id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014224-ara1.ms0108	false	-2433571776141962179	197	244	987	1210	1513	300	ابي هريرة رضي الله عنه ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم لقيه في بعض طرق المدينة وهو جنب فانخنست منه فذهبت فاغتسلت ثم جءت فقال--- اين كنت يا ابا هريرة قال كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا علي غير طهارة -قال سبحان الله ان المءمن لا ينجس	108	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms0031	true	5674949376453662931	162	212	800	1037	1485	300	ابي هريرة المشار اليه له الفاظ منها ان النبي صلي الله عليه وسلم لقيه في بعض طرق المدينة وهو جنب فانخنس- منه فذهب- فاغتسل- ثم جاء فقال له اين كنت يا ابا هريرة قال كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا علي غير طهارة فقال سبحان الله ان المءمن لا ينجس	31	-7666016911339333837	205	373.0	161	240	85.41666412353516	38	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0110	false	431393930377607887	0	139	0	737	1590	300	بلفظ واحد قال تع-----الي في الجمع وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة وقال بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم اني كنت جنبا وقد يقال جنبان وجنبون واجناب قوله ف-------------------------------------------كرهت ان اجالسك وانا علي غير طهارة انما كره ذلك لاعتقاده نجاسة الجنب ولهذا قال له النبي صلي الله عليه وسلم سبحان الله ان المءمن لا ينجس تعجبا من اعتقاده واعلامه بالحكم في عدم نجاسة الجنب وان كان المستحب ان يكون الانسان علي طهارة في ملابسة الامور المعظمة لكن اعتقاد النجاسة اعظم مفسدة من مراعاة لمصلحة مستحبة وقوله صلي الله عليه وسلم سبحان الله تنزيه لله تعالي منصوب نصب المصدر اريد به هنا وامثاله التعجب وقوله صلي الله عليه وسلم ان المسلم لا ينجس هو بضم الجيم وفتحهالغتان فيقال في الماضي نجس و نجس-بكسر الجيم وضمها فمن كسرها في الماضي فتحها في المضارع ومن ضمها في الماضي ضمها في المضارع ايضا	110	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms0031	true	5674949376453662931	232	298	1146	1475	1485	300	بلفظ واحد قال الله تعالي في الجمع وان كنتم جنبا فاطهروا 6------ وقال بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم اني كنت جنبا وقد يقال جنبان وجنبون واجناب قوله فحاد عنه اي مال وعدل قوله لا ينجس فيه لغتان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضم الجيم وفتحها وفي ماضيه ايضا لغتان نجس و-نجس بكسر الجيم وضمها فمن كسرها في الماضي فتحها في المضارع ومن ضمها في الماضي ضمها في المضارع ايضا	31	-7666016911339333837	257	225.5	207	786	32.697200775146484	47	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1096	false	3168964102086977772	35	79	175	396	1488	300	رسول الله انا بارض قوم اهل كت-------اب افناكل في انيتهم وفي ارض اصيد بقوسي وبكلبي الذي ليس بمعلم وبكلبي المعلم فما يصلح لي قال اما ما ذكرت يعني من انية اهل الكتاب فان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها فان لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها	1096	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms0063	true	-7189120112495812336	0	24	0	124	1575	300	رسول الله انا بارض قوم اهل كتاب الكتاب افناكل في انيتهم------------------------------------------------------------------- قال -------------------------------------ان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها وان لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها	63	-7666016911339333837	116	205.0	93	228	50.877193450927734	19	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1127	false	4158379560085388280	1	109	7	574	1560	300	عن حذيفة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تلبسوا الحرير ولا الديباج ولا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تاكلوا في صحافها فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة تقدم الكلام علي حذيفة واما الديباج فهو بكسر الدال وفتحها عجمي معرب جمعه ديابيج ودبابيج وهو ما غلظ وثخن من ثياب الحرير وذكره بعد الحرير وان كان نوعا منه هو من باب ذكر الخاص بعد العام وقوله صلي الله عليه وسلم ولا تاكلوا في صحافها الصحاف جمع صحفة وهي دون القصعة قال الجوهري قال الكساءي اعظم القصاع الجفنة ثم القصعة تليها تشبع العشرة ثم الصحفة تشبع الخمسة ثم المكيلة تشبع الرجلين والثلاثة	1127	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms0100	true	8015264010567928494	87	166	428	846	1556	300	عن حذيفة -------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تلبسوا الحرير ولا الديباج ولا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تاكلوا في صحافها فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة متفق عليه----------------------------------------------------------------------------- وهو لبقية الجماعة الا حكم الاكل----------------------------- منه خاصة قال بن منده مجمع علي صحته قوله في صحا------------------------------فها الصحاف جمع صحفة وهي دون القصعة قال الجوهري قال الكساءي اعظم القصاع الجفنة ثم القصعة تليها تشبع العشرة ثم الصحفة تشبع الخمسة ثم المءكلة تشبع الرجلين والثلاثة	100	-7666016911339333837	345	606.5	278	567	60.846561431884766	61	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1096	false	3168964102086977772	24	79	121	396	1488	300	الله عنهقال -------------اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------قلت يا رسول الله انا بارض قوم اهل كتاب افناكل في انيتهم وفي ارض اصيد بقوسي وبكلبي الذي ليس بمعلم وبكلبي المعلم فما يصلح لي قال اما ما ذكرت يعني من انية اهل الكتاب فان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها فان لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها	1096	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms0106	true	-2985217948385629730	28	84	144	425	1612	300	الله ---قال كنا نغزو نغزوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فنصيب من انية المشركين واسقيتهم فنستمتع بها ولا يعيب ذلك عليهم رواه احمد وابو داود وعن ابي ثعلبة قال قلت يا رسول الله انا بارض قوم اهل كتاب افناكل في انيتهم قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها وان لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها	106	-7666016911339333837	161	265.0	127	388	41.49484634399414	29	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0052	false	-8852364094248845325	221	287	1149	1509	1563	300	بان الباء---- ساكنة هنا امام هذا الفن والعمدة فيه ابو عبيد- القاسم بن سلام والخبث بالضمجمع ال-----------------------------خبيث والخباءث جمع الخبيثة----------------------------- يريد ذكران الشياطين واناثهم وقيل هو الشر وقيل الكفر وقيل ال---خبث الشيطان والخباءث المعاصي وقال ا----------------------------------------------------------------بن الاعرابي الخبث في كلام العرب المكروه---- فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	52	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms0108	true	-1296626265739564015	87	172	445	891	1561	300	بان الباء هنا ساكنة منهم------------------------- ابو عبيدة الا ان يقال ان ترك التخفيف اولي لءلا يشتبه بالمصدر والخبث جمع خبيث والخباءث جمع --خبيثة قال الخطابي وبن حبان وغيرهما يريد ذكران الشياطين واناثهم -قال في الفتح قال البخاري ويقال الخبث اي باسكان الباء فان كانت مخففة عن المحركة فقد تقدم توجيهه وان كانت بمعني المفرد فمعناه كما قال بن الاعرابي-------------------- المكروه قال فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	108	-7666016911339333837	241	352.5	193	494	48.785423278808594	37	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0063	false	-6444840922204746525	108	157	543	811	1572	300	القياس عل------ي اللفظ العام-------- فيه كلام ------في اصول الفقه وشرط صحة القياس مساواة الفرع للاصل او زيادته عليه في المعني المعتبر في الحكم ولا تساوي ها-هنا لزيادة قبح الاستقبال عل--------------ي الاستدبار علي ما يشهد--- العرف به وقد اعتبر ذلك العلماء في ---------منع الاستقبال وجواز الاستد----------------------------------------------بار فلا يلزم من الغاء	63	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms0120	true	8451236614113631947	231	297	1273	1625	1643	300	للقياس علي مقتضي اللفظ العام وفيه ما فيه علي ما عرف في اصول الفقه وبان شرط القياس مساواة الفرع للاصل او زيادة- عليه في المعني المعتبر في الحكم ولا تساوي ها هنا------- فان الاستقبال يزيد في القبح علي الاستدبار علي ما يشهد به العرف ولهذا- اعتبر بعض العلماء هذا المعني فمنع الاستقبال واجاز الاستدبار واذا كان الاستقبال ازيد في القبح من الاستدبار فلا يلزم من الغاء	120	-7666016911339333837	229	362.5	184	361	63.43490219116211	33	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0074	false	-5288404190862421734	46	110	255	561	1530	300	المحرمة اما اذا كان فعله النميمة ف-------ي ترك-- مفسدة او دفع ضرر او ايصال خبر يتعلق بالغير ----------------------------------لم تكن محرمة ولا مكروهة بل قد تكون واجبة او مستحبة كما نقول في الغيبة اذا كانت --نصيحة--- لدفع --مفسدة او تحصيل مصلحة شرعية ولو ان شخصا اطلع من اخر علي قول يقتضي ايقاع ضرر بانسان واذا نقل ذل-----ك القول اليه احترز عنه وجب عليه----- ذكره له	74	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms0137	true	2362075116013807034	177	231	940	1214	1568	300	المحرمة فان------------- النميمة اذا اقتضي تركها مفسدة ت------------------------تعلق بالغير او فعلها نصيحة يستضر الغير بتركها لم تكن ممنوع-------------------------------------ة كما نقول في الغيبة اذا كانت للنصيحة او لدفع المفسدة لم تمنع------------- ولو ان شخصا اطلع من اخر علي قول يقتضي ايقاع ضرر بانسان فاذا نقل اليه ذلك القول----- احترز عن ذلك الضرر لوجب ذكره له	137	-7666016911339333837	188	249.0	146	366	51.366119384765625	30	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0069	false	1883755643294735113	134	185	699	981	1556	300	ويستحب ا--لا يستعين باليد اليمني في شء من امو-ر الاستنجاء الا لعذر واذا استنجي بماء صبه باليمني ومسح باليسري واذا كان--- بحجر فان كان في الدبر مسح بيساره واعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان في النهي عن الاستنجاء باليمين تنبيها علي اكرامها وصيانتها عن الاقذار ونحوها وكذا ما كان من باب ال---تكريم والتشريف يكون باليمين	69	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms0140	true	3959913090159236026	75	192	394	1012	1590	300	ويستحب ان لا يستعين باليد اليمني في شء من احوال الاستنجاء الا لعذر فاذا استنجي بماء صبه باليمني ومسح باليسري واذا استنجي بحجر فان كان في الدبر مسح بيساره وان كان في القبل وامكنه وضع الحجر علي الارض او بين قدميه بحيث يتاتي مسحه امسك الذكر بيساره ومسحه علي الحجر وان لم يمكنه واضطر الي حمل الحجر حمله بيمينه وامسك الذكر بيساره ومسح بها ولا يحرك اليمني هذا هو الصواب قال وقال بعض اصحابنا ياخذ الحجر بيساره والذكر بيمينه ويمسح ويحرك اليسري وهذا ليس بصحيح لانه يمس الذكر من غير ضرورة وقد نهي عنه ثم ان في النهي عن الاستنجاء باليمين تنبيها علي اكرامها وصيانتها عن الاقذار ونحوها والحاصل انه قد ورد النهي عن مس الذكر------- باليمين	140	-7666016911339333837	245	402.5	197	625	39.20000076293945	39	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0098	false	-3989660570195646989	2	35	10	179	1495	300	قد يءخذ من قوله صلي الله عليه وسلم في بعض الروايات المذكورة توضا وانضح فرجك جواز تاخير الاستنجاء علي الوضوء وذلك انما يتم علي قول من يقول -------------ان الواو للترتيب وهو مذهب ضعيف	98	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms0150	true	252531426699475234	258	292	1309	1481	1522	300	قد يءخذ من قوله صلي الله عليه وسلم في بعض الروايات--------- توضا وانضح فرجك جواز تاخير الاستنجاء عن- الوضوء وقد صرح به بعضهم قال وهذا يتوقف علي القول بان الواو للترتيب وهو مذهب ضعيف	150	-7666016911339333837	129	234.0	104	182	70.87911987304688	22	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0105	false	5973305887137722564	225	291	1186	1526	1576	300	-استفعال من الحديد- وهو ازالة شعر العانة وهو الة منه يسمي الموسي ويجوز ازالته بغير ذلك من ------القص والنتف والنورة لكن السنة حلقه هو الذي دل عليه هذا الحديث ثم العانة الشعر فوق ذكر الرجل وحواليه وكذلك الشعر -----حول فرج المراة ونقل عن ابي العباس بن سريج رحمه الله انه الشعر النابت حول حلقة الدبر----------- فيحصل من مجموع هذا-------- حلق جميع ما علي القبل والدبر وحولهما	105	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms0161	true	5755502639979858398	144	199	775	1089	1598	300	لاستعمال ا---لحديدة وه----------------------------------ي الموسي وهو سنة بالاتفاق ويكون بالحلق والقص والنتف والنورة قال النووي والافضل الحلق والمراد بالع-----------انة الشعر فوق ذكر الرجل وحواليه وكذلك الشعر الذي حول فرج المراة ونقل عن ابي العباس بن سريج---------- انه الشعر النابت حول حلقة الدبر قال النووي فيحصل من مجموع هذا استحباب حلق جميع ما علي القبل والدبر وحولهما	161	-7666016911339333837	222	336.0	180	372	59.67741775512695	35	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0106	false	7473689298820285114	240	297	1291	1614	1629	300	ويستحب ان يبدا باليمين وباليدين قبل الرجلين فيبدا بمسبحة يده اليمني ثم الوسطي ثم البنصر ثم الخنصر ثم الابهام ثم يعود الي اليسري فيبدا بخنصرها ثم-------- بنصرها الي اخرها ثم يعود الي الرجل اليمني فيبدا بخنصرها ويختم بخنصر اليسري والقلم معناه القطع ويحصل باي الة من مقص وسكين ويكره بالاسنان ويستحب دفن قلامة الظفر وشعر الابط و----العانة	106	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms0162	true	-3431791844983343473	150	206	800	1103	1582	300	ويستحب ان يبدا ---------باليدين قبل الرجلين فيبدا بمسبحة يده اليمني ثم الوسطي ثم البنصر ثم الخنصر ثم الابهام ثم يعود الي اليسري فيبدا بخنصرها ثم ببنصرها بنصرها الي اخره- ثم يعود الي الرجل اليمني فيبدا بخنصرها ويختم بخنصر اليسري انتهي وعن انس بن مالك قال وقت لنا في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف ----------------------الابط وحلق العانة	162	-7666016911339333837	230	402.5	189	335	68.6567153930664	38	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0018	false	9129557673045041706	111	150	586	784	1600	300	يفسد الماء و----------------حكي عن الحسن البصري انه ينجس الماء في القيام من نوم الليل وهي رواية ضعيفة عن احمد ونقل عن اسحاق بن راهويه ومحمد بن جرير الطبر-----------ي وهو ضعيف جدا -----لاصل--------------- الطهارة في الماء واليد وعدم التنجس بالشك	18	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms0205	true	-5327764015555606240	15	56	89	288	1564	300	ينجس الماء اذا غمس يده فيه وحكي عن الحسن البصري انه ينجس ان ق---------ام من نوم الليل وحكي ايضا -------------------عن اسحاق بن راهويه ومحمد بن جرير الطبري قال النووي وهو ضعيف جدا فان الاصل في اليد والماء الطهارة فلا ي------------------نجس بالشك	205	-7666016911339333837	133	187.0	105	245	54.28571319580078	20	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0016	false	-8444905995861730229	0	76	0	423	1633	300	من النثرة وهي طرف الانف ومنهم من جعله جذب الماء الي الانف وهو الاستنشاق وقال هو مشترك بينهما وهو قول ابن الاعرابي وابن قتيبة وقال الخطابي النثرة هي الانف وثبت في الصحيح انه صلي الله عليه وسلم استنشق واستنثر فجمع بينهما وذلك يقتضي التغاير ومنهم من قال سمي جذب الماء استنشاقا باول الفعل واستنثارا باخره وهو استدعاء الماء بنفس الانف للدخول والخروج وقال الفراء---- يقال نثر الرجل وانتثر واستنثر اذا حرك النثرة في الطهارة وقوله صلي	16	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms0206	true	3689050503635104998	106	137	583	751	1644	300	من النثرة وهي طرف الانف وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي وغيره- هي الانف والمشهور الاول------------------------------------------------------------------------------ قال الازهري روي سلمة عن------------------------------------------------------------------------------- الفراء انه يقال نثر الرجل وانتثر واستنثر اذا حرك النثرة في الطهارة انتهي وفي	206	-7666016911339333837	119	154.5	92	427	27.868852615356445	20	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0049	false	7876352034002869569	68	206	366	1084	1599	300	---واصله في اللغة ال----بياض في جبهة الفرس ويدي---------------ها ورجليها ثم استعمله صلي الله عليه وسلم في العلامة التي تكون علي المءمنين---- يوم القيامة في مواضع الوضوء وهي نور وسماه غرة وتحجيلا من اثار الوضوء والمراد به في ال-------------------------------------------غرة غسل شء من مقدم الراس و--ما يجاوز الوجه زاءد- علي الجزء الذي يجب غسله لاستيعاب كمال الوجه وفي التحجيل غسل ما فوق المرفقين والكعبين وهو- مستحب-- بلا خلاف وادع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الامام ابو الحسن بن بطال المالكي ثم القاضي عياض اتفاق العلماء علي انه لا يستحب الزيادة فوق المرفق والكعب وهي دعوي باطلة ف-----------------قد ثبت فعل ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي هريرة وعمل العلماء وفتواهم عليه فهما----------------------- محجوجان بذلك و-------------------------احتجاجهما بقوله صلي الله عليه وسلم من زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم غير صحيح لان المراد به الزيادة في عدد المرات --او النقص عن الواجب او	49	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms0226	true	4798267119485961596	22	199	122	1075	1593	300	قال اهل---- اللغة الغرة بياض في جبهة الفرس والتحجيل بياض في يدها ورجلها قال العلماء سمي النور الذي ي--------------------كون علي مواضع الوضوء يوم القيامة------------------------------ غرة وتحجيلا تشبيها بغرة الفرس وهذا الحديث وغيره مصرح باستحباب تطويل الغرة والتحجيل والغرة غسل شء من مقدم الراس او ما يجاوز الوجه زاءدا علي الجزء الذي يجب غسله والتح-----------------------جيل غسل ما فوق المرفقين والكعبين وهما مستحبان بلا خلاف واختلف في القدر المستحب علي اوجه احدها انه تستحب الزيادة فوق المرفقين والكعبين من غير تقدير والثاني الي نصف العضد والساق والثالث الي المنكب والركبتين قال النووي واحاديث الباب تقتضي هذا كله قال واما دعوي الامام ابي الحسن بن بطال المالكي و--القاضي عياض اتفاق العلماء علي انه لا يستحب الزيادة فوق المرفق والكعب ف--------باطلة وكيف يصح دعواهما وقد ثبت فعل ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي هريرة وهو مذهبنا لا خلاف فيه عندنا ولو خالف فيه من خالف كان محجوجا بهذه السنن الصحيحة الصريحة واما احتجاجهما بقوله صلي الله عليه وسلم من زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم فلا يص-ح لان المراد زاد------- في عدد المرات وقال الحافظ في ---------	226	-7666016911339333837	486	729.0	385	1057	45.97918701171875	78	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0089	false	-7138638555285316136	236	279	1267	1483	1603	300	المسح علي الخفين رواها عن النبي صلي الله عليه وسلم خلاءق لا يحصون من الصحابة قال الحسن البصري رحمه الله حدثني سبعون من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يمسح علي الخفين واعلم انه	89	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms0263	true	5171979906622836847	201	234	1022	1187	1527	300	المسح علي الخفين---------------------------------- خلاءق لا يحصون من الصحابة قال الحسن----------------- حدثني سبعون من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يمسح علي الخفين اخرجه عنه	263	-7666016911339333837	159	278.5	126	216	73.61111450195312	29	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0010	false	-1595516739726637044	179	260	914	1330	1552	300	دل الدليل علي كون القبول من لوازم الصحة فاذا انتفي انتفت فيصح الاستدلال بنفي القبول علي نفي الصحة ويحتاج في نفيه------------------------- مع بقاءها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي تاويل او تخريج و----------------يرد علي من فسر القبول بكون العبادة مثابا عليها او مرضية مع ان ---------------------------------------------------------------------------قواعد الشرع تقتضي ان العبادة اذا اتي بها مطابقة للامر كانت سببا للثواب في ------------------ظواهر------- لا تحصي فيها اذا ثبت هذا فاعلم ان الحدث -عبارة عن نواقض الوضوء وهي عند الشافعية اربع متفق عليها واربع مختلف فيها وقد فسره ابو هريرة	10	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms0277	true	3788128486747463129	0	131	0	677	1567	300	دل الدليل علي كون القبول من لوازم الصحة فاذا انتفي انتفت فيصح الاستدلال بنفي القبول علي نفي الصحة ويحتاج في الاحاديث التي نفي عنها القبول مع بقاء الصحة كحديث لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار عند ابي داود والترمذي وحديث اذا ابق العبد لم تقبل له صلاة عند مسلم وحديث من اتي عرافا عند احمد والبخاري وفي شارب الخمر عند الطبراني الي تاويل او تخريج جواب قال علي انه يرد علي من فسر القبول بكون العبادة مثابا عليها او مرضية او ما اشبه ذلك اذا كان مقصوده بذلك انه لا يلزم من نفي القبول نفي الصحة ان يقال القواعد الشرع----ية ان العبادة اذا اتي بها مطابقة للامر كانت سببا للثواب والدرجات والاجزاء والظواهر في ذلك لا تحصي قوله اذا احدث المراد ب----الحدث الخارج من --احد السبيلين وانما---------------------------------------------- فسره ابو هريرة	277	-7666016911339333837	311	462.5	246	733	42.428375244140625	53	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0099	false	-6872743757555545266	1	57	6	297	1583	300	يخيل اليه انه يجد الشء المشار اليه بالشء هو الحركة التي يظن بها انها حدث وليس كذلك ولهذا قال صلي الله عليه وسلم حتي يسمع صوتا او يجد ريحا----------- معناه يعلم وجود احدهما ولا يشترط اجتماع السماع والشم باجماع المسلمين ومعناه حتي ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيقن خروجه------------------------------------------------------ وهذا الحديث اصل من اصول الاسلام وقاعد------ة من قواعد الفقه وهي ان	99	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms0301	true	4865245353467638424	223	300	1089	1504	1504	300	يخيل اليه انه يجد الشء يعني خروج الحدث منه قوله ح----------------------------------------------------------------تي يسمع صوتا او يجد ريحا قال النووي معناه يعلم وجود احدهما ولا يشترط------- السماع والشم باجماع المسلمين والحديث يدل علي اطراح الشكوك العارضة لمن في الصلاة والوسوسة التي جعلها صلي الله عليه وسلم من تسويل الشيطان وعدم الانتقال الا لقيام ناقل متيقن كسماع الصوت وشم الريح ومشاهدة الخارج قال النووي في شرح مسلم وهذا الحديث اصل من اصول الاسلام وقاعدة عظيمة من قواعد الدين وهي ان-	301	-7666016911339333837	176	266.0	142	487	36.13962936401367	28	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0099	false	-6872743757555545266	57	146	297	801	1583	300	الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الطارء عليها والعلماء فيما نعلممتفقون علي هذه القاعدة لكنهم مختلفون في كيفية استعمالها مثاله مسالة الباب التي دل عليها الحديث وهي ان من تيقن الطهارة وشك في الحديث حكم ببقاءه علي الطهارة سواء حصل ا------------لشك في---- الصلاة ----او خارجها و----هذا --------مذهب الشافعي وجمهور علماء السلف والخلف اعمالا للاصل السابق وهو الطهارة واطراحا للشك الطارء واجازوا الصلاة في هذه الحال وعن مالك رحمه الله روايتان احداهما---- يلزمه----- الوضوء مطلقا وهي محكية------------------------------------------------------------------------------ عن الحسن البصري و---وجه شاذ----- عن بعض	99	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms0302	true	-667714759660813043	0	90	0	469	1513	300	الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الطارء عليها فمن ذلك------------------------------------------------------------------------ مسالة الباب التي ورد فيها الحديث وهي ان من تيقن الطهارة وشك في الحد-ث حكم ببقاءه علي الطهارة ولا فرق بين حصول هذا الشك في نفس الصلاة وحصوله خارج الصلاة هذا مذهبنا ومذهب جماهير العلماء من--- السلف والخلف وحكي ----------------------------------------------------------------------------عن مالك---------- روايتان احداهما انه يلزمه يلزم الوضوء ان كان شكه خارج الصلاة ولا يلزمه ان كان في الصلاة والثانية يلزمه بكل حال وحكيت الرواية الاولي عن الحسن البصري وهو وجه شاذ محكي عن بعض	302	-7666016911339333837	281	414.0	225	631	44.53248977661133	46	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0100	false	-3753531733992374842	42	203	219	1036	1522	300	اما اذا تيقن الحدث وشك في الطهارة فانه يلزمه الوضوء باجماع المسلمين اما اذا تيقن وجودهما بعد طلوع الشمس مثلا ولا يعرف السابق منهما ولا حاله قبل طلوع الشمس لزمه الوضوء وان عرف حاله قبلهما فاوجه اظهرها ان حكمه الان بضد ما قبل طلوع الشمس فان كان متطهرا قبلها فهو الان محدث وان كان محدثا فهو الان متطهر والثاني وهو الصحيح عند جماعة المحققينانه يلزمه الوضوء بكل حال والثالث يبني الامر علي ما يغلب علي ظنه والرابع يكون كما كان قبل طلوع الشمس وهو غلط لانه حكم بحالة تيقن بطلانها بما وقع بعدها والله اعلم ومن مساءل القاعدة التي اشتمل عليها معني الحديث من شك في طلاق زوجته او--- عتق عبده او نجاسة الماء الطاهر او طهارة النجس او نجاسة الثوب---------- او غيره او انه صلي ثلاثا ام اربع ركعات او ---------انه ركع وسجد ام لا او---- نوي الصوم ا----------و الوضوء او الاعتكاف وهو في اثناء هذه العبادات وما اشبه هذه الامثلة فكل هذه الشكوك لا تاثير لها والاصل عدم الحادث	100	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms0302	true	-667714759660813043	119	201	612	1014	1513	300	اما اذا تيقن الحدث وشك في الطهارة فانه يلزمه الوضوء باجماع المسلمين قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن مساءل القاعدة المذكورة ان----------------- من شك في طلاق زوجته او في عتق عبده او نجاسة الماء الطاهر او طهارة النجس او نجاسة الثوب او الطعام او غيره او انه صلي ثلاث--------- ركعات ام اربعا ام انه ركع وسجد ام لا او انه نوي الصوم او الصلاة او الوضوء او الاعتكاف وهو في اثناء هذه العبادات وما اشبه هذه الامثلة فكل هذه الشكوك لا تاثير لها والاصل عدم الحادث	302	-7666016911339333837	353	637.0	280	853	41.38335418701172	68	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0153	false	8485259595523247044	21	114	107	575	1529	300	وروي عن ابن عمر وابن الزبير وعطاء بن ابي رباح انهم قالوا يجب عليها ان تغتسل لكل صلاة وروي ------------------------------------------عن عاءشة انها قالت تغتسل كل يوم غسلا واحدا وع---ن المسيب والحسن قالا تغتسل من صلاة الظهر الي صلاة الظهر داءما والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ودليل الجمهور ان الاصل عدم الوجوب فلا يجب الا ما ورد الشرع بايجابه----------- ولم يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امرها بالغسل الا مرة واحدة عند انقطاع حيضها وهو قوله صلي الله عليه وسلم اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغتسلي وليس في هذا ما يقتضي تكرار الغسل	153	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms0355	true	-2330893461774617014	119	283	600	1424	1516	300	وروي عن -بن عمر و-بن الزبير وعطاء بن ابي ---------------------------------------رباح وروي هذا ايضا عن علي عليه السلام وبن عباس وروي عن عاءشة انها قالت تغتسل كل يوم غسلا واحدا وعن بن المسيب والحسن قالا تغتسل من صلاة الظهر الي صلاة الظهر ذكر ذلك النووي وقد ذكر ابو داود حجج هذه الاقوال في سننه وجعلها ابوابا وذهب الجمهور الي انه لا يجب عليها الاغتسال لشء من الصلوات ولا في وقت من الاوقات الا مرة واحدة في وقت انقطاع حيضها قال النووي وبهذا قال جمهور العلماء من السلف والخلف وهو مروي عن علي عليه السلام وبن مسعود وبن عباس وعاءشة وهو قول عروة بن الزبير وابي سلمة بن عبد الرحمن ومالك وابي حنيفة واحمد ودليل الجمهور ان الاصل عدم الوجوب فلا يجب الا بورو-د الشرع بايجابه قال النووي ولم يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امرها بالغسل الا مرة واحدة عند انقطاع حيضها وهو قوله صلي الله عليه وسلم اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغتسلي وليس في هذا ما يقتضي تكرار الغسل	355	-7666016911339333837	405	748.5	323	866	46.76674270629883	76	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0152	false	-2301463037799596655	130	231	681	1183	1536	300	وليس فيها شء ثابت وقد ضعفها كلها البيهقي ومن قوله والذي------ صح في هذا ما رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما ان ام حبيبة بنت جحش رضي الله عنها استحيضت فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ذلك عرق فاغتس-------لي فكانت تغتسل عند كل صلاة قال الشافعي رحمه الله ا------نما امرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تغتسل وتصلي وليس فيه انه امرها بالغ--سل لكل صلاة قال ولا -شك ان شاء الله تعالي ان غسلها كان تطوعا غير ما امرت به وذلك واسع لها هذا كلام الشافعي بلفظه وقاله قبله بعبارة مقاربة لمعني قولهسفيان بن عيينة شيخه والليث بن سعد	152	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms0356	true	3698599933575381875	1	92	7	441	1527	300	فليس فيها شء ثابت وقد بين------- البيهقي ومن قبله ضعفها وانما صح في هذا ما رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما ان ام حبيبة بنت جحش-------------- استحيضت فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- فاغتسلي ثم صلي فكانت تغتسل عند كل صلاة قال الشافعي رحمه الله تعالي انما امرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تغتسل وتصلي وليس فيه انه امرها ان تغتسل لكل صلاة قال ولا اشك ان شاء الله------ ان غسلها كان تطوعا غير ما امرت به وذلك واسع لها وكذا قال -------------------------------------------------سفيان بن عيينة----- والليث بن سعد	356	-7666016911339333837	386	664.0	302	528	73.10606384277344	70	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0131	false	-659534653865953537	65	109	329	560	1580	300	اربعة امداد بمد النبي صلي الله عليه وسلم وهو هنا خمسة ارطال وثلث بغدادية كما في الفطرة وفدية الحج وغيرها وقيل ثمانية ارطال والمد ربع صاع وهو رطل وثلث وهو معتبر علي التقريب لا علي التحديد--------------------------------- هذا هو الصواب المشهور وذكر بعض----- اصحابنا وجها	131	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms0368	true	1041703411583360934	0	31	0	175	1606	300	اربعة امداد بمد النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------- والمد------------ رطل وثلث بالبغدادي فيكون الصاع خمسة ارطال وثلثا برطل بغداد البغدادي قال النووي هذا هو الصواب المشهور وذكر جماعة من اصحابنا وجها	368	-7666016911339333837	100	142.0	78	269	37.174720764160156	16	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0138	false	-4525933416700711856	2	120	9	647	1611	300	عطاء ومكحول والاوزاعي واحمد واسحاق وابن المنذر وعامة اصحاب الح-------------------------ديث وهو قول قديم للشافعي ورواية عن مالك وحكي اصحاب الشافعي عن الزهري انه يجب مسح اليدين الي الابطين وقال الخطابي لم يختلف احد في انه لا يلزم مسح ما وراء المرفقين ومذهب مالك ترجع حقيقته الي الاكتفاء بضربة واحدة للوجه واليدين فانه اذا فعل ذلك يعيد في الوقت والاعادة تتضمن اجزاءه ظاهرا ومذهب الشافعي والاكثرين انه لا بد من ضربتين ضربة للوجه وضربة لليدين وقد ورد في حديث لا يقاوم هذا الحديث في الصحة ولا يعارض بمثله وبمثل قول الشافعي قال علي بن ابي طالب------------ وعبد الله بن عمر والحسن البصري والشعبي وسالم بن عبد الله بن عمر وسفيان الثوري ومالك وابو حنيفة واصحاب الراي واخرون وحكي اصحاب ---	138	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms0388	true	7116930185245647041	28	73	132	376	1564	300	عطاء ومكحول والاوزاعي واحمد واسحاق و-بن المنذر وعامة اصحاب الحديث هكذا في شرح مسلم وذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي بن ابي طالب عليه السلام وعبد الله بن عمر والحسن البصري والشعبي وسالم بن عبد الله بن عمر وسفيان الثوري ومالك وابو حنيفة واصحاب الراي واخرون الي ان الواجب	388	-7666016911339333837	193	133.0	158	678	28.466075897216797	33	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0152	false	-2301463037799596655	150	212	781	1077	1536	300	ان ام حبيبة بنت-------------------------------------------------- جحش رضي الله عنها استحيضت-- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ذلك عرق فاغتسلي فكان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت تغتسل عند كل صلاة--------------------- قال الشافعي رحمه الله ا---------------------------نما امرها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان تغتسل وتصلي وليس فيه انه امرها بالغس---ل لكل صلاة قال-------- ولا -شك ان شاء الله تعالي ان غسلها كان تطوعا غير ما امرت به	152	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms0394	true	-7452852085338966926	178	278	961	1463	1584	300	ان ام حبيبة بنت جحش التي كانت تحت عبد الرحمن بن عوف شكت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الدم فقال لها امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك ثم اغت------سلي فكانت تغتسل عند كل صلاة رواه مسلم ورواه احمد والنساءي ولفظهما قال فلتنتظر قدر قروءها التي كانت تحيض فلتترك الصلاة ثم لتنظر ما بعد ذلك فلتغتسل عند كل صلاة وتصلي قوله ثم اغتسلي قال الشافعي وسفيان بن عيينة والليث بن سعد وغيرهم انما امرها----- النبي صلي الله عليه وسلم ان تغتسل وتصلي ولم يام--------رها بالاغتسال لكل صلاة قال الشافعي ولا اشك------------------ ان غسلها كان تطوعا غير ما امرت به	394	-7666016911339333837	187	235.5	142	539	34.693878173828125	30	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0150	false	8970567387826397606	57	115	314	629	1650	300	حال جريان الدم عند الشافعي وجمهور العلماء وبه قال ابن المنذر وحكاه في الاشراف عن ابن عباس وابن المسيب والحسن البصري وعطاء وسعيد بن جبير وقتادة وحماد بن ابي سليمان وبكر بن عبد الله المزني والاوزاعي والثوري ومالك واسحاق--------- وابي ثور وروي عن عاءشة انها قالت--------------------- لا ياتيها زوجها وبه قال النخعي والحكم وكرهه ابن سيرين وقال--- احمد	150	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms0412	true	4184163354553551260	146	200	753	1045	1580	300	حال جريان الدم وهو قول ال---جمهور وحكاه بن----------- المنذر عن ب------------------ن عباس وبن- المسيب والحسن البصري وعطاء وسعيد بن جبير وقتادة وحماد بن ابي سليمان وبكر بن عبد الله المزني والاوزاعي والثوري ومالك واسحاق والشافعي وابي ثور واستدلوا بما في الباب وقال النخعي والحكم انه لا ياتيها زوجها---------------------- وكرهه -بن سيرين وروي عن احمد	412	-7666016911339333837	211	339.0	169	348	60.63218307495117	33	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0955	false	-5746297348387921079	32	83	171	416	1533	300	عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ذكر الصلاة يوما فقال من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور -ولا برهان -ولا نجاة وكان يوم القيامة مع قار-------ون وهامان وفرعون وابي بن خلف	955	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms0429	true	7064509497982688114	9	58	44	282	1518	300	عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم انه ذكر الصلاة يوما فقال من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم تكن له نورا ولا برهانا ولا نجاة وكان يوم القيامة مع قارون وفرعون وهاما-------ن وابي بن خلف	429	-7666016911339333837	211	388.0	168	254	83.07086944580078	38	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0937	false	7991313972420319900	174	238	927	1228	1544	300	صلي الله عليه وسلم حث عليه وعلي استخراج الاحكام منه والله اعلم AUTO الحديث الثامن عن ابي ذر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار---------- ومن دعا -رجلا بالكفر او قال عدو- الله وليس كذلك الا حار عليه	937	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms0432	true	113573996048287263	197	253	945	1206	1426	300	صلي الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر متفق عليه وعن ------------------------ابي ذر------------- انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار متفق عليه وعن ابي هريرة قال------ قال رسول الله صلي------ ال---له عليه	432	-7666016911339333837	195	304.0	148	313	62.30031967163086	37	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0168	false	-2749036520679327214	259	300	1407	1607	1607	300	للعصر خمسة اوقات وقت فضيلة وهو --------------------------------------------------------------اول وقتها ووقت --اختيار وهو ا-لي ان يصير ظل الشء مثليه ووقت --جواز وهو الي اصفرار الشمس ووقت --جواز مع الكراهة وهو حالة الاصفرار الي الغروب ووقت --عذر وهو---------- في حق من يجمع بين العصر-	168	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms0447	true	-1196180117190636598	115	166	601	870	1554	300	للعصر خمسة اوقات وقت فضيلة واختيار وجواز بلا كراهة وجواز مع كراهة ووقت عذر فاما وقت الفضيلة فاول وقتها ووقت الاختيار يمتد الي ان يصير ظل الشء مثليه ووقت الجواز الي ال--اصفرار------ ووقت الجواز مع الكراهة---- حال- الاصفرار الي الغروب ووقت العذر وهو وقت الظهر في حق من يجمع بين الظهر	447	-7666016911339333837	174	269.0	139	282	61.70212936401367	25	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0178	false	2531268890937199808	41	114	199	601	1596	300	علي ان الص-----لاة الوسطي هي العصر وقد اختلف العلماء من الصحابة فمن بعدهم فيها في المراد بها في القران العزيز لكن صريح هذه الاحاديث يعين انها العصر وبه قال --علي بن ابي طالب وابن مسعود و-ابو ايوب وابن عمر وابن عباس وابو سعيد الخدري وابو هرير---------------------------------------------------------------------------ة وعبيدة السلماني والحسن البصري و--------النخع--------ي وقتادة والضحاك والكلبي ومقاتل وابو حنيفة واحمد وداود ب-ن ال--------------------------------------------------منذر وغيرهم--- قال الترمذي هو قول اكثر العلماء من الصحابة فمن بعدهم وقاله	178	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms0453	true	-3865143003907652264	80	175	393	907	1563	300	علي ان الصلاة صلاة الوسطي هي العصر وقد اختلف الناس في ذلك علي اقوال بعد اتفاقهم علي انها اكد الصلوات القول الاول ان------------------------ها العصر واليه ذهب علي بن ابي طالب عليه السلام وابو ايوب وبن- عمر و-بن عباس وابو سعيد الخدري وابو هريرة وابي بن كعب وسمرة بن جندب وعبد الله بن عمرو بن العاص وعاءشة وحفصة وام سلمة وعبيدة السلماني والحسن البصري وابراهيم النخعي والكلبي وقتادة والضحاك-------- ومقاتل وابو حنيفة واحمد وداود وبن المنذر نقله عن هءلاء النووي وبن سيد الناس في شرح الترمذي وغيرهما ونقله الترمذي عن---- اكثر العلماء من الصحابة وغيرهم ورواه ---	453	-7666016911339333837	258	406.0	208	555	46.486488342285156	35	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0180	false	-895357584399178973	238	296	1230	1539	1557	300	لان المفهوم ب--الايصاء بالمحافظة عليها انما كان كونها معرضة للضياع وهو غير لاءق بالجمعة فان الناس في العادةيحافظون عليها---------- اكثر من غيرها فانها تاتي في الاسبوع مرة بخلاف غيرها واما من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال هي جميع الخمس فهو ضعيف او غلط لان العرب لا تذكر الشء مفصلا ثم تجمله وانما تذكره مجملا ثم تفصله او تفصل بعضه تنبيها علي فضيلته	180	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms0456	true	844344833861467093	165	300	843	1552	1552	300	لان المفهوم من الايصاء بالمحافظة عليها انما كان لانها معرضة للضياع وهذا لا يليق بالجمعة فان الناس ---------يحافظون عليها في العادة اكثر من غيرها لانها تاتي في الاسبوع مرة بخلاف غيرها واحتج اهل القول السابع علي انها مبهمة بما روي ان رجلا سال زيد بن ثابت عن الصلاة الوسطي فقال حافظ علي الصلوات تصبها فهي مخبوءة في جميع الصلوات خبء ساعة الاجابة في ساعات يوم الجمعة وليلة القدر في ليالي شهر رمضان والاسم الاعظم في جميع الاسماء والكباءر في جملة الذنوب وهذا قول صحابي ليس بحجة ولو فرض ان له حكم الرفع لم ينتهض لمعارضة ما في الصحيحين وغيرهما واحتج اهل القول الثامن بان ذلك ابعث علي المحافظة عليها ايضا قال النووي وهذا------ ضعيف او غلط لان العرب لا تذكر الشء مفصلا ثم تجمله وانما تذكره مجملا ثم تفصله او تفصل بعضه تنبيها علي فضيلته-	456	-7666016911339333837	266	464.0	215	725	36.68965530395508	44	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0175	false	230501550221615842	179	252	912	1287	1531	300	بن مسعود قال حبس المشركون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صلاة العصر حتي احمرت الشمس او اصفرت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله اجوافهم وقبورهم نارا او حشا الله اجوافهم وقبورهم نارا اما علي وا-------------------بن مسعود فتقدم ذكرهما واما يوم الخندق فكان في شوال سنة خمس من الهجرة وقيل اربع وهو يوم الاحزاب وكان الذي اشار علي------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	175	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms0457	true	-5531506156726568618	211	287	1115	1501	1574	300	بن مسعود قال حبس المشركون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صلاة العصر حتي احمرت الشمس او اصفرت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله اجوافهم وقبورهم نارا او حشا الله اجوافهم وقبورهم نارا رواه احمد ومسلم وبن ماجه وعن بن مسعود --------------------------------------قال قال رسول الله صلاة الوسطي صلاة العصر رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح وعن سمرة بن جندب عن النبي صلي الله عليه وسلم	457	-7666016911339333837	268	476.5	214	424	63.20754623413086	50	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0178	false	2531268890937199808	188	252	1012	1348	1596	300	ابي يونس مولي عاءشة انه قال امرتني عاءشة ان اكتب لها مصحفا ثم قالت اذا بلغت هذه الاية فاذني حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي البقرة فلما بلغتها اذنتها فاملت علي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر وقوموا لله قانتين ثم قالت------ سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحوه روي ايضاعن زيد بن اسلم عن عمر-------------------------------------------- بن رافع قال كنت اكتب---- مصحفا	178	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms0460	true	4127117589084136328	74	145	380	758	1613	300	ابي يونس مولي عاءشة انه قال امرتني عاءشة ان اكتب لها مصحفا فق--الت اذا بلغت هذه الاية فاذني حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي------- فلما بلغتها اذنتها فاملت علي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر وقوموا لله قانتين--- قالت عاءشة سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه الجماعة الا البخاري وبن ماجه وفي الباب عن حفصة عند مالك في الموطا قال عمرو بن رافع انه كان يكتب لها مصحفا	460	-7666016911339333837	284	500.0	228	390	72.82051086425781	47	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0184	false	380943668116118735	55	91	315	504	1627	300	تعريف الماهية وترجح حملها----- علي معهود الشرع معين عنده وهي المغرب لما صح- في بعض الروايات اذا وضع العشاء واحدكم صاءم فابدءوا به قبل ان تصلوا وفي رواية----------- صح--يحة فابدءوا به قبل ان تصلوا صلاة المغرب	184	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms0467	true	3187700175572301075	194	229	988	1164	1522	300	تعريف الماهية بل ينبغي ان يحمل عل--------------------------ي المغرب بما ورد في بعض الروايات اذا وضع العشاء واحدكم صاءم فابدءوا به قبل ان تصلوا وهو------ صحيح وكذلك صح ايضا فابدءوا به قبل ان تصلوا صلاة المغرب	467	-7666016911339333837	139	233.5	110	208	66.82691955566406	24	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0167	false	-1169859790086202632	136	206	684	1077	1606	300	اجتمعوا عجل واذا راهم ابطءوا اخر والصبح--------- كان النبي صلي الله عليه وسلم يصليها بغلس اما جابر فتقدم واما الفاظه فالظهر مشتقة من الظهور لانها ظاهرة وسط النهار والهاجرة نصف النهار قال الخليل والهجر الهجير والهاجرة نصف النهار واهجر القوم وهجروا ساروا في الهاجرة وقال غيره هي شدة الحر والمراد هنا نصف النهار بعد الزوال قيل سميت هاجرة من الهجر وهو الترك لان الناس يتركون التصرف حيءنذ لشدة الحر ويقيلون	167	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms0477	true	-3386756196085760895	0	42	0	225	1555	300	اجتمعوا عجل واذا راهم ابطءوا اخر والصبح كانوا او كان النبي صلي الله عليه وسلم يصليها بغلس متفق عليه قوله بالهاجرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي شدة الحر------------ نصف النهار عقب الزوا----ل سميت بذلك م-ن الهجر وهو الترك لان الناس يتركون التصرف حينءذ لشدة الحر ويقيلون	477	-7666016911339333837	184	314.5	147	402	45.77114486694336	30	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0197	false	-1435399757568294149	257	298	1403	1598	1607	300	بن عبد الله ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه جاء يوم الخندق بعد-ما غربت الشمس فجعل يسب كفار قريش وقال يا رسول الله ما كدت اصلي العصر حتي كادت الشمس تغرب وقال النبي صلي الله عليه وسلم والله ما صليتها	197	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms0500	true	-6936688822774879046	0	37	0	173	1556	300	بن عبد الله ان عمر----------------------- جاء يوم الخندق بعد ما غربت الشمس فجعل يسب كفار قريش وقال يا رسول الله ما كدت اصلي العصر حتي كادت الشمس تغرب فقال النبي صلي الله عليه وسلم والله ما صليتها	500	-7666016911339333837	171	330.0	135	196	87.2448959350586	35	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0225	false	3297721000631227359	1	35	8	202	1531	300	قال الخطابي مذهب جمهور العلماء -الذي جري عليه العمل في الحرمين والحجاز والشام واليمن ومصر والمغرب الي اقصي بلاد الاسلام ان الاقامة فرادي-------------------------------------------------------- الا لفظ الاقامة فانها مثني والمشهور عن مالك انه لا يثنيها	225	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms0521	true	-2773570612303875100	59	101	316	547	1552	300	قال الخطابي مذهب جمهور العلماء والذي جري ب--ه العمل في الحرمين والحجاز والشام واليمن ومصر والمغرب الي اقصي بلاد الاسلام ان الاقامة فرادي قال ايضا مذهب كافة العلماء انه يكرر قوله قد قامت الصلاة الا مالكا فان --------------المشهور عنه ----انه لا يكررها	521	-7666016911339333837	159	274.0	131	251	63.346614837646484	23	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0225	false	3297721000631227359	40	119	232	620	1531	300	عن ابي جحيفة وهب بن عبد الله السواءي رضي الله عنهقال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم----- وهو-------- في قبة حم---راء من ادم قال فخرج بلال بوضوء- فمن ناضح وناءل قال فخرج النبي صلي الله عليه وسلم عليه حلة حمراء كاني انظر الي بياض ساقيه قال فتوضا واذن بلال قال فجعلت اتتبع فاه ها-هنا وها-هنا يقول يمينا وشمالا حي علي الصلاة حي علي الفلاح ف------ركزت له عنزة فتقدم فصلي الظهر ركعتين--------------------------------------------------------------------------------------- ثم لم يزل يصلي حتي رجع الي المدينة	225	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms0528	true	-282827629007748492	79	174	431	891	1551	300	عن ابي جحيفة ------------------------------------قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بمكة وهو بالابطح في قبة له حمراء من ادم قال فخرج بلال بوضوءه فمن ناضح وناءل قال فخرج النبي صلي الله عليه وسلم عليه حلة حمراء كاني انظر الي بياض ساقيه قال فتوضا واذن بل----ال فجعلت اتتبع فاه ها هنا وها هنا يقول يمينا وشمالا حي علي الصلاة حي علي الفلاح قال ثم ركزت له عنزة فتقدم فصلي الظهر ركعتين يمر بين يديه الحمار والكلب لا يمنع وفي رواية تمر من وراءها المراة والحمار ثم صلي العصر ثم لم يزل يصلي حتي رجع الي المدينة	528	-7666016911339333837	345	615.5	274	500	69.0	69	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1137	false	-6137864310760298158	158	200	857	1063	1610	300	عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لبوس الحرير الا هكذا ورفع لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اصبعيه --------السبابة والوسطي ولمسلم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير الا موضع اصبعين او ثلاث- او	1137	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms0586	true	2379834413303314764	104	144	553	749	1597	300	عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لبوس الحرير الا هكذا ورفع لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اصبعيه الوسطي والسبابة وضمهما متفق عليه وفي لفظ نهي ع-------------------ن لبس الحرير الا موضع اصبعين او ثلاثة او	586	-7666016911339333837	157	286.0	123	215	73.02325439453125	29	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0245	false	8374555894336750959	1	35	4	179	1551	300	قيل انه وهم وصوابه قدم من الشام كما---- في صحيح البخاري---------------------------------------------- قال شيخنا ابو زكريا النووي رحمه الله ورواية مسلم صحيحة ومعناها تلقيناه في رجوعه حين قدم الشام وانما حذف ذكر رجوعه للعلم به	245	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms0642	true	-915962085799867949	61	100	301	498	1521	300	قيل انه وهم وصوابه قدم من الشام كما جاء في صحيح البخاري لانهم خرجوا من البصرة للقاءه حين قدم من الشام قال---------------- النووي---------- ورواية مسلم صحيحة ومعناه- تلقيناه في رجوعه حين قدم الشام وانما حذف في رج-وعه للعلم به	642	-7666016911339333837	142	238.0	114	225	63.11111068725586	24	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0666	false	328952308149965642	223	298	1162	1570	1577	300	اسامة الصلاة واثباته الدعاء فلانهم لما دخلوا اغلقوا الباب واشتغل كل واحد من النبي صلي الله عليه وسلم وبلال واسامة وعثمان بالدعاء في نواحي البيت فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو واشتغل اسامة بالدعاء في ناحية من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقرب----ه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله وكانت صلاته خفيفة فلم يرها اسامة لاغلاق الباب	666	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms0665	true	-4033472902647371776	209	254	1030	1274	1504	300	اسامة ب-----------------------انهم لما دخل-------وا الكعبة اشتغلوا بالدعاء--------------------------------------------------------------------- فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو فاشتغل------ بالدعاء في ناحية--------------- والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية-------------------- ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقربه منه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله ولان ب----------------------------اغلاق الباب	665	-7666016911339333837	221	336.0	180	412	53.640777587890625	33	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0236	false	3820990162548561442	122	192	653	1044	1610	300	علي الدابة الا في شدة الخوف فلو امكنه استقبال القبلة والقيام والركوع والسجود علي دابة واقفة عليها هودج او نحوه جازت الفريضة علي الصحيح من مذهب الشافعي ولو كانت ساءرة لم تصح علي الصحيح المنصوص للشافعي وقيل يصح كالسفينة فانها تصح فيها الفريضة بالاجماع ولو كان في ركب وخاف لو نزل للفريضة انقطع عنهم ولحقه الضرر قال اصحاب الشافعي يصلي الفريضة علي الدابة بحسب --امكانه ويلزمه اعادتها لانه عذر نادر	236	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms0668	true	-3206113831742338116	35	100	192	558	1626	300	علي الدابة قال------------- فلو امكنه استقبال القبلة والقيام والركوع والسجود علي دابة واقفة عليها هودج او نحوه جازت الفريضة علي الصحيح من مذهبنا فان------ كانت ساءرة لم تصح علي الصحيح المنصوص للشافعي وقيل تصح كالسفينة فانه -تصح فيها الفريضة بالاجماع ولو كان في ركب وخاف لو نزل للفريضة انقطع عنهم ولحقه الضرر قال اصحابنا------ يصلي الفريضة علي الدابة بحسب الامكان- ويلزمه اعادتها لانه عذر نادر	668	-7666016911339333837	354	661.0	291	393	90.07633209228516	58	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0374	false	2154969239504261590	65	136	329	677	1549	300	عن اهل الظاهر او بعضهم تحريم اكل هذه الاشياء لانها تمنع عن حضور الجماعة وتقريره عندهم ان الجماعة فرض عين ولا يتم الاتيان به الا بترك اكل هذه الاشياء لهذا الحديث وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب فترك اكل هذا واجب وحجة الجمهور المعتد بهم قوله صلي الله عليه وسلم---------------- كل فاني اناجي من لا تناجي وقوله صلي الله عليه وسلم ايها الناس ليس لي تحريم ما احل الله	374	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms0684	true	5384059266291319159	3	45	17	224	1577	300	عن اهل ال---------ظاهر تحريمها-------------- لانها تمنع عن حضور الجماعة وهي---- عندهم----------- فرض عين------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحجة الجمهور----------- قوله صلي الله عليه وسلم في احاديث الباب كل فاني اناجي من لا تناجي وقوله صلي الله عليه وسلم ايها الناس ليس لي تحريم ما احل الله	684	-7666016911339333837	185	304.5	146	364	50.82417678833008	33	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0375	false	-8605598251123229058	25	129	122	658	1561	300	الله صلي الله عليه وسلم ام كان يتركه تنزها كغيره علي وجهين وظواهر الاح---------------------اديث عدم التحريم و-انه صلي الله عليه وسلم كغيره ومن قال بالتحريم قال المراد بقوله ليس لي تحريم ما احل الله بالنسبة الي امته فيما احل لها لا بالنسبة اليه والله اعلم وقد الحق العلماء بالمنع من المساجد من اكل الثوم والبصل والكراث كل ما له راءحة كريهة من الماكولات وغيرها والحق القاضي عياض رحمه الله به من اكل فجلا او كان يتجشا والحق ا-بن المرابط المالكي به من------- في فيه بخر او به جرح له راءحة وقد --------قاس العلماء علي هذا مجامع الصلاة في غير المساجد كمصلي العيد والجناءز ونحوهما	375	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms0684	true	5384059266291319159	18	105	97	539	1577	300	قوله صلي الله عليه وسلم في -----------------------------------------احاديث الباب كل فاني اناجي- من لا تناجي وقوله صلي الله عليه وسلم ايها الناس----------------------------- ليس لي تحريم ما احل الله ولكنها شجرة اكره ريحها اخرجه مسلم وغيره قال العلماء ويلحق ب----------------------------------------الثوم والبصل والكراث--- ما له راءحة كريهة من الماكولات وغيرها قال-- القاضي عياض ----ويلحق به من اكل فجلا وكا--ن يتجشا قال قال بن المرابط --ويلحق به من به بخر في فيه---- او به جرح له راءحة قال القاضي وقاس العلماء علي هذا مجامع الصلاة--- غير المس-جد كمصلي العيد والجناءز ونحوهما	684	-7666016911339333837	311	427.5	243	574	54.181182861328125	48	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0237	false	4671247663566209865	210	249	1098	1305	1601	300	بن عمر رضي الله عنهماقال بينما الناس بقباء في صلاة الصبح اذ جاءهم ات فقال ان النبي صلي الله عليه وسلم قد انزل عليه الليلة قران وقد امر ان يستقبل القبلة فاستقبلوها وكانت وجوههم الي الشام فاستداروا الي الكعبة	237	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms0701	true	-3879192813936463444	176	213	881	1073	1501	300	بن عمر --------------قال بينما الناس بقبا- في صلاة الصبح اذ جاءهم ات فقال ان النبي صلي الله عليه وسلم قد انزل عليه الليلة قران وقد امر ان يستقبل القبلة فاستقبلوها وكانت وجوههم الي الشام فاستداروا الي الكعبة	701	-7666016911339333837	192	367.5	155	207	92.75362396240234	35	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0281	false	-2943131395911915213	41	162	246	880	1588	300	الرفع فيما سواهما فقال الشاف------عي واحمد وجمهور----------- الصحابة فمن بعدهم يشرع رفعهما ايضاعند الركوع وعند الرفع منه وهو رواية عن مالك وهذا الحديث يدل علي ذلك وللشافعي قول انه --شرع رفعهما في موضع رابع وهو اذا قام من التشهد----------------------- الاول وهو الصواب فقد صح في البخاري عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم---- كان يفعله------------- وصح ايضافي سنن ابي------------------------ داود والترمذي باسانيد صحيحة من رواية ابي حميد الساعدي فهو مذهب الشافعي فقد قال رضي الله عنه اذا صح الحديث فهو مذهبي وقال ابو بكر بن المنذر وابو علي الطبري من اصحاب الشافعي وبعض اهل الحديث يستحب ايضافي السجود وقال ابو حنيفة واصحابه وجماعة من اهل الكوفة لا يستحب في غير تكبيرة الاحرام----------- وهو مشهور الروايات عن مالك واجمعوا علي	281	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms0721	true	-4539444974795272931	116	207	562	1041	1495	300	الرفع في الثلاثة المواطن ذهب الشافعي واحمد وجمهور العلماء من الصحابة فمن ب----------------------------------------------عدهم -وروي عن مالك والشا------------------------فعي قول انه يستحب رفعهما في موضع رابع وهو اذا قام من التشهد الاوسط قال النووي وهذا القول -هو الصواب فقد صح في حديث -------بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يفعله رواه البخاري وصح ايضا من حديث ابي حميد الساعدي رواه ابو داود والترمذي باسانيد صحيحة وسياتي ذلك وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة واصحابه وجماعة من اهل الكوفة لا يستحب في غير تكبيرة الاحرام قال النووي وهو اشه-ر الروايات عن مالك واحتجوا علي	721	-7666016911339333837	317	518.0	252	728	43.5439567565918	54	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0282	false	-5316938317137586254	64	129	361	721	1588	300	العلماء في --حكمة الرفع-------- فقال الشافعي رحمه الله فعلته اعظاما لله تعالي واتباعا لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقال غيره هو استكانة واستسلام وانقياد وكان الاسير اذا غلب مد يديه علامة لاستسلامه وقيل هو اشارة الي استعظام ما دخل فيه وقيل هو اشارة الي طرح امور الدنيا والاقبال بجملته علي صلاته ومناجاته سبحانه وتعالي كما تضمن ذلك قوله الله اكبر فيتطابق فعله وقوله وقيل	282	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms0727	true	-18518755933018728	115	170	547	848	1518	300	--------في الحكمة في رفع اليدين فقال الشافعي هو------------- اعظام- لله تعالي واتباع- لرسوله وقيل------------------------------- استكانة واستسلام وانقياد وكان الاسير اذا غلب مد يديه علامة لاستسلامه وقيل هو اشارة الي استعظام ما دخل فيه وقيل--- اشارة الي طرح امور الدنيا والاقبال بكليته علي صلاته ومناجاته ربه---------- كما تضمن ذلك قوله الله اكبر في-طابق فعله -قوله وقيل	727	-7666016911339333837	273	464.5	221	370	73.78378295898438	40	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0269	false	-4243748207447891388	266	300	1471	1629	1629	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كبر في الصلاة سكت هنيهة قبل ان يقرا فقلت يا رسول الله بابي انت وامي ارايت سكوتك بين التكبير-	269	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms0737	true	-8040491081109882473	138	168	747	893	1590	300	عن ابي هريرة------------- قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كبر في الصلاة سكت هنيهة قبل القراءة فقلت يا رسول الله بابي انت وامي ارايت سكوتك بين التكبير	737	-7666016911339333837	139	256.0	110	159	87.42138671875	28	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0270	false	8213346637883853728	0	129	0	649	1597	300	والقراءة ما تقول قا-----ل اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد لا شك ان كان تشعر بكثرة الفعل او المداومة عليه وقد تكون لمجرد وقوعه وقوله سكت هنيهة اي قليلا من الزمان------ واصله هنة ثم صغر هنية----------------------------------------------------------------- ثم ابدلت الياء المشددة هاء وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ارايت سكوتك المراد به سكوت عن الجهر لا سكوت مطلق عن القول وسكوت عن قراءة القران لا عن الذكر والدعاء والله اعلم بدليل قوله بعده ما تقول فانه مشع-ر بانه--- فهم ان في سكوته صلي الله عليه وسلم--------- قولا ووقع السءال بقوله ما تقول دون قوله هل تقول مع ان السءال بهل مقدم علي السءال بما ها هنا لكنه استدل علي اصل القول بحركة الفم كما	270	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms0737	true	-8040491081109882473	168	300	893	1590	1590	300	والقراءة ما تقول قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد رواه الجماعة الا الترمذي قوله------------------------------------------------ هنيهة في رواية هنية قال النووي واصله هنوة فلما صغرت صارت هنيوة فاجتمعت ياء وواو وسبقت احداهما بالسكون فقلبت الواو ياء ثم ادغمت وقد تقلب----- هاء كما هو في رواية الكتاب قال النووي ايضا والهمزة خطا وقال القرطبي ان اكثر الرواة قالوه بالهمز قوله بابي انت وامي هو متعلق بمحذوف اما اسم او فعل والتقدير انت مفدي وافديك قوله ارايت الظاهر انه يفتح التاء بمعني اخبرني قوله ما ت---------------------------------------------------------------------------------قول ف-يه اشعار بانه قد فهم ان النبي--- صلي الله عليه وسلم كان يقول قولا قال بن دقيق العيد ولعل--------------------------------------------------------------------ه استدل علي اصل القول بحركة الفم كما-	737	-7666016911339333837	305	431.5	237	904	33.73893737792969	49	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0270	false	8213346637883853728	129	300	649	1597	1597	300	استدل الصحابة رضي الله عنهم علي قراءته سرا باضطراب لحيته وقوله اللهم باعد بيني وبين خطاياي الي اخره المراد محو ا-----------------لخطايا وترك المءاخذة بها وفيه --------------------مجازان احدهما استعمال المباعدة في ترك المءاخذة والمباعدة انما تكون في الزمان او المكان الثاني استعمالها------- في الازالة -الكلية مع ان اصلها لا يقتضي الزوال وليس المراد البقاء مع البعد ولا ما يطابقه من المجاز بل المراد الازالة الكلية وكذلك التشبيه بالمباعدة بين المشرق والمغرب فان المراد منه ترك المءاخذة وقوله من الدنس--------------------------------------------------------------------------------------- وهو ايضامجاز عن زوال الذنوب واثرها ولا شك ان الدنس في الثوب بلون غير البياض وطعم غير طيب وراءحة كريهة وكله دنس وجاء في رواية في صحيح مسلم من الدرن وفي رواية من الوسخ ولما كان ذل--ك في الثوب الابيض اظهر من غيره من الالوان وقع التشبيه به وقوله اغسلني الي اخره فهو مجاز عن المءاخذ---------------------------------------------ة كما ذكرنا ويحتمل بعده امران احدهما التعبير بالغسل عن الغاية ب----------------------المحو بمجموع انواع المياه في مشاهدة نزولها الي الارض من الماء والثلج والبرد فيكون المراد منه التواب الذي -تكرر تنقيته للذنوب بثلاثة اشياء منقية يكون في غاية-	270	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms0738	true	2250201425016292365	0	148	0	819	1605	300	استدل علي غيره علي القراءة---------------- باضطراب اللحية قوله------ باعد قال الحافظ المراد بالمباعدة----- محو ما حصل منها يعني الخطايا والعصمة عما سياتي منها انتهي وفي هذا اللفظ مجازان ا-لاول استعمال المباعدة التي هي في الاصل للاجسام في مباعدة المعاني------------- الثاني استعمال المباعدة في الازالة بالكلية مع ان اصلها لا يقتضي الز-----------------------------------------------------------------------------وال وموضع التشبيه ان التقاء---- المشرق والمغرب مستحيل وكانه اراد ان لا يقع منهما اقتراب بالكلية وكرر لفظ بين لان العطف علي الضمير المجرور يعاد فيه الخافض قوله نقني بتشديد القاف وهو ----مجاز عن زوال الذنوب ومحوها بالكلية قال الحافظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان الدنس في الثوب الابيض اظهر من غيره من الالوان وقع التشبيه به والدنس الوسخ الذي يدنس الثوب قوله بالثلج والماء والبرد جمع بين الثلاثة تاكيدا او مبالغة كما قال الخطابي لان الثلج والبرد نوعان من الماء قال بن دقيق العيد عبر بذلك عن غاية المحو فان الثو------------------------------------------------------------------------------------ب الذي يتكرر عليه ثل----------اثة اشياء منقية تكون في غاية	738	-7666016911339333837	317	347.0	248	1151	27.541269302368164	43	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0324	false	-330981512228029468	129	251	700	1336	1566	300	-------------------------------------------------------------------------ب بسم الله الرحمن الرحيم عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر رضي الله عنهماكانوا يفتتحون الصلاة ب الحمد لله رب العالمين وفي رواية صليت مع ابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم ولمسلم صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يفت-تحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها ---قد تقدم الكلام علي------------------------------ انس وعلي افتتاح الصلاة ب الحمد لله رب العالمين وتاويله فيما مضي وانه كان يبتدء بالفاتحة قبل السورة واعلم ان القراء------------------------- والفقهاء---------------------- من الصحابة والتابعين وهلم جرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اختلفوا في بسم الله الرحمن الرحيم هل هي اية من الفاتحة	324	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms0752	true	8345309302742092850	63	191	314	968	1519	300	ببسم الله الرحمن الرحيم رواه احمد والنساءي باسناد علي شرط الصحيح ولاحمد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وكانوا يستفتحون------- بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها ولعبد الله بن احمد في مسند ابيه عن شعبة عن قتادة عن انس قال صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلف ابي بكر وعمر وعثمان فلم يكونوا يستفتحو-----------------ن القراءة ببسم الله الرحمن الرحيم قال شعبة فقلت لقتادة انت سمعته من انس قال نعم نحن سالناه عنه وللنساءي عن منصور بن زاذان عن انس قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يسمعنا قراءة بسم الله الرحمن الرحيم وصلي بنا ابو بكر وعمر فلم نسمعها منهما وقد اختلفوا-------------------------- هل هي اية من الفاتحة	752	-7666016911339333837	225	137.5	174	945	23.809524536132812	34	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0287	false	-6843363877457265520	133	162	651	789	1547	300	في كل خفض ورفع الا من رفعه------------- من الركوع فانه يقول سمع الله لمن حمده و--------------------------------------------------------كان في التكبير خلاف--- زمن ابي هريرة فكان بعضهم لا يري التكبير الا للاحرام	287	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms0811	true	1474191705684702137	118	159	605	808	1521	300	في كل خفض ورفع وقيام وقعود الا في الرفع من الركوع فانه يقول سمع الله لمن حمده قال النووي وهذا مجمع عليه اليوم ومن الاعصار المتقدمة وقد كان فيه------- خلاف في زمن ابي هريرة وكان بعضهم لا يري التكبير الا للاحرام	811	-7666016911339333837	118	195.0	92	210	56.19047546386719	23	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0287	false	-6843363877457265520	43	118	236	582	1547	300	عن ابي هريرة رضي الله عنهقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يرفع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول وهو قاءم ربنا ولك الحمد ثم يكبر حين يهوي------ ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين ي-----سجد- ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في صلاته- كلها حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس	287	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms0824	true	-274751091291634891	217	290	1133	1469	1515	300	عن ابي هريرة ------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول وهو قاءم ربنا ولك الحمد ثم يكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في الصلاة كل-----------ها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس	824	-7666016911339333837	317	588.5	246	359	88.30083465576172	66	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0292	false	-8344133570370288337	214	262	1137	1362	1563	300	اني لا الو ان اصلي بكم كما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بنا قال ثابت فكان انس يصنع شيءا لا اراكم تصنعونه فكان اذا رفع راسه من الركوع انتصب قاءما حتي يقول القاءل قد نسي واذا رفع م-----ن السجدة يمكث حتي يقول القاءل قد نسي	292	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms0842	true	3358643253037154927	231	271	1190	1372	1527	300	اني لا الو ان اصلي بكم كما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بنا فك---------------------------------------------ان اذا رفع راسه من الركوع انتصب قاءما حتي يقول النا-س قد نسي واذا رفع راسه من السجدة -مكث حتي يقول النا-س قد نسي	842	-7666016911339333837	170	311.0	131	230	73.91304016113281	34	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0306	false	-1479184285014037946	189	292	1042	1532	1571	300	الطمانينة في الركوع والسجود------------- عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فصل فانك لم تصل فرجع فصلي كما صلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فصل فانك لم تصل ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق ما احسن غيره فعلمني فقال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا و--------------------------افعل ذلك في صلاتك- كلها	306	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms0845	true	5626019969581820033	97	224	527	1130	1521	300	الطمانينة في الركوع والسجود والرفع عنهما عن ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فصل فانك لم تصل فرجع فصلي كما صلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فصل فانك لم تصل فرجع فصلي كما صلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فصلي فانك لم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصل ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق ما احسن غيره فعلمني فقال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم افعل ذلك في الصلاة كلها	845	-7666016911339333837	322	404.0	256	766	42.03655242919922	63	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0308	false	7174153909753340851	0	280	0	1438	1537	300	في وجوبه وكل موضع اختلفوا في تحريمه فلك ان تستدل علي عدم تحريمه لانه لو حرم لوجب التلبس بضده فان النهي عن الشء امر باحد اضداده ولو كان التلبس بالضد واجبا لذكر علي ما قررناه فاذا انتفي ذكره اعني ذكر الامر بالتلبس بالضدانتفي بلزومه وهو النهي عن ذلك الشء وكل موضع اختلفوا في وجوبه ولم يكن مذكورا في---- الحديث ذلك ايضاان تتمسك به في عدم وجوبه ايضابكونه غير مذكور فيه لما تقدم من كونه موضع تعليم وبيان فظهرت القرينة مع ذلك علي قصد ذكر الواجبات فهذه الطرق الثلاثة يمكن الاستدلال بها علي كثير من المساءل المتعلقة بالصلاة الا ان علي طالب التحقيق في هذا ثلاث وظاءف احداها ----جمع طرق الحديث واحصاء الامور المذكورة فيه والاخذ بالزاءد فالزاءد منها فانه واجب الثانية استمراره علي طريقة واحدة فيها فلا تستعمل في مكان ما يتركه في اخر فيتقلب نظره بل يستعمل القوانين المعتبرة في ذلك استعمالا واحدا فانه قد يقع هذا الاختلاف في كلام كثير من المناظرين الثالثة اذا اقام دليلا علي احد --امرين اما علي عدم الوجوب او---- الوجوب فالواجب العمل به ما لم يعارضه ما هو اقوي منه وهذا في باب النفي يجب التحرز فيه اكثر فلينظر عند التعارض اقوي الدليلين يعمل به وا--------------ذا استدل علي عدم وجوب شء بعدم ذكره في الحديث وجاءت صيغة الامر--- في حديث اخر فهي مقدمة---------- وان قيل ان الح----------ديث د--ل علي عدم الوجوب وتحمل صيغة الامر علي الندب لكن عدم الوجوب اقوي لانه متوقف علي مقدمة اخري وهي ان عدم الذكر في الرواية يدل علي عدم الذكر في نفس الامر وهي غير المقدمة المتقدمة من ان عدم الذكر----- يدل علي عدم الو------------------------------------------------------جوب لانه المراد ثم ان عدم الذكر في نفس الامر غير عدم الذكر من الرسول صلي الله عليه وسلم يدل علي عدم الوجوب فانه	308	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms0849	true	-2390515103027871125	14	184	71	911	1623	300	في وجوبه وكل موضع اختلفوا في عدم وجو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به ولم يكن مذكورا في هذا الحديث فلنا ان ن---تمسك به في عدم وجوبه لك----ونه غير مذكور علي -ما تقدم من كونه موضع تعليم ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان علي طالب التحقيق------- ثلاث وظاءف احد-ها ان يجمع طرق الحديث ويحصي -الامور المذكورة فيه و-ياخذ بالزاءد فالزاءد فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاخذ بالزاءد واجب وثانيها ا----------------ذا اقام دليلا علي احد الامرين اما الوج--------وب او عدم الوجوب فالواجب العمل به ما لم يعارضه ما هو اقوي---- وهذا عند--- النفي يجب التحرز فيه اكثر فلينظر عند التعارض اقوي الدليلين يعمل به قال وعندنا انه اذا استدل علي عدم وجوب شء بعدم ذكره في الحديث وجاءت صيغة الامر به في حديث اخر ف-المقدم صيغة الامر وان كان يمكن ان يقال الحديث دليل علي عدم الوجوب ويحمل صيغة الامر علي الندب ------------ثم ضعفه بانه -----------انما يتم اذا كان عدم الذكر في الرواية يدل علي عدم الذكر في نفس الامر وليس كذلك ف-----------------ان عدم الذكر انما يدل علي عدم الوجوب وهو غير عدم الذكر في نفس الامر فيقدم ما دل علي الوجوب لانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------	849	-7666016911339333837	624	985.5	492	1550	40.25806427001953	102	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0272	false	5543042093015182805	0	76	0	395	1577	300	الله صلي الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة ب الحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجدة لم يسجد حتي يستوي قاعدا وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقبة الشيطان وي----نهي ان يف-رش الرجل ذراعيه افتراش السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم	272	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms0862	true	-5559319357646063709	79	155	416	810	1553	300	الله صلي الله عليه وسلم يفت-تح الصلاة بالتكبير والقراءة ب الحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يرفع راسه ولم يصوبه وكان بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما و----اذا رفع راسه من السجود لم يسجد حتي يستوي جالسا وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقب- الشيطان وكان ينهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم	862	-7666016911339333837	377	717.0	302	400	94.25	66	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0277	false	6724015950365576340	171	272	965	1501	1660	300	اما عقبة بضم العين وسكون القاف واما عقب فبفتح العين وكسر القاف وكلاهما في صحيح مسلم وروي بعضهم الثاني بضم العين وهو ضعيف وفسره ابو عبيد------ بالاقعاء المنهي عنه وهو ان يلصق اليته -بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض وهو ضعيف والمشهور في تفسيره بان ي--------------فرش قدميه ويجلس باليته علي عقبيه وسمي ذلك بالاقعاء ايضا واما الاقعاء الذي هو سنة الثابت في صحيح مسلم من رواية ابن عباس فهو ان ينصب اصابع قدميه ويجلس بوركيه علي عقبيه فليس من هذين التفسيرين بشء والله اعلم وقولها وينهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وهو ان يضع ذراعيه علي الارض في السجود	277	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms0863	true	2820678220531146569	126	187	670	983	1575	300	جمع عقبة بضم العين وسكون القاف وقد ضعف ذلك القاضي عياض------------------------------------------------------------------ وفسره ابو عبيد وغيره بالاقعاء المنهي عنه وهو ان يلصق اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كاقعاء الكلب وقال بن رسلان في شرح السنن هي ان يفرش قدميه ويجلس------- علي عقبيه قوله وك-----------------------------------------------------------------------------------ان --------------------------------------------------------------------------------------ينهي ان يف-رش الرجل ذراعيه افتراش السبع -هو ان يضع ذراعيه علي الارض في السجود	863	-7666016911339333837	231	332.5	184	557	41.472171783447266	36	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0383	false	-8225353773081412403	122	181	647	951	1574	300	وقد ------استدل الفقهاء كثيرا علي وجوبها في الصلا-------------ة بانها---------- واجبة بالاجماع ولا تجب في غير الصلاة بالاجماع فتعين وجوبها فيها----- وهو ضعيف جدا ولان قولهم لا تجب في غير الصلاة بالاجماع ان ارادوا به ع----------------ينا فهو صحيح لكنه لا يلزم منه ان يجب في الصلاة عينا لجواز ان يكون الواجب مطلق الصلاة فلا يجب واحد من ال-عينين----- خارج الصلاة	383	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms0878	true	2242667265913234624	232	300	1196	1537	1537	300	وقد كثر الاستدلال------------ علي الوجوب في الصلاة بين المتفقهة بان الصلاة عليه واجبة بالاجماع ولا تجب في---- الصلاة بالاجماع فتعين ان تجب في الصلاة وهو ضعيف جدا -لان قوله- لا تجب في غير الصلاة بالاجماع ان اراد لا تجب في غير الصلاة عينا فهو صحيح لكنه لا يلزم منه ان تجب في الصلاة عينا لجواز ان يكون الواجب مطلق الصلاة فلا يجب واحد من المعينين اعني خارج الصلاة-	878	-7666016911339333837	262	418.5	209	360	72.77777862548828	44	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0399	false	4092169505855559447	97	141	516	728	1625	300	وجهان انه اش-----ارة الي التوحيد في قوله ولا يغفر الذنوب الا انت كانه قال لا يفعل هذا الا انت فافعله انت والثاني وهو احسنها انه اشارة علي طلب مغفرة مبتدا بها من عند الله تعالي لا يقتضيها سبب من العبد من عمل حسن و---غيره	399	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms0889	true	2175395993842146655	122	157	618	793	1542	300	وجهين احدهما الاشارة الي التوحيد المذكور------------------------ كانه قال لا يفعل هذا الا انت فافعله انت والثاني وهو احسن-- انه اشار ا-لي طلب مغفرة متفضل بها ------------------لا يقتضيها سبب من العبد من عمل حسن ولا غيره	889	-7666016911339333837	148	245.0	116	220	67.2727279663086	26	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0280	false	-5985866858491186885	149	175	783	928	1583	300	سلم التسليمتين عن يمينه او عن يساره او تلقاء وجهه او الاولي عن يمينه والثانية عن يساره صحت صلاته وحصلت التسليمتان ولكن فاتته الفضيلة في كيفيتهما	280	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms0897	true	4297077470688285325	7	33	32	177	1507	300	سلم التسليمتين عن يمينه او عن يساره او تلقاء وجهه او الاولي عن يساره والثانية عن يمينه صحت صلاته وحصلت التسليمتان ولكن فاتته الفضيلة في كيفيتهما	897	-7666016911339333837	139	272.0	113	145	95.86206817626953	24	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0349	false	-3267978309308072245	29	167	154	846	1538	300	قول ابن عباس ذلك دون قوله ولم ي--------------------------نكر النبي صلي الله عليه وسلم ذلك انه ذكر ان هذا الفعل كان بين يدي بعض الصف وليس يلزم من ذلك اطلاع النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك لجواز ان يكون الصف ممتدا ولا يري النبي صلي الله عليه وسلم هذا الفعل منه فلا يجزم بترك انكاره مع اطلاعه فلا يوجد شرط الاستدلال بعدم الانكار علي الجواز وهو الاطلاع مع عدم المانع اما عدم الانكار فمن راي هذا الفعل فهو متيقن فترك المشكوك فيه وهو الاستدلال بعدم انكار النبي صلي الله عليه وسلم واخذ المتيقن وهو الاستدلال بعدم انكار الراءين للواقعة وان كان يحتمل قوله ولم ينكر ذلك علي احد----- النبي صلي الله عليه وسلم وغيره لعموم لفظ احد الا ان فيه ضعفا لانه لا معني للاستدلال بعدم --انكار--- غير النبي صلي الله عليه وسلم مع حضرته و---عدم انكاره الا	349	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms0985	true	5236380977438282679	3	80	13	373	1556	300	قول -بن عباس كما سياتي ولم ينكر ذلك علي احد ولم يقل ولم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم ذلك يدل علي ان المرور ---كان بين يدي بعض الصف ولا- يلزم من ذلك اطلاع النبي صلي الله عليه وسلم-------- لجواز ان يكون الصف ممتدا ولا-------------- يطلع عليه لا يقال ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------قوله احد يشمل النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------ لانه لا معني للاستدلال بعدم الانكار من غير النبي صلي الله عليه وسلم مع حضرته ولو سلم اطلاعه صلي	985	-7666016911339333837	267	409.5	205	731	36.525306701660156	45	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0212	false	-6326753020357797022	169	240	915	1282	1580	300	عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماقال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين بعد الجمعة وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وفي لفظ فاما المغرب والعشاء والجمعة ففي بيته وفي لفظ ان ابن عمر قال حدثني حفصة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي سجدتين خفيفتين بعدما يطلع الفجر وكانت ساعة لا ادخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فيها	212	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms0989	true	1849540388037558897	5	45	31	235	1550	300	عن عبد الله بن عمر قال حفظت عن-------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين بع-------------------د المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الغداة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت ساعة لا ادخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فيها	989	-7666016911339333837	180	305.5	142	367	49.046321868896484	32	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0215	false	-7647104428277880524	42	78	208	375	1591	300	ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال رحم الله امرا صلي قبل العصر اربع ركعات--------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه ايضا وقال حسن------------------------------- عن علي رضي الله عنه------------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي قبل العصر اربع	215	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms0992	true	-7737354718463402136	162	226	837	1146	1531	300	-بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال رحم الله امرا صلي قبل العصر اربعا رواه احمد وابو داود والترمذي الحديث حسنه الترمذي وصححه بن حبان وبن خزيمة وفي اسناده محمد بن مهران وفيه مقال ولكنه قد وثقه بن حبان وبن عدي وفي الباب عن علي رضي الله عنه عند اهل السنن بلفظ كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي قبل العصر اربع	992	-7666016911339333837	149	211.5	115	310	48.064517974853516	29	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0408	false	-787067257168620027	193	287	952	1437	1502	300	المختار الذي عليه الاكثرون والمحققون من الاصوليين------------------------------------------------------------------------------- فان دل دليل علي التكرار او الدوام يعمل به و-لا شك انه ثبت في الصحيح ان عاءشة رضي الله عنها قالت------ كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم لحله قبل ان يطوف بالبيت ومعلوم انه صلي الله عليه وسلم لم يحج بعد ان صحبته عاءشة الا حجة واحدة وهي حجة الوداع فقد استعملت كان في المرة الواحدة ولا يقال لعلها طيبته لحله قبل ان يطوف بالبيت في العمرة ايضا فاقتضت التكرار لان المعتمر لا يحل له الطيب قبل الطواف بالاجماع فثبت----- استعمالها لكان في المرة الواحدة	408	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms1023	true	7204635133580124411	79	161	415	827	1581	300	المختار الذي عليه الاكثرون والمحققون من الاصوليين ان لفظة كان لا يلزم منها الدوام ولا التكرار وانما هي فعل ماض تدل علي وقوعه مرة فان دل دليل -----------------------عمل به والا فلا تقتضيه بوضعها وقد---------------------- قالت عاءشة كنت اطيب رسو-------------------ل الله لحله قبل ان يطوف------- ومعلوم انه------------------- لم يحج بعد ان صحبته عاءشة الا حجة واحدة وهي حجة الوداع قال -----------------------------ولا يقال لعلها طيبته في احرامه ب------------------عمرة-------------------- لان المعتمر لا يحل له الطيب قبل الطواف بالاجماع فثبت انها استعم---لت كان في --مرة --واحدة	1023	-7666016911339333837	280	404.5	222	576	48.61111068725586	45	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0597	false	-3434917405945347913	218	256	1204	1396	1617	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ان احب الصيام الي الله صيام داود واحب الصلاة الي الله------- صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وكان يصوم يوما ويفطر يوما تقدم الكلام علي--------------------------- الصوم في- الحديث	597	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms1054	true	-8363090116148715274	0	46	0	231	1479	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان احب الصيام الي الله صيام داود واحب الصلاة الي الله عز وجل صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وكان يصوم يوما ويفطر يوما رواه الجماعة الا الترمذي فانه انما روي فضل الصوم فقط الحديث	1054	-7666016911339333837	180	313.5	143	231	77.92208099365234	34	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0352	false	2283038995221134004	193	281	985	1434	1523	300	بعد العصر ركعتين قضاء سنة الظهر فخص وقت النهي وصلي به ذات السبب ولم يترك التحية في حال من الاحوال بل امر الذي دخل المسجد يوم الجمعة وهو يخطب فجلس ------------ان يقوم فيركع ركعتين مع ان الصلاة في حال الخطبة ممنوع منها الا التحية فلو كانت التحية تترك في حال من الاحوال لتركت الان لانه قعد وهي مشروعة قبل القعود ولانه كان يجهل حكمها ولانه صلي الله عليه وسلم قطع خطبته وكلمه وامره ان يصلي التحية فلولا شدة الاهتمام بالتحية في جميع الاوقات لما اهتم بها هذا الاهتمام	352	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms1070	true	4334039088609803941	0	62	0	316	1571	300	بعد العصر ركعتي---------- الظهر-------------- وصلي--- ذات السبب ولم يترك التحية في حال من الاحوال بل امر الذي دخل المسجد----------- وهو يخطب فجلس قبل ان يركع ان يقوم فيركع ركعتين مع ان الصلاة في حال الخطبة ممنوع منها الا التحية ولان النبي------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قطع خطبت------ه وامره ان يصلي التحية فلولا شدة الاهتمام بالتحية في جميع الاوقات لما اهتم---- هذا الاهتمام	1070	-7666016911339333837	296	514.0	238	461	64.20824432373047	51	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0197	false	-1435399757568294149	20	63	101	359	1607	300	واتفق العلماء علي جواز الفراءض المءداة فيها واختلفوا في النوافل التي لها سبب كصلاة --تحية المسجد وسجود التلاوة والشكر وصلاة العيد والكسوف وفي صلاة الجنازة وقضاء الفواءت ومذهب الشافعية وطاءفة جواز ذلك كله ومذ----------هب ابي حنيفة واخرين انه داخل في النهي بعموم الاحاديث	197	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms1102	true	2378773304064534370	188	230	993	1246	1626	300	واتفقوا------ علي جواز الفراءض المءداة فيها واختلفوا في النوافل التي لها سبب كصلاة التحية------- وسجود التلاوة والشكر وصلاة العيد والكسوف وصلا---ة الجنازة وقضاء الفواءت ومذهب الشافعي- وطاءفة جواز ذلك كله بلا كراهة ومذهب ابي حنيفة واخرين انه داخل في النهي لعموم الاحاديث	1102	-7666016911339333837	233	434.5	193	270	86.29629516601562	34	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0327	false	-4976290943212629781	31	119	156	600	1475	300	سجود السهو AUTO الحديث الاول عن محمد------ بن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنهقال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي قال ابن سيرين وسماها ابو هريرة ولكن نسيت انا قال فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه----------------------------------- وخرجت السرعان من ابواب المسجد فقالوا اقصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهابا ان يكلماه وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين فقال يا رسول	327	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms1124	true	1199515854406757293	222	300	1195	1582	1582	300	سجود السهو باب ما جاء فيمن سلم من نقصان عن بن سيرين عن ابي هريرة ------------قال صلي بنا رسول الله------------------- احدي صلاتي العشي------------------------------------------------- فصلي---- ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه ووضع خده الايمن علي ظهر كفه اليسري وخرجت السرعان من ابواب المسجد فقالوا -قصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهابا ان يكلماه وفي القوم رج------------ل يقال له ذو اليدين فقال يا رسول-	1124	-7666016911339333837	322	557.0	259	485	66.39175415039062	56	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0327	false	-4976290943212629781	119	176	600	854	1475	300	الله انسيت ام قصرت الصلاة -قال لم انس ولم تقصر فقال اكما يقول ذو اليدين فقالوا نعم فتقدم فصلي ما ترك ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه فكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر فربما سالوه ثم سلم ف------نبءت ان عمران بن حصين قال ثم سلم	327	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms1125	true	-6130926471985986659	0	58	0	261	1477	300	الله انسيت ام قصرت الصلاة فقال لم انس ولم تقصر فقال اكما يقول ذو اليدين فقالوا نعم فتقدم فصلي ما ترك ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر فربما سالوه ثم سلم فيقول انبءت ان عمران بن حصين قال ثم سلم	1125	-7666016911339333837	252	489.5	195	261	96.55172729492188	53	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0255	false	5830331728956175125	228	297	1234	1596	1608	300	صلي الله عليه وسلم صلي في بيته وهو شاك هذه الشكاية يحتمل انها كانت من سقطة عن فرس ركبها بالمدينة فصرعه---- جذم نخلة فانفكت قدمه فدخل عليه اصحابه يعودونه في مشربة لعاءشة في غير وقت صلاة فريضة ووجدوه يصلي نافلة فقاموا خل---------------------------------------فه فاشار اليهم فقعدوا فلما قضي الصلاة قال اذا صلي الامام جالسا فصلوا جلوسا واذا صلي------- قاءما فصلوا قياما ولا تفعلوا كما -فعل اهل فارس بعظماءها رواه ابو	255	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms1216	true	-6087596660103995328	222	285	1135	1481	1558	300	صلي الله عليه وسلم فرس----------------------------------------------------------------ا بالمدينة فصرعه علي جذم نخلة فانفكت قدمه فاتيناه نعوده فوجدنا---ه في مشربة لعاءشة يسبح جالسا قال فقمنا خلفه فسكت عنا ثم اتيناه مرة اخري نعوده فصلي المكتوبة جالسا فقمنا خلفه فاشار الينا فقعدنا فلما قضي الصلاة قال اذا صلي الامام جالسا فصلوا جلوسا واذا صلي الامام قاءما فصلوا قياما ولا تفعلوا كما يفعل اهل فارس بعظماءها رواه ابو	1216	-7666016911339333837	223	378.5	179	413	53.99515914916992	37	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0258	false	9136357965731463255	103	138	520	690	1478	300	من ابطل في هذه الامة صلاة الماموم قاعدا اذا صلي امامه جالسا المغيرة بن مقسم صاحب النخعي واخذ عنه حماد بن ابي سليمان ثم اخذ عن حماد ابو حنيفة وتبعه عليه من بعده من اصحابه	258	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms1218	true	1033413372600459621	163	198	817	987	1554	300	من ابطل في هذه الامة صلاة الماموم قاعدا اذا صلي امامه جالسا المغيرة بن مقسم صاحب النخعي واخذ عنه حماد بن ابي سليمان ثم اخذ عن حماد ابو حنيفة وتبعه عليه من بعده من اصحابه	1218	-7666016911339333837	170	340.0	135	170	100.0	35	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0249	false	-4865062350399805865	28	92	163	473	1483	300	عنه ان جدته مليكة دعت رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعته فاكل منه ثم قال قوموا فلاصلي لكم قال انس فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصففت انا واليتيم وراءه و-----العجوز من وراءنا فصلي لنا ركعتين ثم ا-------------------------------------------------------------------------نصرف صلي الله عليه وسلم ولم--------------------------------------------سلم ان رسول الله صلي الله	249	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms1234	true	5867407636025904150	214	300	1192	1609	1609	300	انس ان جدته مليكة دعت رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعته فاكل---- ثم قال قوموا فلاصلي لكم-------- فقمت الي حصير لنا قد -سود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم و-قمت انا واليتيم وراءه وقامت العجوز من وراءنا فصلي لنا ركعتين ثم انصرف رواه الجماعة الا بن ماجة وعن انس قال صليت انا واليتيم في بيتنا خلف النبي صلي الله عليه وسلم وامي خلفنا ام سليم رواه البخاري وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله-	1234	-7666016911339333837	282	487.5	223	432	65.27777862548828	52	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0246	false	1497414101871573297	87	147	452	751	1547	300	قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------يقول -لتسون ----صفوفكم او -لي--خالفن ال---له بين وجوهكم ولمسلم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسوي صفوفنا حتي كانما يسوي بها القداح حتي اذا راي انا قد عقلنا---- ثم خرج يوما فقام حتي كاد ان يكبر فراي رجلا باديا صدره-------- فقال عباد الله لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم اما -	246	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms1241	true	6126921018612014630	30	98	146	483	1512	300	قال -كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبل علينا بوجهه قبل ان يكبر فيقول تراصوا واعتدلوا متفق عليهما وعن النعمان ب-ن -----بشير قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسوي صفوفنا---- كانما يسوي به- القداح حتي---- راي انا قد عقلنا عنه ثم خرج يوما فقام حتي كاد ان يكبر فراي رجلا باديا صدره من الصف فقال عباد الله لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم رواه	1241	-7666016911339333837	252	384.0	197	353	71.38809967041016	44	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0429	false	6525674177411471839	225	258	1174	1349	1568	300	عليهم ما ثبت----- في صحيح مسلم وغيره ان الصحابة رضي الله عنهمكانوا يسافرون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فمنهم القاصر ومنهم المتم ومنهم الصاءم ومنهم المفطر لا يعيب بعضهم علي بعض	429	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms1262	true	602259914099453796	13	39	67	208	1561	300	-------الثالثة ما في صحيح مسلم وغيره ان الصحابة -------------كانوا يسافرون مع رسول الله------------------- فمنهم القاصر ومنهم المتم ومنهم الصاءم ومنهم المفطر لا يعيب بعضهم علي بعض	1262	-7666016911339333837	133	233.5	108	180	73.88888549804688	22	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0430	false	4788212556879660692	104	158	532	855	1604	300	الشافعي ومالك واصحابهما والليث والاوزاعي وفقهاء اصحاب الحديث وغيرهم --------لا يجوز القصر الا في مسيرة مرحلتين قاصدتين وهي- ثمانية واربعون ميلا هاشمية والميل ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معتدلة والاصبع ست شعرات معترضات معتدلات وقال ابو حنيفة والكوفيون لا تقصر في اقل من ثلاث مراحل وروي عن عثمان وابن مسعود وحذيفة	430	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms1268	true	-7473464789090595843	176	218	884	1121	1558	300	الشافعي ومالك واصحابهما والليث والاوزاعي وفقهاء اصحاب الحديث وغيرهم الي انه لا يجوز------ الا في مسيرة مرحل--------تين وهما ثمانية واربعون ميلا هاشمية كما قال النووي-------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة والكوفيون لا يقصر في اقل من ثلاث مراحل وروي عن عثمان و-بن مسعود وحذيفة	1268	-7666016911339333837	212	370.5	174	332	63.85542297363281	32	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0719	false	-2317697307225198362	107	158	586	840	1572	300	يسبح بينهما ولا علي اثر واحدة منهما ليس فيه دليل علي عدم الفصل بل علي عدم صلاة النفل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهما فقط ولا يلزم منه عدم الفصل بدليل الرواية في صحيح مسلم انه قال اقيم-----------------------------------------------------------------------------------------------ت الصلاة فصلي المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت العشاء فصلاها ولم يصل بينهما شيءا	719	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms1287	true	4140007359067668246	178	264	908	1373	1561	300	يسبح بينهما ولا علي اثر واحدة منهما-------------------------------------- رواه البخاري والنساءي وعن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الصلاتين بعرفة باذان واحد واقامتين واتي المزدلفة فصلي بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين ولم يسبح بينهما ثم اضطجع حتي طلع الفجر مختصر لاحمد و-------------مسلم والنساءي وعن اسامة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم لما جاء المزدلفة نزل فتوضا فاسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة فصلي المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت العشاء فصلاها ولم يصل بينهما شيءا	1287	-7666016911339333837	153	229.0	121	516	29.65116310119629	25	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0455	false	6509774607750448525	16	63	78	317	1597	300	جابر بن عبد الله رضي الله عنهماقال شهدت مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم العيد فبدا بالصلاة قبل الخطبة بلا- اذان ولا اقامة ثم قام متوكءا علي بلال فامر بتقوي الله تعالي وحث علي --طاعته ووعظ الناس وذكرهم ثم مضي حتي اتي النساء فوعظهن وذكرهن وقال	455	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms1416	true	5690483064674451174	36	80	193	415	1543	300	جابر------------ رضي الله عنه -قال شهدت مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم العيد فبدا بالصلاة قبل الخطبة بغير اذان ولا اقامة ثم قام متوكءا علي بلال فامر بتقوي الله------ وحث علي الطاعة- ووعظ الناس وذكرهم ثم مضي حتي اتي النساء فوعظهن وذكرهن رواه	1416	-7666016911339333837	212	378.5	169	242	87.60330200195312	38	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0488	false	-3200385520705252257	80	189	414	989	1546	300	القصار المالكي ان النبي صلي الله عليه وسلم صلاها في عشرة مواطن و---------------------------------------------------------ذكر غيره منهم اكثر من ذلك وفي حديث ابن ابي حثمة وابي هريرة وجابر انه صلاها يوم ذات الرقاع وهي غزوة نجد وغطفان سنة خمس من الهجرة وتقدم ذكرنا انه صلاها بعسفان وصلاها يوم بني سليم وفي غراة جهينة وفي غزوة محارب بنجد وببطن نجد علي باب المدينة والمختار عند العلماء ان هذه الروايات كلها جاءزة بحسب مواطنها وفيها تفصيل وتفريع في كتب الفقه قال الخطابي رحمه الله صلاة الخوف انواع صلاها النبي صلي الله عليه وسلم--- ايام مختلفة واشكال متباينة يتحري في كلها ما هو احوط للصلاة وابلغ في الحراسة فهي علي اختلاف صورها متفقة المعني	488	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms1434	true	15786846437431923	122	179	588	893	1508	300	القصار المالكي ان النبي صلي الله عليه وسلم صلاها في عشرة مواطن وقال النووي انه يبلغ مجموع انواع صلاة الخوف ستة عشر وجها ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها جاءزة وقا--------------------------------------------ل الخطابي---------- صلاة الخوف انواع صلاها النبي صلي الله عليه وسلم في ايام مختلفة واشكال متباينة يتحري في كلها ما هو احوط للصلاة وابلغ في الحراسة فهي علي اختلاف صورها متفقة المعني	1434	-7666016911339333837	242	288.0	197	635	38.11023712158203	42	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0493	false	-1200852232033139102	29	175	157	925	1595	300	عن جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله عنهماقال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فصففنا صفين خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم والعدو بيننا وبين القبلة وكبر النبي صلي الله عليه وسلم وكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المقدم ثم ركع النبي صلي الله عليه وس-----لم وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع فرفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي فقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود والصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا	493	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms1437	true	-4563932213885682429	37	174	183	900	1605	300	عن جابر--------------------- رضي الله عنه -قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فص-فنا صفين خلفه---------------------------- والعدو بيننا وبين القبلة فكبر النبي صلي الله عليه وسلم فكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف الا-خر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود والص----ف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المقدم ثم ركع النبي صلي الله عليه واله وسلم وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود بالصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا	1437	-7666016911339333837	700	1350.5	565	773	90.5562744140625	124	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0479	false	4352428925172022862	225	279	1219	1501	1599	300	عباس رضي الله عنهما انه -------------------------قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم متبذل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا متواضعا متضرعا حتي اتي المصلي فرقي المنبر ولم يخطب خطب-كم هذه ولكن لم يزل في الدعاء فيه والتضرع والتكبير ثم صلي ركعتين كما يصلي في العيد وقد اخرج هذا الحديث الترمذي والنساءي وابن ماجه وقال الترمذي حديث حسن صحيح لكن	479	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms1465	true	-3840679385476359102	104	173	559	934	1617	300	عباس رضي الله عنهما وسءل عن الصلاة في الاستسقاء فقال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم متواضعا متبذلا متخشعا متضرعا فصلي ركعتين كما يصلي في العيد لم يخطب خطبتكم هذه رواه احمد والنساءي وبن ماجة وفي رواية خرج متبذلا متواضعا متضرعا حتي اتي المصلي فرقي المنبر ولم يخطب خطبتكم هذه ولكن لم يزل في الدعاء ----والتضرع والتكبير ثم صلي ركعتين رواه ابو داود وكذلك النساءي والتر---------مذي وصححه---------------------------------------- لكن	1465	-7666016911339333837	188	322.5	150	428	43.92523193359375	31	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0482	false	5170084093246987213	113	274	610	1425	1557	300	عنه ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعة من باب كان نحو دار القضاء ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب فاستقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يغثنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا قال انس ولا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من ور------اءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت قال فلا والله ما راينا الشمس سبتا قال ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلي الله عليه------ وسلم قاءم يخطب فاستقبله قاءما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يمسكها عنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر قال فا-قلعت وخرجنا نمشي في الشمس قال شريك	482	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms1474	true	-6514373630242190504	139	300	689	1502	1502	300	انس ان رجلا دخل المسجد يوم ج--معة من باب كان نحو دار القضاء ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب فاستقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يغثنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا ق------------ال انس ولا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من وراءه وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت قال فلا والله ما راينا الشمس سبتا قال ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلي الله عليه قاءما وسلم قاءم يخطب فاستقبله قاءما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يمسكها عنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر قال فانقلعت وخرجنا نمشي في الشمس قال شريك-	1474	-7666016911339333837	796	1557.5	638	828	96.13526916503906	153	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0502	false	-8379037743814410636	17	100	103	541	1611	300	صلي الله عليه وسلم في حياته وموته والله اعلم AUTO الحديث الخامس--------------------------------------------------- عن ام عطية الانصارية رضي الله عنهاقالت دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفيت ابنته فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رايتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخيرة كافورا او شيءا من كافور فاذا فرغتن فاذنني فلما فرغنا اذناه فاعطانا حقوه فقال اشعرنها ب--ه يعني ا-------------زاره وفي رواية او سبعا وقال ابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها وان ام عطية قالت وجعلنا راسها ------------------------------------------------------------ثلاثة قرون	502	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms1500	true	-5484671924144657035	0	103	0	528	1567	300	صلي الله عليه وسلم مات جاهدا مجاهدا وفي رواية كذبوا مات جاهدا مجاهدا فله اجره مرتين هذا لفظ ابي داود باب صفة الغسل عن ام عطية ق-----------------------الت دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفيت ابنته فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رايتن---- بماء وسدر واجعلن في الاخيرة كافورا او شيءا من كافور فاذا فرغتن فاذنني فلما فرغنا اذناه فاعطانا حقوه فقال اشعرنها اياه يعني ازاره رواه الجماعة وفي رواية لهم--------- ابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها وفي لفظ اغسلنها وترا ثلاثا او خمسا او سبعا او اكثر من ذلك ان رايتن وفيه قالت فضفرنا شعرها ثلاثة قرون	1500	-7666016911339333837	331	559.5	264	564	58.68794250488281	58	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0496	false	-7295743713636609778	43	75	242	397	1623	300	ومن ملك الفرس كسري ومن ملك الترك خاقان ومن ملك القبط فرعون ومن ملك مصر العزيز ومن ملك اليمن تبع ومن ملك حمير القيل بفتح القاف وقيل القيل اقل درجة من الملك	496	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms1528	true	-7692484493963981972	1	33	7	162	1488	300	ومن ملك الفرس كسري ومن ملك الترك خاقان ومن ملك القبط فرعون ومن ملك مصر العزيز ومن ملك اليمن تبع ومن ملك حمير القيل بفتح القاف وقيل القيل اقل درجة من الملك	1528	-7666016911339333837	155	310.0	123	155	100.0	32	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0500	false	-1845561890254162125	181	285	966	1489	1577	300	صلي الله عليه وسلم قال لا تجزء صلاة لا يقرا---------------------------------------------------------------------- فيها بام القران وقد خرج البخاري في صحيحه عن ابن عباس رضي الله عنهما انه صلي علي جنازة فقرا بفاتحة الكتاب وقال ليعلموا انه----ا سنة وخرج ----------------------------------النساءي -----------------------------------------من حديث--------------- ابي امامة رض------------------------------------ي الله عنه قال----- السنة في الصلاة علي الجنازة ان يقرا في الاولي بام القران مخافتة ثم يكبر ثلاثا والتسليم عند الاخرة وذكر الامام محمد بن نصر المروزي عن ابي امامة ايضاقال السنة في الصلاة علي الجناءز ان يكبر ثم يقرا بام القران -----------------------------------ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يخلص الدعاء للمي---------------ت ولا يقرا الا في التكبيرة الاولي ثم يسلم	500	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms1544	true	7012636974969762964	22	134	111	679	1507	300	صلي الله عليه وسلم بصلاته علي حمزة ما يدل علي ذلك باب القراءة والصلاة علي رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم فيها عن -------------------------------------بن عباس ---------------انه صلي علي جنازة فقرا بفاتحة الكتاب وقال لتعلموا انه من السنة رواه البخاري وابو داود والترمذي وصححه والنساءي وقال فيه فقرا بفاتحة الكتاب وسورة وجهر فلما فرغ قال سنة وحق وعن ابي امامة بن سهل انه اخبره رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكب-------------------------------------------------------------------ر الامام -----------------------------------------------------------------------------ثم يقرا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي سرا في نفسه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم و--يخلص الدعاء للجنازة في التكبيرات ولا يقرا في شء منهن ------------ثم يسلم	1544	-7666016911339333837	243	281.5	190	778	31.233932495117188	37	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0524	false	6218076468329621599	99	143	527	759	1616	300	ان الكفار غير مخاطبين ب--فروع الشرع حيث دعوا اولا الي الايمان فقط ودع--وا الي الفروع بعد اجابتهم الي الايمان وضعف هذا --------------------------------------بان الترتيب في الدعاء لا ي--لزم منه ولا بد الترتيب في الوجوب بدليل ان الصلاة والزكاة لا ترتيب بينهما في الوجوب وقد قدمت	524	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms1623	true	-3039038913546245932	52	99	292	542	1639	300	ان الكفار غير مخاطبين بالفرو------ع حيث دعوا اولا الي الايمان فقط ثم دعوا الي العمل ورتب ذلك عليه بالفاء وتعقب------- بان مفهوم الشرط مختلف في الاحتجاج به وبان الترتيب في الدعوة لا يستلزم----------- الترتيب في الوجوب كما-- ان الصلاة والزكاة لا ترتيب بينهما في الوجوب وقد قدمت	1623	-7666016911339333837	169	276.0	134	276	61.23188400268555	27	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0528	false	7487111805247636209	9	186	59	975	1557	300	لا واحد لها من لفظها قالوا وقولهم خمس ذود كقولهم خمسة ابعرة وخمسة جمال وخمس نوق وخمس نسوة وقال سيبويه يقال ثلاث ذود لان الذود مءنث وليس باسم كسر عليه مذكره -قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو عبيد الذود مما بين ثنتين الي تسع وقوله مخالف لقول جمهور اهل اللغة قال هو مختص بالاناث وانكر ابن قتي--------------------------------------------------------------بة ان يقال خمس ذود كما لا يقال -------خمس ثوب وغلطه---- العلماء بل هذا اللفظ شاءع مسموع من العرب معروف في كتب اللغة وهو ثابت في الاحاديث الصحيحة وليس هو جمعا لمفرد بخلاف الاثواب قال ابو حاتم السجستاني تركوا القياس في الجمع فقالوا خمس ذود ل----خمس من الابل وثلاث ذود لثلاث من الابل واربع ذود وعشر ذود علي غير قياس كما قالوا ثلاث مءة واربع مءة والقياس مءين ومءات ولا يكادون يقولونه وقد ضبطه الجمهور خمس ذود في الحديث ورواه بعضهم خمسة ذود وكلاهما لرواة مسلم لكن الاول اشهر وهما صحيحان في اللغة فاثبات الهاء لانطلاقه علي المذكر والمءنث ومن حذفها قال اراد الواحدة منه فريضة ولا شك ان الذود واحد في لفظه كما قال السجستاني والمشهور الذي قاله المتقدمون انه لا يقال علي الواحد	528	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms1640	true	1260867085191404912	152	278	786	1407	1521	300	لا واحد له- من لفظه وقال ابو عبيدة من الاثنين الي العشرة قال وهو مختص بالاناث و------------قال سيبويه تقول ثلاث ذود لان الذود مءنث وليس باسم كسر عليه مذكر- وقال القرطبي اصله ذاد يذود اذا دفع شيءا فهو مصدر وكان من كان عنده دفع عن نفسه معرة الفقر وشدة الفاقة والحاجة وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------بن قتيبة انه يقع علي الواحد فقط وانكر ان يراد بالذود الجمع قال ولا يصح ان يقال خمس ذود كما لا يصح ان يقال خمس ثوب وغلطه بعض العلماء في ذلك وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حاتم السجستاني تركوا القياس في الجمع فقالوا خمس ذود لخمس خمس من الابل كما قالوا ثلاثماءة ثلثماءة -----------------علي غير قياس---- قال القرطبي وهذا صريح في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الذود واحد في لفظه---- قال ال---حافظ والاشهر ما--- قاله المتقدمون انه لا يطلق علي الواحد	1640	-7666016911339333837	311	357.0	244	1102	28.221416473388672	49	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0538	false	3819918440129697065	169	236	851	1194	1514	300	طلبوا منه زك----اة اعتاده ظنا منهم انها للتجارة وان الزكاة فيها واجبة فقال لهم لا زكاة لكم- علي فقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ان خالدا منع الزكاة فقال انكم تظلمون خالدا لانه حبسها ووقفها في سبيل الله------ قبل الحول عليها فلا زكاة فيها ويحتمل ان يكون المراد لو وجبت عليه زك-------اة لاعطاها ولم يشح بها لانه قد وقف امواله لله تعالي متبرعا فكيف يشح بواجب عليه	538	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms1673	true	-735079236978053627	189	258	989	1345	1571	300	طلبوا من خالد زكاة اعتاده ظنا منهم انها للتجارة وان الزكاة فيها واجبة فقال لهم لا زكاة فيها علي فقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ان خالدا منع الزكاة فقال انكم تظلمونه ل-----انه حبسها ووقفها في سبيل الله تعالي قبل الحول عليها فلا زكاة فيها ويحتمل ان يكون المراد لو وجبت عليه زكاة الزكاة لاعطاها ولم يشح بها لانه قد وقف امواله لله تعالي متبرعا فكيف يشح بواجب عليه	1673	-7666016911339333837	328	627.0	264	361	90.85872650146484	61	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0807	false	-7909215488159773413	77	116	448	638	1543	300	عن عمر رضي الله عنهقال حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه وظننت انه يبيعه برخص فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان	807	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms1708	true	-1688061012288576588	261	300	1297	1484	1484	300	عن عمر بن الخطاب --قال حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه وظننت انه يبيعه برخص فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان-	1708	-7666016911339333837	177	338.0	141	190	93.15789794921875	35	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0549	false	-6059765131482875323	17	103	78	519	1528	300	الحنطة والزبيب كيف والمروي عن معاوية قول صحابي قد خالف---ه ابو سعيد وغيره ممن هو اطول صحبة منه واعلم باحوال النبي صلي الله عليه وسلم واذا اختلفت الصحابة به لم يكن بعضهم اولي من بعض فيرجع الي دليل اخر وظاهر الاحاديث والقياس متفقة علي اشتراط الصاع من الحنطة كغيرها فوجب اعتماده وقد صرح معاوية بانه راي راه لا انه سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان عند احد من حاضري مجلسه مع كثرتهم تلك اللحظةعلم في موافقة معاوية--- عن النبي صلي الله عليه وسلم	549	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms1719	true	-7772664579447510760	17	70	97	343	1459	300	الحنطة وفيه نظر لانه فع----------------ل صحابي قد خالف فيه ابو سعيد وغيره ممن هو اطول صحبة منه واعلم بح--ال النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد صرح------- بانه راي راه لا انه سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم قال بن المنذر لا ن---------------------------------علم في القمح خبرا ثابتا عن النبي صلي الله عليه وسلم	1719	-7666016911339333837	196	243.0	152	447	43.84787368774414	37	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0552	false	6587233227961509150	231	265	1146	1321	1495	300	كتاب الصيام الصيام والصو---------------------------------م في اللغة الامساك وفي الشرع امساك مخصوص في زمن مخصوص من شخص مخصوص واعلم انه-- فرض صوم---- رمضان في السنة الثانية من الهجرة فان-------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	552	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms1725	true	-1808752911770660753	108	164	536	824	1513	300	كتاب الصيام قال النووي في شرح مسلم والحافظ في الفتح الصيام في اللغة الامساك وفي الشرع امساك مخصوص في زمن مخصوص بشراءط مخصوصة انتهي وكان فرض صوم شهر رمضان في السنة الثانية من الهجرة باب ما يثبت به الصوم والفطر من الشهود عن بن عمر قال تراءي الناس الهلال فاخبرت رسول الله صلي الله عليه وسلم	1725	-7666016911339333837	148	235.5	118	288	51.38888931274414	26	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0556	false	4443854846087032421	105	138	528	682	1491	300	عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحفظ من----- شعبان ما لا يتحفظ- من غيره ثم يصومه لرءية رمضان فان غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام ورواه	556	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms1732	true	-9102008548750442411	270	300	1432	1572	1572	300	عاءشة-------------- قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحفظ من هلال شعبان ما لا يتحفظه من غيره--- يصوم- لرءية رمضان فان غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام -رواه-	1732	-7666016911339333837	134	223.5	106	160	83.75	24	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0574	false	-7540254545002809082	46	90	231	431	1479	300	الدرداء رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في شهر رمضان في حر شديد حتي ان كان احدنا ليضع يده علي راسه من شدة الحر وما فينا صاءم الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحة	574	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms1777	true	7970944648359021760	118	159	606	793	1468	300	الدرداء------------- قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في شهر رمضان في حر شديد حتي ان كان احدنا ليضع يده علي راسه من شدة الحر وما فينا صاءم الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحة	1777	-7666016911339333837	187	363.0	146	200	93.5	40	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0601	false	4495124000461842262	0	106	0	507	1493	300	به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه وقد قيل ان الذي كان يتحري صومه محمد بن المنكدر وهو الذي ريه مالك وقد راي غيره خلاف ما راي هو والسنة مقدمة علي ما راه هو وغيره و-------النهي ثابت من غير نسخ له فتعين القول به ومالك رحمه الله معذور -حيث لم تبلغه هذه السنة ولو بلغته لقال بها كيف وهو رحمه الله تعالي يقول كل احد ماخوذ من قوله ومتروك الا صاحب هذا القبر يشير الي النبي صلي الله عليه وسلم قال الداودي وكان من اصحاب مالك لم يبلغ مالكا هذا الحديث ولو بلغه لم يخالفه و---اختلف	601	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms1817	true	-1529045254153164673	244	298	1210	1480	1486	300	به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعضه--------م يصومه واراه كان يتحراه---- قال النووي------------------------------------------------------------------------------ والسنة مقدمة علي ما راه هو وغيره وقد ثبت النهي عن صوم الجمعة في----تعين القول به ومالك---------- معذور فانه لم يبلغه قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الداودي----- من اصحاب مالك لم يبلغ مالكا هذا الحديث ولو بلغه لم يخالفه وقد اختلف	1817	-7666016911339333837	231	354.0	183	518	44.5945930480957	38	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0605	false	-8152516301422303154	28	55	152	306	1544	300	نذر صومهما معتمدا لعينهما فقال الشافعي والجمهور لا ينعقد نذره ولا يلزمه قضاءهما وقال ابو حنيفة ينعقد------- قضاءهما قال فان صامهما اجزاه وخالف الناس كلهم في ذلك	605	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms1833	true	-5333316330965942796	101	129	486	646	1518	300	نذر صومهما متعمدا لعينهما ق-ال الشافعي والجمهور لا ينعقد نذره ولا يلزمه قضاءهما وقال ابو حنيفة ينعقد ويلزمه قضاءهما قال فان صامهما اجزاه وخالف الناس كلهم في ذلك	1833	-7666016911339333837	150	287.0	123	161	93.1677017211914	25	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0617	false	-8150077577131907599	112	168	604	887	1597	300	الحديث الثاني ----عن عاءشة رضي الله عنها انها كانت ترجل النبي صلي الله عليه وسلم وهي حاءض وهو معتكف في المسجد وهي في الحجرة-- يناولها راسه وفي رواية وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان وفي رواية ان عاءشة رضي الله عنها قالت ان كنت لادخل البيت للحاجة والمريض فيه فلا اسال عنه الا وانا مارة	617	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms1839	true	-8361293213211170420	0	50	0	256	1565	300	الحديث في الصلاة وعن عاءشة-------------- انها كانت ترجل النبي صلي الله عليه وسلم وهي حاءض وهو معتكف في المسجد وهي في --حجرتها يناولها راسه---------- وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان اذا كان معتكفا وعنها ايض-------ا قالت ان كنت لادخل البيت للحاجة والمريض فيه فما اسال عنه الا وانا مارة	1839	-7666016911339333837	219	377.5	174	289	75.77854919433594	38	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0608	false	-5077969102423264027	250	287	1265	1461	1537	300	ان رجالا من اصحاب النبي------------------- اروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اري رءياكم قد تواطات في السبع الاواخر فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الاو--------------------------اخر اما ليلة القدر	608	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms1855	true	-689610896234577434	232	278	1237	1476	1590	300	ان رجالا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اري رءياكم قد تواطات في السبع الاواخر فمن كان متحري-ا فليتحرها في السبع الاواخر اخرجاه ولمسلم قال اري رجل ا-ن ليلة القدر	1855	-7666016911339333837	190	354.0	153	241	78.83817291259766	34	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0662	false	-58880320105008853	106	140	563	734	1579	300	صلي الله عليه وسلم بقتل ابن خطل لانه كان قد ارتد عن الاسلام وقتل مسلما كان يخدمه وكان يهجو النبي صلي الله عليه وسلم ويسبه وكان له قينتان تغنيان بهجاء المسلمين فان قيل ففي ----	662	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms1887	true	1591876234795622782	138	169	695	854	1508	300	صلي الله عليه وسلم------------- لانه كان--- ارتد عن الاسلام وقتل مسلما كان يخدمه وكان يهجو النبي صلي الله عليه وسلم ويسبه وكان له قينتان تغنيان بهجاء المسلمين واسم بن خطل عبد	1887	-7666016911339333837	146	268.5	117	175	83.42857360839844	25	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0689	false	8798490071385338354	0	55	0	261	1490	300	ففعلناها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينزل قران يحرمه ولم ينه عنها حتي مات قال رجل برايه ما شاء قال البخاري يقال انه عمر ولمسلم ن------زلت ايه المتعة------------------- يعني متعة الحج وامرنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لم تنزل اية----- تنسخ اية منعة الحج ولم ينه عنها حتي مات	689	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms1899	true	-8442387209191793588	175	229	871	1132	1479	300	ففعلناها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينزل قران يحرمه ولم ينه عنها حتي مات متفق عليه ولاحمد و------------------------------مسلم نزلت ونزلت اية المتعة في كتاب الله تعالي يعني متعة الحج وامرنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لم تنزل اية تفسخ تنسخ اية متعة الحج ولم ينه عنها حتي مات	1899	-7666016911339333837	214	370.5	168	291	73.53952026367188	41	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0679	false	6260195435731006244	121	182	668	956	1514	300	تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة الي ا-----------------------------------------------------------------لحج فكان في الناس من اهدي من ذي الحليفة ومنهم ممن لم يهد فلما قدم----- النبي صلي الله عليه وسلم---- قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء	679	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms1904	true	-5894435329553026869	225	300	1142	1498	1498	300	تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج وتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي--- ومنهم -من لم يهد فلما قدم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء-	1904	-7666016911339333837	263	483.0	206	362	72.65193176269531	52	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0679	false	6260195435731006244	182	293	956	1485	1514	300	حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن اه-----دي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله فطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطواف من السبع ومشي اربعة و--------ركع حين قضي ط------وافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم سلم فانصرف فاتي الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحل-- من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهدي فساق الهدي	679	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms1905	true	3261380144217692352	0	115	0	549	1480	300	حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن منكم اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليح-ل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله وطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة فاستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اشواط من السبع ومشي اربعة اطواف ثم ركع حين قضي طوافه طوافا بالبيت عند المقام ركعتين ثم سلم فانصرف فاتي الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يتحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهدي فساق الهدي	1905	-7666016911339333837	516	1003.0	405	550	93.81818389892578	103	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0635	false	321796334144763694	7	102	34	537	1576	300	صلي الله عليه وسلم لبيك ------------------------------------------------------اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والم---لك لا شريك لك قال وكان عبد الله بن عمر يزيد فيه--ا ل-----بيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل ----اعلم ان التلبية هي الاجابة وهي مثناة للتكثير والمبالغة ومعناها اجابة بعد اجابة ولزوما لطاعتك فتثني للتوكيد واختلف اه-----ل اللغة في ان لفظ التل-------------بية مثني ام مفرد فقال سيبويه مثني بدليل قلب الفه ياء مع الظهور واكثر الناس علي قول سيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي---------ه وقال يونس بن حبيب البصري لبيك اسم مفرد لا مثني والفه انما انقلبت ياء لاتصالها بالضمير كلدي وعلي وهو	635	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms1916	true	227963929087520317	52	195	261	975	1519	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا استوت به راحلته قاءمة عند مسجد ذي الحليفة اهل فقال اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لك لا شريك لك---- وكان عبد الله -------يزيد مع هذا لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل متفق عليه وعن جابر قال----------------------------------------------------------------------------------------------- اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر التلبية مثل حديث بن عمر قال و--------------------------------------------الناس يزيدون ذا المعارج ونحوه من الكلام والنبي صلي الله عليه وسلم يسمع فلا يقول لهم شيءا رواه احمد وابو داود ومسلم بمعناه وعن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في تلبيته لبيك اله الحق لبيك رواه احمد وبن ماجه والنساءي حديث ابي هريرة صححه بن حبان والحاكم قوله فقال لبيك قال في الفتح هو لفظ مثني عند سيبويه ومن تبعه وقال يونس هو----------------- اسم مفرد-------- والفه انما انقلبت ياء لاتصالها بالضمير كلدي وعلي ورد	1916	-7666016911339333837	258	357.0	207	889	29.021371841430664	38	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0681	false	2078883781903426832	33	183	175	915	1522	300	احمد وطاءفة من اهل الظاهر ليس خاصا بل هو باق الي يوم القيامة فيجوز لكل من احرم بحج وليس معه هدي ان يقلب احرامه عمرة ويتحلل باعمالها وقال مالك والشافعي وابو حنيفة وجماهي-------------------ر العلماء من السلف والخلف----------------------- هو مختص ب-----هم في تلك السنة لمخالفة-------------------------------------------------------------- الجاهلية في تحريم العمرة في اشهر الحج ودليلهم في ذلك ما رواه مسلم في صحيحه من حديث ابي ذر رضي الله عنه قال كانت المتعة في الحج لاصحاب محمد صلي الله عليه وسلم خاصة يعني فسخ الحج الي العمرة وما رواه النساءي في سننه عن الحارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول الله فسخ لنا الحج خاصة ام للناس عامة فقال بل لنا خاصة واما حديث سراقة بن مالك بن جعشم يا رسول الله العامنا هذا ام لابد قال لابد فمعناه جواز الاعتمار في اشهر الحج او القران فالعمرة في اشهر الحج الي يوم القيامة كذلك القران وفسخ الحج الي العمرة مخ-تص بتلك السنة	681	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms1921	true	-4549261944211863398	126	213	630	1097	1546	300	احمد وطاءفة من اهل الظاهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مالك--------- وابو حنيفة والشافعي قال النووي وجمهور العلماء من السلف والخلف ان فسخ الحج الي العمرة هو مختص بالصحابة في تلك السنة لا يجوز بعدها قالوا وانما امروا به في تلك السنة ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج واستدلوا بحد------------------------------يث ابي ذر وحديث الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رث بن بلال عن ابيه وسياتيان وياتي الجواب عنهما قالوا ومعني قوله للابد---------------------------------------------------------------------------------------------------- جواز الاعتمار في اشهر الحج او القران ف--هما جاءزا-------ن الي يوم القيامة --------واما فسخ الحج الي العمرة فمختص بتلك السنة	1921	-7666016911339333837	262	368.0	206	850	30.823530197143555	44	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0695	false	1252485776769381258	39	145	231	753	1603	300	عبد الله بن حنين ان عبد الله بن عباس والمسور بن مخرمة اختلفا بالابواء فقال ابن عباس يغسل المحرم راسه وقال المسور لا يغسل المحرم راسه قال فارسلني ابن عباس الي ابي ايوب الانصاري فوجدته يغتسل بين القرنين وهو يستتر بثوب فسلمت عليه فقال من هذا -قلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك ابن عباس يسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغ-سل راسه وهو محرم---- فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا---- لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه الماء اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايته صلي الله عليه وسلم يفعل	695	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms1948	true	1205538691437844580	31	135	143	655	1503	300	عبد الله بن حنين ان بن ع---------باس والمسور بن مخرمة اختلفا بالابواء فقال -بن عباس يغسل المحرم راسه وقال المسور لا يغسل المحرم راسه قال فارسلني -بن عباس الي ابي ايوب الانصاري فوجدته يغتسل بين القرنين وهو يس-تر بثوب فسلمت عليه فقال من هذا فقلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك -بن عباس يسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغتسل -----وهو محرم قال فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا الي لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه الماء اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ف--قال هكذا رايته صلي الله عليه وسلم يفعل	1948	-7666016911339333837	497	938.0	396	532	93.42105102539062	92	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0674	false	-3078124130158677754	0	74	0	375	1676	300	اصحاب مالك واحمد --------------------------------علي طهارة بول ما يءكل لحمه وروثه قالوا لانه لا يء-------من البول والروث منه فلو كان نجسا لما عرض المسجد له ومذهب الشافعي وابي حنيفة نجاسته وليس في هذا الحديث دلالة--------------------------------------------------------- علي هذا الاستدلال لانه لا يلزم من دخوله ان يبول او يروث في حال الطواف وانما هو محتمل وعلي تقدير حصوله ينظف المسجد منه وقد اقر صلي الله عليه وسلم دخول الصبيان -ونحوهم المساجد ومعلوم انه لا يءمن من بولهم	674	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms1998	true	-2768295522344753809	28	106	131	513	1491	300	اصحاب مالك واحمد بطوافه صلي الله عليه وسلم راكبا علي طهارة بول ما يءكل لحمه وروثه قالوا لانه لا يءمن ذلك من البعير و----------لو كان نجسا لما عرض المسجد له و-----------يرد ذلك بوجوه اما اولا فلانه لم يكن اذ ذاك قد حوط المسجد كما تقدم واما ثانيا فلانه ليس من لازم الطواف علي البعير----------------------------- ان يبول واما ثالثا فلانه يطهر منه المسجد كما انه صلي الله عليه وسلم-------------- اقر ادخا------------------ل الصبيان الاطفال المس-جد -مع--- انه لا يء---من بولهم	1998	-7666016911339333837	170	195.0	128	472	36.01694869995117	28	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0710	false	4081974371899290766	203	246	1053	1282	1547	300	قوي من جهة ان الدليل دل علي وجوب اتباع الرسول صلي الله عليه وسلم في ------قوله خذوا عني مناسككم وهذه الاحاديث المرخصة في جواز التقديم مقيدة في السءال بعدم الشعور من الساءل-------- فيختص---- الحكم بهذه الحالة وتبقي حالة العمد علي اصل الوجوب -لاتباع	710	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms2034	true	2731539210314728864	108	155	523	762	1465	300	قوي من جهة ان الدليل دل علي وجوب اتباع الرسول صلي الله عليه وسلم في الحج بقوله خذوا عني مناسككم وهذه الاحاديث المرخصة في -------تقديم ما وقع عنه تاخيره قد قرنت بقول الساءل لم اشعر فيختص هذا الحكم بهذه الحالة وتبقي صورة العمد علي اصل --وجوب الاتباع	2034	-7666016911339333837	189	306.0	151	248	76.20967864990234	31	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1117	false	5562399529276716419	6	60	31	318	1654	300	الاغبر وقال ابو حاتم هو الذي يعلو -بياضه حمرة وقال بعضهم هو الاسود ت-----علوه حمرة وقا-------------------------------------------------ل الخطابي هو الابيض الذي في خلل صوفه طبقات سود قال الداودي هو المتغير الشعر ببياض وسواد وكان المعني في الاضحية الجامع لها ان تكون مليحة في المنظر وطيب اللحم وكثرته وقوله اقرنين----------- اي لكل واحد منهما قرنان حسنان	1117	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms2082	true	8794090408058992571	148	192	783	1012	1580	300	السواد وقال ابو حاتم هو الذي يخالط بياضه حمرة وقيل هو------ الاسود الذي يعلوه حمرة وقال الكساءي هو الذي فيه بياض وسواد والبياض اكثر وقال الخطابي هو الابيض الذي في خلل صوفه طبقات سود ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله اقرنين قال النووي اي لكل واحد منهما قرنان حسنان	2082	-7666016911339333837	151	242.5	120	353	42.77620315551758	25	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0450	false	2849636565585687804	138	200	638	952	1447	300	قال الجوهري وغيره هو ما بلغ سنة وجمعه اعتدة------- وعدان بادغام التاء في الدال ومعلوم انه لا يجزء في الاضحية وانما يجزء الجذع من الضان ولهذا روي البيهقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باسناده الصحيح عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال اعطاني رسول الله صلي الله عليه وسلم غنما اقسمها ضحايا بين اصحابي فبقي عتود منها فقال ضح بها انت ولا رخصة لاحد فيها بعدك	450	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms2089	true	4804866399231381679	214	284	1083	1439	1508	300	قال الجوهري وخيره--- ما بلغ سنة وجمعه اعتدة وعتدان وعدان بادغام التاء في الدال قال-------------------------------------------------------------- البيهقي وغيره من اصحاب الشافعي وغيرهم كانت هذه رخصة لعقبة بن عامر كما كان مثلها رخصة لابي بردة بن نيار في الحديث المتقدم ثم روي ذلك باسناد ---صحيح عن عقبة ق---------------------ال اعطاني رسول الله صلي الله عليه وسلم غنما اقسمها ضحايا بين اصحابي فبقي عتود منها فقال ضح بها انت ولا رخصة لاحد فيها بعدك	2089	-7666016911339333837	219	383.0	176	445	49.21348190307617	40	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0450	false	2849636565585687804	95	123	442	567	1447	300	عتودا اجذع- فقال ضح به فقلت انه جذع من المعز اضحي به قال نعم ضح به فضحيت به ورواه------------------- ابو داود باسناد حسن وليس فيها قوله من المعز	450	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms2090	true	1324937807029970836	7	38	38	176	1560	300	عتودا -جذعا فقال ضح به فقلت انه جذع من المعز اضحي به قال نعم ضح به فضحيت به وقد اخرج هذا الحديث ايضا ابو داود باسناد حسن وليس في------ه من المعز	2090	-7666016911339333837	114	194.0	87	145	78.62068939208984	24	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1118	false	4940122586173483816	44	108	220	575	1623	300	استحباب ان يتولي الانسان ذبح اضحيته بنفسه ولا يوكل فيها الا لعذر وحينءذ يستحب ان يشهد ذبحها وان استناب فيها مسلما جاز بلا خلاف وان استناب كتابيا كره كراهة تنزيه واجزاه ووقعت التضحية عن الموكل وبهذا قال الشافعي والعلماء كافة الا مالكا في احدي الروايتين عنه فانه لم يجوزها ويجوز ان يستنيب صبيا وامراة حاءضا لكن يكره توكيل الصبي وفي كراهة توكيل الحاءض وجهان	1118	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms2099	true	4424779680127386863	38	91	201	500	1562	300	استحباب ----تولي الانسان ذبح اضحيته ب--------------------------------------------------نفسه فان استناب قال النووي جاز بلا خلاف وان استناب كتابيا كره كراهة تنزيه واجزاه ووقعت التضحية عن الموكل --هذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة الا مالكا في احدي الروايتين عنه فانه لم يجوزها ويجوز ان يستنيب صبيا وامراة حاءضا لكن يكره توكيل الصبي وفي كراهة توكيل الحاءض وجهان	2099	-7666016911339333837	271	502.0	221	355	76.33802795410156	45	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0451	false	2261985436624765862	35	124	184	627	1591	300	فقال الشافعي وداود وابن المنذر يدخل وقتها اذا طلعت الشمس---------- ومضي قدر صلاة العيد وخطبتين فاذا -ذبح بعد هذا الوقت اجزاه سواء صلي الامام ام لا وسواء صلي المضحي ام لا وسواء كا-------------------------ن من اهل الامصار او من اهل القري او البوادي او المسافرين وسواء ذبح الامام ضحيته ام لا وقال عطاء وابو حنيفة يدخل وقتها في حق اهل القري والبوادي اذا طلع الفجر الثاني ولا يدخل في حق اهل الامصار حتي يصلي الامام ويخطب فاذا ذبح قبل ذلك لم يجزءه وقال مالك لا يجوز ذبحها الا -بعد صلاة	451	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms2101	true	6375129531594039908	188	268	953	1352	1510	300	وقال الشافعي وداود واخرون ان وقت التضحية من طلوع-- الشمس فاذا طلعت ومضي قدر صلاة العيد وخطبته اجزا الذبح بعد ذلك------------ سواء صلي الامام ام لا وسواء صلي المضحي ام لا وسواء كان من اهل القري والبوادي او من اهل الامصار او من------------------------ المسافرين وقال -----------------------------------ابو حنيفة يدخل وقتها في حق اهل القري والبوادي اذا طلع الفجر------- ولا يدخل في حق اهل الامصار حتي يصلي الامام ويخطب فاذا ذبح قبل ذلك لم يجز-ه وقالت الهادوية ان وقتها يدخل بعد صلاة	2101	-7666016911339333837	302	503.0	240	480	62.91666793823242	51	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0766	false	2374924085430048148	94	139	522	745	1581	300	فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي به---ا السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله لما حرم شحومها جملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه تقدم	766	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms2126	true	2488996311398105877	0	46	0	226	1574	300	فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي به بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله لما حرم شحومها جملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه رواه	2126	-7666016911339333837	219	428.0	174	226	96.90265655517578	44	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0734	false	8231299655663689614	36	64	190	330	1562	300	الشافعي رحمه الله بان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيلمسه الراغب- فيقول--- صاحبه----- بعتكه بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك اذا رايته وهذا	734	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms2138	true	1590588120639571397	84	113	445	590	1618	300	للشافعية اصحها ----ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيلمسه المستام فيقول له صاحب الثوب بعتكه بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك اذا رايته وهذا	2138	-7666016911339333837	123	214.5	98	149	82.55033874511719	23	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0735	false	6989869864824864306	221	294	1132	1541	1569	300	صلي الله عليه وسلم لا تناجشوا ال---------------نجش بفتح النون وسكون الجيم وبالشين المعجمة وتناجشوا تفاعلوا النجش وهو عند الفقهاء ان يزيد في ثمن السلعة لا لرغبة فيها بل ليخدع غيره ويغره ليزيد ويشتريها واصل النجش الاستثارة ومنه--------------- نجشت الصيد انجشه ب--ضم الجيمنجشا اذا استثرته وسمي----------------------------------------------------------------------------------------- الناجش في السلعة ناجشا لانه يثير الرغبة فيها ويرفع ثمنها------------------------------ وقال ابن قتيبة اصل النجش الختل وهو الخداع و-منه قيل للصاءد ناجش لانه يختل الصيد ويحتال له وكل	735	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms2159	true	-195138922408341792	125	211	620	1080	1537	300	صلي الله عليه وسلم عن النجش متفق عليهما قوله النجش بفتح النون وسكون الجيم بعدها ----معجمة ----------قال في الفتح وهو في اللغة تنفير الصيد و--------------------------------------------------------------------------استثارته من مكان ليصاد يقال نجشت الصيد انجشه بالضم -----نجشا وفي الشرع الزيادة في السلعة ويقع ذلك بمواطاة الباءع فيشتركان في الاثم ويقع ذلك بغير علم الباءع فيختص بذلك الناجش وقد يختص به الباءع كمن يخبر بانه اشتري سلعة باكثر مما اشتراها به ليغر غيره بذلك وقال -بن قتيبة النج----ش الختل و---الخديعة ومنه قيل للصاءد ناجش لانه يختل الصيد ويحتال له قال	2159	-7666016911339333837	192	212.5	150	561	34.2245979309082	25	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0745	false	-3862924517149299771	71	148	353	735	1528	300	الرءية عند من يثبته وخيار المجلس عند من يقول به الخامس يل---------------------------------زم من القول بظاهره الجمع بين الثمن والمثمن للباءع في بعض الصور وهو ما اذا كانت قيمة الشاة صاعا من تمر فانها ترجع اليه مع الصاع الذي هو مقدار ثمنها السادس انه مخالف لقاعدة الربا في بعض الصور وهو ما اذا اشتري شاة بصاع فا----------------------ذا استرد معها---- صاعا من تمر فقد استرجع الصاع الذي هو الثمن فيكون قد باع شاة وصاعا بصاع وذلك خلاف قاعدة الربا	745	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms2235	true	-2628004418182375713	221	298	1202	1575	1584	300	الرءية والعيب و-----------المجلس فلا يحتاج الي مدة ومن جملة ما خالف به القياس عندهم انه يلزم من الاخذ ب----ه الجمع بين العوض والمعوض فيما ----------------------اذا كان- قيمة الشاة صاعا من تمر فانها ترجع اليه مع الصاع الذي هو مقدار ثمنها واجيب بان التمر عوض اللبن لا عوض الشاة فلا يلزم ما ذكر ومن جملة ما خالف به القياس عندهم انه اذا استرد مع الشاة صاعا وكان ثمن الشاة صاعا كا--------------------ن قد باع شاة وصاعا بصاع فيل----------زم الربا	2235	-7666016911339333837	184	225.5	140	441	41.72335433959961	27	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0747	false	-5989603195570001633	224	279	1175	1457	1569	300	ما اذا اشتري شاة بشرط انها تحلب----- خمسة ارطال مثلا وشرط----ا الخيار فالشرط فاسد فان اتفقا علي اسقاطه في مدة الخيار صح العقد وان لم يتفقا بطل واما ف-----------------لانه كان قيمة اللبن في ذلك الوقت واجيب عنه بان الحديث يقتضي تعليق الحكم بالتصرية واما ما ذكر-- يقتضي تعليقه بفساد الشرط سواء وجدت التصرية ام لا	747	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms2236	true	-1427282224421965213	196	250	1043	1318	1565	300	ما اذا اشتري شاة بشرط انها تحلب مثلا خمسة ارطال----- وشرط فيها الخيار فالشرط فاسد فان اتفقا علي اسقاطه في مدة الخيار صح العقد وان لم يتفقا بطل ووجب رد الصاع من التمر لانه كان قيمة اللبن يومءذ------- واجيب---- بان الحديث معلق------------- بالتصرية و----ما ذكروه يقتضي تعليقه بفساد الشرط سواء وجدت تص--رية ام لا	2236	-7666016911339333837	232	380.0	184	310	74.83870697021484	40	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0747	false	-5989603195570001633	2	79	7	402	1569	300	الربا انما يعتبر في العقود لا في هذا الفسوخ بدليل انهما لو تبايعا ذهبا بفضة لم يجز ان يفترقا قبل القبض ولو تق-------ابلا في هذا العقد------ جاز ان يفترقا قبل القبض واما--------------------------------------- الاعتراض السابع فقيل في جوابه ان اللبن الذي كان في الضرع حال العقد يتعذر رده لاختلاطه باللبن الحادث------------------------- بعد العقد واحدهما للباءع والاخر للمشتري وتعذر الرد لا يمنع من الضمان مع بقاء العين كما لو غصب عبدا فابق فانه يضمن قيمته مع بقاء عينه لتعذر	747	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms2236	true	-1427282224421965213	0	68	0	358	1565	300	الربا انما يعتبر في العقود لا في---- الفسوخ بدليل انهما لو تبايعا ذهبا بفضة لم يجز ان يتفرقا قبل القبض ولو تقابلا تقايلا في هذا العقد بعينه جاز ا---لتفرق قبل القبض ومن جملة المخالفة انه يلزم من الاخذ به ضمان الاعيان مع بقاءها فيما اذا كا--ن اللبن موجودا واجيب بانه ت-----------عذر رده لاختلاطه باللبن الحادث وتعذر تمييزه فاشبه الابق بعد الغصب---------------------------------------------------------------------------------------------- فانه يضمن قيمته مع بقاء عينه لتعذر	2236	-7666016911339333837	226	343.0	179	472	47.88135528564453	38	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0813	false	3153198960496764496	250	283	1407	1565	1645	300	عن رافع بن خديج رضي الله عنهقال كنا اكثر الانصار حقلا فكنا نكري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك فاما الورق فلم ينهنا	813	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms2316	true	6003408200776684948	253	284	1306	1452	1537	300	عن رافع بن خديج ------------قال كنا اكثر الانصار حقلا فكنا نكري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك فاما الورق فلم ينهنا	2316	-7666016911339333837	146	281.5	115	158	92.40505981445312	30	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0814	false	-1221481422915380732	3	47	10	232	1562	300	انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا ولم يكن للناس---- كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به	814	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms2317	true	-249462152982696360	23	68	122	348	1534	300	انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا ولم يكن للناس كري كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به	2317	-7666016911339333837	222	438.0	178	226	98.23008728027344	44	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0882	false	-8485172843107392244	129	219	711	1136	1554	300	عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت------------- اني--- وهبت نفسي لك فقامت------ طويلا فقال رج-----ل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال------------------- هل عندك من شء تصدقها----- فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ازارك ان اعطيتها اياه- جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا فقال ما اجد ------قال فالتمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شبها فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القران	882	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms2336	true	1554859484721414817	7	101	42	478	1468	300	عن سهل بن ---------------------سعد ان----- النبي صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت يا رسول الله اني قد وهبت نفسي لك فقامت قياما طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال صلي الله عليه وسلم هل عندك من شء تصدقها اياه فقال ما عندي الا ازاري هذه فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ------ان اعطيتها ازارك جلست -لا ازار لك فالتمس شيءا فقال ما اجد شيءا فقال ال-تمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم هل--------- معك من القران	2336	-7666016911339333837	354	570.5	272	486	72.83950805664062	65	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0820	false	-718586645438364617	244	292	1267	1505	1549	300	زيد بن خالد الجهني قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اللقطة من الذهب او الورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فاذا جاء صاحبها يوما من الدهر فادها اليه وساله عن ضالة الابل فقال ما لك ولها	820	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms2406	true	3869464822002786370	256	300	1290	1513	1513	300	زيد بن خالد------- قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اللقطة--- الذهب و--الورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان- جاء طالبها يوما من الدهر فادها اليه وساله عن ضالة الابل فقال ما-لك ولها-	2406	-7666016911339333837	219	399.5	176	238	92.01680755615234	37	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0820	false	-718586645438364617	244	300	1267	1549	1549	300	زيد بن خالد الجهني قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اللقطة من الذهب او الورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فاذا جاء صاحبها يوما من الدهر فادها اليه وساله عن ضالة الابل فقال ما لك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل-	820	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms2413	true	8748320031686408612	152	204	749	1018	1497	300	زيد بن خالد------- قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اللقطة--- الذهب و--الورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان- جاء طالبها يوما من الدهر فادها اليه وساله عن ضالة الابل فقال ما-لك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل	2413	-7666016911339333837	264	489.5	213	283	93.28621673583984	46	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0821	false	6187313998842183018	237	295	1259	1554	1575	300	وقوله فان جاء صاحبها يوما من الدهر فادها اليه يعني اذا تحقق صدق صاحبها انها له اما بوصفه لها او بامارة واما ببينة علي اختلاف بين الفقهاء في ذلك فانه يجب ردها اليه بعد تعريف الملتقط اياها وقوله وساله عن ضالة الابل فقال ما لك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها	821	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms2413	true	8748320031686408612	180	208	893	1039	1497	300	عندك -فان جاء طالبها يوما من الدهر فادها الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وساله عن ضالة الابل فقال ما-لك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها	2413	-7666016911339333837	139	249.0	112	295	47.11864471435547	23	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0809	false	-5216002250605506567	52	109	284	563	1524	300	----تصدق علي ابي ببعض ماله فقالت امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي يشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فانطلق ابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشهده علي صدقتي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم افعلت هذا بولدك كلهم قال لا -قال اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم فرجع ابي فرد تلك الصدقة	809	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms2432	true	1575907310030181911	26	77	124	374	1527	300	قال تصدق علي ابي ببعض ماله فقالت امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فانطلق اب------------------ي اليه -----------يشهده علي صدقتي فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم افعلت هذا بولدك كلهم قال لا فقال اتقوا الله واعدلوا في- اولادكم فرجع ابي في- تلك الصدقة	2432	-7666016911339333837	241	440.5	191	284	84.8591537475586	42	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0815	false	5333945855054551577	218	264	1115	1340	1532	300	اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث وقال-------------------------------------------- جابر انما العمري التي اجاز-- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها	815	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms2442	true	-6417198856547172836	4	58	19	290	1512	300	اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي يعطاها لا ترجع الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث رواه ابو داود والنساءي والترمذي وصححه وفي لفظ عن جابر انما العمري التي اجازها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها	2442	-7666016911339333837	220	411.5	174	271	81.1808090209961	43	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0455	false	6509774607750448525	15	98	75	506	1597	300	-عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهماقال شهدت مع النبي---------- صلي الله عليه وسلم يوم العيد فبدا بالصلاة قبل الخطبة بلا اذان ولا اقامة ثم قام متوكءا علي بلال فامر بتقوي الله تعالي وحث علي طاعته ووعظ الناس وذكرهم ثم مضي حتي اتي النساء فوعظهن وذكرهن وقال تصدقن فانكن اكثر-- حطب جهنم فقامت امراة من سطة النساء سفعاء الخدين فقالت لم يا رسول الله قال لانكن تكثرن الشكاة وتكفرن العشير قال- فجعلن يتصدقن من حليهن يلقين في ثوب بلال من اقرطتهن وخواتيمهن	455	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms2447	true	6406856570968443670	199	276	1026	1427	1545	300	وعن جابر --------------------------قال شهدت العيد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- فبدا بالصلاة قبل الخطبة بلا اذان ولا اقامة ثم قام متوكءا علي بلال فامر بتقوي الله------ وحث علي طاعته ووعظ الناس وذكرهم ثم مضي حتي اتي النساء فوعظهن وذكرهن وقال تصدقن فا--ن اكثركن حطب جهنم فقامت امراة من سطة النساء سفعاء الخدين فقالت لم يا رسول الله قال لانكن تكثرن الشكاة وتكفرن العشير قالت فجعلن يتصدقن من حليهن يلقين في ثوب بلال من اقراطهن وخواتيمهن	2447	-7666016911339333837	377	687.5	303	445	84.71910095214844	65	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0824	false	-6489818096600904367	97	167	536	864	1484	300	سعد بن ابي وقاص رضي الله عنهقال جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله---- قد بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة--- افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت فالشطر يا رسول الله قال لا قلت فالثلث قال الثلث والثلث كث--------ير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس	824	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms2476	true	-8879127889136229075	98	168	498	818	1502	300	سعد بن ابي وقاص انه --------قال جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني--------------- من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله اني قد بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة لي افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت فالشطر يا رسول الله قال لا قلت فالثلث قال الثلث والثلث كثير او كبير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس	2476	-7666016911339333837	300	565.0	234	343	87.46355438232422	61	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1186	false	7851176511053053190	28	117	142	625	1579	300	قال الدارقطني--------- روي هذا الحديث شعبة وهش----------------------------------------------------------------------------ام عن قتادة وهما اثبت فلم يذكر فيه الاستسعاء ووافقهما همام ففصل الاستسعاء من الحديث فجعله من راي قتادة قال وعلي هذا اخرجه البخاري وهو الصواب قال الدارقطني وسمعت ابا بكر النيسابوري يقول ما احسن ما رواه همام وضبطه ففصل قول قتادة عن الحديث وقال القاضي عياض رحمه الله قال الاصيلي وابن القصار وغيرهما من اسقط السعاية من الحديث اولي ممن ذكرها ولانها ليست في الاحاديث الاخر من رواية ابن عمر وقال ابن عبد البر الذين لم يذكروا السعاية اثبت ممن ذكرها وقال	1186	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms2545	true	122790214880310850	107	168	529	821	1473	300	قال وقد بلغني ان هماما روي هذا الحديث عن قتادة فجعل قوله وان لم يكن مال الخ من قول قتادة وقال عبد الرحمن بن مهدي احاديث همام عن قتادة اصح من حديث غيره لانه كتبه املاء قال ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكر النيسابوري----- ما احسن ما رواه همام وضبطه -فصل قول قتادة---------- وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد البر الذين لم يذكروا السعاية اثبت ممن ذكرها وقال	2545	-7666016911339333837	156	191.0	123	568	27.46478843688965	25	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1176	false	1004320955302391578	153	195	804	1013	1601	300	عثمان البتي---- لا شء علي المعتق الا ان تكون جارية رابعة تراد للوطء فيضمن ما ادخل علي شريكه فيها من الضرر الخامس حكاه ابن سيرين ان القيمة في بيت المال السادس محكي عن اسحاق بن راهويه ان هذا الحكم للعبيد دون الاماء	1176	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms2549	true	6634758762083399747	65	104	327	512	1489	300	عثمان البتي انه لا شء علي المعتق الا ان تكون جاري------ة تراد للوطء فيضمن ما ادخل علي شريكه فيها من الضرر وعن بن شبرمة--------- ان القيمة في بيت المال وعن محمد ب---ن اسحاق---------- ان هذا الحكم للعبيد دون الاماء	2549	-7666016911339333837	160	283.0	125	213	75.11737060546875	30	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0843	false	493767497593507986	109	208	613	1165	1675	300	بلا مد ومعناها --لغ-----ة الجماع وتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنه المتعلقة بالنكاح فليتزوج ومن لم يستط-------ع لعجزه عن مءنه فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء ووقع الخطاب للشباب لكونهم مظنة شهوة النساء فلا ينفكون عنها غالبا بخلاف الشيوخ ولكن المعني معتبرا اذا وجد فيهم وفي الكهول وقيل معناها المءن تسمية لها باسم ما يلازمها فيكون معني الحدي-ث من استطاع----- مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطعها فليصم ليدفع شهوته لانه قال في الحديث ومن لم يستطع فعليه بالصوم والعاجز عن الجماع لا يحتاج الي الصوم لدفع الشهوة فوجب تاويل الباءة علي المءن واما	843	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms2568	true	-6883258500738021591	14	86	77	483	1631	300	المراد -معناها اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنة وهي مءنة -النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء والقول الثاني ا------------------------------------------------------------------ن المراد بالباءة مءنة النكاح سميت---------------------------------- باسم ما يلازمها----------- وتقديره من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع-- فليصم قالوا--------------------------------------------------- والعاجز عن الجماع لا يحتاج الي الصوم لدفع الشهوة فوجب تاويل الباءة علي المءن وقال	2568	-7666016911339333837	322	511.0	258	572	56.293704986572266	47	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0863	false	-1685863116686456113	20	52	91	241	1529	300	مسعود رضي الله عنه قال كنا نغزو مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس معنا نساء فقلنا الا نستخصي فنهانا عن ذلك ثم رخص لنا---- ان ننكح المراة بالثوب الي اجل	863	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms2612	true	6375535531065028718	91	121	430	570	1416	300	مسعود------------- قال كنا نغزو مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس معنا نساء فقلنا الا نخت-صي فنهانا عن ذلك ثم رخص لنا بعد ان ننكح المراة بالثوب الي اجل	2612	-7666016911339333837	135	248.5	106	154	87.66233825683594	27	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0882	false	-8485172843107392244	129	219	711	1136	1554	300	عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت------------- اني--- وهبت نفسي لك فقامت------ طويلا فقال رج-----ل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال----------------------------- هل عندك من شء تصدقها----- فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ازارك ان اعطيتها اياه- جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا فقال ما اجد ------قال فالتمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شبها فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القران	882	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms2665	true	671300549545160352	180	276	911	1357	1470	300	عن سهل بن ---------------------سعد ان----- النبي صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت يا رسول الله اني قد وهبت نفسي لك فقامت قياما طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل عندك من شء تصدقها اياه فقال ما عندي الا ازاري هذا فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ------ان اعطيتها ازارك جلست -لا ازار لك فالتمس شيءا فقال ما اجد شيءا فقال ال-تمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم هل--------- معك من القران	2665	-7666016911339333837	355	569.5	273	496	71.57257843017578	66	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0874	false	-9160443471636392666	59	171	305	844	1510	300	صلي الله عليه وسلم وان كان يحتمل ان ذلك قاله عن اجتهاد راي ولهذا جعله بعضهم موقوفا ولكن الاظهر خلافه اما قول ابي قلابة ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي اخره يحتمل قول ابي قلابة امر------------------------------------------ين احدهما ان يكون ظن ذلك مرف------------وعا لفظا من انس فتحرز عن ذلك تورعا والثاني ان يكون ظن ق----ول انس من السنة في حكم المرفوع فلو شاء لعبر عنه بانه مرفوع علي حسب اعتقاده -----انه في حكم المرفوع قال شيخنا ابو الفتح بن دقيق العيد رحمه الله والاول اقرب لان قوله من السنة يقتضي ان يكون مرفوعا بطريق اجتهادي محتمل وقوله انه رفعه نص في رفعه وليس للراوي ان ينقل ما هو ظاهر محتمل الي ما	874	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms2728	true	-4932826535712956718	206	300	1017	1461	1461	300	صلي الله عليه وسلم نفسه اي اني لا افعل فعلا به هوانك قوله قال ابو قل------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة الخ قال بن دقيق العيد قول ابي قلابة يحتمل وجهين احدهما ان يكون ظن انه سمعه عن انس مرفوعا لفظا------- فتحرز عنه--- تورعا والثاني ان يكون راي ان قول انس من السنة في حكم المرفوع فلو -----عبر عنه بانه مرفوع علي حسب اعتقاده لصح لانه في حكم المرفوع قال---------------------------------------- والاول اقرب لان قوله من السنة يقتضي ان يكون مرفوعا بطريق اجتهادي محتمل وقوله انه رفعه نص في رفعه وليس للراوي ان ينقل ما هو ظاهر محتمل الي ما-	2728	-7666016911339333837	325	566.0	257	602	53.98670959472656	57	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0891	false	-7588586433706402330	145	199	776	1033	1551	300	عنهما انه طلق امرات--ه وهي حاءض فذكر ذلك عمر رضي الله عنه لرسول الله صلي الله عليه وسلم فتغيظ فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال ليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض فتطهر فان بدا له ان يطلقها فليطلقها قبل ان يمسها فتلك العدة كما امر الله عز وجل وفي لفظ	891	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms2737	true	3710584765149174124	197	247	958	1195	1463	300	عنه-- انه طلق امراة له وهي حاءض فذكر ذلك------------- عمر ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم فتغيظ فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال ليراجعها ثم -يمسكها حتي تطهر ثم تحيض فتطهر فان بدا له ان يطلقها فليطلقها قبل ان يمسها فتلك العدة كما امر الله تعالي- وفي لفظ	2737	-7666016911339333837	223	406.0	174	259	86.10038757324219	42	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0894	false	-5178104424888431319	16	51	77	250	1533	300	صلي الله عليه وسلم ليراجعها وفي لفظ مسلم -----------------مره فليراجعها------------------ يتعلق بذلك مسالة اصولية وهي ان الامر بالامر بالشء هل هو امر بذلك الشء ام لا فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعمر مره	894	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms2738	true	91131229503031317	250	292	1277	1480	1528	300	صلي الله عليه وسلم النهي فجاء ليسال عن الحكم بعد ذلك قوله مره فليراجعها قال بن دقيق العيد يتعلق بذلك مسالة اصولية وهي ان الامر بالامر بالشء هل هو امر بذلك الشء او لا فانه----- صلي الله عليه وسلم قال لعمر مره	2738	-7666016911339333837	145	250.0	114	208	69.71154022216797	28	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0891	false	-7588586433706402330	145	199	776	1033	1551	300	عنهما انه طلق امرات--ه وهي حاءض فذكر ذلك عمر رضي الله عنه لرسول الله صلي الله عليه وسلم فتغيظ فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال ليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض فتطهر فان بدا له ان يطلقها فليطلقها قبل ان يمسها فتلك العدة كما امر الله عز وجل وفي لفظ	891	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms2741	true	-5784727933188093359	89	139	449	686	1497	300	عنه-- انه طلق امراة له وهي حاءض فذكر ذلك------------- عمر ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم فتغيظ فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال ليراجعها ثم -يمسكها حتي تطهر ثم تحيض فتطهر فان بدا له ان يطلقها فليطلقها قبل ان يمسها فتلك العدة كما امر الله تعالي- وفي لفظ	2741	-7666016911339333837	223	406.0	174	259	86.10038757324219	42	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0867	false	-6748835523095344318	234	287	1242	1518	1580	300	عاءشة رضي الله عنها قالت جاءت امراة ابي رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وانما معه مثل هدبة الثوب فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال تريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك	867	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms2786	true	-7555312918303862906	65	107	348	572	1526	300	عاءشة-------------- قالت جاءت امراة رف----اعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وانما معه مثل هدبة الثوب فقال ا----------------------------------تريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك	2786	-7666016911339333837	217	411.0	176	276	78.6231918334961	38	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0916	false	7041479250122013937	242	300	1317	1586	1586	300	فلان بن فلان قال يا رسول الله ارايت ان لو وجد احدنا امراته علي فاحشة كيف يصنع ان تكلم تكلم بامر عظيم وان سكت سكت علي مثل ذلك قال فسكت النبي صلي الله عليه وسلم فلم يجبه فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به فانزل الله عز وجل-هءلاء الايات في سورة النور-	916	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms2806	true	-6463987481315470701	35	92	174	439	1495	300	فلان بن فلان قال يا رسول الله ارايت--- لو وجد احدنا امراته علي فاحشة كيف يصنع ان تكلم تكلم بامر عظيم وان سكت سكت علي مثل ذلك قال فسكت النبي صلي الله عليه وسلم فلم يجبه فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه--- ابتليت به فانزل الله عز وجل هءلاء الايات في سورة النور	2806	-7666016911339333837	263	504.0	208	271	97.0479736328125	55	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0917	false	3170445382066237858	0	103	0	534	1494	300	والذين يرمون ازواجهم النور-------------6 فتلاهن عليه ووعظ------ه واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة -قالت لا والذي بعثك بالحق انه لكاذب فبدا بالرجل فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم ثني بالمراة فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ثم فرق بينهما ثم -----------------------------------------------------------------قال الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما--- تاءب ثلاثا وفي لفظ قال لا سبيل لك عليها ---------------------------------------------------------قال يا رسول الله	917	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms2806	true	-6463987481315470701	92	225	439	1118	1495	300	والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء 6 فتلاهن عليه ووعظه وذكره واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقالت لا والذي بعثك بالحق انه لكاذب فبدا بالرجل فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم ثني بالمراة فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ثم فرق بينهما وعن بن عمر قال فرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بين اخوي بني عجلان وقال الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما من تاءب ثلاثا متفق عليهما وعن سهل بن سعد ان عويمر عويمرا العجلاني اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله	2806	-7666016911339333837	503	935.0	405	679	74.07952880859375	91	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0919	false	6957376819076101153	45	137	226	715	1563	300	ارايت ان لو وجد احدنا امراته علي فاحش-----------------------------------------------------------------ة المراد بالفاحشة والفحشاء الزنا وكل ما في القران العزيز من الفاحشة والفحشاء فالمراد به الزنا الا في موضع واحد في قوله تعالي الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء البقرة فالمراد به البخل ومنع الزكاة قال الكلبي كل فحشاء في القران فهو الزنا الا هذا والله اعلم واما سءاله فيحتمل ان يكون سءالا عن امر لم يقع ويحتمل انه وقع لكن اراد ابهامه استحياء من اظهاره ويتعرف المخرج من اعضاله وقول الراوي فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به يحتمل	919	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms2806	true	-6463987481315470701	42	84	204	400	1495	300	ارايت--- لو وجد احدنا امراته علي فاحشة كيف يصنع ان تكلم تكلم بامر عظيم وان سكت سكت علي مثل ذلك قال فسكت النبي ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله عليه وسلم فلم يجبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه--- ابتليت به فانزل	2806	-7666016911339333837	106	124.5	81	554	19.133573532104492	16	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0918	false	4948149064460666399	0	21	0	99	1508	300	عليه وسلم لعويمر ان الله--- انزل فيك وفي صاحبتك فمعناه ما نزل في قصة هلال لان ذلك حكم عام لجميع الناس	918	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms2810	true	1626263169330464802	105	127	520	622	1461	300	عليه وسلم لعويمر ان الله قد انزل فيك وفي صاحبتك فمعناه ما نزل في قصة هلال لان ذلك حكم عام لجميع الناس	2810	-7666016911339333837	99	192.0	78	102	97.05882263183594	21	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0926	false	8309585502460293879	230	270	1159	1349	1489	300	الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة------------- فلم تره سودة قط تقدم	926	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms2823	true	6086090697391315945	0	41	0	192	1529	300	الله ولد علي فراش ابي---------- فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة بنت زمعة قال فلم ير س-ودة قط رواه	2823	-7666016911339333837	172	317.5	135	203	84.72906494140625	34	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0932	false	2580825755131324779	5	50	34	247	1519	300	الحديث الخامس عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل علي مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا نظر انفا الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد فقال ان بعض هذه الاقدام ل-----من بعض------------- وفي لفظ	932	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms2827	true	5066983377714891608	219	262	1149	1357	1562	300	العمل بالقافة عن عاءشة------------------- قالت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل علي مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا نظر انفا الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد فقال ان---- هذه الاقدام بعضها من بعض رواه الجماعة وفي لفظ	2827	-7666016911339333837	181	319.5	142	231	78.35498046875	36	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0904	false	-2090144312453949050	54	130	299	659	1477	300	انها كانت تحت سعد بن خولة وهو في بني عامر بن لءي وكان ممن شهد بدرا فتوفي----- في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها بعد وفاته فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال لها ما لي اراك متجملة لعلك تريدين النكاح والله ما انت بناكح حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت	904	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms2835	true	-1621174316036402928	237	300	1168	1469	1469	300	انها كانت تحت سعد بن خولة----------------------------------------- فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها ف----------لما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال---- ما لي اراك -تجملت للخطاب فانك------- والله ما انت بناكح حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت-	2835	-7666016911339333837	284	510.5	224	365	77.80821990966797	55	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0913	false	5102134062806440824	123	235	660	1194	1550	300	ام سلمة رضي الله عنهاقالت جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افتكحلها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا ثم قال انما هي اربعة اشهر وعشر ليال وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس ال---------------------------------------------------حول فقالت زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طير فتفتض به فقلما----- تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره	913	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms2842	true	6377121419864635663	80	200	384	956	1459	300	ام سلمة تقول------------- جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افنكحلها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا ثم قال انما هي اربعة اشهر وعشر -----وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول قال حميد فقلت لزينب وما ترمي بالبعرة علي راس الحول فقالت زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طير فتقتض به فقلما تقتض تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره	2842	-7666016911339333837	510	987.5	401	590	86.44068145751953	104	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0911	false	1975577435261983243	233	280	1240	1450	1555	300	عن ام عطية رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحد امراة علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار	911	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms2847	true	-3504976561733903691	89	178	451	867	1463	300	عن ام عطية قالت كنا ننهي ان نحد ------------------------------------------علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا ولا نكتحل ولا نتطيب نطيب ولا نلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب وقد رخص لنا عند الطهر اذا اغتسلت احدانا من محيضها في نبذة من كست اظفار اخرجاه وفي رواية قالت قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر تحد فوق ثلاث الا علي زوج فانها لا تكتحل ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب و----------لا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار	2847	-7666016911339333837	144	249.5	110	468	30.769229888916016	29	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0912	false	6106820286497893788	183	208	952	1091	1598	300	والاظفار نوعان معروفان من البخور وليسا من مقصود الطيب وخص فيه للمغتسلة من الحيض لازالة الراءحة الكريهة من المحل تتبع به اثر الدم لا للتطيب	912	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms2849	true	4621510513781388047	255	278	1386	1516	1639	300	والاظفار نوعان معروفان من البخور وليسا من مقصود الطيب رخص فيه للمغتسلة من الحيض لازالة الراءحة الكريهة--------- تتبع به اثر الدم لا للتطيب	2849	-7666016911339333837	129	248.0	106	139	92.80575561523438	21	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0978	false	-508106960613939512	194	230	1013	1178	1547	300	عن عمران بن حصين رضي الله عنهما ان رجلا عض يد رجل فنزع يده من فمه فوقعت ثنيتاه فاختصموا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يعض احدكم اخا---ه كما يعض الفحل لا دية لك اما -	978	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms2932	true	-1330199867313554953	135	169	669	823	1498	300	عن عمران بن حصين--------------- ان رجلا عض يد رجل فنزع يده من فيه فوقعت ثنيتاه فاختصموا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يعض احدكم يد اخيه كما يعض الفحل لا دية لك رواه	2932	-7666016911339333837	143	265.0	111	169	84.61538696289062	29	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0956	false	7764964630704369769	187	300	969	1545	1545	300	صلي الله عليه وسلم شيءا من ذلك وفيه القضاء بين الناس يوم القيامة واوليته والله اعلم AUTO الحديث الثالث ------------------------------------عن سهل بن ابي حثمة قال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود الي خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم اتي المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال كبر كبر وهو احدث القوم فسكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم قا-لوا وكيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود بخمسين يمينا فقالوا كيف ناخذ بايمان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من-	956	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms2946	true	8379078028869522986	41	159	199	797	1524	300	صلي الله عليه وسلم من الانصار ا--------------ن النبي صلي الله عليه وسلم اقر القسامة علي ما كانت عليه في الجاهلية رواه احمد ومسلم والنساءي وعن سهل بن ابي حثمة قال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود الي خيبر وهو يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال كبر كبر وهو احدث القوم فسكت فتكلما ق-ال اتحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم فقالوا وكيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود بخمسين يمينا فقالوا كيف ناخذ -ايمان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من	2946	-7666016911339333837	499	917.5	397	614	81.27035522460938	92	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0957	false	7786696069094081948	6	59	26	285	1521	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته قا-لوا امر لم نشهده كيف نحلف قال فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار وفي ---حديث سعيد بن عبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يب----طل دمه فوداه بم-ءة من ابل الصدقة	957	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms2946	true	8379078028869522986	166	270	836	1354	1524	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته فقالوا امر لم نشهده كيف نحلف قال فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار وذكر الحديث بنحوه وهو حجة لمن قال لا يقسمون علي اكثر من واحد وفي لفظ لاحمد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تسمون قاتلكم ثم تحلفون عليه خمسين يمينا ثم نسلمه وفي رواية متفق عليها فقال لهم تاتون بالبينة علي من قتله قالوا ما لنا من بينة قال فيحلفون قالوا لا نرضي بايمان اليهود فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبطل يطل دمه فوداه بماءة من ابل الصدقة	2946	-7666016911339333837	243	445.0	193	518	46.911197662353516	45	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0960	false	2812174554018558207	37	138	206	762	1634	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------ اتحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم مع ان المستحق الوارث للحق في القتيل عبد الرحمن دونهما والجواب ان الخطاب وقع لهم والمراد من يختص باليمين والاستحقاق وذلك مغتفر للعلم به وانما اغتفر حيث ان الكلام وسماعه كان من الجميع ثلاثتهم في صورة القتل وكيفية ما جري فيه وان كانت حقيقته الدعوي واليمين انما يتصوران من الوارث او وكيله فيما يجوز التوكيل فيه والله اعلم ومعناه ثبت حقكم علي من حلفتم عليه قوله فتبرءكم يهود يهود مرفوع لا ينصرف لانه اسم للقبيلة والطاءفة ففيه التانيث والعلمية قو-----------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته	960	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms2946	true	8379078028869522986	112	181	550	911	1524	300	صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال كبر كبر وهو احدث القوم فسكت فتكلما قال اتحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم فقالوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتبرءكم يهود بخمسين يمينا فقالوا كيف ناخذ ايمان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من عنده رواه الجماعة وفي رواية متفق عليها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته	2946	-7666016911339333837	144	161.0	114	681	21.145374298095703	24	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0645	false	1466921810343465051	28	114	139	554	1514	300	ابي شريح خويلد بن عمرو الخزاعي العدوي رضي الله عنه انه قال لعمرو بن سعيد بن العاص وهو يبعث البعوث الي مكة اءذن لي ايها الامير ان احدثك قولا قام به رسول الله صلي الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح فسمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم به انه حمد الله واثني عليه ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي	645	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms2955	true	5131185492056926347	225	300	1143	1506	1506	300	ابي شريح-------------- الخزاعي --------------------انه قال لعمرو بن سعيد--------- وهو يبعث البعوث الي مكة اءذن لي ايها الامير--- احدثك قولا قام به رسول الله صلي الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح -سمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم ب----ه حمد الله واثني عليه ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي-	2955	-7666016911339333837	363	674.0	289	415	87.46987915039062	68	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0645	false	1466921810343465051	114	169	554	821	1514	300	الله عليه وسلم----- فقولوا ا---ن الله ا---ذن لرسوله صلي الله عليه وسلم ولم ياذن لكم وانما اذن لي----- ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس فليبلغ الشاهد الغاءب فقيل لابي شريح ما قي--ل لك ---------قال انا اعلم بذلك منك يا ابا شريح ان الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا بخربة	645	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms2956	true	18901811966984689	0	57	0	274	1442	300	الله عليه وسلم فيها فقولوا له ان الله قد اذن لرسوله------------------- ولم ياذن لكم وانما اذن لي فيها ساعة من نهار ثم- عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس فليبلغ الشاهد الغاءب فقيل لابي شريح ماذا قال لك عمرو قال قال انا اعلم بذاك منك يا ابا شريح ان الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا بخربة	2956	-7666016911339333837	239	427.5	189	294	81.29251861572266	44	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0974	false	-7100273274727531801	41	78	228	421	1535	300	اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة	974	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms2998	true	-5952225238087122921	269	300	1371	1534	1534	300	اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي----------------------------- ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة-	2998	-7666016911339333837	163	309.0	133	193	84.4559555053711	29	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0985	false	9119060375721586483	255	300	1366	1581	1581	300	عن ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني رضي الله عنهما انهما قالا ان رجلا من الاعراب اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انشدك الله الا قضيت----------------------------------------------------- بيننا بكتاب الله واءذن لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قل قال-	985	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms3024	true	1681854313800339766	1	53	8	255	1498	300	عن ابي هريرة وزيد بن خالد---------------------- انهما قالا ان رجلا من الاعراب اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انشدك الله الا قضيت لي بكتاب الله وقال الخصم الاخر وهو افقه منه نعم فاقض بيننا بكتاب الله واءذن لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قل قال	3024	-7666016911339333837	193	362.5	153	269	71.7472152709961	40	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0986	false	805641908577181642	0	83	0	435	1565	300	ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته واني اخبرت ان علي ابني الرجم فافتديت منه بم-ءة شاة ووليدة فسالت اهل العلم فاخبروني انما علي ابني جلد م-ءة وتغريب عام وان علي امراة هذا الرجم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله الوليدة والغنم رد وعلي ابنك جلد م-ءه وتغريب عام واغد يا انيس لرجل من اسلم-الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها---- فغدا عليها فاعترفت فامر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجمت---------------------- العسيف الاجير	986	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms3024	true	1681854313800339766	53	142	255	718	1498	300	ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته واني اخبرت ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة ووليدة فسالت اهل العلم فاخبروني ان-- علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وان علي امراة هذا الرجم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله الوليدة والغنم رد وعلي ابنك جلد ماءة وتغريب عام واغد يا انيس لرجل من اسلم الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها قال فغدا عليها فاعترفت فامر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجمت رواه الجماعة قال مالك العسيف الاجير	3024	-7666016911339333837	432	819.0	349	465	92.90322875976562	80	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0992	false	-7182643774821414317	210	300	1078	1508	1508	300	عن ابي هريرة رضي الله عنهقال اتي رجل من المسلمين رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فناداه يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فتنحي تلقاء وجهه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتي ثني ذلك عليه اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا قال فهل احصنت قال نعم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذهبوا به فارجموه قال ابن شهاب فاخبرني ابو سلمة بن عبد الرحمن سمع جابر بن عبد-	992	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms3036	true	-5566495275918090884	151	220	783	1108	1506	300	عن ابي هريرة ق------------ال اتي رجل------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فنادا-------------------------------------------------ه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتي ردد ع----ليه اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا قال فهل احصنت قال نعم فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اذهبوا به فارجموه قال -بن شهاب فاخبرني --------------------من سمع جابر بن عبد	3036	-7666016911339333837	313	538.5	245	433	72.286376953125	58	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1140	false	-4218922712322533382	245	293	1382	1613	1653	300	سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها وموضع سوط احدكم في الجنة خير من الدنيا وما عليها والروحة يروحها العبد في سببل الله او الغدوة خير من الدنيا وما عليها	1140	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms3203	true	-6816949203572559171	250	291	1274	1472	1517	300	سهل بن سعد قال قال---------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم---- رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها وموضع سوط احدكم من الجنة خير من الدنيا وما عليها والروحة يروحها العبد------------- او الغدوة خير من الدنيا وما عليها	3203	-7666016911339333837	189	343.5	149	231	81.81818389892578	36	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1138	false	-7496833030818795658	198	251	1065	1358	1619	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا لم يقاتل اول النهار انتظر ح-----تي تزول الشمس فقال العلماء سببه انه امكن للقتال فانه وقت هبوب الرياح ونشاط النفوس وكلما طال ازدادوا نشاطا واقداما علي عدوهم وفي صحيح البخاري اخر ح-------تي تهب الارواح وتحضر الصلوات وذلك لفضيلة اوقات الصلاة والدعاء عندها وقوله صلي الله عليه وسلم	1138	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms3249	true	-8422107482053636594	71	115	347	573	1499	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا لم يقاتل اول النهار اخر القتال حتي تزول الشمس وته-------------------------------------------ب الرياح وينزل النصر رواه احمد وابو داود وصححه و-------------------------البخاري وقال انتظر حتي تهب الارواح وتحضر الصلوات وعن بن ابي اوفي قال كان رسول ال-----------له صلي الله عليه وسلم	3249	-7666016911339333837	141	204.5	114	305	46.22950744628906	21	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1164	false	5066116744286048915	88	112	446	564	1467	300	ابو عمرة عن ابيه قال اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعة نفر ومعنا فرس فاعطي كل انسان منا سهما واعطي الفرس سهمين	1164	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms3308	true	-1386818611053336653	271	295	1397	1515	1539	300	ابي عمرة عن ابيه قال اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعة نفر ومعنا فرس فاعطي كل انسان منا سهما واعطي الفرس سهمين	3308	-7666016911339333837	117	233.0	93	118	99.15254211425781	23	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1164	false	5066116744286048915	113	150	568	743	1467	300	المسعودي وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة------------ بن مسعود -فيه مقال وقد استشهد به البخاري و--------------------------------عن رجل من ال ابي عمرة عن ابي عمرة بمعناه الا انه قال ثلاثة نفر زاد فكان للفارس ثلاثة اسهم	1164	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms3310	true	3333744712417526197	79	120	391	583	1523	300	المسعودي وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود وفيه مقال وقد استشهد به البخاري ورواه ابو داود ايضا من طريق اخري عن رجل من ال ابي عمرة عن ابي عمرة و----------------------------زاد فكان للفارس ثلاثة اسهم	3310	-7666016911339333837	146	254.5	115	220	66.36363983154297	29	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0543	false	4876199907728901958	39	84	192	436	1545	300	------الرجوع ومنه سمي الظل بعد الزوال فيءا لانه رجع من جانب المغرب الي جانب المشرق وكان الاموال التي بايدي الكفار---------------- كانت --بالاصالة للمءمنين اذ الايمان هو الاصل والكفر طارء عليه ف----غلب الكفار علي تلك الاموال فا----------------------ذا غنم- المسلمون منها -شيءا رجعت الي نوع من كان	543	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms3321	true	3139486027510376188	31	82	160	424	1555	300	الرد والرجوع ومنه سمي الظل بعد الزوال فيءا لانه رجع من جان-------ب الي جانب ف-------كان ام--و-----------ال الكفار سميت فيءا لانها كانت في الاصل-- للمءمنين اذ الايمان هو الاصل والكفر طارء طارء فاذا غلب الكفار علي شء من المال فهو بطريق طريق التعدي فاذا غنمه المسلمون منهم فكانه رجع- اليهم ما-- كان	3321	-7666016911339333837	183	257.0	145	296	61.82432556152344	25	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1091	false	1427605346620410013	46	86	254	464	1544	300	بن ابي اوفي رضي الله عنهقال اصابتنا مجاعة ليالي خيبر فلما كان يوم خيبر وقعنا في الحمر الاهلية فن--حرناها فلما غلت بها القدور نادي منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اكفءوا القدور ولا تاكلوا من لحوم الحمر شيءا	1091	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms3509	true	6651036043005590018	213	251	1043	1242	1490	300	بن ابي اوفي ------------قال اصابتنا مجاعة ليالي خيبر فلما كان يوم خيبر وقعنا في الحمر الاهلية فانتحرناها فلما غلت بها القدور نادي منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اكفءوا القدور -لا تاكلوا من لحوم الحمر شيءا	3509	-7666016911339333837	196	370.0	158	212	92.45282745361328	35	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1093	false	5275369112553861655	234	277	1215	1408	1521	300	علي ان الضب حلال ليس بمكروه الا ما حكي عن اصحاب ابي حنيفة من كراهته والا ما حكي- القاضي عياض عن قوم انهم قالوا هو حرام وما اظن انه يصح عن احد فان صح عن احد فمحجوج بالنصوص واجماع من قبله وقد قرر	1093	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms3517	true	3284071670528828047	174	216	886	1076	1474	300	علي ان الضب حلال ليس بمكروه الا ما حكي عن اصحاب ابي حنيفة من كراهته والا ما حكاه القاضي عياض عن قوم انهم قالوا هو حرام وما اظ---نه يصح عن احد فان صح عن احد فمحجوج بالنصوص واجماع من قبله اه قال -	3517	-7666016911339333837	181	347.0	141	194	93.29896545410156	38	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1096	false	3168964102086977772	19	104	97	521	1488	300	عن ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنهقال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انا بارض قوم اهل كتاب افناكل في انيتهم وفي ارض اصيد بقوسي وبكلب--------------ي الذي ليس بمعلم وبكلبي المعلم فما يصلح لي -قال اما ما ذكرت يعني من انية اهل الكتاب فان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها فان لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها وما صدت بقوسك فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك المعلم فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك غير المعلم فادركت ذكاته فكل	1096	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms3531	true	-6211195938770494683	207	256	1140	1382	1589	300	عن ابي ثعلبة الخشني قال -----------------------------------------------قلت يا رسول الله انا بارض صيد---------------------------------- اصيد بقوسي وبكلبي المعلم وبكلبي الذي ليس بمع--------------لم فما يصلح لي فقال -ما ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------دت بقوسك فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك المعلم فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك غير المعلم فادركت ذكاته فكل	3531	-7666016911339333837	220	381.5	173	439	50.113895416259766	39	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1102	false	-1519570023157800606	3	43	13	206	1456	300	عدي بن حاتم رضي الله عنهقال قلت يا رسول الله------------------- اني ارسل الكلاب المعلمة فيمسكن علي واذكر اسم الله فقال اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الل-----ه فكل ما امسك عليك قلت وان قتلن قال وان قتلن ما لم يشركها	1102	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms3531	true	-6211195938770494683	257	300	1386	1589	1589	300	عدي بن حاتم ------------قال قلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اني ارسل الكلاب المعلمة فيمسكن علي واذكر اسم الله -قال اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل ما امسك عليك قلت وان قتلن قال وان قتلن ما لم يشركها-	3531	-7666016911339333837	179	318.5	142	217	82.48847961425781	34	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1102	false	-1519570023157800606	43	126	206	613	1456	300	كلب ليس منها قلت له فاني ارمي بالمعراض الصيد فاصيب فقال اذا رميت بالمعراض فخزق فكله وان اصابه بعرض- فلا تاكله وحديث الشعبي عن عدي نحوه وفي-ه الا ان ياكل الكلب فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه وان خالطها كلاب من غيرها فلا تاكل فانما سميت علي كلبك ولم تسم علي غيره وفيه اذا ارسلت كلبك المكلب فاذكر اسم الله فان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم ياكل منه فكله فان اخذ الكلب	1102	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms3532	true	-1306601710181727257	0	54	0	268	1524	300	كلب ليس معها قلت له فاني ارمي بالمعراض الصيد فاصيد -قال اذا رميت بالمعراض فخزق فكله وان اصابه بعرضه فلا ت-------------------------اكله وفي رواية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ارسلت كلبك------- فاذكر اسم الله فان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم ياكل منه فكله فان اخذ الكلب	3532	-7666016911339333837	232	401.0	183	409	56.723716735839844	39	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0069	false	1883755643294735113	220	298	1173	1545	1556	300	في الاناء من نتنه وغير ذلك من الحكم المتقدمة وقد روي الترمذي من رواية ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن النفخ في الشراب فقال رجل القذاة اراها في الاناء فقال اهرقها -قال فاني لا اروي من نفس واحد قال فابن القدح اذا عن فيك وقال حديث حسن صحيح واما ما ثبت في الصحيحين من رواية انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتنفس في الاناء ثلاثا	69	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms3620	true	-4134430397565179830	122	178	593	871	1484	300	في الاناء او ينفخ فيه رواه الخمسة الا النساءي وصححه- الترمذي وعن----- ابي س--------------------عيد ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن النفخ في الشراب فقال رجل القذاة اراها في الاناء فقال ا-رقها فقال -اني لا اروي من نفس واحد قال فابن القدح اذا عن فيك رواه احمد والترمذي وصححه قوله------------------------------------------------------------------- كان يتنفس في الاناء ثلاثا	3620	-7666016911339333837	211	336.5	160	373	56.568363189697266	38	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1031	false	-119534857855207786	73	131	367	660	1537	300	اجمع المسلمون علي ان----- ان شاء الله تمنع انعقاد اليمين بشرط كونه متصلا قال ولو جاز منفصلا كما روي عن بعض السلف لم يحنث احد قط في يمين ولم يحتج الي كفارة قال واختلفوا في الاتصال فقال مالك والاوزاعي والشافعي والجمهور هو ان يكون قوله ان شاء الله متصلا باليمين من غير سكوت بينهما ولا تضر سكتة التنفس	1031	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms3661	true	398053824293949820	113	171	560	854	1495	300	اجمع المسلمون علي ان قوله ان شاء الله يمنع انعقاد اليمين بشرط كونه متصلا قال ولو جاز منفصلا كما روي--- بعض السلف لم يحنث احد قط في يمين ولم يحتج الي كفارة قال واختلفوا في الاتصال فقال مالك والاوزاعي والشافعي والجمهور هو ان يكون قوله ان شاء الله متصلا باليمين من غير سكوت بينهما ولا يضر سكتة ال-نفس	3661	-7666016911339333837	287	554.0	230	298	96.30872344970703	53	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1044	false	2057510751423553941	237	276	1314	1500	1620	300	معني فصار كما لو قال هو يهودي او نصراني والصحيح عندهم انه لا يكفر فيما قاله بعضهم فيهما ان كان يعلم انه يمين-------- وان كان عنده انه يكفر بالحلف به كفر فيهما لانه رضي بالكفر حيث اقدم علي الفعل	1044	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms3680	true	-4317368460561517865	173	206	922	1070	1551	300	معني فصار كما لو قال هو يهودي ومنهم من قال اذا كان---------------------------------------- لا- يعلم انه يمين لم يكفر وان كان يعلم انه يكفر بالحنث به كفر لكو-----نه رضي بالكفر حيث اقدم علي الفعل	3680	-7666016911339333837	112	176.5	85	194	57.73196029663086	22	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1036	false	2370503134229379147	136	197	754	1045	1520	300	عن الاشعث بن قيس رضي الله عنهقال كان بيني وبين رجل خصومة في بءر فاختصمنا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمينه -قلت اذا---- يحلف ولا يبالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين صبر ليقتطع بها مال امرء مسلم هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان	1036	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms3779	true	-8649454617792456962	211	259	1101	1326	1513	300	عن الاشعث بن قيس ------------قال كان بيني وبين رجل خصومة في بءر فاختصمنا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال----------------------------- شاهداك او يمينه فقلت انه اذن يحلف ولا يبالي فقال----------------------------- من حلف علي يمين -----يقتطع بها مال امرء مسلم هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان	3779	-7666016911339333837	211	350.0	165	301	70.09967041015625	39	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1071	false	-6261645744440218147	175	215	906	1084	1560	300	فروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال الكباءر كل ذنب ختمه الله بنار او غضب او لعنة او عذاب و--------نحو هذا عن الحسن البصري وقال اخرون هي ما اوعد الله عز وجل عليه بنار او حد ف---------------------ي الدنيا	1071	-464292499794815143	JK000165-ara1.ms3787	true	8949469847012897669	151	190	831	1004	1559	300	فروي عن -بن عباس انها-------------------------- كل ذنب ختمه الله بنار او غضب او لعنة او عذاب قال وجاء نحو هذا عن الحسن البصري وقال اخرون هي ما اوعد الله------- عليه بنار في الاخرة او اوجب فيه جزاء في الدنيا	3787	-7666016911339333837	133	214.5	101	207	64.25120544433594	27	Sham19Y0014224-ara1	JK000165-ara1