id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014176-ara1.ms098	false	8958811358859467576	110	150	629	844	1631	300	الجمعة---- ادراك-- يتضمن اسقاط ركعتين سواء قلنا ان الجمعة ظهر مقصورة او قلنا هي صلاة اخري-- والادراك لا يفيد الاسقاط واشترا-ط كمال في ذلك الادراك الا تري ان المسبوق اذا ادرك الامام ساجدا لم ي-كن للركعة مدركا لانه ادرك ادراكا	98	8521405705822328747	Shamela0021592-ara1.completed.ms016	true	7872844401916829655	146	183	818	1020	1621	300	الركعة لان ادراكها يتضمن اسقاط ركعتين سواء قلنا--- الجمعة ظهر مقصورة او-------- صلاة بحالها والادراك لا يفيد الاسقاط الا بشرط كمال في ذلك الادراك الا تري ان المسبوق اذا ادرك الامام ساجدا لم يدرك الركعة------ لان-----ه ادراك -	16	-7052107069562584833	175	287.5	141	225	77.77777862548828	26	Sham19Y0014176-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014176-ara1.ms177	false	-2171279747910850906	213	295	1004	1445	1466	300	قال قاء---ل هذا الادراك ادراك اسقاط لا ادراك الزام فهلا اشترطتم ادراك ركعة كاملة كما يشترطون في الجمعة ادراك ركعة كاملة لانه ادراك اسقاط لا ادراك الزام بخلاف ادراك المسافر بعض صلاة المقيم و بخلاف ادراك الحاءض بعضا من اخر النهار طاهرا لما كان من جنس ادراك الالزام قلنا يقال و الفرق بين ادراك الجمعة وادراك المسافر بعض الوقت ان المسافر اذا ادرك جزءا من الوقت مقدار ما احرم ونوي القصر فقد حصل له استباحة الرخصة بتمامها في الوقت لان استباحة الرخصة	177	8521405705822328747	Shamela0021592-ara1.completed.ms016	true	7872844401916829655	228	269	1246	1462	1621	300	قال فان قيل هذا-------- ادراك اسقاط لا ادراك الزام فهلا ش--رطتم ادراك ركعة كاملة كما ف--------ي الجمعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا------- الفرق بينهما----------------------------------- ان المسافر اذا ادرك جزءا من الوقت فت--------حرم ونوي القصر فقد حصل له استباحة الرخصة بتمامها في الوقت لان استباحة الرخصة	16	-7052107069562584833	204	323.5	164	444	45.945945739746094	32	Sham19Y0014176-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014176-ara1.ms065	false	-7026373351005806687	87	188	453	990	1580	300	الطهارة لم يجز له الايثار والفرق بينهما ان الحق في الطهارة والصلاة حق الله تعالي ولا يسوغ في هذا الموضع العتق والتقديم والايثار والحق في حالة المخمصة حقه في نفسه وقد علم ان المهجتين علي شرف الاتلاف الا واحدا يستدرك بذلك الطعام فحسن ايثا----ره علي نفسه---- ويقوي هذا الفرق مسالة المدافعة وهي--- الرجل اذا قصد قتل غيره ظلما والمقصود يقدر علي الدفع غير انه يعلم ان الاشتغال بالدفع ربما يكون سبب قتل القاصد كان للمقصود الاستسلام وهو معني قوله صلي الله عليه وسلم لمحمد بن مسلمة كن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل وقد اختلف نص الشافعي رحمة الله	65	8521405705822328747	Shamela0021592-ara1.completed.ms073	true	-560870717641860070	5	82	30	434	1538	300	للطهارة لم يجز له الايثار والفرق بينهما ان الحق في الطهار--------ة حق -لله ف------لا يسوغ فيه الايثار-------------------------- والحق في حال- المخمصة حقه في نفسه وقد علم ان المهجتين علي شرف التلف-- الا واحدة تستدرك بذلك الطعام فحسن ايثار غيره علي نفسه قال ويقوي هذا الفرق مسالة المدافعة وهي ان الرجل اذا قصد قتل غيره ظلما والمقصود يقدر علي الدفع غير انه يعلم ان الاشتغال بالدفع ربما ي--------قتل القاصد كان للمقصود الاستسلام --------------------------------------------------------------------------------------------وقد اختلف نص الشافعي رحمه الله	73	-7052107069562584833	376	679.0	303	548	68.6131362915039	60	Sham19Y0014176-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014176-ara1.ms044	false	-5551884454835478361	223	296	1236	1636	1656	300	كما وجب--- الترتيب في اعضاء الوضوء و---------------------------انما يظهر حكم الترتيب مع اختلاف المحل وتباينه وتعدده و اما اذا-------- اتحد المحل ولم يتعدد فلا وجه لتقدير الترتيب وتحقيقه الا تري ان العضو الواحد من اعضاء الوضوء اذا اردت غسله لم يظهر في ابعاضه حكم الترتيب وفاءدته ومثاله ان الر------------------------------------------------------------------------------------------كوع الو---------------احد لا يظهر فيه---- الترتيب وكذلك السجود واذا اجتمع الركوع والسجود ظهر فيهما حكم الترتيب وفاءدته فان قال قاءل اليس الشوط الواحد من اشواط الطواف	44	8521405705822328747	Shamela0021592-ara1.completed.ms105	true	469761072693434114	210	300	1094	1568	1568	300	كما يجب في الترتيب في مكان الرمي وقال الشيخ ابو محمد في الفروق انما يظهر---- الترتيب مع اختلاف المحل-------- وتعدده كاعضاء الوضوء فان اتحد المحل ولم يتعدد فلا ------معني للترتيب معه---- الا تري ان العضو الواحد من اعضاء الوضوء اذا----- غسل- لا يظهر في ابعاضه حكم الترتيب ومن ثم لم يجب الترتيب في الغسل لانه فرض يتعلق بجميع البدن تستوي فيه الاعضاء كلها فلا معني للترتيب فيه وكذلك الركوع الواحد والسجود الواحد لا يظهر فيه اثر الترتيب فا-------------ذا اجتمع الركوع والسجود ظهر --------------------------فان قي-----ل اليس الشوط الواحد من اشواط الطواف-	105	-7052107069562584833	272	389.5	218	547	49.72577667236328	39	Sham19Y0014176-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014176-ara1.ms045	false	3922743135622764451	0	172	0	910	1575	300	قلنا لان الشوط الواحد يشتمل علي خطوات وحركات وانتقالات من امكنة الي امكنة فاذا لزمه 20 ا ان يطوف بجانب الباب اولا وان يجعل الكعبة عن يساره ف---لم يفعل وجعلها علي يمينه فطاف اولا بين ركن الحجر وبين الركن اليماني صار في التقدير بمنزلة ما لو بدا في الوضوء بغسل اليدين قبل غسل الوجه ونزل الشوط من اوله الي اخره بمنزلة الوضوء بجم-ع افعاله من اولها الي اخرها واما الشوط الثاني فهو تكرير---- مثل الشوط الاول وليس الترتيب بين الشوط والشوط وانما الترتيب بين ابعاض الشوط الواحد واذا عرفت هذا في اشواط الطواف فكذلك اشواط السعر مثله AUTO مسالة لا ترتيب في ---------------------------------------------------------------------------------------------------اليمني واليسري قي --------التيمم ولا في الوضوء وانما الترتيب في الوجه واليدين وبين عضوين مختلفين والفرق بين الموضعين ان اليدين وان كانتا في الصورة عضوين فهما في الحكم عضو واحد وكذلك القدمان والدليل علي هذا ان الماسح علي الخفين متي ما نزع احدهما بطل- طهارة قدميه جميعا وصار كانه نزعهما معا وكذلك نقول لو غسل رجلا واحدة ومسح علي خف الرجل الاخري لم يجز ت---بعيضهما كما لا يجوز تبعيض القدم	45	8521405705822328747	Shamela0021592-ara1.completed.ms106	true	-472784163821692188	4	138	21	741	1598	300	قلنا لان الشوط الواحد يشتمل علي خطوات وحركات وانتقالات من -مكان الي -مكان في---لزمه----- ان يبدا بجانب الباب و--------يجعل الكعبة عن يساره فلو لم يفعل وجعلها عن- يمينه وابتدا بغير------ الحجر------------------- صار ك-----------------ما لو بدا في الوضوء بغسل اليدين قبل غسل الوجه ونزل الشوط الواحد جميعه من-----زلة الوضوء بجميع افعاله ف-------------------اما الشوط الثاني فهو تكرير شوط مثل------ الاول وليس الترتيب بين الشوط والشوط وانما الترتيب بين ابعاض الشوط الواحد ومثله------------------------------------ السعي بين الصفا والمروة انتهي وكذلك الترتيب انما يكون بين عضوين مختلفين فان كانا في حكم العضو الواحد لم يجب ولهذا لا يجب الترتيب بين اليمني واليسري في الوضوء والتيمم ويدل علي انهما كالواحد ف------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحكم ان -----------------------------------------ماسح---- الخف لو------ نزع احدهما بطلت طهارة قدميه جميعا وصار كانه نزعهما و--------------لو غسل احداهما--- ومسح علي خف------ الاخري لم يجز له تبعيضه-ا كما لا تتبع-----ض القدم	106	-7052107069562584833	493	705.0	395	1029	47.91059112548828	72	Sham19Y0014176-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014176-ara1.ms486	false	-4994209193056442244	1	135	5	720	1582	300	الف درهم من مالي ليتصرف فيها علي ان يكون له ثلث الربح فهذه وصية باطلة ولا يتوجه علي الورثة تنفيذ الوصية وكذلك لو قال بيعوا بعد موتي هذه الدار من فلان وتصدقوا بالثمن ولا تبيعوها من غيره فالوصية باطلة ولو قال اصرفوا الي فلان من كراء داري كذا وكذا درهما كانت الوصية صحيحة ولزمهم ان يصرفوا اليه من كراء الدار مقدار وصيته والفرق بين هاتين الوصيتين ان منافع الدار بنفسها مال عند الشافعي وليس يتوقف معني المالية فيها علي انشاء عقد ومنزلتها منزلة اعيان الاموال فمتي اوصي بشء منها فكانما اوصي بشء من عين ماله فلا بد من تصحيح الوصية واما اذا اوصي بالقراض فكانه اوصي له بمنافع دارهمه ومنافع الدراهم لا تعد من المال ولهذا لا يتصور ورود الاجارة علي منافعها كيف والارتفاق في الدراهم في المضاربة لا يتصور مع استيفاء اعيانها وانما	486	8521405705822328747	Shamela0021592-ara1.completed.ms503	true	6247000196879024505	224	300	1163	1582	1582	300	الف درهم-------- ليتصرف فيها علي ان يكون له ثلث الربح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالوصية باطلة ولو قال اصرفوا الي----ه من كراء داري كذا وكذا درهما كانت الوصية صحيحة------------------------------------------------ والفرق------------------- ان منافع الدار -نفسها مال عند الشافعي وليس يتوقف معني المال-- فيها علي انشاء عقد ومنزلتها منزله اعيان الاموال فصحت بخلاف الوصية لانه كالوصية--------------------------------------------------------------------------- بمنافع دراهم- ومنافع الدراهم لا تعد من المال ولهذا لا يتصور ورود الاجارة علي منافعها كيف والارتفاق فيها في------ المضاربة لا يتصور مع استيفاء اعيانها وانما-	503	-7052107069562584833	384	678.0	313	715	53.706295013427734	59	Sham19Y0014176-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014176-ara1.ms662	false	5719376184675574319	22	92	120	487	1598	300	تبع الشرط لا تبع------------- الاب ولا تبع الام ف------------------------------اما الرجل اذا استولد جاريته فالحكم برق الولد محال لانه لو رق رق لابيه والابوة وملك الولد متنافيان فلما استحال ان يخلق رقيقا لاقتران المعني المنافي باصل الفطرة خلق حرا ثم لما خلق حرا ثبت للام بحقيقة حرية الولد حق حرية يتحقق ذلك الحق بموت السيد الذي اودعها بالاحبال هذه الحرية وهذا معني قول رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتقها ولدها	662	8521405705822328747	Shamela0021592-ara1.completed.ms587	true	-6430210782600067020	132	186	701	1000	1574	300	تبع الشرط لا تبع الام ولا تبع الاب لانه اذا اشترط حريتها فقد اشترط حرية ولدها واما الاستيلاد-------------- فالحكم برقه----- محال لان العبودية والولدية----------------- متنافيان فلما استحال ان يخلق رقيقا لاقتران المعني المنافي باصل الفطرة خلق حرا وي-------------ثبت للام بذلك------------- حق حرية فتعت---------ق بموت السيد واليه يشير قو----------------------------------------له صلي الله عليه وسلم اعتقها ولدها	587	-7052107069562584833	197	292.0	158	410	48.04878234863281	32	Sham19Y0014176-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014176-ara1.ms662	false	5719376184675574319	204	238	1073	1252	1598	300	الحر من المملوكة ملك سيدها وكذلك ولد المم------------لوك من المملوكة ملك -سيد المملوكة دون سيد المملوك وكذلك اذا نزا- فحل من البهاءم علي الانثي كان الولد ملك مالك الانثي لا ملك مالك الفحل واما	662	8521405705822328747	Shamela0021592-ara1.completed.ms588	true	-1980138327719244763	4	36	19	193	1571	300	الحر من المملوكة ملك سيدها وكذلك ولد المملوكة من المم-----------لوك- ملك لسيد المملوكة دون سيد المملوك وكذلك اذا انزي فحل من البهاءم علي الانثي كان ملكا لصاحب الا----نثي لا لمال---ك الفحل قاله	588	-7052107069562584833	139	249.0	111	193	72.0207290649414	22	Sham19Y0014176-ara1	Shamela0021592-ara1.completed