id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014224-ara1.ms0166	false	1868093809814339186	54	80	295	426	1613	300	ال---------------خليل وقال ابن الاعرابي هو الازار وقال النضر-------- لا يكون المرط الا درعا وهو من خز اخضر ولا يسمي المرط الا الاخضر ولا يلبسه الا النساء	166	-464292499794815143	JK000556-ara1.ms007	true	-2531938712444971863	265	296	1353	1506	1523	300	الخليل هي اكسية معلمة وقال -بن الاعرابي هو الازار وقال النضر بن شميل لا يكون المرط الا درعا وهو من خز اخضر ولا يسمي المرط الا الاخضر ولا يلبسه الا النساء	7	-8106131225700689993	127	237.5	101	154	82.467529296875	24	Sham19Y0014224-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0166	false	1868093809814339186	109	150	574	816	1613	300	وهذا ضعيف فان المتلفعة في النهار ايضا-لا تعرف عينها فلا يبقي في الكلام فاءدة والغلس ذكره المصنف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلاط ضياء الصبح بظلمة الليل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والغبش بالباء والشين المعجمةق-يل الغبس بالسين المهملة-وبعد- الغلس باللام وهي كلها في اخر الليل ويكون الغبس في اول الليل	166	-464292499794815143	JK000556-ara1.ms008	true	2802802426123099035	105	249	522	1312	1568	300	وهذا ضعيف لان المتلفعة في النهار ايضا لا يعرف عينها فلا يبقي في الكلام فاءدة انتهي ومع تتمة الكلام بهذه الجملة لا يتاتي هذا الاعتراض وقال الباجي هذا يدل علي انهن كن سافرات اذ لو كن متنقبات لكان المانع من معرفتهن تغطية الوجه لا الناس وقال بعضهم المعرفة انما تتعلق بالاعيان ولو اريد ما قاله الداودي لعبر بنفي العلم من هي ابتداءية او تعليلية الغلس قال الرافعي هو ظلمة اخر الليل وقيل اختلاط ضياء الصبح بظلمة الليل انتهي والاول هو المجزوم به في الصحاح وانشد عليه قول الاخطل لدينك عينك ام رايت بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا وقال في النهاي الغلس ظلمة اخر الليل اذا اختلطت بضوء الصباح وقال القاضي عياض الغلس بقايا ظلمة الليل يخالطها بياض الفجر قاله الازهري والخطابي قال الخطابي والغبش بالباء والشين المعجمة قيل الغبس بالسين المهملة وبعده الغلس باللام وهي كلها في اخر الليل ويكون الغبش--- اول الليل	8	-8106131225700689993	216	356.0	179	793	27.23833465576172	35	Sham19Y0014224-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0361	false	6550254942297189108	105	216	564	1146	1554	300	هذا الحديث بما رواه مسلم في صحيحه من حديث خباب بن الارت رضي الله عنه قال شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء فلم يشكنا وسءل ابو اسحاق يعني السبيعيبعد رواية هذا الحديث افي الظهر قال نعم قيل افي تعجيلها قال نعم واختلف العلماء في الجواب عنه علي اوجه احدها انه منسوخ لانهم لما شكوا ذلك كانوا بمكة وحديث الابراد بالمدينة فانه من رواية ابي هريرة وغيره ومن العلماء من لم ير النسخ وقال الجمع ممكن فيحمل حديث خباب علي الافضل وحديث الابراد علي الرخصة والتخفيف في التاخير او يجمع بان الابراد سنة للامر به والتعليل ويحمل حديث خباب ع------لي انهم طلبوا تاخيرا زاءدا علي قدر الابراد الذي	361	-464292499794815143	JK000556-ara1.ms026	true	210520301864032463	177	224	895	1159	1541	300	هذا الحديث ونحوه وبي---------------ن حديث خباب-------------------------- شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء فلم يشكنا فقال بعضهم الابراد رخصة والتقديم افضل وقال بعضهم حديث خباب------------------------------------------------------------------------------- م-------------------------نسوخ ب---احاديث الابراد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اخ-----------رون الابراد -------مستحب و--------------حديث خباب محمول علي انهم طلبوا تاخيرا زاءدا علي قدر الابراد وهذا	26	-8106131225700689993	176	192.0	140	588	29.93197250366211	25	Sham19Y0014224-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0148	false	1205441030041047636	226	296	1159	1518	1539	300	الحاء اي الحالة وهو مذهب الخطابي و----------الاظهر فتحها اي المرة من الحيض و-----نقله الخطابي عن اكثر المحدثين او كلهم وهو في هذا الحديث متعين او قريب منه لاقتضاء--- المعني اياه ف--انه صلي الله عليه وسلم اراد نفي الحيض واثبات الاستحاضة--------------- واما ما يقع في كثير من كتب الفقه اءما ذلك عرق انقطع او انفجر وليس بالحيضة فهي زيادة لا تعرف في الحديث وان كان لها معني وقوله فاذا اقبلت الحيضة	148	-464292499794815143	JK000556-ara1.ms064	true	-2256459836826973359	104	173	533	885	1479	300	علي----- الحالة واختاره- الخطابي والفتح وهو الاظهر------ اي الحيض قال وهذا الوجه نقله الخطابي عن اكثر المحدثين او كلهم وهو في هذا الموضع متعين او قريب من المتعين فان المعني يقتضيه لانه صلي الله عليه وسلم اراد -----------اثبات الاستحاضة ونفي الحيض قال واما ما يقع في كثير من كتب الفقه انما ذلك عرق انقطع او انفجر------------- فهي زيادة لا تعرف في الحديث وان كان لها معني------ فاذا اقبلت الحيضة	64	-8106131225700689993	279	456.0	220	394	70.81217956542969	48	Sham19Y0014224-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0151	false	580775303519168799	236	296	1270	1595	1617	300	ام حبيب بلا هاء قال الدارقطني قال ابراهيم الحربي هو الصحيح---------------------------------- قال الدارقطني وقول الحربي هو الصحيح وكان من اعلم الناس بهذا الشان واسمها حبيبة قال الحميدي عن سفيان وصححه ابو علي الغساني وجعل ا---------------------بن الاثير ------ان ام حبيبة فيها------------------- اكثر وانها كانت مستحاضة قال واهل السير يقولون المستحاضة اختها حمنة بنت جحش قال ابن عبد البر الصحيح انهما كانتا	151	-464292499794815143	JK000556-ara1.ms066	true	-7206822793133814380	211	276	1029	1377	1508	300	ام حبيب---ة فقد قال الدارقطني قال ابراهيم الحربي--- الصحيح انها ام حبيب بلا هاء واسمها حبيبة قال الدارقطني -قول الحربي ص-----حيح وكان من اءمة الناس بهذا الشان وقال----------------------------------- ابو علي الغساني الصحيح ان اسمها حبيبة وقال بن الاثير يقال لها ام حبيبة وقيل ام حبيب قال والاول اكثر و-----كانت مستحاضة---- واهل السير يقولون المستحاضة اختها حمنة بنت جحش قال -بن عبد البر الصحيح انهما كانتا	66	-8106131225700689993	245	369.5	197	405	60.49382781982422	36	Sham19Y0014224-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0076	false	-6580093425458760208	139	177	754	958	1581	300	به بعض اهل الاصول علي ان الامر للوجوب ووجهه ما ذكرنا من دلالة لولا ومعناها----------------------- فتدل علي انتفاء الامر لوجود المشقة والمنتفي لاجل المشقة انما هو الوجوب لا الاستحباب لانه-------------- ثابت عند كل صلاة فاقتضي---- ان الامر للوجوب	76	-464292499794815143	JK000556-ara1.ms070	true	4537906952798063641	55	100	300	543	1512	300	به بعض اهل الاصول علي ان الامر للوجوب ووجه الاستدلال ان كلم-ة لولا تدل علي انتفاء الشء لوجود غيره فتدل علي انتفاء الامر لوجود المشقة والمن-في لاجل المشقة انما هو الوجوب لا الاستحباب فان استحباب السواك ثابت عند كل صلاة فيقتضي ذلك ان الامر للوجوب	70	-8106131225700689993	180	301.0	144	245	73.46939086914062	30	Sham19Y0014224-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0228	false	7166097897679288832	138	231	672	1122	1469	300	صلي الله عليه وسلم انه قال --------------------------------------------------------ان بلالا ي-ءذن بليل فكلوا واشربوا حتي تسمعوا اذان ابن ام مك--------------توم اما ابن عمر وبلال فتقدم ذكرهما واما ابن ام مكتوم فتقدم في الحديث الاول من هذا الباب انه احد مءذني رسول الله صلي الله عليه وسلم الاربعة واسمه عمرو بن قيس بن زاءدة بن الاصم بن هزم بن رواحة هذا قول الاكثرين وقيل اسمه عبد الله بن زاءدة كان اسمه الحصين فسماه النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله وقيل غير ذلك في اسم ابيه وجده وهو قرشي عامري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واسم امه عاتكة بنت عبد الله	228	-464292499794815143	JK000556-ara1.ms082	true	7075271910224506250	135	219	651	1077	1486	300	صلي الله عليه وسلم يقو---ل ان بن ام مكتوم ينادي بليل فكلوا واشربوا حتي ينادي بلال وان بلالا ينادي بليل فكلوا واشربوا حتي------- ينادي بن ام مكتوم وابن ام مكتوم اس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه عمرو وقيل--------------------------------------------------------------------------------- كان اسمه الحصين فسماه النبي صلي الله عليه وسلم عبد الل------------------------------ه وهو قرشي عامري اسلم قديما والاشهر في اسم ابيه قيس بن زاءدة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يكرمه ويستخلفه علي وشهد القادسية في خلافة عمر واستشهد بها وقيل رجع الي المدينة فمات بها واسم امه عاتكة بنت عبد الله	82	-8106131225700689993	177	276.0	139	683	25.915081024169922	30	Sham19Y0014224-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0328	false	5485619569658924264	266	300	1359	1527	1527	300	بن عبد البر وقال ابو عمر لا اعلم احدا من اهل العلم بالحديث المصنفين فيه عول علي قول الزهري في حديث ذي اليدين وكلهم تركوه لاضطرابه في------------ اسناده ومتنه--- وان كان اماما عظيما في-	328	-464292499794815143	JK000556-ara1.ms102	true	8724784487734459269	5	39	24	190	1440	300	بن عبد الب-------------ر لا اعلم احدا من اهل العلم بالحديث المصنفين فيه عول علي---- الزهري في قصة- ذي اليدين وكلهم تركوه لاضطرابه وانه لم يتم له اسنادا ولا متنا وان كان اماما عظيما في	102	-8106131225700689993	140	237.0	111	184	76.08695983886719	24	Sham19Y0014224-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0202	false	-4771832990090484507	0	29	0	178	1623	300	الثالث ان ذلك يختلف باختلاف المصلين والصلاة فيكون لبع-------------------ضهم خمس وعشرون ولبعضهم سبع وعشرون بحسب كمال الصلاة من المحافظة- علي هيءاتها وخشوعها وكثرة جماعتها وفضلهم وشرف البقعة ونحو ذلك	202	-464292499794815143	JK000556-ara1.ms131	true	-5501241230064524702	140	167	754	925	1594	300	الثالث انه--- يختلف باختلاف المصلين والصلاة فيكون لبعضهم سبع وعشرون ولبعضهم خمس وعش-------------------رون بحسب كمال الصلاة و----محافظته علي هيءت-ها وخشوعها وكثرة جماعتها وفضلهم وشرف البقعة ونحو ذلك	131	-8106131225700689993	147	264.5	123	198	74.24242401123047	19	Sham19Y0014224-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0469	false	-877187197924630787	86	158	467	872	1641	300	ان بعض الجاهلية الضلال كانوا يعظمون الشمس والقمر ويقولون انخسفا لموت العظماء لعظمهما عندهم فبين صلي الله عليه وسلم انهما------ مخلوقان----------- لا صنع ل-------هما كساءر المخلوقات يطرا عليهما النقص والتغيير كغيرهما و--------------------------------------------------كان بعض الضلال من المنجمين وغيرهم يقولون لا ينكسفان الا لموت عظيم حتي قالوا عند مصادفة موت ابراهيم رضي الله عنه فبين صلي الله عليه وسلم ان هذا باطل ايضا لءلا يغتر احد باقو-----------------------------الهم والله اعلم وقوله صلي الله عليه وسلم	469	-464292499794815143	JK000556-ara1.ms165	true	-1616986296963242757	5	75	29	402	1561	300	ان بعض الجاهلية الضلال كانوا يعظمون الشمس والقمر فبين------------------------------------------------------------- انهما ايتان مخلوقتان لله تعالي لا صنع لهما بل هما كساءر المخلوقات يطرا عليهما النقص والتغيير كغيرهما لا يخسفان بفتح اوله لموت احد ولا لحياته قال النووي كان بعض الضلال من المنجمين وغيرهم يقول-- لا يخس-فان الا لموت عظيم او نحو ذلك فبين------------------------------------------------------ ان هذا باطل----- لءلا يغتر---- باقوالهم لا سيما وقد صادف موت ابراهيم --------بن النبي صلي الله عليه وسلم	165	-8106131225700689993	237	360.5	191	508	46.653541564941406	36	Sham19Y0014224-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0501	false	8279924811867599357	102	167	542	886	1539	300	ليس فيها قميص ولا عمامة معناه لم يكفن في قميص ولا عمامة وانما كفن في ثلاثة اثواب غيرهما ولم يكن مع الثلاثة شء اخر هكذا فسره الشافعي وجمهور العلماء وهو مقتضي------------ ظاهر الحديث حتي قالوا ولا يستحب ان--- يكون في الكفن قميص وعما---مة وقال مالك وابو حنيفة يستحب قميص وعمامة وتاولوا الحديث علي ان معناه ليس القميص والعمامة من جملة الثلاثة وانما هما زاءد-ان عليها	501	-464292499794815143	JK000556-ara1.ms187	true	-3423897494506247166	24	86	122	453	1508	300	ليس فيها قميص ولا عمامة قال النووي اي------------------------ كفن في ثلاثة ابواب غ-رهما ولم يكن مع الثلاثة شء اخر هكذا فسره الشافعي وجمهور العلماء وهو الصواب الذ يقتضيه ظاهر الحديث---- قالوا ويس---تحب ان لا يكون في الكفن قميص ولا عمامة وقال مالك وابو حنيفة يستحب قميص وعمامة وتاولوا الحديث علي ان معناه ليس القميص والعمامة من جملة الثلاثة وانما هما زاءدتان عليها	187	-8106131225700689993	289	533.0	233	363	79.61432647705078	48	Sham19Y0014224-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1143	false	7301550035354411021	174	216	937	1170	1599	300	تعالي في الشهداء احياء عند ربهم يرزقون ال عمران وفي الحديث ارواح الشهداء في الجنة ويحتمل ان يكون المراد دخوله الجنة عند دخول السابقين والمقربين بلا حساب ولا عذاب ولا مءاخذة بذنب وبكون الشهادة مكفرة لذنوبه كما صرح به في الحديث الصحيح	1143	-464292499794815143	JK000556-ara1.ms248	true	3442455468289858783	237	277	1195	1418	1513	300	تعالي في الشهداء احياء عند ربهم يرزقو---------ن وفي الحديث ارواح الشهداء في الجنة ويحتمل ان يكون المراد دخول- الجنة عند دخول السابقين والمقربين بلا حساب ولا عذاب ولا مءاخذة بذنب فتكون الشهادة مكفرة لذنوبه كما صرح به في الحديث الصحيح	248	-8106131225700689993	221	426.0	181	233	94.84978485107422	37	Sham19Y0014224-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0889	false	5960961817489376509	207	274	1071	1409	1541	300	نواة من ذهب النو------------اة اسم لمقدار معروف عندهم وفسرها اكثر العلماء بخمسة دراهم من ذهب وقال احمد بن حنبل هي ثلاثة دراهم وثلث ومنهم من قال المراد نواة التمر اي وزنها من ذهب و-------------------------قال بعض المالكية النواة ربع دينار عند اهل المدينة وظاهر كلام ابي عبيد انه دفع خمسة دراهم قال ولم يكن هناك ذهب انما هي خمسة دراهم تسمي نواة كما تسمي الاربعون اوقية وقول من	889	-464292499794815143	JK000556-ara1.ms272	true	1085793478900379387	144	209	698	1032	1453	300	نواة من ذهب قال الخطابي النواة اسم لمقدار معروف عندهم وهو خمسة در-----------------اهم من ذهب وقيل---------------- ثلاثة دراهم وثلث وقيل-------- المراد نواة التمر اي وزنها من ذهب قال النووي والصحيح الاول وقال بعض المالكية النواة ربع دينار عند اهل المدينة وظاهر كلام ابي عبيد انه دفع خمسة دراهم قال ولم يكن هناك ذهب انما هي خمسة دراهم تسمي نواة كما تسمي الاربعون اوقية 1136 عن	272	-8106131225700689993	274	504.0	217	375	73.06666564941406	50	Sham19Y0014224-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0915	false	-2985918265291465700	167	196	871	1046	1592	300	بالقاف والباء الموحدة والصاد المهملة وفسره غيره بانها تاخذه باطراف اصابعها وقرا الحسن فقبصت قبصة وفسره اخر بانها تغدو بسرعة نحو منزل ابويها لانها كالمستحية من قبح منظرها وقال	915	-464292499794815143	JK000556-ara1.ms277	true	7465626963130622900	277	299	1425	1557	1565	300	بالقاف والباء الموحدة والصاد المهملة ونقله الازهري عن رواية الشافعي اي اغدو م------------------------------------------سرعة نحو منزل ابويها لانها كالمستحية من قبح منظرها -قال	277	-8106131225700689993	97	166.0	79	175	55.42856979370117	13	Sham19Y0014224-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0935	false	-1665190691004855884	79	129	414	644	1504	300	سواء -عزلتم ام لا وما لم يقدر الله خلقه لم يقع سواء عزلتم ام لا فلا فاءدة في عزلكم سواء قطع النسل او ايصال الاذي الي غير محله فان الله تعالي اذا قدر شيءا هيا اسبابه فاذا قدر خلق نفس سبقكم الماء الي محله فلم ينفع حرصكم في منع الخلق	935	-464292499794815143	JK000556-ara1.ms277	true	7465626963130622900	4	37	21	172	1565	300	سواء اعزلتم ام لا وما لم يقدر -----خلقه لا يقع سواء عزلتم ام لا فلا فاءدة في عزلكم فانه ان ك-----------------------------------ان الله ت-----------------------------عالي قدر خلقها-- سبقكم الماء فلا--------- ينفع حرصكم في منع الخلق	277	-8106131225700689993	134	216.5	102	231	58.00865936279297	24	Sham19Y0014224-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0737	false	7781800040668638075	188	297	977	1545	1559	300	تصروا --انه بضم التاء وفتح الصاد ونصب لفظة الغنم ماخوذ من التصرية وهي الجمع يقال صري يصري تصرية وصراها يصريها تصرية فهي مصراة كغشاها يغشيها تغشية فهي مغشاة وزكاها يزكيها تزكية فهي مزكاة وروي في غير الصحيح تصروا بفتح التاء وضم الصادمن الصرة ورواه بعضهم تصر بضم التاء من غير واو الجمع بعد الراء وبرفع الغنم علي ما لم يسم فاعله من الصر ايضا وهذا لا يصح رفعه مع اتصال الفاعل وانما يصح مع اتصال الفعل ولا يعلم رواية حذف فيها هذا الضمير والصواب المشهور في ضبطه هو الاول ومعناه لا تجمعوا اللبن في ضرعها عند ارادة بيعها حتي يعظم ضرعها فيظن المشتري ان كثرة لبنها عادة لها مستمرة	737	-464292499794815143	JK000556-ara1.ms285	true	-7308809476930068772	240	271	1196	1356	1496	300	تصروا الابل بضم التاء وفتح الصاد ونصب الابل م-----------ن التصرية وهي الجمع اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تجمعوا اللبن في ضرعها عند ارادة بيعها حتي يعظم------ فيظن المشتري ان كثرة لب-ها عادة لها مستمرة	285	-8106131225700689993	147	250.0	117	570	25.789474487304688	25	Sham19Y0014224-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1062	false	-775466999001799243	136	267	684	1358	1536	300	انما انا بشر----------- معناه التنبيه علي حالة البشرية وان البشر لا يعلمون من الغيب وبواطن الامور شيءا الا ان يطلعهم الله علي شء من ذلك وانه صلي الله عليه وسلم يجوز عليه في امور الاحكام ما يجوز عليهم وانه انما يحكم بين الناس بما ظهر والله تعالي متولي السراءر فيحكم بالبينة وباليمين ونحو ذلك من احكام الظاهر مع امكان كونه في الباطن -خلاف ذلك -لكنه صلي الله عليه وسلم انما كلف------ بالظاهر وهذا نحو قوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله تعالي وقوله صلي الله عليه وسلم في حديث المتلاعنين لولا الايمان لكان لي ولها شان ولو شاء الله لاطلعه صلي الله عليه وسلم علي باطن امر الخصمين فحكم---- بيقين نفسه من	1062	-464292499794815143	JK000556-ara1.ms287	true	-3109069107280971334	222	300	1066	1474	1474	300	انما انا بشر قال النووي معناه التنبيه علي حالة البشرية وان البشر لا يعلمون من الغيب وبواطن الامور شيءا الا ان يطلعهم الله علي شء من ذلك وانه يجوز ع-------------------ليه في امور الاحكام ما يجوز عليهم وانه انما يحكم بين الناس بالظاهر والله ي------تولي السراءر فيحكم بالبينة وباليمين ونحو ذلك من احكام الظاهر مع امكان كونه في الباطن بخلاف ذلك ولكنه ا-------------------نما كلف الحكم بالظاهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شاء الله لاطلعه -------------------علي باطن امر الخصمين فحكم فيه بيقين نفسه من-	287	-8106131225700689993	373	649.0	301	697	53.51506423950195	64	Sham19Y0014224-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1063	false	6673104590352694669	0	184	0	932	1538	300	ذلك حكمه فاجري الله تعالي احكامه علي الظاهر الذي يستوي---- هو وغيره فيه ليصح الاقتداء به وتطيب نفوس العباد للانقياد للاحكام الظاهرة من غير نظر الي الباطن فان قيل هذا الحديث ظاهره انه--- يقع منه صلي الله عليه وسلم حكم في الظاهر مخالف للباطن وقد اتفق الاصوليون علي انه صلي الله عليه وسلم لا يقر علي خطا في الاحكام فالجواب انه لا تعارض بين الحديث-- وقاعدة الاصوليين لان مرادهم انه لا يقر علي خطا فيما حكم فيه باجتهاده ولهذا اختلفوا هل يجوز ان يقع منه صلي الله عليه وسلم خطا فيه فالاكثرون علي جوازه لكن قالوا لا يقر علي امضاءه بل يعلمه الله عز وجلبه فيتداركه ومنهم من منع وقوعه واما الذي في الحديث فالمراد به الحكم بغير الاجتهاد بطريق البينة واليمين اذا وقع فيه ما يخالف------ باطنه ظاهره او عكسه فان ذلك لا يسمي الحكم به خطا بل هو--- صحيح بناء علي ما استقر به التكليف وهو وجوب العمل بشاهدين مثلا وان كانا شاهدي زور ونحو ذلك فالتقصير منهما او من الحاكم حيث لم يحتط في امرهما او ممن ساعدهما-------------------------------------------------- بخلاف ما اذا اخطا في الاجتهاد فان---- ال---حكم بالخطا ليس هو حكم الشرع	1063	-464292499794815143	JK000556-ara1.ms288	true	-5482558576316306446	28	163	148	838	1516	300	ذلك حكمه فاجري الله------ احكامه علي الظاهر الذي يستوي فيه هو وغير----ه ليصح الاقتداء به وتطيب نفوس العباد للانقياد للاحكام الظاهرة من غير نظر الي الباطن فان قيل هذا الحديث ظاهره انه قد يقع منه صلي الله عليه وسلم حكم في الظاهر خ-الف للباطن وقد اتفق الاصوليون علي انه صلي الله عليه وسلم لا -قر علي خطا في الاحكام فالجواب انه لا تعارض بين الحديثين وقاعدة الاصوليين لان مراد الاصوليين ف-----------يما حكم---- باجتهاده اما اذا حكم في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يخالف ظاهره باطن--------------ه فانه ---لا يسمي الحكم ---خطا بل الحكم صحيح بناء علي ما استقر به التكليف وهو وجوب العمل بشاهدين مثلا فان كانا شاهدي زور ونحو ذلك فالتقصير منهما و-------------------------------------ممن ساعدهما واما الحاكم فلا حيلة له في ذلك ولا عتب عليه بسببه بخلاف ما اذا اخطا في الاجتهاد فان هذا الذي حكم به---- ليس هو حكم الشرع	288	-8106131225700689993	584	1015.5	471	1007	57.994041442871094	99	Sham19Y0014224-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0823	false	8119251888532444726	174	225	845	1118	1520	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي معني الحديث ما الحزم والاحتياط للمسلم الا ان تكون وصيته مكتوبة عنده فيستحب تعجيلها وان يكتبها في صحته ويشهد عليها ويكتب فيها ما يحتاج اليه فان- تجدد له امر يحتاج الي الوصية به الحقه والله اعلم قال العلماء ولا يكلف ان يكتب كل يوم محقرات المعاملات	823	-464292499794815143	JK000556-ara1.ms295	true	1255600463151441215	256	300	1234	1466	1466	300	قال الشافع----------------ي معني الحديث ما الحزم والاحتياط للمسلم الا ان يكون وصيته مكتوبة عنده فيستحب تعجيلها وان يكتبها في صحته------------ ويكتب فيها ما يحتاج اليه فاذا تجدد له امر يحتاج الي الوصية به الحقه بها قالوا------------- ولا يكلف ان يكتب كل يوم محقرات المعاملات-	295	-8106131225700689993	220	403.5	178	274	80.2919692993164	37	Sham19Y0014224-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0831	false	-8773675416532839769	30	110	151	542	1509	300	لكن الباءس سعد بن خولة الباءس الذي عليه اثر البءس وهو الفقر والعلة--------------------------------- وقوله يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مات بمكة هذا كلا----م الراو-------------ي لهذا الحديث وتفسير لمعني بءس-------------ه وتوجعه صلي الله عليه وسلم له وترفقه عليه جميع ذلك لكونه مات بمكة واختلف في كلام من هو من الرواة فقيل من كلام سعد بن ابي وقاص وقد جاء مفسرا في بعض الروايات وقيل من كلام الزهري قال القاضي عياض واكثر ما جاء انه من كلام الزهري	831	-464292499794815143	JK000556-ara1.ms296	true	-922561555808298395	137	205	734	1056	1496	300	لكن الباءس هو---------------- الذي عليه اثر البءس سعد بن خولة هذا اخر كلام النبي صلي الله عليه وسلم وقوله يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مات بمكة مدرج من كلام الراوي تفسيرا لمعني لهذا الكلام انه صلي الله عليه وسلم رثاه به وتوجع ورق عليه----------------------------------- لكونه مات بمكة ثم قيل قاءله سعد------------------------------- بن ابي وقاص-------------------------------------------------- قال القاضي عياض واكثر ما جاء انه من كلام الزهري	296	-8106131225700689993	192	275.5	146	454	42.290748596191406	35	Sham19Y0014224-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0987	false	3961565100462126713	41	111	215	591	1564	300	عسيفا علي هذا هو بالعين والسين المهملتين------- اي اجيرا وجمعه عسفاء كاجير واجراء وفقيه وفقهاء وقوله فافتديت منه اي من الرجم وقوله لاقضين بينكما بكتاب الله----------- يحتمل ان المراد بحكم الله وقيل هو اشارة الي قوله تعالي او يجعل الله لهن سبيلا النساء وفسر النبي صلي الله عليه وسلم السبيل بالرجم في حق ال---------------------------------محصن وقيل هو اشارة الي اية الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما وهي مما نسخت تلاوته وبقي حكمه	987	-464292499794815143	JK000556-ara1.ms302	true	5469307758171352265	45	108	218	552	1495	300	عسيفا----------- بالعين والسين المهملتين والفاء اي اجيرا-------------------------------------------------------------------------- لاقضين بينكما بكتاب الله قال النووي يحتمل ان المراد بحكم الله وقيل هو اشارة الي قوله تعالي او يجعل الله لهن سبيلا------- وفسر النبي صلي الله عليه وسلم السبيل بالرجم في حق المحصن في حديث عبادة بن الصامت عند مسلم وقيل هو اشارة الي اية الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما وهو مما نسخ- تلاوته وبقي حكمه	302	-8106131225700689993	279	501.0	226	427	65.3395767211914	47	Sham19Y0014224-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0987	false	3961565100462126713	204	285	1059	1478	1564	300	امراة هذا-- فان اعترفت فارجمها فغدا عليها فاعترفت فامر بها فرجمت معناه عند العلماء---- اعلام المراة بان هذا الرجل قذفها بابنه لتعلم ان----------------------------------------------------------------- لها حد القذف --ويجب عليها حد الزنا وهو الرجم لانها محصنة فذهب انيس واعترفت بالزنا فامر النبي صلي الله عليه وسلم برجمها فرجمت ولا بد من هذا التاويل لان ظاهره انه بعث لطلب اقامة حد الزنا وهو- غير مراد لانه-------- لا يحتاط له بالتجسس والتنقير عنه بل لو اقر به مقر--- استحب ان يلقن الرجوع عنه ف---تعين التاويل	987	-464292499794815143	JK000556-ara1.ms302	true	5469307758171352265	133	214	674	1073	1495	300	امراة الاخر فان اعترفت --رجمها قال النووي هو محمول-------------------- عند العلماء علي اعلام المراة بان هذا الرجل قذفها بابنه و-----ان لها عنده حد القذف فتطالب به او تعفو الا ان تعترف بالزنا فلا يجب عليه حد القذف بل يجب عليها حد الزنا وهو الرجم قال---------------------------------------------------------------------------- ولا بد من هذا التاويل لان ظاهره انه بعث ل----اقامة حد الزنا وهذا غير مراد لان حد الزنا لا يحتاط له بالبحث- والتنقير عنه بل لو اقر به الزاني استحب ان يلقن الرجوع فحينءذ يتعين التاويل	302	-8106131225700689993	271	419.5	212	507	53.45167541503906	48	Sham19Y0014224-ara1	JK000556-ara1