id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014224-ara1.ms0052	false	-8852364094248845325	235	287	1219	1509	1563	300	والخبث بالضمجمع الخبيث والخباءث جمع الخبيثة يريد ذكر-ان الشياطين واناثهم وقيل هو الشر وقيل الكفر وقي---------------------------------------------------------ل الخبث الشيطان والخباءث المعاصي وقال ا------------------------------------------------------------------بن الاعرابي الخبث في كلام العرب المكروه---- فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	52	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms0042	true	-4815408702836884628	131	206	700	1089	1576	300	والخبث -----جمع --خبيث والخباءث جمع --خبيثة يريد ذكر ان الشياطين واناثهم قاله الخطابي وبن حبان وغيرهما ووقع في نسخة بن عساكر قال ابو عبد الله اي البخاري ويقال الخبث اي باسكان الموحدة فان كانت مخففة عن المحركة فقد تقدم توجيهه وان كانت بمعني المفرد فمعناه كما قال بن الاعرابي-------------------- المكروه قال فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	42	-8033235710361536306	207	325.5	166	418	49.52153015136719	35	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0065	false	8166250202638245083	200	284	1100	1571	1659	300	الاستنجاء بالماء واستحبابه ورجحانه علي الاقتصار علي الحجر لكن------------- مذهب جمهور السلف والخلف والذي اجمع عليه اءمة الفتوي من اهل الامصار ان الافضل ال--جمع بينهما---------- فيقدم الحجر----- ثم يستعمل الماء فتخف النجاسة وتقل مباشرتها بيده ويكون ابلغ في الانقاء فان اراد الاقتصار علي الحجر مع وجود الماء جاز وقال ابن حبيب المالكي لا يجوز مع وجود الماء وهو ضعيف لكن الاقتصار علي الماء افضل من الاقتصار علي الحجر لكوبه يزيل عين النجاسة واثرها والحجر يزيل العين دون الاثر لكنه معفو عن-----------ه وتصح الصلاة معه	65	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms0086	true	-339905989164944048	64	136	333	736	1538	300	الاستنجاء بالماء وان كان الاستنجاء بالحجارة يجزء يجزء عندهم الخ قال العيني مذهب جمهور السلف والخلف والذي اجمع عليه اهل- الفتوي من اهل الامصار ان الافضل ان يجمع بين الماء والحجر فيقدم الحجر اولا ثم يستعمل الماء فتخف النجاسة وتقل مباشرتها بيده ويكون ابلغ في النظافة فان اراد الاقتصار علي احدهما فال--------------------------------------------------------------------------------------ماء افضل لكون----------------------ه يزيل عين النجاسة واثرها والحجر يزيل العين دون الاثر لكنه معفو عنه في حق نفسه وتصح الصلاة معه	86	-8033235710361536306	297	500.5	241	512	58.0078125	48	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0018	false	9129557673045041706	103	173	549	896	1600	300	ولو خالف وغمس يده ---------------لم ياثم الغامس ولم يفسد الماء وحكي --------عن الحسن البصري انه ينجس الماء في القيام من نوم الليل وهي رواية ضعيفة عن احمد ونقل عن اسحاق بن راهويه ومحمد بن جرير الطبري وهو ضعيف جدا -----لاصل--------------- الطهارة في الماء واليد وعدم التنجس بالشك ولا يمك-------------------------------------------------ن ان يقال الظاهر في اليد ال----------------------------------------نجاسة وفيه دليل علي كراهة غمس اليد ف--------------------------------ي الاناء قبل غسلها ثلاثا اذا قام من النوم	18	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms0101	true	-8526550135587877753	147	231	775	1194	1529	300	فلو خالف وغمس---- لم يفسد الماء ولم ياثم الغامس--------------- وحكي اصحابنا عن الحسن البصري انه ينجس ا-----ن كان قام من نوم الليل وحكاه ايضا ------------------عن اسحاق بن راهويه ومحمد بن جرير الطبري وهو ضعيف جدا فان الاصل في الماء واليد الطهارة فلا ي------------------نجس بالشك وقواعد الشرع متظاهرة علي هذا قال ثم مذهبنا ومذهب المحققين ان هذا- الحكم ليس مخصوصا بالقيام من النوم بل المعتبر فيه الشك في نجاسة ا------------------------ليد فمتي شك في نجاستها كره له غمسها في الاناء قبل غسلها سوا-----ء قام من --نوم	101	-8033235710361536306	211	258.5	166	511	41.29158401489258	30	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0099	false	-6872743757555545266	46	115	241	625	1583	300	الحديث اصل من اصول الاسلام وقاعد------ة من قواعد الفقه وهي ان الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الط-------ارء عليها والعلماء فيما نعلممتفقون علي هذه القاعدة لكنهم مختلفون في كيفية استعمالها مثاله مسالة الباب التي دل عليها الحديث وهي ان من تيقن الطهارة وشك في الحديث حكم ببقاءه علي الطهارة سواء حصل ا------------لشك في---- الصلاة او---- خارجها و----هذا --------مذهب الشافعي وجمهور علماء السلف والخلف	99	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms0220	true	-3948440714682082654	125	192	586	938	1483	300	الحديث اصل من اصول الحديث- وقاعدة عظيمة من قواعد الدين وهي ان الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الطارء الطارء عليها فمن ذلك------------------------------------------------------------------------ مسالة الباب التي ورد فيها الحديث وهي ان من تيقن الطهارة وشك في الحد-ث حكم ببقاءه علي الطهارة ولا فرق بين حصول هذا الشك في نفس الصلاة وحصوله خارج الصلاة هذا مذهبنا ومذهب جماهير العلماء من--- السلف والخلف	220	-8033235710361536306	258	416.0	205	429	60.13985824584961	42	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0118	false	-502299484749610394	126	194	636	978	1542	300	الاسود عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينام وهو جنب ولا يمس ماء وهو حديث حسن رواه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه وضعفه بعضهم واختلفو--------------------------------------------------------ا في تاويله علي تقدير صحته علي وجهين احدهما ما ذكره ا-------------------------بن سريج و--------البيهقي ان المراد انه لا يمس ماء للغسل والثاني وهو الراجح عند جماعة ان المراد انه كان في بعض الاوقات لا يمس ماء اصلا لبيان الجواز اذ	118	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms0338	true	-6797336054470727569	220	300	1107	1502	1502	300	الاسود عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينام وهو جنب ولا يمس ماء------------- رواه ابو داود والترمذي والنساءي و-بن ماجة وغيرهم فهو ضعيف ولو صحح لم يكن مخالفا يعني لحديث بن عمر المذكور في الباب وما في معناه بل كان له جوابا---------ن احدهما جواب الامامين الجليلين ابي العباس بن سريج وابي بكر البيهقي ان المراد---- لا يمس ماء للغسل والثاني وهو------- عند-ي حسن ان المراد انه كان في بعض الاوقات لا يمس ماء اصلا لبيان الجواز اذ-	338	-8033235710361536306	254	385.5	202	431	58.932716369628906	44	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0152	false	-2301463037799596655	160	300	828	1536	1536	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ذلك عرق فاغتسلي فكانت تغتسل عند كل صلاة قا-------------------ل الشافعي رحمه الله انما امرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تغتسل وتصلي وليس فيه انه امرها --بالغسل لكل صلاة قال ولا -شك ان شاء الله تعالي ان غسلها كان تطوعا غير ما امرت به وذلك واسع لها هذا كلام الشافعي بلفظه وقاله قبله بعبارة مقاربة لمعني قولهسفيان بن عيينة شيخه والليث بن سعد والله اعلم وحمل بعضهم معن-----------------------------------------------------------------------------------------------ي حديث ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتاب بالامر بالغسل لكل صلاة علي مستحاضة ناسية التوقيت والعدد يجوز في مثلها ان ينقطع الدم عنها في وقت كل صلاة وقد اختلف العلماء من السلف والخلف في وجوب ال-----غسل --علي المستحاضة ---------لكل صلاة فقال الجمهور من السلف والخلف----- لا يجب الغسل عليها-------- لشء من الصلوات ولا في وقت من الاوقات الا مرة واحدة في وقت انقطاع حيضها---------------------------------------- وهو مروي عن علي وابن	152	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms0358	true	-26450397179474060	59	225	283	1089	1456	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ا-مر ---------ام حبيبة ان- تغتسل عند كل صلاة ولكنه شء فعلته هي وقال الشافعي ا----------نما امرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تغتسل وتصلي وليس فيه انه امرها ان تغتسل لكل صلاة قال ولا اشك ان شاء الله------ ان غسلها كان تطوعا غير ما امرت به وذلك واسع لها وكذا قال -------------------------------------------------سفيان بن عيينة قوله ويروي هذا الحديث عن الزهري عن عمرة عن عاءشة قالت استفتت ام حبيبة بنت جحش فالزهري يروي هذا الحديث علي ثلاثة وجوه عن عروة عن عاءشة كما في حديث الباب وعن عمرة عن عاءشة وهذه الرواية عند ابي داود وعن عروة وعمرة كليهما عن عاءشة كما بينه الترمذي بقوله وروي الاوزاعي عن الزهري الخ قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال بعض اهل العلم المستحاضة تغتسل عند كل صلاة -قال النووي في شرح مسلم واعلم انه لا يجب علي المستحاضة الغسل لشء من الصلوات ولا في وقت من الاوقات الا مرة واحدة في وقت انقطاع حيضها وبهذا قال جمهور العلماء من السلف والخلف وهو مروي عن علي وبن	358	-8033235710361536306	387	444.5	298	1028	37.64591598510742	69	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0153	false	8485259595523247044	0	69	0	349	1529	300	مسعود وابن عباس وعاءشة رضي الله عنهم وهو قول عروة بن الزبير وابي سلمة بن عبد الرحمن ومالك وابي حنيفة واحمد وروي عن ابن عمر وابن الزبير وعطاء بن ابي رباح انهم قالوا يجب عليها ان تغتسل لكل صلاة وروي ------------------------------عن عاءشة انها قالت تغتسل كل يوم غسلا واحدا وع---ن المسيب والحسن قالا تغتسل من صلاة الظهر الي صلاة الظهر داءما والله اعلم ودليل الجمهور ان الاصل عدم الوجوب	153	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms0358	true	-26450397179474060	225	300	1089	1456	1456	300	مسعود و-بن عباس وعاءشة رضي الله عنهم وهو قول عروة بن الزبير وابي سلمة بن عبد الرحمن ومالك وابي حنيفة واحمد وروي عن -بن عمر و-بن الزبير وعطاء بن ابي رباح انهم قالوا يجب عليها ان تغتسل لكل صلاة وروي هذا ايضا عن علي وبن عباس وروي عن عاءشة انها قالت تغتسل كل يوم غسلا واحدا وعن بن المسيب والحسن قالا تغتسل من صلاة الظهر الي صلاة الظهر داءما----------- ودليل الجمهور ان الاصل عدم الوجوب-	358	-8033235710361536306	334	630.0	268	382	87.43455505371094	61	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0152	false	-2301463037799596655	104	204	551	1043	1536	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها بذلك ولا شك انه قد ورد الامر بالغسل لكل صلاة خارج الصحيح من رواية ابن اسحاق وغيره بروايات كثيرة وليس فيها شء ثابت وقد ضعفها كلها البيهقي ومن قوله والذي------ صح في هذا ما رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما ان ام حبيبة بنت جحش رضي الله عنها استحيضت فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ذلك عرق فاغتس-------لي فكانت تغتسل عند كل صلاة قا-------------------------------ل الشافعي رحمه الله انما امرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تغتسل وتصلي وليس فيه انه امرها بالغسل لكل صلاة قال ولا شك ان شاء ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي	152	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms0359	true	-4353073062421695001	52	142	274	730	1565	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها بالغسل فليس----------------------------------------------------------------------------------------- فيها شء ثابت وقد بين------- البيهقي ومن قبله ضعفها وانما صح في هذا ما رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما ان ام حبيبة بنت جحش-------------- استحيضت فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ذلك عرق فاغتسلي ثم صلي فكانت تغتسل عند كل صلاة انتهي كلام النووي ونقل بعد هذا قول الشافعي الذي ذكرنا فيما تقدم و------------------------------------------------------------------------------قال وكذا قاله شيخه سفيان بن عيينة والليث بن سعد وغيرهما قلت وقد جمع بعضهم بان احاديث الغسل لكل صلاة محمولة علي الاستحباب والله تعالي	359	-8033235710361536306	252	372.5	196	644	39.130435943603516	44	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0153	false	8485259595523247044	69	114	349	575	1529	300	فلا يجب الا ما ورد الشرع بايجابه ولم يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امرها بالغسل الا مرة واحدة عند انقطاع حيضها وهو قوله صلي- الله عليه وسلم اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغتسلي وليس في هذا ما يقتضي تكرار الغسل	153	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms0359	true	-4353073062421695001	0	43	0	219	1565	300	فلا يجب الا ما ورد الشرع بايجابه ولم يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امرها بالغسل الا مرة واحدة عند انقطاع حيضها وهو قوله عليه السلا--------م اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغتسلي وليس في هذا ما يقتضي تكرار الغسل	359	-8033235710361536306	214	415.0	171	227	94.27312469482422	41	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0155	false	-7947345414426810872	85	163	471	895	1631	300	المباش----------رة فيما دون السرة وفوق الركبة ففيها اوجه لاصحاب ا-------------------------------------------------------------لشافعي واشهرها في المذهب التحريم وهو قول مالك وابي حنيفة واكثر العلماء منهم سعيد بن المسيب وشريح وطاوس وعطاء وسليمان بن يسار وقتادة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------الوجه -الثاني الجواز مع الكراهة وهو قوي من حيث ال----------------------------------------دليل وهو المختار لحديث انس رضي الله عنه الذي رواه مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اصنعوا كل شء الا النكاح فاقتصار-----ه صلي الله عليه وسلم في مباشرته علي ما فوق الازار محمول علي الاستحباب	155	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms0365	true	-4125668754387876044	130	229	678	1218	1600	300	المباشرة بين السرة فيما بين السرة و----الركبة في غير القبل والدبر فعند ابي حنيفة حرام وهو رواية عن ابي يوسف وهو الوجه الصحيح للشافعية وه-------------------------و قول مالك وقول -------اكثر العلماء منهم سعيد بن المسيب وشريح وطاوس وعطاء وسليمان بن يسار وقتادة وعند محمد بن الحسن وابي يوسف في رواية يتجنب شعار الدم فقط وممن ذهب اليه عكرمة ومجاهد والشعبي والنخعي والحكم والثوري والاوزاعي واحمد واصبغ واسحاق بن راهويه وابو ثور وبن المنذر وداود وهذا اقوي دليل دليلا------ لحديث انس------------------------------------------------------------ اصنعوا كل شء الا النكاح واقتصار النبي صلي الله عليه وسلم في مباشرته علي ما فوق الازار محمول علي الاستحباب	365	-8033235710361536306	255	402.0	205	642	39.719627380371094	36	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0135	false	-3419841410899492348	0	57	0	281	1472	300	عن عمار بن ياسر رضي الله عنهما قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما---- يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه	135	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms0388	true	4933415442650718454	73	128	374	644	1578	300	عن عمار بن ياسر--------------- قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه	388	-8033235710361536306	266	513.5	212	285	93.33333587646484	53	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0103	false	-5108156696923240461	41	69	204	346	1590	300	عنه قال جاء اعرابي فبال في طاءفة المسجد فزجره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس -----------فنه--اهم النبي صلي الله عليه وسلم فلما قضي بوله امر النبي صلي الله عليه وسلم بذنوب من الماء	103	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms0405	true	3432502744975623680	31	138	148	681	1528	300	عنه قال جاء اعرابي فبال في------ المسجد فامر النبي صلي الله عليه وسلم بمكانه فاحتفر وصب عليه دلوا من ماء وفيه سمعان بن مالك وهو ضعيف كذا في مجمع الزواءد وقال الحافظ في التلخيص رواه الدارمي والدارقطني وفيه سمعان بن مالك وليس بالقوي قاله ابو زرعة وقال بن ابي حاتم في العلل عن ابي زرعة هو حديث منكر وكذا قال احمد وقال ابو حاتم لا اصل له انتهي واما حديث بن عباس فاخرجه ابو يعلي والبزار والطبراني عنه انه قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم اعرابي فبايعه ثم انصرف فقام ففشج فبال فهم الناس به الحديث وفيه فامر النبي صلي الله عليه وس-------------------------------------------لم بذنوب من --ماء	405	-8033235710361536306	85	120.0	67	584	14.554794311523438	13	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0178	false	2531268890937199808	42	134	203	712	1596	300	ان الصلاة الوسطي هي العصر وقد اختلف العلماء من الصحابة فمن بعدهم فيها في المراد بها في القران العزيز لكن صريح هذه الاحاديث يعين انها العصر وبه قال علي بن ابي طالب وابن مسعود وابو ايوب وابن عمر وابن عباس وابو سعيد الخدري وابو هريرة وعبيدة السلماني والحسن البصري والنخعي وقتادة والضحاك والكلبي ومقاتل وابو حنيفة واحمد وداود بن المنذر وغيرهم قال الترمذي هو قول اكثر العلماء من الصحابة فمن بعدهم وقاله الماوردي عن مذهب الشافعي لصحة الاحاديث فيه قال وانما نص علي انها الصبح لانه لم تبلغه الاحاديث الصحيحة في العصر	178	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms0472	true	6514355801423163607	22	64	108	328	1493	300	ان الصلاة الوسطي هي العصر الثابتة في---------- الصحيحين وغيرهما من طرق متعددة انتهي وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس وبن عمر الصلاة الوسطي صلاة الصبح وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مذهب الشافعي صرح به في كتبه ---قال وانما نص علي انها الصبح لانه لم تبلغه الاحاديث الصحيحة في العصر	472	-8033235710361536306	130	172.0	104	509	25.54027557373047	20	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0187	false	812950138607495537	147	214	764	1091	1504	300	حتي ت-----رتفع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتي تغيب الشمس-------- وفي الباب عن علي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر بن الخطاب وعبد الله بن عمرو بن العاص وابي هريرة-------- وسمرة بن جندب وسلمة بن الاكوع وزيد بن ثابت------------------ ومعاذ بن عفراء وكعب بن مرة وابي امامة الباهلي وعمرو بن عبسة السلمي وعاءشة والصنابحي ولم يسمع من النبي صلي الله عليه وسلم	187	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms0475	true	4983565149351274636	1	53	3	256	1535	300	حتي تطلع مرتفعة وعن الص---لاة بعد العصر اي بعد صلاة العصر قوله وفي الباب عن علي و---------------------بن مسعود وابي سعيد وعقبة بن عامر و------------------------------ابي هريرة وبن عمر وسمرة بن جندب وسلمة بن الاكوع وزيد بن ثابت وعبد الله بن عمرو ومعاذ بن عفراء----------------------------------------------------------- والصنابحي ولم يسمع من النبي صلي الله عليه وسلم	475	-8033235710361536306	171	254.5	135	366	46.721309661865234	29	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0197	false	-1435399757568294149	9	90	48	510	1607	300	اجمعت الا-مة علي كراهة صلاة لا سبب لها في هذه الاوقات------------ واتفق العلماء علي جواز الفراءض المءداة فيها واختلفوا في النوافل التي لها سبب كصلاة تحية المسجد وسجود التلاوة والشكر وصلاة العيد والكسوف وفي صلاة الجنازة وقضاء الفواءت ومذهب الشافعية وطاءفة ج----واز ذلك كله ومذ---------هب ابي حنيفة واخرين انه------- داخل في----- النهي بعموم الاحاديث واحتج الشافعي وموافقوه بانه ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي سنة الظهر بعد العصر وهذا صريح في قضاء السنة الفاءتة فالحاضر ا-ولي والفريضة المقضية اولي	197	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms0476	true	2398485098962917969	180	260	971	1419	1628	300	اجمعت الاءمة علي كراهة صلاة لا سبب لها في---- الاوقات المنهي عنها واتفقوا ------علي جواز الفراءض المءداة فيها واختلفوا في النوافل التي لها سبب كصلاة تحية المسجد وسجود التلاوة والشكر وصلاة العيد والكسوف وصلا---ة الجنازة وقضاء الف-اءتة فذهب الشافعي- وطاءفة الي جواز ذلك كله بلا كراهة وذهب ابو حنيفة واخرون الي ان ذلك داخل في عموم النهي--------------- واحتج الشافعي--------- بانه------------- صلي الله عليه وسلم قضي سنة الظهر بعد العصر وهو- صريح في قضاء السنة الفاءتة فالحاضرة اولي والفريضة المقضية اولي	476	-8033235710361536306	390	667.0	321	501	77.84431457519531	53	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0427	false	-5041692529912486998	45	84	217	413	1524	300	المغرب وقد بدت النجوم اتعلمني بالسنة لا ام لك------- رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال عبد الله بن شقيق فحاك في صدري من ذلك شء فاتيت ابا هريرة فسالته فصدق مقالته	427	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms0492	true	-5000310911478717220	127	168	631	832	1499	300	الصلاة فقال بن عباس-- اتعلمني بالسنة لا ام لك ثم قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال عبد الله بن شقيق فحاك في صدري من ذلك شء فاتيت ابا هريرة فسالته فصدق مقالته	492	-8033235710361536306	180	332.5	142	203	88.66995239257812	35	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0225	false	3297721000631227359	0	35	0	202	1531	300	العلماء قال الخطابي مذهب جمهور العلماء -الذي جري عليه العمل في الحرمين والحجاز والشام واليمن ومصر والمغرب الي اقصي بلاد الاسلام ان الاقامة فرادي-------------------------------------------------------- الا لفظ الاقامة فانها مثني والمشهور عن مالك انه لا يثنيها	225	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms0517	true	-4444862353997532174	43	86	230	469	1539	300	المتقدم قال الخطابي مذهب جمهور العلماء والذي جري ب--ه العمل في الحرمين والحجاز والشام واليمن ومصر والمغرب الي اقصي بلاد الاسلام ان الاقامة فرادي قال ايضا مذهب كافة العلماء انه يكرر قوله قد قامت الصلاة الا مالكا فان --------------المشهور عنه ----انه لا يكررها	517	-8033235710361536306	162	275.0	133	259	62.54826354980469	23	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0224	false	-7066001195868125779	25	52	135	277	1597	300	الاقامة احدي عشرة كلمة منها الله اكبر الله اكبر اولا واخرا وهذا تثنية كما مر ذكره فالجواب انه وان كان صورة تثنية فهو بالنسبة الي الاذان افراد	224	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms0524	true	-8032212685528856730	43	64	212	324	1418	300	الاقامة احدي عشرة كلمة منها الله اكبر الله اكبر اولا واخرا وهذا------------------------------ وان كان صورة تثنية فهو بالنسبة الي الاذان افراد	524	-8033235710361536306	112	212.0	91	142	78.87323760986328	20	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0202	false	-4771832990090484507	1	29	7	178	1623	300	ان ذلك يختلف باختلاف------ المصلين والصلاة فيكون لبعضهم خمس وعشرون ولبعضهم سبع وعشرون بحسب كمال الصلاة من المحافظة- علي هيءات-------ها وخشوعها وكثرة جماعتها وفضلهم وشرف البقعة ونحو ذلك	202	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms0558	true	-8507806630034208631	97	125	527	704	1582	300	انه--- يختلف باختلاف احوال المصلين والصلاة فيكون لبعضهم خمس وعشرون ولبعضهم سبع وعشرون بحسب كمال الصلاة و----محافظته علي هي-اتها هيءتها وخشوعها وكثرة جماعتها وفضلهم وشرف البقعة ونحو ذلك	558	-8033235710361536306	160	285.5	134	185	86.48648834228516	23	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0247	false	3979886562203226806	113	264	603	1406	1598	300	او ليخالفن الله بين وجوهكم اختلف في معني المخالفة للوجوه هل هو بالصورة او بالمعني فمنهم من قال بالصورة ومعناه يمسخ الوجوه ويحولها عن خلقتها كقوله صلي الله عليه وسلم اما يخشي الذي يرفع راسه قبل الامام ان يجعل الله صورته صورة حمار وقيل يغير صف-تها و-------------------------------------منهم من قال بالمعني والمراد بالوجوه القلوب فان تقدم الشخص علي المصلي الي جنبه او علي الجماعة يوغر صدورهم خصوصا ان كان غير اهل للتقدم في الامامة وذلك موجب لاختلاف قلوبهم فعبر عنه باختلاف وجوههم لكونه يلزم من تغير القلب تغير الوجه غالبا فلما كان لازما له عبر به عنه والمراد ما يحصل في القلوب بسبب ذلك من العداوة والبغضاء وكلاهما سبب للاختلاف في البواطن الذي سببه الاختلاف في الظواهر بعدم التسوية في الصفوف وينشا عن ذلك الضغاءن والاحقاد وهذا كما يقال تغير وجه فلان علي اي ظهر لي من وجهه كراهة لي وتغير قلبه علي والله اعلم وقد يعبر بالمخالفة في الوجه عن اختلاف	247	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms0573	true	-4323019956149573476	104	169	554	898	1597	300	او ليخالفن الله بين وجوهكم اي ان لم تسووا قال النووي قيل معن-----------------------------------------------اه يمسخها----- ويحولها عن صورها ل-قوله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------- يجعل الله صورته صورة حمار وقيل يغير صفاتها والاظهر والله اعلم ان معناه يوقع بينكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العداوة والبغضاء و-------------اختلاف القلوب-------------------------------------------------------------------------------------------- كما يقال تغير وجه فلان علي اي ظهر لي من وجهه كراهة لي وتغير قلبه علي لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في ظواهرهم واختلاف	573	-8033235710361536306	234	189.5	185	841	27.824018478393555	37	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0269	false	-4243748207447891388	258	300	1428	1629	1629	300	النبي صلي الله عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------وسلم AUTO ال--------حديث الاول عن ابي هريرة رضي الله عنه----------------- قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كبر في الصلاة سكت هنيهة قبل ان يقرا ف----قلت يا رسول الله بابي انت وامي ارايت سكوتك بين التكبير-	269	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms0601	true	8749209404617414328	90	150	461	777	1526	300	النبي صلي الله عليه وسلم اولي بالايثار والاختيار واصح ما روي في الاستفتاح حديث ابي هريرة المتقدم ثم حديث علي انتهي قلت اراد الشوكاني بحديث--------- ابي هريرة الذي رواه الجماعة الا الترمذي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كبر في الصلاة سكت هنيهة قبل القراءة فقلت قلت يا رسول الله بابي انت وامي ارايت سكوتك بين التكبير	601	-8033235710361536306	167	278.0	131	325	51.38461685180664	32	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0287	false	-6843363877457265520	133	162	651	789	1547	300	في كل خفض ورفع الا من رفعه------------- من الركوع فانه يقول سمع الله لمن حمده و--------------------------------------------------------كان في التكبير خلاف زمن ابي هريرة فكان بعضهم لا يري التكبير الا للاحرام	287	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms0649	true	3931407601464314260	196	236	1029	1229	1563	300	في كل خفض ورفع وقيام وقعود الا في الرفع من الركوع فانه يقول سمع الله لمن حمده قال النووي وهذا مجمع عليه اليوم ومن الاعصار المتقدمة وقد كان فيه------- خلاف زمن ابي هريرة وكان بعضهم لا يري التكبير الا للاحرام	649	-8033235710361536306	118	201.0	92	207	57.00482940673828	23	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0376	false	-936498167402390690	209	277	1101	1472	1603	300	وقيل العظمة وقيل الحياة وقيل السلام فاذا حمل عل----------------------ي السلام فيكون التقدير التحيات التي تعظم بها الملوك مثلا كلها مستحقة لله تعالي واتي بها بلفظ الجمع لان ملوك العرب كل واحد منهم يحييه اصحابه بتحية مخصوصة فقيل جميع تحياتهم لله تعالي وهو المستحق لذلك حقيقة واذا حمل علي البقاء فلا شك في اختصاص الله تعالي به واذا حمل علي الملك والعظمة فيكون معناه الملك الحقيقي التام او العظمة	376	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms0713	true	-6248132568965019831	219	257	1168	1375	1595	300	وقيل الاعم----ال الصالحة وهو اعم قال بن دقيق العيد اذا حملت التحية علي السلام فيكون التقدير التحيات التي تعظم بها الملوك مستمر----------ة لله تعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي واذا حمل علي البقاء فلا شك في اختصاص الله------ به وكذلك ال---------------------------------ملك الحقيقي --------والعظمة	713	-8033235710361536306	146	234.5	117	393	37.15012741088867	20	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0272	false	5543042093015182805	0	65	0	329	1577	300	الله صلي الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة ب الحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجدة لم يسجد حتي يستوي قاعدا وكان يقول في كل ركعتين التحية وك-ان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقبة الشيطان	272	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms0719	true	-994602168662785250	56	83	297	444	1539	300	الله صلي الله عليه وسلم يستفتح الصلاة الحديث وفيه وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول في كل ركعتين التحيات وكان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقبة الشيطان	719	-8033235710361536306	128	242.5	104	330	38.787879943847656	22	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0313	false	-5197616437251870712	195	225	1072	1220	1582	300	استدراجه بفعل ما جهله مرات لعله--- ان يكون فعله ناسيا او غافلا فيتذكره فيفعله من غير تعليم وامر وليس ذلك من باب التقرير علي الخطا بل من باب تحقق الخطا	313	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms0742	true	-2158845591423773018	131	159	660	801	1492	300	استدراجه بفعل ما جهله مرات لاحتمال ان يكون فعله ناسيا او غافلا فيتذكر- فيفعله من غير تعليم فليس من ---------باب التقرير علي الخطا بل من باب تحقق الخطا	742	-8033235710361536306	128	239.5	101	151	84.7682113647461	23	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0348	false	-419180632304477648	92	142	487	755	1604	300	اختلف العلماء في قطع الصلاة بمرور الحمار والمراة والكلب الاسود فقال قو-------م يقطع هءلاء الصلاة وقال احمد بن حنبل رحمه الله تعالي يقطعها الكلب الاسود وفي قلبي من المراة والحمار شء ووجه قوله ان الكلب لم يجء في الترخيص فيه شء يعارض هذا الحديث واما المراة ففيها حديث عاءشة وفي	348	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms0826	true	2086080350542404170	239	282	1252	1473	1568	300	اختلف العلماء في هذا شرح-------------------------------------- فقال سراج بعضهم يقطع هءلاء الصلاة وقال احمد بن حنبل ----------------يقطعها الكلب الاسود وفي قلبي من الحمار والمراة شء ووجه قوله ان الكلب لم يجء في الترخيص فيه شء يعارض هذا الحديث واما المراة ففيها حديث عاءشة رضي	826	-8033235710361536306	198	344.0	156	275	72.0	35	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0237	false	4671247663566209865	210	250	1098	1309	1601	300	بن عمر رضي الله عنهماقال بينما الناس بقباء في صلاة الصبح اذ جاءهم ات فقال ان النبي صلي الله عليه وسلم قد انزل عليه الليلة قران وقد امر ان يستقبل القبلة فاستقبلوها وكانت وجوههم الي الشام فاستداروا الي الكعبة اما	237	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms0833	true	-1599266426537452968	35	73	171	367	1472	300	بن عمر --------------قال بينما الناس بقبا- في صلاة الصبح اذ جاءهم ات فقال ان النبي صلي الله عليه وسلم قد انزل عليه الليلة قران وقد امر ان يستقبل القبلة فاستقبلوها وكانت وجوههم الي الشام فاستداروا الي الكعبة قال	833	-8033235710361536306	193	366.5	155	211	91.46919250488281	35	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0258	false	9136357965731463255	103	138	520	690	1478	300	من ابطل في هذه الامة صلاة الماموم قاعدا اذا صلي امامه جالسا المغيرة بن مقسم صاحب النخعي واخذ عنه حماد بن ابي سليمان ثم اخذ عن حماد ابو حنيفة وتبعه عليه م----ن بعده من اصحابه	258	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms0859	true	5032758234988609112	32	68	163	337	1572	300	من ابطل في هذه الامة صلاة الماموم قاعدا اذا صلي امامه جالسا المغيرة بن مقسم صاحب النخعي واخذ عنه حماد بن ابي سليمان ثم اخذ عن حماد ابو حنيفة وتبعه عليه من كان بعده من اصحابه	859	-8033235710361536306	170	333.5	135	174	97.7011489868164	34	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0335	false	2048396927154394801	31	84	196	437	1568	300	ان----- قصة ذي اليدين منسوخة به بناء علي ----------------ان ذا اليدين قتل يوم بدر------------------ وان قصته في الصلاة كانت قبل بدر قالوا ولا يمنع من هذا كون ابي هريرة رواه وهو متاخر الاسلام عن بدر لان الصحابي قد يروي ما لا يحضره بان -سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم او--- صحابي اخر	335	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms0929	true	-4017931357215965752	155	216	867	1145	1543	300	ان حديث قصة ذي اليدين منسوخ بحديث بن مسعود وزيد بن ارقم لان ذا اليدين قتل يوم بدر كذا روي عن الزهري وان قصته في الصلاة كانت قبل بدر------ ولا يمنع من هذا كون ابي هريرة رواه وهو متاخر الاسلام عن بدر لان الصحابي قد يروي ما لا يحضره بان يسمعه من النبي صلي الله عليه وسلم او من صحابي اخر	929	-8033235710361536306	222	389.5	173	284	78.16901397705078	46	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0359	false	-1803488382251368598	188	240	963	1275	1594	300	انواع كلام الادميين في الصلاة و----اجمع العلماء علي ان الكلام فيها----- عامدا عالما بتحريمه لغير مصلحتها ول--غير انقاذ هالك وشبهه-- مبطل للصلاة واما الكلام لمصلحتها فقال الشافعي ومالك وابو حني---------------فة واحمد والجمهور يبطل الصلاة وجوزه الاوزاعي وبعض اصحاب مالك وطاءفة قليلة وكلام الناسي -لا يبطلها------------ عند الشافعي------------------- والجمهور ما لم ي--------طل وقال	359	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms0929	true	-4017931357215965752	86	147	467	820	1543	300	انتهي وقال ال--عيني في عمدة القارء اجمع العلماء علي ان الكلام في الصلاة عامدا عالما بتحريمه لغير مصلحتها او لغير انقاذ هالك او شبهة مبطل للصلاة واما الكلام لمصلحتها فقال ---------------ابو حنيفة والشافعي ومالك واحمد ت---------بطل الصلاة وجوزه الاوزاعي وبعض اصحاب مالك وطاءفة قليلة واما- الناسي فلا تبطل صلاته بالكلام عند الشافعي وبه قال مالك واحمد والجمهور وعند اصحابنا تبطل وقال	929	-8033235710361536306	245	374.0	199	380	64.47368621826172	34	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0443	false	-4610509066313924749	205	239	1090	1278	1625	300	للسادسة فدل ذلك جميعه علي انه لا شء من الهدي والفضيلة لمن جاء بعد الزوال وان- ذكر الساعات انما كان للحث علي التبكير اليها والترغيب في فضيلة السبق وتحصيل الصف الاول وانتظار الصلاة والاشتغال	443	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms1073	true	-2446916452536376363	269	300	1476	1649	1649	300	السادسة فدل ع----------لي انه لا شء من الهدي والفضيلة لمن جاء بعد الزوال وكذا ذكر الساعات انما كان للحث علي التبكير اليها والترغيب في فضيلة السبق وتحصيل الصف الاول وانتظارها ب-----الاشتغال-	1073	-8033235710361536306	165	302.5	136	189	87.30158996582031	26	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0443	false	-4610509066313924749	239	262	1278	1404	1625	300	بالتنفل والذكر ونحوه وهذا كله لا يحصل بالذهاب بعد الزوال ولا فضيلة لمن اتي بعد الزوال لان النداء يكون حينءذ ويحرم التخلف بعده	443	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms1074	true	5201820362514676296	0	23	0	124	1524	300	بال-نفل والذكر ونحوه وهذا كله لا يحصل بالذهاب بعد الزوال ولا فضيلة لمن اتي بعد الزوال لان النداء يكون حينءذ ويحرم التخلف بعد -	1074	-8033235710361536306	123	238.0	101	126	97.61904907226562	22	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0444	false	-5857169030570863492	227	272	1215	1434	1569	300	السابع عن سلمة بن الاكوع --رضي الله عنهوكان من اصحاب الشجرة قال كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم الجمعة ثم ننصرف وليس للحيطان ظل نستظل به وفي لفظ ك--------نا نجمع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا زالت الشمس ثم نرجع فنتتبع	444	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms1078	true	-412280724918987701	255	300	1305	1528	1528	300	الباب- عن سلمة بن الاكوع اخرجه الاءمة الستة خلا الترمذي بلفظ ك---نا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم الجمعة ثم ننصرف وليس للحيطان ظل نستظل به وفي رواية لمسلم كنا نجمع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا زالت الشمس ثم نرجع -نتتبع-	1078	-8033235710361536306	177	304.0	139	229	77.2925796508789	33	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0445	false	-6505874372315776699	123	257	629	1342	1570	300	ان وقت الجمعة وقت للظهر لا يجوز الا بعد الزوال وبه -----------------------قال مالك وابو حنيفة والشافعي وجماهير العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم---------------------------------- ولم يخالف في ذلك الا احمد-------- واسحاق فقالا بجوازها قبل الزوال تمسكا بهذا الحديث من حيث انه تقع بعد الزوال الخطبتان والصلاة مع ما ثبت انه صلي الله عليه وسلم كان يقرا فيهما الجمعة والمنافقين وذلك يقتضي زمانا يمتد فيه الظل فحيث كانوا ينصرفون منها وليس للحيطان فء يستظلون به ربما اقتضي ذلك ان تكون واقعة قبل الزوال او خطبتاها او بعضها لكن الحديث الثاني يتبين منه وقوع ذلك جميعه بعد الزوال ولا يلزم من قراءته الجمعة والمنافقين الدوام وما تمسكا به من الحديث الاول وهم لما بيناه قال القاضي عياض وروي في هذا اشياء عن الصحابة لا يصح شء منها ---الا ما عليه الجمهور وحملوا الح------------ديث علي المبالغة في تعجيلها	445	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms1079	true	1885360973974206543	85	152	424	781	1568	300	ان وقت الجمعة اذا زالت الشمس واستدلوا بحديث الباب وما في معناه قال النووي قال مالك وابو حنيفة والشافعي وجماهير العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم لا تجوز الجمعة الا بعد زوال الشمس ولم يخالف في هذا الا احمد بن حنبل واسحاق فجو-------زها قبل الزوال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي في هذا اشياء عن الصحابة لا يصح--- منها شء الا ما عليه الجمهور وحمل الجمهور هذه الاحاديث علي المبالغة في تعجيلها	1079	-8033235710361536306	236	364.5	192	793	29.76040267944336	39	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0429	false	6525674177411471839	226	258	1180	1349	1568	300	ما ثبت في صحيح مسلم وغيره ان الصحابة رضي الله عنهمكانوا يسافرون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فمنهم القاصر ومنهم المتم ومنهم الصاءم ومنهم المفطر لا يعيب بعضهم علي بعض	429	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms1146	true	264592972366641784	45	74	235	387	1539	300	ما---- في صحيح مسلم وغيره ان الصحابة -------------كانوا يسافرون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فمنهم القاصر ومنهم المتم ومنهم الصاءم ومنهم المفطر لا يعيب بعضهم علي بعض	1146	-8033235710361536306	152	287.0	123	169	89.94082641601562	27	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0531	false	-3356587826892962129	146	229	730	1165	1537	300	هذا الحديث اصل في ان الاموال القنية لا تجب- فيها الزكاة لكن قال العلماء لا يصير المال للقنية الا بالنية ولا يصير للتجارة الا بالنية ايضا وزكاته متعلقة بقيمته لا بعينه فعند عدم النية لهما وعدم النص بعدم وجوبها يقتضي ان تجب الزكاة فيه او يكون مسكوتا عنه والحديث دال بصريحه علي عدم وجوبها في غير الخيل والرقيق وهو مذهب العل--------------------ماء كافة من السلف والخلف الا--- ابا حنيفة وشيخه حماد بن ابي سليمان وزفر فانهم اوجبوها في الخيل اذا كانت--------- ذكورا او اناثا	531	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms1270	true	-5407785505661800915	187	233	969	1198	1532	300	هذا الحديث اصل في ان --اموال القنية لا زكاة فيها وان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا زكاة في ال-------------------------------------------------------------خيل والرقيق اذا لم تكن للتجارة وبهذا قال العلماء كافة من السلف والخلف الا ان ابا حنيفة وشيخه حماد بن ابي سليمان وزفر------ اوجبو-ا في الخيل اذا كانت اناثا او ذكورا --واناثا	1270	-8033235710361536306	171	246.5	136	468	36.53845977783203	28	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0546	false	-1822796777361994395	254	283	1373	1537	1623	300	الفطر فرض واجب عندهم لدخولها في عموم قوله تعالي وءاتوا الزكاة البقرة ولقوله فرض وهو غالب في استعمال الشرع بهذا المعني قال اسحاق بن راهويه ايجاب زكاة الفطر بالاجماع	546	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms1332	true	-6204668557716228897	17	43	90	235	1480	300	الفطر فرض واجب عندهم لدخولها في عموم قوله تعالي و-اتوا الزكا-------ة ولقوله فرض وهو غالب في استعمال الشرع و-----------قال اسحاق بن راهويه ايجاب زكاة الفطر كالاجماع	1332	-8033235710361536306	143	261.0	117	164	87.19512176513672	22	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0551	false	297476007952722069	28	60	133	318	1621	300	علي---- القري والامصار والبوادي و--الشعاب وكل مسلم حيث كان وبه قال مالك وابو حنيفة والشافعي واحمد وجماعة- العلماء وعن عطاء والزهري وربيعة والليث انها لا تجب الا علي---- الامصار والقري دون البوادي	551	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms1332	true	-6204668557716228897	263	298	1276	1472	1480	300	علي اهل القري والامصار والبوادي في الشعاب وكل مسلم حيث كان وبه قال مالك وابو حنيفة والشافعي واحمد وجماهير العلماء وعن عطاء والزهري وربيعة والليث انها لا تجب الا علي اهل الامصار والقري دون البوادي	1332	-8033235710361536306	182	337.5	150	196	92.85713958740234	31	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0551	false	297476007952722069	93	188	495	1013	1621	300	علي الزوجة--- نفسها ويلزم-- اخراجها من مالها حيث قال علي الانثي وهو مذهب الكوفيين وقال مالك والشافعي والجمهور يلزم الزوج فطرة زوجته لانها تابعة للنفقة واجابوا عن الحديث----- ما اجابوا لداود في فطرة العبد ومنها من مفهومه لا من منطوقه----------------------------- انها لا تخرج الا عن مسلم فلا تخرج ع-ن عبد- وزوجة- وولد- ووالد ---كفار فقراء وان وجبت----- نفقتهم حيث يقول به وهو قول مالك والشافعي وجماهير العلماء وقال الكوفيون واسحاق وبعض السلف تجب عن العبد الكافر وتاول الطحاوي قوله في بعض الاحاديث من المسلمين علي ان المراد به--------------- السادة دون العبيد وهو مردود بظواهر الاحاديث	551	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms1333	true	2628696077236631759	58	145	285	771	1561	300	علي الزوجة في نفسها ويلزمها اخراجها من م-------------------------------------الها وعند مالك والشافعي والجمهور يلزم الزوج فطرة زوجته لانها تابعة للنفقة واجابوا عن الحديث بمثل ما اجيب-- لداود في فطرة العبد انتهي كلام النووي قوله من المسلمين قال النووي هذا صريح في انها لا تخرج الا عن مسلم ولا يلزمه من عبده وزوجته وولدة ووالده الكفار------ وان وجبت عليه نفقتهم وهذا مذهب الشاف----------------عي وجماهير العلماء وقال الكوفيون واسحاق وبعض السلف تجب عن العبد الكافر وتاول الطحاوي ع---------------------------------لي ان المراد بقوله من المسلمين السادة دون العبيد وهذا يرده ظ--اهر ال--حديث	1333	-8033235710361536306	352	547.0	284	584	60.27397155761719	50	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0571	false	-6589633495068774947	239	297	1188	1473	1484	300	اني رجل اسرد الصوم افاصوم في السفر---- الحديث فقال ظاهره ان ذلك لا يستعمل الا في التطوع والا لما حسن السءال عن صوم------------------------ الفرض فاستدل به ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لشافعي وموافقيه في ان صوم الدهر وسرده غير مكروه لمن لا يخاف منه ضررا ولا يفوت به حقا بشرط فطر يومي العيد-- والتشريق لانه اخبر- بسرده ولم ينكر عليه بل اقره عليه	571	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms1370	true	-988515395376027622	217	292	1093	1474	1516	300	اني رجل اسرد الصوم -فاصوم في السفر قال الحافظ ف--------------------------------ي التلخيص وفي رواية صحيحة عند ابي داود ما يقتضي انه ساله عن الفرض وصححها الحاكم ان شءت فصم وان شءت فافطر قال النووي فيه دليل لمذهب الجمهور ان الصوم والفطر جاءزان قال وفيه دلالة لمذهب الشافعي ومرافقيه--- ان صوم الدهر وسرده غير مكروه لمن لا يخاف---- ضررا ولا يفوت به حقا بشرط فطر يوم- العيدين والتشريق لانه اخبره بسرده -لم ينكر عليه بل اقره عليه	1370	-8033235710361536306	201	297.5	158	423	47.517730712890625	30	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0574	false	-7540254545002809082	45	90	227	431	1479	300	ابي الدرداء رضي الله------ عنه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في شهر رمضان في حر شديد حتي ان كان احدنا ليضع يده علي راسه من شدة الحر وما فينا صاءم الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحة	574	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms1371	true	-1857832080169810027	145	190	743	952	1481	300	ابي الدرداء فاخرجه الشيخان عنه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في شهر رمضان في حر شديد حتي ان كان احدنا -يضع يده علي راسه من شدة الحر وما فينا صاءم الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحة	1371	-8033235710361536306	195	377.0	151	210	92.85713958740234	42	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0578	false	-8358305088484989115	175	231	932	1224	1625	300	انس بن مالك رضي الله------ عنه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في السفر فمنا الصاءم ومنا المفطر قال فنزلنا منزلا في يوم حار واكثرنا ظلا صاحب الكساء فمنا من يتقي الشمس بيده قال فسقط الصوام-- وقام المفطرون فضربوا الابنية وسقوا الركاب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر -اما	578	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms1371	true	-1857832080169810027	58	103	287	532	1481	300	انس بن مالك فاخرجه الشيخان عنه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في السفر فمنا الصاءم ومنا المفطر---- فنزلنا منزلا في يوم حار---------------------------------------------------- فسقط الصوامون وقام المفطرون فضربوا الابنية وسقوا الركاب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر واما	1371	-8033235710361536306	228	425.0	184	301	75.74750518798828	39	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0553	false	-8154373105124494810	236	289	1219	1472	1520	300	هو------ منكر---- وكان عبد الرحمن----- بن مهدي لا يحدث به ولعل ذلك لتفرد------------------------------ العلاء بن عبد الرحمن بروايته فان فيه مقالا عند بعض اءمة هذا الشان لكنه--------------------- وان كان كذلك---- فقد حدث عنه الامام مالك مع شدة انتقاده للرجال وتحريه في ذلك وقد احتج به مسلم في صحيحه وذكر له احاديث كثيرة فهو	553	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms1402	true	8291176361285503693	142	206	687	995	1449	300	هذا حديث منكر قال وكان عبد الرحمن يعني بن مهدي لا يحدث به ويحتمل ان يكون الامام احمد انما انكره من جهة العلاء بن عبد الرحمن-------- فان فيه مقالا ل-------اءمة هذا الشان قال والعلاء بن عبد الرحمن وان كان فيه مقال فقد حدث عنه الامام مالك مع شدة انتقاده للرجال وتحريه في ذلك وقد احتج به مسلم في صحيحه وذكر له احاديث انفرد بها	1402	-8033235710361536306	209	330.0	161	323	64.70587921142578	40	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0601	false	4495124000461842262	0	114	0	546	1493	300	به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد قيل ان الذي كان يتحري صومه محمد بن المنكدر وهو الذي ريه مالك وقد راي غيره خلاف ما راي هو والسنة مقدمة علي ما راه هو وغيره والنهي ثابت من غير نسخ له فتعين القول به ومالك رحمه الله معذور حيث لم تبلغه هذه السنة ولو بلغته لقال بها كيف وهو رحمه الله تعالي يقول كل احد ماخوذ من قوله ومتروك الا صاحب هذا القبر يشير الي النبي صلي الله عليه وسلم قال الداودي وكان من اصحاب مالك لم يبلغ مالكا هذا الحديث ولو بلغه لم يخالفه واختلف العلماء في علة النهي عن صوم يوم الجمعة	601	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms1410	true	1684429279284902343	220	283	1154	1472	1551	300	به -نهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه انتهي وبه قال ابو حنيفة قال سراج احمد في شرح الترمذي قال امامنا ابو حنيفة يندب صوم الجمعة ولو منفردا وتمسك بحديث اخرجه الترمذي عن بن مسعود وكره منفردا الشافعي واحمد قال النووي ال------------------------------------------------------------------------------------------------سنة مقدم- علي ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راه مالك وقد ثبت---------------------------------------------------------- النهي عن صوم يوم الجمعة	1410	-8033235710361536306	130	85.5	102	724	17.955801010131836	23	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0594	false	3364422156798584845	160	197	815	975	1489	300	انه محمول علي من تضرر به او فوت--- حقا كما ذكرنا تاويل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالث ان معني لا صام من صام الابد انه لا يجد من مشقته ما يجدها غيره ممن صام وافطر فيكون لا صام الابد خبرا لا	594	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms1431	true	6277357710501575249	95	162	477	781	1469	300	انه محمول علي من تضرر به او فوت به حقا ويءيده ان النهي كان خطابا لعبد الله بن عمرو بن العاص وقد ذكر مسلم عنه انه عجز في اخر عمره وندم علي كونه لم يقبل الرخصة قالوا فنهي بن عمرو لعلمه بانه سيعجز واقر حمزة بن عمر ولعلمه بقدرته بلا ضرر والثالث ان معني لا صام -------------انه لا يجد من مشقته ما يجدها غيره-------------- فيكون------------- خبرا لا	1431	-8033235710361536306	106	151.0	79	344	30.813953399658203	21	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0605	false	-8152516301422303154	28	55	152	306	1544	300	نذر صومهما معتمدا لعينهما فقال الشافعي والجمهور لا ينعقد نذره ولا يلزمه قضاءهما وقال ابو حنيفة ينعقد------- قضاءهما قال فان صامهما اجزاه وخالف الناس كلهم في ذلك	605	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms1433	true	-1172388495029065999	206	234	1042	1202	1532	300	نذر صومهما متعمدا لعينهما ق-ال الشافعي والجمهور لا ينعقد نذره ولا يلزمه قضاءهما وقال ابو حنيفة ينعقد ويلزمه قضاءهما قال فان صامهما اجزاه وخالف الناس كلهم في ذلك	1433	-8033235710361536306	150	287.0	123	161	93.1677017211914	25	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0559	false	-8443417582364212217	57	103	278	511	1555	300	طاوس وعروة والنخعي ان علم بجنابته لم يصح والا فيصح وحكي مثله عن ابي هريرة وحكي ايضا عن الحسن البصري والنخعي انه يجزءه في صوم التطوع دون الفرض وحكي عن سالم بن عبد الله والحسي-------------ن بن صالح انه يصومه ويقضيه ثم ارتفع---- الخلاف و-وقع الاجماع---------- علي	559	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms1443	true	-3176585652255981113	24	72	109	350	1493	300	طاوس وعروة-------- ان علم بجنابته لم يصح والا فيصح وحكي مثله عن ابي هريرة وحكي ايضا عن الحسن البصر--------ي انه يجزءه في صوم التطوع دون العرض وحكي عن سالم بن عبد الله والحسن البصري والحسن بن صالح---- يصومه ويقضيه ثم ارتفع هذا الخلاف واجمع العلماء بعد هءلاء علي	1443	-8033235710361536306	206	353.5	163	261	78.92720031738281	36	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0631	false	8798809518709110396	25	49	127	255	1611	300	وقال الجوهري هو قلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الاسلام وهو من البرس بضم- الباء وهو القطن والنون زاءدة وقيل انه غير عربي	631	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms1507	true	6547672667136998986	104	126	509	630	1511	300	وقال الجوهري هو قلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الاسلام---- من البرس بكسر الباء---- القطن والنون زاءدة وقيل انه غير عربي	1507	-8033235710361536306	118	216.0	96	129	91.47286987304688	19	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0669	false	4633751473233895837	130	198	748	1100	1648	300	بن عباس رضي الله عنهما--قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه مكة -------------------فقال المشركون انه يقدم عليكم -------وقد وهنتهم --حمي -------------------------------يثرب فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان ---يمشوا ما بين الركنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يمنع---------هم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم اعلم ان قدوم النبي صلي الله عليه وسلم هذا واصحابه كان في عمرة القضاء سنة سبع قبل فتح مكة و--------------كان في	669	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms1521	true	455581957841784588	157	260	793	1317	1519	300	بن عباس الذي اخرجه مسلم قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه مكة وقد وهنتهم حمي يثرب قال المشركون انه يقدم عليكم غدا قوم قد وهنتهم الحمي ولقوا منها شدة فجلسوا مما يلي الحجر وامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا ----------ثلاثة اشواط ويمشوا ما بين الركنين ليري المشركين جلدهم فقال المشركون هءلاء الذين زعمتم ان الحمي قد وهنتهم هءلاء اجلد من كذا وكذا قال بن عباس ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم فمنسوخ بحديث جابر هذا لان حديث بن عباس كان----------- في عمرة القضاء سنة سبع قبل فتح مكة وحديث جابر هذا كان في	1521	-8033235710361536306	268	407.5	213	545	49.174312591552734	47	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0666	false	328952308149965642	165	298	863	1570	1577	300	صلي الله عليه وسلم -----في البيت ولا شك ان بلالا اثبت صلاته صلي الله عليه وسلم في الكعبة وان اسامة نفاها واجمع اهل الحديث علي الاخذ برواية بلال لانه مثبت فمعه زيادة علم فوجب ترجيحه والمراد بالصلا---------ة ذات الركوع والسجود المعهود لا مجرد الدعاء ولهذا قال ابن عمر في بعض الروايات ونسيت ان اساله كم صلي واما نفي اسامة الصلاة واثباته الدعاء فلانهم لما دخلوا------- اغلقوا الباب واشتغل كل واحد من النبي صلي الله عليه وسلم وبلال واسامة وعثمان بالدعاء في نواحي البيت فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو واش--تغل اسامة بالدعاء في ناحية من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقربه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله وكانت صلاته خفيفة فلم يرها اسامة لاغلاق الباب	666	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms1536	true	6170393247743808514	105	211	492	1051	1491	300	صلي الله عليه وسلم لما دخل البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصل فيه الحديث قال النووي ------------------------اجمع اهل الحديث علي الاخذ برواية بلال لانه مثبت فمعه زيادة علم فوجب ترجيحه والمراد -الصلاة المعهودة ذات الركوع والسجود----------------------- ولهذا قال -بن عمر---------------- ونسيت ان اساله كم صلي واما نفي اسامة فسببه ------------------انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء--------------------------------------------------------------------- فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ثم اشتغل اسامة بالدعاء في ناحية من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقربه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله مع خفة الصلاة و-------------------اغلاق الباب	1536	-8033235710361536306	461	767.5	369	730	63.15068435668945	77	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0712	false	475822315883734620	43	88	225	479	1565	300	فيجعل مكة عن يساره ومني عن يمينه ويستقبل العقبة والجمرة ويرميها بالحصيات السبع وهذا هو الصحيح في مذهب الشافعي وهو قول جمهور العلماء وقال بعض اصحاب الشافعي يستحب ان يقف مستقبل الجمرة مستدبرا مكة وقال بعض------هم يستحب ان يقف مستقبل الكعبة وتكون الجمرة عن يمينه	712	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms1561	true	1614359841332556032	87	131	439	687	1596	300	فيجعل مكة عن يساره ومني عن يمينه ويستقبل العقبة والجمرة ويرميها بالحصيات السبع وهذا هو الصحيح في مذهبنا وبه قا------ل جمهور العلماء وقال بعض اصحابنا------ يستحب ان يقف مستقبل الجمرة مستديرا مكة وقال بعض اصحابنا يستحب ان يقف مستقبل الكعبة وتكون الجمرة عن يمينه	1561	-8033235710361536306	230	437.5	189	260	88.46154022216797	38	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0823	false	8119251888532444726	174	213	845	1054	1520	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي معني الحديث ما الحزم والاحتياط للمسلم الا ان تكون وصيته مكتوبة عنده ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستحب تعجيلها وان يكتبها في صحته- ويشهد عليها ويكتب فيها ما يحتاج اليه فان تجدد له امر يحتاج الي الوصية به الحقه	823	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms1624	true	-5806832238174885247	132	191	661	968	1483	300	قال الشافعي رحمه الله ومعناه----------- ما الحزم والاحتياط -لمسلم الا ان تكون وصيته مكتوبة عنده وقال داود وغيره من اهل الظاهر هي واجبة بهذا الحديث ولا دلالة فيه علي الوجوب لكن ان كان علي الانسان دين او وديعة لزمه الايصاء بذلك ويستحب تعجيلها وان يكتبها في صحيفة ويشهد عليه------- فيها و--------------ان تجدد له امر يحتاج الي الوصية به الحقه	1624	-8033235710361536306	166	276.5	133	340	48.82352828979492	27	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0500	false	-1845561890254162125	203	281	1067	1465	1577	300	الله عنهما انه صلي علي جنازة فقرا بفاتحة الكتاب وقال ليعلموا انها سنة وخرج النساءي من حديث ابي امامة رضي الله عنه------ قال السنة في الصلاة علي الجنازة ان يقرا في الاولي بام القران مخافتة ثم يكبر ثلاثا والتسليم عند الاخرة وذكر الامام محمد بن نصر المروزي عن ابي امامة ايضاقال السنة في الصلاة علي الجناءز ان يكبر ثم يقرا بام القران ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يخلص الدعاء للميت ولا يقرا الا في	500	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms1668	true	5352283991617112132	249	300	1311	1552	1552	300	الله عليه وسلم ان نق-----------را بفاتحة الكتاب علي ميتنا رواه ابو نعيم كذا في عمدة القارء وعن ابي اسامة بن سهل بن حنيف قال السنة في الصلاة علي الجنازة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكبر ثم يقرا بام القران ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يخلص الدعاء للميت ولا يقرا الا في-	1668	-8033235710361536306	162	273.0	126	404	40.0990104675293	29	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0843	false	493767497593507986	90	116	491	650	1675	300	اربع لغات الفصيحة المشهورة الباءة بالمد والهاء والثانية الباءة بلا مد والثالثة الباء بالمد بلا هاء والرابعة الباهة بهاءين بلا مد ومعناها ----لغة الجماع وتقديره من	843	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms1743	true	-1236397883094789771	267	294	1288	1449	1484	300	اربع لغات الفصيحة المشهورة الباءة بالمد والهاء والثانية الباءة بلا مد والثالثة الباء بالمد بلا هاء والرابعة الباهة بهاءين بلا مد واصلها في اللغة الجماع مشتقة من --	1743	-8033235710361536306	141	272.0	118	163	86.50306701660156	22	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0843	false	493767497593507986	75	206	414	1154	1675	300	وهي مواطنها ثم قيل لعقد النكاح باءة لان من تزوج امراة بواها منزلا ----و--------------في --------الباءة اربع لغات الفصيحة المشهورة الباءة بالمد والهاء والثانية الباءة بلا مد والثالثة الباء بالمد بلا هاء والرابعة الباهة بهاءين بلا مد ومعناها لغة -----الجماع وتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنه المتعلقة بالنكاح فليتزوج ومن لم يستط-------ع لعجزه عن مءنه فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء ووقع الخطاب للشباب لكونهم مظنة شهوة النساء فلا ينفكون عنها غالبا بخلاف الشيوخ ولكن المعني معتبرا اذا وجد فيهم وفي الكهول وقيل معناها المءن تسمية لها باسم ما يلازمها فيكون معني الحديث من استطاع مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطعها فليصم ليدفع شهوته لانه قال في الحديث ومن لم يستطع فعليه بالصوم------ والعاجز عن الجماع لا يحتاج الي الصوم لدفع الشهوة فوجب تاويل الباءة علي	843	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms1744	true	-6430237479107250716	0	91	0	505	1617	300	وهي مواطنها ثم قيل لعقد النكاح باءة لان من تزوج امراة بواها منزلا قال واختلف العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد ------------------------------------------------------------------------------معناه اللغوي وهوالجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنه --وهي مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه فعليه -الصوم ليدفع شهوته و-----------------------القول الثاني ا--------------------------------------------------------------------------ن المراد هنا بالباءة مءن النكاح سميت------------------------------- باسم ما يلازمها والذي حمل القاءلين بهذا قوله ومن لم يس----------------------------------------------------------------------تطع فعليه بالصوم قالوا والعاجز عن الجماع لا يحتاج الي الصوم لدفع الشهوة فوجب تاويل الباءة علي	1744	-8033235710361536306	322	510.5	263	784	41.07143020629883	49	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0890	false	-928555127921468769	10	55	52	338	1676	300	الوليمة-------------------- مشتقة من الولم وهو الجمع لان الزوجين يجتمعان قاله الازهري وغيره -قال ابن الاعرابي اصلها تمام الشء واجتماعه والفعل منها او-لم وهي الطعام المتخذ للعرس قال الشافعية وغيرهم الضيافات ثمانية انواع الوليمة للعرس والخرس بضم الخاء وبالسين المهملة ويقال بالصاد------------- للولادة والاعذار بكسر الهمزة	890	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms1757	true	8133361763780332384	251	300	1292	1594	1594	300	الوليمة الطعام المتخذ للعرس مشتقة من الولم وهو الجمع لان الزوجين يجتمعان قاله الازهري وغيره وقال الانبار----ي اصلها تمام الشء واجتماعه والفعل منها او لم قاله النووي واعلم ان العلماء ذكروا ان------ الضيافات ثمانية انواع الوليمة للعرس والخرس بضم الخاء المعجم--------ة ويقال بالصاد المهملة ايضا للولادة والاعذار بكسر الهمزة-	1757	-8033235710361536306	219	366.0	182	321	68.22429656982422	33	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0889	false	5960961817489376509	49	132	250	682	1541	300	ردع من زعفران فالردع براء ودال وعين مهملات وهو اثر لونه ومعناه ---------------------انه تعلق به اثر من الزعفران وغيره من طيب العروس -لم يقصده ولا تعمد التزعفر وانما كان معناه ما ذكرناه حيث ثبت---------- النهي عن التزعفر للرجال وكذا ايضانهي الرجال عن الخلوق لانه شعار النساء وقد نهي الرجال عن التشبه بالنساء فهذا اختيار ------------------------------------------المحققين في معناه وقد قيل انه يرخص فيه ---للرجل العروس وقد ذكر---------------- ابو عبيد اثرا انهم كانوا يرخصون فيه--- للشاب ايام عرسه قال وقيل لعله كان يسيرا فلم ينكر	889	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms1758	true	-8911110898849600514	172	267	937	1421	1591	300	ردع من زعفران------- براء ودال وعين مهملات -هو اثر الطيب والصحيح في معني هذا الحديث انه تعلق به اثر من الزعفران وغيره من طيب العروس ولم يقصده ولا تعمد التزعفر فقد-------------------------- ثبت في الصحيح النهي عن التزعفر للرجال وكذا ----نهي الرجال عن الخلوق لانه شعار النساء وقد نهي الرجال عن التشبه بالنساء فهذا هو الصحيح في معني الحديث وهو الذي اختاره القاضي والمحققون قال القاضي و-قيل انه يرخص في ذلك للرجل العروس وقد جاء ذلك في اثر ذكره ابو عبيد----- انهم كانوا يرخصون في ذلك للشاب ايام عرسه قال وقيل لعله كان يسيرا فلم ينكر	1758	-8033235710361536306	347	567.0	278	528	65.71969604492188	61	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0890	false	-928555127921468769	55	102	338	629	1676	300	وبالعين المهملة والدال المعجمة للختان والوكيرة للبناء والنقيعة لقدوم المسافر ماخوذة من النقع وهو الغبار ثم قيل ان المسافر يصنع الطعام وقيل يصنعه غيره له والعقيقة يوم سابع الولادة والوضيمة بفتح الواو وكسر الضاد المعجمة للطعام عند المصيبة والمادبة بضم الدال وفتحها الطعام المتخذ ضيافة بلا سبب	890	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms1758	true	-8911110898849600514	0	47	0	291	1591	300	وبالعين المهملة والذال المعجمة للختان والوكيرة للبناء والنقيعة لقدوم المسافر ماخوذة من النقع وهو الغبار ثم قيل ان المسافر يصنع الطعام وقيل يصنعه غيره له والعقيقة يوم سابع الولادة والوضيمة بفتح الواو وكسر الضاد المعجمة الطعام عند المصيبة والمادبة بضم الدال وفتحها الطعام المتخذ ضيافة بلا سبب	1758	-8033235710361536306	289	576.0	242	291	99.31271362304688	45	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0881	false	-7162078548048321512	235	300	1246	1588	1588	300	قال الشافعي فان اعتقها علي هذا الشرط فقبلت عتقت ولا يلزمها الوفاء بان تتزوج--ه بل--- عليها قيمتها لانه لم يرض بعتقها مجازا وصار ذلك كساءر الشروط الباطلة وما يلزم من الاعواض لمن لم يرض بالمجاز فان تزوجته علي مهر يتفقان عليه كان لها ذلك--------------------- المسمي وعليها قيمتها للسيد وان تزوجها علي قيمتها فان كانت القيمة معلومة له ولها صح الصداق ولا يبقي له عليها قيمة-	881	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms1789	true	-3033370169480022291	117	175	630	924	1596	300	قال الشافعي فان اعتقها علي هذا الشرط فقبلت عتقت ولا يلزمها --------ان تتزوج به بل له عليها قيمتها لانه لم يرض بعتقها مجانا فان رضيت وتزوجها ---------------------------------------------------------------علي مهر يتفقان عليه فله عليها القيمة ولها عليه المهر المسمي من قليل او كثير---- وان تزوجها علي قيمتها فان كانت القيمة معلومة له ولها صح الصداق ولا تبقي له عليها قيمة	1789	-8033235710361536306	225	393.5	179	369	60.975608825683594	39	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0882	false	-8485172843107392244	0	37	0	203	1554	300	ولا لها عليه صداق وان كانت مجهولة فالاصح وجهان للشافعية انه لا يصح الصداق ويجب مهر المثل والنكاح صحيح ومنهم من صحح الصداق بالقيمة المجهولة علي ضرب من الاستحسان وان هذا العقد فيه ضرب من المسامحة والتخفيف	882	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms1789	true	-3033370169480022291	175	200	924	1058	1596	300	ولا لها عليه صداق وان كانت مجهولة ففيه-- وجهان لاصحابنا احدهما يصح الصداق كما لو كانت معلومة ل-------------------------------------------------------------------ان هذا العقد فيه ضرب من المسامحة والتخفيف	1789	-8033235710361536306	101	154.0	80	203	49.75369644165039	17	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0859	false	1799710681539198153	34	119	165	611	1562	300	الشافعي واكثر العلماء------- هذا الحديث علي شروط لا تنافي مقتضي النكاح و--------مقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف والانفاق عليها وكسوتها وسكناها بالمعروف وانه لا يقصر في شء من حقوقها ويقسم لها كغيرها وانها لا تخرج من بيته الا باذنه ولا تنشز عليه ولا تصوم تطوعا بغير اذنه ولا تاذن في بيته الا باذنه ولا تتصرف في متاعه الا برضاه ونحو ذلك فاما شرط ينافي مقتضاه كشرط ال--ا يقسم لها او لا يتسري عليها او لا ينفق عليها----------------- فلا يج-ب الوفاء به ويلغو الشرط- ويصح النكاح بمهر المثل	859	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms1803	true	7121303781622803438	154	225	791	1158	1540	300	الشافعي -اكثر العلماء علي ان هذا محمول -علي شر-ط لا ينافي مقتضي النكاح ويكون من مقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف والانفاق عليها وكسوتها وسكناها ومن جانب المراة ان ------------------------------------------لا تخرج من بيته الا باذنه و------------------------------------------------------------------لا تتصرف في متاعه الا برضاه ونحو ذلك واما شرط يخالف مقتضاه كشرط ان لا يقسم لها و--لا يتسري عليها ول--ا ينفق ولا يسافر بها ونحو ذلك فلا يجيب الوفاء به بل يكون لغوا ويصح النكاح بمهر المثل	1803	-8033235710361536306	283	465.5	227	482	58.71369171142578	41	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0859	false	1799710681539198153	34	188	165	970	1562	300	الشافعي واكثر العلماء هذا الحديث علي شروط ل-------------------ا تنافي مقتضي النكاح-------------------- ومقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف والانفاق عليها وكسوتها وسكناها بالمعروف وانه لا يقصر في شء من حقوقها ويقسم لها كغيرها وانها --------لا تخرج من بيته الا باذنه ولا تنشز عليه ولا تصوم تطوعا بغير اذنه ولا تاذن في بيته الا باذنه ولا تتصرف في متاعه الا برضاه ونحو ذلك فاما شرط ينافي مقتضاه كشرط الا---- يقسم لها او لا يتسري عليها او لا ينفق عليها -----فلا يجب الوفاء به ويلغو الشرط وي--------------صح النكاح بمهر المثل -لقوله صلي الله عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل قال شيخنا ابو الفتح الامام رحمه الله وفي------------------------------------------------------------------------------------------ حمل الحديث علي ---------ما هو من مقتضيات العقد ضعف قال لانها امور لا تءثر الشروط في ايجابها فلا تستند الحاجة الي تعليق الحكم بالاشتراط فيها ومقتضي الحديث ----------------ان لفظ احق الشروط يقتضي ان تكون بعض الشروط تقتضي الوفاء---- وبعضها اشد اقتضاء له والشروط التي------ تقتضيها العقود مستوية في	859	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms1804	true	4660323624971877076	138	300	689	1524	1524	300	الشافعي -غريب بل--------- الحديث عندهم محمول علي الشروط التي لا تنافي مقتضي النكاح بل تكون من مقتضياته ومقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف والانفاق والكسوة والسكني وان ل----------------ا يقصر في شء من ح--قها من قسمة ونحوها وكشرطه عليها ان لا تخرج-------- الا باذنه ولا تمنعه نفسها و--------------------------------------------------لا تتصرف في متاعه الا برضاه ونحو ذلك واما شرط ينافي مقتضي النكاح كان لم يقسم لها او لا يتسري عليها او لا ينفق او نحو ذلك فلا يجب الوفاء به بل ان وقع في صلب العقد لغي وصح النكاح بمهر المثل في وجه يجب المسمي ولا اثر للشرط---------------------------------------------------------------- وفي قول للشافعي يبطل النكاح وقال احمد وجماعة يجب الوفاء بالشرط مطلقا وقد استشكل بن دقيق العيد حمل الحديث علي الشروط التي هي من مقتضيات النكاح وقال تلك ال--امور لا تءثر الشروط في ايجابها فلا تشت-د الحاجة الي تعليق الحكم ب--اشتراط---ها و-سياق الحديث يقتضي خلاف ذلك لان لفظ احق الشروط يقتضي ان يكون بعض الشروط يقتضي الوفاء بها وبعضها اشد اقتضاء--- والشروط التي هي من مقتضي-- العق-د مستوية في-	1804	-8033235710361536306	491	697.0	391	1001	49.05094909667969	73	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0785	false	4396704877011296539	131	264	707	1409	1596	300	تحريم الخطبة علي الوجه المذكور وهو مجمع عليه اذا--------- صرح------- بالاجابة ------------------فلو خطب محرما---- وتزوج -----------------صح النكاح وكان عاصيا ولم يفسخ كما تقدم وبذلك قال جمهور العلماء وقال داود يفسخ النكاح وعن مالك روايتان كالمذهبين وقال جماعة من ا----لمالكية يفسخ قبل الدخول لا بعده فلو----- عرض له -الاجابة من غير تصريح ففي تحريم الخطبة علي خطبته قولان للشافعي اصحهما لا يحرم وقال بعض اصحاب مالك-- لا يحرم حتي يرضوا بالزوج ويسمي المهر واستدلوا علي ذلك وهو-- ان التحريم انما هو متعلق بالتصريح بالاجابة دون التعريض بها لحديث فاطمة بنت قيس حيث-- قالت خطبني ابو جهم ومعاوية فلم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم خطبة بعضهم علي بعض بل خطبها لاسامة وقد يعترض علي هذا الدليل فيقال لعل الثاني لم يعلم بخطبة الاول واما النبي صلي الله عليه وسلم فاشار باسامة لا انه خطب	785	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms1811	true	-7304248419987784116	135	272	681	1401	1537	300	تحريم الخطبة علي خطبة اخيه واجمعوا علي تحريمها اذا كان قد صرح للخاطب بالاجابة ولم ياذن ولم يترك فلو خطب علي خطبته وتزوج والحالة هذه عصي وصح النكاح و-----------لم يفسخ هذا مذهبنا ومذهب الجمهور و--------قال داود يفسخ النكاح وعن مالك روايتان كالمذهبين وقال جماعة من اصحاب مالك ي--فسخ قبل الدخول لا بعده واما اذا عرض له بالاجابة ولم يصر----ح ففي تحرير الخطبة علي خطبته قولان للشافعي اصحهما لا يحرم وقال بعض ا----لمالكية لا يحرم حتي يرضو- بالزوج ويسمي المهر واستدلوا لما ذكرناه من ان التحريم انما هو --اذا حصلت----- الاجابة ب----------------حديث فاطمة بنت قيس فانها قالت خطبني ابو جهم ومعاوية فلم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم خطبة بعضهم علي بعض بل خطبها لاسامة وقد يعترض علي هذا الدليل فيقال لعل الثاني لم يعلم بخطبة الاول واما النبي صلي الله عليه وسلم فاشار باسامة لا انه خطب	1811	-8033235710361536306	567	927.0	453	773	73.3505859375	95	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0877	false	1340204066612874988	28	84	134	433	1532	300	وفيه ان حق الزفاف بالاقامة عند المزفوفة ثابت وانها تقدم به علي غيرها وفيه انها اذا كانت بكرا كان لها سبع ليالي بايامها بلا قضاء وان كانت ثيبا كان لها الخيار ان شاءت سبعا ويقضي السبع لباقي النساء وان شاءت ثلاثا ولا يقضي وهذا مذهب الشافعي وموافقيه و-------------------------------------------------مالك واحمد واسحاق وابي ثور وابن جرير وجمهور العلماء	877	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms1817	true	-1967768792710883713	170	231	879	1197	1539	300	وفيه ان حق الزفاف ثابت ل--------لمزفوفة و----------تقدم به علي غيرها فان ك----------انت بكرا كان لها سبع ليال- بايامها بلا قضاء وان كانت ثيبا كان لها الخيار ان شاءت سبعا ويقضي السبع لباقي النساء وان شاءت ثلاثا ولا يقضي وهذا مذهب الشافعي وموافقيه وهو الذي ثبتت فيه هذه الاحاديث الصحيحة ومن قال به مالك واحمد واسحاق وابو ثور و-بن جرير وجمهور العلماء	1817	-8033235710361536306	257	464.0	208	348	73.85057830810547	43	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0943	false	7754222914146021321	176	237	868	1199	1573	300	الامة اجتمعت علي ثبوت الحرمة------- بين الرضيع والمرضعة وانه يصير ابنها يحرم عليه نكاحها ابدا ويحل له النظر اليها والخلوة بها والمسافرة ولا يترتب عليها احكام الامومة من كل وجه ولا يتوارثان ولا يجب علي كل واحد منهما نفقة الاخر ولا تعتق عليه بالملك ولا ترد شهادته لها ولا يعقل عنها ولا يسقط عنها القصاص بقتله فهما كالاجنبيين في هذه الاحكام	943	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms1826	true	7273029730739410483	40	99	205	527	1571	300	الامة -------علي ثبوت --حرمة الرضاع بين الرضيع والمرضعة وانه يصير ابنها يحرم عليه نكاحها ابدا ويحل--- النظر اليها والخلوة بها والمسافرة ولا يترتب عليه- احكام الامومة من كل وجه فلا يتوارثان ولا يجب علي--- واحد منهما نفقة الاخر ولا يعتق عليه بالعتق ولا ترد شهادته لها ولا يعقل عنها ولا يسقط عنها القصاص بقتله فهما كالاجنبيين في هذه الاحكام	1826	-8033235710361536306	310	576.5	252	338	91.71597290039062	50	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0922	false	8116434354915300719	35	89	200	479	1579	300	في اللعان حيث ا---------ن الله تعالي بدا به ولانه يسقط عن نفسه حد قذفها وينفي النسب ان كان والبداءة بلعانه مجمع عليه ونقله القاضي عياض وغيره ف--------------------------------------------------------لو لاعنت المراة قبله لم يصح لعانها وصححه ابو حنيفة وطاءفة ومنها ان---------------------------------------------------- الفاظ اللعان هي التي ذكرها الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم وهي مجمع عليها	922	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms1893	true	-7966341911949574296	173	231	906	1219	1598	300	في اللعان يكون بالزوج لان الله تعالي بدا به ولانه يسقط عن نفسه حد قذفها وينفي النسب ان كان-------------------------- ونقل- القاضي----- وغيره اجماع المسلمين علي الابتداء بالزوج ثم قال الشافعي وطاءفة لو لاعنت المراة قبله لم يصح لعانها وصححه ابو حنيفة وطاءفة قاله النووي فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين الخ وهذه الفاظ اللعان--------------------------------------------------- وهي مجمع عليها	1893	-8033235710361536306	184	267.5	147	396	46.46464538574219	31	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0752	false	-7397793005297910195	119	162	651	854	1577	300	بن عمر رضي الله عنهماقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزابنة ان يبيع ثمرة حاءطه ان كان نخلا بتمر كيلا وان كان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا او -----------كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام نهي عن ذلك------------------ كله اما المزابنة	752	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms1913	true	729696592845803690	164	211	861	1078	1520	300	بن عمر --------------قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزابنة ان يبيع تمر- حاءطة ان كان نخلا بتمر كيلا وان كان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا وعند مسلم وان كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام نهي عن ذلك كله وفي رواية لهما نهي عن المزابنة	1913	-8033235710361536306	176	319.5	138	232	75.86206817626953	35	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0763	false	-2582041470367488580	129	269	733	1467	1615	300	ان العبد اذا ملكه السيد- مالا ملكه وهو قول مالك والشافعي في القديم لكنه اذا باعه بعد ذلك كان ماله للباءع الا ان يشترطه المشتري لظاهر الحديث وقال الشافعي في الجديد وابو حنيفة لا يملك العبد شيءا اصلا وتاولا الحديث علي ان يكون في يد العبد شء من مال السيد فاضيف ذلك المال الي العبد للاختصاص والانتفاع لا للملك كما يقال جل الدابة وسرج الفرس قالا فاذا باع السيد العبد فذلك المال للباءع لانه ملكه الا ان يشترطه المبتاع فيصح لانه يكون باع شيءين العبد والمال الذي في يده وبثمن واحد وذلك جاءز في الاول قالا ويشترط الاحتراز من الربا وقال الشافعي فان كان المال دراهم لم يجز بيع العبد وتلك الدراهم بدراهم وكذا ان كان --دن----------انير لم يجز بيعهما بح-------نطة وقال مالك رحمه الله يجوز ان يشترطه المشتري فان كان دراهم والثمن دراهم وكذلك في جميع الصور لاطلاق الحديث	763	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms1938	true	-7582349096739543491	45	103	239	537	1600	300	ان العبد اذا ملكه --سيده مالا ملكه-------------------------------- لكنه اذا باعه بعد ذلك كان ماله للباءع الا ان يشترط--------- لظاهر الحديث وقال الشافع---------------------------------------------------------------ي ان كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المال دراهم لم يجز بيع العبد وتلك الدراهم بدراهم وكذا ان كان الدنانير او الحنطة لم يجز بيعهما بذهب او حنطة وقال مالك---------- يجوز ان اشترطه المشتري وان كان دراهم والثمن دراهم-------------------- لاطلاق الحديث	1938	-8033235710361536306	270	428.5	216	754	35.809017181396484	43	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0756	false	-4445095434477650191	17	55	94	301	1650	300	المظنون به السرقة ويتهم المراة بالزنية فيعرف من صاحبها ونحو ذلك من الامور ومنهم من كان يسمي المنجم كاهنا قال-------------------------------------------------------------------------------------- وحديث النهي عن اتيان الكهان يشتمل علي النهي عن هءلاء كلهم وعلي النهي عن تصديقهم والرجوع الي قولهم	756	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms1979	true	5937244937376208416	0	51	0	279	1595	300	المظنون به للسرقة ومتهم المراة بالزنية فيعرف من صاحبها ونحو ذلك---------- ومنهم م----ن يسمي المنجم كاهنا حيث انه يخبر عن الامور كاتيان المطر ومجء الوباء وظهور القتال وطالع نحس او سعيد وامثال ذلك وحديث النهي عن اتيان الكاهن يشتمل علي النهي عن هءلاء كلهم وعلي النهي عن تصديقهم والرجوع الي قولهم	1979	-8033235710361536306	186	338.0	151	293	63.48122787475586	29	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0735	false	6989869864824864306	227	293	1162	1537	1569	300	النجش بفتح النون وسكون الجيم وبالشين المعجمة وتناجشوا تفاعلوا النجش وهو عند الفقهاء ان يزيد في ثمن السلعة لا لرغبة فيها بل ليخدع غيره ويغره ليزيد ويشتريها واصل النجش الاستثارة ومنه---------------- نجشت الصيد انجشه ب--ضم الجيمنجشا اذا استثرته وسمي ال-ناجش في---- السلعة ناجشا لانه------------------------------------------- يثير الرغبة فيها ويرفع ثمنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن قتيبة اصل النجش الختل وهو الخداع و-منه قيل للصاءد ناجش لانه يختل الصيد ويحتال له	735	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms2007	true	-7681967808767486822	41	130	199	678	1558	300	النجش بفتح النون وسكون الجيم بعدها ----معجمة وهو في اللغة تنفير الصيد و-------------------------------------------------------------------------------------------------استثارته من مكانه ليصاد يقال نجشت الصيد انجشه بالضم -----نجشا وفي ا-------لشرع الزيادة في ثمن السلعة ممن لا يريد شراءها ليقع غيره فيها سمي بذلك لان الناجش يثير الرغبة في السلعة ويقع ذلك بمواطاة الباءع فيشتركان في الاثم ويقع ذلك بغير علم الباءع فيختص بذلك الناجش وقد يختص به الباءع كمن يخبر بانه اشتري سلعة باكثر مما اشتراها به ليغر غيره بذلك وقال -بن قتيبة النج----ش الختل و---الخديعة ومنه قيل للصاءد ناجش لانه يختل الصيد ويحتال له	2007	-8033235710361536306	182	206.5	147	600	30.33333396911621	25	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0734	false	8231299655663689614	36	64	190	330	1562	300	الشافعي رحمه الله بان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيلمسه الراغب- فيقول--- صاحبه----- بعتكه بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك اذا رايته وهذا	734	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms2012	true	-8496778718990410956	232	261	1163	1307	1525	300	للشافعية اصحها ----ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة في-مسه المستام فيقول له صاحب الثوب بعتكه بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك اذا رايته وهذا	2012	-8033235710361536306	122	207.5	97	149	81.87919616699219	22	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0772	false	8586820248364333957	169	278	867	1448	1569	300	معلوم------------- انه ان اسلم الي اج-ل فليكن----- معلوما لا مجهولا وان اطلق------------------------------------------------------------------------- السلم حمل علي الحلول لا----نه اذا ------جاز مع الاجل المعلوم وفيه الغرر البين فمع الحال اولي لانه ابعد من الغرر وليس ذكر الكيل والوزن في الحديث دليلا علي الحصر لجواز السلم في المكيل او الموزون دون المذروع والمعدود مما يضبطه قدر السلم فيه بل ذلك جميعه جاءز بلا خلاف بين العلماء وفي الحديث احكام منها جواز السلم-------------------------- المءجل وهو مجمع عليه واما الحال فجوز-----ه الشافعي واخرون ومنعه مالك وابو حنيفة واخرون مستدلين بتوجه الامر في الحديث في قوله فليسلم الي الاجل والعلم معا ودليل الشافعي وغيره ما تقدم واجمعوا علي اشتراط وصفه بما يضبط- به ومنها جواز	772	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms2014	true	-374206394279135666	31	122	159	637	1550	300	معلوم ومعني الحديث انه ان اسلم -في مكيل فليكن كيله معلوما وان كان موزونا فليكن وزنه معلوما وان كان مءجلا فليكن اجله معلوما ولا يلزم من هذا اشتراط كون السلم مءجلا بل يجوز حالا لانه اذا جاز مءجلا مع الغرر فجواز الح-----------------------ال اولي لانه ابعد من الغرر وليس ذكر ال-------اجل في الحديث لاشتراط الاجل بل معناه ان كان اجل فليكن معلوما وقد اختلف-------------------------------------------------------------------- الع-------------------لماء في جواز السلم الحال مع اجماعهم علي جواز المءج-------------------------ل فجوز الحال الشافعي واخرون ومنعه مالك وابو حنيفة واخرون---------------------------------------------------------------------------------------------- واجمعوا علي اشتراط وصفه بما يضبطه به انتهي كلام	2014	-8033235710361536306	227	267.0	179	715	31.74825096130371	33	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1062	false	-775466999001799243	139	300	697	1536	1536	300	معناه التنبيه علي حالة البشرية وان البشر لا يعلمون من الغيب وبواطن الامور شيءا الا ان يطلعهم الله ------علي شء من ذلك وانه صلي الله عليه وسلم يجوز عليه في امور الاحكام ما يجوز عليهم وانه انما يحكم بين الناس بما ظهر والله تعالي متولي السراءر فيحكم بالبينة وباليمين ونحو ذلك من احكام الظاهر مع امكان كونه في الباطن خلاف ذلك لكنه صلي الله عليه وسلم انما كلف بالظاهر وهذا نحو قوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله تعالي وقوله صلي الله عليه وسلم في حديث المتلاعنين لولا الايمان لكان لي ولها شان ولو شاء الله لاطلعه صلي الله عليه وسلم علي باطن امر الخصمين فحكم بيقين نفسه من غير حاجة الي شهادة --ويمين ولكن لما امر الله تعالي امته باتباعه والاقتداء باقواله وافعاله واحكامه اجري له صلي الله عليه وسلم حكمهم في عدم الاطلاع علي باطن الامور ليكون حكم الامة في-	1062	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms2036	true	8516590974326241259	110	208	529	1045	1492	300	معناه التنبيه علي حالة البشرية وان البشر لا يعلمون عن الغيب وبواطن الامور شيءا الا ان يطلعهم الله تعالي علي شء من ذلك وانه يجوز ع-------------------ليه في امور الاحكام ما يجوز عليهم وانه انما يحكم بين الناس بالظاهر ولا ي--------تولي السراءر فيحكم بالبينة وباليمين ونحو ذلك من احكام الظاهر مع امكان كونه في الباطن خلاف ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شاء الله لاطلعه علي با-------------------طن امر الخصمين فحكم بيقين نفسه من غير حاجة الي شهادة او يمين -لكن لما امر الله تعالي امته باتباعه والاقتداء فاقواله وافعاله واحكامه اجري له------------------- حكمهم في عدم الاطلاع علي باطن الامور ليكون حكم الامة في	2036	-8033235710361536306	487	910.5	394	848	57.42924499511719	84	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1064	false	4906919118484290213	32	98	172	505	1579	300	ان حكم الحاكم لا يحيل الباطن ولا يحل حراما فهذا شهد شاهدا زور لانسان بمال فحكم به الحاكم لم يحل للمحكوم له--- ذلك المال ولو شهدا عليه بقتل لم يحل للولي قتله مع علمه بكذبهما وان شهدا بالزور ان زيدا طلق امراته لم يحل لمن علم -كذبهما ان يتزوجها بعد حكم القاضي بالطلاق وقال ابو حنيفة ي-------------------حل حكم الحاكم الفروج دون الاموال فقال يحل نكاح المذكورة	1064	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms2037	true	2896164691099563318	45	115	256	606	1515	300	ان حكم الحاكم لا يح-ل الباطل ولا يحل حراما فاذا شهد شاهدا زور لانسان بمال فحكم به الحاكم لم يحل للمحكوم له من ذلك المال ولو شهدا عليه بقتل لم يحل للولي قتله مع علمه بكذبهما وان شهد- بالزور انه---- طلق امراته لم يحل لمن علم بكذبهما ان يتزوجها بعد حكم القاضي بالطلاق وقال ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه يحل حكم الحاكم الفروج دون الاموال فقال نحل نكاح المذكورة	2037	-8033235710361536306	322	602.5	257	356	90.4494400024414	57	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1186	false	7851176511053053190	157	207	829	1077	1579	300	الاستسعاء ان العبد يكلف -الاكتساب والطلب حتي يحصل قيمة نصيب الشريك الاخر فاذا دفعها اليه عتق----------------- وقال بعضهم هو ان يخدم سيده الذي لم يعتق بقدر ما ل----ه من الرق فتتفق الاحاديث علي هذا وقوله صلي الله عليه وسلم غير مشقوق عليه اي لا يكلف المملوك ما يشق عليه في ------	1186	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms2043	true	-8131119219134582900	92	137	459	680	1531	300	الاستسعاء ان العبد يكلف بالاكتساب والطلب حتي يحصل قيمة نصيب الشريك الاخر فاذا دفعها اليه عتق كذا فسره الجمهور وقال بعضهم هو ان يخدم سيده الذي لم يعتق بقدر ما له فيه من الرق------------------------------------------------ غير مشقوق عليه اي لا يكلف ب-------ما يشق عليه قوله وفي	2043	-8033235710361536306	189	332.0	150	276	68.47826385498047	35	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0816	false	3193130150489830187	201	245	1021	1258	1541	300	امسكوا عليكم اموالكم و-----لا تفسدوها الي اخره --------------------------------------------------------------المراد به اعلامهم ان العمري فيه صحيحة ماضية يملكها الموهوب له ملكا تاما لا يعود الي الواهب ابدا فاذا علموا ذلك فمن شاء اعمر ودخل علي بصيرة ومن شاء ترك لانهم كانوا يتوهمون انها كالعارية -يرجع فيها	816	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms2047	true	1680136321143011028	25	81	132	431	1556	300	امسكوا------ اموالكم عليكم لا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمر حيا وميتا ولعقبه قال النووي رحمه الله والمراد به اعلامهم ان العمري هبة صحيحة ماضية يملكها الموهوب له ملكا تاما لا يعود الي الواهب ابدا فاذا علموا ذلك فمن شاء اعمر ودخل علي بصيرة ومن شاء ترك لانهم كانوا يتوهمون انها كالعارية ويرجع فيها	2047	-8033235710361536306	218	398.5	177	305	71.47541046142578	37	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0992	false	-7182643774821414317	18	67	98	348	1508	300	تستعف عند المشتري بان يعفها بنفسه او يصونها لهيبته او بالاحسان اليها والتوسعة عليها او يزوجها او غير ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنها انه لا يجب عليها تعزير ولا تاديب مع الحد لان صلي الله عليه وسلم امر بالجلد------------------------------- دون غيره فدل علي عدم وجوبه وشرعيته ومنها----------------------------------------------------- ان السيد يقيم الحد علي	992	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms2155	true	-5360742042960463231	186	280	973	1460	1561	300	تستعف عند المشتري بان يعفها بنفسه او يصونها لهيبته او بالاحسان اليها والتوسعة عليها او يزوجها او غير ذلك انتهي ملخصا قوله وفي الباب عن زيد بن خالد وشبل عن عبد الله بن مالك الاوسي تقدم في باب الرجم علي الثيب قوله حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح واخرجه الشيخان قوله والعمل علي هذا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي-------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم وغيرهم راوا ان يقيم الرجل الحد علي مملوكه دون السلطان وهو قول احمد واسحاق واحتجوا باحاديث الباب قال الشوكاني احاديث الباب فيها دليل علي ان السيد يقيم الحد علي	2155	-8033235710361536306	154	138.0	122	537	28.677839279174805	29	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1011	false	3346713852868518999	145	179	801	968	1631	300	عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل قد شرب الخمر فجلده بجريد--- نحو اربعين قال وفعله ابو بكر فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن اخف الحدود ثمانين فامر به عمر	1011	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms2183	true	-1234600529147856968	140	174	744	913	1550	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل قد شرب الخمر فجلد- بجريدتين نحو اربعين قال وفعله ابو بكر فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن اخف الحدود ثمانون فامر به عمر	2183	-8033235710361536306	163	312.0	129	170	95.88235473632812	30	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1104	false	3939268300672719421	84	147	442	758	1516	300	بكسر الميم وسكون العين المهملة وبالراء ثم الضاد المعجمة بعد الالف فهو عصا محدد راسها بحديدة وقد يكون بغير حديدة هذا هو الصحيح المشهور في تفسيره وقال الهروي هو سهم لا ريش فيه ولا نصل وقال ابن دريد هو -----------سهم طويل له اربع قذذ رقاق فاذا رمي به اعترض وهو منقول عن الخليل ونحوه عن الاصمعي------- وقيل هو عود رقيق الطرفين غليظ الوسط	1104	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms2186	true	5230664064930209862	23	70	107	343	1559	300	بكسر الميم وسكون العين المهملة واخره -------------معجمة قال الخليل وتبعه جماعة --------------------------------------------------------------------------------سهم لا ريش ل-ه ولا نصل وقال -بن دريد وتبعه بن سيده سهم طويل له اربع قذذ رقاق فاذا رمي به اعترض وقال الخطابي المعراض نصل عريض له ثقل ورزانة وقيل--- عود رقيق الطرفين غليظ الوسط	2186	-8033235710361536306	163	223.0	128	334	48.80239486694336	26	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1108	false	-6370914014071099457	187	220	948	1110	1520	300	امر النبي صلي الله عليه وسلم بقتلها اولا كلها ثم نسخ ذلك ونهي عن قتلها الا الاسود البهيم ثم استقر الشرع علي النهي عن قتل جميع الكلاب التي لا ضرر فيها سواء الاسود	1108	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms2205	true	8431186640833968701	126	155	675	816	1569	300	امر النبي صلي الله عليه وسلم بقتله-----ا كلها ثم نسخ ذلك-------------- الا الاسود البهيم ثم استقر الشرع علي النهي عن قتل جميع الكلاب حيث- لا ضرر فيها -حتي الاسود	2205	-8033235710361536306	135	235.5	106	162	83.33333587646484	25	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1118	false	4940122586173483816	165	204	894	1114	1623	300	استحباب وضع الرجل علي صفحة عنق الاضحية ال-يمني واتفق العلماء وعمل المسلمين علي ان اضجاعها يكون علي --جانبها الايسر واذا كان كذلك كان وضع الرجل- علي الجانب الايمن قالوا لانه اسهل علي الذابح في اخذ السك--------ين وامساك راسها ب----اليسار	1118	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms2214	true	-5660502552773027439	258	291	1390	1578	1624	300	استحباب وضع الرجل علي صفحة عنق الاضحية الايمن- واتفقوا ع--------------------لي ان -ضجاعها يكون علي الجانب --الايسر -----------------فيضع --رجله علي الجانب الايمن ليكون----- اسهل علي الذابح في اخذ السكين باليمين وامساك راسها بيده اليسار	2214	-8033235710361536306	163	239.5	134	236	69.06779479980469	21	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1031	false	-119534857855207786	73	131	367	660	1537	300	اجمع المسلمون علي ان----- ان شاء الله تمنع انعقاد اليمين بشرط كونه متصلا قال ولو جاز منفصلا كما روي عن بعض السلف لم يحنث احد قط في يمين ولم يحتج الي كفارة قال واختلفوا في الاتصال فقال مالك والاوزاعي والشافعي والجمهور هو ان يكون قوله ان شاء الله متصلا باليمين من غير سكوت بينهما ولا تضر سكتة التنفس	1031	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms2253	true	2107329481785861414	161	219	761	1055	1451	300	اجمع المسلمون علي ان قوله ان شاء الله يمنع انعقاد اليمين بشرط كونه متصلا قال ولو جاز منفصلا كما روي--- بعض السلف لم يحنث احد قط في يمين ولم يحتج الي كفارة قال واختلفوا في الاتصال فقال مالك والاوزاعي والشافعي والجمهور هو ان يكون قوله ان شاء الله متصلا باليمين من غير سكوت بينهما ولا يضر سكتة ال-نفس	2253	-8033235710361536306	287	554.0	230	298	96.30872344970703	53	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1032	false	-4165163428852073211	190	215	931	1052	1484	300	وعن طاوس والحسن وجماعة من التابعي---ن له الاستثناء ما لم يقم من مجلسه وقال قتادة ما لم يقم او يتكلم وقال عطاء قدر حلبه ناقة	1032	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms2253	true	2107329481785861414	219	245	1055	1179	1451	300	وعن طاوس والحسن وجماعة من التابعين ان له الاستثناء ما لم يقم من مجلسه وقال قتادة ما لم يقم او يتكلم وقال عطاء قدر حلبة ناقة	2253	-8033235710361536306	120	233.0	95	124	96.7741928100586	23	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1027	false	-4854973963443152229	0	108	0	547	1564	300	من النبي صلي الله عليه وسلم او نحو ذلك لم تنعقد يمينه بل عليه ان يستغفر الله تعالي ويقول لا اله الا الله ولا كفارة عليه سواء فعله ام لا وبعدم الكفارة في ذلك قال الشافعي ومالك وجماهير العلماء وقال ابو حنيفة تجب الكفارة في كل ذلك الا في---- قوله انا مبتدع او برء من النبي صلي الله عليه وسلم او حلف باليهودية واحتج بان الله عز وجلاوجب علي المظاهر الكفارة لانه منكر من القول وزور------------------- والحلف بهذه الاشياء منكر وزور واحتج الشافعية والجمهور بقوله صلي الله عليه وسلم الحديث فليقل لا اله الا الله ولم يذكر كف----ارة والاصل عدمها حتي يثبت بها شرع واما --قياسه علي الظاهر	1027	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms2258	true	-958638259386206449	72	159	353	789	1491	300	من النبي صلي الله عليه وسلم----------- لم تنعقد يمينه وع--ليه ان يستغفر الل----------------------------ه ولا كفارة عليه ويستحب ان يقول لا اله الا الله وعن الحنفي-------------------------------------------ة تجب الكفارة ----------الا في مثل قوله انا مبتدع او برء من النبي صلي الله عليه وسلم وا-----------------حتج بايجاب الكفارة عل-----ي المظاهر مع ان الظهار منكر من القول وزور كما قال الله تعالي والحلف بهذه الاشياء منكر وتعقب بهذا الخبر لانه لم يذكر فيه الا الامر بلا اله الا الل----------------------ه ولم يذكر فيه كفارة والاصل عدمها حتي يقام الدليل- واما القياس- علي الظهار	2258	-8033235710361536306	278	395.5	217	576	48.26388931274414	43	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1044	false	2057510751423553941	237	276	1314	1500	1620	300	معني فصار كما لو قال هو يهودي او نصراني والصحيح عندهم انه لا يكفر فيما قاله بعضهم فيهما ان كان يعلم انه يمين-------- وان كان عنده انه يكفر بالحلف به كفر فيهما لانه رضي بالكفر حيث اقدم علي الفعل	1044	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms2266	true	-8836261392309373291	199	232	1042	1189	1528	300	معني فصار كما لو قال هو يهودي ومنهم من قال اذا كان---------------------------------------- لا- يعلم انه يمين لم يكفر وان كان يعلم ان ي-كفر بالحنث به كفر لكو-----نه رضي بالكفر حيث اقدم علي الفعل	2266	-8033235710361536306	109	169.5	83	194	56.18556594848633	21	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1053	false	6598599866715287319	114	156	595	796	1537	300	قال القاضي عياض رحمه الله واختلفوا في نذر ام سعد هذا فقيل كان نذرا مطلقا وقيل كان صوما وقيل كان عتقا وقيل صدقة واستدل كل قاءل باحاديث جاءت في قص-ة ام سعد قال والاظهر انه كان نذرا في المال او نذرا مبهما	1053	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms2267	true	2490705641630610789	228	266	1156	1339	1502	300	قال القاضي عياض -----------اختلفوا في نذر ام سعد هذا فقيل كان نذرا مطلقا وقيل كان صوما وقيل---- عتقا وقيل صدقة واستدل كل قاءل باحاديث جاءت في قضية ام سعد---- والاظهر انه كان نذرا في المال او نذرا مبهما	2267	-8033235710361536306	181	333.0	143	202	89.60395812988281	34	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1112	false	-6889412766281948217	90	174	483	913	1519	300	المامور به من اكفاء القدور انما هو اتلاف لنفس المرق عقوبة لهم في استعجالهم اخذ المال المشترك بين الغناءم ومن جملة من يستحق من الغنيمة اصحاب الخمس ومن الغانمين من لم يطبخ واما نفس اللحم فلم يتلفوه بل يجب حمل الحديث علي انهم جمعوه وردوه الي المغنم ولا يظن -------------------انه صلي الله عليه وسلم امر باتلافه لما ذكرنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل فلم ينقل انهم حملوا اللحم الي المغنم قلنا ولا نقول انهم احرقوه و--اتلفوه واذا لم يات فيه نقل صريح وجب تاويله علي وفق القواعد	1112	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms2317	true	5693930405093501074	196	276	1010	1415	1534	300	المامور به من اراقة القدور انما هو اتلاف----- المرق عقوبة لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما ال----لحم فلم يتلفوه بل ي---حمل -------علي انه- جمع-- ورد-- الي المغنم ولا يظن انه امر باتلافه مع انه صلي الله عليه وسلم نهي عن اضاعة المال وهذا من مال الغانمين وايضا فالجناية بطبخة لم تقع من جميع مستحقي الغنيمة فان منهم من لم يطبخ ومنهم المستحقون للخمس فان قيل -لم ينقل انهم حملوا اللحم الي المغنم قلنا ولم ينقل انهم احرقوه او اتلفوه في------------------------جب تاويله علي وفق القواعد	2317	-8033235710361536306	239	365.0	188	562	42.52669143676758	37	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1112	false	-6889412766281948217	1	52	8	274	1519	300	فاكفءت معني اكفءت-------------- اي قلبت واريق ما فيها و--------------------------------اختلف في ---------------------------سبب الامر باكفاء القدور فالذي قاله الجمهور لانهم------------ كانوا قد انتهوا الي دار الاسلام والمحل الذي لا يجوز فيه الاكل من مال الغنيمة المشتركة حيث ان الاكل من الغناءم قبل الق--------سمة انما يباح لهم--- في دار الحرب وقال المهلب بن ابي	1112	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms2317	true	5693930405093501074	30	100	163	521	1534	300	فاكفءت بصيغة المجهول من الاكفاء اي قلبت واريق ما فيها لانهم ذبحوا الغنم قبل القسمة وقد اختلف في هذا المكان في شيءين احدهما سبب الاراقة والثاني هل اتلف اللحم ام لا فاما الاول فقال عياض كانوا--- انتهوا الي دار الاسلام والمحل الذي لا يجوز فيه الاكل من مال الغنيمة المشتركة الا بعد القسمة وان محل جواز ذلك قبل القسمة انما هو ما داموا في دار الحرب -قال ويحتمل ان سبب	2317	-8033235710361536306	166	229.0	128	362	45.856353759765625	27	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1142	false	-6700753152004183089	189	260	1020	1370	1565	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انتدب الله ولمسلم تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا --جهاد في سبيلي وايمان بي وتصديق رسولي فهو علي ضامن ان ادخله الجنة او ارجعه الي مسكنه الذي خرج- منه ناءلا ما نال من اجر او غنيمة ولمسلم مثل المجاهد في سبيل الله-------------------------------------------------- والله اعلم بمن يجاهد في سبيلهكمثل الصاءم القاءم وتوكل الله للمجاهد في سبيله	1142	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms2333	true	20961110626832928	98	160	491	793	1507	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله---- صلي الله عليه و----------------------سلم تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا الجهاد في سبيلي وايمان بي وتصديق برسلي فهو---- ضامن ان ادخله الجنة او ارجعه الي منزله الذي خرجه منه ناءلا ما نال من اجر او غنيمة الخ رواه مسلم------------------ واللفظ له ورواه مالك والبخاري والنساءي ولفظهم تكفل الله ------من -جاهد في سبيله ----------------------------------------------	2333	-8033235710361536306	214	351.0	165	403	53.10173797607422	39	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1091	false	1427605346620410013	103	215	547	1097	1544	300	بن ابي اوفي علقمة بن خالد بن الحارث بن ابي اسيد بفتح الالفبن رفاعة بن ثعلبة بن هوازن بن اسلم بن افصي بن حارثة بن عمرو بن عامر وهو اخو زيد بن ابي اوفي شهد الحديبية و-------------------------------------------هي بيعة الرضوان وخيبر وما بعدها من المشاهد ولم يزل بالمدينة حتي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم تحول الي الكوفة وابتني بها دارا في اسلم روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسة وتسعون حديثا اتفق البخاري ومسلم علي عشرة وانفرد البخاري بخمسة ومسلم بحديث وروي عنه طلحة بن مصرف وغير واحد وروي له اصحاب السنن والمساند ومات بالكوفة سنة ست وقيل سنة سبع وثمانين وهو اخر من مات م--------ن الصحابة	1091	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms2388	true	7995811614045774820	118	149	578	734	1526	300	بن ابي اوفي علقمة بن خالد بن الحارث الاسلمي صحاب----------------------------------------------------------------------------------------------------ي شهد الحديبية وعمر بعد النبي صلي الله عليه وسلم دهرا مات س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة سبع وثمانين وهو اخر من مات بالكوفة من الصحابة	2388	-8033235710361536306	92	-39.5	72	601	15.307820320129395	17	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1137	false	-6137864310760298158	97	137	515	741	1610	300	في اليد اليمني فمجمع عليه وعلي جواز جعله في اليسار ولا كراهة في واحدة منهما واختلف السلف في ايتهما افضل ففعله كثيرون من----هم في اليمين وكثيرون في اليسار واستحب مالك رحمه اللهاليسار وكره اليمين ولاصحاب الشافعي في ذلك وجهان--------- الصحيح	1137	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms2461	true	-5401385699265929632	267	300	1312	1502	1502	300	في اليمين---------------- وعلي جواز----ه في اليسار ولا كراهة في واحدة منهما واختلفوا------- ايتهما افضل فتختم كثيرون من السلف في اليمين وكثيرون في اليسار واستحب مالك اليس---------ار وكره اليمين وفي مذهبنا------------ وجهان لاصحابنا الصحيح-	2461	-8033235710361536306	154	239.0	125	239	64.43515014648438	23	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1137	false	-6137864310760298158	23	78	116	422	1610	300	السبابة والوسطي و----------اجمع المسلمون علي ان السنة جعل خاتم الرجل في الخنصر واما المراة فينها تتخذ خواتيم في اصابع قال العلماء والحكمة في كونه في الخنصر انه ابعد من الامتهان فيما يتعاطي باليد لكونه طرفا ولانه لا يشغل اليد عما تتناول-ه من اش-غالها بخلاف غير الخنصر ويكره للرجل جعله في الوسطي والتي تليها---------------- كراهة تنزيه	1137	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms2514	true	-6123431467710334699	123	182	645	971	1575	300	السبابة والوسطي قال النووي اجمع المسلمون علي ان السنة جعل خاتم الرجل في الخنصر واما المراة فانها تتخذ خواتيم في اصابع قالوا------ والحكمة في كونه في الخنصر انه ابعد من الامتهان فيما يتعاطي باليد لكونه طرفا -لانه لا يشغل اليد عما -تناولته من اشتغالها بخلاف غير الخنصر ويكره للرجل جعله في الوسطي والتي تليها لهذا الحديث وهي كراهة تنزيه	2514	-8033235710361536306	295	541.0	241	334	88.32335662841797	49	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1085	false	7442029633705727919	140	190	749	995	1533	300	الارنب وحله حيث انه ذبح واهدي ولو لم يكن----- حلالا لما ذبح وقيل هو مذهب مالك وابي حنيفة والشافعي واحمد والعلماء كافة الا ما حكي عن عبد الله بن عمرو بن العاص وابن ابي ليلي انهما كرهاها ودليل الجمهور هذا الحديث---------------- مع احاديث مثله ولم يثبت في النهي عنها شء	1085	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms2518	true	8555443812499455105	211	260	1075	1322	1514	300	الارنب باسا قال النووي في شرح مسلم اكل الارنب حلال عند------------------ مالك وابي حنيفة والشافعي واحمد والعلماء كافة الا ما حكي عن عبد الله بن عمرو بن العاص و-بن ابي ليلي انهما كرهاها -دليل الجمهور هذا الحديث يعني حديث الباب مع احاديث مثله ولم يثبت في النهي عنها شء	2518	-8033235710361536306	193	325.0	152	267	72.2846450805664	35	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1093	false	5275369112553861655	234	275	1215	1400	1521	300	علي ان---- الضب حلال ليس بمكروه الا ما حكي عن اصحاب ابي حنيفة من كراهته والا ما حكي- القاضي عياض عن قوم انهم قالوا هو حرام وما اظن انه يصح عن احد فان صح عن احد فمحجوج بالنصوص واجماع من قبله	1093	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms2519	true	-332309636715422866	258	299	1234	1421	1426	300	علي ان اكل الضب حلال ليس بمكروه الا ما حكي عن اصحاب ابي حنيفة من كراهته والا ما حكاه القاضي عياض عن قوم انهم قالوا هو حرام وما اظ---نه يصح عن احد وان صح عن احد فمحجوج بالنصوص واجماع من قبله	2519	-8033235710361536306	180	340.5	140	190	94.7368392944336	37	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1087	false	-8716674974704597398	8	66	58	365	1515	300	عبد الله بن الزبير وفضالة بن عبيد وانس بن مالك واسماء بنت ابي بكر وسويد بن غفلة وعلقمة والاسود وعطاء وشريح وسعيد بن جبير والحسن البصري وابراهيم النخعي وحماد بن ابي سليمان------ واسحاق وابو يوسف ومحمد وداود----------------- وغيرهم وكره ذلك اب--------ن عباس والحكم ومالك وابو حنيفة واختلف عن ابي حنيفة فقال في رواية عنه ياثم------ ولا يسمي حراما	1087	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms2532	true	5223493468714130835	54	111	270	584	1598	300	عبد الله بن الزبير وفضالة بن عبيد وانس بن مالك واسماء بنت ابي بكر وسويد بن غفلة وعلقمة والاسود وعطاء وشريح وسعد- بن جبير والحسن البصري وابراهيم النخعي وحماد بن سل-----مان واحمد واسحاق وابو يوسف ومحمد وداود وجماهير المحدثين وغيرهم وكرهها طاءفة منهم بن عباس والحكم ومالك وابو حنيفة قا------ل ابو حنيفة------------------ ياثم باكله ولا يسمي حراما	2532	-8033235710361536306	264	461.5	214	344	76.74418640136719	44	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1088	false	-7736986515723823578	52	179	244	878	1518	300	وقال البخاري صالح بن يحيي بن المقدام بن معدي كرب الكندي الشامي عن ابيه فيه نظر وقال الخطابي ح---ديث جابر اسناده جيد قال واما حديث خالد بن الوليد ففي اسناده نظر وصالح بن يحيي بن المقدام عن ابيه عن جده لا يعرف سماع بعضهم من بعض-- وقال الحافظ موسي بن هارون لا ي-------عرف صالح بن يحيي ولا ابوه الا بجده وقال الدارقطني هذا حديث ضعيف وقال---------- ايضا وهذا اسناد مضطرب وقال الواقدي لا يصح هذا لان خالدا اسلم بعد فتح خيبر وقال البخاري خالد لم يشهد خيبر وقا-----ل الامام احمد بن حنبل لم يشهد خيبرا انما اسلم بعد الفتح وقال ابو عمر النمري ولا يصح لخالد بن الوليد مشهد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل الفتح وقال البيهقي اسناده مضطرب ومع اضطرابه مخالف لحديث الثقات	1088	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms2533	true	3546015556138674548	122	251	640	1287	1542	300	وقال البخاري صالح بن يحيي بن المقدام بن معد يكرب الكندي الشامي عن ابيه فيه نظر وذكر الخطابي ان حديث جابر اسناده جيد---- واما حديث خالد بن الوليد ففي اسناده نظر وصالح بن يحيي بن المقدام عن ابيه عن جده لا يعرف سماع بعضهم عن بعضهم وقال------- موسي بن هارون الحافظ لا يعرف صالح بن يحيي ولا ابوه الا بجده وقال الدارقطني هذا حديث ضعيف وقال الدارقطني ايضا -هذا اسناد مضطرب وقال الواقدي لا يصح هذا لان خالدا اسلم بعد فتح -مكة وقال البخاري خالد لم يشهد خيبر وكذلك قال الامام احمد بن حنبل لم يشهد خيبر- انما اسلم بعد الفتح وقال ابو عمر النمري ولا يصح لخالد بن الوليد مشهد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل الفتح وقال البيهقي اسناده مضطرب ومع اضطرابه مخالف لحديث الثقات	2533	-8033235710361536306	604	1147.5	481	661	91.37670135498047	112	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1098	false	6112042157743479793	121	212	676	1187	1658	300	ويستعملها اذا لم يجد غيرها ولا منافاة بين قول الفقهاء والحديث فان الاستعمال قد يكون كراهية في الاكل فيها خاصة لاجل الاستقذار والعيافة لا للنجاسة وقد-------- صرح بذلك في رواية ابي داود قال وانما نهي عن الاكل فيها بعد الغسل للاستقذار وكونها معتادة للنجاسة وقد قال الفقهاء يكره الاكل في المحجمة المغسولة وقد تكون كراهته لكون ال---انية مضافة الي الكفار من غير استعمال منهم --------------------------لها قبل غسلها لكن اذا غسلت فلا يكره استعمالها لانها طاهرة وليس فيها استقذار ولم يرد الفقهاء نفي الكراهة عن انيتهم المستعملة في الخنزير وغيره من النجاسات	1098	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms2539	true	7136551367898965349	5	87	28	495	1616	300	ويستعملها اذا لم يجد غيرها والجواب ----------------------------ان المراد ال-----------نهي- عن الاكل في انيتهم التي كانوا يطبخون فيها لحم الخنزير ويشربون كما صرح به-- في رواية ابي داود---- وانما نهي عن الاكل فيها بعد الغسل للاستقذار وكونها معتادة للنجاسة كما يك------------ره الاكل في المحجمة المغسولة واما الفقهاء فمرادهم مطلق انية---------- الكفار التي ليست مستعملة في النجاسات فهذه يكره استعمالها قبل غسلها ف---اذا غسل- فلا كراهة في----ها لانها طاهرة وليس فيها استقذار ولم يريدوا----- نفي الكراهة عن انيتهم المستعملة في الخنزير وغيره من النجاسات	2539	-8033235710361536306	319	456.5	255	548	58.21167755126953	46	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1127	false	4158379560085388280	90	113	460	596	1560	300	قال الكساءي اعظم القصاع الجفنة ثم القصعة تليها تشبع العشرة ثم الصحفة تشبع الخمسة ثم المكيلة تشبع الرجلين والثلاثة ثم الصحيفة تشبع الرجل	1127	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms2545	true	8016151993236341854	198	221	1036	1172	1578	300	قال الكساءي اعظم القصاع الجفنة ثم القصعة تليها تشبع العشرة ثم الصفحة تشبع الخمسة ثم الميكلة تشبع الرجلين والثلاثة ثم الصحيفة تشبع الرجل	2545	-8033235710361536306	132	260.0	109	136	97.05882263183594	21	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0374	false	2154969239504261590	54	136	272	677	1549	300	اكل الثوم والبقل ونحوهما وهو-------- حلال باجماع من يعتد به وحكي------------ عن اهل الظاهر او بعضهم تحريم اكل هذه الاشياء لانها تمنع عن حضور الجماعة وتقريره عندهم ان الجماعة فرض عين ولا يتم الاتيان به الا بترك اكل هذه الاشياء لهذا الحديث وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب فترك اكل هذا واجب وحجة الجمهور المعتد بهم قوله صلي الله عليه وسلم---------- كل فاني اناجي من لا تناجي وقوله صلي الله عليه وسلم ايها الناس---- ليس لي تحريم ما احل الله	374	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms2548	true	3296946662026902823	7	63	29	310	1579	300	اكل الثوم والبصل ونحوهما فهذه البقول حلال باجماع من يعتد به وحكي القاضي عياض عن اهل ال---------ظاهر تحريمها-------------- لانها تمنع عن حضور الجماعة وهي---- عندهم----------- فرض عين------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحجة الجمهور----------- قوله صلي الله عليه وسلم في احاديث كل فاني اناجي من لا تناجي -قوله صلي الله عليه وسلم ايها الناس انه ليس لي تحريم ما احل الله	2548	-8033235710361536306	238	380.0	188	439	54.2141227722168	41	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0375	false	-8605598251123229058	0	128	0	650	1561	300	لا عن اكلها فانه جاءز-------------------------- باجماع من يعتد به وتقدم ذلك وقد اختلف اصحاب الشافعي رحمهم الله تعالي---------------------------------------------------------------------- في الثوم هل كان حراما علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ام كان يتركه تنزها كغيره علي وجهين وظواهر الاح---------------اديث عدم التحريم وانه صلي الله عليه وسلم كغيره ومن قال بالتحريم قال المراد بقوله ليس لي تحريم ما احل الله بالنسبة الي امته فيما احل لها لا بالنسبة الي-ه والله اعلم وقد الحق العلماء بالمنع من المساجد من اكل الثوم والبصل والكراث كل ما له راءحة كريهة من الماكولات وغيرها و-الحق القاضي عياض رحمه الله به من اكل فجلا او كان يتجشا والحق ا--بن المرابط المالكي به من ------في فيه بخر او به جرح له راءحة وقد --------قاس العلماء علي هذا مجامع الصلاة في غير المساجد كمصلي العيد والجناءز	375	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms2548	true	3296946662026902823	5	121	23	620	1579	300	لا عن اكل الثوم والبصل ونحوهما فهذه البقول حلال باجماع من يعتد به وحكي القاضي عياض عن اهل الظاهر تحريمها لانها تمنع عن حضور الجماعة وهي عندهم فرض عين وحجة الجمهور قوله صلي الله عليه وسلم في ------------------------------------------------------------------------------------------------احاديث كل فاني اناجي- من لا تناجي قوله صلي الله عليه وسلم ايها الناس ان-------------------------ه ليس لي تحريم ما احل الله ولكنها شجرة اكره ري-------حها اخرجه مسلم وغيره قال---------------- العلماء ويل------------------حق بالثوم والبصل والكراث كل ما-له راءحة كريهة من الماكولات وغيرها وقال-- القاضي عياض ----ويلحق به من اكل فجلا وكا--ن يتجشي قال وقال بن المرابط --ويلحق به من به بخوفي فيه---- او به جرح له راءحة قال القاضي وقاس العلماء علي هذا مجامع الصلاة--- غير المس-جد كمصلي العيد والجناءز	2548	-8033235710361536306	338	411.5	262	779	43.38896179199219	50	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0949	false	3106501261464736661	34	101	175	522	1580	300	فتبعته ابنة حمزة تنادي يا------ عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة دونك ابنة عمك فاحتملها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر فقال علي انا احق بها وهي ابنة عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد بنت اخي فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام وقال لعلي انت مني وانا منك وقال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد انت اخونا ومولانا	949	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms2647	true	4080018901563533502	124	186	641	955	1531	300	فتبعته ابنة حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيد-----------------------------------ها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر -قال علي انا اخذت-ها وهي -بنت عمي وقال جعفر -بنت عمي وخالتها تحتي وقال زيد بنت اخي فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام وقال لعلي انت مني وانا منك وقال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد انت اخونا ومولانا	2647	-8033235710361536306	303	572.0	243	353	85.835693359375	55	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0835	false	7373363371199836172	101	240	539	1294	1619	300	هنا الانصباء المقدرة في كتاب الله تعالي فان سهمان اهلها تولي الله سبحانه وتعاليفرضها دون غيره من بيان الانبياء والمرسلين وهي النصف ونصفه وهو الربع ونصف نصفه وهو الثمن والثلثان ونصفهما وهو الثلث وثلث نصفهما وهو السدس وقوله صلي الله عليه وسلم ----------فما بقي------------------------------------- فهو لاولي رجل ذكر المراد باولي رجل ذكر اقرب رجل وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماخوذ من الولي وهو القرب والولي باسكان اللام علي وزن الرمي---------- وليس المراد باولي هنا احق بخلاف قولهم الرجل اولي مسالة حيث انه لو حمل هنا علي احق لخلا عن الفاءدة لانا لا ندري من هو الاحق وقوله رجل ذكر وصف الرجل بانه ذكر تنبيه -علي سبب استحقاقه وهو الذكورية التي هي سبب العصوبة وسبب الترجيح في الاثر ولهذا جعل للذكر مثل حظ الانثيين وحكمته ان الرجال يلحقهم مءن كثيرة بالقيام بالعيال والضيفان وارفاد القاصدين ومواساة الساءلين وتحمل الغرامات وغير ذلك وقد ا--ورد علي	835	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms2828	true	6938822505268253545	55	194	298	1047	1564	300	-اي الحصص--- المقدرة في كتاب الله تعالي من تركة الميت وه-------------------------------------------------------------------ي النصف و---------الربع و-------------الثمن والثلثان وا-----------لثلث و---------------السدس باهلها اي المبينة في الكتاب والسنة فما بقي بكسر القاف اي فما فضل بينهم من المال فهو لاولي رجل اي لا---------------------قرب رجل من الميت ذكر تاكيد او احتراز من الخنثي وقيل اي صغير او كبير وفي شرح مسلم للنووي قال العلماء المراد بالاولي الاقرب ماخوذ من الو-----------------لي باسكان اللام علي وزن الرمي وهو القرب وليس المراد باولي هنا احق بخلاف قولهم الرجل اولي بماله ل---انه لو حمل هنا علي احق لخلا عن الفاءدة لانا لا ندري من هو الاحق و-------------وصف الرجل بالذ--كر تنبيها علي سبب استحقاقه وهي الذكور-ة التي هي سبب العصوبة وسبب الترجيح في الارث ولهذا جعل للذكر مثل حظ الانثيين وحكمته ان الرجال تلحقهم مءن كثيرة بالقيام بالعيال والضيفان وارفاد القاصدين ومواساة الساءلين وتحمل الغرامات وغير ذلك وقد اجمعوا علي	2828	-8033235710361536306	519	863.0	421	925	56.10810852050781	78	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0839	false	6238073713057380561	118	191	621	1006	1610	300	ان الكافر لا يرث المسلم وهو مجمع عليه ومنها ان المسلم -لا يرث الكافر وهو قول جمهو--ر العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وقالت طاءفة ------يرث المسلم--- الكافر منهم---- معاذ بن جبل ومعاوية وسعيد بن المسيب وروي عن اسحاق بن راهويه وروي خلاف فيه عن ابي الدرداء والشعبي والزهري----------------------------------- والصحيح عن هءلاء يقول الجمهور واحتج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قال بارثه من الكافر بقوله صلي الله عليه وسلم الاسلام يعلو ولا يعلي عليه ومن علوه ارث	839	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms2838	true	4252412160709243103	2	84	13	463	1651	300	ان الكافر لا يرث الم-----------------سلم واما- المسلم فلا يرث الكافر ايضا عند جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وذهبت طاءفة الي توريث المسلم من الكافر وهو مذهب معاذ بن جبل ومعاوية وسعيد بن المسيب ومسروق وغيرهم وروي ايضا --------------عن ابي الدرداء والشعبي والزهري والنخعي نحوه علي خلاف بينهم في ذلك والصحيح عن هءلاء كقول الجمهور واحتجوا بحديث الاسلام يعلو ولا يعلي عليه وحجة الجمهور هذا الحديث الصحيح الصريح ولا حجة في حديث الاسلام يعلو ولا يعلي عليه لان المراد به فضل -----------------------------------------------------------------------------------------	2838	-8033235710361536306	216	248.5	175	571	37.828372955322266	31	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0840	false	1457386880624264284	20	73	111	384	1561	300	اما توريث الكفار بعضهم من بعض كاليهودي من النصراني وعكسه والمجوسي منهما وهما منه فقال--- الشافعي ---------وابو حنيفة---------- واخرون يرث بعضهم من بعض------ لكن قال الشافعي لا يرث حربي من ذمي ولا ذمي من حربي ومنع ارث بعضهم من بعض مطلقا مالك وقال اصحاب الشافعي لو كانا حربيين في بلدين متجاورين لم ي---رثا	840	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms2839	true	7149211230943008850	17	64	88	340	1477	300	----توريث الكفار بعضهم من بعض كاليهودي من النصراني وعكسه والمجوسي منهما وهما منه -قال به الشافعي رحمه اللهوابو حنيفة رحمه الله واخرون ومنعه مالك قال الشافعي لكن------------ لا يرث حربي من ذمي ولا ذمي من حربي ق----------------------------------ال اصحابنا وكذا- لو كانا حربيين في بلدين متحاربين لم يتوارثا	2839	-8033235710361536306	195	289.5	156	304	64.14473724365234	30	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0830	false	9164566537539628	84	163	427	853	1550	300	الله عليه وسلم ----------ولعلك --------ان نخلف حتي يتنفع بك اقوام او يضر بك----------- اخرون ---المراد بالتخلف الذي ذكره النبي صلي الله عليه وسلم طول العمر والبقاء في الحياة بعد جماعات من الصحابة وكان كذلك فعاش رضي الله عنه و-------فتح العراق وغيره وانتفع به اقوام في دينهم ودنياهم وتضرر به الكفار في دينهم ودنياهم فانهم قتلوا علي الكفر وحكم لهم بالنار وسبيت نساءهم واولادهم وغنمت اموالهم وديارهم وولي العراق فاهتدي علي يديه خلاءق و تضرر به خلاءق باقامته الحق فيهم	830	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms2849	true	-7289743891998057470	0	78	0	423	1516	300	الله عليه وسلم فشفي سعد من ذلك المرض وطال عمره حتي انتفع به اقوام من المسلمين واستضربه اخرون من الكفار حتي مات سنة خمسين ع------لي المشهور وقيل غير ذلك قال النووي هذا الحديث----------- من المعجزات فان سعدا----- رضي الله عنه عاش حتي فتح العراق وغيره وانتفع به اقوام في دينهم ودنياهم وتضرر به الكفار في دينهم ودنياهم فانهم قتلوا رجالهم------------------- وسبيت نساءهم واولادهم وغنمت اموالهم وديارهم وولي العراق فاهتدي علي يديه خلاءق و-تضرر به خلاءق باقامته الحق فيهم	2849	-8033235710361536306	290	437.5	228	465	62.36559295654297	44	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0823	false	8119251888532444726	180	213	878	1054	1520	300	الحديث ما الحزم والاحتياط للمسلم الا ان تكون وصيته مكتوبة عنده فيستحب تعجيلها وان يكتبها في صحته- ويشهد عل----يها ويكتب فيها ما يحتاج اليه فان تجدد له امر يحتاج الي الوصية به الحقه	823	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms2853	true	1741459802123438063	0	34	0	181	1484	300	الحديث ما الحزم والاحتياط للمسلم الا ان تكون وصيته مكتوبة عنده ويستحب تعجيلها وان يكتبها في صحيفة ويشهد عليه فيها ويكتب فيها ما يحتاج اليه فان تجدد له امر يحتاج الي الوصية به الحقه	2853	-8033235710361536306	173	331.5	140	181	95.58010864257812	30	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1091	false	1427605346620410013	103	215	547	1097	1544	300	بن ابي اوفي علقمة بن خالد بن الحارث بن ابي اسيد بفتح الالفبن رفاعة بن ثعلبة بن هوازن بن اسلم بن افصي بن حارثة بن عمرو بن عامر وهو اخو زيد بن ابي اوفي شهد الحديبية و-------------------------------------------هي بيعة الرضوان وخيبر وما بعدها من المشاهد ولم يزل بالمدينة حتي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم تحول الي الكوفة وابتني بها دارا في اسلم روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسة وتسعون حديثا اتفق البخاري ومسلم علي عشرة وانفرد البخاري بخمسة ومسلم بحديث وروي عنه طلحة بن مصرف وغير واحد وروي له اصحاب السنن والمساند ومات بالكوفة سنة ست وقيل سنة سبع وثمانين وهو اخر من مات م--------ن الصحابة	1091	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms2853	true	1741459802123438063	156	187	781	937	1484	300	بن ابي اوفي علقمة بن خالد بن الحارث الاسلمي صحاب----------------------------------------------------------------------------------------------------ي شهد الحديبية وعمر بعد النبي صلي الله عليه وسلم دهرا مات س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة سبع وثمانين وهو اخر من مات بالكوفة من الصحابة	2853	-8033235710361536306	92	-39.5	72	601	15.307820320129395	17	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0932	false	2580825755131324779	109	146	547	748	1519	300	الحاء المهملة وبعدها راء والصواب الاول وهو------------- مجزز المدلجي القاءف من بني مدلج وكان----------------------------ت القيافة فيهم وفي بني اسد------- تعترف لهم العرب بذلك وكان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الجاهلية تقدح في نسب اسامة لكونه اسود شديد السواد وكان زيد ابيض كذا	932	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms2869	true	2450769717485363623	174	300	923	1540	1540	300	الحاء المهملة وكسر الراء ثم زاي------- وهو بن الاعور بن جعدة المدلجي نسبة ال-----ي مدلج بن مرة بن عبد مناف بن كنانة وكانت القيافة فيهم وفي بني اسد والعرب تعترف لهم------ بذلك وليس ذلك خاصا بهم علي الصحيح وقد اخرج يزيد بن هارون في الفراءض بسند صحيح الي سعيد بن المسيب ان عمر كان فاءقا اورده في قصته وعمر قرشي ليس مدلجيا ولا اسديا لا اسد قريش ولا اسد خزيمة وكان مجززا عارفا بالقيافة وذكره بن يونس فيمن شهد فتح مصر وقال لا اعلم له رواية كذا في الفتح نظر انفا بالمد ويجوز القصر اي قريبا او اقرب وقت فقال اي مجزز المدلجي هذه الاقدام بعضها من بعض قال النووي رحمه الله وكانت الجاهلية تقدح في نسب اسامة لكونه اسود شديد السواد وكان زيد ابيض كذا-	2869	-8033235710361536306	153	236.5	122	636	24.056604385375977	24	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0932	false	2580825755131324779	146	258	748	1311	1519	300	قاله ابو داود عن احمد بن صالح وقال غير احمد بن صالح كان زيد ازهر اللون قال النمري كان اسامة وابوه زيد ناءمين في المسجد قد تغطيا ولم يبد منهما غير اقدامهما ولم تر وجوههما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض فاستحسن رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله ودخل علي عاءشة رضي الله عنها مسرورا قال مصعب الزبيري انما سمي مجززا لانه كان اذا اخذ اسيرا جز ناصيته ولم يكن اسمه مجززا قال المازري لما قضي مجزز -------الحاق نسبه مع اختلاف اللون وكانت الجاهلية تعتمد قول القاءف فرح النبي صلي الله عليه وسلم لكونه زاجرا لهم عن الطعن في النسب--------------------------------------------------- وام اسامة هي ام ايمن واسمها بركة وكانت حبشية سوداء	932	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms2870	true	-6791050885676353954	0	55	0	275	1497	300	قاله ابو داود عن احمد بن صالح ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما قضي هذا القاءف بالحاق نسبه مع اختلاف اللون وكانت الجاهلية تعتمد قول القاءف فرح النبي صلي الله عليه وسلم لكونه زاجرا لهم عن الطعن في النسب قال القاضي قال غير احمد بن صالح كان زيد ازهر اللون وام اسامة هي ام ايمن واسمها بركة وكانت حبشية سوداء	2870	-8033235710361536306	211	364.5	169	621	33.977455139160156	40	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0144	false	3600503595963785561	1	65	5	353	1599	300	الثالثة الشفاعة لقوم قد استوجبوا النار فيشفع في عدم دخولهم النار وهذه غير مختصة الرابعة في-من يدخل النار من المذنبين فيشفع في خرو-----------جهم منها وقد صح فيها عدم الاختصاص من شفاعة الانبياء والملاءكة والاخوان من-- المءمنين ثم يخرج الله------ كل من قال لا اله الا الله كما جاء في الحديث لا يبقي فيها الا الكافرون الخامس- الشفاعة بعد دخول الجنة في زيادة الدرجات--------- لاهلها	144	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms3188	true	-3927881708917511327	187	246	1071	1398	1670	300	الثالثة الشفاعة لقوم--- استوجبوا النار فيشفع فيهم نبينا ومن يشاء الله تعالي---- الرابعة في من -دخل النار من المذنبين فقد جاءت الاحاديث باخراجهم من النار بشفاعة نبينا-------------------------- والملاءكة و--اخوانهم من المءمنين ثم يخرج الله تعالي كل من قال لا اله الا الله كما جاء في الحديث لا يبقي فيها الا الكافرون الخامسة الشفاعة--------------- في زيادة الدرجات في الجنة لاهلها	3188	-8033235710361536306	245	381.0	198	378	64.81481170654297	37	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0972	false	-2241552211457272220	271	300	1412	1552	1552	300	ال------رد علي من يغلو من المقلدين في انه اذا استدل عليه بحديث فيقول لو كان صحيحا لعلمه فلان مثلا فان ذلك اذا خفي علي اكابر الصحابة وجاز عليهم فهو-	972	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms3429	true	-7816857766858616984	56	84	258	397	1487	300	الحديث يرد علي من يغلو من المقلدين -------اذا استدل عليه بحديث فيقول لو كان صحيحا لعلمه فلان مثلا فان ذلك لما خفي عن- اكابر الصحابة وجاز عليهم فهو	3429	-8033235710361536306	129	231.0	103	147	87.7551040649414	23	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0105	false	5973305887137722564	225	291	1186	1526	1576	300	-استفعال من الحديد- وهو ازالة شعر العانة وهو الة منه يسمي الموسي------------------------------------------------------ ويجوز ازالته بغير ذلك من القص والنتف والنورة لكن السنة حلقه هو الذي دل عليه هذا الحديث ثم العانة الشعر فوق ذكر الرجل وحواليه وكذلك الشعر -----حول فرج المراة ونقل عن ابي العباس بن سريج رحمه الله انه الشعر النابت حول حلقة الدبر فيحصل من مجموع هذا-------- حلق جميع ما علي القبل والدبر وحولهما	105	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms3499	true	-3666063717819480998	14	69	79	387	1574	300	لاستعمال ا---لحديدة وه----------------------------------ي الموسي وهو سنة والمراد به نظافة ذلك الموضع والافضل فيه الحلق ويجوز ب------------------القص والنتف والنورة والمراد بالع------------------------------------انة الشعر فوق ذكر الرجل وحواليه وكذلك الشعر الذي حول فرج المراة ونقل عن ابي العباس بن سريج---------- انه الشعر النابت حول حلقة الدبر فيحصل من مجموع هذا استحباب حلق جميع ما علي القبل والدبر وحولهما	3499	-8033235710361536306	223	353.5	181	409	54.52322769165039	36	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0949	false	3106501261464736661	18	93	99	477	1580	300	البراء بن عازب رضي الله عنهقال-- خرج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يعني من مكة فتبعته ابنة حمزة تنادي يا------ عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة دونك ابنة عمك فاحتملها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر فقال علي انا احق بها وهي ابنة عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد بنت- اخي فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام وقال لعلي انت مني-- وانا منك وقال- لجعفر	949	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms3572	true	-8442141285399449777	62	132	291	652	1495	300	البراء في عمرة القضا--ء من قوله فخرج----- النبي صلي الله عليه وسلم------------ فتبعته ابنة حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة دونك ابنة عمك حملت--ها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر -قال علي انا اخذت-ها وهي -بنت عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنة اخي فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام رواه -البخاري وغيره واما -----قوله وجعفر	3572	-8033235710361536306	309	500.5	243	391	79.02812957763672	49	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0882	false	-8485172843107392244	130	219	714	1136	1554	300	سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت اني وهبت نفسي لك فقامت طويلا فقال رجل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال هل عندك من شء تصدقها فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ازارك ان اعطيتها اياه جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا فقال ما اجد قال فالتمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم --------------------يجد شبها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القران	882	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms3614	true	-1828539517789399533	180	252	946	1285	1531	300	سهل بن سعد الساعدي------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت اني وهبت نفسي لك فقامت طويلا فقال رجل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال هل عندك من شء تص---------------دقها الحديث وفيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل معك من القران شء------------------------------------------------------------------------ قال--- نعم سورة كذا وسور كذا لسور سماها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القران	3614	-8033235710361536306	279	476.0	217	442	63.12217330932617	55	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0320	false	-8998344242289307537	222	298	1255	1620	1631	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي سرية فكان يقرا لاصحابه في صلاتهم فيختم بقل هو الله احد فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن عز وجل فاني احب ان اقرا بها فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اخبروه ان الله عز وجليحبه ----------------اما عاءشة------------------ رضي الله	320	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms3620	true	-4579730038540968145	172	239	902	1230	1512	300	عن عاءشة-------------- ان----- النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي سرية وكان يقرا لاصحابه في صلاتهم فيختم بقل هو الله احد فلما رجعوا ذكروا ذلك ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم فقال----------------------------- سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن وانا------- احب ان اقرا--ها فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اخبروه ان الله ------يحبه والظاهر ان قصة حديث عاءشة هذا وقصة حديث انس رضي الله	3620	-8033235710361536306	276	437.5	216	401	68.82792663574219	48	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0643	false	-2187456491949394581	243	286	1177	1382	1461	300	قال لا---------- فامره ب------------------------------------الصوم او الاطعام ان كل واحد منهما لا يجزء الا عند عدم الهدي بل هو محمول علي ان سءاله ع---------ن وجدانه فان اخبره به اخبره صلي الله عليه وسلم بانه مخير بينه وبين الصيام والاطعام وان عدمه فهو مخير بين	643	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms3688	true	-3978869634237621836	259	300	1306	1501	1501	300	قال ما اقدر عليه فامره ان يصوم ثلاثة ايام فليس المراد به ان الصوم---------------------------- لا يجزء الا لعا--دم الهدي بل هو محمول علي انه سال عن النسك فان وجده اخ------بره---------------------------- بانه مخير بينه وبين الصيام والاطعام وان عدمه فهو مخير بين-	3688	-8033235710361536306	125	173.5	100	260	48.07692337036133	20	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0644	false	-9143901130989408007	88	174	498	922	1534	300	العلماء علي القول بظاهر هذا الحديث لكن وقع الخلاف علي الاطعام هل يتعين من الحنطة مقدارا وعينا فحكي عن ابي حنيفة والثوري ان نصف الصاع لكل مسكين انما هو في الحنطة فاما التم--------ر وغيره-- فيجب صاع لكل مسكين وهذا خلاف نصه في---- الحديث في صحيح مسلم ثلاثة اصع كان تمر وعن احمد بن حنبل رحمه الله رواية---- لكل مسكين مد--- حنطة او نصف صاع من غيره وعن الحسن البصري وبعض السلف انه يجب اطعام عشرة مساكين او صوم عشرة ايام وكل هذا ضعيف مردود منابد للسنة	644	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms3689	true	-149225507116817393	3	77	22	381	1562	300	العلماء علي القول بظاهر هذا الحديث الا ما -----------------------------------------------------حكي عن ابي حنيفة والثوري ان نصف الصاع لكل مسكين انما هو في الحنطة فاما التمر والشعير وغيرهما فيجب صاع لكل مسكين وهذا خلاف نصه في هذا الحديث------------- ثلاثة اصع م-ن تمر وعن احمد بن حنبل---------- رواية انه لكل مسكين مد من حنطة او نصف صاع من غيره وعن الحسن البصري وبعض السلف انه يجب اطعام عشرة مساكين او صوم عشرة ايام و---هذا ضعيف------ منابذ للسنة	3689	-8033235710361536306	330	555.5	261	445	74.15730285644531	59	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0050	false	-4914252476147362558	172	256	953	1381	1625	300	الذي تخللت محبته القلب فصارت خلاله اي في باطنه و-----------------------------------------------------------------لا شك انه يجب محبة رسول الله صلي الله عليه وسلم محبة تخالط القلب والبدن مقدمة علي النفس والمال والولد والناس اجمعين ويجوز اطلاق ذلك هنا بهذا المعني فيقول احد الصحابة او كلهم سمعت خليلي وقال خليلي واما هو صلي الله عليه وسلم فلم يتخذ احدا خليلا لان خلته كانت مقصورة علي حب الله تعالي فليس فيها متسع لغيره و-----لا شركة من محاب الدنيا والاخرة و--------------لا ينال ذلك الا بفضل الله ل------------------------------------من يشاء من عباده	50	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms4324	true	3724385093564476225	72	129	348	643	1530	300	التي تخللت ال------قلب فصارت خلاله اي في باطنه والخليل الصديق فعيل بمعني مفاعل وقد يكون بمعني مفعول وانما قال ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان خلته كانت مقصورة علي حب الله تعالي فليس فيها----- لغيره متسع ولا شركة من محاب الدنيا والاخرة وهذه حال شريفة لا ينالها احد بكسب واجتهاد فان الطباع غالبة وانما يخص الله بها من يشاء من عباده	4324	-8033235710361536306	151	101.0	120	548	27.554744720458984	26	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0887	false	-7176489240252103223	39	133	189	646	1465	300	عبد الرحمن بن عوف فكنيته ابو محمد بن عوف بن عبد عوف بن عبد--- الحارث بن زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب بن لءي القرشي الزهري ---------------------------كان اسمه في الجاهلية عبد عمرو وقيل عبد الكعبة فسماه رسول ال-له صلي الله عليه و---------سلم عبد الرحمن ولد بعد الفيل بعشر سنين واسلم قبل ان يدخل رسول الله صلي الله عليه وسلم دار الارقم علي يد ابي بكر الصديق وكان من المهاجرين الاولين جمع بين الهجرتين جميعا هاجر الي ارض الحبشة ثم قدم قبل الهجرة وهاجر الي المدينة واخ--------------------------------------------------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم بينه	887	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms4393	true	-5148927576379244944	129	207	614	1006	1466	300	عبد الرحم-----------------------ن بن عوف بن عبد عوف بن عبد بن الحارث بن زهرة----------------------------- القرشي الزهري احد العشرة المبشرة بالجنة وكان اسمه في الجاهلية عبد عمرو وقيل غير ذلك--- فسماه----- النبي صلي الله عليه وسلم حين اسلم عبد الرحمن ا-------------------------سلم قبل ان يدخل رسول الله صلي الله عليه وسلم دار الارقم وهاجر ا----------------------------------------------------------------------لي ارض الحبشة الهجرتين جميعا وشهد بدرا واحدا والمشاهد كلها وثبت مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم خلفه	4393	-8033235710361536306	246	376.5	192	547	44.97257614135742	42	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0190	false	4790901405225526899	118	180	600	885	1473	300	زيد بن ثابت ب----ن الضحاك بن زيد بن لوذان بن عمرو بن عبد عوف ابن غنيم بن مالك بن النجار --انصاري --نجاري وقال ابن حبان هو من بني سلمة احد بني الحارث بن الخزرج وهو اخو يزيد بن ثابت قدم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة وهو ابن احدي عشرة سنة وكان يكتب الوحي ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم وكان	190	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms4414	true	4987315447744924756	174	215	844	1045	1485	300	زيد بن ثابت فهو بن الضحاك بن زيد بن لوذان من بني------------------------ مالك بن النجار الانصاري النجاري المدني قسم------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة وهو -بن احدي عشرة سنة وكان يكتب الوحي لرسول الله صلي الله عليه وسلم وكان	4414	-8033235710361536306	169	274.0	131	298	56.71141052246094	30	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0190	false	4790901405225526899	118	180	600	885	1473	300	زيد بن ثابت ب----ن الضحاك بن زيد بن لوذان بن عمرو بن عبد عوف ابن غنيم بن مالك بن النجار --انصاري --نجاري وقال ابن حبان هو من بني سلمة احد بني الحارث بن الخزرج وهو اخو يزيد بن ثابت قدم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة وهو ابن احدي عشرة سنة وكان يكتب الوحي ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم وكان	190	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms4435	true	3942804268367030787	0	41	0	201	1521	300	زيد بن ثابت فهو بن الضحاك بن زيد بن لوذان من بني------------------------ مالك بن النجار الانصاري النجاري المدني قسم------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة وهو -بن احدي عشرة سنة وكان يكتب الوحي لرسول الله صلي الله عليه وسلم وكان	4435	-8033235710361536306	169	274.0	131	298	56.71141052246094	30	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0051	false	917293316751114562	77	106	411	563	1589	300	كناه- رسول الله صلي الله عليه وسلم ببقلة كان يجتنيها ---------------------------------قال الازهري البقلة التي جناها انس كان في طعمها لذع فسميت حمزة بفعلها فقال رمانة حامزة اي فيها حموضة	51	-464292499794815143	JK000201-ara1.ms4455	true	-7638826541831941817	145	181	712	898	1478	300	كناني رسول الله صلي الله عليه وسلم ببقلة كنت اجتنيها قال في النهاية اي كناه ابا حمزة وقال الازهري البقلة التي جناها انس كان في طعمها لذع فسميت حمزة لفعلها يقال رمانة حامزة اي فيها حموضة	4455	-8033235710361536306	146	278.0	117	186	78.49462127685547	23	Sham19Y0014224-ara1	JK000201-ara1