id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014224-ara1.ms0145	true	-8835277843853696989	167	248	881	1324	1609	300	وبعثت الي كل احمر واسود قيل المراد بالاحمر البيض من العجم وغيرهم وبالاسود العرب لغلبة السمرة فيهم وغيرهم من السودان وقيل المراد بالاسود السودان وبالاحمر من عداهم من العرب وغيرهم وقيل الاحمر الانس والاسود الجن ولا شك انه صلي الله عليه وسلم بعث الي الجن والانس ثم انه صلي الله عليه وسلم خص ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الخمسة وغيرها من جوامع الكلم ومفاتيح خزاءن الارض والايات من خواتيم سورة البقرة وجوامع كلمه صلي الله عليه وسلم هي----------------------------------------------------------- القران-------------------------------------------------------------- وكلامه صلي الله عليه وسلم فان	145	-464292499794815143	JK000552-ara1.ms109	false	6780033959856035537	130	253	678	1355	1609	300	وبعثت الي كل احمر واسود قيل المراد بالاحمر البيض من العجم وغيرهم وبالاسود العرب لغلبة السمرة فيهم وغيرهم من السودان وقيل المراد بالاسود السودان وبالاحمر من عداهم من العرب وغيرهم وقيل الاحمر الانس والاسود الج----------------------------------------------------------------------------------ن فايما رجل بالجر وما زاءدة واعطيت الشفاعة هي العامة التي تكون في المحشر حينما يفزع اليه الخلاءق لان الشفاعة الخاصة جعلت لغيره وقيل الشفاعة في خروج من في قلبه مثقال ذرة من ايمان وهي ايضا خاصة به 522 وذكر خصلة اخري بينها النساءي في روايته فقال واوتيت هذه --------------------------------------------------الايات من خواتيم----- البقرة من تحت العرش ولم يعطهن احد قبلي ولا يعطاهن احد بعدي 523 اعطيت جوامع الكلم قال الهروي يعني به القران جمع الله سبحانه وتعالي في الالفاظ اليسيرة منه المعاني الكثيرة وكلامه صلي الله عليه وسلم كان	109	1840090274225473681	274	328.5	226	814	33.66093444824219	42	Sham19Y0014224-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0163	true	-5517186246123682090	172	255	891	1299	1561	300	الافضل الايمان ثم الجهاد ثم الحج وفي حديث ابي ذر الايمان والجهاد وفي حديث ابن مسعود هذا الصلاة ثم بر الوالدين ثم الجهاد كما تري وفي حديث عبد الله بن عمرو اي الاسلام خير قال تطعم الطعام وتقرا- السلام علي من عرفت ومن لم تعرف وفي حديث ابي موسي وعبد الله بن عمرو اي المسلمين خير قال من سلم المسلمون من لسانه ويده وصح في حديث عثمان رضي الله عنه خيركم من تعلم القران وعلمه وامثال هذا في الصحيح-- كثيرة وقد ذكر الامام --	163	-464292499794815143	JK000552-ara1.ms028	false	-4328292262765722490	89	146	447	747	1529	300	الافضل الايمان ثم الجهاد ثم الحج وفي حديث ابي ذر الايمان والجهاد وفي حديث -بن مسعود---- الصلاة ثم بر الوالدين ثم الجهاد ---وتقدم في حديث--------- بن عمر واطعا------------------م الطعام وافشاء السلام وفي حديثه ايضا----------------------------------------------------------------- من سلم المسلمون من لسانه ويده وصح في حديث عثمان------------- خيركم من تعلم القران وعلمه وامثال هذا في الاحاديث كثيرة ويجمع بان اختلاف	28	1840090274225473681	255	403.5	204	413	61.74333953857422	44	Sham19Y0014224-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0164	true	6743555221716589486	6	164	30	808	1501	300	فانه قد يقال خير الاشياء كذا ولا يراد انه خير جميع الاشياء من جميع الوجوه وفي جميع الاحوال والاشخاص بل في حال دون حال ونحو ذلك واستشهد في ذلك باخبار منها عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال حجة لمن لم يحج افضل من اربعين غزوة وغزوة لمن حج افضل من اربعين حجة الوجه الثاني انه يجوز ان يكون المراد من افضل الاعمال كذا او ومن خير هذا او من خيركم من فعل كذا فحذفت من وهي مرادة كما يقال فلان اعقل الناس وافضلهم ويراد انه من اعقلهم وافضلهم ومن ذلك قوله صلي الله عليه وسلم خيركم خيركم لاهله ومعلوم انه لا يصير بذلك خير الناس مطلقا ومن ذلك قولهم ازهد الناس في عالم جيرانه وقد يوجد في غيرهم من هو ازهد منهم فيه هذا كلام القفال فعلي هذا الوجه يكون الايمان افضلها مطلقا والباقيات متساويات في كونها من افضل الاعمال او الاحوال ثم يعرف فضل بعضها علي بعض بدلاءل ----عليها	164	-464292499794815143	JK000552-ara1.ms028	false	-4328292262765722490	156	245	808	1247	1529	300	فانه قد يقال خير الاشياء كذا ولا يراد انه خير جميع الاشياء من جميع الوجوه وفي جميع الاحوال--------- بل في حال دون حال ولهذا ورد حجة ------------------------------------------------------------------------------------------من لم يحج افضل من اربعين غزوة وغزوة لمن حج افضل من اربعين حجة او يحمل علي تقدير من ---------------------------------------------------------------------------------------------كما يقال فلان افضل الناس-------- ويراد---- من افضلهم كما ورد خي--------------------------------ركم خيركم لاهله ومعلوم انه لا يصير بذلك خير الناس مطلقا---------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا يكو------ن الايمان افضله------ا والباقيات متساوية- في كونها من افضل الاعمال او الاحوال ثم يعرف فضل بعضها علي بعض بدلاءل تدل عليها	28	1840090274225473681	386	655.5	307	782	49.36061477661133	70	Sham19Y0014224-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0176	true	-3244751393555469410	129	211	699	1113	1581	300	كان هذا قبل نزول صلاة الخوف واما بعد نزولها والي الان فلا يجوز تاخيرها بل تصلي علي حسب حالة شدة الخوف علي ما هو معروف من انواعها عند العلماء ثم الذي وقع -----في الصحيحين ان المءخر صلاة العصر وظاهره انه لم يفت غيرها وفي الموطا انها صلاة الظهر والعصر وفي غيره انه اخر اربع صلوات الظهر والعصر والمغرب والعشاء حتي ذهب هوي من الليل وطريق الجمع بين هذه الروايات ان وقعة الخندق بقيت اياما فكان هذا في بعض الايام وهذا في بعضها	176	-464292499794815143	JK000552-ara1.ms124	false	2563257021342020926	13	67	69	357	1629	300	لان ذلك قبل نزول صلاة الخوف وكان الاشتغال بالعدو عذرا في------ تاخير الصلاة قال وقد----------------------------------------------------------------- وقع هنا وفي البخاري- ان الفاءت----ة العصر وف------------------------ي الموطا انها----- الظهر والعصر وفي غيره انه اخر اربع صلوات الظهر والعصر والمغرب والعشاء و--------------------------الجمع بين هذه الروايات ان وقعة الخندق بقيت اياما فكان هذا في بعض الايام وهذا في بعضها	124	1840090274225473681	234	354.0	185	419	55.84725570678711	38	Sham19Y0014224-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0195	true	8270787531532383882	108	231	568	1226	1590	300	تشرق فض-----بط بضم التاء وكسر الراء وضبط بفتح التاء وضم الراءوهو الاكثر عند رواة المشارقة واش-----ار القاضي عياض الي الترجيح الاول في شرح صحيح م------------------------------سلم وذكر- الثاني في المشارق وهو بمعني تطلع لان اكثر الروايات علي تطلع فوجب حمل تشرق في المعني علي موافقتها قال اهل اللغة يقال شرقت الشمس تشرق اي طلعت علي وزن طلعت تطلع وغربت تغرب ويقال اشرقت تشرق اي ارتفعت واضات ومنه قوله تعالي واشرقت الارض بنور الزمر اي اضاءت فمن قال ان الرواية من اشرقت تشرق واحتج لها بالاحاديث الاخري في النهي عن الصلاة عند طلوع الشمس والنهي عن الصلاة اذا بدا حاجب الشمس حتي تبرز وحديث ثلاث ساعات حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وكل هذا يبين ان المراد بالطلوع ------------------ارتفاعها واشراقها واضاءتها لا مجرد ظهور قرصها	195	-464292499794815143	JK000552-ara1.ms154	false	-3258890279339080490	11	93	56	492	1616	300	تشرق الشمس ضبط بضم التاء وكسر الراء وهو الذي ----------------------------------------------اشار اليه القاضي----------------------- في شر-----ح مسلم وبفتح التاء وضم الراء وهو الذي ذكره القاضي في المشارق--------------------------------------------------------------------------------------------- يقال شرقت الشمس تشرق ا----------------------------------ي طلعت واشرقت تشرق اي ارتفعت وا------------------------------------------------ضاءت فمن قال بفتح التاء هنا -----------احتج---- بالاحاديث الاخر ف-ي النهي عن الصلاة عند طلوع الشمس والنهي عن الصلاة اذا بدا حاجب الشمس حتي يبرز وحديث حتي ت-----------طلع الشمس بازغة قال فهذا كله----- يبين ان المراد بالطلوع في الروايات الاخر ارتفاعها واشراقها واضاءتها لا مجرد ظهور قرصها	154	1840090274225473681	320	491.0	258	717	44.63040542602539	47	Sham19Y0014224-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0245	true	8374555894336750959	2	35	8	179	1551	300	انه وهم وصوابه قدم من الشام كما في صحيح البخاري---------------------------------------------------- قال شيخنا ابو زكريا النووي رحمه الله ورواية مسلم صحيحة ومعناها تلقيناه في رجوعه حين قدم الشام وانما حذف ذكر رجوعه للعلم به	245	-464292499794815143	JK000552-ara1.ms135	false	6123012194102811710	12	50	55	243	1570	300	انه وهم وصوابه قدم من الشام كما في----- البخاري فتح لانهم قد مشوا من البصرة للقاءه حين قدم من الشام قال---------------- النووي وتصح ------رواية مسلم بان المعني--- تلقيناه في رجوعه حين قدم الشام و-----حذف ذكر رجوعه للعلم به	135	1840090274225473681	122	183.0	96	223	54.708518981933594	22	Sham19Y0014224-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0247	true	3979886562203226806	59	104	306	552	1598	300	بكسر القاف جمع قدح وهي خشب السهام حين تنحت وتبري وتهيا للرمي وتحرير السهم له فانه كان طاءشا عن الغرض واصابته وضرب به المثل لتحرير التسوية لغيره ومعني الحديث يبالغ في تسوية الصفوف حتي تصير كانما يقوم بها السهام لشدة استواءها واعتدالها وقد تقدم في	247	-464292499794815143	JK000552-ara1.ms100	false	-2102440889297379964	109	138	635	791	1701	300	بكسر القاف------------ خشب السهام حين تنحت وتبري الواحد قدح بكسر القاف وسكون الدال اي----------------------------------------------------------------------- يبالغ في تسويتها----- حتي تصير كانما يقوم بها السهام لشدة استواءها واعتدالها 437 ما في --	100	1840090274225473681	112	172.0	90	246	45.5284538269043	18	Sham19Y0014224-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0322	true	7715227428188462679	2	55	10	325	1587	300	محبة الله تعالي لعباده ارادة ثوابهم وتنعيمهم وقيل محبته لهم نفس الاثابة والتنعيم لا- الارادة ومحبة عباده له سبحانه وتعالي لا يبعد فيها الميل منهم اليه سبحانه وهو متقدس عن الميل فحقيقة محبة عباده له ميلهم اليه لاستحقاقه سبحانه وتعاليالمحبة من جميع وجوهها---- وقيل محبتهم له استقامتهم علي طاعته وقيل الاستقامة ثمرة المحبة	322	-464292499794815143	JK000552-ara1.ms151	false	-6828253968197303886	44	82	223	442	1607	300	محبة الله------ لعباده ارادة ثوابهم وتنعيمهم وقيل محبته لهم نفس الاثابة والتنعيم قال القاضي واما محبتهم- له سبحانه ف------لا يبعد فيها الميل منهم الي-------ه وهو متقدس ع---------------------------------------------------------------------------------ن الميل وقيل محبتهم له استقامتهم علي طاعته وقيل الاستقامة ثمرة المحبة	151	1840090274225473681	195	340.5	160	320	60.9375	31	Sham19Y0014224-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0390	true	5333389567046272730	102	150	525	786	1605	300	طاوسا اراد تاديب ابنه وتاكيد هذا الدعاء عنده لا انه يعتقد وجوبه والله اعلم واعلم ان دعاء النبي صلي الله عليه وسلم واستعاذته من هذه الامور التي--- عوفي منها وعصم انما فعله ليلتزم خوف الله تعالي واعظامه والافتقار اليه -لتقتدي--- امته به وليبين لهم صفة الدعاء والمهم منه	390	-464292499794815143	JK000552-ara1.ms119	false	3371286259200284975	25	70	120	361	1573	300	طاوسا اراد تاديب ابنه وتاكيد هذا الدعاء عنده لا انه يعتقد وجوبه قال القاضي عياض ود---عاء النبي صلي الله عليه وسلم واستعاذته من هذه الامور التي قد عوفي منها وعصم انما فعله------- خوف الله-------------- والافتقار اليه ولتقتدي به امت---ه وليبين لهم صفة الدعاء والمهم منه	119	1840090274225473681	219	380.5	178	268	81.71641540527344	36	Sham19Y0014224-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0409	true	-5308278689741437355	144	300	728	1502	1502	300	العلماء في هذه الاحاديث اخبار كل واحد من ------------ابن عباس وزيد وعاءشة بما شاهد-- و------اختل-ف في احاديث عاءشة واختلافها فقيل هو منها وقيل من الرواة عنها فيحتمل ان اخبارها باحدي عشرة هو- الاغلب و--باقي رواياتها بما كان يقع نادرا في بعض الاوقات فاكثره خمس عشرة بركعتي الفجر واقله سبع وذلك بحسب ما كان يحصل من اتساع الوقت او ضيقه بطول قراءة كما جاء في حديث حذيفة وابن مسعود او لنوم او لعذر من مرض او غيره او عند كبر السنن كما قالت عاءشة فلما اسن صلي سبع ركعات او تارة بعد الركعتين الخفيفتين في اول قيام الليل كما رواها زيد بن خالد وروتها عاءشة في صحيح مسلم بعد ركعتي الفجر تارة وبحذفهما اخري وقد تكون عدت راتبة العشاء مع ذلك تارة وحذفها اخري قال القاضي ولا خلاف انه ليس في ذلك حد لا يزاد عليه ولا ينقص منه وان صلاة الليل من الطاعات التي كلما زيدت ----زاد الاجر وانما الخلاف في فعل النبي صلي الله عليه-	409	-464292499794815143	JK000552-ara1.ms139	false	4080872071756798009	0	74	0	369	1571	300	العلماء في هذه الاحاديث اخبار كل واحد من عاءشة وزيد وابن عباس ------------بما شاهدوا واما الاختلاف في ح--ديث عاءشة---------- فقيل--- منها وقيل من الرواة عنها فيحتمل ان اخبارها باحدي عشرة علي الاغلب والباقي ---------بما كان يقع نادرا في بعض الاوقات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال عياض --ولا خلاف انه ليس في ذلك حد لا يزاد عليه ولا ينقص منه وان صلاة الليل من الطاعات التي كلما زاد فيها زاد الاجر وانما الخلاف في فعل النبي صلي الله عليه	139	1840090274225473681	329	546.0	262	803	40.97135925292969	60	Sham19Y0014224-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0431	true	-5697618004636127893	27	67	135	344	1503	300	من الاحوال وتاولوا حديث ابن عباس هذا علي ان المراد ركعة مع الامام وركعة اخري ياتي بها منفردا كما جاءت الاحاديث الصحيحة في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في الخوف و---------هذا التاويل لا بد منه للجمع بين الادلة	431	-464292499794815143	JK000552-ara1.ms133	false	1852782243492752984	110	146	564	755	1518	300	بن راهويه- وتاوله الجمهور----------- علي ان المراد ركعة مع الامام وركعة اخري ياتي بها منفردا كما جاءت الاحاديث الصحيحة في صلاته----- صلي الله عليه وسلم واصحابه في الخوف ولا بد من هذا التاويل---------- للجمع بين الادلة	133	1840090274225473681	164	280.5	132	218	75.22935485839844	27	Sham19Y0014224-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0457	true	-4411155199146304932	5	69	27	367	1643	300	رواية ابن ابي شيبة--------- والنساءي من سفلة النساء وفي رواية لابن ابي شيبة فقامت امراة ليست من علية النساء و-----------هذا ضد التفسير الاو----ل ويعضده بعده قول-----ه سفعاء الخدين قال شيخنا العلامة ابو زكريا النواوي رحمه الله وهذا الذي ادعوه من تغيير الكلمة غير مقبول بل هي صحيحة وليس المراد بها--- خيار النساء كما فسره القاضي بل المراد امراة من وسط النساء جالسة في وسطهن	457	-464292499794815143	JK000552-ara1.ms162	false	-3412649033220940382	133	192	700	994	1533	300	روا--ه بن ابي شيبة في مسنده والنساءي في سننه------- وفي رواية --بن ابي شيب------------ة ليست من علية النساء قال القاضي وهذا ضد التفسير الاول قال ويعض-----ده قوله بعده سفعاء الخدين قال------------------------ النو-وي ما----------------- ادعوه من تغيير الكلمة غير مقبول بل هي صحيحة وليس المراد بها من خيار الناس- كما فسر- القاضي بل المراد------ من وسط النساء جالسة في وسطهن	162	1840090274225473681	250	370.5	199	372	67.20429992675781	36	Sham19Y0014224-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0458	true	2731294022424567984	8	85	51	414	1566	300	جمع قرط قال ابن دريد كل ما علق في شحمة الاذن فهو قرط سواء كان من ذهب او خرز واما الخرص فهو الحلقة الصغيرة من الحلي قال القاضي عياض رحمه الله قيل الصواب قرطتهن بحذف الالف وهو المعروف في جمع قرط كخرج وخرجة ويقال في جمعه قراط كرمح ورماح وقيل في جمع قرط قروط نقله غير القاضي قال القاضي ولا يبعد صحة اقرطة وتكون جمع جمع اي يكون اقرطة جمع قراط -لا سيما وقد صح في الحديث	458	-464292499794815143	JK000552-ara1.ms162	false	-3412649033220940382	229	289	1203	1480	1533	300	جمع قرط قال -بن دريد كل ما علق في شحمة الاذن فهو قرط سواء كان من ذهب او خرز -اما الخرص فهو الحلقة الصغيرة من الحلي قال القاضي------------------- الصواب قرطتهن بحذف الالف وهو المعروف في جمع قرط----------- ويقال في جمعه قراط كرمح ورماح قال --------------------------------------------ولا يبعد صحة اقرطة ويكون جمع جمع اي جم-----------ع قراط ولا سيما وقد صح في الحديث	162	1840090274225473681	269	480.0	210	364	73.9011001586914	54	Sham19Y0014224-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0461	true	4550436746868534242	189	270	978	1389	1571	300	جمع عاتق وهي الجارية البالغة وقي------------ل التي قاربت البلوغ وقيل هي ما بين ان تبلغ الي ان تعنس ما لم تتزوج والتعنيس طول المقام في بيت ابيها بلا زواج حتي تطعن في السن قال اهل اللغة سميت عاتقا لانها عتقت من امتهانها في الخدمة والخروج في الحواءج وقيل لانها قاربت ان تتزوج فتعتق من قهر ابويها واهلها وتشتغل في بيت زوجها واما -الخدور فهي جمع خدر وهي البي-ت وقيل الخدر ستر----- في ناحية البيت قولها امر الحيض امر بفتح الهمزة والميم	461	-464292499794815143	JK000552-ara1.ms163	false	-8930616734676687744	42	94	214	498	1574	300	جمع عاتق وهي الجارية البالغة ما لم تتزوج وقيل التي قاربت البلوغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سميت بذلك لا-نها عتقت من امتهانها في الخدمة والخروج في الحواءج وقيل لانها قاربت ان تتزوج فتعتق من قرابته---ا واهلها وتستقل في بيت زوجها وذوات الخدور ه-------------ي البيوت وقيل الخدر ستر يكون في ناحية البيت و-----امر الحيض---- بفتح الهمزة والميم	163	1840090274225473681	243	422.5	197	430	56.511627197265625	38	Sham19Y0014224-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0483	true	1375840694661703224	219	269	1157	1433	1579	300	في اللغة انه----- يقال في المطر غاث الله الناس والارض يغيثهم بفتح الياءثلاثي اي انزل المطر و------------------------الذي في هذا الحديث وغيره من رواياته اغثنا بالالف ويغيثنا بضم الياءمن اغاث يغيث رباعي لكن الهمزة فيه للتعدية ومعناه هب لنا غيثا وقال بعضهم المذكور في الاغاثة بمعني المعونة وليس من طلب الغيث	483	-464292499794815143	JK000552-ara1.ms165	false	-1533187223589894032	63	96	331	500	1611	300	في اللغة انه انما يقال في المطر غاث الله الناس والارض يغيثهم بفتح الياء----- اي انزل المطر قال القاضي وذكر بعضهم ان الذي في---- الحديث من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاغاثة بمعني المعونة وليس من طلب الغيث	165	1840090274225473681	137	222.0	110	305	44.918033599853516	23	Sham19Y0014224-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0484	true	5008031445448914838	74	126	373	617	1512	300	كان لا يرفع يديه في شء من دعاءه الا في الاستسقاء حتي يري بياض ابطيه ولا شك ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا --مءول علي عدم-------- الرفع البليغ بحيث يري بياض ابطيه الا في الاستسقاء او ان المراد لم اره -رفع وقد راه غيره----- فيقدم المثبتون في مواضع كثيرة وهم جماعات علي واحد لم يحضر ذلك	484	-464292499794815143	JK000552-ara1.ms164	false	3051856470741224225	213	292	1120	1505	1542	300	كان لا يرفع يديه في شء من دعاءه الا في الاستسقاء قال النووي ظاهره يوهم انه صلي الله عليه وسلم لم يرفع الا في الاستسقاء وليس كذلك فقد ثبت رفع يديه في الدعاء في مواطن غير الاستسقاء وهي اكثر من ان تحصر فيتاول هذا الحديث علي انه لم يرفع الرفع البليغ بحيث يري بياض ابطيه الا في الاستسقاء او--- المراد لم اره يرفع وقد راه غيره يرفع فيقدم المثبتون في مواضع كثيرة وهم جماعات علي واحد لم يحضر ذلك	164	1840090274225473681	209	336.5	162	388	53.8659782409668	40	Sham19Y0014224-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0491	true	6616965420996581113	142	182	706	917	1555	300	بجبل هناك يقال له الرقاع لان فيه بياضا وحمرة وسوادا وقيل سميت بشجرة يقا-----ل لها ذات الرقاع وقيل لان المسلمين رقعوا راياتهم فيها وقيل --يحتمل ان هذه الامور كلها وجدت فيها---- وشرعت صلاة الخوف فيها و--------------قيل في غزوة بني النضير	491	-464292499794815143	JK000552-ara1.ms156	false	-9121755371758585761	0	43	0	225	1557	300	بجبل هناك يقال له الرقاع---- فيه بياض- وحمرة وسواد- وقيل----- بشجرة هناك يقال لها ذات الرقاع وقيل لان المسلمين رقعوا راياتهم قال النووي ويحتمل ان هذه الامور كلها وجدت فيها قال وشرعت صلاة الخوف في غزوة ذات الرقاع وقيل في غزوة بني النضير	156	1840090274225473681	185	316.0	150	236	78.38983154296875	29	Sham19Y0014224-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0505	true	3243325458644159437	205	234	1115	1268	1611	300	ولا تحنطوه فهو بالحاء المهملة اي لا تمسوه حنوطا والحنوط بفتح الحاء المهملة ويقال له الحناط بكسر الحاء وهو اخلاط من طيب يجمع للميت خاصة لا يستعمل في غيره	505	-464292499794815143	JK000552-ara1.ms230	false	-4545993274764930901	141	167	763	900	1577	300	ولا تحنطوه---- بالحاء المهملة اي لا تمسوه حنوطا والحنوط بفتح الحاء-------- ويقال له الحناط بكسر الحاء---- اخلاط من طيب يجمع للميت خاصة لا تستعمل في غيره	230	1840090274225473681	136	249.5	110	153	88.88888549804688	25	Sham19Y0014224-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0559	true	-8443417582364212217	4	41	19	205	1555	300	حديث الفضل ورا---ه منسوخا لانه ----في اول الامر حين كان الجماع محرما في الليل بعد النوم كما كان الطعام والشراب محرما ثم نسخ ذلك ولم يعلمه ابو هريرة فكان يفتي بما علمه حتي بلغه الناسخ فرجع اليه	559	-464292499794815143	JK000552-ara1.ms214	false	6068221196344363661	49	88	241	433	1498	300	حديث الفضل هذا انه منسوخ- وانه كان في اول الامر حين كان الجماع محرما في الليل بعد النوم كما كان الطعام والشراب محرما ثم نسخ ذلك ولم يعلمه ابو هريرة وكان يفتي بما علمه حتي بلغه الناسخ فرجع اليه	214	1840090274225473681	181	340.5	144	193	93.78238677978516	32	Sham19Y0014224-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0622	true	-1804776898393192967	18	59	99	300	1516	300	يجري من ابن ادم مجري الدم قيل هو -------------علي ظاهره وان الله تعالي عز وجل جعل له قوة وقدرة ف-ي الجري في باطن الانسان--- مجاري دمه وقيل هو علي الاستعارة لكثرة اغواءه ووسوسته فكانه لا يفارق الانسان كما لا يفارقه دمه	622	-464292499794815143	JK000552-ara1.ms358	false	-5538225757640265180	125	166	663	874	1566	300	يجري من الانسان مجري الدم قال القاضي وغيره هو علي ظاهره وان الله تعالي------- جعل له قوة وقدرة علي الجري في باطن الانسان في مجاري دمه وقيل هو علي الاستعارة لكثرة اغواءه ووسوسته فكانه لا يفارق الانسان كما لا يفارقه دمه	358	1840090274225473681	183	334.0	146	218	83.94495391845703	32	Sham19Y0014224-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0648	true	6452147682659268544	245	282	1279	1472	1570	300	مكة فتحت عنوة وهو مذهب ابي حنيفة والكثيرين او الاكثرين وقال الشافعي رحمه الله وغيره فتحت صلحا وتاولو----ا الحديث علي ان القتال كان جاءزا له صلي الله عليه وسلم في--ها لو احتاج اليه لكنه- ما احتاج اليه	648	-464292499794815143	JK000552-ara1.ms251	false	-1909781233344557884	166	201	838	1016	1549	300	مكة فتحت عنوة وهو مذهب ابي حنيفة و------------الاكثرين وقال الشافعي---------- وغيره فتحت صلحا وتاولوا هذا الحديث علي ان القتال كان جاءزا له صلي الله عليه وسلم في مكة لو لحتاج لفعله ولكن ما احتاج اليه	251	1840090274225473681	159	278.5	127	200	79.5	28	Sham19Y0014224-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0650	true	1944339546299341927	113	276	596	1436	1550	300	يوم خلق الله السم-وات والارض ان ابراهيم سيحرم مكة بامر الله تعالي والله اعلم ومنها ما اكرم الله تعالي به رسوله صلي الله عليه وسلم من تحليل القتال له بمكة ساعة من نهار وانه استمر تحريمها الي يوم القيامة ومنها تح----------ريم القتال بمكة -قال ابو الحسن الماوردي صاحب كتاب الحاوي في كتابه الاحكام السلطانية من خصاءص --حرم مكة ان لا يحارب اهله فلو بغي اهله علي اهل العدل فان امكن ردهم عن البغي بغير قتال لم يجز قتالهم وان ------------------------------------------لم يمكن ردهم عن البغي الا بالقتال فقال جمهور الفقهاء يقاتلون لان قتال البغاة من حقوق الله عز وجلالتي لا يجوز اضاعتها فحفظها في الحرم اولي من اضاعتها----------- وهذا هو الصواب الذي نص عليه الشافعي في الام في اختلاف الحديث منه وفي سير الواقدي منه وقال بعض الفقهاء يحرم قتالهم ويضيق------------ عليهم حتي يرجعوا الي الطاعة ويدخلوا في احكام اهل العدل قال القفال----------------------------------------------------------------------------- في شرح التلخيص في اول كتاب النكاح في ذكر الخصاءص لا يجوز القتال بمكة قال حتي لو تحصن----- جماعة من الكفار	650	-464292499794815143	JK000552-ara1.ms251	false	-1909781233344557884	0	146	0	753	1549	300	يوم خلق----- السماوات -------ان ابراهيم سيحرم مكة بامر الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه لم يحل القتال الي اخره قال النووي هذا ظاهر في تحريم القتال بمكة وقال---------- الماوردي في----------------------- الاحكام السلطانية من خصاءص الحرم---- ان لا يحارب اهله فان بغوا ----علي اهل العدل فقد قال بعض الفقهاء يحرم قتالهم بل يضيق عليهم حتي يرجعوا الي الطاعة وقال جمهورهم يقاتلون اذا لم يمكن ردهم عن البغي الا بالقتال--------------------------- لان قتال البغاة من حقوق الله ------التي لا يجوز اضاعتها فحفظها في الحرم اولي من اضاعتها قال النووي وهذا هو الصواب وعليه نص---- الشافعي واجاب ------------------------في سير الواقدي ----------عن هذا الحديث بان معناه تحريم نصب القتال عليهم وقتالهم بما يعم كالمنجنيق وغيره ان امكن اصلاح الحال بدون ذلك بخلاف ما اذا تحصن الكفار في بلد اخر فانه يجوز قتالهم علي كل حال بكل شء ووقع في شرح التلخيص للقفال المروزي لا يج-------------------وز القتال بمكة ----حتي لو تحصن فيها جماعة من الكفار	251	1840090274225473681	398	517.5	316	1001	39.76023864746094	62	Sham19Y0014224-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0651	true	-5525685001835479882	1	33	9	175	1520	300	-------بان معناها تحريم نصب القتال عليهم وقتالهم بما يعم كالمنجنيق وغيره اذا امكن اصلاح الحال بدون ذلك بخلاف ما اذا تحصن الكفار ب--بلد اخر فانه يجوز قتالهم علي كل وجه وبكل شء	651	-464292499794815143	JK000552-ara1.ms251	false	-1909781233344557884	95	129	493	665	1549	300	الحديث بان معناه- تحريم نصب القتال عليهم وقتالهم بما يعم كالمنجنيق وغيره ان- امكن اصلاح الحال بدون ذلك بخلاف ما اذا تحصن الكفار في بلد اخر فانه يجوز قتالهم علي كل حال -بكل شء	251	1840090274225473681	158	282.5	126	175	90.28571319580078	26	Sham19Y0014224-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0670	true	-2171290202042792374	60	121	335	672	1669	300	يقولون يثرب وهي المدينة يعني ان ب---------عض المنافقين وغيرهم يسم-يها ي----------------------------------------------------------ثرب قال------------------------------- عيسي بن دينار-------- من سماها يثرب كتبت عليه خطيءة وسبب الكراه-ة ان يثرب ماخوذ من التثريب وهو التوبيخ والملامة وسميت طابة وطيبة من الطيب لحسن لفظهما وكان------ صلي الله عليه وسلم يحب الاسم الحسن ويكره الاسم القبيح ---وتسميتها في القران يثرب--------- حكاية عن قول المنافقين والذين في قلوبهم مرض	670	-464292499794815143	JK000552-ara1.ms257	false	-191262001558938527	192	270	1060	1477	1632	300	يقولون يثرب وهي المدينة يعني ان بعض الناس من المنافقين وغيرهم يسمونها يثرب وانما اسمها المدينة قال النووي ففي هذا كراهة تسميتها يثرب قال وفيه حديث في مسند احمد وحكي عن عيسي بن دينار انه قال من سماها يثرب كتبت عليه خطيءة وسبب --كراهته ان لفظه م------ن التثريب وهو التوبيخ والملامة-------------------------------------- وكان النبي صلي الله عليه وسلم يحب الاسم الحسن ويكره الاسم القبيح اما تسميتها في القران يثرب فانما هو حكاية عن قول المنافقين والذين في قلوبهم مرض	257	1840090274225473681	282	477.0	229	463	60.907127380371094	42	Sham19Y0014224-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0681	true	2078883781903426832	100	136	509	680	1522	300	كانت المتعة في الحج لاصحاب محمد صلي الله عليه وسلم خاصة يعني فسخ الحج الي العمرة وما رواه------------------------------------------------------ النساءي في سننه عن الحارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول الله فسخ----- لنا الحج خاصة	681	-464292499794815143	JK000552-ara1.ms238	false	-7708126694067543635	259	300	1363	1569	1569	300	كانت المتعة في الحج لاصحاب محمد خاصة قال النووي ا----------ي فسخ الحج الي العمرة وعلي هذا مالك والشافعي وابو حنيفة وجماهير من السلف والخلف وروي النساءي --------عن الحارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول الله فسخ الحج لنا----- خاصة-	238	1840090274225473681	125	190.5	98	230	54.34782791137695	24	Sham19Y0014224-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0735	true	6989869864824864306	227	255	1162	1322	1569	300	النجش بفتح النون وسكون الجيم وب-----الشين المعجمة وتناجشوا تفاعلوا النجش وهو عند الفقهاء ان يزيد في ثمن السلعة لا لرغبة فيها بل-- ليخدع غيره ويغره ليزيد ويشتريها واصل	735	-464292499794815143	JK000552-ara1.ms277	false	1577330617312470178	111	134	551	675	1566	300	النجش بفتح النون وسكون الجيم واعجام الشين------------------------------- وهو------------ ان يزيد في ثمن السلعة لا لرغبة فيها ولكن ليخدع غيره ويغره ليزيد ويشتريها 1518	277	1840090274225473681	111	184.0	89	167	66.4670639038086	19	Sham19Y0014224-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0737	true	7781800040668638075	188	297	977	1545	1559	300	تصروا --انه بضم التاء وفتح الصاد ونصب لفظة الغنم ماخوذ من التصرية وهي الجمع يقال صري يصري تصرية وصراها يصريها تصرية فهي مصراة كغشاها يغشيها تغشية فهي مغشاة وزكاها يزكيها تزكية فهي مزكاة وروي في غير الصحيح تصروا بفتح التاء وضم الصادمن الصرة ورواه بعضهم تصر بضم التاء من غير واو الجمع بعد الراء وبرفع الغنم علي ما لم يسم فاعله من الصر ايضا وهذا لا يصح رفعه مع اتصال الفاعل وانما يصح مع اتصال الفعل ولا يعلم رواية حذف فيها هذا الضمير والصواب المشهور في ضبطه هو الاول ومعناه لا تجمعوا اللبن في ضرعها عند ارادة بيعها حتي يعظم ضرعها فيظن المشتري ان كثرة --لبنها عادة لها مستمرة	737	-464292499794815143	JK000552-ara1.ms277	false	1577330617312470178	44	76	221	388	1566	300	تصروا الابل بضم التاء وفتح الصاد ونصب الابل م-----------ن التصرية وهي الجمع اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تجمعوا اللبن في ضرعها عند ارادة بيعها حتي يعظم ضرعها فيظن المشتري ان كثرة اللبن-- عادة لها مستمرة	277	1840090274225473681	152	261.5	121	572	26.573427200317383	27	Sham19Y0014224-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0748	true	-5915858082831091843	180	219	944	1139	1545	300	واتفق اهل اللغة علي ان الحبل مختص بالادميات ويقال في غيرهن الحمل يقال حملت المراة ولدا وحبلت بولد وحملت الشاة سخلة ولا يقال حبلت قال ابو عبيدة لا يقال لشء من الحيوان حبل الا ما جاء في هذا الحديث	748	-464292499794815143	JK000552-ara1.ms277	false	1577330617312470178	8	33	46	165	1566	300	واتفق اه- اللغة علي ان الحبل مختص بالادميات ويقال في غيرهن الحمل---------------------------------------------------------------- قال ابو عبيد- لا يقال لشء حبلت---------- الا ما جاء في هذا الحديث	277	1840090274225473681	115	200.0	90	195	58.97435760498047	22	Sham19Y0014224-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0753	true	-1140201720396115890	104	160	600	889	1660	300	مشتقة من الخبير وهو الاكار اي الفلاح وهذا قول الجمهور وقيل مشتقة من الخبار وهي الارض اللينة وقيل من الخبرة وهي النصيب وهي بضم الخاء قال الجوهري قال ابو عبيد هي النصيب من سمك او لحم يقال تخبروا خبرة اذا اشتروا شاة فذبحوها واقتسموا لحمها وقال ابن الاعرابي ماخوذ- من خيبر لان اول هذه--------- كان فيها	753	-464292499794815143	JK000552-ara1.ms279	false	1739648302783762179	69	100	367	526	1571	300	مشتقة من الخبير وهو الاكار اي الف-----------------لاح وقيل من ------الخبار وهي الارض اللينة وقيل من الخبرة -----------وهي بضم ا------------------------لخاء وهي النصيب وقيل---------------------------------------------------------------------------------- ماخوذة من خيبر لان اول هذه المعاملة كان فيها	279	1840090274225473681	134	216.5	106	299	44.81605529785156	24	Sham19Y0014224-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0755	true	2180659769086568646	198	231	1044	1242	1588	300	قال الخطابي وحلوان العراف ايضا حرام قال والفرق بين الكاهن والعراف ان الكاهن انما يتعاطي الاخبار عن الك-اءنات في --مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة	755	-464292499794815143	JK000552-ara1.ms111	false	-1173371891307084655	254	279	1359	1516	1619	300	قال الخطابي -----------------------------الفرق بين الكاهن والعراف ان الكاهن انما يتعاطي الاخبار عن الكواءن-- في المستقبل------- ويدعي معرفة الاسرار والعراف ------يتعاطي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة	111	1840090274225473681	150	252.5	125	201	74.62686920166016	21	Sham19Y0014224-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0758	true	831045168585162302	184	234	935	1212	1555	300	لانها عريت من حكم باقي البستان قال الازهري هي فعيلة بمعني فاعلة وقال الهروي هي فعيلة بمعني مفعولة من عراه يعروه اذا اتاه وتردد اليه لان صاحبها يتردد اليها وقيل سميت عرية لتخلي صاحبها الاول عنها من بين ساءر نخله والعرية بتشديد الياءكمطية ومطايا وضحية وضحايا مشتقة من التعري وهو	758	-464292499794815143	JK000552-ara1.ms279	false	1739648302783762179	2	43	11	227	1571	300	لانها عريت عن حكم باقي البستان -----------فهي فعيلة بمعني فاعلة وقيل بم----------------عني مفعولة من عراه يعروه اذا اتاه وتردد اليه لان صاحبها يتردد اليه و-قيل سميت بذلك لتخلي صاحبها الاول عنها من بين ساءر نخله 1540 المزابنة-------------------------------- مشتقة من الزبن- وهو	279	1840090274225473681	189	320.5	150	277	68.23104858398438	32	Sham19Y0014224-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0811	true	-8320348073146073975	65	92	332	463	1549	300	لا اشهد علي جور فليس فيه انه حرام لان الجور هو الميل عن الاستواء والاعتدال فكل ما خرج عن الاعتدال فهو جور سواء كان حراما او مكروها	811	-464292499794815143	JK000552-ara1.ms287	false	7523411451893872750	124	151	609	739	1511	300	لا اشهد علي جور -ليس فيه انه حرام لان الجور هو الميل عن الاستواء والاعتدال فكل ما خرج عن الاعتدال فهو جور سواء كان حراما او مكروها	287	1840090274225473681	130	255.0	103	131	99.23664093017578	26	Sham19Y0014224-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0814	true	-1221481422915380732	183	233	935	1188	1562	300	الايجار والماذيانات بذال معجمة مكسورة ثم ياء مثناة تحت ثم الف ثم نون ثم الف ثم مثناة فوق وحكي القاضي عياض عن بعض الرواة في غير مسلم فتح الدال وهو غريب وهذه اللفظة معربة ليست عربية معناها مسايل المياه وقيل ما ينبت علي حافتي مسيل------ وقيل ما ينبت حول السواقي	814	-464292499794815143	JK000552-ara1.ms279	false	1739648302783762179	196	227	1022	1175	1571	300	الدياس ب-الماذيانات بذال معجمة مكسورة ثم ياء مثناة تحت ثم الف ثم نون ثم الف ثم تاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسايل الم-اء وقيل ما ينبت علي حافتي مسيل الماء وقيل ما ينبت حول السواقي	279	1840090274225473681	138	224.5	109	259	53.28185272216797	25	Sham19Y0014224-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0829	true	-5075282148592060272	190	214	1017	1132	1563	300	اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر	829	-464292499794815143	JK000552-ara1.ms181	false	1352096662710068411	51	108	275	572	1654	300	اياتي احدكم شهوته ويكون له فيها اجر قال القرطبي استفهام من استبعد حصول اجر بفعل مستلذ يحث الطبع عليه وكان هذا الاستبعاد انما وقع من تصفح الاكثر من الشريعة وهو ان الاجور انما تحصل في العبادات الشاقة علي النفوس المخالفة لها ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر	181	1840090274225473681	113	215.0	89	297	38.04713821411133	22	Sham19Y0014224-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0838	true	4526195976943421841	223	279	1102	1388	1490	300	اتنزل غدا في دارك بمكة يحتمل------- اضافة الدار اليه صلي الله عليه وسلم لسكناه اياها لا لانها ملكه صلي الله عليه وسلم فان اصلها كان لابي طالب لانه الذي كفله صلي الله عليه وسلم حيث كان اكبر ولد عبد المطلب فاحتوي عليها وعلي غيرها من املاك عبد المطلب وحازها وحده لسنه علي عادة الجاهلية---- ويحتمل ان	838	-464292499794815143	JK000552-ara1.ms249	false	-325820528064012072	252	294	1330	1544	1575	300	اتنزل---- في دارك ل قال القاضي لعله اضاف- الدار اليه صلي الله عليه وسلم لسكناه اياها مع -------------------------------ان اصلها كان لابي طالب لانه الذي كفله ولانه--------------------- اكبر ولد عبد المطلب فاحتوي علي---------------- املاكه---------- وحازها وحده لسنه علي عادة الجاهلية قال ويحتمل ان	249	1840090274225473681	186	280.0	148	297	62.62626266479492	31	Sham19Y0014224-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0863	true	-1685863116686456113	267	300	1354	1529	1529	300	والصواب المختار ان التحريم والاباحة كانا مرتين فكانت حلالا قبل خيبر ثم حرمت يوم خيبر ثم ابيحت يوم فتح مكة وهو يوم اوطاس لاتصالهما ثم حرمت يومءذ بعد ثلاثة ايام تحريما مءبدا الي-	863	-464292499794815143	JK000552-ara1.ms260	false	1642590539659203725	257	289	1349	1515	1565	300	والصواب انها ابيحت مرتين وحرمت مر----------تين فكانت حلالا قبل خيبر ثم حرمت يوم خيبر ثم ابيحت يوم فتح مكة وهو يوم اوطاس لاتصالهما ثم حرمت يومءذ بعد ثلاثة ايام تحريما مءبدا الي	260	1840090274225473681	144	266.0	116	176	81.81818389892578	26	Sham19Y0014224-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0915	true	-2985918265291465700	56	200	278	1072	1592	300	اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش هكذا قاله القتيبي عن الحجازيين فيما سالهم عنه وقال غيره فتموت لقبح ريحها وقذارتها وسمي فعلها ذلك تتفرج به مما كانت فيه وتزيله عنها او تزول بذلك من مكانها وحفشها الذي اعتدت فيه والفض التفرق ومنه لانفضوا من حولك ال عمران و انفضوا اليها الجمعة وقال مالك------ تمسح به جلدها كالنشرة وقال ابن وهب تمسح بيدها عليه او علي ظهره وقيل هو مشتق من الفضة كانها تتنظف بما تفعله بذلك مما كانت فيه وتغتسل بعده وتتنقي من درنها حتي تفسير كالفضة والافتضاض الاغتسال بالماء العذب للانقاء وازالة الوسخ قال الازهري وروي الشافعي رحمه الله تعاليهذه اللفظة بالقاف والباء الموحدة والصاد المهملة وفسره غيره بانها تاخذه باطراف اصابعها وقرا الحسن فقبصت قبصة وفسره اخر بانها تغدو بسرعة نحو منزل ابويها لانها كالمستحية من قبح منظرها وقال الاخفش معناه تتنظف وتتنقي	915	-464292499794815143	JK000552-ara1.ms274	false	-2498367375506069753	39	75	221	391	1596	300	اي تكسر ما هي فيه بطي----------ر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكار يعيش ما تفتض به و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك معناه تمسح به جلدها-------- وقال -بن وهب تمسح بيدها عليه او علي ظهره وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخفش معناه تتنظف وتتنقي	274	1840090274225473681	147	241.5	115	800	18.375	26	Sham19Y0014224-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0932	true	2580825755131324779	61	258	306	1311	1519	300	فبميم مضمومة ثم جيم مفتوحة ثم زاي مشددة مكسورة ثم زاي اخري هذا هو الصحيح المشهور في ضبطه وحكي القاضي عياض عن الدارقطني وعبد الغني انهما حكيا عن ابن جريج انه بفتح الزاي الاولي وعن ابن عبد البر وابي علي الغساني ان ابن جريج قال انه محرز باسكان الحاء المهملة وبعدها راء والصواب الاول وهو مجزز المدلجي القاءف من بني مدلج وكان-----------------------------------------------------ت القيافة فيهم وفي بني اسد تعترف لهم العرب بذلك وكانت الجاهلية----------------------------------------------------------------------------- تقدح في نسب اسامة لكونه اسود شديد السواد وكان زيد ابيض كذا قاله ابو داود عن احمد بن صالح وقال غير احمد بن صالح كان زيد ازهر اللون قال النمري كان اسامة وابوه زيد ناءمين في المسجد قد تغطيا ولم يبد منهما غير اقدامهما ولم تر وجوههما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض فاستحسن رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله ودخل علي عاءشة رضي الله عنها مسرورا قال مصعب الزبيري انما سمي مجززا لانه كان اذا اخذ اسيرا جز ناصيته ولم يكن اسمه مجززا قال المازري لما قضي مجزز -------الحاق نسبه مع اختلاف اللون وكانت الجاهلية تعتمد قول القاءف فرح النبي صلي الله عليه وسلم لكونه زاجرا لهم عن الطعن في النسب- وام اسامة هي ام ايمن واسمها بركة وكانت حبشية سوداء	932	-464292499794815143	JK000552-ara1.ms267	false	5980144766707256780	150	263	768	1343	1510	300	-بميم مضمومة ثم جيم مفتوحة ثم زاي مشددة مكسورة ثم زاي اخري------------------------------ وحكي ----------------------------------------------------------------فتح الزاي ال----------------------------------اولي عن -بن جريج انه قال محرز بسكو-ن الحاء المهملة و------راء-------------- وهو --------------------من بني مدلج بضم الميم وسكون الدال المهملة وكسر اللام قال العلماء وكانت القيافة فيهم وفي بني اسد تعترف لهم العرب بذلك انفا اي قريبا بمد الهمزة وقصرها الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد قال المازري وغيره كانت العرب تقدح في نسب اسامة لكونه----- شديد السواد وكان زيد ابيض---------------------------------------------------------------- ازهر اللون ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما قضي هذا القاءف بالحاق نسبه مع اختلاف اللون وكانت العرب--- تعتمد قول القاءف فرح------ صلي الله عليه وسلم لكونه زاجرا لهم عن الطعن في --نسبه وام اسامة هي ام ايمن وك------------انت حبشية سوداء	267	1840090274225473681	396	615.5	311	1143	34.645668029785156	71	Sham19Y0014224-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0936	true	-2307527487443592768	156	180	787	902	1500	300	اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر	936	-464292499794815143	JK000552-ara1.ms181	false	1352096662710068411	51	108	275	572	1654	300	اياتي احدكم شهوته ويكون له فيها اجر قال القرطبي استفهام من استبعد حصول اجر بفعل مستلذ يحث الطبع عليه وكان هذا الاستبعاد انما وقع من تصفح الاكثر من الشريعة وهو ان الاجور انما تحصل في العبادات الشاقة علي النفوس المخالفة لها ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر	181	1840090274225473681	113	215.0	89	297	38.04713821411133	22	Sham19Y0014224-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1030	true	6617345797805622200	191	245	949	1195	1464	300	نصف انسان----------- قيل هو الجسد الذي ذكره الله عز وجلانه القي -----علي كرسيه وقوله صلي الله عليه وسلم لو قال ان شاء الله لم يحنث وكان دركا لحاجته هذا محمول علي ان النبي صلي الله عليه وسلم اوحي اليه بذلك في حق سليمان عليه السلام لا ان كل من فعل هذا يحصل له هذا	1030	-464292499794815143	JK000552-ara1.ms291	false	-1695980948057000658	242	284	1280	1472	1549	300	نصف انسان قال النووي قيل هو الجسد الذي-------------------- القي الله علي ك-------------------------رسيه لو كان استثني لولدت قال النووي -------------هذا محمول علي ان النبي صلي الله عليه وسلم اوحي اليه بذلك في حق سليمان------------ لا ان كل من فعل هذا يحصل له هذا	291	1840090274225473681	151	234.5	115	262	57.63358688354492	31	Sham19Y0014224-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1081	true	-7274331935307904219	3	96	15	503	1610	300	الا وان لكل ملك حمي الا وان حمي الله محارمه معناه ان الملوك من العرب وغيرهم يكون لكل م----نهم حمي يحميه عن الناس ويمنعهم--- دخوله فمن دخله منهم اوقع به العقوبة ومن احتاط لنفسه لا يقارب ذلك الحمي خوفا من الوقوع في عقوبته فكذلك لله تعالي -----حمي وهو محارمه ا-----------لتي حرمها التي هي المعاصي كالقتل والزنا والسرقة والقذف والخمر والكذب والغيبة والنميمة واكل المال بالباطل واشباه هذا فكل هذا حمي الله تعالي من دخله باعتقاد حله او ارتكابه من غير اعتقاد حله استحق العقوبة ومن قارب ا-وشك ان يقع فيه ومن احتاط لنفسه	1081	-464292499794815143	JK000552-ara1.ms284	false	5072842054327846666	217	295	1155	1554	1578	300	الا وان لكل ملك حمي الا وان حمي الله محارمه معناه ان الملوك من العرب وغيرهم يكون لكل ملك منهم حمي يحميه عن الناس ويمنعهم من دخوله فمن دخله----- اوقع به العقوبة ومن احتاط لنفسه لا يقارب ذلك الحمي خوفا من الوقوع في------ه -----ولله تعالي ايضا حمي وهي محارمه اي المعاصي التي حرمها---------------- كالقتل والزنا والسرقة--------------------------------------------------------- واشباهه--ا فكل هذا حمي الله------ من دخله ب--------------ارتكابه شيءا من المعاصي-- استحق العقوبة ومن قاربه يوشك ان يقع فيه فمن احتاط لنفسه	284	1840090274225473681	354	598.0	284	512	69.140625	63	Sham19Y0014224-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1109	true	-8538622682726599688	187	234	1001	1237	1574	300	فذي الروياني في في البحر انهم اختلفوا في المراد بما ينقص منه قال فقيل ينقص مما مضي من عمله وقيل من مستقبله وقال واختلفوا في محل نقص القيراطين فقيل ينقص قيراط من عمل النهار وقيراط من عمل الليل وقيل قيراط من عمل الفرض وقيراط من عمل النفل	1109	-464292499794815143	JK000552-ara1.ms282	false	-4631072664373247558	177	218	949	1153	1571	300	قال الروياني ف---ي البحر----- اختلفوا في المراد بما ينقص منه---- فقيل ينقص مما مضي من عمله وقيل من مستقبله و-------------في محل نقص-------هما فقيل ينقص قيراط من عمل النهار وقيراط من عمل الليل وقيل قيراط من عمل الفرض وقيراط من عمل النفل	282	1840090274225473681	198	354.5	157	236	83.89830780029297	39	Sham19Y0014224-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1112	true	-6889412766281948217	234	300	1205	1519	1519	300	اضاعة المال مع ان الجناية بطبخ اللحم لم تقع من جميع مستحقي الغنيمة كما ذكرنا والله اعلم قوله ثم قسم فعدل عشرة من الغنم ببعير لا شك ان الشرع عدل في باب الاضحية كل سبعة من الغنم ببدنة بعيرا كان او غيره وهاهنا جاء التعديل عشرة من الغنم ببعير فلا بد من حمله علي معني يليق به وهو ان الابل كانت نفيسة دون الغنم بحيث كانت-	1112	-464292499794815143	JK000552-ara1.ms337	false	-3110385878998724110	221	249	1164	1306	1574	300	اضاعته ولا سيما و-الجناية بطبخه----- لم تقع من جميع مستحقي الغنيمة ثم -------------------------------عدل عشرا من الغنم بجزور هذا محمول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ا-----------------ن الابل كانت نفيسة دون الغنم بحيث كانت	337	1840090274225473681	112	167.0	90	315	35.55555725097656	17	Sham19Y0014224-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1112	true	-6889412766281948217	18	60	101	328	1519	300	لانهم كانوا قد انتهوا الي دار الاسلام والمحل الذي لا يجوز فيه الاكل من مال الغنيمة المشتركة حيث ان الاكل من الغناءم قبل القسمة انما يباح لهم في دار الحرب وقال المهلب بن ابي صفرة المالكي انما امروا باكفاءها---- عقوبة لهم لاستعجالهم	1112	-464292499794815143	JK000552-ara1.ms337	false	-3110385878998724110	171	209	910	1104	1574	300	لانهم كانوا قد انتهوا الي دار الاسلام والمحل الذي لا يجوز فيه الاكل من مال الغنيمة المشترك ف----ان الكل- من الغناءم قبل القسمة انما يباح---- في دار الحرب -قال ثم ا------------------------نما امر-- باراقة المرق عقوبة لهم اما اللحم -	337	1840090274225473681	167	278.5	134	231	72.29437255859375	28	Sham19Y0014224-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1117	true	5562399529276716419	7	73	38	382	1654	300	وقال ابو حاتم هو الذي يعلو -بياضه حمرة وقال بعضهم هو الاسود تعلوه حمرة وقا-------------------------------------------------ل الخطابي هو الابيض الذي في خلل صوفه طبقات سود قا-ل الدا-ودي هو المتغير الشعر ببياض وسواد وكان المعني في الاضحية الجامع لها ان تكون مليحة في المنظر وطيب اللحم وكثرته وقوله اقرنين اي لكل واحد منهما قرنان حسنان وقوله ووضع رجله علي صفاحهما اي صفحة عنق كل واحد منهما وهي جانبه	1117	-464292499794815143	JK000552-ara1.ms336	false	-5142496229742184655	227	280	1133	1415	1512	300	وقال ابو حاتم هو الذي يخالط بياضه حمرة وقال بعضهم هو الاسود يعلوه حمرة وقال الكساءي هو الذي فيه بياض وسواد والبياض اكثر وقال الخطابي هو الابيض الذي في خلل صوفه طاقات سود وقال الداوودي هو المتغير الشعر ببياض وسواد---------------------------------------------------------------------------------- اقرنين اي لكل واحد منهما قرنان حسنان-------------------- صفاحهما اي صفحة عنقهما ا------------ي جانبه	336	1840090274225473681	218	361.0	175	396	55.050506591796875	36	Sham19Y0014224-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1131	true	-5071091941434104018	31	114	175	626	1595	300	----------بالشين المهملة والمعجمة لغتان قا-----------------------------------------------ل الليث ومعناه- ذكر الله تعالي علي كل شء ومنه قولك للعاطس يرحمك الله وقال ثعلب يقال سمت العاطس وشمته اذا دعوت له بالهدي والطريق--- المستقيم قال والاصل فيه السين المهملة فقلبت شينا معجمة وقال صاحب المحكم تشميت العاطس معناه هداك الله الي السمت قال وذلك لما في العطاس من الانزعاج والقلق وقال ابو عبيدة وغيره الشين المعجمة اعلي اللغتين وقال ابن الانباري يقال منه شمته وسمت عليه اذا دعوت له بخير وكل داع بخير فهو ------مشمت ومسمت قال	1131	-464292499794815143	JK000552-ara1.ms347	false	4144234078230388379	150	238	764	1233	1563	300	العاطس هو بالسين المهملة والمعجمة لغتان مشهورتان وهو ان يقول له يرحمك الله قال الازهري قال الليث التشميت ذكر الله تعالي علي كل شء و----------------------------قال ثعلب----- سمت العاطس وشمته اذا دعوت له بالهدي وقصد السمت المستقيم قال والاصل فيه السين المهملة فقلبت شينا معجمة وقال صاحب المحكم تشميت العاطس معناه هداك الله الي السمت قال وذلك لما في العط-س من الانزعاج والقلق قا-ل ابو عبيد- وغيره الشين المعجمة -علي اللغتين -قال -بن الانباري يقال---- شمته وسمت عليه اذا دعوت له بخير وكل داع بخير فهو مسمت ومشمت وعن ------	347	1840090274225473681	382	671.5	308	518	73.74517059326172	62	Sham19Y0014224-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1139	true	991516189324809042	35	126	195	732	1652	300	صورة خاصة وهي اذا شك في المصلحة فيه وحصول ضرر والا فالقتال كله فضيلة وطاعة----------- والصحيح الاول ولهذا نب-ه صلي الله عليه وسلم عقب نهيه عن التمني بسءال العافية فينها لا يعدلها شء والسلامة الدنيوية والاخروية مطلوبة للشرع ولهذا حذر من الفتن والاختلاف ومواضعها ومواقعها طلبا للسلامة فالتمني منهي عنه لما يخشي فيه من عدم الثبات والافتتان وطلب النصر والشهادة مامور بهما لما فيهما من اعزاز الدين واعلاء كلمة الله تعالي والجزاء عليهما وسءال-- العافية مطلوب من الالفاظ العامة المتناولة لدفع جميع المكروهات في الظاهر والباطن في البدن والدين والدنيا والاخرة	1139	-464292499794815143	JK000552-ara1.ms303	false	-2676664844951137436	3	46	11	256	1581	300	صورة خاصة وهي اذا شك في المصلحة---- وحصول ضرر والا فالقتال كله فضيلة وطاعة قال النووي والصحيح الاول ولهذا تممه صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------بقوله وسلوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------الله العافية وهي م--ن الالفاظ العامة المتناولة لدفع جميع المكروهات في البدن- والباطن في الدين -------والدنيا والاخرة	303	1840090274225473681	211	365.5	172	551	38.294010162353516	32	Sham19Y0014224-ara1	JK000552-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1186	true	7851176511053053190	158	206	839	1074	1579	300	ان---- العبد يكل--ف الاكتساب والطلب حتي يحصل قيمة نصيب الشريك الاخر فاذا دفعها اليه عتق وقال بعضهم هو ان يخدم سيده الذي لم يعتق بقدر ما ل---ه من الرق فتتفق الاحاديث علي هذا وقوله صلي الله عليه وسلم غير مشقوق عليه اي لا يكلف المملوك ما يشق عليه	1186	-464292499794815143	JK000552-ara1.ms275	false	2957893184746788921	173	210	852	1030	1470	300	استسعي العبد اي كلف الاكتساب والطلب حتي يحصل قيمة نصيب الشريك الاخر فاذا دفعه- اليه عتق وقيل اي--------- يخدم سيده الذي لم يعتق بقدر ماله فيه من الرق------------------------------------------------ غير مشقوق عليه اي لا يكلف-------- ما يشق عليه	275	1840090274225473681	160	271.0	125	244	65.57376861572266	30	Sham19Y0014224-ara1	JK000552-ara1