id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014224-ara1.ms0523	false	8514692080552657705	243	275	1370	1540	1691	300	الكراءم -جمع كريمة و----------------هي جامعة الكمال------- في حقها من غزارة لبن وجمال صورة او كثرة اللحم او الصوف و-----الرواية واياك وكراءم بالواو في وكر-----اءم قال ابن قتيبة ولا يجوز اياك كراء--------م بحذفها	523	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0186	true	6353427525531353557	4	43	19	226	1583	300	الكراءم فجمع كريمة قال صاحب المطالع هي جامعة الكمال الممكن في حقها من غزارة لبن وجمال صورة او كثرة --لحم او --صوف وهكذا الرواية فاياك وكراءم بالواو في قوله وكراءم قال -بن قتيبة ولا يجوز اياك كراءم اموالهم بحذفها	186	-4907049380690147913	160	260.0	128	212	75.47169494628906	25	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0524	false	6218076468329621599	221	277	1205	1506	1616	300	قبول خبر الواحد ووجوب العمل به ومنها ان الوتر ليس بواجب وكذلك ركعتا الفجر ليستا واجبتين فان بعث معاذ الي اليمن كان قبل وفاة النبي صلي الله عليه وسلم بقليل بعد الامر بالوتر وركعتي الفجر وقد قال بوجوب الوتر ابو حنيفة وبوجوب ركعتي الفجر الحسن البصري ومنها ان السنة ان الكفار يدعون الي التوحيد قبل القتال	524	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0186	true	6353427525531353557	57	97	294	496	1583	300	قبول خبر الواحد ووجوب العمل به وفيه ا-ن الوتر ليس بواجب ل--------------------------------ان بعث معاذ الي اليمن كان قبل وفاة النبي صلي الله عليه وسلم بقليل بعد الامر بالوتر والعمل به وفيه ا------------------------------------------------------------------ن السنة ان الكفار يدعون الي التوحيد قبل القتال	186	-4907049380690147913	184	338.5	147	301	61.12957000732422	33	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0525	false	5872021514861685967	1	91	7	491	1582	300	لا يحكم باسلامه الا بالنطق بالشهادتين وهو- مذهب اهل السنة ومنها ا-----------------------------------ن الصلوات الخمس تجب في كل يوم وليلة ومنها وجوب الزكاة ومنها ا---ن الامام يبعث سعاة عدولا امناء ثقات علماء ياخذون الزكاة نيابة------- عن الفقراء ومنها توصية الامام نوابه بما يحتاجون اليه في عملهم من العمل بالاحكام امرها ونهيها خصوصا ما يتعلق بامر الرعية ومنها انه يحرم علي الساعي اخذ كراءم الاموال في الز-----كاة بل ياخذ الوسط ويحرم علي رب المال اخراج شر المال ومنها تحريم دفع الزكاة --------الي كافر ومنها انها لا تدفع -----الي غني من نصيب الفقراء	525	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0186	true	6353427525531353557	99	184	505	940	1583	300	لا يحكم باسلامه الا بالنطق بالشهادتين وهذا مذهب اهل السنة كما قدمنا بيانه في اول كتاب الايمان وفيه ان الصلوات الخمس تجب في كل يوم وليلة وفيه بيان عظم تحريم الظلم وان الامام ينبغي ان يعظ ولاته ويامرهم بتقوي الله تعالي ويبالغ في نهيهم عن الظلم ويعرفهم قبح عاقبته وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------- انه يحرم علي الساعي اخذ كراءم الم--ال في اداء الزكاة بل ياخذ الوسط ويحرم علي رب المال اخراج شر المال وفيه-------- ان الزكاة لا تدفع الي كافر و----------لا تدفع ايضا الي غني من نصيب الفقراء	186	-4907049380690147913	262	379.0	206	548	47.810218811035156	44	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0524	false	6218076468329621599	173	220	921	1199	1616	300	صلي الله عليه وسلم رتب ذلك في الدعاء الي الاسلام وبدا بالاهم فالاهم وقد اختلف العلماء في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكفار مخاطبون بفروع الشريعة المامور بها والمنهي عنها علي ثلاثة اقوال الصحيح المختار انهم مخاطبون بها جميعها والثاني انهم غير مخاطبين بها جميعها والثالث انهم مخاطبون بالمنهي دون المامور	524	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0187	true	-7208647238928827706	0	60	0	333	1531	300	صلي الله عليه وسلم رتب ذلك في الدعاء الي الاسلام وبدا بالاهم فالاهم الا تراه بدا صلي الله عليه وسلم بالصلاة قبل الزكاة ولم يقل احد انه يصير مكلفا بالصلاة دون الزكاة والله اعلم ثم اعلم ان المختار ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة المامور به- والمنهي عنه هذا قول المحققين والاكثرين وقيل ليسوا م-----------------------------------خاطبين بها وقيل مخاطب---------------ون بالمنهي دون المامور	187	-4907049380690147913	161	264.0	131	384	41.92708206176758	24	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0522	false	-1982083142595321195	145	300	773	1584	1584	300	فليكن اول ما تدعوهم اليه عبادة الله تعالي فاذا عرفوا الله فاخبرهم الي اخره -----لانهم في علمهم بالله معتمدون علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلالة السمع عندهم وان-------- كان الفعل عندهم لا يمنع ان يعرف الله تعالي من كذب رسولا قال القاضي عياض رحمه الله ما عرف الله تعالي من شبهه وجسمه من اليهود او اجاز عليه البداء او اضاف اليه الولد منهم او اضاف اليه الصاحبة والولد واجاز الحلول عليه والانتقال والامتزاج من النصاري او وصفه بما لا يليق به او اضاف اليه الشريك والمعاند في خلقه من المجوس والثنوية فمعبودهم الذي عبدوه ليس هو الله وان سموه به اذ ليس موصوفا بصفات الاله الواجبة له فاذا ما عرفوا الله سبحانه فتحقق هذه النكتة واعتمد عليها وقد رايت معناها لمتقدمي اشياخنا وبها قطع الكلام ابو عمران الفارسي م-ن عامة اهل القيروان عند تنازعهم في هذه المسالة هذا اخر كلام القاضي رحمه الله والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم فان هم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله فرض-	522	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0188	true	-1511071378112696352	88	263	496	1435	1627	300	فليكن اول ما تدعوهم اليه عبادة الله ف------اذا عرفوا الله فاخبرهم الي اخره قال القاضي عياض رحمه الله هذا يدل علي انهم ليسوا بعارفين الله تعالي وهو مذهب حذاق المتكلمين في اليهود والنصاري انهم غير عارفين الله تعالي وان كانوا يعبدونه ويظهرون معرفته لدلالة السمع عندهم علي هذا وان كان العقل ------لا يمنع ان يعرف الله تعالي من كذب رسولا قال القاضي عياض رحمه الله ما عرف الله تعالي من شبهه وجسمه من اليهود او اجاز عليه البداء او اضاف اليه الولد منهم او اضاف اليه الصاحبة والولد واجاز الحلول عليه والانتقال والامتزاج من النصاري او وصفه مما لا يليق به او اضاف اليه الشريك والمعاند في خلقه من المجوس والثنوية فمعبودهم الذي عبدوه ليس هو الله وان سموه به اذ ليس موصوفا بصفات الاله الواجبة له فاذن ما عرفوا الله سبحانه فتحقق هذه النكتة واعتمد عليها وقد رايت معناها لمتقدمي اشياخنا وبها قطع الكلام ابو-عمران الفارسي بين عامة اهل القيروان عند تنازعهم في هذه المسالة هذا اخر كلام القاضي رحمه الله تعالي----- قوله صلي الله عليه وسلم في الرواية الاخيرة فاخبر---هم ان الله فرض	188	-4907049380690147913	736	1370.5	593	960	76.66666412353516	131	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0194	false	-531133809854203215	125	201	647	1024	1525	300	واما الصنابحي بضم الصاد المهملة----------------------------------------------- وفتح النون ثم الف ثم باء موحدة ثم حاء مهملة ثم ياء النسبفنسبة الي الصنابح بطن من مراد واشتهر بها دون الاسم عبد الرحمن بن عسيلة بن عسل بن عسال ابو عبد الله الصنابحي المرادي تابعي جليل امام مخضرم رحل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقبض النبي صلي الله عليه وسلم وهو في الطريق---- بالجحفة قبل ان يصل لخمس او ست ثم نزل بالشام وسمع ابا بكر الصديق وعبادة بن	194	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0217	true	4395132895894330514	3	59	17	306	1530	300	واما الصنابحي بضم الصاد المهملة فهو ابو عبد الله عبد الرحمن بن عسيلة بضم العين وفتح السين المهملتين المرادي والص------------------------------------نابح بطن من مراد وهو---------------------------------------------------------------------------------- تابعي جليل----------- رحل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقبض النبي صلي الله عليه وسلم وهو في الطريق وهو بالجحفة قبل ان يصل بخمس ليال اوست ف----------سمع ابا بكر الصديق وخلاءق من	217	-4907049380690147913	196	304.5	154	428	45.79439163208008	33	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0939	false	-5667492139704683275	40	102	218	522	1558	300	صلي الله عليه وسلم ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه ويجوز في عدو الله الرفع والنصب ورجحوا النصب علي النداء تقديره يا عدو الله والرفع خبر لمبتدا محذوف تقديره هو عدو الله وفي الا وجهان احدهما انها واقعة علي المعني اي----- ما يدعوه احد الا حار عليه و---الثان-----------ي علي اللفظ في- قوله------------------- ليس من رجل	939	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0275	true	-7721279781925107365	31	77	129	351	1482	300	صلي الله عليه وسلم ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه فهذا الاستثناء قيل انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واقع- علي المعني وتقريره ما يدعوه احد الا حار عليه ويحتمل ان يكون معطوفا علي الاول وهو قوله صلي الله عليه وسلم ليس من رجل	275	-4907049380690147913	151	213.0	115	343	44.02332305908203	31	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0941	false	4683960994882802360	92	129	478	638	1458	300	في كل شء سواء تعلق به حق لغيره ام لا وفيه انه لا يحل له ان ياخذ ما حكم له به الحاكم اذا كان لا يستحقه وفيه تحريم دعاء المسلم بالكفر وفي ظاهره ان ----من دعا----ه بالكفر	941	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0275	true	-7721279781925107365	0	39	0	168	1482	300	في كل شء سواء تعلق به حق لغيره ام لا وفيه انه لا يحل له ان ياخذ ما حكم له به الحاكم اذا كان لا يستحقه والله تعالي اعلم واما قوله صلي الله عليه وسلم ومن دعا رجلا بالكفر	275	-4907049380690147913	117	205.0	88	168	69.64286041259766	28	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0163	false	-5517186246123682090	107	166	558	865	1561	300	والله اعلم و----بر----------هما الاحسان اليهما وفعل الجميل معهما وفعل ما يسرهما ويدخل فيه الاحسان الي صديقهما كما ثبت في الصحيح ان من ابر البر ان يصل الرجل اهل ود ابي------------------------------------------------------ه قال اهل اللغة يقال بررت والدي ابره بكسر الراء في الماضي وبضمها مع فتح الباء في المضارعبرا وانا بر به بفتح الباء وبار وجمع البر الابرار وجمع البار البررة	163	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0295	true	-2980987892114027746	56	125	314	668	1591	300	والله اعلم واما بر الوالدين فهو الاحسان اليهما وفعل الجميل معهما وفعل ما يسرهما ويدخل فيه الاحسان الي صديقهما كما جاء في الصحيح ان من ابر البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه وضد البر العقوق وسياتي ان شاء الله تعالي قريبا تفسيره قال اهل اللغة يقال بررت والدي----- بكسر الراء ابره ------بضمها مع فتح الباء ----------برا وانا بر به بفتح الباء وبار وجمع البر الابرار وجمع البار البررة	295	-4907049380690147913	275	493.0	220	375	73.33333587646484	50	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0163	false	-5517186246123682090	168	206	873	1060	1561	300	في حديث ابي هريرة--- الافضل الايمان------ ثم الجهاد ثم الحج وفي حديث ابي ذر الايمان والجهاد وفي حديث ابن مسعود هذا الصلاة ثم بر الوالدين ثم الجهاد كما تري وفي حديث عبد الله بن عمرو اي الاسلام خير	163	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0296	true	-2489198071976726189	262	300	1421	1608	1608	300	في حديث ابي هريرة ان الافضل الايمان بالله ثم الجهاد ثم الحج وفي حديث ابي ذر الايمان والجهاد وفي حديث -بن مسعود---- الصلاة ثم بر الوالدين ثم الجهاد وتقدم في ح---ديث عبد الله بن عمرو اي الاسلام خير-	296	-4907049380690147913	168	305.0	135	196	85.71428680419922	30	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0163	false	-5517186246123682090	206	300	1060	1561	1561	300	قال تطعم الطعام وتقرا السلام علي من عرفت ومن لم تعرف وفي حديث ابي موسي وعبد الله بن عمرو اي المسلمين خير قال من سلم المسلمون من لسانه ويده وصح في حديث عثمان رضي الله عنه خيركم من تعلم القران وعلمه وامثال هذا في الصحيح كثيرة وقد ---------------------------ذكر الامام الجليل ابو عبد الله الحليمي الشافعي عن شيخه الامام العلامة المتقن ابي بكر القفال الشاشي الكبير وهو غير القفال الصغير المروزي المتكرر في كتب------- اصحاب الشافعي المتاخرين من الخراسانيين قال الحليمي وكان القفال اعلم من لقيته من علماء عصره انه جمع بين هذه الاحاديث بوجهين-	163	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0297	true	1243991825670333594	0	91	0	493	1540	300	قال تطعم الطعام وتقرا السلام علي من عرفت ومن لم تعرف وفي حديث ابي موسي وعبد الله بن عمرو اي المسلمين خير قال من سلم المسلمون من لسانه ويده وصح في حديث عثمان------------- خيركم من تعلم القران وعلمه وامثال هذا في الصحيح كثيرة واختلف العلماء في الجمع بينها فذكر الامام الجليل ابو عبد الله الحليمي الشافعي عن شيخه الامام العلامة المتقن ابي بكر القفال الشاشي الكبير وهو غير القفال الصغير المروزي المذكور في كتب متاخري اصحابنا------------------- الخراسانيين قال الحليمي وكان القفال اعلم من لقيته من علماء عصره انه جمع بينها----------- بوجهين	297	-4907049380690147913	450	829.0	366	536	83.9552230834961	80	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0164	false	6743555221716589486	4	198	21	984	1501	300	اولا قال----- فانه قد يقال خير الاشياء كذا ولا يراد انه خير جميع الاشياء من جميع الوجوه وفي جميع الاحوال والاشخاص بل في حال دون حال و--نحو ذلك واستشهد في ذلك باخبار منها عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال حجة لمن لم يحج افضل من اربعين غزوة وغزوة لمن حج افضل من اربعين حجة الوجه الثاني انه يجوز ان يكون المراد من افضل الاعمال كذا او ومن خير هذا او من خيركم من فعل كذا فحذفت من وهي مرادة كما يقال فلان اعقل الناس وافضلهم ويراد انه من اعقلهم وافضلهم ومن ذلك قو---------له صلي الله عليه وسلم خيركم خيركم لاهله ومعلوم انه لا يصير بذلك خير الناس مطلقا ومن ذلك قولهم ازهد الناس في --عالم جيرانه وقد يوجد في غيرهم من هو ازهد منهم فيه هذا كلام القفال ف----------علي هذا الوجه يكو-------ن الايمان افضلها مطلقا والباقيات متساويات في كونها من افضل الاعمال او الاحوال ثم يعرف فضل بعضها علي بعض بدلاء----ل عليها ويختلف باختلاف الاحوال والاشخاص ولا شك انه- جاء في بعض هذه الروايات افضلها كذا ثم كذا بحرف ثم وهي موضوعة للترتيب وهي---------- هنا للترتيب في الذكر كما قال الله تعالي وما ادراك ما العقبة	164	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0297	true	1243991825670333594	101	300	546	1540	1540	300	-----والاشخاص فانه قد يقال خير الاشياء كذا ولا يراد ب-ه خير جميع الاشياء من جميع الوجوه وفي جميع الاحوال والاشخاص بل في حال دون حال او نحو ذلك واستشهد في ذلك باخبار منها عن -بن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال حجة لمن لم يحج افضل من اربعين غزوة وغزوة لمن حج افضل من اربعين حجة الوجه الثاني انه يجوز ان يكون المراد من افضل الاعمال كذا او -من خير--ها او من خيركم من فعل كذا فحذفت من وهي مرادة كما يقال فلان اعقل الناس وافضلهم ويراد انه من اعقلهم وافضلهم ومن ذلك قول رسول الله صلي الله عليه وسلم خيركم خيركم لاهله ومعلوم انه لا يصير بذلك خير الناس مطلقا ومن ذلك قولهم ازهد الناس في العالم جيرانه وقد يوجد في غيرهم من هو ازهد منهم فيه هذا كلام القفال رحمه الله وعلي هذا الوجه الثاني يكون الايمان افضلها مطلقا والباقيات متساوية- في كونها من افضل الاعمال --والاحوال ثم يعرف فضل بعضها علي بعض بدلاءل تدل عليها وتختلف باختلاف الاحوال والاشخاص فان قيل فقد جاء في بعض هذه الروايات افضلها كذا ثم كذا بحرف ثم وهي موضوعة للترتيب فالجواب ان ثم هنا للترتيب في الذكر كما قال----- تعالي وما ادراك ما العقبة-	297	-4907049380690147913	921	1727.5	733	1013	90.9180679321289	171	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0164	false	6743555221716589486	198	300	984	1501	1501	300	فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة ثم كان من الذين امنوا البلد12 ومعلوم انه ليس المراد---- الترتيب في الفعل وكما قال تعالي قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيءا الانعام--------------------- الي قوله ثم اتينا موسي الكتاب الانعام وكما قال ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم الاعراف ونظاءر ذلك كثيرة ومما انشدوا فيه قل لمن ساد ثم ساد ابوه ثم قد ساد قبل ذلك جده وحكي-- القاضي عياض رحمه الله في الجمع بينهما وجهين احدهما نحو الوجه الاول ---------------------------قال قيل اختلف الجواب لاختلاف الاحوال فاعلم كل قوم-	164	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0298	true	-2694509943533396863	0	104	0	531	1601	300	فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة ثم كان من الذين امنوا-------- ومعلوم انه ليس المراد هنا الترتيب في الفعل وكما قال تعالي قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيءا وبالوالدين احسانا ولا تقتلوا الي قوله ثم اتينا موسي الكتاب وقوله تعالي----- ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم-------- ونظاءر ذلك كثيرة و----انشدوا فيه قل لمن ساد ثم ساد ابوه ثم قد ساد قبل ذلك جده 1 وذكر القاضي عياض ف----------ي الجمع بينهما وجهين احدهما نحو------ الاول من الوجهين اللذين حكيناهما قال قيل اختلف الجواب لاختلاف الاحوال فاعلم كل قوم	298	-4907049380690147913	455	812.5	362	572	79.54545593261719	86	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0165	false	232019939692235342	0	63	0	337	1617	300	بما بهم حاجة اليه او بما لم يكملوه---- من دعاءم الاسلام ولا بلغهم علمه والثاني انه قدم الجهاد علي الحج في بعضها لانه كان اول الاسلام ومحاربة اعداءه والجد في اظهاره وذكر بعضهم---------------------------------- ان ثم لا تقتضي ترتيبا وهو----- شاذ عند اهل العربية والاصول والمراد بالجهاد الجهاد المتعين--------------------- وقت الزحف اي -----النفير العام فانه متقدم علي ال------------------------------------------------------------------حج لما فيه م------ن المصلحة العامة للمسلمين	165	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0298	true	-2694509943533396863	104	191	531	1000	1601	300	بما بهم حاجة اليه او بما لم يكلموه بعد من دعاءم الاسلام ولا بلغهم علمه والثاني انه قدم الجهاد علي الحج--------- لانه كان اول الاسلام ومحاربة اعداءه والجد في اظهاره وذكر صاحب التحرير هذا الوجه الثاني ووجها اخر ان ثم لا تقتضي ترتيبا وهذا قول شاذ عند اهل العربية والاصول ثم قال صاحب التحرير والصحيح انه محمول علي الجهاد في وقت الزحف الملجء والنفير العام فانه حينءذ يجب الجهاد علي الجميع واذا كان هكذا فالجهاد اولي بالتحريض والتقديم من الحج لما في الجهاد من المصلحة العامة للمسلمين	298	-4907049380690147913	278	468.0	222	478	58.15899658203125	47	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1070	false	-5312502649281650981	53	177	269	920	1554	300	اكبر المعاصي الشرك بالله تعالي ويليه قتل النفس---- بغير حق ولهذا قال صلي الله عليه وسلم لا يزال ابن ادم في فسحة من دينه ما لم يصب دما حراما قال-------------------------------------------------- الشافعي رحمه اللهفي---------------------- مختصر المزني اكبر الكباءر بعد الشرك القتل واتفق اصحابه علي ذلك واما ما سواه-ا من الزنا واللواط وعقوق الوالدين والسحر وقذف المحصنات والفرار يوم الزحف واكل الربا وغير ذلك من الكباءر فلها تفاصيل واحكام تعرف بها مراتبها ويختلف امرها باختلاف الاحوال والمفاسد المترتبة عليها وعلي هذا يقال في كل وا------حدة منها هي من اكبر الكباءر وان جاء في موضع --هي اكبر الكباءر كقوله في هذا الحديث وعقوق الوالدين كان المراد من اكبر الكباءر كما يقال في افضل الاع-----------------------------مال وقد جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ك----------ل --ما نهي الله	1070	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0301	true	-3866399832516793450	111	227	578	1196	1568	300	اكبر المعاصي الشرك وهذا ظاهر لا خفاء فيه وان القتل بغير حق ي-------------------ليه وكذلك ---------------------------------------------------قال اصحابنا اكبر الكباءر بعد الشرك القتل وكذا نص عليه الشافعي ر-ضي الله عنه في كتاب الشهادات من مختصر المزني-------------------------------------------------- واما ما سواهما من الزني واللواط وعقوق الوالدين والسحر وقذف المحصنات والفرار يوم الزحف واكل الربا وغير ذلك من الكباءر فلها تفاصيل واحكام تعرف بها مراتبها ويختلف امرها باختلاف الاحوال والمفاسد الم-رتبة عليها وعلي هذا يقال في كل واحدة واحدة منها هي من اكبر الكباءر وان جاء في موضع انها اكبر الكباءر----------------------------------- كان المراد من اكبر الكباءر كما تقدم في افضل الاعمال والله اعلم 1 باب الكباءر واكبرها 87 فيه ابو بكرة رضي الله عنه --قال كنا عند رسول الله صلي الله	301	-4907049380690147913	431	686.0	345	777	55.469757080078125	65	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1071	false	-6261645744440218147	0	83	0	430	1560	300	من افحش الكباءر مع كثرة وقوعها لا سيما فيما كانت عليه الجاهلية ولم يذكر في بعضها ما ذكر في الاخري وذلك يدل علي ا----------ن المراد البعض و--يكون التقدير من الكباءر ولهذا ثبت في الصحيح من الكباءر شتم الرجل والديه وثبت في ---------عدم الاستبراء من البول وفي النميمة انهما من الكباءر وجاء في غير الصحيح من الكباءر اليمين الغموس واستحلال بيت الله الحرام وتقدم مذهب ابن عباس وابي اسحاق وغيرهما ان الكباءر كل ما نهي الله عنه وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما	1071	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0303	true	8869071509881751995	223	298	1198	1586	1591	300	من افحش الكباءر مع كثرة وقوعها لا سيما فيما كانت عليه الجاهلية ولم يذكر في بعضها ما ذكر في الاخري وهذا مصرح بما ذكرته من ان المراد البعض وقد جاء بعد هذا من الكب-------------------------------اءر شتم الرجل والديه وجاء في النميمة وعدم الاستبراء من البول------------ انهما من الكباءر وجاء في غير --مسلم من الكباءر اليمين الغموس واستحلال بيت الله الحرام وقد اختلف العلماء في حد الكبيرة وتمييزها من الصغيرة فجاء عن بن ع------------------باس رضي الله عنهما	303	-4907049380690147913	277	455.5	220	451	61.4190673828125	46	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1070	false	-5312502649281650981	175	218	911	1152	1554	300	نهي الله عز وجل عنه فهو كبيرة وبهذا قال الاستاذ ابو اسحاق الاسفرايين---------------ي الامام في علم الاصول والفقه وغيره وحكي القاضي عياض رحمه الله-هذا المذهب عن المحققين واحتج القاءلون بهذا فان كل مخالفة فهي بالنسبة الي جلال الله تعالي كبيرة ولهذا قال------- السلف	1070	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0304	true	6390032879638352304	0	45	0	256	1581	300	نهي الله------- عنه فهو كبيرة وبهذا قال الاستاذ ابو اسحاق الاسفرا-يني الفقيه الشافعي الامام في علم الاصول والفقه وغيره وحكي القاضي عياض رحمه الله هذا المذهب عن المحققين واحتج القاءلون بهذا بان كل مخالفة فهي بالنسبة الي جلال الله تعالي كبيرة وذهب الجماهير من السلف	304	-4907049380690147913	225	414.5	185	264	85.2272720336914	37	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1071	false	-6261645744440218147	175	250	906	1298	1560	300	فروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال الكباءر كل ذنب ختمه الله------ بنار او غضب او لعنة او عذاب ونحو هذا عن الحسن البصري وقال اخرون هي ما اوعد الله عز وجل عليه بنار او حد في الدنيا وقال ابو حامد الغزالي رحمه اللهفي البسيط والضابط الشامل المعنوي في ضبط الكبيرة ان كل معصية يقدم المرء عليها من غير استشعار خوف وحذار ندم كالمتهاون بارتكابها والمستجرء عليها اعتيادا فما اشعر بهذا الاستخفاف والتهاون	1071	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0304	true	6390032879638352304	228	300	1204	1581	1581	300	فروي عن -بن عباس رضي الله عنهما انه قال الكباءر كل ذنب ختمه الله تعالي بنار او غضب او لعنة او عذاب ونحو هذا عن الحسن البصري وقال اخرون هي ما اوعد الله ع-------ليه بنار او-حد في الدنيا وقال ابو حامد الغزالي ف---------ي البسيط والضابط الشامل المعنوي في ضبط الكبيرة ان كل معصية يقدم المرء عليها من غير استشعار خوف وحذار ندم كالمتهاون بارتكابها والم-تجرء عليه- اعتيادا فما اشعر بهذا الاستخفاف والتهاون-	304	-4907049380690147913	370	692.5	300	398	92.9648208618164	64	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1072	false	6508876824668265519	71	216	417	1148	1609	300	الغزالي في------ البسيط في المذهب انكار الفرق بين ---------الكبيرة والصغيرة لا يليق بالفقه وقد فهما من مدارك الشرع قال شيخنا ابو زكريا النووي رحمه الله وهذا الذي قاله ابو حامد قد قاله غيره بمعناه ولا شك في كون المخالفة قبيحة جدا بالنسبة الي جلال الله تعالي ولكن بعضها اعظم من بعض وتنقسم باعتبار ذلك الي ما تكفره الصلوات الخمس او صوم رمضان او الحج او العمرة او الوضوء او صوم عرفة او صوم عاشوراء او فعل الحسنة او غير ذلك مما جاءت به الاحاديث الصحيحة -الي ما لا يكفره ذلك كما ثبت في الصحيح في قوله صلي الله عليه وسلم ما لم تغش كبيرة فسمي الشرع ما تكفره الصلاة ونحوها صغاءر وما لا تكفره كباءر ولا شك في حسن هذا ولا يخرجها هذا عن كونها قبيحة بالنسبة الي جلال الله تعالي فانها صغيرة بالنسبة الي ما فوقها لك-نها اقل قبحا ولكونها متيسرة التكفير والله اعلم	1072	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0304	true	6390032879638352304	80	213	442	1117	1581	300	الغزالي في كتابه البسيط في المذهب انكار الفرق بين الصغيرة والكب---------يرة لا يليق بالفقه وقد فهما من مدارك الشرع------------------------------------- وهذا الذي قاله ابو حامد قد قاله غيره بمعناه ولا شك في كون المخالفة فبيحة جدا بالنسبة الي جلال الله تعالي ولكن بعضها اعظم من بعض وتنقسم باعتبار ذلك الي ما تكفره الصلوات الخمس او صوم رمضان او الحج او العمرة او الوضوء او صوم عرفة او صوم عاشوراء او فعل الحسنة او غير ذلك مما جاءت به الاحاديث الصحيحة والي ما لا يكفره ذلك كما ثبت في الصحيح ---------------------------ما لم يغش كبيرة فسمي الشرع ما تكفره الصلاة ونحوها صغاءر وما لا تكفره كباءر ولا شك في حسن هذا ولا يخرجها هذا عن كونها قبيحة بالنسبة الي جلال الله تعالي فانها صغيرة بالنسبة الي ما فوقها لكونها اقل قبحا ولكونها متيسرة التكفير والله اعلم	304	-4907049380690147913	656	1249.5	525	748	87.70053100585938	124	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1071	false	-6261645744440218147	250	300	1298	1560	1560	300	فهو كبيرة وما يحمل علي فلتات النفس---------- وفترة مراقبة التقوي ولا ينفك عن تندم يمتزج به تنغيص التلذذ بالمعصية فهذا لا يمنع العدالة وليس هو بكبيرة وقال الشيخ الامام ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله-في فتاويه الكبيرة كل ذنب كبر وعظم عظما يصح معه ان يطلق----- اسم الكبيرة ووصف بكونه-	1071	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0305	true	43226143641619499	0	54	0	279	1547	300	فهو كبيرة وما يحمل علي فلتات النفس او اللسان وفترة مراقبة التقوي ولا ينفك عن تندم يمتزج به تنغيص التلذذ بالمعصية فهذا لا يمنع العدالة وليس هو بكبيرة وقال الشيخ الامام ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله في فتاويه الكبيرة كل ذنب كبر وعظم عظما يصح معه ان يطلق عليه اسم الكبيرة ووصف بكونه	305	-4907049380690147913	262	498.0	213	279	93.90680694580078	51	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1072	false	6508876824668265519	278	300	1483	1609	1609	300	وقال الشيخ الامام ابو محمد بن عبد السلام رحمه الله-في كتابه القواعد اذا اردت معرفة الفرق بين الصغيرة والكبيرة فاعرض مفسدة الذنب-	1072	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0305	true	43226143641619499	92	115	490	618	1547	300	وقال الشيخ الامام ابو محمد بن عبد السلام رحمه الله في كتابه القواعد اذا اردت معرفة الفرق بين الصغيرة والكبيرة فاعرض مفسدة الذنب	305	-4907049380690147913	126	242.0	105	128	98.4375	23	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1072	false	6508876824668265519	0	35	0	196	1609	300	عظيما علي الاطلاق قال فهذا حد الكبيرة ثم لها امارات منها ايجاب الحد ومنها الايعاد عليها بالعذاب بالنار ونحوها في الكتاب و--السنة ومنها وصف فاعلها بالفسق---- ومنها اللعن كلعن الله-------------- من غير منار الارض وقال	1072	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0305	true	43226143641619499	54	93	279	495	1547	300	عظيما علي الاطلاق قال فهذا حد الكبيرة ثم لها امارات منها ايجاب الحد ومنها الابعاد عليها بالعذاب بالنار ونحوها في الكتاب او السنة ومنها وصف فاعلها بالفسق نصا ومنها اللعن كلعن الله سبحانه وتعالي من غير منار الارض وقال	305	-4907049380690147913	194	365.0	159	216	89.81481170654297	34	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1073	false	4786323320471887160	0	62	0	324	1536	300	علي مفاسد الكباءر المنصوص عليها فان نقصت عن اقل مفاسد الكباءر فهي صغيرة من الصغاءر وان ساوت ادني مفاسد الكباءر او ربت عليه فهي من الكباءر فمن شتم الرب سبحانه وتعالي او رسوله صلي الله عليه وسلم او استهان بالرسل او كذب واحدا منهم او ضمخ الكعبة بالعذرة او القي المصحف في القاذورات فهي من اكبر الكباءر ولم يصرح الشرع بانه كبيرة	1073	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0305	true	43226143641619499	115	176	618	936	1547	300	علي مفاسد الكباءر المنصوص عليها فان نقصت عن اقل مفاسد الكباءر فهي م------ن الصغاءر وان ساوت ادني مفاسد الكباءر او ربت عليه فهي من الكباءر فمن شتم الرب سبحانه وتعالي او رسوله صلي الله عليه وسلم او استهان بالرسل او كذب واحدا منهم او ضمخ الكعبة بالعذرة او القي المصحف في القاذورات فهي من اكبر الكباءر ولم يصرح الشرع بانه كبيرة	305	-4907049380690147913	317	628.5	256	324	97.83950805664062	60	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1074	false	8935452447706582044	0	50	0	237	1580	300	كذب عليه كذبا يوجد منه بسببه ثمرة فليس كذبه من الكباءر قال وقد نص الشرع علي ان شهادة الزور واكل مال اليتيم من الكباءر فان وقعا في مال خطير فهذا ظاهر وان وقعا في---- حقير فيجوز ان يجعلا من الكباءر فطاما عن هذه المفاسد كما جعل شرب قطرة من خمر	1074	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0305	true	43226143641619499	249	300	1307	1547	1547	300	كذب عليه كذبا يءخذ منه بسببه تمرة فليس كذبه من الكباءر قال وقد نص الشرع علي ان شهادة الزور واكل مال اليتيم من الكباءر فان وقعا في مال خطير فهذا ظاهر وان وقعا في مال حقير فيجوز ان يجعلا من الكباءر فطاما عن هذه المفاسد كما جعل شرب قطرة من خمر-	305	-4907049380690147913	232	448.5	183	241	96.26556396484375	47	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1074	false	8935452447706582044	50	300	237	1580	1580	300	من الكباءر وان لم تتحقق المفسدة ويجوز ان يضبط ذلك بنصاب السرقة قال والحكم بغير الحق كبيرة فان شاهد الزور متسبب والحاكم مباشر فهذا جعل السبب كبيرة فالمباشرة اولي قال وقد ضبط بعض العلماء الكباءر بانها كل ذنب قرن به وعيد او حد او لعن فعلي هذا كل ذنب علم ان مفسدته كمفسدة ما قرن به الوعيد او الحد او اللعن او اكبر من مفسدته فهو كبيرة ثم قال -الاولي ان تضبط الكبيرة بما يشعر بتهاون مرتكبها في ذنبه اشعار اصغر الكباءر المنصوص عليها والله اعلم وقال--------------------------------------------------- الامام ابو الحسن الواحدي المفسر وغيره الصحيح ان حد الكبيرة غير معروف بل ورد الشرع بوصف انواع من المعاصي بانها كباءر وانواع-- بانها صغاءر وانواع لم توصف وهي مشتملة علي كباءر وصغاءر والحكمة في عدم بيانها ان يكون العبد ممتنعا من جميعها مخافة ان تكون من الكباءر قال العلماء وهذا شبيه باخفاء ليلة القدر وساعة يوم الجمعة وساعة اجابة الدعاء في الليل واسم الله الاعظم ونحو ذلك مما اخفي والله اعلم قالوا -----------------والاصرار علي الصغيرة يجعلها كبيرة وروي عن عمر وابن عباس وغيرهما رضي الله عنهم لا كبيرة مع استغفار ولا صغيرة مع اصرار ومعناه ان الكبيرة تمحي بالاستغفار والصغيرة تصير كبيرة بالاصرار قال ------ابو محمد بن عبد السلام رحمه الله الاصرار هو ان تتكرر منه الصغيرة تكر-را يشعر بقلة مبالاته بذنبه اشعار ارتكاب الكبيرة بذلك قال وكذلك اذا اجتمعت صغاءر مختلفة الانواع بحيث يشعر مجموعها -ما تشعر به اصغر الكباءر وقال ------ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله تعالي المصر من تلبس من اضداد التوبة باستمرار العزم علي المعاودة او باستدامة الفعل بحيث-	1074	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0306	true	-2016280005222076948	0	264	0	1406	1593	300	من الكباءر وان لم يتحقق المفسدة ويجوز ان يضبط ذلك بنصاب السرقة قال والحكم بغير الحق كبيرة فان شاهد الزور متسبب والحاكم مباشر فاذا جعل السبب كبيرة فالمباشرة اولي قال وقد ضبط بعض العلماء الكباءر بانها كل ذنب قرن به وعيد او حد او لعن فعلي هذا كل ذنب علم ان مفسدته كمفسدة ما قرن به الوعيد او الحد او اللعن او اكثر من مفسدته فهو كبيرة ثم قال والاولي ان تضبط الكبيرة بما يشعر بتهاون مرتكبها في دينه اشعار اصغر الكباءر المنصوص عليها والله اعلم هذا اخر كلام الشيخ ابي محمد بن عبد السلام رحمه الله قال الامام ابو الحسن الواحدي المفسر وغيره الصحيح ان حد الكبيرة غير معروف بل ورد الشرع بوصف انواع من المعاصي بانها كباءر وانواعها بانها صغاءر وانواع لم توصف وهي مشتملة علي صغاءر وكباءر والحكمة في عدم بيانه- ان يكون العبد ممتنعا من جميعها مخافة ان يكون من الكباءر قالوا------ وهذا شبيه باخفاء ليلة القدر وساعة يوم الجمعة وساعة اجابة الدعاء من الليل واسم الله الاعظم ونحو ذلك مما اخفي والله اعلم قال العلماء رحمهم الله والاصرار علي الصغيرة يجعلها كبيرة وروي عن عمر وب-ن عباس وغيرهما رضي الله عنهم لا كبيرة مع استغفار ولا صغيرة مع اصرار -معناه ان الكبيرة تمحي بالاستغفار والصغيرة تصير كبيرة بالاصرار قال الشيخ ابو محمد بن عبد السلام في حد---- الاصرار هو ان تتكرر منه الصغيرة تكرارا يشعر بقلة مبالاته بدينه اشعار ارتكاب الكبيرة بذلك قال وكذلك اذا اجتمعت صغاءر مختلفة الانواع بحيث يشعر مجموعها بما يشعر به اصغر الكباءر وقال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله------ المصر من تلبس من اضداد التوبة باسم---- العزم علي المعاودة او باستدامة الفعل بحيث	306	-4907049380690147913	1290	2437.5	1045	1429	90.27291870117188	225	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1075	false	5690988348640826198	95	300	511	1554	1554	300	الوالدين العقوق ماخوذ من العق وهو القطع وذكر الازهري انه يقال عن والده يعقه بضم العين-عقا وعقوقا اذا قطعه ولم يصل رحمه وجمع العاق عققة بفتح الحروف كلها وعقق بضم العين والقاف وقال صاحب المحكم رجل عقق وعقق وعق وعاق بمعني واحد وهو الذي شق عصا الطاعة لوالده هذا قول اهل اللغة ولا شك ان حق الوالدين عظيم فعقوقهما عظيم ورتبة مختلفة لك--------------------------------------ن ضبط المحرم والواجب من الطاعة لهما فيه عسر و-------------------------------------------------لا يجب علي الولد طاعتهما في كل ما يامران به ولا في كل ما ينهيان عنه باتفاق العلماء بل طاعتهما تبع لطاعة الشرع ولهذا قال صلي الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وقال صلي الله عليه وسلم انما الطاعة في المعروف وقد حرم علي الولد السفر الذي لا يتعين شرعا اذا-------- توقع فيه قتله او هلاكه او قطع عضو من اعضاءه -لشدة تفجعهما عليه الا اذا اذنا فيه وقد ساوي الوالدان الرقيق في النفقة والكسوة والسكني بشرطها قال بعض المتاخرين ولم اقف في عقوق الوالدين ولا فيما يختصان به من الحقوق--------------------- علي ضابط اعتمد عليه لكن ما يحرم في حق الاجانب فهو اشد تحريما في حقهما وما يجب للاجانب فهو اشد وجوبا لهما وقال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله-في فتاويه العقوق المحرم كل فعل يتاذي به الوالد او نحوه-	1075	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0307	true	-1266750075207358921	5	162	27	809	1530	300	الوالدين فهو--- ماخوذ من العق وهو القطع وذكر الازهري انه يقال عق والده يعقه بضم العين عقا وعقوقا اذا قطعه ولم يصل رحمه وجمع العاق عققة بفتح الحروف كلها وعقق بضم العين والقاف وقال صاحب المحكم رجل عقق وعقق وعق وعاق بمعني واحد وهو الذي شق عصا الطاعة لوالده هذا قول اهل اللغة واما حقيقة العقوق المحرم شرعا فقل م---------------------ن ضبطه وقد قال الشيخ الامام ابو محمد بن عبد السلام رحمه الله لم اقف في عقوق الوالدين وفيما يختصان به من الحقوق علي ضابط اعتمده فانه لا يجب---------- طاعتهما في كل ما يامران به و------------ينهيان عنه باتفاق العلماء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد حرم علي الولد الجهاد بغير اذنهما لما يشق عليهما من توقع---- قتله--------- او قطع عضو من اعضاءه ولشدة تفجعهما علي- ذلك------------- وقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحق بذلك كل سفر يخافان فيه علي نفسه او عضو من اعضاءه هذا كلام الشيخ ابي محمد------------------------------------------------------- وقال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله في فتاويه العقوق المحرم كل فعل يتاذي به الوالد او نحوه	307	-4907049380690147913	519	824.0	413	1163	44.62596893310547	91	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1076	false	-1536327058711876964	0	65	0	335	1598	300	تاذيا ليس بالهين مع كونه ليس من الافعال الواجبة قال وربما قيل طاعة الوالدين------ في كل ما ليس بمعصية واجب ومخالفة امرهما في ذلك عقوق وقد اوجب كثير من العلماء طاعتهما في الشبهات قال وليس قول من قال من علماءنا يجوز له السفر في طلب العلم وفي التجارة بغير اذنهما مخالفا لما ذكرته فان هذا كلام مطلق وفيما ذكرته بيان لتقييد ذلك المطلق والله اعلم	1076	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0307	true	-1266750075207358921	162	227	809	1145	1530	300	تاذيا ليس بالهين مع كونه ليس من الافعال الواجبة قال وربما قيل طاعة الوالدين واجبة في كل ما ليس بمعصية----- ومخالفة امرهما في ذلك عقوق وقد اوجب كثير من العلماء طاعتهما في الشبهات قال وليس قول من قال من علماءنا يجوز له السفر في طلب العلم وفي التجارة بغير اذنهما مخالفا لما ذكرته فان هذا كلام مطلق وفيما ذكرته بيان لتقييد ذلك المطلق والله اعلم	307	-4907049380690147913	330	645.5	266	341	96.7741928100586	63	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1076	false	-1536327058711876964	116	176	604	920	1598	300	والله اعلم و----قوله وكان متكءا فجلس فقال الا وقول الزور الي اخره اما -جلوسه صلي الله عليه وسلم فللاهتمام- بهذا الامر وهو يفيد تاكيد تحريم شهادة الزور وعظم قبحها وقبح كل قول زور واما قولهم ليته سكت فانما قالوه وتمنوه شفقة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكراهة لما يزعجه ويغضبه والله اعلم واما اهتمامه صلي الله عليه وسلم	1076	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0308	true	-1006386450299493180	137	190	687	964	1534	300	والله اعلم واما قوله فكان متكءا فجلس فما زال يكررها حتي قلنا ليته سكت فجلوسه صلي الله عليه وسلم --لاهتمامه بهذا الامر وهو يفيد تاكيد تحريمه----------- وعظم قبحه واما -----------------قولهم ليته سكت فانما قالوه وتمنوه شفقة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكراهة لما يزعجه ويغض-----------به واما ----عده صلي الله عليه وسلم	308	-4907049380690147913	234	400.5	188	322	72.67080688476562	37	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1039	false	7055279272754373960	58	105	307	529	1472	300	من حلف علي يمين بملة غير الاسلام كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبا متعمدا فهو كما قال ومن قتل نفسه بشء عذب به يوم القيامة وليس علي رجل نذر فيما لا يملكه وفي رواية ولعن المءمن كقتله وفي رواية -------------------------------------من ادعي دعوي كاذبة ليتكثر بها لم يزده الله بها-- الا قلة اما	1039	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0333	true	-6828363925167540702	29	104	141	491	1495	300	من حلف علي يمين بملة غير الاسلام كاذبا فهو كما قال ومن قتل نفسه بشء عذب به يوم القيامة وليس علي رجل نذر في شء لا يملكه وفي رواية من حلف بملة سوي الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال و-----------------في الحديث ال--اخر -ليس علي رجل نذر فيما لا يملك----------- ولعن المءمن كقتله ومن قتل نفسه بشء في الدنيا عذب به يوم القيامة ومن ادعي دعوي كاذبة ليتكثر بها لم يزده الله تعالي الا قلة ومن	333	-4907049380690147913	169	263.5	130	381	44.356956481933594	29	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0144	false	3600503595963785561	191	288	1022	1538	1599	300	عرف بالنقل المستفيض سءال السلف الصالح رضي الله عنهمشف-اعة نبينا صلي الله عليه وسلم ورغبتهم فيها وعلي هذا لا يلتفت الي قول من قال---- يكره ان يسال ا--------لله تعالي ان يرزقه شفاعة النبي صلي الله عليه وسلم لكونها لا تكون الا للمذنبين فانها قد تكون كما قدمنا-لتخفيف الحساب وزيادة الدرجات ثم كل عاقل معترف بالتقصير محتاج الي العفو غير معتقد في عمله مشفق ---ان يكون من الهالكين ويلزم هذا القاءل الا يدعو بالمغفرة والرحمة لانها لاصحاب الذنوب وهذا كله خلاف ما عرف من دعاء السلف والخلف------------------------------ والله اعلم ثم اعلم ان كيفية شفاعته صلي الله عليه وسلم	144	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0450	true	-1378236415972320211	192	296	1074	1618	1638	300	عرف بالنقل المستفيض سءال السلف الصالح رضي الله عنهم شفاعة نبينا صلي الله عليه وسلم ورغبتهم فيها وعلي هذا لا يلتفت الي قول من قال انه يكره ان يسال الانسان الله تعالي ان يرزقه شفاعة -محمد صلي الله عليه وسلم لكونها لا تكون الا للمذنبين فانها قد تكون كما قدمنا لتخفيف الحساب وزيادة الدرجات ثم كل عاقل معترف بالتقصير محتاج الي العفو غير معتد ب---عمله مشفق من ان يكون من الهالكين ويلزم هذا القاءل الا يدعو بالمغفرة والرحمة لانها لاصحاب الذنوب وهذا كله خلاف ما عرف من دعاء السلف والخلف هذا اخر كلام القاضي رحمه الله والله اعلم 184 قول---------------ه صلي الله عليه وسلم	450	-4907049380690147913	481	897.5	390	563	85.43516540527344	88	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0144	false	3600503595963785561	1	73	5	401	1599	300	الثالثة الشفاعة لقوم قد استوجبوا النار فيشفع في عدم دخولهم النار وهذه غير مختصة-------------------------------------------------------- الرابعة فيمن يدخل النار من المذنبين فيشفع في خرو---------------جهم منها وقد صح فيها عدم الاختصاص من شفاعة الانبياء والملاءكة والاخوان من-- المءمنين ثم يخرج الله------ كل من قال لا اله الا الله كما جاء في الحديث لا يبقي فيها الا الكافرون الخامس الشفاعة بعد دخول الجنة في زيادة الدرجات--------- لاهلها وهذه لا تنكرها المعتزلة -----فيلخص ان الشفاعة معلومة	144	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0450	true	-1378236415972320211	104	187	595	1048	1638	300	الثالثة الشفاعة لقوم--- استوجبوا النار فيشفع فيهم نبينا صلي الله عليه وسلم ومن شاء الله تعالي وسننبه علي موضعها قريبا ان شاء الله تعالي الرابعة فيمن -دخل النار من المذنبين فقد جاءت هذه الاحاديث باخراجهم من النار بشفاعة نبينا صلي الله عليه وسلم------- والملاءكة و--اخوانهم من المءمنين ثم يخرج الله تعالي كل من قال لا اله الا الله كما جاء في الحديث لا يبقي فيها الا الكافرون الخامس----------------------ة في زيادة الدرجات في الجنة لاهلها وهذه لا ينكرها المعتزلة ولا ينكرون ايضا شفاعة الحشر -	450	-4907049380690147913	268	381.5	216	489	54.80572509765625	40	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0145	false	-8835277843853696989	12	75	64	419	1609	300	ثم بعد ذلك حلت الشفاعة في امته صلي الله عليه وسلم وفي المذنبين وحلت --شفاعة الانبياء والملاءكة وغيرهم صلوات الله وسلامه عليهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تمييز المءمنين من المنافقين ثم حلول الشفاعة ووض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الصراط وهذه شفاعة في المءمنين المذنبين علي الصراط وهي-------------------- لنبينا----- صلي الله عليه وسلم ولغيره ثم الشفاع----------------------------------ة فيمن دخل النار و-هذا مما تقتضيه مجموع الاحاديث--------------------------------------------- والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم	145	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0467	true	254818117680207701	34	159	196	877	1549	300	ثم بعد ذلك حلت الشفاعة في امته صلي الله عليه وسلم وفي المذنبين وحلت الشفاعة للانبياء والملاءكة وغيرهم صلوات الله وسلامه عليهم كما جاء في الاحاديث الاخر وجاء في الاحاديث المتقدمة في الرءية وحشر الناس اتباع كل امة ما كانت تعبد ثم تمييز المءمنين من المنافقين ثم حلول الشفاعة ووضع الصراط فيحتمل ان الامر باتباع الامم ما كانت تعبد هو اول الفصل والاراحة من هول الموقف وهو اول المقام المحمود وان الشفاعة التي ذكر حلولها هي ال----------شفاعة في المذن---------بين علي الصراط وهو ظاهر الاحاديث وانها لنبينا محمد صلي الله عليه وسلم ولغيره كما نص عليه في الاحاديث ثم ذكر بعدها الشفاعة فيمن دخل النار وبهذا تجتمع متون الحديث وتترتب معانيها ان شاء الله تعالي هذا اخر كلام القاضي والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم	467	-4907049380690147913	299	507.0	242	700	42.71428680419922	47	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0013	false	-6838921401863138238	0	79	0	429	1535	300	الصلاة بغير طهارة من ما- او تراب ولا فرق في ذلك بين الصلاة المفروضة والنافلة وسجود التلاوة والشكر وصلاة الجنازة وحكي ------عن الشعبي ومحمد بن جرير الطبري من قولهما جواز صلاة الجنازة بغير طهارة وهو- مذهب باطل والاجماع -----علي خلافه وعموم الحديث المذكور يدل علي ذلك فلو صلي محدثا متعمدا بلا عذر اثم ولا يكفر -------عند الشافعية وجمهور العلماء وحكي عن ابي حنيفة---------------- انه يكفر لتلاعبه -دليل الجمهور ان الكفر لا يحكم به الا بالاعتقاد وهذا المصلي اعتقاده صحيح	13	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0497	true	-773437356175993225	6	77	35	424	1561	300	الصلاة بغير طهارة من ماء او تراب ولا فرق------- بين الصلاة المفروضة والنافلة وسجود التلاوة والشكر وصلاة الجنازة الا ما حكي عن الشعبي ومحمد بن جرير الطبري من قولهما تجوز صلاة الجنازة بغير طهارة وهذا مذهب باطل واجمع العلماء علي خلافه و---------------------------------لو صلي محدثا متعمدا بلا عذر اثم ولا يكفر عندنا وعند الجماهير وحكي ---------------عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه يكفر لتلاعبه ودليلنا------ ان الكفر ل----------------لاعتقاد وهذا المصلي اعتقاده صحيح	497	-4907049380690147913	327	563.0	266	466	70.17167663574219	51	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0017	false	-8779998267515208013	43	103	240	551	1530	300	بالايتار ان يكون عدد المسحات ثلاثا او خمسا او فوق ذلك من الاوتار ومذهب الشافعي انه- فيما زاد علي الثلاث مستحب قال اصحاب الشافعي ان -------------------------------------حصل الانقاء بثلاث فلا زيادة وان لم يحصل وجبت------- ثم ان حصل بوتر فلا زيادة وان حصل بشفع كاربع او ست استحب الايتار وقال بعض اصحابنا يجب الايتار مطلقا لظاهر هذا الحديث وحجة الجمهور الحديث	17	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0515	true	3373578641834001943	233	300	1323	1678	1678	300	بالايتار ان يكون عدد المسحات ثلاثا او خمسا او فوق ذلك من الاوتار ومذهبنا ان الايتار فيما زاد علي الثلاث مستحب وحاصل المذهب ان الانقاء واجب واستيفاء ثلاث مسحات واجب فان حصل الانقاء بثلاث فلا زيادة وان لم يحصل وجب الزيادة ثم ان حصل بوتر فلا زيادة وان حصل بشفع كاربع او ست استحب الايتار وقال بعض اصحابنا يجب الايتار مطلقا لظاهر هذا الحديث وحجة الجمهور الحديث-	515	-4907049380690147913	280	516.5	227	356	78.65168762207031	52	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0014	false	-6357269576652352923	270	300	1421	1551	1551	300	من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا قال يا رسول الله كيف الطهور فدعا بماء فغسل كفيه ثلاثا الي ان قال ثم غسل رجليه ثلاثا ثم-	14	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0517	true	-4617106975349740814	188	217	1011	1141	1577	300	من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا قال يا-رسول الله كيف الطهور فدعا بماء فغسل كفيه ثلاثا الي ان قال ثم غسل رجليه ثلاثا ثم	517	-4907049380690147913	129	248.0	101	131	98.47328186035156	28	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0015	false	2858170469266609385	18	62	79	309	1548	300	يجزء لانه لا يقال في المسح اسبغوا ولا امرنا باسباغه فيه وهذا مجمع عليه ولم يقل به---------- احد من العلماء --------وقالت الشيعة ي---جب مسحهما وقال محمد بن جرير -الجباءي راس المعتزلة يتخير بين المسح والغسل وقال بعض اهل الظاهر يجب الجمع بين المسح والغسل	15	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0517	true	-4617106975349740814	46	87	247	463	1577	300	يجزء مسحهم----------------------ا ولا يجب المسح مع الغسل-------------- ولم يثبت خلاف هذا عن احد يعتد به في الاجماع وقالت الشيعة الواجب مسحهما وقال محمد بن جرير والجباءي راس المعتزلة يتخير بين المسح والغسل وقال بعض اهل الظاهر يجب الجمع بين المسح والغسل	517	-4907049380690147913	157	253.5	125	252	62.30158615112305	26	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0049	false	7876352034002869569	106	201	570	1062	1599	300	غسل شء من مقدم الراس وما يجاوز الوجه زاءد علي الجزء الذي يجب غسله لا-ستيعاب كمال الوجه وفي------- التحجيل---- غسل ما فوق المرفقين والكعبين وهو- مستحب بلا خلاف وادع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الامام ابو الحسن بن بطال المالكي ثم القاضي عياض اتفاق العلماء علي انه لا يستحب الزيادة فوق المرفق والكعب وهي دعوي باطلة ف-----------------قد ثبت فعل ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي هريرة وعمل العلماء وفتواهم عليه فهما--------------------------------------------- محجوجان بذلك و-------------------------احتجاجهما بقوله صلي الله عليه وسلم من زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم غير صحيح لان المراد به الزيادة في عدد المرات	49	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0521	true	-3716064147911878740	31	179	185	970	1615	300	غسل شء من مقدم الراس وما يجاوز الوجه زاءد علي الجزء الذي يجب غسله لا ستيقان كمال الوجه واما تطويل التحجيل فهو غسل ما فوق المرفقين والكعبين وهذا مستحب بلا خلاف بين اصحابنا واختلفوا في قدر المستحب علي اوجه احدها انه يستحب الزيادة فوق المرفقين والكعبين من غير توقيت والثاني يستحب الي نصف العضد والساق والثالث يستحب الي المنكبين والركبتين واحاديث الباب تقتضي هذا كله واما دعوي الامام ابي الحسن بن بطال المالكي و--القاضي عياض اتفاق العلماء علي انه لا يستحب الزيادة فوق المرفق والكعب ف--------باطلة وكيف تصح دعواهما وقد ثبت فعل ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي هريرة رضي الله عنه وهو مذهبنا لا خلاف فيه عندنا كما ذكرناه ولو خالف فيه مخالف كان محجوجا بهذه السنن الصحيحة الصريحة واما احتجاجهما بقوله صلي الله عليه وسلم من زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم فلا يص-ح لان المراد من زاد---- في عدد المرات	521	-4907049380690147913	421	690.5	334	800	52.625	75	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0050	false	-4914252476147362558	63	126	355	706	1625	300	اعلم- وقد استدل جماعة من---- العلماء بهذا الحديث علي ان الوضوء من خصاءص هذه الامة زادها الله تعالي شرفا وقال اخرون ليس الوضوء مختصا بها بل الذي اختصت به---------- الغرة والتحجيل واحتجوا بالحديث الاخر هذا وضوءي ووضوء الانبياء قبلي واجاب الاولون عن هذا بجوابين احدهما انه حديث ضعيف معروف الضعف والثاني لو صح لاحتمل ا-ختصاص الانبيا--------------ء دون اممهم بخلاف هذه الامة والله اعلم	50	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0522	true	5433688842674017856	18	86	101	475	1613	300	-المد وقد استدل جماعة من اهل العلم-- بهذا الحديث علي ان الوضوء من خصاءص هذه الامة زادها الله تعالي شرفا وقال اخرون ليس الوضوء مختصا وانما- الذي اختصت به هذه الامة الغرة والتحجيل واحتجوا بالحديث الاخر هذا وضوءي ووضوء الانبياء قبلي واجاب الاولون عن هذا بجوابين احدهما انه حديث ضعيف معروف الضعف والثاني لو صح -احتمل ان يكون الانبياء اختصت بالوضوء دون اممهم -الا- هذه الامة والله اعلم	522	-4907049380690147913	332	593.0	270	381	87.13910675048828	55	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0079	false	8093393932805770813	9	129	49	721	1640	300	والله اعلم ثم اعلم ان السواك مستحب في جميع الاوقات والحالات الا ما تقدم من كراهته بعد الزوال للصاءم علي المشهور من قول الشافعي رحمه الله ووجوبه عمن ذكرنا من العلماء ويتاكد الامر به في مواضع عند الصلاة وعن--------------------------------------------------------------------------د الوضوء وعند ال------------------------------استيقاظ من النوم و------عند تغير الفم ويك------ون باشياء منها ترك الاكل والشرب يعني في غير صوم والا فيتناقض الاستحباب المءكد والكراهة للصاءم بعد الزوال وعند اكل ما له راءحة كريهة وعند- طول السكوت وعند- كثرة الكلام ثم----------- ان السواك ينبغي------------------------------------------------------------ ان يكون- بعود من اراك لحديث ورد فيه وفيه منافع كثيرة ذكرها العلماء وغيرهم وهو المتعارف بالاستياك بالحجاز قال اصحاب الشافعي رحمهم الله وباي شء استاك مما يزيل التغير-حصل------- كالخرقة الخشنة وبالسعد والاسنان ونحوها واما الاصبع ال-------لينة فلا يحصل	79	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0527	true	-8404888672265197141	192	299	995	1573	1576	300	والله اعلم ث-----م ان السواك مستحب في جميع الاوقات ولكن في خمسة اوقات اشد استحبابا احدها عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------د الصلاة سواء كان متطهرا بماء او بتراب او غير متطهر كمن لم يجد ماء ولا ترابا الثاني عند الوضوء الثالث عند قراءة القران الرابع عند الاستيقاظ من النوم الخامس عند تغير الفم وتغيره يكون باشياء منها ترك الاكل والشرب ومنها------------------------------------------------------------------------ اكل ما له راءحة كريهة ومنها طول السكوت ومنها كثرة الكلام ومذهب الشافعي ان السواك يكره للصاءم بعد زوال الشمس لءلا يزيل راءحة الخلوف المستحبة ويستحب ان يستاك بعود من اراك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وباي شء استاك مما يزيل التغير حصل السواك كالخرقة الخشنة و-السعد والاشنان------- واما الاصبع فان كانت لينة لم- يحصل	527	-4907049380690147913	301	431.5	239	877	34.32155227661133	47	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0076	false	-6580093425458760208	262	300	1382	1581	1581	300	دليل علي ان المندوب ليس مامورا به و----فيه خلاف ل-------لاصولين و------------------------------------------------------------------فيه دليل علي جواز الاجتهاد للنبي صلي الله عليه وسلم فيما لم يرد فيه نص من الله تعالي وهو- مذهب----- الفقهاء واصحاب الاصول وهو الصحيح المختار عندهم وفيه-	76	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0528	true	2904502478992128615	189	241	990	1267	1551	300	دليل علي ان المندوب ليس مامورا به وهذا فيه خلاف لاصحاب الاصول ويقال في هذا الاستدلال ما قدمناه في الاستدلال علي الوجوب والله اعلم وفيه دليل علي جواز الاجتهاد للنبي صلي الله عليه وسلم فيما لم يرد فيه نص من الله تعالي وهذا مذهب اكثر الفقهاء واصحاب الاصول وهو الصحيح المختار------ وفيه	528	-4907049380690147913	188	322.0	153	283	66.43109893798828	33	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0105	false	5973305887137722564	225	300	1186	1576	1576	300	-استفعال من الحديد- وهو ازالة شعر العانة وهو الة منه يسمي الموسي------------------------------------------------------ ويجوز ازالته بغير ذلك من القص والنتف والنورة لكن السنة حلقه هو الذي دل عليه هذا الحديث ثم العانة الشعر----- فوق ذكر الرجل وحواليه وكذلك الشعر حول------- فرج المراة ونقل عن ابي العباس بن سريج رحمه الله انه الشعر النابت حول حلقة الدبر فيحصل من مجموع هذا-------- حلق جميع ما علي القبل والدبر وحولهما واما وقت حلقه فالمختار انه يضبط بالحاجة وطوله فاذا-	105	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0531	true	4904279399942659506	61	126	340	706	1632	300	لاستعمال ا---لحديدة وه----------------------------------ي الموسي وهو سنة والمراد به نظافة ذلك الموضع والافضل فيه الحلق ويجوز ب------------------القص والنتف والنورة والمراد بالع------------------------------------انة الشعر الذي فوق ذكر الرجل وحواليه وكذاك الشعر الذي حوالي فرج المراة ونقل عن ابي العباس بن سريج ----------انه الشعر النابت حول حلقة الدبر فيحصل من مجموع هذا استحباب حلق جميع ما علي القبل والدبر وحولهما واما وقت حلقه فالمختار انه يضبط بالحاجة وطوله فاذا	531	-4907049380690147913	269	430.0	219	467	57.60171127319336	43	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0106	false	7473689298820285114	237	279	1273	1511	1629	300	الاظافر----- ليس بواجب----------------------------- ويستحب ان يبدا باليمين وباليدين قبل الرجلين فيبدا بمسبحة يده اليمني ثم الوسطي ثم البنصر ثم الخنصر ثم الابهام ثم يعود الي اليسري فيبدا بخنصرها ثم -بنصرها الي اخرها ثم يعود الي الرجل-- اليمني فيبدا بخنصرها ويختم بخنصر اليسري	106	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0531	true	4904279399942659506	177	225	973	1239	1632	300	الاظفار فسنة ليس بواجب وهو تفعيل من القلم وهو القطع ويستحب ان يبدا ---------باليدين قبل الرجلين فيبدا بمسبحة يده اليمني ثم الوسطي ثم البنصر ثم الخنصر ثم الابهام ثم يعود الي اليسري فيبدا بخنصرها ثم ببنصرها الي اخرها ثم يعود الي الرجلين اليمني فيبدا بخنصرها ويختم بخنصر اليسري	531	-4907049380690147913	227	422.5	186	275	82.54545593261719	37	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0106	false	7473689298820285114	0	45	0	232	1629	300	طال حلق وكذلك الضبط في قص الشارب----------- وتقليم الاظافر ونتف الابط وحلق العانة ويستحب الا يتجاوز بتركه اكثر من اربعين ليلة لحديث انس رضي الله عنه قال- وقت لنا في قص الشارب وتقليم الاظافر ونتف الابط وحلق العانة ان لا نترك اكثر من اربعين ليلة	106	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0531	true	4904279399942659506	126	160	706	885	1632	300	طال حلق وكذلك الضبط في قص الشارب ونتف الابط وتقليم الاظفار واما ---------------------------------------------------------------حديث انس المذكور في الكتاب وقت لنا في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة ا--لا يترك اكثر من اربعين ليلة	531	-4907049380690147913	143	219.0	113	244	58.6065559387207	23	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0107	false	8864527348059844566	80	108	426	575	1593	300	يونس بن عبد الاعلي عل---------ي الشافعي رحمه الله وعنده المزين يحلق ابطه فقال الشافعي علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي الوجع ويستحب ان يبدا بالابط الايمن	107	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0531	true	4904279399942659506	244	274	1344	1502	1632	300	يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي رحمه الله وعنده المزين يحلق ابطه فقال الشافعي علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي الوجع ويستحب ان يبدا بالابط الايمن	531	-4907049380690147913	147	289.0	119	158	93.03797149658203	27	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0106	false	7473689298820285114	22	45	121	232	1629	300	انس رضي الله عنه قال وقت لنا في قص الشارب وتقليم الاظافر ونتف الابط وحلق العانة ان لا نترك اكثر من اربعين ليلة	106	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0533	true	7939735143195949538	101	124	541	652	1550	300	انس رضي الله عنه قال وقت لنا في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة ان لا نترك اكثر من اربعين ليلة	533	-4907049380690147913	109	216.0	86	111	98.19819641113281	22	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0063	false	-6444840922204746525	241	299	1262	1570	1572	300	والله اعلم واعلم ان العلماء من اصحا-------------------------------ب الشافعي رحمهم اللهقالو-----------------------------------ا يجوز --استقبال القبلة واستدبارها في البنيان اذا كان قريبا من ساتر من جدار او نحوه بح---يث يكون بينه وبين- ثلاث ا-ذرع فما دونها و-------------ان يكون الساتر مرتفعا بحيث يستر اسافل الانسان وقدروه باخرة الرحل وهي نحو ثلثي ذراع فان زاد ما بينه وبين الساتر علي ذلك------- او قصر	63	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0537	true	-5830258180849656157	148	220	811	1196	1630	300	والله اعلم فرع في مساءل تتعلق باستقبال القبلة لقضاء الحاجة علي مذهب الشافعي رضي-- الله عنه احداها المختار عند اصحابنا انه انما يجوز الاستقبال وال-----استدبار-- في البنيان اذا كان قريبا من ساتر من جد-ران ونحوها من حيث يكون بينه وبينه ثلاثة اذرع فما دونها وبشرط اخر وهو ان يكون الحاءل مرتفعا بحيث يستر اسافل الانسان وقدروه باخرة الرحل وهي نحو ثلثي ذراع فان زاد ما بينه وبين------ه علي ثلاثة اذرع او قصر	537	-4907049380690147913	247	377.0	199	401	61.59600830078125	38	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0064	false	7708460506648073844	0	72	0	390	1640	300	اخرة الرحل فهو حرام كالصحراء الا اذا كان في بيت بني لذلك فلا حجر فيه كيف كان قالوا ولو كان في الصحراء و-ستر بشء علي الشرط المذكور زال التحريم فالاعتبار بوجود السات--------ر وعدمه فيحل في الصحراء والبنيان بوجوده ويحرم فيهما لعدمه هذا هو الصحيح المشهور ومنهم------------------ من اعتبر الصحراء والبنيان مطلقا ولم يعتبر الحاءل فاباح في البنيان مطلقا-- وحرم في الصحراء مطلقا لكن تفريعهم علي الاول------------ فقالوا لا فرق بين ان يكون	64	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0537	true	-5830258180849656157	222	300	1206	1630	1630	300	اخرة الرحل فهو حرام كالصحراء الا اذا كان في بيت بني لذلك فلا حجر فيه كيف كان قالوا ولو كان في الصحراء وتستر بشء علي الشرط المذكور زال التحريم فالاعتبار بوجود الساتر المذكور وعدمه فيحل في الصحراء والبنيان بوجوده ويحرم فيهما لعدمه هذا هو الصحيح المشهور عند اصحابنا ومن اصحابنا من اعتبر الصحراء والبنيان مطلقا ولم يعتبر الحاءل فاباح في البنيان بكل حال وحرم في الصحراء بكل حال والصحيح------ الاول وفرعوا عليه فقالوا لا فرق بين ان يكون-	537	-4907049380690147913	362	652.0	294	431	83.99072265625	63	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0064	false	7708460506648073844	72	259	390	1430	1640	300	الساتر دابة او جدارا------- او كثيب رمل او جبلا ولو ارخي ذيله في قبالة القبلة حص-----ل الستر به علي اصح الوجهين--------------------------- لحصول الحاءل وهذا الكلام كله مبني علي ان العلة المستنبطة هل هي معتبرة ام لا اما اذا لم يعتبرها فلا كلام وان اعتبرها فهل هي احترام القبلة او رءية المصلين من الملاءكة او الجن من المءمنين فيه كلامان فمن علل باحترام القبلة فلا فرق ومن علل برءية المصلين من الملاءكة اعتبر الحاءل في الصحراء والبنيان والله اعلم و---------------حيث جوزنا الاستقبال والاستدبار هل نقول انه------------ مكروه او نقول ان------------------------------ كان عليه مشقة في تكلف التحرف ف----------لا كراهة وان لم تكن مشقة فالاولي تجنبه للخروج من خلاف العلماء ولا يطلق عليه الكراهة اطلق الاول جماعة من اصحاب الشافعي ولم يذكره الجمهور واختار شيخنا العلامة ابو زكريا النواوي رحمه الله الثاني والله اعلم واما الجماع مستقبل القبلة في الصحراء والبنيان فجوزه الشافعي وابو-- حنيفة واحمد وداود --------واختلف فيه اصحاب مالك فجوزه ابن القاسم ومنعه ابن حبيب والصواب الجواز فان التحريم انما يثبت بالشرع ولم يرد فيه نهي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تجنب استقبال القبلة واستدبارها بالبول والغاءط حال خروجهما جاز له ذلك حال الاستنجاء واما بيت المقدس فيكره استقباله واستدباره بالبول والغاءط	64	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0538	true	-8348533436570633515	0	141	0	812	1655	300	الساتر دابة او جدار او وهدة او كثيب رمل او جبلا ولو ارخي ذيله في قبالة القبلة ففي حصول الستر وجهان لاصحابنا اصحهما عندهم واشهرهما انه ساتر لحصول الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءل والله اعلم المسالة الثانية حيث جوزنا الاستقبال والاستدبار قال جماعة من اصحابنا هو مكروه ولم يذكر الجمهور الكراهة والمختار انه لو كان عليه مشقة في تكلف التحرف عن القبلة فلا كراهة وان لم تكن مشقة فالاولي تجنبه للخروج من خلاف العلماء ولا تطلق عليه الكراهة للاحاديث الصحيحة فيه المسالة الثالثة يجوز ----------------------------------------------------------------------------------الجماع مستقبل القبلة في الصحراء والبنيان هذا مذهبنا ومذهب ابي حنيفة واحمد وداود الظاهري واختلف فيه اصحاب مالك فجوزه -بن القاسم وكرهه -بن حبيب والصواب الجواز فان التحريم انما يثبت بالشرع ولم يرد فيه نهي والله اعلم المسالة الرابعة لا يحرم استقبال بيت المقدس ولا استدباره بالبول والغاءط لكن يكره المسالة الخامسة اذا تجنب استقبال القبلة واستدبارها ---------------حال---------------------------------------------------------------------- خروج البول والغاءط	538	-4907049380690147913	481	765.0	391	1262	38.114105224609375	77	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0069	false	1883755643294735113	134	168	699	878	1556	300	ويستحب ا--لا يستعين باليد اليمني في شء من امور الاستنجاء الا لعذر واذا استنجي بماء صبه باليمني ومسح باليسري واذا كان--- بحجر فان كان في الدبر مسح بيساره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعل---م ان في النهي عن الاستنجاء	69	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0538	true	-8348533436570633515	197	300	1118	1655	1655	300	ويستحب ان لا يستعين باليد اليمني في شء من امور الاستنجاء الا لعذر فاذا استنجي بماء صبه باليمني ومسح باليسري واذا استنجي بحجر فان كان في الدبر مسح بيساره وان كان في القبل وامكنه وضع الحجر علي الارض او بين قدميه بحيث يتاتي مسحه امسك الذكر بيساره ومسحه علي الحجر فان لم يمكنه ذلك واضطر الي حمل الحجر حمله بيمينه وامسك الذكر بيساره ومسح بها ولا يحرك اليمني هذا هو الصواب وقال بعض اصحابنا ياخذ الذكر بيمينه والحجر بيساره ويمسح بها ويحرك اليسري وهذا ليس بصحيح لانه يمس الذكر بيمينه بغير ضرورة وقد نهي عنه والله اعلم ثم ان في النهي عن الاستنجاء-	538	-4907049380690147913	174	311.5	141	538	32.34200668334961	30	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0048	false	-2675240743981208061	19	91	95	494	1578	300	والله اعلم واعلم------------ ان تقديم اليمين علي اليسار من اليدين والرجلين في الوضوء سنة لو خالفه صح الوضوء وفاته الفضيلة-------- وقالت الشيعة هو واجب ولا اعتداد بخلافهم لكن قال الشافعي الابتداء باليسار م------------------كروه نص عليه في الاموقد روي ابو----------------- داود والترمذي-------- باسانيد ج-يدة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا لبستم واذا توضاتم فابدءوا بايامنكم ظاهر ------الامر فيه للوجوب ف---مخالفته---------- محرمة لكن انعقد الاجماع	48	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0543	true	6137157265608144988	80	167	482	947	1612	300	والله اعلم واجمع العلماء علي ان تقديم اليمين علي اليسار من اليدين والرجلين في الوضوء سنة لو خالفها ----------فاته الفضل وصح وضوءه وقالت الشيعة هو واجب ولا اعتداد بخلاف الشيعة واعلم ان-- الابتداء باليسار وان كان مجزيا فهو مكروه نص عليه الشافعي وهو ظاهر وقد ثبت في سنن ابي داود والترمذي وغيرهما باسانيد حميدة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا لبستم او-- توضاتم فابدء-ا بايامنكم فهذا نص في الامر بتقديم اليمين ومخالفته مكروهة او محرمة وقد انعقد --اجماع	543	-4907049380690147913	320	507.5	259	482	66.39004516601562	49	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0065	false	8166250202638245083	75	298	432	1651	1659	300	صلي الله عليه وسلم لانه كان اذا توضا صلي فيحتاج الي نصبها بين يديه لتكون حاءلا يصلي اليه وقد ورد في حديث انه صلي الله عليه وسلم كانت توضع له فيصلي اليها وهذا انما يناسب البراح من------------------------------------ الارض لقضاء الحاجة والوضوء والصلاة بعده و------------------------------------------------------------------------------اما في البنيان فلا يناسب لانه لا يحتاج الي العنزة ولا الي خدمة الذكور له بل يناسبه خدمة اهل بيته من نساءه ونحو ذلك وقول انس انا وغلام نحوي اي مقارب لي في السن والحرية لا انه مثله من كل وجه وفي الحديث فواءد منها خدمة الصالحين وتفقد حاجاتهم خصوصا المتعلقة بالطهارة والعبادة ومنها التباعد لقضاء الحاجة عن الناس لقرينة حمل العنزة والاداوة ومنها جواز استخدام الرجل الفاضل بعض اتباعه الاحرار خصوصا اذا ارصدوا لذلك نفوسهم والاستعانة في مثل هذا ومنها جواز الاستنجاء بالماء واستحبابه ورجحانه علي الاقتصار علي الحجر لكن مذهب جمهور ال---------------------------------------سلف والخلف والذي اجمع عليه اءمة الفتوي من اهل- الامصار ان الافضل ال--جمع بين--هما فيقدم الحجر ثم يستعمل الماء ف-----تخف النجاسة وتقل مباشرتها بيده ويكون ابلغ في الانقاء فان اراد الاقتصار علي ال-------------------------------------------------------------------------------حجر مع وجود الماء جاز وقال ابن حبيب المالكي لا يجوز مع وجود الماء و--هو ضعيف لكن الاقتصار علي ال--------ماء افضل من الاقتصار علي الحجر لكوبه يزيل عين النجاسة واثرها والحجر يزيل العين دون الاثر لكنه معفو عنه وتصح الصلاة معه كساءر النجاسات المعفو عنها وذهب بعض السلف ا------لي ان الافضل--- الحجر وجازف بعضهم فاوهم	65	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0545	true	-2588518489131221374	1	192	6	1086	1627	300	صلي الله عليه وسلم لانه كان اذا توضا صلي فيحتاج الي نصبها بين يديه لتكون حاءلا يصلي اليه واما قوله يتبرز فمعناه ياتي---------------------------------------------------- البراز بفتح الباء وهو المكان الواسع الظاهر من الارض ليخلو -لحاجته ويستتر ويبعد عن اعين الناظرين واما قوله فيغتسل به فمعناه يستنجي به ويغسل محل الاستنجاء والله اعلم واما فقه هذه الاحا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ففيها استحباب---------------------------------------------------------------- التباعد لقضاء الحاجة عن الناس والاستتار عن اعين الناظرين وفيها جواز استخدام الرجل الفاضل بعض اصحابه في ح-اجته و--فيها خدمة الصالحين واهل الفضل والتبرك بذل---ك وفيها جواز الاستنجاء بالماء واستحبابه ورجحانه علي الاقتصار علي الحجر وقد اختلف الناس في هذه المسالة فالذي عليه الجماهير من السلف والخلف و-----اجمع عليه اهل- الفتوي من اءمة الامصار ان الافضل ان يجمع بين الما----ء والحجر --فيستعمل الحجر اولا لتخف النجاسة وتقل مباشرتها بيده ثم يستعمل الم------اء فان اراد الاقتصار علي احدهما جاز الاقتصار علي ايهما شاء سواء وجد الاخر او لم يجده فيجوز الاقتصار علي الحج------------------------------------------------ر مع وجود الماء ويجوز عكسه فان --اقتص-ر علي احدهما فالماء افضل من الحجر لان الماء يطهر المحل طهارة حقيقية واما الحجر فلا يطهره وانما يخفف النجاسة ويبي----------ح الصلاة مع------- النجاسة- المعفو عنها وب----عض السلف ذهبوا الي ان الافضل هو الحجر وربما -------اوهم	545	-4907049380690147913	537	683.0	426	1480	36.283782958984375	67	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0066	false	-4034748921256318725	25	112	137	589	1582	300	عليه العلماء من السلف والخلف وسءل سعيد بن المسيب عن الاستنجاء بالماء فقال هو وضوء النساء ونحوه عن غيره ولعله ذكر ذلك في مقابلة غلو من انكر الاستجمار بالاحجار وبالغ في انكاره بهذه الصيغة ليمنعه من الغلو والله اعلم وقد استدل بعض العلماء بهذا الح--ديث علي ان المستحب ان يتوضا من الاواني دون الب---------رك ونحوها وهو------------------------------------------------------ غير مقبول----------------------------- قال القاضي عياض رحمه ال----له هذا------- لا اصل له لانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه وجد البرك والمشارع ثم عدل عنها الي الاواني والله اعلم	66	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0545	true	-2588518489131221374	212	287	1180	1569	1627	300	عليه العلماء من السلف والخلف وخلاف ظواهر السنن المتظاهرة والله ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم وقد استدل بعض العلماء بهذه الاحاديث علي ان المستحب ان يتوضا من الاواني دون المشارع والبرك ونحوها اذ لم ينقل ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم وهذا الذي قاله غير مقبول ولم يوافق عليه احد فيما نعلم قال القاضي عياض هذا الذي قاله هذا القاءل لا اصل له ----ولم ينقل ان النبي صلي الله عليه وسلم---- وجدها ف---------------عدل عنها الي الاواني والله اعلم	545	-4907049380690147913	234	364.0	187	557	42.010772705078125	37	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0088	false	8860849428837431372	139	211	773	1153	1595	300	علي ان غسلهما افضل والمسح علي الخف جاءز وبه قال اصحاب الشافعي وعن الامام احمد روايتان اصحهما المسح افضل والثانية هما سواء واختاره ابن المنذر واختلفت الروايات فيه ومن اشهرها رواية المغيرة بن شعبة ومن اصحها رواية جرير بن عبد--- الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البجلي بفتح الباء والجيم وقال ----------------------------------------روينا في سنن البيهقي عن ابراهيم بن ادهم رضي الله عنه قال ما سمعت في المسح علي الخفين احسن من حديث جرير رضي الله عنه واعلم	88	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0546	true	-7423618811581717589	141	254	756	1369	1625	300	الي ان -المسح افضل وذهب اليه الشعبي والحكم وحماد------------- وعن------- احمد روايتان اصحهما المسح افضل والثانية هما سواء واختاره -بن المنذر وا--لله اعلم قوله كان يعجبهم هذا الحديث لان اسلام جرير كان بعد نزول الماءدة معناه ان الله تعالي قال في سورة الماءدة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم وارجلكم فلو كان اسلام جرير متقدما علي نزول الماءدة لاحتمل كون حديثه في مسح الخف منسوخا باية الماءدة فلما كان اسلامه متاخرا علمنا ان حديثه يعمل به وهو مبين ان المراد باية الماءدة غير صاحب الخف فتكون السنة مخصصة للاية والله اعلم وروينا في سنن البيهقي عن ابراهيم بن ادهم -------------قال ما سمعت في المسح علي الخفين احسن من حديث جرير ---والله -----اعلم	546	-4907049380690147913	208	293.5	165	658	31.610942840576172	30	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0089	false	-7138638555285316136	236	277	1267	1473	1603	300	المسح علي الخفين رواها عن النبي صلي الله عليه وسلم خلاءق لا يحصون من الصحابة قال الحسن البصري رحمه الله------ حدثني سبعون من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يمسح علي الخفين	89	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0546	true	-7423618811581717589	43	78	239	417	1625	300	المسح علي الخفين---------------------------------- خلاءق لا يحصون من الصحابة قال الحسن البصري رحمه الله تعالي حدثني سبعون من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يمسح علي الخفين	546	-4907049380690147913	172	315.0	138	212	81.13207244873047	33	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0016	false	-8444905995861730229	190	260	1049	1405	1633	300	صلي الله عليه وسلم فان------- احدكم لا يدري اين باتت يده هو بيان لسبب الامر بالغسل عند استيقاظه من النوم وحكمة معناه انه لا ي----امن نجاسة يده بطوافها حال نومه علي بدنه فيصادف بثرة او قتل قملة او قذرا او نحو ذلك قال الشافعي وغيره من العلماء رحمهم الله و-------------------------------------------------------------اهل الحجاز كانوا يستنجون بالاحجار غالبا وبلادهم حارة فاذا نام احدهم عرق فلا يامن ان ت-------طوف يده علي ذلك الموضع النجس	16	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0558	true	7945061056095825050	12	77	64	391	1552	300	صلي الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا ف--------------------------------انه لا يدري اين -باتت يده--------------------------------------------------------------------- قال الشافعي وغيره من العلماء رحمهم الله تعالي في معني قوله صلي الله عليه وسلم لا يدري اين باتت يده ان اهل الحجاز كانوا يستنجون بالاحجار------ وبلادهم حارة فاذا نام احدهم عرق فلا يامن الناءم ان يطوف يده علي ذلك الموضع النجس	558	-4907049380690147913	199	275.5	156	435	45.747127532958984	31	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0019	false	-7494157375467605288	95	200	497	1029	1528	300	استحباب التثليث في غسل النجاسة------ لانه اذا امر به في المتوهمة ففي المحققة اولي وفيه دليل علي رد ما يقول------ه احمد ان الغسل سبعا عام في جميع النجاسات لتنصيصه صلي الله عليه وسلم علي التثليث والتسبيع خاص في ولوغ الكلب وفيه دليل علي ان النجاسة المتوهمة يستحب----- الغسل--------- فيها دون الرش للامر بالغسل دون الرش فانه في بول الرضيع الذي----------------------------------------------------------------------------------------------- لم يطعم------------------------------ وفي اللباس ونحوه اذا توسوس فيه وفيه دليل علي استحب--------------------------------------اب استعمال الفاظ الكنايات فيما يتحاشي من ذكر------ه فانه صلي الله عليه وسلم قال فانه لا يدري اين باتت يده ولم يقل فلعل---ه وقعت يده علي دبره او ذكره او نجاسة او نحو ذلك	19	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0558	true	7945061056095825050	182	291	936	1512	1552	300	استحباب----------- غسل النجاسة ثلاثا لانه اذا امر به في المتوهمة ففي المحققة ا--------------------------ولي ومنها استحباب الغسل ثلاثا في المتوهمة ومنها ا----------------------------------------------------------------------------------ن النجاسة المتوهمة يستحب فيها الغسل ولا يءثر فيها ا--------------------------لرش فانه صلي الله عليه وسلم قال حتي يغسلها ولم يقل حتي يغسلها او يرشها ومنها استحباب الاخذ بالاحتياط في العبادات وغيرها ما لم يخرج عن حد الاحتياط الي حد الوسوسة وفي الفرق بين الاحتياط والوسوسة كلام طويل اوضحته في باب الانية من شرح المهذب ومنها استحباب استعمال الفاظ الكنايات فيما يتحاشي من التصريح به فانه صلي الله عليه وسلم قال----- لا يدري اين باتت يده ولم يقل فلعل يده وقعت ----علي دبره او ذكره او نجاسة او نحو ذلك	558	-4907049380690147913	283	385.0	223	730	38.76712417602539	47	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0018	false	9129557673045041706	103	161	549	838	1600	300	ولو خالف وغمس يده ---------------لم ياثم الغامس ولم يفسد الماء وحكي --------عن الحسن البصر----------------ي انه ينجس الماء في القيام من نوم الليل وهي رواية ضعيفة عن احمد ونقل عن اسحاق بن راهويه ومحمد بن جرير الطبري وهو ضعيف جدا -----لاصل--------------- الطهارة في الماء واليد وعدم التنجس بالشك----------------------------- ولا يمكن ان يقال الظاهر في اليد النجاسة وفيه دلي---------ل علي	18	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0559	true	-6327289880805950256	73	137	390	716	1523	300	فلو خالف وغمس---- لم يفسد الماء ولم ياثم الغامس--------------- وحكي اصحابنا عن الحسن البصري رحمه الله تعالي انه ينجس ان كان ق-----ام من نوم الليل وحكوه ايضا ------------------عن اسحاق بن راهويه ومحمد بن جرير الطبري وهو ضعيف جدا فان الاصل في الماء واليد الطهارة فلا ي------------------نجس بالشك وقواعد الشرع متظاهرة علي هذا ولا يمكن ان يقال الظاهر في اليد النجاسة واما الحديث فمحمول علي	559	-4907049380690147913	204	285.0	162	386	52.84973907470703	31	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0019	false	-7494157375467605288	231	300	1178	1528	1528	300	قال جماعة من اصحاب الشافعي حكمه حكم الشك لان اسباب النجاسة قد تخفي في حق معظم الناس فيجري عليه حكمه لءلا يتساهل فيه من لا يعرف والاصح الذي---- عليه جمهورهم------------ انه لا يكر-----ه بل هو بالخيار بين الغمس اولا والغسل لان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر النوم ونبه علي العلة وهو الشك فاذا انتفت العلة انتفت الكراهة ولو كان النهي عاما لقال اذا اراد احدكم استعمال الماء فلا-	19	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0560	true	5227554129772874409	0	72	0	360	1522	300	قال جماعة من اصحابنا ح------كمه حكم الشك لان اسباب النجاسة قد تخفي في حق معظم الناس فسد الباب------ لءلا يتساهل فيه من لا يعرف والاصح الذي ذهب اليه الجماهير من اصحابنا انه لا كراهة فيه بل هو في خيار بين الغمس اولا والغسل لان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر النوم ونبه علي العلة وهي الشك فاذا انتفت العلة انتفت الكراهة ولو كان النهي عاما لقال اذا اراد احدكم استعمال الماء فلا	560	-4907049380690147913	313	569.0	249	372	84.13978576660156	59	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0028	false	1072224780723929750	263	299	1427	1619	1627	300	لكن اختلفوا هل هي واجبة لعينها فتجب علي الفور ام لا تجب الاراقة الا اذا اراد استعمال الاناء حكي الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماوردي في----------------- الحاوي ويحتج له بمطلق الاول وهو يقتضي الوجوب علي المختار وهو قول اكثر الفقهاء	28	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0562	true	8892551037789968952	199	259	1040	1362	1588	300	---------وا---------جبة لعينها--------------- ام لا تجب-------- الا اذا اراد استعمال الاناء اراقه فيه خلاف ذكر اكثر اصحابنا الاراقة لا تجب لعينها بل هي مستحبة فان اراد استعمال الاناء اراقه وذهب بعض اصحابنا الي انها واجبة علي الفور ولو لم يرد استعماله حكاه الماوردي من اصحابنا في كتابه الحاوي ويحتج له بمطلق الامر وهو يقتضي الوجوب علي المختار وهو قول اكثر الفقهاء	562	-4907049380690147913	138	208.0	111	363	38.01652908325195	21	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0029	false	8417964110838877835	6	41	35	235	1682	300	الاراقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستحبة لكن اذا اراد استعمال الاناء اراقه واحتجوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالقياس علي ساءر------- النجاسات فانه لا تجب اراقتها بلا خلاف ويمكن ان يجاب عن ذلك بان المراد في------ الولوغ الرجر والتغليظ والمبالغة في التنفير عن الكلاب	29	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0562	true	8892551037789968952	198	288	1032	1526	1588	300	الاراقة واجبة لعينها ام لا تجب الا اذا اراد استعمال الاناء اراقه فيه خلاف ذكر اكثر اصحابنا الاراقة لا تجب لعينها بل هي مستحبة فان---- اراد استعمال الاناء اراقه وذهب بعض اصحابنا الي انها واجبة علي الفور ولو لم يرد استعماله حكاه الماوردي من اصحابنا في كتابه الحاوي ويحتج له بمطلق الامر وهو يقتضي الوجوب علي المختار وهو قول اكثر الفقهاء ويحتج للاول بالقياس علي باقي المياه النجسة-- فانه لا تجب اراقتها بلا خلاف ويمكن ان يجاب عنها-- بان المراد في مسالة الولوغ الزجر والتغليظ والمبالغة في التنفير عن الكلاب	562	-4907049380690147913	176	285.5	143	502	35.05976104736328	27	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0031	false	-2920713715495186375	127	235	652	1177	1497	300	واعلم انه لا فرق في مذهب الشافعي بين ولوغ الكلب وغيره من اجزاءه كدمه و----بوله --وروثه و---------عرقه و--شعره و--لعابه او عضو من اعضاءه اذا كان رطبا او اصاب شيءا رطبا في حال رطوبته ويبوسة اجزاءه فانه يجب غسله سبع مرات احداهن بالتراب ولو ولغ كلب مرات او كلبان --------في اناء ففيه------ اوجه--------- الصحيح انه يكفيه للجميع سبع مرات وقيل يلزمه -لكل ولغة سبع و---قيل يكفيه لو لغات الكلب الواحد سبع و----لكل كلب سبع ولو وقع ------------في الاناء المولو-غ فيه نجاسة اخري كفي سبع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كانت نجاسة الكلب دمه او روثه فلم يزل----- الا بست غسلات مثلا فهل يحسب ذلك غسل------------------ة ام ستا ام لا يحسب شيءا اوجه------------------- اصحها	31	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0563	true	190957185935512522	94	262	539	1377	1573	300	واعلم انه لا فرق عندنا ب----------ين ولوغ الكلب وغيره من اجزاءه فاذا اصاب بوله او روثة او دمه او عرقه او شعره او لعابه او عضو من اعضاءه شيءا طاهر--------------------ا في حال رطوبة احدهما و-------------جب غسله سبع مرات احداهن بالتراب ولو ولغ كلبان--- او كلب واحد مرات في اناء ففيه ثلاثة اوجه لاصحابنا الصحيح انه يكفيه للجميع سبع مرات والثاني يجب لكل ولغة سبع والثالث يكفي- لو-لغات الكلب الواحد سبع ويجب لكل كلب سبع ولو وقعت نجاسة اخري في الاناء الذي ولغ فيه الكلب----- كفي عن الجميع سبع ولا تقوم الغسلة الثامنة بالماء وحده ولا غمس الاناء في ماء كثير ومكثه فيه قدر سبع غسلات مقام التراب علي الاصح وقيل يقوم ولا يقوم الصابون والاشنان وما اشبههما مقام التراب علي الاصح ولا فرق بين وجود التراب وعدمه علي الاصح ولا يحصل الغسل بالتراب النجس علي الاصح ولو كانت نجاسة الكلب دمه او روثه فلم يزل عينه الا بست غسلات مثلا فهل يحسب ذلك ست غسلات ام غسله واحدة------- ام لا يحسب من السبع اصلا فيه ثلاثة اوجة اصحها	563	-4907049380690147913	389	563.5	305	898	43.318485260009766	72	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0031	false	-2920713715495186375	236	297	1182	1479	1497	300	ولو ولغ في ------ماء كثير بحيث لم ينقص بولوغه عن قلتين لم ينجسه ولو ولغ في ماء قليل او طعام فاصاب ذلك الماء و--الطعام ثوبا او بدنا او اناء اخر وجب غسله سبعا احداهن بالتراب ولو ولغ في اناء فيه طعام جامد القي ما اصابه وما حوله وانتفع بالباقي علي طهارته السابقة كما في الفارة تموت في السمن الجامد والله اعلم	31	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0564	true	-545244201754880343	60	123	302	606	1524	300	ولو ولغ الكلب في ماء كثير بحيث لم ينقص -ولوغه عن قلتين لم ينجسه ولو ولغ في ماء قليل او طعام فاصاب ذلك الماء او الطعام ثوبا او بدنا او اناء اخر وجب غسله سبعا احداهن بالتراب ولو ولغ في اناء فيه طعام جامد القي ما اصابه وما حوله وانتفع بالباقي علي طهارته السابقة كما في الفارة تموت في السمن الجامد والله اعلم	564	-4907049380690147913	292	571.0	232	305	95.73770141601562	59	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0023	false	-6074870139776800621	240	300	1243	1548	1548	300	العلماء -يكره البول والتغوط بقرب الماء وان لم يصل اليه لعموم نهيه----- صلي الله عليه وسلم عن البراز في الموارد ولما فيه من ايذاء المارين بالماء ولما يخاف من وصوله اليه---------------- واما انغماس من لم يستنج في الماء للاستنج---اء فان كان قليلا---------------------------- فهو حرام وان ---------------------------------------كان كثيرا جاريا لا ينجس بوقوع النجاسة------------------ فلا باس به وان كان راكدا فليس بحرام-	23	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0566	true	803724677780549982	109	189	552	961	1533	300	العلماء ويكره البول والتغوط بقرب الماء وان لم يصل اليه لعموم نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن البراز في الموارد ولما فيه من ايذاء المارين بالماء ولما يخاف من وصوله الي الماء والله اعلم واما انغماس من لم يستنج في الماء -ليستنجي فيه فان كان قليلا بحيث ينجس بوقوع النجاسة فيه فهو حرام لما فيه من تلطخه بالنجاسة وتنجيس الماء وان كان كثير------ا لا ينجس بوقوع النجاسة فيه فان كان جاريا فلا باس به وان كان راكدا فليس بحرام	566	-4907049380690147913	290	502.0	232	416	69.71154022216797	55	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0024	false	1603819284761013410	95	288	492	1509	1575	300	منه فان كان قلت------ين فصاعدا لم يصر مستعملا سواء اغتسل فيه واحد متكررا او جماعات في اوق--------ات وان كان----------- دون قلت--ين فان انغمس فيه------ بغير نية ثم لما صار تحته ن-----وي ارتفعت جنابته وصار------ مستعملا وان نزل فيه الي ركبتيه مثلا ثم نوي قبل انغماس باقيه صار الماء في الحال مستعملا بالنسبة الي غيره وارتفعت الجنابة عن ذلك القدر المنغمس بلا خلاف وارتفعت ايضا-عن------ الباقي اذا تمم انغماسه علي المذهب الصحيح --------المنصوص في مذهب الشافعي------------------------------------------------------ وقال بعض الشافعية-------------------------------------------------------- لا يرتفع عن باقيه ---------------هذا اذا تمم --انغماسه من غير انفصال- فلو انفصل ثم عاد اليه لم يجزءه ما يغسله به بعد ذلك بلا خلاف ولو انغمس رجلان تحت الماء الناقص عن قلتين ان تصورتم انهما نويا دفعة واحدة ارتفعت جنابتهما وصار الماء مستعملا فان نوي احدهما قبل الاخر ارتفعت جنابة الناوي وصار الماء مستعملا بالنسبة الي رفيقه فلا ترتفع جنابته علي المذهب الصحيح المشهور وفيه وجه شاذ انها ترتفع وان نزلا فيه الي ركبتيهما فنويا ارتفعت جنابتهما عن ذلك القدر وصار مستعملا فلا يرتفع عن باقيهما الا علي الوجه الشاذ هذا تفصيل مذهب الشافعي في ذلك والله اعلم AUTO ال---------------------------------------------------------------------------------------------------حديث السادس عن ابي هريرة رضي الله عنه ان----------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	24	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0567	true	318872454516312015	37	279	209	1491	1592	300	انه -ان كان الماء قلتين فصاعدا لم يصر مستعملا ولو- اغتسل فيه--------------- جماعات في اوقات متكررات واما اذا كان الماء دون القلتين فان انغمس فيه الجنب بغير نية ثم لما صار تحت الماء نوي ارتفعت جنابته وصار الماء مستعملا وان نزل فيه الي ركبتيه مثلا ثم نوي قبل انغماس باقيه صار الماء في الحال مستعملا بالنسبة الي غيره وارتفعت الجنابة عن ذلك القدر المنغمس بلا خلاف وارتفعت ايضا عن القدر الباقي اذا تمم انغماسه علي المذهب الصحيح المختار المنصوص المشهور لان الماء انما يصير مستعملا بالنسبة الي المتطهر اذا انفصل عنه وقال ابو عبد الله الخضري من اصحابنا وهو بكسر الخاء واسكان الضاد المعجمتين لا يرتفع عن باقيه والصواب الاول وهذا اذا تمم الانغماس- من غير انفصاله فلو انفصل ثم عاد اليه لم يجزءه ما يغسله به بعد ذلك بلا خلاف ولو انغمس رجلان تحت الماء الناقص عن قلتين ان تصورا ثم---- نويا دفعة واحدة ارتفعت جنابتهما وصار الماء مستعملا فان نوي احدهما قبل الاخر ارتفعت جنابة الناوي وصار الماء مستعملا بالنسبة الي رفيقه فلا ترتفع جنابته علي المذهب الصحيح المشهور وفيه وجه شاذ انها ترتفع وان نزلا فيه الي ركبتيهما فنويا ارتفعت جنابتهما عن ذلك القدر وصار مستعملا فلا ترتفع عن باقيهما الا علي الوجه الشاذ------------------------------ والله اعلم 1 باب وجوب غسل البول وغيره من النجاسات اذا حصلت في المسجد وان الارض تطهر بالماء من غير حاجة الي حفرها فيه حديث انس---------------- رضي الله عنه ان اعرابيا بال في المسجد فقام اليه بعض القوم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	567	-4907049380690147913	896	1569.0	720	1350	66.37036895751953	158	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0103	false	-5108156696923240461	184	300	971	1590	1590	300	والذنوب بفتح الذال وضم النون وهي الدلو المملوءة ماء وانما زجر الناس الاعرابي لكونهم اعتقدوه منكرا فبادروا الي منعه لما فيه من تنزيه المسجد عن الانجاس لكنه فاتهم النظر الي ان منعه وقطعه عليه يءدي الي الضرر به وزيادة التنجيس لمكان اخر من المسجد فلهذا نهاهم صلي الله عليه وسلم عن زجره بخلاف ما اذا تركه حتي يفرغ فان الرشاش لا ينتشر وفي هذا الحديث نجاسة بول الادمي وهو مجمع عليه ولا فرق فيه بين الصغير والكبير-------------------------- لكن بول الصغير في-----ه النضح وتقدم بيانه وف--------------------------------يه احترام المسجد وتنزيهه عن الاقذار وفيه ان الارض تطهر بصب الماء عليها ولا يشترط حفرها ونقل التراب وهذا --------مذهب الشافعي والجمهور وقال ابو حنيفة رحمه الله------ لا تطهر الا بحفرها وفيه-	103	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0568	true	5116025236947103329	46	121	246	645	1593	300	والذنوب بفتح الذال وضم النون وهي الدلو المملوءة ماء اما احكام الباب ففيه اثبات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نجاسة بول الادمي وهو مجمع عليه ولا فرق---- بين --------الكبير والصغير باجماع من يعتد به لكن بول الصغير يكفي فيه النضح كما سنوضحه في الباب الاتي ان شاء الله تعالي وفيه احترام المسجد وتنزيهه عن الاقذار وفيه ان الارض تطهر بصب الماء عليها ولا يشترط حفرها------------ وهذا مذهبنا ومذهب ---------الجمهور وقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا تطهر الا بحفرها وفيه	568	-4907049380690147913	286	465.0	231	697	41.032997131347656	46	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0102	false	-9199329805948407461	0	103	0	563	1641	300	ابي طالب رضي الله عنه وعطاء بن ابي رباح والحسن البصري واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وا-----------------------------بن وهب من اصحاب مالك-------------- وروي عن ابي حنيفة عملا بهذا الحديث والفرق بينه وبين الصبية في الحديث الاخر يغسل بول الجارية وينضح بول الغلام ما لم يطعم رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه من رواية علي رضي الله عنه مرفوعا وقال الترمذي حديث حسن وقد حكي صاحب التتمة من اصحاب الشافعي ثلاثة اوجه فيهما احدها يغسل منهما والثاني ينضح منهما والثالث التفرقة بينهما وهو الصحيح والوجهان الاولان شاذان ضعيفان وممن قال بوجوب الغسل منهما مالك وابو حنيفة ف------ي المشهور عنهما واهل الكوفة وكانهم اتبعوا القياس	102	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0571	true	1354636030077752409	196	243	1103	1346	1627	300	ابي طالب------------- وعطاء بن ابي رباح والحسن البصري واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وجماعة من السلف واصحاب الحديث وبن وهب من اصحاب مالك رضي الله عنهم وروي عن ابي حنيفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وممن قال بوجوب --غسل---هما ------ابو حنيفة ومالك في المشهور عنهما واهل الكوفة و-اعلم ان هذا الخلاف	571	-4907049380690147913	183	277.0	146	612	29.901960372924805	28	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0101	false	6008663820867056845	163	226	838	1185	1551	300	الشء الذي اصابه البول بال-----ماء كساءر النجاسات بحيث لو عصر لا يعصر قاله ابو محمد الجويني والقاضي حسين والبغوي والذي قاله--------------------------------------- امام الحرمين والمحققون---- ان النضح ان يغمر ويكاثر بالماء مكاثرة لا تبلغ جريان الماء وتردده وتقاطره بخلاف المكاثرة في غيره فانه يشترط فيها ان يكون بحيث يجري بعض الماء ويتقاطر من المحل -ان لم يشترط عصره----------------------- ويدل عليه قولها فنضحه ولم يغسله	101	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0572	true	-7246902335631267251	41	119	217	636	1520	300	الشء الذي اصابه البول يغمر بالماء كساءر النجاسات بحيث لو عصر لا يعصر قالوا وانما يخالف هذا غيره في ان غيره يشترط عصره علي احد الوجهين وهذا لا يشترط بالاتفاق وذهب امام الحرمين والمحققون الي ان النضح ان يغمر ويكاثر بالماء مكاثرة لا يبلغ جريان الماء وتردده وتقاطره بخلاف المكاثرة في غيره فانه يشترط فيها ان يكون بحيث يجري بعض الماء ويتقاطر من المحل وان لم يشترط عصره وهذا هو الصحيح المختار ويدل عليه قولها فنضحه ولم يغسله	572	-4907049380690147913	300	538.5	242	419	71.59904479980469	51	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0125	false	-7368275851717361187	25	114	129	603	1613	300	والله اعلم وهذا الكلام كله في مني الادمي وللشافعي قول شاذ ضعيف ان مني المراة نجس دون مني الرجل وقول اشذ منه ان مني المراة والرجل نجس لكن الصواب انهما طاهران فعلي القول الصواب بطهارته هل يحل اكل----------------ه وجهان اظهرهما لا لاستقذاره------ فهو داخل في جملة الخباءث المحرمة علينا واما مني باقي الحيوانات فان كان كلبا او ----------خنزيرا او متولدا من احدهما ف------------منيها نجس بلا خلاف وان كان غيرهما فف-----------يه ثلاثة اوجه اصحها انها كلها طاهرة و---------------------الثاني انها كلها نجسة والثالث مني ماكول اللحم طاهر وغ----يره نجس والله اعلم	125	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0573	true	-24112505494682681	90	184	484	988	1577	300	والله اعلم -هذا حكم من----------ي الادمي ولنا---- قول شاذ ضعيف ان مني المراة نجس دون مني الرجل وقول اشذ منه ان مني المراة والرجل نجس والص---واب انهما طاهران و-------------------------هل يحل اكل المني الطاهر فيه وجهان اظهرهما لا يحل لانه مستقذر فهو داخل في جملة الخباءث المحرمة علينا واما مني باقي الحيوانات غير الادمي فمنها الكلب والخنزير وال-متولد -من احدهما وحيوان طاهر ومنيها نجس بلا خلاف وما عداها من الحيوانات في منيه ثلاثة اوجه الاصح انها كلها طاهرة من ماكول اللحم وغيره والثاني انها----- نجسة والثالث مني ماكول اللحم طاهر ومني غيره نجس والله اعلم	573	-4907049380690147913	362	591.5	290	554	65.34295654296875	57	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0125	false	-7368275851717361187	112	245	592	1309	1613	300	والله اعلم وقد استدل جماعة من العلماء بهذا الحديث علي طهارة رطوبة فرج المراة وفيها خلاف مشهور لاصحاب الشافعي وغيرهم والاظهر طهارتها ووجه الاستدلال------------ بان قالوا الاحتلام مستحيل في حق النبي صلي الله عليه وسلم لانه من تلاعب الشيطان بالناءم فلا يكون المني الذي علي ثوبه صلي الله عليه وسلم الا من الجماع ويلزم منه--- مرور المني علي موضع اصاب رطوبة --فرج المراة فلو كانت-------- نجسة لتنجس بها المني ولما تركه في ثوبه ولما اكتفي فيه بالفرك واجاب من قال-- بنجاسة رطوبة فرجها----- بجوابين احدهما م-----------------نع استحالة الاحتلام منه صلي الله عليه وسلم الذي--------------------------------------------------------------------------------------- هو فيض من غير تلاعب الشيطان بخلاف الاحتلام الذي هو تلاعبه فانه ممنوع عنه صلي الله عليه وسلم والثاني جوا----ز ان يكون ذلك المني من --مقدمات الجماع فيسقط منه شء علي الثوب واما المتلطخ بالرطوبة فلم يكن علي الثوب	125	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0574	true	6498350908485721243	6	151	29	808	1593	300	والله اعلم وقد استدل جماعة من العلماء بهذا الحديث علي طهارة رطوبة فرج المراة وفيها خلاف مشهور عندنا وعند غيرنا----- والاظهر طهارتها وتعلق المحتجون بهذا الحديث بان قالوا الاحتلام مستحيل في حق النبي صلي الله عليه وسلم لانه من تلاعب الشيطان بالناءم فلا يكون المني الذي علي ثوبه صلي الله عليه وسلم الا من الجماع ويلزم من ذلك مرور المني علي موضع اصاب رطوبة الفرج------- فلو كانت الرطوبة نجسة لتنجس بها المني ولما تركه في ثوبه ولما اكتفي---- بالفرك واجاب القاءلون بنجاسة رطوبة فرج المراة بجوابين احدهما جواب بعضهم انه يمتنع استحالة الاحتلام منه صلي الله عليه وسلم وكونها من تلاعب الشيطان بل الاحتلام منه جاءز صلي الله عليه وسلم وليس هو من تلاعب الشيطان بل هو فيض زيادة المني يخرج في وقت------------------------------------------------------------- والثاني انه يجوز ان يكون ذلك المني حصل بمقدمات ج--ماع ف-سقط منه شء علي الثوب واما المتلطخ بالرطوبة فلم يكن علي الثوب	574	-4907049380690147913	567	969.5	456	859	66.00698852539062	99	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0075	false	-1472291640616294338	4	81	22	412	1564	300	تسبيح اليابس فقال كثيرون او الاكثرون من المفسرين لا يسبح في قوله تعالي وان من شء الا يسبح بحمده الاسراء قالوا معناه وان من شء حي ثم قالوا فحياة كل شء بحسبه فحياة الخشب ما لم ييبس والحجر ما لم يقطع وذهب المحققون من المفسرين------- الي انه علي عمومه ثم اختلف هءلاء هل يسبح حقيقة ام تسبيحه ان فيه دلالة علي الصانع فيكون مسبحا منزها بصورة حاله والمحققون علي انه يسبح حقيقة وقد اخبر الله سبحانه وتعالي	75	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0576	true	-4140487059956101874	230	300	1223	1580	1580	300	تسبيح وهذا مذهب-- كثيرين او الاكثرين من المفسرين-------- في قوله تعالي وان من شء الا يسبح بحمده قا--------لوا معناه وان من شء حي ثم قالوا ح-ياة كل شء بحسبه فحياة الخشب ما-لم ييبس والحجر ما-لم يقطع وذهب المحققون من المفسرين وغيرهم الي انه علي عمومه ثم اختلف هءلاء هل يسبح حقيقة ام---------- فيه دلالة علي الصانع فيكون مسبحا منزها بصورة حاله والمحققون علي انه يسبح حقيقة وقد اخبر الله --------تعالي-	576	-4907049380690147913	337	608.0	270	397	84.88665008544922	58	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0074	false	-5288404190862421734	248	278	1278	1423	1530	300	وقد ذكر البخاري في صحيحه ان بريدة بن الحصيب-------- الصحابي رضي الله عنه اوصي ان يجعل في قبره جريد فلعل-------------------ه تبرك بفعل يفعل مثل فعل النبي صلي الله عليه وسلم	74	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0577	true	2097570917678154188	43	77	231	398	1507	300	وقد ذكر البخاري في صحيحه ان بريدة بن الحصيب الاسلمي الصحابي رضي الله عنه اوصي ان يجعل في قبره جريدتان ففيه انه رضي الله عنه تبرك ب-----فعل مثل فعل النبي صلي الله عليه وسلم	577	-4907049380690147913	135	247.5	107	172	78.48837280273438	26	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0154	false	-4608184159137649206	210	298	1116	1606	1619	300	بالجماع للحاءض في الفرج فهو- حرام---------------- بنص القران العزيز والسنة الصحيحة واجماع المسلمين فلو فعله معتقدا حله--------------- صار كافرا مرتدا ولو فعله------ غير معتقد حله فان كان ناسيا او جاهلا -وجوده او ت------------حريمه او مكرها فلا اثم عليه ولا كفارة وان وطءه------ا عالما بالحيض والتحريم مختارا فقد ارتكب معصية كبيرة نص الشافعي رحمه الله علي انها كبيرة ويجب عليه التوبة و-------لا كفارة علي الصحيح-------------- الجديد من قولي الشافعي وهو مذهب مالك وابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين وجماهير السلف ك----------------------------------------عطاء وابن ابي مليكة والشعبي والنخعي ومكحول والزهري وابي	154	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0578	true	3736762526354222281	197	300	1113	1682	1682	300	بالجماع -------في الفرج فهذا حرام باجماع المسلمين بنص القران العزيز والسنة الصحيحة قال اصحابنا ولو اعتقد مسلم حل جماع الحاءض في فرجها صار كافرا مرتدا ولو فعله انسان غير معتقد حله فان كان ناسيا او جاهلا بوجود الحيض او جاهلا بتحريمه او مكرها فلا اثم عليه ولا كفارة وان وطءها عامدا عالما بالحيض والتحريم مختارا فقد ارتكب معصية كبيرة نص الشافعي ع----------لي انها كبيرة وتجب عليه التوبة وفي وجوب الكفارة قولان للشافعي اصحهما وهو الجديد وقول-------------------- مالك وابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين وجماهير السلف انه لا كفارة عليه وممن ذهب اليه من السلف عطاء و-بن ابي مليكة والشعبي والنخعي ومكحول والزهري وابو-	578	-4907049380690147913	394	648.0	322	608	64.8026351928711	60	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0154	false	-4608184159137649206	80	135	447	745	1619	300	فوق السرة وتحت الركبة-------------------------------------------------- وهو حلال باتفاق العلماء ونقل جماعة الاجماع عليه منهم الشيخ ابو حامد الاسفراييني وغيره ولا يغتر ب------------------ما حكي عن عبيدة السلماني وغيره من انه لا يباشر شيءا منها بشء منه فانه منكر غير---------- مقبول ولو صح---- لكان مردودا بالاحاديث الصحيح------------------ة-------------------- في مباشرة النبي صلي الله عليه وسلم فوق الازار بفعله واذنه	154	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0579	true	7715433265066645107	115	187	640	1030	1634	300	فوق السرة وتحت الركبة بالذكر او بالقبلة او المعانقة او اللمس او غير ذلك وهو حلال باتفاق العلماء وقد نقل--------------------- الشيخ ابو حامد الاسفرا-يني وجماعة كثيرة الاجماع علي هذا واما ما حكي عن عبيدة السلماني وغيره من انه لا يباشر شيءا منها بشء منه فشاذ منكر غير معروف ولا مقبول ولو صح عنه لكان مردودا بالاحاديث الصحيحة المشهورة المذكورة في الصحيحين وغيرهما في مباشرة النبي صلي الله عليه وسلم فوق الازار------ واذنه	579	-4907049380690147913	246	406.0	199	418	58.8516731262207	42	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0155	false	-7947345414426810872	0	71	0	388	1631	300	وحماد بن ابي سليمان وايوب السختياني وسفيان الثوري والليث بن سعد رحمهم الله تعالي وللشافعي قول --------------قديم --ضعيف انه يجب عليه الكفارة وهو مروي عن ابن عباس وجماعة من التابعين---------------- والاوزاعي واسحاق واحمد في الرواية الثانية---- واختلفوا فيها---------- فقال الحسن البصري وسعيد بن جبير عتق رقبة وقال الباقون دينارا و-نصف دينار علي اختلاف منهم------------------ فيه هل ي------جب الدينار -----------في اوله وجدته او-------------------- في زمن الدفق والنصف في اخره او بعد انقطاعه	155	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0579	true	7715433265066645107	2	86	14	475	1634	300	وحماد بن ابي سليمان وايوب السختياني وسفيان الثوري والليث بن سعد رحمهم الله تعالي اجمعين والقول الثاني وهو القديم الضعيف انه يجب عليه الكفارة وهو مروي عن -بن عباس والحسن البصري وسعيد بن جبير وقتادة والاوزاعي واسحاق واحمد في الرواية الثانية عنه واختلف هءلاء في الكفارة فقال الحسن------- وسعيد-------- عتق رقبة وقال الباقون دينار او نصف دينار علي اختلاف منهم في الحال الذي يجب فيه الدينار ونصف الدينار هل الدينار في اول الدم ونصفه في اخره او الدينار في زمن الدم ونصفه------------- بعد انقطاعه	579	-4907049380690147913	300	471.5	244	490	61.224491119384766	48	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0155	false	-7947345414426810872	98	261	551	1425	1631	300	التحريم وهو قول مالك وابي حنيفة واكث-------ر العلماء منهم سعيد بن المسيب وشريح وطاوس وعطاء وسليمان بن يسار وقتادة والوجه الثاني الجواز مع الكراهة وهو قوي من حيث الدليل وهو المختار لحديث انس رضي الله عنه الذي رواه مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اصنعوا كل شء الا النكاح فاقتصاره صلي الله عليه وسلم في مباشرته علي ما فوق الازار محمول علي الاستحباب وبه قال عكرمة ومجاهد والشعبي والنخعي والحكم والثوري والاوزاعي واحمد-------- ومحمد بن الحسن واصبغ واسحاق و----------ابو ثور وابو المنذر وداود و-----------------------------------------------------------------------------------الوجه الثالث ان كان ال--------------------------مباشر يضبط نفسه لضعف شهوته او لشدة ورعه جاز والا فلا وهو حسن قاله ابو الفياض البصري من اصحابنا ثم تحريم الم-------باشرة والوطء انما هو ---------في مدة الحيض وبعد انقطاعه الي ان تغتسل او تتيمم ان عدمت الماء بشرطه وهذا قول الجمهور من العلماء---------------------- وقال ابو حنيفة اذا --قطع الدم لاكثر الحيض حل وطءها في الحال واحتج الجمهور بقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله البقرة والله اعلم	155	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0580	true	-7308069011869497295	32	174	169	947	1579	300	التحريم مطلقا مال--ك وابو حنيفة وهو قول اكثر العلماء منهم سعيد بن المسيب وشريح وطاوس وعطاء وسليمان بن يسار وقتادة وممن ذهب ال-ي الجواز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عكرمة ومجاهد والشعبي والنخعي والحكم والثوري والاوزاعي واحمد بن حنبل ومحمد بن الحسن واصبغ واسحاق بن راهويه وابو ثور وبن- المنذر وداود وقد قدمنا ان هذا المذهب اقوي دليلا واحتجوا بحديث انس الاتي اصنعوا كل شء الا النكاح قالو---ا واما اقتصار النبي صلي الله عليه وسلم في مباشرته علي ما فوق الازار فمحمول علي الاستحباب والله اعلم واعلم ان------------------------------- تحريم الوطء والمباشرة علي قول من يحرمهما يكون في مدة الحيض وبعد انقطاعه الي ان تغتسل او تتيمم ان عدمت الماء بشرطه -هذا مذهبنا ومذهب مالك واحمد وجماهير السلف والخلف وقال ابو حنيفة اذا انقطع الدم لاكثر الحيض حل وطءها في الحال واحتج الجمهور بقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله------- والله اعلم	580	-4907049380690147913	473	771.0	385	1048	45.13358688354492	72	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0090	false	-6826747767446605411	103	143	542	750	1537	300	عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال كنت رجلا مذاء فا---ستحييت ان اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمكان ابنته فامرت المقداد بن الاسود فساله فقال يغسل ذكره ويتوضا وللبخاري اغسل ذكرك وتوضا ولمسلم----------------- توضا وانضح فرجك	90	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0584	true	8355442392537745304	41	82	212	426	1615	300	عن علي------------ رضي الله عنه قال كنت رجلا مذاء فكنت ستحيي- ان -سال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمكان ابنته فامرت المقداد بن الاسود فساله فقال يغسل ذكره ويتوضا وفي الرواية الاخري منه الوضوء وفي الرواية الاخري توضا وانضح فرجك	584	-4907049380690147913	168	275.0	134	228	73.68421173095703	29	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0094	false	8514424565610907018	1	135	7	735	1570	300	والثانية حكاها ابو عمرو الزاهد عن ابن الاعرابي ويقال مذي وامذي يمذي ويمذي ومذي الثالثة بالتشديد والمذي ماء ابيض رقيق لزج يخرج عند شهوة لا بشهوة ولا دفق ولا يعقبه فتور وربما لا يحس بخروجه ويكون ذلك للرجل والمراة وهو في النساء اكثر منه في الرجال وقوله فاستحييت هذه اللغة الفصيحة فيه بالياءين وقد يقال استحيت بياء واحدة والمراد بالحياء هنا تغير وانكسار يعرض للانسان من تخوف ما يعاتب به او يذم عليه واما الحياء الشرعي الممدوح عليه الذي لا ياتي الا بخير فهو رءية النعم ورءية التقصير فتتولد بينهما حالة تسمي حياء وتلك حالة حاملة علي مزيد الشكر واستقصاء الاعمال وقوله صلي الله عليه وسلم وانضح فرجك وهو بالحاء المهملة لا يعرف غيره اي اغسله وال---نضح يكون غسلا ويكون رشا لكن الغسل هنا متعين ببيان الرواية الاخري في الامر به ف----حمل النضح عليه	94	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0584	true	8355442392537745304	105	178	570	954	1615	300	والثالثة حكاها ابو عمرو الزاهد عن -بن الاعرابي ويقال مذي وام-----------ذي ومدي الثالثة بالتشديد والمذي ماء ابيض دقيق لزج يخرج عند شهوة لا بشهوة ولا دفق ولا يعقبه فتور وربما لا يحس بخروجه ويكون ذلك للرجل والمراة وهو في النساء اكثر منه في الرجال والله اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم وانضح فرجك فمعناه---------------------------- اغسله فان النضح يكون غسلا ويكون رشا وقد جاء في--------------- الرواية الاخري يغسل ذكره فيتعين حمل النضح عليه	584	-4907049380690147913	337	573.0	269	735	45.850341796875	56	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0097	false	7592038261117713445	141	196	694	1007	1528	300	استحباب حسن العشرة مع الاصهار وان الزوج ينبغي له ا--لا يذكر ما يتعلق باسباب الجماع ومقدماته والاستمتاع بالزوجة بحضرة ابيها واخيها وابنها وغيرهم من اقاربها ولهذا قال علي رضي الله عنه ف----استحييت ان اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمكان ابنته لا-----ن المذي يكون غالبا حال مداعبة الزوجة وقبلتها ونحو ذلك من انواع الاستمتاع	97	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0585	true	-6320823792124476219	82	137	421	721	1508	300	استحباب حسن العشرة مع الاصهار وان الزوج يستحب له ان لا يذكر ب-----------------جماع النساء-- والاستمتاع بهن---- بحضرة ابيها واخيها وابنها وغيرهم من اقاربها ولهذا قال علي رضي الله عنه فكنت استحيي -ان اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمكان ابنته معناه ان المذي يكون غالبا عند ملاعبة الزوجة وقبلتها ونحو ذلك من انواع الاستمتاع	585	-4907049380690147913	269	475.0	218	324	83.02468872070312	44	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0097	false	7592038261117713445	0	41	0	197	1528	300	به ل-ان عليا رضي الله عنه اقتصر علي قول المقداد مع تمكنه من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقد يعترض علي ذلك بان ع-------------ليا كان حاضرا مجلس سءال رسول الله صلي الله عليه وسلم و----------------استحيا ان يكون السءال منه بنفسه	97	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0585	true	-6320823792124476219	38	81	207	416	1508	300	به لكون علي-------------- اقتصر علي قول المقداد مع تمكنه من سءال النبي صلي الله عليه وسلم الا ان هذا قد ينازع فيه ويقال فلعل عليا كان حاضرا مجلس----- رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت السءال وانما استحيا ان يكون السءال منه بنفسه	585	-4907049380690147913	151	239.5	117	228	66.22807312011719	26	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0118	false	-502299484749610394	172	199	870	1003	1542	300	يمس ماء للغسل والثاني وهو الراجح عند جماعة ان المراد انه كان في بعض الاوقات لا يمس ماء اصلا لبيان الجواز اذ لو واظب عليه لتوهم وجوبه	118	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0588	true	8799337725638913182	0	26	0	125	1524	300	يمس ماء للغسل والثاني وهو عندي حسن-------- ان المراد انه كان في بعض الاوقات لا يمس ماء اصلا لبيان الجواز اذ لو واظب عليه لتوهم وجوبه	588	-4907049380690147913	118	222.0	93	133	88.7218017578125	24	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0122	false	-4499263652470984308	214	300	1100	1534	1534	300	كما يجب علي الرجل بخروجه وهو مجمع عليه وكذلك اجمعوا علي انه يجب ب--------------------------ايلاج الحشفة في الفرج وكذلك اجمعوا علي ايجابه----- بالحيض والنفاس واختلفوا في ايجابه علي من ولدت ولدا ولم تر ماء اصلا او------------------------------------------------ القت مضغة او علقة والاصح عند اصحاب الشافعي وجوب الغسل ومن لا يوجبه اوج-----ب الوضوء ومذهب الشافعي رحمه الله انه ------------------يجب الغسل بخروج المني سواء كان بشهوة او دفق ام بنظر ف---ي النوم او في اليقظة وسواء احس بخروجه ام لا وسواء خرج من العاقل او من المجنون ثم--- المراد بخروج-	122	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0590	true	5631274317376898128	1	98	6	499	1521	300	كما يجب علي الرجل بخروجه وقد اجمع المسلمون علي وجوب الغسل علي الرجل والمراة بخروج المني او ايلاج الذكر ف-ي الفرج و-----اجمعوا علي وجوبه عليها بالحيض والنفاس واختلفوا في -وجوبه علي من ولدت----- ولم تر دما اصلا والاصح عند اصحابنا وجوب الغسل وكذا الخلاف فيما اذا القت مضغة او علقة والاصح------------------ وجوب الغسل ومن لا يوجب الغسل يوجب الوضوء و------------------الله اعلم ثم ان مذهبنا انه يجب الغسل بخروج المني سواء كان بشهوة و--دفق ام بنظر ام في النوم او في اليقظة وسواء احس بخروجه ام لا وسواء خرج من العاقل ام من المجنون ثم ان المراد بخروج	590	-4907049380690147913	326	516.5	258	543	60.03683090209961	54	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0123	false	1995195338894304426	0	119	0	566	1487	300	المني ان يخرج الي الظاهر اما ما لم يخرج فلا يجب الغسل وذلك بان يري الناءم انه يجامع وانه قد انزل ثم يستيقظ فلا يري شيءا فلا غسل عليه باجماع المسلمين وكذلك لو اضطرب بدنه لمبادء خروج المني فلم يخرج وكذا لو نزل المني الي اصل الذكر ثم لم يخرج فلا غسل وكذا لو صار المني في وسط الذكر وهو في صلاة فامسك بيده علي ذكره فوق حاءل فلم يخرج المني حتي سلم من صلاته صحت صلاته فانه ما زال متطهرا حتي خرج والمراة كالرجل في هذا ال-----ا اذا كانت ثيبا فنزل المني الي فرجها فانه يجب الغسل كما تقدم ذكره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت بكرا لم يلزمها ما لم يخرج من فرجها لان داخل فرجها كداخل احليل الرجل والله اعلم	123	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0590	true	5631274317376898128	98	239	499	1191	1521	300	المني ان يخرج الي الظاهر اما ما لم يخرج فلا يجب الغسل وذلك بان يري الناءم انه يجامع وانه قد انزل ثم يستيقظ فلا يري شيءا فلا غسل عليه باجماع المسلمين وكذا- لو اضطرب بدنه لمبادي خروج المني فلم يخرج وكذا لو نزل المني الي اصل الذكر ثم لم يخرج فلا غسل وكذا لو صار المني في وسط الذكر وهو في صلاة فامسك بيده علي ذكره فوق حاءل فلم يخرج المني حتي سلم من صلاته صحت صلاته فانه ما-زال متطهرا حتي خرج والمراة كالرجل في هذا الا انها اذا كانت ثيبا فنزل المني الي فرجها ووصل الموضع الذي يجب عليها غسله في الجنابة والاستنجاء وهو الذي يظهر حال قعودها لقضاء الحاجة وجب عليها الغسل بوصول المني الي ذلك موضع لانه في حكم الظاهر وان كانت بكرا لم يلزمها ما لم يخرج من فرجها لان داخل فرجها كداخل احليل الرجل والله اعلم	590	-4907049380690147913	536	1018.0	422	694	77.23342895507812	108	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0120	false	-4898969667087767711	175	289	868	1447	1499	300	ان الله لا يستحيي من الحق يقال استحيا بياء قبل الالففي الماضي يستحيي بياءينفي المضارع ويقال فيه يستحي بياء واحدة ومعناه ان ال---------له لا يمتنع من بيان الحق وضرب المثل بالبعوضة وبيت العنكبوت كما قال --------تعالي ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها البقرة فكذا انا لا امتنع من سءالي عما انا محتاجة اليه وقيل معناه ان الله لا يامر بالحياء في الحق ولا يبيحه وانما قالت ذلك-------- بين يدي سءالها عما دعتها الحاجة اليه في الدين مما تستحيي النساء عن الس----------ءال عنه عادة وذكره بحضرة الرجال فالامتناع------------------------------------------------------------- م----------ن ذلك ليس بحياء حقيقي لان الحياء خير كله ول-------ا ياتي الا بخير وذلك ل---------------------------يس بخير بل هو شر فلا- يكون حياء	120	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0593	true	-7833201245339698032	175	296	915	1509	1527	300	ان الله لا يستح-ي من الحق ---------------------------------------------------------------------------------------------قال العلماء معناه لا يمتنع من بيان الحق وضرب المثل بالبعوضة وشبهها------- كما قال سبحانه وتعالي ان الله لا يستحي -ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها------- فكذا انا لا امتنع من سءالي عما انا محتاجة اليه وقيل معناه ان الله لا يامر بالحياء في الحق ولا يبيحه وانما قالت هذا اعتذارا بين يدي سءالها عما دعت --الحاجة اليه--------- مما تستح-ي النساء في العادة من السءال عنه----- وذكره بحضرة الرجال ففيه انه ينبغي لمن عرضت له مسالة ان يسال عنها ولا يمتنع من السءال حياء من ذكرها فان ذلك ليس بحياء حقيقي لان الحياء خير كله والحياء لا ياتي الا بخير والامساك عن السءال في هذه الحال ليس بخير بل هو شر فكيف يكون حياء	593	-4907049380690147913	424	703.0	333	720	58.88888931274414	74	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0116	false	-6690128191944866360	216	300	1129	1600	1600	300	وقد اختلف اصحاب الشافعي في التنشيف ونفض الاعضاء من الوضوء والغسل علي----- اوجه اظهرها ان المستحب تركهما ولا يقال انهما مكروهان والثاني انهما مكروهان والثالث انهما مباحان يستوي فعلهما وتركهما و--هو ال---مختار عند جماعة من المحققين-------------------- والرابع---- يستحب التنشيف لما فيه من الاحتراز عن الاوساخ والخامس يكره التنشيف في الصيف دون الشتاء واما السلف من---------------- الصحابة وغيرهم من العلماء فقا--------------------------------------------------------ل انس بن مالك والثوري لا با----س به فيهما وقال ا--بن عمرو بن ابي ليلي مكروه فيهما وقال ابن عباس يكره في الوضوء دون الغسل-	116	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0598	true	1985900423145615276	187	286	991	1519	1583	300	وقد اختلف علماء اصحابنا في --تنشيف----- الاعضاء في الوضوء والغسل علي خمسة اوجه اشهرها ان المستحب تركه-- ولا يقال -فعله مكروه-- والثاني انه-- مكروه-- والثالث انه-- مباح-- يستوي فعله-- وتركه وهذا هو الذي نختاره فان المنع والاستحباب يحتاج الي دليل ظاهر والرابع انه مستحب-------- لما فيه من الاحتراز عن الاوساخ والخامس يكره ف--------ي الصيف دون الشتاء هذا ما ذكره اصحابنا وقد اختلف الصحابة وغيرهم في التنشيف علي ثلاثة مذاهب احدها انه لا باس به في الوضوء والغسل وهو قول انس بن مالك والثوري والثاني مكروه فيهما وهو قول بن عمر وبن ابي ليلي -------------والثا-----لث يكره في الوضوء دون الغسل	598	-4907049380690147913	331	428.5	266	584	56.67808151245117	45	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0131	false	-659534653865953537	153	255	787	1345	1580	300	الماء علي الاعضاء فمتي حصل ذلك تادي الواجب وان لم يبل الثري قال الشافعي رحمه الله ------وقد يرفق بالقليل فيكفي ويخرق بالكثير فلا يكفي لكن قال العلماء والمستحب الا -ينقص ماء الغسل عن صاع ولا ماء الوضوء عن مد وقد تقدم مقدارهما والاختلاف فيه وهذا الحديث احد ما يدل ---------------------علي الصاع وقد دلت الاحاديث في سنن ابي داود وغيره علي مقادير مختلفة وذلك والله اعلم لاختلاف الاوقات والحالات وهو دليل علي عدم التحديد فيه------------------------------------------------------------------------------------------------- واجمع العلماء علي النهي عن الاسراف في الماء -لو كان علي شاطء البحر وهل النهي للتحريم او لكراهة التنزيه وجهان ---لاصحاب الشافعي اظهرهما للتنزيه والثاني للتحريم والله اعلم	131	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0600	true	3036217700674330256	0	86	0	481	1658	300	الماء علي الاعضاء قا------------------------------------------ل الشافعي رحمه الله تعالي وقد يرفق بالقليل فيكفي ويخرق بالكثير فلا يكفي قا----ل العلماء والمستحب ان لاينقص في- الغسل عن صاع ولافي-- الوضوء عن مد و------------------الصاع خمسة ارطال وثلث بالبغدادي والمد رطل وثلث ذلك معتبر علي التقريب لاعلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- التحديد وهذا هو الصواب المشهور وذكر جماعة من اصحابنا وجها لبعض اصحابنا ان الصاع هنا ثمانية ارطال والمد رطلان واجمع العلماء علي النهي عن الاسراف في الماء ولو كان علي شاطء البحر والاظهر انه مكروه ----كراهة --تنزيه و-قال بعض اصحابنا الاسراف حرا-------------------------م والله اعلم	600	-4907049380690147913	269	372.5	217	687	39.1557502746582	38	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0150	false	8970567387826397606	44	295	240	1622	1650	300	واعلم ان المستحاضة لها حكم الطاهرات في معظم الاحكام فيجوز لزوجها وطءها في حال جريان الدم عند الشافعي وجمهور العلماء وبه قال ابن المنذر وحكاه ف----------ي الاشراف عن ابن عباس وابن المسيب والحسن البصري وعطاء وسعيد بن جبير وقتادة وحماد بن ابي سليمان وبكر بن عبد الله المزني والاوزاعي والثوري ومالك واسحاق وابي ثور--------------------------- وروي-- عن عاءشة ا--------------نها قالت لا ياتيها زوجها وبه قال النخعي والحكم وكرهه ابن سيرين وقال احمد لا ياتيها الا ان يطول ذلك بها وفي رواية عنه---------------- انه لا يجوز وطءها الا ان يخاف------ العنت والمختار قول ---------الجمهور---------------- روي عكرمة عن حمنة بنت جحش رضي الله عنها انها كانت مستحاضة وكان زوجها يجامعها رويناه في سنن ابي داود والبيهقي وغيرهما بهذا اللفظ باسناد حسن وقال البخاري في صحيحه قال ابن عباس المستحاضة ياتيها زوجها اذا صلت الصلاة اعظم ولان المستحاضة كالطاهرة في الصلاة والصوم و--------كذا في الجماع ولان التحريم انما يثبت بالشرع ولم يرد------ بتحريمه----------- واما الصلاة والصيام والاعتكاف وقراءة القران ومس المصحف وحمله وسجود التلاوة وسجود الشكر ووجوب العبادات عليها فهي في كل ذلك كالطاهر- وهذا مجمع عليه واذا ارادت المستحاضة الصلاة فانها تءمر بالاحتياط في طهارة الحدث و------النجس فتغسل فرجها قبل الوضوء او التيمم ان كانت تتيمم وتحشو فرجها بقطنة او خرقة دفعا للنجاسة او تقليلا لها فان كان دمها قليلا يندفع بذلك وحده فلا شء عليها غيره وان لم يندفع بذلك سدت مع ذلك علي فرجها وتلجمت وهو ان تشد علي وسطها خر------------------------------------------قة اخري مشقوقة الطرفين فتدخلها بين فخذيها واليتيها وتشد الطرفين بالخرقة التي في وسطها احداهما قدامها عند سرتها والاخري خلفها وتحكم ذلك	150	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0610	true	7591283436113248798	27	300	139	1645	1645	300	فاعلم ان المستحاضة لها حكم الطاهرات في معظم الاحكام فيجوز لزوجها وطءها في حال جريان الدم عندنا وعند جم--هور العلماء --------------------حكاه بن المنذر في الاشراق عن -بن عباس و-بن المسيب والحسن البصري وعطاء وسعيد بن جبير وقتادة وحماد بن ابي سليمان وبكر بن عبد الله المزني والاوزاعي والثوري ومالك واسحاق وابي ثور قال بن المنذر وبه اقول قال وروينا عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت لا ياتيها زوجها وبه قال النخعي والحكم وكرهه ابن سيرين وقال احمد لا-ياتيها الا-ان يطول ذلك بها وفي رواية عنه رحمه الله تعالي انه لاي-جوز وطءها الا ان يخاف زوجها العنت والمختار ما قدمناه عن الجمهور والدليل عليه ما روي عكرمة عن حمنة بنت جحش رضي الله عنها انها كانت مستحاضة وكان زوجها يجامعها رو--اه ابو------- داود والبيهقي وغيرهما بهذا اللفظ باسناد حسن قا-ل البخاري في صحيحه قال -بن عباس المستحاضة ياتيها زوجها اذا صلت الصلاة اعظم ولان المستحاضة كالطاهرة في الصلاة والصوم وغيرهما فكذا في الجماع ولان التحريم انما يثبت بالشرع ولم يرد الشرع بتحريمه والله اعلم واما الصلاة والصيام والاعتكاف وقرا-ة القران ومس المصحف وحمله وسجود التلاوة وسجود الشكر ووجوب العبادات عليها فهي في كل ذلك كالطاهرة وهذا مجمع عليه واذا ارادت المستحاضة الصلاة فانها تءمر بالاحتياط في طهارة الحدث وطهارة النجس فتغسل فرجها قبل الوضوء و--التيمم ان كانت تتيمم وتحشو فرجها بقطنة او-خرقة رفعا للنجاسة او تقليلا لها فان كان دمها قليلا يندفع بذلك وحده فلا شء عليها غيره وان لم يندفع ش-----دت مع ذلك علي فرجها وتلجمت وهو ان تشد علي وسطها خرقة او خيطا او نحوه علي صورة التكة وتاخذ خرقة اخري مشقوقة الطرفين فتدخلها بين فخذيها واليتيها وتشد الطرفين بالخرقة التي في وسطها احد-هما قدامها عند صرتها والاخر- خلفها وتحكم ذلك-	610	-4907049380690147913	1305	2396.0	1070	1556	83.868896484375	208	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0151	false	580775303519168799	0	188	0	1016	1617	300	بالقطنة التي علي الفرج الصاقا جيدا وهذا الفعل يسمي تلجما واستثفارا وتعصيبا قال اصحابنا وهذا الشد والتلجم واجب الا في موضعين احدهما ان تتاذي بالشد ويحرقها اجتماع الدم فلا يلزمها لما فيه من الضرر والثاني ان تكون صاءمة فتترك الحشو ب--النهار وتقتصر علي الشد قالو------ا ويجب تقديم الشد والتلجم علي الوضوء وتتوضا عق-ب الشد من غير امهال فان شدت وتلجمت واخرت الوضوء وتطاول الزمان ففي صحة وضوءها وجهان الاصح انه لا يصح واذا استوثقت بالشد علي الصفة التي ذكرناها ثم خرج منه- دم من غير تفريط لم تبطل طهارتها ولا صلاتها ولها ان تصلي بعد فرضها ما تشاء م-ن النوافل لعدم تفريطها ولتعذر الاحتراز عن ذلك اما اذا خرج الدم لتقصيرها في الشد -وزالت العصابة عن موضعها لضعف الشد فزاد خروج الدم بسببه فانه يبطل طهرها فان كان ذلك في اثناء صلاة بطلت وان كان بعد فريضة لم تستبح النافلة لتقصيرها واما تجديد غسل الفرج وحشوه وشده لكل فريضة فتنظر---- ان زالت العصابة عن موضعها زوالا له تاثير --وظهر الدم علي جوانب العصابة وجب التجديد وان لم تزل العصابة عن موضعها ولا ظهر الدم ففيه وجهان لاصحابنا اصحهما يج-ب التجديد كما يجب تجديد الوضوء والله اعلم وتتعلق ب-----المستحاضة	151	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0611	true	7561096698933233278	7	199	43	1077	1655	300	بالقطنه التي علي الفرج الصاقا جيدا وهذا الفعل يسمي تلجما واستثفارا وتعصيبا قال اصحابنا وهذا الشد والتلجم واجب الا في موضعين احدهما ان يتاذي بالشد ويحرقها اجتماع الدم فلا يلزمها لما فيه من الضرر والثاني ان تكون صاءمه فتترك الحشو في النهار وتقتصر علي الشد قال اصحابنا ويجب تقديم الشد والتلجم علي الوضوء وتتوضا عقيب الشد من غير امهال فان شدت وتلجمت واخرت الوضوء وتطاول الزمان ففي صحة وضوءها وجهان الاصح انه لا-يصح واذا استوثقت بالشد علي الصفة التي ذكرناها ثم خرج منها دم من غير تفريط لم تبطل طهارتها ولا صلاتها ولها ان تصلي بعد فرضها ما--شاءت من النوافل لعدم تفريطها ولتعذر الاحتراز عن ذلك اما اذا خرج الدم لتقصيرها في الشد اوزالت العصابة عن موضعها لضعف الشد فزاد خروج الدم بسببه فانه يبطل طهرها فان كان ذلك في اثناء صلاة بطلت وان كان بعد فريضة لم تستبح النافلة لتقصيرها واما تجديد غسل الفرج وحشوه وشده لكل فريضه فينظر فيه ان زالت العصابه عن موضعها زوالا له تاثير او ظهر الدم علي جوانب العصابة وجب التجديد وان لم تزل العصابة عن موضعها ولا ظهر الدم ففيه وجهان لاصحابنا اصحهما وجوب التجديد كما يجب تجديد الوضوء ثم--- اعلم ان مذهبنا ان المستحاضة	611	-4907049380690147913	988	1886.5	804	1040	95.0	171	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0153	false	8485259595523247044	0	31	0	153	1529	300	مسعود وابن عباس وعاءشة رضي الله عنهم وهو قول عروة بن الزبير وابي سلمة بن عبد الرحمن ومالك وابي حنيفة واحمد وروي عن ابن عمر وابن الزبير وعطاء بن ابي رباح	153	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0612	true	-3593124814312907120	269	300	1488	1637	1637	300	مسعود وب-ن عباس وعاءشة رضي الله عنهم وهو قول عروة بن الزبير وابي سلمه بن عبد الرحمن ومالك وابي حنيفة واحمد وروي عن -بن عمر و-بن الزبير وعطاء بن ابي رباح-	612	-4907049380690147913	147	275.0	117	153	96.07843017578125	26	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0152	false	-2301463037799596655	104	233	551	1194	1536	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها بذلك ولا شك انه قد ورد الامر بالغسل لكل صلاة خارج الصحيح من رواية ابن اسحاق وغيره بروايات كثيرة وليس فيها شء ثابت وقد ضعفها كلها البيهقي ومن قوله والذي------ صح في هذا ما رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما ان ام حبيبة بنت جحش رضي الله عنها استحيضت فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ذلك عرق فاغتس-------لي فكانت تغتسل عند كل صلاة قال الشافعي رحمه الله ا------نما امرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تغتسل وتصلي وليس فيه انه امرها --بالغسل لكل صلاة قال ولا شك ان شاء الله تعالي ان غسلها كان تطوعا غير ما امرت به وذلك واسع لها هذا كلام الشافعي بلفظه وقاله قبله بعبارة مقاربة لمعني قولهسفيان بن عيينة شيخه والليث بن سعد --------------------------والله اعلم	152	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0613	true	9168505406364616995	98	214	506	1077	1509	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها بالغسل فليس----------------------------------------------------------------------------------------- فيها شء ثابت وقد بين------- البيهقي ومن قبله ضعفها وانما صح في هذا ما رواه البخاري ومسلم في صحيح-هما ان ام حبيبه بنت جحش رضي الله عنها استحيضت فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ذلك عرق فاغتسلي ثم صلي فكانت تغتسل عند كل صلاة قال الشافعي رحمه الله تعالي انما امرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تغتسل وتصلي وليس فيه انه امرها ان تغتسل لكل صلاة قال ولا شك ان شاء الله تعالي ان غسلها كان تطوعا غير ما امرت به وذلك واسع لها هذا كلام الشافعي بلفظه وكذا قال شيخه ---------------------سفيان بن عيينه -----والليث بن سعد وغيرهما وعباراتهم متقاربة والله اعلم	613	-4907049380690147913	482	855.0	379	694	69.45244598388672	91	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0153	false	8485259595523247044	31	114	153	575	1529	300	انهم قالوا يجب عليها ان تغتسل لكل صلاة و------------------------------روي عن عاءشة انها قالت تغتسل كل يوم غسلا واحدا وعن المسيب والحسن قالا تغتسل من صلاة الظهر الي صلاة الظهر داءما والله اعلم ودليل الجمهور ان الاصل عدم الوجوب فلا يجب الا ما ورد الشرع بايجابه ولم يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امرها بالغسل الا مرة واحدة عند انقطاع حيضها وهو قوله صلي الله عليه وسلم اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغتسلي وليس في هذا ما يقتضي تكرار الغسل	153	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0613	true	9168505406364616995	0	89	0	451	1509	300	انهم قالوا يجب عليها ان تغتسل لكل صلاة وروي هذا ايضا عن علي وبن عباس وروي عن عاءشة انها قالت تغتسل كل يوم غسلا واحدا وعن المسيب والحسن قالا تغتسل من صلاة الظهر الي صلاة الظهر داءما والله اعلم ودليل الجمهور ان الاصل عدم الوجوب فلا-يجب الا ما ورد الشرع بايجابه ولم يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امرها بالغسل الا مرة واحدة عند انقطاع حيضها وهو قوله صلي الله عليه وسلم اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغتسلي وليس في هذا ما يقتضي تكرار الغسل	613	-4907049380690147913	421	834.0	339	452	93.14159393310547	80	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0153	false	8485259595523247044	168	255	849	1294	1529	300	واعلم ان الاستحاضة علي ضربين احدهما الا يكون حيضا------------ ولا مختلطا به بان يكون----- دون يوم وليلة غير متكرر فحكمه ان تتوضا لكل صلاة والضرب الثاني ان يكون--- بعضه حيضا وبعضه ليس بحيض بان يكون ----دما متصلا داءما --مجاوزا لاكثر الحيض وصاحبة هذا الضرب لها ثلاثة احوال احدها ان تكون مبتداة وهي التي لم تر الدم قبل ذلك وفيه--ا قولان للشافعي اصحهما ترد الي يوم وليلة والثاني الي ست او سبع------- الثاني ان تكون معتادة فترد الي قدر عادتها في الشهر الذي قبل شهر استحاضتها -الثالث ان	153	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0613	true	9168505406364616995	214	300	1077	1509	1509	300	واعلم ان المستحاضة علي ضربين احدهما ا-ن تكون تري دما ليس بحيض ولا يخلط بالحيض كما اذا رات دون يوم وليلة---------------------------------- والضرب الثاني ان تري دما بعضه حيض- وبعضه ليس بحيض بان كانت تري دما متصلا داءما اومجاوزا لاكثر الحيض وهذه------------ لها ثلاثة احوال احدها ان تكون مبتداة وهي التي لم تر الدم قبل ذلك وفي هذا قولان للشافعي اصحهما ترد الي يوم وليلة والثاني الي ست او سبع والحال الثاني ان تكون معتادة فترد الي قدر عادتها في الشهر الذي قبل شهر استحاضتها والثالث ان-	613	-4907049380690147913	360	599.5	286	481	74.84407806396484	62	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0149	false	8015821588883525342	217	257	1163	1394	1639	300	ان المستحاضة لا تصلي الا ----في الزمن المحكوم بانه حيض وهو- مجمع عليه ولم يخالف فيه الخوارج وفيه استفتاء من وقعت له مسالة وجواز استفتاء المراة بنفسها ومشافهتها الرجال فيما يتعلق بالطهارة واحداث النساء وجواز استماع صوتها عند الحاجة وفيه	149	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0614	true	344285818009190467	187	225	944	1171	1575	300	ان المستحاضة--- تصلي ابدا الافي الزمن المحكوم بانه حيض وهذا مجمع عليه كما قدمناه وفيه جواز استف------تاء من وقعت له مسالة وجواز استفتاء المراة بنفسها ومشافهتها الرجال فيما يتعلق بالطهارة واحداث النساء وجواز استماع صوتها عند الحاجة قوله	614	-4907049380690147913	193	354.5	159	236	81.7796630859375	28	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0153	false	8485259595523247044	255	294	1294	1498	1529	300	تكون مميزة تري بعض الايام دما قويا وبعضها دما ضعيفا كالا-----سود والاحمر فتكون حيضتها ايام الاسود بشرط ا--لا ينقص الاسود عن يوم وليلة ولا يزيد علي خمسة عشر يوما ولا ينقص الاحمر عن خمسة عشر يوما ولهذا كله تفاصيل	153	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0614	true	344285818009190467	0	38	0	203	1575	300	تكون مميزة تري بعض الايام دما قويا وبعضها دما ضعيفا كالدم الاسود والاحمر فيكون حيض-ها ايام الاسود بشرط ان لا-ينقص الاسود عن يوم وليلة ولا يزيد علي خمسة عشر يوما ولا-ينقص الاحمر عن خمسة عشر----- ولهذا كله تفاصيل	614	-4907049380690147913	194	354.5	158	211	91.94313049316406	30	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0148	false	1205441030041047636	256	300	1319	1539	1539	300	فانه صلي الله عليه وسلم اراد نفي الحيض واثبات الاستحاضة---------------------- واما ما يقع في كثير من كتب الفقه اءما ذلك عرق انقطع او انفجر وليس بالحيضة فهي زيادة لا تعرف في الحديث وان كان لها معني و----------قوله------------------- فاذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة----- في الحيضة-	148	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0615	true	2743787617994380464	0	49	0	250	1609	300	لانه صلي الله عليه وسلم اراد -----------اثبات الاستحاضة ونفي الحيض والله اعلم واما ما يقع في كثير من كتب الفقه انما ذلك عرق انقطع و--انفجر------------- فهي زيادة لا-تعرف في الحديث وان كان لها معني والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم فاذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة يجوز في الحيضة	615	-4907049380690147913	190	306.0	153	277	68.59205627441406	33	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0149	false	8015821588883525342	254	300	1378	1639	1639	300	عند الحاجة وفيه ال-نهي لها عن الصلاة في زمن الحيض وهو نهي تحريم ويقتضي فساد الصلاة---- باجماع المسلمين وسواء في هذه الصلاة المفروضة والنافلة لظاهر الحديث وكذلك يحرم عليها الطواف وصلاة الجنازة وسجود التلاوة وسجود الشكر وكل هذا متفق عليه وقد اجمع العلماء علي انها ليست-	149	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0615	true	2743787617994380464	54	102	279	546	1609	300	جوازا حسنا وفي هذا نهي لها عن الصلاة في زمن الحيض وهو نهي تحريم ويقتضي فساد الصلاة هنا باجماع المسلمين وسواء في هذه الصلاة المفروضة والنافلة لظاهر الحديث وكذلك يحرم عليها الطواف وصلاة الجنازة وسجود التلاوة وسجود الشكر وكل هذا متفق عليه وقد اجمع العلماء علي انها ليست	615	-4907049380690147913	249	475.5	206	267	93.25843048095703	44	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0151	false	580775303519168799	199	300	1087	1617	1617	300	عاءشة رضي الله عنها ان ام حبيبة رضي الله عنها استحيضت سبع سنين فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم -فامرها-- ان تغتسل لكل صلاة اما عاءشة رض------------ي الله عنها فتقدمت------------------------------------------------- واما ام حبيبة هذه فيقال فيها ام حبيب بلا هاء قال الدارقطني قال ابراهيم الحربي هو الصحيح---------------------------------- قال الدارقطني وقول الحربي هو الصحيح وكان من اعلم الناس بهذا ا----------------------------------------------------------------------------لشان واسمها حبيبة قال----------- الحميدي عن سفيان وصححه ابو علي الغساني وجعل ابن الاثير ------ان ام حبيبة فيها------------------- اكثر وانها كانت مستحاضة قال واهل السير يقولون المستحاضة اختها حمنة بنت جحش قال ابن عبد البر الصحيح انهما كانتا مستحاضتين و---هي ام حبيبة-	151	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0617	true	-2760427774389067155	61	187	292	935	1525	300	عاءشة رضي الله عنها ان امراة من ازواج----------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم وفي رواية ان بعض امهات المءمنين وفي اخري ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتكف مع بعض نساءه وهي مستحاضة هذا اخر كلام القاضي -------------------واما قوله ام حبيب---ة فقد قال الدارقطني قال ابراهيم الحربي--- الصحيح انها ام حبيب بلا هاء واسمها حبيبة قال الدارقطني -قول الحربي ص-----حيح وكان من اعلم الناس بهذا الشان قال غيره وقد روي عن عمرة عن عاءشة ان ام حبيب وقال ابو علي الغساني الصحيح ان -اسمها حبيبة قال وكذلك قاله الحميدي عن سفيان وقال -----------------------بن الاثير يقال لها ام حبيبة وقيل ام حبيب قال والاول اكثر و-----كانت مستحاضة قال واهل السير يقولون المستحاضة اختها حمنة بنت جحش قال -بن عبد البر الصحيح انهما كانتا تستحاضان قوله ان ام حبيبة	617	-4907049380690147913	351	458.0	277	744	47.17741775512695	53	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0158	false	1920696031293842792	48	113	253	603	1557	300	الصوم- قال الجمهور من العلماء------- وليست الحاءض مخاطبة بالصيام في زمن الحيض وانما يجب عليها القضاء بامر جديد وذكر بعض اصحاب الشافعي وجها انها مخاطبة بالصيام في حال الحيض وتءمر بتاخيره كما يخاطب المحدث بالصلاة وان كانت لا تصح منه في زمن الحدث وهذا الوجه ليس بشء فكيف يكون الصو-م واجبا عل-------------يها بسبب لا قدرة لها علي ازالته بخلاف المحدث فانه قادر علي ازالة الحدث	158	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0619	true	3995633014394054377	5	71	27	392	1645	300	الطواف قال الجمهور من اصحابنا وغيرهم وليست الحاءض مخاطبه بالصيام في زمن الحيض وانما يجب عليها القضاء بامر جديد وذكر بعض اصحابنا------ وجها انها مخاطبة بالصيام في حال الحيض وتءمر بتاخيره كما يخاطب المحدث بالصلاة وان كانت لا-تصح منه في زمن الحدث وهذا الوجه ليس بشء فكيف يكون الصيام واجبا عليها ومحرما عليها بسبب لا قدرة لها علي ازالته بخلاف المحدث فانه قادر علي ازالة الحدث	619	-4907049380690147913	332	619.5	269	372	89.247314453125	56	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0126	false	-6114184481752751324	216	292	1170	1564	1600	300	الخطابي حفزها قال اهل اللغة- يقال جهدته واجهدته بلغت مشقته وهذا ايضالا يراد حقيقته وانما المقصود منه وجوب الغسل بالجماع وان لم ينزل وكل هذه كنايات يكتفي بفهم المعني منها عن التصريح قال القاضي عياض رحمه الله------ الاولي ان يكون جهد-- بمعني بلغ جهده في --عمله فيها والجهد الطاقة وهو اشارة الي الحركة وتمكن صورة العمل وهو نحو قول من قال حفزها اي كدها بحركته والا فاي مشقة بلغ بها في ذلك وقوله في اول---- الحديث	126	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0627	true	453534397565849788	229	283	1250	1535	1615	300	الخطابي وقال غيره بلغ مشقتها يقال جهدته واجهدته بلغت مشقته ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي عياض رحمه الله تعالي الاولي ان يكون جهدها بمعني بلغ جهده في العمل- فيها والجهد الطاقة وهو اشارة الي الحركة وتمكن صورة العمل وهو نحو قول من قال حفرها اي كدها بحركته والا-فاي مشقة بلغ بها في ذلك والله اعلم ومعني الحديث	627	-4907049380690147913	243	419.0	192	409	59.413204193115234	41	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0128	false	1674939614601347030	73	161	387	802	1456	300	وسواء كان ذلك عن قصد او--- نسيان وسواء كان ذلك مختارا او مكره--------------------------------------------------------ا وسواء كان ذلك مختونا او اغلف فيجب الغسل في كل هذه الصور علي الفاعل والمفعول به الا اذا كان الفاعل --والمفعول به صبيا او ميتة فانه لا يقال وجب عليه لانه ليس مكلفا -لكن يقال صار جنبا فان كان مميزا وجب علي الولي ان يامره بالغسل كما يامره بالوضوء فان صلي من غير غسل لم تصح صلاته وان لم يغتسل حتي بلغ وجب عليه الغسل وان اغتسل في الصبا ثم بلغ لم يلزمه اعادة الغسل	128	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0628	true	4989049438524624291	52	150	255	723	1552	300	وسواء كان ذلك عن قصد ام عن نسيان وسواء كان---- مختارا او مكرها او استدخلت المراة ذكره وهو ناءم وسواء انتشر الذكر ام لا وسواء كان---- مختونا ام اغلف فيجب الغسل في كل هذه الصور علي الفاعل والمفعول به الا اذا كان الفاعل او المفعول به صبيا او صبية فانه لاي-قال وجب عليه لانه ليس مكلفا ولكن يقال صار جنبا فان كان مميزا وجب علي الولي ان يامره بالغسل كما يامره بالوضوء فان صلي من غير غسل لم تصح صلاته وان لم يغتسل حتي بلغ وجب عليه الغسل وان اغتسل في الصبي ثم بلغ لم يلزمه اعادة الغسل	628	-4907049380690147913	398	747.5	313	477	83.43815612792969	76	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0099	false	-6872743757555545266	1	146	6	801	1583	300	يخيل اليه انه يجد الشء المشار اليه بالشء هو الحركة التي يظن بها انها حدث وليس كذلك ولهذا قال صلي الله عليه وسلم حتي يسمع صوتا او يجد ريحا معناه يعلم وجود احدهما ولا يشترط اجتماع السماع والشم باجماع المسلمين ومعناه حتي يتيقن خروجه وهذا الحديث اصل من اصول الاسلام وقاعد------ة من قواعد الفقه وهي ان الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الطارء عليها والعلماء فيما نعلممتفقون علي هذه القاعدة لكنهم مختلفون في كيفية استعمالها مثاله مسالة الباب التي دل عليها الحديث وهي ان من تيقن الطهارة وشك في الحديث حكم ببقاءه علي الطهارة سواء حصل ا------------لشك في---- الصلاة ----او خارجها و----هذا --------مذهب الشافعي وجمهور علماء السلف والخلف اعمالا للاصل السابق وهو الطهارة واطراحا للشك الطارء واجازوا الصلاة في هذه الحال وعن مالك رحمه الله------ روايتان احداهما---- يلزمه الوضوء مطلقا وهي محكية------------------------------------------------------------------------------ عن الحسن البصري و---وجه شاذ----- عن بعض	99	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0634	true	-1057718652212599572	10	143	50	745	1568	300	يخيل اليه-------- الشء يعني خروج الحدث منه وقوله-------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم حتي يسمع صوتا او يجد ريحا معناه يعلم وجود احدهما ولا يشترط------- السماع والشم باجماع المسل-----------------------مين وهذا الحديث اصل من اصول الاسلام وقاعدة عظيمة من قواعد الفقه وهي ان الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الطارء عليها فمن ذلك------------------------------------------------------------------------ مسالة الباب التي ورد فيها الحديث وهي ان من تيقن الطهارة وشك في الحد-ث حكم ببقاءه علي الطهارة ولا فرق بين حصول هذا الشك في نفس الصلاة وحصوله خارج الصلاة هذا مذهبنا ومذهب جماهير العلماء من--- السلف والخلف وحكي ----------------------------------------------------------------------------عن مالك رحمة الله تعالي روايتان احداهما انه يلزمه الوضوء ان كان شكه خارج الصلاة ولا يلزمه ان كان في الصلاة والثانية يلزمه بكل حال وحكيت الرواية الاولي عن الحسن البصري وهو وجه شاذ محكي عن بعض	634	-4907049380690147913	472	751.5	378	929	50.80731964111328	79	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0100	false	-3753531733992374842	1	121	5	636	1522	300	احدهما --ويغلب علي ظنه فلا وضوء عليه-------------------- ويستحب--- ان يتوضا احتي----------------اطا واذا توضا للاحتياط مع دوام الشك فذمته بريءة فلو عدم حدثه بعد ذلك-------------- فهل يجزءه الوضوء المستحب----- في حال شك-----ه وجهان--------- اصحهما عندهم---- لا يجزءه لتردده--------- في نيته والله اعلم -اما اذا تيقن الحدث وشك في الطهارة فانه يلزمه الوضوء باجماع المسلمين -اما اذا تيقن وجودهما ----بعد طلوع الشمس مثلا -----------ولا يعرف السابق منهما -------ولا---- حاله قبل طلوع الشمس لزمه الوضوء وان عرف حاله قبلهما فاوجه اظهرها ان حكمه الا------------ن بضد ما---- قبل طلوع الشمس فان كان م-----------------------------------------تطهرا قبلها فهو الان محدث وان كان محدثا فهو الان متطهر والثاني وهو الصحيح عند جماعة---- المحققين-انه يلزمه الوضوء بكل حال والثالث يبني الامر علي ما يغلب علي ظنه والرابع يكون كما	100	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0634	true	-1057718652212599572	161	300	842	1568	1568	300	احدهما او يغلب علي ظنه فلا وضوء عليه بكل حال قال اصحابنا ويستحب له ان يتوضا احتياطا فلوتوضا احتياطا ودام شكه----------------------- فذمته بريءة وان علم -----بعد ذلك انه كان محدثا فهل تجزيه تلك الطهارة الواقعة في حال الشك فيه وجهان لاصحابنا اصحهما عندهم انه لا-تجزيه لانه كان مترددا في نيته والله اعلم واما اذا تيقن الحدث وشك في الطهارة فانه يلزمه الوضوء باجماع المسلمين واما اذا تيقن انه وجد منه بعد طلوع الشمس مثلا حدث وطهارة ولا يعرف السابق منهما فان كان لايعرف حاله قبل طلوع الشمس لزمه الوضوء وان عرف حاله ففيه ---اوجه لاصحابنا اشهرهما عندهم انه يكون بضد ما كان قبل طلوع الشمس فان كان قبلها محدثا فهو الان متطهر وان كان قبلها متطهر------ا فهو الان محدث و-----------------------------الثاني وهو الاص-ح عند جماعات من المحققين انه يلزمه الوضوء بكل حال والثالث يبني------ علي غالب -------ظنه والرابع يكون كما-	634	-4907049380690147913	479	709.0	382	808	59.28217697143555	75	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0100	false	-3753531733992374842	127	203	663	1036	1522	300	لانه حكم بحالة-- تيقن بطلانها بما وقع بعدها والله اعلم ومن مساءل القاعدة التي اشتمل عليها معني الحديث من شك في طلاق زوجته او عتق عبده او نجاسة الماء الطاهر او طهارة النجس او نجاسة الثوب---------- او غيره او انه صلي ثلاثا ام اربع ركعات او ---------انه ركع وسجد ام لا او--- نوي الصوم ا----------و الوضوء او الاعتكاف وهو في اثناء هذه العبادات وما اشبه هذه الامثلة فكل هذه الشكوك لا تاثير لها والاصل عدم---- الحادث	100	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0635	true	5637775187641510241	30	108	158	542	1479	300	بانه علي حاله مع تيقن بطلانها بما وقع بعدها والله اعلم ومن مساءل القاعدة المذكورة ان----------------- من شك في طلاق زوجته او عتق عبده او نجاسة الماء الطاهر او طهارة النجس او نجاسة الثوب او الطعام او غيره او انه صلي ثلاث--------- ركعات او اربعا او انه ركع وسجد ام لا اوانه نوي الصوم او الصلاة او الوضوء او الاعتكاف وهو-في اثناء هذه العبادات وما اشبه هذه الامثلة فكل هذه الشكوك لا تاثير لها والاصل عدم هذا الحادث	635	-4907049380690147913	328	590.5	259	411	79.80535125732422	61	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0133	false	-8267258037970661108	60	103	311	546	1569	300	التيمم اما التيمم -----لغة فهو القصد قال الامام ابو منصور الازهري التيمم في كلام العرب القصد يقال تيممت فلانا ويممته وتاممته واممته اي قصدته ث--------------م ان التيمم------------------------------------- خصيصة خص الله تع--------الي به هذه الامة زادها الله------ شرفا وهو ثابت بالكتاب والسنة واجماع الامة	133	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0639	true	277352764375537772	20	69	115	391	1628	300	الت----يمم التيمم في اللغة -هو القصد قال الامام ابو منصور الازهري التيمم في كلام العرب القصد يقال تيممت فلانا ويممته وتاممته واممته اي قصدته والله اعلم واعلم ان التيمم ثابت بالكتاب والسنة واجماع الامة وهو خصيصة خص الله سبحانه وتعالي به هذه الامة زادها الله تعالي ش------------------------رفا واجمعت الامة	639	-4907049380690147913	196	327.5	158	305	64.26229858398438	31	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0138	false	-4525933416700711856	64	118	354	636	1611	300	ومذهب الشافعي والاكثرين انه لا بد من ضربتين ضربة للوجه وضربة لليدين وقد ورد في حديث لا يقاوم هذا الحديث في الصحة ولا يعارض بمثله وبمثل قول الشافعي قال---------------- علي بن ابي طالب وعبد الله بن عمر والحسن البصري والشعبي وسالم بن عبد الله بن عمر وسفيان الثوري ومالك وابو حنيفة واصحاب الراي واخرون	138	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0639	true	277352764375537772	99	142	548	776	1628	300	ومذهب ---------الاكثرين انه لا بد من ضربتين ضربة للوجه وضربة لليدين الي المرفقين وممن------------------------------------------------------------- قال بهذا من العلماء علي بن ابي طالب وعبد الله بن عمر والحسن البصري والشعبي وسالم بن عبد الله بن عمر وسفيان الثوري ومالك وابو حنيفة واصحاب الراي واخرون	639	-4907049380690147913	197	356.5	158	298	66.10738372802734	36	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0110	false	431393930377607887	155	278	819	1482	1590	300	طهارة المسلم حيا او ميتا واما الحي فهو طاهر باجماع المسلمين حتي الجنين اذا القته امه وعليه رطوبة فرجها قال بعض اصحاب الشافعي هو طاهر باجماع المسلمين قال ولا يجء فيه الخلاف المعروف في نجاسة رطوبة فرح المراة و---الخلاف-------- في كتب الشافعية في نجاسة----- بيض الدجاج ونحوه فان فيه وجهين بناء علي رطوبة الفرج واما-------------------- الميت المسلم فاختلف العلماء فيه وللشافعي---- قولان الصحيح------ انه طاهر ولهذا غسل ولقوله صلي الله عليه وسلم ان المسلم لا ينجس -ذكره البخاري في صحيحه عن ابن عباس رضي الله عنهما تعليقا المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا واما الادمي-------- الكافر فحكمه في الطهارة والنجاسة حكم المسلم وهو --------مذهب جمهور العلماء وبعض اهل الظاهر يري ان المشرك نجس في حال حياته اخذا بظاهر قوله تعالي انما المشركون نجس	110	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0647	true	3827675500656452957	16	137	87	739	1672	300	طهارة المسلم حيا --وميتا فاما الحي ف---طاهر باجماع المسلمين حتي الجنين اذا القته امه وعليه رطوبة فرجها قال بعض اصحابنا------ هو طاهر باجماع المسلمين قال ولا يجء فيه الخلاف المعروف في نجاسة رطوبة فرج المراة ولا الخلاف المذكور في كتب اصحا-بنا في نجاسة ظاهر بيض الدجاج ونحوه فان فيه وجهين بناء علي رطوبة الفرج هذا حكم المسلم الحي واما الميت ----ففيه خلاف للعلماء---- وللشافعي فيه قولان الصحيح منهما انه طاهر ولهذا غسل ولقوله صلي الله عليه وسلم ان المسلم لا ينجس وذكر- البخاري في صحيحه عن -بن عباس--------------- تعليقا المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا هذا حكم المسلم واما الكافر فحكمه في الطهارة والنجاسة حكم المسلم هذا مذهبنا ومذهب الجماهير من السلف والخلف واما قول الله عز وجل------------------------------------- انما المشركون نجس	647	-4907049380690147913	514	853.0	413	726	70.79889678955078	83	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0111	false	-6376416977443752478	12	132	73	777	1618	300	نجاسة الاعتقاد والاستقذار لا ---------ان اعضاءهم نجسة كنجاسة البول والغاءط ونحوهما فاذا ثب-ت طهارة الادمي مسلما كان او كافرا فعرقه ولعابه ودمعه طاهرات سواء كان محدثا او جنبا او حاءضا و--نفساء وهذا كله باجماع المسلمين كما تقدم--------------- وكذلك الصبيان ابدانهم وثيابهم ولعابهم محمولة علي الطهارة حتي تتيقن النجاسة فتجوز الصلاة في ثيابهم والاكل معهم من الماءع اذا غمسوا ايديهم ----------------------------------------فيه والله اعلم وفيه دليل علي--------- احترام اهل الفضل وتوقي--رهم في مجالستهم ومصاحبتهم وان يكون علي اكمل الهيءات واحسن الصفات وي---ستحب-------- لطالب العلم ان يحسن حاله مع----------- شيخه في المجالسة بان يكون متطهرا متنظفا بازالة الشعور المامور بازالتها وقص الاظافر وازالة الرواءح الكريهة والملابس المكروهة وغير ذلك فان ذلك من اجلال العلم والعلماء وفيه ---------------------------------------ان العالم اذا راي من تابعه امرا	111	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0647	true	3827675500656452957	138	278	747	1564	1672	300	نجاسة الاعتقاد والاستقذار وليس المراد ان اعضاءهم نجسه كنجاسة البول والغاءط ونحوهما فاذا ثبتت طهارة الادمي مسلما كان او كافرا فعرقه ولعابه ودمعه طاهرات سواء كان محدثا او جنبا او حاءضا او نفساء وهذا كله باجماع المسلمين كما -قدمته في باب الحيض وكذلك الصبيان ابدانهم وثيابهم ولعابهم محمولة علي الطهارة حتي تتيقن النجاسة فتجوز-الصلاة في ثيابهم والاكل معهم من الماءع اذا غمسوا ايديهم فيه ودلاءل هذا كله من السنة والاجماع مشهورة والله اعلم وفي هذا الحديث استحباب احترام اهل الفضل وان يوقرهم جليس-----هم ومصاحب-هم في---كون علي اكمل الهيءات واحسن الصفات وقد استحب العلماء لطالب العلم ان يحسن حاله في حال مجالسة شيخه في---------------كون متطهرا متنظفا بازالة الشعور المامور بازالتها وقص الاظفار وازالة الرواءح الكريهة والملابس المكروهة وغير ذلك فان ذلك من اجلال العلم والعلماء والله اعلم وفي هذا الحديث ايضا من من الاداب ان العالم اذا راي من تابعه امرا	647	-4907049380690147913	643	1138.5	533	843	76.27520751953125	97	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0110	false	431393930377607887	106	153	565	810	1590	300	عليه وسلم ان المسلم لا ينجس هو-- بضم الجيم وفتحها-لغتان فيقال في الماضي------- نجس و نجس-بكسر الجيم وضمها فمن كسرها في الماضي فتحها في المضارع ومن ضمها في الماضي ضمها في المضارع ايضا وهو- قياس يطرد------ عند اهل العربية الا احرفا مستثناة من ذلك واما الاحكا--م ففيه	110	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0648	true	-6561711013871494454	0	47	0	253	1490	300	عليه وسلم--- المءمن لا-ينجس يقال بضم الجيم وفتحها لغتان -----وفي --ماضيه لغتان نجس و-نجس بكسر الجيم وضمها فمن كسرها في الماضي فتحها في المضارع ومن ضمها في الماضي ضمها في المضارع ايضا وهذا قياس مطرد معروف عند اهل العربية الا احرفا مستثناه من المكسور والله اعلم وفيه	648	-4907049380690147913	212	333.0	171	265	80.0	31	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0052	false	-8852364094248845325	86	186	411	965	1563	300	اما الفاظه فالخلاء -بفتح الخاء المعجمة والمد------------------------------------------------------------ موضع قضاء الحاجة وكذلك الكنيف والمرحاض واصله المكان الخالي ثم كثر استعماله حتي يجوز به غير ذلك وقوله اذا دخل معناه اذا اراد الدخول كما في قوله تعالي فاذا قرات القران النحل وقد ثبت هذا المعني تصريحا في رواية البخاري قال كان اذا اراد ان يدخل واما الخبث فهو بضم الخاء والباء واسكانها لكن الاكثرون علي الضم والاسكان جاءز كما في نظاءره ونقل القاضي عياض---------------- ان الاكثرين علي الاس--------كان و---ق------------------ال الخطابي الاسكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غلط وكلا القولين خلاف الصواب بل الوجهان جاءزان كما ذكرنا و-------------------------------------جواز الاسكان -----------------علي سبيل التخفيف قياسا كما يقال كتب ورسل وعنق	52	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0650	true	-4829631848566017409	182	300	983	1646	1646	300	اما --------الخلاء فبفتح الخاء --------والمد والكنيف بفتح الكاف وكسر النون والخلاء والكنيف والمرحاض كلها موضع قضاء الحاجة------------------------------------------------------------------------------ وقوله اذا دخل معناه اذا اراد الدخول وكذا جاء مصرحا به في رو-------------------------------------------------اية البخاري قال كان اذا اراد ان يدخل واما الخبث ف---بضم البا-------ء واسكانها وهما وجهان مشهوران في رواية هذا الحديث----------- ونقل القاضي عياض رحمه الله تعالي ان --اكثر روايات الشيوخ الاسكان وقد قال الامام ابو سليمان الخطابي رحمة الله تعالي الخبث بضم الباء جماعة الخبيث والخباءث جمع الخبيثه قال يريد ذكران الشياطين واناثهم قال وعامة المحدثين يقولون الخبث باسكان الباء وهو غلط و-----------------الصواب الضم هذا كلام الخطابي وهذا الذي غلطهم فيه ليس بغلط ولا يصح انكاره جواز الاسكان فان الاسكان جاءز علي سبيل التخفيف ------كما يقال كتب ورسل وعنق-	650	-4907049380690147913	261	317.5	210	853	30.597888946533203	35	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0052	false	-8852364094248845325	190	287	983	1509	1563	300	خلاف فيه عند اءمة العربية وهو باب معروف عند اءمة التصريف وهو ان فعلا بضم الفاء والعينتخفف عينه قياسا فلعل الخطابي انكر ان الاصل------------------- الاسكان فيه لكن ----------عبارته موهمة وممن صرح--------------------- بان الباء---- ساكنة هنا---------------- امام هذا الفن والعمدة فيه ابو عبيد القاسم بن سلام والخبث بالضمجمع الخبيث والخباءث جمع الخبيثة يريد ذكران الشياطين واناثهم وقيل هو الشر وقيل الكفر وقيل الخبث الشي-طان والخباءث المعاصي وقال ابن الاعرابي الخبث في كلام العرب المكروه فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	52	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0651	true	-8510973645849169730	9	99	47	525	1531	300	خلاف---- عند اهل ا-لعربية وهو باب معروف من ابواب التصريف لايمكن انكاره و------------------------------لعل الخطابي ا---راد الانكار علي من يقول اصله الاسكان فان كان اراد هذا فعبارته موهمة وقد- صرح جماعة من اهل المعرفة بان الباء هنا ساكنه منهم الامام ابوعبيد امام هذا الفن والعمدة فيه واختلفوا في معناه ف------------------------------------------------------------------------------قيل هو الشر وقيل الكفر وقيل الخبث الشياطين والخباءث المعاصي -قال -بن الاعرابي الخبث في كلام العرب المكروه فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	651	-4907049380690147913	352	548.5	280	597	58.96147537231445	54	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0222	false	-8126384933896533514	168	240	882	1260	1551	300	الله عليه وسلم علي المختار عندهم وهو الراجح عند------ جمهور----------- الفقهاء و-------------------المحدثين وحكمه حكم المرفوع وشذ بعضهم فقال هذا اللفظ وشبهه موقوف لاحتمال ان يكون الامر غير----- النبي صلي الله عليه وسلم وهو- خطا------------------ لان اطلاق الامر والنهي انما ينصرف الي صاحبه ------------وهو رسول الله صلي الله عليه وسلم و---هكذا الحكم في قول الصحابي امرنا بكذا ونهينا عن كذا---------------------------------- سواء اضافه ال---------ي حيا---------ته صلي الله عليه وسلم ام اضافه الي بعد وفاته	222	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0657	true	3104676566657232878	0	86	0	449	1573	300	الله عليه وسلم هذا ---------------هو الصواب الذي عليه جمهور العلماء من الفقهاء واصحاب الاصول وجميع المحدثين------------------ وشذ بعضهم فقال هذا اللفظ وشبهه موقوف لاحتمال ان يكون الامر غير رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهذا خطا والصواب انه مرفوع لان اطلاق ذلك--------- انما ينصرف الي صاحب الامر والنهي وهو رسول الله صلي الله عليه وسلم ومثل هذا اللفظ--- قول الصحابي امرنا بكذا ونهينا عن كذا اوامر الناس بكذا ونحوه فكله مرفوع سواء قال الصحابي ذلك في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم ام---------- بعد وفاته	657	-4907049380690147913	291	415.0	230	505	57.62376403808594	49	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0224	false	-7066001195868125779	260	299	1379	1594	1597	300	وقال مالك ف----------ي المشهور عنه هي عشر كلمات لافراده لفظ الاقامة و------------للشافعي -----قول شاذ انها ثماني كلمات التكبير الاول والاخير والاقام-------------------------ة مرة في كل واحد منها- والصواب الاول وقال ابو حنيفة الاقامة سبع عشرة كلمة فيثنيها كلها و--------هو شاذ	224	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0657	true	3104676566657232878	216	270	1123	1399	1573	300	وقال مالك رحمه الله في المشهور عنه هي عشر كلمات فلم يثن لفظ الاقامة وهو قول قديم للشافعي ولنا قول شاذ انه يقول في الاول الله اكبر مرة وفي الاخر الله اكبر ويقول قد قامت الصلاة مرة فتكون ثمان كلمات والصواب الاول وقال ابو حنيفة الاقامة سبع عشرة كلمة فيثنيها كلها وهذا المذهب شاذ	657	-4907049380690147913	154	227.5	122	276	55.79710006713867	26	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0225	false	3297721000631227359	1	26	8	152	1531	300	قال الخطابي مذهب جمهور العلماء -الذي جري عليه العمل في الحرمين والحجاز والشام واليمن ومصر والمغرب الي اقصي بلاد الاسلام ان الاقامة فرادي الا لفظ	225	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0657	true	3104676566657232878	270	294	1399	1538	1573	300	قال الخطابي مذهب جمهور العلماء والذي جري ب--ه العمل في الحرمين والحجاز والشام واليمن ومصر والمغرب الي اقصي بلاد الاسلام ان الاقامة فرادي قال ----	657	-4907049380690147913	134	248.5	110	145	92.4137954711914	21	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0224	false	-7066001195868125779	0	74	0	395	1597	300	فلا حاجة الي تكرارها ولهذا قال العلماء يكون رفع الصوت في الاقامة دون---- الاذان وانما كرر لفظ الاقامة خاصة لانه مقصودها----------------- فان قيل ا--------ن المخت---------------------ار الاقامة احدي عشرة كلمة منها الله اكبر الله اكبر اولا واخرا وهذا تثنية كما مر ذكره فالجواب انه--- وان كان صورة تثنية فهو بالنسبة الي الاذان افراد ولهذا قال اصحاب الشافعي يستحب للمءذن ان يقول كل تكبيرتين بنفس واحد فيقولهما ف-----------ي اوله -وفي اخره كل منهما بنفس واحد -------والله	224	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0658	true	5836949328860996914	37	121	215	657	1602	300	فلا حاجة الي تكرارها ولهذا قال العلماء يكون رفع الصوت في الاقامة دونه في الاذان وانما كرر لفظ الاقامة خاصة لانه مقصود الاقامة والله اعلم فان قيل قد قلتم ان المختار الذي عليه الجمهور ان الاقامة احدي عشرة كلمة منها الله اكبر الله اكبر اولا واخرا وهذا تثنية------------ فالجواب ان هذا وان كان صورة تثنية فهو بالنسبة الي الاذان افراد ولهذا قال اصحابنا------ يستحب للمءذن ان يقول كل تكبيرتين بنفس واحد فيقول ---في اول الاذان الله اكبر الله ----اكبر بنفس واحد ثم يقول الله	658	-4907049380690147913	352	614.5	284	467	75.3747329711914	59	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0230	false	9153246305513714552	63	273	315	1383	1525	300	الناس الي اكثر ا----------تخذ ثلاثة او ا-----كثر بحسب الحاجة وقد اتخذ عثمان رضي الله عنه اربعة للحاجة عند كثرة الناس قال العلماء من اصحاب الشافعي وغيره يستحب الا -يزاد علي اربعة الا لحاجة ظاهرة قالوا------ واذا ترتب للاذان اثنان فصاعدا فالمستحب الا يءذنوا دفع------ة بل ان اتسع الوقت يرتبوا فيه فان تنازعوا في الابتداء به اقرع بينهم وان ضاق الوقت فان كان المسجد كبيرا اذنوا متفرقين في اقطاره وان كان ضيقا اذنوا دفعة بشرط ان تحصل كلمات الاذان من كل واحد منهم والا يحصل من اختلاف الاصوات---- تهويش فان ادي الي ذلك لم يءذن الا واحد فان تنازعوا اقرع وا------ما الاقامة فان اذنوا علي الترتيب فالاول احق بها فان كان هو المءذن الراتب او لم يكن هناك مءذن راتب فان كان الاول غير المءذن الراتب فايهما اولي بالاقامة فيه وجهان لاصحاب الشافعي اصحهما ان الراتب اولي لانه منصبه ولو اقام في هذه الصور غير من له ولاية الاقامة اعتد به علي------- الصحيح-------- الذي قاله جمهور اصحاب الشافعي وقال بعضهم------ لا يعتد به كما لو خطب واح----د وام بهم غيره فلا يجوز علي قول واما اذا اذنوا معا فان اتفقوا علي اقامة واحد جاز والا فيقرع قالوا -----------------ولا يقيم في المسجد الواحد الا واحد الا اذا لم تحصل الكفاية بواحد -قال و-----------لا باس ان يقيموا معا اذا لم يءد الي التهويش	230	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0661	true	965637350677068417	76	287	401	1488	1546	300	احتاج الي اكثر من مءذنين اتخذ ثلاثة واربعة فاكثر بحسب الحاجة وقد اتخذ عثمان رضي الله عنه اربعة للحاجة عند كثرة الناس قال اصحابنا و----------------------يستحب ان لايزاد علي اربعة الا لحاجة ظاهرة قال اصحابنا واذا ترتب للاذان اثنان فصاعدا فالمستحب ان -يءذنوا دفعة واحدة بل ان اتسع الوقت ترتبوا فيه فان تنازعوا في الابتداء به اقرع بينهم وان ضاق الوقت فان كان المسجد كبيرا اذنوا متفرقين في اقطاره وان كان ضيقا وقفوا معا واذنوا وهذا اذا لم يءد--------------------------------- اختلاف الاصوات الي تهويش فان ادي الي ذلك لم يءذن الا واحد فان تنازعوا اقرع بينهم واما الاقامة فان اذنوا علي الترتيب فالاول احق بها -ان كان هو المءذن الراتب او لم يكن هناك مءذن راتب فان كان الاول غير المءذن الراتب فايهما اولي بالاقامة فيه وجهان لاصحابنا------ اصحهما ان الراتب اولي لانه منصبه ولو اقام في هذه الصور غير من له ولاية الاقامة اعتد به علي المذهب الصحيح المختار الذي عليه جمهور اصحابنا------ وقال بعض اصحابنا لا يعتد به كما لو خطب بهم واحد وام بهم غيره فلا يجوز علي قول واما اذا اذنوا معا فان اتفقوا علي اقامة واحد و----الا فيقرع قال اصحابنا رحمهم الله ولا يقيم في المسجد الواحد الا واحد الا اذا لم تحصل الكفاية بواحد وقال بعض اصحابنا لا باس ان يقيموا معا اذا لم يءد الي التهويش	661	-4907049380690147913	928	1676.0	741	1160	80.0	169	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0232	false	8178876428272853583	58	125	289	610	1540	300	في صلاة فريضة او نافلة فاما من ---------------هو في غير صلاة فتشرع له ا---جابته ولا تكره في حالة او وقت من الاوقات الا في حالة نهي الشرع عن الذكر فيها فلو اجابه في الصلاة فهل يكره فيه قولان للشافعي رحمه الل----ه اظهرهما الكراهة ل-انه اعراض عن الصلاة ولا ---------------------------------تبطل به الا بقوله حي علي الصلاة حي علي الفلاح والصلاة خير من النوم ل--------------------------------انه كلام ادمي وقد قال	232	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0665	true	1109013903532823985	175	239	870	1190	1513	300	في صلاة فريضة او نافلة فسمع المءذن لم يوافقه وهو في --الصلاة فاذا سلم اتي بمثله فلو فعله في الصل------------------------------------------------------------------------اة فهل يكره فيه قولان للشافعي رضي- الله عنه اظهرهما انه يكره لانه اعراض عن الصلاة لكن لاتبطل صلاته ان قال ماذكرناه لانها اذكار فلو -قال- حي علي الصلاة او الص------------لاة خير من النوم بطلت صلاته ان كان عالما بتحريمه لانه كلام ادمي ولو سمع	665	-4907049380690147913	173	224.5	129	409	42.29829025268555	24	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0233	false	8553696851283621590	152	181	801	957	1651	300	سمع الاذان وهو في قراءة او تسبيح و--نحوهما قطع ما هو فيه واتي بمتابعة المءذن قالوا ويتابعه في الاقامة كالاذان الا انه يقول في لفظ الاقامة اقامها الله وادامها	233	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0665	true	1109013903532823985	238	267	1186	1338	1513	300	سمع الاذان وهو في قراءة او تسبيح او نحوهما قطع ما هو فيه واتي بمتابعة المءذن------ ويتابعه في الاقامة كالاذان الا انه يقول في لفظ الاقامة اقامها الله وادامها	665	-4907049380690147913	149	284.0	121	158	94.30379486083984	27	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0233	false	8553696851283621590	80	115	435	599	1651	300	هل يجب-- عند سماع كل مءذن ام لاول مءذن فقط قال واختلف قول مالك هل يتابع المءذن في كل كلمات الاذان ام الي اخر الشهادتين لانه ذكر وما بعد-----ه ليس بذكر وبعضه تكرار لما سبق	233	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0666	true	-4340021170725702816	45	81	236	407	1604	300	هل يقوله عند سماع كل مءذن ام لاول مءذن فقط قال واختلف قول مالك هل يتابع المءذن في كل كلمات الاذان ام الي اخر الشهادتين لانه ذكر وما بعده بعضه ليس بذكر وبعضه تكرار لما سبق	666	-4907049380690147913	162	313.5	127	171	94.7368392944336	33	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0233	false	8553696851283621590	204	300	1075	1651	1651	300	قوله فاعلم ان الاذان كلمة جامعة لعقيدة الايمان مشتملة علي نوعيه من العقليات والسمعيات فاوله اثبات الذات وما تستحقه من الكمال والتنزيه عن اضدادها وذلك بقوله الله اكبر وهذه اللفظة مع اختصار لفظها-دالة علي ما ذكرناه ثم صرح باثبات الوحدانية ونفي ضدها عن الشركة المستحيلة في حقه سبحانه وتعالي وهذه عمدة الايمان والتوحيد المقدمة علي--- وظاءف الدين ثم صرح باثبات النبوة والشهادة بالرسالة لنبينا صلي الله عليه وسلم وهذه قاعدة عظيمة بعد الشهادة بالوحدانية وموضعها بعد التوحيد لانها من باب الافعال الجاءزة الوقوع وتلك المقدمات من باب الواجبات وبعد هذه القواعد كملت العقاءد العقليات فيما يجب-	233	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0666	true	-4340021170725702816	165	263	840	1419	1604	300	قال و-اعلم ان الاذان كلمة جامعه لعقيدة الايمان مشتمله علي نوعية من العقليات والسمعيات فاوله اثبات الذات وما يستحقه من الكمال والتنزيه عن اضدادها وذلك بقوله الله اكبر وهذه اللفظة مع اختصار لفظها دالة علي ما ذكرناه ثم صرح باثبات الوحدانيه ونفي ضدها من الشركة المستحيلة في حقه سبحانه وتعالي وهذه عمده الايمان والتوحيد المقدمه علي كل وظاءف الدين ثم صرح باثبات النبوة والشهادة بالرسالة لنبينا صلي الله عليه وسلم وهي- قاعده عظيمة بعد الشهادة بالوحدانيه وموضعها بعد التوحيد لانها من باب الافعال الجاءزة الوقوع وتلك المقدمات من باب الواجبات وبعد هذه القواعد كملت العقاءد العقليات فيما يجب	666	-4907049380690147913	560	1083.0	466	581	96.38554382324219	84	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0234	false	-4921562801197900883	0	37	0	186	1623	300	ويستحيل ويجوز في حقه سبحانه وتعالي ثم دعا الي ما دعاهم اليه من العبادات فدعاهم الي الصلاة وعقبها بعد اثبات النبوة لان معرفة وجوبها من جهة النبي صلي الله عليه وسلم لا من جهة العقل ثم دعا	234	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0666	true	-4340021170725702816	263	300	1419	1604	1604	300	ويستحيل ويجوز في حقه سبحانه وتعالي ثم دعا الي ما دعاهم اليه من العبادات فدعاهم الي الصلاة وعقبها بعد اثبات النبوة لان معرفة وجوبها من جهة النبي صلي الله عليه وسلم لا من جهة العقل ثم دعا-	666	-4907049380690147913	185	365.0	149	186	99.46236419677734	36	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0234	false	-4921562801197900883	37	98	186	528	1623	300	الي الفلاح وهو الفوز والبقاء في النعيم المقيم وفي ذلك اشعار بامور الاخرة من البعث والجزاء وهو اخر تراجم عقاءد الاسلام ثم كرر ذلك باقامة الصلاة للاعلام بالشروع فيها وهو متضمن لتاكيد الايمان وتكرار ذكره عند الشروع في العبادة بالقلب واللسان وليدخل المصلي فيها علي بينة من امره وبصيرة من ايمانه ويستشعر عظيم ما دخل فيه وعظمة حق ت---عبده وجزيل ثوابه	234	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0667	true	4670610384756059915	0	59	0	340	1579	300	الي الفلاح وهو-الفوز والبقاء في النعيم المقيم وفيه--- اشعار بامور الاخرة من البعث والجزاء وهي اخر تراجم عقاءد الاسلام ثم كرر ذلك باقامة الصلاة للاعلام بالشروع فيها وهو-متضمن لتاكيد الايمان وتكرار ذكره عند الشروع في العبادة بالقلب واللسان وليدخل المصلي فيها علي بينة من امره وبصيرة من ايمانه ويستشعر عظيم ما دخل فيه وعظمة حق من يعبده وجزيل ثوابه	667	-4907049380690147913	334	643.0	276	345	96.81159210205078	53	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0281	false	-2943131395911915213	38	228	228	1216	1588	300	واختلف العلماء في الرفع فيما سواهما فقال الشافعي واحمد وجمهور----------- الصحابة-------------- فمن بعدهم ي-شرع رفعهما ايضا-عند الركوع وعند الرفع منه وهو رواية عن مالك وهذا الحديث يدل علي ذلك وللشافعي قول انه --شرع رفعهما في موضع---- رابع وهو اذا قام من التشهد الاول و----------هو الصواب فقد صح في البخاري عن ابن عمر ا---------------ن النبي صلي الله عليه وسلم---- كان يفعله------------- وصح ايضافي سنن ابي د------------------------اود والترمذي باسانيد صحيحة من رواية ابي حميد الساعدي فهو مذهب الشافعي فقد قال رضي الله عنه اذا صح الحديث فهو مذهبي وقال ابو بكر بن المنذر وابو علي الطبري من اصحاب الشافعي وبعض اهل الحديث يستحب ايضاف-ي السجود وقال ابو حنيفة واصحابه وجماعة من اهل الكوفة لا يستحب في غير تكبيرة الاحرام وهو مشهور الروايات عن مالك واجمعوا علي انه لا يجب شء من الرفع وحكي عن داود ايجابه عند تكبيرة الاحرام وبه-- قال الامام ابو الحسن احمد بن سيار السياري من اصحاب الشافعي اصحاب الوجوه--------------------------------------------- واما صفة الرفع فلا شك انه رفعهما في هذا الحديث---------------- حذو منكبيه وفي رواية في صحيح مسلم انه رفعهما حتي حاذي بهما اذنيه وفي رواية فيه ايضا انه حاذي بهما فروع اذنيه وقد------------------------------------------------------------------------------- جمع الشافعي رحمه الله-----بين هذه الروايات	281	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0670	true	-1742948710447493937	31	222	163	1180	1616	300	واختلفوا--------------- فيما سواه-ا فقال الشافعي واحمد وجمهور العلماء من الصحابة رضي الله عنهم فمن بعدهم يستحب رفعهما ايضا عند الركوع وعند الرفع منه وهو رواية عن ما------------------------لك وللشافعي قول انه يستحب رفعهما في موضع اخر رابع وهو اذا قام من التشهد الاول وهذا القول هو الصواب فقد صح فيه حديث ------بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يفعله رواه البخاري وصح ايضا من حديث ابي حميد الساعدي رواه ابو داود والترمذي باسانيد صحيحة وقال ----------------------------------------------------------------------------------------ابو بكر بن المنذر وابو علي الطبري من اصحابنا------ وبعض اهل الحديث يستحب ايضا في السجود وقال ابو حنيفة واصحابه وجماعة من اهل الكوفة لا يستحب في غير تكبيرة الاحرام وهو اشه-ر الروايات عن مالك واجمعوا علي انه لا-يجب شء من الرفع وحكي عن داود ايجابه عند تكبيرة الاحرام وبهذا قال الامام ابو الحسن احمد بن سيار السياري من اصحابنا------ اصحاب الوجوه وقد حكيته عنه في شرح المهذب وفي تهذيب اللغات واما صفة الرفع فالمشهور من مذهبنا ومذهب الجماهير انه يرفع يديه حذو منكبيه بحيث تحاذي اطراف اصابعه--------------------------------------------------------------- فروع اذنيه اي اعلي اذنيه وابهاماه شحمتي اذنيه وراحتاه منكبيه فهذا معني قولهم حذو منكبيه وبهذا جمع الشافعي ر-ضي الله عنه بين ------روايات	670	-4907049380690147913	682	1095.0	551	1235	55.22267150878906	114	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0282	false	-5316938317137586254	23	61	128	343	1588	300	يرفعهما غير مكبر ثم يبتدء التكبير مع ارسالهما وي----نهيه مع انتهاءه وقيل--- يرفع غير مكبر ثم يكبر ويداه قارتان ثم يرسلهما و---قيل يبتدء الرفع مع ابتداء- التكبير وينهيهما معا وقيل يب---تدء بهما معا وينهي التكبير مع انتهاء الارسال	282	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0670	true	-1742948710447493937	253	292	1343	1569	1616	300	يرفع--- غير مكبر ثم يبتدء التكبير مع ارسال اليدين وينهيه مع انتهاءه والثاني يرفع غير مكبر ثم يكبر ويداه قارتان ثم يرسلهما والثالث يبتدء الرفع من ابتداءه التكبير وينهيهما معا والرابع يبتدء بهما معا وينهي التكبير مع انتهاء الارسال	670	-4907049380690147913	194	349.5	158	229	84.71615600585938	30	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0282	false	-5316938317137586254	61	139	343	768	1588	300	والله اعلم واختلف-------- العلماء في --حكمة الرفع-------- فقال الشافعي رحمه الل----ه فعلته اعظاما لله تعالي واتباعا لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقال غيره هو استكانة واستسلام وانقياد وكان الاسير اذا غلب مد يديه علامة -لاستسلامه وقيل هو اشارة الي استعظام ما دخل فيه وقيل هو اشارة الي طرح امور الدنيا والاقبال بجملته علي صلاته- ومناجات---ه سبحانه وتعالي كما تضمن ذلك قوله الله اكبر فيتطابق فعله وقوله و-----------------------------------------------------------------------قيل غير ذلك وفي اكثر ذلك نظر والله اعلم وقوله واذا	282	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0671	true	8144697266178434564	162	255	842	1355	1589	300	والله اعلم واختلفت عبارات العلماء في الحكمة في رفع اليدين فقال الشافعي ر-ضي الله عنه فعلته اعظاما لله تعالي واتباعا لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقال غيره هو استكانة واستسلام وانقياد وكان الاسير اذا غلب مد يديه علامة للاستسلام- وقيل هو اشارة الي استعظام ما دخل فيه وقيل--- اشارة الي طرح امور الدنيا والاقبال بكليته علي الصلاة ومناجاة ربه سبحانه وتعالي كما تضمن ذلك قوله الله اكبر في-طابق فعله -قوله وقيل اشارة الي دخوله في الصلاة وهذا الاخير مختص بالرفع لتكبيرة الاحرام وقيل غير ذلك وفي اكثرها-- نظر والله اعلم وقوله -اذا	671	-4907049380690147913	398	680.5	322	523	76.09942626953125	61	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0287	false	-6843363877457265520	48	147	258	711	1547	300	عنهقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يرفع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول وهو قاءم ربنا ولك الحمد ثم يكبر حين يهوي------ ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في صلاته- كلها حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس اعلم ان حديث ابي هريرة هذا مجمع علي العمل به اليوم في ان المصلي يكبر في كل خفض ورفع الا من رفعه من الركوع فانه يقول سمع الله لمن	287	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0672	true	3266213001321365958	209	297	1120	1523	1536	300	عنه--- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمد- حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قاءم ربنا -لك الحمد ثم يكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من المثني- بعد الجلوس فيه اثبات التكبي---------------------------------------------------ر في كل خفض ورفع الا في رفعه من الركوع فانه يقول سمع الله لمن	672	-4907049380690147913	370	679.0	285	460	80.43478393554688	76	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0287	false	-6843363877457265520	149	260	721	1324	1547	300	في التكبير خلاف--- زمن ابي هريرة فكان بعضهم لا يري التكبير الا للاحرام وبعضهم يزيد علي -بعض ما---- في حديثه وكانهم------------- لم يبلغهم فعل --رسول الله صلي الله عليه وسلم ولهذا كان ابو هريرة يقول في بعض الروايات اني لاشبهكم صلاة برسول الله------------------- واستقر العمل عليه بعده الي الان ثم هذا الحديث يصرح ان في كل ركعة خمس تكبيرات فالثناءية احدي عشرة تكبيرة ---بتكبيرة الاحرام و-------------------الثلاثية سبع عشرة تكبيرة بتكبيرة الاحرام وتكبيرة القيام من التشهد الاول و-------------الرباعية -ثنتان وعشرون تكبيرة بها وخمس في كل ركعة ففي الصلو--ات الخمس اربع وتسعون تكبيرة والله اعلم وقد تقدم قريبا ان جميع التكبيرات سنة عند------------------------------------------------------- العلماء كافة الا -احمد بن حنبل------------- في احدي الروايتين عنه	287	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0673	true	-9220648720891372066	7	132	40	700	1590	300	فيه------- خلاف في زمن ابي هريرة وكان بعضهم لا-يري التكبير الا للاحرام وبعضهم يزيد عليه بعض ما جاء في حديث ابي هريرة وكان هءلاء لم يبلغهم فعل الرسول----- صلي الله عليه وسلم ولهذا كان ابو هريرة يقول---------------- اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم واستقر العمل علي ما في حديث ابي هريره هذا ففي كل صلاة --------------------------ثناءية احدي عشرة تكبيرة وهي تكبيرة الاحرام وخمس في كل ركعة وفي الثلاثية سبع عشرة ----وهي تكبيرة الاحرام وتكبيرة القيام من التشهد الاول وخمس ركعة وفي الرباعية اثنتان وعشرون ---------------------------ففي المكتوبات الخمس اربع وتسعون تكبيره و-----اعلم ان تكبيرة الاحرام واجبة وما عدا- سنة لو تركه صحت صلاته لكن فاتته الفضيلة وموافقة السنة هذا مذهب العلماء كافة الا واحمد بن حنبل رضي الله عنه في احدي الروايتين عنه	673	-4907049380690147913	428	624.5	347	752	56.914894104003906	63	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0310	false	8693416958133857748	235	300	1282	1619	1619	300	وحكي القاضي عياض عن علي بن ابي طالب------------- وربيعة ومحمد بن ابي صفرة و--اصحاب مالك انه لا تجب قراءة اصلا وهي رواية شاذة عن مالك وفي مذهب مالك في قراءة الفاتحة في كل ركعة ثلاثة اقوال احدها كمذهب الجمهور وتجب في كل ركعة والثاني في الاوليين والثالث تجب في ركعة واحدة وقال الثوري والاوزاع-ي وابو حنيفة لا ت--------------جب القراءة في الركعتين الاخيرتين بل هو بالخيار-	310	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0675	true	1787756521991484717	252	298	1302	1534	1540	300	وحكي القاضي عياض عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وربيعة ومحمد بن ابي صفرة من اصحاب مالك انه لا يجب قراءة اصلا وهي رواية شاذة عن مالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الثوري والاوزعاني وابو حنيفة رضي الله عنهم لا يجب القراءة في الركعتين الاخيرتين بل هو بالخيار	675	-4907049380690147913	193	343.0	156	368	52.44565200805664	34	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0311	false	2116209326963855994	36	244	175	1227	1503	300	صلي الله عليه وسلم لا تجزء صلاة لا يقرا فيها بفاتحة الكتاب رواه ابو بكر بن خزيمة ---------------------و---------ابو حاتم بن حبان في صحيحيهما من رواية ابي هريرة وهو مبين ان المراد من قوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا بفاتحة الكتاب عدم الاجزاء لا نفي الكمال والجواب عن هذا الحديث ان المراد منه اقرا ما تيسر--------------------------------------- ما زاد علي الفاتحة بعدها جمعا بينهم وبين دلاءل ايجابها ويءيده الاحاديث الحسنة التي رواها ابو داود في سننه مرفوعة ثم اقرا بفاتحة الكتاب وما تيسر من القران وفي رواية وما شاء الله وروي ابو حاتم بن حبان في صحيحه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال امرنا نبينا صلي الله عليه وسلم ان نقرا بفاتحة الكتاب وما تيسر في الصلاة وقد قال بوجوب الزاءد علي الفاتحة جماعة من التابعين وغيرهم وقاله شيخنا ابو الفتح بن دقيق العيد عن الاكثرين عملا بهذه الاحاديث او ان الحديث محمول علي من عجز عن الفاتحة وعن حديث ابي هريرة رضي الله عنه اق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را بها في نفسك ان المراد اقراها سرا بحيث تسمع نفسك لا تدبر ذلك وتكره كما حمل-----ه بعض المالكية------------------------------------------ لان القراءة لا تطلق الا علي حركة اللسان بحيث تسمع نفسه ولهذا اتفق العلماء علي ان الجنب لو تدبر القران بقلبه من غير حركة لسانه لا يكون قارءا مرتكبا لقراءة الجنب المحرمة	311	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0675	true	1787756521991484717	110	252	573	1302	1540	300	صلي الله عليه وسلم لا يجزي صلاة لا يقرا فيها بفاتحة الكتاب رواه ابو بكر بن خزيمة في صحيحه باسناد صحيح وكذا رواه ابو حاتم بن حبان واما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ا--------------قرا ما تيسر فمحمول علي الفاتحة فانها متيسرة او علي ما زاد علي الفاتحة بعدها او ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي من عجز عن الفاتحة و-------------قوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة لم لمن يقرا بفاتحة الكتاب فيه دليل لمذهب الشافعي رحمه الله تعالي ومن وافقه ان قراءة الفاتحة واجبة علي الامام والماموم والمنفرد ومما يءيد وجوبها علي الماموم قول ابي هريرة اقرا بها في نفسك فمعناه ---اقراها سرا بحيث تسمع نفسك واما --------------ما حمله عليه بعض المالكية وغيرهم ان المراد تدبر ذلك وتذكره فلا يقبل لان القراءة لا تطلق الا علي حركة اللسان بحيث يسمع نفسه ولهنا اتفقوا ع------لي ان الجنب لو تدبر القران بقلبه من غير حركة لسانه لا يكون قارءا مرتكبا لقراءة الجنب المحرمة	675	-4907049380690147913	392	646.0	311	1352	28.994083404541016	68	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0311	false	2116209326963855994	2	36	7	175	1503	300	قرا وان شاء سبح وان شاء سكت والصحيح الذي عليه جمهور العلماء من السلف والخلف وجوب الفاتحة في كل ركعة لقوله صلي الله عليه وسلم للاعرابي ثم افعل ذلك في -صلاتك كلها مع قوله	311	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0676	true	-1844730314717851673	0	33	0	166	1667	300	قرا وان شاء سبح وان شاء سكت والصحيح الذي عليه جمهور العلماء من السلف والخلف وجوب الفاتحة في كل ركعة لقوله صلي الله عليه وسلم للاعرابي ثم افعل ذلك في يصلاتك كلها--- قوله	676	-4907049380690147913	165	319.0	132	169	97.63313293457031	31	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0307	false	-8821339832970565244	90	207	468	1142	1613	300	والقعود في التشهد الاخير وترتيب اركان الصلاة واجبات مجمع عليها وليست مذكورة في الحديث والتشهد الاخير والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه والسلام من المختلف فيه اوجب هذه الثلاثة---------- الشافعي و---------------------------------الجمهور قالوا بوجوب السلام منها وكثيرون قالوا بوجوب التشهد و---------------------------------الشعبي واحمد بن حنبل واصحابه-- واصحاب الشافعي قالوا بوجوب الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم واوجب جماعة من------ الشافعية نية الخروج من الصلاة واوجب احمد التشهد---------------- الاول وكذا- التسبيح وتكبيرات الانتفال-- فالجواب عما استدل له الكثير من الفقهاء من ان المذكور في الحديث واجب وغيره ليس بواجب مع ما ذكرنا من الواجبات-------- المجمع عليها والمختلف فيها ان المجمع عليه كان معلوما عند الساءل -لم يحتج الي بيانها وكذا المختلف فيه عند من يوجبه يحمله علي	307	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0679	true	68936555549218289	154	247	749	1298	1615	300	والقعود في التشهد الاخير وترتيب اركان الصلاة ومن المختلف فيه التشهد الاخ--------------------------ير والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه والسلام و-------------------هذه الثلاثة واجبه عند الشافعي رحمه الله تعالي وقال بوجوب السلام الجمهور واوجب التشهد ------------كثيرون واوجب الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم مع الشافعي الشعبي واحمد بن حنبل واصحابهما وا---------------------------------------------------------------وجب جماعة من اصحاب الشافعي- نية الخروج من الصلاة واوجب احمد رحمه الله تعالي التشهد الاول وكذلك التسبيح وتكبيرات الانتقالات فالجواب ا----------------------------------------------------------------------------------------ن الواجبات الثلاثة المجمع عليها كانت---------------------------- معلومة عند الساءل فلم يحتج الي بيانها وكذا المختلف فيه عند من يوجبه يحمله علي	679	-4907049380690147913	370	565.0	303	786	47.07379150390625	51	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0309	false	-6981956529782374912	203	230	1059	1225	1593	300	التعوذ--------------- ورفع اليدين في تكبيرة الاحرام ووضع اليد اليمني علي اليسري وتكبيرات الانتقالات وتسبيحات الركوع والسجود وهيءات الجلوس ووضع اليد اليمني علي الفخذ وغير ذلك مما لم	309	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0679	true	68936555549218289	271	299	1436	1610	1615	300	التعوذ ودعاء الافتتاح ورفع اليدين في تكبيرة الاحرام ووضع اليد اليمني علي اليسري وتكبيرات الانتقالات وتسبيحات الركوع والسجود وهيءات الجلوس ووضع اليد عل-------ي الفخذ وغير ذلك مما لم	679	-4907049380690147913	158	301.0	132	181	87.29281616210938	25	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0313	false	-5197616437251870712	171	298	921	1573	1582	300	الرفق بالمتعلم والجاهل في التعليم وملاطفته وايضاح المسالة له وتلخيص المقاصد والاقتصار عل-------ي المهم دون المكملات التي لا تحتمل حالة حفظه- والقيام بها ومنها استدراجه بفعل ما جهله مرات لعله ان يكون فعله ناسيا او غافلا فيتذكره فيفعله من غير تعليم وامر وليس ذلك من باب التقرير علي الخطا بل من باب تحقق الخطا وفعله عن جهل لا عن غفلة ونسيان ومنها استحباب السلام و-------------------------------تكراره علي---------------- قرب من المتلاقيين ووجوب الرد عليه في كل مرة ومنها ان صيغة الرد و--عليكم السلام او وعليك السلام بالواو وهذا وجوب الرد مكررا وان لم يكن له ذكر في هذا الحديث لكنه مذكور فيه في بعض طرقه في الصحيح ومنها-------------------------------------------------------- ان من اخل ببعض واجبات الصلاة لا تصح صلاته ولا يسمي مصليا بل يقال لم يصل فان قيل كيف تركه صلي -------	313	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0680	true	8484509807737271377	169	265	932	1448	1617	300	الرفق بالمتعلم والجاهل----------- وملاطفته وايضاح المسالة--- وتلخيص المقاصد والاقتصار في حقه علي المهم دون المكملات التي لا يحتمل حاله حفظها والقيام بها وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استحباب السلام عند اللقاء ووجوب رده وانه يستحب تكراره اذا تكرر اللقاء وان قرب العهد وانه يجب رده----------- في كل مرة و-----ان صيغة الجواب وعليكم السلام او وعليك------- بالواو وهذه الواو مستحبة عند الجمهور واوجبها--------------------------------- بعض اصحابنا وليس بشء بل الصواب انها سنة قال الله تعالي قالوا سلاما قال سلام وفيه ان من اخل ببعض واجبات الصلاة لا تصح صلاته ولا يسمي مصليا بل يقال لم تصل فان قيل كيف تركه مرارا يصلي	680	-4907049380690147913	311	444.5	249	772	40.28497314453125	45	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0376	false	-936498167402390690	201	254	1059	1352	1603	300	التحيات هي جمع تحية وهي الملك وقيل البقاء وقيل العظمة وقيل الحياة وقيل السلام فاذا حمل علي السلام فيكون التقدير التحيات التي تعظم بها الملوك مثلا كلها مستحقة لله تعالي واتي بها بلفظ الجمع لان ملوك العرب---- كل واحد منهم يحييه اصحابه بتحية مخصوصة فقيل جميع تحياتهم لله تعالي وهو المستحق لذلك حقيقة	376	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0686	true	-7988674897136104650	160	195	870	1068	1700	300	التحيات ف--جمع تحية وهي الملك وقيل البقاء وقيل العظمة وقيل الحياة وانما قيل------------------------------------ التحيات ب-------------------------------------------------------------الجمع لان ملوك العرب كان كل واحد منهم تحييه اصحابه بتحية مخصوصة فقيل جميع تحياتهم لله تعالي وهو المستحق لذلك حقيقة	686	-4907049380690147913	184	311.0	151	297	61.95286178588867	29	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0380	false	-3048792691357839997	6	57	36	308	1623	300	في التشهد هل هو واجب ام سنة فقال الشافع----------------ي وطاءفة الاخير واجب والاول سنة و-------------قال جمهور المحدثين هما واجبان وقال احمد ال-------------اول واجب والثاني فرض وقال ابو حنيفة ومالك--------------- وجمهور الفقهاء هما سنتان وعن مالك---------- رواية بوجوب الاخير وقد وافق من لم يوجب التشهد علي وجوب التعوذ بقدره في اخر الصلاة	380	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0686	true	-7988674897136104650	48	111	259	592	1700	300	في التشهد هل هو واجب ام سنة فقال الشافعي رحمه الله تعالي وطاءفة التشهد ال------اول سنة والاخير واجب وقال جمهور المحدثين هما واجبان وقال احمد رضي الله عنه الاول واجب والثاني فرض وقال ابو حنيفة ومالك رضي الله عنهما وجمهور الفقهاء هما سنتان وعن مالك رحمه الله رواية بوجوب الاخير وقد وافق من لم يوجب التشهد علي وجوب القعود بقدره في اخر الصلاة	686	-4907049380690147913	256	456.5	206	339	75.51622772216797	44	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0381	false	-8587568309199244395	0	95	0	497	1502	300	مذهبنا ومذهب --جمهور العلماء وقال ابو حنيفة ----------------لا يجوز الا -الدعوات الواردة في القران والسنة واستثني بعض اصحاب الشافعي بعض صور من الدعاء تقبح كما لو قال اللهم اعطني امراة صفتها كذا وكذا واخذ يذكر اوصاف اعضاءها ومنها ما استدل به جمهور العلماء علي ان الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد الاخير ليست واجبة من حيث ان النبي صلي الله عليه وسلم قد علم التشهد وامر عقبه ان يتخير من المسالة ما شاء ولم يعلم ذلك وموضع التعليم لا يءخر فيه بيان الواجب- ومذهب الشافعي واحمد واسحاق وبعض اصحاب مالك---------------- وجوبها في	381	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0687	true	-775394535589283054	253	300	1375	1636	1636	300	مذهبنا ومذهب الجمهور-------- وقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا يجوز الا بالدعوات الواردة في القران والسنة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدل به جمهور العلماء علي ان الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد الاخير ليست و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجبة ومذهب الشافعي واحمد واسحاق وبعض اصحاب مالك رحمه الله تعالي وجوبها في-	687	-4907049380690147913	225	397.0	185	533	42.21388244628906	36	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0381	false	-8587568309199244395	95	128	497	660	1502	300	التشهد الاخير فمن تركها بطلت صلاته وقد جاء في رواية في هذا الحديث في غير مسلم زيادة فاذا فعلت ذلك فقد تمت صلاتك -لكنها زي----ادة ليست صحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم	381	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0688	true	6126803213708524055	0	34	0	168	1569	300	التشهد الاخير فمن تركها بطلت صلاته وقد جاء في رواية من هذا الحديث في غير مسلم زيادة فاذا فعلت ذلك فقد تمت صلاتك ولكن هذه الزيادة ليست صحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم	688	-4907049380690147913	156	302.5	124	168	92.85713958740234	30	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0384	false	-5478885794518879898	69	288	358	1498	1559	300	محمد الي اخره وهذه الرواية صحيحة رواها الامامان الحافظان ابو حاتم بن حبان----------- البستي والحاكم ابو عبد الله في صحيحيهما وقال الحاكم هي زيادة صحيحة واحتجا بها علي الوجوب واحتجا----- ايضا في صحيحيهما بما روياه عن فضالة بن عبيد رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي لم يحمد الله ولم يمجده ولم يصل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم عجل هذا ثم دعاه النبي فق-------------------ال اذا صلي احدكم فليبدا بحمد الله والثناء عليه وليصل علي النبي صلي الله عليه وسلم وليدع بعد بما شاء قال الحاكم هذا حديث صحيح علي شرط مسلم وهذان الحديثان وان اشتملا علي ما لا يجب بالاجماع كالصلاة علي الال والذرية والدعاء فلا يمتنع الاحتجاج بهما فان الامر للوجوب فاذا خرج بعض ما -تناوله الامر عن الوجوب بدليل بقي الباقي علي الوجوب والله اعلم واما الصلاة علي الال فهو-------------------------- سنة وفي مذهب الشافعي وجه شاذ انها واجبة وقد يتمسك لهذا الوجه بلفظة الامر لكنه محجوج باجماع من قبله في عدم وجوب الصلاة علي الال--------- والله اعلم وقد اختلف-------- في ال النبي صلي الله عليه وسلم من هم فاختار الشافعي انهم---------------------------------------------------- بنو هاشم وبنو المطلب واختار الاكثرون والمحققون انهم جميع الامة واهل دينه قال الله تعالي ادخلوا ال فرعون اشد العذاب غافر واختار اخرون انهم اهل بيته صلي الله عليه وسلم وذريته والله اعلم	384	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0692	true	-1671277876024399710	0	206	0	1065	1533	300	محمد الي اخره وهذه الزيادة صحيحة رواها الامامان الحافظان ابو حاتم بن حبان بكسر الحاء البستي والحاكم ابو عبد الله في صحيحيهما -قال الحاكم هي زيادة صحيحة واحتج- لها ابو حاتم وابو عبد الله ايضا في صحيحيهما بما روياه عن فضالة بن عبيد رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي لم يحمد الله ولم يمجده ولم يصل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم عجل هذا ثم دعاه النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا صلي احدكم فليبدا بحمد ربه -والثناء عليه وليصل علي النبي صلي الله عليه وسلم وليدع -----ما شاء قال الحاكم هذا حديث صحيح علي شرط مسلم وهذان الحديثان وان اشتملا علي ما لا يجب بالاجماع كالصلاة علي الال والذرية والدعاء فلا يمتنع الاحتجاج بهما فان الامر للوجوب فاذا خرج بعض ما يتناوله الامر عن الوجوب بدليل بقي الباقي علي الوجوب والله اعلم والواجب عند اصحابنا اللهم صل علي محمد وما زاد عليه سنة ولنا------------ وجه شاذ انه يج--------------------------------------------------------------------------ب الصلاة علي الال وليس بشء والله اعلم و---اختلف العلماء في ال النبي صلي الله عليه وسلم علي اقوال اظهرها وهو اختيار الازهري وغيره من المحققين انهم جميع الامة والثاني بنو هاشم وبنو المطلب والثالث------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل بيته صلي الله عليه وسلم وذريته والله اعلم	692	-4907049380690147913	857	1529.0	684	1271	67.4272232055664	156	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0387	false	-8877329846277310310	76	128	400	679	1648	300	صلي الله عليه وسلم وانما المشبه به اله فقط واكثر الروايات فيها ذكر ابراهيم صلي الله عليه وسلم واله والله اعلم ومعني------------------------ البركة هنا الزيادة من الخير والكرامة وقيل الثبات علي ذلك من قولهم بركت الابل اي ثبتت علي الارض ومنه بركة الماء وقيل هي بمعني التطهير من العيوب كلها والتزكية وقوله	387	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0694	true	4001468594046386608	154	205	811	1083	1574	300	صلي الله عليه وسلم الصلاة عليه وليس---------------------- فيها ذكر الرحمة والمختار انه لا يذكر الرحمة وقوله وبارك علي محمد وعلي ال محمد قيل البركة هنا الزيادة من الخير والكرامة وقيل الثبات علي ذلك من قولهم بركت الابل اي ثبتت علي الارض ومنه بركة الماء وقيل التزكية والتطهير من العيوب ك---------لها وقوله	694	-4907049380690147913	178	290.5	143	303	58.74587631225586	31	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0388	false	4222439569617260964	200	242	1079	1302	1621	300	احمد وجماعة الي جواز الصلاة علي كل واحد من المءمنين استقلالا واحتجوا بقوله تعالي هو الذي يصلي عليكم وملاءكته الاحزاب وبقوله صلي الله عليه وسلم اللهم صل علي ال ابي اوفي فانه صلي الله عليه وسلم اذا اتاه قوم بصدقتهم صلي عليهم	388	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0694	true	4001468594046386608	270	300	1418	1574	1574	300	احمد وجماعة يصلي -----------علي كل واحد من المءمنين مستق--لا واحتجوا باحاديث الب----------------------------------اب وبقوله صلي الله عليه وسلم اللهم صل علي ال ابي اوفي وكان------------------- اذا اتاه قوم بصدقتهم صلي عليهم-	694	-4907049380690147913	138	218.0	111	223	61.88340759277344	23	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0388	false	4222439569617260964	213	300	1154	1621	1621	300	تعالي هو الذي يصلي عليكم وملاءكته الاحزاب وبقوله صلي الله عليه وسلم اللهم صل علي ال ابي اوفي فانه صلي الله عليه وسلم اذا اتاه قوم بصدقتهم صلي عليهم واجاب الاكثرون بان هذا النوع من الصلاة ماخوذ من التوقيف وعم----ل السلف ولم ينقل استعمالهم ذلك بل خصوا به الانبياء كما ذكرنا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجابوا ------------------------------------------------عن الاية الكريمة والحديث المذكورين وغيره من الاحاديث -ان ما كان من الله عز وجل-ورسوله صلي الله عليه وسلم فهو دعاء وترحم وليس فيه معني التعظيم والتوقير الذي يكون من غيرهما واتفق العلماء علي جواز-	388	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0695	true	2348573083610971555	5	105	26	557	1571	300	تعالي هو الذي يصلي عليكم وملاءكته واحتج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاكثرون بان هذا النوع---------- ماخوذ من التوقيف واستعمال السلف ولم ينقل استعمالهم ذلك بل خصوا به الانبياء كما خصوا الله تعالي بالتقديس والتسبيح فيقال قال الله سبحانه وتعالي وقال الله تعالي وقال عز وجل وقال جلت عظمته وتقدست اسماءه وتبارك وتعالي ونحو ذلك ولا يقال قال النبي عز وجل وان كان عزيزا جليلا ولا نحو ذلك واجابوا عن قول الله عز وجل هو الذي يصلي عليكم وملاءكته وعن -----------------------------------------الاحاديث بان ما كان من الله عز وجل ورسوله------------------- فهو دعاء وترحم وليس فيه معني التعظيم والتوقير الذي يكون من غيرهما وا-ما الصل-اة علي الال	695	-4907049380690147913	260	386.0	210	717	36.262203216552734	41	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0389	false	1205652737852428607	42	91	227	482	1648	300	الشيخ ابو محمد الجويني هو----- في معني الصلاة فان الله تعالي قرن بينهما فلا يفرد به غاءب غير الانبياء فلا يقال ابو بكر او عمر او علي عليه- السلام وانما يقال ذلك خطابا للاحياء والاموات واما الحاضر منهم فيقال س--لام عليك او عليكم او السلام بالالف واللام والله اعلم	389	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0695	true	2348573083610971555	150	190	796	1017	1571	300	الشيخ ابو محمد الجويني والسلام في معني الصلاة فان الله تعالي قرن بينهما فلا يفرد به غاءب غير الانبياء فلا يقال ابو بكر --وعمر و--علي عليهم السلام وانما يقال ذلك خطابا للاحياء والاموات----------------- فيقال السلام --------عليكم ورحمة الله -------------والله اعلم	695	-4907049380690147913	197	339.5	159	263	74.90494537353516	30	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0264	false	-5962347361482815636	249	300	1311	1609	1609	300	الشافعي يسن للامام والمنفرد الجهر بالتامين وكذا يسن للمنفرد علي المذهب الصحيح واج---------------------معت الامة علي ان المنفرد يءمن وكذلك الامام والماموم في الصلاة السرية وكذلك قال الجمهور في الجهرية وقال---------------- مالك في رواية عنه لا يءمن الامام في الجهرية وقال ابو حنيفة------------- والكوفيون ومالك في رواية لا يجهر بالتامين وقال الاكثرون-	264	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0696	true	8851802855729221869	108	167	561	902	1605	300	التشهد ويسن للامام والمنفرد الجهر بالتامين وكذا للماموم ع----لي المذهب الصحيح هذا تفصيل مذهبنا وقد اجتمعت الامة علي ان المنفرد يءمن وكذلك الامام والماموم في الصلاة السرية وكذلك قال الجمهور في الجهرية وقال مالك رحمه الله تعالي في رواية ----لا يءمن الامام في الجهرية وقال ابو حنيفة رضي الله عنه والكوفيون ومالك في رواية لا يجهر بالتامين وقال الاكثرون	696	-4907049380690147913	270	491.0	225	349	77.36389923095703	42	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0257	false	1848968592754388380	73	171	354	880	1544	300	جواز الاشارة والعمل القليل في الصلاة للحاجة واعلم ان متابع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الماموم لامامه في التكبير والقيام والقعود والركوع والسجود مشروع وان الماموم يفعلها بعده------- فيكبر تكبيرة الاحرام بعد فراغ الامام منها فان شرع----- قبل فراغ الامام منها لم تنعقد صلاته ويركع بعد شروع الامام في الركوع وقبل رفعه منه فان قارنه او سبقه فقد اساء ولكن لا تبطل صلاته وكذا السجود ويسلم بعد فراغ الامام من السلام فان سلم قبله بطلت------ الا ان ينوي المفارقة ففيه خلاف مشهور الصحيح ان له ان ينوي المفارقة بعذر وغير عذر وان سلم---------------- مع-ه فقد اساء ولا تبطل صلاته علي الصحيح وقيل تبطل	257	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0697	true	5860542667349760666	123	241	642	1279	1594	300	جواز الاشارة والعمل القليل في الصلاة للحاجة و----فيه متابعة الامام في الافعال والتكبير وقوله ربنا ولك الحمد كذا وقع هنا ولك الحمد بالواو وفي روايات بحذفها وقد سبق انه يجوز الامران وفيه وجوب متابعة الماموم لامامه في التكبير والقيام والقعود والركوع والسجود وانه------------- يفعلها بعد الماموم فيكبر تكبيرة الاحرام بعد فراغ الامام منها فان شرع فيها قبل فراغ الامام منها لم تنعقد صلاته ويركع بعد شروع الامام في الركوع وقبل رفعه منه فان قارنه او سبقه فقد اساء ولكن لا تبطل صلاته وكذا السجود ويسلم بعد فراغ الامام من السلام فان سلم قبله بطلت صلاته الا ان ينوي المفارقة ففيه خلاف مشهو--------------------------------------------ر وان سلم معه لا قبله ولا بعده فقد اساء ولا تبطل صلاته علي الصحيح وقيل تبطل	697	-4907049380690147913	456	846.5	370	698	65.32951354980469	81	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0257	false	1848968592754388380	177	288	914	1483	1544	300	يصلي مفترض خلف متنفل ولا مءد خلف قاض ولا مءد فرضا خلف مصل فرضا غيره وبه قال مالك وابو حنيفة--------------- واخرون واجاز جميع ذلك الشافعي وطاءفة وتقدم ماخذهم في ذلك واستد----------------------------------------------ل الشافعي علي الجواز با----------ن النبي صلي الله عليه وسلم صلي باصحابه ببطن نخل صلاة الخوف مرتين بكل فرقة مرة فصلاته الثانية وقعت له نفلا وللمقتدين فرضا وبان------ معاذا رضي الله عنه كان يصلي العشاء مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم ياتي قومه فيصليها بهم هي ---------لهم فريضة وله تطوع ومما يدل علي ان الا-تمام انما يجب في الافعال الظاهرة قوله صلي الله عليه وسلم في رواية جابر------------- اءتموا باءمتكم ان صلي قاءما فصلوا قياما وان صلي قاعدا فصلوا قعودا	257	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0698	true	987257822792581182	146	259	718	1309	1509	300	يصلي الفرض خلف النفل وعكسه والظهر خلف العصر وعكسه و---------------------قال مالك وابو حنيفة رضي الله عنهما واخرون لا يجوز --------------------------------------ذلك وقالوا معني الحديث ليءتم به في الافعال والنيات ودليل الشافعي رضي الله عنه وموافقيه ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي باصحابه ببطن نخل صلاة الخوف مرتين بكل فرقة مرة فصلاته الثانية وقعت له نفلا وللمقتدين فرضا وايضا حديث معاذ-------------- كان يصلي العشاء مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم ياتي قومه فيصليها بهم هي له تطوع ولهم فريضة ولهم -----مما يدل علي ان الاءتمام انما يجب في الافعال الظاهرة قوله صلي الله عليه وسلم في رواية جابر رضي الله عنه اءتموا باءمتكم ان صلي قاءما فصلوا قياما وان صلي قاعدا فصلوا قعودا	698	-4907049380690147913	433	722.5	347	669	64.72346496582031	73	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0259	false	-1790568041307062142	71	176	381	887	1503	300	القيام ان يصلي خلف القاعد الا قاءم--------ا بان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في مرض وفاته بعد هذا قاعدا وابو بكر -------------والناس خلفه قيام وهذا هو--------------------------------------------------------------------------------------------- الصواب فقد روي------------------------------------------- مسلم في صحيحه من حديث--------------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها في صلاة ابي بكر بالناس قالت فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي جلس عن يسار ابي بكر قالت وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس جالسا وابو بكر قاءما يقتدي ابو بكر بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم ويقتدي الناس بصلاة ابي بكر وقد تقدم ان الذي خرج معه في تلك الحال بريرة وثوبة الي ان اجلستا النبي صلي الله عليه وسلم	259	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0698	true	987257822792581182	0	131	0	634	1509	300	القيام ان يصلي خلف القاعد الا قاءما واحتجوا بان النبي صلي الله عليه وسلم---- في مرض وفاته بعد هذا قاعدا وابو بكر رضي الله عنه والناس خلفه قياما وان كان بعض العلماء زعم ان ابا بكر رضي الله عنه كان هو الامام والنبي صلي الله عليه وسلم مقتد به لكن الصواب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان هو الامام وقد ذكره مسلم بعد هذا الباب صريحا او كالصريح فقال في روايته عن ابي بكر بن ابي شيبة باسناده عن عاءشة رضي الله عنها ق-----------------------الت فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي جلس عن يسار ابي بكر----- وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس جالسا وابو بكر قاءما يقتدي ابو بكر بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم ويقتدي الناس بصلاة ابي بكر واما ق------------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم	698	-4907049380690147913	376	617.0	297	726	51.79063415527344	70	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0247	false	3979886562203226806	109	264	584	1406	1598	300	صلي الله عليه وسل-------------م او ليخالفن الله بين وجوهكم اختلف في معني المخالفة للوجوه هل هو بالصورة او بالمعني فمنهم من قال بالصورة ومعناه يمسخ الوجوه ويحولها عن خلقتها كقوله صلي الله عليه وسلم اما يخشي الذي يرفع راسه قبل الامام ان يجعل الله------ صورته صورة حمار وقيل يغير صف-تها و-------------------------------------منهم من قال بالمعني والمراد بالوجوه القلوب فان تقدم الشخص علي المصلي الي جنبه او علي الجماعة يوغر صدورهم خصوصا ان كان غير اهل للتقدم في الامامة وذلك موجب لاختلاف قلوبهم فعبر عنه باختلاف وجوههم لكونه يلزم من تغير القلب تغير الوجه غالبا فلما كان لازما له عبر به عنه والمراد ما يحصل في القلوب بسبب ذلك من العداوة والبغضاء وكلاهما سبب للاختلاف في البواطن الذي سببه الاختلاف في الظواهر بعدم التسوية في الصفوف وينشا عن ذلك الضغاءن والاحقاد وهذا كما يقال تغير وجه فلان علي اي ظهر لي من وجهه كراهة لي وتغير قلبه علي والله اعلم وقد يعبر بالمخالفة في الوجه عن اختلاف	247	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0708	true	-7457075225500702874	41	107	208	564	1618	300	صلي الله عليه وسلم لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم قيل معن-------------------------------------------------------------------------اه يمسخها----- ويحولها عن صورها ل-قوله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------- يجعل الله تعالي صورته صورة حمار وقيل يغير صفاتها والاظهر والله اعلم ان معناه يوقع بينكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العداوة والبغضاء و-------------اختلاف القلوب-------------------------------------------------------------------------------------------- كما يقال تغير وجه فلان علي اي ظهر لي من وجهه كراهة لي وتغير قلبه علي لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في ظواهرهم واختلاف	708	-4907049380690147913	249	192.5	199	879	28.32764434814453	40	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0323	false	-5023065705242134537	95	275	473	1477	1608	300	صلي الله عليه وسلم من القراءة المختلفة في الصلاة فعلا او قولا او تقريرا او تحضيضا ولقد احسن من قال من ----------------العلماء اعمل بالحديث ولو مرة تكن من اهله و--قوله صلي الله عليه وسلم فانه يصلي وراءك الكبير والصغير وذو الحاجة فالمراد بالكبير المسن ولا شك ان الصلاة تختلف -----اطالتها------- باختلاف --احوال المصلي اماما او ماموما او منفردا فاذا كان المامومون يءثرون التطويل ولا شغل للامام -ولا لهم طولوا واذا لم يكن كذلك خففوا وقد تراد الاطالة ف--يعرض ما يقتضي التخفيف كبكاء الطفل ونحوه و-------------------------------------------------------------------------------------------علي ذلك تتنزل الاحاديث في تطويله صلي الله عليه وسلم وتخفيفه واذا استقرء فعله صلي الله عليه وسلم وجد التطويل اماما اقل والتخفيف اكثر فتكون الاطالة لبيان الجواز-- والتخفيف لكونه -افضل وعليه دل قوله صلي الله عليه وسلم-------------- ان منكم منفرين فايكم صلي بالناس فليخفف فان فيهم السقيم والضعيف وذا الحاجة وقيل ان تطويله وتخفيفه لبيا-----ن ان القراءة فيما زاد علي الفاتحة لا تقدير فيها---------------- بل يجوز قليلها وكثيرها ---بل ال-واجب الفاتحة فقط لاتفاق- الروايات عليها واختلافها فيما زاد وب---الجملة السنة التخفيف------------------------------------ للعلة التي بينها وتطويله صلي الله عليه وسلم----- في بعض الاوقات لتحققه انتفاء العلة	323	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0716	true	351701298326469504	123	295	639	1560	1585	300	صلي الله عليه وسلم قال اني لادخل------ في الصلاة اريد اطالتها فاسمع بكاء الصبي فاتجوز في صلاتي مخافة ان تفتتن امه قال الع---------------------لماء كانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------- تختلف في الاطالة والتخفيف باختلاف الاحوال--------------------------------- فاذا كان المامومون يءثرون التطويل ولا شغل هناك له ولا لهم طول و--اذا لم يكن كذلك خفف-- وقد يريد الاطالة ثم يعرض ما يقتضي التخفيف كبكاء الصبي ونحوه وينضم الي هذا انه قد يدخل في الصلاة في اثناء الوقت فيخفف وقيل انما طول في بعض الاوقات وهو ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقل وخفف في معظمها فالاط----الة لبيان --جوازها والتخفيف لانه الافضل و------قد امر صلي الله عليه وسلم بالتخفيف وقال ان منكم منفرين فايكم صلي بالناس فليخفف فان فيهم السقيم والضعيف وذا الحاجة وقيل طول في وقت وخفف في وقت ليبين ان القراءة فيما زاد علي الفاتحة لا تقدير فيها من حيث الاشتراط بل يجوز قليلها وكثيرها وانما المشترط الفاتحة ولهذا اتفقت الروايات عليها واختل---ف فيما زاد وعلي الجملة السنة التخفيف كما امر به النبي صلي الله عليه وسلم للعلة التي بي----------------------نها وانما طول في بعض الاوقات لتحققه انتفاء العلة	716	-4907049380690147913	548	653.5	443	1217	45.02875900268555	82	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0318	false	812192728838925560	0	91	0	529	1543	300	الركعة الاولي --علي الثانية في الصبح والظهر والعصر وكذلك المغرب والعشاء وقد اختلف العلماء في ذلك من الشافعية وغيرهم والاختلاف وجهان لاصحاب الشافعي اشهرهما عندهم لا تطول الاولي علي الثانية وهو مخالف لظاهر الحديث وتاولوه علي انه طول بدعاء الافتتاح والتعوذ او لسماع دخول داخل في الصلاة لا ف-----ي القراءة والثاني وهو الصحيح تطويل القراءة في الاولي قصدا لظاه-------------------------------ر السنة فعلي هذا من قال من اصحاب الشافعي استحباب السورة في الاخريين اتفقوا علي انها اخف منها في الاوليين واختلفوا------ في تطويل الثالثة علي الرابعة اذا قلنا بتطويل الاولي علي الثانية علي	318	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0717	true	5754576887066166866	205	282	1175	1624	1712	300	الركعة الاولي ويقصر الثانية هذا مما---------------------------------------- اختلف العلماء في العمل بظاهره وهما--------------- وجهان لاصحابنا------ اشهرهما عندهم لا يطول و----------------------------------الحديث متاول-- علي انه طول بدعاء الافتتاح والتعوذ او لسماع دخول داخل في الصلاة ونحوه لافي القراءة والثاني انه يستح-ب تطويل القراءة في الاولي قصدا وهذا هو الصحيح المختار الموافق لظاهر السنة و--------من قال بقراءة------------------ السورة في الاخريين اتفقوا علي انها اخف منها في الاوليين واختلف اصحابنا في تطويل الثالثة علي الرابعة اذا قلنا بتطويل الاولي علي الثانية وفي	717	-4907049380690147913	351	548.5	284	573	61.25654602050781	53	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0265	false	8832412711039765071	165	241	832	1206	1541	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا صلي احدكم للناس فليخفف فان فيهم ----------------الضعيف والسقيم-------------------------------------- وذا الحاجة واذا --------------------------------------------------------------------------------------صلي لنفسه فليطول ما شاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي معناه الحديث السابع عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني لاتاخر عن صلاة الصبح من اجل فلان مما يطيل بنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما راينا النبي صلي الله عليه وسلم غضب في موعظة قط اشد مما غضب يومءذ فقال ي--ايها الناس ان منكم منفرين	265	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0722	true	4467138491543339608	153	274	779	1426	1551	300	صلي الله عليه وسلم---- اذا ام- احدكم الناس فليخفف فان فيهم الصغير والكبير والضعيف والمريض واذا صلي وحده فليصل كيف شاء وفي رواية وذا الحاجة معني احاديث الباب ظاهر وهو الامر للامام بتخفيف الصلاة بحيث لا يخل بسنتها ومقاصدها وانه اذا صلي لنفسه ---طول ما شاء في الاركان التي تحتمل التطويل وهي القيام والركوع والسجود والتشهد دون الاعتدال والجلوس بين السجدتين والله اعلم قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني لاتاخر عن صلاة الصبح من اجل فلان مما يطيل بنا فيه جواز التاخر عن صلاة الجماعة اذا علم من عادة الامام التطويل الكثير وفيه جواز ذكر الانسان بهذا ونحوه في معرض الشكوي والاستفتاء قوله فما رايت- النبي صلي الله عليه وسلم غضب في موعظة قط اشد مما غضب يومءذ فقال يا ايها الناس ان منكم منفرين	722	-4907049380690147913	245	300.0	192	765	32.02614212036133	45	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0290	false	5909982624647111862	18	241	100	1260	1583	300	رضي الله عنهماقال-------------------- رمقت --صلاة--- محمد صلي الله عليه وسلم فوجدت قيامه فركعته فاعتداله بعد ركوعه فسجدته فجلسته بين السجدتين فسجدته فجلسته ما بين التسليم والانصراف قريبا من السواء وفي رواية البخاري ما خلا القيام والقعود قريبا من السواء اما البراء فتقدم ذكره هذا الحديث بصراحته يدل علي تخفيف القراءة والتشهد واطالة الطمانينة في الركوع والسجود وفي الاعتدال عن الركوع وعن السجود ونحو هذا قد ثبت في صحيح مسلم من رواية انس قال------------------ ما صليت خلف احد اوجز صلاة من صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في تمام ولا شك ان قوله قريبا من السواء يدل علي--- بعضها كان فيه طول يسير علي بعض وذلك في القيام ولعله ف-----ي التشهد كذلك لانه يقتضي اما تطويل ما العادة فيه التخفيف او تخفيف ما العادة فيه التطويل في القيام كقراءة ما بين -----------------------------الستين الي الم-ءة في الصبح وكما ثبت في قراءة صلاة الظهر بحيث -----------------------------------يذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته ثم ------يتوضا ثم ياتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في الركعة الاولي مما يطولها وقد ثبت انه صلي الله عليه وسلم قرا سورة المءمنين حتي بلغ ذكر موسي وهارون وانه صلي الله عليه وسلم----- قرا في المغرب بالطور و-المرسلات وفي صحيح البخاري انه قرا فيها بالاعراف واشباه هذا ويوافق هذا ما روا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مسلم في --رواية هذا الحديث من عدم ذكر القيام و-ما ذكره البخاري كما ذكره المصنف ان ما خلا القيام والقعود	290	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0724	true	5837873218942578714	21	237	114	1269	1588	300	رضي الله عنه وقد سبق بيانه مرارا قوله رمقت الصلاة مع محمد صلي الله عليه وسلم فوجدت قيامه فركعته فاعتداله بعد ركوعه فسجدته فجلسته بين السجدتين فجل-------سته ما بين التسليم والانصراف قريبا من السواء فيه دليل --------------------------------------------------------------------------------------------علي تخفيف القراءة والتشهد واطالة الطمانينة في الركوع والسجود وفي الاعتدال عن الركوع وعن السجود ونحو هذا قول------------------------- انس في الحديث الثاني بعده ما صليت خلف احد اوجز صلاة من صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في تمام وق---------وله قريبا من السواء يدل علي ان بعضها كان فيه طول يسير علي بعض وذلك في القيام ولعله ايضا في التشهد واعلم ان هذا الحديث محمول علي بعض الاحوال والا فقد ثبتت الاحاديث السابقة بتطويل-- القيام وانه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الصبح بالستين الي الماءة وفي---------------------------- الظهر بالم تنزيل السجدة وانه كان تقام الصلاة فيذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته ثم يرجع فيتوضا ثم ياتي المسجد فيدرك -----------------------الركعة الاولي وانه -------------------------------------قرا سورة المءمنين حتي بلغ ذكر موسي وهارون----- صلي الله عليه وسلم وانه قرا في المغرب بالطور وبالمرسلات وفي----- البخاري------------- بالاعراف واشباه هذا وكله يدل علي انه صلي الله عليه وسلم كانت له في اطالة القيام احوال بحسب الاوقات وهذا الحديث الذي نحن فيه جري في بعض الاوقات وقد ذكره مسلم في الرواية --الاخري ولم يذكر فيه القيام وكذا ذكره البخاري وفي رواية ل-لبخاري ما خلا القيام والقعود	724	-4907049380690147913	736	1125.5	590	1404	52.421653747558594	115	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0262	false	-8649658546584786346	75	194	374	967	1508	300	رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق وكذلك ابو هريرة رضي الله عنه ومعلوم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم غير محتاج الي تزكيتهما او ثناءهما وكذلك فعله ابو مسلم الخولاني التابعي الجليل رحمه الله قال حدثني الحبيب الامين عوف بن مالك الاشجعي مع نظاءر- كثيرة لذلك فحينءذ يكون معني الكلام حدثني البراء وهو غير كذوب اي غير متهم كما علمتم فثقوا بما اخبركم عن عبد الله عنه ويكون ابن معين اخطا في تعليله ان البراء صحابي وهو منزه عن هذا الكلام فانه لا وجه له سواء كان القاءل عبد الله بن يزيد او ابا اسحق وان المراد به عبد الله بن يزيد فقط كيف وعبد الله بن يزيد صحابي ايضا	262	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0725	true	-5880531924143683099	136	203	654	996	1484	300	رضي الله عنه ----حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق وعن ابي-- هريرة مثله وفي صحيح مسلم عن ابي م---------------------------------------------------------------------------سلم الخولاني حدثن-----------------------------ي الحبيب الامين عوف بن مالك الاشجعي و--نظاءره كثيرة ف----------------معني الكلام حدثني البراء وهو غ------------ير متهم كما علمتم فثقوا بما اخبركم عنه قالوا وقول --------بن معين--------------- ان البراء صحابي في---نزه عن هذا الكلام----- لا وجه له----- لان------- عبد الله بن ي---------------------------------------------------------------------زيد صحابي ايضا	725	-4907049380690147913	289	460.5	231	594	48.6531982421875	43	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0263	false	-6882734446135691700	210	264	1120	1384	1557	300	ان السنة للماموم لا ينحني-------- للسجود حتي يضع الامام جبهته علي الارض الا ان يعلم من حاله انه لو تاخر الي هذا الحد لرفع الامام من السجود قبل سجوده ومنها مع------------------------------------------------- مجموع ما ذكر ان السنة للماموم ان يتاخر عن الامام قليلا بحيث يشرع في الركن بعد شروعه فيه وقبل فراغه منه والله اعلم	263	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0725	true	-5880531924143683099	215	275	1057	1360	1484	300	ان السنة ان----- لا ينحني الماموم للسجود حتي يضع الامام جبهته علي الارض الا ان يعلم من حاله انه لو -اخر الي هذا الحد لرفع الامام من السجود قبل سجوده قال اصحابنا رحمهم الله تعالي في هذا الحديث وغيره ما يقتضي مجموعة------ ان السنة للماموم الت--اخر عن الامام قليلا بحيث يشرع في الركن بعد شروع----ه وقبل فراغه منه والله اعلم	725	-4907049380690147913	234	407.0	185	321	72.8971939086914	43	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0402	false	586527304433987074	23	74	132	415	1651	300	قال اهل------ العربية وغيرهم التسبيح التنزيه----------------------------------- يقال سبحت الله تسبيحا وسبحانا ومعن-----------اه براءة وتنزيه- له من كل نقص وصفة -لمحدث و------قوله وبح----------مدك سبحتك ومعناه وبتوفيقك لي وهدايتك وفضلك علي سبحتك لا بحولي وقوتي ففي ذلك شكر -لله تعالي علي هذه النعمة والاعتراف بها والتفويض الي الله تعالي وان كل الافعال له	402	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0732	true	1740441485129955609	144	206	748	1098	1564	300	قال اهل اللغة العربية وغيرهم التسبيح التنزيه وقولهم سبحان الله منصوب علي المصدر يقال سبحت الله تسبيحا وسبحانا فسبحان الله معناه براءة وتنزيها له من كل نقص وصفة للمحدث قالوا وقوله وبحمدك اي وبحمدك سبحتك ومعناه -بتوفيقك لي وهدايتك وفضلك علي سبحتك لا بحولي وقوتي ففيه--- شكر الله تعالي علي هذه النعمة والاعتراف بها والتفويض الي الله تعالي وان كل الافعال له	732	-4907049380690147913	273	481.5	223	354	77.11864471435547	42	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0305	false	-376203038416624968	225	264	1196	1404	1610	300	السجود وهو وضع الكفين علي الارض و-رفع المرفقين عن الارض وعن جنبيه رفعا بليغا بحيث يظهر بياض ابطيه اذا لم تكن مستورة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحكمة في ذلك انه اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة والانف من الارض وابعد من هيءة- الكسالي	305	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0737	true	-6092415330649145169	15	72	86	395	1622	300	للساجد -ان يضع --كفيه علي الارض ويرفع --مرفقيه عن الارض وعن جنبيه رفعا بليغا بحيث يظهر باطن ابطيه اذا لم يكن مستورا وهذا ادب متفق علي استحبابه فلو تركه كان مسيءا مرتكبا والنهي للتنزيه وصلاته صحيحة والله اعلم قال العلماء والحكمة في هذا انه اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة والانف من الارض وابعد من هيءات الكسالي	737	-4907049380690147913	186	314.0	147	314	59.23566818237305	28	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0272	false	5543042093015182805	0	76	0	395	1577	300	الله صلي الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة ب الحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجدة لم يسجد حتي يستوي قاعدا وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقبة الشيطان وينهي ان يف-رش الرجل ذراعيه افتراش السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم	272	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0739	true	-649481475818123023	27	102	151	546	1621	300	الله صلي الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة ب-الحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجدة لم يسجد حتي يستوي جالسا وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقبة الشيطان وينهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم	739	-4907049380690147913	391	769.0	316	396	98.73737335205078	72	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0275	false	5184798705135530697	106	155	582	836	1598	300	وكان اذا ركع لم يشخص راس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي لم يرفعه ومادة الاشخاص تدل علي الارتفاع ومنه اشخص بصره اذا رفعه الي العلو ومنه الشخص لارتفاعه للابصار ومنه شخص المسافر اذا خرج من منزله الي غيره وقولها ولم يصوبه هو بضم الياء وفتح الصاد المهملة وكسر الواو المشددة اي لم ينكسه	275	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0739	true	-649481475818123023	40	142	230	760	1621	300	وكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجدة لم يسجد حتي يستوي جالسا وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقبة الشيطان وينهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم وفي رواية ينهي عن عقب الشيطان ابو الجوزاء بالجيم والزاي واسمه اوس بن عبد الله بصري قولها والقراءة بالحمد لله هو برفع الدا------------------------------ل علي الحكاية قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولم يصوبه هو بضم الياء وفتح الصاد المهملة وكسر الواو المشددة اي لم يخفضه	739	-4907049380690147913	106	-28.0	84	667	15.892053604125977	19	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0276	false	212402025169296809	139	190	737	1037	1628	300	والله اعلم وقولها وكان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفرش بضم الراء او كسرها والضم اشهر واعلم ان جلسات الرباعية والثلاثية اربع الجلوس بين السجدتين وجلسة الاستراحة عقب كل ركعة يعقبها قيام والجلسة للتشهد الاول والجلسة للتشهد الاخير ومذهب الشافعي رحمه الله ان السنة ان يجلس الرجل جميع--ها مفترشا الا	276	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0740	true	4675007901620950751	201	292	1092	1603	1643	300	والله اعلم -قولها وكان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني معناه يجلس مفترشا فيه حجة لابي حنيفة رضي الله عنه ومن وافقه ان الجلوس في الصلاة يكون مفترشا سواء فيه جميع الجلسات وعند مالك رحمه الله تعالي يسن متوركا بان يخرج رجله اليسري من تحته ويفضي بوركه الي الارض وقال الشافعي رحمه الله تعالي السنة ان يجلس كل الجلسات مفترشا الا التي يعقبها السلام والجلسات عند الشافعي رحمه الله تعالي-------------------------------------------------------------------- اربع الجلوس بين السجدتين وجلسة الاستراحة عقب كل ركعة يعقبها قيام والجلسة للتشهد الاول والجلسة للتشهد ال--------------------------------------------اخير فالجميع يسن مفترشا الا	740	-4907049380690147913	177	133.5	147	624	28.365385055541992	27	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0279	false	-327806690608878660	4	67	24	358	1587	300	الحديث مع قوله صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي وبقول ابن مسعود رضي الله عنه كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القران وبقوله صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم فليقل التحيات والامر للوجوب لكن قال احمد رحمه الله يجبر الت--------------------شهد الاول بسجود السهو فان النبي صلي الله عليه وسلم تركه وجبره بسجود السهو	279	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0740	true	4675007901620950751	120	171	653	935	1643	300	الحديث مع قوله صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي وبقول----------------------ه كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القران وبقوله صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم فليقل التحيات والامر للوجوب واحتج الاكثرون بان النبي صلي الله عليه وسلم ترك التشهد الاول---------------------------------------------- وجبره بسجود السهو	740	-4907049380690147913	231	409.5	189	355	65.07041931152344	37	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0279	false	-327806690608878660	166	217	878	1152	1587	300	واحتج الاكثرون حيث قالوا هما سنتان بان النبي صلي الله عليه وسلم ترك التشهد الاول وجبره بسجود السهو ولو وجب لم يصح جبره كالركوع وغيره من الاركان قالوا واذا ثبت هذا في الاول فالاخير بمعناه ولان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعلمه للاعرابي المسء صلاته حين علمه فروض الصلاة واجاب	279	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0740	true	4675007901620950751	157	202	856	1098	1643	300	واحتج الاكثرو--------------------ن بان النبي صلي الله عليه وسلم ترك التشهد الاول وجبره بسجود السهو ولو وجب لم يصح جبره كالركوع وغيره من الاركان قالوا واذا ثبت هذا في الاول فالاخير بمعناه ولان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعلمه الاعرابي------------ حين علمه فروض الصلاة والله	740	-4907049380690147913	238	454.0	193	274	86.86131286621094	42	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0277	false	6724015950365576340	162	296	918	1638	1660	300	وكان ينهي عن عقبة الشيطان ويروي عن عقب الشيطان اما عقبة بضم العين وسكون القاف واما عقب فبفتح العين وكسر القاف وكلاهما في صحيح مسلم وروي بعضهم الثاني بضم العين وهو ضعيف وفسره ابو عبيد بالاقعاء المنهي عنه وهو ان يلصق اليته بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض وهو ضعيف والمشهور في تفسيره بان يفرش قدميه ويجلس باليته علي عقبيه وسمي ذلك بالاقعاء ايضا واما الاقعاء الذي هو سنة الثابت في صحيح مسلم من رواية ابن عباس-------- فهو ان ينصب اصابع قدميه ويجلس بوركيه علي عقبيه فليس من هذين التفسيرين بشء والله اعلم وقولها وينهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وهو ان يضع ذراعيه علي الارض في السجود والسنة ان يرفعهما ويكون الموضوع علي الارض كفيه فقط وقولها وكان يختم الصلاة بالتسليم معناه يتحلل منها بالتسليم كما قال------------- صلي الله عليه وسلم	277	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0741	true	-4793207887740973562	143	217	775	1159	1602	300	وكان ينهي عن عقبة الشيطان هو الاقعاء الذي فسرنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو مكروه باتفاق العلماء بهذا التفسير الذي ذكرناه و------------------------------------------------------------------------------------------------اما الاقعاء الذي ذكره مسلم بعد هذا في حديث -----------بن عباس انه سنة فهو غير هذا كما سنفسره في موضعه ان شاء الله تعالي قول------------------------------------ها وينهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع سبق الكلام عليه------------ في الباب قبله قول------------------------------------------------ها وكان يختم الصلاة بالتسليم فيه دليل علي وجوب التسليم فانه ثبت هذا مع قوله صلي الله عليه وسلم	741	-4907049380690147913	180	214.5	141	741	24.2914981842041	27	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0278	false	1943561180814142293	20	96	103	503	1650	300	مع قوله صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي وبوجوبه ------------قال مالك والشافعي واحمد----------------- وجمهور العلماء من السلف والخلف قالوا ------لا تصح الصلاة الا به وقال ابو حنيفة والثوري والاوزاعي-------------- هو سنة ولو تركه صحت صلاته قال ابو حنيفة---------------- لو فعل منافيا للصلاة من حدث او غيره في اخرها صحت صلاته واحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعلمه للاعرابي----------------- حين علمه واجبات الصلاة فاحتج الجمهور بفعل النبي صلي الله عليه وسلم وبما ذكرناه	278	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0741	true	-4793207887740973562	211	296	1132	1581	1602	300	مع قوله صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي واختلف العلماء فيه فقال مالك والشافعي واحمد رحمهم الله تعالي وجمهور العلماء من السلف والخلف السلام فرض ولا تصح الصلاة الا به -قال ابو حنيفة والثوري والاوزاعي رضي الله عنهم هو سنة -لو تركه صحت صلاته قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لو فعل منافيا للصلاة من حدث او غيره في اخرها صحت صلاته واحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعلمه الاعرابي في واجبات الصلاة حين علمه واجبات الصلاة واحتج الجمهور -------------------------------بما ذكرناه	741	-4907049380690147913	353	605.5	285	482	73.23651123046875	61	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0278	false	1943561180814142293	102	140	540	756	1650	300	وهو مذهب الشافعي وابي حنيفة واحمد-------------- والجمهور و---------------------ذهب مالك---------------- في طاءفة الي ان المشروع تسليمة وهو قول ضعيف عن الشافعي ثم ----------------------التسليمة الثانية--------- سنة بالاتفاق وشذ بعض الظاهرية والمالكية فاوجبها وهو شاذ- مخالف لاجماع من قبله والله اعلم	278	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0742	true	-5097054605389132906	8	57	55	335	1593	300	وم---ذهب الشافعي وابي حنيفة واحمد رضي الله عنهم والجمهور ان المشروع تسليمتان ومذهب مالك رحمه الله تعالي في طاء-------فة المشروع تسليمة وهو قول ضعيف عن الشافعي رحمه الله تعالي ومن قال بالتسليمة الثانية فهي عنده سنة--------- وشذ بعض الظاهرية والمالكية فاوجبها وهو ضعيف مخالف لاجماع من قبله والله اعلم	742	-4907049380690147913	187	297.0	154	299	62.541805267333984	27	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0226	false	986525111099165975	69	125	341	608	1475	300	فمن ناضح وناءل فيه اضمار تقديره فتوضا فمن الناس من ينال من وضوءه شيءا ومنهم من ينضح عليه غيره----- مما يناله ويرش عليه بللا مما حصل له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبركا باثاره صلي الله عليه وسلم وكلاهما قد ورد مبينا في --حديث اخر صحيح فمن لم يصب اخذ من يد صاحبه وفي اخر فرايت الناس ياخذون من فضل وضوءه	226	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0743	true	-1451809019096624340	210	289	1099	1484	1559	300	فمن ناءل وناضح معناه فمنهم م---------------------ن ينال منه ش-----يءا ومنهم من ينضح عليه غيره شيءا مما -ناله ويرش عليه بللا مما حصل له وهو معني ما جاء في الحديث الاخر فمن لم يصب اخذ من يد صاحب قوله فخرج بلال بوضوء فمن ناءل وناضح فخرج النبي صلي الله عليه وسلم فتوضا فيه تقديم وتاخير تقديره فتوضا فمن ناءل بعد ذلك وناضح تبركا باثاره صلي الله عليه وسلم وقد جاء------- مبينا في الحديث الا--------------------------------------خر فرايت الناس ياخذون من فضل وضوءه	743	-4907049380690147913	167	260.5	131	457	36.54267120361328	28	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0227	false	-2610078069810446571	216	300	1159	1603	1603	300	الاذان في السفر قال الشافعي رحمه الل----ه ولا اكره من تركه في السفر بما اكره من تركه في الحضر لان---- المسافر مبني علي التخفيف ومنها ا----------------------------------------------------------------------------------------نه يسن للمءذن الالتفات في الحيعلتين يمينا وشمالا براسه وعنقه قال اصحاب الشافعي ولا يحول قدميه وصدره عن القبلة -انما يلوي راسه وعنقه واختلف-- في كيفية التفاته علي مذاهب وهي------ اوجه لاصحاب الشافعي اصحها و---قول الجمهور بانه يقول حي علي الصلاة مرتين عن يمينه ثم علي الفلاح مرتين عن يساره-------------------- والثاني يقول عن يمينه حي علي الصلاة مرة ثم-	227	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0744	true	7153670668863457485	37	143	189	735	1517	300	الاذان في السفر قال الشافعي رضي- الله عنه ولا اكره من تركه في السفر -ما اكره من تركه في الحضر لان امر المسافر مبني علي التخفيف قوله فاذن بلال فجعلت اتتبع فاه ها هنا وههنا يقول يمينا وشمالا حي علي الصلاة حي علي الفلاح فيه انه يسن للمءذن الالتفات في الحيعلتين يمينا وشمالا براسه وعنقه قال اصحابنا ------ولا يحول قدميه وصدره عن القبلة وانما يلوي راسه وعنقه واختلفوا في كيفية التفاته علي مذاهب وهي ثلاثة اوجه لاصحابنا------ اصحها وهو قول الجمهور ا-نه يقول حي علي الصلاة مرتين عن يمينه ثم يقول ------------عن يساره مرتين حي علي الفلاح والثاني يقول عن يمينه حي علي الصلاة مرة ثم	744	-4907049380690147913	401	691.5	325	573	69.98255157470703	67	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0228	false	7166097897679288832	0	83	0	409	1469	300	مرة عن يساره ثم يقول حي علي الفلاح مرة عن يمينه ثم مرة عن يساره والثالث يقول عن يمينه حي علي الصلاة ثم يعود الي القبلة ثم يعود الي الالتفات عن يمينه فيقول حي علي الصلاة ثم يلتفت عن يساره فيقول حي علي الفلاح يفعل مثل ما فعل عن يمينه ومنها استصحاب ال------------------------------عنزة للصلاة ونحوها في السفر و--------------------جواز الاستعانة للامام بمن يركزها له -----ونحو ذلك ومنها--------------------- ان الافضل قصر الصلاة في السفر وان كان بقرب بلد ما لم ينو --اقامة اربعة ايام فصاعدا	228	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0744	true	7153670668863457485	143	242	735	1211	1517	300	مرة عن يساره ثم يقول حي علي الفلاح مرة عن يمينه ثم مرة عن يساره والثالث يقول عن يمينه حي علي الصلاة ثم يعود الي القبلة ثم يعود الي الالتفات عن يمينه فيقول حي علي الصلاة ثم يلتفت عن يساره فيقول حي علي الفلاح ثم يعود الي القبلة ويلتفت عن يساره فيقول حي علي الفلاح قوله ثم ركزت له عنزة هي عص-------ا في اسفلها حديدة وفيه دليل علي جواز --استعانة الامام بمن يركز-- له عنزة ونحو ذلك قوله فصلي الظهر ركعتين فيه ان الافضل قصر الصلاة في السفر وان كان بقرب بلد ما لم ينو الاقامة اربعة ايام فصاعدا	744	-4907049380690147913	345	584.0	270	487	70.84188842773438	67	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0345	false	-1828073496288413271	139	293	698	1490	1522	300	قال وكذلك اتفقوا علي انه لا يجوز للمصلي المشي اليه ليدفعه وان--------ما يدفعه ويرده من موقفه اما باشارة او بشء لان مفسدة المشي في صلاته اعظم من مرور المار من بعيد بين يديه وانما ابيح له قدر ما تناله يده من موقفه ولهذا امر المصلي بالقرب من ستر-ة وانما يرده اذا كان بعيدا ----بالاشارة او التسبيح قال وكذلك اتفقوا علي انه اذا مر لا يرده لءلا يصير مرورا ثانيا الا شيءا روي عن بعض السلف انه يرده وتاوله بعضهم هذا ك----لام القاضي عياض وقوله صلي الله عليه وسلم وان ابي فليقاتله ليس المراد بالمقاتلة المقاتلة بالسلاح ولا بما يءدي الي الهلاك بالاجماع وانما المراد قوة المنع له علي المرور بحيث لا ينتهي الي الاعمال الشانءة للصلاة قال اصحاب الشافعي يرده اذا اراد المرور بين يدي-------ه باسهل الوجوه فان ابي فباشد منه وان ادي الي قتله فلا شء عليه كالصاءل عليه لاخذ نفسه او ماله وقد اباح له الشرع مقاتلته وهي --------مباحة فلا ضمان فيها	345	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0746	true	6347327836093065095	174	298	854	1477	1485	300	قال وكذ-ا اتفقوا علي انه لا يجوز له ال----مشي اليه من موضعه ليرده وانما يدفعه ويرده من موقفه------------------ لان مفسدة المشي في صلاته اعظم من مروره----- من بعيد بين يديه وانما ابيح له قدر ما تناله يده من موقفه ولهذا امر------- بالقرب من سترته وانما يرده اذا كان بعيدا منه بالاشارة و--التسبيح قال وكذلك اتفقوا علي انه اذا مر لا يرده لءلا يصير مرورا ثانيا الا شيءا روي عن بعض السلف انه يرده وتاوله بعضهم هذا اخر كلام القاضي رحمه---------- الله تعالي وهو كلام نفيس والذي قاله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصحابنا-- انه يرده اذا اراد المرور بينه وبين سترته باسهل الوجوه فان ابي فباشدها و--ان ادي الي قتله فلا شء عليه كالصاءل عليه لاخذ نفسه او ماله وقد اباح له الشرع مقاتلته والمقاتلة المباحة -لا ضمان فيها	746	-4907049380690147913	524	909.0	415	824	63.59223175048828	92	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0346	false	-3117949214954279805	33	81	169	426	1586	300	الله عليه وسلم فانما هو شيطان يعني ان ام----------------------------------تناعه من الرجوع عن المرور-------------- فعل من افعال الشيطان فاشبه فعله فعله لان الشيطان بعيد من الخير وقبول السنة وقيل انما حمله علي المرور و الامتناع من الرجوع الشيطان وقيل المراد بالشيطان القرين كما جاء في الحديث------ فان معه القرين	346	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0747	true	-5732188217968681479	0	42	0	231	1543	300	الله عليه وسلم فانما هو شيطان قال القاضي قيل معناه انما حمله علي مروره وامتناعه من الرجوع الشيطان وقيل معناه يفعل فع---------ل الشيطان---------------- لان الشيطان بعيد من الخير وقبول السنة وق-------------------------------------------------------يل المراد بالشيطان القرين كما جاء في الحديث الاخر فان معه القرين	747	-4907049380690147913	158	251.0	128	311	50.80385971069336	25	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0348	false	-419180632304477648	98	194	521	1045	1604	300	الحمار والمراة والكلب الاسود--------------------- فقال قو--م يقطع هءلاء الصلاة وقال احمد بن حنبل رحمه الله تعالي يقطعها الكلب الاسود وفي قلبي من المراة والحمار شء ووجه قوله ان الكلب لم يجء في الترخيص فيه شء يعارض هذا الحديث واما المراة ففيها حديث عاءشة ------------------------------وفي الحمار حديث ابن عباس السابق وقال مالك وابو حنيفة والشافعي-------------- وجمهور العلماء من السلف والخلف لا تبطل الصلاة بمرور شء من هءلاء ولا--- غيرهم وتاول هءلاء هذا الحديث علي ان المراد بالقطع نقص الصلاة لشغل القلب بهذه الاشياء وليس المراد بطلانها وحكي الاثرم عن احمد رحمه اللهجزم القول بانه لا يقطع المراة	348	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0748	true	5024255444295183018	114	222	593	1170	1581	300	الحمار والمراة والكلب الاسود اختلف العلماء في هذا فقال بعضهم يقطع هءلاء الصلاة وقال احمد بن حنبل ر-ضي الله عنه --يقطعها الكلب الاسود وفي قلبي من الحمار والمراة شء ووجه قوله ان الكلب لم يجء في الترخيص فيه شء يعارض هذا الحديث واما المراة ففيها حديث عاءشة رضي الله عنها المذكور بعد هذا وفي الحمار حديث -بن عباس السابق وقال مالك وابو حنيفة والشافعي رضي الله عنهم وجمهور العلماء من السلف والخلف لا تبطل الصلاة بمرور شء من هءلاء ولا من غيرهم وتاول هءلاء هذا الحديث علي ان المراد بالقطع نقص الصلاة لشغل القلب بهذه الاشياء وليس المراد ابطالها ومنهم من يدعي نسخه بالحديث الاخر----------- لا يقطع صل--اة	748	-4907049380690147913	457	817.5	369	594	76.93602752685547	79	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0145	false	-8835277843853696989	108	240	583	1284	1609	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم بعث الي الناس كافة وهي تقتضي تخصيص البعثة الي الناس دون غيرهم وليس الامر كذلك فانه صلي الله عليه وسلم ذكر ذلك في معرض امتنان الله تعالي عليه لكنه لا تنفي زيادة الامتنان ببعثته الي غيرهم فانه صلي الله عليه وسلم بعث الي الابيض والاسود وروي مسلم في --صحيحه ---انه صلي الله عليه وسلم قال--------------------------------------------------------- وبعثت الي كل احمر واسود---------------------------------- قيل المراد بالاحمر البيض من العجم وغيرهم وبالاسود العرب لغلبة السمرة فيهم وغيرهم من السودان وقيل المراد بالاسود السودان وبالاحمر من عداهم من العرب وغيرهم وقيل الاحمر الانس والاسود الجن ولا شك انه صلي الله عليه وسلم بعث الي الج--------------------------------ن والانس ثم انه صلي الله عليه وسلم خص بهذه الخمسة وغيرها من جوامع الكلم ومفاتيح خزاءن ا---------------------------------------لارض والايات من خواتيم سورة البقرة وجوامع كلمه صلي الله عليه وسلم	145	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0753	true	-79968297206943774	104	220	550	1201	1632	300	صلي الله عليه وسلم اعطيت جوامع الكلم وفي الرواية الاخري بعثت بجوامع الكلم قال الهروي يعني به القران جمع ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي ف-------------------------------------------------------------------------------ي الالفاظ اليسيرة منه المعاني الكثيرة وكلامه صلي الله عليه وسلم كان بالجوامع قليل اللفظ كثير المعاني قوله صلي الله عليه وسلم وبعثت الي كل احمر واسود وفي الرواية الاخري الي الناس كافة قيل المراد بالاحمر البيض من العجم وغيرهم وبالاسود العرب لغلبة السمرة فيهم وغيرهم من السودان وقيل المراد بالاسود السودان وبالاحمر من عداهم من العرب وغيرهم وقيل الاحمر الانس والاسود ال-------------------------------------------جن والجميع صحيح فقد بعث الي جميعهم قول---------ه صلي الله عليه وسلم اتيت ب--------------------------------مفاتيح خزاءن الارض هذا من اعلام النبوة فانه اخبار بفتح هذه البلاد ----لامته ووقع ----------كما اخبر صلي الله عليه وسلم	753	-4907049380690147913	321	352.5	258	973	32.99074935913086	48	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0242	false	-995634578383727848	244	298	1285	1582	1592	300	جواز الصلاة الواحدة الي جهتين وهذا هو الصحيح عند الشافعية فمن صلي الي جهة بالاجتهاد ثم تغير اجتهاده في اثباتها فيستدير الي الجهة الاخري حتي لو تغير اجتهاده اربع مرات في الصلاة الواحدة فيصلي كل ركعة منها الي جهة صحت صلاته علي الاصح لان اهل هذا المسجد المذكور في الحديث استداروا في صلاتهم واستقبلوا	242	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0755	true	-2917447143977766705	149	203	765	1059	1563	300	جواز الصلاة الواحدة الي جهتين وهذا هو الصحيح عند اصحابنا --من صلي الي جهة بالاجتهاد ثم تغير اجتهاده في اثناءها فيستدير الي الجهة الاخري حتي لو تغير اجتهاده اربع مرات في الصلاة الواحدة ف-صلي كل ركعة منها الي جهة صحت صلاته علي الاصح لان اهل هذا المسجد المذكور في الحديث استداروا في صلاتهم واستقبلوا	755	-4907049380690147913	286	553.5	233	297	96.29629516601562	50	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0238	false	4155163353949380786	0	40	0	210	1470	300	واشهر وهو الذي يقتضيه تمام الكلام بعده علي الامر والفتح علي الخبر وقوله في صلا----------------------ة الصبح-------------------------- قال الشافعي رحمه الله قد--- سماها الله تعالي الفجر وسماها رسول الله صلي الله عليه وسلم الصبح فلا احب ان تسمي بغير هذين الاسمين	238	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0756	true	-1499075663528760137	153	200	862	1108	1651	300	واشهر وهو الذي يقتضيه تمام الكلام بعده قولها بينما الناس--------------- في صلاة الغداة فيه جواز تسمية الصبح غداة وهذا لا خلاف فيه لكن قال الشافعي رحمه الله تعالي سماها الله تعالي الفجر وسماها رسول الله صلي الله عليه وسلم الصبح فلا احب ان تسمي بغير هذين الاسمين	756	-4907049380690147913	177	305.5	142	261	67.81609344482422	32	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0242	false	-995634578383727848	160	222	810	1159	1592	300	ان القران ينسخ بالسنة وهو قول اكثر الاصوليين المتاخرين وهو احد قولي الشافع----------------ي والقول الثاني له وبه قال طاءفة لا يجوز لان السنة مبينة------- فكيف تنسخها وهءلاء يقولون لم يكن استقبال بيت المقدس بسنة بل---- بوحي من الله تعالي قال الله تعالي وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الاية البقرة واختلفوا ايضا-في عكسه وهو نسخ السنة بالقران فجوزه الاكثرون ومنعه الشافع----------------ي وطاءفة	242	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0756	true	-1499075663528760137	1	68	4	374	1651	300	ان القران ينسخ ال-سنة وهو قول اكثر الاصوليين المتاخرين وهو احد قولي الشافعي رحمه الله تعالي والقول الثاني له وبه قال طاءفة لا يجوز لان السنة مبينة للكتاب فكيف ينسخها وهءلاء يقولون لم يكن استقبال بيت المقدس بسنة بل كان بوح--------------ي قال الله تعالي وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الاي-------ة واختلفوا ايضا في عكسه وهو نسخ السنة للق-ران فجوزه الاكثرون ومنعه الشافعي رحمه الله تعالي وطاءفة	756	-4907049380690147913	320	574.5	262	393	81.42493438720703	52	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0755	false	2180659769086568646	189	300	984	1588	1588	300	الخطابي قال ابن الاعرابي ويقال لحلوان الكاهن الشنع والصهميم قال الخطابي------------------------- وحلوان العراف ايضا حرام ق-----ال والفرق بين الكاهن والعراف ان الكاهن انما يتعاطي الاخبار عن الك-اءنات في --مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما من الامور هذا اخر كلامه في كتاب البيوع من معالم السنن ثم ذكره في اخر الكتاب ابسط من هذا فقال الكاهن هو الذي يدعي مطالعة علم الغيب ويخبر الناس عن الكواءن--------------------------------------- قال وكان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من كان يزعم انه له رءيا من الجن وتابعه يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهمه الذي اعطيه وكان منهم من-	755	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0763	true	4847252052618563072	150	248	850	1378	1663	300	الخطابي ---رحمه ال-----له تعالي حلوان الكاهن ما ياخذه المتكهن علي كهانته وهو محرم وفعله باطل قال وحلوان العراف----- حرام ايضا قال والفرق بين العراف والكاهن ان الكاهن انما يتعاطي الاخبار عن الكواءن-- في المستقبل------- ويدعي معرفة الاسرار والعراف ------يتعاطي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما -------و---------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي ايضا في حديث من اتي كاهنا فصدقه بما يقول فقد برء مما انزل الله علي محمد صلي الله عليه وسلم قال -كان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم م----ن يزعم ان- له رءيا من الجن------- يلقي اليه الاخبار ومنهم م----ن يدعي ا----ستدراك ذلك-- بفهم------ اعطيه و----منهم من	763	-4907049380690147913	347	480.0	282	677	51.25553894042969	46	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0359	false	-1803488382251368598	184	245	943	1306	1594	300	دليل علي تحريم جميع انواع كلام الادميين في الصلاة واجمع العلماء علي ان الكلام فيها عامدا عالما بتحريمه لغير مصلحتها ولغير انقاذ هالك وشبهه مبطل للصلاة واما الكلام لمصلحتها فقال الشافعي ومالك وابو حنيفة واحمد والجم--------------هور يبطل الصلاة وجوزه الاوزاعي وبعض اصحاب مالك وطاءفة قليلة وكلام الناسي لا يبطلها -------عند الشافعي والجمهور ما لم يطل وقال الكوفيون وابو حنيفة يبطل والله	359	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0768	true	4068732350980739173	57	117	305	655	1629	300	دليل علي تحريم جميع انواع كلام الادميين---------- واجمع العلماء علي ان الكلام فيها عامدا عالما بتحريمه بغير مصلحتها وبغير انقاذها--- وشبهه مبطل للصلاة واما الكلام لمصلحتها فقال الشافعي ومالك وابو حنيفة واحمد رضي الله عنهم والجمهور يبطل الصلاة وجوزه الاوزاعي وبعض اصحاب مالك وطاءفة قليلة وكلام الناسي لا يبطلها عندنا وعند الجم---------هور ما لم يطل وقال ----------ابو حنيفة --رضي الله	768	-4907049380690147913	314	579.5	259	384	81.77083587646484	47	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0305	false	-376203038416624968	64	99	338	546	1610	300	ثياب الصبيان واجسادهم محمولة علي الطهارة حتي تتحقق النجاسة ومنها ان الفعل القليل لا يبطل الصلاة وان الافعال اذا تعددت ولم تتوال بل تفرقت لا تبطل الصلاة ومنها التواضع مع الصبيان وساءر الضعفة ورحمتهم وملاطفتهم	305	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0770	true	2825348075836791102	182	214	985	1172	1636	300	ثياب الصبيان واجسادهم طاه-------------رة حتي تتحقق --نجاستها وا---ن الفعل القليل لا يبطل الصلاة وان الافعال اذا تعددت ولم تتوال بل تفرقت لا تبطل الصلاة وفيه ---تواضع مع الصبيان وساءر الضعفة ورحمتهم وملاطفتهم	770	-4907049380690147913	175	320.0	145	208	84.13461303710938	27	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0303	false	2309632570000684133	0	109	0	543	1536	300	ولا يتوهم انه حملها ووضعها مرة بعد اخري عمدا لانه عمل كثير -يشغل------ واذا كان عمل الخميصة شغله فكيف لا يشغله هذا والجواب عن ذلك انه ------------------------دعوي مجردة----- يردها ما ثبت في الصحيح في هذه الرواية وغيرها انه كان اذا سجد وضعها واذا قام حملها وفي غيره----------------------------------------------- خرج علينا حاملا امامة فصلي وهي علي عاتقه وكل هذا يدل علي انه صلي الله عليه وسلم تعمد حملها بيانا لجواز مثل هذا واما----- الخميصة ف-انها تشغل القلب بلا فاءدة بل هي مجرد زينة ملهية بخلاف حمل الصبية فانه لا يلزم من حملها في الصلاة شغل القلب وان شغل فانه يترتب عليه فواءد وبيان قواعد اكثر من شغل القلب بالصبية بخ-------------------لاف الخميصة	303	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0771	true	8307600210345287425	107	198	556	1038	1570	300	ولا يتوهم انه حملها ووضعها مرة بعد اخري عمدا لانه عمل كثير ويشغل القلب واذ- كان---- الخميصة شغله فكيف لا يشغله هذا هذا كلام الخطابي رحمه الله تعالي وهو باطل ودعوي مجردة ومما يردها قوله في ----صحيح مسلم فاذا ا--------------------------------------قام حملها وقوله فاذا رفع من السجود اعادها وقوله في رواية غير مسلم خرج علينا حاملا امامة فصلي فذكر الحديث------------------------------------------------------------------------ واما قضية الخميصة فلانها تشغل القلب بلا فاءدة و---------------------------حمل ا------مامة لا نسلم ان--------------ه يشغل القلب وان شغله ف---يترتب عليه فواءد وبيان قواعد مما ذكرناه وغيره فاحل ذلك الشغل لهذه الفواءد بخلاف الخميصة	771	-4907049380690147913	278	353.5	222	651	42.70353317260742	40	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0304	false	-9036029812041328322	254	300	1331	1568	1568	300	وليس فيه ما يخالف قواعد الشرع فان الادمي طاهر وطهارة ظاهره ممكن وما في جوفه من النجاسة معفو عنه لكونه في باطنه ومعدته كيف وثياب الاطفال واجسادهم علي الطهارة ودلاءل الشرع متظاهره علي هذا ثم بعد ذلك بحث من حيث ان كثرة الافعال في اصل الصلاة-	304	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0771	true	8307600210345287425	18	50	93	269	1570	300	وليس فيه ما يخالف قواعد الشرع لان الادمي طاهر------------------ وما في جوفه من النجاسة معفو عنه لكونه في -------معدته---- وثياب الاطفال واجسادهم علي الطهارة ودلاءل الشرع متظاهرة علي هذا و-----------------------------الافعال في---- الصلاة	771	-4907049380690147913	172	295.5	141	238	72.26890563964844	26	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0433	false	-4138530353745707714	44	239	219	1278	1594	300	فواءد منها استحباب اتخاذ المنبر ومنها استحباب كون الخطيب ومن في معناه علي مرتفع من الارض كمنبر او كرسي ونحوهما ومنها جواز الفعل القليل في الصلاة ومنها ان الخطوتين لا تبطل----- الصلاة ولكن الاولي ترك الخطوة والخطوتين وغيرهما من افعال الا لحاجة فان كان لحاجة فلا كراهة فيه كما فعل------ صلي الله عليه وسلم ومنها ان الافعال الكثيرة ---------------اذا تفرقت لا تبطل الصلاة لان النزول عن المنبر والصعود تكرر فجملته كثيرة و----افراده --متفرقة كل واحد منهما قليل ومنها جواز صلاة الامام علي موضع اعلي من موضع المامومين لقصد التعليم بلا كراهة بل هو مستحب وكذلك حكم--------------------------- ارتفاع الماموم علي الامام لقصد--------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلام المامومين بصلاة الامام وان لم يقصد شيءا من ذلك فهو مكروه وزاد اصحاب مالك ان قصد بذلك التكبر بطلت صلاته ومنها انه ينبغي للكبير او الامام او العالم اذا فعل شيءا يخالف المعتاد ان يبين حكمه لاصحابه ليزيل الريبة عنهم ولانه ابلغ في فهمهم ومنها استحباب قصد تعل-------يم المامومين افعال الصلاة فان ذلك لا يقتضي القدح و---------------------التشريك في العبادة بل هو كرفع صوته بالتكبير ليسمعهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------وكذلك حكم اقامة الصلاة او الجماعة لقصد التعليم والله اعلم AUTO الحديث الثاني عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	433	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0772	true	583735469498127485	115	278	581	1488	1600	300	فواءد منها استحباب اتخاذ المنبر و-----استحباب كون الخطيب ونحوه ع-------لي مرتفع--------- كمنبر اوغيره وج--------------واز الفعل اليسير في الصلاة -----فان الخطوتين لا تبطل بهما الصلاة ولكن الاولي تركه--------------------------------- الا لحاجة فان كان لحاجة فلا كراهة فيه كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم وفيه- ان الفع--ل الكثير كالخطوات وغيرها اذا تفرقت لا تبطل------- لان النزول عن المنبر والصعود تكرر وجملته كثيرة ولكن افراده المتفرقة كل واحد منه-ا قليل وفيه ج-واز صلاة الامام علي موضع اعلي من موضع المامومين ولكنه يكره---------------------------------- ارتفاع الامام علي الماموم وارتفاع الماموم علي الامام لغير حاجة فان كان لحاجة بان اراد تعليمهم افعال الصلاة لم يكره بل يستحب لهذا الحديث وكذا ان اراد الماموم اعلام المامومين بصلاة الامام واحتاج الي الارتفاع وفيه تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليم الامام المامومين افعال الصلاة وانه--- لا يقدح ذلك في صلاته وليس ذلك من باب التشريك في العبادة بل هو كرفع صوته بالتكبير ليسمعهم قوله تماروا في المنبر اي اختلفوا وتنازعوا قال اهل اللغة المنبر مشتق من النبر وهو الارتفاع قوله ارسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	772	-4907049380690147913	544	765.5	442	1344	40.47618865966797	81	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0432	false	-541458592125268750	182	300	899	1505	1505	300	منبر----- النبي صلي الله عليه وسلم كان ثلاث درجات ------------------احداها المقام وهو الذي قام عليها رسول الله ص--------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم في الصلاة وقوله ثم رفع وهو----------------------------- بالفاء اي رفع راسه من الركوع وقوله فنزل اصل موضوع الفاء للتعقيب لكن تعقيب كل شء بحسبه والمراد النزول بعد رفعه من الركوع وقوله القهقري هو المشي الي خلف وانما فعل ذلك---- لءلا يستدبر القبلة وقوله حتي سجد في اصل المنبر اي علي الارض الي جنب الدرجة السفلي وقوله صلي الله عليه وسلم ولتعلموا صلاتي هو بفتح العين واللام المشددة اي تتعلموا -بين صلي الله عليه وسلم ان صعوده المنبر وصلاته عليه انما كان للتعليم ليري جميعهم افعاله صلي الله عليه وسلم بخلاف ما ----كان علي الارض فانه لا يراه الا-	432	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0773	true	121670593601071123	79	184	409	966	1562	300	منبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان ثلاث درجات قوله فهي من طرفاء الغابة الطرفاء ممدودة وفي رواية البخاري وغيره من اثل الغابة بفتح الهمزة والاثل الطرفاء والغابة موضع معروف من عوالي المدينة ق------------------وله ثم رفع فنزل القهقري حتي سجد هكذا هو رفع بالفاء اي رفع راسه من الركوع والقه------------------------------------------------------------------------------------------------قري هو المشي الي خلف وانما رجع القهقري لءلا يستدبر القبلة ق----------------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم ولتعلموا صلاتي هو بفتح العين واللام المشددة اي تتعلموا فبين صلي الله عليه وسلم ان صعوده المنبر وصلاته عليه انما كان للتعليم ليري جميعهم افعاله صلي الله عليه وسلم بخلاف ما اذا كان علي الارض فانه لا يراه الا	773	-4907049380690147913	368	629.5	294	736	50.0	65	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0424	false	-4021938611725520898	32	278	182	1445	1564	300	بفتح الهمزة وكسرها وبفتح الباء الموحدة منه وتكسر واما الياء المثناة تحت اخره فهي مشددة ومخففة قال ابن قتيبة انما هو منبجاني ولا يقال انبجاني منسوب الي منبج وفتحت الياء في النسب لانه خرج يخرج مخيراني وهو قول الاصمعي لكنه ليس بظاهر فان النسب الي منبج منبجي واما قوله في الحديث واتوني بانبجانية ابي جهم فروي بتشديد الياء المثناة والتانيث عل-----------------------------------------------------------ي الاضافة------------ وعلي التذكير من غير ذكر ابي جهم ث------------------انيا قال المصنف رحمه الله هو كساء غليظ وقال غيره هو كساء غليظ لا علم له فاذا كان له ----علم فهو الخميصة وان لم يكن له فهو انبجانية وقال ثعلب هو كل ما كثف وقال الداودي هو كساء غليظ بين الكساء والعباء- وقال القاضي ابو عبد الله المازري هو كساء سداه قطن او كتان ولحمته صوف وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم فانها------------------------------ الهتني عن صلات------------------------ي معناه انها شغلت قلبي------------------------ عن كمال الحضور في الصلاة وتدبر اذكارها وتلاوتها ومقاصدها من الانقياد والخضوع وبعثه صلي الله عليه وسلم بالخميصة الي ابي جهم وطلب انبجانيه من ب---------------------------------------------------------------------------اب الادلال عليه لعلمه بانه يءثر ذلك ويفرح به ولا يلزم من بعثها اليه ان ابا جهم يصلي فيها فان حلة عطارد بعث بها النبي صلي الله عليه وسلم الي عمر رضي الله عنه وقال لم ابعث بها اليك لتلبسها وفي رواية لم اكسكها لتلبسها والله اعلم وفي هذا الحديث مساءل منها جواز لبس الثوب ذي العلم ومنها ان اشتغال الفكر يسيرا في الصلاة غير قا---دح فيها وانها صحيح-----------------------------ة وهذا مجمع عليه عند الفقهاء ونقل عن بعض السلف والزهاد ما لا-------- يعتد به في	424	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0777	true	-4875363330122886581	60	300	303	1555	1555	300	بفتح الهمزة وكسرها وبفتح الباء وكسرها ايضا في غير مسلم وبالوجهين ذكرها ثعلب------------------ قال ورويناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتشديد الياء في اخره وبتخفيفها معا في غير مسلم اذ هو في رواية لمسلم بانبجانية مشدد مكسور علي الاضافة الي ابي جهم وعلي التذكير كما جاء في الرواية الاخري كساء له انبجانيا قال ثعلب هو كل ما كثف -------------قال غيره هو كساء غليظ لا علم له فاذا كان للكساء علم فهو --خميصة فان لم يكن ف---هو انبجانية وقا-----------------------ل الداودي هو كساء غليظ بين الكساء والعباءة وقال القاضي ابو عبد الله هو ك--------ساء سداه قطن او كتان ولحمته صوف وقال بن قتيبة انما هو منبجاني ولا يقال انبجاني منسوب الي منبج وفتح الباء في النسب لانه خرج مخرج الشذوذ وهو قول الاصمعي قال الباجي ما قاله ثعلب اظهر والنسب الي منبج منبجي قوله صلي الله عليه وسلم شغلتني اعلام هذه وفي الرواية الاخري الهتني وفي رواية للبخاري فاخاف ان تفتني معني هذه الالفاظ متقارب وهو اشتغال القلب بها عن كمال الحضور في الصلاة وتدبر اذكارها وتلاوتها ومقاصدها من الانقياد والخضوع -----ففيه الحث علي حضور القلب في الصلاة وتدبر ما ذكرناه ومنع النظر من الامتداد الي ما يشغل وازالة ما يخاف اشتغال القلب به وكراهية تزويق محراب المسجد وحاءطه ونقشه وغي----ر ذلك من الشاغلات لان----------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم جعل العلة في ازالة الخميصة------------------------------------------------------------------- ه----------------------------------------------------------ذا المعني وفيه ان الصلاة تصح وان حصل فيها فكر في شاغل ونحوه مما ليس متعلقا بالصلاة وهذا باجماع------- الفقهاء وحكي عن بعض السلف والزهاد ما لا يصح عمن يعتد به في-	777	-4907049380690147913	513	578.5	400	1719	29.842931747436523	79	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0424	false	-4021938611725520898	0	31	0	171	1564	300	القرشي العدوي المدني الصحابي قال الحاكم ابو احمد ويقال اسمه عبيد بن حذيفة وهو غير ابي جهيم بضم الجيم وزيادة ياء علي التصغير-المذكور في---- التيمم وفي مرور المار بين يدي المصلي	424	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0778	true	-3262466686089065558	67	100	333	509	1566	300	القرشي العدوي المدني الصحابي قال الحاكم ابو احمد ويقال اسمه عبيد بن حذيفة وهو غير ابي جهيم بضم الجيم وزيادة ياء علي التصغير المذكور في باب التيمم وفي مرور المار بين يدي المصلي	778	-4907049380690147913	171	330.5	140	176	97.15908813476562	32	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0374	false	2154969239504261590	54	136	272	677	1549	300	اكل الثوم والبقل ونحوهما وهو-------- حلال باجماع من يعتد به وحكي------------ عن اهل الظاهر او بعضهم تحريم اكل هذه الاشياء لانها تمنع عن حضور الجماعة وتقريره عندهم ان الجماعة فرض عين ولا يتم الاتيان به الا بترك اكل هذه الاشياء لهذا الحديث وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب فترك اكل هذا واجب وحجة الجمهور المعتد بهم قوله صلي الله عليه وسلم---------------- كل فاني اناجي من لا تناجي وقوله صلي الله عليه وسلم ايها الناس---- ليس لي تحريم ما احل الله	374	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0780	true	4479333249456155599	60	117	291	579	1513	300	اكل الثوم والبصل ونحوهما فهذه البقول حلال باجماع من يعتد به وحكي القاضي عياض عن اهل ال---------ظاهر تحريمها-------------- لانها تمنع عن حضور الجماعة وهي---- عندهم----------- فرض عين------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحجة الجمهور----------- قوله صلي الله عليه وسلم في احاديث الباب كل فاني اناجي من لا تناجي وقوله صلي الله عليه وسلم ايها الناس انه ليس لي تحريم ما احل الله	780	-4907049380690147913	239	384.0	189	445	53.70786666870117	42	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0375	false	-8605598251123229058	0	128	0	650	1561	300	لا عن اكلها فانه جاءز-------------------------- باجماع من يعتد به وتقدم ذلك وقد اختلف اصحاب الشافعي رحمهم الله تعالي---------------------------------------------------------------------- في الثوم هل كان حراما علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ام كان يتركه تنزها كغيره علي وجهين وظواهر الاح---------------------اديث عدم التحريم و-انه صلي الله عليه وسلم كغيره ومن قال بالتحريم قال المراد بقوله ليس لي تحريم ما احل الله بالنسبة الي امته فيما احل لها لا بالنسبة اليه والله اعلم وقد الحق العلماء بالمنع من المساجد من اكل الثوم والبصل والكراث كل ما له راءحة كريهة من الماكولات وغيرها والحق القاضي عياض رحمه الله به من اكل فجلا او كان يتجشا والحق ا--بن المرابط المالكي به من------- في فيه بخر او به جرح له راءحة وقد --------قاس العلماء علي هذا مجامع الصلاة في غير المساجد كمصلي العيد والجناءز	375	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0780	true	4479333249456155599	58	169	285	847	1513	300	لا عن اكل الثوم والبصل ونحوهما فهذه البقول حلال باجماع من يعتد به وحكي القاضي عياض عن اهل الظاهر تحريمها لانها تمنع عن حضور الجماعة وهي عندهم فرض عين وحجة الجمهور قوله صلي الله عليه وسلم في ------------------------------------------------------------------------------------------------احاديث الباب كل فاني اناجي- من لا تناجي وقوله صلي الله عليه وسلم ايها الناس ان-------------------------ه ليس لي تحريم ما ا---------------------------------------------------------حل الله لي قال-- العلماء ويل------------------حق بالثوم والبصل والكراث كل ما-له راءحة كريهة من الماكولات وغيرها قال-- القاضي وي---------لحق به من اكل فجلا وكا--ن يتجشي قال وقال بن المرابط --ويلحق به من به بخر في فيه---- او به جرح له راءحة قال القاضي وقاس العلماء علي هذا مجامع الصلاة--- غير المس-جد كمصلي العيد والجناءز	780	-4907049380690147913	316	403.5	246	785	40.25477600097656	48	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0329	false	-7776421318358564471	72	131	345	630	1512	300	صلي الله عليه وسلم --------سلم في ثلاث ثم صلي ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين الثاني حديث ------------------------------ابي هريرة فيمن -------------شك فلم يدر كم صلي وفيه انه -سجد سجدتين ولم يذكر موضعهما الثالث حديث ابي -------------سعيد فيمن شك وفيه انه يسجد سجدتين قبل ان يسلم الرابع حديث ابن مسعود وف-------------يه القيام الي خامسة وانه يسجد بعد السلام الخامس حديث	329	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0784	true	6289718304941905922	229	300	1192	1532	1532	300	صلي الله عليه وسلم 1 باب السهو في الصلاة والسجود له 389 قال الامام ابو عبد الله المازري في احاديث الباب خمسة حديث ابي هريرة رضي الله عنه فيمن شك فلم يدر كم صلي وفيه انه يسجد سجدتين ولم يذكر موضعهما ------وحديث ابي سعيد رضي الله عنه فيمن شك -فيه ان- يسجد سجدتين قبل ان يسلم ------وحديث -بن مسعود رضي الله عنه وفيه القيام الي خامسة وانه -سجد بعد السلام وحديث-------	784	-4907049380690147913	196	306.0	153	363	53.99449157714844	33	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0329	false	-7776421318358564471	140	300	675	1512	1512	300	وفيه السلام من اثنتين والمشي والكلام وانه سجد بعد السلام قال ابو عمر وقد روي قصة ذي اليدين عبد الله بن عمر ومعاوية بن حديج بضم الحاء المهملة وعمران بن حصين وصاحب الجيوش واسمه عبد الله بن مسعدة وهو معروف في الصحابة بابن مسعدة له رواية عن النبي صلي الله عليه وسلم السادس حديث ابن بحينة وقد ذكره المصنف بعد هذا وفيه القيام من اثنتين والسجود قبل السلام واختلف العلماء في------ الاخذ بهذه الاحاديث فمنهم من وقف عليها--------------- في مواضعها ومنع القياس عليها كداود الظاهري ووافقه احم--------------------------د في---- الصلوات المذكورة خاصة وخالفه في غيرها وقال يسجد فيما سواها قبل السلام لكل سهو ومنهم من قاس واختلف هءلاء ف--------قال بعضهم هو غ-ير في كل سهو ان شاء سجد بعد السلام وان شاء قبله في الزيادة والنقص وقال ابو حنيفة------------- الاصل فيه السجود بعد السلام وتاول باقي الاحاديث عليه وقال الش----------------افعي الاصل فيه السجود قبل السلام ورد بقية الاحاديث اليه وقال مالك---------------- ان كان السهو زيادة سجد بعد السلام وان كان نقصا-	329	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0785	true	6041571106330914012	2	130	10	682	1580	300	وفيه السلام من اثنتين والمشي والكلام وانه سجد بعد السلام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث -بن بحينة------------------------ وفيه القيام من اثنتين والسجود قبل السلام واختلف العلماء في كيفية الاخذ بهذه الاحاديث فقال داود لا يقاس عليها بل تستعمل في مواضعها علي ما جاءت قال----------------------- احمد رحمه الله تعالي بقول داود في هذه الصلوات--------- خاصة وخالفه في غيرها وقال يسجد فيما سواها قبل السلام لكل سهو واما الذين قالوا بالقياس فاختلفوا فقال بعضهم هو مخير في كل سهو ان شاء سجد بعد السلام وان شاء قبله في الزيادة والنقص وقال ابو حنيفة رضي الله عنه الاصل -هو السجود بعد السلام وتاول ب-عض الاحاديث عليه وقال الشافعي رحمه الله تعالي الاصل -هو السجود قبل السلام ورد بقية الاحاديث اليه وقال مالك رحمه الله تعالي ان كان السهو زيادة سجد بعد السلام وان كان نقصا	785	-4907049380690147913	500	823.5	401	943	53.02227020263672	85	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0330	false	-8519986776839453460	0	123	0	655	1631	300	فقبله فاما الشافعي ف---------------------قال في حديث ابي سعيد فان كانت خامسة شفعها ونص علي السجود قبل السلام مع تجويز الزيادة والمجوز كالموجود ويتاول حديث ابن مسعود في------------- القيام الي خامسة والسجود بعد السلام علي انه صلي الله عليه وسلم----- ما علم السهو الا بعد السلام ولو علمه قبله لسجد قبله و-تاول حديث ذي اليدين علي انها صلاة جري فيها سهو فسها عن السجود -قبل السلام فتداركه بعده----------------------------------- واقوي المذاهب هنا مذهب مالك وهو قول للشافعي ثم مذهب الشافعي وله قول ايضا ------------------------------------------------بالتخيير وعلي القول بالتفرقة بين الزيادة والنقص وهو اقواها كما ذكرنا لو اجتمع في صلاة سهوان سهو بزيادة وسهو بنقص سجد قبل السل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام او بعده للزيادة وال--نقص انه يجزءه ولا تفسد صلاته وانما اختلافهم في الافضل و----------------------لو سها سهوين فاكثر كفاه سجدتان	330	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0785	true	6041571106330914012	130	300	682	1580	1580	300	فقبله فاما الشافعي رحمه الله تعالي فيقول قال في حديث ابي سعيد فان كانت خامسة شفعها ونص علي السجود قبل السلام مع تجويز الزيادة والمجوز كالموجود ويتاول حديث -بن مسعود رضي الله عنه في القيام الي خامسة والسجود بعد السلام علي انه صلي الله عليه وسلم قبله ما علم السهو الا بعد السلام ولو علمه قبله لسجد قبله ويتاول حديث ذي اليدين علي انها صلاة جري فيها سهو فسها عن السجود وقبل السلام فتداركه بعده هذا كلام المازري وهو كلام حسن نفيس واقوي المذاهب هنا مذهب مالك رحمه الله تعالي ثم مذهب الشافعي وللشافعي رحمه الله تعالي قول كمذهب مالك رحمه الله تعالي يفعل بالتخيير وعلي القول بمذهب مالك رحمه الله تعالي---------------------- لو اجتمع في صلاة سهوان سهو بزيادة وسهو بنقص سجد قبل السلام قال القاضي عياض رحمه الله تعالي وجماعة من اصحابنا ولا خلاف بين هءلاء المختلفين وغيرهم من العلماء انه لو سجد قبل السلام او بعده للزيادة او النقص انه يجزءه ولا تفسد صلاته وانما اختلافهم في الافضل والله اعلم قال الجمهور لو سها سهوين فاكثر كفاه سجدتان-	785	-4907049380690147913	577	1014.0	466	922	62.58134460449219	102	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0341	false	1793108011100622023	15	146	71	791	1517	300	مالك وابو حنيفة والشافعي والجمهور واحمد و--قال احمد في طاءفة قليلة هما واجبان يجبران ب--------السجود لسهوهما علي مقتضي الحديث لكن متابعة الامام واجبة عند جميعهم لاتفاقهم علي ان من ترك سنة او واجبا مجبورا وتلبس بواجب انه يستمر فيه ولا يجوز له الرجوع الي ما ترك فلا يترك الماموم واجبين احدهما متابعة الامام والثاني التلبس بواجب وهو القيام لاجل المحافظة علي سنة او واجب مجبور والله اعلم وفيه دليل علي شرعية التكبير لسجود السهو وهو- مجمع عليه واختلف العلماء فيما اذا فعلهما بعد السلام هل ي-حرم ويتشهد ويسلم------ والصحيح في مذهب الشافعي انه يسلم ولا يت------------------------------------------------------شهد كصلاة الجنازة وقال مالك يتشهد ويسلم في سجود السهو بعد السلام واختلف قوله هل يحرم لهما ويجهر بسلامهما كساءر الصلوات ام --------------------لا وقد ثبت السلام لهما اذا فعلتا بعد السلام في حديث ابن مسعود وحديث	341	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0787	true	7878554665062371917	202	300	1054	1576	1576	300	مالك وابو حنيفة والشافعي رحمهم الله تعالي وقال احمد في طاءفة قليلة هما واجبان واذا سها جبرهما السجود --------علي مقتضي الحديث الثالثة-------------------------------------------------------------------------------------------- فيه انه يشرع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التكبير لسجود السهو وهذا مجمع عليه واختلفوا------ فيما اذا فعلهما بعد السلام هل يتحرم ويتشهد ويسلم ام لا والصحيح في مذهبنا------ انه يسلم ولا يتشهد وهكذا الصحيح عندنا في سجود التلاوة انه يسلم ولا يتشهد كصلاة الجنازة وقال مالك يتشهد ويسلم في سجود السهو بعد السلام واختلف قوله هل -----------يجهر بسلامهما كساءر الصلوات ام لا وهل يحرم لهما ام لا وقد ثبت السلام لهما اذا فعلتا بعد السلام في حديث -بن مسعود وحديث-	787	-4907049380690147913	391	650.0	317	812	48.1527099609375	62	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0341	false	1793108011100622023	146	178	791	956	1517	300	ذي اليدين ولم يثبت في التشهد حديث ثم سجود ا----------------------------لسهو يشرع في صلاة التطوع كالفرض عند جمهور العلماء وقال ابن سيرين وقتادة لا سجود للتطوع وهو قول----- غريب ضعيف عن الشافعي و----الله	341	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0788	true	3835012828036178474	0	34	0	173	1545	300	ذي اليدين ولم يثبت في التشهد حديث واعلم ان جمهور العلماء علي انه يسجد للسهو----- في صلاة التطوع كالفرض------------------ وقال -بن سيرين وقتادة لا سجود للتطوع وهو قول ضعيف غريب----- عن الشافعي رحمه الله	788	-4907049380690147913	126	197.5	101	202	62.37623596191406	21	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0331	false	7905541783976762387	0	106	0	589	1615	300	وسلم علي الفور متصلا بالحادثة ولا يقع فيه تاخير وجوزت طاءفة تاخيره مدة حياته صلي الله عليه وسلم واختاره امام الحرمين ومنعت طاءفة من العلماء السهو عليه صلي الله عليه وسلم في الافعال البلاغية والعبادات كما اجمعوا علي منعه واستحالته عليه في------------------- الاقوال البلاغية واجابوا عن الظواهر الواردة في ذلك واليه مال الاستاذ ابو اسح-ق الاسفراييني والصحيح الاول فان السهو لا يناقض النبوة واذا لم يقر عليه لم يحصل فيه مفسدة بل يحصل فيه فاءدة وهو بيان احكام التاسي وتقرير الاحكام وقسم القاضي عياض رحمه الله--- السهو عليه صلي الله عليه وسلم في الافعال الي ما لا طريقه البلاغ والي ما طريقه البلاغ ولاتيان الاحكام من ------	331	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0789	true	828363498088973316	19	125	91	680	1567	300	وسلم علي الفور متصلا بالحادثة ولا يقع فيه تاخير وجوزت طاءفة تاخيره مدة حياته صلي الله عليه وسلم واختاره امام الحرمين ومنعت طاءفة من العلماء السهو عليه صلي الله عليه وسلم في الافعال البلاغية والعبادات كما اجمعوا علي منعه واستحالته عليه صلي الله عليه وسلم في الاقوال البلاغية واجابوا عن الظواهر الواردة في ذلك واليه مال الاستاذ ابو اسحاق الاسفراءيني والصحيح الاول فان السهو لا يناقض النبوة واذا لم يقر عليه لم يحصل منه مفسدة بل تحصل فيه فاءدة وهو بيان احكام الناسي وتقرير الاحكام قال- القاضي -واختلفوا في جواز السهو عليه صلي الله عليه وسلم في الامور التي لا --تتعلق بالبلاغ وب-----------------------يان --احكام الشرع من	789	-4907049380690147913	521	973.5	424	618	84.30420684814453	83	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0331	false	7905541783976762387	189	300	1019	1615	1615	300	قال القاضي عياض واختلفوا في جواز السهو عليه صلي الله عليه وسلم في الامور التي لا تتعلق بالبلاغ وبيان احكام الشرع من افعاله وعاداته واذكار قلبه فجوزه الجمهور الموضع الثاني جوازه في الاقوال وهو ينقسم الي ما طريقه البلاغ فالسهو فيه ممتنع اجماعا كامتناع العمد فيه قطعا واجماعا واما السهو في الاقوال الدنيوية وفيما ليس سبيله البلاغ من الاخبار التي لا تستند -الاحكام اليها ولا اخبار المعاد- وما -----------لا يضاف الي وحي فجوزه قوم اذ لا مفسدة فيه وليس هو من باب التبليغ الذي يتطرق به القدح في الشريعة والحق الذي لا مرية فيه ولا تردد ولا ترجيح القول ب--منع ذلك علي الانبياء صلوات الله وسلامه عليهمفي كل خبر من الاخبار-	331	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0789	true	828363498088973316	104	197	569	1062	1567	300	قال القاضي----- واختلفوا في جواز السهو عليه صلي الله عليه وسلم في الامور التي لا تتعلق بالبلاغ وبيان احكام الشرع من افعاله وعاداته واذكار قلبه فجوزه الجمهور وام--ا ال-------سهو في الاقوال البلاغية فاجمعوا علي منعه كما اجمعوا علي --------------امتناع -تعمد----------------ه واما السهو في الاقوال الدنيوية وفيما ليس سبيله البلاغ من ال-كلام الذي لا يتعلق بالاحكام ------ولا اخبار القيامة وما يتعلق بها ولا يضاف الي وحي فجوزه قوم اذ لا مفسدة فيه قال القاضي رحمه الله تعالي--------------------------- والحق الذي لا --شك فيه------------- ترجيح --قول من منع ذلك علي الانبياء -----------------------في كل خبر من الاخبار	789	-4907049380690147913	397	596.5	314	612	64.86927795410156	62	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0332	false	-5542465170718915616	0	104	0	508	1448	300	كما لا يجوز عليهم خلف في خبر لا عمدا ولا سهوا لا في صحة ولا في مرض ولا رضا -ولا غضب وحسبك في ذلك ان سيرة نبينا-صلي الله عليه وسلم وكلامه وافعاله مجموعة معتني بها علي مر الزمان يتداولها الموافق والمخالف والمءمن والمرتاب فلم يات في شء منها استدراك غلط في قول ولا اعتراف بوهم في كلمة ولو كان لنقل كما نقل سهوه في الصلاة ونومه عنها واستدراكه رايه في تلقيح النخل وفي نزوله بادني مياه بدر وفي قوله صلي الله عليه وسلم والله لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها الا فعلت الذي هو خير وكفرت عن يميني وغير ذلك واما جواز	332	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0789	true	828363498088973316	197	300	1062	1567	1567	300	كما لا يجوز عليهم خلف في خبر لا عمدا ولا سهوا لا في صحة ولا في مرض ولا-رضاء ولا غضب وحسبك في ذلك ان سيرة نبينا صلي الله عليه وسلم وكلامه وافعاله مجموعة معتني بها علي مر الزمان يتداولها الموافق والمخالف والمءمن والمرتاب فلم يات في شء منها استدراك غلط في قول ولا اعتراف بوهم في كلمة ولو كان لنقل كما نقل سهوه في الصلاة ونومه عنها واستدراكه رايه في تلقيح النخل وفي نزوله بادني مياه بدر و---قوله صلي الله عليه وسلم والله لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها الا فعلت الذي هو خير وكفرت عن يميني وغير ذلك واما جواز-	789	-4907049380690147913	502	980.0	402	510	98.4313735961914	100	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0328	false	5485619569658924264	154	226	765	1164	1527	300	المسرعون الي الخروج ويجوز فيه اسكان الراء نقله القاضي عياض ---------------------قال وضبطه الاصيلي في البخاري بضم السين واسكان الراء فيكون جمع سريع كقفيز وقفزان وكثيب وكثبان قال الخطابي وكسر السين خطا وقوله اقصرت الصلاة هو بضم القاف وكسر الصاد وروي بفتح القاف وضم الصاد وكلاهما صحيح ولكن الاول اشهر واصح وقوله--------------- وفي القوم رجل في يديه طو--------------ل يقا-----------------------------------------ل له ذو اليدين اسم ذي اليدين الخر--------باق-------- بكسر الخاء المعجمة وبالباء الموحدة واخره قاف	328	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0794	true	-2026479358258680114	40	124	233	683	1540	300	المسرعون الي الخروج ونقل ----------------------القاضي عياض عن بعضهم اسكان الراء قال وضبطه الاصيلي في البخاري بضم السين واسكان الراء ويكون جمع سريع كقفيز وقفزان وكثيب وكثبان وقوله ----------------------------قصرت الصلاة بض---م القاف وكسر الصاد وروي بفتح القاف وضم الصاد وكلاهما صحيح ولكن الاول اشهر واصح -قوله فقام ذو اليدين وفي رواية رجل من بني سليم وفي رواية رجل يقال له الخرباق وكان في يده طول وفي رواية رجل -بسيط اليدين هذا كله رجل واحد اسمه الخرباق بن عمرو بكسر الخاء المعجمة و-الباء الموحدة واخره قاف	794	-4907049380690147913	296	496.5	240	506	58.498023986816406	43	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0335	false	2048396927154394801	0	136	0	700	1568	300	الزبير----------- وعطاء والحسن والشعبي وقتادة والاوزاعي ومالك والشافعي واحمد وجميع المحدثين-------------- وقال ابو حنيفة------------- واصحابه والثوري في اصح الروايتين عنه تبطل صلاته بالكلام ناسيا او جاهلا لحديث ابن مسعود وغيره---------------------- وزعموا ان----- قصة ذي اليدين منسوخة به بناء علي---------------------------------------------------------------- ان ذا اليدين قتل يوم بدر وان قص-ته في الصلاة كانت قبل بدر قالوا ولا يمنع من هذا كون ابي هريرة رواه وهو متاخر الاسلام عن بدر لان الصحابي قد يروي ما لا يحضره بان -سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم او صحابي اخر والجواب عن ذلك انه لا يصح ادعاء النسخ لحديث ابي هريرة بحديث ابن مسعود لاتفاق العلماء من المحدثين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل --------السير علي ان حديث ابن مسعود في تحريم الكلام في الصلاة كان بمكة حين رجع من ارض الحبشة قبل الهجرة و---حديث ابي هريرة في قصة ذي اليدين كان بالمدينة متاخرا عن----------- عام خيبر	335	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0796	true	-3764111475323755353	6	189	25	956	1498	300	الزبير واخيه عروة وعطاء والحسن والشعبي وقتادة والاوزاعي ومالك والشافعي واحمد وجميع المحدثين رضي الله عنهم وقال ابو حنيفة رضي الله عنه واصحابه والثوري في اصح الروايتين---- تبطل صلاته بالكلام ناسيا او جاهلا لحديث -بن مسعود وزيد بن ارقم رضي الله عنهما وزعموا ان حديث قصة ذي اليدين منسوخ بحديث بن مسعود وزيد بن ارقم قالوا لان ذا اليدين قتل يوم بدر ونقلوا عن الزهري ان ذا اليدين قتل يوم بدر وان قضيته في الصلاة كانت قبل بدر قالوا ولا يمنع من هذا كون ابي هريرة رواه وهو متاخر الاسلام عن بدر لان الصحابي قد يروي ما لا يحضره بان يسمعه من النبي صلي الله عليه وسلم او صحابي اخر واجاب اصحابنا وغيرهم من----------------------------------------------------- العلماء عن هذا باجوبة صحيحة حسنة مشهورة احسنها واتقنها ما ذكره ابو عمر بن عبدالبر في التمهيد قال اما ادعاءهم ان حديث ابي هريرة منسوخ بحديث بن مسعود رضي الله عنه فغير صحيح لانه لا خلاف بين اهل الحديث والسير---- ان حديث -بن مسعود ك--------------------------ان بمكة حين رجع من ارض الحبشة قبل الهجرة وان حديث ابي هريرة في قصة ذي اليدين كان بالمدينة وانما اسلم ابو هريرة عام خيبر	796	-4907049380690147913	553	908.0	442	1020	54.2156867980957	99	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0340	false	8563225009770713315	36	87	191	437	1525	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان سءاله لهم ليتذكر لا رجوعا الي قولهم فلما ذكروه ذ-كر فعلم السهو فبني عليه-------------------------- ولو جاز ترك يقين نفسه والرجوع الي قول غيره -رجع اليه لما قال ذو اليدين حين قال له النبي صلي الله عليه وسلم لم تقصر ولم انس والله اعلم AUTO الحديث	340	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0798	true	4661777794541241338	182	228	920	1143	1522	300	النبي صلي الله عليه وسلم سا--------لهم ليتذكر------------------- فلما ذكروه تذكر فعلم السهو فبني عليه لا انه رجع الي مجرد قولهم ولو جاز ترك يقين نفسه والرجوع الي قول غيره لرجع------------- ذو اليدين حين قال--- النبي صلي الله عليه وسلم لم تقصر ولم انس وفي هذا-------- الحديث	798	-4907049380690147913	189	302.0	150	274	68.97810363769531	33	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0280	false	-5985866858491186885	107	176	580	934	1583	300	واجمع م-----------ن يعتد به- علي انه لا يجب الا تسليمة واحدة وان سلم واحدة استحب--- ان يسلمها تلقاء وجهه وان سلم تسليمتين جعل الاولي عن يمينه والثانية عن يساره ويلتفت في كل تسليمة حتي يري من عن جانبه خده وقيل---------------------------------- خدي------------ه ولو سلم التسليمتين عن يمينه او عن يساره او تلقاء وجهه او الاولي عن يمينه والثانية عن يساره صحت صلاته وحصلت التسليمتان ولكن فاتته الفضيلة في كيفيتهما والله	280	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0805	true	343489707746851664	3	84	17	430	1552	300	واجمع العلماء الذين يعتد بهم علي انه لا يجب الا تسليمه واحدة فان سلم واحدة استحب له ان يسلمها تلقاء وجهه وان سلم تسليمتين جعل الاولي عن يمينه والثانية عن يساره ويلتفت في كل تسليمة حتي يري من عن جانبه خده هذا هو الصحيح وقال بعض اصحابنا حتي يري خديه من عن جانبه ولو سلم التسليمتين عن يمينه او عن يساره او تلقاء وجهه او الاولي عن يساره والثانية عن يمينه صحت صلاته وحصلت تس--ليمتان ولكن فاتته الفضيلة في كيفيتهما واعلم	805	-4907049380690147913	335	613.5	266	415	80.72289276123047	59	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0410	false	-1843591948938462372	216	291	1136	1522	1563	300	صلي الله عليه وسلم وانما الخلاف في صفته واختياره لنفسه صلي الله عليه وسلم والله اعلم AUTO------------------------------------------------------------- باب الذكر عقيب الصلاة قوله عقيب بالياءلغة شاذة في عقب الشء بلا ياء وهي الفصيحة المعروفة ومعناها بعد الشء AUTO الحديث الاول عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما------------------------------------------------------------------------- ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم----- قال ابن عباس--------------- كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته	410	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0805	true	343489707746851664	136	219	682	1109	1552	300	صلي الله عليه وسلم كان يسلم وثبت في البخاري ان-------ه صلي الله عليه وسلم قال صلوا كما رايتموني اصلي وبالحديث الاخر تحريمها التكبير وتحليلها التسليم 1 باب الذكر بعد- الصلاة 583 فيه ----------------------------------------------------------------------------------حديث------------------ بن عباس رضي الله عنهما قال كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتكبير وفي رواية ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم وانه قال -بن عباس رضي الله عنهما كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته	805	-4907049380690147913	221	304.0	174	541	40.850276947021484	40	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0411	false	-7290578904337697532	95	193	508	1017	1534	300	من المتاخرين ابن حزم الظاهري وغيره وقال الطبري في هذا الحديث الابانة عن صحة فعل من كان يفعل ذلك من الامراء يكبر بعد صلاته ويكبر من خلفه وقال غيره ولم يقل احد من اصحاب المذاهب المتبوعة وكل-هم متفقون علي عدم استحباب رفع الصوت بالذكر والتكبير وحمل الش----------------افعي هذا الحديث علي انه صلي الله عليه وسلم جهر وقتا يسيرا حتي يعلمهم صفة الذكر لا انهم جهروا داءما قال فاختار للامام والماموم ان يذكرا الله تعالي بعد صلاته ويكبر من خلفه وقال غيره ولم يقل به الفراغ من الصلاة ويخفيان ذلك الا ان يكون اماما يريد ان يتعلم منه فيجهر	411	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0805	true	343489707746851664	235	300	1198	1552	1552	300	من المتاخرين -بن حزم الظاهري ونقل بن بطال واخرون ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اصحاب المذاهب المتبوعة وغيرهم متفقون علي عدم استحباب رفع الصوت بالذكر والتكبير وحمل الشافعي رحمه الله تعالي هذا الحديث علي انه------------------- جهر وقتا يسيرا حتي يعلمهم صفة الذكر لا انهم جهروا داءما قال فاختار للامام والماموم ان يذكر- الله تعالي بعد----------------------------------------- الفراغ من الصلاة ويخفيان ذلك الا ان يكون اماما يريد ان يتعلم منه فيجهر-	805	-4907049380690147913	312	555.0	255	526	59.315589904785156	50	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0390	false	5333389567046272730	1	175	5	914	1605	300	اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ثم ذكر نحوه تقدم الكلام علي ابي هريرة و---قوله كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو----------------------------------------------------------------------------------------------- الي اخره فيه دليل علي استحباب هذا الدعاء اخر الصلاة قبل السلام وفي صحيح مسلم ----------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القران وان طاوسا رحمه الله------ امر ابنه باعادة الصلاة حين لم يدع بهذا الدعاء فيها و-------------هذا كله دليل علي تاكيد علي هذا الدعاء والتعوذ والحث الشديد عليه وظاهر كلام طاوس ----------------انه حمل الامر به علي الوجوب فاوجب الاعادة للصلاة بفواته وجمهور العلماء علي انه مستحب ليس بواجب ولعل طاوسا اراد تاديب ابنه وتاكيد هذا الدعاء عنده لا انه يعتقد وجوبه والله اعلم واعلم ان دع------------------------اء النبي صلي الله عليه وسلم واستعاذته من هذه الامور التي--- عوفي منها وعصم انما فعله ليلتزم خوف الله تعالي واعظامه والافتقار اليه -لتقتدي--- امته به وليبين لهم صفة الدعاء والمهم منه والله اعلم وق---------------------------------------------وله اعوذ بك من عذاب القبر فيه اثبات عذاب القبر وفتنته وهو متكرر مستفيض في الروايات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	390	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0807	true	1729878066427414827	86	282	451	1501	1589	300	اللهم اني اعوذ بك من الماثم والمغرم ومعناه من الاثم والغرم وهو الدين 588 قو--------------له صلي الله عليه وسلم اذا فرغ احدكم من التشهد الاخر فليتعوذ بالله من اربع فيه التصريح باستحبابه في التشهد الاخير والاشارة الي انه لا يستحب في الاول وهكذا الحكم ل--------------------------------------ان الاول مبني علي التخفيف 590 قوله ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القران وان طاوسا رحمه الله تعالي امر ابنه-------------- حين لم يدع بهذا الدعاء فيها باعادة الصلاة هذا كله يدل -علي تاكيد---- هذا الدعاء والتعوذ والحث الشديد عليه وظاهر كلام طاوس رحمه الله تعالي انه حمل الامر به علي الوجوب فاوجب --اعادة الصلاة لفواته وجمهور العلماء علي انه مستحب ليس بواجب ولعل طاوسا اراد تاديب ابنه وتاكيد هذا الدعاء عنده لا انه يعتقد وجوبه والله اعلم قال القاضي عياض رحمه الله تعالي ودعاء النبي صلي الله عليه وسلم واستعاذته من هذه الامور التي قد عوفي منها وعصم انما فعله ليلتزم خوف الله تعالي واعظامه والافتقار اليه ولتقتدي به امت---ه وليبين لهم صفة الدعاء والمهم منه والله اعلم 1 باب استحباب الذكر بعد الصلاة وبيان صفته 591 قوله اذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثا المراد بالانصراف السلام قو-------------------------------له صلي الله عليه وسلم	807	-4907049380690147913	645	1044.5	516	1158	55.69948196411133	108	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0421	false	2713241260063162575	211	259	1101	1374	1584	300	في عدد كيفية---- التسبيحات والتحميدات والتكبيرات ان ابا صالح كان---------------- يقول الله اكبر وسبحان الله والحمد لله ثلاثا وثلاثين مرة----------------------------------------------- وظاهر الحديث انه كان يسبح ثلاثا وثلاثين مستقلة ويكبر ثلاثا وثلاثين مستقلة ويحمد كذلك وهو- ظاهر جميع روايات الحديث قال القاضي عياض وهو اولي من تاويل ابي صالح	421	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0808	true	-6480771547954192928	111	168	557	875	1569	300	في---- كيفية عدد التسبيحات والتحميدات والتكبيرات ان ابا صالح رحمه الله تعالي قال يقول الله اكبر وسبحان الله والحمد لله ثلاثا وثلاثين مرة وذكر بعد هذه الاحاديث من طرق غير طريق ابي صالح وظاهرها----- انه---- يسبح ثلاثا وثلاثين مستقلة ويكبر ثلاثا وثلاثين مستقلة ويحمد كذلك وهذا ظاهر الاحا----------ديث قال القاضي عياض وهو اولي من تاويل ابي صالح	808	-4907049380690147913	240	414.5	197	341	70.38123321533203	37	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0416	false	4806542206078214941	22	47	128	255	1606	300	اخرون غيره وقال ابو عمر المطرزي في كتابه اليواقيت دبر كل شء بفتح الدال اخر اوقاته من الصلاة وغيرها -قال هذا هو المعروف في اللغة	416	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0809	true	9105915303594425150	156	180	822	948	1602	300	الروايات و--قال ابو عمر المطرزي في كتابه اليواقيت دبر كل شء بفتح الدال اخر اوقاته من الصلاة وغيرها وقال هذا هو المعروف في اللغة	809	-4907049380690147913	118	227.5	95	128	92.1875	21	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0169	false	-4278857275280805105	126	198	659	1067	1627	300	الشفق وله فعلها ا--داء-- في كل------- ذلك------------------------- الوقت و----هو الصحيح المختار عند المحققين من المتقدمين والمتاخرين من اصحاب الشافع----------------------------------------------------ي المحدثين وغيرهم ولا ياثم بذلك وصلاة المغرب في حديث جبريل في اليومين في وقت واحد كان متقدما بمكة وامتداد وقتها الي غروب الشفق متاخرا بالمدينة واحاديثها اصح اسنادا فوجب تقديمها والعمل بها او يكون فعلها في حديث جبريل عليه السلام بيانا للافضل او الاختيار ولم يستوعب وقت الجواز وذلك جار في اكثر الصلوات	169	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0818	true	6505849862926613905	218	278	1105	1405	1529	300	الشفق وانه يجوز ابتداءها في كل وقت من ذلك ولا ياثم بتاخيرها عن اول الوقت وهذا هو الصحيح او الصو--------------------------------------------اب الذي لا يجوز غيره والجواب عن حديث جبريل عليه السلام حين صلي------------------------------------ المغرب --------------في اليومين في وقت واحد حين غربت الشمس من ثلاثة اوجه احدها انه اقتصر علي------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان وقت------- الاختيار ولم يستوعب وقت الجواز وهذا جار في كل-- الصلوات	818	-4907049380690147913	142	139.0	109	500	28.399999618530273	21	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0178	false	2531268890937199808	44	169	213	909	1596	300	الوسطي --هي العصر وقد اختلف العلماء من الصحابة-------------- فمن بعدهم فيها في المراد بها ف------------ي القران العزيز لكن صريح هذه الاحاديث يعين انها العصر وبه قال علي بن ابي طالب وابن مسعود وابو ايوب وابن عمر وابن عباس وابو سعيد الخدري وابو هريرة وعبيدة السلماني والحسن البصري و--------النخعي وقتادة والضحاك والكلبي ومقاتل وابو حنيفة واحمد وداود ب-ن المنذر وغير--------------هم قال الترمذي هو قول اكثر العلماء من الصحابة فمن بعد--------------هم وقاله الماوردي عن------------ مذهب الشافعي---------- لصحة الاحاديث فيه قال وانما نص علي انها الصبح لانه لم تبلغه الاحاديث الصحيحة في العصر ومذهبه اتباع الحديث وهذا هو المذهب الصحيح في المسالة وقالت طاءفة هي الصبح وهو منق---ول عن- عمر وابنه وابن عباس ومعاذ------------------------ وجابر وعطاء------- ومجاهد وعكرمة والربيع بن انس ومالك بن انس والشافعي وجمهور اصحابه وغيرهم	178	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0827	true	-8052178228677949204	93	229	482	1223	1597	300	الوسطي صلاة العصر---- اختلف العلماء من الصحابة رضي الله عنهم فمن بعد-----هم في الصلاة الوسطي المذكورة في القران فقال جماعة هي العصر ممن نقل هذا عنه -----------------علي بن ابي طالب و-بن مسعود وابو ايوب و-بن عمر و-بن عباس وابو سعيد الخدري وابو هريرة وعبيدة السلماني والحسن البصري وابراهيم النخعي وقتادة والضحاك والكلبي ومقاتل وابو حنيفة واحمد وداود وبن المنذر وغيرهم رضي الله عنهم قال الترمذي هو قول اكثر العلماء من الصحابة فمن بعدهم رضي الله عنهم وقال- الماوردي من اصحابنا هذا مذهب الشافعي رحمه الله لصحة الاحاديث فيه قال وانما نص علي انها الصبح لانه لم يبلغه الاحاديث الصحيحة في العصر ومذهبه اتباع الحديث ---------------------------------وقالت طاءفة هي الصبح ممن -نقل هذا عنه عمر بن الخطاب------ ومعاذ بن جبل وبن عباس وبن عمر وجابر وعطاء وعكرمة ومجاهد------- والربيع بن انس ومالك بن انس والشافعي وجمهور اصحابه وغيرهم	827	-4907049380690147913	559	919.5	454	818	68.33740997314453	82	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0180	false	-895357584399178973	236	296	1220	1539	1557	300	في الجمعة لا---------------ن المفهوم ب--الايصاء بالمحافظة عليها انما كان كونها معرضة للضياع وهو غير لاءق بالجمعة فان الناس في العادةيحافظون عليها---------- اكثر من غيرها فانها تاتي في الاسبوع مرة بخلاف غيرها واما من قال هي جميع الخمس فهو ضعيف او غلط لان العرب لا تذكر الشء مفصلا ثم تجمله وانما تذكره مجملا ثم تفصله او تفصل بعضه تنبيها علي فضيلته	180	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0828	true	3072123540691359138	60	123	326	656	1592	300	هي الجمعة فمذهب ضعيف جدا لان المفهوم من الايصاء بالمحافظة عليها انما كان لانها معرضة للضياع وهذا لا يليق بالجمعة فان الناس ---------يحافظون عليها في العادة اكثر من غيرها لانها تاتي في الاسبوع مرة بخلاف غيرها و----من قال هي جميع الخمس فض---عيف او غلط لان العرب لا تذكر الشء مفصلا ثم تجمله وانما تذكره مجملا ثم تفصله او تفصل بعضه تنبيها علي فضيلته	828	-4907049380690147913	287	518.5	231	346	82.9479751586914	47	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0176	false	-3244751393555469410	118	211	646	1113	1581	300	عمدا جعل شغ-ل -العدو لهم----- عذرا في تاخيرها عن وقتها وقال كان هذا قبل نزول صلاة الخوف واما بعد نزولها والي الان فلا يجوز تاخيرها بل تصلي --------------------------------------------علي حسب --حالة شدة الخوف علي ما هو معروف من انواعها عند العلماء ثم الذي---------------------------------------------------- وقع في الصحيحين------------------ ان المءخر صلا-------------ة العصر وظاهره انه لم يفت غيرها وفي الموطا انها صلاة الظهر والعصر وفي غيره انه اخر اربع صلوات الظهر والعصر والمغرب والعشاء حتي ذهب هوي من الليل وطريق الجمع بين هذه الروايات ان وقعة الخندق بقيت اياما فكان هذا في بعض الايام وهذا في بعضها	176	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0829	true	-3158921663791274834	88	195	487	1043	1581	300	عمدا للاشتغال بالعدو وكان هذا عذرا في تاخير الصلاة----------------- قبل نزول صلاة الخوف واما اليوم--------------- فلا يجوز تاخير الصلاة عن وقتها بسبب العدو والقتال بل يصلي صلاة الخوف علي حسب الحال ولها انواع---------- معروفة في كتب الفقه وسنشير الي مقاصدها في بابها من هذا الشرح ان شاء الله تعالي واعلم انه وقع في هذا الحديث هنا وفي البخاري ان الصلاة الفاءتة كانت صلاة العصر وظاهره انه لم يفت غيرها وفي الموطا انها----- الظهر والعصر وفي غيره انه اخر اربع صلوات الظهر والعصر والمغرب والعشاء حتي ذهب هوي من الليل وطريق الجمع بين هذه الروايات ان وقعة الخندق بقيت اياما فكان هذا في بعض الايام وهذا في بعضها	829	-4907049380690147913	339	534.5	268	603	56.21890640258789	60	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0177	false	5586416341157705763	182	266	967	1382	1558	300	دليل علي ان فاتته الفريضة تقضي في جماعة وبه قال العلماء كافة الا ما حكي عن ال-------------ليث بن سعد انه منع ذلك ف----ان صح فهو----- مردود بظاهر هذا الح----------ديث وبصريح ان النبي صل-------------ي الله عليه وسلم صلي الصبح باصحابه جماعة حين ناموا عنها بعد طلوع الشمس كما ثبت في صحيح مسلم وفيه------------------------ دليل علي ان من فاتته صلاة وصلاها في وقت اخر انه--------- يبدا ب-----الفاءتة ثم يصلي الحاضرة وهو- مجمع عليه لكنه عند الشافعي وطاءفة علي الاستحباب فلو صلي الحاضرة ثم الفاءتة جاز وعند	177	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0830	true	-5589547740914156546	209	300	1116	1585	1585	300	دليل لجواز صلاة-- الفريضة الفاءتة جماعة وبه قال العلماء كافة الا ما حكاه القاضي عياض عن الليث بن سعد انه منع ذلك وهذا ان صح عن الليث مردود ب-----هذا الحديث والاحاديث الصحيحة الصريحة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الصبح باصحابه جماعة حين ناموا عنها--------------- كما ذكره------- مسلم بعد هذا بقليل وفي هذا الحديث دليل علي ان من فاتته صلاة وذكرها في وقت اخري ينبغي له ان يبدا بقضاء الفاءتة ثم يصلي الحاضرة وهذا مجمع عليه لكنه عند الشافعي وطاءفة علي الاستحباب فلو صلي الحاضرة ثم الفاءتة جاز وعند-	830	-4907049380690147913	328	532.0	259	499	65.73146057128906	55	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0198	false	-145982876151845049	96	266	492	1372	1543	300	فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم -والله---------------- ما صليتها وانما حلف النبي صلي الله عليه وسلم تطييبا لقلب عمر رضي الله عنه فانه شق عليه تاخير العصر الي قريب من الغروب فاخبره------ صلي الله عليه وسلم انه لم يصلها بعد ليكون لعمر--- اسوة ولا يشق عليه ما جري وتطيب نفسه واكد ذلك الخبر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باليمين قوله ف-قمنا الي بطحان هو بضم الباء الموحدة واسكان الطاء وبالحاء المهملتين هكذا هو عند----- المحدثين في رواياتهم وفي ضبطهم وتقييدهم وقال اهل اللغة هو بفتح الباء وكسر الطاء ولم يخبروا غير هذا وكذا نقله صاحب البارع وابو عبيد البكري وهو واد بالمدينة وقوله----------------- فتوضا للصلاة---------------------- وتوضانا لها --------------فصلي ال---------------عصر بعد-ما غربت الشمس ثم صلي بعدها المغرب هذا ظاهر- انه صلاهما في جماعة فيكون فيه دليل بجواز صلاة الفريضة الفاءتة جماعة وبه قال العلماء كافة الا ما حكاه القاضي عياض عن الليث بن سعد انه منع ذلك وهو---------------- مردود ----------------------------------------بهذا وبانه صلي الله عليه وسلم صلي الصبح في جم-----اعة حين ناموا عنها روا----ه مسلم في صحيحه وقد ذكر اصحاب الشافعي رحمهم الله تعالي ان من فاتته	198	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0830	true	-5589547740914156546	5	270	23	1426	1585	300	فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فوالله ان صليتها معناه ما صليتها وانما حلف النبي صلي الله عليه وسلم تطييبا لقلب عمر رضي الله عنه فانه شق عليه تاخير العصر الي قريب من المغرب فاخبره النبي صلي الله عليه وسلم انه لم يصلها بعد ليكون لعمر به اسوة ولا يشق عليه ما جري وتطيب نفسه واكد ذلك الخبر باليمين وفيه دليل علي جواز اليمين من غير استحلاف وهي مستحبة اذا كان فيه مصلحة من توكيد الامر او زيادة طمانينة او نفي توهم نسيان او غير ذلك من المقاصد الساءغة وقد كثرت في الاحاديث وهكذا القسم من الله تعالي كقوله تعالي والذاريات والطور والمرسلات والسماء والطارق والشمس وضحاها والليل اذا يغشي والضحي والتين والعاديات والعصر ونظاءرها كل ذلك لتفخيم المقسم عليه وتوكيده والله اعلم-- قوله فنزلنا الي بطحان هو بضم الباء الموحدة واسكان الطاء وبالحاء المهملتين هكذا هو عند جميع المحدثين في رواياتهم وفي ضبطهم وتقييدهم وقال اهل اللغة هو بفتح الباء وكسر الطاء ولم يجيزوا غير هذا وكذا نقله صاحب البارع وابو عبيد البكري وهو واد بالمدينة -قوله فنزلنا الي بطحان فتوضا رسول الله صلي الله عليه وسلم وتوضان----ا فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم العصر بعد ما غربت الشمس ثم صلي بعدها المغرب هذا ظاهره انه صلاهما في جماعة فيكون فيه دليل لجواز صلاة الفريضة الفاءتة جماعة وبه قال العلماء كافة الا ما حكاه القاضي عياض عن الليث بن سعد انه منع ذلك وهذا ان صح عن الليث مردود بهذا الحديث والاحاديث الصحيحة الصريحة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الصبح باصحابه جماعة حين ناموا عنها كما ذكره مسلم بعد هذا بقليل وفي هذا الحديث دليل ع----------لي ان من فاتته	830	-4907049380690147913	791	1386.0	632	1421	55.66502380371094	142	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0199	false	-7172300967692481103	125	258	631	1375	1578	300	وفيه دليل علي جواز القسم- من غير استحلاف و---استحبابه اذا كان فيه مصلحة من توكيد --امر او زيادة طمانينة او نفي توهم نسيان او اشفاق ونحو ذلك من المقاصد الصالحة لان القسم توكيد للمقسم عليه وفي هذا القسم اشعار ببعد وقوع المقسم عليه حتي كانه لا يعتقد وقوعه فاقسم علي وقوعه وهو يقتضي تعظيم الترك وهو مقتضي الاشتفاق منه او ما يقارب معناه وقد كثر القسم في الاحاديث عنه صلي الله عليه وسلم وهكذا القسم من الله تعالي في الكتاب العزيز لكن حكمنا في المقسم به مخالف له سبحانه وتعالي فانه سبحانه وتعالي له ان يحلف بعظيم مخلوقاته تنبيها علي عظمها عنده وتشريفها كقوله سبحانه وتعالي والذاريات ذروا والطور والمرسلات عرفا والسماء والطارق والشمس وضحاها والليل اذا يغشي والضحي والتين والزيتون والعاديات ضبحا والعصر ونظاءرها فكل هذا لما ذكرناه ولتفخيم المقسم عليه وتوكيده	199	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0830	true	-5589547740914156546	65	127	320	676	1585	300	وفيه دليل علي جواز اليمين من غير استحلاف وهي مستحبة --اذا كان فيه مصلحة من توكيد الامر او زيادة طمانينة او نفي توهم نسيان او غير -------ذلك من المقاصد الساءغة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد كثرت في----- الاحاديث----------------------- وهكذا القسم من الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله تع--------الي والذاريات -----والطور والمرسلات----- والسماء والطارق والشمس وضحاها والليل اذا يغشي والضحي والتين ---------والعاديات -----والعصر ونظاءرها -كل ذلك ------------لتفخيم المقسم عليه وتوكيده	830	-4907049380690147913	328	515.5	270	750	43.733333587646484	42	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0183	false	5489207102908493746	81	155	417	825	1584	300	للعلماء تقدمت ظاهر هذا الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------ ان التاخير افضل لانه صلي الله عليه وسلم عليه بهذا اللفظ وان الغالب كان تقديمها وبه استدل من ق---------------------ال بتفضيل التقديم وقال لو كان التاخير افضل لواظب عليه وان كان فيه مشقة والحكمة في ترك---------------------------------------------------------------------------------------------------ه خشية ان --------------يفرض عليهم او يتوهموا ايجابه -----كتركه صلي الله عليه وسلم صلاة التراويح وتعليله اياه بخشية افتراضها والعجز عنها واجمع العلماء علي استحبابها لزوال العلة التي خيف منها وهذا المعني موجود في العشاء	183	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0833	true	-7927741204669719689	184	294	927	1526	1562	300	العلماء ان تاخيرها الي ما بعد نصف الليل افضل قوله صلي الله عليه وسلم انه لوقتها لولا ان اشق علي امتي معناه انه لوقتها المختار او ال------افضل ففيه تفضيل تاخيرها ---------------------وان الغالب كان تقديمها وانما قدمها للمشقة في تاخيرها ومن قال بتفضيل التقديم -قال لو كان التاخير افضل لواظب عليه ولو كان فيه مشقة ومن قال بالتاخير قال قد نبه علي تفضيل التاخير بهذا اللفظ وصرح بان ترك التاخير انما هو للمشقة ومعناه والله اعلم انه خشي- ان يواظبوا عليه فيفرض عليهم و--يتوهموا ايجابه فلهذا تركه كما ترك----------- صلاة التراويح وعلل تركها-- بخشية افتراضها والعجز عنها واجمع العلماء علي استحبابها لزوال العلة التي خيف منها وهذا المعني موجود في العشاء	833	-4907049380690147913	288	407.0	230	643	44.79004669189453	38	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0174	false	-1607260719649688389	75	119	403	618	1577	300	--رواية في صحيح مسلم وكان ينصرف حين يعرف بعضنا وجه بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا كله ظاهر في شدة التبكير وليس فيه--- مخالفة لقوله في النساء في الحديث الثاني ما يعرفهن احد من الغلس لان هذا اخبار عن رءية جليسه وذاك اخبار عن رءية النساء عن بعد	174	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0836	true	-4982629694327762600	110	173	609	917	1603	300	الرواية الاخري------ وكان ينصرف حين يعرف بعضنا وجه بعض معناهما واحد وهو انه ينصرف اي يسلم في اول ما يمكن ان يعرف بعضنا وجه من يعرفه مع انه يقرا بالستين الي الماءة قراءة مرتلة وهذا---- ظاهر في شدة التبكير وليس في هذا مخالفة لقوله في النساء -----------------ما يعرفن----- من الغلس لان هذا اخبار عن رءية جليسه وذاك اخبار عن رءية النساء من بعد	836	-4907049380690147913	175	284.5	138	340	51.47058868408203	31	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0202	false	-4771832990090484507	0	29	0	178	1623	300	الثالث ان ذلك يختلف باختلاف------ المصلين والصلاة فيكون لبعضهم خمس وعشرون ولبعضهم سبع وعشرون بحسب كمال الصلاة من المحافظة- علي هيءاتها وخشوعها وكثرة جماعتها وفضلهم وشرف البقعة ونحو ذلك	202	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0840	true	-6424895422296207044	18	46	102	279	1621	300	الثالث انه--- يختلف باختلاف احوال المصلين والصلاة فيكون لبعضهم خمس وعشرون ولبعضهم سبع وعشرون بحسب كمال الصلاة و----محافظته علي هي-اتها وخشوعها وكثرة جماعتها وفضلهم وشرف البقعة ونحو ذلك	840	-4907049380690147913	167	302.5	140	185	90.27027130126953	24	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0207	false	-3338056524376006607	109	139	551	717	1574	300	هءلاء القوم المتخلفين عن الصلاة فقيل كانوا منافقين وسياق الحديث يقتضيه فانه لا يظن ذلك بالمءمنين من الصحابة من تركهم الصلا--------------------------ة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي مسجده	207	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0840	true	-6424895422296207044	257	286	1398	1565	1621	300	هءلاء------ المتخلفين--------------- كانوا منافقين وسياق الحديث يقتضيه فانه لا يظن---- بالمءمنين من الصحابة انهم يءثرون العظم السمين علي حضور الجماعة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي مسجده	840	-4907049380690147913	128	214.5	105	192	66.66666412353516	19	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0210	false	1992144246499304931	109	169	578	897	1542	300	وف-يه الحث البليغ علي حضور الجماعة في المسجد في العشاء والفجر وفيه تسمية صلاة الصبح بصلاة الفجر وفيه ان الامام اذا عرض له شغل يستخلف من يصلي بالناس لقوله امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس و--------------------------------------------------------------------------------------------فيه جواز الانصراف بعد اقامة الصلاة لعذر ---واستدل به ب---عضهم علي -جواز العقوبة بالمال وهو مذهب مال--ك وفي قوله---------- صلي الله عليه وسلم	210	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0841	true	2738895498118416948	118	187	635	1005	1552	300	-ففيه الحث البليغ علي حضورهما قوله صلي الله عليه وسلم امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا يصلي بالناس ف-يه ان الامام اذا عرض له شغل يستخلف من يصلي بال-------------------------------------------------ناس وانما هم باتيانهم بعد اقامة الصلاة لان بذلك الوقت يتحقق مخالفتهم وتخلفهم فيتوجه اللوم عليهم وفيه جواز الانصراف بعد اقامة الصلاة لعذر قوله جعفر بن برقان هو بضم الباء الموحدة واسكان ----------الراء 653 قوله اتي النبي صلي الله عليه وسلم	841	-4907049380690147913	169	209.0	130	431	39.21113586425781	23	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0250	false	-1720015605252493326	245	300	1230	1531	1531	300	اجابة الدعوة في غير ال--------عرس ولا خلاف في ان اجابتها مشروعة لكن هل هو----- واجب- ام فرض كفاية ام سنة ثلاثة اوجه---- لاصحاب الشافعي وغيرهم وظواهر الاحاديث الايجاب ومنها اجابة اولي الفضل لمن دعاهم في غير الوليمة ومنها------------------------- جواز النافلة جماعة ومنها تبريك الرجل الصالح والعالم اهل المنزل بصلاته في منزل-----------هم ولعل النبي صلي الله-	250	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0845	true	5364446685683712151	19	83	102	446	1610	300	اجابة الدعوة وان لم تكن وليمة عرس ولا خلاف في ان اجابتها مشروعة لكن هل اجابتها واجبة ام فرض كفاية ام سنة فيه خلاف مشهور لاصحابنا------ وغيرهم وظ-اهر الاحاديث الايجاب وسنوضحه في بابه ان شاء الله تعالي قوله صلي الله عليه وسلم قوموا فلاصلي لكم فيه جواز النافلة جماعة و-----تبريك الرجل الصالح والعالم اهل المنزل بصلاته في منزلهم فقال بعضهم ولعل النبي صلي الله	845	-4907049380690147913	222	336.5	179	356	62.35955047607422	33	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0251	false	-5194611683340959479	185	271	1008	1469	1620	300	في الجلوس والاستناد اليه ومنها صحة صلاة الصبي المميز ومنها---------------------------- ان للصبي موقفا في الصف----------------------------- وبه قال جمهور العلماء وهو الصحيح في مذهب الشافعي وعن احمد كراهته وهو مروي عن عمر وغيره وهو محمول علي صبي لا يعقل الصلاة ويعبث فيها ومنها ان الاثنين يكونان صفا وراء الامام وه-و مذه--------ب العلماء كافة الا ابن مسعود وصاحبيه وابا حنيفة والكوفيين فانهم قالوا يكونان عن يمينه وعن يساره ويكون الامام بينهما ومنها ان موقف المراة في الصلاة وراء الصبي وانها اذا لم تكن معها امراة اخري تقف وحدها	251	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0845	true	5364446685683712151	211	278	1127	1488	1610	300	في الباب قبله وفيه------------ صحة صلاة الصبي المميز لقوله صففت انا واليتيم وراءه وفيه ان للصبي موقفا من الصف وهو الصحيح المشهور من مذهبنا وبه قال جمهور العلماء وفيه ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاثنين يكونان صفا وراء الامام وهذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة الا -بن مسعود وصاحبيه ف--------------------------قالوا يكونان هما والامام صفا واحدا فيقف----- بينهما وفيه- ان----- المراة تقف خلف الرجال------ وانها اذا لم يكن معها امراة اخري تقف وحدها	845	-4907049380690147913	225	326.0	178	527	42.694496154785156	34	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0251	false	-5194611683340959479	0	97	0	550	1620	300	عليه وسلم اراد تعليمهم افعال الصلاة مشاهدة مع تبريكهم فان المراة قلما تشاهد افعاله صلي الله عليه وسلم في المسجد فاراد ان تشاهدها وتتعلمها وتعلمها غيرها ومنها الصلاة للتعليم ولحصول البركة للاجتماع فان ------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم فلا----------------------------------------صلي لكم يشعر بتخصيصهم بذلك ومنها جوا------------------------ز الصلاة علي الحصير وساءر ما تنبته الارض وهو- مجمع عليه و---روي عن عمر بن عبد العزيز--- خلاف هذا وهو محمول علي استحباب التواضع بمباشرة---- الارض نفسها ومنها ان الاصل في الثياب------- والحصر والبسط الطهارة وان حكم الطهارة مستمر حتي تتحقق النجاسة ومنها ان------------------------ الافضل في نوافل النهار ان تكون ركعتين كنوافل الليل	251	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0845	true	5364446685683712151	83	208	446	1113	1610	300	عليه وسلم اراد تعليمهم افعال الصلاة مشاهدة مع تبريكهم فان المراة قلما تشاهد افعاله صلي الله عليه وسلم في المسجد فاراد ان تشاهدها وتتعلمها وتعلمها غيرها------------------------------------------------ قوله فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصففت انا واليتيم وراءه والعجوز من وراءنا فصلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين ثم انصرف فيه جواز الصلاة علي الحصير وساءر ما تنبته الارض وهذا مجمع عليه وما روي عن عمر بن عبد العزيز من خلاف هذا---- محمول علي استحباب التواضع بمباشرة نفس الارض وفيه ان------- الاصل في الثياب والبسط والحصر ونحوها الطهارة وان حكم الطهارة مستمر حتي تتحقق --نجاسته وفيه جواز النافلة جماعة وفيه ان الافضل في نوافل النهار ان تكون ركعتين كنوافل الليل	845	-4907049380690147913	440	750.5	355	728	60.43955993652344	71	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0429	false	6525674177411471839	181	261	931	1364	1568	300	العلماء في ان الافضل القصر او الاتمام فذهب -------مالك والشافعي واحمد واكثر العلماء -علي ا-------------ن القصر افضل وللشافعي قول ان الاتمام افضل قياسا علي قوله ان الصوم في السفر افضل ولاصحابه وجه انهما سواء------------------------------ وقال ابو حنيفة وجماعة القص-ر واجب ولا يجوز الاتمام والحجة عليهم ما ثبت--------------------------------------------------------------------------------------------------- في صحيح مسلم وغيره ان الصحابة رضي الله عنهم-كانوا يسافرون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فمنهم القاصر ومنهم المتم ومنهم الصاءم ومنهم المفطر لا يعيب بعضهم علي بعض وبان عثمان كان	429	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0860	true	1016552280665670726	54	146	288	805	1658	300	العلماء في---------- القصر في السفر فقال الشافعي ومالك بن انس-------- واكثر العلماء يجوز القصر والاتمام والقصر افضل ولنا---- قول ان الاتمام افضل و----------------------------------------------وجه انهما سواء والصحيح المشهور ان القصر افضل وقال ابو حنيفة وكثيرون القصر واجب ولا يجوز الاتمام ويحتجون بهذا الحديث وبان اكثر فعل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كان القصر واحتج الشافعي وموافقوه بالاحاديث المشهورة في صحيح مسلم وغيره ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يسافرون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فمنهم القاصر ومنهم المتم ومنهم الصاءم ومنهم المفطر لا يعيب بعضهم علي بعض وبان عثمان كان	860	-4907049380690147913	312	494.0	250	585	53.33333206176758	52	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0430	false	4788212556879660692	103	173	528	933	1604	300	قال الشافعي ومالك واصحابهما والليث والاوزاعي وفقهاء اصحاب الحديث وغيرهم لا يجوز القصر الا في مسيرة مرحلتين قاصدتين وهي ثمانية واربعون ميلا هاشمية والميل ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معتدلة والاصبع ست شع-رات معترضات معتدلات وقال ابو حنيفة والكوفيون لا تقصر في اقل من ثلاث مراحل وروي عن عثمان وابن مسعود وحذيفة وقال داود واهل الظاهر يجوز في السفر الطويل والقصير حتي لو كان ثلاثة اميال قصر	430	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0861	true	6386548586135675497	103	173	537	941	1563	300	قال الشافعي ومالك واصحابهما والليث والاوزاعي وفقهاء اصحاب الحديث وغيرهم لا يجوز القصر الا في مسيرة مرحلتين قاصدتين وهي ثمانية واربعون ميلا هاشمية والميل ستة الاف ذراع والذراع اربع- وعشرون اصبعا معترضة معتدلة والاصبع ست شعيرات معترضات معتدلات وقال ابو حنيفة والكوفيون لا يقصر في اقل من ثلاث مراحل وروي عن عثمان و-بن مسعود وحذيفة وقال داود واهل الظاهر يجوز في السفر الطويل والقصير حتي لو كان ثلاثة اميال قصر	861	-4907049380690147913	402	788.0	332	406	99.01477813720703	66	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0431	false	-5697618004636127893	0	69	0	355	1503	300	الخوف كصلاة الامن في عدد الركعات فان كانت في الحضر وجب اربع ركعات وان كانت في السفر وجب ركعتان ولا يجوز الاقتصار علي ركعة واحدة في حال من الاحوال وتاولوا حديث ابن عباس هذا علي ان المراد ركعة مع الامام وركعة اخري ياتي بها منفردا كما جاءت الاحاديث الصحيحة في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في الخوف وهذا التاويل لا بد منه للجمع بين الادلة والله اعلم	431	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0862	true	-8753342590965200775	26	95	143	497	1616	300	الخوف كصلاة الامن في عدد الركعات فان كانت في الحضر وجب اربع ركعات وان كانت في السفر وجب ركعتان ولا يجوز الاقتصار علي ركعة واحدة في حال من الاحوال وتاولوا حديث -بن عباس هذا علي ان المراد ركعة مع الامام وركعة اخري ياتي بها منفردا كما جاءت الاحاديث الصحيحة في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في الخوف وهذا التاويل لا بد منه للجمع بين الادلة والله اعلم	862	-4907049380690147913	354	703.0	285	355	99.71830749511719	68	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0237	false	4671247663566209865	0	36	0	178	1601	300	رخص السفر ك--------------من سافر لقطع الطريق او لقتال بغير حق او عاقا والده او ابقا من سيده او ناشزة علي زوجها ونحوهم الا التيمم فانه يجب عليه اذا لم يجد الماء--------- ويصلي وتلزمه الاعادة علي الصحيح	237	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0868	true	-1927044472017946121	216	255	1102	1295	1528	300	رخص السفر لعاص بسفره وهو من سافر لقطع --طريق او لقتال بغير حق او عاقا والده او ابقا من سيده او ناشزة علي زوجها ويستثني المت--يمم ف----يجب عليه اذا لم يجد الماء ان يتيمم ويصلي وتلزمه الاعادة علي الصحيح	868	-4907049380690147913	158	273.5	125	201	78.60696411132812	30	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0236	false	3820990162548561442	7	80	43	409	1610	300	الجمهور هذه الاحاديث فان قيل -مذهب الشافعي ان الوتر واجب علي النبي صلي الله عليه وسلم قلنا وان كان واجبا عليه فقد صح ---فعله علي الراحلة فدل علي صحته منه علي الراحلة ولو كان واجبا علي العموم لم يصح علي الراحلة كالظهر فان قيل الظهر فرض والوتر واجب وبينهما فرق قلنا هذا الفرق اصطلاح منكم لا يسلمه لكم الجمهور ولا يقتضيه شرع ولا لغة ولو سلم لم يحصل به هنا غرضكم والله اعلم	236	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0869	true	-700115274340274147	134	205	713	1065	1560	300	--------هذه الاحاديث فان قيل فمذهبكم------ ان الوتر واجب علي النبي صلي الله عليه وسلم قلنا وان كان واجبا عليه فقد صح فعله له علي الراحلة فدل علي صحته منه علي الراحلة ولو كان واجبا علي العموم لم يصح علي الراحلة كالظهر فان قيل الظهر فرض والوتر واجب وبينهما فرق قلنا هذا الفرق اصطلاح ل-كم لا يسلمه لكم الجمهور ولا يقتضيه شرع ولا لغة ولو سلم لم يحصل به معارضة--- والله اعلم	869	-4907049380690147913	338	635.5	268	370	91.35134887695312	66	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0245	false	8374555894336750959	2	37	8	190	1551	300	انه وهم وصوابه قدم من الشام كما---- في صحيح البخاري قال شيخنا ابو زكريا النووي رحمه الله------------- ورواية مسلم صحيحة ومعناها تلقيناه في رجوعه حين قدم الشام وانما حذف ذكر رجوعه للعلم به والله اعلم	245	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0870	true	1660423028901191989	101	140	526	725	1545	300	انه وهم وصوابه قدم من الشام كما جاء في صحيح البخاري لانهم خرجوا من البصرة للقاءه حين قدم من الشام قلت ورواية مسلم صحيحة ومعناها تلقيناه في رجوعه حين قدم الشام وانما حذف ذكر رجوعه للعلم به والله اعلم	870	-4907049380690147913	149	265.5	120	199	74.87437438964844	28	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0428	false	6823671258207226693	2	141	8	718	1584	300	القصير ك-----------------ما لا يجوز فيه القصر ويجوز في الطويل بلا خلاف والطويل ثمانية واربعون ميلا هاشمية وهو مرحلتان معتدلتان والقصير دون ذلك وفوق مسافة العدوي وهي ان يستعدي علي خصمه ويرجع الي وطنه في يومه والافضل لمن هو في المنزل في وقت الاولي ان يقدم الثانية اليها ولمن هو ساءر في وقت الاولي ويعلم انه ينزل قبل خروج وقت الثانية ان يءخر الاولي الي الثانية ولو خالف فيهما جاز وكان تاركا للافضل وشرط الجمع في وقت الاولي ان يقدمها وينوي الجمع قبل فراغه من الاولي وا--لا يفرق بينهما فاذا اراد الجمع في وقت الثانية وجب ان ينويه في وقت الاولي ويكون قبل ضيق وقتها بحيث يبقي من الوقت ما يسع تلك الصلاة فاكثر فان اخرها بلا نية عصي وصارت قضاء واذا اخرها بالنية استحب ان يصلي الاولي اولا وان ينوي الجمع وا--لا يفرق بينهما ولا يجب شء من ذلك	428	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0870	true	1660423028901191989	175	299	909	1542	1545	300	القصير قولان للشافعي اصحهما لا يجوز فيه القصر------------------------- والطويل ثمانية واربعون ميلا هاشمية وهو مرحلتان معتدلتان كما سبق ------------------------------------------------------------------------والافضل لمن هو في المنزل في وقت الاولي ان يقدم الثانية اليها ولمن هو ساءر في وقت الاولي ويعلم انه ينزل قبل خروج وقت الثانية ان يءخر الاولي الي الثانية ولو خالف فيهما جاز وكان تاركا للافضل وشرط الجمع في وقت الاولي ان يقدمها وينوي الجمع قبل فراغه من الاولي وان لا يفرق بينهما وان- اراد الجمع في وقت الثانية وجب ان ينويه في وقت الاولي ويكون قبل ضيق وقتها بحيث يبقي من الوقت ما يسع تلك الصلاة فاكثر فان اخرها بلا نية عصي وصارت قضاء واذا اخرها بالنية استحب ان يصلي الاولي اولا وان ينوي الجمع وان لا يفرق بينهما ولا يجب شء من ذلك	870	-4907049380690147913	602	1141.0	483	731	82.35294342041016	114	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0427	false	-5041692529912486998	49	168	239	827	1524	300	اتعلمني بالسنة لا ام لك رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال عبد الله بن شقيق فحاك في صدري من ذلك شء فاتيت ابا هريرة فسالته فصدق مقالته و----------------------------------------------------تاويله عندهم علي المرض وفعل ابن عباس وتصديق ابي هريرة يدلان علي ان الحديث معمول به غير منسوخ ومن هذا المعني المشقة في المرض اشد من المطر واعلم ان الترمذي رحمه الله قال في اخر كتابه في العلل ليس في كتابي حديث اجمعت الامة علي ترك العمل به الا حديث ابن عباس في الجمع بين الصلاتين من غير خوف ولام-طر وحديث قتل شارب الخمر في------ الرابعة ---اما--- قوله-------- في -قتل شارب الخمر فمسلم وهو من-----------سوخ دل الاجماع علي نسخه وقوله في حديث ابن عباس	427	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0873	true	5687450701540979054	3	106	13	530	1521	300	اتعلمني بالسنة لا ام لك رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال عبد الله بن شقيق فحاك في صدري من ذلك شء فاتيت ابا هريرة فسالته فصدق مقالته هذه الروايات الثابتة في مسلم كما تراها وللعلماء فيها تاويلات ومذاهب وقد قال الترمذي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اخر كتابه--------- ليس في كتابي حديث اجمعت الامة علي ترك العمل به الا حديث -بن عباس في الجمع بالمدينة---- من غير خوف ولا مطر وحديث قتل شارب الخمر في المرة الرابعة وهذا الذي قاله الترمذي في حديث شارب الخمر هو كما قاله فهو حديث منسوخ دل الاجماع علي نسخه و----اما حديث -بن عباس	873	-4907049380690147913	379	639.0	298	673	56.315006256103516	70	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0427	false	-5041692529912486998	192	232	948	1159	1524	300	اصحاب مالك و----------------القفال -الشاشي الكبير من اصحاب الشافعي وحكاه الخطابي عنه عن ابي اسحاق المروزي عن جماعة من اصحاب الحديث واختاره ابن المنذر وهو--- ظاهر قول ابن عباس اراد ان لا يحرج امته ولم يعلله بمرض ولا غيره والله اعلم	427	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0874	true	9023408895093492721	0	40	0	211	1503	300	اصحاب مالك وحكاه الخطابي عن القفال والشاشي الكبير من اصحاب الشافعي ------------------عن ابي اسحاق المروزي عن جماعة من اصحاب الحديث واختاره -بن المنذر ويءيده ظاهر قول -بن عباس اراد ان لا يحرج امته فلم يعلله بمرض ولا غيره والله اعلم	874	-4907049380690147913	188	327.5	151	231	81.38528442382812	31	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0352	false	2283038995221134004	172	282	886	1438	1523	300	الشمس واجاب اصحاب الشافعي عن ذلك بان النهي انما هو عما لا سبب لها لان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بعد العصر ركعتين قضاء سنة الظهر فخص وقت النهي وصلي به ذات السبب ولم يترك التحية في حال من الاحوال بل امر الذي دخل المسجد يوم الجمعة وهو يخطب فجلس ان يقوم فيركع ركعتين مع ان الصلاة في حال الخطبة ممنوع منها الا التحية فلو كانت التحية تترك في حال من الاحوال لتركت الان لانه قعد وهي مشروعة قبل القعود ولانه كان يجهل حكمها ولان-----ه صلي الله عليه وسلم قطع خطبته وكلمه وامره ان يصلي التحية فلولا شدة الاهتمام بالتحية في جميع الاوقات لما اهتم بها-------- هذا الاهتمام ولا	352	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0878	true	-4472025831962910025	2	111	7	557	1512	300	النهي واجاب اصحابنا ان ال--------------نهي انما هو عما لا سبب له- لان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بعد العصر ركعتين قضاء سنة الظهر فخص وقت النهي وصلي به ذات السبب ولم يترك التحية في حال من الاحوال بل امر الذي دخل المسجد يوم الجمعة وهو يخطب فجلس ان يقوم فيركع ركعتين مع ان الصلاة في حال الخطبة ممنوع منها الا التحية فلو كانت التحية تترك في حال من الاحوال لتركت الان لانه قعد وهي مشروعة قبل القعود ولانه كان يجهل حكمها ولان النبي صلي الله عليه وسلم قطع خطبته وكلمه وامره ان يصلي التحية فلولا شدة الاهتمام بالتحية في جميع الاوقات لما اهتم عليه السلام هذا الاهتمام ولا	878	-4907049380690147913	523	1015.0	418	565	92.56636810302734	101	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0214	false	8355714886208638559	209	286	1133	1516	1586	300	السنن الراتبة المقيدة بالفراءض احاديث منها قوله صلي الله عليه وسلم----- من صلي اثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة بني له بهن بيت في الجنة ومنها---- ما من---- مسلم يصلي لله تعال---ي في يوم اثنتي عشرة ركعة تطوعا غير فريضة الا بني الله له بيتا في الجنة ولا شك ان هذا العدد موجود في احاديث ابن عمر المذكورة في الكتاب هنا وفي ح-------------------------------------------------------------------------------------------ديث عاءشة هنا اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وبعد المغرب وبعد العشاء واذا طلع الفجر	214	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0885	true	-3827375165147008097	90	181	457	913	1485	300	السنن الراتبة قبل -----الفراءض وبعدهن وبيان عددهن 728 فيه حديث ام حبيبة من صلي اثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة بني له بهن بيت في الجنة وفي رواية ما من عبد مسلم يصلي لله تعالي في كل يوم -ثنتي عشرة ركعة تطوعا غير فريضة الا بني الله له بيتا في الجنة وفي حديث ----------------------------بن عمر قبل الظهر سجد سجدتين وكذا بعدها وبعد المغرب والعشاء والجمعة وزاد في صحيح البخاري قبل الصبح ركعتين وهذه اثنتا عشرة وفي حديث عاءشة هنا اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وبعد المغرب وبعد العشاء واذا طلع الفجر	885	-4907049380690147913	272	464.5	213	490	55.51020431518555	49	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0215	false	-7647104428277880524	3	140	19	673	1591	300	صلي ركعتين وهن- اثنتا عشرة ايضا وليس للعصر ذكر في الصحيحين وجاء في سنن ابي داود باسناد صحيح عن علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي قبل العصر ركعتين وفي الترمذي وقال حسن عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال رحم الله امرا صلي قبل العصر اربع ركعات وفيه ايضا وقال حسن عن علي رضي الله عنه كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي قبل العصر اربع ركعات وجاء في اربع بعد الظهر ----------عن ام حبيبة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حافظ علي اربع قب------ل الظهر واربع بعدها حرمه الله علي النار رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح وفي صحيح البخاري عن ابن مغفل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلوا قبل المغرب قال في الثالثة لمن شاء وفي	215	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0885	true	-3827375165147008097	181	300	913	1485	1485	300	صلي ركعتين وهذه اثنتا عشرة ايضا وليس للعصر ذكر في الصحيحين وجاء في سنن ابي داود باسناد صحيح عن علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي قبل العصر ركعتين وعن ---------------------بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال رحم الله امرا صلي قبل العصر اربعا رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن وجاء --------------------------------------------------------------في اربع بعد الظهر حديث صحيح عن ام حبيبة-------------- قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حافظ علي اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله علي النار رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح وفي صحيح البخاري عن -بن مغفل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلوا قبل المغرب قال في الثالثة لمن شاء وفي-	885	-4907049380690147913	509	938.5	402	671	75.85693359375	99	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0215	false	-7647104428277880524	140	261	673	1382	1591	300	الصحيحين عن ابن مغفل ايضا-عن النبي صلي الله عليه وسلم قال بين كل اذانين صلاة والمراد بين الاذان والاقامة فهذه جملة من الاحاديث ف--------ي السنن الراتبة مع الفراءض قال ---------جمهور العلماء واصحاب الشافعي هذ------------------ه النوافل المذكورة في هذه الاحاديث جميعها مستحبة لا خلاف في شء منه------------ا الا في الركعتين قبل المغرب فان فيهما وجهين عند اصحاب الشافعي اشهرهما عندهم عدم الاستحباب و-----------المحققون منهم قالوا باستحبابهما لحديثي ابن مغفل و-حديث ابتدارهم السواري بهما وهو في الصحيحين قال العلماء من الشافعية وغيرهم واختلاف الاحاديث في اعدادها محمول علي التوسعة ف------يها وان لها اقل واكمل فيحصل اصل السنة بالاقل والاكمل------ فعل الاكثر وكذلك في---------------------------- الضحي و--------------الوتر وغيرها فاعدا--------دها بالاقل والاكثر وما بينهما دليل علي اقل المجزي ------من اصل السنة وعلي الاكمل والاوسط والله اعلم	215	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0886	true	6568665148115903478	0	133	0	771	1602	300	الصحيحين عن -بن مغفل ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم ----بين كل اذانين صلاة -المراد بين الاذان والاقامة فهذه جملة من الاحاديث الصحيحة في السنن الراتبة مع الفراءض قال اصحابنا وجمهور العلماء بهذه الاحاديث كلها واستحبوا جميع هذه النوافل المذكورة في---- الاحاديث السابقة و-----لا خلاف في شء منها عند اصحابنا الا في الركعتين قبل المغرب ف---فيهما وجهان ---لاصحابنا------ اشهرهما لا يستح-----------ب والصحيح عند المحققين است------------حبابهما بحديثي -بن مغفل وبحديث ابتدارهم السواري به-ا وهو في الصحيحين قال اصحابنا و------------غيرهم واختلاف الاحاديث في اعدادها محمول علي --توسعة الامر فيها وان لها اقل واكمل فيحصل اصل السنة بالاقل ولكن الاختيار فعل الاكثر الاكمل وهذا كما سبق في اختلاف احاديث الضحي وكما في احاديث الوتر فجاءت فيها كلها اعدادها بالاقل والاكثر وما بينهما ليدل علي اقل المجزء في تحصيل اصل السنة وعلي الاكمل والاوسط والله اعلم	886	-4907049380690147913	563	902.0	459	837	67.2640380859375	76	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0409	false	-5308278689741437355	8	101	34	509	1502	300	النبي صلي الله عليه وسلم يقوم بتسع ركعات كان يقوم----------- باحدي عشرة ركعة منهن الوتر يسلم من كل ركعتين وكان يركع ركعتي الفجر اذا جاء- المءذن وعنها كان يقوم بثلاث ع--------------------------شرة بركعتي الفجر وعنها كان لا يزيد في رمضان ولا في غيره علي احدي عشرة ركعة اربعا واربعا وثلاثا وعنها كان يصلي ثلاث عشرة ثمانيا ثم يوتر ثم يصلي ركعتين وهو جالس ثم يصلي ركعتي الفجر وقد فسرتها في الحديث الاخر منها ركعتا الفجر وعنها في البخاري ان صلاته من -----------------الليل سبع او تسع يقتضي كل ذلك عدم التكرار والدوام وذكر البخاري ومسلم	409	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0890	true	-5160601844845802879	206	300	1082	1562	1562	300	النبي صلي الله عليه وسل-----م بتسع ركعات وحديث عروة عن عاءشة باحدي عشر-----ة منهن الوتر يسلم من كل ركعتين وكان يركع ركعتي الفجر اذا جاءه المءذن ومن رواية هشام بن عروة وغيره عن عروة عنها ثلاث عشرة بركعتي الفجر وعنها كان لا يزيد في رمضان ولا--- غيره علي احدي عشرة ركعة اربعا -اربعا وثلاثا وعنها كان يصلي ثلاث عشرة ثمانيا ثم يوتر ثم يصلي ركعتين وهو جالس ثم يصلي ركعتي الفجر وقد فسرتها في الحديث الاخر منها ركعتا الفجر وعنها في البخاري ان صلاته صلي الله عليه وسلم بالليل سبع وتسع----------------------------------- وذكر البخاري ومسلم-	890	-4907049380690147913	394	694.0	316	530	74.3396224975586	67	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0409	false	-5308278689741437355	101	300	509	1502	1502	300	من حديث ابن عباس ان صلاته بال---------------------ليل ثلاث عشرة ركعة وركعتين بعد الفجر سنة الفجر وفي حديث زيد بن خالد انه صلي الله عليه وسلم صلي ركعتين خفيفتين ثم طويلتين وذكر الحديث وقال في اخره فتلك ثلاث عشرة قال القاضي عياضرحمه الله قال العلماء في هذه الاحاديث اخبار كل واحد من ابن عباس وزيد وعاءشة بما شاهد و------اختل-ف في احاديث عاءشة واختلافها فقيل هو منها وقيل من الرواة عنها فيحتمل ان اخبارها باحدي عشرة هو الاغلب وباقي روايات-----------ها بما كان يقع نادرا في بعض الاوقات فاكثره خمس عشرة بركعتي الفجر واقله سبع وذلك بحسب ما كان يحصل من اتساع الوقت او ضيقه بطول قراءة كما جاء في حديث حذيفة وابن مسعود او لنوم او لعذر من مرض او غيره او--------------- عند كبر السنن كما قالت عاءشة فلما اسن صلي سبع ركعات او تارة بعد الركعتين الخفيفتين في اول قيام الليل كما رواها زيد بن خالد وروتها عاءشة في صحيح----- مسلم ب-عد ركعتي الفجر تارة وبحذفهما اخري--------------- وقد تكون عدت راتبة العشاء مع ذلك تارة وحذف-ها اخري قال القاضي ولا خلاف انه ليس في ذلك حد لا يزاد عليه ولا ينقص منه وان صلاة الليل من الطاعات التي كلما زيدت ----زاد الاجر وانما الخلاف في فعل النبي صلي الله عليه-	409	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0891	true	406025010854474972	2	212	8	1040	1513	300	من حديث -بن عباس ان صلاته صلي الله عليه وسلم من الليل ثلاث عشرة ركعة وركعتين بعد الفجر سنة الصبح وفي حديث زيد بن خالد انه صلي الله عليه وسلم صلي ركعتين خفيفتين ثم طويلتين وذكر الحديث وقال في اخره فتلك ثلاث عشرة قال القاضي قا--------------ل العلماء في هذه الاحاديث اخبار كل واحد من -بن عباس وزيد وعاءشة بما شاهد واما الاختلاف في ح--ديث عاءشة---------- فقيل هو منها وقيل من الرواة عنها فيحتمل ان اخبارها باحد ع-شرة هو الاغلب وباقي رواياتها اخبار منها بما كان يقع نادرا في بعض الاوقات فاكثره خمس عشرة بركعتي الفجر واقله سبع وذلك بحسب ما كان يحصل من اتساع الوقت او ضيقه بطول قراءة كما جاء في حديث حذيفة و-بن مسعود او لنوم او -عذر--- مرض او غيره او في بعض الاوقات عند كبر الس-ن كما قالت------ فلما اسن صلي سبع ركعات او تارة تعد الركعتين الخفيفتين في اول قيام الليل كما رواه- زيد بن خالد وروتها عاءشة بعدها هذا في مسلم وتعد ركعتي الفجر تارة وتحذفهما تارة او تعد احداهما وقد تكون عدت راتبة العشاء مع ذلك تارة وحذفتها تارة قال القاضي ولا خلاف انه ليس في ذلك حد لا يزاد عليه ولا ينقص منه وان صلاة الليل من الطاعات التي كلما زاد فيها زاد الاجر وانما الخلاف في فعل النبي صلي الله عليه	891	-4907049380690147913	921	1680.5	731	1074	85.75418853759766	170	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0408	false	-787067257168620027	193	290	952	1456	1502	300	المختار الذي عليه الاكثرون والمحققون من الاصوليين------------------------------------------------------------------------------- فان دل دليل علي التكرار او الدوام يعمل به و-لا شك انه ثبت في الصحيح ان عا---ءشة رضي الله عنها قالت كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم لحله قبل ان يطوف بالبيت ومعلوم انه صلي الله عليه وسلم لم يحج بعد ان صحبته عاءشة الا حجة واحدة وهي حجة الوداع فقد استعملت كان في المرة الواحدة ولا يقال لعلها طيبته لحله قبل ان يطوف بالبيت في العمرة ايضا فاقتضت التكرار لان المعتمر لا يحل له الطيب قبل الطواف بالاجماع فثبت----- استعمالها لكان في المرة الواحدة كما قاله الاصوليون	408	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0894	true	-1483290885564044154	129	231	669	1186	1562	300	المختار الذي عليه الاكثرون والمحققون من الاصوليين ان لفظه كان لا يلزم منها الدوام ولا التكرار وانما هي فعل ماض يدل علي وقوعه مرة فان دل دليل علي التكرار -----------عمل به والا فلا تقتضيه بوضعها وقد قالت عاءشة رضي الله عنها----- كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم لحله قبل ان يطوف------- ومعلوم انه صلي الله عليه وسلم لم يحج بعد ان صحبته عاءشة الا حجة واحدة وهي حجة الوداع ف---استعملت كان في --مرة --واحدة ولا يقال لعلها طيبته في احرامه ب------------------عمرة-------------------- لان المعتمر لا يحل له الطيب قبل الطواف بالاجماع فثبت انها استعم---لت كان في --مرة وا--حدة كما قاله الاصوليون	894	-4907049380690147913	388	658.0	311	592	65.54054260253906	65	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0252	false	-2989293586797780063	122	193	655	996	1545	300	وهي حسنة المعني جدا اذ لم يكن ابن عباس يطلب المبيت في ليلة للنبي صلي الله عليه وسلم فيها حاجة الي اهله ولا يرسله ابوه الا اذا---- عدم حاجته الي اهله لانه معلوم انه صلي الله عليه وسلم لا يفعل حاجته مع حضرة ابن عباس معهما في الوسادة فان مبيته انما كان ليراقب --افعال النبي صلي الله عليه وسلم ليقتدي به في الصلاة وغيرها ولعله لم ينم او نام قليلا جدا	252	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0905	true	7134182060010072562	224	287	1188	1479	1549	300	فهي حسنة المعني جدا اذ لم يكن -بن عباس يطلب المبيت في ليلة للنبي صلي الله عليه وسلم فيها حاجة الي اهله ولا يرسله ابوه الا اذا علم عدم حاجته الي اهله لانه معلوم انه------------------- لا يفعل حاجته مع حضرة -بن عباس معهما في الوسادة مع انه-------- كان -مراقبا لافعال النبي صلي الله عليه وسلم مع ان--------------------------ه لم ينم او نام قليلا جدا	905	-4907049380690147913	271	467.0	212	347	78.09798431396484	52	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0519	false	2109214603597602161	51	106	283	567	1529	300	وكان معها حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنها ------رجع من الاجر بقيراطين وهذا صريح في ان المجموع بالصلاة والاتباع وحضور الدفن قيراطان وقد سبق مثل هذا في باب المواقيت في حديث---------------------------------------------------------------------------------- من صلي العشاء في جماعة فكانما قام نصف الليل ومن صلي العشاء والصبح في جماعة فكانما قام الليل كله و----------------------قوله صلي الله عليه وسلم	519	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0918	true	8681831904654585297	92	159	472	797	1495	300	وكان معه- حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنها فانه يرجع من الاجر بقيراطين كل-------------------------------------------------- قيراط---------- مثل احد ومن صلي عليها ثم رجع قبل ان تدفن فانه يرجع بقيراط وهذه الالفاظ كلها من رواية ابي هريرة ومثله في صحيح مسلم من صلي العشاء في جماعة فكانما قام نصف الليل ومن صلي --------الصبح في جماعة فكانما صلي الليل كله وقد سبق بيانه في موضعه قوله صلي الله عليه وسلم	918	-4907049380690147913	184	285.5	144	394	46.70050811767578	32	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0322	false	7715227428188462679	2	55	10	325	1587	300	محبة الله تعالي لعباده ارادة ثوابهم وتنعيمهم وقيل محبته لهم نفس الاثابة والتنعيم لا الارادة ومحبة عباده----------- له سبحانه وتعالي لا يبعد فيها الميل منهم اليه سبحانه وهو متقدس ع-ن الميل فحقيقة محبة عباده له ميلهم اليه لاستحقاقه سبحانه وتعاليالمحبة من جميع وجوهها وقيل محبتهم له استقامتهم علي طاعته وقيل الاستقامة ثمرة المحبة	322	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0932	true	3996406586651965656	230	273	1200	1448	1593	300	محبة الله تعالي لعباده ارادة ثوابهم وتنعيمهم وقيل محبته لهم نفس الاثابة والتنعيم لا الارادة قال القاضي واما محبتهم له سبحانه ف------لا يبعد فيها الميل منهم اليه سبحانه وهو متقدس علي الميل قال وقيل محبتهم------------------------------------------------------------------------- له استقامتهم علي طاعته وقيل الاستقامة ثمرة المحبة	932	-4907049380690147913	208	379.5	170	327	63.60856246948242	34	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0197	false	-1435399757568294149	10	69	54	394	1607	300	الامة علي كراهة صلاة لا سبب لها في هذه الاوقات واتفق العلماء علي جواز الفراءض المءداة فيها واختلفوا في النوافل التي لها سبب كصلاة تحية المسجد وسجود التلاوة والشكر وصلاة العيد والكسوف وفي صلاة الجنازة وقضاء الفواءت ومذهب الشافعية وطاءفة جواز ذلك كله ومذ----------هب ابي حنيفة واخرين انه داخل في النهي بعموم الاحاديث واحتج الشافعي وموافقوه بانه ثبت ان	197	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0940	true	-8741296596298750174	240	300	1232	1574	1574	300	الامة علي كراهة صلاة لا سبب لها في هذه الاوقات واتفقوا ------علي جواز الفراءض المءداة فيها واختلفوا في النوافل التي لها سبب كصلاة تحية المسجد وسجود التلاوة والشكر وصلاة العيد والكسوف وفي صلاة الجنازة وقضاء الفواءت ومذهب الشافعي- وطاءفة جواز ذلك كله بلا كراهة ومذهب ابي حنيفة واخرين انه داخل في النهي لعموم الاحاديث واحتج الشافعي وموافقوه بانه ثبت ان-	940	-4907049380690147913	326	631.0	270	350	93.14286041259766	52	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0195	false	8270787531532383882	108	239	568	1266	1590	300	تشرق -----فضبط--- بضم التاء وكسر الراء وضبط بفتح التاء وضم الراءوهو الاكثر عند رواة المشارقة واش-----ار القاضي عياض الي الترجيح الاول في شرح صحيح م-------------------------------------------------------------------------سلم وذكر- الثاني----- في المشارق وهو بمعني تطلع لان اكثر الروايات علي تطلع فوجب حمل تشرق في المعني علي موافقتها قال اهل اللغة يقال شرقت الشمس تشرق اي طلعت علي وزن طلعت تطلع وغربت تغرب ويقال اشرقت تشرق اي ارتفعت واضا-ت ومنه قوله تعالي واشرقت الارض بنور الزمر اي اضاءت ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------من قال ان الرواية من اشرقت تشرق واحتج لها------ بالاحاديث الاخري في النهي عن الصلاة عند طلوع الشمس والنهي عن الصلاة اذا بدا حاجب الشمس حتي تبرز وحديث ثلاث ساعات حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وكل -هذا---- يبين ان المراد بالطلوع ------------------ارتفاعها واشراقها واضاءتها لا مجرد ظهور قرصها والله اعلم واما نهي-------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	195	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0941	true	-5358199545970573225	48	200	258	1062	1603	300	تشرق الشمس ضبطناه بضم التاء وكسر الراء وهكذا -------------------------------------------------اشار اليه القاضي عياض------------------ في شر-----ح مسلم وضبطناه ايضا بفتح التاء وضم الراء وهو الذي ضبطه اكثر رواة بلادنا وهو الذي ذكره القاضي عياض في المشارق ق-------------------------------------------------------------------------------ال اهل اللغة يقال شرقت الشمس تشرق اي طلعت علي وزن طلعت تطلع وغربت تغرب ويقال -شرقت تشرق اي ارتفعت واضاءت ومنه قوله تعالي واشرقت الارض بنور ربها -اي اضاءت فمن فتح التاء هنا احتج بان باقي الروايات قبل هذه الرواية وبعدها حتي تطلع الشمس فوجب حمل هذه علي موافقتها ومن قال بضم التاء ا----------------حتج له القاضي بالاحاديث الاخر ف-ي النهي عن الصلاة عند طلوع الشمس والنهي عن الصلاة اذا بدا حاجب الشمس حتي تبرز وحديث ثلاث ساعات حتي تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع قال وهذا كله يبين ان المراد بالطلوع في الروايات الاخر ارتفاعها واشراقها واضاءتها لا مجرد ظهور قرصها وهذا الذي قاله القاضي صحيح متعين لا عدول عنده للجمع بين الروايات قوله صلي الله عليه وسلم	941	-4907049380690147913	473	759.5	381	974	48.56262969970703	76	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0488	false	-3200385520705252257	46	244	230	1281	1546	300	صلاة الخوف رويت في الاحاديث علي اوجه يبلغ مجموعها ستة عشر وجها عن النبي صلي الله عليه وسلم ذكرها كلها الامام ابو داود سليمان بن الاشعث السجستاني الحافظ رحمه الله تعاليفي سننه وذكر ابن القصار المالكي ان النبي صلي الله عليه وسلم صلاها في عشرة مواطن وذكر غيره منهم اكثر من ذلك وفي حديث ابن ابي حثمة وابي هريرة وجابر انه صلاها يوم ذات الرقاع وهي غزوة نجد وغطفان سنة خمس من الهجرة وتقدم ذكرنا انه صلاها بعسفان وصلاها يوم بني سليم وفي غراة جهينة وفي غزوة محارب بنجد وببطن نجد علي باب المدينة والمختار عند العلماء ان هذه الروايات كلها جاءزة بحسب مواطنها وفيها تفصيل وتفريع ------في كتب الفقه قال الخطابي رحمه الله صلاة الخوف انواع صلاها النبي صلي الله عليه وسلم--- ايام مختلفة واشكال متباينة يتحري في كلها ما هو احوط للصلاة وابلغ في الحراسة فهي علي اختلاف صورها متفقة المعني ثم مذهب العلماء كافة ان صلاة الخوف مشروعة اليوم كما كانت الا ابا يوسف والمزني فقالا لا تشرع بعد النبي صلي الله عليه وسلم لقول الله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلا------ة النساء وقد يءيد هذا بانها صلاة علي خلاف المعتاد وفيها افعال منافية فجازت المسامحة فيها بسبب فضيلة امامته صلي الله عليه وسلم	488	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0950	true	-2375950158515423312	119	243	618	1277	1551	300	صلاة الخوف بحيث--------------------- يبلغ مجموعها ستة عشر وجها وذكر--------------------------------------------------------- ب--------------------------------------------------------ن القصار المالكي ان النبي صلي الله عليه وسلم صلاها في عشرة مواطن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمختار------------ ان هذه الاوجه ك--لها جاءزة بحسب مواطنها وفيها تفصيل وتفريع مشهور في كتب الفقه قال الخطابي---------- صلاة الخوف انواع صلاها النبي صلي الله عليه وسلم في ايام مختلفة واشكال متباينة يتحري في كلها ما هو احوط للصلاة وابلغ في الحراسة فهي علي اختلاف صورها متفقة المعني ثم مذهب العلماء كافة ان صلاة الخوف مشروعة اليوم كما كانت الا ابا يوسف والمزني فقالا لا تشرع بعد النبي صلي الله عليه وسلم لقول الله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة واحتج الجمهور بان الصحابة لم يزالوا- علي فعلها بعد النبي صلي الله عليه وسلم وليس المراد بالاية تخصيص---------ه صلي الله عليه وسلم	950	-4907049380690147913	551	964.5	442	1066	51.68855667114258	97	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0494	false	-2275009194927763316	180	250	956	1303	1577	300	حديث جابر هذا ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بكل طاءفة ركعتين وهي صحيحة في صحيح مسلم وغيره ورواها ابو داود في سننه من رواية ابي بكرة رضي الله عنه----------------- فكانت الطاءفة الثانية مفترضين خلف متنفل وبه-- قال الشافعي وهو محكي عن الحسن البصري وادعي الطحاوي انه منسوخ ولا تقبل دعواه اذ لا دليل لنسخه واعلم ان------------- الخوف -لو كان اكثر مما--------------- نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم	494	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0950	true	-2375950158515423312	5	75	26	384	1551	300	حديث جابر---- ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بكل طاءفة ركعتين وفي سنن ابي داود------ وغير------------------------ه من رواية ابي بكرة انه صلي بكل طاءفة ركعتين وسلم فكانت الطاءفة الثانية مفترضين خلف متنفل وبهذا قال الشافعي وحكوه ع---ن الحسن البصري وادعي الطحاوي انه منسوخ ولا تقبل دعواه اذ لا دليل لنسخه فهذه ستة اوجه في صلاة الخوف وروي بن مسعود وابو هريرة وجها سابعا ان النبي صلي الله عليه وسلم	950	-4907049380690147913	257	402.0	203	395	65.06329345703125	42	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0491	false	6616965420996581113	105	263	521	1353	1555	300	ذات الرقاع ف--------------كانت سنة خمس من الهجرة بارض غطفان من نجد سميت ذات الرقاع لان اقدام المسلمين تعبت من الحفا- فلفوا عليها الخرق هكذا---------------------------- ثبت ----في الصحيح عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه وقيل سميت به بجبل هناك يقال له الرقاع لان فيه بياضا وحمرة وسوادا وقيل سميت بشجرة يقا-----ل لها ذات الرقاع وقيل لان المسلمين رقعوا راياتهم فيها وقيل يحتمل ان هذه الامور كلها وجدت فيها وشرعت صلاة الخوف فيها و---------------قيل في غزوة بني النض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير وتقدم ذكرنا لسبب نزول اية صلاة الخوف اول الباب وانه كان في عسفان سنة ست والله اعلم واما الطاءفة فهي الفرقة والقطعة من الشء تقع علي القليل والكثير لكن قال الشافعي اكره ان تكون الطاءفة في صلاة الخوف اقل من ثلاثة فينبغي ان تكون الطاءفة التي تكون مع الامام ثلاثة فاكثر والذين في وجه العدو كذلك واستدل بقو----له تعالي ولياخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من وراءكم النساء الي اخر الاية فاعاد علي كل طاءفة ضمير الجمع واقل الجمع ثلاثة علي المشهور	491	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0951	true	8625159393989990444	10	192	53	1000	1619	300	ذات الرقاع هي غزوة معروفة كانت سنة خمس من الهجرة بارض غطفان من نجد سميت ذات الرقاع لان اقدام المسلمين نقبت من الحفاء فلفوا عليها الخرق هذا هو الصحيح في سبب تسميتها وقد ثبت هذا في الصحيح عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه وقيل سميت ل---جبل هناك يقال له الرقاع لان فيه بياضا وحمرة وسوادا وقيل سميت بشجرة هناك يقال لها ذات الرقاع وقيل لان المسلمين رقعوا راياتهم و---------يحتمل ان هذه الامور كلها وجدت فيها وشرعت صلاة الخوف في غزوة خلاف الرقاع وقيل في غزوة بني النضر 842 قوله في حديث يحيي بن يحيي ان طاءفة صفت معه هكذا هو في اكثر النسخ وفي بعضها صلت معه وهما صحيحان قوله وطاءفة وجاه العدو هو بكسر الواو وضمها يقال وجاهه وتجاهه اي قبالته و-------------------------------------------------------------------------------------------الطاءفة---- الفرقة والقطعة من الشء تقع علي القليل والكثير لكن قال الشافعي اكره ان تكون الطاءفة في صلاة الخوف اقل من ثلاثة فينبغي ان تكون الطاءفة التي----- مع الامام ثلاثة فاكثر والذين في وجه العدو كذلك واستدل بقول الله تعالي ولياخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا----------------- الي اخر الاية فاعاد علي كل طاءفة ضمير الجمع واقل الجمع ثلاثة علي المشهور	951	-4907049380690147913	690	1136.5	560	1076	64.12639617919922	120	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0435	false	5406610735947759281	2	107	9	544	1553	300	عثمان بن عفان وقد ترك الغسل----------------------------------------- واقره عمر والصحابة علي ذلك وهم اهل الحل والعقد مع ان ترك عثمان رضي الله عنهحجة في عدم الوجوب بمجرده فلو كان واجبا لالزموه ولما ترك---------ه ومنها ما ثبت صحيحا في السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من توضا فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل ف------------------------فيه دليلان الندب وعدم الوجوب ومنها رواية في صحيح مسلم و--هي قوله صلي الله عليه وسلم لو اغتسلتم يوم الجمعة وهذا اللفظ يقتضي انه ليس بواجب لان التقدير لو اغتسلتم لكان افضل واكمل وتاولوا صيغة--------------------------------------- الامر عل---------------ي الندب وصيغة الوجوب علي ال-تاكيد --في قوله صلي الله عليه وسلم واجب علي كل محتلم	435	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0952	true	1182551843841328606	150	251	800	1327	1583	300	عثمان بن عفان جاء مبينا في الرواية الاخري ووجه الدلالة ان عثمان فعله واقره عمر وحاضروا الجمعة-- وهم اهل الحل والعقد و-----------------------------------------------------لو كان واجبا ---------لما تركه ولالزموه ومنها --------------------------قوله صلي الله عليه وسلم---- من توضا فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل حديث حسن في السنن مشهور وفيه دليل علي انه ليس بواج---------------------------ب ومنها قوله صلي الله عليه وسلم لو اغتسلتم يوم الجمعة وهذا اللفظ يقتضي انه ليس بواجب لان --تقديره---------- لكان افضل واكمل ونحو هذا من العبادات واجابوا عن الاحاديث الواردة في الامر به انها محمولة علي الندب --------جمعا بين الاحاديث 846 وقوله صلي الله عليه وسلم واجب علي كل محتلم	952	-4907049380690147913	320	426.5	249	668	47.90419006347656	53	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0440	false	-6284018314075116335	193	220	992	1141	1555	300	قرب تصدق واما البدنة فقال جمهور اهل اللغة وجماعة من الفقهاء تقع علي الواحد م-ن الابل والبقر والغنم سميت بذلك لعظم بدنها وخصها جماعة بالابل وهو المراد	440	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0955	true	-4555501589791385702	273	299	1434	1581	1584	300	قرب تصدق واما البدنة فقال جمهور اهل اللغة وجماعة من الفقهاء يقع علي الواحدة من الابل والبقر والغنم سميت بذلك لعظم بدنها وخصها جماعة بالابل و---المراد	955	-4907049380690147913	143	278.0	118	150	95.33333587646484	22	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0440	false	-6284018314075116335	7	64	29	327	1555	300	رسول ال-----له صلي الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة ثم راح فكانما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكانما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب كبشا اقرن ومن راح في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكانما قرب بيضة فاذا خرج الامام حضرت الملاءكة يستمعون الذكر اما	440	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0955	true	-4555501589791385702	212	269	1114	1413	1584	300	رحمه الله قوله صلي الله عليه وسلم---- من اغتسل يوم الجمعة ثم راح فكانما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكانما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب كبشا اقرن ومن راح في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكانما قرب بيضة فاذا خرج الامام حضرت الملاءكة يستمعون الذكر اما	955	-4907049380690147913	291	565.5	235	303	96.03960418701172	53	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0441	false	-2429839885489194043	246	300	1404	1679	1679	300	ثم ان من جاء في اول ساعة من هذه الساعات ومن جاء في اخرها مشتركان في تحصيل ثواب اصل البدنة او البقرة او الكبش ولكن ثواب بدنة الاول اكمل من ثواب الاخر والمتوسط وثواب بدنة- المتوسط بينهم-----ا كما ان صلاة الجماعة تزيد علي صلاة المنفرد بسبع وعشرين درجة ومعلوم ان الجماعة تطلق علي اثنين-	441	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0955	true	-4555501589791385702	123	176	667	935	1584	300	ثم ان من جاء في اول ساعة من هذه الساعات ومن جاء في اخرها مشتركان في تحصيل----- اصل البدنة و--البقرة و--الكبش ولكن بدن-----ة الاول اكمل من بدنة من جاء في اخر الساعة وبدنة المتوسط متوسطة وهذا كما ان صلاة الجماعة تزيد علي صلاة المنفرد بسبع وعشرين درجة ومعلوم ان الجماعة تطلق علي اثنين	955	-4907049380690147913	223	400.0	176	282	79.07801055908203	40	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0443	false	-4610509066313924749	205	262	1090	1404	1625	300	للسادسة فدل ذلك جميعه علي انه لا شء من الهدي والفضيلة لمن جاء بعد الزوال و-ان ذكر الساعات انما كان للحث علي التبكير اليها والترغيب في فضيلة السبق وتحصيل الصف الاول وانتظار الصلاة والاشتغال بالتنفل والذكر ونحوه وهذا كله لا يحصل بالذهاب بعد الزوال ولا فضيلة لمن اتي بعد الزوال لان النداء يكون حينءذ ويحرم التخلف بعده	443	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0955	true	-4555501589791385702	49	103	261	559	1584	300	السادسة فدل ع----------لي انه لا شء من الهدي والفضيلة لمن جاء بعد الزوال ولان ذكر الساعات انما كان للحث ف-ي التبكير اليها والترغيب في فضيلة السبق وتحصيل الصف الاول وانتظارها----- والاشتغال بالتنفل والذكر ونحوه وهذا كله لا يحصل بالذهاب بعد الزوال ولا فضيلة لمن اتي بعد الزوال لان النداء يكون حينءذ ويحرم التخلف بعد -	955	-4907049380690147913	292	553.5	239	315	92.69841003417969	49	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0441	false	-2429839885489194043	12	222	67	1280	1679	300	والبقرة تطلقان علي الذكر والانثي باتفاقهم والهاء فيهما للو-حدة كقمحة وشعيرة ونحوهما من افراد الجنس واما البقرة فسميت بها -لانها تبقر الارض اي تشقها بالحراثة والبقر الشق ومنه قولهم بقر بطنه اي شقه ومنه سمي محمد الباقر رضي الله عنه لانه بقر العلم ودخل فيه مدخلا بليغا ووصل منه غاية مرضية وقوله صلي الله عليه وسلم كبشا اقرن ووصفه بالاقرن لكماله به و-حسن صورته ولا----نه ينتفع به والدجاجة بكسر الدال وفتحها-لغتان مشهورتان وتقع علي الذكر والانثي وقوله صلي الله عليه وسلم فاذا خرج الامام حضرت الملاتكة يستمعون الذكر يقال حضرت---------------- بفتح الضاد وكسرهالغ----------تان الفتح افصح واشهر وبه جاء القران قال الله تعالي واذا حضر القسمة النساء ومقتضي الحديث خروج الامام بعد الساعة الخامسة وتطوي الملاءكة الصحف لاستماع الذكر وخروج الامام انما يكون بعد الساعة السادسة علي ما بينا ان المراد بالساعات الزمانية التي يومها اثنتا عشرة ساعة اما اذا جعلنا المراد منها اللحظات بعد الزوال او جعلنا ذلك عبارة عن ترتيب منازل السابقين فلا يلزم هذا الاقتضاء والاشكال عليه والمراد بهءلاء الملاءكة غير الحفظة ووظيفتهم كتابة حاضري الجمعة وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستماعهم للذكر الذي هو الوعظ والتذكير تشريفا له ولسامعيه وتعظيما لقدر الجمعة وشهادة لهم بذلك جميعه واعلم انه جاء في رواية النساءي بعد الكبش بطة ثم دجاجة ثم بيضة وفي رواية له بعد الكبش دجاجة ثم عصفور ثم بيضة واسناد- الروايتين صحيحان	441	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0956	true	2214749827128307053	6	163	44	911	1637	300	والبقرة يقع-ان علي الذكر والانثي باتفاقهم والهاء فيه-ا للواحدة كقمحة وشعيرة ونحوهما من افراد الجنس و------------سميت بقرة لانها تبقر الارض اي تشقها بالحراثة والبقر الشق ومنه قولهم بقر بطن-------ه ومنه سمي محمد الباقر رضي الله عنه لانه بقر العلم ودخل فيه مدخلا بليغا ووصل منه غاية مرضية وقوله صلي الله عليه وسلم كبشا اقرن -وصفه بالاقرن لانه اكمل واحسن صورة- ولان قرنه ينتفع به والدجاجة بكسر الدال وفتحها لغتان مشهورتان ويقع علي الذكر والانثي و--------------------------------------------------------------------يقال حضرت الملاءكة وغيرهم بفتح الضاد وكسرها لغتان مشهورتان الفتح افصح واشهر وبه جاء القران قال الله تعالي واذا حضر القسمة ---------------------------واما فقه الفصل ففيه الحث----------------------------------------------------------------------------- علي التبك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير ال------------------------ي الجمعة وان مراتب الناس في الفضيلة فيها وفي غيرها بحسب اعمالهم وهو من باب قول الله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم وفيه ان القربان والصدقة يقع علي القليل والكثير وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء في رواية النساءي بعد الكبش بطة ثم دجاجة ثم بيضة وفي رواية--- بعد الكبش دجاجة ثم عصفور ثم بيضة واسنادا الروايتين صحيحان	956	-4907049380690147913	634	952.0	519	1404	45.15669631958008	98	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0444	false	-5857169030570863492	19	179	98	947	1569	300	النساءي روي باسنادين صحيحين بعد الكبش بطة ثم دجاجة ثم بيضة وفي الرواية---- الثانية دجاجة ثم عصفور ثم بيضة السابع ا-----------------------ن التضحية بالابل افضل من البقر ل----------------------------------------جعل النبي صلي الله عليه وسلم الابل في الدرجة الاولي والبقرة في الدرجة الثانية وقد اجمع العلماء علي ان الابل افضل من البقر في الهدايا واختلفوا في الاضحية فمذهب الشافعي وابي حنيفة والجمهور ان الابل افضل من البقر ثم الغنم كما في الهدايا ومذهب مالك ان افضل الاضحية الغنم ثم البقر ثم الابل قالوا لان النبي صلي الله عليه وسلم ضحي بكبشين ولان لحم الغنم اطيب فكان افضل لكن ظاهر ------حديث التبكير الي الجمعة يخالف هذا وهو حجة الجمهور ومع القياس علي الهدايا و----تضحيته علي كبشين ----------لا يلزم منها الافضلية بل تقيد الجواز وطيب اللحم من-------- الغنم معارض بكثرته من الابل والبقر ولعله صلي الله عليه وسلم لما ضحي بالكبشين لم يجد غيرهما في ذلك الوقت كما---------------------------------- ثبت في الصحيح انه صلي الله عليه وسلم ضحي عن نساءه بالبقر الثامن ان حضور هء-------------------------------------لاء الملاءكة	444	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0956	true	2214749827128307053	143	293	804	1596	1637	300	النساءي بعد ال--------------------كبش بطة ثم دجاجة ثم بيضة وفي --رواية بعد ال--كبش دجاجة ثم عصفور ثم بيضة واسنادا الروايتين صحيحان وفيه ان التضحية بالابل افضل من البقرة لان النبي صلي الله عليه وسلم قدم الابل وجعل الب-------------------------------------------------قرة في الدرجة الثانية وقد اجمع العلماء علي ان الابل افضل من البقر في الهدايا واختلفوا في الاضحية فمذهب الشافعي وابي حنيفة والجمهور ان الابل افضل ثم البقر ثم الغنم كما في الهدايا ومذهب مالك ان افضل الاضحية الغنم ثم البقر ثم الابل قالوا لان النبي صلي الله عليه وسلم ضحي بكبشين وحجة الجمهور--------------------- ظاهر هذا الحديث و------------------------------------------------القياس علي الهدايا واما تضحيته صلي الله عليه وسلم فلا يلزم ----------------------------------------منها ترجيح الغنم --------لانه محمول علي ا--------نه صلي الله عليه وسلم----------------- لم يتمكن-------- ذلك الوقت الا من الغنم او فعله لبيان الجواز وقد ثبت في الصحيح انه صلي الله عليه وسلم ضحي عن نساءه بالبقر قوله صلي الله عليه وسلم حضرت الملاءكة يستمعون قالوا هولاء الملاءكة	956	-4907049380690147913	554	881.5	442	1015	54.58127975463867	91	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0439	false	3104893667477972565	1	229	3	1202	1571	300	الصواب وقيل تكلمت بما لا ينبغي ومعني الحديث النهي عن جميع انواع الكلام حال الخطبة ونبه بهذا علي ما سواه لانه اذا قال انصت وهو في الاصل امر بمعروف وسماه لغوا فغ-يره من الكلام اولي و-----طريقه اذا اراد نهي غيره عن الكلام ان يشير اليه بالسكوت ان فهمه فان تعذر فهمه فلينهه بكلام مختصر ولا يزيد علي اقل ممكن ولا شك ان الحديث دليل علي طلب الانصات في الخطبة والناس في ذلك علي قسمين احدهما من يسمع الخطبة وهءلاء ضربان ضرب لا تصح الجمعة الا بهم وهم اربعون او اقل او اكثر علي قدر الاختلاف فيهم فهءلاء يجب عليهم الاستماع بلا شك وضرب تصح الجمعة بدونهم وهم يسمعون فهءلاء يجب عليهم ايضاعند مالك وابي حنيفة والشافعي في احد قوليه في الحديث واحمد في المشهور من روايته وعامة العلماء مع اتفاقهم علي ان الكلام في هذا الضرب- مكروه كراهة تنزيه لكن الاختلاف في التحريم والذي يقتضيه الدليل التحريم وهو الراجح عند اكثر العلماء------------ وحكي عن النخعي والشعبي وبعض السلف انه لا يجب الا اذا تلا الخطيب فيها القران -القسم الثاني من لا يسمع الخطبة اصلا قال القاضي عياض وغيره اختلف العلماء فيه هل يجب عليه السكوت كما لو كان يسمع قال الجمهور يلزمه لانه اذا تكلم يهوش علي السامعين ويشغلهم عن الاستماع وقال النخعي واحمد و---------الشافعي في احد قوليه لا يلزمه ولكن يستحب له واما الانصات بين خروج الامام والخطبة فقال به------------------------------------------------------------------------------ ابو حنيفة قال يجب الانصات بخروج الامام	439	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0957	true	-6312450329589617626	107	262	553	1369	1553	300	الصواب وقيل تكلمت بما لا ينبغي --ففي الحديث النهي عن جميع انواع الكلام حال الخطبة ونبه بهذا علي ما سواه لانه اذا قال انصت وهو في الاصل امر بمعروف وسماه لغوا فيسيره من الكلام اولي وانما طريقه اذا اراد نهي غيره عن الكلام ان يشير اليه بالسكوت ان فهمه فان تعذر فهمه فلينهه بكلام مختصر ولا يزيد علي اقل ممكن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلماء في--------------- الكلام هل هو حرام او مكروه كراهة تنزيه وهما قولان للشافعي قال القاضي قال مالك وابو حنيفة والشافعي وعامة العلماء يجب الانصات للخطبة وحكي عن النخعي والشعبي وبعض السلف انه لا يجب الا اذا تلي------- فيها القران قال واختلفوا اذا لم يسمع الامام--------------------------------------------- هل يلزمه الانصا--ت كما لو سمعه فقا---ل الجمهور يلزمه وقا----------------------------------------------------ل النخعي واحمد واحد قولي الشافعي -------------لا يلزمه قوله صلي الله عليه وسلم والامام يخطب دليل علي ان وجوب الانصات والنهي عن الكلام انما هو في حال لخطبة وهذا مذهبنا ومذهب مالك والجمهور وقال ابو حنيفة---- يجب الانصات بخروج الامام	957	-4907049380690147913	525	808.5	413	1306	40.19908142089844	90	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0443	false	-4610509066313924749	35	59	181	308	1625	300	قال الخليل بن احمد وغيره من اهل اللغة الته-------جير التبكير ومنه الحديث لو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا اليه اي التبكير الي كل صلاة	443	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0961	true	-6035202554630860677	43	68	223	357	1614	300	قال الخليل بن احمد وغيره من اهل اللغة وغيرهم التهجير التبكير ومنه الحديث لو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا اليه اي التبكير الي كل صلاة	961	-4907049380690147913	123	246.0	99	134	91.79104614257812	23	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0445	false	-6505874372315776699	132	289	669	1514	1570	300	الزوال وبه قال مالك وابو حنيفة والشافعي وجماهير العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم---------------------------------- ولم يخالف في ذلك الا احمد-------- واسحاق فقالا بجوازها قبل الزوال تمسكا بهذا الحديث من حيث انه تقع بعد الزوال الخطبتان والصلاة مع ما ثبت انه صلي الله عليه وسلم كان يقرا فيهما الجمعة والمنافقين وذلك يقتضي زمانا يمتد فيه الظل فحيث كانوا ينصرفون منها وليس للحيطان فء يستظلون به ربما اقتضي ذلك ان تكون واقعة قبل الزوال او خطبتاها او بعضها لكن الحديث الثاني يتبين منه وقوع ذلك جميعه بعد الزوال ولا يلزم من قراءته الجمعة والمنافقين الدوام وما تمسكا به من الحديث الاول وهم لما بيناه قال القاضي عياض وروي في هذا اشياء عن الصحابة لا يصح شء منها ---الا ما عليه الجمهور وحملوا الح------------ديث علي المبالغة في تعجيلها وانهم كانوا يءخرون الغداء او القيلولة في هذا اليوم الي ما بعد صلاة الجمعة لانهم ندبوا الي التبكير اليها فلو اشتغلوا بشء من ذلك قبلها خافوا فوتها او فوت التبكير اليها والله	445	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0963	true	-8428366449602141872	41	129	197	673	1525	300	الجمعة وقد قال مالك وابو حنيفة والشافعي وجماهير العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم لا تجوز الجمعة الا بعد زوال الشمس ولم يخالف في هذا الا احمد بن حنبل واسحاق ف------جوازها قبل الزوال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي----- وروي في هذا اشياء عن الصحابة لا يصح--- منها شء الا ما عليه الجمهور وحمل الجمهور هذه الاحاديث علي المبالغة في تعجيلها وانهم كانوا يءخرون الغداء و--القيلولة في هذا اليوم الي ما بعد صلاة الجمعة لانهم ندبوا الي التبكير اليها فلو اشتغلوا بشء من ذلك قبلها خافوا فوتها او فوت التبكير اليها وقوله	963	-4907049380690147913	402	699.5	327	902	44.567626953125	66	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0438	false	7575657727233004359	1	178	10	949	1599	300	قال القاضي عياض واليه ذهب عامة العلماء وقال------------------------------- الحسن البصري واهل الظاهر وا-----بن الماجشون عن مالك انها تصح بلا خطبة وفي دليل اشتراطهما نظر من حيث انهم استدلوا عليه بفعل النبي صلي الله عليه وسلم لهما مع قوله صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي وذلك يتوقف علي ان تكون اقامة الخطبتين داخلا تحت كيفية الصلاة واذا لم يكن كذلك لم يبق الاستدلال عليه الا بمجرد الفعل الثانية اشتراط القيام فيهما ولا يصح من القاعد قال ابن عبد البر اجماع العلماء علي ان الخطبة لا تكون الا قاءما لمن اطاقه وقال ابو حنيفة يصح قاعدا و----القيام ليس بواجب وقال مالك وهو واجب لو تركه اساء وصحت الجمعة والذي --------------------------------------------------------------------ذهب اليه الشافعي والاكثرون اشتراطه وفي دليله من النظر ما ذكرنا في المسالة الاولي الثالثة اشتراط الجلوس بينهما وانه فرض من فروضها قا-------ل الطحاوي لم يقل هذا غير الشافعي وقال مالك وابو حنيفة والجمهور الجلوس بين الخطبتين سنة ليس بواجب ولا شرط وفي دليل الاشتراط والفرضية من النظر ما ذكرنا والله اعلم AUTO الحديث الخامس عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	438	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0964	true	-8893645352998683777	10	104	50	546	1548	300	قال القاضي -----------ذهب عامة العلماء الي اشتراط الخطبتين لصحة الجمعة وعن الحسن البصري واهل الظاهر ورواية بن الماجشون عن مالك انها تصح بلا خطبة وحكي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد-البر اجماع العلماء علي ان الخطبة لا تكون الا قاءما لمن اطاقه وقال ابو حنيفة يصح قاعدا وليس القيام بوا----جب وقال مالك -هو واجب لو تركه اساء وصحت الجمعة وقال ابو حنيفة ومالك والجمهور الجلوس بين الخطبتين سنة ليس بواجب ولا شرط ومذ-----هب الشافعي ----------------------------------------------------------------------------------------------انه فرض وشرط لصحة الخطبة قال الطحاوي لم يقل هذا غير الشافعي ودل---------------------------------------------------------------------------يل الشافعي انه ثبت هذا ع------------------------------------------------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم	964	-4907049380690147913	330	483.5	263	1054	31.309297561645508	55	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0435	false	5406610735947759281	189	300	979	1553	1553	300	صلي الله عليه وسلم يخطب الناس يوم الجمعة فقال ----------------------------------------صليت يا فلان قال لا قال قم فاركع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ركعتين تقدم الكلام علي جابر والرجل المبهم هو معين في رواية في صحيح مسلم وهو سليك الغطفاني ------------وقال الخطيب في المبهمات وغيره وقيل هو النعمان بن قوقل والاول هو المشهور وهذا الحديث حجة لمن يقول باستحباب تحية المسجد لمن دخله والامام يخطب وهو مذهب الشافعي واحمد واسحاق وفقهاء المحدثين وقال به الحسن البصري وغيره من المتقدمين وغير هذا الحديث اصرح في الدلالة وهو ما ثبت في صحيح مسلم في بعض طرق هذا الحديث انه قال صلي الله عليه وسلم بعد امره لس--------ليك قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة-	435	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0973	true	-6858970056263600767	107	200	538	991	1577	300	صلي الله عليه وسلم يخطب------ يوم الجمعة اذ جاء رجل فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اصليت يا فلان قال لا قال قم فاركع وفي رواية قم فصل الركعتين وفي رواية صل ركعتين وفي رواية اركعت ركعتين قال لا قال اركع وفي رواية ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب فقال اذا جاء احدكم يوم الجمعة وقد خرج الامام ليصل ركعتين وفي رواية قال جاء س------------------------------------------------------------------------------ليك الغطفاني يوم الجمعة ورسول الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم يخطب فجلس فقال يا سليك قم واركع ركعتين وتجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة	973	-4907049380690147913	166	121.5	132	839	19.785459518432617	29	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0437	false	756750771418089982	4	133	19	684	1534	300	وفيه- ان تحية المسجد و----------نوافل النهار ركعتان وفيه ان تحية المسجد لا تفوت بالجلوس في حق الجاهل ------وقد اطلق اصحاب الشافعي فواتها بالجلوس وهو محمول علي من طال جلوسه كما ذكرنا عالما بانها سنة وقد ي----------------------------------------ستنبط من------------ه ان تحية المسجد وغيرها م----------------ن الصلوات ذوات الاسباب المباحة لا تكره في وقت من الاوقات وكذلك كل ذات سبب واج------------------------------------ب كقضاء --فاءتة ونحوه- لانها لو سقطت في حال من الاحوال لكان ------حال استماع الخطبة اولي بالسقوط---------------------- فلما لم تترك في حال هو واجب وتركه محرم وقطعت الخطبة من اجله--------------------- وامره بفعله بعد ان قعد لجهله بحك---------------مها دل علي تاكدها وانها لا تترك بحال ولا في وقت من الاوقات وباقي الصلوات ذوات الاسباب يقاس عليها والله اعلم AUTO الحديث الرابع عن جابر رضي الله عنهقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يخطب	437	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0974	true	-5669142318291112648	59	188	326	993	1550	300	وفيها ان تحية المسجد ركعتان وان نوافل النهار ركعتان و----ان تحية المسجد لا تفوت بالجلوس في حق --جاهل حكمها وقد اطلق اصحابنا------ فواتها بالجلوس وهو محمول علي العالم---------------------- بانها سنة اما الجاهل فيتداركها علي قرب لهذا الحديث والمستنبط من هذه الاحاديث ان تحية المسجد لا تترك في اوقات النهي عن الصلاة وانها--------------------------------------------------- ذات سبب تباح في كل وقت ويلحق بها كل ذوات الاسباب كقضاء الفاءتة ونحوها لانها لو سقطت في ح-----------ال لكان هذا الحال-------------- اولي بها فانه مامور باستماع الخطبة فلما ----ترك لها استماع الخطبة-------- وقطع- النبي صلي الله عليه وسلم لها الخطبة وامره بها-- بعد ان قعد وكان هذا الجالس جاهلا حكمها دل علي تاكدها وانها لا تترك بحال ولا في وقت من الاوقات-------------------------------------- والله اعلم 876 قوله انتهيت الي--------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يخطب	974	-4907049380690147913	385	472.5	301	857	44.92415237426758	60	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0448	false	-1673222612557100826	86	147	461	791	1540	300	صلاة العيد هل هي واجبة ام مستحبة فذهب الشافعي الي انها ---------------------سنة مءكدة وبه قال جماهير اصحابه وقال ابو سعيد الاصطخري من الشافعية هي فرض كفاية وقال ابو حنيفة هي واجبة فاذا قلنا فرض كفاية فامتنع اهل موضع من------ها قوتلوا عليها كساءر فروض الكفاية واذا قلنا سنة فوجهان اصحهما لا يقاتلون------- كسنة الظهر وغيرها من السنن والثاني يقاتلون لانها شعار ظاهر	448	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0977	true	628585017257380027	134	188	702	1005	1592	300	صلاة العيد-ين هي عند الش-----------------افعي وجمهور اصحابه وجماهير العلماء سنة مءكدة و---قال -------------------ابو سعيد الاصطخري من الشافعية هي فرض كفاية وقال ابو حنيفة هي واجبة فاذا قلنا فرض كفاية فامتنع اهل موضع من اقامتها قوتلوا عليها كساءر فروض الكفاية واذا قلنا ان-----ها---- سنة لم يقاتلوا بتركها كسنة الظهر وغيرها وقيل يقات------------لون لانها شعار ظاهر	977	-4907049380690147913	236	392.5	191	364	64.83516693115234	37	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0455	false	6509774607750448525	109	221	558	1158	1597	300	وسلم يوم العيد فبدا بالصلاة قبل الخطبة تقدم الكلام ع-----------------لي ان صلاة العيد قبل الخطبة وما يتعلق بذلك وقوله بلا اذان ولا اقامة------ فهو مجمع عليه عند العلماء اليوم وهو المعروف من فعل النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين ونقل عن بعض السلف فيه شء خلاف اجماع من قبله وبعده وكان سببه تخصيص الفراءض بالاذان تمييزا لها بذلك عن النوافل واظهارا لشرفها واشار بعضهم الي معني اخر وهو انه لو دعا النبي صلي الله عليه وسلم اليها لوجبت الاجابة وذلك مناف لعدم وجوبها وهذا احسن بالنسبة الي من يري ان صلاة الجماعة فرض علي الاعيان قال العلماء ويستحب ان يقال فيها الصلاة جامعة لنصبهما الاول علي الاغراء والثاني علي الحال قوله	455	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0980	true	-2956130181329933478	39	98	205	517	1562	300	اعلم قوله----- فبدا بالصلاة قبل الخطبة بغير اذان ولا اقامة هذا دليل علي انه -------------------------------------------لا اذان ولا اقامة للعيد وهو اجماع العل--------ماء اليوم وهو المعروف من فعل النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين ونقل عن بعض السلف فيه شء خلاف اجماع من قبله وبعده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان يقال فيها الصلاة جامعة بنصبه-ا الاول علي الاغراء والثاني علي الحال قوله	980	-4907049380690147913	261	456.0	210	623	41.89406204223633	42	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0457	false	-4411155199146304932	5	202	27	1093	1643	300	رواية ابن ابي شيبة--------- والنساءي من سفلة النساء وفي رواية لابن ابي شيبة فقامت امراة ليست من علية النساء وهذا ضد التفسير الاول ويعضد-----ه بعده قوله سفعاء الخدين قال شيخنا العلامة ابو زكريا النواوي رحمه الله وهذا الذي ادعوه من تغيير الكلمة غير مقبول بل هي صحيحة وليس المراد بها--- خيار النساء كما فسره القاضي بل المراد امراة من وسط النساء جالسة في و-----------------------------------------------------سطهن و---------الله اعلم وقوله سفعاء الخدين قال ابو العباس القرطبي رحمه الله تعالييقال سفعاء بفتح السين وضمها وقيل غيره وحكاهما ايضا صاحب المطالع ومعني السفع من اصاب خده لون مخالف لونه الاصلي من سواد او حمرة او غيره وقال الاصمعي هو حمرة يعلوها سواد وقال غيره هو شحوب بسواد وقوله صلي الله عليه وسلم لانكن تكثرن الشكاة هو بفتح الشين اي الشكوي ولا شك ان الشكاية جاءزة اذا اضطررن اليها فاذا كثرت منهن دل ذلك علي عدم الرضا بقضاء الله تعالي وعلي عدم وشكره سبحانه وتعالي فيكون اكثارهن لها متعلقا بالله تعالي فاقتضي دخول النار وقوله صلي الله عليه وسلم وتكفرن العشير قال اهل اللغة الع--------شير المعاشر والمخالط ومعناه عند الاكثرين هنا---- الزوج وقيل------ هو كل مخالط وقال الخليل يقال هو العشير والشعير علي القلب ومعني الكفر هنا جحد---- الاحسان لضعف عقلهن وقلة معرفتهن	457	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0980	true	-2956130181329933478	143	281	751	1481	1562	300	روا--ه بن ابي شيبة في مسنده والنساءي في سننه------- وفي رواية لابن ابي شيبة ام------راة ليست من علية النساء وهذا ضد التفسير الاول ويعضده قوله بعد-----ه سفعاء الخدين هذا كلام القاضي و------------------------------هذا الذي ادعوه من تغيير الكلمة غير مقبول بل هي صحيحة وليس المراد بها من خيار النساء كما فسره هو---- بل المراد امراة من وسط النساء جالسة في وسطهن قال الجوهري وغيره من اهل اللغة يقال وسطت القوم اسطهم وسطا وسطة اي توسطتهم قوله سفعاء الخدين بفت-------------------------------------------------ح السين ------------------------------------------------------------------------------------------------المهملة اي فيها تغير وسواد -----------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم------ تكثرن الشكاء هو بفتح الشين اي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شكوي قوله صلي الله عليه وسلم وتكفرن العشير قال اهل اللغة يقال هو العشير المعاشر والمخالط وحمله----- الاكثرون هنا علي الزوج وقال اخرون هو كل مخالط قا-ل الخليل يقال هو العشير والشعير علي القلب ومعني الحديث انهن يجحدن الاحسان لضعف عقلهن وقلة معرفتهن	980	-4907049380690147913	542	893.5	433	1167	46.44387435913086	86	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0458	false	2731294022424567984	14	85	75	414	1566	300	ما علق في شحمة الاذن فهو قرط سواء كان من ذهب او خرز واما الخرص فهو الحلقة الصغيرة من الحلي قال القاضي عياض رحمه الله قيل الصواب قرطتهن بحذف الالف وهو المعروف في جمع قرط كخرج وخرجة ويقال في جمعه قراط كرمح ورماح وقيل في جمع قرط قروط نقله غير القاضي قال القاضي ولا يبعد صحة اقرطة وتكون جمع جمع اي يكون اقرطة جمع قراط لا سيما وقد صح في الحديث	458	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0981	true	-4251650827791247032	0	58	0	275	1519	300	ما علق من شحمة الاذن فهو قرط سواء كان من ذهب او خرز واما الخرص فهو الحلقة الصغيرة من الحلي قال القاضي--------------- قيل الصواب قرطتهن بحذف الالف وهو المعروف في جمع قرط كخرج وخرجة ويقال في جمعه قراط كرمح و-------------------------------------رماح قال القاضي -لا يبعد صحة اقرطة ويكون جمع جمع اي جم-----------ع قراط لا سيما وقد صح في الحديث	981	-4907049380690147913	266	502.0	208	339	78.46607971191406	52	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0462	false	-7026216561521410184	182	276	983	1478	1612	300	الخروج لصلاة العيد الي المصلي وانه افضل من فعلها في المسجد وعلي هذا عمل الناس في معظم الامصار واما اهل مكة فلا يصلونها الا في المسجد من الزمن الاول واختلف اصحاب الشافعي رحمهم- اللهفي الافضل في صلاة العيد ان تفعل في الصحراء او في المسجد علي وجهين اصحهما عند المحققين منهم الصحراء افضل لهذا الحديث وغيره والثاني وهو الاصح عند اكثرهم المسجد افضل الا ان يضيق علي الناس وعللوه بان-- صلاة اهل مكة في المسجد كانت لسعته وخرو----ج النبي صلي الله عليه وسلم الي المصلي لضيق المسجد فدل علي ان المسجد افضل اذا اتسع	462	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0981	true	-4251650827791247032	129	201	618	997	1519	300	الخروج لصلاة العيد الي المصلي وانه افضل من فعلها في المسجد وعلي هذا عمل الناس في معظم الامصار واما اهل مكة فلا يصلونها الا في المسجد من الزمن الاول ول-----اصحابنا وجهان احدهما الصحر-----------------------------------------------------------------------------------------------اء افضل لهذا الحديث------ والثاني وهو الاصح عند اكثرهم المسجد افضل الا ان يضيق -----------قالوا وانما صل-ي اهل مكة في المسجد----- لسعته وانما خرج النبي صلي الله عليه وسلم الي المصلي لضيق المسجد فدل علي ان المسجد افضل اذا اتسع	981	-4907049380690147913	351	628.5	281	502	69.92031860351562	61	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0458	false	2731294022424567984	233	300	1218	1566	1566	300	ولهذا قالت- عاءشة رضي الله عنها لو راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احدث النساء لمنعهن المساجد كما منعت نساء بني اسراءيل---------------- واختلف العلماء من السلف في خروجهن للعيد-- فراي جماعة ذلك حقا عليهن منهم ابو بكر وعلي وابن عمر وغيرهم رضي الله عنهم ومنهم من منعهن ذلك منهم عروة والقاسم ويحيي بن سعيد الانصاري ومالك وابو يوسف واجازه ابو حنيفة مرة ومنعه مرة ومنها-	458	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0982	true	882753637708322936	217	284	1148	1496	1576	300	ولهذا صح عن عاءشة رضي الله عنها لو راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احدث النساء لمنعهن المساجد كما منعت نساء بني اسراءيل قال القاضي عياض واختلف----------- السلف في خروجهن للعيدين فراي جماعة ذلك حقا عليهن منهم ابو بكر وعلي و-بن عمر وغيرهم رضي الله عنهم ومنهم من منعهن ذلك منهم عروة والقاسم ويحيي-------- الانصاري ومالك وابو يوسف واجازه ابو حنيفة مرة ومنعه مرة قولها	982	-4907049380690147913	321	588.0	259	368	87.22826385498047	57	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0461	false	4550436746868534242	189	264	978	1356	1571	300	جمع عاتق وهي الجارية البالغة وقيل----------- التي قاربت البلوغ وقيل--------- هي ما بين ان تبلغ الي ان تعنس ما لم تتزوج والتعنيس طول المقام في بيت ابيها بلا زواج حتي تطعن في السن قال اهل اللغة سميت عاتقا لانها عتقت من امتهانها في الخدمة والخروج في الحواءج وقيل لانها قاربت ان تتزوج فتعتق من قهر ابويها واهلها وتشتغل في بيت زوجها واما الخدور فهي جمع خدر وهي البيت وقيل الخدر ستر----- في ناحية البيت -قولها	461	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0982	true	882753637708322936	108	181	564	934	1576	300	جمع عاتق وهي الجارية البالغة وقال بن دريد هي التي قاربت البلوغ قال بن السكيت هي ما بين ان تبلغ الي ان تعنس ما لم تتزوج والتعنيس طول المقام في بيت ابيها بلا زو-ج حتي تطعن في السن قالوا-------- سميت عاتقا لانها عتقت من امتهانها في الخدمة والخروج في الحواءج وقيل قار------بت ان تتزوج فتعتق من قهر ابويها واهلها وتستقل في بيت زوجها و----الخدور البيو---------------ت وقيل الخدر ستر يكون في ناحية البيت وقولها	982	-4907049380690147913	329	589.5	262	404	81.4356460571289	58	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0463	false	-4391469714980226587	14	300	65	1659	1659	300	المصلي وان يعتزلن الناس فيه وقد اختلف اصحاب الشافعي في هذا المنع ----------هل هو --للتنزيه ام للتحريم فالذي قاله جمهورهم بل كلهم الا واحدا او اثنين للتنزيه للاحتراز من مقارنتهن----- للرجال من غير حاجة ولا صلاة ولصيانتهن وانما لم يحرم لانه ليس مسجدا وحكي ابو الفرج الدارمي منهم------ عن بعض اصحاب الشافعي وجها انه---- يحرم --مكث-------------- الحاءض في المصلي كما يحرم مكثها في المسجد لانه موضع للصلاة فاشبه المسجد والاول هو الصواب الرابع---------------------------------- جواز ذكر الله------ للحاءض من غير كراهة وكذلك الجنب وانما يحرم عليهما قراءة القران الخامس حضور مجالس الذكر والخ----------------ير لكل احد من الجنب والحاءض ومن في معناهما الا في المسجد السادس شرعية التكبير في العيدين لكل احد وفي كل موطن خلا موضع نهي الشرع عنه وهو مجمع عليه و-----------يستحب ايضا--- ليلتي العيدين ويقدم مواطن التكبير في العيد ويتاكد استحبابه حال الخروج الي الصلاة وبه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جماعة من الصحابة و--سلف الامة وكانوا يكبرون اذا خرجوا حتي يبلغوا المصلي يرفعون اصواتهم وقاله الاوزاعي ومالك والشافعي وق---------------------------ال ابو حنيفة يكبر في الخروج للاضحي دون الفطر وخالفه اصحابه وقالوا بقول الجمهور واما التكبير بتكبير الامام في الخطبة فمالك يراه وغيره ياباه واما التكبير --------في اول صلاة العيد------------------------------ سوي تكبيرة الاحرام----- في ال----اولي وتكبيرة القيام الي الثانية فهو متفق عليه بين العلماء للامام والماموم والمنفرد لكن اختلفوا في عدده فقال الشافعي سبع في الاولي وخمس في الثانية وقال مالك واحمد وابو ثور ----------ست في الاولي وخمس في الثانية وقا------ل الثوري وابو حنيفة فيما حكاه عنهما ابن المنذر يكبر اربع تكبيرات قبل القراءة ثم يقوم في الركعة الثانية فيقرا ثم يكبر اربع تكبيرات ثم يركع بالتكبيرة الرابعة قال وبهذا القول قال اصحاب الراي وممن قال به من الصحابة ابن مسعود وحذيفة وابو موسي الاشعري وعقبة بن عامر واعلم ان جمهور العلماء يري هذه التكبيرات متوالية متصلة وقال عطاء والشافعي-	463	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0983	true	8574201771728597294	0	232	0	1331	1652	300	المصلي وا------------------------ختلف اصحابنا------ في هذا المنع فقال الجمهور هو منع تنزيه لا --تحريم وسببه الصيانة وا---------------------------------------لاحتراز من مقارنة النساء للرجال من غير حاجة ولا صلاة وا----------نما لم يحرم لانه ليس مسجدا وحكي ابو الفرج الدارمي من اصحابنا عن بعض اصحابن-----------ا انه قال يحرم المكث في المصلي علي الحاءض---------- كما يحرم مكثها في المسجد لانه موضع للصلاة فاشبه المسجد و---------الصواب الاول قولها في الحيض يكبرن مع النساء فيه جواز ذكر الله تعالي للحاءض والجن------------------ب وانما يحرم عليها ا-------لقران وقولها يكبرن مع الناس دليل علي استحباب التكبير لكل احد في العيدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو مجمع عليه قال اصحابنا يستحب التكبير ليلتي العيدين و--------------------------------------------حال الخروج الي الصلاة قال القاضي التكبير في العيدين اربعة مواطن في السعي الي الصلاة الي حين يخرج الامام والتكبير في الصلاة وفي الخطبة وبعد الصلاة اما الاول فاختلفوا فيه فاستحبه جماعة من الصحابة والسلف ف------كانوا يكبرون اذا خرجوا حتي يبلغوا المصلي يرفعون اصواتهم وقال -الاوزاعي ومالك والشافعي وزاد استحبابه ليلة العيدين وقال ابو حنيفة يكبر في الخروج للاضحي دون الفطر وخالفه اصحابه فقالوا بقول الجمهور واما التكبير بتكبير الامام في الخطبة فمالك يراه وغيره ياباه واما التكبير المشروع في اول صلاة العيد فقال الشافعي هو سبع في الاولي غير تكبيرة الاحرام وخمس في الثانية غير تكبيرة القيام و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك واحمد وابو ثور كذلك لكن سبع في الاولي احداهن تكبيرة الاحرام وقال الثوري وابو حنيفة خمس في الاولي واربع في---------------------------------------------------- الثانية بت-------------------------------------كبيرة الاحرام والقيام وجم--------------------------------------------------------------------------------------------------------هور العلماء يري هذه التكبيرات متوالية متصلة وقال عطاء والشافعي	983	-4907049380690147913	826	1156.5	670	1947	42.42424392700195	120	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0464	false	7489814106621977337	0	87	0	430	1643	300	واحمد يستحب بين كل تكبيرتين ذكر الله تعالي وروي هذ-----ا عن ابن مسعود ايضا وا--------ما التكبير بعد الصلوات وغيرها فهو مشروع في عيد الفطر من غروب الشمس ليلة العيد الي ان يحرم الامام بصلاة العيد وفي عيد الاضحي -اختلف علماء السلف ومن بعدهم في ابتداءه وانتهاءه علي نحو عشرة مذاهب اما ابتداءه فمن صبح يوم عرفة او ظهره او صبح يوم النحر او ظهره او عصره اقول واما انتهاءه فمن ظهر يوم النحر او ظهر ايام---- النفر او في صبح اخر ايام التشريق او ظهره او عصره	464	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0983	true	8574201771728597294	232	300	1331	1652	1652	300	واحمد يستحب بين كل تكبيرتين ذكر الله تعالي وروي هذا ايضا عن -بن مسعود رضي الله عنه واما التكبير بعد الصلاة------------------ في عي----------------------------------------------------------------------د الاضحي فاختلف علماء السلف ومن بعدهم في----------------ه علي نحو عشرة مذاهب -هل ابتداءه -من صبح يوم عرفة او ظهره او صبح يوم النحر او ظهره وهل-------------- انتهاءه في -ظهر يوم النحر او ظهر اول ايام النفر او في صبح ايا----م التشريق او ظهره او عصره-	983	-4907049380690147913	282	472.5	221	448	62.94643020629883	48	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0464	false	7489814106621977337	88	132	436	679	1643	300	واختار مالك والشافعي وجماعة ابتداءه من ظهر يوم النحر وانتهاءه صبح اخر ايام التشريق وللشافعي قول -الي العصر من اخر ايام التشريق وقول انه من صبح يوم عرفة الي عصر اخر----- التشريق وهو الراجح عند جماعة من العلماء الشافعيين وغيرهم وعليه العمل في الامصار	464	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0984	true	6307966594997917134	0	43	0	232	1551	300	واختار مالك والشافعي وجماعة ابتداءه من ظهر يوم النحر وانتهاءه صبح اخر ايام التشريق وللشافعي قوله الي العصر من اخر ايام التشريق وقول انه من صبح يوم عرفة الي عصر اخر ايام التشريق وهو الراجح عند جماعة من اصحابنا----------------- وعليه العمل في الامصار	984	-4907049380690147913	219	410.5	178	249	87.9518051147461	40	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0481	false	-6924710101102227532	44	168	219	910	1608	300	الاستسقاء سنة لكن قالوا هو مشروع علي ثلاثة انواع احدها الاستسقاء بالدعاء من غير صلاة الثاني الاستسقاء في خطبة الجمعة او في اثر صلاة مفروضة وهو افضل من النوع الذي قبله -الثالث وهو اكملها ان يكون بصلاة ركعتين وخطبتين وهو الذي خالف فيه ابو حنيفة قال اصحاب الشافعي ويتاهب قبله بصدقة وصيام وتوبة واقبال علي الخير ومجانبة الشر ونحو ذلك من طاعة الله تعالي وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها استحباب تحويل الرداء وقلبه في اثناء ا-----لخطبة قال اصحاب الشافعي يحوله في نحو ثلث الخطبة الثانية -----حين يستقبل القبلة فيها وجمهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر العلماء علي -----ان تحويل------ه سنة وانكره ابو حنيفة وصعصعة بن سلام من قدماء العلماء بالاندلس وهذا الحديث وغيره حجة عليهم قال اصحاب الشافعي يستحب ايضا للمامومين كما يستحب للامام وبه قال مالك وغيره وخالف فيه جماعة من العلماء	481	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0989	true	-915518221056270624	42	201	243	1156	1698	300	الاستسقاء--------------------------- ثلاثة انواع احدها الاستسقاء بالدعاء من غير صلاة الثاني الاستسقاء في خطبة الجمعة او في اثر صلاة مفروضة وهو افضل من النوع الذي قبله والثالث وهو اكملها ان يكون بصلاة ركعتين وخطبتين---------------------------------------------- ويتاهب قبله بصدقة وصيام وتوبة واقبال علي الخير ومجانبة الشر ونحو ذلك من طاعة الله تعالي 894 قوله خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المصلي فاستسقي وحول رداءه حين استقبل القبلة وفي الرواية الاخري وصلي ركعتين فيه استحباب الخروج للاستسقاء الي الصحراء لانه ابلغ في الافتقار والتواضع ولانها اوسع للناس لانه يحضر الناس كلهم فلا يسعهم الجامع وفيه استحباب تحويل الرداء ف------ي اثناءها للاستسقاء قال اصحابنا------ يحوله في نحو ثلث الخطبة الثانية وذلك حين يستقبل القبلة قالوا والتحويل شرع تفاءلا بتغير الحال من القحط الي نزول الغيث والخصب ومن ضيق الحال الي سعته وفيه دليل للشافعي ومالك واحمد وجماهير العلماء -في استحباب تحويل الرداء ولم يستحبه ابو حنيفة ويستحب عندنا-------------------------------------------------------------------------------- ايضا للمامومين كما يستحب للامام وبه قال مالك وغيره وخالف فيه جماعة من العلماء	989	-4907049380690147913	482	797.0	391	1079	44.670989990234375	77	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0482	false	5170084093246987213	64	98	350	541	1557	300	علي من انكر------------------------------------ صلاة الاستسقاء ومنها انها ركعتان وهي كذلك باجماع المثبتين لها واختلفوا هل هي قبل الخطبة ام بعدها وتقدم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قدم الخطبة علي الصلاة صحتا ولكن الافضل تقديم الصلاة كصلاة العيد وخطبتها	482	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0989	true	-915518221056270624	206	266	1186	1515	1698	300	علي من انكرها وقوله استسقي اي طلب السقي وفيه ان صلاة الاستسقاء----------- ركعتان وهو كذلك باجماع المثبتين لها واختلفوا هل هي قبل الخطبة او بعدها فذهب الشافعي والجماهير الي انها قبل الخطبة وقال الليث بعد الخطبة وكان مالك يقول به ثم رجع الي قول الجماهير قال اصحابنا ولو قدم الخطبة علي الصلاة صحتا ولكن الافضل تقديم الصلاة كصلاة العيد وخطبتها	989	-4907049380690147913	171	306.0	140	340	50.29411697387695	26	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0479	false	4352428925172022862	186	265	1017	1423	1599	300	الشافعي وابن جرير وروي عن ابن المسيب وعمر بن عبد العزيز ومكحول وقال الجمهور لا يكبر واختلفت الرواية في ذلك عن احمد وخيره داود بين التكبير وتركه واحتج-- الشافعي ومن قال بقوله بما رواه ابو داود من حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم متبذلا متواضعا متضرعا حتي اتي المصلي فرقي المنبر ولم يخطب خطبكم هذه ولكن لم يزل في الدعاء فيه والتضرع والتكبير ثم صلي ركعتين كما يصلي في العيد	479	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0990	true	-716088677580988879	0	29	0	152	1573	300	الشافعي و-بن جرير وروي عن -بن المسيب وعمر بن عبد العزيز ومكحول وقال الجمهور لا يكبر------------------------------------------------------------ واحتجوا للشافعي بانه ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء في بعض الاحاديث --------صلي ركعتين كما يصلي في العيد	990	-4907049380690147913	130	186.5	105	408	31.86274528503418	19	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0483	false	1375840694661703224	208	300	1096	1579	1579	300	فادع الله يغثنا وقوله صلي الله عليه وسلم اللهم اغثنا ------------------------------------------------------------------------المشهور في---- اللغة انه----- يقال في المطر غاث الله الناس والارض يغيثهم بفتح الياءثلاثي اي انزل المطر والذي في هذا الحديث وغيره من رواياته اغثنا بالالف ويغيثنا بضم الياءمن اغاث يغيث رباعي لكن الهمزة فيه للتعدية ومعناه هب لنا غيثا وقال بعضهم---- المذكور في---------- الاغاثة بمعني المعونة وليس من طلب الغيث انما يقال في طلب الغيث اللهم غثنا قال القاضي عياض ويحتمل ان يكون من طلب الغيث اي هب لنا غيثا و--ارزقنا غيثا كما يقال سقاه الله واسقاه اي جعل له سقيا-	483	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0991	true	-6382756518837363337	202	293	1013	1470	1501	300	-ادع الله يغثنا وقوله صلي الله عليه وسلم اللهم اغثنا هكذا هو في جميع النسخ اغثنا بالالف ويغثنا بضم الياء من اغاث يغيث رباعي والمشهور في كتب اللغة انه انما يقال في المطر غاث الله الناس والارض يغيثهم بفتح الياء----- اي انزل المطر قال القاضي عياض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم هذا المذكور في الحديث من الاغاثة بمعني المعونة وليس من طلب الغيث انما يقال في طلب الغيث اللهم غثنا قال القاضي----- ويحتمل ان يكون من طلب الغيث اي هب لنا غيثا او ارزقنا غيثا كما يقال سقاه الله واسقاه اي جعل له سقيا	991	-4907049380690147913	345	574.0	278	581	59.38037872314453	63	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0483	false	1375840694661703224	7	110	33	560	1579	300	دار القضاء -----------------اما دار القضاء فهي دار بيعت في----- دين عمر بن الخطاب رضي الله عنه الذي كتبه علي نفسه واوصي ابنه عبد الله ان يباع فيه ما-له فان عجز ما-له استعان ببني عدي ثم بقريش فباع ابنه داره هذه لمعاوية وماله بالغابة فقضي دينه وكان دينه ستة وثمانين الفا فيما رواه البخاري في صحيحه وغيره من اهل الحديث والسير والتواريخ وغيره وقال القاضي عياض كان ثمانية وعشرين الفا وهو غلط فكان يقال ----دار قضاء دين عمر ثم اختصر-- فقالوا الق----ضاء وهي دار مروان وقال بعضهم هي دار الامارة وهو غلط لانه بلغه انها دار مروان فظن ان المراد بالقضاء الامارة والصواب ما	483	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0991	true	-6382756518837363337	76	163	370	804	1501	300	دار القضاء قال القاضي عياض سميت دار القضاء لانها-- بيعت في قضاء دين عمر بن الخطاب رضي الله عنه الذي كتبه علي نفسه واوصي ابنه عبد الله ان يباع فيه ما له فان عجز ما له استعان ببني عدي ثم بقريش فباع ابنه داره هذه لمعاوية وماله بالغابة -قضي دينه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ثمانية وعشرين الفا و--------كان يقال لها دار قضاء دين عمر ثم اقتصروا فقالوا دار القضاء وهي دار مروان وقال بعضهم هي دار الامارة و---غلط لانه بلغه انها دار مروان فظن ان المراد بالقضاء الامارة والصواب ما	991	-4907049380690147913	388	690.5	309	561	69.1622085571289	73	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0484	false	5008031445448914838	104	126	508	617	1512	300	الاستسقاء او ان المراد لم اره رفع وقد راه غيره---- فيقدم المثبتون في مواضع كثيرة وهم جماعات علي واحد لم يحضر ذلك	484	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0991	true	-6382756518837363337	0	23	0	113	1501	300	الاستسقاء او ان المراد لم اره رفع وقد راه غيره رفع فيقدم المثبتون في مواضع كثيرة وهم جماعات علي واحد لم يحضر ذلك	991	-4907049380690147913	109	211.5	87	113	96.46017456054688	22	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0485	false	-2349090285579209999	8	197	38	1026	1552	300	وما نري في السماء من سحاب ولا قزعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه اخبر ان السحابة طلعت من وراء سلع فلو كان بينه وبينهم دار لامكن ان تكون السحابة والقزعة موجودة حال بينهم وبينها ما بينهم وبين سلع من دار لو كانت وسلع بفتح السين المهملة وسكون اللام وهو جبل بقرب المدينة من غربها والمقصود بهذا كله الاخبار عن معجزة رسول الله صلي الله عليه وسلم وعظيم كرامته علي الله سبحانه وتعالي-بانزال المطر سبعة ايام متوالية -------------من غير تقد-م سحاب ولا قزع ولا سبب اخر لا ظاهر ولا باطن سوي سءال رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- اي نحن مشاهدون له صلي الله عليه وسلم ولسلع وللسماء وليس هناك سبب للمطر اصلا وقوله ثم امطرت يقال مطرت وامطرت في المطر وهذا الحديث---------------------------------- دليل لجواز امطر بالالف وهو المختار عند ----------------المحققين من اهل اللغة------------------------------------ وقال بعضهم-------- لا يقال امطرت بالالف-الا في العذاب كقوله تعالي وامطرنا عليها حجارة من سجيل منضود هود والمشهور الاول ولفظة امطرت تطلق في الخير والشر وتعرف بالقرينة قال الله تعالي------ هذا عارض ممطرنا الاحقاف وهذا من امطر والمراد به المطر في الخير لانهم ظنوه خيرا فقال الله تعالي بل هو ما استعجلتم به ريح الاحقاف وقوله ما راينا الشمس سبتا	485	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0992	true	6577490481122511694	95	289	525	1521	1568	300	-ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة هي بفتح القاف والزاي وهي القطعة من السحاب وجماعتها قزع كقصبة وقصب قال ابو عبيد واكثر ما يكون ذلك في الخريف قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بيننا وبين سلع من دار هو بفت----------ح السين المهملة وسكون اللام وهو جبل بقرب المدينة ومراده----------- بهذا---- الاخبار عن معجزة رسول الله صلي الله عليه وسلم وعظيم كرامته علي رب-ه سبحانه وتعالي بانزال المطر سبعة ايام متوالية متصلا بسءاله من غير تقديم سحاب ولا قزع ولا سبب اخر لا ظاهر ولا باطن وهذا معني قوله وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار اي نحن مشاهدون له------------------------- وللسماء وليس هناك سبب للمطر اصلا ق-وله ثم امطرت هكذا ---------هو في النسخ وكذا جاء في البخاري امطرت بالالف وهو صحيح وهو دليل للمذهب--------------- المختار الذي عليه الاكثرون والمحققون من اهل اللغة انه يقال مطرت وامطرت لغتان في المطر وقال بعض اهل اللغة لا يقال امطرت بالالف الا في العذاب كقوله تعالي وامطرنا عليهم حجارة ------------------والمشهور الاول ولفظة امطرت تطلق في الخير والشر وتعرف بالقرينة قال الله تعالي قالوا هذا عارض ممطرنا وه--------ذا من امطر والمراد به المطر في الخير لانهم ظنوه خيرا فقال الله تعالي بل هو ما استعجلتم به ق-------------وله ما راينا الشمس سبتا	992	-4907049380690147913	675	989.0	537	1229	54.92270278930664	117	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0487	false	-5256689777265356342	0	62	0	340	1647	300	واغترت به الحنفية وقالوا هذا هو الاستسقاء المشروع لا غير وجعلوا الاستسقاء بالبروز الي الصحراء والصلاة بدعة وليس كما قالوا بل هو سنة ثابتة عنه صلي الله عليه وسلم كما تقدم في الحديث الاول وغيره من الاحاديث الصحيح--------ة وقد ذكرنا انه ثلاثة---------------- انواع وفيما قالوه-------- ابطال نوع ثابت والله اعلم ومنها استحباب تكرير الدعاء ثلاثا وقد ثبت ع-----نه صلي الله عليه وسلم	487	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0992	true	6577490481122511694	30	79	165	434	1568	300	واغترت به الحنفية وقالوا هذا هو الاستسقاء المشروع لا غير وجعلوا الاستسقاء بالبروز الي الصحراء والصلاة بدعة وليس كما قالوا بل هو سنة ل---------------------------------------------------------------لاحاديث الصحيحة السابقة وقد قدمنا في اول الباب ان الاستسقاء انواع فلا يلزم من ذكر نوع ابطال نوع ثابت والله ---------------------------------------------اعلم قوله صلي الله عليه وسلم	992	-4907049380690147913	207	350.0	168	377	54.907161712646484	33	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0486	false	-5991510526230366302	45	199	246	1090	1652	300	حولنا و-------------حوالينا وهما روايتان صحيحتان وقوله صلي الله عليه وسلم اللهم علي الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سال صلي الله عليه وسلم ربه سبحانه وتعاليذلك ادبا معه حيث لم يسال رفعه -----من اصله بل سال رفع ضرر المطر وكشفه عن البيوت والمرافق والطرق بحيث لا يتضرر به ساكن ولا ابن سبيل وساله بقاءه في مواضع الحاجة بحيث يبقي نفعه وخصبه وهي بطون الاودية وغيرها من المواضع المذكورة والاك------------ام بكسر الهمزة ويقال بفتحها مع المد فيها جمع اك---------------------------------مة ويقال جمع اكم بفتح الهمزة والكاف واكم بضمهماوالذي يقتضيه القياس ان يكون الاكم والاكمات جع الاكمة اما الاكم بضمهما فيقتضي ان يكون جمع الاكام مثل كتاب وكتب وقد يكون ذلك جمع اكم بفتحهمامثل جبال وجبل وهو التل المرتفع من الارض دون الجبل واعلي من الرابية وقيل دون الرابية و----الظراب -بكسر الظاء المعجمة جمع--- ظرب بفتحها---- وكسر الراء وهي الروابي الصغار وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فسالت انس بن مالك اهو الرجل الاول قال لا ادري وثبت في صحيح ا---لبخاري وغيره	486	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0993	true	8866737680790470364	23	212	125	1136	1605	300	حولنا وفي بعض النسخ حوالينا وهما-------- صحيح-ان --ولا علينا -------------اللهم علي الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر قال فانقطعت وخرجنا نمشي في هذا الفصل فواءد منها المعجزة الظاهرة لرسول الله صلي الله عليه وسلم في اجابة دعاءه متصلا به حتي خرجوا في الشمس وفيه ادبه صلي الله عليه وسلم في الدعاء فانه-------------------------------------------------------- لم يسال رفع المطر من اصله بل سال رفع ضرره----- وكشفه عن البيوت والمرافق والطرق بحيث لا يتضرر به ساكن ولا -بن سبيل وسال- بقاءه في مواضع الحاجة بحيث يبقي نفعه وخصبه وهي بطون الاودية وغيرها من-------- المذكور قال اهل اللغة الاكام بكسر الهمزة جمع-------------------------- اكمة ويقال في جمعها اكام بالفتح والمد ويقال---- اكم بفتح الهمزة والكاف واكم بض---------------------------------------------------------------------مهما وهي دو--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجبل واعلي من الرابية وقيل دون الرابية واما الظراب فبكسر الظاء المعجمة واحدها ظرب بفتح الظاء وكسر الراء وهي الروابي الصغار وفي هذا الحديث استحباب طلب انقطاع المطر علي المنازل والمرافق اذا كثر وتضرروا به ولكن لا تشرع له صلاة ولا اجتماع في الصحراء قوله فانقطعت وخرجنا نمشي هكذا هو في بعض النسخ المعتمدة وفي اكثرها فانقلعت وهما بمعني قوله فسالت انس بن مالك اهو الرجل الاول قال لا ادري قد جاء في رواية للبخاري وغيره	993	-4907049380690147913	503	736.5	409	1309	38.4262809753418	77	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0465	false	-7165826894987115604	199	289	1126	1594	1661	300	ركعتين في كل ركعة قيام---------ان وركوعان و------سجودان وهو مذهب الشافعي و-------------------------------مالك والليث واحمد بن حنبل وابي ثور وجمهور علماء الحجاز وغيرهم وقال الكوفيون هما ركعتان كساءر النوافل وهذا الحديث مع حديث جابر وابن عباس وابن عمرو بن العاص حجة عليهم مع انه قد صح غيره ايضا وهو ثلاث ركعات واربع ركعات في ركعة واحدة لكن قال ابن عبد البر احاديث قول الجمهور اصح ما في الباب وما باقي في الروايات المخالفة معللة ضعيفة قلت وحديث جابر بن سمرة وابي بكرة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في الكسوف ركعتين	465	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0996	true	7731923289371896701	0	49	0	276	1594	300	ركعتان في كل ركعة قيامان وقراءتان وركوعان واما السجود فسجدتان كغيرهما وسواء تمادي الكسوف ام لا وبهذا قال مالك والليث واحمد وابو-------- ثور وجمهور علماء الحجاز وغيرهم وقال الكوفيون هما ركعتان كساءر النوافل عملا بظاهر---- حديث ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابر بن سمرة وابي بكرة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي---------- ركعتين	996	-4907049380690147913	197	325.5	160	514	38.326847076416016	30	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0466	false	7709029083017414504	55	219	289	1182	1620	300	---الروايات بحسب اختلاف حال الكسوف ففي بعض الاوقات تاخر انجلاء الكسوف فزاد عدد الركوع وفي بعضها اسرع الانجلاء فاقتصر وفي بعضها توسط بينهما------------- فتوسط في عدده واعترض الاولون علي هذا بان تاخر الانجلاء لا يعلم في اول الحال ولا في الركعة الاولي وقد اتفقت الروايات علي ان عدد الركوع في الركعتين سواء وهذا يدل علي انه مقصود في نفسه منوي من اول الحال وكان العلماء الذين جعلوا اختلاف الروايات بحسب الانجلاء جعلوا ذلك سنة صلاة الكسوف لا ان يكون سنتها ان يكون هيءتها منوية من اولها فيكون الفعل مبينا لنسبة هذه الصلاة وعلي مذهب من جعلها ركعتين كانهم ارادوا ان يخرجوا فعل الرسول صلي الله عليه وسلم في العبادة عن المشروعية مع مخالفتهم للقياس في زيادة ما ليس من الافعال المشروعة في الصلاة وقال اسحاق بن راهويه وابن جرير وابن المنذر وغيرهم من العلماء جرت صلاة الكسوف في اوقات واختلاف صفاتها محمول علي بيان جواز جميعها-- فتجوز صلاتها علي كل واحد من الانواع الثابتة وهذا قوي والله اعلم الثامن جواز اطلاق لفظ الركعات علي	466	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0996	true	7731923289371896701	166	272	878	1444	1594	300	في الروايات بحسب اختلاف حال الكسوف ففي بعض الاوقات تاخر انجلاء الكسوف فزاد عدد الركوع وفي بعضها اسرع الانجلاء فاقتصر وفي بعضها توسط بين الاسراع والتاخر فتوسط في عدده واعترض الاولون علي هذا بان تاخر الانجلاء لا يعلم في اول الحال ولا في الركعة الاولي وقد اتفقت الروايات علي ان عدد الركوع في الركعتين سواء وهذا يدل علي انه مقصود في نفسه منوي من اول الحال وقال جماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من العلماء م------------------------------------------------------------نهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسحاق بن راهويه و-بن جرير و-بن المنذر------------------ جرت صلاة الكسوف في اوقات واختلاف صفاتها محمول علي بيان جواز جميع ذلك فتجوز صلاتها علي كل واحد من الانواع الثابتة وهذا قوي والله اعلم --------وا--------تفق العلماء علي	996	-4907049380690147913	523	907.0	422	911	57.40943908691406	93	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0473	false	-2442641695965368881	112	278	630	1538	1655	300	علي ان القيام الثاني والركوع الثاني من الركعة الاولي اقصر من القيام الاول والركوع وكذا القيام الثاني والركوع الثاني من الركعة الثانية يكون اقصر من الاول منهما----------- واختلفوا في القيام الاول والركوع الاول من الثانية هل هما اقصر من القيام الثاني والركوع الثاني من الركعة الاولي ام هما سواء فمن قال تكون اقصر في ذلك كله يجعل قوله صلي الله عليه وسلم وهو دون القيام الاول ودون ---------------------------------------------------------------------------------------------الركوع الاول عاءدا الي مجموع الصلاة وهو بعيد من لفظ الحديث فانها قالت ثم فعل في الركعة الثانية مثل ما فعل في الركعة الاولي والمثلية في الثانية تقتضي التسوية بينها وبين الاولي من غير تقصير عنها والعلماء متفقون علي شرعية-- اطالة القراءة والركوع فيه-ا كما وردت به الاحاديث فلو اقتصر علي الفاتحة في كل قيام وادني طمانينة في- كل ركوع صحت صلاته وفاته الفضيلة ------ومنها استحباب اطالة السجود فيها وظاهر مذهب مالك والشافعي انه لا يطوله بل يقتصر علي قدره في ساءر الصلوات وبه قال جمهور اصحاب الشافعي والذي نص عليه المحققون ونص عليه الشافعي رحمه الله ف------------------------------------ي البويطي	473	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0997	true	-9167067109359348212	10	142	59	808	1648	300	علي ان القيام الثاني والركوع الثاني من الركعة الاولي اقصر من القيام الاول والركوع وكذا القيام الثاني والركوع الثاني من الركعة الثانية----- اقصر من الاول منهما من الثانية واختلفوا في القيام الاول والركوع الاول من الثانية هل هما اقصر من القيام الثاني والركوع الثاني من الركعة الاولي ويكون هذا معني------------------------------- قوله -في الحديث --------وهو دون القيام الاول ودون الركوع الاول ام يكونان سواء ويكون قوله دون القيام والركوع الاول اي اول قيام واول ركوع واتفقوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي استحباب اطالة القراءة والركوع فيهما كما جاءت--- الاحاديث ولو اقتصر علي الفاتحة في كل قيام واد-ي طمانينته في كل ركوع صحت صلاته وفاته الفضيلة واختلفوا في استحباب اطالة السجود فقال جمهور اصحابنا--------------- لا يطوله بل يقتصر علي قدره في ساءر الصلوات وقال------------------------------------- المحققون منهم يستحب اطالته نحو الركوع الذي قبله وهذا هو المنصوص للشافعي في البويطي	997	-4907049380690147913	522	738.0	423	1058	49.338375091552734	81	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0469	false	-877187197924630787	57	158	321	872	1641	300	قالوا كسفت الشمس لموت ابراهيم فقال------ صلي الله عليه وسلم هذا الكلام ردا عليهم------------ والحكمة في ذلك في قوله صلي الله عليه وسلم لا ينكسفان لموت احد من الناس ان بعض الجاهلية الضلال كانوا يعظمون الشمس والقمر ويقولون انخسفا لموت العظماء لعظمهما عندهم فبين صلي الله عليه وسلم انهما------ مخلوقان----------- لا صنع ل-------هما كساءر المخلوقات يطرا عليهما النقص والتغيير كغيرهما وكان بعض الضلال من المنجمين وغيرهم يقولون لا ينكسفان الا لموت عظيم حتي قالوا عند مصادفة موت ابراهيم رضي الله عنه فبين صلي الله عليه وسلم ان هذا باطل ايضا لءلا يغتر احد باقو-----------------------------الهم ---والله اعلم وقوله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	469	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0998	true	7200363179664399397	57	160	297	851	1561	300	قالوا كسفت------ لموت ابراهيم فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذا الكلام ردا عليهم قال العلماء والحكمة في هذا الكلام------------------------------------------------- ان بعض الجاهلية الضلال كانوا يعظمون الشمس والقمر فبين------------------------------------------------------------- انهما ايتان مخلوقتان لله تعالي لا صنع لهما بل هما كساءر المخلوقات يطرا عليهما النقص والتغ-ير كغيرهما وكان بعض الضلال من المنجمين وغيرهم يقول-- لا ينكسفان الا لموت عظيم او نحو ذلك فبين------------------------------------------------------ ان هذا باطل -------لا يغتر---- باقوالهم لا سيما وقد صادف موت ابراهيم رضي الله -عنه -قوله صلي الله عليه وسلم فاذا رايتموها فكبروا وادعوا الله وصلوا وتصدقوا فيه الحث علي هذه الطاعات وهو امر استحباب قوله صلي الله عليه وسلم يا	998	-4907049380690147913	330	501.5	266	740	44.5945930480957	51	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0472	false	-7632176215426959531	0	44	0	238	1633	300	والله لو تعلمون ما اعلم --------------لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا معناه لو تعلمون من عظم انتقام الله تعالي من اهل الجراءم وشدة عقابه واهوال القيامة وما بعدها كما علمت -ترون النار كما رايت في مقامي هذا وفي غيره لبكيتم كثيرا ولقل ضحككم لفكركم فيما علمتموه	472	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms0998	true	7200363179664399397	206	250	1059	1298	1561	300	والله لو تعلمون ما اعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليل--------------ا معناه لو تعلمون من عظم انتقام الله تعالي من اهل الجراءم وشدة عقابه واهوال القيامة وما بعدها كما علمت وترون النار كما رايت في مقامي هذا وفي غيره لبكيتم كثيرا ولقل ضحككم لفكركم فيما علمتموه	998	-4907049380690147913	224	425.5	182	253	88.53755187988281	39	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0477	false	4602958203074248156	1	218	6	1120	1591	300	وسجود ----رايته يفعله في صلاة قط ثم قال ان هذه ال----------------------------------------------------------------ايات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------التي يرسلها الله لا تكون لموت احد ولا لحياته ولكن الله يرسلها يخوف بها عباده فاذا رايتم منها شيءا فافزعوا الي ذكره ودعاءه واستغفاره اما ابو- موسي ---------------------------------------------------------------------------------------------------فتقدم ذكره وان اسمه عبد الله بن قيس بن سليم بن حصار الاشعري وتقدم الكلام علي معظم هذا الحديث قبله فان ذلك جميعه دليل علي جواز استعمال الخسوف في الشمس وهي لغة صحيحة ثابتة كما تقدم وقوله فقام فزعا يخشي ان تكون الساعة قد ا----ستشكل ذلك من حيث ان للساعة مق----دمات كثيرة لا بد من وقوعها ولم تقع----- كطلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة والنار والدجال وقتال الترك واشياء كثيرة لا بد من وقوعها قبل الساعة كفتوح الشام والعراق ومصر وغيره-ا وانفاق كنوز كسري في سبيل الله------ وقتال الخوارج وغير ذلك من الامور المشهورة في الاحاديث واجي--------ب عنه باجوبة احدها لعل هذا الكسوف قبل اعلام النبي صلي الله عليه وسلم بهذه الامور -وثانيها لعله خشي ان يكون ذلك بعض مقدماتها -وثالثها----------- ان قيامه صلي الله عليه وسلم فزعا خاشيا ان تكون الساعة اما هو ظن من الراوي لما راه--------------------------------------- خرج ا------لي الصلاة-------- مستعجلا----------------------------------- مبادرا اليها لا انه صلي الله عليه وسلم خشي ذلك حقيقة ولعله صلي الله عليه وسلم خاف ان يكون الكسوف نوع عقوبة لخوفه--------------------- عند هبوب الريح ان ي---------------------------كون عذابا------------------------------ فظن الراوي خلاف ذلك ولا اعتبار بظنه	477	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1004	true	-6676474838276786604	0	235	0	1225	1567	300	وسجود وما رايته يفعله في صلاة قط فيهما دليل للمختار وهو استحباب تطويل السجود في صلاة الكسوف ولا يضر كون اكثر الروايات ليس فيهما تطويل السجود لان الزيادة من الثقة مقبولة مع ان تطويل السجود ثابت من رواية جماعة كثيرة من الصحابة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكره مسلم من روايتي عاءشة وابي موسي ورواه البخاري من رواية جماعة اخرين وابو داود من طريق غيرهم فتكاثرت طرقه وتعاضدت فتعين العمل به 912 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فقام فزعا يخشي ان تكون الساعة هذا قد يستشكل---- من حيث ان الساعة لها مقدمات كثيرة لا بد من وقوعها ولم تكن وقعت كطلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة والنار والدجال وقتال الترك واشياء --اخر لا بد من وقوعها قبل الساعة كفتوح الشام والعراق ومصر وغيرهما وانفاق كنوز كسري في سبيل الله تعالي وقتال الخوارج وغير ذلك من الامور المشهورة في الاحاديث الصحيحة ويجاب عنه باجوبة احدها لعل هذا الكسوف قبل اعلام النبي صلي الله عليه وسلم بهذه الامور الثاني-- لعله خشي ان تكون---- بعض مقدماتها الثالث ان الراوي ظن ان النبي صلي الله عليه وسلم يخشي------ ان تكون الساعة وليس يلزم من ظنه ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم خشي ذلك حقيقة بل خرج النبي صلي الله عليه وسلم مستعجلا مهتما بالصلاة وغيرها من امر الكسوف مبادرا الي ذلك وربما--------------------------------------------------------- خاف ان يكون------- نوع عقوبة كما كان صلي الله عليه وسلم عند هبوب الريح تعرف الكراهة في وجهه ويخاف ان يكون عذابا كما سبق في اخر كتاب الاستسقاء فظن الراوي خلاف ذلك ولا اعتبار بظنه	1004	-4907049380690147913	631	734.0	500	1597	39.5115852355957	106	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0503	false	-4693640280603585077	1	231	4	1231	1616	300	اغسلنها وترا ثلاثا او خمسا ولم يذكر الواحدة لخروج الحديث علي الغالب-------------------------------------------- في الان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاء و-------------------------التعميم لا علي التحديد بعدد ولهذا جعله صلي الله عليه وسلم مفوضا اليهن علي حسب الحاجة الشرعية لا مجردة بحسب التشهي فان الامر الوارد من الشرع يصان عن التشهي خصوصا اذا كان موصوفا بصفة لوجود الاسراف في التشهي----------------------------------------- وقوله صلي الله عليه وسلم ان رايتن ذلك فا----لكاف من ذلك مكسورة خطابا لام عطية رضي الله عنها واتي بالنون الثقيلة لجميع النساء حيث ان الغسل لا يتعاطاه الا جماعة منهن لكن نظر المصلحة الشرعية قد يكون لواحدة منهن فيحسن جمعهن في الرواية وافراد ام عطية في الخطاب ومعني ذلك ان احتجن الي الزيادة وليس معناه التخيير والتفويض ----الي شهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهن وقوله صلي الله عليه وسلم بماء وسدر قد يوهم هذا اللفظ ان الماء المختط بالسدر يجوز التطهير به من غير ماء مطلق وليس هو ظاهرا في امتزاج السدر بالماء حال التطهير بل يحتمل اجتماعهما في الغسل من غير مزج ويكون ----احدهما واردا علي الاخر فيزول توهم جواز ذلك وقوله صلي الله عليه وسلم واجعلن في الاخيرة كافورا او شيءا من كاف-----------------------------------------------------------------------------------ور ال--------------------------------------------------------------حكمة في الكافور في غسل الميت الحفظ لبدنه ولعل ذلك السبب في جعله في الاخيرة فانه لو جعل في غسل غيرها من الغسلات قبلها لاذهبه فلا يحصل المقصود من ذلك مع ما فيه من تطييب الميت واكرامه وتبريد بدنه وتصليبه وذلك يمنع اسراع الفساد اليه و-----------قولها فاعطا----نا حقوه بكسر ---------------------الحاء وفتحها-لغتان وهو الازار واصل الحقو معقد الازار	503	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1015	true	5297627660521728720	29	294	129	1561	1590	300	اغسلنها وترا ثلاثا او خمسا و------------------------------في رواية اغسلنها وترا خمسا او اكثر هذه الروايات متفقة في المعني وان اختلفت الفاظها والمراد اغسلنها وترا وليكن ثلاثا فان احتجتن الي زيادة عليها للانقاء فليكن خمسا فان احتجتن الي زيادة الانقاء فليكن سبعا وهكذا ابدا وحاصله ان الايتار مامور به والثلاث مامور بها ندبا فان حصل الانقاء بثلاث لم تشرع الرابعة والا زيد حتي يحصل الانقاء ويندب كونها وترا واصل غسل الميت فرض كفاية وكذلك حمله وكفنه والصلاة------- عليه ودفنه كلها فروض كفاية والواجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الغسل مرة واحدة عامة للبدن هذا مختصر الكلام فيه وقوله صلي الله عليه وسلم ان رايتن ذلك بكسر الكاف-------------- خطاب- لام عطية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعن---اه ان احتجتن و-----------ليس معناه التخيير و--تفويض ذلك الي شهوتهن وكانت ام عطية غاسلة للميتات وكانت من فاضلات الصحابيات الضارية واسمها نسيبة بضم النون وقيل بفتحها واما بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه التي غسلتها فهي زينب رضي الله عنها هكذا قاله الجمهور قال القاضي عياض وقال بعض اهل السير انها ام كلثوم والصواب زينب كما صرح به مسلم في روايته التي بعد هذه قوله صلي الله عليه وسلم بماء وسدر فيه دليل علي استحباب---------------------------------------------------------------------------- السدر في غسل الميت وهو متفق علي استحبابه----------------------- ويكون في المرة الواجبة وقيل يجوز فيهما ---------------قوله صلي الله عليه وسلم واجعلن في الاخ-رة كافورا او شيءا من كافور فيه استحباب شء من الكافور في الاخيرة وهو متفق عليه عندنا وبه قال مالك واحمد وجمهور العلماء وقال ابو حنيفة لا يستحب وحجة الجمهور هذا الحديث ولانه يط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب الميت ويصلب--------- بدنه ويبرده و-----يمنع اسراع --فساده او يتضمن اكرامه قولها فالقي الينا حقوه فقال اشعرنها اياه هو بكسر الحاء وفتحها لغتان يعني ازاره واصل الحقو معقد الازار	1015	-4907049380690147913	381	303.5	301	2085	18.27338218688965	52	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0505	false	3243325458644159437	46	77	253	428	1611	300	جواز تكفين المراة في ثوب الرجل ومنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استحباب مشط راس الميت وضفره وبه قال الشافعي واحمد واسحاق وقال الاوزاعي والكوفيون لا يستحب المشط ولا الضفر بل يرسل الشعر علي جانبيها مفرقا	505	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1016	true	6256063883744857193	33	86	182	486	1635	300	جواز تكفين المراة في ثوب الرجل قولها فمشطناها ثلاثة قرون اي ثلاث ضفاءر جعلنا قرنيها ضفيرتين وناصيتها ضفيرة كما جاء مبينا في غير هذه الرواية ومشطناها بتخفيف الشين فيه استحباب مشط راس الميت وضفره وبه قال الشافعي واحمد واسحاق وقال الاوزاعي والكوفيون لا يستحب المشط ولا الضفر بل يرسل الشعر علي جانبيها مفرقا	1016	-4907049380690147913	172	322.5	141	304	56.578948974609375	30	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0505	false	3243325458644159437	94	120	520	668	1611	300	----استحباب تقديم الميامن في غسل الميت وساءر الطهارات ويلحق بذلك انواع الفضاءل ومنها استح----------------------------------------------باب وضوء الميت وهو عند الشافعية ---------------------------------------------------------في اول الغسل كما في وضوء الجنب	505	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1016	true	6256063883744857193	238	283	1298	1552	1635	300	فيه استحباب تقديم الميامن في غسل الميت وساءر الطهارات ويلحق بها- انواع الفضاءل والاحاديث في هذا المعني كثيرة في الصحيح مشهورة وفيه استحباب وضوء الميت وهو مذهبنا ومذهب مالك والجمهور وقال ابو حنيفة لا يستحب ويكون الوضوء عندنا في اول الغسل كما في وضوء الجنب	1016	-4907049380690147913	124	225.0	100	255	48.6274528503418	21	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0504	false	8087462503224768832	84	218	423	1123	1570	300	يتحقق ان زوج زينب كان حاضرا في وقت وفاتها لا مانع له من غسلها وانه لم يفوض الامر الي النسوة ومذهب الشافعي والجمهور ان للزوج غسل زوجته وقال الشعبي والثوري وابو حنيفة لا يجوز له غسلها واختلف اصحاب الشافعي في ان النساء احق بغسل الميتة من زوجها علي وجهين اصحهما عندهم انهن احق به منه واجمع العلماء علي ان لها غسل زوجها ومنها ان بعض العلماء استدل------ بهذا الحديث علي انه لا يجب الغسل---- من غسل الميت من حيث -------انه موضع تعليم فلو وجب لذكره وعدم الوجوب مذهب الشافعي والجمهور ولكن قا-----------------------------------ل الخطابي لا اعلم احدا قال بوجوبه واوجب احمد واسحاق الوضوء منه و--جمهور العلماء علي استحبابه وفي مذهب الشافعي وجه شاذ مردود انه واجب وليس بشء والحديث المروي فيه من رواية ابي هريرة مرفوعا من غسل ميتا فليغتسل ومن مسه فليتوضا ضعيف بالاتفاق	504	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1017	true	858963508305758318	3	115	16	591	1492	300	يتحقق ان زوج زينب كان حاضرا في وقت وفاتها لا مانع له من غسلها وانه لم يفوض الامر الي النسوة ومذهبنا ومذهب -الجمهور ان ل---ه غسل زوجته وقال الشعبي والثوري وابو حنيفة لا يجوز له غسلها-------------------------------------------------------------------------------------------------- واجمعوا ا----------ن لها غسل زوجها و--------------------استدل بعضهم بهذا الحديث علي انه لا يجب الغسل علي من غسل --ميتا ووجه الدلالة انه موضع تعليم فلو وجب لعلمه و-----------مذهبنا ومذهب -الجمهور انه لا يجب الغسل من غسل الميت لكن يستحب قال الخطابي لا اعلم احدا قال بوجوبه واوجب احمد واسحاق الوضوء منه والجمهور ع--------لي استحبابه ولنا------------ وجه شاذ ------انه واجب وليس بشء والحديث المروي فيه من رواية ابي هريرة------- من غسل ميتا فليغتسل ومن مسه فليتوضا ضعيف بالاتفاق	1017	-4907049380690147913	481	787.5	386	754	63.7931022644043	80	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0501	false	8279924811867599357	101	252	535	1294	1539	300	وقولها ليس فيها قميص ولا عمامة معناه لم يكفن في قميص ولا عمامة وانما كفن في ثلاثة اثواب غيرهما ولم يكن مع الثلاثة شء اخر هكذا فسره الشافعي وجمهور العلماء وهو مقتضي------------- ظاهر الحديث حتي قالوا ولا يستحب ان--- يكون في الكفن قميص وعما---مة وقال مالك وابو حنيفة يستحب قميص وعمامة وتاولوا الحديث علي ان معناه ليس القميص والعمامة من جملة الثلاثة وانما هما زاءدان عليه-ا وه-و ضعيف لعدم ثبوته في الحديث بل--------------------------------------- يتضمن ان القميص الذي غسل فيه النبي صلي الله عليه وسلم نزع عنه عند تكفينه و-------------------لا يتجه غير ذلك لانه لو كفن فيه مع رطوبته لافسد الاكفان واما الحديث الذي رواه ابو داود في سننه من رواية ا-بن عباس ا---------------ن النبي صلي الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب الحلة ثوبان وقميصه الذي توفي فيه فهو حديث ضعيف لا يصح الاحتجاج به لان يزيد بن ابي زياد احد رواته مجمع علي ضعفه لا سيما وقد خالف -رواية- الثقات	501	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1019	true	-3960591477057964469	95	257	530	1354	1576	300	وقولها ليس فيها قميص ولا عمامة معناه لم يكفن في قميص ولا-عمامة وانما كفن في ثلاثة اثواب غيرهما ولم يكن مع الثلاثة شء اخر هكذا فسره الشافعي وجمهور العلماء وهو الصواب الذي يقتضيه ظاهر الحديث---- قالوا ويس---تحب ان لا يكون في الكفن قميص ولا عمامة وقال مالك وابو حنيفة يستحب قميص وعمامة وتاولوا الحديث علي ان معناه ليس القميص والعمامة من جملة الثلاثة وانما هما زاءدان عليهما وهذا ضعيف فلم يثبت انه صلي الله عليه وسلم كفن في قميص وعمامة وهذا الحديث يتضمن ان القميص الذي غسل فيه النبي صلي الله عليه وسلم نزع عنه عند تكفينه وهذا هو الصواب الذي لا يتجه غيره--- لانه لو بقي---- مع رطوبته لافسد الاكفان واما الحديث الذي-------------- في سنن ابي داود عن بن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب الحلة ثوبان وقميصه الذي توفي فيه فح---ديث ضعيف لا يصح الاحتجاج به لان يزيد بن ابي زياد احد رواته مجمع علي ضعفه لا سيما وقد خالف بروايته الثقاة	1019	-4907049380690147913	676	1208.0	540	856	78.97196197509766	121	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0501	false	8279924811867599357	55	97	281	514	1539	300	في ثلاثة اثواب----- يمانية ليس فيها قميص ولا عمامة---- اما قولها يمانية فهو بتخفيف الياء علي اللغة الفصيحة المشهورة وحكي سيبويه والجوهري وغيرهما لغة في تشديدها ووجه الاول ان الالف بدل من ياء النسب فلا يجتمعان بل يقال يمنية او يمانية بالتخفيف	501	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1020	true	-2645091889335187942	57	98	296	526	1559	300	في ثلاثة اثواب سحول يمانية هكذا هو في جميع الاصول سحول ام------ا يمانية ف---بتخفيف الياء علي اللغة الفصيحة المشهورة وحكي سيبويه والجوهري وغيرهما لغة في تشديدها ووجه الاول ان الالف بدل--- ياء النسب فلا يجتمعان بل يقال يمنية او يمانية بالتخفيف	1020	-4907049380690147913	199	358.0	164	242	82.23140716552734	31	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0508	false	5495790156306910697	118	245	644	1326	1622	300	للرجال دون النساء----------- لانهم اقوي للحمل والنساء ضعيفات وربما انكشف من الحامل بعض بدنه ثم الاسر-------------------------اع بالميت مطلوب بشرط الا يكون علي هينة مزرية ولا يءدي الي انفجاره او سقوطه ونحو ذلك قد جعل الله لكل شء قدرا وقد بين صلي الله عليه وسلم الحكمة في الاسراع بقوله فان تك صالحة الي اخره والله اعلم وفي هذا الحديث فواءد منها الامر بالاسراع علي ما ذكرنا وقد كره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض السلف------ الاسراع وهو محمول علي الاسراع الم------------------------------حذور --ومنها اكرام اهل الخير والصلاح اذا ماتوا بالمبادرة الي الوصول الي جزاء ما قدموه---------------------------- من الاعمال الصالحة وجزاءها من فضل الله تعالي ورحمته ومنها تقليل مصاحبة اهل الشر الا فيما وجب بسببهم من بعد موتهم لبعدهم عن رحمة الله تعالي فلا مصلحة---- في مصاحبتهم وكذا ينبغي اجتناب مصاحبة اهل البطالة وغير الصالحين	508	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1022	true	-890035372453845995	29	132	152	714	1596	300	الرجال وان كانت الميتة امراة لانهم اقوي لذلك- والنساء ضعيفات وربما انكشف من الحامل بعض بدنه وهذا الذي ذكرناه من استحباب الاسراع بالمشي بها وانه مراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث هو الصواب الذي عليه جماهير العلماء ونقل القاضي عن بعضهم ان المراد الاسراع بتجهيزها اذا استحق موتها وهذا قول باطل مردود بقوله صلي الله عليه وسلم فشر تضعونه عن رقابكم وجاء عن بعض السلف كراهة الاسراع وهو محمول علي الاسراع المفرط الذي يخاف معه انفجارها او خروج شء منها قوله ص---------------------------------------لي الله عليه وسلم فشر تضعونه عن رقابكم معناه انها بعيدة من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحمة----------- فلا مصلحة لكم في مصاحبتها ويءخذ منه ترك صحبة اه------ل البطالة -غير الصالحين	1022	-4907049380690147913	205	205.5	164	914	22.428884506225586	25	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0519	false	2109214603597602161	48	151	270	789	1529	300	من شهد جنازة وكان معها حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنها رجع من الاجر بقيراطين وهذا صريح في ان المجموع بالصلاة والاتباع وحضور الدفن قيراطان وقد سبق مثل هذ---------------------------------ا في باب المواقيت------- في حديث من صلي العشاء في جماعة فكانما قام نصف الليل ومن صلي العشاء والصبح في جماعة فكانما قام الليل كله وقوله صلي الله عليه وسلم حتي تدفن وفي رواية في صحيح البخاري و------------مسلم ح--------------------------------------تي يفرغ من دفنها دليل علي ان القيراط الثاني لا يحصل الا لمن دام معها من حين صلي الي ان فرغ من دفنها وهذا--- الصحيح عند اصحاب الشافعي وقال بعض اصحاب-ه يحصل القيراط الثاني اذا ستر الميت	519	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1022	true	-890035372453845995	194	300	1053	1596	1596	300	من شهد جنازة وكان معها حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنها رجع من الاجر بقيراطين فهذا صريح في ان المجموع بالصلاة والاتباع وحضور الدفن قيراطان وقد سبق بيان هذه المسالة ونظاءرها والدلاءل عليها في ------مواقيت الصلاة في حديث من صلي العشاء في جماعة فكانما قام نصف الليل ومن صلي --------الفجر في جماعة فكانما قام الليل كله---------------------------------- وفي رواية-------- البخاري هذه مع رواية مسلم التي ذكرها بعد هذا من حديث عبد الاعلي حتي يفرغ م----نها دليل علي ان القيراط الثاني لا يحصل الا لمن دام معها من حين صلي الي ان فرغ وقت---ها وهذا هو الصحيح عند اصحابنا------ وقال بعض اصحابنا يحصل القيراط الثاني اذا ستر الميت-	1022	-4907049380690147913	432	741.0	345	613	70.47308349609375	76	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0518	false	2645923396127567324	234	280	1217	1425	1527	300	ولا يلزم من هذا ان يكون هذا--- القيراط هو المذكور في قوله صلي الله عليه وسلم من اقتني كلبا الا كلب صيد او زرع او ماشية نقص من اجره كل يوم قيراط وفي رواية ق-يراطان بل ذلك قدر معلوم -يجوز ان يكون مثل هذا واقل واكثر	518	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1023	true	4731961091616983283	124	164	683	868	1566	300	ولا يلزم من هذا ان يكون هذا هو القيراط--- المذكور في-------------------------من اقتني كلبا الا كلب صيد او زرع او ماشية نقص من اجره كل يوم قيراط وفي روايات قيراطان بل ذلك قدر معلوم ويجوز ان يكون مثل هذا واقل واكثر	1023	-4907049380690147913	177	323.0	139	213	83.09859466552734	34	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0496	false	-7295743713636609778	6	75	42	397	1623	300	لقب لكل من ملك الحبشة ومعناه بالعربية عطية فيما ذكره ابن قتيبة----------------------------------------- قال جماعة م-------------------ن الاءمة اهل العربية وغيرهم وكلامهم متداخل---------- كل من ملك المسلمين يقال له امير المءمنين ومن ملك الحبشة النجاشي ومن ملك الروم قيصر ومن ملك الفرس كسري ومن ملك الترك خاقان ومن ملك القبط فرعون ومن ملك مصر العزيز ومن ملك اليمن تبع ومن ملك حمير القيل بفتح القاف وقيل القيل اقل درجة من الملك	496	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1028	true	-2147028998018675286	5	86	35	439	1543	300	لقب لكل من ملك الحبشة واما اصحمة فهو اسم علم لهذا الملك الصالح الذي كان في زمن النبي صلي الله عليه وسلم قال المطرز وبن خالويه واخرون من الاءمة كلاما--------------------- متداخلا حاصله ان كل من ملك المسلمين يقال له امير المءمنين ومن ملك الحبشة النجاشي ومن ملك الروم قيصر ومن ملك الفرس كسري ومن ملك الترك خاقان ومن ملك القبط فرعون ومن ملك مصر العزيز ومن ملك اليمن تبع ومن ملك حمير القيل بفتح القاف وقيل القيل اقل درجة من الملك	1028	-4907049380690147913	284	503.5	225	425	66.82353210449219	55	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0500	false	-1845561890254162125	29	68	168	363	1577	300	الصلا-ة ------علي الميت اربع- قال ابن عبد البر وانعقد الاجماع بعد الاختلاف عل----------------------------------------------------------ي الاربع--------- وما سواه--------- شذوذ لا يلتفت اليه قال ولا نعلم احدا من فقهاء الامصار يخمس الا ابن ابي ليلي والله اعلم واعلم انه لم يذكر في	500	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1028	true	-2147028998018675286	192	243	954	1211	1543	300	الصحابة خمسا وعلي غيرهم اربعا قال -بن عبد البر وانعقد الاجماع بعد ذلك علي اربع واجمع الفقهاء واهل الفتوي بالامصار علي اربع علي ما جاء في الاحاديث الصحاح وما سوي ذلك عندهم شذوذ لا يلتفت اليه قال ولا نعلم احدا من فقهاء الامصار يخمس الا -بن ابي ليلي و--------------------لم يذكر في	1028	-4907049380690147913	153	214.5	119	279	54.83871078491211	24	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0499	false	-8155615908181438061	53	87	264	451	1541	300	الشافعي واصحابه وموافقيه و---------------------------سواء كان صلي عليه ام لا ومنع الصلاة علي القبر اصحاب مالك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مستدلين بقوله صلي الله عليه وسلم ان هذه القبور مملوءة ظلمة علي اهلها وان الله تعالي ينورها---- بصلاتي عليهم	499	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1029	true	-44787880861784135	114	206	580	1094	1560	300	الشافعي-------- وموافقيه في الصلاة علي الميت في قبره سواء كان صلي عليه ام لا وتاوله--------------- اصحاب مالك حيث منعوا الصلاة علي القبر بتاويلات باطلة لا فاءدة في ذكرها لظهور فسادها والله اعلم وفيه بيان ما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم من التواضع والرفق بامته وتفقد احوالهم والقيام بحقوقهم والاهتمام بمصالحهم في اخرتهم ودنياهم قوله صلي الله عليه وسلم افلا كنتم اذنتموني اي اعلمتموني وفيه دلالة لاستحباب الاعلام بالميت وسبق بيانه 956 قوله صلي الله عليه وس------------------------------لم ان هذه القبور مملوءة ظلمة علي اهلها وان الله تعالي ينورها لهم بصلاتي عليهم	1029	-4907049380690147913	128	16.5	103	567	22.574954986572266	22	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0515	false	-3450655111420066006	39	104	188	518	1547	300	صلي الله عليه وسلم وقد اختلف العلماء في الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم بعد غسله وتكفينه وقبل دفنه مع اتفاقهم علي انه غسل وكفن فقالت طاءفة -------لم يصل عليه احد اصلا وانما كان الناس يدخلون ارسالا يدعون وينصرفون واختلف هءلاء في علة ذلك فقيل لفضيلته فهو غني عن الصلاة عليه وهذا ينكسر بغسله وقيل بل لانه لم يكن هناك امام وهذا غلط فان امامة	515	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1033	true	-7750431906146188477	243	300	1277	1563	1563	300	صلي الله عليه وسلم واقباره ولم يذكر--------------------------------------- غسله والصلاة عليه ولا خلاف----------- انه غسل واختلف هل صلي عليه فقيل لم يصل عليه احد اصلا وانما كان الناس يدخلون ارسالا يدعون وينصرفون واختلف هءلاء في علة ذلك فقيل لفضيلته فهو غني عن الصلاة عليه وهذا ينكسر بغسله وقيل بل لانه لم يكن هناك امام وهذا غلط فان امامة-	1033	-4907049380690147913	233	399.0	185	337	69.13946533203125	44	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0515	false	-3450655111420066006	104	196	518	1006	1547	300	الفراءض لم تتعطل ولان بيعة ابي بكر رضي الله عنه كانت قبل دفنه وكان امام الناس قبل الدفن والصحيح الذي عليه الجمهور انهم صلوا عليه افرادا فكان يدخل قوم يصلون فرادي ثم يخرجون ثم يدخل فوج اخر فيصلون كذلك ثم دخلت النساء بعد الرجال ثم الصبيان وانما اخروا دفنه صلي الله عليه وسلم من يوم الاثنين الي ليلة الاربعاء او اخر نهار الثلاثاء للانشغال بامر البيعة ليكون لهم امام يرجعون الي قوله ان اختلفوا في شء من امور تجهيزه ودفنه وينقادون لامره لءلا يءدي الي النزاع واختلاف الكلمة وكان هذا اهم الامور	515	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1034	true	8441211188870034583	0	88	0	473	1573	300	الفراءض لم تتعطل ولان بيعة ابي بكر------------- كانت قبل دفنه وكان امام الناس قبل الدفن والصحيح الذي عليه الجمهور انهم صلوا عليه -فرادي فكان يدخل فوج يصلون فرادي ثم يخرجون ثم يدخل فوج اخر فيصلون كذلك ثم دخلت النساء بعد الرجال ثم الصبيان وانما اخروا دفنه صلي الله عليه وسلم من يوم الاثنين الي ليلة الاربعاء او-اخر نهار الثلاثاء للاشتغال بامر البيعة ليكون لهم امام يرجعون الي قوله ان اختلفوا في شء من امور تجهيزه ودفنه وينقادون لامره لءلا يءدي الي النزاع واختلاف الكلمة وكان هذا اهم الامور	1034	-4907049380690147913	468	912.0	380	488	95.90164184570312	83	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0521	false	-3913688037130903053	28	230	154	1316	1689	300	وقيل سميت زكاة لانها تزكي صاحبها وتشهد بصحة ايمانه ولهذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والصدقة برهان------ وسميت ايضاصدقة لانها دليل لتصديق صاحبها وصحة ايمانه بظاهره وباطنه واثبت الشارع هذا-- الحق في المال لمصلحة الدافع والاخذ فمصلحة الدافع تطهيره وتضعيف اجوره ومصلحة الاخذ سد خلته وقد افهم الشرع ان الزكاة وجبت للمواساة وانها------- لا تكون الا في مال له بال وهو النصاب ثم جعلها في الاموال النامية وهي العين والزرع والماشية واجمعوا علي وجوب الزكاة في هذه الانواع واختلفوا فيما سواها كالعروض فالجمهور يوجبون الزكاة فيها-- وداود يمنعها تعلقا بقوله صلي الله عليه وسلم ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة وحمله الجمهور علي ما كان للقنية وحدد الشرع نصاب كل جنس بما يحتمل المواساة فنصاب الفضة خمس اواق وهي م-ءتا درهم بنص الحديث والاجماع واما الذهب فعشرون مثقالا والمعول فيه علي الاجماع والحديث وام----------------------------------------------------------------ا الزروع والثمار والماشية فنصبها معلومة ورتب الشرع مقدار الواجب بحسب المءونة والتعب في المال فاعلاها واقلها تعبا الركاز وفيه الخمس لعدم التعب فيه ويليه الزرع والثمر فان سقي بماء السماء ونحوه ففيه العشر والا فنصفه ويليه الذهب والفضة والتجارة ف-يها ربع العشر لانه يحتاج الي العمل فيه جميع السنة ويليه الماشية فانه يدخلها الاوقاص بخلاف الانواع السابقة والله اعلم ---وقوله صلي الله عليه وسلم	521	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1042	true	-4173158026860848910	1	208	5	1159	1671	300	وقيل لا----------نها تزكي صاحبها وتشهد بصحة ايمانه --كما سبق --في قوله صلي الله عليه وسلم والصدقة برهان قالوا وسميت ص----دقة لانها دليل لتصديق صاحبها وصحة ايمانه بظاهره وباطنه قا--ل القاضي عياض قال----- المازري رحمه الله -----------------------------------------------------------------قد افهم الشرع ان الزكاة وجبت للمواساة وان المواساة لا تكون الا في مال له بال وهو النصاب ثم جعلها في الاموال الثابتة وهي العين والزرع والماشية واجمعوا علي وجوب الزكاة في هذه الانواع واختلفوا فيما سواها كالعروض فالجمهور يوجبون --زكاة العروض وداود يمنعها تعلقا بقوله صلي الله عليه وسلم ليس علي الرجل- في عبده ولا فرسه صدقة وحمله الجمهور علي ما كان للقنية وحدد الشرع نصاب كل جنس بما يحتمل المواساة فنصاب الفضة خمس اواق وهي ماءتا درهم بنص الحديث والاجماع واما الذهب فعشرون مثقالا والمعول فيه علي الاجماع قال وقد حكي فيه خلاف شاذ وورد فيه ايضا حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم واما الزروع والثمار والماشية فنصبها معلومة ورتب الشرع مقدار الواجب بحسب المء-نة والتعب في المال فاعلاها واقلها تعبا الركاز وفيه الخمس لعدم التعب فيه ويليه الزرع والتمر فان سقي بماء السماء ونحوه ففيه العشر والا فنصفه ويليه الذهب والفضة والتجارة وفيها ربع العشر لانه يحتاج الي العمل فيه جميع السنة ويليه الماشية فانه يدخلها الاوقاص بخلاف الانواع السابقة والله اعلم 979 قوله صلي الله عليه وسلم	1042	-4907049380690147913	1016	1853.0	830	1248	81.4102554321289	165	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0529	false	-1720397536706407578	0	71	0	388	1585	300	اسباع درهم وقيل مء-ة وثمانية وعشرون بلا اسباع وقيل مء-ة وثلاثون فالاوسق الخمسة الف وست مءة رطل بالبغدادي وهل هذا التقدير بالارطال تقريب ام تحديد---- وجهان لاصحاب الشافعي اصحهما تقريب فاذا نقص عن ذلك يسيرا وجبت الزكاة لكن ظاهر الحديث ان النقصان مطلقا مءثر في عدم الوجوب لكنه غير مءثر عرفا لعدم منعه اطلاق الاسم بنقص اليسير والثاني تحديد فمتي نقص شيءا وان قل لم تجب الزكاة وفي هذا الحديث فاءدتان	529	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1042	true	-4173158026860848910	250	300	1389	1671	1671	300	اسباع درهم وقيل ماءة وثمانية وعشرون بلا اسباع وقيل ماءة وثلاثون فالاوسق الخمسة الف وستماءة رطل بالبغدادي وهل هذا التقدير بالارطال تقريب ام تحديد فيه وجهان لاصحابنا------ اصحهما تقريب فاذا نقص عن ذلك يسيرا وجبت الزكاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني تحديد فمتي نقص شيءا وان قل لم تجب الزكاة وفي هذا الحديث فاءدتان-	1042	-4907049380690147913	271	499.0	223	394	68.78172302246094	43	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0529	false	-1720397536706407578	71	107	388	584	1585	300	احداهما وجوب الزكاة في هذه المحدودات من الدراهم والابل والحبوب والثانية عدم -الزكاة فيما دون المحدود ولا خلاف بين ال-علماء في ذلك-- الا ما قاله ابو حنيفة وبعض السلف انه تجب الزكاة في قليل الحب وكثيره	529	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1043	true	5309208191346824650	0	33	0	168	1557	300	احداهما وجوب الزكاة في هذه المحدودات ---------------------------الثانية انه لا زكاة فيما دون ذلك---- ولا خلاف بين المسلمين في هاتين الا ما قال- ابو حنيفة وبعض السلف انه تجب الزكاة في قليل الحب وكثيره	1043	-4907049380690147913	152	250.5	120	200	76.0	26	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0530	false	-7404807365954871825	9	298	49	1541	1549	300	اجمع العلماء علي وجوب الزكاة في عشرين مثقالا منه وحكي---------------- عن الحسن البصري والزهري انهما قالا لا تجب في اقل من اربعين مثقالا لكن الاشهر عنهما الوجوب في عشرين لقول العلماء وحكي ---القاضي عياض -عن بعض السلف وجوب الزكاة في الذهب اذا بلغت قيمته م-ءتي درهم وان كان دون عشرين مثقالا وقال هذا القاءل ولا زكاة في العشرين حتي تكون قيمتها م-ءتي درهم واختلف العلماء فيما اذا ملك بعض نصاب من الذهب وبعض نصاب من الفضة هل يضم بعضه الي بعض بالقيمة فقال مالك والجمهور يضمان في اكمال النصاب لكن مالكا يراعي الوزن ويضم الاجزاء لا علي القيم بل علي الوزن حيث ان مذهبه كل دينار لعشرة دراهم علي الصرف الاول وقال الاوزاعي والثوري وابو حنيفة والثوري يضم علي القيم في وقت الزكاة وقال الشافعي واحمد وابو ثور وداود لا تضم مطلقا واعلم انه لم يتعرض في الحديث للقدر الزاءد علي المحدود من المذكورات فيه وقد اجمع العلماء علي وجوب الزكاة فيما زاد --------------------------------علي خمسة اوسق من الحب والثمر بحسابه وانه لا اوقاص فيها واختلفوا فيما زاد علي نصاب الذهب والفضة قليلا كان او كثيرا هل فيه ربع العشر ولا وقص فيه فقال مالك والليث والثوري والشافعي وابن ابي ليلي و----يوسف ومحمد واكثر اصحاب ابي حنيفة وجمل-ة اهل الحديث -----لا وقص -----فيه و--فيه ربع العشر وهو يروي------------------------ عن علي وابن عمر وقال ابو حنيفة وبعض السلف لا شء فيما زاد علي م-ءتي درهم حتي يبلغ اربعين درهما ولا فيما زاد علي عشرين دينارا حتي يبلغ اربعة دنانير فان- زادت ففي كل اربعين درهما درهم وفي كل اربعة دنانير درهم فجعل لها وقصا كالماشية واحتج الجمهور بما روي البخاري في صحيحه انه صلي الله عليه وسلم قال ف------------ي الرقة ربع العشر------------- وهذا عام في النصاب وما فوقه وبالقياس علي الحبوب ولابي حنيفة في المسالة حديث ضعيف لا يصح الاحتجاج به	530	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1043	true	5309208191346824650	41	243	218	1257	1557	300	اجمعوا------ علي ---------ان في عشرين مثقالا من الذهب زكاة الا ما روي عن الحسن البصري والزهري انهما قالا لا تجب في اقل من اربعين مثقالا و---الاشهر عنهما الوجوب في عشرين كما قاله الجمهور قال القاضي عياض وعن بعض السلف وجوب الزكاة في الذهب اذا بلغت قيمته ماءتي درهم وان كان دون عشرين مثقالا -قال هذا القاءل ولا زكاة في العشرين حتي تكون قيمتها ماءتي درهم وكذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجمعوا فيما زاد في الحب والتمر انه يجب فيما زاد علي خمسة اوسق--------------- بحسابه وانه لا اوقاص فيها واختلفوا في--------------- الذهب والفضة فقال مالك------------------------------------------------ والليث والثوري والشافعي و-بن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد واكثر اصحاب ابي حنيفة وجماعة اهل الحديث ان فيما زاد من الذهب والفضة ربع العشر في قليله وكثيره ولا وقص وروي ذلك عن علي و-بن عمر وقال ابو حنيفة وبعض السلف لا شء فيما زاد علي ماءتي درهم حتي يبلغ اربعين درهما ولا فيما زاد علي عشرين دينارا حتي يبلغ اربعة دنانير فاذا زادت ففي كل اربعين درهما درهم وفي كل اربعة دنانير درهم فجعل لها وقصا كالماشية واحتج الجمهور بقول-----------------------ه صلي الله عليه وسلم في صحيح البخاري في الرقة ربع العشر والرقة الفضة وهذا عام في النصاب وما فوقه ب-القياس علي الحبوب ولابي حنيفة في المسالة حديث ضعيف لا يصح الاحتجاج به	1043	-4907049380690147913	847	1426.5	676	1614	52.47831344604492	146	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0528	false	7487111805247636209	1	199	6	1039	1557	300	وكذلك البقر والرهط والقوم والنساء واشباه هذه الالفاظ لا واحد لها من لفظها قالوا وقولهم خمس ذود كقولهم خمسة ابعرة وخمسة جمال وخمس نوق وخمس نسوة وقال سيبويه يقال ثلاث ذود لان الذود مءنث وليس باسم كسر عليه م--------------------------------------------ذكره -قال ابو عبيد الذود مما بين ثنتين الي تسع وقوله مخالف لقول جمهور اهل اللغة قال هو مختص بالاناث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانكر ابن قتيبة ان يقال خمس ذود كما لا يقال خمس ثوب وغلطه العلماء بل هذا اللفظ شاءع ------------------مسموع من العرب معروف في كتب اللغة وهو ثابت في الاحاديث الصحيحة وليس هو جمعا لمفرد بخلاف الاثواب قال ابو حاتم السجستاني تركوا القياس في الجمع فقالوا خمس ذود لخمس من الابل وثلاث ذود لثلاث من الابل واربع ذود وعشر ذود علي غير قياس كما قالوا ثلاث مءة واربع مءة والقياس مءين ومءات ولا يكادون يقولونه وقد ضبطه الجمهور خمس ذود في الحديث ورواه بعضهم خمسة ذود وكلاهما لرواة----- مسلم لكن الاول اشهر و---هما صحيحان في اللغة فاثبات الهاء لانطلاقه علي المذكر والمءنث ومن حذفها قال-------- اراد ال---واحدة منه فريضة ولا شك ان الذود واحد في لفظه كما قال السجستاني والمشهور الذي قاله المتقدمون انه لا يقال علي الواحد والله اعلم وقوله صلي الله عليه وسلم ولا- فيما دون خمسة اوسق- صدقة	528	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1044	true	4951028444583717421	57	284	290	1494	1586	300	وكذلك النفر والرهط والقوم والنساء واشباه هذه الالفاظ لا واحد لها من لفظها قالوا وقوله- خمس ذود كقوله- خمسة ابعرة وخمسة جمال وخمس نوق وخمس نسوة -قال سيبويه تقول ثلاث ذود لان الذود مءنث وليس باسم كسر عليه مذكره ثم الجمهور علي ان الذود من ثلاثة الي العشرة وقال ابو عبيد ما -------بين ثلاث -الي تسع و------------------------------------هو مختص بالاناث وقال الحربي قال الاصمعي الذود ما بين الثلاث الي العشرة والصبة خمس او ست والصرمة ما بين العشرة الي العشرين والعكرة ما بين العشرين الي الثلاثين والهجمة ما بين الستين الي السبعين والهنية ماءة والحظر نحو ماءتين والعرج من خمسماءة الي الف وقال ابو عبيدة وغيره الصرمة ما بين العشر الي الاربعين وانكر -بن قتيبه ان يقال خمس ذود كما لا يقال خمس ثوب وغلطه العلماء بل هذا اللفظ شاءع في الحديث الصحيح ومسموع من العرب معروف في كتب اللغ-----------------------------ة وليس هو جمعا لمفرد بخلاف الاثواب قال ابو حاتم السجستاني تركوا القياس في الجمع فقالوا خمس ذود لخمس من الابل وثلاث ذود لثلاث من الابل واربع ذود وعشر ذود علي غير قياس كما قالوا ثلاثماءة واربعماءة والقياس مءين ومءات ولا يكادون يقولونه وقد ضبطه الجمهور خمس ذود---------- ورواه بعضهم خمسة ذود وكلاهما لرواة كتاب مسلم و---الاول اشهر وكلاهما صحيح-- في اللغة فاثبات الهاء لانطلاقه علي المذكر والمءنث ومن حذفها قال الداودي اراد ان الواحدة منه فريضة 980 ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم وليس فيما دون خمس- اواقي صدقة	1044	-4907049380690147913	806	1440.0	648	1404	57.407405853271484	132	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0526	false	-6720705211778837910	71	294	387	1615	1648	300	التشديد والتخفيف والحذف --------------------------------------------والاوقية بضم الهمزة ولا يجوز عند جمهور اهل اللغة وفيه تحذ-----------ف الهمزة وحكي اللحياني الجواز بفتح --الواو وتشديد الياء وجمعها وقايا واجمع العلماء من المحدثين والفقهاء واللغويين ع------لي ان المراد بالاوقية الشرعية اربعون درهما وهي اوقية الحجاز وقال القاضي عياض رحمه الله ولا يصح ان تكون الاوقية والدراهم مجهولة في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يوجب الزكاة في اعداد منها ويقع بها البياعات والانكحة كما ثبت في الاحاديث الصحيحة قال وهذا يبين ان قول من زعم ان الدراهم لم تكن معلومة الي زم-ن عبد الملك بن مروان وانه جمعها براي العلماء وجعل كل عشرة وزن سبعة مثاقيل ووزن الدرهم ستة دوان-ق قول باطل وانما معني ما نقل من ذلك انه لم يكن منها شء من ضرب الاسلام وعلي صفة لا تختلف بل كانت مجموعات من ضرب فارس والروم وصغارا وكبارا وقطع فضة غير مضروبة ولا منقوشة ويمنية ومغربية فراوا صرفها الي ضرب الاسلام ونقشه وتصييرها وزنا واحدا لا يختلف واعيانا -يستغني فيها عن الموازين فجمعوا اكبرها واصغرها وضربوه علي وزنهم قال القاضي ولا شك ان الدراهم كانت حينءذ معلومة والا فكيف كان يتعلق بها حقوق الله تعالي في الزكاة وغيرها وحقوق العباد وهذا كما كانت الاوقية معلومة وقال العلماء من الشافعية---- اجمع اهل العصر الاول علي التقدير بهذا الوزن المعروف وهو ان الدرهم ستة دوان-ق وكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل ولم يتغير المثقال في الجاهلية ولا الاسلام	526	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1045	true	1083439313999064713	31	255	166	1417	1628	300	التشديد والتخفيف فالاوقية والاواقي والسرية والسراري والختية والعلية والاثفية ونظاءرها وانكر--------- جمهورهم ان يقال في الواحدة وقية بحذف الهمزة وحكي اللحياني --جوازها بحذف الواو وتشديد الياء وجمعها وقايا واجمع اهل الحديث--------- والفقه-- واءمة اهل اللغة علي ان الاوقي--------ة الشرعية اربعون درهما وهي اوقية الحجاز -قال القاضي عياض و----------لا يصح ان تكون الاوقية والدراهم مجهولة في زمن النبي---- صلي الله عليه وسلم وهو يوجب الزكاة في اعداد منها ويقع بها البياعات والانكحة كما ثبت في الاحاديث الصحيحة قال وهذا يبين ان قول من زعم ان الدراهم لم تكن معلومة الي زمان عبد الملك بن مروان وانه جمعها براي العلماء وجعل كل عشرة وزن سبعة مثاقيل ووزن الدرهم ستة دوانيق قول باطل وانما معني ما نقل من ذلك انه لم يكن منها شء من ضرب الاسلام وعلي صفة لا تختلف بل كانت مجموعات من ضرب فارس والروم وصغارا وكبارا وقطع فضة غير مضروبة ولا منقوشة ويمنية ومغربية فراوا صرفها الي ضرب الاسلام ونقشه وتصييرها وزنا واحدا لا يختلف واعيانا ليستغني فيها عن الموازين فجمعوا اكبرها واصغرها وضربوه علي وزنهم قال القاضي ولا شك ان الدراهم كانت حينءذ معلومة والا فكيف كانت تعلق بها حقوق الله تعالي في الزكاة وغيرها وحقوق العباد ولهذ---ا كانت الاوقية معلومة هذا كلام القاضي وقال اصحابنا اجمع اهل العصر الاول علي التقدير بهذا الوزن المعروف وهو ان الدرهم ستة دوانيق وكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل ولم يتغير المثقال في الجاهلية ولا الاسلام	1045	-4907049380690147913	1083	2030.5	880	1299	83.371826171875	184	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0531	false	-3356587826892962129	146	229	730	1165	1537	300	هذا الحديث اصل في ان الاموال القنية لا تجب- فيها الزكاة لكن قال العلماء لا يصير المال للقنية الا بالنية ولا يصير للتجارة الا بالنية ايضا وزكاته متعلقة بقيمته لا بعينه فعند عدم النية لهما وعدم النص بعدم وجوبها يقتضي ان تجب الزكاة فيه او يكون مسكوتا عنه والحديث دال بصريحه علي عدم وجوبها في غير الخيل والرقيق وهو مذهب العل--------------------ماء كافة من السلف والخلف الا--- ابا حنيفة وشيخه حماد بن ابي سليمان وزفر فانهم اوجبوها في الخيل اذا كانت--------- ذكورا او اناثا	531	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1047	true	6141280534642530122	130	176	660	890	1514	300	هذا الحديث اصل في ان --اموال القنية لا زكاة فيها وان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا زكاة في ال-------------------------------------------------------------خيل والرقيق اذا لم تكن للتجارة وبهذا قال العلماء كافة من السلف والخلف الا ان ابا حنيفة وشيخه حماد بن ابي سليمان ونفرا----- اوجبو-ا في الخيل اذا كانت اناثا او ذكورا --واناثا	1047	-4907049380690147913	170	243.0	135	468	36.32478713989258	28	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0532	false	5767652996947775493	138	257	754	1369	1593	300	الحديث ----وفي الحديث دليل صريح علي ----------------------------وجوب صدقة الفطر علي السيد عن عبيده سواء كانوا للقنية او للتجارة وهو مذهب مالك والشافعي والجمهور وقال اهل الكوفة لا تجب في عبيد التجارة وحكي عن داود انه---ا لا تجب علي السيد بل تجب علي العبد ويلزم السيد تمكينه من الكسب ليءديها وحكاه القاضي عياض عن ابي ثور ايضا وقد يستدل به لمن قال من اصحاب الشافعي ان فطرة المكاتب علي سيده بدليل قوله صلي الله عليه وسلم المكاتب عبد ما بقي عليه درهم وقد اختلف في وجوبها وعدمه عليه فقال الشافعي وجمهور العلماء لا تجب فطرة المكاتب عل--------يه ولا علي سيده وعن عطاء ومالك وابي ثور وجوبها علي السيد كالوجه المستدل له عن بعض------ الشافعية وعندهم وجه انها تجب علي------ المكاتب	532	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1047	true	6141280534642530122	196	289	980	1462	1514	300	الحديث صريح في الرد عليهم وقوله في العبد الا صدقة الفطر صريح في وجوب صدقة الفطر علي السيد عن عب-ده سواء كان-- للقنية ام للتجارة وهو مذهب مالك والشافعي والجمهور وقال اهل الكوفة لا يجب في عبيد التجارة وحكي عن داود انه قال لا-تجب علي السيد بل تجب علي العبد ويلزم السيد تمكينه من الكسب ليءديها وحكاه القاضي----- عن ابي ثور ايضا ومذهب الشاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي وجمهور العلماء ---------ان المكاتب لا فطرة عليه ولا علي سيده وعن عطاء ومالك وابي ثور وجوبها علي السيد وهو وجه ل------------بعض اصحاب الشافعي------ لقوله صلي الله عليه وسلم المكاتب	1047	-4907049380690147913	372	620.5	299	670	55.52238845825195	59	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0538	false	3819918440129697065	145	236	728	1194	1514	300	صلي الله عليه وسلم---------- فانكم تظلمون خالدا هو خطاب للعمال علي الصدقة حيث لم يحتسبوا له بما انفق في الجهاد-------- من الخيل والعدة ل-----------------------------------------------------------------انهم طلبوا منه ز----كاة اعتاده ظنا منهم انها للتجارة وان الزكاة فيها واجبة فقال لهم لا زكاة لكم علي فقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ان خالدا منع الزكاة فقال---- انكم تظلمون خالدا لانه حبسها ووقفها في سبيل الله قبل الحول عليها فلا زكاة فيها ويحتمل ان يكون المراد لو وجبت عليه زكاة لاعطاها ولم يشح بها لانه قد وقف امواله لله تعالي متبرعا فكيف يشح بواجب عليه	538	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1048	true	-4787552553249748047	43	147	212	764	1555	300	صلي الله عليه وسلم واما خالد فانكم تظلمون خالدا فقد احتبس ادراعه واعتاده في سبيل الله قال اهل اللغة الاعتاد الات الحرب من السلاح والدواب وغيرها والواحد عتاد بفتح العين ويجمع اعتادا واعتدة ومعني الحديث انهم طلبوا من خالد زكاة اعتاده ظنا منهم انها للتجارة وان الزكاة فيها واجبة فقال لهم لا زكاة لكن علي فقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ان خالدا منع الزكاة فقال لهم انكم تظلمونه ل-----انه حبسها ووقفها في سبيل الله قبل الحول عليها فلا زكاة فيها ويحتمل ان يكون المراد لو وجبت عليه زكاة لاعطاها ولم يشح بها لانه قد وقف امواله لله تعالي متبرعا فكيف يشح بواجب عليه	1048	-4907049380690147913	386	682.5	311	557	69.29981994628906	71	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0540	false	-5512398112451821987	61	135	305	676	1494	300	الصحيح المشهور ان هذا كان في الزكاة لا في صدقة التطوع وهو الذي قاله اصحاب الشافعي وغيرهم وقوله صلي الله عليه وسلم فهي علي ومثلها معها هذا لفظ مسلم وابي داود ومعناه اني -سلفت منه صدقة سنتين فصار دينا علي وقيل معنا---------------ه انا اءديها عنه والذي قال بهذا لا يجوز تعجيل الزكاة----------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جاء في حديث اخر في غير صحيح مسلم رواه الدارقطني انا تعجلنا منه صدقة عامين وقيل يكون صلي الله عليه وسلم	540	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1049	true	-7604331911162623362	10	95	50	474	1524	300	الصحيح المشهور ان هذا كان في الزكاة لا في صدقة التطوع وعلي هذا قال- اصحابنا و------غيرهم -قوله صلي الله عليه وسلم -هي علي ومثلها معها معنا------------------------ه اني تسلفت منه زكاة عامين وقال الذين لا يجوزون تعجيل الزكاة معناه انا اءديها عنه قال ابو عبيد وغيره معناه ان النبي صلي الله عليه وسلم اخرها عن العباس الي وقت يساره من اجل حاجته اليها والصواب ان معناه تعجلتها منه وقد جاء في حديث اخر في غير----- مسلم ---------------انا تعجلنا منه صدقة عامين -قول----ه صلي الله عليه وسلم	1049	-4907049380690147913	240	363.0	186	482	49.79253005981445	38	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0546	false	-1822796777361994395	254	300	1373	1623	1623	300	الفطر فرض واجب عندهم لدخولها في عموم قوله تعالي وءاتوا الزكاة البقرة ولقوله فرض وهو غالب في استعمال الشرع بهذا المعني -قال اسحاق بن راهويه ايجاب زكاة الفطر بالاجماع وقال بعض اهل العراق وبعض اصحاب مالك وبعض اصحاب الشافعي وداود في اخر امره انها سنة ليست-	546	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1049	true	-7604331911162623362	157	202	763	1007	1524	300	الفطر فرض واجب عندهم لدخولها في عموم قوله تعالي و-اتوا الزكا-------ة ولقوله فرض وهو غالب في استعمال الشرع بهذا المعني وقال اسحاق بن راهويه ايجاب زكاة الفطر كالاجماع وقال بعض اهل العراق وبعض اصحاب مالك وبعض اصحاب الشافعي وداود في اخر امره انها سنة ليست	1049	-4907049380690147913	241	458.0	197	252	95.63491821289062	41	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0547	false	-864202703272455463	0	162	0	844	1547	300	واجبة لان فرض بمعني---- قدر علي سبيل الندب وقال ابو حنيفة هي واجبة ليست فرضا بناء علي مذهبه في الفرق بين الواجب والفرض قال القاضي عياض وقال بعضهم الفطرة منسوخة بالزكاة قال شيخنا ابو زكريا النواوي رحمه الله هذا غلط صريح والصواب انها فرض واجب وقوله صدقة الفطر او قال رمضان مقتضاه اضافة هذه الزكاة الي الفطر من رمضان لا بغير وقت وجوبها لعدم استلزام اللفظ ذلك بل يقال بالوجوب من قوله فرض ويءخذ وقت الوجوب من امر اخر وقال ابن قتيبة معني صدقة الفطر اي صدقة النفوس والفطرة اصل الخلقة وهذا بعيد مردود لقوله في صحيح مسلم فرض النبي صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر من رمضان واختلف العلماء في وقت وجوبها فالصحيح من قول الشافعي انها تجب بغروب الشمس ودخول اول جزء من ليلة عيد الفطر والثاني تجب بطلوع الفجر ليلة العيد وقال بعض اصحابه ت-جب بالغروب والطلوع معا فان ولد مولود بعد الغروب او مات قبل الطلوع لم تجب وعن مالك روايتان كالقولين وعند ابي حنيفة تجب بطلوع الفجر	547	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1049	true	-7604331911162623362	202	297	1007	1509	1524	300	واجبة قا--لوا ومعني فرض قدر علي سبيل الندب وقال ابو حنيفة هي واجبة ليست فرضا بناء علي مذهبه في الفرق بين الواجب والفرض قال القاضي----- وقال بعضهم الفطرة منسوخة بالزكاة قلت---------------------------------- هذا غلط صريح والصواب انها فرض واجب -قوله من رمضان اشار---------------------------------ة---------------------- الي- وقت وجوبها وفيه خلاف ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعلماء-------------- فالصحيح من قول الشافعي انها تجب بغروب الشمس ودخول اول جزء من ليلة عيد الفطر والثاني تجب لطلوع الفجر ليلة العيد وقال---- اصحابنا تجب بالغروب والطلوع معا فان ول------د بعد الغروب او مات قبل الطلوع لم تجب وعن مالك روايتان كالقولين وعند ابي حنيفة تجب بطلوع الفجر	1049	-4907049380690147913	462	801.0	372	849	54.416961669921875	77	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0547	false	-864202703272455463	163	298	849	1535	1547	300	هذا الخلاف--------- ان----- الشرع قد -اضاف هذه الزكاة للفطر وهل هو الفطر المعتاد في ساءر الشهر فيكون الوجوب من وقت الغروب او الفطر المعتاد في كل يوم فيكون من طلوع الشمس او المراد اول الفطر المامور به يوم الفطر فيكون من طلوع الفجر لكن لم اعلم -------------------------------------------------------------------------------احدا قال بوجوبها عند طلوع الشمس يوم الفطر بل قال اصحاب الشافعي الاولي ان تخرج يوم الفطر قبل صلاة العيد وكان سبب الاخراج للفطرة ان صوم رمضان عبادة تطول ويشق التحرز فيها من امور تفوت كمالها فجعل الشرع فيها كفارة مالية بدل النقص كالهدي في الحج والعمرة وكذلك الفطرة لما يكون في الصوم من لغو وغيره وقد جاء في حديث اخر انها طهرة للصاءم من اللغو و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاثم فان قيل فقد وجبت علي ----------------------------------------------------------------------------------------من لا اثم عليه ولا ذنب كالصغير والصالح المحقق الصلاح والكافر الذي اسلم قبل غروب الشمس بلحظة	547	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1050	true	-6924924036383642751	1	161	3	824	1530	300	هذا الخلاف مبني علي ان قوله الفطر من رمضان ه-ل المرا----------د به الفطر المعتاد في ساءر الشهر فيكون الوجوب ب------الغروب او الفطر الطارء بعد ذل---ك فيكون بطلو---------------------------------------------------------------ع الفجر قال المازري وفي قوله الفطر من رمضان دليل لمن يقول لا تجب الا علي من صام من رمضان ولو يوما واحدا قال---------------------------------------------------------------------------------------------- وكان سبب هذا ان العبادات التي------------- تطول ويشق التحرز منها من امور تفوت كمالها -جعل الشرع فيها كفارة مالية بدل النقص كالهدي في الحج والعمرة وكذ-ا الفطرة لما يكون في الصوم من لغو وغيره وقد جاء في حديث اخر انها طهرة للصاءم من اللغو والرفث واختلف العلماء ايضا في اخراجها عن الصبي فقال الجمهور يجب اخراجها للحديث المذكور بعد هذا صغير او كبير وتعلق من لم يوجبها بانها تطهير والصبي ليس محتاجا الي التطهير لعدم الاثم واجاب الجمهور عن هذا بان التعليل بالتطهير لغالب الناس ولا يمتنع ان لا يوجد التطهير من الذنب كما انها تجب علي من -------------لا ذنب له ك-------صالح --محقق الصلاح وك-كافر----- اسلم قبل غروب الشمس بلحظة	1050	-4907049380690147913	385	558.5	301	1041	36.98366928100586	60	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0551	false	297476007952722069	24	58	117	306	1621	300	انها لا تجب الا علي القري والامصار والبوادي والشعاب وكل مسلم حيث كان وبه قال مالك وابو حنيفة والشافعي واحمد وجماعة- العلماء وعن عطاء والزهري وربيعة والليث انها لا تجب الا علي---- الامصار والقري	551	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1050	true	-6924924036383642751	267	300	1341	1530	1530	300	---انها تجب علي اهل القري والامصار والبوادي والشعاب وكل مسلم حيث كان وبه قال مالك وابو-حنيفة والشافعي واحمد وجماهير العلماء وعن عطاء والزهري وربيعة والليث انها لا تجب الا علي اهل الامصار والقري-	1050	-4907049380690147913	175	319.5	144	194	90.20618438720703	26	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0548	false	-84349715803435791	137	257	668	1248	1462	300	ابو حنيفة رحمه الله انه يخرج نصف صاع من حنطة او زبيب وخالفه----------- الجمهور ومالك والشافعي فقالوا الواجب من ذلك صاع ايضا لحديث ابي سعيد الاتي بعد هذا كنا نخرج زكاة الفطر في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من شعير او صاعا من تمر او صاعا من اقط او صاعا من زبيب والدلالة فيه من وجهين احدهما ان الطعام في عرف اهل الحجاز اسم للحنطة خاصة لا سيما وقد قرنه بباقي المذكورات -الثاني انه ذكر اشياء قيمتها مختلفة واوجب في كل نوع منها صاعا فدل علي ان المعتبر صاع ولا نظر الي قيمته ووقع في رواية -ابي داود او صاعا من حنطة قال وليس بمحفوظ وليس للقاءلين بنصف صاع حجة الا حديث معاوية	548	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1051	true	-8630138223818363466	190	288	989	1466	1533	300	ابو حنيفة واحمد------------- نصف صاع بحديث معاوية المذكور بعد هذا وحجة الجمهور ح----------------------------------------------ديث ابي سعيد------ بعد هذا في قوله صاعا------------------------------------------------- من طعام او صاعا من شعير او صاعا من تمر او صاعا من اقط او صاعا من زبيب والدلالة فيه من وجهين احدهما ان الطعام في عرف اهل الحجاز اسم للحنطة خاصة لا سيما وقد قرنه بباقي المذكورات والثاني انه ذكر اشياء قيم-ها مختلفة واوجب في كل نوع منها صاعا فدل علي ان المعتبر صاع ولا نظر الي قيمته ووقع في رواية لابي داود او-صاعا من حنطة قال وليس بمحفوظ وليس للقاءلين بنصف صاع حجة الا حديث معاوية	1051	-4907049380690147913	427	754.5	336	593	72.00674438476562	82	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0551	false	297476007952722069	93	188	495	1013	1621	300	علي الزوجة--- نفسها ويلزم-- اخراجها من مالها حيث قال علي الانثي وهو مذهب الكوفيين وقال مالك والشافعي والجمهور يلزم الزوج فطرة زوجته لانها تابعة للنفقة واجابوا عن الحديث -ما اجابوا------- لداود في فطرة العبد ومنها من مفهومه لا من منطوقه-- انها لا تخرج الا عن مسلم فلا تخرج- عن عبد- وزوجة- وولد- ووالد ---كفار فقراء وان وجبت----- نفقتهم حيث يقول به وه--و قول مالك والشافعي وجماهير العلماء وقال الكوفيون واسحاق وبعض السلف تجب عن العبد الكافر وتاول الطحاوي قوله في بعض الاحاديث من المسلمين علي ان المراد به--------------- السادة دون العبيد وهو مردود بظواهر الاحاديث	551	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1051	true	-8630138223818363466	63	150	311	798	1533	300	علي الزوجة في نفسها ويلزمها اخراجها من م-------------------------------------الها وعند مالك والشافعي والجمهور يلزم الزوج فطرة زوجته لانها تابعة للنفقة واجابوا عن الحديث بما سبق في الجواب لداود في فطره العيد واما قوله من المسلمين فصريح في انها لا تخرج الا عن مسلم فلا يلزمه عن عبده وزوجته وولده ووالده الكفار------ وان وجبت عليه نفقتهم------------ وهذا مذهب مالك والشافعي وجماهير العلماء وقال الكوفيون واسحاق وبعض السلف تجب عن العبد الكافر وتاول الطحاوي قوله---------------- من المسلمين علي ان المراد بقوله من المسلمين السادة دون العبيد وهذا يرده ظ--اهر ال--حديث	1051	-4907049380690147913	382	593.0	308	562	67.97152709960938	53	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0548	false	-84349715803435791	93	178	465	872	1462	300	ان معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه كلم الناس علي المنبر فقال اني اري ان مدين من سمراء الشام تعدل صاعا من تمر فاخذ الناس بذلك قال ابو سعيد الخدري اما انا فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه ابدا ما عشت وبه قال -----------------------------------------------ابو حنيفة رحمه الله انه يخرج نصف صاع من حنطة او زبيب وخالفه الجمهور ----ومالك والشافعي فقالوا الواجب من ذلك صاع ايضا لحديث ابي سعيد الاتي بعد هذا كنا نخرج زكاة الفطر في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا	548	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1052	true	-2642754041035777032	179	256	930	1312	1536	300	عن معاوية ا----------------------نه كلم الناس علي المنبر فقال اني اري ان مدين من سمراء الشام يعدل صاعا من تمر فاخذ الناس بذلك قال ابو سعيد ف------اما انا فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه ابدا ما عشت فقوله سمراء الشام هي الحنطة وهذا الحديث هو الذي يعتمده ابو حنيفة وموافقوه في جواز-- نصف صاع--- حنطة و--------------الجمهور يجيبون عنه بانه قول صحابي وقد خالفه ابو------------------- سعيد وغيره ممن هو اطول صحبة واعلم باحوال النبي---------- صلي الله عليه وسلم واذا	1052	-4907049380690147913	232	345.0	175	458	50.65502166748047	41	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0549	false	-6059765131482875323	14	86	67	431	1528	300	صاع في غير الحنطة والزبيب كيف والمروي عن معاوية قول صحابي -قد خالفه ابو سعيد وغيره ممن هو اطول صحبة منه واعلم باحوال النبي صلي الله عليه وسلم واذا اختلفت الصحابة به لم يكن---- بعضهم -اولي من بعض فيرجع الي دليل اخر و-----ظاهر الاحاديث والقياس متفقة علي اشتراط الصاع من الحنطة كغيرها فوجب اعتماده وقد صرح معاوية بانه راي راه لا انه سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان عند	549	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1052	true	-2642754041035777032	231	300	1183	1536	1536	300	صاع ح---------نطة والجمهور يجيبون عنه بانه -----قول صحابي وقد خالفه ابو سعيد وغيره ممن هو اطول صحبة---- واعلم باحوال النبي صلي الله عليه وسلم واذا اختلفت الصحابة--- لم يكن قول بعضهم باولي من بعض فنرجع الي دليل اخر وجدنا ظاهر الاحاديث والقياس متفقا علي اشتراط الصاع من الحنطة كغيرها فوجب اعتماده وقد صرح معاوية بانه راي راه لا انه سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان عند-	1052	-4907049380690147913	319	571.5	256	375	85.06666564941406	54	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0550	false	-7381445263274169588	190	300	970	1554	1554	300	قال القاضي عياض رحمه الله واختلف في النوع المخرج فاجمعوا علي انه يجوز البر والزبيب والتمر والشعير الا خلافا في البر ----لا يعتد بخلافه وخلافا في الزبيب لبعض المتاخرين وكلاهما مسبوق بالاجماع مردود قوله به واما الاقط فاجازه مالك والجمهور ومنعه الحسن واختلف فيه قول الشافعي وقال اشهب لا يخرج الا هذه الخمسة وقاس مالك علي الخمسة كل ما هو عيش اه---ل بلد من القطاني------- وعن مالك قول اخر انه لا يجزء غير المنصوص في الحديث وما في معناه ولم يجز عامة العلماء اخراج القيمة واجازه ابو حنيفة ---وقال الشافعي جنس الفطرة كل حب وجب فيه العشر ويجزء الاقط علي الراجح وهو المذهب والاصح انه يتعين----- غالب قوت بلده والثاني-	550	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1052	true	-2642754041035777032	2	110	11	583	1536	300	قال القاضي واختل---------------ف في النوع المخرج فاجمعوا ا----نه يجوز البر والزبيب والتمر والشعير الا خلافا في البر لمن لا يعتد بخلافه وخلافا في الزبيب لبعض المتاخرين وكلاهما مسبوق بالاجماع مردود----- به واما الاقط فاجازه مالك والجمهور ومنعه الحسن واختلف فيه قول الشافعي وقال اشهب لا تخرج الا هذه الخمسة وقاس مالك علي الخمسة كل ما هو عيش اهل كل بلد من القطاني وغيرها وعن مالك قول اخر انه لا يجزي غير المنصوص في الحديث وما في معناه ولم يجز عامة الفقهاء اخراج القيمة واجازه ابو حنيفة قلت قال اصحابنا جنس الفطرة كل حب وجب فيه العشر ويجزي الاقط علي----------- المذهب والاصح انه يتعين عليه غالب قوت بلده والثاني	1052	-4907049380690147913	531	988.5	429	607	87.47940826416016	93	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0549	false	-6059765131482875323	86	112	431	561	1528	300	احد من حاضري مجلسه مع كثرتهم--- تلك اللحظة-علم في موافقة معاوية عن النبي صلي الله عليه وسلم لذكره كما جري لهم في غير هذه القضية و--قوله	549	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1053	true	-812394363791393071	0	29	0	136	1503	300	احد من حاضري مجلسه مع كثرتهم في تلك اللحظة علم في موافقة معاوية عن النبي صلي الله عليه وسلم لذكره كما جري لهم في غير هذه القصة 985 قوله	1053	-4907049380690147913	125	230.0	100	136	91.9117660522461	26	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0829	false	-5075282148592060272	187	214	1004	1132	1563	300	------يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه----- وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر	829	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1069	true	2981800351694644569	226	255	1191	1330	1579	300	قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه فيها وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر	1069	-4907049380690147913	128	241.5	101	139	92.08633422851562	27	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0936	false	-2307527487443592768	152	180	768	902	1500	300	قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه----- وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر	936	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1069	true	2981800351694644569	226	255	1191	1330	1579	300	قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه فيها وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر	1069	-4907049380690147913	134	261.0	106	139	96.40287780761719	28	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0388	false	4222439569617260964	152	194	829	1047	1621	300	في لسان السلف صارت مخصوصة بالنبي وغيره من الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعيناستقلالا كما ان قولنا عز وجل مخصوص بالله سبحانه وتعالي فكما لا يقال محمد عز وجل وان كان عزيزا جليلا لا يقال ابو بكر او علي صلي الله عليه	388	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1123	true	-6864781874301710361	0	35	0	175	1548	300	في لسان السلف م-----خصوصة ب---------------الانبياء صلاة ا-لله وسلامه عليهم--------------- كما ان قولنا عز وجل مخصوص بالله سبحانه وتعالي فكما لا يقال محمد عز وجل وان كان عزيزا جليلا لا يقال ابو بكر------- صلي الله عليه	1123	-4907049380690147913	170	309.0	136	218	77.98165130615234	29	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0555	false	7253250972018782600	0	33	0	190	1619	300	عليكم -معناه حال بينكم وبينه غيم يقال غم واغمي وغمي وغمي بتشديد الميم وتخفيفها والغين مضمومة فيهما ويقال غبي بفتح الغين وكسر الباء وكلها لغات صحيحة وقد غامت السماء وغيمت واغامت وتغيمت واغتمت	555	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1124	true	4970324771693342412	115	147	629	814	1629	300	عليكم فمعناه حال بينكم وبينه غيم يقال غم واغمي وغمي وغمي بتشديد الميم وتخفيفها والغين مضمومة فيهما ويقال غبي بفتح الغين وكسر الباء وكلها----- صحيحة وقد غامت السماء وغيمت واغامت وتغيمت واغ-مت	1124	-4907049380690147913	184	351.0	152	191	96.33507537841797	29	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0555	false	7253250972018782600	0	31	0	176	1619	300	عليكم -معناه حال بينكم وبينه غيم يقال غم واغمي وغمي وغمي بتشديد الميم وتخفيفها والغين مضمومة فيهما ويقال غبي بفتح الغين وكسر الباء وكلها لغات صحيحة وقد غامت السماء وغيمت واغامت	555	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1126	true	3354168329608177028	270	300	1455	1626	1626	300	عليكم فمعناه حال بينكم وبينه غيم يقال غم واغمي وغمي وغمي بتشديد الميم وتخفيفها والغين مضمومة فيهما ويقال غبي بفتح الغين وكسر الباء وكلها----- صحيحة وقد غامت السماء وغيمت واغامت-	1126	-4907049380690147913	170	323.0	141	177	96.04519653320312	27	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0557	false	5707044162950124847	3	91	16	501	1564	300	السحور فروو-ه بفتح السين وضمها فالمفتوح اسم للماكول والمضموم اسم للف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل واختار بعضهم ان يكون اسما للفعل بالوجهين والبركة النماء والزيادة والتي في السحور يجوز ان تكون راجعة الي امور اخروية من متابعة السنة في الفعل وقد يحصل له بسببه ذكر ودعاء ووضوء وصلاة واستغفار في وقت شريف تنزل فيه الرحمة ويستجاب الدعاء وقد يدوم ذلك حتي يطلع الفجر وكل ذلك سبب لمزيد الاجور ويجوز ان تكون راجعة الي امور دنيوية من التقوية علي الصيام والتنشيط له ويحصل له بسببه الرغبة في الازدياد من الصو-م لخفة المشقة---- علي	557	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1133	true	-4320076620025262052	206	283	1069	1505	1605	300	السحور ضبطناه بفتح السين وضمها فالمفتوح اسم للماكول والمضموم اسم للفعل وكلاهما صحيح هنا 1 باب فضل السحور وتاكيد استحبابه واستحباب تاخيره وتعجيل الفطر 1095 قوله صلي الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة روي بفتح السين من السحور وضمها وسبق قريبا بيانهما فيه الحث علي السحور واجمع العلماء علي استحبابه وانه ليس بواجب واما ---------------------------------------------البركة -----------------التي فيه فظاهره لانه يقوي عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصيام وينش---ط له وتحصل بس---ببه الرغبة في الازدياد من الصيام لخفة المشقة فيه علي	1133	-4907049380690147913	145	78.5	119	745	19.46308708190918	18	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0586	false	-5654609454530916085	278	299	1463	1571	1574	300	يزال امر الامة منتظما وهم بخير ما داموا محافظين علي سنة تعجيل الفطر واذا اخروه كان---- علامة علي فساد يقعون فيه	586	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1134	true	4662673107937377211	178	199	962	1068	1597	300	يزال امر الامة منتظما وهم بخير ما داموا محافظين علي هذه السنة------ واذا اخروه كان ذلك علامة علي فساد يقعون فيه	1134	-4907049380690147913	94	172.0	74	112	83.92857360839844	18	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0590	false	-8083586240560018337	3	114	16	572	1498	300	يخلق الله تعالي فيه من الشبع والري ما يغنيه عن الطعام والشراب وقيل ------------------يطعم ويسقي حقيقة من طعام الجنة كرامة له صلي الله عليه وسلم والصحيح الاول لانه لو كان حقيقة لم يكن مواصلا ومما يوضح معني انه كناية عن القوة التي تكون فيمن اطعم واسقي ويقطع كل تاويل ما رواه مس----------لم في --رواية صحيحه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اني اظل يطعمني ربي ويسقيني ولفظة اظل لا تستعمل الا في النهار فلو كان ياكل ويشرب حقيقة لما جاز اجماعا فدل علي ان المراد الكناية عن القوة ونحوها والله اعلم وفي هذا الحديث احكام منها المنع من الوصال لغير ا----لنبي صلي الله عليه وسلم وقد اختلف السلف من	590	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1136	true	-1005482535278806029	207	287	1141	1538	1607	300	يجعل الله تعالي في قوة الطاعم الشار-------------------------ب وقيل هو علي ظاهره وانه يطعم------------ من طعام الجنة كرامة له------------------- والصحيح الاول لانه لو اكل حقيقة لم يكن مواصلا ومما يوضح هذا التاويل-------------------------------------- ويقطع كل نزاع قوله صلي الله عليه وسلم في الرواية التي بعد هذا----------------------------- اني اظل يطعمني ربي ويسقيني ولفظة -ظل لا يكون-- الا في النهار كما سنوضحه قريبا ان شاء الله تعالي ولا يجوز الاكل الحقيقي في النهار بلا شك------- والله ----------------------------------------------------اعلم قوله صلي الله عليه وسلم فاكلفوا من --------	1136	-4907049380690147913	222	263.5	167	590	37.62711715698242	36	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0559	false	-8443417582364212217	128	289	625	1501	1555	300	--الجنب موافق للقران العزيز فان الله تعالي اباح الاكل والمباشرة الي طلوع الفجر قال الله تعالي فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر البقرة والمراد بالمباشرة الجماع اجماعا ولهذا قال تع-----الي وابتغوا ما كتب الله لكم البقرة187 فاقتضي ذلك جواز الجماع الي طلوع الفجر ولزم منه ان يصبح جنبا ويصح صومه لقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة فلما اتم الصوم وابيح الجماع في ليلة الصوم مطلقا الي الوقت المقارن لطلوع الفجر لزم الاصباح جنبا واذا دل القران وفعل الرسول----- صلي الله عليه وسلم علي جواز الصوم لمن اصبح جنبا وجب المصير اليه وصار ناسخا لما قبله وقد اجيب عن حديث------------- الفضل واسامة علي تقدير عدم نسخه با----------------------------نه ارشاد الي الا--------فضل انه يغتسل قبل الفجر ولو خالف جاز وهذا جواب اصحاب الشافعي ع--ن الحديث ومذهبهم في حكم المسالة فان قيل كيف يكون الاغتسال---------- افضل وهذا الحديث الصحيح علي------------- خلافه فالجواب انه صلي الله عليه وسلم فعله لبيان الجواز	559	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1141	true	-1935245607501480828	59	206	302	1071	1568	300	ولانه-- موافق للقران -------فان الله تعالي اباح الاكل والمباشرة الي طلوع الفجر قال الله تعالي فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر -------والمراد بالمباشرة الجماع------- ولهذا قال الله تعالي وابتغوا ما كتب الله لكم ومعلوم انه اذا جا-------ز الجماع الي طلوع الفجر -لزم منه ان يصبح جنبا ويصح صومه لقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا دل القران وفعل --رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جواز الصوم لمن اصبح جنبا وجب الجوا----------------------------------ب عن حديث ابي هريرة عن الفضل عن النبي صلي الله عليه وسلم وجوابه من ثلاثة اوجه احدها انه ارشاد الي الافضل فالافضل ان- يغتسل قبل الفجر فلو خالف جاز وهذا مذهب اصحابنا وجوابهم عن الحديث -----------------------فان قيل كيف يكون الاغتسال قبل الفجر افضل وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم خلافه فالجواب انه صلي الله عليه وسلم فعله لبيان الجواز	1141	-4907049380690147913	599	1015.0	483	962	62.26611328125	98	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0559	false	-8443417582364212217	16	49	81	243	1555	300	في الليل بعد النوم كما كان الطعام والشراب محرما ثم نسخ ذلك ولم يعلمه ابو هريرة فكان يفتي بما علمه حتي بلغه الناسخ فرجع اليه و-------------هذا احسن ما قيل- فيه ولذلك يقال جوابا	559	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1142	true	7064640380441231703	0	36	0	176	1518	300	في الليل بعد النوم كما كان الطعام والشراب محرما ثم نسخ ذلك ولم يعلمه ابو هريرة فكان يفتي بما علمه حتي بلغه الناسخ فرجع اليه قال بن المنذر هذا احسن ما سمعت فيه والله اعلم قولها	1142	-4907049380690147913	148	266.0	115	176	84.09091186523438	29	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0559	false	-8443417582364212217	57	103	278	511	1555	300	طاوس وعروة والنخعي ان علم بجنابته لم يصح والا فيصح وحكي مثله عن ابي هريرة وحكي ايضا عن الحسن البصري والنخعي انه يجزءه في صوم التطوع دون الفرض وحكي عن سالم بن عبد الله والحسي-------------ن بن صالح انه يصومه ويقضيه ثم ارتفع---- الخلاف و-وقع الاجماع---------- علي	559	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1142	true	7064640380441231703	218	268	1095	1352	1518	300	طاوس وعروة والنخعي ان علم بجنابته لم يصح والا فيصح وحكي مثله عن ابي هريرة وحكي ايضا عن الحسن البصري والنخعي انه يجزيه في صوم التطوع دون الفرض وحكي عن سالم بن عبد الله والحسن البصري والحسن بن صالح---- يصومه ويقضيه ثم ارتفع هذا الخلاف واجمع العلماء بعد هءلاء علي	1142	-4907049380690147913	222	402.5	177	261	85.0574722290039	40	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0563	false	6989166423931888780	10	122	55	665	1627	300	قوله -اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر العرق بفتح العين والراءف-----------------------ي الرواية واللغة وروي---------------------------------------------------------------- باسكان الراء وهو غلط او ضعيف وقد فسره في الحديث المكتل وهو بكسر الميم وفتح التاء المثناة فوق ويقال للعرق الزبيل بفتح الزاي من غير نون والزنبيل بكسر الزاي وزيادة نون قال ابن دريد سمي زبيلا لانه يحمل فيه الزبل ويقال له القفة------------------------------------------ والسفيفة بفتح السين المهملة وبالفاءين والف-----------------------------------------------------رق عند الفقهاء ما يسع خمسة عشر صاعا وهي ستون مدا لستين مسكينا لكل مسكين مد قوله فوالله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بين لابتيها اللابتان الحرتان والمدينة بين حرتين والحرة الارض الملبسة حجارة سوداء اذا كانت بين جبلين ويقال لابة ولوبة ونوبة -------حكاهن ابو عبيد والجوهري ومن لا يحصي من	563	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1144	true	8562424521343527890	120	300	638	1603	1603	300	قوله فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق هو بفت-----------ح العين والراء هذا هو الصواب المشهور في الرواية واللغة وكذا حكاه القاضي عن رواية الجمهور ثم قال ورواه كثير من شيوخنا وغيرهم باسكان الراء قال والصواب الفتح ويق--------------------------------------------------------------ال للعرق الزبيل بفتح الزاي من غير نون والزنبيل بكسر الزاي وزيادة نون ويق-------------------------------------------ال له القفة والمكتل بكسر الميم وفتح التاء المثناة فوق والسفيفة بفتح السين المهملة وبالفاءين قال القاضي قال بن دريد سمي زبيلا لانه يحمل فيه الزبل والعرق عند الفقهاء ما يسع خمسة عشر صاعا وهي ستون مدا لستين مسكينا لكل مسكين مد قوله قال افقر منا كذا ضبطناه افقر بالنصب وكذا نقل القاضي ان الرواية فيه بالنصب علي اضمار فعل تقديره اتجد افقر منا او اتعطي قال ويصح رفعه علي تقدير هل احد افقر منا كما قال في الحديث الاخر بعده اغيرنا كذا ضبطناه بالرفع ويصح النصب علي ما سبق هذا كلام القاضي وقد ضبطنا الثاني بالنصب ايضا فهما جاءزان كما سبق توجيههما قوله فما بين لابتيها هما----- الحرتان والمدينة بين حرتين والحرة الارض الملبسة حجارة سودا ويق--------------------ال لابة ولوبه ونوبة بالنون حكاهن ابو عبيد والجوهري ومن لا يحصي من-	1144	-4907049380690147913	419	725.0	341	1107	37.85004425048828	68	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0567	false	6771192033033911967	130	168	652	861	1540	300	-----العلماء في الاعصار المتاخرة علي اشتراط اطعام ستين مسكينا وحكي عن الحسن البصري انه اطعام اربعين مسكينا عشرين صاعا ثم جمهور المشترطين ستين قالوا لكل مسكين مد وهو ربع صاع وقال ابو حنيفة والثوري لكل مسكين نصف صاع	567	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1145	true	8394505234754918381	241	280	1300	1513	1612	300	عليه العلماء في الاعصار المتاخرة وهو اشتراط ط-عام ستين مسكينا وحكي عن الحسن البصري انه اطعام اربعين مسكينا عشرين صاعا ثم جمهور المشترطين ستين قالوا لكل مسكين مد وهو ربع صاع وقال ابو حنيفة والثوري لكل مسكين نصف صاع	1145	-4907049380690147913	204	395.0	166	214	95.32710266113281	36	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0576	false	2758673421793308825	229	300	1129	1509	1509	300	في ان الا----فضل الصوم او الفطر والذي ذهب اليه --------ابو حنيفة والشافعي والاكثرون ان الصوم افضل لمن اطاقه بلا مشقة ظاهرة ولا ضرر فان تضرر به فالفطر افضل واحتجوا بهذا الحديث وغيره من------------------------------------------------- الاحاديث فلانه يحصل به براءة الذمة في الحال وقال سعيد بن المسيب والاوزاعي واحمد واسحاق وغيرهم الفطر افضل مطلقا وحكاه بعض اصحاب الشافعي قولان -------وهو غريب واحتجوا ب--------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم ان الفطر رخصة من الله فمن-	576	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1146	true	-6529793379089043982	60	157	311	819	1547	300	في ان الصوم افضل------ ام الفطر ام هما سواء فقال مالك وابو حنيفة والشافعي والاكث---رون الصوم افضل لمن اطاقه بلا مشقة ظاهرة ولا ضرر فان تضرر به فالفطر افضل واحتجوا بصوم النبي صلي الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحة وغيرهما وبغير ذلك من الاحاديث ولانه يحصل به براءة الذمة في الحال وقال سعيد بن المسيب والاوزاعي واحمد واسحاق وغيرهم الفطر افضل مطلقا وحكاه بعض اصحابنا------ قولا للشافعي وهو غريب واحتجوا بما سبق لاهل الظاهر وبحديث حمزة بن عمرو الاسلمي المذكور في مسلم في اخر الباب وهو قوله صلي الله عليه وسلم هي------ رخصة من الله فمن	1146	-4907049380690147913	319	533.0	259	529	60.30245590209961	53	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0571	false	-6589633495068774947	239	300	1188	1484	1484	300	اني رجل اسرد الصوم افاصوم في السفر الحديث فقال -----------------------------------------ظاهره ان ذلك لا يستعمل الا--------------------------------- في التطوع والا لما حسن السءال عن صوم الفرض فاستدل به للشافعي وموافقيه في ان صوم الدهر وسرده غير مكروه لمن لا يخاف منه ضررا ولا يفوت به حقا بشرط فطر يومي العيد-- والتشريق لانه اخبر بسرده ولم ينكر عليه بل اقره عليه واذن له فيه-	571	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1149	true	1198437122375765632	95	163	541	881	1559	300	اني رجل اسرد الصوم افاصوم في السفر------- فقال صم ان شءت وافطر ان شءت فيه دلالة لمذهب الجمهور ان الصوم والفطر جاءزان واما الافضل منهما فحكمه ما سبق في اول الباب وفيه دلالة لمذهب ا-----------------------لشافعي وموافقيه--- ان صوم الدهر وسرده غير مكروه لمن لا يخاف منه ضررا ولا يفوت به حقا بشرط فطر يومي العيدين والتشريق لانه اخبر بسرده ولم ينكر عليه بل اقره عليه واذن له فيه	1149	-4907049380690147913	219	372.5	173	373	58.713138580322266	40	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0572	false	4223028107141881320	0	88	0	414	1504	300	في السفر ففي الحضر اولي فحينءذ يحتاج الجواب عن حديث عبد الله بن ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرو بن العاص رضي الله عنه في انكار النبي صلي الله عليه وسلم صوم الدهر وقوله صلي الله عليه وسلم في صوم يوم وفطر يوم لا افضل من ذلك والجواب عن الانكار انه صلي الله عليه وسلم علم منه ---------------انه سيضعف عنه وهكذا جري فانه ضعف في اخر عمره وكان يقول يا ليتني قبلت رخصة رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان---------- صلي الله عليه وسلم يحب------ الداءم وان قل ويحثهم عليه وعن- قوله لا	572	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1149	true	1198437122375765632	163	252	881	1301	1559	300	في السفر ففي الحضر اولي وهذا محمول علي ان حمزة بن عمرو كان يطيق السرد بلا ضرر ولا تفويت حق كما قال في الرواية التي بعدها اجد بي قوة علي الصيام واما انكاره صلي الله عليه وسلم علي بن عمرو بن العاص -----------------------------------------------صوم الدهر فلانه------------------------------------------------------------------------------------------------ علم صلي الله عليه وسلم انه سيضعف عنه وهكذا جري فانه ضعف في اخر عمره وكان يقول يا ليتني قبلت رخصة رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب العمل الداءم وان قل ويحثهم عليه 1121 قوله عن	1149	-4907049380690147913	221	353.5	170	563	39.253997802734375	43	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0605	false	-8152516301422303154	28	55	152	306	1544	300	نذر صومهما معتمدا لعينهما فقال الشافعي والجمهور لا ينعقد نذره ولا يلزمه قضاءهما وقال ابو حنيفة ينعقد------- قضاءهما قال فان صامهما اجزاه وخالف الناس كلهم في ذلك	605	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1155	true	5654853663702899179	157	185	811	971	1524	300	نذر صومهما متعمدا لعينهما ق-ال الشافعي والجمهور لا ينعقد نذره ولا يلزمه قضاءهما وقال ابو حنيفة ينعقد ويلزمه قضاءهما قال فان صامهما اجزاه وخالف الناس كلهم في ذلك	1155	-4907049380690147913	150	287.0	123	161	93.1677017211914	25	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0601	false	4495124000461842262	0	291	0	1450	1493	300	به ي-----نهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه وقد قيل ان الذي كان يتحري صومه محمد بن المنكدر وهو الذي ريه مالك وقد راي غيره خلاف ما راي هو والسنة مقدمة علي ما راه هو وغيره و-------النهي ثابت من غير نسخ له فتعين القول به ومالك رحمه الله معذور -حيث لم تبلغه هذه السنة ولو بلغته لقال بها كيف وهو رحمه الله تعالي يقول كل احد ماخوذ من قوله ومتروك الا صاحب هذا القبر يشير الي النبي صلي الله عليه وسلم قال الداودي وكان من اصحاب مالك لم يبلغ مالكا هذا الحديث ولو بلغه لم يخالفه واختلف العلماء --------في علة النهي عن صوم يوم الجمعة والحكمة فروي عن علي بن ابي طالب كرم الله وجهه وابي ذر رضي الله عنهما انهما قالا انه يوم عيد وطعام وشراب فلا ينبغي صيامه وبه قال احمد واسحاق واورد الطحاوي في ذلك حديثا مسندا غير ان في سنده مقالا وبينه بعضهم ولفظه انه صلي الله عليه وسلم قال لا تصوموا يوم الجمعة فانه يوم عيد الا ان تصلوه بايام يريد به بعض الايام وقال بعضهم يوم الجمعة يوم دعاء وذكر وعبادة من الغسل والتبكير الي الصلاة وانتظارها واستماع الخطبة واكثار الذكر بعدها لقول الله عز وجل فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا الجمعة وغير ذلك من العبادات في يومها ويستحب الفطر فيه ليكون اعون له علي هذه الوظاءف واداءها بنشاط وانشراح لها والتذاذ بها من غير ملل ولا سامة وهو نظير صوم الحاج يوم عرفة بعرفة فان السنة فيه الفطر--------------- لهذه الحكمة فان قيل لو كان الامر كما ذكرتم من العلة والحكمة لم يزل النهي والكراهة بصوم قبله او بعده لبقاء هذا المعني والجواب انه يحصل له بفضيلة الصوم الذي قبله او بعده ما يجبر ما قد يحصل من	601	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1157	true	7413082815948891650	121	300	616	1524	1524	300	به يقتدي نهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه ------فهذا الذي قاله ---------------------------هو الذي راه----- وقد راي غيره خلاف ما راي هو والسنة مقدمة علي ما راه هو وغيره وقد ثبت النهي عن صوم يوم الجمعة فيتعين القول به ومالك---------- معذور فانه لم يبلغه قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الداودي -----من اصحاب مالك لم يبلغ مالكا هذا الحديث ولو بلغه لم يخالفه قال ا---لعلماء والحكمة في---- النهي عنه ان يوم الج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معة يوم دعاء وذكر وعبادة من الغسل والتبكير الي الصلاة وانتظارها واستماع الخطبة واكثار الذكر بعدها لقول الله تعالي- فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا -------وغير ذلك من العبادات في يومها فاستحب الفطر فيه فيكون اعون له علي هذه الوظاءف واداءها بنشاط وانشراح لها والتذاذ بها من غير ملل ولا سامة وهو نظير---- الحاج يوم عرفة بعرفة فان السنة ل-ه الفطر كما سبق تقريره لهذه الحكمة فان قيل لو كان كذلك ----------------------------لم يزل النهي والكراهة بصوم قبله او بعده لبقاء---- المعني فالجواب انه يحصل له بفضيلة الصوم الذي قبله او بعده ما يجبر ما قد يحصل من-	1157	-4907049380690147913	815	1410.5	652	1486	54.84522247314453	141	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0579	false	-8241489767348362168	227	279	1285	1533	1633	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان يكون علي الصوم من رمضان فما استطيع ان اقضي- الا في شعبان اعلم انه قد بينت عاءشة رضي الله عنها سبب تاخر قضاءها الصوم من رمضان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي شعبان في حديث اخر صحيح في صحيح مسلم وغيره وهو قولها الش-------غل برسول الله صلي الله عليه وسلم	579	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1159	true	1497973711474094165	162	239	800	1172	1481	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان يكون علي الصوم من رمضان فما استطيع ان اقضيه الا في شعب--------------------------------------------------------------------ان الشغل من رسول الله صلي الله عليه وسلم او برسول الله وفي رواية قالت ان كانت احدانا لتفطر في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فما تقدر علي ان تقضيه مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ياتي شعبان هكذا هو في النسخ الشغل بالالف واللام مرفوع اي يمنعني الشغل برسول الله صلي الله عليه وسلم	1159	-4907049380690147913	137	132.5	105	440	31.136363983154297	24	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0580	false	2817813689791459154	20	73	96	365	1506	300	يهيءن انفسهن لرسول الله صلي الله عليه وسلم يترصدن لاستمتاعه في جميع اوقاتهن ان اراد ذلك ولا تدري كل واحدة منهن متي يريد حاجته صلي الله عليه وسلم منها ولم تستاذنه في الصوم مخافة ان ياذن فت---كون له حاجة فيها فتفوتها عليه وهذا من الادب وقد اتفق العلماء علي ان المراة لا يحل	580	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1159	true	1497973711474094165	255	300	1254	1481	1481	300	مهيءة -نفسها لرسول الله صلي الله عليه وسلم مترصدة لاستمتاعه في جميع اوقاتها ان اراد ذلك ولا تدري-------------- متي يريده----------------------------- ولم تستاذنه في الصوم مخافة ان ياذن وقد يكون له حاجة فيها فتفوتها عليه وهذا من الادب وقد اتفق العلماء علي ان المراة لا يحل-	1159	-4907049380690147913	215	378.5	172	272	79.04412078857422	36	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0580	false	2817813689791459154	73	199	365	1011	1506	300	لها صوم التطوع وزوجها حاضر الا باذنه للحديث الصحيح في ذلك عن ابي هريرة رضي الله عنه وقد اختلف شيوخ المالكية في صوم المراة القضاء وزوجها حاضر الا باذنه فقال بعضهم لا تصومه الا لاذنه الا ان تخاف الفوات فيتعين وترتفع التوسعة وقال بعض شيوخهم لها ان تصوم القضاء بغير اذنه لانه واجب وانما يحمل الحديث المقتضي لنهيها عن الصوم الا باذنه علي التطوع فاما الواجباب فلا يحتاج فيها الي اذن احد فحينءذ يكون فعل عاءشة رضي الله عنها لحقه صلي الله عليه وسلم في ذلك وخصوصيته صلي الله عليه وسلم به دون غيره وانما كانت تصومه في شعبان لان-----ه صلي الله عليه وسلم كان يصوم معظم شعبان فلا حاجة له في النساء في- النهار ولانه في شع-----بان يتضيق قضاء رمضان فانه لا يجوز تاخيره عنه	580	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1160	true	-7102132042138906381	0	51	0	256	1483	300	لها صوم التطوع وزوجها حاضر الا باذنه -لحديث----------------- ابي هريرة السابق------------------------------ في صحيح م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم في كتاب الزكاة وا--------------------------------نما كانت تصومه في شعبان لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصوم معظم شعبان فلا حاجة له فيهن حينءذ في النهار ولانه اذا جاء شعبان ي-ضيق قضاء رمضان فانه لا يجوز تاخيره عنه	1160	-4907049380690147913	205	335.0	162	657	31.202434539794922	36	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0581	false	-772335955378430647	18	230	93	1161	1518	300	مالك وابو حنيفة والشافعي واحمد وجماهير العلماء من السلف والخلف -------------------------------------------يجب علي التراخي ولا تشترط المبادرة به في اول الامكان لكن قالوا لا يجوز تاخيره عن شعبان الاتي لانه يءخر- حينءذ الي زمان لا يقبله وهو رمضان الاتي فصار كمن اخره الي الموت وقال داود يجب المبادرة به في اول يوم بعد العيد من شوال وحديث عاءشة هذا يرد عليه وقال --جمهور العلماء تستحب المبادرة به للاحتياط فيه فان اخره فالصحيح عند المحققين من الفقهاء واهل الاصول انه يجب العزم علي فعله وكذلك القول في جميع الواجب الموسع انما -جوز تاخيره بشرط العزم علي فعله حتي لو اخره بلا عزم عصي-------------------- واجمع العلماء علي انه لو مات قبل خروج شعبان لزمه الفدية في تركته عن كل يوم بمد من طعام وهذا اذا---- تمكن من القضاء فلم يقض فاما من افطر في رمضان بعذر ثم اتصل عجزه فلم يتمكن من الصوم حتي مات فلا صوم عليه ولا يطعم عنه ولا يصام عنه ثم--- ان قضاء---- رمضان يندب مرتبا متواليا فلو قضاه غير مرتب او مفرقا جاز عند الشافعي وجمهور العلماء لان الصوم اس------م يقع علي الجميع وقال جماعة من الصحابة والتابعين واهل الظاهر يجب تتابعه كما يجب الاداء والله اعلم AUTO الحديث السابع عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه	581	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1160	true	-7102132042138906381	52	268	262	1333	1483	300	مالك وابي حنيفة والشافعي واحمد وجماهير----------- السلف والخلف ان قضاء رمضان في حق من افطر بعذر كحيض وسفر يجب علي التراخي ولا يشترط المبادرة به في اول الامكان لكن قالوا لا يجوز تاخيره عن شعبان الاتي لانه يءخره حينءذ الي زمان لا يقبله وهو رمضان الاتي فصار كمن اخره الي الموت وقال داود تجب المبادرة به في اول يوم بعد العيد من شوال وحديث عاءشة هذا يرد عليه -قال الجمهور وي-------ستحب المبادرة به للاحتياط فيه فان اخره فالصحيح عند المحققين من الفقهاء واهل الاصول انه يجب العزم علي فعله وكذلك القول في جميع الواجب الموسع انما يجوز تاخيره بشرط العزم علي فعله حتي لو اخره بلا عزم عصي وقيل لا يشترط العزم واجمعوا ----------انه لو مات قبل خروج شعبان لزمه الفدية في تركه- عن كل يوم -مد من طعام -هذا اذا كان تمكن من القضاء فلم يقض فاما من افطر في رمضان بعذر ثم اتصل عجزه فلم يتمكن من الصوم حتي مات فلا صوم عليه ولا يطعم عنه ولا يصام عنه ومن اراد قضاء صوم رمضان -ندب مرتبا متواليا فلو قضاه غير مرتب او مفرقا جاز عندنا وعند الجمهور-------- لان------ اسم الصوم يقع علي الجميع وقال جماعة من الصحابة والتابعين واهل الظاهر يجب تتابعه كما يجب الاداء 1 باب قضاء الصوم عن الميت 1147 قو------------------------------له صلي الله عليه وسلم---- من مات وعليه صيام صام عنه وليه	1160	-4907049380690147913	936	1701.0	746	1152	81.25	168	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0582	false	-1287015467739866865	230	283	1173	1464	1558	300	الوارد من مات وعليه صو-م اطعم عنه -ليس بثابت ولو ثبت امكن الجمع بينه وبين---- الاحاديث الواردة في جواز الصوم بان يحمل علي جواز الامرين فان من يقول بالصيام يجوز عنده الاطعام فيثبت ان الصواب المتعين تجويزهما------------------- والولي مخير بينهما وتقدم الكلام علي المراد بالولي واشتقاقه ف----------------------------------------------------------------------------لو صام عنه اجنبي------- باذن الولي صح	582	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1161	true	-6083643637367116992	175	241	875	1235	1521	300	الوارد من مات وعليه صيام اطعم عنه فليس بثابت ولو ثبت امكن الجمع بينه وبين هذه الاحاديث---------------------- بان يحمل علي جواز الامرين فان من يقول بالصيام يجوز عنده الاطعام فث-بت ان الصواب المتعين تجويز الصيام وتجويز الاطعام والولي مخير بينهما والم----------------راد بالولي القريب سواء كان عصبة او وارثا او غيرهما وقيل المراد الوارث وقيل العصبة والصحيح الاول ولو صام عنه اجنبي ان كان باذن الولي صح	1161	-4907049380690147913	234	391.5	189	399	58.6466178894043	39	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0583	false	-9216440497607097840	0	51	0	260	1490	300	البصري والزهري وقتادة وابو ثور واهل الظاهر واسحاق وممن قال به في النذر خاصة مع احمد الليث و-------------ابو عبيد واسحاق في رواية عنه والمشهور من قولي الشافعي واليه ذهب الجمهور---- انه لا يصام عن ميت لا نذر ولا غيره وهو الجديد من مذهبه واليه ذهب الجمهور وحكاه ابن المنذر عن ابن	583	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1161	true	-6083643637367116992	265	300	1352	1521	1521	300	البصري والزهري وقتادة وابو ثور وبه-------------------- قال------------------------- الليث واحمد واسحاق وابو عبيد في صوم النذر دون رمضان وغيره وذهب الجم---------------------هور الي انه لا يصام عن ميت لا نذر ولا غيره ---------------------------------------حكاه -بن المنذر عن بن--	1161	-4907049380690147913	113	147.5	87	277	40.79422378540039	18	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0584	false	1346000067611435116	13	39	63	185	1524	300	ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيتيه اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك	584	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1161	true	-6083643637367116992	17	43	81	202	1521	300	ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها -قال ارايت لو كان علي امك دين فقضيتيه اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك	1161	-4907049380690147913	121	237.0	95	122	99.18032836914062	25	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0583	false	-9216440497607097840	159	228	809	1153	1490	300	قال القاضي عياض رحمه الله منع الصوم عن الميت هو قول جمهور العلماء وتاولوا --حديث هذا الباب علي انه يطعم عنه وليه وهو- تاويل ضعيف--- باطل لا- ضرورة اليه ام اي مانع يمنع من العمل ب----ه مع تظاهر الاحاديث و--عدم المعارض لها قال القاضي واصحاب الشافعي واجمعوا علي انه لا يصلي عن الميت صلاة فاءتة وعلي انه لا يصام عن احد في حياته وانما الخلاف في الميت والله اعلم	583	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1162	true	6755821676892489631	13	74	68	379	1549	300	قال القاضي عياض وغيره----------------------- هو قول جمهور العلماء وتاولوا الحديث علي ----------انه يطعم عنه وليه وهذا تاويل ضعيف بل باطل واي ضرورة اليه و--اي مانع يمنع من العمل بظاهره مع تظاهر الاحاديث مع عدم المعارض لها قال القاضي واصحابنا------ واجمعوا علي انه لا يصلي عنه----- صلاة فاءتة وعلي انه لا يصام عن احد في حياته وانما الخلاف في الميت والله اعلم	1162	-4907049380690147913	284	488.0	225	357	79.55181884765625	49	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0585	false	3101385468149605562	200	300	1074	1606	1606	300	الاحاديث في الصوم عن الميت والحج بانها مضطربة وهو عذر باطل بدليل صحتها بالاتفاق ومنها ج-----------------------------------واز سماع كلام المراة الاجنبية ونحوها في الاستفتاء ونحوه من مواضع الحاجة ومنها صحة القياس لقوله صلي الله عليه وسلم فدين الله احق بالقضاء ومنها قضاء الدين عن الميت وقد اجمعت الامة عليه ولا فرق بين ان يقضيه عنه وارث او غيره فيبرا به بلا خلاف ومنها تقديم دين الله عز وجل علي دين الادمي اذا تزاحما كدين الزكاة----- ودين الادمي ولم يمكن الجمع بينهما لضيق التركة عن الوفاء لكل منهما وقد يستدل لتقديم الزكاة بقوله صلي الله عليه وسلم فدين الله احق بالقضاء وفي-	585	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1162	true	6755821676892489631	108	188	543	953	1549	300	الاحاديث----------------------------------------------------------------------------- جواز صوم الولي عن الميت كما ذكرنا وجواز سماع كلام المراة الاجنبية ف-------ي الاستفتاء ونحوه من مواضع الحاجة و-----صحة القياس لقوله صلي الله عليه وسلم فدين الله احق بالقضاء وفيها قضاء الدين عن الميت وقد اجمعت الامة عليه ولا فرق بين ان يقضيه عنه وارث او غيره فيبرا به بلا خلاف وفيه دليل لمن يقول------------------------ اذا مات وعليه دين لله تعالي ودين لا-دمي و----------------------ضاق ماله قدم دين الله تعالي ل---------------------------قوله صلي الله عليه وسلم فدين الله احق بالقضاء وفي	1162	-4907049380690147913	305	522.0	245	573	53.22862243652344	51	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0586	false	-5654609454530916085	0	58	0	319	1574	300	هذه المسالة ثلاثة اقوال للشافعي اصحها تقديم دين الله تعالي و-----------الثاني تقديم دين الادمي لانه مبني علي الشح والمضايقة والثالث هما سواء فيقسم بينهما سواء ومنها انه يستحب للمفتي ان ينبه علي وجه الدليل اذا كان مختصرا واضحا وبالساءل اليه حاجة او يترتب عليه مصلحة لانه صلي الله عليه وسلم قاس علي دين الادمي تنبيها علي وجه الدليل	586	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1162	true	6755821676892489631	188	247	953	1277	1549	300	هذه المسالة ثلاثة اقوال للشافعي اصحها تقديم دين الله تعالي لما ذكرناه والثاني تقديم دين الادمي لانه مبني علي الشح والمضايقة والثالث هما سواء فيقسم بينهما وفيه------ انه يستحب للمفتي ان ينبه علي وجه الدليل اذا كان مختصرا واضحا وبالساءل اليه حاجة او يترتب عليه مصلحة لانه صلي الله عليه وسلم قاس علي دين الادمي تنبيها علي وجه الدليل	1162	-4907049380690147913	308	598.0	251	330	93.33333587646484	55	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0561	false	-1292365428572435195	220	241	1138	1252	1579	300	وقال عطاء والاوزاعي والليث يجب القضاء في الجماع دون الاكل وقال احمد يجب في الجماع القضاء والكفارة ولا شء في الاكل	561	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1168	true	-2950668126997894121	81	102	401	515	1453	300	وقال عطاء والاوزاعي والليث يجب القضاء في الجماع دون الاكل وقال احمد يجب في الجماع القضاء والكفارة ولا شء في الاكل	1168	-4907049380690147913	114	228.0	93	114	100.0	21	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0594	false	3364422156798584845	160	214	815	1053	1489	300	انه محمول علي من تضرر به او فوت--- حقا كما ذكرنا تاويل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالث ان معني لا صام من صام الابد انه لا يجد من مشقته ما يجدها غيره ممن صام وافطر فيكون لا صام الابد خبرا لا دعاء مع ان نهي عبد الله بن عمرو وخطابه بذلك كان لعلم النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------	594	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1170	true	6727170303106780100	176	265	901	1309	1471	300	انه محمول علي من تضرر به او فوت به حقا ويءيده ان النهي كان خطابا لعبد الله بن عمرو بن العاص وقد ذكر مسلم عنه انه عجز في اخر عمره وندم علي كونه لم يقبل الرخصة قالوا فنهي بن عمر وكان لعلمه بانه سيعجز واقر حمزة بن عمرو لعلمه بقدرته بلا ضرر والثالث ان معني لا صام -------------انه لا يجد من مشقته ما يجدها غيره-------------- فيكون------------- خبرا لا -------------------------------------------دعاء 1159 -قوله صلي الله عليه وسلم فانك لا تستطيع ذلك فيه اشارة الي ما قدمناه انه صلي الله عليه وسلم	1170	-4907049380690147913	129	174.5	95	492	26.219512939453125	25	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0596	false	7543628373833826538	183	289	923	1429	1482	300	يكره قيام كل الليل داءما لكل واحد وفرقوا بينه وبين صوم الدهر في حق من لا يتضرر به ولا يفوت حقا بان ص---لاة الليل كله لا بد فيها من الاضرار بنفسه وتفويت بعض الحقوق لانه ان لم ينم بالنهار فهو ضرر ظاهر وان نام نوما ينجبر فيه سهره فوت بعض الحقوق بخلاف من يصلي بعض الليل فاءه يستغني بنوم باقيه وان نام معه شيءا في النهار كان يسيرا لا يفوت به حق وكذا من قام ليلة كاملة كليلة العيد او غيرها لا داءما فانه لا كراهة في ذلك لعدم الضرر فيه والله اعلم وتاول جماعة من المتعبدين من السلف وغيرهم رد النبي صلي الله عليه وسلم	596	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1171	true	-3522669149536465092	0	96	0	450	1438	300	يكره صلاة كل الليل داءما لكل -احد وفرقوا بينه وبين صوم الدهر في حق من لا يتضرر به ولا يفوت حقا بان في صلاة الليل كله لا بد فيها من الاضرار بنفسه وتفويت بعض الحقوق لانه ان لم ينم بالنهار فهو ضرر ظاهر وان نام نوما ينجبر ب-ه سهره فوت بعض الحقوق بخلاف من يصلي بعض الليل فانه يستغني بنوم باقيه وان نام معه شيءا في النهار كان يسيرا لا يفوت به حق وكذا من قام ليلة كاملة كليلة العيد او غيرها لا داءما----- لا كراهة فيه--- لعدم الضرر---- والله اعلم قوله--------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	1171	-4907049380690147913	436	814.0	341	509	85.65814971923828	86	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0609	false	137317418062494120	0	194	0	1003	1523	300	تكون في تلك السنة لقوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم الدخان وقوله عز وجل تنزل الملاءكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر القدر ومعناه يظهر للملاءكة ما سيكون فيها ويامرهم بفعل ما هو من وظيفتهم وكل ذلك مما سبق علم الله تعالي به وتقديره له وقيل سميت ليلة القدر لعظم قدرها وشرفها واجمع من يعتد به من العلماء علي --------دوامها ووجودها الي اخر الدهر وشذ قوم فقالوا رفعت لقوله صلي الله عليه وسلم حتي تلاحي الرجلان فرفعت قال القاضي عياض رحمه الله وهذا غلط من هءلاء الشاذين لان اخر الحديث يرد عليهم فانه صلي الله عليه وسلم قال فرفعت وعسي ان يكون خيرا لكم التمسوها في السبع والتسع هكذا هو في اول صحيح البخاري وفيه تصريح بان المراد برفعها رفع بيان علم عينها ولو كان المراد رفع وجودها لم يامر بالتماسها والله اعلم واختلف العلماء في انتقالها وتعيينها فقال قوم-- هي منتقلة تكون في سنة في ليلة وفي سنة اخري في ليلة اخري وهكذا ابدا وهءلاء قالوا انما تنتقل في شهر رمضان وجمهورهم قالوا تنتقل في العشر الاواخر منه قالوا وبهذا نجمع بين الاحاديث ويقال في كل حديث جاء في احد اوقاتها ولا تعارض فيها وهذا نحو---- قول مالك والثوري واحمد واسحاق	609	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1178	true	8071176732921814448	194	300	1042	1591	1591	300	تكون في تلك السنة كقوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم------- وقوله تعالي- تنزل الملاءكة والروح فيها باذن ربهم من كل ام------ر ومعناه يظهر للملاءكة ما سيكون فيها ويامرهم بفعل ما هو من وظيفتهم وكل ذلك مما سبق علم الله تعالي به وتقديره له وقيل سميت ليلة القدر لعظم قدرها وشرفها واجمع من يعتد به----------- علي وجودها ودوام--------ها الي اخر الدهر للاحاديث الصحيحة المشهورة -------------------------------------------قال القاضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا------ في محل------------ها فقال جماعة هي منتقلة تكون في سنة في ليلة وفي سنة اخري في ليلة اخري وهكذ------------------------------------------------------------------------------------------ا وبهذا يجمع بين الاحاديث ويقال--- كل حديث جاء ب--احد اوقاتها ولا تعارض فيها قال ونحو هذا قول مالك والثوري واحمد واسحاق-	1178	-4907049380690147913	491	823.0	391	1017	48.27925109863281	83	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0609	false	137317418062494120	66	133	334	681	1523	300	وشذ قوم فقالوا رفعت لقوله صلي الله عليه وسلم حتي تلاحي الرجلان فرفعت قال القاضي عياض رحمه الله وهذا غلط من هءلاء الشاذين لان اخر الحديث يرد عليهم فانه صلي الله عليه وسلم قال فرفعت وعسي ان يكون خيرا لكم -التمسوها في السبع والتسع هكذا هو في اول صحيح البخاري وفيه تصريح بان المراد برفعها رفع بيان علم عينها ولو كان المراد رفع وجودها لم يامر بالتماسها	609	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1179	true	-4733828459781681550	168	230	817	1139	1496	300	وشذ قوم فقالوا رفعت لقوله صلي الله عليه وسلم حين تلاحا الرجلان فرفعت-------------------------- وهذا غلط من هءلاء الشاذين لان اخر الحديث يرد عليهم فانه صلي الله عليه وسلم قال فرفعت وعسي ان يكون خيرا لكم فالتمسوها في السبع والتسع هكذا هو في اول صحيح البخاري وفيه تصريح بان المراد برفعها رفع بيان علم عينها ولو كان المراد رفع وجودها لم يامر بالتماسها	1179	-4907049380690147913	318	610.5	256	348	91.37931060791016	58	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0610	false	-937735003008272517	139	193	718	993	1554	300	قوله صلي الله عليه وسلم اري رءياكم قد تواطات اي توافقت وتواطات مكتوب في النسخ كلها جميعها بطاء ثم تاء وهو مهموز بغير الف بينهما وينبغي ان يكتب بالالف بين الطاء والتاء صورة للهمزة ولا بد من قراءته مهموزا قال الله عز وجل ليواطءوا عدة ما حرم الله التوبة قوله صلي الله عليه وسلم	610	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1179	true	-4733828459781681550	231	279	1144	1379	1496	300	قوله صلي الله عليه وسلم اري رءياكم قد تواط-ت اي توافقت وهكذا هو----- في النسخ------------ بطاء ثم تاء وهو مهموز وكان ------------ينبغي ان يكتب بالف-- بين الطاء والتاء صورة للهمزة ولا بد من قراءته مهموزا قال الله تعالي- ليواطءوا عدة ما حرم الله------- قوله صلي الله عليه وسلم	1179	-4907049380690147913	218	370.5	171	275	79.2727279663086	39	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0610	false	-937735003008272517	0	54	0	263	1554	300	كثير-- من الصحابة وغيرهم وقيل ليلة اربع وعشرين وهو محكي عن بلال وابن عباس والحسن وقتادة وقيل ليلة سبع وعشرين وهو قول جماعة من الصحابة وقيل سبع عشرة وهو محكي عن زيد بن ارقم وابن مسعود ايضا وقيل تسع عشرة وحكي عن ابن مسعود ايضا وحكي عن علي ايضا وقيل اخر ليلة من الشهر	610	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1179	true	-4733828459781681550	112	166	544	806	1496	300	كثيرين من الصحابة وغيرهم وقيل ليلة اربع وعشرين وهو محكي عن بلال و-بن عباس والحسن وقتادة وقيل ليلة سبع وعشرين وهو قول جماعة من الصحابة وقيل سبع عشرة وهو محكي عن زيد بن ارقم و-بن مسعود ايضا وقيل تسع عشرة وحكي عن -بن مسعود ايضا وحكي عن علي ايضا وقيل اخر ليلة من الشهر	1179	-4907049380690147913	260	499.5	206	265	98.11320495605469	50	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0613	false	8944510291534530649	49	89	261	500	1577	300	يعتكف- العشر الاوسط هكذا هو في جميع الروايات الاوسط والمشهور في الاستعمال تانيث العشر باعتبار الليالي كما قال في اكثر الاحاديث العشر الاواخر وتذكيره ايضا لغة صحيحة باعتبار الايام او الزمان او الوقت-------- ويكفي في صحتها ثبوت استعمالها في --الاحاديث	613	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1180	true	889174604065918879	258	296	1367	1589	1606	300	اعتكفت العشر الاوسط هكذا هو في جميع النسخ---------- والمشهور في الاستعمال تانيث العشر---------------- كما قال في اكثر الاحاديث العشر الاواخر وتذكيره ايضا لغة صحيحة باعتبار الايام او باعتبار-- الوقت والزمان ويكفي في صحتها ثبوت استعمالها في هذا الحديث	1180	-4907049380690147913	197	339.5	161	250	78.80000305175781	31	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0614	false	-8827118016391617651	182	224	978	1209	1597	300	محمول لو سلم انه طينعلي شء يسير -لا يمنع مباشرة بشرة الجبهة كيف والذي ورد في بعض روايات الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------- وجبينه ممتلءا طينا -----لا يخالف ما تاولناه وان الجبين غير الجبهة فال-----------------------------جبينان يكتنفان الجبهة ولا يلزم من امتلاء الجبين امتلاء الجبهة والله اعلم	614	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1180	true	889174604065918879	164	230	862	1221	1606	300	محمول علي--- انه كان شيءا- يسيرا لا يمنع مباشرة بشرة الجبهة للارض فانه لو كان كثيرا بحيث يمنع ذلك لم يصح سجوده بعده عند الشافعي وموافقيه في منع السجود علي حاءل متصل به قوله في الرواية الثانية وجبينه ممتلءا طينا وماء لا يخالف ما تاولناه لان الجبين غير الجبهة فالجبين في جانب الجبهة وللانسان جبينان يكتنفان الجبهة ولا يلزم من امتلاء الجبين امتلاء الجبهة والله اعلم	1180	-4907049380690147913	184	302.0	150	363	50.68870544433594	29	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0610	false	-937735003008272517	53	107	257	538	1554	300	الشهر ولا شك---------- ان ليلة القدر موجودة و---------------------------انها تري ويتحققها من شاء الله تعالي من بني ادم كل سنة في رمضان و-------------------الاحاديث الثابتة الصحيحة تدل علي ذلك واخبار الصالحين بها ورءيتهم لها اكثر من ان تحصر ومنع------------------- المهلب بن ابي صفرة امكا--ن رءيتها حقيقة وغلطه العلماء وحكوه عنه للتنبيه علي غلطه لءلا يغتر به	610	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1182	true	1019104127365716964	29	94	148	474	1573	300	الشهر والله اعلم واعلم ان ليلة القدر موجودة كما سبق بيانه في اول الباب فانها تري ويتحققها من شاء الله تعالي من بني ادم كل سنة في رمضان كما تظاهرت عليه هذه الاحاديث السابقة في الباب----------- واخبار الصالحين بها ورءيتهم لها اكثر من ان تحصر واما قول القاضي عياض عن المهلب بن ابي صفرة لا يمكن رءيتها حقيقة فغلط فاحش نبهت علي---------------------ه لءلا يغتر به	1182	-4907049380690147913	211	326.5	167	358	58.93854904174805	37	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0615	false	7319027376889623880	50	140	241	719	1618	300	الاعتكاف في--- اللغة فهو الاحتباس------- واللزوم للشء كيف كان وفي الشرع لزوم الم----سجد من شخص مخصوص بصفة مخصوصة ويسمي--------- جوارا ايضا ومنه---------------------- حديث عاءشة رضي الله عنها في---- صحيح البخاري -----كان النبي صلي الله عليه وسلم يصغي الي راسه وهو مجاور الي المسجد فارجله وانا حاءض وهو كساءر الاسماء الشرعية في الكلام ---------------------------------------------------------------فيها وفي هذا الحديث احكام منها استح AUTO باب الاعتكاف وتاكده حيث واظب عليه صلي الله عليه وسلم حتي توفاه الله عز وجل وقد اجمع المسلمون علي استحبابه وانه ليس بواجب و----انه متاكد في العشر الاواخر من رمضان	615	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1182	true	1019104127365716964	98	191	492	1012	1573	300	الاعتكاف هو في اللغة الحب-------س والمكث واللزوم -------------وفي الشرع المكث في المسجد من شخص مخصوص بصفة مخصوصة ويسمي الاعتكاف جوار-----ا ومنه الاحاديث الصحيحة منها حديث عاءشة في اواءل الاعتكاف من صحيح البخاري قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يصغي الي راسة وهو مجاور -في المسجد فارجله وانا حاءض وذكر مسلم الاحاديث في اعتكاف النبي صلي الله عليه وسلم العشر الاواخر من رمضان والعشر الاول من شوال ففي--------------------------ها استح------باب الاعتكاف وتاكد استحبابه في العشر الاواخر من رمضان--------------------- وقد اجمع المسلمون علي استحبابه وانه ليس بواجب وعلي انه متاكد في العشر الاواخر من رمضان	1182	-4907049380690147913	306	440.0	246	599	51.085140228271484	46	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0616	false	-1661829664680658866	37	125	209	650	1565	300	الشافعي واصحابه وموافقوهم اقله -----------------------------------------------------------------------لحظة واحدة وضابطه عندهم انه-- مكث يزيد علي طمانينة الركوع ادني زيادة وفي--------------------------- المذهب----- وجه شاذ انه يصح اعتكاف المار في المسجد من غير لبث--------------- فينبغي لكل جالس في المسجد لانتظار صلاة او لشغل اجر من اخرة او دنيا ان ينوي الاعتكاف فيحسب له ويثاب عليه ما لم يخرج من المسجد فاذا خرج ثم دخل جدد نية اخري وليس للاعتكاف ذكر مخصوص ولا فعل اخر سوي اللبث في المسجد بنية الاعتكاف ولو تكلم بكلام دنيا او عمل صنعة من خياطة او غيرها لم يبطل	616	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1182	true	1019104127365716964	192	300	1018	1573	1573	300	الشافعي واصحابه وموافقيهم ان الصوم ليس بشرط لصحة الاعتكاف بل يصح اعتكاف الفطر ويصح اعتكاف ساعة واحدة ولحظة واحدة وضابطه عند اصحابنا مكث يزيد علي طمانينة الركوع ادني زيادة هذا هو الصحيح وفيه خلاف شاذ في المذهب ولنا وجه ----انه يصح اعتكاف المار في المسجد من غير لبث والمشهور الاول فينبغي لكل جالس في المسجد لانتظار صلاة او لشغل اخر من اخرة او دنيا ان ينوي الاعتكاف فيحسب له ويثاب عليه ما-لم يخرج من المسجد فاذا خرج ثم دخل جدد نية اخري وليس للاعتكاف ذكر مخصوص ولا فعل اخر سوي اللبث في المسجد بنية الاعتكاف ولو تكلم بكلام دنيا او عمل صنعة من خياطة او غيرها لم يبطل-	1182	-4907049380690147913	420	757.0	337	561	74.8663101196289	77	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0615	false	7319027376889623880	159	300	827	1618	1618	300	الاعتكاف ومنها----------- ان الاعتكاف لا يصح الا في المسجد وان كونه فيه شرط لصحته حيث اعتكف صلي الله عليه وسلم وازواجه فيه--------------------------- مع المشقة في ملازمته ومخالفة العادة في الاختلاط بالناس لا سيما النساء فلو جاز الاعتكاف في البيوت لما خولف المقتضي لعدم الاختلاط بالناس في المسجد وتحمل المشقة في الخروج لعوارض الخلقة وهذا------------------------------------------------------ مذهب مالك والشافعي واحمد وداود والجمهور------------------- وقال ابو حنيفة يصح اعتكاف المراة في مسجد بيتها وهو الموضع المهيا من بيتها لصلاتها قال ولا يجوز للرجل في مسجد بيته وم-ذهب ابي حنيفة قول قديم للشافعي ضعيف عند اصحابه وجوزه بعض اصحاب مالك والشا----------فعي لل-رجل والمراة في مسجد بيتهما و--اختلف --------المشترطون المسجد العام فقال مالك والشافعي------ وجمهورهم يصح الاعتكاف في كل مسجد وقال احمد يختص في المسجد الذي تقام فيه الجماعة الراتبة---- وقال ابو حنيفة يختص بمسجد تصلي فيه الصلوات كلها وقال الزهري يخ-------تص بالجامع الذي تقام فيه الجمعة-	615	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1183	true	-6429619319366812028	63	210	346	1161	1650	300	الاعتكاف وفي هذه الاحاديث ان الاعتكاف لا يصح الا في المسجد لان النبي----------------------- صلي الله عليه وسلم وازواجه واصحابه انما اعتكفوا في المسجد مع المشقة في ملازمته فلو جاز في البيت لفعلوه ولو مرة لا---سيما النساء لان حاجتهن اليه في -البيوت اكثر-------------------------------------------------------------------------------- وهذا الذي ذكرناه من اختصاصه بالمسجد وانه لا يصح في غيره هو مذهب مالك والشافعي واحمد وداود والجمهور سواء الرجل والمراة وقال ابو حنيفة يصح اعتكاف المراة في مسجد بيتها وهو الموضع المهيا من بيتها لصلاتها قال ولا يجوز للرجل في مسجد بيته وكمذهب ابي حنيفة قول قديم للشافعي ضعيف عند اصحابه وجوزه بعض اصحاب مالك وبعض اصحاب الشافعي للمراة وال-رجل في مسجد بيتهما ثم اختلف الجمهور المشترطون المسجد العام فقال ------الشافعي ومالك وجمهورهم يصح الاعتكاف في كل مسجد وقال احمد يختص ----بمسجد----- تقام ----الجماعة الراتبة فيه وقال ابو حنيفة يختص بمسجد تصلي فيه الصلوات كلها وقال الزهري واخرون يختص بالجامع الذي تقام فيه الجمعة	1183	-4907049380690147913	586	968.0	476	942	62.20806884765625	94	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0616	false	-1661829664680658866	135	206	711	1087	1565	300	مالك وابو حنيفة والاكثرون وقالوا ------------------لا يصح اعتكاف مفطر وقال الشافعي واصحابه لا يشترط احتج من اشترطه بهذا الحديث واحتج الشافعي رحمه الله باعتكاف النبي صلي الله عليه وسلم في العشر الاول من شوال رواه البخاري ومسلم وبحديث عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله اني نذرت ان اعتكف ليلة في الجاهلية فقال اوف بنذرك روياه ايضا ومعلوم ان الليل ليس محلا للصوم فدل علي انه ليس بشرط لصحة الاعتكاف	616	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1183	true	-6429619319366812028	2	64	13	355	1650	300	مالك وابو حنيفة والاكثرون يشترط في الاعتكاف الصوم فلا يصح اعتكاف مفطر وحتجوا بهذه الاحا------------------------------------ديث واحتج الشافعي---------- باعتكافه----- صلي الله عليه وسلم في العشر الاول من شوال رواه البخاري ومسلم وبحديث عمر رضي الله عنه قال يا-رسول الله اني نذرت ان اعتكف ليلة في الجاهلية فقال اوف بنذرك ورواه البخاري ومسلم والليل ليس محلا للصوم فدل علي انه ليس بشرط لصحة الاعتكاف	1183	-4907049380690147913	285	506.0	231	394	72.33502197265625	47	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0624	false	9107940672823207926	2	32	11	170	1594	300	والله سبحانه اعلم AUTO كتاب الحج الحج بفتح الحاء هو المصدر وبالفتح والكسر جميعا هو الاسم منه واصله القصد ويطلق علي العمل ايضا وعلي الاتيان به مرة بعد اخري قال -	624	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1186	true	-1640506703114087385	20	48	109	256	1573	300	والل-------ه اعلم 1--- كتاب الحج الحج بفتح الحاء هو المصدر وبالفتح والكسر جميعا هو الاسم منه واصله القصد ويطلق علي العمل ايضا وعلي الاتيان--- مرة بعد اخري واصل	1186	-4907049380690147913	142	261.0	115	160	88.75	24	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0627	false	8772174006706689638	197	276	996	1373	1489	300	العلماء في ا-----لحج هل يجب علي الفور او التراخي فقال الشافعي وابو يوسف وطاءفة هو علي التراخي الا ان ينتهي الي حال يظن فواته لو اخره عنها واستدلوا علي قولهم بان فريضة الحج كانت سنة خمس او ست او ثمان من الهجرة علي اقوال في ذلك ولم يحج رسول الله صلي الله عليه وسلم الا في سنة عشر فلو كان واجبا علي الفور لم يءخره صلي الله عليه وسلم وقال مالك وابو حنيفة------ واخرون هو علي الفور والله اعلم	627	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1186	true	-1640506703114087385	135	172	722	903	1573	300	--------في وجوب الحج هل -هو علي الفور او التراخي فقال الشافعي وابو يوسف وطاءفة هو علي التراخي الا ان ينتهي الي حال يظن فواته لو اخره عنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ------ابو حنيفة ومالك واخرون هو علي الفور والله اعلم	1186	-4907049380690147913	167	298.0	132	388	43.041236877441406	30	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0631	false	8798809518709110396	200	249	1054	1342	1611	300	في تحريم هذه--- المذكورات علي المحرم فلما فيها م--------------------ن الترفه والتزين ليتصف بصفة الخاشع الذليل وليتذكر انه محرم في كل وقت فيكون اقرب الي كثرة اذكاره وابلغ في مراقبته وصيانته لعبادته وامتناعه من ارتكاب المحظورات وليتذكر به الموت ولباس الاكفان وليتذكر البعث يوم القيامة------- حفاة عراة مهطعين الي الداعي	631	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1187	true	1447320207487915408	151	203	831	1138	1667	300	في تحريم اللباس المذكور-- علي المحرم ولباسه الازار والرداء ان يبعد عن الترفه و--------يتصف بصفة الخاشع الذليل وليتذكر انه محرم في كل وقت فيكون اقرب الي كثرة اذكاره وابلغ في مراقبته وصيانته لعبادته وامتناعه من ارتكاب المحظورات وليتذكر به الموت ولباس الاكفان و-يتذكر البعث يوم القيامة والناس حفاة عراة مهطعين الي الداعي	1187	-4907049380690147913	265	476.5	219	318	83.33333587646484	41	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0632	false	-7113430498340319383	3	93	14	493	1588	300	شدها ولزمته الفدية ونبه------------------- بالخفاف علي كل ساتر للرجل من مداس وجمجم وجورب وغيرها ونبه بالورس والزعفران علي كل طيب فيحرم علي كل محرم رجلا كان او امراة جميع انواع الطيب الذي يقصد له اما ما لا يقصد له كالاترج والتفاح وازهار البراري كالقيصوم ونحوه فليس بحرام لانه لا يقصد للطيب اما المراة فانه يباح لها ستر جميع بدنها بكل ساتر-------------- الا ستر وجهها وكفيها بغير القفازين وفي ستر يديها به------- خلاف للعلماء وهما قولان للشافعي اصحهما تحريمه للحديث والله اعلم فان قيل سءال الرجل للنبي صلي الله عليه وسلم	632	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1187	true	1447320207487915408	54	111	283	586	1667	300	شدها ولزمته الفدية ونبه صلي الله عليه وسلم بالخفاف علي كل ساتر للرجل من مداس وجمجم وجورب وغيرها وهذا كله حكم الرجال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما المراة ف----يباح لها ستر جميع بدنها بكل ساتر من مخيط وغيره الا ستر وجهها فانه حرام بكل ساتر-- وفي ستر يديها بالقفازين خلاف للعلماء وهما قولان للشافعي اصحهما تح--------------------------------------ريمه ونبه صلي الله عليه وسلم	1187	-4907049380690147913	221	354.5	178	519	42.58189010620117	37	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0633	false	4337980324267940558	69	131	386	722	1613	300	صلي الله عليه وسلم عن اضاعة المال- وجوزت الحنابلة جواز لبس الخفين للمحرم من غير قطعهما وقالوا روي ابن عباس وج-------------------------------ابر مرفوعا من لم يجد نعلين فليلبس خفين ولم يذكر قطعهما فكانهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يزعمون نسخ حديث ابن عمر المصرح بقطعهما بذلك ويزعمون ان قطعهما اضاعة مال والذي قاله مالك وابو حنيفة والشافعي وجماهير العلماء انه لا يجوز لبسهما الا بعد قطعهما اسفل من	633	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1187	true	1447320207487915408	220	300	1239	1667	1667	300	صلي الله عليه وسلم -----الا احد لا يج--د ال-نعلين --فليلبس الخفين ول-----------يقطعهما اسفل من الكعبين وذكر مسلم بعد هذا من رواية بن عباس وجابر------- من لم يجد نعلين فليلبس خفين ولم يذكر قطعهما واختلف العلماء في هذين الحديثين فقال احمد يجوز لبس الخفين بحالهما ولا يجب قطعهما لحديث بن عباس وجابر وكان اصحابه يزعمون نسخ حديث -بن عمر المصرح بقطعهما وزعموا------ ان قطعهما اضاعة مال وقال------ مالك وابو حنيفة والشافعي وجماهير العلماء ل----ا يجوز لبسهما الا بعد قطعهما اسفل من-	1187	-4907049380690147913	238	362.0	190	474	50.21097183227539	36	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0633	false	4337980324267940558	141	300	776	1613	1613	300	وحديث ابن عباس وجابر مطلق وحديث ا---------------------------بن عمر مقيد والمطلق يحمل علي المقيد والزيادة من الثقة مقبولة وقولهم انه اضاعة مال غير مقبول فان الاضاعة انما تكون فيما نهي---------------- الشرع عنه لا فيما اذن فيه وامر به فان قطعهما عند عدم النعلين وعدم الخفاف حق يجب الاذعان له والله اعلم ثم----------------- لابس الخفين لعدم النعلين من غير قطع يجب عليه الفدية عند ابي حنيفة واصحابه كما اذا حلق ولبس فانه يفدي وقال مالك والشافعي ومن وافقهما لا شء عليه لانه لو وجبت فدية لبينها صلي الله عليه وسلم ومنها تح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريم لباس الثياب المورسة والمزعفرة وما في معناهما مما هو مطيب علي المحرم سواء كان مخيطا او محيطا او غيرهما والحكمة في تحريم ذلك -------------------------------------انه داعية الي الجماع وا-نه ينافي حا-ل الحاج فانه----- اشعث اغبر وسواء في تحريم ذلك-- الرجل والمراة فل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و لبس مخيطا مطيبا قاصدا للبس والتطيب عامدا لزمه فديتان بلا خلاف وان كان ناسيا فلا فدية عند الثوري والشافعي واحمد واسحاق واوجبها ابو حنيفة ومالك اما اللباس المعصفر-	633	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1188	true	-8592772155147458933	5	213	27	1169	1622	300	وحديث -بن عباس وجابر مطلقان فيجب حملهما علي المقطوعين لحديث بن عمر فان --المطلق يحمل علي المقيد والزيادة من الثقة مقبولة وقولهم انه اضاعة مال ليس بصحيح لان الاضاعة انما تكون فيما نهي عنه واما ما ورد الشرع------------------------- به فليس باضاعة بل------------------------ حق يجب الاذعان له والله اعلم ثم اختلف العلماء في لابس الخفين لعدم النعلين ------------هل عليه --فدية ام لا ف-------------------------------------------قال مالك والشافعي ومن وافقهما لا-شء عليه لانه لو وجبت فدية لبينها صلي الله عليه وسلم وقال ابو حنيفة واصحابه عليه الفدية كما اذا احتاج الي حلق الراس يحلقه ويفدي والله اعلم 1177 قوله صلي الله عليه وسلم ولا تلبسوا من الثياب شيءا مسه الزعفران ولا الورس اجمعت الامة علي تحريم لباسهما لكونهما طيب---------------------------------------------------------------------------------ا والحقوا بهما جميع انواع ما يقصد به الطيب وسبب تحريم الطيب انه داعية الي الجماع ولانه ينافي تذلل الحاج فان الحاج اشعث اغبر وسواء في تحريم الطيب الرجل والمراة وكذا جميع محرمات الاحرام سوي اللباس كما سبق بيانه ومحرمات الاحرام سبعة اللباس بتفصيله السابق والطيب وازالة الشعر والظفر ودهن الراس واللحية وعقد النكاح والجماع وساءر الاستمتاع حتي الاستمناء والسابع اتلاف الصيد والله اعلم واذا تطيب او لبس ما نهي عنه لزمته الفدية ان كان عامدا بالاجماع------------ وان كان ناسيا فلا فدية عند الثوري والشافعي واحمد واسحاق واوجبها ابو حنيفة ومالك ولا يحرم-- المعصفر	1188	-4907049380690147913	505	721.0	405	1347	37.490718841552734	79	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0634	false	-6340904114991615367	0	72	0	390	1560	300	فلا يحرم علي المحرم عند مالك والشافعي وحرمه الثوري وابو-حنيفة وجعلاه طيبا واوجبا فيه الفدية ويكره للمحرم لبس الثياب المصبوغة بغير طيب ولا يحرم والله اعلم ومنه--------ا تحريم لبس السراويل علي المحرم مطلقا وبه قال مالك وجوزه الشاف-----------------------------------------عي واحمد والجمهور للمح---------------------رم اذا لم يجد ازارا من غير قطعه لحديثي ابن عباس وجابر رضي الله عنهمفي اباحته عند عدم الازار وكونه لم يذكر ذلك في حديث ابن عمر هذا---------------------------------------------------------------------------------- لانه ذكر---- حالة وجود	634	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1188	true	-8592772155147458933	210	300	1152	1622	1622	300	ولا يحرم المعصفر ---عند مالك والشافعي وحرمه الثوري وابو حنيفة وجعلاه طيبا واوجبا فيه الفدية ويكره للمحرم لبس الثو-ب المصبوغ- بغير طيب ولا يحرم والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم السراويل لمن لم يجد الازار والخفان لمن لم يجد النعلين يعني المحرم هذا صريح في الدلالة للشافعي------ والجمهور في جواز لبس السراويل للمحرم اذا لم يجد ازارا ومنعه مالك ل-------------------------------------------------------------كونه لم يذكر و---في حديث -بن عمر السابق والصواب اباحته بحديث بن عباس هذا مع حديث جابر بعده اما حديث بن عمر فلا حجة فيه لانه ذكر فيه حالة وجود-	1188	-4907049380690147913	234	345.0	186	547	42.77879333496094	34	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0629	false	-3814029091810489118	23	211	126	1104	1544	300	العراق ومن في معناهم علي خطهم فقد اختلف العلماء فيهم هل ميقاتهم ب-----نص منه صلي الله عليه وسلم ام باجتهاد من عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو وجهان لاصحاب الشافعي رحمه الله اصحهما وهو نص الشافعي ف-------------ي الام انه اجتهاد من عمر وهو------------ في صحيح البخاري و-----من قال منهم انه بنص استدل بحديث ضعيف عن---- جابر----- غير مجزوم--------- برفعه ان ميقاتهم ذات عرق وقد ضعفه الدارقطني بما ذكرناه وهو صحيح وبان العراق لم تكن فتحت في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وهو -----------------------------------------------------------------------فاسد لانه غير ممتنع ان يخبر--- النبي صلي الله عليه وسلم بميقات ناحية قبل فتحها ويكون اخباره من معجزات نبوته صلي الله عليه وسلم و--اخباره بالمغيبات المستقبلات كتوقيته----------------------- لاهل الشام الجحف-------------------------ة ومعلوم انه----- لم يكن فتح حينءذ وقد ثبتت الاحاديث الصحيحة ا-----------------------نه اخبر بفتح الشام واليمن والعراق وانهم ياتون اليها بتشوق والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون وانه صلي الله عليه وسلم اخبر بانه زويت له مشارق الارض ومغاربها وقال سيبلغ ملك----ي ما زوي لي منها وانهم سيفتحون مصر وهي ارض يذكر فيها القيراط وان عيسي صلي- الله عليه وسلم ينزل علي المنارة البيضاء شرقي دمشق الي غير ذلك م---------------------------------------ما يطول ذكره والله اعلم	629	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1192	true	-5061470050256389020	63	278	335	1475	1599	300	العراق و--------------------------اختلف العلماء هل صارت ميقاتهم بتوقيت النبي صلي الله عليه وسلم ام باجتهاد ---عمر بن الخطاب وفي المسالة----- وجهان لاصحاب الشافعي---------- اصحهما وهو نص الشافعي رضي الله عنه في الام بتوقيت عمر رضي الله عنه وذلك صريح في صحيح البخاري ودليل من قال بتوقيت النبي صلي الله عليه وسلم حديث جابر لكنه غير ثابت لعدم جزمه برفعه واما قول------------------- الدارقطني انه حديث ضعيف لا-------ن العراق لم تكن فتحت في زمن النبي صلي الله عليه وسلم فكلامه في تضعيفه صحيح ودليله ما ذكرته واما استدلاله لضعفه بعدم فتح العراق ففاسد لانه لا ي-متنع ان يخبر به النبي صلي الله عليه وسلم به لعلمه بانه سيفتح--- ويكون ذلك--- من معجزات النبي صلي الله عليه وسلم والاخبار- بالمغيبات المستقبلات كما انه صلي الله عليه وسلم وقت لاهل الشام الجحفة في جميع الاحاديث الصحيحة ومعلوم ان الشام لم يكن فتح حينءذ وقد ثبتت الاحاديث الصحيحة عنه صلي الله عليه وسلم انه اخبر بفتح الشام واليمن والعراق وانهم ياتون اليهم يبسون والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون وانه صلي الله عليه وسلم اخبر بانه زويت له مشارق الارض ومغاربها وقال سيبلغ ملك امتي ما-زوي لي منها وانهم سيفتحون مصر وهي ارض يذكر فيها القيراط وان عيسي عليه السلا--------م ينزل علي المنارة البيضاء شرقي دمشق وكل هذه الاحاديث في الصحيح وفي الصحيح من هذا القبيل ما يطول ذكره والله اعلم	1192	-4907049380690147913	732	1081.0	582	1227	59.6577033996582	118	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0628	false	-8754960169775834166	127	269	655	1373	1541	300	اثم ولزمه دم وصح حجه عند مالك وابي حنيفة والشافعي واحمد والجمهور وقال عطاء والنخعي لا شء عليه وقال سعيد بن جبير لا يصح حجه وفاءدة الاحرام من هذه المواقيت تحرم--------------------------- مجاوزتها بغير احرام وانه يلزمه الدم فلو---------------------- عاد الي الميقات قبل التلبس بنسك سقط عنه الدم وفي المراد بهذا النسك خلاف منتشر -اما من لا يريد حجا ولا عمرة فلا يلزمه الاحرام لدخول مكة علي الصحيح كما تقدم- سواء دخل لحاجة تتكرر كحطاب وحشاش وصياد ونحوهم ام لا----- كتجارة وزيارة ونحوهما واما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من مر بالميقات غير مريد دخول الحرم بل لحاجة دونه ثم بدا له ان يحرم فيحرم من موضعه الذي بدا له فيه فان جاوزه بلا احرام ثم احرم اثم ولزمه --دم وان احرم من الموضع الذي بدا له اجزاه ولا دم عليه ولا يكلف الرجوع الي الميقات هذا هو مذهبنا ومذهب الجمهور وقال احمد واسحاق يلزمه الرجوع الي الميقات	628	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1193	true	3063733923869096886	0	165	0	825	1513	300	اثم ولزمه دم وصح حجه و--------------------------------------------قال عطاء والنخعي لا شء عليه وقال سعيد بن جبير لا يصح حجه وفاءدة ---------------المواقيت ان من اراد حجا او عمرة حرم عليه مجاوزتها بغير احرام و-----لزمه الدم كما ذكرنا قال اصحابنا فان عاد الي الميقات قبل التلبس بنسك سقط عنه الدم وفي المراد بهذا النسك خلاف منتشر واما من لا يريد حجا ولاع-مرة فلا يلزمه الاحرام لدخول مكة علي الصحيح من مذهبنا سواء دخل لحاجة تتكرر كحطاب وحشاش وصياد ونحوهم اولا تتكرر كتجارة وزيارة ونحوهما وللشافعي قول ضعيف انه يجب الاحرام بحج او عمرة ان دخل مكة او غيرها من الحرم لما يتكرر بشرط سبق بيانه في اول كتاب الحج واما من مر بالميقات غير مريد دخول الحرم بل لحاجة دونه ثم بدا له ان يحرم فيحرم من موضعه الذي بدا له فيه فان جاوزه بلا احرام ثم احرم اثم ولزمه الدم وان احرم من الموضع الذي بدا له اجزاه ولا دم عليه ولا يكلف الرجوع الي الميقات هذا مذه---بنا ومذهب الجمهور وقال احمد واسحاق يلزمه الرجوع الي الميقات	1193	-4907049380690147913	623	1146.0	497	893	69.76483917236328	115	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0626	false	-8318220549288749688	76	162	407	868	1559	300	الضمير في هن لهن عاءد الي المواضع والاقطار المذكورات وهي المدينة والشام واليمن ونجد اي هذه المواقيت لهذه الاقطار والمراد -اهلها وقد ورد ذكر الاهل في بعض الروايات وحذفه من باب حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه وقوله صلي الله عليه وسلم ولمن اتي عليهن من غير اهلهن يقتضي انه----------- اذا مر بهن من ليس هن ميقاته-------- ان يحرم منهن ولم يجاوزهن غير محرم كالشامي يمر بميقات المدينة ذي الحليفة فيلزمه الاحرام منها ولا يتجاوزها الي-------------------------- الجحفة التي هي ميقاته وكذا الباقي------------ وهذا لا خلاف فيه	626	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1194	true	9133449049242790978	2	72	12	397	1548	300	الضمير في--- لهن عاءد علي المواضع والاقطار المذكورة- وهي المدينة والشام واليمن ونجد اي هذه المواقيت لهذه الاقطار والمراد لاهلها ف----------------------------------------------حذف المضاف واقام- المضاف اليه مقامه وقوله صلي الله عليه وسلم ولمن اتي عليهن من غير اهلهن معناه ان الشامي مثلا اذا مر بميقات المدينة في ذهابه لزمه ان يح--------------------------رم -----من -----ميقات المدينة------------------------------- ولا يجوز له تاخيره الي ميقات الشام الذي هو الجحفة--------------- وكذا الباقي من المواقيت وهذا لا-خلاف فيه	1194	-4907049380690147913	293	430.5	237	519	56.45471954345703	40	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0628	false	-8754960169775834166	10	107	60	540	1541	300	صلي الله عليه ----------------------------------وسلم حتي اهل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكة من مكة يقتضي ان اهل مكة يحرمون منها وهو مخصوص بالاحرام بالحج فمن كان من اهل مكة او واردا اليها واراد الاحرام بالحج فميقاته نفس مكة ولا يجوز له ترك مكة والاحرام بالحج من خارجها سواء الحرم والحل وهذا هو الصحيح في مذهب الشافعي وفيه وجه ا----نه يجوز--- ان يحرم به من الحرم كما يجوز من مكة لان حكم الحرم حكم مكة-------------------------------------- ويجوز ان يحرم من جميع نواحي مكة بحيث لا يخرج عن نفس المدينة وسورها وفي الافضل قولان للشافعية اصحهما من باب داره والثاني من المسجد الحرام تحت الميزاب	628	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1194	true	9133449049242790978	175	299	922	1543	1548	300	صلي الله عليه وسلم فمن كان دونهن فمن اهله وكذا فكذلك حتي اهل مكة يهلون منها هكذا هو في جميع النسخ وهو صحيح ومعناه وهكذا فهكذا من جاوز مسكنه الميقات حتي اهل مكة يهلون منها واجمع العلماء علي هذا كله فمن كان في مك---------------------------------------------------------------------ة من اهلها-- او واردا اليها واراد الاحرام بالحج فميقاته نفس مكة ولا يجوز له ترك مكة والاحرام بالحج من خارجها سواء الحرم والحل -هذا هو الصحيح ----عند اصحابنا وقال بعض اصحابنا يجوز له ان يحرم به من الحرم كما يجوز من مكة لان حكم الحرم حكم مكة والصحيح الاول لهذا الحديث قال اصحابنا ويجوز ان يحرم من جميع نواحي مكة بحيث لا يخرج عن نفس المدينة وسورها وفي الافضل قولان--------- اصحهما من باب داره والثاني من المسجد الحرام تحت الميزاب	1194	-4907049380690147913	374	649.5	294	706	52.97450256347656	70	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0635	false	321796334144763694	6	101	29	533	1576	300	الله صلي الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك قال وكان عبد الله بن عمر يزيد فيها لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل اعلم ---ان التلبية هي الاجابة وهي------------------------------ مثناة للتكثير والمبالغة ومعناها اجابة بعد اجابة ولزوما لطاعتك فتثني للتوكيد واختلف اهل اللغة في ان لفظ التلبية مثني ام مفرد فقال سيبويه مثني بدليل قلب الفه ياء مع الظهور واكثر الناس علي قول سيبويه------------------------------------ وقال يونس بن حبيب البصري لبيك اسم مفرد لا مثني---- والفه انما انقلبت ياء لا-تصالها بالضمير كلدي وعلي	635	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1196	true	-1970883110998009307	58	127	302	684	1593	300	الله صلي الله عليه وسلم ----والله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم 1 باب التلبية وصفتها ووقتها قال القاضي قال المازري التلبية مثناة للتكثير والمبالغة ومعناه- اجابة بعد اجابة ولزوما لطاعتك فتثني للتوكيد لا تثنية حقيقية بمنزلة قوله تعالي بل يداه مبسوطتان اي نعمتاه--------------------------------------------- علي تاويل اليد بالنعمة هنا ونعم الله تعالي لا تحصي وقال يونس بن حبيب البصري لبيك اسم مفرد لا مثني قال والفه انما انقلبت ياء لا تصالها بالضمير كلدي وعلي	1196	-4907049380690147913	228	326.0	185	578	39.44636535644531	37	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0635	false	321796334144763694	173	299	891	1573	1576	300	ان الحمد لله -------علي كل حال وهو اجود في المعني واشهر نقلا واختيارا ويروي بفتحها لانه يدل علي التعليل كانه يقول لهذا السبب لبيتك واما--------------------- النعمة لك فالاشهر فيها النصب عطفا علي الحمد ويجوز الرفع علي الابتداء و-----الخبر محذوف وقال ابن الانباري وان شءت جعلت خبر ان محذوفا تقديره ان الحمد لك والنعمة مستقرة لك وقوله وسعديك هي ف-----ي اعرابها وتبيينها كل----------بيك ومعناه مساعدة لطاعتك بعد مساعدة وقوله وال---------------خير كله بيديك اي ابتداءه وانتهاءه والتوفيق له من فضلك وهو من باب صلاح الخطاب كما في قوله عز وجل واذا مرضت فهو يشفين الشعراء وقوله والرغباء اليك والعمل اما الرغباء فتروي ----------بفتح الراء وبالمد وبضم الراء --والقصر كا------------------------------لنعماء والنعمي فمن فتح مد ومن ضم قصر قال القاضي عياض رحمه الله وحكي ابو علي فيه ايضا-الفتح مع القصر	635	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1197	true	2686699663642868071	32	135	177	738	1632	300	ان الحمد والنعمة لك علي كل حال ومن فتح قال معناه لبيك------------------------------------------------------------ لهذا السبب قوله والنعمة لك المشهور فيه نصب النعمة قال القاضي-------------------------- ويجوز رفعها علي الابتداء ويكون الخبر محذوفا قال -بن الانباري وان شءت جعلت خبر ان محذوفا تقديره ان الحمد لك والنعمة مستقرة لك وقوله وسعديك قال القاضي اعرابها وتثنيتها كما سبق في لبيك ومعناه مساعدة لطاعتك بعد مساعدة -قوله والخير بيديك اي الخير كله بيد الله تعالي و----------------------من فضله قوله----------------------------------------------------------------------- والرغباء اليك والعمل قال القاضي قال المازري يروي بفتح الراء و-المد وبضم الراء مع القصر ونظيره العلا والعلياء والنعمي والن------------------------------عماء قال القاضي--------------- وحكي ابو علي فيه ايضا الفتح مع القصر	1197	-4907049380690147913	360	513.0	288	788	45.685279846191406	54	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0636	false	1606321078228437997	27	256	167	1387	1624	300	لك والله اعلم هذا ما يتعلق بالفاظ التلبية ومعانيها اما احكامها فهي مشروعة اجماعا واختلف العلماء هل هي سنة ام واجبة ام شرط لصحة الحج فقال الشافعي رحمه الله واخرون هي سنة لو تر--------------------------------كها صح حجه ولا دم عليه وفا----ته الفضيلة وقال مالك رحمه الله ليست بواجبة لكن لو تركها لزمه دم وصح حجه وقال بعض اصحاب الشافعي هي واجبة تجبر بالدم ويصح الحج بدونها وقال بعضهم------ هي شرط لصحة الاحرام ف----لا يصح هو -----ولا الحج الا بها والصحيح الاول وينعق-----------------------------------------------------------------------------------------------د الحج بالنية بالقلب من غير لفظ كما ينعقد الصوم بها--- فقط عند مالك والشافعي وقال ابو حنيفة لا ينعقد الا بانضمام التلبية او سوق الهدي الي الني--------------ة ويجزي عنده عن التلبية ما في معناها من التسبيح والتهليل وساءر الاذكار كما قال في تكبيرة ---------------------------الصلاة انه لا يتعين لفظه بل يجوز بكل لفظ غيره من التعظيم والاجلال والله اعلم ويس------------تحب رفع الصوت بالتلبية بحيث لا يشق علي الملبي ولا تءدي به الي ضرر في بدن والله اعلم ولا ترفع المراة صوتها-------- لانه يخاف الفتنة بصوتها غالبا ويستحب الاكثار منه--------ا عند تغاير الاحوال كاقبال الليل والنهار والصعود والهبوط واجتماع الرفاق والقيام والقعود والركوب والنزول وادبار الصلوات وفي المساجد كلها والاصح انه لا يلبي في الطواف والسعي لان لهما اذكارا مخصوصة ويستحب ان يكرر التلبية في كل كرة ثلاث مرات فاكثر ويواليها ولا يقطعها بكلام فان سلم عليه رد السلام باللفظ ويكره السلام عليه في هذه الحال واذا لبي صلي علي	636	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1198	true	-6422904186367420827	82	299	425	1606	1610	300	لك والله اعلم --واما ---------حكم التلبية فاجمع المسلمون علي انها- مشروعة ثم -----اختلفوا في ايجابها------------------------------- فقال الشافعي---------- واخرون هي سنة ليست بشرط لصحة الحج ولا بواجبة فلو تركها صح حجة ولا دم عليه لكن فاتته الفضيل-------------------------------------------------------------ة وقال بعض اصحابنا------ هي واجبة تجبر بالدم ويصح الحج بدونها وقال بعض اصحابنا هي شرط لصحة الاحرام قال ولا يصح الاحرام ولا الحج الا بها والصحيح من مذهبنا ما قدمناه عن الشافعي وقال مالك ليست بواجبة ولكن لو تركها لزمه دم وصحه حجه قال الشافعي ومالك ينعقد الحج بالنية بالقلب من غير لفظ كما ينعقد الصوم بالنية------------------ فقط وقال ابو حنيفة لا ينعقد الا بانضمام التلبية او سوق الهدي الي النية قال ابو حنيفة ويج-----زي عن التلبية ما في معناها من التسبيح والتهليل وساءر الاذكار كما قال هو ان التسبيح وغيره يجزء في الاحرام بال---------------------------------------صلاة عن التكبي---------ر والله اعلم قال اصحابنا ويستحب رفع الصوت بالتلبية بحيث لا يشق عليه و----------------------------------------------------المراة ليس لها الرفع لانه يخاف الفتنة بصوته------ا ويستحب الاكثار منها لا سيما عند تغاير الاحوال كاقبال الليل والنهار والصعود والهبوط واجتماع الرفاق والقيام والقعود والركوب والنزول وادبار الصلوات وفي المساجد كلها والاصح انه لا يلبي في الطواف والسعي لان لهما اذكارا مخصوصة ويستحب ان يكرر التلبية كل م---رة ثلاث مرات فاكثر ويواليها ولا يقطعها بكلام فان سلم عليه رد السلام باللفظ ويكره السلام عليه في هذه الحال واذا لبي صلي علي	1198	-4907049380690147913	858	1461.5	695	1438	59.666202545166016	137	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0636	false	1606321078228437997	257	300	1393	1624	1624	300	صلي الله عليه وسلم وسال الله عز وجلما شاء لنفسه ولمن احبه وللمسلمين فافضله سءال الرضوان والجنة والاستعاذة من النار واذا راي شيءا يعجبه قال لبيك ان العيش عيش الاخرة ولا تزال التلبية مستحبة للحاج حتي يشرع في رمي جمرة العقبة يوم النحر-	636	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1199	true	6080625915224873664	1	44	5	237	1514	300	صلي الله عليه وسلم وسال الله تعالي ما شاء لنفسه ولمن احبه وللمسلمين وافضله سءال الرضوان والجنة والاستعاذة من النار واذا راي شيءا يعجبه قال لبيك ان العيش عيش الاخرة ولا تزال التلبية مستحبة للحاج حتي يشرع في رمي جمرة العقبة يوم النحر	1199	-4907049380690147913	224	436.0	183	232	96.55172729492188	41	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0637	false	-1566593998191641687	1	63	4	336	1517	300	طواف الافاضة ان قدمه عليها او الحلق عند من يقول الحلق نسك وهو الصحيح وتستحب للمعتمر حتي يشرع في الطواف وتستحب التلبية للمحرم مطلقا سواء الرجل والمراة والمحدث والجنب والحاءض لقوله صلي الله عليه وسلم لعاءشة رضي الله عنها اصنعي ما يصنع الحاج غير ان لا تطوفي AUTO الحديث الرابع عن ابي هريرة رضي الله عنهقال----------------------------------------------------------- قال النبي صلي الله عليه وسلم	637	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1199	true	6080625915224873664	46	121	245	634	1514	300	طواف الافاضة ان قدمه عليها او الحلق عند من يقول الحلق نسك وهو الصحيح وتستحب للعمرة- حتي يشرع في الطواف وتستحب التلبية للمحرم مطلقا سواء الرجل والمراة والمحدث والجنب والحاءض لقوله صلي الله عليه وسلم لعاءشة رضي الله عنها اصنعي ما يصنع الحاج غير ان لا تطوفي 1 باب امر اهل المدينة بالاحرام من عند مسجد ذي الحليفة 1186 قوله عن بن عمر قال بيداءكم هذه التي تكذبون علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1199	-4907049380690147913	276	508.0	222	391	70.5882339477539	50	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0721	false	-8780257802807513667	10	98	46	501	1553	300	واتفق العلماء علي تحريم الاصطياد عليه وق------ال الشافعي واخرون يحرم عليه تملك الصيد بالبيع والهبة ونحوهما وفي ملكه اياه بالارث خلاف واما ما اصطاده ال------------------------------------------------------------------حلال من--- غير اعانة المحرم فجمهور العلماء علي حل اكله للمحرم بالهدية وهو قول الشافعي و---------------مالك واحمد وداود وقال ابو حنيفة لا يحرم عليه لحم ما صيد له بغير اعانة منه وقالت طاءفة لا يحل له لحم الصيد اصلا بل هو حرام عليه---------------------------- مطلقا وهو محكي-------- عن علي وابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم لقوله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما	721	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1207	true	-6464889157670179714	185	300	950	1512	1512	300	واتفق العلماء علي تحريم الاصطياد علي المحرم وقال الشافعي واخرون يحرم عليه تملك الصيد بالبيع والهبة ونحوهما وفي ملكه اياه بالارث خلاف واما لحم الصيد فان صاده او صيد له فهو حرام سواء صيد له باذنه ام بغير اذنه فان صاده حلال لنفسه ولم -يقصد المحرم ثم اهدي من لحم-----------ه للمحرم او باعه لم يحرم عليه هذا مذهبنا وبه قال مالك واحمد وداود وقال ابو حنيفة لا يحرم عليه---- ما صيد له بغير اعانة منه وقالت طاءفة لا يحل له لحم الصيد اصلا سواء صاده او صاده غيره له او لم يقصده فيحرم مطلقا حكاه القاضي عياض عن علي و-بن عمر و-بن عباس رضي الله عنهم لقوله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما-	1207	-4907049380690147913	354	577.0	280	581	60.9294319152832	62	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0721	false	-8780257802807513667	146	260	736	1355	1553	300	صلي الله عليه وسلم فكلوه وفي رواية في صحيح مسلم هو حلال فكلوه وفي سنن ابي داوود والترمذي والنساءي عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال صيد البر لكم حلال ما لم تصيدوه او يصاد لكم و----الرواية فيه يصاد بالالف والقاعدة حذفها لكن اثباتها جاءز ف--ي لغة ومنه قول الشاعر الم ياتيك والانباء تنمي و---------------الجمع بين---- الاحاديث وتاليفها اولي من اختلافها وابطال بعضها وهي ظاهرة في الدلالة لمذهب الشافعي رحمه الله ومتابعيه والرد علي----- اهل المذهبين الاخرين ويكون حديث ابي قتادة هذا محمولا علي عدم ----قصدهم باصطياده وحديث الصعب علي قصدهم به و-----------الاية الكريمة محمولة علي تحريم الاصطياد عليه وعلي اكل لحم ما صيد له---- للاحاديث--------- المبينة للمراد ---	721	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1208	true	2038866433304387175	71	171	365	906	1557	300	صلي الله عليه وسلم فاكلها ------------------------------------وفي سنن ابي دا-ود والترمذي والنساءي عن جابر------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال صيد البر لكم حلال ما لم تصيدوه او يصاد لكم هكذا الرواية ي----صاد بالالف وهي----------------------- جاءزة علي لغة ومنه قول الشاعر الم ياتيك والانباء تنمي قال اصحابنا يجب الجمع بين هذه الاحاديث وحديث جابر هذا صريح في الفرق وهو---------- ظاهر ف-ي الدلالة ل------لش----------افعي وموافقيه و--رد لما قاله اهل المذهبين الاخرين ويحمل حديث ابي قتادة----------- علي انه لم يقصدهم باصطياده وحديث الصعب انه قصدهم باصطياده وتحمل الاية الكريمة علي------------- الاصطياد----- وعلي---- لحم ما صيد للمحرم للاحاديث المذكورة المبينة للمراد من	1208	-4907049380690147913	411	627.0	331	680	60.44117736816406	60	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0720	false	1418321833923335563	66	169	323	847	1516	300	كيف ترك ابو قتادة الاحرام مع كونه خرج للحج ومر بالميقات و----------------------------------------لا يجوز لمن اراد الحج او العمرة ان يجاوز- الميقات غير محرم فال-----------جواب عن ذلك بوجوه احدها ان المواقيت لم تكن وقتت بعد ---الثاني ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بعث ابا قتادة ورفقته لكشف عدو لهم بجهة الساحل كما اشار اليه في هذا الحديث وكان الالتقاء المامور به بعد مضي مكان الميقات الثالث انه لم يكن مريدا الحج والعمرة وهو ضعيف الرابع انه لم يخرج مع النبي صلي الله عليه وسلم من المدينة وانما بعثه اهلها- فيما بعد---- الي النبي صلي الله عليه وسلم ليعلموه ان بعض العرب يقصدون الاغارة ----	720	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1209	true	6322818148007743358	160	253	838	1292	1533	300	كيف كان ابو قتادة وغيره منهم غير محرمين وقد جاوزوا ميقات المدينة وقد تقرر ان من اراد حجا او عمرة لا ي------------------------جوز له مجاوزة الميقات غير محرم قال القاضي في جواب هذا قيل----------- ان المواقيت لم تكن وقتت بعد وقيل لان--------- النبي صلي الله عليه وسلم بعث ابا قتادة ورفقته لكشف عدو لهم بجهة الساحل كما ذكره مسلم في الرواية الاخري وقيل انه --------------------------------------------لم يكن -------------------------------------------خرج مع النبي صلي الله عليه وسلم من المدينة بل--- بعثه اهل المدينة بعد ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم ليعلم-ه ان بعض العرب يقصدون الاغارة علي	1209	-4907049380690147913	293	413.0	227	589	49.745330810546875	52	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0657	false	-5094083739786123525	218	272	1189	1463	1623	300	العلماء في معني جواز قتلهن مع اتفاقهم ---------------------علي انه يجوز للمحرم ان يقتل ما في معن---------------------------------------------اهن فقال الشافعي المعني في----------ه كونهن غير ماكولات فكل ما لا يءكل ولا هو متولد من ماكول وغيره فقتله جاءز للمحرم ولا فدية عليه وقال مالك المعني فيهن كونهن مءذيات فكل مءذ يجوز للمحرم قتله وما لا فلا ومقتضي	657	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1212	true	8824828847888064974	45	111	261	605	1640	300	العلماء ----علي جواز قتلهن في الحل والحرم والاحرام واتفقوا علي انه يجوز للمحرم ان يقتل ما في معناهن ثم اختلفوا في المعني فيهن وما يكون في معناهن فقال الشافعي المعني في جواز قتلهن كونهن مما لا يءكل وكل ما-لا يءكل ولا هو متولد من ماكول وغيره فقتله جاءز للمحرم ولا فدية عليه وقال مالك المعني فيهن كونهن مءذيات فكل مءذ يجوز للمحرم قتله وما-لا فلا واختلف	1212	-4907049380690147913	243	421.5	193	350	69.42857360839844	41	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0660	false	554179857414243736	222	300	1151	1523	1523	300	الحرم وقد و--جب عليه قتل بقصاص او رجم بالزنا او قتل ب--المحاربة وغير ذلك وانه يجوز اقامة--- الحدود فيه سواء كان موجب ذل------------ك في الحرم او خارجه ثم لجا اليه وهو------------ مذهب مالك والشافعي واخرين وقال ابو حني-------فة ما ارتكبه من ذلك في الحرم يقام عل----يه وما فعله خارجه ثم لجا اليه ان كان اتلاف نفس لم يقم عليه في الحرم بل يضيق عليه ولا يكلم ولا يجالس ولا يبايع حتي يضطر الي الخروج منه خارجه فيقام عليه-	660	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1213	true	-891595991648468039	167	253	899	1308	1556	300	الحرم كل من يجب عليه قتل بقصاص او رجم بالزني او قتل في المحاربة وغير ذلك وانه يجوز اقامة كل الحدود فيه سواء كان موجب القتل والحد جري في الحرم او خارجه ثم لجا صاحبه الي الحرم وهذا مذهب مالك والشافعي واخرين وقال ابو حنيفة وطاءفة ما ارتكبه من ذلك في الحرم يقام عليه فيه وما فعله خارجه ثم لجا اليه ان كان اتلاف نفس لم يقم عليه في الحرم بل يضيق عليه ولا يكلم ولا يجالس ولا يبايع حتي يضطر الي الخروج من------ه فيقام عليه	1213	-4907049380690147913	349	630.0	275	415	84.09638214111328	68	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0661	false	-8682147721424573673	51	145	268	751	1516	300	ولان التضييق الذي ذكره -لا يبقي لصاحبه امان ف---خالفوا ظاهر ما فسروا به الاية قال القاضي عياض رحمه الله ومعني الاية عندنا وعند اكثر المفسرين انه اخبار عما كان قبل الاسلام وعطف- علي ما قبله من الايات وقيل امن ب--النار وقالت طاءفة يخرج منه ويقام عليه الحد مطلقا وهو قول ابن الزبير والحسن ومجاهد وحماد والله اعلم ومنها جواز قتل الفارة وحكي عن النخعي انه لا يجوز للمحرم قتل الفارة والله اعلم AUTO باب دخول مكة وغيره AUTO الحديث الاول عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	661	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1214	true	7063908158499343325	2	77	12	398	1479	300	ولان التضييق الذي ذكروه لا يبقي لصاحبه امان فقد خالفوا ظاهر ما فسروا به الاية قال القاضي--------------- ومعني الاية عندنا وعند اكثر المفسرين انه اخبار عما كان قبل الاسلام وعطفه علي ما قبله من الايات وقيل امن من النار وقالت طاءفة يخرج---- ويقام عليه الحد------ وهو قول -بن الزبير والحسن ومجاهد وحماد والله اعلم 1 باب جواز حلق الراس---------------------------- للمحرم اذا كان به اذي وجوب الفدية لحلقه وبيان قدرها 1201 قو--------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	1214	-4907049380690147913	318	519.0	254	490	64.89795684814453	52	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0643	false	-2187456491949394581	249	288	1208	1398	1461	300	ان كل واحد منهما لا يجزء الا عند عدم الهدي بل هو محمول علي ان سءاله ع---------ن وجدانه فان اخبره به اخبره صلي الله عليه وسلم بانه مخير بينه وبين الصيام والاطعام وان عدمه فهو مخير بين الصيام والاطعام	643	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1215	true	6772638659659702868	1	32	3	158	1518	300	ان الصوم-------- لا يجزء الا لعا--دم الهدي بل هو محمول علي انه سال عن النسك فان وجده اخ------بره---------------------------- بانه مخير بينه وبين الصيام والاطعام وان عدمه فهو مخير بين الصيام والاطعام	1215	-4907049380690147913	130	215.0	104	199	65.32662963867188	22	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0644	false	-9143901130989408007	88	174	498	922	1534	300	العلماء علي القول بظاهر هذا الحديث لكن وقع الخلاف علي الاطعام هل يتعين من الحنطة مقدارا وعينا فحكي عن ابي حنيفة والثوري ان نصف الصاع لكل مسكين انما هو في الحنطة فاما التم--------ر وغيره-- فيجب صاع لكل مسكين وهذا خلاف نص-ه -في الحديث في صحيح مسلم--------- ثلاثة اصع كان تمر وعن احمد بن حنبل رحمه الله رواية---- لكل مسكين مد--- حنطة او نصف صاع من غيره وعن الحسن البصري وبعض السلف انه يجب اطعام عشرة مساكين او صوم عشرة ايام وكل هذا ضعيف مردود منابد للسنة	644	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1215	true	6772638659659702868	34	112	171	550	1518	300	العلماء علي القول بظاهر هذا الحديث الا ما -----------------------------------------------------حكي عن ابي حنيفة والثوري ان نصف الصاع لكل مسكين انما هو في الحنطة فاما التمر والشعير وغيرهما فيجب صاع لكل مسكين وهذا خلاف نصفه صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث ثلاثة اصع م-ن تمر وعن احمد بن حنبل---------- رواية انه لكل مسكين مد من حنطة او نصف صاع من غيره وعن الحسن البصري وبعض السلف انه يجب اطعام عشرة مساكين او صوم عشرة ايام و---هذا ضعيف------ منابذ للسنة	1215	-4907049380690147913	327	539.5	256	452	72.34513092041016	57	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0695	false	1252485776769381258	101	166	544	871	1603	300	الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه الماء اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايته صلي الله عليه وسلم يفعل وفي رواية قال المسور لابن عباس لا اماريك ابدا القرنان العمودان اللذان تشد في---هما ال-------------------------------------------------------------خشبة التي -----------------------تعلق عليها البكرة اما عبد	695	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1218	true	-3075988848090818729	0	74	0	376	1561	300	الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه------ اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايته صلي الله عليه وسلم يفعل 1205 قوله بين-------------------------------- القرنين هو بفتح القاف تثنية قرن وهما الخشبتان القاءمتان علي راس البءر وشبههما من البناء وتمد بينهما خشبة يجر عليها الحبل المستقي به وتعلق عليها البكرة وفي هذا	1218	-4907049380690147913	244	412.0	190	414	58.937198638916016	45	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0697	false	8775165778409671965	36	221	187	1168	1533	300	صلي الله عليه وسلم وقد فسر المصنف رحمه الله القرنين وهما--------- تثنية قرن ولا ينحصر تفسيرهما بعمودين بل لو كان عوضهما -------بناء سميا قرنين والله اعلم----------------------------------------- وفي هذا الحديث فواءد منها جواز التناظر في مساءل الاجتهاد والاختلاف فيها اذا غلب علي ظن كل واحد من المتناظرين حكم ومنها الرجوع الي من يظن ان عنده علما فيما اختلف فيه ومنها وصول خبر الواحد وان العمل به ساءغ شاءع بين الصحابة رضي الله عنهم لان ابن عباس ارسل الي ابي ايوب عند اختلافه هو والمسور ليستعلم منه حكم المسالة برسول واحد وهو ابن حنين ومن ضرورته قبول خبره عن ابي ايوب فيما ارسل فيه ومنها اخذ الصحابي عن الصحابي بواسطة التابعي ومنها وجوب الرجوع الي النص عند الاجتهاد والاخذ به ومنها ترك الاجتهاد والقياس عند وجود النص وهذا لا خلاف فيه عند احد من العلماء ومنها التستر عند الغسل ومنها جواز الاستعانة للمتطهر بمن يستره او يصب عليه وقد ثبت في الاستعانة احاديث صحيحة وما ورد في تركها لا يقابلها في الصحة فيحمل علي ان تركها اولي ومنها جواز الكلام حال الطهارة ومنها جواز السلام علي المتطهر في الوضوء والغسل للحاجة بخلاف الجالس علي الحدث ومنها جواز	697	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1218	true	-3075988848090818729	38	128	179	675	1561	300	صلي الله عليه وسلم يفعل 1205 قوله بين------ القرنين هو بفتح القاف تثنية قرن وهما الخشبتان القاءمتان علي راس البءر وشبههما من البناء وتمد بينهما خشبة يجر عليها الحبل المستقي به وتعلق عليها البكرة وفي هذا الحديث فواءد منها جواز اغتسال المحرم وغسله راسه وامرار اليد------------ علي شعره بحيث لا ينتف شعرا ومنها قبول---------------------------------------------------------- خبر الواحد وان قبوله كان مشهورا عند ال--صحابة رضي الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنهم ومنها----- الرجوع الي النص عند الاختلاف و---------------ترك الاجتهاد والقياس عند وجود النص ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السلام علي المتطهر في --وضوء و--غسل------- بخلاف الجالس علي الحدث ومنها جواز	1218	-4907049380690147913	265	341.0	208	1038	25.529865264892578	38	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0506	false	5176468330355996615	187	255	961	1333	1594	300	الشافعي كما تقدم ومنها ان الميت المحر-م يجب غسله وتكفينه ومنها جواز التكفين في الثياب الملبوسة -----وهو مجمع عليه ومنها جواز التكفين في ثوبين لكن الافضل ثلاثة ومنها ان الكفن مقدم علي الدين وغيره حيث لم يسال النبي صلي الله عليه وسلم عن------------- دين مستغرق ولا غيره وترك الاستفصال في حكاية الحال ينزل منزلة العموم في المقال ومنها ان الكفن للميت واجب بال-اجماع------------- وكذلك غسله والصلاة عليه ودفنه	506	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1219	true	-5715162627293414404	190	250	1000	1313	1573	300	الشافعي وموافقيه ---في ان حكم-- الاحرام باق --------في-ه ومنها --ان التكفين في الثياب الملبوسة جاءز وهو مجمع عليه ومنها جواز التكفين في ثوبين و---الافضل ثلاثة ومنها ان الكفن مقدم علي الدين وغيره لان-------- النبي صلي الله عليه وسلم لم يسال هل عليه دين مس------------------------------------------------------------تغرق ا-م لا ومنها ان التكفين---- واجب وهو اجماع في حق المسلم وكذلك غسله والصلاة عليه ودفنه	1219	-4907049380690147913	244	364.0	193	405	60.24691390991211	38	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0505	false	3243325458644159437	198	235	1082	1274	1611	300	عباس ام-ا قوله صلي الله عليه وسلم ولا تحنطوه فهو بالحاء المهملة اي لا تمسوه حنوطا والحنوط بفتح الحاء المهملة ويقال له الحناط بكسر الحاء وهو اخلاط من طيب يجمع للميت خاصة لا يستعمل في غيره وقوله	505	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1220	true	2903109312898843137	23	59	134	316	1537	300	-بيان هذا قوله صلي الله عليه وسلم ولا تحنطوه -هو بالحاء المهملة اي لا تمسوه حنوطا والحنوط بفتح الحاء-------- ويقال له الحناط بكسر الحاء وهو اخلاط من طيب تجمع للميت خاصة لا تستعمل في غيره -قوله	1220	-4907049380690147913	174	324.5	139	193	90.15544128417969	29	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0700	false	8576133913675671924	49	221	244	1135	1545	300	احراما معلقا وهو ان يحرم احراما كاحرام فلان فينعقد احرامه ويصير محرما بما احرم به فلان وهذا النوع احد وجوه الاحرام الجاءزة وهي خمسة الافراد والتمتع والقران والاطلاق والتعليق ولا شك انه اختلف اخر احرام ابي موسي وعلي في التحلل فامر النبي صلي الله عليه وسلم عليا بالبقاء علي احرامه من غير تحلل----------------------------- لانه علق احرامه باحرام النبي صلي الله عليه وسلم وكان مع-----ه صلي الله عليه وسلم الهدي فشاركه علي في------- الهدي وعدم التحلل-------------------------------------------------------------- بسبب الهدي----------- وصار قار-----------------نا واما ابو موسي فلم يكن معه هدي فصار له حكم النبي صلي الله عليه وسلم لو لم يكن معه ----وقد قال----------------------------- لولا الهدي لجعلتها عمرة وتحللت فامر ابا موسي بذلك-------------------------------------------- فاعتمر وتحلل لعدم الهد-----------------------ي-------------------------------- والله اعلم--------------------------------------------------------------------- وفي احرام علي وابي موسي دليل لمذهب الشافعي وموافقيه انه يصح الاحرام معل----------------قا باحرام الغير وانعقاد احرام المعلق بما احرم به الاخر فان كان احرام الغير بحج كان هذا ب--حج----- وان كان بعمرة فبعمرة وان كان بهما فبهما وان كان--------- مطلقا كان مطلقا و-----------------يصرفه الي ما شاء من حج او عمرة ولا يلزمه موافقة الغير في الصرف	700	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1245	true	6233045723202520479	12	226	69	1168	1544	300	-------معلقا وهو ان يحرم احراما كاحرام فلان فينعقد احرامه ويصير محرما بما احرم به فل-------------------------------------------------------------------------------------------------ان واختلف اخر الحديثين ف-----------ي التحلل فامر------------------------- عليا بالبقاء علي احرامه وامر ابا موسي بالتحلل وانما اختلف اخرهما لانه--ما احر-ما كاحرام النبي صلي الله عليه وسلم وكان مع النبي صلي الله عليه وسلم الهدي فشاركه علي في ان معه الهدي فلهذا امره بالبقاء علي احرامه كما بقي النبي صلي الله عليه وسلم علي احرامه بسبب الهدي وكان قارنا وصار علي رضي الله عنه قارنا واما ابو موسي فلم يكن معه هدي فصار له حكم النبي صلي الله عليه وسلم لو لم يكن معه هدي وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم انه لولا الهدي لجعل-ها عمرة وتحلل- فامر ابا موسي بذلك فلذلك اختلف في امره صلي الله عليه وسلم لهما فاعتمد ما ذكرته فهو الصواب وقد تاولهما الخطابي والقاضي عياض تاويلين غير مرضيين والله اعلم قوله واهدي له علي هديا يعني هديا اشتراه لا انه من السعاية علي الصدقة وفي هذين الحديثين دلالة----- لمذهب الشافعي وموافقيه انه يصح الاحرام معلقا بان ينوي احراما كاحرام زيد فيصير هذا------ المعلق كزيد------------- فان كان زيد محرما --بحج كان هذا بالحج ايضا وان كان بعمرة فبعمرة وان كان بهما فبهما وان كان زيد احرم مطلقا صار هذا محرما احراما مطلقا فيصرفه الي ما شاء من حج او عمرة ولا يلزمه موافقة --زيد في الصرف	1245	-4907049380690147913	603	916.5	476	1272	47.40565872192383	103	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0681	false	2078883781903426832	7	76	42	394	1522	300	العمرة في اشهر----- الحج و--------------اختلف العلماء في ذلك هل كان خاصا---- للصحابة رضي الله عنهمتلك السنة خاصة ام هو باق لهم ولغيرهم الي يوم القيامة فقال احمد وطاءفة من اهل الظاهر ليس خاصا بل هو باق الي يوم القيامة فيجوز لكل من احرم بحج وليس معه هدي ان يقلب احرامه عمرة ويتحلل باعمالها وقال مالك والشافعي وابو حنيفة وجماهير العلماء من السلف والخلف هو مختص بهم في تلك السنة	681	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1246	true	-7110577921788777483	216	287	1170	1529	1598	300	العمرة وهو معني فسخ الحج الي العمرة وقد اختلف العلماء في هذا الفسخ هل هو خاص للصحابة تلك ال-------------سنة خاصة ام ---باق لهم ولغيرهم الي يوم القيامة فقال احمد وطاءفة من اهل الظاهر ليس خاصا بل هو باق الي يوم القيامة فيجوز لكل من احرم بحج وليس معه هدي ان يقلب احرامه عمرة ويتحلل باعمالها وقال مالك والشافعي وابو حنيفة وجماهير العلماء من السلف والخلف هو مختص بهم في تلك السنة	1246	-4907049380690147913	312	577.5	249	375	83.19999694824219	57	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0677	false	-5579644994451501555	101	143	533	744	1553	300	الله عنهما وقد----- قام عمر بذلك فقال ان الله تعالي يحل لرسوله ما شاء بما شاء وان القران قد نزل منازله فاتموا الحج والعمرة كما امركم الله وابقوا نكاح هذه النساء فلن اوتي برجل نكح امراة الي اجل الا رجمته بالحجارة قال	677	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1247	true	3406305441948563572	232	273	1181	1385	1522	300	الله عليه وسلم فلما قام عمر ------قال ان الله------ يحل لرسوله ما شاء بما شاء وان القران قد نزل منازله فاتموا الحج والعمرة كما امركم الله وابتوا نكاح هذه النساء فلن اوتي برجل نكح امراة الي اجل الا رجمته بالحجارة وفي	1247	-4907049380690147913	187	344.0	148	216	86.5740737915039	34	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0681	false	2078883781903426832	79	186	414	932	1522	300	تحريم العمرة في اشهر الحج ودليلهم في ذلك ما رواه مسلم في صحيحه من حديث ابي ذر رضي الله عنه قا--------------------------ل كانت المتعة في الحج لاصحاب محمد صلي الله عليه وسلم خاصة يعني فسخ الحج الي العمرة وما رواه النساءي في سننه عن الحارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول الله فسخ لنا الحج خ----اصة ام للناس عامة فقال بل لنا خاصة واما ح--------ديث سراقة بن مالك بن جعشم يا رسول الله العامنا هذا ام لابد -قال لا----بد فمعناه جواز الاعتمار في اشهر الحج ---------------------------------او ال-----قران فالعمرة في اشهر الحج ------الي يوم القيامة -كذلك القران و---فسخ الحج الي العمرة مختص بتلك السنة والله اعلم وقوله	681	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1247	true	3406305441948563572	1	111	3	552	1522	300	تحريم العمرة في اشهر الحج ومما يستدل به للجماهير حد-----------------يث ابي ذر رضي الله عنه الذي ذكره مسلم بعده هذا بقليل كانت المتعة في الحج لاصحاب محمد صلي الله عليه وسلم خاصة يعني فسخ الحج الي العمرة وفي كتاب النساءي --------عن الحارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول الله فسخ---- الحج لنا خاصة ام للناس عامة فقال بل لنا خاصة واما الذي في حديث سراقة----------------------------- العامنا هذا ام لابد فقال لابد ابد فمعناه جواز الاعتمار في اشهر الحج كما سبق تفسيره فالحاصل من مجموع طرق الاحاديث ان -العمرة في اشهر الحج جاءزة الي يوم القيامة وكذلك القران وان فسخ الحج الي العمرة مختص بتلك السنة والله اعلم -قوله	1247	-4907049380690147913	423	695.5	333	609	69.4581298828125	73	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0677	false	-5579644994451501555	142	238	740	1223	1553	300	قال المازري وقد اختلف في المتعة التي نهي عنها عمر في الحج فقيل هي فسخ الحج الي العمرة وقيل هي العمرة في اشهر الحج ثم الحج من عامه وعلي هذا انما نهي عنها ترغيبا في الافراد الذي هو افضل-لا انه يعتقد بطلانها او تحريمها قا-ل القاضي عياض الظاهر--------------------------- ان المتعة المكروهة ا---------نما هي فسخ الحج الي العمرة---- ولهذا كان عمر رضي الله عنه يضرب الناس عليها ولا يضربهم علي مجرد التمتع في اشهر الحج وانما ضربهم علي ما اعتقده هو وساءر الصحابة رضي الله عنهمان فسخ الحج الي العمرة كان -خصوصا في تلك السنة للحكمة التي	677	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1248	true	8213861970551713462	101	203	476	983	1489	300	قال المازري ا----ختلف في المتعة التي نهي عنها عمر في الحج فقيل هي فسخ الحج الي العمرة وقيل هي العمرة في اشهر الحج ثم الحج من عامه وعلي هذا انما نهي عنها ترغيبا في الافراد الذي هو افضل لا انه يعتقد بطلانها او تحريمها وقال القاضي عياض --ظاهر حديث جابر وعمران وابي موسي ان المتعة التي اختلفوا فيها انما هي فسخ الحج الي العمرة قال ولهذا كان عمر رضي الله عنه يضرب الناس عليها ولا يضربهم علي مجرد التمتع في اشهر الحج وانما ضربهم علي ما اعتقده هو وساءر الصحابة -------------ان فسخ الحج الي العمرة كان مخصوصا في تلك السنة للحكمة التي	1248	-4907049380690147913	453	847.5	361	526	86.12167358398438	87	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0676	false	613796355999900922	222	258	1185	1363	1579	300	المراة مءجلا ---كان مباحا ثم نسخ يوم خيبر ثم ابيح يوم الفتح ثم نسخ في ايام الفتح واستمر تحريمه الي الان والي يوم القيامة وقد كان فيه خلاف في العصر الاول ثم ارتفع واجمعوا علي تحريمه	676	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1249	true	4064895763791822291	23	60	122	303	1473	300	المراة الي اجل فكان مباحا ثم نسخ يوم خيبر ثم ابيح يوم الفتح ثم نسخ في ايام الفتح واستمر تحريمه الي الان والي يوم القيامة وقد كان فيه خلاف في العصر الاول ثم ارتفع واجمعوا علي تحريمه	1249	-4907049380690147913	173	338.0	138	181	95.58010864257812	34	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0699	false	2795049969663492203	0	52	0	274	1533	300	احرموا بالحج حيث-------------------- احرم به النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه مفردا ويءيد-----------------ه توقفهم علي التحلل بالعمرة ما لم يتحلل حتي اغضبوه واعتذر اليهم بسبب سوق الهدي ومثله تعليق علي وابي موسي احرامهما علي احرام النبي صلي الله عليه وسلم وقوله وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم	699	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1251	true	-4378429410109904910	126	177	679	942	1610	300	احرموا بالحج لانه صلي الله عليه وسلم احرم بالحج وهم لا يخالفونه ولهذا قال جابر وما عمل من شء عملنا به ومثله توقفهم عن- التحلل بالعمرة ما لم يتحلل حتي اغضبوه واعتذر اليهم ومث---------------له تعليق علي وابي موسي احرامهما علي احرام النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم	1251	-4907049380690147913	173	270.5	137	311	55.627010345458984	29	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0682	false	4085531396831767632	14	156	75	801	1542	300	بالاحلال هو-- فعل ما كان حراما ع-ليه في حال الاحرام من جهة الاحرام ويكون الامر للاباحة والله اعلم وقوله ثم لي------------------هل بالحج -معناه يحرم به في وقت الخروج الي عرفات لا انه يهل--- عقب تحلل العمرة بالحج بدليل انه صلي الله عليه وسلم اتي ب ثم التي هي ل---------لمهلة والتراخي وقوله-------------- وليهد -المراد به هدي التمتع وهو واجب بشروط متفق عليها عند الشافعية تقدم ذكرها في الحديث قبله قريبا واختلفوا في ثلاثة شروط اخر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احدها نية التمتع والثاني كون الحج والعمرة في سنة واحدة وشهر واحد والثالث كونهما عن شخص واحد والاصح عدم اشتراط هذه الثلاثة--------- والله اعلم و----قوله فمن لم -------------------يجد هديا عدم وجدان-------------------- الهدي يكون بذاته وبعدم ثمنه وبك----ونه يباع باكثر من ثمن --مثله وبامتناع---------------------- صاحبه من بيعه فمتي وجد شء من هذه الصور ا------------------نتقل المتمتع الي الصوم سواء كان واجدا لثمنه في بلده ام لا و----قوله------------------- فمن لم يجد	682	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1282	true	-7695767616327119383	97	299	507	1520	1524	300	صار حلالا فله فعل ما كان محظورا عليه في---- الاحرام من الطيب واللباس والنساء والصيد وغير ذلك واما قوله صلي الله عليه وسلم ثم ليهل بالحج فمعناه يحرم به في وقت الخروج الي عرفات لا انه يهل به عقب تحلل العمرة ولهذا قال ثم ليهل ف----------------اتي ب-ثم التي هي للتراخي والمهلة واما قوله صلي الله عليه وسلم وليهد فالمراد به هدي التمتع فهو واجب بشروط اتفق اصحابنا علي اربعة منه----------------------------ا واختلفوا في ثلاثة احد الاربعة ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج الثاني ان يحج من عامه الثالث ان يكون افقيا لا من حاضري المسجد وحاضروه اهل الحرم ومن كان منه علي مسافة لا تقصر فيها الصلاة الرابع ان لا يعود الي الميقات لاحرام الحج واما الثلاثة فاحدها نية التمتع والثاني كون الحج والعمرة في سنة في ----شهر واحد -الثالث كونهما عن شخص واحد والاصح --------ان هذه الثلاثة لا تشترط والله اعلم واما قوله صلي الله عليه وسلم فمن لم يجد هديا فالمراد لم يجده هناك اما لعدم الهدي واما ل-------عدم ثمنه واما لكونه يباع باكثر من ثمن المثل واما لكونه موجودا لكنه لا يبيعه صاحبه ففي كل هذ----------------ه الصور يكون عادما للهدي فينتقل ال--------ي الصوم سواء كان واجدا لثمنه في بلده ام لا واما قوله صلي الله عليه وسلم فمن لم يجد	1282	-4907049380690147913	468	634.5	366	1106	42.31464767456055	72	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0683	false	1309896566655290931	32	248	160	1311	1587	300	فان لم يصمها قبله--------- واراد صومها في ايام التشريق اختلف قول الشافعي في صحته ومقتضي الاحاديث الصحيحة-------------------------------------------------- جوازه -----------------------------------------------وصحته والاشهر عنه عدم الصحة ويرجع ذلك الي مقدمة وهي ان ايام التشريق والمقام بمني لاجل افعال الحج الباقية هل هي من ايام الحج ووقتها من وقت الحج ولا شك ان ايام الحج تنطلق عليها ولا شك ان سبب وجوبها التمتع بالعمرة الي الحج وعدم الهدي فلا يجوز تقديم صومها علي التمتع ويجوز صومها------ بعد الفراغ من العمرة وقبل الاحرام بالحج والافضل الا يصومها حتي يحرم بالحج فلو صامها قبل الفراغ من العمرة لم يجز وبه قال مالك وجوزه الثوري وابو حنيفة ولو ترك صيامها حتي مضي العيد والتشريق لزمه قضاءها عند الشافعية وقال ابو حنيفة يفوت صيامها ويلزمه الهدي اذا استطاعه و-------------------------------------------المراد بالرجوع انتهاءه وهو وصوله الي وطنه و----------اهله وقيل ابتداءه وهو فراغه م----------------------------------ن الحج بمني ورجوعه الي مكة من مني وهما قو---لان للشافعي ومالك وبالثاني قال ابو حنيفة ولو لم يصم الثلاثة ولا السبعة حتي عاد الي وطنه لزمه صوم عشرة ايام وفي اشتراط التفريق بين الثلاثة والسبعة اذا اراد صومها خلاف قيل لا يجب لانه امر به تخفيفا علي المتمتع وقد زال ذلك والصحيح وجوبه ليحكي القضاء الاداء فيجب التفريق بقدر الواقع في الاداء وهو باربعة ايام ومسافة الطريق بين مكة ووطنه والله اعلم وقوله وطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة	683	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1283	true	-2821935665900984445	68	234	356	1236	1566	300	فان لم يصمها قبل يوم النحر واراد صومها في ايام التشريق ف-----------------في صحته قولان مشهوران للشافعي اشهرهما في المذهب انه لا يجوز واصحهما من حيث الدليل جوازه هذا تفصيل مذهبنا ووافقنا اصحاب مالك في انه لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز صوم الثلاثة قبل الفراغ من العمرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوزه الثوري وابو حنيفة ولو ترك صيامها حتي مضي العيد والتشريق لزمه قضاءها عندنا------- وقال ابو حنيفة يفوت صو-مها ويلزمه الهدي اذا استطاعه والله اعلم واما صوم السبعة فيجب اذا رجع وفي المراد بالرجوع خلاف الصحيح في مذهبنا انه اذا رجع الي اهله وهذا هو الصواب لهذا الحديث الصحيح الصريح والثاني اذا فرغ من الحج ورجع ا-------لي مكة من مني وهذان القولان للشافعي ومالك وبالثاني قال ابو حنيفة ولو لم يصم الثلاثة ولا السبعة حتي عاد الي وطنه لزمه صوم عشرة ايام وفي اشتراط التفريق بين الثلاثة والسبعة اذا اراد صومها خلاف قيل لا يجب------------------------------------------- والصحيح انه ي-----------------------جب التفريق----- الواقع في الاداء وهو باربعة ايام ومسافة الطريق بين مكة ووطنه والله اعلم -قوله وطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة	1283	-4907049380690147913	587	834.0	471	1353	43.38507080078125	98	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0688	false	374644938133290891	250	273	1283	1406	1547	300	النحر ومنها ان القارن لا يتحلل بالطواف والسعي بل لا بد--- في تحلله من الوقوف بعرفات والرمي والحلق والطواف كما في الحاج المفرد	688	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1284	true	4911816579919338002	58	81	296	418	1567	300	الحج وفيه-- ان القارن لا يتحلل بالطواف والسعي و--لا بد له في تحلله من الوقوف بعرفات والرمي والحلق والطواف كما في الحاج المفرد	1284	-4907049380690147913	111	204.5	90	126	88.0952377319336	19	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0663	false	-6118557472497702810	250	288	1318	1523	1579	300	فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه المخالفة--------- داخلا وخارجا في طريقه تفاءلا بتغير الحال الي اكمل منه كما فعل في العيد وليشهد له الطريقان وليتبرك--- اهلهما وفي الحديث دليل علي استحباب دخول مكة من الثنية العليا	663	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1298	true	-6132319220278780867	216	252	1092	1286	1541	300	فعل النبي---- صلي الله عليه وسلم هذه المخالفة في طريقه داخلا وخارجا--------- تفاءلا بتغير الحال الي اكمل منه كما فعل في العيد وليشهد له الطريقان وليتبرك به اهلهما ومذهبنا انه يستح----------ب دخول مكة من الثنية العليا	1298	-4907049380690147913	162	277.0	131	217	74.65438079833984	28	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0671	false	-4396310962299678349	139	278	762	1459	1569	300	في الطوفات الثلاث الاول من السبع الا عبد الله بن الزبير فانه قال يسن في الطوفات السبع فان تركه فقد ترك سنة وفاتته الفضيلة ويصح طوافه ولا دم عليه وقال الحسن البصري والثوري وعبد الملك بن الماجشون المالكي اذا ترك الرمل لزمه دم وكان مالك رحمه الله يقول به ثم رجع عن-----ه ولا يسن الرمل الا في طواف العمرة وفي طواف واحد في الحج ولا يستحب الا في ط-------------------------------------------------واف يعقبه سعي --------------------------------------------------سواء كان السعي بعد طواف القدوم او بعد طواف الافاضة وهذا قول جماعة من العلماء وهو اصح قولي الشافعي وفي القول الثاني له يستحب بعد طواف القدوم مطلقا او بعد طواف الافاضة وهذا قول جماعة من العلماء سواء اراد السعي بعده ام لا قال اصحاب الشافعي ولا يتصور الرمل في طواف الوداع لان شرط جواز طواف الوداع ان يكون قد طاف للافاضة --------والرمل اما يسن فعله بعد القدوم	671	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1300	true	5736195864562806330	185	247	976	1290	1543	300	في الطوفات الثلاث الاو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من السبع ولا يسن ذل--ك الا في طواف العمرة وفي طواف واحد في الحج واختلفوا في ذلك الطواف وهما قولان للشافعي اصحهما انه انما يشرع في طواف يعقبه سعي ويتصور ذلك في طواف القدوم ويتصور في طواف الافاضة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتصور------ في طواف الوداع لان شرط----- طواف الوداع ان يكون قد طاف للافاضة فعلي هذا القول اذا--------- طاف للقدوم	1300	-4907049380690147913	172	127.5	134	809	21.26081657409668	27	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0672	false	-1427403773175388583	11	93	53	475	1625	300	لان السنة فيها------------- المشي علي العادة فلا يغيره ولو لم يمكن- الرمل للزحمة اشار في هيءة مشيه الي صفة الرامل ولو لم يمكنه الرمل بقرب الكعبة للزحمة وامكنه اذا تباعد عنها فالاولي ان يتباعد ويرمل لان فضيلة الرمل هيءة للعبادة في نفسها والقرب من الكعبة هيءة في موضع العبادة لا في نفسها فكان تقد-م ما تعلق بنفسها اولي----------- واتفق العلماء علي ان الرمل لا يشرع للنساء كما لا يشرع لهن شدة السعي بين الصفا والمروة والله اعلم ومنها- ان الرمل لا يشرع	672	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1301	true	1695907194517966357	0	85	0	441	1557	300	لان السنة في الاربع الاخيرة المشي علي العادة فلا يغيره ولو لم يمكنه الرمل للزحمة اشار في هيءة مشيه الي صفة الر-مل ولو لم يمكنه الرمل بقرب الكعبة للزحمة وامكنه اذا تباعد عنها فالاولي ان يتباعد ويرمل لان فضيلة الرمل هيءة للعبادة في نفسها والقرب من الكعبة هيءة في موضع العبادة لا في نفسها فكان تقديم ما تعلق بنفسها اولي والله اعلم واتفق العلماء علي ان الرمل لا يشرع للنساء كما لا يشرع لهن شدة السعي بين الصفا والمروة و-------لو ترك الرجل الرمل حيث شرع	1301	-4907049380690147913	401	747.0	322	449	89.30957794189453	74	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0669	false	4633751473233895837	153	250	868	1377	1648	300	فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان ---يمشوا ما بين الركنين ولم يمنعهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم اعلم ان قدوم النبي صلي الله عليه وسلم هذا واصحابه كان في عمرة القضاء سنة سبع قبل فتح مكة وكان في المسلمين ضعف في ابدانهم وانما رملوا اظهارا للقوة واحتاجوا الي ذلك في غير ما بين الركنين اليمانيين لان المشركين كانوا جلوسا في الحجر------- لا يرونهم بين هذين الركنين ويرونهم فيما سوي ذلك فلما حج النبي صلي الله عليه وسلم حجة الوداع سنة عشر رمل من الحجر الي الحجر وذلك متاخر فوجب الاخذ	669	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1302	true	1262096474229048885	143	226	738	1172	1595	300	وامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا ----------ثلاثة اشواط ويمشوا ما بين الركنين فمنسوخ بالحديث الاول لان حديث بن عباس---------------------------------------------------------------- كان في عمرة القضاء سنة سبع قبل فتح مكة وكان في المسلمين ضعف في ابدانهم وانما رملوا اظهارا للقوة واحتاجوا الي ذلك في غير ما بين الركنين اليمانيين لان المشركين كانوا جلوسا في الحجر وكانوا لا يرونهم بين هذين الركنين ويرونهم فيما سوي ذلك فلما حج النبي صلي الله عليه وسلم حجة الوداع سنة عشر رمل من الحجر الي الحج-----------ر فوجب الاخذ	1302	-4907049380690147913	384	685.0	308	519	73.98844146728516	70	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0671	false	-4396310962299678349	115	191	641	1025	1569	300	سنة سنه في تلك السنة لاظهار القوة عند الكفار وقد زال ذلك المعني وقد بينا الحكم-----------------------------------------------------------------------------------------ة والسر فيه وا----جمع من -------قال باستحبابه علي انه في الطوفات الثلاث الاول من السبع الا عبد الله بن الزبير فانه قال يسن في الطوفات السبع فان تركه فقد ترك سنة وفاتته الفضيلة ويصح طوافه ولا دم عليه و---------------------------------------------قال الحسن البصري والثوري وعبد الملك بن الماجشون المالكي اذا ترك الرمل لزمه دم وكان مالك رحمه الله يقول به ثم رجع عنه	671	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1303	true	8113426328347093034	100	186	505	949	1523	300	امر به---- تلك السنة لاظهار القوة عند الكفار وقد زال ذلك المعني هذا معني كلام بن عباس وهذا الذي قاله من كون الرمل ليس سنة مقصودة هو مذهبه وخالفه جميع العلماء من الصحابة والتابعين واتباعهم ومن بعدهم فقال------وا ه---و سنة في الطوفات الثلاث م------ن ال-----------------------------------------------------سبع فان تركه فقد ترك سنة وفاتته --فضيلة ويصح طوافه ولا-دم عليه وقال عبد الله بن الزبير يسن في الطوفات السبع وقال الحسن البصري والثوري وعبد الملك بن الماجشون المالكي اذا ترك الرمل لزمه دم وكان مالك---------- يقول به ثم رجع عنه	1303	-4907049380690147913	270	435.0	214	529	51.039695739746094	41	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0670	false	-2171290202042792374	0	39	0	227	1669	300	وغيره يقال وهنته الحمي وغيرها واوهنته لغتان واما يثرب فهو الاسم الذي كان للمدينة في الجاهلية وسميت في الاسلام المدينة وطيبة وطابة قال الله تعالي ما كان لاهل المدينة التوبة120 ومن اهل المدينة التوبة يقولون لءن رجعنا الي المدينة	670	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1304	true	2237342568291943011	173	210	945	1155	1635	300	وغيره يقال وهنته الحمي وغيرها واوهنته لغتان واما يثرب فهو الاسم الذي كان للمدينة في الجاهلية وسميت في الاسلام المدينة فطيبة فطابة قال الله تعالي ما كان لاهل المدينة---------- ومن اهل المدين-------ة يقولون لءن رجعنا الي المدينة	1304	-4907049380690147913	208	396.5	171	227	91.62995910644531	33	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0674	false	-3078124130158677754	138	294	723	1638	1676	300	لم ار- رسول الله صلي الله عليه وسلم يستلم م------ن البيت الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الركنين اليمانيين اليمانيي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بتخفيف الياء علي اللغة الفصيحة المشهورة وحكي سيبويه والجوهري وغيرهما فيها لغة اخري بالتشديد فمن خفف قال هي- نسبة الي اليمن فالالف فيه عوض من احدي ياءي النسب فتبقي الياء الاخري مخففة ولو شددناها -كان جمعا بين العوض والمعوض وذلك ممتنع ومن شدد قال الالف في اليماني زاءدة واصله اليمني فتبقي الياء مشددة وتكون الالف زاءدة كما زيدت النون في صنعاني ورقباني ونظاءرهما والركنان اليمانيان هما الركن الاسود والركن اليماني وانما قيل لهما اليمانيان للتغليب كما قيل في الاب والام الابوان وفي الشمس والقمر القمران وفي ابي بكر وعمر رضي الله عنهما العمران وفي الماء والتمر الاسودان والله اعل-----------------------------------------------م واعلم ان للبيت اربعة اركان الركن الاسود والركن اليماني ويقال لهما اليمانيان كما في هذا الحديث واما الركنان الاخران فيقال لهما الشاميان ويقال لهما الغربيان فالركن الاسود يستلم ويقتل ل-------كونه مخصوصا بفضيلتي الحجر الاسود وبناءه علي قواعد ابراهيم صلي الله عليه وسلم	674	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1305	true	3934851072336486087	25	201	140	1164	1742	300	لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يستلم من اركان البيت الا الركن الاسود والذي يليه من نحو دور الجمحيين وفي الرواية الاخري لا يستلم الا الحجر والركن اليماني هذه الروايات متفقة فالركنان اليمانيان هما الركن الاسود والركن اليماني وانما قيل لهما اليمانيان للتغليب كما قيل في الاب والام الابوان وفي الشمس والقمر القمران وفي ابي بكر وعمر رضي الله عنهما العمران وفي الماء والتمر الاسودان ونظاءره مشهورة واليمانيان بتخفيف الياء هذه اللغة الفصيحة المشهورة وحكي سيبويه والجوهري وغيرهما فيها لغة اخري بالتشديد فمن خفف قال هذه نسبة الي اليمن فالالف---- عوض من احدي ياءي النسب فتبقي الياء الاخري مخففة ولو شددناها لكان جمعا بين العوض والمعوض وذلك ممتنع ومن شدد قال الالف في اليماني زاءدة واصله اليمني فتبقي الياء مشددة وتكون الالف زاءدة كما زيدت النون في صنعاني ورقباني ونظاءر ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله اعلم واما قوله يمسح فمراده يستلم وسبق بيان الاستلام واعلم ان للبيت اربعة اركان الركن الاسود والركن اليماني ويقال لهما اليمانيان كما سبق و----------اما الركنان الاخران فيقال لهما الشام--------------------يان فالركن الاسود فيه فضيلتان احداهما كونه -----------------------------------علي قواعد ابراهيم صلي الله عليه وسلم	1305	-4907049380690147913	605	1081.5	497	1297	46.6461067199707	95	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0675	false	8077807575716582149	2	76	13	434	1608	300	علي قواعد ابراهيم صلي الله عليه ----------------------------------------------------------------------------------------وسلم فقط واما الركنان الاخران فليس فيهما شء من هاتين الفضيلتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فلا يقبلان ولا يستلمان و--------------اجمعت الامة علي استحباب استلام الركنين اليمانيين ونقل القاضي ابو الطيب اجماع اءمة الامصار والفقهاء علي ان الشاميين لا يستلمان ونقل غيره ذلك عن جمهور العلماء قال واستحبه بعض السلف و-من كان يقول باستلامهما الحسن والحسين ابنا علي رضي الله عنهم وابن الزب--------------------------------ير وابو الشعثاء جابر بن زيد رضي الله عنهم قال القاضي	675	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1305	true	3934851072336486087	194	300	1127	1742	1742	300	علي قواعد ابراهيم صلي الله عليه وسلم والثانية كونه فيه الحجر الاسود واما اليماني ففيه فضيلة واحدة وهي كونه علي قواعد ابراهيم---- واما الركنان الاخران فليس فيهما شء من هاتين الفضيلتين فلهذا خص الحجر الاسود بشيءين الاستلام والتقبيل للفضيلتين واما اليماني فيستلمه ولا يقبله لان فيه فضيلة واحدة واما الركنان الاخران فلا يقبلان ولا يستلمان والله اعلم وقد اجمعت الامة علي استحباب استلام الركنين اليمانيين واتفق الجماهير ع-----------------------------------لي انه-------- لا يمسح الركنين الاخرين---------------------- واستحبه بعض السلف وممن كان يقول باستلامهما الحسن والحسين ابنا علي وبن الزبير وجابر بن عبد الله وانس بن مالك وعروة بن الزبير وابو الشعثاء جابر بن زيد رضي الله عنهم قال القاضي-	1305	-4907049380690147913	296	504.0	242	685	43.21167755126953	45	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0673	false	-7990634928747997285	192	248	1033	1329	1611	300	في طوافه صلي الله عليه وسلم راكبا لكي يراه الناس مشرفا -ليسالوه وليتعلموا افعاله ليتقيدوا بها وليتبي-----------------ن الجواز في الطواف راكبا وروي ابو داود في سننه انه صلي الله عليه وسلم كان------------------- في طوافه هذا مريضا والي هذا------- اشار البخاري في صحيحه وترجم عليه باب المريض يطوف راكبا فيحتمل انه صلي الله عليه وسلم طاف راكبا	673	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1308	true	-99105025556992128	115	173	566	861	1536	300	في طوافه صلي الله عليه وسلم راكبا لان يراه الناس ويشرف وليسالوه هذا بيان لعلة ركوبة صلي الله عليه وسلم وقيل ايضا لبيان الجواز وجاء------------------------- في سنن ابي داود انه----------- كان صلي الله عليه وسلم في طوافه هذا مريضا والي هذا المعني اشار البخاري--------- وترجم عليه باب المريض يطوف راكبا فيحتمل انه صلي الله عليه وسلم طاف راكبا	1308	-4907049380690147913	195	296.0	154	340	57.35293960571289	34	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0674	false	-3078124130158677754	0	87	0	442	1676	300	اصحاب مالك واحمد علي طهارة بول ما يءكل لحمه وروثه قالوا لانه لا يء-------من البول والروث منه فلو كان نجسا لما عرض المسجد له و--------مذهب الشافعي وابي حنيفة------- نجاسته وليس في هذا الحديث--- دلالة علي هذا الاستدلال----- لانه لا يلزم من دخوله ان يبول او يروث في حال الطواف وانما هو محتمل وعلي تقدير حصوله ينظف المسجد منه وقد اقر صلي الله عليه وسلم دخو-----ل الصبيان -ونحوهم المساجد ومعلوم انه لا يءمن من بولهم وغاءطهم فيها ولو ------كان ذلك محققا لنزه المسجد من دخولهم اليه سواء كان	674	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1308	true	-99105025556992128	23	108	116	530	1536	300	اصحاب مالك واحمد علي طهارة بول ما يءكل لحمه وروثه------ لانه لا يءمن ذلك من البعير---------- فلو كان نجسا لما عرض المسجد له ومذهبنا ومذهب ---------ابي حنيفة واخرين نجاسة ذلك وهذ----ا الحديث لا د-------------------لالة فيه لانه ليس من ضرورت---ه ان يبول او يروث في حال الطواف وانما هو محتمل وعلي تقدير حصوله ينظف المسجد منه كما انه صلي الله عليه وسلم اقر ادخال الصبيان الاطفال المس-جد -مع--- انه لا يء---من بولهم بل قد وجد ذلك ولانه لو كان ذلك محققا لنزه المسجد من-----------ه سواء كان	1308	-4907049380690147913	318	499.0	250	484	65.70247650146484	53	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0711	false	8807646088369553190	172	203	897	1070	1561	300	البقرة فانما خص سورة البقرة بالذكر لان معظم احكام المناسك فيها فكانه قال هذا مقام من انزلت عليه احكام المناسك واخذ عنه الشرع وبين الاحكام فاعتمدوه واراد بذلك التنبيه علي ان	711	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1314	true	-2389344719508406166	0	28	0	152	1579	300	البقرة فانما خص----- البقرة------- لان معظم احكام المناسك فيها فكانه قال هذا مقام من انزلت عليه المن------اسك واخذ عنه الشرع وبين الاحكام فاعتمدوه واراد بذلك الرد--- علي من	1314	-4907049380690147913	146	266.5	118	173	84.39306640625	23	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0711	false	8807646088369553190	162	295	849	1535	1561	300	عبد الله بن مسعود هذا م------------------قام الذي انزلت عليه سورة البقرة فانما خص سورة البقرة بالذكر لان معظم احكام المناسك فيها فكانه قال هذا مقام من انزلت عليه احكام المناسك واخذ عنه الشرع وبين الاحكام فاعتمدوه واراد بذلك التنبيه علي ان افعال الحج توقيفية ليس للاجتهاد فيها مدخل فلا يفعل احد شيءا من المناسك برايه والله اعلم وفي الحديث احكام منها اثبات رمي جمرة العقبة يوم النحر وهو مجمع عليه وهو الذي عليه جمهور العلماء انه واجب يجبر تركه بدم فلو تركه فحجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيح وعليه دم وهو قول الشافعي وغيره--- وقال بعض اصحاب مالك وهو-- ركن لا يصح الحج الا به وحكي عن ابن جرير الطبري عن بعض الناس ان رمي الجمار انما يشرع حفظا للتكبير فلو تركه وكبر اجزاه حجه وروي نحوه عن عاءشة رضي الله عنها والصحيح-------- ما ذكرناه ----اولا والرمي	711	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1320	true	3160062793174651019	46	161	213	786	1521	300	عبد الله بن مسعود هذا والذي لا اله غيره مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة فيه فواءد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها اثبات رمي جمرة العقبة يوم النحر وهو مجمع عليه وهو---------------------------- واجب وهو احد اسباب التحلل وهي ثلاثة رمي جمرة العقبة يوم النحر فطواف الافاضة مع سعيه ان لم يكن سعي والثالث الحلق عند من يقول انه نسك وهو الصحيح فلو ترك رمي جمرة العقبة حتي فاتت ايام التشريق فحجة صحيح وعليه دم هذا قول الشافعي والجمهور وقال بعض اصحاب مالك الرمي ركن لا يصح الحج الا به وحكي ----بن جرير------- عن بعض الناس ان رمي الجمار انما -شرع حفظا للتكبير ولو تركه وكبر اجزاه و--------نحوه عن عاءشة رضي الله عنها والصحيح المشهور ما قدمناه ومنها كون الرمي	1320	-4907049380690147913	324	511.0	253	882	36.73469543457031	57	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0712	false	475822315883734620	0	115	0	607	1565	300	وهي ثلاثة رمي جمرة العقبة و----------طواف الافاضة مع سعيه ان لم يكن سعي والثالث الحلق عند من يقول انه نسك وهو الص--------------------------------------------------------حيح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله اعلم وم--------------------------نها كون --رمي جمرة العقبة بسبع حصيات وهو مجمع علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنها استحباب هذه الكيفية في الوقوف بجمرة العقبة لرمي--ها-------------- فيجعل مكة عن يساره ومني عن يمينه ويستقبل العقبة والجمرة ويرميها بالحصيات السبع وهذا هو الصحيح في مذهب الشافعي وهو قول جمهور العلماء وقال بعض اصحاب الشافعي يستحب ان يقف مستقبل الجمرة مستدبرا مكة وقال بعض------هم يستحب ان يقف مستقبل الكعبة وتكون الجمرة عن يمي--------------نه واجمع العلماء علي انه اذا رماها علي اي حال من حيث رماها جاز سواء ---فوقها او تحتها وجعلها عن يمينه او يس---اره---------------------------- او وقف في وسطها ورماها	712	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1320	true	3160062793174651019	79	276	377	1394	1521	300	وهي ثلاثة رمي جمرة العقبة يوم النحر فطواف الافاضة مع سعيه ان لم يكن سعي والثالث الحلق عند من يقول انه نسك وهو الصحيح فلو ترك رمي جمرة العقبة حتي فاتت ايام التشريق فحجة صحيح وعليه دم هذا قول الشافعي والجمهور وقال بعض اصحاب مالك الرمي ركن لا يصح الحج الا به وحكي بن جرير عن بعض الناس ان رمي الجمار انما شرع حفظا للتكبير ولو تركه وكبر اجزاه ونحوه عن عاءشة رضي الله عنها والصحيح المشهور ما قدمناه ومنها كون الرمي -------------سبع حصيات وهو مجمع عليه ومنها استحباب التكبير مع كل حصاة وهو مذهبنا ومذهب مالك والعلماء كافة قال القاضي واجمعوا علي انه لو ترك التكبير لا شء عليه ومنها استحباب كون الرمي من بطن الوادي فيستحب ان يقف تحتها في بطن الوادي فيجعل مكة عن يساره ومني عن يمينه ويستقبل العقبة والجمرة ويرميها بالحصيات السبع وهذا هو الصحيح في مذهبنا وبه قا------ل جمهور العلماء وقال بعض اصحابنا------ يستحب ان يقف مستقبل الجمرة مستدبرا مكة وقال بعض اصحابنا يستحب ان يقف مستقبل الكعبة وتكون الجمرة عن يمينه والصحيح الاول واجمعوا------ علي انه--------------------- من حيث رماها جاز سواء استقبلها او -------جعلها عن يمينه او عن يساره او رماها من فوقها او اسفلها او وقف في وسطها ورماها	1320	-4907049380690147913	488	796.0	391	1076	45.3531608581543	80	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0713	false	-607292179098938081	193	285	1041	1534	1608	300	الاقتصار علي احد الامرين من-------------- الحلق ---------او التقصير ومنها --تفضيل الحلق علي التقصير في حق الرجال وقد نقل اجماع العلماء علي ذلك وحكي ا------------------------------------------------بن المنذر عن الحسن البصري انه قا-----ل يلزمه الحلق--- اول حجه ولا يجزءه التقصير ف----ان صح عنه ر---د بالنصوص واجماع من قبله ومذهب الشافعي في المشهور عنه ان الحلق او التقصير نسك من مناسك الحج والعمرة -ركن من اركانهما لا يحصل كل واحد منهما الا به وبهذا قال العلماء كافة وللشافعي قول---- ضعيف انه استباحة محظور كالطيب واللباس وليس بنسك وهو شاذ وسواء في الاستحب----------------------اب الحلق وترجيحه علي التقصيركان -	713	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1325	true	6881260922157629410	85	186	458	991	1589	300	الاقتصار علي احد الامرين ان شاء اقتصر علي الحلق وان شاء علي التقصير وتصريح بتفضيل الحلق------------------------- وقد اجم-----ع العلماء علي ان الحلق افضل من التقصير وعلي ان التقصير يجزي الا ما حكاه بن المنذر عن الحسن البصري انه كان يقول يلزمه الحلق في اول حجة ولا يجزءه التقصير وهذا ان صح عنه مردود بالنصوص واجماع من قبله ومذهبنا--------- المشهور---- ان الحلق او التقصير نسك من مناسك الحج والعمرة وركن من اركانهما لا يحص---ل واحد منهما الا به وبهذا قال العلماء كافة وللشافعي قول شاذ ضعيف انه استباحة محظور كالطيب واللباس وليس بنسك والصو-------------------اب الاول واقل ما يجزي من الحلق و-----------التقصير عند	1325	-4907049380690147913	385	589.5	312	609	63.21839141845703	59	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0712	false	475822315883734620	256	300	1341	1565	1565	300	عباس رضي الله عنهما قال قالت حلق رج-ل يوم الحديبية وقصر اخرون فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم ارحم المحلقين ثلاثا قيل يا رسول الله ما بال المحلقين ظاهرت لهم بال-رحم قال لانهم لم يشكوا قال ابن عبد البر وكونه في الحديبية-	712	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1326	true	4020529354464846474	22	64	104	324	1500	300	عباس رضي الله عنهما قال----- حلق رجال يوم الحديبية وقصر اخرون فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم ارحم المحلقين ثلاثا قيل يا رسول الله ما بال المحلقين ظاهرت لهم بالترحم قال لانهم لم يشكوا قال -بن عبد-البر وكونه في الحديبية	1326	-4907049380690147913	217	402.0	176	227	95.59471130371094	37	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0713	false	-607292179098938081	8	95	43	485	1608	300	ولا يبعد ان النبي صلي الله عليه وسلم قاله في الموضعين وتكرير النبي صلي الله عليه وسلم الدعاء للمحلقين لانهم بادروا الي امتثال الامر واتموا فعل ما امروا به من الحلق وقد صرح بهذا المعني في بعض روايات الحديث المروية عن ابن عباس رضي الله عنه حيث قال لانهم لم يشكوا واعلم ان معني فضيلة الحلق علي التقصير انه ابلغ في العبادة وادل علي صدق النية في التذلل لله تعالي -لان المقصر مبق علي نفسه الشعر الذي هو زينة والحاج مامور بترك الزينة بل هو اشعث اغبر	713	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1326	true	4020529354464846474	163	208	804	1031	1500	300	فلا يبعد ان النبي صلي الله عليه وسلم قاله في الموضعين ووجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فضيلة الحلق علي التقصير انه ابلغ في العبادة وادل علي صدق النية في التذلل لله تعالي ولان المقصر مبق علي نفسه الشعر الذي هو زينة والحاج مامور بترك الزينة بل هو اشعث اغبر	1326	-4907049380690147913	222	426.0	177	443	50.11286544799805	42	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0714	false	-743136576727243053	1	158	5	801	1546	300	واتفق العلماء علي ان الافضل في الحلق او التقصير-ان يكون بعد رمي جمرة العقبة وبعد ذبح الهدي----------- وقبل طواف الافاضة وسواء كان قارنا او مفردا وقال ابن الجهم المالكي لا يحلق القارن حتي يطوف ويسعي لانه يري ان حجه وعمرته قد تداخلا والعمرة باقية في حقه وهي لا يجوز الحلق فيها قبل الطواف وقد اشار الي هذا قوله صلي الله عليه وسلم في القارن حتي يحل منهما جميعا فانه يقتضي ان الاحلال منهما يكون في وقت واحد فاذا حلق قبل الطواف فالعمرة قاءمة بهذا الحديث فيقع الحلق فيها قبل الطواف ورد عليه شيخنا ابو زكريا النووي رحمه الله تعالي وقال هذا باطل------ بالنصوص واجماع من قبله وقد ثب-ت الاحاديث بان النبي صلي الله عليه وسلم حلق قبل طواف الافاضة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قارنا في اخر مرة قال شيخنا ابو الفتح بن دقيق العيد رحمه الله وهذا انما ثبت بامر استدلالي لا نصي اعني كونه صلي الله عليه وسلم كان قارنا في اخر امره	714	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1326	true	4020529354464846474	210	280	1042	1399	1500	300	واتفق العلماء علي ان الافضل في الحلق و--التقصير ان يكون بعد رمي جمرة العقبة وبعد ذبح الهدي ان كان معه وقبل طواف الافاضة وسواء كان قارنا او مفردا وقال -بن الجهم المالكي لا يحلق القارن حتي يطوف ويسعي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا باطل مردود بالنصوص واجماع من قبله وقد ثبتت الاحاديث بان النبي صلي الله عليه وسلم حلق قبل طواف الافاضة وقد قدمنا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه صلي الله عليه وسلم كان قارنا في اخر امره	1326	-4907049380690147913	328	533.5	264	815	40.245399475097656	59	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0708	false	8236120532671266821	154	273	839	1427	1536	300	فحلقت قبل ان اذبح فقال اذبح ولا حرج وجاء -------اخر فقال لم ا-------------شعر فنحرت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج فما سءل----------------------------- عن شء يومءذ قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الوقوف كان بمني يوم النحر وكان بعد صلاة الظهر وقف علي راحلته للخطبة وهي احدي خطب الحج المشروعة الاربعة وهي الثالثة منها والله اعلم وقوله لم اشعر اصل الشعور العلم وهو ماخوذ من المشاعر وهو الحواس فكانه يستند الي الحواس في عدم العلم واعلم--------------------------- ان النحر ما يكون في اللبة و-----------------الذبح ما يكون في الحلق والوظاءف يوم ال----------------------------------------------------------نحر اربعة رمي جمرة العقبة ثم الذبح ثم الحلق او التقصير ثم طواف الافاضة و---السنة ترتيبها هكذا فلو خالف وقدم بعضها علي بعض جاز ولا فدية عليه	708	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1328	true	335975886048648482	114	246	609	1227	1505	300	فحلقت قبل ان انحر فقال اذبح ولا حرج ثم جاءه رجل اخر فقال يا رسول الله لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج فما سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شء------ قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج وفي رواية فما سمعته سءل يءمءذ عن امر مما ينسي المرء ويجهل من تقديم بعض الامور قبل بعض واشباهها الا قال رسول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله ص--------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم افعلوا ذلك ولا حرج وفي رواية حلقت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج وفي رواية قيل له في الذبح وال----------حلق والرمي والتقديم والتاخير فقال لا حرج قد سبق في الباب قبله ان افعال يوم النحر اربعة رمي جمرة العقبة ثم الذبح ثم الحلق----------- ثم طواف الافاضة وان السنة ترتيبها هكذا فلو خالف وقدم بعضها علي بعض جاز ولا فدية عليه	1328	-4907049380690147913	288	335.5	222	850	33.882354736328125	53	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0709	false	2478793326254725209	188	298	946	1514	1523	300	ثم الذبح ثم الحلق ثم الطواف للافاضة لانه صلي الله عليه وسلم قال خذوا عني مناسككم ومنها وجوب السءال عما وقعت المخالفة فيه ليعلم جوازه او افضليته ومنها وجوب البيان علي المسءول اذا علم الحكم في المسءول عنه ومنها ان السنة ترتيب الافعال الاربعة علي ما ذكرنا وانه لو خالف وقدم بعضها علي بعض جاز ولا فدية عليه وب--------------هذا قال جماعة من السلف وهو مذهب ا---لشافعي وله قول ضعيف انه اذا قدم الحلق علي الرمي والطواف لزمه الدم بناء علي قوله الضعيف ان الحلق ليس بنسك وبهذا القول هنا-قال ابو حنيفة ومالك وعن سعيد بن جبير والحسن البصري والنخعي وقتادة ورواية شاذة عن ابن عباس ان- من قدم بعضها علي	709	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1328	true	335975886048648482	225	300	1124	1505	1505	300	ثم الذبح ثم الحلق ثم --طواف الافاضة وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السنة ترتيبها هكذا ف--------------------------لو خالف وقدم بعضها علي بعض جاز ولا فدية عليه لهذه الاحاديث وبهذا قال جماعة من السلف وهو مذهبنا وللشافعي---- قول ضعيف انه اذا قدم الحلق علي الرمي والطواف لزمه الدم بناء علي قوله الضعيف ان الحلق ليس بنسك وبهذا القول هنا قال ابو حنيفة ومالك وعن سعيد بن جبير والحسن البصري والنخعي وقتادة ورواية شاذة عن -بن عباس انه من قدم بعضها علي-	1328	-4907049380690147913	350	615.0	282	587	59.625213623046875	61	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0710	false	4081974371899290766	0	84	0	423	1547	300	دم وهم محجوجون بهذه الاحاديث فان تاولوها علي ان المراد نفي الاثم وادعوا ان تاخير البيان لوجوب الدم يجوز قلنا ظاهر قوله صلي الله عليه وسلم لا حرج يخالف هذا التاويل حيث معناه انه لا شء عليك مطلقا وقد صرح في بعض الاحاديث في صحيح مسلم بتقديم الحلق علي الرمي----------- واجمعوا علي انه لو نحر قبل الرمي لا شء عليه واتفقوا علي انه لا فرق بين العامد والساهي في ذلك في وجوب الفدية وعدمها وانما يختلفان في الاثم عند من يمنع التقديم والله اعلم	710	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1329	true	-1877734155135212612	2	78	9	387	1523	300	دم وهم محجوجون بهذه الاحاديث فان تاولوها علي ان المراد نفي الاثم وادعوا ان تاخير --بيان------ الدم يجوز قلنا ظاهر قوله صلي الله عليه وسلم لا---------------------------- حرج انه لا شء عليك مطلقا وقد صرح في بعضها-------------------- بتقديم الحلق علي الرمي كما قدمناه واجمعوا علي انه لو نحر قبل الرمي لا شء عليه واتفقوا علي انه لا فرق بين العامد والساهي في ذلك في وجوب الفدية وعدمها وانما يختلفان في الاثم عند من يمنع التقديم والله اعلم	1329	-4907049380690147913	362	681.5	289	434	83.41014099121094	70	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0693	false	-2920562693741886643	0	148	0	779	1583	300	عمل السلف و--------راه مالك والشافعي وابو ثور واسحاق قال العلماء----------------------------------- ويستحب ان تكون قيمة الجلال ونفاسته- بحسب حال المهدي وكان بعض السلف يجلل بالوشي وبعضهم بالحبرة وبعضهم بالقباطي والملاحف والازر قال مالك رحمه الله وتشق علي الاسنمة ان كانت قليلة الثمن لءلا تسقط قال----- وما علمت من ترك ذلك الا ابن عمر رضي الله عنهما استبقاء للثياب لانه كان يجلل الجلال المرتفعة من الانماط والبرود والحبر قال وكان لا يجلل حتي يغدو من مني الي عرفات قال وروي عنه انه كان يجلل من ذي الحليفة وكان يعقد اطراف الجلال علي اذنابها فاذا مشي ليلة عرفة نزعها فاذا كان يوم عرفة جللها فاذا كان عند النحر نزعها لءلا يصيبها الدم قال مالك اما الجلال فتنزع ب--الليل لءلا يخرقها الشوك قال واستحب ان كانت الجلال مرتفعة ان يترك شقها وا--لا يجللها حتي يغدو الي عرفات فان كانت بثمن يسير فمن حين يحرم يشق ويجلل وكان ابن عمر اولا يكسو الجلال	693	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1334	true	7303957537731665487	122	273	649	1438	1592	300	عمل السلف قال وممن راه مالك والشافعي وابو ثور واسحاق قالوا ويكون بعد الاشعار لءلا يتلطخ بالدم قالوا ويستحب ان تكون قيمتها----- ونفاستها بحسب حال المهدي وكان بعض السلف يجلل بالوشي وبعضهم بالحبرة وبعضهم بالقباطي والملاحف والازر قال مالك---------- وتشق علي الاسنمة ان كانت قليلة الثمن لءلا تسقط قال مالك وما علمت من ترك ذلك الا -بن عمر--------------- استبقاء للثياب لانه كان يجلل الجلال المرتفعة من الانماط والبرود والحبر قال وكان لا يجلل حتي يغدو من مني الي عرفات قال وروي عنه انه كان يجلل من ذي الحليفة وكان يعقد اطراف الجلال علي اذنابها فاذا مشي ليل-----ة نزعها فاذا كان يوم عرفة جللها فاذا كان عند النحر نزعها لءلا يصيبها الدم قال مالك اما الج--ل فينزع في الليل لءلا يخرقها الشوك قال واستحب ان كانت الجلال مرتفعة ان يترك شقها وان لا يجللها حتي يغدو الي عرفات فان كانت بثمن يسير فمن حين يحرم يشق ويجلل قال القاضي وفي شق الجلال -----	1334	-4907049380690147913	700	1303.5	565	832	84.13461303710938	125	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0694	false	-5592302057214413137	2	53	10	285	1620	300	وبه قال عطاء والنخعي واسحا-----------ق وحكي ابن المنذر عن ابن عمر واحمد واسحاق انه لا باس ببيع جلد هديه ويتصدق بثمنه قال ورخص في بيعه ابو ثور وقال النخعي والاوزاعي لا باس ان يشتري به الغربال والمنخل والفاس والميزان ونحوها وجوز الحسن البصري اعطاء------- الجزار جلدها وهو- منابذ للسنة والله اعلم	694	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1334	true	7303957537731665487	54	109	290	581	1592	300	وبه قال عطاء والنخعي ومالك واحمد واسحق وحكي -بن المنذر عن -بن عمر واحمد واسح-ق انه لا باس ببيع جلد هديه ويتصدق بثمنه قال ورخص في بيعه ابو ثور وقال النخعي والاوزاعي لا باس ان يشتري به الغربال والمنخل والفاس والميزان ونحوها وقال الحسن البصري يجوز ان يعطي الجزار جلدها وهذا منابذ للسنة والله اعلم	1334	-4907049380690147913	259	473.0	208	294	88.0952377319336	44	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0694	false	-5592302057214413137	148	300	781	1620	1620	300	قوله ابعثها قياما مقيدة فمعناه انحرها قا--------------------------------------------------------ءمة معقولة اليد اليسري وهو قيدها وصح في سنن ابي داوود باسناد علي شرط مسلم عن جابر------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا ينحرون البدنة معقولة اليسري قاءمة علي ما بقي من قواءمها والمراد بالبدنة هنا البعير ونحوه من الابل واما البقر والغنم فليس هذا حكمها بل يستحب ذبحها مضطجعة علي جنبها الايسر وتترك رجلها اليمني وتشد قواءمها الثلاث وهذا الذي قاله ابن عمر رضي الله عنه للرجل هو المشار اليه في قوله تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف فاذا وجبت جنوبها الحج اي سقطت بعد النحر فوقعت جنوبها علي الارض واصل الوجوب الوقوع قال مجاهد رحمه الله الصواف اذا علقت رجلها اليسري وقامت علي ثلاث قواءم وفي الحديث احكام منها تعليم الجاهل ومنها عدم السكوت علي مخالفة السنة ومنها استحباب نحر-- الابل معقولة من قيام علي الصفة المذكورة وهو مذهب الشافعي ومالك واحمد والجمهور وقال ابو حنيفة والثوري يستوي نحرها قاءمة وباركة في-	694	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1336	true	-98539222645225061	177	269	931	1436	1603	300	قوله ابعثها قياما مقيدة سنة نبيكم صلي الله عليه وسلم اي المقيدة المعقولة فيستحب نحر الابل وهي قاءمة معقولة اليد اليسري -----------صح في سنن ابي داود--------------------- عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا ينحرون البدنة معقولة اليسري قاءمة علي ما بقي من قواءمها اسناده علي شرط مسلم -----------------------اما البقر والغنم فيستحب ان تذبح مض----------------جعة علي جنبها الايسر وتترك رجلها اليمني وتشد قواءمها الثلاث وهذا الذي ذكرنا من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استحباب نحرها قياما معقولة ----------------------------هو مذهب الشافعي ومالك واحمد والجمهور وقال ابو حنيفة والثوري يستوي نحرها قاءمة وباركة في	1336	-4907049380690147913	373	611.5	303	911	40.94401931762695	59	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0691	false	4808155380481443800	217	291	1147	1534	1579	300	دليل علي جواز ركوب البدنة المهداة وقد اختلف العلماء فيه علي مذاهب مع الاتفاق علي تحريم الاضرار بها فقال الشافعي رحمه الله واب-----------------------------------------------------------------------------ن المنذر وجماعة ورو---اية عن مالك يجوز ركوبها لحاجة ولا يجوز من غير حاجة وقال مالك في الرواية الاخري واحمد واسحاق له ركوبها من غير حاجة وهو قول عروة بن الزبير من التابعين واهل الظاهر وقال ابو حنيفة لا يركبها الا ال--ا يجد منه بدا وتقدم نقل وجوب الركوب عن بعض العلماء	691	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1338	true	4080775171380646297	117	188	601	964	1540	300	دليل علي ر-----كوب البدنة المهداة وفيه--------------------- مذاهب مذهب--------------------------------- الشافعي انه يركبها اذا احتاج ولا يركبها من غير حاجة وانما يركبها بالمعروف من غير اضرار وبهذا قال بن المنذر وجماعة وهو رواية عن مالك وقال عروة بن الزبير وم-----------------------الك في الرواية الاخري واحمد واسحاق له ركوبها من غير حاجة بحيث لا يضرها وبه قال --------------اهل الظاهر وقال ابو حنيفة لا يركبها الا ان لا يجد منه بدا وحكي القاضي---------- عن بعض العلماء	1338	-4907049380690147913	211	308.0	167	469	44.98933792114258	33	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0666	false	328952308149965642	165	300	863	1577	1577	300	صلي الله عليه وسلم في البيت ولا شك ان بلالا اثبت صلات---------------------------------ه صلي الله عليه وسلم في الكعبة وان اسامة نفاها واجمع اهل الحديث علي الاخذ برواية بلال لانه مثبت فمعه زيادة علم فو-جب ترجيحه والمراد بالصلا---------ة ذات الركوع والسجود المعهود لا مجرد الدعاء ولهذا قال ابن عمر في بعض الروايات ونسيت ان اساله كم صلي واما نفي اسامة الصلاة واثباته الدعاء فلانهم لما دخلوا------- اغلقوا الباب واشتغل كل واحد من النبي صلي الله عليه وسلم وبلال واسامة وعثمان بالدعاء في نواحي البيت فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو واش--تغل اسامة بالدعاء في ناحية من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقربه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله وكانت صلاته خفيفة فلم يرها اسامة لاغلاق الباب مع بعده-	666	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1343	true	6776750034324232594	67	187	358	993	1600	300	صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة وصلي فيها بين العمودين وباسناده عن اسامة رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم دعا في نواحيها ولم يضل--- واجمع اهل الحديث علي الاخذ برواية بلال لانه مثبت فمعه زيادة علم فواجب ترجيحه والمراد -الصلاة المعهودة ذات الركوع والسجود----------------------- ولهذا قال -بن عمر---------------- ونسيت ان اساله كم صلي واما نفي اسامة فسببه ------------------انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء--------------------------------------------------------------------- فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ثم اشتغل اسامة بالدعاء في ناحية من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقربه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله وكانت صلاة- خفيفة فلم يرها اسامة لاغلاق الباب مع بعده	1343	-4907049380690147913	510	864.0	410	767	66.49282836914062	88	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0668	false	173398694949752035	0	38	0	222	1568	300	الشافعي والثوري وابو حنيفة واحمد والجمهور تصح فيها صلاة النفل و-----الفرض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودليلهم في النفل حديث بلال واذا صحت النافلة صحت الفريضة لانهما من ال-وضع والنزول سواء في --استقبال خارجها فكذلك داخلها وانما تختلفان فيه حا------------ل السير في السفر	668	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1343	true	6776750034324232594	219	300	1164	1600	1600	300	الشافعي والثوري وابو حنيفة واحمد والجمهور تصح فيها صلاة النفل وصلاة الفرض وقال مالك تصح فيها صلاة النفل المطلق ولا يصح الفرض ولا الوتر ولا ركعتا الفجر ولا ركعتا الطواف وقال محمد بن جرير واصبغ المالكي وبعض اهل الظاهر لا تصح فيها صلاة ابدا لا فريضة ولا نافلة وحكاه القاضي عن بن عباس ايضا ودليل الجمهور--- حديث بلال واذا صحت النافلة صحت الفريضة لانهما في الموضع-------- سواء في الاستقبال في حال النزول------ وانما يختلفان في الاستقبال في حال السير في السفر-	1343	-4907049380690147913	178	267.0	146	454	39.20705032348633	26	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0665	false	-6448620313869804553	179	300	916	1505	1505	300	وهو عثمان بن طلحة بن ابي ط--------------لحة عبد الله بن عبد العزي بن عثمان بن عبد الدار بن قصي بن كلاب بن مرة العبدري القرشي الحجب-ي اسلم مع خالد بن الوليد وعمرو بن العاص في هدنة الحديبية وشهد فتح مكة ودفع اليه النبي صلي الله عليه وسلم مفتاح الكعبة وال-----ي شيبة بن عثمان بن ابي طلحة وقال خذوها يا بني طلحة خالدة تالدة لا ينزعها منكم الا ظالم ثم نزل بالمدينة فاقام بها الي وفاة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثم تحول الي مكة وسكنها الي ان مات بها سنة اثنتين واربعين في اول خلافة معاوية وقيل انه استشهد يوم اجنادين بفتح الدال وكسرها وهي موضع بقرب بيت المقدس وكانت وقعته في اواءل خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه-	665	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1344	true	-5292956994504687573	24	137	145	698	1561	300	وهو عثمان بن طلحة بن ابي طلحة واسم ابي طلحة عبد الله بن عبد العزي بن عثمان بن عبد الدار بن قص-----------------------ي القرشي العبدري اسلم مع خالد بن الوليد وعمرو بن العاص في هدنة الحديبية وشهد فتح مكة ود-----فع النبي صلي الله عليه وسلم مفتاح الكعبة اليه وابي شيبة بن عثمان بن ابي طلحة وقال خذوها يا بني طلحة خالدة تالدة لا ينزعها منكم الا ظالم ثم نزل -المدينة فاقام بها الي وفاة----- النبي صلي الله عليه وسلم ثم تحول الي مكة فاقام بها حتي توفي--- سنة اثنتين واربعين-------------------- وقيل انه استشهد يوم اجنادين بفتح الدال وكسرها وهي موضع بقرب بيت المقدس -كانت غزوته في اواءل خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه	1344	-4907049380690147913	501	911.0	395	611	81.9967269897461	94	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0666	false	328952308149965642	10	98	45	529	1577	300	وثبت في الصحيح قوله صلي الله عليه وسلم كل ماثرة كانت في الجاهلية فهي تحت قدمي الا سقاية الحاج وسدانة البيت قال القاضي عياض رحمه الله قال العلماء لا يجوز لاحد ان ينزعها منهم قالوا وهي ولاية لهم------ من رسول الله صلي الله عليه وسلم عليها فتبقي داءمة لهم ولذرياتهم ابدا ولا ينازعون فيها ولا يشاركون ما داموا موح-دين صالحين لذلك والله اعلم واما قوله----------- فاغلقوا عليهم الباب انما اغلقوه------------------------ ليكون اسكن لقلوبهم واجمع لخشوعهم ولءلا يجتمع الناس ويدخلوه او يزدحموا فينالهم ضرر ويتشوش عليهم الحال بسبب لغطهم	666	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1344	true	-5292956994504687573	137	226	698	1187	1561	300	وثبت في الصحيح قوله صلي الله عليه وسلم كل ماثرة كانت في الجاهلية فهي تحت قدمي الا-سقاية الحاج وسدانة البيت قال القاضي عياض قا----------ل العلماء لا يجوز لاحد ان ينزعها منهم قال-- وهي ولاية لهم عليها من رسول الله صلي الله عليه وسلم------ فتبقي داءمة لهم ولذرياتهم ابدا ولا ينازعون فيها ولا يشاركون ما داموا موجودين صالحين لذلك والله اعلم----- قوله دخل الكعبة فاغلقها عليه------- انما اغلقها عليه صلي الله عليه وسلم ليكون اسكن لقلبه-- واجمع لخشوعه- ولءلا يجتمع الناس ويدخلوا و--يزدحموا فينالهم ضرر ويتهوش عليه -الحال بسبب لغطهم	1344	-4907049380690147913	435	770.0	355	526	82.69962310791016	66	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0667	false	2707887945726924667	115	148	581	756	1557	300	جعل عمودين عن يساره وعمودا عن يمينه------------ وفي رواية للبخاري عمودين عن يمينه وعمودا عن يساره وكذلك هو في رواية الموطا و-------ابي د-------------------اود وفي رواية للبخاري ايضا عمودا عن يمينه وعمودا عن يساره	667	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1344	true	-5292956994504687573	229	269	1203	1405	1561	300	جعل عمودين عن يساره وعمودا عن يمينه هكذا هو هنا وفي رواية للبخاري عمودين عن يمينه وعمودا عن يساره وهكذا هو في------ الموطا وفي سنن ابي داود وكله من رواية مالك وفي رواية للبخاري----- عمودا عن يمينه وعمودا عن يساره	1344	-4907049380690147913	158	277.0	127	213	74.17840576171875	27	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0637	false	-1566593998191641687	94	190	487	966	1517	300	الصحيح علي اوجه منها لا تسافر المراة ثلاثا الا ومعها ذو محرم وفي رواية فوق ثلاث وفي رواية ثلاثة وفي رواية لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر تسافر مسيرة ثلاث ليال الا ومعها ذو محرم وفي رواية لا تسافر المراة يومين من الدهر الا ومعها ذو محرم منها او زوجها وفي رواية نهي ان تسافر المراة مسيرة يومين وفي رواية لا يحل لا مراة مسلمة تسافر مسيرة ليلة الا ومعها ذو حرمة منها وفي رواية لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر تسافر مسيرة يوم الا مع ذي محرم وفي رواية مسيرة يوم وليلة وفي	637	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1356	true	7098882932897336267	206	300	1064	1535	1535	300	------الله عليه وسلم لا تسافر المراة ثلاثا الا ومعها ذو محرم وفي رواية فوق ثلاث وفي رواية ثلاثة وفي رواية لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر تسافر مسيرة ثلاث ليال الا ومعها ذو محرم وفي رواية لا تسافر المراة يومين من الدهر الا ومعها ذو محرم منها او زوجها وفي رواية نهي ان تسافر المراة مسيرة يومين وفي رواية لا يحل لا-مراة مسلمة تسافر مسيرة ليلة الا ومعها ذو حرمة منها وفي رواية لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر تسافر مسيرة يوم الا مع ذي محرم وفي رواية مسيرة يوم وليلة وفي-	1356	-4907049380690147913	461	902.0	368	479	96.24217224121094	89	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0637	false	-1566593998191641687	190	300	966	1517	1517	300	رواية لا تسافر امراة الا مع ذي محرم هذه روايات مسلم وفي رواية لابي داود -لا تسافر بريدا والبريد مسيرة نصف يوم قال العلماء اختلاف هذه الالفاظ لاختلاف الساءلين واختلاف المواطن وليس في النهي عن الثلاثة تصريح باباحة اليوم او الليلة او البريد قال البيهقي كانه صلي الله عليه وسلم سءل عن المراة تسافر ثلاثا بغير محرم فقال لا وعن---------- يومين---------- فقال لا و----عن------ يوم- فقال لا وكذلك البريد فادي كل منهم ما سمعه وما جاء منها مختلفا عن راو-- واحد فسمعه في مواطن يروي تارة هذا وتارة هذا وكله صحيح وليس في هذا كله تحديد لاقل ما يقع عليه اسم السفر ولم يرد صلي الله عليه وسلم تحديد اقل-	637	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1357	true	-5958537657087152865	0	115	0	584	1546	300	رواية لا تسافر امراة الا مع ذي محرم هذه روايات مسلم وفي رواية لابي داود ولا تسافر بريدا والبريد مسيرة نصف يوم قال العلماء اختلاف هذه الالفاظ لاختلاف الساءلين واختلاف المواطن وليس في النهي عن الثلاثة تصريح باباحة اليوم و--الليلة او البريد قال البيهقي كانه صلي الله عليه وسلم سءل عن المراة تسافر ثلاثا بغير محرم فقال لا وسءل عن سفرها يومين بغير محرم فقال لا وسءل عن سفرها يوما فقال لا وكذلك البريد فادي كل منهم ما سمعه وما جاء منها مختلفا عن رواية واحد فسمعه في مواطن فروي تارة هذا وتارة هذا وكله صحيح وليس في هذا كله تحديد لاقل ما يقع عليه اسم السفر ولم يرد صلي الله عليه وسلم تحديد اقل	1357	-4907049380690147913	543	1022.5	435	586	92.66211700439453	103	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0638	false	-5882148685221924337	0	56	0	270	1614	300	ما يسمي سفرا فالحاصل ان كل ما يسمي سفرا تنتهي عنه المراة بغير زوج او محرم سواء كان ثلاثة ايام او يومين او يوما او بريدا او غير ذلك لرواية ابن عباس رضي الله عنهما المطلقة وهي اخر روايات مسلم السابقة لا تسافر المراة الا مع ذي محرم وهذا يتناول جميع ما يسمي سفرا والله اعلم	638	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1357	true	-5958537657087152865	115	168	584	836	1546	300	ما يسمي سفرا فالحاصل ان كل ما يسمي سفرا تن-هي عنه المراة بغير زوج او محرم سواء كان ثلاثة ايام او يومين او يوما او بريدا او غير ذلك لرواية -بن عباس--------------- المطلقة وهي اخر روايات مسلم السابقة لا تسافر ام-راة الا مع ذي محرم وهذا يتناول جميع ما يسمي سفرا والله اعلم	1357	-4907049380690147913	251	477.0	198	270	92.96295928955078	49	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0639	false	9058980663239906356	168	195	861	1009	1540	300	حنيفة المحرم لوجوب الحج عليها الا ان يكون بينها وبين مكة دون ثلاث مراحل ووافقه جماعة من اصحاب الحديث واصحاب الراي وحكي---- ايضا عن الحسن البصري والنخعي	639	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1357	true	-5958537657087152865	206	234	1051	1203	1546	300	حنيفة يشترطه لوجوب الحج عليها الا ان يكون بينها وبين مكة دون ثلاث مراحل ووافقه جماعة من اصحاب الحديث واصحاب الراي وحكي ذلك ايضا عن الحسن البصري والنخعي	1357	-4907049380690147913	142	271.5	115	152	93.42105102539062	26	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0638	false	-5882148685221924337	166	245	884	1308	1614	300	القاضي عياض -عن الباجي من المالكية انه قال هذا عندي في الشابة فاما الكبيرة غير الشاب--ة فتسافر كيف شاءت--- كل الاسفار بلا زوج ولا محرم قال شيخنا ابو زكريا النووي قدس الله روحه وهذا الذي قاله الباجي لا يوافق عليه لان المراة مظنة الطمع فيها و-----الشهوة ولو كانت كبيرة وقد قالوا لكل ساقطة لاقطة ويجتمع في الاسفار من سفهاء الناس وسقطتهم ما لا يرتفع عن الفاحشة بالعجوز وغيرها لغلبة شهوته وقلة دينه ومروءته وكثرة خيانته ونحو ذلك والله اعلم	638	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1358	true	-3646955226541304564	134	202	689	1057	1583	300	القاضي عياض قال الباجي-------------------- هذا عندي في الشابه واما الكبيرة غير المشتهاة فتسافر كيف شاءت في كل الاسفار بلا زوج ولا محرم----------------------------------------- وهذا الذي قاله الباجي لا يوافق عليه لان المراة مظنة الطمع فيها ومظنة الشهوة ولو كانت كبيرة وقد قالوا لكل ساقطة لاقطة ويجتمع في الاسفار من سفهاء الناس وسقط-هم من لا يرتفع عن الفاحشة بالعجوز وغيرها لغلبة شهوته وقلة دينه ومروءته و-----خيانته ونحو ذلك والله اعلم	1358	-4907049380690147913	349	628.0	283	435	80.2298812866211	57	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0639	false	9058980663239906356	197	289	1018	1473	1540	300	تطوعا او سفر --زيارة او تجارة ونحوها-- من الاسفار التي ليست واجبة فقال الجمهور لا يجوز الا مع زوج او محرم وقال بعضهم يجوز لها الخروج فيها مع نسوة ثقات كحجة الاسلام قا----------------------------------------------------------------------------ل القاضي عياض رحمه الله واتفق العلماء علي انه ليس لها ان تخرج في غير الحج والعمرة الا مع ذي محرم الا الهجرة من دار الحرب كما ذكرنا قال---------------------------------------------------------- والفرق بينهما ان اقامتها في دار الكفر حرام اذا لم تستطع اظهار الدين وتخشي علي دينها ونفسها وليس كذلك التاخر عن الحج كيف وهو مختلف-- في انه عل-------ي الفور ام---- التراخي	639	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1358	true	-3646955226541304564	26	133	144	685	1583	300	--------وسفر الزيارة والتجارة ونحو ذلك من الاسفار التي ليست واجبة ف----------------------------------------قال بعضهم يجوز لها الخروج فيها مع نسوة ثقات كحجة الاسلام وقال الجمهور لا يجوز الا مع زوج او محرم وهذا هو الصحيح للاحاديث الصحيحة وقد قال القاضي--------------- واتفق العلماء علي انه ليس لها ان تخرج في غير الحج والعمرة الا مع ذي محرم الا الهجرة من دار الحرب فاتفقوا علي ان عليها ان تهاجر منها الي دار الاسلام وان لم يكن معها محرم والفرق بينهما ان اقامتها في دار الكفر حرام اذا لم تستطع اظهار الدين وتخشي علي دينها ونفسها وليس كذلك التاخر عن الحج --فانهم اختلفوا في الحج هل هو علي الفور ام علي التراخي	1358	-4907049380690147913	360	620.5	287	606	59.405941009521484	63	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0638	false	-5882148685221924337	54	154	259	825	1614	300	والله اعلم واعلم انه لا بد من تبيين المحرم ومعرفة حده وحقيقته قال العلماء من الشافعية المحرم من النساء التي يجوز النظر اليها والخلوة بها والمسافرة بها كل من حرم نكاحها علي التابيد بسبب مباح لحرمتها فقولنا علي التابيد احتراز من اخت المراة وعمتها وخالتها ونحوهن وقول-ه بسبب مباح احتراز من ام الموطوءة بشبهة وبنتها فانهما يحرمان علي التابيد وليستا محرمتين لان وطء الشبهة لا يوصف بالاباحة حيث انه ليس بفعل مكلف وقولنا لحرمتها احتراز من الملاعنة فانها محرمة علي التابيد بسبب مباح وليست محرما لان تحريمها ليس لحرمتها بل عقوبة وتغليظا والله اعلم اما قوله صلي الله عليه وسلم	638	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1359	true	-7434703597148236262	94	181	476	975	1627	300	والله اعلم واعلم ان حقيق------------------------------------------------------------ة المحرم من النساء التي يجوز النظر اليها والخلوة بها والمسافرة بها كل من حرم نكاحها علي التابيد بسبب مباح لحرمتها فقولنا علي التابيد احتراز من اخت المراة وعمتها وخالتها ونحوهن وقولنا بسبب مباح احتراز من ام الموطوءة بشبهة وبنتها فانهما تحرمان علي التابيد وليستا محرم-ين لان وطء الشبهة لا يوصف بالاباحة لا---نه ليس بفعل مكلف وقولنا لحرمتها احتراز من الملاعنة فانها محرمة علي التابيد بسبب مباح وليست محرما لان تحريمها ليس لحرمتها بل عقوبة وتغليظا والله اعلم---- قوله صلي الله عليه وسلم	1359	-4907049380690147913	489	940.5	403	567	86.2433853149414	81	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0640	false	3912153830598738593	236	276	1226	1437	1568	300	زوجها وقال يكره السفر-- معه لغلبة الفساد في الناس بعد العصر الاول ولان كثيرا من الناس لا ينزل----- زوجة الاب في النفرة عنها منزلة محارم النسب---- والمراة فتنة الا فيما جبل الله ------النفوس عليه في النفرة عن محارم النسب و---------الحديث	640	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1359	true	-7434703597148236262	51	91	254	463	1627	300	زوجها----- فكره --سفرها معه -------لفساد ال---ناس بعد العصر الاول ولان كثيرا من الناس لا ينفرون من زوجة الاب -----نفر---تهم من--- محارم النسب قال والمراة فتنة الا فيما جبل الله تعالي النفوس عليه من النفرة عن محارم النسب وعموم هذا الحديث	1359	-4907049380690147913	174	264.0	139	237	73.417724609375	26	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0641	false	8501971806520332066	89	132	481	704	1536	300	اذا خلا الاجنبي بالاجنبية من غير ثالث معهما فهو حرام باتفاق العلماء وكذلك لو كان معهما من لا يستحيا منه لصغره كابن سنتين وثلاث ونحو ذلك فان وجوده كالعدم وكذا لو اجتمع رجال بامراة اجنبية فهو حرام بخلاف ما لو اجتمع رجل بنسوة	641	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1361	true	-2716534195475427519	257	300	1257	1477	1477	300	اذا خلا الاجنبي بالاجنبية من غير ثالث معهما فهو حرام باتفاق العلماء وكذا- لو كان معهما من لا يستحي- منه لصغره كابن سنتين وثلاث ونحو ذلك فان وجوده كالعدم وكذا لو اجتمع رجال بامراة اجنبية فهو حرام بخلاف ما لو اجتمع رجل بنسوة-	1361	-4907049380690147913	219	422.0	177	223	98.2062759399414	40	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0641	false	8501971806520332066	132	225	704	1197	1536	300	اجانب فان الصحيح جوازه لتواطء الرجال علي المراة وعدم مواطاة النساء علي الرجل الواحد-------- والمختار ان الخلوة بالامرد الاجنبي الحسن كالمراة فتحرم الخلوة به حيث حرمت بالمراة الا اذا كان في جمع من الرجال المصونين قال اصحاب الشافعي ولا فرق في تحريم الخلوة بحيث حرمناها بين الخلوة في صلاة او غيرها ويستثني من هذا كله مواضع الضرورة بان يجد امرا-------ة منقطعة في الطريق او نحو ذلك فيباح له استصحابها بل يلزمه ذلك اذا خاف عليها لو تركها وهذا لا خ--لاف فيه ويدل عليه حديث عاءشة رضي الله عنها في قصة الافك والله اعلم	641	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1362	true	2960732743222596808	0	94	0	489	1516	300	اجانب فان الصحيح جوازه وقد اوضحت المسالة في شرح المهذب في باب صفة الاءمة في اواءل كتاب الحج والمختار ان الخلوة بالامرد الاجنبي الحسن كالمراة فتحرم الخلوة به حيث حرمت بالمراة الا اذا كان في جمع من الرجال المصونين قال اصحابنا------ ولا فرق في تحريم الخلوة -حيث حرمناها بين الخلوة في صلاة او غيرها ويستثني من هذا كله مواضع الضرورة بان يجد امراة اجنبية منقطعة في الطريق او نحو ذلك فيباح له استصحابها بل يلزمه ذلك اذا خاف عليها لو تركها وهذا لا اختلاف فيه ويدل عليه حديث عاءشة-------------- في قصة الافك والله اعلم	1362	-4907049380690147913	413	764.5	331	510	80.98039245605469	74	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0838	false	4526195976943421841	178	300	880	1490	1490	300	وهل ترك لنا عقيل من------------ رباع فسببه ان ابا طالب لما مات لم-- يرثه علي ولا جعفر وورثه عقيل وطالب لان عليا وجعفرا كانا مسلمين حينءذ لم يرثا ابا طالب والرباع جمع ربع وهو المنزل ودار الاقامة وربع القوم محلتهم وقول اسامة يا رسول الله اتنزل غدا في دارك بمكة يحتمل اضافة الدار اليه صلي الله عليه وسلم لسكناه اياها لا لانها ملكه صلي الله عليه وسلم فان اصلها كان لابي طالب لانه الذي كفله صلي الله عليه وسلم حيث كان اكبر ولد عبد المطلب فاحتوي عليها وعلي غيرها من املاك عبد المطلب وحازها وحده لسنه علي عادة الجاهلية---- ويحتمل ان الدار كان له صلي الله عليه وسلم نصيب فاخرجها عقيل عن املاك بني عبد المطلب كما فعل ابو سفيان وغيره بدور-	838	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1368	true	-3830539715130387752	81	163	422	837	1553	300	وهل ترك لنا عقيل من رباع او دور وكان عقيل ورث ابا طالب هو وطالب ولم يرثه-------- جعفر ولا علي شيءا لانهما------------- كانا مسلمين وكان عقيل وطالب كافرين قال القاضي عياض لعله------------------------------------------------------------------------------------------ اضاف- الدار اليه صلي الله عليه وسلم لسكناه اياها مع -------------------------------ان اصلها كان لابي طالب لانه الذي كفله ولانه--------------------- اكبر ولد عبد المطلب فاحتوي علي ام----------------لاك عبد المطلب وحازها وحده لسنة علي عادة الجاهلية قال ويحتمل ان يكون عقيل باع جميعها و----------------اخرجها----- عن املاكهم------------- كما فعل ابو سفيان وغيره بدور	1368	-4907049380690147913	289	396.0	227	629	45.945945739746094	47	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0839	false	6238073713057380561	0	123	0	645	1610	300	من هاجر من المءمنين وقد قال الداودي فباع عقيل----- ما كان للنبي صلي الله عليه وسلم ولمن هاجر من بني عبد المطلب وفي هذا الحديث احكام منها جواز سءال الكبار والعلماء عن نزولهم اين يكون اذا قدموا بلدا او غيره لسءال اسامة رضي الله عنه عن ذلك وتقرير سءاله صلي الله عليه وسلم من غير نكير منه ومنها الجواب بامر يلزم منه الامتناع مما سءل عنه من النزول او غيره ومنها الدلالة لمذهب الشافعي ومن قال بقوله ان مكة فتحت صلحا و---دورها ورباعها مملوكة لاهلها لها حكم ساءر البلدان في ذلك فتورث عنهم ويجوز لهم بيعه-------ا واجارتها ورهنها وهبتها والوصية بها وساءر التصرفات وقال مالك وابو حنيفة والاوزاعي واخرون فتحت عنوة فلا يجوز شء من هذه التصرفات ومنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان الكافر لا يرث المسلم	839	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1368	true	-3830539715130387752	163	270	837	1394	1553	300	من هاجر من المءمنين ----قال الداودي فباع عقيل جميع ما كان للنبي صلي الله عليه وسلم ولمن هاجر من بني عبد المطلب وقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم وهل ترك لنا عقيل من دار فيه --------------------------------------------------------------دلالة لمذهب الشافعي وموافقيه----- ان مكة فتحت صلحا وان دور--------ها مملوكة لاهلها لها حكم ساءر البلدان في ذلك فتورث عنهم ويجوز لهم بيعها ورهنها واجارت-------ها وهبتها والوصية بها وساءر التصرفات وقال مالك وابو حنيفة والاوزاعي واخرون فتحت عنوة ولا يجوز شء من هذه التصرفات وفيه ان المسلم لا يرث الكافر وهذا مذهب العلماء كافة الا ما روي عن اسحاق بن راهوية وبعض السلف ان المسلم يرث الكافر واجمعوا ان الكافر لا يرث المسلم	1368	-4907049380690147913	391	644.5	316	776	50.3865966796875	66	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0650	false	1944339546299341927	4	87	23	467	1550	300	العلماء في ابتداء تحري--مها فقال الاكثرون لم تزل محرمة من يوم خلق الله السم-وات والارض وقيل ما زالت حلال-------ا الي زمن ابراهيم صلي الله عليه وسلم كغيرها ثم ثبت لها التحريم من زمن ابراهيم واستدل للقول الاول بقوله صلي الله عليه وسلم ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والارض واستدل للقول الثاني بقوله صلي الله عليه وسلم ان ابراهيم حرم مكة----- واجاب الاكثرون عن ---هذا الثاني بان تحريمها كان ثابتا--- يوم خلق الله السم-وات والارض ثم خفي تحريمها ثم اظهره ابراهيم -----------	650	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1370	true	5261413632970505296	230	300	1201	1579	1579	300	العلماء في وقت--- تحريم مكة فقيل انها ما زالت--- محرمة من يوم خلق الله السماوات والارض وقيل ما زالت حلالا كغيرها الي زمن ابراهيم صلي الله عليه وسلم------- ثم ثبت لها التحريم من زمن ابراهيم و----------------------------------------------هذا القول يوافق الحديث--------------------------------- الثاني والقول الاول يوافق الحديث الاول وبه قال الاكثرون واجاب-------وا عن الحديث الثاني بان تحريمها كان ثابتا من يوم خلق الله السماوات والارض ثم خفي تحريمها واستمر خفاءه الي زمن ابراهيم	1370	-4907049380690147913	258	345.5	203	477	54.088050842285156	38	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0653	false	-8428014670678710493	58	233	292	1139	1494	300	معناه لا هجرة بعد الفتح فضلها بعده كفضلها قبله----- كما قال عز وجل ----لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل الحديد الاية و----قوله صلي الله عليه وسلم ولكن جهاد ونية اي جهاد مع نية خالصة اذ العمل مع غير النية الخالصة لا يعتد به ولا يكون صحيحا ويحتمل ان يكون معناه ولكن جهاد بالعمل لمن قدر عليه او نية لمن لم يقدر عليه بمعني لو قدر لفعل كقوله صلي الله عليه وسلم من مات ولم يجاهد ولم يحدث نفسه بالجهاد مات علي شعبة من النفاق ويحتمل ان يكون معناه ولكن جهاد خاص او مطلق ونية مطلقة في كل نوع من الخير والله اعلم وقوله صلي الله عليه وسلم واذا استنفرتم فانفروا معناه اذا دعاكم ولي الامر او من يقوم مقامه من ناءب وغيره الي الغزو فاذهبوا ------فيما دعاكم اليه فان كان الغزو فرض عين وجب الذهاب اليه عاما وان كان فرض كفاية وجب علي من يقوم به من المسلمين ويتعين علي من دعي اليه بامر الامام او ناءبه وقوله صلي الله عليه وسلم ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق الله السم-وات والارض	653	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1370	true	5261413632970505296	114	206	588	1061	1579	300	معناه لا هجرة بعد الفتح فضلها----- كفضلها قبل الفتح كما قال الله تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل------- الاية واما قوله صلي الله عليه وسلم ولكن جهاد ونية ف-------------------------------------------------------------------------------------------معناه ولكن لكم طريق الي تحصيل الفضاءل التي في ---------------معني الهجرة وذلك-------------------------------------------------------- بالجهاد ونية الخير------------------------------------------------------------------ ف----------------------ي كل شء قوله صلي الله عليه وسلم واذا استنفرتم فانفروا معناه اذا دعاكم السلطان الي غ-----------------------------------زو فاذهبوا وسياتي بسط احكام الجهاد وبيان الواجب منه في بابه ان شاء الله تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق----- السماوات والارض	1370	-4907049380690147913	325	461.0	257	867	37.4855842590332	51	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0650	false	1944339546299341927	91	155	486	816	1550	300	واشاعه لا انه ابتداه واجاب من قال بالقول الثاني----- عن------- الاول بان معناه ان الله تعالي كتب في اللوح المحفوظ او--- غيره يوم خلق الله------ السم-وات والارض ان ابراهيم سيحرم مكة بامر الله تعالي والله اعلم ومنها ما اكرم الله تعالي به رسوله صلي الله عليه وسلم من تحلي---------------------------------------ل القتال له بمكة--------------------- ساعة من نهار وانه استمر تحريمها--- الي يوم القيامة ومنها تحريم القتال	650	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1371	true	-1987978490333892010	1	75	7	377	1542	300	واشاعه لا انه ابتداة و-----من قال بالقول الثاني اجاب عن الحديث الاول بان معناه ان الله------ كتب في اللوح المحفوظ او في غيره يوم خلق الله تعالي السماوات والارض ان ابراهيم سيحرم مكة بامر الله تعالي والله اعلم ق-----------------------------وله صلي الله عليه وسلم فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا ساعة من نهار --فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة و--في رواية القتل -	1371	-4907049380690147913	251	368.0	199	415	60.48192596435547	41	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0650	false	1944339546299341927	133	293	700	1515	1550	300	رسو----له صلي الله عليه وسلم من تحليل القتال له بمكة----------------------------------------- ساعة من نهار وانه استمر تحريمها الي يوم القيامة ومنها ت--------------------------------------------حريم القتال بمكة قال------- ابو الحسن الماورد-------ي صاحب كتاب الحاوي----------- في كتابه الاحكام السلطانية من خصاءص --حرم مكة ان لا يحارب اهله فلو بغي اهله علي اهل العدل فان امكن ردهم عن البغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بغير قتال لم يجز قتالهم وان لم يمكن ردهم عن البغي الا بالقتال فقال جمهور الفقهاء يقاتلون لان قتال البغاة من حقوق الله عز وجلالتي لا يجوز اضاعتها فحفظها في الحرم اولي ---------من اضاعتها وهذا---------------------------------------------- هو الصواب الذي نص عليه الشافعي في الام في اختلاف الحديث منه وفي -------------------------------------------------سير الواقدي منه وقال بعض الفقهاء يحرم قتالهم ويضيق عليهم حتي يرجعوا الي الطاعة ويدخلوا في احكام اهل العدل قال القفال في------------------------- شرح التلخيص في اول كتاب النكاح في ذكر الخصاءص لا يجوز القتال بمكة قال حتي لو تحصن جماعة من الكفار بمكة لم يجز فانه يحرم بها قتالهم فيها وهذا----------------- غلط ينبغي ان يعرف ولا يغتر به واجاب	650	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1371	true	-1987978490333892010	99	293	496	1504	1542	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها فقولوا له ان الله اذن لرسوله ولم ياذن لكم وانما اذن لي فيها ساعة من نهار وقد عادت حرمت---ها ال--يوم كحرمتها بالامس وليبلغ الشاهد الغاءب هذه الاحاديث ظاهرة في تحريم القتال بمكة قال الامام ابو الحسن الماوردي البصري صاح-----ب الحاوي من اصحابنا في كتابه الاحكام السلطانية من خصاءص الحرم---- ان لا يحارب اهله فان بغوا ----علي اهل العدل فقد قال بعض الفقهاء يحرم قتالهم بل يضيق عليهم حتي يرجعوا الي الطاعة ويدخلوا في احكام اهل العدل قال وقال جمهور الفقهاء يقاتلون علي بغيهم اذا ------------------لم يمكن ردهم عن البغي الا بالقتال--------------------------- لان قتال البغاة من حقوق الله ------التي لا يجوز اضاعتها فحفظها--------- اولي في الحرم من اضاعتها -هذا كلام الماوردي وهذا الذي نقله عن جمهور الفقهاء هو الصواب وقد- نص عليه الشافعي في كتاب--- اختلاف الحديث من كتب الامام ونص عليه الشافعي ايضا في اخر كتابه المسمي بسير الواق---------------------------------------------------------------------------------دي من كتب الام وقال القفال المروزي من اصحابنا في كتابه شرح التلخيص في اول كتاب النكاح في ذكر الخصاءص لا يجوز القتال بمكة قال حتي لو تحصن جماعة من الكفار فيها لم يجز لن----------ا قتالهم فيها وهذا الذي قاله القفال غلط نبهت عليه حتي -لا يغتر به واما -	1371	-4907049380690147913	516	709.0	407	1184	43.58108139038086	80	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0651	false	-5525685001835479882	0	35	0	186	1520	300	الاحاديث بان معناها تحريم نصب القتال عليهم وقتالهم بما يعم كالمنجنيق وغيره اذا امكن اصلاح الحال بدون ذلك بخلاف ما اذا تحصن الكفار ب--بلد اخر فانه يجوز قتالهم علي كل وجه وبكل شء والله اعلم	651	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1372	true	1797206578374397328	6	42	29	215	1588	300	الواقدي --ان معناها تحريم نصب القتال عليهم وقتالهم بما يعم كالمنجنيق وغيره اذا امكن اصلاح الحال بدون ذلك بخلاف ما اذا تحصن الكفار في بلد اخر فانه يجوز قتالهم علي كل وجه وبكل شء والله اعلم	1372	-4907049380690147913	179	342.0	145	188	95.2127685546875	33	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0652	false	6370628451424278027	10	85	65	467	1557	300	--ما يستنبته الادميون ففيه خلاف للفقهاء فلو قطع ما يحرم قطعه هل يضمنه قال مالك ياثم ولا فدية عليه وقال الشافعي وابو حنيفة عليه الفدية واختلفا فيها فقال الشافعي في الشجرة الكبيرة بقرة وفي الصغيرة شاة وكذا جاء عن ابن عباس وابن الزبير وبه قال احمد وقال ابو حنيفة الواجب في الجميع القيمة قال الشافعي ويضمن الخلا بالقيمة ويجوز عند الشافعي ومن وافقه رعي البهاءم في كلا الحرم وقال ابو حنيفة واحمد ومحمد لا يجوز	652	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1372	true	1797206578374397328	144	215	764	1149	1588	300	فيما ي--نبته الادميون واختلفوا في ضمان الشجر اذا------- قطعه ف--------قال مالك ياثم ولا فدية عليه وقال الشافعي وابو حنيفة عليه الفدية واختلفا فيها فقال الشافعي في الشجرة الكبيرة بقرة وفي الصغيرة شاه وكذا جاء عن -بن عباس و-بن الزبير وبه قال احمد وقال ابو حنيفة الواجب في الجميع القيمة قال الشافعي ويضمن الخلا بالقيمة ويجوز عند الشافعي ومن وافقه رعي البهاءم في كلا الحرم وقال ابو حنيفة واحمد ومحمد لا يجوز	1372	-4907049380690147913	356	660.5	289	404	88.11881256103516	60	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0648	false	6452147682659268544	204	298	1086	1557	1570	300	والله اعلم وقوله صلي الله عليه وسلم فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اخره يقتضي هو وقوله صلي الله عليه وسلم من دخل دار ابي سفيان فهو امن وجود قتال منه صلي الله عليه وسلم و---------------------------------------------------------------------------------------ان مكة فتحت عنوة وهو مذهب ابي حنيفة والكثيرين او الاكثرين وقال الشافعي رحمه الله وغيره فتحت صلحا وتاولو----ا الحديث علي ان القتال كان جاءزا له صلي الله عليه وسلم فيها لو احتاج اليه لكنه ما احتاج اليه ولو احتاج اليه لفعله وضعف ذلك واستبعده جماعة بما ذكرنا اولا و----------قوله صلي الله عليه وسلم	648	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1373	true	6818455359481608554	49	123	273	628	1576	300	والله اعلم -قوله صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم وانه لم يحل القتال فيه لاحد من قبلي ولم يحل لي الا ساعة من نهار هذا مما يحتج به من يقول ان مكة فتحت عنوة وهو مذهب ابي حنيفة و--كثيرين او الاكثرين وقال الشافعي---------- وغيره فتحت صلحا وتاولوا هذا الحديث علي ان القتال كان جاءزا له صلي الله عليه وسلم في مكة------------------------------- ولو احتاج اليه لف------------------عله --ولكن ما احتاج اليه والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم	1373	-4907049380690147913	236	359.0	188	572	41.25873947143555	40	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0654	false	4368794640613014111	16	174	76	912	1596	300	صلي الله عليه وسلم ولا ينفر صيده معني لا ينفر لا يزعج من مكانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونبه صلي الله عليه وسلم بالنهي عن الازعاج من مكانه وتنحيته عنه علي الاتلاف وساءر انواع الاذي تنبيها بالادني علي الاعلي فانه اذا حرم الازعاج والتنحية فغيره اولي وقوله صلي الله عليه وسلم ولا يلتقط لقطته الا من عرفها اللقطة الشء الملقوط وهو بفتح القاف علي المشهور الذي سمع من العرب اجمع عليه اهل اللغة ويقال باسكانها نقله الازهري عن الخليل وقاله الاصمعي والفراء وابن الاعرابي ويقال لها لقاطة بضم اللام ولقط بفتحها وفتح القاف بلا هاء نقلهما شيخنا العلامة ابو عبد الله بن مالك الجياني ونظم اللغات الاربع في بيت لقاطة ولقطة ولقطه ولقط ما لاقط قد لقطه ومعني الحديث لا تحل لقطة حرم مكة الا لمن يريد ان يعرفها ابدا من غير توقيت بسنة ثم يملكها كغيرها من البلاد وقد ثبت في صحيح مسلم وغي----ره لا تحل لقطتها الا لمنشد وه------و المعرف مطلقا واما ناشدها فهو طالبها-------------- واصل النشيد والانشاد رفع الصوت	654	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1373	true	6818455359481608554	119	202	609	1039	1576	300	صلي الله عليه وسلم ولا ينفر صيده تصريح بتحريم التنفير وهو الازعاج وتنحيته من موضعه فان نفره عصي سواء تلف ام لا لكن ان تلف في نفاره قبل سكون نفاره ضمنه المنفر والا فلا ضمان قال العلماء ونبه صلي الله عليه وسلم بالتنفير علي------------------------------ الاتلاف ونحوه ل--------------------------------------انه اذا حرم التنفير فالاتلاف------ اولي -قوله صلي الله عليه وسلم ولا يلتقط لقطته الا من عرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وفي رواية لا تحل لقطتها الا لمنشد المنشد هو المعرف------ واما----------- طالبها فيقال له ناشد واصل النش-د والانشاد رفع الصوت	1373	-4907049380690147913	227	316.5	177	981	23.1396541595459	35	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0655	false	1523514131486637766	204	267	1068	1395	1573	300	--تنفير صيده------- وتنحيته من موضعه فان نفره عصي سواء تلف ام لا لكن ان تلف في نفاره قبل سكونه من-ه ضمنه المنفر والا فلا ضمان ومنها تحريم ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطته الا بقصد التعريف داءما وعدم تمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كها وبه-- قال الشافعي وعبد الرحمن بن مهدي وابو عبيد وغيرهم وقال مالك يجوز تملكها بعد تعريفها سنة كما في ساءر البلاد وبه قال بعض اصحاب الشافعي و---------------تاويلات الحديث ضعيفة	655	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1373	true	6818455359481608554	128	257	655	1328	1576	300	التنفير وهو الازعاج وتنحيته من موضعه فان نفره عصي سواء تلف ام لا لكن ان تلف في نفاره قبل سكون نفاره ضمنه المنفر والا فلا ضمان قال العلماء ونبه صلي الله عليه وسلم بالتنفير علي الاتلاف ونحوه لانه اذا حرم التنفير فالاتلاف اولي قوله صلي الله عليه وسلم ولا يلتقط لقطته الا من عرفها وفي رواية لا تحل لقطتها الا لمنشد المنشد هو المعرف واما طالبها فيقال له ناشد واصل النشد والانشاد رفع الصوت ومعني الحديث لا تحل لقطتها لمن يريد ان يعرفها سنة ثم يتملكها كما في باقي البلاد بل لا تحل الا لمن يعرفها ابدا ولا يتملكها وبهذا قال الشافعي وعبد الرحمن بن مهدي وابو عبيد وغيرهم وقال مالك يجوز تملكها بعد تعر-فها سنة كما في ساءر البلاد وبه قال بعض اصحاب الشافعي ويتاولون الحديث تاويلات------- ضعيفة	1373	-4907049380690147913	276	471.0	218	681	40.52863311767578	48	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0649	false	-6319099075732063129	109	170	552	876	1592	300	لا يعيذ عاصيا اي لا يعصمه وقوله ولا فارا بخربة الخربة بفتح الخاء المعجمة وسكو-ن الراء--------------- ويقال بضم الخاء----------------------------------------واصلها سرقة الابل كما قال المصنف وقد فسرها بالبلية والتهمة علي وجهين الاول في صحيح البخاري ويطلق علي كل خيانة سواء كانت في الابل او غيرها وقال الخليل هي بالضم الفساد في الدين من الخارب وهو اللص المفسد في الارض وقيل هي العيب	649	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1375	true	606629381503714111	31	87	170	467	1551	300	لا يعيذ عاصيا اي لا يعصمه -قوله ولا فارا بخربة هي---- بفتح الخاء المعجمة واسكان الراء هذا هو المشهور ويقال بضم الخاء ايضا حكاها القاضي وصاحب المطالع واخرون واصلها سرقة الابل وتطلق علي كل خيانة و-------------------------------------في صحيح البخاري انها البلية----------------------------------- وقال الخليل هي------ الفساد في الدين من الخارب وهو اللص المفسد في الارض وقيل هي العيب	1375	-4907049380690147913	207	317.0	165	380	54.47368240356445	36	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0969	false	1309278495758178825	103	135	538	690	1555	300	صلي الله عليه وسلم ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما -------------ان يقتل واما ان يفدي معناه ان ولي المقتول بالخيار ان شاء قتل القاتل وان شاء اخذ فداءه وهي الدية	969	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1375	true	606629381503714111	89	119	477	625	1551	300	صلي الله عليه وسلم ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يفدي واما ان يقتل------------- معناه--- ولي المقتول بالخيار-ان شاء قتل القاتل وان شاء اخذ فداءه وهي الدية	1375	-4907049380690147913	135	247.0	108	165	81.81818389892578	24	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0969	false	1309278495758178825	256	300	1324	1555	1555	300	القتيل بالخيار بين اخذ الدية وبين القتل وان له اجبار الجاني علي اي الامرين شاء ولي القتيل وبه قال سعيد بن المسيب وابن سيرين والشافعي واصحابه واحمد واسحاق وابو ثور وقال مالك ليس للولي الا القتل او العفو وليس له الدية الا برضا الجاني-	969	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1375	true	606629381503714111	125	167	663	876	1551	300	الولي- بالخيار بين اخذ الدية وبين القتل وان له اجبار الجاني علي اي الامرين شاء ولي القتيل وبه قال سعيد بن المسيب و-بن سيرين----------------- واحمد واسحاق وابو ثور وقال مالك ليس للولي الا القتل او العفو وليس له الدية الا برضي الجاني	1375	-4907049380690147913	209	394.0	168	232	90.0862045288086	38	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0970	false	226179779076284686	1	121	4	627	1528	300	خلاف نص هذا الحديث ومنها ان الق----------------اتل عمدا يجب عليه احد الامرين من القصاص او الدية وهو احد القولين للشافعي والثاني ان الواجب القصاص لا غير وانما تجب الدية بالاختيار فليس للولي اخذها بغير رضا القاتل وتظهر فاءدة الخلاف في صورتين منها عفو--- الولي عن القصاص ان قلنا ان الواجب احد الامرين يسقط القصاص وتثبت الدية وان قلنا الواجب القصاص بعينه لم يجب قصاص ولا دية ويحمل الحديث------ علي --قتل العمد حيث انه لا يجب القصاص في غير الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد الصورة الثانية موت القاتل فعلي قول التخيير ياخذ الدية او علي قول التعيين تسقط الدية ومنها الاذن في كتابة العلم غير القران وقد ورد في الصحيح حديث علي رضي الله عنه ما عندنا الا ما في هذه الصحيفة وح-----ديث ابي هريرة	970	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1375	true	606629381503714111	168	299	881	1548	1551	300	خلاف نص هذا الحديث وفيه ايضا دلالة لمن يقول القاتل عمدا يجب عليه احد الامري---ن القصاص او الدية وهو احد القولين للشافعي والثاني ان الواجب القصاص لا غير وانما تجب الدية بالاختيار--------------------------------- وتظهر فاءدة الخلاف في صور--- منها لو عفا الولي عن القصاص ان قلنا الوا---جب احد الامرين سق-ط القصاص ووجبت الدية وان قلنا الواجب القصاص بعينه لم يجب قصاص ولا دية و-هذا الحديث محمول علي القتل --عمدا ف--انه لا يجب القصاص في غير العمد قوله فقام ابو شاه هو بهاء تكون هاء في الوقف والدرج ولا يقال بالتاء قالوا ولا يعرف اسم ابي شاه هذا وانما يعرف بكنيته قوله صلي الله عليه وسلم اكتبوا لابي شاه هذا تصريح بجواز----------------------------------------------------------------------------------------------------- كتابه العلم غير القران ومثله حديث ------------علي رضي الله عنه ما عنده- الا ما في هذه الصحيفة ومثله حديث ابي هريرة	1375	-4907049380690147913	424	615.0	338	829	51.145957946777344	69	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0970	false	226179779076284686	125	228	644	1187	1528	300	عبد الله بن عمرو يكتب ولا اكتب وجاءت احاديث في النهي عن كتابة غير القران عمل بها السلف واكثرهم علي -------------------------جوازها ثم وقع بعد ذلك اجماع الامة ع------لي استحبابها واجابوا عن حدي--ث النهي بجوابين احدهما انها منسوخة -لان النهي كان------------------------------------------------------ خوفا من اختلاط غير القران به فلما اشتهر وامنت ------مفسدة الاختلاط وقع الاذن فيها والثاني انه----- نهي تنزيه لمن وثق بحفظه وخيف اتكاله علي الكتابة فاما من لم يشق بحفظه فانه تستحب له الكتابة والاذن محمول عليه------- والله اعلم AUTO الحديث السادس عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه استشار الناس في املاص المراة فقال المغيرة شهدت النبي صلي الله عليه وسلم	970	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1376	true	-6158589326168856169	0	98	0	512	1548	300	عبد الله بن عمر- يكتب ولا اكتب وجاءت احاديث --بالنهي عن كتابة غير القران فم----ن السلف من منع كتابة العلم وقال جمهور السلف بجوازه- ثم اجمعت ------------الامة بعدهم علي استحبابه- واجابوا عن احاديث النهي بجوابين احدهما انها منسوخة وكان النهي في اول الامر قبل اشتهار القران لكل احد فنهي عن كتابة غيره خوفا من اختلاطه واشتباه----ه فلما اشتهر وامنت تلك المفسدة ---------------اذن فيه- والثاني ان النهي نهي تنزيه لمن وثق بحفظه وخيف اتكاله علي الكت-------------------------------------------ابة والاذن لمن لم يوثق بحفظه والله اعلم 1 باب النهي عن حمل السلاح بمكة من غير حاجة 1356 قوله----------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	1376	-4907049380690147913	312	431.5	248	649	48.07395935058594	44	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0662	false	-58880320105008853	113	172	595	905	1579	300	لانه كان قد ارتد عن الاسلام وقتل مسلما كان يخدمه وكان يهجو النبي صلي الله عليه وسلم ويسبه وكان- له قينتان تغنيان بهجاء --------------------------المسلمين فان قيل ففي الحديث الاخر من دخل المسجد فهو امن فكيف قتله وهو متعلق بالاستار فالجواب انه لم يدخل في الامان بل استثناه هو وابن ابي سرح والقينتين وامر بقتله وان وجد متعلقا باستار الكعبة	662	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1377	true	-6165478293150802308	74	138	394	730	1506	300	لانه كان قد ارتد عن الاسلام وقتل مسلما كان يخدمه وكان يهجو النبي صلي الله عليه وسلم ويسبه وكانت له قينتان تغنيان بهجاء النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين فان قيل ففي الحديث الاخر من دخل المسجد فهو امن فكيف قتله وهو متعلق بالاستار فالجواب انه لم يدخل في الامان بل استثناه هو و-بن ابي سرح والقينتين وامر بقتله وان وجد متعلقا باستار الكعبة	1377	-4907049380690147913	309	599.0	250	337	91.69139099121094	56	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0670	false	-2171290202042792374	59	121	330	672	1669	300	مسلم يقولون يثرب وهي المدينة يعني ان ب---------عض المنافقين وغيرهم يسم-يها يثرب قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عيسي بن دينار-------- من سماها يثرب كتبت عليه خطيءة------ وسبب الكراهة -----ان يثرب ماخوذ من التثريب و----هو التوبيخ والملامة وسميت طابة وطيبة من الطيب لحسن لفظهما وكان صلي الله عليه وسلم يحب الاسم الحسن ويكره الاسم القبيح و----تسميتها في القران يثرب--------- حكاية عن قول المنافقين والذين في قلوبهم مرض	670	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1391	true	-7712832292236582095	189	286	1029	1548	1624	300	وسلم يقولون يثرب وهي المدينة يعني ان بعض الناس من المنافقين وغيرهم يسمونها يثرب وانما اسمها المدينة وطابة وطيبة ففي هذا كراهة تسميتها يثرب وقد جاء في مسند احمد بن حنبل حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم في كراهة تسميتها يثرب وحكي عن عيسي بن دينار انه قال من سماها يثرب كتبت عليه خطيءة قالوا وسبب --كراهة تسميتها يثرب لفظ----- التثريب الذي هو التوبيخ والملامة وسميت طيبة وطابة--------- لحسن لفظهما وكان صلي الله عليه وسلم يحب الاسم الحسن ويكره الاسم القبيح واما تسميتها في القران يثرب فانما هو حكاية عن قول المنافقين والذين في قلوبهم مرض	1391	-4907049380690147913	312	526.0	253	535	58.31775665283203	50	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0842	false	623609438467331772	77	155	404	809	1574	300	كتاب النكاح النكاح في اللغة الضم ويطلق علي العقد وعلي الوطء فالاول ضم في المعني والثاني ضم في الصورة واختلف في اصله لغة فقال الازهري الو-------------------------طء وقال غيره التزوج- لانه سبب الوطء ويقال نكح المطر في الارض ونكح النعاس عينه اصابها------------------------------------------------------------------------------- وموضع ن------------------كح في كلام العرب الصحيح للزوم الشء في الشء راكبا عليه -----ومن العرب من فرق بين العقد والوطء بفرق لطيف فاذا قالوا نكح -----فلانة او----------------------------------------------------------------------------------------------------- بنت فلان او اخته ارادوا عقد عليها واذا قالوا نكح امراته	842	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1400	true	-1484805385382723939	191	300	1031	1616	1616	300	كتاب النكاح هو ف----ي اللغة الضم ويطلق علي العقد وعلي الوطء قال الامام ابو الحسن علي بن احمد الواحدي النيسابوري قال--------- الازهري اصل النكاح في كلام العرب الوطء وقيل للتزويج نكاح لانه سبب الوطء -يقال نكح المنظر-- الارض ونكح النعاس عينه اصابها قال الواحدي وقال ابو القسم الزجاجي النكاح في كلام العرب الوطء والعقد جميعا قال وموضع ن ك ح علي هذا الترتيب في كلام العرب------- للزوم الشء ا---لشء راكبا عليه هذا كلام العرب----------- ال----------------صحيح فاذا قالوا نكح فلان فلانة ينكحها نكحا ونكاحا ارادوا تزوجها وقال ابو علي الفارسي فرقت العرب بينهما فرقا لطيفا فاذا قالوا نكح فلانه بنت فلان او اخته ارادوا عقد عليها واذا قالوا نكح امراته-	1400	-4907049380690147913	270	384.0	214	639	42.25352096557617	41	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0842	false	623609438467331772	155	300	809	1574	1574	300	او زوج-ه لم يريدوا الا الوطء لان بذكر امراته او زوجه يستغني عن ذكر العقد ثم-------- العرب تقول نكح المراة بضم النون وسكون الكافيريدون البضع وهو كناية عن الفرج فاذا قالوا نكحها ارادوا اصاب نكحها وهو فرجها وقل-ما يقال ناكحها كما يقال باضعها----------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال نكحتها ونكحت هي اي تزوجت وانكحته زوجته وهي ناكح اي ذات زوج واستنكحها تزوجها هذا كلام اهل اللغة فيه وحقيقته------ عند الفقهاء ومجازه علي اوجه ثل-----------------------------------------------------------اثة احدها حقيقة في العقد مجاز في الوطء وقطع به قاطعون ----------------------------------------------------------------وبه جاء القران العزيز في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن الاحزاب وفي السنة النبوية كذلك والثاني عكسه حقيقة في الوطء مجاز في العقد وبه قال ابو حنيفة والثالث انه حقيقة فيهما بالاشتراك والله اعلم AUTO الحديث الاول عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنهقال قال لنا رسول ال------------------له صلي الله عليه وسلم يا معشر-	842	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1401	true	7986388861631283719	0	165	0	881	1641	300	او زوجته لم يريدوا الا الوطء لان بذكر امراته وزوجت-ه يستغني عن ذكر العقد قال الفراء العرب تقول نكح المراة بضم النون بضعها ------------------وهو كناية عن الفرج فاذا قالوا نكحها ارادوا اصاب نكحها وهو فرجها وقل ما يقال ناكحها كما يقال باضعها هذا اخر ما نقله الواحدي وقال بن فارس والجوهري وغيرهما من اهل اللغة النكاح الوطء وقد يكون العقد ويقال نكحتها ونكحت هي اي تزوجت وانكحته زوجته وهي ناكح اي ذات زوج واستنكحها تزوجها هذا كلام اهل اللغة واما حقيقة النكاح عند الفقهاء ففيها---------- ثلاثة اوجه لاصحابنا حكاها القاضي حسين من اصحابنا في تعليقه اصحها ا-نها حقيقة في العقد مجاز في الوطء وهذا هو الذي صححه القاضي ابو الطيب واطنب في الاستدلال له وبه قطع المتولي وغيره وبه جاء القران العزيز والاحاديث و-------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انها حقيقة في الوطء مجاز في العقد وبه قال ابو حنيفة والثالث---- حقيقة فيهما بالاشتراك والله اعلم 1 باب استحباب النكاح لمن تاقت نفسه اليه ووجد مءنة واشتغال من عجز عن المءن بالصوم 1400 قوله صلي الله عليه وسلم يا معشر	1401	-4907049380690147913	510	820.0	405	1018	50.09823226928711	88	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0843	false	493767497593507986	0	122	0	685	1675	300	الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء اما المعشر فقال اهل اللغة------- هم الطاءفة الذين يشملهم وصف -الشباب فالشباب معشر------------- والانبياء معشر والشيوخ معشر والنساء معشر وكذا ما اشبه ذلك فالشباب جمع شاب ويجمع علي شبان وشببة والشاب عند الفقهاء من الشافعية من بلغ ولم يجاوز ثلاثين سنة واما الباءة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصلها في اللغة الجماع وهي مشتقة من المباءة وهي المنزل ومن- مباءة الابل وهي مواطنها ثم قيل لعقد النكاح باءة لان من تزوج امراة بواها منزلا و--------------في --------الباءة اربع لغات الفصيحة المشهورة الباءة بالمد والهاء والثانية الباءة بلا مد والثالثة الباء بالمد بلا هاء والرابعة الباهة بهاءين بلا مد ومعناها --لغ-----ة الجماع وتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنه	843	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1401	true	7986388861631283719	165	300	881	1641	1641	300	الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء ------------قال اهل اللغة المعشر هم الطاءفة الذين يشملهم وصف فالشب--------اب معشر والشيوخ معشر والانبياء معشر------------- والنساء معشر فكذا ما اشبهه والش---باب جمع شاب ويجمع علي شبان وشببة والشاب عند اصحابنا هو--------- من بلغ ولم يجاوز ثلاثين سنة واما الباءة ففيها اربع لغات حكاها القاضي عياض الفصيحة المشهورة الباءة بالمد والهاء والثانية الباة بلا مد والثالثة الباء بالمد بلا هاء والرابعة الباهة بهاءين بلا مد واصلها في اللغة الجماع---- مشتقة من المباءة وهي المنزل ومنه مباءة الابل وهي مواطنها ثم قيل لعقد النكاح باءة لان من تزوج امراة بواها منزلا واختلف العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد ------------------------------------------------------------------------------معناها اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنه-	1401	-4907049380690147913	492	827.5	401	888	55.4054069519043	77	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0843	false	493767497593507986	124	227	702	1274	1675	300	فليتزوج ومن لم يستط-------ع لعجزه عن مءنه فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء و--------------وقع الخطاب--- للشباب لكون--هم مظنة شهوة النساء فلا ينفكون عنها غالبا بخلاف الشيوخ ولكن المعني معتبرا اذا وجد فيهم وفي الكهول وقيل معناها المءن تسمية لها باسم ما يلازمها فيكون معني الحديث من استطاع----- مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطعها فليصم ليدفع شهوته لانه قال في الحديث ومن لم يس------------------------------------------------تطع فعليه بالصوم------ والعاجز عن الجماع لا يحتاج الي الصوم لدفع الشهوة فوجب تاويل الباءة علي المءن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الوجاء فهو بكسر الواو وبالمد وهو رض الخصيتين والمراد بالحديث ان الصوم يقطع الشهوة و-----شر المني كما يفعله الوجاء	843	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1402	true	6174330055105448613	3	140	15	760	1614	300	فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء وعلي هذا القول وقع الخطاب مع الشبان الذين هم مظنه شهوة النساء ولا ينفكون عنها غالبا والقول الثاني ا-ن المراد هنا بالباءة مءن النكاح سميت------------------------------- باسم ما يلازمها وتقديره---------- من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطعها فليصم ليدفع شهوته والذي حمل القاءلين بهذا علي هذا انهم قالوا قوله صلي الله عليه وسلم ومن لم يستطع فعليه بالصوم قالوا والعاجز عن الجماع لا يحتاج الي الصوم لدفع الشهوة فوجب تاويل الباءة علي المءن واجاب الاولون بما قدمناه في القول الاول وهو ان تقديره من لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه وهو محتاج الي الجماع فعليه بالصوم والله اعلم واما الوجاء ف---بكسر الواو وبالمد وهو رض الخصيتين والمراد هنا ا----ن الصوم يقطع الشهوة ويقطع شر المني كما يفعله الوجاء	1402	-4907049380690147913	436	730.0	354	794	54.91183853149414	70	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0844	false	-7655008350413287748	87	255	479	1382	1625	300	الامر بالنكاح لمن استطاعه وتاقت اليه نفسه اما من لم يستطعه ولم تتق اليه نفسه فهو مكروه في حقه وظاهر الامر للمستطيع الوجوب وقد قسم بعض الفقهاء النكاح الي احكام الشرع الخمسة وهي الوجوب والندب والتحريم والكراهة والاباحة وجعل الوجوب فيما اذا خاف العنت وقدر علي النكاح وكلامه محمول علي تعذر التسري فان النكاح حينءذ يتعين وجوبه للتعذر لا باصل الشرع والامر بالنكاح مجمع عليه لكنه -------عند الشافعية وجمهور العلماء----- امر ندب لا ايجاب فلا يلزم عندهم التزوج ولا التسري سواء خاف العنت ام لا و----------------------------------اوجبه---- داود الظاهري ومن وافقه من---- الظاهرية والامام احمد في رواية عنه---- فانهم قالوا يلزمه اذا خاف العنت ان يتزوج او يتسري وقالوا لا يل---زمه في العمر الا مرة واحدة وق------------------------ال اهل الظاهر----- يلزمه التزو-ج فقط ولا يلزمه الوطء ولم يشترط بعض من قال بوجوبه خوف العنت وتمسكوا بظاهر الامر به في هذا الحديث و--غيره من الاحاديث مع----------- قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء وغير ذلك من الايات لكن تخييره سبحانه وتعالي في اخر الاية بقوله او ------------------------------------------------ما ملكت ايمانكم	844	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1402	true	6174330055105448613	143	262	775	1393	1614	300	الامر بالنكاح لمن استطاعه وتاقت اليه نفسه وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجمع عليه لكنه عندنا وع----------------ند العلماء كافة امر ندب لا ايجاب فلا يلز------م التزوج ولا التسري سواء خاف العنت ام لا هذا مذهب العلماء كافة ولا يعلم احد اوجبه الا داود-------- ومن وافقه من اهل الظاهر و-----------------رواية عن احمد فانهم قالوا يلزمه اذا خاف العنت ان يتزوج او يتسري -قالوا وانما يلزمه في العمر---- مرة واحدة ولم يشرط بعضهم خوف العنت قال اهل الظاهر انما يلزمه التزويج فقط ولا يلزمه الوطء وتعلق--------------------------------------وا بظاهر الامر--- في هذا الحديث مع غيره من الاحاديث مع القران قال الله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من الن-------ساء وغير--ها من الايات واحتج الجمهور------------------------ بقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء الي قوله تعالي وما ملكت ايمانكم	1402	-4907049380690147913	426	624.0	341	1055	40.379146575927734	69	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0850	false	-4454766789129333251	163	298	817	1554	1565	300	التبتل فهو --------------------ترك النكاح انقطاعا الي عبادة الله تعالي واصل التبتل القطع ومنه قيل لمريم البتول ولفاطمة عليها السلام البتول لانقطاعهما عن نساء زمانهما دينا وفضلا ورغبة في الاخرة ومنه صدقة بتلة اي منقطعة عن تصرف مالكها وقال الطبري التبتل هو ترك لذات الدنيا وشهواتها والانقطاع الي الله تعالي بالتفرغ لعبادته ومعني رد عليه التبتل------ نهاه ------------------------ولا شك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما رده عليه لامور زاءدة علي مجرد التخلي للعبادة مما هو داخل في باب التنطع والتشبيه بالرهبانية لا ان ظاهر الحديث يقتضي تعليق الحكم بمسمي التبتل فان التبتل القاطع عن الحقوق الواجبة من حق زوجة وغيرها او المضر بالشخص فانه ممنوع واما التبتل الحامل علي الاغراض من الشهوات واللذات من غير اضرار بنفسه ولا تفويت حق لزوجة ولا غيرها ففضيلة لا منع منه- بل هو مامور به وهو معني قوله	850	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1404	true	-6494968157851661933	182	284	883	1454	1527	300	التبتل -هو الانقطاع عن النساء وترك النكاح انقطاعا الي عبادة الله------ واصل التبتل القطع ومنه -----مريم البتول و-فاطمة الب-------------تول لانقطاعهما عن نساء زمانهما دينا وفضلا ورغبة في الاخرة ومنه صدقة بتلة اي منقطعة عن تصرف مالكها -قال الطبري التبتل هو ترك لذات الدنيا وشهواتها والانقطاع الي الله تعالي بالتفرغ لعبادته وقوله رد عليه التبتل معناه نهاه عنه وهذا عند اصحابنا محمول علي من تاقت نفسه الي النكاح ووجد مءنة كما سبق ايضاحه وعلي من اضربه التبتل با---لعبادات الكثيرة الشاقة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------ما الاعراض عن الشهوات واللذات من غير اضرار بنفسه ولا تفويت حق لزوجة ولا غيرها ففضيلة لل-منع منها بل--- مامور به واما---- قوله	1404	-4907049380690147913	426	698.5	346	788	54.0609130859375	60	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0861	false	-8176730348418978511	20	196	94	987	1514	300	كان جاءزا في اول الاسلام وروي اباحته من-- الصح-------------------------------ابة رضي الله عنهم ابن مسعود وابن عباس وجابر وسلمة بن الاكوع وسبرة بن معبد الجهني رضي الله عنهم لكنهم لم يذكروا في رواياتهم اباحته في الحضر وانما كان في اسفارهم في الغزو عند ضرورتهم اليه لعدم وجود نساءهم معهم وبلادهم حارة وصبرهم عنهن قليل وقد ذكر مسلم في حديث ابن عمر انها كانت رخصة في اول الاسلام لمن اضطر اليها كالميتة وعن ابن عباس نحوه ثم حرمت تحريم تابيد لا تحريم تاقيت بعد ان ابيحت ثم حرمت ولا شك ان الاجماع منعقد علي تحريمه ولم يخالف فيه الا طاءفة من المبت-دعة وروي عن ابن جريج فانهم قالوا بجوازه وتعلقوا ب--احاديث الاباحة و-------------------------------------------------------بقوله تعالي فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن النساء وروي في قراءة ابن مسعود ---------------------الي اجل وهي---------------- شاذة لا يحتج بها قرانا ولا خبرا ولا يلزم العمل بها وما نقل عن ابن عباس من القول بجوازه رجع عنه الي منعه ونقل عن زفر من الحنفية انه قال من نكح نكاح متعة تابد نكاحه وكانه جعل ذكر التاجيل من باب الشروط الفاسدة في النكاح فانها تلغي ويصح	861	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1406	true	-7825428505613239839	133	226	672	1165	1523	300	كان جاءزا في اول الاسلام ثم ثبت بالاحاديث الصحيحة المذكورة هنا انه نسخ وانعقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجماع------ علي تحريمه ولم يخالف فيه الا طاءفة من المستبدعة وتعلق------------------------------------وا بالاحاديث الواردة في ذلك وقد ذكرنا انها منسوخة فلا دلالة لهم فيها وتعلقوا بقوله تعالي فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن و-----------في قراءة -بن مسعود فما استمتعتم به منهن الي اجل وقراءة بن مسعود هذه شاذة لا يحتج بها قرانا ولا خبرا ولا يلزم العمل بها قال وقال---------------------------------------------------- زفر------------------- من نكح نكاح متعة تابد نكاحه وكانه جعل ذكر التاجيل من باب الشروط الفاسدة في النكاح فانها تلغي ويصح	1406	-4907049380690147913	332	304.0	264	1021	32.51713943481445	55	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0861	false	-8176730348418978511	27	93	131	471	1514	300	من الصحابة رضي الله عنهم ا-----بن مسعود وابن عباس وجابر وسلمة بن الاكوع وسبرة بن معبد الجهني رضي الله عنهم لكنهم لم يذكروا في رواياتهم اباحته في الحضر وانما كان -في اسفارهم في الغزو عند ضرورتهم اليه لعدم وجود نساءهم معهم وبلادهم حارة وصبرهم عنهن قليل وقد ذكر مسلم في حديث ابن--- عمر انها كانت رخصة في اول الاسلام لمن اضطر اليها كالميتة------- وعن ابن عباس	861	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1407	true	-471234683632916685	32	97	161	487	1462	300	من الصحابة فذكره مسلم من رواية بن مسعود و-بن عباس وجابر وسلمة بن الاكوع وسبرة بن معبد الجهني وليس في هذه الاحاديث كلها انها كانت ف-------------ي الحضر وانما كانت في اسفارهم في الغزو عند ضرورتهم----- وعدم ---النساء مع ان --بلادهم حارة وصبرهم عنهن قليل وقد ذكر----- في حديث بن ابي عمر انها كانت رخصة في اول الاسلام لمن اضطر اليها كالميتة ونحوها وعن -بن عباس	1407	-4907049380690147913	247	405.5	198	356	69.38201904296875	40	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0862	false	-6786218953829563799	0	143	0	690	1501	300	يوم خيبر وهو قبل الفتح وروي في غير الصحيح عن علي رضي الله عنه رواية شاذة ان النهي كان ------------------------في غزوة تبوك --------------------------------------------------------------------------------------------------وهو غلط ممن رواه عن الزهري وهو اسحاق بن راشد لان مالكا رحمه الله رواه في الموطا وسفيان بن عيينة والعمري ويونس وغيرهم كلهم رووه عن الزهري وفيه يوم خيبر وقد -------------------------------------------------روي ابو داود النهي عنها من حديث---------- سبرة------------------- في حجة الوداع قال ابو داود وهذا-------------- اصح وقد روي عن سبرة ايضا اباحتها في حجة الوداع ثم نهي النبي صلي الله عليه وسلم عنها حينءذ الي يوم القيامة وروي عن الحسن البصري انها ما حلت قط الا في عمرة القضاء وروي هذا عن سبرة ا-------يضا ولم يذكر مسلم من روايات حديث سبرة تعيين وقت اما في رواية محمد بن سعيد الدارمي و------اسحاق بن ابراهيم وي------حيي بن يحيي فانه ذكر فيها يوم فتح مكة قال العلماء ذكر الرواية باباحتها يوم حجة الوداع	862	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1407	true	-471234683632916685	125	300	631	1462	1462	300	يوم خيبر وهو قبل الفتح وذكر--- غير --مسلم عن علي------------------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنها في غزوة تبوك من رواية اسحاق بن راشد عن الزهري عن عبد الله بن محمد بن علي عن ابيه عن علي ولم يتابعه احد علي هذا وهو غلط منه وهذا الحديث رواه-------------------- مالك---------------- في الموطا وسفيان بن عيينه والعمري ويونس وغيرهم---------- عن الزهري وفيه يوم خيبر وكذا ذكره مسلم عن جماعة عن الزهري وهذا هو الصحيح وقد روي ابو داود----------- من حديث الربيع بن سبرة عن ابيه النهي عنها في حجة الوداع قال ابو داود وهذا اصح ما روي في ذلك وقد روي عن سبرة ايضا اباحتها في حجة الوداع ثم نهي النبي صلي الله عليه وسلم عنها حينءذ الي يوم القيامة وروي عن الحسن البصري انها ما حلت قط الا في عمرة القضاء وروي هذا عن سبرة الجهني ايضا ولم يذكر مسلم في روايات حديث سبرة تعيين وقت الا في رواية محمد بن سعيد الدارمي ورواية اسحاق بن ابراهيم ورواية يحيي بن يحيي فانه ذكر فيها يوم فتح مكة قالوا و-----ذكر الرواية باباحتها يوم حجة الوداع-	1407	-4907049380690147913	557	903.0	437	923	60.34669494628906	102	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0863	false	-1685863116686456113	84	137	407	667	1529	300	ما جاء من تحريم المتعة يوم خيبر وفي عمرة القضاء ويوم الفتح ويوم اوطاس انه جدد النهي عنها في هذه المواطن لان حديث تحريمها يوم خيبر صحيح لا مطعن فيه بل هو ثابت من رواية الثقات الاثبات لكن في رواية سفيان بن عيينة انه نهي عن المتعة وعن لحوم الحمر الاهلية يوم خيبر	863	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1408	true	3831605526447809851	62	113	340	591	1572	300	ما جاء من تحريم المتعة يوم خيبر وفي عمرة القضاء ويوم الفتح ويوم اوطاس انه جدد النهي عنها في هذه المواطن لان حديث تحريمها يوم خيبر صحيح لا مطعن فيه بل هو ثابت من رواية الثقات الاثبات لكن في رواية سفيان ---------انه نهي عن المتعة وعن لحوم الحمر الاهلية يوم خيبر	1408	-4907049380690147913	251	493.0	200	260	96.53845977783203	50	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0863	false	-1685863116686456113	197	300	988	1529	1529	300	لا قبلها ولا بعدها مردود بالاحاديث الثابتة في الكتاب وغيره من تحريمها يوم خيبر وهي قبل عمرة القضاء وما روي من الاباحة يوم فتح مكة ويوم اوطاس فهي مختلفة عن راو واحد وهو----- سبرة بن معبد------------------------------- فيترك ما خالف الصحيح منها ويثبت ما وافقه وهذا بعض معني كلام القاضي وقال ايضا وقد قال بعضهم هذا مما تداوله التحريم والاباحة والنسخ مرتين وقال شيخنا الامام ابو زكريا النووي قدس الله روحه-------------------- والصواب المختار ان التحريم والاباحة كانا مرتين فكانت حلالا قبل خيبر ثم حرمت يوم خيبر ثم ابيحت يوم فتح مكة وهو يوم اوطاس لا-تصالهما ثم حرمت يومءذ بعد ثلاثة ايام تحريما مءبدا الي-	863	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1409	true	-1980892742966804381	0	93	0	488	1575	300	لا قبلها ولا بعدها فترده -الاحاديث الثابتة في ت----------------حريمها يوم خيبر وهي قبل عمرة القضاء وما جاء من اباحتها يوم فتح مكة ويوم اوطاس مع ان الرواية بهذا انما جاءت عن سبرة الجهني وهو راوي الروايات الاخر وهي اصح فيترك ما خالف الصحيح-------------------------------------------------------- وقد قال بعضهم هذا مما تداوله التحريم والاباحة والنسخ مرتين و--------------------------------------الله اعلم هذا اخر كلام القاضي والصواب المختار ان التحريم والاباحة كانا مرتين وكانت حلالا قبل خيبر ثم حرمت يوم خيبر ثم ابيحت يوم فتح مكة وهو يوم اوطاس لا تصالهما ثم حرمت يومءذ بعد ثلاثة ايام تحريما مءبدا الي	1409	-4907049380690147913	381	631.5	305	599	63.60601043701172	66	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0864	false	5155362421623382955	0	195	0	1030	1584	300	يوم القيامة واستمر التحريم ولا يجوز ان يقال الاب---احة مختصة بما قبل خيبر والتحريم يوم خيبر للتابيد وان الذي كان يوم الفتح مجرد توكيد التحريم من غير تقدم اباحة يوم الفتح--------------------------- لان الروايات التي ذكرها مسلم في الاباحة---------- صريحة في ذلك فلا يجوز اسقاطها فلا مانع يمنع تكرير الاباحة والله اعلم قال القاضي عياض واتفق العلماء علي ان هذه المتعة كانت نكاحا الي اجل لا ميراث فيه- وفراقها يحصل بانقضاء الاجل من غير طلاق ووقع الاجماع بعد ذلك علي تحريمها من جميع العلماء الا الروافض -------------------------------------------------------------قال واجمعوا علي انه متي وقع نكاح المتعة الان حكم ببطلانه سواء كان قبل الدخول او بعده الا ما حكي اولا عن زفر واختلف اصحاب مالك هل يحد الواطء فيه ومذهب الشافعي رحمه الله انه لا يحد الواطء فيه لشبهة العقد و-----الخلاف فيه وماخذ الخلاف اختلاف الاصوليين في ان الاجماع بعد الخلاف هل يرفع الخلاف وتصير المسالة مجمعا عليها والاصح عند الشافعية انه لا يرفعه بل يدوم الخلاف ولا تصير المسالة-------- مجمعا عليها ابدا وبه قال القاضي ابو بكر بن الباقلاني قال القاضي عياض رحمه الله واجمعوا علي ان من نكح نكاحا مطلقا ونيته ا--لا يمكث معها الا مدة نواها فنكاحه صحيح حلال -ليس نكاح متعة وانما نكاح المتعة ما	864	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1409	true	-1980892742966804381	93	300	488	1575	1575	300	يوم القيامة واستمر التحريم ولا يجوز ان يقال ان الاباحة مختصة بما قبل خيبر والتحريم يوم خيبر للتابيد وان الذي كان يوم الفتح مجرد توكيد التحريم من غير تقدم اباحة يوم الفتح كما اختاره المازري والقاضي لان الروايات التي ذكرها مسلم في الاباحة يوم الفتح صريحة في ذلك فلا يجوز اسقاطها ولا مانع يمنع تكرير الاباحة والله اعلم قال القاضي----- واتفق العلماء علي ان هذه المتعة كانت نكاحا الي اجل لا ميراث فيها وفراقها يحصل بانقضاء الاجل من غير طلاق ووقع الاجماع بعد ذلك علي تحريمها من جميع العلماء الا الروافض وكان بن عباس رضي الله عنه يقول باباحتها وروي عنه انه رجع عنه قال واجمعوا علي انه متي وقع نكاح المتعة الان حكم ببطلانه سواء كان قبل الدخول او بعده الا ما سبق----- عن زفر واختلف اصحاب مالك هل يحد الواطء فيه ومذهبنا انه ----------------لا يحد----------- لشبهة العقد وشبهة الخلاف---- وماخذ الخلاف اختلاف الاصوليين في ان الاجماع بعد الخلاف هل يرفع الخلاف ويصير المسالة مجمعا عليها والاصح عند اصحا-بنا انه لا يرفعه بل يدوم الخلاف ولا يصير المسالة بعد ذلك مجمعا عليها ابدا وبه قال القاضي ابو بكر--- الباقلاني قال القاضي--------------- واجمعوا علي ان من نكح نكاحا مطلقا ونيته ان لا يمكث معها الا مدة نواها فنكاحه صحيح حلال وليس نكاح متعة وانما نكاح المتعة ما-	1409	-4907049380690147913	949	1754.5	769	1148	82.6655044555664	166	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0864	false	5155362421623382955	195	217	1030	1140	1584	300	وقع بالشرط المذكور ولكن قال مالك ليس هذا من اخلاق الناس وشذ الاوزاعي وقال هو نكاح متعة ولا خير فيه والله اعلم	864	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1410	true	-5790513425174960935	0	22	0	110	1476	300	وقع بالشرط المذكور ولكن قال مالك ليس هذا من اخلاق الناس وشذ الاوزاعي فقال هو نكاح متعة ولا خير فيه والله اعلم	1410	-4907049380690147913	109	217.0	87	110	99.09091186523438	21	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0856	false	-3941629102230209260	119	206	597	1051	1553	300	والله اعلم AUTO الحديث الخامس عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول ال---له صلي الله عليه وسلم لا يجمع بين المراة وعمتها ولا بين المراة ---------------------------------------------------------------------------------------وخالتها اعلم ان------ الجمع بين المراة وعمتها وبينها وبين خالتها محرم بالاجماع ولا فرق بين ان تكون خالة او عم------ة حقيقية---------------------- او مجازية فالحقيقية كاخت الام واخت الاب والمجازية كاخت ابي الاب او اب الجد وان علا وا--خت ام الام وام الجدة من جهتي الام والاب وان علت فكلهن يحرم نكاحهن بصفة الجمع باجماع العلماء وجوزه جماعة------------------ من الخوارج والشيعة	856	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1413	true	4116456252481779904	19	117	106	611	1610	300	والله اعلم 1 باب تحريم الجمع بين المراة وعمتها او خالتها في النكاح 1408 قوله صلي الله عليه وسلم لا يجمع بين المراة وعمتها ولا بين المراة وخالتها وفي رواية لا تنكح العمة علي بنت الاخ ولا ابنة الاخت علي الخالة هذا دليل لمذاهب العلماء كافة انه يحرم الجمع بين المراة وعمتها وبينها وبين خالتها سواء كانت-------------------------------- عمة وخالة حقيقة وهي اخت الاب واخت الام او مجازية وهي ا-------------------------------------خت ابي الاب وابي -الجد وان علا او اخت ام الام وام الجدة من جهتي الام والاب وان علت فكلهن----------------------- باجماع العلماء يحرم الجمع بينهما وقالت طاءفة من الخوارج والشيعة	1413	-4907049380690147913	272	390.5	213	598	45.48495101928711	42	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0857	false	-5553556933907033542	73	286	374	1545	1624	300	العلة واما الجمع بينهما--------- بملك اليمين-------- فهو حرام عند العلماء كافة ومباح عند الشيعة ----وقالوا و----تحريم الجمع في- الاختين في الاية الكريمة------------------------------------ انما هو في النكاح وقاس---- العلماء الجمع بينهما بملك اليمين علي النكاح وقاسوا الجمع بين المراة وعمتها وبينها وبين خالتها بملك اليمين علي الاختين واختصاص الجمع بين المذكورات كلهن بالنكاح غير مقبول بل جميع المذكورات في الاية الكريمة محرمات بالنكاح وبملك اليمين جميعا و----يدل علي ذلك قوله تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم النساء فان المراد بالمحصنات المزوجات وبملك اليمين كل ملك حصل ببيع او شراء او بسبي ونحو ذلك فانه --------------------لا يجوز وطءهن بالنكاح بل بملك اليمين بعد الاستبراء فلو اراد وطاهن بالنكاح لم يجز الا بعد عتقهن او مع عدم طول حرة والا يكون مزوجا بحرة والاستثناء بقوله تعالي عاءد الي المحصنات لا الي جميع من ذكر في الاية من المحرمات اجماعا فدل علي تحريم الجمع بينهما بملك اليمين قياسا وعموما من الحديث واجماعا من العلماء فلا التفات الي من اباحه- والله اعلم واما الجمع بين باقي الاقارب كابنت---------ي العم او ابنتي الخالة و--نحوهما فج-----------وزه العلماء كافة الا ما حك--------ي عن بعض السلف انه حرمه وكانه نظر الي المعني في المنع من الجمع بين الاختين في قطيعة الرحم واستدل العلماء بعموم قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم -ال---نساء واما الجمع بين زوجة الرجل وابنته من غيرها	857	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1413	true	4116456252481779904	156	298	827	1599	1610	300	ال-له واما الجمع بينهما في الوطء بملك اليمين كالنكاح فهو حرام عند العلماء كافة وعن-----د الشيعة مباح قالوا ويباح ايضا الجمع بين الاختين بملك اليمين قالوا وقوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين انما هو في النكاح قال وقال العلماء كافة هو حرام كالنكاح لعموم قوله تعالي وان تجمعوا بين------------------------------------------------- الاختين وقولهم انه مختص بالنكاح لا يقب-------------------ل بل جميع المذكورات في الاي--------ة محرمات بالنكاح وبملك اليمين جميعا ومما يدل علي---ه قوله تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم فان معناه ان---------------------------------------- ملك اليمين يحل وطءها بملك اليمين لانكاحها فان عقد النكاح عليها لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز لسيدها والله اعلم واما---------- باقي الاقارب كالجمع بين بنتي العم او -بنتي الخالة او نحوهما فجاءز عندنا وعند العلماء كافة الا ما حكاه القاضي عن بعض السلف انه --------------------------------------------------------------------حرمه دليل ال------جمهور قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم والله اعلم واما الجمع بين زوجة الرجل و-بنته من غيرها	1413	-4907049380690147913	468	645.0	372	1296	36.11111068725586	71	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0784	false	-2798136243526795023	211	247	1124	1311	1626	300	فان كان كافرا فلا تحريم وبه قال الاوزاعي وقال جمهور العلماء تحرم الخطبة علي تحريم خطبة الكافر ايضا ولهم ان يجيبوا عن الحديث بان التقييد باخيه خرج علي الغالب فلا يكون له مفهوم يعمل به كما	784	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1417	true	1670802684469460995	265	300	1351	1531	1531	300	فان كان كافرا فلا تحريم وبه قال الاوزاعي وقال جمهور العلماء تحرم الخطبة علي------ خطبة الكافر ايضا ولهم ان يجيبوا عن الحديث بان التقييد باخيه خرج علي الغالب فلا يكون له مفهوم يعمل به كما-	1417	-4907049380690147913	180	347.5	146	187	96.25668334960938	33	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0785	false	4396704877011296539	131	264	707	1409	1596	300	تحريم الخطبة علي الوجه المذكور وهو مجمع عليه اذا--------- صرح------- بالاجابة ------------------فلو خطب محرما---- وتزوج -----------------صح النكاح وكان عاصيا ولم يفسخ كما تقدم وبذلك قال جمهور العلماء وقال داود يفسخ النكاح وعن مالك روايتان كالمذهبين وقال جماعة من ا----لمالكية يفسخ قبل الدخول لا بعده فلو---- عرض له -الاجابة من غير تصريح ففي تحريم الخطبة علي خطبته قولان للشافعي اصحهما لا يحرم وقال بعض اصحاب مالك-- لا يحرم حتي يرضوا بالزوج ويسمي المهر واستدلوا علي ذلك وهو-- ان التحريم انما هو متعلق بالتصريح بالاجابة دون التعريض بها لحديث فاطمة بنت قيس حيث-- قالت خطبني ابو جهم ومعاوية فلم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم خطبة بعضهم علي بعض بل خطبها لاسامة وقد يعترض علي هذا الدليل فيقال لعل الثاني لم يعلم بخطبة الاول واما النبي صلي الله عليه وسلم فاشار باسامة لا انه خطب	785	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1417	true	1670802684469460995	87	224	418	1138	1531	300	تحريم الخطبة علي خطبة اخيه واجمعوا علي تحريمها اذا كان قد صرح للخاطب بالاجابة ولم ياذن ولم يترك فلو خطب علي خطبته وتزوج والحالة هذه عصي وصح النكاح و-----------لم يفسخ هذا مذهبنا ومذهب الجمهور و--------قال داود يفسخ النكاح وعن مالك روايتان كالمذهبين وقال جماعة من اصحاب مالك ي--فسخ قبل الدخول لا بعده اما اذا عرض له بالاجابة ولم يصر----ح ففي تحريم الخطبة علي خطبته قولان للشافعي اصحهما لا يحرم وقال بعض ا----لمالكية لا يحرم حتي يرضوا بالزوج ويسمي المهر واستدلوا لما ذكرناه من ان التحريم انما هو --اذا حصلت----- الاجابة ب----------------حديث فاطمة بنت قيس فانها قالت خطبني ابو جهم ومعاوية فلم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم خطبة بعضهم علي بعض بل خطبها لاسامة وقد يعترض علي هذا الدليل فيقال لعل الثاني لم يعلم بخطبة الاول واما النبي صلي الله عليه وسلم فاشار باسامة لا انه خطب	1417	-4907049380690147913	569	937.5	455	772	73.70466613769531	97	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0860	false	7923557968405057555	3	65	16	326	1531	300	لا ترفع رجل ابنتي حتي ارفع رجل ابنتك وقيل هو ماخوذ من شغر البلد اذا خلا كانه سمي بذلك للشغور من الصداق وقيل الشغار البعد وكانه بعد عن طريق الحق ويقال شغرت المراة---- رفعت رجلها عند الجماع قال ابن قتيبة كل واحد منهما يشغر عند الجماع وكان الشغار من نكاح الجاهلية ولا شك ان الحديث صريح في النهي عنه واجمع العلماء علي	860	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1418	true	3586661826073287563	216	259	1129	1343	1551	300	لا ترفع رجل -بنتي حتي ارفع رجل -بنتك وقيل هو------ من شغر البلد اذا خلا لخلوه ع---------------ن الصدا-----------------------------------------ق ويقال شغرت المراة اذا رفعت رجلها عند الجماع قال -بن قتيبة كل واحد منهما يشغر عند الجماع وكان الشغار من نكاح الجاهلية----------------------------------- واجمع العلماء علي	1418	-4907049380690147913	203	352.0	162	314	64.6496810913086	34	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0859	false	1799710681539198153	34	133	165	673	1562	300	الشافعي واكثر العلماء--- هذا الحديث علي شروط لا تنافي مقتضي النكاح-------------------- ومقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف والانفاق عليها وكسوتها وسكناها بالمعروف وانه لا يقصر في شء من حقوقها ويقسم لها كغيرها وانها لا تخرج من بيته الا باذنه ولا تنشز عليه ولا تصوم تطوعا بغير اذنه ولا تاذن في بيته الا باذنه ولا تتصرف في متاعه الا برضاه ونحو ذلك فاما شرط ينافي مقتضاه كشرط ال--ا يقسم لها او لا يتسري عليها او لا ينفق عليها----------------------- فلا يجب الوفاء به و--يلغو الشرط ويصح النكاح بمهر المثل لقوله صلي الله عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل -قال	859	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1419	true	3693560475726011591	75	184	388	942	1574	300	الشافعي واكثر العلماء ان هذا محمول- علي شروط لا تنافي مقتضي النكاح بل تكون من مقتضياته ومقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف والانفاق عليها وكسوتها وسكناها بالمعروف وانه لا يقصر في شء من حقوقها ويقسم لها كغيرها وانها لا تخرج من بيته الا باذنه ولا تنشز عليه ولا تصوم تطوعا بغير اذنه ولا تاذن في بيته الا باذنه ولا تتصرف في متاعه الا برضاه ونحو ذلك واما شرط يخالف مقتضاه كشرط ان لا يقسم لها و--لا يتسري عليها و--لا ينفق عليها ولا يسافر بها ونحو ذلك فلا يجب الوفاء به بل يلغو الشرط ويصح النكاح بمهر المثل لقوله صلي الله عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وقال	1419	-4907049380690147913	490	904.5	393	559	87.65653228759766	90	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0865	false	-7570998993858110693	15	100	85	521	1545	300	زوج لها صغيرة كانت او كبيرة بكرا----- او ثيبا باتفاق اهل اللغة--------------------------- والايمة في اللغة العزوبة ورجل ايم وامراة ايم وحكي ابو عبيد---- ايمة ايضا وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكوفيون من الفقهاء وزفر الايم---- كل امراة لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا كما هو مقتضاه في اللغة قالوا فكل امراة بلغت فهي احق بنفسها من وليها وعقدها علي نفسها النكاح صحيح وبه قال الشعبي والزهري قالوا وليس الولي من اركان صحة النكاح بل هو من تمامه وقال الاوزاعي وابو يوسف ومحمد يتوقف صحة النكاح علي اجازة الولي	865	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1420	true	-4544828511809158167	0	124	0	673	1566	300	زوج لها صغيرة كانت او كبيرة بكرا كانت او ثيبا قاله ابراهيم الحربي واسماعيل القاضي وغيرهما والايمة في اللغة العزوبة ورجل ايم وامراة ايم وحكي ابو عبيد انه ايمة ايضا قال القاضي ثم اختلف العلماء في المراد بها هنا فقال علماء الحجاز والفقهاء كافة المراد الثيب واستدلوا بانه جاء مفسرا في الرواية الاخري بالثيب كما ذكرناه وبانها جعلت مقابلة للبكر وبان اكثر استعمالها في اللغة للثيب وقال الكوفيون----------- وزفر الايم هنا كل امراة لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا كما هو مقتضاه في اللغة قالوا فكل امراة بلغت فهي احق بنفسها من وليها وعقدها علي نفسها النكاح صحيح وبه قال الشعبي والزهري قالوا وليس الولي من اركان صحة النكاح بل--- من تمامه وقال الاوزاعي وابو يوسف ومحمد تتوقف صحة النكاح علي اجازة الولي	1420	-4907049380690147913	403	742.0	323	687	58.66084289550781	75	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0866	false	-133834381671863239	9	52	46	257	1550	300	بلا خلاف سواء كان الولي ابا او غيره لانه زال كمال حياءها بممارسة الرجال وسواء زالت بكارتها بنكاح صحيح او فاسد او بوطء شبهة او بزنا فلو زالت-------- بوثبه او باصبع او بطول التعنيس او وطءت في دبرها فلها ح-كم الثيب علي --اصح	866	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1421	true	7434782515353049275	106	151	563	783	1571	300	بلا خلاف سواء كان الولي ابا او غيره لانه زال كمال حياءها بممارسة الرجال وسواء زالت بكارتها بنكاح صحيح او فاسد او بوطء شبهة او بزنا ولو زالت بكارتها بوثبة او باصبع او بطول المكث-- او وطءت في دبرها فلها ح كم الثيب علي الاصح	1421	-4907049380690147913	204	378.5	161	222	91.89189147949219	40	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0866	false	-133834381671863239	242	300	1245	1550	1550	300	ومذهب الشافعي والجمهور انه لا يشترط اعلام البكر بان سكوتها اذن وشرطه بعض المالكية واتفق----- اصحاب مالك علي استحبابه واختلف العلماء في اشتراط الولي في صحة النكاح فقال مالك والشافعي يشترط ولا يصح نكاح الا بولي وقال ابو حنيفة لا يشترط في الثيب ولا في البكر البالغ- بل لها ان تزوج نفسها بغير اذن وليها وقال ابو ثور-	866	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1421	true	7434782515353049275	157	215	817	1120	1571	300	ومذهب ---------الجمهور انه لا يشترط اعلام البكر بان سكوتها اذن وشرطه بعض المالكية واتفق عليه اصحاب مالك علي استحبابه واختلف العلماء في اشتراط الولي في صحة النكاح فقال مالك والشافعي يشترط ولا يصح نكاح الا بولي وقال ابو حنيفة لا يشترط في الثيب ولا في البكر البالغة بل لها ان تزوج نفسها بغير اذن وليها وقال ابو ثور	1421	-4907049380690147913	296	566.0	240	312	94.87179565429688	55	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0867	false	-6748835523095344318	0	150	0	796	1580	300	يجوز ان تزوج نفسها باذن وليها ولا يجوز بغير اذنه وقال داود يشترط الولي في تزويج البكر دون الثيب ا-حتج مالك والشافعي ب--حديث عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امراة نكحت بغير اذن مواليها فنكاحها باطل ثلاث مرات اخرجه ابو داود والترمذي وابن ماجه وقال الترمذي حديث حسن وبحديث ابي موسي الاشعري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا نكاح الا بولي اخرجه ابو داود والترمذي وقال هو عندي حسن وصححه ابن المديني وقبله البخاري وان روي مرسلا وقال الزيادة من الثقة مقبولة وكل ذلك يقتضي نفي الصحة واحتج داود ب-----حديث في صحيح--- مسلم ف-----ي الفرق بين البكر والثيب وان الثيب احق بنفسها والبكر تستاذن واجاب اصحاب الشافعي عنه بانها احق بمعني شركها في الحق بمعني عدم اجبارها عليه وانها احق في تعيين الزوج واحتج ابو حنيفة بالقياس علي البيع وغيره فانها تستقل فيه بلا ولي وحمل الاحاديث الواردة	867	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1421	true	7434782515353049275	215	300	1120	1571	1571	300	يجوز ان تزوج نفسها باذن وليها ولا يجوز بغير اذنه وقال داود يشترط الولي في تزويج البكر دون الثيب واحتج مالك والشافعي بالحديث المشهور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نكاح الا بولي وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقتضي نفي الصحة واحتج داود بان الحديث المذكور في مسلم صريح في الفرق بين البكر والثيب وان الثيب احق بنفسها والبكر تستاذن واجاب اصحابنا ------عنه بانها احق ---اي شريكة في الحق بمعني انها لا تجبر وهي ايضا -احق في تعيين الزوج واحتج ابو حنيفة بالقياس علي البيع وغيره فانها تستقل فيه بلا ولي وحمل الاحاديث الواردة-	1421	-4907049380690147913	390	683.0	314	812	48.02955627441406	64	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0867	false	-6748835523095344318	150	250	796	1324	1580	300	في اشتراط الولي علي الامة -الصغيرة وخص عمومها بهذا القياس وتخصيص العموم بالقياس جاءز عند كثيرين من اهل الاصول واحتج ابو ثور بالحديث الذي ذكرناه عن عاءشة رضي الله عنها ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل ولان الولي انما يراد ليختار كفءا ولدفع العار وذلك يحصل باذنه واما داود فقال العلماء ناقض داود مذهبه في شرطه الولي في البكر دون الثيب لانه احداث قول في مسالة مختلف فيها -لم يسبق اليه ومذهبه انه لا يجوز احداث مثل-------------------------------------------------------- هذا AUTO الحديث العاشر عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاءت امراة ابي رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم	867	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1422	true	-4904767634082594450	0	96	0	508	1590	300	في اشتراط الولي علي الامة والصغيرة وخص عمومها بهذا القياس وتخصيص العموم بالقياس جاءز عند كثيرين من اهل الاصول واحتج ابو ثور بالحديث المشهور--------------------------- ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل ولان الولي انما يراد ليختار كفءا -لدفع العار وذلك يحصل باذنه -----------قال العلماء ناقض داود مذهبه في شرط- الولي في البكر دون الثيب لانه احداث قول في مسالة مختلف فيها ولم يسبق اليه ومذهبه انه لا يجوز احداث مثل هذا والله اعلم 1 باب جواز تزويج الاب البكر الصغيرة 1422 فيه -------حديث---------- عاءشة رضي الله عنها قالت تزوجني رسول الله--------------------- صلي الله عليه وسلم	1422	-4907049380690147913	427	761.0	344	586	72.86689758300781	74	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0885	false	-6005343371663734718	2	143	14	772	1566	300	له صلي الله عليه وسلم من الاية والحديث--------------------------------------------------------------------- بخلاف غيره فانه لا بد من المهر في نكاحه اما مسمي واما مهر المثل ومنها استدلال بعض الشافعية به علي انعقاد نكاح-----ه صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------------------------م بلفظ الهبة ومنهم من منع-ه الا بلفظ الانكاح او التزويج كغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم وجعل الخصوصية في عدم لزوم المهر فقط واختلف العلماء في انعقاد النكاح لكل احد ب---لفظ------ التمليك علي التابيد ام لا بد من لفظ التزويج والانكاح فقال ابو حنيفة بانعقاده بلفظ التمليك و----------عن مالك رحمه الله تعاليرواية -----------انه ينعقد بلفظ الهبة والصدقة والبيع اذا قصد به النكاح سواء ذكر الصداق ام لا وقال الشافعي والثوري وابو ثور وكثيرون من اصحاب مالك وغيرهم ومالك في احدي الروايتين عنه لا ينعقد الا بلفظ التزويج او الانكاح ولا يصح النكاح بلفظ الرهن والاجارة والوصية ومن اصحاب مالك من صححه بلفظ الاحلال والاباحة حكاه القاضي عياض رحمه	885	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1426	true	-5794602216411197534	100	261	526	1375	1575	300	له صلي الله عليه وسلم فتزوجها بلا مهر حل له ذلك ولا يجب عليه بعد ذلك مهرها بالدخول ولا بالوفاة ولا بغير ذلك بخلاف غيره فانه لا يخلو نكاحه وجوب مهر- اما مسمي واما مهر المثل وفي انع------------------------------قاد نكاح النبي صلي الله عليه وسلم بلفظ الهبة وجهان لاصحابنا احدهما ينعقد لظاهر الاية وهذا الحديث والثاني لا ينعقد بلفظ الهبة ---بل لا ينعقد الا بلفظ التزويج او الانكاح كغيره من الامة فانه لا ينعقد الا باحد هذين اللفظين عندنا بلا خلاف ويحمل هذا القاءل الاية والحديث علي ان المراد بالهبة انه لا مهر لاجل العقد بلفظ الهبة وقال ابو حنيفة ينعقد -----------------------------------------------------------------------------------نكاح -كل احد بكل لفظ يقتضي التمليك علي التابيد وبمثل مذهبنا قال الثوري وابو ثور وكثيرون من اصحاب مالك وغيرهم وهو احدي الروايتين عن مالك وال------------رواية الاخري عنه انه ينعقد بلفظ الهبة والصدقة والبيع اذا قصد به النكاح سواء ذكر الصداق ام لا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يص-------ح بلفظ الرهن والاجارة والوصية ومن اصحاب مالك من صححه بلفظ الاحلال والاباحة حكاه القاضي عياض قوله	1426	-4907049380690147913	373	401.5	294	1110	33.60360336303711	61	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0885	false	-6005343371663734718	177	261	953	1374	1566	300	استحباب ان لا يخلي العقد من ذكر ال---صداق حيث انه اقطع للنزاع وانفع للمراة ف------انه لو حصل الطلاق قبل الدخول وجب لها نصف المسمي فلو لم يكن تسمية لم يجب صداق بل تجب المتعة فلو عقد------- بلا صداق صح لقو---له تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة البقرة فهذا تصريح بصحة النكاح والطلاق من غير مهر ثم يجب لها المهر وهل يجب بالعقد ام بالدخول فيه خلاف مشهور للشافعي وغيره وهما قولان-------- اصحهما بالدخول وهو ظاهر---- الاية	885	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1427	true	-1356882778754761811	136	220	664	1079	1511	300	يستح--ب ان لا ي-----نعقد النكاح الا بصداق ل---انه اقطع للنزاع وانفع للمراة من حيث انه لو حصل ط--لاق قبل الدخول وجب---- نصف المسمي فلو لم تكن تسمية لم يجب صداق بل تجب المتعة فلو عقد النكاح بلا صداق صح قال الله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريض-------ة فهذا تصريح بصحة النكاح والطلاق من غير مهر ثم يجب لها المهر وهل يجب بالعقد ام بالدخول فيه خلاف مشهور-------------- وهما قولان للشافعي اصحهما بالدخول وهو ظاهر هذه الاية	1427	-4907049380690147913	369	633.5	292	452	81.63716888427734	66	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0886	false	-4594968970481783886	0	27	0	133	1620	300	حتي يشهد عدلان انه ليس لها ولي حاضر وليست في زوجية ولا عدة فمن اصحابه- من قال هذا شرط واجب والاصح عندهم انه استحباب واحتياط وليس بشرط	886	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1427	true	-1356882778754761811	73	100	366	499	1511	300	حتي يشهد عدلان انه ليس لها ولي خاص -وليست في زوجيه ولا عدة فمن اصحابنا من قال هذا شرط واجب والاصح عندهم انه استحباب واحتياط وليس بشرط	1427	-4907049380690147913	127	242.0	101	134	94.776123046875	23	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0886	false	-4594968970481783886	29	103	144	548	1620	300	الصداق بما قل او كثر مما يتمول اذا تراضي به الزوجان وكانا ممن يجوز تصرفهما حيث ان خاتم الحديد في نهاية من القلة وهذا هو مذهب الشافعي و--------جماهير----------- السلف والخلف منهم--- ربيعة وابو الزناد وابن ابي ذءب ويحيي بن سعيد والليث بن سعد والثوري والاوزاعي ومسلم بن خالد الزنجي وابن ابي ليلي وداود وفقهاء اهل الحديث وابن وهب من اصحاب مالك ----------وهو مذهب العلماء كافة من الحجازيين والبصريين والكوفيين والشاميين وغيرهم قالوا يجوز ما	886	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1427	true	-1356882778754761811	227	300	1111	1511	1511	300	الصداق قليلا وكثيرا- مما يتمول اذا تراضي به الزوجان ل--------------------------ان خاتم الحديد في نهاية من القلة وهذا مذه---ب الشافعي وهو مذهب جماهير العلماء من السلف والخلف وبه قال ربيعة وابو الزناد و-بن ابي ذءب ويحيي بن سعيد والليث بن سعد والثوري والاوزاعي ومسلم بن خالد الزنجي و-بن ابي ليلي وداود وفقهاء اهل الحديث و-بن وهب من اصحاب مالك قال القاضي هو مذهب العلماء كافة من الحجازيين والبصريين والكوفيين والشاميين وغيرهم انه ي--جوز ما-	1427	-4907049380690147913	343	600.5	280	436	78.66972351074219	55	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0883	false	-5269517202461301562	172	286	843	1469	1539	300	قوله صلي الله عليه وسلم زوجتك--------ها بما معك من القران اختلفت الروايات في لفظة زوجتكها فالذي رواه الاكثرون م--نهم البخاري ومسلم ---زوجتكها -قال القاضي عياض عن رواية الاكثرين لمسلم قال الدارقطني والصواب رواية من روي زوجتكها قال وهم اكثر واحفظ ورويت في صحيح مسلم ملكتها بضم الميم وكسر اللام المشددة علي ما لم يسم فاعله وكذا هي في معظم النسخ منه ونقلها القاضي عياض عن رواية الاكثر لمسلم قال وفي بعض النسخ ملكتكها بكافين وكذا رويت ---------في البخار--------------------------ي قال وقال الدارقطني رواية من روي ملكتها وهم قال شيخنا الحافظ ابو زكريا النووي رحمه الله تعالي------ ويحتمل صحة اللفظين ويكون جري لفظ التزويج اولا فملكها ثم قال له اذهب فقد ملكتها بالتزويج السابق والله اعلم	883	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1428	true	6780417404579863827	201	284	1043	1489	1585	300	قوله صلي الله عليه وسلم اذهب فقد ملكتها بما------------------------------------------------------------------ معك هكذا هو في -معظم النسخ وكذا نقله القاضي----- عن رواية الاكثرين ملكت---------------------------------------------------------------------------------------ها بضم الميم وكسر اللام المشددة علي ما لم يسم فاعله -----------------------------------------------------------------------وفي بعض النسخ ملكتكها بكافين وكذا رواه البخاري وفي الرواية الاخري زوجتكها قال القاض-----ي قال الدارقطني رواية من روي ملكتها وهم قال والصواب رواية من روي زوجتكها قال وهم اكثر واحفظ قلت ويحتمل صحة اللفظين ويكون جري لفظ التزويج اولا فملكها ثم قال له اذهب فقد ملكتها بالتزويج السابق والله اعلم	1428	-4907049380690147913	314	501.0	251	681	46.108665466308594	50	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0886	false	-4594968970481783886	103	194	548	1066	1620	300	تراضي به الزوجان من قليل وكثير كالسوط والنعل وخاتم الحديد ونحوه وقال مالك اقله ربع دينار كنصاب السرقة قال القاضي عياض رحمه الله تعالي وهذا مما ت-فرد به مالك وقال ابو حنيفة واصحابه اقله عشرة دراهم وقال ابن شبرمة اقله خمسة دراهم اعتبارا بنصاب الس---------رقة عندهما وكره النخعي ان يتزوج باقل من اربعين درهما وقال مرة عشرة وكل هذه المذاهب----------------- مخالفة للسنة واهلها محجوجون بهذا الحديث الصحيح الصريح ومنها--------- جواز اتخاذ خاتم الحديد وفيه خلاف للسلف وللشافعية في------------------ه وجهان اصحهما عندهم عدم الكراهة قالوا والحديث في النهي عنه ضعيف والثا--ني الكراهة	886	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1428	true	6780417404579863827	0	96	0	531	1585	300	تراضي به الزوجان من قليل وكثير كالسوط والنعل وخاتم الحديد ونحوه وقال مالك اقله ربع دينار كنصاب السرقة قال القاضي ----------------------هذا مما انفرد به مالك وقال ابو حنيفة واصحابه اقله عشر- دراهم وقال -بن شبرمة اقله خمسة دراهم اعتبارا بنصاب القطع في السرقة عندهما وكره النخعي ان يتزوج باقل من اربعين درهما وقال مرة عشرة و---هذه المذاهب سوي مذهب الجمهور مخالفة للسنة وهم--- محجوجون بهذا الحديث الصحيح الصريح وفي هذا الحديث جواز اتخاذ خاتم الحديد وفيه خلاف للسلف حكاه القاضي ولاصحابنا في كراهته وجهان اصحهما لا يكره لان الح-------------ديث في النهي عنه ضعيف وقد اوضحت المسالة	1428	-4907049380690147913	432	750.0	351	574	75.26132202148438	69	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0886	false	-4594968970481783886	226	293	1242	1589	1620	300	الشافعي وبه قال عطاء والحسن وابن ابي صالح ومالك واسحاق وغيرهم ومنعه جماعة منهم الزهري وابو حنيفة وهذا الحديث مع الحديث الصحيح ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله يرد-- قول من منع ذلك ونقل القاضي عياض جواز الاستءجار لتعليم القران عن العلماء كافة سوي ابي حنيفة والله اعلم AUTO الحديث الثالث عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	886	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1429	true	-6064968558025293738	0	56	0	297	1548	300	الشافعي وبه قال عطاء والحسن بن------ صالح ومالك واسحاق وغيرهم ومنعه جماعة منهم الزهري وابو حنيفة وهذا الحديث مع الحديث الصحيح ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله يردان قول من منع ذلك ونقل القاضي عياض جواز الاستءجار لتعليم القران عن العلماء كافة سوي ابي حنيفة قولها كان صداق---------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1429	-4907049380690147913	281	521.5	226	349	80.51576232910156	51	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0889	false	5960961817489376509	49	137	250	706	1541	300	ردع من زعفران فالردع براء ودال وعين مهملات وهو اثر لونه ومعناه ---------------------انه تعلق به اثر من الزعفران وغيره من طيب العروس -لم يقصده ولا تعمد التزعفر وانما كان معناه ما ذكرناه حيث ثبت---------- النهي عن التزعفر للرجال وكذا ايضانهي الرجال عن الخلوق لانه شعار النساء وقد نهي الرجال عن التشبه بالنساء فهذا اختيار ------------------------------------------المحققين في معناه وقد قيل انه يرخص فيه ---للرجل العروس وقد ذكر---------------- ابو عبيد اثرا انهم كانوا يرخصون فيه--- للشاب ايام عرسه قال وقيل لعله كان يسيرا فلم ينكر و----قيل كان في اول الاسلام	889	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1429	true	-6064968558025293738	198	300	1030	1548	1548	300	ردع من زعفران والردع براء ودال وعين مهملات -هو اثر الطيب والصحيح في معني هذا الحديث انه تعلق به اثر من الزعفران وغيره من طيب العروس ولم يقصده ولا تعمد التزعفر فقد-------------------------- ثبت في الصحيح النهي عن التزعفر للرجال وكذا ----نهي الرجال عن الخلوق لانه شعار النساء وقد نهي الرجال عن التشبه بالنساء فهذا هو الصحيح في معني الحديث وهو الذي اختاره القاضي والمحققون قال القاضي و-قيل انه يرخص في ذلك للرجل العروس وقد جاء ذلك في اثر ذكره ابو عبيد----- انهم كانوا يرخصون في ذلك للشاب ايام عرسه قال وقيل لعله كان يسيرا فلم ينكر قال وقيل كان في اول الاسلام-	1429	-4907049380690147913	375	620.5	301	556	67.446044921875	65	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0889	false	5960961817489376509	137	272	706	1401	1541	300	من تزوج لبس ثوبا مصبوغا علامة لسروره وزواجه قال وهذا غير معروف وقيل يحتمل انه كان في ثيابه دون بدنه ومذهب مالك واصحابه جواز لبس الثياب المزعفرة وحكاه مالك عن علماء المدينة وهو- مذهب ابن عمر وغيره وقال الشافعي وابو حنيفة لا يجوز ذلك وقوله صلي الله عليه وسلم مهيم هذه كلمة يمانية ومعناها ما امرك وما شانك وقيل يحتمل انها مركبة قوله تزوجت امراة فقال ما اصدقتها قال وزن نواة من ذهب النو-----------------------اة اسم لمقدار معروف عندهم و----------------------------------------فسرها اكثر العلماء بخمسة دراهم من ذهب وقال احمد بن حنبل هي ثلاثة دراهم وثلث ومنهم من قال المراد نواة التمر اي وزنها من ذهب و--------------قال بعض المالكية النواة ربع دينار عند اهل المدينة وظاهر كلام ابي عبيد انه دفع خمسة دراهم قال ولم يكن هناك ذهب انما هي خمسة دراهم تسمي نواة كما تسمي الاربعون اوقية	889	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1430	true	-6043466171894606529	0	123	0	640	1657	300	من تزوج لبس ثوبا مصبوغا علامة لسروره وزواجه قال وهذا غير معروف وقيل يحتمل انه كان في ثيابه دون بدنه ومذهب مالك واصحابه جواز لبس الثياب المزعفرة وحكاه مالك عن علماء المدينة وهذا مذهب -بن عمر وغيره وقال الشافعي وابو حنيفة لا يجوز ذلك للرجل--------------------------------------------------------------------------------------- قوله تزوجت امراة علي---------------- وزن نواة من ذهب قال القاضي قال الخطابي النواة اسم ل-قد-ر معروف عندهم فسروها بخمسة دراهم من ذهب قال القاضي كذا فسرها اكثر العلماء وق-------------------ال احمد بن حنبل هي ثلاثة دراهم وثلث وقيل-------- المراد نواة التمر اي وزنها من ذهب والصحيح الاول وقال بعض المالكية النواة ربع دينار عند اهل المدينة وظاهر كلام ابي عبيد انه دفع خمسة دراهم قال ولم يكن هناك ذهب انما هي خمسة دراهم تسمي نواة كما تسمي الاربعون اوقية	1430	-4907049380690147913	543	982.5	434	773	70.24579620361328	100	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0890	false	-928555127921468769	3	102	19	629	1676	300	صلي الله عليه وسلم او-لم ولو -----------------------------------------بشاة الوليمة-------------------- مشتقة من الولم وهو الجمع لان الزوجين يجتمعان قاله الازهري وغيره -قال ابن الاعرابي اصلها تمام الشء واجتماعه والفعل منها او-لم وهي الطعام المتخذ للعرس قال الشافعية وغيرهم الضيافات ثمانية انواع الوليمة للعرس والخرس بضم الخاء وبالسين المهملة ويقال----------- بالصاد-------- للولادة والاعذار بكسر الهمزة وبالعين المهملة والدال المعجمة للختان والوكيرة للبناء والنقيعة لقدوم المسافر ماخوذة من النقع وهو الغبار ثم قيل ان المسافر يصنع الطعام وقيل يصنعه غيره له والعقيقة يوم سابع الولادة والوضيمة بفتح الواو وكسر الضاد المعجمة للطعام عند المصيبة والمادبة بضم الدال وفتحها الطعام المتخذ ضيافة بلا سبب	890	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1430	true	-6043466171894606529	148	256	766	1422	1657	300	صلي الله عليه وسلم او لم ولو بشاة قال العلماء من اهل اللغة والفقهاء وغيرهم الوليمة الطعام المتخذ للعرس مشتقة من الولم وهو الجمع لان الزوجين يجتمعان قاله الازهري وغيره وقال الانبار----ي اصلها تمام الشء واجتماعه والفعل منها او لم قال اصحابنا وغيره-------------------------م الضيافات ثمانية انواع الوليمة للعرس والخرس بضم الخاء المعجم--------ة ويقال الخرص ايضا بالصاد المهملة للولادة والاعذار بكسر الهمزة وبالعين المهملة والذال المعجمة للختان والوكيرة للبناء والنقيعة لقدوم المسافر ماخوذه من النقع وهو الغبار ثم قيل ان المسافر يصنع الطعام وقيل يصنعه غيره له والعقيقة يوم سابع الولادة والوضيمة بفتح الواو وكسر الضاد المعجمة الطعام عند المصيبة والمادبه بضم الدال وفتحها الطعام المتخذ ضيافة بلا سبب	1430	-4907049380690147913	538	1007.0	446	693	77.63347625732422	84	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0891	false	-7588586433706402330	6	106	35	563	1551	300	وغيره انه يستحب فعلها بعد الدخول وعند جماعة من المالكية استحبابها عند العقد وعن ابن حبيب المالكي استحبابها عند العقد وعند الدخول ومنها انه يس------------------------------------------تحب للموسر ا--لا يولم باقل من شاة ونقل القاضي عياض الاجماع علي انه لا حد لقدرها المجزي بل باي شء اولم من الطعام حصلت الوليمة وقد ثبت في صحيح مسلما ان ول--------يمة عرس صفية----- كانت بغير لحم وول---يمة زينب اشبعنا خبزا ولحما وهذا كله جاءز تحصل--- الوليمة به لكن يستحب ان يكون علي قدر حال الزوج----------- واختلف السلف في تكرارها اكثر من يومين وكره-ه طاءفة ولم تكرهه طاءفة---- واستحب اصحاب مالك رحمه الله تعاليان تكون اسبوعا	891	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1431	true	383587690225896536	0	111	0	573	1558	300	وغيره انه يستحب فعلها بعد الدخول وعن- جماعة من المالكية استحبابها عند العقد وعن -بن حبيب المالكي استحبابها عند العقد وعند الدخول وقوله صلي الله عليه وسلم اولم ولو بشاة دليل علي انه يستحب للموسر ان لا ينقص ع-----ن شاة ونقل القاضي----- الاجماع علي انه لا حد لقدرها المجزء بل باي شء اولم من الطعام حصلت الوليمة وقد ذكر-------- مسلم بعد هذا وفي وليمة عرس صفية انها كانت بغير لحم وفي وليمة زينب اشبعنا خبزا ولحما وكل هذا- جاءز تحصل به الوليمة--- لكن يستحب ان تكون علي قدر حال الزوج قال القاضي واختلف السلف في تكرارها اكثر من يومين فكرهته طاءفة ولم تكرهه طاءفة قال واستحب اصحاب مالك للموسر كونها---------- اسبوعا	1431	-4907049380690147913	450	763.5	360	607	74.13509368896484	73	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0881	false	-7162078548048321512	215	300	1135	1588	1588	300	ان يتزوجها- ويكون عتقها صداقها فقال الجمهور منهم--------------------------------------------- مالك والشافعي وابو حنيفة لا يلزمها ان تتزوج به وهو ابطال للشرط قال الشافعي فان اعتقها علي هذا الشرط فقبلت عتقت ولا يلزمها الوفاء بان تتزوجه بل--- عليها قيمتها لانه لم يرض بعتقها مجازا وصار ذلك كساءر الشروط الباطلة وما يلزم من الاعواض لمن لم يرض بالمجاز فان تزوجته علي مهر يتفقان عليه كان لها ذلك--------------------- المسمي وعليها قيمتها للسيد وان تزوجها علي قيمتها فان كانت القيمة معلومة له ولها صح الصداق ولا يبقي له عليها قيمة-	881	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1434	true	2309883801851395414	0	84	0	431	1593	300	ان تتزوج به ويكون عتقها صداقها فقال الجمهور لا يلزمها ان تتزوج به ولا يصح هذا الشرط وممن قاله مالك والشافعي وابو حنيفة ومحمد بن الحسن وزفر------------------ قال الشافعي فان اعتقها علي هذا الشرط فقبلت عتقت ولا يلزمها ان تت--------زوجه بل له عليها قيمتها لانه لم يرض بعتقها مجانا فان رضيت وتزوجها ---------------------------------------------------------------علي مهر يتفقان عليه فله عليها القيمة ولها عليه المهر المسمي من قليل او كثير---- وان تزوجها علي قيمتها فان كانت القيمة معلومة له ولها صح الصداق ولا تبقي له عليها قيمة	1434	-4907049380690147913	288	486.0	230	524	54.96183395385742	48	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0882	false	-8485172843107392244	0	37	0	203	1554	300	ولا لها عليه صداق وان كانت مجهولة فالاصح وجهان للشافعية انه لا يصح الصداق ويجب مهر المثل والنكاح صحيح ومنهم من صحح الصداق بالقيمة المجهولة علي ضرب من الاستحسان وان هذا العقد فيه ضرب من المسامحة والتخفيف	882	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1434	true	2309883801851395414	84	109	431	565	1593	300	ولا لها عليه صداق وان كانت مجهولة ففيه-- وجهان لاصحابنا احدهما يصح الصداق كما لو كانت معلومة ل-------------------------------------------------------------------ان هذا العقد فيه ضرب من المسامحة والتخفيف	1434	-4907049380690147913	101	154.0	80	203	49.75369644165039	17	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0868	false	-8694103711804273941	191	284	1002	1459	1545	300	بفتح الزاي وكسر الباء بلا خلاف---------------------------------------------------------------- قتل كافرا يهوديا في غزوة بني قريظة و----الزبير هو ابن باطا وقال ابن عبد ال-----بر ا------بن باطيا ------وهو الذي قالت فيه امراته تميمة انما معه مثل هدبة الثوب وكان تزوجها بعد رفاعة بن شموال واعرض عنها ولم يستطع ان يمسها فشكته في الحديث كذا ذكره غيره من -------------المحققين وذكر عبد الرحمن بن الزبير ابن منده وابو نعيم الاصبهاني في كتابيهما--- معرفة الصحابة وقالا انما هو عبد الرحمن بن الزبير بن زيد بن امية بن زيد بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الاوس	868	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1442	true	-928965878207011650	1	86	3	419	1561	300	بفتح الزاي وكسر الباء بلا خلاف وهو الزبير بن باطاء ويقال باطياء وكان عبد الرحمن صحابيا والزبير قتل------ يهوديا في غزوة بني قريظه وهذا الذي ذكرنا من -----------ان عبد الرحمن بن الزبير بن باطاء القرظي هو الذي تزوج---- امراة----------------------------------------------- رفاعة القرظي هو الذي-------------------------------------------- ذكره ابو عمر بن عبد البر والمحققون وقال ----------------------بن منده وابو نعيم الاصبهاني في كتابيهما في معرفة الصحابة ا------نما هو عبد الرحمن بن الزبير بن زيد بن امية بن زيد بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن --اوس	1442	-4907049380690147913	270	370.5	209	558	48.3870964050293	46	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0871	false	-2000395652047197668	112	211	587	1123	1553	300	وفي هذا الحديث احكام منها ان المبتوتة بالطلاق الثلاث لا تحل لمطلقها حتي تنكح زوجا غيره وهو صريح القران العزيز ومنها ان المراد بنكاح الثاني العقد والوطء هذا قو----ل جميع العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وانفرد سعيد بن المسيب فلم---------------------------------------------- يشترط الوطء كما حمل قوله تع----الي حتي تنكح زوجا غيره البقرة علي العقد دون الوطء وكما حمل قوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء النساء علي العقد وقال النكاح حقيقة في العقد وتقدم اختلاف الفقهاء في ذلك في اول كتاب ال-----نكاح وهذا الحديث حجة عليه ومخصص بعموم الاية ومبين للمراد بها------------ ولعل سعيدا لم يبلغه---- الحديث	871	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1442	true	-928965878207011650	159	242	814	1265	1561	300	وفي هذا الح-----------ديث ان المطلقة ثلاثا---------- لا تحل لمطلقها حتي تنكح زوجا غيره ويطاها ثم يفارقها وتنقضي عدتها فاما مجرد عقدة عليها فلا يبيحها للاول وبه قال جميع العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وانفرد سعيد بن المسيب فقال اذا عقد الثاني عليها ثم فارقها حلت للاول ولا يشترط --وطء الثاني لقول الله تعالي حتي تنكح زوجا غيره والن-------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح حقيقة في العقد علي الصحيح واج-----------------------اب الجمهور بان -هذا الحديث ----------مخصص لعموم الاية ومبين للمراد بها قال العلماء ولعل سعيدا لم يبلغه هذا الحديث	1442	-4907049380690147913	263	345.0	210	611	43.044189453125	38	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0872	false	1575278719171618109	0	26	0	122	1592	300	ذلك من غير انزال المني الا ما حكيناه في شذوذ عن الحسن البصري في اشتراطه---------------------------------------------------------------------- ولو وطءها في نكاح فاسد لم تحل للاول----------- لانه ليس بزوج	872	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1442	true	-928965878207011650	266	300	1380	1561	1561	300	ذلك من غير انزال المني وشذ--------------------- الحسن البصري فشرط انزال المني وجعله حقيقة العسيلة قال الجمهور بدخول الذكر تحصل اللذة والعسيلة ولو وطءها في نكاح فاسد لم تحل للاول علي الصحيح لانه ليس بزوج-	1442	-4907049380690147913	88	123.5	69	203	43.349754333496094	17	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0935	false	-1665190691004855884	50	138	272	693	1504	300	صلي الله عليه وسلم فانه ليست نفس مخلوق---------------------------------------------ة الا الله خالقها معناه ان------------- ترك العزل ليس فيه ضرر كما يتوهمون من عدم ارادة الولد فان----------- الله تعالي --قدر ---------خلقه- سواء عزلتم ام لا وما لم يقدر الله خلقه لم يق-----ع سواء عزلتم ام لا فلا فاءدة في عزلكم سواء قطع النسل او ايصال الاذي الي غير محله فان الله تعالي اذا قدر شيءا هيا اسبابه فاذا قدر خلق نفس سبقكم الماء الي محله فلم ينفع حرصكم في منع الخلق اللازم عنه قصد الايذاء والله اعلم وفي هذا الحديث	935	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1445	true	9135004045754334574	192	266	1006	1351	1548	300	صلي الله عليه وسلم لا عليكم الا تفعلوا ما كتب الله خلق نسمة هي كاءنة الي يوم القيامة الا ستكون------ معناه ما عليكم ضرر في ترك ال-------------------------------------------عزل لان كل نفس قدر الله تعالي خلقها لابد ان يخلقها سواء عزلتم ام لا وما لم بقدر خلقها لا---- يقع سواء سواء عزلتم ام لا فلا فاءدة في ع-----------------------------------زلكم فانه ان كان الله تعالي---- قدر خلقها--------------------------- سبقكم الماء فلا--------- ينفع حرصكم في منع الخلق---------------------------------- وفي هذا الحديث	1445	-4907049380690147913	204	257.5	155	507	40.23668670654297	33	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0942	false	8125324569572498403	56	101	286	531	1609	300	بفتحها-رضاعا قال الجوهري و-----اهل نجد تقول رضع يرضع بفتح الضاد في الماضي وكسرها في المضارع-رضعا كضرب يضرب ضربا وارضعته امه وامراة مرضع اي لها ولد ترضعه فان وصفتهما بارضاعه قلت مرضعة بالهاء والله اعلم و----قوله صلي الله عليه وسلم يحرم------------------------------------------- من الرضاع ما يحرم من	942	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1449	true	-9130045421950524638	1	57	7	300	1646	300	بفتحها رضاعا قال الجوهري ويقول اهل نجد----- رضع يرضع بفتح الضاد في الماضي وكسرها في المضارع رضعا كضرب يضرب ضربا وارضعته امه وامراة مرضع اي لها ولد ترضعه فان رضعته-ا بارضاعه قلت مرضعة بالهاء والله اعلم 1444 قوله صلي الله عليه وسلم ان الرضاعة تحرم ما تحرمه الولاده وفي رواية يحرم من الرضاع ما يحرم من	1449	-4907049380690147913	231	421.5	187	299	77.25752258300781	43	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0943	false	7754222914146021321	162	300	800	1573	1573	300	قوله صلي الله عليه وسلم ان الرضاعة تحرم------------------------------------------ ما يحرم من الولادة واعلم ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامة اجتمعت علي ثبوت الحرمة بين الرضيع والمرضعة وانه يصير ابنها يحرم عليه نكاحها ابدا ويحل له النظر اليها والخلوة بها والمسافرة ولا يترتب عليها احكام الامومة من كل وجه ولا يتوارثان ولا يجب علي كل واحد منهما نفقة الاخر ولا تعتق عليه بالملك ولا ترد شهادته لها ولا يعقل عنها ولا يسقط عنها القصاص بقتله فهما كالاجنبيين في هذه الاحكام واجمع العلماء علي انتشار الحرمة بين المرضعة واولاد الرضيع وبين الرضيع واولاد المرضعة وانه في النكاح كولدها من النسب-------------- واما الرجل المنسوب ذلك الابن اليه لكونه زوج المرضعة او وطءها بملك او شبهة ف--------مذهب الشافعي والعلماء كافة ثبوت حرمة الرضاع بينه وبين الرضيع ويصير ولدا له واولاد الرجل اخوة الرضيع واخواته ويكون اخوة الرجل اعمام الرضيع واخواته عماته ويكون اولاد الرضيع اولادا للرجل-	943	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1449	true	-9130045421950524638	38	220	207	1216	1646	300	قوله صلي الله عليه وسلم ان الرضاعة تحرم ما تحرمه الولاده وفي رواية يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة وفي حديث قصة حفصة وحديث قصة عاءشة الاذن لدخول العم من الرضاعة عليها وفي الحديث الاخر فليلج عليك عمك قلت انما ارضعتني المراة ولم يرضعني الرجل قال انه عمك فليلج عليك هذه الاحاديث متفقة علي ثبوت حرمة الرضاع واجمعت الامة------- علي ثبوتها----- بين الرضيع والمرضعة وانه يصير ابنها يحرم عليه نكاحها ابدا ويحل له النظر اليها والخلوة بها والمسافرة ولا يترتب عليه- احكام الامومة من كل وجه فلا يتوارثان ولا يجب علي--- واحد منهما نفقة الاخر ولا يعتق عليه بالملك ولا ترد شهادته لها ولا يعقل عنها ولا يسقط عنها القصاص بقتله فهما كالاجنبيين في هذه الاحكام واجمعوا ايضا -علي انتشار الحرمة بين المرضعة واولاد الرضيع وبين الرضيع واولاد المرضعة وانه في ذلك--- كولدها من النسب لهذه الاحاديث واما الرجل المنسوب ذلك اللبن اليه لكونه زوج المرا-ة او وطءها بملك او شبهة فمذهبنا ومذهب العل---------ماء كافة ثبوت حرمة الرضاع بينه وبين الرضيع ويصير ولدا له واولاد الرجل اخوة الرضيع واخواته وتكون اخوة الرجل اعمام الرضيع واخواته عماته وتكون اولاد الرضيع اولاد- الرجل	1449	-4907049380690147913	717	1330.0	587	1040	68.94230651855469	114	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0944	false	-3311111912885381202	0	87	0	470	1544	300	ولم يخالف في هذا الا اهل الظاهر وابن علية فقالوا لا تثبت حرمة الرضاع بين الرجل والرضيع ونقله المازري عن ابن عمر وعاءشة رضي الله عنهم واحتجوا بقوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة النساء ولم يذكر البنت والعمة كما ذكره-ا في النسب واحتج الجمهور بالاحاديث الاتية وغيرها من الاحاديث الصح--------يحة في عم عاءشة وعم حفصة وقوله صلي الله عليه وسلم مع اذنه فيه انه يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة واجابوا عما احتجوا به من الاية انه ليس له فيها نص باباحة البنت والعمة	944	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1449	true	-9130045421950524638	220	300	1216	1646	1646	300	ولم يخالف في هذا الا اهل الظاهر و-بن عليه فقالوا لا تثبت حرمة الرضاع بين الرجل والرضيع ونقله المازري عن -بن عمر وعاءشة واحتج--------------وا بقوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة------- ولم يذكر البنت والعمة كما ذكرهما في النسب واحتج الجمهور بهذه---------------------- الاحاديث الصحيحة الصريحة في عم عاءشة وعم حفصة وقوله صلي الله عليه وسلم مع اذنه فيه انه يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة واجابوا عما احتجوا به من الاية انه ليس--- فيها نص باباحة البنت والعمة-	1449	-4907049380690147913	412	769.5	334	479	86.01252746582031	69	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0944	false	-3311111912885381202	87	124	470	661	1544	300	ونحوهما لان ذكر الشء لا يدل علي سقوط الحكم عما سواه و--لم يعارضه دليل اخر كيف ومع----- هذه الاحاديث الصحيحة والله اعلم AUTO الحديث الثاني عن عاءشة رضي الله عنهاقالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	944	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1450	true	-4097983991797341301	0	29	0	143	1510	300	ونحوهما لان ذكر الشء لا يدل علي سقوط الحكم عما سواه لو لم يعارضه دليل اخر كيف وقد جاءت هذه الاحاديث الصحيحة والله اعلم قو-------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	1450	-4907049380690147913	131	232.5	104	198	66.16161346435547	25	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0854	false	-1142620166061533143	164	250	856	1292	1567	300	ام سلمة قلت نعم يحتمل ان يكون سءال استثبات ونفي------- ارادة غيرها ويحتمل ان يكون لاظهار حجة الانكار عليها او علي من قال ذلك وقوله صلي الله عليه وسلم انا لو- لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الربيبة بنت الزوجة مشتقة من الرب وهو الاصلاح لانه يربها ويقوم بامورها واصلاح ح-الها ومن ظن من------ الفقهاء انه- مشتق م-ن التربية فقد- غلط لا--------ن شرط الاشتقاق الاتفاق في الحروف الاصلية والاشتراك -------------------------فان اخر رب باء موحدة واخ---ر ربي ياء مثناة من تحت----------- والحجر بفتح الحاء وكسرها	854	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1452	true	2646572023070664222	181	285	914	1449	1526	300	ام سلمة قلت نعم هذا---------- سءال استثبات ونفي احتمال ارادة غيرها -----------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم لو انها لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي انها ابنة اخي من الرضاعة معناه انها حرام علي بسببين كونها ربيبة وكونها بنت اخي فلو فقد احد السببين حرمت بالاخر والربيبة بنت الزوجة مشتقة من الرب وهو الاصلاح لانه -------يقوم بامورها ويصلح احوالها ووقع في بعض كتب الفقه-- انها مشتقة من التربية وهذا غلط فاحش فان من شرط الاشتقاق الاتفاق في الحروف الاصلية ولام الكلمة وهو الحرف الاخير مختلف فان اخر رب باء موحدة وفي اخر ربي ياء مثناة من تحت والله اعلم والحجر بفتح الحاء وكسرها	1452	-4907049380690147913	320	507.0	255	613	52.2022819519043	52	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0855	false	5157817509824635188	195	278	983	1421	1533	300	فان لم تكن في حجره امها فهي حلال له وذلك موافق لظاهر قوله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم النساء ومذهب العلماء كافة سواه علي التحريم مطلقا سواء كانت في حجر- ام لا وحملوا -التخصيص علي انه خرج ---------مخرج الغالب واذا كان كذلك لم يبق له مفهوم يعمل به فلا يقصر الحكم عليه قال العلماء ونظيره قوله تعالي ولا تقتلوا اولادكم من املاق الانعام ومعلوم انه يحرم قتلهم مطلق--------ا لكنه ق-------يد بالاملاق لانه الغالب ومثله قوله و-لا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا	855	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1453	true	-5396799095670121839	9	88	37	446	1522	300	فان لم تكن في حجره----- فهي حلال له وهو- موافق لظاهر قوله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم------- ومذهب العلماء كافة سوي داود انها حرام---- سواء كانت في حجره ام لا -قالوا والتقيي----د اذا خرج علي سبب لكونه الغالب-------------- لم يكن له مفهوم يعمل به فلا يقصر الحكم عليه------------ ونظيره قوله تعالي ولا تقتلوا اولادكم من املاق-------- ومعلوم انه يحرم قتلهم بغير ذلك ايضا لكن خرج التقييد بالاملاق لانه الغالب وقوله تعالي ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا	1453	-4907049380690147913	339	536.5	269	465	72.90322875976562	53	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0928	false	-5104186136744008602	189	230	953	1162	1536	300	الولد للفراش اي تابع او محكوم به للفراش وقوله صلي الله عليه وسلم------------- وللعاهر الحجر------------ العاهر الزاني وعهر زني وعهرت زنت------------- ومعني له الحجر ل---ه الخيبة ولا حق له في الولد وعادة العرب ان تقول له الحجر وبفيه الاثلب وهو التراب	928	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1457	true	3789635311392993849	219	264	1143	1384	1565	300	الولد للفراش وتوقي الشبهات 1457 ---------قوله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر قال العلماء العاهر الزاني وعهر زني وعهرت زنت والعهر الزني ومعني له الحجر اي له الخيبة ولا حق له في الولد وعادة العرب ان تقول له الحجر وبفيه الاثلب وهو التراب	1457	-4907049380690147913	180	312.5	145	250	72.0	33	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0929	false	8099635300808521186	2	283	9	1509	1598	300	في نفي الولد عنه --لا في رجمه والله اعلم وفي هذا الحديث احكام منها الحاق الولد بالفراض سواء كان الفراش بطريق الزوجية او الملكية فان الولد يلحق بصاحب الفراش بشرط امكانه منه و--------------------يجري بينهما التوارث وغيره من الاحكام-------- سواء كان موافقا له في الشبه ام مخالفا ومدة الامكان--------- ستة اشهر من حين امكن اجتم---------------------------اعهما فا------لزوجة تصير فراشا بالعقد ب-----------------------الاجماع والحاق الولد بصاحبه مشروط بامكان الوطء بعد ثبوت الفراض عند كافة العلماء الا ابا حنيفة فانه اكتفي بمجرد العقد قال حتي لو طلق عقب العقد من غير امكان وطء فولدت لستة اشهر من العقد لحقه الولد وقال مالك والشافعي وجمهور العلماء لو نكح المغربي مشرقية ولم يفارق واحد منهما وطنه ثم اتت بولد لستة اشهر او اكثر لم يلحقه لعدم امكان كونه منه قالوا وما قاله ابو حنيفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعيف ظاهر الفساد ---------------------------لانه خرج علي الغالب في اطلاق الحديث وهو حصول الامكان بالوطء لا وجود سبب الامكان وهو العقد هذا حكم الزوجة واما الامة ف------------------تصير فراشا بالوطء ------------لا بمجرد الملك حتي لو بقيت في ملكه سنين واتت باولاد ولم يطاها ولم يقر بوطءها لا يلحقه احد منهم فاذا وطءها صارت فراشا فاذا اتت بعد الوطء بولد او اولاد لمدة الامكان لحقوه وبهذا قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة لا تصير فراشا الا اذا ولدت ولدا واستلحقه فما تاتي به بعد ذلك يلحقه الا ان ينفيه قال لانها لو صارت فراشا بالوطء لصارت بعقد الملك كالزوجة قال اصحاب الشافعي والفرق بين الزوجة والامة ان الزوجة تراد للوطء خاصة فجعل الشرع العقد عليها كالوطء لما كان هو المقصود بخلاف الامة فانها تراد لملك الرقبة وانواع--- المنافع غير الوطء ولهذا يجوز ان يملك اختين وامها وبنتها ولا يجوز جمعهما بعقد النكاح فلم تصر الامة بنفس العقد عليها فراشا فاذا حصل الوطء صارت كالحرة فصارت فراشا والله	929	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1458	true	-1716028400433354893	0	284	0	1471	1545	300	في نفي الولد عنه واما قوله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش فمعناه انه اذا------------------ كان للرجل زوجه او مملوكه صارت فراشا له فاتت بولد لمدة ال-------------امكان- منه لحقه الولد وصار ولدا يجري بينهما التوارث وغيره من --احكام الولادة سواء كان موافقا له في الشبة ام مخالفا ومدة --امكان كونه منه ستة اشهر من حي-----ن اجتماعهما اماما تصير به المراة فراشا فان كانت زوجة صارت فراشا بمجرد عقد النكاح ونقلوا في هذا الاج--------------------ماع وشرطوا امكان الوطء بعد ثبوت الفراش فان لم يمكن بان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكح المغربي مشرقية ولم يفارق واحد منهما وطنه ثم اتت بولد لستة اشهر او اكثر لم يلحقه لعدم امكان كونه منه هذا قول مالك والشافعي والعلماء كافة الا ابا حنيفة فلم يشترط الامكان بل اكتفي بمجرد العقد قال حتي لو طلق عقب العقد من غير امكان وطء فولدت لستة اشهر من العقد لحقه الولد وهذا ضعيف ظاهر الفساد ولا حجة له في اطلاق الحديث لانه خرج علي الغالب ----------------وهو حصول الامكان عند ال---------------------------عقد هذا حكم الزوجة واما الامة فعند الشافعي ومالك تصير فراشا بالوطء ولا تصير فراشا بمجرد الملك حتي لو بقيت في ملكه سنين واتت باولاد ولم يطاها ولم يقر بوطءها لا يلحقه احد منهم فاذا وطءها صارت فراشا فاذا اتت بعد الوطء بولد او اولاد لمدة الامكان لحقوه وق------------------------ال ابو حنيفة لا تصير فراشا الا اذا ولدت ولدا واستلحقه فما تاتي به بعد ذلك يلحقه الا ان ينفيه قال------ لو صارت فراشا بالوطء لصارت بعقد الملك كالزوجة قال اصحابنا -------الفرق------------------ ان الزوجة تراد للوطء خاصة فجعل الشرع العقد عليها كالوطء لما كان هو المقصود واما- الامة ترا------د لملك الرقبة وانواع من المنافع غير الوطء ولهذا يجوز ان يملك اختين وام-ا وبنتها ولا يجوز جمعهما بعقد النكاح فلم تصر------ بنفس العقد------ فراشا فاذا حصل الوطء صارت كالحرة وصارت فراشا واعلم	1458	-4907049380690147913	994	1636.5	796	1802	55.16093063354492	168	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0928	false	-5104186136744008602	14	63	72	340	1536	300	القاضي عياض رحمه الل----ه كانت عادة الجاهلية الحاق النسب بالزنا وكانوا يستاجرون الاماء للزنا فمن اعترفت ------انه له الحقوه به فجاء الاسلام بابطال ذلك وبالحاق الولد بالفراش الشرعي فلما تخاصم عبد بن زمعة وسعد بن ابي وقاص وقام سعد بما عهد اليه اخوه عتبة من سيرة الجاهلية اما لعدم	928	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1459	true	4961780685224257272	244	295	1257	1534	1558	300	القاضي عياض رضي- الله عنه كانت عادة الجاهلية الحاق النسب بالزني وكانوا يستاجرون الاماء للزنا فمن اعترفت الام بانه له الحقوه به فجاء الاسلام بابطال ذلك وبالحاق الولد بالفراش الشرعي فلما تخاصم عبد بن زمعة وسعد بن ابي وقاص وقام سعد بما عهد اليه اخوه عتبة من سيرة الجاهلية ولم يعلم	1459	-4907049380690147913	259	491.0	210	278	93.16546630859375	43	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0931	false	-6049230033285480226	16	76	92	403	1543	300	صلي الله عليه وسلم امرها بالاحتجاب من ولد -----------------------------------------------------------------ابيها الذي حكم بالحاقه به لما راي الشبه البين بعتبة بن ابي وقاص وخشي ان يكون من ماءه ويكون اجنبيا منها باطنا فحكم بظاهر الشرع في الحاق النسب وبالورع في الاحتجاب وزعم بعض الحنفية ان------ امرها بالاحتجاب منه حيث جاء في رواية واحتجبي منه فانه ليس باخ لك وهي رواي-----------------------------------------ة باطلة مردودة	931	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1459	true	4961780685224257272	167	241	865	1242	1558	300	صلي الله عليه وسلم --------واحتجبي منه يا سودة فامرها به ندبا واحتياطا لانه في ظاهر الشرع اخوها لانه الحق بابيها لكن---------------- لما راي الشبه البين بعتبة بن ابي وقاص -خشي ان يكون من ماءة فيكون اجنبيا منها فامرها بالاحتجاب منه احتياطا قال المازري----------------- وزعم بعض الحنفية انه انما امرها بالاحتجاب لانه--- جاء في رواية -احتجبي منه فانه ليس باخ لك وقوله ليس باخ لك لا يعرف في هذا الحديث بل هي زيادة باطلة مردودة	1459	-4907049380690147913	206	298.5	161	423	48.699764251708984	32	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0928	false	-5104186136744008602	60	137	322	694	1536	300	الجاهلية اما لعدم الدعوي واما لكون الام لم تعترف به لعتبة واحتج عبد بن زمعة -انه ولد علي فراش ابيه فحكم له به النبي صلي الله عليه وسلم هذا اخر كلا--------------------------------------------------------------------------م القاضي واعلم ان حديث عبد بن زمعة محمول علي ثبوت مصير امة ابيه زمعة ابيه فراشا له لاثباته صلي الله عليه وسلم الفراش اما بعلم----ه صلي الله عليه وسلم ذلك واما ببينة علي اقرار عتبة بن ابي وقاص بذلك في حياته وقوله صلي الله عليه وسلم	928	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1460	true	3637866173253529292	5	68	22	326	1516	300	الجاهلية اما لعدم الدعوي واما لكون الام لم تعترف به لعتبة واحتج عبد بن زمعة بانه ولد علي فراش ابيه فحكم له به النبي صلي الله عليه وسلم قوله راي شبها بينا بعتبة ثم قال صلي الله عليه وسلم الولد للفراش دليل علي ان الشبه وحكم القافة انما يعتمد اذا لم يكن هناك اقوي منه ك----------------------------------------------------------------الفراش كما --لم يحكم صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------	1460	-4907049380690147913	177	252.0	137	451	39.24612045288086	31	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0931	false	-6049230033285480226	107	300	559	1543	1543	300	صلي الله عليه وسلم لم يرجع اليه والعمل بحك-----------م القافة مع وجود حكم الفراش الا لكونه اقوي منه ولذلك ل------م يحكم------------------- بالشبه في قصة المتلاعنين مع انه جاء علي الشبه المكروه ومنها ان حكم الحاكم بالظاهر لا يحل الامر في الباطن عما هو عليه واذا حكم بشهادة شاهدي زور او نحو ذلك من الاسباب الظاهرة لم يحل المحكوم به للمحكوم له حيث انه صلي الله عليه وسلم حكم به لعبد بن زمعة وانه اخ لسودة واحتمل بسبب الشبه ان يكون من عتبة فلو كان الحكم يحيل الباطن لما امرها بالاحتجاب واحتج بعض الحنفية وموافقيهم بهذا الحديث علي ان الوطء بالزنا له حكم الوطء بالنكاح في حرمة المصاهرة وبذلك قال ابو حنيفة والاوزاعي والثوري واحمد وقال مالك والشافعي وابو ثور وغيرهم لا اثر لوطء الزنا بل للزاني ان يتزوج ام المزني بها وبنتها بل زاد الشافعي يجوز نكاح البنت المتولدة من ماءه بالزنا نظرا الي حكم الشرع في اثبات ذلك ونفيه لا الي الامر الصوري فيه قالوا ووجه الاحتجاج به من الحديث ان سودة امرت بالاحتجاب وهو- احتجاج باطل و--عجب ممن ذكره فانه ---علي تقدير كونه من الزنا يكون اجنبيا من سودة لا يحل---- الظهور له سواء -لحق بالزاني ام لا فلا تعلق له-	931	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1460	true	3637866173253529292	40	168	189	856	1516	300	صلي الله عليه وسلم الولد للفراش دليل علي ان الشبه وحكم القافة انما يعتمد اذا لم يكن هناك-- اقوي منه كالفراش كما لم يحكم صلي الله عليه وسلم بالشبه في قصة المتلاعنين مع انه جاء علي الشبه المكروه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحتج بعض الحنفية وموافقيهم بهذا الحديث علي ان الوطء بالزني له حكم الوطء بالنكاح في حرمة المصاهرة وبهذا قال ابو حنيفة والاوزاعي والثوري واحمد وقال مالك والشافعي وابو ثور وغيرهم لا اثر لوطء الزني بل للزاني ان يتزوج ام المزني بها وبنتها بل زاد الشافعي فجوز نكاح البنت المتولدة من ماءة بالزني-------------------------------------------------------------- قالوا ووجه الاحتجاج به---------- ان سودة امرت بالاحتجاب وهذا احتجاج باطل والعجب ممن ذكره لان هذا علي تقدير كونه من الزني وهو- اجنبي- من سودة لا يحل لها الظهور له سواء الحق بالزاني ام لا فلا تعلق له	1460	-4907049380690147913	549	952.5	441	1032	53.19767379760742	91	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0932	false	2580825755131324779	2	48	18	239	1519	300	والله اعلم AUTO الحديث الخامس----------------------- عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل علي مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا نظر انفا الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد فقال ان بعض هذه الاقدام لمن بعض	932	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1460	true	3637866173253529292	226	274	1148	1377	1516	300	والله اعلم 1 باب العمل بالحاق القاءف الولد 1459 قوله عن عاءشة-------------- انها قالت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل علي مسرور- تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا نظر انفا الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد فقال ان بعض هذه الاقدام لمن بعض	1460	-4907049380690147913	189	339.0	147	244	77.45901489257812	38	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0932	false	2580825755131324779	59	278	296	1398	1519	300	واما مجزز فبميم مضمومة ثم جيم مفتوحة ثم زاي مشددة مكسورة ثم زاي اخري هذا هو الصحيح المشهور في ضبطه وحكي القاضي عياض عن الدارقطني وعبد الغني انهما حكيا عن ابن جريج انه بفتح الزاي الاولي وعن ابن عبد البر وابي علي الغساني ان ابن جريج قال انه محرز باسكان الحاء المهملة وبعدها راء والصواب الاول وهو مجزز المدلجي القاءف من بني مدلج وكان----------------------------------------------ت القيافة فيهم وفي بني اسد تعترف لهم العرب ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وكانت الجاهلية تقدح في نسب اسامة لكونه اسود شديد السواد وكان زيد ابيض كذا قاله ابو داود عن احمد بن صالح وقال غير احمد بن صالح كان زيد ازهر اللون قال النمري كان اسامة وابوه زيد ناءمين في المسجد قد تغطيا ولم يبد منهما غير اقدامهما ولم تر وجوههما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض فاستحسن رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله ودخل علي عاءشة رضي الله عنها مسرورا قال مصعب الزبيري انما سمي مجززا لانه كان اذا اخذ اسيرا جز ناصيته ولم يكن اسمه مجززا قال المازري لما قضي مجزز -------الحاق نسبه مع اختلاف اللون وكانت الجاهلية تعتمد قول القاءف فرح النبي صلي الله عليه وسلم لكونه زاجرا لهم عن الطعن في النسب--------------------------------------------------- وام اسامة هي ام ايمن واسمها بركة وكانت حبشية سوداء و----------هي بركة بنت محصن بن ثعلبة بن عمر- بن حصن- بن مالك بن سلمة بن عمرو بن النعمان والله اعلم	932	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1461	true	3749176015350185680	3	188	18	955	1587	300	واما مجزز فبميم مضمومة ثم جيم مفتوحة ثم زاي مشددة مكسورة ثم زاي اخري هذا هو الصحيح المشهور-------- وحكي القاضي عن -----الدارقطني وعبد الغني انهما حكيا عن -بن جريج انه بفتح الزاي الاولي وعن -بن عبد البر وابي علي الغساني ان -بن جريج قال انه محرز باسكان الحاء المهملة وبعدها راء والصواب الاول وهو --------------------من بني مدلج بضم الميم واسكان الدال وكسر اللام قال العلماء وكانت القيافة فيهم وفي بني اسد تعترف لهم العرب بذلك ومعني نظر انفا اي قريبا وهو بمد الهمزة علي المشهور وبقصرها وقرء بهما في السبع قال القاضي قال المازري وكانت الجاهلية تقدح في نسب اسامة لكونه اسود شديد السواد وكان زيد ابيض كذا قاله ابو داود عن احمد بن صالح ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما قضي هذا القاءف بالحاق نسبه مع اختلاف اللون وكانت الجاهلية تعتمد قول القاءف فرح النبي صلي الله عليه وسلم لكونه زاجرا لهم عن الطعن في النسب قال القاضي قال غير احمد بن صالح كان زيد ازهر اللون وام اسامة هي ام ايمن واسمها بركة وكانت حبشية سوداء قال القاضي هي بركة بنت محصن بن ثعلبة بن عمرو بن حصين بن مالك بن سلمة بن عمرو بن النعمان والله اعلم	1461	-4907049380690147913	703	1287.5	561	1319	53.29795455932617	130	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0933	false	-5390110706298931757	138	171	772	953	1649	300	يكون ذلك الا فيما اشكل من واطءين محترمين كالمشتري والباءع يطاان الجارية المبيعة في طهر قبل الاستبراء من الاول فتاتي بولد لستة اشهر فصاعدا من وطء الثاني ولدون اربع سنين من وطء الاول	933	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1462	true	-1951457610227156188	8	39	47	218	1537	300	يكون-------- فيما اشكل من و-طءين محترمين كالمشتري والباءع يط-ان الجارية المبيعة في طهر قبل الاستبراء من الاول فتاتي بولد لستة اشهر فصاعدا من وطء الثاني ولدون اربع سنين من وطء الاول	1462	-4907049380690147913	171	323.5	140	181	94.47513580322266	28	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0934	false	-7613199846060175225	152	255	816	1365	1591	300	رجعنا الي قوله-- فالحقه باحدهما لحق به فان اشكل عليه او نفاه عنهما ترك الولد حتي يبلغ فينتسب الي من تميل اليه نفسه منهما وان الحقه بهما فمذهب عمر بن الخطاب ومالك والشافعي انه يترك حتي يبلغ فينتسب الي من يميل اليه منهما وقال ابو ثور وسحنون يكون ابنا لهما وقال الماجشون ومحمد بن مسلمة المالكيان يلحق باكثرهما له شبها قال ابن مسلمة الا ان يعلم الاول فيلحق به واختلف النافون للقاءف في الولد المتنازع فيه فقال ابو حنيفة يلحق بالرجلين المتنازعين فيه ولو تنازع فيه امراتان لحق بهما وقال ابو يوسف ومحمد يلحق بالرجلين ولا يلحق الا بامراة واحدة وقال اسحاق يقرع	934	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1462	true	-1951457610227156188	40	141	223	765	1537	300	رجعنا الي القاءف فالحقه باحدهما لحق به فان اشكل عليه او نفاه عنهما ترك الولد حتي يبلغ فينتسب الي من يميل اليه منه-----ما وان الحقه بهما فمذهب عمر بن الخطاب ومالك والشافعي انه يترك---ه يبلغ فينتسب الي من يميل اليه منهما وقال ابو ثور وسحنون يكون ابنا لهما وقال الماجشون ومحمد بن مسلمة المالكيان يلحق باكثرهما له شبها قال -بن مسلمة الا ان يعلم الاول فيلحق به واختلف النافون للقاءف في الولد المتنازع فيه فقال ابو حنيفة يلحق بالرجلين المتنازعين فيه ولو تنازع فيه امراتان لحق بهما وقال ابو يوسف ومحمد يلحق بالرجلين ولا يلحق الا بامراة واحدة وقال اسحاق يقرع	1462	-4907049380690147913	531	1041.5	430	551	96.3702392578125	96	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0877	false	1340204066612874988	25	114	116	609	1532	300	العدل بين الزوجات وفيه ان حق الزفاف بالاقامة عند المزفوفة ثابت وانها تقدم به علي غيرها وفيه انها اذا كانت بكرا كان لها سبع ليالي بايامها بلا قضاء وان كانت ثيبا كان لها الخيار ان شاءت سبعا ويقضي السبع لباقي النساء وان شاءت ثلاثا ولا يقضي وهذا مذهب الشافعي وموافقيه و--------------------------------------------------مالك واحمد واسحاق وابي ثور وابن جرير وجمهور العلماء وقال ابو حنيفة والحكم وحماد يجب قضاء الجميع في الثيب والبكر واستدلوا بالظواهر الواردة في العدل بين الزوجات وحجة الشافعي هذا الحديث مع غيره من الاحاديث وهي مخصصة للظواهر العامة	877	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1463	true	-2399195860380594860	196	284	988	1479	1565	300	العدل بين الزوجات وفيه ان حق الزفاف ثابت ل--------لمزفوفة و----------تقدم به علي غيرها فان ك----------انت بكرا كان لها سبع ليال- بايامها بلا قضاء وان كانت ثيبا كان لها الخيار-ان شاءت سبعا ويقضي السبع لباقي النساء وان شاءت ثلاثا ولا يقضي -هذا مذهب الشافعي وموافقيه وهو الذي ثبتت فيه هذه الاحاديث الصحيحة وممن قال به مالك واحمد واسحاق وابو ثور و-بن جرير وجمهور العلماء وقال ابو حنيفة والحكم وحماد يجب قضاء الجميع في الثيب والبكر واستدلوا بالظواهر الواردة --بالعدل بين الزوجات وحجة الشافعي هذه الاحا------------------ديث وهي مخصصة للظواهر العامة	1463	-4907049380690147913	424	773.0	348	543	78.084716796875	65	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0875	false	-5634167579361905342	37	206	205	1046	1519	300	وقال بعض المالكية هو حق للزوج علي جميع نساءه وقال ا-------------------------------------------بن عبد البر جمهور العلماء علي ان ذلك حق للمراة بسبب الزفاف سواء كان عنده زوجة ام لا لعموم قوله صلي الله عليه وسلم اذا تزوج البكر اقام عندها سبعا واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ولم يخص من لم يكن له زوجة وقالت طاءفة الحديث انما هو فيمن له زوجة او زوجات غير هذه لان من لا زوجة له -هو مقيم عندها- كل دهره مءنس لها متمتع بها مستمتعة به فلا قاطع بخلاف من له زوجات فانه جعلت هذه الايام للجديدة تانيسا لها متصلا لتستقر عشرتها--- وتذهب حشم--------تها منه ووحشتها ويقضي كل واحد------ لذته من صاحبه ولا ينقطع -الدوران علي غيرها ورجح القاضي عياض هذا القول وقال--- البغوي من الشافعية في فتاويه وهذ--------------ا الحق انما يثبت للجديدة اذا كان عنده اخري يبيت عندها فان لم يكن له اخري او كان لا يبيت عندها لم يثبت للجديدة حق الزفاف كما لا يلزمه ان يبيت عند زوجاته ابتداء قال شيخنا ابو زكريا النووي رحمه الله تعالي والاول اقوي------------ لعموم الحديث	875	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1464	true	-6131672209467416819	0	168	0	836	1501	300	وقال بعض المالكية--- حق ل---ه علي بقية نساءه واختلفوا في اختصاصه بمن له زوجات غير الجديدة قال بن عبد البر جمهور العلماء علي ان ذلك حق للمراة بسبب الزفاف سواء كان عنده زوجه ام لا لعموم الحديث اذا تزو-----------------ج البكر اقام عندها سبعا واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا -لم يخص من لم يكن له زوجه وقالت طاءفة الحديث-------- فيمن له زوجة او زوجات غير هذه لان من لا زوجة له فهو مقيم مع هذه كل دهره مءنس لها متمتع بها مستمتعة به بلا قاطع بخلاف من له زوجات فانه جعلت هذه الايام للجديدة تانيسا لها متصلا لتستقر عشرتها له وتذهب حشمتها ووحشتها منه-------- ويقضي كل واحد منهما لذته من صاحبه ولا ينقطع بالدوران علي غيرها ورجح القاضي عياض هذا القول وبه جزم البغوي من اصحابنا- في فتاويه فقال انما يثبت هذا الحق للجد----------يدة اذا كان عنده اخري يبيت عندها فان لم تكن ا---خري او كان لا يبيت عندها لم يثبت للجديدة حق الزفاف كما لا يلزمه ان يبيت عند زوجاته ابتداء------------------------------------------- والاول اقوي وهو المختار لعموم الحديث	1464	-4907049380690147913	698	1248.5	551	933	74.81243133544922	126	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0876	false	-2356359101174575515	12	48	58	247	1484	300	ان---- المقام عند البكر والثيب اذا كان له زوجة اخري واجب ام مستحب ومذهب الشافعي رحمه الله تعالي واصحابه وموافقيهم انه واجب وهي رواية ابن القاسم عن مالك وروي عنه ابن عبد الحكم انه علي الاستحباب	876	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1464	true	-6131672209467416819	170	204	848	1023	1501	300	ان هذا المقام عند البكر والثيب اذا كان له زوجة اخري واجب ام مستحب فمذهب الشافع----------------ي واصحابه وموافقيهم انه واجب وهي رواية -بن القاسم عن مالك وروي عنه -بن عبد الحكم انه علي الاستحباب	1464	-4907049380690147913	170	314.0	137	193	88.08290100097656	29	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0893	false	5458445043365226614	20	100	107	519	1589	300	اجمعت ------علي تحريم الطلاق في الحيض----- بغير رضا الزوجة فلو طلقها اثم ووقع طلاقه ويءمر بالرجعة وان ---------------------------شذ بعض اهل الظاهر وقال لا يقع طلاقه لانه غير ماذون له فيه فاشبه طلاق الاجنبية وذلك باطل للامر-------------------------------- بمراجعتها لانه لو لم يقع لم يكن رجعة فان قيل المراد بالمراجعة في الحديث الرجعة اللغوية وهي الرد الي حالها الاول من غير احتساب--- طلقة قلنا هذا غلط حيث ان الحقيق------------------------ة الشرعية مقدمة علي----------------- اللغوية باتفاق اهل- اصول الفقه ----كيف وابن عمر قد صرح	893	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1473	true	5421001585292161581	93	189	509	1013	1619	300	اجمعت الامة علي تحريم --طلاق الحاءض الحاءل بغير رضاها----- فلو طلقها اثم ووقع طلاقه ويءمر بالرجعة لحديث بن عمر المذكور في الباب وشذ بعض اهل الظاهر فقال لا يقع طلاقه لانه غير ماذون له فيه فاشبه طلاق الاجنبية والصواب الاول وبه قال العلماء كافة ودليلهم امره بمراجعتها و----لو لم يقع لم تكن رجعة فان قيل المراد بالرجعة------------ الرجعة اللغوية وهي الرد الي حالها الاول لا انه تحسب عليه طلقة قلنا هذا غلط لوجهين احدهما ان حمل اللفظ علي الحقيقة الشرعية يقدم- علي حمله علي الحقيقة اللغوية كما تقرر في اصول الفقه الثاني ان بن عمر--- صرح	1473	-4907049380690147913	318	476.5	250	531	59.88700485229492	51	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0893	false	5458445043365226614	107	223	556	1191	1589	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم واعلم ان الطلاق يقع في الشرع علي ارب----------------------------------------------------------------------------------------عة اقسام حرام ومكروه وواجب ومندوب ولا يكون مباحا مستوي الطرفين فاما الواجب ففي صورتين احداهما في------------------------------ الشقاق بين الزوجين اذا ترافعا الي الحاكم وبعثهما الي حكمين ورايا المصلحة في الطلاق وجب عليهما الطلاق الثانية في المءلي اذا مضت عليه اربعة اشهر وطالبته المراة بحقها فامتنع من الفيءة والطلاق فان الصحيح من القولين للشافعي انه يجب علي القاضي ان يطلق عليه طلقة رجعية واما المكروه فان يكون الحال------- مستقيما بينهما فيطلق بلا سبب وعليه يحمل قوله صلي الله عليه وسلم ابغض الحلال الي الله تعالي الطلاق رواه ابو داود وغيره واما الحرام ففي ثلاث صور احداها في الحيض بلا عوض منها ولا سءالها	893	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1474	true	3848751786246394931	184	300	892	1530	1530	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابغض الحلال الي الله الطلاق فيكون حديث بن عمر لبيان انه ليس بحرام وهذا الحديث لبيان كراهة التنزيه قال اصحابنا الطلاق اربعة اقسام حرام ومكروه وواجب ومندوب ولا يكون مباحا مستوي الطرفين فاما الواجب ففي صورتين ---وهما في الحكمين اذا بعثهما القاضي عند الشقاق بين الزوج----------------------------------------ين ورايا المصلحة في الطلاق وجب عليهما الطلاق وف-------ي المولي اذا مضت عليه اربعة اشهر وطالبت- المراة بحقها فامتنع من الفيءة والطلاق فالاصح عندنا -----------------انه يجب علي القاضي ان يطلق عليه طلقة رجعيه واما المكروه فان يكون الحال بينهما مستقيم-------ا فيطلق بلا سبب وعليه -------------------يحمل حديث ابغض الحلال الي الله------ الطلاق واما-------------------- الحرام ففي ثلاث صور احد-ها في الحيض بلا عوض منها ولا سءالها-	1474	-4907049380690147913	457	752.5	369	760	60.1315803527832	71	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0893	false	5458445043365226614	223	290	1191	1546	1589	300	والثانية في طهر جامعها فيه قبل بيان الحمل والثالثة اذا كان عنده زوجات فقسم لهن فطلق واحدة منهن قبل ان يوفيها قسمها واما المندوب فهو ا--لا تكون المراة عفيفة او يخافا او احدهما ا--لا يقيما حدود الله او نحو ذلك والله اعلم واما جمع الطلقات الثلاث دفعة فليس بحرام عند الشافعية لكن الاولي تفريقها وبه قال احمد وابو ثور وقال مالك والاوزاعي وابو حنيفة والليث هو بدعة	893	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1475	true	-8150895061962361933	0	67	0	345	1575	300	والثاني- في طهر جامعها فيه قبل بيان الحمل والثالث- اذا كان عنده زوجات يقسم لهن وطلق واحدة -----قبل ان يوفيها قسمها واما المندوب فهو ان لا تكون المراة عفيفة او يخافا او احدهما ان لا يقيما حدود الله او نحو ذلك والله اعلم واما جمع الطلقات الثلاث دفعة فليس بحرام عندنا------- لكن الاولي تفريقها وبه قال احمد وابو ثور وقال مالك والاوزاعي وابو حنيفة والليث هو بدعة	1475	-4907049380690147913	338	637.0	273	359	94.15042114257812	59	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0894	false	-5178104424888431319	138	300	691	1533	1533	300	صلي الله عليه وسلم فتلك العدة كما- امر الله بعد قوله ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض فتطهر فان بدا له ان يطلق--ها فليطلقها تصريح ب-------------------------------ان الاقراء المذكورة في القران هي الاطهار حيث-------------------- قال صلي الله عليه وسلم فان بدا له ان يطلقها فليطلقها بعد قوله ثم تحيض فتطهر مع ا-------------------------------------------------ن الله تعالي لم يامر بطلاقهن في الحيض بل حرمه فدل ذلك جميعه علي ان الاقراء الاطهار وان الاشارة بقوله به صلي الله عليه وسلم فتلك العدة اليها فان قيل الضمير في قوله فتلك يعود الي الحيضة قلنا هذا فاسد حيث ان الطلاق في الحيض غير مامور به بل محرم وانما الاشارة بها عاءد الي الحالة المذكورة وهي في حالة الطهر او الي العدة واجمع العلماء من اهل الفقه والاصول واللغة علي ان القرء في----- اللغة يطلق علي الحيض وعلي الطهر واختلفوا في الاقراء المذكورة في القران في قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة وفيما تنقضي به العدة فقال مالك والشافعي واخرون هي الاطهار وقال ابو حنيفة والاوزاعي واخرون هي-	894	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1475	true	-8150895061962361933	95	230	487	1199	1575	300	صلي الله عليه وسلم فتلك العدة التي امر ال------------------------------------------------------له ان يطلق لها النساء فيه دليل لمذهب الشافعي ومالك وموافقيهما ان الاقراء--------- في العدة- هي الاطهار لانه صلي الله عليه وسلم----------------------------------------- قال ليطلقها في الطهر ان شاء فتلك العدة التي امر الله ان يطلق لها النساء اي فيها ومعلوم ان الله------ لم يامر بطلاقهن في الحيض بل حرمه ----------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل الضمير في قوله فتلك يعود الي الحيضة قلنا هذا غلط لا----ن الطلاق في الحيض غير مامور به بل محرم وانما الضمير----- عاءد الي الحالة المذكورة وه---ي حالة الطهر او الي العدة واجمع العلماء من اهل الفقه والاصول واللغة علي ان القرء يطلق في اللغة----- علي الحيض وعلي الطهر واختلفوا في الاقراء المذكورة في ق----------وله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء------- وفيما تنقضي به العدة فقال مالك والشافعي واخرون هي الاطهار وقال ابو حنيفة والاوزاعي واخرون هي	1475	-4907049380690147913	538	895.0	434	951	56.57202911376953	89	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0895	false	-345465682657403073	0	72	0	393	1670	300	الحيض وهو مروي عن عمر وعلي وابن مسعود رضي الله عنهم وبه قال الثوري وزفر واسحاق واخرون من السلف وهو اصح الروايتين عن احمد قالوا لان من قال بالاطهار يجعلها قراين وبعض الثالث وظاهر القران انها ثلاثة والقاءل بالحيض يجعلها شرطا فيكون ثلاث حيضات كوامل فيكون اقرب الي موافقة القران ولهذا الاعتراض صار ابن شهاب الزهري الي ان الاقراء هي الاطهار قال ولكن لا تنقضي العدة الا بثلاثة اطهار كاملة ولا تنقضي	895	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1475	true	-8150895061962361933	230	300	1199	1575	1575	300	الحيض وهو مروي عن عمر وعلي و-بن مسعود رضي الله عنهم وبه قال الثوري وزفر واسحاق واخرون من السلف وهو اصح الروايتين عن احمد قالوا لان من قال بالاطهار يجعلها قرءين وبعض الثالث وظاهر القران انها ثلاثة والقاءل بالحيض يشترط ------------ثلاث حيضات كوامل فهو-- اقرب الي موافقة القران ولهذا الاعتراض صار -بن شهاب الزهري الي ان الاقراء هي الاطهار قال ولكن لا تنقضي العدة الا بثلاثة اطهار كاملة ولا تنقضي-	1475	-4907049380690147913	368	701.5	300	393	93.63867950439453	63	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0895	false	-345465682657403073	73	235	397	1293	1670	300	بطهرين وبعض الثالث وه-و مذهب ت-فرد به بل القاءلون بالاطهار اتفقوا---------------- علي انها تنقضي بقراين وبعض الثالث حتي لو طلقها وقد بقي من الطهر لحظة يسيرة حسب ذلك قرءا ويكفيها طهران بعده واجابوا عن الاعتراض بان الشيءين وبعض الثالث يطلق عليهما اسم الجم-ع -في قوله تعالي الحج اشهر معلومات البقرة ومعلوم انها شهران وبعض الثالث و-في قوله تعالي فمن تعجل في يومين البقرة المراد في يوم وبعض الثاني واختلف القاءلون بالاطهار متي تنقضي عدتها فالاصح عند الشافعية انه بمجرد رءية الدم بعد الطهر الثالث وفي قول لا تنقضي حتي يمضي يوم وليلة والخلاف في مذهب مالك كهو عند الشافعية واختلف القاءلون بالحيض ايضا فقال ابو حنيفة واصحابه حتي تغتسل من الحيضة الثالثة او يذهب وقت صلاة وقال عمر وعلي وابن مسعود والثوري وزفر واسحاق وابو عبيد حتي تغتسل من الحيضة الثالثة وقال الاوزاعي واخرون حتي تنقضي بنفس انقطاع الدم وعن ابي اسحاق رواية انه اذا انقطع ا-لدم انقطعت الرجعة ولكن لا تحل للازواج حتي تغتسل احتياطا وخروجا من الخلاف والله اعلم وقوله	895	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1476	true	-5185899496972305256	0	155	0	853	1591	300	بطهرين وبعض الثالث وهذا مذهب انفرد به بل------------------ اتفق القاءلون بالاطهار علي انها تنقضي بقرءين وبعض الثالث حتي لو طلقها وقد بقي من الطهر لحظة يسيرة حسب ذلك قرءا ويكفيها طهران بعده واجابوا عن الاعتراض بان الشيءين وبعض الثالث يطلق عليه-ا اسم الجميع قال الله تعالي الحج اشهر معلومات------- ومعلوم انه- شهران وبعض الثالث وكذا قوله تعالي فمن تعجل في يومين------- المراد في يوم وبعض الثاني واختلف القاءلون بالاطهار متي تنقضي عدتها فالاصح عندنا -------انه بمجرد رءية الدم بعد الطهر الثالث وفي قول لا تنقضي حتي يمضي يوم وليلة والخلاف في مذهب مالك كهو عندنا------- واختلف القاءلون بالحيض ايضا فقال ابو حنيفة واصحابه حتي تغتسل من الحيضة الثالثة او يذهب وقت صلاة وقال عمر وعلي و-بن مسعود والثوري وزفر واسحاق وابو عبيد حتي تغتسل من الثا-------لثة وقال الاوزاعي واخرون تنق----ضي بنفس انقطاع الدم وعن---- اسحاق رواية انه اذا انقطعت الدم انقطعت الرجعة ولكن لا تحل للازواج حتي تغتسل احتياطا وخروجا من الخلاف والله اعلم -قوله	1476	-4907049380690147913	811	1503.5	660	918	88.34422302246094	131	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0901	false	2888183696156048411	177	280	932	1471	1576	300	السكني دون النفقة ل------------------قوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم الطلاق واما سقوط النفقة فاخذوه من المفهوم في قوله تع---الي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن الطلاق-------- فمفهومه انه- اذا لم يكن حوامل لا ينفق عليهن وقد تورعوا في تاول الاية للباءن في قوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم الطلاق ويحتاج من قال لها السكني الي الاعتذار عن حديث فاطمة هذا فمنهم من اعتذر بما حكي عن سعيد بن المسيب وغيره انها كانت امراة لسنة واستطالت علي احماءها فامرها بالانتقال---------------- وقيل لانها خافت في ذلك المنزل وقد روي------ مسلم في صحيحه انها قالت اخاف ان يقتحم علي وساق الحديث علي خلاف هذين	901	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1493	true	-6655241934194174136	73	161	367	820	1555	300	السكني دون النفقة لوجوب السكني بظاهر قوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم ولعدم وجوب--------------- النفقة بحديث فاطمة مع ظاهر قول الله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فمفهومه انهن اذا لم يكن حوامل لا ينفق عليهن واجاب هءلاء---------------------------------------------------------------------------------------------------- عن حديث فاطمة في سقوط النفقة---- بما قاله-- سعيد بن المسيب وغيره انها كانت امراة لسنة واستطالت علي احماءها فامرها بالانتقال عند بن ام مكتوم وقيل لانها خافت في ذلك المنزل بدليل ما رواه مسلم من قولها---------- اخاف ان يقتحم علي ولا يمكن شء من هذا -------	1493	-4907049380690147913	301	466.5	238	591	50.930625915527344	52	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0902	false	6826293180145197359	92	155	452	808	1585	300	واما الباءن الحامل فتجب لها --------النفقة والسكني واما الرجعية فتجبان لها بالاجماع واما المتوفي عنه------ا فلا نفقة لها بالاجماع والاصح عند الشافعية وجوب السكني لها فلو كانت حاملا فالمشهور انه لا نفقة لها كما لو كانت حاءلا وقال بعض اصحاب الشافعي تجب وغلطوه- والله اعلم ومنها وقوع----------------------------------------------------- الطلاق---- في غيبة المراة ومنها جواز الوكالة في اداء الحقوق وقد اجمع العلماء علي هذين الحكمين	902	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1493	true	-6655241934194174136	167	239	854	1252	1555	300	واما الباءن الحامل فتجب لها السكني والنفقة وام--------ا الرجعية فتجبان لها بالاجماع واما المتوفي عنها زوجها فلا نفقة لها بالاجماع والاصح عندنا------- وجوب السكني لها فلو كانت حاملا فالمشهور انه لا نفقة---- كما لو كانت حاءلا وقال بعض اصحابنا------ تجب وهو غلط والله اعلم قوله طلقها البتة وهو غاءب فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فيه ان الطلاق يقع في غيبة المراة و-----جواز الوكالة في اداء الحقوق وقد اجمع العلماء علي هذين الحكمين	1493	-4907049380690147913	310	534.5	253	428	72.4299087524414	48	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0902	false	6826293180145197359	37	89	176	433	1585	300	عمر رضي الله عنه فقال لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم بقول امراة جهلت او نسيت قال العلماء الذي في كتاب ربنا انما هو اثبات السكني قال الدارقطني قوله وسنة نبينا صلي الله عليه وسلم هذه زيادة غير محفوظة لم يذكرها جماعة من الثقات واحتج من لم	902	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1493	true	-6655241934194174136	16	62	86	314	1555	300	عمر رضي الله عنه----- لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا----- صلي الله عليه وسلم بقول امراة جهلت او نسيت قال العلماء الذي في كتاب ربنا انما هو اثبات السكني قال الدارقطني قوله وسنة نبينا------------------- هذه زيادة غير محفوظة لم يذكرها جماعة من الثقات واحتج من لم	1493	-4907049380690147913	228	428.0	182	257	88.71595001220703	43	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0900	false	459793624228676957	15	83	73	432	1553	300	ان الصحابة رضي الله عنهم-كانوا يزورون ام شريك ويكثرون التردد اليها لكثرة صلاحها فراي النبي صلي الله عليه وسلم ان علي فاطمة من الاعتداد عندها حرجا من حيث انه يلزمها التحفظ من نظرهم اليها ونظرها اليهم وانكشاف شء منها وفي التحفظ من هذا مع كثرة دخولهم وترددهم مشقة ظاهرة فامرها بالاعتداد عند ابن ام مكتوم لانه لا يبصرها ولا يتردد الي بيته من يتردد الي بيت ام شريك	900	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1494	true	599641683745293879	32	100	146	500	1529	300	ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يزورون ام شريك ويكثرون التردد اليها ل-----صلاحها فراي النبي صلي الله عليه وسلم ان علي فاطمة من الاعتداد عندها حرجا من حيث انه يلزمها التحفظ من نظرهم اليها ونظرها اليهم وانكشاف شء منها وفي التحفظ من هذا مع كثرة دخولهم وترددهم مشقة ظاهرة فامرها بالاعتداد عند -بن ام مكتوم لانه لا يبصرها ولا يتردد الي بيته من يتردد الي بيت ام شريك	1494	-4907049380690147913	353	689.0	286	360	98.05555725097656	66	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0900	false	459793624228676957	96	215	496	1110	1553	300	لها في النظر اليه بل فيه انها تامن عنده من نظر غيره اليها وهي مامورة بغض بصرها فيمكنها الاحتراز عن النظر بلا مشقة بخلاف مكثها في بيت ام شريك قال شيخنا ابو الفتح بن دقيق العيد رحمه الله تعالي وهذا القول اعراض عن التعليل بعمي ابن ام مكتوم وكان يقوي لو تجرد الامر بالاعتداد عنده عن التعليل بعماه وما ذكر من المشقة موجود في نظرها اليه مع مخالطتها له في البيت ويمكن ان يقال انه انما علل بالعمي كونها تضع ثيابها من غير رءيته لها فحينءذ يخرج التعليل عن الحكم باعتدادها عنده والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم فاذا حللت فاذنيني معناه اذا انقضت العدة من الطلاق فاعلم------------------------------------------------يني واذنيني بهمزة ممدودة قوله صلي الله عليه وسلم اما ابو	900	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1494	true	599641683745293879	244	300	1247	1529	1529	300	لها في النظر اليه بل فيه انها تامن عنده من نظر غير-----ها وهي مامورة بغض بصرها فيمكنها الاحتراز عن النظر بلا مشقة بخلاف مكثها في بيت ام ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريك قوله صلي الله عليه وسلم فاذا حللت فاذنيني هو بمد الهمزة اي ----------------اعلميني وفيه جواز التعريض بخطبة الباءن وهو الصحيح عندن---------------------ا قوله صلي الله عليه وسلم اما ابو-	1494	-4907049380690147913	212	373.0	169	662	32.024169921875	40	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0902	false	6826293180145197359	226	300	1198	1585	1585	300	بقوله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم النور وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن النور ولان الفتنة مشتركة فكما يخاف الافتتان بها يخاف --افتتانها به ويدل علي ذلك ما رواه ابو داود والترمذي وغيرهما باسناد حسن من حديث نبهان مولي ام سلمة عن ام سلمة انها كانت هي وميمونة عند النبي صلي الله عليه وسلم فدخل ابن ام مكتوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم احتجبا منه فقالتا انه اعمي لا يبصرنا فقال النبي صلي-	902	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1494	true	599641683745293879	137	201	699	1030	1529	300	لقوله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم------ وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن------ ولان الفتنة مشتركة وكما يخاف الافتتان بها تخاف الافتتان-- به ويدل عليه من السنة------------------------------------------ حديث نبهان مولي ام سلمة عن ام سلمة انها كانت هي وميمونة عند النبي صلي الله عليه وسلم فدخل -بن ام مكتوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم احتجبا منه فقالتا انه اعمي لا يبصر-- فقال النبي صلي	1494	-4907049380690147913	316	570.0	254	390	81.02564239501953	53	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0903	false	261741061391501434	0	21	0	112	1597	300	الله عليه وسلم افعمياوان انتما الستما تبصرانه---------------------------------------------------- قال الترمذي--- حديث حسن ولا يلتفت الي قدح من قدح فيه بغير حجة معتمدة	903	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1494	true	599641683745293879	201	232	1030	1195	1529	300	الله عليه وسلم افعمياوان انتما فليس-- تبصرانه وهذا الحديث حديث حسن رواه ابو داود والترمذي وغيرهما قال الترمذي هو حديث حسن ولا يلتفت الي قدح من قدح فيه بغير حجة معتمدة	1494	-4907049380690147913	107	190.5	86	167	64.07185363769531	20	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0899	false	-1560675015865599318	90	138	468	707	1517	300	واعلم ان ابا الجهم هذا بفتح الجيم مكبر وهو ابو الجهم المذكور في حديث الانبجانية وهو غير ابي الجه-م المذكور في التيمم وفي المرور بين يدي المصلي فان ذلك بضم الجيم مصغر والله اعلم وقد بسطت الكلا-----------------------------------------م في هذا في اول باب المرور بين يدي المصلي من هذا	899	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1495	true	-4495449627409736751	72	120	397	656	1536	300	واعلم ان ابا الجهم هذا بفتح الجيم مكبر وهو ابو الجهم المذكور في حديث الانبجانية وهو غير ابو الجهيم المذكور في التيمم وفي المرور بين يدي المصلي فان ذاك بضم الجيم مصغر----------- وقد اوضحتهما باسميهما ونسبيهما ووصفيهما في باب التيمم ثم في با-----------ب المرور بين يدي المصلي وذكرنا	1495	-4907049380690147913	198	349.5	157	281	70.46263122558594	34	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0900	false	459793624228676957	208	259	1078	1345	1553	300	قوله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع العصا عن عاتقه العاتق--- ما بين العنق والمنكب ----------------------------------------------------------------------------------------------------وفي معناه تاويلان اظه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كثير الضرب للنساء بدليل رواية في صحيح مسلم قال فيها انه ضراب للنساء والثاني انه كثير الاسفار وقوله صلي الله عليه وسلم واما معاوية فصعلوك هو بضم الصاد	900	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1495	true	-4495449627409736751	177	291	928	1495	1536	300	قوله صلي الله عليه وسل------------م فلا يضع العصا عن عاتقه العاتق هو ما بين العنق والمنكب وفي هذا استعمال المجاز وجواز اطلاق مثل هذه العبارة في قوله صلي الله عليه وسلم لا يضع العصا عن عاتقه وفي معاوية انه صعلوك لا مال له مع العلم بانه كان لمعاوية ثوب يلبسه ونحو ذلك من المال المحقر وان ابا الجهم كان يضع العصا عن عاتقه في حال نومه واكله وغيرهما ولكن لما كان كثير الحمل للعصا وكان معاوية قليل المال جدا جاز اطلاق هذا اللفظ عليهما مجازا ففي هذا جواز استعمال مثله في نحو هذا وقد نص عليه اصحابنا وقد اوضحته في اخر كتاب الاذكار --------------------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم واما معاوية فصعلوك هو بضم الصاد	1495	-4907049380690147913	143	103.0	115	677	21.122600555419922	25	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0901	false	2888183696156048411	0	105	0	544	1576	300	ولم يقع --------في اكثرها و-----------------الغبطة ----تمني مثل حال المغبوط من غير ارادة زوالها عنه وليس هو بحسد عند اهل اللغة قالوا يقال غبطته بما نال اغبطه بكسر الباء-غبطا وغبطة فاغتبط وهو كمنعته فامتنع وحبسته فاحتبس واما اشارته صلي الله عليه وسلم عليها بنكاح اسامة فلما علمه من دينه وفضله وحسن طراءقه وكرم شماءله فنصحها بذلك فكرهته لكونه مولي ولكونه كان اسود جدا فكرر عليها النبي صلي الله عليه وسلم الحث علي زواجه لما علم من مصلحتها في ذلك فكان كذلك ولهذا قالت فجعل الله لي فيه خيرا واغتبطت ولهذا قال------ صلي الله عليه وسلم في --رواية في صحيح مسلم طاعة الله وطاعة رسوله خير لك	901	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1496	true	-2608786709792171944	88	198	446	1005	1529	300	ولم تقع لفظه به في اكثر النسخ قال اهل اللغة الغبطة ان يتمني مثل حال المغبوط من غير ارادة زوالها عنه وليس هو بحسد اقول منه---------------- غبطته بما نال اغبطه بكسر الباء غبطا وغبطة فاغتبط -هو كمنعته فامتنع وحبسته فاحتبس واما اشارته صلي الله عليه وسلم------ بنكاح اسامه فلما علمه من دينه وفضله وحسن طراءقه وكرم شماءله فنصحها بذلك فكرهته لكونه مولي ولكونه كان اسود جدا فكرر عليها النبي صلي الله عليه وسلم الحث علي زواجه لما علم من مصلحتها في ذلك وكان كذلك ولهذا قالت فجعل الله لي فيه خيرا واغتبطت ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم في الرواية التي بعد هذا طاعة الله وطاعة رسوله خير لك	1496	-4907049380690147913	495	897.5	398	582	85.05154418945312	90	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0906	false	8771315702862938568	124	228	622	1180	1566	300	عدة المتوفي عنها زوجها اذا كانت حاملا بوضع الحمل حتي لو وضعت بعد موت زوجها بلحظة قبل غسله انقضت عدتها وحلت في الحال للازواج وهذا مذهب مالك والشافعي وابي حنيفة واحمد والعلماء كافة الا رواية عن علي وابن عباس وسحنون المالكي ان عدتها باقصي الاجلين فان تقدم وضع الحمل علي تمام اربعة اشهر وعشر انتظرت وضع الحمل و-------روي عن ا---بن عباس الرجوع عنه وتصحيح ذلك ان اكابر اصحابه يقولون يقول العلماء حتي لو وضعت بعد موته بساعة انقضت كعطاء وعكرمة وجابر بن زيد وسبب هذا الخلاف تعارض عموم قوله تعالي والذين يتوفون ----------------------------------------------------منكم الاية البقرة مع قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن	906	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1500	true	1680041100012183480	101	195	567	1086	1637	300	عدة المتوفي عنه---------------------ا بوضع الحمل حتي لو وضعت بعد موت زوجها بلحظة قبل غسله انقضت عدتها وحلت في الحال للازواج -هذا قول- مالك والشافعي وابي حنيفة واحمد والعلماء كافة الا رواية عن علي و-بن عباس وسحنون المالكي ان عدتها باقصي الا------------------------جلين وهي اربعة اشهر وعشر-----ا ووضع الحمل والا ما روي عن الشعبي والحسن وابراهيم النخعي وحماد انها لا يصح زواجها--------------- حتي تطهر من نفاسها وحجة الجمهور حديث سبيعة المذكور وهو مخصص ل--------------------عموم قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا ومبين ا-------------ن قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن	1500	-4907049380690147913	342	537.0	273	620	55.16128921508789	54	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0907	false	1401564197186183635	1	67	5	354	1524	300	مخصص لعموم قوله تعالي والذين يتوفون منكم -----------------------------البقرة مع ظهور المعني في حصول المراد بوضع الحمل ومنها ان المعتدة تنقضي عدتها بوضع الحمل ان لم تطهر من النفاس كما صرح به الزهري وهو مقتضي قولها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فافتاني------------------------- باني قد حللت حين وضعت حملي وقال الشعبي والحسن وحماد وابراهيم النخعي فيما روي عنهم لا يصح زواجها حتي تطهر من تفاسها متعلقين بقوله فلما تعلت من نفاسها اي طهرت	907	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1500	true	1680041100012183480	171	273	944	1509	1637	300	مخصص لعموم قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا ومبين ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن عام في المطلقة والمتوفي عنها وانه علي عمومه قال الجمهور وقد تعارض عموم هاتين الايتين اذا تعارض العمومان وجب الرجوع الي مرجح لتخصيص احدهما وقد وجد هنا حديث سبيعة المخصص لاربعة اشهر وعشرا وانها محمولة علي غير الحامل واما الدليل علي الشعبي وموافقيه فهو ما رواه مسلم في الباب انها قالت فافتاني النبي صلي الله عليه وسلم باني قد حللت حين وضعت حملي وهذا تصريح بانقضاء العدة بنفس الوضع فان احتجوا------------------------------------------------- بقوله فلما تعلت من نفاسها اي طهرت	1500	-4907049380690147913	125	154.0	98	725	17.241378784179688	22	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0906	false	8771315702862938568	41	111	227	556	1566	300	سعد بن خولة وهو في بني عامر بن لءي فهو هكذا في جميع النسخ في بني عامر -------وهو صحيح ومعناه ونسبه في بني عامر اي هو منهم وذكر الحافظ ابو القاسم بن بشكوال ان زوج سبيعة كان ابا البداح بن عاصم بن عدي الانصاري قال حكي ذلك ابو عمر النمري عن ابن جريح والخطاب كهل وشاب فالكهل ابو السنابل والشاب ابو اليسر والله اعلم وقوله فلم تنشب اي لم تمكث	906	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1501	true	-837229121338834533	55	88	277	418	1502	300	سعد بن خولة وهو في بني عامر بن لءي---- هكذا هو في-- النسخ في بني عامر بالفاء وهو صحيح ومعناه ونسبه في بني عامر اي هو منهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فلم تنشب اي لم تمكث	1501	-4907049380690147913	130	222.0	98	336	38.69047546386719	28	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0910	false	5611102086518448815	234	299	1236	1594	1598	300	وقال ابو حنيفة----- لا احداد علي الصغيرة ولا علي الزوجة الامة واجمعوا علي انه لا احداد علي ام الولد ولا علي الامة اذا توفي عنهما سيدهما ولا علي الزوجة الرجعية وقد يءخذ ذلك من الحديث حيث ان المستولدة والامة ليستا بزوجتين والحكم متعلق بالزوجية والرجعية متضمنة لمن لم يمت عندها زوجها والحكم مقيد بمن مات واختلف العلماء في المطلقة ثلاثا فقال عطاء وربيعة ومالك والليث	910	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1502	true	-1065836030077241801	65	105	374	589	1616	300	وقال ابو حنيفة ايضا لا احداد علي الصغيرة ولا علي الزوجة الامة واجمعوا علي انه لا احداد علي ام الولد ولا علي الامة اذا توفي عنهما سيدهما ولا علي الزوجة الرجع-----------------------------------------------------------------------------------ية----------------------------------------------------------- واختلفوا------ في المطلقة ثلاثا فقال عطاء وربيعة ومالك والليث	1502	-4907049380690147913	209	393.5	170	363	57.57575607299805	37	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0911	false	1975577435261983243	0	157	0	840	1555	300	المنذر لا احداد عليها وقال الحكم وابو حنيفة والكوفيون وابو ثور وابو عبيد عليها الاحداد وهو قول ضعيف للشافعي وحكي القاضي عياض قولا شاذا غريبا عن الحسن البصري انه لا يجب الاحداد علي المطلقة ولا علي المتوفي عنها زوجها وانه استد---ل من قال لا احداد علي المطلقة ثلاثا بقوله صلي الله عليه وسلم الا علي --ميت فخص الاحداد بالميت بعد تحريمه في غيره مع------------------------------------------------ اتفاق العلماء علي وجوبه علي من توفي عنها زوجها وليس في لفظ الحديث ما يد-----------------------ل علي وجوبه علي المطلقة ثلاثا --------------------------------------------------------------------------------------------------والله اعلم ومنها ان مدة العدة للمتوفي عنها اربعة اشهر -----------------وعشرة ايام بلياليها وبهذا قال----------------- كافة العلماء وحكي عن يحيي بن ابي كثير والاوزاعي انها اربعة اشهر وعشر ليال وانها تحل في اليوم العاشر والذي عليه العلماء غير من ذكرنا انها لا تحل حتي تدخل ليلة الحادي عشر ثم------ التقييد بالمدة المذكورة------- خرج علي غالب المعتدات انهن يعتددن بالاشهر اما الحامل-------- فعدتها بالحمل ويلزمها الاحداد في جميع المدة حتي تضع سواء قصرت المدة	911	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1502	true	-1065836030077241801	107	300	602	1616	1616	300	المنذر لا احداد عليها وقال الحكم وابو حنيفة والكوفيون وابو ثور وابو عبيد عليها الاحداد وهو قول ضعيف للشافعي وحكي القاضي----- قول-----------ا عن الحسن البصري انه لا يجب الاحداد علي المطلقة ولا علي المتوفي عنها وهذا شاذ غريب ودليل من قال لا احداد علي المطلقة ثلاثا -قوله صلي الله عليه وسلم الا علي الميت فخص الاحداد بالميت بعد تحريمه في غيره قال القاضي واستفيد وجوب الاحداد في المتوفي عنها من اتفاق العلماء علي حمل الحديث علي ذلك مع انه ----ليس في لفظه------ ما يدل علي الوجوب ولكن اتفقوا علي -حمله علي الوجوب مع قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الاخر حديث ام سلمة وحديث ام عطية في الكحل والطيب واللباس ومنعها منه والله اعلم و---اما قوله صلي الله عليه وسلم اربعة اشهر وعشرا فالمراد به وعشرة ايام بلياليها --هذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة الا ما --حكي عن يحيي بن ابي كثير والاوزاعي انها اربعة اشهر وعشر ليال وانها تحل في اليوم العاشر وعندنا وعند الجمهور----------------- لا تحل حتي تدخل ليلة الحادي عشر واعلم ان التقييد عندنا باربعة اشهر وعشر خرج علي غالب المعتدات انها تعتد-- بالاشهر اما اذا كانت حاملا فعدتها بالحمل ويلزمها الاحداد في جميع العدة حتي تضع سواء قصرت المدة-	1502	-4907049380690147913	658	1072.0	527	1069	61.552852630615234	109	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0909	false	8571511938834332956	102	224	545	1215	1610	300	والحكمة في شرعية الاحداد في عدة الوفاة دون الطلاق -ان الطيب والزينة------- يدعوان الي النكاح ويوقعان فيه فنهيت عن ذلك ليكون الامتناع منه ---زاجرا عن النكاح لكون الزوج ميتا لا يمنع معتدته عن النكاح ولا يراعيه ناكحها ولا يخاف منه بخلاف المطلق الحي فانه يستغني بوجوده عن زاجر اخر ولهذه العلة وجبت العدة علي كل متوفي عنها زوجها وان لم يكن مدخولا بها بخلاف الطلاق فاستظهر للميت -وجوب العدة وجعلت اربعة اشهر وعشرا لان الاربعة فيها ينفخ الروح في الولد ان كان والعشر احتياط- وفي هذه المدة يتحرك الولد في البطن قال العلماء ولم يوكل ذلك الي امانة النساء ويجعل بالاقراء كالطلاق لما ذكرناه من الاحتياط للميت ولما كانت الصغيرة من الزوجات نادرة الحقت بالغالب في حكم وجوب العدة والاحداد والله اعلم	909	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1503	true	8753804106238540644	25	145	128	788	1578	300	والحكمة في -وجوب الاحداد في عدة الوفاة دون الطلاق لان -------الزينة والطيب يدعوان الي النكاح ويوقعان فيه فنهيت عنه--- ليكون الامتناع من ذلك زاجرا عن النكاح لكون الزوج ميتا لا يمنع معتدته من النكاح ولا يراعيه ناكحها ولا يخاف منه بخلاف المطلق الحي فانه يستغني بوجوده عن زاجر اخر ولهذه العلة وجبت العدة علي كل متوفي عن------ها وان لم تكن مدخولا بها بخلاف الطلاق فاستظهر للميت بوجوب العدة وجعلت اربعة اشهر وعشرا لان الاربعة فيها ينفخ الروح في الولد ان كان والعشر احتياطا وفي هذه المدة يتحرك الولد في البطن قالوا------ ولم يوكل ذلك الي امانة النساء ويجعل بالاقراء كالطلاق لما ذكرناه من الاحتياط للميت ولما كانت الصغيرة من الزوجات نادرة الحقت بالغالب في حكم وجوب العدة والاحداد والله اعلم	1503	-4907049380690147913	637	1205.5	520	683	93.26500701904297	108	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0911	false	1975577435261983243	157	180	840	954	1555	300	ام طالت فاذا وضعت فلا احداد بعده وقال بعض العلماء فلا ---------احداد عليها بعد اربعة اشهر وعشر وان لم تضع الحمل والله اعلم	911	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1503	true	8753804106238540644	0	23	0	116	1578	300	ام طالت فاذا وضعت فلا احداد بعده وقال بعض العلماء -لا يلزمها الاحداد------ بعد اربعة اشهر وعشر وان لم تضع الحمل والله اعلم	1503	-4907049380690147913	107	192.5	85	123	86.99186706542969	20	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0912	false	6106820286497893788	98	144	515	755	1598	300	مسحته بالنهار فحديث الاذن فيه لبيان انه غير حرام بالليل للحاجة وحدي---------ث النهي محمول علي عدم الحاجة واما حديث التي اشتكت عينها فنهاها فهو في صحيح مسلم وهو محمول علي انه نهي تنزيه وتاوله بعضهم علي انه صلي الله عليه وسلم لم يتحقق الخوف علي عينها	912	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1504	true	-6963399677440714841	0	36	0	196	1552	300	مسحته بالنهار فحديث الاذن فيه لبيان انه--------- بالليل للحاجة غير حرام وحديث النهي محمول علي عدم الحاجة وحدي----ث التي اشتكت عينها فن---------------------هاها محمول علي انه نهي تنزيه وتاوله بعضهم علي انه------------------- لم يتحقق الخوف علي عينها	1504	-4907049380690147913	177	326.5	143	249	71.08433532714844	29	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0913	false	5102134062806440824	45	183	251	957	1550	300	وقد اختلف العلماء فيه مع اتفاقهم علي تحريمه لغير الحاجة لقصد الزينة فقال سالم بن عبد الله وسليمان بن يسار ومالك في رواية عنه يجوز اذا خافت علي عينها بكحل لا طيب فيه وجوزه بعضهم عند الحاجة وان كان فيه طيب ومذهب الشافعي جوازه ليلا عند الحاجة بما لا طيب فيه ومنها جواز تطييب محل الحيض للحادة عند انقطاع الدم بالقسط والاظفار لازالة الراءحة الكريهة لا لقصد التطيب وهو من باب الرخص والله اعلم AUTO الحديث الرابع عن ام سلمة رضي الله عنهاقالت جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افتكحلها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا ثم قال انما هي اربعة اشهر وعشر ليال وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول	913	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1504	true	-6963399677440714841	36	100	196	515	1552	300	وقد اختلف العلماء في اكتحال المحد---------------------------------ة فقال سالم بن عبد الله وسليمان بن يسار ومالك في رواية عنه يجوز اذا خافت علي عينها بكحل لا طيب فيه وجوزه بعضهم عند الحاجة وان كان فيه طيب ومذهبنا ------جوازه ليلا عند الحاجة بما لا طيب فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما هي اربعة اشهر وعشر -----وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول	1504	-4907049380690147913	304	546.5	243	706	43.05949020385742	57	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0914	false	-2655319453261566230	100	266	531	1417	1611	300	انه منع تنزيه والثاني تاويل النهي المذكور علي انه لا يتحقق الخوف علي عينها وقد ذكرنا في الحديث قبله الجمع بين الروايات فيه واختلاف العلماء والله اعلم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم انما هي اربعة اشهر وعشر وهو تعليل للمدة وتهوين للصبر عما منعت منه وهو الاكتحال في العدة بعد ان كانت المدة سنة وقوله صلي الله عليه وسلم وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد فسرته زينب بنت ام سلمة في الحديث ولم يدرج فيه واختلف العلماء في الاشارة به الي ماذا فقيل هو اشارة الي العدة كانها رمت بها بعد انقضاءها كرميها بالبعرة المذكورة وانفصالها منها وقيل هو اشارة فعلها في السنة التي كانت تعتد بها من دخولها الحفش-------------------------------------------------------------------------- ولبسها شر ثيابها وصبرها علي ذلك وعلي ترك الطيب كانه يقول ان ترك احداكن الاكتحال في مدة اربعة اشهر وعشر هين بالنسبة الي حق الزوج وما يستحقه من المراعاة كما يهون الرمي بالبعرة ----وقولها دخلت حفشا الحفش بكسر الحاء المهملة وسكو-ن الفاء وبالشين المعجمة اي دخلت بيتا صغيرا حقيرا قريب السمك	914	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1504	true	-6963399677440714841	24	209	136	1108	1552	300	انه نهي تنزيه وتاوله بعضهم ---------------علي انه لم يتحقق الخوف علي عينها وقد--------------------------------------------- اختل-ف العلماء في اكتحال المحدة فقال سالم بن عبد الله وسليمان بن يسار ومالك في رواية عنه يجوز اذا خافت علي عينها بكحل لا طيب فيه وجوزه بعضهم عند الحاجة وان كان فيه طيب ومذهبنا جوازه ليلا عند الحاجة بما لا طيب فيه قوله صلي الله عليه وسلم انما هي اربعة اشهر وعشر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول معناه لا تستكثرن العدة ومنع الاكتحال فيها فانها مدة قليلة وقد خففت عنكن وصارت اربعة اشهر وعشرا بعد ان كانت سنة وفي هذا تصريح بنسخ الاعتداد سنة المذكور في سورة البقرة في الاية الثانية واما رميها بالبعرة علي راس الحول فق------------------د فسره في الحديث قال ------------بعض العلماء معناه ا------------------------------------------نها رمت بالعدة وخرجت منها ك-----------------------انفصاله-----------------------------------------------------ا من هذه البعرة ورميها بها وقال بعضهم هو اشارة الي ان الذي فعلته وصبرت عليه من الاعتداد سنة ولبسها شر ثيابها ولزومها بيتا صغيرا------------------------------------------------------------------- هين بالنسبة الي حق الزوج وما يستحقه من المراعاة كما يهون الرمي بالبعرة 1489 قوله د-خلت حفشا هو--- بكسر الحاء المهملة واسكان الفاء وبالشين المعجمة اي----- بيتا صغيرا حقيرا قريب السمك	1504	-4907049380690147913	391	586.0	314	1368	28.581871032714844	61	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0915	false	-2985918265291465700	9	155	55	793	1592	300	ثم تءتي بدابة حمار او شاة هو بدل من دابة قولها فتفتض به هو بفتح التاء ثالث الحروف وسكون الفاء وبعدها تاء مثناة فوق ثم ضاد معجمة ومعناه------------------ ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقدم ظفرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش هكذا قاله القتيبي عن الحجازيين فيما سالهم عنه وقال غيره فتموت لقبح ريحها وقذارتها وسمي فعلها ذلك تتفرج به مما كانت فيه وتزيله عنها او تزول بذلك من مكانها وحفشها الذي اعتدت فيه والفض التفرق ومنه لانفضوا من حولك ال عمران و انفضوا اليها الجمعة وقال مالك------ تمسح به جلدها كالنشرة وقال ابن وهب تم------سح بيدها عليه او علي ظهره وقيل هو مشتق من الفضة كانها تتنظف بما تفعله بذلك مما كانت فيه وتغتسل بعده وتتنقي من درنها حتي تفسير كالفضة والافتضاض الاغتسال بالماء	915	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1504	true	-6963399677440714841	210	300	1113	1552	1552	300	ثم تءتي بدابة حمار او-شاة او طير فتفتض-------------- به هكذا هو في جميع النسخ فتفتض ب---الفاء والضاد قال بن قتيبة سالت الحجازيين عن معني الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش ما تفتض ب-----------------------------------ه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك معناه تمسح به جلدها-------- وقال -بن وهب معناه تمسح بيدها عليه او علي ظهره وقيل معناه تمسح به ثم تفتض اي تغتسل----------------------------------------------------------------------- والافتضاض الاغتسال بالماء-	1504	-4907049380690147913	299	437.5	230	768	38.93229293823242	51	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0912	false	6106820286497893788	5	44	26	232	1598	300	صلي الله عليه وسلم ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب اما المصبوغ فالمراد به الثوب المصبوغ للزينة واما الثوب العصب فهو بفتح العين وسكون الصاد المهملتين وهو نوع من برود اليمن يعصب غزلها ثم يصبغ معصوبا ثم ينسج	912	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1505	true	-2126247325362932469	107	135	580	720	1619	300	صلي الله عليه وسلم ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عص-------------------------------------------------------ب العصب بعين مفتوحة ثم صاد ساكنة ----مهملتين وهو------- برود اليمن يعصب غزلها ثم يصبغ معصوبا ثم تنسج	1505	-4907049380690147913	115	199.5	91	206	55.82524108886719	19	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0912	false	6106820286497893788	145	209	760	1097	1598	300	قوله صلي الله عليه وسلم ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار النبذة بضم النون القطعة والشء اليسير و----القسط بض-م القاف ويقال فيه كست بكاف مضمومة بدل القاف وبتاء بدل من الطاء الاظفار وهو والاظفار نوعان معروفان من البخور وليسا من مقصود الطيب وخص فيه للمغتسلة من الحيض لازالة الراءحة الكريهة من المحل تتبع به اثر الدم لا للتطيب والله	912	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1505	true	-2126247325362932469	240	300	1301	1619	1619	300	قوله صلي الله عليه وسلم ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة--- قسط او اظفار النبذة بضم النون القطعة والشء اليسير واما القسط فبضم القاف ويقال فيه كست بكاف مضمومة بدل القاف وبتاء بدل--- الطاء-------- وهو والاظفار نوعان معروفان من البخور وليسا من مقصود الطيب رخص فيه للمغتسلة من الحيض لازالة الراءحة الكريهة--------- تتبع به اثر الدم لا للتطيب والله-	1505	-4907049380690147913	310	577.0	252	342	90.64327239990234	52	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0916	false	7041479250122013937	98	230	522	1262	1586	300	اعلم AUTO كتاب اللعان اللعن- والملاعنة والتلاعن ملاعنة الرجل امراته يقال تلاعنا والتعنا ولاعن القاضي بينهما وسمي لعانا لقول الزوج وعلي لعنة الله ان كنت من الكاذبين وانما -------------------------اختير لفظ اللعن علي---- الغضب وان كانا موجودين في الاية الكريمة -في صورة اللعان حيث انه------- متقدم في التلاعن في الاية عليه -------------------ولان جانب الرجل فيه اقوي من جانبها لانه قادر علي الابتداء باللعان دونها ولانه قد ينفك لعانه عن لعانها ولا ينعكس و----سمي لعانا من اللعن وهو الطرد والابعاد لان كلا منهما يبعد عن صاحبه ويحرم النكاح بينهما علي التابيد بخلاف المطلق وغيره واللعان عند جمهور اصحاب الشافعي يمين وقيل شهادة وقيل يمين فيها ثبوت شهادة وقيل عكسه قال العلماء وليس من الايمان شء متعدد الا اللعان والقسامة ولا يمين في جانب المدعي الا فيهما والحكمة لتجويزه------------------- لحفظ الانساب ودفع المعرة عن الازواج	916	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1506	true	602870792947608059	1	144	6	805	1608	300	اعلم 1--- كتاب اللعان اللعان والملاعنة والتلاعن ملاعنة الرجل امراته يقال تلاعنا والتعنا ولاعن القاضي بينهما وسمي لعانا لقول الزوج ع-لي لعنة الله ان كنت من الكاذبين قال العلماء من اصحابنا وغيرهم واختير لفظ اللعن علي لفظ الغضب وان كانا موجودين في الاية الكريمة وفي صورة اللعان لان لفظ اللعنة متقد-----------م في الاية الكريمة وفي صورة اللعان ولان جانب الرجل فيه اقوي من جانبها لانة قادر علي الابتداء باللعان دونها ولانه قد ينفك لعانه عن لعانها ولا ينعكس وقيل سمي لعانا من اللعن وهو الطرد والابعاد لان كلا منهما يبعد عن صاحبه ويحرم النكاح بينهما علي التابيد بخلاف المطلق وغيره واللعان عند جمهور اصحابنا ي------مين وقيل شهادة وقيل يمين فيها ثبوت شهادة وقيل عكسه قال العلماء وليس من الايمان شء متعدد الا اللعان والقسامة ولا يمين في جانب المدعي الا فيهما والله اعلم قال العلماء وجوز اللعان لحفظ الانساب ودفع المضرة عن الازواج	1506	-4907049380690147913	685	1266.0	560	820	83.53658294677734	113	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0917	false	3170445382066237858	209	300	1033	1494	1494	300	العلماء في سبب نزول هذه الايات في اللعان هل هي بسبب عويمر العجلاني او بسبب هلال بن امية وكل من القولين ثابت في الصحيح لكن --------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جمهور العلماء انها نزلت بسبب هلال بن امية وقد ثبت التصريح بذلك في صحيح مسلم ق------------------ال وكان اول رجل لاعن في الاسلام قال الماوردي----------- في كتابه الحاوي من الشافعية الاكثرون قالوا قصة هلال بن امية اسبق من قصة العجلاني قال والنقل فيهما مشتبه -مختلف وقال ابن الصباغ من الشافعية في كتابه الشامل--- قصة هلال تبين ان الاية نزلت فيه اولا قال واما قوله صلي الله-	917	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1506	true	602870792947608059	154	265	862	1431	1608	300	العلماء في ----نزول اية---------- اللعان هل هو بسبب عويمر العجلاني ام بسبب هلال بن امية فقال بعضهم بسبب عويمر العجلاني واستدل بقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الذي ذكره مسلم في الباب اولا لعويمر قد انزل الله فيك وفي صاحبتك وقال جمهور العلماء سبب نزولها قصة هلال بن امية واستدلوا بالحديث الذي ذكره مسلم بعد هذا في قصة هلال قال وكان اول رجل لاعن في الاسلام قال الماوردي من اصحابنا في كتابه الحاوي قال-------- الاكث------رون قصة هلال بن امية اسبق من قصة العجلاني قال والنقل فيهما مشتبه ومختلف وقال -بن الصباغ من اصحا-بنا في كتابه الشامل في قصة هلال تبين ان الاية نزلت فيه اولا قال واما قوله صلي الله	1506	-4907049380690147913	336	521.5	267	599	56.09349060058594	58	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0918	false	4948149064460666399	0	42	0	221	1508	300	عليه وسلم لعويمر ان الله--- انزل فيك وفي صاحبتك فمعناه ما نزل في قصة هلال لان ذلك حكم عام لجميع الناس قال شيخنا الحافظ ابو زكريا النووي رحمه الله تعالي ويحتمل انها نزلت فيهما جميعا فلعلهما سالا في وقتين متقاربين فنزلت الاية	918	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1506	true	602870792947608059	265	300	1431	1608	1608	300	عليه وسلم لعويمر ان الله قد انزل فيك وفي صاحبتك فمعناه ما نزل في قصة هلال لان ذلك حكم عام لجميع الناس قلت---------------------------------------------- ويحتمل انها نزلت فيهما جميعا فلعلهما سالا في وقتين متقاربين فنزلت الاية-	1506	-4907049380690147913	172	319.0	139	224	76.78571319580078	32	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0920	false	6606082423547923576	149	238	773	1230	1550	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كره المساءل وعابها --وعدم جوابه ال-ساءل في هذا الحديث علي الفور يحتمل ذلك من حيث ان القضية لم تقع ولم يحتج اليها ولو وقعت لكان فيها هتك ستر مسلم او مسلمة او اشاعة فاحشة او شناعة علي امر الشرع يستره مع ما ف------------------------------------يه في ذلك الوقت من الشناعة عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المسلمين والمسلمات وتسليط اليهود والمنافقين ونحوهم علي الكلام في اعراض المسلمين وفي الاسلام ولان من المساءل ما يقتضي جوابه تضييقا وفي الحديث------ اعظم الناس جرما من سال عما لم يحرم فحرم من اجل مسالته	920	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1507	true	-7476875364740087751	39	164	193	846	1527	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- المساءل وعابها المراد كراهة المساءل التي لا يحتاج اليها لا سيما ما ----------------------------------------------------كان فيه- هتك ستر مسلم او مسلمة او اشاعة فاحشة او شناعة علي مسلم او مسلمة قال العلماء اما اذا كانت المساءل مما يحتاج اليه في امور الدين وقد وقع فلا كراهة فيها وليس هو المراد في الحديث وقد كان المسلمون يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الاحكام الواقعة فيجيبهم ولا يكرهها وانما كان سءال عاصم في هذا الحديث عن قصة لم تقع بعد ولم يحتج اليها وفيها شناعة علي المسلمين والمسلمات وتسليط اليهود والمنافقين ونحوهم علي الكلام في اعراض المسلمين وفي الاسلام ولان من المساءل ما يقتضي جوابه تضييقا وفي الحديث الاخر اعظم الناس حربا من سال عما لم يحرم فحرم من اجل مسالته	1507	-4907049380690147913	319	540.0	257	710	44.9295768737793	52	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0922	false	8116434354915300719	214	283	1120	1495	1579	300	وقال مالك والشافعي والجمهور تقع الفرقة بينهما----- بنفس التلاعن وتحرم ------------علي التابيد-------------- لكن قال الشافعي وبعض المالكية تحصل الفرقة بلعان الزوج وحده ولا يتوقف علي لعان الزوجة وقال بعض المالكية يتوقف علي لعانها -قالوا و----------------------------------------------------------------------------------------لا تفتقر الي قضاء القاضي لقوله صلي الله عليه وسلم في الرواية الاخري لا سبيل لك عليها وفي رواية في صحيح مسلم ففارقها وقال الليث لا اثر للعان في الفرقة ولا يقع- به فراق اصلا	922	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1508	true	-8589816606091208726	174	259	920	1391	1605	300	فقال مالك والشافعي والجمهور تقع الفرقة بين الزوجين بنفس التلاعن ويحرم عليه نكاحها علي التابيد لهذه الاحاديث لكن قال الشافعي وبعض المالكية تحصل الفرقة بلعان الزوج وحده ولا تتوقف علي لعان الزوجة وقال بعض المالكية تتوقف علي لعانها وقال ابو حنيفة لا تحصل الفرقة الا بقضاء القاضي بها بعد التلاعن لقوله ثم فرق بينهما وقال الجمهور لا تفتقر الي قضاء القاضي لقوله صلي الله عليه وسلم------------------ لا سبيل لك عليها و-الرواية الاخري------ ففارقها وقال الليث لا اثر للعان في الفرقة ولا يحصل به فراق اصلا	1508	-4907049380690147913	332	578.5	270	496	66.93548583984375	54	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0924	false	-6910829235635409603	186	300	997	1543	1543	300	الحمل انتفي عنه واما صفة ارثه من- الام وارثها----- منه فانها ترث ما فرض الله تعالي للام وهو الثلث ان لم يكن له ---ولد ولا ولد ابن ولا اثنان من الاخوة او الاخوات وان كان شء من ذلك فلها السدس وقد اجمع العلماء علي حرمان التوارث بينه وبين امه وبينه وبين اصحاب الفروض من جهة امه وهو واخوته واخواته من امه وجداته من امه ثم اذا دفع الي امه فرضها او الي اصحاب الفروض وتبقي شء فهو لموالي امه ان كان عليها ولاء ولم يكن هو عليه ولاء-- بمباشرة اعتاقه فان لم يكن لها موال فهو لبيت المال هذا تفصيل مذهب الشافعي وبه قال الزهري ومالك وابو ثور وقال الحكم وحماد يرثه ورثة امه-	924	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1510	true	-7993285027367599483	1	113	4	540	1511	300	الحمل انتفي عنه وانه يثبت نسبه من الام ويرثها وترث منه---------- ما فرض الله------ للام وهو الثلث ان لم يكن للميت ولد ولا ولد -بن ولا اثنان من الاخوة او الاخوات وان كان شء من ذلك فلها السدس وقد اجمع العلماء علي جريان التوارث بينه وبين امه وبينه وبين اصحاب الفروض من جهة امه وهم -اخوته واخواته من امه وجداته من امه ثم اذا دفع الي امه فرضها او الي اصحاب الفروض و-بقي شء فهو لموالي امه ان كان عليها ولاء ولم يكن ---عليه هو ولا بمباشرة اعتاقه فان لم يكن لها موال فهو لبيت المال هذا تفصيل مذهب الشافعي وبه قال الزهري ومالك وابو ثور وقال الحكم وحماد ترثه ورثة امه	1510	-4907049380690147913	500	932.5	394	558	89.6057357788086	94	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0925	false	4923722100931153573	0	44	0	229	1586	300	وقال اخرون عصبته عصبة امه وروي هذا عن علي وابن مسعود------ واحمد بن حنبل قال احمد فان انفردت الام اخذت جميع ماله بالعصوبة وبه قال ابو حنيفة اذا انفردت اخذت الجميع لكن الثلث بالفرض والباقي بالرد علي قاعدة مذهبه في اثبات الرد والله اعلم	925	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1510	true	-7993285027367599483	113	156	540	764	1511	300	وقال اخرون------ عصبة امه -روي هذا عن علي و-بن مسعود وعطاء واحمد بن حنبل قال احمد فان انفردت الام اخذت جميع ماله بالعصوبة وق---ال ابو حنيفة اذا انفردت اخذت الجميع لكن الثلث بالفرض والباقي بالرد علي قاعدة مذهبه في اثبات الرد والله اعلم	1510	-4907049380690147913	217	409.5	175	235	92.34042358398438	38	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0922	false	8116434354915300719	62	174	336	907	1579	300	لاعنت المراة قبله لم يصح لعانها وصححه ابو حنيفة وطاءفة ومنها ان-------------------------------------------------------------------------------------- الفاظ اللعان هي التي ذكرها الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم وهي مجمع عليها ومنها ان لفظة احد يجوز استعمالها في الاثبات وانها تقع موقع واحد وهو مذهب المبرد ل----قوله صلي الله عليه وسلم ان------------------------- احدكما كاذب ويءيده قوله تعالي فشهادة احدهم النور6 وذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رد علي من منع ذلك جميعه وقال------- لا تستعمل الا في النفي و-----------منهم من قال لا تستعمل الا في الوصف ولا تقع موقع واحد فانها قد وقعت في هذا الحديث في غير نفي ولا وصف ووقعت موقع واحد ومنها ا---------------------------------------------------------ن الخصمين المتكاذبين لا يعاقب واحد منهما حدا ولا تعزيرا وان علمنا كذب احدهما علي الابهام	922	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1511	true	4124170927507294981	0	143	0	747	1531	300	لاعنت المراة قبله لم يصح لعانها وصححه ابو حنيفة وطاءفة قوله فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين هذه الفاظ اللعان--------------------------------------------------- وهي مجمع ع-------------------------------------------------------------------------------------ليها قوله صلي الله عليه وسلم للمتلاعنين حسابكما علي الله احدكما كاذب قال القاضي ظاهره انه قال هذا الكلام بعد فراغهما من اللعان والمراد بيان انه يلزم الكاذب التوبة قال وقال الداودي انما قاله قبل اللعان تحذيرا لهما منه قال والاول اظهر واولي بسياق الكلام قال وفيه رد علي من قال من النحاة ان لفظة احد لا تستعمل الا في النفي وعلي من قال منهم------- لا تستعمل الا في الوصف ولا تقع موقع واحد و-----قد وقعت في هذا الحديث في غير نفي ولا وصف ووقعت موقع واحد وقد اجازه المبرد ويءيده قوله تعالي فشهادة احدهم وفي هذا الحديث ان الخصمين المتكاذبين لا يعاقب واحد منهم---------------ا وان علمنا كذب احدهما علي الابهام	1511	-4907049380690147913	339	491.0	267	910	37.25274658203125	60	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0925	false	4923722100931153573	78	287	394	1517	1586	300	ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال فهل فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال فاني اتاها ذلك قال عسي ان يكون نزعه عرق قال وهذا عسي ان يكون نزعه عرق اما الرجل المبهم الذي اتي النبي صلي الله عليه وسلم وقال ان امراتي ولدت غلاما اسود فاسمه ضمضم بن قتادة قال ابن بشكوال ذكره عبد الغني والله اعلم واما امراته والغلام الاسود فلا اعرف اسميهما والله اعلم واما الاورق فهو الذي فيه سواد ليس بصاف ومنه قيل للرماد اورق وللحمامة ورقاء وجمعه ورق بضم الواو واسكان الراء كاحمر وحمر والمراد بالعرق هنا الاصل من النسب تشبيها بعرق التمر- ومنه قولهم فلان معرق في -------الحسب والنسب وفي اللءم والكرم ومعني نزعه اشبهه واجتذبه اليه واظهر لونه عليه واصل النزع الجذب فكانه جذبه اليه لشبهه يقال منه نزع الولد لابيه والي ابيه ونزعه ابوه ونزعه اليه وفي---- الحديث احكام منها التعريض بنفي الولد في محل الاستفتاء والضرورة لا توجب حدا ولا تعزيرا حيث ان الضرورة داعية الي ذكره والي عدم ترتيبهما علي المستفتين ومنها ان الولد يلحق بابيه وان خالف لونه لونه سواء كانت---------------------------------------------------------- المخ---------------------------------الفة من سواد ا--لي بياض او عكسه في الزوجين او احدهما لعموم احتمال انه نزعه عرق من اسلافه ومنها الاحتياط للانساب والحاقها بمجرد الامكان والاحتمال ومنها------------------------------------------- اثبات القياس والاعتبار بالاشباه وضرب الامثال فان -	925	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1514	true	-4306982119014222849	2	167	6	868	1581	300	ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال -هل فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال فاني اتاها ذاك قال عسي ان يكون نزعه ع------------------------------رق اما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاورق فهو الذي فيه سواد ليس بصاف ومنه قيل للرماد اورق وللحمامة ورقاء وجمعه ورق بضم الواو واسكان الراء كاحمر وحمر والمراد بالعرق هنا الاصل من النسب تشبيها بعرق الثمرة ومنه قولهم فلان معرق في النسب والح-------سب وفي اللءم والكرم ومعني نزعه اشبهه واجتذبه اليه واظهر لونه عليه واصل النزع الجذب فكانه جذبه اليه لشبهه يقال منه نزع الولد لابيه والي ابيه ونزعه ابوه ونزعه اليه وفي هذا الحديث ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الولد يلحق الزوج وان خالف لونه لونه حتي لو كان الاب ابيض والولد اسود او عكسه لحقة ولا يحل له نفيه بمجرد المخالفة في اللون وكذا لو كان الزوجان ابيضين فجاء الولد اسود او عكسه لاحت--------------------------مال انه نزعه عرق من اسلافه وفي هذا الحديث ان التعريض بنفي الولد ليس نفيا وان التعريض بالقذف ليس قذفا وهو مذهب الشافعي وموافقيه وفيه اثبات القياس والاعتبار بالاشباه وضرب الامثال وفيه	1514	-4907049380690147913	621	1061.0	496	1272	48.82075500488281	108	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1173	false	-7758946652706280610	59	126	340	702	1528	300	والله اعلم AUTO كتاب العتق العت--------------ق الحرية قال صاحب المحكم يقال ع----تق يعتق عتقا وعتقا بكسر العين و------فتحها و----------------------------عتاقا وعتاقة فهو عتيق وهم عتقا------------------------ء واعتقة فهو معتق وعتيق وهم عتقاء وامة عتيق وعتيقة واماء عتاءق وحلف بالعتاق اي الاعتاق وزاد الجوهري فقال عتق فهو عتيق وعاتق قال الازهري هو مشتق من قولهم عتق الفرس اذا سبق ونجا وعتق الفرخ طار واستقل و---العبد بالعتق يتخلص------- ويذهب حيث شاء	1173	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1514	true	-4306982119014222849	195	264	1027	1398	1581	300	والله اعلم----- كتاب العتق قال اهل اللغة العتق الحرية---------------- يقال منه عتق يعتق عت------قا بكسر العين وعتقا بفتحها ايضا حكاه صاحب المحكم وغيره وعتاقا وعتاقة فهو عتيق وعاتق ايضا حكاه الجوهري وهم عتقاء واعتقه فهو معت------ق وهم عتقاء وامه عتيق وعتيقة واماء عتاءق وحلف بالعتاق اي الاعتاق ق-------------------------------------ال الازهري هو مشتق من قولهم عتق الفرس اذا سبق ونجا وعتق الفرخ طار واستقل لان العبد------- يتخلص بالعتق ويذهب حيث شاء	1514	-4907049380690147913	268	445.5	216	448	59.82143020629883	39	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1186	false	7851176511053053190	1	195	7	1023	1579	300	غير مشقوق عليه اعلم ان هذا الحديث قد روياه في الصحيحين لكن في لفظ الاستسعاء---- خلاف بين الرواة فمنهم من فصله من الحديث وجعله من راي قتادة قال الدارقطني روي هذا الحديث شعبة وهشام عن قتادة وهما اثبت فلم يذكر -فيه الاستسعاء ووافقهما همام ففصل الاستسعاء من الحديث فجعله من را----ي قتادة قال وعلي هذا اخرجه البخاري وهو الصواب قال الدارقطني وسمعت ابا بكر النيسابوري يقول ما احسن ما رواه همام وضبطه ففصل قول قتادة عن الحديث وقال القاضي عياض رحمه الله قال الاصيلي وابن القصار وغيرهما من اسقط السعاية من الحديث اولي ممن ذكرها ولانها ليست في الاحاديث الاخر من رواية ابن عمر وقال ابن عبد البر الذين لم يذكروا السعاية اثبت ممن ذكرها وقال غيره وقد اختلف فيها عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة فتارة ذكرها وتارة لم يذكرها فدل علي انها ليست عنده من متن الحديث كما قال غيره-------------------- والله اعلم اما ---------معني الاستسعاء في هذا الحديث فالذي عليه جمهور القاءلين بجواز الاستسعاء ان العبد يكلف الاكتساب والطلب حتي يحصل قيمة نصيب الشريك الاخر فاذا دفعها اليه عتق وق------------------------------------ال بعضهم هو ان يخدم سيده الذي لم يعتق بقدر ما له من---- الرق ف--------تتفق الاحاديث علي هذا وقوله صلي الله عليه	1186	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1515	true	1639084564073196125	117	300	537	1505	1505	300	غير مشقوق عليه قال-------- القاضي ----عيا----------------ض في ذكر الاستسعاء هنا خلاف بين ال-------------------------------------رواة ق--ال قال الدارقطني روي هذا الحديث شعبة وهشام عن قتادة وهما اثبت فلم يذكرا فيه الاستسعاء ووافقهما همام ففصل الاستسعاء من الحديث فجعله من راي ابي قتادة قال وعلي هذا اخرجة البخاري وهو الصواب قال الدارقطني وسمعت ابا بكر النيسابوري يقول ما احسن ما-رواه همام وضبطه ففصل قول قتادة عن الحديث -قال القاضي وقال-------------- الاصيلي و-بن القصار وغيرهما من اسقط السعاية من الحديث اولي ممن ذكرها -لانها ليست في الاحاديث الاخر من رواية -بن عمر وقال -بن عبد البر الذين لم يذكروا السعاية اثبت ممن ذكروها قال غيره وقد اختلف فيها عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة فتارة ذكرها وتارة لم يذكرها فدل علي انها ليست عنده من متن الحديث كما قال غيره هذا اخر كلام القاضي والله اعلم قال العلماء ومعني الاستسعاء في هذا الحديث------------------------------------------ ان العبد يكلف الاكتساب والطلب حتي تحصل قيمة نصيب الشريك الاخر فاذا دفعها اليه عتق هكذا فسره جمهور القاءلين بالاستسعاء وقال بعضهم هو ان يخدم سيده الذي لم يعتق بقدر ما-له فيه من الرق فعلي هذا تتفق الاحاديث 1503--- وقوله صلي الله عليه-	1515	-4907049380690147913	845	1494.0	680	1102	76.67876434326172	142	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1175	false	1030004249911661911	168	300	808	1492	1492	300	ان من اعتق نصيبه من عبد مشترك قوم عليه باقيه اذا كان موسرا بقيمة باقيه سواء كان العبد مسلما او كافر-ا وسواء كان الشريك مسلما او كافرا وسواء كان العتيق عبدا او امة ولا خيار للشريك في هذا ولا للعبد ولا للمعتق بل ينفذ هذا الحكم وان كرهوه كلهم مراعاة لحق الله تعالي في الحرية واجمع العلماء علي ان نصيب المعتق يعتق بنفس الاعتاق الا ما حك--------ي عن ربيعة انه قال لا يعتق نصيب المعتق موسرا كان او معسرا وهذا قول- باطل مخالف للاحاديث الصحيحة كلها وللاجماع واما نصيب الشريك فاختلف العلماء في حكمه اذا كان المعتق موسرا علي ستة مذاهب احدها وهو الصحيح في مذهب الشافعي وبه قال ابن شبرمة والاوزاعي والثوري وابن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد بن الحسن واحمد بن حنبل واسحاق وبعض المالكية انه عتق بنفس الاعتاق ويقوم-	1175	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1516	true	3376676423799445837	33	166	167	851	1549	300	ان من اعتق نصيبه من عبد مشترك قوم عليه باقيه اذا كان موسرا بقيمة --عدل سواء كان العبد مسلما او كافر او سواء كان الشريك مسلما او كافرا وسواء كان العتيق عبدا او امة ولا خيار للشريك في هذا ولا للعبد ولا للمعتق بل ينفذ هذا الحكم وان كره-ه كلهم مراعاة لحق الله تعالي في الحرية واجمع العلماء علي ان نصيب المعتق يعتق بنفس الاعتاق الا ما حكاه القاضي عن ربيعة انه قال لا يعتق نصيب المعتق موسرا كان او معسرا وهذا مذهب باطل مخالف للاحاديث الصحيحة كلها والاجماع واما نصيب الشريك فاختلفوا------ في حكمه اذا كان المعتق موسرا علي ستة مذاهب احدها وهو الصحيح في مذهب الشافعي وبه قال -بن شبرمة والاوزاعي والثوري و-بن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد بن الحسن واحمد بن حنبل واسحاق وبعض المالكية انه عتق بنفس الاعتاق ويقوم	1516	-4907049380690147913	663	1264.5	534	695	95.39568328857422	123	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1176	false	1004320955302391578	0	135	0	705	1601	300	عليه نصيب شريكه بقيمته يوم الاعتاق ويكون ولاء جميعه للمعتق وحكمه من حين الاعتاق حكم الاحرار في الميراث وغيره من الاحكام وليس للشريك الا المطالبة بقيمة نصيبه كما لو قبله قال هءلاء ولو اعسر المعتق بعد ذلك استمر نفوذ العتق وكانت القيمة دينا في ذمته ولو مات اخذت من تركته فان لم تكن له تركة ضاعت القيمة واستمر عتق جميعه قالوا فلو اعتق الشريك نصيبه بعد اعتاق الاول نصيبه كان اعتاقه لغوا لانه قد صار كله حرا -المذهب الثاني انه لا يعتق الا بدفع القيمة وهو المشهور من مذهب مالك وبه قال اهل الظاهر وهو قول الشافعي والمذهب الثالث ------------ان الشريك بالخيار ان شاء استسعي العبد في نصف قيمته وان شاء اعتق نصيبه والولاء بينهما وان شاء قوم نصيبه علي شريكه المعتق ثم يرجع المعتق بما دفع الي شريكه علي العبد يستسعيه في ذلك والولاء	1176	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1516	true	3376676423799445837	166	300	851	1549	1549	300	عليه نصيب شريكه بقيمته يوم الاعتاق ويكون ولاء جميعة للمعتق وحكمة من حين الاعتاق حكم الاحرار في الميراث وغيره----------- وليس للشريك الا المطالبة بقيمة نصيبه كما لو قتله قال هءلاء ولو اعسر المعتق بعد ذلك استمر نفوذ العتق وكانت القيمة دينا في ذمته ولو مات اخذت من تركته فان لم تكن له تركة ضاعت القيمة واستمر عتق جميعة قالوا ولو اعتق الشريك نصيبه بعد اعتاق الاول نصيبه كان اعتاقه لغوا لانه قد صار كله حرا والمذهب الثاني انه لا يعتق الا بدفع القيمة وهو المشهور من مذهب مالك وبه قال اهل الظاهر وهو قول الشافعي و-------الثالث مذهب ابي حنيفة للشريك -الخيار ان شاء استسعي العبد في نصف قيمته وان شاء اعتق نصيبه والولاء بينهما وان شاء قوم نصيبه علي شريكه المعتق ثم يرجع المعتق بما دفع الي شريكه علي العبد يستسعيه في ذلك والولاء-	1516	-4907049380690147913	677	1302.5	546	718	94.2896957397461	120	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1186	false	7851176511053053190	195	227	1023	1188	1579	300	وسلم غير مشقوق عليه اي لا يكلف المملوك ما يشق عليه في السعاية واما الشقص فهو------- النصيب قليلا كان او كثيرا ويقال له الشقيص ايضا بزيادة --ياء ويقال له----- الشرك ايضابكسر الشين	1186	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1516	true	3376676423799445837	0	30	0	152	1549	300	وسلم غير مشقوق عليه اي لا يكلف-------- ما يشق عليه و---------------الشقص بكسر الشين النصيب قليلا كان او كثيرا ويقال له الشقيص ايضا بزيادة الياء ويقال له ايضا الشرك ----بكسر الشين	1516	-4907049380690147913	134	216.5	106	179	74.86033630371094	23	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1176	false	1004320955302391578	135	300	705	1601	1601	300	كله للمعتق---- والعبد في مدة السعاية بمنزلة المكاتب في كل احكامه هذا مذهب ابي حنيفة المذهب الرابع مذهب عثمان البتي لا شء علي المعتق الا ان تكون جارية رابعة تراد للوطء فيضمن ما ادخل علي شريكه فيها من الضرر الخامس حكاه ابن سيرين ان القيمة في بيت المال السادس محكي عن اسحاق بن راهويه ان هذا الحكم للعبيد دون الاماء وهذا القول شاذ مخالف للعلماء كافة والاقوال الثلاثة قبله فاسدة مخالفة لصريح الاحاديث فهي مردودة علي قاءل-ها هذا كله----- اذا كان المعتق لنصيبه موسرا فاما اذا كان معسرا حال الاعتاق ففيه اربعة مذاهب احدها مذهب مالك والشافعي واحمد وابي عبيد وموافقيهم ينفذ العتق في نصيب المعتق فقط ولا يطالب المعتق بشء ولا يستسعي العبد بل يبقي نصيب الشريك رقيقا كما كان وبهذا قال جمهور العلماء علماء الحجاز للحديث------- المذهب الثاني مذهب ابن شبرمة والاوزاعي وابي حنيفة وابن ابي ليلي وساءر الكوفيين واسحاق يستسعي العبد في حصة الشريك واختلف هءلاء في رجوع العبد بما ادي العبد في سعايته علي معتقه فقال ابن ابي ليلي يرجع--- عليه-	1176	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1517	true	-6795780749769900715	0	163	0	872	1592	300	كله للمعتق قال والعبد في مدة الكتابة بمنزلة المكاتب في كل احكامه-------------------------- الرابع مذهب عثمان البتي لا شء علي المعتق الا ان تكون جارية راءعة تراد للوطء فيضمن ما ادخل علي شريكه فيها من الضرر الخامس حكاه -بن سيرين ان القيمة في بيت المال السادس محكي عن اسحاق بن راهويه ان هذا الحكم للعبيد دون الاماء وهذا القول شاذ مخالف للعلماء كافة والاقوال الثلاثة قبله فاسدة مخالفة لصريح الاحاديث فهي مردودة علي قاءليها هذا كله فيما اذا كان المعتق لنصيبه موسرا فاما اذا كان معسرا حال الاعتاق ففيه اربعة مذاهب احدها مذهب مالك والشافعي واحمد وابي عبيد وموافقيهم ينفذ العتق في نصيب المعتق فقط ولا يطالب المعتق بشء ولا يستسعي العبد بل يبقي نصيب الشريك رقيقا كما كان وبهذا قال جمهور-------- علماء الحجاز -لحديث بن عمر المذهب الثاني مذهب -بن شبرمة والاوزاعي وابي حنيفة و-بن ابي ليلي وساءر الكوفيين واسحاق يستسعي العبد في حصة الشريك واختلف هءلاء في رجوع العبد بما ادي------ في سعايته علي معتقه فقال -بن ابي ليلي يرجع به عليه	1517	-4907049380690147913	847	1599.5	690	917	92.36640930175781	147	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1177	false	3084086279935881989	0	131	0	692	1587	300	وقال ابو حنيفة وصاحباه لا يرجع ثم هو عند ابي حنيفة في مدة السعاية بمنزلة المكاتب وعند الاخرين هو حر بالسراية المذهب الثالث مذهب زفر وبعض البصريين انه يقوم علي المعتق ويءدي القيمة اذا ايسر الرابع حكاه القاضي عياض عن بعض العلماء انه ان كان المعتق معسرا بطل عتقه في نصيبه ايضا فيبقي العبد كله رقيقا كما كان وهذا مذهب باطل اما اذا ملك الانسان عبدا بكماله فاعتق بعضه فيعتق كله في الحال بغير استسعاء وبه قال مالك والشافعي------ واحمد والعلماء كافة وانفرد ابو حنيفة فقال يستسعي في نفس-ه لمولاه وخالفه اصحابه في ذلك فقالوا بقول الجمهور وحكي القاضي انه روي عن طاوس وربيعة وحماد ورواية عن الحسن كقول ابي حنيفة وقاله اهل الظاهر وعن الشعبي وعبيد الله عن الحسن العنبري ان للرجل ان يعتق من عبده ما شاء والله اعلم	1177	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1517	true	-6795780749769900715	163	293	872	1560	1592	300	وقال ابو حنيفة وصاحباه لا يرجع ثم هو عند ابي حنيفة في مدة السعاية بمنزلة المكاتب وعند الاخرين هو حر بالسراية المذهب الثالث مذهب زفر وبعض البصريين انه يقوم علي المعتق ويءدي القيمة اذا ايسر الرابع حكاه القاضي----- عن بعض العلماء انه لو كان المعتق معسرا بطل عتقه في نصيبه ايضا فيبقي العبد كله رقيقا كما كان وهذا مذهب باطل اما اذا ملك الانسان عبدا بكماله فاعتق بعضه فيعتق كله في الحال بغير استسعاء هذا مذهب -----الشافعي ومالك واحمد والعلماء كافة وانفرد ابو حنيفة فقال يستسعي في بقيته لمولاه وخالفه اصحابه في ذلك فقالوا بقول الجمهور وحكي القاضي انه روي عن طاوس وربيعة وحماد ورواية عن الحسن كقول ابي حنيفة وقال- اهل الظاهر وعن الشعبي وعبيد الله بن الحسن العنبري ان للرجل ان يعتق من عبده ما شاء والله اعلم	1517	-4907049380690147913	667	1290.0	539	699	95.42203521728516	121	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1175	false	1030004249911661911	26	156	128	742	1492	300	انه من كلام النبي صلي الله عليه وسلم -------فان مالكا وعبيد الله العمري روياه ووصلاه بكلام النبي صلي الله عليه وسلم وجعلاه منه من غير بيان لكونه مدرجا من كلام غيره مع شدة تحريهما وبسطتهما وهذا هو الظاهر ورواه ايوب عن نافع فقال قال نافع والا فقد عتق منه ما عتق ففصله من الحديث وجعله من قول نافع ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي عياض رحمه الله وما قاله مالك وعبيد الله العمري اولي وقد جوداه وهما في نافع اثبت من ايوب عند اهل هذا الشان كيف وقد قال ايوب مرة لا ادري هو من الحديث ام هو شء قاله نافع فقد شك----- فيه ----------------وقد رواه يحيي بن سعيد عن نافع وقال في هذا الموضع والا فقد جاز ما صنع فاتي به علي المعني قال وهذا كله يرد قول من قال بالاستسعاء والله اعلم	1175	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1518	true	-4362507685603543434	8	136	34	637	1525	300	انه من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك رواه مالك- وعبيد الله العمري ف------وصلاه بكلام النبي صلي الله عليه وسلم وجعلاه منه---------------------------------------------------------------------------- ورواه ايوب عن نافع ف----قال نافع والا فقد عتق منه ما عتق ففصله من الحديث وجعله من قول نافع وقال ايوب مرة لا ادري هو من الحديث ام هو شء قاله نافع ولهذه الرواية قال بن وضاح ليس هذا من كلام النبي صلي الله عليه وسلم قال القاضي--------------- وما قاله مالك وعبيد الله العمري اولي وقد وجد-ه وهما في نافع اثبت من ايوب عند اهل هذا الشان كيف و---------------------------------------------------------قد شك ايوب فيه كمنا ذكرناه قال وقد رواه يحيي بن سعيد عن نافع وقال في هذا الموضع والا فقد جاز ما صنع فاتي به علي المعني قال وهذا كله يرد قول من قال بالاستسعاء والله اعلم	1518	-4907049380690147913	448	797.5	352	763	58.71559524536133	87	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0780	false	6258877084694820135	215	300	1162	1626	1626	300	به واما العتيق فلا يرث سيده عند الجماهير وقال جماعة من التابعين يرث به كعكسه السادس عشر----------------- لا ولاء لمن اسلم علي يديه رجل ولا لملتقط لقيطة ولا لمن خ-لف انسانا علي المناصرة وبهذا كله قال مالك والاوزاعي والثوري والشافعي واحمد وداود وجماهير العلماء قالوا واذا لم يكن لاحد من هءلاء المذكورين وارث فماله لبيت المال قال المحققون من الشافعية وغيرهم بشرط ان يكون مصرف بيت المال مستقيما والمتصرف فيه عادلا وقال ربيعة والليث وابو حنيفة واصحابه من اسلم علي يديه رجل فولاءه له وقال-	780	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1520	true	-5198708325917147985	0	71	0	384	1567	300	به واما العتيق فلا يرث سيده عند الجماهير وقال جماعة من التابعين يرث--ه كعكسه وفي هذا الحديث دليل علي انه لا ولاء لمن اسلم علي يديه ول----ا لملتقط ول------ا لمن حالف انسانا علي المناصرة وبهذا كله قال مالك والاوزاعي والثوري والشافعي واحمد وداود وجماهير العلماء قالوا واذا لم يكن لاحد من هءلاء المذكورين وارث فماله لبيت المال و---------------------------------------------------------------------------------------قال ربيعة والليث وابو حنيفة واصحابه من اسلم علي يديه رجل فولاءه له وقال	1520	-4907049380690147913	349	639.5	284	483	72.25672912597656	60	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0781	false	-5452453700369686504	0	50	0	277	1616	300	اسحاق يث----------بت للملتقط الولاء علي اللقيط وقال ابو حنيفة يثبت الولاء بالحلف ويتوارثان به والحديث يدل للجمهور علي ان لا ولاء لاحد من هءلاء حيث قال انما الولاء لمن اعتق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم ما يتعلق بذلك في الكلام علي الاشكالات والله اعلم السابع عشر ثبوت الولاء للمسلم علي الكافر وعكسه------------------------------ لعموم الحديث	781	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1520	true	-5198708325917147985	71	159	384	848	1567	300	اسحاق بن راهويه يثبت للملتقط الولاء علي اللقيط وقال ابو حنيفة يثبت الولاء بالحلف ويتوارثان به دليل ا-------لجمهور حديث-------------------------------- انما الولاء لمن اعتق وفيه دليل علي انه اذا اعتق عبده ساءبة اي علي ان لا ولاء له عليه يكون الشرط لاغيا ويثبت له الولاء عليه وهذا مذهب الشافعي وموافقيه وانه لو اعتقه علي مال او باعه نفسه يثبت له عليه الولاء وكذا لو كاتبه او استولدها وعتقت بموته ففي كل هذه الصور يثبت الولاء ويثبت الول--------------------------------------------------------------------------اء للمسلم علي الكافر وعكسه وان كانا لا يتوارثان في الحال لعموم الحديث	1520	-4907049380690147913	153	89.0	126	577	26.516464233398438	23	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0778	false	-1642966696201320144	157	200	861	1069	1603	300	ان الكتابة تكون علي نجوم حيث ان كتابت-------------------------------------ها كانت ---علي تسع اواق في كل عام ا--------وقية ومذهب الشافعي رحمه الله وغيره ان الكتابة لا تجوز علي نجم واحد بل لا بد من نجمين فصاعدا وقال مالك والجمهور يجوز علي نج-م ويجوز علي نجوم	778	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1521	true	-5020945273666434052	100	149	515	749	1529	300	ان الكتابة تكون علي نجوم لقوله في بعض روايات مسلم هذه ان بريرة قالت ان اهلها كاتبوها علي تسع اواق في تسع سنين كل سنة وقية ومذهب الشافعي انها---------------------- لا تجوز علي نجم واحد بل لا بد من نجمين فصاعدا وقال مالك والجمهور تجوز علي نجوم وتجوز علي نجم -	1521	-4907049380690147913	154	246.0	121	257	59.92218017578125	28	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0781	false	-5452453700369686504	72	168	402	915	1616	300	وقوع بدعة او مخالفة للشرع ليتبين---------------------------- ذلك للناس صوابه من خطءه منكرا علي--------- ما يخالف الشرع العشر---------ون استعمال الادب في الخطبة وحسن العشرة وجميل الموعظة كقوله صلي الله عليه وسلم ما بال اقوا-م يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ولم يواجه صاحب الشرط المخالف بعينه حيث ان المقصود يحصل له ولغيره من غير فضيحة وشناعة عليه الحا-دي والعشرون--------- تبدا الخطب بحمد الله تعالي والثناء عليه الثاني------------- والعشرون شرعية قول اما بعد في الخطب--------- بعد --حمد الله------ والثناء عليه والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك سنة ثابت------ة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	781	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1522	true	-1126122381760188271	192	297	1068	1619	1632	300	وقوع بدعة او امر يحتاج الي بيانه ان يخطب الناس ويبين لهم حكم ذلك وينكر --------------------علي من ارتكب ما يخالف الشرع السابعة والعشرون استعمال الادب---------- وحسن العشرة وجميل الموعظة كقوله صلي الله عليه وسلم ما بال اقوالم يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ولم يواجه صاحب الشرط-------- بعينه لا---ن المقصود يحصل له ولغيره من غير فضيحة وشناعة عليه الثامنة والعشرون ان الخطب تبدا------ بحمد الله تعالي والثناء عليه بما هو اهله التاسعة والعشرون انه يستحب-------- في الخطبة ان يقول بعد الحمد الله تعالي والثناء عليه والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اما بعد وقد تكرر هذا في خطب النبي صلي الله عليه وسلم	1522	-4907049380690147913	388	599.5	309	606	64.02640533447266	62	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0840	false	1457386880624264284	198	300	1026	1561	1561	300	صلي الله عليه وسلم من تولي غير مواليه ونهيه ان يتولي العتيق غير مواليه يدل ذلك جميعه علي تاكيد التحريم في ذلك سواء رضي الموالي بذلك ام لم يرضوا لانه حق اثبته الشرع فيحرم تضييعه كالنسبة وتقييده صلي الله عليه وسلم في بعض الاحاديث من تولي قوما بغير اذن مواليه هو ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قييد خرج ------علي الغالب لان التولي الي غير الموالي غالبا انما يكون بغير اذنهم------ فلا يكون له مفهوم يعمل به وفي الكتاب العزيز من ذلك لقوله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم النساء وقوله------ ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق الاسراء وغير ذلك من الايات التي قيد فيها بالغالب وليس لها مفهوم يعمل-	840	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1524	true	-1371555383179205788	41	126	221	656	1537	300	صلي الله عليه وسلم من ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي قوما بغير اذن مواليه فقد احتج به قوم علي جواز التولي باذن مواليه والصحيح الذي عليه الجمهور انه لا يجوز وان اذنوا كما لا يجوز الانتساب الي غير ابيه وان اذن ابوه فيه وحملوا التقييد في الحديث علي الغالب لان----------------------- غالب ما يقع هذا بغير اذن الموالي فلا يكون له مفهوم يعمل به ونظيره قوله تعا-------------------لي ورباءبكم اللاتي في حجوركم------- وقوله تعالي ولا تقتلوا اولادكم من-- املاق-------- وغير ذلك من الايات التي قيد فيها بالغالب وليس لها مفهوم يعمل	1524	-4907049380690147913	232	333.0	187	703	33.00142288208008	39	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0725	false	-6733557007521958413	27	121	158	686	1646	300	قال الازهري----- العرب تقول بعت بمعني بعت ما كنت ملكته وبعت بمعني اشتريت- قال وكذلك شريت بالمعنيين قال وكل واحد بيع وباءع لان الثمن والمثمن كل منهما مبيع وكذا قال غيرهما----------------------------------------------------------------------------------------------- من اهل اللغة قالوا ويقال بعته ابيع--ه فهو مبيع ومبيوع قال الجوهري ك--------مخيط ومخيوط قال الخليل المحذوف من مبيع واو مفعول لانها زيادة فهي اولي بالحذف وقال الاخفش المحذوف عين الكلمة قال المازني كلاهما حسن وقول الاخفش اقيس والابتياع الاشتراء وتبايعنا وبايعته و-----استبعته--- سالته ان يبيعني وابعته------- عرضته للبيع وبيع الشء بكسر الباء وضمها اشماما وبوع لغة فيه وكذلك القول في كيل وقيل	725	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1526	true	3111013383966090267	100	214	589	1220	1653	300	قال الازهري تقول العرب----- بعت بمعني بعت ما كنت ملكته وبعت بمعني اشتريته قال وكذلك شريت بالمعنيين قال وكل واحد بيع وباءع لان الثمن والمثمن كل منهما مبيع وكذا قال بن قتيبة بقول بعت الشء بمعني بعته وبمعني اشتريته وشريت الشء بمعني اشتريته وبمعني بعته وكذا قاله اخرون من اهل اللغة ويق------ال بعته وابتعته فهو مبيع ومبيوع قال الجوهري كما يقول مخيط ومخيوط قال الخليل المحذوف من مبيع واو مفعول لانها زاءدة فهي اولي بالحذف وقال الاخفش المحذوف عين الكلمة قال المازري كلاهما حسن وقول الاخفش اقيس والابتياع الاشتراء وتبايع-ا وبايعته ويقال استبعته اي سالته البيع---- وابعت الشء اي عرضته للبيع وبيع الشء بكسر الباء وضمه-------ا وبوع لغة فيه وكذلك القول في قيل وكيل	1526	-4907049380690147913	483	872.0	393	654	73.85321044921875	78	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0734	false	8231299655663689614	35	68	184	349	1562	300	تفسير الشافعي رحمه الله بان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيلمسه الراغب- فيقول صاحبه بعتكه--- بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك اذا رايته وهذا فاسد ان ابطلنا بيع	734	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1527	true	-3670714974975009764	4	36	24	183	1537	300	تاويل الشافعي وهو -------ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيلمسه المستام فيقول صاحبه بعتكه هو بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك اذا رايته و--الثاني ان يجعلا نفس -	1527	-4907049380690147913	131	220.5	103	169	77.5147933959961	24	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0748	false	-5915858082831091843	65	187	336	978	1545	300	والله اعلم AUTO ال-----------------------------حديث الثالث عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع حبل الحبلة وكان جميعا يبتاعه اهل الجاهلية كان الرجل يبتاع الجزور الي ان تنتج الناقة ثم تنتج التي في بطنها قيل انه كان يبيع الشارف وهي الكبيرة المسنة بنتاج الجنين الذي في بطن ناقته اما حبل الحبلة فهو بفتح الحاء والباء في الحبل و---الحبلة ونقل القاضي عياض رحمه اللهان بعضهم روي قوله حبل باسكان الباء قال ------------------وهو غلط والصواب الفتح قال اهل اللغة الحبلة هنا جمع حابل كظالم وظلمة وفاجر وفجرة وكاتب وكتبة قال الاخفش يقال حبلت المراة فهي حابل والجمع نسوة حبلة وقال ابن الانباري الهاء في الحبلة للمبالغة ووافقه بعضهم واتفق اهل اللغة علي ان الحبل مختص	748	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1528	true	9115263764642815432	214	300	1154	1596	1596	300	والله اعلم 1 باب تحريم بيع حبل الحبلة 1514 فيه حديث------------------- بن عمر ان النبي------------------- صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع حبل الحبلة هي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الحاء والباء في الحبل وفي الحبلة قا-ل القاضي ورواه بعضهم------------------------ باسكان الباء في الاول وهو قوله حبل وهو غلط والصواب الفتح قال اهل اللغة الحبلة هنا جمع حابل كظالم وظلمة وفاجر وفجرة وكاتب وكتبة قال الاخفش يقال حبلت المراة فهي حابل والجمع نسوة حبلة وقال -بن الانباري الهاء في الحبلة للمبالغة ووافقه بعضهم واتفق اهل اللغة علي ان الحبل مختص-	1528	-4907049380690147913	358	611.5	289	692	51.73410415649414	63	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0735	false	6989869864824864306	0	51	0	250	1569	300	تقول لمن اشتري شيءا في مدة الخيار افسخ هذا البيع وانا ابيعك مثله بارخص من ثمنه او اجود منه بثمنه ونحو ذلك وهو- حرام وكذ-----ا الشراء علي شراء اخيه وهو ان يقول للباءع-------------- افسخ---- البيع وانا اشتريه منك باكثر من هذا الثمن ونحو ذلك وانما كان تفسير البيع علي بيع اخيه	735	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1529	true	-2797508364552120836	223	277	1127	1390	1513	300	يقول لمن اشتري شيءا في مدة الخيار افسخ هذا البيع وانا ابيعك مثله بارخص من ثمنه او اجود منه بثمنه ونحو ذلك وهذا حرام يحرم ايضا الشراء علي شراء اخيه وهو ان يقول للباءع في مدة الخيار افسخ هذا البيع وانا اشتريه منك باكثر من هذا الثمن ونحو هذا وا-ما---------- السوم علي سوم اخيه	1529	-4907049380690147913	225	391.5	176	274	82.11679077148438	42	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0748	false	-5915858082831091843	187	300	978	1545	1545	300	بالادميات ويقال في غيرهن الحمل يقال حملت المراة ولدا وحبلت بولد وحملت الشاة سخلة ولا يقال حبلت قال ابو عبيدة لا يقال لشء من الحيوان حبل الا ما جاء في هذا الحديث واختلف العلماء في المراد بالنهي عن بيع حبل الحبلة فقال جماعة هو البيع بثمن مءجل الي ان يلد الناقة وتلد ولدها وهذا التفسير نقله مسلم في صحيحه في هذا الحديث عن ا-----------بن عمر رضي الله عنهما وبه قال مالك والشافعي ومن تابعهم وقال اخرون هو بيع ولد ولد الناقة الحابل في الحال وهذا تفسير ابي عبيدة معمر بن المثني وصاحبه ابي عبيد القاسم بن سلام واخرين من اهل اللغة وبه قال احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه ه-ذا اقرب الي اللغة-	748	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1529	true	-2797508364552120836	0	108	0	541	1513	300	بالادميات ويقال في غيرهن الحمل يقال حملت المراة ولدا وحبلت بولد وحملت الشاة سخلة ولا يقال حبلت قال ابو عبيد- لا يقال لشء من الحيوان حبل الا ما جاء في هذا الحديث واختلف العلماء في المراد بالنهي عن بيع حبل الحبلة فقال جماعة هو البيع بثمن مءجل الي ان تلد الناقة ويلد ولدها وقد ذكر---------- مسل---------م في هذا الحديث هذا التفسير عن بن عمر وبه ---------------قال مالك والشافعي ومن تابعهم وقال اخرون هو بيع ----ولد الناقة الحامل في الحال وهذا تفسير ابي عبيدة معمر بن المثني وصاحبه ابي عبيد القاسم بن سلام واخرين من اهل اللغة وبه قال احمد بن حنبل واسحاق بن راهوية وهذا اقرب الي اللغة	1529	-4907049380690147913	509	969.5	406	580	87.75862121582031	93	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0749	false	8668116209539957487	9	59	55	321	1561	300	لم يخالف الظاهر لان الراوي هو ابن عمر وقد فسره بالتفسير الاول وهو اعرف و----------------------------------------------------------------------------البيع باطل علي تفسير المصنف وغيره من التفاسير-- اما تفسير المصنف وهو تفسير ابن --عمر فلانه بيع ا-----لي اجل مجهول-------------------------- واما الثاني ف--هو بيع نتاج النتاج وهو معدوم ومجهول وغير مملوك للباءع وغير مقدور علي تسليمه	749	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1529	true	-2797508364552120836	105	162	526	837	1513	300	اقرب الي اللغة لك-ن الراوي هو -بن عمر وقد فسره بالتفسير الاول وهو اعرف ومذهب الشافعي ومحققي الاصوليين ان تفسير الراوي مقدم اذا لم يخالف الظاهر وهذا البيع باطل علي---------------------- التف-سيرين--------------------------- اما الاول فلانه بيع بثمن الي اجل مجهول والاجل ياخذ قسطا من الثمن واما الثاني فلانه بيع---------------- معدوم ومجهول وغير مملوك للباءع وغير مقدور علي تسليمه	1529	-4907049380690147913	178	258.0	142	379	46.9656982421875	26	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0735	false	6989869864824864306	190	300	964	1569	1569	300	السلعة----- تباع فيمن يزيد فليس بحرام وبعد الرضا بين المتساومين صريحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو وجد ما يدل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الرضا من غير تصريح فوجهان وليس السكوت من دلاءل الرضا عند الاكثرين من------- الشافعية وقوله صلي الله عليه وسلم لا تناجشوا النجش بفتح النون وسكون الجيم وبالشين المعجمة وتناجشوا تفاعلوا النجش وهو عند الفقهاء ان يزيد في ثمن السلعة لا لرغبة فيها بل ليخدع غيره ويغره ليزيد ويشتريها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واصل النجش الاستثارة ومنه نجشت الصيد انجشه بضم الجيم-نجشا اذا استثرته وسمي الناجش في السلعة ناجشا لانه يثير الرغبة فيها ويرفع ثمنها وقال ابن قتيبة اصل النجش الختل وهو الخداع ومنه قيل للصاءد ناجش لانه يختل الصيد ويحتال له وكل من استثار شيءا فهو ناجش وقال-	735	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1530	true	5523992272526076734	3	211	14	1118	1556	300	السلعة التي تباع فيمن يزيد فليس بحرام واما الخطبة علي خطبة اخيه وسءال المراة طلاق اختها فسبق بيانهما واضحا في كتاب النكاح وسبق هنالك ان الرواية لا يبيع ولا يخطب بالرفع علي سبيل الخبر الذي يراد به النهي وذكرنا انه ابلغ واجمع العلماء علي منع البيع علي بيع اخيه والشراء علي شراءه والسوم علي سومه فلو خالف وعقد فهو عاص وينعقد البيع هذا مذهب الشافعي وابي حنيفة واخرين وقال داود لا ينعقد وعن مالك روايتان كالمذهبين وجمهورهم علي ا-----------------------------------------باحة البيع والشراء فيمن يزيد وقال الشافعي- وكرهه بعض السلف وام---------------ا النجش فبنون مفتوحة ثم جيم ساكنة ثم شين معجمة وهو----------------------------------- ان يزيد في ثمن السلعة لا لرغبة فيها بل ليخدع غيره ويغره ليزيد ويشتريها وهذا حرام بالاجماع والبيع صحيح والاثم مختص بالناجش ان لم يعلم به الباءع فان واطاه علي ذلك اثما جميعا ولا خيار للمشتري ان لم يكن من الباءع مواطاه وكذا ان كانت في الاصح لانه قصر في الاغترار وعن مالك رواية ان البيع باطل وجعل النهي عنه مقتضيا للفساد واصل النجش الاستثارة ومنه نجشت الصيد انجشه بضم الجيم نجشا اذا استثرته -سمي الناجش في السلعة ناجشا لانه يثير الرغبة فيها ويرفع ثمنها وقال -بن قتيبة اصل النجش الختل وهو الخداع ومنه قيل للصاءد ناجش لانه يختل الصيد ويختال له وكل من استثار شيءا فهو ناجش وقال	1530	-4907049380690147913	408	650.0	327	1198	34.0567626953125	68	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0736	false	-7861774932223986797	0	23	0	126	1618	300	الهروي قال ابو بكر النجش المدح والاطراء وعلي هذا معني الحديث لا يمدح احدكم السلعة ويزيد في ثمنها بلا رغبة والصحيح الاول وقوله	736	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1530	true	5523992272526076734	211	234	1118	1243	1556	300	الهروي قال ابو بكر النجش المدح والاطراء وعلي هذا معني الحديث لا يمدح احدكم السلعة ويزيد في ثمنها بلا رغبة والصحيح الاول -قوله	1530	-4907049380690147913	125	245.0	102	126	99.20635223388672	22	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0737	false	7781800040668638075	169	300	878	1559	1559	300	قوله صلي الله عليه وسلم ولا تصروا الغنم الذي عليه اهل التحقيق من الرواية واهل اللغة والغريب في ضبط تصروا انه بضم التاء وفتح الصاد ونصب لفظة الغنم ماخوذ من التصرية وهي الجمع يقال صري يصري تصرية وصراها يصريها تصرية فهي مصراة كغشاها يغشيها تغشية فهي مغشاة وزكاها يزكيها تزكية فهي مزكاة----------- وروي--- في غير الصحيح تص-----------------روا بفتح التاء وضم الصاد-من الصر-ة ورواه بعضهم--- تصر------ بضم التاء من ------غير واو الجمع بعد الراء وبرفع الغنم علي ما لم يسم فاعله من الصر ايضا وهذا لا يصح رفعه مع اتصال الفاعل وانما يصح مع اتصال الفعل ولا يعلم رواية حذف فيها هذا الضمير والصواب المشهور في ضبطه هو الاول ومعناه لا تجمعوا اللبن في ضرعها عند ارادة بيعها حتي يعظم ضرعها فيظن المشتري ان كثرة لبنها عادة لها مستمرة ومنه قول العرب-	737	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1531	true	3810777267517374142	78	187	420	980	1575	300	قوله صلي الله عليه وسلم ولا تصروا الابل هو بضم الت------------------------------------------------------------------اء وفتح الصاد ونصب الابل م-----------ن التصرية وهي الجمع يقال صري يصري تصرية وصراها يصريها تصرية فهي مصراة كغشاها يغشيها تغشية فهي مغشاة وزكاها يزكيها تزكية فهي مزكاة قال القاضي ورويناه في غير --صحيح مسلم عن بعضهم لا تصروا بفتح التاء وضم الصاد من الصر قال وعن بعضهم لا تصر الابل بضم التاء من تصري بغير واو------ بعد الراء وبرفع الابل علي ما لم يسم فاعله من الصر ايضا وهو ربط اخلافها والاول هو --------------------------------------------------------------------الصواب المشهور----------------- ومعناه لا تجمعوا اللبن في ضرعها عند ارادة بيعها حتي يعظم ضرعها فيظن المشتري ان كثرة لبنها عادة لها مستمرة ومنه قول العرب	1531	-4907049380690147913	458	783.5	368	730	62.73972702026367	79	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0738	false	7790007920185229565	0	100	0	533	1575	300	صريت الماء في الحوض وصريته بالتشديد والتخفيف اي جمعته وصري الماء في ظهره اي حبسه فلم ي-------------------------------------------------------------------تزوج وقال الشافعي رحمه الله التصرية ----ربط اخلاف--------------------------ها اليومين والثلاثة ل----جمع لبنها ليزيد المشتري-- في ثمنها بسبب ذلك لظنه انه عادة لها وقال ابو عبيد هو من صري اللبن في ضرعها اذا حبس---ه واصل التصرية حبس الماء قال ابو عبيد ولو كانت من الربط لكانت مصرورة او مصررة قال الخطابي وقول ابي عبيد حسن وقول الشافعي صحيح قال والعرب تصر ضروع المحلوبات واستدل لصحة قول الشافعي بقول العرب العبد لا يحسن الكر انما يحسن الحلب والصر وبقول مالك بن نويرة فقلت لقومي هذه صدقاتكم	738	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1531	true	3810777267517374142	187	300	980	1575	1575	300	صربت الماء في الحوض------------------------- اي جمعته وصري الماء في ظهره اي حبسه فلم يتزوج قال الخطابي اختلف العلماء واهل اللغة في تفسير المصراة وفي اشتقاقها فقال الشافعي---------- التصرية ان يربط اخلاف الناقة او الشاة ويترك حلبها اليومين والثلاثة حتي يجمع لبنها فيزيد --مشتريها في ثمنها بسبب ذلك لظنه انه عادة لها وقال ابو عبيد هو من صري اللبن في ضرعها اي حقنه فيه واصل التصرية حبس الماء قال ابو عبيد ولو كانت من الربط لكانت مصرورة او مصررة قال الخطابي وقول ابي عبيد حسن وقول الشافعي صحيح قال والعرب تصر ضروع المحلوبات واستدل لصحة قول الشافعي بقول العرب------ لا يحسن الكر انما يحسن الحلب والصر وبقول مالك بن نويرة فقلت لقومي هذه صدقاتكم-	1531	-4907049380690147913	475	860.0	383	639	74.33489990234375	81	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0736	false	-7861774932223986797	188	221	1005	1189	1618	300	بيع الحاضر للبادي وسببه الرفق باهل البلد واحتمل فيه غبن البادي و--منع من --تلقيه نظرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي المصلحة العامة للناس واغتفار عدم مفسدة مصلحة و-----------------------احد علي الجماعة فلما كان البادي اذا باع بنفسه انتفع	736	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1532	true	5702158803798101396	241	300	1301	1614	1614	300	بيع الحاضر للبادي -سببه الرفق باهل البلد واحتمل فيه غبن البادي والمنع من التلقي ان لا يغبن البادي ولهذا قال صلي الله عليه وسلم فاذا اتي سيده السوق فهو بالخيار فالجواب ان الشرع ينظر في مثل هذه المساءل الي مص--لحة ا-------لناس والمصلحة تقتضي ان ينظر للجماعة علي الواحد لا للواحد علي الواحد- فلما كان البادي اذا باع بنفسه انتفع-	1532	-4907049380690147913	140	195.0	113	325	43.07692337036133	19	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0736	false	-7861774932223986797	222	264	1195	1426	1618	300	جميع اهل السوق واشتروا رخيصا فانتفع به جميع سكان البلد قدم الشرع مصلحتهم--- علي مصلحته ولما كان--- المتلقي----- ينتفع هو----- خاصة دون الناس حرم عليه التلقي ومنع منه نظرا لمصلحة الناس عليه فكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من البادي والمتلقي--------------------------------------------------- متفق ف---ي الحكمة والمصلحة والله اعلم	736	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1533	true	3138966806199502412	0	75	0	397	1548	300	جميع اهل السوق واشتروا رخيصا فانتفع به جميع سكان البلد نظر الشرع لاهل البلد علي البادي ولما كان في ال-تلقي انما ينتفع المتلقي خاصة وهو واحد في قبالة واحد لم يكن في ابا--------حة التلقي مصلحة لا سيما وينضاف الي ذلك علة ثانية وهي لحوق الضرر باهل السوق في انفراد المتلقي عنهم بالرخص وقطع المواد عنهم وهم اكثر من --------المتلقي فنظر الشرع لهم عليه فلا تناقض بين المسالتين بل هما متفقتان في الحكمة والمصلحة والله اعلم	1533	-4907049380690147913	152	167.0	120	414	36.7149772644043	21	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0741	false	-1691555656998943082	173	280	894	1448	1565	300	رفع النزاع والخصام بين الناس والمنع من كل ما سبيله ذلك فلما كانت المصراة يقع بيعها------ في ال-----------------مواضع التي لا يوجد فيها من يعرف القيمة ولا من يعتمد قوله فيها واللبن قد يتلف وقد ---يتنازع-- في قلته وكثرته وفي عينه فجعل الشارع لهم ضابطا لا نزاع معه وهو صاع التمر ونظير ذلك الدية فانها م-ءة بعير ولا تختلف باختلاف حال القتيل في شرفه وعدمه في الدين والدنيا ومثله الغرة في الجناية علي الجنين سواء كان ذكرا او انثي تام الخلق او ناقصه جميلا---- او قبيحا ومنه مسالة الجبران في الزكاة بين السن-ين جعله الشارع بشاتين او عشرين درهما قطعا للنزاع سواء كان التفاوت بينهما قليلا او كثيرا	741	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1535	true	5260165453448996268	148	246	742	1247	1517	300	رفع --------الخصام---------- والمنع من كل ما هو سبب له وقد-------------- يقع بيع المصراه في البوادي والقري وفي مواضع----- لا يوجد م-----ن يعرف القيمة و------يعتمد قوله فيها وق------د يتلف اللبن ويتنازعون في قلته وكثرته وفي عينه فجعل الش-رع لهم ضابطا لا نزاع معه وهو صاع --تمر ونظير هذا الدية فانها ماءة بعير ولا يختلف باختلاف حال القتيل قطعا للنزاع ومثل-------------------ه الغرة في الجناية علي الجنين سواء كان ذكرا او انثي تام الخلق او ناقصه جميلا كان او قبيحا ومثله----- الجبران في الزكاة بين الشيءين جعله الش-رع -شاتين او عشرين درهما قطعا للنزاع سواء كان التفاوت بينهما قليلا او كثيرا	1535	-4907049380690147913	428	698.0	340	588	72.78911590576172	70	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0748	false	-5915858082831091843	6	42	29	217	1545	300	بصاع---- تمر سواء كان اللبن قليلا او كثيرا وسواء كانت المصراة ناقة او شاة او بقرة وهو قول الشافعي وبه قال مالك والليث وابن ابي ليلي وابو يوسف وابو ثور وفقهاء المحدثين وهو الصحيح الموافق للسنة	748	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1535	true	5260165453448996268	4	39	18	195	1517	300	وصاعا من تمر سواء كان اللبن قليلا او كثيرا -سواء كانت-------- ناقة او شاة او بقرة هذا مذهبنا----- وبه قال مالك والليث و-بن ابي ليلي وابو يوسف وابو ثور وفقهاء المحدثين وهو الصحيح الموافق للسنة	1535	-4907049380690147913	163	284.0	129	192	84.89583587646484	28	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0740	false	8661911468071693422	103	127	536	662	1523	300	وفي حال- العقد ووقع العقد عليه وعلي الشاة جميعا فهما مبيعان بثمن واحد وتعذر--- اللبن لاختلاطه بما حدث في ملك المشتري فوجب رد عوضه	740	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1536	true	-6332642667331746892	0	25	0	130	1546	300	وفي حالة العقد ووقع العقد عليه وعلي الشاة جميعا فهما مبيعان بثمن واحد وتعذر رد اللبن لاختلاطه بما حدث في ملك المشتري فوجب رد عوضه	1536	-4907049380690147913	126	241.0	102	130	96.92308044433594	23	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0764	false	-5436629949015757961	191	246	985	1263	1539	300	صحيحه عن ابن عمر رضي الله عنهما انهم كانوا يضربون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اشتروا طعاما جزافا ان يبيعوه في مكانه حتي يحولوه وفي رواية عنه رايت الناس في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ابتاعوا الطعام جزافا يضربون ان يبيعوه في مكانهم ذلك حتي يءووه الي رحالهم	764	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1536	true	-6332642667331746892	132	183	664	922	1546	300	رواية عن -بن عمر--------------- انهم كانوا يضربون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اشتروا طعاما جزافا ان يبيعوه في مكانه حتي يحولوه وفي رواية---- رايت الناس في عهد رسول اببه صلي الله عليه وسلم اذا ابتاعوا الطعام جزافا يضربون ان يبيعوه في مكانهم ذلك حتي يءووه الي رحالهم	1536	-4907049380690147913	251	475.0	200	278	90.28777313232422	46	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0765	false	-4288722978305879791	90	218	450	1076	1482	300	ابا هريرة رضي الله عنه قال لمروان احللت بيع الصكاك وقد منع رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الطعام حتي يستوفي فخطب مروان في الناس فنهي عن بي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها------------------------------------------------------- ومن قال بالاصح منهم تاول قص-ة ابي هريرة علي ان المشتري هو الذي اشتراه ممن خرج له الصك وباعه هذا المشتري لثالث قبل ان يقبضه-------- فكا---------ن البيع المنهي عنه البيع الثاني لا--- الاول لان الذي خرج- له الصك برزق او كان له دين في صك ونحوهما ما-----لك ملكا مستقرا او وليس هو بمشتر فلا يم-نع بيعه قبل القبض كما لا يم-نع بيع- ما ورثه قبل قبضه قال القاضي عياض رحمه الل--------------------ه وكانوا يتبايعون ذلك ثم يبيعه- المشتري----------- فنهوا عن ذلك قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا جاء الحديث مفسرا في الموطا ان صكوكا خرجت للناس في زمن مروان بطعام فتبايع الناس تلك	765	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1537	true	-2933499853061684944	105	298	537	1527	1537	300	ابو هريرة----------------- لمروان احللت بيع الصكاك وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الطعام حتي يستوفي فخطب مروان الن---اس فنهي عن بيعها الصكاك جمع صك وهو الورقة المكتوبة بدين ويجمع ايضا علي صكوك والمراد هنا الورقة التي تخرج من ولي الامر بالرزق لمستحقه بان يكتب فيها للانسان كذا وكذا من طعام او غيره فيبيع صاحبها ذلك لانسان قبل ان يقبضه وقد اختلف العلماء في ذلك والاصح عند اصحابنا وغيرهم جواز بيعها والثاني منعها فمن منعها اخذ بظاهر قول ابي هريرة وبحجته ومن اجازها ---------تاول قضية ابي هريرة علي ان المشتري--------------- ممن خرج له الصك -باعه------------ لثالث قبل ان يقبضه المشتري فكان النهي عن البي-----------------ع الثاني لا عن الاول لان الذي خرجت له-------------------------------------- مالك لذلك ملكا مستقرا--- وليس هو بمشتر فلا يمتنع بيعه قبل القبض كما لا يمتنع بيعه ما ورثه قبل قبضه قال القاضي عياض بعد ان تاوله علي نحو ما ذكرته وكانوا يتبايعونها-- ثم يبيعها المشترون قبل قبضها فنهوا عن ذلك قال فبلغ ذلك عمر بن الخطاب فرده عليه وقال لا تبع طعاما ابتعته حتي تستوفيه انتهي هذا تمام الحديث في الموطا وكذا جاء الحديث مفسرا في الموطا ان صكوكا خرجت للناس في زمن مروان بطعام فتبايع الناس تلك	1537	-4907049380690147913	483	748.5	383	1107	43.63143539428711	77	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0725	false	-6733557007521958413	218	285	1186	1568	1646	300	الحديث وفي الحديث دليل لثبوت خيار المجلس لكل واحد من المتبايعين بعد انعقاد البيع حتي يتفرقا من ذلك المجلس بابدانهما وبه --قال جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من الفقهاء والمحدثين وغيرهم وبه قال البخاري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والشافع----------------------------ي واحمد بن حن--------------------------بل وابن حبيب من المالكية ونفاه مالك و------------ابو حنيفة وبه -------------------------------------------------------------قال ربيعة وحكي عن النخعي وهي رواية عن الثوري و----الاحاديث الصحيحة ترد عليهم---- وليس لهم عنها جواب صحيح	725	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1538	true	-1802324592166207185	136	254	714	1371	1626	300	الخيار هذا الحديث دليل لثبوت خيار المجلس لكل واحد من المتبايعين بعد انعقاد البيع حتي يتفرقا من ذلك المجلس بابدانهما وبهذا قال جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بع----------------------------دهم ممن قال به علي بن ابي طالب وبن عمر وبن عباس وابو هريرة وابو برزة الاسلمي وطاوس وسعيد بن المسيب وعطاء وشريح القاضي والحسن البصري والشعبي والزهري والاوزاعي وبن ابي ذءب وسفيان بن عيينة والشافعي وبن المبارك وعلي بن المديني واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابو ثور وابو عبيد والبخاري وساءر المحدثين واخرون وقال ابو حنيفة ومالك لا يثبت خيار المجلس بل يلزم البيع بنفس الايجاب والقبول وبه قال ربيعة وحكي عن النخعي وهو رواية عن الثوري وهذه الاحاديث الصحيحة ترد علي هءلاء وليس لهم عنها جواب صحيح	1538	-4907049380690147913	300	511.0	244	685	43.79561996459961	47	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0765	false	-4288722978305879791	219	252	1080	1236	1482	300	ان يستوفوها وفي الموطا ما هو ابين من هذا وهو ان حكيم بن حزام ابتاع طعاما امر به عمر بن الخطاب رضي الله عنه فباع حكيم الطعام الذي اشتراه قبل قبضه والله اعلم	765	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1538	true	-1802324592166207185	0	33	0	156	1626	300	ان يستوفوها وفي الموطا ما هو ابين من هذا وهو ان حكيم بن حزام ابتاع طعاما امر به عمر بن الخطاب رضي الله عنه فباع حكيم الطعام الذي اشتراه قبل قبضه والله اعلم	1538	-4907049380690147913	156	312.0	123	156	100.0	33	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0725	false	-6733557007521958413	146	219	805	1193	1646	300	صلي الله عليه وسلم انه قال اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الاخر فان خير احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع اما معني قوله او يخير احدهما الاخر اي يقول له اختر امضاء البيع فاذا اختار اوجب البيع اي لزم وانبرم فان خير احدهما الاخر فسكت لم ينقطع خيار الساكت وفي انقضاء خيار القاءل وجهان لاصحاب الشافعي اصحهما الانقطاع لظاهر لفظ الحديث	725	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1539	true	-6569730439555272957	197	265	1050	1415	1582	300	صلي الله عليه وسلم-------- اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الاخر فان خير احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع و---معني----- او يخير احدهما الاخر ان يقول له اختر امضاء البيع فاذا اختار -وجب البيع اي لزم وانبرم فان خير احدهما الاخر فسكت لم ينقطع خيار الساكت وفي انقطاع خيار القاءل وجهان لاصحابنا------ اصحهما الانقطاع لظاهر لفظ الحديث	1539	-4907049380690147913	360	681.0	292	388	92.78350830078125	62	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0732	false	2609787643541846670	237	295	1166	1463	1487	300	صلي الله عليه وسلم----------------------------- فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما اي بين كل واحد منهما لصاحبه ما يحتاج الي بيانه من عيب ونحوه في السلعة والثمن وصدق في ذلك وفي الاخبار بالثمن وما يتعلق بالعوضين فالصدق يهدي الي البر والبر يهدي الي الجنة ومعني بورك لهما في بيعهما اي حصل النماء والزيادة و------------------------------------قو-------------------له صلي الله عليه وسلم	732	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1540	true	2051768783310236674	55	121	267	597	1485	300	صلي الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما اي بين كل واحد------ لصاحبه ما يحتاج الي بيانه من عيب ونحوه في السلعة والثمن وصدق في ذلك وفي الاخبار بالثمن وما يتعلق بالعوضين------------------------------------------ ومعني محقت ---بركة بيعهما اي ذهبت بركته وهي زيادته ونماءه 1 باب من يخدع في البيع 1533 قوله ذكر رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم	1540	-4907049380690147913	219	347.0	173	381	57.480316162109375	40	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0749	false	8668116209539957487	105	182	582	974	1561	300	عليه وسلم نهي عن بيع الثمرة حتي يبدو صلاحها نهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباءع والمشتري اما قوله صلي الله عليه وسلم حتي يبدو صلاحها فمعني يبدو يظهر بفتح الواو غير مهموز وليس بعد الواو الف ووجدت الالف في كثير من كتب المحدثين وغيرهم -------------------------وهو خطا والصواب حذفها في مثل هذا الموضع للناصب وهو حتي ويقع مثله في قوله صلي الله عليه وسلم حتي يزهو واختلفوا في اثبات الالف فيها اذا لم يكن ناصب مثل زيد يبدو ويزهو والمخت-ار حذفها ايضا	749	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1541	true	6887889797744028113	198	279	987	1377	1475	300	وفي رواية نهي عن بيع الثمر- حتي يطيب وفي رواية نهي عن بيع النخل حتي ياكل او يءكل وحتي يوزن فقلت ما يوزن فقال رجل عنده يعني عند بن عباس حتي يحرز اما الفاظ الباب------------------------------------------------------ فمعني يبدو يظهر وهو بلا همز ومما ينبغي ان ينبه عليه انه يقع-------- في كثير من كتب المحدثين وغيرهم حتي يبدوا بالالف في الخط وهو خطا والصواب حذفها في مثل هذا------- للناصب وانما -------------------------------------------------اختلفوا في اثبات---------ها اذا لم يكن ناصب مثل زيد يبد------و والاختيار حذفها ايضا	1541	-4907049380690147913	192	245.5	149	524	36.64122009277344	29	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0751	false	-7788039726211287037	0	97	0	504	1551	300	او اصفر وقال الاصمعي لا يقال في النخل ازهي انما يقال زهي وقال الخليل ازهي النخل بدا صلاحه وحكاهما ابو زيد لغتين وقال--------------------------------- الخطابي----- يروي حتي يزهو---- والصواب في العربية حتي تزهي والازهاء في الثمر ان يحمر او يصفر وذلك علامة الصلاح فيها ودليل صلاحها من الافة وقا---------------------------------------------------------ل الجوهري الزهو بفتح الزاي واهل الحجاز يقولون بضمها وهو البسر الملون يقال اذا ظهرت الحمرة او الصفرة في النخل فقد ظهر فيه الزهو وقد زها النخل زهوا وازهي لغة------------------------------------------------------- فالزيادة من الثقة مقبولة في الرواية والنقل ومن نقل شيءا لم يعرفه غيره قبلناه اذا كان ثقة ولا شك ان	751	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1542	true	2195524678839907457	19	138	96	702	1525	300	او اصفر وقال الاصمعي لا يقال في النخل ازهي انما يقال زها--------------------------------- وحكاهما ابو زيد لغتين وقال الخليل ازهي النخل بدا صلاحه وقال الخطابي هكذا يروي حتي يزهو قال والصواب في العربية حتي يزهي والازهاء في الثمر ان يحمر او يصفر وذلك علامة الصلاح فيها ودليل خلاصها من الافه قال بن الاثير منهم من انكر يزهي كما ان منهم من انكر يزهو وقال الجوهري الزهو بفتح الزاي واهل الحجاز يقولون بضمها وهو البسر الملون يقال اذا ظهرت الحمرة او الصفرة في النخل فقد ظهر فيه الزهو وقد زها النخل زهوا وازهي لغة فهذه اقوال اهل العلم فيه ويحصل من مجموعها جواز ذلك كله فالزيادة من الثقة مقبولة------------------ ومن نقل شيءا لم يعرفه غيره قبلناه اذا كان ثقة قوله وعن -	1542	-4907049380690147913	435	802.0	350	658	66.10942077636719	79	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0750	false	-5279067413221486472	17	194	96	1059	1571	300	باع الثمرة قبل بدو صلاحها بشرط القطع صح بالاجماع قال الفقهاء من الشافعية ولو شرط القطع ثم لم يقطع فالبيع صحيح ويلزمه للباءع بالقطع فان تراضيا علي ابقاءه جاز وان باعها بشرط التبقية فالبيع باطل بالاجماع لانه ربما تلفت الثمرة قبل ادراكها فيكون الباءع قد اكل مال اخيه با--------------------------لباطل فاذا شرط القطع فقد انتفي هذا الضرر واختلف العلماء في بيعها مطلقا من غير شرط قطع ولا ابقاء ف--------مذهب مالك والشافعي وجمهور العلماء المنع منه استدلالا بعموم هذا الحديث واطلاقه فانه اذا خرج عن العموم بيعها بشرط القطع دخل باقي الصور التي من جملتها الا-----------------------------------------------------------------------------------------طلاق ولان العادة اذا بيعت الثمرة بعد بدو الصلاح الابقاء فصارت العادة كالمشروط فجا-------------------------------------ز بيعها حينءذ مطلقا وبشرط القطع وبشرط التبقية و------------------------ما بعد الغاية يخالف ما قبلها اذا لم يكن من جنسها و----الغالب----- السلامة في بيعها بعد بدو صلاحها بخلاف ما قبله------ ثم اذا بيعت بعد بدو صلاحها بشرط التبقية او مطلقا -لزم البيع بتبق-يتها الي اوان الجداد وحيث--- هو العادة من غير منازعة ولا خصام وبه قال مالك والشافعي رحمه الله تعالي وقال ابو حنيفة رحمهم الله تعالي يجب بشرط القطع والله اعلم	750	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1544	true	-3410662610147709778	29	190	147	1030	1587	300	باع الثمرة قبل بدو صلاحها بشرط القطع صح بالاجماع قال اصحابنا------------ ولو شرط القطع ثم لم يقطع فالبيع صحيح ويلزمه الباءع بالقطع فان تراضيا علي ابقاءه جاز وان باعها بشرط التبقية فالبيع باطل بالاجماع لانه ربما تلفت الثمرة قبل ادراكها فيكون الباءع قد اكل مال اخيه بالباطل كما جاءت به الاحاديث واما -اذا شرط القطع فقد انتفي هذا الضرر وا--------------ن باعها مطلقا بلا شرط----------------- فمذهبنا ومذهب ---------------جمهور العلماء ان البيع باطل -----------------------------------------------------------------------------------------------------لاطلاق هذه الاحاديث وانما صححناه بشرط القطع للاجماع فخصصنا الاحاديث بالاجماع فيما اذا شرط القطع ولان العادة ------في الثمار--------------- الابقاء فصار-------- كالمشروط واما اذا بيعت الثمرة بعد بدو الصلاح فيجوز بيعها مط------لقا وبشرط القطع وبشرط التبقية لمفهوم هذه الاحاديث ولان ما بعد الغاية يخالف ما قبلها اذا لم يكن من جنسها ولان الغالب فيها السلامة------------------------ بخلاف ما قبل الصلاح ثم اذا ب---------------يعت بشرط التبقية او مطلقا يلزم الباءع بسقايتها الي اوان الجذاذ لان ذلك هو العادة فيها هذا مذهبنا------- وبه قال مالك------------------------- وقال ابو حنيفة----------------- يجب -شرط القطع والله اعلم	1544	-4907049380690147913	603	942.0	484	1167	51.67095184326172	94	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0758	false	831045168585162302	184	260	935	1342	1555	300	لانها عريت من حكم باقي البستان قال الا---------زهري هي فعيلة بمعني فاعلة وقال الهروي ---هي فعيلة بمعني مفعولة من عراه يعروه اذا اتاه وتردد اليه لان صاحبها يتردد اليها وقيل سميت عرية لتخلي صاحبها الاول عنها من بين ساءر نخله والعرية بتشديد الياءكمطية ومطايا وضحية وضحايا مشتقة من التعري وهو التجرد والله اعلم AUTO الحديث الاول عن زيد بن ثابت رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص لصاحب------------------ العرية ان يبيعها بخرصها	758	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1547	true	165106542388763670	211	274	1058	1391	1534	300	لانها عريت عن حكم باقي البستان قال الازهري والجمهور هي فعلية بمعني فاعلة وقال الهروي وغيره فعيلة بمعني مفعولة من عراه يعروه اذا اتاه وتردد اليه لان صاحبها يتردد اليها وقيل سميت بذلك لتخلي صاحبها الاول عنها من بين ساءر نخله وقيل غير ذلك------------------------------------------------------------ والله اعلم قوله نهي---------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الثمر بالتمر ورخص في العرايا تباع---- بخرصها	1547	-4907049380690147913	256	431.0	202	437	58.581233978271484	44	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0752	false	-7397793005297910195	235	292	1228	1537	1577	300	غير العرايا علي ما سياتي في الباب بعده واتفقوا علي انه ربا واجمعو-----ا علي تحريم بيع العنب بالزبيب واجمعوا ايضا-علي تحريم بيع الحنطة في سنبلها بحنطة صافية وهي المحاقلة ماخوذ م-ن الحقل وهو الحرث وموضع الزرع وسواء عند جمهورهم كان الرطب والعنب علي الشجر او مقطوعا وقال ابو حنيفة ان كان مقطوعا جاز بيعه بمثله من اليابس	752	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1548	true	-5316809440634534023	0	51	0	278	1592	300	غير العرايا و--------------------------------------انه ربا واجمعوا ايضا علي تحريم بيع العنب بالزبيب واجمعوا ايضا علي تحريم بيع الحنطة في سنبلها بحنطة صافية وهي المحاقلة ماخوذة من الحقل وهو الحرث وموضع الزرع وسواء عند جمهورهم كان الرطب والعنب علي الشجر او مقطوعا وقال ابو حنيفة ان كان مقطوعا جاز بيعه بمثله من اليابس	1548	-4907049380690147913	268	507.0	220	316	84.81012725830078	46	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0759	false	-7264943941708598273	135	179	744	980	1621	300	ان يخرص الخارص ما علي النخلة او النخلات من الرطب اذا يبس فيقول هذا الرطب الذي عليها اذا يبس يجني منه ثلاثة اوسق من التمر مثلا ويبيعه صاحبه لانسان بثلاثة اوسق تمر ويتقابضان في المجلس فيسلم المشتري التمر ويسلم باءع ال------رطب بالتخلية وفي هذا	759	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1548	true	-5316809440634534023	54	90	295	497	1592	300	ان يخرص الخارص -------------------نخلات----------------- فيقول هذا الرطب الذي عليها اذا يبس تجء- منه ثلاثة اوسق من التمر مثلا فيبيعه صاحبه لانسان بثلاثة اوسق تمر ويتقابضان في المجلس فيسلم المشتري التمر ويسلم باءع الرطب الرطب بالتخلية و---هذا	1548	-4907049380690147913	193	343.0	158	242	79.75206756591797	30	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0760	false	-3219337603958137055	247	290	1258	1489	1534	300	فيما زاد علي خمسة اوسق وفي جوازه في الخمسة اوسق قولان للشافعي اصحهما لا يجوز لان الاصل في ذلك التحريم----------------- وجاءت العرايا رخصة وشك الراوي في الخمسة الاوسق او دونها فوجب الاخذ باليقين وهو دونها-------- وبقي ما زاد -علي التحريم والاعتبار فيما يجوز	760	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1548	true	-5316809440634534023	97	142	530	768	1592	300	فيما زاد علي خمسة اوسق وفي جوازه في --خمسة اوسق قولان للشافعي اصحهما لا يجوز لان الاصل ---------تحريم بيع التمر بالرطب وجاءت العرايا رخصة وشك الراوي في --خمسة ا--وسق او دونها فوجب الاخذ باليقين وهو دون خمسة اوسق وبقيت الخمسة علي التحريم والاصح ا----نه يجوز	1548	-4907049380690147913	198	329.5	161	257	77.04280090332031	32	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0761	false	181848099758302387	254	300	1324	1552	1552	300	صلي الله عليه وسلم ومن ابتاع عبدا فماله للذي باعه الا ان يشترط المبتاع هكذا روي---------- البخاري ومسلم هذه الزيادة التي اضافها المصنف الي مسلم خاصة لكن روايتها لها من رواية سالم عن ابيه ابن --عمر ولم تقع هذه الزيادة في حديث نافع عن ابن عمر-	761	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1549	true	-2626189955339565371	197	235	1088	1267	1609	300	صلي الله عليه وسلم ومن ابتاع عبدا فماله للذي باعه الا ان يشترط المبتاع هكذا روي هذا الحكم البخاري ومسلم------------------------------------------------------------- من رواية سالم عن ابيه عن بن عمر ولم تقع هذه الزيادة في حديث نافع عن -بن عمر	1549	-4907049380690147913	162	289.0	129	241	67.21991729736328	32	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0763	false	-2582041470367488580	0	168	0	937	1615	300	التابير فثمرتها للباءع الا ان يشترطها المشتري بان يقول اشتريت النخلة بثمرتها هذه وان باعها قبل التابير فثمرتها للمشتري فان شرطها الباءع لنفسه جاز عند الشافعي والاكثرين وقال مالك لا يجوز شرطها للباءع وقال ابو حنيفة هي للباءع قبل التابير وبعده عند الاطلاق وقال ابن ابي ليلي هي للمشتري قبل التابير وبعده فاما الشافعي ومالك والاكثرون فاخذوا في المءبرة بمنطوق الحديث وفي غيرها بمفهومه وهو دليل الخطاب وهو حجة عندهم واما ابو حنيفة فاخذ بمنطوقه في المءبرة وهو لا يقول بدليل الخطاب فالحق غير المءبرة بالمءبرة واعترضوا عليه بان الظاهر يخالف المستتر في---- حكم التبعية--------- كما ان الجنين يتبع الام في البيع ولا يتبعها الولد المنفصل واما ابن ابي ليلي فقوله باطل منابذ لصريح السنة ولعله لم يبلغه الحديث والله اع------------------------لم ومنها جواز بيع العبد ومن في معناه ومنها ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العبد اذا ملكه السيد- مالا ملكه وهو قول مالك والشافعي في القديم لكنه اذا باعه بعد ذلك كان ماله للباءع الا ان يشترطه المشتري لظاهر---- الحديث وقال الشافعي في الجديد وابو حنيفة لا يملك العبد شيءا اصلا وتاولا	763	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1549	true	-2626189955339565371	73	300	386	1609	1609	300	التابير فثمرتها للباءع الا ان يشترطها المشتري بان يقول اشتريت النخلة بثمرتها هذه وان باعها قبل التابير فثمرتها للمشتري فان شرطها الباءع لنفسه جاز عند الشافعي والاكثرين وقال مالك لا يجوز شرطها للباءع وقال ابو حنيفة هي للباءع قبل التابير وبعده عند الاطلاق وقال -بن ابي ليلي هي للمشتري قبل التابير وبعده فاما الشافعي والجمهور -------فاخذوا في المءبرة بمنطوق الحديث وفي غيرها بمفهومه وهو دليل الخطاب وهو حجة عندهم واما ابو حنيفة فاخذ بمنطوقة في المءبرة وهو لا يقول بدليل الخطاب فالحق غير المءبرة بالمءبرة واعترضوا عليه بان الظاهر يخالف المستتر في بيع حكم التبعية في البيع كما ان الجنين يتبع الام في البيع ولا يتبعها الولد المنفصل واما -بن ابي ليلي فقوله باطل منابذ لصريح السنة ولعله لم يبلغه الحديث والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم--------------------- ومن ابتاع عبدا فماله للذي باعه الا ان يشترط المبتاع هكذا روي هذا الحكم البخاري ومسلم من رواية سالم عن ابيه عن بن عمر ولم تقع هذه الزيادة في حديث نافع عن بن عمر ولا يضر ذلك فسالم ثقة بل هو اجل من نافع فزيادته مقبولة وقد اشار النساءي والدارقطني الي ترجيح رواية نافع وهذه اشارة مردودة وفي هذا الحديث دلالة لمالك وقول الشافعي القديم ان العبد اذا ملكه --سيده مالا ملكه-------------------------------- لكنه اذا باعه بعد ذلك كان ماله للباءع الا ان يشترط- المشتري لظاهر هذا الحديث وقال الشافعي في الجديد وابو حنيفة لا يملك العبد شيءا اصلا وتاولا-	1549	-4907049380690147913	849	1584.5	697	1289	65.8650131225586	143	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0753	false	-1140201720396115890	11	143	56	798	1660	300	عن المخابرة والمحاقلة وعن المزابنة ---------------------------وعن بيع الثمرة حتي يبدو صلاحها والا يباع الا بالدينار والدرهم الا العرايا المحاقلة بيع الحنطة في سنبلها بحنطة تقدم الكلام علي بي----------------------------ع المحاقلة والمزابنة و----الثمرة قبل بدو صلاحها---------------------------- واما المخابرة فهي والمزارعة متقاربتان في المعني وهما المعاملة علي الارض ببعض ما يخرج منها من الزرع كالثلث والربع وغير ذلك من الاجزاء المعلومة لكن في المزارعة يكون البذر من مالك الارض وفي المخابرة يكون البذر من العامل هكذا قاله جمهور الشافعية وهو ظاهر نص الشافعي رحمه الله وقال بعض الشافعية وجماعة من اهل اللغة وغيرهم هما بمعني ------والمخابرة مشتقة من الخبير وهو الاكار اي الفلاح وهذا قول الجمهور وقيل مشتقة من الخبار وهي الارض اللينة وقيل من الخبرة وهي النصيب وهي بضم الخاء ق-ال الجوهري قال ابو عبيد هي النصيب من سمك او لحم يقال تخبروا خبرة	753	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1550	true	421061613504338951	176	300	902	1590	1590	300	عن المحاقلة والمزابنة -عن المخابرة وبيع الثمرة قبل بدو صلاحها وعن بي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع المعاومة وهو بيع السنين اما المحاقلة والمزابنة وبيع الثمرة قبل بدو صلاحها فسبق بيانها في الباب الماضي واما المخابرة فهي والمزارعة متقاربتان---------- وهما المعاملة علي الارض ببعض ما يخرج منها من الزرع كالثلث والربع وغير ذلك من الاجزاء المعلومة لكن في المزارعة يكون البذر من مالك الارض وفي المخابرة يكون البذر من العامل هكذا قاله جمهور اصحابنا -وهو ظاهر نص الشافعي و----------قال بعض اصحابنا- وجماعة من اهل اللغة وغيرهم هما بمعني قالوا والمخابرة مشتقة من الخب-ر وهو الاكار اي الفلاح -هذا قول الجمهور وقيل مشتقة من الخبار وهي الارض اللينة وقيل من الخبرة وهي النصيب وهي بضم الخاء وقال الجوهري قال ابو عبيد هي النصيب من سمك او لحم يقال تخبروا خبرة-	1550	-4907049380690147913	572	1024.0	467	836	68.42105102539062	93	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0763	false	-2582041470367488580	168	300	937	1615	1615	300	الحديث علي ----------ان يكون في يد العبد شء من مال السيد فاضيف ذلك المال الي العبد للاختصاص والانتفاع لا للملك كما يقال جل الدابة وسرج الفرس قالا فاذا باع السيد العبد فذلك المال للباءع لانه ملكه الا ان يشترطه المبتاع فيصح لانه يكون ---باع شيءين العبد والمال الذي في يده وبثمن واحد وذلك جاءز في الاول قالا ويشترط الاحتراز من الربا وقال الشافعي فان كان المال دراهم لم يجز بيع العبد وتلك الدراهم بدراهم وكذا ان كان دنانير لم يجز بيعهم------------------------------ا بحنطة وقال مالك رحمه الله يجوز ان يشترطه المشتري فان كان دراهم والثمن دراهم وكذلك في جميع الصور لاطلاق الحديث قال وكانه لا حصة للمال من الثمن ومنه--------------------------------ا انه اذا باع --عبدا او --جارية وعليها ثياب لا- تدخل في البيع مطلقا بل تكون للباءع الا ان يشترطها المبتاع لانه مال في-	763	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1550	true	421061613504338951	0	143	0	729	1590	300	الحديث علي ان المراد ان يكون في يد العبد شء من مال السيد فاضيف ذلك المال الي العبد للاختصاص والانتفاع لا للملك كما يقال جل الدابة وسرج الفرس والا فاذا باع السيد العبد فذلك المال للباءع لانه ملكه الا ان يشترطه المبتاع فيصح لانه يكون قد باع شيءين العبد والمال الذي في يده -بثمن واحد وذلك جاءز ق---------الا ويشترط الاحتراز من الربا -قال الشافعي فان كان المال دراهم لم يجز بيع العبد وتلك الدراهم بدراهم فكذا ان كان دنانير لم يجز بيعها بذهب وان كان حنطة لم يجز بيعها بحنطة وقال مالك---------- يجوز ان يشترط- المشتري وان كان دراهم والثمن دراهم وكذلك في جميع الصور لاطلاق الحديث قال وكانه لا حصة للمال من الثمن وفي هذا الحديث دليل للاصح عند اصحابنا انه اذا باع العبد- او الجارية وعليه- ثيابه لم تدخل في البيع------ بل تكون للباءع الا ان يشترطها المبتاع لانه مال في	1550	-4907049380690147913	637	1164.0	512	759	83.92621612548828	111	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0814	false	-1221481422915380732	0	47	0	232	1562	300	لا باس به انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا ولم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به	814	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1553	true	-5479635115458105289	101	147	476	704	1491	300	لا باس به انما كان الناس يءاجرون علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا فلم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به	1553	-4907049380690147913	222	433.0	176	232	95.68965148925781	44	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0814	false	-1221481422915380732	185	278	955	1448	1562	300	-بذال معجمة مكسورة ثم ياء مثناة تحت ثم الف ثم نون ثم الف ثم مثناة فوق--------------- وحكي القاضي عياض عن بعض الرواة---------- في غير----- مسلم فتح الدال وهو غريب وهذه اللفظة معربة ليست عربية معناها مسايل المياه وقيل ما ينبت علي حافتي مسيل------ وقيل ما ينبت حول السواقي وقد فسرها المصنف بالانهار الكبار واما قوله واقبال الجداول فاقبال بفتح الهمزة ثم القاف وهي اواءلها ورءوسها والجداول جمع جدول وقد فسره المصنف بالنهر الصغير وهو كالسا------------------------قية الكبيرة--------------------------------------------- ومعني ذلك-------- انهم كانوا يدفعون الارض الي من يزرعها ببذر من عنده علي ان يكون لمالك الارض	814	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1553	true	-5479635115458105289	205	300	990	1491	1491	300	فبذال معجمة مكسورة ثم ياء مثناه تحت ثم الف ثم نون ثم الف ثم مثناة فوق هذا هو المشهور وحكي القاضي----- عن بعض الرواة فتح الذال في غير صحيح مسلم وهي--------------------------------------------------- مسايل المياه وقيل ما ينبت علي حافتي مسيل الماء وقيل ما ينبت حول السواقي وهي لفظة معربة ليست عربية و-------اما قوله واقبال ف--------------بفتح الهمزة ا----------ي اواءلها ورء-سها والجداول جمع جدول وهو -------------النهر الصغير---- كالساقية واما الربيع فهو الساقية الصغيرة وجمعه اربعاء كنبي وانبياء وربعان كصبي وصبيان ومعني هذه الالفاظ انهم كانوا يدفعون الارض الي من يزرعها ببذر من عنده علي ان يكون لمالك الارض-	1553	-4907049380690147913	350	549.0	278	607	57.66062545776367	56	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0753	false	-1140201720396115890	179	277	991	1556	1660	300	كراء الارض مطلقا فقال الشافعي وابو حنيفة وكثيرون تجوز اجارتها بالذهب والفضة وبالطعام والثياب وساءر الاشياء سواء كان ب--جنس ما يزرع فيها ام من غيره ولكن لا تجوز اجارتها بجزء مما يخرج منها كالثلث والربع------------- ولا يجوز----- ان يشترط له زرع قطعة معينة وقال ربيعة يجوز بالذهب والفضة فقط وقال مالك يجوز بالذهب والفضة وغيرهما الا الطعام وقال احمد وابو يوسف ومحمد بن الحسن وجماعة من المالكية واخرون تجوز اجارتها بالذهب والفضة وتجوز المزارعة بالثلث والربع وغيرهما وبهذا قال ابن شريح وابن خزيمة والخطابي وغيرهم من محققي الشافعية وهو الراجح المختار عند جماعة من المتاخرين وقال------------------- طاوس والحسن	753	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1554	true	-1776194970512818046	52	157	264	858	1665	300	كراء الارض وق------ال الشافعي وابو حنيفة وكثيرون تجوز اجارتها بالذهب والفضة وبالطعام والثياب وساءر الاشياء سواء كان من جنس ما يزرع فيها ام من غيره ولكن لا تجوز اجارتها بجزء -ما يخرج منها كالثلث والربع وهي المخابرة ولا يجوز ايضا ان يشترط له زرع قطعة معينة وقال ربيعة يجوز بالذهب والفضة فقط وقال مالك يجوز بالذهب والفضة وغيرهما الا الطعام وقال احمد وابو يوسف ومحمد بن الحسن وجماعة من المالكية واخرون تجوز اجارتها بالذهب والفضة وتجوز المزارعة بالثلث والربع وغيرهما وبهذا قال -بن شريح و-بن خزيمة والخطابي وغيرهم من محققي اصحابنا- وهو الراجح المختار وسنوضحه في باب المساقاة ان شاء الله تعالي فاما طاوس والحسن	1554	-4907049380690147913	520	959.5	427	604	86.09271240234375	87	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0754	false	-1294936622306023345	2	105	12	587	1588	300	واعتمد الشافعي ومن وافقه -----------صريح رواية رافع بن خديج وثابت بن الضحاك وسياتي-- في جواز الاجارة بالذهب والفضة ونحوهما وتاولوا حدي--ث النهي تاويلين احدهما حمله- علي الاجارة بها علي الماذيانات والجداول او علي الاجارة بزرع قطعة معينة او بالثلث والربع ونحو ذلك كما فسره الرواة في---- الاحاديث------------- والثاني حمله -علي كراهة التنزيه والارشاد الي عمارتها كال-نهي عن بيع الهر فانه محمول علي التنزيه حيث ان العادة ان الناس يتواهبونه والله اعلم وهذ---------ان لا بد منهما جمعا-------------- بين الاحاديث فانه اولي من الغاء بعضها وليس ثم دليل علي نسخ بعضها فتعين المصير الي---- التاويل لكن التاويل الثاني نقل -----------معناه عن ابن عباس رضي الله	754	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1554	true	-1776194970512818046	160	249	875	1391	1665	300	واما-- الشافعي وم--وافقوه فاعتمدوا بصريح رواية رافع بن خديج وثابت بن الضحاك السابقين في جواز الاجارة بالذهب والفضة ونحوهما وتاولوا احاديث النهي تاويلين احدهما حملها علي اجارتها بما علي الماذيانات او--------------------- بزرع قطعة معينة او بالثلث والربع ونحو ذلك كما فسره الرواة في هذه الاحاديث التي ذكرناها والثاني حملها علي كراهة التنزيه والارشاد الي اعارتها كما نهي عن بيع الغرر نهي تنزيه بل-------------------------------- يتواهبونه ونحو ذلك-- وهذان التاولان لا-بد منهما او من احدهما للجمع بين الاحاديث وقد اشا--------------------------------------------------------ر الي هذا التا------------ويل الثاني البخاري وغيره ومعناه عن -بن عباس ---والله	1554	-4907049380690147913	383	570.0	311	648	59.10493850708008	51	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0814	false	-1221481422915380732	278	300	1448	1562	1562	300	ما ينبت علي الماذيانات واقبال الجداول او هذه القطعة والباقي للعامل فنهوا عن ذلك لما فيه من الغرر فربما هلك هذا دون-	814	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1554	true	-1776194970512818046	0	22	0	115	1665	300	ما ينبت علي الماذيانات واقبال الجداول او هذه القطعة والباقي للعامل فنهوا عن ذلك لما فيه من الغرر فربما هلك هذا دون	1554	-4907049380690147913	114	223.0	93	115	99.13043212890625	22	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0812	false	5365874049505623188	31	292	161	1531	1569	300	صلي الله عليه وسلم واستمر اليهود علي -----------------------------------هذه المعاملة الي ان مضي صدر من خلافة عمر رضي الله عنه فبلغه ما قاله النبي صلي الله عليه وسلم في وجعه لا يجتمعن في جزيرة العرب دينان فجلاهم عنها قا--------ل القاضي عياض رحمه الله وقد اختلفوا في خيبر هل فتحت صل--------حا او عنوة او بجلاء اهلها عنها بغير قتال او بعضها صلحا وبعضها عنوة وبعضها جلا -عنه اهله او بعضها صلحا وبعضها عنوة وه----ذا اصح الاقوال وهي رواية مالك ومن تابعه وبه قال ابن عيينة قال وفي كل قول اثر مروي وفي رواية لمسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ظهر علي خيبر اراد اخراج اليهود منها وكانت الارض حين ظهر عليهالل-ه ولرسوله صلي الله عليه وسلم وللمسلمين وهذا دليل علي انها فتحت عنوة اذ حق المسلمين انما هو في العنوة وظاهر قول من قال صلحا انهم صولحوا علي كون الارض للمسلمين والله اعلم واما معاملته صلي الله عليه وسلم اهل خيبر فحمله بعضهم علي انها كانت مساقاة علي النخل وان البياض المتخلل بين النخيل كان يسيرا فنفع للزراعة تبعا للمساقاة وذهب غيره الي ان صورة هذه صورة المساقاة وليست لها حقيقتها وان الاراضي كانت قد ملكت بالاغتنام والقوم صاروا عبيدا فالاموال كلها للنبي صلي الله عليه وسلم والذي جعل لهم صرفا بعض ماله لينتفعوا به علي انه علي حقيقة المعاملة وهذا يتوقف علي ان اهل خيبر استرقوا فانه ليس بمجرد الاستيلاء يحصل الاسترقاق للبالغين وفي هذا الحديث دليل علي جواز المساقاة في الجملة واختلفوا فيما يجوز-------------- من الاشجار فقال داود يجوز علي النخل خاصة وكانه راي المساقاة رخصة فلم يتعدها الي غير المنصوص عليه وقال الشافعي يجوز علي النخل والعنب	812	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1556	true	-6960563633630492143	130	283	689	1464	1550	300	صلي الله عليه وسلم فما اخذه فهو له وما تركه فهو له واحتج الجمهور بظواهر هذه ال--احاديث وبقوله---------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم اقركم ما اقركم الله وهذا حديث صريح في انهم لم يكونوا عبيدا قال القاضي--------------- وقد اختلفوا في خيبر هل فتحت عنوة او صلحا --------او بجلاء اهلها عنها بغير قتال او بعضها صلحا وبعضها عنوة وبعضها جلاء عنه اهله او بعضها صلحا وبعضها عنوة قال وهذا اصح الاقوال وهي رواية مالك ومن تابعه وبه قال -بن عيينة قال وفي كل قول اثر مروي وفي رواية لمسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ظهر علي خيبر اراد اخراج اليهود منها وكانت الارض حين ظهر عليها لله ولرسوله------------------- وللمسلمين وهذا يدل لمن قال عن-------وة اذ حق المسلمين انما هو في العنوة وظاهر قول من قال صلحا انهم صولحوا علي كون الارض للمسلمين والله اعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا فيما تجوز عليه المساقاة من الاشجار فقال داود يجوز علي النخل خاصة-------------------------------------------------------- وقال الشافعي----- علي النخل والعنب	1556	-4907049380690147913	606	1063.5	486	1441	42.05413055419922	106	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0813	false	3153198960496764496	0	247	0	1388	1645	300	حكم النخيل في معظم الابواب وقال مالك رحمه الله سبب الجواز الحاجة والمصلحة وهذا يشمل --جميع الاشجار فيقاس عليها والله اعلم وفيه دليل علي وجوب-------- بيان الجزء المساقي عليه من نصف --وربع و--غيرهما من الاجزاء المعلومة فلا يجوز علي مجهول كقوله علي ان لك بعض الثمرة فان النبي صلي الله عليه وسلم عاملهم علي الشطر والشطر معلوم اما بالنصف واما بالجزء المعلوم واتفق المجوزون للمساقاة علي جوازها بما اتفق المتعاقدان عليه من قليل او كثير وفيه دليل علي جواز المزارعة تبعا للمساقاة وهو مذهب الشافعي والاكثرين كقوله من ثمر او زرع ف---------------------------------------------------------------------ان كانت المزارعة عندهم لا تجوز منفردة فتجوز تبعا للمساقاة فيساقيه علي النخيل ويزارعه علي الارض كما جري في خيبر وقال مالك لا تجوز المزارعة لا منفردة ولا تبعا الا ما كان من الارض بين الشجر وقال ابو حنيفة وزفر المزارعة والمساقاة فاسدتان سواء جمعهما او فرقهما ولو عقدتا فسختا وقال ابن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد وساءر الكوفيين وفقهاء المحدثين واحمد وابن خزيمة وابن شريح واخرون تجوز المساقاة والمزارعة مجتمعتين وتجوز كل واحدة منه-ا منفردة وهذا هو الظاهر المختار لهذا الحديث -----ولا يقبل----- كون المزارعة في خيبر انما جازت تبعا للمساقاة بل جازت مستقلة ولان المعني المجوز للمساقاة موجود في المزارعة قياسا علي القراض فانه جاءز بالاجماع وهو كالمزارعة في كل شء ولان المسلمين في جميع الامصار والاعصار مستمرون علي العمل بالمزارعة واما ----حديث النه-----------ي عن المخابرة فتقدم الكلام عليه في اخر باب ما نهي عنه من البيوع-------------------------- وقد صنف ابن خزيمة وغيره كتبا في جواز المزارعة واستقصوا ---واجادوا واجابوا عن --احاديث ال-نهي والله اعلم	813	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1557	true	-8667517147797428465	13	253	69	1401	1632	300	حكم النخ-ل في معظم الابواب واما مالك فقال----- سبب الجواز الحاجة والمصلحة وهذا يشمل الجميع-------- فيقاس عليه- والله اعلم قوله بشطر ما يخرج منها فيه بيان الجزء المساقي عليه من نصف او ربع او غيرهما من الاجزاء المعلومة فلا يجوز علي مجهول كقوله علي ان لك بعض الثمر------------------------------------------------------------------------------------------- واتفق المجوزون للمساقاة علي جوازها بما اتفق المتعاقدان عليه من قليل او كثير ق----------------------------------------------------------------------وله من ثمر او زرع يحتج به الشافعي وموافقوه وهم الاكثرون في جواز المزارعة تبعا للمساقاة وان كانت المزارعة عندهم لا تجوز منفردة فتجوز تبعا للمساقاة فيساقيه علي النخ-ل ويزارعه علي الارض كما جري في خيبر وقال مالك لا تجوز المزارعة لا منفردة ولا تبعا الا ما كان من الارض بين الشجر وقال ابو حنيفة وزفر المزارعة والمساقاة فاسدتان سواء جمعهما او فرقهما ولو عقدتا فسختا وقال -بن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد وساءر الكوفيين وفقهاء المحدثين واحمد و-بن خزيمة و-بن شريح واخرون تجوز المساقاة والمزارعة مجتمعتين وتجوز كل واحدة منهما منفردة وهذا هو الظاهر المختار ------لحديث خيبر ولا يقبل دعوي كون المزارعة في خيبر انما جازت تبعا للمساقاة بل جازت مستقلة ولان المعني المجوز للمساقاة موجود في المزارعة قياسا علي القراض فانه جاءز بالاجماع وهو كالمزارعة في كل شء ولان المسلمين في جميع الامصار والاعصار مستمرون علي العمل بالمزارعة واما الاحاديث السابقة في النهي عن المخابره ف-سبق الجواب عنها وانها محمولة علي ما اذا شرطا لكل واحد قطعة معينة من الارض وقد صنف -بن خزيمة كتا-----با في جواز المزارعة واستقصي فيه واجاد --واجاب-- عن الاحاديث بالنهي والله اعلم	1557	-4907049380690147913	1112	1987.0	906	1529	72.7272720336914	178	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0796	false	7312253781363551009	142	200	743	1042	1539	300	الشرع منع اداء ما استحق اداءه فكانه منع اداء الحق فمطل الغني ظلم وحرام ومطل غير الغني ليس بظلم ولاح-رام لمفهوم هذا الحديث حيث انه معذور فلو كان غنيا ولكنه ليس متمكنا من الاداء لغيبة المال او لغير ذلك جاز له التاخير الي الامكان وهذا مخصوص من مطل الغني او يقال المراد بالغني المتمكن من الاداء فلا يدخل	796	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1567	true	-1878162823472863590	187	240	931	1205	1524	300	المطل منع قضاء ما استحق اداءه-------------------- فمطل الغني ظلم وحرام ومطل غير الغني ليس بظلم ولا حرام لمفهوم---- الحديث ولا--نه معذور ولو كان غنيا ولكنه ليس متمكنا من الاداء لغيبة المال او لغير ذلك جاز له التاخير الي الامكان وهذا مخصوص من مطل الغني او يقال المراد بالغني المتمكن من الاداء فلا يدخل	1567	-4907049380690147913	263	496.0	211	300	87.66666412353516	46	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0797	false	6448543995494509092	36	129	186	679	1606	300	صلي الله عليه وسلم واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع هو باسكان التاء في اتبع وفي فليتبع مثل اخرج فليخرج هذا هو الصواب المشهور في الروايات والمعروف في---- اللغة و----غريب الحديث ونقل القاضي عياض رحمه الله عن بعض المحدثين ف-----------ي الكلمة الثانية انه يشددها وليس بصواب وهو ماخوذ من قولنا اتبعت فلانا اذا جعلته تابعا للغير والمراد هاهنا تبعته في طلب الحق بالحوالة ومعناه ا-ذا احيل بالدين الذي له علي موسر فليحتل يقال منه تبعت الرجل بحقي اتبعه تباعة فانا تبيع اذا طلبته قال الله تعالي ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا	797	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1568	true	-6184418666858009652	29	105	168	570	1552	300	صلي الله عليه وسلم واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع هو باسكان التاء في اتبع وفي فليتبع مثل اخرج فليخرج هذا هو الصواب المشهور في الروايات والمعروف في كتب اللغة وكتب غريب الحديث ونقل القاضي وغير---------ه عن بعض المحدثين انه يشددها في الكلمة الثانية والصواب الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعناه واذا احيل بالدين الذي له علي موسر فليحتل يقال منه تبعت الرجل لحقي اتبعه تباعه فانا تبع واذا طلبته قال الله تعالي ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا	1568	-4907049380690147913	360	663.0	290	513	70.1754379272461	63	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0755	false	2180659769086568646	50	190	251	992	1588	300	واما حلوان الكاهن فهو ما يعطاه علي كهانته وهو حرام لما فيه من اخذ العوض علي امر باطل وفي معني ذلك ما يمنع منه الشرع من الرجم بالغيب والحلوان مصدر حلوته حلوانا اذا اعطيته قال الهروي وغيره اصله من الحلاوة شبه بالشء الحلو من حيث انه ياخذه سهلا بلا كلفة ولا في مقابلة مشقة يقال حلوته اذا اطعمته------ كما يقال عسلته اذا اطعمته العسل قال ابو عبيد ويطلق الحلوان ايضا-علي غير هذا وهو ان ياخذ الرجل مهر ابنته لنفسه وذلك عيب عند النساء قالت امراة تمدح زوجها لا ياخذ الحلوان عن بناتنا ونقل البغوي----------- والقاضي عياض اجماع المسلمين علي تحريم حلوان الكاهن لانه عوض عن محرم ولانه اكل --مال بالباطل وكذلك اجمعوا علي تحريم اجرة المغنية للغناء والناءحة للنوح و-ما ثبت في--------- صحيح مسلم من النهي عن كسب الاماء فالمراد به كسبهن بالزنا وشبهه لا بالغزل والخياطة ونحوهما قا-ل الخطابي	755	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1570	true	-3874445001942112502	174	300	929	1603	1603	300	واما حلوان الكاهن فهو ما يعطاه علي كهانته يقال----------------------------------------------------------- منه حل------------------------------------وته حلوانا اذا اعطيته قال الهروي وغيره اصله من الحلاوة شبه بالشء الحلو من حيث انه ياخذه سهلا بلا كلفة ولا في مقابلة مشقة يقال حلوته اذا اطعمته الحلو كما يقال عسلته اذا اطعمته العسل قال ابو عبيد ويطلق الحلوان ايضا علي غير هذا وهو ان ياخذ الرجل مهر ابنته لنفسه وذلك عيب عند النساء قالت امراه تمدح زوجها لا ياخذ الحلوان عن بناتنا قا-ل البغوي من اصحابنا والقاضي عياض اجم-ع المسلمون علي تحريم حلوان الكاهن لانه عوض عن محرم ولانه اكل المال بالباطل وكذلك اجمعوا علي تحريم اجرة المغنية للغناء والناءحة للنوح واما الذي جاء في غير صحيح مسلم من النهي عن كسب الاماء فالمراد به كسبهن بالزني وشبهه لا بالغزل والخياطة ونحوهما وقال الخطابي-	1570	-4907049380690147913	625	1163.5	507	772	80.95854949951172	108	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0755	false	2180659769086568646	190	300	992	1588	1588	300	قال ابن الاعرابي ويقال لحلوان الكاهن الشنع والصهميم قال الخطابي وحلوان العراف ايضا حرام قال والفرق بين الكاهن والعراف ان الكاهن انما يتعاطي الاخبار عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما من الامور ه-ذا اخر كلامه------------------ في كتاب البيوع من معالم السنن ثم ذكره في اخر الكتاب ابسط من هذا فقال الك---اهن هو الذي يدعي مطالعة علم الغيب ويخبر الناس عن الكواءن قال وكان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من كان يزعم انه له رءيا م-ن الجن وتابعه يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهمه الذي اعطيه وكان منهم من-	755	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1571	true	-6663545499879761259	0	109	0	592	1621	300	قال -بن الاعرابي ويقال -حلوان الكاهن الشنع والصهميم قال الخطابي وحلوان العراف ايضا حرام قال والفرق بين الكاهن والعراف ان الكاهن انما يتعاطي الاخبار عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما من الامور هكذا ذكره الخطابي في معالم السنن في كتاب البيوع--------------- ثم ذكره في اخر الكتاب ابسط من هذا فقال ان الكاهن هو الذي يدعي مطالعة علم الغيب ويخبر الناس عن الكواءن قال وكان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم م----ن يزعم ان- له رفقاء من الجن وتابعة تلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهم------ اعطيه وكان منهم من	1571	-4907049380690147913	552	1030.5	450	620	89.03225708007812	91	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0756	false	-4445095434477650191	215	300	1170	1650	1650	300	قال الامام ابو الحسن الماوردي من الشافعية في--- كتابه الاحكام السلطانية ويمنع المحتسب من يك-سب بالكهانة واللهو ويءدب عليه الاخذ والمعطي والله اعلم وفي الحديث دلي-------------------------------------------ل علي تحريم ثمن الكلب وهو قول جمهو-----------------------------------------------------------------------------------------------------ر العلماء وبه قال ابو هريرة والحسن البصري وربيعة والاوزاعي والحكم وحماد والشافعي واحمد وداود وابن المنذر وغيرهم وقال ابو حنيفة يصح بيع الكلاب التي فيها منفعة وتجب القيمة علي متلفها وحكي ابن المنذر عن جابر وعطاء والنخعي جواز بيع كلب الصيد دون غيره وعن مالك روايات احد-ها لا يجوز بيعه -لكن تجب-	756	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1571	true	-6663545499879761259	182	298	985	1611	1621	300	قال الامام ابو الحسن الماوردي من اصحابنا في اخر كتابه الاحكام السلطانية ويمنع المحتسب من يكتسب بالكهانة واللهو ويءدب عليه الاخذ والمعطي والله اعلم واما النهي عن ثمن الكلب وكونه من شر الكسب وكونه خبيثا فيدل علي تحريم بيعه وانه لا يصح بيعه ولا يحل ثمنه ولا قيمة علي متلفه سواء كان معلما ام لا وسواء كان مما يجوز اقتناءه ام لا وبهذا قال جماهير العلماء منهم ---ابو هريرة والحسن البصري وربيعة والاوزاعي والحكم وحماد والشافعي واحمد وداود و-بن المنذر وغيرهم وقال ابو حنيفة يصح بيع الكلاب التي فيها منفعة وتجب القيمة علي متلفها وحكي -بن المنذر عن جابر وعطاء والنخعي جواز بيع كلب الصيد دون غيره وعن مالك روايات احداها لا يجوز بيعه ولكن تجب	1571	-4907049380690147913	430	777.0	353	631	68.14579772949219	67	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0756	false	-4445095434477650191	0	72	0	391	1650	300	يسمي عرافا وهو الذي يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها كالشء يسرق فيعرف المظنون به السرقة ويتهم المراة بالزنية فيعرف من صاحبها ونحو ذلك من الامور ومنهم من كان يسمي المنجم كاهنا قال وحديث النهي عن اتيان الكهان يشتمل علي النهي عن هءلاء كلهم وعلي النهي عن تصديقهم والرجوع الي قولهم ومنهم من كان يدعو الطبيب كاهنا وربما سموه عرافا فهذا غير داخل بال--نهي هذا اخر كلام الخطابي	756	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1571	true	-6663545499879761259	109	182	592	985	1621	300	يسمي عرافا وهو الذي يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها كالشء يسرق فيعرف المظنون به السرقة وتتهم المراه بالريبة فيعرف من صاحبها ونحو ذلك من الامور ومنهم من كان يسمي المنجم كاهنا قال وحديث النهي عن اتيان الكهان يشتمل علي النهي عن هءلاء كلهم وعلي النهي عن تصديقهم والرجوع الي قولهم ومنهم من كان يدعو الطبيب كاهنا وربما سموه عرافا فهذا غير داخل في النهي هذا اخر كلام الخطابي	1571	-4907049380690147913	383	758.5	311	393	97.4554672241211	68	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0754	false	-1294936622306023345	220	271	1188	1440	1588	300	قيمة علي متلفه وقد ورد في بعض الاحا----------------ديث----------- النهي عن ثمن الكلب الا كلب صيد وفي رواية الا كلبا ضاريا وان عثمان رضي الله عنه غرم انسانا ثمن كلب قتله عشرين بعيرا وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان التغريم فيما اتل-فه وكلها ضعيفة باتفاق اءمة الحديث	754	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1572	true	-637637831444883265	12	56	67	300	1535	300	-----علي متلفه دليل الجمهور هذه الاحاديث واما الاحاديث الواردة في النهي عن ثمن الكلب الا كلب صيد وفي رواية الا كلبا ضاريا وان عثمان------------- غرم انسانا ثمن كلب قتله عشرين بعيرا وعن--------- بن عمرو بن العاص------------------ التغريم في-- اتلافه فكلها ضعيفة باتفاق اءمة الحديث	1572	-4907049380690147913	186	304.5	149	280	66.42857360839844	29	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0757	false	-6987268650450324966	261	298	1361	1545	1556	300	لا يحرم كسب الحجام ولا يحرم اكله مطلقا وبذلك قال احمد بن حنبل في المشهور عنه--------- وقال في رواية عنه وبها قال فقهاء المحدثين يحرم علي الحر دون العبد احتجاجا----------------------------------- بحديث ابن عباس رضي الله عنهما في	757	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1572	true	-637637831444883265	90	134	476	700	1535	300	لا يحرم كسب الحجام ولا يحرم اكله لا علي الحر ولا علي العبد وهو-- المشهور من مذهب احمد وقال في رواية عنه قال بها- فقهاء المحدثين يحرم علي الحر دون العبد واعتمدوا هذه الاحاديث وشبهها واحتج الجمهور بحديث -بن عباس رضي الله عنهما ان	1572	-4907049380690147913	136	198.0	104	228	59.64912414550781	24	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0758	false	831045168585162302	0	81	0	413	1555	300	النبي صلي الله عليه وسلم احتجم واعطي الحجام اجره قال ابن عباس رضي الله عنه ولو كان حراما لم يعطه فاذا ثبت ان لقظة الخبيث ظاهرة في الحرام كان خروجها في كسب الحجام عن الظاهر بدليل لا يلزم منه خروجها في غيره بغير دليل وحمل العلماء الاحاديث الواردة فيه علي منع التنزيه والارتفاع عن دنء الاكتساب والحث علي مكارم الاخلاق ومعالي الامور ولو كان حراما لم يفرق فيه بين الحر والعبد فانه لا يجوز للرجل ان يطعم عبده ما لا يحل	758	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1572	true	-637637831444883265	134	188	700	988	1535	300	النبي صلي الله عليه وسلم احتجم واعطي الحجام اجره قالوا-------------------- ولو كان حراما لم يعطه رواه البخاري ومسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------- وحملوا هذه-- الاحاديث التي في النهي علي-- التنزيه والارتفاع عن دنء الاك-ساب والحث علي مكارم الاخلاق ومعالي الامور ولو كان حراما لم يفرق فيه بين الحر والعبد فانه لا يجوز للرجل ان يطعم عبده ما-لا يحل	1572	-4907049380690147913	252	432.5	202	413	61.01694869995117	42	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1108	false	-6370914014071099457	189	264	958	1333	1520	300	صلي الله عليه وسلم بقتلها اولا كلها ثم نسخ ذلك ونهي عن قتلها الا الا--------سود البهيم ثم استقر الشرع علي النهي عن قتل جميع الكلاب التي لا ضرر فيها سواء الاسود وغيره وهذا الذي ذكرته ثبت في الصحيح من رواية ابن المغفل قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب ثم قال ما بالهم وبال الكلاب ثم رخص في كلب الصيد وكلب الغ--------------------------نم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجمع العلماء علي قتل الكلب الكلب والكلب العقور ثم اختلفوا	1108	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1573	true	3253046983668589513	146	281	716	1361	1455	300	صلي الله عليه وسلم عن--------------------------------- قتلها وقال عليكم بالاسود البهيم ذ----------------ي النقطتين فانه شيطان وفي رواية ----------------------------------------------------------------------بن المفضل قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب ثم قال ما بالهم وبال الكلاب ثم رخص في كلب الصيد وكلب الغنم وفي رواية له في كلب الغنم والصيد والزرع وفي حديث بن عمر من اقتني كلبا الا كلب ماشية او ضار نقص من عمله كل يوم قيراطان وفي رواية ينقص من اجره كل يوم قيراط وفي رواية ابي هريرة من اقتني كلبا ليس بكلب صيد ولا ماشية ولا ارض فانه ينقص من اجره قيرطان كل يوم وفي رواية له انتقص من اجره كل يوم قيراط وفي رواية سفيان بن ابي زهير من اقتني كلبا لا يغني عنه زرعا ولا ضرعا نقص من عمله كل يوم قيراط اجمع العلماء علي قتل الكلب الكلب والكلب العقور و--اختلفوا	1573	-4907049380690147913	219	360.5	174	766	28.590078353881836	36	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1108	false	-6370914014071099457	196	300	994	1520	1520	300	ثم نسخ ذلك ونهي عن قتلها الا الاسود البهيم ثم استقر الشرع علي النهي عن قتل جميع الكلاب التي لا ضرر فيها سواء الاسود وغيره وهذا الذي ذكرته ثبت في الصحيح من رواية ابن المغفل قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب ثم قال ما بالهم وبال الكلاب ثم رخص في كلب الصيد وكلب الغنم واجمع العلماء علي قتل الكلب الكلب والكلب العقور ثم اختلفوا فيما عداها فقال القاضي عياض رحمه الله ذهب كثير من العلماء الي الاخذ بالحديث في قتل الكلاب الا ما استثني من كلب الصيد وغيره قال وهذا مذهب مالك واصحابه قال واختلف القاءلون بهذا في كلب الصيد-	1108	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1574	true	-2282293818816396443	0	63	0	321	1574	300	ثم نسخ ذلك ونهي عن قتلها الا الاسود البهيم ثم استقر الشرع علي النهي عن قتل جميع الكلاب التي لا ضرر فيها سواء الاسود وغيره ويستدل لما ذكره بحديث ------------------بن المغفل وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي عياض---------- ذهب كثير من العلماء الي الاخذ بالحديث في قتل الكلاب الا ما استثني من كلب الصيد وغيره قال وهذا مذهب مالك واصحابه قال واختلف القاءلون بهذا هل كلب الصيد	1574	-4907049380690147913	296	543.0	237	527	56.16698455810547	55	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1109	false	-8538622682726599688	4	97	14	502	1574	300	منسوخ من العموم الاول في الحكم بقتل الكلاب وان القتل كان عاما في الجميع ام كان مخصوصا بما سوي ذلك قال وذهب اخرون الي جواز اتخاذ جميعها ونسخ الامر بقتلها والنهي عن اقتناءها الا الاسود البهيم قال القاضي عياض وعندي ان النهي اولا كان نهيا عاما عن اقتناء جميعها وانه امر بقتلها جميعها ثم نهي عن قتل-- ما سوي الاسود ومنع الاقتناء في جميعها الا كلب الصيد او الزرع او الماشية وهذا الذي ذكره القاضي هو ظاهر الاحاديث الصحيحة ويخص حديث ابن المغفل الذي ذكرته بما سوي الاسود فانه عام فيخص----------- بالحديث الاخر	1109	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1574	true	-2282293818816396443	64	147	327	751	1574	300	منسوخ من العموم الاول في الحكم بقتل الكلاب وان القتل كان عاما في الجميع ام كان مخصوصا بما سوي ذلك قال وذهب اخرون الي جواز اتخاذ جميعها------------------------------------------------ البهيم قال القاضي----- وعندي ان النهي اولا كان نهيا عاما عن اقتناء جميعها و----امر بقتل-- جميعها ثم نهي عن قتلها ما سوي الاسود ومنع الاقتناء في جميعها الا كلب --صيد او --زرع او --ماشية وهذا الذي قاله القاضي هو ظاهر الاحاديث ويكون------- حديث -بن المغفل ----مخصوصا بما سوي الاسود لانه عام فيخص منه الاسود بالحديث الاخر	1574	-4907049380690147913	396	687.0	315	501	79.04191589355469	68	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1108	false	-6370914014071099457	80	170	407	862	1520	300	الحكم واسمه عبد الرحمن بن ابي نعيم البجلي عن ابن عمر فيحتمل ان سا-----لما سمعها من ابي هريرة وتحققها عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواها عنه بعد ذلك وزادها في حديثه الذي كان يرويه بدونها ويحتمل انه تذكر في وقت انه سمعها من النبي صلي الله عليه وسلم فرواها ونسيها في وقت فتركها فحصل مما ذكرنا جميعه ان ابا هريرة ليس منفردا بهذه الرواية بل وافقه غيره م-ن الصحابة في روايتها عن النبي صلي الله عليه وسلم ولو انفرد بها -كانت مقبولة مرضية مكرمة و----قوله صلي الله عليه وسلم	1108	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1575	true	-5220913886152023497	0	90	0	450	1574	300	الحكم واسمه عبد الرحمن بن ابي نع-م البجلي عن -بن عمر فيحتمل ان بن عمر لما سمعها من ابي هريرة وتحققها عن النبي صلي الله عليه وسلم رو-اها عنه بعد ذلك وزادها في حديثه الذي كان يرويه بدونها ويحتمل انه تذكر في وقت انه سمعها من النبي صلي الله عليه وسلم فرواها ونسيها في وقت فتركها والحاصل------------- ان ابا هريرة ليس منفردا بهذه الزيادة بل وافقة جماعة من الصحابة في روايتها عن النبي صلي الله عليه وسلم ولو انفرد بها لكانت مقبولة مرضية مكرمة 1572 قوله صلي الله عليه وسلم	1575	-4907049380690147913	417	776.0	331	466	89.48497772216797	78	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1109	false	-8538622682726599688	185	240	989	1265	1574	300	اما النقصان فذي الروياني في في-------------- البحر انهم اختلفوا في المراد بما ينقص منه قال فقيل ينقص مما مضي من عمله وقيل من مستقبله وقال واختلفوا في محل نقص القيراطين فقيل ينقص قيراط من عمل النهار وقيراط من عمل الليل وقيل قيراط من عمل الفرض وقيراط من عمل النفل والله اعلم وا-علم انه ثبت في	1109	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1576	true	-4454516637780995107	197	249	1024	1291	1556	300	---قال--------- الروياني من اصحابنا في كتابه البحر----- اختلفوا في المراد بما ينقص منه---- فقيل ينقص مما مضي من عمله وقيل من مستقبله -قال واختلفوا في محل نقص القيراطين فقيل ينقص قيراط من عمل النهار وقيراط من عمل الليل --او قيراط من عمل الفرض وقيراط من عمل النفل والله اعلم واختلف العلماء في	1576	-4907049380690147913	237	415.0	187	291	81.44329833984375	41	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0766	false	2374924085430048148	73	149	409	797	1581	300	عنهما-- انه سمع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول عام الفتح ان ا---------لله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله------- لما حر------م شحومها -جملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه تقدم الكلام علي جابر وابيه اواءل هذا الشرح واما قوله عام	766	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1580	true	-8161771242386663511	164	243	847	1244	1532	300	عن جابر انه سمع----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول عام الفتح وهو بمكة ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقال يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله عز وجل لما حرم عليهم شحومها اجملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه يقال اجمل الشحم وجمله اي اذابه------------ واما قوله صلي	1580	-4907049380690147913	336	600.5	267	414	81.159423828125	59	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0766	false	2374924085430048148	221	254	1173	1341	1581	300	يقال اجمل الشحم وجمله رباعي وثلاثي اذا اذابه و----قوله صلي الله عليه وسلم لا هو حرام -معناه لا تبيعوا الشحوم فان بيعها حرام فالضمير في هو يعود الي البيع لا الي الانتفاع بها	766	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1580	true	-8161771242386663511	234	265	1199	1352	1532	300	يقال اجمل الشحم وجمله ا----------ي---- اذابه واما قوله صلي الله عليه وسلم لا هو حرام فمعناه لا تبيعوها------ فان بيعها حرام والضمير في هو يعود الي البيع لا الي الانتفاع هذا	1580	-4907049380690147913	142	246.5	112	173	82.08092498779297	25	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0769	false	-4863596169108206031	52	84	294	455	1585	300	عند ---------اصحابه انه يجوز الانتفاع بشحوم الميتة في طلي السفن والاستصباح بها وغير ذلك -ما لم يء-كل ولا يستعمل في بدن --ادمي وبذلك قال----- عطاء بن ابي رباح ومحمد بن جرير الطبري	769	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1580	true	-8161771242386663511	267	300	1362	1532	1532	300	عند الشافعي واصحابه انه يجوز الانتفاع بشح-م الميتة في طلي السفن والاستصباح بها وغير ذلك مما ليس باكل ولا------- في بدن الادمي وبهذا قال ايضا عطاء بن ابي رباح ومحمد بن جرير الطبري-	1580	-4907049380690147913	145	236.5	116	179	81.00558471679688	22	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0768	false	-5443906188719122093	89	264	476	1401	1580	300	العلماء ------من تحريم بيع الميتة---- تحريم بيع جثة الكافر اذا قتلناه وطلب الكفار شراءه او دفع عوض عنه وقد روي الترمذي حديثا في منع بيع جثة الكافر وجاء في الحديث ان نوفل بن عبد الله المخزومي قتله المسلمون يوم الخندق فبذل الكفار في جسده عشرة الاف درهم للنبي صلي الله عليه وسلم فلم ياخذها ودفعه اليهم ومنها تحريم بيع الخنزير وتقدم الكلام عليه قريبا ومنها تحريم بيع الاصنام----------------------------------- والعلة في ذلك---- كونها ليس فيها منفعة مباحة وذلك يمنع صحة البيع وقد يكون منع بيعها مبالغة في التنفير عنها قال اصحاب الشافعي رحمه الله فلو كانت الاصنام بحيث اذا كسرت ينتفع برضاضها ففي صحة بيعها وجهان وكذلك بيع الات اللهو اذا كان ينتفع بها اذا كسرت وفصلت فيه وجهان الراجح المنع لظاهر النهي واطلاقه في بيعها ومنهم من جوزه اعتمادا علي الانتفاع باجزاءها وتاول الحديث علي ما لا ينتفع بمفصله او علي كراهة التنزيه في الاصنام خاصة ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ما لا يحل -كله والانتفاع به لا يجوز بيعه ولا يحل اكل ثمنه كما في الشحوم المذكورة في الحديث واعترض بعض اليهود والملاحدة بان الابن اذا ورث	768	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1581	true	2254710607669255489	139	300	734	1600	1600	300	العلماء وفي عموم تحريم بيع الميتة انه يحر-م بيع جثة الكافر اذا قتلناه وطلب الكفار شراءه او دفع عوض عنه وقد -----------------------------------------جاء في الحديث ان نوفل بن عبد الله المخزومي قتله المسلمون يوم الخندق فبذل الكفار في جسده عشرة الاف درهم للنبي صلي الله عليه وسلم فلم ياخذها ودفعه اليهم وذكر الترمذي حديثا نحو هذا قال اصحابنا العلة في منع بيع الميتة والخمر والخنزير النجاسة فيتعدي الي كل نجاسة والعلة في الاصنام كونها ليس فيها منفعة مباحة فان------------------------------------------------------------------------------------------ كانت-------- بحيث اذا كسرت ينتفع برضاضها ففي صحة بيعها خلاف مشهور لاصحابنا منهم من منعه-------------------------------------------------- لظاهر النهي واطلاقه ---------ومنهم من جوزه اعتمادا علي الانتفاع--------- وتاول الحديث علي ما-لم ينتفع برضاضه او علي كراهة التنزيه في الاصنام خاصة واما الميتة والخمر والخنزير فاجمع المسلمون علي تحريم بيع كل واحد منها والله اعلم قال القاضي تضمن هذا الحديث ان ما-لا يحل اكله والانتفاع به لا يجوز بيعه ولا يحل اكل ثمنه كما في الشحوم المذكورة في الحديث فاعترض بعض اليهود والملاحدة بان الابن اذا ورث-	1581	-4907049380690147913	602	997.0	484	1077	55.8960075378418	101	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0769	false	-4863596169108206031	84	227	455	1217	1585	300	وقال الجمهور لا يجوز الانتفاع به في شء اصلا لعموم النهي في الانتفاع بالميتة الا ما خص بدليل وهو الانتفاع بجلد الميتة المدبوغ واما الزيت والسمن وغيرهما من الادهان التي اصاب-ها نجاسة فهل يجوز استعمالها بالاستصباح وغيره----------------- في غير الاكل وغير البدن او بجعل--- الزيت النجس صابونا او يطعم العسل المتنجس للنحل او يطعم الميتة لكلابه او يطعم الطعام النجس لدوابه وكل ذلك فيه وجهان لاصحاب الشافعي الصحيح عندهم---- جواز جميع ذلك ونقل فيه خلاف السلف ايضا ونقله القاضي عياض عن مالك وكثير من ا-صحابه والشافعي والثوري وابي حنيفة واصحابه والليث بن سعد قال وروي نحوه عن علي وابن عمر وابي موسي والقاسم بن محمد وسالم بن عبد الله بن عمر قال واجاز ابو حنيفة واصحابه والليث وغيرهم بيع الزيت النجس اذا بينه وقال عبد الملك واحمد------------ بن حنبل واحمد بن صالح لا يجوز الانتفاع بشء من ذلك كله في شء من الاشياء	769	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1581	true	2254710607669255489	0	136	0	719	1600	300	وقال الجمهور لا يجوز الانتفاع به في شء اصلا لعموم النهي عن الانتفاع بالميتة الا ماخص------- وهو ال--------جلد------- المدبوغ واما الزيت والسمن ونحوهما من الادهان التي اصابتها نجاسة فهل يجوز ا-----------لاستصباح بها ونحوه من الاستعمال في غير الاكل وغير البدن او يجعل من الزيت------ صابون- او يطعم العسل المتنجس للنحل او يطعم الميتة لكلابه او يطعم الطعام النجس لدوابه فيه خلاف بين السلف --------------الصحيح من مذهبنا جواز جميع ذلك -------------------------ونقله القاضي عياض عن مالك وكثير من الصحابة والشافعي والثوري وابي حنيفة واصحابه والليث بن سعد قال وروي نحوه عن علي و-بن عمر وابي موسي والقاسم بن محمد وسالم بن عبد الله بن عمر قال واجاز ابو-حنيفة واصحابه والليث وغيرهم بيع الزيت النجس اذا بينه وقال عبد الملك بن الماجشون واحمد بن حنبل واحمد بن صالح لا يجوز الانتفاع بشء من ذلك كله في شء من الاشياء	1581	-4907049380690147913	641	1158.0	515	800	80.125	108	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0768	false	-5443906188719122093	264	300	1401	1580	1580	300	من ابيه جارية كان----- وطءها الاب فانها تحرم علي الابن ويحل له بيعها بالاجماع وياكل ثمنها----------- وهذا تمويه منهم علي من لا علم عنده لان جارية الاب لا تحرم علي الابن منها غير الاستمتاع علي هذا-	768	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1582	true	3771898708273383682	0	37	0	185	1637	300	من ابيه جارية كان الاب وطءها----- فانها تحرم علي الابن ويحل له بيعها بالاجماع و-اكل ثمنها قال القاضي وهذا تمويه -----علي من لا علم عنده لان جارية الاب لم يحرم علي الابن منها غير الاستمتاع علي هذا	1582	-4907049380690147913	166	289.0	133	196	84.69387817382812	29	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0769	false	-4863596169108206031	0	48	0	264	1585	300	الولد دون غيره من الناس ويحل لهذا الابن الانتفاع بها في جميع الاشياء سوي الاستمتاع ويحل لغيره الاستمتاع وغيره بخلاف الشحوم فانها محرمة و المقصود منها وهو الاكل منها علي جميع اليهود وكذلك شحوم الميتة محرمة الاكل علي كل احد فكان ما عدا الاكل تابعا بخ---لاف موطوءة الاب	769	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1582	true	3771898708273383682	37	85	185	448	1637	300	الولد دون غير- من الناس ويحل لهذا الابن الانتفاع بها في جميع الاشياء سوي الاستمتاع ويحل لغيره الاستمتاع وغيره بخلاف الشحوم فانها محرمة-- المقصود منها وهو الاكل منها علي جميع اليهود وكذلك شحوم الميتة محرمة الاكل علي كل احد وكان ما عدا الاكل تابعا له بخلاف موطوت -الاب	1582	-4907049380690147913	255	492.5	209	267	95.505615234375	41	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0787	false	-2365075023372178853	141	260	770	1436	1661	300	وقد اجمع المسلمون عليه--------------------- وان اختلفوا في ضابطه وتفاريعه قال الله تعالي واحل الله البيع وحرم الربا البقرة وبينت السنة------------ النبوية علي قاءلها افضل الصلاة والسلامالمحل الذي يجري فيه الربا فذكر في هذا ال--حديث منها اربع------------ة اشياء وقد ذكر في صحيح مسلم شيءان فصارت ستة منصوصا عليها فالاربعة الذهب والفضة والبر والشعير والشيءان التمر والملح فاما اهل الظاهر فجمدوا علي تحريم هذه الستة وقالوا لا ربا في سواها-------- بناء علي اصلهم في نفي القياس وقال جميع العلماء س------------------واهم يتعدي التحريم الي غير الستة مما في معناها وهو ما يشاركها في العلة واختلفوا في العلة التي هي سبب التحريم ف------ي الستة فقال الشافعي العلة في الذهب والفضة كونهما جنس الاثمان فلا يتعدي------ منهما الربا الي غيرهما من الموزونات وغيرها لعدم	787	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1582	true	3771898708273383682	192	300	1060	1637	1637	300	وقد اجمع المسلمون علي تحريم الربا في الجملة وان اختلفوا في ضابطه وتفاريعه قال الله تعالي واحل الله البيع وحرم الربا والاحاديث فيه كثيرة مشهورة ونص النب--ي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------ في هذه الاحاديث علي تحريم الربا في ستة ا-----------------------------------------------------------شياء الذهب والفضة والبر والشعير و--------التمر والملح فقال اهل الظاهر---------------------------------- لا ربا في غير هذه الستة بناء علي اصلهم في نفي القياس -قال جميع العلماء سواهم لا يختص بالستة بل يتعدي الي -------------------ما في معناها وهو ما يشاركها في العلة واختلفوا في العلة التي هي سبب --تحريم الربا في الستة فقال الشافعي العلة في الذهب والفضة كونهما جنس الاثمان فلا يتعدي الربا منهم------ا الي غيرهما من الموزونات وغيرها لعدم-	1582	-4907049380690147913	428	682.0	344	751	56.99068069458008	66	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0787	false	-2365075023372178853	260	300	1436	1661	1661	300	المشاركة قال والعلة في الاربعة الباقية كونها مطعومة فيتعدي الربا منها الي كل مطعوم وقال مالك ف-----ي الذهب والفضة كقول الشافعي------------- وقال في الاربعة العلة فيها كونها تدخر للقوت وتصلح له فعداه الي الزبيب لانه كالتمر والي القطينة لانها في-	787	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1583	true	-1181727924450113048	0	44	0	244	1614	300	المشاركة قال والعلة في الاربعة الباقية كونها مطعومة فيتعدي الربا منها الي كل مطعوم واما مالك فقال في الذهب والفضة كقول الشافعي رضي الله عنه وقال في الاربعة العلة فيها كونها تدخر للقوت وتصلح له فعداه الي الزبيب لانه كالتمر والي القطنية لانها في	1583	-4907049380690147913	220	412.0	181	244	90.16393280029297	37	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0788	false	4267689316913406110	0	207	0	1108	1606	300	معني البر والشعير وقال ابو حنيفة----- العلة في الذهب والفضة الوزن وفي الاربعة الكيل فيتعدي الي كل موزون من نحاس وحديد وغيرهما والي كل مكيل كالجص والاشنان وغيرهما وقال ----------------احمد والشافعي في القديم وهو قول سعيد بن المسيب من التابعين العلة في الاربعة كونها مطعومة وموزونة او مكيلة فشرطوا الامرين فعلي هذا لا ربا في البطيخ والسفرجل ونحوه مما لا يكال ولا يوزن واجمع المسلمون في جواز بيع الربوي بالربوي الذي لا يشاركه في العلة متفاضلا ومءجلا----- كبيع الذهب بالحنطة وبيع الفضة بالشعير وغيره من المكيل واجمعوا علي انه لا يجوز بيع الربوي بجنسه واحدهما مءجل وعلي انه لا يجوز التفاضل اذا بيع بجنسه حالا كالذهب بالذهب وعلي انه لا يجوز التفرق قبل التقابض اذا باعه بجنسه او بغير جنسه مما يشاركه في العلة كالذهب بالفضة والحنطة بالشعير وعلي انه لا يجوز التفاضل عند اختلاف الجنس اذا كان يدا بيد كصاع حنطة بصاعي شعير ولا خلاف بين العلماء في شء من هذا الا ما يرو--------------------ي عن ابن عباس رضي الله عنهما في تخصيص الربا في النسيءة قال العلماء -اذا بيع الذهب بذهب او الفضة بفضة سميت مراطلة واذا بيعت الفضة بذهب سمي صرفا وانما سمي صرفا لصرفه عن مقتضي البياعات من جواز التفاضل وعدم التفرق قبل القبض والتاجيل وقيل من صريفهما وهو تصويتهما في الميزان والله اعلم	788	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1583	true	-1181727924450113048	44	243	244	1313	1614	300	معني البر والشعير واما ابو حنيفة فقال العلة في الذهب والفضة الوزن وفي الاربعة الكيل فيتعدي الي كل موزون من نحاس وحديد وغيرهما والي كل مكيل كالجص والاشنان وغيرهما وقال سعيد بن المسيب واحمد والشافعي في ال-----------------------------------قديم العلة في الاربعة كونها مطعومة م-وزونة او مكيلة بشرط-- الامرين فعلي هذا لا ربا في البطيخ والسفرجل ونحوه مما لا يكال ولا يوزن واجمع العلماء علي جواز بيع الربوي ب--ربو-----ي لا يشاركه في العلة متفاضلا ومءجلا وذلك كبيع الذهب بالحنطة وبيع الفضة بالشعير وغيره من المكيل واجمعوا علي انه لا يجوز بيع الربوي بجنسه واحدهما مءجل وعلي انه لا يجوز التفاضل اذا بيع بجنسه حالا كالذهب بالذهب وعلي انه لا يجوز التفرق قبل التقابض اذا باعه بجنسه او بغير جنسه مما يشاركه في العلة كالذهب بالفضة والحنطة بالشعير وعلي انه--- يجوز التفاضل عند اختلاف الجنس اذا كان يدا بيد كصاع حنطة بصاعي شعير ولا خلاف بين العلماء في شء من هذا الا ما سنذكره ان شاء الله تعالي عن -بن عباس--------------- في تخصيص الربا ب--النسيءة قال العلماء واذا بيع الذهب بذهب او الفضة بفضة سميت مراطلة واذا بيعت الفضة بذهب سمي ص---------------رفا لصرفه عن مقتضي البياعات من جواز الف-اضل و----التفرق قبل القبض والتاجيل وقيل من صريفهما وهو تصويتهما في الميزان والله اعلم	1583	-4907049380690147913	1001	1876.0	812	1155	86.66666412353516	173	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0787	false	-2365075023372178853	56	95	310	522	1661	300	صلي الله عليه وسلم----------------- الا هاء وهاء----- فيه لغتان المد والقصر والمد افصح واشهر واصله هاك فابدلت م--دة من الكاف ومعناه خذ هذا ويقول صاحبه مثله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغلط الخطابي وغيره المحدثين في رواية القصر وقالوا الصواب المد والفتح وليست بغلط	787	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1584	true	7482484125893142503	184	300	962	1578	1578	300	صلي الله عليه وسلم الورق بالذهب ربا الا هاء وهاء 1586 فيه لغتان المد والقصر والمد افصح واشهر واصله هاك فابدلت المدة من الكاف ومعناه خذ هذا ويقول صاحبه مثله والمدة مفتوحة ويقال بالكسر ايضا ومن قصره قال وزنه وزن خف يقال للواحد ها كخف والاثنين هاءا كخافا وللجمع هاءا كخافوا والمءنثة هاك ومنهم من لا يثني ولا يجمع علي هذه اللغة ولا يغيرها في التانيث بل يقول في الجميع ها قال السيرافي كانهم جعلوها صوتا كصه ومن ثني وجمع قال للمءنثة هاك وها لغتان ويقال في لغة هاء بالمد وكسر الهمزة للذكر وللانثي هاتي بزيادة ثاء واكثر اهل اللغة ينكرون ها بالقصر وغلط الخطابي وغيره المحدثين في رواية القصر وقال-- الصواب المد والفتح وليست بغلط-	1584	-4907049380690147913	208	380.0	170	619	33.60258483886719	36	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0790	false	9044385579582867511	129	300	681	1566	1566	300	وتشديد الفاء اي لا تفضلوا والشف بكسر الشين الربا ويطلق ايضاعل-ي النقصان فهو من الاضداد يقال شف الدرهم بفتح الشين-يشف بكسرها اذا زاد واذا نقص واشفه غيره يشفه وقوله صلي الله عليه وسلم ولا تبيعوا منها غاءبا بناجز ------------------------الغاءب المءجل والناجز الحاضر ومعناه لا تبيعوا مءجلا بحاضر من الذهب بالذهب ولا من الذهب بالفضة وقد اجمع العلماء علي تحريم ذلك وكذلك حكم------------------------- الحنطة بالحنطة او بالشعير وكذلك كل شيءين اشتركا في علة الربا اما اذا باع دينارا بدينار كلاهما في الذمة ثم اخرج كل واحد الدينار او بعث من احضر له دينارا من بيته وتقابضا في المجلس فيجوز عند الشافعية بلا خلاف حيث ان--------- الشرط عندهم الا يتفرقا بلا قبض وقد حصل وتقدم هذا في الحديث قبله فان النبي صلي الله عليه وسلم قال في اللفظ بعده ا-------------------------------------------لا يدا بيد بعد قوله لا تبيعوا غاءبا بناجز واما قول القاضي عياض رحمه الله اتفق العلماء علي انه لا يجوز بيع احده-ا بالاخر مء---------------جلا او غاءبا عن المجلس فليس كما قال لما ذكرنا من قول الشافعي فيه واتفاق اصحابه من--------------- جواز ذلك-------------- والله-	790	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1584	true	7482484125893142503	0	160	0	835	1578	300	وتشديد الفاء اي لا تفضلوا والشف بكسر الشين------ ويطلق ايضا علي النقصان فهو من الاضداد يقال شف الدرهم بفتح الشين يشف بكسرها اذا زاد واذا نقص واشفه غيره يشفه ق-وله صلي الله عليه وسلم ولا تبيعوا منها غاءبا بناجز المراد بالناجز الحاضر وبالغاءب المءجل --------------------------------------------------------------------------------وقد اجمع العلماء علي تحريم بيع الذهب بالذهب او بالفضة مءجلا وكذلك الحنطة بالحنطة او بالشعير وكذلك كل شيءين اشتركا في علة الربا اما اذا باع دينارا بدينار كلاهما في الذمة ثم اخرج كل واحد الدينار او بعث من احضر له دينارا من بيته وتقابضا في المجلس فيجوز -------------بلا خلاف عند اصحابنا لان الشرط ان ----لا يتفرقا بلا قبض وقد حصل و----لهذا --قال------------------- صلي الله عليه وسلم---- في الرواية التي بعد هذه ولا تبيعوا شيءا غاءبا منها بناجز الا يدا بيد------------------------------- واما قول القاضي عياض ان----------فق العلماء علي انه لا يجوز بيع احدهما بالاخر اذا كان احدهما مءجلا او غاب-- عن المجلس فليس كما قال فان الش-------------افعي وا----------صحابه وغيرهم متفقون علي جواز الصور التي ذكرتها والله	1584	-4907049380690147913	638	1049.5	507	1034	61.70212936401367	108	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0789	false	4821248157112523373	105	246	563	1301	1593	300	وفيه اشتراط التقابض في بيع الربوي بالربوي اذا اتفقا في علة الربا سواء اتفق جنسهما كذهب بذهب ام اختلف كذهب بفضة فانه صلي الله عليه وسلم نبه في هذا الحديث بمختلف الجنس علي متفقه حيث قال الذهب بالورق ربا واستدل ا----لمالكية بذلك علي ا----شتراط التقابض عقب العقد حتي لو اخره عن العقد وقبض في المجلس لا يصح عندهم والمعتبر عند الشافعي رحمه الله واصحابه الحلول والتقابض في المجلس وان طال الزمان--- يوما او اياما ل--------م يتفرقا وبه قال ابو حنيفة واخرون ولا دليل للمالكية في---- الحديث علي ما ادعوه حيث لم يتعرض فيه علي طول المجلس وقصره وما ذكره مسلم فيه من-- ان طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه-اراد ان يصارف صاحب ال------------ذهب ويءخر دفع الدراهم الي مجء الخادم فانما قاله ظنا اجتهاديا للجواز كساءر البياعات حيث لم يبلغه حكم المسالة فلما ابلغ-----ه عمر رضي الله عنه الحكم ترك المصارفة	789	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1585	true	-1912132706467960576	20	148	107	759	1556	300	ففيه اشتراط التقابض في بيع الربوي بالربوي اذا اتفقا في علة الربا سواء اتفق جنسهما كذهب بذهب ام اختلف كذهب بفضة ونبه صلي الله عليه وسلم---- في هذا الحديث بمختلف الجنس علي متفقه------------------------- واستدل اصحاب مالك بهذا --علي انه يشتر-ط التقابض عقب العقد حتي لو اخره عن العقد وقبض في المجلس لا يصح عندهم ومذهبنا صحة القبض في المج-------------------------------------لس وان تاخر عن العقد يوما او اياما واكثر مالم يتفرقا وبه قال ابو حنيفة واخرون ول-------------يس في هذا الحديث حجة لاصحاب مالك واما -------------------------------ما ذكره في هذا الحديث ان طلحة بن عب-د الله رضي الله عنه اراد ان يصارف صاحب الذهب فياخذ الذهب ويءخر دفع الدراهم الي مجء الخادم فانما قاله لانه ظن جوازه------ كساءر البياعات وما كان بلغة حكم المسالة ف----ابلغه اياه عمر رضي الله عنه ف-----ترك المصارفة	1585	-4907049380690147913	516	845.0	411	781	66.06914520263672	86	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0790	false	9044385579582867511	1	43	4	245	1566	300	الشافعي وابو حنيفة والثوري وفقهاء المحدثين واخرون وقال مالك والليث والاوزاعي ومعظم علماء المدينة والشام من المتقدمين انهما صنف واحد وهو محكي عن عمر وسع-د وغيرهما من السلف رضي الله عنهم وقال---------------------------------------------- الليث بن سعد وابن وهب --الدخن والارز والشعير صنف واحد	790	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1585	true	-1912132706467960576	189	240	976	1259	1556	300	الشافعي وابي حنيفة والثوري وفقهاء المحدثين واخرين وقال مالك والليث والاوزاعي ومعظم علماء المدينة والشام من المتقدمين انه-ا صنف واحد وهو محكي عن عمر وسعيد وغيرهما من السلف رضي الله عنهم واتفقوا علي ان الدخن صنف والذرة صنف والارز صنف الا الليث بن سعد و-بن وهب فقال-----ا هذه الثلاثة صنف واحد	1585	-4907049380690147913	218	379.5	177	290	75.17241668701172	33	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0792	false	3103471482570004201	3	86	13	468	1538	300	اهل اللغة هي كلمة توجع وتحزن واما- عين الربا وتكرارها مرتين فمعناه انه حقيقة الربا المحرم واكده بالتكرار وفي اوه لغات افصحهن فتح الهمزة والواو ال------------------------------------------------مشددة والهاء ساكنة ويقال ب----الهاء منصوبة منونة ويقال اوه باسكان الواو وكسر الهاء منونة وغير منونة ويقال او بتشديد الواو مكسورة منونة بلا هاء ويقال اه بمد الهمزة وتنوين الهاء مكسورة من غير واو وروي مسلم في صحيحهمن حديث ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال------------- لمن اشتري صاعا بصاعين هذا الربا فردوه وفي حديث الكتاب	792	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1589	true	-7108296254764586607	216	296	1122	1547	1568	300	اهل اللغة هي كلمة توجع وتحزن ومعني عين الربا---------------------- انه حقيقة الربا المحرم وفي هذه الكلمة-------- لغات الفصيحة----------------- المشهورة في الروايات اوه بهمزة مفتوحة وواو مفتوحة مشددة و--هاء ساكنة ويقال بنصب الهاء------- منونة ويقال اوه باسكان الواو وكسر الهاء منونة وغير منونة ويقال او بتشديد الواو مكسورة منونة بلا هاء ويقال اه بمد الهمزة وتنوين الهاء ساكنه- من غير واو قوله--------------------------------------- صلي الله عليه وسلم في حديث ابي سعيد لمن اشتري صاعا بصاعين هذا الربا فردوه هذا دليل علي ان	1589	-4907049380690147913	317	499.5	252	521	60.84452819824219	53	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0793	false	-5510054976190204851	119	219	668	1187	1588	300	به--------- اصحاب الشافعي ومن وافق-هم علي استعمال الحيل في البياعات في مسالة العينة كما يفعله------------------------ بعض الناس توصلا الي مقصود الربا بان يريد ان يعطيه م-ءة بمء------تين فيبيعه ثوبا بمء-تين ثم يشتريه منه بم-ءة وموضع الدلالة من هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له بعه------ واشتره ببيع اخر----- ولم يقصد بذلك سوي الخلاص من العقد الممنوع منه في الشرع وهو عدم التماثل في الربويات من التمر لا كثرة ولا غيرها لا من الباءع الاول ولا من غيره وذلك يعم كل الربويات وهذه الصورة وغيرها ليست بحرام عند الشافعي وغيره واخرين وقال مالك واحمد وغيرهما كل ذلك حرام	793	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1589	true	-7108296254764586607	93	173	477	887	1568	300	بهذا الحديث اصحابنا------ وم--وافقوهم في ان--------------------------- مسالة العينة ليست بحرام وهي الحيلة التي يعملها بعض الناس توصلا الي مقصود الربا بان يريد ان يعطيه ماءة درهم بماءتين فيبيعه ثوبا بماءتين ثم يشتريه منه بماءة وموضع الدلالة من هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له بيعوا هذا واشتروا بثمنه من هذا ولم يفرق بين ان يشتري من المشتري او------------------------------------------------------------------------------------------------- من غيره فدل علي انه لا فرق وهذا كله ليس بح-------------رام عند الشافعي------ واخرين وقال مالك واحمد هو------------ حرام	1589	-4907049380690147913	266	379.5	209	573	46.422340393066406	39	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0792	false	3103471482570004201	84	235	456	1202	1538	300	--حديث الكتاب هذا انه صلي الله عليه وسلم لم يامر بلالا برده بل نهاه عن فعله وامره ان يبيع التمر ببيع اخر ثم يشتري به فيحتمل انهما واقعتان امر فيهما بامرين وليس بظاهر بل الظاهر انها واقعة واحدة -امر فيها برده فبعض الرواة حفظ الرد وبعضهم لم يحفظه وال----زيادة من الثقة مقبولة وليس في حديث بلال في الكتاب ما ينافي الرد بل مقتضي نهيه صلي الله عليه وسلم عن فعله يلزم منه الرد فانه صلي الله عليه وسلم لما امره ببيع التمر ببيع اخر ثم اشتراءه لزم منه رده علي باءعه واسترداد ثمنه وهي الصاعان من الردء ثم اشتراء التمر من الباءع او غيره ببيع اخر اما في الذمة واما بتقويم الردء بثمن غير ربوي ثم اشتراءه به و---لم يكن شء من ذلك ولم تثبت رواية الرد فيحمل حديث بلال هذ---------ا علي انه جهل باءعه ولا يمكن معرفته فصار مالا ضاءعا لمن عليه دين بقيمته وهو التمر الردء الذي قبضه عوضا	792	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1590	true	-3258289884634507443	12	84	55	420	1470	300	الحديث ال-ساب---ق انه صلي الله عليه وسلم ----امر------ برده فالجواب ان-------------------------------------------------------------------------------------------------- الظاهر انها قضي-ة واحدة وامر فيها برده فبعض الرواة حفظ ذلك- وبعضهم لم يحفظه فقبلنا زيادة--- الثقة ولو ثبت انهما قضيتان لحملت الاولي علي انه ايض-------------------------------------------------------------------------------------ا امر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به وان لم يبلغنا ذ---لك ولو -ثبت انه لم يامر به مع انهما قضيتان لحملناها علي انه جهل باءعه ولا يمكن معرفته فصار مالا ضاءعا لمن عليه دين بقيمته وهو التمر------ الذي قبضه عوضا	1590	-4907049380690147913	251	294.0	195	765	32.81045913696289	38	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1079	false	6493655898097051495	137	258	670	1335	1552	300	من النبي صلي الله عليه وسلم ضعيفة او باطلة والله اعلم وهذا الحديث عظيم الموقع كثير الفواءد وهو-- احد الاحاديث التي عليها مدار الاسلام وقد وصفه العلماء بانه ثلث الاس------------------------------------------------------------------لام ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ربعه ويمتاز عليها بانه اصل كبير في الورع وترك المتشابهات وللشبهات مثارات منها الاشتباه في الد--------------------------ليل الدال علي التحامل او التحريم وتعارض الامارات والحجج ولهذا قال--------------------------- صلي الله عليه وسلم لا يعلمها كثير من الناس اشارة الي ما ذكرنا مع انه يحتمل انه لا يعلم عينها وان علم حكمها اصلا في التحليل والتحريم وهذا ايضامن مثار الشبهات وقد نبه صلي الله عليه وسلم علي صلاح المطعم والمشرب والملبس وغيرها وانها ينبغي ان تكون حلالا وارشد الي معرفة الحلال وانه ينبغي ترك الشب--هات فانه سبب لحماية دينه وعرضه وحذر من مواقعة	1079	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1591	true	-5698587442103355413	196	300	1055	1614	1614	300	من الناس الي اخره اجمع العلماء علي عظم وقع ه------------ذا الحديث وكثرة -------------فواءده وانه احد الاحاديث التي عليها مدار الاسلام قال جماعة هو--------- ثلث الاسلام وان الاسلام يدور عليه وعلي حديث الاعمال بالنية وحديث من حسن اسلام المرء تركه مالا يعنيه وقال ابو داود السختياني يدور علي اربعة احاديث هذه الثلاثة وحديث لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه وقيل حديث ازهد ف------------------------------------------------------------------------------------------ي الدنيا يحبك الله وازهد مافي ايدي الناس يحبك الناس----------------------------------------- قال العلماء وسبب عظم موقعه انه صلي الله عليه وسلم نبه فيه علي---------------------------------------------------------------------------- ا--------------------------------------------------------------------------------صلاح المطعم والمشرب والملبس وغيرها وا-------------------------------------------------نه ينبغي ترك المشتبهات فانه سبب لحماية دينه وعرضه وحذر من مواقعة-	1591	-4907049380690147913	217	157.0	172	930	23.33333396911621	27	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1079	false	6493655898097051495	258	300	1335	1552	1552	300	الشبهات واوضح ذلك بضرب المثل بالحمي ثم بين اهم الامور وهو مراعاة القلب فقال صلي الله عليه وسلم الا وان في الجسد مضغة الي اخره فتبين------------------- ان بصلاح القلب يصلح باقي الجسد وبفساده يفسد باقيه و----قوله صلي الله عليه وسلم الحلال بين-	1079	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1592	true	3290004287089855636	0	47	0	240	1605	300	الشبهات واوضح ذلك بضرب المثل بالحمي ثم بين اهم الامور وهو مراعاة القلب فقال صلي الله عليه وسلم الا وان في الجسد مضغة الي اخره ف-بين صلي الله عليه وسلم ان بصلاح القلب يصلح باقي الجسد وبفساده يفسد باقيه واما قوله صلي الله عليه وسلم الحلال بين	1592	-4907049380690147913	216	401.5	175	241	89.62655639648438	41	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1080	false	4950578966287521796	14	300	72	1646	1646	300	والحبوب والزيت والعسل والاسمان والالبان من ماكول اللحم والبيض- وغير ذلك وك-----------------الكلام والنظر والمشي و-----------التصرفات ال---حلال التي---- لا شك فيها وكالاكساب بالعقود الصحيحة الواضحة شرعا وبالتبرعات الماذون فيها شرعا ونحو ذلك وقوله صلي الله عليه وسلم وان الحرام --بين يعني في عينه ووصفه بين واضح كالخمر والميتة والخنزير --------والبول والدم المسفوح وكذلك الماخوذ بعقد نهي الشرع عنه علي عينه وكذلك الزنا والكذب والغيبة والنميمة والنظر الي الاجنبية وشب--ه ذلك وقوله صلي الله عليه وسلم وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس معناه----- ليست بواضحة الحل ولا الحرمة------ لا يع--لم كثير من الناس حك-----------مها واما العلماء فيعرفون حكمها بنص او قياس او استصحاب ونحو --ذلك فاذا تردد الشء بين الحل والحرمة ولم يكن فيه نص ولا اجماع اجتهد فيه المجتهد فالحقه باحدهما بالدليل الشرعي فاذا الحقه باحدهما صار حلالا وقد يكون دليله غير خال عن الاحتمال البين فيكون الورع تركه فيكون داخلا في قوله صلي الله عليه وسلم فمن اتقي الشبهات فقد استبرا لدينه وعرضه وما لم يظهر للمجتهد فيه شء فهو مشتبه فهل يوجد بحل هذا ام بحرمته ام يتوقف فيه فيه ثلاثة مذاهب حكاها القاضي عياض رحمه الله وغيره قال شيخنا الامام ابو زكريا النووي رحمه الله والظاهر انها مخرجة علي الخلاف المعروف في حكم الاشياء قبل ورود الشرع وفيه اربعة مذاهب الاصح انه لا -حكم بحل ولا حرمة ولا اباحة ولا غيرها لان التكليف عند اهل الحق لا يثبت الا بالشرع والثاني ان حكمها التحريم والثالث الاباحة والرابع التوقف والله اعلم وقوله صلي الله عليه وسلم فمن اتقي الشبهات فقد استبرا لدينه وعرضه ويعني اتقي الشبهات علي الوصف الذي ذكرنا من التوقف عن الاشياء حتي يعلم حلها وحرمتها فيعمل بها او يمسك عنها فقد صان نفسه عن الذم الشرعي المتعلق بدينه في اولاه وعقباه وعرضه عن كلام الناس فيه من دنياه وقوله صلي-	1080	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1592	true	3290004287089855636	62	279	324	1506	1605	300	--------والزيت والعسل والسمن ولب---------ن ماكول اللحم و--بيضه وغير ذلك من المطعومات وكذلك الكلام والنظر والمشي وغير ذلك من التصرفات فيها حلال بين واضح لا شك في حله واما ---------------------------------------------------------------------------------------------------الحرام البين ف---------------------------كالخمر-------- والخنزير والميتة والبول والدم المسفوح وكذل------------------------------------------ك الزني والكذب والغيبة والنميمة والنظر الي الاجنبية واشباه ذلك واما الم-------------------------------شتبهات ف-----------------------معناه انها ليست بواضحة الحل ولا الحرمة فلهذا لا يعرفها كثير من الناس ولا يعلمون حكمها واما العلماء فيعرفون حكمها بنص او قياس او استصحاب او غير ذلك فاذا تردد الشء بين الحل والحرمة ولم يكن فيه نص ولا اجماع اجتهد فيه المجتهد فالحقه باحدهما بالدليل الشرعي فاذا الحقه به----- صار حلالا وقد يكون دليله غير خال عن الاحتمال البين فيكون الورع تركه ويكون داخلا في قوله صلي الله عليه وسلم فمن اتقي الشبهات فقد استبرا لدينه وعرضه وما لم يظهر للمجتهد فيه شء وهو مشتبه فهل يءخذ بحله--- ام بحرمته ام يتوقف ----فيه ثلاثة مذاهب حكاها القاضي عياض ----------وغير--------------------------------------------ه والظاهر انها مخرجة علي الخلاف المذكور في---- الاشياء قبل ورود الشرع وفيه اربعة مذاهب الاصح انه لا يحكم بحل ولا حرمه ولا اباحة ولا غيرها لان التكليف عند اهل الحق لا يثبت الا بالشرع والثاني ان حكمها التحريم والثالث الاباحة والرابع التوقف والله اعلم -قوله صلي الله عليه وسلم -----------------فقد استبرا لدينه وعرضه اي حصل له البراءة لدينة م-----------------------------------------------------------------------------------------------ن الذم الشرعي وصان ع--------------------------رضه عن كلام الناس فيه ----------قوله صلي	1592	-4907049380690147913	1019	1713.5	829	1650	61.75757598876953	162	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1081	false	-7274331935307904219	22	110	105	575	1610	300	حمي يحميه عن الناس ويمنعهم دخوله فمن دخله منهم اوقع به العقوبة ومن احتاط لنفسه لا يقارب ذلك الحمي خوفا من الوقوع في عقوبته فكذلك لله تعالي -----حمي وهو محارمه ا-----------لتي حرمها التي هي المعاصي كالقتل والزنا والسرقة والقذف والخمر والكذب والغيبة والنميمة واكل المال بالباطل واشباه هذا فكل هذا حمي الله تعالي من دخله باعتقاد حله او ارتكابه من غير اعتقاد حله استحق العقوبة ومن قارب ا-وشك ان يقع فيه ومن احتاط لنفسه بعدم المقاربة لشء من الاعتقاد او اسباب المعصية لم- يدخل في شء من الشبهات	1081	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1593	true	9046522809366612949	0	82	0	439	1569	300	حمي يحميه عن الناس ويمنعهم دخوله فمن دخله----- اوقع به العقوبة ومن احتاط لنفسه لا يقارب ذلك الحمي خوفا من الوقوع في------ه -----ولله تعالي ايضا حمي وهي محارمه اي المعاصي التي حرمها الله----------- كالقتل والزنا والسرقة والقذف والخمر والكذب والغيبة والنميمة واكل المال بالباطل واشباه ذلك فكل هذا حمي الله تعالي من دخله ب--------------ارتكابه شيءا من المعاصي-- استحق العقوبة ومن قاربه يوشك ان يقع فيه فمن احتاط لنفسه لم يقاربه ولا يتعلق بشء يقربه من ------المعصية فلا يدخل في شء من الشبهات	1593	-4907049380690147913	365	620.0	293	488	74.79508209228516	56	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1082	false	7923297281139671034	13	241	84	1291	1631	300	قوله صلي الله عليه وسلم الا -ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب المض-----------------------------------------------------------------------------غة القطعة من اللحم سميت بذلك لانها تمضع في الفم لصغرها والم-----راد تصغير جرم القلب بالنسبة الي باقي الجسد مع ان صلاح الجسد وفساده تابعان للقلب وقد عظم الشارع امر القلب لصدور الافعال الاختيارية عنه وعما يقوم به من الاعتقادات والعلوم ورتب الامر فيه علي المضغة والمراد المتعلق بها فلا شك ان صلاح الاعمال باعتبار العلم والاعتقاد بالمفاسد فيتعين حماية مركزهما من الفساد واصلاحه وهو القلب وقد اختلف العلماء --------من المتكلمين وغيرهم في العقل هل هو في القلب او في الراس---------------- مذهب الشافعي وجماهير المتكلمين انه في القلب ومذهب ابي حنيفة انه في الدماغ وقد يقال في الراس و-----الاول محكي عن الفلاسفة والثاني عن الاطباء واستدل----------- القاءلون بانه في القلب بقوله تعالي افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها الحج وقوله تعالي ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب ق وبهذا الحديث فانه صلي الله عليه وسلم جعل صلاح الجسد وفساده تابعين للقلب مع ان الدماغ من جملة الجسد فيكون صلاحه وفساده تابعا للقلب فعلم انه ليس محلا للعقل واحتج القاءلون بانه في الدماغ بانه اذا فسد الدماغ فسد العقل ويكون من فساد الدماغ الصرع في زعمهم ولا حجة لهم في ذلك لان الله سبحانه--------اجري العادة بفساد العقل عند فساد الدماغ مع ان العقل ليس فيه ولا امتناع من ذلك------------ لا سيما	1082	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1593	true	9046522809366612949	82	300	439	1569	1569	300	قوله صلي الله عليه وسلم الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب قال اهل اللغة يقال صلح الشء وفسد بفتح اللام والسين وضمهما والفتح افصح واشهر والمضغة القطعة من اللحم سميت بذلك لانها تمضغ في الفم لصغرها قالوا المراد تصغير الق----لب بالنسبة الي باقي الجسد مع ان صلاح الجسد وفساده تابعان للقلب وفي هذا الحديث التاكيد علي السعي في صلاح القلب وحمايت------------ه من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفس------------------------------------اد واحتج بهذا ال---حديث علي--- ان العقل------ في القلب لا في الراس وفيه خلاف مشهور مذهب اصحابنا وجماهير المتكلمين انه في القلب وقال ابو- حنيفة -هو في الدماغ وقد يقال في الراس وحكوا الاول ايضا عن الفلاسفة والثاني عن الاطباء قال المازري واحتج القاءلون بانه في القلب بقوله تعالي افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها----- وقوله تعالي ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب-- وبهذا الحديث فانه صلي الله عليه وسلم جعل صلاح الجسد وفساده تابعا لل-قلب مع ان الدماغ من جملة الجسد فيكون صلاحه وفساده تابعا للقلب فعلم انه ليس محلا للعقل واحتج القاءلون بانه في الدماغ بانه اذا فسد الدماغ فسد العقل ويكون من فساد الدماغ الصرع في زعمهم ولا حجة لهم في ذلك لان الله سبحانه وتعالي اجري العادة بفساد العقل عند فساد الدماغ مع ان العقل ليس فيه ولا امتناع من ذلك قال المازري لا سيما-	1593	-4907049380690147913	896	1595.5	713	1350	66.37036895751953	159	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0783	false	-4149793747903516628	151	256	805	1336	1583	300	ومن قال بقوله في جواز بيع الدابة بشرط ركوب الباءع اياها بنفسه وقد اختلف العلماء في ذلك فقال مالك يجوز ذلك اذا كانت مسافة الركوب قريبة وحمل هذا الحديث علي ذلك وقال الشافعي وابو حنيفة واخرون لا يجوز ذلك سواء قلت المسافة او كثرت ولا ينعقد البيع واحتجوا بنهيه صلي الله عليه وسلم عن بيع الثنيا وعن ب-----------------------يع وشرط واجابوا عن حديث جابر هذا بانه- قضية عين تتطرق اليها الاحتم-الات قالوا ولان-----ه صلي الله عليه وسلم اراد ان يعطيه الثمن ولم يرد حقيقة البيع قالوا ويحتمل ان الشرط لم يكن في نفس العقد والذي يضر من الشروط ما -هو في نفس العقد ولعل الشرط كان	783	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1594	true	520578868744912851	200	300	1038	1557	1557	300	ومن وافق----ه في جواز بيع الدابة ويشترط--- الباءع ل------نفسه ركوبها و------------------قال مالك يجوز ذلك اذا كانت مسافة الركوب قريبة وحمل هذا الحديث علي هذا وقال الشافعي وابو حنيفة واخرون لا يجوز ذلك سواء قلت المسافة او كثرت ولا ينعقد البيع واحتجوا بالحديث السابق في النهي عن بي-ع الثنيا وبالحديث الاخر في النهي عن بيع وشرط واجابوا عن حديث جابر---- بانها قضية عين تتطرق اليها---احتم الات قالوا ولان النبي صلي الله عليه وسلم اراد ان يعطيه الثمن ولم يرد حقيقة البيع قالوا ويحتمل ان الشرط لم يكن في نفس العقد وانما يضر--- الشرط اذا كان في نفس العقد ولعل الشرط كان-	1594	-4907049380690147913	426	741.5	340	562	75.80071258544922	72	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1079	false	6493655898097051495	38	148	175	724	1552	300	النعمان بن بشير قوله سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول واهوي النعمان باصبعيه الي اذنيه انما قال ذلك ردا علي من لم يصحح سماع النعمان من النبي صلي الله عليه وسلم من اهل المدينة حيث انه كان صغيرا ولا شك ان عمره يوم مات النبي صلي الله عليه وسلم كان ثماني سنين ومن كان في هذا السن كان مميزا صحيح السماع وكذا من------------------ هو اصغر سنا منه ولهذا صرح بالسماع من النبي صلي الله عليه وسلم واكده باشارته باصبعيه الي اذنيه وهو مذهب اهل العراق وجماهير العلماء وهو الصواب و---------------------------------------------------------------------------------------حكاية القول عن اهل المدينة بعدم صحة سماعه من النبي صلي الله عليه وسلم ضعيفة او باطلة والله اعلم	1079	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1594	true	520578868744912851	20	82	115	441	1557	300	النعمان بن بشير قال- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول واهوي النعمان باصبعيه الي اذنيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا تصريح بسماع النعمان عن النبي صلي الله عليه وسلم وهذا هو الصواب الذي قاله اه-----------------------------------------------------------------------------------ل العراق وجماهير العلماء قال القاضي وقال يحيي بن معين ان اهل المدينة لا يصحون سماع النعمان من النبي صلي الله عليه وسلم وهذه حكاية---------------------------------------------------------------- ضعيفة او باطلة والله اعلم	1594	-4907049380690147913	166	201.5	133	654	25.38226318359375	25	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1081	false	-7274331935307904219	168	280	916	1499	1610	300	بالله واليوم الاخر وهذا معني قوله صلي الله عليه وسلم ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام وقد ذكروا فيه احتمالين وهما وجهان ذكرهما العلماء احدهما انه من كثر- تعاطيه الشبهات فانه يصادف الوقوع في الحرام وان لم يتعمده وقد ياثم بذلك اذا نسب الي تقصير في المراقبة للخلاص منه والثاني انه من كثر تعاطيه الشبهات اعتاد التساهل و-تمرن عليه فيجسر بفعل الشبهة علي فعل شبهة ا--------غلظ منها ثم اخري اغلظ وهكذا حتي يقع في الحرام عمدا وهذا نحو قول السلف المعاصي بريد الكفر اي تسوق اليه عافانا الله اجمعين من الشر وقوله صلي الله عليه وسلم يوشك ان يرتع فيه يقال اوشك يوشك بضم الياء وكسر الشين اي يشرع ويقرب وقوله	1081	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1594	true	520578868744912851	79	171	424	888	1557	300	باطلة وال------------له اعلم قوله صلي الله عليه وسلم ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام يحتمل وجهين------------------------------------- احدهما انه من كثرة تعاطيه الشبهات----- يصادف الحر----------ام وان لم يتعمده وقد ياثم بذلك اذا نسب الي تقصير----------------------- والثاني انه ي----------------------عتاد التساهل ويتمرن عليه ويجسر------------ علي---- شبهة ثم شبهه اغلظ منها ثم اخري اغلظ وهكذا حتي يقع في الحرام عمدا وهذا نحو قول السلف المعاصي بريد الكفر اي تسوق اليه عافانا الله تعالي- من الشر -قوله صلي الله عليه وسلم يوشك ان يق-ع فيه يقال اوشك يوشك بضم الياء وكسر الشين اي يسرع ويقرب -قوله	1594	-4907049380690147913	425	722.0	336	593	71.66947937011719	71	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0771	false	8329396340511696870	250	300	1271	1538	1538	300	بخلاف المحرم لعينه------ والله اعلم AUTO باب السلم السلم اسم مصدر لسلم واسلم قال اهل اللغة يقال السلم والسلف واسلم وسلم واسلف وسلف ويكون السلف----- قرضا ايضا ويقال استسلف قال اصحاب الشافعي ويشترك السلم والقرض في ان كلا منهما اثبات مال في الذمة بمبذول في الحال وذكروا في حد السلم-	771	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1601	true	5049695024733814850	17	62	81	320	1527	300	العبد المسلم لكافر مطلقا والله اعلم 1--- باب ال--------------------------سلم قال اهل اللغة يقال السلم والسلف واسلم وسلم واسلف وسلف ويكون السلف ايضا قر-----ضا ويقال استسلف قال اصحابنا------ ويشترك السلم والقرض في ان كلا منهما اثبات مال في الذمة بمبذول في الحال وذكروا في حد السلم	1601	-4907049380690147913	214	367.0	172	279	76.70250701904297	36	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0772	false	8586820248364333957	0	95	0	497	1569	300	عبارات كثيرة اجودها انه عقد علي موصوف في الذمة ببدل يعطي عاجلا وسمي سلما لتسليم راس المال في المجلس وسمي سلفا لتقديم راس المال AUTO الحديث الاول عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهماقال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينه وهم يسلفون في الثمار السنتين والثلاث فقال من اسلف في شء- فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم -----اما السلم فقد اجمع المسلمون عليه لكنه بالشروط المعتبرة في الاحاديث الصحيحة وهي ان يكون قدر المسلم فيه معلوما بالكيل ان كان مكيلا والوزن ان كان موزونا او غيرهما مما يضبط به	772	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1601	true	5049695024733814850	62	126	320	638	1527	300	عبارات احسن------ها انه عقد علي موصوف في الذمة ببذل يعطي عاجلا سم-ي سلما لتسليم راس المال في المجلس وسمي سلفا لتقديم راس المال واجمع المسلمون علي جواز السلم 1604 قو------------------------------له صلي الله عليه --------------------------------------------------وسلم من -سلف في تمر فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم فيه جواز السلم وانه يشترط---------------------------------------------------------- ان يكون قدر----------ه معلوما ب--كيل او -------------وزن-------------- او غيرهما مما يضبط به	1601	-4907049380690147913	251	367.0	194	503	49.900596618652344	43	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0772	false	8586820248364333957	169	276	867	1437	1569	300	معلوم انه ان اسلم الي اجل فليكن معلوما لا مجهولا وان اطلق السلم حمل علي الحلول لا------------------------------------------------------نه اذا ------جاز مع الاجل المعلوم وفيه الغرر البين فمع الحال اولي لانه ابعد من الغرر وليس ذك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الكيل والوزن في الحديث دليلا علي الحصر لجواز السلم في المكيل او ال-------------------موزون دون المذروع والمعدود مما يضبطه قدر السلم فيه بل ذلك جميعه جاءز بلا خلاف بين العلماء وفي الحديث احكام منها جواز السلم-------------------------- المءجل وهو مجمع عليه واما الحال فجوز-----ه الشافعي واخرون ومنعه مالك وابو حنيفة واخرون مستدلين بتوجه الامر في الحديث في قوله فليسلم الي الاجل والعلم معا ودليل الشافعي وغيره ما تقدم واجمعوا علي اشتراط وصفه بما يضبط به	772	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1601	true	5049695024733814850	158	260	806	1332	1527	300	معلوم------------------------------------------ا وان كان مءجلا فليكن اجله معلوما ولا يلزم من هذا اشتراط كون السلم مءجلا بل يجوز حالا لانه اذا جاز مءجلا مع الغرر فجراز الح-----------------------ال اولي لانه ابعد من الغرر وليس ذكر الاجل في الحديث لاشتراط الاجل بل معناه ان كان اجل فليكن معلوما كما ان الكيل ليس بشرط بل يجوز السلم في الثياب بالذرع وانما ذكر الكيل بمعني انه ان اسلم في -----------------------------مكيل فليكن كيلا معلوما او في موزون فليكن وزنا معلوما وقد اختلف------------------------------------------------ الع-------------------لماء في جواز السلم الحال مع اجماعهم علي جواز المءج-------------------------ل فجوز الحال الشافعي واخرون ومنعه مالك وابو حنيفة واخرون---------------------------------------------------------------------------------------------- واجمعوا علي اشتراط وصفه بما يضبط به	1601	-4907049380690147913	193	232.5	154	806	23.945409774780273	27	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0803	false	-578554677780939629	118	184	612	960	1572	300	ثبوت الشفعة للشريك في العقار ما لم يقسم وهذا مجمع عليه عند العلماء ومنها عدم--------------------------------------------------------------------------------------- ثبوتها في الحيوان والثياب والامتعة وساءر المنقول وهذا متفق عليه عند العلماء قال القاضي عياض وشذ بعض الناس فاثبت الشفعة في العروض وهي رواية عن عطاء قال يثبت في كل شء حتي في الثوب وحكي ذلك رواية عنه ابن المنذر ايضا وعن الامام احمد رواية انها تثبت في الحيوان والبناء الم-فرد	803	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1604	true	7149120915917415973	62	130	339	707	1660	300	ثبوت الشفعة للشريك في العقار ما-لم ---------------يقسم قال العلماء الحكمة في ثبوت الشفعة ازالة الضرر عن الشريك وحصت بالعقار لانه اكثر الانواع ضررا واتفقوا علي انه لا شفعة في الحيوان والثياب والامتعة وساءر المنقول قا---------------------------ل القاضي----- وشذ بعض الناس فاثبت الشفعة في العروض وهي رواية عن عطاء وتثبت--- في كل شء حتي في الثوب وكذا حكاها---- عنه -بن المنذر----- وعن------- احمد رواية انها تثبت في الحيوان والبناء المنفرد	1604	-4907049380690147913	242	402.5	192	436	55.50458526611328	37	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0804	false	-4779757798114340209	2	137	14	746	1560	300	بن المسيب وسليمان بن يسار وعمر بن عبد العزيز والزهري ويحيي الانصاري وابو الزناد ومن غيرهم ربيعة------ والاوزاعي والمغيرة بن عبد الرح------من واسحاق وابو ثور وقال ابو حنيفة والثوري تثبت بالجوار فان رسول الله صلي الله عليه وسلم نفي سقوطها ورتبه علي امرين وقوع الحدود وتصريف الطرق وكل منهما يلزمه الجوار وا---ن قسم ومنها ثبوت------------------------------ الشفعة بشرطها لكل احد من مسلم وذمي ومقيم حضري وغاءب بدوي حيث انه صلي الله عليه وسلم قال انما الش-------فعة في كل ما لم يقسم من غير بيان من ----------------------------------------------------------------------------تثبت له فدل علي ثبوتها لمن ذكر وثبوتها للذمي -------علي المسلم كعكسه قاله الشاف-----------------------عي ومالك وابو حنيفة والجمهور وقال الشعبي والحسن واحمد-------------- لا شفعة للذمي علي المسلم و----ثبوتها----- للاعرابي علي ا----لمقيم في البلد--- قال الشافعي والثوري وابو حنيفة واحمد واسحاق وابن المنذر والجمهور وقال الشافعي لا شفعة لمن لا يسكن -المصر	804	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1604	true	7149120915917415973	159	294	868	1632	1660	300	بن المسيب وسليمان بن يسار وعمر بن عبد العزيز والزهري ويحيي الانصاري وابي الزياد و---------ربيعة ومالك والاوزاعي والمغيرة بن عبد الرحمن واحمد واسحاق وابي ثور وقال ابو حنيفة والثوري تثبت بالج------------------------------------------------------------------------------------------------------------وار والله اعلم واستدل اصحابنا وغيرهم بهذا الحديث علي ان الشفعة لا تثبت الا في عقار محتمل للقسمة بخلاف الحمام الصغير والرحي ونحو ذلك واستدل به ايضا من يقول بالشفعة في----ما لا يحتمل القسمة واما قوله صلي الله عليه وسلم فمن كان له شريك فهو عام يتناول المسلم والكافر والذمي فتثبت---------------------------------- للذمي الشفعة علي المسلم كما تثبت للمسلم علي الذمي هذا قول الشافعي ومالك وابي حنيفة والجمهور وقال الشعبي والحسن واحمد رضي الله عنهم لا شفعة للذمي علي المسلم وفيه ثبوت الشفعة للاعرابي كثبوتها للمقيم في البلدويه قال الشافعي والثوري وابو حنيفة واحمد واسحاق وبن- المنذر والجمهور وقال الشعب-ي لا شفعة لمن لا يسكن بالمصر	1604	-4907049380690147913	430	670.5	352	921	46.68838119506836	57	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0818	false	-1407101939135089386	31	211	168	1126	1566	300	صلي الله عليه وسلم قال لا يمنعن جار- جاره ان يغرز خشبة في جداره ثم يقول ابو هريرة رضي الله عنه ما لي اراكم عنها معرضين والله لارمين بها بين اكتافكم وام------------ا قوله صلي الله عليه وسلم خشبة فروي--------------------------------------- بالافراد و------الجمع اما رواية الافراد فقال الطحاوي عن روح بن الفرج سالت ابا زيد والحارث بن مسكين ويونس بن عبد الاعلي عنه فقالوا كلهم خشبة بالتنوين علي الافراد وقال عبد الغني بن سعيد كل الناس يقولونه بالجمع الا الطحاوي وقال القاضي عياض رحمه الله روينا قوله خشبة في صحيح مسلم وغيره من الاصول والمصنفات خشبة بالافراد و خشبه بالجمع وقوله لارمين بها بين اكتافكم الضمير في بها وبعده في عنها عاءد الي غير مذكور لفظا بل معني وهو السنة او الخصلة او الموعظة او الكلمات وفي سنن ابي داود فنكسوا رءوسهم فقال ما لي اراكم اعرضتم وقوله اكتافكم روي بالتاء المثناة فوق --------وقال القاضي عياض رحمه الله ورواه بعض رواة الموطا اكنافكم بالنون ومعناه بينك-----م والكنف ايضا الجانب ومعني رواية التاء المثناة فوق اني اصرح بها بينكم واوجعكم بالتقريع بها كما يضرب الانسان بالشء بين كتفيه وفي هذا الحديث احكام منها	818	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1605	true	8653844220660526137	125	244	665	1307	1609	300	صلي الله عليه وسلم---- لا يمنع احدكم جاره ان يغرز خشبة في جداره ثم يقول ابو هريرة------------- ما-لي اراكم عنها معرضين والله لارمين بها بين اكتافكم قال القاضي روينا قوله خ-------------------شبة في صحيح مسلم وغيره من الاصول والمصنفات خشبة بالافراد وخشبة بالجمع قال وقا--------------ل الطحاوي عن روح بن الفرج سالت ابا زيد والح-رث بن مسكين ويونس بن عبد الاعلي عنه فقالوا كلهم خشبة بالتنوين علي الافراد -قال عبد الغني بن سعيد كل الناس يقولونه بالجمع الا الطحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي وقوله----------- بين اكتافكم هو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالتاء المثناة فوق اي بينكم قال القاضي قد -------------رواه بعض رواة الموطا اكنافكم بالنون ومعناه ايضا بينكم والكنف----- الجانب ومعني الاول------------------ اني اصرح بها بينكم واوجعكم بالتقريع بها كما يضرب الانسان بالشء بين كتفيه قوله مالي اراكم عنها -----	1605	-4907049380690147913	520	879.5	420	1029	50.53450012207031	81	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0820	false	-718586645438364617	34	149	169	770	1549	300	وسلم من سبع ارضين ا--------------------------لارضون بفتح الراء ويجوز -----------اسكانها في لغة حكاها الجوهري وغيره وهذا الحديث مصر-----ح بان الارضين سبع طبقات وهو موافق لقول الله تعالي الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن الطلاق واما تاويل المثلي-ة علي الهيءة والشكل فخلاف الظاهر وكذا قول من قال المراد بالحديث سبع ارضين من سبع اقاليم لا ان الارضين سبع طبقات وهو تا-ويل باطل ابطله العلماء بانه لو كان كذلك لم يطوق الظالم الشبر من هذا الاقليم شيءا من اقليم اخر بخلاف طباق الارض فانها تابعة لهذا الشبر في الملك فمن ملك شيءا من هذه الارض ملكه وما تحته من الطباق قال القاضي عياض رحمه الله وقد جاء في غلظ الارضين وطباقهن وما بينهن حديث ليس بثابت	820	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1606	true	-4641165380012061139	84	197	427	1025	1555	300	الله في سبع ارضين يوم القيامة قال اهل اللغة الارضون بفتح الراء وفيها لغة قليلة باسكانها------- حكاها الجوهري وغيره قال العلماء هذا تصريح بان الارضين سبع طبقات وهو موافق لقول الله تعالي --------------سبع سماوات ومن الارض مثلهن------- واما تاويل المماثلة علي الهيءة والشكل فخلاف الظاهر وكذا قول من قال المراد بالحديث سبع ارضين من سبع اقاليم ل--ان الارضين سبع طب-اق وهذا تاويل باطل ابطله العلماء بانه لو كان كذلك لم يطوق الظالم ب-شبر من هذا الاقليم شيءا من اقليم اخر بخلاف طباق الارض فانها تابعة لهذا الشبر في الملك فمن ملك شيءا من هذه الارض ملكه وما تحته من الطباق قال القاضي--------------- وقد جاء في غلظ الارضين وطباقهن وما بينهن حديث ليس بثابت	1606	-4907049380690147913	521	931.5	418	645	80.77519226074219	88	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0835	false	7373363371199836172	60	175	321	943	1619	300	صلي الله عليه وسلم قال- الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فهو لاولي رجل ذكر وفي رو------------------------------------------اية اقسموا المال بين اهل الفراءض علي كتاب الله فما تركت الفراءض فلاولي رجل ذكر اما الفراءض فهي جمع فريضة ماخوذة من الفرض وهو التقدير والمراد هنا الانصباء المقدرة في كتاب الله تعالي فان سهمان اهلها تولي الله سبحانه وتعاليفرضها دون غيره من بيان الانبياء والمرسلين وهي النصف ونصفه وهو الربع ونصف نصفه وهو الثمن والثلثان ونصفهما وهو الثلث وثلث نصفهما وهو السدس وقوله صلي الله عليه وسلم فما بقي فهو لاولي رجل ذكر المراد باولي رجل ذكر اقرب رجل وهو ماخوذ من الولي وهو القرب والولي باسكان اللام علي وزن الرمي---------- وليس المراد باولي هنا احق بخلاف قولهم الرجل	835	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1608	true	4188540381061735560	237	300	1290	1622	1622	300	صلي الله عليه وسلم 1615 الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فهو لاولي رجل ذكر وفي رواية فما تركت الفراءض فلاولي رجل ذكر وفي رواية اقسموا المال بين اهل الفراءض علي كتاب الله فما تركت الفراءض فلاولي رجل ذكر قال العلم---------------------------------------------------------------ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء المراد باولي رجل---- اقرب رجل م----اخوذ من ال-----------------ولي باسكان اللام علي وزن الرمي وهو القرب وليس المراد باولي هنا احق بخلاف قولهم الرجل-	1608	-4907049380690147913	268	433.0	216	675	39.703704833984375	45	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0839	false	6238073713057380561	118	191	621	1006	1610	300	ان الكافر لا يرث المسلم وهو مجمع عليه ومنها ان المسلم -لا يرث الكافر وهو قول جمهو--ر العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وقالت طاءفة ------يرث المسلم--- الكافر منهم---- معاذ بن جبل ومعاوية وسعيد بن المسيب وروي عن اسحاق بن راهويه وروي خلاف فيه عن ابي الدرداء والشعبي والزهري----------------------------------- والصحيح عن هءلاء يقول الجمهور واحتج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قال بارثه من الكافر بقوله صلي الله عليه وسلم الاسلام يعلو ولا يعلي عليه ومن علوه ارث	839	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1608	true	4188540381061735560	22	104	117	567	1622	300	ان الكافر لا يرث الم-----------------سلم واما- المسلم فلا يرث الكافر ايضا عند جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وذهبت طاءفة الي توريث المسلم من الكافر وهو مذهب معاذ بن جبل ومعاوية وسعيد بن المسيب ومسروق وغيرهم وروي ايضا --------------عن ابي الدرداء والشعبي والزهري والنخعي نحوه علي خلاف بينهم في ذلك والصحيح عن هءلاء كقول الجمهور واحتجوا بحديث الاسلام يعلو ولا يعلي عليه وحجة الجمهور هنا الحديث الصحيح الصريح ولا حجة في حديث الاسلام يعلو ولا يعلي عليه لان المراد به فضل -----------------------------------------------------------------------------------------	1608	-4907049380690147913	216	248.5	175	571	37.828372955322266	31	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0840	false	1457386880624264284	0	92	0	476	1561	300	مسعود وجماعة من السلف لكن قال الثوري وابو حنيفة ما كسبه في ردته فهو للمسلمين وقال اخ--رون الجميع لورثته--- المسلمين -اما توريث الكفار بعضهم من بعض كاليهودي من النصراني وعكسه والمجوسي منهما وهما منه فقال--- الشافعي وابو حنيفة--------------- واخرون يرث بعضهم من بعض لكن قال الشافعي---- لا يرث حربي من ذمي ولا ذمي من حربي ومنع ارث بعضهم من بعض مطلقا مالك وقال اصحاب الشافعي لو كانا حربيين في بلدين متجاورين لم ي---رثا والله اعلم AUTO الحديث الثالث عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم	840	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1608	true	4188540381061735560	166	241	905	1309	1622	300	مسعود وجماعة من السلف لكن قال الثوري وابو حنيفة ما كسبه في ردته فهو للمسلمين وقال الاخرون الجميع لورثته من المسلمين واما توريث الكفار بعضهم من بعض كاليهودي من النصراني وعكسه والمجوسي منهما وهما منه فقال به الشافعي وابو-حنيفة رضي الله عنهما واخرون ---------ومنعه مالك- قال الشافعي لكن لا يرث حربي من ذمي ولا ذمي من حربي ق----------------------------------ال اصحابنا وكذا- لو كانا حربيين في بلدين متحاربين لم يتوارثا والله اعلم قوله--------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	1608	-4907049380690147913	352	584.0	285	507	69.42800903320312	58	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0835	false	7373363371199836172	175	237	943	1281	1619	300	اولي مسالة حيث انه لو حمل هنا علي احق لخلا عن الفاءدة لانا لا ندري من هو الاحق وقوله------------------- رجل ذكر وصف الرجل بانه ذكر تنبيه -علي سبب استحقاقه وهو الذكورية التي هي سبب العصوبة وسبب الترجيح في الاثر ولهذا جعل للذكر مثل حظ الانثيين وحكمته ان الرجال يلحقهم مءن كثيرة بالقيام بالعيال والضيفان وارفاد ---القاصدين ومواساة الساءلين وتحمل الغرامات وغير ذلك	835	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1609	true	-2687172663085018661	0	65	0	356	1600	300	اولي بماله ل---انه لو حمل هنا علي احق لخلي عن الفاءدة لانا لا ندري من هو الاحق -قوله صلي الله عليه وسلم رجل ذكر وصف الرجل بانه ذكر تنبيها علي سبب استحقاقه وهو الذكور-ة التي هي سبب العصوبة وسبب الترجيح في الارث ولهذا جعل للذكر مثل حظ الانثيين وحكمته ان الرجال تلحقهم مءن كثيرة بالقيام بالعيال والضيفان والارقاء والقاصدين ومواساة الساءلين وتحمل الغرامات وغير ذلك	1609	-4907049380690147913	319	595.5	260	361	88.36565399169922	51	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0836	false	9058720710824783234	16	300	85	1620	1620	300	العصبات وتقدم الاقرب فالاقرب منهم فلا يرث عاصب بعيد مع وجود قريب فاذا خلف بنتا واخا وعما فللبنت النصف فرضا والباقي للاخ ولا شء للعم وفيه دليل علي الرجوع في قسمة الفراءض وانصباءها الي كتاب الله تعالي حيث تولي الله تعالي قسمتها تنبيها علي شدة امر الاموال وصعوبته وقد اكد سبحانه وتعاليذلك بقوله فريضة من الله والله عليم حكيم التوبة وكذا القول في اموال الصدقات حيث قال انما الصدقات للفقراء والمساكين الي قوله تعالي فريضة من الله والله عليم حكيم التوبة وقد تولي الله سبحانه وتعاليقسمة اموال الغنيمة في سورة الانفال واموال الفء في سورة الحشر وكل ذلك دليل علي شدة تعظيم الاموال وحرمتها وقطع المنازعة بسببها والله اعلم واعلم ان العصبة ثلاثة اقسام عصبة بنفسه كالابن وابن الابن والاخ وابنه والعم وابنه وعم الاب والجد وابنهما ونحوهم وقد يكون الاب والجد عصبة وقد يكون لهما فرض فمتي كان للميت ابن او ابن ابن لم يرث الاب الا السدس فرضا ومتي لم يكن له ولد ولا ولد ابن ورث بالتعصيب فقط ومتي كان له بنت او بنت ابن او بنتان او بنتا ابن اخذ البنات فرضهن وللاب من الباقي السدس فرضا والباقي بالتعصيب والله اعلم---------------------- القسم الثاني عص--بة بغيره وهو البنات بالبنين وبنات الابن ببنتي الابن والاخوات بالاخوة والثالث ع--صبة مع غيره وهو الاخوات للابوين او للاب مع البنات وبنات الابن فاذا خلف بنتا واختا لابوين او لاب فللبنت النصف فرضا والباقي للاخت بالتعصيب وان خلف بنتا وبنت ابن واختا لابوين او اختا لاب فللبنت النصف ولبنت الابن السدس والباقي للاخت وان خلف بنتين وبنتي ابن واختا لابوين او لاب فللبنتين الثلثان والباقي للاخت ولا شء لبنتي الابن لانه لم يبق شء من فرض جنس البنات وهو الثلثان واعلم انه ---حيث اطلق العصبة فالمراد به العصبة بنفسه وهو كل ذكر يدلي بنفسه بالقرابة ليس-	836	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1609	true	-2687172663085018661	82	282	443	1509	1600	300	للعصبات ي-قدم الاقرب فالاقرب----- فلا يرث عاصب بعيد مع وجود قريب فاذا خلف بنتا واخا وعما فللبنت النصف فرضا والباقي للاخ ولا شء للعم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اصحابن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والع-------------------صبة ثلاثة اقسام عصبة بنفسه كالابن وابنه و-----الاخ وابنة والعم وابنة وعم الاب والجد وابنهما ونحوهم وقد يكون الاب والجد عصبة وقد يكون لهما فرض فمتي كان للميت -بن او -بن ابن لم يرث الاب الا السدس فرضا ومتي لم يكن ---ولد ولا ولد -بن ورث بالتعصيب فقط ومتي كانت ب--نت او بنت -بن او بنتان او بنتا -بن اخذ البنات فرضهن وللاب من الباقي السدس فرضا والباقي بالتعصيب هذا احد الاقسام وهو العصبة بنفسه القسم الثاني العصبة بغيره وهو البنات بالبنين وبنات الابن ببن-ي الابن والاخوات بالاخوة والثالث العصبة مع غيره وهو الاخوات للابوين او للاب مع البنات وبنات الابن فاذا خلف بنتا واختا لابوين او لاب فللبنت النصف فرضا والباقي للاخت بالتعصيب وان خلف بنتا وبنت -بن واختا لابوين او اختا لاب فللبنت النصف ولبنت الابن السدس والباقي للاخت وان خلف بنتين وبنتي -بن واختا لابوين او لاب فللبنتين الثلثان والباقي للاخت ولا شء لبنتي الابن لانه لم يبق شء من فرض جنس البنات وهو الثلثان قال اصحابنا وحيث اطلق العصبة فالمراد به العصبة بنفسه وهو كل ذكر يدلي بنفسه بالقرابة ليس	1609	-4907049380690147913	999	1745.0	809	1565	63.833866119384766	168	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0837	false	8354430812707179890	18	231	92	1139	1481	300	وان لم يستغرقوا كان له الباقي بعد فروضهم واقرب العصبات البنون ثم بنوهم ثم الاب ثم الجد ان لم يكن اخ والاخ ان لم يكن جد فان كان له اخ وجد ففيهما خلاف مشهور وهما قولان للشافعي احدهما يقدم الاخ لادلاءه بالابوة بوصف البنوة والبنوة اقوي من جهة العصبة والثاني يقسم بينهما لتعارض الادلاء بالابوة بوصف الابوة والبنوة فالجد ابو الاب والاخ ابن الاب ثم بنو الاخوة ثم بنوهم وان سفلوا ثم الاعمام ثم بنوهم وان سفلوا ثم اعمام الاب ثم بنوهم وان سفلوا ثم اعمام الجد ثم بنوهم ثم اعمام جد الاب ثم بنوهم وهكذا ومن ادلي بالابوين يقدم علي من يدلي باب فيقدم اخ من ابوين علي اخ من اب ويقدم ابن اخ من ابوين علي ابن اخ من اب ويقدم عم لابوين علي عم لاب وكذا الباقي ويقدم الاخ من الاب علي ابن الاخ من الابوين لان جهة الاخوة اقوي واقرب ويقدم ابن الاخ لاب علي عم لابوين ويقدم عم لاب علي ابن عم لابوين وكذا الباقي وانما ذكرنا هذه الفروع لدخولها جميعها تحت قوله صلي الله عليه وسلم فما بقي فهو لاولي رجل ذكر او لاولي عصبة ذكر كما ذكر في بعض الروايات والله اعلم وفيه دليل لمذهب ابن عباس رضي الله عنهما في انه لو خلف بنتا واختا لابوين واخا لاب ا----------------------ن للبنت النصف والباقي ل------------------------------------------------------------------لاخ دون الاخت	837	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1610	true	-1733579638875941710	1	146	3	694	1527	300	وان لم يستغرقوا كان له الباقي بعد فروضهم واقرب العصبات البنون ثم بنوهم ثم الاب ثم الجد ان لم يكن اخ والاخ ان لم يكن جد فان كان جد واخ--- ففيه-ا خلاف مشهور ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنو الاخو------------------------------ة ثم بنوهم وان سفلوا ثم اعمام الاب ثم بنوهم وان سفلوا ثم اعمام الجد ثم بنوهم ثم اعمام جد الاب ثم بنوهم وهكذا ومن ادلي باب--وين يقدم علي من يدلي باب فيقدم اخ من ابوين عل---------------------------------------ي اخ من اب ويقدم عم لابوين علي عم باب وكذا الباقي ويقدم الاخ من الاب علي -بن الاخ من الابوين لان جهة الاخوة اقوي واقرب ويقدم -بن ا--خ لاب علي عم لابوين ويقدم عم لاب علي -بن عم لابوين وكذا الباقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم و----------------------------------------------لو خلف بنتا واختا لابوين واخا لاب فمذهبنا ومذهب الجمهور ان للبنت النصف والباقي للاخت ولا شء للاخ وقال بن عباس رضي الله عنهما للبنت النصف والباقي للاخ دون الاخت	1610	-4907049380690147913	591	1096.5	462	1135	52.07048416137695	113	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0808	false	4283286737394878977	199	266	1036	1374	1557	300	تصدق بشء او اخرجه في زكاة او كفارة او نذر ونحو ذلك من القربات ان يشتريه ممن تصدق به عليه او يتهبه او يتملكه باختياره منه فلو----- ورثه منه فلا منع منه ولا كراهة فيه----------------------------- وكذا التمليك لو انتقل الي ثالث ثم اشتراه منه المتصدق فلا كراهة وهذا --------مذهب الشافعي وجمهور العلماء ان المنع للتنزيه وقال جماعة من العلماء النهي عن ذلك------- للتحريم ومنها-------------- تحريم الرجوع في	808	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1614	true	6497030536355651105	216	287	1077	1424	1487	300	تصدق بشء او اخرجه في زكاة او كفارة او نذر ونحو ذلك من القربات ان يشتريه ممن دفعه هو اليه او ي-هبه او يتملكه باختياره منه فاما اذا ورثه من------------ه فلا كراهة فيه وقد سبق بيانه في كتاب الزكاة وكذا-------- لو انتقل الي ثالث ثم اشتراه منه المتصدق فلا كراهة -هذا مذهبنا ومذهب ال-------جمهور وقام------------------------- جماعة من العلماء النهي عن شراء صدقته للتحريم والله اعلم 64 1 باب تحريم الرجوع في	1614	-4907049380690147913	263	437.0	205	401	65.5860366821289	44	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0809	false	-5216002250605506567	0	126	0	638	1524	300	ولا رجوع في هبة الاخوة والاعمام وغيرهم من ذوي الارحام وكل هذا مذهب الشافعي و-------مالك والاوزاعي وقال ابو حنيفة واخرون يرجع كل واهب في هبة الاجنبي الا الوالد وكل ذي رحم محرم والله اعلم واتفقوا علي كراهية الرجوع مطلقا تنزيها لا تحريما AUTO الحديث السابع عن النعمان بن بشير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضي الله عنهماقال تصدق علي ابي ببعض ماله فقالت امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي يشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فانطلق ابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشهده علي صدقتي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم افعلت هذا بولدك كلهم قال لا قال اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم---- فرجع ابي فرد تلك الصدقة وفي لفظ ق--ال فلا تشهدني اذن فاني لا اشهد علي جور وفي لفظ---------------------------------- فاشهد علي هذا غيري	809	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1615	true	-5951667428941421468	48	188	233	911	1500	300	ولا رجوع في هبة الاخوة والاعمام وغيرهم من ذوي الارحام ----هذا مذهب الشافعي وبه قال مالك والاوزاعي وقال ابو حنيفة واخرون يرجع كل واهب--------------- الا الو-لد وكل ذي رحم محرم 1 باب----------------- كراهة تفضيل بعض الاولاد في الهبة 1623 قوله------------- عن النعمان بن بشير ان اباه اتي به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني نحلت ابني هذا غلاما كان لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل ولدك نحلته مثل هذا فقال لا فقال رسول الله صلي الله عليه وس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم فارجعه وفي رواية قال فاردده وفي رواية فق-----------------------ال له رسول الله صلي الله عليه وسلم افعلت هذا بولدك كلهم قال لا قال اتقوا الله واعدلوا في- اولادكم قال فرجع ابي فرد تلك الصدقة وفي رواية قال فلا تشهدني اذا فاني لا اشهد علي جور وفي رواية لا تشهدني علي جور وفي رواية قال فاشهد علي هذا غيري	1615	-4907049380690147913	369	451.0	290	861	42.85714340209961	65	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0810	false	-7051829878213592985	107	222	575	1176	1586	300	للذكر مثل حظ الانثيين ام----------------- يسوي بين الذكر والانثي من غير تفضيل وظاهر الحديث يقتضي التسوية وهو المشهور في مذهب الشافعي وغيره فلو فضل بعضهم او وهب بع-ضهم دون بعض فقد اختلف الفقهاء فيه هل هو محرم او مكروه ف-----------------------قال طاوس وعروة ومجاهد والثوري واحمد واسحاق وداود هو حرام لتسميته صلي الله عليه وسلم ذلك جورا ورجوع الواهب فيها مع ان العاءد في هبته كالعاءد في قيءه لا سيما وقد سماها صدقة عليه والصدقة--------------- علي الولد لا يجوز الرجوع فيها فالرجوع حينءذ هنا يقتضي انها وقعت غير الموقع الشرعي فلهذا نقضت بعد لزومها وقال الشافعي ومالك وابو حنيفة هو مكروه كراهة تنزيه وقد استدل علي ذلك بقوله صلي الله عليه وسلم فاشهد علي هذا غيري	810	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1615	true	-5951667428941421468	238	300	1153	1500	1500	300	للذكر مثل حظ الانثيين والصحيح المشهور انه يسوي بينهما ل------------------------ظاهر الحديث------------------------------------------------ فلو فضل بعضهم او وهب لبعضهم دون بعض فمذهب الشافعي ومالك وابي حنيفة انه مكروه وليس بحرام والهبة صحيحة وقال طاوس وعروة ومجاهد والثوري واحمد واسحاق وداود هو حرام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتجوا برواية لا اشهد علي جور وبغيرها من الفاظ الحديث واحتج----------------------------------------------------------------------- الشافعي وموافقوه----------------------------------------------- بقوله صلي الله عليه وسلم فاشهد علي هذا غيري-	1615	-4907049380690147913	200	242.5	159	657	30.4414005279541	30	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0811	false	-8320348073146073975	34	120	176	596	1549	300	فان قيل قاله تهديدا قلنا الاصل في كلام الشارع غير هذا ويح-مل عند اطلاقه صيغة افعل علي الوجوب او الندب فان تعذر ذلك فعلي الاباحة واما قوله صلي الله عليه وسلم لا اشهد علي جور فليس فيه انه حرام لان الجور هو الميل عن الاستواء والاعتدال فكل ما خرج عن الاعتدال فهو جور سواء كان حراما او مكروها وقد وضح -ما قدمناه ان قوله صلي الله عليه وسلم اشهد علي هذا غيري دليل علي انه ليس بحرام فيجب تاويل الجور علي انه مكروه كراهة تنزيه---- هذا	811	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1616	true	9030028229908964897	10	96	48	472	1492	300	فان قيل قاله تهديدا قلنا الاصل في كلام الشارع غير هذا ويحتمل عند اطلاقه صيغة افعل علي الوجوب او الندب فان تعذر ذلك فعلي الاباحة واما قوله صلي الله عليه وسلم لا اشهد علي جور فليس فيه انه حرام لان الجور هو الميل عن الاستواء والاعتدال وكل ما خرج عن الاعتدال فهو جور سواء-كان حراما او مكروها وقد وضح بما قدمناه ان قوله صلي الله عليه وسلم اشهد علي هذا غيري -يدل علي انه ليس بحرام فيجب تاويل الجور علي انه مكروه كراهة تنزيه وفي هذا	1616	-4907049380690147913	415	800.5	330	426	97.41783905029297	80	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0815	false	5333945855054551577	207	265	1065	1344	1532	300	صلي الله عليه وسلم بالعمري لمن وهبت له وفي لفظ من اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع الي----- الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث و-----------------------------------------------------------------------------------------قال جابر انما العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها وفي	815	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1616	true	9030028229908964897	212	285	1073	1424	1492	300	صلي الله عليه وسلم ايما رجل ا----------------------عمر عمري له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع الي 1625 الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث وفي رواية من اعمر رجلا عمري له ولعقبه فقد قطع قوله حقه فيها وهي لمن اعمر ولعقبه وفي رواية قال جابر انما العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها وفي	1616	-4907049380690147913	248	457.5	197	373	66.4879379272461	50	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0817	false	-1190496494232197452	0	51	0	270	1616	300	قولان للشافعي----------- الجديد صحته وهو الصحيح عند اصحابه والثاني وهو القديم انه باطل وقال بعض اصحاب الشافعي القدي------م ان ي------كون للمعمر حياته فاذا مات عادت الي الواهب او ورثته لانه خصه بها حياته فقط وقال بعضهم القديم انها عارية يستردها الواهب متي شاء فاذا مات عادت الي ورثته ولا شك ان	817	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1617	true	6352241294526558559	122	176	627	917	1590	300	قولان للشافعي اصحهما وهو الجديد صحته وله حكم الحال الاول-- والثاني وهو القديم انه باطل وقال بعض اصحابنا- انما القول القديم ان الدار تكون للمعمر حياته فاذا مات عادت الي الواهب او ورثته لانه خصه بها حياته فقط وقال بعضهم القديم انها عارية يستردها الواهب متي شاء فاذا مات عادت الي ورثته الثالث ان	1617	-4907049380690147913	237	425.0	190	293	80.88737487792969	41	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0817	false	-1190496494232197452	153	251	802	1349	1616	300	وفي صحتها خلاف عند اصحاب الشافعي ال---------اصح عندهم الصحة لاطلاق ------------------------------الاحاديث -------------في العمري من غير تقييد وعدلوا بذلك عن قياس الشروط الفاسدة تقديما اقتضي الحديث علي القياس وانما جري الخلاف في هذه الصورة لما فيها من تغيير وضع الهبة وفي هذا الحديث احكام منها صحة العمري مطلقا ومنها ان الموهوب له يملكها ملكا تاما يتصرف فيها بالبيع وغيره من التصرفات وبصحتها وملكها قال الشافعي واصحابه وقال احمد تصح العمري المطلقة دون المءقتة وقال ابو حنيفة بنحو مذهب الشافعي وهو قول الثوري والحسن بن صالح وابي عبيد وقال مالك في اشهر الروايات عنه العمري في جميع الاحوال تمليك لمنافع	817	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1617	true	6352241294526558559	190	257	977	1360	1590	300	ففي صحته- خلاف عند اصحابنا منهم من ابطله والاصح عندهم صحته ويكون له حكم الحال الاول واعتمدوا علي الاحاديث الصحيحة المطلقة العمري جاءزة------- وعدلوا به-- عن قياس الشروط الفاسدة والاصح الصحة في جميع الاحوال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الموهوب له يملكها ملكا تاما يتصرف فيها بالبيع وغيره من التصرفات هذا مذهبنا وق------------------------ال احمد تصح العمري المطلقة دون المءقتة و-------------------------------------------------------------------------قال مالك في اشهر الروايات عنه العمري في جميع الاحوال تمليك لمنافع	1617	-4907049380690147913	259	403.5	210	599	43.238731384277344	38	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0816	false	3193130150489830187	198	245	1006	1258	1541	300	الله عليه وسلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها الي اخره المراد به اعلامهم ان العمري فيه صحيحة ماضية يملكها الموهوب له ملكا تاما لا يعود الي الواهب ابدا فاذا علموا ذلك فمن شاء اعمر ودخل علي بصيرة ومن شاء ترك لانهم كانوا يتوهمون انها كالعارية -يرجع فيها	816	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1618	true	-161631683563250136	0	47	0	253	1546	300	الله عليه وسلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها الي اخره المراد به اعلامهم ان العمري هبة صحيحة ماضية يملكها الموهوب له ملكا تاما لا يعود الي الواهب ابدا فاذا علموا ذلك فمن شاء اعمر ودخل علي بصيرة ومن شاء ترك لانهم كانوا يتوهمون انها كالعارية ويرجع فيها	1618	-4907049380690147913	249	490.0	202	253	98.41897583007812	45	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0823	false	8119251888532444726	116	219	541	1086	1520	300	وقد اجمع المسلمون علي الامر بالوصية لكن --------مذهب الشافعي وجمهور العلماء ان الامر بها للندب لا للوجوب وقال داود وغيره من---- الظاهرية وغيرهم هو للوجوب للحديث ولا دلالة فيه لهم لعدم ال------تصريح به واما تاكيد الامر بها والحث عليها فهو ظاهر فيه الا ان يحمل علي من عليه دين----- او عنده وديعة ونحوه فانه يجب الايصاء بذلك قطعا قال الشافعي رحمه الله تعالي معني الحديث ما الحزم والاحتياط للمسلم الا ان تكون وصيته مكتوبة عنده فيستحب تعجيلها وان يكتبها في صحته ويشهد عل----يها ويكتب فيها ما يحتاج اليه فان تجدد له امر يحتاج الي الوصية به الحقه والله اعلم قال العلماء ولا يكلف	823	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1618	true	-161631683563250136	211	300	1078	1546	1546	300	وقد اجمع المسلمون علي الامر بها ----لكن مذهبنا ومذهب الجماهير انها مندوبة لا واجبة---------------------- وقال داود وغيره من اهل الظاهر هي واجبة لهذا الح-----ديث ولا دلالة---- لهم فيه فليس فيه تصريح بايجابها لكن ان كان علي الانسان----------------------------------------- دين اوحق او عنده وديعة ونحوها لزمه--- الايصاء بذلك قا-----ل الشافعي رحمه الله------ معني الحديث ما الحزم والاحتياط للمسلم الا ان تكون وصيته مكتوبة عنده ويستحب تعجيلها وان يكتبها في صحته ويشهد عليه فيها ويكتب فيها ما يحتاج اليه فان تجدد له امر يحتاج الي الوصية به الحقه بها قالوا -------------ولا يكلف-	1618	-4907049380690147913	345	554.5	278	572	60.3146858215332	53	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0828	false	9117007151047133562	56	112	280	566	1551	300	يرثني من الولد وخواص الورثة والا فقد كان له عصبة وقيل معناه لا يرثني من اصحاب الفروض وقوله الثل---------------------------------------------------ث والثلث كثير اما الثلث الاول ف----------------------قال القاضي عياض يجوز نصبه----------- ورفعه ف---النصب ع-لي الاغراء و--علي تقدير فعل اي اعط الثلث واما الرفع فعلي انه فاعل اي يكفيك الثلث او علي انه مبتدا----- خبره محذوف او خبر محذوف	828	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1619	true	6983575356961402815	188	259	944	1309	1528	300	يرثني من الولد وخواص الورثة والا فقد كان له عصبة وقيل معناه لا يرثني من اصحاب الفروض -قوله افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت افاتصدق بشطره قال لا الثلث والثلث كثير بالمثلثة وفي بعض بالموحدة وكلاهما صحيح قال القاضي----- يجوز نصب الثلث الاول ورفعه اما النصب فعلي الاغراء او علي تقدير فعل اي اعط الثلث واما الرفع فعلي انه فاعل اي يكفيك الثلث او ----انه مبتدا وحذف خبره------ او خبر محذوف	1619	-4907049380690147913	248	409.5	198	381	65.09186553955078	44	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0831	false	-8773675416532839769	171	265	841	1322	1509	300	جواز ذكر المريض ما يجد--------------------------------------------------------------------------------ه من شدة المرض لا في معرض التسخط والشكوي فان ذكره رجاء دعاء العابد او ليصف له ما يتداوي به كان مستحبا ولم يكن ذلك قادحا في صبره واجر مرضه ومنها اباحة جمع المال لقوله وانا ذو ما-------------------------ل لان هذه الصيغة لا تستعمل في العرف الا لمال كثير ومنها استحب--------------------------------------------------------------------------------------------------اب الصدقة لذوي الاموال ومنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العدل بين الورثة ومراعاتهم في الوصية ومنها تخصيص جواز الوصية بالثلث لكن قال العلماء ان كان- الورثة اغنياء استحب ان يوصي بالثلث تبرعا وان كانوا فقراء استحب ان ينقص من الثلث ومنها ان الثل--ث في باب	831	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1619	true	6983575356961402815	126	294	658	1503	1528	300	جواز ذكر المريض ما يجده لغرض صحيح من مداواة او دعاء صالح او وصية او استفتاء عن حاله ونحو ذلك وانما يكره من ذلك ما كان علي سبيل- التسخط و--نحوه فانه-------------------------------------------------------------------- قادح- في ------اجر مرضه قو-----------------------له وانا ذو مال دليل علي اباحة جمع المال لان هذه الصيغة لا تستعمل في العرف الا لمال كثير قوله ولا يرثني الا ابنة لي اي ولا يرثني من الولد وخواص الورثة والا فقد كان له عصبة وقيل معناه لا يرثني من اصحاب الفروض قوله افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت افاتصدق بشطره قال لا الثلث والثلث كثير بالمثلثة وفي بعض بالموحدة وكلاهما صحيح قال القاضي يجوز نصب الثلث الاول ورفعه اما النصب فعلي الاغراء او علي تقدير فعل اي اعط الثلث واما الرفع فعلي انه فاعل اي يكفيك الثلث او انه مبتدا وحذف خبره او خبر محذوف المبتدا وفي هذا الحديث مراعاة العدل بين الورثة و------------الوصية قال اصحابنا وغيرهم من العل-----------------ماء ان كانت الورثة اغنياء استحب ان يوصي بالثلث تبرعا وان كانوا فقراء استحب ان ينقص من الثلث و---اجمع العلماء في هذه	1619	-4907049380690147913	264	345.0	203	978	26.993865966796875	40	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0828	false	9117007151047133562	125	260	647	1336	1551	300	صحيح وقو----له افاتصدق بثلثي مالي يحتمل انه اراد بالصدقة الوصية ويحتمل انه اراد الصدقة المنجزة وهما -------عند العلماء كافة سواء لا ينفذ ما زاد علي الثلث الا برضاء الوارث وخالف اهل الظاهر فقالوا للمريض مرض الموت ان يتصدق بكل ماله ويتبرع به كالصحيح لكنه مرجوح بظاهر قوله صلي الله عليه وسلم الثلث والثلث كثير مع حديث الذي اعتق في مرضه ستة اعبد-------- فاعتق------ صلي الله عليه وسلم اثنين وارق اربعة قوله صلي الله عليه وسلم انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون ال-----------------------------------------------------ناس اما قوله صلي الله علي-ه وسلم من ان تذر ورثتك فهو بفتح الهمزة وكسرها وكلاهما صحيح و العالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفقراء و يتكففون اي يسالون الناس في كلهم وقوله صلي الله عليه وسلم فانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله ------الا اجرت عليها حتي ما---- تجعل-- في في امراتك	828	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1620	true	2253134763991485894	49	206	257	1099	1595	300	-----واما قوله افاتصدق بثلثي مالي يحتمل انه اراد بالصدقة الوصية ويحتمل انه اراد الصدقة المنجزة وهما عندنا وعند العلماء كافة سواء لا ينفذ ما زاد علي الثلث الا برضا- الوارث وخالف اهل الظاهر فقالوا للمريض مرض الموت ان يتصدق بكل ماله ويتبرع به كالصحيح ودليل الجمهور ظاهر حديث ال------------------------ثلث كثير مع حديث الذي اعتق-------- ستة اعبد في مرضه فاعتق النبي صلي الله عليه وسلم اثنين وارق اربعة قوله صلي الله عليه وسلم انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس العالة الفقراء ويتكففون يسالون الناس في اكفهم قال القاضي رحمه---- الله روينا قول---ه ان تذر ورثتك---- بفتح الهمزة وكسرها وكلاهما صحيح وفي هذا الحديث حث علي صلة الارحام والاحسان الي الاقارب والشفقة علي الورثة وان صلة القريب الاقرب والاحسان اليه افضل من الابعد واستدل به بعضهم علي ترجيح الغني علي الفقير ------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم ولست--- تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله تعالي الا اجرت ب--ها حتي اللقمة تجعلها في في امراتك	1620	-4907049380690147913	540	928.5	431	932	57.93991470336914	93	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0832	false	-7254240288649461618	214	287	1121	1514	1588	300	ال-----حث علي صلة الارحام والاحسان الي الاقارب والشفقة علي الورثة ومنها ان صلة القريب الاقرب والاحسان اليه افضل من الابعد ومنها ان الثواب في الانفاق مشروط بصحة النية في ابتغاء وجه الله عز وجل وهذا عسر دقيق اذا عارضه مقتضي الطبع والشهوة فان ذلك لا يحصل الغرض من الثواب حتي يبتغي به- وجه الله وشق تخليص هذا المقصود مما يشوبه من مقتضي الطبع والشهوة ومنها استحباب الانفاق في وجوه الخير ومنها ان الاعمال	832	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1620	true	2253134763991485894	156	215	831	1149	1595	300	الحديث حث علي صلة الارحام والاحسان الي الاقارب والشفقة علي الورثة و-----ان صلة القريب الاقرب والاحسان اليه افضل من الابعد واستدل به بعضهم علي ترجيح الغني علي الفقير قوله صلي ا------لله عليه وسلم ولست تنفق نفقة ت--------------------------------------------------------------بتغي بها وجه الله تعالي الا اجرت بها حتي اللقمة تجعلها في في امراتك فيه------- استحباب الانفاق في وجوه الخير وفيه- ان الاعمال	1620	-4907049380690147913	183	249.5	147	399	45.864662170410156	27	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0832	false	-7254240288649461618	109	159	557	823	1588	300	لا ينفذ وصيته بزيادة علي الثلث الا باجازته واجمعوا علي نفوذ الزيادة في باقي-- المال باجازته واما من لا وارث له فمذهبنا ومذهب الجمهور---- لا تصح وصيته فيما زاد علي الثلث وجوزه ابو حنيفة واحمد واصحابه وا-------حمد في احدي الروايتين عنه واسحاق وروي عن علي وابن مسعود رضي الله عنهما	832	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1620	true	2253134763991485894	0	49	0	257	1595	300	لا تنفذ وصيته بزيادة علي الثلث الا باجازته واجمعوا علي نفوذها باجازته في جميع المال-------- واما من لا وارث له فمذهبنا ومذهب الجمهور انه لا تصح وصيته فيما زاد علي الثلث وجوزه ابو حنيفة------ واصحابه واسحاق واحمد في احدي الروايتين عنه------- وروي عن علي و-بن مسعود رضي الله عنهما	1620	-4907049380690147913	228	406.5	184	279	81.72042846679688	37	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0829	false	-5075282148592060272	145	300	794	1563	1563	300	الاخرة ومع ذلك فقد اخبر صلي الله عليه وسلم انه اذا قصد ب----اللقمة ونحوها وجه الله تعالي حصل له الاجر بذلك فغيره من الحالات اولي بحصوله -----اذا ارا------------------------------------------------------------------------د به وجه الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي مع انه ثبت في الصحيح ان الصحابة رضي الله عنهمقالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر لما سمعوا قوله صلي الله عليه وسلم وفي بضع احدكم صدقة فان ذلك عند الاطلاق يقتضي حصول الاجر بمجرد اتيانه شهوته من غير قصد الي شء مما ذكر لكنه لما ثبت في الصحيح ذكر النفقة علي الاهل والعيال يحتسبها احتجنا الي تقييدها بالنية حيث ان الاحتساب لا يحصل الا بالنية والله اعلم قوله فقلت يا رسول الله اخلف بعد اصحابي قال انك لن تخلف فتعمل عملا تبتغي به وجه الله تعالي الا ازددت به درجة ورفعة------------ معناه اخلف بعد اصحابي بمكة وانما قال ذلك------- اشفاقا من-	829	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1621	true	-1960895872755532374	0	124	0	650	1578	300	الاخرة ومع هذا ف---اخبر صلي الله عليه وسلم انه اذا قصد بهذه اللقمة------- وجه الله تعالي حصل له الاجر بذلك فغير هذه الحالة- اولي بحصول الاجر اذا اراد وجه الله تعالي ويتضمن ذلك ان الانسان اذا فعل شيءا اصله علي الاباحة وقصد به وجه الله تعالي يثاب عليه وذلك كالاكل بنية التقوي علي طاعة الله تعالي والنوم للاستراحة ليقوم الي العبادة نشيطا والاستمتاع بزوجته وجاريته ليكف نفسه وبصره ونحوهما عن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرام وليقضي حقها وليحصل ولدا صالحا وهذا معني ق---------------------وله صلي الله عليه وسلم وفي بضع احدكم صدق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والله اعلم قوله -قلت يا رسول الله اخلف بعد اصحابي قال انك لن تخلف فتعمل عملا تبتغي به وجه الله تعالي الا ازددت به درجة ورفعة فقال القاضي معناه اخلف----------- بمكة بعد اصحابي فقاله اما اشفاقا من	1621	-4907049380690147913	336	386.5	266	1028	32.6848258972168	58	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0830	false	9164566537539628	0	151	0	790	1550	300	موته بمكة لكونه هاجر منها وتركها لله تعالي -خشية ان يقدح تخلفه بعذر المرض في هجرته او في ثوابه عليها او خشية بقاءه بمكة بعد انصراف النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه الي المدينة وتخلفه عنهم بسبب المرض فانهم كانوا يكرهون الرجوع فيما تركوه لله تعالي وقد-- جاء في رواية اخري اخلف عن هجرتي قال القاضي عياض رحمه الله قيل كان حكم الهجرة باقيا بعد الفتح لهذا الحديث وقيل انما كان ذلك لمن كان هاجر قبل الفتح فاما من هاجر بعده فلا و----قوله صلي الله عليه وسلم ولعلك ان نخلف حتي يتنفع بك اقوام او يضر بك اخرون المراد بالتخلف الذي ذكره النبي صلي الله عليه وسلم طول العمر والبقاء في الحياة بعد جماعات من الصحابة وكان كذلك فعاش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنه و-------فتح العراق وغيره وانتفع به اقوام في دينهم ودنياهم وتضرر به الكفار في دينهم ودنياهم فانهم قتلوا علي الكفر وحكم لهم بالنار وسبيت نساءهم واولادهم وغنمت اموالهم وديارهم وولي	830	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1621	true	-1960895872755532374	124	300	650	1578	1578	300	موته بمكة لكونه هاجر منها وتركها لله تعالي فخشي- ان يقدح ذلك------------- في هجرته او في ثوابه عليها او خشي- بقاءه بمكة بعد انصراف النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه الي المدينة وتخلفه عنهم بسبب المرض و-----كانوا يكرهون الرجوع فيما تركوه لله تعالي ولهذا جاء في رواية اخري اخلف عن هجرته قال القاضي--------------- قيل كان حكم الهجرة باقيا بعد الفتح لهذا الحديث وقيل انما كان ذلك لمن كان هاجر قبل الفتح فاما من هاجر بعده فلا واما قوله صلي الله عليه وسلم --انك لن تخلف فتعمل عملا ف-----------------------المراد بالتخلف طول ال-----------------------------------عمر والبقاء في الحياة بعد جماعات من ا-صحابه وفي هذا الحديث فضيلة طول العمر للازدياد من العمل الصالح والحث علي ارادة وجه الله تعالي بالاعمال والله تعالي اعلم قوله صلي الله عليه وسلم ولعلك تخلف حتي ينفع بك اقوام ويضر بك اخرون وفي بعض النسخ ينتفع بزيادة التاء وهذا الحديث من المعجزات فان سعدا رضي الله عنه عاش حتي فتح العراق وغيره وانتفع به اقوام في دينهم ودنياهم وتضرر به الكفار في دينهم ودنياهم فانهم قتلوا وصاروا الي جهنم---------- وسبيت نساءهم واولادهم وغنمت اموالهم وديارهم وولي-	1621	-4907049380690147913	625	1097.5	503	1035	60.386474609375	107	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0827	false	5592052005882597183	124	217	581	1021	1407	300	وذكر البخاري انه هاجر وشهد بدرا ثم انصرف الي مكة ومات بها وممن عده في البدريين ابن عقبة وقد ثبت في الصحيحين عن سبيعة انها كانت تحت سعد بن خولة وهي في بني عامر بن لءي وكان ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل ذكره المصنف في باب العدة وقيل لم تهاجر من مكة حتي مات وقال ابن هشام انه هاجر الي الحبشة الهجرة الثانية وشهد بدرا وغيرها تو-في بمكة --------------سنة عشر وقيل توفي بها سنة سبع في الهدنة خرج مختارا من المدينة الي ارض مكة فعلي هذا----------------------- سبب بءسه	827	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1622	true	6547481798180460931	241	292	1206	1457	1500	300	وذكر البخاري انه هاجر وشهد بدرا ثم انصرف الي مكة ومات بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال -بن هشام انه هاجر الي الحبشة الهجرة الثانية وشهد بدار وغيرها وتوفي بمكة في حجة الوداع سنة عشر وقيل توفي بها سنة سبع في الهدنة خرج مجتازا من المدين------------ة فعلي هذا وعلي قول عيسي بن دينار سبب بءسه	1622	-4907049380690147913	207	362.5	164	478	43.30543899536133	37	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0830	false	9164566537539628	151	300	790	1550	1550	300	العراق فاهتدي علي يديه خلاءق و تضرر به خلاءق باقامته الحق فيهم وقد قال بعض العلماء من اهل المعرفة لعل معناها الترجي الا اذا وردت عن الله تعالي ورسله صلي الله عليه وسلم واولياءه رضي الله عنهم فان معناها التحقيق وفي قوله صلي الله عليه وسلم ولعلك ان تخلف الي اخره اشارة الي ذلك معجزة ظاهرة لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم تخلف المهاجر بمكة هل يحبط عمله اذا مات بها سواء كان باختياره ام مطلقا قال القاضي عياض رحمه الله لا يحبط اجره الا -----------------------------اذا كان باختياره من غير ضرورة قا---------------------------------ل وقال قوم موت المهاجر بمكة يحبط هجرته كيفما كا---ن قال وقيل ان لم تفرض الهجرة الا علي اهل مكة خاصة وقوله صلي الله عليه وسلم اللهم امض لاصحابي هجرتهم ولا تردهم علي اعقابهم دعاءه صلي الله عليه وسلم لاصحابه بامضاء--------------------------- هجرتهم --------------------------------------------دعاء عام- ومعني امضاء هجر------تهم اتما--مها ------لهم من غير ابطال ومعني لا تردهم علي اعقابهم-	830	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1622	true	6547481798180460931	0	107	0	553	1500	300	العراق فاهتدي علي يديه خلاءق و-تضرر به خلاءق باقامته الحق فيهم-------------------- من ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكفار ونحوهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القاضي قيل----------- لا يحبط اجر هجرة المهاجر بقاءه بمكة وموته بها اذا كان ل---------------ضرورة وانما كان يحبطه ما كان بالاختيار قال وقال قوم موت المهاجر بمكة محبط هجرته كيفما ما كان قال وقيل--- لم تفرض الهجرة الا علي اهل مكة خاصة -قوله صلي الله عليه وسلم اللهم امض لاصحابي هجرتهم ولا تردهم علي اعقابهم قال القاضي استدل به بعضهم علي ان بقاء المهاجر بمكة كيف كان قادح في هجرته قال ولا دليل فيه عندي لانه يحتمل انه دعا لهم دعاء عاما ومعني امض لاصحابي هجرتهم اي اتممها ولاتبطلها ------------------ولا تردهم علي اعقابهم	1622	-4907049380690147913	335	489.0	267	912	36.73245620727539	52	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0831	false	-8773675416532839769	1	110	3	542	1509	300	تترك هجرتهم ورجوعهم عن مستقيم حالهم المرضية وليس في ذلك دليل علي ان بقاء المهاجر بمكة قادح فيه كيف كان فان اللفظ لا يقتضيه وقوله صلي الله عليه وسلم لكن الباءس سعد بن خولة الباءس--- الذي عليه اثر البءس وهو الفقر والعلة وقوله يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مات بمكة هذا كلا---------------م الراوي لهذا الحديث و-------------------------------------------------------------------------------------------------------تفسير- ل---------------معني بءسه وتوجعه صلي الله عليه وسلم------- له وترفقه عليه جميع ذلك لكونه مات بمكة واختلف-- في ك-----------لام من هو من الرواة فقيل من كلام سعد بن ابي وقاص وقد جاء مفسرا في بعض الروايات وقيل من كلام الزهري قال القاضي عياض واكثر ما جاء انه من كلام الزهري	831	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1622	true	6547481798180460931	107	221	553	1117	1500	300	بترك هجرتهم ورجوعهم عن مستقيم حالهم المرضية ق--------------------------------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم لكن الباءس سعد بن خولة الباءس هو الذي عليه اثر البءس وهو الفقر والقلة ق-وله يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مات بمكة قال العلماء هذا من كلام الراوي وليس هو من كلام النبي صلي الله عليه وسلم بل انتهي كلامه صلي الله عليه وسلم بقوله لكن الباءس سعد بن خولة فقال الراوي تفسيرا لمعني هذا الكلام انه يرثيه النبي صلي الله عليه وسلم ويتوجع له وير--ق عليه--------- لكونه مات بمكة واختلفوا في قاءل هذا الكلام من هو---------- فقيل هو سعد----- بن ابي وقاص وقد جاء مفسرا في بعض الروايات قا--------------------ل القاضي----- واكثر ما جاء انه من كلام الزهري	1622	-4907049380690147913	362	597.0	282	696	52.01149368286133	61	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0827	false	5592052005882597183	215	300	1012	1407	1407	300	سبب بءسه موته بمكة علي اي حال كان وان لم يكن باختياره لما فاته من الاجر والثواب الكامل بالموت في دار هجرته والغربة عن وطنه الذي هجره -لله تعالي قال القاضي عياض رحمه الله وقد روي في هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم خلف مع سعد بن ابي وقاص رجلا وقال له ان توفي بمكة فلا تدفنه بها و---ذكر مسلم في --رواية في صحيحه انه كان يكره ان يموت في الارض التي هاجر منها وفي رواية اخري لمسلم قال سعد بن ابي وقاص-	827	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1623	true	2795297675376934101	1	83	8	392	1508	300	سبب بءسه موته بمكة علي اي حال كان وان لم يكن باختياره لما فاته من الاجر والثواب الكامل بالموت في دار هجرته والغربة عن وطنه ال-ي هجرة الله تعالي قال القاضي ---------------وقد روي في هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم خلف مع سعد بن ابي وقاص رجلا وقال له ان توفي بمكة فلا تدفنه بها وقد ذكر مسلم في الرواية الاخري-- انه كان يكره ان يموت في الارض التي هاجر منها وفي رواية اخري لمسلم قال سعد بن ابي وقاص	1623	-4907049380690147913	371	692.0	291	402	92.28855895996094	75	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0834	false	-5385267810572058195	180	300	950	1565	1565	300	والله اعلم AUTO الحديث الثالث عن ابن عباس رضي الله عنهماقال لو ان ال-----ناس غضوا من الثلث الي الربع فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الثلث والثلث كثير اما قول ابن عباس غضوا فهو بالغين والضاد المعجمتين اي نقصوا وقوله لو ان الناس عضوا هي صيغة فيها ضعف ما بالنسبة الي طلب الغض الي ما دون الثلث وقد تقدم الكلام علي قوله الثلث والثلث كثير في حديث سعد بن ابي وقاص قبله وفي الحديث دليل علي- استحباب النقص عن الثلث---------------------- مطلقا وتقدم ذكرنا لمذهب الشافعي انه اذا كان ورثته اغنياء استحب الايصاء بالثلث والا فيستحب النقص ومذهب جمهور العلماء استحباب النقص مطلقا وعن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه اوصي بالخمس وعن علي رضي الله عنه نحوه-	834	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1624	true	-2649746053393704883	85	158	422	797	1495	300	والله اعلم --------------قوله عن -بن عباس --------------قال لو ان 1629 الناس غضوا من الثلث الي الربع فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الثلث والثلث كثير قوله غضوا---------------- بالغين والضاد المعجمتين اي نق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوا وفيه استحباب النقص عن الثلث وبه قال جمهور العلماء مطلقا و------------مذهبنا------ انه ان- كان ورثته اغنياء استحب الايصاء بالثلث والا فيستحب ال----------------------------------نقص منه --وعن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه اوصي بالخمس وعن علي رضي الله عنه نحوه	1624	-4907049380690147913	323	534.0	258	644	50.15528106689453	55	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0835	false	7373363371199836172	0	42	0	230	1619	300	وعن ابن عمر واسحاق بالربع وقال اخرون بالسدس واخرون بدونه وقال اخرون بالعشر وقال ابراهيم النخع----------------ي كانوا يكرهون الوصية بمثل نصيب احد الورثة وروي عن علي وابن عباس وعاءشة وغيرهم رضي الله عنهم انه يستحب لمن له ورثة وماله قليل ترك الوصية	835	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1624	true	-2649746053393704883	158	203	797	1041	1495	300	وعن -بن عمر واسحاق بالربع وقال اخرون بالسدس واخرون بدونه وقال اخرون بالعشر وقال ابراهيم النخعي رحمه الله تعالي كانوا يكرهون الوصية بمثل نصيب احد الورثة وروي عن علي و-بن عباس وعاءشة وغيرهم رضي الله عنهم انه يستحب لمن له ورثة وماله قليل ترك الوصية	1624	-4907049380690147913	228	437.0	186	246	92.68292999267578	39	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0804	false	-4779757798114340209	150	273	813	1413	1560	300	اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت مالا بخيبر لم اصب مالا--- هو انفس عندي منه فما تامرني به قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها قال فتصدق بها غير انه لا يباع اصلها ولا يورث ولا يوهب قال فتصدق به عمر في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والض-يف ولا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه وفي لفظ غي--ر متاثل----- اما قول عمر رضي الله عنه هو انفس فمعناه اجود والنفيس الجيد وقد نفس بفتح النون وضم الفاء-نفاسة واسم---- المال المذكور الذي وقفه عمر رضي الله عنه ثمغ بثاء مثلثة مفتوحة ثم ميم ساكنة ثم غين معجمة و-في قوله	804	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1626	true	948040705744653183	104	220	558	1128	1539	300	اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط هو انفس عندي منه فما تامرني به قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها---- فتصدق بها عمر انه لا يباع اصلها ولا يورث ولا يوهب قال فتصدق ---عمر في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله و-بن السبيل والضعيف لا--جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه وفي رواية غير متاثل مالا اما قول----------------ه هو انفس فمعناه اجود والنفيس الجيد وقد نفس بفتح النون وضم الفاء نفاسة واسم هذا المال-------- الذي وقفه عمر------------- ثمغ بثاء مثلثة مفتوحة ثم ميم ساكنة ثم غين معجمة واما قوله	1626	-4907049380690147913	538	981.0	427	617	87.19611358642578	100	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0806	false	4649274879912934856	21	66	128	349	1624	300	غير متاثل -معناه---- جامع وكل شء له اصل قديم او جمع حتي يصير له اصل فهو مءثل ومنه مجد موثل اي قديم واثلة الشء اصله والله اعلم وفي هذا الحديث احكام منها صحة اصل الوقف وقد اجم------------------------------------------------------------------ع المسلمون علي صحة وقف المساجد والسقايات و--كذلك الوقف	806	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1626	true	948040705744653183	220	275	1128	1409	1539	300	غير متاثل فمعناه غير جامع وكل شء له اصل قديم او جمع حتي يصير له اصل فهو مءثل ومنه مجد مءثل اي قديم واثلة الشء اصله----------- وفي هذا الحديث دليل علي --صحة اصل الوقف وانه مخالف لشواءب الجاهلية وهذا مذهبنا ومذهب الجماهير ويدل عليه ايضا اجماع المسلمين علي صحة وقف المساجد والسقايات وفيه ان الوقف	1626	-4907049380690147913	187	319.5	147	294	63.60544204711914	33	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0807	false	-7909215488159773413	34	65	193	370	1543	300	ظاهرة لعمر رضي الله عنه ومنها قبول شور المشاور والمبادرة الي ما اشار به ومنها-------------- ان خيبر فتحت عنوة ومنها ان الغانمين ملكوها واقتسموها واستقرت املاكهم علي حصصهم ونفذت تصرفاتهم فيها	807	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1627	true	4585430748589178223	3	33	15	189	1527	300	ظاهرة لعمر رضي الله عنه وفيه ------------مشاورة اهل الفضل والصلاح في الامور وطرق الخير وفيه ان خيبر فتحت عنوة و-----ان الغانمين ملكوها واقتسموها واستقرت املاكهم علي حصصهم ونفذت تصرفاتهم فيها	1627	-4907049380690147913	129	214.5	107	191	67.53926849365234	19	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1053	false	6598599866715287319	202	274	1034	1415	1537	300	عليها عتق والله اعلم ووقع الاجماع -علي صحة النذر ووجوب الوفاء به اذا كان الملتزم طاعة فان نذر معصية او مباحا كدخول السوق لم ينعقد نذره ولا كفارة عليه وعند الشافعي و-جمهور العلماء كما تقدم وقال احمد وطاءفة فيه كفارة يمين وفي هذا الحديث--------------------- دليل لقضاء الحقوق الواجبة عن ال-ميت فان كا-----نت مالية وجبت بل----------------------ا ----------------------------------خلاف عند الشافعية وطاءفة وتقدم ذلك--------------------------------------------------------- سواء اوصي بها ام لا كديون الادمي وقال مالك وابو حنيفة	1053	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1634	true	-2117479042480424579	204	299	1055	1567	1576	300	عليه وسلم فاقضه عنها اجمع المسلمون علي صحة النذر ووجوب الوفاء به اذا كان الملتزم طاعة فان نذر معصية او مباحا كدخول السوق لم ينعقد نذره ولا كفارة عليه -عندنا وبه قال جمهور العلماء و---------قال احمد وطاءفة فيه كفارة يمين وقوله صلي الله عليه وسلم فاقضه عنها دليل لقضاء الحقوق الواجبة علي الميت فاما الحقوق المالية فمجمع عليها واما البدنية ففيها خلاف قدمناه في مواضع من هذا الكتاب ثم مذهب الشافعي- وطاءفة ان الحقوق المالية الواجبة علي الميت من زكاة وكفارة ونذر يجب قضاءها سواء اوصي بها ام لا كديون الادمي وقال مالك وابو حنيفة	1634	-4907049380690147913	293	440.5	235	523	56.022945404052734	47	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1053	false	6598599866715287319	114	206	595	1055	1537	300	قال القاضي عياض رحمه الله واختلفوا في نذر ام سعد هذا فقيل كان نذرا مطلقا وقيل كان صوما وقيل كان عتقا وقيل صدقة واستدل كل قاءل باحاديث جاءت في قصة ام سعد ---------------------------------------------------------قال والاظهر انه كان نذرا في المال او نذرا مبهما ويعضده ما رواه الدارقطني من حديث مالك فقال له يعني النبي صلي الله عليه وسلم اسق عنها الماء وح------ديث الصوم معلل با-------------------لاختلاف---------- في سنده ومتنه وكثرة اضطرابه وذلك موجب ضعفه وحديث من روي -فاعتق عنها -موافق- ايضا لان العتق من الاموال -ليس فيه قطع بانه كان عليها عتق والله اعلم	1053	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1635	true	2399485618115999371	21	127	91	627	1460	300	قال القاضي عياض---------- واختلفوا في نذر ام سعد هذا فقيل كان نذرا مطلقا وقيل كان صوما وقيل كان عتقا وقيل صدقة واستدل كل قاءل باحاديث جاءت في قصة ام سعد قال القاضي ويحتمل ان النذر كان غير ماورد في تلك الاحاديث قال والاظهر انه كان نذرا في المال او نذرا مبهما ويعضده ما رواه الدارقطني من حديث مالك فقال له يعني النبي صلي الله عليه وسلم اسق عنها الماء واما احاديث الصوم عنها فقد علله اهل الصنعة للاختلاف بين رواته في سنده ومتنه وكثرة اضطرابه واما رواية---------- من روي افاعتق عنها فموافقة ايضا لان العتق من الاموال وليس فيه قطع بانه كان عليها عتق والله اعلم	1635	-4907049380690147913	426	772.5	338	556	76.61870574951172	79	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1049	false	6234435265829050435	6	183	29	890	1512	300	علي سبيل المعاوضة لا علي سبيل القربة فينتقص اجره للامر الذي طلبه فا------------ن العبادة شانها ان تكون لله عز وجلمتمحضة وذكر--------- القاضي عياض -احتمالا ثالثا من حيث ا----ن بعض الجهلة قد يظن ان النذر يرد القدر ويمنع من حصول المقدر فنهي عنه خوفا من اعتقاد جاهل ------ذلك وهذا يءيده سياق الحديث الذي في صحيح مسلم في بعض طرقه انه صلي الله عليه وسلم نهي عن النذر وقال انه لا يرد من القدر شيءا وفي رواية فان النذر لا يغني من القدر وانما يستخرج به من البخيل والله اعلم و----قوله صلي الله عليه وسلم انه لا ياتي بخير----------------------------------------------------- الباء في------ قوله بخير يحتمل ان تكون باء السببية كانه قال لا ياتي بسبب خير في نفس الناذر وطبعه فان طلب القربة والطاعة من غير عوض يحصل له وان ترتب عليه خير وهو فعل الطاعة التي نذرها لكن سبب ذلك الخير حصول غرضه وقوله صلي الله عليه وسلم انما يستخرج به من البخيل -معناه انه لا ياتي بهذه القربة التي هي الوفاء بالنذر تطوعا محضا مبتدا به وانما ياتي به- في مقابلة ما قصده من طلب حاجته مما -علق النذر	1049	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1636	true	-4297762997683619416	12	111	63	569	1546	300	علي صورة المعاوضة------------------------------- للامر الذي طلبه فينقص اجره وشان العبادة------ ان تكون ----------متمحضة لله تعالي قال القاضي عياض ويحتمل ان النهي لكونه قد يظن بعض الجهلة------- ان النذر يرد القدر ويمنع من حصول المقدر فنهي عنه خوفا من------- جاهل يعتقد ذلك و----------سياق الحديث يءيد هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله اعلم واما قوله صلي الله عليه وسلم انه لا ياتي بخير فمعناه انه لا يرد شيءا من القدر كما بينه في الروايات البا--قية واما ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم----- يستخرج به من البخيل فمعناه انه لا ياتي بهذه القربة---------------------- تطوعا محضا مبتدا وان---ما ياتي بها في مقابلة شفاء المريض وغير---ه مما تعلق النذر	1636	-4907049380690147913	357	494.0	282	959	37.22627639770508	53	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1045	false	-8622195700684390437	55	160	280	773	1501	300	قال ------الشافعي ومالك وابو حنيفة وداود وجمهور العلماء -------لا ت--لزمه كفارة --يمين ولا غيرها وقد روي مسلم في صحيحه ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا وفاء لنذر في معصية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فيما لا يملك العبد وهو محمول علي ما اذا اضاف النذر الي معين ولا يملكه بان قال ان شفي الله مريضي فلله علي ان اعتق عبد فلان او اتصدق بثوبه او بداره او نحو ذلك فاما اذا التزم في الذمة شيءا لا يملكه فيصح نذره --بان قال ان شفي الله مريضي فلله علي عتق رقبة وهو في ذلك الحال لا يملك رقبة ولا قيمتها فيصح نذره واذا شفي --مريضه ثبت العتق في ذمته	1045	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1637	true	6707897600617367627	102	236	503	1165	1528	300	قال مالك والشافعي------ وابو حنيفة وداود وجمهور العلماء وقال احمد تجب فيه كفارة اليمين بالحديث المروي عن عمر ان بن الحصين وعن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ------نذر في معصية وكفارته كفارة يمين واحتج الجمهور بحديث عمران بن حصين المذكور في الكتاب واما حديث كفارته كفارة يمين فضعيف باتفاق المحدثين واما قوله صلي الله عليه وسلم ولا فيما لا يملك العبد فهو محمول علي ما اذا اضاف النذر الي معين -لا يملكه بان قال ان شفي الله مريضي فلله علي ان اعتق عبد فلان او اتصدق بثوبه او بداره او نحو ذلك فاما اذا التزم في الذمة شيءا لا يملكه فيصح نذره مثاله قال ان شفي الله مريضي فلله علي عتق رقبة وهو في ذلك الحال لا يملك رقبة ولا قيمتها فيصح نذره وا-ن شفي المريض- ثبت العتق في ذمته	1637	-4907049380690147913	438	759.0	341	677	64.69719696044922	85	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1045	false	-8622195700684390437	214	282	1053	1405	1501	300	صلي الله عليه وسلم قال كفارة النذر كفارة اليمين وهذا مطلق في كل نذر ولم يقل به احد فيما روي عنه وهو محمول عنده وعند بعض اصحاب الشافعي علي نذر المعصية وحمله جمهور الشافعية علي نذر اللجاج وهو ان يقول------------------------------------- ان كلمت زيدا مثلا-فلله علي كذ---------ا فيكلمه فهو بالخيار بين كفارة يمين وبين ما التزمه وح------------------------مله مالك وكثيرون او --اكثرون وجماعة من فقهاء اصحاب الحديث علي النذر المطلق	1045	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1638	true	-103661533230450806	224	284	1133	1449	1530	300	صلي الله عليه وسلم---- كفارة النذر كفارة اليمين اختلف العلماء في المراد به فح---------------------------------------------------------------------------مله جمهور اصحا-بنا علي نذر اللجاج وهو ان يقول انسان يريد الامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيدا مثلا فلله علي حجة او غيرها فيكلمه فهو بالخيار بين كفارة يمين وبين ما التزمه هذا هو الصحيح في مذهبنا وحمله مالك وكثيرون او الاكثرون -----------------------------علي النذر المطلق	1638	-4907049380690147913	207	324.5	166	425	48.70588302612305	34	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1050	false	255469702050308867	26	210	133	1029	1485	300	عقبة بن عامر رضي الله عنهقال نذرت اختي ان تمشي الي بيت الله الحرام حافية فامرتني -----ان استفتي---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتيته فقال لتمش ولتركب اما عقبة بن عامر فتقدم ذكره واما اخته فهي ام حبان بكسر الحاء المهملة بنت عامر بن نابي واسلمت وبايعت ذكر ذلك الامير ابو نصر----- علي بن ماكولا في المختلف والمءتلف عن محمد بن سعد وحكاه عنه ابو القاسم بن بشكوال في مبهماته قال ولم يذكرها ابو عمر بن عبد البر في الصحابة وهي من شرطه والله اعلم اما قوله صلي الله -----------------------عليه وسلم لتمش ولتركب----- فمعناه تمشي في وقت قدرتها علي المشي وتركب اذا عجزت عن المشي و--لحقتها مشقة ظاهرة فتركب وعليها دم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي ابو داود في سننه من رواية عكرمة عن ابن عباس ان اخت عقبة بن عامر رضي الله عنهمنذرت ان تمشي الي البيت فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تركب وتهدي هديا وفي رواية في سنن ابي داود ايضا عن عقبة بن عامر -قال ان اختي نذرت ان تحج ماشية وانها لا تطيق ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لغني عن مشي اختك فلتركب ولتهد بدنة	1050	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1638	true	-103661533230450806	87	222	451	1123	1530	300	عقبة بن عامر ------------قال نذرت اختي ان تمشي الي بيت الله -------حافية فامرتني 1644 ان استفتي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتيته فقال لتمش ولتركب اما-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث الاول فمحمول ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي العاجز عن المشي فله الركوب وعليه دم واما حديث اخت عقبة فمعناه تمشي في وقت قدرتها علي المشي وتركب اذا عجزت عن المشي او لحقتها مشقة ظاهرة فتركب وعليها دم وهذا الذي ذكرناه من وجوب الدم في الصورتين هو راجح القولين للشافعي وبه قال جماعة والقول الثاني لا دم عليه بل يستحب الدم واما المشي حافيا فلا يلزمه الحفاء بل له لبس النعلين وقد جاء حديث اخت عقب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في سنن ابي داود مبينا انها ركبت للعجز قال ان اختي نذرت ان تحج ماشية وانها لا تطيق ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله -غني عن مشي اختك فلتركب ولتهد بدنة	1638	-4907049380690147913	395	645.5	310	1112	35.521583557128906	72	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1025	false	8528333261120137350	2	291	7	1506	1547	300	بن الخطاب رضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم ولمسلم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وفي رواية قال عمر فوالله ما -حلفت بها مذ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنها ذاكرا ولا اثرا يعني حاكيا عن غيري انه حلف بها واعلم ان سبب النهي ان قريشا كانت تحلف باباءها وادرك صلي الله عليه وسلم عمر رضي الله عنهفي ركب وهو يحلف بابيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ينهاكم الحديث والحكمة في النهي عن الحلف بغير الله تعالي ان الحلف يقتضي تعظيم المحلوف به وحقيقة العظمة --------لله تعالي لا يشاركه فيها احد ولهذا قال سبحانه وتعاليفي الاحاديث الصحيحة المروية عنه سبحانه العظمة ازاري والكبرياء رداءي فمن نازعني فيها عذبته واذا كان كذلك فلا يضاهي بالتعظيم غيره سبحانه وتعالي وقد جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لان احلف بالله م-ءة مرة فاثم خير من ان احلف بغيره فابر ولا شك ان الله سبحانه وتعاليله ان يقسم بما شاء من مخلوقاته تنبيها علي شرفها فقد اقسم الله سبحانه وتعاليبعمر النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون الحجر واقسم بالعصر وبالشمس وضحاها وبالقمر وبغير ذلك مما في الكتاب العزيز وذلك لانه سبحانه وتعاليالعظيم المطلق يحكم ولا يحكم عليه فله ان يقسم بما شاء والعباد متصرف فيهم مقيدون فلا يقسمون الا بما اذن لهم فيه وهو الحلف باسماء الذات والصفات العلية كما قاله العلماء فان قيل هذا الحديث مخالف لقوله صلي الله عليه وسلم افلح وابيه فقد اقسم بابيه والجواب ان هذه كلمة تجري علي اللسان لا يقصد بها اليمين وام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا معني قول عمر رضي الله عنه فوالله ما حلفت بها بعد النهي ذاكرا اي قاءلا لها من قبل نفسي ولا اثرا بمد الهمزة اي -اروي عن غيري	1025	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1639	true	-621219706556148425	30	172	156	889	1530	300	عن الحلف بغير الله --تعال---ي 1646 قوله صلي الله عليه وسلم ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءك-------م فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وفي رواية ---------------لا تحلفوا بالطواغي---------------------------------------------- ولا-------------------------------------------------------------------------- باباءكم قال العلماء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحكمة في النهي عن الحلف بغير-الله تعالي ان الحلف يقتضي تعظيم المحلوف به وحقيقة العظمة مختصة بالله تعالي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضاهي به------ غيره-------------- وقد جاء عن -بن عباس------------------- لان احلف بالله ماءة مرة فاثم خير من ان احلف بغيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فابر فان قيل الح----ديث مخالف لقوله صلي الله عليه وسلم افلح وابيه ان صدق فجوابه--------- ان هذه كلمة تجري علي اللسان لا تقصد بها اليمين فان قيل فقد اقسم الله تعالي بمخلوقاته كقوله تعالي والصافات والذاريات والطور والنجم فالجواب ان الله تعالي يقسم بما شاء من مخلوقاته تنبيها علي شرفه قوله ما حلفت بها ذاكرا ولا اثرا معن--------------------------------------------------ي ذاكرا--- قاءلا لها من قبل نفسي ولا اثرا ب---ال--مد اي حالفا عن غيري	1639	-4907049380690147913	481	704.0	377	1683	28.57991600036621	76	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1026	false	7491697156041235095	241	300	1282	1566	1566	300	صلي الله عليه وسلم قال من حلف----- فقال في حلفه باللات والعزي فليقل لا اله----- الا الله وانما امر بقوله الا اله الا الله لانه تعاطي بحلفه صورة تعظيم----- الاصنام حتي حلف بها قال اصحاب الشافعي اذا حلف باللات والعزي او غيره-ا من الاصنام او قال ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني او برء من الاسلام او برء-	1026	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1639	true	-621219706556148425	200	257	1045	1320	1530	300	صلي الله عليه وسلم---- من حلف منكم فقال في حلفه باللات والعزي فليقل لا اله 1647 الا الله -انما امر بقول-- لا اله الا الله لانه تعاطي----------- تعظيم صورة الاصنام حين حلف بها قال اصحابنا------ اذا حلف باللات والعزي --وغيرهما من الاصنام او قال ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني او برء من الاسلام او برء	1639	-4907049380690147913	253	430.0	201	301	84.05315399169922	47	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1027	false	-4854973963443152229	0	47	0	228	1564	300	من النبي صلي الله عليه وسلم او نحو ذلك لم تنعقد يمينه بل عليه ان يستغفر الله تعالي ويقول لا اله الا الله ولا كفارة عليه سواء فعله ام لا وبعدم الكفارة في ذلك قال الشافعي ومالك وجماهير العلماء وقال ابو حنيفة تجب الكفارة في كل ذلك	1027	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1639	true	-621219706556148425	257	300	1320	1530	1530	300	من النبي صلي الله عليه وسلم او نحو ذلك لم تنعقد يمينه بل عليه ان يستغفرا-لله تعالي ويقول لا اله الا الله ولا كفارة عليه سواء فعله ام لا هذا مذهب---------------- الشافعي ومالك وجماهير العلماء وقال ابو حنيفة تجب الكفارة في كل ذلك-	1639	-4907049380690147913	202	376.5	161	228	88.59648895263672	39	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1027	false	-4854973963443152229	47	125	228	626	1564	300	الا في قوله انا مبتدع او برء من النبي صلي الله عليه وسلم او حلف باليهودية واحتج بان الله عز وجلاوجب علي المظاهر الكفارة لانه منكر من القول وزور والحلف بهذه الاشياء منكر وزور واحتج الشافعية والجمهور بقوله صلي الله عليه وسلم الحديث فليق---------------------------------ل لا اله الا الله ولم يذكر كفارة و----الاصل عدمها حتي يثبت ب-ها شرع واما قياسه- علي الظاهر فهو منتقض بما استثناه --------من قوله انا مبتدع او انا برء من النبي صلي الله عليه وسلم	1027	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1640	true	4333347821551923183	0	75	0	392	1615	300	الا في قوله انا مبتدع او برء من النبي صلي الله عليه وسلم او و----اليهودية واحتج بان الله تعالي اوجب علي المظاهر الكفارة لانه منكر من القول وزور والحلف بهذه الاشياء منكر وزور واحتج اصحابنا- والجمهور بظاهر هذا--------------- الحديث فانه صلي الله عليه وسلم انما امره يقول لا اله الا الله ولم يذكر كفارة ولان الاصل عدمها حتي يثبت فيها شرع واما قياسهم علي الظهار في---نتقض بما استثنوه والله اعلم قوله------------------------------ صلي الله عليه وسلم	1640	-4907049380690147913	316	515.0	251	445	71.01123809814453	53	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1022	false	7375126971331191429	243	300	1249	1529	1529	300	من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعل--- او ترك بان كا--------------ن التمادي علي اليمين مرجوحا في نظر الشرع والحنث خير منه انه يستحب له الحنث وت--جب الكفارة وقد يكون الحنث واجبا وهذا متفق عليه واجمعوا علي انه لا تجب عليه كف--ارة قبل الحنث وعلي انه يجوز تاخيرها عن الحنث وعلي انه لا يجوز تقديمها-	1022	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1641	true	8639416884642734359	41	118	189	574	1599	300	من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه وفي رواية اذا حلف احدكم علي اليمين فراي خيرا منها فليكفرها وليات الذي هو خير في هذه الاحاديث دلالة علي من حلف علي فعل شء او تركه و--كان الحنث خيرا من التمادي علي اليمين ا---------------------------------------ستحب له الحنث وتلزمه الكفارة--------------------- وهذا متفق عليه واجمعوا علي انه لا تجب عليه الكفارة قبل الحنث وعلي انه يجوز تاخيرها عن الحنث وعلي انه لا يجوز تقديمها	1641	-4907049380690147913	208	316.0	166	447	46.532440185546875	37	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1023	false	-8108705853402817297	35	121	172	675	1622	300	والشافعي يجوز ونقل عن اربعة عشر صحابيا وجماعات من التابعين وبه قال الاوزاعي والثوري وجماهير العلماء لكن قالوا يستحب كونها بعد الحنث واستثني الشافعي التكفير بالصوم فقال لا يجوز قبل الحنث لانه عبادة بدنية فلا يجوز تقديمها علي وقتها كالصلاة وصوم رمضان واما التكفير بالمال فيجوز تقديمه كما يجوز تعجيل الزكاة واستثني بعض اصحابه- حنث المعصية فقال لا يجوز تقديمه علي كفارته لان فيه اعانة علي المعصية والجمهور علي اجزاءها لغير المعصية وقال ابو حنيفة واصحابه واشهب المالكي لا يجوز تقديم الكفارة علي الحنث بكل حال	1023	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1641	true	8639416884642734359	131	211	656	1125	1599	300	والشافعي و------------اربعة عشر صحابيا وجماعات من التابعين وهو قول ------------------جماهير العلماء لكن قالوا يستحب كونها بعد الحنث واستثني الشافعي التكفير بالصوم فقال لا يجوز قبل الحنث لانه عبادة بدنية فلا يجوز تقديمها علي وقتها كالصلاة وصوم رمضان واما التكفير بالمال فيجوز تقديمه كما يجوز تعجيل الزكاة واستثني بعض اصحابنا حنث المعصية فقال لا يجوز تقديم----- كفارته لان فيه اعانة علي المعصية والجمهور علي اجزاءها كغير المعصية وقال ابو حنيفة واصحابه واشهب المالكي لا يجوز تقديم الكفارة علي الحنث بكل حال	1641	-4907049380690147913	462	882.0	382	504	91.66666412353516	73	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1031	false	-119534857855207786	68	131	341	660	1537	300	قال القاضي عياض رحمه الله اجمع المسلمون علي ان----- ان شاء الله تمنع انعقاد اليمين بشرط كونه متصلا قال ولو جاز منفصلا كما روي عن بعض السلف لم يحنث احد قط في يمين ولم يحتج الي كفارة قال واختلفوا في الاتصال فقال مالك والاوزاعي والشافعي والجمهور هو ان يكون قوله ان شاء الله متصلا باليمين من غير سكوت بينهما ولا تضر سكتة التنفس	1031	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1645	true	4205548376099536397	171	232	827	1135	1469	300	قال القاضي--------------- اجمع المسلمون علي ان قوله ان شاء الله يمنع انعقاد اليمين بشرط كونه متصلا قال ولو جاز منفصلا كما روي عن بعض السلف لم يحنث احد قط في يمين ولم يحتج الي كفارة قال واختلفوا في الاتصال فقال مالك والاوزاعي والشافعي والجمهور هو ان يكون قوله ان شاء الله متصلا باليمين من غير سكوت بينهما ولا تضر سكتة ال-نفس	1645	-4907049380690147913	302	579.0	242	324	93.20987701416016	57	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1032	false	-4165163428852073211	190	247	931	1215	1484	300	وعن طاوس والحسن وجماعة من التابعي---ن له الاستثناء ما لم يقم من مجلسه وقال قتادة ما لم يقم او يتكلم وقال عطاء قدر حلبه ناقة وهذه المذاهب كلها مرجوحة متاولة علي جواز التبرك باستحباب---------------------------------------------------------------------------- قول ان شاء الله لمن حلف علي فعل مستقبل لقوله عز وجل واذكر ربك اذا نسيت الكهف ولم يريدوا به حل اليمين ومنع	1032	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1645	true	4205548376099536397	232	300	1135	1469	1469	300	وعن طاوس والحسن وجماعة من التابعين ان له الاستثناء ما-لم يقم من مجلسه وقال قتادة ما-لم يقم او يتكلم وقال عطاء قدر حلبة ناقة وقال سعيد بن جبير بعد اربعة اشهر وعن بن عباس له الاستثناء ابدا متي تذكره وتاول بعضهم هذا المنقول عن هءلاء علي ان مرادهم انه يستحب له قول ان شاء الله تبركا قال تعالي-------------------- واذكر ربك اذا نسيت------ ولم يريدوا به حل اليمين ومنع-	1645	-4907049380690147913	188	293.5	146	363	51.79063415527344	31	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1029	false	8156254922444599786	263	300	1330	1522	1522	300	قوله صلي الله عليه وسلم لاطوفن الليلة فهكذا هو في الروايات كلها لاطوفن ووقع في بعض --نسخ صحيح مسلم لاطيفن الليلة وهما لغتان فصيحتان يقال طاف بالشء واطاف به اذا دار حوله وتكرر عليه فهو طاءف ومطيف-	1029	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1646	true	7591373072218581881	214	241	1034	1170	1460	300	قوله صلي الله عليه وسلم لاط----------------------------------------وفن و----في بعض النسخ لا ---------طيفن الليلة -هما لغتان فصيحتان----- طاف بالشء واطاف به اذا دار حوله وتكرر عليه فهو طاءف ومطيف	1646	-4907049380690147913	130	208.5	105	195	66.66666412353516	20	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1030	false	6617345797805622200	0	106	0	528	1464	300	وهو هنا كناية عن الجماع واللام في قوله لاطوفن يحتمل ان تكون جوابا لقسم تقديره والله لاطوفن وهو الظاهر لقوله صلي الله عليه وسلم لو قال ان شاء الله لم يحنث لان عدم الحنث ووجوده لا يكون الا عن قسم ويحتمل ان يكون حكاية عن قول سليمان من غير قسم فتكون اللام ابتداءية وهو خلاف الظاهر وقوله علي سبعين امراة وقد روي مسلم كان لسليمان ستون امراة وفي رواية له سبعون وفي رواية تسعون وفي غير صحيح مسلم تسع وتسعون وفي رواية م-ءة وكل ذلك ليس بمتعارض لانه ليس في ذكر القليل نفي الكثير كيف ------------------وهو من مفهوم العدد وهو غير معمول به عند جماهير الاصوليين	1030	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1646	true	7591373072218581881	241	296	1170	1445	1460	300	وهو هنا كناية عن الجماع---------- ق---------------------------------------------------------------------وله صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم كان لسليمان ستون امراة وفي رواية--- سبعون وفي رواية تسعون وفي غير صحيح مسلم تسع وتسعون وفي رواية ماءة هذا كله ليس بمتعارض لانه ليس في ذكر القليل نفي الكثير وقد سبق بيان هذا مرات وهو من مفهوم العدد ولا يعم-----ل به عند جماهير الاصوليين	1646	-4907049380690147913	243	427.5	192	547	44.42413330078125	41	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1032	false	-4165163428852073211	250	296	1230	1464	1484	300	الاستثناء لا يكون الا------------ باللفظ ولا يكفي فيه النية لقوله صلي الله عليه وسلم لو قال ان شاء الله لم يحنث---------------------------------------------------------- وبهذا قال مالك والشافعي وابو حنيفة------ واحمد والعلماء كافة و------حكي عن بعض المالكية ان قياس قول مالك صحة الاستثناء بالنية من غير لفظ ومنها ان	1032	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1646	true	7591373072218581881	106	165	503	799	1460	300	الاستثناء في شء من ذلك الا اليمين بالله تعالي وقوله --------------صلي الله عليه وسلم لو قال ان شاء الله لم يحنث فيه اشارة الي ان الاستثناء يكون بالقول ولا تكفي فيه النية وبهذا قال ------الشافعي وابو حنيفة ومالك واحمد والعلماء كافة الا ما حكي عن بعض المالكية ان قياس قول مالك صحة الاستثناء بالنية من غير لفظ قوله صلي	1646	-4907049380690147913	182	307.0	145	316	57.59493637084961	32	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1032	false	-4165163428852073211	31	135	164	647	1484	300	انت طالق ان شاء الله او ------انت حر ان شاء الله او ------انت علي كظهر امي ان شاء الله------ او لزيد في ذمتي الف درهم ان شاء الله او ان شفي الله مريضي فلله علي صوم شهر ان شاء الله او ما اشبه ذلك فمذهب الشافعي والكوفيين وابي ثور وغيرهم صحة الاستثناء في جميع الاشياء كما اجمعوا عليها في اليمين بالله عز وجل فلا يحنث في طلاق ولا عتق ولا ينعقد ظهاره ولا نذره ولا اقراره ولا غير ذلك فيما يتصل به قوله ان شاء الله تعالي وهو مشكل جدا وقال مالك والاوزاعي لا يصح الاستثناء في شء من ذلك الا باليمين بالله تعالي	1032	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1646	true	7591373072218581881	14	115	75	549	1460	300	انت طالق ان شاء الله تعالي او انت حر ان شاء الله تعالي او انت علي كظهر امي ان شاء الله تعالي او لزيد في ذمتي الف درهم ان شاء الله او ان شفي----- مريضي فلله علي صوم شهر ان شاء الله او ما اشبه ذلك فمذهب الشافعي والكوفيين وابي ثور وغيرهم صحة الاستثناء في جميع الاشياء كما اجمعوا عليها في اليمين بالله تعالي- فلا يحنث في طلاق ولا عتق ولا ينعقد ظهاره ولا نذره ولا اقراره ولا غير ذلك م-ما يتصل به قوله ان شاء الله------------------- وقال مالك والاوزاعي لا يصح الاستثناء في شء من ذلك الا -اليمين بالله تعالي	1646	-4907049380690147913	444	835.5	348	501	88.62275695800781	91	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1030	false	6617345797805622200	108	263	537	1284	1464	300	كل امراة منهن غلام------ا يقاتل في سبيل الله هذا انما قاله علي سبيل التمني للخير وقصد به الاخرة والجهاد في سبيل الله تعالي لا لعرض الدنيا ولا يجوز ان يكون قاله عن وحي والا لوجب وقوع مخبره والله سبحانهاعلم وقوله فقيل له قل ان شاء الله وقال المصنف يعني قال له الملك فهكذا هو الظاهر علي ما رواه مسلم في صحيحه مرفوعا فقال له صاحبه او الملك وقيل المراد به القرين وقيل المراد صاحب له ادمي وقوله -------------------فلم تلد م-نهن الا امراة واحدة------ نصف انسان ------------------------قيل هو الجسد الذي ذكره الله عز وجلانه القي علي كرسيه وقوله صلي الله عليه وسلم لو قال ان شاء الله لم يحنث وكان دركا لحاجته ---------------------------هذا محمول علي ان النبي صلي الله عليه وسلم اوحي اليه بذلك في حق سليمان عليه السلام لا ان كل من فعل هذا يحصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له هذا وقوله وكان دركا لحاج-----ته هو بفتح الراء-- اسم من الادراك اي لحاقا قال الله تعالي لا تخاف دركا	1030	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1647	true	-7686524109675153352	48	215	240	1046	1452	300	كل واحدة منهن غلاما فارسا يقاتل في سبيل الله هذ-----ا قاله علي سبيل التمني للخير وقصد به الاخرة والجهاد في سبيل الله تعالي لا لغرض ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنيا قوله صلي الله عليه وسلم فلم تحمل منهن الا------ واحدة فولدت نصف انسان وفي رواية جاءت بشق غلام قيل هو الجسد الذي ذكره الله تعالي انه القي علي كرسيه -قوله صلي الله عليه وسلم لو كان استثني لولدت كل واحدة منهن غلاما فارسا يقاتل في سبيل الله تعالي هذا محمول علي ان النبي صلي الله عليه وسلم اوحي اليه بذلك في حق سليمان------------ لا ان كل من فعل هذا يحصل له هذا قوله صلي الله عليه وسلم فقال له صاحبه او الملك قل ان شاء الله فلم يقل ونسي قيل المراد بصاحبه الملك وهو الظاهر من لفظه وقيل القرين وقيل صاحب له ادمي وقوله نسي ضبطه بعض الاءمة بضم النون وتشديد السين وهو ظاهر حسن والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم وكان دركا له في حاجته هو بفتح الادراك اسم من الادارك اي لحاقا قال الله تعالي لا تخاف دركا	1647	-4907049380690147913	407	685.5	318	1076	37.825279235839844	75	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1031	false	-119534857855207786	17	53	77	261	1537	300	خص به الانبياء صلوات الله------ وسلامه عليهم-من القوة علي اطاقة هذا في ليلة واحدة وكان نبينا صلي الله عليه وسلم يطوف علي احدي عشرة ف---------ي الساعة الواحدة كما ثبت في الصحيح وهذا كله من زيادة القوة	1031	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1647	true	-7686524109675153352	0	40	0	199	1452	300	خص به الانبياء صلوات الله تعالي وسلامه عليهم من القوة علي اطاقة هذا في ليلة واحدة وكان نبي-ا صلي الله عليه وسلم يطوف علي احدي عشرة امراة له في الساعة الواحدة كما ثبت في الصحيح وهذا كله من زيادة القوة	1647	-4907049380690147913	182	339.5	146	200	91.0	35	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1033	false	-1107005299204417054	245	300	1247	1521	1521	300	البخاري عليه فقال باب ما يجوز من اللو وادخل فيه قول لوط عليه السلام-------- لو ان لي بكم قوة هود وقول النبي صلي الله عليه وسلم لو كنت راجما بغير بينة لرجمت هذه ولو مد لي الشهر لواصلت ولولا حدثان قومك بالكفر لاتممت البيت علي قواعد ابراهيم ولولا الهجرة لكنت امرا من الانصار وامثال هذا-	1033	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1648	true	-5692249305332609187	2	57	13	288	1493	300	البخاري علي هذا-- باب ما يجوز من اللو وادخل فيه قول لوط صلي- الله عليه وسلم لو ان لي بكم قوة---- وقول النبي صلي الله عليه وسلم لو كنت راجما بغير بينة لرجمت هذه ولو مدل-ي الشهر لواصلت ولولا حدثان قومك بالكفر لاتممت البيت علي قواعد ابراهيم ولولا الهجرة لكنت امرا من الانصار وامثال هذا	1648	-4907049380690147913	256	476.0	205	283	90.45936584472656	48	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1034	false	2139645971508249021	5	257	26	1256	1465	300	والذي ينفهم من ترجمة البخاري وما ذكره في الباب من القران والاثار انه يجوز استعمال لو ولولا فيما يكون من الاستقبال مما امتنع من فعله لا متناع غيره وفيما هو من باب الممتنع فع---له لوجود غيره وهو من باب لولا لانه لم يدخل في الباب سوي ما هو للاستقبال او ما هو حق صحيح مستيقن كحديث لولا الهجرة لكنت امرا من الانصار دون الماضي والمنقضي او ما فيه اعتراض علي الغيب والقدر السابق وقد ثبت في الحديث الصحيح------------ قوله صلي الله عليه وسلم ولو اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل قال القاضي قال بعض العلماء هذا اذا قاله علي جهة الحتم والقطع بالغيب انه لو كان كذا لكان كذا من---- ذكر مشيءة الله تعالي والنظر الي سابق قدره وخفي علمه علينا فاما اذا قاله علي التسليم ورد الامر الي المشيءة فلا كراهة فيه قال القاضي واشار بعضهم الي ان لولا بخلاف لو قال القاضي والذي عندي انهما سواء اذا استعملتا فيما لم يحط به الانسان علما ولا هو داخل تحت مقدور قاءلهما مما هو يحكم علي الغيب او اعتراض علي القدر كما نبه عليه في الحديث ومثل قول المنافقين لو اطاعونا ما قتلوا ال عمران و لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ال عمران و لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا ها-هنا قل ال عمران فرد الله ------عليهم باطلهم فقال فادرءوا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين ال عمران168 فمثل هذا هو المنهي عنه -اما هذا------- الذي نحن فيه فانما اخبر النبي صلي الله عليه وسلم فيه عن	1034	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1648	true	-5692249305332609187	58	300	292	1493	1493	300	والذي ينفهم من ترجمة البخاري وما ذكره في الباب من القران والاثار انه يجوز استعمال لو ولولا فيما يكو---ن للاستقبال مما امتنع من فعله لا-متناع غيره و-----هو من باب الممتنع من فعله لوجود غيره وهو من باب لولا لانه لم يدخل في الباب سوي ما-هو للاستقبال او ما-هو حق صحيح م-تيقن كحديث لولا الهجرة لكنت امرا من الانصار دون الماضي والمنقضي او ما-فيه اعتراض علي الغيب والقدر السابق وقد ثبت في الحديث الاخر في صحيح مسلم قوله صلي الله عليه وسلم وان اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل قال القاضي قال بعض العلماء هذا اذا قاله علي جهة الحتم والقطع بالغيب انه لو كان كذا لكان كذا من غير ذكر مشيءة الله تعالي والنظر الي سابق قدره وخفي علمه علينا فاما -من قاله علي التسليم ورد الامر الي المشيءة فلا كراهة فيه قال القاضي واشار بعضهم الي ان لولا بخلاف لو قال القاضي والذي عندي انهما سواء اذا استعملتا فيما لم يحط به الانسان علما ولا هو داخل تحت مقدور قاءلهما مما هو تحكم علي الغيب --واعتراض علي القدر كما نبه عليه في الحديث ومثل قول المنافقين لو اطاعونا ما قتلوا لو----------- كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ولو ----------كان لنا من الامر شء ما قتلنا ها هنا------------ فرد الله تعالي عليهم باطلهم فقال فادرء-ا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين------------ فمثل هذا هو المنهي عنه واما هذا الحديث الذي نحن فيه فانما اخبر النبي صلي الله عليه وسلم فيه عن-	1648	-4907049380690147913	1149	2160.0	917	1264	90.90190124511719	213	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1034	false	2139645971508249021	257	300	1256	1465	1465	300	يقين نفسه ان سليمان لو قال ان شاء الله لم يحنث ولجاهدوا اذ ليس فيه مما يدرك بالظن والاجتهاد وانما اخبر عن حقيقة اعلمه الله تعالي بها وهو نحو قوله صلي الله عليه وسلم لولا بنو اسراءيل لم يخنز اللحم ولولا حواء لم-	1034	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1649	true	-6921792856552179916	0	41	0	201	1461	300	يقين نفسه ان سليمان لو قال ان شاء الله ---------لجاهدوا اذ ليس هذا مما يدرك بالظن والاجتهاد وانما اخبر عن حقيقة اعلمه الله تعالي بها وهو نحو قوله صلي الله عليه وسلم لولا بنو اسراءيل لم يخنز اللحم ولولا حواء لم	1649	-4907049380690147913	197	377.0	157	210	93.80952453613281	39	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1035	false	836523240535873997	0	177	0	860	1496	300	تخن انثي- زوجها فلا معارضة بين هذا وبين حديث النهي عن لو وقد قال الله عز وج--ل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم وليبتلي ال عمران ولو ردوا لعادوا لما نهوا الانعام28 وكذا ما جاء من لولا لقوله تعالي لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم الانفال ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن الزخرف فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الصافات 143 لان الله تعالي مخبر في كل ذلك عما مضي او ياتي عن علم خبرا قطعيا فكل ما يكون من لو و لولا -ما يخبر به الانسان عن علمه امتناعه من فعله مما يكون فعله في قدرته فلا كراهة فيه لانه اخبار حقيقة عن امتناع شء لسبب شء او حصول شء لامتناع شء وتاتي لولا غالبا لبيان السبب الموجب او النافي فلا كراهة في كل ما كان من هذا الامر الا ان يكون كاذبا في ذلك كقول المنافقين لو نعلم قتالا لاتبعناكم ال عمران والله اعلم AUTO الحديث الخامس عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنهقال قال رسول ال-------------له صلي الله عليه وسلم	1035	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1649	true	-6921792856552179916	41	204	201	980	1461	300	تخن امراة زوجها فلا معارضة بين هذا وبين حديث النهي عن لو وقد قال الله تعالي قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم----------------- ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وكذلك----- ما جاء من لولا كقوله تعالي لولا كتاب من الله سبق ل-------------------مسكم ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا ولول------------------------ا انه كان من المسبحين للبث في بطنه------------ لان الله تعالي مخبر في كل ذلك عما مضي او ياتي عن علم خبرا قطعيا وكل ما يكون من لو ول-ولا مما يخبر به الانسان عن علة ام-تناعه من فعله مما يكون فعله في قدرته فلا كراهة فيه لانه اخبار حقيقة عن امتناع شء لسبب شء و--حصول شء لامتناع شء وتاتي لو-- غالبا لبيان السبب الموجب او النافي فلا كراهة في كل ما كان من هذا------ الا ان يكون كاذبا في ذلك كقول المنافقين لو نعلم قتالا لاتبعناكم--------- والله اعلم 1 باب النهي عن الاصرار علي اليمين فيما يتاذي به اهل الحالف مما ليس بحرام 1655 قوله صلي الله عليه وسلم	1649	-4907049380690147913	668	1201.0	522	877	76.16875457763672	127	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1189	false	370569837468155196	116	300	609	1595	1595	300	-جواز بيع المدبر قبل موت سيده لهذا الحديث وقياسا علي بيع الموصي بعتقه فانه جاءز----- بالاجماع وهو مذهب الشافعي واصحابه وممن جوزه عاءشة وطاوس وعطاء والحسن ومجاهد واحمد واسحاق وابو ثور وداود وكما يجوز بيع المدبر تجوز هبته والوصية به وغيرها من التصرفات المزيلة للملك سواء كان التدبير مطلقا او مقيدا خلافا لابي حنيفة في المطلق ولمالك -في المطلق والمقيد معا وعن احمد روايتان احداهما كمذهبنا والاخري انه له بيعه للدين فقط ويمنع بيع المدبر قال جمهور العلماء والسلف من الحجازيين والشاميين والكوفيين وتاولوا بيعه علي ان النبي صلي الله عليه وسلم انما باعه------------------------- في دين كان علي سيده كما رواه ا--------لنساءي والدار-قطني وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم با--عه وقضي منه دينه و-----------دفع الفضل اليه وروي عن عاءشة رضي الله عنها انها باعت مدبرة لها سحرتها ولم ينكر ذلك احد من الصحابة رضي الله عنهم ولا خالفها وهذا يدل علي جواز بيعه مطلقا قالوا ولا تعليق للعتق بصفة انفرد السيد بها فيتمكن من بيعه كالمعلق عتقه بدخول الدار وتاوله بعض المالكية علي انه لم يكن له مال غيره فرد تصرفه قال هذا القاءل وكذلك يرد تصرف كل من تصدق بكل ماله وهذا-	1189	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1658	true	4400369957228915794	112	226	559	1153	1531	300	يجو-ز بيع المدبر قبل موت سيده لهذا الحديث -قياسا علي---- الموصي بعتقه فانه يجوز بيعه بالاجماع------------------------- وممن جوزه عاءشة وطاوس وعطاء والحسن ومجاهد واحمد واسحاق وابو ثور وداود رضي الله عنهم وقال ابو----------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة و-----------مالك رضي الله عنهما و-------------------------------------------------------------------------------------------جمهور العلماء والسلف من الحجازيين والشاميين والكوفيين رحمهم الله تعالي لا يجوز بيع المدبر قالوا وا--نما باعه النبي صلي الله عليه وسلم في دين كان علي سيده وقد جاء في رواية للنساءي والدار قطن-----ي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اقض-- به دينك قالوا وانما دفع------ اليه ثمنه ليقضي به دينه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاوله بعض المالكية علي انه لم يكن له مال غيره فرد تصرفه قال هذا القاءل وكذلك يرد تصرف--- من تصدق بكل ماله وهذا	1658	-4907049380690147913	430	630.5	344	1041	41.306434631347656	64	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1190	false	1243148738872232123	0	107	0	525	1637	300	ضعيف--- باطل والصواب نفاذ تصرف من تصدق بكل ماله ومنهم من يقول انا اقول بجواز بيعه في صورة كذا والواقعة واقعة حال لا عموم لها فيجوز ان تكون في الصورة التي اقول بجواز بيعه فيها فلا تقوم علي الحجة في المنع من بيعه في غيرها كما يقول مالك رحمه الله في جواز بيعه في الدين علي التفصيل المذكور في مذهبه والله اعلم قال القاضي عياض رحمه الله و-----الاشبه عندي ان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك نظرا له اذ -لم يترك لنفسه مالا والصحيح ما قاله اصحاب الشافعي ومن وافقهم ان الحديث علي ظاهره وانه يجوز بيع المدبر بكل حال ما لم يمت السيد والله اعلم	1190	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1658	true	4400369957228915794	226	272	1153	1382	1531	300	ضعيف بل باطل والصواب نفاذ تصرف من تصدق بكل ماله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي عياض رحمه الله تعالي الاشبه عندي انه------------------------ فعل ذلك نظرا له اذا لم يترك لنفسه مالا والصحيح ما قدمناه ا-----------------------ن الحديث علي ظاهره وانه يجوز بيع المدبر بكل حال ما-لم يمت السيد والله اعلم	1658	-4907049380690147913	210	363.0	168	534	39.325843811035156	38	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0960	false	2812174554018558207	263	300	1418	1634	1634	300	القسامة وهو اصل من اصول الشرع وقاعدة من قواعد الاحكام وركن من اركان مصالح العباد وبه اخذ العلماء كافة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من علماء الامصار الحجازيين والشاميين والكوفيين وغيرهم----------------- وان اختلفوا في كيفية الاخذ به-	960	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1659	true	6214652789452027264	160	199	898	1128	1663	300	القسامة---- اصل من اصول الشرع وقاعدة من قواعد الاحكام وركن من اركان مصالح العباد وبه اخذ العلماء كافة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من علماء الامصار الحجازيين والشاميين والكوفيين وغيرهم رحمهم الله تعالي وان اختلفوا في كيفية الاخذ به	1659	-4907049380690147913	212	400.5	177	234	90.5982894897461	35	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0961	false	6604070745034334349	1	38	6	202	1569	300	القسامة جماعة وقالوا لا حكم لها ولا عمل بها منهم--------- سالم بن عبد الله وسليمان بن يسار والحكم بن عتيبة وقتادة وابو قلابة ومسلم بن خالد وابن علية والبخاري وغيرهم وعن عمر بن عبد العزيز روايتان كالمذهبين	961	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1659	true	6214652789452027264	203	241	1148	1344	1663	300	القسامة وانه-------- لا حكم لها ولا عمل بها وممن قال بهذا سالم بن عبد الله وسليمان بن يسار والحكم بن عيينة وقتادة وابو قلابة ومسلم بن خالد و-بن علية والبخاري وغيرهم وعن عمر بن عبد العزيز روايتان كالمذهبين	1659	-4907049380690147913	177	324.5	141	205	86.34146118164062	32	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0963	false	-2650310110961828723	256	300	1409	1652	1652	300	وهو قول الشافعي في القديم وهو مذهب مالك واصحابه والليث والاوزاعي واحمد واسحاق وابي ثور وداود وبه قال الزهري وربيعة وابو الزناد وروي عن ابي الزبير وعمر بن عبد العزيز قال ابو الزناد قبلنا بالقسامة واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم متوافرون اني-	963	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1659	true	6214652789452027264	257	299	1430	1659	1663	300	وهو قول الزهري وربيعة وابي الزناد ومالك واصحابه والليث والاوزاعي واحمد واسحاق وابي ثور وداود وهو قول الشافعي في القديم-------- وروي عن بن- الزبير وعمر بن عبد العزيز قال ابو الزناد ق-لنا بها وا-----صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم متوافرون اني	1659	-4907049380690147913	179	308.5	145	244	73.36065673828125	28	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0961	false	6604070745034334349	110	226	584	1197	1569	300	المقتول في حياته دمي عند فلان وهو قتلني او ضربني وان لم يكن به اثر و--فعل بي هذا من انفاذ مقاتلي او جرحني ولا يشترط ذكر القتل عمدا عند فقهاء الامصار جميعهم والعلماء كافة واشترط ذلك جميعه الليث ومالك وادعي مالك------------- انه مما اجمع عليه الاءمة قديما وحديثا ورد ذلك القاضي عياض وقال لم يقل بهذا احد غيرهم-------------ا ولا روي الا عنهما و--------------------------لم ير احد غيرهما في----ه قسامة الرابعة لا يشترط وجود الدم ولا جراحة عند الشافعي واصحابه قالوا لان القتل قد يحصل بالخنق وعصر الخصية والقبض علي مجري النفس فيقوم اثرها مقام الجراحة واشترط بعض المالكية وجود الاثر والجرح فيه---------- واحتج ما-------لك بقص-ة بني اسراءيل علي عدم الاشتراط في قوله تعالي فقلنا اضربوه ببعضها كذلك	961	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1660	true	-4926086412183339219	208	299	1138	1601	1605	300	المقتول في حياته دمي عند فلان وهو قتلني او ضربني وان لم يكن به اثر او فعل بي هذا من انفاذ مقاتلي او جرحني وي--------ذكر العمد فهذا موجب للقسامة عند مالك و---------------------------------الليث------ وادعي مالك رضي الله عنه انه مما اجمع عليه الاءمة قديما وحديثا قال---- القاضي و---------لم يقل بهذا من فقهاء الامصار غيرهما ولا روي عن غيرهما وخالف في ذلك العلماء كافة فلم ير احد غيرهما في هذا اقسامه واش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط بعض المالكية وجود الاثر والجرح في كونه قسامة واحتج مالك في ذلك بقضية بني اسراءيل و-------------------قوله تعالي فقلنا اضربوه ببعضها كذلك	1660	-4907049380690147913	328	485.5	260	689	47.605224609375	55	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0964	false	-7683926279759340352	1	71	5	380	1580	300	انهم الف رجل فما اختلف منهم اثنان والذي قال بهذا جعل له شرطين احدهما ما يقتضي القصاص في الدعوي والثاني المكافاة في القتل وشبهوا القتل بها باليمين المردودة في استحقاق ما ادعي به وقال ----------الشافعي -في الجديد من------ قوليه والكوفيون لا يجب بها القصاص وانما تجب الدية وروي عن ابي بكر وعمر وابن عباس ومعاوية رضي الله عنهم وهو مروي عن الحسن البصري والشعبي والنخعي وعثمان البتي- والحسن بن صالح	964	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1660	true	-4926086412183339219	0	35	0	187	1605	300	انهم الف رجل فما اختلف منهم اثنان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الكوفيون والشافعي رضي الله عنه في اصح قولية---------- لا يجب بها القصاص وانما تجب الدية----------------------------------------------------- وهو مروي عن الحسن البصري والشعبي والنخعي وعثمان الليثي والحسن بن صالح	1660	-4907049380690147913	157	254.0	126	393	39.9491081237793	24	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0961	false	6604070745034334349	81	105	428	562	1569	300	الثانية ثبوته من غير بينة علي معاينة القتل وهو قو--ل مالك والليث والشافعي ومن اللوث شهادة العدل وحده وكذا قول جماعة ليسوا عدولا الثالثة	961	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1661	true	-5916815291451924048	61	85	341	477	1596	300	الثانية اللوث من غير بينة علي معاينة القتل وبهذا قال مالك والليث والشافعي ومن اللوث شهادة العدل وحده وكذا قول جماعة ليسوا عدولا الثالثة	1661	-4907049380690147913	124	238.5	101	136	91.17646789550781	21	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0962	false	-4144276260097151442	14	232	68	1183	1534	300	الخامسة اذا شهد عدلان بالجرح فعاش بعده اياما ثم مات قبل ان يفيق منه لا يكون قسامة---------------------------------------------------------- بل يجب القصاص في ذلك عند الشافعي وابي حنيفة وقال مالك والليث هو لوث السادسة اذا وجد المتهم عند المقتول او قريبا منه او اتيا من جهته ومعه الة القتل وعليه اثره من لطخ دم وغيره وليس هناك سبع ولا غيره مما يمكن احالة القتل عليه او تفرق جماعة عن قتيل فهذا لوث موجب للقسامة عند مالك والشافعي وكذا لو ا---قتتل طاءفتان ف-وجد بينهما قتيل ففيه القسامة عند مالك والشافعي واحمد واسحاق وعن مالك رواية انه لا قسامة بل فيه دية علي الطاءفة الاخري ان كان من---- الطاءفتين وان كان من غيرهما فعلي الطاءفتين ديته فلو وجد----- الميت في زحمة الناس قال الشافعي تثبت فيه القسامة وتجب بها الدية وقال مالك هو هدر وقال الثوري واسحاق تجب ديته في بيت المال وروي مثله عن عمر وعلي رضي الله عنهما ولو وجد في محلة اقوم او قبيلتهم او مسجدهم فقال مالك والليث والشافعي واحمد وداود وغيرهم لا تثبت بمجرد هذا قسامة بل القتيل هدر لانه قد يقتل الرجل الرجل ويلقيه في محلة طاءفة لينسب اليهم قال الشافعي الا ان يكون في محلة اعداءه لا يخالطهم غيرهم فيكون كالقضية التي جرت بخيبر فحكم النبي صلي الله عليه وسلم بالقسامة لورثة القتيل لما كان بين الانصار وبين اليهود من العداوة ولم يكن هناك سواهم	962	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1661	true	-5916815291451924048	84	300	469	1596	1596	300	الثالثة اذا شهد عدلان بالجرح فعاش بعده اياما ثم مات قبل ان يفيق منه قال مالك والليث هو لوث وقال الشافعي وابو حنيفة رضي الله عنه لاقسامة هنا بل يجب القصاص بشهادة العدلين الرابعة يوجد------------------------------------------ المتهم عند المقتول او قريبا منه او اتيا من جهته ومعه الة القتل وعليه اثره من لطخ دم وغيره وليس هناك سبع ولا غيره مما يمكن احالة القتل عليه او تفرق جماعة عن قتيل فهذا لوث موجب للقسامة عند مالك والشافعي الخامسة ان يقتتل طاءفتان فيوجد بينهما قتيل ففيه القسامة عند مالك والشافعي واحمد واسحاق وعن مالك رواية---- لا-قسامه بل فيه دية علي الطاءفة الاخري ان كان من احد الطاءفتين وان كان من غيرهما فعلي الطاءفتين ديته السادسة يوجد الميت في زحمة الناس قال الشافعي تثبت فيه القسامة وتجب بها الدية وقال مالك هو هدر وقال الثوري واسحاق تجب دية- في بيت المال وروي مثله عن عمر وعلي السابعة ان ي-------وجد في محلة -قوم او قبيلتهم او مسجدهم فقال مالك والليث والشافعي واحمد وداود وغيرهم لا يثبت بمجرد هذا قسامة بل القت-ل هدر لانه قد يقتل الرجل الرجل ويلقيه في محله طاءفة لينسب اليهم قال الشافعي الا ان يكون في محلة اعداءه لا يغالطهم غيرهم فيكون كالقص-ة التي جرت بخيبر فحكم النبي صلي الله عليه وسلم بالقسامة لورثة القتيل لما كان بين الانصار وبين اليهود من العداوة ولم يكن هناك سواهم-	1661	-4907049380690147913	986	1860.5	791	1186	83.1365966796875	177	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0962	false	-4144276260097151442	232	300	1183	1534	1534	300	وعند احمد نحو قول الشافعي وقال ابو حنيفة والثوري ومعظم الكوفيين وجود القتيل في المحلة والقرية توجب القسامة ولا تجب- القسامة------ في شء من الصور عندهم --------الا هنا لانها عندهم هي الصورة التي حكم النبي صلي الله عليه وسلم فيها بالقسامة ولا قسامة عندهم الا اذا وجد القتيل وبه اثر قالوا فان وجد القتيل في --مسجد خلف اهل المحلة -وجبت الدية في بيت المال وذلك اذا ادعوا علي-	962	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1662	true	3567253301272433336	0	70	0	369	1558	300	وعن- احمد نحو قول الشافعي وقال ابو حنيفة والثوري ومعظم الكوفيين وجود القتيل في المحلة والقرية يوجب القسامة ولا تثبت القسامة عندهم في شء من الصور السبع السابقة الا هنا لانها عندهم هي الصورة التي حكم النبي صلي الله عليه وسلم فيها بالقسامة ولا قسامة عندهم الا اذا وجد القتيل وبه اثر قالوا فان وجد القتيل في المسجد حلف اهل المحلة ووجبت الدية في بيت المال وذلك اذا ادعوا علي	1662	-4907049380690147913	342	634.5	275	370	92.43243408203125	61	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0965	false	4526068610756204436	4	171	23	909	1593	300	صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------معناه يقسم كل واحد من الخمسين القسم المشروع في ذلك وهو خمسون يمينا وقد نقل عن الشافعي رحمه الله تعاليفي كيفية ايمانهم قولان احدهما ما ذكرنا والثاني ان الجميع يحلفون خمسين يمينا وتوزع الايمان عليهم وان وقع كسر تمم فلو كان الوارث اثنين مثلا حلف كل واحد خمسة وعشرين يمينا وان اقتضي التوزيع كسرا في صورة اخري كما اذا كانوا ثلاثة كملنا الكسر فيحلف كل واحد سبعة عشر يمينا ثم الحالفون هم --ورثة الدم فلا يحلف غيرهم من الاقارب سواء كان الوارثون-------- ذكورا------ او اناثا وسواء كان القتل عمدا او خطا وهذا هو مذهب الشافعي وبه قال ابو ثور وابن المنذر ووافق م--الك فيما اذا كان القتل خطا -اما اذا كان عمدا فقال فيحلف الاقارب خمسين يمينا فلو كان المدعون اكثر من خمسين لم يحلف منهم الا خمسون وهو ظاهر الحديث قال مالك ولا يحلف النساء ولا الصبيان ووافقه ربيعة والليث والاوزاعي واحمد وداود واهل الظاهر واحتج الشافعي بقوله صلي الله عليه وسلم اتحلفون خمسين يمينا فتستحقون	965	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1664	true	4174455425631706814	194	300	1067	1633	1633	300	صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم هذا مما يجب تاويله لان اليمين انما تكون علي الوارث خاصة لا علي غيره من القبيلة وتاويله عند اصحابنا ان معناه يءخذ منكم خم---------------------------------------سون يمين-------------------------------------------------------------------------ا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحالف-- هم الورثة----- فلا يحلف احد م--ن الاقارب غير الورثة يحلف كل الورثة ذكورا كانوا او اناثا -سواء كان القتل عمدا او خطا -هذا--- مذهب الشافعي وبه قال ابو ثور و-بن المنذر ووافقنا مالك فيما اذا كان القتل خطا واما في العمد---- فقال -يحلف الاقارب خمسين يمينا ولا تحل------------------------------------------------------------------------------ف النساء ولا الصبيان ووافقه ربيعة والليث والاوزاعي واحمد وداود واهل الظاهر واحتج الشافعي بقوله صلي الله عليه وسلم -تحلفون خمسين يمينا فتستحقون-	1664	-4907049380690147913	399	615.0	323	1006	39.66202926635742	59	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0964	false	-7683926279759340352	213	289	1144	1529	1580	300	صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم وبهذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك واحمد وقال اشهب وغيره يحلف الاولياء علي ما شاءوا ولا يقتلون الا واحدا وقال الشافعي -------------ان ادعوا علي جماعة حلفوا عليهم وتثبت عليهم الدية علي الصحيح عند الشافعي وعلي قول---- يجب القصاص عليهم وهو قول المغيرة بن عبد الرحمن من اصحاب مالك فانه لو قتل اكثر من واحد لم يتعين ان يقسم علي واحد منهم قال وان حلفوا علي واحد استحقوا عليه وحده	964	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1665	true	-5594492506166973793	23	136	121	711	1565	300	صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته الرمة بضم الراء الحبل والمراد هنا الحبل الذي يربط في رقبة القاتل ويسلم فيه الي ولي القتيل وفي هذا دليل لمن قال ان القسامة يثبت فيها القصاص وقد سبق بيان مذهب العلماء فيه وتاوله القاءلون لا قصاص بان المراد ان يسلم ليستوفي منه الدية لكونها ثبتت عليه وفيه ان القسامة انما تكون علي واحد وبه قال مالك واحمد وقال اشهب وغيره يحلف الاولياء علي ما شاء واولا يقتلوا الا واحدا وقال الشافعي رضي الله عنه ان ادعوا علي جماعة حلفوا عليهم وثبتت عليهم الدية علي الصحيح عند الشافعي وعلي قول انه يجب القصاص عليهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حلفوا علي واحد استحقوا عليه وحده	1665	-4907049380690147913	269	481.0	217	694	38.760807037353516	48	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0985	false	9119060375721586483	94	234	486	1256	1581	300	عقوبة المحاربين وهو موافق للاية الكريمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف العلماء في المراد من --الاية الكريمة في القتل والصلب وقطع الايدي والارجل من خلاف هل هو للتخيير او للتقسيم وهو راجع الي الاختلاف في او فقال مالك هي علي التخيير فيتخير الامام بين ----الامور الثلاثة المذكورة الا ان يكون المحارب قد قتل فيتحتم قتله وقال ابو حنيفة وابو مصعب المالكي الامام بالخيار وان قتلوا وقال بعض الحنفية هذا النقل عن بعض الحنفية غلط لان مذهبه فيمن اخذ المال وقتل ان الامام بالخيار ان شاء قطعه وقتله او صلبه وان شاء قتله ابتداء او صلبه وقال الشافعي واخرون هي علي التقسيم فان قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا وان قتلوا واخذوا قتل------وا وصلبوا وان اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف وان اخافوا السبيل ولم ياخذوا شيءا ولم يقتلوا طلبوا حتي يعزروا وهو المراد بالنفي عند الشافعية وقالوا لان ضرر هذه الافعال مختلف	985	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1666	true	1156457133640166371	184	300	1006	1651	1651	300	عقوبة المحاربين وهو موافق لقول الله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض واختلف العلماء في المراد بهذه الاية الكريمة------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال مالك هي علي التخيير في-خير الامام بين هذه الامور----------------- الا ان يكون المحارب قد قتل فيتحتم قتله وقال ابو حنيفة وابو مصعب المالكي الامام بالخيار وان قتلوا وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي واخرون هي علي التقسيم فان قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا وان قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا فان اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف فان اخافوا السبيل ولم ياخذوا شيءا ولم يقتلوا طلبوا حتي يعزروا وهو المراد بالنفي عندنا قال اصحابن--ا لان ضرر هذه الافعال مختلف-	1666	-4907049380690147913	474	872.5	390	911	52.03073501586914	75	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0984	false	6910480273580519639	36	171	193	879	1598	300	وقال بعضهم النهي عن المثلة نهي تنزيه ليس بحرام وقوله وتركوا في الحرة الحرة كل ارض ذات حجارة سود بين جبلين واما قوله يستسقون فلا يسقون فهو اخبار عن الواقع لا يقتضي نهيا-------------------- عن سقيهم ولا غيره وقد نقل القاضي عياض رحمه الله تعالياجماع المسلمين علي ان من وجب عليه القتل فاستسقي الماء انه لا يمنع منه لءلا يجت--مع عليه عذابان ---وقد روي في بعض طرق هذا الحديث الصحيح في سنن ابي داود والنساءي من رواية ابن عمر رضي الله عنهما انهم قتلوا الرعاة وارتدوا عن الاسلام وحينءذ لا يبقي لهم حرمة في سقي الماء ولا غيره وقد اتفق اصحاب الشافعي رحمهم الله اجمعينعلي انه لا يجوز لمن معه ماء-------- يحتاج اليه للطهارة ان يسقيه لمرتد يخاف الموت من العطش ويتيمم ولو كان ذميا او بهيمة وجب سقيه ولم يجز الوضوء به حينءذ والله اعلم	984	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1667	true	9006638340905105583	92	197	490	1013	1561	300	وقال بعضهم النهي عن المثلة نهي تنزيه ليس بحرام----------------------------------------------------------- واما قوله يستسقون فلا يسقون فليس فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بذلك ولا نهي عن سقيهم قا-------------ل القاضي وقد اجمع----------------- المسلمون علي ان من وجب عليه القتل فاستسقي ----------لا يمنع الماء قصدا فيجمع عليه عذابان قلت قد ذكر في-------- هذا الحديث الصحيح--------------------------------------------------------- انهم قتلوا الرعاة وارتدوا عن الاسلام وحينءذ لا يبقي لهم حرمة في سقي الماء ولا غيره وقد قال- اصحابنا ل-------------------------------ا يجوز لمن معه من الماء ما يحتاج اليه للطهارة ان يسقيه لمرتد يخاف الموت من العطش ويتيمم ولو كان ذميا او يهيمة وجب سقيه ولم يجز الوضوء به حينءذ والله اعلم	1667	-4907049380690147913	423	711.5	336	719	58.83171081542969	73	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0966	false	4545061699577384328	222	284	1192	1527	1618	300	ومنها وجوب -----------------قتل الذمي بالمسلم ومنها جواز سءال الجريح من جرحك لفاءدة ت----------عرف الجارح من بين المتهمين ليطالب فان اقر ثبت عليه القتل كما جري لليهودي من اخذه واعترافه فلو انكر فالقول قوله مع يمينه ولا يلزمه شء بمجرد قول المجروح وهو قول جمهور العلماء وقال------------------------------- مالك يثبت القتل بمجرد قول المجروح علي المتهم تعلق--------------------ا بهذا الحديث وهو -تعلق باطل فان اليهودي	966	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1669	true	-6869519430149626027	217	280	1150	1490	1590	300	ومنها وجوب القصاص علي الذي يقتل -------المسلم ومنها جواز سءال الجريح من جرحك وفاءدة السءال ان يع--------------رف المتهم-- ليطالب فان اقر ثبت عليه القتل وان--------------------------------- انكر فالقول قوله مع يمينه ولا يلزمه شء بمجرد قول المجروح هذا مذهبنا ومذهب الجماهير وقد سبق في باب القسامة وان مذهب مالك ثبوت القتل عل------------------ي المتهم بمجرد قول المجروح وتعلقوا بهذا الحديث وهذا تعلق باطل لان اليهودي	1669	-4907049380690147913	218	319.0	173	414	52.657005310058594	33	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0966	false	4545061699577384328	133	223	716	1198	1618	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرض راسه بين حجرين ولمسلم والنساءي عن انس رضي الله عنه ان يهوديا قتل جارية علي اوضاح فاقاده رسول الله صلي الله عليه وسلم الجارية المرضوض راسها وقاتلها اليهودي لا يعرف اسمه والله اعلم اما الاوضاح بالضاد المعجمة-فهي قطع فض--------------------------------------------------------ة والمراد قطع فضة وقال الجوهري الاوضاح حلي من الدراهم الصحاح والعين قتلها اليهودي لياخذ ذلك من-----------------------------------------------ها والرض الرضخ ومعني بين حجرين اي وضع راسها علي حجر ورمي بحجر اخر------------------------------------------------------------------------------------------ وفي هذا الحديث احكام منها قتل الرجل بالمراة وهو اجماع من يعتد به ومنها	966	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1669	true	-6869519430149626027	1	86	3	444	1590	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرض راسه بالحجارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الاوضاح بالضاد المعجمة فهي قطع فضة كما فسره في الرواية الاخري قوله وبها رمق هو بقية الحياة والرو----------------------------------------------------ح والقليب البءر وقوله رضخه بين حجرين ورضه بالحجارة ورجمه بالحجارة هذه الالفاظ معناها واحد لانه اذا----------------- وضع راسه -علي حجر ورمي بحجر اخر فقد رجم وقد رض وقد رضخ وقد يحتمل انه رجمها الرجم المعروف مع الرضخ لقوله ثم القاها في قليب وفي هذا الحديث فواءد منها قتل الرجل بالمراة وهو اجماع من يعتد به ومنها	1669	-4907049380690147913	194	263.5	155	676	28.698225021362305	34	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0967	false	-4998910978038631982	71	194	392	1050	1607	300	------واحمد وجم-هور العلماء وقال ابو حنيفة لا -------------قصاص الا في القتل بمحدد من حديد او حجر او خشب او كان معروفا بقتل الناس كالمنجنيق و---الالقاء في النار واختلفت الرواية عنه في مثقل الحديد كالدبوس واعتذر الحنفيون عن الحديث باعذار ضعيفة منها ان قتل اليهودي انما كان سياسة لا قصاصا قالوا فان اليهودي كان ساعيا في الارض فسادا وكان من عادته قتل الصغار بذلك وهذا كله مردود يقول انس رضي الله عنه في رواية مسلم والنساءي في الكتاب فاقاده رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعلوم ان الاقادة لا تقال في القتل سياسة فان كانت الجناية شبه عمد بان قتل بما لا يقصد به القتل غالبا فتعمد القتل به كالعصا والسوط واللطمة والقضيب والبندقة ونحو ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------فقال جماهير العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم	967	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1669	true	-6869519430149626027	127	212	656	1127	1590	300	ومالك واحمد وجماهير العلماء وقال ابو حنيفة رضي الله عنه لا قصاص الا في القتل بمحدد من حديد او حجر او خشب او كان معروفا بقتل الناس بالمنجنيق او بالالقاء في النار واختلفت الرواية عنه في مثقل الحديد كالدبوس اما اذ--------------------------------------------------------ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت الجناية شبه عمد بان قتل بما لا يقصد به القتل غالبا فتعمد القتل به كالعصا والسوط واللطمة والقضيب والبندقة ونحوها-- فقال مالك والليث يجب فيه القود وقال الشافعي وابو حنيفة والاوزاعي والثوري واحمد واسحاق وابو ثور وجماهير العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم	1669	-4907049380690147913	338	623.5	276	772	43.78238296508789	56	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0978	false	-508106960613939512	233	299	1199	1543	1547	300	ففي --رواية في صحيح مسلم---- ان المعضوض هو يعلي بن منية او امية وفي روايتين فيه انه اجير يعلي لا يعلي وهو-------- الصحيح المعروف عند الحفاظ قال شيخنا ابو زكريا النووي رحمه الله تعاليالحافظ ويحتمل انهما قضيتان جرتا ليعلي ولاجيره في وقت او وقتين واما قوله صلي الله عليه وسلم كما يعض الفحل فهو بالحاء المهملة اي الفحل من الابل وغيرها وفي الحديث اشارة الي تحريم	978	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1670	true	5261402417301466895	91	140	442	701	1485	300	وفي الرواية الثانية والثالثة ان المعضو-----------------------------------------ض هو اجير يعلي لا يعلي فقال الحفاظ الصحيح المعروف انه اجير يعلي لا يعلي-------------------------------------- ويحتمل انهما قضيتان جرتا ليعلي ولاجيره في وقت او وقتين و----قوله صلي الله عليه وسلم كما يعض الفحل -هو بالحاء-------- اي الفحل من الابل وغيرها وهو------- اشارة الي تحريم	1670	-4907049380690147913	208	323.0	164	358	58.10055923461914	32	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0971	false	-3890780900296786946	149	235	773	1204	1549	300	فيه----- النبي صلي الله عليه وسلم بغرة عبد او امة وفي صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البخاري عن----------------------------------------------- المغيرة بن شعبة قال قضي----- النبي صلي الله عليه وسلم بالغرة عبد- او امة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل الغرة بياض في الوجه ق------ال ابو عمرو والمراد بالغرة الابيض------ خاصة ف----لا يجزء الاسود قال ولولا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد بالغرة معني زاءدا علي شخص العبد والامة لما ذكرها ولاقتصر علي قوله عبد او امة هذا قول ابن عمر -وهو خلاف ما اتفق عليه الفقهاء انه يجزء فيها البيضاء والسوداء ولا تتعين البيضاء	971	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1680	true	-8156658736329230935	88	289	465	1508	1562	300	فيه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بغرة عبد او امة وفي رواية انها ضربتها بعمود فسطاط وهي حبلي فقتلتها اما قوله بغرة عبد فضبطناه علي شيوخنا في الحديث والفقه بغرة بالتنوين وهكذا قيده جماهير العلماء في كتبهم وفي مصنفاتهم في هذا وفي شروحهم وقال القاضي عياض الرواية فيه بغرة بالتنوين وما بعده بدل منه قال ورواه بعضهم بالاضافة قال والاول اوجه واقيس وذكر صاحب المطالع الوجهين ثم قال الصواب رواية التنوين قلنا ومما يءيده ويوضحه رواية البخاري في صحيحه في كتاب الديات في باب دية جنين المراة عن المغيرة بن شعبة قال قضي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالغرة عبدا او امة وقد فسر الغرة في الحديث بعبد او امة قال العلماء واو هنا للتقسيم لا للشك والمراد بالغرة عبد او امة وهو اسم لكل واحد منهما قال الجوهري كانه عبر بالغرة عن الجسم كله كما قالوا اعتق رقبة واصل الغرة بياض في الوجه ولهذا قال ابو عمرو -المراد بالغرة الابيض منهما خاصة قال ولا يجزء الاسود قال ولولا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد بالغرة معني زاءدا علي شخص العبد والامة لما ذكرها ولاقتصر علي قوله عبد او امة هذا قول ابي عمرو وهو خلاف ما اتفق عليه الفقهاء انه تجزي فيها ---------السوداء ولا تتعين البيضاء	1680	-4907049380690147913	403	665.5	319	1055	38.19905090332031	72	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0972	false	-2241552211457272220	9	49	41	232	1552	300	قال اهل اللغة الغرة عند العرب انفس الشء واطلقت هنا علي الانسان لان الله عز وجلخلقه في احسن تقويم و-------جاء في ------رواية- في غير الصحيح بغرة عبد او امة او فرس او بغل وهي رواية باطلة -قد احدث-ها بعض السلف	972	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1681	true	-8329585841561085877	3	46	13	217	1502	300	قال اهل اللغة الغرة عند العرب انفس الشء واطلقت هنا علي الانسان لان الله تعالي خلقه في احسن تقويم واما ما جاء في بعض الروايات في غير الصحيح بغرة عبد او امة او فرس او بغل فرو---اية باطلة وقد اخذ بها بعض السلف	1681	-4907049380690147913	175	306.5	137	207	84.54106140136719	34	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0973	false	-4822428458050531524	128	300	633	1497	1497	300	وحكي عن طاوس وعطاء ومجاهد انها تكون فرسا-------- وقال داود كل ما وقع عليه اسم الغرة يجزء وهذا المذهبان مخالفان لصريح الحديث في العبد والامة واتفق العلماء علي ان دية الجنين هي الغرة سواء كان الجنين ذكرا او انثي والحكمة في ذلك -------------انه قد يخفي فيكثر الن----زاع فيه فيضبطه صلي الله عليه وسلم بضابط يقطع النزاع ثم لا فرق بين ان يكون الجنين كامل الاعضاء ام ناقصها او كان مضغة تصور فيها خلق ادمي ففي كل ذلك الغرة بالاجماع ثم الغرة تكون لورثة الجنين علي مواريثهم الشرعية وهذا شخص يورث ولا يرث ولا يعرف له نظير الا من بعضه حر وبعضه رقيق فانه----- لا ي-رث عند الشافعية وهل يورث فيه قولان للشافعي اصحهما يورث وهو- --------مذهب --جماهير العلماء وحكي القاضي عياض عن بعض العلماء ان الجنين كعضو من اعضاء الام فتكون ديته لها خاصة --فلو ان-----------------------فصل الجنين------------------- حيا ثم مات وجب -فيه كمال الدية------- فان كان ذكرا وجب فيه مءة بعير وان كان انثي فخمسون وهذا مجمع عليه وسواء في هذا -----------الخطا والعمد ومتي وجبت الغرة فهي علي العاقلة لا علي الجاني-	973	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1681	true	-8329585841561085877	46	215	217	1057	1502	300	وحكي عن طاوس وعطاء ومجاهد انها عبد او امة او فرس وقال داود كل ما وقع عليه اسم الغرة يجزي--------------------------------------------------- واتفق العلماء علي ان دية الجنين هي الغرة سواء كان الجنين ذكرا او انثي قال العلماء وانما كان كذلك لانه قد يخفي فيكثر فيه النزاع ف-----ضبطه الشرع------------- بضابط يقطع النزاع وسواء كان خلقه-------------- كامل الاعضاء ام ناقصها او كان مضغة تصور فيها خلق ادمي ففي كل ذلك الغرة بالاجماع ثم الغرة تكون لورثته ------علي مواريثهم الشرعية وهذا شخص يورث ولا يرث ولا يعرف له نظير الا من بعضه حر وبعضه رقيق فانه رقيق لا يورث عندنا------- وهل يورث فيه قولان-------- اصحهما و-رث وهذا مذهبنا ومذهب الجماهير-------- وحكي القاضي----- عن بعض العلماء ان الجنين كعضو من اعضاء الام فتكون ديته لها خاصة واعلم ان المراد بهذا كله اذا انفصل الجنين ميتا اما اذا انفصل حيا ثم مات فيجب فيه كمال --دية الكبير فان كان ذكرا وجب ما---ءة بعير وان كان انثي فخمسون وهذا مجمع عليه وسواء في هذا كله العمد والخطا------- ومتي وجبت الغرة فهي علي العاقلة لا علي الجاني	1681	-4907049380690147913	678	1129.0	536	970	69.89690399169922	121	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0974	false	-7100273274727531801	1	69	5	376	1535	300	مذهب الشافعي وابي حنيفة وساءر الكوفيين و--------------قال مالك والبصريون تجب علي الجاني ق-ال الشافعي واخرون يلزم الجاني الكفارة وقال بعضهم لا كفارة عليه وهو مذهب مالك وابي حنيفة--------------- والله اعلم AUTO الحديث السابع عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم -ان	974	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1681	true	-8329585841561085877	216	288	1061	1434	1502	300	مذهب الشافعي وابي حنيفة وساءر الكوفيين رضي الله عنهم وقال مالك والبصريون تجب علي الجاني وقال الشافعي واخرون يلزم الجاني الكفارة وقال بعضهم لا كفارة عليه وهو مذهب مالك وابي حنيفة رضي الله عنهما والله اعلم قوله قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنين---------- امر--اة من بني لحيان سقط ميتا بغرة عبد او امة ثم ان المراة التي قضي عليها بالغرة توفيت----------------- فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بان	1681	-4907049380690147913	228	346.5	181	402	56.7164192199707	36	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0974	false	-7100273274727531801	45	125	251	641	1535	300	فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم فقام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمل بن النابغة الهذلي فقال يا رسول الله كيف اغرم من --------لا اكل ولا شرب ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هو -من اخوان الكفان من اجل سجعه الذي سجع اما	974	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1682	true	-615036144121228964	51	150	271	766	1571	300	فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها------------------------------------------ فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------ بدية المراة علي عاقلتها وفي الرواية الاخري انها ضربتها بعمود فسطاط هذا محمول علي حجر صغير وعمود صغير لا يقصد به القتل غالبا فيكون شبه عمد تجب فيه الدية علي العاقلة ولا يجب فيه قصاص ولا دية علي الجاني وهذا مذهب الشافعي والجماهير قوله فقال حمل بن النابغة الهذلي----- يا رسول الله كيف اغرم من لا شرب ولا اكل --------ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجع اما	1682	-4907049380690147913	272	469.0	216	586	46.4163818359375	49	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0975	false	-6783607754551010461	132	167	734	911	1587	300	فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها معناه رم-----------------------------------------------------------------------------تها ب-------------------------حجر ص-----------غير لا يقصد به القتل غالبا فيكون شبه عمد تجب فيه الدية علي العاقلة ولا يجب فيه قصاص ولا دية علي الجاني وبذلك قال	975	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1682	true	-615036144121228964	51	107	271	561	1571	300	فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المراة علي عاقلتها وفي الرواية الاخري انها ضربتها بعمود فسطاط هذا محمول علي حجر صغير وعمود صغير لا يقصد به القتل غالبا فيكون شبه عمد تجب فيه الدية علي العاقلة ولا يجب فيه قصاص ولا دية علي الجاني وهذا مذهب	1682	-4907049380690147913	162	289.0	129	290	55.86206817626953	30	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0976	false	3986157212124757161	173	197	861	980	1520	300	قال اهل اللغة يقال طل دمه بضم الطاء واطل اي اهدر واطله الحاكم وطله اهدره وجوز بعضهم طل دمه بفتح الطاء في اللازم واباها	976	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1682	true	-615036144121228964	221	245	1157	1276	1571	300	قال اهل اللغة يقال طل دمه بضم الطاء واطل اي اهدر واطله الحاكم وطله اهدره وجوز بعضهم طل دمه بفتح الطاء في اللازم واباها	1682	-4907049380690147913	119	238.0	95	119	100.0	24	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0971	false	-3890780900296786946	83	146	440	756	1549	300	وهي بكسر الهمزة ------------------------وهو جنين المرا----------------------------------------------------------ة يقال املصت به وازلقت به وامهلت به و---------كله بمعني وهو اذا وضعته قبل اوانه وكل ما زلق من اليد فقد ملص بفتح الميم وكسر اللام-ملصا بفتحهما واملص ايضا لغتان واملصته انا---------------- هذا كلام اهل اللغة ووقع في صحيح مسلم ملاص المراة وهو صحيح علي لغة ملص مثل لزم لزاما يقال م-----لص الشء اذا افلت والمرا-د به الجنين	971	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1683	true	-4968447922786694927	119	201	604	1029	1520	300	----بكسر الميم وتخفيف اللام وبصاد مهملة وهو جنين المراة والمعروف في اللغة املاص المراة بهمزة مكسورة قال اهل اللغة يقال املصت به وازلقت به وامهلت به واخطات به كله بمعني وهو اذا وضعته قبل اوانه وكل ما زلق من اليد فقد ملص بفتح الميم وكسر اللام ملصا بفتحه-ا واملص ايضا لغتان واملصته انا وقد ذكر الحميدي هذا الحديث في الجمع بين الصحيحين فقال املاص بالهمزة كما هو المعروف في اللغة قال القاضي قد جاء ملص الشء اذا افلت فان اريد به الجنين	1683	-4907049380690147913	222	337.5	177	430	51.627906799316406	39	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1003	false	2893301389709415674	266	300	1345	1542	1542	300	الله عز وجلصان الاموال بايجاب --قطع---- السارق حرمة لها ولم يجعل ذلك في غير السرقة كالاختلاس والانتهاب والغصب لان ذلك قليل بالنسبة الي السرقة ولانه يمكن استرجاع ذلك------ بالاستعداء الي ولاة الامور وتسهل اقامة-	1003	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1684	true	2765232391655983515	21	54	98	295	1551	300	الله تعالي ا----لاموال بايجاب القطع علي السارق--------- ولم يجعل ذلك في غير السرقة كالاختلاس والانتهاب والغضب لان ذلك قليل بالنسبة الي السرقة ولانه يمكن استرجاع هذا النوع بالاستدعاء الي ولاة الامور وتسهل اقامة	1684	-4907049380690147913	171	295.0	142	210	81.42857360839844	24	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1004	false	-8525321343303022040	0	31	0	172	1620	300	البينة عليه بخلاف السرقة فانه يندر اقامة البينة عليها فعظم امرها واشتدت عقوبتها لتكون ابلغ في الزجر عنها وقد اجمع المسلمون علي قطع السارق في الجملة وان اختلفوا في فروع منه	1004	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1684	true	2765232391655983515	54	85	295	467	1551	300	البينة عليه بخلاف السرقة فانه تندر اقامة البينة عليها فعظم امرها واشتدت عقوبتها ليكون ابلغ في الزجر عنها وقد اجمع المسلمون علي قطع السارق في الجملة وان اختلفوا في فروع منه	1684	-4907049380690147913	170	338.0	139	172	98.83721160888672	29	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1004	false	-8525321343303022040	119	217	653	1182	1620	300	الاجماع علي قطع--- السار--------ق واختلف العلماء في اشتراط النصاب وقدره فالجمهور علي اشتراط النصاب في القطع وقال اهل الظاهر وا----------------------------------------------بن بنت الشافعي من الشافعية وحكي------------ عن الحسن البصري والخوارج -----------------------------------------------------------------------لا يشترط ال----------------------------------------نصاب بل يقطع في القليل والكثير والاستدلال لاشتراطه بهذا الحديث فيه ضعف فانه حكاية فعل لا يلزم به وجوب القطع في هذا المقدار فضلا عما دونه نطقا واما قدر النصاب فقال الشافعي النصاب ربع دينار----- او ما قيمته ربع دينار سواء كانت قيمته ثلاثة دراهم او اقل او اكثر ولا تقطع في اقل منه----------------------------- وهو قول كثير من العلماء والصحابة والتابعين وغيرهم منهم عاءشة وعمر بن عبد	1004	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1684	true	2765232391655983515	198	300	1004	1551	1551	300	العلماء علي قطع يد السارق كما سبق واختلفوا ------في اشتراط النصاب وقدره فق------------------------------------ال اهل الظاهر لا يشترط نصاب بل يقطع في القليل والكثير وبه قال بن بنت الشافعي من اصحابنا وحكاه القاضي عياض عن الحسن البصري والخوارج واهل الظاهر واحتجوا بعموم قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما ولم يخصوا الاية وقال جماهير العلماء ولا تقطع الا في نصاب لهذه الاحاديث الصحيحة ثم اختلفوا في---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدر النصاب فقال الشافعي النصاب ربع دينار ذهبا او ما قيمته ربع دينار سواء كانت قيمته ثلاثة دراهم او اقل او اكثر ولا يقطع في اقل منه وبهذا قال كثيرون او الاكثرون وهو قول----------------------------------------------- عاءشة وعمر بن عبد-	1684	-4907049380690147913	276	393.5	221	743	37.14670181274414	45	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1005	false	1462456106598975794	141	277	717	1388	1497	300	وقال سليمان بن يسار وابن شبرمة وابن ابي ليلي والحسن في رواية عنه لا يقطع الا في خمسة دراهم وهو مروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقال ابو حنيفة واصحابه لا -قطع الا في عشرة دراهم او ما قيمته ذلك وحكي القاضي عياض عن بعض الصحابة ان النصاب اربعة دراهم وعن---------------------------------------------- النخعي ----اربعون درهما او اربعة دنانير وحديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقطع يد السارق الا في ربع دينار فصاعدا الصحيح ما قاله الشافعي وموافقوه حيث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم حصر عدم القطع --الا في ربع دينار وحديث المجن الذي قيمته او ثمنه ثلاثة دراهم -محمول- علي----------------- ربع دينار كما ذكرنا وهي قضية عين لا عموم لها فلا يجوز ترك صريح لفظه صلي الله عليه وسلم في تحديد النصاب لهذه الرواية المحتملة بل يجب حملها علي موافقة لفظه	1005	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1685	true	3952917161817546790	33	181	170	925	1528	300	وقال سليمان بن يسار و-بن شبرمة و-بن ابي ليلي والحسن في رواية عنه لا تقطع الا في خمسة دراهم وهو مروي عن عمر بن الخطاب------------- وقال ابو حنيفة واصحابه لا تقطع الا في عشرة دراهم او ماقي-مته ذلك وحكي القاضي----- عن بعض الصحابة ان النصاب اربعة دراهم وعن عثمان البتي انه درهم وعن الحسن انه درهمان وعن النخعي انه اربعون درهما او اربعة دنانير و-------------------------------------------------------------------------------------الصحيح ما قاله الشافعي وموافقوه لان النبي صلي الله عليه وسلم صرح ببيان النصاب في هذه الاحاديث من لفظه وانه ربع دينار واما باقي التقديرات فمردودة لا اصل لها مع مخالفتها لصريح هذه الاحاديث واما رواية انه صلي الله عليه وسلم ----------قطع سارقا في مجن قيمت-------------------------------ه ثلاثة دراهم فمحمولة علي ان هذا القدر كان ربع دينار فصاعد---ا وهي قضية عين لا عموم لها فلا يجوز ترك صريح لفظه صلي الله عليه وسلم في تحديد النصاب لهذه الرواية المحتملة بل يجب حملها علي موافقة لفظة	1685	-4907049380690147913	502	847.5	398	905	55.46961212158203	88	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1009	false	-7487314918763109494	161	191	860	1019	1591	300	ومن يجتري عليه الا اسامة حب رسول الله صلي الله عليه وسلم الاجتراء ال--------------------------تجاسر----- بطريق الادلال والحب بكسر الحاء هو المحبوب و-----------قوله صلي الله عليه وسلم وايم الله اعلم ان	1009	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1687	true	5832118315068133886	242	282	1248	1447	1534	300	ومن يجترء عليه الا اسامة حب رسول الله صلي الله عليه وسلم هو بكسر الحاء اي محبوبه ومعني يجترء يتجاسر عليه بطريق الادلال وفي هذا منقبة ظاهرة لاسامة رضي الله عنه قوله صلي الله عليه وسلم وايم الله --لو ان	1687	-4907049380690147913	117	173.5	92	201	58.208953857421875	21	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1010	false	-8891685075571572809	74	139	380	716	1546	300	الشفاعة في الحدود وهو مجمع عليه بعد بلوغه الي السلطان--------------------------------------- فاما قبل بلوغه اليه------ فقد اجاز الشفاعة فيه اكثر العلماء اذا لم يكن المشفوع فيه صاحب شر واذي للناس فان كان لم يشفع فيه -اما المعاصي التي لا حد فيها فواجبها التعزير فتجوز الشفاعة وال-شفيع فيها سواء بلغت الامام ام لا لانها اهون ثم الشفاعة فيها مستحبة اذا لم يكن المشفوع فيه صاحب اذي ونحوه	1010	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1687	true	5832118315068133886	170	240	871	1238	1534	300	الشفاعة في الحد---------------- بعد بلوغه الي الامام لهذه الاحاديث وعلي انه يحرم التشفيع فيه فاما قبل بلوغه الي الامام فقد اجاز الشفاعة فيه اكثر العلماء اذا لم يكن المشفوع فيه صاحب شر واذي للناس فان كان لم يشفع فيه واما المعاصي التي لا حد فيها وواجبها التعزير فتجوز الشفاعة والتشفيع فيها سواء بلغت الامام ام لا لانها اهون ثم الشفاعة فيها مستحبة اذا لم يكن المشفوع فيه صاحب اذي ونحوه	1687	-4907049380690147913	313	570.0	251	383	81.72323608398438	57	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0988	false	-6709797287017031429	157	201	828	1064	1614	300	العلماء علي وجوب جلد الزاني البكر م-ءة ورجم المحصن وهو الثيب ولم يخالف فيه--- احد من اهل القبلة الا---------------------------- الخوارج وبعض المعتزلة والنظام واصحابه فانهم لم يقولوا بالرجم واختلف العلماء في جلد الثيب مع الرجم ف----------------------------------------------قال علي بن ابي طالب كرم الله وجهه والحسن	988	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1688	true	8683758511132217665	241	300	1274	1579	1579	300	العلماء علي وجوب جلد الزاني البكر ماءة ورجم المحصن وهو الثيب ولم يخالف في هذا احد من اهل القبلة الا ما حكي القاضي عياض وغيره عن الخوارج وبعض ال-عتزلة كالنظام واصحابه فانهم لم يقولوا بالرجم واختلفوا------ في جلد الثيب مع الرجم فقالت طاءفة يجب الجمع بينهما فيجلد ثم يرجم وبه قال علي بن ابي طالب رضي الله عن-ه والحسن-	1688	-4907049380690147913	219	378.5	177	314	69.74522399902344	36	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0988	false	-6709797287017031429	201	264	1064	1400	1614	300	البصري وا-----بن راهويه وداود واهل الظاهر وبعض------ الشافعية يجلد ثم يرجم وقال جمهو-ر العلماء الواجب الرجم و-------------------------من اهل الحديث من فصل فقال يجمع بينهما ا-ن كان------- شيخا ثيبا فان كان شابا ثيبا اقتصر علي الرجم وهو- مذهب باطل مردود لا اصل له بال-------------------------------------------------------------احاديث الصحيحة ومنها قصة ماعز و-----------الغامدية وحديث الكتاب--------------- واغد يا انيس وحدي---------------------------------------ث الجمع بين الجلد والرجم منسوخ فانه كان في اول	988	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1689	true	7359458544453119631	0	92	0	482	1584	300	البصري واسحاق بن راهويه وداود واهل الظاهر وبعض اصحاب الشافعي-------------- وقال جماهير العلماء الواجب الرجم وحده وحكي القاضي عن طاءفة من اهل الحديث انه يجب الجمع--- بينهما اذا كان الزاني شيخا ثيبا فان كان شابا ثيبا اقتصر علي الرجم وهذا مذهب باطل------ لا اصل له وحجة الجمهور ان النبي صلي الله عليه وسلم اقتصر علي رجم الثيب في احاديث كثيرة ---منها قصة ماعز وقصة المراة الغامدية وفي قوله صلي الله عليه وسلم واغد يا انيس علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها قالوا وحديث الجمع بين الجلد والرجم منسوخ فانه كان في اول	1689	-4907049380690147913	270	411.5	216	508	53.14960479736328	45	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0994	false	3024020376301548935	48	122	264	626	1581	300	اربع مرات هو بتخفيف النون اي كرره اربع مرات وقوله صلي الله عليه وسلم ابك جنون انما قاله --تحقيقا لحالة تبيين العقل فا----------ن الانسان غالبا لا يصر علي الاقرار بما يقتضي قتله من غير سءال مع ان له طريقا الي سقوط الاثم بالتوبة وفي --رواية في صحيح مسلم انه سال قومه عنه فقالوا ما نعلم به باسا وكل ذلك مبالغة في تحقيق حاله وفي صيانة دم الم------------------------------------------------------------------------------سلم وقوله صلي الله عليه وسلم فهل احصنت	994	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1692	true	-573430010399061585	71	153	386	787	1558	300	اربع مرات في--------------------- اربع مجالس قوله صلي الله عليه وسلم ابك جنون انما قاله ليتحقق حاله--------------- فان الغالب ان الانسان------ لا يصر علي الاقرار بما يقتضي قتله من غير سءال مع ان له طريقا الي سقوط الاثم بالتوبة وفي الرواية الاخري------ انه سال قومه عنه فقالوا ما نعلم به باسا وهذا--- مبالغة في تحق-ق حاله وفي صيانة دم المسلم وفيه اشارة الي ان اقرار المجنون باطل وان الحدود لا تجب عليه وهذا كله مجمع عليه قوله صلي الله عليه وسلم -هل احصنت	1692	-4907049380690147913	286	481.5	225	454	62.9955940246582	52	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0996	false	-3387003976126483246	44	138	211	733	1582	300	وقال مالك والشافعي وموافقوهما واخرون يثبت الاقرار به بمرة واحدة ويرجم قياسا علي ساءر الحقوق وكانهم راوا تاخر الحد الي تمام الاقرار اربعا ليس للوجوب كما ذكره الحنفية بل للاستثبات والتحقيق لوجوب السبب حيث ان الحد مبني علي الاحتياط في تركه ودرءه بالشبهات واحتجوا ايضا بقوله صلي الله عليه وسلم واغد يا انيس علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها فلم يش-رط عددا وحديث الغامدية ليس فيه اقرارها اربع مرات واشترط ابن ابي ليلي وغيره من العلماء اقراره اربع مرات في اربعة مجالس ومنها تفويض الامام الرجم الي غيره فان قوله صلي الله عليه وسلم	996	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1692	true	-573430010399061585	28	81	149	434	1558	300	وقال مالك والشافعي----------- واخرون يثبت الاقرار به بمرة واحدة ويرجم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتجو-----ا بقوله صلي الله عليه وسلم واغد يا انيس علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها ولم يشترط عددا وحديث الغامدية ليس فيه اقرارها اربع مرات واشترط -بن ابي ليلي وغيره من العلماء اقراره اربع مرات في اربع- مجالس-------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم	1692	-4907049380690147913	283	510.0	230	523	54.110897064208984	45	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0997	false	-7819564786867540470	53	113	273	595	1521	300	البخاري وغيره من العلماء--------- علي ان مصلي الجناءز والاعياد اذا لم يكن قد وقف مسجدا لا يثبت له حكم المسجد اذ لو كان له حكم المسجد لجنب الرجم فيه وتلطخه بالدماء والميتة قالوا والمراد بالمصلي في الحديث مصلي الجناءز ولهذا قال في --رواية صحيح مسلم من بقيع الفرقد وهو موضع الجناءز بالمدينة وذكر ابو الفرج الدارمي من الشافعية ان المصلي	997	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1692	true	-573430010399061585	242	300	1246	1558	1558	300	البخاري وغيره من العلماء فيه دليل علي ان مصلي الجناءز والاعياد اذا لم يكن قد وقف مسجدا لا يثبت له حكم المسجد اذ لو كان له حكم المسجد تجنب الرجم فيه وتلطخه بالدماء والميتة قالوا والمراد بالمصلي ------هنا مصلي الجناءز ولهذا قال في الرواية الاخري في--- بقيع الغرقد وهو موضع الجناءز بالمدينة وذكر---------- الدارمي من اصحابنا- ان المصلي-	1692	-4907049380690147913	282	501.0	228	333	84.68468475341797	47	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0996	false	-3387003976126483246	203	300	1101	1582	1582	300	اذلقته الحجارة ولو كان له حفيرة لم يتمكن من الهرب وقد------------------------------------ اختلف العلماء في الزاني المحصن اذا اقر بالزنا فشرعوا في رجمه ثم هرب هل يترك ام يتبع فيقام عليه الحد فقال الشافعي واحمد وغيرهما يترك ولا يتبع لك---ن يقال له بعد ذلك ارجع فان رجع عن الاقرار ترك وان -عاد رجم وقال مالك في رواية وغير----ه يتبع ويرجم واحتج الشافعي ومن وافق-ه بما جاء في رواية في سنن ابي داود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا تركتموه حتي انظر في شانه وفي رواية هلا تركتموه فلعله يتوب فيتوب الله عليه واحتج الاخرون بان النبي-	996	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1693	true	-8654755991318045885	23	120	113	619	1588	300	اذلقته الحجارة هرب هو بالذال المعجمة وبالقاف اي اصابته بحدها قوله فادركناه بالحرة فرجمناه اختلف العلماء ف-------ي المحصن اذا اقر بالزني فشرعوا في رجمه ثم هرب هل يترك ام يتبع ليقام عليه الحد فقال الشافعي واحمد وغيرهما يترك ولا يتبع لكي ان يقال له بعد ذلك----- فان رجع عن الاقرار ترك وان اعاد رجم وقال مالك في رواية وغيره انه يتبع ويرجم واحتج الشافعي وم--وافقوه بما جاء في رواية------- ابي داود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا تركتموه حتي انظر في شانه وفي رواية هلا تركتموه فلعله يتوب فيتوب الله عليه واحتج الاخرون بان النبي	1693	-4907049380690147913	421	760.5	337	527	79.88614654541016	74	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0997	false	-7819564786867540470	0	49	0	255	1521	300	صلي الله عليه وسلم لم يلزمهم ديته مع انهم قتلوه بعد هربه واجاب الشافعي رحمه اللهوموافقوه عن هذا بانه لم يصرح بالرجوع وقد ثبت اقراره فلا نتركه حتي يصرح بالرجوع قالوا وانما قلنا لا يتبع في هربه لعله يريد الرجوع ولم نقل انه يسقط الرجم بمجرد الهرب والله اعلم	997	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1693	true	-8654755991318045885	120	168	619	864	1588	300	صلي الله عليه وسلم لم يلزمهم ذنبه مع انهم قتلوه بعد هربه واجاب الشافعي ---------وموافقوه عن هذا بانه لم يصرح بالرجوع وقد ثبت اقراره فلا يتركه حتي يصرح بالرجوع قالوا وانما قلنا لا يتبع في هربه لعله يريد الرجوع ولم نقل انه -سقط الرجم بمجرد الهرب والله اعلم	1693	-4907049380690147913	241	464.0	193	255	94.50980377197266	44	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0987	false	3961565100462126713	32	136	171	729	1564	300	صلي الله عليه وسلم وطاعته وق---وله ان ابني كان عسيفا علي هذا هو بالعين والسين المهملتين اي اجيرا وجمعه عسفاء كاجير واجراء وفقيه وفقهاء وقوله فافتديت منه اي من الرجم وقوله لاقضين بينكما بكتاب الله يحتمل ان المراد بحكم الله وقيل هو اشارة الي قوله تعالي او يجعل الله لهن سبيلا النساء وفسر النبي صلي الله عليه وسلم السبيل بالرجم في حق ال--------------------------------محصن وقيل هو اشارة الي اية الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما وهي-------- مما نسخت تلاوته وبقي حكمه فعلي هذا يكون الجلد قد اخذه من قوله تعالي الزانية والزاني النور وقيل المراد نقض صلحهما الباطل علي الغنم والو------------------------------------------ليدة وقوله صلي الله عليه وسلم	987	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1701	true	2188544012537813777	168	286	872	1490	1556	300	الي اخره فانه من جفاء الاعراب قوله ان ابني كان عسيفا علي هذا هو بالعين والسين المهملتين اي اجيرا وجمعه عسفاء كاجير واجراء وفقيه وفقهاء -قوله صلي الله عليه وسلم----------- لاقضين بينكما بكتاب الله يحتمل ان المراد بحكم الله وقيل هو اشارة الي قوله تعالي او يجعل الله لهن سبيلا------- وفسر النبي صلي الله عليه وسلم السبيل بالرجم في حق المحصن كما سبق في حديث عبادة بن الصامت وقيل هو اشارة الي اية الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما وقد سبق انه مما نسخت تلاوته وبقي حكمه فعلي هذا يكون الجلد قد اخذه من قوله تعالي الزانية والزاني و------قيل المراد نقض صلحهما الباطل علي الغنم والوليدة قوله فسالت اهل العلم فيه جواز استفتاء غير النبي صلي الله عليه وسلم	1701	-4907049380690147913	479	883.0	384	643	74.49456024169922	83	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0986	false	805641908577181642	229	256	1173	1320	1565	300	هذا صحابي مشهور وهو انيس بن الضحاك الاسلمي معدود في الشاميين وقال ابن عبد البر--- انيس بن مرثد والاول هو الصحيح المشهور----------- والمراة شامية ايضا والله --اعلم	986	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1702	true	3362493983910280576	98	127	491	647	1502	300	هذا صحابي مشهور وهو انيس بن الضحاك الاسلمي معدود في الشاميين وقال -بن عبد البر هو انيس بن مرثد والاول هو الصحيح المشهور وانه اسلمي والمرا------ة ايضا اسلمية واعلم	1702	-4907049380690147913	135	235.0	110	163	82.82208251953125	22	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0987	false	3961565100462126713	132	285	710	1478	1564	300	صلي الله عليه وسلم الوليدة والغنم رد اي مردودة ومعناه يجب ردها ا----------------------------------------------ليك واطلق المصدر علي ا----------سم المفعول وقوله صلي الله عليه وسلم وعلي ابنك جلد م-ءة وتغربب عام هذا متضمن ان ابنه -----كان بكرا وعلي ان ابنه اعترف بالزنا فان اقرار الاب عليه لا يقبل الا ان يكون هذا من باب الفتوي فيكون معناه ان كان ابنك زني وهو بكر ف-حده ذلك ---------------وقوله صلي الله عليه وسلم واغد يا انيس علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها فغدا عليها فاعترفت فامر بها فرجمت معناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند العلماء---------------------- اعلام المراة بان هذا الرجل قذفها بابنه لتعلم ---ان--------------------------------------------------------------------- لها حد القذف --ويجب عليها حد الزنا وهو الرجم لانها----- محصنة ف------ذهب انيس واعترفت بالزنا فامر النبي صلي الله عليه وسلم برجمها فرجمت ولا بد من هذا التاويل لان ظاهره انه بعث لطلب اقامة حد الزنا وهو- غير مراد لانه --------لا يحتاط له بالتجسس والتنقير عنه بل لو اقر به مقر--- استحب ان يلقن الرجوع عنه ف-----------تعين التاويل	987	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1702	true	3362493983910280576	6	225	30	1141	1502	300	صلي الله عليه وسلم الوليده والغنم رد اي مردودة ومعناه يجب ردها اليك وفي هذا ان الصلح الفاسد يرد وان اخذ المال فيه باطل يجب رده وان الحدود لاتقبل ال-فداء -قوله صلي الله عليه وسلم وعلي ابنك جلد ماءة وتغريب عام هذا محمول علي ان الابن كان بكرا وعلي ا----نه اعترف وال--ا ف---اقرار الاب عليه لا-يقبل او---- يكون هذا افتاء اي----------------- ان كان ابنك زني وهو بكر فعليه جلد ماءة وتغريب عام قوله صلي الله عليه وسلم واغد ياا-نيس علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها فغدا عليها فاعترفت فامر بها فرجمت انيس هذا صحابي مشهور وهو انيس بن الضحاك الاسلمي معدود في الشاميين وقال بن عبد البر هو انيس بن مرثد والاول هو الصحيح المشهور وانه اسلمي والمراة ايضا اسلمية واعلم ان بعث انيس محمول عند العلماء من اصحابنا وغيرهم علي اعلام المراة بان هذا الرجل قذفها بابنه فيعرفها بان لها عنده حد القذف فتطالب به او تعفو عنه الا ان تعترف بالزني فلا يجب عليه حد القذف بل يجب عليها حد الزني وهو الرجم لانها كانت محصنة فذهب اليها انيس فاعترفت بالزني فامر النبي صلي الله عليه وسلم برجمها فرجمت ولا بد من هذا التاويل لان ظاهره انه بعث ل----اقامة حد الزني وهذا غير مراد لان حد الزني لا يحتاج له بالتجسس والتفتيش عنه بل لو اقر به الزاني استحب ان يلقن الرجوع كما سبق فحينءذ يتعين التاويل	1702	-4907049380690147913	649	1055.5	512	1149	56.4838981628418	105	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0989	false	4677859061538423541	117	157	604	813	1562	300	الحاكم اذا قذف انسان معين في مجلسه وجب عليه ان يبعث اليه ليعرفه بحقه من--- القذف وقد اختلف اصحاب الشافعي رحمه الله تعاليفي وجوب ذلك علي الحاكم علي وجهين والاصح عندهم الوجوب ومنها-- ان المحصن يرجم ولا يجلد مع الرجم	989	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1702	true	3362493983910280576	236	266	1195	1338	1502	300	القاضي اذا قذف انسان معين في مجلس---------ه ان يبعث اليه ليعرفه بحقه من حد القذف ام لا يجب-------------------------------------------------------------- والاصح وجوبه وفي هذا الحديث ان المحصن يرجم ولا يجلد مع الرجم	1702	-4907049380690147913	110	167.0	85	214	51.40187072753906	20	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1000	false	5254268119792463262	108	296	603	1605	1632	300	يجب الرجم الا علي محصن فلو لو يصح نكاحه لم يثبت احصانه ولم يرجم ومنها ان الكفار مخاطبون بفروع الشرع وهو الصحيح وقيل لا يخاطبون---- وقيل يخاطب-----ون بالنهي دون الامر ومنها ان الكفار اذا تحاكموا الينا حكم القاضي بينهم بحكم شرعنا لانه صلي الله عليه وسلم رجمهما وقد اختلف العلماء في ان الاسلام هل هو شرط في الاحصان ام لا فمذهب الشافعي واصحابه انه ليس بشرط فاذا حكم الحاكم علي الذمي المحصن رجمه ومذهب ابي حنيفة ان الاسلام شرط في الاحصان وقال مالك لا يصح احصان الكافر واستدل الشافعية بهذا الحديث برجم النبي صلي الله عليه وسلم اليهوديين واعتذر الحنفية عنه بمن قالوا رجمهما بحكم التوراة فانه صلي الله عليه وسلم سالهم عن ذلك عند قدومه المدينة وادعوا ان اية حد الزنا نزلت بعد ذلك فكان ذلك الحديث منسوخا وهذا الذي ذكروه من النسخ يحتاج الي تحقيق للتاريخ وادعي مالك رحمه الله تعالي ان رجمهما لكونهما انهما ليسا ----اهل ذمة وهو- تاويل باطل لانهما كانا--- اهل --عهد ف-انه رجم المراة والنساء لا يجوز قتلهن مطلقا وسءاله صلي الله عليه وسلم اليهود بحضور ابن سلام --------------------------ليس ليعرف-------------- الحكم منهم ولا ليقلدهم فيه وانما هو لالزامهم -ما يعتقدونه في كتابهم	1000	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1703	true	1188263735717331938	0	100	0	531	1608	300	يجب الرجم الا علي محصن فلو لم يصح نكاحه لم يثبت احصانه ولم يرجم وفيه- ان الكفار مخاطبون بفروع الشرع وهو الصحيح وقيل لا يخاطبون بها وقيل انهم مخاطبون بالنهي دون الامر وفيه- ان الكفار اذا تحاكموا الينا حكم القاضي بينهم بحكم شرعنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مالك لا يصح احصان الكافر قال وانم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا رجمهما ل-------انهما لم يكونا اهل ذمة وهذا تاويل باطل لانهما كانا من اهل العهد ولانه رجم المراة والنساء لا يجوز قتلهن مطلقا قو--له صلي الله عليه وسلم فقال ما تجدون في التوراة قال العلماء هذا السءال ليس لتقليدهم ولا لمعرفة الحكم منهم فا----------------نما هو لالزامهم بما يعتقدونه في كتابهم	1703	-4907049380690147913	418	694.5	334	1063	39.322669982910156	69	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0991	false	-3483229827486813758	34	74	164	361	1527	300	ان الزاني اذا حد ثم زني ثانيا يلزمه حد ----------------------------------------------------اخر وهكذا كلم---------ا زني وحد ثم زني يلزمه حد اخر فلو زني مرات ولم يحد لواحدة منهن حد حدا--- واحدا للجميع ومنها ترك مخالطة الفساق واهل المعاصي وفراقهم ومنها الامر ببيع	991	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1704	true	2053697317890901120	96	142	491	712	1520	300	ان الزاني اذا حد ثم زني ثانيا يلزمه حد اخر فان زني ثالثة لزمه حد اخر فان حد ثم زنا لزمه حد اخر وهكذا ابدا فاما اذا --------------------------------زني مرات ولم يحد لواحدة منهن فيكفيه حد واحد- للجميع وفيه- ترك مخالطة الفساق واهل المعاصي وفراقهم و-هذا ال-----بيع	1704	-4907049380690147913	144	232.5	114	261	55.17241287231445	23	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0990	false	8277097201702231704	30	260	166	1332	1524	300	تحصن تفرد بها مالك -اشارة ----الي تضعيفها وانكر ذلك الحفاظ عليه و----------قالوا بل روي هذه اللفظة ا----بن عيينة ويحيي بن سعيد عن ابن شهاب كما قال مالك تحصل صحة هذه اللفظ------ة وليس في ثبوتها حكم مخالف فان الامة تجلد علي النصف -من الحرة سواء كانت الامة محصنة بالتزويج ام لا لكن -------فيه بيان من لم يحصن وقول الله عز وجل فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء فيه بيان من احصنت فحصل من الاية الكريمة والحديث بيان ان الامة المحصنة بالتزويج وغير المحصنة تجلد وهو معني ما ثبت في صحيح مسلم ان عليا رضي الله------ عنه -خطب فقال يا ايها الناس اقيموا علي ارقاءكم الحد من احصن منهم ومن لم يحصن فان قيل فما الحكمة في التقييد في قوله تعالي فاذا احصن مع ان عليها نصف جلد الحرة سواء كانت الامة محصنة ام لا فالجواب ان الاية نبهت الي ان الامة المز-------وجة لا يجب عليها الا نصف جلد الحرة لانه الذي يتنصف واما الرجم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتنصف ولا هو مراد في الاية لاجماعهم--------------- علي عدم رجمها وان كانت متزوجة وانما الواجب---------- نصف جلد الحرة لهذا الحديث وغيره من الاحاديث------------------------------------------ المطلقة اذا زنت امة احدكم فليجلدها وهو- يتناول المزوجة وغيرها وب------------------وجوب نصف الجلد عليها قاله مال--------------------------------------ك وابو حنيفة والشافعي واحمد وجماهير علماء الامة وقال جماعة من علماء السلف لا حد علي من لم تكن مزوجة من النساء والعبيد منهم ا---بن عباس وطاوس وعطاء وابن جريج وابو	990	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1705	true	-2492084837441267850	0	255	0	1306	1531	300	يحصن غير----- مالك واشار بذلك الي تضعيفها وانكر---- الحفاظ هذا علي الطحاوي قالوا بل روي هذه اللفظة ايضا بن عيينة ويحيي بن سعيد عن -بن شهاب كما قال مالك فحصل -ان هذه اللفظة صحيحة وليس في-----ها حكم مخالف لان الامة تجلد ------نصف جلد الحرة سواء كانت الامة محصنة بالتزويج ام لا وفي هذا الحديث بيان من لم يحصن وقو----له -تعالي فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب------- فيه بيان من احصنت فحصل من الاية الكريمة والحديث بيان ان الامة المحصنة بالتزويج وغير المحصنة تجلد وهو معني ما قاله علي---------------- رضي الله تعالي عنه وخطب------------- الناس به ----------------------------------------------فان قيل فما الحكمة في التقييد في قوله تعالي فاذا احصن مع ان عليها نصف جلد الحرة سواء كانت الامة محصنة ام لا فالجواب ان الاية نبهت علي ان الامة وان كانت مزوجة لا يجب عليها الا نصف جلد الحرة لانه الذي ينتصف واما الرجم فلا ينتصف فليس مرادا في الاية بلا شك فليس للامة المزوجة الموطوءة في النكاح حكم الحرة الموطوءة في النكاح فبينت الاية هذا لءلا يت------------وهم ان الامة المزوجة ترجم وقد اجمعوا علي انها لا ترجم واما غير المزوجة فقد علمنا ان عليها نصف جلد المزوجة ب------------------الاحاديث الصحيحة منها حديث مالك هذا وباقي الروايات المطلقة اذا زنت امة احدكم فليجلدها وهذا يتناول المزوجة وغيرها وهذا الذي ذكرناه من وجوب نصف الجلد علي الامة سواء كانت مزوجة ام لا هو مذهب الشافعي ومالك وابي حنيفة--------- واحمد وجماهير علماء الامة وقال جماعة من------ السلف لا حد علي من لم تكن مزوجة من الاماء والعبيد ممن قاله بن عباس وطاوس وعطاء و-بن جريج وابو	1705	-4907049380690147913	890	1459.0	706	1461	60.917179107666016	149	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1011	false	3346713852868518999	133	251	746	1351	1631	300	باب حد الخمر AUTO الحديث الاول عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل قد شرب الخمر فجلده بجريد--- نحو اربعين قال وفعله----- ابو بكر فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن اخف الحدود ثمانين فامر به عمر اما الرجل المجلود في الخمر فلا اعلم اسمه واما جلده بجريد نحو اربعين فهكذا هو في الكتاب بجريد نحو اربعين وفي صحيح مسلم جلده بجريدتين نحو اربعين وفي رواية جلد النبي صلي الله عليه وسلم في الخمر بالجريد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنعال وفي رواية كان النبي صلي الله عليه وسلم---- يضرب في الخمر بالنعال والجريد اربعين وهذه الرواية الاخيرة مبينة للروايات كلها من ان الاربعين هو حد الخمر من رسول الله----------- صلي الله عليه وسلم	1011	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1706	true	121009317138940976	9	126	52	625	1541	300	باب حد الخمر قول-----------------------------------------ه ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل قد شرب الخمر فجلده بجريدتين نحو اربعين---- وفعله 1706 ابو بكر فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن اخف الحدود ثمانين فامر به عمر وفي رو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية جلد النبي صلي الله عليه وسلم في الخمر بالجريد والنعال ثم جلد ابو بكر اربعين فلما كان عمر ودنا الناس من الريف قال ما ترون في جلد الخمر فقال عبد الرحمن بن عوف اري ان تجعلها كاخف الحدود قال فجلد عمر ثمانين وفي رواية -ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يضرب في الخمر بالنعال والجريد اربعين وفي حديث علي رضي الله عنه انه جلد ---------------اربعين ثم قال للجلاد امسك ثم قال جلد النبي صلي الله عليه وسلم	1706	-4907049380690147913	333	550.0	263	777	42.85714340209961	59	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1013	false	5004971052445088272	177	300	931	1565	1565	300	تحريم شرب الخمر وهو اجماع المسلمين والحد لا يكون الا علي محرم كبيرة ومنها وجوب الحد علي شاربها سواء شرب قليلا او كثيرا واجمع العلماء علي انه لا يقتل بشربها وان تكرر---- منه وممن حكي الاجماع علي ذلك الترمذي في جامعه وخلاءق من العلماء وحكي القاضي عياض---------------- عن طاءفة شاذة انهم قالوا يقتل بعد جلده اربع مرات للاحاديث الواردة في ذلك وهو ---قول باطل مخالف لاجماع الصحابة فمن بعدهم -في انه لا يقتل وان تكرر ---------منه اربع مرات و--الاحاديث المروية في قتله منسوخ---------ة بدلالة الاجماع علي نسخها حيث ان الاجماع انما استقر بعد وفاته صلي الله عليه وسلم فلا يكون بذاته ناسخا ولا منسوخا ومنهم من قال هي منسوخة بقوله صلي الله عليه وسلم لا يحل دم امري مسلم الا باحدي ثلاث النفس-	1013	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1707	true	-6113446861220635965	2	97	13	496	1584	300	تحريم شرب الخمر واجمعوا علي---------------------------------------------- وجوب الحد علي شاربها سواء شرب قليلا او كثيرا واجمعوا------ علي انه لا يقتل بشربها وان تكرر ذلك منه هكذا حكي الاجماع فيه---- الترمذي--------- وخلاءق----------- وحكي القاضي عياض رحمه الله تعالي عن طاءفة شاذة انهم قالوا يقتل بعد جلده اربع مرات للحدي--ث الوارد- في ذلك وهذا القول باطل مخالف لاجماع الصحابة فمن بعدهم علي انه لا يقتل وان تكرر منه اكثر من- اربع مرات وهذا الحديث---------------- منسوخ قال جماعة -دل--- الاجماع علي نسخه وقال بعضهم نسخه ------------------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث النفس	1707	-4907049380690147913	396	616.5	315	679	58.32106018066406	66	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1014	false	6718782958650256328	163	300	843	1592	1592	300	قدر حد الخمر اربعون وبه قال الشافعي وابو ثور وداود واهل الظاهر وغيرهم ----------وقال الشافعي رحمه الل----ه وللامام ان يبلغ به ثمانين لفعل عمر والصحابة رضي الله عنهم قال والزيادة علي الاربعين تقريرات علي تسببه في ازالة عقله وفي تعرضه للقذف والقتل وانواع الايذاء وترك الصلاة وغير ذلك وقال القاضي عياض رحمه الله وجمهور العلماء- والفقهاء من السلف والخلف منهم مالك وابو حنيفة والاوزاعي والثوري واحمد واسحاق----------------- انهم قالوا حده ثمانون واحتجوا بانه الذي استقر عليه اجماع الصحابة رضي الله عنهم وفعل النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن للتحديد ولهذا قال في الرواية التي في الكتاب نحو اربعين وحجة الشافعي رحمه الله ان النبي صلي الله عليه وسلم----- جلد اربعين كما صرح به في صحيح مسلم وغيره وزيا----دة عمر---- تعزيرات والتعزير الي راي الامام ان شاء فعله وان شاء تركه بحسب المصلحة في فعله وتركه فراه-	1014	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1707	true	-6113446861220635965	107	235	565	1271	1584	300	قدر حد الخمر ----------فقال الشافعي وابو ثور وداود واهل الظاهر واخرون حده اربعون قال الشافعي ر-ضي الله عنه وللامام ان يبلغ به ثمانين وتكون -------------------------------الزيادة علي الاربعين تعزيرات علي تسببه في ازالة عقله وفي تعرضه للقذف والقتل وانواع الايذاء وترك الصلاة وغير ذلك ونقل القاضي عن ال-----------جمهور من السلف والفقهاء---------------- منهم مالك وابو حنيفة والاوزاعي والثوري واحمد واسحاق رحمهم الله تعالي انهم قالوا حده ثمانون واحتجوا بانه الذي استقر عليه اجماع الصحابة وان -----------فعل النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن للتحديد ولهذا قال في الرواية الاولي-------- نحو اربعين وحجة الشافعي وموافقي-ه ان النبي صلي الله عليه وسلم انما جلد اربعين كما صرح به في الرواية الثانية واما زيادة عمر فهي تعزيرات والتعزير الي راي الامام ان شاء فعله وان شاء تركه بحسب المصلحة في فعله وتركه فراه	1707	-4907049380690147913	600	1035.0	486	795	75.47169494628906	99	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1015	false	6041004929471051516	0	35	0	164	1580	300	عمر ففعله ولم -----------------------------يره ابو بكر ولا علي رضي الله عنهما فتركا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو كانت الزيادة حدا لم يتركها النبي صلي الله عليه وسلم ولا ابو بكر ولا تر--------------كها علي------------- بعد فعل عمر ولهذا قال علي	1015	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1707	true	-6113446861220635965	235	298	1271	1576	1584	300	عمر ففعله ولم يره النبي صلي الله عليه وسلم ولا ابو بكر ولا علي--------------- فتركوه وهكذا يقول الشافعي رضي الله عنه ان الزيادة الي راي الامام واما الاربعون فهي الحد المقدر الذي لا بد منه ولو كانت الزيادة حدا لم يتركها النبي صلي الله عليه وسلم و---ابو بكر رضي الله عنه ولم يتركها علي رضي الله عنه بعد فعل عمر ولهذا قال علي	1707	-4907049380690147913	137	220.0	106	323	42.414859771728516	25	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1014	false	6718782958650256328	7	161	51	834	1592	300	واجمع- العلماء علي ان --شارب الخمر يجلد سواء سكر ام لا واختلف العلماء علي ان شارب النبيذ وهو ما سوي عصير العنب من الانبذة المسكرة فقال الشافعي ومالك واحمد----------------- وجماهير العلماء من السلف والخلف هو حرام يجلد فيه كجلد شارب الخمر الذي هو عصير العنب سواء كان يعتقد اباحته او تحريمه وقال ابو حنيفة والكوفيون----------------- لا يحرم ولا يحد شاربه وهذا الذي قاله ابو حنيفة وموافقوه ان ارادوا عدم تحريم الانبذة لكونها غير مسكرة فمسلم وان ارادوا به لكونها مسكرة فممنوع فان جماعة من العلماء نقلوا الاجماع علي ان المسكر حرام باي شء كان من عصير عنب او نبيذ زبيب او تمر او مزر وهو ما يعمل مسكرا من لبن الخيل مع ان لبن الخيل حرام عندهم مطلقا سواء ان اسكر ام لا حيث انه عندهم تبع للحم الخيل في تحريمه فلبن الخيل كلحمه في الحل والحرمة وقال ابو ثور النبيذ المسكر حرام يجلد بشربه من يعتقد تحريمه دون من يعتقد اباحته والله اعلم	1014	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1708	true	-4835101210596782142	45	126	234	654	1554	300	واجمعت ا--لامة علي ان الشارب يح-------د سواء سكر ام لا واختلف العلماء -في من شر-ب النبيذ وهو ما سوي عصير العنب من الانبذة المسكرة فقال الشافعي ومالك واحمد رحمهم الله تعالي وجماهير العلماء من السلف والخلف هو حرام يجلد فيه كجلد شارب الخمر الذي هو عصير العنب سواء كان يعتقد اباحته او تحريمه وقال ابو حنيفة والكوفيون رحمهم الله تعالي لا يحرم ولا يحد شا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربه وقال ابو ثور -----------هو حرام يجلد بشربه من يعتقد تحريمه دون من يعتقد اباحته والله اعلم	1708	-4907049380690147913	371	665.0	296	820	45.24390411376953	66	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0534	false	3211421351642231872	6	278	24	1386	1499	300	مال -والمراد بجرح العجماء اتلافها سواء كان بجرح او غيره قال القاضي عياض اجمع العلماء علي ان جناية البهاءم بالنهار لا ضمان فيها اذا لم يكن معها احد فان كان معها راكب او ساءق او قاءد فجمهور العلماء علي ضمان ما اتلفته وقال داود واهل الظاهر لا ضمان بكل حال الا ان يحملها الذي هو معها علي ذلك او بقصده ق---------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصحاب الشافعي وسواء كان اتلافها بيدها او رجلها او فمها ونحوه فانه يجب ضمانه في ضمان الذي هو معها سواء كان مالكها او مستاجرا او مستعيرا او غاصبا او مودعا او وكيلا او غيره الا ان يتلف ادميا فتجب ديته علي عاقلة الذي معها والكفارة في ماله اما اذا اتلفت بالنهار وكانت معروفة بالافساد ولم يكن معها احد فان مالكها يضمن لان عليه ربطها والحالة هذه واما جنايتها بالليل فقال مالك رحمه الله يضمن صاحبها ما اتلفته وقال الشافعي واصحابه----- ان فرط في حفظها ضمن والا فلا وقال ابو حنيفة لا ضمان ف-------------------------------------------------------------------يما رعته نهارا وقال الليث وسحنون يضمن وقد ورد حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم في اتلافها بالليل دون النهار في المزارع وانه يضمن كما قاله مالك ومنها ان ال-------------------------------معدن اذا حفره رجل في ملكه او--- موات او مر به- مار او اس-----------------تاجر اجراء يعملون فيها فيقع عليهم فيموتون فلا ضمان في هذه الصور كلها وكذلك البءر اذا------------ حفرها في ملكه او--- موات فوقع فيها انسان او غيره او اس--------------------تاجره لحفرها فوقعت عليه----- فلا ضمان عليه في ذلك كله اما اذا حفرها---- في طريق المسلمين او في ملك غيره بغير اذنه فتلف فيها انسان -وجب ضمانه علي عاقلة حافرها والكفارة في مال الحافر وان تلف بها غير الادمي وجب ضمانه في مال الحافر ومنها وجوب الخمس ف-------------ي الركاز	534	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1714	true	-8194498527399126496	51	294	245	1478	1510	300	ماله والمراد بجرح العجماء اتلافها سواء كان بجرح او غيره قال القاضي----- اجمع العلماء علي ان جناية البهاءم بالنهار لا ضمان فيها اذا لم يكن معها احد فان كان معها راكب او ساءق او قاءد فجمهور العلماء علي ضمان ما اتلفته وقال داود واهل الظاهر لا ضمان بكل حال الا ان يحملها الذي هو معها علي ذلك او يقصده وجمهورهم علي ان الضارية من الدواب كغيرها علي ما ذكرناه وقال مالك واصحابه يضمن مالكها ما اتلفت وكذا قال اصحاب الشافعي يضمن اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت معروفة بالافساد--------------------------------- لان عليه ربطها والحالة هذه واما اذا اتلفت ليلا فقال مالك ي----------ضمن صاحبها ما اتلفته وقال الشافعي واصحابه يضمن ان فرط في حفظها---- والا فلا وقال ابو حنيفة لا ضمان فيما اتلفته البهاءم لا في ليل ولا في نهار وجمهورهم علي انه لا ضمان فيما رعته نهارا وقال الليث وسحنون يضمن و------------اما قوله صلي الله عليه وسلم و------------------------------------------------------------------------المعدن جبار فمعناه ان الرجل يحفر معدن------------ا في ملكه او في موات في-مر بها مار فيسقط فيها فيموت او يستاجر اجراء يعملون فيها فيقع عليهم فيموتون فلا ضمان في -----------ذلك وكذ-ا البءر جبار معناه انه يحفرها في ملكه او في موات فيقع فيها انسان او غيره ويتلف فلا ضمان وكذا لو استاجره لحفرها فوقعت عليه فمات فلا ضمان ---------------فاما اذا حفر البءر في طريق المسلمين او في ملك غيره بغير اذنه فتلف فيها انسان فيجب ضمانه علي عاقلة حافرها والكفارة في مال الحافر وان تلف بها غير الادمي وجب ضمانه في مال الحافر واما قوله صلي الله عليه وسلم وفي الركاز	1714	-4907049380690147913	878	1474.5	702	1644	53.40632629394531	154	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1057	false	-74973218452645524	79	130	378	657	1533	300	القضاء في --اصل اللغة احكام الشء والفراغ منه ويكون القضاء امضاء الحكم ومنه قوله عز وجل وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب الاسراء وسمي الحاكم قاضيا لانه يمضي الاحكام ويحكمها ويكون قضي بمعني اوجب فيجوز ان يكون سمي قاضيا لايجابه الحكم علي من يجب عليه وسمي حاكما لمنعه الظلماء من الظلم	1057	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1715	true	-2338170098933658304	63	109	348	603	1586	300	القضاء في الاصل------ احكام الشء والفراغ منه ويكون القضاء امضاء الحكم ومنه قوله تعالي- وقضينا الي بني اسراءيل و------------------سمي الحاكم قاضيا لانه يمضي الاحكام ويحكمها ويكون قضي بمعني اوجب فيجوز ان يكون سمي قاضيا لايجابه الحكم علي من يجب عليه وسمي حاكما لمنعه الظالم- من الظلم	1715	-4907049380690147913	244	451.0	198	281	86.8327407836914	42	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1077	false	-3124850932452529698	196	291	1009	1501	1545	300	صلي الله عليه وسلم قال ولو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي ع------------------------------------------------------------------ليه ه---------ذا الحديث قاعدة عظيمة من قواعد احكام الشرع وهو حديث مرفوع الي----------------- النبي صلي الله عليه وسلم كما جاء في الكتاب وهكذا ذكره اصحاب كتب السنن و------قال بعضهم------------------------------- لا يصح مرفوعا انما هو قول -----------------------------------------------------ابن عباس وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح انه مرفوع وروي البيهقي وغيره باسناد حسن او صحيح زيادة عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لو يعطي الناس بدعواهم لادعي قوم دماء قوم واموالهم لك-ن البينة علي المدعي واليمين علي من انكر وهذا الحديث	1077	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1715	true	-2338170098933658304	131	299	730	1581	1586	300	صلي الله عليه وسلم 1711 لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه وفي رواية ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي باليمين علي المدعي عليه هكذا روي هذا الحديث البخاري ومسلم في صحيحهما----------------- مرفوعا من رواية بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------ وهكذا ذكره اصحا----ب السنن وغيرهم قال القاضي عياض رضي الله عنه قال الاصيلي لا يصح مرفوعا انما هو قول بن عباس كذا رواه ايوب ونافع الجمحي عن بن ابي مليكة عن بن عباس قال القاضي قد رواه البخاري ومسلم من رواية بن جريج مرفوعا هذا كلام القاضي قلت وقد رواه ابو داود والترمذي باسانيدهما عن نافع بن عمر الجمحي عن بن ابي مليكة عن بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم مرفوعا قال الترمذي حديث حسن صحيح وجاء في رواية -البيهقي وغيره باسناد حسن او صحيح زيادة عن -بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لو يعطي الناس بدعواهم لادعي قوم دماء قوم واموالهم ولكن البينة علي المدعي واليمين علي من انكر وهذا الحديث	1715	-4907049380690147913	397	649.0	319	892	44.5067253112793	68	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1071	false	-6261645744440218147	100	153	511	793	1560	300	وقد بين صلي الله عليه وسلم الحكمة في كونه لا يعطي بمجرد دعواه -انه لو---- اعطي ب----ها لادعي قوم دماء قوم واموالهم واستبيح ذلك ولا يمكن للمدعي عليه ان يصون ماله ودمه واما المدعي فيمكنه صيانته-ا بالبنية وفي هذا الحديث دليل- لمذهب الشافعي و--جمهور العلماء من سلف الامة وخلفها ان اليمين------ علي ال----مدعي	1071	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1716	true	-8826089468937461459	30	85	151	444	1607	300	وقد بين صلي الله عليه وسلم الحكمة في كونه لا يعطي بمجرد دعواه لانه لو كان اعطي بمجردها لادعي قوم دماء قوم واموالهم واستبيح---- ولا يمكن المدعي عليه ان يصون ماله ودمه واما المدعي فيمكنه صيانتهما بالبينة وفي هذا الحديث دلالة لمذهب الشافعي والجمهور-------- من سلف الامة وخلفها ان اليمين تتوجه علي كل من ادعي	1716	-4907049380690147913	264	459.5	213	305	86.55738067626953	42	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1078	false	-506868210941077974	5	171	26	911	1570	300	بينة او تصديق المدعي عليه وان طلب يمين المدعي عليه فله ذلك وان غلب علي الظن صدق المدعي وقد بين صلي الله عليه وسلم الحكمة في كونه لا يعطي بمجرد دعواه -انه لو---- اعطي ب----ها لادعي قوم دماء قوم واموالهم واستبيح ذلك ولا يمكن المدعي عليه ان يصون ماله ودمه واما المدعي فيمكنه صيانته-ا بالبينة وفي هذا الحديث دليل- لمذهب الشافعي و--جمهور العلماء من سلف الامة وخلفها ان اليمين علي المدعي عليه مطلقا في كل------------- حق سواء كان بينه وبين المدعي اختلاط- ام لا وقال مالك وجمهور اصحابه و--فقها-------------ء المدينة السبعة ان اليمين لا تتوجه الا علي من بينه وبينه خلطة لءلا يبتذل السفهاء اهل الفضل بتحليفهم اياهم مرارا في اليوم الواحد فاشترطت الخلطة دفعا لهذه المفسدة واختلفوا في تفسير الخلطة فقيل هي معرفته بمعاملته ومداينته ب-شاهد او بشاهدين وقيل تكفي التشبهة وقيل هي ان تليق به الدعوي ان يعامله بمثلها علي مثله وقيل ان تليق به ان يعامله بمثلها وهذا كله من التصرفات بالتخصيصات لعموم الحديث ولا اصل لاشترطها ------في كتاب ولا سنة ولا اجماع	1078	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1716	true	-8826089468937461459	18	173	92	926	1607	300	بينة او تصديق المدعي عليه فان طلب يمين المدعي عليه فله ذلك---------------------------- وقد بين صلي الله عليه وسلم الحكمة في كونه لا يعطي بمجرد دعواه لانه لو كان اعطي بمجردها لادعي قوم دماء قوم واموالهم واستبيح ----ولا يمكن المدعي عليه ان يصون ماله ودمه واما المدعي فيمكنه صيانتهما بالبينة وفي هذا الحديث دلالة لمذهب الشافعي والجمهور-------- من سلف الامة وخلفها ان اليمين تتوجه عل---------------ي كل من ادعي عليه حق سواء كان بينه وبين المدعي اختلاطا ام لا وقال مالك وجمهور اصحابه والفقهاء السبعة فقهاء المدين-------ة ان اليمين لا تتوجه الا علي من بينه وبينه خلطة لءلا يبتذل السفهاء اهل الفضل بتحليف------هم مرارا في اليوم الواحد فاشترطت الخلطة دفعا لهذه المفسدة واختلفوا في تفسير الخلطة فقيل هي معرفته بمعاملته ومد-ينته ابشاهد او بشاهدين وقيل تكفي ال-شبهة وقيل هي ان تليق به الدعوي بمث----------لها علي مثله وقيل ان يليق به ان يعامله بمثلها ودليل الجمهور حديث الباب و--------------------لا اصل لاشتراط الخلطة في كتاب ولا سنة ولا اجماع	1716	-4907049380690147913	744	1327.0	602	934	79.65738677978516	123	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1062	false	-775466999001799243	37	300	183	1536	1536	300	الا--- انما انا بشر وانما ياتيني الخصم فلعل بعضكم ان يكون ابلغ من بعض فيحسب انه صادق فاقضي له فمن قضيت له بحق مسلم فانما هي قطعة من النار فليحملها او يذرها اما ام سلمة فتقدم ذكرها قولها سمع جلبة خصم بباب حجرته الجلبة بفتح الجيم واللام وفي رواية في صحيح مسلم لجبة بتقديم اللام علي الجيم مع فتحهما وهما لغتان صحيحتان ومعناهما اختلاط الاصوات والخصم هنا الجماعة وهو من الالفاظ التي تقع علي الواحد والجمع وهذه الحجرة هي بيت ام سلمة رضي الله عنها كما ---ثبت في صحيح مسلم بباب ام سلمة وقوله صلي الله عليه وسلم الا انما انا بشر معناه التنبيه علي حالة البشرية وان البشر لا يعلمون من الغيب وبواطن الامور شيءا الا ان يطلعهم الله ------علي شء من ذلك وانه صلي الله عليه وسلم يجوز عليه في امور الاحكام ما يجوز عليهم وانه انما يحكم بين الناس بما ظهر والله تعالي متولي السراءر فيحكم بالبينة وباليمين ونحو ذلك من احكام الظاهر مع امكان كونه في الباطن خلاف ذلك -لكنه صلي الله عليه وسلم انما كلف------ بالظاهر وهذا نحو قوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله تعالي وقوله صلي الله عليه وسلم في حديث المتلاعنين لولا الايمان لكان لي ولها شان ولو شاء الله------ لاطلعه صلي الله عليه وسلم علي باطن امر الخصمين فحكم بيقين نفسه من غير حاجة الي شهادة --ويمين ولكن لما امر الله تعالي امته باتباعه والاقتداء باقواله وافعاله واحكامه اجري له صلي الله عليه وسلم حكمهم في عدم الاطلاع علي باطن الامور ليكون حكم الامة في-	1062	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1717	true	-1641403119624951944	97	297	464	1507	1521	300	الاخري انما انا بشر وانه- ياتيني الخصم فلعل بعضهم ان يكون ابلغ من بعض فاحسب انه صادق فاقضي له فمن قضيت له بحق مسلم فانما هي قطعة من النار فليحملها او يذرها اما الحن فهو بالحاء المهملة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعناه ابلغ واعلم بالحجة----------------------------------------------------------------------------------------------------- كما صرح به في الرواية الثاني-------ة وقوله صلي الله عليه وسلم---- انما انا بشر معناه التنبيه علي حالة البشرية وان البشر لا يعلمون من الغيب وبواطن الامور شيءا الا ان يطلعهم الله تعالي علي شء من ذلك وانه يجوز ع-------------------ليه في امور الاحكام ما يجوز عليهم وانه انما يحكم بين الناس بالظاهر والله ي------تولي السراءر فيحكم بالبينة وباليمين ونحو ذلك من احكام الظاهر مع امكان كونه في الباطن خلاف ذلك ولكنه ا-------------------نما كلف الحكم بالظاهر وهذا نحو قوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله و------------------------------في حديث المتلاعنين لولا الايمان لكان لي ولها شان ولو شاء الله تعالي لاطلعه صلي الله عليه وسلم علي باطن امر الخصمين فحكم بيقين نفسه من غير حاجة الي شهادة او يمين -لكن لما امر الله تعالي امته باتباعه والاقتداء باقواله وافعاله واحكامه اجري له------------------- حكمهم في عدم الاطلاع علي باطن الامور ليكون حكم الامة في	1717	-4907049380690147913	944	1696.5	758	1381	68.35626220703125	171	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1063	false	6673104590352694669	3	184	15	932	1538	300	الله تعالي احكامه علي الظاهر الذي يستوي---- هو وغيره فيه ليصح الاقتداء به وتطيب نفوس العباد للانقياد للاحكام الظاهرة من غير نظر الي الباطن -----------فان قيل هذا الحديث ظاهره انه--- يقع منه صلي الله عليه وسلم حكم في الظاهر مخالف للباطن وقد اتفق الاصوليون علي انه صلي الله عليه وسلم لا يقر علي خطا في الاحكام فالجواب انه لا تعارض بين الحديث وقاعدة الاصوليين لان مرادهم انه لا يقر علي خطا فيما حكم فيه باجتهاده ولهذا اختلفوا هل يجوز ان يقع منه صلي الله عليه وسلم خطا فيه ف----الاكثرون علي جوازه لكن----------------------- قالوا لا يقر علي امضاءه بل يعلمه الله عز وجلبه فيتداركه ومنهم من منع وقوعه واما الذي في الحديث فالمراد به الحكم بغير الاجتهاد بطريق البينة واليمين -----اذا وقع فيه ما يخالف------ باطنه ظاهره او عكسه فان ذلك لا يسمي الحكم به خطا بل هو--- صحيح بناء علي ما استقر به التكليف وهو وجوب العمل بشاهدين مثلا وان كانا شاهدي زور و--نحو ذلك فالتقصير منهما او من الحاكم حيث لم يحتط في امرهما او ممن ساعدهما------------------------------------------------- بخلاف ما اذا اخطا في الاجتهاد فان---- ال---حكم بالخطا ليس هو حكم الشرع	1063	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1718	true	7793528916468539762	0	174	0	889	1554	300	الله تعالي احكامه علي الظاهر الذي يستوي فيه هو وغير----ه ليصح الاقتداء به وتطيب نفوس العباد للانقياد للاحكام الظاهرة من غير نظر الي الباطن والله اعلم فان قيل هذا الحديث ظاهره انه قد يقع منه صلي الله عليه وسل----م في الظاهر مخالف للباطن وقد اتفق الاصوليون علي انه صلي الله عليه وسلم لا يقر علي خطا في الاحكام فالجواب انه لا تعارض بين الحديث وقاعدة الاصوليين لان مراد الاصوليين----------- فيما حكم فيه باجتهاده ف-------------هل يجوز ان يقع فيه خط-------------------ا فيه خلاف الاكثرون علي جوازه ومنهم من منعه فالذين جوزوه قالوا لا يقر علي امضاءه بل يعلمه الله تعالي به ويتدارك-------------------ه واما الذي في الحديث فمعناه اذا ح--كم بغير --اجتهاد ك-----البينة واليمين فهذا اذا وقع منه ما يخالف ظاهره باطنه ----------------------لا يسمي الحكم ---خطا بل الحكم صحيح بناء علي ما استقر به التكليف وهو وجوب العمل بشاهدين مثلا فان كانا شاهدي زور او نحو ذلك فالتقصير منهما و-------------------------------------ممن ساعدهما واما الحكم فلا حيلة له في ذلك ولا عيب عليه بسببه بخلاف ما اذا اخطا في الاجتهاد فان هذا الذي حكم به---- ليس هو حكم الشرع	1718	-4907049380690147913	729	1229.5	583	1034	70.50289916992188	128	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1064	false	4906919118484290213	32	98	172	505	1579	300	ان حكم الحاكم لا يحيل الباطن ولا يحل حراما فهذا شهد شاهدا زور لانسان بمال فحكم به الحاكم لم يحل للمحكوم له ذلك المال ولو شهدا عليه بقتل لم يحل للولي قتله مع علمه بكذبهما وان شهدا بالزور ان زيدا طلق امراته لم يحل لمن علم -كذبهما ان يتزوجها بعد حكم القاضي بالطلاق وقال ابو حنيفة ي-------------حل حكم الحاكم الفروج دون الاموال فقال يحل نكاح المذكورة	1064	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1718	true	7793528916468539762	194	262	1015	1358	1554	300	ان حكم الحاكم لا يحيل الباطن ولا يحل حراما فاذا شهد شاهدا زور لانسان بمال فحكم به الحاكم لم يحل للمحكوم له ذلك المال ولو شهدا عليه بقتل لم يحل للولي قتله مع علمه بكذبهما وان شهدا بالزور انه---- طلق امراته لم يحل لمن علم بكذبهما ان يتزوجها بعد حكم القاضي بالطلاق وقال ابو حنيفة رضي الله عنه يحل حكم الحاكم الفروج دون الاموال فقال يحل نكاح المذكورة	1718	-4907049380690147913	326	629.5	261	347	93.94812774658203	61	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1059	false	-2967144573133541088	58	102	283	486	1462	300	يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني الا ما اخذت من ماله بغير علمه فهل علي في ذلك من جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك	1059	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1719	true	2341759416880995511	119	163	637	840	1554	300	يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني الا ما اخذت من ماله بغير علمه فهل علي في ذلك من جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك	1719	-4907049380690147913	203	406.0	159	203	100.0	44	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1060	false	6382596860213552361	176	300	922	1589	1589	300	الحديث احكام منها-- وجوب نفقة الزوجة ومنها-- وجوب نفقة الاولاد-------- الصغار ومنها-- ان النفقة مقدرة بالكفاية لا بالامداد و-قال اصحاب الشافعي نفقة القريب مقدرة بالكفاية كما في----- هذا الحديث ونفقة الزوجة مقدرة بالامداد علي الموسر كل يوم مدان وعلي المعسر مد و----المتوسط مد ونصف وهذا الحديث يرد علي------هم ومنها ج--واز سماع كلام الاجنبية عند الافتاء والحكم وكذا ما في معني ذلك ومنها------- ذكر الانسان بما يكرهه اذا كان للاستفتاء والشكوي ونحوهما وهذا مستثني من المنع من الغيبة ومنها ان من له علي غيره حق وهو عاجز عن استيفاءه يجوز له ان ياخذ من ماله قدر حقه بغير اذنه وهذا مذهب الشافعي واصحابه ومنع ذلك ابو حنيفة و-----------------مالك ومنها ج--واز اطلاق الفتوي من غير------ تعليق-- بثبوت كما اطلق النبي صلي الله عليه وسلم ولا يحتاج-	1060	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1719	true	2341759416880995511	165	291	847	1514	1554	300	الحديث فواءد منها 1 وجوب نفقة الزوجة ومنها 2 وجوب نفقة الاولاد الفقراء الصغار ومنها 3 ان النفقة مقدرة بالكفاية لا بالامداد ومذهب اصحابنا ان نفق---ة القريب مقدرة بالكفاية كما هو ظاهر هذا الحديث ونفقة الزوجة مقدرة بالامداد علي الموسر كل يوم مدان وعلي المعسر مد وعلي المتوسط مد ونصف وهذا الحديث يرد علي اصحابنا ومنها 4 جواز سماع كلام الاجنبية عند الافتاء والحكم وكذا ما في معن---اه ومنها 5 جواز ذكر الانسان بما يكرهه اذا كان للاستفتاء والشكوي ونحوهما ومنها 6----------------------------- ان من له علي غيره حق وهو عاجز عن استيفاءه يجوز له ان ياخذ من ماله قدر حقه بغير اذنه وهذا مذهبنا-------------- ومنع ذلك ابو حنيفة ومالك رضي الله عنهما-- ومنها 7 جواز اطلاق الفتوي ويكون المراد تعليقها بثبوت -ما يقوله المستفتي--------------- ولا يحتاج	1719	-4907049380690147913	550	948.0	444	734	74.93187713623047	93	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1063	false	6673104590352694669	193	226	976	1154	1538	300	والله اعلم وقوله صلي الله عليه وسلم فمن قضيت له بحق مسلم---- التقييد بحق المسلم خرج علي الغالب وليس المراد--- الاحتراز من الكافر فان مال الذمي والمعاهد والمرتد في هذا كمال المسلم وقوله	1063	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1719	true	2341759416880995511	78	112	426	607	1554	300	والله اعلم ق-وله صلي الله عليه وسلم فمن قضيت له بحق مسلم هذا التقييد بالم---سلم خرج علي الغالب وليس المراد به الاحتراز من الكافر فان مال الذمي والمعاهد والمرتد في هذا كمال المسلم والله	1719	-4907049380690147913	168	318.5	136	185	90.8108139038086	29	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1061	false	-7146022291439746593	73	261	369	1353	1538	300	الاقرار او علم الحاكم به علي قول م---ن يري الحكم بالعلم ومنها-- ان للمراة مدخلا في كفالة اولادها والانفاق عليهم من مال ابيهم قال اصحاب الشافعي اذا امتنع الاب من الانفاق علي الولد الصغير او كان غاءبا اذن القاضي لامه في الاخذ من مال الاب او الاستقراض عليه والانفاق علي الصغير بشرط اهليتها وهل لها الاستقلال بالاخذ من ماله بغير اذن القاضي فيه وجهان مبنيان علي الوجهين اللذين ذكرناهما انفا في امر -----------------هند امراة ابي سفيان هل كان افتاء ام ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء ومنها جواز اعتماد العرف في الامور التي ليس فيها تحديد شرعي ومنها ج---واز خروج المراة المزوجة من بيتها لحاجتها من المحاكمة والاستفتاء وغير ذلك ومنها ان ما يذكر في الاستفتاء لاجل ضرورة معرفة الحكم اذا تعلق به اذي الغير لا يوجب تعزيرا وقد استدل به جماعة -من اصحاب الشافعي -علي جواز القضاء علي الغاءب وفيه ضعف وربما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح الاستدلال به لذلك من حيث ان ----------القضية كانت بمكة وكان ابو سفيان حاضرا بها وكان السءال علي سبيل الفتوي لا في معرض الدعوي ولا يقضي علي الغاءب الحاضر في------- البلد مع امكان احضاره وسماعه للدعوي عليه الا في وجه ضعيف فلو كان مستترا لا يقدر عليه او متعززا	1061	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1720	true	407161483371043314	5	211	23	1094	1507	300	اطلق النبي صلي ال-----له عليه وسلم فان قال ذل-ك فلا باس ومنها 8 ان للمراة مدخلا في كفالة اولادها والانفاق عليهم من مال ابيهم قال اصحابنا ا------ذا امتنع الاب من الانفاق علي الولد الصغير او كان غاءبا اذن القاضي لامه في الاخذ من ا-ل الاب او الاستقراض عليه والانفاق علي الصغير بشرط اهليتها وهل لها الاستقلال بالاخذ من ماله بغير اذن القاضي فيه وجهان مبنيان علي --وجهين لاصحابنا في ان اذن النبي صلي الله عليه وسلم لهند امراة ابي سفيان--- كان افتاء ام قضاء والاصح انه كان افتاء وان هذا يجري في كل امراة اشبهتها فيجوز والثاني كان قضاء فلا يجوز لغيرها الا باذن القاضي والله اعلم ومنها 9--- اعتماد العرف في الامور التي ليس فيها تحديد شرعي ومنها 10 جواز خروج------- المزوجة من بيتها لحاجتها اذا اذن لها زوجها في ذلك او علمت رضاه به وا------------------------------------------------------------------------------------ستدل به جماعات من اصحابنا وغيرهم علي جواز القضاء علي الغاءب وفي المسالة خلاف للعلماء قال ابو حنيفة وساءر الكوفيين لا يقضي عليه بشء وقال الشافعي والجمهور يقضي عليه في حقوق الادميين ولا يقضي في حدود الله تعالي ولا يصح الاستدلال بهذا الحديث للمسءلة لان هذه القضية كانت بمكة وكان ابو سفيان حاضرا بها وشرط القضاء علي الغ-------------------------------------------اءب ان يكون غاءبا عن البلد او-------------------------------------------------------- مستترا لا يقدر عليه او متعذرا	1720	-4907049380690147913	618	1002.5	496	1282	48.205928802490234	96	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1058	false	438313695625890444	42	200	221	1030	1550	300	الاحكام التي لا تنحصر وق----------------وله صلي الله عليه وسلم فهو رد هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني المردود اطلاقا للمصدر علي اسم المفعول كانه قال فهو باطل غير معتد به وفي اللفظ الثاني من عمل عملا زيادة علي مدلول الاول--------------------------- فانه يشتمل صريحا علي ان احداث جميع البدع والمخترعات مردود وهو من جوامع كلمه صلي الله عليه وسلم فاذا عاند بعض المعاندين بفعل بدعة سبق اليها لم يكن اثمه كاثم من احدثها وان كانا اشتركا في الاثم لان اثم الاول بالاحداث من غير ذكر عمل واثم الثاني بالعمل من غير احداث حيث ان قوله انا ما احدثت شيءا صحيح فيحتج عليه باللفظ الثاني- الذي فيه- التصريح برد كل المحدثات سواء احدثها الفاعل او سبق باحداثها والله اعلم وفي الحديث دليل علي ابطال جميع العقود الممنوعة وعدم وجود ثمراتها وفيه دليل لمن يقول من اهل اصول الفقه ان النهي يقتضي الفساد ومن قال منهم ليس فيه دلالة علي ذلك قال لانه-------------------- خبر واحد فلا يكفي في اثبات هذه القاعدة المهمة وهو قول-- فاسد	1058	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1725	true	5699103366666754397	117	253	606	1317	1544	300	الاحكام الباطلة ورد محدثات الامور 1718 قوله صلي الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ماليس منه فهو رد وفي الرواية الثانية من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد قال اهل العربية الرد هنا بمعني المردود ومعناه --------------------------------فهو باطل غير معتد بة وهذا الحديث قاعدة عظيمة من قواعد الاسلام وهو من جوامع كلمه صلي الله عليه وسلم فانه------ صريح في رد كل---------- البدع والمخترعات وفي الرواية الثانية زيادة وهي انه قد ي----------عاند بعض الفاعلين في--- بدعة سبق اليها فاذا احتج عليه بالرواية الاولي يقول-------------------------------------------------------------------------------------------------- انا ما احدثت شيءا----- فيحتج عليه ب------الثانية التي فيها التصريح برد كل المحدثات سواء احدثها الفاعل او سبق باحداثها وفي هذا الح-------ديث د-----------------------------------------------------------ليل لمن يقول من ا--لاصوليين ---ان النهي يقتضي الفساد ومن -------------------------------قال لا يقتضي الفساد يقول هذا خبر واحد ولا يكفي في اثبات هذه القاعدة المهمة وهذا جواب فاسد	1725	-4907049380690147913	358	427.5	285	983	36.419124603271484	49	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1153	false	-5254340289681103194	74	201	377	1047	1552	300	لكل غادر لواء فيقال هذه غدرة فلان بن فلان اما اللواء فهو-------------------------------------------- الراية العظيمة لا يمسكها الا صاحب جيش الحرب او صاحب دعوة الجيش ويكون الناس تبعا و---------معني يرفع لكل غادر لواء فيقال هذه غدرة فلان بن فلان اي تجعل علامة يشهر بها في الناس يوم القيامة في مجمع يظهر ذلك فيه للاولين والاخرين مقابلة للذنب بما يناسب ضده في العقوبة حيث ان الغادر اخفي جهة غدره ومكره فعوقب بنقيضه وهو شهرته علي رءوس الاشهاد وعبر برفع اللواء حيث ان موضوعه -------لشهرة مكان الرءيس علامة--- وكانت العرب تنصب الالوية في الاسواق الحفلة لغدرة الغادر لتشه-ره بذلك فعومل الغادر في الاخرة بمثل معاملة العرب الغادر في الدنيا والله اعلم واما الغادر فهو الذي يواعد علي امر ولا يفي به يقال غدر يغدر بكسر الدال في المضارع و---هذا ال--حديث	1153	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1743	true	-5956909074154880418	177	264	870	1320	1506	300	لكل غادر لواء يوم القيامة يرفع له بقدر غدره الا ولا غادر اعظم غدرا من امير عامة قال اهل اللغة اللواء الراية العظيمة لا يمسكها الا صاحب جيش الحرب او صاحب دعوة الجيش ويكون الناس تبعا له قالوا فمعني----- لكل غادر لواء اي علا---------------------------------مة يشهر بها في الناس ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان موضوع اللواء الشهرة مكان الرءيس علامة له وكانت العرب تنصب الالوية في الاسواق الحفلة لغدرة الغادر لتشهيره بذلك--------------------------------------------------------------------- واما الغادر فهو الذي يواعد علي امر ولا يفي به يقال غدر يغدر بكسر الدال في المضارع وفي هذه الاحاديث	1743	-4907049380690147913	334	538.5	270	739	45.19621276855469	55	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1139	false	991516189324809042	0	64	0	346	1652	300	ولانه يتضمن قلة الاهتمام بالعدو واحتقاره وهذا كله يخالف الاحتياط والحزم وقد ثبت في الصحيح النهي عن تمني الموت فان قوله المطلع شديد وفي الجهاد زيادة علي مطلق الموت وتاول- بعضهم---- النهي عن التمني علي صورة خاصة وهي اذا شك في المصلحة فيه وحصول ضرر والا فالقتال كله فضيلة وطاعة والصحيح الاول ولهذا -نبه صلي الله عليه وسلم عقب نهيه عن التمني بسءال------------- العافية	1139	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1744	true	-5596513030743460620	252	300	1352	1620	1620	300	ولانه يتضمن قلة الاهتمام بالعدو واحتقاره وهذا---- يخالف الاحتياط والحزم------------------------------------------------------------------------------------------- وتاوله بعضهم علي النهي عن التمني ف-ي صورة خاصة وهي اذا شك في المصلحة فيه وحصول ضرر والا فالقتال كله فضيلة وطاعة والصحيح الاول ولهذا تممه صلي الله عليه وسلم بقوله صلي الله عليه وسلم واسالوا الله العافية-	1744	-4907049380690147913	224	383.5	184	365	61.3698616027832	34	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1153	false	-5254340289681103194	204	274	1061	1428	1552	300	نهي الامام عن الغدر في عهوده لرعيته او للكفار وغيرهم او غدره للامانة التي قلدها لرعيته والتزم القيام بها والمحافظة عليها حيث انزل الله تعالي في حق الامام وغيره من ولاة الامور ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله نعما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا النساء فمتي خانهم او ترك الشفقة عليهم او الرفق بهم فقد غدر بعهده	1153	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1744	true	-5596513030743460620	15	47	80	256	1620	300	نهي الامام ان ي-غدر في عهوده لرعيته و--للكفار وغيرهم او غدره للامانة التي قلدها لرعيته والتزم القيام بها والمحافظة عليها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي خانهم او ترك الشفقة عليهم او الرفق بهم فقد غدر بعهده	1744	-4907049380690147913	172	318.5	140	367	46.866485595703125	28	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1138	false	-7496833030818795658	111	251	607	1358	1619	300	صلي الله عليه وسلم في بعض ايامه التي لقي فيها العدو انتظر حتي اذا مالت الشمس قام فيهم فقال ايها الناس لا تتمنوا لقاء العدو واسالوا الله العافية فاذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الاحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم اما عبد الله بن ابي اوفي فتقدم الكلام عليه قريبا واما انتظاره صلي الله عليه وسلم حتي مالت الشمس وانه قام فيهم فقال يا ايها الناس وفي رواية------- في غير هذا الحديث انه صلي الله عليه وسلم كان اذا لم يقاتل اول النهار انتظر حتي تزول الشمس فقال العلماء سببه انه امكن للقتال فانه وقت هبوب الرياح ونشاط النفوس وكلما طال ازدادوا نشاطا واقداما علي عدوهم و-------في صحيح البخاري اخر حتي تهب الارواح وتحضر الصلوات وذلك ل-----فضيلة اوقات الصلاة- والدعاء عندها وقوله------------- صلي الله عليه وسلم	1138	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1745	true	758459791311155556	137	219	774	1197	1662	300	صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم انتظر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي مالت الشمس----- قام فيهم فقال يا ايها الناس الي اخره وقد جاء في غير هذا الحديث انه صلي الله عليه وسلم كان اذا لم يقاتل اول النهار انتظر حتي تزول الشمس قا-ل العلماء سببه انه امكن للقتال فانه وقت هبوب الري-ح ونشاط النفوس وكلما طال ازدادوا نشاطا واقداما علي عدوهم وقد جاء في صحيح البخاري اخر حتي تهب الارواح وتحضر الصلاة قالوا وسببه فضيلة اوقات الصلوات والدعاء عندها -قوله ثم قام النبي صلي الله عليه وسلم	1745	-4907049380690147913	366	653.0	293	784	46.68367385864258	62	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1139	false	991516189324809042	108	282	614	1564	1652	300	وسءال العافية مطلوب من الالفاظ العامة المتناولة لدفع جميع المكروهات في الظاهر والباطن في البدن والدين والدنيا والاخرة وقد سال رسول الله- صلي الله عليه وسلم العافية في ذلك جميعه والله اعلم و---------------قوله صلي الله عليه وسلم فاذا لقيتموهم فاصبروا لما كان ملاقاة العدو محلا للتزلزل وعدم الثبات علي المطلوب امر الشرع فيه بالصبر وهو كظم ما يءلم والصبر المامور به ان يكون جميلا فلا يكون فيه شكوي ولا جزع وهذا احد اركان القتال وقد جمع الله تعالي- اداب القتال في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فءة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورءاء الناس ويصدون عن سبيل الله -الانفال 45 وقوله صلي الله عليه وسلم واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف -معناه ان --------السبب الموصل الي الجنة ورفع درجاتها هو الضرب بالسيوف في سبيل الله مع المشي الي الجهاد في سبيل الله تعالي فينبغي لكم ان تحضروا فيه بصدق وتثبتوا وه-------ذا ال-لفظ الذي قاله رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1139	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1745	true	758459791311155556	5	141	27	793	1662	300	بسءال العافية وهي-- من الالفاظ العامة المتناولة لدفع جميع المكروهات في البدن- والباطن في -------الدين والدنيا والاخرة -------------اللهم اني اسالك ---------العافية العامة لي ولاحباءي ولجميع المسلمين واما قوله صلي الله عليه وسلم واذا لقيتموهم فاصبروا فهذا حث-------------------------------------- علي الصبر في القتال------------- وهو اك---------------------------------------------------------------------------د اركانه ------وقد جمع الله سبحانه اداب القتال في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فءة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورءاء الناس ويصدون عن سبيل الله واما-------- قوله صلي الله عليه وسلم واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف فمعناه ثواب الله والسبب الموصل الي الجنة عند------------ الضرب بالسيوف في سبيل الله و----مشي المجا-هدين في سبيل الله فا-------------------حضروا فيه بصدق واثبتوا قوله في هذا الحديث ا------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	1745	-4907049380690147913	638	1040.5	516	986	64.70587921142578	96	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1155	false	6984160559884087759	31	125	181	692	1609	300	والممانعة حال المقاتلة والله اعلم واجمع العلماء علي العمل بهذا الحديث وتحريم قتل النساء والصبيان اذا لم يقاتلوا فلو قاتلوا قال جماهير العلماء يقتلون واما شيوخ الكفار فان كان فيهم راي قتلوا والا ففيهم وفي الرهبان خلاف والاصح عند الشافعية قتلهم لما رواه ابو داود وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اقتلوا شيوخ المشركين واستبقوا شرخهم وقال مالك وابو حنيفة لا يقتلون وال--------------------------------------------------------------------------------------------له اعلم AUTO الحديث الثاني عشر عن انس بن مالك رضي الله عنه ان عبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام شكيا القمل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1155	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1746	true	5447019691954823366	128	196	665	1030	1572	300	وسلم-- عن قتل النسا--ء والصبيان ---اجمع العلماء علي العمل بهذا الحديث وتحريم قتل النساء والصبيان اذا لم يقاتلوا فان قاتلوا قال جماهير العلماء يقتلون واما شيوخ الكفار فان كان فيهم راي قتلوا والا ففيهم وفي الرهبان خلاف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك وابو حنيفة لا يقتلون والاصح في مذهب الشافعي قتلهم 1 باب جواز قتل النساء والصبيان في البيات من غير تعمد 1745 قوله سءل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1746	-4907049380690147913	258	365.0	210	603	42.786067962646484	41	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1168	false	6722445101960414378	0	34	0	181	1566	300	للغانمين بالاية الاخري وهذا قول ابن عباس وجماعة وقيل هي محكمة وان التنفيل من الخمس وقيل--- محكمة وان للامام ان ينفل----------- ما شاء لمن شاء بحسب ما يراه وقيل محكمة مخصوصة والمراد انفال السرايا	1168	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1749	true	-5758645812228639547	190	226	940	1131	1496	300	للغانمين بالاية الاخري وهذا قول -بن عباس وجماعة وقيل هي محكمة وان التنفيل من الخمس وقيل هي محكمة و---للامام ان ينفل من الغناءم ما شاء لمن شاء بحسب ما يراه وقيل محكمة مخصوصة والمراد انفال السرايا	1749	-4907049380690147913	177	328.0	144	195	90.76923370361328	31	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1148	false	6392191829647603820	230	300	1158	1517	1517	300	قوله صلي الله عليه وسلم----- من قتل قتيلا------------- فله سلبه ولا ينفي هذا ان يكون السلب للجيش اولا ثم اعلم صلي الله عليه وسلم انه للقاتل تنفيلا واختلف العلماء فيه فق---------------ال الشافعي------ والاوزاعي والليث والثوري وابو ثور واحمد واسحاق وابن جرير وغيرهم يستحق القاتل سلب القتيل في جميع الحروب سواء قال امير الجيش قبل ذلك من قتل قتيلا فله سلبه ام لم يقل ذلك قالوا وهذا الحديث فتوي من النبي-	1148	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1752	true	3219893633809893951	206	266	1073	1380	1556	300	الله صلي الله عليه وسلم فقال من قتل قتيلا له عليه بينه فله سلبه ------------------------------------------------------------------------------------اختلف العلماء في معني هذا الحديث فقال الشافعي ومالك والاوزاعي والليث والثوري وابو ثور واحمد واسحاق و-بن جرير وغيرهم يستحق القاتل سلب القتيل في جميع الحروب سواء قال امير الجيش قبل ذلك من قتل قتيلا فله سلبه ام لم يقل ذلك قالوا وهذه------- فتوي من النبي	1752	-4907049380690147913	260	432.0	210	399	65.16291046142578	47	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1149	false	6117198651361861459	0	30	0	154	1563	300	صلي الله عليه وسلم واخبار عن حكم الشرع فلا يتوقف علي قول واحد وقال ابو حنيفة ومالك ومن تابعهما----------------- لا يستحق القاتل ذلك بمجرد القت-----------ل بل هو لجميع الغانمين كساءر	1149	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1752	true	3219893633809893951	266	300	1380	1556	1556	300	صلي الله عليه وسلم واخبار عن حكم الشرع فلا يتوقف علي قول -احد وقال ابو حنيفة ومالك ومن تابعهما رحمهم الله تعالي لا يستحق القاتل---- بمجرد القتل سلب القتيل بل هو لجميع الغانمين كساءر-	1752	-4907049380690147913	148	265.5	120	182	81.31867980957031	25	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1149	false	6117198651361861459	30	275	154	1416	1563	300	الغنيمة الا ان يقول------- قبل القتال من قتل قتيلا فله سلبه وحملوا الحديث علي هذا وقد بينا ضعفه انفا وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شترط الشافعي في استحقاق السلب للقاتل ان يغرر بنفسه في قتل كافر ممتنع في حال القتال حتي------------- لو كان الكافر ممن--- رضخ فلا سهم له كالمراة والصبي والعبد استحق السلب في الاصح وقال مالك------------- لا يستحقه الا المقاتل وقال الاوزاعي والشاميون لا يستحق السلب الا في قت-ل قتله قبل التحام الحرب فاما من قتل في حال التحام الحرب فلا يستحقه واختلف العلماء في تخميس السلب فقال الشافعي في------- الصحيح من قوليه و-----------------------------------------احمد وابن جرير وابن المنذر واخرون لا يخمس وقال مكحول ومالك والاوزاعي والشافعي في اضعف قوليه يخمس وقال عمر بن الخطاب------------- واسحاق -بن راهويه يخمس اذا كثر وعن مالك رواية اختارها اسماعيل القاضي ان الامام بالخيار ان شاء خمسه والا يخمس ومنها ان السلب لا يعطي الا لمن بينه بانه قتل ولا يقبل قوله بغير بينة وهو -------------------------------------------------------------مذهب الشافعي والليث ومن وافقهما من المالكية وغ-------------------------------------------------------------------يرهم وقال مالك والاوزاعي يعطاه بقوله بلا بينة قالا لان النبي صلي الله عليه وسلم اعط-ي السلب --------------بقول واحد في بعض روايات هذا الحديث ولم يحلفه والجواب ان هذا محمول علي ان النبي صلي الله عليه وسلم علم انه القاتل بطريق من الطرق وقد صرح------------------- بالبينة فلا تلغي وقد يقول من يعطي السلب بغير بينة ان هذا مفهوم لا حجة فيه وقد ----يجاب عنه بان النبي صلي الله عليه وسلم سماها بينة وعمل بها في السلب مع قوله صلي الله عليه وسلم لو يعطي الناس بدعواهم لكن البينة علي المدعي الحديث	1149	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1753	true	3192260846751827751	0	289	0	1494	1550	300	الغنيمة الا ان يقول الامير قبل القتال من قتل قتيلا فله سلبه وحملوا الحديث علي هذا وجعلوا هذا اطلاقا من النبي صلي الله عليه وسلم وليس بفتوي واخبار عام وهذا الذي قالوه ضعيف لانه صرح في هذا الحديث بان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا بعد الفراغ من القتال واجتماع الغناءم والله اعلم ثم ان الشافعي رضي الله عنه يشترط --------في استحقاقه ------------ان يغزو بنفسه في قتل كافر ممتنع في حال القتال والاصح ان القاتل لو كان------- ممن له رضخ ولا سهم له كالمراة والصبي والعبد استحق السلب--------- وقال مالك رضي الله عنه لا يستحقه الا المقاتل وقال الاوزاعي والشاميون لا يستحق السلب الا في قتيل قتله قبل التحام الحرب فاما من قتل في---- التحام الحرب فلا يستحقه واختلفوا------ في تخميس السلب ----وللشافعي فيه قولان الصحيح منهما عند اصحابه لا يخمس وهو ظاهر الاحاديث وبه قال احمد و-بن جرير وبن- المنذر واخرون وق--------ال مكحول ومالك والاوزاعي يخمس وهو قول ضعيف للشافعي و--قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه واسحاق وبن راهوية يخمس اذا كثر وعن مالك رواية اختارها اسماعيل القاضي ان الامام بالخيار ان شاء خمسه --------------------------------------------------والا فلا واما قوله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه ففيه تصريح بالدلالة لمذهب الشافعي والليث ومن وافقهما من المالكية وغيرهم ان السلب لا يعطي الا لمن له بينة بانه قتله ولا يقبل قوله بغير بينة وقال مالك والاوزاعي يعط-ي بقوله بلا بينة قالا لان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه السلب في هذا الحديث بقول واحد------------------------- ولم يحلفه والجواب ان هذا محمول علي ان النبي صلي الله عليه وسلم علم انه القاتل بطريق من الطرق وقد صرح صلي الله عليه وسلم بالبينة فلا تلغي وقد يقول المالكي ه-------------------ذا مفهوم وليس هو بحجة عنده و--------------------------------------------------------------يجاب --بقوله صلي الله عليه وسلم لو يعطي الناس بدعواهم لا----------------دعي الحديث	1753	-4907049380690147913	905	1475.0	726	1731	52.281917572021484	145	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1150	false	1873081947864359722	195	300	1060	1659	1659	300	الجاسوس الكافر الحربي--------------------------------------------------------------------------------------- وقتله واجمع المسلمون علي ذلك واختلف العلماء في الجاسوس المعاهد والذمي هل ينتقض عهده ويقتل فقال مالك والاوزاعي يصير ناقضا للعهد فان راي الامام استرقاقه ارقه ويجوز قتله وقال جماهير العلماء لا ينتقض عهده بذلك وقال اصحاب الشافعي الا ان يكون قد شرط عليه انتقاض العهد بذلك -اما الجاسوس المسلم فقال الشافعي والاوزاعي وابو حنيفة وبعض المالكية وجماهير العلماء----------------- يعزره الامام بما يراه من ضرب وحبس ونحوهما ولا يجوز قتله وقال مالك---------------- يجتهد فيه الامام ولم يفسر الاجتهاد قا-ل القاضي عياض رحمه الله قال كبار اصحابه يقتل قال واختلفوا في تركه بالتوبة وقال الماجشون ان عرف بذلك قتل والا عزر ومنها--------- دلالة-	1150	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1759	true	3892105467431513442	152	269	787	1446	1605	300	الجاسوس الكافر الحربي وهو كذلك باجماع المسلمين وفي رواية النساءي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان امرهم بطلبه وقتله وا-ما الجاسوس----------------------------------- المعاهد والذمي فقال م--------------------الك والاوزاعي يصير ناقضا للعهد فان راي------- استرقاقه ارقه ويجوز قتله وقال جماهير العلماء لا ينتقض عهده بذلك ق-ال اصحابنا------ الا ان يكون قد شرط عليه انتقاض العهد بذلك واما الجاسوس المسلم فقال الشافعي والاوزاعي وابو حنيفة وبعض المالكية وجماهير العلماء رحمهم الله تعالي يعزره الامام بما يري- من ضرب وحبس ونحوهما ولا يجوز قتله وقال مالك رحمه الله تعالي يجتهد فيه الامام ولم يفسر الاجتهاد وقال القاضي عياض رحمه الله قال كبار اصحابه يقتل قال واختلفوا في تركه بالتوبة قا-ل الماجشون ان عرف بذلك قتل والا عزر وفي هذا الحديث دلالة	1759	-4907049380690147913	504	922.0	413	731	68.94664764404297	81	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1151	false	-6231641923206867547	0	43	0	238	1547	300	ظاهرة لمذهب الشافعي وموافقيه ان القاتل يستحق السلب وانه لا يخمس وتقدم ذلك والكلام عليه ومنها استحباب سءال الامام عمن فعل فعلا جميلا ليثني عليه ويعطيه ما يستحق عليه ومنها استحباب مجانسة الكلام اذا لم يكن فيه تكلف ولا فوات مصلحة والله اعلم	1151	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1759	true	3892105467431513442	269	299	1446	1604	1605	300	ظاهرة لمذهب الشافعي وموافقيه ان القاتل يستحق السلب وانه لا يخمس وقد سبق ايضاح هذا كله وفيه استح-------------------------------------------------------------------------------باب مجانسة الكلام اذ- لم يكن فيه تكلف ولا فوات مصلحة والله اعلم	1759	-4907049380690147913	132	238.0	107	238	55.46218490600586	22	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1158	false	8103284480810371979	142	181	733	936	1582	300	سنة بل--- كان ينفد- قبل انقضاءها بصرفه في وجوه الخيرات----------------- ولهذا توفي صلي الله عليه وسلم ودرعه مرهونة علي شعير استدانه لاهله ولم يشبع ثلاثة ايام تباعا وقد ثبت في--------- الصحيحين كثرة جوعه صلي الله عليه وسلم وجوع عياله	1158	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1761	true	-5939093873012074001	252	295	1236	1467	1492	300	سنة ولكنه كان ينفقه قبل انقضاء السنة-- في وجوه الخير فلا تتم عليه السنة ولهذا توفي صلي الله عليه وسلم ودرعه مرهونة علي شعير استدانة لاهله ولم يشبع ثلاثة ايام تباعا وقد تظاهرت الاحاديث الصحيحة بكثرة جوعه صلي الله عليه وسلم وجوع عياله	1761	-4907049380690147913	182	308.5	146	233	78.11158752441406	31	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1165	false	-3091898777699592213	262	300	1299	1524	1524	300	للراجل سهم----- وللفارس ثلاثة اسهم سهمان بسبب فرسه وسهم بسبب نفسه و-------بهذا قال عامة العلماء من الصحابة والتابعين وغيرهم منهم ابن عباس ومجاهد والحسن وابن سيرين وعمر بن عبد العزيز ومالك والاوزاعي والثوري والليث والشافعي وابو يوسف ومحمد-	1165	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1770	true	8767643876254683989	209	242	1115	1301	1597	300	للراجل سهم واحد وللفارس ثلاثة اسهم سهمان بسبب فرسه وسهم بسبب نفسه ممن قال بهذا ب---------------------------------------------------ن عباس ومجاهد والحسن و-بن سيرين وعمر بن عبد العزيز ومالك والاوزاعي والثوري والليث والشافعي وابو يوسف ومحمد	1770	-4907049380690147913	171	306.0	142	238	71.84873962402344	28	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1166	false	8299617532453845451	0	42	0	201	1541	300	واحمد واسحاق وابو عبيد وابن جرير واخرون وقال ابو حنيفة للفارس سهمان فقط سهم لها وسهم له وحكي عنه انه قال لا افضل بهيمة علي مسلم وقال بعضهم لم يتابع احد ابا حنيفة علي قوله الا شيءا روي عن علي وابي موسي	1166	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1770	true	8767643876254683989	242	272	1301	1444	1597	300	واحمد واسحاق وابو عبيد و-بن جرير واخرون وقال ابو حنيفة للفارس سهمان فقط سهم لها وسهم ل-------------ه قالوا ولم يقل بقوله هذا----------------------- احد------------------- الا م--ا روي عن علي وابي موسي	1770	-4907049380690147913	122	197.0	96	201	60.69651794433594	21	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1163	false	-8233241936353411393	250	300	1293	1550	1550	300	عليه للموافقة والجمع----- بين الروايتين وقد روي------------------------------------- مفسرا في غير ------رواية ا-------بن عمر رضي الله عنهما من رواية ابي معاوية وعبد الله بن نمير وابي اسامة وغيرهم باسنادهم عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اسهم لرجل ولفرسه ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه ومثله من رواية ابن عباس-	1163	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1771	true	1320003296253363417	0	58	0	297	1557	300	علي ---موافقة الاولي جمعا بين الروايتين قال اصحابنا وغيرهم ويرفع هذا الاحتمال ما ورد مفسرا في غير هذه الرواية في حديث بن عمر هذ-----------ا من رواية ابي معاوية وعبد الله بن نمير وابي اسامة وغيرهم باسنادهم عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم س-هم لرجل ولفرسه ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه ومثله من رواية -بن عباس	1771	-4907049380690147913	224	378.0	178	313	71.56549835205078	40	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1166	false	8299617532453845451	81	141	398	721	1541	300	ولو حضر بافراس لم يسهم الا لفرس واحد هذا مذهب الجمهور منهم الحسن ومالك وابو حنيفة والشافعي ومحمد بن الحسن-------------- وقال الاوزاعي والثوري والليث وابو يوسف يس--------------هم لفرسين و-روي مثله ايضا-عن الحسن ومكحول ويحيي الانصاري وابن وهب وغيره من المالكيين قالوا ولم يقل احد انه يسهم لاكثر من فرسين الا شيءا روي عن سليمان بن موسي انه يسهم والله اعلم	1166	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1771	true	1320003296253363417	66	133	340	692	1557	300	ولو حضر بافراس لم يسهم الا لفرس واحد هذا مذهب الجمهور منهم الحسن ومالك وابو حنيفة والشافعي ومحمد بن الحسن رضي الله عنهم وقال الاوزاعي والثوري والليث وابو يوسف رضي الله عنهم يسهم لفرسين ويروي مثله ايضا عن الحسن ومكحول ويحيي الانصاري و-بن وهب وغيره من المالكيين قالوا ولم يقل احد انه يسهم لاكثر من فرسين الا شيءا روي عن سليمان بن موسي انه يسهم والله اعلم	1771	-4907049380690147913	320	606.0	260	353	90.65155792236328	58	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1162	false	-5537206198494418342	149	300	730	1518	1518	300	دليل علي ان البلوغ بالسن محدد بخمس عشرة سنة وهو مذهب الشافعي والاوزاعي وابن وهب واحمد وغيرهم قالوا وباستكمال خمس عشرة سنة يصير مكلفا وان لم يحتلم فتجري عليه الاحكام من وجوب العبادات وغيرها ويستحق سهم الرجل من الغنيمة ويقتل ان كان من اهل الحرب وقال بعضهم لا يحكم ببلوغه بالسن الا بعد سبع عشرة سنة وقيل بعد ثمان عشرة سنة واعتذر عن هذا الحديث بان الاجازة في القتال حكم منوط باطاقته والقدرة عليه فاجازه النبي صلي الله عليه وسلم لابن عمر في الخمس عشرة لانه راه مطيقا للقتال ولم يكن ميقاتا لانه اراد الحكم علي البلوغ وعدمه وكان عمر بن عبد العزيز رحمه الله لما بلغه هذا الحديث جعله حدا وكان يجعل من دون الخمس عشرة في الذرية وعمل به الصحابة والتابعون وهلم جرا قال شيخنا الامام ابو زكريا النووي رحمه الله وفيه دليل علي ان الخندق كانت سنة اربع من الهجرة وهو الصحيح -قال وجماعة من اهل السير والتواريخ-	1162	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1871	true	339668359646167591	137	197	665	986	1526	300	دليل لتحديد البلوغ----------- بخمس عشرة سنة وهو مذهب الشافعي والاوزاعي و-بن وهب واحمد وغيرهم قالوا -باستكمال خمس عشرة سنة يصير مكلفا وان لم يحتلم فتجري عليه الاحكام من وجوب العباد-ة وغيره- ويستحق سهم الرجل من الغنيمة ويقتل ان كان من اهل الحرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه دليل علي ان الخندق كانت سنة اربع من الهجرة وهو الصحيح وقال -جماعة من اهل السير والتواريخ	1871	-4907049380690147913	312	564.0	253	790	39.49367141723633	51	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1163	false	-8233241936353411393	1	69	7	351	1550	300	كانت سنة خمس وهذا الحديث يرده لانهم اجمعوا علي ان احدا كانت سنة ثلاث فتكون الخندق سنة اربع لانه جعلها في هذا الحديث بعدها بسنة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اخر كلامه وقد ذكرنا الاحتمال فيه علي ما قاله اهل السير والمغازي انفا والله اعلم وفيه دليل علي انه ينبغي للامام استعراض الجيش قبل الحرب فمن وجده اهلا اجازه ومن وجده غير اهل رده كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1163	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1871	true	339668359646167591	197	255	986	1284	1526	300	كانت سنة خمس وهذا الحديث يرده لانهم اجمعوا علي ان احدا كانت سنة ثلاث فيكون الخندق سنة اربع لانه جعلها في هذا الحديث بعده- بسنة قوله لم يجزني واجازني المراد جعله رجلا له حكم الرجال المقاتلين 1 باب النهي ان يسافر بالمصحف الي ارض الكفار اذا خيف وقوعه بايديهم 1869 قوله نهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1871	-4907049380690147913	155	134.5	123	486	31.893003463745117	29	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1160	false	7117349095682301669	279	300	1487	1596	1596	300	العلماء علي جواز المسابقة بغير عوض بين جميع انواع الخيل قويها مع ضعيفها وسابقها مع غيره سواء كان معها ثالث ام-	1160	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1872	true	-6817077000607248938	168	189	924	1034	1632	300	العلماء علي جواز المسابقة بغير عوض بين جميع انواع الخيل قويها مع ضعيفها وسابقها مع غيره سواء كان معها ثالث ام	1872	-4907049380690147913	109	213.0	89	110	99.09091186523438	21	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1161	false	3869882181663040900	0	38	0	202	1501	300	لا فاما المسابقة بعوض فجاءزة بالاجماع لكن بش-رط ان يكون العوض من غير المتسابقين او يكون م-نهما ويكون معهما محلل وهو ثالث علي فرس مكافء لفرسيهما ولا يخرج المحلل من عنده شيءا ليخرج هذا العقد عن صورة القمار	1161	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1872	true	-6817077000607248938	189	227	1034	1238	1632	300	لا فاما المسابقة بعوض فجاءزة بالاجماع لكن يشترط ان يكون العوض من غير المتسابقين او يكون بينهما ويكون معهما محلل وهو ثالث علي فرس مكافء لفرسيهما ولا يخرج المحلل من عنده شيءا ليخرج هذا العقد عن صورة القمار	1872	-4907049380690147913	200	388.0	162	204	98.03921508789062	36	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1143	false	7301550035354411021	154	251	825	1350	1599	300	تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان ---لهم الجنة -الاية التوبة ويحتمل ادخاله الجنة عند موته كما قال تعالي في الشهداء احياء عند ربهم يرزقون ال عمران وفي الحديث ارواح الشهداء في الجنة---- ويحتمل ان يكون المراد دخوله الجنة عند دخول السابقين والمقربين بلا حساب ولا عذاب ولا مءاخذة بذنب وبكون الشهادة مكفرة لذنوبه كما صرح به في الحديث الصحيح واما قوله--- ارجعه فهو بفتح الهمزة وكسر الجيم من رجع ثلاثيا متعديا ولازمه ومتعديه واحد قال الله تعالي فان رجعك الله الي طاءفة منهم التوبة وقوله الي مسكنه ناءلا ما نال من اجر او غنيمة	1143	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1875	true	2365930524193199242	154	220	837	1181	1558	300	تعالي------------------------------------------- ان ادخله- الجنة قال--- القاضي -يحتمل ان يدخل -----عند موته كما قال تعالي في الشهداء احياء عند ربهم يرزقو---------ن وفي الحديث ارواح الشهداء في الجنة قال ويحتمل ان يكون المراد دخوله الجنة عند دخول السابقين والمقربين بلا حساب ولا عذاب ولا مءاخذة بذنب وتكون الشهادة مكفرة لذنوبه كما صرح به في الحديث الصحيح----- قوله او ارجعه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي مسكنه ناءلا ما نال من اجر او غنيمة	1875	-4907049380690147913	320	560.0	259	536	59.70149230957031	52	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1144	false	-1062476901416584682	1	62	3	296	1512	300	معه ان غنموا وقيل--- او هنا بمعني الواو اي مع اجر وغنيمة وقد رو--------------------------------------ي مسلم في كتابه من رواية يحيي بن يحيي وابو داود في سننه بالواو دون او ومعني الحديث ا------------------ن الخارج للجهاد ينال خيرا بكل حال فاما ان يستشهد فيدخل الجنة واما ان يرجع باجر واما-------- باجر وغنيمة وقد عورض هذا الحديث بحديث اخر وهو قوله صلي الله عليه	1144	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1875	true	2365930524193199242	236	300	1254	1558	1558	300	معا ان غنموا وقيل ان او هنا بمعني الواو اي من اجر وغنيمة وكذا وقع بالواو في رواية ابي داود وكذا وقع في مسلم في رو---------اية يحيي بن يحيي التي بعد هذ-----ه بالو-------او ومعني الحديث ان الله تعالي ضمن ان الخارج للجهاد ينال خيرا بكل حال فاما ان يستشهد فيدخل الجنة واما ان يرجع باجر واما ان يرجع باجر وغنيمة---------------------------------- قوله صلي الله عليه-	1875	-4907049380690147913	219	337.5	173	360	60.83333206176758	37	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1146	false	6023402833320867436	163	242	805	1219	1529	300	ما من مكلوم يكلم في سبيل الله الا جاء يوم القيامة وكلمه يدمي اللون--- لون دم والريح ريح مسك اما المكلوم فهو المجروح والكلم الجرح وهو بفتح الكاف واسكان اللام---------- ويكلم باسكان الكاف اي يجرح ومجيءه يوم القيامة وهو يدمي ليشهد علي ظالمه بالقتل وليظهر شرفه لاهل المشهد والموقف بما فيه من راءحة المسك المشاهدة بالطيب وفي هذا الحديث دليل علي فضل الجراحة في سبيل الله وفيه دليل علي ان الشهيد لا يزال عنه الدم بغسل ولا غيره ل-لحكمة	1146	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1876	true	6253440276356646234	5	47	25	241	1566	300	ما-من كل--م يكلم في سبيل الله الا جاء يوم القيامة كهيءته حين كلم لونه لون دم و--ريحه--- مسك اما ---------------------الكلم---------- بفتح الكاف واسكان اللام فهو الجرح ويكلم باسكان الكاف اي يجرح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه دليل علي ان الشهيد لايزو-ل عنه الدم بغسل ولا-غيره والحكمة	1876	-4907049380690147913	181	270.5	143	428	42.28971862792969	28	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1099	false	-1428008601170393670	216	271	1110	1422	1587	300	اباحة الاصطياد بالقوس والكلب المعلم وهو مجمع عليه ود---------------ل الكتاب العزيز عليه ايضا اذا اصطا-----------------------د للاكتساب والحاجة والانتفاع به بالاكل وثمنه---- واختلف العلماء فيمن اصطاد للهو واللعب لكن قصد تذكيته والانتفاع فقال مالك يكره واجاز ذلك ا---بن عبد الحكم قال مالك فان فعله بغير نية التذكية فهو حرام لانه فساد في الارض واتلاف نفس عبثا	1099	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1904	true	-1773955202258584195	89	145	481	807	1602	300	اباحة الاصطياد وقد اجمع المسلمون ع------------ليه وتظاهرت عليه دلاءل الكتاب والسنة والاجماع قال القاضي عياض هو مباح لمن اصطاد للاكتساب والحاجة والانتفاع به بالاكل وثمنه قال واختلفوا------ فيمن اصطاد للهو و------لكن قصد تذكيته والانتفاع به فكرهه مالك- واجازه الليث وبن عبد-الحكم قال----- فان فعله بغير نية التذكية فهو حرام لانه فساد في الارض واتلاف نفس عبثا	1904	-4907049380690147913	218	357.5	179	357	61.06442642211914	29	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1100	false	-1078170521674077273	15	198	91	1090	1627	300	الامر بالتسمية عند ارسال السهم والكلب المعلم وفي معناه عند ارسال الجوارح من الطير وقد اجمع المسلمون علي التسمية عند الارسال علي الصيد وعند الذبح والنحر واختلف العلماء في انها-- واجبة ام سنة فمذهب الشافعي وطاءفة ورواية عن احمد ومالك انها سنة -لو تركها سهوا او عمدا حل الصيد والذبيحة وق------------------------ال اهل الظاهر ان تركها عمدا او سهوا لم يحل وهو الصحيح عند احمد في صيد الجوارح وهو مروي عن ابن سيرين وابي ثور قالوا لانها علق وصف الجواز للاكل عليها والمعلق بالوصف ينتفي عند انتفاءه عند القاءلين بالمفهوم وفيه هاهنا زيادة علي كونه مفهوما مجردا وهو ان الاصل تحريم اكل الميتة وما اخرج الاذن فيها الا ما هو موصوف بكونه مسمي عليه فغير المسمي عليه يبقي علي اصل التحريم داخلا تحت النص المحرم للميتة وقال ابو حنيفة ومالك والثوري وجماهير العلماء ان تركها سهوا حلت الذبيحة والصيد وان تركها عمدا فلا قال الشافعية ان تركها عمدا ففيه ثلاثة اوجه يكره وهو الصحيح ولا يكره والثالث خلاف الاولي وا----------------حتج من اوجبها بقوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق الانعام وبهذا الح--ديث وامثاله واحتج الشافعية ومن وافقهم بقوله تعالي	1100	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1904	true	-1773955202258584195	182	300	978	1602	1602	300	الامر بالتسمية علي ارسال الصيد--------------------------------------------------- وقد اجمع المسلمون علي التسمية عند الارسال علي الصيد وعند الذبح والنحر واختلفوا------ في ان ذلك واجب- ام سنة فمذهب الشافعي وطاءفة ا---------------------نها سنة فلو تركها سهوا او عمدا حل الصيد والذبيحة وهي رواية عن مالك واحمد وقال اهل الظاهر ان تركها عمدا او سهوا لم يحل وهو الصحيح عن ا-حمد في صيد الجوارح وهو مروي عن -بن سيرين وابي ثور وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة ومالك والثوري وجماهير العلماء ان تركها سهوا حلت الذبيحة والصيد وان تركها عمدا فلا وعلي مذهب اصحابنا يكره تركها وقيل --------------------------لا يكره بل هو-- خلاف الاولي والصحيح الكراهة واحتج من اوجبها بقوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق-------- وبهذه الاحاديث وا--------حتج اصحا------------بنا بقوله تعالي-	1904	-4907049380690147913	521	868.5	420	1044	49.904212951660156	84	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1100	false	-1078170521674077273	198	300	1090	1627	1627	300	حرمت عليكم الميتة الي قوله تعالي وما اكل السبع الا ما ذكيتم الماءدة فاباح ذلك بالتذكية من غير اشتراط التسمية ولا وجوبها فان قيل التذكية لا تكون الا بالتسمية قلنا التذكبة في اللغة ------الفتح والشق وقد احل الله تعالي طعام الذين اوتوا الكتاب بقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم الماءدة وهم لا يسمون وثبت في صحيح البخاري من حديث عاءشة رضي الله عنها انهم قالوا يا رسول الله ان قوما حديث عهد-- بالجاهلية ياتون- بلحمان لا ندري اذكروا اسم الله ام لم يذكروا افناكل منها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سموا وكلوا------------- فهذه التسمية هي المامور بها عند-	1100	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1905	true	8055954744610076176	0	81	0	430	1564	300	حرمت عليكم الميتة الي قوله --------------------الا ما ذكيتم-------- فاباح ----بالتذكية من غير اشتراط التسمية ولا وجوبها فان قيل التذكية لا تكون الا بالتسمية قلنا هي----- في اللغة الشق والفتح و------------------------------------------------بقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم-------- وهم لا يسمون وبحد----------------------يث عاءشة-------------- انهم قالوا يا رسول الله ان قوما حديث عهدهم بالجاهلية ياتونا بلحمان لا ندري اذكروا اسم الله ام لم يذكروا -فناكل منها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سموا وكلوا رواه البخاري فهذه التسمية هي المامور بها عند	1905	-4907049380690147913	402	685.0	325	560	71.78571319580078	66	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1101	false	4120472234935428104	4	210	21	1124	1571	300	التسمية--------------- عند التذكية وا--------لارسال واجابوا عن قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام ان المراد به ما ذبح للاصنام ك---قوله تعال----------------ي وما اهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ما ذكيتم وما ذبح علي النصب الماءدة --------------لان الله تعالي قال فيه وانه لفسق الانعام وقد اجمع المسلمون علي ان من اكل متروك التسمية ليس بفاسق فوجب حملها علي ما ذكرناه ليجمع بينها وبين الايات السابقات وحديث عاءشة وحملها بعض الشافعية علي كراهة التنزيه واجابوا عن --احاديث--- التسمية بانها للاستحباب ومنها --------------------------------------------------------اباحة الاصطياد بجميع الكلاب المعلمة من الاسود وغيره وبه قال مالك والشافعي وابو حنيفة وجماهير العلماء وقال الحسن البصري والنخعي وقتادة واحمد واسحاق لا يحل صيد الكلب الاسود لانه شيطان ومنها اشتراط كون الكلب الذي يصطاد به ان يكون ----------------------------------------------------معلما ليحل اكل ما صاده وانه --شرط في ارساله ايضا فلو ارسل غير معلم او استرسل المعلم بلا ارسال لم يحل ما قتله وهذا ------------مجمع عليه -اما المعلم اذا استرسل من غير ارسال فلا يحل اكل ما قتله عند-- جميع العلماء----- الا ما حكي عن الاصم من اباحته والا ما حكاه ابن المنذر عن عطاء والاوزاعي انه يحل ان كان صاحبه اخرجه للاصطياد ومنها حل ما اصطاده بالكلب المعلم من غير ذكاة حيث ا--------نه صلي الله عليه وسلم	1101	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1905	true	8055954744610076176	76	283	403	1487	1564	300	التسمية هي المامور بها عند اكل كل طعام وشرب كل شراب واجابوا عن قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه-------- ان المراد ما ---ذبح للاصنام كما قال- تعالي في الاية الاخري ---------------------------------------------------------------------------------------وما ذبح علي النصب وما اهل به لغير الله ولان الله تعالي قال و----انه لفسق-------- وقد اجمع المسلمون علي ---من اكل متروك التسمية ليس بفاسق فوجب حملها علي ما ذكرناه ليجمع بينها وبين الايات السابقات وحديث عاءشة وحملها بعض اصحابنا -علي كراهة التنزيه واجابوا عن الاحاديث في التسمية -انها للاستحباب قوله صلي الله عليه وسلم اذا ارسلت كلبك المعلم في اطلاقة دليل لاباحة الصي---د بجميع الكلاب المعلمة من الاسود وغيره وبه قال مالك والشافعي وابو حنيفة وجماهير العلماء وقال الحسن البصري والنخعي وقتادة واحمد واسح-ق لا يحل صيد الكلب الاسود لانه شيطان قوله صلي الله عليه وسلم اذا ارسلت كلبك المعلم فيه انه يشترط في حل ما قتله الكلب المرسل كونه كلبا م-----------------علما وانه يشترط -الارسال------ فلو ارسل غير معلم او استرسل المعلم بلا ارسال لم يحل ما قتله فاما غير المعلم فمجمع عليه واما المعلم اذا استرس-------------ل فلا يح----ل ما قتله عندنا وعند العلماء كافة الا ما حكي عن الاصم من اباحته والا ما حكاه -بن المنذر عن عطاء والاوزاعي انه يحل ان كان صاحبه اخرجه --------------------------------------------------------للاصطياد قوله صلي الله عليه وسلم	1905	-4907049380690147913	792	1302.0	637	1302	60.82949447631836	123	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1104	false	3939268300672719421	82	160	429	827	1516	300	واما المعراض بكسر الميم وسكون العين المهملة وبالراء ثم الضاد المعجمة بعد الالف فهو عصا محدد راسها بحديدة وقد يكون بغير حديدة هذا هو الصحيح المشهور في تفسيره وقال الهروي هو سهم لا ريش فيه ولا نصل وقال ابن دريد هو سهم طويل له اربع قذذ رقاق فاذا رمي به اعترض وهو منقول عن الخليل------------ ونحوه عن الاصمعي وقيل هو عود رقيق الطرفين غليظ الوسط اذا رمي به ذهب مستويا وقوله فخزق هو بالخاء المعجمة والزاي ومعناه نفذ	1104	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1906	true	-3600636452704527424	69	142	330	694	1514	300	تاكل المعراض بكسر الميم وب----العين المهملة وهي خشبة ثقيلة ا---------------------و عصا في طرفها حد---يدة وقد تكون بغير حديدة هذا هو الصحيح-------- في تفسيره وقال الهروي هو سهم لا ريش فيه ولا نصل وقال -بن دريد هو سهم طويل له اربع قذذ رقاق فاذا رمي به اعترض وقال-------- الخليل كقول الهروي ونحوه عن الاصمعي وقيل هو عود رقيق الطرفين غليظ الوسط اذا رمي به ذهب مستويا واما خزق ف-هو بالخاء المعجمة والزاي ومعناه نفذ	1906	-4907049380690147913	310	544.0	246	410	75.60975646972656	55	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1105	false	-3309708540060517921	0	105	0	551	1563	300	انه اذا اصطاد بالمعراض فقتل الصيد بحده حل لانه كالسهم وان قتله بعرضه لم يحل وهو مذهب مالك وابي حنيفة والشافعي واحمد وجماهير العلماء وقد علل ما قتل بعرضه بانه وقيذ في الحديث الصحيح وذلك لانه ليس في معني السهم بل هو في معني الحجر وغيره من المثقلات وقال الاوزاعي ومكحول وغيرهما من فقهاء الشام يحل مطلقا حتي قالا وا-----بن ابي ليلي ي----حل ما قتله بالبندق-ة وهو محكي- عن سعيد بن المسيب وجمهور العلماء علي انه لا يحل صيد البندق-ة مطلقا لحديث المعراض هذا لانه كله رض ووقذ وهو معني قوله---------- فانه وقيذ اي مقتول بغير محدد والموقوذة المقتولة بالعصا ونحوها واصله من الكسر والرض	1105	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1906	true	-3600636452704527424	161	233	802	1192	1514	300	انه اذا اصطاد بالمعراض فقتل الصيد بحده حل------------ وان قتله بعرضه لم يحل لهذا------------------------------------------------------------------------------------- الحديث وقال مكحول و------------------------------------------------------------------الاوزاعي و-------غيرهما من فقهاء الشام يحل مطلقا وكذا قال هءلاء وبن ابي ليلي انه يحل ما قتله بالبندقية وحكي ايضا عن سعيد بن المسيب وقال الجماهير--------- لا يحل صيد البندقية مطلقا لحديث المعراض لا----نه كله رض ووقذ وهو معني الرواية الاخري فانه وقيذ اي مقتول بغير محدد والموقوذة المقتولة بالعصا ونحوها واصله من الكسر والرض	1906	-4907049380690147913	318	514.0	254	573	55.49738311767578	51	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1105	false	-3309708540060517921	127	300	670	1563	1563	300	وبهذا قال اكثر العلماء منهم ابن عباس وابو هريرة وعطاء وسعيد بن جبير والحسن والشعبي والنخعي وعكرمة وقتادة وابو حنيفة واصحابه واحمد واسحاق وابو ثور وابن المنذر وداود وبه قال الشافعي في اصح قوليه محتجين بحديث عدي هذا وبقوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم الماءدة وهذا لم يمسك علينا بل علي نفسه وقال سعد بن ابي وقاص وسلمان الفارسي وابن عمر ومالك يحل وهو قول ضعيف للشافعي واحتجوا برواية في سنن ابي داود وحسنه عن ابي ثعلبة الخشني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له كل وان اكل الكلب وحملوا حديث عدي علي كراهة التنزيه و---------------------------------------------------------------ربما عللوه علي انه كان من المياسير فاختير له الحمل علي التنزيه بخلاف----------- ابي ثعلبة فانه كان بخلاف ذلك فاخذ له بالرخصة وذلك ضعيف فانه قد علل في الحديث بانه انما امسك علي نفسه وهي علة تناسب التحريم لكنه قد قيده بخوف الامساك لا بحقيقته والجواب ان الاصل التحريم فيه وقد شككنا في السبب المبيح له فيرجع الي الاصل و--------تاولوا حديث ابي ثعلبة علي ما اذا اكل منه بعد ان قتله وخلاه وفارقه ثم عاد فاكل منه-	1105	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1907	true	910727793018341706	1	107	5	545	1561	300	وبه ق--ال اكثر العلماء منهم -بن عباس وابو هريرة وعطاء وسعيد بن جبير والحسن والشعبي والنخعي وعكرمة وقتادة وابو حنيفة واصحابه واحمد واسح-ق وابو ثور و-بن المنذر وداود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال سعد بن ابي وقاص وسلمان الفارسي و-بن عمر ومالك يحل وهو قول ضعيف للشافعي واحتج هءلاء بحديث ابي ثعلبة--------------------------------------------------------------------------------- وحملوا حديث عدي علي كراهة التنزيه واحتج الاولون بحديث عدي وهو في الصحيحين مع قول الله عز وجل فكلوا مما امسكن عليكم وهذا مما لم يمسك علينا ب--------ل علي نفسه وقدموا هذا علي حديث ابي ثعلبة ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه --اصح ومنهم من تاول-- حديث ابي ثعلبة علي ما اذا اكل منه بعد ان قتله وخلاه وفارقه ثم عاد فاكل منه	1907	-4907049380690147913	389	624.0	311	976	39.8565559387207	64	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1106	false	-4371952966615698584	0	79	0	424	1519	300	فهذا لا يضر----------- واما جوارح الطير اذا اكلت مما صادته فالاصح عند الشافعية------- من قولين للشافعي رحمه الله تحريمه وقال ساءر العلماء باباحته لانه لا يمكن تعليمها ذلك بخلاف السباع واصحاب الشافعي يمنعون هذا الد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل ومنها ان اخذ الكلب الصيد وقتله اياه ذكاة شرعية بمنزلة ذبح الحيوان الانسي وهذا مجمع عليه ولو لم يقتله الكلب ولكن تركه ولم يبق فيه حياة مستقرة او بقيت ولم يبق زمان يمكن صاحبه لحاقه وذبحه فمات حل لهذا الحديث فان اخذ الكلب ذكاته	1106	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1907	true	910727793018341706	107	253	545	1295	1561	300	فهذا لا يضر والله اعلم واما جوارح الطير اذا اكلت مما صادته فالاصح عند اصحابنا والراجح من قول-- الشافعي تحر----------يمه وقال ساءر العلماء باباحته لانه لا يمكن تعليمها ذلك بخلاف السباع واصحابنا------ يمنعون هذا الدليل وقوله صلي الله عليه وسلم فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه معناه ان الله تعالي قال فكلوا مما امسكن عليكم فانما اباحته بشرط ان نعلم انه امسك علينا واذا اكل منه لم نعلم انه امسك لنا ام لنفسه فلم يوجد شرط اباحته والاصل تحريمه قوله صلي الله عليه وسلم واذا اصاب بعرضه هو بفتح العين اي غير المحدد منه قوله صلي الله عليه وسلم فان ذكاته اخذه معناه ان اخذ الكلب الصيد وقتله اياه ذكاة شرعية بمنزلة ذبح الحيوان الانسي وهذا مجمع عليه ولو لم يقتله الكلب -لكن تركه ولم تبق فيه حياة مستقرة او بقيت ولم يبق زمان يمكن صاحبه لحاقه وذبحه فمات حل لهذا الحديث فان---------- ذكاته	1907	-4907049380690147913	377	691.0	303	779	48.39537811279297	64	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1102	false	-1519570023157800606	127	163	619	792	1456	300	وفيه ايضا اذا رميت بسهمك فاذكر اسم الله وفيه ايضا وان غاب عنك يوما او يومين وفي رواية اليومين والثلاثة فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل	1102	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1908	true	-978460210608228560	170	275	847	1360	1479	300	عليه وسلم وان رميت بسهمك فاذكر اسم الله ف----------ان غاب عنك يوما------------------------------------ فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت هذا دليل لمن يقول اذا اثر جرحه فغاب عنه فوجده ميتا وليس فيه اثر غير سهمه حل وهو احد قولي الشافعي ومالك في الصيد والسهم والثاني يحرم وهو الاصح عند اصحابنا والثالث يحرم في الكلب دون السهم والاول اقوي واقرب الي الاحاديث الصحيحة واما الاحاديث المخالفة له فضعيفة ومحمولة علي كراهة التنزيه وكذا الاثر عن بن عباس كل ما اصميت ودع ما انميت اي كل ما لم يغب عنك دون ما غاب قوله صلي الله عليه وسلم وان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل	1908	-4907049380690147913	116	187.5	88	559	20.751340866088867	22	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1106	false	-4371952966615698584	149	278	784	1411	1519	300	قاعدة مهمة وهي انه اذا حصل الشك في الذكاة المبيحة للحيوان لم يحل لان الاصل تحريمه وهذا لا خلاف فيه فان قوله صلي الله عليه وسلم وان قتلن ما لم يشركها كلب ليس منها ما يدل علي ذلك وقد ثبت في صحيح مسلم زيادة علي هذا فلا تاكل فانك لا تدري ايهما قتله وفي ذلك تنبيه ايضا علي انه لو وجده حيا وفيه حياة مستقرة فذكاه حل ولا يضر كونه اشترك في امساكه كلبه وكلب غيره ولان الاعتماد حينءذ في الاباحة علي تذكية الادمي لا علي امساك الكلب وانما تقع الاباحة بامساك الكلب اذا قتله ومنه--------------------------------ا ان لحوم الصيود وغيرها من اللحوم والاطعمة اذا بقيت يوما او يومين او ثلاثة يحل اكلها وقد ثبت في صحيح مسلم ان النب-----ي صلي الله عليه وسلم قال اذا رميت بسهمك ف------------------غاب عنك	1106	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1908	true	-978460210608228560	87	181	437	899	1479	300	قاعدة مهمة وهي انه اذا حصل الشك في الذكاة المبيحة للحيوان لم يحل لان الاصل تحريمه وهذا لا خلاف في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفيه--- تنبيه ع-----لي انه لو وجده حيا وفيه حياة مستقرة فذكاه حل ولا يضر كونه اشترك في امساكه كلبه وكلب غيره -لان الاعتماد حينءذ في الاباحة علي تذكية الادمي لا علي امساك الكلب وانما تقع الاباحة بامساك الكلب اذا قتله وحينءذ اذا كان معه كلب اخر لم يحل الا ان يكون ارسله من هو-- من اهل الذكاة ك-----------------------------------------------------------ما اوضحناه قريبا قوله صلي الله عليه وسلم وان---- رميت بسهمك فاذكر اسم الله فان غاب عنك	1908	-4907049380690147913	366	609.5	289	682	53.665687561035156	66	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1098	false	6112042157743479793	15	212	89	1187	1658	300	صلي الله عليه وسلم فان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها ف--------ان لم تجدوا غيرها فاغسلوها------- -------------------------------------وكلوا فيها اعلم ان الفقهاء ----اطلقوا القول بجواز استعمال اواني المشركين اذا غسلت ولا كراهة فيها بعد الغسل سواء وجد غيرها ام لا وسواء كانوا يتدينون باستعمال النجاسة ام لا وللشافعي قول انه لا يجوز استعمال اوانيهم اذا كانوا ممن يتدين باستعمالها من المشركين واهل الكتاب كذلك فان منهم من يتدين باستعمال الخمر ومن النصاري من لا يجتنب النجاسات ومنهم من يتدين بملابستها كالرهبان فحينءذ لا وجه للتفرقة بين من يتدين بها ومن لا يتدين وهذا الحديث يقتضي التعطيل في استعمالها وكراهته بين ان يجد غيرها وبين ان لا يجده و-------------------يغسلها ويستعملها اذا لم يجد غيرها ولا منافاة بين قول الفقهاء والحديث فا----------------ن الاستعمال قد يكون كراهية في الاكل---------------------------- فيها خاصة لاجل الاستقذار والعيافة لا للنجاسة وقد صرح بذلك في رواية ابي داود قال وانما نهي عن الاكل فيها بعد الغسل للاستقذار وكونها معتادة للنجاسة وقد قال الفقهاء يكره الاكل في المحجمة المغسولة وقد تكون كراهته لكون ال---انية مضافة الي الكفار من غير استعمال منهم --------------------------لها قبل غسلها لكن اذا غسلت فلا يكره استعمالها لانها طاهرة وليس فيها استقذار ولم ير-د الفقهاء نفي الكراهة عن انيتهم المستعملة في الخنزير وغيره من النجاسات	1098	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1909	true	-7168743432829392883	40	184	213	1021	1588	300	صلي الله عليه وسلم ان- وجدتم غيرها ف-----كلوا فيها واشربوا وان لم تجدوا غيرها فارحضوها بالماء وكلوا واشربوا قد يقال هذا الحديث مخالف لما --------يقول الفقهاء فانهم يقولون انه يجو-ز استعمال اواني المشركين اذا غسلت ولا كراهة فيها بعد الغسل سواء وجد غيرها ام لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الحديث يقتضي -----كراهة استعمالها------------ ان وجد غيرها ولا يكفي غسلها في نفي الكراهة وانما يغسلها ويستعملها اذا لم يجد غيرها والجواب ----------------------------ان المراد النهي عن---------------------------- الاكل في انيتهم التي كانوا يطبخون فيها لحم الخنزير ويشربون الخمر كما-------------- صرح به-- في رواية ابي داود وا----نما نهي عن الاكل فيها بعد الغسل للاستقذار وكونها معتادة للنجاسة كما يك------------ره الاكل في المحجمة المغسولة واما الفقهاء فمرادهم مطلق انية---------- الكفار التي ليست مستعملة في النجاسات فهذه يكره استعمالها قبل غسلها ---فاذا غسلت فلا كراهة في----ها لانها طاهرة وليس فيها استقذار ولم يريدوا------ نفي الكراهة عن انيتهم المستعملة في الخنزير وغيره من النجاسات	1909	-4907049380690147913	522	769.5	419	1247	41.86046600341797	78	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1090	false	854810630982239967	195	269	1031	1421	1568	300	الجماهير من الصحابة رضي الله عنهم والتابعين ومن بعدهم-------------------------------------------- وقال ابن عباس ليست بحرام وعن مالك ثلاث روايات اشهرها انها مكروهة كراه-ة تنزيه شديدة والثانية حرام والثالثة مباحة والصواب التحريم كما قاله الجمهور------------------ واما الحديث في اباحته الذي رواه ابو داود عن غالب بن ابجر قال اصابتنا سنة فلم يكن لي في مالي شء اطعم اهلي الا شء من حمر وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم لحوم الحمر الاهلية فاتيت النبي	1090	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1915	true	3227835702363319956	223	300	1158	1587	1587	300	الجماهير من الصحابة-------------- والتابعين ومن بعدهم بتحريم لحومها لهذه الاحاديث الصحيحة الصريحة وقال -بن عباس ليست بحرام وعن مالك ثلاث روايات اشهرها انها مكروهة كراهية تنزيه شديدة والثانية حرام والثالثة مباحة والصواب التحريم كما قاله الجماهير للاحاديث الصريحة واما الحديث المذكور في سنن ابي----- داود عن غالب بن ابجر قال اصابتنا سنة فلم يكن--- في مالي شء اطعم اهلي الا شء من حمر وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم لحوم الحمر الاهلية فاتيت النبي-	1915	-4907049380690147913	346	625.0	280	453	76.37969207763672	59	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1090	false	854810630982239967	269	300	1421	1568	1568	300	صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة ولم يكن لي في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر وانك حرمت لحوم الحمر الاهلية فقال اطعم اهلك من سمين-	1090	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1916	true	-5096797460363693718	0	30	0	145	1573	300	صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة فلم يكن--- في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر وانك حرمت لحوم الحمر الاهلية فقال اطعم اهلك من سمين	1916	-4907049380690147913	143	274.0	114	148	96.62162017822266	28	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1091	false	1427605346620410013	222	287	1134	1478	1544	300	والله اعلم واما قوله----- نادي منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اكفءوا القدور ضبطوا اكفءوا----- بالف --وصل وفتح الفاء من كفات ثلاثي ومعناه اقلبوا وكبوا وفرغوا ما فيه ويصح في اللغة ان يقال بهمزة قطع------ وكسر الفاء من اكفات رباعي وهو- لغتان بمعني عند كثير --من اهل اللغة منهم الخليل والكساءي وابن السكيت وابن قتيبة وغيرهم وقال الاصمعي يقال كفات ولا يقال اكفات	1091	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1916	true	-5096797460363693718	60	112	310	591	1573	300	والله اعلم----- قوله 1937 نادي----------------------------------- ان اكفء-ا القدور قال القاضي ضبطناه بالف الوصل وفتح الفاء من كفات ثلاثي ومعناه -قلبت قال----------------- ويصح----------------------- قطع الالف وكسر الفاء من اكفات رباعي وهما لغتان بمعني عند كثيرين من اهل اللغة منهم الخليل والكساءي و-بن السكيت و-بن قتيبة وغيرهم وقال الاصمعي يقال كفات ولا يقال اكفات	1916	-4907049380690147913	242	376.0	196	365	66.3013687133789	36	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1092	false	-6866891068454635238	179	217	956	1155	1585	300	و----امره صلي الله عليه وسلم اولا بكسرها ويحتمل انه كان بوحي او باجتهاد ثم نسخ وتعين الغسل ولا يجوز اليوم الكسر لانه اتلاف مال وهذه الروايات تدل علي انه اذا غسل الاناء النجس فلا باس باستعماله والله اعلم	1092	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1916	true	-5096797460363693718	258	296	1363	1558	1573	300	واما امره صلي الله عليه وسلم اولا بكسرها فيحتمل انه كان بوحي او باجتهاد ثم نسخ وتعين الغسل ولا يجوز اليوم الكسر لانه اتلاف مال وفيه دلي--------ل علي انه اذا غسل الاناء النجس فلا باس باستعماله والله اعلم	1916	-4907049380690147913	186	355.5	149	203	91.62561798095703	34	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1087	false	-8716674974704597398	8	118	58	628	1515	300	عبد الله بن الزبير وفضالة بن عبيد وانس بن مالك واسماء بنت ابي بكر وسويد بن غفلة وعلقمة والاسود وعطاء وشريح وسعيد بن جبير والحسن البصري وابراهيم النخعي وحماد بن ابي سليمان------ واسحاق و---------ابو يوسف ومحمد وداود----------------- وغيرهم وكره ذلك اب--------ن عباس والحكم ومالك وابو حنيفة واختلف عن ابي حنيفة فقال في رواية عنه ياثم------ ولا يسمي حراما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض اصحابه هو مكروه كراهة تنزيه والصحيح عندهم انها كراهة تحريم واعتذر بعضهم عن هذا الحديث بان قال فعل الصحابة في زمن النبي صلي الله عليه وسلم لا يكون حجة الا اذا علمه صلي الله عليه وسلم وهذا مشكوك فيه مع انه معارض برواية---------------- رواها ابو داود والنساءي وابن ماجه من	1087	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1917	true	5208487843440298461	76	192	389	1011	1585	300	عبد الله بن الزبير وفضالة بن عبيد وانس بن مالك واسماء بنت ابي بكر وسويد بن غفلة وعلقمة والاسود وعطاء وشريح وسعيد بن جبير والحسن البصري وابراهيم النخعي وحماد بن---- سليمان واحمد واسحاق وابو ثور وابو يوسف ومحمد وداود وجماهير المحدثين وغيرهم وكرهها طاءفة منهم بن عباس والحكم ومالك وابو حنيفة قا------ل ابو حنيفة------------------ ياثم باكله ولا يسمي حراما واحتجوا بقوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ولم يذكر الاكل وذكر الاكل من الانعام في الاية التي قبلها وب-----------------------------------------------------------------------------------------حديث صالح بن يحيي بن المقدم عن ابيه عن جده عن خالد بن الوليد نهي رسول الل-------ه صلي الله عليه وسلم عن لحوم الخيل والبغال والحمير وكل ذي ناب من السباع رواه -ابو داود والنساءي وب-ن ماجه من	1917	-4907049380690147913	339	426.0	272	748	45.32085418701172	53	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1089	false	5544836713712970988	194	271	1097	1519	1661	300	واما الاية فاجابوا عنها بان ذكر الركوب والزينة لا يدل علي ان منفعته-ا مختصة بذلك وانما خص هذان بالذكر لانهما معظم المقصود من الخيل كقوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير الماءدة فذكر اللحم لانه معظم المقصود وقد اجمع المسلمون علي تحريم شحمه ودمه وساءر اجزاءه قالوا ولهذا سكت عن ذكر حمل الاثقال علي الخيل مع قوله تعالي في الانعام وتحمل اثقالكم النحل ولم يلزم من هذا تحريم---- الاثقال علي الخيل هذا اخر كلامه والله اعلم	1089	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1918	true	6616809222856320711	6	79	32	431	1552	300	واما الاية فاجابوا عنها بان ذكر الركوب والزينة لا يدل علي ان منفعتهما مختصة بذلك فانما خص هذان بالذكر لانهما معظم المقصود من الخيل كقوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير-------- فذكر اللحم لانه اعظم المقصود وقد اجمع المسلمون علي تحريم شحمه ودمه وساءر اجزاءه قالوا ولهذا سكت عن ذكر حمل الاثقال علي الخيل مع قوله تعالي في الانعام وتحمل اثقالكم------ ولم يلزم من هذا تحريم حمل الاثقال علي الخيل-------------- والله اعلم	1918	-4907049380690147913	392	743.0	320	427	91.80327606201172	66	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1093	false	5275369112553861655	118	275	624	1400	1521	300	صلي الله عليه وسلم ابن عباس وخالد بن الوليد والله اعلم وقوله--------------------------- فاجدني اعافه ------------------------------------------قال اهل اللغة معني اعافه اكرهه تقذرا والضب دويبة تشبه الحرذون لكنه كبير القد يقال ضب واضب مثل كف واكف ورايته في الحجاز واكلته ضرورة في المحرم سنة ست وسبعين وست مءة واكل خالد له والنبي صلي الله عليه وسلم ينظر من غير استءذان هو من باب الادلال والاكل من بيت القريب والصديق الذي لا يكره ذلك فان خالدا اكله في بيت خالته وبيت نبيه صلي الله عليه وسلم وصديقه فلا يحتاج الي الاستءذان لا سيما والمهدية خالته ام حفيد ولعله اراد جبر قلبها حيث ان النبي صلي الله عليه وسلم عافه ولم ياكله وقد فسر المصنف المحنوذ وفي هذا الحديث دليل علي ان الضب حلال ليس بمكروه الا ما حكي عن اصحاب ابي حنيفة من كراهته والا ما حكي- القاضي عياض عن قوم انهم قالوا هو حرام وما اظن انه يصح عن احد فان صح عن احد فمحجوج بالنصوص واجماع من قبله	1093	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1918	true	6616809222856320711	207	286	1103	1481	1552	300	صلي الله عليه وسلم رفع يده منه فقيل احرام هو يا رسول الله قال لا ولكنه لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه فاكلوه بحضرته وهو ينظر صلي الله عليه وسلم قال اهل اللغة معني اعافه اكرهه تقذرا واجمع المسلمون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان الضب حلال ليس بمكروه الا ما حكي عن اصحاب ابي حنيفة من كراهته والا ما حكاه القاضي عياض عن قوم انهم قالوا هو حرام وما اظ---نه يصح عن احد وان صح عن احد فمحجوج بالنصوص واجماع من قبله	1918	-4907049380690147913	255	423.5	198	846	30.141843795776367	50	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1085	false	7442029633705727919	155	190	817	995	1533	300	مالك وابي حنيفة والشافعي واحمد والعلماء كافة الا ما حكي عن عبد الله بن عمرو بن العاص وابن ابي ليلي انهما كرهاها ودليل الجمهور هذا الحديث مع احاديث مثله ولم يثبت في النهي عنها شء	1085	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1920	true	-159798731990134499	202	237	1049	1225	1577	300	مالك وابي حنيفة والشافعي واحمد والعلماء كافة الا ما حكي عن عبد الله بن عمرو بن العاص و-بن ابي ليلي انهما كرهاها -دليل الجمهور هذا الحديث مع احاديث مثله ولم يثبت في النهي عنها شء	1920	-4907049380690147913	176	342.0	141	178	98.87640380859375	33	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1094	false	3515747614577040132	74	168	373	820	1492	300	غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سبع غزوات ناكل الجراد تقدم الكلام علي عبد الله بن ابي اوفي قريبا وفي الحديث دليل علي اباحة اكل الجراد و-نقل ال-اجماع علي اباحته لكن قال الشافعي وابو حنيفة واحمد والجماهير يحل سواء مات بذكاة او باصطياد مسلم او مجوسي او مات حتف انفه سواء قطع بعضه او احدث فيه سبب وقال مالك في المشهور عنه واحمد في رواية لا يحل الا اذا مات بسبب بان يقطع بعضه او يسلق او يلقي في النار حيا او يشوي فان مات حتف انفه او في وعاء لم يحل	1094	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1920	true	-159798731990134499	69	150	364	749	1577	300	غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سبع غزوات ناكل الجراد فيه -----------------------------------------------------------اباحة الج----راد واجمع المسلمون علي اباحته ثم- قال الشافعي وابو حنيفة واحمد والجماهير يحل سواء مات بذكاة او باصطياد مسلم او مجوسي او مات حتف انفه سواء قطع بعضه او احدث فيه سبب وقال مالك في المشهور عنه واحمد في رواية لا يحل الا اذا مات بسبب بان يقطع بعضه او يسلق او يلقي في النار حيا او يشوي فان مات حتف انفه او في وعاء لم يحل	1920	-4907049380690147913	368	681.0	288	449	81.95990753173828	75	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0451	false	2261985436624765862	16	179	85	920	1591	300	قال ابن المنذر رحمه الله واجمع العلماء علي ان الاضحية لا تجوز قبل طلوع الفجر---------- واختلفوا فيما بعد ذلك فقال الشافعي وداود وابن المنذر------- يدخل وقتها اذا طلعت الشمس ومضي قدر صلاة العيد وخطبتين فاذا ذبح بعد هذا الوقت اجزاه سواء صلي الامام ام لا وسواء صلي المضحي ام لا وسواء كان من اهل الامصار او من اهل القري او البوادي او المسافرين وسواء ذبح الامام -ضحيته ام لا وقال عطاء وابو حنيفة يدخل وقتها في حق اهل القري والبوادي اذا طلع الفجر الثاني ولا يدخل في حق اهل الامصار حتي يصلي الامام ويخطب فاذا ذبح قبل ذلك لم يجزءه وقال مالك لا يجوز ذبحها الا بعد صلاة الامام وخطبته وذبحه وقال احمد لا يجوز قبل صلاة الامام ويجوز بعدها قبل ذبح الامام وسواء عنده اهل القري والامصار------- ونحوه عن الحسن والاوزاعي واسحاق بن راهويه وقال الثوري--- تجوز بعد صلاة الامام قبل خطبته وفي اثناءها وقال ربيعة ف-من لا امام له ان ذبح قبل طلوع الشمس لا يجزءه وبعد طلوعها يجزءه وظاهر هذا ---	451	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1923	true	7962124348519892124	130	290	714	1536	1596	300	قال -بن المنذر---------- واجمعوا---------- انها------ لا-تجوز قبل طلوع الفجر يوم النحر واختلفوا فيما بعد ذلك فقال الشافعي وداود و-بن المنذر واخرون يدخل وقتها اذا طلعت الشمس ومضي قدر صلاة العيد وخطبتين فان -ذبح بعد هذا الوقت اجزاه سواء صلي الامام ام لا وسواء صلي ال-ضحي ام لا وسواء كان من اهل الامصار او من اهل القري --والبوادي و--المسافرين وسواء ذبح الامام اضحيته ام لا وقال عطاء وابو حنيفة يدخل وقتها في حق اهل القري والبوادي اذا طلع الفجر الثاني ولا يدخل في حق اهل الامصار حتي يصلي الامام ويخطب فا-ن ذبح قبل ذلك لم يجز-ه وقال مالك لا يجوز ذبحها الا بعد صلاة الامام وخطبته وذبحه وقال احمد لا يجوز قبل صلاة الامام ويجوز بعدها قبل ذبح الامام وسواء عنده اهل الام-------صار والقري ونحوه عن الحسن والاوزاعي واسح-ق بن راهويه وقال الثوري لا يجوز بعد صلاة الامام قبل خطبته وفي اثناءها وقال ربيعة فيمن لا امام له ان ذبح قبل طلوع الشمس لا يجزيه وبعد طلوعها يجزيه واما اخر وقت	1923	-4907049380690147913	769	1405.0	618	867	88.6966552734375	132	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0450	false	2849636565585687804	129	201	595	958	1447	300	العتود من اولاد المعز خاصة وهو ما رعي وقوي قال الجوهري وغيره هو ما بلغ سنة وجمعه اعتدة وعدان بادغام التاء في الدال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومعلوم انه لا يجزء في الاضحية وانما يجزء الجذع من الضان ولهذا روي البيهقي باسناده الصحيح عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال اعطاني رسول الله صلي الله عليه وسلم غنما اقسمها ضحايا بين اصحابي فبقي عتود منها فقال ضح بها انت ولا رخصة لاحد فيها بعدك فهذان	450	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1928	true	-2622974899514664586	138	231	732	1200	1541	300	العتود من اولاد المعز خاصة وهو ما رعي وقوي قال الجوهري وغيره هو ما بلغ سنة وجمعه اعتدة وعدان بادغام التاء في الدال قال البيهقي وساءر اصحابنا وغيرهم كانت هذه رخصة لعقبة بن عامر كما كان مثلها رخصة لابي بردة بن نيار المذكور في حديث البراء بن عازب السابق قال البيهقي وقد روينا ذلك من رواية الليث بن سعد ثم------------------------------------------------------------- روي ذلك---- باسناده الصحيح عن عقبة بن عامر ق-------------ال اعطاني رسول الله صلي الله عليه وسلم غنما اقسمها ضحايا بين اصحابي فبقي عتود منها فقال ضح بها انت ولا-رخصة لاحد فيها بعدك قال --	1928	-4907049380690147913	275	395.5	219	549	50.0910758972168	52	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1116	false	6682420840553222659	231	299	1235	1608	1612	300	ضحي النبي صلي الله عليه وسلم بكبشبن املحين اقرنين -ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما الاملح الاغبر وهو الذي فيه سواد وبياض هذا الذي ذكره المصنف رحمه اللهفي تفسير الاملح هو قول الكساءي الا انه زاد فيه والبياض اكثر وزاد المصنف فيه علي قول الكساءي الاغبر ولم اره لغيره وقال ابن الاعرابي وغيره الاملح هو الابيض الخالص البياض وقال الاصمعي هو الابيض ويشوبه شء من السواد	1116	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1929	true	8972449309114957616	26	60	142	333	1695	300	ضحي النبي صلي الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرنين وذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الاعرابي وغيره الاملح هو الابيض الخالص البياض وقال الاصمعي هو الابيض ويشوبه شء من السواد	1929	-4907049380690147913	185	349.0	152	374	49.465240478515625	30	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1117	false	5562399529276716419	6	60	31	318	1654	300	الاغبر وقال ابو حاتم هو الذي يعلو -بياضه حمرة وقال بعضهم هو الاسود تعلوه حمرة وقا-------------------------------------------------ل الخطابي هو الابيض الذي في خلل صوفه طبقات سود قا-ل الداودي هو المتغير الشعر ببياض وسواد وكان المعني في الاضحية الجامع لها ان تكون مليحة في المنظر وطيب اللحم وكثرته وقوله اقرنين اي لكل واحد منهما قرنان حسنان	1117	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1929	true	8972449309114957616	59	106	326	586	1695	300	السواد وقال ابو-حاتم هو الذي يخالط بياضه حمرة وقال بعضهم هو الاسودي-علوه حمرة وقال الكساءي هو الذي فيه بياض وسواد والبياض اكثر وقال الخطابي هو الابيض الذي في خلل صوفه طبقات سود وقال الداودي هو المتغير الشعر ب------سواد وبياض---------------------------------------------------------------------- وقوله اقرنين اي لكل واحد منهما قرنان حسنان	1929	-4907049380690147913	194	318.0	157	338	57.39645004272461	30	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1117	false	5562399529276716419	200	300	1085	1654	1654	300	التضحية بالاقرن واجمع العلماء علي جوازها ------بالاجم الذي لم يخلق له قرنان واختلفوا في مكسور- القرن فجوزه الشافعي وابو حنيفة والجمهور سواء كان يدمي ام لا وكرهه مالك اذا كان يدمي وجعله عيبا و--منها---- استحباب احس---نها واكملها واختيار ذلك لها وهو مجمع-- عليه وعلي عدم اجزاء المعيبة منها بالعيوب الاربعة الثابت-ة في الحديث الصحيح في سنن ابي داود والترمذي والنساءي وغيرهم من حديث البراء رضي الله عنه وهي المرض والعجف والعور والعرج البينان----------------- وكذا ما كان في مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناها ومنه-----------ا استحباب استحسان لون الاضحية وهو مجمع عليه وقد ق------------ال اصحاب الشافعي رحمهم الله تعالي وافضلها البيضاء ثم الصفراء ثم الغبراء وهي-	1117	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1929	true	8972449309114957616	120	242	671	1384	1695	300	---------الاقرن واجمع العلماء علي جواز التضحية بالاجم الذي لم يخلق له قرنان واختلفوا في مكسورة القرن فجوزه الشافعي وابو حنيفة والجمهور سواء-كان يدمي ام لا-وكرهه مالك اذا كان يدمي وجعله عيبا واجمعوا علي استحباب استحسانه--------ا واختيار -اكملها و---اجمعوا علي ان ---------------------------العيوب الاربعة المذكور----------------------------------------------------------ة في حديث البراء وهو------------- المرض والعجف والعور والعرج البين لاتجزي التضحية بها وكذا ما-كان في معناها او اقبح كالعمي وقطع الرجل وشبهه وحديث البراء هذا لم يخرجه البخاري ومسلم في صحيحهما ولكنه صحيح رواه ابوداود والترمذي والنساءي وغيرهم من اصحاب السنن باسانيد صحيحة وحسنة قال احمد بن حنبل ما احسنه من حديث وقال الترمذي حديث حسن صحيح والله اعلم واما قوله املحين ففيه استحباب استحسان لون الاضحية-------------- وقد اجمعوا عليه قال اصحابنا ------------------------افضلها البيضاء ثم الصفراء ثم الغبراء وهي	1929	-4907049380690147913	375	563.5	311	873	42.955326080322266	49	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1118	false	4940122586173483816	3	62	19	316	1623	300	ثم البلقاء وهي ما كان بعضها ابيض وبعضها اسود ثم السوداء و----قوله صلي الله عليه وسلم في الصحيح في وصف الكبش المضحي به يطا في سواد ويبرك في سواد وينظر في سواد -معناه ان قواءمه وبطنه وما حول عينيه اسود ومنها استحباب ----------------------------ان يتولي الانسان ذبح اضحيته بنفسه ولا يوكل في----ها الا لعذر وحينءذ يستحب ان يشهد ذبحها وان	1118	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1929	true	8972449309114957616	246	300	1404	1695	1695	300	ثم البلقاء وهي التي-- بعضها ابيض وبعضها اسود ثم السوداء واما قوله------------------- في الحديث الاخر يطافي سوا------------------د ويبرك في سواد وينظر في سواد فمعناه ان-قواءمه وبطنه وما حول عينيه اسود والله اعلم قوله ذبحهما بيده فيه انه يستحب ان يتولي الانسان ذبح اضحيته بنفسه ولا-يوكل في ذبحها الا-لعذر وحينءذ يستحب ان يشهد ذبحها وان-	1929	-4907049380690147913	221	360.5	179	334	66.16766357421875	33	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1118	false	4940122586173483816	62	169	316	916	1623	300	استناب فيها مسلما جاز بلا خلاف وان استناب كتابيا كره كراه-ة تنزيه واجزاه ووقعت التضحية عن الموكل وبهذا قال الشافعي والعلماء كافة الا مالكا في احدي الروايتين عنه فانه لم يجوزها ويجوز ان يستنيب صبيا -وامراة حاءضا لكن يكره توكيل الصبي وفي كراهة توكيل الحاءض وجهان لكنها اولي م------------------------ن الصبي والصبي اولي من الكتابي------------ والافض--------ل ان يوكل مسلما فقيها بباب الذباءح والضحايا لانه اعرف بشروطها وسننها ومنها شرعية التسم-------------------ية عليها وكذا علي ساءر الذباءح وهو- مجمع عليه لكن الخلاف وقع في انها شرط ام مستحبة وتقدم ذلك ودليل--ه في----- الصيد ومنه--------ا استحباب التكبير مع التسمية عند الذبح فيقول باسم الله والله اكبر ومنها استحباب وضع الرجل- علي	1118	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1930	true	-5123012409247639458	0	114	0	641	1648	300	استناب فيها مسلما جاز بلاخل-اف وان استناب كتابيا كره كراهية تنزيه واجزاه ووقعت التضحية عن الموكل --هذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة الا-مالكا في احدي الروايتين عنه فانه لم يجوزها ويجوز ان يستنيب صبيا اوامراة حاءضا لكن يكره توكيل الصبي وفي كراهة توكيل الحاءض وجهان قال اصحابنا الحاءض اولي بالاستنابة من الصبي والصبي اولي من الكتابي قال اصحابنا والافضل لمن وكل ان يوكل مسلما فقيها بباب الذباءح والضحايا لانه اعرف بشروطها وسننها والله اعلم قوله وسمي فيه اثبات التسمية علي الضحية و---ساءر الذباءح وهذا مجمع عليه لكن هل هو------------- شرط ام مستحب فيه خلاف سبق ايضاحه في كتاب الصيد قوله وكبر فيه استحباب التكبير مع التسمية---------- فيقول ب-سم الله والله اكبر قوله-------- ووضع --رجله علي	1930	-4907049380690147913	482	780.0	394	682	70.67448425292969	71	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1115	false	517211838458277478	152	300	807	1657	1657	300	علي ان تحريم الميتة انما هو لبقاء دمها و--منها ال-----تصريح بمنع الذبح بالسن والظفر مطلقا ويجوز الذبح بكل ما له حد يقطع غيرهما ك----------------------------------السيف والسكين والسنان والحجر والخشب والزجاج -------والخزف والنحاس وساءر الاشياء المحددة ولا يجوز ب------------------------------------------------------------ظفر الادمي وغيره من الح---يوانات -سواء المتصل والمنفصل والطاهر والنجس وكذلك لا يجوز ب------------------------------------سن الادمي وغيره الطاهر والنجس والمتصل والمنفصل وقد نبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم علي العلة فيهما وبينه----------------------------------------------------------------ما فكل ما صدق عليه اسم---هما لا تجوز الذكاة به وبهذا قال جمهور العلماء وبه قال فقهاء الحديث وهو مذهب الشافعي واصحابه وهو قو------------------------------------------ل النخعي والحسن بن صالح والليث واحمد واسحاق وابي ثور وداود----------------------------- وقال ابو حنيفة وصاحباه لا يجوز بالسن والعظم المتصلين ويجوز بالمنفصلين وعن مالك روايات اشهرها جوازه بالعظم دون السنن كيف كانا والثانية كمذهب الجمهور والثالثة كمذهب ابي حنيفة والرابعة حكاها عنه ابن المنذر يجوز بكل شء حتي بالسن والظفر وعن ابن جريح جواز الذكاة بعظم الحمار دون القرد وهذا-	1115	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1932	true	3054058614388045361	96	298	524	1683	1692	300	علي ان تحريم الميتة-------- لبقاء دمها وفي هذا الحديث تصريح بجواز الذ------------------------------بح بكل محد----د يقطع الا الظفر والسن وساءر العظام فيدخل في ذلك السيف والسكين والسنان والحجر والخشب والزجاج والقصب والخزف والنحاس وساءر الاشياء المحددة فكلها تحصل بها الذكاة الاالسن والظفر والعظام كلها اما الظفر فيدخل فيه ظفر الادمي وغيره من كل الحيوانات وسواء المتصل والمنفصل -الطاهر والنجس فك-له لا-تجوز الذكاة به للحديث واما السن فيدخل فيه سن الادمي وغيره الطاهر والنجس والمتصل والمنفصل ويلحق به ساءر العظام من كل الحيوان المتصل منها والمنفصل الطاهر والنجس فكله لاتجوز الذكاة بشء منه قال اصحابنا وفهمنا العظام من بيان النبي صلي الله عليه وسلم ال----علة في قوله اما السن فعظم اي نهيتكم عنه لكونه عظما فهذا تصريح بان العلة كونه عظما فكل ما صدق عليه اسم العظم لا-تجوز الذكاة بهوقد قال----------------------------------------------- الشافعي واصحابه بهذا الحديث في كل ما تضمنه علي ما شرحته وبهذا قال النخعي والحسن بن صالح والليث واحمد واسحاق وابو-ثور وداود وفقهاء الحديث وجمهور العلماء وقال ابو حنيفة وصاحباه لا-يجوز بالسن والعظم المتصلين ويجوز بالمنفصلين وعن مالك روايات اشهرها جوازه بالعظم دون الس-ن كيف كانا والثانية كمذهب الجمهور والثالثة ك-----ابي حنيفة والرابعة حكاها عنه -بن المنذر يجوز بكل شء حتي بالسن والظفر وعن -بن جريح جواز الذكاة بعظم الحمار دون القرد وهذا	1932	-4907049380690147913	675	1059.0	560	1266	53.317535400390625	96	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1115	false	517211838458277478	108	152	561	807	1657	300	جواز ذبح المنحور ونحر المذبوح وقد منعه ----------------داود وعن---------- مالك ثلاث روايات يكره ويحرم ويجوز ذبح المن-------------------------حور دون نحر المذبوح واجمع العلماء علي ان السنة في الابل النحر وفي الغنم الذبح وفي البقر كالغنم عندنا وعند الجمهور وقيل يتخير بين ذبحها ونحرها ومنها التنبيه	1115	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1933	true	4669236407885733210	158	207	881	1164	1664	300	جواز ذبح المنحور ونحر المذبوح وقد جوزه العلماء كافة الاداود فمنعهما وكرهه مالك كراهة تنزيه وفي رواية كراهة تحريم وفي رواية عنه اباحة ذبح المنحور دون نحر المذبوح واجمعوا---------- ان السنة في الابل النحر وفي الغنم الذبح و---البقر كالغنم عندنا وعند الجمهور وقيل يتخير-بين ذبحها ونحرها قوله صلي الله	1933	-4907049380690147913	181	295.0	147	297	60.9427604675293	25	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1116	false	6682420840553222659	3	162	11	874	1612	300	باطلان منابذان للسنة واعلم ان الذكاة في المذبوح لا --تحصل الا ------بقطع الحلقوم والمرء بكمالهما ويستحب قطع الودجين ولا يشترط وهذا اصح الروايتين عن احمد -قال ابن المنذر اجمع العلماء علي انه اذا قطع الحلقوم والمرء والودجين واسال الدم حصلت الذكاة قال واختلفوا في قطع بعض هذا فقال الشافعي يشترط قطع الحلقوم والمرء ويستحب الودجان وقال الليث وابو ثور وداود وابن المنذر يشترط الجميع وقال ابو حنيفة اذا قطع ثلاثة من هذه الاربعة اجزاه وقال مالك يجب قطع الحلقوم والودجين ولا يشترط المرء وهذه رواية عن الليث ايضا وعن مالك رواية انه يكفي قطع الودجين وعنه اشتراط قطع الاربعة كما قال الليث وابو ثور وعن ابي يوسف ثلاث روايات احداها كابي حنيفة والثانية ان قطع الحلقوم واثنين من الثلاثة الباقية حلت والا فلا والثالثة يشترط قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين وقال محمد بن الحسن ان قطع من كل واحد من الاربعة اكثره حل والا فلا وكل هذه المذاهب داخلة تحت----- قوله صلي الله عليه وسلم ما انهر الدم فكل	1116	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1933	true	4669236407885733210	0	156	0	872	1664	300	باطلان منابذان للسنة قال الشافعي واصحابه وموافقوهم لاتحصل الذكاة الابقطع الحلقوم والمرء بكمالهما ويستحب قطع الودجين ولايش-ترط وهذا اصح الروايتين عن احمد وقال -بن المنذر اجمع العلماء علي انه اذا قطع الحلقوم والمرء والودجين واسال الدم حصلت الذكاة قال واختلفوا في قطع بعض هذا فقال الشافعي يشترط قطع الحلقوم والمرء ويستحب الودجان وقال الليث وابو ثور وداود و-بن المنذر يشترط الجميع وقال ابو حنيفة اذا قطع ثلاثة من هذه الاربعة اجزاه وقال مالك يجب قطع الحلقوم والودجين ولا-يشترط المرء وهذه رواية عن الليث ايضا وعن مالك رواية انه يكفي قطع الودجين وعنه اشتراط قطع الاربعة كما قال الليث وابو ثور وعن ابي يوسف ثلاث روايات احد-ها كابي حنيفة والثانية ان قطع الحلقوم واثنين من الثلاثة الباقية حلت والا فلا والثالثة يشترط قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين وقال محمد بن الحسن ان قطع من كل واحد من الاربعة اكثره حل والا فلا والله اعلم قال بعض العلماء وفي قوله صلي الله عليه وسلم ما انهر الدم فكل	1933	-4907049380690147913	807	1530.0	660	877	92.01824188232422	137	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1114	false	7829716759565662523	213	288	1106	1513	1564	300	عقر الحيوان الناد اذا -عجز عن ذبحه ونحوه قال اصحاب الشافعي وغيرهم الحيوان الماكول الذي لا تحل ميتته ضربان مقدور علي ذبحه ومتوحش فالمقدور عليه لا يحل الا بالذبح في الحلق واللبة-------- وهذا مجمع عليه وسواء في---ه الانسي والوحشي اذا قدر علي ذبحه بان امسك الصيد او كان مستانسا و-----------------------------------اما ال--وحشي كالصيود والناد من الانسي فجميع اجزاءها مذبح ما دامت متوحشة فاذا رماها بسهم او ارسل عليها جارحة فاصاب شيءا منها ومات--- حل بالاجماع وكذا	1114	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1934	true	7680150188655581688	29	109	165	591	1626	300	عقر الحيوان الذي يند ويعجز عن ذبحه ونحره قال اصحابنا------ وغيرهم الحيوان الماكول الذي لا-تحل ميتته ضربان مقدور علي ذبحه ومتوحش فالمقدور عليه لا يحل الا بالذبح في الحلق واللبة كما سبق وهذا مجمع عليه وسواء في هذا الانسي والوحشي اذا قدر علي ذبحه بان امسك الصيد او كان م-تانسا فلا يحل الا بالذبح في الحلق واللبة واما المتوحش- كالصيد------------------ فجميع اجزاءه ي-ذبح ما-دام- متوحشا فاذا رماه- بسهم او ارسل عليه- جارحة فاصاب شيءا منه- ومات به حل بالاجماع واما	1934	-4907049380690147913	356	593.0	290	459	77.5599136352539	52	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1115	false	517211838458277478	1	107	7	555	1657	300	في حله بالرمي بلا خلاف في مذهب الشافعي وفي حله بارسال الكلب وجهان اصحهما لا يحل واعلم انه ---ليس المراد بالتوحش مجرد الافلات بل---- تيسر لحوقه بعدو او استعانة بمن يمسكه ونحو ذلك فاذا كان كذلك------------------------------------------------------- جاز رميه ولا يكلف الصبر علي القدرة عليه -سواء كانت الجراحة في فخذه او خاصرته او اي موضع كان من بدنه---------------------- وممن قال بجواز- عقر الناد ----------علي بن ابي طالب كرم الله وجهه وابن مسعود وابن عمر -----------------------------------------------------------والحكم وحماد والنخعي والثوري وابو حنيفة واحمد واسحاق وابو ثور والمزني وداود والجمهور وقال سعيد بن المسيب وربيعة والليث ومالك لا يحل الا بذكاته في حلقه كغيره و------------حديث رافع حجة عليهم والله اعلم	1115	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1934	true	7680150188655581688	150	270	801	1477	1626	300	في حله بالرمي بلا-خلاف عندنا---------- وفي حله بارسال الكلب وجهان اصحهما لا-يحل قال اصحابنا وليس المراد بالتوحش مجرد الافلات بل متي تيسر لحوقه بعد ولوباستعانة بمن يمسكه ونحو-ذلك فليس متوحشا ولايحل حينءذ الابالذبح في المذبح وان تحقق العجز في الحال جاز رميه ولا-يكلف الصبر الي القدرة عليه وسواء كانت الجراحة في فخذه او خاصرته او غيرهما----- من بدنه فيحل هذا تفصيل مذهبنا وممن قال باباحة عقر الناد كما ذكرنا علي بن ابي طالب و---------------بن مسعود و-بن عمر وبن عباس وطاوس وعطاء والشعبي والحسن البصري والاسود بن يزيد والحكم وحماد والنخعي والثوري وابو حنيفة واحمد واسحاقو-ابو ثور والمزني وداود والجمهوروق ال سعيد بن المسيب وربيعة والليث ومالك لا يحل الا بذكاة- في حلقه كغيره دليل الجمهور حديث رافع المذكور --والله اعلم	1934	-4907049380690147913	456	730.5	370	715	63.776222229003906	69	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1112	false	-6889412766281948217	1	300	8	1519	1519	300	فاك--------فءت معني اكفءت اي قلبت واريق ما فيها واختلف في سبب الامر باكفاء القدور فالذي قاله الجمهور لانهم كانوا قد انتهوا الي دار الاسلام والمحل الذي لا يجوز فيه الاكل من مال الغنيمة المشتركة حيث ان الاكل من الغناءم قبل القسمة انما يباح لهم في دار الحرب وقال المهلب بن ابي صفرة المالكي انما امروا باكفاءها----- عقوبة لهم لاستعجالهم في السير وتركهم النبي صلي الله عليه وسلم في اخريات القوم متعرضا لمن يقصده من عدو ونحوه وهذا ليس بظاهر ولا يقتضيه سياق الحديث بل الصحيح والصواب الاول ث-------م ان المامور به من اكفاء القدور انما هو اتلاف لنفس المرق عقوبة لهم في استعجالهم اخذ المال المشترك بين الغناءم ومن جملة من يستحق من الغنيمة اصحاب الخمس ومن الغانمين من لم يطبخ واما نفس اللحم فلم يتلفوه بل يجب حمل الحديث علي انهم جمعوه وردوه الي المغنم ولا يظن انه صلي الله عليه وسلم امر باتلافه لما ذكرنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل فلم ينقل انهم حملوا اللحم الي المغنم قلنا ولا نقول ا-----نهم احرقوه واتلفوه واذا لم يات فيه نقل صريح وجب تاويله علي وفق القواعد الشرعية وهو ما ذكرناه وهذا بخلاف اكفاء قدور لحم الحمر الاهلية يوم خيبر فانها اتلف ما فيها من لحوم ومرق لانها صارت نجسة ولهذا قال------ صلي الله عليه وسلم فيها وانها رجس او نجس كما سبق في بابه واما هذه اللحوم فكانت طاهرة منتفعة بها بلا شك ولا يظن اتلافها كيف وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اضاعة المال مع ان الجناية بطبخ اللحم لم تقع من جميع مستحقي الغنيمة كما ذكرنا والله اعلم قوله ثم قسم فعدل عشرة من الغنم ببعير لا شك ان الشرع عدل في باب الاضحية كل سبعة من الغنم ببدنة بعيرا كان او غيره وهاهنا جاء التعديل عشرة من الغنم ببعير فلا بد من حمله علي معني يليق به وهو ان-------------------- الابل كانت نفيسة دون الغنم بحيث كانت-	1112	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1935	true	-931718975773925082	37	273	207	1422	1572	300	فامر بها فكفءت معني ك-فءت اي قلبت واريق ما فيها وا----------نما امر باراقتها ------------------------لانهم كانوا قد انتهوا الي دار الاسلام والمحل الذي لا-يجوز فيه الاكل من مال الغنيمة المشتركة ---فان الاكل من الغناءم قبل القسمة انما يباح---- في دار الحرب وقال المهلب بن ابي صفرة المالكي انما امروا باكفاء القدور عقوبة لهم لاستعجالهم في السير وتركهم النبي صلي الله عليه وسلم في اخريات القوم متعرضا لمن يقصده من عدو ونحوه و-------------------------------------------------------الاول اصح واعلم ان المامور به من اراقة القدور انما هو اتلاف لنفس المرق عقوبة لهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما نفس اللحم فلم يتلفوه بل ي---حمل عل-------ي انه- جمع-- ورد-- الي المغنم ولاي-ظن انه صلي الله عليه وسلم امر باتلافه لانه مال للغانمين وقد نهي عن اضاعة المال مع ان الجناية بطبخه لم تقع من جميع مستحقي الغنيمة اذمن جملتهم اصحاب الخمس ومن الغانمين من لم يطبخ فان قيل فلم ينقل انهم حملوا اللحم الي المغنم قلنا ولم ينقل ايضا انهم احرقوه واتلفوه واذا لم يات فيه نقل صريح وجب تاويله علي وفق القواعد الشرعية وهو ما ذكرناه وهذا بخلاف اكفاء قدور لحم الحمر الاهلية يوم خيبر فانه- اتلف ما فيها من لح-م ومرق لانها صارت نجسه ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم فيها ا-نها رجس او نجس كما سبق في بابه واما هذه اللحوم فكانت طاهرة منتفعا بها بلا-شك فلاي-ظن اتلافه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والله اعلم قوله ثم -----عدل عش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را من الغنم بجزور هذا محمول----- علي ان هذه كانت قيمة هذه الغنم والابل فكانت الابل----- نفيسة دون الغنم بحيث كانت	1935	-4907049380690147913	966	1656.5	772	1692	57.09219741821289	160	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1113	false	-7403334292903003144	97	170	520	919	1609	300	مسلم فنذكي بالليط باللام المكسورة والياء المثناة تحت الساكنة ثم الطاء المهملة وهي قشور القصب وليط كل شء قشوره والواحدة ليطة وهي -----------------------معني- افنذبح بالقصب علي تقدير حذف المضاف في اللفظ وفي رواية سنن ابي داود وغيره افنذبح بالمروة وهذه الروايات محمولة علي انهم قالوا هذا وهذا وهذا فاجابهم صلي الله عليه وسلم بجواب جامع لما سالوه كله ولغيره نفيا واثباتا فقال كل ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه ليس السن والظفر	1113	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1936	true	7612838981431858111	23	91	120	478	1535	300	قوله فنذكي بالليط هو بلام -مكسورة ثم ياء --مثناة تحت --ساكنة ثم --طاء --مهملة وهي قشور القصب وليط كل شء قشوره والواحدة ليطة وهو معني قوله في الرواية الثانية افنذبح بالقصب------------------------------ وفي رواية---- ابي داود وغيره افنذبح بالمروة فهو---------- محمول -علي انهم قالوا هذا و-----هذا فاجابهم صلي الله عليه وسلم بجواب جامع لما سالو----ه ولغيره نفيا واثباتا فقال كل ما-انهر الدم وذكر اسم الله فكل- ليس السن والظفر	1936	-4907049380690147913	311	525.0	251	423	73.5224609375	45	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1122	false	-3253991260578266368	247	300	1362	1668	1668	300	بتحريم جميع الانبذة المسكرة وانها كلها تسمي خمرا وسواء في ذلك --------نبيذ التمر-------------- والزبيب--------------- والعسل والحبوب وانواع ذلك جميعه مما ينبذ فكلها محرمة وتسمي خمرا وهذا مذهب---------- مالك والشافعي واحمد و--جماهير العلماء من السلف والخلف وقال قوم من اهل البصرة انما يحرم عصير العنب ونقيع الزبيب النء فاما المطبوخ منهما والنء والمطبوخ مما-	1122	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1949	true	304926548001945951	54	107	275	586	1585	300	بتحريم جميع الانبذة المسكرة وانها كلها تسمي خمرا وسواء في ذلك الفضيخ ونبيذ التمر والرطب والبسر والزبيب والشعير والذرة والعسل وغيرها وك---------------------------لها محرمة وتسمي خمرا -هذا مذهبنا وبه قال مالك--------- واحمد والجماهير --------من السلف والخلف وقال قوم من اهل البصرة انما يحرم عصير العنب ونقيع الزبيب النء فاما المطبوخ منهما والنء والمطبوخ مما	1949	-4907049380690147913	253	435.0	209	356	71.06741333007812	38	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1123	false	6590081568866648278	0	158	0	807	1499	300	سواهما فحلال ما لم يشرب ويسكر وقال ابو حنيفة انما يحرم عصير ثمرات النخل والعنب قال فسلاقة العنب يحرم قليلها وكثيرها الا ان تطبخ حتي ينقص ثلثاها قال واما نقيع التمر-------- فقال يحل مطبوخه-ا وان مسته النار شيء------ا من غير اعتبار لحد كما اعتبر في سلاقة العنب قال والنء منه حرام قال ولكن- لا يحد شاربه هذا كله ما لم يشرب ويسكر فان س-كر فهو حرام باجماع المسلمين واحتج الجمهور بالقران والسنة اما القران فهو ان الله تعالي نبه علي ان علة تحريم الخمر كونها تصد عن ذكر الله وعن الصلاة وهذه العلة موجودة في جميع المسكرات البدنية والنفسية والروحية فوجب طرد الحكم في الجميع من المسكر في جميع محاله فان قيل انما يحصل هذا المعني في الاسكار وهو- مجمع علي------ه قلنا وقد اجمعوا علي تحريم عصير العنب وان لم يسكر وقد علل------------ تحريمه بما سبق فاذا كان ما سواه في معناه وجب طرد الحكم في الجميع ويكون التحريم للجنس المسكر وعلل بما يحصل من الجنس في العادة	1123	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms1949	true	304926548001945951	107	258	586	1371	1585	300	سواهما فحلال ما-لم يشرب ويسكر وقال ابو حنيفة انما يحرم عصير ثمرات النخل والعنب قال فسلافة العنب يحرم قليلها وكثيرها الا ان يطبخ حتي ينقص ثلثاها---- واما نقيع التمر والزبيب فقال يحل مطبوخهما وان مسته النار شيءا قليلا من غير اعتبار لحد كما اعتبر في سلافة العنب قال والنء منه حرام قال ولكنه لا-يحد شاربه هذا كله ما-لم يشرب ويسكر فان اسكر فهو حرام باجماع المسلمين واحتج الجمهور بالقران والسنة اما القران فهو ان الله تعالي نبه علي ان علة تحريم الخمر كونها تصد عن ذكر الله وعن الصلاة وهذه العلة موجودة في جميع المسكرات-------------------------- فوجب طرد الحكم في الجميع ------------------------فان قيل انما يحصل هذا المعني في الاسكار وذلك مجمع علي تحريمه قلنا -قد اجمعوا علي تحريم عصير العنب وان لم يسكر وقد علل الله سبحانه تحريمه كما سبق فاذا كان ما سواه في معناه وجب طرد الحكم في الجميع ويكون التحريم للجنس المسكر وعلل بما يحصل من الجنس في العادة	1949	-4907049380690147913	742	1372.5	596	843	88.01898193359375	130	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1134	false	-387238299886961482	53	259	306	1466	1677	300	قولا قديما ---------قال صاحب التقريبوهو من متقدمي الشافعية وهو اتقنهم لنقل نصوصهم سياق كلام الشافعي في القديم يدل علي انه اراد--- نفس الذهب والفضة الذي اتخذ منه الاناء وانه ليس حراما ولهذا لم يحرم الحلي علي المراة --------------------------------------------------------------------------------------------هذا اخر كلامه و--------------------------------------المجتهد لو -قال قولا صريحا ثم رجع عنه لم تحل نسبته اليه ولا يبقي قولا له وان-------------------ما يذكر------- وينسب اليه------- مجازا -باسم ما كان عليه لا انه قول له الان فثبت انعقاد------- الاجماع ------علي تحريم استعمال اناء الذهب و-----الفضة في الاكل والشرب وساءر الاستعمالات حتي يحرم الاكل بملعقة من احدهما والتجمر بمجمرة منهما والبول في --اناء منهما و--------------------------المكحلة والميل وظرف الغالية وغير ذلك وسواء فيه الاناء --------الكبير والصغير ويستوي في التحريم الرجل والمراة بلا خلاف وانما يفترقان في --------------التحلي للمراة لما يقصد منها مثل التزين للزوج والسيد حيث ان الزينة لها ادعي الي النكاح المطلوب للشرع ويحرم استعمال ماء الورد والادهان من قارورة الذهب والفضة------ فلو ابتلي بطعام في اناء منهما او من احدهما فليخرج الطعام الي --شء اخر---------- وياك---------------------------------------------ل منه ولو ابتلي ب--دهن في --قارورة من فضة فليصبه يز-يده اليسري ثم يصبه من اليسري في اليمني ويستعمله وي------------حرم تزيين الحوانيت والبيوت والمجالس والقبور والمدارس باواني الذهب والفضة وقناديلهما ويحرم الاغتسال والوضوء منهما ولو فعلهما----------------------------------------------------------- عصي------- وصح وضوءه واغتساله عند----------- مالك والشافعي وابي حنيفة والعلماء كافة	1134	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms2009	true	-3675642194469574020	51	299	279	1648	1655	300	قول الشافعي القديم فقال صاحب التقريب ان------------------------------------------ سياق كلام الشافعي في القديم يدل علي انه اراد ان نفس الذهب والفضة الذي اتخذ منه الاناء ليست---- حراما ولهذا لم يحرم الحلي علي المراة هذاكلام صاحب التقريب وهو من متقدمي اصحابنا وهو اتقنهم لنقل نصوص الشافعي ولان الشافعي رجع عن هذا القديم والصحيح عند اصحابنا وغيرهم من الاصولين ان المجتهد اذا قال قول------ا ثم رجع عنه لا--------------------يبقي قولا له ولاينسب اليه قالوا وانما يذكر القديم وينسب الي الشافعي مجازا وباسم ما كان عليه لا انه قول له الان فحصل مما ذكرناه ان الاجماع منعقد علي تحريم استعمال اناء الذهب واناء الفضة في الاكل والشرب والطهارة وال-----------------اكل بمعلقة من احدهما والتجمر بمجمرة منهما والبول غي الاناء منهما وجميع وجوه الاستعمال ومنها المكحلة وا-ميل وطرف العالية وغير ذلك -سواء---- الاناء الصغير والكب--------ير ويستوي في التحريم الرجل والمراة بلا-خلاف وانما فرق بين الرجل والمراة في التحلي------- لما يقصد منها من- التزين للزوج والسيد قال اصحابنا ويح------------------------------------رم استعمال ماء الورد والادهان من قارورة الذهب والفضة قالوا فان ابتلي بطعام في اناء ذهب او فضة ف---------يخرج الطعام الي اناء اخر من غيرهما وياكل منه فان لم يكن اناء اخر فليجعله علي رغيف ان امكن وان ابتلي بالدهن في القارورة فض---ة فليصبه في يده اليسري ثم يصبه من اليسري في اليمين ويستعمله قال اصحابنا ويحرم تزيين الحوانيت والبيوت والمجال-----------------س باواني ال-------فضة والذهب هذا هو الصواب وجوزه بعض اصحابنا قالوا وهو غلط قال الشافعي والاصحاب لو توضا او اغتسل من اناء ذهب او فضة عصي بالفعل وصح وضوءه وغسله هذامذهبنا وبه قال مالك وابو--------- حنيفة والعلماء كافة	2009	-4907049380690147913	803	1195.5	649	1562	51.408451080322266	116	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1129	false	-3484854339966040300	72	117	395	664	1658	300	امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع امرنا بعيادة المريض واتباع الجنازة وتشميت العاطس وابرار القسم او المقسم ونصر المظلوم واجابة الداعي وافشاء السلام ونهانا عن خواتيم او--- تختم بالذهب وعن الشرب بالفضة وعن المياثر وعن القسي و---لبس الحرير والاستبرق والديباج	1129	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms2010	true	-6613280912516038250	138	185	796	1069	1722	300	امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع امرنا بعيادة المريض واتباع الجنازة وتشميت العاطس وابرار القسم او المقسم ونصر المظلوم واجابة الداعي وافشاء السلام ونهانا عن خواتيم او عن تختم بالذهب وعن --شرب بالفضة وعن المياثر وعن القسي وعن لبس الحرير والاستبرق والديباج	2010	-4907049380690147913	267	516.5	222	275	97.09091186523438	44	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1131	false	-5071091941434104018	12	81	63	454	1595	300	تشميت العاطس وهو ----قول سامع العاطس يرحمك الله بشرط حمد العاطس الله تعالي واسماعه المشمت حمده وكونه مسلما والتشميت بالشين المهملة والمعجمة لغ---------تان قا------------ل الليث ومعناه- ذكر الله تعالي علي كل شء ومنه قولك للعاطس يرحمك الله وقال ثعلب يقال سمت العاطس وشمته اذا دعوت له بالهدي والطريق--- المستقيم قال والاصل فيه السين المهملة فقلبت شينا معجمة وقال صاحب المحكم تشميت العاطس معناه هداك الله الي السمت قال وذلك	1131	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms2010	true	-6613280912516038250	237	300	1374	1722	1722	300	تشميت العاطس فهو ان يقول ---------له يرحمك الله ويقال بالسين المه--------------------------------------------------------------ملة والمعجمة لغتان مشهورتان قال الازهري قال الليث التشميت ذكر الله تعالي علي كل شء ومنه قوله للعاطس يرحمك الله وقال ثعلب يقال سمت العاطس وشمته اذا دعوت له بالهدي وقصد السمت المستقيم قال والاصل فيه السين المهملة فقلبت شينا معجمة وقال صاحب المحكم تسميت العاطس معناه هداك الله الي السمت قال وذلك-	2010	-4907049380690147913	285	499.0	230	420	67.85713958740234	45	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1131	false	-5071091941434104018	239	300	1315	1595	1595	300	اذا لم يكن علي المقسم عليه ضرر ولا مفسدة في دين ولا دنيا------ فان كان شء من ذلك لم يبر قسمه كما ثبت ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه لما عبر الرءيا بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اصبت بعضا واخطات بعضا فقال اقسمت عليك يا رسول الله لتخبرني فقال لا تقسم ولم-	1131	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms2011	true	-3006406701525323657	75	133	386	646	1507	300	اذا لم يكن فيه-------------------- مفسدة او خوف ضرر او نحو ذلك فان كان شء من هذا لم يبر قسمه كما ثبت ان ابا بكر------- رضي الله عنه لما عبر الرءيا بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اصبت بعضا واخطات بعضا فقال اقسمت عليك يا رسول الله لتخبرني فقال لا تقسم ولم	2011	-4907049380690147913	235	422.5	180	287	81.88153076171875	49	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1131	false	-5071091941434104018	81	131	454	725	1595	300	لما في العطاس من الانزعاج والقلق وقال ابو عبيدة وغيره الشين المعجمة اعلي اللغتين وقال ابن الانباري يقال منه شمته وسمت عليه اذا دعوت له بخير وكل داع ب--خير فهو مشمت ومسمت قال العلماء من الشافعية وغيرهم تشميت العاطس -------سنة علي الكفاية اذا فعله بعض الحاضرين سقط الامر عن الباقين	1131	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms2011	true	-3006406701525323657	0	45	0	237	1507	300	لما في العاطس من الانزعاج والقلق قا-ل ابو عبيد و-غيره الشين المعجمة عل-ي اللغتين -قال -بن الانباري يقال منه شمته وسمت عليه اذا دعوت له بخير وكل داع بالخير فهو مشمت ومسم-------------------------------------ت العاطس سنة وهوسنة علي الكفاية اذا فعل- بعض الحاضرين سقط الامر عن الباقين	2011	-4907049380690147913	220	402.5	177	280	78.57142639160156	34	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1129	false	-3484854339966040300	106	224	594	1245	1658	300	وعن الشرب بالفضة وعن المياثر وعن القسي ولبس الحرير والاستبرق والديباج قوله وعن المياثر هي جمع مءثرة بكسر الميم والمياثر بكسر الثاء المثلثة قبل الراء وهي اوطية ك-----------------------------------انت النساء تضعها لازواجهن علي السر-ج وكانت من مراكب المعجم وتتخذ من الحرير وم-----ن الصوف وغيرهما وقيل هي اغشية للسروج تتخذ من الحرير وقيل هي سروج من الديباج وقيل هي شء كالفراش الصغير تتخذ من حرير يحشي بقطن او صوف ويجعلها الراكب----------- تحته فوق الرجل والمءثرة مهموزة وهي مفعلة من----------- الوثارة ويقال وثر بضم الثاء وثارة بفتح الواو فهو وثير اي وطء لين واصلها مءثرة فقلبت الواو ياء للكسرة ---قبلها كما في ميزان وميقات وميعاد من الوزن والوقت والوعد واصله موزان وموقات وموعاد------------ فالمءثرة ان كانت من الحرير كما هو الغالب	1129	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms2012	true	2126678952858285601	176	300	991	1654	1654	300	وعن --شرب بالفضة فقد سبق ايضاحه في الباب قبله واما------------------- قوله وعن المياثر فهو بال---------------------------------ثاء المثلثة قبل الراء قال العلماء هو جمع مءثرة بكسر الميم وهي وطاء كانت النساء يضعنه لازواجهن علي السروج وكان- من مراكب ال-عجم ويكون من الحرير ويكون من الصوف وغيره-- وقيل--- اغشية للسروج تتخذ من الحرير وقيل هي سروج من الديباج وقيل هي شء كالفراش الصغير تتخذ من حرير تحشي بقطن او صوف -يجعلها الراكب علي البعير تحته فوق الرحل والمءثرة مهموزة وهي مفعلة بكسر الميم من الوثارة -يقال وثر بضم الثاء وثارة بفتح الواو فهو وثير اي وطء لين واصلها موثرة فقلبت الواو ياء -لكسرة ما قبلها كما في ميزان وميقات وميعادمن- الوزن والوقت والوعد واصله موزان وموقات وموعاد قال العلماء فالمءثرة ان كانت من الحرير كما هو الغالب-	2012	-4907049380690147913	523	897.0	422	729	71.74211120605469	79	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1129	false	-3484854339966040300	224	285	1245	1576	1658	300	فيما كان من عادتهم فهي حرام لانه جلوس علي ح--رير والجلوس علي الحرير حرام علي الرجال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي صحيح البخاري عن يزيد بن رومان ان المراد بالمءثرة جلود السباع وهو- قول باطل مخالف لما--------- اطبق عليه اهل اللغة والحديث وساءر العلماء والله اعلم واما القسي فهو بفتح القاف وكسر السين المهملة المشددة----------------------------------------------------------------------- قال ابو عبيد اهل الحديث يكسرون القاف واهل مصر يفتحونها	1129	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms2013	true	-9055443492260541926	0	126	0	692	1601	300	فيما كان من عادتهم فهي حرام لانه جلوس علي الحرير واستعمال له وهو ح---رام علي الرجال سواء كان علي رحل او سرج او غيرهما وان كانت مءثرة من غيرالحرير فليست بحرام ومذهبنا انها ليست مكروهة ايضا فان الثوب الاحمر لاكراهة فيه سواء كانت حمراء ام لاوقد ثبتت الاحاديث الصحيحة ان النبي صلي الله عليه وسلم لبس حلة حمراء وحكي القاضي عن بعض العلماء كراهتها لءلا يظنها الراءي من بعيد حريرا وفي صحيح البخاري عن يزيد بن رومان--- المراد بالمءثرة جلود السباع وهذا قول باطل مخالف للمشهور الذي اطبق عليه اهل اللغة والحديث وساءر العلماء والله اعلم واما القسي فهو بفتح القاف وكسر-السين المهملة المشددة وهذا الذي ذكرناه من فتح القاف هو الصحيح المشهور وبعض اهل الحديث يكسرها قال ابو عبيد اهل الحديث يكسرونها---- واهل مصر يفتحونها	2013	-4907049380690147913	302	534.0	246	703	42.95874786376953	48	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1130	false	-1687847869291243933	3	97	15	530	1649	300	فاما القسط فثياب مضلعة يءتي بها من مصر والشام فيها شبه وقال--------------------------- البخاري فيها حرير امثال الاترج وقال اهل اللغة وغريب الحديث هي ثياب مضلعة بالحرير تعمل بالقس بفتح القافوهي--------------------- قرية علي ساحل البحر قريبة من تنيس وقيل هي ثياب كتان مخلوط بحرير وقيل هي ثياب من القز واصله القزي بالزاي منسوب الي القز وهي ردء الحرير فابدل من الزاي سين وهذا القسي ان كان حريره اكثر من الكتان- فالنهي عنه للتحريم والا ف-لكراهة التنزيه واما الاستبرق فغليظ الديباج وتقدم ذكر الديباج في الحديث الثاني من هذا الباب والاستبرق------------ والديباج---------- حرام لانهما من الحرير	1130	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms2013	true	-9055443492260541926	168	275	899	1477	1601	300	فاما القسي فثياب مضلعة يءتي بها من مصر والشام فيها شبه كذا هو لفظ رواية مسلم وفي رواية البخاري فيها حرير امثال الاترج ق-ال اهل اللغة وغريب الحديث هي ثياب مضلعة بالحرير تعمل بالقس بفتح القاف وهوموضع من بلاد مصر وهو قرية علي ساحل البحر قريبة من تنيس وقيل هي ثياب كتان مخلوط بحرير وقيل هي ثياب من القز واصله القزي بالزاي منسوب الي القز وهو ردء الحرير فابدل من الزاي سين وهذا القسي ان كان حريره اكثر من --كتانه فالنهي عنه للتحريم -الا فالكراهة للتنزية واما الاستبرق فغليظ الديباج واما الدي-----باج فبفتح الدال وكسرها جمعه دبابيج وهو عجمي معرب الديبا والديباج والاستبرق حرام لانهما من الحرير	2013	-4907049380690147913	450	806.5	363	587	76.6609878540039	76	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1135	false	-5885528239623718812	66	121	389	663	1559	300	علي الرجال سواء كانت علي رحل او سرج او غيرهما وان كانت------ من غيرهما--- فليست بحرام ومذهب الشافعي وغيره لا كراهة فيها سواء كانت حمراء ام لا فان الثوب الاحمر لا كراهة فيه ---------------------وقد ثبت انه----------------------- صلي الله عليه وسلم لبس حلة حمراء وحكي القاضي عن بعض العلماء كراهتها لءلا يظنه- الراءي من بعيد حريرا	1135	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms2013	true	-9055443492260541926	14	70	70	370	1601	300	علي الرجال سواء كان- علي رحل او سرج او غيرهما وان كانت مءثرة من غيرالحرير فليست بحرام ومذهبنا انها ليست مكروهة ايض--------------------------ا فان الثوب الاحمر لا-كراهة فيه سواء كانت حمراء ام لاوقد ثبتت الاحاديث الصحيحة ان النبي صلي الله عليه وسلم لبس حلة حمراء وحكي القاضي عن بعض العلماء كراهتها لءلا يظنها الراءي من بعيد حريرا	2013	-4907049380690147913	218	350.5	175	328	66.46341705322266	36	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1127	false	4158379560085388280	114	196	602	1014	1560	300	صلي الله عليه وسلم فانها لهم في الدنيا اي للكفار ومعناه---- ان الكفار انما يحصل لهم ذلك في الدنيا واما الاخرة فما لهم فيها من نصيب واما المسلمون فلهم في الجنة الحرير والذهب وما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر وليس في الحديث حجة لمن يقول الكفار غير مخاطبين ب--فروع الشرع لانه لم يصرح---- باباحتها لهم وانما اخبر عن الواقع في العادة انهم هم الذين يستعملونه في الدنيا وان كان حراما عليهم كما هو حرام علي المسلمين	1127	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms2014	true	-2258619693589035555	215	295	1131	1541	1564	300	صلي الله عليه وسلم فانه- لهم في الدنيا وهو لكم في الاخرة اي ان الكفار انما يحصل لهم ذلك في الدنيا واما الاخرة فماله-م فيها من نصيب واما المسلمون فلهم في الجنة الحرير والذهب وما لا-عين رات ولا-اذن سمعت ولا-خطر علي قلب بشر وليس في الحديث حجة لمن يقول الكفار غير مخاطبين بالفرو------ع لانه لم يصرح فيه باباحته -لهم وانما اخبر عن الواقع في العادة انهم هم الذين يستعملونه في الدنيا وان كان حراما عليهم كما هو حرام علي المسلمين	2014	-4907049380690147913	383	708.0	309	422	90.75829315185547	67	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1127	false	4158379560085388280	74	115	377	606	1560	300	صلي الله عليه وسلم ولا تاكلوا في صحافها الصحاف جمع صحفة وهي دون القصعة قال الجوهري قال الكساءي اعظم القصاع الجفنة ثم القصعة تليها تشبع العشرة ثم الصحفة تشبع الخمسة ثم المكيلة تشبع الرجلين والثلاثة ثم الصحيفة تشبع الرجل و----قوله صلي	1127	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms2015	true	5602229172569376220	48	88	232	457	1613	300	صلي الله عليه وسلم ولا-تاكلوا في صحافها------- جمع صحفة وهي دون القصعة قال الجوهري قال الكساءي اعظم القصاع الجفنة ثم القصعة تليها تشبع العشرة ثم الصحفة تشبع الخمسة ثم المكيلة تشبع الرجلين والثلاثة ثم الصحيفة تشبع الرجل 2068 قوله راي	2015	-4907049380690147913	218	413.5	179	233	93.5622329711914	36	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1138	false	-7496833030818795658	0	43	0	236	1619	300	العلم---------- في الثوب والعمامة وغيرهما اذا لم يزد علي اربع اصابع وهو- --------مذهب الشافعي وجمهور العلماء وعن مالك رواية بمنعه وعن بعض اصحابه رواية باباحة العلم بلا تقدير -اربع اصابع بل قالوا يجوز وان عظم وهما ---قولان مردودان بصراحة هذا الحديث------- والله اعلم	1138	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms2022	true	886470571793702755	152	193	781	1006	1561	300	العلم من الحرير في الثوب----------------- اذا لم يزد علي اربع اصابع وهذا مذهبنا ومذهب ال-------جمهور --------وعن مالك رواية بمنعه وعن بعض اصحابه رواية باباحة العلم بلا تقدير باربع اصابع بل قال-- يجوز-وان عظم وهذان القولان مردودان ب------هذا الحديث الصريح والله اعلم	2022	-4907049380690147913	192	298.0	156	266	72.18045043945312	26	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1137	false	-6137864310760298158	3	78	14	422	1610	300	صلي الله عليه وسلم ----تختم في ا--ليمين واليسار ف---ي الخنصر ونهي عن التختم في الوسطي والتي تليها و---------------في غير مسلم السبابة والوسطي واجمع المسلمون علي ان السنة جعل خاتم الرجل في الخنصر واما المراة فينها تتخذ خواتيم في اصابع قال العلماء والحكمة في كونه في الخنصر انه ابعد من الامتهان فيما يتعاطي باليد لكونه طرفا ولانه لا يشغل اليد عما تتناوله من اشغالها بخلاف غير الخنصر ويكره للرجل جعله في الوسطي والتي تليها---------------- كراهة تنزيه	1137	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms2033	true	-4419871449734488998	218	296	1083	1503	1522	300	صلي الله عليه وسلم ان اتختم في اصبعي هذه او هذه فاوما ال---------------------ي الوسطي والتي تليها وروي هذا الحديث في غير مسلم السبابة والوسطي واجمع المسلمون علي ان السنة جعل خاتم الرجل في الخنصر واما المراة فانها تتخذ خواتيم في اصابع قالوا------ والحكمة في كونه في الخنصر انه ابعد من الامتهان فيما يتعاطي باليد لكونه طرفا ولانه لا-يشغل اليد عما تتناوله من اشغالها بخلاف غير الخنصر ويكره للرجل جعله في الوسطي والتي تليها لهذا الحديث وهي كراهة تنزيه	2033	-4907049380690147913	366	648.0	298	448	81.69642639160156	61	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms1137	false	-6137864310760298158	93	180	494	959	1610	300	والله اعلم واما -جعله في ال-------يد ال-يمني فمجمع-- عليه--------------------- وعلي جواز جعله في اليسار ولا كراهة في واحدة منهما واختلف السلف في ايتهما افضل ففعله كثيرون من----هم في اليمين وكثيرون في اليسار واستحب مالك رحمه اللهاليسار وكره اليمين ولاصحاب الشافعي في ذلك وجهان--------- الصحيح ان اليمين افضل لانه زينة واليمين اشرف واحق بالزينة والاكرام والله اعلم AUTO الحديث السادس عن عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لبوس الحرير الا هكذا ورفع لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	1137	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms2034	true	-2846912572347646806	104	193	547	1043	1649	300	والله اعلم واما الحكم في المسالة عند الفقهاء فاجمعوا علي جواز التختم في اليمين وعلي جواز----ه في اليسار ولا-كراهة في واحدة منهما واختلفوا------- ايتهما افضل فتختم كثيرون من السلف في اليمين وكثيرون في اليسار واستحب مالك اليس---------ار وكره اليمين وفي مذهبنا------------ وجهان لاصحابنا الصحيح ان اليمين افضل لانه زينة واليمين اشرف واحق بالزينة والاكرام واما ماذكره في ---حديث علي-------------------- رضي الله تعالي عنه من القسي والمياثر وتفسيرها فقد سبق بيانه واضحا في بابه والله اعلم 1 باب استحباب لبس النعال وما في معناها 2096 قوله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------	2034	-4907049380690147913	266	263.0	215	650	40.92307662963867	39	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0638	false	-5882148685221924337	81	154	410	825	1614	300	كل من حرم----- نكاحها علي التابيد بسبب مباح لحرمتها فقولنا علي التابيد احتراز من اخت المراة- وعمتها وخالتها ونح---------------------------وهن وقول-ه بسبب مباح احتراز من ام الموطوءة بشبهة وبنتها فانهما يحرمان علي التابيد وليستا محرمتين ل-ان وطء الشبهة لا يوصف بالاباحة حيث -----------------------------------------انه ليس بفعل مكلف وقولنا لحرمتها احتراز من الملاعنة فانها محرمة علي التابيد بسبب مباح وليست محرما لان تحريمها ليس لحرمتها بل عقوبة وتغليظ-------ا والله اعلم اما قوله صلي الله عليه وسلم	638	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms2078	true	6726001249134007053	153	232	829	1270	1635	300	كل من حرم عليه نكاحها علي التابيد لسبب مباح لحرمتها فقولنا علي التابيد احتراز من اخت ا-مراته وعمتها وخالتها ونحوهن ومن بنتها قبل الدخول بالام وقولنا لسبب مباح احتراز من ام الموطوءة بشبهة وبنتها فانه--- حر-ام علي التابيد لكن لالسبب مباح فان وطء الشبهة لا-يوصف بانه مباح ولا محرم ولا بغيرهما من احكام الشرع الخمسة لانه ليس -فعل مكلف وقولنا لحرمتها احتراز من الملاعنة ف--هي -حرام علي التابيد لالحرم------------------------------------تها بل -------تغليظا عليهما والله اعلم---- قوله صلي الله عليه وسلم	2078	-4907049380690147913	315	490.0	257	498	63.253013610839844	43	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014224-ara1.ms0622	false	-1804776898393192967	14	75	80	377	1516	300	صلي الله عليه وسلم---------------- يجري من ابن ادم مجري الدم----------------- قيل هو علي ظاهره وان الله تعالي عز وجل جعل له قوة وقدرة ف-ي الجري في باطن الانسان مجاري دمه وقيل هو علي الاستعارة لكثرة اغواءه ووسوسته فكانه لا يفارق الانسان كما لا يفارقه دمه و-------------------------------------------------------------------------قوله في الرواية الثانية عند باب ام سلمة هي زوج رسول الله صلي الله عليه وسلم	622	-464292499794815143	JK000137-ara1.ms2080	true	-3296182313306934797	202	267	1101	1444	1621	300	صلي الله عليه وسلم 2174 ان الشيطان يجري من الانسان مجري الدم قال القاضي وغيره قيل هو علي ظاهره وان الله تعالي------- جعل له قوة وقدرة علي الجري في باطن الانسان مجاري دمه وقيل هو علي الاستعارة لكثرة اغواءه ووسوسته فكانه لاي-فارق الانسان كما لاي-فارقه دمه وقيل يلقي وسوسته في مسام لطيفة من البدن فتصل الوسوسة الي القلب والله اعلم قو----------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	2080	-4907049380690147913	227	385.5	182	404	56.18811798095703	39	Sham19Y0014224-ara1	JK000137-ara1