id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014197-ara1.completed.ms019	true	6790130285181882705	174	300	915	1572	1572	300	يري جواز ضرب الخراج علي الناس عند ضعفهم وحاجتهم لضعف بيت المال عن القيام بمصالح الناس ك----ما وقع ل-----لشيخ المالقي في كتاب الورع قال---------------------------------------------------------------------------------------- توظيف الخراج علي المسلمين من- المصالح المرسلة ولا شك عندنا في جوازه وظهور مصلحته في بلاد الاندلس في زماننا الان لكثرة الحاجة ل---ما ياخذه العدو من المسلمين سوي ما يحتاج اليه الناس---------------- وضعف بيت المال الان عنه فهذ-----------ا يقطع بجوازه الان في الاندلس وان-ما النظر-------- في القدر -المحتاج اليه من ذلك وذلك موكول الي الامام----------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال--- اثناء كلامه ولعلك تقول كما قال القاءل لمن اجاز شرب العصير بعد كثرة طبخه وصار---- ربا احللتها والله يا عمر يعني هذا القاءل احللت الخمر بالاستجرار الي نقص الطبخ حتي --تحل الخمر بمقالك فاني اقول كما قال عمر رضي الله عنه والله لا احل شيءا-	19	-3381052965446798042	ShamAY0034230-ara1.ms5049	false	-7287283656530997582	1	174	3	868	1499	300	يجي----ز ضرب الخراج علي الناس عند ضعفهم وحاجتهم لضعف بيت المال عن القيام بمصالح الناس كمثل ما وقع لابن الشيخ المالقي في كتاب الورع له حين تكلم علي ادارة الملوك وذكر اسباب نيلها فعد منها ما يكون جاءزا في حال دون حال قال وهو توظيف الخراج علي المسلمين وهو المصالح المرسلة ولا شك عندنا في جوازه وظهور مصلحته في بلاد الاندلس في زماننا الان لكثرة الحاجة الي ما ياخذه العدو من المسلمين سوي ما يحتاج اليه جماعة المسلمين من ذلك وضعف بيت المال الان عن ذلك قال فهذا مما يقطع بجوازه الان في الاندلس لكن يبقي نظر اخر وهو في --قدر ما يحتاج -----------------------الي اخذه من ذلك فهذا لا يعرفه الا ملك ومن يباشره من خدامه وخاصته بل ذلك في زمننا لا يعلمه الا الملك ثم قال في اثناء كلامه ولعلك تقول كما قال القاءل لمن اجاز شرب العصير بعد كثرة طبخه وصيرورته ربا احللتها والله يا عمر يعني هذا القاءل احللت الخمر بالاستجرار الي نقص الطبخ حتي تستحل الخمر بمقالك فاني اقول كما قال عمر رضي الله عنه والله لا احل شيءا	5049	5125083277610141045	597	1042.5	480	894	66.77852630615234	102	Sham19Y0014197-ara1.completed	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014197-ara1.completed.ms019	true	6790130285181882705	0	45	0	235	1572	300	المجد مقصده فنفسه بنفيس العلم قد كلفت هذي رياض بروق العلم مخبرها هي الشفا لنفوس الخلق ان دنفت يجني بها زهر التقديم او ثمر الت- عظيم والفوز للايدي التي اقتطفت ابدت لنا من سناها كل واضحة حسانة- دونها الاطماع قد وقفت وشيد العقد اركان- مءكدة	19	-3381052965446798042	ShamAY0034230-ara1.ms5060	false	135383923814879201	255	300	1356	1591	1591	300	النجم مقصده ونفسه بنفيس العلم قد كلفت هذي رياض يورق العقل مخبرها هي الشفا لنفوس الخلق ان دنفت يجني بها زهر التكريم او ثمر التع عظيم والفوز للايدي التي ق--طفت ابدت لنا من سناها كل واضحة حسابها دونها الاطماع قد وقفت وشيد العقل اركانا موطدة-	5060	5125083277610141045	216	390.5	172	238	90.75630187988281	34	Sham19Y0014197-ara1.completed	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014197-ara1.completed.ms019	true	6790130285181882705	45	116	235	600	1572	300	بها علي متن اهل الشرع قد وقعت قوت القلوب وميزان العقود متي حادت عن الحجة الكبري او انحرفت ويا ابا الفضل حزت الفضل في غرض به اقرت لك الاعلام واعترفت وكنت بحر علوم ضل ساحله منه استمدت عيون الع-لم واغترفت زارته من جنبات القدس ناسمة فحركت منه مدح الفكر حين وفت حتي اذا طفء--ت ارجاءه قذفت لنا بدرتها الحسناء وانصرفت ان العناية لا يحظي بناءلها حريصها بل علي التخصيص قد وقفت	19	-3381052965446798042	ShamAY0034230-ara1.ms5061	false	9101652919569392614	0	72	0	368	1579	300	بها علي متن اصل الشرع قد وصفت قوت القلوب وميزان العقول متي حادت عن الحجة الكبري او انحرفت فيا ابا الفضل حزت الفضل في عرض به اقرت لك الاعلام واعترفت لانت بحر علوم ضل ساحله منه استمدت عيون العالم واغترفت زارته من جنبات الفرس ناسمة فحركت منه فوج الفكر حين وفت حتي اذا ما طمت ارجاءه قذفت لنا بدرتها الحسناء وانصرفت ان العناية لا يحظي بناءلها حريصها بل علي التخصيص قد وقفت	5061	5125083277610141045	349	671.5	278	368	94.83695983886719	61	Sham19Y0014197-ara1.completed	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014197-ara1.completed.ms020	true	7648730918938780650	100	197	512	1033	1621	300	وكتب جوابا لبعض اصحابه في دفع الوسو--------------اس العارض في الطهارة وغيرها--------------------------- وصلني كتابكم -------------------------فيما به الوسواس فهذا امر عظيم في نفسه وانفع شء فيه المشافهة و----اقرب ما اجد---- الان -------------------ان تنظروا من اخوانكم من --تدلون عليه وترضون دينه ويعمل بصلب الفقه ولا يكون فيه وسوسة-------- فتجعلونه امامكم علي شرط ان لا تخالفوه -----وان اعتقدتم ان الفقه عندكم بخلافه فاذا فعلتموه-- رجوت لكم النفع و-----------------ان تواظبوا علي قول -------------------اللهم اجعل لي نفسا مطمءنة تءمن بلقاءك وتقنع بعطاءك وترضي بقضاءك وتخشاك حق خشيتك ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم فانه نافع للوسواس كما رايته في بعض المنقولات	20	-3381052965446798042	ShamAY0034230-ara1.ms5060	false	135383923814879201	60	182	324	968	1591	300	وكتب اليه ب--عض اصحابه طالبا منه ما يدفع به الوسواس العارض في الطهارة وغيرها عن نفسه فاجاب اما بعد فانه وصلني كت-بكم تطلبون فيه من محبكم ما تدفعون به الوسواس وهذا امر عظيم في نفسه وانفع شء فيه المشافهة ولكن اقرب ما اجد لكم الان امران 14311 احدهما ان تنظروا من اخوانكم من تستدلون عليه وترضون دينه ويعمل بطلب الفقه ولا يكون فيه شء من الوسواس فتجعلونه امامكم علي شرط ا--لا تخالفوه اصلا وان اعتقدتم ان الفقه عندكم بخلافه فاذا فعلتم ذلك رجوت لكم النفع بحول الله والثاني ان تواظبوا عند طروق الوسواس ان تقولوا اللهم اجعل لي نفسا مطمءنة تءمن بلقاءك وتقنع بعطاءك وترضي بقضاءك وتخشاك حق خشيتك ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم فاني----------------- رايت- في بعض المنقولات	5060	5125083277610141045	460	778.0	371	667	68.96551513671875	70	Sham19Y0014197-ara1.completed	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014197-ara1.completed.ms020	true	7648730918938780650	204	299	1072	1617	1621	300	الرواية في---- الاكيال المنقولة بالاسانيد و--------------------------------------اختبرت ذلك فوجدت الاكيال مختلفة متباينة الاختلاف وهي ذوات روايات فا-------لكيل الشرعي تقريبا منقول- عن شيوخ المذهب يدركه احد----------------- حفنة من البر او غيره بكلتا اليدين مجتمعتين من ذوي يدين متوسطتين بين الصغر والكبر فالصاع منها اربع حفنات---- جربته ف-------وجدته صحيحا فهذا الذي ينبغي ان يعول عليه لانه مبني علي اصل التقريب--- الشرعي والتدقيقات في الامور غير مطلوبة شرع-ا لانها -----تنطع و--تكلف فهذا ما عندي---------- ومن كلامه -اما من تعسف وطلب- المحتملات و----الغلبة بالمشكلات واعرض عن الواضحات ف----يخاف عليه التشبه بمن ذمه الله في قوله---------------- فاما الذين في قلوبهم زيغ	20	-3381052965446798042	ShamAY0034230-ara1.ms5061	false	9101652919569392614	84	206	431	1089	1579	300	الرواية في هذه الاكيال المنقولة بالاسانيد فلا يحصل منها شء يوثق به ولا تحقيق وقد اختبرت ذلك فوجدت الاكيال مختلفة متباينة الاختلاف وهي ذ-ات روايات فان اردتم كيل-ا شرعي------ا منقولا عن شيوخ المذهب يدركه كل واحد فالمد الشرعي حفنة من البر او غيره بكلتا اليدين مجتمعتين من ذ-ي يدين متوسطتين بين الصغر والكبر فالصاع منها اربع حفنات وقد جربت انا ذلك فوجدته صحيحا فهو -الذي ينبغي ان يعول عليه لانه مبني علي اصل التقريب في الشرع -والتدقيقات في الامور غير مطلوبة شرعيا لانها من التنطع والتكلف فهذا ما عندي في القضية ومن كلامه واما من تعسف واتبع المحتملات ورام الغلبة بالمشكلات واعرض عن الواضحات فانه يخاف عليه التشبه بمن ذم- الله في كتابه حيث قال عز وجل فاما الذين في قلوبهم زيغ	5061	5125083277610141045	515	866.5	425	670	76.86566925048828	70	Sham19Y0014197-ara1.completed	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014197-ara1.completed.ms021	true	-4031632345210887032	4	141	20	739	1646	300	لا ياخذ الفقه الا من كتب الاقدمين ولا يري لاحد ان ينظر في هذه الكتب المتاخرة كما قرره--- في مقدمة كتابه الموافقات وتر-د عليه الكت---------------ب في ذلك من بعض اصحابه فوقع----------------------- له واما ما ذكرت---م من عدم اعتمادي علي التاليف المتاخرة فليس ذل---ك مني ----------محض را-ي ولكن اعتمدته بحسب الخبرة عند النظر في كتب المتقدمين مع---- المتاخرين واعني بالمتاخرين كابن بشير وابن شاس وابن الحاجب ومن بعدهم ولان بعض من لقيته من العلماء بالفقه اوصاني بالتحامي عن كتب المتاخرين واتي بعبارة خشنة و--------لكنها محض النصيحة والتساهل ف---------------------------ي النقل عن كل كتاب جاء ----------لا يحتمله دين ال--------------له ومثله ---------------ما اذا عمل الناس يقول ضعيف ونقل-- عن بعض الاصحاب لا ت----جوز مخالفته وذلك------- مشعر بالتساهل جدا ونص ذلك ------لا يوجد لاحد من العلماء فيما اعلم والعبارة الخشنة التي اشار اليها كان---------- ينقلها عن صاحبه ابي العباس----- القباب ----انه كان	21	-3381052965446798042	ShamAY0034230-ara1.ms5059	false	-1792300246437841458	132	300	698	1575	1575	300	لا ياخذ الفقه الا من كتب الاقدمين ولا يري لاحد ان ينظر في هذه الكتب المتاخرة وقد قرر هذا في مقدمة كتابه الموافقات وتردد عليه الكتب من بعض الاصحاب في ذلك-------------- فوقع له فصل من فصول الاجوبة له واما ما ذكرت لكم من عدم اعتمادي علي التاليف المتاخرة فلم يكن ذلك مني بحمد الله محض رايي ولكن اعتمدت بسب-ب الخبرة عند النظر في كتب المتقدمين مع كتب المتاخرين واعني بالمتاخرين كابن بشير وابن شاس وابن الحاجب ومن بعدهم ولان بعض من لقيته من العلماء بالفقه اوصاني بالتحامي عن كتب المتاخرين واتي بعبارة خشنة في السمع لكنها محض النصيحة واظنكم في هذا الاستقصاء كالمتساهلين في النقل عن كل كتاب جاء ودين الله لا يحتمل ذلك لما اتحققه من اصوله ومثل ذلك استقصاءكم فيما اذا عمل الناس بقول ضعيف ونقلكم عن بعض الاصحاب انه لا يجوز مخالفته وتكراركم له مشعر بالتساهل جدا ونص ذلك القول لا يوجد لاحد من العلماء فيما اعلم والعبارة الخشنة التي اشار اليها كان رحمه الله ينقلها من شيخ-ه ابي العباس احمد القباب وهي انه كان-	5059	5125083277610141045	658	1132.0	532	894	73.60179138183594	101	Sham19Y0014197-ara1.completed	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014197-ara1.completed.ms084	true	-4244220625955249791	225	259	1205	1380	1596	300	جهلا--- ان حبك هين تفني عليه كراءم الارو-------------------------------------------------اح حتي رايتك تجتبي وتخص من تختاره بلطاءف الامناح فعلمت انك لا تنال بحيلة فلويت راسي تحت طي جناحي وجعلت في عش الغرام اقامتي فيه غدوي داءما	84	-3381052965446798042	ShamAY0034230-ara1.ms5103	false	8720766584208528344	200	242	1052	1275	1567	300	---احسب ان حبك هين تفني عليه لطاءف الارواح وظننت جهلا ان وصلك يشتري بكراءم الاموال والارباح حتي رايتك تجتبي وتخص من تختاره بعظاءم الامناح فعلمت انك لا تنال بحيلة فلويت راسي تحت طي جناح- وجعلت في عش الغرام اقامتي فيه غدوي داءما	5103	5125083277610141045	165	310.0	131	227	72.68722534179688	29	Sham19Y0014197-ara1.completed	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014197-ara1.completed.ms115	true	3571361638718341723	156	209	814	1095	1569	300	التاءب اذا اقتصر علي ما عند علماء الظاهر اولي واسلم بل لا يجوز اليوم اتخاذ شيخ لسلوك طريق المتصوفة اصلا لانهم يخوضون في فروعها ويهملون شروط صحتها وهو باب التوبة اذ لا يصح بناء فرع قبل تاسيس اصله قال وسمعته يقول لو وجدت ت-اليف القشيري------- لجمعتها والقيتها في البحر ق--------------------------------------ال وكذلك كتب الغزالي	115	-3381052965446798042	ShamAY0034230-ara1.ms5039	false	-9163050930231883357	212	271	1093	1403	1557	300	التاءب ----------علي ما عند فقهاء الظاهر اولي واسلم بل لا يجوز اليوم اتخاذ شيخ لسلوك طريق المتصوفة اصلا فانهم يخوضون في فر-عها ويهملون شروط صحتها وهو باب التوبة اذ لا يصح بناء فرع قبل تاسيس اصله وكان------ يقول لو وجدت تواليف القشيري باسرها لجمعتها والقيتها في البحر هذا مع اتفاق العلماء علي انه سني متبع قال وكذا ككتب الغزالي	5039	5125083277610141045	252	448.0	203	327	77.06421661376953	42	Sham19Y0014197-ara1.completed	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014197-ara1.completed.ms163	true	-1138688254631656141	169	290	921	1530	1578	300	الامام حديث لقنوا موتاكم لا اله الا الله فقال له الاستاذ ابو اسحاق بن حكم السلوي هذا الملقن محتضر حقيقة ميت مجازا فما وجه ترك محتضرك-م الي موتاكم والاصل الحقيقة فاجابه ابو زيد بجواب لم يقنع به وكنت قرات علي الاستاذ بعض التنقيح فقلت------------ زعم القرافي ان الشء ا--نما يكون حقيقة في الحال مجازا في الاستقبال مختلفا فيه في الماضي اذا كان محكوما به اما اذا كان متعلق الحكم كما هنا فهو حقيقة مطلقا اجماعا وعلي هذا-------- لا مجاز -لا -------يقال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتج في موضع الوفاق-------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انا لو سلمنا نفي الاجماع فلنا ان نقول ذ---لك اشارة الي ظهور العلامات التي يعقبها الموت عادة لان تلقينه قبل ذلك ان لم يدهش فقد يوحش فهو تنبيه علي محل التلقين اي لقنوا--------------- بانه ميت	163	-3381052965446798042	ShamAY0034230-ara1.ms0309	false	-4361370398119333866	136	300	719	1551	1551	300	القارء حديث لقنوا موتاكم لا اله الا الله فقال--- الاستاذ ا---------بن حكم هذا------- الملقن محتضر حقيقة ميت مجازا فما-------- محتضريكم الي موتاكم والاصل الحقيقة فاجاب--------- بجواب لم يقنع به-------------- الاستاذ ابن حكم واجاب المقري بان قال زعم القرافي ان المشتق انما يكون حقيقة في الحال مجازا في الاستقبال مختلفا فيه في الماضي اذا كان محكوما به اما اذا كان متعلق الحكم كما هنا فهو حقيقة مطلقا اجماعا وعلي هذا التقرير لا مجاز فلا سءال لايقال انما احتج علي ذلك بما فيه نظر لانا نقول انه نقل الاجماع وهو احد الاربعة التي يطالب مدعيها بالدليل كما ذكر ايضا بل نقول انه اساء حيث احتج في موضع الوفاق كما اساء اللخمي في الاحتجاج علي وجوب الطهارة ونحوها بل هذا اشنع لكونه مما علم كونه من الدين ضرورة ثم انا لو سلمنا نفي الاجماع فلنا ان نقول ان ذلك اشارة علي ظهور العلامات التي يعقبها الموت----- لان تلقينه قبل ذلك ان لم يدهش فقد يوحش فهو تنبيه علي وقت التلقين اي لقنوا من 3061 تحكمون بانه ميت-	309	5125083277610141045	521	890.0	415	888	58.67116928100586	91	Sham19Y0014197-ara1.completed	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014197-ara1.completed.ms164	true	7853479997345313216	0	46	0	229	1641	300	الا تري اختلافهم فيه هل اخذ من حضور الملاءكة ولا شك ان هذه حالة خفية تحتاج في نصبها دليل----- الحكم وال-وصف ظاهر بضبطها وهو ما ذكرناه او من حضور الموت وهو ايضا مما لا يعرف بنفسه بل ب--علامات فلما وجب اعتبارها وجب كون---- التسمية اشارة اليها	164	-3381052965446798042	ShamAY0034230-ara1.ms0310	false	280685303041431920	10	59	47	288	1517	300	الا تري اختلافهم فيه هل اخذ من حضور الملاءكة ولا شك ان هذه حالة خفية تحتاج في نصبها دليلا علي الحكم علي وصف ظاهر يضبطها وهو ما ذكرناه او من حضور الموت وهو ايضا مما لا يعرف بنفسه بل بالعلامات فلما وجب اعتبارها وجب كون تلك التسمية اشارة اليها	310	5125083277610141045	225	422.0	179	241	93.36099243164062	41	Sham19Y0014197-ara1.completed	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014197-ara1.completed.ms200	true	7698890183124749786	136	231	672	1156	1514	300	ثم يقول لان مالكا قال كذا في كذا ---وقد قال مالك كذا فيحتج-------------------- لصحة قوله بقول مالك و-انه جار علي مذهبه وانما -جواب المجتهد-------- بالدليل------- لا بقول احد ويقول ---------------------------------لولا ما قاله مالك------------- لقلت كذا فيترك مقتضي------------------------------ الدليل بقول مالك وهذا غاية----- التقليد وقد نقل-------- صاحب الاستيعاب-------- عن ابن وهب واحمد بن حنبل انهما قالا اذا لم نجد اثرا قلدنا قول مالك -لان قوله اثر من الاثار ونقل عن ابن القاسم ----------------------------------------------انه ------------------------------قال----------- اخترت مالكا لنفسي وجعلته بيني وبين النار ولا معني لاختياره له------------------------ الا تقليده واعتقاد---ه مذهبه والمجتهد انما--------- يجعل-------- بينه وبين النار-------- الادلة	200	-3381052965446798042	ShamAY0034230-ara1.ms2654	false	-4403063478514332170	11	159	56	791	1540	300	ثم يقول لان مالكا قال كذا في كذا او وقد قال مالك كذا وكذا فيجعل قول مالك موجبا لصحة جوابه ودليلا علي انه جاز علي مذهبه وتصحيح جواب المجتهد انما هو بالدليل المطلق لا بقول الشخص وثالثها قوله في اجوبته في عدة مساءل ولولا ما قاله مالك لرايت كذا او لقلت كذا بل هو يدل علي انه عمل علي خلاف ما دل عليه الدليل عنده وهو اقصي الغايات في التقليد ورابعها ما نقله صاحب الاستيعاب حيث ذكر عن ابن وهب قوله-------------------- اذا لم اجد اثرا قلد-----ت مالكا لان قوله اثر من الاثار -التزام ابن القاسم العمل بمذهب مالك قال وبهذا كان ابن حنبل يقول كانه قد سمع ذلك من ابن وهب ثم قال وقال ابن القاسم اخترت مالكا لنفسي وجعلته بيني وبين النار ولا معني لاختياره اياه وجعله بينه وبين النار الا تقليده واعتقاد صحة مذهبه واستحسان رايه فان الذي يجعل المجتهد بينه وبين النار انما هو الادلة	2654	5125083277610141045	365	449.5	286	761	47.96320724487305	52	Sham19Y0014197-ara1.completed	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014197-ara1.completed.ms200	true	7698890183124749786	108	153	536	748	1514	300	وايضا فسءال المجتهد عن مذهب غيره--- نادر ---جدا وايضا فلم-------------- لا يسال عن مذهب غير مالك وما وجه------------------------ الخصوصية به وايضا فعادته في جوابه عن مساءل لا تحصي------------- ثم يقول لان مالكا قال كذا في كذا وقد قال مالك كذا فيحتج لصحة قوله بقول مالك	200	-3381052965446798042	ShamAY0034230-ara1.ms5285	false	-5576459561038569594	246	297	1237	1487	1503	300	وايضا فسءال المجتهد عن مذهب غيره في غاية الندرة وايضا فكما يعرض للمجتهد ان يسال عن مذهب---- مالك يعرض له ان يسال عن غيره فما بال الخصوصية لمالك وثانيها انه يجيب في-- مساءل تكاد تخرد عن الاحصاء ثم يقول لان مالكا قال ك-------ذا وقد قال مالك كذا وكذا فيجعل ------قول مالك	5285	5125083277610141045	137	165.0	104	269	50.92936706542969	22	Sham19Y0014197-ara1.completed	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014197-ara1.completed.ms200	true	7698890183124749786	154	231	753	1156	1514	300	جار علي مذهبه وانما- جواب المجتهد-------- بالدليل------- لا بقول احد ويقول -------------------------------لولا ما قاله مالك -----------لقلت كذا فيترك مقتضي------------------------------ الدليل بقول مالك وهذا غاية----- التقليد وقد نقل-------- صاحب الاستيعاب-------- عن ابن وهب واحمد بن حنبل انهما قالا اذا لم نجد اثرا -قلدنا قول مالك- لان قوله اثر من الاثار ونقل ------عن ابن----------------------------------------------------- القاسم انه قال اخترت مالكا لنفسي وجعلته بيني وبين النار ولا معني لاختياره له------------------------ الا تقليده واعتقاد---ه مذهبه والمجتهد انما--------- يجعل-------- بينه وبين النار-------- الادلة	200	-3381052965446798042	ShamAY0034230-ara1.ms5286	false	9118704421901933981	3	120	16	608	1558	300	جار علي مذهبه وتصحيح جواب المجتهد انما هو بالدليل المطلق لا بقول الشخص وثالثها قوله باجوبته في عدة مساءل ولولا ما قاله مالك لرايت كذا ولقلت كذا بل هو يدل علي انه عمل علي خلاف ما دل عليه الدليل عنده وهو اقصي الغايات في التقليد ورابعها ما نقله صاحب الاستيعاب حيث ذكر عن ابن وهب قوله-------------------- اذا لم اجد اثرا لقلد-----ت مالكا لان قوله اثر من الاثار وقال بهذا كان ابن حنبل يقول لانه قد سمع ذلك من ابن وهب ثم قال وقال ابي القاسم-------- اخترت مالكا لنفسي وجعلته بيني وبين النار ولا معني لاختياره اياه وجعله بينه وبين النار الا تقليده واعتقاد صحة مذهبه واستحسان رايه فان الذي يجعل المجتهد بينه وبين النار انما هو الادلة	5286	5125083277610141045	301	380.0	236	625	48.15999984741211	41	Sham19Y0014197-ara1.completed	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014197-ara1.completed.ms201	true	-6007792412611396176	0	166	0	821	1490	300	الوجوه علي نصوص امامه قال كابن سريج- وابي حامد في مذ---------هب الشافعي وابن القاسم واشهب في مذهب مالك وابي يوسف ومحمد بن الحسن في مذ--------------------هب ابي حنيفة فهذا--------------------------------------- نص منه علي تقليده لمالك ويءيده قو---------------ل ابن وهب لابن ثابت ان اردت هذا الشان يعني فقه مالك فعليك بابن القاسم فانه انفرد به و-شغلنا عنه بغيره ولهذا------ رجح القاضي ابو محمد---------- مساءل المدونة لرواية سحنون لها عن ابن القاسم وانفراده---------- بمالك وطول صحبته له لم يخلط به غيره فهذا دليل تقليده له وا--------------------------------------------------نه خزانة ع-لمه-------------------------------------------- ولا يوصف المجتهد بانه لم يخلط به غيره وقد--------------------------------------------- حكي الحارث -بن راشد القفصي و-كان ثقة مجاب الدعوة-- يختم------- في كل ليلة من رمضان القران انه لما وادع هو وابن القاس-----------------------------------------------م وابن وهب مالكا انه قال ل--ابن --------------وهب اتق الله وانظر عمن تنقل و----لابن القاسم اتق الله وانشر ما سمعت ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا مالك اصل------------ افادته يامره بنشر ما سمع و--ناشر -ما سمع بمعزل عن الاجتهاد المطلق وبعي---------------د ان يجهل مالك من حاله م-ا يعلم---ه غيره -----------------وقد علم هو ب------ما اوصاه به ووثق الناس	201	-3381052965446798042	ShamAY0034230-ara1.ms2655	false	6512528252905096704	42	294	221	1494	1525	300	الوجوه علي نصوص امامه---- كابن سريج6 وابي حامد بالنسبة الي مذهب الشافعي----------------------------------------- ومحمد بن الحسن7 وابي يوسف8 بالنظر الي مذهب ابي حنيفة وابن القاسم واشهب بالنسبة الي مذهب مالك وهو نص منه رحمه الله تعالي علي ما قلناه وايضا فقد قال ابن وهب لابن ثابت ان اردت هذا الشان يعني فقه مالك فعليك بابن القاسم فانه انفرد به واشغلنا عنه بغيره وبهذا القول رجح القاضي ابو محمد رحمه الله مساءل المدونة لرواية سحنون لها عن ابن القاسم وانفراد ابن القاسم بمالك وطول صحبته له------------------------------------ وانه لم يخلط به غيره وهذا ايضا يدل علي تقليده له وكونه خزانة لعلمه واقواله واخذه فان المجتهد لا ينفرد بعلم شخص ولا يوصف-------- بانه لم يخلط به غيره فانه انما ينظر الي 3556 الدليل المطلق وايضا فقد1 حكي الحارث ابن اس-د القفصي2 وكان ثقة خيارا مستجابا يختم القران في كل ليلة من رمضان وكان ممن اخذ عن مالك رحمهم الله قال لما اردنا وداع مالك دخلت عليه انا وابن القاسم وابن وهب ---------فقال له ابن وهب اوصني فقال له اتق الله وانظر عمن تنقل وقال لابن القاسم اتق الله وانشر ما سمعت وقال لي اتق الله وعليك بتلاوة القران قال الحارث رحمه الله لم يرني اهلا للعلم قال محمد بن حارث فرايت في بعض الروايات انه كان يستفتي فلا يفتي ويقول لم يرني مالك اهلا للعلم فهذا مالك رحمه الله ينبوع افادته يامره بنشر ما سمع والناشر لما سمع بمعزل عن الاجتهاد المطلق ومن المحال او الابعد ان يعلم----- من حاله منا يعلم منه شيخه وامامه رحمه الله وقد عمل رحمه الله ما اوصاه به ووثق الناس	2655	5125083277610141045	604	903.0	475	1377	43.86347198486328	98	Sham19Y0014197-ara1.completed	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014197-ara1.completed.ms201	true	-6007792412611396176	168	290	833	1435	1490	300	واختياراته وقبلوا من------ه ما لم يرضوه------- من نظراء-----------ه قال النساءي---------- ابن القاسم---- رجل صالح ثقة ما احسن حديثه واصحه عن مالك لا- يختلف في كلمة ولم يرو احد الموطا عنه---- اثبت من ابن القاسم وليس احد من اصحابه--------- مثله ---------------لا اشهب ولا غيره--- عجب من العجب زهد وفضل و---------------حسن الحديثاه ولهذا شرط اهل الاندلس---------------------------------------------------------------------- في سجلات قرطبة قطب مد--نها علما------ ان لا يخرج القاضي عن قول ابن القاسم ما وجده احتياطا ورغبة في صحة الطريق ال-وص----ل لمذهب مالك الذي قلدوه ل-------------صحة رواي--------------ته وطول صحبته ل--ه لم يخلطه بغير----------------------ه ولو كان مجتهدا مطلقا----------- لكانوا انما قلدوه دون م----------------الك---------- وهو خلاف ما عل-م من اءمتهم حيث توغلوا في تقليده حتي شفع عنهم ابن حزم احد حفاظها فقال قد وصل اهل الاندلس في ت---------قليد مالك	201	-3381052965446798042	ShamAY0034230-ara1.ms2656	false	2527224410332250880	0	162	0	813	1519	300	واختياراته ورض-وا من احواله ما لم يرضوه من احد من نظراءه وحمهم الله قال النساءي رحمه الله ابن القاسم ثقة رجل صالح---- ما احسن حديثه واصحه عن مالك ليس يختلف في كلمة ولم يرو احد الموطا عن مالك اثبت من ابن القاسم وليس احد من اصحاب مالك عندي مثله قيل فاشهب قال ولا اشهب ولا غيره هو عجب من العجب ال---فضل والزهد والرواية حسن الحديث حديثه يشهد له علي ان في تفضيله علي اشهب او العكس خلافا يخرج عن الغرض وايضا فهذه جزيرة الاندلس في سجلات قرطبة قطب مداءنها علما وامرة ان لا يخرج القاضي عن قول ابن القاسم ما وجده احتياطا ورغبة في صحة الطريق الموصلة الي مذهب من قل-------دوه لثقة المذكور وصحة روايته وكثرة ملازمته وطول صحبته وانه لم يخلط بمذهب مقلدهم شيءا كما قدمناه ولو خرج عن تقليده لمالك باجتهاد لكان تقليدهم ل--ه دون مالك نبذا لمذهب مالك ورغبة عنه وهو خلاف المعلوم من اءمتهم 3566 ما شنع به -------------------ابن------------------- حزم علي اهل الاندلس من الغلو في تقليد مالك	2656	5125083277610141045	454	635.0	358	868	52.30414581298828	66	Sham19Y0014197-ara1.completed	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014197-ara1.completed.ms201	true	-6007792412611396176	7	209	36	1032	1490	300	وابي حامد في مذ---------هب الشافعي و----ابن القاسم واشهب في مذهب مالك وابي يوسف ومحمد بن الحسن في مذهب ابي حنيفة فهذا--------------------------------------- نص منه علي تقليده لمالك ويءيده قو---------------ل ابن وهب لابن ثابت ان اردت هذا الشان يعني فقه مالك فعليك بابن القاسم فانه انفرد به وشغلنا عنه بغيره ولهذا------ رجح القاضي ابو محمد---------- مساءل المدونة لرواية سحنون لها عن ابن القاسم وانفراده---------- بمالك وطول صحبته له لم يخلط به غيره فهذا دليل تقليده له وا--------------------------------------------------نه خزانة ع-لمه--------------------------------------------- ولا يوصف المجتهد بانه لم يخ-لط به غيره و-----------------------------------قد حكي الحارث بن راشد القفصي وكان ثقة مجاب الدعوة- يختم ف-------ي كل ليلة من رمضان القران انه لما وادع هو وابن القاس----------------------------------------------م وابن وهب مالكا انه قال ل--ابن --------------وهب اتق الله وانظر عمن تنقل و----لابن القاسم اتق الله وانشر ما سمعت ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا مالك اصل------------ افادته يامره بنشر ما سمع و--ناشر -ما سمع بمعزل عن الاجتهاد المطلق وبعيد ان يجهل مالك--- من حاله م---ا يعلمه غيره ----------وقد علم هو ب------ما اوصاه ------به ووثق الناس بروايته عن-------------------ه واختياراته وقبلوا منه------ ما لم يرضوه------- من نظراءه قا-----------ل النساءي---------- ابن القاسم---- رجل صالح ثقة ما احسن حديثه واصحه عن مالك لا يختلف في كلمة ولم يرو احد الموطا عنه---- اثبت من ابن القاسم وليس احد -من اصحابه--------- مثله --لا اشهب	201	-3381052965446798042	ShamAY0034230-ara1.ms5287	false	-1511943599619357469	0	300	0	1495	1495	300	وابي حامد بالنسبة الي مذهب الشافعي ومحمد بن الحسن-------------------- وابي يوسف بالنظر الي مذ-------هب ابي حنيفة وابن القاسم واشهب بالنسبة الي مذهب مالك وهو نص منه رحمه الله تعالي علي ما قلناه وايضا فقد قال ابن وهب لابي ثابت ان اردت هذا الشان يعني فقه مالك فعليك بابن القاسم فانه انفرد به وشغلنا عنه بغيره وبهذا القول رجح القاضي ابو محمد رحمه الله مساءل المدونة لرواية سحنون لها عن ابن القاسم وانفراد ابن القاسم بمالك وطول صحبته له------------------------------------ وانه لم يخلط به غيره وهذا ايضا يدل علي تقليده له وكونه خزانة لعلمه واقواله وماخذه فان المجتهد لا ينفرد بعلم شخص ولا يوصف-------- بانه لم يخالط به غيره فانه انما ينظر الدليل المطلق وايضا فقد حكي الحارث بن اس-د القفصي وكان ثقة خيرا مستجابا يختم القران في كل ليلة من رمضان وكان ممن اخذ عن مالك رحمه الله قال لما اردنا وداع مالك دخلت عليه انا وابن القاسم وابن وهب ---------فقال له ابن وهب اوصني فقال له اتق الله وانظر عمن تنقل وقال لابن القاسم اتق الله وانشر ما سمعت وقال لي اتق الله وعليك بتلاوة القران قال الحارث رحمه الله لم يرني اهلا للعلم قال محمد بن الحارث فرايت في بعض الروايات انه كان يستفتي فلا يفتي ويقول لم يرني مالك اهلا للعلم فهذا مالك رحمه الله ينبوع افادته يامره بنشر ما سمع والناشر لما سمع بمعزل عن الاجتهاد المطلق ومن المحال او الا بعد من حاله ان لا يعلمه شيخه رحمه الله وقد عمل رحمه الله ما اوصاه 37811 به ووثق الناس من عهده الي هذا الزمان رواياته واختياراته ورض-وا من احواله ما لم يرضوه من احد من نظراءه رحمهم الله قال النساءي رحمه الله ابن القاسم ثقة رجل -الح ----ما احسن حديثه واصحه عن مالك لم يختلف في كلمة ولم يرو احد الموطا عن مالك اثبت من ابن القاسم وليس احدا من اصحاب مالك عندي مثله قيل فاشهب-	5287	5125083277610141045	755	1118.5	590	1583	47.694252014160156	120	Sham19Y0014197-ara1.completed	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014197-ara1.completed.ms202	true	3470663108836531373	68	193	359	968	1537	300	مذهبه من يومءذ وحملوا عليه بالسيف ا-----------------------------------------لا من لا يءبه به حتي ----------------------------------------------------------------------------------------ان الامير الحكم بن المستنصر وكان ممن بحث عن احوال الرجال بحثا يقصر عن--------------------------ه كثير من---- العلماء حتي ان خزاءن من كتبه في غاية الصحة بحيث اذا اطلع علي ما قوبل باصل منها ولو بوس----اءط اطلع--------------- في غاية الصحة كتب الي الفقيه ابي ابراهيم رسالة فيها وكان- من زاغ عن مذهب مالك----- ممن زيد علي قلبه وزين له سوء عمله وقد نظرنا طويلا في اخبار الفقهاء الي الان------------------------------ فلم نر مذهبا---------------- اسلم منه فان في المذاهب الجهمية والرافضة--------- والمرجءة والشيعة الا مذهب مالك ف----ما سمعنا عن احد قلده--------------- بشء من---- البدعة فال--تمس-ك به نجاة ان شاء اللهاه---- فهل تري مع هذا ال-------تصميم في هذا الاعتقاد------------------------------------ خلفا عن سلف ان يمنعوا---- الخروج عن قول	202	-3381052965446798042	ShamAY0034230-ara1.ms2657	false	2550440940485148004	123	300	666	1540	1540	300	------من يومءذ وحموا------ بالسيف عن غيره جملة وما تدين بغيره احد من حينءذ الا من لا يوبه به فمضي امر الاندلس علي ذلك وبحسب هذا المعتقد كتب الحكم المنتصر بالله الي الفقيه ابي ابراهيم وك-------ان الحكم رحمه الله -------ممن بحث عن احوال الرجال ونقر عن اخبارهم تنقيرا لم يبلغ فيه شاوه كثير من اهل العلم ولم ار قط تاليفا قوبل باصل من اصول خزانته او ب---------ما قوبل باصل منها ولو بوساءط الا اطلعت منه علي العجب في----- الصحة وفي كتبي بعض منها فقال في كتابه المذكور وكل من زاغ عن مذهب مالك فانه ممن رين علي قلبه وزين له سوء عمله وقد نظرنا طويلا في اخبار الفقهاء وقرانا ما صنف من اخبارهم الي يومنا هذا فلم نر مذهبا من المذاهب غيره اسلم منه فان فيهم------ الجهمية والرافضة والخوارج والمرجءة والشيعة الا مذهب مالك فانا ما سمعنا ان احدا ممن تقلد مذهبه قال بشء من هذه البدع- فالاستمساك به نجاة ان شاء الله تعالي فهل تري ان يعتقد احد مع تصميم هذا--- الاعتقاد علي هذا الامد الطويل والثناء الجميل خلفا عن سلف ان يسجل احدهم الخروج عن قول-	2657	5125083277610141045	406	512.5	314	925	43.89189147949219	65	Sham19Y0014197-ara1.completed	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014197-ara1.completed.ms202	true	3470663108836531373	224	300	1136	1537	1537	300	يقال انما صدقت النسبة لاجل---- الاستفادة لانا نقول يبطل ب-------------------الشافعي فهو من--------------------- الطبقة----- الوسطي من اصحاب مالك وكان يقول مالك------- معلم-----------------ي ومنه تعلمنا العلم------------------------------------ وما احد امن علي من مالك وعنه اخذت العلم وشبه هذا ولا يصدق عليه انه ------------مالكي --------------------لاجتهاده وكون----------- مستنده--------------------------- الدليل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت-------------------------------------------- يدل علي اجتهاد---------- ابن القاسم مطلقا مخالفة مالك----------------- في مساءل كثيرة وحظ المقلد اتباع مقلده قلت ا-----------------------------------------------------------------نما تتحقق مخالفته وان لم يكن لمالك ف---------------ي المسالة الا الراي خالفه فيه ولعل	202	-3381052965446798042	ShamAY0034230-ara1.ms2658	false	6845471885734815987	81	245	431	1300	1572	300	يقول انما صدقت النسبة لاجل اصل الاستفادة ف----نقول هذا باطل بما قدمناه وبان الشافعي رحمه الله وان كان معدودا في الطبقة 3586 الوسطي من اصحاب مالك وكان يقول مالك بن انس معلمي وفي رواية استاذي ومنه تعلمنا العلم واذا ذكر العلماء فمالك النجم الثاقب وما احد امن علي من مالك وعنه اخذت العلم وشبه هذا فان اجتهاده المطلق منع من صدق مالكي عليه وهذا لان نسبة الاجتهاد غير نسبة التقليد مستند هذا الشخص المعين ومستند ذلك الدليل وبهذا القدر بلغت دلالة اقوال المذكور واقوال الاءمة رحمه الله جميعهم علي ما قلناه بحيث لا نقبل القدح واذا ثبت كونه مقلدا مطلقا امتنع كونه مجتهدا مطلقا علي ما قررناه فان قيل ما ذكرتم وان دل1 علي تقليده ولكنه معارض بما يدل علي اجتهاده بيانه ان ابن القاسم -------خالف- مالكا رحمه الله برايه في مساءل كثيرة وحظ المقلد ابتاع مقلده ولا راي له انما الراي للمجتهد فمخالفته برايه تابي تقليده قيل مخالفته انما -تحقق اذا-------- لم يكن لمالكك رحمه الله قول في المسالة الا ال-ذي خولف فلعل ----	2658	5125083277610141045	320	391.0	256	895	35.754188537597656	40	Sham19Y0014197-ara1.completed	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014197-ara1.completed.ms202	true	3470663108836531373	68	221	359	1123	1537	300	مذهبه من يومءذ وحملوا عليه بالسيف ا-----------------------------------------لا من لا يءبه به حتي ----------------------------------------------------------------------------------------ان الامير الحكم بن المستنصر وكان ممن بحث عن- احوال الرجال بحثا يقصر عن-------------------------ه كثير من---- العلماء حتي ان خزاءن من كتبه في غاية الصحة بحيث اذا اطلع علي ما قوبل باصل منها ولو بوس----اءط اطلع--------------- في غاية الصحة كتب الي الفقيه ابي ابراهيم رسالة فيها وكان- من زاغ عن مذهب مالك----- ممن زيد علي قلبه وزين له سوء عمله وقد نظرنا طويلا في اخبار الفقهاء الي الان------------------------------ فلم نر مذهبا---------------- اسلم منه فان في المذاهب الجهمية والرافضة ---------والمرجءة والشيعة الا مذهب مالك ف----ما سمعنا عن احد قلده------------ بشء من---- البدعة فال--تمس-ك به نجاة ان شاء اللهاه---- فهل تري مع هذا التصميم في هذا----- الاعتقاد------------------------------------ خلفا عن- سلف ان يمنعوا -الخروج عن قول ابن القاسم لاجتهاده وتركه ----قول م--------------------------الك بل ذلك ل-------------تقليده اياه وطول --------ملازمته له و--اطلاعه علي ماخذه وايضا ف-لا ينكر احد انه ------------مالكي المذهب--------------------------- وناشره و------------المجتهد مطلقا لا ينسب	202	-3381052965446798042	ShamAY0034230-ara1.ms5289	false	-4753564317668072526	38	257	218	1338	1564	300	------من يومءذ وحملوا----- بالسيف عن غيره حمله وما تدين بغيره احد من حينءذ الا من لا يوبه به فمضي امر الاندلس علي ذلك وبحسب هذا المعتقد كتب الحكم المنتصر بالله الي الفقيه ابي ابراهيم وك-------ان الحكم رحمه الله ممن ي------بحث علي احوال الناس ونقر عن اخبارهم تنقيرا لم يبلغ فيه شاوه كثير من اهل العلم ولم ار قط تاليفا قوبل من اصول خزانته او ب--------------ما قوبل باصل منها ولو بوساءط الا اطلعت منه علي العجب في----- الصحة وفي كتبي بعض منها فقال في كتابه المذكور وكا من زاغ عن مذهب مالك فانه ممن ران علي قلبه وزين له سوء عمله وقد نظرنا طويلا في اخبار الفقهاء وقرانا ما صنف من اخبارهم الي يومنا هذا فلم نر مذهبا من المذاهب غيره اسلم منه فان فيهم------ الجهمية والرافضة والخوارج والمرجءة والشيعة الا مذهب مالك فانا ما سمعنا احدا ممن تقلد مذهبه قال بشء من هذه البدع- فالاستمساك به نجاة ان شاء الله تعالي فهل تري ان يعتقد احد من متعبيه هذا الاعتقاد علي هذا الامد الطويل والثناء الجميل خلفا علي سلف ان يسجلوا بالخروج عن قول ابن القاسم لاجتهاده ورغبته عن قول مقلدهم قديما وحديثا امامه مالك بل ذلك لما قدمناه من تقليده اياه وصحة روايته وملازمته وظن الاطلاع- علي ماخذه وايضا فاني يمكن احدا كون ابن القاسم مالكي المذهب كيف وهو 38011 مصبه ومعتمده وناشره وليس واحد من المجتهدين------- ينسب	5289	5125083277610141045	512	617.5	402	1178	43.463497161865234	72	Sham19Y0014197-ara1.completed	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014197-ara1.completed.ms202	true	3470663108836531373	236	296	1204	1517	1537	300	الطبقة الوسطي من اصحاب مالك وكان يقول مالك------- معلم-----------------ي ومنه تعلمنا العل-----------------------------م وما احد امن علي من مالك وعنه اخذت العلم وشبه هذا ولا يصدق عليه انه ------------مالكي --------------------لاجتهاده وكون----------- مستنده-------------------------- الدليل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت يدل --------------------------------------------علي اجتهاد---------- ابن القاسم مطلقا مخالفة مالك----------------- في مساءل كثيرة وحظ المقلد اتباع مقلده قلت ا-----------------------------------------------------------------نما تتحقق مخالفته وان لم يكن لمالك-------------- في المسالة الا	202	-3381052965446798042	ShamAY0034230-ara1.ms5290	false	-4047009761482368012	11	150	57	782	1555	300	الطبقة الوسطي من اصحاب مالك وكان يقول مالك بن انس معلمي وفي رواية استاذي ومنه تعلمنا العلم واذا ذكر العلماء فمالك النجم وما احد امن علي من مالك وعنه اخذت العلم وشبه هذا فان اجتهاده المطلق منع من صدق مالكي عليه وهذا لان نسبة الاجتهاد غير نسبة التقليد مستند هذا الشخص المعين ومسند هذا الدليل وبهذا القدر بلغت اقوال المذكور واقوال الايمة رحم الله جميعهم علي ما قلنا بحيث لا تقبل القدح واذا ثبت كونه مقلدا مطلقا امتنع كونه مجتهدا مطلقا علي ما قررناه فان قيل ما ذكرتم وان دل علي تقليده ولكنه ما رضي بما بدل علي اجتهاده بيانه ان ابن القاسم -------خالف- مالكا رحمه الله برايه في مساءل كثيرة وحظ المقلد اتباع مقلده ولا راي له انما الراي للمجتهد فمخالفته برايه تابي تقليده قيل مخالفته انما تتحقق اذا-------- لم يكن لمالك رحمه الله قول في المسالة الا	5290	5125083277610141045	263	352.0	210	741	35.492576599121094	36	Sham19Y0014197-ara1.completed	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014197-ara1.completed.ms202	true	3470663108836531373	120	176	607	886	1537	300	الي الفقيه ابي ابراهيم رسالة فيها وكان------------------------------------------------------------------------------------------------------ من زاغ عن مذهب مالك---- ممن زيد علي قلبه وزين له سوء عمله وقد نظرنا طويلا في اخبار الفقهاء------------------------- الي الان------ فلم نر مذهبا--------------- اسلم منه فان في المذاهب الجهمية والرافضة--------- والمرجءة والشيعة الا مذهب مالك فما سمعنا عن احد قلده ب--------------شء من---- البدعة فال--تمس-ك به نجاة ان شاء	202	-3381052965446798042	ShamAY0034230-ara1.ms5317	false	8884728971276969974	9	98	56	498	1549	300	الي الفقيه ابي ابراهيم----------- وكان الحكم ممن طالع الكتب ونقر عن اخبار الرجال تنقيرا لم يبلغ فيه شاوه كثير من اهل العلم فقال في كتابه وكل من زاغ عن مذهب مالك انه ممن رين علي قلبه وزين له سوء عمله وقد نظرنا طويلا في اخبار الفقهاء وقرانا ما صنف من اخبارهم الي يومنا لهذا فلم نر مذهبا من المذاهب غير اسلم منه وان فيهم------ الجهمية والرافضة والخوارج والمرجءة والشيعة الا مذهب مالك -ما سمعنا ان احدا ممن تقلد مذهبه قال شء من هذه البدع- فالاستمساك به نجاة ان شاء	5317	5125083277610141045	245	371.0	193	461	53.14533615112305	38	Sham19Y0014197-ara1.completed	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014197-ara1.completed.ms203	true	164993698586125104	41	224	195	1124	1512	300	عمر الاشبيلي- اقوال مالك---------------------- في كتاب كبير يزيد علي ماءة جزء- قرات بعضه وكان شيوخنا يقولون---- لا يكاد--- يوجد قولة لاصحابه الا وهي لمالك في ذلك الكتاب لان------------------------------------------ الحكم بن عبد الرحمن اخرج الاسمعة من خزانته لابي عمر وامره بجمع اقواله---- حيث كان مقو---------ل الشيوخ لا يكاد--- يوجد الخ دليل ل-------------------------------------------ما قلناه ونية--------------- بيان لما تقدم--- من صرفهم الهمة الي ------اقوال مالك وتقليد----------------------ه واختيارهم لابن القاسم ل----------صحة التوصل ل---مذهبه ونحو ذلك ايضا----------------------------------------- ما ذكره بعض الاءمة ان ابن القاسم واشهب اختلفا في قول مالك في مسالة فحلف كل -----علي نفي قول الاخر فسالا ابن وهب فاخبرهما ان مالكا قالهما م-------عا فحج------ا قضاء -ليمينهما فهما ------------------------------------------------------------امامان لازما------------------------------------------------------ غاب علي----------هما قول-----ه فكيف بمن تاخر عنهما-- ولو سلمنا عدم وجود مختاره لمالك فلا يدل علي---------------------- اجتها---------------ده لجواز انه راي خروج مالك----- عن اصوله سهوا فقاسه هو عليها فلا يخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------ بذلك---------- عن تقليده ذكر ابو اسحاق الشيرازي ان اسدا ---------------------------------اتي الي ابن وهب----------------------- وساله ان يجيبه في مساءل ابي حنيفة علي مذهب مالك فتورع-------- فذهب الي ابن القاسم فاجابه عنها------------ بما حفظ- عن مالك وفي غيره يقول-------------------------------------- سمعته يقول في مسالة كذا وكذا ومسالتك مثلها ومنها ما	203	-3381052965446798042	ShamAY0034230-ara1.ms2659	false	4799115499327370471	0	298	0	1513	1520	300	عمر الاشبيلي1 اقوال مالك خاصة دون اقوال اصحابه في كتاب كبير -زاد علي ماءة كتاب قرات بعضه وكان شيوخنا يقولون انه لا يكاد ان توجد قولة لاصحابه الا وهي------ في ذلك الكتاب لمالك وذلك ان ابا عمر نقلها من الاسمعة اخرجها الحكم بن عبد الرحمن------------- من خزانته--------- وامره بجمع اقوال مالك حيث كانت فانت تري قول الشيوخ لا يكاد ان توجد قولة لاصحابه الا وهي في ذلك الكتاب لمالك فانه تحقيق لما قلناه وفي هذا الكلام ايضا بيان لما -قدمناه من صرفهم الهمة الي مالك واقواله---- وتقليده وان الحديث علي اصحابه واخ-ياره بعضهم انما هو لاجل 3596 صحة التوصل الي مذهبه والتبعية لامامته ومن نمطها قاله الشيوخ في حكاية الباجي ما ذكره بعض الاءمة ان ابن القاسم واشهب اختلفا في قول مالك في مسالة وحلف كل واحد علي نفي قول------ فسالا ابن وهب فاخبرهما ان مالكا قال القولين جميعا فحجا جميعا قضاء لليمين التي حنث فيها علي ان في سبب مشيهما حاجين خلافا فانظر الي من قد علمت امامان اخذا عنه مباشرة لهما الملازمة وطول الصحبة وان تفاوتا في ذلك غاب عن كل واحد منهما قول امامه فكيف بمن اتي بعد قرون ولو سلم ا----------لاقوال لمالك الا القول الذي خولف فلا يقتضي ذلك اجتهاده ولا عدم تقليده لجواز سهو امامه وغلطه وخروجه عن اصوله وقواعده في المسالة واستمرار المقلد اذا كان اهلا للاجتهاد المذهبي كما حققناه في ابن القاسم من قواعد امامه واصوله ولا يكون مخالفا له بذلك ولا خارجا عن تقليده ذكر ابو اسحاق الشيرازي1 رحمه الله قال لما قدم اسد بن الفرات مصر اتي الي ابن وهب وقال هذه كتب ابي حنيفة وساله ان يجيب- فيها علي --------------مذهب مالك فتورع ابن وهب فذهب الي ابن القاسم فاجابه الي ما طلب فاجاب بما حفظه عن مالك بقوله وفيما شك قال اخال واحسب واظن ومنها ما قال فيه سمعته يقول في مسالة كذا وكذا ومسالتك مثله- ومنها ما	2659	5125083277610141045	698	869.5	551	1580	44.177215576171875	101	Sham19Y0014197-ara1.completed	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014197-ara1.completed.ms203	true	164993698586125104	129	258	646	1298	1512	300	علي نفي قول الاخر فسالا ابن وهب فاخبرهما ان مالكا قالهما م-------عا فحج------ا قضاء --------------------------------------------------------------ليمينهما فهما امامان لازما------------------------------------------------------ غاب علي----------هما قول-----ه فكيف بمن تاخر عنهما-- ولو سلمنا عدم وجود مختاره لمالك فلا يدل علي اجتها-------------------------------------ده لجواز ------انه راي خروج مالك عن اصوله سهوا فقاسه هو عليها فلا يخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------ بذلك---------- عن تقليده ذكر ابو اسحاق الشيرازي ان اسدا -------------------------------اتي الي ابن وهب----------------------- وساله ان يجيبه في مساءل ابي حنيفة علي مذهب مالك فتورع-------- فذهب الي ابن القاسم فاجابه عنها ب-------ما حفظ عن مالك وفي غيره يقول-------------------------------------- سمعته يقول في مسالة كذا وكذا ومسالتك مثلها ومنها ما ---------اج--ابه علي اص----ول مالك فهذا يحقق ما قلنا-------------ه فهذه الاسدية اصل --مدونة سحنون اصلح ابن القاسم منها اشياء -------علي يد سحنون و-----------------------ايضا سلمنا اجتهاده في بعض المساءل لكن لا يخرجه عن ا----------------لتقليد -----------------------------------------كما ان	203	-3381052965446798042	ShamAY0034230-ara1.ms5291	false	1673503465279734975	1	222	5	1131	1557	300	علي نفي قول الاخر فسالا ابن وهب فاخبرهما ان مالكا قال القولين جميعا فحجا جميعا قضاء لليمين الذي حنثا فيها علي ان في سبب مشيهما حاجين خلافا فانظر الي من قد علمت اما من اخذه عنه مباشرة لهما الملازمة وطول الصحبة وان تفاوتا في ذلك غاب عن كل واحد منهما قول امامه فكيف بمن اتي بعد قرون ولو سلم الاقوال---------- لمالك الا القول الذي خولف فلا يقتضي ذلك اجتهاده ولا عدم تقليده لجواز سهو امامه وغلطه وخروجه علي اصوله وقواعده في المسالة واستمرار المقلد اذا كان اهلا للاجتهاد المذهبي كما حققناه في ابن القاسم من قواعد امامه واصوله ولا يكون مخالفا له بذلك ولا خارجا عن تقليده ذكر ابو اسحاق الشيرازي رحمه الله قال لما قد اسد بن الفرات مصر اتي الي ابن وهب وقال هذه كتب ابي حنيفة وساله ان يجيب- فيها --------------علي مذهب مالك فتورع ابن وهب فذهب الي ابن القاسم فاجابه الي ما طلب فيما حفظ عن مالك بقوله وفيما شك قال اخال واحسب واظن ومنها ما قال فيه سمعته يقول في مسالة كذا ك-ذا ومسالتك مثلها ومن-ا ما قال فيه باجتهاده علي اصول قول مالك----- يحقق ما قررناه ويشهد بصحته فهذه الاسدية اصل للمدونة التي استدركت في---------ها اشياء واصلحت علي يد سحنون رحم الله الجميع ولم سلم ايض------ا اجتهاده في ا----لمساءل المشار اليها لكان اجتهادا عارضا للتقليد المطلق وانه غير مخرج له عن تقليده المطلق كما ان	5291	5125083277610141045	442	487.0	345	1177	37.5531005859375	61	Sham19Y0014197-ara1.completed	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014197-ara1.completed.ms204	true	-8207551347398878786	223	300	1152	1567	1567	300	سمعت شيخنا الامام ابو موسي بن الامام--------------- وغيره من -شيوخ المغرب يستحسنون ما احدثه العزفي وولده ابو القاسم بالمغرب في ليالي المولد----------------------------------------------------------------------------- وهما من الاءمة ويستصوبون------------------- قصدهما فيه- والقيام به و--------نقل عن بعض علماء المغرب انكاره والاظهر------- عندي ما قاله بعض المغاربة استعمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصلاة عليه----- صلي الله عليه وسلمفي هذه الليلة واحياء سنته ومعونة اله---------- وتعظيم حرم-هم وفعل انواع----------------- البر------------------------------------------ افضل مما سواها --مما احدث اذ- لا يخلو من مزاحم في النية او مفسد للعمل او دخول-	204	-3381052965446798042	ShamAY0034230-ara1.ms5191	false	-451748914397042749	94	228	486	1188	1569	300	سمعت شيخنا الامام ابا موسي بن الامام رحمة الله عليه وغيره من مشيخة المغرب يحدثون فيما احدث--------------------------------- في ليالي المولد في المغرب وما وضعه العزفي في ذلك واختاره وتبعه في ذلك ولده الفقيه ابو القاسم وهما عن الايمة فاستصوبوه 28011 واستحسنوا ما قصده-- فيها والقيام بها وقد كان نقل عن بعض علماء المغرب انكاره والاظهر في ذلك عندي ما قاله بعض الفضلاء من علماء المغرب ايضا وقد وقع الكلام في ذلك فقال ما معناه لا شك ان المسلك الذي سلكه العزفي مسلك حسن الا ان المستعمل في هذه الليلة الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والقيام ب-----احياء سنته ومعونة اله ومساهمتهم وتعظيم حرمتهم والاستكثار من الصدقة واعمال البر واغاثة الملهوف وفك العاني ونصر المظلوم هو افضل مما سوي ذلك مما احدث اذا لا يخلو من مزاحم في النية او مفسد للعمل او دخول	5191	5125083277610141045	323	447.5	260	742	43.53099822998047	43	Sham19Y0014197-ara1.completed	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014197-ara1.completed.ms246	true	2043704220525516937	128	203	674	1082	1591	300	قول ابن الحاجب في السهو فان اخال الاعراض فيبطل عمده فقال معناه -ان اخال غيره انه معرض فحذف المفعول الاول و-----------------------------اقام المصدر مقام المفعولين كما يقوم مقامهما ما في معناه من ان نحو-------- احسب الناس ان يتركوا---- المقري---- واقوي من هذا ----كون المصدر هو المفعول الثاني وحذف الثالث اختصارا لدلالة المعني -----اي اخال الاعراض كقولهم--------- خلت ذلك وقد اعربت الاية بالوجهين وهذا عندي اغرب ومنه----------- قول القضاة اعلم باستقلاله -----اي اعلم الوا-----قف عليه بانه---- مستقل	246	-3381052965446798042	ShamAY0034230-ara1.ms0193	false	5666141137783002523	149	238	770	1235	1556	300	قول ابن الح---------اجب فان اخال الاعراض----------- فقال معناه فان اخال غيره انه معرض بحذف المفعول الاول لجواز حذفه وصاغ من ان المصدر فاقام الم------------فعولين كما ان ان كذلك علي ما قال صاحب الجمل قال تعالي احسب الناس ان يتركوا قال المقري قلت واقوي من هذا ان يكون المصدر هو المفعول الثاني وحذف الثالث اختصارا لدلالة المعني عليه اي اخال الاعراض كاءنا كما قالوا خلت ذلك وقد اعربت الاية بالوجهين وهذا عندي اعرب ونحو هذا الكلام قول القضاة اعلم باستقلاله فلان اي اعلم فلان من وقف عليه ان الرسم مستقل	193	5125083277610141045	321	509.0	259	497	64.5875244140625	46	Sham19Y0014197-ara1.completed	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014197-ara1.completed.ms246	true	2043704220525516937	209	300	1118	1591	1591	300	المقري شهدت------------- مجلس -----------------ابي تاشفين صاحب تلمسان---------- ذكر فيه ابو زيد بن الامام ان ابن القاسم مقلد لما----------------لك ونازعه ابو موسي عمران المذكور--------- وادعي انه مطلق الاجتهاد واحتج--- بمخالفت---------------------------ه لمالك في كثير وذكر منه ------نظاءر------ قال فلو -قلد------ه لم يخالفه لغيره فاحت--ج ابو زيد بنصر الشرف------ التلمساني انه مثل مجته-------د الم--------ذهب بابن القاسم في م--------ذهب مالك والمزني في مذ--------هب الشافعي ومحمد بن الحسن في مذهب ابي حنيفة فاجابه عمران بانه مثال والمثال لا يلزم صحته فصاح عليه ابو موسي ابن الامام وقال لابي عبد الله بن- عمر تكلم فقال لا اعرف-	246	-3381052965446798042	ShamAY0034230-ara1.ms5293	false	3989776166196770146	81	194	401	982	1507	300	المقري رحمه الله انه شهد مجلسا بين يدي السلطان ابي تاشفين عبد الرحمن بن ابي حمو ذكر فيه ابو زيد بن الامام ان ابن القاسم مقلد مقيد النظر باصول مالك ونازعه ابو موسي عمران بن موسي المشدالي وادعي انه مطلق الاجتهاد واحتج له بمخالفته لبعض ما يرويه او يبلغه عنه لما ليس من قوله واتي من ذلك بنظاءر كثيرة قال فلو تقلد بمذهبه لم يخالفه لغيره فاستظهر ابو زيد بنص ---شرف الدين التلمساني ---ومثل فيه الاجتهاد المخصوص باجتهاد ابن القاسم بالنظر الي مذهب مالك والمزني بالنظر الي مذهب الشافعي فقال ابو موسي عمران هذا--------------------------- مثال والمثال لا يلزم صحته فصاح --به ابو زيد------------ وقال لابي عبد الله ابي عمر تكلم فقال لا اعرف	5293	5125083277610141045	333	464.5	265	628	53.02547836303711	49	Sham19Y0014197-ara1.completed	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014197-ara1.completed.ms247	true	-1255682644393044486	0	82	0	408	1622	300	ما قاله هذا الفقيه والذي -ذكره------- اهل العلم----- انه لا يلزم من فساد المثال فساد الممثل فقال ابو موسي للسلطان هذا كلام اصولي محقق قال المقري فقلت لهما وانا يومءذ حديث السن ما انصفتماه----- فان المماثلة كما تءخذ علي جهة التحقيق تءخذ ايضا علي جهة التقريب ومن ثم جاء ما قاله--------------- ابن ابي عمرو كيف لا وهذا سيبويه يقول وهذا مثال ولا يتكلم به فاذا صح ان المثال--- يكون تقريبا لم ي-لزم صحة المثال ولا فساد ال-مثل بفساده ف-----القول-- من اصل واحد	247	-3381052965446798042	ShamAY0034230-ara1.ms2662	false	6109472154349326863	31	120	152	589	1482	300	ما قال -هذا الفقيه -الذي اذكر من كلام اهل العلم 3626 انه لا يلزم من فساد المثال فساد الممثل فقال ابو موسي للسلطان هذا كلام اصولي محقق----------- فقلت لهما وانا يومءذ حديث السن ما انصفتما الرجل فان المثل--- كما تءخذ علي جهة التحقيق كذلك تءخذ علي جهة التقريب ومن ثم جاء ما قاله عند الشيخ اعني ابن ابي عمر وكيف لا وهذا سيبويه يقول وهذا مثال ولا يتكلم به فاذا صح ان المثال قد يكون تقريبا فلا يلزم صحة المثال ولا فساد الممثل بفساده فهذان القولان من اصل واحد	2662	5125083277610141045	373	648.0	296	453	82.33995819091797	65	Sham19Y0014197-ara1.completed	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014197-ara1.completed.ms247	true	-1255682644393044486	0	82	0	408	1622	300	ما قاله هذا الفقيه والذي -ذكره-------- اهل العلم انه لا يلزم من فساد المثال فساد الممثل فقال ابو موسي للسلطان هذا كل--ام اصولي محقق قال المقري فقلت لهما وانا يومءذ حديث السن ما انصفتماه----- فان المماثلة كما تءخذ علي جهة التحقيق تءخذ ايضا علي جهة التقريب ومن ثم جاء ما قاله ا--------------بن ابي عمرو كيف لا وهذا سيبويه يقول وهذا مثال ولا يتكلم به فاذا صح ان المثال يكون تقريبا لم ي-لزم صحة المثال ولا فساد المث-ل بفساده ف-----القول-- من اصل واحد	247	-3381052965446798042	ShamAY0034230-ara1.ms5293	false	3989776166196770146	194	279	982	1402	1507	300	ما قال- هذا الفقيه -الذي اذكره من كلام اهل العلم انه لا يلزم من فساد المثال فساد الممثل ق-ال ابو موسي للسلطان هذا الكلام اصولي محقق----------- فقلت لهما وانا يومءذ حديث السن ما انصفتما الرجل فان المثل--- كما تءخذ -من جهة التحقيق تءخذ----- علي جهة التقريب ومن ثم جاء ما قاله هذا الشيخ اعني بن ابي عمر وكيف لا و----سيبويه يقول وهذا مثال ولا يتكلم به فاذا صح ان المثال يكون تقريبا فلا يلزم صحة المثال ولا فساد المثال بفساده فهذان القولان من اصل واحد	5293	5125083277610141045	367	628.0	291	447	82.1029052734375	64	Sham19Y0014197-ara1.completed	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014197-ara1.completed.ms252	true	735412205040075860	0	40	0	203	1595	300	حدثني شيخ الشيوخ ا---------بن لب---------- قال خطر لي خاطر ----------------------------خير فاردت ان اجعل علي نفسي وظيفة من ذكر وتلاو-ة وترددت ايهما افضل فانشدت في النوم اذا الاحباب فاتهم التلاقي فما صلة بافضل من كتاب فلما استيقظت علمت ان قراءة القران	252	-3381052965446798042	ShamAY0034230-ara1.ms0336	false	-6563132082582815283	171	223	893	1142	1538	300	حدثني شيخ --شيوخي ابو سعيد بن لب رحمه الله قال خطر لي خاطر خير والعاصي قد يخطر له خاطر خير فاردت ان اجعل علي نفسي وظيفة من ذكر او تلاة وترددت في اي افضل فانشدت في النوم اذا الاحباب فاتهم التلاقي فلا صلة بافضل من كتاب فلما استيقظت علمت ان قراءة القران	336	5125083277610141045	189	340.5	150	251	75.2988052368164	33	Sham19Y0014197-ara1.completed	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014197-ara1.completed.ms261	true	-8615715872728732281	10	76	51	387	1593	300	الامام ابو اسحاق الشاطبي ان ابن مجاهد كان محافظا علي ترك الدعاء باثر الصلوات عل------ي الهيءة تصميما منه علي مذهب مالك انه مكروه فنزل في جواره رجل------------------------------------------------------------------------------------------ من عظماء الدولة واهل الوجاهة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامره ان يدعو فابي وبقي علي عادته ثم---------------------------------------------- صلي العشاء -----------في المسجد----------- وخرج ل-------------داره قال لمن حضره----------------- قلت لهذا الرجل يدعو بعد الصلوات فابي ف--------في----- غد اضرب رقبته بهذا السيف واشار ل---سيف في يده	261	-3381052965446798042	ShamAY0034230-ara1.ms0915	false	6084290148770241787	147	300	755	1528	1528	300	العادة ابو اسحاق الشاطبي بدعة التزام الد--------------------عاء باثر الصلوات داءما علي الهيءة الاجتماعية بلغت ببعض اصحابنا الي ان كان الترك لها موجبا للقتل عنده حكي القاضي ابو الخطاب بن خليل حكاية عن ابي عبد الله بن مجاهد العابد ان رجلا من عظماء الدولة واهل الوجاهة فيها كان موصوفا بشدة السطوة وبسط اليد كان نزل في جوار ابن مجاهد وصلي خلفه في مسجده الذي كان يءم فيه وكان لا يدعو في اخريات الصلوات تصميما في ذلك علي المذهب يعني مذهب مالك لانه مكروه في مذهبه وكان ابن مجاهد محافظا عليه فكره ذلك الرجل منه ترك الدعاء وامره ان يدعو فابي وبقي علي عادته في تركه في اعقاب الصلوات فلما كان في بعض الليالي صلي ذلك الرجل المعتمة في المسجد فلما انقضت وخرج ذلك الرجل الي داره قال لمن حضره من اهل المسجد قد قلت لهذا الرجل يدعو بعد الصلوات فابي فاذا كان في غدوة غد اضرب رقبته بهذا السيف واشار الي سيف في يده-	915	5125083277610141045	241	317.0	191	794	30.352643966674805	36	Sham19Y0014197-ara1.completed	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014197-ara1.completed.ms261	true	-8615715872728732281	76	163	387	833	1593	300	فخافوا علي ابن مجاهد منه-------------- فرجعت الجماعة الي ابن مجاهد بجملتها ف-----------------------------قال ما شانكم -قالوا والله---- خفنا عليك من هذا الرجل---- اشتد غضبت----ه عليك في تركك الدعاء فقال لهم لا اخرج عن عادتي فاخبروه بالقصة فتبسم فقال-------- انصرفوا ولا تخافوا فهو الذي تضرب رقبته غدا-------- بذلك السيف بحول الله ودخل داره وانصرفوا عن-------- ذعر ففي---------------------------------- الغد جاء الي دار الرجل قوم من صنفه مع عبيد المخزن وحملو-----------------ه فتبعه قوم من اهل المسجد ممن علي خبر البارحة حتي وص------لوا به الي دار الامارة ف---------------------------ضربت رقبته بسيفه ذلك تحقيقا	261	-3381052965446798042	ShamAY0034230-ara1.ms0916	false	390883660415760077	0	117	0	593	1573	300	فخافوا علي ابن مجاهد من قوله لما علموا فرجعت الجماعة-------------- بجملتها الي دار ابن مجاهد فخرج اليهم وقال ما شانكم فقالوا والله لقد خفنا عليك من هذا الرجل وقد اشتد الان غضبه عليك ل--تركك الدعاء فقال لهم لا اخرج عن عادتي -اخبروه بالقصة فقال لهم وهو مبتسم انصرفوا ولا تخافوا فهو الذي تضرب رقبته غدوة غد 469 بذلك السيف بحول الله ودخل داره وانصرفت الجماعة علي ذعر من قول ذلك الرجل فلما كان مع الصبح من الغد وصل الي دار الرجل قوم من صنفه مع عبيد المخزن وحملوه حمل المغضوب عليه فتبعه قوم من اهل المسجد ومن علم حال البارحة حتي وصلوا وصلوا به الي دار الامارة بباب جوهر من اشبيلية وهنالك ضربت رقبته بسيفه ذلك تحقيقا	916	5125083277610141045	395	641.0	314	610	64.75409698486328	63	Sham19Y0014197-ara1.completed	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014197-ara1.completed.ms288	true	372067735526236488	8	54	49	279	1644	300	لم نزل نسمع-- من شيخنا-------------- محمد بن جابر حكاية ظريفة وقعت لابن عبد السلام التونسي مع الفقيه ابن الصباغ وذلك ان ابن الصباغ اعترض عليه في اربع عشرة مسالة لم ينفصل عن واحدة منها بل اقر فيها بالخطا----------------------------------- اذ ليس ينبغي اتصاف بالكمال الا لربي الكبير	288	-3381052965446798042	ShamAY0034230-ara1.ms1362	false	-1049767744475659569	90	132	443	656	1511	300	لم نزل نسمعها من شيخنا واستاذنا سيدي محمد بن جابر رضي الله عنه وانه--------------------------------------------------------------- اعترض عليه في اربع عشرة مسالة لم ينفصل عن واحدة منها بل اقر----- بالخطا فيها والله سبحانه يسمح للجميع بمنه اذ ليس ينبغي اتصاف بالكمال الا لربي الكبير	1362	5125083277610141045	145	235.0	114	281	51.60142517089844	27	Sham19Y0014197-ara1.completed	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014197-ara1.completed.ms290	true	7641927376782387908	127	258	657	1318	1527	300	يقول انما افسد العلم كثرة التا-ليف و-----اذهبه بنيان المدارس وكان ينتصف من--- المءلفين والبانين وانه لكما قال بيد ان بها شرحه--- طولا وذلك ان التاليف نسخ الرحلة التي هي اصل جمع العلم فكان الرجل ينفق فيها --مال-ا كثيرا وقد لا يحصل له من العلم الا --نزر --يسير لان غ-ايته علي قدر مشقته في طلبه ثم يشتري اكبر ديوان بابخس ثم----ن فلا يقنع منه اكثر من موقع عوض------ه فلم يزل الامر كذلك حتي نسي الاول بالاخر وافضي الامر الي ما يستخرج منه الساخر واما البناء فلانه يجذب الطلبة لما--------- فيه من مرتب الجرايات فيقبل بهم علي ما يعنيه اهل الرءاسة للاجراء والاقراء منهم او من يرضي لنفسه --دخوله في حكمهم ويصرفهم عن اهل العلم حقيقة الذين لا يدعون الي ذلك وان دعوا لم يجيبوا وان اجابوا لم يوفوا لهم بما يطلبون من	290	-3381052965446798042	ShamAY0034230-ara1.ms0927	false	-2641331892292575361	43	180	220	909	1544	300	يقول انما افسد العلم كثرة التواليف وانما اذهبه بنيان المدارس وكان ينتصب له من المءلفين والبانين وانه لكم- قال بيد ان -في شرح ذلك طولا وذلك ان التاليف نسخ الرحلة التي هي اصل جمع العلم فكان الرجل ينفق فيها المال الكثير- وقد لا يحصل له من العلم الا النزر اليسير لان عنايته علي قدر مشقته في طلبه ثم يشتري اكبر ديوان بابخس الاثمان فلا يق-ع منه اكثر من موقع ما عوض عنه فلم يزل الامر كذلك حتي نسي الاول بالاخر وافضي الامر الي ما يسخر م--نه الساخر واما البناء ف-انه يجذب الطلبة الي ما يترتب فيه من----- الجرايات فيقبل بهم علي من يعينه اهل الرياسة للاجراء والافراد منهم او من يرضي لنفسه الدخول- في حكمهم ويصرفهم عن اهل العلم حقيقة الذين لا يدعون الي ذلك وان دعوا لم يجيبوا وان اجابوا لم يوفوا لهم بما يطلبون من	927	5125083277610141045	621	1117.5	493	702	88.46154022216797	106	Sham19Y0014197-ara1.completed	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014197-ara1.completed.ms291	true	6500784434348238546	33	130	167	685	1580	300	ولقد استباح الناس النقل من المختصرات الغريبة اربابها ونسبوا ظواهر ما فيها ل---امهاتها وقد نبه عبد الحق في التعق--------يب علي منع -------ذلك لو كان من يسمع وذيلت كتابه بمثل عدد مساءله اجمع ثم تركوا الرواية فكثر التصحيف وانقطعت سلسلة الاتصال فصارت الفتاوي تنقل من كتب لا يدري ما زيد فيها مما نقص منها لعدم تصحيحها وقلة الكشف ----------كان اهل الماءة السادسة وصدر السابعة لا يسوغون الفتيا من تبصرة---------------- اللخمي لانها لم تصحح علي مءلفها ولم تءخذ عنه واكثر ----ما يعتمد اليوم---------- هذا النمط ثم انضاف الي ذلك عدم --اعتبار -الناقلين فصار يءخذ من كتب المسخوطين ك--الاخذ من	291	-3381052965446798042	ShamAY0034230-ara1.ms0927	false	-2641331892292575361	188	299	963	1541	1544	300	ولقد استباح الناس النقل من المختصرات الغريبة اربابها ونسبوا ظواهر ما فيها الي امهاتها وقد نبه عبد الحق في --تعقيب التهذيب علي ما يمنع من ذلك لو كان من يسمع وذيلت كتابه بمثل عدد مساءله اجمع ثم تركوا الرواية فكثر التصحيف وانقطعت سلسلة الاتصال فصارت الفتاوي تنفذ من كتب لا يدري ما زيد فيها مما نقص منها لعدم تصحيحها وقلة الكشف عنها ولقد كان اهل الماءة السادسة وصدر السابعة لا يسوغون الفتوي من تبصرة الشيخ ابي الحسن اللخمي لكونه لم يصحح علي مءلفه- ولم يءخذ عنه واكثر 480 ما يعتمد اليوم ما كان من هذا النمط ثم انضاف الي ذلك عدم الاعتبار بالناقلين فصار يءخذ من كتب المسخوطين كما يءخذ من	927	5125083277610141045	498	905.5	402	581	85.71428680419922	80	Sham19Y0014197-ara1.completed	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014197-ara1.completed.ms291	true	6500784434348238546	130	261	685	1369	1580	300	المرضيين بل لا تكاد تجد من يفرق بين الفريقين ولم يكن هذا فيمن قبلنا حتي- تركوا كتب البراذعي علي نبلها ولم يستعمل منها علي كره من كثير منهم غير التهذيب و----هو المدونة اليوم لشهرة مساءله وموافقته في اكثر ما خالف- فيه----- المدونة لابي محمد ثم كل- اهل هذه الماءة عن حال من قبلهم من حفظ المختصرات وشق الشروح والاصول الكبار فاقتصروا علي حفظ ما قل لفظه ونزر حظه وافنوا عم--رهم في حل لغوزه وفهم رموزه ولم يصلوا ل---رد ما فيه الي اصوله بالتصحيح فضلا عن معرفة الضعيف------- والصحيح بل--- حل مقفل وفهم امر مجمل ومطالعة تقييدات زعموا انها تستنهض النفوس فبينما--- نستكثر العدول عن كتب الاءمة الي كتب الشيوخ اتيحت لنا نقييدات للجهلة بل مسودات المنسوخ فانا لله وانا اليه راجعون فهذه جملة تهديك الي اصل العلم وتريك ما غفل---- الناس	291	-3381052965446798042	ShamAY0034230-ara1.ms0928	false	-7993188376224300244	0	139	0	717	1603	300	المرضيين بل لا تكاد تجد من يفرق بين الفريقين ولم يكن هذا فيمن قبلنا فلقد تركوا كتب البرادعي علي قبلها ولم يستعمل منها علي كره من كثير منهم غير التهذيب الذي هو المدونة اليوم لشهرة مساءله وموافقته في اكثر ما خالفت فيه ظاهر المدونة لابي محمد ثم كان اهل هذه الماءة عن حال من قبلهم من حفظ المختصرات وشق الشروح والاصول الكبار فاقتصروا علي حفظ ما قل لفظه ونزر حظه وافنوا اعمارهم في حل لغوزه وفهم رموزه ولم يصلوا الي رد ما فيه الي اصوله بالتصحيح فضلا عن معرفة الضعيف من ذلك والصحيح بل هو حل مقفل وفهم امر مجمل ومطالعة تقييدات زعموا انها تستنهض النفوس فبينا نحن نستكثر العدول عن كتب الاءمة الي كتب الشيوخ ابيحت لنا تقييدات الجهلة بل مسودات الشي-وخ فانا لله وانا اليه راجعون فهذه جملة تهديك الي اصل العلم وتريك ما غفل عنه الناس	928	5125083277610141045	666	1245.0	535	718	92.75765991210938	114	Sham19Y0014197-ara1.completed	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014197-ara1.completed.ms291	true	6500784434348238546	265	300	1392	1580	1580	300	العلامة الابلي ايضا يقول لولا انقطاع الوحي لنزل فينا اكثر مما نزل في بني اسراءيل لانا اتينا اكثر مما اتوا يشير الي افتراق هذه الامة علي اكثر مما افترقت عليه بنو اسراءيل واشتهار باسهم بينهم-	291	-3381052965446798042	ShamAY0034230-ara1.ms0929	false	6460374626442492919	39	71	204	378	1564	300	العبدري الابلي----- يقول لولا انقطاع الوحي لنزل فينا اكثر مما نزل فيهم---------- لانا اتينا اكثر مما اتوا يشير الي افتراق هذه الامة علي اكثر مما افترقت عليه بنو اسراءيل واشتهار باسهم بينهم	929	5125083277610141045	167	306.5	136	189	88.35978698730469	30	Sham19Y0014197-ara1.completed	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014197-ara1.completed.ms292	true	-5787810971899726527	0	210	0	1091	1558	300	الي يوم القيامة حتي ضعفوا بذلك عن عدوهم وتعدد ملوكهم لاتساع اقطارهم واختلاف انسابهم وعواءدهم حتي غلبوا بذلك علي الخلافة فنزعت من ايديهم وساروا في الملك يسير من قبلهم مع غلبة الهوي واندراس معالم التقوي لكنا اخر الامم اطلعنا الله من غيرنا علي اقل مما ستر منا وهو المرجو ان يتم نعمته علينا ولا يرفع جميل ستره------- عنا---------------------------- فمن اشد ذلك ا-تلافا لغرضنا تحريف الكل-م عن مواضعه الصحيحة اذ ذاك لم يكن بتبديل اللفظ اذ لا يمكن ذلك في --مشهورات كت--ب العلماء المستعملة فكيف في الكتب الالهية وانما ----ذلك بالتاويل كما قال ابن عباس وغيره وانت تنظر -ما اشتملت عليه كتب التفسير من الخلاف وما حملت -الاي والاخبار عليه من ضعاف التاويلات------- قيل لمالك لم اختلف الناس في تفسير القران فقال قالوا باراءهم فاختلفوا اين هذا من قول الصديق------------- اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب----ه عز وجل برايي كيف وبعض ذلك قد انحرف عن سبيل العدل الي بعض الميل واقرب ما يحمل عليه معظم خ---لافهم ----كون بعضهم-- علم فقصد الي تحقيق نزول الاية ب--سبب او حكم او غيرهما وبعضهم لم يعلموا ذلك ------تعيينا فلما طال بحثهم وظنوا عجزهم صوروا المسال-----ة بما يسكن النفوس الي فهمها في الجملة ليخرجوا عن حد الابهام المطلق فذكروا ما ذكروا ----------تمثيل---ا لا قطعا ----------بالتعيين بل منه ما لا يعلم انه اريد	292	-3381052965446798042	ShamAY0034230-ara1.ms0929	false	6460374626442492919	71	299	378	1561	1564	300	الي يوم القيامة حتي ضعفوا بذلك عن عدوهم وتعدد ملوكهم لاتساع اقطارهم واختلاف انسابهم وعواءدهم حتي غلبوا بذلك علي الخلافة فنزعت من ايديهم وساروا في الملك بسير من قبلهم مع غلبة الهوي واندراس معالم التقوي لكنا اخر الامم اطلعنا الله من غيرنا علي اقل مما ستر منا وهو المرجو ان يتم نعمته علينا ولا يرفع----- ستره الجميل عنا تفسير القران من اصعب الامور فمن اشد ذلك اءتلافا لغرضنا تحريف الكلام عن مو-ضعه الصحيح- ان ذلك لم يكن بتبديل اللفظ اذ لا يمكن ذلك في المشهورة من كتب العلماء المستعلمة فكيف ب--الكتب الالهية وانما كان ذلك بالتاويل كما قال ابن عباس وغيره وانت بصير بما اشتملت عليه كتب التفسير من الخلاف وما حملته الاي والاخبار من---------- التاويلات الضعاف قيل لمالك لم اختلف الناس في تفسير القران فقال قالوا باراءهم فاختلفوا اين هذا من قول الصديق رضي الله عنه اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله عز وجل برايي ----وبعض ذلك قد انحرف عن سبيل العدل الي بعض الميل واقرب ما يحمل عليه جمهور اختلافهم ان يكون منهم من علم بقصد الي تحقيق مورد الاية من سبب او حكم او غيرهما واخرون لم يفعلوا ذلك علي التعيين- فلما طال بحثهم وظنوا عجزهم ارادوا تصوير الاية بما يسكن النفوس الي فهمها في الجملة ليخرجوا عن حد الابهام المطلق فذكروا ما ذكروه علي جهة التمثيل 482 لا علي سبيل القطع بالتعيين بل منه ما لا يعلم انه اريد	929	5125083277610141045	1006	1794.5	806	1207	83.3471450805664	169	Sham19Y0014197-ara1.completed	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014197-ara1.completed.ms292	true	-5787810971899726527	210	300	1091	1558	1558	300	لا عموما ولا خصوص----------ا لكنه يجوز ان يكون المراد ا-----------------و قريبا من-----ه وما- يعلم انه مراد بحس----ب الشركة --والخصو----------------------------------------صية ثم اختلط الامران والحق ان تفسير القران من اصعب الامور فالاقدام عليه جراة وقد قال الحسن لابن سيرين تعبر الرءيا كانك من ال يعقوب فقال له تفسر القران كانك شهدت التنزيل وقد صح ان------------------ه عليه السلام لم---- يفسر من القران الا ايات معدودة وكذا- اصحابه والتابعون بعدهم وتكلم اهل النقل في صحة ما نس--------------ب لابن عباس من التفسير الي غير ذلك ولا رخصة في تعيين الاسباب و----------------------------الناسخ والمنسوخ -لا بتوقيف صحيح-	292	-3381052965446798042	ShamAY0034230-ara1.ms0930	false	2694444634462577312	0	114	0	588	1613	300	----------لا خصوصا ولا عموما لكنه يجوز ان يكون المراد فان لم يكن اياه فهو قريب- من معناه ومنه يعلم انه مراد لكن بحسب الشركة لا الخصوصية مع جواز ان يكون هو المراد بحسب الخصوصية ثم اختلط الامر-- والحق ان تفسير القران من اصعب الامور فالاقدام عليه جراة وقد قال الحسن لابن سيرين تعبر الرءيا كانك من ال يعقوب فقال له تفسر القران كانك شهدت التنزيل وقد صح ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م لم يكن يفسر الق---ران الا ايات معدودة وكذلك اصحابه والتابعون بعده- وتكلم اهل النقل في صحة نسبة التفسير المنسوب لابن عباس اليه------ الي غير ذلك ولا رخصة في تعيين الاسباب واحد الظاهرين او القريبين او الناسخ والمنسوخ الا بتوقيف صحيح	930	5125083277610141045	420	690.5	336	613	68.51549530029297	65	Sham19Y0014197-ara1.completed	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014197-ara1.completed.ms300	true	1948657666030428701	85	203	425	1013	1473	300	قال سالني السلطان---------- عمن لزمته يمين علي نفي العلم فحلف جهلا علي البت هل يعيد------- ام لا فاجبته باعادتها وقد افتاه من حضر- من الفقهاء------ بان لا تعاد لانه اق- باكثر مما امر به علي وجه يتضمنه فقلت له اليمين علي وجه الشك غموس قال ابن يونس الغموس الخلق علي تعمد الكذب او علي غير يقين ولا شك ان الغموس محرمة منهي عنها والنهي يدل علي الفساد ومعناه في العقود عدم ترتب اثر-----ه فلا اثر لهذه اليمن فو-جب ان تعاد وقد يكون من هذا اختلافهم فيمن اذنها السكوت فتكلمت هل يجتزء بذلك والاجزاء هنا اقرب لانه الاصل والصمات رخصة لغلبة الحياء فان قلت البت اصل و----------انما يعتبر نفي العلم اذا تعذر ق-لت ليس رخصة كالصمات و-منها قال سالني	300	-3381052965446798042	ShamAY0034230-ara1.ms0494	false	-4627262893702297	24	146	121	737	1495	300	نصه سالني السلطان نصره الله عمن لزمته يمين علي نفي العلم فحلف جهلا علي البت هل يعيد اليمين ام لا فاجبته باعادتها وذكر ان-- من حضره من الفقهاء افتوه بان لا تعاد لانه اتي باكثر مما امر به علي وجه يتضمنه فقلت--- اليمين علي وجه الشك غموس قال ابن يونس الغموس الحلف علي تعمد الكذب او علي غير يقين ولا شك ان الغموس محرمه منهي عنها والنهي يدل علي الفساد ومعناه في العقود عدم ترتب اثره عليه فلا اثر لهذه اليمين ويجب ان تعاد وقد يكون من هذا اختلافهم فيمن اذنها السكوت فتكلمت هل يجتزء بذلك والاجراء هنا اقرب لانه الاصل والصمات رخصه لغلبه الحياء فان قلت البت اصل ونفي العلم انما يعتبر عند---------- تعذره قلت ليس رخصه كالصمات وليس المحل بالذي	494	5125083277610141045	540	973.5	429	631	85.57844543457031	92	Sham19Y0014197-ara1.completed	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014197-ara1.completed.ms300	true	1948657666030428701	88	203	443	1013	1473	300	عمن لزمته يمين علي نفي العلم فحلف جهلا علي البت هل يعيد------- ام لا فاجبته باعادتها وقد افتاه من حضر- من الفقهاء------ بان لا تعاد لانه اق- باكثر مما امر به علي وجه يتضمنه فقلت له اليمين علي وجه الشك غموس قال ابن يونس -الغموس الخلق علي تعمد الكذب او علي غير يقين ولا شك ان الغموس محرمة منهي عنها والنهي يدل علي الفساد ومعناه في العقود عدم ترتب اثر------ه فلا اثر لهذه اليمن فو-جب ان تعاد وقد يكون من هذا اختلافهم فيمن اذنها السكوت فتكلمت هل يجتزء بذلك--- والاجزاء هنا اقرب لانه الاصل والصمات رخصة لغلبة الحياء فان قلت البت اصل و----------انما يعتبر نفي العلم اذا تعذر ق-لت ليس رخصة كالصمات و-منها قال سالني	300	-3381052965446798042	ShamAY0034230-ara1.ms4762	false	-4089682807210300962	148	265	777	1370	1554	300	عمن لزمته يمين علي نفي العلم فحلف جهلا علي البت هل يعيد اليمين ام لا فاجاب- باعادتها قال وكان- من حضره من الفقهاء افتوه بان لا تعاد لانه اتي باكثر مما امر به علي وجه يتضمنه فقلت--- اليمين علي وجه الشك غموس قال ابن يونس والغموس الحلف علي تعمد الكذب او علي غير يقين ولا شك ان الغموس محرمة منهي عنها والنهي يدل علي الفساد ومعناه في العقود عدم ترتب اثاره عليه فلا اثر لهذه اليمين ويجب ان تعاد وقد يكون من هذا اختلافهم فيمن اذنها السكوت فتكلمت هل يجتزي بالكلام والاجزاء هنا اقرب لانه الاصل والصمات رخصة لغلبة الحياء فان قلت البت اصل ونفي العلم انما يعتبر عند---------- تعذره قلت ليس رخصة كالصمات وليس المحل بالذي	4762	5125083277610141045	524	937.0	415	608	86.18421173095703	92	Sham19Y0014197-ara1.completed	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014197-ara1.completed.ms315	true	1491026034064619180	190	300	977	1560	1560	300	اهل المذهب عنه في مسالة -----------------------واحدة --قولين مختلفين وثلاثة --------------يقولون وقع له في المدونة كذا وفي الموازية ك----------------ذا------------------- ويعتقدونها خلافا فيفتون بها من غير تعيين للمتاخر------------- -----------------------منها يجب---------- الاخذ به من المتقدم الذي يترك م---------ع التقليد لصاحبها وهو واحد مع اتفاق-------------------------------------------------------------------- اهل الاصول عل-----------------ي انه اذا صدر القولان عن عالم لم يعل--------------------------م المتاخر منهما لا يءخذ--- بواحد منهما لاحتمال ----كون الماخوذ------ المرجوع عنه فصارا------- كدليلين---- نسخ احدهما------ فلم يعلم بعينه ل-------------ا يعمل بمقتضي واحد منهما واما المجتهد فياخذ برايه من حيث اجتهاده وقد وقعت هذه---- عندنا-------- وتردد النظر فيها اياما فلم يوقف----- الا ----ان الضرورة داعية الي ذلك -والا ذهب معظم فقه مالك ومستند الاخذ م---ع الضرورة ان مالكا لم-	315	-3381052965446798042	ShamAY0034230-ara1.ms2665	false	7473315690056715636	2	157	10	841	1604	300	اهل المذهب المالكي ينقلون عن مالك في المسالة الواحدة القولين وال------ثلاثة نعم والاربعة فيقولون وقع--- في المدونة كذا وفي المدونة كذا وفي المجموعة كذا ويسطرونها في كتبهم ويعتقدونها خلافا ويفتون بها ويعملون علي مقتضاها وهم لا يعلمون منها في الغالب المتاخر الذي يجب علي مقلده الاخذ به من المتقدم الذي يجب تركه وهذا مع التقليد لصاحبها وهو واحد اما المجتهد فيها فاخذ براي نفسه المعتد به من حيث هو مجتهد لا براي غيره مع ان اهل الاصول متفقون فيما رايت علي انه اذا ورد من ال------عالم قولان متضادان ولم يعلم المتقدم من المتاخر لم------ يءخذ له بواحد منهما لاحتمال ان يكون الماخوذ به من المرجوع عنه فصار القولان كدليلين علي نسخ احدهما للاخر ولم يعلم الناسخ من المنسوخ فلا يعمل بمقتضي واحد منهما---------------------------------------- وقد وقعت المسالة عندنا بغرناطة وتردد النظر فيها اياما فلم يوقف فيها الا علي ان الضرورة داعية لمثل هذا والا ذهب معظم فقه مالك ومستند الاخذ به مع الضرورة ان مالكا لم	2665	5125083277610141045	424	599.5	340	892	47.533634185791016	55	Sham19Y0014197-ara1.completed	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014197-ara1.completed.ms315	true	1491026034064619180	190	300	977	1560	1560	300	اهل المذهب عنه في -------------مسالة --واحدة --قولين --مختلفين و--ثلاثة ----------يقولون وقع له في المدونة كذا وفي الموازية ك---------------------------------ذا------------------- ويعتقدونها خلافا فيفتون بها من غير تعيين للمتاخر-- -----------------------منها يجب---------- الاخذ به من المتقدم الذي يترك م---------ع التقليد لصاحبه-ا وهو واحد مع اتفاق---------------------------------------------------------------------- اهل الاصول عل-----------------ي انه اذا صدر القولان عن عالم لم يعل--------------------------م المتاخر منهما لا يءخذ بواحد منهما------ لاحتمال ----كون الماخوذ------ المرجوع عنه فصارا------- كدليلين---- نسخ احدهما------ فلم يعلم بعينه ل-------------ا يعمل بمقتضي واحد منهما واما المجتهد فياخذ برايه من حيث اجتهاده وقد وقعت هذه--- عندنا-------- وتردد النظر فيها اياما فلم يوقف الا ----ان الضرورة داعية الي ذلك ----والا ذهب معظم فقه مالك ومستند الاخذ م---ع الضرورة ان مالكا لم-	315	-3381052965446798042	ShamAY0034230-ara1.ms5274	false	-7252884055663846792	131	286	668	1506	1572	300	اهل المذهب ينقلون عن مالك في المسالة الواحدة القولين المختلفين والثلاثة والاربعة فيقولون وقع في--- المدونة كذا وفي الموازية كذا وفي المجموعة كذا وفي المختصر كذا ويسطرونها في كتبهم ويعتقدونها خلافا ويعملون علي مقتضاها وهم لا يعينون منها في الغالب المتاخر الذي يجب علي مقلده الاخذ به من المتقدم الذي يجب تركه وهذا مع التقليد لصاحبهما وهو واحد واما المجتهد فيها فاخذ براي نفسه المتعبد به من حيث هو مجتهد لا براي غيره مع ان اهل الاصول متفقون فيما رايت علي انه اذا ورد عن ال------عالم قولان متضادان ولم يعلم المتقدم من المتاخر لم------ يءخذ بواحد منهما 36511 لاحتمال ان يكون الماخوذ به هو المرجوع عنه فصار القولان كدليلين علم نسخ احدهما للاخر ولم يعلم الناسخ من المنسوخ فلا يعمل بمقتضي واحد منهما---------------------------------------- وقد وقعت المسال عندنا بغرناطة وتردد النظر فيها اياما فلم يوقف الا علي ان الضرورة داعية الي مثل هذا والا ذهب معظم فقه مالك ومستند الاخذ به مع الضرورة ان مالكا لم	5274	5125083277610141045	443	614.0	354	893	49.608062744140625	55	Sham19Y0014197-ara1.completed	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014197-ara1.completed.ms316	true	-2816200577428464721	0	56	0	289	1607	300	يقل ب-----الاول الا بدليل وان -----رج--ع عنه في---------اخذ به من حيث---- الدليل وايضا -غالب اقواله-------------------- قال بها اصحابه فيعمل بها من حيث اجتهادهم وايضا ف---جميع المصنفين -سطروا هذه الاق---------------وال وافتوا بها من غير ت---------------------------عرض لهذا--- الاشكال فبعيد اجتماعهم -علي الخطا هذا ما ظهر ل-------------------نا وقد اجاب القرافي- ع-ن هذا الاخير في شرح التنقيح بما في----- علمهم	316	-3381052965446798042	ShamAY0034230-ara1.ms2665	false	7473315690056715636	157	236	841	1252	1604	300	يقل القول الاول الا بدليل وان كان مرجوعا عنه عنده فنحن ناخذ به من حيث ذلك الدليل وايضا فغالب اقوال مالك المنقولة عنه قد قال بها اصحابه فيعمل بها من حيث اجتهادهم وايضا فان جميع المصنفين يسطرون هذه الاقوال ويحافظون عليها ويفتون بها في النوازل تواطا منهم علي هذا ولم يعرض لهم هذا الاشكال فبعيد ان يجمعوا علي الخطا هذا جملة ما حصله 3666 البحث عندنا وقد اجاب القرافي1 علي هذا الاخير في شرح التنقيح بما في كريم علمكم	2665	5125083277610141045	251	360.5	199	411	61.070560455322266	33	Sham19Y0014197-ara1.completed	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014197-ara1.completed.ms316	true	-2816200577428464721	167	296	911	1594	1607	300	اداه اليه اجتهاده و----ابن القاسم في-----------------------قول سمعت مالكا يقول----- كذا او----------------------------------------------- بلغني عنه كذا وقال في كذا ك-----------------------------------------------ذا ومسالتك---- مثلها فهذه رتبة الاجتهاد المذهبي وقد قال في --غصب--- المدونة في الغاصب والسارق يركبان------- المغصوبة او المسروقة بعد حكايته قول مالك--------------------------------------------------------------------------------------------- ولولا ما قاله مالك لجعلت علي الغاصب والسارق كراء ركوبة الي-------------------------------------------- فانت تري شدة اتباعه لمالك وتقليده له و--اما مخالفته له--- في بعض المساءل كقوله يتعين ثلاث بنات لبون في ماءة واحدي وعشرين من الابل كقول --------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شهاب ومالك يخيره في ذلك او حقتين وفيمن قال لعبده انت حر------- بتلا وعليك ماءة دينار فقال مالك هو حر----------- ويتبع ب-----------------ها وابن القاسم لا يتبع--------- بشء كقول ابن المسيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي------ الغرماء يدعون علي الوصي الت-----------قاضي يحلف--هم مالك في القليل وتوقف في الكثير ويحلفهم ابن القاسم مطلقا كقول --------------------------ابن هرمز وغيرها فيحتمل	316	-3381052965446798042	ShamAY0034230-ara1.ms5276	false	7261476885837109927	0	251	0	1322	1569	300	اداه اليه اجتهاده واما ابن القاسم فكان اذا سءل عن المسالة يقول سمعت مالكا يقول فيها كذا وان لم يكن سمع من مالك شيءا قال لم اسمعه منه ولكن بلغني عنه كذا فان لم يكن بلغه قال لم يبلغني ولكن قال في المسالة الفلانية كذا ومسالتك هذا مثلها فهذه رتبة الاجتهاد المذهبي وقد قال في الغصب من المدونة في الغاصب والسارق يركبان الدابة المغصوبة او المسروقة ليس عليهما في ذلك كراء ولا قيمة للمغصوب او المسروق اذا اراداها بحاليها بخلاف المكتري او المستعير يتعديان المسافة ولولا ما قاله مالك لجعلت علي الس--------ارق كراء ركوبه واضمنه اياها اذا حبسها عن اسواقها لكني اخذ فيها فانت تري شدة اتباعه لمالك وتقليده اياه واما مخالفته لمالك في بعض المساءل كما في المدونة كما في --------------احدي وعشرين من الابل وماءة فانه مخير عند مالك في حقتين او ثلاثا بنات لبون وعند ابن القاسم تتعين عليه ثلاث بنات لبون اخذا منه بقول ابن شهاب وف----------------------------يمن قال لعبده انت حر الساعة بتلا وعليك ماءة دينار الي اجل كذا فانه حر الساعة ويتبع بالماءة عند مالك وقال ابن القاسم لا يتبع بشء اخذا منه بقول ابن المسيب وفيمن اختلط له دينار بماءة فضاع منها دينار فقال مالك لصاحب الماءة جزء ماءة من ماءة جزء وجزء ولصاحب الماءة جزء من ماءة جزء وجزء وقال ابن القاسم لصاحب الماءة تسعة وتسعون والدينار الباقي يقتسمانه نصفين اخذا منه بقول ابي سلمة وفي 36711 الغرماء يدعون علي الوصي التقاضي وينكر فانه يحلف عند مالك في القليل وتوقف في الكثير وقال--- ابن القاسم يحلف في الكثير كالقليل اخذا منه بقول ابن هرمز------- فيحتمل	5276	5125083277610141045	519	759.5	416	1382	37.55426788330078	71	Sham19Y0014197-ara1.completed	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014197-ara1.completed.ms317	true	811396323157462046	123	261	625	1349	1535	300	ويفتي به واذا علم المتاخر من قولي الامام----- فلا ين-----------------------------------------------بغي اعتقاد انهما كاقوال الشارع بحيث يلغي الاول-------------------- البتة ل----ان الشارع واضع ورافع لا تابع فاذا نسخ ال------اول رفع اعتباره اصل-----ا و----امام المذهب لا واض---ع ولا رافع بل هو في---- اجتهاد-ه طالب حكم الشرع -متبع لدليله في اعتقاده وفي اعتقاده ثانيا انه غالط في اجتهاده الاول ويجوز علي نفسه في اجتهاده الثاني من الغلط ما اعتقده في اجتهاده الاول ما لم يرجع ل---نص قاطع وكذلك ------مقلدون يجوزون عليه في كلا اعتقاديه ما -جوزه هو علي نفسه من --غلط و--نسيان فلذلك كان لمقلده اختي--ار ا--ول قوليه اذا راه اجري علي قواعده ان كان ------------مجتهدا في مذهبه وان ك----------------ان مقلدا صرفا تعين عليه العمل باخر قول---يه لاغلبية اصابته علي الظن-------------------- فهذا--- سر الفرق بين --صنفي الاجتهاد وفصل القضية فيهما وحاصله ان اقوال الشارع انشاء واقوال المجتهد-- اخبار وبهذا يظهر غ-لط من	317	-3381052965446798042	ShamAY0034230-ara1.ms5277	false	4004142628365678540	135	300	696	1543	1543	300	ويفتي واما ان علم المتاخر من قولي امام المذهب فلا ينبغي ان يعتقد ان حكمه في ذلك كحكم المجتهد المطلق في --------------اقوال الشارع من انه بلغه1 القول الاول ولا يعتبره البتة وذلك ان الشارع رافع وواضع لا تابع فاذا نسخ القول الاول رجع اعتباره رفعا كليا واما امام المذهب فليس برافع ولا واضع بل هو في كلا اجتهاديه طالب حكم الشرع ومتبع لدليله في اعتق------------اده ثانيا انه غالط في اجتهاده الاول -يجوز علي نفسه في اجتهاده الثاني من الغلط ما اعتقده في اجتهاده الاول ما لم يرجع الي نص قاطع وكذلك 36811 مقلدوه يجوزون عليه في كل- اعتقاد-ه ما يجوزه هو علي نفسه من الغلط والنسيان فلذلك كان لمقلده ان يختار القول الاول اذا راه -----علي قواعده --وكان هو من اهل الاجته-اد المذهبي فان لم يكن من اهله وكان مقلدا صرفا تعين عليه العمل باخر اجتهاديه لانه اغلب -----علي الظن اصابة في بادي الراي فهذا هو سر الفرق بين الصنفين-------- وفصل القضية فيه-ا وحاصله ان -قو-ل الشارع انشاء واقوال المجتهدين اخبار وبهذا يتبين غلط من-	5277	5125083277610141045	592	880.5	471	901	65.70477294921875	82	Sham19Y0014197-ara1.completed	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014197-ara1.completed.ms317	true	811396323157462046	28	134	145	683	1535	300	اصبغ فقال اخطا ابن القاسم لما راه خالف فيها مالكا اما-------- لانه راه خارجا عن اصوله وصريح قوله واما اشهب ف-------المحققون علي ----انه مقلد لمالك غير مجتهد وقوله في مسالة من ح-------------------------لف بعتق امته ان لا يفعل كذا ف--ولدت بعد اليمين وقبل الحنث ----لا يعتقون معها قيل له ان مالكا قال يعتقون معها قال وان قاله مالك فلسنا له بمماليك يقتضي اجتهاده كما قال ابن رشد خلاف ما قاله ---------------الجمهور انه مقلد له--------------------- فاذا تقرر هذا فال----------------------------قولان لمالك الذي لم يعلم المتاخر منهما-------------------- ينظر مجتهدا لذهب ايهما اجري علي قواعد امامه و-----تشهد له اصوله فيرجح----------------ه ويفتي به واذا علم المتاخر من قولي الامام----- فلا ينبغي اعتقاد --	317	-3381052965446798042	ShamAY0034230-ara1.ms5277	false	4004142628365678540	20	148	117	761	1543	300	------قال اخطا ابن القاسم------------- فيها فقد يكون ذلك عنده لان----ه خارج -عن اصوله وصريح قوله واما اشهب فهو عند المحققين -لم يخرج عن تقليد مالك ولا ترقي الي رتبة الاجتهاد المطلق لكنه لما سءل عن الحالف بعتق امته ان لا يفعل كذا ثم ولدت بعد اليمين وقبل الحنث قال لا يعتقون معها قيل له ان مالكا قال يعتقون معها قال وان قاله مالك فلسنا له بمماليك ق------------------ال ابن رشد هذا منه نفي في التقليد قلت والجمهور انه لم يبلغ درجة الاجتهاد المطلق فاذا تقرر هذا فاعلم انه اذا كان لامام المذهب قولان و----------لم يعلم المتاخر منهما فان المجتهد المذهبي ينظر اي القولين هو الجا--ري علي مذهب -امامه والذي تشهد له اصوله فيحكم برجحانه فيعمل به ويفتي واما ان علم المتاخر من قولي امام المذهب فلا ينبغي ان يعتقد	5277	5125083277610141045	373	509.0	294	700	53.28571319580078	57	Sham19Y0014197-ara1.completed	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014197-ara1.completed.ms318	true	5531664611409115610	5	153	24	754	1522	300	من اجتهاد لاجت---هاد عند عدم النص فيرجح اصحابه ف-------ياخذ بعضهم بال--------اول قال وفي المدونة من ذلك مساءل -------هذا كلامه--------------- ولم ار من- اعتر-ض عليه بان من اخذ بالقول المرجو---ع عنه فان ذلك------ لقوة مداركه عنده لا انه قلد مالكا فيها ك----------ما اشير- اليه في السءال وانما لم يصب لان نظر من اخذ بالقول الاول من اصحابه نظر مفيد بقواعده لا نظر مطلق ك----المجتهد فلذا -------------------------------------كان مقلدا له -------------------لتمسكه باصول --مذهبه وقواعد------------ه وان خالف نص امامه فف---------------------ي العتبية في سماع عيسي فيمن قال لامراته انت طالق ان كلمتني حتي تق----ولي احبك ----------فقالت غفر الله لك اني احبك فقال حانث لقولها غفر الله لك قبل قوله------ا احبك ولقد اختصمت ---------انا وابن كنانة لمالك فيمن قال ان --------كلمتك حتي تفعلي كذا فانت طالق ثم قال لها نسقا-------- فاذهب-----------------------------------ي فقلت ح---انث وقال ابن كنانة لا يحنث فقضي لي مالك عليه----------- فمسالتك ابين من هذا وصوب اصبغ قول ابن كنانة---- ولما تكلم ابن	318	-3381052965446798042	ShamAY0034230-ara1.ms5278	false	857336265232432229	60	243	297	1196	1473	300	من اجتهاد الي اجتهاد عند عدم النص فيرجع اصحابه في ذلك وياخذ بعضهم باجتهاده الاول قال وفي المدونة------- مساءل من ذلك هذا كله قول ابن ابي جمرة ولم يصب من اعتراض عليه بان من اعتمد اقواله التي رجع عنها انما اعتقدها لقوة مد-ركها---- لا انه قلد مالكا في هذا ونحو هذا ما اشرتم اليه في السءال وانما لم يصب لان نظر من اعتمد قوله الاول من اصحابه ليس بن---------------ظر مطلق كنظر المجتهدين فاطلاق نظره فيها مقيد بقواعد مالك فلذلك كان مقلدا له غير ناظر لنفسه بل للتمسك- باصول المذهب- وقواعده مقلدا امامه وان كا---ن لامامه نص خاص بخلافه فقد وقع في العتبية من سماع عيسي فيمن قال لامراته ان ---------كلمتني حتي تقولي اني احبك فانت طالق فقالت غفر الله-------------------------------------- لك قبل ان تقول انا احبك ولقد اختصمت الي مالك انا وابن كنانة------ فيمن قال لامراته ان كلمتك حتي تفعلي كذا فانت طالق ثم قال لها في ذلك النسق فاذهبي الان كالقاءل ان شءت فافعلي او فدعي فقلت هو حانث وقال ابن كنانة ما يحنث فقضي لي مالك عليه وراه حانثا فمسالتك ا-ين من هذا وصوب اصبغ قول ابن كنانة قال وسمعت قول ابن	5278	5125083277610141045	554	795.0	437	985	56.243656158447266	83	Sham19Y0014197-ara1.completed	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014197-ara1.completed.ms318	true	5531664611409115610	163	292	804	1476	1522	300	قال -يوجد------- في المذهب مساءل ليست علي اصوله تنحو- لمذهب اهل العراق--------------------------- فانت تري ابن رشد اختار خلاف -قول ابن القاسم كما اختاره -----------اصبغ جريا------- علي اص-ل المذهب-------- ولم يبالوا بقضاء مالك لابن القاسم -لما راوه خارجا عن اصول مذهبه -حتي قال ابن رشد-------- ان في المذهب مساءل ليست علي اصوله اتري من خالف في تلك المساءل جريا منه علي قواعد المذهب و---------------------مداركه يعد----------- شاقا لامام تلك المذهب كلا بل هو اولي بالاتفاق واحق بالتقليد وقولكم اتف-----------ق اهل الاصول علي عدم العمل بمقتضي الولين المتضادين اللذين لا يعلم المتاخر منهما----- ف----------------------------------لا اعرف- في كتبهم الا في المقلد تفريعا علي------- ان احدهما----- مرجوع عنه قالو---------ا لا يعمل بواحد ------حتي ي-ظهر المتاخر و----قد قدمنا ان --مجتهد------ المذهب لا ي--نظر في ترجيح احدهما---------- فيعمل ب-----ما يوافق----- المذهب ك----فعل المجتهد في اقوال------ الشارع	318	-3381052965446798042	ShamAY0034230-ara1.ms5279	false	1540022014334432864	115	284	563	1443	1525	300	قال ويوجد من ذلك في المذهب مساءل ليست علي اصوله تنحوا لمذهب اهل العراق هذا كلام ابن رشد رحمه الله فانت تراه كيف ا---ختار خلاف مذهب ابن القاسم كما اختاره ابن كنانة واصبغ جريا اجمعين علي اصول المذهب وقواعده ولم يبالوا بقضاء مالك لابن القاسم فيما رواه خارجا عن اصول مذهبه وانت تري ابن رشد كيف ذكر ان في المذهب مساءل ليست علي اصوله اتري من خالف تلك--- المساءل جريا منه علي قواعد المذهب التي اسست وتفريعا علي مداركه التي اصلت يعده شاقا لامام---- المذهب كلا بل هو اولي بالو-فاق واحق بالتقليد واما ما ذكرتم من اتفاق اهل الاصول انه اذا ورد عن العالم قولان مضادانولم---------- يعلم المتاخر من المتقدم فلا يعمل بمقتضي كل واحد منهما فهذا لا اعرفه في كتبهم الا في المقلد تفريعا علي اعتقاد ان احد القولين مرجوع عنه قالوا فعلي هذا لا يعمل بواحد منهما حتي يتبين المتاخر ونحن قد قدمنا في المجتهد 37011 المذهبي انه ينظر في رجحان احدهما علي الاخر فيعمل منهما ما يوافق اصول المذهب كما ينظر المجتهد المطلق في قولي الشارع	5279	5125083277610141045	552	795.5	436	901	61.265262603759766	76	Sham19Y0014197-ara1.completed	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014197-ara1.completed.ms319	true	-2570490242327686071	0	198	0	1020	1593	300	بما لا مزيد عليه وقولكم ا--------------------ن الضرورة داعية الي العمل بمثله ذلك والا بطل معظم الفقه قلنا -----------------كان ماذا واين هذه الضرورة من وجوب التوقف في اقوال الشارع اذا لم يعلم المتاخر اذ لا يعمل------------------------ بواحد منهما قبل التب-ين وقولكم------- في مستند الاخذ بها-------------- ان مالكا ----لم يقل بكل ا---------لا بدليل فل---ناخذ به من حيث ذلك الدليل قلنا لا يصح هذا المس-ند عند من يقول ا--ن القولين كدليلين نسخ احدهما الاخر ولم يعلم الناسخ ولا------ اعتبار----- للدليل مع نسخه نعم انما يتم ذلك المستند -----علي ما اصلناه من ان الشارع رافع وواضع والامام بان علي دليله وتابع و----قولكم----------------- ان غالب اقوال مالك--- اخذ بها اصحابه فنعمل بها من حيث اجتهادهم فاين هذا من قولكم---------- اولا انهم يعملون بها مع --تقليد -صاحبها ---------اللهم الا ان يحقق بما ذكرنا----- من عمل اصحابه ------باول اقواله بناء علي اعتقادهم جريه ------------علي قواعد-----ه واصوله ف---لم يزالوا في ذلك التقليد وان اجتهدوا في المذهب و--------اما ان ------عمل-----وا ---به بناء علي الاجتهاد المطلق فقد بطلت وحدة الامام------- ولزم الخروج عن مذهب----ه و----قولكم ان ال-صنفين -سطروا الاقوال الي قولكم بعي----------------------------------د ان يجمعوا علي الخطا فهو- رد اجمالي ما تبين------ فيه --نكتة--------- مستندها --الاجماع السكوتي وهي ما اشرنا اليه واما جواب------ القرافي فضعيف عند التامل والله اعلم	319	-3381052965446798042	ShamAY0034230-ara1.ms5280	false	9049188598038623544	12	260	68	1355	1565	300	بما لا مزيد عليه واما ما ذكرتم في السءال من ان الضرورة داعية علي العمل بمثل هذا -والا ذهب معظم --فقه مالك رحمه الله فنقول وكان ماذا واين هذه الضرورة من وجوه التوقف في اقوال الشارع اذا لم يعلم المتاخر منها ونحن لا نبيح العمل باولها ولا بواحد منه-ا قبل التبيين واما ما ذكرتم في مستند الاخذ بها مع الضرورة من ان مالكا قال لم يقل بالقول الاول الا بدليل فنحن ناخذ به من حيث ذلك الدليل فكيف--- يصح هذا المستند عند القاءلين بان القولين كدليلين نسخ احدهما الاخر ولم يعلم الناسخ منهما فاي اعتبار يبقي للدليل مع نسخه و---انما يتم ذلك المستند بناء علي ما اصلناه ا---ن الشارع رافع وواضع والامام بان---------- وتابع واما قولكم في المستند ثانيا ان غالب اقوال مالك قد اخذ بها اصحابه فيعمل بها من حيث اجتهادهم فاين هذا من قولكم في السءال اولا انهم يعملون بها مع التقليد لصاحبها وهو واحد اللهم الا ان يحقق بما اشرنا اليه من انن اصحابه عملوا باول -قوليه بناء علي اجتهادهم1 انها هي الجارية علي قواعد مذهبه واصوله فهم لم يزالوا في درك التقليد وان --كانوا في المذهب مجتهدين واما ان كان العمل بالقول الاول بناء علي الاجتهاد المطلق فقد بطلت وحدة الامام المقلد ولزم الخروج عن مذهب مالك واما قولكم ان المصنفين يسطرون الاقوال ويفتون بها ولم يتعرض احد منهم لهذا الاشكال ويبعد ان يجمعوا من- الخطا فهذا رد اجمالي لم يبين 37111 فيه النكثة التي هذا مستند هذا الاجماع السكوتي وهي ما اشرنا اليه واما ما اجاب به القرافي فضعيف عند التامل والله اعلم	5280	5125083277610141045	885	1335.5	705	1314	67.35160064697266	126	Sham19Y0014197-ara1.completed	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014197-ara1.completed.ms426	true	-1733884812888498547	78	191	429	1066	1674	300	من عبيد الله------ محمد بن يوسف السنوسي الي الاخ------------------------------------------- الحبيب------------------ القاسم بن- اندرس في فاسد الزمان من فريضة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر التي القيام بها لا سيما في هذا الوقت علم علي الاتسام بالذكورة العلمية والغيرة الاسلامية وعمارة القلب بالا-----يمان السيد ابي عبد الله----- بن عبد الكريم المغيلي حفظ الله------ حياته وبارك في دينه ودنياه وختم لنا وله ولساءر المسلمين بالسعادة والمغفرة بلا محنة يوم نلقاه بعد السلام عليكم و--رحمة الله وبركاته فقد بلغني ايها السيد ما حملتكم عليه الغيرة الايمانية والشجاعة العلمية من تغيير احداث اليهود اذلهم الله --------------------كنيسة في بلاد الاسلام وحرصكم علي هدمها وتوقف اهل تمنطيطة فيه---------------------------------------- من جهة من عارضكم فيه--- من اهل الاهواء فبعثتم الينا م----------------------------ستنهضين---- همم ----	426	-3381052965446798042	ShamAY0034230-ara1.ms0695	false	-3293016511559925479	41	185	230	1037	1640	300	من عبيد الله تعالي محمد بن يوسف السنوسي غفر الله تعالي له ولوالديه بلا محنة الي الخ في الله الحبيب في ذات الله تعالي القاءم بما اندرس في فاسد الزمان من فريضة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر التي القيام بها لا سيما في هذا الوقت علم علي الاتساع بالذكورة العلمية والغيرة الاسلامية وعمارة القلب بشريف الايمان السيد ابي عبد الله محمد بن عبد الكريم المغيلي حفظ الله تعالي حياته وبارك في دينه ودنياه وختم لنا وله ولساءر المسلمين بالسعادة والمغفرة بلا محنة يوم نلقاه بعد السلام عليكم والرحمة والبركة----- فقد بلغنا ايها السيد ما حملتكم عليه الغيرة الايمانية والشجاعة العلمية من تغيير احداث اليهود اذلهم الله تعالي واخمد كفرهم للكنيسة في بلاد المسلمين وانكم حرضتم ----------اهل تمنطيطت علي هدم الكناءس التي لليهود ببلادهم فتوقفوا من جهة من عارضكم في ذلك من اهل الاهواء فبعثتم لاجل ذلك الي بلدنا اسءلة ومكتوبات تستنهضون بها همم اهل	695	5125083277610141045	577	994.0	470	822	70.19464874267578	88	Sham19Y0014197-ara1.completed	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014197-ara1.completed.ms449	true	-8033578407102331684	243	299	1297	1587	1590	300	الامام القوري-- قال لي الشيخ الصالح----- احمد بن مالك خديم سيدي ا----بن عباد---- كان----- الشيخ---------- العبدوسي اية الله في المدونة وكان الشيوخ يقولون -----فقهاء العصر--- علي ثلاثة اقسام----- من اعطي الحفظ فقط ومن اعطي الفهم فقط و-----من جمعا له وهو------ سيد-----ي العبدوسي وقد قيد عنه شيخ-------نا الفقيه الحافظ عمر -----------بن موسي تقييدا كبيرا في عشرة اسفار	449	-3381052965446798042	ShamAY0034230-ara1.ms1364	false	-5248176443127537473	106	174	591	948	1598	300	الشيوخ المحققين قال لي الشيخ الصالح سيدي احمد بن مالك خديم سيدي محمد بن عباد انه كان يقول الشيخ سيدي موسي العبدوسي اية الله في المدونة وكان الشيوخ يقولون ان الفقهاء العصريين علي ثلاثة اقسام منهم من اعطي الحفظ فقط ومنهم--- الفهم فقط ومنهم من جمعا له وهو الشيخ سيدي موسي العبدوسي وقد قيد عنه شيخنا وسيدنا------- الحافظ ابو موسي عمران بن موسي تقييدا كبيرا قي عشرة اسفار	1364	5125083277610141045	265	418.0	211	367	72.20708465576172	37	Sham19Y0014197-ara1.completed	ShamAY0034230-ara1