id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014224-ara1.ms0002	true	-6494030823341123992	173	247	936	1287	1567	300	بن عبد العزي بن رياح بكسر الراء ثم الياء الم---------------------ثناة من تحتبن عبد الله بن قرط ------------------------------بن رزاح بفتح الراء ثم الزاي---------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عدي -------------بن كعب القرش---------------------------ي العدو-------ي يجتمع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في كعب بن لءي -------------------------------بالهمز وتركه اسلم قديما وشهد المشاهد كلها مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- وهو اول من سمي امير المءمنين عموما وسمي--- قبله به خصوصا عبد الله بن جحش علي سرية في اثني عشر رجلا	2	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00045	false	7010274914014925045	27	172	144	875	1477	300	---عبد العزي بن رياح ب------راء مكسورة ثم -مثناة تحت وابعد من ابدلها بموحدة بن عبد الله بن قرط بضم القاف ثم راء وطاء مهملتين بن رزاح بفتح الراء و--الزاي قال شيخنا قطب الدين في شرحه ومن عداه بكسر اوله ولم ار من صنف في المءتلف والمختلف ذكر ذلك بترجمته فاعلمه بن عدي اخي مرة وهصيصبن كعب بن لءي بالهمز وتركهبن غالب الفهري العدوي القرشي يجتمع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في كعب بن لءي الاب الثامن واتفقوا علي تسميته بالفاروق لفرقانه بين الحق والباطل باسلامه وظهور ذلك ولان الشيطان يفر منه فقيل سماه الله بذلك روته عاءشة واسناده ضعيف كما قال ابن دحيه وقال ابن شهاب سماه بذلك اهل الكتاب ذكره الطبري وقيل رسول الله صلي الله عليه وسلم فهذه ثلاثة اقوال وهو اول من سمي امير المءمنين عموما وسمي به قبل---ه خصوصا عبد الله بن جحش علي سرية في اثني عشر رجلا	45	3697653286825626163	272	408.0	212	746	36.461124420166016	48	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0003	true	2158710253458733267	0	61	0	329	1595	300	الله عليه وسلم خمس مءة حديث وتسعة وثلاثون حديثا اتفق البخاري ومسلم منها علي ستة وعشرين حديثا وانفرد البخاري باربعة وثلاثين حديثا ومسلم باحد وعشرين----- حديثا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي الخلافة عشر سنين وخمسة اشهر وقيل ستة وقتل-------------- يوم الاربعاء لار-----------------بع بقين من ذي الحجة وقيل لثلاث سنة ثلاث وعشرين----------------------------------------- وهو ابن ثلاث وستين علي الاصح ودفن مع--- رسول الله صلي الله عليه وسلم	3	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00047	false	8742505049444130667	127	219	661	1159	1607	300	الله عليه وسلم خمسماءة حديث وتسعة وثلاثون حديثا اتفق البخاري ومسلم -----علي ستة وعشرين منه-ا وانفرد البخاري باربعة وثلاثين وم------سلم باحد وعشرين اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة وغيرهم روي عنه نحو خمسين صحابيا منهم عثمان وعلي وطلحة وسعد وعبد الرحمن بن عوف وخلاءق من التابعين ولي الخلافة عشر سنين وخمسة اشهر --او ستة اشهر قولان واستشهد يوم الاربعاء لاربع او لثلاث او لسبع بقين من ذي الحجة -----------سنة ثلاث وعشرين من الهجرة وقال الفلاس وابن نمير سنة اربع وهو ابن ثلاث وستين علي الصحيح كسن سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	47	3697653286825626163	280	426.0	225	523	53.53728485107422	44	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0003	true	2158710253458733267	114	165	595	862	1595	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اختلف اءمة الحديث------------------------------------------------------------ هل يجوز تغيير قال النبي الي قال --رسول الله صلي الله عليه وسلم او عكسه فق-------------------ال ابو عمرو بن الصلاح -الظاهر انه لا يجوز وان جازت الرواية بالمعني لاختلاف معني ---------النبوة والرسالة قال والصواب والله اعلمجوازه لانه ----------------------لا يختلف به هنا معني	3	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00061	false	-8023476506147053215	31	98	169	517	1550	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي بعضها سمعت النبي صلي الله عليه وسلم كما قدمناه وتتعلق بذلك مسالة مهمة وهي هل يجوز تغيير قال النبي الي قال الرسول------------------------ او عكسه وقد سلفت اول الكتاب قال ا--------بن الصلاح والظاهر انه لا يجوز وان جازت الرواية بالمعني لاختلاف معني الرسالة والنبوة وسهل في ذلك الامام احمد وحماد بن سلمة والخطيب وصوبه النووي فانه لا يختلف به هنا معني	61	3697653286825626163	178	246.0	142	380	46.842105865478516	30	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0004	true	3853122203346116990	21	72	100	366	1602	300	ووقعت الهجرة في الاسلام علي----- اوجه احدها الي الحبشة عندما اذي الكفار الصحابة الثانية- من مكة الي المدينة -----------الثالثة هجرة القباءل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------ الرابعة هجرة من اسلم من اهل مكة لياتي الي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يرجع اليها--------------------------------- الخامسة هجرة ما نهي الله عنه	4	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00070	false	2293878166891178368	225	286	1178	1512	1591	300	ووقعت الهجرة في الاسلام علي خمسة اوجه احدها الي الحبشة عندما اذي الكفار الصحابة --ثانيها من مكة الي المدينة بعد الهجرة الثالثة هجرة القباءل الي المدينة قبل الفتح للاقتباس والتعلم لقومهم عند الرجوع الرابعة هجرة من اسلم من اهل مكة ليات----ي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يرجع اليها كفعل صفوان بن امية ومهاجرة الفتح الخامسة هجرة ما نهي الله عنه	70	3697653286825626163	232	399.0	187	340	68.23529052734375	39	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0004	true	3853122203346116990	90	218	464	1190	1602	300	صلي الله عليه وسلم ومن كانت هجرته الي دنيا الدنيا بضم الدال علي المشهور وحكي ابن قتيبة وغيره كسرها وجمعها دنا ككبري وكبر وهي من دنوت لدنوها وسبقها الدار الاخرة وينسب اليها دنيوي ودنيي وقال الجوهري وغيره ودنياوي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حقيقته-----ا قولان للمتكلمين احدهما ما علي الارض مع الجو والهواء والثاني- كل المخلوقات من الجواهر والاعراض الموجودة قبل الدار الاخرة --وهو الاظهر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله دنيا مقصور غير منون علي المشهور وهو الذي جاءت به الرواية ويجوز في لغة غريبة تنوينها وروي ابن الاعرابي بيت العجاج في جمع دنيا دنيا طال ما قد عنت بالتنوين والمشهور فيه بلا تنوين وقوله او امراة يتزوجها ا------ي ينكحها كما جاء في الرواية الاخري وقد تستعمل بمعني الاقتران بالشء ومنه قوله تعالي وزوجناهم بحور عين الدخان اي قرناهم عند- الاكثرين وقال مجاهد والبخاري وطاءفة انكحناهم	4	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00071	false	6344898095921810143	161	299	856	1663	1669	300	صلي الله عليه وسلم فمن كانت هجرته الي دنيا الدنيا بضم الدال علي المشهور وحكي ابن قتيبة وغيره كسرها وجمعها دنا ككبري وكبر وهي من دنوت لدنوها وسبقها الدار الاخرة وينسب اليها دنيوي ودنيي وقال الجوهري وغيره ودنياوي وقوله دنيا هو مقصور غير منون علي المشهور وهو الذي جاءت به الرواية ويجوز في لغة غريبة تنوينها الوجه الحادي بعد الثلاثين في حقيقة الدنيا قولان للمتكلمين احدهما ما علي الارض مع الجو والهواء واظهرهما كل المخلوقات من الجواهر والاعراض الموجودة قبل الدار الاخرة الوجه الثاني بعد الثلاثين المراد بالاصابة الحصول شبه تحصيل الدنيا باصابة العرض بالسهم بجامع حصول المقصود الثالث بعد الثلاثين قوله ص--------------------لي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او امراة يتزوجها هو بمعني ينكحها كما جاء في الرواية الاخري وقد يستعمل بمعني الاقتران بالشء ومنه قوله تعالي وزوجناهم بحور عين الدخان اي قرناهم قاله الاكثرون وقال مجاهد والبخاري وطاءفة انكحناهم	71	3697653286825626163	530	955.0	435	970	54.63917541503906	82	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0005	true	2403881650431231583	137	255	723	1373	1632	300	صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات لا بد فيه من اضمار -----ولا جاءز ان يكون المضمر وجودها لوجود العمل ولا نية فتعين ان يكون المضمر الصحة او---- الكمال وتقدير الصحة الزم------------------ لانه اقرب الي خطوره بالذهن عند الاطلاق فالحمل عليه اولي وقد يقدرونه بالاعتبار-------------------------- وقرب ذلك بمثل كقولهم انما الملك بالرجال اي قوامه ووجوده وانما الرجال بالمال وانما الرعية بالعدل وكل ذلك يراد به ان قوام هذه الاشياء بهذه الامور وعلي تقدير اضمار الصحة او الكمال وقع اختلاف الفقهاء فذهب الشافعي والجمهور الي تقدير الصحة وذهب ابو حنيفة ومن وافقه الي تقدير الكمال وقدر بعض المحدثين القبول وهو راجع الي ثواب الاخرة وهو مرتب علي الصحة والكمال وقد تنفك الصحة عن القبول بالنسبة الي احكام الدنيا فقط	5	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00066	false	-5735824973470319005	54	153	265	824	1630	300	صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات هو متعلق بالخبر المحذوف ولا جاءز ان نقد-------ر وجودها لوجود العمل ولا نية فتعين ان ---نقدر نفي الصحة او نفي الكمال وفيه مذهبان للاصوليين والاظهر الاول لانه اقرب الي حضوره بالذهن عند الاطلاق فالحمل عليه اولي وقد يقدرونه بالاعتبار اي اعتبار الاعمال بالنيات وقرب ذلك بمثل -قولهم انما الملك بالرجال اي قوامه ووجوده-وانما الرجال بالمال وانما الرعية بالعدل وكل ذلك يراد به ان قوام هذه الاشياء بهذه الامور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقدر بعض المحدثين القبول وهو راجع الي ثواب الاخرة وهو مرتب علي الصحة والكمال وقد تنفك الصحة عن القبول بالنسبة الي احكام الدنيا فقط	66	3697653286825626163	461	820.0	375	703	65.57610321044922	78	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0005	true	2403881650431231583	57	128	288	673	1632	300	ذكرها من باب التنبيه علي زيادة التحذير منها كذكر الخاص بعد العام تنبيها علي مرتبته كما في ذكر جبريل وميكاءيل بعد الملاءكة وذكر الصلاة الوسطي بعد الصلوات في المحافظة وذكر محمد ونوح وابراهيم وموسي وعيسي بن مريم صلي الله عليه وعليهم اجمعينبعد النبيين في اخذ الميثاق عليهم وليس منه ال----------نخل والرما-------ن بعد ذكر الفاكهة وان كان قد غلط بعض الناس فيه فعده منه لان فاكهة نكرة في سياق الاثبات فلا تعم	5	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00072	false	-4382170849104925261	241	287	1254	1495	1555	300	ذكرها من باب التنبيه علي زيادة التحذير منها كذكر الخاص بعد العام تنبيها علي مزي-ته كما في ذكر جبريل وميكاءيل بعد الملاءكة وغير ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس منه قوله تعالي ونخل و--رمان الرحمن بعد ذكر الفاكهة وان------- غلط---------- فيه بعضهم--- لان فاكهة نكرة في سياق الاثبات فلا تعم	72	3697653286825626163	213	346.0	170	402	52.98507308959961	37	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0006	true	-1090938968057993235	16	126	78	628	1656	300	-وسلم وانما لكل امرء ما نوي مقتضاه ان من نوي شيءا يحصل له وما لم ينوه لا يحصل له ولهذا عظموا هذا الحديث وجعلوه داخلا في ثلث العلم او نصفه والمراد بالحصول وعدمه بالنسبة الي الشرع والا فالعمل قد حصل لكنه غير معتد به وسياق الحديث يدل عليه بقوله ومن كانت هجرته الي دنيا يصيبها او امراة يتزوجها فهجرته الي ما هاجر اليه فان قيل فما فاءدة ذكر الثاني بعد الاول قلنا فاءدته-------------------------- اشتراط تعيين المنوي فمن كان- عليه صلاة مقضية لا يكفيه ان ينوي الصلاة الفاءتة بل لا بد ان ينوي كونها ظهرا او عصرا او غيرهما ولولا اللفظ الثاني لاقتضي الاول صحة النية بلا تعيين او اوهم ذلك	6	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00069	false	1906269753042292521	125	228	647	1166	1525	300	قوله- وانما لكل امرء ما نوي مقتضاه ان من نوي شيءا يحصل له وما لم ينوه لا يحصل له ولهذا عظموا هذا الحديث وجعلوه--------- ثلث العلم-------- والمراد بالحصول وعدمه بالنسبة الي الشرع والا فالعمل قد حصل لكنه غير معتد به وسياق الحديث يدل عليه بقوله فمن كانت هجرته الي دنيا يصيبها الي اخر--------------------------------ه فان قلت فما فاءدة ذكر هذا--- بعد الاول وهو يقتضي التعميم قلت له فواءد الاولي اشتراط تعيين المنوي فمن كانت عليه----- مقضية لا يكفيه ان ينوي الصلاة الفاءتة بل لا-بد ان ينوي كونها ظهرا او عصرا او غيرهما ولولا اللفظ الثاني لاقتضي الاول صحة النية بلا تعيين او اوهم ذلك	69	3697653286825626163	466	855.5	370	578	80.62284088134766	90	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0006	true	-1090938968057993235	127	171	633	900	1656	300	هذا الحديث ثلث العلم---------- قال البيهقي وغيره معناه ان كسب العبد بقلبه ولسانه وجوارحه فالنية احد اقسامه- الثلاثة وارجحها لانها تكون عبادة بانفرادها بخلاف القسمين الاخرين ولهذا كانت نية المءمن خيرا من عمله لان القول والعمل يدخلهما الفساد بالرياء ونحوه بخلاف النية وتدخل النية -----------	6	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00073	false	-6557613100039015833	260	300	1383	1631	1631	300	هذا الحديث ثلث العلم وسببه كما قال البيهقي وغير------ه ان كسب العبد بقلبه ولسانه وجوارحه فالنية احد اقسامها الثلاث- وارجحها لانها تكون عبادة بانفرادها بخلاف القسمين الاخرين و----------------------------------لان القول والعمل يدخلهما الفساد بالرياء ونحوه بخلاف النية فهذا الحديث يتضمن النية	73	3697653286825626163	216	383.5	181	289	74.74048614501953	30	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0006	true	-1090938968057993235	175	234	928	1296	1656	300	والصلاة وانواعها والزكاة والصيام والاعتكاف والحج---------------------------------------------------------- والطلاق والخلع --------والعتق والكتابة والتدبير والابراء والظهار ونحوها بجعل الكناية كالصريح وكذلك في البيع والاجارة وساءر المعاملات والرجعة والوقف والهبة وكناية لفظ الطلاق وغيرها عند من يقول كنايتها مع النية كالصريح وهو الصحيح وكذلك اذا كان عليه الفان باحدهما رهن دون الاخر فاوفاه الفا صرف- الي ما نواه منهما وكذلك ما اشبه ذلك	6	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00074	false	8272580254624224096	113	171	618	1003	1781	300	والصلاة باقسامها والزكاة والصيام والاعتكاف والحج والعمرة والايمان والنذور والاضحية والهدي والكفارة والجهاد والطلاق والخلع والظهار والعتق والكتابة والتدبير والابراء-------- ونحوها و-----------------------------البيع والاجارة وساءر المعاملات والرجعة والوقف والهبة وكناية---- الطلاق وغيرها عند من يقول كنايتها مع النية كالصريح وهو الصحيح وكذلك اذا كان عليه الفان باحدهما رهن دون الاخر فاوفاه الفا صرفه الي ما نواه منهما و---------شبه ذلك	74	3697653286825626163	313	573.5	263	435	71.95402526855469	45	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0007	true	-3418598772841380466	53	161	291	848	1682	300	لمن اراد شيءا من الطاعات ان يستحضر النية فينوي بها وجه الله تعالي وهل يشترط ذلك اول كل عمل وان قل وتكرر فعلهم-قارنا لاول العمل متصلا به اشترطه بعضهم وشرط بعضهم ذلك في اول العمل ولا يشترطه اذا تكرر بل يكفيه ان ينوي اول كل عمل ولا يشترط تكرارها فيما بعد ولا مقارنتها ولا الاتصال وشرط بعضهم المقا---رنة دون الاتصال وشرط بعضهم الاتص---ال وهو اخف من المقارنة وكل- هذه المذاهب راجعة الي ان النية جزء من العبادة ام شرط لصحتها مذهب الجمهور انها جزء منها ولاصحاب الشافعي وجه انها شرط والشرط لا تجب مقارنته ولا اتصاله ولا تكراره للمشروط بل متي وجد ما يرفعه او ينفيه وجب فعله	7	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00065	false	-5341861276293858811	49	152	276	815	1577	300	لمن اراد شيءا من الطاعات ان يستحضر النية فينوي به و-جه الله تعالي وهل يشترط ذلك اول كل عمل وان قل وتكرر فعله مقارنا لاوله فيه مذاهب احدها نعم وثاءيها يشترط ----ذلك في اول-----ه ولا يشترط- اذا تكرر بل يكفيه ان ينوي اول كل عمل ولا يشترط تكرارها فيما بعد ولا مقارنتها ولا الاتصال وثالثها يشترط المقارنة دون الاتصال ورابعها يشترط الاتصال وهو اخف من المقارنة وكان هذه المذاهب راجعة الي ان النية جزء من العبادة او شرط لصحتها و----الجمهور علي الاول---- ولاصحابنا------ وجه بالثاني- والشرط لا يجب مقارنته ولا اتصاله ولا تكراره للمشروط بل متي وجد ما يرفعه او ينفيه وجب فعله	65	3697653286825626163	441	793.0	352	565	78.0531005859375	80	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0007	true	-3418598772841380466	162	222	855	1264	1682	300	النية في-- الصدقات وقضاء حواءج الناس وعيادة المرضي واتباع الجناءز وابتداء السلام ورده وتشميت العاطس وجوابه والامر بالمعروف والنهي عن المنكر واجابة الدعوة وحضور مجلس العلم والاذكار وزيارة الاخيار والقبور والنفقة علي الاهل والضيفان واكرام اهل الود والفضل وذوي الارحام ومذاكرة العلم والمناظرة فيه وتكراره وتدريسه وتعلمه وتعليمه ومطالعته وكتابته وتصنيفه والفتوي والقضاء واماطة الاذي عن الطريق والنصيحة والاعانة علي	7	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00074	false	8272580254624224096	240	300	1371	1781	1781	300	النية فيها الصدقات وقضاء حواءج الناس وعيادة المرضي واتباع الجناءز وابتداء السلام ورده وتشميت العاطس وجوابه والامر بالمعروف والنهي عن المنكر واجابة الدعوة وحضور مجلس العلم والاذكار وزيارة الاخيار والقبور والنفقة علي الاهل والضيفان واكرام اهل الود والفضل وذوي الارحام ومذاكرة العلم والمناظرة فيه وتكراره وتدريسه وتعلمه وتعليمه ومطالعته وكتابته وتصنيفه والفتوي والقضاء واماطة الاذي عن الطريق والنصيحة والاعانة علي-	74	3697653286825626163	408	805.5	349	411	99.27007293701172	59	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0007	true	-3418598772841380466	222	300	1264	1682	1682	300	البر والتقوي وقبول الامانات واداءها وما اشبه ذلك حتي ينبغي -------له اذا اراد- ان ياكل او يشرب او ينام ان يقصد به- التقوي علي --طاعة الله تعالي واراحة البدن لينشط للطاعة وكذلك اذا اراد جماع زوجته ان يقصد امتثال قول الله تعالي وعاشروهن بالمعروف النساء وايصالها حقها وتحصيل ولد صالح يعبد الله تعالي واعفاف الزوجة واعفاف نفسه وصيانتها من التطلع الي حرام او الفكر فيه او مكابدة المشاق بالصبر وهذا معني قوله صلي الله عليه وسلم وفي بضع-	7	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00075	false	4951022326806642505	0	65	0	374	1629	300	البر والتقوي وقبول الامانات واداءها وما اشبه ذلك حتي ينبغي استحضارها عند ارادة ا--لاكل -والشرب والنوم وي---قصد بها التقوي علي الطاعة----------- واراحة البدن لينشط ل---ها وكذ-ا اذا جامع موطوءته ب------قصد المعاشرة---------------------- بالمعروف------- وايصالها حقها وتحصيل ولد صالح يعبد الله تعالي واعفاف الزوجة واعفاف نفسه وصيانتها من التطلع الي حرام او الفكر فيه او مكابدة المشاق بالصبر وهذا معني قوله صلي الله عليه وسلم وفي بضع	75	3697653286825626163	323	536.5	261	430	75.11627960205078	49	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0008	true	-7715548628540059305	0	68	0	375	1593	300	احدكم صدقة وكذا ينبغي لمن يعمل حرفة ينفع المسلمين مما هو فرض كفاية ان يقصد اقامة فرض الكفاية ونفع المسلمين كالزراعة وغيرها من الحرف التي هي قوام عيش المسلمين والضابط لحصول النية والثواب عليها انه متي قصد بالعمل امتثال امر الشرع وبتركه الانتهاء بنهي الشرع كانت حاصلة مثابا عليها والا فلا وان لم يقصد ذلك كان عملا بهيميا ولهذا قال السلف الاعمال البهيمية ما عملت بغير نية والله	8	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00075	false	4951022326806642505	65	130	374	729	1629	300	احدكم صدقة وكذا ينبغي لمن -عمل حرفة للمسل-----مين مما هو فرض كفاية ان يقصد اقامة فرض الكفاية ونفع المسلمين كالزراعة وغيرها من الحرف التي هي قوام عيش المسلمين والضابط لحصول النية-------------- انه متي قصد بالعمل امتثال امر الشرع وبتركه الانتهاء بنهي الشرع كانت حاصلة مثابا عليها والا فلا وان لم يقصد ذلك كان عملا بهيميا ولهذا قال السلف الاعمال البهيمية ما عملت بغير نية الوجه	75	3697653286825626163	346	674.0	281	375	92.26667022705078	62	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0010	true	-1595516739726637044	0	244	0	1245	1552	300	يسكر ما دام في جسده شء منها------------------------------------------------------ فاما ملازمة القبول للصحة ففي قوله صلي الله عليه وسلم لا تقبل ص-----لاة حاءض الا بخمار اي------------- من بلغت سن الحيض------ لا تقبل صلاتها الا بسترتها ولا تصح ولا تقبل مع انكشاف --عورتها والقبول مفسر بترتب الغرض المطلوب من الشء علي الشء يقال قبل فلان عذر فلان اذا رتب علي عذره الغرض المطلوب منه وهو محو الجناية والذنب فقوله صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا هو عام في عدم القبول من جميع المحدثين في جميع انواع الصلاة والمراد بالقبول وقوع الصلاة مجزءة بمطابقتها للامر فعلي هذا يلزم من القبول الصحة في الظاهر- والباطن ومتي ثبت القبول ثبتت الصحة ومتي ثبتت الصحة ثبت القبول ونقل عن بعض المتاخرين ان القبول عبارة عن ترتب الثواب والدرجات علي العبادة والاجزاء عبارة عن مطابقة الامر فهما متغايران احدهما اخص من الاخر ولم يلزم من نفي الاخص نفي الاعم فالقبول---------------- اخص من الصحة علي هذا فكل مقبول صحيح وليس كل صحيح مقبولا وهذا ان نفع في نفي القبول مع بقاء الصحة--------- ضر في نفي القبول مع نفي الصحة لك---------------------------ن يقال دل الدليل علي كون القبول من لوازم الصحة فاذا انتفي انتفت فيصح الاستدلال بنفي القبول علي نفي الصحة ويحتاج في نفيه مع بقاءها---------------- الي تاويل او تخريج----- ويرد علي من فسر القبول بكون العبادة مثابا عليها او مرضية مع ان قواعد الشرع تقتضي ان العبادة اذا اتي بها مطابقة للامر كانت سببا للثواب في ظواهر لا تحصي فيها اذا ثبت هذا فاعلم ان الحدث عبارة	10	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00618	false	-1085522721188867911	65	299	355	1572	1575	300	يسكر ما-دام في جسده شء منها وكذا الصلاة في الدار المغصوبة علي الصحيح عند الشافعية فاما ملازمة القبول للصحة ففي قوله صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار والمراد بالحاءض من بلغت سن الحيض فانها لا تقبل صلاتها الا بالسترة ولا تصح ولا تقبل مع انكشاف العورة-- والقبول مفسر بترتب الغرض المطلوب من الشء علي الشء--------------------------------------------------------------------------------- فقوله صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة من------- احدث حتي يتوضا--- عام في عدم القبول من جميع المحدثين في جميع انواع الصلاة والمراد بالقبول وقوع الصلاة مجزءة بمطابقتها للامر فعلي هذا يلزم من القبول الصحة -----ظاهرا و--باطنا وكذا العكس------------------------------------------ ونقل عن بعض المتاخرين ان ال-صحة عبارة عن ترتب الثواب والدرجات علي العبادة والاجزاء عبارة عن مطابقة الامر فهما متغايران احدهما اخص من الاخر ولا يلزم من نفي الاخص نفي الاعم فالقبول علي هذا التفسير اخص من الصحة-------- فكل مقبول صحيح ولا عكس------------ وهذا ان نفع في نفي القبول مع بقاء الصحة فيما سلف ضر في نفي القبول مع نفي الصحة كما هو محكي عن الاقدمين الا ان يقال دل الدليل علي كون القبول من لوازم الصحة فاذا انتفي انتفت فيصح الاستدلال بنفي القبول علي نفي الصحة ويحتاج في نفيه مع بقاءها في تلك الاحاديث الي تاويل او تخريج جواب ويرد علي من فسر القبول بكون العبادة مثابا عليها او مرضية مع ان قواعد الشرع تقتضي ان العبادة اذا اتي بها مطابقة للامر كانت سببا للثواب في ظواهر لا تحصي الثانية------------------ الحدث عبارة	618	3697653286825626163	1023	1807.5	819	1399	73.1236572265625	186	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0010	true	-1595516739726637044	256	300	1311	1552	1552	300	وقد فسره ابو هريرة راوي الحديثبنوع من الحدث حين -سءل عنه فقال فساء او ضراط-------- وكانه اجاب الساءل عما يجهله منها او عما يحتاج الي معرفته في غالب الامر وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدث بموضوعه يطلق علي الاكبر كالجنابة والحيض والنفاس والاصغر كنواقض الوضوء وقد يسمي نفس الخارج-	10	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00619	false	-7825300262036838282	17	124	102	644	1554	300	وقد فسره ابو هريرة راوي الحديثبنوع من الحدث حين لسءل عنه فقال فساء او ضراط كما سلف وكانه اجاب الساءل عما يجهله منها او عما يحتاج الي معرفته في غالب الامر او عما يقع في الصلاة فان غيره كالبول مثلا لا يعهد فيها وهو نحو قوله صلي الله عليه وسلم فيما سياتي في حديث اخر لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا ونبه به علي التسوية بين الحدث الواقع في الصلاة وغيرها لءلا يتمثل الفرق بين ان يحصل الشك فيه في الصلاة فيتمادي او خارجها فيتوضا كما فرق به بعضهم ثم الحدث بموضوعه يطلق علي الاكبر كالجنابة والحيض والنفاس والاصغر كنواقض الوضوء وقد يسمي نفس الخارج	619	3697653286825626163	238	445.5	195	542	43.91143798828125	40	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0011	true	-6396060125939239404	0	293	0	1518	1559	300	حدثا وقد يسمي المنع المرتب عليه حدثا وبه يصح قولهم رفعت الحدث ونويت رفعه والا استحال ما يرفع ا--لا يكون واقعا وكان الشارع صلي الله عليه وسلم جعل امد المنع المترتب علي خروج الخارج الي استعمال ال-طهر وقد تقوي بهذا----- قول من يري ان التيمم يرفع الحدث لكون المرتفع هو المنع وهو مرتفع بالتيمم لكنه مخصوص بحالة ما او بوقت ما اما عدم الماء او مانع من استعماله مع وجوده وليس ذلك ببدع و---الاحكام--- تختلف باختلاف محالها وقد كان الوضوء في صدر الاسلام واجبا لكل صلاة فقد ثبت انه كان مختصا بوقت مع كونه رافعا للحدث اتفاقا ولا يلزم من انتهاءه في ذلك الوقت بانتهاء وقت الصلاة ا--لا يكون رافعا للحدث ثم نسخ في فتح مكة وصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلوات الخمس بوضوء واحد ونقل عن بعضهم انه لم ينسخ وان الحكم باق الي الان وهو مردود لكن الحكم في الاستحباب باق وفي الوجوب منسوخ لانه اذا نسخ الوجوب بقي الندب علي ما تقرر في كتب الاصول وقد ذكر الفقهاء من اصحاب الشافعي وغيرهم ان الحدث وصف حكمي مقدر قيامه بالاعضاء علي معني الوصف الحسي وينزلون الوصف الحكمي منزلة الحسي في قيامه بالاعضاء كقولنا الوضوء او الغسل يرفع الحدث اي يزيل الامر الحكمي المترتب علي المقدر الحكمي فمن يقول بان التيمم لا يرفع الحدث يقول ان الامر المقدر الحكمي باق لم يزل والمنع الذي هو مترتب------- عليه زاءل فلا يرفع ذلك الوصف الحكمي المقدر وان كان المنع المرتب عليه زاءلا ولا دليل من حيث الشرع يدل عليه واقرب ما يذكرون فيه ان الماء المستعمل قد انتقل اليه مانع وذلك منازع في طهارته او طهوريته او نجاسته فلا يلزم انتقال المانع اليه فلا يتم الدليل والله اعلم وقوله صلي الله عليه وسلم حتي يتوضا نفي القبول الي غاية وهي الوضوء وما بعد الغاية مخالف لما قبلها فاقتضي قبول الصلاة بعد الوضوء	11	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00619	false	-7825300262036838282	124	300	644	1554	1554	300	حدثا وقد يسمي المنع المرتب عليه حدثا وبه يصح قولهم رفعت الحدث ونويت رفعه والا استحال ما يرفع ان لا يكون رافعا وكان الشارع------------------- جعل امد المنع الم-رتب علي خروج الخارج الي استعمال المطهر و--------بهذا يقوي قول من يري ان التيمم يرفع الحدث لكون المرتفع هو المنع وهو مرتفع بالتيمم لكنه مخصوص بحالة ما او بوقت ما------------------------------------------- وليس ذلك ببدع فان الاحكام قد تختلف باختلاف مح-لها وقد كان الوضوء في صدر الاسلام واجبا لكل صلاة فقد ثبت انه كان مختصا بوقت مع كونه رافعا للحدث اتفاقا ولا يلزم من انتهاءه في ذلك الوقت بانتهاء وقت الصلاة ان لا يكون رافعا للحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث ثم زال ذلك الوجوب كما سلف ------------------------------------------------------وقد ذكر الفقهاء ان الح------------------------دث وصف حكمي مقدر قيامه بالاعضاء علي معني الوصف الحسي وينزلون الوصف الحكمي منزلة الحسي في قيامه بالاعضاء--------------------------------------------------------------------------------- فمن يقول بان التيمم لا يرفع الحدث يقول ان الامر المقدر الحكمي باق لم يزل والمنع الذي هو -ترتب التيمم عليه زاءل الثالثة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم حتي يتوضا نفي القبول الي غاية وهي الوضوء وما بعد الغاية مخالف لما قبلها فاقتضي قبول الصلاة بعد الوضوء-	619	3697653286825626163	858	1521.5	693	1541	55.678131103515625	151	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0012	true	-4349853222036777610	34	173	167	867	1549	300	استدل المتقدمون بهذا الحديث علي ان الصلاة لا تجوز الا بطهارة ولا يلزم من عدم--- القبول عدم--- الصحة بدليل ما تقدم وقد تكون الصلاة مقبولة بلا وضوء ولا تيمم فمن لم يجد ماء ولا ترابا فانها صحيحة مقبولة ولا تجب اعادتها علي احد الاقوال عند الشافعي وهو --مختار---- جماعة من محققي اصحابه وهو قول جماعة من العلماء فيكون الحديث خرج علي الاصل والغالب والاعادة والقضاء لا يجبان الا بامر محدد وهذا كله علي مذهب من يقول ان الطهارة شرط ل-صحة الصلاة اما من يقول انها شرط للوجوب كمالك وابن نافع فانهما قالا من عدم الماء والصعيد لم يصل- ولم يقض- ان خرج --وقت الصلاة لان عدم قبولها لعدم شرطها يدل علي انه ليس مخاطبا بها حال عدم شرطها فلا يترتب في الذمة شء فلا تقضي لكن قوله صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم يمنع	12	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00620	false	915961765940999677	174	300	869	1519	1519	300	استدل المتقدمون بهذا الحديث علي ان الصلاة لا تجوز الا بطهارة ولا يلزم من انتفاء القبول انتفاء الصحة-------------- وقد تكون الصلاة مقبولة و---------لا تيمم في حق فاقد الطهورين -----فانها صحيحة مقبولة ولا تجب اعادتها علي احد الاقوال ل----لشافعي وهو المختار عند جماعة من محققي اصحابه و---قول جماعة من العلماء فيكون الحديث خرج علي الاصل والغالب والاعادة لا تجب ا----------لا بامر جديد وهذا كله علي مذهب من يقول ان الطهارة شرط للصح-------ة اما من يقول انها شرط للوجوب كمالك وابن نافع فانهما قالا --فاقد ال-----طهورين لا يصلي ولا يقضي ان خرج الوقت------- لان عدم قبولها لعدم شرطها يدل علي انه ليس مخاطبا بها حال عدم شرطها فلا يترتب في الذمة شء فلا يقضي لكن قوله صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم يمنع-	620	3697653286825626163	587	1022.0	468	717	81.868896484375	103	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0012	true	-4349853222036777610	173	245	867	1248	1549	300	هذا فانه امر بالصلاة بشروط تعذرت فياتي بها ولا يلزم من انتفاء الشرط انتفاء المشروط بالنسبة الي اصل الوجوب والله اعلم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد استدل بهذا الحديث علي بطلان الصلاة بالحدث سواء -كان خروجه اختيار-ا ام اضطرارا سهوا او عمدا لعدم تفريقه صلي الله عليه وسلم بين حدث وحدث في حالة دون حالة وقد حكي عن مالك والشافعي في----- القديم وغيرهما انها لا تبطل اذا سبقه الحدث بل يتوضا ويبني علي صلاته واطلاق الحديث	12	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00621	false	-5789394434993768072	0	106	0	589	1587	300	هذا فانه امر بالصلاة بشروط تعذرت فياتي بها ولا يلزم من انتفاء الشرط انتفاء المشروط بالنسبة الي اصل الوجوب وهذه المسالة فيها اربعة اقوال للشافعي احدها ما قدمناه وثانيها تحرم الصلاة وتجب الاعادة وثالثها تستحب الصلاة وتجب الاعادة واصحها تجب الصلاة وتجب الاعادة وهي عند المالكية ايضا لكن عندهم قول انه لا يصلي ولا يقضي كما سلف فهذا خامس اذا السابعة قد استدل بهذا الحديث علي بطلان الصلاة بالحدث سواء اكان خروج- اختياريا ام اضطراري------------ا لعدم تفريقه صلي الله عليه وسلم بين حدث وحدث في حالة دون حالة وقد حكي عن مالك والشافعي في قوله القديم-وغيرهما انه ---------اذا سبقه الحدث--- يتوضا ويبني علي صلاته واطلاق الحديث	621	3697653286825626163	342	611.5	280	615	55.60975646972656	57	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0013	true	-6838921401863138238	107	187	571	968	1535	300	من النار اما عبد الله-- بن عمرو بن العاص ابو محمد وقيل ابو عبد الرحمن وقيل ابو نصير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرشي --سهمي وهو وابوه صحابيان-------------------------------------------- اسلم قبل ابيه وابوه اكبر منه ب--------------------------------احدي عشرة سنة واستدل الفقهاء بذلك علي صحة اسلام الصبي المميز اذ لم يكن عبد الله بالغا وان كان بالغا فيدل ان اقل سن البلوغ في الاسلام باستكمال عشر سنين وقيل كان اكبر منه باثنتي عشرة سنة وقال ابن حبان ثلاث عشرة سنة وكان غزير العلم مجتهدا في العبادة وكان كثير	13	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00209	false	2565471008400822047	76	161	375	793	1486	300	من سلف-- اما عبد الله ع بن عمرو فهو -----ابو محمد وقيل ابو عبد الرحمن وقيل ابو نصير بضم النونعبد الله بن عمرو بن العاص بن واءل بن هاشم بن سعيد بضم السين وفتح العينبن سهم بن عمرو بن هصيص بضم الهاء وبصادين مهملتينبن كعب بن لءي بن غالب القرشي السهمي الزاهد العابد الصحابي ابن الصحابي امه ريطة بنت منبه بن الحجاج اسلم قبل ابيه وكان بينه وبين ابيه في السن اثنتا عشرة سنة وقيل احدي عشرة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان غزير العلم مجتهدا في العبادة وكان اكثر	209	3697653286825626163	146	193.5	113	628	23.2484073638916	24	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0013	true	-6838921401863138238	0	66	0	357	1535	300	الصلاة بغير طهارة من ما- او تراب -------------------ولا فرق في ذلك بين الصلاة المفروضة والنافلة وسجود التلاوة والشكر وصلاة الجنازة وحكي عن الشعبي ومحمد بن جرير الطبري من قولهما جواز- صلاة الجنازة بغير طهارة وهو مذهب باطل----------------- والاجماع علي خلافه وعموم الحديث المذكور يدل علي ذلك ف--------------------------لو صلي محدثا متعمدا بلا عذر اثم ولا يكفر -------عند الشافعية وجمهور العلماء وحكي عن ابي حنيفة انه يكفر لتلاعبه	13	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00621	false	-5789394434993768072	112	185	624	1012	1587	300	الصلاة بغير طهارة من ماء او تراب لغير فاقد الطهورين ولا فرق في ذلك بين الصلاة المفروضة والنافلة وسجود التلاوة والشكر وحكي --------------عن الشعبي ومحمد بن جرير الطبري ان----هما اجازا صلاة الجنازة بغير وضوء- وهو----- باطل لعموم هذا الحديث والاجماع ومن الغريب ان قولهما قال به بعض الشافعية كما افدته في شرح المنهاج فرع لو صلي محدثا متعمدا بلا عذر اثم ولا يكفر عندنا وعند ال--------جمهور-------- وحكي عن ابي حنيفة انه يكفر لتلاعبه	621	3697653286825626163	266	415.5	214	428	62.149532318115234	42	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0016	true	-8444905995861730229	0	55	0	301	1633	300	من النثرة وهي طرف الا----------------------نف ومنهم من جعله جذب الماء الي الانف وهو الاستنشاق وقال هو مشترك بينهما وهو قول ابن الاعرابي وابن قتيبة وقال الخطابي النثرة هي الانف وثبت في الصحيح انه صلي الله عليه وسلم استنشق واستنثر فجمع بينهما وذلك يقتضي التغاير ومنهم من قال سمي جذب الماء استنشاقا باول الفعل واستنثارا باخره	16	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00690	false	4311122720171235605	48	93	247	499	1670	300	من النثرة وهي طرف الانف وقال الخطابي هي الانف ومنهم من جعله جذب الماء الي الانف وهو الاستنشاق والصواب الاول ويدل له حديث عثمان الاتي ثم تمضمض وا-----------------------------------------------------------------------ستنشق واستنثر فجمع بينهما وذلك يقتضي التغاير ومنهم من قال سمي جذب الماء استنشاقا باول الفعل واستنثارا باخره	690	3697653286825626163	190	330.0	154	323	58.82352828979492	30	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0016	true	-8444905995861730229	83	170	466	934	1633	300	مسح----- محل البول والغاءط بالجمار وهي الاحجار وحمله بعضهم علي استعمال البخور للتطي------------------------------------------------------ب بالمجمر------------------------------------- فانه يقال فيه تج---مر واستجمر اما بان ياخذ ثلاث قطع من الطيب او يتطيب ثلاث مرات واحدة بعد اخري --------------------والاظهر الاول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والايتار ان يكون الاستجمار بوتر لكن هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند الشافعي لا يجوز باقل من ثلاث وان حصل الانقاء------ لان الواجب عنده امران ازالة العين واستيفاء ثلاث مسحات فان حصل الانقاء بثلاث فلا زيادة وان لم يحصل وجبت الزيادة وهذا الحديث يدل علي وجوب الايتار لكن بالثلاث من دليل اخر وهو نهيه صلي الله	16	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00697	false	-4344740900814696720	120	300	590	1566	1566	300	مسح جميع محل البول والغاءط بالجمار وهي الاحجار الصغار التي يرمي بها في الحج قال ابن حبيب وكان ابن عمر يتاول الاستجمار هنا علي اجمار الثياب بالمجمر ونحن نستحب الوتر في الوجهين جميعا اي فانه يقال في هذا تجمر واستجمر ف-------ياخذ ثلاث قطع من الطيب او يتطيب----- مرات واحدة بعد الاولي وحكي عن مالك ايضا والاظهر الاول قال ابن الانباري معني اوتر عندهم ان يوتر من الجمار وهي الحجارة الصغار يقال قد تجمر الرجل يتجمر تجميرا اذا رمي جمار مكة والايتار ان يكون الاستجمار بوتر خامسها فيه مطلوبية الاستنثار في الوضوء والاجماع قاءم علي عدم وجوبه ومن يفسر الاستنثار بالاستنشاق قد يتمسك به من يري الوجوب فيها ويجاب بحمل مخالفة الامر علي الاستحباب عملا بقوله صلي الله عليه وسلم للاعرابي توضا كما امرك الله فاحاله علي الاية وليس ذلك فيها سادسها مطلوبية الايتار في الاستنجاء ولا يجوز عند الشافعي-------- باقل من ثلاث وان حصل الانقاء بدونه لان الواجب عنده امران ازالة العين واستيفاء ثلاث مسحات فان حصل الانقاء بثلاث فلا زيادة وان لم يحصل وجبت-------- وهذا الحديث دال علي وجوب الايتار لكن بالثلاث من دليل اخر وهو نهيه صلي الله-	697	3697653286825626163	392	651.0	318	1005	39.004974365234375	64	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0017	true	-8779998267515208013	0	77	0	415	1530	300	صلي الله عليه وسلم فيما رويللاعرابي توضا كما امرك الله فاحاله علي الاية وليس---- فيها ذكر الاستنشاق ولان المامور به حقيقة انما هو الانتثار وليس هو بواجب بالاتفاق وفيه دليل علي وجوب الايتار في الاستجمار اما بالثلاث فمن دليل خارج واعلم ان المراد بالايتار ان يكون عدد المسحات ثلاثا او خمسا او فوق ذلك من الاوتار ومذهب الشافعي انه فيما زاد علي الث-----------------------------------------------------------لاث مستحب قال اصحاب الشافعي ان حصل الانقاء بثلاث فلا زيادة وان لم يحصل وجبت	17	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00697	false	-4344740900814696720	235	285	1219	1492	1566	300	صلي الله عليه وسلم --------للاعرابي توضا كما امرك الله فاحاله علي الاية وليس ذلك فيها سادسها مطلوبية الاي--------------------------------------------------------------------------------تار في الاستنجاء ولا يجوز عند---------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي باقل من ثلاث وان حصل الانقاء بدونه لان الواجب عنده امران ازالة العين واستيفاء ثل----------اث مسحات -------فان حصل الانقاء بثلاث فلا زيادة وان لم يحصل وجبت	697	3697653286825626163	156	230.5	122	478	32.635982513427734	24	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0017	true	-8779998267515208013	43	142	240	729	1530	300	بالايتار------ ان يكون عدد المسحات ثلاثا او خمسا او فوق ذلك من الاوتار و--------مذهب الشافعي ------انه فيما ز-اد- علي الثلاث مستحب قال اصحاب الشافعي ان حصل الانقاء بثلاث فلا زيادة وان لم يحصل وجبت ثم ان حصل بوتر فلا زيادة وان حصل بشفع كاربع او ست استحب الايتار وقال بعض اصحابنا يجب الايتار مطلقا ل-----ظاهر هذا الحديث وحجة الجمهور الحديث الصحيح في السنن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من استجمر فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج حملا له علي ما زاد علي الثلاث وجمعا بينه وبين حديث نهيه صلي الله عليه وسلم عن	17	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00698	false	8487914335118979848	232	300	1166	1506	1506	300	بالايتار عندنا ان يكون عدد المسحات ثلاثا او خمسا او فوق ذلك من الاوتار وقد اسلفنا ان الشافعي يري سنيته في الزيادة علي الثلاث اذا -----------------------حصل الانقاء------------------------------------------------------------------ بشفع ومن اصحابه من اوجبه----------------------------------- مطلقا عملا بظاهر هذا الحديث وحجة الجمهور الحديث السالف ---------------------------------------------من استجمر فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج حملا له علي ما زاد علي الثلاث -جمعا بينه وبين----- نهيه صلي الله عليه وسلم عن-	698	3697653286825626163	277	431.0	220	516	53.68217086791992	50	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0017	true	-8779998267515208013	142	281	729	1426	1530	300	ان يستنجي باقل من ثلاثة احجار والله اعلم وفيه دليل علي ان شرعية غسل اليدين وكراهة غمسهما في الاناء قبل غسلهما في الوضوء ليس مختصا بنوم الليل بل لا فرق فيه بين نوم الليل والنهار لاطلاقه صلي الله عليه وسلم النوم من غير تقييد وقال- احمد يختص بنوم الليل دون النهار بقوله صلي الله عليه وسلم اين باتت يده والمبيت لا يكون الا بالليل وقد صح ايضا مقيدا بالليل فقال صلي الله عليه وسلم اذا قام احدكم من الليل رواه البخاري ومسلم وابو داود وعنه رواية اخري -----------------ان كراهة الغمس ان كان من نوم الليل فهي للتحريم وان كان في النهار فهي للتنزيه لكنه محمول علي ا---------------لغالب لا للتقييد كيف وقد علل صلي الله عليه وسلم بامر يقتضي الشك وهو قوله صلي الله عليه وسلم فانه لا يدري اين باتت يده فدل علي ان الليل والنوم ليس مقصودا بالتقييد	17	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00699	false	2063197089168619075	0	108	0	562	1585	300	ان يستنجي باقل من ثلاثة احجار الثالثة مشرو------------------عية غسل اليدين وكراهة غمسه-ا في الاناء ف-----------ي الوضوء ليس مختصا بنوم الليل بل لا فرق---- بين نوم الليل والنهار لاطلاقه صلي الله عليه وسلم النوم من غير تقييد وخصها احمد----- بنوم الليل----------- لقوله------------------- اين باتت يده والمبيت لا يكون الا ليلا ويءيده رواية ابي داود والترمذي وصححها------------- اذا قام احدكم من الليل----------------------------- وعنه رواية اخري وافقه عليها داود ان كراهته ان -----كان من نوم الليل---- للتحريم والا ف----------------للتنزيه وحمله غيرهما علي ان ذكر الليل للغالب لا للتقييد وي--رشد الي ذلك ا-نه علله----- بامر يقتضي الشك وهو------------------------ فانه لا يدري اين باتت يده فدل علي ان الليل والنوم ليس مقصودا بالتقييد	699	3697653286825626163	444	661.5	355	730	60.82191848754883	76	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0018	true	9129557673045041706	234	294	1246	1567	1600	300	دليل- علي الفرق بين ورود الماء علي النجاسة وورودها عليه فاذا ورد عليها الماء ازالها واذا وردت عليه نجسته اذا كان قليلا لنهيه صلي الله عليه وسلم عن ايرادها عليه وامره بايراده عليها وذلك يقتضي ان ملاقاة النجاسة اذا كان الماء واردا عليها غير مفسد له والا لما حصل المقصود من التطهير وفيه دليل ع-------------لي ان الماء القليل ينجس بملاقاة	18	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00699	false	2063197089168619075	240	300	1262	1585	1585	300	دلالة علي الفرق بين ورود النج----------اسة وورودها عليه فاذا ورد عليها الماء ازالها -اذا وردت عليه نجسته اذا كان قليلا لنهيه صلي الله عليه وسلم عن ايرادها عليه وامره بايراده عليها وذلك يقتضي ان ملاقاة النجاسة اذا كان الماء واردا عليها غير مفسد له والا لما حصل المقصود من التطهير السابعة فيه ايضا دلالة علي ان الماء القليل ينجس بملاقاة-	699	3697653286825626163	295	568.0	240	335	88.05970001220703	52	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0021	true	-7490435022525837487	54	234	300	1304	1682	300	استدل ابو----حنيفة علي تنجيس الغدير اءذي يتحرك طرفه بتحرك الطرف الاخر بوقوع النجاسة فيه فان الصيغة صيغة عموم وهو عند الشافعية وغيرهم------------- محمول علي ما دون القلتين وعدم تنجيس القلتين فما زاد الا بالتغير ماخوذ من حديث القلتين جمعا بين الحديثين فحديث القلتين خاص وهذا الحديث مقتضاه العموم والخاص مقدم علي العام ول------------------------------------------------------------احمد رحمه الله طريقة اخري وهي الفرق بين بول الادمي وما في معناه من العذرة الماءعة وغير ذلك من النجاسات فاما بول الادمي وما في معناه فينجس الماء وان-------------------------------------- كان اكثر --من قلتين واما غيره من النجاسات فيعتبر فيه القلتان وكانه راي ان الخبث المذكور في حديث القلتين عام بالنسبة الي الانجاس وهذا الحديث خاص بالنسبة الي بول الادمي فقدم الخاص علي العام بالنسبة الي النجاسات الواقعة في الماء الكثير ويخرج بول ال-صبي وما في معناه من جملة النجاسات الواقعة في القلتين لخصوصه فينجس الماء دون غيره من النجاسات ويلحق بالبول المنصوص عليه ما يعلم انه في معناه ومالك رحمه الله حمل النهي علي الكراهة للتنزيه مطلقا لاعتقاده ان الماء لا ينجس الا بالتغ-ير بالنجاسة فخرج بالحديث عن الظاهر عند الكل بالتخصيص او التقييد للاجماع علي ان الماء -----	21	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00827	false	6402856861219677647	2	152	12	828	1519	300	استدل به ابو حنيفة علي تنجيس الغدير الذي يتحرك طرفه بتحرك------ الاخر بوقوع النجاسة فيه فان الصيغة صيغة عموم وهو عند الشافعية وغيرهم مخصوص والنهي محمول علي ما دون القل-------------------------------------------------------------تين جمعا بين الحد--------------يثين وهما هذا الحديث وحديث اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا وقد صححه ابن معين وابن حبان وابن خزيمة والحاكم وغيرهم وعند احمد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------ن بول الادمي وما في معناه -ينجس الماء وان كان كثيرا اللهم الا ان يكون كثيرا جدا كالمصانع التي بطريق مكة وغيره من النجاسات -يعتبر فيه القلتان وكانه راي ان الخبث المذكور في حديث القلتين عام بالنسبة الي الا-------------------------------------------------------------------------------نجاس-- الواقعة في الماء الكثير ويخرج بول الادمي وما في معناه من جملة النجاسات الواقعة في القلتين مخصوصة فينجس الماء دون غيره من النجاسات ويلحق بالبول المنصوص عليه ما ------هو في معناه ومالك---------- حمل النهي علي ا--------لتنزيه مطلقا لاعتقاده ان الماء لا ينجس الا بالتغيير بالنجاسة فلا بد من -----------------------التخص-ص او التقييد ثامنها حرمة الوضوء بالماء	827	3697653286825626163	593	988.5	480	1128	52.5709228515625	89	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0027	true	-760370397644675905	0	54	0	291	1560	300	بذكر هذا العدد المخصوص وهو السبع لانه لو كان للنجاسة لاكتفي بما دون الشبع فانه لا يكون اغلظ من نجاسة العذرة وقد اكتفي فيها بما دون السبع---------------------------------------------------- والحمل علي---------- التنجيس اولي لانه متي دار الحكم بين التعبد---- وبين كونه معقول المعني كان حكمه علي معقول المعني اولي لندرة التعبد في--------- الاحكام المعقولة المعني و----كونه	27	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00720	false	-8217394475866116490	233	298	1200	1552	1559	300	بذكر هذا العدد المخصوص وهو السبع لانه لو كان للنجاسة لاكتفي بما دون السبع فانه لا يكون اغلظ من نجاسة العذرة وقد اكتفي فيها بما دون السبع وقد امر بغسل الظاهر مرارا لمعني كما في اعضاء الوضوء والحمل علي الاول وهو التنجيس اقوي لانه متي دار الحكم بين كونه تعبدا وبين كونه معقول المعني فالثا------------------ني اولي لندرة التعبد بالنسبة الي الاحكام المعقولة المعني واما كونه	720	3697653286825626163	258	461.0	208	370	69.72972869873047	42	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0032	true	1446803798898222778	0	82	0	395	1471	300	عن حمران مولي عثمان بن عفان رضي الله عنهما انه راي عثمان رضي الله عنه دعا بوضوء فافرغ علي يديه من اناءه فغسلهما ثلاث مرات ثم ادخل يمينه في الوضوء ثم تمضمض واستنشق واستنثر ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه الي المرفقين ثلاثا ثم مسح براسه ثم غسل كلتا رجليه ثلاثا ثم قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا نحو وضوءي هذا وقال من توضا نحو وضوءي هذا ثم صلي ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر----- له ما تقدم من ذنبه	32	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00700	false	6090307953551296119	199	274	993	1356	1473	300	عن حمران مولي عثمان بن عفان----------------انه راي عثمان------------- دعا بوضوء فافرغ علي يديه من اناءه فغسلهما ثلاث مرات ثم ادخل يمينه في الوضوء ثم تمضمض واستنشق واستنثر ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه الي المرفقين ثلاثا ثم مسح براسه ثم غسل كل-- رجل-- ثلاثا ثم قال رايت النبي ----صلي الله عليه وسلم يتوضا نحو وضوءي هذا وقال من توضا نحو وضوءي هذا ثم صلي ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر الله له ما تقدم من ذنبه	700	3697653286825626163	352	655.5	279	400	88.0	71	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0035	true	-2313563377239712745	0	103	0	540	1668	300	معا وفي الحديث الاخر-- افرغ بيده اليمني علي اليسري ثم غسلهما وهو قدر مشترك بين غسلهم----ا مجموعتين او م-فرقتين لكن ان امكن غسلهما معا فهو افضل هنا والا قدم-------------------------------------------------------------------- الكف اليمني كما اذا غسل يده اليمني الي المرفق فا----------------------------------------------------------ن الافضل تقديمها بلا شك قوله ثم تمضمض واستنشق واستنثر ثم مفيدة للترتيب بين غسل اليدين والمض-------------------------------------------------------------------------------------------------مضة و---------------------------------------------------------------------------------------------اصلها مشعر بالتحريك ومنه مضمض النعاس في عينيه اذا تحرك واستعملت في المضمض-ة لتحريك الماء في الفم وهو حقيقته عند الفقهاء و---لا يشترط مجه عندهم حتي لو ابتلعه بعد ذلك كان قد اتي بها وعمل بالسنة فيها ومن --ذكر المج منهم في المضمضة جري علي الاغلب في- العادة	35	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00690	false	4311122720171235605	132	273	718	1513	1670	300	معا وجاء في رواية اخري افرغ بيده اليمني علي اليسري ثم غسلهما وهو قدر مشترك بين غسلهما معا مجموعتين او متفرقتين والفقهاء اختلفوا في ايهما- افضل فرع لم يذكر في هذا الحديث التسمية وقد سلف ما فيها في بابها ثالثها التثليث في غسل الكفين وهو اجماع رابعها استحباب غسل اليدين قبل ادخالهما في الاناء في ابتداء الوضوء خامسها جواز ادخال اليدين الاناء بعد---- غسلهما وانه لا يفتقر الي نية -الاغتراف سادسها الترتيب بين غسل اليدين والمضمضمة لاجل الفاء المقتضية للتعقيب والاصح عند اصحابنا ان ذلك علي وجه الاشتراط وكذا الترتيب بين المضمضة والاستنشاق ايضا وعبر الماوردي عن الخلاف بان في وجوب الترتيب في المسنونات وجهين سابعها المضمضة اصلها مشعر بالتحريك ومنه مضمض النعاس في عين-ه اذا تحرك واستعمل- في المضمضمة لتحريك الماء في الفم و----الاصح عند اصحابنا انه لا يشترط الادارة ولا المج----------------------------------------------- ومن اشترط المج---------------- جري علي الاغلب فان العادة	690	3697653286825626163	302	352.0	235	870	34.712642669677734	40	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0036	true	-2911781012011363191	0	142	0	700	1491	300	في العظمين لكن اختلف قول الشافعي رحمه الله هل هو اسم لابرة الذراع ام لمجموع راس عظم ال----عضد مع الابرة علي قولين وبني علي ذلك انه لو شل الذراع من العضد هل يجب غسل راس العضد ام يستحب -فيه -خلاف المشهور وجوبه ومذهب مالك والشافعي وجمهور العلماء و---جوب ادخال المرفقين في الغسل وقال---------------------------------------------------------------------------- زفر وابو بكر بن داود لا يجب ادخالهما------------------------------------------ ومنشا الاختلاف ان -----الي لانتهاء الغاية وقد ترد بمعني مع والاول هو المشهور فمن قال به لم يوجب ادخالهما في الغسل ومن قال بالثاني اوجب------------------------------------------------------------------------ه وفرق بعضهم بين ان تكون الغاية من جنس ما قبلها او لا فان كانت من الجنس دخلت كما في الوضوء وان كانت من غيره لم تدخل كما في قوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة ومنهم من قال ان كانت الغاية لاخراج ما دخل قبلها لم يخرج فان اسم اليد ينطلق عليها الي المنكب حتي	36	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00691	false	-3077455624713210333	128	300	721	1559	1559	300	في العضد --لكن اختلف قول الشافعي---------- هل هو اسم لابرة الذراع او لمجموع---- عظم راس العضد مع الابرة علي قولين وبني علي ذلك انه لو سل الذراع من العضد هل يجب غسل راس العضد ام مستحب وفيه قولان اشهرهما وجوبه الثالث عشر اختلف---------- العلماء في وجوب ادخال المرفقين في الغسل علي قولين فذهبت الاءمة الاربعة كما عزاه ابن هبيرة اليهم والجمهور الي الوجوب وذهب زفر وابو بكر بن داود الي عدم الوجوب ورواه اشهب عن مالك وزيفه القاضي عبد الوهاب ومنشا الخل--اف ان كلمة الي لانتهاء الغاية وقد ترد بمعني مع والاول هو المشهور فمن قال به لم يوجب ادخالهما في الغسل ومن قال بالثاني اوجب لكن يلزم من قال بالاول الوجوب لا من هذه الحيثية بل من حيث ان السنة بينته وفرق بعضهم بين ان تكون الغاية من جنس ما قبلها او لا فان كانت من الجنس دخلت كما في الوضوء وان كان- من غيره لم يدخل كما في اية الصوم---------------------------------- ومنهم من قال ان كانت الغاية لاخراج ما دخل في-ها لم يخرج فان اسم اليد ي-طلق عليها الي المنكب حتي-	691	3697653286825626163	570	960.5	444	904	63.053096771240234	107	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0036	true	-2911781012011363191	142	199	700	992	1491	300	قال اصحاب الشافعي لو طالت اظافيره ولم يقلمها وجب غسلها بلا خلاف لاتصالها باليد ودخولها فيها وكذلك لو نبت في محل الفرض يد اخري او سلعة وجب غسلها بلا خلاف ايضا فلو لم ترد هذه الغاية لوجب غسل اليد الي المنكب فلما دخلت اخرج- عن الغسل ما زاد علي المرفقين فانتهي الاخراج الي المرفقين فدخلا في الغسل	36	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00692	false	7780130390895190085	0	51	0	263	1588	300	قال اصحابنا------ لو طالت اظافيره ولم يغسلها وجب غسلها قطعا---- لاتصالها باليد ودخولها فيه- وكذلك لو نبت في محل الفرض يد اخري او سلعة وجب غسله--------------ا فلو لم ترد هذه الغاية لوجب غسل الي----- المنكب فلما دخلت اخرجت عن الغسل ما زاد علي المرفقين وانتهي الاخراج الي المرفقين فدخلا في الغسل	692	3697653286825626163	253	458.5	202	293	86.3481216430664	44	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0039	true	-1914935257456160767	28	203	155	1111	1588	300	والمترتب علي مجموع امرين لا يلزم ترتبه علي احدهما الا بدليل خارج وقد يكون الشء ذا فضل بوجود احد جزايه فيصح كلام من ادخل الح----ديث في فضل الوضوء فقط لحصول مطلق الثواب لا الثواب المخصوص علي مجموع الوضوء علي النحو المذكور والصلاة الموصوفة بالوصف المذكور قوله لا يحدث فيهما- نفسه اعلم ان حديث النفس علي قسمين احدهما ---------------------ما يهجم عليها ويتعذر دفعه عنها والثاني ما يسترسل معها ويمكن دفعه وقطعه فيحمل الحديث عليه دون الاول لعسر اعتباره ولفظ الحديث يقتضيه بقوله لا يحدث فانه يشهد بتسب---ب وتفعل لحديث النفس ويمكن ان يحمل علي القسمين لتعلق العسر بالتكاليف في وجوب دفعه وتحصيلها لحصول الثواب المترتب عليها فمن حصل له ذلك العمل حصل له ذلك الثواب ومن لا فلا ولا يكون ذلك من باب التكاليف الماثوم تاركه حتي يلزم دفع العسر عنه نعم لا بد ان تكون الحالة المترتب عليها الثواب المخصوص ممكنة الحصول وهي التجرد عن شواغل الدنيا وغلبة ذكر الله تعالي علي القلب وتعميره به وذلك حاصل لاهل العناية ومحكي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنهم ثم ان حديث ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفس يعم الخواطر الدنيوية والاخروية والحديث محمول علي المتعلق بالدنيا فقط	39	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00693	false	-7419295163051454758	0	253	0	1343	1602	300	والم-رتب علي مجموع امرين لا يلزم ترتبه علي احدهما الا بدليل خارج وقد يكون للشء فضيلة- بوجود احد جزءيه فيصح كلام من ادخل هذا الحديث في فضل الوضوء فقط لحصول مطلق الثواب لا الثواب المخصوص علي مجموع الوضوء علي النحو المذكور والصلاة الموصوفة بالوصف المذكور ------الحادي بعد العشرين ا--ثبات حديث النفس وهو مذهب اهل الحق ثم حديث النفس قسمان ما يهجم عليها ويتعذر دفعه عنها و-------ما يسترسل معها ويمكن ------قطعه فيحمل الحديث عليه دون الاول لعسر اعتباره ولفظ الحديث------- بقوله لا يحدث فانه يشهد له بتكسب وتفعل لحديث النفس لان الخواطر ليست من جنس مقدور العبد معفو عن---------------------------------------------------ها فمن حصل له ذلك العمل حصل له ذلك الثواب ومن لا فلا ولا يكون ذلك من باب التكاليف --------------حتي يلزم دفع العسر عنه نعم لا-بد ان تكون الحالة الم-رتب عليها الثواب المخصوص ممكنة الحصول وهي التجرد عن شواغل الدنيا وغلبة ذكر الله تعالي علي القلب وتعميره به وذلك حاصل لاهل العناية ومحكي عنهم ونقل القاضي عياض عن بعضهم ان ما يكون من غير قصد يرجي ان تقبل معه الصلاة ويكون ذلك صلاة من لم يحدث نفسه بشء لانه صلي الله عليه وسلم انما ضمن الغفران لمراعي ذلك لانه قل من تسلم صلاته---- من حديث النفس وانما حصلت له هذه المرتبة لمجاهدته نفسه من خطرات الشيطان ونفيها عنه ومحافظته عليها حتي لم يشتغل عنها طرفة عين وسلم من الشيطان باجتهاد وتفريغه قلبه ولم يرتض النووي في شرح مسلم هذا بل قال الصواب حصول هذه الفضيلة مع طران الخواطر العارضة غير المستقرة الثاني بعد العشرين حديث النفس يعم الخواطر الدنيوية والاخروية والحديث محمول علي المتعلق بالدنيا فقط	693	3697653286825626163	765	1364.5	619	1444	52.977840423583984	130	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0041	true	3095590242779929947	3	85	19	411	1491	300	عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه قال شهدت عمرو بن ابي حبيش سال عبد الله بن زيد عن وضوء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فدعا بتور من ماء فتوضا لهم وضوء النبي صلي الله عليه وسلم فاكفا علي يديه من التور فغسل يديه ثلاثا ثم ادخل يده في التور فمضمض واستنشق واستنثر ثلاثا بثلاث غرفات ثم ادخل يده فغسل وجهه------ ثم غسل يديه مرتين الي المرفق------ين ثم ادخل يده فمسح راسه فاقبل بهما وادبر مرة واحدة ثم غسل رجليه وفي	41	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00746	false	8553116150623186289	222	300	1160	1530	1530	300	عن عمرو---------------- عن ابيه---- شهدت عمرو بن ابي حسن- سال عبد الله بن زيد عن وضوء----- النبي صلي الله عليه وسلم فدعا بتور من ماء فتوضا لهم وضوء النبي صلي الله عليه وسلم فاكفا علي يد-ه من التور فغسل يديه ثلاثا ثم ادخل يده في التور فمضمض واستنشق واستنثر -------ثلاث غرفات ثم ادخل يده فغسل وجهه ثلاثا ثم غسل يديه مرتين الي المرفقين مرتين ثم ادخل يده فمسح راسه فاقبل بهما وادبر مرة واحدة ثم غسل رجليه الي-	746	3697653286825626163	351	630.5	276	405	86.66666412353516	69	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0041	true	3095590242779929947	3	85	19	411	1491	300	عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه قال شهدت عمرو بن ابي حبيش سال عبد الله بن زيد عن وضوء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فدعا بتور من ماء فتوضا لهم وضوء النبي صلي الله عليه وسلم فاكفا علي يديه من التور فغسل يديه ثلاثا ثم ادخل يده في التور فمضمض واستنشق واستنثر ثلاثا بثلاث غرفات ثم ادخل يده فغسل وجهه------ ثم غسل يديه مرتين الي المرفقين -------ثم ادخل يده فمسح راسه فاقبل بهما وادبر مرة واحدة ثم غسل رجليه وفي	41	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00747	false	2535479946288432406	10	88	50	422	1493	300	عن عمرو---------------- عن ابيه---- شهدت عمرو بن ابي حسن- سال عبد الله بن زيد عن وضوء----- النبي صلي الله عليه وسلم فدعا بتور من ماء فتوضا لهم وضوء النبي صلي الله عليه وسلم فاكفا علي يد-ه من التور فغسل يديه ثلاثا ثم ادخل يده في التور فمضمض واستنشق واستنثر -------ثلاث غرفات ثم ادخل يده فغسل وجهه ثلاثا ثم غسل يديه مرتين الي المرفقين مرتين ثءم ادخل يده فمسح راسه فاقبل بهما وادبر مرة واحدة ثم غسل رجليه الي	747	3697653286825626163	351	632.5	275	406	86.45320129394531	69	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0041	true	3095590242779929947	4	32	22	147	1491	300	عمرو بن يحيي المازني عن ابيه قال شهدت عمرو بن ابي حبيش سال عبد الله بن زيد عن وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا بتور من	41	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00752	false	180706525321657384	274	300	1376	1487	1487	300	عمرو بن يحي--------ي عن ابيه قال شهدت عمرو بن ابي حسن- سال عبد الله بن زيد عن وضوء النبي---- صلي الله عليه وسلم فدعا بتور من-	752	3697653286825626163	104	177.5	79	125	83.19999694824219	23	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0042	true	54504532295280437	252	278	1246	1405	1519	300	متفقان في الاسم واسم الاب والقبيلة ومفترقان في اسم الجد والبطن من القبيلة فالاول ماربي والثاني حارثي وكلاهما انصاريان خزرجيان فيدخلان في نوع المتفق -المفترق --من	42	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00628	false	-1851344484591794449	134	159	643	799	1489	300	اتفقا ف-ي الاسم واسم الاب والقبيلة وافترقا- في---- الجد والبطن من القبيلة فالاول مازني والثاني حارثي وكلاهما انصاريان خزرجيان فيدخلان في نوع المتفق والمفترق وممن	628	3697653286825626163	147	267.0	123	162	90.74073791503906	19	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0042	true	54504532295280437	3	96	12	442	1519	300	----------فهو ابن زيد بن عاصم بن كعب بن عمرو بن عوف بن مبذول بن عمرو بن غنيم بن مازن بن النجار الانصاري المازني---------------------- المدني امه ام عمارة نسيبة بفتح النون وكسر السينبنت كعب بن عمرو بن عوف شهد احدا مع النبي صلي الله عليه وسلم هو وامه ام عمارة فروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يومءذ رحمة الله عليكم اهل البيت وليس هو راوي ------حديث الاذان وان كان قاله سفيان ---------------------------------------------------بن عيينة فانه وهم بل راوي حديث الاذان عبد ا----------------------لله بن زيد بن عبد ربه بن ثعلبة بن زيد بن الحارث	42	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00628	false	-1851344484591794449	37	133	177	635	1489	300	فهو غبد الله ع بن زيد بن عاصم بن كعب بن عمرو بن عوف بن مبذول بن عمرو بن غنم -بن مازن بن النجار الانصاري المازني من بني مازن بن النجار المدني له ولابويه صحبة ولاخيه حبيب بن زيد الذي قطعه مسيلمة عضوا عضوا فقض-------------------------------------------------------ي ان------ عبد الله هو الذي شارك وحشيا في قتل مسيلمة و-----------------هو راوي هذا الحديث وحديث صلاة الاستسقاء ايضا الاتي في بابه وغيرهما من الاحاديث كما ستعلمه ووهم ابن عيينة فزعم انه ال---ذي اري- الاذان ايضا وهو عجيب فان ذاك عبد الله بن زيد بن عبد ربه بن ثعلبة بن زيد والانصاري	628	3697653286825626163	201	232.5	151	541	37.153419494628906	35	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0045	true	-2712680751761462828	71	259	345	1306	1501	300	الله عليه وسلم----- قبل الهجرة بسنتين وقيل بثلاث سنين وقيل غير ذلك وهي --------------بنت ست سنين---- وبني بها بعد الهجرة منصرفه من- بدر في شوال السنة الثانية من الهجرة----------------------------------------------------------------------- وتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي ابنة ثماني عشرة سن------------------------------------------------------------------------------------ة روي لها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الف حديث وم-ءتا حديث وعشرة احاديث اتفق البخاري ومسلم علي م-ءة واربعة وتسعين حديثا وانفرد البخاري باربعة وخمسين حديثا ومسلم بثمانية وستين حديثا -----------------روي عنها------- من الصحابة عبد الله بن عباس وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن قيس الاشعري وعبد الله بن عامر بن ربيعة وابو هريرة ونيف وستون رجلا وامراة من التابعين في الصحيح توفيت سنة سبع وقيل ---------------------------------ثمان وخمسين لسبع عشرة ليلة خلت من شهر رمضان -------------وامرت ان تدفن--------------- بالبقيع وصلي عليها ابو هريرة ونزل قبرها خمسة عبد الله وعروة ابنا الزبير والقاسم بن محمد وعبد الله بن عبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهم ومناقب---------------------------ها كثيرة جدا سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الناس احب اليك قال عاءشة لا قيل من الرجال قال ابوها رواه مسلم وعن مسروق قال رايت مشيخة اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الاكابر يسال----ون عاءشة	45	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00079	false	-7034255260078598157	0	178	0	944	1577	300	الله عليه وسلم بمكة قبل الهجرة بسنتين وقيل بثلاث----- وقيل سنة ونصف او نحوها في شوال بنت ست وقيل سبع وبني بها في شوال ايضا بعد وقعة بدر في----- السنة الثانية من الهجرة وقال الواقدي في الاولي بنت تسع فاقامت في صحبته ثمانية اعوام وخمسة اشهر وتوفي عنها وهي بنت ث-------------------------ماني عشرة وعاشت خمسا وستين سنة وكانت من اكبر فقهاء الصحابة واحد الستة الذين هم اكثر الصحابة رواية روي لها الفا حد-------------------------------يث وماءتا حديث وعشرة احاديث اتفق البخاري ومسلم علي ماءة واربعة وسبعين حديثا وانفرد البخاري باربعة وخمسين------ ومسلم بتسع--ة وستين روت عن خلق من الصحابة وروي عنها جماعات من الصحابة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التابعين قريب من الماءتين ماتت بعد الخمسين اما سنة خمس او ست او سبع او ثمان في------------------------------ رمضان وقيل في شوال وامرت ان تدفن ليلا بعد الوتر بالبقيع وصلي عليها ابو هريرة ولها عدة خصاءص ذكرتها في غير هذا الموضع خشية الطول--------------------------------------------------------- ومناقبها والاحاديث الصحيحة في فضلها كثيرة مشهورة قال عروة كانت عاءشة اعلم-------- الناس بالقران وبالحديث وبالطب وبالشعر وق---ال ابو موسي الاشعري ما اشكل علي------------ اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم -----شء فسالنا عنه عاءشة	79	3697653286825626163	416	438.0	329	1258	33.068363189697266	55	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0046	true	2959505161377505066	3	41	14	198	1569	300	استقلت بالفتوي في خلافة ابي بكر وعمر وعثمان وهلم جرا الي ان ماتت واعلم ان رسول الله-------------------------------- صلي الله عليه وسلم مات عن تسع من ازواجه وعاءشة افضلهن بلا خلاف وهل هي افضل من خديجة بنت خويلد---- وجهان	46	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00079	false	-7034255260078598157	198	239	1050	1257	1577	300	استقلت بالفتوي في خلافة ابي بكر وعمر وعثمان وهلم جرا الي ان ماتت فواءد مهمة تتعلق بترجمتها رضي الله عنها الاولي مات صلي الله عليه وسلم---- عن تسع نسوة----- وعاءشة افضلهن قطعا---- وهل هي افضل من خديجة بنت خويلد فيه وجهان	79	3697653286825626163	146	237.0	113	220	66.36363983154297	28	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0049	true	7876352034002869569	103	236	558	1243	1599	300	به في الغرة غسل شء من مقدم الراس وما يجاوز الوجه زاءد- علي الجزء الذي يجب غسله لاستيعاب كمال الوجه وفي التحجيل غسل ما فوق المرفقين والكعبين وهو مستحب بلا خلاف وادعي الامام ابو الحسن بن بطال المالكي ثم القاضي عياض------------- اتفاق العلماء علي انه لا يستحب الزيادة فوق المرفق والكعب وهي دعوي باطلة فقد ثبت فعل ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- وابي هريرة وعمل العلماء وفتواهم عليه فهما محجوجان بذلك---- واحتجاجهما بقوله صلي الله عليه وسلم من زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم غير صحيح لان المراد به الزيادة في عدد المرات او النقص عن الواجب او الثواب المرتب علي نقص العدد لا الزيادة علي تطويل الغرة والتحجيل والله اعلم واما حد الزاءد فقال بعض اصحاب الشافعي لا حد له وقال بعضهم حده نصف العضد والساق وقال	49	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00624	false	4045535506526713275	99	211	505	1099	1593	300	-----بالغرة غسل شء من مقدم الراس وما يجاوز الوجه زاءدا علي الجزء الذي يجب غسله لاستيعاب كمال الوجه وفي التحجيل غسل ما فوق المرفقين والكعبين------------------- وادعي ا----------------بن بطال --------ثم القاضي عياض ثم ابن التين اتفاق العلماء علي انه لا تستحب الزيادة فوق المرفق والكعب وهي دعوي باطلة فقد ثبت-------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل ذلك وابي هريرة وعمل العلماء وفتواهم عليه فهم- محجوجون بالاجماع واحتجاجهم بالحديث السالف----------- من زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم لا يص--ح لان المراد به الزيادة في عدد المرات او النقص عن الواجب او الثواب المرتب علي نقص العدد لا الزيادة علي تطويل الغرة والتحجيل----------- واما حد الزاءد فغايته استيعاب------------------------------------ العضد والساق وقال	624	3697653286825626163	536	928.0	433	711	75.38677978515625	93	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0050	true	-4914252476147362558	0	62	0	349	1625	300	اثار الماء المستعمل في الوضوء ف---الغرة والتحجيل نشا عن الفعل بالماء فيجوز نسبتهما الي كل واحد منهما وقوله صلي الله عليه وسلم فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل اقتصاره صلي الله عليه وسلم علي ذكر الغرة دون التحجيل من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب التغليب بالذكر لاحد الشيءين و---------ان كان ب-سبيل واحد للترغيب فيه وقد استعمل الفقهاء ذلك فقالوا يستحب تطويل الغرة ومرادهم الغرة والتحجيل	50	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00625	false	3594270115901147955	156	242	788	1246	1575	300	اثار الماء المستعمل في الوضوء فان الغرة والتحجيل نشا عن الفعل بالماء فيجوز ان ينسب الي كل----- منهما ثامنها قوله------------- فمن استطاع الي اخره---------------- اقتصر فيه -----------------علي ذكر الغرة دون التحجيل وان ذكر معها في رواية اخري في الصحيح للعلم به فهو من باب قوله سرابيل تقيكم الحر النحل ولم يذكر البرد للعلم به وقال الشيخ تقي الدين القشيري كان ذلك من باب التغليب بالذكر لاحد الشيءين علي الاخر ان كانا كسبيل واحد للترغيب فيه وقد استعمل الفقهاء ذلك فقالوا يستحب تطويل الغرة ومرادهم الغرة والتحجيل	625	3697653286825626163	261	428.0	215	509	51.27701187133789	40	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0050	true	-4914252476147362558	65	124	364	695	1625	300	استدل جماعة من العلماء بهذا الحديث علي ان الوضوء من خصاءص هذه الامة زادها الله تعالي شرفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اخرون ليس الوضوء مختصا بها بل--- الذي اختصت به الغرة والتحجيل----------------------------------- واحتجوا بالحديث الاخر هذا وضوءي ووضوء الانبياء--- قبلي واجاب الاولون عن هذا بجوابين احدهما انه حديث ضعيف معروف الضعف والثاني لو صح لاحتمل اختصاص الانبياء دون اممهم بخلاف هذه الامة	50	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00626	false	6622179094011917537	55	140	272	734	1557	300	استدل جماعة من العلماء بهذا الحديث علي ان الوضوء من خصاءص هذه الامة زادها الله------ شرفاوبه جزم الحليمي في منهاجه وفي الصحيح ايضا لكم سيماء ليست لاحد من الامم تردون علي غرا محجلين من اثر الوضوء وقال اخرون ليس الوضوء مختصا بها وانما الذي اختصت به الغرة والتحجيل و ادعوا انه المشهور من قول العلماء واحتجوا بالحديث الاخر هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي واجاب الاولون عن هذا بوجه-ين احدهما انه حديث ضعيف ثانيهما انه-------- لو صح لاحتمل اختصاص الانبياء دون اممهم بخلاف هذه الامة	626	3697653286825626163	301	539.0	245	477	63.102725982666016	50	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0053	true	-2748709026278177424	169	298	860	1505	1519	300	ان يريد به ابتداء الدخول وذكر الله تعالي مستحب في ابتداء قضاء الحاجة فان كان المحل الذي يقضي فيه الحاجة غير معد لذلك كالصحراء مثلا جاز ذكر الله تعالي في ذلك المكان وان كان معدا لذلك كالكنيف ففي جواز الذكر فيه خلاف بين الفقهاء فمن كرهه فهو محتاج الي ان يءول قوله اذا دخل بمعني اذا اراد لان لفظة دخل اقوي في الدلالة علي الكنف المبنية منها علي المكان البراح او لانه قد تبين في حديث اخر--- المراد حيث قال صلي الله عليه وسلم ان هذ الحشوش محتضرة فاذا دخل احدكم الخلاء فليقل الحديث واما من اجاز ذكر الله تعالي في هذا المكان فلا يحتاج الي هذا التاويل ويحمل دخل علي حقيقتها ثم قال الحديث الذي ذكرناه من قوله صلي الله عليه وسلم ان هذه الحشوش محتضرة اي للجان	53	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00652	false	8394942348299330210	220	299	1090	1492	1505	300	ان يراد به ابتداء الدخول وان ابداه القشيري احتمالا------------------ فان كان المحل الذي يقضي فيه الحاجة غير معد لذلك كالصحراء مثلا جاز ذكر الله تعالي في ذلك المكان وان كان معدا لذلك كالكن-ف ففي جواز الذكر فيه خلاف للمالكية--- فمن كرهه اول الدخو------------------------ل بمعني الارادة- لان لفظة دخل اقوي في الدلالة علي الكنف المبنية منها علي المكان البراح او لانه قد -بين في حديث اخر ان المراد حيث قال صلي الله عليه وسلم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذه الحشوش محتضرة اي للجان	652	3697653286825626163	358	634.5	282	648	55.24691390991211	65	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0054	true	2511621615033068752	147	215	798	1145	1601	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد دخول الخلاء قال والله اعلم وفي هذا الحديث------------ دليل علي مراقبة رسول الله صلي الله عليه وسلم لربه ومحافظته علي ضبط اوقاته وحالاته واستعاذته عندما ينبغي ان يستعاذ منه ونطقه بما ينبغي ان ينطق به وسكوته عندما ينبغي ان يسكت عنده وقد --كان- صلي الله عليه وسلم ----اذا خرج من الخلاء قال غفرانك اي اسالك غفرانك علي حالة شغلتني عن ذكرك	54	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00654	false	-5463269192554536184	4	70	23	359	1537	300	صلي الله عليه وسلم محفوظ من الجن والانس وقد ربط عفريتا علي سارية من سواري المسجد وفيه دليل علي مراقبته---------------------------- لربه ومحافظته علي ضبط اوقاته وحالاته واستعاذته عندما ينبغي ان يستعاذ منه ونطقه بما ينبغي ان ينطق به وسكوته عندما ينبغي ان يسكت عنده وقد صح انه صلي الله عليه وسلم كان اذا خرج من الخلاء قال غفرانك اي -سالت غفرانك عن- حالة شغلتني عن ذكرك	654	3697653286825626163	264	436.0	209	366	72.13114929199219	46	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0056	true	7493764129017898169	79	124	425	647	1537	300	والخزرج اشرفهما------ لكون اخوال النبي صلي الله عليه وسلم منهم وهو وصف لهم اسلامي روي البخار----------------------------------------------------------------------------ي في صحيحه عن غيلان بن جرير قال قلت لانس بن مالك رضي الله عنه ارايت- اسم الانصار اكنتم تسمون به ام سماكم الله تعالي به قال بل سمانا الله	56	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00054	false	2695973633843674217	231	290	1171	1457	1513	300	والخزرج اشرف من الاوس لكون اخوال النبي صلي الله عليه وسلم منهم وهو وصف لهم اسلامي وقيل لهم ذلك لنصرتهم رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصحيح كما سياتي ان شاء الله تعالي في موضعه عن غيلان بن جرير قال قلت لانس بن مالك------------- ارايتم اسم الانصار اكنتم تسمون به ام سماكم الله------ به قال بل سمانا الله	54	3697653286825626163	189	321.0	149	305	61.96721267700195	36	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0057	true	6326266632515517284	143	276	738	1458	1575	300	النهي في استقبال الكعبة واستدب------------------------------------------ارها لل-----تحريم في الصحراء والبنيان وهو قول ابي ايوب الانصاري راوي هذا الحديث ومجاهد وابراهيم والنخعي التابعيين وسفيان الثوري وابي ثور واحمد في رواي-------------------------------------ة وهءلاء حملوا النهي علي العموم وجعلوا العلة فيه للتعظيم والاحترام للقبلة لانه----------------------------------------------------- معني مناسب ورد النهي علي وقفه فتكون علة له وقد روي من حديث سراقة بن مالك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اتي احدكم البراز فليكرم قبلة الله عز وجل وهذا ظاهر قوي في هذا ------التعليل ---فلا فرق فيه بين الصحراء والبنيان ولو كان الحاءل كافيا في جوازه في البنيان لكان في الصحراء من الجبال والاودية ما هو اكفي وفيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذهب --ثان- انهما جاءزان مطلقا وهو قول عروة بن الزبير وربيعة الراي شيخ مالك وداود الظاهري وراي هءلاء ح---ديث ابي ايوب منسوخا وزعموا ان ناسخه حديث مجاهد عن جابر	57	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00659	false	2454656908188809446	145	298	739	1566	1576	300	المنع من استقبال القبلة واستدبارها وحاصل ما للعلماء في ذلك اربعة مذاهب احدها المنع المطلق في البنيان والصحراء وهو قول ابي ايوب الانصاري راوي---- الحديث وجماعة منهم ----------------------------------------------احمد في رواية وحكاه ابن التين في شرحه عن ابي حنيفة وهءلاء حملوا النهي علي العموم وجعلوا العلة فيه التعظيم والاحترام للقبلة فان موضعها الصلاة والدعاء ونحوهما من امور البر والخير وهو معني مناسب ورد النهي علي وفقه فيكون علة له وقد ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي في حديث ضعيف التعليل به فلا فرق فيه بين البنيان والصحراء ولو كان الحاءل كافيا في جوازه في البنيان لكان في الصحراء من الجبال والاودية ما هو اكفي وورد من قول الشعبي انه علل ذلك بان لله خلقا من عباده يصلون في الصحراء فلا تستقبلوهم ولا تستدبروهم وينبني علي العلتين ما اذا كان بالصحراء وتستر بشء المذهب الثاني انهما جاءزان مطلقا وهو قول عروة بن الزبير وربيعة الراي--------- وداود-------- وراي هءلاء ان حديث ابي ايوب منسوخ- وزعموا ان ناسخه حديث مجاهد عن جابر	659	3697653286825626163	476	771.5	381	1016	46.85039520263672	71	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0058	true	2886948074133541390	60	255	293	1325	1550	300	هءلاء به علي النسخ ضعيف فيهما ولا يصار اليه الا بعد تعذر الجمع والجمع ممكن كما سياتي وفيه مذهب ثالث انه لا يجوز الاستقبال فيهما ويجوز الاستدبار فيهما وهو احدي الروايتين عن ابي حنيفة وهو ضعيف جدا ويكفي في الرد عليه حديث ابي ايوب هذا وفيه مذهب رابع وهو قول الجمهور وبه قال مالك والشافعي------- واحمد في احدي الروايتينا-نه يحرم --استقبال القبلة ف----ي الصحراء بالبول والغاءط ولا يحرم ذلك في البنيان وهو مروي عن العباس بن عبد المطلب وابن عمر رضي الله عنهم وراي هءلاء الجمع بين الاحاديث وانه لا يصار الي النسخ ا----------------لا بالتصريح به او بمعرفة تاريخه وان الجمع----------- اولي من ا--------لغاء --بعض الاحاديث واستدلوا بحديث ابن عمر الاتي---------- وباحاديث اخر ولما في المنع في البنيان من المشقة والتكلف لترك القبلة بخلاف الصحراء و-اعلم ان الغاءط استعمل في الخارج وغلب ع----------------------------------لي الحقيقة الوضعية فصار حقيقة عرفية لكن لا يقصد به الا الخارج من الدبر فقط ويقال انه يقصد به الخارج من القبل والدبر كيف كان وقوله صلي الله عليه وسلم ولكن شرقوا او غربوا هذا الخطاب لاهل المدينة ومن في معناهم كاهل الشام واليمن وغيرهم ممن قبلته علي هذا السمت فاما من كانت قبلته في جهة المشرق او المغرب فانه يتيامن او يتشاءم	58	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00660	false	101531697774579410	26	194	148	1052	1568	300	------------بالنسخ ضعيف --لانه لا يصار اليه الا عند تعذر الجمع وهو--- ممكن كما ستعلمه المذهب الثالث انه لا يجوز الاستقبال فيهما ويجوز الاستدبار فيهما وهو احدي الروايتين عن ابي حنيفة ويرد--------------------------ه حديث ابي ايوب هذا ال--------رابع وهو قول الجمهور وبه قال مالك والشافعي واسحاق واحمد في احدي الروايتين انه يحرم الاستقبال والاستدبار في الصحراء دون البن---------------------------يان وهو مروي عن العباس-------------- وابن عمر-------------- وراي هءلاء الجمع بين الاحاديث ورد ال-------------نسخ اذ لا يصار اليه الا بالتصريح به او بمعرفة تاريخه و---الجمع ولو من وجه اولي اذ في تركه الغاء للبعض--------- واستدلوا بحديث ابن عمر الاتي علي الاثر وباحاديث اخر ولما في المنع في البنيان من المشقة والتكلف لترك القبلة بخلاف الصحراء ويتعلق بالمسالة فروع محل الخوض فيها كتب الفروع وقد بسطناها فيها فلا حاجة الي التطويل بها لءلا نخرج عن موضوع الشرح------------------------------------------------------------------------------------ وقوله صلي الله عليه وسلم----- شرقوا او غربوا هو ---خطاب لاهل المدينة ومن في معناهم كاهل الشام واليمن وغيرهم ممن قبلته علي هذا السمت فاما من كانت قبلته من جهة المشرق او المغرب فانه يتيامن او يتشام -	660	3697653286825626163	683	1129.0	553	1128	60.549644470214844	108	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0061	true	-8146056982079705681	167	191	897	1006	1530	300	لا يعدل برايه------- فانه اقام بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ستين سنة فلم يخف عليه شء من امره ولا من امر الصحابة	61	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00188	false	8878184586095662346	77	103	433	548	1538	300	لا يعدل براي ابن عمر فانه اقام بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ستين سنة فلم يخف عن-ه شء من امره ولا من امر الصحابة	188	3697653286825626163	106	197.0	82	116	91.37931060791016	22	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0062	true	-2695921691389886900	67	166	339	831	1532	300	وربما تصدق في المجلس الواحد بثلاثين الفا وبعث اليه معاوية بمءة الف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يحل حول وعنده شء منها--- وكا--ن اذا تلا الم يان للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله الحديد يبكي حتي يغلبه واذا تلا وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه البقرة يبكي ويقول ان هذا الاحصاء لشديد مات رضي الله عنه بمكة -----------------------------------------------------------سنة ثلاث وقيل اربع وسبعين بعد موت ابن الزبير بثلاثة اشهر من جرح اصاب رجله ابن اربع وقيل ست وقيل سبع وثمانين سنة وكان مولده قبل الوحي بسنة---------- ودفن بالمحصب وقي------------------------ل بسرف وقيل بفج وكلها مواضع بقرب مكة بعضها اقرب الي مكة من بعض	62	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00188	false	8878184586095662346	41	163	239	854	1538	300	فربما تصدق في المجلس الواحد بثلاثين الفا وهو احد الساردين للصوم كوالده وعاءشة وابي طلحة وحمزة بن عمرو الاسلمي و شهد له الشارع بالصلاح وعاش بعد ذلك زيادة علي ستين سنة يترقي في الخيرات قال الزهري لا يعدل براي ابن عمر فانه اقام بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ستين سنة فلم يخف عن------ه شء من امره ولا من امر الصحابة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات بفخ بفتح الفاء وتشديد الخاء المعجمةموضع بقرب مكة قال الصغاني وهو وادي الزاهر سنة ثلاث وقيل اربع وسبعين بعد قتل ابن الزبير بثلاثة اشهر وقيل بسنة ع--------ن اربع وقيل ست--------- وثمانين سنة قال يحيي بن بكير توفي بمكة بعد الحج ودفن بالمحصب وبعض الناس يقول بفخ قلت وقيل بسرف--------- وكلها مواضع بقرب مكة بعضها اقرب الي مكة من بعض	188	3697653286825626163	225	291.5	173	790	28.48101234436035	36	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0062	true	-2695921691389886900	191	300	977	1532	1532	300	العلماء في كيفية العمل بهذا الحديث فمنهم من راه ناسخا لحديث ابي ايوب واعت-------قد الاباحة مطلقا وقاس الاستقبال علي الاستدبار واطرح---- تخصيص حكمه بالبنيان وراي انه وصف ملغي لا اعتبار -به ومنهم من راي العمل بحديث ابي ايوب واعتقد ان---------- هذا خاص- بالنبي صلي الله عليه وسلم ومنهم من جمع بينهما واعملهما كما تقدم والله اعلم واستدل -----------------------من خصه بالنبي صلي الله عليه وسلم بان نظر ابن عمر وجلوسه صلي الله عليه وسلم كان اتفاقا منهما--------------------------------- من غير قصد لبيان حكم للامة وانه رد بصره في الحال لانه لو كان ذلك حكما عاما لبينه صلي الله عليه وسلم بالقول كغيره من الاحكام فلما لم يقع ذلك دل علي الخصوص-	62	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00662	false	-5624643608199477448	176	282	893	1440	1537	300	العلماء في كيفية العمل بهذا الحديث فمنهم من راه ناسخا لحديث ابي ايوب السالف واعتقد الاباحة مطلقا وقاس الاستقبال علي الاستدبار و-طرح حكم تخصيصه---- بالبنيان وراي انه وصف ملغي ال-اعتبار فيه ومنهم من راي العمل بحديث ابي ايوب وما في معناه واعتقد هذا خاصا بالنبي صلي الله عليه وسلم ومنهم من جمع بينهما واعملهما كما سلف في الحديث قبله ومنهم من توقف في المسالة ولمن خصه بالشارع ان يستدل--------- بان نظر ابن عمر --------------------------كان اتفاقيا كما سلف وكذا جلوسه صلي الله عليه وسلم من غير قصد لبيان حكم---------------------------- لانه لو كان ذلك حكما عاما لبينه------------------- بالقول كغيره من الاحكام فلما لم يقع ذلك دل علي الخصوص	662	3697653286825626163	411	680.5	328	635	64.72441101074219	73	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0063	true	-6444840922204746525	181	226	942	1181	1572	300	جواز استدبار القبلة في البنيان وانه مخصص لعموم النهي والله اعلم وفيه استحباب الكناية بقضاء الحاجة عن البول والغاءط وجواز قضاء الحاجة في مكان غير معد له من سطح وغيره سواء كان مضطرا الي ذلك ام لا وفيه جواز الاخبار عن مثل ذلك للاقتداء والعمل	63	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00663	false	-3685086046333556296	0	25	0	150	1579	300	جواز استقبال القبلة في البنيان وانه مخصص لعموم النهي وقد سلف الثامن استعمال- الكناية بالح-----اجة عن البول والغاءط وجو-----------------------------------------------------------------------------------از الاخبار عن مثل ذلك للاقتداء والعمل	663	3697653286825626163	124	235.5	102	239	51.88284683227539	18	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0065	true	8166250202638245083	210	288	1167	1598	1659	300	جمهور السلف والخلف والذي اجمع عليه اءمة الفتوي من اهل الامصار ان الافضل ال--جمع بينهما---------- فيقدم الحجر----- ثم يستعمل الماء فتخف النجاسة وتقل مباشرتها بيده ويكون ابلغ في الانقاء فان اراد الاقتصار علي الحجر مع وجود الماء جاز وقال ابن حبيب المالكي لا يجوز مع وجود الماء وهو ضعيف لكن الاقتصار علي الماء افضل من الاقتصار علي الحجر لكوبه يزيل عين النجاسة واثرها والحجر يزيل العين دون الاثر لكنه معفو عن-----------ه وتصح الصلاة معه كساءر النجاسات المعفو عنها	65	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00671	false	-7321165012961024843	164	227	889	1239	1614	300	جمهور السلف والخلف والذي اجمع عليه اهل- الفتوي من اهل الامصار ان الافضل ان يجمع بين الماء والحجر فيقدم الحجر اولا ثم يستعمل الماء فتخف النجاسة وتقل مباشرتها بيده ويكون ابلغ في النظافة فان اراد الاقتصار علي احدهما فال--------------------------------------------------------------------------------------ماء افضل لكون----------------------ه يزيل عين النجاسة واثرها والحجر يزيل العين دون الاثر لكنه معفو عنه في حق نفسه وتصح الصلاة معه كساءر النجاسات المعفو عنها	671	3697653286825626163	298	532.0	243	459	64.92374420166016	47	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0066	true	-4034748921256318725	188	300	995	1582	1582	300	سنان بن عبيد بن عدي بن غنم------- بن سلمة بكسر -----السلمي-بفتحها ويجوز في لغة كسرهاالمدني فارس رسول الله صلي الله عليه وسلم شهد احدا والخندق وما بعد ذلك من المشاهد واختلف في شهوده بدرا فلم يذكره ابن عقبة ولا ابن اسحاق في البدريين وذكره بعضهم فيهم واما اسمه فالمشهور ما ذكره المصنف وهو قول اكثر المحدثين وقال ابن اسحاق اسمه الحارث وقال عبد الله بن محمد بن عمارة الانصاري والواقدي اسمه النعمان وقال غيرهما اسمه عمر وروي عنه ابنه عبد الله وابو سعيد الخدري وجابر بن عبد الله وخلق من التابعين روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم مءة حديث وسبعون حديثا انفرد البخاري بحديثين ومسلم بثمانية واتفقا علي احد-	66	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00674	false	4392049719007037882	125	174	628	887	1549	300	سنان بن عبيد بن عدي بن غنم بن كعب بن سلمة بكسر اللامالسلمي بفتحها ويجوز في لغة كسرهاالمدني فارس رسول الله صلي الله عليه وسلم شهد احدا والخندق وما بعدها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------المشهور انه لم يشهد بدرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي له ما-------------------------------ءة حديث وسبعون حديثا انفرد البخاري بحديثين ومسلم بثمانية واتففا علي احد	674	3697653286825626163	222	379.0	181	601	36.93843460083008	36	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0069	true	1883755643294735113	231	300	1226	1556	1556	300	الترمذي من رواية ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن النفخ في الشراب فقال رجل القذاة اراها في الاناء فقال اهرقها قال فاني لا اروي من نفس واحد قال فابن القدح اذا عن فيك وقال حديث حسن صحيح واما ما ث---------بت في الصحيحين من رواية انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتنفس في الاناء ثلاثا فمعناه خارج-	69	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00675	false	-3349919145263349796	177	232	922	1194	1543	300	الترمذي مصححا عن ابي سعيد الخدري------------- ان-----ه صلي الله عليه وسلم نهي عن النفخ في الشراب فقال رجل القذاه اراها في الاناء فقال اهرقها قال فاني لا اروي من نفس واحد قال فابن القدح اذا عن فيك------------------- واما حديث انس الثابت في الصح-----------------------------يحين ا--نه صلي الله عليه وسلم كان يتنفس في الشراب ثلاثا فمعناه خارج	675	3697653286825626163	242	420.5	191	340	71.17646789550781	45	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0070	true	9012795926268519317	94	175	470	889	1507	300	كان يقال له الحبر والبحر----------------------------------------------------------------- دعا له رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحكمة والتفقه في الدين وتعلم التاويل---------------- فاخذ عنه الصحابة رضي الله عنهمذلك وقال ابن مسعود رضي الله عنه هو ترجمان القران ودعا له ايضاصلي الله عليه وسلم فقال اللهم بارك فيه وانشر منه واجعله من عبادك الصالحين ال-لهم زده علما وفقها قال ابو عمر كلها احاديث صحاح قال وقال مجاهد عن ا---بن عب----اس رايت جب--ري---ل صلي الله عليه وسلم مرتين ودعا لي بالحكمة مرتين وكان عمر------ بن الخطاب	70	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00140	false	7782237533642921818	4	85	23	453	1570	300	كان يقال له الحبر والبحر لكثرة علمه وترجمان القران وهو والد الخلفاء واحد العبادلة الاربعة دعا له رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحكمة والتفقه في الدين وتعلم التاويل اي تاويل القران فاخذ عنه الصحابة -------------ذلك ودعا ---------------------------------------------له ايضا------------------ فقال اللهم بارك فيه وانشر منه واجعله من عبادك الصالحين 1اللهم زده علما وفقها وهي------------- احاديث صحاح كلها كما قاله ابو عمر بن عبد البر وفي البخاري انه صلي الله عليه وسلم ضمه اليه وقال اللهم علمه الكتاب وتعظيم عمر بن الخطاب	140	3697653286825626163	265	409.0	209	519	51.059730529785156	42	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0070	true	9012795926268519317	6	67	37	335	1507	300	عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال مر النبي صلي الله عليه وسلم بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان لا يستنزه من البول واما الاخر فكان يمشي بالنميمة ف--اخذ جريدة رطبة فشقها نصفين فغرز في كل قبر واحدة فقالوا يا رسول الله لم فعلت هذا قال لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا اما عبد	70	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00790	false	-4526228364990596123	122	179	611	886	1476	300	عن ا--------بن عباس ---------------قال مر النبي صلي الله عليه وسلم بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان لا يستتر- من البول واما الاخر فكان يمشي بالنميمة ثم اخذ جريدة رطبة فشقها نصفين فغرز في كل قبر واحدة -قالوا يا رسول الله لم فعلت هذا قال لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا قال ابن	790	3697653286825626163	264	483.0	208	300	88.0	51	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0071	true	1036422850872825837	165	283	812	1417	1497	300	صلي الله عليه وسلم الف حديث وست مءة حديث وستون حديثا اتفق البخاري ومسلم علي خمسة وتسعين وانفرد البخاري بم-ءة وعشرين ومسلم بتسعة واربعين روي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه جماعة من الصحابة عبد الله --بن عمر وانس وابو الطفيل عامر وثعلبة بن الحكم وابو امامة بن سهل بن حنيف وخلق كثير من التابعين وروي عنه ايضا-اخوه كثير بن العباس وروي له اصحاب المساند والسنن وغيرهم ولد رضي الله عنه قبل الهجرة بثلاث سنين وكان سنه يوم مات النبي صلي الله عليه وسلم ثلاث عشرة سنة هذا هو الصحيح وقيل غير ذلك عن احمد بن حنبل وغيره ومات بالطاءف ---------------------سنة ثمان وستين ابن احدي وسبعين سنة علي الصحيح وقيل غيره--------- وصلي عليه محمد بن الحنفية وقال اليوم مات رباني هذه الامة قال	71	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00140	false	7782237533642921818	162	265	852	1390	1570	300	صلي الله عليه وسلم الف حديث وستماءة وستي-----ن حديثا اتفقا منها --------علي خمسة وتسعين وانفرد البخاري بماءة وعشرين ومسلم بتسعة واربعين ولد بالشعب قبل الهجرة بثلاث سنين وتوفي النبي صلي الله عليه وسلم وهو ابن ثلاث عشرة سنة وقال احمد خمس عشرة والاول هو المشهور وروي مجاهد عنه انه قال رايت جبريل مرتين روي عنه جماعة من الصحابة منهم انس وابن عمر---------------------------------------------------------------- وخلق م-----ن التابعين -روي عنه ايضا اخوه كثير بن العباس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات بالطاءف وقبره بها مشهور يزار سنة ثمان وستين ابن احدي وسبعين سنة علي الصحيح في ايام ابن الزبير وصلي عليه محمد بن الحنفية وقال اليوم مات رباني هذه الامة وهو	140	3697653286825626163	305	505.5	245	802	38.02992630004883	48	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0082	true	80814891296059768	45	85	245	436	1509	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت دخل عبد الرحمن بن ابي بكر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضي الله عنهما علي النبي صلي الله عليه وسلم وانا مسندته-------- الي ------------------------------------------صدري ومع عبد الرحمن س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واك رطب يستن به فابده رسول الله صلي الله عليه وسلم نظره	82	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms01706	false	-480777554491308157	101	208	514	1045	1583	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت دخل عبد الرحمن بن ابي بكر ومعه سواك يستن به فنظر اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت له اعطني هذا السواك يا عبد الرحمن فاعطانيه فقصمته ثم مضغته فاعطيته رسول الله---------------- صلي الله عليه وسلم فاستن به وهو مستسند الي صدري 6510 مسلم 2443 فتح ذكر في حديث عاءشة قالت دخل عبد الرحمن بن ابي بكر ومعه سواك الحديث وقد ذكره البخاري هنا وفي الخمس والمغازي ومرضه صلي الله عليه وسلم وفضل عاءشة واخرجه مسلم فيه وقولها ومعه سواك يستن به وفي اخري للبخاري تاتي في وفاته سواك رطب يستن به فابده رسول الله صلي الله عليه وسلم بصره	1706	3697653286825626163	153	245.0	117	547	27.970748901367188	30	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0082	true	80814891296059768	45	104	245	533	1509	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت دخل عبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهما علي النبي صلي الله عليه وسلم وانا مسندته الي صدري ومع عبد الرحمن سواك رطب يستن به فابده رسول الله صلي الله عليه وسلم نظره فاخذت السواك فقضم-------ته وطيبته ثم دفعته الي النبي صلي الله عليه وسلم فاستن به فما رايت رسول الله صلي	82	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms06605	false	-7151333726329390039	247	300	1200	1460	1460	300	عن عاءشة------------------- دخل عبد الرحمن بن ابي بكر--------------- علي النبي صلي الله عليه وسلم وانا مسندته الي صدري ومع عبد الرحمن سواك رطب يستن به فابده رسول الله صلي الله عليه وسلم بصره فاخذت السواك فقصمته ونفضته وطيبته ثم دفعته الي النبي صلي الله عليه وسلم فاستن به فما رايت رسول الله صلي-	6605	3697653286825626163	250	465.0	199	295	84.74576568603516	50	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0082	true	80814891296059768	104	165	533	832	1509	300	الله عليه وسلم استن استنانا--- احسن منه فما عدا ان فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم رفع يده او اصبعه ثم قال في الرفيق الاعلي ثلاثا ثم قضي وكانت تقول مات بين حاقنتي وذاقنتي وفي لفظ فرايته ينظر اليه وعرفت انه يحب السواك فقلت اخذه لك فاشار براسه ان نعم هذا لفظ البخاري ولمسلم نحوه اما عاءشة رضي الله عنها	82	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms06606	false	-8600927087118018341	0	58	0	280	1453	300	الله عليه وسلم استن استنانا قط احسن منه فما عدا ان فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم رفع يده او اصبعه ثم قال في الرفيق الاعلي ثلاثا ثم قضي وكانت تقول مات بين حاقنتي وذاقنت---------------ي انظر 890 فتح 4439 حدثني حبان اخبرنا عبد الله اخبرنا يونس عن ابن شهاب قال اخبرني عروة ان------- عاءشة رضي الله عنها	6606	3697653286825626163	201	337.5	158	302	66.55628967285156	37	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0082	true	80814891296059768	43	85	231	436	1509	300	الحديث الثالث عن عاءشة رضي الله عنها قالت دخل عبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهما علي----- النبي صلي الله عليه وسلم وانا مسندته الي صدري ومع عبد الرحمن سواك رطب يستن به فابده رسول الله صلي الله عليه وسلم نظره	82	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms06614	false	-4557599517903562277	35	71	184	362	1570	300	الحديث العاشر حديثها ايضا---------------- دخل عبد الرحمن بن ابي بكر--------------- علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وانا مسندته الي صدري ومع عبد الرحمن سواك رطب يستن به فابده رسول الله صلي الله عليه وسلم بصره	6614	3697653286825626163	155	266.0	121	210	73.80952453613281	29	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0086	true	3571766463937610150	56	126	310	681	1554	300	صلي الله عليه وسلم ابا موسي علي زبيد وعدن وساحل اليمن واستعمله عمر علي الكوفة والبصرة وشهد وفاة ابي عبيدة ب الاردن وخطبة عمر بالجابية وقدم دمشق علي معاوية روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث مءة وستون حديثا اتفق البخاري ومسلم علي خمسين حديثا وانفرد البخاري باربعة ومسلم بخمسة عشر وروي له اصحاب السنن والمساند وروي عنه من الصحابة انس بن مالك-------------- وخلق كثير من التابعين	86	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00214	false	1965805544635693266	210	261	1034	1313	1504	300	صلي الله عليه وسلم ---------علي زبيد وعدن وساحل اليمن واستعمله عمر علي الكوفة والبصرة وشهد وفاة ابي عبيدة ب-الاردن وخطبة عمر بالجابية وقدم دمشق علي معاوية له------------------------------------ ثلاثماءة وستون حديثا اتفقا منها --------علي خمسين------ وانفرد البخاري باربعة ومسلم بخمسة عشر ------------------------------روي عنه----------- انس بن مالك وطارق بن شهاب وخلق م-----ن التابعين	214	3697653286825626163	254	420.5	208	385	65.97402954101562	44	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0089	true	-7138638555285316136	130	153	703	828	1603	300	وقول المغيرة فمسح عليهما فيه اضمار تقديره فاحدث فمسح عليهما لان وقت جواز المسح بعد الحديث ولا يجوز قبله لانه علي طهارة الغسل	89	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00774	false	-4798442398885392176	2	24	11	128	1526	300	وقول-------ه فمسح عليهما فيه اضمار تقديره فاحدث فمسح عليهما لان وقت جواز المسح بعد الحد-ث ولا يجوز قبله لانه علي طهارة الغسل	774	3697653286825626163	116	218.0	94	125	92.80000305175781	21	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0090	true	-6826747767446605411	153	268	802	1370	1537	300	صلي الله عليه وسلم ابا تراب وكانت احب اسماءه اليه واسم ابي طالب عبد مناف بن عبد المطلب يلتقي مع النبي صلي الله عليه وسلم فيه فكان هو ابا ابي النبي صلي الله عليه وسلم وقالت طاءفة اسم ابي طالب عمران مستندين فيه الي قوله تعالي ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين ال عمران وهو تحريف علي الله تعالي وعلي رسوله وعلي علماء التفسير لا يعرف عن احد من العلماء امه فاطمة بنت اسد بن هاشم بن عبد مناف ابي جد عبد المطلب جد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي اول هاشمية ولدت هاشميا اسلمت وهاجرت الي المدينة وتوفيت في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي عليها ------------------------------------	90	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00544	false	-3073918126452783453	127	158	652	813	1560	300	صلي الله عليه وسلم ابا تراب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه فاطمة بنت اسد بن هاش--------------------------------------------------------------م وهي اول هاشمية ولدت هاشميا اسلمت وهاجرت الي المدينة وتوفيت------------------------------------- وصلي عليها النبي صلي الله عليه وسلم ونزل قبرها	544	3697653286825626163	125	213.0	101	604	20.695363998413086	23	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0099	true	-6872743757555545266	5	40	24	204	1583	300	الشء المشار اليه بالشء هو الحركة التي يظن بها انها حدث وليس كذلك ولهذا قال صلي الله عليه وسلم حتي يسمع صوتا او يجد ريحا -معناه---- يعلم وجود احدهم------ا ولا يشترط اجتماع السماع والشم ب--اجماع	99	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00630	false	2347849631261368828	34	70	153	340	1457	300	الشء المشار اليه------ هو الحركة التي يظن بها انها حدث وليس كذلك ولهذا قال صلي الله عليه وسلم حتي يسمع صوتا او يجد ريحا ومعناه حتي يعلم وجود احدهما يقينا ولا يشترط اجتماع السماع والشم بالاجماع	630	3697653286825626163	174	317.5	140	193	90.15544128417969	31	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0099	true	-6872743757555545266	46	182	241	986	1583	300	الحديث----------- اصل من اصول الاسلام وقاعدة من قواعد الفقه وهي ان الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الطارء عليها والعلماء فيما نعلممتفقون علي هذه القاعدة -لكنهم مختلفون في كيفية استعمالها مثاله مسالة الباب التي دل عليها الحديث وهي ان من تيقن الطهارة وشك في الحديث حكم ببقاءه علي الطهارة سواء حصل الشك في الصلاة او خارجها وهذا مذهب الشافعي وجمهور علماء السلف والخلف اعمالا للاصل السابق وهو الطهارة واطراحا للشك الطارء واجازوا الصلاة في هذه الحال----------------- وعن مالك رحمه الله روايتان احداهما يلزمه الوضوء مطلقا وهي محكية عن الحسن البصري ووجه شاذ عن بعض الشافعية نظرا الي الاص------ل قبل الطهارة وهو ترتب الصلاة في الذمة فلا تزال الا بطهارة متيقنة ولا يقين مع----- الشك في وجود الحدث والثانية ان كان شكه في الصلاة لم يلزمه الوضوء وان كان خارجها لزمه	99	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00631	false	-3583245270291541411	75	207	367	1091	1557	300	الحديث كما قدمناه اصل من اصول الاسلام وقاعدة من قواعد الفقه وهي ان الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الطارء عليها والعلماء ---------متفقون علي هذه القاعدة ولكنهم مختلفون في كيفية استعمالها مثاله مسالة الباب التي دل عليها الحديث وهي ان من تيقن الطهارة وشك في الحدث يحكم ببقاءه علي الطهارة سواء حصل الشك في الصلاة او خارجها وهو- مذهب الشافعي وجمهور علماء السلف والخلف اعمالا للاصل السابق وهو الطهارة واطراحا للشك الطارء واجازوا الصلاة في هذه الحالة وهو ظاهر الحديث وعن مالك رحمه الله روايتان احداهما يلزمه الوضوء مطلقا--------------------------------------------------- نظرا الي الاصل الاول قبل الطهارة وهو ترتب الصلاة في الذمة فلا تزال الا بطهارة متيقنة ولا يقين مع وجود الشك في وجود الحدث والثانية ان كان شكه في الصلاة لم يلزمه الوضوء وان كان خارجها لزمه	631	3697653286825626163	680	1294.0	556	785	86.62420654296875	117	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0100	true	-3753531733992374842	27	203	139	1036	1522	300	الوضوء المستحب في حال شكه --------وجهان اصحهما عندهم لا يجزءه----------- لتردده في نيته والله اعلم اما اذا تيقن الحدث وشك في الطهارة------------------- فانه يلزمه الوضوء ب----------------------------------------------------------------------------------اجماع المسلمين اما اذا تيقن وجودهما بعد طلوع الشمس مثلا ولا يعرف -------السابق منهما ولا حاله قبل طلوع الشمس لزمه الوضوء وان عرف حاله قبلهما فاوجه اظهرها ان حكمه الان بضد ما قبل طلوع الشمس فان كان متطهرا قبلها فهو الان محدث وان كان محدثا فهو الان متطهر والثاني وهو الصحيح عند جماعة المحققينانه يلزمه الوضوء بكل حال والثالث يبني الامر علي ما يغلب علي ظنه والرابع يكون كما كان قبل طلوع الشمس وهو غلط لانه حكم بحالة تيقن بطلانها بما وقع بعدها والله اعلم و------------------------------------------------------------------------------------------------من مساءل القاعدة التي اشتمل عليها معني الحديث من شك في طلاق زوجته او عتق عبده او نجاسة الماء الطاهر او طهارة ال-نجس او نجاسة الثوب او غيره او انه صلي ثلاثا ام اربع ركعات او انه ركع و--سجد ام لا او نوي الصوم ا----------و الوضوء او الاعتكاف وهو في اثناء هذه العبادات وما اشبه هذه الامثلة فكل هذه الشكوك لا تاثير لها والاصل عدم الحادث	100	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00632	false	2104092905900316774	54	217	281	1108	1526	300	الوضوء احتياطا فلو بان حدثه اولا فوجهان اصحهما------ لا يجزءه هذا الوضوء لتردده في نيته بخلاف ------ما اذا تيقن الحدث وشك في الطهارة فتوضا ثم بان محدثا فانه يجزءه قطعا لان الاصل بقاء الحدث فلا يضر التردد معه فرع لو تيقن الحدث وشك في الطهارة فهو محدث بالاجماع وهو داخل في القاعدة السالفة فرع لو تيقن الطهارة والحدث معا وشك في السابق من--------------------------------------------------------هما فاوجه اصح-ها انه ياخذ---- بضد ما قبلهما ان عرفه-------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يعرفه -لزمه الوضوء بكل حال وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مختار لزوم الوضوء مطلقا ومحل بسط المسالة في كتب الفروع وقد اوضحتها في شرح المنهاج وغيره الثامنة من مساءل القاعدة التي اشتمل عليها معني الحديث من شك في طلاق زوجته او عتق عبده او نجاسة الماء الطاهر او طهارة المنجس او نجاسة الثوب او غيره او انه صلي ثلاثا او اربعا او -----انه ركع او سجد او-لا او نوي الصوم او الصلاة او الوضوء او الاعتكاف وهو في اثناء هذه العبادات وما اشبه هذه الامثلة فكل هذه الشكوك لا تاثير لها والاصل عدم الحادث	632	3697653286825626163	468	631.5	372	1133	41.30626678466797	78	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0111	true	-6376416977443752478	180	275	1028	1490	1618	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة غسل يديه وتوضا وضوءه للصلاة ثم اغتسل ثم يخلل بيديه شعره حتي اذا ظن انه قد اروي بشرته افاض عليه الماء ثلاث مرات ثم غسل ساءر جسده-------------------------- وقالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد نغترف منه جميعا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم وضوء الجنابة فاكفا بيمينه علي يساره مرتين او ثلاثا ثم غسل فرجه ثم ضرب يده بالارض او	111	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00879	false	-4836823241307658531	144	300	742	1478	1478	300	عن عاءشة قا--------------لت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة غسل يديه وتوضا وضوءه للصلاة ثم اغتسل ثم يخلل بيد-ه شعره حتي اذا ظن ان- قد اروي بشرته افاض عليه الماء ثلاث مرات ثم غسل ساءر جسده انظر 248 مسلم 316 فتح 273 وقالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد نغ-رف منه جميعا انظر 250 مسلم 319 فتح ثم ساق حديث عاءشة فيه وقد سلف من حديث مالك عن هشام عن ابيه عن عاءشة في اول الغسل بفواءده فراجعه AUTO 16 باب من توضا في الجنابة ثم غسل ساءر جسده ولم يعد غسل مواضع الوضوء مرة اخري 274 حدثنا يوسف بن عيسي قال اخبرنا الفضل بن موسي قال اخبرنا الاعمش عن سالم عن كريب مولي ابن عباسعن ابن عباس عن ميمونة ق----------------------------------------الت وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم وضوءا لجنابة فاكفا بيمينه علي شماله مرتين او ثلاثا ثم غسل فرجه ثم ضرب يده بالارض او-	879	3697653286825626163	395	717.0	313	794	49.748111724853516	75	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0118	true	-502299484749610394	128	230	646	1172	1542	300	عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينام وهو جنب ولا يمس ماء وهو حديث حسن رواه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه وضعفه بعضهم واختلفوا في تاويله علي تقدير صحته علي وجهين احدهما ما ذكره ابن سريج والبيهقي ان المراد انه لا يمس ماء للغسل والثاني وهو الراجح عند جماعة ان المراد انه كان في بعض الاوقات لا يمس ماء اصلا لبيان الجواز اذ لو واظب عليه لتوهم------------------------------------------------------------------------------------ وجوبه وا----------------------------------------------------------------------ختلف العلماء في علة شرعية الوضوء للجنب قبل ان ينام فقال اصحاب الشافعي لتخفيف الحدث فانه يرفعه عن اعضاء الوضوء وقال غيرهم علته ان يثبت علي احدي الطهارتين خشية الموت في	118	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00906	false	-5082842301300521175	197	296	993	1494	1515	300	عاءشة انه----- صلي الله عليه وسلم كان ينام وهو جنب ولا يمس ماء نعم قال البيهقي طعن فيه الحفاظ واجاب هو وقبل--------------------------------------------------------------------------------ه ابن سريج --------بان المراد---- لا يمس ماء للغسل وقال الداودي تركه لعدم وجدانه او تيمم لفقده قلت ولم لا يقال تركه------------- لبيان الجواز لا جرم قال الشيخ تقي الدين القشيري هذا الامر ليس للوجوب ولا للاستحباب فان النوم من حيث هو نوم لا يتعلق به وجوب ولا استحباب وانما هو للاباحة فتتوقف الاباحة علي الوضوء وذلك هو المطلوب واختلف-------- في علة --هذا الوضوء فقيل تعبد وقيل لعله ينشط للغسل وقيل ليبي-----------------------------------------------------------ت علي احدي الطهارتين خشية الموت في	906	3697653286825626163	183	177.5	140	680	26.91176414489746	32	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0119	true	2922389681104651928	17	69	94	332	1494	300	عن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت جاءت ام سليم امراة ابي طلحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحيي من الحق هل علي المراة من غسل اذا هي احتلمت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم اذا رات الماء	119	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00899	false	698183998995685171	66	114	325	550	1456	300	عن ام سلمة ام المءمنين انها------------ قالت جاءت ام سليم امراة ابي طلحة-الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحيي من الحق هل علي المراة من غسل اذا هي احتلمت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم اذا رات الماء	899	3697653286825626163	209	397.0	163	238	87.81512451171875	46	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0128	true	1674939614601347030	159	255	790	1234	1456	300	اعادة الغسل و-الله اعل------م AUTO الحديث الثامن ------------------------------------------------عن ابي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهم انه كان هو وابوه عند جابر بن عبد الل---------ه وعنده قومه فسالوه عن الغسل فقال يكفيك صاع فقال رجل ما يكفيني فقال جابر كان يكفي من هو اوفي منك شعرا وخيرا منك يريد النبي صلي الله عليه وسلم ثم امنا في ثوب وفي لفظ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفرغ علي راسه ثلاث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الرجل الذي قال ما يكفيني هو الحسن بن محمد بن علي بن ابي طالب ابوه هو ابن الحنفية	128	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00857	false	4475905923478492547	137	285	705	1428	1504	300	اسافل البدن وما لا يحل للمحرم نظره الحديث الثاني حدثنا عبد الله بن محمد ثنا يحيي بن ادم ثنا زهير عن ابي اسحاق قال حدثنا ابو جعفر----------------------------------- انه كان--------- عند جابر بن عبد الله هو وابوه وعنده قوم- فسالوه عن الغسل فقال يكفيك صاع فقال رجل ما يكفيني فقال جابر كان يكفي من هو اوفي منك شعرا وخير- منك------------------------------ ثم امنا في ثوب و----------------الكلام------- عليه من اوجه احدها هذا الحديث اخرجه مسلم ايضا وابو جعفر هو محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب القرشي الهاشمي مدني تابعي جليل ويعرف بالباقر لانه بقر العلم اي شقهفعرف اصله امه بنت السيد الحسن وعنه ابنه جعفر الصادق وغيره مات سنة اربع عشرة وماءة علي احد الاقوال وكان مولده سنة ست وخمسين ووالده هو علي بن الحسين زين العابدين التابعي الثقة ثانيها الرجل الذي قال ما يكفيني هو الحسن بن محمد بن علي بن ابي طالب ابوه--- ابن الحنفية	857	3697653286825626163	279	406.5	212	825	33.818180084228516	51	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0130	true	1555620555558812924	194	285	933	1389	1465	300	جابر بن عبد الله فكنيته ابو عبد الله ويقال ابو عبد الرحمن ويقال ابو محمد انصاري خزرجي سلمي مدني وهو ابن عبد ا-------------------لله بن عمرو بن ح----------------------رام بن عمرو بن سواد- بن سلمة وهو من بني---------- جشم ----------------------------بن الخزرج وهو من اكثر الصحابة حديثا ---------------------------------------------------روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الف حديث وخمس مءة حديث واربعون حديثا اخرج- له البخاري ومسلم منها مءتين وعشرة احاديث اتفق-----ا علي ثمانية وخمسين وانفرد البخاري بستة وعشرين ومسلم بم-ءة وستة وعشرين وروي ايضاعن ابي بكر وعمر وعلي وجماعة من الصحابة روي عنه	130	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00124	false	8914180328536868647	80	173	376	887	1550	300	جابر بن عبد الله ف---هو ابو عبد الله ويقال ---------------------ابو ---------------------محمد ويقال ابو عبد الرحمن جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام بالحاء المهملة والرا-ءبن عمرو بن شاردة بن تزيد بالتاء المثناة فوقبن جشم بضم الجيم وفتح الشين المعجمةبن الخزرج الانصاري السلمي بفتح السين واللام وحكي في لغة كسرهاالمدني احد الستة المكثرين روي له عن النبي---- صلي الله عليه وسلم الف حديث وخمسماءة حديث واربعون حديثا اخرجا له ماءتي حديث --------------وعشرة احاديث اتفقا منها علي ثمانية وخمسين وانفرد البخاري بستة وعشرين ومسلم بماءة وستة وعشرين وهو من فضلاء الصحابة وكبارهم -------------------روي عنه	124	3697653286825626163	274	396.5	214	594	46.12794494628906	46	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0146	true	-2282900506879752274	102	142	530	725	1589	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان فاطمة بنت ابي حبيش سالت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني استحاض فلا اطهر افادع الصلاة -قال لا ان ذلك عرق ولكن دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي	146	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00963	false	-4871384822869172055	129	166	623	804	1458	300	عن عاءشة-------------- ان فاطمة بنت ابي حبيش سالت النبي صلي الله عليه وسلم -قالت اني استحاض فلا اطهر افادع الصلاة فقال لا ان ذلك عرق ولكن دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي	963	3697653286825626163	180	338.5	143	196	91.83673095703125	35	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0157	true	2882360867999910992	145	223	797	1223	1620	300	قالت------ لها ذ---------------------------------------------------------لك لان مذهب الخوارج ان الحاءض تقضي الصلاة وهو خلاف اجماع المسلمين ولان معاذة اوردت السءال علي غير صفته------ المجردة بل قد تشعر صيغتها بتعجب وانكار حيث قالت ما بال الحاءض تقضي الصوم الي اخره فاجابتها معاذة بان قالت ولكني اسال اي اسال سءالا مجردا عن الانكار او التعجب بطلب مجرد العلم بالحكم واما اجابة عاءشة بالنص ------دون المعني فلانه ابلغ واقوي في الردع عن مذهب الخوارج واقطع لمن يعارض بخلاف المع-ني المناسب- فانه- عرضة للمعارضة	157	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00958	false	6825861478874281478	116	190	604	1011	1571	300	قالت عاءشة لها ذلك لمخالفتهم السنة وخروجهم عن الجماعة فخافت عليها وقالت ذلك ل----------------ان السنة----------------- خلاف --ما سالت ثم ----ان معاذة اوردت السءال علي غير جهة السءال المجرد- بل-------- صنيعها يشع-ر بانكار او تعجب فلذلك اجابتها عاءشة بذلك فقالت لا------------------------- ولكني اسال اي اسال سءالا مجردا عن ذلك ل--------------طلب مجرد العلم والحكم فاجابتها-------- بالنص ولم تتعرض للمعني -لانه ابلغ واقوي في الردع عن مذهب الخوارج وانفع لمن يعارض بخلاف المعاني المناسبة فانها عرضة للمعارضة	958	3697653286825626163	254	345.0	202	504	50.39682388305664	31	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0158	true	1920696031293842792	117	189	624	993	1557	300	عاءشة رضي الله عنها في الاستدلال علي اسقاط القضاء بكونها لم تءمر به فيحتمل وجهين احدهما ان تكون اخذت اسقاط القضاء من سقوط الاداء ويكون مجرد سقوط الاداء دليلا علي سقوط القضاء الا ان يوجد معارض وهو الامر بالقضاء كما في الصوم الثاني وهو الاقرب ان يكون السبب في ذلك ان الحاجة داعية الي بيان هذا الحكم فان الحيض يتكرر فلو وجب --قضاء الصلاة فيه لوجب بيانه وحيث لم يتبين دل علي	158	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00958	false	6825861478874281478	191	248	1018	1299	1571	300	عاءشة في ذلك------------------------------------- بكون-- لم نءمر--- فيحتمل ان يك-------------ون اخذت اسقاط القضاء من سقوط الاداء ويكون مجرد ذلك-------- دليلا علي سقوطه------ الا ان يوجد معارض وهو الامر بالقضاء كما في الصوم و----------الاقرب ان يكون السبب في ذلك ان الحاجة داعية الي بيان هذا الحكم فان الحيض يتكرر فلو وجب القضاء----------- لوجب بيانه وحيث لم يتبين دل علي	958	3697653286825626163	263	448.5	208	371	70.88948822021484	49	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0161	true	7404840085816239028	88	115	417	570	1530	300	عليه وسلم-- ثمان مءة حديث وثمانية واربعون حديثا اتفقا منه- علي اربعة وستين وانفرد البخاري باحد وعشرين ومسلم بخمسة وثلاثين روي عنه جماعة من الصحابة منهم انس	161	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00300	false	2336557891237725326	2	29	12	168	1579	300	عليه روي له ثمانماءة حديث وثمانية واربعون حديثا اتفقا منها علي اربعة وستين وانفرد البخاري باحد وعشرين ومسلم بخمسة وثلاثين روي عنه جماعة من الصحابة منهم انس	300	3697653286825626163	147	280.5	121	156	94.23076629638672	24	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0161	true	7404840085816239028	207	291	1050	1476	1530	300	واشار الي دار عبد الله بن مسعود لا شك ان الاشارة الي الشء قد تكون ابلغ في التفهيم من التصريح باسمه وذكره لما فيه من نفي انواع المجاز وحينءذ يجوز للراوي التحديث من غير ذكر اسم المروي عنه اذا كان السامع عارفا به باشارة او علم سابق به يقع التمييز به من غير اشتباه وقوله سالت النبي صلي الله---------------------------------------------- عليه وسلم اي العمل احب الي الله اعلم ان العبد مامور بتنزيل الاشياء منازلها فيقدم الافضل علي الفاضل فيعمل عليه ويسال عنه طلبا للدرجة العليا	161	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms01265	false	-3660111177584724229	226	255	1217	1383	1639	300	واشار الي دار عبد الله بن مسعود --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية هذا السءال عن طلب الاحب ليشتد المحافظة عليه فا-------------------------------ن العبد مامور بتنزيل الاشياء منازلها فيقدم الافضل علي الفاضل--------------------- طلبا للدرجة العليا	1265	3697653286825626163	118	57.5	96	472	25.0	20	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0164	true	6743555221716589486	53	128	255	619	1501	300	لم يحج افضل من اربعين غزوة وغزوة لمن حج افضل من اربعين ح--------------------------------جة الوجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني انه يجوز ان --يكون المراد من افضل الاعمال كذا او ومن خير هذا او من خيركم من فعل كذا فحذفت من وهي مرادة كما يقال فلان اعقل الناس وافضلهم ويراد انه من اعقلهم وافضلهم ومن ذلك قوله صلي الله عليه وسلم خيركم خيركم لاهله ومعلوم انه لا يصير بذلك خير الناس مطلقا ومن ذلك قولهم ازهد الناس في --عالم جيرانه	164	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00270	false	-7021836625760848648	0	133	0	681	1541	300	لم يحج افضل من اربعين غزوة وغزوة لمن حج افضل من اربعين حجة فاعلم ان كل قوم بما تدعو الحاجة اليه دون ما لم تدع حاجتهم اليه وذكر ما لم يعلمه الساءل واهل المجلس من دعاءم الاسلام ولم يبلغه علمه وترك ما علموه ولهذا اسقط ذكر الصلاة والزكاة والصيام في حديث الباب واثبت فيه الجهاد والحج ولا شك ان الصلاة والزكاة والصوم مقدمات علي الحج والجهاد فقد يكون الجهاد في حق شخص اولي من غيره وهو من تاهل له او عند التعين والعياذ بالله وكذا نقول في بر الوالدين وقد قال صلي الله عليه وسلم ففيهما فجاهد الجواب الثاني ان- لفظة من مراده والمراد من افضل الاعمال------------------------------------------------------------- كما يقال فلان اعقل الناس والمراد ----------من اعقل--------هم ومنه الحديث خيرك-------------لم خي------ركم لاهله ومعلوم انه لا يصير بذلك خير الناس وك------------قولهم ازهد الناس في العالم جيرانه	270	3697653286825626163	220	342.5	174	792	27.77777862548828	37	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0167	true	-1169859790086202632	108	151	531	765	1606	300	جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة والعصر والشمس نقية والمغرب اذا وجبت والعشاء احيانا واحيانا اذا راهم اجتمعوا عجل واذا راهم ابطءوا اخر والصب---------ح كان النبي صلي الله عليه وسلم يصليها بغلس	167	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms01307	false	-2462000149871543014	220	261	1115	1342	1528	300	جابر بن عبد الله ف--------------قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة والعصر والشمس نقية والمغرب اذا وجبت والعشاء احيانا واحيانا اذا راهم اجتمعوا عجل واذا راهم ابط-وا اخر والصبح كانوا او كان النبي-صلي الله عليه وسلم يصليها بغلس	1307	3697653286825626163	216	410.0	177	243	88.88888549804688	38	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0167	true	-1169859790086202632	108	191	531	995	1606	300	جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال كان النبي صلي الله عليه وسلم ----يصلي الظهر بالهاجرة والعصر والشمس نقية والمغرب اذا وجبت والعشاء احيانا واحيانا اذا راهم اجتمعوا عجل واذا راهم ابطءوا اخر والصب---------ح كان النبي صلي الله عليه وسلم يصليها ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلس اما جابر فتقدم واما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاظه فالظهر مشتقة من الظهور لانها ظاهرة وسط النهار والهاجرة نصف النهار قال الخليل والهجر الهجير والهاجرة نصف النهار واهجر القوم وهجروا ساروا في الهاجرة وقال غيره هي شدة الحر والمراد هنا نصف النهار بعد الزوال	167	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms01309	false	4551472632821399187	4	119	22	622	1597	300	جابر بن عبد الله ف--------------قال كان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي الظهر بالهاجرة والعصر والشمس نقية والمغرب اذا وجبت والعشاء احيانا واحيانا اذا راهم اجتمعوا عجل واذا راهم ابطءوا اخر والصبح كانوا او كان النبي صلي الله عليه وسلم يصليها بغلس الكلام عليه من اوجه احدها هذا الحديث ياتي قريبا في وقت العشاء وقد اخرجه مسلم ايضا ثم قوله قدم الحجاج كذا هنا وفي رواية معاذ بن معاذ عن شعبة كان الحجاج يءخر الصلوات فسالنا جابر بن عبد الله وفي رواية احمد بن حنبل وابي بكر وعثمان ابني ابي شيبة عن غندر قدم الحجاج المدينة فسالنا جابر بن عبد الله الحديث ثانيها في الفاظه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهاجرة------------- شدة الحر والمراد هنا نصف النهار بعد الزوال	1309	3697653286825626163	282	493.5	230	766	36.81462097167969	48	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0170	true	5879316508411853109	168	248	883	1300	1578	300	سيار بن سلامة قال دخلت انا وابي علي ابي برزة الاسلمي فقال له ابي كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي المكتوبة فقال كان يصلي الهجير التي تدعونها الاولي حين تدحض الشمس ويصلي العصر ثم يرجع احدنا الي رحله في اقصي المدينة والشمس حية ونسيت ما قال في المغرب وكان يستحب ان يءخر من العشاء التي تدعونها العتمة وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه وكان يقرا بالستين الي الم-ءة	170	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms01283	false	-3889067455534515256	44	121	212	622	1477	300	سيار بن سلامة قال دخلت انا وابي علي ابي برزة الاسلمي فقال له ابي كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي المكتوبة فقال كان يصلي الهجير التي تدعونها الاولي حين تدحض الشمس ويصلي العصر ثم يرجع احدنا الي رحله في اقصي المدينة والشمس حية ونسيت ما قال في المغربوك-ان يستحب ان يءخر--- العشاء التي تدعونها العتمة وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه و----يقرا بالستين الي الماءة	1283	3697653286825626163	407	795.5	330	418	97.36842346191406	76	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0170	true	5879316508411853109	193	243	1004	1272	1578	300	كان يصل----ي الهجير التي تدعونها الاولي حين تدحض الشمس ويصلي العصر ثم يرجع احدنا الي رحله في اقصي المدينة والشمس حية ونسيت ما قال في المغرب وكان يستحب ان يءخر من العشاء التي تدعونها العتمة وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه	170	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms01284	false	6459448346729438090	124	157	630	814	1548	300	كان يصلي علي الهجير التي تدعونها الاولي حين تدحض الشمس وك-------------------------------------------------------------------------------------ان يستحب ان يءخر--- العشاء التي تدعونها العتمة وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه	1284	3697653286825626163	179	338.5	147	272	65.80882263183594	30	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0170	true	5879316508411853109	166	248	871	1300	1578	300	ابي المنهال سيار بن سلامة قال دخلت انا وابي علي ابي برزة الاسلمي فقال له ابي------ كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي المكتوبة فقال كان يصلي الهجير---- التي تدعونها الاولي حين تدحض الشمس ويصلي العصر ثم يرجع احدنا الي رحله في اقصي المدينة والشمس حية ونسيت ما قال في المغرب وك----ان يستحب ان يءخر من العشاء التي تدعونها العتمة وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه وكان يقرا ب--الستين الي الم-ءة	170	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms01343	false	931037572195254401	160	239	786	1194	1518	300	ابو المنهال قال انطلقت مع ابي ا--------------لي ابي برزة الاسلمي فقال له ابي حدثنا كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي المكتوبة -قال كان يصلي الهجير وهي التي تدعونها الاولي حين تدحض الشمس ويصلي العصر ثم يرجع احدنا الي اهله في اقصي المدينة والشمس حية ونسيت ما قال في المغرب قال وكان يستحب ان يءخر--- العشاء قال وك----------------ان يكره النوم قبلها والحديث بعدها وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف احدنا جليسه و----يقرا من الستين الي الماءة	1343	3697653286825626163	359	645.0	287	446	80.49327087402344	59	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0170	true	5879316508411853109	155	248	813	1300	1578	300	صلي الله عليه وسلم في تقديمها مغلسا AUTO الحديث الرابع عن ابي المنهال سيار بن سلامة قال دخلت انا وابي علي ابي برزة الاسلمي فقال له ابي كيف كان رسول الله-------- صلي الله عليه وسلم يصلي المكتوبة فقال كان يصلي الهجير التي تدعونها الاولي حين تدحض الشمس ويصلي العصر ثم يرجع احدنا الي رحله في اقصي المدينة والشمس حية ونسيت ما قال في المغرب وكان يستحب ان يءخر من العشاء التي تدعونها العتمة وكان يكره النوم قبلها والح---ديث بعدها وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل------ جليسه وكان يقرا ب-----------------------------الستين الي الم-ءة	170	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms01542	false	3409215301399199480	65	148	337	777	1529	300	صلي الله عليه وسلم بالطور 771 حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا----- سيار بن سلامة قال دخلت انا وابي علي ابي برزة الاسلمي فسالناه عن وقت الصلوات فقال كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر --------------------------------------------حين تزول الشمس و-----العصر و--يرجع الرجل ال--------ي اقصي المدينة والشمس حية ونسيت ما قال في المغربولا يبالي بتاخير------ العشاء الي ثلث الليل ولا يحب-------- النوم قبلها ولا الحديث بعدها ويصلي الصبح فينص----------------رف الرجل فيعرف جليسه وكان يقرا في الركعتين او احداهما ما بين الستين الي الماءة	1542	3697653286825626163	271	351.5	215	534	50.74906539916992	41	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0174	true	-1607260719649688389	64	119	352	618	1577	300	الرجل جليسه حين يسلم هو نظره الي وجهه ولهذا قال في رواية في صحيح مسلم وكان ينصرف حين يعرف بعضنا وجه بعض وهذا كله ظاهر في شدة التبكير وليس فيه مخالفة لقوله ف-----ي النساء في الحديث الثاني ما يعرفهن احد من الغلس لان هذا اخبار عن رءية جليسه وذاك اخبار عن رءية النساء عن بعد	174	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms01280	false	-4680029660820439006	130	168	674	861	1518	300	----الجليس النظر------------ الي وجهه تءيده------- رواية-------- مسلم ح-----------ين يعرف بعضنا وجه بعض وليجس في هذا------------------------- مخالفة لقول عاءشة في النساء----------------- ما يعرفهن احد من الغلس لان هذا اخبار عن رءية جليسه وذاك اخبار عن رءية النساء من بعد	1280	3697653286825626163	154	236.5	120	271	56.826568603515625	27	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0181	true	2110493788074847981	40	79	219	415	1562	300	قال اعتم النبي صلي الله عليه وسلم بالعشاء فخرج عمر رضي الله عنه فقال------- يا رسول الله رقد النساء والصبيان فخرج وراسه يقطر يقول لولا ان اشق علي امتي او علي الناس ------------------------لامرتهم بهذه الصلاة هذه الساعة اما ابن	181	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms10434	false	7413762691442071256	189	229	933	1143	1474	300	قال اعتم النبي صلي الله عليه وسلم بالعشاء فخرج عمر------------- فقال الصلاة يا رسول الله رقد النساء والصبيان فخرج وراسه يقطر يقول لولا ان اشق علي امتي او علي الناس وقال سفيان ايضا علي امتيلامرتهم بالص----لاة هذه الساعة قال ابن	10434	3697653286825626163	173	313.5	138	227	76.21145629882812	31	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0181	true	2110493788074847981	41	79	223	415	1562	300	اعتم النبي صلي الله عليه وسلم بالعشاء فخرج عمر رضي الله عنه فقال------- يا رسول الله رقد النساء والصبيان فخرج وراسه يقطر يقول لولا ان اشق علي امتي او علي الناس لامرتهم بهذه الصلاة هذه الساعة اما ابن	181	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms10436	false	2329550075288493563	141	173	693	858	1480	300	اعتم النبي صلي الله عليه وسلم بالعشاء فخرج عمر رضي الله عنه فقال الصلاة يا رسول الله الحديث وفيه----------------------------- لولا ان اشق علي امتي او علي الناس-لامرتهم بالص----لاة هذه الساعة قال ابن	10436	3697653286825626163	141	243.0	111	199	70.8542709350586	27	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0187	true	812950138607495537	233	290	1188	1456	1504	300	ابو سعيد فاسمه سعد بن مالك بن سنان بن عبيد --------بن ثعلبة بن عبيد بن الابجر وهو خدرة بن عوف بن الحارث بن الخزرج الانصاري وهو وابوه صحابيان استشهد ابوه مالك يوم احد وكان يقال له سعد بن الشهيد اشارة الي جده سنان استصغر يوم احد فرد وغزا بعد ذلك---------------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	187	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00244	false	987937378900277800	190	240	888	1121	1460	300	ابو سعيد ف--هو سعد بن مالك بن سنان بن عبيد وقيل عبدبن ثعلبة بن عبيد بن الابجر وهو خدرة بن عوف بن الحارث بن الخزرج الانصاري وزعم بعضهم ان خدرة هي ام الابجر--------------------------------------------------------- استصغر يوم احد فرد وغزا بعد ذلك اثنتي عشرة غزوة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	244	3697653286825626163	180	299.5	139	292	61.643836975097656	36	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0195	true	8270787531532383882	108	171	568	900	1590	300	تشرق فضبط بضم التاء وكسر الراء وضبط بفتح التاء وضم الراء-وهو الاكثر عند رواة المشارقة واشار القاضي عياض الي الترجيح الاول في شرح صحيح مسلم وذكر الثاني في المشارق وهو بمعني تطلع لان اكثر الروايات علي تطلع فوجب حمل تشرق في المعني علي موافقتها قال اهل اللغة يقال شرقت الشمس تشرق اي طلعت علي وزن طلعت تطلع وغربت تغرب ويقال اشرقت تشرق اي	195	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms01328	false	9113407718600632102	255	300	1298	1533	1533	300	تشرق----- بضم اوله- وكسر ثالثه و----بفتح اوله- وضم ثالثه وهو الاكثر عند رواه المشارقة -اشار القاضي عياض الي --ترجيح الاول ----------------------------------------وهو بمعني تطلع لان اكثر الروايات علي تطلع فوجب حمل تشرق في المعني علي موافقتها-------------- يقال شرقت الشمس تشرق اي طلعت----------------------------- ويقال اشرقت تشرق اي-	1328	3697653286825626163	217	343.5	174	333	65.16516876220703	37	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0195	true	8270787531532383882	34	72	184	374	1590	300	لا بمعني الشهادة عند الحكام كيف وعمر رضي الله عنه كان قاضيا لابي بكر رضي الله عنه وامير المءمنين بعده و------مات وهو امير المءمنين ولم يكن ابن عباس قاضيا له ولا ناءبا في الامارة فدل علي ما ذكرناه	195	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms01328	false	9113407718600632102	142	171	738	880	1533	300	لا بمعني الشهادة عند الحكام كيف وعمر------------- كان قاضيا للصديق وخليفة----------------------- بعده الي ان مات------------------ ولم يكن ابن عباس قاضيا له ولا ناءبا في الامارة فدل علي ما ذكرناه	1328	3697653286825626163	123	196.0	97	196	62.75510025024414	24	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0195	true	8270787531532383882	171	231	900	1226	1590	300	ارتفعت واضا-ت ومنه قوله تعالي واشرقت الارض بنور----- الزمر اي اضاءت فمن قال ان الرواية من اشرقت تشرق واحتج لها بال----------------------------------------------------احاديث الاخري في النهي عن الصلاة عند --طلوع الشمس والنهي عن الصلاة اذا بدا حاجب الشمس حتي تبرز وحديث ثلاث ساعات حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وكل هذا يبين ان المراد بالطلوع------------------ ارتفاعها واشراقها واضاءتها لا مجرد ظهور قرصها	195	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms01329	false	8149963375632144110	0	70	0	377	1613	300	ارتفعت واضاءت ومنه قوله تعالي واشرقت الارض بنور ربها الزمر اي اضاءت فمن فتح التاء هنا احتج بان في باقي الروايات حتي تطلع الشمس فوجب حمل هذه علي موافقتها ومن ضم احتج باحاديث---------- النهي عن الصلاة عند الطلوع ------------وعن الصلاة اذا بدا حاجب الشمس حتي تبرز وحديث ثلاث ساعات حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وكل هذا يبين ان المراد بالطلوع في الروايات الاخر ارتفاعها واشراقها واضاءتها لا مجرد----- قرصها	1329	3697653286825626163	260	434.0	212	404	64.35643768310547	42	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0197	true	-1435399757568294149	10	92	54	524	1607	300	الامة --علي كراهة صلاة لا سبب لها في هذه الاوقات واتفق العلماء علي جواز الفراءض المءداة فيها واختلفوا في النوافل التي لها سبب كصلاة تحية المسجد وسجود التلاوة والشكر وصلاة العيد والكسوف وفي صلاة الجنازة وقضاء الفواءت ومذهب الشافعية وطاءفة جواز ذلك كله ومذ----------------هب ابي حنيفة واخرين انه داخل في النهي بعموم الاحاديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج الشافعي وم--وافقوه بانه ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي سنة الظهر بعد العصر وهذا -صريح في قضاء السنة الفاءتة فالحاضر- اولي والفريضة المقضية اولي وكذلك الجنازة	197	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms01329	false	8149963375632144110	93	204	499	1105	1613	300	الاجماع علي كراهة صلاة لا سبب لها في ------اوقات النهي و-------علي جواز الفراءض المءداة فيها واختلفوا فيما اذا كان له سبب فاباحه الشافعي---------------------------------------------------------------------------------------------- وطاءفة اذا كان السبب سابقا او مقارنا وذهب ابو حنيفة واخرون الي ---بقاء النهي لعموم الاحاديث وتباح الفواءت عنده بعد الصبح والعصر ولا تباح في الاوقات الثلاث الا عصر يومه فيباح عند الاصفرار ومشهور مذهب داود منع الصلاة في هذه الاوقات مطلقا سواء ذات السبب وغيرها وهو رواية عن احمد ونقل القاضي عن داود انه اباحها بسبب ودونه واحتج الشافعي ومن وافق-ه بانه ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي سنة الظهر بعد العصر وهذا تصريح في قضاء السنة الفاءتة فالحاضرة اولي والفريضة المقضية اولي وكذ-ا الجنازة	1329	3697653286825626163	298	472.5	241	718	41.50417709350586	41	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0197	true	-1435399757568294149	255	298	1395	1598	1607	300	عن جابر بن عبد الله ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه جاء يوم الخندق بعد-ما غربت الشمس فجعل يسب كفار قريش وقال يا رسول الله ما كدت--- اصلي العصر حتي كادت الشمس--- تغرب وقال النبي صلي الله عليه وسلم والله ما صليتها	197	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms06336	false	6258601076784659925	235	280	1155	1357	1458	300	عن جابر بن عبد الله ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه جاء يوم الخندق بعد ما غربت الشمس -جعل يسب كفار قريش وقال يا رسول الله ما كدت ان اصلي------ حتي كادت الشمس ان تغرب -قال النبي صلي الله عليه وسلم والله ما صليتها	6336	3697653286825626163	195	355.5	153	210	92.85713958740234	37	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0202	true	-4771832990090484507	1	29	7	178	1623	300	-------ان ذلك يختلف باختلاف المصلين والصلاة فيكون لبعضهم خمس- وعشرون ولبعضهم سبع- وعشرون بحسب كمال الصلاة من المحافظة علي هيءاتها وخشوعها وكثرة جماعتها وفضلهم وشرف البقعة ونحو ذلك	202	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms01405	false	-7145039698059308702	16	44	86	262	1563	300	ثالثها انه--- يختلف باختلاف المصلين والصلاة فيكون لبعضهم خمسا وعشرين ولبعضهم سبعا وعشرين بحسب كمال الصلاة من المحافظة علي هيءت-ها وخشوعها وكثرة جماعتها وفضلهم وشرف البقعة ونحو ذلك	1405	3697653286825626163	163	304.0	136	180	90.55555725097656	21	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0203	true	-8862535818731633464	24	101	128	497	1487	300	ابي هريرة رضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل -----جماعة تضعف علي صلاته في بيته وفي سوقه خمسا وعشرين ضعفا وذلك انه اذا توضا فاحسن الوضوء ثم خرج الي المسجد لا يخرجه الا الصلاة لم يخط خطوة الا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيءة فاذا صلي لم تزل الملاءكة تصلي عليه ما دام في مصلاه اللهم صل عليه اللهم اغفر له اللهم ارحمه ولا يزال------ في صلاة ما انتظر الصلاة	203	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms01402	false	-3405794898762678560	83	157	404	759	1482	300	ابا هريرة يقو-----------ل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل في الجماعة تضعف علي صلاته في بيته وفي سوقه خمسا وعشرين ضعفا وذلك انه اذا توضا فاحسن الوضوء ثم خرج الي المسجد لا يخرجه الا الصلاة لم يخط خطوة الا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيءة فاذا صلي لم تزل الملاءكة تصلي عليه ما دام في مصلاه اللهم صل عليه الل--------------هم ارحمه ولا يزال احدكم في صلاة ما انتظر الصلاة	1402	3697653286825626163	340	651.5	268	380	89.47368621826172	67	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0203	true	-8862535818731633464	30	101	158	497	1487	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم صلا-------------------------------------------------------------------------------------------------ة الرجل جما-----عة تضعف علي صلاته في بيته وفي سوقه خمسا وعشرين ضعفا وذلك انه اذا توضا فاحسن الوضوء ثم خرج الي المسجد لا يخرجه الا الصلاة لم يخط خطوة الا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيءة فاذا صلي لم تزل الملاءكة تصلي عليه ما دام في مصلاه اللهم صل عليه اللهم اغفر له اللهم ارحمه ولا يزال------ في صلاة ما انتظر الصلاة	203	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms01403	false	-4850372906939980940	197	285	1006	1439	1519	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة ثانيها حديث ابي سعيد مثله ثالثها حديث ابي هريرة صلاة الرجل في الجماعة تضغف علي صلاته في بيته وفي سوقه خمسا وعشرين ضعفا وذلك انه اذا توضا فاحسن الوضوء ثم خرج الي المسجد لا يخرجه الا الصلاة لم يخط خطوة الا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيءة فاذا صلي لم تزل الملاءكة تصلي عليه ما دام في مصلاه اللهم صل عليه الل--------------هم ارحمه ولا يزال احدكم في صلاة ما انتظر الصلاة	1403	3697653286825626163	318	617.5	250	447	71.14093780517578	63	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0221	true	7610140760206904450	255	300	1312	1530	1530	300	لابي بكر خلافته روي عن بلال رضي الله عنه انه ق----ال لابي بكر بعد موت النبي---- صلي الله عليه وسلم ان كنت اعتقتني ------لله فدعني اذهب حيث شءت وان كنت اعتقتني لنفسك فاحبسني -قال--- ابو بكر اذهب حيث شءت فذهب الي الشام فسكنها مءثرا للجهاد-	221	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms06064	false	-4593926154534510024	201	244	977	1187	1462	300	لابي بكر ويروي-------------------------- انه لما قال لابي بكر بعد موت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كنت -عتقتني لوجه الله فدعني اذهب حيث شءت وان كنت اعتقتني لنفسك فامسكني فقال له ابو بكر اذهب حيث شءت فذهب الي الشام وسكنها مءثرا الجهاد	6064	3697653286825626163	175	284.0	137	237	73.83966064453125	30	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0225	true	3297721000631227359	119	254	620	1292	1531	300	اما ابو جحيفة وهب ------بن عبد الله فالمشهور في اسمه واسم ابيه ما ذكره في هذه الرواية وهو مشهور بكنيته وكان علي بن ابي طالب رضي الله عنه يسميه وهب الخير ووهب الله وقيل ان اسم ابيه وهب ايضا وقيل جابر وهو من صغار اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قيل ------مات النبي صلي الله عليه وسلم ولم يبلغ الحلم ونزل الكوفة وابتني بها دارا وجعله علي بن ابي طالب رضي الله عنه علي بيت المال بالكوفة وشهد معه مشاهده كلها وكان يحبه ويثق اليه وحديثه عند اهلها روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسة واربعون حديثا اتفقا علي حديثين وانفرد البخاري بحديثين ومسلم بثلاثة وروي عنه ابنه عون وجماعة من صغار التابعين وروي له اصحاب السنن والمساند قال ابو حاتم بن حبان مات سنة اربع وسبعين في ولاية بشر بن مروان	225	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00555	false	3046436073181354353	16	101	79	506	1526	300	اما ابو جحيفة فهو وهب ع بن عبد الله السواءي بضم السين وفتح الواوويقال وهب بن وهب ويقال وه--------------------------------------------------------ب الخير من بني حرثان بن سواءة بن عامر بن صعصعة كان من صغار الصحابة------------------------------ قيل توفي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ولم يبلغ الحلم -نزل الكوفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي له-------------------------------- خمسة واربعون حديثا اتفقا علي حديثين وانفرد البخاري باثن-ين ومسلم بثلاثة وكان علي رضي الله عنه يكرمه ويحبه ويثق به وجعله علي بيت المال بالكوفة وشهد مشاهده كلها -----مات سنة اربع وسبعين في خلافة بشر بن مروان	555	3697653286825626163	232	254.0	175	684	33.918128967285156	35	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0226	true	986525111099165975	227	271	1117	1330	1475	300	هلا -----وحي علي كذا وحي الي كذا وحي هل منصوبة مخففة مشبهة بخمسة عشر وحي ------------------هل بالسكون لكثرة الحركات وتشبيها بصه ومه -وبخ وحي هل بسكون الهاء وقيل معني-------------------------------------------------------------------------------------- حي هلم وهلا حثيثا وقيل هلا اسرع جعلا كلمة واحدة وقيل هلا اسكن وحي اسرع	226	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms05255	false	-2514446104642886711	223	285	1159	1465	1535	300	هلا بالتنوين للتنكير وحي------------ هل منصوبة مخففة مشبهة بخمسة عشر وحيهلا بالف مديدة وحي هل بالسكون لكثرة الحركات ولشبهها بصه ومه وويح وحي هل بسكون الهاء وحي اهلا ال عمر وحي هلا علي عمر وقال صاحب المطالع يقول حي علي كذا اي هلم واقبل يقال حي علا وقيل حي هلم وهلا جءتنا وقيل ا----سرع جعل- كلمة واحدة وقيل هلا اسكن وحي اسرع	5255	3697653286825626163	172	285.5	135	323	53.25077438354492	29	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0243	true	-3909835953333254944	221	282	1166	1467	1562	300	ان من لم يعلم بفرض الله عليه ولم تبلغه الدعوة ولا امكنه الاستعلام بذلك من غيره فالفرض غير لازم له والحجة غير قاءمة فعلي هذا لو---------------------------------- اسلم في دار الحرب او طر--ف بلاد الاسلام ولم--- يجد من يستعلمه عن شراءع الاسلام وامكنه السير والبحث عما يجب عليه بالاسلام قال مالك والشافعي يجب عليه ان يقضي ما مر----- من صلاة وصيام لم ------	243	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00333	false	3163219437209539432	83	149	449	764	1511	300	ان من لم يعلم بفرض الل-----ه ولم تبلغه الدعوة ولا امكنه --استعلام -ذلك من غيره فالفرض غير لازم له والحجة غير قاءمة -عليه وقد اختلف العلماء فيما حكاه القاضي فيمن اسلم في دار الحرب او اطراف بلاد الاسلام حيث لا يجد من يستعلمه -الشراءع ولا علم ان الله فرض شيءا من الشراءع ثم علم بعد ذلك هل يلزمه قضاء-------------------- ما مر عليه من ------صيام وصلاة لم	333	3697653286825626163	192	260.0	147	351	54.70085525512695	32	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0244	true	-7900581552125037248	6	55	32	277	1534	300	انس بن سيرين رحمه الله قال استقبلنا انسا حين قدم من الشام فلقيناه بعين التمر فرايته يصلي علي حمار ووجهه من ذا الجانب يعني عن يسار القبلة فقلت رايتك تصلي لغير القبلة فقال لولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله -ما فعلته اما--------------------- انس بن سيرين	244	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms02062	false	-6331343382157245515	196	248	988	1244	1492	300	انس بن سيرين---------- قال استقبلنا انسا حين قدم من الشام فلقيناه بعين التمر فرايته يصلي علي حمار ووجهه من ذا الجانب يعني عن يسار القبلة فقلت رايتك تصلي لغير القبلة فقال لولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم -فعله لم افعله رواه ابن طهمان عن حجاج عن انس بن سيرين	2062	3697653286825626163	226	415.5	181	267	84.64419555664062	43	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0246	true	1497414101871573297	217	292	1141	1513	1547	300	عمرة بنت رواحة اخت عبد الله بن رواح----------------------------------------------------ة وهو اول مولود ولد بالمدينة من الانصار ولد علي راس اربعة عشر شهرا من الهجرة وقيل ولد قبل وفاة النبي صلي الله عليه وسلم بثمان سنين وقيل بست والاول اكثر واصح لانهم يقولون ولد هو وعبد الله بن الزبير -----عام ا-ثنين من الهجرة نزل النعمان الكوفة وكان يليها لمعاوية ثم ولي قضاء دمشق روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم مءة حديث واربعة عشر حديثا	246	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00380	false	-6263737929992766262	1	53	5	263	1567	300	عمرة بنت رواحة اخت عبد الله بن رواحة رضي الله عنه وعنها ولد بعد اربعة عشر شهرا من الهجرة وهو اول مولود ولد ل------------لانصار بعد الهجرة----------------------------------------------------------------------------------------- والاكثرون------------- يقولون ولد هو وعبد الله بن الزبير في العام الثاني من الهجرة وقال ابن الزبير هو اكبر مني--------------------------- روي له ما-------------------------------ءة حديث واربعة عشر حديثا	380	3697653286825626163	161	194.0	124	430	37.44186019897461	26	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0250	true	-1720015605252493326	24	157	111	786	1531	300	مليكة هي ام حرام فهي بضم الميم وفتح اللام وقيل بفتح الميم وكسر اللام وقوله قوموا فلاصلي لكم مكسورة اللام في قوله فلاصلي مكسورة لام كي والفاء زاءدة وقد جاءت زيادتها في قولهم زيد فمنطلق كما قال وقاءلة خولان فانكح فتاتهم وهو مذهب الاخفش وقد روي بكسر اللام وجزم الياء علي انه امر نفسه كما يقال لاقم ولاقعد وقد روي بفتح اللام والياء ساكتة وهي اشدها لان اللام تكون جواب قسم محذوف وحينءذ تلزمها النون في الاشهر وقوله فقمت الي حصير قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء -------------------------لا شك ان لباس كل شء بحسبه شرعا ولغة فافتراش الحصير لا يسمي لباسا عرفا ونضحه بالماء يحتمل ان يكون غسلا لاجل --------------تليينه وتهيءته للجلوس عليه وقد صرح بذلك------------ في رواية في صحيح مسلم ويحتمل ان ي--------كون لطهارته وزوال ما يعرض من الشك في	250	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms01087	false	5451278489641664143	203	300	1017	1507	1507	300	مليكة ثالثها مليكة-- بضم الميم وزعم الاصيلي انه بفتحها--- وكسر اللام وهي ام سليم رابعها ال-----------لام في قوله فلاصل- مكسورة لام كي والفاء زاءدة والياء مفتوحة وروي بحذف--------------------------------------------------------------------------------------- الياء علي انه امر نفسه ور------------------------وي بفتح اللام خامسها قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- من طول ما لبس يءخذ منه ان الافتراش يطلق عليه لباس ولا شك ان لب-س كل شء بحسبه شرعا ولغة فافتراش الحصير لا يسمي لباسا عرفا سادسها النضح الرش هنا وقد يطلق علي الغسل وضعت ذلك لتليينه وتهيءته للجلوس عليه فانه كان من جريد كما جاء في رواية ل-------مسلم ولنظافته ويجوز ان يكون ل--------زوال ما يعرض من الشك في-	1087	3697653286825626163	286	344.5	220	734	38.964576721191406	47	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0255	true	5830331728956175125	0	46	0	256	1608	300	والمتابعة في كل شء حتي في النية والهيءة من الموقف وغيره وقد اختلف في ذلك الفقهاء فقال الشافعي وغيره- لا يضر اختلاف النية وجعل الحديث مخصوصا بالافعال الظاهرة وقال مالك وابو حنيفة يضر اختلاف النية وجعلا اختلاف النيات داخلا تحت الحصر في الحديث وقال مالك وغيره	255	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms01084	false	7040180171409211946	256	300	1428	1677	1677	300	والمتابعة في كل شء حت---ي النية والهيءة من الموقف وغيره وقد اختلف في ذلك العلماء فقال الشافعي وطاءفة لا يضر اختلاف النية وجعل الحديث مخصوصا بالافعال الظاهرة وقال مالك وابو حنيفة يضر اختلافها ----وجعلا اختلاف النيات داخلا تحت الحصر في الحديث وقال مالك وغيره-	1084	3697653286825626163	239	449.5	197	257	92.99610900878906	41	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0263	true	-6882734446135691700	96	181	519	968	1557	300	قوله لم يحن احد منا ظهره فمعناه لم يعطف ومنه حنيت العود عطفته ويقال حنيت وحنوت-------------------------- بالياء والواو لغتان حكاهما الجوهري وغيره وقد روي بهما في صحيح مسلم يحنو ويحني والاكثر في اللغة والرواية الياء وفي هذا الحديث فواءد منها------------------------------------------------------ ما كان- الصحابة رضي الله عنهم عليه من الاقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم والمتابعة له في الصلاة وغيرها حتي لم يتلبسوا بالركن الذي ينتقل اليه حين يسرع في الهوي اليه بل يتاخرون عنه ومنها ان في فعل الصحابة ذلك دليلا علي طول الطمانينة	263	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms01453	false	7401362806726075579	148	231	756	1191	1509	300	قوله لم يحن اي -----------------لم يعطف ومنه حنيت العود عطفته ويقال حنيت وحنوت والاكثر في اللغة والرواية بالياء---------------------------------- وقد روي بهما في صحيح مسلم ثالثها قوله ثم نقع هو بالرفع علي الاستءناف وليس معطوفا علي يقع الاول المنصوب ب حتي اذ ليس المعني عليه رابعها في احكامه فيه ما كانت الصحابة ع--------------ليه من الاقتداء بالشارع---------------------- والمتابعة له في الصلاة وغيرها حتي لم يتلبثوا بالركن الذي ينتقل اليه حتي يشرع في الهوي اليه بل يتاخرون عنه و--------في فعل الصحابة ذلك دلالة علي طول الطمانينة	1453	3697653286825626163	280	419.0	222	530	52.8301887512207	46	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0270	true	8213346637883853728	34	97	183	498	1597	300	-كان تشعر بكثرة الفعل او المداومة عليه وقد تكون لمجرد وقوعه وقوله سكت هنيهة اي قليلا من الزمان واصله هنة ثم صغر هنية ثم ابدلت الياء المشددة هاء وقوله ارايت سكوتك ---------------------------------------------------------------------------------------------المراد به سكوت ع---------ن الجهر لا سكوت مطلق عن القول وسكوت عن قراءة القران لا عن الذكر والدعاء والله اعلم بدليل قوله بعده ما تقول فانه مشعر بانه فهم ان في سكوته	270	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms01512	false	4906079911432901028	150	212	772	1087	1589	300	هنا- تشعر بكثرة الفعل او المداومة عليه اذا تقرر ذلك فالكلام عليه من اوجه احدها ق------------------------------------------------------------------وله اسكاتة هو بكسر الهمزة افعالة من السكوت قال ابن التين معناه سكوتا يقتضي كلاما بعده او قراءة مع قصر المدة والمراد بالسكوت هنا سكوت عن الجهر لا سكوت مطلق عن القول---------------------- لا عن الذكر والدعاء----------- بدليل قوله بعده ما تقول فانه مشعر بانه فهم--- في سكوته	1512	3697653286825626163	164	223.5	128	418	39.23445129394531	28	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0271	true	-5663000973617010244	119	180	662	991	1634	300	تفدية النبي صلي الله عليه وسلم بالاباء والامهات وهو مجمع عليه وهل يجوز تفدية غيره من المءمنين علي ثلاثة مذاهب الصحيح جوازه بلا كراهة ومنهم من منعها وجعلها خاصة بالنبي صلي الله عليه وسلم وله ان يفدي من شاء بلا خلاف ومنهم من فصل فقال يجوز تفدية العلماء الصالحين الاخيار ولا يجوز تفدية غيرهم لانهم هم الوراث المنتفع بهم بخلاف غيرهم	271	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms01512	false	4906079911432901028	252	290	1303	1525	1589	300	تفدية الشارع------------------ بالاباء والامهات وهو اجماع---- وهل يجوز تفدية غيره من المءمنين فيه------ مذاهب اصحها نعم ---بلا كراهة وثانيها المنع وذلك خاص به وثالثها يجوز تفدي-----------------------------------------------------------------ة العلماء الصالحين الاخيار دون غي-----------رهم لانهم هم الوراث المنتفع بهم بخلاف غيرهم	1512	3697653286825626163	160	255.5	130	329	48.63221740722656	23	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0273	true	5337007991890860907	243	298	1307	1611	1622	300	مالك بن الحا-رث قال اتينا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ونحن شببة متقاربون فاقمنا عنده عشرين ليلة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم رحيما رفيقا فظن انا قد اشتقنا اهلنا فسالنا عمن تركنا من اهلنا فاخبرناه ----------------فقال ارجعوا الي اهليكم فاقيموا عندهم وعلموهم ومروهم ف------------------------اذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم ثم ليءمكم اكبركم	273	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms08831	false	-8040450470962049356	67	115	358	636	1543	300	مالك بن الحويرث قال اتينا----- النبي صلي الله عليه وسلم ونحن شببة متقاربون فاقمنا عنده عشرين ليلة---------------------------------------------- فظن انا--- اشتقنا اهلنا وسالنا عمن تركنا في اهلنا فاخبرناه وكان رفيقا رحيمافقال ارجعوا الي اهليكم ف--------------علموهم ومروهم وصلوا كما رايتموني اصلي واذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم ثم ليءمكم اكبركم	8831	3697653286825626163	229	386.0	187	346	66.18497467041016	35	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0274	true	8057693507570969652	108	163	577	889	1581	300	بين التكبير والقراءة لانه لو تخلل بينهما ذكر لم يكن الاستفتاح بالقران ب الحمد لله رب العالمين واستدل به اصحاب مالك وغيرهم علي ترك التسمية في ابتداء الفاتحة وانها ليست منها وتاوله الشافعي والاكثرون القاءلون بانها من الفاتحة علي ان المراد يستفتح القراءة بسورة الحمد لا بسورة اخري وقد قامت ادلة علي ان البسملة منها	274	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms01510	false	8311869085097739338	24	78	123	430	1530	300	بين التكبير والقراءة مرفوعا بهذا وهذا بذاك لان هذا قول شء بعد التكبير سوي الفاتحة وقد تمسك بالحديث----- اصحاب مالك وغيرهم علي ترك التسمية في ابتداء الفاتحة وانها ليست منها وتاوله الشافعي والاكثرون القاءلون بانها من الفاتحة علي ان المراد يستفتح القراءة بسورة الحمد لا بسورة اخري وقد قامت ادلة علي ان البسملة منها	1510	3697653286825626163	234	421.0	191	312	75.0	39	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0281	true	-2943131395911915213	29	160	166	868	1588	300	للاحرام مشروع بالاجماع ل---------------------لاحاديث الثابت-----------------------ة فيه كهذا الحديث وغيره واختلف العلماء في الرفع فيما سواهما فقال الشافعي واحمد وجمهور الصحابة فمن بعدهم يشرع رفعهما ايضاعند الركوع وعند الرفع منه وهو رواية عن مالك وهذا الحديث يدل علي ذلك وللشافعي قول انه شرع رفعهما في موضع رابع وهو اذا قام من التشهد الاول وهو الصواب فقد صح في البخاري عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعله وصح ايضافي سنن ابي داود والترمذي باسانيد صحيحة من رواية ابي حميد الساعدي فهو مذهب الشافعي فقد قال رضي الله عنه اذا صح الحديث فهو مذهبي وقال ابو بكر بن المنذر وابو علي الطبري من اصحاب الشافعي وبعض اهل الحديث يستحب ايضافي السجود وقال ابو حنيفة واصحابه وجماعة من اهل الكوفة لا يستحب في غير تكبيرة الاحرام وهو مشهور الروايات عن مالك	281	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms01498	false	-6481822298374570373	209	256	1029	1294	1529	300	الاحرام مشروع بالاجماع لهذا الحديث وغيره من الاحاديث الثابتة ولا عبرة بخلاف الزيدية فيه و-----------------------------------------فيما سواه قال به الشافعي واحمد وجمهور الصحابة فمن بعدهم ------------------------------------------وهو رواية عن مالك وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة واصحابه وجماعة من اهل الكوفة لا يستحب الا في تكبيرة الاحرام وهو مشهور الروايات عن مالك	1498	3697653286825626163	203	342.5	167	746	27.211795806884766	30	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0281	true	-2943131395911915213	162	248	880	1331	1588	300	انه لا يجب شء من الرفع وحكي------------------ عن داود ايجابه عند تكبيرة الاحرام وبه قال الامام ابو الحسن احمد بن سيار السياري من اصحاب الشافعي اصحاب الوجوه واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة الرفع فلا شك انه رفعهما في هذا الحديث حذو --منكبيه وفي رواية في صحيح -----------------------مسلم انه رفعهما حتي حاذي بهما اذنيه وفي رواية فيه ايضا انه حاذي بهما فروع اذنيه وقد ج-------مع الشافعي رحمه اللهبين هذه الروايات بانه صلي- الله عليه وسلم جعل كفيه محاذيا منكبيه واطراف اصابعه -علي اذنيه وابهاميه بشحمتي اذنيه فاستحسن الناس ذلك منه	281	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms01499	false	3450469075204333227	109	231	567	1214	1557	300	انه لا يجب شء من الرفع وحكي الاجماع عليه وحكي عن داود ايجابه في- تكبيرة الاحرام وبه قال ا---------------------بن سيار --------من اصحابنا وحكي عن بعض المالكية 5وحكي عن ابي حنيفة ما يقتضي الاثم بتركه وقال الحميدي يجب عند الركوع وعند الرفع منه ايضا وهو رواية عن الاوزاعي وقال ابن خزيمة من ترك الرفع في الصلاة فقد ترك ركنا من اركانها وفي قواعد ابن رشدد عن بعضهم وجوبه عند السجود ايضا ثم اختلفت الروايات في صفة الرفع ففي رواية الباب الي------------ حذو المنكبين والمنكب مجمع عظم العضد والكتف وفي رواية لمسلم انه رفعهما حتي حاذي بهما اذنيه وفي اخري------------------------ فروع اذنيه و---جمع الامام الشافعي بينهما------------------- بانه عليه السلا--------م جعل كفيه محاذيا منكبيه واطراف اصابعه اعلي اذنيه وابهاميه -شحمتي اذنيه فاستحسن الناس ذلك منه	1499	3697653286825626163	284	392.5	225	744	38.17204284667969	44	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0281	true	-2943131395911915213	261	295	1396	1564	1588	300	وقت الرفع فظاهر رواية ابن عمر هذه انه يبتدء الرفع مع ابتداء التكبير ولم يتعرض فيها لوقت وضعهما وفي صحيح --مسلم انه رفعهما ثم كبر وفي رواية فيه كبر ثم رفع يديه فهذه حالات	281	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms01500	false	647080108578054868	86	117	456	617	1555	300	وقت الرفع فظاهر رواية البخاري ----انه يبتدء الرفع مع ابتداء التكبير ولم يتعرض فيها لوقت وضعهما وفي رواية لمسلم انه رفعهما ثم كبر وفي رواية له----- ثم رفع يديه فهذه حالات	1500	3697653286825626163	146	261.5	116	170	85.88235473632812	27	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0287	true	-6843363877457265520	41	118	222	582	1547	300	الحديث الخامس عن ابي هريرة رضي الله عنهقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يرفع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول وهو قاءم ربنا--------------------------------------- ولك الحمد ثم يكبر حين يهوي ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في صلاته- كلها حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس	287	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms01571	false	4790158680893561407	111	194	532	918	1435	300	الحارث انه سمع ابا-- هريرة يقو-----------ل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول وهو قاءم ربنا لك الحمد قال عبد الله بن صالح عن الليث ولك الحمد-ثم يكبر حين يهوي ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس	1571	3697653286825626163	327	609.5	255	400	81.75	67	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0289	true	-85849620457989779	23	82	130	398	1550	300	عن مطرف بن عبد الله قال صليت انا وعمران بن حصين خلف علي بن ابي طالب رضي الله عنه------------------- فكان اذا سجد كبر واذا رفع راسه كبر واذا نهض من الركعتين كبر فلما قضي الصلاة اخذ بيدي عمران بن حصين وقال--- ذكرني هذا صلاة محمد صلي الله عليه وسلم او قال ----صلي بنا صلاة محمد صلي الله عليه وسلم	289	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms01570	false	-863256502064993989	211	272	1102	1377	1500	300	عن مطرف بن عبد الله قال صليت------------------- خلف علي بن ابي طالب رضي الله عنه انا وعمران بن حصين فكان اذا سجد كبر واذا رفع راسه كبر واذا نهض من الركعتين كبر فلما قضي الصلاة اخذ بيدي عمران بن حصين فقال قد ذكرني هذا صلاة محمد صلي الله عليه وسلم او قال لقد صلي بنا صلاة محمد صلي الله عليه وسلم	1570	3697653286825626163	248	461.5	193	294	84.35374450683594	52	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0289	true	-85849620457989779	23	72	130	354	1550	300	عن مطرف بن عبد الله قال صليت انا وعمران بن حصين خلف علي بن ابي طالب رضي الله عنه فكان اذا سجد كبر واذا رفع راسه كبر واذا نهض من الركعتين كبر فلما قضي الصلاة اخذ------ بيدي عمران بن حصين وقال------------------------------------------ ذكرني هذا صلاة محمد صلي الله عليه وسلم	289	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms01619	false	5392631244326397563	81	135	392	637	1476	300	عن مطرف ------------قال صليت انا وعمران صلاة--- خلف علي بن ابي طالب رضي الله عنه فكان اذا سجد كبر واذا رفع----- كبر واذا نهض من الركعتين كبر فلما سلم------- اخذ عمران بيدي فقال لقد صلي بنا هذا صلاة محمد صلي الله عليه وسلم او قال لقد ذكرني هذا صلاة محمد صلي الله عليه وسلم	1619	3697653286825626163	174	276.5	133	272	63.97058868408203	36	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0290	true	5909982624647111862	111	154	600	815	1583	300	قريبا من السواء يدل علي--- بعضها كان فيه طول يسير علي بعض وذلك في القيام ولعله في التشهد كذلك لانه يقتضي اما تطويل ما العادة فيه التخفيف او تخفيف ما العادة فيه التطويل في القيام كقراءة ما بين الستين الي الم-ءة في الصبح	290	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms01576	false	4662120840671946331	43	84	254	459	1588	300	قريبا من السواء دال علي ان بعضها كان فيه طول يسير علي بعض وذلك في القيام و--------التشهد----- لانه يقتضي اما تطويل ما العادة فيه التخف-ف او تخفيف ما العادة فيه التطويل في القيام كقراءة ما بين الستين الي الماءة في الصبح	1576	3697653286825626163	199	364.5	159	219	90.8675765991211	36	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0290	true	5909982624647111862	15	58	85	332	1583	300	البراء بن عازب رضي الله عنهماقال-- رمقت --صلاة--- محمد صلي الله عليه وسلم فوجدت قيامه فركعته فاعتداله بعد ركوعه فسجدته فجلسته بين السجدتين فسجدته فجلسته ما بين التسليم والانصراف قريبا من السواء -وفي رواية --------البخاري ما خلا القيام وال-------------قعود قريبا من السواء اما	290	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms01640	false	-2817661937051604132	206	258	1078	1352	1559	300	البراء بن عازب الثابت في صحيح مسلم رمقت الصلاة مع محمد صلي الله عليه وسلم فوجدت قيامه فركعته فاعتداله بعد ركوعه فسجدته فجلسته بين السجدتين فسجدته فجلسته ما بين التسليم والانصراف قريبا من السواء يعطي --انه لم يكن يثب ساعة ما سلم بل كان يجلس بعد السلام جلسة قريبة من السجود وما	1640	3697653286825626163	201	318.5	160	276	72.82608795166016	30	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0294	true	-1829058540913184668	192	297	1047	1569	1580	300	العاشر عن ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي البصري قال جاءنا مالك بن الحويرث في مسجدنا هذا فقال اني لاصلي بكم وما اريد الصلاة اصلي كيف رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فقلت لابي قلابة كيف كان يصلي قال مثل صلاة شيخنا هذا---- وكان------ يجلس اذا رفع راسه من السجود قبل ان ينهض اما ابو قلابة فهو تابعي ثقة جليل موصوف بالفقه والعقل والصلاح سمع جماعة من الصحابة والتابعين وكان كثير الحديث قال مسلم بن يسار لو كان ابو قلابة من العجم كان موبذ موبذان يعني قاضي القضاة بالعربية قال------------ علي بن المديني-- ابو قلاتة عربي من جرم واسمه عبد الله بن زيد	294	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms01437	false	5451543392564893709	45	137	213	662	1494	300	ايوب-- عن ابي قلابة ------------------------------قال جاءنا مالك بن الحويرث في مسجدنا هذا فقال اني لاصلي بكم وما اريد الصلاة اصلي كيف رايت النبي---- صلي الله عليه وسلم يصلي فقلت لابي قلابة كيف كان يصلي قال مثل----- شيخنا هذا قال وكان الشيخ يجلس اذا رفع راسه من السجود قبل ان ينهض في الركعة الاولي الكلام عليه من اوجه احدها هذا------------------------------------------------------- الحديث من افراد البخاري وقد ذكره في مواضع اخر في رفع اليدين وفيمن استوي قاعدا في وتر من صلاته وفي كيف يعتمد علي الارض ثانيها ابو قلابة تابعي------ واسمه عبد الله بن زيد	1437	3697653286825626163	273	372.5	209	551	49.54627990722656	50	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0294	true	-1829058540913184668	193	243	1054	1293	1580	300	عن ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي البصري قال جاءنا مالك بن الحويرث--------- في مسجدنا هذا فقال اني لاصلي بكم وما اريد الصلاة اصلي --------------كيف رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- فقلت لابي قلابة -كيف كان يصلي --قال مثل صلاة شيخنا هذا-------------------------- وكان يجلس ------------------اذا رفع راسه من	294	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms01618	false	4577225016569569928	123	182	610	899	1497	300	عن ابي قلابة ------------------------------قال جاءنا مالك بن الحويرث فصلي بنا في مسجدنا هذا فقال اني لاصلي بكم وما اريد الصلاة ولكن اريد ان اريكم كيف رايت النبي---- صلي الله عليه وسلم يصلي قال ايوب فقلت لابي قلابة وكيف كانت صلاته قال مثل صلاة شيخنا هذا يعني عمرو بن سلمةقال ايوب وكان ذلك الشيخ يتم التكبير واذا رفع راسه عن	1618	3697653286825626163	186	259.5	146	323	57.585140228271484	31	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0301	true	1295584794474456003	165	258	815	1276	1480	300	النبي صلي الله عليه وسلم وهي ابنة ثلاثين سنة واما ابو العاص بن الربيع فهو صهر رسول الله صلي الله عليه وسلم زوج ابنته واسم جده ابي ابيه عبد العزي بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي القرشي العبشمي كان يقال له جرو البطحاء واختلف في اسمه فاكثر المشهور لقيط وقيل مهشم وقيل هشيم و---------------------------------------------امه هالة اخت خديجة رضي الله عنها بنت خويلد بن اسد لابيها وامها وكان ابو العاص هذا مءاخيا لرسول الله صلي الله عليه وسلم مصافيا وشكر له رسول الله صلي الله عليه وسلم مصاهرته واثني عليه بذلك خيرا	301	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms06049	false	6702216678463491103	120	192	567	917	1460	300	النبي صلي الله عليه وسلم ابو العاصي ------------------------بن الربيع -هو ابن ---------------------------------------------------------عبد العزي بن عبد شمس بن عبد مناف------- القرشي العبشمي كان يقال له جرو البطحاء و------في اسمه اقوال-------- لقيط او-- مهشم او-- هشيم او مقسم وهو اثبت قال الزبير او ياسر او القاسم امه هالة------------------------ بنت خويلد بن اسد اخت خديجة--- وكان-------------- مءاخيا لرسول الله صلي الله عليه وسلم مصافيا وشكر--- رسول الله صلي الله عليه وسلم مصاهرته واثني عليه----- خيرا	6049	3697653286825626163	274	420.0	214	506	54.15019607543945	52	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0306	true	-1479184285014037946	193	292	1070	1532	1571	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم ف----قال ارجع فصل فانك لم تصل فرجع فصلي كما صلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فصل فانك لم تصل ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق ما احسن غيره فعلمني فقال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا وافعل ذلك في صلاتك كلها	306	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms01523	false	-4589794782212125725	136	231	660	1106	1465	300	عن ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلي------- فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فرد وقال ارجع فصل فانك لم تصل فرجع يصلي كما صلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فصل فانك لم تصل ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق ما احسن غيره فعلمني فقال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا وافعل ذلك في صلاتك كلها	1523	3697653286825626163	441	855.5	347	466	94.63519287109375	92	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0316	true	3077297922296944245	252	292	1327	1540	1588	300	عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنهقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في الركعتين الاوليين من صلاة الظهر ب---ام الكتاب وسورتين يطول في الاولي ويقصر في الثا------------------------------------------------------------نية وكان يطول في الا---------------------------ولي من صلاة الصبح ويقصر في الثانية	316	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms01528	false	-8298545570103409746	197	250	942	1228	1471	300	بن ابي قتادة عن ابيه -------------قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يقرا في الركعتين الاوليين من صلاة الظهر بفاتحة الكتاب وسورتين يطول في الاولي ويقصر في الثانية ويسمع الاية احيانا وكان يقرا في العصر بفاتحة الكتاب وسورتين وكان يطول في الاولي وكان يطول في الركعة الاولي من صلاة الصبح ويقصر في الثانية	1528	3697653286825626163	178	312.5	142	303	58.74587631225586	30	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0316	true	3077297922296944245	253	292	1330	1540	1588	300	ابي قتادة الانصاري رضي الله عنهقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في الركعتين الاوليين من صلاة الظهر ب---ام الكتاب وسورتين يطول في الاولي ويقصر في الثا------------------------------------------------------------نية وكان يطول في الا---------------------------ولي من صلاة الصبح ويقصر في الثانية	316	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms01529	false	-6391897852834285733	24	74	123	398	1621	300	ابي قتادة------------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في الركعتين الاوليين من صلاة الظهر بفاتحة الكتاب وسورتين يطول في الاولي ويقصر في الثانية ويسمع الاية احيانا وكان يقرا في العصر بفاتحة الكتاب وسورتين وكان يطول في الاولي وكان يطول في الركعة الاولي من صلاة الصبح ويقصر في الثانية	1529	3697653286825626163	181	329.0	146	300	60.33333206176758	32	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0317	true	3847721439357149027	6	281	31	1584	1685	300	الاوليان فهي تثنية اولي وكذلك الاخريان تثنية اخري واما ما يسمع علي الالسنة من الاولة وتثنيتها بالاولتين فمرجوح في اللغة والحكمة----------------------- في قراءة السورة في الاوليين من الظهر والعصر وفي الصب-ح ان الظهر في وقت قاءلة والعصر في وقت شغل الناس بالبيع والشراء وتعب الاعمال والصبح في وقت غفلة بالنوم اخر الليل فطولتا بالقراءة ليدركهما المتاخر لانشغاله بما ذكرنا من القاءلة والتعب والنوم وان كانت قراءتهما في العصر اقصر من الظهر والصبح والحكمة في تطويل الاولي علي الثانية قصدا ليدرك الماموم فضيلة اول الصلاة جماعة وقوله يسمع الاية احيانا اسماعه صلي الله عليه وسلم يحتمل انه كان مقصودا فيكون دليلا علي ان الاسرار ليس بشرط لصحة الصلاة السرية بل يجوز الجهر والاسرار فيها والاسرار افضل فيكون ذلك بيانا للجواز مع ان الاسرار سنة ويحتمل انه ليس مقصودا بل كان دليلا علي ان الاسرار ليس بشرط لصحة السرية بل يجوز الجهر فيها والاسرار افضل فيكون ذلك بيانا يحصل بسبق اللسان للاستغراق في التدبر وهو الاظهر لكن الاسماع يقتضي القصد له والله اعلم وفي الحديث مساءل منها--------- ان كان تقتض----ي الدوام في الفعل وتقدم ومنها وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة وتقدم الكلام علي ذلك والاختلاف فيه ومنها شرعية السورة في الركعتين الاوليين من الظهر والعصر وفي حكمهما العشاء وكذلك في الصبح ومنها ان السورة لا تشرع في الاخريين من الظهر والعصر وكذلك العشاء والثالثة من المغرب وقد اختلف قول الشافعي في الاستحباب وعدمه علي قولين والمشهور منهما عدم الاستحباب الا ان يكون المصلي مسبوقا قال الشافعي رحمه الله ولو ادرك المسبوق الاخريين اتي بالسورة في الباقيتين لءلا تخلو صلاته من سورة ومنها ان س-----------ورة كاملة افضل من قدرها من غيرها لارتباط القراءة بعضها ببعض في ابتداءها وانتهاءها بخلاف قدرها من طويلة فانه قد يخفي الارتباط علي	317	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms01529	false	-6391897852834285733	107	264	580	1438	1621	300	الاوليان تثن----ية اولي وكذلك الاخريان تثنية اخري و------------------------------------------------------مرجوح في اللغة الاولة والاولتان ثالثها الحكمة في قراءة السورة في الاوليين من الظهر والعصر وفي الصحيح ان الظهر في وقت قاءلة والعصر في وقت شغل الناس بالبيع والشراء وتعب الاعمال والصبح في وقت غفلة بالنوم اخر الليل فطولتا بالقراءة ليدركه-ا المتاخر لاشتغاله مما ذكرنا -------------------------وان كانت قراءتهما في العصر اقصر من الص-------بح والظهر رابعها اسماعه عليه السلام-------------------------------------------------------- الاية احيانا-------------------------- يحتمل انه كان مقصودا وان يكو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن للاستغراق في التدبر وهو الاظهر لكن الاسماع يقتضي القصد له وفيه دلالة علي عدم السجود لذلك خامسها فيه ان كان فيه يقتضي الدوام في الفعل سادس-----ها وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة وقد سلف ما فيه سابعها فيه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السورة لا تشرع في الاخريين من الظهر والعصر وكذ-ا العشاء و--ثالثة--- المغرب وهو اشهر------------------------------------ قولي الشافعي---------------------- الا ان يكون المصلي مسبوقا كما نص عليه------------------------------------------------------------- لءلا تخلو صلاته عن سورة تاسعها فيه ان قراءة سورة كاملة افضل من قدرها---------------------------------------------------------------------- من طويلة لانه قد يخفي الارتباط ولو	1529	3697653286825626163	663	1058.5	532	1601	41.411617279052734	104	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0320	true	-8998344242289307537	210	298	1189	1620	1631	300	صلي الله عليه وسلم للعلم والعمل بها والله اعلم AUTO الحديث الخامس عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي سرية فكان يقرا لاصحابه في صلاتهم فيختم ب-قل هو الله احد-------- فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن عز وجل فاني احب ان اقرا بها فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اخبروه ان الله عز وجل-----------------------------يحبه اما عاءشة رضي الله	320	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms10555	false	-1338793855550953628	147	220	707	1055	1447	300	صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------- عن عاءشة-------------- ان----- النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي سرية وكان يقرا لاصحابه في صلاته- فيختم ب قل هو الله احد الاخلاص فلما رجعوا ذكروا ذلك ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم فقال----------------------------- سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن وانا------- احب ان اقرا بها فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اخبروه ان الله ------يحبه مسلم 813 فتح ذكر فيه حديث بعث م--عا--ذ رضي الله	10555	3697653286825626163	289	434.5	226	471	61.35881042480469	53	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0321	true	8810666656776343419	59	94	317	517	1566	300	اشتملت علي اسمين من اسماءه تعالي يتضمنان جميع اوصاف كماله تعالي لم توجد في غيرها من جميع السور وه-و الاحد -الصمد فانهما يدلان علي احدية الذات المقدسة الموصوفة بجميع اوصات الكمال المعظمة وبيانه ان الاحد	321	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms07283	false	4373249568511499186	114	145	557	733	1502	300	اشتملت علي اسمين من اسماءه------ يتضمنان جميع اوصاف كماله------ لم توجد في غيرها من جميع السور وهما الاحد والصمد فانهما يدلان علي احدية الذات المقدسة الموصوفة بجميع اوصاف الكمال ف--------------ان الاحد	7283	3697653286825626163	171	304.0	140	202	84.6534652709961	28	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0321	true	8810666656776343419	196	286	1038	1497	1566	300	في اسماءه تعالي مشعر بوجوده الخاص الذكره لا يشاركه فيه غيره وهو المعبر عنه بوجود الوجود وربما عبر عنه بعض المتكلمين باخص وصفه واما الصمد فهو المتضمن لجميع اوصاف الكمال فان الصمد الذي انتهي سءدده بحيث يصمد اليه في الحواءج كلها اي يقصد ولا يقع ذلك تحقيقا الا ممن حاز جميع خصال الكمال حقيقة وذلك لا يك-مل الا لله عز وجل فهو الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فقد ظهر بهذين الاسمين من شمول الدلالة علي الله تعالي وصفاته ما ليس لغيرهما من الاسماء	321	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms07283	false	4373249568511499186	145	196	733	1003	1502	300	في اسماءه------ مشعر بوجوده الخاص الذي --لا يشاركه فيه غير------------------------------------------------------------------ه واما الصمد فهو المتضمن لجميع اوصاف الكمال لانه ا-----لذي انتهي سءدده--------------------------------------- ولا يصح ذلك مجتمعا الا لمن حاز جميع خصال الكمال حقيقة وذلك لا يكتمل الا لله---------------------------------------------------------------- فقد ظهر لهذين الاسمين و--شمول الدلالة علي الله------ وصفاته ما ليس لغيرهما من الاسماء	7283	3697653286825626163	253	434.0	204	460	55.0	42	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0325	true	6749013611595330022	19	75	101	381	1589	300	قال الشعبي------------------ كان يكتب علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في بدء الامر علي رسم قريش باسمك اللهم حتي نزلت وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها هود -كتب باسم الله حتي نزلت قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن الاسراء -كتب باسم الله الرحمن حتي نزلت انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم النمل	325	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00180	false	-4510946240988133127	205	252	1031	1268	1499	300	قال الشعبي فيما ذكره ابن سعد كان----------------------- صلي الله عليه وسلم يكتب كما تكتب------- قريش باسمك اللهم حتي نزلت بسم ا-----------------لله مجراها هود فكتب ب-سم الله حتي نزلت قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن الاسراء فكتب ب-سم الله الرحمن حتي نزلت-------------- وانه بسم الله الرحمن الرحيم النمل	180	3697653286825626163	201	324.5	161	300	67.0	33	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0325	true	6749013611595330022	27	76	139	385	1589	300	صلي الله عليه وسلم في بدء الامر علي رسم قريش باسمك اللهم حتي نزلت وقال اركبوا فيها بسم الله مجر--------اها هود كتب باسم الله حتي نزلت قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن الاسراء كتب باسم الله الرحمن حتي نز-لت انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم النمل كتب	325	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms04760	false	-5264113932630294680	88	124	446	635	1555	300	صلي الله عليه وسلم في بدء الاسلام يكتب كذلك فلما نزلت بسم ا-----------------------------لله مجراها ومرساها هود فلما نزلت--------------------------- او ادعوا الرحمن الاسراء كتب---------- الرحمن فلما نزلت انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم النمل كتب	4760	3697653286825626163	136	237.0	109	255	53.33333206176758	23	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0327	true	-4976290943212629781	36	90	185	454	1475	300	عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنهقال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي قال ابن سيرين وسماها ابو هريرة ولكن نسيت انا قال فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه	327	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms01216	false	-1668289150621968659	244	295	1164	1416	1439	300	عن ----ابن سيرين عن ابي هريرة ------------قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي قال ابن سيرين -سماها ابو هريرة ولكن نسيت انا قال فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه	1216	3697653286825626163	251	479.0	200	269	93.30854797363281	49	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0327	true	-4976290943212629781	86	176	431	854	1475	300	اليسري وشبك بين اصابعه وخرجت السرعان من ابواب المسجد فقالوا اقصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهابا ان يكلماه وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة قال لم انس ولم تقصر فقال اكما يقول ذو اليدين فقالوا نعم فتقدم فصلي ما ترك ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه فكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر فربما سالوه ثم سلم ف-----نبءت ان عمران بن حصين قال ثم سلم	327	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms01217	false	-2489417724113485914	1	89	4	414	1416	300	اليسري---------------- وخرجت السرعان من ابواب المسجد فقالوا -قصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهابا ان يكلماه وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين -قال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة قال لم انس ولم تقصر فقال اكما يقول ذو اليدين فقالوا نعم فتقدم فصلي ما ترك ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر فربما سالوه ثم سلم فيقول نبءت ان عمران بن حصين قال ثم سلم	1217	3697653286825626163	403	778.0	316	428	94.15888214111328	82	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0327	true	-4976290943212629781	36	164	185	801	1475	300	عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه-قال صلي بنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي قال ابن سيرين وسماها ابو هريرة ولكن نسيت انا قال ------فصلي بنا -----ركعتين ثم سلم ف--قام الي خشبة معروضة في----- المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه وخرجت السرعان من ابواب المسجد فقالوا اقصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر--------------- فهابا ان يكل------------------------------------------------------ماه وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة قال لم انس ولم تقصر فقال اكما يقول ذو اليدين فقالوا نعم فتقدم فصلي ما ترك ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه فكبر ثم ----------كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر	327	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms02270	false	-7348749998623728543	161	262	781	1261	1438	300	عن محمد--------- عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلي--------- النبي صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العش---------------------------------------------ي قال محمد واكثر ظني العصرركعتين ثم سلم ثم قام الي خشب-------ة في مقدم المسجد ف-----------------------وضع يده عليها وفيه----------------------------------------------------------------------------------م ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فهابا ان يكلماه وخرج سرعان الناس فقالوا اقصرت الصلاة ورجل يدعوه النبي صلي ال--------له عليه -------وسلم ذو اليدين فقال------------- انسيت ام قصرت فق------ال لم انس ولم تقصر -قال------------- بلي قد ------------نسيت فصلي ركعتين ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه فكبر ثم وضع راسه فكبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر	2270	3697653286825626163	335	456.5	254	715	46.853145599365234	57	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0342	true	3593785773891267861	145	216	704	1049	1461	300	عمير م-ولي ابن عباس انه سمعه يقول اقبلت انا وعبد الله بن سيار مولي ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم حتي دخلنا علي ابي الجهيم بن الحارث بن الصمة الانصاري فقال ابو الجهيم اقبل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من نحو بءر جمل فلقيه رجل مسلم فسلم عليه فلم يرد عليه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم السلام حتي ا-تي علي --جدار فمسح -وجهه ويديه ثم رد عليه السلام	342	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00984	false	-8799942954790501945	197	261	965	1282	1455	300	عميرا مولي ابن عباسقا-----------ل اقبلت انا وعبد الله بن يسار مولي ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم حتي دخلنا علي ابي ج--هيم بن الحارث بن الصمة الانصاري فقال ابو الجهيم اقب-----ل النبي صلي الله عليه وسلم من نحو بءر جمل فلقيه رجل----- فسلم عليه فلم يرد عليه----- النبي صلي الله عليه وسلم -------حتي اقبل علي الجدار فمسح بوجهه ويديه ثم رد عليه السلام	984	3697653286825626163	298	518.0	235	352	84.65908813476562	55	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0345	true	-1828073496288413271	28	107	141	539	1522	300	ان يجعل المصلي السترة عن يمينه او شماله ولا يصمد لها وقوله صلي الله عليه وسلم فاذا اراد ان يجتاز بين يديه فليدفعه هذا الامر الظاهر فيه الوجوب لكن اتفق العلماء علي انه امر ندب متاكد قال شيخنا ابو زكريا النواوي رحمه الله ولا اعلم احدا من العلماء اوجبه بل صرح اصحاب الشافعي وغيرهم بانه مندوب غير واجب وهذا لمن لم يفرط في ترك الصلاة الي سترة اما اذا فرط بترك الصلاة اليها او تباعد عنها علي قدر المشروع	345	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms01241	false	3309956810183263350	38	82	190	410	1539	300	ان يجعلها مقابل--------- يمينه او شماله ولا يصمد له اي يجعلها تلقاء وجهه ثانيها قضية--------------------------------- الامر بالدفع---- الوجوب لك--------------------نه امر ندب وجاء في رواية لمسلم فليدفعه في نحره ثالثها ---------------------------------------------------------------------------------هذا لمن لم يفرط في ترك السترة فان------------- فرط------------------ او تباعد عنها علي قدر المشروع	1241	3697653286825626163	132	132.5	100	398	33.165828704833984	23	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0346	true	-3117949214954279805	144	188	764	986	1586	300	عباس رضي الله عنهما قال اقبلت راكبا علي حمار اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت فارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد	346	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms01225	false	5819353759728657551	157	197	786	984	1491	300	عباس انه----------- قال اقبلت راكبا علي حمار اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي------- بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف و------ارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد	1225	3697653286825626163	194	360.0	154	222	87.38739013671875	38	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0346	true	-3117949214954279805	26	81	130	426	1586	300	الصلاة لمصلحتها من غير كراهة وقوله صلي الله عليه وسلم فانما هو شيطان يعني ان امتناعه من الرجوع عن المرور فعل من افعال الشيطان فاشبه فعله فعله لان الشيطان بعيد من الخير وقبول السنة وقيل انما حمله علي المرور و الامتناع من الرجوع الشيطان وقيل المراد بالشيطان القرين كما جاء في الحديث فان معه القرين	346	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms01241	false	3309956810183263350	131	161	683	838	1539	300	الصلاة خامسها ----------------قوله صلي الله عليه وسلم فانما هو شيطان ا--ي ان امتناعه من الرجوع عن المرور ----من افعال الشي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------طان وقيل المراد به الق------رين كما---- في الحديث فان معه القرين	1241	3697653286825626163	142	246.0	114	296	47.97297286987305	24	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0346	true	-3117949214954279805	142	188	757	986	1586	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما---- قال اقبلت راكبا علي حمار اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت فارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد	346	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms01670	false	1520371234128604743	25	72	111	344	1469	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اقبلت راكبا علي حمار اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد	1670	3697653286825626163	228	448.5	182	233	97.85408020019531	44	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0349	true	-3267978309308072245	196	232	991	1191	1538	300	ارسال الدابة من غير حافظ او مع حافظ غير مكلف وعلي-- احتمال بعض المفاسد لمصلحة ارجح منها فان المرور امام المصلين مفسدة والدخول في الصلاة وفي الصف مصلحة راجحة فاغتفرت المفسدة للمصلحة الراجحة من غير انكار	349	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00471	false	3307409041480826472	27	63	149	351	1555	300	ارسال الدابة من غير حافظ او مع حافظ غير مكلف سادسها احتمال بعض المفاسد لمصلحة ارجح منها فان المرور امام المصلين مفسدة والدخول في الصلاة وفي الصف مصلحة راجحة فاغتفرت المفسدة للمصلحة الراجحة من غير انكار	471	3697653286825626163	196	382.5	160	202	97.02970123291016	35	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0359	true	-1803488382251368598	192	229	986	1216	1594	300	الصلاة واجمع العلماء علي ان الكلام فيها عامدا عالما بتحريمه لغير مصلحتها ولغير انقاذ هالك وشبهه مبطل للصلاة واما الكلام لمصلحتها فقال الشافعي ومالك وابو حنيفة واحمد والجمهور يبطل الصلاة وجوزه الاوزاعي وبعض اصحاب مالك وطاءفة قليلة	359	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms02219	false	7571645484068487652	24	57	129	333	1610	300	الكلام وقام- الاجماع علي ان الكلام فيها عامدا عالما بتحريمه لغير مصلحتها ولغير انقاذ هالك وشبهه تبطل الصلاة واما الكلام لمصلحتها فقال الاربعة----------------------- والجمهور تبطل ايضا-- وجوزه الاوزاعي وبعض اصحاب مالك وطاءفة قليلة	2219	3697653286825626163	187	330.5	154	230	81.3043441772461	25	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0360	true	-4213439105688655028	75	195	394	1034	1534	300	بفتح الفاء وا------لياء المثناة تحت وبالحاء المهملة وروي في غير الصحيح فوح بالواو بدل الياءذكره ابن الاثير في نهايته ومعناه ان شدة الحر وغليانه تشبه نار جهنم فاحذروه واجتنبوا ضرره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي يقتضيه مذهب اهل السنة وظاهر الحديث ان شدة الحر من فيح جهنم حقيقة لا استعارة وتشبيها وتقريبا فانها مخلوقة موجودة وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اشتكت النار الي ربها فاذن لها بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف والله اعلم واعلم ان الابراد انما -شرع في صلاة الظهر وقال-------------------------------------------------------------------------------------------- اشهب المالكي شرع في العصر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخالفه جميع العلماء و---------------اختلف في مقدار وقته فقال بعض الشافعية وهو ان يءخر الصلاة عن اول الوقت مقدار ما يظهر للحيطان ظل ولا يحتاج الي المشي في الشمس وقالت	360	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms01273	false	6299807732846658469	28	253	147	1344	1572	300	بفتح الفاء واسكان الياء ثم حاء ---------------مهملة وروي------------------ بالواو كما سلف--------------------------- ومعناه ان شدة الحر -غليانه-تشبه نار جهنم فاحذروه واجتنبوا ضرره قال ابن سيده فاح الحر يفيح فيحا سطع وهاج وكذا فوحه وقال الجوهري يقال فاح الطيب اذا تضوع ولا يقال فاحت ريح خبيثة كذا قال وليتامل هذا الحديث مع كلامه رابعها الحر والحرور الوهج ليلا كان او نهارا بخلاف السموم فانه لا يكون الا نهارا ويحتمل كما قال القاضي ان يكون الحرور اشد من الحر كما ان الزمهرير اشد من البرد خامسها جهنم مءنثة اعجمي وقيل عربي ماخوذ من قول العرب بءر جهنام اذا كانت بعيدة القعر وهذا الاسم اصله الطبقة العليا ويستعمل في غيرها سادسها الذي يقتضيه مذهب اهل السنة وظاهر الحديث ان شدة الحر من فيح جهنم حقيقة لا استعارة وتشبيها وتقريبا فانها مخلوقة موجودة وقد---------------------------------------------- اشتكت النار الي ربها كما سلف وسياتي الكلام عليه سابعها الاب------------------------------راد انما يشرع في----- الظهر بشروط محلها كتب الفروع وقد بسطناها فيها وفيها الحمد وظاهر الحديث منها اشتراط شدة الحر فقط وانفرد اشهب فقال يبرد ب----العصر ايضا وقال احمد تءخر العشاء في الصيف دون الشتاء وعكس ابن حبيب لقصر الليل في الصيف وطوله في الشتاء وظاهر الحديث عدم الابراد في الشتاء والايام غير الشديدة البرد مطلقا وخالف في ذلك مالك كما ستعلمه ثامنها اختلف في مقدار وقته فقيل ان تءخر----------------- الصلاة عن اول الوقت مقدار ما يظهر للحيطان ظل ولا يحتاج الي المشي في الشمس وظاهر	1273	3697653286825626163	386	588.0	312	1361	28.361499786376953	61	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0360	true	-4213439105688655028	229	300	1204	1534	1534	300	علي ذلك ان من صلي في بيته او مشي في كن الي المسجد هل يسن له الابراد ان قلنا رخصة لم يسن له اذ لا مشقة عليه في التعجيل وان قلنا سنة ابرد وهو الاقرب لورود الامر به مع ما اقترن به من العلة من ان شدة الحر من فيح جهنم وذلك مناسب للتاخير والاحاديث الدالة علي التعجيل وفضيلته عامة او مطلقة وهذا خاص فلا مبالاة مع صيغة الامر ومناسبة العلة-	360	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms01274	false	-7228852379425585824	224	294	1156	1486	1515	300	علي ذلك ان من صلي في بيته او مشي في كن الي المسجد هل يسن له الابراد ان قلنا رخصة لم يسن له اذ لا مشقة عليه في التعجيل وان قلنا سنة ابرد وهو الاقرب-لورود الامر به مع ما اقترن به من العلة من ان شدة الحر من فيح جهنم وذلك مناسب للتاخير والاحاديث الدالة علي التعجيل وفضيلته عامة او مطلقة وهذا خاص فلا منافاة مع صيغة الامر ومناسبة العلة	1274	3697653286825626163	327	642.0	258	331	98.79154205322266	69	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0361	true	6550254942297189108	6	237	30	1248	1554	300	اكثر مشقة فان مراتب الثواب انما يرجع فيها الي النصوص وقد ترجح بعض العبادات الخفيفة علي ما هو اشق منها بحسب المصالح المتعلقة بها ------واختلف اصحاب الشافعي بالابراد بالجمعة علي وجهين فقال--------------- جمهورهم لا يشرع -------------------------فان التبكير بها سنة فيها وقال بعضهم يشرع لان لفظ الصلاة في الحديث يطلق علي الظهر والجمعة والتعليل مستمر فيها فالجوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب عن تعليل الجمهور بانه قد يحصل التاذي بحر المسجد عند انتظار الامام لكن قد ثبت في الصحيح انهم كانوا يرجعون من صلاة الجمعة وليس للحيطان فء يستظلون به من شدة التبكير بها اول الوقت فدل علي عدم الابراد بها والله اعلم وقد---------------------------------------------------- عورض هذا الحديث بما رواه مسلم في صحيحه من حديث خباب بن الارت رضي الله عنه قال شكونا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء فلم يشكنا وسءل ابو اسحاق يعني السبيعيبعد رواية هذا الحديث افي الظهر قال نعم قيل افي تعجيلها قال نعم واختلف العلماء في الجواب عنه علي اوجه احدها انه منسوخ لانهم لما شكوا ذلك كانوا بمكة وحديث الابراد بالمدينة فانه من رواية ابي هريرة وغيره ومن العلماء من لم ير النسخ وقال الجمع ممكن فيحمل حديث خباب علي--------------------------------------------------------------------------------------------------- الافضل و----حديث الابراد علي الرخصة والتخفيف في التاخير او يجمع بان الابراد سنة للامر به والتعليل ويحمل حديث خباب علي انهم طلبوا تاخيرا زاءدا علي قدر الابراد الذي ذكرناه اولا والله اعلم AUTO ال-----------------------------------------------------------------------حديث الرابع عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال	361	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms01275	false	-3538240872461231537	0	274	0	1440	1561	300	اكثر مشقة فان مراتب الثواب انما يرجع فيها الي النصوص وقد ترجح بعض العبادات الحقيقة علي ما هو اشق منها بحسب المصالح المتعلقة بها عاشرها اختلف -----------في -الابراد بالجمعة علي وجهين لاصحابنا اصحهما عند جمهورهم لا يشرع وهو مشهور مذهب مالك ايضا فان التبكير ----سنة فيها وقال بعضهم يشرع لان لفظ الصلاة في الحديث يطلق علي الظهر والجمعة والتعليل مستمر فيها وصححه العجلي وهو راي البخاري كما ستعلمه في بابه حيث ترجم اذا اشتد الحر يوم الجمعة ثم ساق حديث انس بن مالك كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اشتد البرد بكر بالصلاة واذا اشتد الحر ابرد بالصلاة يعني الجمعة والجواب عن تعليل الجمهور بانه قد يحصل التاذي بحر المسجد عند انتظار الامام لكن قد ثبت في الصحيح انهم كانوا يرجعون من صلاة الجمعة وليس للحيطان ظل يستظلون به من شدة التبكير لها اول الوقت فدل علي عدم الابراد والمراد بالصلاة هنا الظهر كما ساقه البخاري من حديث ابي سعيد الحادي عشر عورض هذا الحديث بحديث خباب--- في صحيح مسلم----------------------------------- شكونا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء فلم يشكنا واجيب بوجو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه احدها بالنسخ فانه كان------------------- بمكة وحديث الابراد بالمدينة فانه من رواية ابي هريرة ----------------------------------قال الخلال في علله عن احمد اخر الامرين من النبي صلي الله عليه وسلم الابراد واليه مال ابو بكر الاثرم في ناسخه والطحاوي ثانيها حمله علي الافضل وحمل حديث الابراد علي الرخصة والتخفيف في التاخير --ثالثها ان الابراد سنة للامر به والتعليل و-----حديث خباب علي انهم طلبوا تاخيرا زاءدا علي قدر الابراد وهو المختار علي انه قد قيل ان معني لم يشكنا لم يحوجنا الي الشكوي كما حكاه ابن عبد البر الثاني عشر قوله في حديث ابي ذر اذن مءذ----------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم جاء	1275	3697653286825626163	811	1320.0	651	1697	47.790218353271484	134	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0375	true	-8605598251123229058	81	115	418	577	1561	300	كل ما له راءحة كريهة من الماكولات وغيرها والحق-------------------------------------------------------------------------------- القاضي عياض رحمه الله به من اكل فجلا او كان يتجشا والحق----- ابن المرابط المالكي به من في -------------------------------فيه بخر او به جرح له راءحة	375	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms01668	false	7346730460496944327	7	62	36	311	1538	300	كل ما له راءحة كريهة من الماكولات وغيرها وخصه بالذكر لكثرة اكلهم لها وقد ورد الفجل ايضا في الطبراني في اصغر معاجمه ولم يظفر به القاضي عياض ولا النووي بل الحقاه مما ذكر وقال مالك فيما حكاه ابن التينالفجل ان كان يءدي ويظهر فكذلك والحق بذلك بعضهم من بفيه بخر او به جرح له راءحة	1668	3697653286825626163	93	117.5	72	275	33.818180084228516	17	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0391	true	-1657566821275009593	76	109	398	597	1627	300	بفت----نة المحيا والممات-- حالة الاحتضار وحالة المساءلة في القبر فكانه---- استعاذ من فتنة هذين المقامين وسال التثبيت فيهما كما قال تعالي يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ابراهيم	391	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms01635	false	8054228613893175332	52	88	280	487	1524	300	بذلك محنة الدنيا وما بعدها حالة الاحتضار وحالة المساءلة في القبر فكانه لما استعاذ من فتنة هذين المقامين -سال التثب-ت فيهما كما قال تعالي يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ابراهيم	1635	3697653286825626163	187	340.5	154	209	89.47368621826172	27	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0395	true	-6421353670451746805	3	63	14	289	1458	300	ابراهيم بن سعد بن ابراهيم عن ابيه عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه رضي الله عنه قال اتت------------------------- امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن شء فامرها ان ترجع اليه فقالت يا رسول الله ارايت ان جءت ولم اجدك تعني------ الموت فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم تجديني فاتي ابا بكر	395	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms10417	false	7260685459330834862	224	271	1074	1288	1420	300	ابراهيم بن سعد عن ا-----------بيه عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه ق-------------ال اتت النبي صلي الله عليه وسلم امراة فكلمته في--------------------------------- شء فامرها ان ترجع اليه -قالت يا رسول الله ارايت ان جءت ولم اجدك كانها تريد الموت -قال--------------------------------- ان لم تجديني فاتي ابا بكر	10417	3697653286825626163	169	268.0	129	306	55.228759765625	32	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0400	true	-247209486698414348	92	146	506	775	1541	300	عن عاءشة رضي الله عنها-قالت ما صلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صلاة بعد ان نزلت عليه اذا جاء نصر الله والفتح النصر الا يقول فيها سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي وفي لفظ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي	400	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms07229	false	-3657917596020402192	142	189	700	929	1454	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما صلي----- النبي صلي الله عليه وسلم صلاة بعد ان نزلت عليه اذا جاء نصر الله والفتح------ الا يقول فيها سبحانك------ ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي وفي لفظ يكثر ان يقو-------------------------ل في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي	7229	3697653286825626163	214	385.0	170	271	78.96678924560547	41	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0403	true	-7743709253526456855	0	57	0	289	1530	300	تري في صلاة الليل قال مثني مثني فاذا خشي الصبح صلي واحدة فاوترت له ما صلي وانه كان يقول اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا اما---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر فتقدم الكلام عليه واما الرجل الساءل فلا اعلم اسمه بعد الكشف عليه واما المنبر فهو ماخوذ من النبر وهو الارتفاع واما قوله صلي الله عليه و-------------سلم صلاة اللي-----ل مثني مثني	403	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms01208	false	-7120181115027910540	96	163	468	782	1449	300	تري في صلاة الليل قال مثني مثني فاذا خشي الصبح صلي واحدة فاوترت له ما صلي وانه كان يقول اجعلوا اخر صلاتكم------- وترا فان النبي صلي الله عليه وسلم امر به 1137 مسلم 751 فتح 473 حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------- وهو يخطب فقال كيف صلاة الليل فقال مثني مثني	1208	3697653286825626163	147	216.5	114	413	35.59321975708008	28	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0409	true	-5308278689741437355	140	267	703	1348	1502	300	القاضي عياضرحمه الله قال العلماء في هذه الاحاديث اخبار كل واحد من ابن عباس وزيد وعاءشة -----بما شاهد واختل-------ف في احاديث عاءشة واختلافها فقيل هو منها وقيل من الرواة عنها فيحتمل ان اخبارها باحدي عشرة هو-------- الاغلب وباقي روايات-----------ها بما كان يقع نادرا في بعض الاوقات فاكثره خمس عشرة بركعتي الفجر واقله سبع وذلك بحسب ما كان يحصل من اتساع الوقت او ضيقه بطول قراءة كما جاء في حديث حذيفة وابن مسعود او لنوم او لعذر من مرض او غيره او--------------- عند كبر السنن كما قالت عاءشة فلما اسن صلي سبع ركعات او تارة بعد الركعتين الخفيفتين في اول قيام الليل كما رواها زيد بن خالد وروتها عاءشة في صحيح مسلم بعد ركعتي الفجر تارة وبحذفهما اخري------------- وقد تكون عدت راتبة العشاء مع ذلك تارة وحذف-ها اخري	409	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms02124	false	-4433314026320648489	48	166	228	827	1494	300	القاضي عياض عن---------- العلماء ان------------------- كل واحد من ابن عباس وزيد وعاءشة اخبر بما شاهد واما الاختلاف في ح--ديث عاءشة---------- فقيل م---نها وقيل من الرواة عنها فيحتمل ان اخبارها باحدي عشرة منهن الوتر الاغلب وباقي رواياتها اخبار منها بما كان يقع نادرا في بعض الاوقات واكثره خمس عشرة بركعتي الفجر واقله سبع وذلك بحسب ما كان يحصل من اتساع الوقت او ضيقه بطول قراءة او ا--------------------------------لنوم او لعذر--- مرض او غيره او في بعض الاوقات عند كبر السنن كما قالت -------لما اسن صلي سبع ركعات او تارة تعد الركعتين الخفيفتين في اول قيام الليل كما رواها زي--------د وروتها عاءشة و------------بعد ركعتي الفجر تارة وتحذفها تارة او تعد احدهما وقد تكون عدت راتبة العشاء مع ذلك تارة وحذفتها تارة	2124	3697653286825626163	510	866.0	406	705	72.34042358398438	88	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0410	true	-1843591948938462372	259	291	1364	1522	1563	300	عباس رضي الله عنهما------ ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته	410	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms01644	false	391672220026400822	1	33	4	165	1490	300	عباس رضي الله عنهما اخبره ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم وقال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته	1644	3697653286825626163	149	275.5	118	165	90.30303192138672	28	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0410	true	-1843591948938462372	259	300	1364	1563	1563	300	عباس رضي الله عنهما ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -قال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته وفي لفظ ما كنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعرف انقضاء صلاة رسول الله-	410	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms01645	false	-8249221433834354017	1	116	4	550	1458	300	عباس--------------- ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته وفي لفظ كنت اعرف انقضاء صلاة النبي صلي الله عليه وسلم بالتكبير وقال سفيان عن عمرو قال كان ابو معبد اصدق موالي ابن عباس الشرح قوله وقال ابن عباس هو من كلام ابي معبد عنه كما بينه احمد في مسنده فانه ذكره الي قوله علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال وانه يعني ابا معبد قال قال ابن عباس فذكره وفي مسلم عن ابن عيينة عن عمرو قال اخبرني بها ابو معبد ثم انكره بعد عن ابن عباس قال نعرف انقضاء صلاة رسول الله	1645	3697653286825626163	171	288.5	136	566	30.212013244628906	32	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0412	true	6339325164657979114	53	118	290	588	1499	300	عن وراد مولي المغيرة بن شعبة رضي الله عنهقال املي علي المغيرة بن شعبة رضي الله عنهفي كتاب الي معاوية ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد	412	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms01644	false	391672220026400822	208	269	1068	1342	1490	300	عن وراد كاتب المغيرة بن شعبة ------------قال املي علي المغيرة بن شعبة ------------في كتاب الي معاوية ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد	1644	3697653286825626163	270	515.0	209	298	90.6040267944336	58	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0423	true	4229152124625532156	240	300	1329	1641	1641	300	عاءشة رضي الله عنها ان النبي -----صلي الله عليه وسلم صلي في خميصة لها اعلام فنظر الي اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصتي هذ ا-لي ابي جهم واتوني بانبجانية ابي جهم فانها الهتني انفا عن صلاتي الخميصة كساء مربع له اعلا-م وا-----لانبجانية كساء غليظ تقدم ذكر عاءشة واما ابو جهم المذكور في الحديث فاسمه عامر بن حذيفة بن غانم-	423	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms08646	false	-8735859485349225194	11	52	67	274	1484	300	عاءشة رضي الله عنها صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- في خميصة لها اعلام فنظر الي اعلامها نظرة فلما سلم-- قال اذهبوا بخميصتي هذه الي ابي -------------------------جهم فانها الهتني انفا عن ص----------------------------لاتي واتوني بانبجانية ابي جهم----------------------------------------------------------- بن حذيفة بن غانم	8646	3697653286825626163	172	268.0	137	325	52.92307662963867	29	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0424	true	-4021938611725520898	196	296	1046	1540	1564	300	-عليه- لعلمه بانه يءثر ذلك ويفرح به ولا يلزم من بعثها اليه ان ابا جهم ي----صلي فيها فان--- حلة عطارد بعث بها النبي صلي الله عليه وسلم الي عمر رضي الله عنه وقال لم ابعث بها اليك لتلبسها وفي رواية لم اكسكها لتلبسها والله اعلم وفي هذا الحديث مساءل منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواز لبس الثوب ذي العلم ومنها ان---------------- اشتغال الفكر --يسيرا في الصلاة غير قادح فيها وانها صحيحة وهذا مجمع عليه عند الفقهاء ونقل عن بعض السلف والزهاد ما لا يعت---------د به في الاجماع ومنها-- طلب الخشوع في الصلاة والاقبال عليها ونفي كل ما يشغل القلب ويلهي عن- ذل--ك قال اصحاب	424	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms01075	false	-1379886025606374427	19	142	99	694	1512	300	اذلالا لعلمه بانه يءثر هذا ويفرح به ولا يلزم من -------ذلك ان ابا جهم كان يصلي فيها كما في حلة عطارد ولا يقال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا الهت سيد الخلق مع عصمته فكيف لا تلهي ابا جهم علي انه قد نقل ان ابا جهم كان اعمي فالالهاء مفقود عنده ولعله علم انه لا يصلي بها ايضا ويحتمل ان يكون هذا خاصا فالشارع كما قال كل فاني اناجي من لا تناجي حكاه ابن التين سادسها في فواءده الاولي جواز لبس الثوب ذي العلم وجواز الصلاة فيه الثانية اشتغال الفكر اليسير- في الصلاة غير قادح فيها وهو اجماع وان حكي-------------------------- عن بعض السلف والزهاد ما لا يصح عمن يعتمد به في الاجماع الثالثة طلب الخشوع في الصلاة والاقبال عليها ونفي كل ما يشغل القلب ويلهي عنه ولهذا قال ------	1075	3697653286825626163	272	373.5	208	753	36.12217712402344	48	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0425	true	8559905877284463712	29	69	153	364	1621	300	المبادرة الي ترك كل ما يلهي ويشغل القلب عن الطاعات والي الاعراض عن زينة الدنيا والفتنة بها ومنها------------ النظر وجمعه عما لا حاجة بالشخص اليه في الصلاة وغيرها وقد كان السلف رحمهم اللهلا يخطء نظر احدهم موضع قدميه اذا مشي	425	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms01075	false	-1379886025606374427	153	191	754	952	1512	300	المبادرة الي ترك كل ما يلهي ويشغل القلب عن الطاعة و-----الاعراض عن زينة الدنيا والفتنة ب------ها الخامسة منع النظر وجمعه عما لا حاجة بالشخص اليه في الصلاة وغيرها وقد كان السلف ----------لا يخطء---- احدهم موضع قدميه اذا مشي	1075	3697653286825626163	183	329.5	148	223	82.06278228759766	33	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0439	true	3104893667477972565	128	231	654	1212	1571	300	العلماء مع اتفاقهم علي ان الكلام في هذا الضرب- مكروه كراهة تنزيه لكن الاختلاف في التحريم والذي يقتضيه الدليل التحريم وهو الراجح عند اكثر العلماء----------------------- وحكي عن النخعي والشعب--------ي وبعض السلف انه لا يجب الا اذا تلا الخطيب فيها القران القسم الثاني من لا ي-سمع الخطبة اصلا قال القاضي عياض وغيره اختلف العلماء فيه هل يجب عليه السكوت كما لو كان يسمع قال الجمهور يلزمه لانه اذا تكلم يهوش علي السامعين ويشغلهم عن الاستماع وقال النخعي واحمد والشافعي في احد قوليه لا يلزمه ولكن يستحب له وام-----------------------------------------------------------------------------------ا الانصات بين خرو------ج الام-ام والخطبة فقال به ابو حنيفة قال يجب الانصات بخروج الامام وقال مالك	439	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms01698	false	-4746842655811359236	28	129	161	691	1566	300	العلماء في--------------- الكلام هل هو حرام او مكروه كراهة تنزيه وهما قولان للشافعي قديم وجديد قال القاضي قال مالك وابو حنيفة والشافعي وعامة العلماء يجب الانصات للخطبة وحكي عن --------الشعبي والنخعي وبعض السلف انه لا يجب الا اذا تلي------- فيها القران قال واختلفوا اذا لم يسمع الامام هل يلزمه الانصا-----------------------------------------------ت كما لو سمعه فقا---ل الجمهور يلزمه وقا----------------------------------------------------ل النخعي واحمد والشافعي في احد قوليه لا يلزمه ولو لغ-----------ا الامام هل يلزم الانصات ام لا فيه قولان لاهل العلم وفي قوله اذا تكلم الامام دليل ان الانصات انما هو في حال كلامه في الخطبة ----وعن ابي حنيفة---- يجب الانصات بخروج الامام وقوله الا	1698	3697653286825626163	251	302.0	196	681	36.85756301879883	34	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0444	true	-5857169030570863492	23	179	126	947	1569	300	بعد الكبش بطة ثم دجاجة ثم بيضة وفي الرواية الثانية دجاجة ثم عصفور ثم بيضة السابع ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التضحية بالابل افضل من البقر لجعل النبي صلي الله عليه وسلم الابل في الدرجة الاولي والبقرة في الدرجة الثانية وقد اجمع العلماء علي ان الابل افضل من البقر-------------- في الهدايا واختلفوا في الاضحية فمذهب الشافعي وابي حنيفة والجمهور ان الابل افضل من البقر ثم الغنم كما في الهدايا ومذهب مالك ان افضل الاضحية الغنم----- ثم البقر ثم الابل قالوا لان النبي صلي الله عليه وسلم ضحي بكبشين ولان لحم الغنم اطيب فكان افضل لكن ظاهر حديث التبكير الي الجمعة يخالف هذا وهو حجة الجمهور ومع القياس علي الهدايا وتضحيته علي كبشين لا يلزم منها الافضلية بل تقيد الجواز وطيب اللحم من الغنم معارض بكثرته من الابل والبقر ولعله صلي الله عليه وسلم لما ضحي بالكبشين لم يجد غيرهما في ذلك الوقت كما ثبت في الصحيح انه صلي الله عليه وسلم ضحي عن نساءه بالبقر الثامن ان حضور هءلاء الملاءكة	444	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms01694	false	-2792605228859482296	0	131	0	703	1601	300	بعد الكبش بطة ثم دجاجة ثم بيضة وفي اخر-----------ي دجاجة ثم عصفور ثم بيضة باسنادهما صحيح وفيه اطلاق القربان علي الدجاجة والبيضة والمراد الصدقة وقيل هو محمول علي حكم ما تقدمه كقولك اكلت طعاما وشرابا وعلفتها تبنا وماء باردا وفيه ان التضحية بالابل افضل من البقر ------لانه صلي الله عليه وسلم قدمها اولا وتلاها با-----ل---------------------------------------------------------------بقرة واجمعوا عليه في الهدايا واختلفوا في الاضحية فمذهب الشافعي وابي حنيفة والجمهور ان الابل افضل ثم البقر ثم الغنم ك------الهدايا ومذهب مالك ان------------- الغنم افضل ثم البقر ثم الابل قالوا لان-----ه صلي الله عليه وسلم ضحي بكبشين وهو فداء اسماعيل وحجة الجمهو---------ر حديث الباب م----------------------------------------ع القياس علي الهدايا وفعله------------ لا يدل علي-- الافضلية بل علي- الجواز------------------------------------------------- ولعله------------------- لما------------- لم يجد غيره ---------------كما ثبت في الصحيح انه صلي الله عليه وسلم ضحي عن نساءه بالبقر الخامس-------------- الملاءكة	1694	3697653286825626163	462	683.0	368	986	46.85598373413086	80	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0448	true	-1673222612557100826	151	214	814	1119	1540	300	الثاني عن البراء بن عازب رضي الله عنهما-قال خطبنا النبي صلي الله عليه وسلم يوم الاضحي بعد الصلاة فقال من صلي صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسك ومن نسك قبل الصلاة ف----------------لا نسك له فقال ابو بردة بن نيار خال البراء بن عازب يا رسول الله -اني نسكت----- قبل الصلاة وعرفت ان اليوم يوم اكل وشرب واحببت ان تكون شاتي اول ما يذبح	448	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms01850	false	-2360049172975174516	234	300	1158	1477	1477	300	الشعبي عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال خطبنا النبي صلي الله عليه وسلم يوم الاضحي بعد الصلاة فقال من صلي صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسك ومن نسك قبل الصلاة فانه قبل الصلاة ولا نسك له فقال ابو بردة بن نيار خال البراء-------- يا رسول الله فاني نسكت شاتي قبل الصلاة وعرفت ان اليوم يوم اكل وشرب واحببت ان تكون شاتي اول ما يذبح-	1850	3697653286825626163	293	546.5	233	328	89.32926940917969	56	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0448	true	-1673222612557100826	151	248	814	1273	1540	300	الثاني عن البراء بن عازب رضي الله عنهماقال خطبنا----- النبي صلي الله عليه وسلم يوم الاضحي بعد الصلاة فقال من صلي صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسك ومن نسك قبل الصلاة ف-لا نسك ل-ه فقال ابو بردة بن نيار -خال البراء بن عازب يا رسول الله اني------ نسكت قبل الص------------لاة وعرفت ان اليوم يوم اكل وشرب واحببت ان تكون شاتي اول ما يذبح في بيتي فذبحت شاتي وتغذيت قبل ان اتي الصلاة قال شاتك شاة لحم قال يا رسول الله فان عندنا عناق----ا هي احب الي من شاتين افتجزء----- عني قال نعم ولن تجزء عن احد بعدك	448	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms01884	false	-1652331120384235111	48	139	233	664	1403	300	الشعبي عن البراء بن عازب --------------قال خطبنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يوم النحر- بعد الصلاة فقال من صلي صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسك ومن نسك قبل الصلاة فتلك شاة لحم فقام ابو بردة بن نيار فقال--------------- يا رسول الله والله لقد نسكت قبل ان اخرج الي الصلاة وعرفت ان اليوم يوم اكل وشرب فتعجلت واكلت واطعمت اهلي وجيراني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك شاة --------------لحم قال------------- فان عندي- عناق جذعة هي خير---- من شاتي لحم فهل تجزي عني قال نعم ولن تجزي عن احد بعدك	1884	3697653286825626163	294	429.5	223	494	59.5141716003418	51	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0449	true	-3347695016517720919	200	298	998	1489	1496	300	النسك اي فقد اصاب مشروعية النسك وما قارب ذلك وقوله و------من نسك قبل الصلاة فلا نسك له معناه لا يقع مجزءا عن الاضحية وظاهر اللفظ ان المراد منه قبل فعل الصلاة ولم يتعرض لذكر الخطبتين وهما معتبران عند الشافعي لكونهما مقصودتين مع الصلاة فان وقت الاضحية لا يدخل الا بمقدار الصلاة والخطبتين عنده وقوله شاتك شاة لحم اي ليست ضحية ولا ثواب فيها بل هو لحم لك تنتفع به كما في رواية اخري---------------------------------------------------------------------------------- انما هو لحم قدمته لاهلك وقو--------------------له صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولن تجزي عن احد بعدك هو بفتح التاء المثناة فوق ومعناه لن تقض------------ي يقال جزي	449	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms08240	false	-7957497651339397010	107	224	529	1074	1450	300	النسك في شء ظاهره انه غير --نسك وانه لا يجوز بيعه وفي لفظ من نسك قبل الصلاة فلا نسك له واستدل به القابسي علي ان من ذبح قبلها لا تباع لانه سماه نسيكة وقوله -------------------------------------ان عندي جذعة يريد من الماعز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما بينه بعد وقال مالك في المدونة ارخص النبي صلي الله عليه وسلم في الجذع من الضان قال ابو عبد الملك انما اراد هذا الحديث لانه لا يوجد له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم رخصة في الجذع من الضان سواه قاله الداودي وقال في موضع اخر عندي عناق وهي التي استحقت ان تحمل دون الثنية سواء بنت سنة او نحوها وقوله ولن تجزي عن احد بعدك هو بفتح التاء اي------------------- تقضي قال الخطابي يقال جزي	8240	3697653286825626163	152	60.0	114	742	20.48517608642578	23	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0453	true	-864073794939750557	194	223	1034	1176	1560	300	الله عنها---- قالت قالوا يا رسول الله ان هنا اقواما حديث- عهد-- بشرك ياتون- بلحمان لا ندري يذكرون اسم الله عليها ام لا قال اذكروا انتم اسم الله وكلوا	453	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms10583	false	-4938798522415724932	19	49	90	240	1452	300	ابيه عن عاءشة قالت قالوا يا رسول الله ان هنا اقواما حديثا عهدهم بشرك ياتونا بلحمان لا ندري يذكرون اسم الله عليها ام لا قال اذكروا انتم اسم الله وكلوا	10583	3697653286825626163	138	250.0	109	150	92.0	24	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0453	true	-864073794939750557	194	223	1034	1176	1560	300	الله عنها---- قالت قالوا يا رسول الله ان هنا اقواما حديث عهد-- بشرك ياتون- بلحمان لا ندري يذكرون اسم الله عليها ام لا قال اذكروا انتم اسم الله وكلوا	453	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms10584	false	-8815343164372127761	159	189	801	950	1500	300	ابيه عن عاءشة قالت قالوا يا رسول الله ان هنا اقواما حديث عهدهم بشرك ياتونا بلحمان لا ندري يذكرون اسم الله عليها ام لا قال اذكروا انتم اسم الله وكلوا	10584	3697653286825626163	138	255.0	109	149	92.61744689941406	25	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0458	true	2731294022424567984	181	299	945	1561	1566	300	تخصيص النساء بال-وعظ- والتذكير في مجلس غير مجلس الرجال اذا لم يترتب عليه مفسدة وهو حق علي الامام ان يفعله ومنه--------------------------------------------------------ا حضور النساء--- صلاة العيد وهذا كان في زمنه صلي الله عليه وسلم حضورهن اياها مطلقا سواء المخبات وغيرهن واما اليوم فلا تخرج الشابة ذات الهيءة ويخرج اليها من لا هيءة لها ولهذا قالت عاءشة رضي الله عنها لو راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احدث النساء----- لمنعهن المساجد كما منعت نساء بني اسراءيل واختلف العلماء من السلف في خروجهن للعيد فراي جماعة ذلك حقا عليهن منهم ابو بكر وعلي وابن عمر وغيرهم رضي الله عنهم ومنهم من منعهن ذلك منهم عروة والقاسم ويحيي بن سعيد الانصاري ومالك وابو يوسف واجازه ابو حنيفة مرة ومنعه مرة -	458	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00929	false	1401415322110360893	67	186	355	978	1610	300	تخصيص النساء بالموعظة والتذكير في مجلس غير مجلس الرجال اذا لم يترتب عليه مفسدة وهو حق علي الامام ان يفعله كما قاله عطاء وهو السنة وان انكره عليه القاضي سادسها فيه ايضا حضور النساء في صلاة العيد وكان هذا في زمنه صلي الله عليه وسلم------------------- سواء المخباة وغيرها واما اليوم فلا تخرج الشابة ذات الهيءة--------------------------- ولهذا قالت عاءشة رضي الله عنها لو راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احدث النساء بعده لمنعهن المساجد كما منعت نساء بني اسراءيل واختلف العلماء من السلف في خروجهن للعيد فراي جماعة ذلك حقا عليهن منهم ابو بكر وعلي وابن عمر وغير--------------هم ومنهم من منعهن ذلك منهم عروة والقاسم ويحيي بن سعيد الانصاري ومالك وابو يوسف واجازه ابو حنيفة مرة ومنعه اخري	929	3697653286825626163	541	1002.5	436	683	79.2093734741211	96	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0458	true	2731294022424567984	235	298	1229	1557	1566	300	عاءشة رضي الله عنها---------- لو راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احدث النساء لمنعهن المساجد كما منعت نساء بني اسراءيل و-------------------اختلف العلماء من السلف في خروجهن للعيد-- فراي جماعة ذلك حقا عليهن منهم ابو بكر وعلي وابن عمر وغيرهم رضي الله عنهم ومنهم من منعهن ذلك منهم عروة والقاسم ويحيي بن سعيد الانصاري ومالك وابو يوسف واجازه ابو حنيفة مرة ومنعه	458	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00962	false	-1540021845637680923	125	189	687	1014	1643	300	عاءشة رضي الله عنها انها قالت لو راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احدث النساء لمنعهن المساجد كما منعت نساء بني اسراءيل قال القاضي عياض وقد اختلف----------- السلف في خروجهن للعيدين فراي جماعة ذلك حقا عليهن منهم ابو بكر وعلي وابن عمر في اخرين------------ ومنهم من منعهن ذلك منهم عروة والقاسم ويحيي بن سعيد--------- ومالك وابو يوسف واجازه ابو حنيفة مرة ومنعه	962	3697653286825626163	287	515.0	230	359	79.94429016113281	53	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0459	true	8967233333122516932	0	45	0	268	1701	300	الامر بالصدقة لاهل المعاصي والمخالفات ومنها التنبيه علي ان الصدقة من دوافع عذاب جهنم -ومنها الاعلان ب----------------النصح بالعلة التي تبعث علي ازالة العيب او الذنب اللذين يتصف بهما الانسان ومنها العناية بذكر ما تشتد الحاجة اليه للمخاطبين ومنها بذل النصيحة لمن يحتاج اليها والسعي----- فيها	459	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00929	false	1401415322110360893	211	255	1116	1372	1610	300	الامر بالصدقة لاهل المعاصي والمخالفات فانها---------------------- من دوافع عذاب جهنم ثامنها فيه اشارة الي الاغلاظ في النصح بالعلة التي تبعث علي ازالة العيب او الذنب الذي-- يتصف بهما الانسان و-----العناية بذكر ما تشتد الحاجة اليه للمخاطبين و-----بذل النصيحة لمن يحتاج اليها والسعي اليه فيها	929	3697653286825626163	220	381.5	182	290	75.86206817626953	33	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0461	true	4550436746868534242	189	250	978	1286	1571	300	جمع عاتق وهي الجارية البالغة و-----------قيل التي قاربت البلوغ وقيل ه-----ي ما بين ان تبلغ الي ان تعنس ما لم تتزوج والتعنيس طول المقام في بيت ابيها بلا زواج حتي تطعن في السن قال اهل اللغة سميت عاتقا لانها عتقت من------ امتهانها في الخدمة والخروج في الحواءج وقيل لانها قاربت ان تتزوج فتعتق من قهر ابويها واهلها وتشتغل في بيت زوجها	461	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00961	false	7113220746633555788	85	146	447	759	1571	300	جمع عاتق---- الجارية البالغة وعتقت بلغت وقيل التي قاربت البلوغ وقيل هي التي ما بين ان تبلغ الي ان تعنس ما لم تتزوج والتعنيس طول المقام في بيت ابيها بلا زواج حتي تطعن في السن-------------- سميت عاتقا لانها عتقت من ابيها امتهانها في الخدمة والخروج في الحواءج وقيل لانها قاربت ان تتزوج فتعتق من اسر ابويها واهلها وتشتغل في بيت زوجها	961	3697653286825626163	288	541.0	231	330	87.2727279663086	53	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0470	true	1806881402748024187	188	300	1051	1599	1599	300	عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت خسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناس----- فاطال القيام ثم ركع فاطال الركوع ثم قام فاطال القيام وهو دون القيام الاول ثم ركع فاطال الركوع وهو دون الركوع الاول ثم سجد فاطال السجود ثم فعل في الركعة الاخري- مثل ما فعل في الركعة الاولي ثم انصرف وقد ت-جلت الشمس فخطب الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ي-خسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا ثم قال يا امة محمد والله ما من احد اغير من الله ان يزني عبده او-	470	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms01967	false	2488235757839150696	57	166	306	841	1544	300	عن عاءشة-------------- انها قالت خسفت الشمس ف-ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناس فقام فاطال القيام ثم ركع فاطال الركوع ثم قام فاطال القيام وهو دون القيام الاول ثم ركع فاطال الركوع وهو دون الركوع الاول ثم سجد فاطال السجود ثم فعل في الركعة الثانية مثل ما فعل في ا-------لاولي ثم انصرف وقد انجلت الشمس فخطب الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا ثم قال يا امة محمد والله ما من احد اغير من الله ان يزني عبده او	1967	3697653286825626163	521	985.5	414	557	93.53680419921875	101	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0473	true	-2442641695965368881	111	264	622	1457	1655	300	العلماء علي ان القيام الثاني والركوع الثاني من الركعة الاولي اقصر من القيام الاول والركوع وكذا القيام الثاني والركوع الثاني من الركعة الثانية يكون اقصر من الاول منهما---------- واختلفوا في القيام الاول والركوع الاول من الثانية هل هما اقصر من القيام الثاني والركوع الثاني من الركعة الاولي ام هما سواء فمن قال تكون اقصر في ذلك كله يجعل قوله صلي الله عليه وسلم وهو دون القيام الاول ودون الركوع الاول عاءدا الي مجموع الصلاة وهو بعيد من لفظ الحديث فانها قالت ثم فعل في الركعة الثانية مثل ما فعل في الركعة الاولي والمثلية في الثانية تقتضي التسوية بينها وبين الاولي من غير تقصير عنها والعلماء متفقون علي شرعية اطالة القراءة والركوع فيها كما وردت به الاحاديث فلو اقتصر علي الفاتحة في ك-----------------------------------------------------------------------ل قيام وادني طمانينة في كل ركوع صحت صلاته وفاته الفضيلة ومنها استحباب اطالة--------------------------------------------------------------------------------------------------- السجود فيها وظاهر------------------------------------------------------------------------ مذهب مالك والشافعي ------------------------------------------------------------------انه لا يطوله بل يقتصر علي قدره في ساءر الصلوات وبه قال	473	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms01968	false	3530433241022878487	149	293	807	1562	1604	300	--عل------ي ان القيام الثاني والركوع الثاني من الاو-------لي اقصر من القيام الاول والركوع وكذا القيام الثاني والركوع الثاني من------- الثانية----- اقصر من الاول منها من الثانية واختلفوا في القيام الاول والركوع الاول من الثانية هل هما اقصر من القيام الثاني والركوع الثاني من الركعة الاولي ويكون هذا معني قوله --------------------------------------------------وهو دون القيام الاول ودون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الركوع الاول ام يكونان سواء ويكون قوله دون القيام او الركوع الاول اي اول قيام واو---------------ل ركوع وقولها ثم ركع فاطال الركوع يعني انه خالف به عادته في ساءر الصلوات كما في القيام قال مالك ويكون ركوعه نحوا من قيامه وقراءته وقولها ثم سجد فاطال السجود هو ---ظاهر في تطويله قال ابو عمر عن مالك لم اسمع ان السجود يطول في صلاة الكسوف وهو مذهب ------الشافعي رات فرقة من اهل الحديث تطويل السجود في ذلك قلت وجمهور اصحابنا علي انه لا يطول- بل يقتصر علي قدره في ساءر الصلوات و---قال	1968	3697653286825626163	370	418.5	300	1153	32.0901985168457	58	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0482	true	5170084093246987213	108	254	589	1308	1557	300	انس بن مالك رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعة من باب كان نحو دار القضاء ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب فاستقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يغثنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا قال انس ولا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت قال فلا والله ما راينا الشمس سبتا قال ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب فاستقبله قا----------------------------ءما فقال يا رسول الله هلكت الاموال- وانقطعت السبل فادع الله يمسكها عنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال	482	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms01931	false	-6855263899186828505	249	300	1306	1561	1561	300	انس بن مالك يذكر-------- ان رجلا دخل------- يوم الجمعة من باب كان ---وجاه المنبر ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب فاستقبل رسو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله صلي الله عليه وسلم قاءما فقال يا رسول الله هلكت ال-مواشي وانقطعت السبل فادع الله يغيث----نا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه فقال---	1931	3697653286825626163	207	102.0	163	748	27.673797607421875	38	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0482	true	5170084093246987213	165	284	866	1471	1557	300	اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا قال انس ولا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة--------- وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت قال فلا والله ما راينا الشمس سبتا قال ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب فاستقبله قاءما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يمسكها عنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام---------------- والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر قال فاقل-عت وخرجنا نمشي في الشمس قال شريك فسالت انس بن مالك اهو الرجل الاول قال لا ادري	482	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms01932	false	8071416725787913514	0	117	0	606	1530	300	اللهم اسقنا اللهم اسقنا اللهم اسقنا قال انس ولا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة ولا شيءا وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت قال---- والله ما راينا الشمس ستا----- ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب فاستقبله قاءما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يمسكها ق----ال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والجبال والاجام والظراب و-----الاودية ومنابت الشجر قال فانقطعت وخرجنا نمشي في الشمس قال شريك فسالت انسا------- اهو الرجل الاول قال لا ادري	1932	3697653286825626163	568	1079.5	455	631	90.0158462524414	105	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0482	true	5170084093246987213	107	284	586	1471	1557	300	عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعة من باب كان نحو دار القضاء ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب فاستقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يغ-ثنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا قال انس ولا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت قال فلا والله ما راينا الشمس سبتا قال ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب فاستقبله قاءما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يمسكها عنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر قال فاقلعت وخرجنا نمشي في الشمس قال شريك فسالت انس بن مالك اهو الرجل الاول -قال لا ادري	482	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms01935	false	-7971805144894977678	113	283	546	1396	1472	300	عن انس بن مالك------------- ان رجلا دخل المسجد يوم ج--معة من باب كان نحو دار القضاء ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب فاستقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يغيثنا---- فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا قال انس ولا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت---- فلا والله ما راينا الشمس ستا----- ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمع--------ة ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب فاستقبله قاءما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يمسكها عنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر قال فاقلعت وخرجنا نمشي في الشمس قال شريك -سالت انس بن مالك اهو الرجل الاول فقال ما ادري	1935	3697653286825626163	844	1628.5	674	887	95.1521987915039	163	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0483	true	1375840694661703224	131	163	665	823	1579	300	الداخل مع الخطيب في حال --خطبته ويحتمل ان يكون انما كلمه في حال سكتة كانت من النبي صلي الله عليه وسلم اما لاستراحة في النطق واما في حال الجلوس والله اعلم وقوله	483	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms01790	false	-7210105706786230923	243	269	1261	1391	1549	300	الداخل مع الخطيب في حال الخطبة- ويحتمل ان يكون انما كلمه في حال سكتة كانت منه------------------------ اما لاستراحة في النطق واما حا---ل الجلوس لكن يبعده --قوله	1790	3697653286825626163	114	189.0	90	160	71.25	21	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0483	true	1375840694661703224	4	108	22	549	1579	300	من باب---- نحو دار القضاء --اما دار القضاء فهي دار بيعت في----- دين عمر بن الخطاب رضي الله عنه الذي كتبه علي نفسه واوصي ابنه عبد الله ان يباع فيه ماله فان عجز ماله استعان ببني عدي ثم بقريش فباع ابنه داره هذه لمعاوية وما-له بالغابة فقضي دينه وكان دينه----------------------------------------------- ستة وثمانين الفا فيما رواه--- البخاري في صحيحه وغيره من اهل الحديث والسير والتواريخ وغيره وقال القاضي عياض كان ثمانية وعشرين الفا وهو غلط فكان يقال ----دار قضاء دين عمر ثم اختصر-- فقالوا---- القضاء وهي دار مروان وقال بعضهم هي دار الامارة وهو غلط لانه بلغه انها دار مروان فظن ان المراد بالقضاء الامارة	483	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms01932	false	8071416725787913514	188	279	962	1427	1530	300	من باب كان نحو دار القضاء وسميت دار القضاء لانها-- بيعت في قضاء دين عمر كان انفقه من بيت المال و----كتبه علي نفسه واوصي ابنه عبد الله ان يباع فيه ماله فان عجز ماله استعان ببني عدي ثم بقريش فباعها------------ لمعاوية وما له بالغابة وقضي دينه وكان ثمانية وعشرين الفا كذا قاله القاضي والمشهور انه كان ستة وثمانين الفا ونحوه وهو في البخاري وغ---------يره من اهل الت----------------اريخ و------------------------------------------------------كان يقال لها دار قضاء دين عمر ثم اختصروا فقالوا دار القضاء وهي دار مروان وقيل دا---------ر الامارة وكانه ----------------------------ظن ان المراد بالقضاء الامارة	1932	3697653286825626163	338	514.0	266	599	56.4273796081543	53	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0483	true	1375840694661703224	206	300	1084	1579	1579	300	الارض وقوله فادع الله يغ-ثنا وقوله صلي الله عليه وسلم ال-------------------------------لهم اغثنا ---------------------------المشهور في---- اللغة انه----- يقال في المطر غاث الله الناس والارض يغيثهم بفتح الياءثلاثي اي انزل المطر والذي في هذا الحديث وغيره من رواياته اغثنا بالالف ويغيثنا بضم الياءمن اغاث يغيث رباعي لكن الهمزة فيه للتعدية ومعناه هب لنا غيثا وقال بعضهم المذكور في---- الاغاثة بمعني المعونة وليس من طلب الغيث انما يقال في طلب الغيث اللهم غثن-----------ا قال القاضي عياض ويحتمل ان يكون من طلب الغيث اي هب لنا غيثا و--ارزقنا غيثا كما يقال سقاه الله واسقاه اي جعل له سقيا-	483	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms01933	false	-4272860935022678552	31	117	154	583	1545	300	الشدة وقوله فادع الله يغيثنا كذا هو في جميع النسخ بضم الياء وفي الحديث في الباب بعده اللهم اغثنا بالالف رباعي من اغاث يغيث والمشهور في كتب اللغة انه انما يقال في المطر غاث الله الناس والارض يغيثهم بفتح الياء قال عياض عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم المذكور هنا من الاغاثة بمعني المعونة وليس من طلب الغيث انما يقال في طلب الغيث اللهم غثنا ويحتمل كما قال القاضي------------ ان يكون من طلب الغيث اي هب لنا غيثا او ارزقنا غيثا كما يقال سقاه الله واسقاه اي جعل له سقيا	1933	3697653286825626163	308	477.5	246	581	53.012046813964844	49	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0484	true	5008031445448914838	70	104	354	508	1512	300	صلي الله عليه وسلم كان لا يرفع يديه في شء من دعاءه الا في الاستسقاء------------------- حتي يري بياض ابطيه ولا شك ان هذا مءول علي عدم-- الرفع البليغ بحيث يري بياض ابطيه الا في	484	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms01789	false	7531429098324917676	257	291	1351	1514	1554	300	صلي الله عليه وسلم كان لا يرفع يديه في شء من دعاءه الا في الاستسقاء فانه كان يرفع يديه حتي يري بياض ابطيه ولي------------ءول علي ارادة الرفع البليغ بحيث يري بياض ابطيه الا في	1789	3697653286825626163	138	247.0	108	175	78.85713958740234	27	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0485	true	-2349090285579209999	46	119	222	601	1552	300	وسلع بفتح السين المهملة وسكون اللام وهو جبل بقرب المدينة من غربها والمقصود بهذا كله----------------------------------------------------------- الاخبار عن معجزة رسول الله صلي الله عليه وسلم وعظيم كرامته علي الله سبحانه وتعاليبانزال المطر--------------- سبعة ايام متوالية من غير تقدم سحاب ولا قزع ولا سبب اخر لا ظاهر ولا باطن سوي سءال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------- اي نحن مشاهدون له صلي الله عليه وسلم ولسلع وللسماء وليس هناك سبب للمطر اصل----------------------------------------ا وقوله ثم امطرت	485	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms01933	false	-4272860935022678552	212	299	1084	1542	1545	300	وسلع بفتح السين المهملة وسكون اللام---- جبل بقرب المدينة ووقع لبعضهم فتح اللام ولبعضهم بغين معجمة وكله خطا كما قال صاحب المطالع ومراد انس بذلك الاخبار عن معجزة هذا النبي العظي------------م وعظيم قدره عند ربه ----------------بانزال المطر حالا واستمراره سبعة ايام متوالية من غير تقدم سحاب ولا قزع ولا سبب اخر لا ظاهر ولا باطن وهذا معني قوله وما بيننا وبين سلع من بيت وفي رواية من دار اي نحن مشاهدون له من ا-----------------------لسماء وليس هناك سبب للمطر اصلا وشبه السحابة بالترس لكثافتها واستدارتها وقوله ثم امطرت	1933	3697653286825626163	235	333.0	186	513	45.80896759033203	40	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0486	true	-5991510526230366302	74	111	416	601	1652	300	لم يسال رفعه من اصله بل سال رفع ضرر المطر وكشفه عن البيوت والمرافق والطرق بحيث لا يتضرر به ساكن ولا ابن سبيل وساله بقاءه في مواضع الحاجة بحيث يبقي نفعه وخصب------ه وهي بطون الاودية وغيرها من	486	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms01934	false	-3986118616302939420	255	291	1384	1562	1607	300	لم يسال رفعه من اصله بل سال رفع ضرره----- وكشفه عن البيوت والمرافق والطرق بحيث لا يتضرر به ساكن ولا ابن سبيل وسال- بقاءه في مو-ضع الحاجة بحيث يبقي ------خصبه ونفعه وهي بطون الاودية وغيرها من	1934	3697653286825626163	171	310.5	136	191	89.52879333496094	32	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0489	true	-8702096958352165528	146	189	783	1001	1608	300	ابو حنيفة الاخذ بحديث -----------ابن عمر هذا الا انه قال بعد سلام الامام تاتي الطاءفة الاولي الي موضع الامام فتقضي ثم تذهب ثم تاتي الطاءفة الثانية الي موضع الامام فتقضي ثم تذهب وقد انكرت عليه هذه الزيادة وقيل انها لم ترد- في حديث	489	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms01821	false	-5963949737922975307	115	155	559	762	1504	300	ابو يوسف------- بحديث ابن مسعود وابن عمر---- الا انه قال بعد سلام الامام تاتي الطاءفة الاولي الي موضع الامام فتقضي ثم تذهب ثم تاتي الطاءفة الث----------------انية فتقضي ثم تذهب وقد انكرت عليه هذه الزيادة وقيل انها لم تذكر في حديث	1821	3697653286825626163	183	335.5	145	230	79.56521606445312	34	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0490	true	777732735358145507	32	101	184	527	1531	300	عن يزيد بن رومان عن صالح بن خوات بن جبير عمن صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة ذات الرقاع ص----لاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالذين معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت ثم ---------ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم الذي صلي------------------------------------------------------------ مع النبي صلي الله عليه وسلم	490	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms06360	false	3559111015597640401	141	223	674	1077	1451	300	عن يزيد بن رومان عن صالح بن خوات-------- عمن شهد--- رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم- ذات الرقاع صلي صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي -معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم مسلم 842 فتح 4130 وقال معاذ حدثنا هشام عن ابي الزبير عن جابر قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم	6360	3697653286825626163	313	566.0	248	416	75.24038696289062	58	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0503	true	-4693640280603585077	166	276	881	1482	1616	300	واجعلن في الاخيرة كافورا او شيءا من كافور --------الحكمة في الكافور في غسل الميت الحفظ لبدنه ولعل ذلك السبب في جعله في الاخيرة فانه لو جعل في غسل غيرها من الغسلات قبلها لاذهبه فلا يحصل المقصود من ذلك مع ما فيه من تطييب الميت واكرامه وتبريد بدنه وتصليبه وذلك يمنع اسراع الفساد اليه وقولها فاعطانا حقوه------------------------------------------------------------- بكسر الحاء وفتحهالغتان وه------و الازار واصل الحقو معقد الازار وسمي به الازار مجازا لملازمته اياه وهو من باب تسمية الشء باسم ما يلازمه وجمع الحقو احق وحقي ويجمع----- ايضاعلي احقاء كدلو وادلاء ودلي وقولها فقال اشعرنها اياه معناه اجعلنه شعارا لها والشعار ما يلي الجسد والدثار ما -------------------------فوقه والحكمة في اشعارها به تبريكها باثاره	503	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms02309	false	7239561176450286949	117	217	656	1207	1661	300	واجعلن في الاخيرة كافورا او شيءا من كافور هو اكد والحكمة في الكافور ان الجسم يتصلب به وينفر الهوام من راءحته وفيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكرام الملاءكة وخصه صاحب المهذب بالثالثة والجرجاني بالثانية وهما غريبان وانفرد ابو حنيفة فقال لا يستحب الكافور والسنة قاضية عليه والحقو بكسر الحاء وفتحهاوالفتح اعرف وهو الاز-----------------------ار وسمي حقوا لانه يشد عليه وهو الخصر وذكر في باب هل تكفن المراة في ازار الرجل فنزع من حقوه ازاره وهو صحيح ايضا سمي الحقو موضع عقد الازار ومعني------ اشعرنها----------- اجعلنه شعارا لها والشعار ما يلي الجسد والدثار ما فوقه سمي شعارا لانه يلي الجسد والحكمة في اشعاره- به تبرك--ا باثاره	2309	3697653286825626163	212	230.0	167	706	30.02832794189453	28	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0505	true	3243325458644159437	203	278	1105	1505	1611	300	علي----ه وسلم ولا تحنطوه فهو بالحاء المهملة اي لا تمسوه حنوطا والحنوط بفتح الحاء المهملة ويقال له الحناط بكسر الحاء وهو اخلاط من طيب يجمع للميت خاصة لا يستعمل في غيره و---قوله صلي الله عليه وسلم ولا تخمروا راسه اي لا تغطوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتخمير التغطية وقوله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------- فانه يبعث يوم القيامة ملبيا معناه علي هيءته التي مات عليها ليكون ذلك علامة لحجه ودلالة علي فضيلته كما يجء الشهيد يوم القيامة واوداجه تشخب دما	505	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms02317	false	-3873258929287972522	180	282	923	1454	1541	300	علي بعده وقوله لا تحنطوه -هو بالحاء المهملة اي لا تمسوه حنوطا والحنوط و---------------------------الحناط--------------- اخلاط من طيب تجمع للميت خاصة لا تستعمل في غيره وترجم له الحنوط لان فيه---- ولا تحنطوه للمحرم فدل انه اذا لم يكن محرما يحنط وهو مستحب علي الاصح وقيل واجب وجزم ابن الحاجب استحبابه ثم قال والكافور اولي وهو يفهم انه غير الحنوط وهو احد اجزاء الحنوط والتخمير التغطية وقوله ولفوه في ثوبيه انما لم يزده ثالثا اكراما له كما في الشهيد لم يزد علي ثيابه وقوله فانه يبعث يوم القيامة ملبيا معناه علي هيءته التي مات عليها ليكون ذلك علامة لحجه كالش-------------------------هيد ياتي------- واوداجه تشخب دما	2317	3697653286825626163	258	379.0	205	610	42.295082092285156	39	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0509	true	-8073643717430892568	187	275	959	1388	1503	300	وكون هذه المراة ماتت في نفاسها هو وصف غير معتبر بالاتفاق و------هو حكاية- امر وقع واما وصف كونها امراة فهل هو معتبر ام لا من الفقهاء من الغاه وقال يقام عند وسط الجنازة مطلقا ذكرا كان او انثي ومنهم من خص ذلك بالمراة كي يسترها عن الناس و-----------------------------اما الرجل فعند راس-------------------ه وهو مذهب الشافعي واحمد بن حنبل وابي يوسف وق-----------------------------------------ال ابن مسعود بعكس هذا------------- وذكر عن الحسن التوسعة في ذلك وبها قال اشهب وابن شعبان من اصحاب مالك وقال اصحاب الراي يقوم فيها حذاء الصدر ولا شك ان	509	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms02405	false	7539410109616119041	10	109	56	559	1514	300	وكون هذه المراة ماتت في نفاسها ---وصف غير معتبر ---اتفاقا وانما هو حكايته امر وقع واما وصف كونها امراة فهل هو معتبر ام لا من الفقهاء من الغاه وقال يقام عند وسط الجنازة مطلقا ذكرا كان او انثي ومنهم من خص ذلك بالمراة محاولة للستر وقيل كان قبل اتخاذ الانعشة والقباب واما الرجل فعند راسه لءلا ينظر الي فرجه وهو مذهب الشافعي واحمد-------- وابي يوسف وفيه حديث في ابي داود والترمذي وابن ماجه وقال ابن مسعود بعكس هذا واسناده ضعيف وذكر عن الحسن التوسعة في ذلك وبها قال اشهب وابن شعبان وق--------------ال اصحاب الراي يقوم منها حذو- الصدر قال ------	2405	3697653286825626163	363	622.0	287	538	67.47212219238281	65	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0510	true	-8949232942971339049	93	135	456	674	1568	300	علي انه لا يقوم ملاصقا للجنازة وانه لا بد من فرجة بينهما حكاه الطبري وفي هذا الحديث اثبات الصلاة علي النفساء وان كانت شهيدة وفيه---------------------------------------------------------------------------- ان السنة ان يقف الامام عند --عجيزة الميتة وفيه ان موقف الماموم في صلاة الجنازة وراء الامام	510	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms02405	false	7539410109616119041	134	189	707	984	1514	300	علي انه لا يقوم ملاصقا للجنازة وانه لا بد من فرجة بينهما------------ وفي---- الحديث اثبات الصلاة علي النفساء وان كانت شهيدة وعن الحسن انه لا يصلي عليها بموت من زنا ولا ولدها وقاله قتادة في ولدها وفيه ايضا ان السنة ان يقف الامام عند العجيزة كما سلف و---ان موقف الماموم في صلاة الجنازة وراء الامام	2405	3697653286825626163	187	329.5	150	296	63.17567443847656	35	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0512	true	-5408685711250008212	34	92	182	483	1554	300	عن عاءشة رضي الله عنها-قالت لما اشتكي النبي صلي الله عليه وسلم ذكر- بعض نساءه كنيسة راينها بارض الحبشة يقال لها مارية وكانت ام سلمة وام حبيبة--------------- اتتا ارض الحبشة فذكرتا من حسنها وتصاوير فيها فرفع راسه فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح سووا علي قبره مسجدا ثم صوروا فيه تلك الصور- اولءك شرار الخلق عند الله	512	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms02421	false	9029120822957959795	79	141	389	708	1489	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت لما اشتكي النبي صلي الله عليه وسلم ذكرت بعض نساءه كنيسة راينها بارض الحبشة يقال لها مارية وكانت ام سلمة وام حبيبة رضي الله عنهما اتتا ارض الحبشة فذكرتا من حسنها وتصاوير فيها فرفع راسه فقال اولءك اذا مات منهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا ثم صوروا فيه تلك الصورة اولءك شرار الخلق عند الله	2421	3697653286825626163	297	563.0	239	319	93.10344696044922	52	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0517	true	8841694483094940095	120	241	639	1240	1545	300	وقال سفيان الثوري يجري --------علي ظاهره من غير تاويل لان اجراءه كذلك ابلغ في الانزجار عما يذكر في الاحاديث التي صيغتها ليس منا من قال او فعل كذا وقال المتاخرون من العلماء بل هي مءولة علي من فعل المزجور عنه معتقدا حله فانه يكفر بذلك فيكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ليس منا اي ليس من اهل ديننا وان فعله غير معتقد حله كان مءولا علي ليس من طريقتنا وسنننا ولا يكفر بل يكون عاصيا وقوله صلي الله عليه وسلم من ضرب الخدود لما تضمن ضرب الخدود عدم الرضا ب--قضاء الله تعالي وقدره ووجود الجزع وعدم الصبر وضرب الوجه الذي نهي الشرع عن ضربه من غير اقتران مصيبة كان فعله حراما مءكد التحريم وقوله صلي الله عليه وسلم وشق الجيوب الجيوب جمع جيب وهو ما	517	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms02348	false	8946331719078705783	192	300	924	1491	1491	300	واما سفيان الثوري فقال باجراءه علي ظاهره من غير تاويل لان اجراءه كذلك ابلغ في الانزجار كما يذكر في الاحاديث التي صيغتها ليس منا من -------فعل كذا و-------------------------------------------------------------------------------------------خص الخدود بالضرب دون ساءر الاعضاء لانه الواقع منهن عند المصيبة ولان اشرف ما في الانسان الوجه فلا يجوز امتهانه واهانته بضرب ولا تشويه ولا غير ذلك مما يشينه وقد امر الضارب باتقاء الوجه والخدود جمع خد وليس للانسان الا خدان وهذا من باب قوله تعالي واطراف النهار طه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما تضمن ضرب الخدود عدم الرضا بالقضاء والقدر---------- ووجود الجزع وعدم الصبر وضرب الوجه الذي نهي------ عن ضربه من غير اقتران مصيبة كان فعله حراما مءكد التحريم والج-----------------------------------يوب جمع جيب وهو ما-	2348	3697653286825626163	286	331.0	227	842	33.96674728393555	52	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0519	true	2109214603597602161	146	180	760	927	1529	300	القيراط الثاني----- اذا ستر الميت في القبر باللبن وان لم يلق عليه التراب وفي وجه لهم------ انه يحصل بمجرد الوضع في اللحد وان لم يلق عليه التراب و-الله اعلم وفي قوله صلي الل-----ه عليه	519	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00358	false	-3747265909645728643	140	177	731	913	1569	300	القبر و-الثاني يحصل اذا ستر الميت في القبر باللبن وان لم يلق عليه التراب وفي وجه ثالث بعيد انه يحصل بمجرد الوضع في اللحد وان لم يلق عليه التراب ورواية مسلم حتي يوضع -في اللحد تدل عليه	358	3697653286825626163	146	236.5	113	184	79.34782409667969	25	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0520	true	3398753472533583175	181	233	981	1239	1596	300	فان هم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فان هم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم فان هم اطاعوا لك بذلك فاياك وكراءم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب	520	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms02726	false	8747023888342200922	0	52	0	257	1547	300	فان هم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فان هم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم فان هم اطاعوا لك بذلك فاياك وكراءم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينه- وبين الله حجاب	2726	3697653286825626163	257	509.0	205	258	99.6124038696289	51	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0520	true	3398753472533583175	138	233	774	1239	1596	300	عبد الله بن عباس رضي الله عنهما-قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل رضي الله عنهحين بعثه الي اليمن انك ستاتي قوما--- اهل --كتاب فاذا جءتهم فادعهم الي ان يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فان هم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فان هم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم فان هم اطاعوا لك بذلك فاياك وكراءم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب	520	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms06534	false	-9207763172849682754	4	99	18	473	1495	300	عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل ------------حين بعثه الي اليمن انك ستاتي قوما من اهل الكتاب فاذا جءتهم فادعهم الي ان يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فان هم -طاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فان هم -طاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله قد فرض عليكم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم فان هم -طاعوا لك بذلك فاياك وكراءم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينه- وبين الله حجاب	6534	3697653286825626163	441	827.0	350	471	93.63056945800781	82	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0522	true	-1982083142595321195	0	38	0	212	1584	300	فروعه الا بهما فمن كان منهم غير موحد علي التحقيق كالنصار-ي فالمطالبة متوجهة اليه بكل واحدة من الشهادتين عينا ومن كان موحدا كاليهود فالمطالبة له بالجمع بين ما اقر به من التوحيد وبين الاقرار بالرسالة وا-------ن كان اليهود	522	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms02518	false	7297366685503463480	72	105	364	551	1547	300	فروعه الا به-- فمن كان منهم غير موحد علي التحقيق كالنصراني فالمطالبة متوجهة اليه بكل واحدة من الشهادتين واما الي---------------هود ف------------بالجمع بين ما اقر به من التوحيد و----الاقرار بالرسالة واهل اليمن كانوا يهود	2518	3697653286825626163	169	292.5	138	220	76.81818389892578	26	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0528	true	7487111805247636209	230	287	1177	1480	1557	300	انها بمعني غير والله اعلم والاوسق جمع وسق بفتح الواو وكسرهاكما حكاهما صاحب المحكم وغيره والاشهر فتح الواو وهو جمع قلة ويقال في الجمع ايضا وسوق واوساق قال الهروي وكل شء جمعته فقد وسق----------ته وقال غيره وسقت الشء ضممت بعضه الي بعض واصل الوسق في اللغة الحمل والمراد به ستون صاعا والصاع اربعة امداد والمد رطل وثلث	528	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms02538	false	753629263603970334	82	117	405	589	1538	300	انها بمعني غير -----------والاوسق جمع وسق بفتح الواو وكسرها اشهرهما الفتح ولم يذكر الجوهري سوي الفتح 2قال شمر ----------------------------------------------------كل شء ----------وسقته اذا حملته وقال غيره الضم وهو-------------------------------------------------------- ستون صاعا والصاع اربعة امداد والمد رطل وثلث	2538	3697653286825626163	121	164.0	96	313	38.658145904541016	19	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0533	true	308730782872088196	239	300	1270	1574	1574	300	وهو محمول علي ما اذا اتلف- شيءا بالنهار او انفل-ت بالليل من غير تفريط من مالكه واتلف---- ولم يكن معه- احد لكن الحديث محتمل لارادة الجناية علي الابدان فقط وهو اقرب الي حقيقة الجرح فانه قد ثبت في بعض طرقه في مسلم وغيره ال-------------------عجماء جرحها جبار ومعلوم ان الجرح لا يكون الا علي الابدان وعلي كل تقدير فلم يقولوا بالعموم في-	533	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms02736	false	5160288523059334528	196	257	950	1258	1469	300	وهو محمول علي ما اذا اتلفت شيءا بالنهار او انفلتت بالليل من غير تفريط من مالكها او اتلفت ولم يكن معها احد لكن الحديث محتمل لارادة الجناية علي الابدان فقط وهو اقرب الي حقيقة الجرح فانه قد ثبت في بعض طرقه في مسلم وفي-- البخاري في الديات المعجماء جرحها جبار وفي لفظ عقلها جبار--------------------- وعلي كل تقدير فلم يقولوا بالعموم في	2736	3697653286825626163	258	450.0	206	331	77.94561767578125	46	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0534	true	3211421351642231872	0	43	0	211	1499	300	اهدار كل متلف من بدن او مال والمراد بجرح العجماء اتلافها سواء كان بجرح او -غيره قال القاضي عياض اجمع العلماء علي ان جناية البهاءم بالنهار لا ضمان فيها اذا لم يكن معها احد فان كان معها راكب او ساءق او قاءد فجمهور	534	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms02736	false	5160288523059334528	257	300	1258	1469	1469	300	اهدار كل متلف من بدن او مال والمراد بجرج العجماء اتلافها سواء كان بجرح او بغيره قال القاضي عياض اجمع العلماء علي ان جناية البهاءم بالنهار لا ضمان فيها اذا لم يكن معها احد فان كان معها راكب او ساءق او قاءد فجمهور-	2736	3697653286825626163	209	407.0	167	212	98.58490753173828	41	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0534	true	3211421351642231872	43	186	211	937	1499	300	العلماء علي ضمان ما اتلفته وقال داود واهل الظاهر لا ضمان بكل -----------------------------------------------------------------حال الا ان يحملها الذي هو معها علي ذلك او بقصده ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصحاب الشافعي وسواء كان اتلافها بيدها او رجلها او فمها ونحوه فانه يجب ضمانه في ضمان الذي هو معها سواء كان مالكها او مستاجرا او مستعيرا او غاصبا او مودعا او وكيلا او غيره الا ان يتلف ادميا فتجب ديته علي عاقلة الذي معها والكفارة في ماله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا اتلفت بالنهار وكانت معروفة بالافساد ولم يكن معها احد فان مالكها يضمن لان عليه ربطها والحالة هذه واما جنايتها بالليل فقال مالك رحمه الله يضمن صاحبها ما اتلفته وقال الشافعي واصحابه ان فرط في حفظها ضمن والا فلا وقال ابو حنيفة لا ضمان فيما رعته نهارا وقال الليث وسحنون يضمن وقد ورد حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم في اتلافها بالليل دون النهار في المزارع وانه يضمن كما قاله	534	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms02737	false	7767192042377193529	0	244	0	1218	1508	300	العلماء علي ضمان ما اتلفت و-قال داود واهل الظاهر لا ضمان بكل حال كان برجل او بمقدم لان الشارع جعل جرحها جبارا ولم يخص حالا من حال الا ان يحملها الذي هو معها علي ذلك او يقصده فتكون حينءذ كالالة وكذا اذا تعدي في ربطها او ارسالها في موضع لا يجب ربطها او ارسالها فيه واما من لم يقصد الي ذلك فلا يضمن الا الفاعل المقاصد قال اصحابنا------ وسواء كان اتلافها بيدها او رجلها او فمها ونحوه فانه يجب ضمانه في -مال الذي هو معها سواء كان مالكها او مستاجرا او مستعيرا او غاصبا او مودعا او وكيلا او غيره الا ان تتلف ادميا فتجب ديته علي عاقلة الذي معها والكفارة في ماله وقال مالك والليث والاوزاعي لا ضمان فيما اذا اصابت بيدها او رجلها ونقل ابن بزيزة عن ابي حنيفة انه لا ضمان فيما لفحت برجلها دون يدها لامكان التحفظ من اليد دون الرجل قال وتحصيل مذهب مالك انه لا ضمان علي راكبها ولا علي ساءسها الا ان تءثر اثرا او يفعل بها فعلا غير معتاد او يوقفها في موضع لم تجر العادة بايقافها فيه فهو حينءذ ضامن اما اذا اتلفت بالنهار وكانت معروفة بالافساد ولم يكن معها احد فان مالكها يضمن لان عليه ربطها والحالة هذه واما جنايتها بالليل فقال مالك ي----------ضمن صاحبها ما اتلفته وقال الشافعي واصحابه ان فرط في حفظها ضمن والا فلا وقال ابو حنيفة لا ضمان فيما رعته نهارا وقال الليث وسحنون يضمن وقد ورد حديث مرفوع ----------------------في اتلافها بالليل دون النهار في المزارع وانه يضمن كما قاله	2737	3697653286825626163	672	1284.0	539	1258	53.41812515258789	125	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0535	true	5112515530398402966	21	129	118	728	1593	300	ان الركاز لا يختص بالذهب والفضة لعموم الحديث وللش------افعي قولان في ذلك الاصح الجديد اختصاصه بهما والثاني جريان الركاز في غيرهما ومنها ------------انه لا فرق في الركاز بين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القليل-------------- والكثير في وجوب التخميس لعموم الحديث واعتبر بعضهم فيه النصاب ومنها-------- عدم اعتبار الحول في اخراج زكاة الركاز ولا خلاف فيه عند الشافعية كالغنيمة والمعشرات ولهم في المعدن اختلاف في اعتبار الحول اذ الفرق بينهما ان النماء يحصل في الركاز متكاملا من غير كد فلم يعتبر فيه الحول لانه معتبر لتحصيل النماء بخلاف المعدن فانه يحصل شيءا فشيءا بكد وتعب فاشبه ارباح التجارة فاعتبر فيها الحول ومنها اطلاق اعتبار الخمس في الركاز من غير اعتبار الاراضي لكن الفقهاء جعلوا	535	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms02738	false	6956076630619863699	160	278	828	1466	1588	300	ان الركاز لا يختص بالذهب والفضة لعمومه وهو احد قولي الشافعي ونقله ابن المنذر عن جمهور العلماء قال وبه اقول واصحهما عنده اختصاصه بالنقد كالمعدن وفيه انه لا فرق---------- بين قليله وكثيره في وجوب الخمس لعموم الحديث وهو احد قوليه قال ابن المنذر وبه قال جل اهل العلم وهو اولي واصحهما عنده اختصاصه بالنصاب ونقل عن مالك واحمد وداود واسحاق والاصح عند المالكية الاول ونقل ابن التين عن ابن الجلاب انه حكي فيه رواية بوجوب الخمس فيه واخري بمقابله قال ويشبه ان يكون حد القليل ما دون النصاب وال----------------------------------------------كثير النصاب فما فوقه وفيه عدم اعتبار الحول في اخراج زكاته وهو اجماع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف المعدن علي رايللمشقة فيه وفيه--------------------------------------------------- اطلاق اعتبار الخمس فيه من ------غير اعتبار الاراضي لكن الفقهاء فصلوا	2738	3697653286825626163	188	223.5	150	934	20.12847900390625	26	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0539	true	-2054144094271478444	149	181	813	974	1601	300	فقيل انه طولب بالزكاة عن اثمان الادراع والعتاد عل-----ي انها كانت عنده للتجارة فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا زكاة عليه فيها اذ قد جعلها حبسا في سبيل الله	539	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms02663	false	8055008660168123380	239	265	1241	1373	1557	300	وقيل انه طولب بالزكاة عن اثمان الادراع والاعتد علي معني انها كانت----- للتجارة فاخبر -----------------------------انه لا زكاة عليه فيها اذ قد جعلها حبسا في سبيل الله	2663	3697653286825626163	123	217.0	98	166	74.09638214111328	22	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0542	true	5063222614507002449	163	298	905	1603	1610	300	عن عبد الله بن زءد بن عاصم رضي الله عنه قال لما افاء الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم يوم حنين قسم في الناس وفي المءلفة قلوبهم ولم يعط الانصار شيءا فكانهم وجدوا في انفسهم اذ لم يصبهم ما اصاب الناس فخطبهم فقال يا معشر الانصار الم اجدكم ضلالا فهداكم الله بي وكنتم متفرقين فالفكم الله بي وعالة فاغناكم الله بي كلما قال شيءا قالوا الله ورسوله امن قال ما يمنعكم ان تجيبوا رسول الله صلي الله عليه وس------------------لم قالوا الله ورسوله امن قال لو شءتم لقلتم جءتنا كذا وكذا الا ترضون ان تذهب الناس بالشاة والبعير وتذهبون بالنبي صلي الله عليه وسلم الي رحالكم لولا الهجرة لكنت امرا من الانصار ولو سلك الناس وادي او شعبا لسلكت وادي الانصار وشعبها الانصار شعار والناس دثار انكم ستلقون بعدي اثرة فاصبروا حتي تلقوني علي الحوض	542	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms06514	false	-6722856946983408562	139	271	668	1355	1496	300	عن عبد الله بن زيد بن عاصم ق-------------ال لما افاء الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم يوم حنين قسم في الناس ف-ي المءلفة قلوبهم ولم يعط الانصار شيءا فكانهم وجدوا---------- اذ لم يصبهم ما اصاب الناس فخطبهم فقال يا معشر الانصار الم اجدكم ضلالا فهداكم الله بي وكنتم متفرقين فالفكم الله بي وعالة فاغناكم الله بي كلما قال شيءا قالوا الله ورسوله امن قال ما يمنعكم ان تجيبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كلما قال شيءا قالوا الله ورسوله امن قال لو شءتم -قلتم جءتنا كذا وكذا ا---ترضون ان يذهب الناس بالشاة والبعير وتذهبون بالنبي صلي الله عليه وسلم الي رحالكم لولا الهجرة لكنت امرا من الانصار ولو سلك الناس واديا و-شعبا لسلكت وادي الانصار وشعبها الانصار شعار والناس دثار انكم ستلقون بعدي اثرة فاصبروا حتي تلقوني علي الحوض	6514	3697653286825626163	661	1278.5	534	716	92.31843566894531	122	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0546	true	-1822796777361994395	160	195	901	1069	1623	300	عمر رضي الله عنهما قال فرض النبي صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر او قال رمضانعلي الذكر والانثي والحر والمملوك صاعا من تمر او صاعا من شعير قال فعدل الناس به نصف صاع من بر	546	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms02758	false	-768090412972432511	167	201	837	1001	1489	300	عمر رضي الله عنهما قال فرض النبي صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر او قال رمضانعلي الذكر والانثي والحر والمملوك صاعا من تمر او صاعا من شعير---- فعدل الناس به نصف صاع من بر	2758	3697653286825626163	164	321.5	130	168	97.61904907226562	34	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0549	true	-6059765131482875323	23	110	115	548	1528	300	قول صحابي قد خالفه ابو سعيد------- وغيره ممن هو اطول صحبة منه واعلم باحوال النبي صلي الله عليه وسلم واذا اختلفت الصحابة به لم يكن بعضهم اولي من بعض فيرجع الي دليل اخر وظاهر الاحاديث والقياس متفقة علي اشتراط الصاع م-ن الحنطة كغيرها فوجب اعتماده وقد صرح معاوية بانه راي راه لا انه سمعه من----- النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان عند احد من حاضري مجلسه مع كثرتهم تلك اللحظة-علم في موافقة معاوية عن----- النبي صلي الله عليه وسلم لذكره كما جري لهم في غير هذه	549	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms02757	false	3584200296317395101	48	133	256	680	1488	300	قول صحابي قد خالفه ابو سعيد الخدري وغيره ممن هو اطول صحبة منه واعلم باحوال الشارع------------------ واذا اختلف- الصحابة--- لم يكن بعضهم اولي من بعض فيرجع الي دليل اخر وظاهر الاحاديث والقياس متفقة علي اشتراط الصالح من الحنطة كغيرها فوجب اعتماده وقد صرح معاوية بانه راي راه لا انه سمعه من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ولو كان عند احد من حاضري مجلسه مع كثرتهم تلك اللحظة علم في موافقة معاوية عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لذكره كما جري---- في غير هذه	2757	3697653286825626163	394	712.0	314	452	87.16814422607422	71	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0552	true	6587233227961509150	0	41	0	183	1495	300	رضي الله عنه قال كنا نعطيها في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من تمر او صاعا من -اقط او صاعا من زبيب فلما جاء معاوية وجاءت السمراء قال اري مدا من هذا يعدل مدين	552	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms02756	false	3438531565181608604	217	257	1099	1279	1464	300	رضي الله عنه قال كنا نعطيها في زمان النبي---- صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من زبيب فلما جاء معاوية وجاءت السمراء قال اري مدا من هذا يعدل مدين	2756	3697653286825626163	171	324.0	131	184	92.93478393554688	38	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0555	true	7253250972018782600	174	253	981	1375	1619	300	لان الناس لو كلفوا به ضاق عليهم فان ذلك لا يعرفه الا --افراد الناس والش-رع انما يعرف اليهم بما يعرفه جماهيرهم------------------------------------------------------------------------ قال شيخنا القاضي ابو الفتح بن دقيق العيد رحمه الله -------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ان يعتمد عليه في الصوم بمفارقة القمر للشمس علي ما يراه المنجمون من تقدم الشهر بالحساب علي الشهر بالرءية بيوم او يومين فان ذلك احداث لسبب لم يشرعه الله تعالي واما اذا دل الحساب علي ان الهلال قد طلع من الافق علي وجه يري لولا وجود	555	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms03398	false	9077823997701290692	223	300	1191	1583	1583	300	لان الناس لو كلفوا به ضاق عليهم لانه ---لا يعرفه الا الافراد------ والشارع انما يامر الناس بما يعرفه جماهيرهم واما حديث ابي هريرة مرفوعا احصوا هلال شعبان لرءية رمضان فليس بمحفوظ كما قال------------- ابو حاتم وبعض المالكية من البغاددة ركن الي ان المراد به حساب النجوم وقال به بعض الشافعية كما سلف والحق ان الحساب لا يجوز الاعتماد عليه في الصوم وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا دل الحساب علي ان الهلال قد طلع من الافق علي وجه يري لولا وجود-	3398	3697653286825626163	191	282.5	150	548	34.8540153503418	34	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0555	true	7253250972018782600	253	293	1375	1584	1619	300	المانع كالغيم مثلا فهذا--- يقتضي الوجوب لوجود السبب الشرعي وليس حقيقة الرءيا مشترطة في اللزوم فان الاتفاق علي ان المحبوس في المطمورة اذا علم ا--------------------------ن اليوم من رمضان وجب عليه الصوم وان لم ير الهلال ولا اخبره من راه هذا	555	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms03399	false	2609527984840651098	0	45	0	238	1557	300	المانع كالغيم مثلا فهذا قد يقتضي الوجوب لوجود السبب الشرعي وليس حقيقة الرءية مشترطة في اللزوم فان الاتفاق علي ان المحبوس في المطمورة اذا علم باكمال العدد او بالاجتهاد ان اليوم من رمضان وجب عليه الصوم وان لم ير الهلال ولا اخبره من راه وفي	3399	3697653286825626163	204	388.0	164	238	85.71428680419922	36	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0562	true	3891766093712322925	84	160	435	792	1492	300	السابع عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت قال ما لك قال وقعت علي امراتي وانا صاءم وفي رواية اصبت اهلي في رمضان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا -قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا---- فمكث النبي صلي الله عليه وسلم	562	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms03480	false	5607044150848948808	228	299	1217	1550	1555	300	الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت قال ما لك قال وقعت علي امراتي وانا صاءم ف-----------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا فقال فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا قال فمكث النبي صلي الله عليه وسلم	3480	3697653286825626163	321	614.5	251	362	88.67403411865234	64	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0562	true	3891766093712322925	161	222	799	1096	1492	300	نحن علي ذلك اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه- تمر والعرق المكتل فقال النبي صلي الله عليه وسلم اين الساءل ق-ال انا قال خذ هذا فتصدق به فقال الرجل اعلي افقر مني يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها يريد الحرتيناهل بيت افقر من اهل بيتي فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اطعمه اهلك	562	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms03481	false	6888677915317389222	0	53	0	269	1465	300	نحن علي ذلك اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيها تمر-والعرق المكتل -قال------------------------- اين الساءل فقال انا قال خذه--ا فتصدق به فقال الرجل اعلي افقر مني يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها-يريد الحرتيناهل بيت افقر من اهل بيتي فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اطعمه اهلك	3481	3697653286825626163	265	483.5	212	299	88.6287612915039	52	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0575	true	-7016404252156303723	39	97	209	518	1445	300	وشجع الناس قبل وقعتها------- وقال يا قوم والله ان التي تكرهون للتي خرجتم من اجلها الشهادة وما نقاتل الناس بعدة ولا قوة انما ن-------قاتلهم---- بهذا الدين الذي اكرمنا الله به فانطلقوا ا-نما هو احدي الحسنيين اما ظهور واما شهادة فقالوا صدق ابن رواحة وهو احد الشعراء المحسنين الذين كانوا يردون الاذي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	575	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms06470	false	-5693248108495137698	215	269	1096	1376	1525	300	فشجع الناس عبد الله بن رواحة وقال يا قوم والله ان الذي تكرهون للذي خرجتم تطلبون-- الشهادة وما نقاتل الناس بعدد ولا قوة ولا كثرة ما نقاتلهم الا بهذا الدين الذي اكرمنا الله به فانطلقوا فانما هي احدي الحسنيين اما ظهور واما شهادة ثم التقي الناس فقتل الثلاثة كما اخبر---------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	6470	3697653286825626163	200	325.5	157	328	60.975608825683594	31	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0580	true	2817813689791459154	20	87	96	436	1506	300	يهيءن انفسهن لرسول الله صلي الله عليه وسلم يترصدن لاستمتاعه في جميع اوقاتهن ان اراد ذلك ولا تدري كل واحدة منهن متي يريد حاجته صلي الله عليه وسلم منها ولم تستاذنه في الصوم مخافة ان ياذن فت---كون له حاجة فيها فتفوتها عليه وهذا من الادب وقد اتفق العلماء علي ان المراة لا يحل لها صوم التطوع وزوجها حاضر الا باذنه للحديث الصحيح في ذلك عن ابي هريرة	580	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms03528	false	4479239500683147937	10	64	51	331	1485	300	مهيءة -نفسها لرسول الله صلي الله عليه وسلم مرصدة- لاستمتاعه في جميع اوقاتها ان اراد ذلك ولا تدري-------------- متي يريده----------------------------- ولم تستاذنه في الصوم مخافة ان ياذن وقد يكون له حاجة فيها فتفوتها عليه وهذا من ادبهن وقد اتفق العلماء علي ان المراة يحرم عليها صوم التطوع وبعلها حاضر الا باذنه -لحديث----------------- ابي هريرة	3528	3697653286825626163	250	425.5	198	343	72.88629913330078	43	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0586	true	-5654609454530916085	107	209	575	1103	1574	300	-عجلوا الفطر اما---------- سهل -------------بن سعد الساعدي فتقدم ذكره في اول باب الجمعة اما تعجيل الفطر والحض عليه فلامرين احدهما منصوص عليه في سنن ابي داود والنساءي وابن ماجه من حديث ابي هريرة ----رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يزال الدين ظاهرا ما عجل الناس الفطر لان اليهود والنصاري يءخرون فجعل صلي الله عليه وسلم العلة في التعجيل مخالفة اهل الكتاب في التاخير الامر الثاني مستنبط وهو انه صلي الله عليه وسلم انما حض علي التعجيل للفطر لءلا يزاد في النهار ساعة من الليل فتكون---- زيادة في فروض الله تعالي ولان ذلك ارفق بالصاءم واقوي عل---ي الصيام	586	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms03541	false	-180238801295345661	184	265	916	1337	1530	300	تعج-يل الفطر فهو سنة لحديث سهل المذكور قال ابن عبد البر احاديث----------------------------- تعجيل الفطر وتاخير السحور متواترة صحاح و---------في سنن ابي داود والنساءي وابن ماجه من حديث ابي هريرة ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم قال لا يزال الدين ظاهرا ما عجل الناس الفطر لان اليهود والنصاري يءخرون صححه ابن حبان والحاكم علي شرط مسلم و---------------------------------------------------------------------------------انما حض الشارع عليه------ لءلا يزاد في النهار ساعة من الليل فيكون ذلك زيادة في فروض الله تعالي ولانه--- ارفق بالصاءم واقوي له علي الصيام	3541	3697653286825626163	298	440.0	233	563	52.930728912353516	52	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0591	true	1339031207827958373	229	299	1201	1537	1541	300	الله صلي الله عليه وسلم اني اقول والله لاصومن النهار ولاقومن الليل ما عشت فقلت له قد قلته بابي انت وامي فقال فانك لا تستطيع ذلك قال فصم وافطر ونم وق----م وصم من الشهر ثلاثة ايام فان الحسنة بعشر امثالها وذلك مثل صيام الدهر قلت اني اطيق افضل من ذلك قال فصم يوما وافطر يومين قلت اني اطيق افضل من ذلك قال فصم يوما وافطر يوما فذلك صيام داود صلي -	591	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms03568	false	3009492030374008079	0	69	0	332	1451	300	الله صلي الله عليه وسلم اني اقول والله لاصومن النهار ولاقومن الليل ما عشت فقلت له قد قلته بابي انت وامي ق-ال فانك لا تستطيع ذلك ----فصم وافطر---- وقم ونم وصم من الشهر ثلاثة ايام فان الحسنة بعشر امثالها وذلك مثل صيام الدهر قلت اني اطيق افضل من ذلك قال فصم يوما وافطر يومين قلت اني اطيق افضل من ذلك قال فصم يوما وافطر يوما فذلك صيام داود عليه	3568	3697653286825626163	324	625.0	257	341	95.01466369628906	65	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0591	true	1339031207827958373	216	298	1143	1533	1541	300	عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اقول والله لاصومن النهار ولاقومن الليل ما عشت فقلت له---------------------------------------------------------------------------------------- قد قلته بابي انت وامي فقال فانك لا تستطيع ذلك قال فصم وافطر ونم وق----م وصم من الشهر ثلاثة ايام فان الحسنة بعشر امثالها وذلك مثل صيام الدهر -قلت اني اطيق افضل من ذلك------------- قال فصم يوما وافطر يومين---- قلت اني اطيق افضل من ذلك قال فصم يوما وافطر يوما فذلك صيام داود	591	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms05755	false	5928714226490996853	175	272	851	1318	1445	300	ان عبد الله بن عمرو--------- رضي الله عنهما قال اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اقول والله لاصومن النهار ولاقومن الليل ما عشت فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انت الذي تقول والله لاصومن النهار ولاقومن الليل ما عشت قلت قد قلته قال ----------------انك لا تستطيع ذلك ----فصم وافطر---- وقم ونم وصم من الشهر ثلاثة ايام فان الحسنة بعشر امثالها وذلك مثل صيام الدهر فقلت اني اطيق افضل من ذلك يا رسول الله قال فصم يوما وافطر يومين قال قلت اني اطيق افضل من ذلك قال فصم يوما وافطر يوما وذلك صيام داود	5755	3697653286825626163	350	624.5	276	500	70.0	65	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0608	true	-5077969102423264027	237	284	1202	1446	1537	300	ليلة القدر AUTO الحديث الاول عن---------- عبد الله --------------------------------بن عمر رضي الله عنهما ان رجالا من اصحاب النبي------------------- اروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اري رءياكم قد تواطات في السبع الاواخر فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الاواخر	608	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms03619	false	-3987693736922543018	134	193	663	965	1511	300	ليلة القدر --في ال-سبع الاواخر 2015 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجالا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اري رءياكم قد تواطات في السبع الاواخر فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الاواخر	3619	3697653286825626163	232	417.0	186	305	76.0655746459961	41	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0608	true	-5077969102423264027	250	284	1265	1446	1537	300	ان رجالا من اصحاب النبي------------------- اروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اري رءياكم قد تواطات في السبع الاواخر فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الاواخر	608	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms03620	false	3627107247890359905	10	48	44	244	1502	300	ان رجالا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اري رءياكم قد تواطات في السبع الاواخر فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الاواخر	3620	3697653286825626163	181	350.0	147	200	90.5	33	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0609	true	137317418062494120	216	300	1114	1523	1523	300	قوم هي في السنة كلها وممن قال به ابن مسعود وابو حنيفة وصاحباه وقال قوم هي في شهر رمضان كله وهو قول ابن عمر رضي الله عنهما وجماعة من الصحابة رضي----- الله عنهم وقيل بل في العشر الاوسط والاواخر وقيل في العشر الاواخر وقيل تختص باوتار العشر وق--------يل باشفاعها وقيل بل في ثلاث وعشرين او سبع وعشرين وهو قول ابن عباس وقي---ل تطلب في ليلة سبع عشرة او احدي وعشرين او ثلاث وعشرين وحكي عن علي وابن مسعود وقيل ليلة ثلاث وعشرين وهو قول-	609	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms03624	false	3522888050470935371	104	180	543	917	1523	300	قيل هي في السنة كلها و-هو قول--- ابن مسعود وابي حنيفة وصاحبيه وقيل بل في كل----- رمضان-------- قول ابن عمر--------------- وجماعة من الصحابة وقيل اول ليلة منه- وقي---ل في العشر الاوسط وال--اخر وقيل في العشر الاواخر وقيل يختص باوتار العشر الاواخر وقيل باشفاعها وقيل--- في ثلاث وعشرين او سبع وعشرين وهو قول ابن عباس وقيل بل تطلب في ليلة سبع عشرة او احدي وعشرين وهو م-----------حكي عن علي وابن مسعود وقيل ليلة ثلاث وعشرين وهو قول	3624	3697653286825626163	327	551.0	258	426	76.76056671142578	53	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0610	true	-937735003008272517	0	54	0	263	1554	300	كثير من الصحابة وغيرهم وقيل لي----------------------لة اربع وعشرين وهو محكي عن بلال وابن عباس والحسن وقتادة وقيل ليلة سبع وعشرين وهو قول جماعة من الصحابة وقيل ---------------------------------------------------سبع عشرة وهو محكي عن زيد بن ارقم وابن مسعود ايضا وقيل تسع عشرة وحكي عن ابن مسعود ايضا وحكي عن علي ايضا وقيل اخر ليلة من الشهر	610	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms03624	false	3522888050470935371	180	232	917	1186	1523	300	كثير من الصحابة وغيرهم وقيل ليلة احدي وعشرين وقيل ليلة اربع وعشرين ليلة يوم بدر وقيل ليلة خمس وعشرين وقيل ليلة -------سبع وعشرين وهو قول جماعة من الصحابة وادعي الروياني في الحلية انه قول اكثر العلماء وقيل ليلة سبع عشرة وقيل ثمان عشرة وقيل ليلة-------------------- تسع عشرة و----------------------------------------قيل اخر ليلة من الشهر	3624	3697653286825626163	133	179.0	105	336	39.58333206176758	21	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0612	true	-4213584335603250020	252	300	1361	1603	1603	300	الثالث عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعتكف في العشر الاوسط من رمضان فاعتكف عاما حتي اذا كانت ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه قال من اع----تكف معي فليعتكف العشر الاواخر فقد اريت هذه-	612	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms03633	false	-6427757072784954898	65	113	311	556	1548	300	الرحمن عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعتكف في العشر الاوسط من رمضان فاعتكف عاما حتي اذا كان- ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه-قال من كان اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر وقد اريت هذه	3633	3697653286825626163	233	443.5	187	247	94.33198547363281	43	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0613	true	8944510291534530649	0	46	0	248	1577	300	الليلة ثم انسيتها وقد رايتني اسجد في ماء وطين من صبيحتها فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر فمطرت السماء تلك الليلة وكان المسجد علي عريش فوكف المسجد فابصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي وجه-ه اثر الماء والطين من صبح احدي وعشرين	613	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms03633	false	-6427757072784954898	113	159	556	804	1548	300	الليلة ثم انسيتها وقد رايتني اسجد في ماء وطين من صبيحتها فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر فمطرت السماء تلك الليلة وكان المسجد علي عريش فوكف المسجد ف-بصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جبهته اثر الماء والطين من صبح احدي وعشرين	3633	3697653286825626163	245	478.0	199	249	98.3935775756836	44	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0620	true	-5486984064446682079	180	211	933	1089	1523	300	انها جاءت----------------------------- تزوره في اعتكافه في المسجد في العشر الاواخر من رمضان فتحدثت عنده ساعة ثم قامت تنقلب فقام النبي------------------- معها يقلبها حتي اذا بلغ ب-اب المسجد عند باب ام سلمة	620	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms03647	false	9084421396313726359	104	145	515	720	1495	300	انها جاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوره في اعتكافه في المسجد في العشر الاواخر من رمضان فتحدثت عنده ساعة ثم قامت تنقلب فقام النبي صلي الله عليه وسلم معها يقلبها حتي اذا بلغت باب المسجد عند باب ام سلمة	3647	3697653286825626163	154	283.0	124	205	75.1219482421875	28	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0620	true	-5486984064446682079	100	178	540	923	1523	300	عن صفية -بنت حيي رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم معتكفا فاتيته ازوره ليلا------- ثم قمت لانقلب- فقام معي ليقلبني وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد فمر رجلان من الانصار فلما رايا النبي------------------- اسرعا فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلكما انها صفية بنت حيي فقالا سبحان الله يا رسول الله فقال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم واني خشيت ان يقذف الشيطان في قلوبكما شر-ا او قال شيءا	620	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms05571	false	7401807663243693768	89	166	456	844	1491	300	عن صفية ابنة حيي-------------- قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم معتكفا فاتيته ازوره ليلا فحدثته ثم قمت فانقلبت فقام معي ليقلبني وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد-فمر رجلان من الانصار فلما رايا النبي صلي الله عليه وسلم اسرعا فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلكما انها صفية بنت حيي فقالا سبحان الله يا رسول الله ق-ال ان الشيطان يجري من الانسان مجري الدم واني خشيت ان يقذف-------- في قلوبكما سوءا او قال شيءا	5571	3697653286825626163	348	621.0	276	412	84.46601867675781	66	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0622	true	-1804776898393192967	13	59	74	300	1516	300	وقوله صلي الله عليه وسلم----- يجري من ابن ادم مجري الدم قيل هو علي ظاهره وان الله تعالي عز وجل جعل له قوة وقدرة في الجري في باطن الانسان مجاري دمه وقيل هو علي الاستعارة لكثرة اغواءه ووسوسته فكانه لا يفارق الانسان كما لا يفارقه دمه	622	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms03650	false	-3133398152392773186	211	247	1069	1248	1506	300	وقوله يبلغ وفي الرواية الاخري يجري من ابن ادم مجري الدم قيل هو علي ظاهره وان الله تعالي------- جعل له قوة علي ذلك--------------------------------- وقيل مجاز------------ لكثرة اعوانه ووسوسته فكانه لا يفارق الانسان كما لا يفارقه دمه	3650	3697653286825626163	145	232.5	112	231	62.77056121826172	28	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0630	true	7930701443618131163	120	169	609	857	1588	300	عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رجلا قال يا رسول الله ما يلبس المحرم من الثياب قال لا يلبس------------------------------- القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد --نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس-- من الثياب شيءا مسه زعفران	630	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms08629	false	-4989135386138900888	225	277	1090	1356	1458	300	عن عبد الله بن عمر--------------- ان رجلا قال يا رسول الله ما يلبس المحرم من الثياب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تلبسوا القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد النعلين فليلبس --خفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيءا مسه زعفران	8629	3697653286825626163	223	411.5	178	283	78.798583984375	41	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0631	true	8798809518709110396	249	292	1342	1567	1611	300	ونبه صلي الله عليه وسلم---- بكل واحد من المذكورات علي ما في معناه فنبه بالقميص والسراويل علي كل مخيط او مخيط معمول علي قدر البدن او عضو منه كالجوشن والران والتبان وغيره-ا ونبه بالعماءم والبرانس علي كل ساتر للراس مخيطا كان او غيره	631	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00613	false	1502594863291127507	109	152	538	761	1624	300	وانه صلي الله عليه وسلم نبه بكل واحد من المذكورات علي ما في معناه فنبه بالقميص والسراويل علي كل مخيط او محيط معمول علي قدر البدن او عضو منه كالجوشن------- والتبان وغيرهما ونبه بالعماءم والبرانس علي كل ساتر للراس مخيطا كان او غيره	613	3697653286825626163	215	412.5	173	230	93.47826385498047	38	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0635	true	321796334144763694	148	228	763	1184	1576	300	لابراهيم صلي الله عليه وسلم----------------- واذن في الناس بالحج الحج والله اعلم وقوله ان الحمد والنعمة لك اما ان فتروي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكسر الهمزة لانه يدل علي ان الحمد لله علي كل حال وهو اجود في المعني واشهر نقلا واختيارا ويروي ب----------فتحها لانه يدل علي التعليل كانه يقول لهذا السبب لبيتك واما النعمة لك فالاشهر فيها النصب عطفا علي ال-حمد ويجوز الرفع علي الابتداء و----الخبر محذوف وقال ابن الانباري وان شءت جعلت خبر ان محذوفا تقديره ان الحمد لك والنعمة مستقرة لك	635	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms02837	false	784084497269623569	47	155	233	778	1510	300	بابراهيم صلي الله عليه وسلم حين قال له تعالي واذن في الناس بالحج الحج واصلها------------------------------ اما من الب بالمكان اذا اقام به او من الاجابة او من اللب وهو الخالص او المحبة اقوال اجابة لابراهيم لما دعا الناس الي الحج علي ابي قبيس او علي حجر المقام او ثنية كداء وقال ابن حزم لا علة لها الا ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك و ان الحمد بكسر الهمزة--------- علي المختار علي الاستءناف قال ابن التين وكذا هو في البخاري والوجهان في الموطا ويجوز فتحها علي معني لان والمشهور نصب----------------------------------------------------------------- النعمة ويجوز رفعها علي الابتداء وحذف الخبر------------------------ وان شءت جعلت خبر ان محذوفا تقديره ان الحمد لك والنعمة مستقرة لك	2837	3697653286825626163	188	242.0	147	673	27.934621810913086	28	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0637	true	-1566593998191641687	184	300	936	1517	1517	300	وفي --رواية مسيرة ي-وم وليلة وفي رواية لا تسافر امراة الا مع ذي محرم هذه روايات مسل---------م وفي رواية---------------------------------- لابي داود لا تسافر بريدا والبريد مسيرة نصف يوم قال العلماء اختلاف هذه الالفاظ لاختلاف الساءلين واختلاف المواطن وليس في النهي عن الثلاثة تصريح باباحة اليوم او الليلة او البريد قال البيهقي كانه صلي الله عليه وسلم سءل عن المراة تسافر ثلاثا بغير محرم فقال لا وعن يومين فقال لا وعن يوم فقال لا وكذلك البريد فادي كل منهم ما سمعه وما جاء منها مختلفا عن راو واحد فسمعه في مواطن يروي تارة هذا وتارة هذا وكله صحيح وليس في هذا كله تحديد لاقل ما يقع عليه اسم السفر ولم يرد صلي الله عليه وسلم تحديد اقل-	637	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms02046	false	2283739591508577131	66	155	329	776	1574	300	وفي الرواية الاخري يوم وليلة وفي اخري فوق ثلاث وفي اخري ثلاث ليال وفي اخري يومين وفي اخري يوم وفي اخري ليلة وفي اخري اطلاق السفر وفي اخري لابي داود--------- بريدا والبريد------ نصف يوم و------------------هذه الالفاظ لاختلاف الساءلين و-------المواطن وليس في النهي عن الليل-ة تصريح باباحة اليوم او الليلة او الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريد فادي كل----- ما سمع- وما جاء منها مختلفا من راو واحد فسمعه في مواطن فروي تارة هذا وتارة هذا وكله صحيح وليس في-------ه تحديد لاقل ما يقع عليه اسم السفر ولم يرد صلي الله عليه وسلم تحديدا بل	2046	3697653286825626163	336	537.5	267	628	53.5031852722168	59	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0641	true	8501971806520332066	228	295	1213	1511	1536	300	عن عبد الله بن معقل قال جلست الي كعب بن عجرة------------- فسالته عن الفدية فقال نزلت في خاصة وهي لكم عامة حملت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقمل يتناثر علي وجهي فقال ما كنت اري الوجع بلغ بك ما اري او ما كنت اري الجهد بلغ منك ما اري اتجد شاة فقلت لا قال فصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع	641	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms03230	false	1613261959528567310	207	276	982	1290	1406	300	عن عبد الله بن معقل قال جلست الي كعب بن عجرة رضي الله عنه فسالته عن الفدية فقال نزلت في خاصة وهي لكم عامة حملت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقمل يتناثر علي وجهي فقال ما كنت اري الوجع بلغ بك ما اري او ما كنت اري الجهد بلغ -بك ما اري--تجد شاة فقلت لا قال فصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع	3230	3697653286825626163	294	565.5	228	311	94.53376007080078	64	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0641	true	8501971806520332066	259	295	1358	1511	1536	300	علي وجهي فقال ما كنت اري الوجع بلغ بك ما اري او ما كنت اري الجهد بلغ منك ما اري اتجد شاة فقلت لا -قال فصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع	641	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms03231	false	4777916570023193115	0	35	0	152	1390	300	علي وجهي فقال ما كنت اري الوجع بلغ بك ما اري او ما كنت اري الجهد بلغ -بك ما اري-اتجد شاة فقلت لا فقال فصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع	3231	3697653286825626163	150	284.0	115	154	97.40259552001953	34	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0645	true	1466921810343465051	214	277	1089	1387	1514	300	عبد ال----رحمن بن عمرو بن صخر بن عبد العزي بن معاوية بن المحتر--من عمرو بن رمان بن عدي بن عمرو بن ربيعة اسلم قبل --فتح مكة وكان يحمل احد الوية بني كعب من خزاعة الثلاثة يوم فتح مكة روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرون حديثا اتفق له البخاري ومسلم علي حديثين------------------------------------------------------------- وانفرد البخاري بحديث رو------------------------------------------ي عنه نافع بن جبير	645	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00533	false	8400944974721230881	214	289	1050	1417	1474	300	عبد البر خويلد بن عمرو بن صخر بن عبد العزي بن معاوية بن المحترش بن عمرو بن زمان بن عدي بن عمرو بن ربيعة اسلم قبل الفتح وحمل لواء من----- الوية بني كعب بن خزاع--------ة يو------مءذ روي عن النبي------- صلي الله عليه وسلم عشرين حديثا اتفقا---------------- علي حديثين هذا احدهما والاخر من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره وانفرد البخاري بحديث والله لا يءمن ثلاثامن لا يامن جاره بواءقه روي عنه نافع بن جبير	533	3697653286825626163	224	350.5	172	409	54.76772689819336	39	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0645	true	1466921810343465051	27	85	136	414	1514	300	عن ابي شريح خويلد بن عمرو الخزاعي العدوي رضي الله عنه انه قال لعمرو بن سعيد بن العاص وهو يبعث البعوث الي مكة اءذن لي ايها الامير ان احدثك قولا قام به رسول الله صلي الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح فسمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم به انه حمد الله واثني عليه ثم قال	645	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms03274	false	6697195183795227600	252	300	1277	1507	1507	300	عن ابي شريح---------------------- العدوي -------------انه قال لعمرو بن سعيد--------- وهو يبعث البعوث الي مكة اءذن لي ايها الامير--- احدثك قولا قام به رسول الله صلي الله عليه وسلم للغد من يوم الفتح فسمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم به انه حمد الله واثني عليه ثم قال-	3274	3697653286825626163	229	414.0	182	278	82.37409973144531	47	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0645	true	1466921810343465051	85	170	414	828	1514	300	ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا ا---ن الله اذن لرسوله صلي الله عليه وسلم ولم ياذن لكم وانما اذن لي ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس فليبلغ الشاهد الغاءب فقيل لابي شريح ما قيل لك -----قال انا اعلم بذلك منك يا ابا شريح ان الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا بخربة الخربة	645	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms03275	false	1531837963068236707	0	87	0	420	1456	300	ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص لقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا له ان الله اذن لرسوله صلي الله عليه وسلم ولم ياذن لكم وانما اذن لي ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس وليبلغ الشاهد الغاءب فقيل لابي شريح ما قال لك عمرو قال انا اعلم بذلك منك يا ابا شريح ان الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا بخربة --خربة	3275	3697653286825626163	408	796.5	323	422	96.68246459960938	79	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0645	true	1466921810343465051	27	170	136	828	1514	300	عن ابي شريح خويلد بن عمرو الخزاعي العدوي رضي الله عنه انه قال لعمرو بن سعيد بن العاص وهو يبعث البعوث الي مكة اءذن لي ايها الامير ان احدثك قولا قام به رسول الله صلي الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح فسمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم به انه حمد الله واثني عليه ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فقولوا ا---ن الله اذن لرسوله صلي الله عليه وسلم ولم ياذن لكم وانما اذن لي----- ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس فليبلغ الشاهد الغاءب فقيل لابي شريح ما قي--ل لك قا---------ل انا اعلم بذلك منك يا ابا شريح ان الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا بخربة----------------- الخربة	645	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms06493	false	1471808781387342828	106	242	519	1177	1451	300	عن ابي شريح---------------------- العدوي -------------انه قال لعمرو بن سعيد--------- وهو يبعث البعوث الي مكة اءذن لي ايها الامير--- احدثك قولا قام به رسول الله صلي الله عليه وسلم الغد--- يوم الفتح -سمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم ب----ه حمد الله واثني عليه ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس -لا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرا فان احد ترخص لقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها فقولوا له ان الله اذن لرسوله و-------------------لم ياذن لكم وانما اذن لي فيها ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس وليبلغ الشاهد الغاءب فقيل لابي شريح ماذا قال لك عمرو قال قال انا اعلم بذلك منك يا ابا شريح ان الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا بخربة قال ابو عبد الله الخربة	6493	3697653286825626163	607	1101.5	481	733	82.81037139892578	114	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0645	true	1466921810343465051	216	251	1100	1257	1514	300	بن عمرو بن صخر بن عبد العزي بن معاوية بن المحتر--من عمرو بن رمان بن------------------------------------------------------------- عدي بن عمرو بن ربيعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسلم--------- قبل فتح مكة وكان يحمل احد الوية بني كعب من خزاعة الثلاثة يوم --فتح	645	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms06494	false	356567756256953167	158	236	780	1159	1465	300	بن عمرو بن صخر بن عبد العزي بن معاوية بن المحترش بن عمرو بن نبهان اخي مازن رهط بديل بن ورقاء ابني عدي اخي كعب وفليح وسعد وعوف اولاد---- عمرو بن لحي الخزاعي العدوي وينسب تارة الكعبي الي العم لشهرة بني كعب بن خزاعة علي اخوتهم وقد روي في الحديث مرفوعا نزل القران بلغة الكعبين يعني كعب بن لءي وكعب بن خزاعةاسلم ابو شريح قبل فتح مكة وكان يحمل احد الوية بني كعب بن خزاعة الثلاثة يوم الفتح	6494	3697653286825626163	137	210.0	106	383	35.770233154296875	26	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0647	true	-1895102775459537068	190	299	1043	1611	1615	300	سمعته اذناي نفي لتوهم ان يكون رواه عن غيره وقوله ووعاه ق----------------------------------------------------------لبي تحقيق لفهمه والتثبت في تعقل معناه وقوله وابصرته عيناي حين تكلم به انه حمد الله واثني عليه زيادة في تحقيق السماع منه والفهم عنه بالقرب---- والرءية وان سماعه منه ليس هو اعتمادا علي الصوت دون حجاب بل علي الرءية والمشاهدة وانه بدا بما ينبغي ان يبدا به في الكلام وغيره وقوله صلي الله عليه وسلم--------- ان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله حرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكة----------- ولم يحرمها الناس معناه تفهيم المخاطبين تعظيم قدر مكة بتحريم الله تعالي اياها ونفي ما تعتقده الجاهلية وغيرهم من انهم يحرموا او يحللوا واذا كان الامر كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما	647	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00536	false	-1642726259745392803	54	260	269	1373	1570	300	سمعتة اذناي نفي ------ان يكون سمعه من غيره كما جاء في حديث النعمان بن بشير واهوي النعمان باصبعيه الي اذنيه ووعاه قلبي تحقيق لفهمه والتثبت في تعقل معنا------ه وابصرتة عيناي حين تكلم ب----ه حمد الله واثني عليه زيادة في تحقيق السماع---- والفهم عنه بالقرب منه والرءية وان سماعه منه ليس--- اعتمادا علي الصوت دون حجاب بل ---بالرءية والمشاهدة والهاء في قوله تكلم به عاءدة علي قوله احدثك قولا تاسعها يءخذ من قوله ووعاه قلبي ان العقل محله القلب لا الدماغ وهو قول الجمهور لانه لو كان محله الدماغ لقال ووعاه راسي وفي المسالة قول ثالث انه مشترك بينهما عاشرها قوله حمد الله واثني عليه يءخذ منه استحباب الحمد والثناء بين تعليم العلم وتبيين الاحكام وقد يءخذ منه وجوب الحمد والثناء علي الله تعالي في الخطبة الحادي عشر يءخذ منه ايضا الخطبة للامور المهمة والاحكام العامة الثاني عشر قوله ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس معناه تفهيم المخاطبين تعظيم قدر مكة بتحريم الله تعالي اياها ونفي ما يعتقده الجاهلون وغيرهم من انهم يحرموا و--يحللوا كما حرموا اشياء من قبل انفسهم واكد ذلك المعني بقوله ولم يحرمها الناس فتحريمها ابتداءي من غير سبب يعزي لاحد لا مدخل فيه لا لنبي ولا لعالم ثم بين التحريم بقوله فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما	536	3697653286825626163	431	724.5	345	1132	38.07420349121094	68	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0647	true	-1895102775459537068	166	219	926	1193	1615	300	احدثك قولا قام به رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------سمعته اذناي ووعاه قلبي انما قال ذلك تخفيفا لما يريد ان يخبره به وقوله سمعته اذناي نفي لتوهم ان يكون رواه عن غيره وقوله ووعاه قلبي تحقيق لفهمه والتثبت في تعقل معناه وقوله وابصرته عيناي حين تكلم به انه حمد الله واثني عليه	647	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms03274	false	6697195183795227600	270	298	1362	1501	1507	300	احدثك قولا قام به رسول الله صلي الله عليه وسلم للغد من يوم الفتح فسمعته اذناي ووعاه قلبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابصرته عيناي حين تكلم به انه حمد الله واثني عليه	3274	3697653286825626163	120	200.0	96	286	41.95804214477539	23	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0648	true	6452147682659268544	0	22	0	111	1570	300	من امن بالله لزمه طاعته ومن امن باليوم الاخر لزمه القيام بما وجب عليه واجتناب ما نهي عنه مخلصا خوف الحساب عليه	648	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00536	false	-1642726259745392803	263	285	1386	1497	1570	300	من امن بالله لزمه طاعته ومن امن باليوم الاخر لزمه القيام بما وجب عليه واجتناب ما نهي عنه مخلصا خوف الحساب عليه	536	3697653286825626163	111	222.0	89	111	100.0	22	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0649	true	-6319099075732063129	2	108	10	546	1592	300	من حضر شيءا وعاينه فقد شهده وقيل له شاهد والغاءب من غاب عنه وهذا اللفظ جاءت به------ احاديث كثيرة وقد امر الله عز وجلنبيه صلي الله عليه وسلم في كتابه بالتبليغ وحث عليه في غير اية من النصيحة لله ورسوله واقامة الكتاب قوله تعالي يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك الماءدة وفي قوله عز وجل اذا نصحوا لله ورسوله التوبة وقوله تعالي ولو انهم اذ ظلموا انفسهم النساء ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم الماءدة ومن جملة ذلك كله البلاغ والله تعالي اعلم و------------------------------------------قول عمرو لابي شريح انا اعلم بذلك منك ا------------لي اخره هو كلامه ولم يسنده الي رواية	649	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00541	false	-6956794554020209289	99	145	535	755	1506	300	من حضر شيءا وعاينه فقد شهده وقيل له شاهد والغاءب من غاب عنه وهذا اللفظ قد جاء في عدة احاديث------ وقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر البخاري منها ثلاثة الخامس بعد العشرين قول عمرو لابي شريح انا اعلم----- منك يا ابا شريح الي اخره هو كلامه ولم يسنده الي رواية	541	3697653286825626163	152	62.5	119	596	25.503355026245117	30	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0649	true	-6319099075732063129	116	170	584	876	1592	300	ولا فارا بخربة -الخربة بفتح الخاء المعجمة وسكون الراء وي----------------------------------------قال بضم الخاء--------------------------------------------------------------------واصلها سرقة الابل كما قال المصنف وقد فسرها بالبلية والتهمة علي وجهين الاول في صحيح البخاري ويطلق علي كل خيانة سواء كانت في الابل او غيرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الخليل هي بالضم الفساد في الدين من الخارب وهو اللص المفسد في الارض وقيل هي العيب	649	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00542	false	3736067416371847291	95	174	504	953	1544	300	-والفار الهارب والخربة بفتح الخاء المعجمة وسكون الراء علي المشهور في جميع الروايات غير الاصيلي فقال بضم الخاء اي الفعلة الواحدة ورواه بعضهم كما ذكره ابن بزيزة بخزية بالمثناة تحتواصلها سرقة الابل وكذا الخرابة وت------------------------------------------------------------طلق علي كل جناية سواء كانت في الابل او غيرها والحرابة بالحاء المهملةتقال في كل شء وقد سلف تفسيرها بالسرقة وفي موضع اخر منه بالبلية ذكره في المغازي والاول رواية المستملي وقال الخليل هي------ الفساد في الدين من الخارب وهو اللص المفسد--------- وقيل هي العيب	542	3697653286825626163	189	291.0	153	525	36.0	29	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0650	true	1944339546299341927	162	257	854	1342	1550	300	الحاو--ي في كتابه الاحكام السلطانية من خصاءص حرم مكة ان لا يحارب اهله فلو بغي اهله علي اهل العدل فان امكن ردهم عن البغي بغير قتال لم يجز قتالهم وان لم يمكن ردهم عن البغي الا بالقتال فقال جمهور الفقهاء يقاتلون لان قتال البغاة من حقوق الله عز وجلالتي لا يجوز اضاعتها فحفظها في الحرم اولي من اضاعتها وهذا هو الصواب الذي نص عليه الشافعي في الام في اختلاف الحديث منه وفي سير الواقدي منه وقال بعض الفقهاء يحرم قتالهم ويضيق عليهم حتي يرجعوا الي الطاعة ويدخلوا في احكام اهل العدل قال القفال في شرح	650	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00537	false	-6069775356807068457	195	269	1008	1384	1557	300	الماوردي في --------احكامه--------- من خصاءص حرم مكة ا--لا يحارب اهله فلو بغي اهله علي اهل العدل فان امكن ردهم عن البغي بغير قتال لم يجز قتالهم وان لم يمكن ردهم عنه -----الا به----- فقال جمهور الفقهاء يقاتلون لان قتال البغاة من حقوق الله تعالي التي لا يجوز اضاعتها فحفظها في الحرم اولي من اضاعتها------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعض الفقهاء يحرم قتالهم ويضيق عليهم حتي يرجعوا الي الطاعة ويدخلوا في احكام اهل العدل قال النووي في شرح	537	3697653286825626163	359	654.5	287	490	73.26530456542969	68	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0651	true	-5525685001835479882	8	134	51	680	1520	300	بما يعم كالمنجنيق وغيره اذا ام--كن اصلاح الحال بدون ذلك بخلاف ما اذا تحصن الكفار ببلد اخر فانه يجوز قتالهم علي كل وجه وبكل شء والله اعلم قال شيخنا ابو الفتح بن دقيق العيد القاضي رحمه الله واقول هذا التاويل علي خلاف الظاهر القوي الذي دل عليه عموم النكرة في سياق النفي في قوله صلي الله عليه وسلم فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما وايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم بين خصوصية احلالها له ساعة من نهار بان قال فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا ان الله اذن لرسوله ولم ياذن لكم فابان بهذا اللفظ ان الماذون للرسول فيه لم يءذن فيه لغيره والذي اذن للرسول عليه السلام فيه انما هو مطلق القتال ولم يكن	651	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00538	false	3194237016468418332	0	54	0	268	1486	300	بما يعم كالمنجنيق وغيره اذا لم يكن اصلاح الحال بدون ذلك بخلاف ما اذا تحصن الكفار ببلد اخر فانه يجوز قتالهم علي كل وجه وبكل شء ونازع الشيخ تقي الدين القشيري في ذلك وقال انه-------------------------------------- خلاف الظاهر القوي الذي دل عليه عموم النكرة في سياق النفي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الماذون ل----ه فيه-------------------------------------------------------- هو مطلق القتال ولم يكن	538	3697653286825626163	223	376.5	177	631	35.340728759765625	42	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0651	true	-5525685001835479882	212	261	1080	1310	1520	300	ان الملتجء الي الحرم اذا وجب عليه قتل لا يقتل به وبه قال ابو حنيفة واحمد لقوله صلي الله عليه وسلم لا يحل لامرء ان يسفك بها دما وهذا عام تدخل فيه صور- النزاع قال ابو حنيفة بل يلجا الي ان يخرج من الحرم فيقتل خارجه وذلك بالتضييق عليه	651	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00538	false	3194237016468418332	162	202	817	1003	1486	300	ان الملتجء الي الحرم اذا وجب عليه قتل لا يقتل به لان ---------------------قوله -------------------لا يحل لامرء ان يسفك بها دم-----ا عام يدخل فيه صورة النزاع قال ابو حنيفة بل يلجا الي ان يخرج من الحرم فيقتل خارجه وذلك بالتضييق عليه	538	3697653286825626163	181	322.0	141	231	78.35498046875	35	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0651	true	-5525685001835479882	260	300	1305	1520	1520	300	عليه ومنها تحريم قطع شجر الحرم واتفق العلماء عليه فيما لا يستنبته الادميون في العادة س-------------------واء كان له شوك يءذي ام لا وسواء الكلا وغيره وقال جمهور اصحاب الشافعي -لا يحرم قطع الشوك لانه مءذ فاشبه الفواسق الخمس ويخصون الحديث-	651	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00540	false	-691232396209003523	168	205	865	1061	1575	300	علي------- تحريم قطع شجر الحرم وهو اجماع--------- فيما لا يستنبته الادميون في العادة وسواء الكلا وغيره وسواء كان له شوك يءذي ام لا------------------ وقال جمهور------ الشافعية لا يحرم قطع الشوك لانه مءذ فاشبه الفواسق الخمس ويخصون الحديث	540	3697653286825626163	166	271.5	135	236	70.33898162841797	28	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0652	true	6370628451424278027	17	85	107	467	1557	300	قطع ما يحرم قطعه هل يضمنه قال مالك ----ياثم ولا فدية عليه وقال الشافعي وابو حنيفة عليه الفدية واختلفا فيها فقال الشافعي في الشجرة الكبيرة بقرة وفي الصغيرة شاة وكذا جاء عن ابن عباس وابن الزبير وبه قال احمد وقال ابو حنيفة الواجب في الجميع القيمة قال الشافعي ويضمن الخلا بالقيمة وي--------------------------------------------------------------------------------جوز عند الشافعي ومن وافقه رعي البهاءم في كلا الحرم وقال ابو حنيفة واحمد ومحمد لا يجوز	652	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00541	false	-6956794554020209289	0	79	0	418	1506	300	قطع ما يحرم قطعه هل يضمنه قال مالك لا وي--------------اثم وقال الشافعي وابو حنيفة نعم ثم ------اختلف-----ا فقال الشافعي في الشجرة الكبيرة بقرة وفي الصغيرة شاة كم-ا جاء عن ابن عباس وابن الزبير وبه قال احمد وقال ابو حنيفة الواجب في الجميع القيمة قال الشافعي ويضمن الخلي بالقيمة والخلي والعشب اسم للرطب والحشيش اسم لليابس منه علي الاشهر والكلا يطلق عليهما فرع يجوز عند الشافعي ومن وافقه رعي البهاءم في كلا الشجر وقال ابو حنيفة واحمد ومحمد لا يجوز	541	3697653286825626163	317	583.0	255	444	71.39639282226562	56	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0652	true	6370628451424278027	157	271	852	1417	1557	300	عباس رضي الله عنهما-قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يوم فتح --مكة لا هجرة ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا وقال يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والارض فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة لا يعضد شوكه ولا ينفر صيده ولا يلتقط لقطته الا من عرفها ولا يختلي خلاه فقال العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لقينهم و-بيوتهم فقا---ل الا الاذخر القين الحداد فتحت مكة سنة ثمان من الهجرة في رمضان في اليوم العشرين منه وهو يوم الفتح وقول-----------------ه صلي الله عليه وسلم لا	652	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms03280	false	8561697545198864949	166	269	810	1315	1461	300	عباس رضي الله عنهما قال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم يوم افتتح مكة لا هجرة ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا ف----------------ان هذا --بلد حرم ا-لله يوم خلق السموات والارض وهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة لا يعضد شوكه ولا ينفر صيده ولا يلتقط لقطته الا من عرفها ولا يختلي خلاها قال العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لقينهم ولبيوتهم قال قال الا الاذخر انظر 1349 مسلم 1353 -------------------------------------------------------------فتح وقال ابو شريح عن النبي صلي الله عليه وسلم لا	3280	3697653286825626163	444	799.0	354	590	75.25423431396484	79	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0652	true	6370628451424278027	157	210	852	1112	1557	300	عباس رضي الله عنهما-قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة لا هجرة ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا وقال يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والارض فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا	652	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms05462	false	-6204804477400324568	246	300	1161	1421	1421	300	عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة لا هجرة ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا وقال يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والارض فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا-	5462	3697653286825626163	259	508.0	207	261	99.23371887207031	52	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0654	true	4368794640613014111	74	129	382	684	1596	300	القاف علي المشهور -الذي سمع من العرب -اجمع عليه اهل اللغة ويقال باسكانها نقله الازهري عن الخليل وقاله الاصمعي والفراء وابن الاعرابي ويقال لها لق-----اطة بضم اللام ولقط بفتحها وفتح القاف بلا هاء نقلهما شيخنا العلامة ابو عبد الله بن مالك الجياني ونظم اللغات الاربع في بيت لق-----اطة ولقطة ولقطه ولقط ما لاقط قد لقطه	654	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00504	false	-8526633844284927246	48	94	271	515	1662	300	الرجل الملتقط قال والذي سمع من العرب واجمع عليه اهل اللغة ورواه الاخيار فتحها كذا قال---------------- الاصمعي والفراء وابن الاعرابي وفيه لغة ثالثة لقاطة بضم اللام ولقط بفتحها فهذه اربع لغات وقد جمعها ا---------------------------بن مالك--------------------------- في بيت فقال لقاطة ولقطة ولقطه ولقط ما لاقط قد لقطه	504	3697653286825626163	164	231.0	127	314	52.22929763793945	25	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0657	true	-5094083739786123525	235	271	1273	1456	1623	300	الشافعي المعني فيه كونهن غير ماكولات ف---------------كل ما لا يءكل ولا هو متولد من ماكول وغيره فقتله جاءز للمحرم ولا فدية عليه وقال مالك المعني فيهن كونهن مءذيات فكل مءذ يجوز للمحرم قتله وما لا فلا	657	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms03265	false	3552487562684671381	220	260	1112	1304	1507	300	الشافعي المعني في جواز قتل من ذكر لانهن مما لا يءكل وكل ما لا يءكل ولا هو متولد من ماكول------ فقتله جاءز للمحرم ولا فدية عليه وقال مالك المعني فيهن كونهن مءذيات وكل مءذ يجوز للمحرم قتله وما لا فلا	3265	3697653286825626163	156	292.5	125	198	78.78787994384766	29	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0661	true	-8682147721424573673	242	300	1230	1516	1516	300	ابن جريح كان---- اول من كسا البيت كسوة كاملة تبع فقد اري في المنام ان يكسوها فكساها الانطاع ثم اري ان يكسوها الوصاءل وهي ثياب حبرة من عصب اليمن ثم كساها الناس بعده في الجاهلية وكساها رسول الله---- صلي الله عليه وسلم ------ثم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ومعاوية------------- وابن زياد-- الديباج وكانت تكسي يوم عاشوراء ثم-	661	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms02952	false	-7968657144813869429	174	235	905	1201	1546	300	ابن جريج كان تبع اول من كسا البيت كسوة كاملة --------اري في المنام ان يكسوها فكساها الانطاع ثم اري ان يكسوها------------ ثياب حبرة من عصب اليمن ثم كساها الناس بعده في الجاهلية ثم ذكر ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم كساها ثم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ومعاوية بن ابي سفيان وابن الزبير الديباج وكانت تكسي يوم عاشوراء ثم	2952	3697653286825626163	248	420.0	195	316	78.48101043701172	45	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0662	true	-58880320105008853	119	172	623	905	1579	300	وقتل مسلما كان يخدمه وكان يهجو النبي صلي الله عليه وسلم ويسبه وكان له قينتان تغنيان بهجاء المسلمين فان قيل ففي الحديث الاخر من دخل المسجد فهو امن فكيف قتله وهو متعلق بالاستار فالجواب انه لم يدخل في الامان بل-- استثناه هو وابن ابي سرح والقينتين وامر بقتله وان وجد متعلقا باستار الكعبة	662	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00539	false	3772950829587902291	116	140	582	710	1530	300	وقتل مسلما وك----------ان يهجو النبي صلي الله عليه وسلم ثانيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه لم يدخل في الامان فانه استثناه-------------------------- وامر بقتله وان وجد متعلقا باستار الكعبة	539	3697653286825626163	117	190.5	93	284	41.197181701660156	21	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0668	true	173398694949752035	149	183	801	961	1568	300	عن عمر رضي الله عنه انه جاء الي الحجر الاسود فقبله وقال اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك هذا الحديث	668	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms02955	false	-8369889242974609528	34	68	162	321	1466	300	عن عمر رضي الله عنه انه جاء الي الحجر الاسود فقبله فقال اني -اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك هذا الحديث	2955	3697653286825626163	158	310.0	124	160	98.75	32	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0675	true	8077807575716582149	225	278	1234	1496	1608	300	ابي جمرة نصر بن عمران الضبعي قال سالت ابن عباس رضي الله عنهماع-ن المتعة فامرني بها وسالته عن الهدي فقال فيها جزور او بقرة او شاة او شرك في دم قال وكان ناسا كرهوها----- فرايت في المنام كان انسانا ينادي حج مبرور ومتعة متقبلة فاتيت ابن عباس--------------- فحدثته فقال الله اكبر سنة ابي	675	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms03086	false	8034304136030941648	246	300	1275	1537	1537	300	ابو جمرة --------------------قال سالت ابن عباس رضي الله عنهما عن المتعة فامرني بها وسالته عن الهدي فقال فيها جزور او بقرة او شاة او شرك في دم قال وكان ناسا كرهوها فنمت فرايت في المنام كان انسانا ينادي حج مبرور ومتعة متقبلة فاتيت ابن عباس رضي الله عنهما فحدثته فقال الله اكبر سنة ابي-	3086	3697653286825626163	239	438.0	191	283	84.4522933959961	45	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0679	true	6260195435731006244	121	295	668	1494	1514	300	تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة الي ال-------------------------------------------------------------حج فكان في الناس من اهدي من ذي الحليفة ومنهم ممن لم يهد فلما قدم النبي صلي الله عليه وسلم---- قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن اه-----دي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله فطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطواف من السبع ومشي اربعة وركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم سلم فانصرف فاتي الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يح-ل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهدي فساق الهدي من الناس	679	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms03094	false	115350355296842100	0	177	0	847	1435	300	تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع النبي صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي--- ومنهم من -لم يهد فلما قدم النبي صلي الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل --لشء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن منكم اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج------ فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله فطاف ح-----------------------------ين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطواف--------- ومشي اربعا فركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم سلم فانصرف فاتي الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهدي وساق الهدي من الناس	3094	3697653286825626163	750	1436.0	590	897	83.6120376586914	150	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0686	true	-7675480241980098791	177	201	942	1040	1514	300	ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض وطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه	686	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms03094	false	115350355296842100	137	161	676	774	1435	300	ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه	3094	3697653286825626163	97	193.0	73	98	98.9795913696289	23	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0689	true	8798490071385338354	0	27	0	128	1490	300	ففعلناها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينزل قران يحرمه ولم ينه عنها حتي مات قال رجل برايه ما شاء قال البخاري يقال انه عمر	689	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms02903	false	-6159672038769114045	126	153	630	755	1477	300	ففعلناها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينزل قران يحرمه ولم ينه عنها حتي مات قال رجل برايه ما شاء قال محمد--- يقال انه عمر	2903	3697653286825626163	121	232.0	94	128	94.53125	26	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0690	true	-1349152701892867621	19	52	110	272	1640	300	الاول- عن عاءشة رضي الله عنها-قالت فتلت قلاءد هدي النبي صلي الله عليه وسلم ثم اشعرها وقلدها او قلدتها ثم بعث بها الي البيت واقام بالمدينة فما حرم عليه شء كان له حل	690	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms03104	false	-5283244341797368504	50	83	246	409	1433	300	القاسم عن عاءشة رضي الله عنها قالت فتلت قلاءد هدي النبي صلي الله عليه وسلم ثم اشعرها وقلدها او قلدتها-ثم بعث بها الي البيت واقام بالمدينة فما حرم عليه شء كان له حل	3104	3697653286825626163	158	301.0	126	164	96.34146118164062	31	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0695	true	1252485776769381258	38	110	228	587	1603	300	عن عبد الله بن حنين-------- ان عبد الله بن ع--باس والمسور بن مخرمة اختلفا بالابواء فقال ابن عب--------اس يغسل المحرم راسه وقال المسور لا يغسل المحرم راسه قال فارسلني ابن عب----------اس الي ابي ايوب الانصاري فوجدته يغتسل بين القرنين وهو يستتر بثوب فسلمت عليه فقال من هذا -قلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك ابن ----------عباس يسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم فوضع ابو	695	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms03298	false	6750953349584345641	221	300	1096	1488	1488	300	بن عبد الله بن حنين عن ابيه ان عبد الله بن العباس والمسور بن مخرمة اختلفا بالابواء فقال عبد الله بن عباس يغسل المحرم راسه وقال المسور لا يغسل المحرم راسه---- فارسلني عبد الله بن العباس الي ابي ايوب الانصاري فوجدته يغتسل بين القرنين وهو يس-تر بثوب فسلمت عليه فقال من هذا فقلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك عبد الله بن العباس اسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم فوضع ابو-	3298	3697653286825626163	340	622.0	270	398	85.42713928222656	59	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0695	true	1252485776769381258	110	145	587	753	1603	300	ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه الماء اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايته صلي الله عليه وسلم يفعل	695	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms03299	false	-1463424430287601168	0	33	0	158	1513	300	ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه------ اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر و--قال هكذا رايته صلي الله عليه وسلم يفعل	3299	3697653286825626163	157	300.0	124	166	94.57831573486328	33	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0698	true	-7044174773819106654	123	249	653	1287	1549	300	عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما-قال اهل النبي صلي الله عليه وسلم--- واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي من اليمن فقال--------- اهللت بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة فيطوفوا ثم يقصروا ويحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وحاضت عاءشة-------------- فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فلما طهرت طافت بالبيت قالت يا رسول الله تنطلقون بحج- وعمرة وانطلق بحج فامر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يخرج معها الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج	698	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms03034	false	-5811911042984766701	113	245	561	1219	1482	300	عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال اهل النبي صلي الله عليه وسلم هو واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي من اليمن ومعه هدي فقال اهللت بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة ويطوفوا ثم يقصروا ويحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فبلغ---- النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وحاضت عاءشة رضي الله عنها فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فلما طهرت طافت بالبيت قالت يا رسول الله تنطلقون بحجة وعمرة وانطلق بحج فامر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يخرج معها الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج	3034	3697653286825626163	625	1214.0	500	662	94.41087341308594	119	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0698	true	-7044174773819106654	124	203	656	1049	1549	300	جابر بن عبد الله رضي الله عنهماقال اهل النبي صلي الله عليه وسلم---- واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي ----من اليمن فقال----------- اهللت بما اهل به----- النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصح-----ابه ان يجعلوها عمرة فيطوفوا------- ثم يقصروا ويحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري	698	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms03191	false	6325648778475293235	216	300	1098	1511	1511	300	جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ا----ن النبي صلي الله عليه وسلم اهل واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وكان علي قدم من اليمن ومعه الهدي فقال اهللت بما اهل به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وا-ن النبي صلي الله عليه وسلم اذن لاصحابه ان يجعلوها عمرة -يطوفوا بالبيت ثم يقصروا ويحلوا الا م----ن معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فبلغ---- النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري-	3191	3697653286825626163	362	643.5	287	429	84.38228607177734	65	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0698	true	-7044174773819106654	203	273	1049	1406	1549	300	ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وحاضت عاءشة----- فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت---- فلما طهرت -طافت بالبيت قالت يا رسول الله -تنطلقون بحج وعمرة----- وانطلق ب--حج فامر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يخرج معها الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج اما جابر وعاءشة فتقدم ذكرهما وكذلك عبد الرحمن بن ابي بكر تقدم ذكره في باب السواك اما قوله اهل النبي صلي الله عليه وسلم	698	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms03192	false	3297984764352628231	0	62	0	310	1479	300	ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وان-- عاءشة حاضت فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت قال فلما طهرت وطافت------- قالت يا رسول الله اتنطلقون ب----عمرة وحجة وانطلق بالحج فامر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يخرج معها الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج في ذي الحجة وان سراقة بن مالك بن جعشم لقي---------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	3192	3697653286825626163	251	415.0	199	375	66.93333435058594	42	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0699	true	2795049969663492203	87	245	456	1229	1533	300	صلي الله عليه وسلم بطلحة الخير يوم احد وطلحة الفياض وطلحة الجود يوم حنين و------------------هو ا-------------بن عبيد الله بن عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لءي-------- القرشي ال------------------------------تيمي يلتقي مع----- النبي صلي الله عليه وسلم في الاب السابع امه الصعبة بنة الحضرمي واسمه عبد اللهاخت العلاء بن الحضرمي اسلمت رضي الله عنها واخي رسول الله صلي الله عليه وسلم بينه وبين كعب بن مالك رضي الله عنهما لم يشهد بدرا لكن ضرب له رسول الله صلي الله عليه وسلم بسهمه منها وشهد--------------------- احدا وما بعدها من المشاهد وهو من المهاجرين الاولين و----------------------------هو احد الثمانية الذين سبقوا الي الاسلام والخمسة الذين اسلموا علي يد ابي بكر رضي الله عنه والستة اصحاب الشوري الذين توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عنهم راض وقال---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم في حقه قبل ان يقتل----------------------------------------------------- طلحة ممن قضي نحبه وما بدلوا تبديلا روي له عن---- رسول الله صلي الله عليه وسلم	699	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00349	false	6745203941231248067	43	214	210	1034	1465	300	صلي الله عليه وسلم افلح وابيه ان صدق ثانيها في التعريف برواته وقد سلف التعريف بهم غير طلحة وهو ابو محمد طلحة بن عبيد الله بن عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لءي بن غالب القرشي التيمي احد العشرة المشهود لهم بالجنة يجتمع مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في الاب السابع كعب مثل الصديق --------------------------------------------اسلمت امه وهاجرت شهد المشاهد كلها الا بدرا كسعيد بن زيد وقد------------------------------------------------ ضرب له رسول الله صلي الله عليه وسلم بسهمه واجره فيها وكان الصديق اذا ذكر احدا قال ذلك يوم كله لطلحة وقد وهم البخاري في قوله ان سعيد بن زيد ممن حضر بدرا وهو احد الثمانية الذين سبقوا الي الاسلام والخمسة الذين اسلموا علي يد الصديق-------------- والستة اصحاب الشوري الذين توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عنهم راض وهو ممن ثبت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد ووقاه بيده ضربة قصد بها فشلت رماه مالك بن زهير يوم احد فالتقاها طلحة بيد--------------------------------ه عن وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم	349	3697653286825626163	433	604.5	332	963	44.963653564453125	78	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0700	true	8576133913675671924	109	156	573	800	1545	300	عليه وسلم و-كان معه صل--ي الله عليه وسلم الهدي فشاركه علي في الهدي وعدم التحلل بسبب الهدي وصار قارنا واما ابو موسي فلم يكن معه هدي فصار له حكم النبي صلي الله عليه وسلم لو لم يكن معه وقد --قال لولا الهدي لجعلتها عمرة وتحللت فامر ابا	700	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms02869	false	1619207954523224944	59	97	302	487	1438	300	عليه السلام كان معه الهدي وكذا عل------------ي فشاركه علي في -------عدم التحلل و--------------------------ابو موسي -لم يكن معه هدي فصار له حكم النبي صلي الله عليه وسلم في الاحرام فقط لانه قال لولا الهدي لجعلتها عمرة وتحللت قا-ل ابن	2869	3697653286825626163	148	218.0	114	232	63.7931022644043	24	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0707	true	-1471955033189417815	109	168	574	874	1530	300	قال ابن شهاب كان عروة بحرا لا تكدره الدلاء وقال ايضا استخرته مع غيره فوجدته بحرا لا ينزف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------قال سفيان بن عيينة كان اعلم الناس بحديث عاءشة ثلاثة القاسم بن محمد وعروة بن الزبير وعمرة بنت-------- عبد الرحمن وقال محمد بن سعد كان ثقة كثير الحديث فقيها عالما مامونا ثبتا توفي في سنة اربع وتسعين وقال البخاري ------سنة تسع	707	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00081	false	9191834186557554466	227	299	1159	1505	1508	300	قال الزهري --كان عروة بحرا لا تكدره الدلاء وفي رواية بحرا----------------------- لا ينزف وقال ولده هشام والله ما تعلمنا منه جزءا من الفي جزء من حديثه وقال صام ابي الدهر وما مات الا وهو صاءم وقال سفيان بن عيينة كان اعلم الناس بحديث عاءش------ة القاسم بن محمد وعروة---------- وعمرة وقال عمر بن عبد العزيز ما اعلم احدا اعلم منه ولد سنة عشرين ومات ----------------------------سنة اربع وتسعين وقيل سنة ثلاث وقيل سنة تسع	81	3697653286825626163	160	226.0	124	415	38.55421829223633	26	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0719	true	-2317697307225198362	234	300	1238	1572	1572	300	عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج حاجا فخرجوا معه فصرف طاءفة منهم فيهم ابو قتادة وقال خذوا بساحل البحر حتي نلتقي فاخذوا بساحل البحر فلما انصرفوا احرموا كلهم الا ابا قتادة لم يحرم فبينما هم يسيرون اذ راوا حمر وحش فحمل ابو قتادة علي الحمر فعقر منها اتانا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فنزلنا فاكلنا من لحمها ثم قلنا اناكل لحم صيد-	719	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms03245	false	6458859071581699052	134	246	679	1239	1484	300	بن ابي قتادة ان اباه اخبر--------ه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج حاجا فخرجوا معه فصرف طاءفة منهم فيهم ابو قتادة فقال خذوا -ساحل البحر حتي نلتقي فاخذوا -ساحل البحر فلما انصرفوا احرموا كلهم الا ابو قتادة لم يحرم فبينما هم يسيرون اذ راوا حمر وحش فحمل ابو قتادة علي الحمر فعقر منها اتانا فنزلوا فاكلوا من لحمها وقالوا اناكل لحم صيد ونحن محرمون فحملنا ما بقي من لحم الاتان فلما اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله انا كنا احرمنا وقد كان ابو قتادة لم يحرم فراينا حمر وحش فحمل عليها ابو قتادة فعقر منها اتانا فنزلنا فاكلنا من لحمها ثم قلنا اناكل لحم صيد	3245	3697653286825626163	311	587.0	249	570	54.561405181884766	55	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0720	true	1418321833923335563	0	36	0	172	1516	300	ونحن محرمون فحملنا ما بقي من لحمها فادركنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالناه عن ذلك فقال ما منكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا قال فكلوا ما بقي من لحمها	720	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms03245	false	6458859071581699052	246	271	1239	1355	1484	300	ونحن محرمون فحملنا ما بقي من لحمها -----------------------------------------------------قال--- منكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا قال فكلوا ما بقي من لحمها	3245	3697653286825626163	116	195.0	91	172	67.44186401367188	24	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0723	true	7461124090260296786	0	59	0	308	1585	300	بينها وبين الجحفة مما يلي المدينة ثلاثة وعشرون ميلا سميت بذلك لتبوء السيول بها وقيل غيره وبها توفيت امنة ام النبي---- صلي الله عليه وسلم ودفنت والله اعلم اما ودان بفتح الواو والدال المهملة المشددة ثم الف ثم نون فهي قرية جامعة من عمل الفرع----- بينها وبين هرشي نحو من ستة اميال وبينها وبين الابواء نحو من ثمانية اميال	723	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms03260	false	6271383276550984096	232	272	1233	1447	1593	300	بينها وبين الجحفة مما يلي المدينة ثلاثة وعشرون ميلا سميت بذلك لتبوء السيول بها وقيل عشرة وبها توفيت امنة ام رسول الله صلي الله عليه وسلم ودفنت و--------------ودان---------------------------------------------------- قرية جامعة من عمل الفرع ايضا بينها وبي----------------------------------ن الابواء نحو--- ثمانية اميال	3260	3697653286825626163	197	341.5	159	317	62.145111083984375	34	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0725	true	-6733557007521958413	134	195	752	1055	1646	300	الاول عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الاخر فان خير احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع اما معني قوله او يخير احدهما الاخر اي يقول له اختر امضاء البيع فاذا اختار اوجب البيع	725	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms03764	false	-2421672806280854851	156	209	775	1037	1476	300	الليث عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الا---------------------خر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع وان تفرقا بعد ان يتبايعا ولم يترك واحد منهما ال------------بيع ف--------قد وجب البيع	3764	3697653286825626163	207	341.5	162	303	68.31683349609375	37	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0733	true	-4443954300266509466	161	199	859	1049	1582	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنهقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع الي --رجل قبل ان يقلبه او ينظر اليه ونهي عن الملامسة والملامسة لمس الثوب لا ينظر اليه	733	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms03825	false	-8087415196165400515	57	92	286	462	1526	300	ابي سعيد الخدري---------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع الي الرجل قبل ان يقلبه او ينظر اليه ونهي عن الملامسة والملامسة لمس الثوب لا ينظر اليه	3825	3697653286825626163	174	330.5	139	192	90.625	34	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0734	true	8231299655663689614	205	255	1079	1324	1562	300	الثاني عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تلقوا الركبان ولا يبع- بعضكم علي بيع بعض ولا تناجشوا ولا يب-ع حاضر لباد ولا تصروا الغنم ومن ابتاعها فهو--- بخير النظرين بعد ان يح-لبها ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر	734	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms03829	false	5957393454129055772	189	240	921	1172	1452	300	الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تلقوا الركبان ولا يبيع بعضكم علي بيع بعض ولا تناجشوا ولا يبيع حاضر لباد ولا تصروا الغنم ومن ابتاعها فهو 93 بخير النظرين بعد ان يحتلبها ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر	3829	3697653286825626163	240	457.0	190	251	95.6175308227539	45	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0734	true	8231299655663689614	205	255	1079	1324	1562	300	الثاني عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تلقوا الركبان ولا يبع- بعضكم علي بيع بعض ولا تناجشوا ولا يب-ع حاضر لباد ولا تصروا الغنم ومن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد ان يح-لبها ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر	734	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms03830	false	2814306264784521500	62	109	295	530	1447	300	الاعرج عن ابي هريرة -------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تلقوا الركبان ولا يبيع بعضكم علي بيع بعض ولا تناجشوا ولا يبيع حاضر لباد ولا تصروا الغنم ومن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد ان يحتلبها ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر	3830	3697653286825626163	227	426.0	180	248	91.53225708007812	43	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0752	true	-7397793005297910195	248	281	1295	1483	1577	300	علي تحريم بيع العنب بالزبيب واجمعوا ايضاعلي تحريم بيع الحنطة في سنبلها بحنطة صافية وهي المحاقلة ماخوذ من الحقل وهو الحرث وموضع الزرع وسواء عند --جمهورهم كان الرطب والعنب علي الشجر او مقطوعا	752	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms03872	false	8836592561887365289	154	178	782	917	1577	300	علي تحريم بيع العنب بالزبيب و-----------علي تحريم بيع الحنطة في سنبلها ب-----صافية وهو المحاقلة------------------------------------- وسواء عند الجمهور-- كان الرطب والعنب علي الشجر او مقطوعا	3872	3697653286825626163	132	223.0	108	190	69.47368621826172	21	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0766	true	2374924085430048148	89	139	486	745	1581	300	بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله لما حرم شحومها -جملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه تقدم	766	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms03958	false	1142385751149957067	0	49	0	256	1457	300	بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال النبي---- صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله لما حرم شحومها اجملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه وقال	3958	3697653286825626163	247	476.0	198	260	95.0	46	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0767	true	-1817744765628579344	17	59	87	306	1559	300	---المالكية بذلك علي تحريم الذراءع حيث ان اليهود توجه عليهم اللوم بتحريم اكل الثمن من جهة تحريم اكل الاصل واكل الثمن ليس هو اكل الاصل بعينه لكنه لما كان سببا الي -كل الاصل بطريق المعني استحقوا اللوم به و--------------في هذا الحديث احكام	767	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms03929	false	4119496389125637981	187	231	1030	1258	1617	300	به اصحاب ما---لك علي سد--- الذراءع ل---ان اليهود توجه عليهم اللوم بتحريم اكل الثمن من جهة تحريم اكل الاصل واكل الثمن ليس هو اكل الاصل بعينه لكنه لما كان سببا الي اكل الاصل بطريق المعني استحقوا اللوم ولهذا قال الخطابي في هذا الحديث ابطال	3929	3697653286825626163	194	342.0	155	237	81.85653686523438	34	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0773	true	1825493202295185597	83	211	436	1066	1543	300	عن عاءشة رضي الله عنهاق-الت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا ----عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني--- عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون لهم الولاء---------------------------------- فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام----- النبي صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله عز وجل فهو باطل وان كان م-ءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق	773	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms03852	false	641189510652400808	113	249	518	1183	1432	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام -وقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا ذلك عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني قد عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون---- الولاء لهم فسمع النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله------- فهو باطل وان كان ماءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق	3852	3697653286825626163	614	1152.5	489	678	90.56047058105469	117	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0773	true	1825493202295185597	75	148	393	767	1543	300	AUTO--- باب الشروط في البيع AUTO الحديث الاول------------------------------------- عن عاءشة رضي الله عنهاقالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقل-ت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني--- عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون لهم الولاء فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم	773	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms04746	false	-3551023370212582760	217	296	1102	1496	1518	300	AUTO 13 باب الشروط في الولاء 2729 حدثنا اسماعيل حدثنا مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ق-------------الت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقالت ان احبوا ---ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني قد عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون---- الولاء لهم فسمع---- النبي صلي الله عليه وسلم	4746	3697653286825626163	320	563.5	255	418	76.55502319335938	59	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0778	true	-1642966696201320144	174	299	941	1596	1603	300	الشافعي رحمه الله وغيره ان الكتابة لا تجوز علي نجم واحد بل لا بد من نجمين فصاعدا وقال مالك والجمهور يجوز علي نجم ويجوز علي نجوم وليس في هذا الحديث دليل علي اشتراط تعداد النجوم حيث انه ورد من بريرة علي حكاية الحال لا علي تقرير حكم ولا عدمه ممن لا يعتبر فعله السادس جواز الكتابة واستحبابها السابع المبادرة الي اجابة الساءل وعرض ما يفعل من الخير معه عليه وعلي من يتعلق به امضاء ذلك الخير الثامن جواز فسخ الكتابة اذا عجز المكاتب نفسه التاسع جواز بيع المكاتب وقد اختلف العلماء فيه علي ثلاثة مذاهب احدها جوازه وهو قول عطاء والنخعي واحمد ومالك في رواية عنه حيث ان بريرة----------- كانت مكاتبة وباعها الموالي واشترتها عاءشة رضي الله عنها واقر النبي صلي الله عليه وسلم -بيعها	778	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms01178	false	2650304158375012996	131	174	702	927	1596	300	الشافعي -----------------------انه لا يجوز علي نجم واحد بل لا بد من نجمين فصاعدا تاسعها فيه دلال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي جواز منع المكاتب-------------------------------------------------- وهو قول --------------احمد ومالك في رواية والشافعي في احد قوليه فانها كانت مكاتبة وباعها الموالي واشترتها عاءشة وامر-------------------- صلي الله عليه وسلم ببيعها	1178	3697653286825626163	169	230.0	133	667	25.337331771850586	28	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0785	true	4396704877011296539	190	264	1028	1409	1596	300	لا يحر-م وقال بعض اصحاب مالك-- لا يحرم حتي يرضوا بالزوج ويسمي المهر واستدلوا علي ذلك وهو ان التحريم انما هو متعلق بالتصريح بالاجابة دون التعريض بها لحديث فاطمة بنت قيس حيث قالت خطبني ابو جهم ومعاوية فلم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم خطبة بعضهم علي بعض بل خطبها لاسامة وقد يعترض علي هذا الدليل فيقال لعل الثاني لم يعلم بخطبة الاول واما النبي صلي الله عليه وسلم فاشار باسامة لا انه خطب	785	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms03816	false	-2390428422837666618	226	269	1167	1391	1561	300	لا تحريم وقال بعض ا----لمالكية لا يحرم حتي يرضوا بالزوج ويسمي المهر واستدل بقول-------------------------------------------------------------------------- فاطمة بنت قيس--------- خطبني ابو جهم ومعاوية فلم ينكر الشارع ذلك--------------------------------- بل خطبها لاسامة وقد ----------------------يقال لعل الثاني لم يعلم بخطبة الاول واما الشارع------------------ فاشار باسامة لا انه خطب	3816	3697653286825626163	203	312.0	162	384	52.86458206176758	35	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0791	true	-6726050971764775492	176	239	1006	1297	1619	300	قال جاء بلال الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بتمر برني فقال له النبي صلي الله عليه وسل--م من اين هذا -قال بلال---- كان عندنا تمر ردء فبعت منه صاعين بصاع لمطعم النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم عند ذلك اوه عين الربا لا تفعل ولكن اذا اردت ان تشتري فبع التمر----- ببيع اخر ثم اشتر به	791	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms03895	false	1443521799879385954	5	52	28	247	1479	300	قال جاء بلال--------------------------------- بتمر برني فقا---------------ل له عليه السلام من اين هذا فقال بلال تمر كان عندنا---- ردء فبعت---ه صاعين بصاع لمطعم النبي صلي الله عليه وسلم فقال------------------------- عند ذلك اوه عين الربا لا تفعل ولكن اذا اردت ان تشتري---- التمر فبعه ببيع اخر ثم اشتر به	3895	3697653286825626163	202	327.5	158	303	66.66666412353516	39	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0791	true	-6726050971764775492	185	239	1047	1297	1619	300	وسلم بتمر برني فقال له النبي صلي الله عليه وسلم من اين هذا قال بلال كان عندنا تمر ردء فبعت منه صاعين بصاع لمطعم النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم عند ذلك اوه عين الربا لا تفعل ولكن اذا اردت ان تشتري فبع التمر ببيع اخر ثم اشتر به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	791	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms04074	false	-5762820876957605208	0	117	0	545	1468	300	وسلم بتمر برني فقال له النبي صلي الله عليه وسلم من اين هذا قال بلال كان عندنا تمر ردي فبعت منه صاعين بصاع لنطعم النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم عند-------------------------------------------------------------------------------- ذلك اوه اوه عين الربا عين الربا لا تفعل ولكن اذا اردت ان تشتري فبع التمر ببيع اخر ثم اشتره مسلم 1594 فتح ذكر فيه حديث ابي سعيد الخدري جاء بلال الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بتمر برني فقال له من اين هذا قال كان عندنا تمر ردي فبعت منه صاعين بصاع لنطعم النبي صلي الله عليه وسلم فقال عند ذلك اوه عين الربا عين الربا لا تفعل ولكن اذا اردت ان تشتري فبع التمر ببيع اخر ثم اشتره	4074	3697653286825626163	168	101.5	133	625	26.8799991607666	34	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0797	true	6448543995494509092	45	130	229	687	1606	300	فليتبع هو باسكان التاء في اتبع وفي فليتبع مثل اخرج فليخرج هذا هو الصواب المشهور في الروايات والمعروف في---- اللغة و--غريب الحديث ونقل القاضي عياض رحمه الله عن بعض المحدثين في الكلمة الثانية انه يشددها وليس بصواب وهو ماخوذ من قولنا اتبعت فلانا اذا جعلته تابعا للغير والمراد هاهنا تبعته في طلب الحق بالحوالة ومعناه اذا احيل بالدين الذي له علي موسر فليحتل يقال منه تبعت الرجل بحقي اتبعه تباعة فانا تبيع اذا طلبته قال الله تعالي ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا الاسراء	797	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms04028	false	417840094948554574	231	265	1193	1379	1581	300	فليتبع هو باسكان التاء في اتبع و------------------------------هو الصواب المشهور في الروايات والمعروف في كتب اللغة والغريب و---------------------------------عن بعضهم انه بالتشديد في- الثانية ومن الاول قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا الاسراء	4028	3697653286825626163	151	229.5	122	464	32.5431022644043	25	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0800	true	1709453055840513016	114	223	600	1165	1596	300	----------------حجة له قوي فيه جدا ومنها رجوع المقرض الي عين ماله اذا كان باقيا لم يتصرف فيه المستقرض وافلس بعد قبضه ل------------------------------------ان لفظ الحديث اعم من ان يكون المال او المتاع لباءع او-لمقرض وان كان الفقهاء قاسوا القرض في ذلك علي البيع لكن التمسك بعموم اللفظ من حيث وضعه اولي ولا حاجة الي القياس لاندراجه تحته و-------------------------------------------------------قد يقال علي الحكم دليلان احدهما عموم اللفظ والاخر القياس وهو مملوك ببدل بعذر تحصيله فاشبه البيع ومنها----- الحجر علي المفلس ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد في الحديث من اضمار امور تحمل عليه مثل كون السلعة مقبوضة موجودة عند المشتري دون غيره والثمن غير مقبوض ومال المفلس لا يفي بالديون او كان مساويا وقلنا --يحجر عليه	800	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms04192	false	-6527769626890666898	19	148	105	799	1527	300	السالف وقد علمت حاله و-------------------رجوع المقرض الي عين ماله اذا كان باقيا بعينه---------------- وافلس بعد قبضه كما ترجم عليه البخاري فيما سلف ووجهه ان لفظ الحديث اعم من ان يكون المال او المباع لباءع او لمقرض و-------الفقهاء قاسوه عليه لجامع انه مملوك تعذر تحصيله فاشبه البيع ------------------ولا حاجة اليه------ لاندراجه تحته وبهذا قال الشافعي وابو محمد الاصيلي من المالكية وخالف غيره فقال لا يكون القرض ك-------------------------------------------------------------------البيع رابعها فيه الحجر علي المفلس وبه قال الجمهور منهم مالك والشافعي واحمد وهو قول عمر وعثمان وعلي وابن مسعود وعروة والاوزاعي وخالف فيه ابو حنيفة وهو قول ابراهيم والحسن بن ابي الحسن ولابد في الحديث من اضمار امور تحمل عليه مثل كون السلعة مقبوضة موجودة عند المشتري دون غيره والثمن غير مقبوض ومال المفلس لا يفي بالديون او كان مساويا وقلنا بالحجر عليه	4192	3697653286825626163	348	533.5	278	827	42.07980728149414	59	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0804	true	-4779757798114340209	174	234	929	1217	1560	300	انفس عندي منه فما تامرني به قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها قال فتصدق بها غير انه لا يباع اصلها ول---ا يورث ولا يوهب قال فتصدق به عمر في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف ولا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه وفي لفظ غي----------------ر متاثل	804	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms04772	false	-5723034944553483106	0	58	0	280	1460	300	انفس عندي منه فما تامر-- به قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها قال فتصدق بها عمر انه لا يباع ولا يوهب ولا يورث و-------------تصدق بها--- في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف -لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف و--يطعم غي------ر متمول قال فحدثت به ابن سيرين فقال غير متاثل	4772	3697653286825626163	234	410.5	183	307	76.22149658203125	43	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0804	true	-4779757798114340209	146	230	791	1199	1560	300	عمر رضي الله عنهماقا-ل اصاب عم------ر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت مالا بخيبر لم اصب مالا هو انفس عندي منه فما- تامرني به قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها قال فتصدق بها غير انه لا يباع اصلها ولا يورث ولا يوهب قال فتصدق به عمر في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله------- وابن السبيل والضيف ولا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه	804	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms04835	false	7694925792536004576	181	250	902	1240	1483	300	عمر رضي الله عنهما قال اصاب عمر بخيبر ارضا------ فاتي النبي صلي الله عليه وسلم------------- فقال----------------- اصبت ارضا------ لم اصب مالا قط انفس----- منه فكيف تامرني به قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها---- فتصدق عم----ر انه لا يباع اصلها ول---------ا يوهب ولا يورث-------- في الفقراء و---القربي و---الرقاب وفي سبيل الله والضيف وابن السبيل -------ولا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه	4835	3697653286825626163	305	487.0	239	423	72.10401916503906	56	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0807	true	-7909215488159773413	77	122	448	669	1543	300	عن عمر رضي الله عنهقا--ل حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه وظننت انه يبيعه برخص فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في هب-ته كالعاءد في قيءه	807	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms02713	false	-3757090579396060356	230	275	1122	1342	1452	300	---عمر رضي الله عنه يقول حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه وظننت انه يبيعه برخص فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتر- ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في صدقته كالعاءد في قيءه	2713	3697653286825626163	213	403.5	169	224	95.08928680419922	41	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0807	true	-7909215488159773413	82	160	471	846	1543	300	حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه وظننت انه يبيعه برخص فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في هبته كالعاءد في قيءه وفي لفظ فان الذي يعود في صدقته كالكلب يعود في قيءه و----------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال العاءد في هبته كالعاءد في قيءه قوله حملت علي ------------------------------------------------------------------فرس في سبيل الله هذا	807	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms02714	false	1347120399551858656	27	122	127	592	1510	300	حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه وظننت انه يبيعه برخص فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتر- ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في ----------------------------------------------صدقته كال----عاءد في قيءه الشرح الحديثان اخرجهما مسلم ايضا وفي بعض طرق البخاري عن ابن ع----------------مر ان عمر حمل علي فرس له في سبيل الله اعطاها رسول الله صلي الله عليه وسلم ليحمل عليها فحمل عليها رجلا الحديث وفي رواية له وان اعطاكه بدرهم واحد وسياتي حديث عمر في الجهاد في باب اذا حمل علي فرس في سبيل الله ----	2714	3697653286825626163	248	401.5	193	536	46.26865768432617	47	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0807	true	-7909215488159773413	77	152	448	811	1543	300	عن عمر---------- رضي الله عنهقا--ل حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتري----ه وظننت انه يبيعه برخص فسالت------- النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فا-----ن العاءد في هبته كالعاءد في قيءه وفي لفظ فان الذي يعود في صدقته كالكلب يعود في قيءه وعن--------------------------------- ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------- قال العاءد في -هبته كال----عاءد في قيءه	807	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms04526	false	6538695734902624637	120	214	581	1037	1437	300	---عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه منه وظننت انه باءعه برخص فسالت عن ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره----------------- وان اعطاكه بدرهم واحد فا-------------------------------------------ن ال---عاءد في صدقته كالكلب يعود في قيءه انظر 1490 مسلم 1620 فتح ذكر فيه حديث ابن عباس السالف العاءد في هبته كالعاءد في قيءه وفي رواية ليس لنا مثل السوء الذي يعود في هبته كالكلب يرجع في قيءه وحديث عمر في قصة الفرس وفي اخره قال العاءد في صدقته كالكلب يعود في قيءه	4526	3697653286825626163	243	355.5	189	522	46.55172348022461	41	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0807	true	-7909215488159773413	77	162	448	856	1543	300	عن عمر---------- رضي الله عنه--قال حملت علي فرس في سبيل الله----------- فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه وظننت انه يبيعه برخص فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في هبته كالعاءد في قيءه وفي لفظ---------- فان الذي يعود في صدقته كالكلب يعود في قيءه وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال العاءد في هبته كالعاءد في قيءه قوله حملت علي فرس في سبيل الله هذا الحمل---------------------------------- حمل	807	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms05143	false	5120769449260684160	77	180	362	852	1412	300	---عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول حملت علي فرس في سبيل الله فابتاعه او فاضاعها-لذي كان عنده فاردت ان اشتريه وظننت انه باءعه برخص فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره وان بدرهم فان العاءد في هبته كالكلب يعود في قيءه انظر 1490 مسلم 1620 فتح ذكر فيه حديث ابن عمر رضي الله عنهما عن والده في حمله علي فرس في سبيل الله فوجده يباع فقال له عليه السلام لا تبتعه ولا تعد في صدقتك---------------------------------------------------- وفي لفظ ولو بدرهم فان ال---عاءد في صدقته كالكلب يعود في قيءه وقد سلف وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحمل علي الخيل في سبيل الله وفيه ان من حمل	5143	3697653286825626163	219	316.5	171	662	33.08156967163086	37	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0812	true	5365874049505623188	124	149	614	749	1569	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ظهر علي خيبر اراد اخراج اليهود منها وكانت الارض حين ظهر عليها-لله ولرسوله صلي الله عليه وسلم وللمسلمين	812	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms04115	false	-1065955428423984038	229	255	1145	1281	1509	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ظهر علي خيبر اراد اخراج اليهود منها وكانت الارض حين ظهر عليها لله ولرسوله صلي الله عليه وسلم وللمسلمين	4115	3697653286825626163	135	265.0	110	136	99.26470947265625	24	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0815	true	5333945855054551577	212	281	1092	1432	1532	300	لمن وهبت ل----ه وفي لفظ ---------من اعمر----- عمري له ولعقبه فانها للذي --------------------------------------اعطيه------------ا لا ترجع الي الذي اعطاها ل-انه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث وقال------ جابر انما العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها وفي لفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري ف--هي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه	815	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms04531	false	-4952630093940656631	18	150	85	742	1502	300	لمن اعمر ولعقبه وفي لفظ له ايما رجل اعمر رجلا عمري له ولعقبه فقال قد اعطيتكها وعقبك ما بقي منكم احد فانها لمن اعطيها وعقبه وانها لا ترجع الي صاحبها من اجل انه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث وفي لفظ عن جابر انما العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها قال معمر وكان الزهري يفتي به ويحكي عنه انه عليه السلام قضي فيمن اعمر عمري له ولعقبه فهي له بتلة لا يجوز للمعطي فيها شرط ولا ثنيا قال ابو سلمة لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث فقطعت المواريث شرطه وعنه ايضا مرفوعا العمري لمن وهبت له وعنه ايضا مرفوعا امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فانها للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه	4531	3697653286825626163	303	471.5	238	657	46.11872100830078	55	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0822	true	1073215812152993901	127	241	697	1316	1624	300	جواز اخذ اللقطة وهل هو مستحب او واجب فيه خلاف وت----------------------------------فصيل ومن-ها وجوب التعريف سنة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر الحديث انه لا فرق بين القليل والكثير في وجوب التعريف وفي مدته وقد اختلف اصحاب الشافعي فيه والمختار عند الاكثرين منهم انه ي-كفي تعريف--- القليل------------- زمنا يظن ان فاقده يعرض عنه غالبا وان هذا حد القليل ومنها اباحة استنفاقها بعد تملكها ومنها ان الملتقط اولي بذلك من غيره ومنها وجوب ردها الي صاحبها بعينها او بما يقوم مقامه بعد تعريفها وبعد استنفاقها او تملكها اذا تحقق صدقه بطريقه وقال الكرابيسي من الشافعية -----لا يلزمه ردها ولا رد بدلها وهذا منابذ للحديث ليس بمذهب ومنها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امتناع التقاط ضالة الابل اذا امتنعت بقوتها عن حفظها وقال- ابو حنيفة----- يجوز التقاطها	822	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00506	false	294899366619602246	9	255	44	1339	1570	300	جواز اخذ اللقطة وهل هو مستحب او واجب فيه خلاف وتفصيل محله كتب الفروع والاصح عدم الوجوب ثانيها وجوب التعريف سنة وهو اجماع كما حكاه القاضي قال ولم يشترط احد تعريف ثلاث سنين الا ما روي عن عمر ولعله لم يثبت عنه قلت وقد روي عنه انه يعرفها ثلاثة اشهر وعن احمد يعرفها شهرا حكاه المحب الطبري في احكامه عنه وحكي عن اخرين انه يعرفها ثلاثة ايام وحكاه عن الشاشي وحديث ابي السالف مخالف لباقي الاحاديث فيحمل علي زيادة الاحتياط ثم هذا اذا اراد تملكها فان اراد حفظها علي صاحبها فقط فالاكثرون من اصحابنا علي انه لا يجب التعريف والحالة هذه والاقوي الوجوب الثالثة ظاهر الحديث انه لا فرق بين القليل والكثير في وجوب التعريف وفي مدته والاصح------------------------------ عند الشافعية انه لا-- يجب التعريف في القليل سنة بل يعرفه زمنا يظن ان فاقده يعرض عنه غالبا والاصح في ضابط الحقير من الاوجه الخمسة انه ما يقل اسف فاقده عليه غالبا الرابعة و-------------جوب ردها الي صاحبها بعينها او م-ا يقوم مقامه بعد تعريفها واغرب--------------------------------------------- الكرابيسي من الشافعية فقال لا يلزمه ردها ولا رد بدلها ----------------------------------وهو قول داود في البدل وقول مالك في الشاة الخامسة لا فرق في اباحة الاستمتاع بها بعد التعريف بين الغني والفقير واباحه ابو حنيفة للفقير وعن علي وابن عباس يتصدق بها ولا ياكلها وهو قول ابن المسيب والثوري وقال مالك يستحب ان يتصدق بها مع الضمان وقال الاوزاعي في المال الكثير يجعله في بيت المال بعد السنة السادسة امتناع التقاط ضالة الابل اذا استغنت بقوتها عن حفظها وخالف ابو حنيفة فقال يجوز التقاطها	506	3697653286825626163	389	448.0	312	1420	27.394365310668945	60	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0824	true	-6489818096600904367	96	232	533	1171	1484	300	عن سعد بن ابي وقاص-------- رضي الله عنه-قال جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله قد بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة افاتصدق بثلثي مالي قال لا -قلت فالشطر يا رسول الله قال لا قلت فالثلث قال الثلث والثلث-------- كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس فانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت بها حتي ما تجعل في في امراتك قال فقلت يا رسول الله اخلف بعد اصحابي قال انك لن تخلف فتعمل عملا تبتغي به وجه الله الا ازددت به درجة ورفعة و--لعلك ان تخلف حتي ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون اللهم امض لاصحابي هجرتهم ولا تردهم علي اعقابهم لكن الباءس سعد -بن خولة يرثي له	824	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms02349	false	2184528595582231800	171	300	890	1493	1493	300	بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه رضي الله عنه قال كا--ن رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي فقلت اني--------- قد بلغ بي من الوجع------- وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة افاتصدق بثلثي مالي قال لا فقلت بالشطر ------------فقال لا ثم ق--------ال الثلث والثلث كبير او كثير-انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت بها حتي ما تجعل في في امراتك---- فقلت يا رسول الله اخلف بعد اصحابي قال انك لن تخلف فتعمل عملا صالحا ا------------لا ازددت به درجة ورفعة ثم لعلك ان تخلف حتي ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون اللهم امض لاصحابي هجرتهم ولا تردهم علي اعقابهم لكن الباءس سعد ابن خولة يرثي له-	2349	3697653286825626163	562	1013.0	441	659	85.28073120117188	109	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0824	true	-6489818096600904367	147	241	765	1212	1484	300	قال لا قلت فالثلث قال الثلث والثلث كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس فانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت بها حتي ما---- تجعل-- في في امراتك قال فقلت يا رسول الله -اخلف بعد اصحابي قال انك لن تخلف فتعمل عملا تبتغي به وجه الله الا ازددت به درجة ورفعة ولعلك ان تخلف حتي ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون اللهم امض لاصحابي هجرتهم ولا تردهم علي اعقابهم لكن الباءس سعد -بن خولة يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مات- بمكة	824	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms06578	false	-3929339931420093628	0	90	0	438	1418	300	قال لا قلت فالثلث قال------ والثلث كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس ولست--- تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت بها حتي اللقمة تجعلها في في امراتك -----قلت يا رسول الله ااخلف بعد اصحابي قال انك لن تخلف فتعمل عملا تبتغي به وجه الله الا ازددت به درجة ورفعة ولعلك ت---خلف حتي ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون اللهم امض لاصحابي هجرتهم ولا تردهم علي اعقابهم لكن الباءس سعد ابن خولة -رثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان توفي بمكة	6578	3697653286825626163	419	775.5	329	456	91.8859634399414	81	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0827	true	5592052005882597183	123	237	573	1119	1407	300	الثانية وذكر البخاري انه هاجر وشهد بدرا ---------ثم انصرف الي مكة ومات بها وممن عده في البدريين ابن عقبة وقد ثبت في الصحيحين عن سبيعة انها كانت تحت سعد بن خولة وهي في بني عامر بن لءي وكان ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل ذكره المصنف في باب العدة وقيل لم تهاجر من مكة حتي مات وقال ابن هشام انه هاجر الي الحبشة الهجرة الثانية وشهد بدرا وغيرها توفي بمكة سنة عشر وقيل توفي بها سنة سبع في الهدنة خرج مختارا من المدينة الي ارض مكة فعلي هذا سبب بءسه----------------------------------------------------- موته بمكة علي اي حال كان وان لم يكن باختياره لما فاته من الاجر والثواب------- الكامل بالموت في دار هجرته	827	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms02350	false	6332292870920011026	213	257	1002	1233	1460	300	الثانية---------------------- وشهد بدرا اي وغيرهاثم انصرف الي مكة ومات بها قاله البخاري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا سبب ترثيه سقوط هجرته لرجوعه مختارا وموته بها وعلي الاول سببها موته بمكة علي اي حال---- وان لم يكن باختياره لما فاته من -------الثواب والاجر الكامل بالموت في دار هجرته	2350	3697653286825626163	147	218.5	114	615	23.90243911743164	28	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0828	true	9117007151047133562	20	73	98	365	1551	300	وقوله ولا يرثني الا ابنة قال شيخنا الامام ابو زكريا النووي رحمه الله هذه البنت اسمها عاءشة ولم يكن لسعد ذلك الوقت ولد الا هذه البنت ثم عوفي من ذلك المرض ورزق اولادا كثيرين ومعناه لا يرثني من الولد وخواص الورثة والا فقد كان له عصبة وقيل معناه لا يرثني من اصحاب الفروض	828	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms02351	false	8941317907395609195	276	298	1336	1443	1453	300	وقوله ولا يرثني الا ابنة اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الولد وخواص الورثة والا فقد كان له عصبة وقيل معناه لا يرثني من اصحاب الفروض	2351	3697653286825626163	104	199.0	83	267	38.95130920410156	21	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0832	true	-7254240288649461618	98	239	502	1265	1588	300	وقد اجمع العلماء في الاعصار المتاخرة علي ان من له وارث لا ينفذ وصيته ب--زيادة علي الثلث الا باجازته واجمعوا علي نفوذ الزيادة في باقي المال باجازته------------------- واما من لا وارث له فمذهبنا ومذهب الجمهور ----لا تصح وصيته فيما زاد علي الثلث وجوزه ابو حنيفة واحمد واصحابه واحمد في احدي الروايتين عنه واسحاق وروي عن علي وابن مسعود رضي الله عنهما ومنها ان طلب الغني للورثة الذين يكفهم عن السءال والتطلع الي ما في ايدي الناس راجح علي تركهم فقراء عبادة يتكففون الناس ومن هذا------ اخذ بعضهم ترجح الغني عن- الفقير واستحباب الغض من الثلث وقيل ينظر الي قدر المال في الكثرة والقلة فتكون الوصية بذلك اتباعا للمعني المذكور في الحديث-------------------------------------- من ترك الورثة اغنياء ومنها-------------------------------------------------------------------------- الحث علي صلة الارحام والاحسان الي الاقارب والشفقة علي الورثة ومنها ان صلة القريب الاقرب والاحسان اليه افضل من الابعد ومنها ان---------- الثواب في الانفاق	832	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms02354	false	-1574832622071333434	168	293	856	1503	1539	300	وقد اجمع العلماء في الاعصار المتاخرة علي ان من له وارث لا تنفذ وصيته بما زاد- علي الثلث الا باجازته وشذ بعض السلف في ذلك وهو قول اهل الظاهر فمنعوها وان اجازها الورثة واما من لا وارث له فمذهبنا ومذهب الجمهور انه لا تصح وصيته فيما زاد علي الثلث وجوزه ابو حنيفة------ واصحاب----------------------------ه واسحاق واحمد في رواية وفيه------------------------ ان طلب الغني للورثة--------------------------------------------------- راجح علي تركهم عالة و---------------------من هذا الوجه اخذ ترجي-----ح الغني علي الفقير و------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ثلاث كيات للذي خلف ثلاثة دنانير لا بد من تاويله واوله ابو حاتم بن حبان بانه كان يسال الناس الحافا وتكثرا ومن هنا استحب النقص من الثلث وفيه الحث علي صلة الارحام والاحسان الي الاقارب و------------------------ان صلة القريب الاقرب والاحسان اليه افضل من الابعد وان الاخلاص شرط في الثواب و--الانفاق	2354	3697653286825626163	400	580.5	319	917	43.62050247192383	64	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0833	true	5646383176585122094	196	269	991	1360	1522	300	-تسلية من كره حالة يخالف ظاهرها الشرع ولا سبب له فيها فان سعدا رضي الله عنه خاف فوت مقام الهجرة وموته بالارض التي هاجر منها بسبب المرض الذي وقع فيه ومنها ان الانسان قد يكون له مقاصد دينية حث الشرع عليها فيقع في مكاره تمنعه عن مقاصده فينبغي له في هذه الحالةرجاء المصلحة من الله تعالي فيما يفعله ومنها سءال الله تعالي في اتمام العمل الذي قصده الانسان علي وجه لا يدخله نقص	833	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms02355	false	5927540552796794356	12	49	61	247	1535	300	وتسلية من كره حالة يخالف ظاهرها الشرع ولا سبب له فيها و---------------------------------------------------------------------------------------------------ان الانسان قد يكون له مقاصد دينية--------------- فيقع في مكاره تمنعه منها فيخلص منها بال--------------رجاء و--------------------------------------سءال الرب جل جلاله اتمام العمل------------------ علي وجه لا يدخله نقص	2355	3697653286825626163	156	226.5	123	370	42.16216278076172	29	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0834	true	-5385267810572058195	126	167	654	873	1565	300	معجزات كثيرة لرسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله لسعد من طول عمره وفتح البلاد وانتفاع اقوام به وتضرر اخرين بحياته ودعاءه لهم وعليهم ومنها منقبة ظاهرة لسعد رضي الله عنه وفضاءل عديدة ومنها ---------------------كمال شفقته صلي الله عليه وسلم	834	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms02355	false	5927540552796794356	68	103	360	551	1535	300	معجزات ظاهرة لرسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله لسعد من طول عمره وفتح البلاد وانتفاع اقوام وض-----ر اخرين و------------------------------منقبة ظاهرة لسعد------------- وفضاءل عديدة -منها مبادرته الي الخيرات وكمال شفقته صلي الله عليه وسلم	2355	3697653286825626163	164	269.0	132	240	68.33333587646484	28	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0841	true	-8402430127713333960	6	76	33	367	1494	300	عن عاءشة رضي الله عنها انها------------------------ قالت كانت في بريرة ثلاث سنن -----------------------خيرت علي ز-----------------------------------------وجها حين -عتقت واهدي لها لحم فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والبرمة علي النار فدعا بطعام فاتي بخبز وادم من ادم البيت فقال الم ار البرمة علي النار فيها لحم فقالوا بلي يا رسول الله ذلك لحم تصدق به علي بريرة فكرهنا ان نطعمك منه فقال هو عليها صدقة وهو منها لنا هدية	841	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms07766	false	-6304744536514944660	124	199	635	999	1508	300	عن عاءشة رضي الله عنها زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت كان- في بريرة ثلاث سنن احدي السنن انها اعتقت فخيرت ف-ي زوجها وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق--------------- ودخل---- رسول الله صلي الله عليه وسلم والبرمة تفور بلحم فقرب اليه -------خبز وادم من ادم البيت فقال الم ار البرمة---------- فيها لحم -قالوا بلي ولكن-------- ذلك لحم تصدق به علي بريرة وانت لا تاكل الصدقة قال ----عليها صدقة و--------لنا هدية	7766	3697653286825626163	220	302.5	168	423	52.009456634521484	38	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0851	true	4821431476304655982	249	300	1326	1554	1554	300	عن ام حبيبة بنت ابي سفيان-------- انها قالت يا رسول الله انكح اختي ابنة ابي سفيان فقال او تحبين ذلك فقلت نعم لست لك بمخلية واحب من شاركني في خير اختي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان ذلك لا يحل لي قالت فانا نحدث انك تريد ان تنكح بنت ابي-	851	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms07392	false	-3853524043824945603	170	221	835	1069	1442	300	ان ام حبيبة بنت ابي سفيان اخبرتها انها قالت يا رسول الله انكح اختي -بنت ابي سفيان فقال او-تحبين ذلك فقلت نعم لست لك بمخلية واحب من شاركني في خير اختي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان ذلك لا يحل لي ق-لت فانا نحدث انك تريد ان تنكح بنت ابي	7392	3697653286825626163	223	415.5	174	237	94.09282684326172	46	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0851	true	4821431476304655982	249	300	1326	1554	1554	300	عن ام حبيبة بنت ا--بي سفي--------ان انها قا----لت يا رسول الله انكح اختي ابنة ابي سفيان فقال او تحبين ذلك فقلت نعم لست لك بمخلية واحب من شاركني في --خير اختي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان ذلك لا يحل لي قالت ف-------------------انا ن-حدث انك تريد ان تنكح -----بنت ابي-	851	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms07958	false	-605048376874128078	176	229	881	1122	1456	300	ان ام حبيبة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت قلت يا رسول الله انكح اختي ابنة ابي سفيان -قال و--تحبين ذلك -قلت نعم لست لك بمخلية واحب من شاركني في الخير اختي فقال------------------------- ان ذلك لا يحل لي فقلت يا رسول الله فوالله انا نتحدث انك تريد ان تنكح درة ابنة ابي	7958	3697653286825626163	182	259.5	138	270	67.40740966796875	31	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0852	true	1121090468959020822	0	76	0	359	1521	300	سلمة قال بنت ام سلمة قلت نعم -قال--- انها لو لم يكن ربيبتي في حجري لما حلت لي انها لابنه اخي من الرضاعة ارضعتني وابا سلمة ثويبة فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن قال عروة ثو-يبة مولاة لابي لهب كان ابو لهب اعتقها فارضعت النبي صلي الله عليه وسلم فلما مات ابو لهب اريه بعض اهله بشر حيبة قال له ماذا لقيت قال ابو لهب لم الق بعدكم خيرا غير اني سقيت في هذه بعتاقتي ثويبة	852	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms07392	false	-3853524043824945603	221	296	1069	1424	1442	300	سلمة قال بنت ام سلمة قلت نعم فقال لو انها لم ت---كن ربيبتي في حجري -ما حلت لي انها لابنة اخي من الرضاعة ارضعتني وابا سلمة ثويبة فلا تغرضن علي بناتكن ولا اخواتكن قال عروة وثويبة مولاة لابي لهب كان ابو لهب اعتقها فارضعت النبي صلي الله عليه وسلم فلما مات ابو لهب اريه بعض اهله بشر حيبة قال له ماذا لقيت قال ابو لهب لم الق بعدكم----- غير اني سقيت في هذه بعتاقتي ثويبة	7392	3697653286825626163	344	657.0	270	364	94.5054931640625	67	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0852	true	1121090468959020822	0	33	0	157	1521	300	سلمة قال بنت ام سلمة -قلت نعم قال انها-- لو لم يكن ربيبتي في حجري لما حلت لي انها لابنه اخي من الرضاعة ارضعتني وابا سلمة ثويبة فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن	852	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms07419	false	-4163168521025881699	160	192	754	906	1430	300	سلمة قال بنت ام سلمة فقلت نعم قال فوالله لو لم تكن------- في حجري -ما حلت لي انها لابنة اخي من الرضاعة ارضعتني وابا سلمة ثويبة فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن	7419	3697653286825626163	143	259.5	111	160	89.375	27	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0863	true	-1685863116686456113	19	50	87	233	1529	300	ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا نغزو مع------------------------------------------------ رسو-----------------------------------------------------------------------------------ل ال-له صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ليس معنا نساء فقلنا------------- الا نستخصي فنهانا عن ذلك-------------------------------- ثم رخص لنا ان ننكح المراة بالثوب	863	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms07345	false	-244981691591712652	94	187	495	927	1522	300	ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا نغزو مع النبي صلي الله عليه وسلم وليس لنا نساء فقلنا يا رسول الله الا نستخصي فنهانا عن ذلك انظر 4615 مسلم 1404 فتح فيه حديث سهل رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم يريد حديث الذي انكحها علي ما معه من القران وقد سلف ثم ساق حديث ابن مسعود كنا نغزو مع النبي صلي الله عليه وسلم ليس -لنا نساء فقلنا يا رسول الله الا نستخصي فنهانا عن ذلك وذكره بعده وقال ليس لنا شء وزاد ثم رخص لنا ان ننكح المراة بالثوب	7345	3697653286825626163	141	215.5	110	433	32.56351089477539	24	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0867	true	-6748835523095344318	233	299	1239	1575	1580	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاءت امراة ابي رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة فطلقني ف-بت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وانما معه مثل هدبة الثوب فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال تريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك قالت وابو بكر----- عنده وخالد بن سعيد--------- بالباب ينتظر ان يءذن له	867	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms04553	false	-409460233140922480	213	270	1036	1329	1456	300	عن عاءشة رضي الله عنها----- جاءت امراة رف----اعة القرظ----ي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة فطلقني فابت طلاقي فتزوجت----- عبد الرحمن بن الزبير -انما معه مثل هدبة الثوب فقال ا----------------------------------تريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك----- وابو بكر جالس عنده وخالد بن سعيد بن العاص بالباب ينتظر ان يءذن له	4553	3697653286825626163	271	483.5	218	351	77.20797729492188	47	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0877	true	1340204066612874988	120	162	643	849	1532	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما-قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان احدكم اذا اراد ان ياتي اهله قال باسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره الشيطان ابدا	877	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms09209	false	-6061950525787180336	17	59	78	279	1459	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم لو ان احدهم اذا اراد ان ياتي اهله قال باسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره شي--طان ابدا	9209	3697653286825626163	192	366.5	151	207	92.75362396240234	37	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0877	true	1340204066612874988	120	162	643	849	1532	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما-قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان احدكم اذا اراد ان ياتي اهله -قال باسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره الشيطان ابدا	877	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms10582	false	-3544897558186209894	206	249	1005	1211	1464	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان احدكم اذا اراد ان ياتي اهله فقال باسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره شي--طان ابدا	10582	3697653286825626163	202	392.5	160	208	97.11538696289062	39	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0878	true	-1633859934087221313	6	39	31	218	1526	300	استحباب التسمية والدعاء المذكور في ابتداء الجماع وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعتصام بذكر الله تعالي ودعاءه من الشيطان وفيه----------------------------------------------------------------------------- الحث علي المحافظة علي تسميته ودعاءه في ---حال لم ينه الشرع عنه حتي في حال شهوات الانسان	878	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00649	false	-1066397494622655104	126	222	635	1152	1549	300	استحباب التسمية والدعاء المذكور في ابتداء الوقاع واستحب الغزالي في الاحياء ان يقرا بعد باسم الله قل هو الله احد الاخلاص ويكبر ويهلل ويقول بسم الله العلي العظيم اللهم اجعلها ذرية طيبة ان كنت قدرت ولدا يخرج من صلبي قال واذا قرب الانزال فقل في نفسك ولا تحرك به شفتيك الحمد لله الذي خلق من الماء بشرا الثانية الاعتصام بذكر الله تعالي ودعاءه من الشيطان والتبرك باسمه والاستشعار بان الله تعالي هو الميسر لذلك العمل والمعين عليه الثالثة الحث علي المحافظة علي تسميته ودعاءه في كل حال لم ينه الشرع عنه حتي في حال ملاذ -الانسان	649	3697653286825626163	173	296.5	141	518	33.397682189941406	28	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0879	true	7300641949828837386	159	202	817	1035	1530	300	ذلك انه اذا كان---- رايه هذا في اب- الزوج وهو محرم فكيف -الغريب اي فليمت ولا يفعلن فهذه ال-----------------كلمة تقولها العرب كما تقول الاسد الموت والسلطان النار اي لقاءهما مثل الموت والنار ي--------------------عني ان خلوة الحمو معها اشد من خلوة غيره من الغرباء	879	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms07650	false	-3903877741324803037	128	174	637	873	1500	300	ذلك فان---- كان هذا رايه---- في ابي الزوج وهو محرم فكيف بالغريب وقال ابن الاعرابي وحكاها ثعلب عنه ايضا هذه كلمة تقولها العرب كما تقول الاسد الموت--------------- اي لقاءه-- مثل الموت وكما يقولون السلطان نار فالمعني ان خلوة الحمو معها اشد من خلوة غيره من البعداء	7650	3697653286825626163	158	226.0	124	261	60.536399841308594	25	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0881	true	-7162078548048321512	239	300	1269	1588	1588	300	علي هذا الشرط فقبلت عتقت ولا يلزمها الوفاء بان تتزوج--ه بل--- عليها قيمتها لانه لم يرض بعتقها مجازا وصار ذلك كساءر الشروط الباطلة وما يلزم من الاعواض لمن لم يرض بالمجاز فان تزوجته علي مهر يتفقان عليه كان لها ذلك--------------------- المسمي وعليها قيمتها للسيد وان تزوجها علي قيمتها فان كانت القيمة معلومة له ولها صح الصداق ولا يبقي له عليها قيمة-	881	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms01068	false	-1964585197221609064	0	53	0	270	1508	300	علي هذا الشرط فقبلت عتقت ولا يلزمها --------ان تتزوج به بل له عليها قيمتها لانه لم يرض بعتقها مجانا فان رضيت وتزوجها ---------------------------------------------------------------علي مهر يتفقان عليه فله عليها القيمة ولها عليه المهر المسمي من قليل اوكثير----- وان تزوجها علي قيمتها فان كانت القيمة معلومة له ولها صح الصداق ولا تبقي له عليها قيمة	1068	3697653286825626163	202	343.5	160	346	58.38150405883789	33	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0882	true	-8485172843107392244	0	37	0	203	1554	300	ولا لها عليه صداق وان كانت مجهولة فالاصح وجهان للشافعية انه لا يصح الصداق ويجب مهر المثل والنكاح صحيح ومنهم من صحح الصداق بالقيمة المجهولة علي ضرب من الاستحسان وان هذا العقد فيه ضرب من المسامحة والتخفيف	882	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms01068	false	-1964585197221609064	53	78	270	404	1508	300	ولا لها عليه صداق وان كانت مجهولة ففيه-- وجهان لاصحابنا احدهما يصح الصداق كما لو كانت معلومة ل-------------------------------------------------------------------ان هذا العقد فيه ضرب من المسامحة والتخفيف	1068	3697653286825626163	101	154.0	80	203	49.75369644165039	17	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0886	true	-4594968970481783886	60	144	303	768	1620	300	ربيعة وابو الزناد وابن ابي ذءب ويحيي بن سعيد والليث بن سعد والثوري والاوزاعي ومسلم بن خالد الزنجي وابن ابي ليلي وداود وفقهاء اهل الحديث وابن وهب من اصحاب مالك وهو مذهب العلماء كافة من الحجازيين والبصريين والكوفيين والشاميين وغيرهم قالوا يجوز ما تراضي به الزوجان من قليل وكثير كالسوط والنعل وخاتم الحديد ونحوه وقال مالك اقله ربع دينار كنصاب السرقة----- قال القاضي عياض رحمه الله تعالي وهذا مما تفرد به مالك وقال ابو حنيفة واصحابه اقله عشرة دراهم وقال ابن شبرمة اقله خمسة	886	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms04070	false	-2273563422365725977	56	96	281	491	1493	300	ربيعة وابو الزناد وابن ابي ذءب ويحيي بن سعيد والليث------- والثوري والاوزاعي و-------------الزنجي وابن ابي ليلي وداود و------------------ابن وهب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك اقله ربع دينار وهو من افراده كما قال------- عياض وقا--------------------------------------ل ابو حنيفة ا--------قله عشرة دراهم وقال ابن شبرمة----- خمسة	4070	3697653286825626163	189	298.0	152	470	40.212764739990234	32	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0891	true	-7588586433706402330	138	195	748	1018	1551	300	عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما------ انه طلق امراته وهي حاءض فذكر ذلك عمر رضي الله عنه لرسول الله صلي الله عليه وسلم فتغيظ فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال ليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض فتطهر فان بدا له ان يطلقها فليطلقه------ا قبل ان يمسها فتلك العدة كما امر- الله	891	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms07145	false	7865250699610610998	186	241	918	1183	1476	300	ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما اخبره انه طلق امراته وهي حاءض فذكر عمر----------------- لرسول الله صلي الله عليه وسلم فتغيظ فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال ليراجعها ثم -يمسكها حتي تطهر ثم تحيض فتطهر فان بدا له ان يطلقها فليطلقها طاهرا قبل ان يمسها فتلك العدة كما امره الله	7145	3697653286825626163	248	458.5	195	283	87.63250732421875	47	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0891	true	-7588586433706402330	142	195	763	1018	1551	300	عمر رضي الله عنهما انه طلق امراته وهي حاءض فذكر ذلك عمر رضي الله عنه لرسول الله صلي الله عليه وسلم فتغيظ فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال ليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض فتطهر فان بدا له ان يطلقها فليطلقه------ا قبل ان يمسها فتلك العدة كما امر الله	891	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms07146	false	8729412699288795287	56	106	268	511	1451	300	عمر رضي الله عنهما انه طلق امراته وهي حاءض فذكر---- عمر------------- لرسول الله صلي الله عليه وسلم فتغيظ فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال ليراجعها ثم -يمسكها حتي تطهر ثم تحيض فتطهر فان بدا له ان يطلقها فليطلقها طاهرا قبل ان يمسها فتلك العدة كما امر الله	7146	3697653286825626163	237	449.0	188	261	90.80459594726562	47	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0891	true	-7588586433706402330	138	187	748	981	1551	300	عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه طلق امراته وهي حاءض فذكر ذلك عمر رضي الله عنه لرسول الله صلي الله عليه وسلم فتغيظ فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال ليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض فتطهر فان بدا له ان يطلقها فليطلقها	891	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms10341	false	1198882444883486466	224	266	1112	1314	1472	300	ان عبد الله بن عمر اخبره--------- انه طلق امراته وهي حاءض فذكر---- عمر -----لل-------------نبي صلي الله عليه وسلم فتغيظ فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال ليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض فتطهر فان بدا له ان يطلقها فليطلقها	10341	3697653286825626163	193	343.5	151	233	82.8326187133789	39	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0904	true	-2090144312453949050	54	154	299	776	1477	300	انها كانت تحت سعد -بن خولة وهو في بني عامر بن لءي وكان ممن شهد بدرا فتوفي----- في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها بعد وفاته فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال لها ما لي اراك متجملة لعلك تريد-ين النكاح----- والله ما انت بناكح حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزوج ان بدا لي قال ابن ----------	904	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms06225	false	2804520060911973740	4	108	24	522	1510	300	انها كانت تحت سعد ابن خولة وهو من بني عامر بن لءي وكان ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها بعد وفاته فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال لها ما لي اراك -تجملت للخطاب ترجين النكاح فانك والله ما انت بناكح حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت واتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزوج ان بدا لي تابعه اصبغ عن ابن	6225	3697653286825626163	457	876.0	360	499	91.58316802978516	90	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0906	true	8771315702862938568	207	300	1061	1566	1566	300	وسبب هذا الخلاف تعارض عموم قوله تعالي والذين يتوفون منكم ال-اية البقرة مع قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق فان كل واحد من الاثنين عام من وجه خاص من وجه فعموم الاولي وهو---- المتوفي عنها -زو-جها سواء كانت حاملا ام لا والثانية ----وهي واولات الاحمال الطلاق سواء كانت المراة متوفي عنها زوجها ام لا فلعل هذا التعارض هو السبب لاختيار من اختار اقصي الاجلين لعدم ترجيح احدهما علي الاخر عنده وذلك يوجب الا يرفع تحريم العدة السابق الا بيقين الحل وذلك باقصي الاجلين لك---ن فقهاء الامصار اعتمدوا علي هذا الحديث-	906	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms07151	false	4842853835229259559	110	187	554	957	1563	300	وسبب---- الخلاف تعارض عموم----------- والذين يتوفون منكم مع اية الحمل--------------------------------------------------------- فان كلا منهما--------- عام من وجه خاص من وجه و-----الاولي عامة في المتوفي عنهن ازواجهن سواء ك-ن حوامل- ام لا ال-ثانية عامة في -اولات الاحمال------- سواء كن--------- متوفي عن------هن ام لا ولعل هذا التعارض هو السبب لاختيار من اختار اقصي الاجلين لعدم ترجيح احدهما علي الاخر و-----ذلك يوجب الا يرفع تحريم العدة الثاني الا بيقين الحل وذلك باقصي الاجلين غير ان فقهاء الامصار اعتمدوا علي هذا الحديث	7151	3697653286825626163	354	553.5	284	520	68.07691955566406	55	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0911	true	1975577435261983243	4	38	22	209	1555	300	وقال الحكم وابو حنيفة والكوفيون وابو ثور وابو عبيد عليها الاحداد وهو قول ضعيف للشافعي---------------------------------------------------------- وحكي القاضي عياض قولا شاذا غريبا عن الحسن البصري انه لا يجب الاحداد علي المطلقة ولا علي المتوفي عنها	911	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00938	false	5229957303707475759	150	188	803	1018	1642	300	وقال الحكم وابو حنيفة واصحابه و--ابو ثور وابو عبيد عليها الاحداد وهو قول ضعيف للشافعي وقال عطاء وربيعة ومالك والليث والشافعي وابن المنذر بالمنع وحكي---------------------------- عن الحسن البصري انه لا يجب الاحداد علي المطلقة ولا علي المتوفي عنها	938	3697653286825626163	150	264.5	122	245	61.224491119384766	26	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0911	true	1975577435261983243	96	181	504	960	1555	300	بلياليها وبهذا قال--------------- كافة العلماء وحكي عن يحيي بن ابي كثير والاوزاعي انه----ا اربعة اشهر وعشر ليال وانها تحل في اليوم العاشر والذي عليه العلماء غير من ذكرنا انها لا تحل حتي تدخل ليلة الحادي عشر ثم التقييد بالمدة المذكورة خرج علي --غالب--- المعتدات انهن يعتددن بالاشهر اما الحامل-------- فعدتها بالحمل ويلزمها الاحداد في جميع المدة حتي تضع سواء قصرت المدة ام طالت فاذا وضعت فلا احداد بعده وقال بعض العلماء فلا ---------احداد عليها بعد اربعة اشهر وعشر وان لم تضع الحمل والله اعلم ومنها	911	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00939	false	-5315233840558266359	21	104	110	540	1592	300	بلياليها كما سلف وهو مذهب العلماء كافة الا ما --حكي عن يحيي بن ابي كثير والاوزاعي انه اراد اربعة اشهر وعشر ليال وانها تحل في اليوم العاشر وعند الجمهور------------------------ لا تحل حتي تدخل ليلة الحادي عشر وهذا---------------------- خرج علي الغالب في المعتدات انها تعتد-- بالاشهر اما اذا كانت حاملا فعدتها بالحمل ويلزمها الاحداد في جميع المدة حتي تضع سواء قصرت المدة ام طالت فاذا وضعت فلا احداد بعده وقال بعض العلماء -لا يلزمها الاحداد------ بعد اربعة اشهر وعشر وان لم تضع الحمل ثا----------منها	939	3697653286825626163	355	583.5	284	497	71.42857360839844	59	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0913	true	5102134062806440824	123	167	660	873	1550	300	ام سلمة رضي الله عنهاقالت جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افتكحلها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا ثم قال	913	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms07895	false	4646998439256276079	254	296	1231	1431	1449	300	ام سلمة تقول------------- جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افتكحلها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا ثم قال	7895	3697653286825626163	196	378.5	154	213	92.0187759399414	41	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0913	true	5102134062806440824	167	242	873	1233	1550	300	انما هي اربعة اشهر وعشر ليال وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس ال---------------------------------------------------------------------------حول فقالت زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طي-ر فتفتض به فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره الحفش البيت الصغير وتفتض تدلك به جسدها	913	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms07896	false	5261057288015452463	2	90	10	427	1447	300	انما هي اربعة اشهر وعشر----- وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول 5706 مسلم 1488 فتح 5337 قال حميد فقلت لزينب وما ترمي بالبعرة علي راس الحول فقالت زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيب---------ا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طاءر فتفتض به فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي ----ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره سءل مالك ما تفتض به قال تمسح- به جلدها	7896	3697653286825626163	312	577.5	244	436	71.55963134765625	62	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0915	true	-2985918265291465700	116	208	587	1117	1592	300	وقال مالك تمسح به جلدها كالنشرة وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن وهب تمسح بيدها عليه او علي ظهره وقيل هو مشتق من الفضة كانها تتنظف بما تفعله بذلك مما كانت فيه وتغتسل بعده وتتنقي من درنها حتي تفسير كالفضة والافتضاض الاغتسال بالماء العذب للانقاء وازالة الوسخ قال الازهري وروي الشافعي رحمه الله تعاليهذه اللفظة بالقاف والباء الموحدة والصاد المهملة وفسره غيره بانها تاخذه باطراف اصابعها وقرا الحسن فقبصت قبصة وفسره اخر بانها تغدو بسرعة نحو منزل ابويها لانها كالمستحية من قبح منظرها وقال الاخفش معناه تتنظف وتتنقي من الدرن تشبيها لها بالفضة في نقاءها وبياضها	915	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms07902	false	-6041884232975338587	195	245	1030	1311	1616	300	وقال مالك تمسح به جلدها كالنشرة وقال مطرف وابن الماجشون تمسح به فرجها وحرها ظاهره وباطنه وانكره بعضهم وقال كيف تمسح فرجها بالحمار وقال صاحب العين الفضيض ماء عذب تصيبه ساعتءذ ويقول افتضضته وقال ابن وهب ترمي وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخفش معناه تتنظف و-تنقي من الدرن تشبيها لها بالفضة في نقاءها وبياضها	7902	3697653286825626163	118	221.0	95	686	17.2011661529541	19	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0916	true	7041479250122013937	101	230	537	1262	1586	300	اللعان اللعن-------- والملاعنة والتلاعن ملاعنة الرجل امراته يقال تلاعنا والتعنا ولاعن القاضي بينهما وسمي لعانا لقول الزوج وعلي لعنة الله ان كنت من الكاذبين وانما اختير لفظ اللعن علي---- الغضب وان كانا موجودين في الاية الكريمة في صورة اللعان حيث انه متقدم في التلاعن في الاية عليه ------ولان جانب الرجل فيه اقوي من جانبها لانه قادر علي الابتداء باللعان دونها ولانه قد ينفك لعانه عن لعانها ولا ينعكس و----سمي لعانا من اللعن وهو الطرد والابعاد لان كلا---- منهما يبعد عن صاحبه ويحرم النكاح بينهما علي التابيد بخلاف المطلق وغيره واللعان عند جمهور اصحاب الشافعي يمين وقيل شهادة وقيل يمين فيها ثبوت شهادة وقيل عكسه قال العلماء وليس من الايمان شء متعدد الا اللعان والقسامة ولا يمين في جانب المدعي الا فيهما والحكمة لتجويزه لحفظ الانساب ودفع المعر-ة عن الازواج	916	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms04649	false	-5329065076977512188	149	253	758	1313	1556	300	اللعان رابعها اللعان والملاعنة والتلاعن واحد سمي بذلك--------------------------------------------------------- لقول الزوج ع-لي لعنة الله ان كنت من الكاذبين و-----اختير لفظ اللعن علي لفظ الغضب وان كانا موجودين في الاية ل--------------------------انه م-قد-----------م في الاية وفي اللعان ولان جانب الرجل فيه اقوي من جانبها لانه قادر علي الابتداء باللعان دونها وا-نه قد ينفك لعانه عن لعانها ولا ينعكس وقيل سمي لعانا من اللعن وهو الطرد والابعاد لان كل واحد منهما -بعد عن صاحبه و-خصت المراة بالغضب لان الانسان لا يءثر ان يهتك زوجته بالمحال------------------------------------------------------------------------------------- وليس من الايمان شء متعدد الا هو---- والقسامة ولا يمين في جانب المدعي الا فيهما وجوز اللعان---- لحفظ الانساب ودفع المعرفة عن الازواج	4649	3697653286825626163	443	701.0	353	752	58.90957260131836	71	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0918	true	4948149064460666399	146	212	743	1061	1508	300	صحيح-- فلعل القصتين اتفق كونهما معا في وقت- واحد او في ميقاتين ونزلت --اية اللعان- في تلك الحال لا سيما وفي حديث عويمر كره رسول الله صلي الله عليه وسلم المساءل يدل علي انه كان سبق بالمسالة وان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن ذلك غير مرة فهذا يصحح القصتين معا مع ما رويناه عن جابر---- قال ما نزلت اية اللعان الا لكثرة السءال	918	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms04648	false	-425410052617238623	216	264	1058	1297	1480	300	صحيحان فلعلهما----- اتفق------ا معا في مقام واحد او مقام----ين ونزلت الاية الكريمة في تلك الحال لا سيما وفي حديث عويمر كره رسول الله صلي الله عليه وسلم المساءل يدل علي انه كان سبق بالمسلم---------------------------------------------------------------------ين---- مع ما روينا- عن جابر انه قال ما نزلت اية اللعان الا لكثرة السءال	4648	3697653286825626163	215	346.5	168	328	65.54878234863281	39	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0918	true	4948149064460666399	142	212	723	1061	1508	300	كل واحدة من القصتين صحيح فلعل القصتين اتفق كونهم-----ا معا في وقت واحد او في ميقاتين ونزلت اية اللعان في تلك الحال لا سيما وفي حديث عويمر -كره رسول الله صلي الله عليه وسلم المساءل يدل علي انه كان سبق بالمسالة وان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن ذلك غير مرة فهذا يصحح القصتين معا مع ما رويناه عن-- جابر---- قال ما نزلت اية اللعان الا لكثرة السءال	918	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms07833	false	3222958393052425173	29	83	153	412	1447	300	كل------ من القصتين صحيح ولعلهما----- اتفق كونهما كانا معا في وقت واحد او في م-قامين فنزلت الاية----- في تلك الحال لا سيما وفي حديث عويمر فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم المساءل يدل علي انه كان سبق بالمسالة-------------------------------------------------------------------------- مع ما روي في حديث جابر انه قال ما نزلت اية اللعان الا لكثرة السءال	7833	3697653286825626163	232	391.0	181	350	66.28571319580078	42	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0924	true	-6910829235635409603	250	300	1302	1543	1543	300	ثم اذا دفع الي امه فرضها او الي اصحاب الفروض وتبقي شء فهو لموالي امه ان كان عليها ولاء ولم يكن هو عليه ولاء بمباشرة اعتاقه فان لم يكن لها موال فهو لبيت المال هذا تفصيل مذهب الشافعي وبه قال الزهري ومالك وابو ثور----------------------------- وقال الحكم وحماد يرثه ورثة امه-	924	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms07845	false	-9097570695806733125	91	128	453	642	1533	300	ثم اذا دفع الي امه فرضها او الي اصحاب الفروض و-بقي شء فهو لموالي ام------------------------------------------------------ه فان لم يكن لها موالي ف--لبيت المال قاله---------- الشافع---------------ي ومالك وابو ثور وقبلهم الزهري وجماعة الفقهاء وقال الحكم وحماد يرثه ورثة امه	7845	3697653286825626163	152	238.0	121	271	56.08856201171875	27	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0925	true	4923722100931153573	0	37	0	192	1586	300	وقال اخرون عصبته عصبة امه وروي هذا عن علي وابن مسعود------ واحمد بن حنبل قال احمد فان انفردت الام اخذت جميع ماله بالعصوبة وبه قال ابو حنيفة اذا انفردت اخذت الجميع لكن الثلث بالفرض والباقي بالرد علي	925	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms07845	false	-9097570695806733125	128	162	642	824	1533	300	وقال اخرون عصبته عصبة امه -روي هذا عن علي وابن مسعود وعطاء واحمد ق--------ال احمد فان انفردت الام اخذت جميع ماله بالعصوبة وق---ال ابو حنيفة اذا انفردت اخذت الجميع---- الثلث بالفرض والباقي بالرد علي	7845	3697653286825626163	174	318.5	141	198	87.8787841796875	29	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0925	true	4923722100931153573	46	124	241	602	1586	300	الثالث عن ابي هريرة رضي الله عنهقال جاء رجل من بني فزارة الي النبي--------------- صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي ولدت غلاما اسود------------ فقا--------ل النبي صلي الله عليه وسلم هل لك--- ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال فهل فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال فاني اتاها ذلك قا--ل عسي ان يكون نزعه عرق ------قال و----هذا عسي ان يكون نزعه عرق اما الرجل المبهم الذي ات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم وقال- ان	925	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms10500	false	1812558727279614498	61	164	290	764	1422	300	الرحمن عن ابي ه-------------------------------------ريرة ان اعرابيا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي ولدت غلاما اسود واني انكرته فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال -هل فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال فاني تري-- ذلك جاءها قال يا رسول الله عرق نزعها قال ولعل هذا عرق-------- نزعه ولم يرخص له في الانتفاء منه انظر 5305 مسلم 1500 فتح 7315 حدثنا مسدد حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان امراة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان	10500	3697653286825626163	254	373.0	191	523	48.56596374511719	43	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0926	true	8309585502460293879	188	269	973	1344	1489	300	عن عاءشة رضي الله عنها------قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد ابن زمعة في غلام فقال سعد---- يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سود---------ة فلم تره سودة قط	926	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms03918	false	7294457901981647841	95	178	480	857	1424	300	عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد -بن زمعة في غلام فقال سعد هذا يا رسول الله ----ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد-------- الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة بنت زمعة فلم تره سودة قط	3918	3697653286825626163	358	673.0	280	390	91.79486846923828	74	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0926	true	8309585502460293879	188	269	973	1344	1489	300	عن عاءشة رضي الله عنهاق------الت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد ابن زمعة في غلام فقال سعد---- يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة-------------- فلم تره سودة قط	926	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms09730	false	-577090409077475535	200	284	997	1378	1450	300	عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد -بن زمعة في غلام فقال سعد هذا يا رسول الله ----ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد-------- الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة بنت زمعة قالت فلم ير س-ودة قط	9730	3697653286825626163	353	660.5	276	395	89.3670883178711	72	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0932	true	2580825755131324779	7	48	48	239	1519	300	عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل علي مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا نظر انفا الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد فقال ان بعض هذه الاقدام ل-----من بعض	932	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms09734	false	4985593781387478110	260	300	1320	1506	1506	300	عن عاءشة رضي الله ع-----نها قالت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل علي مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا نظر انفا الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد فقال ان---- هذه الاقدام بعضها من بعض-	9734	3697653286825626163	180	337.5	142	196	91.83673095703125	37	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0932	true	2580825755131324779	8	48	51	239	1519	300	عاءشة رضي الله عنها انها قالت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل علي مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا نظر انفا الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد فقال ان بعض هذه الاقدام ل-----من بعض	932	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms09735	false	-4888708794963106053	65	104	322	506	1499	300	عاءشة رضي الله ع-----نها قالت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل علي مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا نظر انفا الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد فقال ان---- هذه الاقدام بعضها من بعض	9735	3697653286825626163	178	338.5	140	193	92.22798156738281	36	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0941	true	4683960994882802360	83	118	434	580	1458	300	اطلا-قه عليه حقيقة و-----فيه تحريم دعوي ما ليس له في كل شء سواء تعلق به حق لغيره ام لا وفيه انه لا يحل له-- ان ياخذ ما حكم له به الحاكم اذا كان لا يستحقه	941	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms05874	false	-1406990612341305463	199	234	984	1131	1473	300	وجلالقي اليه ما لم يلقه ففيه تحريم دعوي ما ليس له من كل شء سواء تعلق به حق لغيره ام لا و----انه لا يحل لاحد ان ياخذ ما حكم ل---ه الحاكم اذا كان لا يستحقه	5874	3697653286825626163	126	212.0	93	154	81.81818389892578	26	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0943	true	7754222914146021321	178	300	881	1573	1573	300	علي ثبوت الحرمة------- بين الرضيع والمرضعة وانه يصير------- ابنها----------- يحرم عليه نكاحها ابدا ويحل له النظر اليها والخلوة بها والمسافرة ولا يترتب عليها احكام الامومة من كل وجه ولا يتوارثان ولا يجب علي كل واحد منهما نفقة الاخر ولا تعتق عليه بالملك ولا ترد شهادته لها ولا يعقل عنها ولا يسقط عنها القصاص بقتله ف-هما كالاجنبيين في هذه الاحكام واجمع العلماء -----علي انتشار الحرمة بين المرضعة واولاد الرضيع وبين الرضيع واولاد المرضعة وانه في النكاح كولدها من النسب----------------------------------- واما الرجل المنسوب ذلك الابن اليه لكونه زوج المرضعة او وطءها بملك او شبهة فمذهب الشافعي والعلماء كافة ثبوت حرمة الرضاع- بينه وبين الرضيع ويصير ولدا له واولاد الرجل اخوة الرضيع واخواته ويكون اخوة الرجل اعمام الرضيع واخواته عماته ويكون اولاد الرضيع اولادا للرجل-	943	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms07397	false	3210843663273187366	95	216	506	1192	1654	300	علي ثبوت --حرمة الرضاع بين الرضيع والمرضعة وانه يصير بمنزلة ابنها من الولادة يحرم عليه نكاحها ابدا ويحل له النظر اليها والخلوة بها والمسافرة ولا يترتب عليه- احكام الامومة من كل وجه ولا يورث ول--------------------------ا نفقة ولا عتق------------ بالملك ولا ترد شهادته لها ولا يعقل عنها ولا يسقط عنه- القصاص بقتله فيهما كالاجنبي-- في هذه الاحكام وقام- الاجماع ايضا علي انتشار الحرمة بين المرضعة واولاد الرضيع وبين الرضيع واولاد المرضعة وان ذلك ل-------ولدها من النسب للاحاديث المذكورة هنا وفي الشهادات واما الرجل المنسوب ذلك اللبن اليه لكونه زوج المرضعة او وطءها بملك او شبهه فمذهب العل---------ماء كافة ثبوت حرمة الرضاعة بينه وبين الرضيع ويصير ولدا له واولاد الرجل اخوة الرضيع واخوة الر-------------جل اعمام الرضيع واخواته عماته ويكون اولاد الرضيع اولادا للرجل	7397	3697653286825626163	588	1038.5	482	760	77.36842346191406	86	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0944	true	-3311111912885381202	208	243	1079	1246	1544	300	استاذن علي افلح فلم اذن له فقال اتحتجبين مني وانا عمك فقلت وكيف ذلك قال ارضعتك امراة اخي بلبن اخي -قال فسالت------- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال صدق افلح اءذني له	944	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms04566	false	4631650873012077861	169	204	872	1040	1485	300	استاذن علي افلح فلم اذن له فقال اتحتجبين مني وانا عمك فقلت وكيف ذلك قال ارضعتك امراة اخي بلبن اخي فقالت سالت عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------قال صدق افلح اءذني له	4566	3697653286825626163	157	293.0	125	175	89.71428680419922	30	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0944	true	-3311111912885381202	141	206	747	1071	1544	300	الحجاب فقلت والله لا اذن له حتي استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان----- ابا القعيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس فدخل علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت يا رسول الله ان الرجل ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراته ق-----------ال اءذني له فانه عمك تربت يمينك قال عروة فبذلك كانت عاءشة تقول حرموا من الرضاعة ما يحرم م--ن النسب	944	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms07013	false	878119045743587168	0	93	0	460	1519	300	الحجاب فقلت------ لا اذن له حتي استاذن فيه النبي صلي الله عليه وسلم فان اخاه ابا القعيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس فدخل علي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقلت له يا رسول الله ان افلح اخا ابي القعيس استاذن فابيت ان اذن حتي استاذنك فقال النبي صلي الله عليه وسلم وما منعك ان تاذنين عمك قلت يا رسول الله ان الرجل ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس فقال اءذني له فانه عمك تربت يمينك قال عروة فلذلك كانت عاءشة تقول حرموا من الرضاعة ما تحرمون من النسب	7013	3697653286825626163	294	531.0	234	471	62.42038345336914	53	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0944	true	-3311111912885381202	0	57	0	324	1544	300	ولم يخالف في هذا الا اهل الظاهر وابن علية فقالوا لا تثبت حرمة الرضاع بين الرجل والرضيع ونق---له المازري-------------------------------------------------------- عن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر وعاءشة رضي الله عنهم واحتجوا بقوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة النساء ولم يذكر البنت والعمة كما ذكره-ا في النسب واحتج الجمهور بالاحاديث الاتية وغيرها من الاحاديث الصحيحة في عم عاءشة وعم حفصة	944	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms07397	false	3210843663273187366	216	299	1192	1645	1654	300	ولم يخالف في ذلك الا اهل الظاهر وابن علية فقالوا لا تثبت حرمة الرضاع بين الرجل والرضيع كذا نقله الخطابي وعياض عنهما زاد وابن المسيب وقد نقله ابن المنذر مع سعيد عن ابي سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار وعطاء اخيه والنخعي وابي قلابة والقاسم قال ابن بطال وروي ايضا عن عاءشة وابن عمر وابن الزبير و---------احتجوا بقوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة النساء ولم يذكر البنت والعمة كما ذكرهما في النسب حجة-- الجمهور--------------------------- الاحاديث الواردة في عم عاءشة و---حفصة	7397	3697653286825626163	255	436.0	207	494	51.61943435668945	40	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0944	true	-3311111912885381202	119	206	637	1071	1544	300	ال-له صلي الله عليه وسلم ان الرضاعة تحرم ما يحرم من الولادة وعنها ------------------------------------------------------------ان افلح اخا ابي القعيس استاذن علي بعد-ما انزل الحجاب فقلت والله لا اذن له حتي استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان ابا الق----عيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان الرجل ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراته قال اءذني له فانه عمك تربت يمينك قال عروة فبذلك كانت عاءشة تقول حرموا من الرضاعة ما يحرم من النسب	944	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms08975	false	-71152968584690925	97	200	501	1000	1492	300	النبي صلي الله عليه وسلم تربت يمينك و عقري حلقي 6156 حدثنا يحيي بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة قالت ان افلح اخا ابي القعيس استاذن علي بعد ما -نزل الحجاب فقلت والله لا اذن له حتي استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان اخا ابي القعيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان الرجل ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراته قال اءذني له فانه عمك تربت يمينك قال عروة فبذلك كانت عاءشة تقول حرموا من الرضاعة ما يحرم من النسب	8975	3697653286825626163	388	714.0	308	500	77.5999984741211	73	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0947	true	7874624275741431674	221	266	1135	1363	1537	300	عقبة بن الحارث بن الحارث رضي الله عنهقال تزوجت ام يحيي بنت ابي الحارث اهاب---- فجاءتني امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فاعرض عني قال فتنحيت فذكرت ذلك له قال وكيف---- زعمت ان قد ارضعتكما اما------------------------------- عقبة بن الحارث	947	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms04599	false	-3042976061167795708	229	280	1177	1424	1516	300	عقبة بن الحارث او سمعته منهانه---------- تزوج- ام يحيي بنت ابي------- اهاب قال فجاءت-- امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فاعرض عني قال فتنحيت فذكرت ذلك له قال وكيف وقد زعمت ان قد ارضعتكما فنهاه عنها انظر 88 فتح ثم ذكر حديث عقبة بن الحارث	4599	3697653286825626163	191	319.5	150	267	71.53558349609375	34	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0949	true	3106501261464736661	38	121	198	621	1580	300	يا عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة------------- دونك ابنة عمك فاحتملها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر فقال علي انا احق بها وهي ابنة عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد بنت- اخي فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام وقال لعلي انت مني وانا منك وقال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد انت اخونا ومولانا اما--------------------------------- البراء بن عازب فتقدم ذكره واما ابنة حمزة هذه فيحتمل انها عرضت علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	949	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms04693	false	-1182737670335885579	1	83	3	421	1512	300	يا عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة عليها السلام دونك ابنة عمك حملت--ها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر فقال علي انا احق بها وهي ابنة عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنة اخي فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام وقال لعلي انت مني وانا منك وقال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد انت اخونا ومولانا انظر 1781 مسلم 1783 فتح ذكر فيه حديث ال---------------------------------------------------براء قال لما صالح النبي صلي الله عليه وسلم	4693	3697653286825626163	346	629.5	274	471	73.46072387695312	64	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0949	true	3106501261464736661	27	131	144	666	1580	300	صلي الله عليه وسلم يعني من مكة فتبعته ابنة حمزة تنادي يا------ عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة------------- دونك ابنة عمك فاحتملها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر فقال علي انا احق بها وهي ابنة عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد بنت -اخي فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام وقال لعلي انت مني وانا منك وقال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد انت اخونا ومولانا اما البراء بن عازب فتقدم ذكره واما ابنة حمزة هذه فيحتمل انها عرضت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال انها لا تحل لي انها ابنة اخي من الرضاعة	949	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms06460	false	8296522367558226585	213	299	1009	1447	1451	300	صلي الله عليه وسلم------------ فتبعته ابنة حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة عليها السلام دونك ابنة عمك حملت--ها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر -قال علي انا اخذت-ها وهي -بنت عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنة اخي فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام وقال لعلي انت مني وانا منك وقال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد انت اخونا ومولانا وقال علي الا تتزوج بنت حمزة ق------------------------------------------------------------------------ال ا---------------نها ابنة اخي من الرضاعة	6460	3697653286825626163	380	678.0	304	542	70.11070251464844	66	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0956	true	7764964630704369769	206	300	1072	1545	1545	300	عن سهل بن ابي حثمة قال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود -------الي خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم اتي المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال كبر كبر وهو احدث القوم فسكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم قالوا وكيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود بخمسين يمينا فقالوا كيف ناخذ بايمان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من-	956	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms05441	false	-8404195388680000949	14	109	72	545	1567	300	عن سهل بن ابي حثمة قال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود بن زيد الي خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دم- قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال كبر كبر وهو احدث القوم فسكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم قالوا وكيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبريكم يهود بخمسين ------فقالوا كيف ناخذ -ايمان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من	5441	3697653286825626163	461	887.5	369	481	95.84199523925781	87	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0958	true	8642973966483256298	203	293	977	1443	1478	300	من التابعين وغيرهم وروي عنه خلاءق من الاءمة والعلماء قال ا----------بن مهدي اءمة الناس في زمانهم اربعة سفيان الثوري بالكوفة ومالك بالحجاز والاوزاعي بالشام وحماد بن زيد بالبصرة وفي حماد انشد ابن المبارك رحمة الله تعالي عليه ايها الطالب علما -اءت-------- حماد بن زيد فخذ العلم بحلم ثم قيده بقيد ودع البدعة من اشعار عمرو بن عبيد وقال عبيد الله بن الحسن انما هما الحمادان فاذا طلبتم العلم فاطلبوه من الحمادين فقال ابن معين ليس احد اثبت من حماد بن زيد وقا-------------------------------------------------------------ل ابو زرعة ---------هو اثبت من حماد بن سلمة	958	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00291	false	-8931100996437063141	0	84	0	420	1540	300	من التابعين وعنه السفيانان وخلق--------------------- قال عبد الرحمن بن مهدي اءمة الناس في زمانهم اربعة------ الثوري بالكوفة ومالك بالحجاز والاوزاعي بالشام وحماد بن زيد بالب------------------------------------------------------------صرة وما رايت اعلم من حماد بن زيد ولا سفيان ولا مالك وقا------------------------------------------ل عبيد الله بن الحسن انما هما الحمادان فاذا طلبتم العلم فاطلبوه من---هما--- وقال ابن معين ليس احد اثبت من حماد بن زيد وقال يحيي بن يحيي ما رايت احدا من الشيوخ احفظ من حماد بن زيد وقال ابو زرعة حماد بن زيد اثبت من حماد بن سلمة	291	3697653286825626163	285	441.0	226	555	51.35135269165039	49	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0959	true	-5059187524133623032	11	34	50	153	1473	300	وقال يحيي بن يحيي ما رايت احدا من الشيوخ احفظ من حماد بن زيد وقا-----------------------------------------------ل ابن سعد كان ثقة ثبتا حجة كثير الحديث	959	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00291	false	-8931100996437063141	59	93	312	462	1540	300	وقال يحيي بن يحيي ما رايت احدا من الشيوخ احفظ من حماد بن زيد وقال ابو زرعة حماد بن زيد اثبت من حماد بن سلمة وقال ابن سعد كان ثقة ثبتا حجة كثير الحديث	291	3697653286825626163	103	203.0	80	150	68.66666412353516	22	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0959	true	-5059187524133623032	160	208	782	1002	1473	300	جاءته جدتان ام ام وام اب فاعطي السدس ام الام دون ام الاب فقال له عبد الرحمن بن سهل رجل من الانصار من بني حارثة قد شهد بدرا يا خليفة رسول الله اعطيته التي لو ماتت له لم يرثها وتركت التي لو ماتت ورثها فجعله ابو بكر بينهما	959	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms10397	false	1705925057138309678	115	150	539	711	1489	300	جاءت- جدتان الي الصديق-- فاعطي السدس ام الام دون ام الاب فقال له عبد الرحمن بن سهل---------------------------------------- يا خليفة رسول الله اعطيت- التي لو ماتت--- لم يرثها وتركت التي لو ماتت ورثها فجعله الصديق- بينهما	10397	3697653286825626163	158	266.5	124	220	71.81818389892578	30	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0968	true	-3701312467746624925	57	193	295	951	1476	300	ابي هريرة رضي الله عنهق-ال لما فتح الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم مكة قتلت هذيل رجلا من بني ليث بقتيل كان لهم في الجاهلية فقام النبي صلي -الله عليه وسلم فقال ان الله عز وجلقد حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين وانها لا تحل لاحد كان قبلي وانها لا تحل لاحد بعدي وانما احلت لي ساعة من نهار وانها ساعتي هذه حرام لا يعضد شجرها و---لا يختلي شوكها ولا يلتقط ساقطتها الا لمنشد ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يقتل واما ان يفدي فقام رجل من اهل اليمن يقال له ابو شاه فقال يا رسول الله اكتبوا لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكتبوا لابي شاه ثم قام العباس فقال يا رسول الله الا الاذخر فانا نجعله في بيوتنا وقبور--------نا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------	968	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms04242	false	3725682398362087601	86	198	408	952	1442	300	ابو هريرة رضي الله عنه قال لما فتح الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم مكة قا------------------------------------م في النا---س فحمد ال-----له واثني عليه ثم ق---ال ان الله--------- حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين فانها لا تحل لاحد كان قبلي وانه-----------------------ا احلت لي ساعة من نهار وانها لا تحل لاحد بعدي فلا ينفر صيدها ولا يختلي شوكها ولا تحل-- ساقطتها الا لمنشد ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما -------------ان يفدي واما ان يقيد فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال------------------عباس الا الاذخر فانا نجعله ل----------قبورنا وبيوتنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا الاذخر فقام ابو شاه رجل من اهل اليمنفقال اكتبوا لي يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	4242	3697653286825626163	360	601.5	281	771	46.69260787963867	63	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0968	true	-3701312467746624925	71	195	363	962	1476	300	مكة قتلت هذيل- رجلا من بني ليث بقتيل كان لهم في الجاهلية فقام----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان الله عز وجلقد حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين---- وانها لا تحل لاحد كان قبلي وانها لا تحل لاحد بعدي---- وانما احلت لي ساعة من نهار وا----نها ساعتي هذه حرام لا يعضد شجرها ولا يختلي شوكها و---------------لا يلتقط ساقطتها الا لمنشد ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يقتل واما ان يفدي فقام رجل من اهل اليمن يقال له ابو شاه فقال-------- يا رسول الله اكتبوا لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكتبوا لابي شاه ثم قام -----العباس فقال يا رسول الله الا الاذخر فان-ا نجعله في بيوتنا وقبورنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا الاذخر	968	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms09934	false	-1012540794656007455	111	234	532	1123	1441	300	مكة قتلت خزاعة رجلا من بني ليث بقتيل---- لهم في الجاهلية فقام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ان الله--------- حبس عن مكة الفيل وسلط عليهم رسوله والمءمنين الا وانها لم تحل لاحد---- قبلي و-----لا تحل لاحد بعدي الا وانما احلت لي ساعة من نهار الا وانها ساعتي هذه حرام ---------------لا يختلي شوكها ولا يعضد شجرها ولا يلتقط ساقطتها الا -منشد ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما يودي--- واما--- يقاد فقام رجل من اهل اليمن يقال له ابو شاه فقال اكتب لي يا رسول الله---------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكتبوا لابي شاه ثم قام رجل من قريش فقال يا رسول الله الا الاذخر فانما نجعله في بيوتنا وقبورنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا الاذخر	9934	3697653286825626163	522	909.5	410	646	80.8049545288086	96	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0969	true	1309278495758178825	254	300	1317	1555	1555	300	ان ولي القتيل بالخيار بين اخذ الدية وبين القتل وان -له اجبار الجاني علي اي الامرين شاء ولي القتيل وبه قال سعيد بن المسيب وابن سيرين والشافعي واصحابه واحمد واسحاق وابو ثور وقال مالك--------------- ليس للولي الا القتل او العفو وليس له الدية الا برضا الجاني-	969	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00560	false	-4353559837669958076	226	264	1191	1381	1554	300	ان ولي القتيل بالخيار بين اخذ الدية وبين القتل وليس له اجبار الجاني علي اي الامرين شاء----------- وبه قال ---------------------------الشافعي-------- واحمد---------------- وقال مالك في المشهور عنه ليس له ---الا القتل او العفو وليس له الدية الا برضا الجاني	560	3697653286825626163	168	270.0	136	255	65.88235473632812	29	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0974	true	-7100273274727531801	33	80	191	433	1535	300	السابع عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها	974	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms10005	false	2879159565714917967	144	184	680	887	1443	300	الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر -قتلتها وما في بطنها فاختصموا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقضي----------------------------- ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي -دية المراة علي عاقلتها	10005	3697653286825626163	198	354.0	158	243	81.48148345947266	34	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0979	true	-8414363493369696540	209	270	1065	1353	1525	300	الحسن البصري قال حدثنا جندب------------ في هذا المسجد وما نسينا منه حديثا وما يخشي ان يكون جندب كذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كان فيمن كان قبلكم رجل به جرح فجرح واحد سكينا فحز بها يده فما رقا الدم حتي مات قال الله عز وجل عبدي بادرن-----ي بنفسه فحرمت عليه الجنة	979	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms05801	false	2541675297911975160	226	287	1109	1396	1455	300	الحسن حد-----------ثنا جندب بن عبد الله في هذا المسجد وما نسينا منذ حدثنا وما نخشي ان يكون جندب كذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كان فيمن كان قبلكم رجل به جرح فجزع فاخذ سكينا فحز بها يده فما رقا الدم حتي مات قال الله تعال------ي بادرني عبدي بنفسه -حرمت عليه الجنة	5801	3697653286825626163	255	464.0	198	305	83.60655975341797	47	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0982	true	1039187211273625899	115	176	644	992	1642	300	النبي صلي الله عليه وسلم بلقاح وامرهم ان يشربوا من ابوالها والبانها فانطلقوا فلما صحوا قتلوا راعي النبي صلي الله عليه وسلم واستاقوا النعم فجاء الخبر في اول النهار فبعث في اثارهم فلما ارتفع النهار جء بهم فامر بقطع ايديهم وارجلهم وسمرت اعينهم وتركوا في الحرة يستسقون فلا يسقون قال ابو قلابة فهولاء سرقوا وقتلوا وكفروا بعد ايمانهم وحاربوا الله ورسوله	982	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00807	false	-6357538907032134471	0	60	0	342	1571	300	النبي صلي الله عليه وسلم بلقاح و------ان يشربوا من ابوالها والبانها فانطلقوا فلما صحوا قتلوا راعي النبي صلي الله عليه وسلم واستاقوا النعم فجاء الخبر في اول النهار فبعث في اثارهم فلما ارتفع النهار جء بهم فامر فقطع ايديهم وارجلهم وسمرت اعينهم والقوا في الحرة يستسقون فلا يسقون قال ابو قلابة فهءلاء سرقوا وقتلوا وكفروا بعد ايمانهم وحاربوا الله ورسوله	807	3697653286825626163	337	661.5	277	348	96.83908081054688	57	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0982	true	1039187211273625899	97	178	558	1000	1642	300	الاول عن انس بن مالك رضي الله عنهقال قدم ناس من عكل او عرينة فاجتووا المدينة فامر لهم النبي صلي الله عليه وسلم بلقاح وامرهم ان يشربوا من ابوالها والبانها فانطلقوا فلما صحوا قتلوا راعي النبي صلي الله عليه وسلم واستاقوا النعم فجاء الخبر في اول النهار فبعث في اثارهم فلما ارتفع النهار جء بهم فامر بقطع ايديهم وارجلهم وسمرت اعينهم وتركوا في الحرة يستسقون فلا يسقون قال ابو قلابة فهولاء سرقوا وقتلوا وكفروا بعد ايمانهم وحاربوا الله ورسوله اعلم ان	982	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00808	false	8200868223969335257	19	93	87	501	1535	300	قلابة عن انس --------------------قال قدم ناس من عكل او عرينة فاجتووا المدينة فامر--هم النبي صلي الله عليه وسلم بلقاح و------ان يشربوا من ابوالها والبانها فانطلقوا فلما صحوا قتلوا راعي النبي صلي الله عليه وسلم واستاقوا النعم فجاء الخبر في اول النهار فبعث في اثارهم فلما ارتفع النهار جء بهم فامر بقطع ايديهم وارجلهم وسمرت اعينهم والقوا في الحرة يستسقون فلا يسقون قال ابو قلابة فهءلاء سرقوا وقتلوا وكفروا بعد ايمانهم وحاربوا الله ورسوله والكلام	808	3697653286825626163	402	766.0	328	442	90.95022583007812	69	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0982	true	1039187211273625899	223	256	1235	1389	1642	300	لام قبيلة نسبت الي عكل امراة حضنت ولد عوف بن اياس بن قيس بن عوف بن عبد مناة بن اد بن طابخة فغلبت عليهم ونسبوا اليها واما ------------------------------------------------عرينة فهي بضم العين المهملة وفتح	982	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00809	false	-6725146319657856744	0	40	0	197	1532	300	لام-قبيلة نسبت الي عكل امراة حضنت ولد عوف بن اياس بن قيس بن عوف بن عبد مناة بن اد بن طابخة فغلبت عليهم ونسبوا اليها وزعم السمعاني انهم بطن من تميم ورده عليه ابن الاثير وعرينة---- بضم العين المهملة وفتح	809	3697653286825626163	146	263.0	115	202	72.27722930908203	30	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0982	true	1039187211273625899	215	254	1190	1376	1642	300	عكل فهي بضم العين المهملة وسكون الكاف وبعدها لام قبيلة نسبت الي عكل امراة حضنت ولد عوف بن اياس بن قيس بن عوف بن عبد مناة بن اد بن طابخة فغلبت عليهم ونسبوا اليها واما عرينة فهي بضم العين -	982	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms06417	false	2632196081634650311	123	154	581	725	1473	300	عكل---- بضم العين المهملة وسكون الكاف ام--------------------------------ة حضنت ولد عوف بن واءل بن قيس بن عوف بن عبد مناة بن اد بن طابخة فغلبت عليهم ونسبوا اليها و--- عرينة---- بضم اولهبن	6417	3697653286825626163	132	228.0	102	187	70.5882339477539	27	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0982	true	1039187211273625899	114	176	640	992	1642	300	لهم النبي صلي الله عليه وسلم بلقاح وامرهم ان --------يشربوا من ابوالها والبانها فانطلقوا فلما صح--وا قتلوا --راعي النبي صلي الله عليه وسلم واستاقوا النعم فجاء الخبر -في اول النهار--------- فبعث ------في اثارهم فلما ارتفع النهار---- جء بهم فامر ب----قطع ايديهم وارجلهم وسمرت اعينهم وتركوا في الحرة يستسقون فلا يسقون قال ابو قلابة فهولاء---- سرقوا وقتلوا وكفروا بعد ايمانهم وحاربوا الله ورسوله	982	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms09814	false	-4388190847523550245	0	64	0	361	1557	300	لهم النبي صلي الله عليه وسلم بلقاح وامرهم ان يخرجوا فيشربوا من ابوالها والبانها فشربوا حتي اذا برءوا قتلوا الراعي------------------------- واستاقوا النعم فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم غدوة فبعث الطلب في اث-رهم ف-ما ارتفع النهار حتي جء بهم فامر بهم فقطع ايديهم وارجلهم وسمر- اعينهم فالقوا ب--الحرة يستسقون فلا يسقون قال ابو قلابة -هءلاء قوم سرقوا وقتلوا وكفروا بعد ايمانهم وحاربوا الله ورسوله	9814	3697653286825626163	286	449.5	233	392	72.95918273925781	38	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0983	true	3107136453937045425	73	186	388	1008	1624	300	للنبي صلي الله عليه وسلم وقوله ف----------------------------------------لما صحوا قتلوا راعي النبي صلي الله عليه وسلم اما العرنيون الذين قتلوا الراعي فكان عددهم ثمانية رويناه في مسند ابي يعلي الموصلي باسنادنا اليه وهم ناس من بني سليم وبني عكل وعرينة كما في الحديث واما الراعي فاسمه يسار وهو مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان نوبيا وقيل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اصابه في غزوة محارب وبني ثعلبة فجعله في لقاح له ترعي ناحية الحمي وكانت قصة العرنيين سنة ست من الهجرة وقوله واستاقوا النعم النعم بالنون والعين المهملة المفتوحتين الابل خاصة والانعام الابل والبقر والغنم وقيل هما لفظان بمعني واحد يطلق علي الجميع وقوله فامر بقطع ايديهم وارجلهم وسمرت اعينهم	983	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00808	false	8200868223969335257	32	74	151	386	1535	300	النبي صلي الله عليه وسلم بلقاح وان يشربوا من ابوالها والبانها فانطلقوا فلما صحوا قتلوا راعي النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستاقوا النعم فجاء الخبر في اول النهار فبعث في اثارهم فلما ارتفع النهار جء بهم-------------------------------------------------------------- فامر بقطع ايديهم وارجلهم وسمرت اعينهم	808	3697653286825626163	128	115.0	103	660	19.393939971923828	20	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0984	true	6910480273580519639	221	254	1176	1347	1598	300	للتداوي وهو جاءز بكل النجاسات سوي شرب الخمر والمسكرات واعترض عليهم بانها لو كانت نجسة محرمة للشرب ما جاز التداوي بها لان الله عز وجل لم يجعل شفاء هذه الامة فيما حرم عليها	984	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00811	false	-5689067882444531769	0	31	0	166	1461	300	للتداوي وهو جاءز بكل النجاسات سوي---- الخمر والمسكرات واعترض عليهم بانها لو كانت نجسة محرمة الشرب ما جاز التداوي بها لان الله تعالي- لم يجعل شفاء هذه الامة فيما حرم عليها	811	3697653286825626163	160	302.5	129	171	93.56725311279297	29	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0984	true	6910480273580519639	255	298	1353	1589	1598	300	ثبوت احكام المحاربة في الصحراء حيث ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث في طلب العرنيين لما بلغه فعلهم بالرعاء واختلف العلماء في ثبوت احكامها في الامصار فقال------------------ مالك والشافعي تثبت وقال ابو حنيفة لا تثبت ومنها شرعية المماثلة في القصاص و--نهيه صلي	984	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00812	false	7382014987514414601	55	92	296	509	1593	300	ثبوت احكام المحاربة في الصحراء فانه --------صلي الله عليه وسلم بعث في طلبهم------- لما بلغه فعلهم بالرعاء واختلف العلماء في ثبوت احكامها في الامصار فنفاه ابو حنيفة واثبته مالك والشافعي الخامسة-------------------------- شرعية المماثلة في القصاص والنهي عن --	812	3697653286825626163	172	281.5	141	256	67.1875	29	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0985	true	9119060375721586483	245	300	1324	1581	1581	300	عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني رضي الله عنهما انهما قالا ان رجلا من الاعراب اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انشدك الله الا قضيت---------------------------------------------------- بيننا بكتاب الله واءذن لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قل قال-	985	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms04741	false	-5203807172758252095	204	269	998	1307	1466	300	عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني رضي الله عنهم- انهما قالا ان رجلا من الاعراب اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انشدك الله الا قضيت لي بكتاب الله فقال الخصم الاخر وهو افقه منهنعم فاقض بيننا بكتاب الله واءذن لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قل قال	4741	3697653286825626163	256	492.5	202	310	82.58064270019531	52	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0986	true	805641908577181642	162	199	848	1014	1565	300	معلم عمر بن عبد العزيز----------------------------- ----------------------------------------------قال الزهري ما جالست احدا من العلماء الا واري اني قد اتيت علي ما عنده ما خلا عبيد الله بن عبد الله بن عتبة فاني لم اته الا وجدت عنده علما طريفا	986	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00146	false	-6701555250109106577	89	138	458	678	1505	300	معلم عمر بن عبد العزيز وكان قد ذهب بصره روي عنه انه قال ما سمعت حديثا قط فاشاء ان اعيه الا وعيته وقال الزهري ما جالست --عالما الا رايت-------- اني--- اتيت علي ما عنده ما خلا عبيد الله بن عبد الله-------- فاني لم اته الا وجدت عنده علما طريفا	146	3697653286825626163	137	231.5	106	241	56.846473693847656	27	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0986	true	805641908577181642	0	31	0	158	1565	300	ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته واني اخبرت ان علي ابني الرجم فافتديت منه بم-ءة شاة ووليدة فسالت اهل العلم فاخبروني انما علي ابني جلد م-ءة وتغريب عام وان	986	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms04741	false	-5203807172758252095	269	300	1307	1466	1466	300	ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته واني اخبرت ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة ووليدة فسالت اهل العلم فاخبروني انما علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وان-	4741	3697653286825626163	157	299.0	127	160	98.125	29	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0986	true	805641908577181642	31	81	158	421	1565	300	علي امراة هذا الرجم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله الوليدة والغنم رد وعلي ابنك جلد مءه- وتغريب عام واغد يا انيس لرجل من اسلمالي امراة هذا فان اعترفت فارجمها---- فغدا عليها فاعترفت فامر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجمت	986	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms04742	false	-1809976501935350477	0	49	0	255	1526	300	علي امراة هذا الرجم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله الوليدة والغنم رد وعلي ابنك جلد ماءة وتغريب عام -اغد يا انيس ------------الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها قال فغدا عليها فاعترفت فامر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجمت	4742	3697653286825626163	248	470.0	200	268	92.53731536865234	44	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0992	true	-7182643774821414317	209	300	1071	1508	1508	300	الرابع عن ابي هريرة رضي الله عنهق-ال اتي رجل من المسلمين رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فناداه يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فتنحي تلقاء وجهه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتي ثني ذلك عليه اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا قال فهل احصنت قال نعم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذهبوا به فارجموه قا------------------------------ل ابن شهاب فاخبرني ابو سلمة بن عبد الرحمن سمع جابر بن عبد-	992	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms09824	false	3552342206162882805	143	222	710	1086	1470	300	المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اتي رجل------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فنادا-------------------------------------------------ه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتي ردد ع----ليه اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا قال فهل احصنت قال نعم فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اذهبوا به فارجموه انظر 5271 مسلم 1691م فتح 6816 قال ابن شهاب فاخبرني --------------------من سمع جابر بن عبد	9824	3697653286825626163	327	565.0	256	471	69.42675018310547	61	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0992	true	-7182643774821414317	210	297	1078	1497	1508	300	عن ابي هريرة رضي الله عنهقال اتي----------------------------- رجل من المسلمين رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فناداه يا رسول الله اني زنيت ---------فاعرض عنه------------------------- فتنحي تلقاء وجهه ف---------------قال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتي ثني ذلك عليه اربع مرات------------------------- فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا قال فه----------ل احصنت قال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهبوا به فارجموه قا------------------------------ل ابن شهاب فاخبرني ابو سلمة بن عبد الرحمن سمع	992	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms09850	false	8115474951821185061	162	260	820	1291	1498	300	ان ابا هريرة ق------------ال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجل من الناس-------------------------------- وهو في المسجد فناداه يا رسول الله اني زنيت يريد نفسهفاعرض عنه النبي صلي الله عليه وسلم فتنحي لشق-- وجهه الذي اعرض قبله فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فجاء لشق وجه النبي صلي الله عليه وسلم الذي اعرض عنه فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا يا رسول الله فقال احصنت قال نعم --يا رسول الله قال--------------- اذهبوا--- فارجموه انظر 5270 مسلم 1691م فتح 6826 قال ابن شهاب -اخبرني --------------------من سمع	9850	3697653286825626163	278	382.5	214	563	49.37833023071289	47	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0997	true	-7819564786867540470	164	221	858	1144	1521	300	عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان اليهود جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان امراة منهم ورجلا- زنيا فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون -قال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده	997	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms05972	false	1132047139535280583	242	300	1209	1499	1499	300	عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان اليهود جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان رجلا- منهم وامراة زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون فقال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده-	5972	3697653286825626163	278	523.5	222	292	95.20548248291016	53	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0997	true	-7819564786867540470	164	247	858	1262	1521	300	عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ا--------ن اليهود جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان امراة منهم ورجلا- زنيا فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون قال عبد الله بن سلام كذبتم- ان فيها الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم فقرا ما في-ها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم فقال-- صدقت يا محمد	997	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms09883	false	-7520202351060228684	214	300	1078	1495	1495	300	عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه قال ان اليهود جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان رجلا- منهم وامراة زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون قال عبد الله بن سلام كذبتمن ان فيها الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم فقرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم -قالوا صدق- يا محمد-	9883	3697653286825626163	392	723.0	310	421	93.11164093017578	75	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1007	true	5100700186561154304	49	128	278	667	1518	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان قريشا اهمهم شان------- المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلم فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم قا-لوا ومن يجتري عليه الا اسامة بن زيد حب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلمه اسامة فقال----------------------------- اتشفع في حد من حدود الله ثم قام فاختطب فق--ال انما اهلك الذين من قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد وايم الله لو ان فاطمة بنت- محمد سرقت لقطعت يدها	1007	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms05827	false	8731151769465567687	197	283	950	1375	1458	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان قريشا اهمهم شان المراة المخزومية التي سرقت فقال و-من يكلم فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ومن يجترء عليه الا اسامة بن زيد حب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلمه اسامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتشفع في حد من حدود الله ثم قام فاختطب ثم قال انما اهلك الذي---ن قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد وايم الله لو ان فاطمة ابنة محمد سرقت لقطعت يدها	5827	3697653286825626163	375	710.5	298	429	87.41259002685547	70	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1007	true	5100700186561154304	47	95	264	501	1518	300	الحديث الثالث عن-- عاءشة رضي الله عنها ان قريشا اهمهم شان------- المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلم فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم قا-لوا ومن يجتري عليه الا اسامة بن زيد حب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلمه اسامة فقال----------------------------- اتشفع في حد من حدود الله	1007	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms05840	false	-2137393939684685558	195	250	1002	1278	1509	300	الحديث العاشر حديث عاءشة رضي الله عنها ان قريشا اهمهم شان المراة المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلم فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ومن يجترء عليه الا اسامة بن زيد حب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلمه اسامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتشفع في حد من حدود الله	5840	3697653286825626163	229	430.5	181	276	82.97101593017578	42	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1013	true	5004971052445088272	45	86	221	428	1565	300	الزهري عن عبد الرحمن بن ازهر ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم ق-------ال اضربوه فضربوه بالايدي والنعال واطراف الثياب وفي حديث ------------------------------------------------قال فلما كان ابو بكر سال عن ذلك من حضر ذلك المضروب فقومه اربعين فضرب ابو بكر في الخمر اربعين	1013	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms09746	false	8513314463683882128	18	68	85	349	1444	300	الزهري عن عبد الرحمن بن ازهر قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بشارب فقال اضربوه فضربوه بالايدي والنعال واطراف الثياب وحثوا عليه التراب وقال عليه السلام بكتوه فبكتوه ثم ارسله قال فلما كان ابو بكر سال------- من حضر ذلك المضروب فقومه اربعين فضرب ابو بكر في الخمر اربعين	9746	3697653286825626163	183	322.5	147	271	67.52767181396484	33	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1020	true	-4834166778890409186	222	262	1178	1370	1567	300	ان- من تعاطي امرا وسولت له نفسه انه اهل له قاءم به انه يغلب فيه في اغلب الاحوال لان- من سال الامارة لم يسالها الا وهو يري نفسه اهلا لها في--------------وكل اليها حيث انه تعاطاها والمتعا-------طي ابدا مخذول بخل-------اف من	1020	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms10330	false	-2196190709156966146	134	179	675	890	1480	300	انه من تعاطي امرا وسولت له نفسه ان-------ه قاءم به انه يخذل فيه في اغلب الاحوال لانه من سال الامارة لم يسالها الا وهو يري نفسه اهلا لها قال عليه السلام وكل اليها يعني لم يعن علي ما اعطي والتعاطي ابدا مقرون بالخذلان فان من	10330	3697653286825626163	156	249.5	119	222	70.27027130126953	27	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1025	true	8528333261120137350	89	156	436	800	1547	300	والحكمة في النهي عن الحلف بغير الله تعالي ان الحلف يقتضي تعظيم المحلوف به و-------------حقيقة العظمة لله تعالي لا يشاركه فيها احد ولهذا قال سبحانه وتعاليفي الاحاديث الصحيحة المروية عنه سبحانه العظمة ازاري والكبرياء رداءي فمن نازعني فيها عذبته واذا كان كذلك فلا يضاهي بالتعظيم غيره سبحانه وتعالي وقد جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لان احلف بالله مءة مرة فاثم خير من ان احلف	1025	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms07097	false	1101453130697647194	173	203	906	1050	1539	300	والحكمة في النهي عن الحلف بغير الله ------ان الحلف يقتضي تعظيم المحلوف به ولا عظيم في الحقيقة سواه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس------------------- لان احلف ما-----ءة مرة فاثم خير من ان احلف	7097	3697653286825626163	123	189.5	97	377	32.62599563598633	23	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1026	true	7491697156041235095	241	299	1282	1563	1566	300	صلي الله عليه وسلم قال من حلف فقال في حلفه باللات والعزي فليقل لا اله الا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وانما امر- بقوله الا اله الا الله لانه تعاطي بحلفه-------- صورة تعظيم الاصنام حتي حلف بها قال اصحاب الشافعي اذا حلف باللات والعزي او غيرها من الاصنام او قال ان فعلت كذا فانا---- يهودي او نصراني او برء من الاسلام او	1026	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms07097	false	1101453130697647194	126	249	643	1276	1539	300	صلي الله عليه وسلم---- من حلف فقال في حلفه واللات والعزي فليقل لا اله الا الله ومن قال لصاحبه تعال اقامرك فليتصدق الشرح هذا الحديث اخرجه مسلم والاربعة في النذور والادب والاستءذان والحلف بفتح الحاء وكسر اللام واسكانها ايضا اما الحلف بكسر الحاء واسكان اللام فانه العهد والحكمة في النهي عن الحلف بغير الله ان الحلف يقتضي تعظيم المحلوف به ولا عظيم في الحقيقة سواه قال ابن عباس لان احلف ماءة مرة فاثم خير من ان احلف مرة واحدة بغير الله وانما امره بكلمة التوحيد بعد ذلك- لانه تعاطي تعظيم الاصنام صورة فان اراد حقيقة كفر وممن صرح به ابن العربي ف-اذا حلف باللات------- او غيرها من الاصنام او قال ان فعلت هذا فانا بعد يهودي او نصراني او برء من الاسلام او	7097	3697653286825626163	205	301.0	158	646	31.733745574951172	37	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1027	true	-4854973963443152229	6	50	28	240	1564	300	او نحو ذلك لم تنعقد يمينه بل ع---------ليه ان يستغفر الله تعالي ويقول لا اله الا الله ولا كفارة عليه سواء فعله ام لا وبعدم- الكفارة في ذلك قال الشافعي ومالك وجماهير العلماء-------------------------------------------- وقال ابو حنيفة تجب الكفارة في كل ذلك الا في قوله	1027	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms07097	false	1101453130697647194	254	300	1299	1539	1539	300	او نحو ذلك ف--------يمينه غير منعقدة وعليه ا-لاستغفار---------- ويقول لا اله الا الله ولا كفارة عليه وان- فعله وفاقا للاءمة الثلاثة مالك و-----الشافعي واحمد والجمهوررد لسانه الي الحق وقلبه الي الحق تطهيرا لما وقع منه وقال ابو حنيفة تجب الكفارة في كل ذلك الا في قوله-	7097	3697653286825626163	141	188.0	109	266	53.00751876831055	25	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1028	true	5587197593182544792	77	136	387	689	1492	300	القرنين وال----كافران نمرود وبخت نصر والله اعلم وقال ابو عبد الله بن محمد بن سلامة بن جعفر القضاعي رحمه الله تعالي ان سليمان بن داود عليه ما السلام ملك بعد ابيه وله اثنتا عشرة سنة من عمره وسخر الله تعالي معه الجن والانس والطير والرياح واتاه النبوة وكان اذا جلس في مجلسه عكفت عليه الطير وقام له الانس والجن	1028	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms04919	false	4167260771412410908	7	42	41	223	1541	300	القرنين وملكها كافران نمروذ وبخت-نصر وي----------قال انه------------------------------------------------------------------------------------------- ملك بعد ابيه وله اثنتا عشر- سنة من عمره وسخر الله ل-------ه الجن والانس والطير والريح-------------- وكان اذا جلس في مجلسه عكفت عليه الطير فقام له الانس والجن	4919	3697653286825626163	170	277.5	136	306	55.55555725097656	27	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1030	true	6617345797805622200	5	50	24	240	1464	300	واللام في قوله لاطوفن يحتمل ان تكون جوابا لقسم تقديره والله لاطوفن وهو الظاهر لقوله ص---------------لي الله عليه وسلم---------------------------------- لو قال ان شاء الله لم يحنث لان عدم الحنث ووجوده لا يكون الا عن قسم ويحتمل ان يكون----------------- حكاية -عن قول سليمان من غير قسم	1030	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms04917	false	4560233865098981325	5	62	23	296	1482	300	واللام في----- لاطوفن داخلة علي---- جواب القسم وكثيرا ما تحذف معها العرب المقسم به اكتفاء بدلالتها علي المقسم به لكنها لا تدل علي مقسم معين ويءيده قوله لو قال ان شاء الله لم يحنث لان عدم الحنث ووجوده لا يكون الا عن قسم ويبعد- ان يكون ابتدا به وان ذلك حكايته عن قول سليمان من غير قسم	4917	3697653286825626163	148	201.0	112	283	52.29682159423828	26	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1033	true	-1107005299204417054	84	138	437	716	1521	300	جواز الاخبار عن الشء ووقوعه في المستقبل بناء علي الظن فان ------اخبار سليمان صلي الله عليه وسلم بقوله تلد كل امراة منهن غلاما لا يجوز ان يكون عن وحي والا لوجب وقوع مخبره والله اعلم واجاز بعض فقهاء الشافعية الحلف علي الظن الماضي وقالوا يجوز ان يحلف علي خط ابي----------------------ه وجوزوا العمل به واعتماده	1033	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms04919	false	4167260771412410908	146	183	774	972	1541	300	جواز الاخبار عن الشء ووقوعه في المستقبل بناء علي الظن فان هذا الاخبار راجع الي ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاز اصحابنا----------- الحلف علي الظن الماضي وقالوا يجوز ان يحلف علي خط مورثه اذا وثق بخطه وامانته وجوزوا العمل به واعتماده	4919	3697653286825626163	148	240.0	118	307	48.20846939086914	26	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1036	true	2370503134229379147	142	197	780	1045	1520	300	عنهقال كان-------- بيني وبين رجل خصومة في بءر فاختصمنا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمينه قلت---- اذا يحلف ولا يبالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين صبر ليقتطع بها مال امرء مسلم هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان	1036	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms04374	false	7805511222021609910	125	179	610	868	1461	300	--------انزلت كانت بيني وبين رجل خصومة في بءر فاختصمنا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شاهد-ك او يمينه قلت انه اذا يحلف ولا يبالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين يستحق----- بها مالا--------- هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان	4374	3697653286825626163	233	421.5	182	282	82.62411499023438	45	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1051	true	7253706995453145436	199	237	1003	1178	1477	300	ع-------------ن عبد الله بن------------ عباس رضي الله عنهما انه قال استفتي سعد بن ع---------بادة رسول الله صلي الله عليه وسلم في نذر كان علي امه توفيت قبل ان تقضيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقضه عنها	1051	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms10112	false	-619208079690395951	159	201	765	958	1434	300	عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس--------------- انه قال استفتي سعد بن عبادة الانصاري رسول الله صلي الله عليه وسلم في نذر كان علي امه توفيت قبل ان تقضيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -اقضه عنها	10112	3697653286825626163	156	278.5	121	209	74.64115142822266	31	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1051	true	7253706995453145436	203	237	1018	1178	1477	300	عباس رضي الله عنهما انه قال استفتي سعد بن ع----------------------بادة رسول الله صلي الله عليه وسلم في نذر كان علي امه -توفيت قبل ان تقضيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقضه عنها	1051	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms10113	false	-4297473869198008816	45	83	207	389	1468	300	عباس رضي الله عنهما انه قال استفتي سعد بن عبادة الانصاري رضي الله عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم في نذر كان علي امه فتوفيت قبل ان تقضيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -اقضه عنها	10113	3697653286825626163	155	296.0	121	183	84.69945526123047	31	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1068	true	4229658896796365736	109	208	565	1098	1634	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وك---------------------------------------------ان من الفضلاء ال-------صالحين وما زال علي كثرة-- العبادة حتي مات رضي الله عنه وكانت اولاده اشرافا بالبصرة في كثرة الصلة والمال والولايات قال الحسن البصري لم يسكن البصرة من الصحابة رضي الله عنهمافضل -----من عمران بن حصين وابي بكرة روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم مءة حديث واثنان وثلاثون حديثا اتفقا علي ثمانية وانفرد البخاري بخمسة ومسلم بحديث روي عنه ابناه عبد الرحمن ومسلم والحسن البصري وغيره وروي له اصحاب السنن والمساند كان ممن اعتزل يوم الجمل ولم يقاتل مع واحد من الفريقين مات بالبصرة سنة احدي------- وقيل---- اثنتين	1068	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00288	false	4216306490713820122	188	271	960	1401	1529	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وان ابي الناس الا ينسبوني فانا نفيع بن مسروح وكان من --فضلاء الصحابة وصالحيهم ولم يزل مجتهدا في العبادة حتي توفي----------------------------------------------------------------------- قال الحسن------- لم يكن بالبصرة من الصحابة -------------افضل منه ومن عمران بن حصين---------- روي له ماءة------------------------------------ واثنان وثلاثون حديثا اتفقا علي ثمانية وانفرد البخاري بخمسة ومسلم بحديث روي عنه ابناه عبد الرحمن ومسلم-------------- وغيرهما من كبار التابعين وك---------ان ممن اعتزل يوم الجمل ولم يقاتل مع واحد من الفريقين مات بالبصرة سنة احدي وخمسين وقيل سنة اثنتين	288	3697653286825626163	320	468.5	258	603	53.0679931640625	52	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1088	true	-7736986515723823578	4	51	18	237	1518	300	وقال النساءي حديث جابر انه صلي الله عليه وسلم اذن في---- لحوم الخيل اصح من هذا الحديث قال ويشبه ان كان هذا صحيحا ان يكون منسوخا لان قوله اذن صلي الله عليه وسلم في لحوم الخيل دليل علي ذلك وقال ايضا لا اعلمه رواه------------- غير بقية بن	1088	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms08193	false	9086179547392658660	140	177	694	864	1464	300	وقال النساءي حديث ---------------------------جابر في اكل لحوم الخيل اصح من هذا----------- ويشبه ان كان هذا صحيحا ان يكون منسوخا لان ------------------قوله واذن في لحوم الخيل دليل علي ذلك و---------لا اعلم- روي حديث خالد هذا غير بقية عن	8193	3697653286825626163	141	228.5	108	236	59.74576187133789	26	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1096	true	3168964102086977772	19	104	97	521	1488	300	عن ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنهقال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انا بارض قوم اهل ك--تاب افناكل في انيتهم وفي ارض-- اصيد بقوسي وبكلبي الذي ليس بمعلم وبكلبي المعلم فما يصلح لي قال اما ما ذكرت يعني من انية اهل الكتاب فان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها فان لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها وما صدت بقوسك فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك المعلم فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك غير المعلم فادركت ذكاته فكل	1096	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms08104	false	535726896843992866	169	241	823	1181	1482	300	عن ابي ثعلبة الخشني قال -----------------------------------------------قلت يا نبي ا-لله انا بارض قوم اهل الكتاب افناكل في انيتهم وبارض صيد اصيد بقوسي وبكلبي الذي ليس بمعلم وبكلبي المعلم فما يصلح لي قال اما ما ذكرت----- من----- اهل الكتاب فان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها وان لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها وما صدت بقوسك فذكرت اسم الل-----ه فكل وما صدت بكلبك المعلم فذكرت اسم الل-----ه فكل وما صدت بكلبك غير مع--لم فادركت ذكاته فكل	8104	3697653286825626163	336	606.5	266	428	78.50466918945312	61	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1096	true	3168964102086977772	80	104	400	521	1488	300	صدت بقوسك فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك المعلم فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك غير المعلم فادركت ذكاته فكل	1096	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms08105	false	5838259792763203991	0	22	0	111	1408	300	صدت بقوسك فذكرت اسم الل-----ه فكل وما صدت بكلبك المعلم فذكرت اسم الل-----ه فكل وما صدت بكلبك غير المعلم فادركت ذكاته فكل	8105	3697653286825626163	111	208.0	89	121	91.73553466796875	20	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1096	true	3168964102086977772	161	214	809	1072	1488	300	ممن بايع تحت الشجرة ثم نزل الشام ومات ايام---- معاوية وقيل انه توفي سنة خمس وسبعين ومات في ولاية عبد الملك بن مروان قال ابن الكلبي بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيعة الرضوان وضرب له بسهم يوم حنين وارسله رسول الله صلي الله عليه وسلم الي قومه فاسلموا واخوه عمرو بن	1096	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms08126	false	3796834643700541101	158	182	758	884	1515	300	ممن بايع تحت الشجرة ثم نزل الشام ومات في خلافة معاوية و-------------------------------------------------------------قال ابن الكلبي بايع----------------------------- بيعة الرضوا----------------------ن وارسله----------------------------- الي قومه فاسلموا واخوه عمرو بن	8126	3697653286825626163	119	189.5	96	267	44.56929016113281	21	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1099	true	-1428008601170393670	230	271	1192	1422	1587	300	اصطاد للاكتساب والحاجة والانتفاع به بالاكل وثمنه واختلف العلماء فيمن اصطاد- للهو واللعب لكن قصد تذكيته والانتفاع فقال مالك يكره واجاز ذلك ----ابن عبد الحكم قال مالك فان فعله ب--غير نية التذكية فهو حرام لانه فساد في الارض واتلاف نفس عبثا	1099	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00726	false	-1137671664134069062	19	54	99	295	1464	300	------للاكتساب والحاجة والانتفاع به بالاكل وغيره واختلفوا------ فيمن اصطاده للهو فان فعله ليذكيه فكرهه مالك-------------------- واجازه الليث وابن عبد الحكم--------- وان فعله من غير نية التذكية فهو حرام لانه فساد في الارض واتلاف نفس عبثا	726	3697653286825626163	158	240.5	129	237	66.66666412353516	23	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1101	true	4120472234935428104	161	195	887	1052	1571	300	استرسل من غير ارسال فلا يحل اكل ما قتله عند جميع العلماء الا ما حكي عن الاصم من اباحته والا ما حكاه ابن المنذر----- عن عطاء والاوزاعي انه يحل ان كان صاحبه اخرجه للاصطياد	1101	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms08117	false	-5500303534522080089	57	86	286	434	1454	300	استرسل بنفسه------- فلا يءكل صيده وهو قول------- العلماء الا ما حكي عن الاصم من اباحته و-------حكاه ابن المنذر ايضا عن عطاء والاوزاعي انه يحل ان كان صاحبه اخرجه -لاصطياد	8117	3697653286825626163	123	199.0	98	170	72.35294342041016	21	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1102	true	-1519570023157800606	0	63	0	309	1456	300	بن الحارث عن عدي بن حاتم رضي الله عنه-قال قلت يا رسول الله اني ارسل الكلاب المعلمة فيمسكن علي واذكر اسم الله فقال اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل ما امسك- عليك قلت وان قتلن قال وان قتلن ما لم يشركها كلب ليس منها قلت له فاني ارمي بالمعراض الصيد فاصيب فقال اذا رميت بالمعراض فخزق فكله وان اصابه بعرض- فلا	1102	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms08103	false	-5413393982855479187	239	280	1146	1332	1423	300	بن الحارث عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله انا نرسل الكلاب المعلمة قال كل----------------------------------------------------------------- ما امسكن عليك قلت وان قتلن قال وان قتلن قلت وانا ن-----------------------------رمي بالمعراض قال كل ما خزق وما------------------------------- اصاب- بعرضه فلا	8103	3697653286825626163	149	237.5	116	312	47.75640869140625	24	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1104	true	3939268300672719421	100	152	534	780	1516	300	وقد يكون بغير حديدة هذا هو الصحيح المشهور في تفسيره وقال--------------------------- الهروي هو سهم لا ريش فيه ولا نصل وقال ابن دريد هو سهم طويل له اربع قذذ رقاق فاذا رمي به اعترض وهو منقول عن الخليل ونحوه عن الاصمعي وقيل هو عود رقيق الطرفين غليظ الوسط -اذا رمي به ذهب مستويا	1104	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms08097	false	-5934056575025484860	190	240	960	1196	1519	300	وقد يكون بغير حديدة فما اصاب بعده فهو وجه ذكاة فيءكل وما اصاب بعرضه فهو وقيذ وعبارة الهروي هو سهم لا-ريش فيه ولا نصل وقال ابن دريد هو سهم طويل له اربع قذذ رقاق فاذا رمي به اعترض------------------------------------- وقيل هو عود رقيق الطرفين غليظ الوسط فاذا رمي به ذهب مستويا	8097	3697653286825626163	177	293.5	136	274	64.59854125976562	37	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1106	true	-4371952966615698584	202	244	1029	1245	1519	300	وفي ذلك--- تنبيه ايضا علي انه لو وجده حيا و--فيه حياة مستقرة فذكاه حل ولا يضر كونه اشترك في امساكه كلبه وكلب غيره ولان الاعتماد حينءذ ف-ي الاباحة علي تذكية الادمي لا علي امساك الكلب وانما تقع الاباحة بامساك الكلب اذا قتله	1106	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms08124	false	701585568856510319	127	169	639	854	1471	300	وفي الحديث تنبيه ع-----لي انه لو وجد- حيا او فيه حياة مستقرة فذكاه حل ولا يضر كونه اشترك في امساكه كلبه وكلب غيره -لان الاعتماد حينءذ علي الاباحة علي تذكية الادمي لا علي امساك الكلب وانما تقع الاباحة بامساك الكلب اذا قتله	8124	3697653286825626163	204	372.5	163	222	91.89189147949219	35	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1107	true	-2132127305555146230	150	268	754	1356	1527	300	سالم فكنيته ابو عمر ويقال ابو عبد الله -------بن عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي المدني التابعي الجليل--------------------------- المتفق علي علمه وصلاحه وزهده وفضله وورعه----------------------------- سمع اباه وابا هريرة وابا ايوب الانصاري ورافع بن خديج وعاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم وغ---------------------------يرهم م---------ن التابعين وروي عنه جماعة منهم ومن اتباعهم و--------------------------------------------------------كان اشبه ولد عبد الله به و--------------------------قال مالك بن انس ولم يكن احد في زمان سالم اشبه بمن مضي من الصالحين في الزهد والفضل والعيش منه كان يلبس الثوب بدرهمين ووثقه الامام احمد بن حنبل وقال اسحاق بن ابراهيم الحنظلي اصح الاسانيد كلها الزهري عن سالم عن ابيه وقال ابن سعد ثقة كثير الحديث عال م--ن الرجال ورع مات سنة-------------- خمس وقيل ست وقيل ثمان	1107	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00262	false	6976570022301582036	163	276	756	1340	1463	300	سالما وهو ا--بو عمر ويقال ابو عبد الله سالم ع بن عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي المدني التابعي الجليل الفقيه الصالح الزاهد الورع المتفق علي جلالته وهو احد الفقهاء السبعة فقهاء المدينةعلي احد الاقوال سمع اباه وابا هريرة--------------------------------------------------------------------- وغيرهما من الصحابة وخلقا من غيرهم وعنه جمع من التابعين--------------- منهم الزهري قال اسحاق بن راهويه اصح الاسانيد كلها الزهري عن سالم عن ابيه وكان اشبه ولد--------ه به وكان والده اشبه ولد عمر به قال مالك------- ولم يكن---- في زم-ن سالم اشبه بمن مضي من الصالحين في الزهد والقصد والعيش منه كان يلبس الثوب بدرهمين وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن سعد كان كثير الحديث عاليا من الرجال---- مات سنة ست وماءة وقيل خمس و--------قيل ثمان	262	3697653286825626163	329	501.5	262	799	41.17647171020508	54	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1109	true	-8538622682726599688	179	230	961	1217	1574	300	ينقص من اجره كل يوم قيراطان اما النقصان فذي------------------------ الروياني في في البحر انهم اختلفوا في المراد بما ينقص منه قال فقيل ينقص مما مضي من عمله وقيل من مستقبله وقال واختلفوا في محل نقص القيراطين فقيل ينقص قيراط من عمل النهار وقيراط من عمل الليل وقيل قيراط من عمل الفرض	1109	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms05616	false	-5178919497285210890	189	233	958	1186	1498	300	-نقص من اجره------- قيراطين وهو صحيح لان نقص جاء لازما ومتعديا وقال الروياني----------------- اختلفوا في المراد بما ينقص منه---- فقيل ينقص بما مضي من عمله وقيل من مستقبله----- واختلفوا في محل نقص-----انهما فقيل----- قيراط من عمل النهار وقيراط من عمل الليل و----قيراط من النفل ----	5616	3697653286825626163	177	267.5	140	280	63.21428680419922	32	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1111	true	-348537564197578051	80	202	441	1068	1609	300	الله عليه وسلم في اخريات القوم فعجلوا وذبحوا ونصبوا القدور فامر النبي صلي الله عليه وسلم-------- فاكفءت ثم قسم فعدل عشرة من الغنم ببعير فند منها بعير فطلبوه فاعياهم وكان في القوم خيل يسيرة فاهوي رجل منهم بسهم فحبسه الله ف--قال ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا -قال قلت يا رسول الله انا لاقو -------العدو غدا وليست معنا مدي افنذبح بالقصب قال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة اوابد التي قد توحشت ونفرت من الانس يقال قد ابدت تابد ابودا اما رافع بن خديج فتقدم الكلام عليه في اثناء البيوع واما قوله كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بذي الحليفة	1111	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms04339	false	-8443157692220397081	0	114	0	582	1525	300	الله عليه وسلم في اخريات القوم فعجلوا وذبحوا ونصبوا القدور فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالقدور فاكفءت ثم قسم فعدل عشرة من الغنم ببعير فند منها بعير فطلبوه فاعياهم وكان في القوم خيل يسيرة فاهوي رجل منهم بسهم فحبسه الله ثم قال ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا فقال جدي------------- انا نرجو او نخافالعدو غدا وليست معنا مدي افنذبح بالقصب قال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة 5544 مسلم 1968 فتح ذكر فيه حديث عباية بن رفاعة بن------------- رافع بن خديج عن جد-------------------------------------ه كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بذي الحليفة	4339	3697653286825626163	506	901.5	406	645	78.44961547851562	92	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1111	true	-348537564197578051	75	169	415	904	1609	300	ابلا وغنما وكان النبي صلي الله عليه وسلم في اخريات القوم فعجلوا وذبحوا ونصبوا القدور فامر النبي صلي الله عليه وسلم فاكفءت ثم قسم فعدل عشرة من الغنم ببعير فند منها بع-------------------ير فطلبوه فاعياهم وكان في القوم خيل يسيرة فاهوي----- رجل منهم بسهم فحبسه الله فقال ان لهذه البهاءم---- اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا -قال قلت يا رسول الله انا لاقو--------------- العدو غدا وليست معنا مدي افنذبح بالقصب -قال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة	1111	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms05262	false	6009494804028778899	0	87	0	454	1579	300	ابلا وغنما وكان النبي صلي الله عليه وسلم في اخريات الناس فعجلوا ف-------نصبوا القدور فامر بالقدور----------------- فاكفءت ثم قسم فعدل عشرة من الغنم ببعير فند منها بعير وفي القوم خيل يسير فطلبوه فاعياهم------------------------ فاهوي اليه رجل----- بسهم فحبسه الله فقال ----هذه البهاءم لها اوابد كاوابد الوحش فما ند عليكم-- فاصنعوا به هكذا فقال جدي------------- انا نرجو او نخافان نلقي العدو غدا وليس- معنا مدي افنذبح بالقصب فقال ما انهر الدم وذكر اسم الل-----ه فكل-- ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة	5262	3697653286825626163	384	631.0	307	534	71.91011047363281	62	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1112	true	-6889412766281948217	91	199	491	1042	1519	300	به من اكفاء القدور انما هو اتلاف لنفس المرق عقوبة لهم في استعجالهم اخذ المال المشترك بين الغناءم ومن جملة من يستحق من الغنيمة اصحاب الخمس ومن الغانمين من لم يطبخ واما نفس اللحم فلم يتلفوه بل يجب حمل الحديث علي انهم جمعوه وردوه الي المغنم ولا يظن انه صلي الله عليه وسلم امر باتلافه لما ذكرنا--------------------------------------------- فان قيل فلم ينقل انهم حملوا اللحم الي المغنم قلنا ---ولا نقول ا-----نهم احرقوه و---اتلفوه واذا لم يات فيه نقل صريح وجب تاويله علي وفق القواعد الشرعية وهو ما ذكرناه وهذا بخلاف اكفاء قدور لحم الحمر الاهلية يوم خيبر فانها اتلف ما فيها من لحوم ومرق لانها صارت نجسة ولهذا قال	1112	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms04340	false	-6236528866466695855	202	271	1088	1445	1593	300	به من الاراقة----- انما هو اتلاف----- المرق عقوبة لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما ال----لحم فلم يتلفوه بل ي---حمل -------علي انه- جمع-- ورد-- الي المغنم ولا يظن انه------------------- امر باتلافه لانه مال الغانمين ولانه عليه السلام نهي عن اضاعة المال فان قلت -لم ينقل انهم حملو------ه الي القسمة فالجواب ولا نق-ل ايضا انهم اخرجوه ولا اتلفوه ف------------------------وجب تاويله علي وفق القواعد الشرعية------------------- بخلاف----------- لحم الحمر الاهلية يوم خيبر --------------------------------لانها صارت نجسة واجاز قسم	4340	3697653286825626163	264	333.0	207	607	43.49258804321289	40	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1112	true	-6889412766281948217	88	175	477	921	1519	300	ث---م ان المامور به من اكفاء القدور انما هو اتلاف لنفس المرق عقوبة لهم في استعجالهم اخذ ال----------------------------------------------------------م---------------------------------------ال المشترك بين الغناءم ------------ومن جملة من يستحق من الغنيمة------------- اصحاب الخمس ومن الغانمين من لم يطبخ واما نفس اللحم فلم يتلفوه بل يجب حمل الحديث علي انهم جمعوه وردوه الي المغنم ولا يظن انه صلي الله عليه وسلم امر باتلافه لما ذكرنا فان قيل فلم ينقل انهم حملوا ال---لحم الي المغنم قلنا ولا نقول انهم احرقوه و---اتلفوه-------------------------------------------------------------------------- واذا لم يات فيه نقل صريح وجب تاويله علي وفق القواعد الشرعية	1112	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms05264	false	-1917713454203095251	127	225	686	1179	1539	300	واعلم ان المامور باراقته----------- انما هو اتلاف لنفس المرق واما اللحم فلم يتلفوه ويحمل علي انه جمع ورد الي المغنم ولا يظن به انه امر باتلافه لانه مال الغانمين وقد نهي الشارع عن اضاعة المال عل-----ي ان الجناية بطبخه لم تقع من جميع م---ستحقي --الغنيمة اذ من جملتهم اصحاب الخمس ومن الغانمين من لم يطبخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت -لم ينقل الينا حمل ذلك اللحم الي المغنم قلنا ولا ينقل انهم احرقوه ولا اتلفوه كما فعل بلحوم الحمر الاهلية لانها نجسة قاله صلي الله عليه وسلم او قال رجس واذا لم يات---- نقل صريح وجب تاو-له علي وفق القواعد الشرعية	5264	3697653286825626163	225	304.0	179	649	34.66872024536133	32	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1115	true	517211838458277478	189	299	1023	1653	1657	300	الادمي وغيره من--- الحيوانات -سواء المتصل والمنفصل والطاهر والنجس وكذلك لا يجوز بسن الادمي وغيره الطاهر والنجس والمتصل والمنفصل وقد نبه صلي الله عليه وسلم علي العلة فيهما وبينهما فكل ما صدق عليه اسمهما لا ت----جوز الذكاة به وبهذا قال جمهور العلماء وبه قال فقهاء الحديث وهو مذهب الشافعي واصحابه وهو قول النخعي والحسن بن صالح والليث واحمد واسحاق وابي ثور وداود وقال ابو حنيفة وصاحباه لا يجوز بالسن والعظم المتصلين ويجوز بالمنفصل-ين وعن مالك روايات اشهرها جوازه بالعظم دون السنن كيف كانا والثانية كمذهب الجمهور والثالثة كمذهب ابي حنيفة والرابعة حكاها عنه ابن المنذر يجوز بكل شء حتي بالسن والظفر وعن ابن جريح جواز الذكاة بعظم الحمار دون القرد	1115	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms04343	false	5725327602750580433	95	176	488	948	1589	300	الادمي وغيره من كل الحيوانات وسواء المتصل والمنفصل والطاهر والنجس ويلتحق به ساءر العظام من كل حيوان مطلقا و-------------------------------------------------------------------------كل ما صدق عليه اسم العظم فلا يجوز الذكاة بشء منها ----------------------------------------------------------------وهو قول النخعي والحسن بن صالح والليث واحمد واسحاق وابي ثور وداود وقال ابو حنيفة وصاحباه لا يجوز بالسن والعظم المتصلين ويجوز بالمنفصلتين وعن مالك روايات اشهرها جوازه بالعظم دون الس-ن كيف كانا والثانية كمذهبنا و------الثالثة ك-----ابي حنيفة والرابعة يج---------------------وز بكل شء---- بالسن والظفر وعن ابن جريج جوازها----- بعظم الحمار دون القرد	4343	3697653286825626163	394	655.5	325	639	61.65884017944336	58	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1124	true	-6156130881171434041	152	188	855	1035	1615	300	عباس رضي الله عنهما قا-ل بلغ عمر رضي الله عنه ان فلانا باع خمرا فقال قاتل الله فلانا الم يعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قاتل الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها	1124	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms03927	false	6489063492333531987	231	264	1180	1348	1521	300	عباس رضي الله عنهما يقول بلغ عمر------------- ان فلانا باع خمرا فقال قاتل الله فلانا الم يعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قاتل الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها	3927	3697653286825626163	165	320.0	132	181	91.16021728515625	32	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1128	true	1069901354599410584	180	224	985	1202	1610	300	فهي ثوبان غير لفقين رداء وازار------------ سميا بذلك حلة لان كل واحد منهما يحل علي الاخر والحلة واحد الحلل قال الخليل ولا يقال حلة لثوب واحد وقال ابو عبيد الحلل برود اليمن وقال بعضهم ولا يقال لها حلة حتي تكون جديدة لحلها عن طيها	1128	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms01700	false	-714572637357239503	22	61	104	294	1555	300	----ثوبان غير لفقين رداء وازار برد او غيره سميا بذلك---- لان كلا---- منهما يحل علي الاخر وق-----------------ال الخليل -لا يقال حلة لثوب واحد وقال ابو عبيد الحلل برود اليمن وقال بعضهم -لا يقال-------- حتي تكون جديدة يحلها عن طيها	1700	3697653286825626163	175	288.5	139	229	76.4192123413086	31	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1129	true	-3484854339966040300	130	215	737	1197	1658	300	الراء وهي اوطية-- كانت النساء تضعها لازواجهن علي السرج وكانت من مراكب المعجم وتتخذ من الحرير وم-----ن الصوف وغيرهما وقيل هي اغشية للسروج تتخذ من الحرير وقيل هي سروج من الديباج وقيل هي شء كالفراش الصغير تتخذ من --حرير -يحشي بقطن او صوف ويجعلها الراكب----------- تحته فوق الرجل والمءثرة مهموزة وهي مفعلة من الوثارة ويقال وثر بضم الثاء وثارة بفتح الواو فهو وثير اي وطء لين واصلها مءثرة فقلبت الواو ياء للكسرة قبلها كما في ميزان وميقات وميعاد من الوزن والوقت والوعد واصله موزان وموقات	1129	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms08669	false	5329135247795124070	31	102	169	548	1522	300	---النووي هي وطاء كانت النساء تصنعه لازواجهن علي--------------------- السروج وتكون من الحرير وتكون من الصوف وغيره-- وقيل هي اغشية للسروج تتخذ من الحرير وقيل هي سروج من الديباج وقيل هي--- كالفراش الصغير يتخذ من الحرير ويحشي بقطن او صوف -يجعلها الراكب علي البعير تحته فوق الرحل ----------------وهي مفعلة من الوثار --يقال وثر---------- وثارة----------- فهو وثير اي وطء لين واصلها موثرة فقلبت الواو با---لكسرة قبلها كما في ميراث وميقات و------------------------------اصله موراث وموقات	8669	3697653286825626163	329	537.5	263	481	68.399169921875	47	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1138	true	-7496833030818795658	100	182	560	989	1619	300	عبد الله بن ابي اوفي رضي الله عن------------------------ه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض ايامه التي لقي فيها العدو انتظر حتي اذا مالت الشمس-------------------------------- قام فيهم---- فقال ايها الناس لا تتمنوا لقاء العدو واسالوا الله العافية فاذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الاحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم اما------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن ابي اوفي فتقدم الكلام عليه قريبا واما ان-----تظاره صلي الله عليه وسلم حتي ---	1138	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms05186	false	4164081238648204205	63	166	318	842	1501	300	عبد الله بن ابي اوفي حين خرج الي الحرورية فقراته فاذا فيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض ايامه التي لقي فيها العدو انتظر حتي---- مالت الشمس انظر 2818 مسلم 1742 فتح 3025 ثم قام في الناس فقال ايها الناس لا -تمنوا لقاء العدو وس--لوا الله العافية فاذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف ثم قال -------------------------اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الاحزاب اهزمهم وانصرنا عليهموقال موسي بن عقبة حدثني سالم ابو النضر كنت كاتبا لعمر بن عبيد الله فاتاه كتاب عبد الله بن ابي اوفي رضي الله عنه--------------ما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا	5186	3697653286825626163	347	569.0	277	570	60.877193450927734	61	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1142	true	-6700753152004183089	199	272	1064	1426	1565	300	عليه وسلم قال انتدب الله ولمسلم تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا جهاد في سبيلي وايمان بي و--تصديق رسولي فهو علي ضامن ان ادخله الجنة او ارجعه الي مسكنه الذي خرج منه ناءلا ما نال من اجر او غنيمة ولمسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل المجاهد في سبيل الله والله اعلم بمن يجاهد في سبيلهكمثل الصاءم القاءم وتوكل الله للمجاهد في سبيله بان -توفاه ان يدخله الجنة او يرجعه سالما مع اجر او غنيمة	1142	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00314	false	5918936368456794483	136	231	628	1089	1438	300	عليه وسلم قال انتدب الله عز وجل-----------لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا ---------------ايمان بي او تصديق برسلي ان---------------------------- ارجعه ب----------------------------ما نال من اجر او غنيمة او ادخله الجنة ولولا ان اشق علي امتي ما تخلفت خلف سرية ولوددت اني اقتل في سبيل الله ثم احيا ثم اقتل ثم احيا ثم اقتل الكلام عليه من وجوه احدها اخرج البخاري في الجهاد عن ابي هريرة مرفوعا مثل المجاهد في سبيل الله والله اعلم بمن يجاهد في سبيلهكمثل الصاءم القاءم وتوكل الله للمجاهد في سبيله بان يتوفاه ان يدخله الجنة او يرجعه سالما مع اجر او غنيمة	314	3697653286825626163	261	417.0	206	543	48.06629943847656	49	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1142	true	-6700753152004183089	57	129	311	698	1565	300	والغدوة بفتح الغين-------- المرة من الغدو وهو من اول النهار الي الزوال واو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للتقسيم لا للشك ويقع الفعل من الغدو والرواح------------------------- علي اليسير والكثير من الفعل الواقع في----- الوقتين من اول النهار الي الزوال ومنه الي غروب الشمس وفي ذلك زيادة ترغيب وفضل وتعظيم وا---------لله اعلم ولا تختص الغدوة والروحة بالذهاب------------------------------------ من بلدته بل يحصل---- الثواب المذكور بكل واحدة منهما في طريقه الي الغزو وفي---------------- موضع القتال لان الجميع يسمي غدوة وروحة	1142	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms04878	false	853656874124823420	193	300	943	1500	1500	300	فالغدوة بفتح الغين المعجمة المرة من الغدو وهو من اول النهار الي الزوال اما بالضم فمن صلاة الغداة الي طلوع الشمس والروحة بفتح الراءالمرة من الرواح اي وقت كان والمراد به هنا من الزوال الي الغروب و او هنا للتقسيم لا للشك واللفظ مشعر بانها تكون فعلا واحدا ولا شك انها قد تقع علي اليسير والكثير من الفعل الواقع في هذين الوقتين ففيه------------------------------------------------ زيادة ترغيب وفضل --عظيم فالروحة تحصل هذا الثواب وكذا الغدوة قال النووي والظاهر انه لا يختص ذلك بالغدو او الرواح من بلدته بل يحصل هذا الثواب-------- بكل غدوة وروحة- في طريقه الي الغزو وكذا غدوه ورواحه من موضع القتال لان الجميع يسمي غدوة وروحة-	4878	3697653286825626163	256	330.5	204	617	41.491085052490234	40	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1144	true	-1062476901416584682	64	95	306	453	1512	300	من غازية او سرية تغزو فتغنم وتسلم الا كانوا قد تعجلوا ثلثي اجرهم وما من غازية او سرية تخفق او تصاب الا تم لهم اجرهم والاخفاق ان يغزو فلا يغنم شيءا	1144	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00317	false	-4699000871517414250	160	190	852	996	1555	300	من غازية او سرية تغزو وتغنم وتسلم الا كانوا قد تعجلوا ثلثي اجرهم وما من غازية او سرية تخفق او تصاب الا تم اجور---هم والاخفاق ان تغزو فلا تغنم شيءا	317	3697653286825626163	137	265.5	107	147	93.19728088378906	26	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1146	true	6023402833320867436	224	300	1132	1529	1529	300	فضل الجراحة في سبيل الله وفيه دليل علي ان الشهيد لا يزال عنه الدم بغسل ولا غيره للحكمة التي ذكرناها و-فيه دليل علي ----------------------------------------------------------------------------ان احكام القيامة وصفاتها غير احكام الدنيا وذواتها فان الدم في الاخرة يتغير حكمه من النجاسة والراءحة الخبيثة التي في الدنيا الي الطهارة والراءحة الطيبة يوم القيامة وبذلك يقع الاكرام له والتشريف ولا يلزم من قوله صلي الله عليه وسلم اللون لون --دم ان يكون دما نجسا حقيقة كما لا يلزم من كون-	1146	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00823	false	-4568557581774113021	150	233	790	1228	1560	300	فضل الجراحة في سبيل الله وا-------------ن الشهيد لا يزال عنه الدم بغسل ولا غيره للحكمة التي ذكرناها واليه يشير قوله كهيءتها اذ طعنت وكان الحسن وابن سيرين يقولان يغسل كل مسلم وان كل ميت يجنب وان احكام الاخر-ة وصفاتها غير احكام الدنيا وذواتها فان الدم في الاخرة يتغير حكمه من النجاسة والراءحة الخبيثة التي في الدنيا الي الطهارة والراءحة الطيبة يوم القيامة وبذلك يقع الاكرام له والتشريف ولا يلزم من كونه------------------------- لون الدم ان يكون دما نجسا حقيقة كما لا يلزم من كون	823	3697653286825626163	344	611.5	278	477	72.11740112304688	59	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1147	true	7791264770697612091	0	82	0	420	1537	300	ريحه ريح مسك ان يكون مسكا حقيقة بل يجعله الله تعالي شيءا يشبه هذا ويشبه هذا ناشءا- عما فارق الدنيا عليه كما ان اعادة الاجسام مما كانت عليه في الدنيا وان اتصفت بصفات اخر من البقاء والدوام بعد ان كانت غير داءمة ولا باقية ولهذا ياتون--- طولا واحدا وسنا واحدا جردا مردا غير مختونين فعلمنا ان الاعادة حق مما انتقلت عليه وان اكتسب اوصافا لم تكن فكذلك دم الشهيد يعاد للحكمة التي ذكرناها وان اكتسبت اوصافا لم تكن ليس حكمه حكمها ولا	1147	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms00823	false	-4568557581774113021	233	300	1228	1560	1560	300	ريحه ريح مسك ان يكون مسكا حقيقة بل يجعله الله------ شيءا يشبه هذا ويشبه هذا باشياء عما فارق الدنيا عليه كما ان اعادة الاجسام لما كانت عليه في الدنيا وان اتصفت بصفات اخر من البقاء والدوام بعد ان كانت غير داءمة ولا باقية ولهذا ياتون في طول- واحد- وسن- واحد- جردا مردا غير مختونين فعلمنا ان الاعادة حق وان ا---------------------------------------------------------------------------------كتسبت اوصافا لم تكن ليس حكمه حكمها ولا-	823	3697653286825626163	322	591.5	257	424	75.94339752197266	57	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1150	true	1873081947864359722	203	298	1111	1648	1659	300	واختلف العلماء في الجاسوس المعاهد والذمي هل ينتقض عهده ويقتل فقال مالك والاوزاعي يصير نا-قضا للعهد فان راي الامام استرقاقه ارقه ويجوز قتله وقال جماهير العلماء------- لا ينتقض عهده بذلك وقال اصحاب الشافعي الا ان يكون قد شرط عليه انتقاض العهد بذلك اما الجاسوس المسلم فقال الشافعي والاوزاعي وابو حنيفة وبعض المالكية وجماهير العلماء يعزره الامام بما يراه من ضرب وحبس ونحوهما ولا يجوز قتله وقال مالك يجتهد فيه الامام ولم يفسر الاجتهاد قال القاضي عياض رحمه الله قال كبار اصحابه- يقتل قال واختلفوا في تركه بالتوبة وقال ----الماجشون ان عرف بذلك قتل والا عزر	1150	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms05227	false	-8981747651476390792	9	84	44	448	1532	300	واختلف --------في الجاسوس المعاهد والذمي فقال م--------------------الك والاوزاعي يصي رنا قضا للعهد فان راي الامام استرقاقه ارقه ويجوز قتله عند الجمهور كما قال النووي لا ينتقض عهده بذلك ا-------------------لا ان يكون--- شرط عليه انتقاضه به و------اما-------- المسلم فعند الشافع----------ي وابي حنيفة وبعض المالكية في اخرين------- يعزر م--------ما يراه الامام الا القتل وقال م-----------------الك يجتهد فيه الامام قال------------------------- عياض ----------قال كبار اصحابنا يقت----ل واختلفوا في تركه بالتوبة -قال ابن الماجشون ان عرف بذلك قتل والا عزر	5227	3697653286825626163	322	487.5	261	550	58.54545593261719	45	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1153	true	-5254340289681103194	73	201	372	1047	1552	300	يرفع لكل غادر لواء فيقال هذه غدرة فلان بن فلان اما اللواء فهو الراية العظيمة لا يمسكها الا صاحب جيش الحرب او صاحب دعوة الجيش ويكون الناس تبعا و-------------------معني يرفع لكل غادر لواء فيقال هذه غدرة فلان بن فلان اي تجعل علامة يش-هر بها في الناس يوم القيامة في مجمع يظهر ذلك فيه للاولين والاخرين مقابلة للذنب بما يناسب ضده في العقوبة حيث ان الغادر اخفي جهة غدره ومكره فعوقب بنقيضه وهو شهرته علي رءوس الاشهاد وعبر برفع اللواء حيث ان موضوعه ل----شهرة مكان الرءيس علامة وكانت العرب تنصب الالوية في الاسواق الحفلة لغدرة الغادر لتشهره بذلك فعومل الغادر في الاخرة بمثل معاملة العرب الغادر في الدنيا والله اعلم واما الغادر فه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الذي يواعد علي امر ولا يفي به يقال غدر يغدر بكسر الدال في المضارع وهذا-- الحديث	1153	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms05464	false	1203443265958363209	183	277	939	1402	1513	300	يرفع ل------ه لواء يعرف به وفاءه وبره فيمدحه اهل الموقف فصل اللواء ----------لا يمسكها الا صاحب جيش الحرب------------------- ويكون الناس تبعا له ذكره النووي قال فمعني----- لكل غادر لواء اي عل---------------------------------امة يشتهر بها في الناس ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان موضع اللواء شهرة مكان الرءيس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن ذكر الاصبهاني ان عمر سءل من اشعر العرب فقال زهير فقيل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال امرء القيس صاحب لواء الشعراء فقال عمر اللواء لا يكون الا مع الامير قال والغادر هو الذي يواعد علي امر ولا يفي به يقال غدر يغدر بكسر الدال في المضارع فصل في الحديث	5464	3697653286825626163	203	117.5	161	875	23.200000762939453	35	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1159	true	6106532921853513628	60	119	335	611	1625	300	عن عب-د الله بن ------------عمر رضي الله عنهما قال اجري النبي صلي الله عليه وسلم ما ضمر من الخيل من الحفياء الي ثنية الوداع واجري ما لم يضمر من الثنية الي مسجد بني زريق قال ابن عمر وكنت فيمن اجري ---------------------------------------------قال سفيان -من الحفياء الي ثنية الوداع خمسة اميال او ستة وم-ن ثنية الوداع الي مسجد بني زريق ميل	1159	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms04992	false	-6011400279988964150	194	264	978	1307	1471	300	عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اجري النبي صلي الله عليه وسلم ما ضمر من الخيل من الحفياء الي ثنية الوداع واجري ما لم يضمر من الثنية الي مسجد بني زريق قال ابن عمر وكنت فيمن اجري قال عبد الله حدثنا سفيان قال حدثني عبيد الله قال سفيان بين الحفياء الي ثنية الوداع خمسة اميال او ستة وبين ثنية------- الي مسجد بني زريق ميل	4992	3697653286825626163	266	495.5	208	336	79.16666412353516	52	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1159	true	6106532921853513628	73	119	393	611	1625	300	عليه وسلم ما ضمر من الخيل من الحفياء الي ثنية الوداع واجري ما لم يضمر من الثنية الي مسجد بني زريق -قال ابن عمر وكنت فيمن اجري ------------------------------------------قال سفيان -من الحفياء الي ثنية الوداع خمسة اميال او ستة ومن ثنية الوداع الي مسجد بني زريق ميل	1159	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms04993	false	-2304984216495127382	0	54	0	258	1402	300	عليه وسلم ما ضمر من الخيل من الحفياء الي ثنية الوداع واجري ما لم يضمر من الثنية الي مسجد بني زريق وقال ابن عمر وكنت فيمن اجري قال عبد الله عن سفيان قال حدثني عبيد الله قال سفيان بين الحفياء الي ثنية الوداع خمسة اميال او ستة و----بين الثنية الي مسجد بني زريق ميل	4993	3697653286825626163	207	387.5	162	262	79.00763702392578	40	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1160	true	7117349095682301669	100	270	547	1450	1596	300	المدينة طلع البدر علينا --من ثنيات الوداع ------------وقوله ---------من ثنية الوداع الي مسجد بني زريق ميل زريق بتقديم الزاي وضمها وبعدها راء بطن من الانصار من الخزرج نسب اليه جماعة من الصحابة رضي الله عنهم وغيرهم والميل حيث اطلق المراد به في المسافات الف باع والباع اربعة اذرع والذراع اربعة وعشرون اصبعا والاصبع ست شعيرات بطن حبة الي ظهر اخري والشعيرة ست شعرات من شعر البغل او ما قام مقامه والله اعلم وفي الحديث احكام منها جواز المسابقة بين الخيل ومن----------------------------------ها تضميرها وهذان الحكمان لا خلاف فيهما واختلف الناس في المسابقة بين الخيل فقيل هي سنة وقيل من باب المباح والله اعلم ومنها جواز تجويع البهاءم علي وجه الصلاح عند الحاجة الي ذلك وليس هو من باب --تعذيب البهاءم بل هو من باب تدريبها للحرب واعدادها لحاجتها للطلب وللكر ومنها بيان الغاية التي يسابق اليها ومقدار امدها ومنها اطلاق الفعل علي الامر به والمسوغ له وليس في الحديث دلالة علي العوض في المسابقة ولا علي جوازها علي غير الخيل ولا علي غير ذلك من الشروط التي اشترطت--------- في عقد المسابقة	1160	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms01116	false	3713211201102624497	8	113	48	610	1542	300	ال--ياء علي الفاء بينها وبين ثني-ة الوداع خمسة اميال او ستة او سبعة ومن ثنية الوادع الي مسجد بني زريق ميل وهو متقد--م الزاي علي ال-------راء بطن من----------- الخزرج رابعها في فواءده فمنها ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واز المسابقة بين الخيل وهو اجماع وهو سنة عندنا وقيل مباح ومنها تضميرها وهو اجماع ايضا وكانت الجاهلية تفعله فاقرها الاسلا------------------------------------------------------م ومنها----- تجويع البهاءم علي وجه ال-------------------صلاح وليس--- من باب التعذيب وم----------------------------------------------------------------نها بيان الغاية التي يسابق اليها ومقدار امدها ومنها اطلاق الفعل علي الامر به والمسوغ له وليس في الحديث دلالة علي العوض فيها------- ولا علي جوازها علي غير الخيل ولا علي غير ذلك من الشروط التي اشترطها الفقهاء في عقد المسابقة	1116	3697653286825626163	383	576.0	304	971	39.443870544433594	62	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1161	true	3869882181663040900	87	145	463	748	1501	300	النخعي انه كان يكره ان يقال مسجد بني فلان ولا نري باسا ان يقال مصلي بني فلان وهذا الحديث يرد قوله ولا فرق بين م-----صلي ومسجد ولكن قد يقع الفرق بينهما من حيث اطلاق الكتاب العزيز في قوله تعالي وان المساجد لله الجن فقد اضافها اليه سبحانه وتعالي فلا ينبغي ان تضاف الي غيره الا علي جهة التعريف	1161	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms01115	false	-7287371444014287817	234	277	1169	1371	1497	300	النخعي انه كان يكره ان يقال مسجد بني فلان ولا يري باسا ان يقال مصلي بني فلان وهذا الحديث راد عليه ولا فرق بين قوله مصلي ومسجد كما نبه عليه ابن بطال لك--------------------------------------------ن المساجد لله----------------------------------- فلا--------- تضاف الي غيره الا علي جهة التعريف	1115	3697653286825626163	167	276.0	129	290	57.58620834350586	32	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1164	true	5066116744286048915	191	223	944	1092	1467	300	قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم خيبر للفرس سهمين وللراجل سهما قال فسره نافع فقال اذا كان مع الرجل فرس فله ثلاثة اسهم فان لم يكن له فرس فله سهم	1164	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms06429	false	2775725512588859102	68	100	312	460	1470	300	قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم خيبر للفرس سهمين وللراجل سهما قال فسره نافع فقال اذا كان مع الرجل فرس فله ثلاثة اسهم فان لم يكن له فرس فله سهم	6429	3697653286825626163	148	296.0	116	148	100.0	32	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1164	true	5066116744286048915	191	223	944	1092	1467	300	قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم خيبر للفرس سهمين وللراجل سهما قال فسره نافع فقال اذا كان مع الرجل فرس فله ثلاثة اسهم فان لم يكن له فرس فله سهم	1164	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms06447	false	-7332615481817756353	24	56	106	254	1474	300	قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم خيبر للفرس سهمين وللراجل سهما قال فسره نافع فقال اذا كان مع الرجل فرس فله ثلاثة اسهم فان لم يكن له فرس فله سهم	6447	3697653286825626163	148	296.0	116	148	100.0	32	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1165	true	-3091898777699592213	48	231	221	1129	1524	300	رواه ابو داود في سننه من حدي---ث مجمع بن يعقوب بن مجمع--------- عن عمه ---------------------مجمع بن حارثة الانصاري رضي الله عنه وكان احد القراء الذين قرءوا القران فذكر شهوده الحديبية مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه اوحي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه صلي الله عليه وسلم قرا علي الناس انا فتحنا لك فتحا مبينا الفتح وانه صلي الله عليه وسلم قسم خيبر علي اهل الحديبية علي ثمانية عشر سهما وان الجيش كان الفا وخمس مءة فيهم ثلاث مءة فارس فاعطي للفارس سهمين وللراجل سهما قال ابو داود وحديث ابي معاوية اصح والعمل عليه و-------الوهم في حديث مجمع ممن قال ثلاث مءة فارس وكا-----نوا م-ءتي فارس قال الشافعي رحمه الله مجمع بن يعقوب شيخ لا يعرف قال فاخذنا في ذلك بحديث عبيد الله ولم نر له خبرا مثله يعارضه ولا يجوز رد خبر الا بخبر مثله وقال البيهقي والذي رواه مجمع بن يعقوب باسناده في عدد الجيش وعدد الفرسان قد خولف فيه ففي رواية جابر واهل المغازي انهم كانوا الفا واربع مءة وهم اهل الحديبية وفي رواية ابن عباس وصالح بن كيسان وبشير بن يسار ا-ن الخيل م-ءتا فارس	1165	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms04982	false	-2290290659379488593	21	98	122	494	1481	300	رواه ابو داود عن محمد بن يحيي عن مجمع بن يعقوب بن مجمع سمعت ابي عن عمه عبد الرحمن بن زيد عن مجمع بن جارية به ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو داود وحديث ابي معاوية اصح والعمل عليه يعني ان الوهم في حديث مجمع-------- ثلاثماءة فارس وانما كانوا ماءتين كم-----------------------------------------------------------ا في -----حديث ابي معاوية ولهذا قا---------------------------------------------------ل البيهقي حديث مجمع---------------------------------------------------- خولف فيه ففي حديث- جابر------------- انهم كانوا الفا واربعماء-----------------ة وفي حديث -----------صالح بن كيسان وبشير بن يسار كان الخيل ماءتي ف-رس	4982	3697653286825626163	261	302.0	201	956	27.30125617980957	40	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1185	true	-5874384979734655971	2	32	9	169	1548	300	الاسود قال كان لي ولاخوتي غلام ابلي يوم القادسية فاردت عتقه فذكرت ذلك لعمر فقال اتفسد عليهم نصيبهم----- حتي يبيعوا فان رغبوا فيما رغبت فيه والا لم يفسد عليهم نصيبهم	1185	-464292499794815143	Sham19Y0013252-ara1.ms04390	false	-3926821445002601160	97	125	468	614	1487	300	الاسود قال كان لي ولاخوتي غلام -------------------اردت عتقه فذكرت ذلك لعمر فقال اتفسد عليهم نصيبهم اصبر حتي يبلغوا فان رغبوا فيما رغبت فيه والا لم تفسد عليهم نصيبهم	4390	3697653286825626163	138	254.0	111	165	83.63636016845703	23	Sham19Y0014224-ara1	Sham19Y0013252-ara1