id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014207-ara1.ms010	true	-181090122006919533	97	297	508	1517	1534	300	علي عاتقه شيءا لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس علي عاتقه منه شء رواه مسلم والبخاري ومن صلي-------------------------------------------- في ثوب مغصوب فهل تصح صلات------ه علي روايتين فان لم يجد الا ما يستر العورة سترها فان لم يكف جميعها ستر الفرجين فان كان لا يكفي الا احدهما ستر الدبر علي ظاهر كلام-------------------------------------------------------------------------------------- احمد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عدم بكل حال صلي جالسا يومي ايماء فان صلي قاءما فلا باس فان لم يجد الا ثوبا نجسا صلي فيه واعاد علي------- المنصوصويتخرج ان لا يعيد بناء علي من صلي في موضع نجس لا يمكنه الخروج منه فانه خال لا اعادة عليه وان بذلت له سترة لزمه قبولها واذا وجد العريان السترة قريبة منه في اثناء الصلاة ستر وبني وان كانت بعيدة ستر وابتدا وان كان العراة رجالا ونساء كل نوع لنفسهم وان-------------------------------------- كانوا في---------------- ضيق صلي الرجال واستدبرهم النساء ثم صلي النساء واستدبرهن الرجال وتكره تغطية الوجه في الصلاة وكف الكم وشد الوسط بما يشبه شد الزنار والتلثم علي الفم والانف والاضطباع بالثوب اذا لم يكن عليه غيره وهو ان يطرح علي كتفيه ثوبا ولا يرد طرفيه علي الكتف الاخري ويكره اسبال القميص والازار والسراويل علي وجه التفاخر والخيلاء وروي البخاري-- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان	10	-1122939863741745651	JK006878-ara1.ms074	false	1642103017601064271	14	216	73	1101	1510	300	علي خلافه ولنا -قول-----ه صلي الله عليه وسلم لا يصل الرجل ف-ي الثوب الواحد ليس علي عاتقه منه شء رواه مسلم وقال القاضي وابو الخطاب يجب ستر المنكبين لقوله اذا صلي احدكم في ثوب ---واحد فليخالف بين طرفيه علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاتقيه صحيح ويستحب للمراة ان تصلي في درع وخمار وملحفة روي ذلك عن عمر وابنه وعاءشة قال احمد اتفق عامتهم علي درع وخمار وما زاد فهو خير واستر ويكره لها النقاب وهي تصلي قال ابن عبد البر اجمعوا علي ان المراة ان تكشف وجهها في الصلاة والاحرام واذا انكشف من العورة يسير لا يفحش لم تبطل وقال التميمي ان بدت وقتا واستترت وقتا لم يعد لحديث عمرو ابن سلمة فلم يشترط اليسير ومن لم يجد الا ثوبا نجسا صلي فيه لان ستر العورة اكد من ازالة النجاسة وقال الشافعي يصلي عريانا فان عدم --------صلي جالسا يومء ايماء وان صلي قاءما جاز وعنه يصلي قاءما ويسجد بالارض وقاله مالك والشافعي وابن المنذر لقول------------------------------------------------------------ه فان لم تستطع فقاعدا ويصلي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العراة جماعة وامامهم وسطهم وقال مالك يصلون افرادا ويتباعد بعضهم عن بعض وان كانوا في ظلمة صلوا جماعة ويقدمهم امامهم ويكر------------------------------------------------------------ه في الصلاة السدل---------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ان يطرح علي كتفيه ثوبا ولا يرد طرفيه علي الكتف ال------------------------------------------------------اخر--------ي لقول ابي هريرة ان-----ه صلي الله عليه وسلم نهي عن	74	2370745749047581197	289	232.0	219	1571	18.395925521850586	46	Sham19Y0014207-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms018	true	-9119828697309213683	199	247	1049	1280	1544	300	ومن ركع او سجد قبل امامه فعليه ان يرفع لياتي بذلك معه فان لم يفعل----- بطلت صلاته عند اصحابنا وقال القاضي لا تبطل فان ركع قبل ركوع امامه عامدا فهل تبطل صلاته علي وجهين وان كان جاهلا او ناسيا لم تبطل------- وهل يعتد بتلك الركعة علي روايتين فان	18	-1122939863741745651	JK006878-ara1.ms121	false	-4660242505895629691	68	105	329	500	1474	300	ومن ركع او سجد قبل امامه رجع ف-----------اتي به بعد-ه فان لم يفعل عمدا بطلت --------------------------------------فان ركع قبله ع-----------مدا فهل تبطل ------علي وجهين وان كان جاهلا او ناسيا لم تبطل للحديث وهل تبطل----- الركعة فيه روايتان فان	121	2370745749047581197	138	205.5	106	243	56.790122985839844	25	Sham19Y0014207-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms034	true	-2489350383217705274	2	78	10	388	1527	300	لم يجد الا ما ي--خرجه عن بعض عياله --بدا بنفسه ثم بزوجته ثم برقيقه ثم بولده ثم بامه ثم بابيه ثم بالاقرب فالاقرب في الميراث ----------------ومن تكفل بمءونة شخص في رمضان لم تلزمه فطرته وقال ابو الخطاب تلزمه واذا كان زوج المراة معسرا لزم الزوجة او سيدها ان كانت مملوكة فطرتها ومن لزم غيره فطرته فاخرج عن نفسه بغير اذنه فهل يجزي علي وجهين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والافضل اخراج الفطرة قبل -------صلاة العيد فان اخرها عن يوم العيد اثم	34	-1122939863741745651	JK006878-ara1.ms179	false	5345992713148443903	36	138	174	692	1527	300	لم يجد الا صاعا اخرجه عن نفسه لقوله ابدا بنفسك ثم بمن تعول وقال ابن المنذر كل من نحفظ عنه لا يوجبها علي الجنين وتستحب لان عثمان اخرجها عنه ومن تكفل بمءونة شخص في رمضان لم تلزمه فط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------رته ف-----------------------------------------ي قول الاكثر وعنه تلزمه وهو محمول علي الاستحباب ولا يمنع الدين وجوب الفطرة الا ان يكون مطالبا به بدليل وجوبها علي الفقير ويجوز اخراجها قبل العيد بيوم او يومين ولا يجوز قبل ذلك وقال الشافعي يجوز من اول الشهر ولنا ان المقصود منها الاغناء في وقت مخصوص فلم يجز تقديمها قبله والافضل اخراجها يوم العيد قبل الصلاة------ فان اخرها عن يوم العيد اثم	179	2370745749047581197	129	8.0	101	674	19.13946533203125	20	Sham19Y0014207-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms058	true	-5538150592090893129	275	299	1380	1496	1499	300	الملامسة وهو ان يقول بعتك ثوبي هذا علي الا تقلبه ولكن اذا لمسته وقع البيع وعن----------------------------------------- المنابذة وهو ان يقول اي ثوب نبذته الي	58	-1122939863741745651	JK006878-ara1.ms309	false	-86978153053770240	81	113	411	557	1455	300	الملامسة وهو ان يقول بعتك ثوبي هذا علي ا-----------نك متي لمسته فهو عليك بكذا او يقول اي ثوب لمسته فهو لك بكذا ولا بيع المنابذة وهو ان يقول اي ثوب نبذته الي	309	2370745749047581197	89	142.5	68	157	56.687896728515625	17	Sham19Y0014207-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms059	true	7586008601441430398	111	142	563	707	1446	300	بيع الحصاة وهو ان يقول ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا وقيل هو ان يقول بعتك من هذه الضيعة بمقدار ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا	59	-1122939863741745651	JK006878-ara1.ms309	false	-86978153053770240	117	145	574	701	1455	300	بيع الحصاة وهو ان يقول ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بكذا او------------- بعتك من هذه الارض قد----ر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا	309	2370745749047581197	119	214.0	92	144	82.63888549804688	25	Sham19Y0014207-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms064	true	-7653062467682948004	152	199	838	1056	1595	300	ولا يجوز بيع جنس فيه الربا بعضه ببعض ومع احدهما او معهما من غير جنسهما كمد عجوة ودرهم بمدي عجوة او بمد عجوة ودرهم او بدرهمين------------- وعنه ما يدل علي الجواز بشرط ان يكون المفرد اكثر من الذي معه غيره او يكون مع كل واحد منهما من	64	-1122939863741745651	JK006878-ara1.ms359	false	-8689891609533974031	258	300	1293	1488	1488	300	ولا يجوز بيع جنس فيه الربا بعضه ببعض ومع احدهما او معهما من غير جنسهما كمد عجوة ودرهم بمدين ----------------------او بدرهمين او بمد ودرهم وعنه يجو-------------ز بشرط ان يكون المفرد اكثر من الذي معه غيره او يكون مع كل واحد منهما من-	359	2370745749047581197	177	316.0	140	231	76.62337493896484	37	Sham19Y0014207-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms064	true	-7653062467682948004	152	195	838	1039	1595	300	ولا يجوز بيع جنس فيه الربا بعضه ببعض ومع احدهما او معهما من غير جنسهما كمد عجوة ودرهم بمدي عجوة او بمد عجوة ودرهم او بدرهمين وعنه ما يدل علي الجواز بشرط ان يكون المفرد اكثر من الذي معه غيره او يكون مع	64	-1122939863741745651	JK006878-ara1.ms367	false	3230851914109558361	271	300	1415	1548	1548	300	ولا يجوز بيع جنس فيه الربا بعضه ببعض ومع احدهما او معهما من غير جنسهما------------------------------------------------------ وعنه يجو-------------ز بشرط ان يكون المفرد اكثر من الذي معه غيره او يكون مع-	367	2370745749047581197	130	231.5	102	201	64.67662048339844	28	Sham19Y0014207-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms079	true	-4373606811133599101	9	38	53	207	1498	300	ووقت الاختبار قبل البلوغ في احدي الروايتين والاخري بعده والولي في مالهما الاب او-------------------------------------------------------- وصيه ثم الحاكم-------------------------------------------- وليس لوليهما ان يتصرف في مالهما الا علي وجه الحظ لهما --وله	79	-1122939863741745651	JK006878-ara1.ms412	false	6174834635680955238	230	276	1144	1398	1516	300	ووقت الاختبار قبل البلوغ في احدي الروايتين لانه سماهم يتامي ولانه مد اختبارهم الي البلوغ ولا تثبت الولاية علي الصبي والمجنون الا للاب ثم وصيه ثم الحاكم وقال الشافعي يقوم الجد مقام الاب في الولاية وليس لوليهما ال--تصرف في مالهما الا علي وجه الحظ لهما لقوله	412	2370745749047581197	120	200.5	96	256	46.875	18	Sham19Y0014207-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms080	true	7084702758091477446	19	43	87	202	1547	300	وهل له ان يوكل فيما يتولي مثله بنفسه علي وجهين وكذ------------------لك الحكم في تصرف العبد الماذون ولو------ راه سيد--------ه يتجر فلم ينهه لم يصر	80	-1122939863741745651	JK006878-ara1.ms414	false	-1241637173410119786	75	103	378	518	1501	300	وهل له ان يوكل فيما يتولي مثله بنفسه علي روايتين احداهما يجوز لانه ملك ال-------تصرف بنفسه فملكه بنيابته وان راه سيده او وليه يتجر فلم ينهه لم يصر	414	2370745749047581197	84	117.0	64	147	57.14285659790039	16	Sham19Y0014207-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms086	true	3427284093359994187	231	275	1123	1357	1496	300	وهل تصح المساقاة علي ثمرة موجودة علي روايتين فان ساقاه علي شجر--------------- يغرسه ويعمل عليه حتي يحمل ويكون له جزء من الثمرة معلوما صح وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزم العامل ما فيه صلاح الثمرة وزيادتها من الحفظ واصلاح الحديد والاحاجين ونحوه ويلزم رب المال ما فيه حفظ الاصل	86	-1122939863741745651	JK006878-ara1.ms423	false	-8650497105051581287	134	225	631	1090	1451	300	وهل يصح ---------علي ثمرة موجودة علي روايتين احداهما يجوز ولو دفع ارضه الي من يغرسه--------------------------------------------------------ا علي ان الشجر بينهما لم يجز ويحتمل الجواز بناء علي المزارعة فان شرط الارض والشجر بينهما لم يصح لا نعلم فيه مخالفا وتصح علي البعل كالسقي لا نعلم فيه مخالفا لان الحاجة تدعو الي المعاملة فيه كدعاءها الي المعاملة في غيره وهي عقد جاءز سءل احمد عن اكار يخرج من غير ان يخرجه صاحب الضيعة فلم يمنعه وقيل لازم وهو قول اكثر الفقهاء ويلزم العامل ما فيه صلاح الثمرة وعلي------------------------------------------------- رب المال ما فيه حفظ الاصل	423	2370745749047581197	99	-36.0	78	573	17.27748680114746	18	Sham19Y0014207-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms089	true	4430743583901785700	210	282	1152	1506	1593	300	يجوز AUTO فصل واذا قال ان خطت هذا الثوب اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلك نصف درهم ففي صحته--- روايتان واذا قال ان خطته روميا فلك درهم وان خطته فارسيا فلك نصف درهم يخرج فيه وجهان وكذلك ان قال اجرتك هذا الحانوت ان فعلت فيه حاءطا بخمسة وجدارا بعشرة فعلي وجهين فان اكراه دابة وقال ان رددتها اليوم فكراها خمسة وان رددتها غدا فكراها عشرة قال احمد رحمه الله لا باس	89	-1122939863741745651	JK006878-ara1.ms428	false	4452958709072470200	71	109	365	550	1502	300	يجوز--------- وا-ن قال ان خطت هذا الثوب اليوم فلك درهم وان خطته غدا ف---نصف درهم فهل يصح علي روايتين ونقل عبد الله فيمن اكتري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دابة فقال ان رددتها اليوم فكراها خمسة وان رددتها غدا فكراها عشرة------------------- لا باس	428	2370745749047581197	153	231.5	118	357	42.85714340209961	27	Sham19Y0014207-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms196	true	7056893428683023794	88	135	446	667	1543	300	واذا مات رجل فادعي اخر انه وارثه فشهد له شاهدان انه وارثه و لا يعرفان له وارثا سواه سلم --ماله اليه سواء كا---نا من اهل الخبرة الباطنة او لم يكونا وان قالا لا نعرف له وارثا غيره في هذا البلد احتمل ان يكون كذلك------ واحتمل الا يسلم	196	-1122939863741745651	JK006878-ara1.ms559	false	-1371515518895419973	131	173	713	913	1546	300	واذا مات رجل فادعي اخر انه وارثه فشهد--- شاهدان انه وارثه-- لا يعلمان له وارثا غيره سلم المال- اليه ولو لم يكونا من اهل الخبرة ف--------------------ان قالا لا نعلم له غ------يره في هذا البلد احتمل ان يسلم المال اليه واحتمل الا يسلم	559	2370745749047581197	166	261.5	127	232	71.55172729492188	30	Sham19Y0014207-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms197	true	-968589281473557771	93	210	499	1108	1527	300	يجوز اخذ الاجرة عليها ويتخرج ان يجوز اذا لم تتعين ومن كانت عنده شهادة في حد لله لم تستحب له اقامتها وابيح له ومن كانت عنده شهادة لادمي لا يعلم بها استحب له ان يعلمه بها وله اقامتها قبل اعلامه لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اخبركم بخير الشهداء الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها رواه مسلم فان كان من له الشهادة يعلمها ولا يقيمها حتي يسا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا يشهد الا بما يعلم برءية او سماع من المشهود عليه وله الشهادة بما سمعه من جهة الاستفاضة فيما يتعذر علمه في الغالب الا بذلك كالنسب والموت والملك والنكاح والوقف ومصرفه والعتق والولاء والولاية والعزل والخلع ونحو ذلك ولا تقبل الاستفاضة الا من عدد يقع العلم بخبرهم وقال	197	-1122939863741745651	JK006878-ara1.ms568	false	-3872740546507960413	245	298	1262	1538	1546	300	وجوز اخذ الاجرة علي الشهادة مع الحاجة قو------------------------------------------------------------------له ومن كانت عنده شهادة لادمي لم يق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مها حتي يساله قال الشيخ الطلب العرفي او الحال كاللفظي علمها او لا وقال اذا اداها قبل الطلب قام بالواجب وكان افضل كمن عنده امانة اداها عند الحاجة قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تقبل الاستفاضة الا من عدد يقع العلم بخبرهم وقال	568	2370745749047581197	117	182.0	94	745	15.704697608947754	19	Sham19Y0014207-ara1	JK006878-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms202	true	-4768063799310646245	163	299	766	1334	1336	300	ادعي عليه الفا فقال نعم او اجل او ---------------------------------------صدقت او انا مقر بدعواك ا----و قال له علي الف في ظني او فيم------------------------------ا اعلم وان شاء الله او قال اقضي الفا دين عليك او سلم الي يوم هذا ف------قال نعم فقد اقر بها وان قال انا اقر ولا انكر او يجوز ان تكون محقا او عسي او لعل او احسب او اظن او اقدر او قال خذ او اتزن واحرز او افتح كمك لم يكن مقرا بجميع ذلك وان قال انا مقر او قال خذها او اتزنها او احرزها او اقبضها احتمل وجهين وان قال له علي الف ان قدم فلان او ان شهد بها فلان او قال ان شهد علي فلان بكذا صدقته لم يكن مقرا وان قال ان شهد علي فلان فهو صادق فهل يكون مقرا يحتمل وجهين AUTO فصل اذا قال له علي الف	202	-1122939863741745651	JK006878-ara1.ms564	false	1144817477937652019	18	98	86	435	1398	300	ادعي عليه الفا فقال نعم------- او صدقت كان مقرا وقوله انا اقر ليس باقرار وان قال انا مقر فاحتمالان ولو قال بعتك ان شاء الله او زوجتك ان شاء الله فقال ابن شاقلا لا اعلم خلافا عنه في انه اذا قيل له قبلت--------------------- هذا النكاح قال نعم ان شاء الله ان النكاح واقع وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له علي ال--------------------------------------ف ان شهد -به فلان----------- لم يكن مقرا وان قال ان شهد به ف-لان فهو صادق-------------- احتمل وجهين--------- وان قال له علي الف	564	2370745749047581197	165	183.0	120	647	25.5023193359375	32	Sham19Y0014207-ara1	JK006878-ara1