id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014218-ara1.ms19	true	4026415441988233290	26	198	119	1024	1566	300	AUTO السوال الثاني والعشرون هل يجب علي الحاكم ان لا يحكم الا بالراجح عنده كما يجب علي المجتهد ان لا يفتي الا بالراجح عنده او له ان يحكم باحد القولين وان لم يكن راجحا عنده جوابه ان الحاكم ان ك-ان مجتهدا فلا يجوز له ان يحكم---- او يفتي الا بالراجح عنده وان كان مقلدا جاز له ان يفتي بالمشهور في مذهبه وان--- يحكم به وان لم يكن راجحا عنده مقلدا في رجحان القول المحكوم به امامه الذي يقلده كما يقلده في الفتيا واما اتباع الهوي في الحكم او الفتيا فحرام اجماعا نعم اختلف العلماء فيما اذا تعارضت الادلة عند المجتهد وتساوت وعجز عن الترجيح هل يتساقطان او يختار واحدا منهما يفتي به قولان للعلماء فعلي القول بانه يختار احدهما يفتي به له ان يختار احدهما يحكم به مع انه ليس ارجح عنده بطريق-------- الاولي لان الفتيا شرع عام علي المكلفين الي قيام الساعة والحكم يختص بالوقاءع الجزءية الخاصة فتجويز الاختيار في الشراءع العامة ا-ولي ان يجوز في الامور الجزءية الخاصة وهذا مقتضي الفقه والقواعد الشرعية ومن هذا التقرير يتصور الحكم بالراجح وغير	19	71527399599021322	ShamAY0034230-ara1.ms5297	false	-8309676308985858217	131	300	701	1587	1587	300	ونصه السءال الثاني والعشرون هل يجب علي الحاكم ان لا يحكم الا بالراجح عنده كما يجب علي المجتهد ان لا يفتي الا بالراجح عنده او-له ان يحكم باحد القولين وان لم يكن راجحا عنده جوابه ان الحاكم اذا كان مجتهدا فلا يجوز--- ان يحكم ولا ان يفتي الا بالراجح عنده وان كان مقلدا جاز له ان يفتي بالمشهور في مذهبه وان لا يحكم به وان لم يكن راجحا عنده مقلدا في رجحان القول المحكوم به امامه الذي يق----------لده في الفتيا واما اتباع الهوي في الحكم والف--تيا فحرام اجماعا نعم اختلف العلماء -----اذا تعارضت الادلة عند المجتهد وتساوت وعجز عن الترجيح هل يتساقطان او يختار واحدا منهما يفتي به قولان للعلماء فعلي القول بانه يختار احدهما يفتي به له ان يختار احدهما يحكم به مع انه ليس ارجح عنده بطريق 612 712 الاولي لان الفتيا شرع عام علي المكلفين الي قيام الساعة والحكم يختص بالوقاءع الجزءية فاذا جا-----ز الاختيار في الشراءع العامة فاولي ان يجوز في الامور الجزءية خ--اصة وهذا مقتضي الفقه والقواعد فعلي------- هذا التقدير يتصور الحكم بالراجح وغير-	5297	5125083277610141045	843	1598.0	681	922	91.43167114257812	150	Sham19Y0014218-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014218-ara1.ms19	true	4026415441988233290	30	222	147	1153	1566	300	هل يجب علي الحاكم ان لا يحكم الا بالراجح عنده كما يجب علي المجتهد ان لا يفتي الا بالراجح عنده او له ان يحكم باحد القولين وان لم يكن راجحا عنده جوابه ان الحاكم ان ك-ان مجتهدا فلا يجوز له ان يحكم او يفتي الا بالراجح عنده وان كان مقلدا جاز له ان يفتي بالمشهور في مذهبه وان يحكم به وان لم يكن راجحا عنده مقلدا في رجحان القول المحكوم به امامه الذي يقلده كما يقلده في الفتيا واما اتباع الهوي في الحكم او الفتيا فحرام اجماعا نعم اختلف العلماء فيما اذا تعارضت الادلة عند المجتهد وتساوت وعجز عن الترجيح هل يتساقطان او يختار واحدا منهما يفتي به قولان للعلماء فعلي القول بانه يختار احدهما يفتي به له ان يختار احدهما يحكم به مع انه ليس ارجح عنده بطريق الاولي لان الفتيا شرع عام علي المكلفين الي قيام الساعة والحكم يختص بالوقاءع الجزءية الخاصة فتجويز الاختيار في الشراءع العامة ا-ولي ان يجوز في الامور الجزءية الخاصة وهذا مقتضي الفقه والقواعد الشرعية ومن هذا التقرير يتصور الحكم بالراجح وغير الرا-جح وليس ذلك اتباعا للهوي بل ذلك بعد بذل الجه--د والعجز عن الترجيح وحصول التساوي ا-ما الحكم او الفتيا------- بما هو مرجوح فخلاف الاجماع	19	71527399599021322	ShamAY0034230-ara1.ms5307	false	7265493293463075182	56	230	310	1236	1600	300	هل يجب علي الحاكم ا--لا يحكم الا بالراجح ع------------------------------------------------نده او له ان يحكم باحد القولين وان لم يكن راجحا عنده جوابه ان الحاكم اذا كان مجتهدا فلا يجوز له ان يحكم او يفتي الا بالراجح عنده وان كان مقلدا جاز له ان يفتي بالمشهور في مذهبه وان يحكم به وان لم يكن راجحا عنده مقلدا في رجحان القول المحكوم به امامه الذي يق----------لده في الفتيا واما اتباع الهوي في الحكم والف--تيا فحرام اجماعا نعم اختلف العلماء -----اذا تعارضت الادلة عند المجتهد وتساوت وعجز عن الترجيح هل يتساقطان او يختار واحدا منهما يفتي به قولان للعلماء فعلي القول -انه يختار احدهما يفتي به له ان يختار احدهما يحكم به مع انه ليس ارجح عنده بطريق الاولي لان الفتيا شرع عام علي المكلفين الي قيام الساعة والحكم يختص بالوقاءع الجزءية فاذا جا-----ز الاختيار في الشراءع العامة فاولي ان يجوز في الامور الجزءية الخاصة وهذا مقتضي الفقه والقواعد وعلي------- هذا التقدير يتصور الحكم بالراجح وغير الرااجح وليس ا----تباعا للهوي بل ذلك بعد بذل المجهود والعجز عن الترجيح وحصول التساوي وا---------ما الفتيا والحكم بما هو مرجوح فخلاف الاجماع	5307	5125083277610141045	888	1686.5	717	1019	87.14425659179688	157	Sham19Y0014218-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014218-ara1.ms29	true	3698108926290825000	118	153	615	795	1546	300	ابن يونس قال عبد الملك معني قول مالك لا ينقض قضاء القاضي اذا لم يخالف السنة اما اذا خالفها نقض كاستسعاء العبد ب--------------------------------------------------------------عتق بعضه فيقضي باستسعاءه في-----------------نقض ويرد ل--ه ما ادي ويبقي العبد معتقا بعضه	29	71527399599021322	ShamAY0034230-ara1.ms4172	false	3067175305049485403	225	275	1144	1391	1495	300	----فانه قال---------- معني قول مالك لا ينقض قضاء القاضي فيما اختلف فيه ان ما كان فيه سنة قاءمة عن النبي صلي الله عليه وسلم فليفسخ الحكم بخلافه قال فمن ذلك ان يستسعي العبد يعتق بعضه فيقضي باستسعاءه في عدم العتق فهذا ينقض ويرد اليه ما ادي ويبقي العبد معتقا بعضه	4172	5125083277610141045	111	169.0	89	261	42.52873611450195	18	Sham19Y0014218-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014218-ara1.ms35	true	1942232142984845580	192	247	976	1299	1584	300	الاجماع واما القواعد --والقياس الجلي --والنص وان كانت في صورة الخلاف فالم---------راد اذا -لم يكن لها معارض راجح عليها اما اذا كان لها معارض فلا يفسخ----------------------------------- الحكم---- اذا كان---- وفق معارض-ها الراجح اجماعا كالقضاء بصحة عقد القراض والمساقاة والسلم والحوالة ونحوها فانها علي خلاف القواعد والنصوص والقياس ولكن -لادلة خاصة مقدمة علي القواعد والنصوص والاقيسة	35	71527399599021322	ShamAY0034230-ara1.ms5327	false	9189118446793587740	39	103	199	578	1660	300	الاجماع --او القواعد او القياس الجلي او النص الصريح فلا يرفع- الخلاف لعدم ضحة التقليد الا اذا كان لها معارض راجح عليها اعني للقواعد والقياس الجلي والنص الصريح فانه يتم التقليد ولا ينقض الحكم الا اذا كان علي وفق معارضتها الراجح اجماعا كالقضاء بصحة عقد القراض والمساقاة والسلم والحوالة ونحوها فانها علي خلاف القواعد والنصوص والاقيسة لكن الادلة خاصة مقدمة علي القواعد والنصوص والاقيسة	5327	5125083277610141045	260	412.0	215	382	68.06282806396484	31	Sham19Y0014218-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014218-ara1.ms36	true	4451401255150220934	262	297	1374	1547	1560	300	ما الفرق بين الحكم والثبوت والتنفيذ وهل الثبوت حكم ام لا واذا قلنا بان الثبوت حكم فهل هو عين الحكم او يستلزمه ظاهرا وعلي التقديرين -هل ذلك عام في جميع صور الثبوت ام لا جوابه	36	71527399599021322	ShamAY0034230-ara1.ms4532	false	5753924627319935170	222	256	1147	1312	1518	300	ما الفرق بين الث-------بوت والحكم-- وهل الثبوت حكم ام لا واذا قلنا بان الثبوت حكم فهل هو عين الحكم او يستلزمه ظاهرا وعلي التقديرين فهل ذلك عام في جميع صور الثبوت ام لا جوابه	4532	5125083277610141045	160	300.5	126	174	91.95402526855469	31	Sham19Y0014218-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014218-ara1.ms37	true	8813819722580372000	17	62	96	311	1547	300	الثبوت فهو قيام الحجاج علي ثبوت الاسباب عند الحاكم وفي ظنه فاذا ثبت بالبينة ان السيد اعتق شقصا له في عبد او ان النكاح كان بغير ولي او بصداق فاسد او ان الشريك باع حصته من اجنبي في مسالة الشفعة او انها زوجة للميت حتي	37	71527399599021322	ShamAY0034230-ara1.ms4532	false	5753924627319935170	257	299	1315	1514	1518	300	الثبوت -هو قيام الحجة- علي ثبوت السب--ب عند الحاكم-------- فاذا ثبت بالبينة ان السيد اعتق شخصا له في عبد او ان النكاح---- بغير ولي او بصداق فاسد او ان الشريك باع حصته من اجنبي في مسالة الشفعة او انها زوجة للميت حتي	4532	5125083277610141045	195	357.5	153	215	90.69767761230469	38	Sham19Y0014218-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014218-ara1.ms37	true	8813819722580372000	63	185	315	910	1547	300	ونحو ذلك من ثبوت اسباب الاحكام فلا شك انه قد تقوم الحجة علي ثبوت السبب وتبقي عند الحاكم ريبة او لا تبقي عنده ريبة لكن يبقي عليه ان يسال الخصم هل له مطعن او معارض ونحو ذلك ولا ينبغي ان يختلف في هذا انه ليس---------- حكما---------------------------- وان قامت الحجة علي سبب الحكم وكمل وانتفت عنه الريب- وحصلت الشروط وجميع المطلوب فيه فلا شك انه ---يتعين علي الحاكم علي الفور ان يحكم لان احد الخصمين ظالم وازالة الظلم واجبة علي الفور واذا تعين علي الحاكم في هذه الحالة الحكم فظاهر حاله انه فعل ما يجب عليه فصار الحكم من لوازم الثبوت علي هذا الوجه فيجب ان يعتقد انه حكم بناء علي ظاهر الحال فهذا معني قول --فقهاء------- المذهب ان المشهور ان الثبوت حكم	37	71527399599021322	ShamAY0034230-ara1.ms4533	false	-6846303020679387894	0	86	0	424	1530	300	ونحو ذلك من ثبوت اسباب الحكم فان بقيت--------------------------------------- عند الحاكم ريبة او لم تبق ولكن ب-----------قي عليه ان يسال الخصم هل له مطعن او معارض ونحو ذلك فلا ينبغي ان يختلف في هذا انه ليس ثبوتا ولا حكما لوجوب الريبة او عدم الاعذار وان قامت الحجة علي سبب الحكم----- وانتفت---- الريبة وحصلت الشروط فهذا هو الثبوت والحكم من لازمه فيتعين علي الحاكم الحكم اذا سءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصار الحكم من لوازم الثبوت-------------- فيجب ان يعتقد انه حكم ف--------------------هذا معني قول الفقهاء من اهل المذهب--- المشهور ان الثبوت حكم	4533	5125083277610141045	313	470.0	245	646	48.45201110839844	54	Sham19Y0014218-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014218-ara1.ms37	true	8813819722580372000	194	300	963	1547	1547	300	ومع تغاير الحقاءق لا يمكن القول بحصول احد المتغايرين عند حصول الاخر الا ان يجزم بالملازمة واللزوم غير موثوق به لاحتمال ان يكون عند الحاكم ريبة ما علمنا بها ولا يلزم من عدم العلم بالشء العلم بالعدم فيتوقف حتي يحصل اليقين بالتصريح بانه حكم هذا في الصور المتنازع فيها التي حكم الحاكم فيها بطريق الانشاء اما الصور المجمع عليها كثبوت القيمة في الاتلاف والقتل للقصاص وثبوت الدين عنده في الذمة وعقد القراض و-----السرقة للقطع فالثبوت الكامل في هذه----- الصور جميعها لا يستلزم انشاء حكم من جهة الحاكم بل احكام هذه الصور جميعها مقررة في اصل الشريعة اجماعا ووظيفة الحاكم في هذه الصور انما هو التنفيذ و----فيما-	37	71527399599021322	ShamAY0034230-ara1.ms4534	false	8124794603413864747	1	101	7	555	1632	300	ومع تغاير الحقاءق لا يمكن القول بحصول احد المتغايرين عند حصول الاخر الا ان يجزم بالملازمة واللزوم غير موث-ق به لاحتمال ان يكون عند الحاكم ريبة ما علمنا بها ف------------------------------------------توقف حتي يحصل اليقين بالتصريح لانه حكم هذا في الصور المتنازع فيها او --حكم الحاكم فيها بطريق الانشاء اما الصور المجمع عليها كثبوت القيمة في الاتلاف والقتل للقصاص وثبوت الدين عنده في الذمة وعقد القراض وثبوت السرقة للقطع فالثبوت الكامل في هذه 7510 الصور جميعها لا يستلزم انشاء حكم من جهة الحاكم بل احكام هذه الصور مقرو------رة في اصل الشريعة اجماعا ووظيفة الحاكم في هذه الصور انما هو التنفيذ واما فيما	4534	5125083277610141045	525	992.0	430	599	87.64608001708984	89	Sham19Y0014218-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014218-ara1.ms38	true	-6776038191855169523	0	214	0	1179	1605	300	عدا التنفيذ -الحاكم والمفتي فيه سواء وليس هاهنا حكم استناب صاحب الشرع فيه الحاكم اصلا البتة بل هذه احكامها تتبع اسبابها كان ثم حاكم ام لا نعم الذي يقف علي الحاكم التنفيذ مع انه غير مختص به في الدين وشبهه فلو دفع المتلف القيمة والمدي-ن الدين وسلم الباءع المبيع استغني عن منفذ من حاكم او غيره وانما يحتاج الي الحاكم في الصور المجمع عليها اذا كانت تفتقر الي نظر واجتهاد وتحرير اسباب-------------------------------------- كفسخ الانكحة او كان تفويضها للناس يءدي الي التهارج والقتال كالحدود والتعازير مع ان التعازير من القسم الاول تفتقر الي التحرير و------تقدير التعزير بقدر الجناية والجاني والمجني عليه واما متي عريت الاحكام المجمع عليها عن ذلك لم تحتج الي تنفيذ الحاكم وله تنفيذها واما انشاء حكم فلا سبيل اليه في جميعها واما حقيقة التنفيذ فهو غير الثبوت والحكم لانه الالزام بالحبس والسجن واخذ المال بيد القوة ممن عليه الحق ودفعه لمستحقه ونحو ذلك فهذا هو التنفيذ وهو في الرتبة الثالثة الاخيرة والثبوت في الرتبة الاولي والحكم بينهما في الرتبة الثانية فظهر الفرق بين الثبوت والحكم والتنفيذ وان الثبوت غير الحكم قطعا وقد يستلزمه وقد----- لا يستلزمه وقد تكون الصورة قابلة لاستلزامه وقد----- لا تكون قابلة له كما تقدم------ في صور الاجماع وان القول بان الثبوت حكم في جميع الصور خطا قطعا وانه يتعين تخصيص هذه العبارة وتاويل كلام العلماء وحمله علي معني	38	71527399599021322	ShamAY0034230-ara1.ms4534	false	8124794603413864747	101	259	555	1401	1632	300	عدا التنفيذ فالحاكم والمفتي فيه سواء وليس هاهنا---- استناب صاحب الشرع فيه الحاكم اصلا البتة بل هذه احكام-- تتبع اسبابها كان ثم حاكم ام لا نعم الذي يقف علي الحاكم التنفيذ مع انه غير مختص به في الدين وشبهه فلو دفع المتلف القيمة والمديان الدين وسلم الباءع المبيع استغني عن منقذ من حاكم او غيره وانما يحتاج الي الحاكم في الصور المجمع عليها اذا كانت تفتقر الي نظر واجتهاد وتحرير اسباب ثم حاكم ام لا نعم الذي يقف علي الحاكم كفسخ الانكحة او كان تفويض-ا للناس يءدي الي التهارج والقتال كالحدود والتعازير مع ان التعازير من القسم ال-ذي يفتقر الي نظر واجتهاد في تقدير التعزير بقدر الجناية والجاني والمجني ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فظهر ا-------ن الث---------------------------بوت غير الحكم قطعا وقد يستلزم الحكم وقد لا يستلزمه وقد تكون الصورة قابلة لاستلزام الحكم وقد لا تكون قابلة--- كما تقدم بيانه في صور الاجماع و---القول بان الثبوت حكم في جميع الصور خطا قطعا وانه يتعين تخصيص هذه العبارة وتاويل كلام العلماء وحمله علي معني	4534	5125083277610141045	761	1418.5	620	1241	61.32151412963867	126	Sham19Y0014218-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014218-ara1.ms77	true	-4767408184862111871	98	141	497	716	1582	300	كان الاصل تقتضي ا--لا تجوز الفتيا الا بما يرويه العدل عن العدل عن المجتهد الذي يقلده المفتي حتي يصح ذلك عند المفتي كما تصح الاحاديث عند المجتهد لانه نقل لدين الله تعالي في الموضعين وغير هذا كان ينبغي ان يحرم --------غير ان الناس	77	71527399599021322	ShamAY0034230-ara1.ms4500	false	3615398918635403777	255	300	1315	1537	1537	300	كان الاصل يقتضي ان لا تجوز الفتيا الا بما يرويه العدل عن العدل عن المجتهد الذي يقلده المفتي حتي يصح ذلك عند المفتي كما تصح الاحاديث عند المجتهد لانه نقل لدين الله------ في الموضعين وعلي هذا كان ينبغي ان يحرم غير ذلك غير ان الناس-	4500	5125083277610141045	208	391.0	167	229	90.82969665527344	38	Sham19Y0014218-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014218-ara1.ms77	true	-4767408184862111871	141	281	716	1474	1582	300	توسعوا في هذا العصر فصاروا يفتون من كتب يطالعونها من غير رواية وهو خطر عظيم في الدين وخروج عن- القواعد غير ان الكتب المشهورة ل----شهرتها بعدت بعدا شديدا عن التحريف والتزوير فاعتمد الناس عليها اعتمادا علي ظاهر الحال ولذلك ايضا اهملت رواية كتب النحو واللغة بالعنعنة عن العدول بناء علي بعدها عن التحريف وان كانت اللغة هي اساس الشرع في الكتاب والسنة فاهمال ذلك في ال-------لغة والنحو والتصريف قديما وحديثا---- يعضد اهل العصر في اهمال ذلك في كتب الفقه بجامع بعد الجميع عن التحريف وعلي هذا تحرم الفتوي من الكتب الغريبة التي لم تشتهر حتي تتظافر عليها الخواطر ويعلم صحة ما فيها وكذلك الكتب الحديثة التصنيف اذا لم يشتهر -عز-و ما فيها من النقول الي الكتب المشهورة او يعلم ان مصنفها كان يعتمد هذا النوع من الصحة وهو موثوق بعدالته وكذلك حواشي الكتب تحرم الفتوي بها لعدم صحتها والوثوق بها	77	71527399599021322	ShamAY0034230-ara1.ms4501	false	-4908144170877250312	0	142	0	767	1626	300	توسعوا في هذا العصر فصاروا يفتون من كتب يطالعونها من غير رواية وهو خطر عظيم في الدين وخروج علي القواعد غير ان الكتب المشهورة لاجل شهرتها بعدت بعدا شديدا عن التحريف والتزوير فاعتمد الناس عليها اعتمادا علي ظاهر الحال ولذلك ايضا اهملت رواية كتب النحو واللغة بالعنعنة عن العدول بناء علي بعدها عن التحريف وان كانت اللغة هي اساس الشرع في الكتاب والسنة فاهمال ذلك في النحو واللغة -------والتصريف قديما وحديثا اصل يعضد اهل العصر في اهمال ذلك في كتب اللغة بجامع بعد الجميع عن التحريف وعلي هذا تحرم الفتيا من الت-ب الغريبة التي لم تشتهر حتي تتظافر عليها الخواطر ويعلم صحة ما فيها وكذلك الكتب الحديثة التصنيف اذا لم يشتهر اعزاء ما فيها من النقول الي الكتب المشهورة او يعلم ان مصنفها كان يعتمد هذا النوع من الصحة وهو موث-ق بعدالته وكذلك حواشي الكتب تحرم الفتيا بها لعدم صحتها والوثوق بها	4501	5125083277610141045	739	1422.0	600	776	95.2319564819336	129	Sham19Y0014218-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014218-ara1.ms80	true	-4255645938573234027	233	288	1288	1615	1681	300	ينبغي للمفتي اذا كان في المسالة قولان احدهما فيه تشديد والاخر فيه تخفيف ان يفتي العامة بالتشديد والخواص من ولاة الامور بالتخفيف وذلك قريب من الفسوق والخيانة في الدين والتلاعب بالمسلمين و----دليل---- فراغ القلب من تعظيم الله تعالي------- واجلاله وتقواه وعمارته باللعب وحب الرياسة والتقرب الي الخلق دون الخالق نعوذ بالله تعالي من صفات الغافلين	80	71527399599021322	ShamAY0034230-ara1.ms4499	false	6136268465016101449	15	71	80	409	1556	300	ينبغي للمفتي اذا كان في المسالة قولان احدهما فيه تشديد والاخر فيه تخفيف ان يفتي العامة بالتشديد والخواص من ولاة الامور بالتخفيف وذلك قريب من الفسوق والخيانة في الدين والتلاعب بالمسلمين وذلك دليل علي فراغ القلب من تعظيم الله تعالي وتقواه واجلال-------ه وعمارته باللعب وحب الرياسة والتقرب الي الخلق دون الخالق نعوذ بالله------ من صفات الغافلين	4499	5125083277610141045	314	593.5	261	342	91.8128662109375	50	Sham19Y0014218-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014218-ara1.ms80	true	-4255645938573234027	254	288	1407	1615	1681	300	بالتخفيف وذلك قريب من الفسوق والخيانة في الدين والتلاعب بالمسلمين و----دليل---- فراغ القلب من تعظيم الله تعالي واجلاله وتقواه وعمارته باللعب وحب الرياسة والتقرب الي الخلق دون الخالق -نعوذ بالله تعالي من صفات الغافلين	80	71527399599021322	ShamAY0034230-ara1.ms5322	false	-8379573051237599474	0	35	0	210	1592	300	بالتخفيف فذلك قريب من الفس-ق والخيانة في الدين والتلاعب بالمسلمين وذلك دليل علي فراغ القلب من تعظيم الله تعالي واجلاله وتقواه وعمارته باللعب وحب الرياسة والتقرب الي الخلق دون الخالق فنعود بالله------ من صفات الغافلين	5322	5125083277610141045	199	365.5	166	217	91.70507049560547	29	Sham19Y0014218-ara1	ShamAY0034230-ara1