وفرق ابو حنيفة بين الغلام والجارية فقال ثمان عشرة في الغلام وسبع عشرة في الجارية واعتذر عن هذا الحديث بان الاجازة في القتال حكمه منوطة بالاطاقة والقدرة عليه فاجاز---------------ه عليه الصلاة والسلام لابن عمر في الخمس عشرة لانه راه مطيقا للقتال ولم يكن مطيقا له قبلها لا لانه اراد الحكم ع-ن البلوغ وعدمه ويرد هذا رواية ابن حبان فلم يجزني ولم يرني بلغت وقال في الثاني فاجازني وراني بلغت وكان عمر بن عبد العزيز رحمه الله لما بلغه هذا الحديث جعله حدا بين الصغر والكبر وكتب الي عماله ان يفرضوا لمن كان ابن خمس عشرة سنة ومن كان دون ذلك فاجعلوه في العيال وعمل به الصحابة والتابعون الوجه الرابع هو دال ايضا علي ان-------------------------------------- الخندق كانت سنة اربع ----------وهو الصحيح---- وجماعة من اهل السير والتواريخ	1814	-1764148804083643884	603	992.0	483	1097	54.96809387207031	97	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1163	false	-8233241936353411393	1	92	7	470	1550	300	كانت سنة خمس وهذا الحديث يرده لانهم اجمعوا علي ان احدا كانت سنة ثلاث فتكون الخندق سنة اربع لانه جعلها في هذا الحديث بعدها بسنة هذا اخر كلامه وقد ذكرنا الاحتمال فيه علي ما قاله اهل السير والمغازي انفا والله اعلم وفيه دليل علي انه ينبغي للامام استعراض الجيش قبل الحرب فمن وجده اهلا اجازه ومن وجده غير اهل رده كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل والله اعلم AUTO الحديث السادس عشر وعنه ايض---------------------------ا ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قسم في النفل للفرس سهمين وللراجل سهما	1163	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1814	true	3810193951921405561	218	296	1159	1549	1568	300	كانت سنة خمس وهذا الحديث يرده لانهم اجمعوا علي ان احد- كانت سنة ثلاث فتكون الخندق سنة اربع لانه جعلها في هذا الحديث بعدها بسنة الوجه الخامس هو دال ايضا عل---------------------------------------------------------------------ي انه ينبغي للامام استعراض الجيش قبل الحرب فمن وجده اهلا اجازه ومن وجده غير اهل رده كما فعل عليه الصلاة والسلا-------------------------م AUTO الحديث السادس عشر 80 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قسم في النفل للفرس سهمين وللر-جل سهما	1814	-1764148804083643884	310	536.5	246	491	63.13645553588867	55	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1165	false	-3091898777699592213	262	300	1299	1524	1524	300	للراجل سهم----- وللفارس ثلاثة اسهم سهمان بسبب فرسه وسهم بسبب نفسه وبهذا قال عامة العلماء من الصحابة والتابعين وغيرهم منهم ابن عباس ومجاهد والحسن وابن سيرين وعمر بن عبد العزيز ومالك والاوزاعي والثوري والليث والشافعي وابو يوسف ومحمد-	1165	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1815	true	4501355194324119786	141	174	749	935	1586	300	للر-جل سهم واحد وللفارس ثلاثة اسهم سهمان بسبب فرسه وسهم بسبب نفسه ومن-- قال هذا------------------------------------------ ابن عباس ومجاهد والحسن وابن سيرين وعمر بن عبد العزيز ومالك والاوزاعي والثوري والليث والشافعي وابو يوسف ومحمد	1815	-1764148804083643884	175	307.5	144	231	75.75757598876953	29	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1166	false	8299617532453845451	0	81	0	398	1541	300	واحمد واسحاق وابو عبيد وابن جرير واخرون وقال ابو حنيفة للفارس سهمان فقط سهم لها وسهم له وحكي عنه انه قال لا افضل بهيمة علي مسلم وقال بعضهم لم يتابع احد ابا حنيفة علي قوله الا شيءا روي عن علي وابي موسي رضي الله عنهما والجواب عن قوله لا افضل بهيمة علي مسلم------ ان يقال له فلا تساو بينهما وقد قيل ان السهم مستحق بما يلزم من المءنة والتاثير في القتال ومءنة الفرس اكثر من مءنة الفارس وتاثيره في القتال اكثر	1166	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1815	true	4501355194324119786	174	247	935	1291	1586	300	واحمد واسحاق وابو عبيد وابن جرير واخرون وقال ابو حنيفة للفارس سهمان فقط سهم لها وسهم له وحكي عنه انه قال لا افضل بهيمة علي مسلم ولم يقل بقوله هذا-- احد------------------- الا م--ا روي عن علي وابن موسي وق-------------------------وله لا افضل بهيمة علي مسلم جوابه ان يقال له فلا تساو بينهما وقد قيل ان السهم مستحق بما يلزم من المءنة والتاثير في القتال ومءنة الفرس اكثر من مءنة الفارس وتاثيره في القتال اكثر	1815	-1764148804083643884	333	610.0	263	404	82.42574310302734	64	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1163	false	-8233241936353411393	226	300	1167	1550	1550	300	قوله للفرس----------------- للتعليل لا----- للملك او الاختصاص اي اعطي الرجل سهمين لاجل فرسه اي ل----كونه ذا فرس وللرجل سهما مطلقا وهذا معني متعين الحمل عليه للموافقة والجمع بين الروايتين وقد روي-------------- مفسرا- في غير رواية ابن عمر رضي الله عنهما من رواية ابي معاوية وعبد الله بن نمير وابي اسامة وغيرهم باسنادهم عنه------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اسهم لرجل ولفرسه ثلاثة اسهم سهم- له وسهمان لفرسه---- ومثله من رواية ابن عباس-	1163	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1816	true	6192301617011228708	0	74	0	364	1480	300	قوله للفرس سهمين اللام التي للتعليل لا التي للملك او للاختصاص او اعطي الرجل سهمين لاجل فرسه اي لاجل كونه ذا فرس وللرجل سهم- مطلقا--------------------------------------------------------- وقد اجيب عن هذا ببيان المراد في---- رواية اخري صريحة وهي رواي-----------ة ابي معاوية اي وا-----بن نمير وابي اسامة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اسهم لرجل ولفرسه ثلاثة اسهم سهما له وسهمين لفرسه قلت ومثله من رواية ابن عباس	1816	-1764148804083643884	258	388.0	204	442	58.37104034423828	42	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1164	false	5066116744286048915	0	300	0	1467	1467	300	وابي عمرة الانصاري والله اعلم فقوله اسهم دليل ----علي انه ليس خارجا عن السهمان وقوله ثلاثة اسهم صريح في العدد المخصوص وهذا الحديث- صحيح- الاسناد فانه مروي عن ابي معاوية عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اسهم فذكره لكنه قد اختلف فيه علي عبيد الله بن عمر ففي رواية بعضهم عنه كرواية الكتاب وقيل ان هذ------------ا الراوي عنه ذلك وهم فيه ولحديث ابي معاوية هذا--------- عاضد من غيره ومعارض له لا يساويه في الاسناد اما المعاضد فرواية المسعودي حدثني ابو عمرة عن ابيه قال اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعة نفر ومعنا فرس فاعطي كل انسان منا سهما واعطي الف-رس سهمين لكن المسعودي وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن مسعود فيه مقال وقد استشهد به البخاري وعن رجل من ال ابي عمرة عن ابي عمرة بمعناه الا انه قال ثلاثة نفر زاد فكان للفارس ثلاثة اسهم وابو عمرة صحابي واختلف في اسمه فقيل بشير بن عمرو وقيل ثعلبة بن عمرو وقيل عمرو بن محصن وقيل غيره رواهما ابو داود وفي لفظ للبخاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل للفرس سهمين ولصاحبه سهما وفي لفظ اخر قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم خيبر للفرس سهمين وللراجل سهما قال فسره نافع فقال اذا كان مع الرجل فرس فله ثلاثة اسهم فان لم يكن له فرس فله سهم ولفظ ابن ماجه ان النبي صلي الله عليه وسلم اسهم يوم خيبر للفارس ثلاثة اسهم للفرس سهمان وللرجل سهم والله اعلم واما المعارض الذي لا يساويه في الاسناد فمنه ما روي عبد الله بن عمر وهو اخو عبيد الله الذي قدمنا ذكره عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسل----------م قسم يوم خيبر فذكر الحديث الذي ذكرنا انفا عن البخاري وفسره نافع قال الشافعي رحمه الله وليس يشك احد من اهل العلم في تقدمة-	1164	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1816	true	6192301617011228708	74	261	364	1293	1480	300	وابي عمرة الانصاري----------- فقوله اسهم استدل به علي انه ليس خارج ع-ن السهمان وقوله ثلاثة اسهم صريح في العدد المخصوص وهذه الرواية صحيحة الاسناد الا انه--------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف فيه علي عبيد الله بن عمر ففي رواية بعضهم عنه كرواية المصنف وقيل انه وهم فيه اي هذا الراوي---------------- ولحديث ابي معاوية وما في معناه عاضد من غيره ومعارض له لا يساويه في الاسناد اما الع-اضد فرواية المسعودي حدثني ابو عمرة عن ابيه قال اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعة نفر ومعنا فرس فاعطي كل انسان منا سهما واعطي الفارس سهمين لكن المسعودي وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن مسعود فيه مقال وقد استشهد به البخاري وعن رجل من ال ابي عمرة عن ابي عمرة بمعناه الا انه قال ثلاثة نفر زاد فكان للفارس ثلاثة اسهم وابو عمرة صحابي واختلف في اسمه فقيل بشير و--------قيل ثعلبة بن عمرو وقيل عمرو بن محصن وقيل غير ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المعارض-------------------------- فمنه ما روي عبد الله بن عمر وهو اخو عبيد الله ال-متقدم------- عن نافع عن ابن عمر ان--------------ه عليه الصلاة والسلام قسم يوم خيبر للفارس سهمان وللرجل سهما ق-------------------------ال الشافعي---------- وليس يشك احد من اهل العلم في تقدمة	1816	-1764148804083643884	826	1435.5	656	1506	54.8472785949707	153	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1165	false	-3091898777699592213	46	239	213	1172	1524	300	الله ما رواه ابو داود في سننه من حديث مجمع بن يعقوب بن مجمع عن عمه مجمع بن حارثة الانصاري رضي الله عنه وكان احد القراء الذين قرءوا القران فذكر شهوده الحديبية مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه اوحي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه صلي الله عليه وسلم قرا علي الناس انا فتحنا لك فتحا مبينا الفتح وانه صلي الله عليه وسلم قسم خيبر علي اهل الحديبية ------------------------------------علي ثمانية عشر سهما وا-ن الجيش كان الفا وخمس مءة فيهم ثلاث مءة فارس فاعطي للفارس سهمين وللراجل سهما قال ابو داود وحديث ابي معاوية اصح والعمل عليه و----الوهم في حديث مجمع ممن قال ثلاث مءة فارس وكانوا م-ءتي فارس قال الشافعي رحمه الله مجمع -بن يعقوب شيخ لا يعرف قال فاخذنا في ذلك بحديث عبيد الله ولم نر له خبرا مثله يعارضه ولا يجوز رد خبر الا بخبر مثله وقال البيهقي والذي رواه مجمع بن يعقوب باسناده في عدد الجيش وعدد الفرسان قد خولف فيه ففي رواية جابر واهل المغازي انهم كانوا الفا واربع مءة وهم اهل الحديبية وفي رواية ابن عباس وصالح بن كيسان وبشير بن يسار------------- ان الخيل ------مءتا فارس وكان للف-رس سهمان ولصاحبه سهم ولكل راجل سهم	1165	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1817	true	-3887029801696789066	0	167	0	859	1547	300	الله ما رواه ابو داود-------- من حديث مجمع بن يعقوب بن مجمع عن عمه مجمع بن جارية الانصاري وك-------------ان احد القراء الذين قرءوا القران -قال شه-دت الحديبية مع رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- الي ان قال قسمت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خيبر علي اهل الحديبية فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثمانية عشر سهما وكان الجيش ال----فا وخمسماءة منهم ثلاثماءة فارس فاعطي الفارس سهمين والراجل سهما قال ابو داود وحديث ابي معاوية اصح والعمل عليه واري الوهم في حديث مجمع ومن قال ثلاثماءة فارس وكانوا ماءتي فارس قال الش----------افعي مجمع ابن يعقوب شيخ لا يعرف قال فاخذنا في ذلك بحديث عب-د الله ولم نر له خبرا مثله يعارضه ولا يجوز رد خبر الا بخبر مثله قا-ل البيهقي والذي رواه مجمع بن يعقوب باسناده في عدد الجيش وعدد الفرسان قد خولف فيه ففي رواية جابر واهل المغازي انهم كانوا الفا واربعماءة وهم اهل الحديبية وفي رواية ابن عباس وصالح بن كيسان وبش-ر بن يسار واهل المغازي ان الخيل كانت ماءتي فارس فكان للفارس سهمان ولصاحبه سهم ولكل راجل سهم	1817	-1764148804083643884	753	1357.0	599	1022	73.67906188964844	128	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1166	false	8299617532453845451	82	222	402	1147	1541	300	حضر بافراس لم يسهم الا لفرس واحد هذا مذهب الجمهور -منهم الحسن ومالك وابو حنيفة والشافعي ومحمد بن الحسن وقال الاوزاعي والثوري والليث وابو يوسف يسهم لفرسين وروي مثله ايضا-عن الحسن ومكحول ويحيي الانصاري وابن وهب وغيره من المالكيين قالوا ولم يقل احد انه يسهم لاكثر من فرسين الا شيء-ا روي عن سليمان بن موسي انه يسهم والله اعلم AUTO الحديث السابع عشر--- وعنه ايضا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينفل بعض من يبعث من السرايا لانفسهم خاصة سوي قسم عامة الجيش اعلم ان للامام نظرا ومدخلا في المصالح المتعلقة----------------------------------------------------------------------------------- بالمال اصلا وتقديرا علي حسب المصلحة لا بحسب التشهي والله اعلم وحيث اطلق العلماء النظر للامام او ناءبه او غيرهما انما يعني به هذا لا التشهي والله اعلم وقد تقدم ذكر النفل بمعني اعطاء الامام لسرية او لبعض ال----جيش خارجا عن السهمان وهو المراد في هذا الحديث	1166	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1817	true	-3887029801696789066	169	299	866	1543	1547	300	حضر بافراس لم يسهم الا لفرس واحد عند----- الجمهور ومنهم الحسن ومالك وابو حنيفة والشافعي ومحمد بن الحسن وقال الاوزاعي والثوري والليث وابو يوسف يسهم لفرسين وروي مثله ايضا عن الحسن ومكحول ويحيي الانصاري وابن وهب وغيره من المالكيين قالوا ولم يقل احد انه يسهم لاكثر من فرسين الا حديثا روي عن سليمان بن موسي انه يسه-----------م AUTO الحديث السابع عشر 80 وعنه ايضا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينفل بعض من يبعث في السرايا لانفسهم خاصة سوي قسم عامة الجيش الكلام عليه من وجوه احدها هذا اللفظ اللبخاري ولفظ مسلم زيادة قد قبل كان وزاد في اخره والخمس في ذلك واجب كله ثانيها هذا هو التنفيل بالمعني الاخر الذي اسلفناه في معني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النفل وهو ان يعطي الامام لسرية او لبعض اهل الجيش خارجا عن السهمان و-----------------الحديث	1817	-1764148804083643884	500	859.5	402	838	59.665870666503906	86	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1167	false	-7315626782146261857	6	74	38	384	1587	300	تعلق بمسلك- الاخلاص في الا---------------------------------------------------------------------------عمال حيث ان التنفيل للترغيب في زيادة العمل من المخاطرة والمجاهدة فينبغي ان يتفطن لما يضر من المقاصد الداخلة فيها وما لا يضر وهو موضع صعب دقيق الماخذ ولا شك ان التنفيل له مداخله في قضاء الجهاد لله تعالي ول------كن لا يضر-- قطعا بفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك لهم و---ذلك دليل------------ علي ان بعض المقاصد الخارجة عن محضر التعبد لا تقدح	1167	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1818	true	-2010580656234865880	233	300	1129	1469	1469	300	تعلق بمساءل الاخلاص في الاعمال وما يضر من المقاصد الداخلة فيها وما لا يضر وهو موضع دقيق الماخذ ووجه تعلقه -به ان التنفيل للترغيب في زيادة العمل و--المخاطرة والمجاهدة وفي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------- مداخلة لقصد--- الجهاد لله تعالي الا ان ذلك لم يضرهم قطعا لفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك لهم ففي ذلك دلالة لا شك فيها علي ان بعض المقاصد الخارجة عن محض- التعبد لا يقدح-	1818	-1764148804083643884	213	331.0	169	445	47.865169525146484	31	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1167	false	-7315626782146261857	184	300	974	1587	1587	300	واختلف العلماء في حد النفل فقال الشافعي ليس فيه--- حد لا يتجاوز وانما هو لاجتهاد الامام وقا---------------------------------------------------------------------ل مكحول والاوزاعي لا يتجاوز به الثلث حيث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينفل الربع بعد الخمس والثلث بعد الخمس اذا قفل والله اعلم واعلم ان الانفال لله والرسول حيث---------------------- سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شء منها فانزل الله تعالي يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول الانفال1 ثم انزل الله تعالي حكم الغناءم واختلف العلماء في اية الانفال فقيل هي منسوخة باية الغناءم واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الاية------- الانفال وان مقتضي اية الانفال -----والمراد بها ان-------------- الغناءم------ كانت للنبي صلي الله عليه وسلم خاصة كلها ثم جعل اربعة اخماسها-	1167	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1819	true	9034304173419953116	143	235	743	1243	1571	300	واختلف العلماء في حد النفل علي قولين احدهما انه لا حد له------- وانما هو لاجتهاد الامام وهذا قول الشافعي والثاني انه لا يتجاوز به الثلث لحديث حبيب السالف وهو قول مكحول والاوزاعي ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ا------علم ان الانفال لله و--رسوله فانه عليه الصلاة والسلام سءل----------------------------- عن شء منها فانزل الله تعالي يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول ---------ثم انزل الله تعالي حكم الغناءم فقال و-----------------------------------------------------اعلموا انما غنمتم------------------- الاية واختلف العلماء -------في اية الانفال علي قولين احدهما انها منسوخة باية الغناءم وانها كانت للنبي صلي الله عليه وسلم خاصة كلها ثم جعل اربعة اخماسها	1819	-1764148804083643884	328	470.0	264	740	44.32432556152344	50	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1168	false	6722445101960414378	0	66	0	333	1566	300	للغانمين بالاية الاخري وهذا قول ابن عباس وجماعة و-----قيل هي محكمة وان التنفيل من الخمس وقيل محكمة وان للامام ان ينفل ما شاء لمن -شاء بحسب ما يراه وقيل محكمة مخصوصة والمراد انفال السرايا ولعل هذا الحديث يدل عليه والله اعلم AUTO الحديث الثامن عشر ---عن ابي موسي عبد الله بن قيس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من حمل علينا السلاح	1168	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1819	true	9034304173419953116	235	300	1243	1571	1571	300	للغانمين كالاية الاخري وهذا قول ابن عباس وجماعة والثاني انها محكمة وان النفل-- من الخمس وقيل محكمة وان للامام ان ينفل ما شاء لمن يشاء بحسب ما يراه وقيل محكمة مخصوصة والمراد انفال السرايا ولعل هذا الحديث يدل عليه----------- AUTO الحديث الثامن عشر 80 عن ابي موسي عبد الله بن قيس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من حمل علينا السلاح-	1819	-1764148804083643884	310	577.0	248	342	90.64327239990234	57	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1168	false	6722445101960414378	123	195	629	1030	1566	300	فاذا ح---مله لارعاب المفسدين والمخالفين باذن الامام لم يكن حمله ---عليهم بل لهم ثم ان الحمل للسلاح بين المسلمين ان كان لمقصود----------------------- شرعي من اظهار قوة الاسلام لارهاب العدو واعلامهم بقوتهم واهتمامهم بقتالهم فهذا مندوب لا شك فيه وان كان لعبا ولهوا وبطرا وتخييلا وجردا فهو محذور من وجوه يعلمها اهل المعرفة والبصاءر والله اعلم وقد يعبر بحمله عن مقصود السلاح وهو القتل ل----ملازمته بالحمل له غالبا وعليه تدل قرينة قوله صلي -	1168	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1820	true	6116376342218359878	71	127	384	690	1586	300	فاما من حمله لارعاب المفسدين والمخالفين باذن الامام فهو حمل لهم لا عليهم ف------------------------------------------ان لم يقصد به القتال بل فصد امرا شرعيا ك-اظهار قوة الاسلام لارهاب العدو واعلامهم بقوتهم واهتمامهم بقتالهم فهذا مندوب لا شك فيه وان قصد اللعب والخيلاء ف-------------------محذور----------------------------------------------- وقد يعبر------ عن مقصود الحمل- وهو القتل فانه ملازم--------- له غالبا رابعها معني---- قوله عليه	1820	-1764148804083643884	216	302.0	176	435	49.655174255371094	29	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1169	false	-7094746854850968049	7	114	35	616	1581	300	من غير بيان ولا تاويل قالوا لان اطلاقه ابلغ في الزجر واوقع في النفوس من التاويل والبيان والله اعلم وفي هذا الحديث دليل علي تحريم قتال المسلمين وتغليظ الامر فيه وفيه دليل علي كراهة حمل السلاح لغير مصلحة شرعية وقد نهي الش-رع عن تعاطي السيف مسلولا وامر بالامساك علي النصال ومنع من الاشارة بالحديد ونحوه خوف نزغ الشيطان من يده الي اخيه المسلم وكل ذلك دليل علي احترام المسلمين وتحريم تعاطي الاسباب الحاملة علي اذاهم لكرامتهم عند الله تعالي وتعريف مقامهم والله اعلم AUTO الحديث التاسع عشر و-----------------------عنه ايضا قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم ----عن الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء اي ذلك	1169	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1820	true	6116376342218359878	201	300	1062	1586	1586	300	من غير بيان ولا تاويل------ لان اطلاقه ابلغ في الزجر واوقع في النفوس من التاويل خامسه--------------------ا الحديث دال -علي تحريم قتال المسلمين وتغليظ الامر فيه وعلي--------------- حمل السلاح لغير مصلحة شرعية وقد نهي الشارع عن تعاطي السيف مسلولا وامر بالامساك علي النصال ومنع من الاشارة بالحديد ونحوه خوف نزع الشيطان من يده الي اخيه المسلم وكل ذلك دليل علي احترام المسلم-- وتعاط------ي الاسباب الحاملة علي اذاه- لكرامته- عنده---------- وتعريف مقامه------------ AUTO الحديث التاسع عشر 80 عن ابي موسي رضي الله عنه ان---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء اي ذلك-	1820	-1764148804083643884	479	840.5	389	609	78.65353393554688	77	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1173	false	-7758946652706280610	109	300	614	1528	1528	300	من قولهم عتق الفرس اذا سبق ونجا وعتق الفرخ---- طار واستقل ------والعبد بالعتق يتخلص ويذهب حيث -شاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ AUTO الحديث الاول--- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق اعلم ان------------------ صيغة من للعموم في قوله صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا فتقتضي دخول اصناف المعتقين في الحكم والشرك والشقيص الشريك فقال هو شركي وشقيصي اي شريكي في شقص من الارض والله اعلم ومما يدخل في عموم المعتقين المريض وقد اختلف في عتقه شقصا من عبد فالشافعية يرون انه اذا خرج من الثلث جميع العبد -قوم عليه نصيب الشريك و-عتق عليه لان تصرف المريض في ثلثه كتصرف الصحيح في كله ونقل -عن احمد رحمه الله انه لا يقوم في حال المرض وذكر ابو الوليد بن رشيد قاضي الجماعة عن الماجشون من المالكية فيمن اعتق حصة من عبد بينه وبين شريكه في المرض انه لا يقوم عليه نصيب شريكه الا من راس ماله ان صح وان لم يصح لم يقوم في الثلث علي كل حال وعتق-	1173	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1822	true	-8531623975398866105	86	287	452	1451	1527	300	من قولهم عن -الفرس اذا سبق ونجا وعتق الفرخ اذا طار قاله الازهري والعبد بالعتق يتخلص ويذهب حيث يشاء وهو من الالفاظ المشتركة ايضا فالعتق ايضا الكرم يقال ما ابين العتق في وجه فلان يعنون الكرم والعتق الجمال ومنه لقب الصديق بعتيق والعتق ايضا السبق والنجاة وذكر المصنف في الباب ثلاثة احاديث ثالثها في التدبير وعليه ترجم الشارح باب التدبير AUTO الحديث الاول 81 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق الكلام عليه من وجوه احدها صيغة من للعموم---------------------------------------- فتقتضي دخول اصناف المعتقين في الحكم المذكور ومنهم الم-------------------------------------------------------------------------------------------ريض وقد اختلف في ذلك------------- فالشافعية يرون انه ان- خرج من الثلث جميع العبد يقوم عليه نصيب الشريك ويعتق عليه لان تصرف المريض في ثلثه كتصرف الصحيح في كله ونقل اعن ----------احمد انه لا يقيم في حال المرض وذكر ابو الوليد بن رشد عن ابن ----------الماجشون------------ فيمن اعتق حصة ع---بد بينه وبين شريكه في المرض انه لا يقوم عليه نصيب شريكه الا من راس ماله ان صح فان لم يصح لم يق-م في الثلث علي ---حال وعتق	1822	-1764148804083643884	679	1197.5	534	1184	57.34797286987305	129	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1174	false	4581168945904589311	12	290	74	1547	1589	300	من الدليل الدال علي اختصاص تصرف المريض في التبرعات ومم-----------ا يدخل في --عموم المعتقين المسلم والكافر وللمالكية في ذلك تصرف فان كان الشريكان والعبد كفارا لم يلزموا بالتقويم وان ك--------------------------------------ان احدهما مسلما والاخر كافرا فان اعتق المسلم حمل عليه مسلما كان العبد------ او ذميا وان اعتق الكافر فقد اختلفوا في التقويم علي ثلاثة مذاهب الاثبات والنفي والفر--ق بين ان يكون العبد مسلما فيلزمه التقويم وبين ان يكون ذميا فلا يلزم- وان كانا كافرين والعبد مسلما فروايتان و--للحنابلة ايضا وجهان فيما اذا -عتق الكافر نصيبه من مسلم وهو مسلم هل يسري الي باقيه وهذا التفصيل------------ يقتضي تخصيص صور من هذا العموم --احدها اذا كان الجميع كفارا وسببه ما دل عندهم علي عدم التعرض للكفار في خصوص الاحكام الفرعية وثانيها اذا كان المعتق هو الكافر علي مذهب من يري ا--لا يقوم او لا يقوم اذا كان العبد كافرا فاما الاول فراي ان المحكوم عليه بالتقويم هو الكافر ولا ال-زام له بفروع الاحكام الاسلامية واما الثاني فراي ان التقويم اذا كان العبد مسلما لتعلق حق المعتق بمسلم وثالثها اذا كانا كافرين والعبد مسلما علي قول وسببه ما ذكرناه من تعلق حق المسلم بالعتق وهذه التخص-صات ان اخذت من قاعدة كلية لا يستند فيها الي نص معين فيحتاج الي الاتفاق عليها وان استندت الي نص معين فلا بد من النظر في دلالته مع دلالة هذا العموم ووجه الجمع بينهما و--التعارض قوله شركاء الشرك في الاصل م--------------------------صدر لا يقبل العتق واطلق علي متعلقه وهو المشترك فلا بد --------------------------------------------من اضمار------- جزء و--------ما يقاربه حيث ان المشترك في الحقيقة هو جملة العين او الجزء المعين منها اذا افرد بالتعيين كاليد والرجل مثلا واما النصيب المعين فلا اشتراك فيه وقوله صلي الله عليه وسلم قوم عليه قيمة عدل هو بفتح العين اي لا زيادة ولا نقص	1174	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1823	true	-8073997319841758710	0	297	0	1587	1601	300	من الدليل الدال عل- اختصاص تصرف المريض في التبرعات في الثلث ثانيها يدخل في العموم ا----يضا المسلم والكافر وللمالكية في ذلك تصرف فان كان الشريكان والعبد كفارا لم يلزموا بالتقويم وان كانا مسلمين والعبد كافرا فالتقويم وان كان احدهما مسلما والاخر كافرا فان اعتق المسلم كمل عليه -سواء كان العبد مسلما او ذميا وان اعتق الكافر فقد اختلفوا في التقويم علي ثلاثة مذاهب الاثبات والنفي والتفريق بين ان يكون العبد مسلما فيلزمه التقويم وبين ان يكون ذميا فلا يلزمه وان كانا كافرين والعبد مسلما فروايتان او للحنابلة ايضا وجهان فيما اذا اعتق الكافر نصيبه من مسلم وهو موسر-هل يسري الي باقيه وهذا التفصيل الذي ذكرناه يقتضي تخصيص صور من هذا العمومات احدها اذا كان الجميع كفارا وسببه ما دل عندهم علي عدم التعرض للكفار في خصوص الاحكام الفرعية -ثانيها اذا كان المعتق هو الكافر علي مذهب من يري ان لا تقوم او لا تقوم اذا كان العبد كافرا ام-ا الاول فراي ان المحكوم عليه بالتقويم هو الكافر ولا التزام له بفروع الاحكام الاسلامية واما الثاني فراي ان التقويم اذا كان العبد مسلما لتعلق حق ال-عتق بمسلم -ثالث-ا اذا كانا كافرين والعبد مسلما علي قول وسببه ما ذكرناه من تعلق حق المسلم بالعتق وهذه التخصيصات ان اخذت من قاعدة كلية لا مستند فيها الي نص معين ت-حتاج الي الاتفاق عليها وان استندت الي نص معين فلا بد من النظر في دلالته مع دلالة هذا العموم ووجه الجمع بينهما او التعارض ثالثها ال----شرك في الاصل مصدر وهو هذا النصيب لان المصدر لا يقبل العتق فاطلق علي متعلقه وهو المشترك والشرك ايضا الشريك والاشتراك ايضا ولا بد في الحديث من اضمار تقديره جزء مشترك او ما يقارب ذلك لان المشترك في الحقيقة هو جملة العين او الجزء المعين منها اذا افرد بالتع-ين كاليد والرجل مثلا واما النصيب المعين فلا اشتراك فيه رابعها معني---------------------- قيمة عدل-------------- اي لا زيادة ولا نقص	1823	-1764148804083643884	1363	2490.0	1101	1641	83.05911254882812	234	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1175	false	1030004249911661911	71	300	357	1492	1492	300	والا فقد عتق منه ما عتق ففصله من الحديث------------------------------- وجعله -----من قول نافع ق------------------ال القاضي عياض رحمه الله وما قاله مالك وعبيد الله العمري اولي وقد جوداه وهما في نافع اثبت من ايوب عند اهل هذا الشان كيف وقد قال ايوب مرة لا ادري هو من الحديث ام هو شء قاله نافع فقد شك فيه وقد رواه يحيي بن سعيد عن نافع وقال في هذا الموضع والا فقد جاز ما صنع فاتي به علي المعني قال وهذا كله يرد قول من قال بالاستسعاء والله اعلم وفي هذا الحديث احكام مستنبطة واحكام مصرح بها اما المصرح بها فمنها ان من اعتق نصيبه من عبد مشترك قوم عليه باقيه اذا كان موسرا بقيمة باقيه سو-اء كان العبد مسلما او كافرا وسواء كان الشريك مسلما او كافرا وسواء كان العتيق عبدا او امة ولا خيار للشريك في هذا ولا للعبد ولا للمعتق بل ينفذ هذا الحكم وان كرهوه كلهم مراعاة لحق الله تعالي في الحرية واجمع العلماء علي ان نصيب المعتق يعتق بنفس الاعتاق الا ما حكي عن ربيعة انه قال لا يعتق نصيب المعتق موسرا كان او معسرا وهذا قول باطل مخالف للاحاديث الصحيحة كلها وللاجماع--------------- واما نصيب الشريك فاختلف العلماء ف-ي حكمه اذا كان المعتق موسرا علي ستة مذاهب احدها وهو الصحيح في مذهب الشافعي وبه قال ابن شبرمة والاوزاعي والثوري وابن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد بن الحسن واحمد بن حنبل واسحاق وبعض المالكية انه عتق بنفس الاعتاق ويقوم-	1175	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1824	true	3334707320114813571	5	230	32	1146	1515	300	والا فقد عتق منه ما عتق الصواب انه مرفوع كذا رواه مالك وغيره عن الحفاظ وجعله ايوب من قول نافع الراوي عن ابن عمر قال القاضي عياض ----------وما قاله مالك وعبيد الله العمري اولي وقد جواده وهما في نافع اثبت من ايوب عند اهل هذا الشان كيف وقد قال ايوب مرة لا ادري هو من الحديث ام هو شء قاله نافع فقد شك ----وقد رواه يحيي بن سعيد عن نافع وقال في هذا الموضع والا فقد جاز ما صنع فاتي به علي المعني قال وهذا كله يرد قول من قال بالاستسعاء سادسه------------ا الحديث دال علي------------------------------------------- ان من اعتق نصيبه من عبد مشترك قوم عليه باقيه اذا كان موسرا بقيمة باقيه موسرا كان العبد مسلما او كافرا وسواء كان الشريك مسلما او كافرا وسواء كان العتيق عبدا او امة ولا خيار للشريك في هذا ول----------ا للمعتق بل يبعد هذا الحكم وان كرهوه كلهم مراعاة لحق الله تعالي في الحرية والاجماع قاءم علي ان نصيب المعتق يعتق بنفس الاعتاق و---ما حكي عن ربيعة انه قال لا يعتق نصيب المعتق موسرا كان او معسر-----ا قول باطل منابذ للاحاديث الصحيحة----- والاجماع فلا يلتفت اليه واما نصيب الشريك فاختلف العلماء علي حكمه اذا كان المعتق موسرا علي ستة مذاهب احدها وهو الصحيح في مذهب الشافعي وبه قال ابن شبرمة والاوزاعي والثوري وابن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد بن يوسف- واحمد بن حنبل واسحاق وبعض المالكية انه عتق بنفس الاعتاق ويقوم	1824	-1764148804083643884	989	1810.0	783	1207	81.93869018554688	189	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1176	false	1004320955302391578	0	70	0	370	1601	300	عليه نصيب شريكه بقيمته يوم الاعتاق ويكون ولاء جميعه للمعتق وحكمه من حين الاعتاق حكم الاحرار في الميراث وغيره من الاحكام وليس للشريك الا المطالبة بقيمة نصيبه كما لو قبله قال هءلاء ولو اعسر المعتق بعد ذلك استمر نفوذ العتق وكانت القيمة دينا في ذمته ولو مات اخذت من تركته فان لم تكن له تركة ضاعت القيمة واستمر عتق جميعه قالوا فلو اعتق الشريك نصيبه بعد اعتاق الاول نصيبه كان	1176	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1824	true	3334707320114813571	230	300	1146	1515	1515	300	عليه نصيب شريكه بقيمته يوم الاعتاق ويكون ولاء جميعه للمعتق وحكمه من حين الاعتاق حكم الاحرار في الميراث وغيره من الاحكام وليس للشريك الا المطالبة بقيمة نصيبه كما لو قتله قال هءلاء ولو اعسر المعتق بعد ذلك استمر نفوذ العتق وكانت القيمة دينا في ذمته ولو مات اخذت من تركته فان لم يكن له تركة ضاعت القيمة واستمر عتق جميعه قالوا فلو اعتق الشريك نصيبه بعد اعتاق الاول نصيبه كان-	1824	-1764148804083643884	367	727.0	298	370	99.1891860961914	67	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1176	false	1004320955302391578	70	300	370	1601	1601	300	اعتاقه لغوا لانه قد صار كله حرا المذهب الثاني انه لا يعتق الا بدفع القيمة وهو المشهور من مذهب مالك وبه قال اهل الظاهر وهو قول الشافعي والمذهب الثالث ان الشريك بالخيار ان شاء استسعي العبد في نصف قيمته وان شاء اعتق نصيبه والولاء بينهما وان شاء قوم نصيبه علي شريكه المعتق ثم يرجع المعتق بما دفع الي شريكه علي العبد يستسعيه في ذلك والولاء كله للمعتق والعبد في مدة السعاية بمنزلة المكاتب في كل احكامه هذا مذهب ابي حنيفة المذهب الرابع م----ذهب عثمان البتي------------------- لا شء علي المعتق الا ان تكون جارية رابعة تراد للوطء فيضمن ما ادخل علي شريكه فيها من الضرر------- الخامس حكاه ابن سيرين ان القيمة في بيت المال------- السادس محكي عن اسحاق بن راهويه ان هذا الحكم للعبيد دون الاماء وهذا القول شاذ مخالف للعلماء كافة والاقوال الثلاثة قبله فاسدة مخالفة لصريح الاحاديث فهي مردودة علي قاءلها هذا كله اذا كان المعتق لنصيبه موسرا فاما اذا كان معسرا حال الاعتاق ففيه اربعة مذاهب احدها مذهب مالك والشافعي واحمد وابي عبيد وموافقيهم---- ينفذ العتق في نصيب المعتق فقط ولا يطالب المعتق بشء ولا يستسعي العبد بل يبقي نصيب الشريك رقيقا كما كان وبهذا قال جمهور العلماء علماء الحجاز ل-----لحديث المذهب الثاني مذهب ابن شبرمة والاوزاعي وابي حنيفة وابن ابي ليلي وساءر الكوفيين واسحاق يستسعي العبد في حصة الشريك واختلف هءلاء في رجوع العبد بما ادي العبد في سعايته علي معتقه فقال ابن ابي ليلي يرجع عليه-	1176	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1825	true	-936757395821346366	0	221	0	1179	1590	300	اعتاقه لغوا لانه قد صار كله حرا المذهب الثاني انه لا يعتق الا بدفع القيمة وهو --مشهور--- مذهب مالك وبه قال اهل الظاهر وهو قول للشافعي -المذهب الثالث ان الشريك بالخيار ان شاء استسعي العبد في نصف قيمته وان شاء اعتق نصيبه والولاء بينهما وان شاء قوم نصيبه علي شريكة المعتق ثم يرجع المعتق بما دفع الي شريكه علي العبد يستسعيه في ذلك والولاء كله للمعتق المذه---------------------------------------------------------------------ب الرابع وهو مذهب عثمان البتي بالتاء المثناة فوق لا شء علي المعتق الا ان يكون جارية راءعة تراد للوطء فيضمن ما ادخل علي شريكه فيها من الضرر المذهب الخامس حكاه ابن سيرين ان القيمة في بيت المال المذهب السادس يحكي عن اسحاق بن راهويه ان هذا الحكم للعبيد دون الاماء وهو ---قول شاذ مخالف للعلماء كافة والاقوال الثلاثة قبله فاسدة مخالفة لصريح الاحاديث وهي مردودة علي قاءلها هذا كله اذا كان المعتق لنصيبه موسرا فاما اذا كان معسرا حال الاعتاق ففيه اربعة مذاهب احدها مذهب مالك -الشافعي واحمد وابي عبيد وموافقيهم انه ينفذ العتق في نصيب المعتق فقط ولا يطالب المعتق بشء ولا يستسعي العبد بل يبقي نصيب الشريك رقيقا كما كان وبهذا قال-------------- علماء الحجاز بهذا الحديث المذهب الثاني مذهب ابن شبرمة والاوزاعي وابي حنيفة وابن ابي ليلي وساءر الكوفيين واسحاق يستسعي العبد في حصة الشريك واختلف هءلاء في رجوع العبد بما ادي------ في سعايته علي معتقه فقال ابن ابي ليلي يرجع عليه	1825	-1764148804083643884	1117	2121.5	906	1278	87.40219116210938	197	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1177	false	3084086279935881989	0	79	0	416	1587	300	وقال ابو حنيفة وصاحباه لا يرجع ثم هو عند ابي حنيفة في مدة السعاية بمنزلة المكاتب وعند الاخرين هو حر بالسراية -المذهب الثالث مذهب زفر وبعض البصريين انه يقوم علي المعتق ويءدي القيمة اذا ايسر-------- الرابع حكاه القاضي عياض عن بعض العلماء انه ان كان المعتق معسرا بطل عتقه في نصيبه ايضا فيبقي العبد كله رقيقا كما كان وهذا مذهب باطل اما اذا ملك الانسان عبدا بكما-له فاعتق بعضه فيعتق كله في الحال بغير استسعاء وبه قال مالك والشافعي	1177	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1825	true	-936757395821346366	221	299	1179	1585	1590	300	وقال ابو حنيفة وصاحباه لا يرجع ثم هو عند ابي حنيفة في مدة السعاية بمنزلة المكاتب وعند الاخرين هو حر بالسراية والمذهب الثالث مذهب زفر وبعض البصريين انه يقوم علي المعتق ويءدي القيمة اذا ايسر والمذهب الرابع حكاه القاضي عياض عن بعضهم ------انه ان كان المعتق موسرا بطل عتقه في نصيبه----- فيبقي العبد كله رقيقا كما كان وهو م-ذهب باطل اما اذا ملك الانسان عبدا -كما له فاعتق بعضه --عتق كله في الحال بغير استسعاء هذا مذهب -----الشافعي	1825	-1764148804083643884	381	702.0	308	426	89.4366226196289	65	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1177	false	3084086279935881989	79	246	416	1304	1587	300	واحمد والعلماء كافة وانفرد ابو حنيفة فقال يستسعي في نفس-ه لمولاه وخالفه اصحابه في ذلك فقالوا بقول الجمهور وحكي القاضي انه روي عن طاوس وربيعة وحماد ورواية عن الحسن كقول ابي حنيفة وقاله اهل الظاهر وعن الشعبي و-عبيد الله عن الحسن العنبري ان للرجل ان يعتق من عبده ما شاء والله اعلم فلو كان نصيب الشريك مرهونا فهل يمنع الرهن سراية العتق الي نصيب شريكه فيه وجهان لاصحاب الشافعي رحمهم الله وظ------اهر عموم الحديث يقتضي عدم المنع م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السراية وكانه يءدي الي تعارض حق الله تعالي في عتق المرهون وحق المرتهن في الوثيقة حيث ان ملك الشريك لم يزل عن نصيبه المرهون كيف وحق المرتهن غير متعين في المرهون فانه يرجع الي قيمته فلا يمنع سراية العتق فيقوي العمل بعموم اللفظ ويلغي----- المانع من اعماله واجمع العلماء علي ان الراهن لو اراد ان يوفي من غير--------------------------------------------------------------------------------------- العين المرهونة كان له ذلك ولا يتعين الوفاء ---------------------------------------------------------------منها والله اعلم ولو كاتبا عبدا ثم اعتق احدهما نصيبه فقد تعارض عموم لفظ الحديث------------ والتخصيص ب-----عدم المانع وهو-------- صيانة الكتابة عن الابطال	1177	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1826	true	87771562567533273	0	185	0	1002	1590	300	واحمد والعلماء كافة وانفرد ابو حنيفة فقال يستسعي في بقيته لمولاه وخالفه اصحابه في ذلك فقالوا بقول الجمهور وحكي القاضي انه روي عن طاوس وربيعة وحماد ورواية عن الحسن كقول ابي حنيفة وقاله اهل الظاهر وعن الشعبي و عبيد الله بن الحسن العنبري ان للرجل ان يعتق من عبده ما شاء سابعها ل-----و كان نصيب الشريك مرهونا فهل يمنع الرهن سراية العتق الي نصيب شريكه فيه وجهان ل-------لشافعية والاصح المنع وهو ظاهر عموم الحديث لكنه ليس بالشديد القوة لانه خارج عن المعني المقصود بالكلام لان المقصود اثبات السراية الي نصيب الشريك علي المعتق من حيث هو كذلك لا مع قيام المانع فالمخالف لظاهر العموم يدعي قيام المانع من السراية و---هو ابطال-------------------------------------- حق المرتهن ويقويه بان تناول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اللفظ لصورة قيام المانع غير قوي لانه --------------------------------------------غير المقصود والموافق لظاهر العموم يلغي هذا المعني بان المعتق قد قوي علي ابطال حق المالك في العين بالرجوع الي القيمة فلان يقوي علي ابطال حق المرتهن كذلك اولي واذا الغي المانع عمل اللفظ العام عمله ثامنها ل------------و كاتب- عبدا ثم اعتق احدهما نصيبه فيه من البحث ما اسلفناه من امر العموم والتخصيص بحالة عدم المانع والمانع هنا صيانة الكتابة عن الابطال	1826	-1764148804083643884	511	816.0	413	1244	41.077171325683594	83	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1178	false	-8494616831104301739	78	300	418	1607	1607	300	في نصيب شريكه منها فمنع السراية--------------- هنا -قوي لانها--------------- تتضمن نقل الملك وام الولد لا تقبل نقل الملك من مالك الي مالك عند من يمنع--- بيعها وهو- اصح الوجهين عند الشافعية رحمهم الله ومن يجري عموم لفظ الحديث يلغي هذا المانع بان الاعتاق وسرايته كالاتلاف واتلاف ام الولد يوجب --قيمتها والتقويم سبيله سبيل غرامة المتلفات وذلك يقتضي تخصيص العموم لصدور امر جعل اتلافا والله اعلم ومنها انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشترط في المعتق ان يكون مختارا للعتق في العبد المشترك لقوله صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا له فانه يق----تضي صدور العتق منه واختياره له فيثبت الحكم حيث كان مختارا--- وينتفي حيث لا اختيار اما من حيث المفهوم واما لان السراية علي خلاف القياس فيختص بمورد النص واما لابداء معني مناسب يقتضي التخصيص بالاختيار -----------------------------------------------------------------------------------ولا شك ان اصدار العتق بصيغة --مقتضية له--- بنفسها داخلة في مدلول الحديث فلو ورث بعض قريبه عتق عليه ذلك البعض من غير اختيار ولا يسري الي باق-يه ولا يقوم عليه عند الشافعية ونص عليه بعض المالك---------ية لعدم اختيار العتق وسببه معا وعن احمد رحمه الله رواية انه يعتق عليه نصيب الشريك اذا كان موسرا وكانه يجعل العتق الشرعي الناشء عن الملك القهري قاءما مقام الملك والعتق الاختياريين ومن امثلة ارث بعض قريبه وعتقه عليه اذا عجز المكاتب نفسه بعد ان اشتري شقصا يعتق علي سيده فان الملك والعتق يحصلان ب-عد اختيار السيد فهو كالارث فلو وجد سبب العتق باختياره-	1178	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1827	true	-2105144499440221690	0	217	0	1154	1588	300	في نصيب شريكه منها فلا مانع من اعمال العموم ها هنا اقوي مما تقدم لان السراية تتضمن نقل الملك وام الولد لا تقبل نقل الملك من مل-ك الي م-لك عند من يمنع من بيعها وهذا اصح --وجهي----- الشافعية -----------ومن يجري علي العموم----- يلغي هذا المانع بان الاعتاق وسرايته كالاتلاف واتلاف ام الولد يوجب القي----------------------------مة الحادي عشر--------------- العموم يقتضي-------------------------------- انه لا فرق بين عتق ماذون فيه او غير ماذون والحنفية فرقوا بين الاعتاق الماذون وغيره وقالوا لا ضمان في الاعتاق الماذون فيه كما لو قال لشريكه--------------------------------------------------------------------------------- اعتق نصيبك الثاني عشر يقتضي صدور العتق منه باختياره له فيثبت الحكم حيث كان مختارا له وينتفي حيث -الاختيار اما من حيث المفهوم واما لان السراية علي خلاف القياس فتختص بمورد النص واما لابداء معني مناسب يقتضي التخصيص بالاختيار وهو ان التقويم سبيله سبيل غرامة المتلفات وذلك يقتضي التخصيص بصدور امر يجعله اتلافا ولا شك ان اضداد ال-----صيغة المقتضية للعتق بنفسها داخلة في مدلول الحديث ولا ورث بعض قريبه عتق عليه ذلك البعض من غير اختيار ولا يسري الي ما فيه ولا يقوم عليه عند الشافعية ونص عليه بعض المالكية والحنفية لعدم اختيار العتق وسببه معا وعن احمد---------- رواية انه يعتق ان----صيب الشريك اذا كان موسرا ومثله ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجز المكاتب نفسه بعد ان اشتري شقصا فعتق علي سيده فان الملك والعتق يحصلان بغير اختيار السيد فهو كالارث ولو وجد سبب العتق باختياره	1827	-1764148804083643884	803	1236.0	643	1467	54.7375602722168	129	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1179	false	-3330715540818999085	0	70	0	370	1569	300	كقبوله بيع بعض قريبه او هبته او الوصية له به وقد نزل -ذلك الشافعي منزلة المباشرة ونص عليه بعض المالكية في الشراء والهبة فيسري الي با-قيه و--------------من ذلك لو --------------------------------------------------------عجز السيد مكاتبه بعد ان اشتري شقصا ممن يعتق علي سيده فانتقل اليه الملك بالتعجيز الذي هو سبب العتق----- لما اجازه فهو- كاختياره بسبب العتق بالشراء وغيره وفيه اختلاف لاصحاب الشافعي رحمهم الله ويضعف هذا عن الاول لانه لم يقصد التمليك	1179	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1827	true	-2105144499440221690	217	300	1154	1588	1588	300	كقبوله بيع بعض قريبه او هبة- او الوصية له به وقد نزله ذلك الشافعي منزلة المباشرة ونص عليه بعض المالكية في الشراء والهبة فيسري الي ما فيه وينبغي ان يكون من ذلك تمثيله بعبده عند من يري العتتي بالمثلة وهو مالك واحمد ولو اعجز السيد مكاتبه بعد ان اشتري شقصا ممن يعتق علي سيده فانتقل اليه الملك بالتعجيز الذي هو سبب العتق فانه لما اختاره كان كاختياره لسبب العتق بالشراء وغيره وفيه اختلاف لاصحاب الشافعي----------- ويضعف هذا عن الاول ان-ه لم يقصد التمليك-	1827	-1764148804083643884	338	605.0	274	448	75.44642639160156	57	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1179	false	-3330715540818999085	70	284	370	1488	1569	300	وانما قصد التعجيز فحصل العتق ضمنا بخلاف الاول فانه منزل منزلة المباشرة باختيار التمليك بالقبول فهو اقوي من التعجيز الذي حصل العتق فيه ضمنا والله اعلم ولا فرق بين الاختيار في الملك وبين الاختيار في سببه فلو------------- اكره علي العتق بحق حكم عليه به شرعا نفذ مكان ذلك خارجا عن حكم الاكراه ولم يدخل تحت اختياره سبب العتق ففرق بين اختياره ما يوجب العتق في نفس الامر وهو سبب العتق وبين اختياره ما يوجبه ظاهرا فعلي هذا اذا قال احد الشريكين لصاحبه قد اعتقت نصيبك وهما معسران عند هذا القول ثم اشتري احدهما نصيب صاحبه فانه يحكم بعتق النصيب المشتري عنده مءاخذة للمشتري باقراره فهل يسري الي نصيبه بمقتضي ما قررناه انه لا يسري لانه لم يختر ما يوجب العتق في نفس الامر وانما اختار ما يوجب الحكم به ظاهرا وقال بعض القدماء من الحنابلة يعتق جميعه وهو ضعيف والله اعلم ومنها لو علق عتق نصيبه من العبد المشترك علي صفة فوجدت------- الصفة عتق وكان ذلك قاءما مقام العتق المنجز في السراية والتقويم واما العتق الي اجل فاختلف- المالكية فيه والمنقول عن مالك وابن القاسم رحمهم- الله انه يقوم عليه الان فيعتق الي اجل وقال سحنون ان شاء الم-مسك قومه الساعة فكان عتقه -----الي سنة مثلا جزاء وان شاء تماسك وليس ي--بيعه قبل السنة الا من شريكه وان ات-ت السنة قوم علي- مبتداء------------- التقويم	1179	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1828	true	-2010266853309211775	0	183	0	979	1607	300	وانما قصد التعجيز فحصل العتق ضمنا بخلاف الاول فانه منزل منزلة المباشرة باختيار التمل-ك بالقبول فهو اقوي من التعجيز الذي حصل العتق فيه ضمنا -ال-------ثالث عشر مثل الاختيار في الملك----- الاختيار في سببه فيدخل فيه ما اذا اكره علي العتق بحق --------------------------------------------------------فانه كالاختيار و-----------فرق بين اختياره ما يوجب العتق في نفس الامر-------------- وبين اختياره ما يوجب- ظاهرا ف--------اذا قال احد الشريكين لصاحبه قد اعتقت نصيبك وهما معسران عند هذا القول-ثم اشتري احدهما نصيب صاحبه فانه يحكم بعتق النصيب المشتري----- مءاخذة للمشتري باقراره وهل يسري الي نصيبه بمقتضي ما قررناه او- لا يسري لانه لم يختر ما يوجب العتق في نفس الامر وانما اختار ما يوجب الحكم به ظاهرا وقال بعض----------- الحنابلة يعتق جميعه وهو ضعيف الرابع عشر ظاهر اعتق التنجيز واجري الفقهاء مجراه التعليق بالصفة مع وجود الصفة--------------------------------------------------------- واما العتق الي اجل فاختلفت المالكية فيه والمنقول عن مالك وابن القاسم رحمهما الله انه يقوم عليه الان فيعتق الي اجل وقال سحنون ان شاء المتمسك قومه الساعة فكان جميعه حرا الي سنة مثلا -----وان شاء تماسك وليس له بيعه قبل السنة الا من شريكه واذا تمت السنة قوم عليه مبتدء العتق عند يوم التقويم	1828	-1764148804083643884	839	1456.0	677	1163	72.1410140991211	136	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1180	false	-3742312046056962173	6	82	27	428	1472	300	في سياق الشرط فيقع علي كل قليل وكثير فلو اعتق عضوا معينا كاليد او الرجل مثلا اقتضي الحديث ثبوت الحكم-------- فيه وخلاف ابي حنيفة في الطلاق جار هاهنا وتناول --لفظ الحديث لهذه الصورة اقوي من تناولها للجزء المشاع لما قيدناه لان الجزء الذي تفرد بالتعيين مشترك حقيقة فلو اعتق نصيبه اقتضي الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصادقته لنصيبه------------------------------- فعلي هذا لو قال اعتقت نصيب شريكي لم يءثر في نصيبه ولا في نصيب الشريك -علي المذهبين فلو قال للعبد الذي يملك	1180	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1828	true	-2010266853309211775	199	300	1069	1607	1607	300	في سياق الشرط السادس عشر اذا ا------------عتق عضوا معينا كاليد و--الرجل------اقتضي الحديث ثبوت الحكم المذكور فيه وخلاف ابي حنيفة في الطلاق جار --هنا وتناول اللفظ------- لهذه الصورة اقوي من تناولها للجزء المشاع----------- لان الجزء الذي تفرد بالعتق-- مشترك حقيقة السابع عشر الحديث يقتضي ان يكون المعتق جزءا من المشترك فيتعدي النظر فيما اذا اعتق الجنين هل يسري الي الام الثامن عشر قوله عليه الصلاة والسلام له يقتضي ان يكون العتق منه مصادفا- لنصيبه كقوله اعتقت نصيبي من هذا العبد فعلي هذا لو قال اعتقت نصيب شريكي لم يءثر في نصيبه ولا في نصيب --شريكه علي الحذهبين فلو قال للعبد الذي يملك-	1828	-1764148804083643884	306	481.0	248	584	52.39725875854492	49	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1180	false	-3742312046056962173	82	290	428	1426	1472	300	نصفه نصفك حر و--اعتقت نصفك فهل يحمل علي النصف المختص به او يحمل علي النصف شاءعا فيه اختلاف لاصحاب الشافعي وعلي كل حال فقد عتق اما كل نصيبه او بعضه فهو داخل تحت الحديث ومنها----- ثبوت الحكم في العبد المشترك وهو مقتضي الحديث والامة مثله وهو قياس بالنسبة الي هذا الاصل وفي معناه الذي لا ينبغي ان ينكره منصف غير انه ورد ما يقتضي دخول الامة في اللفظ فقد روي البيهقي عن م----------------------الك عن نافع عن ابن عمر من اعتق شركا له في مملوك وروي-------------- ايوب عن نافع مثله وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشر بن المفضل عن عبيد الله في عبد وهو لفظ الكتاب وفي بعض هذه الروايات عموم وجاء في رواية موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر ما هو اقوي من ذلك -----------------------------------------انه كان يري في العبد والامة تكون بين الشركاء فيعتق احدهم- نصيبه منه يقول قد وجب عليه عتقه كله وفي اخر الحديث يخبر بذلك ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك جاء في رواية صخر بن جويرية عن نافع يذكر العبد والامة قريبا مما ذكرناه من رواية موسي وفي اخره رفع الحديث الي النبي صلي الله عليه وسلم ومنها اعتبار يسار المعتق في وقت العتق فانه صلي الله عليه وسلم قال فكان له مال يبلغ ثمن العبد بالفاء سواء اقتضي ذلك-------- اليسار---------- وقت العتق	1180	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1829	true	-2086195825399642580	0	227	0	1099	1458	300	نصفه نصفك حر او اعتقت نصفك فهل يحمل علي النصف المختص به او يحمل علي النصف شاءعا فيه اختلاف لاصحاب الشافعي وعلي كل حال فقد عتق اما كل نصيبه او بعضه فهو داخل تحت الحديث التاسع عشر ثبوت الحكم في العبد المشترك وهو مقتضي الحديث والامة مثله وهو قياس بالنسبة الي هذا الاصل وفي معناه الذي لا--------- ينكره منصف غير انه ورد ما يقتضي دخول الامة في اللفظ فانهم اختلفوا في الرواية فقال القعنبي عن مالك عن نافع عن ابن عمر من اعتق شركا له في مملوك وكذلك جاء في رواية ايوب عن نافع واما عبيد الله عن نافع فاختلفوا عليه ففي رواية ابي اسامة وابن نمير عنه في مملوك كما في رواية القعنبي عن مالك وفي رواية بشر بن المفضل عن عبيد الله في عبد ---------------وفي بعض هذه الروايات عموم وجاء----------------------------------------- ما هو اقوي من ذلك في رواية موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر انه كان يري في العبد والامة يكون بين الشركاء فيعتق احدهما نصيبه منه يقول قد وجب عليه عتقه كله وفي اخر الحديث يخبر بذلك ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك جاء في رواية صخر بن جويرية عن نافع يذكر العبد والامة قريبا مما ذكرناه من رواية موسي وفي اخره رفع الحديث الي النبي صلي الله عليه وسلم العشرون قوله عليه الصلاة والسلام و---------------------------------كان له مال ان كان-------- بالف-----اء اقتضي ذلك ان يكون اليسار معتبرا في وقت العتق	1829	-1764148804083643884	816	1465.0	640	1210	67.43801879882812	160	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1181	false	-1925779528376911623	3	50	18	247	1511	300	وبه قال الشافعية رحمهم الله قالوا اذا اوصي احد الشريكين بعت--ق نصيبه بعد مو---------------ته فلا سراية وان خرج كله من الثلث لان المال ينتقل بالموت الي الوارث ويبقي الميت لا مال له فلا يقو-م علي من لا يملك شيءا وقت نفوذ العتق في نصيبه وكذلك لو كان	1181	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1829	true	-2086195825399642580	252	300	1224	1458	1458	300	وبه قال الشافعية فيم------------ا اذا اوصي احد الشريكين باعتاق نصيبه بعد موته فاعتق بعد موته فلا سراية وان خرج كله من الثلث لان المال ينتقل بالموت الي الوارث ويبقي الميت لا مال له ولا تقويم علي من لا يملك شيءا وقت نفوذ العتق في نصيبه وكذلك لو كان-	1829	-1764148804083643884	210	386.5	166	247	85.0202407836914	39	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1181	false	-1925779528376911623	50	293	247	1475	1511	300	يملك كل العبد فاوصي بعتق جزء منه فاعتق منه جزءا لم يسر وكذلك لو دبر احد الشريكين نصيبه فقال اذا مت فنصيبي منك حر فكل---ه جار علي- ما ذكرناه عند من قال به وظاهر --مذهب ا----لمالكية في هذه المسالة في التدبي----ر انه لا يسري وقيل انه يقوم في ثلثه وجعله موسرا بعد الموت ومنها ان قيمة الشء تسمي ثمنا فانه صلي الله عليه وسلم قال فكان له مال يبلغ ثمن العبد والمراد بالثمن قيمة العبد فان الثمن ما اشتريت به العين وانما تلزم السراية بوجود القيمة لا بالثمن وقد تبين المراد بقوله صلي الله عليه وسلم قوم ع------------------------ليه قيمة عدل وفي رواية عمرو بن دينار عن سالم عن ابيه ايما عبد كان بين اثنين فاعتق احدهما فان كان موسرا فانه يقوم عليه باعلي القيمة او قال قيمة لا وكس ولا شطط وفي رواية ايوب --وكان له من المال ما يبلغ ثمنه بقيمة العدل -------------------------------------وفي هذا كله ما يبين ان المراد بالثمن القيمة فلو ----------------------------------------------------------------------------------------------------كان المال لا يبلغ كمال القيمة ولكن قيمة بعض النصيب فمقتضي الحديث تعليق الحكم بمال يبلغ ثمن العبد وقد ذكر اصحاب الشافعي رحمهم الله في السراية بذلك وجهين فيمكن ا---ستدلال- من لا يري السراية بمفهوم لفظ الحديث ويعضده ان في السراية تبعيض --ملك الشريك عليه والاصح عندهم السراية الي القدر الذي هو موسر به تحصيلا للحرية بقدر الامكان والمفهوم في ----هذا ضعيف فلو ك----------------------------------------------ان عليه دين- يساوي القيمة او يزيد عليها فهل ي---------منع السراية والتقويم فيه الخلاف في منع المدين الزكاة حيث اشترك هو والعتق---------------------- في كونهما حقا لله تعالي	1181	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1830	true	-3028755985448296697	0	266	0	1349	1524	300	يملك كل العبد فاوصي بعتق جزء منه فاعتق منه جزءا لم يسر وكذلك لو دبر احد الشريكين نصيبه فقال اذا من فنصيبي منك حر وكل هذا جاء عليه ما ذكرناه عند من قال به وظاهر المذهب عند المالكية فيمن قال اذا مت فنصيبي منك حر انه لا يسري وقيل انه يقوم في ثلثه وجعله موسرا بعد الموت الثاني بعد العشرين اطلق الثمن في هذه الرواية ---------------------------------------والمراد -ال----قيمة ------فان الثمن ما اشتريت به العين وانما يلزم بالقيمة------------- لا بالثمن وقد تبين المراد في رواية بشر بن الفضل عن عبيد الله ما يبلغ ثمنه يقوم عليه قيمة عدل وفي رواية عمرو بن دينار عن سالم عن ابيه ايما عبد كان بين اثنين فاعتق احدهما فان كان موسرا فانه يقوم عليه باعلي القيمة او قال قيمة-لا وكس ولا شطط وفي رواية ايوب من كان له من المال ما يبلغ ثمنه بقيمة العدل وفي رواية موسي يقام وماله قيمة العدل وفي هذا كله ما يبين ان المراد بالثمن القيمة الثالث بعد العشرين قوله عليه الصلاة والسلام ما يبلغ ثمن العبد يقتضي تعليق الحكم بمال يبلغ ثمن العبد فلو كان المال لا يبلغ كمال القيمة ولكن قيمة بعض النصيب ف---في السراية وجهان ول-------------------------------اصحابنا--------------------------------------- فيمكن ان يستدل به من لا يري السراية بمفهوم هذا اللفظ ويءي-ده ان في السراية -بعيضا لملك الشريك عليه والاصح عندهم السراية الي القدر الذي هو موسر به تحصيلا للحرية بقدر الامكان والمفهوم في مثل هذا ضعيف الرابع بعد العشرين اذا ملك ما يبلغ كمال القيمة الا ان عليه دينا يساوي ذلك--- او يزيد عليه- فهل يثبت الحكم في السراية والتقويم فيه الخلاف في منع ال-دين الزكاة والاصح الثبوت ووجه الشبه بينهما اشتراكهما في كونهما حقا لله تعالي	1830	-1764148804083643884	918	1550.0	728	1493	61.4869384765625	161	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1183	false	2162996534567372966	25	103	123	494	1489	300	رواية عمرو بن دينار عن سالم عن ابيه اذ فيها ف-------------------------------كان موسرا فانه يقوم عليه باعلي القيمة او قال قيمة لا وكس ولا شطط ثم يقوم لصاحبه حصته ثم يعتق فجاء بلفظة ثم المقتضية لترتيب العتق علي الاعطاء والتقويم واما ما يدل ظاهره للشافعي فرواية حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما من اعتق نصيبا له في عبد فكان له من المال ما يبلغ ثمنه بقيمة العدل فهو عتيق واما في رواية	1183	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1830	true	-3028755985448296697	97	141	471	680	1524	300	رواية عمرو بن دينار عن سالم عن ابيه ايما عبد كان بين اثنين فاعتق احدهما فان كان موسرا فانه يقوم عليه باعلي القيمة او قال قيمة-لا وكس ولا شطط وفي رواية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايوب من --------------------------------------------------------كان له من المال ما يبلغ ثمنه بقيمة العدل -------------وفي رواية	1830	-1764148804083643884	160	249.5	125	402	39.800994873046875	30	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1182	false	-9001686486547886025	0	269	0	1427	1578	300	دين بقدر ماله فهو معسر فيقضي هنا علي اصلهم منع السراية وظاهر----------- الحديث ان الدين لا يكون مانعا هاهنا تخصيصا لهذه الصورة بالمانع الذي يقيمه في العتق والزكاة فلو ملك ما بقي بنصيب شريكه و--------------لم يملك غيره فهل يقوم عليه مقتضي الحديث التقويم والشافعية اخرجوا قوت يومه وقوت من تلزمه نفقته ودست ثوب وسكني يوم والمالكية اختلفوا فقيل باعتبار قرب الايام وكسوة ظهره كما في الديون التي عليه ويباع منزله الذي يسكن فيه وسوار بيته -قالوا و-------انما يترك له ما يواريه لصلاته وا------------------ختلف العلماء في وقت حصول العتق عند وجود شراءط السراية الي الباقي وللشافعي رحمه الله ثلاثة اقوال احدها وهو الاصح عند اصحابه انه يحصل بنفس الاعتاق وهي رواية عن مالك رحمه الله الثاني ان العتق لا يحصل الا اذا ادي نصيب الشريك وهو ظاهر مذهب مالك والثالث ال----توقف فان ادي القيمة بان حصول العتق من وقت الاعتاق والا بان انه لم يعتق والفاظ الاحاديث في ذلك- مختلفة عند الرواة ف---بعضها يدل علي الاعتاق بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التقويم و--------------------الاعطاء فيكون عتق الباقي ---------للتقويم مرتبا--- وذلك يدل علي ترتيب في الوجود او--------- في المرتبة وهو---- باطل حيث ان عتق النصيب الباقي علي قول السراية بنفس اعتاق الاول اما معه----------- او عق-به واعلم ان التقويم ان اريد به تقويم------------- الحاك--------م فهو متاخر في الوجود عن عتق النصيب والسراية معا ولا يكون عتق الش-----ريك مرتبا علي التقو-----------------------------------------------------------------يم مع ما فيه من المجاز فالتقويم بهذا التفسير مع العتق الاول يتقدم علي الاعطاء وعتق الباقي فلا يكون عتق الباقي متاخرا عن التقويم علي هذا التفسير لكنه متاخر علي ما دل عليه ظاهر اللفظ واذا بطل الثاني تعين الاول وهو ان يكون عتق الباقي راجعا الي الترتيب في الوجود اي يقع اولا التقويم ثم الاعطاء وعتق	1182	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1831	true	433859547949840767	3	300	11	1600	1600	300	دين بقدر ماله فهو معسر ------------------------الخامس بعد العشرين مقتضي الحديث انه مهما كان للمعتق ما يفي بقيمة ن-------------------------------------------------------------------صيب شريكه فيقوم عليه وان لم يملك غيره هذا هو الظاهر--------------------- والشافعية اخرجوا قوت يومه وقوت من تلزمه نفقته ودست ثوب وسكني يوم والمالكية اختلفوا فقيل باعتبار قوت الايام وكسوة ظهره كما في الديون التي عليه ويباع منزله الذي يسكن فيه وشوار بيته وقال اشهب منهم انما يترك له ما يواريه لصلاته السادس بعد العشرين اختلف العلماء في وقت حصول العتق عند وجود شراءط السراية الي الباقي وللشافعي رحمه الله ثلاثة اقوال اصحها ---------------------انه يحصل بنفس الاعتاق وهي رواية عن مالك وثانيها انه --------------لا يحصل الا باداء القيمة -------وهو ظاهر مذهب مالك و--ثالثها ان يتوقف فان ادي القيمة بان حصول العتق من وقت الاعتاق والا بان انه لم يعتق والفاظ ال--حديث المذكور مختلفة عند الرواة ففي بعضها قوة لمذهب مالك وفي بعضها ظهور لمذهب الشافعي وفي بعضها احتمال متقارب والفاظ هذه الرواية تشعر بما قاله مالك وقد استدل بها علي هذا المذهب لانها تقتضي ترتيب التقويم علي عتق النصيب وتعقب الاعطاء وعت-----ق الباقي للتقويم فالتقويم اما ان يكون راجعا الي ترت-ب في الوجود او الي ترتب في ال-رتبة والثاني باطل ل---ان عتق النصيب الباقي علي قول السرايةبن-فس اعتاق الاول اما مع اعتاق الاول او عقيبه فالتقو--------يم ان اريد به الامر الذي يقوم به الحاكم والمقوم فهو متاخر في الوجود عن عتق النصيب والسراية معا فلا يكون عتق نصيب الشريك مرتبا علي التقويم في الوجود مع ان ظاهر اللفظ يقتضيه وان اريد بالتقويم وجوب التقويم مع ما فيه من المجاز فالتقويم بهذا التفسير مع العتق الاول يتقدم علي الاعطاء وعتق الباقي فلا يكون عتق الباقي متاخرا عن التقويم علي هذا التفسير لكنه متاخر علي ما دل عليه ظاهر اللفظ واذا بطل الثاني تعين الاول وهو ان يكون عتق الباقي راجعا الي الترتيب في الوجود اي يقع اولا التقويم ثم الاعطاء وعتق-	1831	-1764148804083643884	1099	1873.5	882	1767	62.1958122253418	182	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1182	false	-9001686486547886025	269	300	1427	1578	1578	300	الباقي وهو مقتضي مذهب مالك رحمه الله الا انه يبقي علي هذا احتمال ان يكون وعتق عليه العبد معطوفا علي قوم قيمة عدل لا علي اعطي شركاءه حصصهم فلا يلزم تاخر-	1182	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1832	true	7940687077435402995	0	27	0	128	1498	300	الباقي وهو مقتضي مذهب مالك---------- الا انه يبقي علي هذا احتمال ان يكون وعتق عليه العبد معطوف -علي قوم قيمة عدل لا علي اعطي------------- فلا يلزم تاخر	1832	-1764148804083643884	126	224.0	101	152	82.89473724365234	24	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1183	false	2162996534567372966	0	271	0	1342	1489	300	عتق الباقي عن الاعطاء ولا كونه معه في درجة واحدة تعليل بالنظر في راجح الاحتمالات من حيث عطفه علي اعطي او -----علي قوم واقوي منه رواية عمرو بن دينار عن سالم عن ابيه اذ فيها فكان موسرا فانه يقوم عليه باعلي القيمة او قال قيمة لا وكس ولا شطط ثم يقوم لصاحبه حصته ثم يعتق فجاء بلفظة ثم المقتضية لترتيب العتق علي الاعطاء والتقويم واما ما يدل ظاهره للشافعي فرواية حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما من اعتق نصيبا له في عبد فكان له من المال ما يبلغ ثمنه بقيمة العدل فهو عتيق وا---ما في رواية بشر بن المفضل عن عبيد الله -مما جاء فيها من اعتق شركا له في عبد فقد عتق كله ان كان الذي -عتق نصيبه من المال ما يبلغ ثمنه يقوم عليه قيمة عدل فيدفع الي شركاءه انصباءهم ويخلي سبيله فان في اوله ما يستدل--- لمذهب الشافعي رحمه الله بقوله فقد عتق كله فان ظاهره يقتضي تعقيب عتق كله لا عتق النصيب وفي اخره ما يشهد لمذهب مالك رحمه الله فانه قال يقوم قيمة عدل فيدفع الي الشركاء النصيب بعد اعتاق الن-------------------------------------------------------------------صيب للتقويم ودفع القيمة عق---------ب التقويم الي الشركاء وذكر تخلية السبيل بعد ذلك بالواو قال --شيخنا الامام ابو الفتح بن دقيق العيد رحمه الله والذي يظهر في هذا ان ينظر الي هذه الطرق ومخارجها فاذا اختلفت الروايات في مخرج واحد اخذنا بالا--------كثر او بالاحفظ فالاحفظ ثم نظرنا ف-ي اقربها دلالة علي المقصود فيعمل بها واقوي ما ذكرناه لمذهب مالك لفظة ثم واقوي ما ذكرناه لمذهب الشافعي رحمه الله رواية حماد وهي قوله من اعتق نصيبا له في عبد الي قوله فهو ع---------------------------------تيق لكنه يحتمل ان يكون المراد ان ماله	1183	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1832	true	7940687077435402995	27	299	128	1495	1498	300	عتق الباقي عن الاعطاء ولا كونه معه في درجة واحدة فعليك بالنظر في ارجح الاحتمالين --اعني عطفه علي اعطي او عطفه علي قوم واقوي منه رواية عمرو بن دينار عن سالم عن ابيه اذ فيها وكان موسرا فانه يقوم عليه باعلي القيمة او قال قيمة-لا وكس ولا شطط ثم يقوم لصاحبه حصته ثم يعتق فجاء بلفظة ثم المقتضية لترتيب العتق علي الاعطاء والتقويم واما ما يدل ظاهره للشافعي فرواية حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن ابن عصر--------------- من اعتق نصيبا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمنه بقيمة العدل فهو عتيق واما ما في رواية بشر بن المفضل عن عبيد الله فمما جاء فيها من اعتق شركا له في عبد فقد عتق كله ان كان للذي اعتق نصيبه من المال ما يبلغ ثمنه يقوم عليه قيمة عدل فيدفع الي شركاءه انصباءهم ويخلي سبيله فان في اوله ما يستدل به لمذهب الشافعي لقو----------له فقد عتق كله فان ظاهره يقتضي تعقيب عتق كله لاعتاق النصيب وفي اخره ما يشهد لمذهب مالك ف----------انه قال يقوم قيمة عدل فيدفع الي --شركاءه انصباءهم ويخلي سبيله تفسير كونه عتق كله بان يقوم عليه قيمة عدل فيدفع فاتبع الاعتاق النصيب للتقويم ودفع القيمة للشركاء عقيب التقويم------------ وذكر تخلية السبيل بعد ذلك بالواو قال الشيخ------------------------------------------- والذي يظهر في هذا ان ينظر الي هذه الطرق ومخارجها فاذا اختلفت الروايات في مخرج واحد اخذنا بالاكثر فالاكثر او بالاحفظ فالاحفظ ثم نظرنا الي اقربها دلالة علي المقصود فيعمل بها واقوي ما ذكرناه لمذهب مالك لفظة ثم واقوي ما ذكرناه لمذهب الشافعي---------- رواية حماد و---قوله من اعتق نصيبا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمنه بقيمة العدل فهو عتيق لكنه يحتمل ان يكون المراد ان ماله	1832	-1764148804083643884	1177	2162.5	936	1475	79.7966079711914	218	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1183	false	2162996534567372966	271	300	1342	1489	1489	300	العتق او ان العتق قد وجب له وتحقق واما قضية وجوبه بالنسبة الي تعجيل السراية او توقفها علي الاداء ف-محتمل فاذا ال الامر الي هذا فالواجب النظر في اقوي-	1183	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1833	true	-4653311800686146997	0	29	0	149	1579	300	العتق او ان العتق قد وجب له وتحقق واما قضية وجوبه بالنسبة الي تعجيل السراية او توقفها علي الاداء المحتمل فاذا ال الحال الي هذا فالواجب النظر في اقوي	1833	-1764148804083643884	143	272.0	115	149	95.97315216064453	27	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1184	false	-372435484668759747	0	268	0	1429	1587	300	الدلالتين واظهرهما دلالة ثم علي تراخي العتق عن التقويم والاعطاء ودل--الة لفظة فهو عتيق علي تنجيز العتق هذا بعد ان يجري ما ذكرناه من -------اختلاف الطرق او ابقاءها علي مدلولها والله اعلم وقد يستدل بالحديث من يري السراية بنفس الاعتاق علي عكس ما قررناه في الوجه قبله وطريقه ان يقال لو لم تحصل السراية بنفس الاعتاق لما تعينت القيمة جزاء للاعتاق لكن تعينت فالسراية حاصلة بالاعتاق بيان الملازمة انه اذا تاخرت السراية عن الاعتاق وتوقفت علي التقويم ع------تق الشريك------ نصيبه ونفذ واذا نفذ فلا تقويم فلو تاخرت السراية لم يتعين التقويم لكنها متعينة بالحديث و------------------اختلف الحنفية في مجرد الاعتاق بعد اتفاقهم علي عدم تجزء العتق فابو حنيفة يري بالتجزء في الاعتاق وصاحباه لا يريانه واثبتا علي مذهب ابي حنيفة رحمه الله ان للسالب ان يعتق ابقاء للملك ويضمن لشريكه لانه جني علي ملكه بالافساد واستسعاء العبد لانه ملكه رجاء------- يسار المعتق فلو كان في حال اعساره سقط التضمين ونفي الامران الاخران وعند ابي يوسف ومحمد لما لم يتجزا الاعتاق عتق كله ولا يملك اعتاقه ولهما ان يستدلا بالحديث من جهة ما ذكرناه من تعيين القيمة فيه ومع تجزء الاعتاق لا تتعين القيمة ومنها-------------------------- وجوب --قيمة -------------نصيب الشريك علي المعتق نصيبه للحديث انه يقوم عليه قيمة العدل فيدفع لشركاءه حصصهم فان دلالة سياقه -لا -شك فيها علي هذا الحكم وذلك---- يرد مذهب من يري ان باقي العبد يعتق من بيت مال المسلمين وهو مروي عن ابن سيرين رحمه الله تعالي ومقتضاه التقويم علي الموسر وذكر بعضهم قولا اخر انه ينفذ عتق من اعتق ويبقي من لم يعتق علي نصيبه يفعل فيه ما يشاء وروي في ذلك عن عبد الرحمن بن -زيد قال كان بيني وبين الاسود غلام شهد القادسية	1184	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1833	true	-4653311800686146997	29	300	149	1579	1579	300	الدليل--- واظهرهما دلالة ثم علي تراخي العتق عن التقويم والاعطاء او دلالة لفظة---- عتيق علي تنجيز العتق هذا بعد ان يجري ما ذكرناه من اعتبار اختلاف الطرق --واتفاقها السابع بعد العشرين يمكن ان يستدل ب-----ه من يري السراية بنفس الاعتاق علي عكس ما قدمناه في الوجه قبله وطريقه ان يقال لو لم تحصل السراية بنفس الاعتاق لما تعينت القيمة جزاء للاعتاق لكن تعينت فالسراية حاصلة بالاعتاق بيان الملازمة ان- اذا تاخرت السراية عن الاعتاق وتوقفت علي التقويم فاذا اعتق الشريك الاخر نصيبه -نفذ واذا نفذ فلا تقويم فلو تاخرت السراية لم يتعين التقويم لكنها متعينة بالحديث الثامن بعد العشرين اختلف الحنفية في تجزء الاعتاق بعد اتفاق-م علي عدم تجزء العتق فابو حنيفة يري -التجزء فيه------- وصاحباه لا يريانه وانبني علي مذهب ابي حنيفة---------- ان للساكت ان يعتق ابقاء للملك ويضمن -شريكه لانه جني علي ملكه بالافساد واستسعي ال-عبد لانه ملكه وهذا في حال يسار المعتق فان كان في حال اعساره سقط التضمين وبقي الامران الاخران وعند ابي يوسف ومحمد لما لم يتجزا الاعتاق عتق كله ولا يملك اعتاقه ولهما ان يستدلا بالحديث من جهة ما ذكرناه من تع-ين القيمة فيه ومع تجزء الاعتاق لا تتعين القيمة التاسع بعد العشرين الحديث يقتضي وجوب القيمة علي المعتق للنصيب اما صريحا كما في الروايات ----------قوم عليه قيمة --عدل واما دل-------------------الة سياقه فلا يشك فيها كما في رواية اخري وهذا يرد مذهب من يري ان باقي العبد يعتق من بيت -المال------ وهو مروي عن ابن سيرين---------------- ومقتضاه التقويم علي الموسر وذكر بعضهم قولا اخر انه ينفذ عتق من اعتق ويبقي من لم يعتق علي نصيبه يفعل فيه ما يشاء وروي في ذلك عن عبد الرحمن بن يزيد قال كان بيني وبين الاسود غلام شهد القادسية-	1833	-1764148804083643884	1223	2141.5	982	1523	80.30203247070312	205	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1185	false	-5874384979734655971	0	253	0	1329	1548	300	رواية عن الاسود قال كان لي- ولاخوتي غلام ابلي يوم القادسية فاردت عتقه-------- فذكرت ذلك لعمر فقال --اتفسد عليهم نصيبهم حتي يبيعوا فان رغبوا فيما رغبت فيه والا لم يفسد عليهم نصيبهم فقال بعضهم لو راي التضمين لم يكن ذلك افسادا لنصيبهم قال شيخنا الامام ابو الفتح بن دقيق العيد رحمه الله والاسناد صحيح غير ان في اثبات قوله بعدم التضمين عند اليسار بهذا نظر اما -علي كل تقدير فالحديث يدل علي التقويم عند اليسار المذكور فيه والله اعلم ومنها العمل بالظنون في باب القيم وهو متفق عليه لامتناع النص علي الجزءيات من القيم في مدة الزمان وقوله صلي الله عليه وسلم قوم عليه قيمة عدل يدل علي ذلك ومنها ان ضمان المتلفات التي ليست من ذوات الامثال بالقيمة لا بالمثل صورة ومنها-------------------------------------- اعتبار الصفات التي تختلف بها القيم- عرفا عند------------------ الناس واشتراط قيمة العدل في الحديث تدل علي ذلك ومنها الرد علي ربيعة حيث قال اذا اعتق احدهما نصيبه من العبد فانه مردود وصريح الحديث والاجماع يرد عليه وقد حمل قوله علي منع عتق المشاع ومنها-------------- تعليق العتق باعطاء الشركاء حصصهم حيث رتب علي العتق التقويم بالفاء ثم علي التقويم بالفاء للاعطاء والعتق وعلي قولنا انه يسري بنفس العتق لا بتوقف العتق علي التقويم والاعطاء وقد تقدم ذكر----- ثلاثة اقوال في ذلك ثالثها انه موقوف فان اعطي القيمة ثبتت السراية وقت العتق ولا ينافي هذا القول لفظ الحديث ومنها عتق نصيب الموسر جميعه لقوله صلي الله عليه وسلم والا فقد عتق من----------------------ه ما عتق فيقتضي انه اذا كان معسرا لا يعتق نصيب الشريك و---------------------------------------يبقي عل-----------------------------------------ي الرق او يستسعي العبد وفي ذلك نظر	1185	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1834	true	4482061583110407188	24	273	126	1458	1595	300	رواية عن الاسود قال كان ليس ولاخوتي غلام ابلي يوم القادسية فاردت عتقه لما صنع فذكرت ذلك لعمر فقال لا تفسد عليهم نصيبهم حتي يبلغوا فان رغبوا فيما رغبت فيه والا لم تفسد عليهم نصيبهم فقال بعضهم لو راي التضمين لم يكن ذلك افساد- لنصيبهم ---------------------------------------------------والاسناد صحيح غير ان في اثبات قول- بعدم التضمين عند اليسار بهذا نظر -ما وعلي كل تقدير فالحديث يدل علي التقويم عند اليسار المذكور فيه الثلاثون فيه---- العمل بالظنون في باب القيم وهو محل اتفاق لامتناع النص علي الجزءيات من القيم في مدة اليسار الحادي بعد الثلاثين استدل به علي---------------------------- ان ضمان المتلفات التي ليست من ذوات الافعال بالقيمة لا بالمثل صورة الثاني بعد الثلاثين اشتراط قيمة العدل يقتضي اعتبار ما--------- تختلف به- القيمة عرفا من الصفات التي يعرفها الناس الثالث بعد الثلاثين فيه----------------------- الرد علي ربيعة حيث قال اذا اعتق احدهما نصيبه من العبد فانه مردود وصريح الحديث والاجماع يرد----ه وقد حمل قوله علي منع عتق المشاع الرابع بعد الثلاثين تعليق العتق باعطاء الشريك- حصصهم حيث رتب علي العتق التقويم بالفاء ثم علي التقويم بالفاء الاعطاء والعتق وعلي قوله -انه يسري بنفس العتق لا يتوقف العتق علي التقويم والاعطاء وقد اسلفنا في ذلك ثلاثة اقوال------- ثالثها التوقف------------------------------------------ ولا ينافي هذا القول لفظ الحديث الخامس بعد الثلاثين قوله عليه الصلاةوالسلام و---------الا فقد عتق منه ماعتق فهم منه عتق منه ما عتق ففط لان الحكم السابق يقتضي عتق الجميع اعني عتق الموسر فيكون عتق المعسر لا يقتضيه نعم يبقي ها هنا انه هل يقتضي بقاء الباقي من العبد علي الرق او يستسعي العبد -في---ه نظر	1834	-1764148804083643884	949	1557.0	760	1519	62.475311279296875	154	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1185	false	-5874384979734655971	265	300	1388	1548	1548	300	AUTO الحديث الثاني ---عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شقصا من مملوك فعليه خلاص----ه في ماله فان لم يكن له مال قوم المملوك قيمة عدل ثم-	1185	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1835	true	-5623169516735532147	56	93	287	455	1575	300	AUTO الحديث الثاني 81 عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شقصا من مملوك فعليه خلاصه كله في ماله فان لم يكن له مال قوم المملوك قيمة عدل ثم	1835	-1764148804083643884	160	302.5	126	168	95.23809814453125	34	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1186	false	7851176511053053190	0	152	0	797	1579	300	استسعي------ غير مشقوق عليه اعلم ان هذا الحديث قد روياه في الصحيحين لكن في لفظ الاستسعاء خلاف----- بين الرواة فمنهم من فصله من الحديث وجعله من راي قتادة قال الدارقطني روي هذا الحديث شعبة وهشام عن قتادة وهما اثبت فلم يذكر -فيه الاستسعاء ووافقهما همام ففصل الاستسعاء من الحديث فجعله من راي قتادة قال وعلي هذا اخرجه البخاري وهو الصواب قال الدارقطني وسمعت ابا بكر النيسابوري يقول ما احسن ما رواه همام وضبطه ففصل قول قتادة عن الحديث وقال القاضي عياض رحمه الله قال الاصيلي وابن القصار وغيرهما ---من اسقط السعاية من الحديث اولي ممن ذكرها ولانها ليست في الاحاديث الاخر من رواية ابن عمر وقال ابن عبد البر الذين لم يذكروا السعاية اثبت ممن ذكرها وقال غيره وقد اختلف فيها عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة فتارة ذكرها وتارة لم يذكرها فدل علي انها ليست عنده من متن الحديث كما قال غيره والله اعلم اما معني الاستسعاء في هذا الحديث	1186	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1835	true	-5623169516735532147	93	235	455	1200	1575	300	استسعي العبد غير مشقوق عليه الكلام عليه من وجوه احدها--------------------- لفظ الاستسعاء مختلف فيه بين الرواة فمنهم من فصله من الحديث وجعله من راي قتادة قال الدارقطني رواه---------- شعبة وهشام عن قتادة وهي ا-ثبت فلم يذكرا فيه الاستسعاء ووافقهما همام ففصل الاستسعاء من الحديث وجعله من راي قتادة قال وعلي هذا اخرجه البخاري وهو الصواب قال الدارقطني وسمعت ابا بكر النيسابوري يقول ما احسن ما رواه همام وضبطه بفصل قول قتادة عن الحديث ونقل القاضي عن---------------- الاصيلي وابن القصار وغيرهما ان من اسقط السعاية من الحديث اولي ممن ذكرها ولانها ليست في الاحاديث الاخر من رواية ابن عمر وقال ابن عبد البر الذين لم يذكروا السعاية اثبت ممن ذكرها وقال غيره -قد اختلف فيها عن سعيد بن ابي عروبة عن قتاد------ة ذكرها وتارة لم يذكرها فدل علي انها ليست عنده من متن الحديث كما قال غيره وقال الشيخ -----تقي ال-------دين هذا الحديث	1835	-1764148804083643884	679	1233.5	546	812	83.62068939208984	119	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1186	false	7851176511053053190	147	186	768	975	1579	300	معني الاستسعاء في هذا الحديث فالذي عليه جمهور القاءلين بجواز الاستسعاء ان العبد يكلف الاكتساب والطلب حتي يحصل قيمة نصيب الشريك الاخر فاذا دفعها اليه عت------------------------------------------------------------ق وقال بعضهم هو ان يخدم سيده الذي لم يعتق بقدر ما له من ---	1186	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1836	true	9165669992364182364	254	300	1277	1512	1512	300	معني الاستسعاء عند--------------------- جمهور القاءلين به------------- ان العبد يكلف الاكتساب والطلب حتي يحصل قيمة نصيب الشريك الاخر فاذا دفعها اليه عتق فمعني قوله استسعي الزم السعي فيما يفك به بقية رقبته من الرق وقال بعضهم هو ان يخدم سيده الذي لم يعتق بقدر ما-له فيه من	1836	-1764148804083643884	165	280.0	133	270	61.11111068725586	28	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1187	false	-976817551928957253	7	157	36	785	1538	300	في ماله -رد ---علي من قا-ل انه يعتق من بيت مال المسلمين وهو ابن سيرين فان اضافة المال الي السيد المعتق ينافي بيت مال المسلمين و------قد يستدل به لمن يقول ان الشريك الذي لم يعتق اولا ليس له ان يعتق بعد ال----اول اذا كان الاول موسرا لانه لو اعتق- ونفذ لم يحصل الوفاء بكون خلاصه من ماله لكنه رد عليه---- الحديث----- قبله فانه من لوازم عدم صحة عتق الثاني انه يسري بعتق الاول عليه بفراغه من لفظه فيكون دليلا علي السراية بنفس العتق ويبق---------ي الترجيح بين هذه الدلالة وبين غير---ها من قوله قوم عليه و---------اعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد حيث ان ظاهره يرت-ب العتق علي اعطاء القيمة فاي الدليلين كان اظهر عمل به ثم قو----له فعليه خلاصه من ما----له يقتضي عدم استسعاء العبد عند يسار المعتق ------وقوله صلي الله عليه وسلم فان لم يكن له مال يقتضي ظاهره النفي العام للمال والمراد به المال الذي يءدي الي خلاص المملوك	1187	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1836	true	9165669992364182364	108	253	547	1270	1512	300	في ماله يرد به علي من يقول انه يعتق من بيت مال المسلمين وهو ابن سيرين فان اضافة المال الي السيد المعتق ينافي بيت مال المسلمين سابعها قد يستدل به -من يقول ان الشريك الذي لم يعتق اولا ليس له ان يعتق بعد عتق الاول اذا كان الاول موسرا لانه لو اعتقه ونفذ لم يحصل الوفاء يكون خلاصه من ماله لكن يرد عليه لفظ الحديث الذي قبله فانه من لوازم عدم صحة عتقه ف---ي انه يسري------------------------------------------------------- بنفس العتق ويبقي النظر في الترجيح بين هذه الدلالة والتي قدمناها من قوله قوم عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد ف---ان ظاهره ترتيب العتق علي اعطاء القيمة فاي الدليلين كان اظهر عمل به ثامنها قوله فعليه خلاصه كله في ماله يقتضي عدم استسعاء العبد عند يسار المعتق تاسعها قوله -------------------فان لم يكن له مال ظا------هره النفي العام للمال والمراد به المال الذي يءدي الي خلاص المملوك	1836	-1764148804083643884	629	1120.5	500	810	77.6543197631836	112	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1187	false	-976817551928957253	162	287	811	1467	1538	300	جواز عتق العبد المملوك المشترك من بعض الشركاء ومنها انه -----اذا كان له مال انه يلزمه خلاص باقيه من ماله ومنها انه -----اذا لم يكن له مال واستسعي العبد فيما يفك به رقبته انه لا يكون سعيا شاقا علي العبد بل يعمل فيه بالاجتهاد والظن الراجح كما قلنا في القيمة ومنها----- تعظيم حق العتق وانه مطلوب مءكد للشرع ومنها----- استسعاء العبد عند عسر المعتق نصيبه وتقدم الاختلاف فيه في الحديث قبله والمخالفون في الاستسعاء يعارضونهم بقوله صلي الله عليه وسلم والا فقد عتق منه ما عتق قال --شيخنا الامام ابو الفتح رحمه الله والنظر ال--------------------منحصر في تقديم احد الدلالتين علي الاخري في------- قوله فقد عتق منه ما عتق علي رق الباقي ودلالة الاستسعاء علي لزومه في هذه الحالة قال والظاهر ترجيح هذه الدلالة علي الاولي	1187	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1837	true	2583429023670944196	23	146	116	764	1525	300	جواز عتق العبد-------- المشترك من بعض الشركاء الثالث عشر انه اذا كان له مال---- يلزم- خلاص باقيه من ماله الرابع عشر انه اذا لم يكن له مال واستسعي العبد فيما يفك به رقبته انه لا يكون سعيا شاقا علي العبد بل يعمل فيه بالاجتهاد والظن الراجح كما قلنا في القيمة الخامس عشر تعظيم حق العتق وانه مطلوب مءكد للشرع السادس عشر استسعاء العبد عند عسر المعتق------ وتقدم الاختلاف فيه في الحديث قبله والمخالفون في الاستسعاء يعارضونهم بالحديث السالف---------- والا فقد عتق منه ما عتق قال الشيخ تقي الدين------------------- والنظر بعد الحكم بصحة الحديث منحصر في تقديم احد الدليل-ين علي الاخر اعني دلالة قوله---- عتق منه ما عتق علي رق الباقي ودلالة الاستسعاء علي لزومه في هذه الحالة ----والظاهر ترجيح هذه الدلالة علي الاولي	1837	-1764148804083643884	541	946.5	435	705	76.73758697509766	95	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1188	false	-4167187295145632121	27	153	130	755	1477	300	بخلاف قوله والا فقد عتق منه ما عتق فانها ثابتة عند المحققين من الحفاظ وان كان بعضهم عللها وجعلها من قول نافع لكنه قول مرجوح كما بيناه في الحديث قبله فتعين ترجيح-------------------------- دلالة -فقد عتق منه ما عتق علي----------------- الاستسعاء وانه ضعيف والله اعلم بالصواب واليه المرجع والماب------------ AUTO الحديث الثالث وقد بوب عليه بعضهم باب المدبر وليس هو في معظم نسخ الكتاب عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال دبر رجل من الانصار غلاما--- وفي لفظ بلغ النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا من اصحابه اعتق غلاما له عن دبر ولم يكن له مال غيره فباعه----------------------------- بثمان مءة درهم ثم ارسل ثمنه اليه اما الرجل المعتق عن دبر فهو ابو مذكور والغلام المعتق اسمه يعقوب------------------------------------------------- والذي اشتراه نعيم بن عبد الله النحام	1188	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1837	true	2583429023670944196	100	225	523	1155	1525	300	---السالف- والا فقد عتق منه ما عتق قال الشيخ تقي الدين والنظر بعد الحكم بصحة------------------------------------------------------------ الحديث منحصر في تقديم احد الدليلين علي الاخر اعني دلالة قوله عتق منه ما عتق علي رق الباقي ودلالة الاستسعاء علي لزومه في هذه الحالة والظاهر ترجيح هذه الدلالة علي الاولي AUTO الحديث الثالث 81------------------------------------------------------ عن جابر عن عبد الله رضي الله عنهما قال دبر رجل من الانصار غلاما له وفي لفظ-بلغ النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا من اصحابه اعتق غلاما له عن دبر -لم يكن له مال غيره فباعه رسول الله صلي الله عليه وسلم بثمانماءة درهم ثم ارسل ثمنه اليه الكلام عليه من وجوه احدها هذا العبد المدبر---------- اسمه يعقوب القبطي والسيد ابو مذكور وقيل بذكور حكاه ابو نعيم والذي اشتراه نعيم بن عبد الله النحام	1837	-1764148804083643884	348	493.0	270	762	45.66929244995117	64	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1189	false	370569837468155196	11	300	51	1595	1595	300	دبر معناه اعتقه بعد موته اي قال انت حر بعد موتي فكانه علق عتقه بموته والموت دبر الحياة وبه سمي التدبير ولا يقال التدبير في غير الرقيق كالخيل وغيرها مما يوصي به قال الامام ابو القاسم الرافعي رحمه الله وقيل سمي تدبيرا لانه دبر امر دنياه باستخدامه واسترقاقه وامر اخرته باعتاقه قال وهذا مردود الي الاول ايضا لان التدبير في الامر ماخوذ من لفظ الدبر ايضا لانه نظر في عواقب الامر وادباره والله اعلم وفي الحديث احكام منها جواز التدبير وصحته وقد اجمع المسلمون عليه ثم مذهب الشافعي رحمه الله ومالك والجمهور انه يحسب عتقه من الثلث وقال- الليث وزفر------ هو من راس المال -ومنها جواز بيع المدبر قبل موت سيده لهذا الحديث وقياسا علي بيع الموصي بعتقه فانه جاءز بالاجماع و-هو مذهب الشافعي واصحابه وممن جوزه عاءشة وطاوس وعطاء والحسن ومجاهد واحمد واسحاق وابو ثور وداود وكما يجوز بيع المدبر تجوز هبته والوصية به وغيره-ا من التصرفات المزيلة للملك سواء كان التدبير مطلقا او مقيدا خلافا لابي حنيفة في المطلق ولمالك في المطلق والمقيد معا وعن احمد روايتان احداهما كمذهبنا والاخري انه له بيعه للدين فقط ويم-نع بيع المدبر قال جمهور العلماء والسلف من الحجازيين والشاميين والكوفيين و----------------------تاولوا بيعه علي ان النبي صلي الله عليه وسل----------م انما باعه في دين كان علي سيده كما رواه النساءي والدارقطني وروي ان النبي صلي الله عليه وسل----------م باعه وقضي منه دينه ودفع الفضل اليه وروي عن عاءشة رضي الله عنها انها باعت مدبرة لها سحرتها ولم ينكر ذلك احد من الصحابة رضي الله عنهم ولا خالفها وهذا يدل علي جواز بيعه مطلقا قالوا ولا-- تعليق للعتق بصف-ة انفرد السيد بها فيتمكن من بيعه كالمعلق عتقه بدخول الدار وتاوله بعض المالكية علي انه لم يكن له مال غيره فرد تصرفه قال هذا القاءل وكذلك يرد تصرف كل من تصدق بكل ماله وهذا-	1189	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1838	true	6500565314972895353	0	265	0	1426	1594	300	دبر------ اعتقه بعد موته اي قال انت حر بعد موتي فكانه علق عتقه بموته والموت دبر الحياة وبه سمي التدبير----------------- في غير الرقيق كالخيل وغيره- مما يوصي ب----------------------------------------ه وقيل سمي تدبيرا لانه دبر امر دنياه باستخدامه واسترقاقه وامر اخرته باعتاقه وهو----- مردود الي الاول ايضا لان التدبير في الامر ماخوذ من لفظ الدبر ايضا لانه نظر في عواقب الامر وادباره رابعها فيه ج----------------------واز التدبير وصحته وهو اجم-------------اع ثم -ذهب الشافعي وما----------لك والجمهور انه يحسب عتقه من الثلث وخالف الليث وزفر فقالا هو من راس المال خامسها جواز بيع المدبر قبل موت سيده لهذا الحديث -قياسا علي بيع الموصي بعتقه فانه جاءز ---اجماعا وهو مذهب الشافعي واصحابه وممن جوزه عاءشة وطاوس وعطاء والحسن ومجاهد واحمد واسحاق وابو ثور وداود وكما يجوز بيعه ي------جوز هبته والوصية به وغيرهما من التصرفات المزيلة للملك سواء كان التدبير مطلقا ام قص-دا خلافا لابي حنيفة في المطلق ولمالك في المطلق والمقيد معا وعن احمد روايتان احداهما كمذهبنا والاخري ان- له بيعه للدين فقط ويمتنع بيع المدبر قال جمهور العلماء والسلف من الحجازيين والشاميين والكوفيين ومنهم ابو حنيفة ومالك وتاولوا م-عه علي ان--------------ه عليه الصلاة والسلام انما باعه في دين كان علي سيده كما رواه النساءي والدارقطني ور-------------وي ا-نه عليه الصلاة والسلام باعه وقضي عنه دينه ودفع الفضل اليه وروي عن عاءشة رضي الله عنها انها باعت مدبرة لها سحرتها ولم ينكر ذلك احد من الصحابة --------------ولا خالفها وهذا يدل علي جواز بيعه مطلقا قالوا ولانه تعليق للعتق بصيغة انفرد السيد بها فيتمكن من بيعه كالمعلق عتقه بدخول الدار وتاوله بعض المالكية علي انه لم يكن له مال غيره فرد تصرفه قال هذا القاءل وكذلك برد----- كل من تصدق بكل ماله وهذا	1838	-1764148804083643884	1327	2422.0	1073	1601	82.88569641113281	222	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1190	false	1243148738872232123	2	33	10	162	1637	300	والصواب نفاذ تصرف من تصدق بكل ماله ومنهم من يقول انا اقول بجواز بيعه في صورة ك-------------ذا والواقعة واقعة حال لا عموم لها فيجوز ان تكون في الصورة التي اقول بجواز	1190	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1838	true	6500565314972895353	266	300	1430	1594	1594	300	والصواب نفاذ تصرف من تصدق بكل ماله ومنهم من يقول انا اقول بجواز بيعه في صورة كذا وفي صورة كذا والواقعة واقعة حال لا عموم لها فيجوز ان يكون في الصورة التي اقول بجواز-	1838	-1764148804083643884	150	291.0	120	165	90.90908813476562	28	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1190	false	1243148738872232123	33	125	162	625	1637	300	بيعه فيها فلا تقوم علي الحجة في المنع من بيعه في غيرها كما يقول مالك رحمه الله في جواز بيعه في الدين علي التفصيل المذكور في مذهبه والله اعلم قال القاضي عياض رحمه الله والاشبه عندي ان النبي صلي الله عليه وسل----------م فعل ذلك نظرا له اذ لم يترك لنفسه مالا والصحيح ما قاله اصحاب الشافعي ومن وافقهم ان الحديث علي ظاهره وانه يجوز بيع المدبر بكل حال ما لم يمت السيد والله اعلم ومنها نظر الامام في مصالح رعيته وامره اياهم بما فيه الرفق بهم وبابطالهم----- من تصرفاتهم التي يمكن نسخها	1190	-464292499794815143	Sham19Y0013769-ara1.ms1839	true	-8669285018165690617	0	84	0	423	1644	300	بيعه فيها فلا تقوم علي الحجة في المنع من بيعه في غيرها كما يقول مالك---------- في جواز بيعه في الدين علي التفصيل المذكور في هذهبه----------- قال القاضي عياض---------- والاشبه عندي ان--------------ه عليه الصلاة والسلام فعل ذلك نظرا له اذ لم يترك لنفسه مالا والصحيح ما قاله اصحاب الشافعي ومن وافقهم ان الحديث علي ظاهره وانه يجوز بيع المدبر بكل حال ما لم يمت السيد سادس----------ها نظر الامام في مصالح رعيته وامره اياهم بما فيه الرفق لهم وبابطال ما يضر من تصرفاتهم التي يمكن فسخها	1839	-1764148804083643884	398	722.0	317	478	83.26359558105469	73	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013769-ara1