id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014207-ara1.ms002	false	2576979219456939158	90	143	505	772	1632	300	معه مما فيه ذكر الله تعالي ولا يرفع ثوبه حتي يدنو من ال----------ارض ويعتمد في حال جلوسه علي رجله اليسري وينصب اليمني ولا يتكلم ولا يطيل مقامه اكثر من حاجته واذا فرغ قال غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني فان ك----------------------------------ان في الخلاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم رجله اليسري في الدخول واليمني في الخروج	2	-1122939863741745651	JK000154-ara1.ms0141	true	-8566424777685894249	8	82	40	406	1511	300	معه مما فيه ذكر الله تعالي واحترز عليه----------- من السقوط او ادار الخاتم الي باطن كفه فلا باس---------------------------------------------------------------------- قال احمد الخاتم اذا--------------------------------- كان فيه اسم الله يجعله في باطن كفه ويدخل الخلاء وقال عكرمة اقلبه هكذا في باطن كفك فاقبض عليه وبه قال اسحاق ورخص فيه ابن المسيب والحسن وابن سيرين وقال احمد في الرجل يدخل الخلاء معه الدراهم ارجو ان لا يكون به باس فصل ويقدم رجله اليسري في الدخول واليمني في الخروج	141	-2103381291632225016	102	113.5	80	480	21.25	16	Sham19Y0014207-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms013	false	-2667979893568411026	110	201	576	1009	1557	300	عمير بن سعد قال سمعت عبد الله يقول اذا جلس احدكم في صلاته ذكر التشهد ثم ليقل اللهم اني اسالك من الخير كله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله ما علمت منه وما لم اعلم اللهم اني اسالك من خير ما سالك به عبادك الصالحون واعوذ بك من شر ما عاذ منه عبادك الصالحون ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ربنا اغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيا-تنا وتوفنا مع الابرار ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك ولا تخزنا يوم القيامة انك	13	-1122939863741745651	JK000154-ara1.ms0456	true	8969294809562479064	210	300	1038	1468	1468	300	عمرو بن سعد قال سمعت عبد الله يقول اذا جلس احدكم في صلاته ذكر التشهد ثم ليقل اللهم اني اسالك من الخير كله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله ما علمت منه وما لم اعلم اللهم اني اسالك من خير ما سالك--- عبادك الصالحون واعوذ بك من شر ما عاذ منه عبادك الصالحون ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ربنا اغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيءاتنا وتوفنا مع الابرار ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك ولا تخزنا يوم القيامة انك-	456	-2103381291632225016	426	836.0	337	434	98.15668487548828	86	Sham19Y0014207-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms014	false	7326462623475559002	91	156	548	925	1660	300	الاستفتاح والتعوذ وقراءة بسم الله الرحمن الرحيم وقول امين وقراءة السورة بعد الفاتحة وقول ملء السماء بعد التحمي-------------------------------------------------------------------------د وما زاد علي التسبيحة الواحدة في الركوع والسجود وعلي المرة في سءال المغفرة والس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جود علي انفه وجلسة الاستراح-------------------------------------------------ة علي احدي الروايتين فيهما والدعاء في التشهد الاخير والقنوت في الوتر وما عدا هذا فهيءات لا تبطل الصلاة بتركها ولا يترك السنن عمدا وان تركها سهوا فهل يسن السجود	14	-1122939863741745651	JK000154-ara1.ms0532	true	-2977874340069914837	136	273	757	1581	1737	300	ولاستفتاح والتعوذ وقراءة بسم الله الرحمن الرحيم وقول امين وقراءة السورة بعد الفاتحة والجهر والاسرار في مواضعهما ووضع اليدين علي الركبتين في الركوع ومد الظهر والانحناء في الركوع والسجود وما زاد علي التسبيحة الواحدة فيهما------------ وعلي المرة في سءال المغفرة وقول ملء السماء بعد التحميد والبداية بوضع الركبتين قبل اليدين في السجود ورفعهما في القيام والتفريق بين ركبتيه في السجود ووضع يديه حذو منكبيه او حذو اذنيه وفتح اصابع رجليه فيه وفي الجلوس والافتراش في التشهد الاول والجلوس بين السجدتين والتورك في الثاني وضع اليد اليمني علي الفخذ اليمني مقبوضة محلقة والاشارة بالسبابة ووضع اليد الاخري علي الفخذ الاجري مبسوطة والالتفات علي اليمني والشمال في التسليمتين والسجود علي انفه وجلسة الاستراحة والتسليمة الثانية ونية الخروج من الصلاة في سلامة علي احدي الروايتين فيهن وحكم هذه السنن جميعها ان الصلاة------------------------------ لا تبطل------- بتركها--------------- عمدا ول------ا سهوا---- وفي السجود	532	-2103381291632225016	239	364.5	195	898	26.61469841003418	31	Sham19Y0014207-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms016	false	-5067533718061582531	207	242	985	1156	1452	300	روي ا---------------بن بحينة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم الظهر -قام في الركعت---------ين ولم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة -انتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم	16	-1122939863741745651	JK000154-ara1.ms0550	true	-6224349007049386810	60	98	287	480	1499	300	روي عبدالله بن مالك بن بحينة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين ولم يجلس فقام الناس معه فم----ا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم	550	-2103381291632225016	164	290.5	130	197	83.24873352050781	30	Sham19Y0014207-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms017	false	-5074520606343641469	115	156	604	814	1561	300	عقبة بن عامر قال ثلاث ساعات كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة حتي تميل وحين -تضيف الشمس للغروب حتي تغرب ف----هذه ال---اوقات	17	-1122939863741745651	JK000154-ara1.ms0624	true	-1447128461443733024	120	163	608	826	1531	300	عقبة بن عامر قال ثلاث ساعات كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة حتي تميل وحين تتضيف الشمس للغروب حتي تغرب فجعل هذه ثلاث اوقات	624	-2103381291632225016	209	399.5	168	218	95.8715591430664	40	Sham19Y0014207-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms015	false	2134568877861334936	14	48	73	263	1526	300	اللهم انا نستعينك ونستهدي---------ك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك الل-----------------------هم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد -نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم	15	-1122939863741745651	JK000154-ara1.ms0657	true	7570747457183208245	226	264	1100	1316	1495	300	اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله------- ولا نكفرك بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد ونرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم	657	-2103381291632225016	180	337.0	147	223	80.71749114990234	29	Sham19Y0014207-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms024	false	-7069320991136764971	146	236	755	1231	1599	300	عن عبد الله بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا استسقي قال اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريعا مريءا غدغا سريعا مريعا غدقا مجللا طبقا سحا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والضنك والجهد ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه الا انت اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	24	-1122939863741745651	JK000154-ara1.ms0904	true	7109755123166032327	13	98	68	518	1554	300	عن عبد الله بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا استسقي قال اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مر-----------------------يعا غدقا مجللا طبقا سحا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والضنك والجهد ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك الله---م انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	904	-2103381291632225016	441	879.0	357	476	92.64705657958984	82	Sham19Y0014207-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms034	false	-2489350383217705274	203	233	1014	1175	1527	300	واذا دفع الزكاة استحب ان يقول اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما ويقول ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخذ---------------------- اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعلها لك طهورا والاولي ان ينوي حال الدفع	34	-1122939863741745651	JK000154-ara1.ms1080	true	-5089003319647136153	218	284	1123	1476	1558	300	واذا دفع الزكاة استحب ان يقول اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما ويحمد الله علي التوفيق لاداءها فقد روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعطيتم الزكاة فلا تنسوا ثوابها ان تقولوا اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما اخرجه ابن ماجة ويستحب للاخذ ان يدعو لصاحبها فيقول اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما انفقت وجعله- لك طهورا وان كان------------ الدفع	1080	-2103381291632225016	137	231.0	110	366	37.43169403076172	22	Sham19Y0014207-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms031	false	-6463668986370180197	80	102	403	526	1539	300	وان سقي باحدهما اكثر من الاخر اعتبر باكثرهما في المنصوص ---------------------------------------------------------------------------قال ابن حامد يءخذ بالقسط ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جهل المقدار غلبنا ايجاب العشر احتياطا	31	-1122939863741745651	JK000154-ara1.ms1127	true	-3970268765385312831	119	198	578	1004	1507	300	وان سقي باحدهما اكثر من الاخر اعتبر -اكثرهما فوجب مقتضاه وسقط حكم الاخر نص عليه وهو قول عطاء والثوري وابي حنيفة واحد قولي الشافعي وقال ابن حامد يءخذ بالقسط وهو القول الثاني للشافعي لانهما لو كانا نصفين اخذ بالحصة فكذلك اذا كان احدهما اكثر كما لو كانت الثمرة نوعين ووجه الاول ان اعتبار مقدار السقي وعدد مراته وقدر ما يشرب في كل سقية يشق ويتعذر فكان الحكم للاغلب منهما كالسوم في الماشية وان جهل المقدار غلبنا ايجاب العشر احتياطا	1127	-2103381291632225016	112	189.0	92	427	26.229507446289062	17	Sham19Y0014207-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms033	false	-650216519574218	62	95	325	489	1507	300	زكاته حتي يقبضه فان اراد من حين اخراج زكاته منه قبل القسمة لم يجز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اذن كل واحد من الشريكين لصاحبه في اخراج الزكاة------------------------------------------------------------ فاخرجاها----------------------------- معا------------- ضمن كل واحد منهما نصيب صاحبه وان	33	-1122939863741745651	JK000154-ara1.ms1193	true	-1795311029450126066	144	216	767	1130	1552	300	--منه قبل -قبضه وان اراد------- اخراجها---- منه قبل القسمة لم يجز لان الربح وقاية لراس المال ويحتمل ان يجوز لانهما دخلا علي حكم الاسلام ومن حكمه وجوب الزكاة واخراجها من المال فصل واذا اذن كل واحد من الشريكين لصاحبه في اخراج --زكاته او اذن رجلان غير شريكين كل واحد منهما للاخر في اخراج زكاته فاخرج كل واحد منهما زكاته وزكاة صاحبه معا في حال واحدة ضمن كل واحد منهما نصيب صاحبه لان	1193	-2103381291632225016	135	190.0	105	379	35.620052337646484	22	Sham19Y0014207-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms041	false	1082199109231037177	181	240	902	1188	1498	300	قالت عاءشة رضي الله عنها خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج وعمرة ومنا من اهل بحج متفق عليه ويكره--------------------------------------------------- الاحرام بالحج قبل اشهره وقبل الميقات فان خالف وفعل جاز والا فلا AUTO فصل عند ابي عبد الله التمتع ثم الافراد و------------------عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ساق الهدي فالقران افضل وهو ان يحرم	41	-1122939863741745651	JK000154-ara1.ms1413	true	-1373768299941214593	66	154	340	809	1526	300	قالت عاءشة-------------- خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج وعمرة ومنا من اهل بحج متفق عليه فهذا هو التمتع والافراد والقران واجمع اهل العلم علي جواز الاحرام باي الانساك الثلاثة شاء واختلفوا في افضلها فاحتار امامنا الت-------------------------متع ثم الافراد ثم القران وممن روي عنه اختيار التمتع ابن عمر وابن عباس وابن الزبير وعاءشة والحسن وعطاء وطاوس ومجاهد وجابر بن زيد والقاسم وسالم وعكرمة وهو احد قولي الشافعي وروي المروذي عن احمد ان ساق الهدي فالقران افضل وان لم يسقه	1413	-2103381291632225016	183	275.5	142	508	36.02362060546875	33	Sham19Y0014207-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms045	false	8765940346929069915	152	227	742	1075	1431	300	المحرم ------------او في الحل مثل ان يرمي من الحل صيدا في الحرم او يرسل كلبه من الحل علي صيد في الحرم او يرمي صيدا علي غصن من الحرم اصله في الحل فاما ان رمي من الحرم صيدا في الحل او ارسل كلبه علي صيد في الحل او قتل صيدا علي غصن في ا-لح-ل اصله في الحرم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------لا جزاء عليه قال اصحابنا في جميع ما ذكرناه روايتان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امسك طاءرا في الحل فهلك فراخه في الحرم	45	-1122939863741745651	JK000154-ara1.ms1479	true	1261921692926061687	168	280	866	1408	1505	300	المحرم عليه فصل واذا رمي الحل--ال من ا--------لحل صيدا في الحرم فقتله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ارسل كلبه عليه فقتله----- او قتل صيدا علي فرع في ا لحرم اصله في الحل ضمنه وبهذا قال الثوري والشافعي وابو ثور وابن المنذر واصحاب الراي وحكي ابو الخطاب عن احمد رواية اخري لا جزاء عليه------------ في جميع ذلك لان القاتل حلال في الحل وهذا لا يصح فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ينفر صيدها ولم يفرق بين من هو في الحل والحرم وقد اجمع المسلمون علي تحريم صيد الحرم وهذا من صيده ولان صيد الحرم معصوم بمحله بحرمة الحرم فلا يختص تحريمه بمن في الحرم وكذلك الحكم ان امسك طاءرا في الحل فهلك فراخه في الحرم	1479	-2103381291632225016	153	142.0	117	678	22.56637191772461	28	Sham19Y0014207-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms046	false	-6719736295648346735	156	235	801	1216	1581	300	اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالاسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتكريما وتشريفا ومهابة وبرا وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله الحمد لله رب العالمين الذي بلغني بيته وارانيه--------- والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت	46	-1122939863741745651	JK000154-ara1.ms1500	true	-943544889637319327	92	171	465	875	1541	300	اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالس-لام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله الحمد لله------------ الذي بلغني بيته و-راني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت	1500	-2103381291632225016	395	757.5	318	424	93.1603775024414	72	Sham19Y0014207-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms049	false	753970713340078417	154	183	758	904	1500	300	اخر الرمي اليوم الاول الي الثاني او اخر الرمي كله الي اخر ايام التشريق ترك السنة ولا شء عليه لك---نه يقدم بالنية رمي اليوم الاول ثم الثاني ثم الثالث	49	-1122939863741745651	JK000154-ara1.ms1580	true	-7153255234755507059	118	148	570	709	1488	300	اخر --رمي --يوم الي ما بعد------ او اخر الرمي كله الي اخر ايام التشريق ترك السنة ولا شء عليه الا انه يقدم بالنية رمي اليوم الاول ثم الثاني ثم الثالث	1580	-2103381291632225016	126	223.5	99	149	84.56375885009766	23	Sham19Y0014207-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms049	false	753970713340078417	276	300	1380	1500	1500	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي-	49	-1122939863741745651	JK000154-ara1.ms1586	true	-180728079579986111	260	284	1311	1432	1501	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي	1586	-2103381291632225016	120	235.0	97	121	99.17355346679688	24	Sham19Y0014207-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms050	false	-68021572342656029	16	65	70	317	1524	300	بيتك الي داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك----- ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير وما	50	-1122939863741745651	JK000154-ara1.ms1587	true	-2434473745068105832	0	49	0	248	1540	300	بيتك---- داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ابدا ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدينا والاخرة انك علي كل شء قدير وعن	1587	-2103381291632225016	239	460.5	191	252	94.84127044677734	45	Sham19Y0014207-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms062	false	4283823012367439220	39	82	197	419	1559	300	صلي الله عليه وسلم---- قال اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الاخر فان خير احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع وان تفرقا بعد ان يتبايعا ولم يترك احدهما البيع فقد وجب البيع	62	-1122939863741745651	JK000154-ara1.ms1679	true	-1610589970388072976	10	54	48	273	1537	300	صلي الله عليه وسلم انه قال اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الاخر فان خير احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع وان تفرقا بعد ان -تبايعا ولم يترك احدهما البيع فقد وجب البيع	1679	-2103381291632225016	221	430.5	178	226	97.78761291503906	42	Sham19Y0014207-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms066	false	8201335671878223213	119	145	593	715	1488	300	صلي الله عليه وسلم 2-- من اشتري مصراة فهو فيها بالخيار ثلاثة ايام ان شاء امسكها وان شاء ردها ورد معها صاعا من تمر رواه مسلم	66	-1122939863741745651	JK000154-ara1.ms1839	true	-3586138018253607045	13	39	64	187	1578	300	صلي الله عليه وسلم قال من اشتري مصراة فهو فيها بالخيار ثلاثة ايام ان شاء امسكها وان شاء ردها -رد معها صاعا من تمر رواه مسلم	1839	-2103381291632225016	120	228.5	94	124	96.7741928100586	24	Sham19Y0014207-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms067	false	8833991190723909331	90	198	444	1004	1504	300	ليس له الا ردهما او------------- امساكهما والمطالبة بالارش فان باع المبيع او وهبه فله الارش وعنه ليس له شء الا ان يرد عليه المبيع فيكون له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رده او المطالبة بالارش فان كان المبيع ثوبا فصبغه او غزلا فنسجه فله الارش وعنه يرده ويكون شريكا للباءع بقيمة الصبغ او النسج فان كان المبيع شيءين فوجد باحدهما عيبا فله ردهما او المطالبة بالارش وعنه له رد المعيب الا ان يكون مما ينقص بالتفريق كمصراعي باب ونحوه فليس له الا ردهما او اخذ الارش وكذلك ان كان ممن لا يجوز التفريق بينهما كالولد مع ابويه وان تلف احدهما ووج----------------د بالاخر-------- عيبا فعلي روايتين ----------------------------------------وان اختلفا في قيمة التالف فالقول قول المشتري	67	-1122939863741745651	JK000154-ara1.ms1858	true	5242260979860538718	54	160	299	835	1541	300	ليس له الا ردهما او اخذ الارش مع امساكهما وهو ظاهر قول الشافعي وقول ابي حنيفة فيما قبل القبض لان الرد ببعض الصفقة من المشتري فلم يك---ن له ذلك كما لو كانا مما ينقصه التفريق والثانية له رد المعيب وامساك الصحيح وهذا قول الحارث العكلي والاوزاعي واسحاق وهو قول ابي حنيفة فيما بعد القبض لانه رد المعيب علي وجه لا ضرر فيه علي ا------------------------------------------------------------------------------------------------لباءع فجاز كما لو رد الجميع وفارق ما --------------------------------------------------------------------------------------------ينقص بالتفريق فان فيه ضررا --------------------------------------------------------------------------------------------وان تلف احد المبيعين او تعيب او وجد بالاخر او بهما عيبا فاراد رده فالحكم فيه علي ما ذكرنا من التفصيل والخلاف وان اختلفا في قيمة التالف فالقول قول المشتري	1858	-2103381291632225016	142	0.0	111	819	17.33821678161621	20	Sham19Y0014207-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms059	false	7586008601441430398	96	147	495	729	1446	300	عن-- بيع الولاء وعن هبته وروي مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الحصاة وهو ان ي-------------------------------قول ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك ب-كذا وقيل هو ان يقول بعتك من هذه الضيعة بمقدار ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا وعن بيع الغرر وقيل هو	59	-1122939863741745651	JK000154-ara1.ms1903	true	-7422252957496788543	82	136	397	648	1516	300	عنها بيع الحصاة فان ابا هريرة روي- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الحصاة رواه مسلم واختلف في تفسيره فقيل هو ان يقول ارم هذه الحصاة فعلي اي ثوب وقعت فهو لك بدرهم وقيل هو ان يقول بعتك من هذه الارض --مقدار ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا-------------- وقيل هو	1903	-2103381291632225016	186	312.5	142	268	69.40298461914062	35	Sham19Y0014207-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms063	false	-8939074633849191729	238	285	1218	1453	1550	300	و-دفع الي الباءع درهما او دينارا علي انه ان اخذ السلعة احتسب به من الثمن والا فهو---------- للباءع فالمنصوص انه صحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار ابو الخطاب انه لا يصح وسمي بيع العربون AUTO ب---اب الربا ع--------------ن عبادة بن الصامت رضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	63	-1122939863741745651	JK000154-ara1.ms1926	true	-5637151531344276468	51	142	260	699	1464	300	فيدفع الي الباءع درهما او غيره-- علي انه ان اخذ السلعة احتسب به من الثمن وان لم ياخذها فذلك للباءع يقال عربون واربون وعربان واربان قال احمد لا باس به وفعله عمر رضي الله عنه وعن ابن عمر انه اجازه وقال ابن سيرين لا باس به وقال سعيد بن المسيب وابن سيرين لا باس اذا كره السلعة ان يردها ويرد معها شيءا وقال احمد هذا في معناه واختار ابو الخطاب انه لا يصح وهو قول مالك والشافعي واصحاب الراي ويروي ذلك عن ابن عباس والحسن لان الني------------------------- صلي الله عليه وسلم	1926	-2103381291632225016	143	187.0	109	466	30.686695098876953	24	Sham19Y0014207-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms070	false	6107227402561161464	75	121	357	580	1478	300	ابو رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم استسلف من رجل بكرا فقدم-------------------ت عليه ابل من ابل الصدقة فامر ابا رافع ان يقضي الرجل بكرا فرجع اليه ابو رافع فقال------------- لم اجد فيها الا خيارا رباعيا فقال اعطه اياه فان خيار الناس احسنهم قضاء رواه مسلم	70	-1122939863741745651	JK000154-ara1.ms1999	true	-4461000163902251488	181	232	963	1210	1545	300	ابو رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم استسلف من رجل بكرا فقدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم --ابل الصدقة فامر ابا رافع ان يقضي الرجل بكره فرجع اليه ابو رافع فقال يا رسول الله لم اجد فيها الا خيارا رباعيا فقال اعط-----ه فان خي-ر الناس احسنهم قضاء رواه مسلم	1999	-2103381291632225016	209	387.5	166	255	81.96078491210938	38	Sham19Y0014207-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms071	false	8013452314757506416	61	91	287	441	1489	300	واستدامة القبض شرط فيه فان اخ---------رجه المرتهن عن يده باختياره الي يد الراهن زال لزومه----- وبقي------ كانه لم يوجد فيه قبض فان ------------------------------------------------عاد فرده اليه عاد اللزوم بحكم العقد السابق	71	-1122939863741745651	JK000154-ara1.ms2016	true	-2241756656274178628	130	170	624	832	1503	300	واستدامة القبض شرط للزوم الرهن فاذا اخرجه المرتهن عن يده باختياره-------------- زال لزوم الرهن وبقي العقد كانه لم يوجد فيه قبض سواء اخرجه باجارة او اعارة او ابداع او غير ذلك فاذا عاد فرده اليه عاد اللزوم بحكم العقد السابق	2016	-2103381291632225016	125	211.0	101	222	56.306304931640625	22	Sham19Y0014207-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms083	false	8691819533797690779	36	62	197	318	1557	300	وليس له ان يكاتب ولا يزوج الرقيق ولا يعتق علي مال ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقرض ولا يحابي ولا يضارب ------------------------بمال الشركة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ياخذ به---- سفتجة ولا يعطي به	83	-1122939863741745651	JK000154-ara1.ms2260	true	-7429585606810762835	25	113	146	586	1506	300	وليس به ان يكاتب الر---------قيق ولا يعتق علي مال ولا غيره ولا يزوج الرقيق لان الشركة تنعقد علي التجارة وليست هذه الانواع تجارة سيما تزويج العبد فانه محض ضرر وليس له ان يقرض ولا يحابي لانه تبرع وليس له التبرع ان يشارك بمال الشركة ولا يدفعه مضاربة لان ذلك يثبت في المال حقوقا ويستحق ربحه لغيره وليس ذلك له وليس له ان يخلط مال الشركة بماله ولا مال غيرهه لانه يتضمن ايجاب حقوق في المال وليس هو من التجارة الماذون فيها ولا ياخد بالمال سفتجة ولا يعطي به	2260	-2103381291632225016	99	154.5	76	449	22.04899787902832	17	Sham19Y0014207-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms084	false	-5493417867118092219	134	196	664	982	1491	300	او يشترط جزءا من الربح لاحدهما او لاجنبي والباقي بي-------------------------------------نهما او يقول خذه مضاربة والربح كله لك او كله لي -----------------وما اشبه هذا مما يعود بجهالة الربح فان المضاربة تفسد والربح كله لرب المال وللمضارب الاجر والثاني ان يشترط علي المض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارب ضمان المال او سهما من الوضيعة او ان يوليه ما يختاره من السلع او ان يرتفق بالسلع او يشترط المضارب الا	84	-1122939863741745651	JK000154-ara1.ms2303	true	-216177931774053663	20	115	97	566	1528	300	او يشترط جزءا من الربح----------- لاجنبي فهذه شروط فاسدة لانها تفضي الي جهل حق كل واحد منهما من الربح او الي فواته بالكلية ومن شرط المضاربة كون الربح معلوما القسم الثالث اشتراط ما ليس من مصلحة العقد ولا مقتضاه مثل ------------------------------------ان يشترط علي المضارب المضاربة له في مال اخر او ياخذه بضاعة او قرضا او ان يخدمه في شء بعينه او يرتفق ببعض السلع مثل ان يلبس الثوب ويستخدم العبد ويركب الدابة او يشترط علي المضارب ضمان المال او سهما من الوضيعة او ان-----ه م-تي با----ع السلة فهو احق بها بالثمن او --شرط المضارب علي	2303	-2103381291632225016	134	140.0	102	528	25.378787994384766	16	Sham19Y0014207-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms102	false	1933858644705411239	113	190	541	912	1475	300	الله عنه ق---ال اص----بت ارضا من ارض خيبر فاتيت--------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت اصبت ارضا-------- لم اجد--- مالا احب الي ولا انفس عندي منها فما تامرني بها ق--ال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها غير انه لا يباع اصلها ول-------------------ا يورث ولا يوهب قال فتصدق ----عمر في الفقراء وف-ي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منه--------------ا بالمعروف ويطعم صديقا غي-----ر متمول فيه متفق عليه	102	-1122939863741745651	JK000154-ara1.ms2763	true	4953515880278866345	1	90	4	437	1455	300	الله بن عمر قال اصاب عمر ارضا ب------خيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم -اني اصبت ارضا بخيبرلم لم اصب قط ما------------لا انفس عندي منه- فما تامرني فيها فقال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها غير انه لا يباع اصلها ولا يبتاع ولا يوهب ولا يورث ---------قال فتصدق بها عمر في الفقراء وذوي القربي و---الرقاب-------------- وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها او يطعم صديقا بالمعروف غير متاثل فيه او غير متمول فيه متفق عليه	2763	-2103381291632225016	294	462.5	232	479	61.377872467041016	48	Sham19Y0014207-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms206	false	-2595295310354360182	27	50	138	257	1524	300	قال في بنت وبنت ابن واخت لاقضين فيها بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم الابنة النصف ولابنة الابن السدس وما بقي فللاخت	206	-1122939863741745651	JK000154-ara1.ms3081	true	4553748427600797577	39	62	184	301	1485	300	قال في بنت وبنت ابن واخت لاقضين فيها بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم للبنت- النصف ول-بنت الابن السدس وما بقي فللاخت	3081	-2103381291632225016	112	215.0	89	119	94.11764526367188	21	Sham19Y0014207-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms208	false	7086962960869235688	8	72	35	347	1484	300	الزوجين اعطيته فرضه من اصل مسالته ثم قسمت الباقي من فريضته علي فريضة اهل الرد فان انقسمت صحت والا ضربت فريضة اهل الرد ولكل واح--------------------------------------د من ----------------------------------------------------------------اهل الرد نصيبه من مسالته مضروبا في الفاضل من فريضة احد الزوجين ثم تصحح بعد ذلك علي ما ذكرنا مثال ذلك زوج وبنت وبنت ابن فريضة الزوج من اربعة له سهم يبقي ثلاثة علي فريضة اهل الرد وهي	208	-1122939863741745651	JK000154-ara1.ms3115	true	5248888369123934082	0	55	0	278	1481	300	الزوجين اعطيته فرضه من اصل مسالته وق--سمت الباقي من مسالته علي فريضة اهل----- فان انقسم- صحت المسالتان ولا يتفق هذا الا ان يكون للزوج امراة لها الربع ومسالة اهل الرد من ثلاثة كامراة وام واخ لام او ام واخوين لام او جدة واخوين لام فللمراة الربع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اربعة------- يبقي ثلاثة علي فريضة اهل الرد وهي	3115	-2103381291632225016	133	189.5	103	414	32.12560272216797	20	Sham19Y0014207-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms210	false	144290286788964575	56	117	265	578	1518	300	ذوي الارحام قال النبي صلي الله عليه وسلم الخال وارث من لا وارث له رواه ابن ماجه وهم عشرة اجناس ولد البنات وولد الاخوات وبنات الاخوة وبنات الاعمام وبنو الاخوة من الام و-----------------------العم من الام والعمات والاخوال والخالات-------------- والجد ابو الام وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلي من الجد فهءلاء ومن ادلي بهم يرثون بالتنزيل---------------------------- اذا لم يكن	210	-1122939863741745651	JK000154-ara1.ms3138	true	3328551944671845039	85	149	442	771	1557	300	ذوي الارحام وهم الاقارب الذي-------------------------ن لا -فرض لهم ولا تعصيب وهم احد عشر حيزا- ولد البنات وولد الاخوات وبنات الاخوة وولد الا--------------خوة من الام والعمات من جميع الجهات والعم من الام-------- والاخوال والخالات وبنات الاعمام والجد ابو الام وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلي من الجد فهءلاء ومن ادلي بهم يسمون ذوي الارحام وكان ابو عبد الله يورثهم اذا لم يكن	3138	-2103381291632225016	209	306.5	163	378	55.2910041809082	35	Sham19Y0014207-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms211	false	1258837661145059113	91	133	469	680	1552	300	الباقي حتي ينكشف حاله بان يظهر فيه علامات الرجال من نبات --لحيته و----المني من ذكره-------------- او علامات النساء من الحيض والحبل --------------------------------------------------------------------------------------فان ايس-------------- من انكشاف--------------------------------------------- حاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعطي نصف ميراث ذكر ونصف ميراث انثي-------------- فتعمل المسالة علي انه ذكر ثم علي انه انثي	211	-1122939863741745651	JK000154-ara1.ms3162	true	3185176971643748228	163	284	832	1434	1510	300	الامر- حتي يبلغ فيتبين-------- فيه علامات الرج-ل من نبات اللحية وخروج المني من ذكره وكونه مني رجل او علامات النساء من الحيض والحبل وتفلك الثديين نص عليه احمد في رواية الميموني وحكي عن علي والحسن انهما قالا تعد اضلاعه فان اضلاع المراة اكثر من اضلاع الرجل بضلع قال ابن اللبان فلو صح هذا لما اشكل حاله ولما احتج الي مراعاة المبال وقال جابر بن زيد يوقف الي جنب حاءط فان بال عليه فهو رجل وان شلشل بين فخذيه فهو امراة وليس علي هذا تعويل والصحيح ما ذكرناه ان شاء الله تعالي وانه يوقف امره ما دام صغيرا فان احتيج الي قسم الميراث اعطي هو ومن معه اليقين ووقف الباقي الي حين بلوغه فتعمل المسالة علي انه ذكر ثم علي انه انثي	3162	-2103381291632225016	150	185.5	117	612	24.509803771972656	27	Sham19Y0014207-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms121	false	5585760025228907347	150	200	776	1013	1537	300	في النكاح الفاسد وعنه يجب مهر المثل AUTO فصل واذا ادعي الزوج ان صداقها اقل من مهر المثل وادعت--- اكثر منه رد الي مهر المثل وهل يجب ال-----------------------------------------------------------------------------------------يمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي وجهين -----فان قال تزوجتك علي هذا العبد وقا----ل علي هذه الامة فهل يقبل قول الزوج ام قو-----ل من يدع-ي مهر المثل	121	-1122939863741745651	JK000154-ara1.ms3604	true	6514805100098477586	69	147	342	743	1487	300	في النكاح فصل فان-------------------------------- ادعي---------------- اقل من مهر المثل وادعت هي اكثر منه رد الي مهر المثل ولم يذكر اصحابنا يمينا والاولي ان يتحالفا فان ما يقوله كل واحد منهما محتمل للصحة فلا يعدل عنه الا بيمين من صاحبه كالمنكر في ساءر الدعاوي ولانهما تساويا في عدم الظهور فيشرع التحالف كما لو اختلف المتبايعان وهذا قول ابي حنيفة والباقون علي اصولهم فصل فان قال تزوجتك علي هذا العبد فقالت بل علي هذه ا-----------------------لامة وكانت قيمة العبد مهر المثل	3604	-2103381291632225016	136	162.0	105	472	28.81355857849121	24	Sham19Y0014207-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms124	false	2761291739040832185	213	247	1070	1242	1500	300	ان تهب حقها من القسم---------- لبعض ضراءرها ---------------------------------------------------------------------------------اذا رضي---------------------------------------------------------------------------------------------------- الزوج وللزوج ان يجعله لمن شاء لما روي البخاري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان سودة وهبت يومها لعاءشة فكان النبي---- صلي الله عليه وسلم يقسم لعاءشة يومها ويوم سودة	124	-1122939863741745651	JK000154-ara1.ms3687	true	5351764406057678742	75	172	393	871	1492	300	ان تهب حقها من القسم لزوجها او لبعض ضراءرها او لهن جميعا ولا يجوز الا برضي الزوج لان حقه في الاستمتاع بها لا يسقط الا برضاه فاذا رضيت هي والزوج جاز لان الحق في ذلك لهما لا يخرج عنهما فان ابت الموهوبة قبول الهبة لم يكن لها ذلك لان حق الزوج في الاستمتاع بها ثابت في كل وقت انما منعته المزاحمة بحق صاحبتها فاذا زالت المزاحمة بهبتها ثبت حقه في الاستمتاع بها وان كرهت كما لو كانت منفردة وقد ثبت ان سودة وهبت يومها لعاءشة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم لعاءشة يومها ويوم سودة	3687	-2103381291632225016	132	140.0	103	478	27.615062713623047	23	Sham19Y0014207-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms128	false	1476809617181244192	212	250	1087	1266	1488	300	اعني به طلاقا فهو واحدة وعنه فيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال انت علي حرام اعن----ي به الطلاق انه ظ-----------------------------------------------------------------------------------ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار وليس ب-----طلاق فان قال انت علي كالميتة والدم ونوي به الطلاق او الظهار او اليمين-------------------------------------- وقع-------------------------------- ما نواه وان لم ينو شيءا	128	-1122939863741745651	JK000154-ara1.ms3806	true	-8026952865832226190	71	203	360	994	1466	300	اعني به طلاقا فهو واحدة لانه ذكره منكرا فيكون طلاقا واحدا نص عليه احمد وقال في رواية جنبل اذا قال اعني طلاقا فهي واحدة او اثنتان اذا لم تكن فيه الف ولام فصل فان قال انت علي كظهر امي ونوي به الطلاق لم يكن طلاقا لانه صريح في الظهار فلم يصح كناية في الطلاق كما لا يكون الطلاق كناية في الظهار ولان الظهار تشبيه بمن هي محرمة علي التابيد والطلاق يفيد تحريما غير مءبد فلم تصلح الكناية باحدهما عن الاخر ولو صرح به فقال اعني به الطلاق لم يصر طلاقا لانه لا يصلح الكناية به عنه فصل وان قال انت علي كالميتة والدم ونوي به الطلاق كان طلاقا لانه يصح ان يكون كناية فيه فاذا اقترنت به النية وقع به الطلاق ويقع به من عدد الطلاق ما نواه فان لم ينو شيءا	3806	-2103381291632225016	135	172.0	101	634	21.29337501525879	24	Sham19Y0014207-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms132	false	-4301122852928700522	238	294	1102	1369	1395	300	فان قال اذا مضت السنة فانت طالق طلقت بانسلاخ ذي ال--------------------------------------------------------------------------حجة فان قال اردت سنة كاملة فهل يقبل في الحكم يخرج علي روايتين فان قال انت طالق في كل سنة طلقة طلقت واحدة في الحال وتقع الثانية باول جزء من محرم وكذلك الثالثة فان قال اردت بالسنة اثني عشر شهرا---------------------------- قبل منه فان قال انت طالق	132	-1122939863741745651	JK000154-ara1.ms3817	true	-3619758589121356687	154	196	752	963	1484	300	وان قال اذا مضت السنة فانت طالق طلقت بانسلاخ ذي الحجة لانه لما عرفها بلام التعريف انصرفت الي السنة المعروفة التي اخرها ذو الحجة فان قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردت بالسنة اثني عشر شهرا قبل لان السنة اسم لها حقيقة فصل---- فان قال انت طالق	3817	-2103381291632225016	106	196.5	83	369	28.726287841796875	19	Sham19Y0014207-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms132	false	-4301122852928700522	39	97	185	461	1395	300	طلق--تا-ن فان قال اردت نصف طلقة اليوم وباقيها غدا احتمل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجهين ف----ان قال انت طالق اليوم والغد وبعد الغد طلقت واحدة وان قال انت طالق في اليوم والغد وبعد الغد طلقت واحدة وان قال انت طالق في اليوم وفي غد وفي بعد غد طلقت ثلاثا ويحتمل الا يقع الا واحدة ولو قال انت طالق اليوم اذا جاء غد	132	-1122939863741745651	JK000154-ara1.ms3821	true	2895763984761684091	6	70	31	347	1431	300	طلقة تامة وان قال اردت نصف طلقة اليوم وباقيها غدا احتمل ذلك ايضا واحتمل ان لا تطلق الا واحدة لانه اذا قال نصفها كملت اليوم كلها فلم يبق لها بقية تقع غدا ولم يقع شء غيرها لانه ما اوقعه وذكر القاضي هذا الاحتمال ايضا في المسالة الاولي ايضا وهو مذهب الشافعي وذكر اصحابه فيه الوجهين فصل اذا قال انت طالق ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم اذا جاء غد	3821	-2103381291632225016	89	130.0	70	499	17.835670471191406	14	Sham19Y0014207-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms133	false	3807396504478851408	53	127	252	590	1471	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------حضت فانت طالق طلقت باول جزء تراه---------------------------------- من الدم فان بان انه ليس بحيض تبينا ان الطلاق لم يقع فان قال اذا حضت حيضة فانت طالق لم تطلق حتي تحيض ثم تطهر فان كانت حاءضا وقت قوله لم تعتد بتلك الحيضة الموجودة وقت قوله ولو قال اذا طهرت فانت طالق لم تطلق حتي ينقطع دمها فان كانت طاهرا وقت القول لم تطلق حتي تحيض ثم تطهر فان قال اذا حضت نصف حيضة فانت طالق	133	-1122939863741745651	JK000154-ara1.ms3852	true	4700441218547210558	58	115	308	606	1596	300	حضت حيضتين فانت طالق فحاضت حيضة طلقت واحدة فان حاضت الثانية طلقت الثانية عند طهرها منها وان قال اذا حضت حيضة فانت طالق ثم اذا حضت حيضتين فانت طالق لم تطلق الثانية حتي تطهر من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحيضة ال--------------------ثالثة لان ثم للترتيب فتقتضي حيضتين بعد الطلقة الاولي لكونهما مرتبتين عليها فصل -----------------فان قال اذا حضت نصف حيضة فانت طالق	3852	-2103381291632225016	71	66.5	52	477	14.884696006774902	10	Sham19Y0014207-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms134	false	3421846415369362685	9	100	38	481	1396	300	انثي لم تطلق -اذا وضعت ذكرا وانثي فان قال ان ولدت ذكرا فانت طالق واحدة وان ولدت انثي فانت طالق اثنتين فولدتهما حالة واحدة طلقت ثلاث------------ا في قول ابن حامد وقع بالاول ما علق عليه وبانت بالثاني علي قول ابي بكر ولم يقع بها طلاق الا ان يراجعها قبل وضع الثاني فيقع به ما علق عليه وان اشكل--------------- كيفية وضعهما وقعت طلق-ة بيقين وما زاد مشكوك فيه------------------------------------------------ وقال القاضي قياس المذهب ان يقرع بينهما فان قال ان----------- ولدت ولدا فانت طالق------ وان ولدت ذكرا فانت طالق وان ولدت غلاما فانت طالق	134	-1122939863741745651	JK000154-ara1.ms3856	true	1624903599858376477	38	127	185	638	1563	300	انها لا تطلق فهذا -----------اولي وان قال ان ولدت ذكرا فانت طالق واحدة وان ولدت انثي فانت طالق اثنتين فولدتهما دفعة واحدة طلقت ثلاثا وان ولدتهما في دفعتين------ وقع بالاول ما علق عليه وبانت بالثاني---------------- ولم يقع به شء--- الا علي قول ابن حامد ف-----------------------------ان اشكل الاول منهما او كيفية وضعهما طلقت واحدة بيقين ولا تلزمه الثانية والورع ان يلتزمها وهذا قول الشافعي واصحاب الراي وقال القاضي قياس المذهب ان يقرع بينهما وان قال ان كان اول ما تلدين ذكر فانت طالق واحدة وان -كان انثي فانت طالق اثنتين ------------------	3856	-2103381291632225016	282	388.0	218	537	52.51396560668945	46	Sham19Y0014207-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms137	false	5052848517685340650	24	92	122	468	1468	300	فان قال-------- ان بداتك بالكلام فانت طالق فقالت ان بداتك بالكلام فعبدي حر انحلت يمينه---------------------------------------------- وبقيت يم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينها فان قال ان كلمت فلانا فانت طالق فكلمته فلم يسمع لتشاغله او غفلته حنث نص عليه وان كلمته سكران حنث وان اشارت اليه او كلمته ميتا او ناءما او مجنونا او غاءبا او مغمي عليه او اصم فعلي وجهين فان قال لزوج-تيه ان كلمتما هذين الرجلين فانتما طالقتان فكلمت كل واحدة	137	-1122939863741745651	JK000154-ara1.ms3860	true	-4211362368452457664	96	177	448	887	1576	300	فان قال لامراته ان بداتك بالكلام فانت طالق فقالت ان بداتك بالكلام فعبدي حر انحلت يمينه لانه لما خاطبته بيمينها فاتته البداية بكلامها وبقيت يمينها معلقة فان بداها بكلام انحلت يمينها ايضا وان بداته هي عتق عبدها هكذا ذكره اصحابنا ويحتمل انه ان بداها بالكلام في وقت اخر حنث لان ذلك يسمي بداية فتناولته يمينه الا ان ينوي ترك البداية في هذا الوقت او هذا المجلس فيتقيد به فصل فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لامراتيه ان كلمتما هذين الرجلين فانتما طالقتان فكلمت كل واحدة	3860	-2103381291632225016	149	36.0	122	633	23.53870391845703	25	Sham19Y0014207-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms135	false	3852513217902255269	258	300	1227	1435	1435	300	لم تطلق AUTO فصل في التعليق بالحلف اذا قال اذا اتاك طلاقي فانت طالق ثم كتب اليها اذا اتاك كتابي فانت طالق فاتاها الكتاب طلقت طلق----------------------------تين فان قال اردت اذا اتاك كتابي فانت طالق بذلك الطلاق الذي علقته دين وهل يقبل في-	135	-1122939863741745651	JK000154-ara1.ms3891	true	6361606132355391422	40	86	193	424	1512	300	لم تطلق لان المقصود ذاهب فان قال لها اذا ا------تاك طلاقي فانت طالق ثم كتب اليها اذا اتاك كتابي فانت طالق فاتاها الكتاب طلقت طلقتين لوجود الصفتين في مجء الكتاب فان قال اردت اذا اتاك كتابي فانت طالق بذلك الطلاق الذي علقته دين وهل يقبل في	3891	-2103381291632225016	169	319.5	135	237	71.30801391601562	32	Sham19Y0014207-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms131	false	-371169959220727566	200	263	914	1201	1362	300	فان قال انت طالق قبل موتي طلقت في الحال فان قال بعد موتي --------او مع موتي-------- لم تطلق ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------- تزوج بامة ابيه ثم قال اذا مات ابي فانت طالق واذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتريتك فانت طالق ثم مات ابوه او اشتراها لم تطلق ويحتمل ان تطلق فان قال الاب اذا مت فانت حرة وقال الابن اذا مات ابي فانت طالق فم----------------------ات الاب وقع الطلاق والعت--------ق معا	131	-1122939863741745651	JK000154-ara1.ms3920	true	-8277300855848359445	35	166	166	812	1470	300	فان قال انت طالق------------------------------- بعد موتي او موتك او مع موتي او موتك لم تطلق نص عليه احمد وبه قال الشافعي ولا نعلم فيه مخالفا لانها تبين بموت احدهما فلا يصادف الطلاق نكاحا يزيله وان تزوج -امة ابيه ثم قال اذا مات ابي فانت طالق فمات ابوه لم يقع الطلاق اختاره القاضي لانه بالموت يملكها فينفسخ نكاحها بالملك وهو زمن الطلاق فلم يقع كما لو قال انت طالق مع موتي واختار ابو الخطاب انه يقع لان الموت سبب ملكها وطلاقها وفسخ النكاح يترتب علي الملك فيوجد الطلاق في زمن الملك السابق علي الفسخ فيثبت حكمه وان قال ان اشتريتك فانت طالق ثم ------------اشتراها خرج عل-------ي الوجهين وان قال الاب اذا مت فانت حرة وقال الابن اذا مات ابي فانت طالق وكانت تخرج من الثلث ثم مات الاب وقع --------العتق والطلاق معا	3920	-2103381291632225016	206	217.5	157	705	29.219858169555664	39	Sham19Y0014207-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms144	false	-4957570727567563709	46	127	222	593	1405	300	لمخالفة الولد لون وال--------------------------------ديه لما روي ابو هريرة قال جاء رجل من بني فزارة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي ولدت غلاما اسود وهو حينءذ يعرض ان ينفيه فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال هل فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال فاني اتاها ذاك قال عسي ان يكون نزعه عرق قال وهذا عسي ان يكون نزعه عرق قال ولم يرخص له في الانتفاء منه	144	-1122939863741745651	JK000154-ara1.ms4069	true	-1338270696822446385	139	224	672	1064	1477	300	بمخالفة الولد لون والديه او شبههما ولا لشبهه بغير والديه لما روي ابو هريرة قال جاء رجل من بني فزارة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي جاءت بولد- اسود---------- يعرض ب---نفيه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال هل فيها من اورق قال ان فيها اورقا قال فاني اتاها ذلك قال عسي ان يكون نزعه عرق قال فهذا عسي ان يكون نزعه عرق قال ولم يرخص له في الانتفاء منه	4069	-2103381291632225016	345	648.5	267	406	84.97537231445312	69	Sham19Y0014207-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms152	false	4913600146946876558	70	129	339	630	1515	300	ثم امهاتها ثم الاب ثم امهاته ثم الجد ثم امهاته ثم الاخت للابوين ثم الاخت للاب ثم الاخت للام ثم الخالة ثم العمة هذا الصحيح في مذهبه وعنه ال------------------------------------------------اخت من الام والخالة احق من الاب فعلي هذا الاخت من الابوين اولي ويكون هءلاء احق من جميع العصبات ومن الاخت من الاب واذا عدم هءلاء احتمل ان ينتقل الامر------------------ الي	152	-1122939863741745651	JK000154-ara1.ms4270	true	1000949883732446587	43	107	233	562	1563	300	ثم امهاتها ثم الاب ثم امهاته ثم الجد ثم امهاته ثم جد ا--------------------لاب ثم امهاته وان كن غير وارثات لانهن يدلين بعصبة من اهل الحضانة بخلاف ام ابي الام وحكي عن احمد رواية اخري ان الاخت من الام والخالة احق من الاب ف---تكون الاخت من الابوين احق منه ومنهما و-----من جميع العصبات والاولي هي المشهورة في المذهب فاذا انقرض الاباء والامهات انتقلت الحضانة الي	4270	-2103381291632225016	147	195.0	113	357	41.17647171020508	24	Sham19Y0014207-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms157	false	3542323164906680908	232	265	1194	1353	1527	300	بنصف الدية فان قا---ل الجاني عفوت مطلقا وقال المجني عليه بل عفوت عن القود الي مال او قال عفوت عن الجناية------------------------------- دون ما يحدث منها فالقول قول المجني عليه مع يمينه فان كان	157	-1122939863741745651	JK000154-ara1.ms4395	true	8058098545560235759	190	228	965	1145	1516	300	--او المجني عليه فقال الجاني عفوت مطلقا وقال المجني عليه بل عفوت--------- الي مال او قال عفوت عن الجناية وما يحدث منها قال بل عفوت عنها دون ما يحدث منها فالقول قول المجني عليه او وليه --ان كان	4395	-2103381291632225016	128	217.5	100	193	66.32124328613281	23	Sham19Y0014207-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms052	false	-998661880570206645	166	190	908	1019	1648	300	ومن سبي كافرا لم يكن له قتله حتي ياتي به الامام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متنع الاسير ان ينقاد معه ولا--------------------------- يمكنه اكراهه فله قتله وان	52	-1122939863741745651	JK000154-ara1.ms4854	true	-2464966151109902218	107	188	556	940	1491	300	ومن اسر اسيرا لم يكن له قتله حتي ياتي به الامام فيري فيه رايه لانه اذا صار اسيرا فالخيرة فيه الي الامام وقد روي عن احمد كلام يدل علي اباحة قتله فانه قال لا يقتل اسيرا غيره الا ان يشاء الوالي فمفهومه ان له قتل اسيره بغير اذن الوالي لان له ان يقتله ابتداء فكان له قتله دواما كما لو هرب منه او قاتله فان امتنع الاسير ان ينقاد معه فله اكراهه بالضرب وغيره فان لم يمكنه اكراهه فله قتله وان	4854	-2103381291632225016	103	152.0	79	384	26.82291603088379	20	Sham19Y0014207-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms177	false	-1493619727163605711	202	238	1052	1230	1539	300	عن عقبة قال قلنا للنبي------- صلي الله عليه وسلم انك تبعثنا فننزل بقوم لا يقرونا فما تري فيه فقال لنا ان نزلتم بقوم فامروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا فان لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف	177	-1122939863741745651	JK000154-ara1.ms5085	true	-6688884666915574885	83	117	406	576	1481	300	بن عامر قال قلنا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم انك تبعثنا فننزل بقوم لا يقروننا قال اذا--------------- نزلتم بقوم فامروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا فان لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف	5085	-2103381291632225016	145	262.5	115	185	78.37837982177734	26	Sham19Y0014207-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms137	false	5052848517685340650	49	78	253	388	1468	300	فلم يسمع لتشاغله او غفلته حنث نص عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كلمته سكران حنث وان اشارت اليه او كلمته ميتا او ناءما او مجنونا او غاءبا او مغمي عليه او اصم	137	-1122939863741745651	JK000154-ara1.ms5289	true	8591962754771186506	83	131	398	624	1473	300	فلم يسمع لتشاغله او غفلته حنث نص عليه احمد فانه سءل عن رجل حلف ان لا يكلم فلانا فناداه والمحلوف عليه لا يسمع قال يحنث لانه قد اراد تكليمه وهذا لكون ذلك يسمي تكليما يقال كلمته فلم يسمع وان كان------------------------------------ ميتا -------------------او غاءبا او مغمي عليه او اصم	5289	-2103381291632225016	78	124.5	60	281	27.758007049560547	16	Sham19Y0014207-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms190	false	-9005755829697243899	53	139	259	680	1510	300	حضر القاضي فلان بن فلان الفلاني قاضي عبد الله فلان الامام -----علي كذا وكذا في مجلس ح------------------------------------------------------------------------------كمه وقضاءه بموضع كذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدع ذكر انه فلان بن فلان الفلاني واحضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان بن فلان الفلاني وادعي عليه كذا وكذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاقر او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانكر فقال القاضي للمدعي الك بينة فقال نعم فاحضرها وساله------ سماعها ففعل او فلم يقم له بينة وسال احلافه ففعل ذلك وان نكل عن اليمين ذكر ذلك وانه حكم بنكوله وساله ان يكتب له محضرا بما جري فاجابه اليه وذلك في يوم كذا	190	-1122939863741745651	JK000154-ara1.ms5365	true	-9193470460899438513	80	281	432	1475	1574	300	حضر القاضي فلان بن فلان الفلاني قاضي عبد الله----- الامام فلان علي كذا وكذا وان كان خليفة القاضي قال خليفة القاضي فلان بن فلان الفلاني عبد الله قاضي الامام بمجلس حكمه وقضاءه فان كان يعرف المدعي والمدعي عليه باسماءهما وانسابهما قال فلان بن فلان الفلاني واحضر معه فلان بن فلان الفلان ويرفع في نسبهما حتي يتميز ويستحب ذكر حليتهما وان اخل به جاز لان ذكر نسبهما اذا رفع فيه اغني عن ذكر الحلية وان كان الحاكم لا يعرف الخصمين قال مدع ذكر انه فلان بن فلان الفلاني واحضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان بن فلان الفلاني ويرفع في نسبهما ويذكر حليتهما لان الاعتماد عليهما فربما استعارا النسب ويقول اغم او انزع ويذكر صفة العينين والانف والفم والحاجبين واللون والطول والقصر ما ادعي عليه كذا وكذا فاقر له ولا يحتاج ان يقول بمجلس حكمه لان الاقرار يصح في غير مجلس الحكم وان كتب انه شهد علي اقراره شاهدان كان اوكد ويكتب الحاكم علي راس المحضر الحمد لله رب العالمين او ما احب من ذلك فاما ان انكر المدعي عليه وشهدت عليه بينة قال فادعي عليه كذا وكذا فانكر فسال الحاكم المدعي الك بينة--------- فاحضرها وسال الحاكم سماعها ففعل وس----------------------------------------------------------------------------------اله ان يكتب له محضرا بما جري فاجابه اليه وذلك في وقت كذا	5365	-2103381291632225016	279	403.5	218	1139	24.49517059326172	48	Sham19Y0014207-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms184	false	-4571720049382599222	112	151	633	826	1657	300	جميع الاحكام في بلد يعينه فينفذ حكمه فيمن سكن ذلك الموضع او قدم الي-------------ه ويجوز ان يقلده خصوص النظر في عموم العمل فيقول جعلت اليك الحكم في المداينات خاصة ويجوز ---------------ان يجعل حكمه في قدر من المال ويجوز ان	184	-1122939863741745651	JK000154-ara1.ms5396	true	-606689457262839301	146	189	730	940	1516	300	جميع الاحكام في بلد بعينه فينفذ حكمه فيمن سكنه ومن اتي--------- اليه من غير سكانه ويجوز ان يقلده خصوص النظر في عموم العمل فيقول جعلت اليك الحكم في المداينات خاصة في جميع ولايتي ويجوز ان يجعل حكمه في قدر من المال نحو ان --	5396	-2103381291632225016	160	294.0	128	221	72.398193359375	29	Sham19Y0014207-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms184	false	-4571720049382599222	85	109	494	618	1657	300	من نظر في الحكم من فلان وفلان فهو خليفتي لم تنعقد الولاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال قد وليت فلانا وفلانا فايهما نظر فهو خليفتي انعقدت الولاية	184	-1122939863741745651	JK000154-ara1.ms5397	true	-7872178254100928630	77	145	421	772	1531	300	من نظر في الحكم من فلان وفلان فقد وليته- لم تنعقد الولاية لمن نظر لانه علقها علي شرط ولم يعين بالولاية احدا منهم ويحتمل ان تنعقد الولاية لمن نظر لان النبي صلي الله عليه وسلم قال اميركم زيد فان قتل فاميركم جعفر فان قتل فاميركم عبد الله بن رواحة فعلق ولاية الامارة علي شرط فكذلك ولاية الحكم وان قال ---وليت فلانا وفلانا فايهما نظر فهو خليفتي انعقدت الولاية	5397	-2103381291632225016	115	182.0	92	355	32.39436721801758	20	Sham19Y0014207-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms192	false	-2408231823340357028	54	107	291	551	1529	300	اسم كل واحد في رقعة وتدرج كل رقعة في بندقة من طين او شمع وتكون البنادق متساوية في القدر والوزن وتوضع في حجر من لم يحضر ذلك--- ويقال له اخرج بندقة علي هذا السهم ف--------------------------من خرج سهمه فهو له---- ثم يفعل بالثانية-------- كذلك ويكون السهم الثالث للثالث----- وان اختار اخراج السهام علي الاسماء	192	-1122939863741745651	JK000154-ara1.ms5414	true	-2560044852257192347	119	175	609	887	1553	300	اسم--- واحد من الشركاء وتترك----- في بنادق--- طين او شمع-------------- متساوية--- القدر والوزن ويترك في حجر من لم يحضر القسمة ويقال له اخرج بندقة علي هذا السهم فاذا اخرجها كان ذلك السهم لمن خرج اسمه في البندقة ثم يخرج اخري علي سهم اخر كذلك حتي يبقي الاخير فيتعين لمن بقي وان اختار اخراج السهام علي الاسماء	5414	-2103381291632225016	167	225.5	126	306	54.575164794921875	27	Sham19Y0014207-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms183	false	3321967366023222129	222	280	1078	1374	1473	300	ولا تصح ولاية القضاء الا بتولية الامام او من فوض------- اليه الامام فا-------ن ولاه من ليس بعدل فهل يصح يحتمل----- وجهين وان تحاكم اثنان الي رجل يصلح للقضاء فحكماه في مال فما قضي به في حقهما لزمهما ولا ينفذ حكمه في الحدود والقصاص والنكاح واللعان علي ظاهر كلامه وقال القاضي ينفذ ويلزم الامام ان يختار للقضاء------------- افضل من	183	-1122939863741745651	JK000154-ara1.ms5422	true	-7795928805764849515	145	178	727	892	1568	300	ولا تصح ولاية القضاء الا بتولية الامام او من فرض الامام اليه ذلك--- فان كان من ولاه--- ليس بعدل فهل تصح ولايته علي وجهين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزم الامام ان يختار للقضاء بين المسلمين افضل من	5422	-2103381291632225016	124	184.5	97	328	37.80487823486328	20	Sham19Y0014207-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms184	false	-4571720049382599222	41	76	241	448	1657	300	-الصريحة سبعة------------- وليتك الحكم وقلدتك واستنبتك واستخلفتك ورددت اليك الحكم وفوضت اليك وجعلت اليك و--------------------------------------------------------------------------------الكناية---- اربعة--------- اعتمدت عليك وعولت عليك ووكلت اليك واس-ندت اليك فلا ت-ثبت الولاية بها حتي تقترن بها قرينة نحو قوله فاحكم	184	-1122939863741745651	JK000154-ara1.ms5422	true	-7795928805764849515	190	245	960	1276	1568	300	فالصريحة سبعة الفاظ وهي قد وليتك الحكم وقلدتك واستنبتك واستخلفتك ورددت اليك الحكم وفوضت اليك وجعلت اليك فاذا وجد احد هذه الالفاظ من المولي وجوابها من المولي بالقبول انعقدت الولاية واما الكناية فهي اربعة الفاظ قد اعتمدت عليك وعولت عليك ووكلت اليك واستندت اليك فلا تنعقد الولاية بها حتي تقترن بها قرينة نحو قوله فاحكم	5422	-2103381291632225016	203	342.0	168	316	64.24050903320312	32	Sham19Y0014207-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms184	false	-4571720049382599222	173	209	931	1131	1657	300	واذا صحت الولاية وكانت عامة استفاد بها النظر في عشرة اشياء فصل الخصومات--------------- واستيفاء الحق ممن عل----يه ودفعه الي مستحقه والنظر في اموال اليتامي والمجانين والحجر علي من يري الحجر عليه------------ والنظر في الوقوف في عمله	184	-1122939863741745651	JK000154-ara1.ms5422	true	-7795928805764849515	257	299	1335	1566	1568	300	واذا صحت الولاية وكانت عامة استفاد بها النظر في عشرة اشياء فصل الخصومات بين المتنازعين واستيفاء الحق ممن ثبت عليه ودفعه الي مستحقه والنظر في اموال اليتامي والمجانين والحجر علي من يري الحجر عليه لسفه او فلس والنظر في الوقوف في عمله	5422	-2103381291632225016	198	371.0	162	231	85.71428680419922	35	Sham19Y0014207-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms184	false	-4571720049382599222	209	249	1131	1366	1657	300	علي ما شرط- الواقف وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي لها--------------- واقامة الحدود والنظر في مصالح------------ عمله بكف الاذي عن طرقات المسلمين وافنيتهم وتصفح حال شهوده وامناءه والاستبدال ب--------------هم والامامة في صلاة الجمعة والعيد فاما جباية الخراج و----الصدقة فيحتمل وجهين	184	-1122939863741745651	JK000154-ara1.ms5423	true	9185428850223124586	4	48	25	283	1553	300	علي ما شرطه الواقف--------------- وتزويج الايامي اللاتي لا اولياء لهن واقامة الحدود والنظر في مصالح المسلمين في عمله بكف الاذي عن طرقات المسلمين وافنيتهم وتصفح حال شهوده وامناءه والاستبدال بمن ثبت جرحه منهم والامامة في صلاة الجمعة والعيد وفي- جباية الخراج واخذ الصدقة------- وجهان	5423	-2103381291632225016	197	329.5	163	281	70.10675811767578	27	Sham19Y0014207-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms198	false	3353303118289458596	170	257	816	1321	1558	300	ولا تقبل شهادة من ليس بعدل والعدل من--------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يرتكب كبيرة ولا يدمن علي صغيرة وقيل الا يظهر منه ال----------------------------------------------------------------------------ا الخير ويستعمل المروءة فاما غير ذي المروءة كالمصاقع والمتمسخر والمغني والرقاص واللاعب بالشطرنج والحمام والذي ياكل في السوق ويمد رجليه في مجمع الناس ويتحدث بمباضعتة اهله فلا تقبل شهادته فاما الشين في الصناعة كالحجام والنخال والنفاط والقمام والزبال والمشعوذ والدباغ والحارس والقراد والكناس فهل تقبل شهادتهم علي وجهين ولا تقبل شهادة صبي وعنه لا تقبل الا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجراح اذا شهدوا قبل الافتراق عن الحالة التي تجارحوا عليها	198	-1122939863741745651	JK000154-ara1.ms5441	true	-4408131232100309329	6	107	30	555	1591	300	ولا تقبل شهادة من ليس بعاقل اجماعا قاله ابن المنذر وسواء ذهب عقله بجنون او سكر او طفولية وذلك لانه ليس بمحصل ولا تحصل الثقة بقوله ولانه لا ياثم بكذبه -ولا يتحرز----------------------- منه الثاني ان يكون مسلما ونذكر هذا فيما بعد ان شاء الله تعالي الثالث ان يكون بالغا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تقبل شه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة صبي لم يبلغ بحال يروي هذا عن ابن عباس وبه قال القاسم وسالم وعطاء ومكحول وابن ابي ليلي والاوزاعي والثوري والشافعي واسحاق وابو عبيدة وابو ثور وابو حنيفة واصحابه وعن احمد رحمه الله رواية اخري ان شهادتهم تقبل في الجراح اذا شهدوا قبل الافتراق عن الحالة التي تجارحوا عليها	5441	-2103381291632225016	128	68.5	100	864	14.814814567565918	20	Sham19Y0014207-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms198	false	3353303118289458596	38	63	191	302	1558	300	فصل واذا شهد بالنكاح فلا بد من ذكر شروطه وان شهد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالرضاع فلا بد من عدد الرضعات وانه شرب من ثديها او من لبن حلب	198	-1122939863741745651	JK000154-ara1.ms5520	true	3166889419852818425	38	118	185	597	1473	300	فصل و-من شهد بالنكاح فلا بد من ذكر شروطه لان الناس يختلفون في شروطه فيجب ذكرها لءلا يكون الشاهد يعتقد ان النكاح صحيح وهو فاسد وان شهد بعقد سواه كالبيع والاجارة فهل يشترط ذكر شروطه علي روايتين احداهما يشترط ذكرها لان الناس يختلفون في شروطه فاشتراط ذكرها كالنكاح والثانية لا يشترط ذكر شروطه لانه لا يشترط ذكرها في الدعوي فكذلك في الشهادة به بخلاف النكاح وان شهد بالرضاع فلا بد من ذكر ---------انه شرب من ثديها او من لبن حلب	5520	-2103381291632225016	92	119.0	68	422	21.800947189331055	19	Sham19Y0014207-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms198	false	3353303118289458596	75	111	354	516	1558	300	فقتله او ف-مات منه ولو قال جرحه فمات لم يحكم به -------------ومن شهد بالزنا فلا بد ان يذكر بمن زني واين زني وكيف زني علي الصحيح وقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا يحتاج الي ذكر المزني بها ولا ذكر المكان	198	-1122939863741745651	JK000154-ara1.ms5520	true	3166889419852818425	216	297	1066	1459	1473	300	فقتله ولا فمات منه ---فقال له شريح قم فلا شهادة لك رواه سعيد ومن شهد بالزنا فلا بد من -ذكر الزا-ني وا-لمزني بها ومكان الزنا وصفته لان اسم الزنا يطلق علي ما لا يوجب الحد وقد يعتقد الشاهد ما ليس بزنا زنا فاعتبر ذلك صفته ليزول الاحتمال واعتبر ذكر المراة لءلا تكون ممن تحل له او له في وطءها شبهة وذكر المكان لءلا تكون الشهادة منهم علي فعلين ومن اصحابنا من قال لا يحتاج الي ذكر المزني بها ولا ذكر المكان	5520	-2103381291632225016	101	125.5	77	399	25.313283920288086	16	Sham19Y0014207-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0014207-ara1.ms190	false	-9005755829697243899	53	91	259	448	1510	300	حضر القاضي فلان بن فلان الفلاني قاضي عبد الله فلان الامام علي كذا وكذا في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع ذكر انه فلان بن فلان الفلان---------------------------------------------------------------ي واحضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان بن فلان الفلاني وادعي	190	-1122939863741745651	JK000154-ara1.ms5578	true	-7729550599987911739	82	116	430	604	1539	300	حضر القاضي فلان بن فلان الفلاني قاضي عبد الله----- ال-------------------------------------------------------امام فلان بن فلان الفلاني او خليفة القاضي فلان بن فلان ان كان ناءبا فلان بن فلان الفلاني واحضر------------------ معه فلان بن فلان الفلاني فادعي	5578	-2103381291632225016	104	174.0	83	252	41.269840240478516	15	Sham19Y0014207-ara1	JK000154-ara1