id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014207-ara1.ms001	false	7661479486401137587	137	242	766	1327	1609	300	باب المياه------ الماء ينقسم ---------ثلاثة اقسام ماء طهور وهو الباقي علي اصل الخلقة فان تغير بط---------اهر لا يمكن التحرز منه كالتراب والطحلب او ---------------لا يخالطه كالدهن والكافور والعود فهو علي طهوريته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سخن بنجاسة لا تصل اليه غالبا ففي كراهية التطهر به روايتان وماء طاهر غير مطهر وهو المستعمل في رفع حدث او ما خالطه طاهر ف------------غلب علي اجزاءه او طبخ في----------------------------------------------ه فان استعمل في----------- طهارة مستحبة كالتجديد او تغير طعمه او لونه بطاهر كالزعفران ونحوه ف------------------هل يسلب--- طهوريته علي روايتين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء نجس وهو ما تغير بمخالطة النجاسة فاما ما دون القلتين وهما خمس مءة رطل بالعراقياذا خالطته النجاسة ولم تغيره فهل ينجس علي روايتين	1	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0001	true	9081741942037434123	3	204	15	1027	1474	300	باب المياه 2 فصل الماء الطهور وهي علي ثلاثة اقسام ماء طهور وهو الباقي علي اصل خل-فته وما تغير بمكثه او بطاهر لا يمكن صونه ع--نه ك--------الطحلب وورق الشجر او بما لا يخالطه كالعود والكافور والدهن او بما اصله الماء كالملح البحري او ما تروح بريح ميتة الي جانبه او سخن بالشمس او بطاهر فهذا كله طاهر مطهر يرفع الاحداث ويزيل الانجاس غير مكروه الاستعمال وان سخن بنجاسة فهل يكره استعماله علي روايتين فصل القسم الثاني م-اء طاهر غير مطهر وهو----------------------- ما خالطه طاهر فغير اسمه او غلب علي اجزاءه او طبخ فيه فغيره فان غير احد اوصافه لونه او طعمه او ريحه -او استعمل في رفع حدث او طهارة مشروعة كالتجديد وغسل الجمعة او غمس يده فيه قاءم من نوم الليل قبل غسلها ثلاثا فهل يسلبه الطهوري-ة علي روايتين وان ازيلت به النجاسة فانفصل متغيرا او قبل زوالها فهو نجس وان انفصل غير متغير بعد زوالها فهو طاهر ان كان المحل ارضا وان كان غير الارض فهو طاهر في اصح الوجهين وهل يكون طهورا علي وجهين وان خلت بالطهارة منه امراة فهو طهور ولا يجوز للرجل الطهارة به في ظاهر المذهب فصل القسم الثالث ماء نجس وهو ما تغير بمخالطة النجاسة فان لم يتغير وهو يسير ف----------------------------------------------------هل ينجس علي روايتين	1	-3580541849033920530	319	366.0	253	1101	28.97365951538086	47	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms002	false	2576979219456939158	69	212	392	1162	1632	300	يستحب لمن اراد قضاء الحاجة ان يقول باسم الله اعوذ بالله من الخبث والخباءث ومن الرجس النجس الشيطان الرجيم ويضع ما معه مما فيه ذكر الله تعالي و----------------------------------------------لا يرفع ثوبه حتي يدنو من الارض ويعتمد في حال جلوسه علي رجله اليسري وينصب اليمني ولا يتكلم ولا يطيل مقامه اكثر من حاجته واذا فرغ قال غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني فان كان في الخلاء قدم رجله اليسري في الدخول واليمني في الخروج وان كان في فضاء ابعد واستتر عن العيون وارتاد لبوله مكانا دمثا ويتوقي الاظلة التي يجلس فيها والطرقات والاشجار المثمرة وفرض الانهار ولا يبول في ثقب ولا ------------------------------------------------شق ولا يستقبل --شمسا ولا --قمرا ولا يجوز ا---ستقبال القبلة---------- وفي استدبارها في الفضاء واستقبالها----------- روايتان واذا انقطع البول------ مسح بيده اليسري من اصل ذكره الي راسه ثم ينتره ثلاثا و---------------------------------------------------يتحول عن موضعه --ويستجمر بالاحجار ثم يستنجي بالماء ويجوز الاقتصار علي احدهما	2	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0004	true	6527430020129629601	33	177	183	922	1556	300	يستحب لمن اراد دخول الخلاء ان يقول ب-سم الله اعوذ بالله من الخبث والخباءث ومن الرجس النجس الشيطان الرجيم ولا يدخله بشء --فيه ذكر الله تعالي ويقدم رجله اليسري في الدخول واليمني في الخروج ولا يرفع ثوبه حتي يدنو من الارض ويعتمد في---- جلوسه علي رجله اليسري و-------------لا يتكلم ولا ي----------لبث فوق حاجته فاذا خرج قال غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني فان كان في الفض------------------------------------------------------------اء ابعد واستتر---------- وارتاد------ مكانا رخوا و--------------------------------------------------------------------لا يبول في-------- شق ولا سرب ولا طريق ولا ظل نافع ولا تحت شجرة مثمرة ولا يستقبل الشمس- ولا القمر و-لا يجوز ان يستقب-ل القبلة في الفضاء وفي استدبارها فيه ------واستقبالها في البنيان روايتان فاذا فرغ من قضاء حاجته مسح بيده اليسري من اصل ذكره الي راسه ثم ينتره ثلاثا ولا يمس فرجه بيمينه ولا يستجمر بها فان فعل اجزاه ثم يتحول عن موضعه ثم يستجم---------ر ثم يستنجي بالماء ويجزءه------------ احدهما	4	-3580541849033920530	501	777.5	402	951	52.68138885498047	74	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms005	false	-2696246992499243776	72	122	361	605	1538	300	ومن تيقن الطهارة وشك في السابق منهما نظر في حاله قبل ذلك فان كان محدثا فهو متطهر وان كان متطهرا فهو محدث و------------------------------ان تيقن ابتداء نقض الطهارة وفعلها في حا--------ل وشك في السابق منهما نظر في حاله قبلهما فان كان متطهرا فهو الان متطهر وان كان محدثا فهو -----الان محدث	5	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0008	true	-4737877257619980496	83	120	430	611	1574	300	ومن تيقن الطهارة وشك في الحدث او تيقن ال-------------------------------------------------------------حدث وشك في الطهارة بني علي اليقين ف--------------------------------------ان تيقنهما وشك في السابق منهما نظر في حاله قبلهما فان كان متطهرا فهو محدث -------ان كان محدثا فهو متطهر ومن احدث	8	-3580541849033920530	115	149.0	89	287	40.06968688964844	20	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms005	false	-2696246992499243776	254	293	1256	1504	1538	300	والاغسال المستحبة ثلاثة عشر غسلا للجمعة والعيدين والاستسقاء والكسوف والغسل من غسل الميت وغسل المجنون والمغمي عليه اذا افاق -من غير احتلام وغسل المستحاضة لكل صلاة والغسل للاحرام ولدخول مكة وللوقوف بعرفة وللمبيت بمزدلفة ولرمي الجمار والطواف------- صفة الغسل	5	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0008	true	-4737877257619980496	241	280	1224	1469	1574	300	والاغسال المستحبة ثلاثة عشر غسلا للجمعة والعيدين والاستسقاء والكسوف و------من غسل الميت و----المجنون والمغمي عليه اذا افاقا من غير احتلام وغسل المستحاضة لكل صلاة والغسل للاحرام ولدخول مكة والوقوف بعرفة والمبيت بمزدلفة و-رمي الحجار والطواف فصل في صفة الغسل	8	-3580541849033920530	232	430.0	196	256	90.625	30	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms005	false	-2696246992499243776	130	155	637	765	1538	300	لزمه الغسل حرم عليه قراءة اية فصاعدا فاما بعض اية فعلي روايتين ولا يحرم عليه العبور في المسجد ويحرم عليه اللبث فيه الا ان يتوضا	5	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0008	true	-4737877257619980496	217	240	1103	1220	1574	300	لزمه الغسل حرم عليه قراءة اية فصاعدا وفي- بعض اية----- روايتان ويجوز ل-----ه العبور في المسجد ويحرم عليه اللبث فيه الا ان يتوضا	8	-3580541849033920530	107	186.5	85	128	83.59375	18	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms007	false	7881546669694068064	8	88	37	459	1557	300	اجتمع جنب وميت ومن عليها غسل الحيض فلم يجد الا ما يكفي احدهم فا--------------لميت اولي------------------------------------------------------------------------------- وعنه الحي اولي وهل تقدم الحاءض ام الجنب علي وجهين AUTO فصل في ازالة النجاسة اختلفت الرواية في ازالة النجاسة غير نجاسة الكلب والخنزير فروي ايجاب------------------------------------------------------------------------------------------ غسلها سبعا وهل يشترط التراب علي وجهين فروي انها-------------- تكاثر بالماء من غير عدد كالنجاسات كلها اذا كانت علي الارض ولا ي-----------------------------------طهر شء من النجاسات بالاستحالة الا الخمر -اذا انقلبت بنفسها فان خللت لم تطهر وقيل تطهر ولا يطهر	7	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0010	true	164872956544325902	177	287	968	1556	1626	300	اجتمع جنب وميت ومن عليها غسل --حيض فبذل------- ما يكفي احدهم لاولاهم به فهو للميت -وعنه انه للحي وايهما يقدم فيه وجهان باب ازالة النجاسة 2 لا يجوز ازالتها بغير الماء وعنه انها تزال بكل ماءع طاهر مزيل كالخل ونحوه ويجب غسل--------------------------------------------------------- نجاسة الكلب والخنزير سبعا احداهن بالتراب فان جعل مكانه اشنانا او نحوه فعلي وجهين وفي ساءر النجاسات ثلاث روايات احداهن يجب غسلها سبعا وهل يشترط التراب علي وجهين والثانية ثلاثا والثالثة تكاثر بالماء من غير عدد كالنجاسات كلها اذا كانت علي الارض ولا تطهر الارض النجسة بشمس ولا ريح ولا يطهر شء من النجاسات بالاستحالة الا الخمرة اذا انقلبت بنفسها وان خللت لم تطهر وقيل تطهر ولا تطهر	10	-3580541849033920530	289	450.0	226	655	44.12213897705078	46	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms008	false	325771668485218013	206	246	1105	1345	1626	300	فعل الصلاة ووجوبها وفعل الصيام دون وجوبه وقراءة القران ومس المصحف واللبث في المسجد والطواف بالبيت والوطء في الفرج وسنة الطلاق والاعتداد بالاشهر ويوجب الغسل والبلوغ والاعتداد به AUTO فصل في النفاس والنفاس كالحيض في جميع احكامه واذا انقطع --دم	8	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0011	true	-6475239887120843019	141	174	750	955	1621	300	فعل الصلاة ووجوبها وفعل الصيام---------- وقراءة القران ومس المصحف واللبث في المسجد والطواف------- والوطء في الفرج وسنة الطلاق والاعتداد بالاشهر ويوجب الغسل والبلوغ والاعتداد به------------------- والنفاس مثله الا في الاعتداد- واذا انقطع الدم	11	-3580541849033920530	185	319.5	155	242	76.44628143310547	25	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms008	false	325771668485218013	161	300	866	1626	1626	300	يوما دما ويوما طهرا ولم تجاوز اكثر الحيض فانها تضم الدم الي الدم فيكون حيضا والباقي طهرا ---وان -جاوز- اكثر الحيض فهي-- مستحاضة واذا وطي الحاءض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الفرج فعليه كفارة دينار او نصف دينار في احدي الروايت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين والاخري لا شء عليه ويستغفر الله والحيض يمنع فعل الصلاة ووجوبها وفعل الصيام دون وجوبه وقراءة القران ومس المصحف واللبث في المسجد والطواف بالبيت والوطء في الفرج وسنة الطلاق والاعتداد بالاشهر ويوجب الغسل والبلوغ والاعتداد به AUTO فصل في النفاس والنفاس كالحيض في جميع احكامه واذا انقطع دم النفاس----------- ثم عاد في مدة الاربعين فهو نفاس وعنه انه مشكوك فيه تصوم وتصلي وتقضي الصوم واذا جاوز الدم الاربعين وصادف عادة الحيض فهو حيض والا فهو استحاضة واذا ولدت توءمين فالن----فاس من الاول واخره منه وحكي عنه انه من الاخير والاول اصح CHECK باب AUTO كتاب الصلاة الصلاة واجبة علي كل مسلم بالغ-	8	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0014	true	2698625664620699708	44	173	232	901	1524	300	يوما دما ويوما طهرا--------------------- فانها تضم الدم الي الدم فيكون حيضا والباقي طهرا الا ان يجاوزا اكثر الحيض فتكون مستحاضة فصل والمستحاضة تغسل فرجها وتعصبه وتتوضا لوقت كل صلاة وتصلي ما شاءت من الصلوات وكذلك من به سلس البول والمذي والريح والجريح الذي لا يرقا دمه والرعاف الداءم وهل يباح وطء المستحاضة في الفرج من غير خوف العنت علي --------------------روايتين فصل واكثر النفاس اربعون يوما ولا حد لاقله اي وقت رات الطهر فهي طاهر تغتسل وتصلي ويستحب ان لا يقربها في الفرج حتي تتم الاربعين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا انقطع دمها في مدة الاربعين ثم عاد فيها -----------فهو نفاس وعنه انه مشكوك فيه تصوم وتصلي وتقضي الصوم المفروض وان----------------------------------------------------------- ولدت توامين فاول النفاس من الاول واخره منه و----عنه انه من الاخير والاول اصح--------------- كتاب الصلاة 1 وهي- واجبة علي كل مسلم بالغ	14	-3580541849033920530	293	428.0	234	1070	27.383176803588867	46	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms009	false	8552848579831780940	127	300	636	1542	1542	300	----الاذان والاقامة فرض علي الكفاية فاذا اتفق اهل بلد علي تركهما قاتلهم الامام وينبغي ان يكون المءذن صيتا امينا عالما بالاوقات وليس في حق النساء اذان ولا اقامة ولا يجوز اخذ الاجرة علي الاذان --------------فان لم يوجد من يتطوع به رزق الامام من بيت المال من يقوم به-- وي-جزي ا---ذان المميز للبالغين في احدي الروايتين وفي اذان الملحن واذان الفاسق وجهان فان تشاح نفسان في الاذان قدم اكملهما------------------ في دينه وفضله فان استويا فاعمرهما للمسجد واتمهما مراعاة له فان استويا في ذلك اقرع بينهما وعنه يقدم من يرضي به الجير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ويستحب ان ي--------ءذن قاءما متطهرا علي موضع عال---------------------------------------------------------------------------------- ويتولاهما معا ويقيم في موضع اذانه الا ان يشق ذلك عليه مثل ان يكو---ن الاذان في المنارة ويستحب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يجلس بعد اذان المغرب جلسة خفيفة ثم يقيم ومن جمع بين صلاتين او قضي- فواءت اذن واقام للاولي ثم اقام لكل صلاة بعدها وروي البخاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قال حين ي---------------------------------------سمع النداء -------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيل----------------ة وابعثه --مقاما -محمودا الذي وعدته حلت له-	9	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0015	true	8865019192394003086	5	254	31	1330	1555	300	دون النساء وهما---- فرض علي الكفاية ان-- اتفق اهل بلد علي --كهما قاتلهم الا--------------------------------------------------------------------------------مام- ولا يجوز اخذ الاجرة عليهما في اظهر الروايتين فان لم يوجد م---تطوع--- رزق الامام من بيت المال من يقوم بهما وينبغي ان يكون المءذن صيتا امينا عالما بالاوقات ------------------------------------فان تشاح فيه اثن------ان قدم افضلهما في ذلك ثم افضلهما في دينه وعقله ثم من يختاره الجيران فاذا استويا------------------------------ اقرع بينهما والاذان خمس عشرة كلمة لا ترجيع فيه والاقامة احدي عشرة كلمة فان رجع في الاذان او ثني الاقامة فلا باس ويقول في اذان الصبح الصلاة خير من النوم مرتين ويستحب ان يترسل في الاذان ويحدر في الاقامة ويءذن قاءما متطهرا علي موضع عال مستقبل القبلة فاذا بلغ الحيعلة التفت يمينا وشمالا ولم يستدر ويجعل اصبعيه في اذنيه ويتولاهما معا ويقيم في موضع اذانه الا ان يشق---- عليه ولا يصح الاذان الا مرتبا متواليا فان نكسه او فرق بينه بسكوت طويل او كلام كثير او محرم لم يعتد به ولا يجوز الا بعد دخول الوقت الا الفجر فانه يءذن لها بعد نصف الليل ويستحب ان يجلس بعد اذان المغرب جلسة خفيفة ثم يقيم ومن جمع بين صلاتين او قضاء فواءت اذن واقام للاولي ثم اقام لكل صلاة بعدها وهل يجزء اذان المميز للبالغين علي روايتين وهل يعتد باذان الفاسق والاذان الملحن علي وجهين ويستحب لمن سمع المءذن ان يقول كما يقول الا في الحيعلتين فانه يقول لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ويقل بعد فراغه اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة والدرجة الرفيعة وابعثه المقام المحمود- الذي وعدته انك لا	15	-3580541849033920530	521	728.5	412	1471	35.41808319091797	80	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms010	false	-181090122006919533	170	205	855	1019	1534	300	لم يجد الا ثوبا نجسا صلي فيه واعاد علي المنصوص-ويتخرج ان لا يعيد بناء علي من صلي في موضع نجس لا يمكنه الخروج منه فانه خال لا اعادة عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان بذلت له سترة لزمه قبولها	10	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0018	true	-1523995568833383813	225	291	1115	1427	1466	300	لم يجد الا ثوبا نجسا صلي فيه واعاد علي المنصوص ويتخرج ان لا يعيد بناء علي من صلي في موضع نجس لا يمكنه الخروج منه فانه قال لا اعادة عليه ومن لم يجد الا ما يستر عورته سترها فان لم يكف جميعها ستر الفرجين فان لم يكفها جميعا ستر ايهما شاء والاولي ستر الدبر علي ظاهر كلامه وقيل القبل اولي وان بذلت له سترة لزمه قبولها	18	-3580541849033920530	163	313.0	128	312	52.24359130859375	35	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms010	false	-181090122006919533	208	281	1036	1426	1534	300	السترة قريبة منه في اثناء الصلاة ستر وبني وان كانت بعيدة ستر وابتدا وان كان العراة--------------------------------- رجالا ونساء---- كل نوع ل-نفسهم وان كانوا في ضيق صلي الرجال واستدبرهم النساء ثم صلي النساء واستدبرهن الرجال وتكره تغطية الوجه في الصلاة وكف الكم وشد الوسط بما يشبه شد الزنار والتلثم علي الفم والانف والاضطباع بالثوب اذا لم يكن عليه غيره وهو ان يطرح علي كتفيه ثوبا ولا ير----د طرفيه علي الكتف الاخري ويكره اسب-ال القميص	10	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0019	true	-5207901365215300142	14	74	70	395	1515	300	السترة قريبة منه في اثناء الصلاة ستر وبني وان كانت بعيدة ستر وابتدا وتصلي-- العراة جماعة وامامهم في وسطهم وان كانوا رجالا ونساء صلي كل نوع لانفسهم وان كانوا في ضيق صلي الرجال واستدبرهم النساء ثم صلي النساء واستدبرهن الرجال ويكره ------------في الصلاة السدل---------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ان يطرح علي كتفيه ثوبا ولا يرد احد طرفيه علي الكتف الاخري ويكره اشتمال الصماء	19	-3580541849033920530	267	446.5	215	433	61.662818908691406	44	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms011	false	-2781429749061740768	36	218	199	1108	1519	300	فعلي وجهين وهل يباح له الابريسم لمرضه او حكة او لبسه في الحرب لغير حاجة او يباح لولي الصبي ان يلبسه اياه علي روايتين وروي البخاري عن انس قال رخص النبي صلي الله عليه وسلم للزبير وعبد الرحمن في لبس الحرير لحكة بهما ولا يباح لبس ما فيه التصاوير من الثياب من غير ضرورة ويباح العلم الحرير في الثياب اذا كان اربع اصابع فما دون وقال ابو بكر يباح و----ان مذهبا وكذلك الرقاع ولبنة الجيب وسجف الفرا ويجوز ان يلبس دبته الجلد النجس ويكره لبسه وافتراشه ويباح لبس السواد ويكره لبس الاحمر للرجال AUTO فصل في------------ اجتناب النجاسة واذا-------------------- لاقي نج--------------------اسة غ-ر معفو عنها ببدنه او ثيابه لم تصح صلاته فان راها بعد الصلاة ولا يعلم هل كانت عليه في الصلاة او بعدها فصلاته صحيحة وان علم انها كانت في الصلاة ولكنه نسيها او لم يقدر علي ازالتها فهل تصح ام لا علي روايتين ولا تطهر الارض النجسة بريح ولا شمس وان طينها او بسط عليها شيءا طاهرا صحت الصلاة عليها مع الكراهة واذا صلي علي منديل------------ طرفه نجس ---فصلاته صحيحة فان كان متعلقا به بحيث ينجر معه اذا مشي -لم تصح	11	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0019	true	-5207901365215300142	151	262	778	1333	1515	300	فعلي وجهين وان لبس الحرير------ لمرض -او حكة او ف-----ي الحرب او البسه-------------- الصبي ف-------------علي روايتين و---------------------------------------------------------------------------------------------------يباح حشو الجباب والفرش به ويحتمل ان يحرم وي-------باح العلم الحرير في الثو-ب اذا كان اربع اصابع فما دون وقال ابو بكر يباح وان كان مذهبا وكذلك الرقاع ولبنة الجيب وسجف -------------------------------------------------------------------الفراء ويكره----------- للرجل لبس المزعفر والمعصفر باب اجتناب النجاسات 2 وهو الشرط الرابع فمتي لاقي ببدنه نجاسة او ثوبه نجاسة غير معفو عنها------ او حملها لم تصح صلاته وان طين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارض النجسة -----------------------او بسط عليها شيءا طاهرا صحت صلاته------- مع الكراهة وان -صلي علي مكان طاهر من بساط طرفه نجس صحت صلاته الا ان يكو--ن متعلقا به بحيث ينجر معه اذا مشي فلا تصح	19	-3580541849033920530	368	497.0	286	982	37.47454071044922	55	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms012	false	-3348749737888799647	243	291	1260	1491	1533	300	فان لم يحسن شيءا من القران بالعربية وقدر ان يترجم عنه بلغة اخري لم يجزه ذلك ولزمه ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بال-----------------------------------له فان لم يحسن شيءا من الذكر وقف بقدر القراءة وان ترك ترتيب الفاتحة	12	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0023	true	552234754851979035	0	53	0	245	1554	300	فان لم يحسن شيءا من القران لم يجز -------ان يترجم عنه بلغة اخري------------ ولزمه ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله فان لم يحسن الا بعض ذلك كرره بقدره فان لم يحسن شيءا من الذكر وقف بقدر القراءة ثم يقرا بعد-- الفاتحة	23	-3580541849033920530	193	348.0	151	266	72.55638885498047	37	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms013	false	-2667979893568411026	17	95	85	492	1557	300	واجزاته وان قرا بما ي---خرج عن مصحف عثمان لم تصح صلاته وعنه ايضا تصح ثم -----------يركع مكبرا ويج-------------------------------------------------------------------------------افي مرفقيه عن جنبيه وقدر الاجزاء الانحناء حتي- يمكنه مس ركبتيه بيديه ثم يرفع ر-----------------------------------------------اسه قاءلا سمع الله لمن حمده ثم يسجد مكبرا وي-ضع يديه حذو منكبيه ويفرق بين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ركبتيه وهل يلزمه الس-------------------------------------جود علي ---------------------الانف علي -------روايتين ولا يجب عليه مباشرة المصلي بشء من اعضاء السجود الا الجبهة علي احدي الروايتين ثم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلس مفترشا ولا يقعي ثم ي----------------------------------------------------------سجد الثانية كالاولي ثم	13	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0023	true	552234754851979035	76	251	371	1276	1554	300	والعشاء وان قرا بقراءة تخرج عن مصحف عثمان لم تصح صلاته وعنه -----تصح ثم يرفع يديه ويركع مكبرا فيضع يديه علي ركبتيه ويمد ظهره مستويا ويجعل راسه حيال ظهره ولا يرفعه ولا يخفضه ويجافي مرفقيه عن جنبيه وقدر الاجزاء الانحناء بحيث يمكن- مس ركبت------يه ثم يقول سبحان ربي العظيم ثلاثا وهو ادني الكمال ثم يرفع راسه قاءلا سمع الله لمن حمده --------------ويرفع يديه فاذا قام قال ربنا ولك الحمد ملء السماء وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد فان كان ماموما لم يزد علي ربنا ولك الحمد الا عند ابي الخطاب ثم يكبر ويخر ساجدا ولا يرفع يديه فيضع ركبتيه ثم يديه ثم جبهته وانفه ويكون علي اطراف اصابعه والسجود علي هذه الاعضاء واجب الا الانف علي احدي الروايتين ولا يجب عليه مباشرة المصلي بشء منها ال-----------ا الجبهة علي احدي الروايتين ويجافي عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه ويضع يديه حذو منكبيه ويفرق بين ركبتيه ويقول سبحان ربي الاعلي ثلاثا ثم يرفع راسه مكبرا ويجلس مفترشا يفرش رجله اليسري ويجلس عليها وينصب اليمني ثم يقول رب اغفر لي ثلاثا ثم يسجد الثانية كالاولي ثم	23	-3580541849033920530	299	410.5	239	942	31.740976333618164	43	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms014	false	7326462623475559002	10	158	48	937	1660	300	-------خمسة عشر القيام وتكبيرة الاحرام وقراءة الفاتحة والركوع والطمانينة فيه والاعتدال عنه والطمانينة فيه والسجود والطمانينة فيه والجلوس بين السجدتين والطمانينة في-----------ه والتشهد الاخير والجلوس له والسلام و-----------ترتيبها علي ما ذكرنا------------------ه وواجباتها تسعة التكبير غير تكبيرة الاحرام والت-------------------------------------سبيح في الركوع والسجود مرة مرة وقول سمع الله لمن حمده للامام والمنفرد وقول ربنا ولك الحمد للكل وقول رب اغفر لي مرة والتشهد الاول والجلوس له والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد الاخير والتسليمة الثان---------ية من روايته------------------------------------------------------------------------------------- وسننها ثلاث عشرة ا-----لاستفتاح والتعوذ وقراءة بسم الله الرحمن الرحيم وقول امين وقراءة السورة بعد الفاتحة و----قول ملء السماء بعد التحميد وما زاد علي التسبيحة الواحدة في الركوع والسجود وعلي المرة في سءال المغفرة والسجود علي انفه وجلسة الاستراحة علي احدي الروايتين فيهما والدعاء في التشهد الاخير والقنوت في الوتر وما عدا هذا فهيءات لا تبطل الصلاة بتركها ولا يترك السنن عمدا وان تركها سهوا فهل يسن السجود -------------علي روايتين	14	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0025	true	-263621083705091984	141	289	681	1557	1609	300	الصلاة اثنا عشر القيام وتكبيرة الحر-ام وقراءة الفاتحة والركوع ---------------والاعتدال ع---------------نه والسجود والج---------------لوس بين السجدتين والطمانينة في هذه الافعال والتشهد الاخير والجلوس له والتسليمة الاولي والترتيب ومن ترك شيءا منها عمدا بطلت صلاته وواجباتها تسعة التكبير غير تكبيرة الاحرام والتسميع والتحميد في الرفع من الركوع والتسبيح في الركوع والسجود مرة مرة وسءال المغفرة بين السجدتين مرة والتشهد ا-----------------------------------------------------لاول والجلوس له والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في موضعه-------ا والتسليمة الثانية في رواية من ترك شيءا منها عمدا بطلت صلاته ومن تركه سهوا سجد للسهو وعنه ان هذه سنن لا تبطل الصلاة بتركها وسنن الاقوال اثنا عشر الاستفتاح والتعوذ وقراءة بسم الله الرحمن الرحيم وقول امين وقراءة السورة والجهر والاخفات وقول ملء السماء بعد التحميد وما زاد علي التسبيحة الواحدة في الركوع والسجود وعلي المرة في سءال المغ----------------------------------------------------------فرة والتعوذ في التشهد الاخير والقنوت في الوتر------------ فه--ذه لا تبطل الصلاة بتركها -----------------------------------ولا يجب السجود لها وهل يشرع علي روايتين	25	-3580541849033920530	562	947.5	464	1089	51.60697937011719	77	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms016	false	-5067533718061582531	48	85	232	404	1452	300	سها امامه او استاذ-------ن عليه انسان او نابه شء سبح ان كان رجلا وان كانت امراة صفقت ببطن كفها علي ظهر الاخ------------------------------------------------------------------------------------------ري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز لمن مر ب-----------------------اية رحمة ان يسالها او اية عذاب ان يستعيذ منها و-لا يكره	16	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0025	true	-263621083705091984	42	137	213	662	1609	300	سهو امامه او استءذان انسان عليه----------------- سبح ان كان رجلا وان كانت امراة صفحت ببطن كفها علي ظهر الاخري وان بدره البصاق بصق في ثوبه وان كان في غير المسجد جاز ان يبصق عن يساره او تحت قدمه اليسري ويستحب ان يصلي الي سترة مثل اخرة الرحل فان لم يجد خط خطا فاذا مر من وراءها شء لم يكره وان لم يكن سترة فمر بين يديه الكلب الاسود البهيم بطلت صلاته وفي المراة والحمار روايتان ويجوز له النظر في المصحف واذا مرت به اية رحمة ان يسالها او اية عذاب ان يستعيذ منها وعنه يكره	25	-3580541849033920530	143	230.0	112	466	30.686695098876953	25	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms015	false	2134568877861334936	0	28	0	153	1526	300	يا-ايها الكافرون وفي الثالثة ب قل هو الله احد ويقنت فيها بعد الركوع فيقول اللهم انا نستعينك ونستهدي--------------------ك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا	15	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0027	true	-1134906965389411608	269	300	1350	1520	1520	300	يا ايها الكافرون وفي الثالثة-- قل هو الله احد ويقنت فيها بعد الركوع فيقول اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونتوب اليك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله -نشكرك ولا-	27	-3580541849033920530	149	274.5	123	174	85.63218688964844	24	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms015	false	2134568877861334936	28	131	153	669	1526	300	نكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم اهدنا فيمن هديت وعاف-نا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت وبارك لنا فيما اعط------------------يت وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك -منك لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك ويرفع يديه في القنوت وهل يمر يده علي وجهه ------علي روايتين ولا يقنت في صلاة غير الوتر الا ان ينزل بالمسلمين نازلة و جاز للامام ان يقنت في---------- الفجر	15	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0028	true	8250562030182690747	0	92	0	474	1580	300	نكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحذف----------- ونخشي------ ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم اهدنا فيمن هديت وعافينا فيمن عاف------------------يت وبارك لنا فيما اعطيت وتولنا فيما توليت وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك ---من عقوبتك وبك ومنك لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك--------------------- وهل يمسح------- وجهه بيديه علي رو-يتين ولا يقنت في----- غير الوتر الا-ان تنزل بالمسلمين نازلة ف-----للامام خاصة القنوات في صلاة الفجر	28	-3580541849033920530	417	732.0	333	552	75.5434799194336	69	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms017	false	-5074520606343641469	37	86	191	456	1561	300	التلاو-----ة وهو سنة للتالي والمستمع دون السامع ويعتبر ان يكون التالي يصلح اماما للمستمع فان لم يسجد التالي لم يسجد المستمع ويعتبر للسجود من الشروط ما------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يعتبر للنافلة ويكره للامام قراءة السجود في صلاة لا يجهر فيها فان قرا لم يسجد فان سجد فالماموم مخير بين اتباعه وتركه	17	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0028	true	8250562030182690747	233	299	1238	1574	1580	300	التلاوة صلاة وهو سنة للقارء والمستمع دون السامع ويعتبر ان يكون القارء يصلح اماما له -----فان لم يسجد القارء لم يسجد وهو اربع عشرة سجدة في الحج منها اثنتان ويكبر اذا سجد واذا رفع ويجلس ويسلم ولا يتشهد فان سجد في الصلاة رفع يديه نص عليه وقال القاضي لا يرفعها ولا يستحب--- للامام------ السجود في صلاة لا يجهر فيها فان فعل---------------- فالماموم مخير بين اتباعه وتركه	28	-3580541849033920530	175	268.5	137	366	47.814208984375	27	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms018	false	-9119828697309213683	175	218	914	1138	1544	300	ومن كبر قبل سلام الامام فقد ادرك الجماعة ومن ادرك الامام في الركوع فقد ادرك الركعة وعلي--ه تكبيرتان للافتتاح والركوع وان كبر واحدة اجزاه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ركع او سجد قبل امامه فعليه ان يرفع لياتي بذلك مع-ه فان لم يفعل----- بطلت صلاته عند اصحابنا	18	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0029	true	-486047128016959915	214	299	1136	1585	1588	300	ومن كبر قبل سلام الامام فقد ادرك الجماعة ومن ادرك الر----------كوع فقد ادرك الركعة واجزاته تكبي----------------------------ر واحدة والافضل اثنتان وما ادرك مع الامام فهو اخر صلاته وما يقضيه اولها يستفتح ويتعوذ ويقراالسورة ولا تجب القراءة علي الماموم ويستحب ان يقرا في سكتات الامام وما لا يجهر فيه اولا يسمعه لبعده فان لم يسمعه لطرش فعلي وجهين وهل يستفتح ويستعيذ فيما يجهر فيه الامام علي روايتين ومن ركع او سجد قبل امامه فعليه ان يرفع لياتي ب--ه بعده فان لم يفعل عمدا بطلت صلاته عند اصحابنا	29	-3580541849033920530	173	283.5	137	489	35.37832260131836	31	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms019	false	7039321764883317128	96	217	497	1121	1550	300	والحر اولي من العبد والحاضر اولي من المسافر والحضري اولي من البدوي ولا تصح امامة الاخرس وهل تصح امامة الاقطع اليدين علي وجهين وهل تصح امامة الفاسق او الاقلف علي روايتين وتصح امامة الصبي في النوافل ولا تصح في الفراءض الا بمثله ولا تصح الصلاة خلف نج----------س ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محدث-------- يعلم ذلك فان جهل هو والماموم حتي فرغوا من الصلاة فصلا---ة الماموم صحيحة وصلاته باطلة ولا تصح صلاة القارء خلف من لا يحسن الفاتحة او يخل بحرف فيه-----------------ا او يلحن----- لحنا يحيل المعني--------------------------------------------- وتكره امامة اللحان-------------------------------------------------- ومن يكرر ----بعض الحروف ولا يفصح بها كالغربي الذي لا يفصح بالقاف ويكره ان يءم نساء اجانب لا رجل معهن وان يءم قوما واكثرهم له كارهون ولا تكره امامة ولد الزنا والجندي اذا سلما في دينهما	19	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0030	true	-6900709225379571269	113	299	596	1556	1560	300	والحر اولي من العبد والحاضر اولي من المسافر والبصير اولي من الاعمي في احد الوجه--------------------------------------------ين وهل تصح امامه الفاسق و--الاقلف علي روايتين و-في امامه اقطع اليدين وجهان ولا ت----------------------------صح الصلاة خلف كافر ولا اخرس ولا من به سلس البول ولا عاجز عن الركوع والسجود والقعود ولا تصلح خلف عاجز عن القيام الا امام الحي المرجو زوال علته ويصلون وراءه جلوسا فان صلوا قياما صحت صلاتهم في احد الوجهين وان ابتدا بهم الصلاة قاءما ثم اعتل فجلس اتموا خلفه قياما ولا تصح امامه المراة والخثني للرجال ولا للخناثي ولا امامه الصبي لبالغ الا في النفل علي احدي الروايتين ولا تصح امامه محدث ولا نجس يعلم ذلك فان جهل هو والماموم حتي -قضوا--- الصلاة صحت صلاة الماموم وح--------------ده ولا تصح امامه الامي وهو من لا يحسن الفاتحة او يدغم حرفا لا يدغم او يبدل حرفا او يلحن فيها لحنا يحيل المعني الا بمثله وان قدر علي اصلاح ذلك لم تصح صلاته وتكره امامه اللحان والفافاء الذي يكرر الفاء والتمتام الذي يكرر التاء ومن لا يفصح ببعض الحروف وان ----------------------------------------------يءم نساء اجانب لا رجل معهن او----- قوما -اكثرهم له كارهون ولا باس بامامة ولد الزنا والجندي اذا سلم---- دينهما	30	-3580541849033920530	385	553.0	304	1109	34.71596145629883	58	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms020	false	2177622698068577751	20	114	99	580	1537	300	الامام لم تصح صلاته و------من لم يقف معه الا كافر--------- او محدث او امراة او صبي فحكمه حكم المءتم بهم واذا---------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وراء الامام او خارج المسجد صح اذا اتصلت الصفوف وان لم يكن بينهما حاءل يمنع رءية الماموم--------------------------------------------------------------------------------------ين ويكره للامام ان يصلي في طاق القبلة وان يتطوع--- موضع صلاته المكتوبة الا من حاجة ويكره للمامومين الوقوف بين السواري لانها تقطع صفوفهم AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في تر--ك الجمعة والجماعة ويعذر بترك الجمعة المريض ومن له قريب يخاف موته ومن يدافع واحدا من الاخبثين ومن حضر الطعام وبه حاجة اليه ومن يخاف من سلطان ياخذه او	20	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0031	true	2871209303291013264	79	269	402	1324	1466	300	الامام اذا اجتمعت جناءزهم ومن لم يقف معه الا كافر او امراة او محدث يعلم حدثه فهو فذ وكذلك الصبي الا في النافلة ومن جاء فوجد فرجة وقف فيها فان لم يجد وقف عن يمين الامام فان لم يمكنه فله ان ينبه من يقوم معه فان صلي ركعة فذا لم يصح وان ركع فذا ثم دخل الصف او وقف معه اخر قبل رفع الامام صلاته وان رفع لم يسجد صحت وقيل ان علم النهي لم يصح وان فعله لغير عذر لم يصح واذا كان الماموم يري من وراء الامام صحت صلاته ا--------ذا اتصلت الصفوف وان لم ير من وراءه لم تصح وعنه تصح اذا كانا في المسجد ولا يكون الامام اعلي من الماموم فان فعل وكان كثيرا فهل تصح صلاته علي وجهين ويكره للامام ان يصلي في طاق القبلة او- يتطوع في موضع------ المكتوبة الا من حاجة ويكره للمامومين الوقوف بين السواري اذا قطعت-- صفوفهم ويكره للامام اطالة القعود بعد الصلاة مستقبل القبلة فان كان معه نساء لبث قليلا لينصرف النساء واذا صليت امراة بالنساء قامت وسطهن في الصيف فصل ويعذر في الجمعة والجما------------------عة المريض و----------------------من يدافع -احد---- الاخبثين او بحضرة -طعام هو محتاج اليه والخاء-ف من ضياع مال--ه او	31	-3580541849033920530	275	348.0	217	988	27.834007263183594	41	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms020	false	2177622698068577751	149	261	756	1347	1537	300	الشديدة في الليلة المظلمة الباردة AUTO--- باب صلاة ذوي الاعذار -------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم لعمران بن حصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب رواه البخاري واذا صلي العاجز عن القعود علي ظهره ووجهه ورجلاه الي القبلة جاز مع ترك الاختيار ------------------------------------------------------فان عجز عن ذلك اومي بطرفه ونوي بقلبه ولا تسقط عنه الصلاة ما دام عقله ثابتا فان قدر علي القيام او القعود في اثناء الصلاة انتقل اليه واتم صلاته وان قدر علي القيام وعجز عن الركوع والسجود صلي قاءما فاومي بالركوع وجلس فاومي بالسجود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجوز صلاة الفر-ض علي الراحلة لاجل التاذي بالمطر والوحل وهل تجوز لاجل المر-ض علي --روايتين AUTO فصل في ------صلاة الم-سافر واذا	20	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0032	true	-6781895979520532180	0	127	0	676	1525	300	الشديدة في الليل--------ة الباردة المظلمة باب صلاة اهل الاعذار 2 ويصلي المريض كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لعمران بن حصين صل قاءما فان لم تستطي-------------------ع فعلي جنب خ فان صلي -----------------------------علي ظهر------ه ورجلاه الي القبلة صحت صلاته علي احد الوجهين ويومء بالركوع والسجود ويجعل سجوده اخفض من ركوعه فان عجز عن ذلك اوما و-----------------لا تسقط عنه الصلاة------------------ وان قدر علي القيام او القعود في اثناء الصلاة انتقل اليه واتم----ها ومن قدر علي القيام وعجز من الركوع والسجود -----------اوما بالركوع قاءما و----بالسجود قاعدا واذا قال ثقات من العلماء بالطب للمريض ان صليت مستلقيا امكن مداواتك فله ذلك ولا تجوز الصلاة في السفينة قاعدا لقادر علي القيام وتجوز صلاة الفراض علي الراحلة خشية التاذي ب-------الوحل وهل يجوز ل-----لمريض علي الروايتين----- فصل في قصر الصلاة ومن سافر سفرا	32	-3580541849033920530	396	568.0	315	809	48.94932174682617	57	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms021	false	5063145346256934704	72	220	362	1114	1525	300	في وقت الاولي فمن شرطه ان ينوي الجمع عند الاحرام بها في احد الوجهين وفي الاخر يجوز ان ينوي قبل الفراغ منها و---لا -فرق بينهما الا بقدر الاقامة والوضوء وان صلي بينهما السنة فهل ي--بطل الجمع علي ------روايتي-------------------------------------------------------ن وان جمع في وقت الثانية كفاه نية الجمع في وقت الاولي--------------------------------- الي ان يبقي منه قدر ما يصليها ولا يشترط الا يفرق بينهما علي اصح الوجهين ويجوز الجمع لاجل المرض والمطر الذي يبل الثياب وهل يجوز الجمع لمن يصلي في بيته او في مسجد يخرج اليه تحت ساباط او في الوحل والريح الشديدة في الليلة المظلمة علي وجهين واذا جمع في وقت الاولي اعتبر ان يكون المطر قاءما عند افتتاح الاولي والفراغ منها وافتتاح الثانية وان جمع في وقت الثانية جاز وان زال العذر والمرض المبيح للجمع ما يلحقه بتركه مشقة وضعف AUTO فصل في صلاة الخوف قال جابر لما حضرت العصر صفنا صفين يعني------- النبي صلي الله عليه وسلم	21	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0033	true	7501857246245903777	23	106	118	551	1571	300	في وقت الاولي ثلاثة شروط نية الج--مع عند --احرام--ها ويحتمل تجزءة النية------------------- قبل سل-----امها وان لا يفرق بينهما الا بقدر الاقامة والوضوء فان صلي------- السنة بينهما بطل الجمع في احدي الروايتين وان يكون العذر موجودا عند افتتاح الصلاتين وسلام الاولي وان جمع في وقت الثانية كفاه نية الجمع في وقت الاولي مالم يضق عن فعلها واستمرار العذر الي وقت الثانية --------------ولا يشترط غير ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في صلاة الخوف قال الامام ابو عبد الله رحمه الله تعالي صح عن النبي صلي الله عليه وسلم	33	-3580541849033920530	233	288.0	179	859	27.124563217163086	37	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms023	false	1829803570063490592	7	88	36	465	1604	300	ظهرا وا------ن يتقدمها خطبتان ومن شرط صحتهما حمد الله تعالي والصلاة علي --رسوله وقراءة اية والوصية بتقوي الله------ وحضور العدد المشروط وهل تشترط----- الطهارة وان يتولاهما من يتولي الصلاة واذن الامام علي روايتين ويسن ------ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطب قاءما ويعتمد علي سيف او قوس او عصا -----------------ويقصر الخطبة ويدعو ل-لمسل---------------------مين ومن لم تجب -----عليه الجمعة لم يجز ان يكون اماما في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فاما المعذور لمرض او مطر فاذا حضر وجبت عليه وانعقدت به-------------------------------------------- واذا وقع العيد يوم الجمعة فاجتزا بالعيد او صلي ظهرا جاز	23	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0035	true	3182524476537184586	136	272	703	1464	1621	300	ظهرا الرابع ان يتقدمها خطبتان ومن شرط صحتهما حمد الله تعالي والصلاة علي الرسول- وقراءة اية -الوصية بتقوي الله تعالي وحضور العدد المشترط وهل يشترط لهما الطهارة وان يتولاهما من يتولي الصلاة ع------------لي روايتين ومن سننهما ان يخطب علي المنبر او موضع عال ويسلم علي المامومين اذا اقبل عليهم بوجهه ويجلس الي فراغ الاذان ويجلس بين الخطبتين ويخطب قاءما ويعتمد علي سيف او قوس او عصا ويقصد تلقاء وجهه ويقصر الخطبة ويدعوا المسلمين ولا يشترط اذن الامام وعنه يشترط فصل وصلاة الجمعة ركعتان يجهر--------- فيها بالقراءة ويستحب ان يقرا في الاولي بسورة الجمعة وفي الثانية بالمنافقين وتجوز اقامة الجمعة في موضعين من البلد للحاجة ولا تجوز مع عدمها فان فعلوا فجمعة الامام هي الصحيحة فان استوتا فالثانية باطلة فان وقعتا معا او جهلت الاولي بطلتا معا واذا وقع العيد يوم الجمعة فاجتزي بالعيد و--صلي ظهرا جاز	35	-3580541849033920530	321	490.0	259	786	40.83969497680664	45	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms022	false	-1490957363142134198	94	190	471	944	1538	300	اليها ماشيا فيدنو من الامام ويتشاغل بالنفل او ذكر الله سبحانه و-----------------------------------------------------------------لا يتخطي رقاب الناس الا ان يكون اماما او يري فرجة فيتخطي اليها وعنه يكره ايضا وينصت للخطبة فان كان علي بعد لا يسمعها فهل الافضل الانصات او ذكر الله علي روايتين ويحرم الكلام علي الماموم والامام يخطب وعنه لا يحرم ولا يقيم غيره فيجلس في موضعه وان قدم صاحبا له فجلس في موضع يحفظه له فلا باس وان بعث مصلي ففرش في موضع فهل لغيره ان يرفعه ويجلس في موضعه علي وجهين فان قام الجالس من موضعه لعارض----- ثم عاد اليه فهو احق به	22	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0036	true	-7528443508502704088	0	73	0	363	1581	300	اليها ماشيا ويدنو من الامام ويشت-غل بالصلاة والذكر ويقرا سورة الكهف في يومها ويكثر الدعاء والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ولا يتخطي رقاب الناس الا ان يكون اماما او يري فرجه فيتخطي اليها وعنه يكره ولا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقيم غيره فيجلس مكانه الا من قدم صاحبا له فجلس في موضع يحفظه له واذا وجد------- مصلي مفر------وشا فهل ----------رف---------------عه علي وجهين ومن قام------- من موضعه لعارض لحقه ثم عاد اليه فهو احق به	36	-3580541849033920530	238	381.0	185	543	43.830570220947266	41	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms023	false	1829803570063490592	152	273	799	1480	1604	300	صلاة العيد-------- فرض علي الكفاية واذا اتفق اهل بلد علي تركهما قاتلهم الامام واول وقتها اذا ارتفعت الشمس واخره اذا زالت ويح------------------------------------------------------سن تقديم الاضحي وتاخير الفطر وان ياكل في ال----------------فطر قبل الصلاة ويمس---ك في الاضحي حتي يصلي وهل يشترط لها الاستيطان والعدد واذن الامام علي روايتين ويستحب ان يباكر اليها الماموم بعد الصبح ماشيا علي احسن هيءة كما ذكرنا للجمعة الا المعتكف فانه يخرج في ثياب اعتكافه و-------------------يتاخر الامام الي وقت الصلاة ويستحب اقامتها في---------------------------------------------------------------------------------------- الصحراء وتكره في الجامع الا ل--عذر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا باس ان يحضرها النساء ومن ادرك الامام في الركوع تبعه ولم يتشاغل بقضاء التكبير وان ادركه في التشهد قام اذا سلم الامام فصلي ركعتين ياتي في-هما بالتكبير والخطبتان سنة ويستفتح الاولي بتسع تكبيرات والثانية بسبع ----وصفة التكبير بعد الصلاة	23	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0036	true	-7528443508502704088	103	291	517	1534	1581	300	صلاة العيدين 2 وهي فرض ------كفاية ان-- اتفق اهل بلد علي تركه-ا قاتلهم الامام واول وقتها اذا ارتفعت الشمس واخره اذا زالت فان لم يعلم بالعيد الا بعد الزوال خرج من الغد فصلي بهم ويسن تقديم الاضحي وتاخير الفطر وا--لاكل في الفطر والاكل في الفطر قبل الصلاة والامساك في الاضحي حتي يصلي والغسل والتكبير------------------------------------------------------- اليها بعد-------- الصبح ماشيا علي احسن هيا-----------------ة الا المعتكف----- يخرج في ثياب اعتكافه او اعتكافه او اماما يتاخر------- الي وقت الصلاة واذا غدا من طريق رجع في اخري وهل من شرطها الاستيطان واذن الامام والعدد المشترط للجمعة علي روايتين وتسن في الصحراء وتكره في الجامع الا من عذر ويبدا بالصلاة فيصلي ركعتين يكبر في الاولي بعد الاستفتاح وقبل التعذ ستا وفي الثانية بعد القيام من سجود خمسا ويرفع يديه مع كل تكبيرة ويقول الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد النبي واله وسلم تسليما وان احب قال غير ذلك ثم يقرا بعد الفاتحة في الاولي بسبح وفي الثانية بالغاشية ويجهر بالقراءة ويكون بعد التكبير ف-----------------------------------------ي الركعتين وعنه يوالي بين القراءتين ف--------------------------اذا سلم --------خطب خطبتين يجلس بينهما ------------------------يستفتح الاولي بتسع تكبيرات والثانية بسبع يحثهم في ال--فطر علي الصدقة	36	-3580541849033920530	383	344.0	306	1221	31.36773109436035	52	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms024	false	-7069320991136764971	50	243	253	1274	1599	300	فان تجلي الكسوف-------------------------------- او غابت الشمس كاسفة او طلعت الشمس والقمر خاسفا قبل ان يصلي الكسوف لم يصل وان كان في الصلاة اتمها غير انه يخفف والسنة ان تفعل في موضع الجمعة وينادي لها الصلاة جامعة ويصلي للزلزلة كما يصلي للكسوف ولا يصلي لغير ذلك AUTO فصل في صلاة الاستسقاء وهي مسنون----------------------------------------ة وصفتها في موضعها واحكامها صفة صلاة العيد ويستحب له التنظيف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتطيب----------------------------------------------------------------- ويجوز خروج الصبيان وقال ابن حامد يستحب ذلك واذا -------------------------------------------صلي بهم خطب وعنه انه يخطب قبل الصلاة وعنه لا يخطب وانما يدعو والصحيح انه يخطب خطبة واحدة يفتتحها بالتكبير ويقول ما روي عن عبد الله بن عمر ان--------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا استسقي قال اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريعا مريءا غدغا سريعا مريعا غدقا مجلل---------ا طبقا سحا داءما اللهم اسقن-ا الغيث ولا تجعلنا من القانطين الله-------------------------------------------------------م ان ب--------العباد والبلاد من اللاواء------- والضنك والجهد ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسق-نا من بركات السماء وانزل علينا -من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع -------والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه الا انت اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويستقبل القبلة في------ الخطبة ويحول رداءه ويدعو	24	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0038	true	5117158598065299972	53	280	278	1535	1654	300	فان تجلي الكسوف فيها اتمها خفيفة وان تجلي قبلها او غابت------ كاسفة او طلعت------ والقمر خاس--------------------ف لم يصل وان اتي في كل ركعة بثلاث ركوعات او اربع فلا باس ولا يصلي لشء ساءر الايات الا-------------------- للزلزلة الداءمة باب صلاة ا----------------------------------لاستسقاء 2 واذا اجدبت الارض وقحط المطر فزع الناس الي الصلاة وصفتها في موضعها واحكامها صفة صلاة العيد واذا اراد الامام الخروج لها وعظ الناس وامرهم بالتوبة من المعاصي والخروج من المظالم والصيام والصداقة وترك التشاحن ويعدهم يوما يخرجون فيه ويتنظف لها ولا يتطيب ويخرج متوضعا متخشعا متذللا متضرعا ومعه اهل الدين والصلاح والشيوخ ويجوز خروج الصبيان وقال ابن حامد يستحب وان خرج اهل الذمة لم يمنعوا ولم يختلطوا بالمسلمين فيصلي بهم ثم ي--------------------------------------------------------------خطب خطبة واحدة يفتتحها بالتكبير كخطبة العيد ويكثر فيها الاستغفار وقراءة الايات التي فيها الامر التي فيها الامر به يرفع يديه فيدعو بدعاء النبي صلي----- عليه -------------------وسلم اللهم اسقنا غيثا مغيثا------------ مريء----------------------ا مجللا سحا عاما طبق----ا داءما اللهم اسقينا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم سقيا رحمة ولا سيقا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالبلاد والعب--------اد من اللاواء والجهد والضنك م---------لا نشكوا الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقينا من بركات السماء وانزل علينا ممن بركاتك اللهم ارفع عنا -------الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك الله---م انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويستقبل القبلة في اثناء الخطبة ويحول رداءه فيجعل	38	-3580541849033920530	617	901.5	495	1494	41.298526763916016	89	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms024	false	-7069320991136764971	247	300	1293	1599	1599	300	اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا واذا تاهبوا للخروج فسقوا صلوا و--------------------------------------------------شكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله---------------------------------------------------------------- ويستحب ان يقف في اول المطر ويخرج رحله وثيابه ليصيبها واذا زادت المياه بحيث يخافون منها استحب ان يقولال-لهم حوالينا ولا علينا اللهم علي ظهور الجبال والاكام-	24	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0039	true	3892658289612126664	0	72	0	393	1559	300	اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا فان ----------------سقوا والا عادوا ثانيا وثالثا وان سقطوا قبل خروجهم قبل خروجهم شكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله وينادي لها الصلاة وهل جامعة وهل من شرطها اذن الامام علي روايتين ويستحب ان يقف في اول المطر ويخرج رحله وثيابه ليصيبها و ان زادت المياه فخيف------- منها استحب ان يقول اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الظرب ------والاكام	39	-3580541849033920530	257	442.0	211	422	60.900474548339844	43	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms025	false	2290999022122057504	0	273	0	1405	1542	300	وبطون الاودية ومنابت الشجر ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به الاية AUTO------------------------------------------------------ كتاب الجناءز ي--ستحب عيادة المريض والدعاء له وان خاف موته رغبه في التوبة والوصية وينبغي لاهله ان يلزموه ارفقهم به واتقاهم لربه ليذكره بالله ويحثه علي-------- التوبة والوصية واذا راه منزولا به ندي حلقه بماء او شراب وندي شفتيه بقطنة ويلقنه قول لا اله الا الله مرة ولا يزيد علي ثلاث فان ----تكلم بعد ذلك بشء اعاد تلقينه ليكون اخر كلامه ويقرا عنده سورة ويوج----هه الي القبلة فاذا مات -غمض عينيه وشد لحييه ولين مفاصله فيرد ساقيه الي فخذيه الي بطنه ثم يردهما ويرد ذراعيه الي عضديه وعضديه الي بطنه ثم يردهما ويوضع علي سرير غسله متوجها منحدرا نحو رجليه ويسارع في قضاء دينه وتفريق وصيته ويسارع في تجهيزه الا ان يكون قد مات فجاة فيترك حتي يتيقن موته بانخساف صدغيه وميل انفه وانفصال كف-يه واسترخاء رجليه AUTO فصل في الغسل عن ام عطية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهن في غسل ابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها فقال اغسلنها خمسا او سبعا او اكثر من ذلك ان رايتن وسدر واجعلن في الاخيرة كافورا او شيءا من كافور متفق عليه وغسل الميت وتكفينه والصلاة عليه وحمله ودفنه فرض علي الكفاية واولي الناس به وصيه ثم ابوه ثم جده ثم الاقرب-------- من عصباته الرجال ثم ذوو ارحامه ثم الاجانب ثم ام ولده او زوجته علي اصح الروايتين واولي الناس بغسل المراة امها ثم جدتها ثم بنتها ثم الاقرب فالاقرب من نساءها ثم الاجنبيات ثم --زوجها او سيدها علي اصح الروايتين ف-------------------------------------------------------------------------------ان مات الرجل بين نسوة او امراة بين الرجال او خنثي مشكل يمم في اصح الروايتين و-----اخري يغسل في قميصه ويصب الماء من فوق القميص ولا يمس ولا	25	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0039	true	3892658289612126664	72	281	393	1473	1559	300	وبطون-------- ومنابت الشجر ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا علي القوم الكافرين كتاب الجناءز 1 تستحب عيادة الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريض وتذكير التوبة والوصية فاذا نزل به تعاهد بل-- حلقه بماء او شراب وندي شفتيه بقطنه و-لقنه قول لا اله الا الله مرة ولم يز-د علي ثلاث الا ان يتكلم بعده فيعي------د تلقينه بلطف ومدارة---- ويقرا عنده سورة يس وتوجيهه الي القبلة فاذا مات اغمض عينيه وشد لحييه ولين مفاصله وخلع ثيابه وسجاه بثوب يستره وجعل علي بطنه مراة نحوها ووضعه علي ال---------------------------------سرير غسله متوجها منحدرا نحو رجليه ويسارع في قضاء دينه وتفريق وصيته و---------تجهيز- اذا -------------------------------تيقن موته بانفصال كف-يه وميل انفه وانخساف صدغيه واسترجاء رجليه----- فصل------------------------------------------------------------ في غسل الميت غسل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميت وتكف-نه والصلاة علي------ه ودفنه فرض ------كفاية واولي الناس به وصيه ثم ابوه ثم جده ثم الاقرب فالاقرب من عصباته------- ثم ذوو ارحامه--- الا الصلاة عليه فان الامير احق بها بعد وصيه وغسل --------------المراة ا-------------حق الناس به الاقرب فالاقرب من نساءها--- ولكل واحد من الزوجين غسل صاحبه في اصح الروايتين وكذلك السيد مع سريته وللمراة والرجل غسل من له دون سبع سنين وفي ابن السبع وجهان وان مات --رجل بين -----او امراة بين ر--جال او خنثي مشكل يمم في اصح الروايتين وفي الاخري يصب عليه---------------- من فوق القميص ولا يمس ولا	39	-3580541849033920530	697	978.5	547	1573	44.31023406982422	97	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms026	false	-471153847096059314	148	287	724	1462	1521	300	اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسح- مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من --عذاب القبر ومن عذاب النار--------------------------------------- قال حتي تمنيت ان اكون انا ذلك الميت رواه مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والواجب في صلاة الجنازة النية والتكبير-- والفاتحة والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وا--ي دعاء للميت والسلام واذا اجتمع جناءز قدم الامام افضلهم ويساوي بين رءوسهم فان كانوا رجالا ونساء جعل صدر الرجل حذاء وسط المراة ولايتابع الامام في زيادة علي اكثر من خمس تكبيرات وعنه لا يتابع في زيادة ع--------------------لي سبع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصلي علي الغاءب بالنية فان كان الميت في احد جانبي البلد فهل يصلي عليه بالنية علي وجهين واذا------------------------------------------------ وجد بعض الميت غسل وصلي عليه وعنه لا يصلي علي الجواريح	26	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0042	true	8489709913833899178	4	192	24	1033	1580	300	اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من دار-------------------ه وزوجا خير- من زوجه وادخله الجنة واعذه من العذاب القبر وعذا---ب النار وافسح له قبره ونور له فيه وان كان صبيا قال --------------------------اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازتهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم ويقف بعد الرابعة قليلا ويسلم تسليمه واحدة عن يمينه ويرفع مع كل تكبيرة والواجب من ذلك القيام-------- والتكبيرات والفاتحة والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وادني دعاء للميت والسلام وا-------------ن كبر الامام خمسا كبر بتكبيرة وعنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتابع في زيادة علي اربع وعنه يتابع الي سبع وان فاته شء من التكبير قضاه علي صفته وقال الخرقي يقضيه متتابعا بسلم ولم يفضه فعلي روايتين ومن فاتته الصلاة علي الجنازة صلي علي القبر ويصلي علي الغاءب بالنية فان ----------في احد جابني البلد -لم يصل ع-ليه بالنية في اصح الروايتين ولا يصلي الامام علي الغال ولا من قتل نفسه وان وجد بعض الميت غسل وصلي عليه وعنه لا يصلي علي الجوارح -	42	-3580541849033920530	471	771.0	378	1201	39.21731948852539	74	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms027	false	-9009653045556980919	63	239	286	1191	1479	300	ويقول الذي يدفن الميت باسم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم ويضعه في لحده علي جنبه الايمن مستقبل القبلة وينصب عليه اللبن نصبا ثم يحثي عليه التراب باليد--- ثلاث حثيات ثم يهال عليه التراب ويرفع القبر عن الارض قدر شبر ويرش عليه الماء ويوضع عليه الحصباء ولا باس بتطيينه ويكره تجصيصه والبناء عليه--------- والجلوس------------ والاتكاء عليه ولا يدفن فيه اثنان الا لضرورة ويقدم الافضل الي القبلة وان لقن الميت كما يفعل الناس فلا باس واذا دفن من غير غسل او الي غير القبلة او وقع في القبر ما له قيمة نبش واخذ وغسل ووجه وان كفن بثوب غصب او بلع مال غيره انبش وا-----------------------خذ الكفن و-شق جوفه واخرج في احدي الوجهين وفي الاخر يغرم قيمته من تركته ولا يعرض له وروي----------------------------------------------------------- مسلم قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمهم اذا خرجوا الي المقابر فكان قاءلهم يقول السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون نسال الله لنا ولكم العافية ولا تكره القراءة علي القبر في اصح الروايتين واي قربة فعلها وجعل ثوابها للميت المسلم نفعه ذلك	27	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0043	true	6140067729567088527	7	146	34	760	1582	300	ويقول الذي يدخله القبر بسم الله----- ملة رسول الله------------------- ويضعه في لحده علي جنبه الايمن مستقبل القبلة و------------------------يحثي----- التراب في القبر ثلاث ------ثم يهال عليه التراب ويرفع القبر عن الارض مسنما-- ويرش عليه الم-------------------اء ولا باس بتطيينه ويكره تجصيصه والبناء والكتابة عليه والجلوس والوطء عليه والاتكاء اليه ولا يدفن فيه اثنان الا لضرورة ويقدم الافضل الي القبلة ويجعل بين كل اثنين حاجز من التراب وان---------------------------------------- وقع في القبر ما-له قيمة نبش واخذ ----------وان كفن بثوب غصب او بلع مال غيره غرم ذلك من تركته وقيل ينبش ويءخذ الكفن ويشق جوفه فيخرج وان ماتت حامل لم يشق بطنها وتسطو عليه القوابل فيخرجنه ويحتمل ان يشق بطنها اذا غلب علي الظن انه يحيا وان ماتت ذمية حامل من مسلم دفنت وحدها ويجعل ظهره-------------------------------ا الي القبل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا تكره القراءة علي القبر في اصح الروايتين واي قربة فعلها وجعل-----ها للميت المسلم نفعه ذلك	43	-3580541849033920530	467	696.0	373	1012	46.146244049072266	73	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms028	false	-2729881290365932532	30	75	152	396	1532	300	ويستحب التعزية---------- ويكره الجلوس لها ويقول في تعزية المسلم بالمسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك وفي تعزي----------------------------------------------ة الكافر بالمسلم احسن الله عزاءك وغفر لميتك وفي تعزيته --بالكافر اخلف الله عليك ولا نقص عددك ولا باس ان يطرح---------------- المصاب علي راسه ثوبا يعرف به	28	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0043	true	6140067729567088527	205	264	1079	1392	1582	300	ويستحب --تعزية اهل الميت ويكره الجلوس لها ويقول في تعزية المسلم بالمسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك وفي تعزيته عن كافر اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وفي تعزية الكافر بمس--لم احسن الله عزاءك وغفر لميتك وفي تعزيته عن الكافر خا-ف الله عليك ولا نقص عددك ويجوز البكاء علي الميت وان يجعل المصاب علي راسه ثوبا يعرف به	43	-3580541849033920530	220	374.0	178	318	69.18238830566406	37	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms029	false	7997164576139317622	227	272	1144	1390	1530	300	لهما حكم الانفراد في بعضه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زكيا زكاة المنفردين في ذلك الحول وان ثبت لاحدهما دون الاخرين---------------------------------------------------- يزكي المنفرد زكاة الانفراد ---والمخلط زكاة المخلطة عن تمام حوله واذا كان لرجل اربعون شاة مضي عليها نصف حول------------------------------------------------ ثم باع نصفها مشاع------------------------------ا فقال ابو بكر ينقطع الحول ويستانفانه	29	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0046	true	2666102956835717359	194	296	998	1552	1569	300	لهما حكم الانفراد في بعضه فحكمها في الزكاة حكم الواحد 00000000000000 سواء كانت خلطة اعيان بان يكون مشاعا بينهما او خلطة اوصاف بان يكون مال كل واحد منهما متميزا فاشتركا في المراح والمسرح والمشرب والمحلب والراعي والفحل فان اختل شرط منها او ثبت لهما الانفراد في بعض الحول زكيا -كاة المنفردين فيه ---------وان ثبت لاحدهما حكم الانفراد وحده فعليه زكاة المنفرد وعلي الثاني زكاة الخلطة ثم يزكي-----------ان فيما بعد ذلك الحول- زكاة ال-خلطة كلما تم-------------------------------------------- حول احدهما فعليه بقدر ما له منها وان ملك نصابا شهرا ثم باع نصفه- مشاعا او اعلم علي بعضه وباعه مختلطا فقال ابو بكر ينقطع الحول ويستانفانه	46	-3580541849033920530	152	149.0	122	622	24.437299728393555	19	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms029	false	7997164576139317622	50	97	236	491	1530	300	ويءخذ من الصغار صغيرة ومن المراض مريضة-------------------------------------------------- فان كان في المال صغار وكبار وصحاح ومراض------------ لم يءخذ الا صح-----يحة كبيرة قيمتها علي قدر قيمة المالين وان كان فيه كرام ولءام او سمان ومهازيل وكان من نوعين كالبخاتي والعرابي والبقر والجواميس اخذ--------------------------------------------------- الفر--ض من الواسط علي قدر----- المالين	29	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0046	true	2666102956835717359	40	99	204	529	1569	300	ويءخذ من الصغار صغيرة ومن المراض مريضه وقال ابو بكر لايءخذ الا كبيرة صحيحة علي قدر المال فان اجتمع------- صغار وكبار وصحاح ومراض وذكور واناث لم يءخذ الا انثي صحيحة كبيرة------- علي قدر قيمة المالين وان كا---------------------------------------ن نوعين كالبخاتي والعراب- وال-قر والجواميس والضان والمعز او كان فيه كرام ولءام وسمان ومهازيل اخذت الفريضة من احدهما علي قدر قيمة المالين	46	-3580541849033920530	183	276.5	147	380	48.157894134521484	26	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms030	false	-7596667596028861249	11	165	53	840	1530	300	الزكاة في العين ام ف------------ي الذمة -علي الروايتين قال اما --------ان افرد عشرين وباعها ثم خلطها بغنم الاول انقطع الحول وقال القاضي يحتمل ا--لا ينقطع اذا كان زمانا يسيرا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ملك رجل------------------------------------------------ اربعين---- في المحرم واربعين في صفر واربعين في ربيع فاذا تم حول الاول فعليه شاة وهل يلزمه لما بق----------------------------ي------------------------------------------------------------------------------------------ زكاته علي وجهين احده-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا زكاة عليه والثا------------------------------------ني عليه زكاة الثاني عند تمام حوله نصف شاة وزكاة الثالث عند تمام حوله شاة واذا كان لرجل ستون شاة كل عشرين منها مختلطة مع عشرين لرجل اخر ف---------------------علي صاحب الستين -نصف شاة وعلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل واحد منهم سدس شاة ويجوز للساعي اخذ الفرض من مال اي الخليطين شاء وان اخذ اكثر من الفرض بغير تاويل لم يرجع بالزيادة علي خليطه وان كان بتاويل وهو ان يقول بعض العلماء رجع عليه واذا اختلف الخليطان في القيمة ولم تكن بينة فالقول قول الم-------رجوع عليه واذا كانت ساءمة الرجل------- في بلدين متفارقين------------- فهي كالمجتمعة وان كان بينهما مسافة القصر	30	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0047	true	875094433204967876	27	295	138	1468	1497	300	الزكاة في العين فكذلك وان قلنا في الذمة فعليه عند تمام حوله زكاة حصته وان افراد بعضه وباعه- ثم اختلفا---------- انقطع الحول وقال القاضي يحتمل ان لا ينقطع اذا كان زم-نا يسير وان ملك نصابين شهرا ثم باع احدهما مشاعا فعلي قياس قول ابي بكر يثبت عليه للباءع حكم الانفراد وعليه عند تمام حوله زكاة المنفرد وعلي قياس قول ابن حامر عليه زكاة خليط فاذا تم حول المشتري فعليه زكاة خليط وجها واحد واذا ملك نصابا شهرا ثم ملك اخر لا يتغير به الغرض مثل ان يملك اربعين شاة في المحرم واربعين في صفر فعليه زكاة الاول عند تمام حوله ولا شء عليه في الثاني في احد الوجهين وفي الاخر عليه الثاني زكاة خلطة كالاجنبي في التي قبلها وان كان الثاني يتغير به الفرض مثل ان يكون ماءة شاه فعليه زكاته اذا حوله واحدا وان كان الثاني يتغير به الفرض ولا يبلغ نصابا مثل ان ملك ثلاثين من البقر في المحرم وعشرا في الصفر فعليه في العشر اذا تم حولها ربع مسنة وان ملك ما لا يغير الفرض كخمس فلا شء فيها في احد الوجهين وفي الثاني عليه سبع تبيع اذا تم حولها واذا -------------------------------------------كان لرجل ستون شاة كل عشرين منها مختلطة بعش--رين ل----اخر فعلي الجميع شاة نصفها علي صاحب الستين ونصفها علي خلطاءه علي كل سدس شاة وان كانت كل عشر منها مختلطة بعشر لاخر فعلي الجميع شاة نصفها علي صاحب الستين ونصفها علي خلطاءه علي كل واحد----- سدس شاة وان كانت كل عشر منها مختلفة بعشر لاخر فعليه شاة ولا شء علي خلطانه لانهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يختلطوا في نصاب واذا كانت ماشية الرجل متفرقة في بلدين لا تقصر بينهما الصلاة فهي كالمجتمعة وان كان بينهما مسافة القصر	47	-3580541849033920530	347	356.0	270	1533	22.63535499572754	52	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms030	false	-7596667596028861249	108	139	538	692	1530	300	ويجوز للساعي اخذ الفرض من مال اي الخليطين شاء وان اخذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اكثر من الفرض بغير تاويل لم يرجع بالزيادة علي خليطه وان كان بتاويل وهو ان يقول بعض العلماء رجع عليه	30	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0048	true	-3778926204057176086	18	67	85	346	1591	300	ويجوز للساعي اخذ الفرض من مال اي الخليطين شاء مع الحاجة وعدمها ويرجع الماخوذ علي خليطه بحصته من القيمة فان اختلفا في القيمة فالقول قول المرجوع عليه اذا عدمت البينة واذا اخذ الساعي اكثر من الفرض ظلما------ لم يرجع بالزيادة علي خليطه وان اخذه ب-------------قول بعض العلماء رجع عليه	48	-3580541849033920530	118	199.0	93	280	42.14285659790039	22	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms031	false	-6463668986370180197	1	82	9	411	1539	300	وعنه يضم الحنطة الي الشعير والقطنيات بعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الي بعض وعنه يضم جميع الحبوب بعضها الي بعض فان كان له نخل يحمل في السنة حملين لم يضم احدهما علي الاخر علي قول القاضي وقال ابو الخطاب يضم واذا اختلفت ثمار في الجودة والرداءة اخذ من كل نوع ما يخصه الا ان يشق عليه ذلك لكثرة الانواع فيءخذ من الوسط ويجب------ فيما زاد علي النصاب بحسابه واذا سقي زرعه------------------------------------------------------------- نصف السنة بكلفة ونصفه بما لا كلفة فيه ففيه ثلاثة ارباع العشر وان سقي	31	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0048	true	-3778926204057176086	224	300	1178	1591	1591	300	وعنه يضم الحنطة الي الشعير والقطنيات بعضها الي بعض الثاني ان يكون النصاب مملوكا له وقت وجوب الزكاة ولا يجب فيما يكتسبه اللقاط او ياخذه بحصاده ولا فيما يجتنيه من المباح كالبطم والزعبل وبزر قطونا ونحوه وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي فيه الزكاة اذا ثبت في ارضه فصل------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجب العشر فيما سقي بغير كلفة كالغيث والسيوح وما يشرب بعروقه ونصف العشر فيما سقي بكلفة كالدوالي والنواضج فان سقي نصف السنة بهذا -ونصفها بهذا---------- ففيه ثلاثة ارباع العشر وان سقي-	48	-3580541849033920530	111	0.5	90	632	17.563291549682617	16	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms031	false	-6463668986370180197	157	287	826	1467	1539	300	ويجب اخراج الواجب من الحبوب مصفي ومن الثمار يابسا فان احتيج الي قطع ذلك قبل كماله خوفا من العطش ونحوه ففيه الزكاة ----ولا يءخذ منه الا يابسا نص عليه -----------------------------قال القاضي يخير الساعي بين قسمها مع رب المال قبل الجذاذ وبعده وبين بيعها منه ام من غيره فان اراد التصرف في الثمرة قبل الجذاذ خرصت عليه وضمن نصيب الفقراء ثم ---------------------------------------------------يتصرف------ فان ادعي هلاكها بغير تفريط منه قبل قوله بغير يمين وان هلكت بعد جعلها في الجرين لم يسقط عنه الضمان ويخرص كل نخلة علي حدة فان كان نوعا واحدا فهو مخير بين ذلك وبين خر----ص الجميع دفعة واحدة ويجب ان يترك لرب المال في الخرص---------- الثلث او الربع فان لم يفعل فلرب المال ان ياكل بقدر ذلك ولا يحسب عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز لاهل الذمة شراء الارض العشرية ولا عشر عليهم	31	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0049	true	5557046345034708075	67	221	341	1092	1500	300	ويجب اخراج زكاة----- الح--ب مصفي و---الثم-ر يابسا فان احتيج الي قطعه ---قبل كماله لصعف الاصل--- ونحو-----ه او كان رطبا لا ي-جء منه تمر او عنبا لا يجء منه زبيب خرج منه عنبا رطبا وقال القاضي يخير الساعي بين قسمته مع رب المال قبل الجذاذ وبعده وبين بيعه- منه او من غيره والمنصوص انه لا يخرج الا يابسا وانه لا يجوز له شراء زكاته وينبغي ان يبعث الامام ساعيا اذا بدا صلاح الثمر ليخرصه عليهم ليتصرفوا فيه فان كان انواعا خرص كل نوع وحده------------------- وان ----------------------------------------------------------------------كان نوعا واحدا فله خرص كل شجرة وحدها وله خرص الجميع دفعة واحدة ويجب ان يترك ف----------ي الخرص لرب المال الثلث او الربع فان لم يفعل فلرب المال ال--اكل بقدر ذلك ولا يحسب عليه ويءخذ العشر في مل نوع علي حدته فان شق ذلك اخذ من الوسط ويجب العشر علي المستاجر دون المالك ويجتمع العشر والخراج في كل ارض فتحت عنوة ويجوز لاهل الذمة شراء الارض العشرية ولا عشر عليهم	49	-3580541849033920530	372	516.0	287	876	42.46575164794922	57	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms032	false	-4158912154084336484	63	210	312	1085	1554	300	-----في مغشوشهما اذا -بلغ قدر الذهب والفضة نصابا فان لم يعرف قدر ما فيه منهما فهو مخير بين ان يسبكها ليعرف قدر الواجب فيخرجه وبين ان يستظهر فيخرج ليسقط الفرض بيقين ويخرج عن النصاب------ من جنسه فان اخرج عن الجياد مكسورة او بهرجة زاد في المخرج قدر ما بينهما من الفضل نص عليه واذا نقص النصاب نقصا يسيرا كالحبة والحبتين وجبت الزكاة وان كان بينا كالدانق والدانقين فعلي روايتين وهل يجوز اخراج احد النقدين عن الاخر علي روايتين ويضم الذهب الي الفضة--------------------------------------------------------------- بالاجزاء وقيل يضم بما هو احظ للفقراء من الاجزاء والقيمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه لا يضم بحال AUTO فصل يباح للنساء من الحلي ما جرت العادة لهن بلبسه قل او كثر وقال ابن حامد يباح جميع ذلك ما لم يبلغ الف مثقال فان بلغها فهو محرم وفي---------------------------------ه الزكاة------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويباح للرجال من الفضة الخاتم وقبيعة السيف فاما حلية المنطقة فعلي روايتين وعلي قياسها الجوشن والخوذة والخف والران والحماءل وما	32	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0050	true	6453487780051503368	143	268	701	1379	1534	300	زكاة في مغشوشهما حتي يبلغ قدر ما فيه نص------ابا فان شك فيه -----------------------خير بين سبك-----------------------------ه وبين الاخراج-------------------------- ويخرج عن الجيد الصحيح من جنسه فان اخرج---------- مكسورا او بهرجا زاد قدر---------- ما بينهما من الفضل نص عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل ---------------------------------------------يضم الذهب الي الفضة في تكميل النصاب او يخرج احدهما عن الاخر علي روايتين ويكون الضم بالاجزاء وقيل ب----------------------------------القيمة فيما فيه الحظ للمساكين ويضم قيمة العروض الي كل واحد منهما ولا زكاة في الحلي المباح المعد للاستعمال في ظاهر المذهب فاما الحلي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محرم والانية وما اعد للكراء او النفقة ففيه الزكاة اذا بلغ نصابا والاعتبار بوزنه الا ما كان مباح الصناعة فان الاعتبار في النصاب بوزنه وفي الاخراج بقيمته ويباح للرجال من الفضة الخاتم وقبيعة السيف وفي- حلية المنطقة----- روايتان وعلي قياسها الجوشن والخوذة والخف والران والحماءل ومن	50	-3580541849033920530	296	269.5	236	1111	26.642663955688477	40	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms033	false	-650216519574218	77	108	396	558	1507	300	اذن كل واحد من الشريكين لصاحبه في اخراج الزكاة- فاخرجاها معا ضمن كل واحد منهما نصيب صاحبه وان اخرجها احدهما بعد الاخر ضمن الثاني نصيب الاول علم باخراجه او لم يعلم	33	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0051	true	-7451157305191025182	166	196	940	1093	1673	300	اذن كل واحد من الشريكين لصاحبه في اخراج --زكاته فاخرجاها معا ضمن كل واحد منهما نصيب صاحبه وان اخرجها احدهما قبل الاخر ضمن الثاني نصيب الاول علم-------- او لم يعلم	51	-3580541849033920530	148	273.0	118	163	90.79754638671875	27	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms034	false	-2489350383217705274	103	149	515	760	1527	300	اخراج الزكاة-- لا يجوز تاخير الزكاة الواجبة- مع القدرة علي الاخراج فان منعها جاحدا لوجوبها----------------------------------------------- كفر واخذت منه وان من-----------------------------عها بخلا بها اخذت منه وعزر فان -----------------------------------------------------------------------------------------------لم يمكن اخذها لمقاتلته او تغييبه المال امر بالاخراج او استتيب ثلاثا فان تاب واخرج والا قتل واخذت من تركته	34	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0052	true	2392377375503468312	215	294	1121	1499	1529	300	اخراج الزكاة 2 لا يجوز تاخيرها عن وقت وجوبها مع امكانه الا لضرر مثل ان يخشي رجوع الساعي عليه ونحو ذلك فان جحد وجوبها جهلا عرف ذلك فان اصر كفر واخذت منه واستتيب ثلاثا فان لم يتب قتل ومن منعها بخلا بها اخذت منه وعزر فان غيب ماله او كتمه او قاتل دونها وامكن اخذها اخذت من غير زيادة وقال ابو بكر ياخذها وشطر ماله فان لم يمكن اخذها----------------------------------------- استتيب ثلاثا فان تاب واخرج والا قتل واخذت من تركته	52	-3580541849033920530	155	226.0	122	419	36.99283981323242	27	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms035	false	4590760987725400843	25	158	122	790	1528	300	فهل تجزيه علي روايتين وان حال الحول وماله ببادية فرقه علي فقراء--------------- اقرب البلدان اليه فان -كان في بلد وماله في اخري فرقه في بلد المال فاما زكاة الفطر فيفرقها في البلد الذي بدنه فيه AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في ت---عجيل الزكاة لا يجوز تقديم-------------------------------------ها لاكثر من حول في احدي الروايتين ولا يجوز تقديمها الا بعد كمال النصاب فان ملك نصابا فعجل زكاته وزكاة ما يستفيده في الحول لم يجزه عن الزيادة وان عجل عشر الثمرة قبل ظهورها او عشر الزرع قبل نباته لم يجز-ه وان عجل الزكاة ف-------تم الحول والنصاب ناقص مقدار ما عجل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجزات عنه ولو ملك مءتي شاة فعجل زكاتها فحال الحول وقد نتجت سخلة لزمه اخراج شاة اخري فان عجل الزكاة ثم هلك المال ----------لم يرجع علي المساكين وقال ابن حامد ان كان الدافع الساعي -واعلم الفقير انها زكاة معجلة رجع	35	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0053	true	3613804079272238166	119	289	623	1461	1515	300	فهل تجزءة علي روايتين الا ان يكون في بلد----------------- فقراء فيه فيفرقها في اقرب البلاد- اليه واذا كان في بلد وماله في اخر اخرج زكاة ال---مال في بلده وفطرته ف---------ي البلد الذي --هو فيه واذا حصل عند الامام ماشية استحب له وسم الابل في افخاذها والغنم في اذانها فان كانت زكاة كتب الله او زكاة وان كانت جزية كتب صغار او جزية فصل ويجوز تعجيل الزكاة عن الحول اذا كمل النصاب ولا يجوز قبل ذلك وفي تعجيلها لاكثر من حول ----------روايتان وان عج-------لها ----------عن النصاب و------------------------------ما يستفيده اجزا عن النصاب دو-ن الزيادة وان عجل عشر الثمرة قبل طلو---------ع الطلع وال--حصرم لم تجزءه وان عجل --زكاة النصاب وتم الحول وهو---- ناقص قد--ر ما عجله جاز وان عجل زكاة الماءتين فنتجت عند الحول سخلة ازمه شاة ثالثة وان عجلها فدفعها الي مستحقها فمات او ارتد او استغني اجزات عنه وان دفعها الي غني فافتقر عند الوجوب لم تجزءه وان عجلها---------------------------------- ثم هلك المال قبل الحول لم يرجع علي المس-كين وقال ابن حامد ان كان الدافع الساعي او علمه------ انها زكاة معجله رجع	53	-3580541849033920530	353	391.0	270	988	35.72874450683594	52	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms035	false	4590760987725400843	225	263	1168	1334	1528	300	لم يقبل الا ببينة ------------------------------------------------------------------------------------------وان راه جلدا وذكر انه لا كسب له اعطاه من غير يمين بعد ان يخبره بانه لا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب فان ادعي ان له عيالا قلد واعطي ومن شرط العامل ان	35	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0055	true	-3305405111867672718	11	65	49	295	1459	300	لم يقبل الا ببينة وان صدق المكاتب سيده او الغارم غريمه فعلي وجهين وان ادعي الفقر من لم يعرف بالغني قبل قوله وان راه جلدا وذكر ان- لا كسب له اعطاه من غير يمين بعد ان يخبره -انه لا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب وان ادعي ان له عيالا قبل واعطي ويحت--------مل ان	55	-3580541849033920530	150	272.5	114	256	58.59375	31	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms037	false	6829569557486404397	22	88	113	451	1520	300	فصل وصدقة التطوع مستحبة و-الافضل الصدقة في رمضان وايام- الحاجات والافضل ان يتصدق---------------------------- بالفاضل عن الكفاية- وكفاية من يمونه علي الدوام فا-------------------------------ن اراد الصدقة بكل ماله وكان--- يعلم من نفسه حسن التوكل وقوة اليقين والصبر عن المسالة فله ذلك وان لم يثق من نفسه بذلك لم يجز له ويكره لمن لا صبر له علي الاضاقة ان ينقص نفسه من الكفاية التامة AUTO كتاب الصيام لا يجب	37	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0055	true	-3305405111867672718	211	286	1021	1389	1459	300	فصل وصدقة التطوع مستحبة وهي افضل في شهر--- رمضان واوقات الحاج-ة والصدقة علي ذي الرحم صدقة وصلة وتستحب الصدقة بالفاضل عن --كفايته وكفاية من يموته وان تصدق بما ينقص مءنة من تلزمه مءنته اثم ومن اراد الصدقة ب---ماله كله وهو يعلم من نفسه حسن التوكل ------------والصبر عن المسالة فله ذلك وان لم يثق من نفسه -----لم يجز له ويكره لمن لا صبر له علي الضيق --ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة----- كتاب الصوم 1-- يجب	55	-3580541849033920530	253	366.5	197	403	62.77915573120117	39	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms037	false	6829569557486404397	87	231	447	1200	1520	300	يجب الصيام الا علي المسلم البالغ العاقل القادر علي الصوم و--------------------------------------يءمر به الصبي اذا اطاقه ويضرب عليه ليعتاده فان بلغ وهو صاءم فهل يجزءه القضاء علي وجهين وان بلغ في اثناء النهار غير صاءم او افاق المجنون او اسلم الكافر لزمه امساك اليوم وقضاءه وعنه لا يلزمه ذلك واذا قامت البينة بالرءية في اثناء النهار لزم الناس الامساك فان طهرت ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاءض والنفساء او قدم المسافر فهل يلزم-------------هم الامساك علي روايتين واذا راي الهلال اهل بلد لزم جميع البلاد الصوم واذا صام الناس لاجل الغيم ثلاثين يوما فلم يروا الهلال لم يفطروا وان صاموا بشهادة اثنين افطروا وان صاموا بشهادة واحد لم يفطروا وقيل يفطرون ومن ابيح له الفطر لعذر فليس له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يصوم- في رمضان عن غيره ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اغمي عليه او جن جميع النهار لم يصح صومه وان افاق جزءا من النهار فصومه صحيح ولو نام جميع النهار صح صومه ويلزم المغمي عليه القضاء	37	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0056	true	-2251568796846476906	119	300	602	1522	1522	300	يجب الصوم- الا علي المسلم البالغ العاقل القادر علي الصوم ولا يجب علي كافر ولا مجنون ولا صبي لكن يءمر به ------اذا اطاقه ويضرب عليه ليعتاده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قامت البيءة بالرءية في اثناء النهار لزم----ته الامساك والقضاء وان اسلم كافر او افاق مجنون او بلغ صبي فكذلك وعنه لا يلزمهم شء وان بلغ الصبي صاءما اتم ولا قضاء عليه عند القاضي وعند ابي الخطاب عليه القضاء وان ظهرت حاءض او نفساء او قدم المسافر مفطرا فعليهم القضاء وفي الامساك---- روايتا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ومن -عجز عن الصوم لكبر او مرض لا برجي برءه افطر واطعم كل يوم مسكينا والمريض اذا خاف الضرر والمسافر استحب لهما الفطر وان صاما اجزاهما ولا يجوز ان يصوما في رمضان عن غيره ومن نوي الصوم في سفره قله الفطر وان نوي الحاضر صوم يوم ثم سافر اثناءه فله الفطر وعنه لا يجوز والحامل والمرضع اذا خافتا علي انفسهما افطرتا وقضتا وان خافتا علي ولديهما افطرتا قضتنا واطعمتا لكل يوم مسكينا ومن نوي قبل الفجر ثم جن او اغمي عليه------ جميع النهار لم يصح صومه وان افاق جزءا م----نه صح صومه وان----- نام جميع النهار صح صومه ويلزم المغمي عليه القضاء-	56	-3580541849033920530	334	462.5	267	1287	25.951826095581055	51	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms038	false	3039025480550085335	96	179	495	923	1509	300	في القبل والدبر فان وطي بهيمة فعليه القضاء وفي الكفارة وجهان واذا لمس فامذي فعليه القضاء وان فكر فانزل لم يفسد صومه ولا يلزم المراة الكفارة مع العذر وهل يلزمها مع المطاوعة او يلزم الرجل مع الاكراه او النسيان علي روايتين ونقل ابن القاسم عن احمد رحمه الله كل امر غلب عليه الصاءم فليس عليه قضاءه--------- وهذا يدل علي اسقاط القضاء والكفارة مع الاكراه والنسيان واذا جامع وهو صحيح ثم مرض او جن------- في اثناء النهار لم تسقط الكفارة عنه-- واذا قطر في	38	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0057	true	7589998868343754121	217	286	1006	1364	1439	300	في الفرج قبل--ا كان او دب--را فعليه القضاء و---الكفارة عامدا كان او ساهيا وعنه لا كفارة عليه مع الاكراه والنسيان ---ولا يلزم المراة --كفارة مع العذر وهل يلزمها مع عدمه ----------------------------------------علي روايتين وعن-----------------------------ه كل امر غلب عليه الصاءم فليس عليه قضاء ولا كفارة وهذا يدل علي اسقاط القضاء والكفارة مع الاكراه والنسيان وا-ن جامع دون الفرج فانزل او وطء بهيمة في الفرج ا--فطر ----وفي الكفارة وجهان وان جامع في	57	-3580541849033920530	235	292.5	181	446	52.690582275390625	33	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms039	false	-985544302720019104	7	65	41	327	1537	300	علي -------روايتين وينبغي له ان ينزه صومه عن الكذب والغيبة والشتم فان شتم فليق--------ل اني صاءم AUTO فصل ويستحب -----------------------------ان يفطر علي التمر فان لم يجد فعلي الماء وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا صام احدكم فقدم عشاءه فليقل باسم الله اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت ال--------------لهم تقبل مني انك انت السميع العليم	39	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0058	true	5350768726556092270	160	210	772	1036	1464	300	علي احدي الروايتين ويجب عليه اجتناب--------- الكذب والغيبة والشتم فان شتم استحب ان يقول اني صاءم----- فصل ويستحب تعجيل الافطار وتاخير السحور وان يفطر علي --تمر فان لم يجد فعلي الماء وان يقول عند فطر----------------------------------------------------------------ه اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم	58	-3580541849033920530	176	256.0	139	344	51.16279220581055	28	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms039	false	-985544302720019104	96	191	489	984	1537	300	ويكره افراد رجب بالصوم ويكره افراد يوم الجمعة ويوم السبت ويوم الشك ويوم النيروز ويوم المهرجان بالصوم الا ان يوافق ذلك عادة له ويكره الوصال في الصوم واستقبال رمضان باليوم واليومين الا ان يوافق عادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن دخل في صيام نفل او صلاة نفل-- استحب له اتمامها ف-------ان افسدهما لم يلزمه القضاء----- وتطلب ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان وفي ليالي الوتر اكد-- وارجاها ليلة سبع وعشرين منه ويستحب ان يدعو----- بما روي عن عاءشة رضي الله عنها-انها قالت يا رسول الله ان وافقتها فبم ادعو قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني	39	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0059	true	-6618771376234908813	52	158	278	813	1519	300	ويكره افراد رجب بالصوم واف-----راد يوم الجمعة ويوم السبت ويوم الشك ويوم النيروز و----المهرجا-------------------------------------------------------------------------------------ن الا ان يوافق عادة ولا يجوز صوم يومي العيدين عن فرض ولا تطوع وان قصد صيامهما كان عاصيا ولم يجزءه عن فرض ولا يجوز صيام ايام التشريق تطوعا وفي صومها عن فرض روايتان ومن دخل في صوم----- او صلاة تطوعا استحب له اتمامه ولم يجب وان افسده فلا ---------قضاء عليه وتطلب ليلة القدر في العشر الاخي-ر من رمضان و---ليالي الوتر اكدها وارجاها ليلة سبع وعشرين و-------------يدعو فيها بما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت يا رسول الله ان وافقتها فبم ادعو قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني	59	-3580541849033920530	352	592.0	283	660	53.33333206176758	62	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms041	false	1082199109231037177	56	103	302	527	1498	300	ذلك فاضلا عما يحتاج اليه من مسكن وخادم ان احتاج اليه ونفقة عياله الي ان يعود وقضاء دي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ويكون له---------------------------------------------------------- اذا رجع ما يقوم بكفايته من عقار او بضاعة او صناعة ويكون الطريق امنا لا يحتاج الي خفارة-------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن حامد ان كانت-------- لا تجحف بماله لزمه	41	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0061	true	6148430330819343371	54	152	290	773	1482	300	ذلك فاضلا عما يحتاج اليه من مسكن وخادم-------------------------------------- وقضاء دينه ومءنتة ومءنة عياله علي الدوام ولا يصير مستطيعا ببذل غيره بحال فمن كملت له هذه الشروط وجب عليه الحج علي الفور فان عجز عن السعي اليه لكبر او مرض لا يرجي برءه لزمه ان يقيم من يحج عنه ويعتمر من بلده وقد اجزا عنه وان عوفي ومن امكنه السعي اليه لزمه ذلك اذا كان في وقت المسير ووجد طريقا------------------------------ امنا لا كفارة فيه ويوجد فيه الماء والعلف علي المعتاد وعنه ان امكان المسير وتخلية الطريق من شراءط الوجوب وقال ابن حامد ان كانت الحفارة لا تجحف بماله لزمه	61	-3580541849033920530	114	146.0	84	551	20.689655303955078	20	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms041	false	1082199109231037177	228	283	1127	1409	1498	300	التمتع ثم الافراد وعنه ان ساق الهدي فالقران --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افضل وهو ان يحرم بالحج والعمرة م----------------------عا او يحرم بالعمرة و--يدخل عليها الحج ويقصر علي افعال الحج فان احرم بالحج ثم ادخل عليه العمرة لم يصح ولم يصر قارنا ويجب علي ---------القارن والمتمتع دم نسك بطلوع الفجر من يوم النحر اذا لم يكونا من حاضري المسجد الحرام	41	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0062	true	-8139753063999329096	150	223	799	1169	1535	300	التمتع ثم الافراد وعنه ان ساق الهدي فالقران افضل ثم التمتع وصفة التمتع ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ويفرغ منها ثم يحرم بالحجج من مكة او من قريب منها في عامه والاف---راد ان يحرم بالحج منفردا والقران ان يحرم بهما جميعا او يحرم بالعمرة ثم يدخل عليها الحج و---------------------ان احرم بالحج ثم ادخل عليه العمرة لم يصح احرامه به---ا ويجب علي المتمتع والقارن--------- دم نسك------------------------- اذا لم يكونا من حاضري المسجد الحرام	62	-3580541849033920530	199	321.5	158	431	46.17169189453125	35	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms042	false	-6480637168844164295	174	213	857	1049	1491	300	وان احرم بحجتين او عمرتين انعقد باحداهما وان احرم بنسك ثم نسيه جعله عمرة علي ظاهر كلامه فان استثني به اثنان في الحج فاحرم ---------------------عن احدهما لا بعينه وقع عن نفسه وقال ابو الخطاب له صرفها الي ايهما شاء	42	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0063	true	5804228416831253790	5	49	27	236	1485	300	وان احرم بحجتين او عمرتين انعقد باحداهما وان احرم بنسك و--نسيه جعله عمرة وقال القاضي له صرفه الي ما شاء وان احرم عن اثنين وقع عن نفسه وان احرم عن احدهما لا بعينه وقع عن نفسه وقال ابو الخطاب له صرفه -الي ايهم- شاء	63	-3580541849033920530	145	250.5	114	213	68.07511901855469	25	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms043	false	2934589949665482201	233	279	1151	1357	1453	300	من ماكول وغير ماكول فان مات بيده او -----------------------------------------اتلفه او --------------اتلف جزءا منه فعليه الجزاء ولا يجب الجزاء بغير ذلك ويحرم عليه اكل ما صيد لاجله او اشار اليه او دل عليه او اعان علي ذبحه او كان له اثر في ذبحه مثل ان يعيره سكينا	43	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0065	true	-1539665973813890802	9	57	44	258	1447	300	من ماكول وغيره قدمه في الرعاية لان الله انما حرم صيد البر وهذا يحرم اكله فمن اتلفه او تلف في يده او اتلف جزءا منه فعليه --جزاءه ويضمن ما دل عليه ----------------------------------او اشار اليه -----------او اعان علي ذبحه او كان له اثر في ذبحه مثل ان يعيره سكينا	65	-3580541849033920530	120	193.5	94	261	45.977012634277344	23	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms044	false	-8168621205759996839	3	122	14	611	1506	300	ازالة يده المشاهدة---- دون يده الحكمية فان لم يفعل ف--------------------ارسله انسان من يده قهرا فلا ضمان علي المرسل فان تركه في يده حتي تحلل ثم تلف ضمن فان ذبحه بعد التحلل فقال القاضي يكون ميتة وقال ابو الخطاب يباح له اكله وعليه الضمان فان صال عليه صيد فقتله دفاعا عن نفسه او خلص صيدا من سبع او شبكة ليرسله فتلف قبل ذلك فلا ضمان عليه وان نقل بيض صيد فجعله تحت اخر ففسد فعليه ضمانه ولا تحريم للحرم ولا للاحرام في تحريم شء من الحيوان الانسي ولا ما فيه مضرة من الوحش الا القمل والصءبان علي احدي الروايتين--------------------------------------- وفي------------------------------ الجراد روايتان احداهما يضمن قتله وفيه الجزاء فعلي هذه الرواية ان افترش في طريقه فقتله بالمشي عليه ففي الجزاء وجهان	44	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0065	true	-1539665973813890802	132	221	610	1060	1447	300	ازالة يده المشاهدة عنه دون---- الحكمية وان لم يفعل فتلف فعليه ضمانه وان ارسله انسان من يده قهرا فلا ضمان علي المرسل وان قتل صيدا صاءلا عليه دف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عا عن نفسه او بتخليصه- من سبع او شبكة ليطلقه لم يضمنه وقيل يضمنه فيهما ------------------------------------------------ولا تاثير للحرم ولا للاحرام في تحريم --------حيوان --انسي ولا محرم الاكل---------- الا القمل في رواية واي شء تصدق به كان خيرا منه ولا يحرم صيد البحر علي المحرم وفي اباحته في الحرم روايتان ويضمن الجراد بقيمته فان انف-----------------------------------------------رش في طريقه فقتله بالمشي عليه ففي الجزاء وجهان	65	-3580541849033920530	252	339.0	196	690	36.5217399597168	40	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms045	false	8765940346929069915	152	276	742	1314	1431	300	المحرم او ----------في الحل مثل ان يرمي من الحل صيدا في الحرم او يرسل كلبه من الحل علي صيد في الحرم او يرمي صيدا علي غصن من الحرم اصله في الحل فاما ان رمي من الحرم صيدا في الحل او ارسل كلبه علي صيد في الحل او قتل صيدا علي غصن في الح-ل اصله في الحرم فلا جزاء عليه قال اصحابنا في جميع ما ذكرناه روايتان وان امسك طاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------را في الحل فهلك فراخه في الحرم او امسك-----ه في الحرم فهلك فراخه- في الحل فعليه الضمان ويتخرج في ذلك وجهان هما علي الروايتين وان ارسل كلبه-------- علي صيد في الحل فدخل الحرم فادخل الكلب خلفه فقتله فلا ضمان عليه وقال ابو بكر عليه الضمان ولو رمي صيدا في الحل فقتل صيدا في الحرم -------ضمن وان	45	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0069	true	1932384177056072948	88	174	432	825	1466	300	المحرم في مثله وان رمي الحل--ال من ا--------لحل صيدا في الحرم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ارسل كلبه عليه----------- او قتل صيدا علي غصن في الحرم اصله في الحل او ا------------------------------------------------------مسك طاءرا فيه فهلك فراخه في الحرم ضمن في اصح الروايتين وان قتل من الحرم صيدا في الحل بسهمه او كلبه او صيدا علي غصن في الحل اصل------ه في الحرم او امسك حمامة في الحرم فهلك فراخها في الحل لم ي----ضم-ن في--------------------- اصح الروايتين وان ارسل كلبه من الحل علي صيد في ال----------------------------------------------------------------------------------------------حل فقتل صيدا في الحرم فعلي وجهين وان	69	-3580541849033920530	229	266.0	175	709	32.29901123046875	37	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms046	false	-6719736295648346735	4	142	20	733	1581	300	الكبيرة ببقرة والصغيرة بشاة- والغصن بما نقص والحشيش بقيمته فان عاد سقط الضمان ويحتمل الا يسقط وهل يباح له زرع الحشيش علي وجهين وله قطع الشجر اليابس وما انبته الادميون واذا قطع غصنا في الحل اصله في الحرم ضمن- فان كان الاصل في الحل والفرع في الحرم فعلي وجهين AUTO------- فصل في حرم المدينة ويحرم صيد المدينة وشجرها وحشيشها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجب في-----------------ه جزاء علي احدي الروايتين والاخري فيه الجزاء وهو سلب القاتل لمن اخذه ومن ادخل اليها صيدا لم يلزمه رفع يده عنه وله ذبحه واكله ويجوز ان ياخذ من شجرها ما تدعو الحاجة اليه للمسافر والوساءد والرحل ومن حشيشها ما تدعو الحاجة اليه بخلاف الحرم وحرم المدينة ما بين جبل ثور الي عير وجعل النبي صلي الله عليه وسلم حول المدينة اثني عشر ميلا حمي AUTO باب صفة الحج واذا اتي مكة فالاستحباب ان يدخل---- من اعلاها	46	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0069	true	1932384177056072948	198	300	951	1466	1466	300	الكبيرة ببقرة والحشيش بقيمته والغصن بما نقص فان استخلف------------ سقط الضمان في احد الوج----------------------------------هين ومن -----------------------------------------قطع غصنا في الحل اصله في الحرم ضمنه وان -----قطعه في الحرم واصله في الحل لم يضمنه في احد الوجهين فصل--------------- ويحرم صيد المدينة وشجرها وحشيشها الا ما تدعو الحاجة اليه من شجرها للرحل والعارضة والقاءمة ومن حشيشها للعلف ومن ادخل اليها صيدا فله امساكه وذبحه ولا جزاء في صيد المدينة وعنه جزاءه----------------------------------------- سلب القاتل لمن اخذه وحد حرمها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بين---- ثور الي عير وجعل النبي صلي الله عليه وسلم حول المدينة اثني عشر ميلا حمي----- باب ذكر دخول مكة 2 يستح------------ب ان يدخل مكة من اعلاها-	69	-3580541849033920530	286	357.5	220	854	33.48945999145508	44	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms046	false	-6719736295648346735	143	300	739	1581	1581	300	المسجد من باب بني شيبة فاذا راي البيت رفع يديه----- وقال الله اكبر اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالاسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتكريما وتشريفا ومهابة وبرا وزد من ------عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا -الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله -الحمد لله رب العالمين الذي بلغني بيته واراني---------ه والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت يرفع بذلك صوته ثم يطوف ل------------------------------------لقدوم مضطبعا وهو ان ي-----------------------جعل وسط الرداء تحت كتفه -الايمن وطرفيه علي كتفه -الايسر --ويبتدي بال--حجر الاسود فيحاذيه بجميع -----------------------------------------------------------بدنه ويقول عند استلامه باسم الله والله اكبر ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم------ ويجعل البيت في الطواف علي يساره و-----------------------------------------------------يرمل -----ثلاثة اشواط يقول فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الل------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا-	46	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0070	true	-2931911428601531115	5	238	21	1257	1553	300	المسجد من باب بني شيبة فاذا راي البيت رفع يديه وكبر وقال الله----------م انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالس-لام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة ب-را وزد من شرفه وعظم------ه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا والحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد الله----------- الذي بلغني بيته و-راني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت يرفع بذلك صوته ثم يبتدء بطواف العمرة ان كان معتمرا او طواف القدوم ان كان مفردا او قارنا ويضطبع برداءه فيجعل وسطه------ تحت عاتقه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر ثم يبتدء من الحجر الاسود فيحاذيه بجميع بدنه ثم يستلمه ويقبله وان شاء استلمه وقبل يده وان شاء اشار اليه ويقول------------ باسم الله والله اكبر ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك كلما استلمه ثم ياخذ علي يمينه ويجعل البيت عن----------- يساره فاذا اتي علي الركن اليماني استلمه وقبل يده ويطوف سبعا يرمل في الثلاثة الاول منها وهو اسراع المشي مع تقارب الخطا ولا يثب وثبا ويمشي اربعا وكلما حاذي الحجر والركن اليماني استلمهما او اشار اليهما ويقول كلما حاذي الحجر لا اله الا الله والله اكبر وبين الركنين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وفي ساءر الطواف اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا	70	-3580541849033920530	702	1181.5	564	1295	54.20849609375	113	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms047	false	-7738032169458313407	0	67	0	340	1456	300	وكلما حاذي الحجر والركن اليماني استلم---------------هما ويقول كلما حاذي الحجر الاسود ا----------لله اكبر ولا اله الا هو ويمشي اربعة يقول فيها رب اغفر وارحم واعف عما تعلم فانت الاعز الاكرم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدعو بما احب فان جعل البيت علي يمينه في الطواف او طاف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي جدار الحجر او شاذروان الكعبة او ترك شيءا من الطواف وان قل او	47	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0070	true	-2931911428601531115	195	300	1017	1553	1553	300	وكلما حاذي الحجر والركن اليماني استلمهما او اشار اليهما ويقول كلما حاذي الحجر لا اله الا الله والله اكبر وبين الركنين---------------------------------------------------------------------- ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وفي ساءر الطواف اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم ويدعو بما احب وليس علي النساء ولا اهل مكة رمل ولا اضطباع وليس في غير هذا الطواف رمل ولا اضطباع ومن طاف راكبا او محمولا اجزاه وعنه لا يجزءه الا لعذر ولا يجزء عن الحامل وان طاف منكسا او علي جدار الحجر او شاذروان الكعبة او ترك شيءا من الطواف وان قل او-	70	-3580541849033920530	215	356.0	173	607	35.42009735107422	37	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms047	false	-7738032169458313407	73	207	369	1020	1456	300	لم يجزه -وان طاف نجسا او محدثا-------- او عريانا لم يجز-ه وعنه يجزءه ويجبر- بدم وهل يجزءه الطواف راكبا او محمولا بغير عذر علي روايتين ويسن له ان------------------------------------------------------------- يصلي بعد الطواف ركعتين--------------------------- يقرا في الاولي بعد الفاتحة قل يا-ايها الكافرون وفي الثانية قل هو الله احد ثم يعود ----------فيستلم الحجر ويخرج الي الصفا من بابه----------------------- فيرقي عليه حتي يري البيت ف---------يكبر ثلاثا ويقول الحمد لله علي ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحد-----------ه صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله -لا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون وي--------دعو بما احب ويدعو ثانيا وثالثا ويسعي سبعا ويفعل عل------------------------------------------ي المروة ك---------------ما فعل علي الصفا	47	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0071	true	7688668641858509988	2	172	8	828	1467	300	لم يجزءه وان طاف-------- محدثا او نجسا او عريانا لم يجزءه وعنه يجزءه ويجبره بدم وان احدث في بعض طوافه او قطعه بفصل طويل ابتداه وان كان يسيرا او اقيمت الصلاة او حضرت جنازة صلي وبني ويتخرج ان الموالاة سنة ثم يصلي----------- ركعتين والافضل ان يكون خلف المقام يقرا فيهما---------------- قل يا ايها الكافرون و-----------قل هو الله احد ثم يعود الي الركن فيستلمه ثم ---يخرج الي الصفا من بابه ويسعي سبعا يبدا بالصفا فيرقي عليه حتي يري البيت فيستقبله ويكبر ثلاثا ويقول الحمد لله علي ما-هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ثم يلبي ويدعو بما احب ثم ينزل من الصفا ويمشي حتي ياتي العلم فيسعي سعيا شديدا الي العلم ثم يمشي حتي ياتي المروة فيفعل عليها مثل ما فعل علي الصفا	71	-3580541849033920530	494	772.5	390	870	56.78160858154297	90	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms048	false	-2213242940319468211	6	221	31	1097	1478	300	ثم يروح الي الموقف و-----------------------------هو من الجبل المشرف علي عرفة الي الجبال المقابلة له الي ما يلي حواءط بني عامر والمستحب ان يقف عند الصخرات وجبل الرحمة ويكون راكبا وقيل الراجل افضل ويكثر من الدعاء ويكثر من قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا --------------وفي سمعي نورا وفي بصري نورا ويسر لي امري ووقت الوقوف من طلوع الفجر الثاني من يوم عرفة الي طلوع الفجر الثاني من يوم النحر فمن حصل بعرفة في شء من هذا الوقت وهو------------------- عاقل فقد تم حجه -----------------------ومن وافي عرفة-------------------------------------------- ليلا فوقف بها او وافي مزدلفة بعد نصف الليل من ليلتها فلا دم عليه ثم يدفع الي مزدلفة بعد غروب الشمس وحدها ما بين المازمين ووادي محسر فيصلي بها الم---------------------غرب والعشاء قبل حط الرحال وان صلي المغرب في --طريق مزدلفة ترك السنة واجزاه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1 وياخذ حصي الجمار ويكون اكبر من الحمص ودون البندق وعدده سبعون حصاة وهل يسن غسله علي روايتين واذا ا----------صبح بمزدلفة صلي الفجر في اول وقتها ثم ياتي المشعر الحرام فيرقي عليه ان امكنه والا وقف عنده ودعا ويكون من دعاءه ال------------لهم كما وقفتنا فيه- واريتنا اياه- فوفقنا لذكرك كما هدي-تنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات	48	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0072	true	-1770838501767474516	16	263	96	1303	1492	300	ثم يروح الي الموقف وعرفة كلها موقف الا بطن عرنة وهو من الجبل المشرف علي عرنة من -الجبال المقابلة له الي ما يلي حواءط بني عامر وي--ستحب ان يقف عند الصخرات وجبل الرحمة------ راكبا وقيل الراجل افضل ويكثر من الدعاء و-----من قول لا اله الا الله وحده لا شريك ل---ه الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت و-----------هو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نو--------------را ويسر لي امري ووقت الوقوف من طلوع الفجر ----------يوم عرفة الي طلوع الفجر ----------يوم النحر فمن حصل بعرفة في شء من هذا الوقت ولو لحظة وهو مسلم بالغ عاقل فقد تم حجه ومن فاته ذلك فاته الحج ومن وقف بها نهارا ودفع قبل غروب الشمس فعليه دم وان وافاها ليلا فوقف ب---------------------------------------ها فلا دم عليه ثم يدفع -----------بعد غروب الشمس الي مزدلفة وعليه السكينة فاذا وجد فجوة اسرع فاذا وصل مزدلفة صلي المغرب والعشاء قبل حط الرحال فان صلي المغرب في الطريق------- ترك السنة واجزاه ومن فاتته الصلاة مع الامام بمزدلفة او بعرفة جمع وحده ثم يبيت بها فان دفع قبل نصف الليل فعليه دم وان دفع بعده فلا شء عليه فان وافاه بعد نصف الليل فلا شء عليه وان جاء بعد الفجر فعليه دم وحد المزدلفة ما بين المازمين ووادي محسر فا-----------------------------------------------------------------------------------------------ذا اصبح صلي الصبح بغلس --------------------------ثم ياتي المشعر الحرام فيرقي عليه او يقف----------- عنده او يحمد الله ويكبر ويدعوا فيقول اللهم كما وقفتنا فيها واريتنا اياها فوفقنا لذكرك كما هدينتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك فا-----------ذا افضتم من عرفات	72	-3580541849033920530	712	1032.0	561	1469	48.468345642089844	122	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms048	false	-2213242940319468211	160	291	771	1441	1478	300	حصي الجمار وي---------------------------------------كون اكبر من الحمص ودون البندق وعدده سبعون حصاة وهل يسن غسله علي روايتين واذا اصبح بمزدلفة صلي الفجر في اول وقتها ثم ياتي المشعر الحرام فيرقي عليه ان امكنه والا وقف عنده ودعا ويكون من دعاءه اللهم كما وقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات الي غفور رحيم البقرة 198 ثم يدفع قبل طلوع الشمس الي مني فيبتدي برمي -----------------------جمرة العقبة------- بسبع حصيات واحدة بعد واحدة ويعلم حصولها في الرمي بعد نصف الليل من ليلة النحر والافضل ان يرمي بعد طلوع الشمس ولا يجزي الرمي بغير الحصي ولا بحجر قد رمي به ويرفع يده في الرمي حتي يري بياض ابطي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم ينحر---------------- ويحلق راسه او يقصر من جميعه ولا يجزي بعضه وعنه يجزءه بعضه كالمسح	48	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0073	true	-7675811083252772935	6	104	26	494	1443	300	حصي الجمار من طريقه او من مزدلفة ومن حيث اخذه جاز ويكون اكبر من الحمص ودون البندق وعدده سبعون حصاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا وصل -----------------------------------------------------------الي مني وحدها من وادي محسر الي العقبة بدا بجمرة العقبة فرماها بسبع حصيات واحدة بعد واحدة يكبر مع كل حصاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرفع يده--------- حتي يري بياض ابطه ولا يقف عندها ويقطع التلبية مع ابتداء الرمي فان رمي بذهب او فضة او غير الحصي او حجر رمي به مرة لم يجزءه ويرمي بعد طلوع الشمس فان رمي بعد نصف الليل اجزاه ثم ينحر هديا ان كان معه ويحلق----- او يقصر من جميع شعر----------ه وعنه يجزءه بعضه كالمسح	73	-3580541849033920530	194	259.0	155	907	21.38919448852539	31	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms049	false	753970713340078417	10	117	49	570	1500	300	اخره عن ايام مني فهل يلزمه دم علي روايتين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخطب الامام يوم النحر خطبة يعلمهم فيها النحر والافاضة والرمي ثم يفيض الي مكة فيطوف للزيارة-------------------------------------------------- واول وقته---- نصف الليل من ليلة النحر و-----------------------ان اخره -----عن ايام مني جاز فاذا فرغ من الطوا------ف فان كان قد --------------سعي مع طواف القدوم ---------------لم يسع وان لم يكن سعي اتي بالسعي ثم ياتي زمزم فيشرب من ماءها كما احب ويتضلع منه ويقول باسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك ----ثم يرجع الي مني ف---يبيت بها----------- ويرمي الجمرات الثلاث -------------بعد الزوال كل جمرة في كل يوم بسبع حصيات	49	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0073	true	-7675811083252772935	127	293	604	1405	1443	300	اخره عن ايام مني فهل يلزمه دم علي روايتين وعنه انه اطلاق من محظور لا شء في تركه ويحصل التحلل بالرمي وحده فان قدم الحلق علي الرمي او النحر جاهلا او ناسيا فلا شء عليه وان فعله عالما فهل يلزمه دم علي روايتين ثم يخطب الامام---------- خطبة يعلمهم فيها النحر والافاضة والرمي ثم يفيض الي مكة ويطوف للزيارة ويعينه بالنية وهو الطواف الواجب الذي به تمام الحج واول وقته بعد نصف الليل من ليلة النحر والافضل فعله يوم النحر فان اخره عنه وعن ايام مني جاز ثم يسعي بين الصفا والمروة ان كان متمتعا او لم يكن سعي مع طواف القدوم وان كان قد سعي لم يسع ثم قد حل له كل شء --------ثم ياتي زمزم فيشرب منها ل----ما احب ويتضلع منه ويقول ب-سم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك فصل ثم يرجع الي مني ولا يبيت بمكة ليالي مني ويرمي الجمرات بها في ايام التشريق بعد الزوال كل جمرة---------- بسبع حصيات	73	-3580541849033920530	439	711.5	348	834	52.63788986206055	79	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms049	false	753970713340078417	117	300	570	1500	1500	300	والترتيب شرط في الرمي وكذلك عدد الحصي علي احدي الروايتين ------------------------------فان اخل بحصاة م------ن الاولي لم يصح رمي الثانية حتي يكمل الاولي فان لم يعلم من اين -------تركها بني علي اليقين ومن ترك الوقوف عندها والدعاء او اخر الرمي اليوم الاول الي الثاني او اخر الرمي كله ال-----ي اخر ايام التشريق ترك السنة ولا شء عليه لكنه يقدم بالنية رمي اليوم الاول ثم الثاني ثم الثالث وان تركه حتي مضت ايام التشريق------------------------------ فعليه دم وان ترك حصاة واحدة فلا شء عليه وعنه يلزمه دم وعنه نصف درهم وعنه مد من طعام وفي حصاتين مدان وفي ثلاث دم كالشعر وفي ليلة من ليالي مني الروايات الاربع واذا غ----------------------------------ربت الشمس وهم بمني لزم الرمي وال-بيتوتة ولم يلزم من اهل السقاية ويخطب الامام في اليوم الثاني من ايام التشريق خطبة يعلمهم فيها بقية مناسكهم ثم يطوف ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوداع فان ترك طواف القدوم او طواف الزيارة فطافه عند الخروج اجزاه عن طوا------------------------------------------------------------------------------ف الوداع----------- فاذا فرغ من الطواف وقف في الملتزم بين الركن والباب وقال اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبد----------ك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي-	49	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0074	true	-7073718238502954418	46	256	258	1321	1531	300	والترتيب شرط في الرمي وفي-- عدد الحصي -----------روايتان احداهما سبع والاخري يجزءه خمس فان اخل بحصاة واجبة من الاولي لم يصح رمي الثانية فان ----------------لم يعلم من اي الجمرات تركها بني علي اليقين وان اخر ال----------------------------------------------------------------رمي كله فرماه في اخر ايام التشريق اجزاه ويرتبه بنيته وان اخره عن------------------------------------------------------------- ايام التشريق او ترك المبيت بمني من لياليها فعليه د---------------------------------------------------------------------------م وفي حصاة او--------------------------- ليلة واحدة ما في حلق شعرة وليس علي اهل سقاية الحاج والرعاء مبيت بمني فان غربت الشمس وهم بمني لزم الرعاء المبيت دو-----------ن اهل السقاية ويخطب الامام في اليوم الثاني من ايام التشريق خطبة يعلمهم فيها ---------حكم التعجيل والتاخير وتوديعهم فمن احب ان يتعجل في يومين خرج قبل غروب الشمس فان غربت وهو بها لزمه المبيت والرمي من الغد فاذا اتي مكة لم يخرج حتي يودع البيت بالطواف اذا فرغ من جميع اموره فان ودع ثم اشتغل في تجارة او اقام اعاد الوداع ومن اخر طوا---------------ف الزيارة فطافه عند الخروج اجزاه عن طواف الوداع فان خرج قبل الوداع رجع اليه فان لم يمكنه فعليه دم الا الحاءض والنفساء لا وداع عليهما فصل واذا فرغ من الوداع وقف في الملتزم بين الركن والباب فقال اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك -لي بيتك واعنتني علي	74	-3580541849033920530	527	790.5	418	1355	38.89299011230469	84	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms050	false	-68021572342656029	0	45	0	215	1524	300	اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك الي داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة	50	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0074	true	-7073718238502954418	256	300	1321	1531	1531	300	اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد علي رضي والا فمن الان قبل ان يناي عن بيتك---- داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة-	74	-3580541849033920530	207	399.5	164	215	96.27906799316406	39	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms050	false	-68021572342656029	119	265	594	1358	1524	300	بها من الحل ان كان بمكة و--------------يطوف بالبيت سبعا ويسعي بين الصفا والمروة ويحلق او يقصر وقد حل فان احرم بها من مكة لم يجزه وينعقد وهل الحلق فيها نسك يلزم بتركه دم ويحصل به التحلل من العمرة علي روايتين AUTO -----------------------------------------------------------------فصل اركان الحج طوا--------------ف الزيارة و---------------الوقوف بعرفة وفي الاحرام والسعي روايتان وواج---------------------------------------------------------------باته----- الاحرام من الميقات والوقوف بعرفة الي غروب الشمس والمبيت بمزدلفة الي بعد نصف الليل والمبيت بمني في حق اهل السقاية والرعاء والرمي وطوا--------ف الوداع وفي الحلق روايتان وما عدا ذلك سنن واركان العمرة الاحرام والطواف وفي ---------السعي روايتان وواجباتها الاحرام من الحل او من الميقات والحلاق علي اظهر الروايتين فمن ترك ركنا لم يتم نسكه الا به ومن ترك واجبا فعليه دم ومن ترك سنة فلا شء عليه AUTO فصل في الفوات اذا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطا الناس كلهم فوقفوا في غير يوم عرفة اجزاهم ذلك وان وقع ذلك لنفر منهم ما اجز---------------اهم ومن فاته الحج	50	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0075	true	2926634322897417152	81	267	398	1382	1522	300	بها من الحرم لم يجز وينعقد وعليه دم ثم يطوف------------ ويسعي ثم ----------------يحلق او يقصر وقد حل وهل يحل قب-----------------------------------------------------------------ل ال-حلق والتقصير- علي روايتين وتجزء عمرة القارن والعمرة من التنعيم عن عمرة الاسلام في اصح الروايتين فصل اركان الحج الوقوف بعرفة وطواف الزيارة وعنه انها اربعة الوقوف ---------والاحرام والطواف والسعي وعنه انها ثلاثة وان السعي سنة واختار القاضي انه واجب وليس بركن وواجباته سبعة الاحرام من الميقات والوقوف بعرفة الي----- الليل والمبيت بمزدلفة الي بعد نصف الليل والمبيت بمني --------------------------والرمي والحلاق وطواف الوداع------------------ وما عدا هذا سنن واركان العمرة الطو---------اف وفي الاحرام والسعي روايتان وواجب---------------------------------ها الحلاق -في احدي الروايتين فمن ترك ركنا لم يتم نسكه الا به ومن ترك واجبا فعليه دم ومن ترك سنة فلا شء عليه باب-------- الفوات والاحصار 2 ومن طلع عليه الفجر يوم النحر ولم يقف بعرفة فقد فاته الحج ويتحلل بطواف وسعي وعنه ينقلب احرامه لعمرة ولا قضاء عليه الا ان يكون فرضا وعنه عليه القضاء وهل يلزمه هدي علي روايتين احداهما عليه هدي يذبحه في حجة القضاء ان قلنا عليه قضاء والا ذبحه في عامه وان اخطا الناس----- فوقفوا في غير يوم عرفة اجز------------------------------------اهم وان اخطا بعضهم فقد فاته الحج	75	-3580541849033920530	434	601.5	346	1229	35.313262939453125	63	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms050	false	-68021572342656029	45	145	215	716	1524	300	في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير وما زاد علي ذلك من الدعاء فحسن ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم الا ان المراة اذا كانت حاءضا لم تدخل المسجد ووقفت علي بابه فدعت بذلك والقارن والمنفرد في جميع ذلك سواء ويستحب المجاورة بمكة وزيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم و------قبر صاحبيه رضي الله عنهما AUTO فصل اما--- العمرة فيحرم بها من----------- الح------------------ل ان كان بمكة ويطوف بالبيت سبعا ويسعي بين الصفا والمروة ويحلق او يقصر وقد حل فان احرم بها من مكة-- لم يجزه وينعقد	50	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0075	true	2926634322897417152	0	87	0	425	1522	300	في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير ويدعو بما احب و-------------------يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم الا ان المراة اذا كانت حاءضا لم تدخل المسجد ووقفت عند بابه ودعت واذا فرغ من الحج ا-----------------------ستحب له زيارة ------------قبر النبي صلي الله عليه وسلم وزيارة قبر صاحبيه رضي الله عنهما----- فصل في صفة العمرة من كان في الحرم خرج الي الحل فاحرم منه والافضل ان يحرم من التنعيم-------------------------------------------------------- فان احرم بها من الحرم لم يجز- وينعقد	75	-3580541849033920530	314	505.0	245	541	58.04066467285156	54	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms051	false	1818894161613757730	151	210	759	1042	1509	300	فيه بين الحل والحرم------------------------------ ولا ان يقف بعرفة لكن يستحب------------------------------------ واذا ------------------نذر هديا مطلقا فاقل ما يجزءه شاة وان ------------نذر بدنة اجزا-ه بقرة وان عينه بعد ذلك فحدث به عيب او عطب لزمه بدله وان عين الهدي بنذره ابتداء اجزاه كما عينه صغيرا كان او كبيرا جليلا او حقيرا ويجب---- ايصاله الي فقراء الحرم الا ان يعينه بموضع سواه	51	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0077	true	-2785576651659984000	184	249	926	1250	1508	300	فيه بين الحل والحرم ولا يجب ذلك ويسن اشعار البدنة وهو ان يشق صفحة سنامها حتي يسيل الدم ويقلدها ويقلد الغنم النعل واذان القرب والعري وان نذر هديا مطلقا فاقل ما يجزءه شاة او سبع بدنة وان نذر بدنه اجزاته بقرة فان---------------------------------------------- عين------ بنذره------- اجزاه -ما عينه صغيرا كان او كبيرا من الحيوان و غيره وعليه ايصاله الي فقراء الحرم الا ان يعينه بموضع سواه	77	-3580541849033920530	179	272.0	140	384	46.61458206176758	29	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms053	false	-622020546859099409	160	228	826	1164	1541	300	ومن غصب فرسا فقاتل عليه فسهم الفرس لمالكه ولا يشارك الجيش الاخر فيما غنمه وهل يملك الكفار اموال المسلمين بالقهر علي وجهين واذا اخذه منهم احاد المسلمين سرقة او هبة او غير ذلك فصاحبه احق به بغير شء وما اخذ من الفدية او اهداه المشركون لامير الجيش او لبعض قواده فهو غنيمة واذا قال الامام من اخذ شيءا فهو له او فضل بعض الغانمين علي بعض لم يجز	53	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0082	true	1246255443222539830	175	199	894	1006	1533	300	ومن غصب فرسا فقاتل عليه فسهم الفرس لمالكه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال الامام من اخذ شيءا فهو له او فضل بعض الغانمين علي بعض لم يجز	82	-3580541849033920530	112	215.0	88	338	33.13609313964844	23	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms054	false	742114450976652691	29	296	135	1507	1529	300	الارضين المغنومة --وهي علي ثلاثة اضرب احدها ما افتتح عنوة وهي ما اجلي اه-----لها بالسيف ف-----الامام مخير بين قسمتها بين الغانمين وبين وقفها علي المسلمين فتكون ملكا لهم لا خراج عليها ولا يجوز بيعها ولا رهنها ولا هبتها وللامام اقطاعها ويضرب عليها خراجا مستمرا يءخذ ممن جعلت في يده من مسلم او معاهد وعنه انها------------------------- تقسم بين الغانمين وعنه انها تصير وقفا بنفس الظهور عليها وما كان فيها من شجر فهو وقف معها لا عشر في ثمره وما استءنف فيها من شجر وزرع ففيه العشر مع الخراج الضرب الثاني ما جلا عنها اهلها خوفا فتكون وقفا بنفس الاستيلاء و-------حكمها حكم العنوة اذا وقفت الضرب الثالث ما صالحونا عليه وذلك قسمان ا-لاول ان نصالحهم علي ان الارض لنا -نقرها في ايديهم بالخراج فهذه تصير وقفا ولا يجوز اقرارهم فيها الا ان يءدوا جزية رقابهم والثاني ان نصالحهم علي ان الارض لهم ولنا الخراج عن-ها فهذا ال------خراج في حكم الجزية يسقط باسلامهم ولهم بيعها ورهنها وهبتها-------------- ويقرون فيها بغير جزية لانهم في غير دار الاسلام واذا انتقلت علي مسلم لم يءخذ خراجها ويعتبر الخراج بما تحمله الارض والمرجع فيه ا--------------لي اجتهاد الامام وروي ا-------------------------------نه يرجع الي ما كان علي عهد عمر رضي الله عنه وكذلك حكم الجزية وظاهر كلام--------------------- احمد رضي الله عنه انه ذهب الي-------------------------------------- ان عمر ضرب علي كل جريب من ارض السواد درهما وقفيزا -قدره------ ثمانية ارطال وقال القاضي قدره ستة عشر رطلا بالعراقي وقدر الجريب ستون ذراعا في ستين ذراعا بذراع عمر رضي الله عنه وهي ذراع وسط وقبضة وابهام قاءمة وما كان من الارض لا يمكن ذرعه حتي يراح عاما ويزرع عاما اخذ نصف خراجها من كل عام وما لا يناله الماء ------------------لا خراج ----------------------------------------------------------------	54	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0083	true	-7202379271775188031	40	260	201	1343	1539	300	الارضين المغنومة 2 وهي علي ثلاثة اضرب احدها ما ف--تح عنوة وهي ما اجلي عنها اهلها بالسيف فيخير الامام -----بين قسم-ها و-----------------وقفها علي المسلمين-------------------------------------------------------------------------------- ويضرب عليها خراجا مستمرا يءخذ ممن هي-- في يده--- يكون اجره لها وعنه تصير وقفا بنفس الاستيلاء وعنه تقسم بين الغانمين الث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ما جلا عنها اهلها خوفا فتصير وقفا بنفس الظهور عليها وعنه حكمها حكم العنوة ---------------الثالث ما صولحو-ا عليه و-هو ضربان احدهما ان يصالحهم علي ان الارض لنا ونقرها مع-----هم بالخراج فهذه تصير وقفا ايضا الث-------------------------------------------اني ان نصالحهم علي انها ----لهم ولنا الخراج عليها فهذه ملك لهم خراج----ها كالجزية ان اسلموا سقط عنهم وان انتقلت الي مسلم فلا خراج عليه ويقرون فيها بغير جزية لانهم في غير دار الاسلام بخلاف التي قبلها------------------------------------------------- والمرجع في الخراج والجزية الي اجتهاد الامام في الزيادة والنقصان علي قدر الطاقة وعنه يرجع الي ما -------ضربه عمر رضي الله عنه لا يزاد ولا ينقص وعنه تجوز الزيادة دون النقص قال احمد وابو عبيد اصح واعلا حديث في ارض السواد حديث عمرو بن ميمون يعني ان عمر وضع علي كل جريب-------------- درهما وقفيزا وقدر القفيز ثمانية ارطال بالمكي فيكون ----ستة عشر رطلا بالعراقي و----الجريب عشر قصبات في عشر قصبات والقصبة ستة اذرع وهو ذ--------راع وسط وقبضة وابهام قاءمة --------------------------------------------------------------------------------وما لا يناله الماء مما لا يمكن زرعه فلا خراج عليه فان امكن زرعه عاما بعد عام وجب نصب خراجه في كل عام والخراج	83	-3580541849033920530	653	807.5	515	1632	40.01225662231445	92	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms055	false	4040322353410536550	0	61	0	312	1517	300	والخراج علي المالك دون المستاجر وعنه انه علي المستاجر واذا------------------- عجز رب الارض عن عمارتها--- اجبر علي اجارتها او رفع يده عنها والخراج كالدين ومصرفه مصرف الفء ومن ظلم في الخراج لم نحتسبه في العسر وعنه يحتسب به واذا راي الامام المصلحة في ترك خراج انسان له جاز ويجوز--- ان يرشو العامل--------- ليدفع عنه الظلم في خراجه ولا يجوز ذلك ليدع	55	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0083	true	-7202379271775188031	259	300	1335	1539	1539	300	والخراج علي المالك دون المستاجر وهو كالدين يحبس به الموسر وينظر به المعسر ومن عجز--------- عن عمارة ارضه اجبر علي اجارتها او رفع يده عنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز له ان يرشو العامل ويهدي له ليدفع عنه الظلم في خراجه ولا يجوز ذلك ليدع-	83	-3580541849033920530	146	220.5	118	346	42.196533203125	24	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms055	false	4040322353410536550	81	185	407	968	1517	300	في --مصالح المسلمين ويبدا بالاهم فالاهم من سد الثغور وتعاهد ا---------------هلها من --اجناد المسلمين بكفايتهم وس---------د البثوق وكري الانهار وعمل القناطر وارزاق القضاة وغير ذلك وللامام ان يفضل في قسمة الفء قوما علي قوم وقال ابو بكر اختيار قول ابي عبد الله الا يفضلوا ويستحب ان يبدا--------------------------------- بالمهاجرين في قسمته ويقدم الاقرب فالاقرب من رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم الانصار ثم ساءر المسلمين ويعطون مرة في السنة ومن --------مات بعد ظهور---- العطاء دفع الي ورثته حقه ومن مات من اجناد المسلمين دفع الي زوج-ته واولاده الصغار قدر كفايتهم فاذا بلغ ذكور اولاده واختاروا ان يكونوا مع المقاتلة فرض لهم وان لم يختاروا	55	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0084	true	-5268587880846415438	40	136	196	718	1573	300	في المصالح--------- ويبدا بالاهم فالاهم من سد الثغور وكفاية اهلها وما يحتاج اليه من يدفع عن المسلمين ثم الاهم فالاهم من سد البثوق وكري الانهار وعمل القناطر وارزاق القضاة وغير ذلك ولا يخمس--------------------------------- وقال الخرقي يخمس فيصرف خمسه الي اهل الخمس وباقيه للمصالح وان فضل منه فضل قسم بين المسلمين ويبدا بالمهاجرين ثم --------------------------------------------------------------الانصار ثم ساءر المسلمين وهل يفاضل بينهم علي روايتين ومن مات بعد حلول وقت العطاء دفع الي ورثته حقه ومن مات من اجناد المسلمين دفع الي امراته واولاده الصغا----ر كفايتهم فاذا بلغ ذكورهم ف-----اختاروا ان يكونوا في المقاتلة فرض لهم وان لم يختاروا	84	-3580541849033920530	336	526.0	269	635	52.913387298583984	49	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms056	false	7642396171489773041	113	225	577	1152	1529	300	ويجوز----------- للرسول والمستامن ان يقيما في دارنا مدة الهدنة بغير جزية وقال ابو الخطاب لا يجوز ان يقيما سنة بغير جزية واذا اعطي الامام رجلا من اهل الحرب امانا ثم قدر عليه فادعي الامان جماعة واشكل علي الامام حرم قتلهم واسترقاقهم وقال ابو بكر يخرج صاحب الامان بالقرعة ويسترق الباقون وان جاء المسلم باسير فادعي انه امنه فالقول قول المسلم وعنه قول الاسير وعنه يرجع الي قول من ظاهر الحال يدل علي صدقه ومن دخل دار الاسلام بغير امان فان كان---------- تاجرا ومعه متاع يبيعه وقد جرت العادة بمثل ذلك لم يتعرض له وان كان جاسوسا خير الامام فيه كالاسير وان كان ممن ضل الطريق----------------------------- فهو لمن اخذه وعنه يكون قنا واذا ----------	56	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0084	true	-5268587880846415438	233	293	1224	1535	1573	300	ويجوز عقد الامان للرسول والمستامن --ويقيمون-------- مدة الهدنة بغير جزية وقال ابو الخطاب لا يقيمون------- سنة الا بجزية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن دخل دار الاسلام بغير امان فادعي انه رسول او تاجر- ومعه متاع يبيعه قبل من----------------------------ه وان كان جاسوسا خير الامام فيه كالاسير وان كان ممن ضل الطريق او حملته الريح في مركب الينا فهو لمن اخذه وعنه يكون فيءا للمسليمن واذا	84	-3580541849033920530	219	332.0	174	635	34.488189697265625	38	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms056	false	7642396171489773041	210	298	1079	1520	1529	300	الامام فيه كالاسير وان كان ممن ضل الطريق -فهو لمن اخذه وعنه يكون قنا واذا اسروا-------------- مسلما فاطلقوه بشرط ان يقيم عندهم كانوا في امان منه ولزمه الوفاء فان ----لم يشرطوا عليه شيءا او شرطوا ان يكون رقيقا كان له ان يقتل ويسرق ويهرب واذا اسلم الحربي قبل القدرة عليه حقن دمه وماله واولاده الصغار وان اسلم عبد واسره وماله ولحق بنا فهو حر والم----------------------------ال اليه والسبي رقيقه وان اسلم واقام بدار الحرب فهو علي رقه AUTO كتاب الجزية-- ولا يصح عقد --------الذمة الا من الامام او ناءبه	56	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0085	true	-775916826301320735	6	91	25	434	1504	300	الامان في ماله ويبعث اليه ان طلبه فان مات فهو لوارثه فان لم يكن له وارث فهو فء وان اسر الكفار مسلما فاطلقوه بشرط ان يقيم عندهم ----------مدة -----لزمه الوفاء لهم وان لم يشرطوا----- شيءا او شرطوا كونه ---رقيقا ف---له ان يقتل ويسرق ويهرب وا-ن اطلقوه بشرط ان يبعث اليهم مالا-------------------------- وان عجز عنه عاد اليهم لزمه الوفاء لهم الا ان يكون امراة فلا ترجع اليهم وقال الخرقي لا يرجع الرجل ايضا ب------------------------------------اب الهدنة 2 ولا يصح عقد الهدنة والذمة الا من الامام او ناءبه	85	-3580541849033920530	192	202.0	148	498	38.55421829223633	26	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms056	false	7642396171489773041	84	113	455	577	1529	300	ثم عاد الي دار الحرب بطل الامان في نفسه وبقي في ماله فان طلبه بعث اليه و--------ان مات بعث به الي ورثته فان لم يكن له وارث فهو فء	56	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0085	true	-775916826301320735	0	24	0	104	1504	300	ثم عاد الي دار الحرب بقي الامان------------- في ماله وي-------بعث اليه ان طلبه فان مات فهو لوارثه ------فان لم يكن له وارث فهو فء	85	-3580541849033920530	82	131.5	60	130	63.07692337036133	15	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms057	false	-4201870105925088104	245	298	1258	1536	1543	300	ولا يجوز تصديرهم في المجالس ولا بداء-هم بالسلام وهل تجوز----------------------- تهنءتهم وتعزيتهم وعيادتهم علي روايتين ويمن------------------------------------------------------------------------------------------------عون من الاقامة بالحجاز فان دخلوا لتجار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لم يقيموا اكثر من ثلاثة ايام الا ان يكون مريضا وليس له دخول الحرم بحال فان كان معه رسالة ولا بد--- من لقاء الامام خرج اليه ولم ياذن له فان دخل	57	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0087	true	8047819067690093010	11	100	62	550	1534	300	ولا يجوز تصديرهم في المجالس ولا بداءتهم بالسلام وان سلم احدهم قيل له وعليكم وفي تهنءتهم وتعزيتهم وعيادتهم---- روايتان ويمنعون تعلية البنيان علي المسلمين وفي مساواتهم وجهان وان ملكوا دارا عالية من مسلم لم يجب نقضها ويمنعون من احداث الكناءس والبيع ولا يمنعون رم شعثها وفي بناء ما استهدم منها روايتان ويمنعون اظهار المنكر وضرب الناقوس والجهر بكتابهم وان صولحوا في بلادهم علي اعطاء الجزية لم يمنعوا شيءا من ذلك ويمنعون------------------------- دخول الحرم----- فان قدم رسول ل------ا بد له من لقاء الامام خرج اليه ولم ياذن له فان دخل	87	-3580541849033920530	176	229.0	138	528	33.33333206176758	25	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms058	false	-5538150592090893129	6	104	29	496	1499	300	وهدد فان مرض------- او مات او دفن اخرج ------------الا ان يكون قد بلي وليس لهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخول بقية المساجد في الحل في احدي الروايتين والاخري لهم دخولها باذن مسلم ومن خرج من اهل الذمة --------الي غير بلده ثم عاد------------------------------------ اخذ منه نصف عشر ما معه قاله ابن حامد ونص احمد انه لا يءخذ منه اقل من عشرة دنانير وكذلك يقال في عشر مال----------------- الحربي واذا تحاكم الينا اهل- الذمة------------------------------------------------------------------- مع مسلم لزم- الحكم بينهما فان تحاكم بعضهم من ------------------------بعض خير بين الحكم بينهم وبين تركهم فان عقدوا عقود----------------------------ا فاسدة وتقابضوا ثم ترافعوا الينا لم ينقض ما فعلوه وان ----ترافعوا	58	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0087	true	8047819067690093010	101	249	554	1292	1534	300	وهدد فان مرض بالحرم او مات------- اخرج وان دفن نبش الا ان يكون قد بلي ويمنعون من الاقامة بالحجاز كالمدينة واليمامة وخيبر فان دخلوا لتجارة لم يقيموا في موضع واحد اكثر من اربعة ايام وان مرض لم يخرج حتي يبرا وان مات دفن به ولا يمنعون من تيماء وقيد ونحوهما وهل لهم دخول----- المساجد--------------------------------------------- باذن مسلم علي روايتين فصل وان اتجر ذمي الي غير بلده ثم عاد فعليه نصف العشر وان اتجر حربي الينا اخذ منه --العشر و---------------------------------لا يءخذ من- اقل من عشرة دنانير ويءخذ كل عام مرة وقال ابن حامد يءخذ من الحربي كلما --دخل الينا وعلي الامام حفظهم والمنع من اذاهم واستنقاذ من اسر منهم وان تحاكموا الي الحاكم مع مسلم لزمه الحكم بينهم- وان تحاكم بعضهم مع بعض او استعدي بعضهم علي بعض خير بين الحكم بينهم وبين تركهم ولا يحكم الا بحكم الاسلام وان تبايعوا بيوعا فاسدة وتقابضو-----------------ا لم ينقض--- فعلهم وان لم يتقابضوا	87	-3580541849033920530	273	315.0	209	854	31.967212677001953	41	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms058	false	-5538150592090893129	123	181	592	886	1499	300	فصل وي-نقض --عهدهم بالامتناع----- من بذل الجزية و--التزام احكام الله واما ان------------------------------------- زني بمسلمة او اصابها باسم نكاح او اوي جاسوسا او قتل مسلما او قطع الطريق او نحو ذلك------------ او ذكر الله تعالي او كتابه او رسوله بالسوء فعلي روايتين وان اظهر منكرا في دار الاسلام---- ونحوه لم ينتقض عهده------------------------------------------------ ولا ينتقض عهد نساءه واولاده بنقض عهده	58	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0088	true	8445543326249601564	34	105	164	511	1548	300	فصل في نقض العهد واذا امتنع الذمي من بذل الجزية او التزام احكام الملة انتقض عهده وان تعدي علي مسلم بقتل او قذف او زني ------------------------------------------------------او قطع --طريق او تجسس او ايواء جاسوس او ذكر الله تعالي او كتابه او رسوله ب--سوء فعلي روايتين وان اظهر منكرا او رفع صوته بكتابه ونحوه لم ينتقض عهده وظاهر كلام الخرقي انه ينتقض ان كان مشروطا عليهم ولا ينتقض عهد نساءه واولاده بنقض عهده	88	-3580541849033920530	199	266.0	156	405	49.13580322265625	34	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms061	false	2914875749868473489	112	150	526	702	1438	300	باع ملك غيره بغير اذنه او اشتري بغير ماله شيءا -----------------------------------------------لم يصح و---------------------------------------------------عنه يصح ويقف علي اجازة المالك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشتري لغيره شيءا بثمن في الذمة صح فان اجازه من اشتري له ملكه وان لم يجزه لزم من اشتراه	61	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0099	true	8570443998271442896	27	155	135	779	1492	300	باع ملك غيره بغير اذنه او اشتري بعين ماله شيءا بغير اذنه او طلق زوجة غيره او نحوه من التصرفات لم يصح اختاره الاكثر لعدم وجود شرطه والشء يفوت بفوات شرطه وعنه يصح ويقف علي اجازة المالك لما روي عروة بن الجعد ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه دينارا ليشتري به شاة فاشتري له شاتين فباع احداهما بدينار ثم جاءه بالدينار والشاة فدعي له بالبركة في بيعه رواه احمد والبخاري ولانه عقد له مجيز في حال وقوعه فوقف علي اجازته كالوصية لاجنبي بزيادة علي الثلث واشترطت اجازة المالك دفعا للضرر اللاحق به قال بعضهم ولو لم يكن له مجيز في الحال وعنه صحة تصرف غاصب والاول المذهب لان حديث وان اشتري له في ذمته بغير اذنه---- صح فان اجازه من اشتري له ملكه والا------- لزم من اشتراه	99	-3580541849033920530	145	178.0	110	655	22.137405395507812	28	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms062	false	4283823012367439220	39	70	197	358	1559	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الاخر فان خير احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع	62	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0139	true	369647081894405366	144	175	730	891	1519	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الاخر فان خير احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع	139	-3580541849033920530	161	322.0	130	161	100.0	31	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms068	false	7989850962162673571	214	245	1061	1219	1491	300	والثمن عين جعل بينهما عدل يقبض منهما ويسلم اليهما وان كان دينا في الذمة اجبر الباءع علي --تسليم المبيع ثم اجبر المشتري علي تسليم الثمن ان كان --معه وان كان غاءبا	68	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0184	true	8344748747474856386	184	212	917	1063	1522	300	والثمن عين جعل بينهما عدل يقبض منهما ويسلم اليهما وان كان دينا اجب---------ر الباءع علي التسليم------- ثم يجبر المشتري علي تسليم الثمن ان كان حاضرا وان كان غاءبا	184	-3580541849033920530	135	244.0	107	162	83.33333587646484	24	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms068	false	7989850962162673571	223	283	1111	1407	1491	300	وان كان دينا ف------------------ي الذمة اجبر الباءع علي --تسليم المبيع ثم اجبر المش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري علي تسليم الثمن ان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معه- وان كا------ن غاءبا عنه ف-----------------------------------------------------------ي البلد حجر علي المشتري في جميع ما----له حتي يسلمه وان كان غاءبا عن البلد او كان المشتري معسرا فللباءع------------------------------------- الخيار بين ان يصبر الي ان يوجد وبين فسخ العقد 1 وا--ن كان المشتري معسر------------------------------ا فللباءع الفسخ	68	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0185	true	-5897520420900360588	48	187	265	980	1531	300	وان كان دينا اي وقع الثمن بثمن في الذمة اجبر الباءع علي التسليم نص عليه وانه لا يملك حبس المبيع علي قبض ثمنه حالا او مءجلا واختار المءلف وقاله في الانتصار خلافه لان في تسليمه بدون ذلك ضررا عليه ثم يجبر المشتري علي تسليم الثمن ان كان حاضرا معه لان حق المشتري تعلق بعين المبيع وحق الباءع تعلق بالذمة فوجب تقديم ما تعلق بالعين كتقديم المرتهن علي ساءر الغرماء فان كان عرضا بعرض لم يجب تسليم الباءع بلا خلاف في المذهب وان كان الثمن غاءبا بعيدا اي في مسافة القصر او المشتري معسرا فللباءع الفسخ وان كان في البلد حجر علي المشتري في----- ماله كله حتي يسلمه وان كان غاءبا عن البلد قريبا احتمل ان يثبت للباءع الفسخ واحتمل ان يحجر علي المشتري ويثبت ال---------------------------------خيار للخلف في الصفة او المشتري معسرا قال الشيخ تقي الدين او مماطلا فللباءع الفسخ	185	-3580541849033920530	192	253.0	151	753	25.498008728027344	28	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms072	false	-818764373932103438	90	151	412	704	1482	300	فان اذنا له ف---------ي البيع لزمه ان يبيع بنقد البلد ---------------------------فان كان فيه نقود باع بجنس الدين ------------------------فان لم يكن فيها جنس الدين باعه بما يءديه اجتهاده ا---ليه انه الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلح فان تلف ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن في -----يده فهو من ضمان الراهن وكذلك ان تلف الثمن واستحق في يده المبيع رجع المشتري علي الراهن 2 فان ادعي تسليم الثمن الي المرتهن لم يقبل الا -------	72	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0281	true	-582866817503894776	130	245	636	1205	1464	300	فان اذنا له اي للعدل في البيع لم يبع الا-- بنقد البلد لان الحظ في ذلك للرواج فيه فان كان فيه نقود باع بجنس الدين لانه اقرب الي وفاء الحق فان لم يكن فيها جنس الدين باع- بما يري انه اصلح لان علي----ه الاحتياط فيما هو متوليه كالحاكم والمذهب انه يبيع باغلب نقوده اذا تعددت فان تساوت فبجنس الدين فان عدم فبما ظنه اصلح فان تساوت عين حاكم قاله في المغني والشرح ورجحه ابن المنجا لانه اعرف بالاحظ وابعد من التهمة فان عينا نقدا تعين ولم تجز مخالفتهما وان قبض الثمن فتلف في يده فهو من ضمان الراهن وان ----------------استحق------- المبيع رجع المشتري علي الراهن و--ان ادعي دفع ال--ثمن الي المرتهن فانكر ولم يكن قضاه	281	-3580541849033920530	206	290.5	163	603	34.16252136230469	34	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms080	false	7084702758091477446	3	45	14	212	1547	300	فان اذن له في جميع انواع التجارة لم يجز ---ان يءجر نفسه ولا ان يتوكل لانسان وهل له ان يوكل فيما يتولي مثله بنفسه علي وجهين وكذلك الحكم في تصرف العبد الماذون ولو راه سيد--------ه يتجر فلم ينهه لم يصر ماذونا له	80	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0376	true	20300239536299369	262	300	1337	1507	1507	300	وان اذن له في جميع انواع التجارة لم يجز له ان يءجر نفسه ولا--- يتوكل لغيره- وهل له ان يوكل فيما يتولي مثله بنفسه علي وجهين وان---------------------------------- راه سيده او وليه يتجر فلم ينهه لم يصر ماذونا له-	376	-3580541849033920530	152	260.5	118	209	72.7272720336914	29	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms080	false	7084702758091477446	3	45	14	212	1547	300	فان اذن له في جميع انواع التجارة لم يجز ---ان يءجر نفسه ولا ان يتوكل لانسان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل له ان يوكل فيما يتولي مثله بنفسه علي وجهين وكذلك الحكم في تصرف العبد الماذون ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راه سيد--------ه يتجر فلم ينهه لم يصر ماذونا له	80	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0377	true	75291048123835693	89	216	442	1080	1517	300	وان اذن له في جميع انواع التجارة لم يجز له ان يءجر نفسه ولا--- يتوكل لغيره لانه عقد علي نفسه فلا يملكه الا باذن كبيع نفسه وتزويجه ولان ذلك يشغله عن التجارة المقصودة بالاذن وفي ايجار عبيده وبهاءمه خلاف في الانتصار وفي صحة شراء من يعتق علي سيده وامراته وزوج ربة المال وجهان اصحهما صحته وعليه ان صح وعليه دين فقيل يعتق وقيل يباع فيه ومثله مضارب والاشهر يصح كمن نذر عتقه وشراءه من حلف لا يملكه وهل له ان يوكل فيما يتولي مثله بنفسه علي وجهين احدهما لا يجوز جزم به في الوجيز لانه متصرف بالاذن فاختص بما اذن فيه والثاني بلي لانه ملك التصرف بنفسه فملكه بناءبه كالمالك الرشيد ولانه اقامه مقام نفسه وان راه سيده او وليه يتجر فلم ينهه لم يصر ماذونا له	377	-3580541849033920530	154	242.5	118	641	24.024961471557617	30	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms080	false	7084702758091477446	47	92	221	465	1547	300	الاذن بالاباق ولا يجوز------ تبرع الماذون له بهبة الدراهم وكسوة الثياب-------------------------------------------------------------------------- ويجوز هديته الماكول واعارة دابته وهل يجوز للعبد غير الماذون ان يتصدق من قوته بالرغيف ونحوه اذا لم يضر به علي روايتين وهكذا الحكم في تصدق المراة------- من بيت زوجها بغير ---------اذنه علي روايتين	80	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0380	true	-579313449612419664	157	216	799	1111	1546	300	الاذن للعبد وهو ظاهر ولا يصح تبرع الماذون له بهبة الدراهم وكسوة الثياب ونحوه لان ذلك ليس من التجارة ولا يحتاج اليه كغير الماذون له وظاهره وان قل ويجوز هديته للماكول واعارة دابته وهل ----------لغير الماذون الصدقة-- من قوته بالرغيف ونحوه اذا لم يضر به علي روايتين وهل ل----------------لمراة الصدقة من بيت زوجها بغير اذنه بنحو ذلك علي روايتين	380	-3580541849033920530	188	316.0	152	340	55.29411697387695	30	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms080	false	7084702758091477446	118	165	591	832	1547	300	قول او فعل يدل علي القبول ويصح عل-------ي الفور والتراخي بان يثبت عنده ان فلانا------------------------- وكله منذ شهر فيقول قبلت ويجوز تعليقها علي شرط مستقبل ويجوز في جميع حقوق الادميين الا في الظهار واللعان والايمان ولا يجوز التوكيل ولا التوكل في شء الا ممن يصح تصرفه فيه	80	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0382	true	8976071688356067467	196	234	1011	1193	1535	300	قول او فعل يدل علي القبول ويصح القبول علي الفور والتراخي بان يوكله في بيع شء فيبيعه بعد سنة او يبلغه انه وكله منذ شهر فيقول قبلت ----------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز التوكيل وا---لتوكل في شء الا ممن يصح تصرفه فيه	382	-3580541849033920530	132	227.5	103	273	48.35165023803711	24	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms083	false	8691819533797690779	12	140	65	699	1557	300	ويجوز لكل واحد من الشريكين ان يبيع ويشتري ويقبض------------------------------- ويحيل ويحتال ويخاصم في الدين ويرد بالعيب------- ويفع---ل ما هو من مصلحة تجارتهما بمطلق الشركة وليس له ان يكاتب ولا يزوج الرقيق ول----------ا يعتق علي مال ول--------ا يقرض ولا يحابي ولا يضارب بمال الشركة ولا ياخذ به سفتجة ولا يعطي به سفتجة-------- وهل له ان يودع او يبيع نساء او يبضع او يوكل فيما يتولي مثله بنفسه او يرهن او يرتهن او يقابل علي وجهين وان اقر بعيب في عين باعها قبل اقراره وكذلك يقبل اقرار الوكيل علي موكله بالعيب ولا يقبل اقراره علي شريكه بمال وقال القاضي يقبل اقراره علي مال الشركة وليس له ان يستدين علي مال الشركة فان فعل لزم في حقه وربحه له واذا صار مالهما دينا ف-------------------------تقاسماه ف-----ي الذمم لم يصح في احدي الروايتين	83	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0411	true	-2661805387837639789	175	282	927	1446	1538	300	ويجوز لكل واحد منهما ------ان يبيع ويشتري ويقبض ويقبض ويطالب بالدين ويخاصم فيه ويحيل ويحتال---------------- ويرد بالعيب ويقابل ويفعل كل ما هو من مصلحة تجارتهما------------- وليس له ان يكاتب--------- الرقيق ولا يزوجه ولا يعتق--ه بمال ولا يهب ولا يقرض ولا يحابي ولا يضارب الا بالمال و-لا ياخذ به سفتجة ولا يعطيها الا باذن شريكه وهل له ان يودع او يبيع نساء او يبضع او يوكل فيما يتولي مثل------ه او يرهن او يرتهن ---------علي وج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هين وليس له ان يستدين علي مال الشركة فان فعل فهو علي--ه وربحه له الا ان ياذن شريكه وان اخر حقه من الدين جاز وان تقاسما الدين في الذمة لم يصح في احدي الروايتين	411	-3580541849033920530	363	571.5	287	731	49.65800094604492	60	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms084	false	-5493417867118092219	50	102	249	515	1491	300	الخامس المضاربة وهو------------- ان يدفع الرجل ماله الي رجل يتجر فيه والربح بينهما علي ما شرطاه فان قال خذه --مضاربة والربح-------------------------------------------------------------- بيننا جاز وكان بينهما نصفين فان قال خذه علي ان -------------------------------------------------------------------------------لي ثلث الربح فهل يصح علي وجهين واذا-------------------- اختلفا هل- الجزء المشروط للعامل ام لرب المال فهو للعامل والشرط في المضاربة	84	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0412	true	482704498170938611	150	230	736	1148	1533	300	الثاني المضاربة 000000000000 وهي ان يدفع------ ماله الي اخر يتجر فيه والربح بينهما علي ما شرطاه فان قال خذه واتجر به والربح كله لي فهو ابضاع وان قال والربح كله لك فهو قرض وان قال والربح بيننا فهو بين-----هما نصفين وان قال خذه مضاربة والربح كله لك او لي لم يصح وان قال ولك ثلث الربح صح والباقي لرب المال وان قال ولي ثلث الربح فهل يصح علي وجهين 00000000000000000000 وان اختلفا لمن الجزء المشروط --------------------فهو للعامل وكذلك حكم المساقاة	412	-3580541849033920530	191	251.0	147	443	43.1151237487793	29	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms085	false	2924317988235611114	19	193	95	950	1466	300	من يعتق علي رب المال عتق ولزمه الضمان------------------------- علم بذلك او لم يعلم وقال ابو بكر ان كان جاهلا لم يلزمه شء فان اشتري---------------------------------------------------- من يعتق علي نفسه ول-----ا ربح في المال لم يعتق وان ظهر فيه ربح ف--------علي وجهين بناء علي العامل هل يملك الربح بالظهور ام بالقسمة علي روايتين وهل------------------------------------------------- لرب المال ان يشتري من مال المضاربة او ل----------------------------------لسيد ان يشتري من عبده الماذون علي روايتين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفقة المضارب علي نفسه -------------فان شرطها له رب المال جاز فان اطلق ذلك فله جميع نفقته من --ماك-ل او ملب-س بالمعروف وان اختلفا في ذلك رجع في القوت الي الاطعام في الكفارة وفي الملبوس الي اقل ملبوس مثله وان شرط ان ي----تسري من مال المضاربة فاشتري امة فاعتقها خرج ثمنها من المضاربة وصارت----- قرضا في ذمته واذا تل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف بعض راس المال قبل التصرف---- انفسخت فيه المضاربة وان تل------------------------------------------------------------------------------ف بعد الشراء فتلفه من الربح ولا تنفسخ فيه المضاربة فان اشتري المضارب سلعة في الذمة ثم تلف الثمن فعلي رب المال وان تلف قبل الشراء لزم العامل الثمن وهل تقف علي اجازة رب المال علي روايتين واذا قال	85	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0413	true	-4592293203260400965	37	263	192	1376	1567	300	من يعتق علي رب المال فان فعل صح وعتق وضمن ثمنه وعنه يضمن قيمته علم -----او لم يعلم وقال ابو بكر ان --لم يعلم لم يضمن ويحتمل ان لا يصح البيع وان اشتري امراته صح وانفسخ نكاحه وان اشتري من يعتق علي نفسه ولم يظهر ربح ل---------م يعتق وان ظهر---- ربح فهل يعتق علي وجهين 000000000000000 وليس للمضارب ان يضارب لاخر اذا كان فيه ضرر علي الاول فان فعل رد نصيبه من الربح في شركة الاول وليس لرب المال ان يشتري من مال المضاربة شيءا لنفسه 00000 وعنه يصح وكذلك شراء السيد--------- من عبده الماذون له وان اشتري احد الشريكين نصيب شريكه صح وان اشتري الجميع بطل في نصيبه وفي نصيب شريكه وجهان ويتخرج ان يصح في الجميع وليس للمضارب نفقة الا بشرط 00000000000000000000 فان شرطها له و----------------اطلق---- فله جميع نفقته من الماكول والملبوس بالمعروف وان اختلفا------- رجع في القوت الي الاطعام في الكفارة وفي الملبوس الي اقل ملبوس مثله وان اذن له في التسري واشتري جارية ملكها-------------------------------------- وصار ثمنها قرضا نص عليه 0000000000000000 وليس للمضارب ربح حتي يستوفي راس المال وان اشتري سلعتين فربح احداهما وخسر في الاخري او تلفت جبرت الوضيعة من الربح 00000000000000000000 وان تلف بعض راس المال قبل التصرف فيه انفسخت فيه المضاربة وان تلف المال ثم اشتري سلعة للمضاربة فهي له وثمنها عليه الا ان يجيزه رب المال وان تلف بعد الشراء ف----------------------------المضاربة بحالها والثمن ع--------------------------------لي رب المال 00000000000--------------------------------------------------------------- واذا ظهر	413	-3580541849033920530	440	552.5	338	1401	31.406139373779297	73	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms085	false	2924317988235611114	260	299	1271	1463	1466	300	انفسخت المضاربة والمال عرض فطلب رب المال ان ياخذ بماله عرضا فله ذلك وان------------ طلب البيع فله ذلك وان كان دينا لزم العامل ان يتقاضاه واذا ضارب في المرض اعتبر الربح من راس المال وان زاد علي اجرة المثل	85	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0414	true	7974223809285584687	0	36	0	191	1763	300	انفسخ- القراض-- والمال عرض فرضي رب المال ان ياخذ بماله عرضا 00000000000000000000 او طلب البيع فله ذلك وان كان دينا لزم العامل ----تقاضيه وان قارض- في المرض ف-----الربح من راس المال وان زاد علي اجرة المثل	414	-3580541849033920530	154	255.5	120	204	75.49019622802734	27	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms089	false	4430743583901785700	148	300	830	1593	1593	300	اجارة الحلي باجرة من جنسه وق----------------------------------ال القاضي يكره ويصح ولا يجوز عقد الاجارة علي منفعة محرمة كالغناء ونحوه ولا اجارة داره لمن يتخذها كنيسة فان استاجره لحمل خمر او ميتة لم يصح وعنه يصح ويكره له اكل اجرته فان استاجره ليحجمه لم يصح عند القاضي وعند ابي الخطاب يصح ويطعمه عبده وناضحه ويكره للحر اكله ولا يجوز اجارة المشاع وقال ابو حفص يجوز AUTO فصل واذا قال ان خطت هذا الثوب اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلك نصف درهم ففي صحته--- روايتان واذا قال ان خطته روميا فلك درهم------- وان خطته فارسيا فلك نصف درهم يخرج فيه وجهان وكذلك ان قال اجرتك هذا الحانوت ان فعلت فيه حاءطا بخمسة وجدارا بعشرة فعلي و---------------------جهين فان اكراه دابة وقال ان رددتها اليوم فكرا-ها خمسة وان رددتها غدا فكرا-ها عشرة -قال احمد رحمه الله لا باس--- وقال فمن استاجر د------------------------------------ابة عشرة ايام بعشرة دراهم فحبسها اكثر من ذلك فله بكل يوم درهم ف---------هو جاءز-	89	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0417	true	267074005688511537	25	114	149	612	1649	300	اجارة الحلي باجرة من جنسه وقيل لا يصح 00000000000000000000 وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ان خطت هذا الثوب اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلك نصف درهم فهل يصح علي روايتين وا-ن قال ان خطته روميا فلك درهم 000000 وان خطته فارسيا فلك نصف درهم----------------------------------------------------------------------------------- فعلي وجهين 00000000000000000000 وان اكراه دابة فقال ان رددتها اليوم فكراءها خمسة وان رددتها غدا فكراءها عشرة فقال احمد---------- لا باس به وقال القاضي يصح في اليوم الاول دون الثاني وان اكراه دابة عشرة ايام بعشرة دراهم فما زاد----------- فله بكل يوم درهم فقال احمد هو جاءز	417	-3580541849033920530	316	305.0	247	880	35.90909194946289	54	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms089	false	4430743583901785700	10	42	53	227	1593	300	واذا انقضت الاجارة وفي الارض غراس او بناء لم يشترط قلعه عند ---------------------انقضاءها فالمءجر مخير بين قلعه ويضمن ما نقص وبين تركه بالاجرة ف-------------------------------------------------------------------------------------------ان كان فيها زرع بقاءه بتفريط المستاجر فللمءجر اخذه	89	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0421	true	4596924634370670780	253	300	1436	1712	1712	300	واذا انقضت الاجارة وفي الارض غراس او بناء لم يشترط قلعه عند 00000000000000000000 انقضاءها خير المالك-- بين اخذه بالقيمة او------- تركه بالاجرة او قلعه وضمان نقصه وان شرط قلعه لزمه ذلك 00000000000000000000 ولم يجب تسوية الارض الا بشرط وان كان فيها زرع بقاءه بتفريط المستاجر فللمالك اخذه-	421	-3580541849033920530	137	215.0	110	286	47.902099609375	22	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms091	false	-636489324972705963	183	254	898	1264	1490	300	تشاحا في المبتدء بالرمي اقرع بينهما--------------------------------------------------------------------------------------------- والسنة ان يكون لهما غرضان اذا بدا احدهما بغرض بدا الاخر بالثاني واذا عرض لاحدهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عارض من كسر قوس----------- او ريح شديدة ترد السهم عرضا لم يحتسب عليه ---ذلك وان عرض مطر او ظلمة جاز تاخير الرمي واذا اطارت الريح الغرض فوقع السهم في موضعه وكان شرطهم الاصابة احتسب به وان كان شرطهم خواسق لم يحتسب به ويكره للامير والشهود مدح احدهما وزهزهته لان فيه	91	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0423	true	6426418866372185312	211	300	1132	1590	1590	300	تشاحا في المبتدء بالرمي اقرع بينهما وقيل يقدم من له مزية باخراج السبق 000000000000000 واذا بدا احدهما في وجه بدا الاخر في الثاني والسنة ان يكون لهما غرضان اذا بدا احدهما بغرض بدا الاخر بالثاني واذا اطارت الريح الغرض فوقع السهم موضعه فان كان شرطهم خواصل احتسب به وان كان خواسق لم يحتسب له به ولا عليه 0000000000000 وان عرض عارض من كسر قوس او قطع وتر او ريح شديدة لم يح---------------تسب عليه بالسهم وان عرض مطر او ظلمة جاز تاخير الرمي------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره للامين والشهود مدح احدهما لما فيه---------	423	-3580541849033920530	213	349.0	170	585	36.410255432128906	38	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms091	false	-636489324972705963	2	132	9	650	1490	300	فصل في المناضلة ولا تصح الا -------------------------------------علي من يحسن الرمي فان كان في احد الحزبين من لا يحسن- بطل العقد فيه واخرج من الحزب الاخر بازاءه و--------ان احبوا الفسخ فسخوا ولا يصح الا علي عدد من الرشق معلوم واصابة معلومة فيقولان اينا اصاب عشرة من عشرين فقد سبق فان تساويا في الاصابة فلا شء لهما او------------------------------------------------------------- يقولان من سبق الي خمس اصابات من عشرين رمية فقد سبق فايهما سبق اليها مع تساويهما في الرمي فهو السابق ولا يلزم اتمام الرمي ويقولان ا-----------ينا فضل صاحبه بثلاث اصابات او نحوها من عشرين رمية فقد------------- سبق ويصفان------------------------------------ الاصابة فيقولان خواسي وهو ما وقع دون الغرض وحبا اليهاو خواصر وهو -----------------------ما كان في احد جانبي الغرض او خواسق وهو ما فتح الغرض وثبت فيهاو- خوارق وهو ما خزق الغرض ولم يثبت فيهاو------- خواصل وهو	91	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0423	true	6426418866372185312	48	182	256	967	1590	300	فصل في المناضلة 000000000000 ويشترط لها شروط اربعة احدها ان تكون علي من يحسن الرمي فان كان في احد الحزبين من لا يحسنه بطل العقد فيه واخرج من الحزب الاخر مثله ولهم الفسخ ان احبوا الثاني معرفة--------------- عدد--- الرشق ---وعدد------------------------------------------------------------------ الاصابة 00000000000000000000 الثالث معرفة الرمي هل هو مفاضلة او مبادرة فالمبادرة ان يقولا- من سبق الي خمس اصابات من عشرين رمية فقد سبق فايهما سبق اليها مع تساويهما في الرمي فهو السابق ولا يلزم اتمام الرمي والمفاضلة ان يقولا اينا فضل صاحبه بخمس- اصابات--------- من عشرين رمية 0000000000000000 سبق فايهما فضل بذلك فهو السابق واذا واذا اطلقا الاصابة تناولها علي اي صفة كانت فان قالا-------------- خواصل كان تاكيدا لانه اسم لها كيفما كانت والا قالا -----------خواسق وهو ما خرق الغرض وثبت فيه او خوارق وهو ما خرقه----- ولم يثبت فيه وان قالا خواصر وهو	423	-3580541849033920530	395	568.0	308	839	47.079856872558594	67	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms096	false	-1061189549590232688	34	81	172	424	1536	300	وان اشتري عبدا فاعتقه فادعي رجل ان الباءع غصبه منه فصدقه الباءع والمشتري و---------------------العبد لم يقبل وللمدعي ان يضمنه من شاء من الباءع والمشتري بقيمته يوم العتق فان طالب الباءع رجع علي المشتري وان طالب المشتري لم يرجع علي الباءع ويحتمل ان يبطل العتق اذا صدقوه كلهم	96	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0428	true	-3821727722916865834	223	257	1188	1365	1629	300	ومن اشتري عبدا فاعتقه فادعي رجل ان الباءع غصبه منه فصدقه احدهما لم يقبل علي الاخر وان صدقاه مع العبد لم يبطل العتق ويستقر الضمان عل------------------------------------------------------------ي المشتري------------------------------------ ويحتمل ان يبطل العتق اذا صدقوه كلهم	428	-3580541849033920530	119	173.0	94	273	43.589744567871094	19	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms096	false	-1061189549590232688	204	297	1050	1524	1536	300	وان غصب عصيرا فانقلب خمرا ضمن قيمته فان انقلب خلا رده وما نقص من قيمة العصير -------------------وان غصب خمرا من ذمي لزمه ردها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه وان غصبها من مسلم وجب اراقتها فان تركها فصارت خلا ردها وان غصب كلبا فيه منفعة لزمه رده فان غصب جلد ميتة ففي لزوم ر------------------------ده وجهان وان كسر طبلا او صليبا او طنبورا لم يضمنه فان كسر اواني الخمر او انية الذهب والفضة فهل يضمن علي روايتين وجناية المغصوب علي الغاصب وعلي ماله هدر وجنايته علي سيده مضمونة علي الغاصب وتصرفات الغاصب الحكمية------------------------------------------------------------------------ باطلة في احدي الروايتين والاخري صحيحة	96	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0429	true	-2750000649853916041	78	163	414	899	1618	300	وان غصب عصيرا فتخمر فعليه قيم----ته فان انقلب خلا رده وما نقص من قيمة العصير 00000000000000 فصل وان كانت للمغصوب اجرة فعلي الغاصب اجرة مثله مدة مقامه في يده 000000000000000 وعنه التوقف في ذلك وقال ابو بكر هذا قول قديم رجع عنه وان تلف المغصوب فعليه اجرته الي وقت تلفه وان غصب شيءا فعجز عن --------------------------------------------------------------رده فادي قيمته فعليه اجرته الي وقت اداء القيمة وفيما بعده وجهان فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتصرفات الغاصب الحكمية كالحج وساءر العبادات 00000000000000000000 والعقود كالبيع والنكاح ونحوها باطلة في احدي الروايتين والاخري صحيحة	429	-3580541849033920530	154	209.5	121	725	21.241378784179688	25	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms097	false	1582213477061566249	87	151	424	704	1419	300	غيره ضمن ما تلف به اذا كان قد اسرف في ذلك واذا--------------------------------- حفر بءرا في فناءه -ينتفع بها ضمن ما تلف بها وان حفرها في الطريق لينتفع المسلمون بها لم يضمن وعنه يضمن ---------------------------------------------------وان بسط في مسجد بارية او نصب بابا او علق---- قنديلا لم يضمن ما تلف به وان جلس في مسجد او طريق واسع فعثر به انسان فهل---- يضمن علي -----وجهين وان	97	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0430	true	4543842497267482647	0	69	0	348	1512	300	غيره واتلفه ضمن--- اذا كان--- اسرف فيه او فرط 00000000000000000000 والا فلا وان حفر----- في فناءه بءرا لنفسه ضمن ما تلف بها وان حفرها في سابلة لن---فع المسلمين---- لم يضمن ما تلف بها في اصح الروايتين 00000000000 00000000000000000000 وان بسط في مسجد حصير------------ا او علق فيه قنديلا لم يضمن ما تلف به وان جلس في مسجد او طريق واسع فعثر به حيوان فتلف لم يضمن في احد الوجهين وان	430	-3580541849033920530	193	234.0	143	378	51.05820083618164	37	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms098	false	-2487527033801802933	170	240	878	1223	1532	300	وان دل في البيع او توكل فيه او ضمن عهدة الثمن او جعل له الخيار فاختار امضاء البيع لم تسقط شفعته واذا علم بالبيع في حال لم يمكنه التوكيل والاشهاد بالمطالبة او اخبره بالبيع من لا يقبل خبره فلم يصدقه او ظهر له زيادة في الثمن فترك المطالبة او باع حصته قبل العلم بالبيع فهو علي شفعته واذا اخر المطالبة بعد الاشهاد لغير عذر لم تسقط ويحتمل ان تسقط فان	98	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0431	true	5371822926239780155	112	141	548	690	1482	300	وان دل في البيع او توكل لاحد المتبايعي------ن او جعل له الخيار فاختار امضاء الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع فهو علي شفعته وان اسقط شفعته قبل البيع لم تس--------------قط ويحتمل ان تسقط وان	431	-3580541849033920530	100	166.0	77	345	28.98550796508789	18	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms092	false	-3201177462543064862	0	67	0	318	1497	300	قال لا تخرجها وان خفت عليها فاخرجها عند --خوفه عليها او تركها فلا ضمان فان قال لا تقفل عليها ولا تنم فوقها ففعل لم يضمن فان قال اجعلها في-------------------------- جيبك فجعلها في كمه ضمن وان قال اجعلها في كمك فتركها في جيبه لم يضمن وان تركها في يده احتمل وجهين ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اراد السفر وصاحبها غاءب فله----------------------------- حملها معه اذا كان احرز لها والا دفعها الي الحاكم فان	92	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0434	true	-1535118898000650567	196	299	996	1492	1496	300	قال لا تخرجها ولو خفت عليها فاخرجها عند الخوف------- او تركها -لم يضمن وان اودعه بهيمة فلم يعلفها حتي ماتت ضمن الا ان ينهاه المالك عن علفها فان قال اترك الوديعة في جيبك فتركها في كمه ضمن وان قال اتركها في كمك فتركها في جيبه لم يضمن وان تركها في يده احتمل وجهين وان دفع الوديعة الي من يحفظ ماله كزوجته وعبده لم يضمن وان دفعها الي اجنبي او حاكم ضمن وليس المالك مطالبة الاجنبي وقال القاضي له ذلك وان اراد --سفرا او خاف عليها عنده ردها الي مالكها فان لم يجد حملها معه ان- كان احفظ لها والا دفعها الي الحاكم فان	434	-3580541849033920530	219	331.5	164	507	43.19526672363281	38	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms092	false	-3201177462543064862	172	291	843	1456	1497	300	يضمن علي وجهين وان اودعه الصبي وديعة ضمن-- ولم يبرا الا بالتسليم الي وليه واذا ا-----------------------------------------------------------ودع عبدا وديعة فاتلفها ضمن ويكون في رقبته واذا اتلف الوديعة من بين ماله لم يضمن وعنه يضمن وان ركب الدابة او لبس الثوب او كسر ختم الكيس وفتحه او اخرج الدراهم لينفقها ثم ردها ضمن في جميع ذلك واذا مات المودع ولم يبين مكان الوديعة كانت دينا في تركته واذا غصبت الوديعة فهل للمودع المخاصمة فيها بغير اذن المالك علي وجهين واذا اودعه اثنان مكيلا وموزونا فطلب احدهما نصيبه لزمه دفعه اليه AUTO فصل واذا قال المودع امرتني ب------------------------------------دفعها الي فلان فالقول قول الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودع فان مات المودع وادعي وارثه الرد لم يقبل الا ببينة وان تلفت في يد الوارث قبل امكان الرد لم	92	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0435	true	213779054342410290	88	185	427	903	1486	300	يضمن -----غيره وان اودعه --صبي وديعة ضمنها ولم يبرا الا بالتسليم الي وليه وان اودع الصبي وديعة فتلفت بتفريطه لم يضمن وقال القاضي يضمن وان اودع عبدا وديعة فاتلفها ضمنها---- في رقبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل والمو--------دع امين والقول قوله فيها يدعيه من رد وتلف واذن دفعها الي انسان وان قال لم تودعني ثم اقر بها او ثبت ببينة فادعي الرد او التلف لم يقبل وان اقام به بينة ويحتمل ان تقبل بينته وان قال مالك عندي شء قبل قوله في الرد والتلف وان مات المودع فا---------------دعي وارثه الرد لم يقبل الا ببينة وان تلفت عنده ق--------بل امكان ردها لم	435	-3580541849033920530	180	261.0	142	861	20.90592384338379	27	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms099	false	-4916200848559365689	131	244	666	1251	1537	300	فهو احق بها ووارثه بعده وله -نقلها الي غيره فيكون بمنزلته وليس له بيع-----------ها فان لم يحيها----- قيل له اما ان تحييها والا احياها غيرك فان طلب المهلة- امهل الشهر والشهرين ف---------ان احياها غيره في مدة المهلة فعلي وجهين واذا اقطعه الامام مواتا فهو بمنزلة---------------------------------- الشارع في الاحياء ولا تملك----------- الطرق الواسعة ورحاب المساجد ومقاعد الاسواق بالاحياء ولمن سبق اليها الجلوس فيها ما لم يضيق علي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لناس فان استدام ذلك زمنا طويلا فهل يزال منه علي وجهين فان سبق اثنان اقرع بينهما وقيل يقدم الامام من يراه منهما فان اقطعه الامام لرجل فهو بمنزلة السابق ومن سبي الي معدن فهو احق بما ينال منه وهل يمنع اذا طال مقامه علي وجهين ومن سبق	99	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0436	true	-697839998695535873	172	300	883	1525	1525	300	وهو احق به- ووارثه بعده ومن ينقله- الي------------------ه وليس له بيعة وقيل له ذلك فان لم يتم احياءه قيل له اما ان تحييه او تتركه ---------فان طلب الامهال امهل ا-------لشهرين والثلاثة فان احياه- غيره ف-----هل يملكه علي وجهين فصل وللامام اقطاع موات لمن يحييه ولا يملكه بالاقطاع بل يصير كالمحتجر الشارع في الاحياء وله اقطاع الجلوس في الطرق الواسعة ورحاب المسجد---------------------------------------------------- ما لم يضيق علي الناس ولا يملكه بالاقطاع ويكون المقطع احق بالجلوس فيها فان لم يقطعها فلمن سبق اليها الجاوس فيها ويكون احق بها ما بما لم ينقل قماشه عنها فان اطال الجلوس فيه-----ا فهل يزال---- علي وجهين وان سبق اثنان اقرع بينهما وقيل يقدم الامام من يري- منهما ومن سبق ----------------------------------------الي معدن فهو احق بما ينال منه وهل يمنع اذا طال مقامه علي وجهين ومن سبق-	436	-3580541849033920530	351	499.5	274	787	44.59974670410156	55	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms090	false	-5084296845253424095	17	160	85	772	1491	300	باب الجعالة --وهي ان يقول من رد عبدي او لقطة ضاعت مني او بني لي هذا الحاءط فله كذا فمن عمله ------استحق الجعل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي عقد -----------------------------------------------------جاءز فان فسخ صاحب العمل بعد الشروع ف-----للعامل اجرة ما عمل- وان فسخ العامل فلا شء له وتصح الجعالة علي عمل مجهول ومدة مجهولة ولا تصح الا علي عوض معلوم فان تعذر العوض فللعامل اجرة المثل واذا قال العامل جعلت لي كذا وانكر المالك او اختلفا في مقدار الجعل-------- فالقول قول المالك ويتخرج ان يتخالفا في المقدار ومن عمل لغيره----- بغير شرط فلا جعل------- له الا في رد الابق خاصة--------- دينارا و--اثني عشر درهما بالشرع وعنه ان رده من خارج المصر فله اربعون درهما ويستحق الجعل ان كان اكثر من قيمة العبد وما انفقه علي الابق في قوته رجع به علي سيده سواء رده اليه او هرب منه في بعض الطريق ف-ان مات السيد استحق الجعل من تركته	90	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0437	true	-7006333312817091077	101	235	493	1127	1515	300	باب الجعالة 2 وهي ان يقول من رد عبدي او لقطتي --------او بني لي هذا الحاءط فله كذا فمن فعله بعد ان بلغه الجعل استحقه وان فعله جماعة فهو بينهم ومن فعله قبل ذلك لم يستحقه سواء ارده قبل بلوغ الجعل او بعده وتصح علي مدة مجهولة وعمل مجهول اذا كان العوض معلوما وهي عقد جاءز لكل واحد منهما فسخها فمتي فسخها العامل لم يستحق شيءا وان فسخها الجاع--ل بعد الشروع فعليه للعامل اجرة--- عمله وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلفا في --اصل الجعل او قدره فالقول قول الجاعل -----------------------------ومن عمل لغيره عملا بغير-------- جعل فلا شء له الا في رد الابق فان له بالشرع دينارا او اثني عشر درهما------- وعنه ان رده من خارج المصر فله اربعون درهما وياخذ منه ------------------------------ما انفق- عليه----- في قوته وان----------------------------- هرب منه في ------طريقه وان مات السيد استحق ذلك في-- تركته	437	-3580541849033920530	341	421.0	264	930	36.66666793823242	56	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms101	false	-6069979099555113080	177	229	892	1158	1516	300	-----له السيد وهل يقر في يد البدوي المتنقل في المواضع علي وجهين واذا التقطه اثنان قدم ال-----------موسر --------------منهما فان تساوي-------ا اقرع بينهما وان اختلفا في الملتقط منهما ----------------------------------قدم صاحب اليد فان --------تساويا اقرع بينهما فان ----------------وصفه احدهما قدم فان لم يكن في ايديهما سلمه الحاكم الي من يري منهما او من غيرهما	101	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0439	true	-6143180010304578480	205	269	988	1302	1454	300	الي بلد اخر ف--هل يقر في يده -------------------------علي وجهين وان- التقطه اثنان قدم الموسر علي المعسر والمقيم علي المسافر فان تساويا وتشاحا اقرع بينهما وان اختلفا في الملتقط منهما قدم من له بينة فان لم تكن له بينة قدم صاحب اليد فان كان في ايديهما اقرع بينهما فان لم تكن لهما يد فوصفه احدهما قدم وال-----------------ا سلمه الحاكم الي من يري منهما ا--من غيرهما	439	-3580541849033920530	199	281.0	158	361	55.12465286254883	30	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms101	false	-6069979099555113080	77	162	393	829	1516	300	فان اتلفها قبل الحول فهي في رقبته وان اتلفها بعد الحول فهي في ذمته فان علم العبد ان سيده غير مامون عليها لزمه سترها او تسليمها الي الحاكم ليعرفها ثم يدفعها الي سيد العبد بشرط الضمان والمكاتب كالحر ومن بعضه حر ان كان بينه وبين السيد مهايا--------------------ة فهل يدخل في المهاياة علي وجهين وان لم يكن مهاياة فهي بينهما بعد التعريف AUTO فصل في اللقيط --وهو الطفل المنبوذ--------------------------------------------------------- ويحكم باسلامه في دار الاسلام وبكفره في دار الكف-ر الا ان -------يكو--------------ن فيها مسلمون فعلي وجهين ولا	101	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0439	true	-6143180010304578480	28	101	150	500	1454	300	فان اتلفها قبل الحول فهي في رقبته وان اتلفها بعده فهي----- في ذمته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمكاتب كالحر ومن بعضه حر فهي ---بينه وبين --سيده الا ان تكون بينهما مهاياة فهل يدخل في المهاياة علي وجهين باب------------------------------------------------- اللقيط 2 وهو الطفل المنبوذ وهو حر ينفق عليه من بيت المال ان لم يكن معه ما ينفق عليه ويحكم باسلامه الا ان يوجد في بلد---------- الكفار ولا مسلم فيه فيكون كافرا فان كان فيه- مسلم-- فعلي وجهين وما	439	-3580541849033920530	212	306.0	168	537	39.47858428955078	30	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms104	false	6337227166475048460	149	203	733	1000	1481	300	ولا يصح القبض الا باذن الواهب فان--- كان في يد المتهب اعتبر مضي زمان يتاتي القبض- فيه وهل يعتبر ال-----اذن في القبض علي روايتين فان مات الواهب قام وارثه مقامه في الاذن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او الفسخ ولا يصح هبة المجهول ولا ما لا يقدر علي تسليمه ولا المبيع غير المتعين قبل قبضه ولا يجوز تعليقها علي	104	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0446	true	-5889681076953945219	162	235	817	1158	1482	300	ولا يصح القبض الا باذن الواهب الا ما كان في يد المتهب فيكفي مضي زم-ن يتاتي --قبضه فيه وعنه لا يصح حتي ياذن في القبض و------------ان مات الواهب قام وارثه مقامه في الاذن والرجوع وان ابرا الغريم غريمه من دينه او وهبه له او احله منه برءت وان رد ذلك ولم يقبله وتصح هبة المشاع وهبة كل ما يجوز بيعه ولا تصح هبة المجهول و---ما لا يقدر علي تسليمه و--------------------------------لا يجوز تعليقها علي	446	-3580541849033920530	188	279.5	147	391	48.08184051513672	32	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms106	false	-5899577086589720412	187	298	990	1548	1556	300	الوصية في حياة الموصي---------- وله عزله متي شاء وللوصي عزل نفسه متي اراد وعنه ليس له ذلك وهل له ----------------------------------ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصي بما اوصي اليه علي روايتين واذا اوصي اليه باخراج ثلثه فامتنع الورثة من اخراج ثلث ما في ايديهم اخرج الثلث كله مما في يده وعنه يخرج ثلث ما في يده----- ويحبس الباقي- حتي يخرجوا فان اوصي اليه بقضاء ديونه وعينها فامتنع الورثة من القضاء قضي مما في يده بغير علمهم وعنه لا----------------------------------- يقضي ويعلم القاضي بالقضية وللوصي ان يقعد الصبي في المكتب ويءدي عنه ويشتري له الاضحية اذا كان موسرا واذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعت الحاجة الي بيع بعض العقار لقضاء دين------ او حاجة الصغار وفي البيع----- نقص فللوصي البيع علي الصغار والكبار	106	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0460	true	1793938614512043588	80	260	387	1245	1470	300	للوصية في حياة الموصي وبعد موته وله-------------------- عزل نفسه متي -شاء وعنه ليس له ذلك بعد موته وللموصي عزله متي شاء وليس للوصي ان يوصي الا ان يجعل ذلك اليه وعنه له ذلك ولا تصح الوصية الا في معلوم يملك الموصي فعله كقضاء الدين وتفريق الوصية والنظر في امر الاطفال واذا اوصي اليه في شء لم يصر وصيا في غيره واذا اوصي بتفريق----------------------------------------- ثلثه فا--بي الورثة--- اخراج ثلث ما في ايديهم اخرجه----- كله مما في يده وعنه يخرج ثلث ما في يده يخرج ويحبس --باقيه حتي يخرجوا وان اوصا----ه بقضاء دي--ن معين-- فا--بي الورثة ذلك قضا----------------ه بغير علمهم وعنه فيمن عليه دين لميت وعلي الميت دين انه يقضي دين الميت ان لم يخف تبعة وتصح وصية الكافر الي المسلم والي من----------------------- كان عدلا في دينه واذا قال ضع ثلثي حيث شءت او اعطه من شءت لم يجز له اخذه ولا دفعه الي ولده ويحتمل انه ليس له البيع علي الكبار وهو اقيس ويحتمل جواز ذلك لتناول اللفظ له وان دعت الحاجة الي بيع بعض العقار لقضاء دين الميت او حاجة الصغار وفي --بيع بعضه نقص فل---ه البيع علي الكبار والصغار	460	-3580541849033920530	329	424.5	251	986	33.36714172363281	52	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms206	false	-2595295310354360182	85	293	433	1496	1524	300	فصل --------ويسقط الجد بالاب و-----------------------الجدات بالام وولد الابن بالابن والاخوة والاخوات من الابوين------- بالابن وابن الابن والاب 4 ويسقط ولد الاب بهءلاء الثلاثة وبالاخ من الابوين ويسقط ولد الام------- بالولد وولد الابن والاب والجد واذا استكمل البنات الثلثين سقط بنات الابن الا ان يكون بازاءهن او انزل منهن ذكر فيعصبهن للذكر مثل حظ الانثيين واذا استكمل الاخوات من الابوين الثلثين سقط الاخوات للاب الا ان يكون معهن اخ لهن فيعصبهن AUTO باب ا-------------------------------------------------------------------------------------لعصبات العصبات العصبة اذا انفرد اخذ المال كله فان كان معه ذو فرض بدي به وكان الباقي للعصبة فان استغرقت الفروض المال سقط واولي العصبات اقر-----------------------------بهم ويسقط به من بعد وقد روي البخاري ومسلم عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فهو لاولي رجل ذكر فاقرب العصبات الابن ثم ابنه وان نزلوا ثم الاب ثم الجد وان علا ما لم يكن اخوة فان اجتمعوا فله باب يذكر فيه ثم الاخ--- للابوين ثم الاخ للاب ثم--- ابن الاخ--- للابوين ثم ابن الاخ --لاب----- وان سفلوا ثم العم للاب ثم العم للابوين ثم ابن العم للاب ثم عمومة الاب ثم عمومة----------- الجد وكذلك 1 ابدا لا يرثوا بنو اب اعلي مع بني اب اقرب منه وان نزلوا واولي ولد كل اب اقربهم اليه فان اجتمعوا فاولاهم من كان لابوين فاذا	206	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0463	true	-6435733953309598090	133	269	701	1401	1579	300	فصل في الحجب يسقط الحد بالاب وكل جد بمن هو اقرب منه والجدات بالام وولد الابن بالابن وولد الاب---------------وين بثلاثة بالابن وابن-----ه والاب-- ويسقط ولد الاب بهءلاء الثلاثة وبالاخ من الابوين ويسقط ولد الام باربعة بالولد ذكرا كا----------------------------------------------------------------------------ن او انثي وولد الابن والاب والجد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب العصبات 2 وهم عشرة الابن وابنه والاب وابوه والاخ وابنه الا من الام والعم وابنه كذلك وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي النعمة ومولاة النعمة واحقهم بالميراث اقربهم ويسقط به من بعد واقربهم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ثم ابنه وان نزل-- ثم الاب ثم الجد وان علا --------------------------------------------ثم الاخ من الابوين ثم --من الاب ثم من ابن الاخ من الابوين ثم -من الاب ثم ابناءهم وان نزلو------------------ا ثم الاعمام ثم ابن-اءهم كذلك ثم اعمام الاب ثم ابناءهم ثم اعمام الجد ثم ابناءهم كذلك وان نزلت درجتهم وا-------------------------------ولي ولد كل اب اقربهم اليه فان استو-وا فاولاهم من كان لابوين واذا	463	-3580541849033920530	393	441.0	302	1249	31.465171813964844	56	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms206	false	-2595295310354360182	54	84	278	428	1524	300	تخرج من سبعة اصول منها اربعة لا ت------------عول----------------------------------------------------------- فالنصف وحده من اثنين والثلث و----------الثلثان من ثلاثة والربع وحده او مع النصف من اربعة والثمن وحده او مع النصف من ثمانية	206	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0464	true	5957865447458566652	129	177	662	888	1488	300	تخرج من سبعة اصول ار-----بعة لا تعول وثلاثة تعول فالتي لا تعول هي ما كان فيها فرض واحد او فرضان من نوع واحد فالنصف وحده من اثنين والثلث وحده او مع الثلثين من ثلاثة والربع وحده او مع النصف من اربعة والثمن وحده او مع النصف من ثمانية	464	-3580541849033920530	142	257.0	113	231	61.47186279296875	26	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms210	false	144290286788964575	35	136	162	679	1518	300	المسالة عددا اصم فلك ان تنسب سهام كل وارث م--------------------------------------ن المسالة وتعطيه مثل تلك النسبة من التركة AUTO فصل في ميراث ذوي الارحام قال النبي صلي الله عليه وسلم الخال وارث من لا وارث له رواه ابن ماجه وهم عشرة اجناس ولد البنات وولد الاخوات وبنات الاخوة وبنات الاعمام وبنو الاخوة من الام والعم من الام والعمات والاخوال والخالات والجد ابو الام وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلي من الجد فهءلاء ومن ادلي بهم -يرثون بالتنزيل اذا لم يكن فهو---- بمنزلة من يمت من الورثة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان امت- جماعة منهم بوارث واحد واستوت منازلهم منه كان نصيبه بينهم بالسوية	210	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0467	true	-7346153871380983809	157	281	825	1482	1589	300	المسالة مضروب في ال----------سهام الموروثة من العقار او في وفقها فما كان فانسبه من المبلغ فما خرج فهو نصيبه باب----------------------------- ذوي الارحام 2 وهم كل قرابة ليس بذي فرض ولا عصبة وهم احد عشر صنفا ولد البن------------------------------ات وولد الاخوات وبنات الاخوة وبنات الاعمام وبنو الاخوة من الام والعم من الام والعمات والاخوال والخالات و-----ابو الام وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلا من الجد------- ومن ادلي بهم ويرثون بالتنزيل وهو ان تجعل كل شخص بمنزلة من ادلي به فتجعل ولد البنات والاخوات كامهاتهم وبنات الاخوة والاعمام وولد الاخوة من الام كاباءهم والاخوال والخالات وابا الام كالام والعمات والعم من الام كالاب وعنه كالعم ثم تجعل نصيب كل وارث لمن ادلي به فان ادلي جماعة منهم ب-----واحد واستوت منازلهم منه فنصي---به بينهم بالسوية	467	-3580541849033920530	303	461.0	240	746	40.61662292480469	43	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms211	false	1258837661145059113	85	138	440	708	1552	300	اعطي هو ومن معه اليقين ويوقف الباقي حتي ينكشف حاله بان يظهر فيه علامات الرجال من نبات لحيته و-----المني من ذكره او علامات النساء من الحيض والحبل فان ايس من انكشاف حال------------------------ه اعطي نصف ميراث ذكر ونصف ميراث انثي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------تعمل المسالة علي انه ذكر ثم علي انه انثي فان تماثلتا ضربت احداهم---------ا في	211	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0469	true	-8273317240857059377	219	297	1121	1510	1526	300	اعطي هو ومن معه اليقين و-وقف الباقي حتي يبلغ ف---------يظهر فيه علامات الرجال من نبات لحيته وخروج المني من ذكره او علامات النساء من الحيض و-نحوه وان يءس من ذلك بموته او عدم العلامات بعد بلوغه اعطي نصف ميراث ذكر ونصف ميراث انثي فاذا كان مع الخنثي بنت وابن جعلت للبنت اقل عدد له نصف وهو سهمان وللذكر اربعة وللخنثي ثلاثة وقال اصحابنا تعمل المسالة علي انه ذكر ثم علي انه انثي ثم تضرب--------- احداهما او وفقها في	469	-3580541849033920530	221	343.0	174	409	54.03422927856445	39	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms213	false	1146523809737304971	0	105	0	566	1512	300	وطالب بقية الورثة بالقسمة وقفت نصيبه فان كان ميراث الذكور اكثر وقف نصيب ذكرين وان كان ميراث الاناث اكثر وقف ن------صيب انثيين ويدفع الي من يح---جبه الحمل اقل ميراثه والي من لا يحجبه كمال ميراثه ولا يدفع الي من يسقطه شء-- فاذا وضع الحمل دفعنا اليه ميراثه ورد-- الباقي الي من يستحقه فصل واذا استهل المولود صارخا ورث وورث وهو في معني- العطاس والبكاء والتنفس والارتضاع وما يدل علي الحياة فاما الحركة والاختلاج فلا يدل علي الحياة فان ظهر بعضه فاستهل ثم انفصل باقيه ميتا فعلي روايتين ---وان ولدت توءمين فاستهل احدهما ولم يعلم وكان ميراثهما مختلفا اقرع بينهما فمن خرج سهمه حكم بانه المستهل	213	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0469	true	-8273317240857059377	3	87	12	468	1526	300	وطالب بقية الورثة بالقسمة وقفت ن------------------------------------صيب ذكرين -ان كان نصيبهما----- اكثر والا وقفت نصيب ابنتين ودفعت الي من لا يحجبه الحمل اقل ميرا-----------------------------ثه ولا يدفع الي من يسقطه شيءا فاذا وضع الحمل دفعت- اليه نصيب-ه ورددت الباقي الي م---ستحقه---- واذا استهل المولود صارخا ورث وورث و---في معناه العطاس-------- والتنفس والارتضاع وما يدل علي الحياة واما الحركة والاختلاج فلا تدل علي الحياة وان ظهر بعضه فاستهل ثم انفصل------ ميتا لم يرث وعنه يرث وان ولدت توامين فاستهل احدهما واشكل------------------------ اقرع بينهما فخرجت قرعته فهو------ المستهل	469	-3580541849033920530	379	607.0	304	583	65.00857543945312	52	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms214	false	-226420567695498306	176	299	907	1488	1492	300	ولو خلف ابنين فاقر احدهما باخوين فصدقه اخوه في احدهما دون الاخر ثبت نسب من اتفقا عليه واخذ ثلث ما في ايديهما وياخذ المختلف فيه من المقر له ربع ما في يده وهو نصف سدس وتصح من اثني عشر ------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان المقر بهما يصدق كل واحد منهما صاحبه اخذ ا--------لمختلف فيه من المتفق عليه ربع ما في يده وهو ----------------------سهم فيصح له سهمان ولمن ينكره اربعة ولكل واحد من الاخرين ثلاثة وقال ابو الخطاب لا ياخذ -----------ممن ا--نفر--د بالاقرار باحدهما اكثر من ربع ما في يده ويبقي في يده ثلاثة اسهم من ثمانية -------------وللمختلف فيه سهم و-كل واحد من الاخرين سهمان فان خلف ابنا فاقر باخ-------------- ثبت نسبه واعطاه نصف ما في يده و-------------------------------------ان اقر بعده ب--------اخر اعط-----اه ثلث ما بقي في يده	214	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0472	true	7935143267431333910	129	254	571	1226	1442	300	فلو خلف ابنين فاقر احدهما باخوين فصدقه اخوه في احدهما ثبت---------- نسب -المتفق- عليه فصاروا ثلاثة ثم تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار تك-------------------------------ن اثني عشر للمنكر سهم من الانكار في الاقرار اربعة وللمقر سهم من الاقرار في مسالة الانكار ثلاثة وللمتفق عليه ان صدق المقر مثل سهمه وان انكره مثل سهم المنكر وما فضل للمختلف فيه -----------------------------وهو سهمان في حال التصديق وسهم في حال الانكار------------------------------------------- وقال ابو الخطاب لا ياخذ المتفق عليه من المنكر في حال----- التصديق ا----لا ربع ما في يده وصححها----------------- من ثمانية للمنكر ثلاثة وللمختلف فيه سهم ولكل واحد من الاخوين سهمان وان خلف ابنا فاقر باخوين بكلام متصل ثبت نسبهما سواءاتفقا او اختلفا ويحتمل الا يثبت نسبهما مع اختلافهما فان اقر باحدهما بعد الاخر اعطي الاول نصف ما---- في يده	472	-3580541849033920530	283	298.5	216	800	35.375	42	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms215	false	2085134110475223191	87	271	415	1361	1496	295	المعتق بعضه فصل في المعتق بعضه وحكمه انه يرث ويورث ويحجب بقدر ما فيه من الحرية فنقول في ام وبنت---- نصفهما حر وعم ----للبنت النصف لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصف ذلك وه----و الربع وللام الثلث مع حريتها ورق البنت------ والسدس مع حرية البنت فقد حجبتها بحريتها عن السدس ف------------تحجبها بنصف حريتها عن نصفه يبقي لها الربع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصفه وهو الثمن ولا يحجب احدهما الاخ-----------------------------------------------------------------ر كالابنين فهل يجمع الحرية فيهما يحتمل وجهين وان كان احدهما يحجب الاخر-------------- فالصحيح انه- لا تكمل الحرية فيهما فنقول في ابن وابن ابن نصفهما حر وعم للابن النصف ولابن الابن الربع والباقي للعم AUTO باب الولاء قال النبي صلي الله عليه وسلم الولاء ----لمن اعتق متف----------------------------------------------------------------ق عليه ويثبت الولاء علي المعتق وعلي اولاده من زوجة معتقه او من امته وعلي معتقيه ومعتقي اولاده واولادهم ومعتقيهم ابدا ما تناسلوا-------------------------------- ثم ينتقل ولاء السيد الي عصبته من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعده ومن اعتق ساءبة او في كفارته او نذره وزكاته فهل-------------------- له عليه-م ولاء يخرج علي روايتين فاذا قلنا لا يثبت رد ولاءهم في ----------------------مثله ومن اعتق ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدا يباينه في دينه فله ولاءه وهل يرث به علي روايتين	215	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0474	true	-4662629820370424898	5	283	22	1434	1513	300	المعتق بعضه فما كسبه بجزءه الحر فلورثته وير------ث ويحجب بقدر ما فيه من الحرية ف---اذا كانت بنت وام نصفهما حر واب حر ف-----------------------للبنت بنصف حريتها نصف ميراثها وهو الربع وللام------ مع حريتها ورق البنت الثلث والسدس مع حرية البنت فقد حجبتها -حريتها عن السدس فبنصف حريتها تحجبها------------ عن نصفه يبقي لها الربع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصفه وهو الثمن والباقي للاب وان شءت نزلتهم احوالا كتنزيل الخناثي واذا كان عصبتان نصف كل واحد منهما حر كالاخوين فهل تكمل الحرية فيهما يحتمل وجهين فان كان احدهما يحجب الاخر كابن وابن ابن فالصحيح انها لا تكمل------------------------------------------------------------------------------------------------- با------------------------------------ب الولاء 2 كل من اعتق عبدا او عتق عليه برحم او كتابة او تدبير او استيلاد او وصية بعتقه فله عليه------ الولاء وع-----------لي اولاده من زوجة معتقة او من امته وعلي معتقيه ومعتقي اولاده واولادهم ومعتقيهم ابدا ما تناسلوا ويرث به عند عدم العصبة من النسب ثم يرث به --------------عصبته من بعده الاقرب فالاقرب وعنه في المكاتب اذا ادي الي الورثة ان ولاءه لهم وان ادي اليهما فولاءه بينهما ومن كان احد ابويه حر الاصل ولم يمسه رق فلا ولاء عليه ومن اعتق ساءبة او في زكا-ته او نذره او كفارته ففيه روايتان احداهما له عليه الولاء والثانية لا ولاء عليه وما رجع في ميراثه رد --في مثله يشتري به رقابا يعتقهم ومن اعتق عبده عن ميت او حي بلا امره فولاءه للمعتق وان اعتقه عنه بامره ولاءه للمعتق عنه واذا قال اعتق عبدك عني وعلي ثمنه ففعل فالثمن عليه وولاءه للمعتق عنه وان قال اعتقه والثمن علي ففعل فالثمن عليه والولاء للمعتق وان قال الكافر لرجل اعتق عبدك المسلم عني وعلي ثمنه ففعل فهل يصح علي وجهين وان اعتق عبدا يباينه في دينه فله ولاءه وهل يرث به علي روايتين	474	-3580541849033920530	584	881.5	460	1630	35.82822036743164	94	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms110	false	-6463597527511711723	117	214	561	1021	1434	300	العبد والا فقد عتق منه ما عتق متفق عليه ولا يستحب عتق ---------------من -----------ل-----------------------ا كسب له وصريح العتق-------------------------------- لفظ العتق والحرية وما تصرف منهما واختلفت الرواية في------------------------------ لا سبيل لي عليك ولا سلطان لي عليك ولا ملك لي عليك ولا رق لي عليك وملكت رقبتك وملكتك نفسك وانت مولاي وانت لله وانت ساءبة هل هو-------------- صريح -----ام كناية فاما الكناية فنحو خليتك فاذهب حيث شءت والحق باهلك وهل قوله لامته انت طالق او انت حرام كناية ام لا تعتق به علي روايتين فان قال لعبده وهو اكبر منه انت ابني فقال-------- القاضي لا يعت-------ق واذا -علق ----العتق	110	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0476	true	2581876991232010534	38	137	195	694	1461	300	القرب والمستحب عت-----------------------------------ق من له كسب فاما من لا قوة له ولا كسب فلا يستحب عتقه ولا كتابته ويحصل العتق بالقول والملك فاما القول فصريحه لفظ العتق والحرية كيف صرفا وكناية خليتك والحق باهلك واذهب حيث شءت ونحوها وفي قوله لا سبيل لي عليك ولا سلطان --------ولا ملك لي عليك ولا رق لي عليك وفككت رقبت------------ك وانت مولاي وانت لله وانت ساءبة روايتان احداهما انه صريح والاخري كناية وفي قول--------------------------------------------------ه لامته انت طالق او انت حرام روايتان احداهما انه كناية و------ان قال لعبده وهو اكبر منه انت ابني لم يعتق ذكره القاضي ويحتمل ان يعتق واذا اعتق حاملا عتق	476	-3580541849033920530	254	325.0	192	610	41.63934326171875	42	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms110	false	-6463597527511711723	216	299	1029	1429	1434	300	يملك ابطالها بالقول ويبطل بزوال ملكه عنه ---------فان عاد الي ملكه عادت الصفة فان كان فعل الصفة --في حال زوال ملكه فهل تعود الصفة علي روايتين ولو قال لعبده ان ------------دخلت الدار فانت حر فمات السيد بطلت الصفة فان قال ان دخلتها بعد موتي فانت حر--- فدخلها بعد موته -----فهل -----يعتق----- علي روايتين وان قال ان دخلتها فانت حر بعد موتي فدخلها في حياته فهو----- مدبر- وان دخلها بعد موته لم يعتق واذا قال الحر كل مملوك املكه في المستقبل فهو حر فهل	110	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0477	true	7759471175177529522	181	263	949	1332	1504	300	يملك ابطالها بالقول وله بيعه وهبته ووقفه وغير ذلك فان عاد الي----ه عادت الصفة الا ان تكون قد وجدت في حال زوال ملكه فهل تعود بعوده علي روايتين وتبطل الصفة بموته فان قال ان دخلت ا------------------------------------------------لدار بعد موتي فانت حر او انت حر بعد موتي بشهر فهل يصح ويعتق بذلك علي روايتين وان قال ان دخلتها فانت حر بعد موتي فدخلها في حياة السيد صار مدبرا والا فلا فان قال ان ملكت فلانا فهو حر او كل مملوك املكه فهو ------------حر فهل	477	-3580541849033920530	226	321.0	175	447	50.55928421020508	38	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms111	false	7945185348569466416	219	291	1048	1397	1439	300	وعنه انها واجبة اذا دعا العبد المكتسب الصدوق سيده اليها اجبره الحاكم عليها وهل تكره كتابة من لا كسب له علي روايتين واذا كاتب عبده المميز صح فان كات--ب المميز عبده باذن وليه صح ويحتمل--- لا يصح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا علي عوض معلوم منجم نجمان فصاعدا يعلم في كل نجم قدر ما يءدي---------- وقيل تصح علي نجم واحد وقال القاضي اذا كاتبه علي عبد مطلق صح وله الوسط ويصح ان كاتبه علي مال وخدمة	111	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0480	true	-835739699774824226	113	209	557	1009	1447	300	وعنه انها واجبة اذا ابتغاها من-------------- سيده------ اجبر-------- عليها وهل تكره كتابة من لا كسب له علي روايتين ولا تصح الا من جاءز التصرف وان كاتب المميز عبده باذن وليه صح ويحتمل ان لا يصح وان كاتب السيد عبده المميز ولا تصح الا بالقول وتنعقد بقوله كاتبتك علي كذا وان لم يقل فاذا اديت الي فانت حر ويحتمل ان يشترط قوله او نيته ولا تصح الا علي عوض معلوم منجم نجمين فصاعدا يعل----------م قدر ما يءدي في كل نجم وقيل تصح علي نجم واحد وقال القاضي تصح ع------لي عبد مطلق--- وله الوسط وتصح ---------علي مال وخدمة	480	-3580541849033920530	249	407.0	194	508	49.0157470703125	43	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms113	false	1943642732421085552	9	40	53	217	1576	300	والكتابة الفاسدة مثل ان يكاتبه علي خمر او خنزير حكم----ها حكم العتق المعلق علي اداء ذلك في جميع الاحكام الا انها تنفسخ بالجنون والموت--- والحجر -لسفه------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو بكر لا تنفسخ	113	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0483	true	-3644983333501551396	225	277	1137	1399	1518	300	والكتابة الفاسدة مثل ان يكاتبه علي خمر او خنزير يغلب فيها حكم الصفة في انه اذا ادي عتق ولا يعتق بالابراء وتن-------فسخ بموت السيد وجنونه والحجر للسفه ويملك السيد اخذ ما في يده وان فضل عن الاداء فضل فهو لسيده وهل يتبع المكاتبة ولدها فيها علي وجهين وقال ابو بكر لا تنفسخ	483	-3580541849033920530	104	146.0	79	269	38.66170883178711	16	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms113	false	1943642732421085552	177	284	917	1482	1576	300	وعنه انه واجب علي الاطلاق و----------------------------------------------------------من اراد ان يتزوج امراة فله النظر الي وجهها وكفي---------ها وعنه له النظر الي ما يظهر غالبا كالرقبة-------- والقدمين وله النظر الي مثل ذلك في-------------------- الامة المستامة و---ذوات المحارم ويريد بالنظر الي راسها وساقيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللشاهد--------- النظر الي وجه المشهود عليها وللباءع والمبتاع النظر الي وجه من تعامله وللطبيب النظر الي ما تدعو اليه الحاجة من بدنها وللعبد النظر الي وجه مولاته وكفيها وللصبي -------غير ذي الشهوة النظر الي ما عدا ما بين السرة والر----كبة فان كان ذا شهوة فهل هو كالبالغ او كذي المحرم علي روايتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------ويباح النظر الي ال-----------مرد ولا ي-حل النظر الي احد ممن ذكرنا مع الشهوة ول------------ا يجوز النظر	113	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0485	true	7931422181173792580	2	166	10	899	1581	300	وعنه انه واجب علي الاطلاق ويستحب تخير ذات الدين الولود البكر الحسيبة الاجنبية ويجوز لمن اراد خطبة---- امراة---- النظر الي وجهها من غير خلوة بها وعنه له النظر الي ما يظهر غالبا كالرقبة واليدين والقدمين وله النظر الي---- ذلك والي الراس والساقين من الامة المستامة ومن ذوات --محارمه وعنه لا ينظر من ذوات محارمه الا الوجه والكفين وللعبد النظر اليهما من مولاته ولغير اولي الاربة من الرجال كالكبير والعنين ونحوهما النظر الي ذلك وعنه لا يباح وللشاهد والمبتاع النظر الي وجه المشهود عليها و------------------------------من تعامله وللطبيب النظر الي ما تدعو----- الحاجة الي نظره----------------------------------- وللصبي المميز غير ذي الشهوة النظر الي------- ما فوق السرة وتحت الركبة فان كان ذا شهوة فه--------------و كذي المحرم وعنه كالاجنبي وللمراة مع المراة والرجل مع الرجل النظر الي ما عدا ما بين السرة والركبة وعنه ان الكافرة مع المسلمة كالاجنبي ويباح للمراة النظر من الرجل الي غير العورة وعنه لا يباح ويجوز النظر الي الغلام لغير شهوة ولا يجوز النظر الي احد ممن ذكرنا ----لشهوة ولكل واحد من الزوجين النظر	485	-3580541849033920530	383	504.0	303	998	38.37675476074219	58	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms114	false	4845215592918114086	5	214	23	1058	1499	300	الي ما عدا ما بين السرة و----الركبة وكذلك الم----------------------------------------راة مع المراة و------------------------------------------------------عنه ان الكافر- مع المسلمة كالاجنبي وهل يحرم علي المراة ان تنظر من الرجل الي ما يحرم عليه ان ينظر منها او يباح --لها النظر الي ما عدا ما بين السرة والركبة علي روايتين---------------- ولكل واحد من الزوجين ان ينظر الي جميع بدن صاحبه ويلمسه وكذلك السيد مع امته AUTO فصل ويحرم----------------------------- التعريض بخطبة الرجعية ويجوز في عدة الوفاة و-------------------هل يجوز في عدة الباءن ------------علي وجهين واذا حصلت الاجابة حرم علي غيره خطبتها لقول النبي صلي الله عليه وسلم المءمن اخو المءمن ف--------لا يحل لمءمن ان يبتاع علي بيع اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه حتي يذر رواه مسلم وان حصل الرد فلغيره خطبتها فان لم يعلم هل اجابت ام لا فعلي وجهين والتعويل في الرد والاجابة علي المراة ان لم تكن مجبرة وعلي الولي ان كانت مجبرة----------- ويستحب عقد النكاح----- يوم الجمعة والمساء اولي ويجوز ان يوكل الزوج من يقبل له النكاح اذا كان الوكيل ممن يصح ان يقبل النكاح لنفسه ويسن ان يخطب قبل العقد واذا وقع العقد استحب ان يقال له----- بارك الله لك --وعليك-- وجمع بينكما في خير وعافية واذا زفت اليه قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه AUTO فصل في ولاية النكاح	114	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0485	true	7931422181173792580	101	300	562	1581	1581	300	الي------- ما فوق السرة وتحت الركبة فان كان ذا شهوة فهو كذي المحرم وعنه كالاجنبي وللمراة مع المراة والرجل مع الرجل النظر الي ما عدا ما بين السرة والركبة وعنه ان الكافرة مع المسلمة كالاجنبي و-------يباح للمراة النظ--ر من الرجل الي غير العورة وعنه لا---------- يباح ويجوز النظر الي الغلام لغير شهوة ولا يجوز النظر الي احد ممن ذكرنا لشهوة ولكل واحد من الزوجين ا--لنظر الي جميع بدن الاخر و-لمسه وكذلك السيد مع امته -----فصل ولا يجوز التصريح بخطبة المعتدة ولا التعريض بخطبة الرجعية ويجوز في عدة الوفاة والباءن بطلاق ثلاث وهل يجوز في عدة الباءن بغير الثلاث علي وجهين والتعريض نحو قوله اني في مثلك لراغب ولا تفوتيني بنفسك وتجيبه ما يرغب عنك وان قضي شء كان ونحوه ولا يحل للرجل ان ي-----------------------خطب علي خطبة اخيه ان اجيب فان رد حل ---------------------------فان لم تعلم الحا---------ل فعلي وجهين والتعويل في الرد والاجابة----------- ان لم تكن مجبرة وان---------- كانت مجبرة فعلي الولي ويستحب عقد النكاح مساء يوم الجمعة وان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------خطب قبل العقد بخطبة ابن مسعود وا----ن يقال للمتزوج بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية واذا زفت اليه قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه باب اركان النكاح---------	485	-3580541849033920530	578	795.5	451	1245	46.42570114135742	91	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms116	false	-5667902906331062668	0	58	0	279	1433	300	بكل لسان لمن لا يحسنهما فان قدر علي تعلمه-ا بالعربية لزمه وقال القاضي لا يلزمه ويشترط ---------القبول فيقول قبلت هذا النكاح او ما يقوم مقامه في حق من لا يحسن ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تقدم القبول --------لم يصح وان تراخي---- صح ما داما في المجلس ولم يتشاغلا بما يقطعه فان تفرقا قبل القبول بطل-------- وعنه يصح ولا يبطل AUTO فصل في	116	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0486	true	5407858770604885453	18	95	115	491	1574	300	بكل لسان لم- لا يحسنهما فان قدر علي تعلمهما بالعربية لم----------------- يلزمه في احد الوجهين والقبول ق------بلت هذا النكاح او ما يقوم مقامه في حق من لا يحسن فان اقتصر علي قول قبلت او قال الخاطب للولي ازوجت قال نعم وللمتزوج اقبلت قال نعم صح ذكره الخرقي ويحتمل الا يصح وان تقدم القبول الايجاب لم يصح وان تراخي عنه صح ما داما في المجلس ولم يتشاغلا بما يقطعه وان تفرقا قبله------ بطل الايجاب وعنه -----لا يبطل----- فصل ---	486	-3580541849033920530	227	357.0	177	419	54.176612854003906	39	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms115	false	-7885589367249261509	111	232	601	1268	1605	300	باذنها وللسيد ان يعتق الامة ويجعل عتقها صداقها AUTO فصل ----في الشهادة ولا ينعقد النكاح الا بحضور شاهدين عدلين ذك------------------------------رين وعنه ينعقد بحضور فاسقين وبرجل وامراتين وبحضور مراهقين عاقلين ويتخرج ان ينعقد في نكاح مسلم بذمية بشهادة ذميين و---------ينعقد --بشهادة العبيد والاضراء ولا ينعقد بحضور اصمين او- اخرسين وهل ينعقد بشهادة عدوين او ابني الزوجين او احدهما علي وجهين وعنه ان الشهادة ليست شرطا في النكاح AUTO فصل في الكفاءة------------------------------------------------------------------------------------------ وهي شرط في النكاح ولا ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج عفيفة بفاجر ولا عربية بعجمي والعرب بعضهم لبعض اكفاء و-----ال------عجم للعجم اكفاء وعنه لا تزوج القرشية بغير القرشي ولا الهاشمية بغير الهاشمي وعنه لا ت--------------------------------------------زوج حرة بعبد --------------------------------------ولا موسرة بمعسر ولا بنت بزاز بحجام ولا بنت تان بحاءك وعنه ان الكفاءة ليست -------شرطا- في النكاح	115	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0488	true	7021583708533642755	23	186	121	1016	1667	300	باذنها ------فان ابت- ذل-------ك فعليها قيمتها----- فصل الرابع الشهادة فلا ينعقد------- الا ب-----شاهدين عدلين ذكرين بالغين عاقلين وان كانا ضريرين وعنه ينعقد بحضور فاسقين و-رجل وامراتين و------مراهقين عاقلين و------لا ينعقد--- نكاح مسلم بشه------ادة ذميين ويتخرج ان ينعقد اذا كانت ال----مراة ذمية ولا ينعقد بحضور اصمين ولا اخرسين وهل ينعقد بحضور- عدوين او ابني الزوجين او احدهما علي وجهين وعنه ان الشهادة ليست من شروط النكاح----- فصل الخامس كون المرء كفءا لها في احدي الروايتين فلو رضيت المراة والاولياء بغيره لم يصح والثانية ليس بشرط وهي اصح لكن ان لم ترض المراة والاولياء جميعهم فلمن لم يرض الفسخ فلو زوج الاب بغير كفء برضاها فللاخوة الفسخ نص عليه والكفاءة الدين والمنصب فلا تزوج عفيفة بفاجر ولا عربية بعجمي والعرب بعضهم لبعض اكفاء وساءر الناس بعضهم لبعبض اكفاء وعنه لا تزوج --قرشية لغير --قرشي ولا ه--اشمية لغير ه--اشمي وعنه ان الحرية والصناعة واليسار من شروط الكفاءة فلا تزوج حرة بعبد ولا بنت بزاز بججام ولا بنت تانء بحانك ولا موسرة ب----------------------------------------------------------معسر باب المحرمات في النكاح	488	-3580541849033920530	451	616.0	357	1024	44.04296875	57	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms116	false	-5667902906331062668	128	153	612	722	1433	300	زوجتك اذا جاء راس الشهر او ان رضيت امها لم يصح وان شرط -------------------------------------------------------------لها--------------------------------------------------------------------- الخيار او ان جاءها بالمهر في وقت كذا والا فلا نكاح	116	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0491	true	4408506748477371194	250	300	1203	1438	1438	300	زوجتك اذا جاء راس الشهر او ان رضيت امها فهذا كله باطل من اصله النوع الثاني ان يشترط انه لا مهر لها ولا نفقة او يقسم لها اكثر من امراته الاخري او اقل فالشرط باطل ويصح النكاح الثالث ان يشترط الخيار او ان جاءها بالمهر في وقت---- والا فلا نكاح-	491	-3580541849033920530	90	143.5	71	240	37.5	18	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms118	false	2244594791202003266	47	81	251	420	1596	300	فصل اذا تزوج امراة علي انها مسلمة فخرجت كتابية فله الخيار وان شرطها كتابية فخرجت مسلمة فلا خيار--- وقال ابو بكر له الخيار وان تزوجها علي انها امة فخرجت حرة فلا خيار له وان	118	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0492	true	2739687659143620679	7	40	42	204	1525	300	فصل فان تزوجها---- علي انها مسلمة فبانت كتابية فله الخيار وان شرطها كتابية فبانت مسلمة فلا خيار له وقال ابو بكر له الخيار كما اذا شرط------ها امة فبانت حرة فلا خيار له وان	492	-3580541849033920530	136	230.5	105	172	79.06977081298828	24	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms124	false	2761291739040832185	212	247	1062	1242	1500	300	وللمراة ان تهب حقها من القسم-------- لبعض ضراءرها اذا رضي الزوج وللزوج ان يجعله لمن شاء لما روي البخاري ان سودة وهبت يومها لعاءشة------ فكان النبي صلي الله عليه وسلم يقسم لعاءشة يومها ويوم سودة	124	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0571	true	5278150698638422624	217	244	1111	1253	1538	300	وللمراة ان تهب حقها من القسم بلا مال لبعض ضراءرها لفعل سودة بانها---------------------------------------------- وهبت------ لعاءشة يومها فكان النبي صلي الله عليه وسلم يقسم لعاءشة يومها ويوم سودة	571	-3580541849033920530	113	189.0	91	194	58.24742126464844	20	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms130	false	-5096790092619750895	172	217	825	1054	1457	300	في ال-----طلاق يصح استثناء ما دو-ن النصف ولا يصح زيادة علي النصف وفي استثناء النصف وجهان فاذا------------------------ قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا واحدة او اثنتين وواح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة الا واحدة او طلقتين ويصفا الا طلقة او طالق وطالق وطالق الا واحدة احتمل ان يقع طلقتان	130	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0645	true	-6716681053812944121	93	147	499	789	1600	300	---الثنتين لا- يصح لكونهما اكثر من النصف ولا يصح-------------------- استثناء الواحدة لانه استثناء من استثناء باطل وان قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا واحدة لم يصح ويقع الثلاث لان استثناء الاول باطل ولا يصح الاستثناء منه وقيل يعود استثناء الواحدة الي اول الكلام فتقع طلقتان او طالق وطالق وطالق الا واحدة او طلقتين -----------------------------------------------------------------	645	-3580541849033920530	102	92.0	79	379	26.91292953491211	16	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms131	false	-371169959220727566	148	218	682	990	1362	300	قبل قدوم زيد بشهر ثم مات او ------------------------------قدم زيد قبل مضي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهر او مع مضيه لم تطلق وان وجد بعد مضي شهر وجزء يقع الطلاق في مثله تبينا انه قد و------------------------------قع في ذلك الجزء فان كان الطلاق باءنا فخالعها بعد يوم ثم قدم بعد الخلع بشهر وساعة صح الخلع ولم يقع الطلاق فان قال انت طالق قبل موتي طلقت في الحال فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعد موتي او مع موتي لم تطلق	131	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0648	true	-2224923221429259637	128	231	622	1107	1433	300	قبل قدوم زيد بشهر ثم باعه بعد عقد الصفة فاعتقه المشتري ثم قدم زيد بعد عقدها بشهر ويوم فانا نحكم بوقوع عتق الباءع وبطلان البيع وما ترتب عليه ونقل مهنا عنه اذا قال انت طالق ثلاثا قبل موتي بشهر انها تطل---------------------------------------------ق في الحال وهذه تعطي انه علقه بشرط ياتي لا محالة انه يق------------------------------------------------------------------------------ع في الحال و----الاول اصح وان قال انت طالق قبل موتي طلقت في الحال لانه قبل موته وكذا ان قال قبل موتك او موت زيد فان قاله بالتصغير لم يقع الا في الجزء الذي يليه الموت لان ذلك تصغير يقتضي الجزء اليسير فان قال بعد موتي او مع موتي لم تطلق	648	-3580541849033920530	125	150.0	92	612	20.424837112426758	24	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms132	false	-4301122852928700522	238	273	1102	1266	1395	300	فان قال اذا مضت السنة فانت طالق طلقت بانسلاخ ذي الحجة فان ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اردت سنة كاملة ف----هل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين فان ق---------------------ال انت طالق في كل سنة طلقة طلقت واحدة في- الحال	132	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0656	true	-2241836148803070670	140	202	687	997	1517	300	فان قال اذا مضت السنة فانت طالق طلقت بانسلاخ ذي الحجة لانه لما ذكرها بلام التعريف انصرف الي السنة المعروفة وهي التي اخرها ذو الحجة ووقع في مختصر ابن رزين ان اشارته اليها كتعريفها فان قال اردت سنة كاملة دين وهل يقبل في الحكم----- علي روايتين ذكره في الكافي وغيره وان قال انت طالق في كل سنة طلقة طلقت الاولي في الحال	656	-3580541849033920530	142	246.0	111	315	45.07936477661133	26	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms133	false	3807396504478851408	70	127	330	590	1471	300	لم يقع فان قال------ اذا حضت حيضة فانت طالق لم تطلق حتي تحيض ثم تطهر فان كانت حاءضا وقت قوله لم ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتد بتلك الحيضة الموجودة وقت قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال--- اذا طهرت------ فانت طالق لم تطلق حتي ينقطع دمها فان كانت طاهرا وقت القول لم تطلق حتي تحيض ثم تطهر ف----------------------------------------------------------------ان قال اذا حضت نصف حيضة فانت طالق	133	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0666	true	6549846453777206294	40	150	198	740	1494	300	لم يقع وان قال لطاهر اذا حضت حيضة فانت طالق لم تطلق حتي تحيض ثم تطهر نص عليه لانها لا تحيض حيضة الا بذلك وقيل لا تطلق حتي تغتسل منها وذكره ابن عقيل رواية من اول حيضة مستقبلة والاول اصح والظاهر انه يقع سنيا ولا يعتد ب----الحيضة التي هي فيها لانها ليست حيضة كاملة فرع اذا قال اذا حضت حيضة فانت طالق واذا حضت حيضتين فانت طالق فحاضت حيضة طلقت واحدة فاذا حاضت الثانية طلقت الثانية عند طهرها فلو قال ثم اذا حضت حيضتين فانت طالق لم تطلق الثانية ----------------------------------------حتي-------- تطهر من الحيضة الثالثة لان ثم للترتيب تقتضي حيضتين بعد الطلقة الاولي وان قال اذا حضت نصف حيضة فانت طالق	666	-3580541849033920530	153	185.0	116	594	25.75757598876953	28	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms136	false	7709026228093714175	8	99	38	464	1490	300	طلقتك فانت طالق ثم قال ان دخلت الدار فانت طالق او قال اذا دخلت الدار فانت طالق ثم قال اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق فدخلت الدار طلقت طلقتين فلو قا----------------------------------------------------------------------------------ل ان دخلت الدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فانت طالق ثم قال -------------------------------------------اذا طلقتك فانت طالق فدخلت الدار طلقت واحدة ف---------------------------------------------------------ان ---------------------------------------------------------------------------------قال كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق فمتي وقع عليها طلاق طلقت ثلاثا فان قال ان طلقتك او ان وقع عليك طلاقي طلقت ثلاثا فان قال ان طلقتك او ان وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا ثم قال انت طالق فلا نص فيها	136	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0673	true	1429388488976653190	55	174	291	893	1540	300	طلقها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قال كلما اوقعت عليك طلاقي فانت طالق فهو كقوله كلما طلقتك فانت طالق وذكر القاضي في هذا انه اذا اوقع عليها طلاقه بصفة عقدها لم تطلق لان ذلك ليس بايقاع منه وفيه نظر فانه قد اوقع عليها الطلاق بشرط فاذا وجد الشرط فهو الموقع للطلاق عليها وان قال كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم وقع عليها طلاقه بمباشرة او سبب طلقت ثلاثا لانه اذا طلقها بمباشرة او سبب ط-------لقت واحدة فيصدق انه وقع عليها طلاقه فتطلق اخري بالصفة وتقع الثالثة لان كلما للتكرار وفي الكافي والشرح لان الثانية طلقة واقعة عليها فتقع بها الثالثة وان قال كلم-------------------------------------------------------------------------------ا وقع عليك طلاقي---------------------------- او ان وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا ثم قال انت طالق فلا نص فيها	673	-3580541849033920530	145	209.5	110	849	17.078916549682617	25	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms136	false	7709026228093714175	192	250	910	1218	1490	300	ولو قال ل--زوجتيه-- كلما حلفت بطلاق واحدة منكما فانتما طالقتان فاعاد ذلك ثانيا طلقت كل واحد----------------------------------------ة منهما طلقتين ولو ---------------------------------------------------------قال كلما حلفت بطلاق واحدة منكما فه---------------ي طالق فاعاد ذلك ثانيا طلقت كل واحدة طلقة فان ق---------------------------------------------------------------------------------ال لاحداهما اذا حلفت بطلاق صاحبتك فانت طالق ثم قال---- للاخري كذلك طلقت الاولي في الحال فاذا---------------------------------------------------------------------------- اعاد ذلك للاولي طلقت الاخري فان	136	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0678	true	6968070230703232206	105	208	541	1104	1598	300	وان قال لمدخول بهما كلما حلفت بطلاق واحدة منكما فانتما طالقتان واعاد---ه ثانيا طلقت كل واحدة طلقتين لانه باعادته حالف بطلاق كل واحدة منهما وهو شرط لطلاقهما وكلمة كلما للتكرار فيتكرر طلاقهما لتكرر عددهما وان قال كلما حلفت بطلاق واحدة منكما فهي طالق او فضرتها طالق واعاد---------ه طلقت كل واحدة طلقة لان حلفه بطلاق واحدة انما اقتضي طلاقها وحدها وما حلف بطلاقها الا مرة فتطلق واحدة وان قال لاحداهما اذا حلفت بطلاق ضر--تك فانت طالق ثم قال ذلك للاخري----- طلقت الاولي لان التعليق حلف وقد علق طلاق ضرتها فتطلق الاولي لوجود شرط طلاقها وهو تعليق طلاق ضرتها وان اعاده--- للاولي طلقت الاخري لان	678	-3580541849033920530	246	340.5	197	585	42.0512809753418	36	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms134	false	3421846415369362685	194	226	916	1058	1396	300	لم تطلق--------- وان قال انت طالق الا ان يشاء زيد ف-------جن او خرس طلقت في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحال فان قال انت طالق واحدة الا ان -شاء زيد به ثلاثا فشاء ثلاثا طلقت ثلاثا ويحتمل	134	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0686	true	5204060682794562310	117	196	599	965	1458	300	لم تطلق كالمجنون وان قال انت طالق الا ان يشاء زيد فمات او جن او خرس طلقت في الحال لانه اوقع الطلاق وعلقه بشرط ولم يوجد وقيل في اخر حياته وقيل يتبين حنثه منذ حلف فرع اذا قال انت طالق وعبدي حر ان شاء زيد ولاينه فشاءهما ونقل ابو طالب او تعذر بموت ونحوه اختاره ابو بكر وابن عقيل وحكي عنه او غاب وقعا وان قال انت طالق واحدة الا ان يشاء ثلا-------ثا فشاء ثلاثا طلقت ثلاثا في احد	686	-3580541849033920530	122	210.0	92	373	32.7077751159668	25	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms138	false	-1052324465817707244	80	153	391	742	1498	300	فان قال ان كان هذا الطاءر غرابا -فعمرة طالق وان كان حماما -فحفصة طالق ولم يعلم ما هو لم تطلق واحدة منه----------------------------------ما فان ------------------------------------------------------------------------------------------قال ان كان غرابا فنساءي طوالق وان لم يكن غرابا فعبيدي احرار ولم يعلم اقرعنا بينهما فان قال رجل ان لم يكن غرابا فعبدي حر وقال اخر ان لم يكن غرابا فعبدي حر ولم يعلما حاله لم يتعين الحنث في احدهما ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشتري احدهما عبد الاخر اقرع بين العبدين حينءذ	138	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0703	true	-8307087164386052760	129	222	658	1119	1517	300	وان قال ان كان----------- غرابا ففلانة طالق وان كان حماما ففلانة طالق--------------- لم تطلق واحدة منهما اذا لم يعلم لانه يحتمل انه غيرهما فلا يزول يقين النكاح بالشك في الحنث فان ادعت حنثه قبل قوله لان الاصل معه واليقين في جانبه وان قال ان كان غرابا---------------------------------------------------------------------------------------------- فعبدي حر وقال اخر ان لم يكن غرابا فعبدي حر ولم يعلما----ه لم يعتق عبد واحد منهما لان الاصل بقاء الرق فلا يزول بالشك بخلاف ما اذا كان العبدان لواحد ولانه معلوم زوال رقه عن احدهما فلذلك شرعت القرعة وان اشتري احدهما عبد الاخر اقرع بينهما----- حينءذ	703	-3580541849033920530	188	295.0	146	590	31.86440658569336	31	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms140	false	-5518097909607115907	104	191	508	909	1416	300	ونحوه مما يغلب علي الظن انه لا يوجد في اربعة اشهر صار مءليا واذا قال ان فعلت كذا فوالله لا وطءتك لم يصر مءليا حتي يفعله فان قال والله لا وطءتك في ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذه السنة الا مرة لم يص-ر مءليا الا ان يطاها وقد بقي من السنة اكثر من اربعة اشهر لم يصر مءليا فان قال لا والله لا وطءتك سنة الا يوما --------صار مءليا ويحتمل الا-- يصير مءليا ولو ---------قال و-الله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر لم يصر مءليا فان قال	140	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0722	true	137756929140628124	1	94	4	430	1387	300	ونحوه مما يغلب علي الظن عدمه -------في اربعة اشهر او لا وطءتك--------------------------------------------------------------------------------- في هذه البلدة لم يكن مءليا فان قال ان وطءتك فوالله لا وطءتك او ان دخلت الدار فوالله لا وطءتك لم يصر مءليا حتي يوجد الشرط ويحتمل ان يصير مءليا في الحال و ان قال و الله لا وطءتك في السنة الا-مرة لم يصير مءليا حتي--- يطاها وقد بقي منها---- اكثر من اربعة اشهر------------- وان قال ال----------------------ا يوما فكذلك في احد الوجهين وفي الاخر يصير مءليا في الحال وان قال و الله لا وطءتك ا-------------ن شءت فشا---------ءت--------------- صار مءليا وان قال	722	-3580541849033920530	183	215.0	139	594	30.808080673217773	28	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms144	false	-4957570727567563709	150	179	706	819	1405	300	او هني به فسكت او امن علي الدعاء--------------------------------------------------------------------------- لم يكن له نفيه وان اخره لعذر او قال لم اعلم به او لم اعلم ان لي نفيه او لم اعلم	144	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0730	true	-4873553695765178637	258	300	1161	1332	1332	300	او هنء به فسكت او امن علي الدعاء او اخر نفيه مع امكانه لحقه نسبه ولم يملك نفيه و ان قال اخرت نفيه رجاء موته لم يطر بذلك--- وان -------------قال لم اعلم به او لم اعلم ان لي نفيه او لم اعلم-	730	-3580541849033920530	89	139.0	65	188	47.34042739868164	20	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms145	false	3236309890312259112	14	82	66	394	1509	300	فان طلقها طلاقا رجعيا ثم اتت بولد- لاكثر من اربع سنين--------------------------------------------- فهل يلحق ---به علي وجهين وان وطي امته ثم اعتقها فاستبرات واتت بولد لاكثر من ستة اشهر من حين العتق لم يلحق به ومن اعترف بوطء امته في الفرج او دون الفرج--------------- لحقه ولدها وان ادعي العزل ولا ينتفي عنه الا ان يدعي الاستبراء وهل يحلف علي وجهين فصل واذا وطءت زوجته ب-------------شبهة فاتت بولد ل----ستة اشهر	145	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0731	true	7456856789179846469	175	236	836	1143	1451	300	وان طلقها طلاقا رجعيا------- فولدت لاكثر من اربع سنين منذ طلقها ولاقل من اربع سنين منذ انقضت عدتها فهل يلحقه نسبه علي وجهين فصل-------------------------------------------------------------------------------- ومن اعترف بوطء امته في الفرج او دونه فاتت بولد لستة اشهر لحقه نسبه -وان ادعي العزل-------------- الا ان يدعي الاستبراء وهل يحلف علي وجهين فان اعتقها او باعها بعد اعترافه بوطءها فاتت بولد لدون ستة اشهر	731	-3580541849033920530	191	236.5	149	409	46.69926834106445	30	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms146	false	6393430382464706524	109	152	553	773	1540	300	الجواب وهل يفتقر ذلك الي رفع الامر الي الحاكم ليحكم بضرب المدة وفرقة الوفاة علي روايتين وعنه التوقف عن الجواب فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تزوجت ثم قدم زوجها------ ردت اليه وعنه انه اذا قدم بعد دخولها---------------------- خير------ بين اخذها او------ تركها مع الثاني وياخذ صداقها منه	146	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0734	true	-6443709109131452279	0	73	0	371	1567	300	الوفاة وهل يفتقر ----الي رفع الامر الي الحاكم ليحكم بضرب المدة وعد-ة الوفاة علي روايتين واذا حكم الحاكم بالفرقة نفذ حكمه في الظاهر دون الباطن فلو طلق الاول صح طلاقه ويتخرج ان ينفذ حكمه باطنا فينفسخ نكاح الاول ولا يقع طلاقه واذا فعلت ذلك ثم تزوجت ثم قدم زوجها الاول ردت اليه ان كان قبل---------- دخول الثاني بها وان كان بعده خير الاول بين اخذها منه وبين تركها مع الثاني وياخذ صداقها منه	734	-3580541849033920530	165	232.0	130	386	42.74611282348633	28	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms147	false	6919595110385616	121	179	641	932	1582	300	وتجب عدة الوفاة في المنزل الذي وجبت فيه الا ان تدعو ضرورة الي خروجها منه بان يحولها مالكه او تخشي علي نفسها فتنتقل الي اقرب ما يمكنها ولا تخرج ليلا ولها الخروج نهارا واذا-------- اذن---- زوجها ب--النقلة الي بلد اخر ثم------------------------------------------------------- مات بعد ذلك فهل يلزمها المضي لقضاء العدة في البلد الذي قصدته او تكون مخيرة بين البلدين	147	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0735	true	203655618794252927	151	206	838	1125	1579	300	وتجب عدة الوفاة في المنزل الذي وجبت فيه الا ان تدعو ضرورة الي خروجها منه بان يحولها مالكه او تخشي علي نفسها فتنتقل------------------- ولا تخرج ليلا ولها الخروج نهارا لحواءجها وان اذن لها زوجها في النقلة الي بلد للسكني فيه فمات قبل مفارقة البنيان لزمها العود الي منزلها وان مات بعده فلها الخيار------------------------------------------------------ بين البلدين	735	-3580541849033920530	195	319.0	155	360	54.16666793823242	36	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms148	false	-5520338574817132909	37	97	182	504	1537	300	يلزمها استبراء فان مات زوجها وسيدها ولم يعلم السابق منهما وبين موتهما اقل من شهرين وخمسة ايام فعليها ان تعتد بعد موت الاخير منهما عدة الحرة من الوفاة ولا استبراء وان كان بينهما اكثر من ذلك او جهلت المدة لزمها بعد---- الاخير منهما الاكثر------ من عدة الوفاة و-الاستبراء بحيضة ولا ميراث لها واذا اشترك اثنان في وطء امة لزمها استبراءان	148	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0736	true	766174934844718427	198	254	1009	1301	1525	300	يلزمها استبراء وان مات زوجها وسيدها ولم يعلم السابق منهما وبين موتهما اقل من شهرين وخمسة ايام -لزمها-------- بعد موت الاخ-ر منهما عدة الحرة من الوفاة حسب --------وان كان بينهما اكثر من ذلك او جهلت المدة لزمها بعد موت الاخ-ر منهما اطول الامرين من عدة الحرة او الاستبراء وان--------------------- اشترك رجلان في وطء امة لزمها استبرا-ان	736	-3580541849033920530	258	425.0	206	333	77.47747802734375	42	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms149	false	5852781936545083816	221	287	1098	1478	1555	300	معتبرة بحال الزوجين فيجتهد---------------------- الحاكم في مقدار ذلك فيفرض للموسرة تحت الموسر قدر كفايتها من ارفع خبز في البلد وما يضاهيه من الادم واللحم مرتين في الاسبوع والكسوة------------------------ جيد الكتان والقطن والخز والابريسم واقله قميص ووقاية وسراويل------- ومقنعة ومداس وجبة في الشتاء وللنوم --فراش و--لحاف و--مخدة وازار وللجلوس في النهار الحصير والزلي واشباه ذلك ويفرض للفقيرة تحت الفقير ----------------دون قوت البلد ---من الخبز وما ----يضاهيه من	149	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0740	true	7856805431618498429	165	237	775	1186	1524	300	معتبر- بحال الزوجين فان تنازعا فيه رجع الامر الي الحاكم------------- فيفرض للموسرة تحت الموسر قدر كفايتها من ارفع خبز--- البلد وادمه الذي جرت عادة امثالها باكله وما تحتاج اليه من الدهن وما يلبس مثلها من جيد الكتان والقطن والخز والابريسم واقله قميص------- وسراويل ووقاية ومقنعة ومداس وجبة في الشتاء وللنوم الفراش واللحاف والمخدة والزلي للجلوس ورفيع---- الحصير و-----------------------للفقيرة تحت الفقير قدر كفايتها من ادني خبز البلد وادمه ودهنه وما تحتاج اليه من	740	-3580541849033920530	257	345.0	207	462	55.62770462036133	31	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms150	false	1102797320433622503	162	183	822	938	1518	300	وعليه ما يعود بنظافة المراة من الدهن والسدر والمشط والماء ولا يجب ثمن---------------------- الطيب والحناء والخضاب---------------- الا ان يريد منها التزين	150	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0740	true	7856805431618498429	261	288	1318	1469	1524	300	وعليه ما يعود بنظافة المراة من الدهن والسدر وثمن ---الماء ولا تجب الادوية واجرة الطبيب فاما الطيب والحناء والخضاب ونحوه فلا يلزمه الا ان يريد منها التزين	740	-3580541849033920530	105	172.0	85	154	68.18181610107422	17	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms150	false	1102797320433622503	80	204	416	1047	1518	300	وعليه دفع النفقة اليها في صدر نهار كل يوم ---فان اتفقا علي تاخيرها جاز وان اتفقا علي تعجيل-- نفقة الشهر او السنة --جاز وان طلب احدهما دفع القيمة لم يلزم ذلك فاذا قبضت النفقة فلها التصرف فيها علي وجه لا يضر بها ولا ينهك بدنها واذا دفع اليها كسوة السنة فتلفت لم يلزمه عوضها وان انقضت السنة وهي صحيحة فعليه كسوة السنة الاخري ويحتمل ان لا يلزمه وان طلق الزوجة في اثناء الس--نة فهل له الرجوع في--- قسط نفقة السنة علي وجهين وع----------------------------------------------------------------------------------------ليه ما يعود بنظافة المراة من الدهن والسدر والمشط والماء ولا يجب ثمن الطيب والحناء والخضاب الا ان يريد منها التزين بذلك وليس عليه للخادم شء من ذلك ولا يلزمه ثمن الادوية واجرة الطبيب AUTO فصل واذا بذلت المراة تسليم نفسها----- وهي	150	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0741	true	5996323881795707489	169	276	872	1404	1519	300	وعليه دفع النفقة اليها في صد-----ر كل يوم الا ان يتفقا علي تاخيرها او--------------- تعجيلها لمدة قليلة او كثيرة فيجوز وان طلب احدهما دفع القيمة لم يلزم الاخر ذلك وعليه كسوتها في كل عام فان قبضتها فسرقت او ----------------------------------------------تلفت لم يلزمه عوضها وان انقضت السنة وهي صحيحة فعلية كسوة السنة الاخري ويحتمل ا--لا يلزمه وان ماتت او طلقها قيل مضي السنة فهل ----يرجع عليها بقسط بقية السنة علي وجهين واذا قبضت النفقة فلها التصرف فيها علي وجه لا يضر بها ولاينهك بدنها وان غاب مدة ولم ينقق فعليه ما مض وعنه لانفقة لها الا ان يكون الحاكم قد فرضها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل واذا بذلت المراة تسليم نفسها اليه وهي	741	-3580541849033920530	288	394.0	223	736	39.130435943603516	44	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms150	false	1102797320433622503	223	271	1139	1377	1518	300	فان بذلت التسليم والزوج غاءب لم يفرض لها حتي يراسله الحاكم و-يمضي زم-------ان يقدم في مثله فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تطوعت بصوم او حج او احرمت بحج منذور في الذمة فلا نفقة لها وان احرمت----------------- بحجة الاسلام او صامت رمضان فلها النفقة فان احرمت بحج منذور معين في وقته فعلي وجهين	150	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0742	true	782103570561779948	22	136	114	678	1523	300	فان بذلته------- والزوج غاءب لم يفرض لها حتي يراسله الحاكم و يمضي زمن يمكن ان يقدم في مثله و ان منعت تسليم نفسها او منعها اهلها فلا نفقة لها الا ان تمنع نفسها قبل الدخول حتي تقبض صداقها الحال فلها ذلك وتجب نفقها وان كان بعد الدخول فعلي وجهين بخلاف الاجل وان سلمت الامة نفسها ليلا ونهارا فهي كالحرة فان كانت تاوي اليه ليلا وعند السيد نهارا فعلي كل واحد منهما النفقة مدة مقامها عنده واذا نشزت المراة او سافرت بغير اذنه او تطوعت بصوم او حج او احرمت بحج منذور في الذمة فلا نفقة لها وان بعثها في حاجة او احرمت بحجة الا--------------سلام فلها النفقة وان احرمت بمن---ذور معين في وقته فعلي وجهين	742	-3580541849033920530	199	354.0	156	588	33.843536376953125	38	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms151	false	-1970248148424846630	76	172	396	904	1550	300	فصل واذا اعسر الزوج بنفقة زوجته او بكسوتها او ببعض قوتها فلها الخيار بين الفسخ------- والاقالة وتجعل النفقة دينا في ذمته وان- اختارت المقام ثم بدا لها الفسخ فل--------------------------------------------------------ها ذل--ك وان اعسر ب--نفقة---------------- الموسر او المتوسط وب-الادم او بنفقة الخادم لم يفسخ---- وكانت النفقة دينا في ذمته وقال القاضي لا يثبت في ذمته وان اعسر بالنفقة الماضية لم يثبت الفسخ وان اعسر بالسكني احتمل به --------------------وجهين وان اعسر زوج الامة فرضيت بالمقام لم يكن لسيدها الفسخ وكذلك اذا اعسر زوج الصغيرة و-المجنونة لم يكن للولي-- الفسخ ويحتمل ان لهما ذلك واذا قطع الزوج النفقة--------- مع اليسار	151	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0742	true	782103570561779948	170	269	862	1372	1523	300	فصل وان ا-عسر الزوج بنفق---------------تها او ببعضها او بالكسوة خيرت بين --فسخ النكاح والمقا-م وتكون النفقة دينا في ذمته فاذا اختارت المقام ثم بدا لها الفسخ فلها ذلك وعنه ما يدل علي انها لا تملك الفسخ بالاعسار والمذهب الاول وان اعسر بالنفقة الماضية او نفقة الموسر او المتوسط او الادم او------ الخادم فلا فسخ لها وتكون النفقة دينا في ذمته وقال ال-----------قاضي تسقط وان اعسر--------------------------------------- بالسكني او المهر فهل لها الفسخ علي الوجهين وان اعسر زوج الامة فرضيت او زو----------------------------------------ج الصغير او المجنونة لم يكن -اوليهن الفسخ ويحتمل ان له-- ذلك -فصل وان منعها النفقة او بعضها مع اليسار	742	-3580541849033920530	319	440.0	252	629	50.71541976928711	45	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms152	false	4913600146946876558	18	61	85	296	1515	300	ومن له ابن فقير واخ موسر فلا نفقة له عليهما ومن لم ينفق علي موروثه مدة لم يلزمه عوض ذلك ومن لزمه نفقة شخص----------------------- فهل يلزمه نفقة زوجته علي روايتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجب نفقة الاقارب مع اختلاف الدين وقال القاضي في عمودي النسب روايتان	152	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0743	true	559991839526748177	189	278	951	1400	1511	300	ومن له ابن فقير واخ موسر فلا نفقة له عليهما ومن له ام فقيرة وجدة موسرة فالنفقة عليها ومن كان صحيحا مكلفا لا حرفة له سوي الوالدين فهل تجب نفق-------ته علي روايتين ومن لم يفضل عنه الا نفقة واحد بدا بالاقرب فالاقرب فان كان له ابوان فهو بينهما وان كان معهما ابن ففيه ثلاثة اوجه احدها يقسمه بينهم بينهم والثاني يقدمه عليهما والثالث يقدمهما عليه وان كان له اب وجد او ابن وابن ابن فالاب والابن احق ولا تجب نفقة الاقارب مع اختلاف الدين وقيل------- في عمودي النسب روايتان	743	-3580541849033920530	136	199.5	105	463	29.37364959716797	24	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms152	false	4913600146946876558	65	121	314	590	1515	300	الطفل واحق الناس بها امه ثم امه---------------اتها ثم الاب ثم امهاته ثم الجد ثم امهاته ثم الاخت للابوين ثم الاخت للاب ثم الاخت للام ثم الخالة ثم العمة هذا الصحيح في مذهبه وعنه الاخت من الام والخالة احق من الاب فعلي هذا الاخت من الابوين اولي ويكون هءلاء احق من جميع العصبات ومن الاخت من الاب	152	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0744	true	-702106604167156790	213	264	1090	1348	1536	300	الطفل والمعتوه------ امه ثم امهاتها الاقرب فالاقرب ثم الاب ثم امهاته ثم الجد ثم امهاته ثم الاخت للابوين ثم الاخت للاب ثم الاخت للام ثم الخالة ثم العمة في- الصحيح عن-----ه وعنه الاخت من الام والخالة احق من الاب ف---تكون الاخت من الابوين احق- ويكون هءلاء احق -----------------من الاخت من الاب	744	-3580541849033920530	224	385.5	175	291	76.97594451904297	42	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms152	false	4913600146946876558	120	219	585	1094	1515	300	الاب واذا عدم هءلاء احتمل ان ينتقل الامر الي الحاكم واحتمل ان يكون لذوي --ارحامه------------------------------ فيكون ابو الام وامهاته اولي من الخال وهل يقدمون -علي الاخ من الام او يقدم عليهم يحتمل وجهين ولا حضانة لرقيق ولا فاسق ولا كافر ل---مسلم ولا امراة لها زوج اجنبي من الطفل فان زالت الموانع منهم فلهم----- حقهم من الحضانة واذا اختار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغلام امه بعد السبع كان عندها ليلا وعند ابيه نهارا ليعلمه الصنعة ويءدبه وان اختار اباه كان عنده ليلا ونهارا ولا يمنع من زيارة امه ولا تمنع هي من تمريضه وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت جارية فلا ت----منع الام من زيارتها وتمريضها وان اختار	152	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0745	true	-2229985990718231993	1	161	4	826	1499	300	الاب فان- عدم هءلاء كلهم فهل للرجال من -----------------------------ذوي الارحام حضانة علي وجهين احدهما لهم ذلك فيكون ابو الام وامهاته احق م-ن الخال وفي تقديمهم علي الاخ من الام وجها--------------------ن ولا حضانة لرقيق ولا فاسق ولا كافر علي مسلم ولا امراة مزوجة ل-اجنبي من الطفل فان زالت الموانع منهم رجعوا الي حقهم منها ومتي اراد احد الابوين النقلة الي بلد بعيد امن ليسكنه فالاب احق وعنه الام احق فان اختل شرط من ذلك فالمقيم منهما احق فصل واذا بلغ الغلام سبع سنين خير بين ابويه فكان مع من اختار منهما فان اخت--------------------ار اباه كان عنده ليلا ونهارا ولا يمنع من زيارة امه ولا تمنع هي--- تمريضه وان اختار امه كان عندها ليلا وعند ابيه نهارا ليعلمه الصناعة والكتابة ويءدبه فان عاد فاختار الاخر نقل اليه ثم ان اختار الاول رد اليه فان لم يختر احدهما اقرع بينهما وان استوي اثنان في الحضانة كالاختين قدم احدهما بالقرعة واذا بلغت الجارية سبعا كانت عند ابيها ولا تمنع الام من زيارتها وتمريضها كتاب -----	745	-3580541849033920530	303	439.5	238	902	33.592018127441406	49	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms154	false	3454506220051225038	84	177	394	830	1429	300	بمثقل صغير في مقتل او في حال ضعف قوة ----------------------او حر او برد يغلب علي الظن انه يموت بذلك الفعل فمات فعليه القود ولو القاه في زبية اسد او انهشه كلبا ---------------او السعه حية فعليه القود فان طرحه مكتوف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في ارض مسبعة او ذات حيات فقتلته فحكمه حكم الممسك للقتل واذا ---------اطعمه سما او خلطه بطعامه فاكله و---لا يعلم او قتله بسحر يقتل في الغالب فعليه القود فان ادعي اني لا اعلم انه يقتل فهل يقتل علي وجهين وان علم اكل السم به-------------- او خلط السم بطعام نفسه فاكله انسان بغير اذنه فلا	154	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0746	true	4458990656861398663	3	117	15	540	1427	300	به --------في مقتل او في حال ضعف قوة من مريض او صغر او كبر او حر او برد ونحوه الثالث القاه------------------------------------------ في زبية اسد او انهشه كلبا او سبعا او حية او السعه عقربا من القواتل ونحو ذلك فقتله الرابع القاه في ماء يغرقه او نار لا يمكنه التخلص منها الخامس خنقه بحبل او غيره او سد انفه وفمه او عصر خصيتيه حتي مات السادس حبسه ومنعه الطعام والشراب حتي مات جوعا وعطشا في مده يموت في مثلها غالبا السابع سقاه سما لا يعلم به او خلطه بطعام فاطعمه---- او خلطه بطعامه فاكله وهو لا يعلم به فمات ف---------------------------------------------------------------------------------ان علم اكل----ه به وهو بالغ عاقل او خلطه بط----عام نفسه فاكله انسان بغير اذنه فلا	746	-3580541849033920530	183	205.0	139	668	27.39521026611328	34	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms157	false	3542323164906680908	153	189	788	985	1527	300	استيفاء القصاص لهما وعنه له ذلك اذا كان ابا فان كانا محتاجين الي النفقة فهل لوليهما العفو علي الدية يحتمل وجهين ف-ان قتل الصبي والمجنون قاتل ابيهما فعلي عاقلتهما ديته ولهم----------------------ا دية ابيهما في مال الجاني	157	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0750	true	-5460620776544155270	5	40	20	203	1433	300	استيفاء------ه لهما علي روايتين ------------فان كانا محتاجين الي النفقة فهل لوليهما العفو علي الدية يحتمل وجهين و ا-------------------ن قتلا ابيهما او قطعا فاقطمها قهرا احتمل ان يسقط ان تجب لهما دية ابيهما في مال الجاني	750	-3580541849033920530	124	194.5	100	220	56.3636360168457	18	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms158	false	-3892233528172558294	40	158	205	809	1527	300	حتي تضع و-------تسقيه اللبا ثم ان وجد- من يرضعه والا تركت حتي تفطمه ف-------------------------------------------------------------ان ادعت الحمل احتمل ان يقبل منها فتحبس حتي يتبين واحت-------مل الا يقبل ف-----------ان اقتص منها فتلف الجنين فضمانه --------------------------------علي الامام- الذي مكن---------------------------- من استيفاء القصاص منها فان القته حيا فمات فديته علي عاقلة الامام في احدي الروايتين والاخري في بيت المال ولا يستوفي القصاص في النفس الا بالسيف في احدي الروايتين والاخري يفعل به كما فعل فان مات والا جز رقبته بالسيف الا ان يكون قد قتله بمحرم كالسحر وتجريع الخمر فانه يقتله بالسيف وان قطع يد رجل ثم قتله قتل ولم يقطع في احدي الروايتين وكذلك ان اوضحه او قطع يده فمات رواية واحدة ولا يستوفي القصاص الا بحضرة السلطان و-عليه ان يتفقد	158	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0750	true	-5460620776544155270	222	300	1074	1433	1433	300	حتي تضع الولد و تسقيه اللبا ثم ان وجدت من ترضعه والا تركت حتي تفطمه ولا يقتص منه في الطرق حال حملها و حكم الحد في ذلك حكم القصاص فان ادعت الحمل احتمل ان يقبل منها فتحبس حتي يتبين امرها و احتمل الا يقبل الا ببينة و ان اقتص من حامل وجب ضمان جنينها علي قاتلها و قال ابو الخطاب يجب علي السلطان الذي مكنه من ذلك فصل و لا يستوفي الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاص الا بحضرة السلطان و عليه ----تفقد-	750	-3580541849033920530	179	52.0	141	753	23.77157974243164	32	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms155	false	4939117989156431450	144	207	790	1135	1626	300	واذا اوضحه------ فذهب ضوء عينه او سمعه او شمه اوض-----حه فان ذهب ذلك والا استعمل فيه دواء او فعلا يذهبه من غير ان يذهب ال--حدق-ة او الاذن- او الانف فان لم ي-كن الا بالجناية علي هذه الاعضاء صار الي الدية ويءخذ الحق الاعلي بالاعلي والاسفل بالاسفل والمارن بالمارن والمنخر بالمنخر والسن بالسن المشارك له في الاسم والموضع والانامل بالانامل المماثلة في الاسم والموضع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	155	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0753	true	2292932984491044092	110	176	582	930	1556	300	واذا اوضح انسانا فذهب ضوء عينه او سمعه او شمه فانه يوضحه فان ذهب ذلك والا استعمل فيه م----------ا يذهبه من غير ان يجني علي حدقته او --اذنه او انفه -فان لم يمكن الا بالجناية علي هذه الاعضاء سقط فصل الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المماثلة في -------الموضع والاسم فتءخذ كل واحدة من اليمني واليسري والعليا والسفلي من الشفتين والاجفان بمثلها والاصبع والسن والانملة بمثلها في الموضع والاسم ولو قطع	753	-3580541849033920530	170	241.5	130	499	34.068138122558594	29	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms159	false	-4354726894895731391	62	135	312	721	1591	300	ثالث فهلكوا فدم الثالث هد-ر وعليه ضمان الثاني ويجب ضما---------ن ال-اول علي الثاني والثالث نصفين ----------------------وان كان وقوعهم عمدا وكان مما يقتل مثله غالبا ففيه القصاص علي حسب الضم----------------------------------------------ان واذا وقع رجل في زبية---- فجذب ثانيا وجذب الثاني ثالثا وجذب الثالث رابعا فهلكوا بذلك فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عليا رضي الله عنهقضي للاول بربع الدية وللثاني بثلثها وللثالث بنصفها وللرابع بكمالها ورفعت------------------ الي النبي صلي الله عليه وسلم فاجازها---- فذهب----- احمد رحمه اللهاليه توقيفا علي خلاف	159	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0756	true	202619773533456270	105	234	551	1234	1553	300	-----فلا شء علي الثالث وديته علي------ الثاني في احد الوجهين وفي الثاني علي ال-اول والثاني نصفين ودية الثاني علي الاول وان كان الاول هلك من وقعة الثالث احتمل ان يكون ضمانه علي الثاني واحتمل ان يكون نصفها علي الثاني وفي نصفها الاخر وجهان وان خر-- رجل في زبية اسد فجذب --اخر وجذب الثاني ثالثا وجذب الثالث رابعا فقتلهم الاسد فالقياس ان دم الاول هدر وعلي عاقلته دية الثاني وعلي عاقلة الثاني دية الثالث وعلي عاقلة الثالث دية الرابع وفي وجه اخر ان دية الثالث علي عاقلة الاول والثاني نصفين ودية الرابع علي عاقلة الثلاثة اثلاثا وروي عن علي انه ---------قضي للاول بربع الدية وللثاني بثلثها وللثالث بنصفها وللرابع بكمالها علي من حضرهم ثم رفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فاجاز قضاءه فذهب اليه احمد-------------- توقيفا ومن اضطر	756	-3580541849033920530	251	290.0	198	722	34.76454162597656	35	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms162	false	9043740240850872113	258	300	1325	1534	1534	300	فالقول قول المجني عليه فان خرق ما بينهما------- في الباطن فهل هي موضحة ام موضحتان علي وجهين فان شج جميع راسه سمحاقا الا موضعا منه فان اوضحه ف------هي موضحة واذا هشم---------------- العظم----------------------------------- بمثقل ولم------------ يوضحه فعليه حكومة وقيل يلزمه خمس من الابل-	162	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0765	true	-1140113547811090155	14	70	73	354	1501	300	فالقول قول المجني عليه وان خرق ما بين الموضحتين في الباطن فهل هي موضحة او موضحتان علي وجهين وان شج جميع راسه سمحاقا الا موضعا منه---- اوضحه فعليه ارش موضحة ثم الهاشمة وهي التي توضح العظم وتهشمه ففيها عشر من الابل فان ضربه بمثقل فهشمه من غير ان يوضحه فف-يه حكومة وقيل يلزمه خمس من الابل	765	-3580541849033920530	186	288.5	147	286	65.03496551513672	32	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms163	false	-917429747679187048	1	99	4	502	1539	300	الدامغة ال----تي تخرق --جلدة الدماغ ما في المامومة واذا اجافه ثم جاء اخر فوسع الجرح فهما جاءفتان وان التحمت ففتحها انسان فهي جاءفة والجاءفة ما وصل الي جوف من ظهر او بطن------- او صدر او نح----------------------------------------------ر فان طعنه في خده فوصل ------الي فمه ففيه حكومة ويحتمل ان يكون جاءفة فان طعنه في وركه ثم مد السكين الي جوفه او اوضحه -ومد السكين الي قفاه فعليه حك------------------ومة لجرح -------الورك والقفا مع ارش الموضحة والجاءفة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي كل واحد من الذراع -------والعضد- والفخذ والساق بعيران وما عدا المذك-ور من الشجاج وكسر العظام ككسر خرزة الصلب والعصعص ونحوه ففيه حكومة فان كانت	163	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0765	true	-1140113547811090155	101	233	516	1192	1501	300	الدامغة وهي التي تخرق الجلدة ففيها- ما في المامومة فصل وفي الجاءفة ثلث الدية وهي التي تصل الي باطن ال--------------------------------------------------جوف من------- بطن او ظهر او صدر او نحر فان خرقه من جانب فخرج من جانب اخر فهي جاءفتان وان طعنه في خده فوصل الجرح الي فمه ففيه حكومة ويحتمل ان تكون جاءفة فان جرحه في وركه فوصل الجرح الي-- جوفه او اوضحه فوصل الجرح -الي قفاه فعليه دية جاءفة وموضحة وحكومة لجرح القفا والورك وان اجافه ووسع اخر الجرح فهي جاءفتان وان وسع ظاهره دون باطنه او باطنه دون ظاهره فعليه حكومة وان التحمت الجاءفة ففتحها اخر فهي جاءفة اخري فصل وفي الضلع بعير وفي الترقوتين بعيران وفي كل واحد من الذراع والزند والعضدة والفخذ والساق بعيران وما عدا ما ذكرنا من الجروح وكسر العظام مثل- خرزة الصلب والعصعص------ ففيه حكومة والحكومة	765	-3580541849033920530	301	447.5	234	744	40.45698928833008	46	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms168	false	7277747925496374719	0	45	0	236	1528	300	اخرون علي الشهود انهم هم الزناة بها فلا حد علي احد منهم وعنه يح---------------------------------------------------------------------د الشهود الاولون ولا يثبت الاقرار بالزنا الا باربعة شهود وعنه انه يثبت-------------------------------------------- بشهادة رجلين وتقبل الشهادة علي الزنا والسرقة والشرب مع بقاء حرم الزمان واذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- حملت امراة لا زوج لها ولا	168	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0814	true	4660176083790830127	20	99	98	550	1590	300	اخرون علي الشهود انهم هم الزناة بها لم يحد المشهود عليه لان شهادة الاخرين تضمنت جرح الاولين وشهادة الاخرين تتطرق اليها التهمة وهل يحد الشهود الاولون حد الزني علي روايتين كذا في المحرر والفروع احداهما لا يجب الحد عليهم لان الاولين قد جرحهم الاخرون بشهادتهم عليهم والاخرون تتطرق اليهم التهم--ة والثانية يحدون لها اختارها ابو الخطاب لان شهادة الاخرين صحيحة فيجب الحكم بها وعلي كلتيهما في حدهم القذف روايتان اشهرهما بانهم يحدون وان حملت امراة لا زوج لها ولا	814	-3580541849033920530	112	103.0	85	454	24.66960334777832	15	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms162	false	9043740240850872113	128	162	687	850	1534	300	عمران بن حصين ان------ يعلي بن امية قاتل رجلا فعض احدهما صاحبه فانتزع يده من فيه فنزع ثن---------------يته فاختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ايعض احدكم كما يعض الفحل لا دية له	162	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms0876	true	-1286476394727713922	5	42	25	204	1440	300	عمران بن حصين قال قاتل يعلي بن امية----- رجلا فعض احدهما صاحبه فانتزع يده من فيه فنزع ثنيته وفي لفظ بثنيته فاختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ايعض احدكم كما يعض الفحل لا دية له	876	-3580541849033920530	156	292.5	123	184	84.78260803222656	30	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms184	false	-4571720049382599222	173	260	931	1427	1657	300	واذا صح-ت الولاية وكانت عامة استفاد بها النظر في عشرة اشياء فصل الخصومات واستيفاء الحق ممن عل---يه ودفعه الي مستحقه والنظر في اموال اليتامي والمجانين--------- والحجر علي من يري الحجر عليه------------ والنظر في الوقوف في عمله علي ما------ شرط الواقف وتنفيذ الوصايا وتزويج من----------- لا ولي لها واقامة الحد--------------ود والنظر في مصالح عمله بكف الاذي عن طرقات المسلمين وافنيتهم وتصفح حال شهوده وامناءه والاستبدال بهم والامامة في صلاة الجمعة والعيد فاما جباية الخراج و----الصدقة فيحتمل وجهين وله طلب الرزق لنفسه ول-------خلفاءه وامناءه مع الحاجة فاما مع عدمها	184	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms1037	true	-1645045389570478981	95	189	540	1072	1620	300	واذا ثبتت الولاية وكانت عامة استفاد بها النظر في عشرة اشياء فصل الخصومات واستيفاء الحق ممن هو عليه ودفعه الي ---ربه والنظر في اموال اليتامي والمجانين والسفهاء والحجر علي من يري الحجر عليه لسفه او فلس والنظر في الوقوف في عمله باجراءها علي شرط الواقف وتنفيذ الوصايا وتزويج النساء اللاتي لا ولي لهن واقامة الحدود واقامة الجمعة والنظر في مصالح عمله بكف الاذي عن طريق- المسلمين وافنيتهم وتصفح حال شهوده وامناءه والاستبدال بمن ثبت جرحه منهم ف-----------------اما جباية الخراج واخذ الصدقة فعلي-- وجهين وله طلب الرزق لنفسه وامناءه وخلف--------اءه مع الحاجة فاما مع عدمها	1037	-3580541849033920530	426	742.0	345	563	75.66607666015625	68	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms184	false	-4571720049382599222	2	79	13	462	1657	300	للمولي وانه علي صفة تصلح للقضاء ويعين ما يوليه الحكم فيه من البلدان والاعمال ويشافهه- ومشافهته بالولاية ان كان حاضرا او يكاتبه ان كان غاءبا ويشهد علي توليته بشاهدين وقيل تثبت الولاية بالاستفاضة اذا كان البلد قريبا--------------------------------------------------------------- والفاظ الولاية الصريحة سبعة وليتك الحكم وقلدتك واستنبتك واستخلفتك ورددت اليك الحكم وفوضت اليك وجعلت اليك------------------------------------------------------- والكناية اربعة اعتمدت عليك و--عولت عليك ووكلت اليك واسندت اليك------ فلا تثبت الولاية بها حتي تقترن بها قرينة نحو قوله فاحكم او فانظر وتول	184	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms1037	true	-1645045389570478981	0	89	0	513	1620	300	المولي -----علي صفة تصلح للقضاء ويعين ما يوليه الحكم فيه من ---------الاعمال والبلدان ومشافهته بالولاية او مكاتبته بها واشهاد شاهدين -------------علي توليته وقال القاضي تثبت--------- بالاستفاضة اذا كان بلده- قريبا تستفيض فيه اخبار بلد الامام وهل تشترط عدالة المولي علي روايتين والفاظ التولية الصريحة سبعة وليتك الحكم وقلدتك واستنبتك واستخلفتك ورددت اليك------ وفوضت اليك وجعلت لك الحكم فاذا وجد لفظ منها والقبول من المولي انعقدت الولاية والكناية نحو-- اعتمدت عليك او عولت عليك ووكلت اليك واسندت اليك الحكم فلا ينعقد -------بها حتي تقترن بها قرينة نحو----- فاحكم او ف------تول	1037	-3580541849033920530	320	497.5	261	576	55.55555725097656	44	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms185	false	-1373551400275081623	0	179	0	979	1609	300	والمقيد والاستثناء والمستثني منه والناسخ والمنسوخ ويع------------------------رف من السنة مثل ذلك يعرف صحيحها من سقيمها وتواترها من احادها ومرسلها من متصلها ومسندها من منقطعها مما له تعلق ب--احكام الشرع ولا تشترط عليه الاحاطة بجميع ما في الكتاب والسنة من هذه الابواب ويعرف ما اتفق عليه العلماء من الصحابة ومن بعدهم وما اختلفوا فيه من المساءل ويعرف حدود القياس------- وشروطه وكيفية استنباطه ويعرف العربية المتداولة بين اهل الحجاز واليمن والشام والعراق ومن يواليهم وجميع ذلك مذكور في اصول الفقه وفروعه مستوفي بادلته فمن تشاغل به ورزقه الله فهمه فهو من اهل الاجتهاد يصلح للقضاء والفتيا و-----------------------------------هل يشترط ف-------------------------------------------------ي---------------------------------------------------------------- القاضي ان يكون كاتبا علي وجهين AUTO فصل في اداب القاضي ينبغي ان يكون قويا من غير عنف لينا من غير ضعف وي----------------------------------------------------------------سال عن حال البلد الذي قلد الحكم فيه وعن حال من فيه من العدول -والفضلاء ويقصد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجامع فيصلي فيه ركعتين ويجلس مستقبل القبلة فاذا اجتمع الناس امر بعهده فقري عليهم ثم يامر مناديه فينادي من كانت له حاجة الي القاضي فليحضر يوم كذا وكذا وينف-------------ذ فيتسلم ديوان الحكم ممن---- كان قبله و--يخرج--- اليوم الذي وعد بالجلوس فيه علي اعدل احواله	185	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms1038	true	7701601198066468404	86	279	479	1545	1640	300	والمقيد -------------------------والناسخ والمنسوخ والمستثني والمستثني منه ويعرف من السنة------------- صحيحها من سقيمها وتواترها من احادها ومرسلها و--متصلها ومسندها و--منقطعها مما له تعلق بالاحكام خاصة ويع-----------------------------------------------------------------رف ما اجمع عليه م-----------------------------ما اختلف-- فيه و---------------------القياس وحدوده وشروطه وكيفية استنباطه و-----العربية المتداولة ب-------الحجاز------- والشام والعراق وما يواليهم وكل --ذلك مذكور في اصول الفقه وفروع--------------ه فمن وقف عليه ورزق------ فهمه صلح للق---------------------ضاء والفتيا وبالله التوفيق وان تحاكم رجلان الي رجل يصلح للقضاء فحكماه بينهما فحكم نفذ حكمه في المال وينفذ في القصاص والحد والنكاح واللعان في ظاهر كلامه ذكره ابو الخطاب وقال القاضي لا ينفذ الا في الاموال خاصة باب اد-----ب القاضي ينبغي ان يكون قويا من غير عنف لينا من غير ضعف حليما ذا اناة وفطنة بصيرا باحكام الحكام قبله واذا ولي في غير بلده سال ع---------------------------------------من فيه من الفقهاء والفضلاء والعدول وينفذ عند مسيره من يعلمهم يوم دخوله ليتلقوه ويدخل البلد يوم الاثنين او الخميس او السبت لابسا اجمل ثيابه فياتي الجامع فيصلي---- ركعتين ويجلس مستقبل القبلة فاذا اجتمع الناس امر بعهده فقرء عليهم و---امر من -----ينادي من----- له حاجة----------- فليحضر يوم كذا ثم يمضي الي منزله وينفذ فيتسلم ديوان الحكم من الذي كان قبله ثم يخرج في اليوم الذي وعد بالجلوس فيه علي اعدل احواله	1038	-3580541849033920530	590	879.0	478	1359	43.414276123046875	78	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms185	false	-1373551400275081623	201	235	1094	1255	1609	300	وينبغي ان يحضر مجلسه الفقهاء من كل مذهب ان امكن فيشاورهم فيما يشكل عليه فان اتضح له حكم والا اخره ولم يقلد غيره وان كان اعلم منه ولا يتخد حاجبا ولا بوابا ا---لا في	185	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms1039	true	4647689670306511000	139	174	721	885	1540	300	وينبغي ان يحضر مجلسه الفقهاء من كل مذهب ان امكن ويشاورهم فيما يشكل عليه فان اتضح له حكم والا اخره ولا يقلد غيره وان كان اعلم منه ولا يقضي وهو غضبان ولا حاقن ولا في	1039	-3580541849033920530	141	268.0	109	164	85.9756088256836	27	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms186	false	9890350335478955	2	79	9	383	1490	300	وله ان يشفع الي خصمه ان ينظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره وله ان يرد ع----------------نه وله حضور الولاءم فان كثرت عليه امتنع عن حضوره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يجيب بعضهم دون بعض----------------------------------------------------------------------- ويكره له ان يتولي البيع والشراء بنفسه ويستحب له ان يوكل في ذلك من لا يعرف انه وكيله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ان يحكم لنفسه ولا لوالديه ولا ولده ولا رقيقه ويحكم لهم بعض خلفاءه قال ابو بكر يجوز ويوصي -----------اعوانه بتقوي الله والرفق------------------- ويجتهد ان يكونوا شيوخا او كهولا من اهل الدين والعفة	186	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms1039	true	4647689670306511000	128	284	672	1446	1540	300	وله ان يشفع الي خصمه ل--ينظره او ليضع عنه ويزن عنه وينبغي ان يحضر مجلسه الفقهاء من كل مذهب ان امكن ويشاورهم فيما يشكل عليه فان اتضح له حكم والا اخره ولا يقلد غيره وان كان اعلم منه ولا يقضي وهو غضبان ولا حاقن ولا في شدة الجوع والعطش والهم والوجع والنعاس والبرد المءلم والحر المزعج فان خالف وحكم فوافق الحق نفذ حكمه وقال القاضي لا ينفذ وقيل ان عرض ذلك بعد فهم الحكم جاز والا فلا ولا يحل له ان يرتشي ولا يقبل الهدية الا ممن كان يهدي اليه قبل ولايته بشرط ان لا تكون له حكومة ويكره ---ان يتولي البيع والشراء بنفسه ويستحب ---ان يوكل في ذلك من لا يعرف انه وكيله ويستحب له عيادة المرضي وشهود الجناءز ما لم يشغله عن الحكم وله حضور الولاءم فان كثرت تركها كلها ولم يجب بعضهم دون بعض------------------------------------------------------------------------------------------ ويوصي الوكلاء والاعوان علي بابه ب---الرفق بالخصوم وقلة الطمع ويجتهد ان يكونوا شيوخا او كهولا من اهل الدين والعفة	1039	-3580541849033920530	196	167.0	154	875	22.399999618530273	31	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms186	false	9890350335478955	130	258	656	1272	1490	300	واول ما ينظر في- امر المحبسين فيامر ان ------------يكتب اسم كل محبوس في رقعة مفردة ومن حبسه وفيم حبسه و-----------------ينادي في البلد ان------ه ينظر في امرهم------- غدا فمن كان له عليهم حق فليحضر في غد فاذا كان الغد -حضر القاضي واخرج رقعة فقال هذه رقعة ف---------لان فمن خصمه فاذا حضر خصمه نظر فيما بينهما وان كان حبس في تهمة او افتيات علي القاضي----- خلي سبيله وان لم يعرف له خصم وقال حبست ظلما---------------------- نادي القاضي لذلك ثلاثا فان ظهر له خصم والا -حلف- وا------طلق ثم ينظر في امر الايتام والوصايا -والوق-ف ثم ينظر في حال القاضي قبله فان كان ممن لا يصلح للقضاء--------------------------------------------------------------------------- نقض احكامه ولو وافقت الصحيح ف------------------------------ان استعد-ي عليه القاضي قبله راسله فان قال انما يريد تبديلي والتشفي مني لم يحضر حتي يبي---ن لما ادعاه اصلا	186	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms1040	true	-876672313566652771	27	183	131	869	1451	300	واول ما ينظر فيه امر المحبسين فيبعث ثقة الي الحبس فيكتب اسم كل محبوس-------------- ومن حبسه وفيم حبسه في رقعة منفردة ثم ينادي في البلد ان القاضي ينظر في امر المحبسين غدا فم----ن له منهم خصم فليحضر ف------اذا كان الغد وحضر القاضي احضر رق-عة فقال هذه رقعة فلان ابن فلان فمن خصمه فان -حضر خصمه نظر----- بينهما وان كان حبس في تهمة او افتءات علي القاضي قبله خلي سبيله وان لم يحضر له خصم وقال حبست ظلما ولا حق علي ولا خصم لي نادي ب-------ذلك ثلاثا فان حضر له خصم والا احلفه واخلي سبيله ثم ينظر في امر الايتام والمجانين والوقوف ثم----- في حال القاضي قبله فان كان ممن ي---صلح للقضاء لم ينقض من احكامه الا ما خالف نص كتاب او سنة او اجماعا وان كان ممن لا يصلح نقض احكامه وان وافقت الصحيح ويحتمل ان لا ينقض الصواب منها وان استعداه علي- القاضي خصم له احضره وعنه لا يحضره----------------------------- حتي يعلم ان لما ادعي- اصلا	1040	-3580541849033920530	466	682.5	363	815	57.177913665771484	75	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms188	false	-2636841139469107654	217	242	1074	1189	1484	300	علي غاءب في البلد في موضع لا حاكم فيه كتب الي ثقات من اهل ذلك البلد- ليتوسطوا بينهما فان لم يقبلوا قيل للخصم حقق ما	188	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms1040	true	-876672313566652771	275	300	1336	1451	1451	300	علي غاءب عن البلد في موضع لا حاكم فيه كتب الي ثقات من اهل ذلك الموضع ليتوسطوا بينهما فان لم يقبلوا قيل للخصم حقق ما-	1040	-3580541849033920530	109	203.0	85	116	93.96551513671875	22	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms187	false	-1669418061632335833	24	76	117	373	1481	300	طريق الحكم------ اذا جلس اليه الخصمان فله ان يقول من المدعي------ وله ان يسكت حتي يبتديا فان سبق احدهما بالدعوي قدم و-ان ادعيا معا قدم احدهما بالقرعة ولا تسمع الا--------- دعوي صحيحة مجردة ثم يقول للخصم ما تقول ---------------------------------------------------------------------فان اقر له لم يحكم له حتي يطالبه المدعي بالحكم وان انكر --------سال المدعي	187	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms1041	true	6451473879669885763	7	76	36	380	1452	300	طريق الحكم وصفته اذا جلس اليه --خصمان فله ان يقول من المدعي منكما وله ان يسكت حتي يبتدءا فان سبق احدهما بالدعوي قدمه وان ادعيا معا قدم احدهما بالقرعة فاذا انقضت حكومته سمع دعوي الاخر------ ثم يقول للخصم ما تقول فيما ادعاه ويحتمل ان لا يملك سءاله حتي يقول المدعي اسال سءاله عن ذلك فان اقر له لم يحكم ح---تي يطالبه المدعي بالحكم وان انكر مثل ان يقول المدعي	1041	-3580541849033920530	222	372.0	175	355	62.53520965576172	40	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms187	false	-1669418061632335833	72	171	353	835	1481	300	وان انكر سال المدعي -الك بينة فان قال ما لي بينة فالقول قول المنكر مع يمينه ------------------------------ان سال المدعي اح--------------------------------------------------------------------لافه فان نكل عن اليمين فالمنصوص انه يحكم عليه بعد ان ------------------------------يقول له ان لم تحلف-- قضيت عليك ثلاثا واختاره عامة شيوخنا واختار ابو------------------ الخطاب انه يرد اليمين علي المدعي وقال هو قياس قول احمد وقد صوبه فقال وما هو ببعيد ان يحلف وياخذ فيقال للمنكر--- رد اليمين علي المدعي فان ردها وحلف المدعي -حكم له وان نكل ايضا صرفهما فان عاد احدهما فبذل اليمين لم يقبل منه----- حتي يتحاكما في مجلس اخر وان قال المدعي ما اعلم لي بينة	187	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms1041	true	6451473879669885763	185	298	892	1444	1452	300	وان----- قال المدعي مالي بين-------------------ة فالقول قول المنكر مع يمينه قيعلمه ان له اليمين علي خصمه وان سال------- احلافه احلفه وخلي سبيله وان احلفه او حلف هو من غير سءال المدعي يعتد بيمينه وان نكل قضي ع------------------------ليه بالنكول نص عليه واختاره عامة شيوخنا فيقول له ان حلفت والا قضيت عليك ثلاثا فان لم يحلف قضي عليه اذا سال المدعي ذلك وعند ابي الخطاب---- ترد اليمين علي المدعي وقال قد صوبه---- احمد وقال ----------ما هو ببعيد ي---حلف وياخذ --قال للناكل لك رد اليمين علي المدعي فان ردها -حلف المدعي وحكم له وان نكل ايضا صرفهما فان عاد احدهما فبذل اليمين لم يسمعها في ذلك حتي يحت-كما في مجلس اخر وان قال المدعي-------- لي بينة	1041	-3580541849033920530	321	451.0	250	640	50.15625	46	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms188	false	-2636841139469107654	49	79	256	393	1484	300	بالاقرار-------- في مجلسه اذا سمعه معه شاهدان فان لم يسم----عه احد او لم يسمعه معه الا- واحد ------حكم له نص عليه وقال القاضي لا يحكم به وهل يح----كم بعلمه علي	188	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms1041	true	6451473879669885763	133	166	651	807	1452	300	بالاقرار والبينة في مجلسه اذا سمعه معه شاهدان فات لم يسمعه معه احد او ----سمعه معه شاهد واحد فله الحكم به نص عليه وقال القاضي لا يحكم به ليس له الحكم بعلمه مما	1041	-3580541849033920530	120	192.5	91	160	75.0	20	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms187	false	-1669418061632335833	164	204	804	992	1481	300	وان قال المدعي ما اعلم لي بينة ف-------------------------------قال شاهدان نحن نشهد لك فقال هذان بينتي 1 سمعت بينته فان لم يرد ان يشهدا له لم يطالب باقامة البينة وان قال لي بينة واريد يمينه فهل يحلف يحتمل وجهين فان كانت --------------------------	187	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms1042	true	1575872541609075708	9	56	45	257	1443	300	وان قال -------ما اعلم لي بينة ثم قال قد علمت لي بينة سمعت وان قال شاهدان نحن نشهد لك فقال هذان بينتي-- سمعت وان قال ما اري-د ان تشهدا لي لم يكلف --اقامة البينة وان قال لي بينة واريد يمينه ---------------------فان كانت غاءبة فله احلافه وان كانت	1042	-3580541849033920530	136	216.5	106	245	55.51020431518555	23	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms188	false	-2636841139469107654	80	161	401	793	1484	300	فان سكت المدعي عليه فلم يقر ولم ينكر قال له القاضي ان اجبت والا جعلتك ناكلا وحكمت عليك ويردده عليه ثلاثا فان قال----------------------------------------- لي حساب اريد ان انظر فيه لم يلزم المدعي انظاره فان قال --------------------لي بينة اقيمها بالقضاء او الابراء امهل الي ثلاثة ايام---- وللمدعي ملازمته حتي يقيمها فان عجز حلف المدعي انه لم يقض ولم يبر واستحق ما ادعاه فان ادعي علي غاءب او مستتر في البلد او صبي او مجنون وله بينته حكم له ب---------------------ها وهل يحلف المدعي	188	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms1042	true	1575872541609075708	76	159	353	760	1443	300	وان سكت المدعي عليه فلم يقر ولم ينكر قال له القاضي ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك وقيل يحبسه حتي يجيب وان قال لي مخرج مما ادعاه لم يكن مجيبا وان قال لي حساب اريد ان انظر ----لم يلزم المدعي انظاره وان قال قد قضيته او ابراني ولي بينة------- بالقضاء او الابراء وسال الانظار انظر ثلاثا وللمدعي ملازمته -----------فان عجز حلف المدعي علي نفي ما ادعاه-- واستحق ---------فان ادعي عليه عينا في يده فاقر-------------------------------------- بها لغيره جعل الخصم فيها وهل يحلف المدعي	1042	-3580541849033920530	245	367.5	191	478	51.25522994995117	38	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms187	false	-1669418061632335833	214	296	1049	1457	1481	300	بشهادتهم ف--فرقهم ثم سال كل واحد كيف تحملت الشهادة وفي اي وقت وموضع وهل تحملتها وحد--------------ك فان اختلفوا توقف -----وان اتفقوا وعظهم- وخوفهم -فان ثبت--------وا استحب ان يقول للمدعي عليه قد شهد عليك فلان وفلان وقد قبلت شهادتهما عليك الا ان يثبت امر يقدح فيهما فان جرحهما------------- كلف اقامة البينة علي الجرح-------------------------------------------------------------------- ولا يسمع الجرح الا مفسرا بما يقدح نحو ان يشهد عليه بشرب خمر ونحوه اما ان يراه او يستفيض عنه وعنه انه يكفي ان يشهد انه فاسق وليس بعدل فان	187	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms1043	true	8232763292527625284	177	254	894	1283	1519	300	-----بهما فيفرقهما ويسال كل واحد كيف تحملت ومتي--- وفي اي -----موضع وهل كنت---- وحدك او انت وصاحبك فان اختلفا لم يقبلهما وان اتفق-ا وعظهما وخوفهما فان ثبتا حكم بهما اذت----- ساله المدعي فان ح------------------------------------------------------------------------------رحهما المشهود عليه كلف------ البينة ---بالجرح فان سال الانظار انظر ثلاثا وللمدعي ملازمته فان لم يقم بينة حكم عليه ولا يسمع الجرح الا مفسرا بما يقدح في العدالة--------------------- اما ان يراه او يستفيض عنه وعنه انه يكفي ان يشهد انه فاسق وليس بعدل وان	1043	-3580541849033920530	230	296.0	181	520	44.230770111083984	33	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms188	false	-2636841139469107654	141	216	704	1067	1484	300	فان ادعي علي غاءب او مستتر في البلد------- او صبي او مجنون وله بينته حكم له ---------بها وهل يحلف المدعي انه لم يبرا اليه منه ولا من شء منه علي روايتين وهم -----------------------------------------------علي حججهم وان ادعي علي ظاهر في البلد ف-------------------------------------------امتنع من الحضور سمعت البينة عليه ----في احد- الوجهين وفي الاخر يتقدم------------------------ الي منزله ان القاضي يستدعي فلانا فاخبروه فان تكرر منه الاستتار اقعد علي بابه من يضيق عليه في الدخول- والخروج- حتي يحضر فان	188	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms1044	true	4056860848882847024	65	163	325	796	1482	300	وان ادعي علي غاءب او مستتر في البلد او ميت او صبي او مجنون وله بينة سمعه الحاكم وحكم بها وهل يحلف المدعي انه لم يبرا اليه منه ولا-من شء منه علي روايتين ثم اذا قدم الغاءب او بلغ الصبي او افاق المجنون فهو علي حجته- وان -كان ال---خصم في البلد غاءبا عن المجلس لم تسمع البينة حتي يحضر فان امتنع عن الحضور سمعت البينة وحكم بها في احدي الروايتين و-الاخري لا تسمع حتي يحضر فان ابي بعث الي صاحب الشرطة ليحضر------------------ه فان تكرر منه الاستتار اقعد علي بابه من يضيق عليه في --دخوله و--خروجه حتي يحضر وان	1044	-3580541849033920530	274	376.5	212	500	54.79999923706055	48	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms189	false	8564136982668561587	53	137	264	687	1499	300	وحكم الحاكم لا يزيل الشء عن صفته لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع فمن قطعت له من حق اخيه شيءا فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من النار رواه مسلم وعنه يزول الفسوخ والعقود ولا ينقض الحاكم اجتهاده باجتهاده AUTO فصل----- في كتاب القاضي ولا--------- يقبل في الحدود لحق الله تعالي ويقبل في المال وما يقصد به المال وما عدا ذلك كالقصاص والنكاح والطلاق والخلع والتوكيل	189	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms1045	true	530694090795648144	258	298	1283	1492	1505	300	وحكم الحاكم لا يزيل الشء عن صفته في الباطن وذكر ابن ابي موسي عنه رواية ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يزيل --------الع--------------------------------------قود والفسوخ باب كتاب القاضي الي القاضي 2 يقبل كتاب القاضي الي القاضي ف--------ي المال وما يقصد به المال------------ كالق-رض والغضب والبي---------ع والاجارة	1045	-3580541849033920530	111	113.5	84	437	25.40045738220215	14	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms189	false	8564136982668561587	115	197	568	1012	1499	300	ولا يقبل في الحدود لحق الله تعالي و---يقبل في المال وما يقصد به المال وما عدا ذلك ---كالقصاص والنكاح والطلاق والخلع والتوكيل والوصية والعتق والنسب والكناية ف--------------------علي روايتين وهذا الحكم في الشهادة علي الشهادة وي-------------------------------------------جوز كتاب القاضي فيما حكم فيه لينفذه في المسافة القريبة والبعيدة وف---------يما ثبت عنده ليحكم به اذا كان بينهما مسافة القصر وي--------------جوز ان يكتب الي قاض معين والي من وصل----ه كتابي---- من قضاة المسلمين وحكامهم ولا فرق بين ان يصل مختوما او غير مختوم فان تغير حال القاضي	189	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms1046	true	-6604282858076649928	5	94	34	510	1536	300	ولا يقبل في حد-------- الله تعالي وهل يقبل في--------------------------ما عدا ذلك مثل القصاص والنكاح والطلاق والخلع----------------- والعتق والنسب والكتابة والتوكل والوصية اليه علي روايتين فاما حد القذف فان قلنا هو لله تعالي فلا يقبل فيه وان قلنا للادمي فهو كالقصاص ويجوز كتاب القاضي فيما حكم ب-ه لينفذه في المسافة القريبة ومسافة القصر ويجوز فيما ثبت عنده ليحكم به ----------في المسافة البعيدة دون القريبة ويجوز ان يكتب الي قاض معين والي من يصل اليه كتابي هذا من قضاه المسلمين وحكامهم ولا يقبل الكتاب الا ان يشهد به شاهدان يحضرهما القاضي ------	1046	-3580541849033920530	269	389.0	216	544	49.44852828979492	39	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms190	false	-9005755829697243899	19	182	86	900	1510	300	ان يسجل له به فعل ذلك ويجعل السجل او المحضر نسختين----- يدفع احداهما اليه والاخري تكون في ديوانه والبياض من بيت المال فان لم يكن فمن صاحب ال------حق وصفة المحضر بسم الله الرحمن الرحيم حضر القاضي فلان -بن فلان الفلاني قاضي عبد الله فلان الامام علي كذا وكذا--------------------------------------------------------- في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع ذكر انه فلان -بن فلان الفلاني واحضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان -بن فلان الفلاني وادعي عليه كذا وكذا فاقر--- او فانكر فقال القاضي للمدعي الك بينة فقال نعم فاحضرها وساله سماعها ففعل او ف------لم يقم له بينة وسال احلافه ففعل ذلك وان نكل عن اليمين ذكر ذلك وانه حكم----- بنكوله وس----------------------------اله ان يكتب له محضرا بما جري فاجابه اليه وذلك في يوم كذا وك-----------------ذا ويعلم في الاقرار ---------جري الامر علي ذلك وفي البينة شهدا عندي بذلك فاما السجل فهو لانفاذ ما ثبت عنده والحكم به وصفته ان يكتب بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اشهد عليه القاضي فل---------ان ويذكر ما تقدم--------------------------انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان	190	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms1048	true	5311650631717003151	0	181	0	894	1492	300	ان يسجل ل---ه فعل ذلك و-جعل---------------- نسختين نسخة يدفعه------ا اليه والاخري يحبسها عنده والورق---- من بيت المال فان لم يكن فمن ما-ل المكتوب له وصفه المحضر بسم الله الرحمن الرحيم حضر القاضي فلان ابن فلان الفلاني قاضي عبد الله الا-----مام علي كذا وكذا وان كان ناءبا كتب خليفة القاضي فلان قاضي عبد الله الامام في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع ذكر انه فلان ابن فلان-------- واحضر معه مدعي عليه---- انه فلان ابن فلان ف--------ادعي عليه ك-----ذا فاقر له او فانكر فقال القاضي للمدعي الك بينة فقال نعم فاحضرها وساله سماعها ففعل او فانكر ولم يقم له بينة وسال احلافه فاحلفه --وان نكل عن اليمين ذكر ذلك وانه حكم عليه بنكوله وان رد اليمين فحلفه حكي ذلك وساله ان يكتب له محضرا-بما جري فاجابه اليه----- في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا ويعلم في الاقرار والاحلاف جري الامر علي ذلك وفي البينة شهد- عند- بذلك واما السجل فهو لانفاذ ما ثبت عنده والحكم به وصفته ان يكتب----------------------- هذا ما اشهد عليه القاضي فلان ابن فلان ويذكر ما تقدم من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان	1048	-3580541849033920530	686	1110.5	544	988	69.43319702148438	117	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms190	false	-9005755829697243899	177	281	873	1397	1510	300	ثبت عنده بشهادة فلان وفلان ما في كتاب نسخته كذا وكذا وان القاضي انفذ ما ذكر ثبوته عنده في صدر هذا السجل وامضاه وحكم به وما يجتمع عند الحاكم من المحاضر والسجلات في كل اسبوع او شهر علي قلتها وكثرتها يضم بعضها الي بعض ويكتب عليها محاضر وقت كذا وسجلات وقت كذا من سنة كذا ويتركها عنده AUTO كتاب في القسم----------------------ة وهي علي ضربين قسمة تراض وهي ما كان فيها------- رد عوض او ضرر تنقص قيمته بالقسمة علي ظاهر كلامه او الا ينتفع احدهما فيما يحصل له علي ظاهر قول الخرقي كالدور الصغار والحمام------------------------------------------------------------------------------------- ونحوها----------------------------------- اذا رضوا بقسمتها اعيانا بالقيمة ف----هذه جارية مجري البيع	190	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms1049	true	-6554562125900524727	31	132	165	689	1559	300	ثبت عنده بشهادة فلان وفلان ما في كتاب نسخته كذا ولم يذكر بمحضر من الخصمين ساغ لجواز القضاء علي الغاءب----------------- وما يجتمع عنده م------ن المحاضر والسجلات في كل اسبوع او شهر علي قلتها -كثرتها بضم بعضها الي بعض ويكتب عليها محاضر وقت كذا في--------------- سنة كذا باب---------------------- القسمة 2 وقسمة الاملاك جاءزة وهي نوعان ق----سمة تراض وهي ما---- فيها ضرر او رد عوض من--------------------------------------------------- احدهما--------------------------------- كالدور الصغار والحمام والعضاءد المتلاصقة اللاتي لا يمكن قسمة كل عين مفردة والارض التي في بعضها بءر او يناء ونحوه مما لا يمكن قسمته بالاجراء والتعديل اذا رضوا بقسمتها اعيانا بالقيمة جاز وهذه جارية مجري البيع	1049	-3580541849033920530	301	447.0	239	677	44.46085739135742	49	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms191	false	-4377422360504543259	138	276	717	1395	1507	300	جاز فان كان بينهما ارض فيها زرع فطلب احدهما قسمتها دون الزرع قسمت وان طلب قسمتها مع الزرع او قسمة الزرع منفردا لم يجبر الاخر وان تراضيا علي ذلك والزرع قصيل او قطن جاز ذلك وان كان-------- سنابل قد اشتد حبها ق--------------------ال القاضي يجوز وقال ابو الخطاب ف----ي البذر والسنابل وجهان فان كان بينهما منافع فتراضيا علي قسمتها بالمهاياة جاز وان امتنع احدهما لم يجبر فان- كان بينهما نهر-------- او عين او قناة--- فالماء بينهما علي ما اشترطا عند استخراج ذلك فان اتفقا علي قسمته بالمهاياة جاز وان اراد- قسمته-- بنصب خشبة او حجير مستو في مصدم الماء فيه ثقبان علي قدر حق كل واحد منهما جاز فان اراد احدهما ان يسقي بنصيبه ارضا ليس لها رسم شرب من هذا النهر جاز وفيه وجه انه لا يجوز ويجء علي اصلنا ان ---------------ينتفع كل واحد منهما علي قدر حاجته	191	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms1050	true	-8386845316898951574	7	139	40	668	1504	300	جاز وان كان بينهما ارض ذات- زرع فطلب احدهما قسم-ها دون الزرع قسمت وان طلب قسم-ها مع الزرع او قسم- الزرع م-فردا لم يجبر الاخر وان تراضوا عليه--- والزرع فصيل او قطن جاز---- وان كان بذرا او سنابل قد اشتد حبها فهل يجوز علي وجهين وقال القاضي يجوز في السنابل ولا يجوز في الب----------------------------------------------------------------------------------------------ذر وانا كان بينهما نهر او قناة او عين ينبع ماءها فالماء بينهما علي ما اشترطا عند استخراج ذلك وان اتفقا علي قسم-ه بالمهاياة جاز وان ارادا قسم ذلك بنصب خشبة او حج-ر مستو في مصدم الماء فيه ثقبان علي قدر حق كل واحد منهما جاز فان اراد احدهما ان يسقي -نصيبه ارضا ليس لها رسم شرب من هذا النهر جاز و--يحتمل ان- لا يجوز ويجء علي اصلنا ان الماء لا يملك وينتفع كل واحد منهما علي قدر حاجته	1050	-3580541849033920530	525	896.5	410	740	70.9459457397461	92	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms191	false	-4377422360504543259	52	88	292	473	1507	300	عدلت السهام واخرجت القرعة لزمت القسمة ويحتمل----------- فيما فيه رد الا يلزم---- حتي يرضيا بذلك ويجزي قاسم واحد اذا كان عارفا بالقسمة عدلا اذا خلت من تقويم فان كان فيها تق-----ويم لم يجز اقل من قاسمين	191	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms1051	true	-268374130744216254	10	38	48	190	1556	300	عدلت السهام واخرجت القرعة لزمت القسمة ويحتمل ان لا تلزم فيما فين رد بخروج القرعة حتي يرضيا بذلك و---------------اذا --------------------------------------------كان في القسمة تقويم لم يجز اقل من قاسمين	1051	-3580541849033920530	109	178.5	87	201	54.22885513305664	18	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms192	false	-2408231823340357028	32	130	170	671	1529	300	ويعدل القاسم السهام بالاجزاء ان كانت متساوية او بالقيمة ان كانت مختلفة وبالرد ان كانت تقتضي الرد ويقرع بينهم وهو ا--------------------------------------ن يكتب اسم كل واحد----------- في رقعة وتدرج كل رقعة في بندقة من طين او شمع وتكون البنادق----------- متساوية في القدر والوزن وتوضع في حجر من لم يحضر ذلك ويقال له اخرج بندقة علي هذا السهم فمن خرج سهمه فهو له ثم يفعل بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانية كذلك ويكون السهم الثالث- للثالث---- وان -اختار اخراج السهام علي الاسماء جاز الا ان تكون مختلفة مثل ان يكون لواحد الثلث وللاخر السدس فانه يكتب ست رقاع باسماءهم فاذا خرج السهم الاول ل----------------صاحب النصف	192	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms1051	true	-268374130744216254	79	200	386	1017	1556	300	ويعدل القاسم السهام بالاجزاء ان كانت متساوية و--بالقيمة ان كانت مختلفة وبالرد ان كانت تقتضيه ثم --يقرع بينهم فمن خرج له سهم صار له وكيفما اقرع جاز الا ان يكتب اسم كل واخد من الشركاء في رقعة ثم يدرجها---- في ----------------------------بنادق شمع او طين متساوية--- القدر والوزن وتطرح في حجر من لم يحضر ذلك ويقال له اخرج بندقه علي هذا السهم فمن خرج اسمه كان له ثم الثاني كذلك والسهم الباقي للثالث اذا كانوا ثلاثة وسهامهم متساوية وان كتب اسم كل سهم في رقعة وقال اخرج بندقة باسم فلان واخرج الثانية باسم الثاني و----الثالثة للثالث جاز وان كانت-------- السهام مختلفة كثلاثة لاحدهم النصف وللاخر------------------- الثلث وللاخر السدس فانه يجزءها ستة اجزاء ويخرج الاسماء علي السهام لا غير فيكتب باسم صاحب النصف	1051	-3580541849033920530	312	430.5	247	701	44.50784683227539	47	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms192	false	-2408231823340357028	211	296	1088	1513	1529	300	معينا بطلت القسمة وان كان مشاع------ا فهل يبطل------- علي وجهين فا-ن اقتسما دارين قسمة تراض واخذ كل واحد منهما دارا وبني احدهما--------- ثم خرجت الدار مستحقة فقال القاضي يرجع علي شريكه بنصف قيمة البناء ----وان خرج في نصيب احدهما عيب فله فسخ القسمة واذا ق--سم الوارثان----- ثم ظهر علي الميت دين--------------------- لم تبطل القس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة ويجوز للاب والوصي قسمة مال الصغير----- مع شريكه AUTO باب الدعاوي----------- المدعي من اذا سكت ترك والمدعي عليه من اذا سكت لم يترك ولا تصح---------------- الا من جاءز التصرف ولا تسمع	192	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms1052	true	-8413760482300710806	0	117	0	589	1540	300	معين- بطلت -------وان كان شاءعا فيهما فهل تبطل القسمة علي وجهين واذا اقتسما دارين قسمة تراض ف------------------------بني احدهما في نصيبه ثم خرجت الدار مستحقة ونقض بناءه رجع------------ بنصف قيمته علي شريكه وان خرج في نصيب احدهما عيب فله فسخ القسمة واذا اقتسم الورثة العقار ثم ظهر علي الميت دين فان قلنا هي افراز حق لم تبطل القسمة وان قلنا هي بيع انبني علي بيع التركة قبل قضاء الدين هل يجوز علي وجهين وان اقتسما فحصلت الطريق في نصيب احدهما ولا منفذ للاخر بطلت القسمة ويجوز للاب والوصي قسم- مال المولي عليه مع شريكه----- باب الدعاوي والبينات 2 المدعي من اذا سكت ترك والم-----نكر من اذا سكت لم يترك ولا تصح الدعوي والانكار الا من جاءز التصرف واذا ----	1052	-3580541849033920530	320	458.5	250	648	49.38271713256836	55	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms195	false	9203812308245075706	167	214	836	1069	1492	300	يتعارضان -------------يحتمل وجهين فان قال ان مت في المحرم فعبدي حر وان مت في صفر فجاريتي حرة فاقام كل واحد منهما بينة بموجب عتقه قدمت بينة -العبد وان قال ان مت في مرضي هذا فعبدي حر وان برءت فجاريتي حرة واختلفا واقاما البينة-- تعارضتا وبقيا علي الرق	195	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms1055	true	-9209717408073765529	0	49	0	231	1502	300	يتعارضان ويبقي علي الرق فيه وجهان وان قال ان مت في المحرم فسالم حر وان مت في صفر فغانم حر--- فاقام كل واحد منهما بينة بموجب عتقه قدمت بينة سال--م وان قال ان مت في مرضي هذا فسالم حر وان برءت فغانم حر----------- واقاما --بينتين تعارضتا وبقيا علي الرق	1055	-3580541849033920530	186	303.5	142	249	74.69879150390625	35	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms197	false	-968589281473557771	94	263	504	1364	1527	300	اخذ الاجرة عليها ويتخرج ان يجوز اذا ----لم ت--------------------تعين ومن كانت عنده شهادة في حد لله لم تستحب له اقام---------------------------------------------------تها وابيح له ومن كانت عنده شهادة لادمي لا يعلم ب-------------------------------ها استحب له ان يعلمه بها وله اقامتها قبل اعلامه لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اخبركم بخير الشهداء الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها رواه مسلم فان كان من له الشهادة يعلمها ولا يقيمها حتي يساله ولا يشهد الا بما يعلم- برءية او سماع م-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن المشهود عليه وله الشهادة بما سمعه--------------------- من جهة الاستفاضة فيما يتعذر علمه في الغالب الا بذلك كالنسب والموت والملك والنكاح -------والوقف ومصرفه والعتق والولاء والولاية والعزل والخلع ونحو ذلك ولا تقبل الاستفاضة الا من عدد يقع العلم بخبرهم-------------------------- وقال القاضي تسمع من عد-لين فصاعدا فان سمع انسانا يقر بنسب اب او ابن فصدقه شهد----------------- به و-----------------ان سكت جاز ا---يضا ويحتمل ا--لا يشهد به حتي يتكرر وان كذبه لم يشهد به فان راي----- في يد انسان بيتا يتصرف فيه تصرف الملاك من النقض والبناء ------------------ونحوه ش---------هد بالملك--- ويحتمل ا--لا يشهد الا باليد والتصرف	197	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms1057	true	5234459670411831653	4	195	22	1026	1527	300	اخذ الاجرة عليها و------لا يجوز ذلك لمن لم تتعين عليه في اصح الوجهين ومن كانت عنده شهادة في حد لله ابيح اقام-------تها ولم يستحب وللحاكم ان يعرض له بالوقوف عنها في احد الوجهي---ن ومن كانت عنده شهادة لادمي--- يعلمها لم يقمها حتي يساله فان لم يعلمها استحب له اعلا--مه بها وله اقامتها قبل ذلك ولا يجوز ان يشهد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بما يعلمه برءية او سماع الرءية تختص بالافعال كالقتل والغضب والسرقة وشرب الخمر والرضاع والولادة وغيرها والسماع علي ضربين سماع من المشهود عليه نحو الاقرار والعقود والطلاق والعتاق وسماع من جهة الاستفاضة فيما يتعذر عليه في الغالب الا بذلك كالنسب والموت والملك والنكاح والخلع والوقف ومصرفه والعتق والولاء والولاية والعزل وما اشبه ذلك ---ولا تقبل الاستفاضة الا من عدد يقع العلم بخبرهم في ظاهر كلام احمد والخرقي وقال القاضي تسمع من عدالين فصاعدا وان سمع انسانا يقر بنسب اب او ابن فصدقه المقر له جاز ان يشهد به وان كذبه لم يشهد وان سكت جاز ان يشهد ويحتمل ان لا يشهد حتي ة- يتكرر و--------------------ان راي شيءا في يد انسان----- يتصرف فيه تصرف الملاك من النقض والبناء والاجارة والاعارة ونحوها جاز ان يشهد بالملك له ويحتمل ان لا يشهد الا باليد والتصرف	1057	-3580541849033920530	572	958.0	456	1199	47.7064208984375	92	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms198	false	3353303118289458596	31	135	153	638	1558	300	ويحتمل ان تقبل فيما طريقه الرءية AUTO فصل واذا شهد بالنكاح فلا بد من ذكر شرو----------------------------------------طه وان شهد بالرضاع فلا بد من---- عدد الرضعات وانه شرب من ثديها او من لبن حلب منه ومن شهد بالقتل فلا بد ان يقول ضربه بكذا او جرحه فقتله او فمات منه ولو قال جرحه فمات لم يحكم به ومن شهد بالزنا فلا بد ان يذكر بمن زني واين زني وكيف زني علي الصحيح وقي--------------------------ل لا يحتاج الي ذكر المزني بها ولا ذكر المكان ومن شهد بالسرقة فلا بد من ذكر المسروق منه والنصاب والحرز وصفة السرقة ومن شهد بالقذف ذكر المقذوف و صفة القذف وهل للحاكم ان	198	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms1057	true	5234459670411831653	188	295	990	1505	1527	300	ويحتمل ان لا يشهد الا باليد والتصرف-- فصل و-من شهد بالنكاح فلا بد من ذكر شروطه وانه تزوجها بولي مرشد وشاهدي عدل ورضاها وان شهد بالرضاع فلا بد من ذكر عدد الرضعات وانه شرب من ثديها او من لبن حلب منه وان شهد بالقتل احتاج -ان يقول ضربه السيف وجر--------------------------------حه فمات لم يحكم به وان شهد بالزني فلا بد-ان يذكر بمن زني واين زني وكيف زني وانه راي ذكره في فرجها ومن اصحابنا من قال لا يحتاج الي ذكر المزني بها ولا ذكر المكان ومن شهد بالسرقة فلا بد من ذكر المسروق منه والنصاب والحرز وصفه السرقة وان شهد بالقذف ذكر المقذوف وصف-ة القذف وان شهدا-- ان	1057	-3580541849033920530	377	648.5	292	555	67.92792510986328	70	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms196	false	7056893428683023794	42	146	219	722	1543	300	انه اشتراها من عمرو او وقفها عليه ----------لم يحكم ---بها للمدعي حتي تشهد البينة مع ذلك انها كانت ملك عمرو واذا تداعيا دارا في يد غيرهما قال احدهما غصبني اياها وقال الاخر ملكني او اقر لي --------------------------------بها واقاما بينة فهو للمغصوب منه ولا يغرم الاخر شيءا واذا مات رجل فادعي اخر انه وارثه فشهد له شاهدان انه وارثه و لا يعرفان له وارثا سواه سلم --ماله اليه سواء كانا من اهل الخبرة الباطنة او لم يكونا وان قالا لا نعرف له وارثا غيره في هذا البلد احتمل ان يكون كذلك------ واحتمل ا--لا يسلم اليه حتي ي--كشف القاضي عن حاله في البلاد- التي سافر اليها	196	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms1058	true	499957242702101755	11	105	47	489	1423	300	انه اشتراها من فلان او وقفها عليه او اعتقها لم يحكم له بها------- حتي يقولا وهي في ملكه وان شهدا ان هذا الغزل من قطنه------------------------------------------------------------ او الطير من بيضته والدقيق من حنطته حكم له به------------------------------------------------ا واذا مات رجل فادعي اخر انه وارثه فشهد له شاهدان انه وارثه --لا يعلمان له وارثا سواه سلم المال ا-ليه سواء كانا من اهل ا-خبرة الباطنة او لم يكونا وان قالا لا نعلم له وارثا غيره في هذا البلد احتمل ان يسلم المال اليه واحتمل ان لا يسلم اليه حتي بستكشف القاضي عن خبره في البلدان التي سافر اليها	1058	-3580541849033920530	313	504.5	242	561	55.79322814941406	56	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms198	false	3353303118289458596	199	236	970	1213	1558	300	والمغني والرقاص واللاعب بالشطرنج والحمام والذي ياكل ف-ي السوق ويمد رجليه في مجمع الناس ويتحدث بمباضعتة اهله فلا تقبل شهادته------------------------ فاما الشين في الصناعة كالحجام --------والنخال والنفاط والقمام والزبال والمشعوذ والدباغ والحارس والقراد والكناس فهل تقبل شهادتهم	198	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms1060	true	818940419171129583	207	250	1083	1356	1622	300	بالمدحة باعطاءه واللاعب بالشطرنج والنرد- والذي يتغدي في السوق ويمد رجليه في مجمع الناس وي-حدث بمباضع-ة اهله او امته ويدخل الحمام بغير مءزر ونحو ذلك فاما الشين في الصناعة كالحجام والحاءك والنخال والنفاط والقمام والزبال والمشعوذ والدباغ والحارس والقراد والكباش فهل تقبل شهادتهم	1060	-3580541849033920530	205	345.0	171	276	74.27536010742188	26	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms199	false	5776740427980515630	66	150	355	810	1552	300	المال وما يقصد به المال شهادة رجلين وشهادة رجل وامراتين ورجل عدل مع يمين الطالب ولا يقبل شهادة امراتين ويمين وما لا يقصد به المال مما يطلع عليه الرجال كالطلاق والنسب والولاء والحدود والوكالة وال----------وصية ول--ا -يقبل فيه الا رجلان فان شهد رجل وامراتان بالسرقة ثبت ال---------------------------------------مال دون القطع وان شهدوا بقتل العمد لم يجب قصاص ولا دية واذا ادعت المراة الخلع لم يقبل فيه الا شهادة رجلين وان ادعاه الزوج قبل فيه رجل وامراتان وهل تثبت ال-رجعة وال-نكاح شهادة رجل وامراتين علي روايتين	199	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms1062	true	-428776561301908740	264	300	1417	1631	1631	300	المال وما يقصد به الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال كال-بيع والقرض والرهن ------------------والوصية له وجناية الخطا فيقبل فيه شها------------دة رجل وامراتين وشاهد ويمين المدعي وهل يقبل في جناية العمد الموجبة للمال دون ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصاص كالهاشمة والمنقلة شهادة رجل وامراتين علي روايتين-	1062	-3580541849033920530	119	96.0	96	509	23.379175186157227	11	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms199	false	5776740427980515630	90	209	479	1091	1552	300	المال مم--ا يطلع عليه الرجال كالطلاق والنس---------ب والولاء----------------------------- والحدود والوكالة والوصية و--------------------------------------لا يقبل فيه ا-----لا رجلان فان شه--------------------------------------------------د رجل وامراتان------------------------------- بالسرقة ثبت المال دون القطع وان شهدوا بقتل العمد لم يجب قصاص ولا دية واذا ادعت المراة الخلع لم يقبل فيه الا شهادة رجلين وان ادعاه الزوج قبل فيه رجل وامراتان وهل تثبت الرجعة والنكاح شهادة-------------------------------------- رجل وامراتين علي روايتين ولا يقبل في ذلك شاهد ويمين وما لا يطلع عليه الرجال تقبل فيه شهادة امراة وعنه لا تقبل الا شهادة امراتين فان شهد الرجل بذلك كان اولي واذا ادعي رجل جارية انها ام ولده وولدها منه فشهد بذلك رجل وامراتان قضي له بالجارية ام ولد وهل يحكم له ب-الولد ام يبقي علي ملك من هو في يده علي روايتين	199	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms1063	true	-2725636101189355551	0	94	0	500	1517	300	الخامس مالا يطلع عليه الرجال كعيوب النساء تحت الثياب والرضاع والاستهلال والبكارة والثيوبة والح------------------يض ونحوه فيقبل فيه شهادة امراة واحدة وعنه لا يقبل فيه اقل من امراتين وان شهد به الرجال كان اولي بثبوته فصل واذا شهد بقتل العمد رجل وامراتان لم يثبت قصاص ولا دية وان شهدوا بالسرقة ثبت المال دون القطع وان ادعي رجل--------------------------------------------- الخلع-------------------------------------------- قبل فيه رجل وامراتان و--------------------ان ادعته المراة لم يقبل فيه الا رجلان واذا شهد رجل وامراتان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرجل بجار---------------------------ية انها ام ولده وولدها منه----------------------- قضي له بالجارية ام ولد وهل تثبت حرية الولد ونسبة من مدعي--------------ه علي روايتين	1063	-3580541849033920530	232	276.0	183	815	28.466257095336914	32	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms200	false	6779584008008594902	88	231	464	1172	1510	300	ولا يجوز لشاهد الفرع ان يشهد الا ان يستدعيه شاهد الاصل فيقول اشهد علي شهادتي اني اشهد ان فلان -بن فلان وقد عرفته بعينه واسم------ه اقر عندي واشهدني علي نفسه طوعا بكذا وكذا ولو سم-----------------------------------عه يقول اشهدن--ي فلان بكذا او اقر عندي لم يجز ان يشهد ---وان سمعه يشهد عند الحاكم بحق او يشهد علي انسان بحق يعزيه الي سبب من بيع او اجارة او قرض فهل يشهد بذلك يحتمل وجهين ولا مدخل للنساء في الشهادة علي الشهادة بحال سواء كن اصولا او فروعا علي احدي الروايتين والاخري لهن مدخل فيشهد رجل علي رجل وامراتين ويشهد رجلان علي رجل وامراتين وتثبت شهادة شاهدي الاصل بشهادة رجل-ين يشهدان عليهما سواء شهدا علي كل واحد منهما او شهد علي كل واحد منهما واحد من شهود الفرع وقال ا------------بن بطة لا يثبت حتي يشهد اربعة علي كل واحد شاهد اصل وشاهدا فرع ولا يجوز شه----------ادة الفرع	200	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms1063	true	-2725636101189355551	137	259	716	1298	1517	300	ولا يجوز لشاهد الفرع ان يشهد الا ان يسترعيه شاهد الاصل فيقول اشهد علي شهادتي اني اشهد ان فلان ابن فلان وقد عرفته بعينه واسمه ونسبه اقر عندي واشهدني علي نفسه طوعا بكذا او شهدت عليه او اقر عندي بكذا عندي بكذا فان سمعه يقول اشهد علي فلان بكذا------------ لم يجز ان يشهد الا ان يسمع يشهد عند الحاكم---- او يشهد ----------بحق يعزوه الي سبب من بيع او اجازة او-قرض فهل يشهد به علي---- وجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وتثبت شهادة شاهدي الاصل بشهادة شاهدين يشهدان عليهما سواء شهدا علي كل واحد منهما او شهد علي كل واحد منهما شاهد من شهود الفرع وقال ابو عبد الله بن بطة لا تثبت حتي يشهد اربعة علي كل شا-----هد اصل -شاهدا فرع ولا مدخل للنساء في شهادة الفرع	1063	-3580541849033920530	475	834.0	372	778	61.053985595703125	83	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms201	false	-5237267257103591030	87	138	459	719	1507	300	في الاقرار فصل في الاقرار يصح اقرا------ر المريض لغير وارث -----------------في اصح الروايتين و---الاخري لا يصح الا في---- الثلث ولا يحاص المقر له غرماء الصحة وقال -------------------القاضي يحاصهم فان اقر لوارث واجنبي صح للاجنبي وحده ولو اقر لزوجته بمهر مثلها او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بديني ثم ابانها ثم تزوجها لم يصح اقرار لها وان	201	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms1066	true	-5760525403707751429	116	220	588	1102	1467	300	-------------------------فيصح اقراره بغير المال وان اقر بمال لمن لا يرثه صح في اصح الروايتين وفي الاخري لا يصح بزيادة علي الثلث ولا يحاص المقر له غرماء الصحة -قال ابو الحسن التميمي والقاضي يحاصهم وان اقر لوارث لم يقبل الا ببينة الا ان يقر لامرا-ته بمهر مثلها فيصح وان اقر لوارث واجنبي فهل يصح في حق الاجنبي علي وجهين وان اقر لوارث فصار عند الموت غير وارث لم يصح اقراره وان اقر لغير وارث صح وان صار وارثا نص عليه وقيل ان الاعتبار بحال الموت فيصح في الاولي ولا يصح في الثانية كالوصية وان اقر لامراته بدين- ثم ابانها ثم تزوجها لم يصح اقرار---ه وان	1066	-3580541849033920530	171	248.5	135	545	31.37614631652832	25	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms202	false	-4768063799310646245	83	292	381	1306	1336	300	ابن حامد وقال ابو الحسن التميمي لا يصح-------- الا ان يعزيه الي------- ارث او وصيته واذا اقر احد الزوجين ان الاخر اخوه من الرضاعة قبل فيما عليه دون ماله واذا اقر لرجل بمال فكذب----ه بطل اقراره ويقد المال في يده في احد الوجهين وفي الاخر ياخذه الامام الي بيت المال واذا اقر لعبد بمال صح ويكون للسيد وان اقر لبهيمة لم يكن لمالكها واذا اقر بغير لسانه وقال لم اعرف معني ما قلت قبل قوله مع يمينه AUTO فصل واذا ادعي عليه الفا فقال نعم او اجل او صدقت او انا مقر------- بدعواك او قال له علي الف في ظني او فيما اعلم وان شاء الله او قال اقضي الفا دين عليك او سلم الي يوم هذا فقال نعم فقد اقر بها وان قال انا اقر ولا انكر او يجوز ان تكون محقا او عسي او لعل ا-------و احسب او اظن او اقدر او قال خذ او اتزن واحرز او افتح كمك لم يكن مقرا بجميع ذلك وان قال انا مقر او قال خذها او اتزنها ا----------و احرزها او -----اقبضه----------ا احتمل وجهين وان قال له علي الف ان ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم فلان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ان شهد بها فلان او قال ان شهد علي فلان بكذا صدقته لم يكن مقرا وان قال ان شهد علي فلان فهو صادق فهل يكون مقرا يحتمل وجهين	202	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms1068	true	9197686085609404241	12	232	67	1011	1318	300	ابن حامد وقال ابو الحسن التميمي لا يصح الاقرار الا ان يعزوه الي سبب من ارث او وصية فيكون بينهما عن حسب ذلك ومن اقر لكبير عاق-----------------------------------------ل بمال فلم يصدقه بطل اقرار------------------ه في احد الوجهين وفي الاخر يءخذ- المال -الي بيت المال باب ما يحصل به الاقرار 2 ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ادعي عليه الفا فقال نعم او اجل او صدق ا-و انا مقر بها او بد---------------------------------------------------------------------------------------------------------عواك كان مقر---ا وان قال انا اقر ولا انكر او يجوز ان يكون محقا او عسي او لعل او اظن او احسب ا-------و اقدر او---- خذ او اتزن ------او افتح كمك لم يكن مقرا---------- وان قال انا مقر او---- خذها او اتزنها او اقبضها او احرزها او هي صحاح فهل يكون مقرا يحتمل وجهين وان قال له علي الف ان شاء الله او في علمي او في ما اعلم او قال اقضني ديني عليك الفا او اسلم الي ثوبي هذا او فرسي هذه فقال نعم فقد اقر بها وان قال ان قدم فلان فله علي الف لم يكن مقرا وان قال له علي الف ان قدم فعلي وجهين وان قال له علي الف اذا جاء راس الشهر كان اقرارا وان قال اذا جاء راس الشهر فله علي الف فعلي وجهين وان قال له علي الف ان شهد به فلان او ان شهد به- فلان ----------------------------صدقته لم يكن مقرا وان قال ان شهد به فل-ان فهو-صادق-------------- احتمل وجهين	1068	-3580541849033920530	470	656.0	358	1302	36.09830856323242	84	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms203	false	4599725279909747704	204	261	959	1231	1413	300	فان قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او ملكته لعمرو وغصبته من زيد لزمه دفعه الي زيد ويغرم قيمته لعمرو وان قال غصبته من احدهما طولب بالتعيين فيدفعه الي من عينه ويحلف للاخر فان قال لا اعرف عينه قبل قوله مع يمينه ويكون كما لو صدقاه فينتزع من يده ويكونان خصمين فيه فان	203	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms1071	true	254394592368490713	101	151	476	714	1436	300	وان قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او ملكته لعمرو وغصبته من زيد لزمه دفعه الي زيد ويغرم قيمته لعمرو وان قال غصبته من احدهما اخذ- بالتعيين فيدفعه الي من عينه ويحلف للاخر وان قال لا اعرف عينه و------------------------------صدقاه ا-نتزع من يده وكانا-- خصمين فيه وان	1071	-3580541849033920530	226	412.5	176	272	83.0882339477539	43	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms204	false	5542675018588889424	231	297	1056	1362	1378	300	درهم في دينار لزمه درهم وكذا ان قال درهم في عشرة الا ان يريد الحساب فيلزمه العشرة فان قال له علي كذا درهم او كذا وكذا درهم لزمه درهم وان قال كذا وكذا درهما فهل يلزمه درهم او درهمان علي وجهين وان قال كذا درهم------------------------- بالخفضل-زمه بعض----- يرجع في تفسيره ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وان قال له علي الف رجع في تفسيرها الي------------------------ه فان قال------- الف -درهم او الف	204	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms1072	true	3616477905389145335	218	278	1032	1322	1420	300	د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم بالرفع لزمه درهم وان قال بالخفض لزمه بعض درهم يرجع في تفسيره اليه وان قال كذا درهما بالنصب لزمه درهم وان قال كذا وكذا درهما بالنصب فقال ابن حامد لزمه درهم وقال ابو الحسن التميمي يلزمه درهمان وان قال له علي الف رجع في تفسيره ا-ليه فان فسره باجناس قبل منه وان قال له علي الف ودرهم او الف	1072	-3580541849033920530	96	162.0	75	494	19.433198928833008	17	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms204	false	5542675018588889424	38	156	194	711	1378	300	اذا قال له علي شء او حق كذا قيل له فسره فان ابي حبس حتي يفسره فان مات اخذ-- وارثه بمثل------------------------------------ ذلك فان فسره بمال او حق شفعة------- قبل وان قل وان فس-------------------------------------------------------ره بكلب او حد قذف احتمل وجهين وان فسره بقشر جوزة او خمر ونحو------------ه لم يقبل وان قال له علي مال عظيم او خطير-------- او جليل او كبير قبل تفسيره بالقليل والكثير وان اقر بدر------اهم كثيرة قبل تفسيره- بثلاثة ف---ما زاد فان قال له علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بين الدرهم والعشرة لزمه ثمانية وان قال من درهم الي عشرة لزمه تسعة فان اقر بالف في وقت والف وقت لزمه الف وان قال الف من ثمن فرس ثم قال الف من ثمن عب----------------------------------د لزمته الفان فان قال له علي	204	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms1072	true	3616477905389145335	110	260	558	1243	1420	300	اذا قال له علي شء او ---كذا قيل له فسر ف-ان ابي حبس حتي يفسر -فان مات اخذوا وارثه بمثل ذلك ان خلف الميت شيءا يقضي منه والا فلا فان فسره ب-------حق شفعة او مال قبل وان قل وان فسره بما ليس بمال كقشر جوزة او ميته او خمر لم يقبل وان فسره بكلب او حد قذف فعلي- وجهين وان قال غصبت منه شيءا ثم فسره بنفسه او ولده لم يقبل وان قال له علي مال عظيم او خطير او كثير او جليل-------- قبل تفسيره بالقليل والكثير وان قال له علي دراهم كثيرة قبل تفسيرها بثلاثة فصاعدا وان ----قال له علي كذا دراهم او كذا وكذا كذا لزمه درهم بالرفع لزمه درهم وان قال بالخفض لزمه بعض درهم يرجع في تفسيره اليه وان قال كذا درهما بالنصب لزمه درهم وان قال كذا وكذا درهما بالنصب فقال ابن حام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د لزمه درهم وقال ابو الحسن التميمي يلزمه درهمان وان قال له علي	1072	-3580541849033920530	291	309.5	221	860	33.83720779418945	53	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms204	false	5542675018588889424	37	251	190	1149	1378	300	فصل اذا قال له علي شء او حق كذا قيل له فسره فان ابي حبس حتي يفسره فان مات اخذ وارثه بمثل ذلك فان فسره بمال او حق شفعة قبل وان قل وان فسره بكلب او حد قذف احتمل وجهين وان فسره بقشر جوزة او خمر ونحوه لم يقبل وان قال له علي مال عظيم او خطير او جليل او كبير قبل تفسيره بالقليل والكثير وان اقر بدراهم كثيرة قبل تفسيره بثلاثة فما زاد فان قال له علي ما بين الدرهم والعشرة لزمه ثمانية وان قال من درهم الي عشرة لزمه تسعة فان اقر بالف في وقت والف وقت------------- لزمه -الف وان قال الف من ثمن فرس ثم قال الف من ثمن عبد لزمته الفان فان قال له علي درهم فوق درهم------------------ او تحت درهم او قبله درهم او بعده درهم او م--------------عه درهم او درهم بل درهمان او درهمان بل درهم او درهم ودرهم لزمه درهمان فان قال--- درهم بل درهم او درهم لكن درهم ف------------------------علي وجهين--------------- وان قال له علي هذا الدرهم بل هذان الدرهمان لزمته الثلاثة وكذا ان قال له قفيز حنطة بل قفيزان شعيرا او درهم بل دينار لزماه معا وان قال درهم او دينار رجع الي تعيينه وان قال درهم في دينار لزمه درهم وكذا ان قال درهم في عشرة---------- الا ان يريد الحساب فيلزمه العشرة فان قال له	204	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms1073	true	-601255034000743041	140	263	655	1214	1384	300	فصل اذا قال له عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما بين --درهم و--عشرة لزمه ثمانية وان قال من درهم الي عشرة لزمه --------------------------------تسعة ويحتمل ان لزمه عشرة وان قال له ---------------------------------------------------------علي درهم فوق درهم وتحت درهم او فوقه او تحته---- او قبله----- او بعده----- او معه درهم او درهم ودرهم او درهم بل درهمان او درهمان بل در--------------هم لزمه درهمان وان قال له درهم بل درهم او درهم لكن درهم فهل يلزمه درهم او درهمان علي وجهين ذكرهما ابو بكر وان قال له علي هذا الدرهم بل هذا- الدرهمان لزمته الثلاثة و----ان قال ق---فيز حنطة بل قفيز-- شعير- او درهم بل دينار لزماه معا وان قال درهم------------------------------------- في دينار لزمه درهم و----ان قال درهم في عشرة لزمه درهم الا ان يريد الحساب فيلزمه --عشرة وان قال له	1073	-3580541849033920530	448	724.5	347	1057	42.38410568237305	80	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms205	false	-2840197378433347025	8	136	41	673	1568	300	التميمي وابو الخطاب يرجع اليه في تفسير ال------------------------الف وان قال مءة وخمسو--------------------ن درهما فالجميع دراهم ويحتمل علي قول التميمي ان يرجع في تفسير المءة اليه فان قال------------------------------------------------- هذا العبد-------------------------- شركة بيننا رجع في تفسير----- الشركة اليه فان ادعي رجلان دارا في يد رجل انها بينهما بالسوية فاقر لاحدهما بنصفها و جحد الاخر فالنصف بين المدعيين بالسوية واذا باع شيءا وقبض ثمنه ثم اقر ان المبيع لغيره لم ينفسخ البيع ولزمه دفع القيمة الي الاخر ومن اقر بتقبيض هبة او رهن او قبض ثمن ثم انكر وسال احلاف خصمه فهل يحلف ام لا علي روايتين فان قال له علي اكثره و-------------------------فسره باكثر منه في القدر قبل وان قل وان قال اردت اكثر بقاء ومنفعة لان الحلال انفع من الحرام قبل قوله مع يمينه سواء علم بما قال- او جهله	205	-1122939863741745651	JK000787BK1-ara1.ms1073	true	-601255034000743041	0	99	0	462	1384	300	التميمي وابو الخطاب يرجع----- في تفسير الالف اليه وان قال له علي الف------------ وخمسون درهما او خمسون والف درهم- فالجميع دراهم ويحتمل علي قول التميمي ان يرجع في تفسير الالف اليه وان قال له علي الف الا درهما فالجميع دراهم وان قال له في هذا العبد شرك او هو شريكي فيه او هو شركة بيننا رجع في تفسير نصيب الشريك اليه وان قال له ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اكثر من مال فلان قيل له فسر فان فسره باكثر منه قدرا ----قبل وان قل وان قال اردت----- بقاء و-نفعا لان الحلال انفع من الحرام قبل----- مع يمينه سواء علم مال فلان او جهله	1073	-3580541849033920530	282	422.0	223	782	36.06138229370117	45	Sham19Y0014207-ara1	JK000787BK1-ara1