id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014224-ara1.ms0422	true	549500395497843239	174	300	908	1613	1613	300	القريب من النص انه فضل الاغنياء بزيادة القربات وقد تاول بعض الناس قوله صلي الله عليه وسلم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء بتاويل مستنكر يخرجه عن الظاهر والذي يقتضيه ال---------اصل تساويهما وحصول الرجحان بالعبادات المالية ف--يكون الغني افضل وذلك غير مشكوك فيه والذي يقع النظر فيه اذا تساويا في اداء الواجب فقط وانفرد كل واحد- بمصلحة ما هو فيه من الصبر او الشكر فان كلا منهما متعبد به واذا تقابلت المصالح ففي ذلك نظر يرجع الي تفسير الافضل فان فسر------ بزيادة الثواب فالقياس يقتضي ان المصالح المتعدية افضل من القاصرة------------- وان فسرنا بالاشرف بالنسبة الي صفات النفس فالذي يحصل للنفس من التطهير للاخلاق والرياضة لسوء الطباع بسبب الفقراء اشرف فيترجح الفقراء ولهذا المعني ذهب الجمهور من الزهاد والعباد الي ترجيح الفقير الصابر لان مدار الطريق-	422	-464292499794815143	JK011712-ara1.ms412	false	-3260876717530387024	14	100	73	546	1575	300	القريب من النص انه فضل ال-غني و-------------------------بعض الناس يءوله--------------------------------------------- بتاويل مستنك----------------ر والذي يقتضيه النظر انهما ان تساوي--ا وفضلت العبادة---------- المالية ان يكون الغني افضل وهذا لا ش----ك فيه وا----نما النظر---- اذا تساويا------------------- وانفرد كل منهما بمصلحة ما ه----------------------------------------------------------------------------------و فيه --ايهما افضل -ان فسر الفضل بزيادة الثواب فالقياس يقتضي ان المصالح المتعدية افضل من القاصرة فيترجح الغني وان فسر-- بالاشرف بالنسبة الي صفات النفس فالذي يحصل لها م--ن التطهير بحس-----------------------------ب الفقر-- اشرف فيترجح الفقير ومن اجل هذا-- ذهب --جمهور الصوفية ا----------لي ترجيح الفقير الصابر لان مدار الطريق	412	3844528177848331492	369	509.0	298	737	50.06784439086914	47	Sham19Y0014224-ara1	JK011712-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0492	true	-1861519968596297740	259	300	1418	1617	1617	300	وقد يتعلق بلفظ الراوي من يري ان السلام ليس من الصلاة من حيث انه قال فصلي بهم الركعة التي بقيت فجعلهم مصلين معه بما يسمي ركعة ثم اتي بلفظه ثم -ثبت جالسا فاتموا لانفسهم ثم سل----م فجعل لفظ السلام متراخيا عن-	492	-464292499794815143	JK011712-ara1.ms163	false	7914257099739426677	37	78	203	401	1580	300	وقد يتعلق بلفظ الراوي من يري ان السلام ليس من الصلاة من حيث انه قال -صلي بهم الركعة التي بقيت فجعلهم مصلين معه -ما يسمي ركعة ثم اتي بلفظ- ثم يثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم فجعل الس----لام متراخيا عن	163	3844528177848331492	188	343.5	149	205	91.70731353759766	32	Sham19Y0014224-ara1	JK011712-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0493	true	-1200852232033139102	0	21	0	109	1595	300	مسمي الركعة الا انه ظاهر ضعيف واقوي منه في الدلالة ما دل علي ان السلام من الصلاة والعمل باقوي الدليلين متعين	493	-464292499794815143	JK011712-ara1.ms163	false	7914257099739426677	78	99	401	510	1580	300	مسمي الركعة الا انه ظاهر ضعيف واقوي منه في الدلالة ما دل علي ان السلام من الصلاة والعمل باقوي الدليلين متعين	163	3844528177848331492	109	218.0	88	109	100.0	21	Sham19Y0014224-ara1	JK011712-ara1