id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014197-ara1.completed.ms336	false	858526572834380208	250	283	1351	1506	1590	300	يقول في حضور مجالس التدريس انه ان لم يكن فيها التقاط زيادة من الشيخ فلا فاءدة في حضور مجلسه بل الاولي لمن حصلت له معرفة اصطلاح وقدر علي فهم ما في الكتب ان	336	-3381052965446798042	Shamela0036569-ara1.ms430	true	9187581880983319218	267	300	1328	1482	1482	300	يقول في حضور مجالس التدريس انه ان لم يكن فيها التقاط زيادة من الشيخ فلا فاءدة في حضور مجلسه بل الاولي لمن حصلت له معرفة اصطلاح وقدر علي فهم ما في الكتب ان-	430	-5419837699243318650	154	303.0	122	155	99.3548355102539	32	Sham19Y0014197-ara1.completed	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014197-ara1.completed.ms019	false	6790130285181882705	170	245	893	1295	1572	300	وكان صاحب الترجمة ممن يري جواز ضرب الخراج علي الناس عند ضعفهم وحاج-تهم لضعف بيت المال عن القيام بمصالح الناس كما وقع للشيخ المالقي في كتاب الورع قال توظيف الخراج علي المسلمين من المصالح المرسلة ولا شك عندنا في جوازه وظهور مصلحته في بلاد الاندلس في زماننا الان لكثرة الحاجة لما ياخذه العدو من المسلمين سوي ما يحتاج اليه الناس وضعف بيت المال الان عنه فهذا يقطع بجوازه الان في الاندلس وانما النظر في القدر	19	-3381052965446798042	Shamela0036569-ara1.ms431	true	-7623059046468589361	225	300	1165	1567	1567	300	وكان صاحب الترجمة ممن يري جواز ضرب الخراج علي الناس عند ضعفهم وحاجاتهم لضعف بيت المال عن القيام بمصالح الناس كما وقع للشيخ المالقي في كتاب الورع قال توظيف الخراج علي المسلمين من المصالح المرسلة ولا شك عندنا في جوازه وظهور مصلحته في بلاد الاندلس في زماننا الان لكثرة الحاجة لما ياخذه العدو من المسلمين سوي ما يحتاج اليه الناس وضعف بيت المال الان عنه فهذا يقطع بجوازه الان في الاندلس وانما النظر في القدر-	431	-5419837699243318650	401	792.0	327	403	99.50372314453125	73	Sham19Y0014197-ara1.completed	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014197-ara1.completed.ms337	false	-7445463646464790259	0	94	0	478	1593	300	ايضاح لمشكل صورة وعزو غريب النقل او فتح مقفل او اشكال ابدته نتيجة فكرة فدع سعيه وانظر لنفسك واجتهد واياك تركا فهو اقبح خلة قال---------- الابي وقلت مجيبا يمينا بمن اولاك ارفع رتبة وزان بك الدنيا باكمل زينة لمجلسك الاعلي كفيل بكلها علي حين ما عنها المجالس ولت فابقاك من رقاك للخلق رحمة وللدين سيفا قاطعا كل فتنة ثم قال واني لبار في قسمي هذا فلقد كنت اقيد من زواءد القاءه وفواءد ابداءه-------- الخم-س التي تقرا في مجلسه من تفسير وحديث وثلاثة في التهذيب نحو الورقتين كل يوم مما ليس في الكتب قدس الله	337	-3381052965446798042	Shamela0036569-ara1.ms431	true	-7623059046468589361	17	113	85	577	1567	300	ايضاح لمشكل صورة وعزو غريب النقل او فتح مقفل او اشكال ابدته نتيجة فكرة فدع سعيه وانظر لنفسك واجتهد واياك تركا فهو اقبح خلة واجابه تلميذه الابي بقوله----- يمينا بمن اولاك ارفع رتبة وزان بك الدنيا باكمل زينة لمجلسك الاعلي كفيل بكلها علي حين ما عنها المجالس ولت فابقاك من رقاك للخلق رحمة وللدين سيفا قاطعا كل فتنة ثم قال واني لبار في قسمي هذا فلقد كنت افيد من زواءد القاءه وفواءد ابداءه في دولة الخميس التي تقرا في مجلسه من تفسير وحديث وثلاثة في التهذيب نحو الورقتين كل يوم مما ليس في الكتب قدس الله	431	-5419837699243318650	466	895.0	373	497	93.7625732421875	89	Sham19Y0014197-ara1.completed	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014197-ara1.completed.ms019	false	6790130285181882705	245	300	1295	1572	1572	300	المحتاج اليه من ذلك وذلك موكول الي الامام ثم قال اثناء كلامه ولعلك تقول كما قال القاءل لمن اجاز شرب العصير بعد كثرة طبخه وصار ربا احللتها والله يا عمر يعني هذا القاءل احللت الخمر بالاستجرار الي نقص الطبخ حتي تحل الخمر بمقالك فاني اقول كما قال عمر رضي الله------ عنه والله لا احل شيءا-	19	-3381052965446798042	Shamela0036569-ara1.ms432	true	-8619884703011134466	0	56	0	284	1536	300	المحتاج اليه من ذلك وذلك موكول الي الامام ثم قال اثناء كلامه ولعلك تقول كما قال القاءل لمن اجاز شرب العصير بعد كثرة طبخه وصار ربا احللتها والله يا عمر يعني هذا القاءل احللت الخمر بالاستجرار الي نقص الطبخ حتي تحل الخمر بمقالك فاني اقول كما قال عمر رضي الله تعالي عنه والله لا احل شيءا	432	-5419837699243318650	277	541.5	223	284	97.53520965576172	55	Sham19Y0014197-ara1.completed	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014197-ara1.completed.ms020	false	7648730918938780650	0	100	0	512	1621	300	حرمه الله ولا احرم شيءا احله الله وان الحق احق ان يتبع ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه وكان خراج بناء السور في بعض مواضع الاندلس في زمانه موظفا علي اهل الموضع فسءل عنه امام الوقت في الفتيا بالاندلس الاستاذ الشهير ابو سعيد بن لب فافتي انه لا يجوز ولا يسوغ وافتي صاحب الترجمة بسوغه مستندا فيه الي المصلحة المرسلة معتمدا في ذلك الي قيام المصلحة التي ان لم يقم بها الناس فيعطونها من عندهم ضاعت وقد تكلم علي المسالة الامام الغزالي في كتابه فاستوفي ووقع لابن الفراء في ذلك مع سلطان وقته وفقهاءها كلام مشهور لا نطيل به	20	-3381052965446798042	Shamela0036569-ara1.ms432	true	-8619884703011134466	56	156	284	795	1536	300	حرمه الله ولا احرم شيءا احله الله وان الحق احق ان يتبع ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه وكان خراج بناء السور في بعض مواضع الاندلس في زمانه موظفا علي اهل الموضع فسءل عنه امام الوقت في الفتيا بالاندلس الاستاذ الشهير ابو سعيد بن لب فافتي انه لا يجوز ولا يسوغ وافتي صاحب الترجمة بسوغه مستندا فيه الي المصلحة المرسلة معتمدا في ذلك الي قيام المصلحة التي ان لم يقم بها الناس فيعطونها من عندهم ضاعت وقد تكلم علي المسالة الامام الغزالي في كتابه فاستوفي ووقع لابن الفراء في ذلك مع سلطان وقته وفقهاءه- كلام مشهور لا نطيل به	432	-5419837699243318650	511	1017.0	411	512	99.8046875	99	Sham19Y0014197-ara1.completed	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014197-ara1.completed.ms300	false	1948657666030428701	85	199	425	989	1473	300	قال سالني السلط---------ان عمن لزمته يمين علي نفي العلم فحلف جهلا علي البت هل يعيد ام لا فاجبته باعادتها وقد افتاه من حضر من الفقهاء بان لا تعاد لانه اق- باكثر مما امر به علي وجه يتضمنه فقلت له اليمين علي وجه الشك غموس قال ابن يونس -الغموس الخلق علي تعمد الكذب او علي غير يقين ولا شك ان الغموس محرمة منهي عنها والنهي يدل علي الفساد ومعناه في العقود عدم ترتب اثره فلا اثر لهذه اليم-ن فوجب ان تعاد وقد يكون من هذا اختلافهم فيمن اذنها السكوت فتكلمت هل يجتزء بذلك والاجزاء هنا اقرب لانه الاصل والصمات رخصة لغلبة الحياء فان قلت البت اصل وانما يعتبر نفي العلم اذا تعذر قلت ليس رخصة	300	-3381052965446798042	Shamela0036569-ara1.ms432	true	-8619884703011134466	184	300	961	1536	1536	300	قال سالني السلطان ابو عنان عمن لزمته يمين علي نفي العلم فحلف جهلا علي البت هل يعيد ام لا فاجبته باعادتها وقد افتاه من حضر من الفقهاء بان لا تعاد لانه اتي باكثر ممن امر به علي وجه يتضمنه فقلت له اليمين علي وجه الشك غموس قال ابن يونس والغموس الحلف علي تعمد الكذب او علي غير يقين ولا شك ان الغموس محرمة منهي عنها والنهي يدل علي الفساد ومعناه في العقود عدم ترتب اثره فلا اثر لهذه اليمين فوجب ان تعاد وقد يكون من هذا اختلافهم فيمن اذنها السكوت فتكلمت هل يجتزا بذلك والاجزاء هنا اقرب لانه الاصل والصمات رخصة لغلبة الحياء فان قلت البت اصل وانما يعتبر نفي العلم اذا تعذر قلت ليس رخصة-	432	-5419837699243318650	558	1085.0	445	576	96.875	106	Sham19Y0014197-ara1.completed	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014197-ara1.completed.ms297	false	8733877150958630858	278	300	1563	1675	1675	300	قال تكلم العلامة ابو زيد ابن الامام في الجلوس علي الحرير فقال له الاستاذ ابن حكم مقتضي حديث انس المنع لقوله فقمت-	297	-3381052965446798042	Shamela0036569-ara1.ms433	true	3155259883076507142	6	28	31	144	1529	300	قال تكلم العلامة ابو زيد ابن الامام في الجلوس علي الحرير فقال له الاستاذ ابن حكم مقتضي حديث انس المنع لقوله فقمت	433	-5419837699243318650	112	219.0	91	113	99.11504364013672	22	Sham19Y0014197-ara1.completed	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014197-ara1.completed.ms298	false	-5512574032317058429	0	56	0	279	1531	300	الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فقال ابو زيد لا نسلم ان مراده الجلوس لاحتمال كون ذلك الحصير يغطي وذكر حديثا فيه تغطية الحصير وكان الرجل واعية قلت وللاستاذ ان يقول الغالب خلاف ذلك فيجب العمل عليه حتي ينص علي غيره بالدليل علي انه روي نصا في صحيح البخاري وغيره الجلوس عليه---- ومنها	298	-3381052965446798042	Shamela0036569-ara1.ms433	true	3155259883076507142	28	85	144	426	1529	300	الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبث فقال ابو زيد لا نسلم ان مراده الجلوس لاحتمال ا-ن ذلك الحصير يغطي وذكر حديثا فيه تغطية الحصير وكان الرجل داعية قلت وللاستاذ ان يقول الغالب خلاف ذلك فيجب العمل عليه حتي ينص علي غيره بالدليل علي انه روي نصا في صحيح البخاري وغيره الجلوس عليه قال ومنها	433	-5419837699243318650	275	535.5	219	283	97.17314147949219	53	Sham19Y0014197-ara1.completed	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014197-ara1.completed.ms299	false	8256104878781221005	0	185	0	940	1533	300	الشيخ النخبة ابن قطرال انه سمعه يقول سمع يهودي بحديث نعم الادام الخل فانكر ذلك حتي كاد يصرح بالقدح فبلغ بعض العلماء فاشار علي الملك بقطع الخل واسبابه عن اليهود سنة فقال فما تمت سنة حتي ظهر فيهم الجذام---- ومنها قال قال صاحبنا عبد الله بن عبد الحق قال لي عبد الله بن قطرال كنت بالمدينة اذ اقبل رافض بفحمة في يده فكتب بها في جدار هناك من كان يعلم ان الله خالقه فلا يحب ابا بكر ولا عمرا فانصرف فالقي علي من الفطنة وحسن البديهة ما لم اعهد مثله من نفسي قبل فجعلت مكان يحب يسب ورجعت لموضعي فجاء الرافض فوجده كما اصلحته فالتفت يمينا وشمالا كانه يطلب من صنعه ولم يتهمني فاعياه ذلك وانصرف ومنها قال سمعت الابلي يقول سمعت ابا عبد الله بن رشيد يقول ان خطيبنا بتلمسان كان يقول في خطبته من يطع الله ورسوله فقد رشد بالكسر وكان الطلبة ينكرون عليه فلا يرجع فلما قفلت من رحلتي تلك دخلت علي الاستاذ ابن ابي الربيع بسبتة فهناني بالقدوم وقال لي فيما قال رشدت ب--ابن رشيد ورشدت لغتان صحيحتان حكاهما يعقوب في الاصلاح قال المقري وهذه كرامة للرجلين او الثلاثة---- ومنها قال	299	-3381052965446798042	Shamela0036569-ara1.ms433	true	3155259883076507142	97	208	488	1060	1529	300	الشيخ النخبة ابن قطرال انه سمعه يقول سمع يهودي بحديث نعم الادام الخل فانكر ذلك حتي كاد يصرح بالقدح فبلغ بعض العلماء فاشار علي الملك بقطع الخل واسبابه عن اليهود سنة -قال فما تمت سنة حتي ظهر فيهم الجذام قال ومنها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سمعت الايلي يقول سمعت ابا عبد الله بن رشيد يقول ان خطيب-ا بتلمسان كان يقول في خطبته من يطع الله ورسوله فقد رشد بالكسر وكان الطلبة ينكرون عليه فلا يرجع فلما قفلت من رحلتي تلك دخلت علي الاستاذ ابن ابي الربيع بس-تة فنهاني بالقدوم وقال لي فيما قال رشدت يا ابن رشيد ورشدت لغتان صحيحتان حكاهما يعقوب في الاصلاح قال المقري وهذه كرامة للرجلين او الثلاثة قال ومنها قال	433	-5419837699243318650	558	1072.0	450	950	58.73684310913086	102	Sham19Y0014197-ara1.completed	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014197-ara1.completed.ms300	false	1948657666030428701	24	84	126	419	1473	300	ومنها قال شهدت الشمس ابن قيم مقيم الحنابلة بدمشق وهو اكبر اصحاب ابن تيمية وقد سءل عن حديث من مات له ثلاث من الولد كانوا له حجابا من النار كيف ان اتي بعدها بكبيرة فقال موت الولد حجاب والكبيرة خرق لذلك الحجاب وانما يحجب الحجاب اذا لم يخرق فاذا خرق لم يكن حجابا بدليل حديث الصوم جنة ما لم يخرقها	300	-3381052965446798042	Shamela0036569-ara1.ms433	true	3155259883076507142	206	266	1050	1342	1529	300	ومنها قال شهدت الشمس -بن قيم مقيم الحنابلة بدمشق وهو اكبر اصحاب ابن تيمية وقد سءل عن حديث من مات له ثلاث من الولد كانوا له حجابا من النار كيف ان اتي بعدها بكبيرة فقال موت الولد حجاب والكبيرة خرق لذلك الحجاب وانما يحجب الحجاب اذا لم يخرق فاذا خرق لم يكن حجابا بدليل حديث الصوم جنة ما لم يخرقها	433	-5419837699243318650	292	579.0	232	293	99.65870666503906	59	Sham19Y0014197-ara1.completed	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014197-ara1.completed.ms178	false	-5917759663352131582	149	272	789	1427	1570	300	موته فسءل عن ذلك فرجع عنه بالجملة فهو فيما وصفنا اخر الناس بفاس اهكلام المنجور قلت قال الشيخ زروق في بعض تاليفه ما اعتاده اهل الحجاز واليمن ومصر ونحوهم من قراءة الفاتحة في كل شء لا اصل له لكن قال الغزالي في الانتصار ما نصه فاستنزل ما عند ربك وخالقك من خير واستجلب ما تءمله من هداية وبر بقراءة السبع المثاني المامور بقراءتها في كل صلاة وتكرارها في كل ركعة واخبر الصادق المصدوق ان ليس في التوراة ولا في الانجيل والفرقان مثلها وفيه تنبيه بل تصريح ان يكثر منها لما فيها من الفواءد والذخاءر اهك-لام زروق اخرج ابو الشيخ في الثواب عن عطاء قال اذا اردت حاجة فاقرا بفاتحة الكتاب حتي تختمها تقض ان شاء الله تعالي نقله الجلال السيوطي رحمه الله تعالي	178	-3381052965446798042	Shamela0036569-ara1.ms435	true	-7822904374289959943	0	114	0	583	1541	300	موته فسءل عن ذلك فرجع عنه اه وقال قا-------------------------------------------------ل الشيخ زروق في بعض تاليفه ما اعتاده اهل الحجاز واليمن ومصر ونحوهم من قراءة الفاتحة في كل شء لا اصل له لكن قال الغزالي في الانتصاف------- فاستنزل ما عند ربك وخالقك من خير واستجلب ما تءمله من هداية وبر بقراءة السبع المثاني المامور بقراءتها في كل صلاة وتكرارها في كل ركعة واخبر الصادق المصدوق ان ليس في التوراة ولا في الانجيل والفرقان مثلها وفيه تنبيه بل تصريح ان يكثر منها لما فيها من الفواءد والذخاءر اه كلام زروق اخرج ابو الشيخ في الثواب عن عطاء قال اذا اردت حاجة فاقرا بفاتحة الكتاب حتي تختمها تقض ان شاء الله تعالي نقله الجلال السيوطي رحمه الله تعالي	435	-5419837699243318650	571	1118.0	459	639	89.3583755493164	109	Sham19Y0014197-ara1.completed	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014197-ara1.completed.ms272	false	4614117802881359615	210	292	1197	1608	1643	300	انشدني----------- لابي الحسن بن جبير بسنده اليه من الله فاسال كل امر تريده فما يملك الانسان نفعا ولا ضرا ولا تتواضع للولاة فانهم من الكبر في حال يموج بهم سكري واياك ان ترضي بتقبيل راحة فقد قيل فيها انها السجدة الصغري اه قلت وعن سفيان الثوري تقبيل يد الامام العادل سنة وعن الحسن طاعة وفي احياء الغزالي قبل ابو عبيدة بن الجراح يد عمر بن الخطاب فما انكره وقد الف في رخصة تقبيلها الحافظ ابو بكر بن العربي جزء لطيفا والله اعلم	272	-3381052965446798042	Shamela0036569-ara1.ms476	true	-3866738785659714992	211	293	1096	1509	1540	300	انشدني المترجم له لابي الحسن بن جبير بسنده اليه من الله فاسال كل امر تريده فما يملك الانسان نفعا ولا ضرا ولا تتواضع للولاة فانهم من الكبر في حال يموج بهم سكري واياك ان ترضي بتقبيل راحة فقد قيل فيها انها السجدة الصغري اه قلت وعن سفيان الثوري تقبيل يد الامام العادل سنة وعن الحسن طاعة وفي احياء الغزالي قبل ابو عبيدة بن الجراح يد عمر بن الخطاب فما انكره وقد الف في رخصة تقبيلها الحافظ ابو بكر جزءا--------- لطيفا والله اعلم	476	-5419837699243318650	399	777.5	319	422	94.54976654052734	79	Sham19Y0014197-ara1.completed	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014197-ara1.completed.ms300	false	1948657666030428701	85	202	425	1007	1473	300	قال سالني السلط---------ان عمن لزمته يمين علي نفي العلم فحلف جهلا علي البت هل يعيد ام لا فاجبته باعادتها وقد افتاه من حضر من الفقهاء بان لا تعاد لانه اق- باكثر مما امر به علي وجه يتضمنه فقلت له اليمين علي وجه الشك غموس قال ابن يونس -الغموس الخلق علي تعمد الكذب او علي غير يقين ولا شك ان الغموس محرمة منهي عنها والنهي يدل علي الفساد ومعناه في العقود عدم ترتب اثره فلا اثر لهذه اليم-ن فوجب ان تعاد وقد يكون من هذا اختلافهم فيمن اذنها السكوت فتكلمت هل يجتزء بذلك والاجزاء هنا اقرب لانه الاصل والصمات رخصة لغلبة الحياء فان قلت البت اصل وانما يعتبر نفي العلم اذا تعذر قلت ليس رخصة كالصمات ومنها--- قال	300	-3381052965446798042	Shamela0036569-ara1.ms476	true	-3866738785659714992	76	195	410	1004	1540	300	قال سالني السلطان ابو عنان عمن لزمته يمين علي نفي العلم فحلف جهلا علي البت هل يعيد ام لا فاجبته باعادتها وقد افتاه من حضر من الفقهاء بان لا تعاد لانه اتي باكثر مما امر به علي وجه يتضمنه فقلت له اليمين علي وجه الشك غموس قال ابن يونس والغموس الحلف علي تعمد الكذب و--علي غير يقين -لا شك ان الغموس محرمة منهي عنها والنهي يدل علي الفساد ومعناه في العقود عدم ترتب اثره فلا اثر لهذه اليمين فوجب ان تعاد وقد يكون من هذا اختلافهم فيمن اذنها السكوت فتكلمت هل يجتزا بذلك والاجزاء هنا اقرب لانه الاصل والصمات رخصة لغلبة الحياء فان قلت البت اصل وانما يعتبر نفي العلم اذا تعذر قلت ليس رخصة كالصمات اه فاءدة قال	476	-5419837699243318650	570	1093.5	454	597	95.47738647460938	107	Sham19Y0014197-ara1.completed	Shamela0036569-ara1