id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014153-ara1.ms001	true	5646772124235938568	59	232	320	1245	1626	300	واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اله لم يزل منعما كريما----------------------------------- واشهد ان سيدنا محمدا عبده ورسوله نبي من تمسك بشريعته فقد فاز فوزا عظيما--------------------------------------- صلي الله عليه----- وعلي اله واصحابه وتابعيه---- صلاة تعممهم بها تعميما وسلم تسليما اما بعد فان الاشتغال بالعلم من افضل الاعمال--------------------------- خصوصا علم الحلال والحرام فلقد سنح بالبال ان اقصد----------------------------------------------------------------------------- الكتاب الموسوم بكافي المبتدي------------- تاليف الشيخ الامام -ال---عال--م العلامة محمد بن بدر الدين بن عبد القادر بن بلبان الخزرجي القادري الحنبلي رحم----------------------------ه الله تعالي--------- واسكنه فسيح جنته ببعض مطالعة فرايته في غاية الايجاز مبرءا عن وصمة الالغاز ولغاية ايجازه لم اطلع---------- علي معظم معانيه لكون بضاعتي مزجاة-------------------------------------------------------------- فاستخرت الله تعالي وطلبت منه المعونة -----------------------ان اضم اليه بعض ايضاح ما وراء الحجاب مع ضم ما تيسر عقله من قيود يتعين التنبيه عليها للطلاب مع عجزي وعدم اهليتي لسلوك تلك المسالك لكن ضرورة كونه لم يشرح فعلت ذلك طالبا من------------------------------------------ الله جميل الاجر وجزيل الثواب وسميته الروض الندي بشرح كافي المبتدي والله اسال ان ينفعني ومن اشتغل به فانه اكرم من اجاب--------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم	1	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms001	false	7926487888013374091	42	259	256	1437	1669	300	واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولا مثل له ولا مثال شهادة ادخرها ليوم لا بيع فيه ولا خلال واشهد ان سيدنا محمدا عبده ورسوله الداعي الي اصح الاقوال واسد الافعال المحكم للاحكام والمميز بين الحرام والحلال صلي الله عليه وسلم وعلي اله واصحابه خير صحب وال صلاة داءمة بالغدو والاصال--------- اما بعد فان الاشتغال بالعلم من افضل القربات واجل الطاعات واكد العبادات خصوصا علم الحلال والحرام الذي به قوام الانام ويتوصل به الي العلم بالاولي والاخري وتحصل به السعادة في الاولي والعقبي ولما رايت الكتاب الموسوم ب دليل الطالب لنيل المطالب تاليف الشيخ الامام والحبر البحر الهمام- مرعي بن يوسف المقدس------------------------------------ي الحنبلي div dirrtl idbookcontainer تغمده الله برحمته ورضوانه واسكنه فسيح جنانه------------------ في غاية الوقع واعظم النفع من ساءر المختصرات لم يات احد بمثاله ولا نسج علي منواله غير انه يحتاج الي شرح يسفر عن وجوه مخدراته النقاب ويبرز من خفي مكنونه ما وراء الحجاب فاستخرت الله تعالي وطلبت منه المعونة والرشاد والسداد وسالته ان يمدني بمدده واسال من وقف-------------------------------------------------- عليه ان يستر زللي فان بضاعتي مزجاة ولست------------------------------------------------- من اهل هذا الميدان ولكن علقته لنفسي ولمن شاء الله تعالي من بعدي---------- وسميته نيل المارب- بشرح دليل الطالب- والله اسال ان ينفع به من اشتغل به وان يجعله خالصا لوجهه الكريم مقربا لديه في جنات النعيم انه رءوف رحيم بسم الله الرحمن الرحيم	1	-3249282378112176757	431	411.5	332	1356	31.78466033935547	64	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms004	true	-7733477484526515836	89	201	501	1070	1625	300	واشهد-------- ان لا اله اي لا معبود بحق في الوجود الا الله وحده اي منفردا لا شريك له في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله ذو اي صاحب الجلال والاكرام------------------------------------------------------------------------- واشهد ان سيدنا-- محمدا--------------------------- عبده ورسوله والعبد القاءم بحقوق العبودية قال ابو علي الدقاق ليس شء اشرف ولا اتم للمءمن ب--الوصف من العبودية------------------------ والرسول م---ن اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه فهو اخص من النبي الداعي للتفقه اي التفهم في الدين وهو ما شرعه الله تعالي من الاحكام المتقدمة فقد دعا عليه لذلك الخاص والعام جزاه الله عنا خير ما هو اهله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم الص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة من الله الرحمة ومن الملاءكة الاستغفار ومن غيرهم --تضرع و--دعاء وقيل --------صلاة الله ---ثناءه عليه	4	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms002	false	-6744014737794641036	72	229	410	1253	1622	300	واشهد اي اعلم ان لا اله اي--- معبود بحق في الوجود الا الله وحده---------- لا شريك له في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله مالك يوم الدين اي يوم الجزاء وهو يوم القيامة وخص بالذكر لانه لا ملك ظاهر لاحد الا لله سبحانه وتعالي واشهد اي اعلم ان محمدا سمي به لكثرة خصاله الحميدة عبده------------------------------------ قال ابو علي الدقاق ليس شء اشرف ولا اتم للمءمن من الوصف --بالعبودية ورسوله الي الخلق اجمعين والرسول انسان اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه---- اخص من النبي المبين الموضح--------------------------------------------- الاحكام --------------------------------------------------------------------شراءع الدين من حلال وحرام ومكروه ومباح ومندوب وواجب الفاءز بمنتهي الارادات من ربه من النظر الي ربه بعيني راسه الشريف والشفاعة العظمي وغيرهما مما لا يحصي صلي الله عليه وعلي اله وصحبه وسلم فمن تمسك بشريعته باتباع الاوامر واجتناب المناهي فهو من div dirrtl idbookcontainer الفاءزين دنيا واخري صلي الله وسلم عليه الصلاة من الله الرحمة ومن الملاءكة الاستغفار ومن غيرهم التضرع والدعاء وقال بوجوب الصلاة عليه صلي الله عليه	2	-3249282378112176757	349	422.0	273	1011	34.5202751159668	56	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms005	true	838023365150515087	88	172	489	941	1564	300	وبعد يءتي بها للانتقال من اسلوب الي ا------------------------خر استحبابا في الخطب والمكاتبات لفعله عليه السلام وامره فهذا اشارة الي ما تصو--ره في ذهنه واقامه مقام---------------- الموجود بالعيان من---------------------------------------------------------- الالفاظ الدالة علي --------المعاني مختصر اي موجز وهو ما قل كلامه وكثرت معانيه قال علي رضي الله عنه خير الكلام ما قل ودل ولم يطل فيمل في الفقه وهو لغة الفهم وعرفا معرفة الاحكام الشرعية الفرعية بالاستدلال بالفعل او بالقوة القريبة وقيل الاحكام نفسها والفقيه من عرف جملة غالبة منها كذلك علي --مذهب مفعل وهو في	5	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms003	false	-3251405517646786512	23	104	127	572	1680	300	وبعد يءتي بها للانتقال من اسلوب الي اخر اي من كلام الي كلام اخر استحبابا في الخطب والمكاتبات------------------------ فهذا اشارة الي ما استحضره في ذهنه واقامه مقام الملفوظ المقروء الموجود بالعيان سواء كانت الخطبة قبل التاليف او بعده بناء علي ان مسمي الكتاب الالفاظ من حيث دلالتها علي المعاني مختصر اي كتاب مختصر اللفظ تام المعني ف-------------------------------------------------------------ي الفقه وهو لغة الفهم وعرفا معرفة الاحكام الشرعية الفرعية----------- بالفعل او بالقوة القريبة------------------- والفقيه من عرف جملة غالبة منها كذلك علي المذهب الاحمد اي --	3	-3249282378112176757	285	477.5	231	562	50.71174240112305	44	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms009	true	-8539017120840427752	23	95	105	477	1496	300	---النجاسة الطارءة علي محل طاهر باب والمياه علي---------------------------- ثلاثة اقسام لان الماء اما ان يجوز--- الوضوء به اولا الاول الطهور والثاني اما ان يجوز شربه او لا الاول الطاهر والثاني النجس الاول من اقسام الماء طهور اي مطهر لغيره بخلاف غيره من -------المانعات فانه لا يطهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يرفع-------------------------------- الحدث اي الوصف كما تقدم ويزيل الخبث الطارء علي محل طاهر قبل طروءه لان نجس العين لا يطهر وهو اي الماء الطهور اربعة انواع ا-----لاول	9	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms004	false	6525797175861095978	2	113	12	575	1562	300	اي النجاسة الطارءة علي محل طاهر واقسام الماء باعتبار ما يتنوع اليه في الشرع ثلاثة------ لان-----ه اما ان يجوز به الوضوء او --لا الاول الطهور والثاني اما ان يجوز شربه او لا الاول الطاهر والثاني النجس احدها--------------- طهور اي مطهر لغيره وغ-----يره من الماء والماءعات----- لا يطهر وهو اي الماء الطهور في الحكم الباقي علي خلقته التي خلق عليها مطلقا فلا يقيد بوصف دون وصف وهو ما نزل من السماء او نبع من الارض سواء كان عذبا او ملحا باردا او حارا يرفع وحده div dirrtl idbookcontainer الحدث نص عليه---------- ويزيل الخبث الطارء علي محل طاهر قبل طرو-ه لان نجس العين لا يطهر وهو اي الماء الطهور اربعة انواع اشار للاول	4	-3249282378112176757	294	422.5	233	612	48.039215087890625	47	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms010	true	-514267096312675520	38	61	189	306	1425	300	او استعمل في غسل كافر لانه لم يرفع حدثا ولم يزل نجسا وشمل الذمية التي تغتسل من الحيض والنفاس لحل وطءها لزوجها المسلم	10	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms005	false	-2475118888658347118	39	62	190	307	1565	300	او استعمل في غسل كافر لانه لم يرفع حدثا ولم يزل نجسا وشمل الذمية التي تغتسل من الحيض والنفاس لحل وطءها لزوجها المسلم	5	-3249282378112176757	117	234.0	94	117	100.0	23	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms011	true	-1502650002085085868	43	114	229	559	1441	300	الثاني من اقسام المياه طاهر غير مطهر لا يرفع الحدث ولا يزل الخبث ويستعمل في غيرهما اي غير رفع الحدث وزوال الخبث كماء ورد و ك طهور---------------------------------------- تغير كثير لا يسير من لونه او طعمه او ريحه -مخالطة شء طاهر او ب-------------------------------------- طبخ فيه كماء الباقلاء او بغيره كما لو سقط فيه زعفران بقصد او غيره ولا يسلبه التغير اليسير من صفة واحدة بخلاف ما------------ لو كان التغ-------ير من صفتين او	11	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms006	false	7343331408165736994	33	111	158	533	1524	300	الثاني من------ المياه طاهر غير مطهر يجوز استعماله---------------------- في ----------غير رفع الحدث وزوال الخبث كالاكل والشرب والطبخ وغير ذلك من العادات وهو اي الطاهر ما تغير كثير-------- من لونه او طعمه او ريحه بمخالطة شء طاهر من غير جنس الماء لا يشق صون الماء عنه سواء طبخ فيه كمرق الباقلا- او لا--- كما لو سقط فيه زعفران بقصد او غيره ولا يسلبه التغير اليسير من صفة من صفاته وعلم من كلامه انه لو كان التغير اليسير من صفاته ---	6	-3249282378112176757	225	321.0	172	428	52.57009506225586	42	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms013	true	-5339882304097702819	55	169	271	894	1498	300	والكثير قلتان فصاعدا واليسير ما دونهما وهما اي القلتان خمسماءة رطل عراقي تقريب----------ا فيعفي عن نقص يسير كرطل او رطلين -------واربع-------------------------------------------ماءة رطل وستة واربع----ون رطلا وثلاثة اسبا---ع رطل مصر---ي وما وافقه من البلدان وماءة رطل وسبعة ارطال وسبع رطل بالدمشقي وما وافقه وتسعة وثمانون رطلا وسبعا رطل حلبي وما وافقه وثمانون رطلا وسبعا رطل ونصف سبع رطل قدسي وما وافقه واحد وسبعون رطلا وثلاثة اسباع رطل بالبعلي وما وافقه ومساحتهما------------------------------------------ مربعا ذراع وربع طولا و ذراع وربع عرضا و ذراع وربع عمقا و حال كونه مدورا ذراع طولا وذراعان ونصف عمقا والمراد ذ------------راع اليد من --ادمي م--عتدل وهو اربع وعشرون اصبعا معترضة معتدلة والاصبع ست شعيرات بطون بعضها الي بعض والشعيرة ست شعرات ---------برذون	13	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms007	false	5018623552607379491	66	159	326	836	1557	300	والكثير قلتان----------------------------------------------------------- تقريبا لا تحديدا فيعفي عن نقص يسير كرطل او رطلين عراقية واليسير ما دونهما اي القلتين وهما اي القلتان خمسماءة رطل بالعراقي وثمانون رطلا وسبعان ونصف سبع رطل بالقدسي وما وافقه----------- وماءة رطل وسبعة ارطال وسبع رطل ---دمشقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومساحتهما اي مساحة ما يسع القلتين من الماء حال كونه مربعا ذراع وربع طولا و ذراع وربع عرضا و ذراع وربع عمقا و-حال كونه مدورا ذراع طولا وذراعان ونصف عمقا والمراد بالذراع هنا ذراع اليد من الادمي المعتدل وهو اربع وعشرون اصبعا معترضة معتدلة والاصبع ست شعيرات------------------- والشعيرة ست شعرات من شعر البرذون	7	-3249282378112176757	346	554.5	279	760	45.52631759643555	56	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms014	true	-1788991904711363312	70	126	349	625	1520	300	-الطهور و ----يتيمم ايضا ب لا اعدام لهما- ووجب عليه الكف عنهما كما لو اشتبهت----- اخته باجنبية لكن ان امكن تطهير احدهما بالاخر بان يكون الطهور قلتين فاكثر وكان عنده اناء يسعهما لزمه الخلط ويلزمه التحري لحاجة شرب واكل لا غسل فمه او اي وان اشتبه طهور بطاهر توضا مرة من ذا غ---------------رفة ومن -ذا غرفة	14	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms007	false	5018623552607379491	242	290	1259	1510	1557	300	او طهور بنجس ويتيمم ------بلا اراقة للماء ووجب عليه الكف عنهما كما لو اشتبهت عليه اخته باجنبية لكن ان امكن تطهير احدهما بالاخر بان يكون الطهور قلتين فاكثر وكان عنده اناء يسعهما لزمه الخلط---------------------------------------------- وان اشتبه طهور بطاهر توضا منهما وضوءا واحدا من هذا غرفة ومن هذا غرفة	7	-3249282378112176757	204	355.5	164	303	67.32673645019531	33	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms015	true	3753498971284613831	159	200	815	1053	1597	300	ونحوه كالصو-------ف والريش----- اذا كان من ميتة طاهرة في الحياة فانه لا ينجس بالموت والاصل في ذلك قوله تعالي ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الي حين النحل والاية في سياق الامتنان فالظاهر شمولها -لحالتي- الحياة والموت والريش مقيس علي الثلاثة	15	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms009	false	5058360502240535399	2	43	12	252	1586	300	و------الصوف والوبر والريش طاهر اذا كان من ميتة طاهرة في الحياة فانه لا ينجس بالموت والاصل في ذلك قوله تعالي ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الي حين ------والاية في سياق الامتنان فالظاهر شمولها الحالتين الحياة والموت والريش مقيس علي الثلاثة	9	-3249282378112176757	225	421.5	186	252	89.28571319580078	36	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms018	true	-3436687252368824108	127	285	667	1511	1585	300	استقبال النيرين اي الشمس والقمر في بول وغاءط بلا حاءل لما فيهما من نور الله تعالي وكره استقبال مهب الريح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يكره البول قاءما ولا لغير حاجة ان --------امن تلو-ثا و---------------ناظرا ولا التوجه الي بيت المقدس و-حرم استقبال --قبلة في غير بنيان و حرم استدبارها اي القبلة في غير بنيان بل في الصحراء لقوله صلي الله عليه وسلم اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا رواه الشيخان ويجوز في البينان جمعا بين الا-----------------خبار و حرم لبثه فوق قدر الحاجة لانه كشف عورة بلا حا---------------------------------جة وقد قيل انه يدمي الكبد ويورث الباسور وحرم تغوطه بماء قليل وبوله وتغوطه بموردة و حرم بوله وتغوطه في طريق مسلوك ونحوه كالظل النافع لحديث معاذ اتقوا الملاعن الثلاث البراز في الموارد وقارعة الطر-ق والظل رواه ابو داود وابن ماجة---------------- ومثل الظل مشمس الناس زمن الشتاء ومتحدثهم و حرم بوله وتغوطه --------------------تحت شجرة مثمرة ثمرا مقصودا يءكل او لا---نه يفسده- وتعافه- النفس و--حرم ----بول--ه وتغوطه بين قبور المسلمين وعليها	18	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms011	false	1811827806471819166	53	260	276	1366	1563	300	استقبال----------- الشمس والقمر بلا ح-------------اءل لما فيهما من نور الله عز وجل و-----------مهب الريح بلا حاءل خشية ان ترد عليه البول فينجسه و يكره الكلام في الخلاء ولو سلاما او رد سلام ويكره الكلام في مواضع المهن المستقذرة كالخلاء والحمام وما اشبه ذلك نقله في الغنية و يكره البول في اناء بلا حاجة و يكره البول في شق بفتح الشين و يكره البول في نار لانه يورث السقم و يكره البول في رماد ذكره في الرعاية div dirrtl idbookcontainer ولا يكره البول قاءما ولو لغير حاجة بشرطين ان يامن تلويثا والثاني ان يامن نا--------------------------ظرا ويحرم استقبال القبلة و------------------استدب-------------------------------------ارها لقوله صلي الله عليه وسلم اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا رواه الشيخان وانما يحرم بشرط--------ين الاول ان يكون في الصحراء والثاني ان يكون------------------------ بلا حاءل ويكفي ارخاء ذيله والاستتار بدابة وجدار وجبل ولو كمءخرة رحل و يحرم ان يبول او يتغوط بط------------------------------------------------ريق مسلوك لقوله صلي الله عليه وسلم----- اتقوا الملاعن الثلاث البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل النافع و يحرم ان يبول او يتغوط بظل نافع ومثله مت---شمس الناس زمن الشتاء ومتحدث الناس الا ان يكون حديثهم غيبة او نميمة وتحت شجرة عليها ثمر يقصد ماكول-- او لا لانه يفسدها وتعافها النفس و يحرم ان يبول او يتغوط -بين قبور المسلمين وعليها	11	-3249282378112176757	450	613.0	363	1297	34.69544982910156	57	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms020	true	1821791393679967218	260	300	1295	1501	1501	300	حلق العانة-------------- وله قصه وازالته بما شاء و-------------------------التنوير ب------------------النورة وغيرها و سن حف شارب وهو المبالغة في قصه و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن تقليم ظفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخالفا يوم الجمعة قبل الصلاة فيبدا بخنصره اليمني ثم الوسطي ثم الابهام ثم البنصر ثم السبابة ثم ابهام-	20	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms013	false	3985798512598231823	12	104	59	548	1557	300	حلق العانة وهو الاستحداد وله قصه وازالته بما شاء من تنوير وغيره وتكره كثرة التنوير قال الغزالي قيل ان النور---------------------------------ة في كل شهر مرة تطفء الحرارة وتنقي البدن وفي نسخة اللون وتزيد في الجماع ولم يذكروا الانف فظاهره ابقاءه ويتوجه اخذه اذا فحش قاله في الفروع و يسن نتف الابط فان شق حلقه او تنور و يسن تقليم الاظفار لقول النبي صلي الله عليه وسلم الفطرة خمس الختان والاستحداد وقص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط متفق عليه ويسن مخالفا---------------------- فيبدا بخنصر- اليمني ثم الوسطي ثم الابهام ثم البنصر ثم السبابة ثم ابهام	13	-3249282378112176757	139	177.5	113	545	25.504587173461914	20	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms023	true	-6483529294856655219	231	286	1175	1423	1490	300	يضر سبق لسانه بغير ما نوي كما لو اراد ان يقول نويت ان اصلي الظهر فقال نويت صو-م غد ولا---- شكه في النية او في فرض بعد فراغ كل عبادة---------------------------------------------- وان شك --------فيها---- في الاثناء استانف وصفته اي الوض-----------------------------------------------------------------------وء الكامل ----ان ينوي الوضوء او------------------- رفع الحدث ثم يسمي اي يقول بسم الله لا يكفيه غيرها	23	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms015	false	-1482418088190344076	153	242	789	1191	1480	300	يضر سبق لسانه بغير ما نوي كما لو اراد ان يقول نويت--- اصلي الظهر فقال نويت صيام غد ولا يضر شكه في النية او في فرض بعد فراغ كل عبادة من العبادات سواء كانت صلاة او صياما او غيرهما وان شك فيها اي في النية في الاثناء استانف لان الاصل انه لم يات بها كما لو شك في غسل عضو او مسح راسه في الاثناء فصل في صفة الوضوء الكامل وهي ان ينوي الوضوء للصلاة ونحوها او ينوي رفع الحدث ثم يسمي اي يقول بسم الله لا يكفيه غيرها	15	-3249282378112176757	229	390.5	177	405	56.543209075927734	45	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms025	true	-5776199732258941169	3	73	14	362	1561	300	بالماء فلو مسح من له شعر البشرة لم يجزه كما لو غسل باطن اللحية دون ظاهره-------------------------------------------------------------------------ا والبياض فوق الاذنين منه يمر يديه من مقدمه الي قفاه ثم يردهما------------------------ ويدخل سبابتيه في صماخ اذنيه ويمسح بابهاميه ظاهرهما----------------------- وكيف مسح كفي ويجزء المسح بحاءل وكذا غسل واصابة ماء ان مر يده ونحوها ثم يغسل رجليه مع غسل كعبيه وتقدم مجملا اول الفصل و----------------------------------------الاقطع من مفصل مرفق و مفصل كعب يغسل طرف عضد	25	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms016	false	-955887016849444637	127	219	634	1092	1545	300	بالماء فلو مسح من له شعر البشرة لم يجزه كما لو غسل باطن اللحية ولو حلق البعض فنزل عليه شعر ما لم يحلق اجزاه المسح عليه من حد الوجه الي ما يسمي قفا والبياض فوق الاذنين منه يمر يديه من مقدمه الي قفاه ثم يردهما الي الموضع الذي بدا منه ويدخل سبابتيه في صماخ اذنيه ويمسح بابهاميه ظاهرهما وهذه هي الصفة المسنونة وكيف مسح كفي ثم بعد مسح راسه واذنيه ي-----------------------------------غسل رجليه مع---- كعبيه وهم العظمان الناتءان اللذان في اسفل الساق من جانبي القدم ويغسل الاقطع من مفصل مرفق وكعب----------- طرف عضد	16	-3249282378112176757	245	387.5	193	508	48.22834777832031	44	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms026	true	-3936861838845124064	30	96	143	518	1559	300	مسح الراس----- و الثاني عشر تخليل الاصابع من اليدين والرجلين فتخليل اصابع يديه احداهما بالاخري وتخليل اصابع رجليه ب---------------------------------خنصر ي-ده اليسري وي----------بدا من الرجل اليمني بخنصرها واليسري من ابهام-----------ها ليحصل التيامن و الثالث عشر مجاوزة محل الغرض --------------------------في ا-لاعضاء الاربع و الرابع عشر التيامن اي-------------------------------------------------------------- تقديم اليمني علي اليسري حتي بين الكفين لقاءم من نوم ل--يل وبين الاذنين و الخامس عش-------------------------------------------------ر الغسلة الثانية و الغسلة الثالثة	26	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms017	false	-6375822901065877261	13	92	69	519	1579	300	مسح --راسه نصا و التاسع---- تخليل الاصابع من اليدين والرجلين فيخل-ل اص----------------------------------ابع رجليه بخنصره اليسري من باطن رجله فيبدا بخنصر يمني الي ابهامها ويسري يبدا --------------------------------من ابهامها الي خنصرها ليحصل التيامن------------------------------ في التخليل وتخليل اصابع يديه احداهما بالاخري و العا----شر اخذ ماء جديد للاذنين بعد مسح راس div dirrtl idbookcontainer و الحادي عشر تقديم اليمني علي اليسري حتي ل----------لقاءم من نوم الليل وبين الاذنين و الثاني عشر مجاوزة محل الفرض في الاعضاء الاربعة و الثالث عشر الغسلة الثانية وال--------ثالثة	17	-3249282378112176757	212	274.5	170	575	36.869564056396484	26	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms030	true	3665779570717712853	144	205	640	928	1437	300	ولا---- بانتشار ذكر عن فكر وتكرار نظر ولا ينتقض وضوء ملموس مطلقا اي سواء وجد شهوة ام لا و السادس ------------غسل الميت او بعضه مسلما كان او كافرا ---------------------------------------------------------------------ولو في قميص -------------------------------------------------------------------لا ان يممه--------------------------------- والغاسل ---من يقلب الميت ويباشره لا من يصب الماء ونحوه و السابع------------ اكل لحم الابل----- علمه او جه-----------------------------------------------------له نيءا او--------------------------- مطبوخا تعبدا -لا نقض ببقية اجزاءها ككبد	30	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms021	false	4478740333010416656	96	197	504	1016	1538	300	ولا نقض بانتشار ذكر عن فكر وتكرار نظر ----------------------------------------------------السادس من الثمانية غسل الميت-------- مسلما كان او كافرا صغيرا او كبيرا ذكرا او انثي وهو من المفردات او غسل بعضه اي بعض الميت ولو في قميص ومفهومه انه لو غسل يد السارق بعد قطعها لا ينتقض وضوءه لانه بعض حي ولا ان يممه صرح بالثانية في الاقناع والمنتهي والغاسل هو من يقلب الميت ويباشره لا من يصب الماء ونحوه --السابع من الثمانية اكل لحم الابل سواء علمه او جهله وسواء كان عالما بالحديث الوارد في ذلك او لا ولو اكله نيءا او div dirrtl idbookcontainer مطبوخا تعبدا فلا نقض ببقية اجزاءها ككبد	21	-3249282378112176757	226	323.5	180	574	39.37282180786133	35	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms030	true	3665779570717712853	207	238	936	1108	1437	300	الثامن----------- الردة عن الاسلام اعاذنا الله تعالي منها لقوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر قال القاضي لا معني لجعلها من النواقض مع وجوب الطهارة الكبري يعني اذا عاد الي الاسلام	30	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms021	false	4478740333010416656	258	283	1317	1454	1538	300	الثامن من النواقض الردة عن الاسلام اعاذنا الله------ منها---------------------------------------- قال القاضي لا معني لجعلها من النواقض مع وجوب الطهارة الكبري يعني اذا عاد الي الاسلام	21	-3249282378112176757	126	223.5	103	183	68.85246276855469	22	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms031	true	-2774206124376104429	63	96	311	467	1487	300	لحديث عبد الله بن زيد---- شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة فقال عليه السلا--------م لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه	31	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms022	false	-8564059811921790816	104	140	578	745	1583	300	لحديث عبد الله بن زيد قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة فقال صلي- الله عليه وسلم لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه	22	-3249282378112176757	151	279.5	118	168	89.88095092773438	30	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms031	true	-2774206124376104429	267	298	1328	1481	1487	300	--قران ايضا ----اية فصاعد------------------------------------------ا لا بعض اية ولو كرره ما لم يتحيل علي قراءة تحرم عليه وله تهيجه والذكر وقراءة لا تجزء في الصلاة لاسرارها و---قول ما وافق قرانا ولم يقصده	31	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms023	false	2746976044446353239	9	51	56	260	1592	300	القران اي قراءة اية فصاعدا رويت كراهة ذلك عن عمر وعلي رضي الله عنهما لا بعض اية ولو كرره ما لم يتحيل علي قراءة تحرم عليه وله تهجيه والذكر وقراءة لا تجزء في الصلاة لاسرارها وله قول ما وافق قرانا ولم يقصده	23	-3249282378112176757	148	267.0	118	204	72.54901885986328	25	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms032	true	-8518354536142385965	4	40	19	193	1459	300	لبث في --مسجد بغير وضوء ولو مصلي عيد لا جناءز قال الشيح وحينءذ فيجوز ان ينام فيه حيث ينام غيره وان كان النوم الكثير ينقض الوضوء فلو تعذر الوضوء واحتيج اليه جاز من غير تيمم نصا	32	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms023	false	2746976044446353239	58	91	312	474	1592	300	----في المسجد بلا- وضوء ولو مصلي عيد--------- قال الشيخ وحينءذ فيجوز ان ينام فيه حيث ينام غيره وان كان النوم الكثير ينقض الوضوء فلو تعذر الوضوء واحتيج اليه جاز من غير تيمم نصا	23	-3249282378112176757	157	291.5	124	176	89.20454406738281	30	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms032	true	-8518354536142385965	246	300	1204	1459	1459	300	بلا حاءل لانتفاء التقاء الختانين مع الحاءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكن لا يجب الغسل الا علي ابن عشر وبنت تسع فيلزم------------ه اذا اراد ما يتوقف علي غسل او وضوء و---------------------------------------------------------------------------------------- الرابع ا----------------سلام --كافر ذكرا او انثي او خنثي ولو مرتدا او مميزا وسواء وجد في كفره ما يوجبه او-لا وسواء اغتسل قبل اسلامه او لا و الخامس-	32	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms024	false	-3905629467952856804	93	215	571	1180	1615	300	بلا حاءل لانتفاء التقاء الختانين مع الحاءل لان الحاءل هو الملاقي لختان كل من المغيب والمغيب فيه في فرج اصلي فلا غسل بتغيب حشفة اصلية في قبل div dirrtl idbookcontainer خنثي مشكل ولو كان الفرج الاصلي دبرا لوجود الفرج الاصلي ولو لميت لانه ايلاج في فرج او كان لبهيمة او طير لانه ايلاج في فرج اشبه الادمية لكن لا يجب الغسل الا علي ابن عشر وبنت تسع فيلزم الغسل من ذكر اذا اراد ما يتوقف علي غسل او وضوء كصلاة وطواف ومس مصحف ولا يلزمه الوضوء اذا اراد اللبث في المسجد وان مات شهيدا قبل غسله غسل الرابع من موجبات الغسل اسلام الكافر ---------------------ولو مرتدا او مميزا س-واء وجد في كفره ما يوجبه او لا وسواء اغتسل قبل اسلامه او لا-- الخامس	24	-3249282378112176757	227	358.0	180	633	35.86098098754883	40	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms033	true	-3947908658499741599	173	286	902	1505	1580	300	الامام و الرابع الغسل لصلاة كسوف و الخامس الغسل لصلاة استسقاء قياسا علي--------------------------------------------- الجمعة والعيد بجامع الاجتماع لها و السادس والسابع الغسل لج-نون واغماء لاحتلام معهما و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثامن الغسل لاستحاضة فيسن للمستحاضة ان تغتسل لكل صلاة و التاسع الغسل لاحرام بحج او عمرة-------- حتي -حاءض ونفساء ----------------و العاشر الغسل لدخول مكة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الحادي عشر الغسل لدخول حرمها اي مكة و الثاني عشر الغسل ل-وقوف بعرفة و --------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث عشر الغسل لط-واف زيارة وهو طواف الافاضة و الرابع عشر لط-------واف وداع و الخامس عشر الغسل ل-مبيت بمزدلفة و السادس عشر الغسل ل-رمي جمار ----------------------------------------------------------------------------------------------------ويتيمم لكل ما ي---------------------ستحب له الغسل لحاجة ولما يسن له الوضوء ان تعذر-------------------------------------------- عليه الوضوء --------------------ولا يستحب الغسل لدخول طيبة ولا للحجامة	33	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms028	false	-7388478586808941183	71	291	366	1509	1562	300	الجمعة و الرابع ل ص-----لاة كسوف و الخامس لصل------اة استسقاء لانهما صلاتان تجتمع لهما الناس فاستحب الغسل لهما كصلاة الجمعة والعيدين و الس-----------------ادس والسابع الغسل ل جنون واغماء بلا انزال والجنون مرض يصير به العقل مسلوبا لعدم تمييزه بين الحدث وغيره والاغماء هو ما يكون به العقل مغلوبا لانه فوق النوم و الثامن الغسل لاستحاضة ------------------------لكل صلاة و التاسع الغسل لاحرام بحج او عمرة او بهما حتي لحاءض ونفساء قاله في المنتهي و العاشر الغسل لدخول مكة ولو مع حيض قاله في المستوعب قال الفتوحي في شرحه علي المنتهي وظاهره ولو كان بالحرم كالذي بمني اذا اراد دخول مكة فانه يستحب له الغسل كذلك و الحادي عشر الغسل لدخول حرمها اي مكة و الثاني عشر الغسل ل وقوف بعرفة رواه مالك عن نافع عن div dirrtl idbookcontainer ابن عمر وهذا السند يسمي بسلسلة الذهب عند المحدثين و الثالث عشر الغسل ل طواف زي-----------------ارة و الرابع عشر الغسل ل طواف وداع و الخامس عشر الغسل ل مبيت بمزدلفة و السادس عشر الغسل ل رمي جمار ظاهره في كل يوم ولم ار من تعرض لذلك وانما يءخذ من التعليل فانهم قالوا لان هذه انساك تجتمع لها الناس ويزدحمون فيعرقون فيءذي بعضهم بعضا فاستحب كالجمعة وفي منسك ابن الزاغوني ولسعي قال في المبدع ونص احمد ولزيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم وقيل لكل اجتماع مستحب ولا يستحب الغسل لدخول طيبة ولا للحجامة	28	-3249282378112176757	425	624.5	343	1212	35.06600570678711	62	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms035	true	-7496220631217629097	8	71	52	419	1528	300	خمسة ارطال وثلث رطل بالعراقي بالبر الرزين نص عليه واربعة ارطال وخمسة اسباع وثلث سبع رطل مصري وما وافقه ورطل واوقية وخمسة اسباع اوقية بالدمشقي واحدي عشرة اوقية وثلاثة اسباع اوقية حلبية ---------------------------------------------------------------------وعشر اوراق وسبعا اوقية قدسية وتسع اواق وسبع اوقية بالبعلي وما وافقه ورطل العراق ----------ماءة درهم- وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم قال المنقح وهذا----------------------------------------- ينفعك هنا وفي الفطرة والفدية والكفارة	35	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms026	false	-7869660887438420813	236	281	1285	1577	1665	300	خمسة ارطال وثلث رطل بالعراقي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقله الجماعة عن احمد وفاقا لمالك والشافعي div dirrtl idbookcontainer وعشر----------------------------- اواق وسبع----ان بالقدسي وزنة الصاع بالدراهم الاسلامية ستماءة وخمسة وثمان-------ون درهما وخمسة اس-باع درهم ورطل واوقية وخمسة اسباع اوقية بالدمشقي وبيان المد والصاع ينفعك هنا وفي الفطرة والفدية والكفارة	26	-3249282378112176757	122	45.5	100	488	25.0	15	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms035	true	-7496220631217629097	155	295	825	1507	1528	300	باقل من ذلك اي من الوضوء ب--مد والغسل ب--صاع والاسباغ------ تعميم العضو بالماء بحيث يجري عليه في لا يكفي مسحه و--ان نوي بالغسل رفع الحدثين الاكثر والاصغر ارتفعا او نوي عنهما بغسله رفع الحدث واطلق فلم يقيد بالاكبر والاصغر ارتفعا او نوي امرا لا يباح الا بوضوء وغسل ارتفعا وسن ا كل من وجب عليه غسل من جنب وحاءض ونفساء انقطع دمهما غسل فرجه والوضوء لاكل وشرب و سن لجنب الوضوء ا نوم و سن لجنب الوضوء ا معاودة وطء والغسل لها اي لمعاودة وطء افضل وكره نوم جنب فقط بلا وضوء ولا يضر نقضه بعد تنبيه يباح الوضوء والغسل في المسجد ما لم يءذ به احدا او يءذ المسجد وت----------------------------كره اراقة ماء الوضوء و----الغسل فيه------ او في مكان يداس وابيح لذكر دخو------------------------------------------------------------------------ل حمام ---------ان ام-----------------------------ن النظر الي عورات الناس ومسها و امن من نظرهم اي الناس الي عورته ومسها	35	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms027	false	6762177835757411579	4	93	25	477	1547	300	بدون ما ذ---كر من الوضوء بالمد والغسل بالصاع والاسباغ فيهما تعميم العضو بالماء بحيث يجري عليه و--لا يكون مسحا ويباح -----الغسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والوضوء------- في المسجد ما لم يءذ به احدا او يءذ المسجد ولا يغسل فيه ميت قاله الشيخ ويكره اراقة ماء الوضوء وماء الغسل في المسجد او في مكان يداس فيه كالطريق تنزيها للماء لانه اثر عبادة و يباح الغسل في الحمام فانه روي ان ابن عباس دخل حماما بالجحفة ان امن الوقوع في المحرم بان يسلم من النظر الي عورات الناس ومسها ويسلم من نظرهم الي--------- عورته ومسها	27	-3249282378112176757	258	363.5	203	842	30.64133071899414	39	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms036	true	-2177929787137263597	11	111	53	568	1427	300	دخوله مع خوفه ذلك وشرط كون ل-------لمراة ايضا اي مع امن النظر منها الي----------------- عورات الناس ونظرهم الي---------------------------- عورت---------------------------------------------------ها عذر من حيض-------- او جنابة------- او حاجة من نحو مرض ولا يمكنها الغسل في بيتها كخوفها من مرض او نزلة ومن ادابه ان يقدم رجله اليسري في الدخول والمغتسل وا---------------ن يغسل قدميه وابطيه بماء بارد عند الدخول ويلزم الحاءط ويقصد موضعا خاليا ولا يدخل البيت الحار حتي يعرق في الاول ويقلل الالتفات ولا يطيل المقام الا بقدر الحاجة ويغسل قدميه عند خروجه بماء بمارد فانه يذهب الصداع ولا يكره دخوله قرب الغروب ولا بين العشاءين ويحرم ان يغتسل عريانا بين الناس	36	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms027	false	6762177835757411579	110	222	559	1148	1547	300	دخوله كل----- ذلك في حق الرجل اما المراة فلها دخوله بشروط---- منها ان تسلم من النظر الي عورات الناس ومسها ومنها ان يسلم الناس من النظر الي عورتها ومسها div dirrtl idbookcontainer ومنها ان يوجد لها عذر من حيض او نفاس او جنابة او مرض او حاجة الي------------------ الغسل------------------------------- ومن ادابه ان يقدم رجله اليسري في الدخول والمغتسل ونحوهما والاولي ان يغسل قدميه وابطيه بماء بارد عند الدخول ويلزم الحاءط ويقصد موضعا خاليا ولا يدخل البيت الحار حتي يعرق في الاول ويقلل الالتفات ولا يطيل المقام الا بقدر الحاجة ويغسل قدميه عند خروجه بماء ب-ارد فانه يذهب الصداع ولا يكره دخوله قرب الغروب ولا بين العشاءين ويحرم ان يغتسل عريانا بين الناس	27	-3249282378112176757	416	728.0	333	648	64.1975326538086	70	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms039	true	2573442788472677093	222	299	1095	1479	1482	300	الماء والت----------------------------------------------------------------راب او لم يعدمهما ولكن لا يمكنه استعمالها لمانع كمن به قروح لا---------- يستطيع معها مس البشرة بوضو--ء ولا تيمم صلي الفرض فقط ------------علي حسب -----------------------------------------------------------------حاله وجوبا ولا اعادة عليه ويقتصر عادم الماء والتراب علي ما يجزء في الصلاة ندبا فلا يقرا زاءدا علي الفاتحة ولا يستفتح ولا يتعوذ ولا يبسمل ولا يسبح زاءدا علي المرة ولا يزيد علي ما يجزء في طمانينة ركوع او سجود او غيرهما واذا ف--------------------------------------------رغ مما يجزء في التشهد------ نهض او	39	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms032	false	-3707882438462893503	99	201	470	956	1451	300	الماء والتراب فان لم يجد ذلك اي الماء والتراب كمن حبس بمحل لا ماء به ولا تراب او ببدن------------------------------------------ه قروح او جراحات لا يستطيع معها مس البشرة لا بماء ولا تراب صلي الفرض فقط دون النوافل علي حسب حاله لان العجز عن الشرط لا يوجب ترك المشروط كما لو عجز عن السترة والاستقبال ولا------ يزيد في--------- صل--------اته علي ما يجزء في الصلاة----- فلا يقرا زاءدا علي الفاتحة ول-------------------------------ا يسبح زاءدا علي المرة ولا يزيد علي ما يجزء في طمانينة ركوع او سجود او جلوس بين السجدتين واذا فرغ من الفاتحة ركع في الحال واذا فرغ مما يجزء في التشهد الاول نهض في	32	-3249282378112176757	239	351.0	183	587	40.71550369262695	42	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms039	true	2573442788472677093	28	54	140	260	1482	300	اذا كان تيممه عن حدث اصغر وعن ح---------------------------------------------------------------------دث اكبر بما يوجبه------------------------- الا غسل حيض ونفاس اذا تيممت له فلا يبطل بمبطلات غسل------ بل بوجود حيض ونفاس	39	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms034	false	4831469300427659982	176	218	914	1134	1541	300	اذا كان تيممه عن حدث اصغر لانه بدل الوضوء فيبطله ما ابطله div dirrtl idbookcontainer ويبطل تيمم عن حدث اكبر بما يوجبه كالجماع وخروج المني بلذة الا غسل حيض ونفاس اذا تيممت له فلا يبطل بمبطلات غسل ووضوء بل بوجود حيض ونفاس	34	-3249282378112176757	116	202.5	91	220	52.727272033691406	22	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms040	true	7889593956759173782	21	117	93	567	1515	300	وصفته اي التيمم ان ينوي-------- استباحة ما تيمم له من فرض صلاة ونحوه عن حدث اصغر او نحوه -ثم يسمي وجوبا اي يقول بسم الله ثم -------------------يضرب التراب بيديه حال كونهما مفرجتي الاصابع ليصل الغبار الي--- بينها------------------------------------------ علي --تراب او غيره مما له غبار طهور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد نزع خاتم ونحوه ليصل التراب الي ما تحته مرة واحدة فان علق بيد-ه تراب كثير نفحه ان شاء ويكره نفحه ان كان الغبار خفيفا فان ذهب بالنفخ--------------- اعاد- الضرب ف يمسح وجهه كله بباطنهما اي يديه و يمسح كفيه براحتيه ويخلل اصابعه و-الصحيح من المذهب ان المسنون والواجب ضربة واحدة	40	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms035	false	-1351210924513003471	165	291	843	1525	1585	300	وصفته اي التيمم ان ينوي بالتيمم استباحة ما تيمم له مع تعيين ال----------حدث الذي تيمم عنه ثم يسمي ------اي يقول بسم الله لا يقوم غيرها مقامها ويضرب التراب بيديه----------- مفرجتي الاصابع ليصل التراب الي ما بينها ضربة واحدة ولو كان التراب ناعما فوضع يديه علي التراب وضعا من غير ضرب فعلق التراب بيديه اجزاه والاحوط اثنتان اي ضربتان واحدة للوجه واخري لليدين قال في المبدع قال القاضي والشيرازي وابن الزغوني وهو رواية المسنون ضربتان يمسح باحداهما وجهة وبالاخري يديه الي المرفقين بعد نزع خاتم ونحوه ليصل التراب الي ما تحته ----------فان علق بيديه تراب كثير نفخه ان شاء و----------ان كان------- خفيفا كره نفخه لءلا يذهب فيحتاج الي اعادة الضرب في-مسح وجه----ه بباطن اصابعه و----------كفيه براحتيه قال في الانصاف الصحيح من المذهب ان المسنون والواجب ضربة واحدة	35	-3249282378112176757	321	429.0	252	751	42.74300765991211	49	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms041	true	-7508613866455964086	156	189	747	918	1460	300	الاقناع قال شيخ-ي الشيخ عبد القادر التغلبي عن شيخه الشيخ عبد الباقي------------------------------ ان الاناء يطهر اذا كان تنجس- بالخمرة التي تخللت فان كان متنجسا بغيرها من خمر او غيره لم يطهر بتخللها فيه	41	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms038	false	-4422821690965577490	112	143	576	745	1515	300	المنتهي قال شيخنا الشيخ عب---------------------------------د الباقي مفتي الحنابلة بالديار الشامية ان الاناء يطهر اذا كان تنجسه بالخمرة التي -خللت فان كان متنجسا بغيرها من خمر او غيره لم يطهر بتخللها فيه	38	-3249282378112176757	131	227.0	104	203	64.53202056884766	21	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms043	true	522180840243402987	86	187	416	864	1431	300	يغ-ب قال في المبدع ودل انه لا يعفي عن نجاسة بيدها او رجلها نص عليه وكذا في الحكم فم طفل و فم بهيمة طاهر--------------------------------------------ة اذا اكلا نجاسة ثم ولغا في ماءع -------------------لم يءثر ذلك ولا يكره سءرهما نصا وما ينضم دبره من ذلك اذا وقع في ماءع او في ماء يسير ومات فيه نجسة والا بان لم يمت فيه فلا ينجسه وما لا ينضم دبره اذا وقع في ماءع او ماء يسير ينجسهما مطلقا اي سواء مات او لم يمت وميت منهما اي الذي ينضم دبره اولا في جامد يلقي الميت ----------------------------------------------------------------------------------------------وما حوله و-------الباقي طاهر وان اختلط ولم ينضبط حرم الكل	43	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms040	false	4678518215055711904	217	297	1044	1433	1448	300	يغيب قال في المبدع ودل انه لا يعفي عن نجاسة بيدها او رجلها نص عليه احمد ولا يكره استعمال سءر بضم السين والهمزة حيوان طاهر وهو فضلة طعامه وشرابه تتمة اذا وقع في الماءع هر ونحوه مما ينضم دبره وخرج حيا لم يءثر ذلك وكذا لو وقع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جامد وهو اي الجامد ما يمنع انتقال النجاسة فيه لكثافته وان مات حيوان ينجس بالموت او وقع ميتا رطبا في دقيق القي وما حوله واستعمل الباقي -----وان اختلط ولم ينضبط حرم الكل	40	-3249282378112176757	147	179.0	110	613	23.980424880981445	26	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms044	true	-5446382549544600666	34	176	172	856	1489	300	فمن رات دما قبل بلوغ هذا السن لا يكون حيضا واكثره اي سن الحيض خمسون ---------------------------سنة لقول عاءشة رضي الله تعالي عنها اذا بلغت المراة خمسين سنة خرجت من حد الحيض ولا يوجد ال-------------------------------------------------------------------حيض مع حمل نصا فلا تترك الصلاة لما تراه ولا يمنع زوجها وطءها ان خاف العنت واقله اي------------------- اقل زمن يصلح ان يكون دم -------حيض يوم وليلة واك---------------------------------------------------------------------------------------------------ثره خمسة عشر يوما بلياليها وغالبه------------------------------------ ست من الايام او سبع---------- واقل ال طهر بين ال حيضتين ثلاثة عشر يوما لما روي------- احمد---------------- واحتج به عن علي رضي الله عنه ان امراة جاءته وقد طلقها زوجها فزعمت انها حاضت في شهر ثلاث حيض فقال علي لشريح قل فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة اهلها ممن يرضي دينه وامانته فشهدت بذلك والا فهي كاذبة فقال علي قالون-اي جيد بالرومية-وهذا لا يقوله الا توفيقا وهو قول صحابي وقد انتشر ولم يعلم خلافه	44	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms041	false	-6164733810826012759	25	216	127	1079	1491	300	فمن رات دما قبل بلوغ هذا السن لا يكون حيضا قال في الشرح لا نعلم في ذلك خلافا ولا حيض بعد خمسين سنة لقول عاءشة رضي الله عن------ها اذا بلغت المراة خمسين سنة خرجت من حد الحيض وروي عنها رضي الله عنها انها قالت لن تري المراة في بطنها ولدا بعد الخمسين ولا حيض مع حمل---- فلا تترك الصلاة لما تراه ولا يمنع------ وطءها ان خاف العنت وتغتسل عند انقطاعه استحبابا اقل الحيض واكثره وغالبه واقل الحيض يوم وليلة قال في شرح الاقناع والمراد مقدار يوم وليلة اي اربع وعشرون ساعة فلو انقطع الدم لاقل منه فهو دم فساد واكثره خمسة عشر يوما بلياليهن div dirrtl idbookcontainer وغالبه اي الحيض ست من الايام او سبع من الايام واقل ال-طهر بين ال-حيضتين ثلاثة عشر يوما لما روي الامام احمد رحمه الله تعالي واحتج به عن علي رضي الله عنه ان امراة جاءته وقد طلقها زوجها فزعمت انها حاضت في شهر ثلاث حيض فقال علي لشريح قل فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة اهلها ممن يرضي دينه وامانته فشهدت بذلك والا فهي كاذبة فقال علي قالون اي جيد بالرومية وهذا لا يقوله الا توقيفا وهو قول صحابي---- انتشر ولم يعلم خلافه	41	-3249282378112176757	592	1004.0	466	974	60.78028869628906	111	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms045	true	-3677853018021315554	96	179	471	889	1465	300	كما يخير المسافر بين القصر والاتمام ويجزء اخراج القيمة من الفضة فقط وتسقط يعجز فاءدة لا يكره طبخ الحاءض ولا عجنها ولا غير ذلك ولا وضع يدها في شء من الماءعات واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انقطع الدم لم يبح ---قبل غسل ها او تيممها الا صيا----------------------------م لان وجوب الغسل لا يمنع فعله كالجنابة و الا طلاق لان تحريمه بالحيض لتطويل العدة------- وقد زال ذلك و الا لبث في مسجد بوضوء---------- وفي الكافي يزول بانقطاعه اربعة------ سقوط فرض الصلاة ومنع صحة الطهارة له وتحريم الصلاة والطلاق فصل ----	45	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms043	false	4795356848837391967	8	115	35	618	1598	300	كما يخير المسافر بين القصر والاتمام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي ولا فرق بين كون الوطء في اوله او اخره وكذا هي اي وكالرجل المراة في وجوب الكفارة عليها ان طاوعت الواطء علي الوطء والرابع الاعتداد به والخامس الحكم ببراءة الرحم في الاعتداد به اذ العلة في مشروعية العدة في الاصل العلم ببراءة الرحم ولا يباح بعد انقطاعه اي دم الحيض وقبل غسل-ها او تيممها div dirrtl idbookcontainer غير الصوم لان وجوب الغسل لا يمنع فعله كالجنب و غير الطلاق لان تحريمه------- لتطويل العدة بالحيض وقد زال ذلك و غير اللبث------ بوضوء في المسجد وفي الكافي يزول بانقطاعه اربعة اشياء سقوط فرض الصلاة ومنع صحة الطهارة له وتحريم الصلاة والطلاق وانقطاع	43	-3249282378112176757	243	198.5	194	722	33.65650939941406	38	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms047	true	8594457996930302616	266	299	1331	1517	1517	299	غسل المحل الملوث وعصبه بم---------------------ا يمنع الخارج حسب الامكان من حشو -قطن ونحوه------------ وتستثفر المستحاضة ان كثر دمه------ا بخرقة مشقوقة الطرفين تشدها -علي جانبها ووسطها علي الفرج ولا يلزمها اعادة الغسل والعصب لكل-	47	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms044	false	-8183077835563291104	100	140	457	684	1487	300	غسل المحل لازالة ما عليه من الدم وتعصيبه تعصيبا يمنع الخارج حسب الامكان من حشو بقطن وتشده بخرقة طاهرة وتستثفر المستحاضة ان كان دمها كثيرا بخرقة مشقوقة الطرفين تشدهما علي ج-نبها ووسطها علي الفرج ولا يلزمها اعادة الغسل والعصب لكل	44	-3249282378112176757	164	269.0	134	228	71.92982482910156	22	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms048	true	7655668791290288387	0	99	0	505	1502	300	صلاة ان لم تفرط و يلزم المستحاضة ومن حدثه داءم الوضوء ---------لوقت كل صلاة ان خرج منه شء فان -------------------------------------لم يخرج شء لم يبطل وضوءه و يلزم المستحاضة ومن حدثه داءم نية الاستباحة دون رفع الحدث لما فات وجود -نية رفعه---------------------------------------------------------------------------- ويرتفع الحدث عمن حدثه داءم بنية الاستباحة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اعتيد انقطاعه----- زمنا يتسع للصلا---------ة والطهارة تعين فعلها فيه وان عرض هذا الانقطاع لمن عادته الاتصال بطل وضوءه ومن تمتنع قراءته او يلحقه السلس قاءما صلي قاعدا ومن لم يحلقه الا راكعا او ساجدا ركع وسجد وجوبا كالمكان النجس------ الي-ابس وحرم وطءها اي المستحاضة بلا--- خوف --عنت منه او منها	48	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms044	false	-8183077835563291104	140	281	684	1393	1487	300	صلاة ان لم ت--------------------------------------فرط وتتوضا في وقت كل صلاة ان خرج---- شء قال في شرح المنتهي وعلم مما تقدم انه اذا لم يخرج شء لم ي-جب وضوء وتنوي بوضوءها الاستب----------------------احة دون رفع الحدث لمنافاة وجوده نية رفعه وسواء انتقضت طهارتها بخروج الوقت او طروء حدث اخر div dirrtl idbookcontainer ويرتفع الحدث عمن حدثه داءم بنية الاستباحة وكذا يفعل من غسل المحل وعصبه والوضوء في وقت كل صلاة كل من حدثه داءم كمن به سلس بول او مذي او ريح او جرح لا يرقا دمه ومن به رعاف داءم وان اعتيد انقطاع الحدث زمنا يتسع للصلاة المفروضة والطهارة تعين للعبادة --وان عرض هذا الانقطاع لمن عادته الاتصال بطل وضوءه ومن تمتنع قراءته او يلحقه السلس قاءما صلي قاعدا ومن لم يلحقه الا راكعا او ساجدا ركع وسجد------ كالمكان النجس ويحرم علي زوج وسيد وطء----- المستحاضة من غير خوف العنت منه او منها	44	-3249282378112176757	375	596.5	298	787	47.64929962158203	59	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms048	true	7655668791290288387	138	283	707	1431	1502	300	يوما من ابتداء خروج بعض الولد وقيل بيومين او ثلاثة بامارة وان والنقاء زمنه طهر يكره الوطء فيه قبل تمامها وان عاد فيها فشكوك فيه وتصوم وتصلي معه وتقضي واجب صوم ونحوه لا صلاة ولا توطا وهو كحيض الا في عدة وبلوغ وان وضعت ولدين فاكثر فاول نفاس واخره من الاول AUTO كتاب الصلاة تجب علي كل مسلم مكلف الا حاءضا ونفساء ويقضي ناءم ومغطي عقله باغمام او شرب دواء او محرم جاوزها وصادف عادة حيضها ولم يزد----------------------- او زاد و------لم يجاوز اكثره وت-------------------------كرر فحيض-------------------- اشبه ما لو لم يكن قبله نفاس ويثبت حكمه ولو بتعديها بوضع ما يتبين فيه خلق الانسان نصا ولا حد لاقله ف--------------------------------------يثبت حكمه ولو بقطرة والنقاء زمنه اي النفاس طهر كالنقاء زمن الحيض فتغتسل وتفعل ما تفعل الطاهرات و يكره الوطء فيه اي النقاء زمن النفاس بعد الغسل قبل تمامها اي الاربعين ل--------------------------------------------------------------------------انه لا يءمن من العود في زمن الوطء	48	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms045	false	519540176834119689	17	115	94	577	1585	300	-----من ابتداء خروج بعض الولد واكثره اربعون يوما فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاوزها وصادف عادة حيضها ولم يزد عن العادة فالمجاوز حيض او زاد وتكرر ولم يجاوز اكثر الحيض فالزاءد حيض لانه دم متكرر في زمن يصلح ان يكون حيضا اشبه ما لو لم يكن قبله نفاس ويثبث حكمه اي النفاس-- بوضع ما يتبين فيه خلق --انسان -----------------فلو وضعت علقة او مضغة لا تخطيط فيها لم يثبت لها بذلك حكم النفاس div dirrtl idbookcontainer فان تخلل------------------------------------------------------------------------------------------------ الاربعين نقاء فهو طهر ولو كان اقل من يوم كالنقاء زمن عادة الحيض لكن يكره وطءها فيه لانه لا يءمن من العود في زمن الوطء	45	-3249282378112176757	207	271.0	160	910	22.74725341796875	34	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms051	true	6105610806276009593	37	79	187	432	1599	300	الاذان لغة الاعلام وشرعا اعلام بدخول وقت الصلاة او بقربه لفجر فقط والاقامة--------- مصدر اقام وحقيقته اقامة القاعد و-----شرعا اعلام بالقيام الي الصلاة بذكر مخصوص فيهما وهو---- افضل منها ومن -----امامة وهما فرضا كف------------------اية لانهما من شعاءر الاسلام الظاهر----------------ة كالجهاد--------------------------- علي الرجال	51	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms045	false	519540176834119689	237	293	1218	1545	1585	300	الاذان لغة الاعلام وشرعا اعلام بدخول وقت الصلاة او -قربه لفجر فقط والاقامة في الاصل مصدر اقام وحقيقته اقامة القاعد وفي الشرع- اعلام بالقيام الي الصلاة بذكر مخصوص فيهما والاذان افضل من الاقامة والامامة وهما اي الاذان والاقامة فرض كفاية لانهما من شعاءر الاسلام الظاهرة فكانا فرض كفاية كالجهاد في الحضر في القري والامصار علي الرجال	45	-3249282378112176757	229	390.0	190	329	69.60486602783203	31	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms053	true	-5776873969459989851	96	175	513	905	1550	300	--------القيامة و يسن الدعاء------- بعد الاذان--------- وعند الاقامة وحرم خ-----------------------------------------روج من م--سجد بعده اي الاذان ودخول الوقت قبل الصلاة بلا عذر او نية رجوع الي المسجد فصل يذكر فيه شروط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صحة الصلاة اي التي يتوقف عليها----------- صحتها-------------------------------------- ان لم يكن عذر وليست منها بل تجب لها قبلها وتستمر فيها وجوبا الي انقضاءها قال المنقح الا النية انتهي والشرط ما لا يوجد المشروط مع عدمه ولا يلزم ان يوجد عند وجوده وهي ستة شروط------------ فرضا كانت الصلاة او نفلا الشرط	53	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms050	false	6547645133066459481	23	130	129	697	1545	300	الصلاة والسلام------- الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة وعند الاقامة فعله الامام احمد ورفع يديه ويحرم بعد الاذان الخروج من المسجد-------------------------------------- بلا عذر او نية رجوع الي المسجد قال الشيخ الا ان يكون التاذين للفجر قبل الوقت فلا يكره الخروج قال في شرح المنتهي عن الانصاف قلت الظاهر ان هذا مراد من اطلق انتهي div dirrtl idbookcontainer باب شروط الصلاة شروط الصلاة ما تتوقف عليه صحة الصلاة وكذا ساءر العبادات والعقود فان صحتها تتوقف علي شروطها ومحل ذلك في العبادات ان لم يكن عذر وليست منها بل تجب لها قبلها وتستمر في-------------------ها قال المنقح الا النية------------------------------------------------------------------- وهي -اي شروط الصلاة تسعة فرضا كانت الصلاة او نفلا الاول	50	-3249282378112176757	212	255.5	164	700	30.285715103149414	33	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms054	true	-1835807052362422758	41	121	230	630	1539	300	-----افضل مطلقا المنتهي فتءخر اذن حتي ينكسر الحر و الا مع غيم لمصل جماعة فتءخر الي قريب وقت ثانية اي الي العصر غير جمعة فيسن تعجيلها بعد الزوال مطلقا وتاخير الظهر لمن لا عليه جمعة او يرمي الجمرات حتي يفعلا افضل ويليه اي وق----ت الظهر الوقت المختار للعصر وهي الوسطي اربع ركعات ويمتد حتي يصير ظل كل شء مثليه سوي ظل الزوال اي ظ----ل الشاخص الذي زالت عليه الشمس وعنه الي اصفرار الشمس و وقت ال----------------------ضرورة بعد ذلك الي الغروب	54	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms050	false	6547645133066459481	242	300	1276	1545	1545	300	الا مع حر مطلقا ح------------------تي ينكسر الحر و-الا مع غيم لمصل جماعة لقر----------ب وقت------------- العصر ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------يليه اي يلي وقت الظهر الوقت المختار للعصر وهي الوسطي ح-----------------تي يصير ظل كل شء مثليه سوي ظل الزوال اي غير ظل الشاخص الذي زالت عليه الشمس ان كان ثم هو اي وقت العصر بعد خروج وقت الاختيار وقت ضرورة ال--------ي الغروب-	50	-3249282378112176757	189	270.5	148	435	43.44827651977539	33	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms054	true	-1835807052362422758	138	269	712	1391	1539	300	الشمس وبعد فجر ا--------لي طلوعه-ا ويليه ا----ي وقت الضرورة للعصر وقت المغرب وهي وتر النهار ثلاث ركعات حتي يغيب الشفق الاحمر وسن---- تعجيلها اي المغرب الا ليلة جمع مزدلف------------------------------------------------ة فيسن--------------------------- تاخيرها لقرب وقت العشاء وفي الجمع ان كان ارفق --ويليه اي وقت المغرب الوقت المختار للعشاء وهي اربع ركعات من اول الظلام الي ثلث الليل الاول وتاخيرها اي العشاء اليه اي الثلث افضل ان سهل التاخير--------- ما لم تءخر المغرب--------------- ويكره ان شق ولو علي بعض المصلين------- والنوم قبلها والحديث بعدها الا في امر المسلمين او شغل او شء يسير او ---------مع اهل وضيق و وقت الضرورة الي طلوع الفجر الثاني وهو البياض المعترض بالمشرق ولا ظلمة بعده والاول مستطيل ازرق له شعاع ثم يظلم ويليه ا----ي وقت الضرورة للعشاء وقت الفجر وهي ركعتان الي الشروق------ وتعجيلها اي الفجر افضل مطلقا	54	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms051	false	6057729950079660441	3	131	13	691	1574	300	الشمس وتعجيلها افضل مع غيم ودونه ثم يليه اي يلي وقت الضرورة للعصر وقت المغرب-------------------------- حتي يغيب الشفق الاحمر والافضل تعجيلها اي المغرب الا ليلة جمع لمحرم قصدها ان لم يوافها وقت الغروب وفي غيم لمصل جماعة فيسن div dirrtl idbookcontainer تاخيرها والا في --------------جمع ان كان ارفق ثم يليه اي وقت المغرب الوقت المختار للعشاء ويمتد وقتها المختار ---------الي ثلث الليل الاول وصلاتها اخر--------------- الثلث الاول من الليل افضل ومحل ذلك ما لم يءخر المغرب قاله في الفروع ويكره ان شق---- علي المامومين او بعضهم والنوم قبلها والحديث بعدها الا----------------------------- يسيرا والا لشغل ومع اهل ثم ه-و وقت ضر--ورة الي طلوع الفجر الثاني وهو البياض المعترض بالمشرق ولا ظلمة بعده و----------هو الفجر الصادق ثم ------يليه اي يلي وقت العش--------اء وقت الفجر ويمتد الي -------شروق الشمس وتعجيلها-------------- مطلقا	51	-3249282378112176757	418	543.0	333	823	50.789794921875	63	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms059	true	3008704241350648147	34	166	144	788	1408	300	الثوب ولبنة الجيب وال--------رقاع وسجف الفراء------- اربع اصابع مضمومة فاقل منها و ابيح خز اي ثوب يسمي الخز وهو الخز ما سدي بحرير والحم بغيره من صوف وقطن وغيرهما الشرط الرابع اجتناب --نجاسة وهي عين او صفة غير معفو عنها في ثوب متعلق باجتناب وبدن وبقعة معطوفان علي ثوب والبقعة محل بدنه وثوبه----------------- فتصح من حامل مستجمرا او حيوانا طاهرا ومم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مس ثوبه ثوبا -----او حاءطا نجسا لم يستند اليه او قابلها راكعا او ساجدا او كانت بين رجليه ولم يلاقها وان طين ارضا نجسة وصلي عليها او فرشها اي الارض النجسة طاهرا صفيفا او بسط علي حيوان نجس او حرير طاهرا صفيفا صحت صلاته عليها وكرهت وكذا ان اغتسل وجه اجر وصلي عليه او علي علو سفله غصب او حرير تحته نجس وان صلي علي محل طاهر من نح----و حصير او	59	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms054	false	-6701184336278465330	198	300	1017	1541	1541	300	--ثوب ولبنة --جيب وهو الزيق ورقاع وسجف --فراء لا فوق اربع اصابع مضمومة السابع من شروط صحة الصلاة------------------------------------------------------------------------------ اجتناب النجاسة حيث لم يعف------------- عنها ل-----------------------------------------------------------بدنه وثوبه وبقعته مع القدرة فتصح من حامل مستجمرا او حيوانا طاهرا كالهر فان حبس ببقعة نجسة لا يمكنه الخروج منها وصلي صحت صلاته لكن يومء بالنجاسة الرطبة غاية ما يمكنه ويجلس علي قدميه ويسجد بالارض وجوبا ان كانت النجاسة يابسة تقديما لركن السجود لانه مقصود في نفسه ومجمع علي فرضيته وعلي عدم سقوطه بخلاف ملاقاة النجاسة وان مس ثوبه ثوبا نجسا او حاءطا نجسا لم يستند اليه او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي علي محل طاهر من بساط او حصير او-	54	-3249282378112176757	193	231.0	150	934	20.66381072998047	31	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms060	true	-4222555908191028015	137	293	656	1436	1461	300	ولا تصح تعبدا صلاة فرض او-- نفل بلا عذر كحبس وليس خوف فوت الوقت من العذر في ظاهر كلامهم في مقبرة قديمة----- او حديثة تقلبت اولا وهي مدفن الموتي ولا يضر قبران ولا ما اعد للدفن ولم يدفن فيه ولا ما دفن بداره والخشخاشة فيها جماعة قبر واحد وتصح صلاة جنازة فيها بلا كراهة والمسجد في المقبرة ان حدث بعدها كهي وان حدثت حوله او في قبلته صحت وكرهت ولو وضع القبر والمسجد معا لم يجز ولم يصح الوقوف ولا الصلاة قاله في الهدي و لا تصح --صلاة في خلاء------------------------------------------------------------------------ وهو ما اعد لقضاء الحاجة وتقدم لانه لما منع الشرع من الكلام وذكر الله تعالي فيه كان منع الصلاة اولي فيمنع من وحمام واعطان ابل ومجزرة ومزبلة وقارعة الطريق ولا في اسطحتها ولا فرض داخل الكعبة ويصح نفل باستقبال شاخص منها ولا فوقها الا ان يقف علي منتهاها الخامساستقبال القبلة ولا تصح بدونه الا لعاجز ومتنفل في سفر مباح الصلاة داخل بابه وموضع الكنيف وغيره سواء	60	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms055	false	-7979172399490422640	117	188	599	958	1540	300	ولا تصح الصل----اة فرضا ولا نفلا في الارض المغصوبة وكذا لا تصح الصلاة في المق----------------برة قديمة كانت او حديثة تكرر نبشها او لا ----------ولا يضر قبران ولا------------------------------ ما دفن بداره ولو زاد علي ثلاثة قبور------- وتصح صلاة جنازة فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و لا تصح الصلاة ايضا في المجزرة وهي المكان المعد للذبح والمزبلة اي مرمي الزبالة ولو طاهرة والحش وهو ما اعد لقضاء الحاجة--------------------------------------------------------------------------- فيمنع من الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة داخل بابه وموضع الكنيف وغيره سواء	55	-3249282378112176757	186	215.5	144	861	21.602787017822266	33	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms061	true	-6857358449357864192	37	154	168	723	1458	300	و لا تصح --صلاة في -------مجزرة وهي ما ا------عد للذبح فيه و لا في مزبلة ملقي مرمي الزبالة ولو طاهرة و لا في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قارعة الطريق اي محل قرع الاقدام من الطرق سواء كان فيه سالك او لا ولا باس بطريق الابيات القليلة -لا بما علا من جادة الطريق يمنة ويسرة نصا لا تصح صلة بلا عذر في---------------------------------------------------------------------------------------------- اسطحتها اي تلك المواضع التي لا تصح الصلاة فيها لان الهواء تابع للقرار وتصح في الكل لعذر و يصح فرض الصلاة داخل الكعبة المشرفة ويصح نفل باستقبال شاخص منها اي الكعبة وكذا يصح نذر فيها وعلي-ها ولا يصح --فرض الصلاة فوقها اي الكعبة--------------------------------------------- الا ا-ن يقف المصلي علي منتهاها بحيث لم يبق وراءه شء منها او وقف خارجها وسجد فيها	61	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms055	false	-7979172399490422640	156	296	788	1521	1540	300	و لا تصح الصلاة ايضا في المجزرة وهي المكان المعد للذبح وال---------مزبلة ا--ي مرمي الزبالة ولو طاهرة والحش وهو ما اعد لقضاء الحاجة فيمنع من الصلاة داخل بابه وموضع الكنيف وغيره سواء واعطان الابل وهي ما تقيم فيها وتاوي اليها وقارعة الطريق وهو ما كثر سلوكه س-----------واء كان فيه سالك او لا ولا باس بطريق الابيات القليلة ولا بما علا عن جادة الطريق يمنة ويسرة نصا div dirrtl idbookcontainer والحمام وما يتبعه في البيع فداخله وخارجه واتونه ونحوهم سواء واسطحة هذه الاماكن مثلها فان اسطحة -----------مواضع النهي كهي عند احمد----- لان الهواء تابع للقرار ----------------------------------بدليل ان الجنب يمنع من اللبث علي سطح المسجد ويحنث بدخول سطح الدار التي حلف لا يدخلها ولا يصح الفرض------------- في الكعبة والحجر منها وقدره ستة اذرع وشء ولا علي ظهرها الا اذا وقف -------علي منتهاها بحيث لم يبق وراءه شء منها او---- خارجها وسجد فيها	55	-3249282378112176757	310	382.5	241	829	37.39445114135742	48	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms063	true	-7699939108581558473	180	224	937	1164	1523	300	فيها ----بالخطا يقينا لزمه قبوله وترك الاجتهاد الشرط السادس الن---------------------------------ية وهي لغة القصد وشرعا العزم علي فعل ال------------عبادة تقربا الي الله تعالي ولا تسقط النية بحال لان محلها---------------------------------------------------------- القلب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يمنع صحتها قصد تعل-مها وخ--لاص من خصم او ادمان سهر و يجب عليه اي	63	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms056	false	2107093167595848570	87	173	447	883	1548	300	فيها ثقة بالخطا يقينا لزمه ان ي---ترك --اجتهاده ويعمل بالخبر النية التاسع من شروط صحة الصلاة النية وهي لغة القصد وشرعا العزم علي فعل الشء ويزاد في عبادة تقربا الي الله تعالي ولا تسقط------ بحال لقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين والاخلاص عمل القلب وهو محض النية وذلك بان يقصد بعمله انه لله تعالي وحده قال سيدي عبد القادر رضي الله عنه هي قبل الصلاة شرط وفيها ركن ولا يمنع صحتها قصد تعليمها او خلاص من خصم او ادمان سهر ومحلها اي ----	56	-3249282378112176757	174	265.0	140	451	38.5809326171875	27	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms064	true	2664988852764111129	262	295	1242	1399	1425	300	الثاني وش---رط نية --امامة لا-مام و شرط ايضا نية اءتمام -لماموم فان اعتقد كل انه امام الاخر او مامومه--------------- او شك في كونه اماما او ماموما لم تصح صلاة واحد منهما وتصح نية	64	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms057	false	-750348143826927268	45	77	216	383	1481	300	المقنع و يشترط نية الامامة للامام وال------------اءتمام للماموم فان اعتقد كل انه امام الاخر او مامومه فصلاتهما فاسدة او شك في كونه اماما او ماموما لم تصح صلاة واحد منهما وتصح نية	57	-3249282378112176757	138	228.0	109	179	77.094970703125	24	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms065	true	-6939212404182241918	19	69	79	348	1516	300	من --امام ومءتم انفراد لعذر----- يبيح ترك الجماعة كتطويل امام ومرض ونحو--------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيتم صلاته منفردا ان استفاد بمفارقته تعجيل لحوقه لحاجة -قبل فراغ امامه فان زال --عذر ماموم فارق امامه فله الدخول معه وف------------------ي الفصول يلزمه لزوال الرخص--------------------------------------ة ويقرا ماموم فارق------ في قيام-------------------- او يكمل--------------------------------------- وبعد-----------------ها له----------- الركوع في الحال	65	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms057	false	-750348143826927268	82	187	407	930	1481	300	من الامام والماموم ل وجود عذر له يبيح ترك الجماعة كتطويل امام ومرض وغلبة نعاس او غلبة شء يفسد صلاته او خوف علي اهل او مال او خوف فوت رفقة او خرج من الصف مغلوبا صح انفراده فيتم صلاته منفردا ان استفاد بمفارقته تعجيل لحوقه لحاجته قبل فراغ امامه فان زال العذر وهو في الصلاة--- فله الدخول مع الامام فيما بقي قال في الفروع وان انتقل ماموم او امام منفردا جاز لعذر خلافا لابي حنيفة ويقرا ماموم فارق امامه في قيام قبل ان يقرا الفاتحة او يكمل علي قراءة امامه ان كان قرا بعض الفاتحة وبعد قراءة الفاتحة كلها له اي الماموم الركوع في الحال	57	-3249282378112176757	211	267.5	169	526	40.11406707763672	28	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms074	true	4428812406241657115	257	293	1354	1530	1568	300	نص عليه لما فيه من التشب-ه بعبادة ---------الاصنام وظاهره ولو----- صغيرة لا تبدو -لناظر اليها----------------- وانه لا يكره الي غير منصوبة ----------------------------------------------------ولا صورة خلفه في البيت ---------------------------------ولا فوق راسه او عن احد جانبيه خلافا لابي حنيفة	74	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms065	false	5065449394519638030	243	299	1318	1612	1617	300	وتماثيل لما فيه من التشبيه بعبادة الاوثان والاصنام وظاهره ولو كانت صغيرة لا تبدو للناظر اليها خلافا لابي حنيفة وانه لا يكره الي غير منصوبة خلافا لابي حنيفة ولا سجود علي صورة خلافا لابي حنيفة ولا صورة خلفه في البيت خلافا لابي حنيفة في احدي روايتيه ولا فوق راسه او عن احد جانبيه خلافا لابي حنيفة	65	-3249282378112176757	170	284.0	135	294	57.82312774658203	27	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms075	true	1794757086259136820	145	213	698	1024	1447	300	الحصي وتسوية التراب بلا عذر وعقص شعره وكف ثوبه و------------------------------------------ان يخص جبهته بما يسجد عليه و-------------------------------------------------ان يمسح فيها------------- اثر سجوده واستناده ---------------------------------------------------------بلا حاجة----- فان سقط ا------------------و ازيل ما استند اليه بطلت ويكره ايضا ابتداءها فيما يمنع كمالها من حر ونحوه ما لم يضق الوقت وان يصلي وبين يديه باب مفتوح او نجاسة او ينظر في كتاب وحمده --------------اذا عطس او وجد ما يسره و-----استرجاعه ------------------------------------اذا وجد ما يغمه	75	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms066	false	-2388368822273818881	124	218	627	1093	1474	300	الحصي وتسوية التراب والتروح ونحوها عرفا اي في العرف فلا عبرة بالثلاث بطلت صلاته و يكره له ان يخص جبهته بما يسجد عليه لانه من شعاءر الرافضة div dirrtl idbookcontainer وان يمسح فيها اي في الصلاة اثر سجوده وان يستند الي جدار ونحوه لانه يزيل مشقة القيام وانما يكره اذا كان بلا حاجة اليه فان استند المصلي بحيث يقع لو ازيل ما استند اليه بطلت صلاته ان------------------------------------------- لم يكن عذر-------------------------------------------------------- وحمده اي حمد المصلي اذا عطس او وجد ما يسره ويكره استرجاعه اي ان يقول انا لله وانا اليه راجعون اذا وجد ما يغمه	66	-3249282378112176757	178	208.5	137	565	31.504425048828125	27	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms078	true	7144488964786747830	3	57	19	277	1505	300	و الثالث التحميد اي قول ربنا ولك الحمد للكل وتقدم ايضا -----------------------------------------------------------------------------------------------------و الرابع تسبيح رك------------------------وع و الخامس تسبيح سج------------------------ود و السادس قول رب اغفر لي مرة مرة اي في تسبيح ركوع وسجود وقول رب اغفر لي بين السجدتين و ----السابع التشهد الاول و الثامن جلسته اي التشهد الاول علي غير من قام امامه---------- سهوا	78	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms062	false	5681184277634373457	111	177	604	936	1582	300	و الثالث----------- قول ربنا ولك الحمد للكل اي للامام والماموم والمنفرد فيقول الامام والمنفرد في رفعه سمع الله لمن حمده فاذا استتم قاءما قال ربنا ولك الحمد و الرابع قول سبحان ربي العظيم مرة في الركوع و الخامس قول سبحان ربي الاعلي مرة في السجود و السادس قول رب اغفر----------------------------------------------- لي بين السجدتين مرة و السابع التشهد ال-------------------------------اول علي غير من قام امامه الي ثالثة سهوا	62	-3249282378112176757	140	205.0	110	421	33.25415802001953	24	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms079	true	-1879793250229744125	30	66	142	320	1465	300	وسجد للسهو وسلم فان لم يذكر حتي فرغ منها سجد لها ومن نوي ركعتين نفلا فقام الي ثالثة نهارا فالافضل ان يتمها--------------------------- اربعا ولا يسجد للسهو وله ان ي------------رجع ويسجد والا------------------------------------ فكقيامه الي ثالثة بفجر وان	79	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms071	false	-5341084544188330873	166	207	811	1030	1485	300	وسجد للسهو وسلم--------------------------------- ومن نوي ركعتين نفلا فقام الي ثالثة نهارا فالافضل ان يتمها div dirrtl idbookcontainer اربعا ولا يسجد للسهو وان شاء ان لا يتمها رجع و-سجد للسهو وان نوي ركعتين ليلا فقام الي ثالثة فكقيامه الي ثالثة بفجر وان	71	-3249282378112176757	134	198.0	107	253	52.96442794799805	22	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms081	true	-6865050546262731658	122	182	568	868	1413	300	شرع في القراءة---------------------- لانه شرع في ركن مقصود وهو القراءة بخلاف القيام و -----------------------------------لا تبطل صلاته ان نسي او جهل تحريم رجوعه ومتي علم تحريم ذلك وهو في التشهد نهض ولم يتمه ويتبعه اي الامام --------------ماموم في قيامه ناسيا وجوبا وان سبحوا به قبل ان يعتدل فلم يرجع تشهدوا لانفسهم وتبعوه وقيل يفارقونه ويتمون صلاتهم وان رجع قبل شروعه في	81	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms067	false	1595230844664525155	163	226	836	1151	1527	300	شرع في القراءة لم يجز له الرجوع اليه لانه تلبس ب-ركن مقصود فان رجع بعد شروعه فيها بطلت صلاته الا ان يكون ناسيا او جاهلا فلا تبطل-------------------------------- ومتي علم تحريم ذلك وهو في التشهد نهض ولم يتم الجلوس قاله في الشرح وكذا حال المامومين ان تبعوه ----------وان سبحوا له قبل ان يعتدل فلم يرجع تشهدوا لانفسهم وتبعوه وقيل يفارقونه ويتمون صلاتهم قاله في -------------	67	-3249282378112176757	178	257.0	142	371	47.97843551635742	29	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms082	true	-7956560152116132685	188	272	870	1276	1409	300	ولو لم يت--------م ما عليه من تشهد يتمه------------------------ ولو مسبوقا------------------ فيما لم يدركه-------- فيه فلو قام مسبوق بعد سلام امامه رجع فسجد معه لا ان شرع في القراءة وان ادركه في اخر سجدتي السهو سجدها معه فاذا سل-------م اتي ب---------------الثانية ثم قضي صلاته وان ادركه بعدهما وقبل السلام لم يسجد لكن لو ترك الامام السجود المترتب عليه سهوا او كان محله بعد السلام او ----------------------------------------------------------------------------كان الامام لا يري وجوبه سجد الماموم بعد سلام الامام والاياس من سجوده والمسبوق اذا فرغ من قضاء ما فاته	82	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms071	false	-5341084544188330873	39	137	193	669	1485	300	ولو لم يتم الماموم ما عليه من تشهد ثم يتممه بعد سجوده مع الامام ولو مسبوقا او كان سهو الامام فيما لم يدركه الماموم فيه فلو قام------ بعد سلام امامه رجع فسجد معه لا ان شرع في القراءة وان ادركه في اخر سجدتي السهو سجدها معه فاذا سلم الامام اتي الماموم بالسجدة الثانية ثم قضي صلاته وان ادركه بعدهما وقبل السلام لم يسجد ويسجد ان سلم مع---------------------ه سهوا ------------بعد اتمام صلاته ولسهوه معه وفيما انفرد به فان لم يسجد امامه وجب عليه اي الماموم هو مسبوقا كان او غير مسبوق فيس-----جد ------------------------------------------المسبوق اذا فرغ من قضاء ما فاته	71	-3249282378112176757	277	409.5	215	562	49.28825759887695	51	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms084	true	6469904903346810158	92	259	462	1305	1513	300	واقله اي الوتر ركعة ولا يكره------ به----------------------------------ا واكثره-------------- احدي عشرة ركعة مثني مثني اي يسلم من كل -ثنتين ويوتر ب ركعة واحدة ----------------------------وان صلاها كلها بسلام واحد بان سرد عشرا وتشهد ثم قام وان اوتر بسبع او بخمس سردهن او بتسع تشهد عقب ثامنة ثم تاسعة وادني الكمال ثلاث بسلامين يقرا في الاولي سبح والثانية الكافرون وفي الثالثة الاخلاص ويقنت بعد ركوع ندبا فيقول جهرا اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت وبارك لنا فيما اعطيت وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت فاتي بركعة او سرد ال---جميع ولم يجلس الا في الاخيرة جاز وكذا ما دونها لكن الاولي اولي و----ان او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------تر بسبع --ركعت سردهن او اوتر بخمس ركعات سردهن اي ايضا فلا يجلس الا في اخرهن--------- ندبا ا-و اوتر بتسع ركعات تشهد عقب ركعة ثامنة للتشهد الاول ولا يسلم ثم قام فاتي بركعة تاسعة للتشهد الاخير وسلم وادني الكمال في الوتر ثلاث ركعات بسلامين ب--------------ان يصلي ركعتين ويسلم ثم	84	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms072	false	7638048904201256265	138	257	767	1337	1560	300	واقله اي الوتر ركعة ولا يكره الوتر بها ولو بلا عذر من مرض او سفر ونحوهما واكثره اي اكثر الوتر احدي عشرة ركعة ي-------------سلم من كل اثنتين ويوتر ب-ركعة وسن فعلها عقب الشفع بلا تاخير نصا وان صلاها كلها بسلام واحد بان سرد عشرا وتشهد ثم قام فاتي بالركعة جاز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او سرد الاحد عشر ولم يجلس الا في الاخيرة جاز-------------- لكن الاولي اولي وكذا ان اوتر بثلاث او خمس او سبع او تسع وان اوتر بتسع سرد ثمانيا وجلس وتشهد ولم يسلم ثم يصلي التاسعة ويتشهد ويسلم وان اوتر بسبع او خمس سردهن ولم--------------------------------- يجلس الا في اخرهن وهو افضل فيما اذا اوتر بسبع او خمس وادني الكمال ث---------------------------------------------------------------------------------------------لاث ركعات بسلامين وهو افضل ويجوز ان يصلي الثلاث ب سلام --	72	-3249282378112176757	277	371.5	215	1069	25.912067413330078	43	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms085	true	-4874623667755294808	14	175	73	908	1574	300	الركعة الثالثة سورة الاخلاص بعدها ويقنت بعد ركوع اخيرة ندبا جميع السنة---------------- فلو كبر ورفع يديه---------------------- ثم قنت قبله------ جاز----------------------------------------------------------------- فيرفع يديه----------------- وبطونهما نحو السماء فيقول في قنوته جهرا من بعض ما ورد اللهم اهدنا فيمن هديت اي ثبتتا علي الهداية او زدنا منها وهي الدلالة والبيان قال الله تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم الشوري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعافنا فيمن عافيت م-------------------ن الاسقام والبلايا والمعافاة ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك وتولنا فيم- توليت الولي ضد العدو------ من وليت الشء اذا اعتنيت ب----------ه كما ينظر الولي من حال اليتيم لان الله تع----الي ينظر في امر -وليه بالعناية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبارك لنا فيما اعطيت البركة--------------------------- الزيادة او----- حلول الخير الالهي في الشء والعطية الهبة-------------------------------- وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك------- لا راد لامره ولا معقب لحكمه-------------------------------- انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت تنزهت عن صفات المحدثين ربنا وتعاليت رواه احمد والترمذي وحسنه من حديث الحسن بن علي اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك	85	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms073	false	-6569296699313494138	5	243	19	1269	1562	300	الركع-------------ة ال---------------------------اخيرة----- جميع السنة بعد الركوع ندبا فلو كبر ورفع يديه بعد الفراغ من القراءة ثم قنت قبل الركوع جاز نص عليه ولا باس ان يدعو في قنوته بما شاء ما لم يكن من امر الدنيا فيرفع يديه الي صدره يبسطهما وبطونهما نحو السماء ولو ماموما و--------من بعض ما ورد اللهم اهدنا فيمن هديت اصل الهدي الرشاد -----------------------------والبيان قال تع-----الي وانك لتهدي الي صراط مستقيم والهداية من الله التوفيق والارشاد وطلب الهداية من جهة المءمنين مع كونهم مهتدين بمعني طلب التثبيت عليها او بمعني المزيد منها وعافنا فيمن عافيت المراد بها العافية من الاسقام والبلايا وال-عافية ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك وتولنا فيمن توليت الولي ضد العدو ماخوذ من تليت الشء اذا اعتنيت به ونظرت فيه كما ينظر الولي في حال اليتيم لانه سبحانه وتعالي ينظر في امر موليه بالعناية ويجوز ان يكون من وليت الشء اذا لم يكن بينك وبينه واسطة بمعني ان الولي يقطع الوساءط بينه وبين الله تعالي حتي يصير في مقام المراقبة والمشاهدة وهو الاحسان وبارك لنا فيما اعطيت البركة div dirrtl idbookcontainer الزيادة وقيل هي حلول الخير الالهي في الشء والعطية الهبة والمراد بها هنا ما انعم الله به وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك سبحانه لا راد لامره ولا معقب لحكمه فانه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت تنزهت عن صفات المحدثين ربنا وتعاليت رواه احمد الل------------------------------------هم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك	73	-3249282378112176757	658	1083.0	528	1374	47.889373779296875	107	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms086	true	-3819513428589474791	12	157	58	762	1502	300	نطيق-- انت كما اثنيت علي نفسك اعترافه بالعجز عن الثناء ورده الي المحيط علمه بكل شء جملة وتفصيلا رواه الخمسة عن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك في اخر وقته ورواته ثقات وله ان يزيد ما شاء مما يجوز به الدعاء في الصلاة قال المجد فقد صح عن عمر انه كان يقنت بنحو ماءة اية --------------------------------------------------------ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم لقول عمر الدعاء موقوف بين السماء والارض لا يصعد منه شء حتي تصلي علي نبيك رواه الترمذي ويءمن ماموم علي قنوت امامه-------------- ان سمع----------ه والا دعا ويفرد منفرد اي مصل وحده الضمير فيقول اللهم اهدني فيمن هديت وعافني الي اخره ويجهر به نصا ويمسح الداعي وجهه بيديه هنا اي اذا فرغ من القنوت وخارج الصلاة اذا دعا لقوله عليه السلام في حديث ابن عباس فاذا فرغت فامسح بهما وجهك رواه ابو داود وكره --قنوت في غيره اي الوتر	86	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms074	false	-545807914735996927	4	93	15	477	1599	300	تطيقوه انت كما اثنيت علي نفسك اعتراف- بالعجز عن الثناء ورده الي المحيط علمه بكل شء جملة وتفصيلا فكما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه تعالي لا نهاية لسلطانه وعظمته لا نهاية للثناء عليه لان الثناء تابع للمثني عليه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم نص عليه------------------------------------------------------------------------------ ويءمن ماموم علي قنوت امامه بان يقول امين ان سمع قنوت امامه والا دعا div dirrtl idbookcontainer وكذلك اذا اقتدي بشافعي في الصبح يءمن ثم ----------------------يمسح------- وجهه بيديه هنا اي في الق--------نوت وخارج الصلاة اذا دعا القنوت في غير الوتر------------------------------------------------------- وكره القنوت في غير---- الوتر	74	-3249282378112176757	260	302.5	201	788	32.99492263793945	42	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms089	true	-4502926393791576116	20	120	117	598	1505	300	والنصف الاخير ا----فضل من ------الاول ومن الثلث الاوسط وافضلها اي صلاة الليل ثلثه بعد نصفه نصا وبعد النوم افضل لان الناشءة لا تكون الا بعد رقدة------------------------------------------------------------------------------------ والتهجد به انما -هو بعد النوم وسن بتاكد قيام ال------------------------ليل فاذا استيقظ من نومه ذكر الله و------قال ما ورد-------------- ومنه لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله------------- ثم ان قا-------------------------------ل اللهم اغفر لي او دعا استجيب له فان توضا و--صلي قبلت صلاته و--سن افتتاحه-------------- بركعتين خفيفتين	89	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms075	false	2900104026704210576	26	151	137	746	1503	300	والنصف الاخير منه افضل من النصف الاول--------------------------------------------------------- وبعد النوم افضل لان الناشءة لا تكون الا بعد رقدة ومن لم يرقد فلا ناشءة له قاله احمد وقال هي اشد وطا اي تثبيتا تفهم ما تقرا وتعي اذنك والتهجد -----ما كان بعد النوم قال البهوتي وظاهره ولو يسيرا ويسن قيام الليل فاذا استيقظ من نومه ذكر الله تعالي وقال ما ورد بعد الاستيقاظ ومنه لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد----------- وهو علي كل شء قدير الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ثم ان شاء div dirrtl idbookcontainer قال اللهم اغفر لي او دعا استجيب له فان توضا او صلي قبلت صلاته و يسن افتتاحه اي قيام الليل بركعتين خفيفتين	75	-3249282378112176757	386	649.5	302	682	56.59823989868164	70	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms094	true	5736199877573002029	220	290	1137	1480	1528	300	سجود تل--اوة اذا اتي بها الماموم خلفه وكذا اذا قرا الامام في --صلاة سر وسجد فان الماموم يخير بين السجود وعدمه و يتحمل عنه ايضا سترة الصلاة لان سترة الامام سترة لمن خلفه و يتحمل عنه ايضا دعاء--------------------------------- قنوت حيث سمعه وتقدم و يتحمل عنه ايضا تشهدا اول وجلوسا له اذا سبق الماموم بركعة في----- رباعية فقط ويتحمل عنه ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول سمع الله لمن حمده وقول ملء السماء الي اخره	94	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms081	false	8586435453596000914	2	78	9	421	1616	300	سجود التلاوة اذا اتي بها المامو-------------------------م في الصلاة خلفه و الرابع السترة قدامه --------------------------------------------لان سترة الامام سترة لمن خلفه و الخامس-------- دعاء القنوت فان الماموم لا يسن له عند قنوت امامه غير التامين و السادس التشهد الاول ------------اذا سبق الماموم بركعة في صلاة رباعية فقط والسابع سجود التلاوة في الصلاة السرية اذا قرا الامام سرا div dirrtl idbookcontainer ويسجد لان الماموم يخير بين السجود وعدمه والثامن قول سمع الله لمن حمده وقول ملء السماء الي اخره	81	-3249282378112176757	170	221.0	133	501	33.93213653564453	29	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms097	true	-2861374386404858510	124	267	628	1323	1505	300	وتكره------ سرعة تمنع ماموما فعل ما يسن و يسن لمصل تطويل قراءة الركعة الاولي اكثر من قراءة الركعة الثانية في كل صلاة الا في صلاة خوف في الوجه الثاني فالثانية اطول والا في نحو صلاة جمعة بسبح والغاشي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة و يسن لام-ام انتظار داخل معه احس به في ركوع وغيره ما -----------------لم يشق انتظاره علي ما---------------موم لان ح-------------------------------------رمة من معه اعظم------------------ فلا يشق----------- لنفع الداخل وا----ن استاذنت- امرا-ة ولو ا--مة الي المسجد ليلا او نهارا-------------- كره لزوج وسيد منعها بلا حاجة كخوف فتنة وبيتها خير لها ولاب ثم ولي محرم منع موليته من الخروج ان فصل الاولي بالامامة الاقرا ان علم فقه صلاته ثم افقه ثم اسن ثم اشرف ثم اتقي ومالك بيت ومستاجره وامام مسجد احق لا من ذي سلطان وحر وحاضر ومقيم وبصير ومتوضء وحضري اولي من ضدهم ولا تصلح خلف فاسق مطلقا خشي به فتنة او ضررا وله منعها من الانفراد	97	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms082	false	5623248959331956382	123	243	603	1219	1543	300	وتكره لامام سرعة تمنع ماموما فعل ما يسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له فعله من مسنونات الصلاة ومحل استحباب التخفيف ما لم يءثر الماموم التطويل لانه انما استحب التخفيف لان توفر الجماعة به اقرب ولان التطويل ينفرهم فاما اذا اختاروه لم يكره لزوال علة الكراهة و يسن للامام انتظار داخل----------- في ركوع وغيره ومحل استحباب ذلك ان لم يشق انتظار الامام الداخل علي الماموم لان حرمة الماموم الذي معه في الصلاة اعظم حرمة من الذي لم يدخل معه في الصلاة فلا يشق علي من معه لنفع الداخل معه ومن استاذنته امراته الي المضي الي المسجد او استاذنته امته الي المسجد كره ل-------ه منعها------------------- وبيتها خير لها ولاب ثم ولي محرم منع موليته من الخروج من بيته---------------------ا ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خشي به فتنة او ضررا وم---------ن الانفراد	82	-3249282378112176757	260	171.0	202	1007	25.819265365600586	41	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms098	true	-6821530256585441145	81	233	427	1194	1511	300	صالحا للام--------------------امة ولو---- عبدا احق--------- ممن حضره في بيته وامام مسجد صالح لها ولو عبدا احق بالامامة فيه ولو حضر-------------------------- اقرا و--افقه كصاحب البيت لا من ذي سلطان فيهما فيقدم ذو السلطان علي صاحب البيت وامام المسجد وحر اولي باما--مة من --عبد ومن مبعض وحاضر -----مقيم اولي من مس--افر سفر قصر لانه ربما قصر فيفوت المامومين بعض الصلاة في جماعة ولا تكره امامة مسافر بمقيمين ان قصر فان اتم كرهت قال في شرح المنتهي وبصير اولي من --اعمي ومتوضء اولي من متيمم وحضري وهو الناشء ب---------------------المدن و--القري اولي----------- من بدوي وهو الناشء بالبادية وذلك معني قوله اولي من ضدهم الذي تقدم بيانه ومعير بيت اولي من مستعيره بالامامة فيه وفهم من قوله ومالك بيت الي اخره وتكره امامة غير الاولي--------- بلا اذنه غير امام مسجد وصاحب بيت فتحرم و----------------------لا تصح الصلاة خلف اخرس وكافر مطلقا ولا خلف فاسق مطلقا اي سواء كان فسقه ب------------------------الاعتقاد او--------------------------------------------------------------- الا في جمعة وعيد------------ تعذر -خلف غيره	98	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms083	false	5038482053449411706	36	164	198	874	1587	300	صالح- للامامة وامام المسجد الراتب ولو كان عبدا احق بالامامة ممن--------------------------------------------------------------- حضر ولو كان في الحاضرين من هو اقرا او افقه منه وال------------------------------------------------------------------------حر اولي بالامامة من العبد وال-------حاضر اي المقيم اولي من المسافر سفر قصر لانه ربما قصر فيفوت المامومين بعض الصلاة في جماعة والبص------------------------------------------------------------------ير اولي من الاعمي لان البصير اقدر علي توقي النجاسة واستقبال القبلة والناشء في المدن او القري ويسمي حضريا اوي من بدوي وهو الناشء بالبادية وال------متوضء اولي من ضدهم--------------------------------------------------------------------------------------- وتكره امامة غير الاولي بالامامة بلا اذنه اي اذن الاولي وامامة المفضول بدون اذن الفاضل مكروهة ولا تصح امامة ال----------------------------فاسق مطلقا اي سواء كان فسقه من جهة الافعال او من جهة الاعتقاد ولو مستورا ولو بمثله وعلي المذهب يستثني من ذلك ما اشار اليه بقوله الا في جمعة وعيد ومحل ذلك ان تعذرا خلف غيره	83	-3249282378112176757	334	397.0	265	1006	33.2007942199707	45	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms099	true	8978142147288133006	208	264	1001	1282	1462	300	في الفرض ولا في النفل و-------------- تصح صلاة خلاف محدث حدثا اصغر او اكبر يعلم حدثه او نجس يعلم نجاسته ببدنه او ثوبه او بقعة غير معفو عنها------------------------------------- لانه اخل بشرط الصلاة مع القدرة اشبه المتلاعب لكن ----------------------ان جهلا-- اي الامام--------------- والماموم الحدث والنجاسة واستمر جهله-ا حتي انقضت الصلاة صحت لما------موم وحده الا في الجمعة اذا	99	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms085	false	2661360621490953150	101	173	563	915	1573	300	في الفرض كالظهر والعصر ب صبي مثله ولا تصح امامة---- محدث حدثا اصغر او اكبر ولا امامة--- نجس اي من------ ببدنه او ثوبه نجاس--ة غير معفو عنها يعلم ذلك اي وهو يعلم بحدثه او نجاسته لانه اخل بشرط الصلاة مع القدرة اشبه المتلاعب لكونه لا صلاة له في نفسه فان جهل هو اي الامام حدثه او نجاسته والماموم معا----------- واستمر جهلهما حتي انقضت الصلاة صحت صلاة الماموم وحده اي دون الامام ولا	85	-3249282378112176757	203	264.0	157	378	53.703704833984375	30	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms103	true	-728140682184419166	91	130	429	631	1443	300	و--خاءف حدوثه اي المرض ليسا بالمسجد وكذا منعهما لنحو حبس-------------------------------- وتلزم الجم------------عة من لم يتضرر باتيانها----- راكبا او محمولا او تبرع له احد-- او بقود اعمي و يعذر بترك --جمعة و--جماعة --مدافع احد الاخبثين البول والغاءط و يعذر بترك	103	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms087	false	-6692513130394563120	22	67	144	401	1577	300	والخاءف حدوث---- المرض ليسا بالمسجد فان كانا بالمسجد لزمتهما الجمعة والجماعة لعدم المشقة وتلزم الجمعة دون الجماعة من لم يتضرر باتيان الجمعة راكبا او محمولا او تبرع احد بذلك او بقود اعمي و يعذر بترك الجمعة والجماعة المدافع احد الاخبثين البول والغاءط و يعذر بذلك	87	-3249282378112176757	172	261.0	137	261	65.90038299560547	24	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms104	true	2664837617233578159	51	132	237	639	1498	300	ال--اعذار يصلي مريض مكتوب------------ة قاءما وجوبا ان قدر عليه ولو كراكع او معتمدا او مستندا----------- باجرة يقدر عليها فان لم يستطع القيام او شق عليه مشقة شديدة لضرر ونحوه ف ي--------------------صلي قاعدا متربعا ندبا وعلي قياس ما تقدم ولو معتمدا او مستندا باجرة يقدر عليها قاله في --------شرح المنتهي فان لم يستطع القعود او شق ولو بتعديه بضرب ساقه ف يصلي علي جنبه و الجنب الايمن افضل و-كره ---------صلاة مريض مستلقيا اي علي ظهره ورجلاه الي القبلة ان قدر- علي جنبه	104	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms087	false	-6692513130394563120	234	299	1246	1573	1577	300	القيام ان يصلي ال---مكتوبة اي المفروضة قا-------------------------------------ءما ولو مستندا الي شء ولو باجرة يقدر عليها فان لم يستطع --لعجز او شق---------------- لضرر يلحقه بقيامه او زيادة مرض ف يصلي قاعدا متربعا ندبا ويثني رجلي-------------------------------------------------ه في ركوعه وسجوده كمتنفل فان لم يستطع القعود او شق عليه ف ي----------------صلي علي جنبه و الجنب الايمن افضل وتكره للمريض الصلاة ----------------علي ظهره ورجلاه الي القبلة مع قدرة علي جنبه	87	-3249282378112176757	216	287.0	169	466	46.351932525634766	33	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms105	true	-1123701437418837677	163	245	791	1185	1450	300	المنتهي وتصح --مكتوبة علي را--حلة واقفة او ساءرة خشية تاذ ب----------وحل ونحوه كثلج ومطر او خشية انقطاع عن رفقة بنزوله او خوفا علي نفسه من عدو ونحوه و لا تصح مكتوبة علي راحلة لمرض نصا لانه لا اثر للصلاة عليها في زواله ما لم يعجز عن ركوب ان نزل و-----يلزم من صلي في سفينة ا---و علي --راحلة حيث صحت -------استقبال قبلة وما يقدر عليه من رك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وع وسجود وايماء بهما ومن ب--ماء و--طين يومء---------- كمصلوب ومربوط ويسجد غريق علي متن الماء ولا اعادة	105	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms088	false	7396654205802705944	209	297	1033	1487	1498	300	الجماعة وتصح المكتوبة علي الراحلة واقفة و--ساءرة لمن يتاذي بنحو مطر ووحل و------ثلج وبرد او يخاف ------------------------------علي نفسه من نزوله من سيل او سبع او ---------------------------------------------------------------عجز عن ركوب ان نزل و يجب عليه اي علي من -يصلي الفرض علي الراحلة لعذر مما ذكر الاستقبال----- وما يقدر عليه من ركوع وغيره ولا تصح صلاة الفرض علي الراحلة لمرض لانه لا يزول ضرره بالصلاة عليها بخلاف المطر ونحوه div dirrtl idbookcontainer ويومء بركوع وسجود ---------من كان بالماء والطين ولا يمكنه خروج كمصلوب ومربوط ويسجد غريق علي متن الماء ولا اعادة	88	-3249282378112176757	207	233.5	158	570	36.31578826904297	28	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms105	true	-1123701437418837677	29	74	137	346	1450	300	ويركع بلا قراءة من كان قرا فلو طرا عجز فاتم الفاتحة في انحطاطه اجزا لا من برا فاتمها في ارتفاعه وان ---------------------قدر علي قيام-------- دون ركوع وسجود اوما بركوع قاءما و اوما ب سجود قاعدا ومن قدر ان يقوم-------------- منفردا او------- يجلس في ---------جماعة خير	105	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms088	false	7396654205802705944	136	180	684	887	1498	300	ويركع بلا قراءة من كان قر----------------------------------------------------------ا في حال العجز والا قرا بعد قيامه ومن قدر علي قيام او قعود دون ركوع وسجود اوما بركوع قاءما وبس-------جود قاعدا ومن قدر ان يقوم اي يصلي قاءما منفردا او قدر ان يجلس ان صلي في الجماعة خير	88	-3249282378112176757	129	204.5	101	268	48.13432693481445	21	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms106	true	379410182560428696	9	122	43	640	1521	300	كزيارة --رحم او جاءزا ك-تجارة ولو نزهة او فرجة وكان--------------------------------------------------- ي-----------بلغ ستة عشر فرسخا تقريبا برا او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحرا اربعة برد والبريد اربعة فراسخ والفرسخ ثلاثة اميال هاشمية---------------------------- والهاشمي اثنا عشر الف قدم ----ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معتدلة كل اصبع ست حبات شعير-- بطون بعضها الي بعض عرض كل شعيرة ست شعيرات برذون و الاربعة برد هي يومان قاصدان اي مسيرة يومين معتدلين بسير الاثقال ودبيب الاقدام سن له قصر رباعية فيقصر الظهر والع-------------------------------صر والعشاء خاص------------------------------------------------------ة الي ركعتين اجماعا وله فطر ولو قطعها في ساعة فيقصر ويفطر--------------------------------------------------------- اذا فارق عامر ب--------------------يوت قريته مسافرا- سواء كانت داخل السور او خارجه------ ولي-ها بيوت خاربة او البرية فان--- ولي-ها بيوت خاربة ثم بيوت	106	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms089	false	69948160180660057	118	300	600	1575	1575	300	كزيارة الرحم والمباح كالتجارة ولو نزهة و--فرجة لمحل معين فلا قصر لهاءم وتاءه وساءح لا يقصد مكانا معينا يبلغ سفره ذهابا ستة عشر فرسخا تقريبا برا او بحرا div dirrtl idbookcontainer وهي اي الستة عشر فرسخا يومان اي مسيرة يومين لا رجوع في اثناءهما قاصدان اي معتدلان طولا وقصرا في زمن معتدل الحر والبرد بسير الاثقال ودبيب الاقدام وذلك اربعة برد والبريد اربعة فراسخ والفرسخ ثلاثة اميال هاشمية وباميال بني امية ميلان ونصف والهاشمي اثنا عشر الف قدم وهي ستة الاف ذراع والذراع اربع -وعشرون اصبعا معترضة معتدلة كل اصبع س-----ت شعيرات بطون بعضها الي بعض عرض كل شعيرة ست شعر-ات برذون --------------------------------------------------------------قال ابن حجر في شرح البخاري والذراع الذي ذكر قد حرر بذراع الحديد المستعمل الان في مصر والحجاز في هذه الاعصار فنقص عن ذراع الحديد بقدر الثمن فاءدة من مكة الي عسفان اربعة برد وذكر صاحب المسالك ان من دمشق الي القطيفة اربعة وعشرين ميلا ومن دمشق الي الكسوة اثني عشر ميلا اذا فارق متعلق بقوله قصر الرباعية بيوت قريته العامرة سواء كانت داخل السور او خارجه وسواء وليتها بيوت خاربة او البرية لكن لو وليتها بيوت خاربة ثم بيوت-	89	-3249282378112176757	389	549.5	307	1047	37.15377426147461	58	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms107	true	3508049323849456360	58	133	266	631	1470	300	الثامنة ما اشار اليها بقوله ومن لم ينو القصر عند احرام اي لزمه الاتمام للصلاة التاسعة ما اشار اليها بقوله اوشك فيها اي الصلاة هل نوي القصر ام لا فيتم ولو ذكر بعد ذلك انه كان نوا------------------------ه العاشرة اذا نوي اقامة مطلقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحا-----------------------------------------------دية عشرة ما اشار اليها بقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او نوي اقامة اكثر------------------------------------------------------------------ من اربعة ايام اي-------- عشرين صلاة ولا فرق بين كون ما نوي الاقامة فيه موضع لبث وقرار في العادة -------ا-----------------------و لا الثانية عشرة	107	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms090	false	-7776808433198824298	152	298	791	1531	1538	300	الثامنة ما اشار اليها بقوله او صلي خلف من يتم-------------------------------- التاسعة اذا اءتم بمن ي--------شك فيه هل هو مقيم او مسافر---------- فيتم ولو بان مسافرا ويكفي علمه بسفره بعلامة من لباس ونحوه العاشرة اذا شك امام في اثناءها انه نوي القصر عند احرامها div dirrtl idbookcontainer كما لو نوي الصلاة مطلقا فان نيته تنصرف الي الاتمام الحادية عشرة اذا اعاد صلاة فاسدة يلزمه اتمامها الثانية عشرة ما اشار اليها بقوله او لم ينو القصر عند الاحرام الثالثة عشرة اذا نوي القصر ثم رفضه بعد ان نواه الرابعة عشرة اذا جهل ان امامه نواه الخامسة عشرة ما اشار اليها بقوله او نوي اقامة مطلقة اي غير مقيدة بزمن مخصوص السادسة عشرة ما اشار اليها بقوله او اكثر من اربعة ايام اي اكثر من عشرين صلاة ولا فرق بين كون ما نوي الاقامة فيه موضع لبث وقرار في العادة كالقري او لا يقام فيه عادة كالمفاوز السابعة عشرة	90	-3249282378112176757	220	282.0	168	790	27.848100662231445	36	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms107	true	3508049323849456360	135	273	639	1337	1470	300	الاقامة لحاجة------- وظن ان-- لا تنقضي------- الا بعد---- الاربعة الثالثة عشرة اذا شك-------- في نية المدة اي هل نوي اقامة عشرين صلاة او اكثر الرابعة عشرة ما اشار اليها بقوله او كان ملاحا اي ان كان معه اهله ولم ينو اقامة ببلد نصا لانه غير ظاعن عن وطنه واهله ومثله مكار وراع ونحوهما الخامسة عشرة ما اشار اليها بقوله او اءتم بمقيم السادسة عشرة اذا اءتم بمن يشك في كونه مسافرا فيتم ولو بان مسافرا ويكفي عليه بسفره بعلامة السابعة عشرة ما اشار اليها بقوله او اعاد فاسدة يلزمه اتمامها اي ابتداء الثامنة عشرة ما اشار اليها بقوله او اخرها اي الصلاة عمدا اي بلا عذر لوقت لا يسعها اي لا يسع فعلها كلها فيه مقصورة التاسعة عشرة اذا عزم في صلاته علي قطع الطريق ونحوه العشرون اذا تاب المسافر----------- في اثناء الصلاة وكان نوي القصر -----الحادية والعشرون	107	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms091	false	4056886706669777598	4	58	20	301	1580	300	المسافر ل قضاء حاجته وظن انها لا تنقضي الحاجة الا بعد مضي الاربعة الثامنة عشرة اذا شك المسافر في نية المدة اي هل نوي اقامة عشرين صلاة او اكثر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التاسعة عشرة اذا عزم في صلاته علي قطع الطريق ونحوه العشرون اذا تاب المسافر من المعصية في اثناء الصلاة وكان نوي القصر فيتم الحادية والعشرون	91	-3249282378112176757	227	389.0	181	742	30.592992782592773	37	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms109	true	-7688416915829812146	4	68	22	356	1553	300	والافضل لمن يريد الجمع فعل الارفق به م---------------ن تقديم العصر وق---ت الظهر ----او العشاء وق---ت المغرب او تاخي----------ر الظهر الي وقت العصر ----او المغرب الي وقت العشاء فان استويا ف----------------------------------التاخير افضل وشرط له اي الجمع ان قدمه بوقت اولي المجموعتين خمسة شروط احدها------------------------------------------------------------------------ نيته اي---- الجمع عند احرامها اي الاولي الثاني عدم تفري-----------------------------------------ق بينهما اي المجموعتين الا بقدر وضوء خفيف و الا بقدر اقامة	109	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms092	false	5938052364345032891	35	128	184	675	1598	300	والافضل لمن يريد الجمع فعل الارفق به من تقديم الجمع اي تقديم العصر في وقت الظهر وتقديم العشاء في وقت المغرب او تاخيره اي تاخير الظهر الي وقت العصر وتاخير المغرب الي وقت العشاء فان استويا فتاخيره افضل شروط جمع التقديم وجمع التاخير فان جمع تقديما اشترط لصحة الجمع------------------- خمسة شروط الاول الترتيب سواء نسيه او ذكره بخلاف سقوطه مع النسيان في قضاء الفواءت الثاني نيته اي نية الجمع عند احرام ا-----لاولي ولا تشترط نية الجمع عند احرام الثانية و الثالث ان لا يفرق بينهما اي ب-------ين الصلاتين بنحو نافلة بل ب--قدر اقامة	92	-3249282378112176757	222	311.5	175	524	42.36641311645508	31	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms111	true	-1564729633864784041	24	132	117	654	1416	300	واذا اشتد الخوف بان تواصل الضرب والطعن والكر والفر ولم يمكن تفريق القوم و--------صلاتهم علي ما سبق--------------------------------- صلوا اذا دخل وقت الصلاة جماعة نصا وجوبا مع امكان المتابعة رجالا --وركبانا-------- للقبلة وغيره--------------------------------------ا ولا يلزم المصلي اذن---------- افتتاحها اي الصلاة اليها ا----ي القبلة ولو امكنه------ ذلك------------------- يومءون ب--ركوع وس--جود طا-----------------------------------------قتهم والسجود--------------------------------------- اخفض و----------لا يجب -----علي ظهر الدابة وكذا اي ك------شدة الخوف فيما تقدم------------------------ حالة --هرب من عدو هربا مباحا كان كا-ن الكفار اكثر من مثلي المسلمين او هرب من سيل او هرب---------------------------------------------------------------------- من نار او هرب من غريم ظالم فان كان بحق ويقدر ع------------------------------لي وفاته لم يبح او------------------ صلي كذلك لخوف عدو يطلبه او خوف فوت وقت --وقوف بعرفة	111	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms093	false	1188327240874795817	121	287	621	1480	1542	300	واذا اشتد الخوف بان تواصل الضرب والطعن والكر والفر ولم يمكن تفريق القوم صفين ولا صلاتهم علي وجه من وجوهها وحضر وقت الصلاة لم تءخر و صلوا----------------------------------------------------- رجالا او ركبانا متوجهين للقبلة وغيرها لقوله تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا ولا يلزم المصلي في هذه الحالة افتتاحها اي الصلاة اليها اي الي القبلة ولو امكن المصلي ذلك كبقية اجزاء الصلاة يومءون بالركوع والسجود طاقتهم اي بقدر ما يطيقونه لانهم لو اتموا الركوع والسجود لكانوا هدفا لاسلحة الكفار ويكون سجودهم اخفض من ركوعهم ولا يجب سجود علي ظهر الدابة وكذا اي وكحالة شدة الخوف عند المسايفة في فعل الصلاة وحكمها حالة الهرب من عدو هربا مباحا بان تكون الكفار اكثر من مثلي المسلمين او هرب من سيل او هرب من سبع وهو الحيوان المعروف وقد يطلق علي كل حيوان مفترس كما هنا او هرب من نار او هرب من غريم ظالم فلو كان بحق وهو قادر div dirrtl idbookcontainer علي وفاءه لم يجز او لم يكن هاربا ولكن صلي كالصلاة السابقة ل----- خوف فوت وقت الوقوف بعرفة	93	-3249282378112176757	423	601.0	332	917	46.12868118286133	64	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms113	true	-5883301962705926941	42	108	233	554	1539	300	اربعين رجلا ولو بالامام من اهل وجوبها الخطبة والصلاة ولو كان بعضهم خرسا او صما لا كلهم والثالث ان يكونوا مستوطنين بمصر او بقرية مبنية بما جرت العادة به من حجر او لبن او خشب او غير ذلك مقيمين بها صيفا وشتاء فلا تتمم من مكانين ولا يصح تجميع بلد كامل في ناقص وتصح----- الجمعة فيما قارب البنيان من الصحراء ولو بلا عذر لا فيما بعد	113	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms095	false	-9161561711796218306	233	272	1177	1389	1540	300	اربعون رجلا ولو بالامام من اهل وجوبها ا-------------------------------------------------------------------ستيطان اقامة لا يظعنون div dirrtl idbookcontainer اي لا يرحلون عن---------------------ها صيفا------------------------- ولا شتاء لان ذلك هو الاستيطان- وتصح صلاة الجمعة فيما قارب البنيان من الصحراء ولو بلا عذر لا فيما بعد	95	-3249282378112176757	126	162.0	97	326	38.650306701660156	20	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms113	true	-5883301962705926941	223	287	1150	1465	1539	300	بدل--- ركعتين والثاني وقوعهما حضرا و الثالث-------------- حمد الله------ وهو قول الخطيب الحمد لله و الرابع الصلاة علي رسو---------ل الله عليه الصلاة و السلام----------------------------------------------------------------------------------- ويتعين لفظ الحمد لله والصلاة و الخامس------------------------------------------ قراءة اية كاملة من كتاب الله تعالي ولو من جنب مع تحريمها اي القراءة قال ابو المعالي لو قرا اية لا تستقل بمعني او حكم كقوله------ ثم نظر او مدهامتان لم يكف و	113	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms096	false	2925719269033720163	183	274	969	1417	1556	300	بدل عن ركعتين واركان------هما اي اركان الخطبتين ستة الاول حمد الله تعالي وهو قول الخاطب الحمد لله و الثاني الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لان كل عبادة افتقرت الي ذكر الله سبحانه وتعالي افتقرت الي ذكر نبيه صلي الله عليه وسلم كالاذان ويتعين ل-----------فظ الصلاة قال في المبدع او يشهد انه عبد الله ورسوله و الثالث قراءة اية كاملة من كتاب الله تعالي قال احمد يقرا ما شاء ق------------ال ابو المعالي لو قرا اية لا تستقل بمعني او حكم كقوله تعالي ثم نظر -و مدهامتان لم يكف و	96	-3249282378112176757	221	349.0	170	478	46.234310150146484	35	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms113	true	-5883301962705926941	108	225	554	1161	1539	300	فان نقصوا اي---- الاربعون قبل اتمامها اي الجمعة استانفوا جمعة ان امكنهم اعادتها جمعة في الوقت والا يمكن اعادتها جمعة في الوقت استانفوا ظهرا نص--------------------------------------------------------------------ا وان نقصوا وبقي العدد ولو ممن لم يسمع الخطبة ولحقوا بهم قبل نقصهم اتموها جمعة وان راي الامام وحده العدد فنقص لم يجز ان يءمهم واستخلف احدهم وجوبا وبالعكس لا تلزم واحدا منهما ومن في وقتها احرم بها و ادرك مع الامام منها ركعة اتمها جمعة والا فظهرا ان دخل وقته والا فنفلا و الرابع تقدي------------------م خطبتين علي الصلاة وهما بدل ركعتين لا من الظهر لقول عمر وعاءشة قصرت الصلاة من اجل الخطبة و م-------------------ن شرط----هما اي الخطبتين احد عشر شيءا الاول الوقت وتقدم فلا تصح واحدة منهما قبله ل-------------انهما بدل ركعتين	113	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms096	false	2925719269033720163	18	104	91	543	1556	300	فان نقصوا اي نقص الاربعون قبل اتمامها اي الجمعة استان------------------------------------------------------------------------------فوا ظهرا لان العدد شرط فاعتبر في جميعها كالطهارة ان لم تمكن اعادتها جمعة بشروطها وان -------بقي العدد ولو ممن لم يسمع الخطبة ولحقوا بهم قبل نقصهم اتم------------ بهم الامام جمعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع من شروط صحة الجمعة تقدم خطبتين علي الصلاة----- بدل ركعتين لا من الظهر لان الجمعة ليست بدلا عن الظهر وانما هي فرض مستقل شروط الخطبتين من شرط صحتهما اي الخطبتين خمسة اشياء-- الاول الوقت------ فلا تصح واحدة منهما قبل الوقت لما تقدم انهما بدل ركعتين	96	-3249282378112176757	260	373.0	207	733	35.47066879272461	39	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms115	true	7811419196496636588	14	165	59	849	1536	300	يكون معتمدا علي سيف او قوس او عصا باحدي يديه وب---------------------------------------------------------الاخري علي حرف المنبر او يرسلها---------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يعتمد علي شء امسك شماله بيمين-----ه او ارسلهما وان يكون ا-------------------------------------------لخطيب قاصدا تلقاءه اي تلقاء وجهه لانه اقرب الي اسماعهم كلهم وان استدبرهم فيها كره وصحت و سن تقصيرهما اي الخط-تين و سن تقصير الثانية اكثر والدعاء للمسلمين وابيح لمعين كالسلطان فصل وهي ركعتان جهرا يقرا في الاولي بعد الفاتحة الجمعة والثانية المنافقين وحرم اقامتها وعيد في اكثر من موضع ببلد الا لحاجة كنحو بعد وضيق واقل السنة بعدها ركعتان واكثرها ست وسن قبلها اربع غير راتبة وقراءة اكثر من الاولي لان قصر الخطبة اقرب الي قبولها وعدم السامة لها و سن له الدعاء للمسلمين وابيح الدعاء ل شخص معين كالسلطان قال في الاقناع حتي للسلطان وابيح ايضا ان يخطب من صحيفة ويكره للامام رفع يديه حال الدعاء في الخطبة ولا باس ان يشير باصبعه فيه ودعاءه عقب صعوده لا اصل له فصل	115	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms097	false	4541515222345869214	196	292	1076	1550	1601	300	يكون معتمدا علي سيف او قوس او عصا لانه امكن له واشارة الي ان الدين فتح به قال في الفروع ويتوجه باليسري والاخري ب---حرف المنبر -و يسن ان يجلس بينهما اي بين الخطبتين شيءا قليلا قال في التلخيص بقدر سورة الاخلاص وجلوسه حتي يءذن فان ابي ان يجلس فصل بينهما بسكتة قدر جلوسه او خطب جالسا فصل بينهما بسكتة لانه ليس في الجلسة ذكر مشروع وسن للخطيب قص----------------------------------------------------------------------------------------رهما اي الخطبتين و كون----- الثانية اقصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان قصر الخطبة اقرب الي قبولها وعدم السامة لها ولا باس ---------------------------------------------------------------------------------------ان يخطب من صحيفة---------------------------------------------------------------------- ودعاءه عقب صعوده لا اصل له فصل	97	-3249282378112176757	201	220.5	155	984	20.426828384399414	36	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms115	true	7811419196496636588	219	287	1141	1474	1536	300	صلاة الجمعة في اكثر من موضع ببلد و حر-------------------م اقامة -------عيد ايضا في اكثر من موضع واحد ب----بلد الا لحاجة كنحو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد كان يكون البلد واسعا--------------- فيشق علي من منزله بعيد عن محل الجمعة مجيءها و ك ضيق مسجد عن اهله ونحوه----------------------------------------------------------------------------------- مما يدعو للتعدد فيزاد بقدر----------------------------------------------------------------- الحاجة فقط فان عدمت لحاجة و--------------------------تعددت--------- فالصحيحة ما باشرها الامام او اذن فيها فان----------------------------- استوتا في --اذن او عدمه فالسابقة بالاحرام	115	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms098	false	4902294430998384797	108	263	577	1343	1540	300	صلاة الجمعة في البلد وت------------حرم اقامة صلاة الجمعة واقامة صلاة العيد----- في اكثر من موضع واحد من البلد الا لحاجة كضيق قال في شرح المنتهي اي ضيق مسجد البلد عن اهله اه قال في حاشيته قلت الاطلاق في الاهل شامل لكل من تصح منه وان لم يصل وان لم تجب عليه وحينءذ فالتعدد في مصر للحاجة وبعد اي بعد المسجد عن بعض اهل البلد بان يكون البلد واسعا وتتباعد اقطاره فيشق علي من منزله بعيد عن محل الجمعة مجيءه الي محلها وخوف فتنة فان يكون بين بعض وبعض من اهل البلد عداوة ويخشي اثارة الفتنة بصلاة الجمعة في مسجد واحد وعلم مما تقدم انها لو كانت تقام في موضعين او ثلاثة او اكثر div dirrtl idbookcontainer من ذلك وعت الحاجة الي اقامتها فيما يزيد علي ذلك كان لهم ذلك فان تعددت لغير ذلك فالصحيحة ما باشرها الامام او اذن فيها لهم فان لم يكن باشر شيءا منهن او استوتا في الاذن او عدمه فالسابقة بالاحرام	98	-3249282378112176757	232	308.5	183	783	29.629629135131836	36	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms119	true	5222662088268464844	82	183	402	944	1581	300	طريق اخر ---------غير طريق غدوه وعلته شهادة الطريقين وتسوية بين---هما في التبرك بمروره او سرورهما برءيته و------------------------------------------------------الصدقة علي --فقراءهما ونحوه------- وكذا الجمعة قال في شرح المنتهي ولم يمتنع-- في غيرها و يبدا بالصلاة اولا فيصليهما ركعتين قبل الخطبة فلو خطب قبل الصلاة لم يعتد بها ويسن كون الصلاة جهر----ا يكبر في الركعة الاولي بعد تحريمة و ------------استفتاح وقبل --تعوذ و قبل قراءة ستا زو--------------اءد و يكبر في الركعة الثانية قب--------------------ل القراءة --------خمس-------ا زواءد رافعا------ يديه مع كل تكبيرة ندبا ويقول---------- بين كل تكبيرتين الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الل-------ه بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد و----------------اله وسلم تسليما كثيرا	119	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms100	false	-8626178743369312922	86	199	437	1060	1615	300	طريق يرجع من اخري غير طريق غدوه ليشهد له--- الطريقان او لمساواته لهما في التبرك بمروره او سرورهما برءيته او لزيادة الاجر بالسلام علي اهل الطريق الاخري او لتحصل الصدقة علي الفقراء من اهل الطريقين وكذا الجمعة قال في شرح المنتهي فينبغي طرده في غير العيدين وص---لاة العيدين------------------------------------------------------------------------- ركعتان يكبر في الركعة الاولي بعد تكبير الاحرام وبعد الاستفتاح وقبل التعوذ------------ ستا اي ست تكبيرات زواءد و------في الركعة الثانية بعد القيام من سجوده قبل القراءة خمسا اي خمس تكبيرات زواءد يرفع المصلي يديه مع كل تكبيرة----- ويقول بينهما اي بين كل تكبيرتين الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله وبحمده بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد النبي الامي وعلي اله وسلم تسليما كثيرا	100	-3249282378112176757	368	520.5	296	725	50.75862121582031	53	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms120	true	1277044513535286083	255	297	1348	1556	1572	300	المقيد في الاضحي خاصة عقب كل صلاة فريضة صلاها في جماعة حتي الفاءتة ف-------------------------ي عامة من صلاة فجر يوم عرفة لمحل الي عصر اخر ايام التشريق و المقيد ---------------------------------لمحرم عقب----------- المكتوبات جماعة من صلاة ظهر يوم النحر الي عصر اخر ايام التشريق	120	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms101	false	-4931204431576913750	115	165	629	877	1587	300	المقيد في الاضحي -----عقب كل----- فريضة صلاها في جماعة حتي الفاءتة في عام ذلك العيد اذا صلاها جماعة من صلاة فجر---- عرفة----- الي عصر اخر ايام التشريق ويستثني من ذلك صورة اشار اليها بقوله الا المحرم ف انه يكبر بعد المكتوبات------ من صلاة ظهر يوم النحر الي---- اخر ايام التشريق	101	-3249282378112176757	165	252.0	132	277	59.56678771972656	31	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms122	true	9153184121944064138	93	255	467	1348	1607	300	صلاة --استسقاء---------- حتي سفرا اذا اجدبت ال--------ارض اي اصابها الجدب بالدال المهملة وهو ضد الخصب وقحط المطر اي احتبس وضرهم ذلك او ضرهم غور ماء عيون او انهار او ضرهم نقص من ذلك وفعلها جماعة افضل وصفتها اي صلاة الاستسقاء في موضعها و في احكامها كصلاة --عيد فيسن ----------فعل-ها وقت صلاة العيد قبل الخطبة بصحراء قريبة عرفا ويكبر في الاولي ستا زواءد وفي الثانية خمسا قبل القراءة ويقرا فيها بما يقرا في صلاة العيد واذا اراد ا--مام الخروج اليها اي -صلاة الاستسقاء وعظ الناس اي ذكرهم بما تلين قلوبهم به--------------- وخوفهم بالعواقب وامرهم بالتوبة من المعاصي و امرهم بالخ-------روج من المظالم واداء الحقوق بردها الي مستحقها وذلك واجب في كل وقت -لان المعاصي سبب القحط والتقوي سبب البركات و امرهم ب ترك التشاحن وهو العداوة لانها تحمل علي المعصية وتمنع نزول الخير و امرهم بالصيام والصدقة ونحو ذلك من الاخلاص وتبيين الثواب والعقاب ولا يلزم-------- ويعدهم يوما يخرجون فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخرج------------- متواضعا متخشع---------ا متذللا---------------------------------------- متضرعا متنظفا لا مطيبا ومعه اهل الدين والصلاح والشيوخ	122	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms103	false	-1482649106549549956	19	160	115	926	1712	300	صلاة الاستسقاء سنة مءكدة حتي سفرا اذا اضر الناس اجداب ارض او قحط --------------------------------------------مطر او------------------------ غور ماء عيون او انهار ووقتها اي وقت صلاة الاستسقاء-------- وصفتها------------------ في موضعها و----احكامها كصلاة العيد فعلم منه انها تفعل في وقت صلاة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد واذا اراد الامام الخروج --لها اي لصلاة الاستسقاء وعظ الناس اي ذكرهم بما يلين قلوبهم من الثواب والعقاب وخوفهم بالعواقب وامرهم بالتوبة من المعاصي اي الرجوع عنها والخروج من المظالم بان يرد من عنده مظلمة لمستحقها وذلك واجب في كل وقت ولان المعاصي سبب القحط والتقوي سبب البركات و-امرهم ب-ترك التشاحن --------------------------------------------------------------------والصدقة والصوم و-----------------------------------لا يلزمان بامره ويعدهم يوما يخرجون فيه ويتنظف لها اي لصلاة الاستسقاء بازالة الراءحة الكريهة وتقليم الاظفار لءلا يءذي الناس يوم يجتمعون ولا يتطيب لانه يوم استكانة وخضوع ويخرج الامام كغيره متواضعا متخشعا اي خاضعا متذللا div dirrtl idbookcontainer والذل الهوان متضرعا اي مستكين-----ا ومعه اهل الدين والصلاح والشيوخ	103	-3249282378112176757	455	640.5	369	1139	39.947322845458984	64	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms123	true	8181340775747311505	64	259	358	1425	1642	300	-------------مستجاب ويباح خروج الاطفال---------------- والعجاءز والبهاءم و-------------------------------التوسل بالصالحين وان خرج اهل الذمة من تلقاء انفسهم يوم خروج المسلمين وكانوا منفردين عن المسلمين لا ان انفردوا بيوم لم يمنعوا من الخروج للاستسقاء يوما منفردين عنا-- لانه لطلب الرزق والله ضمن ارزاقهم كارزاقنا وكره لنا اخراجهم واخراج من يخالف دين الاسلام فيصلي الامام بهم-------------------------- كصلاة العيد وتقدم ثم يخطب خطبة واحدة علي منبر او موضع عال والناس حوله جلوس يفتتحها اي الخطبة بالتكبير تسعا سردا كخطية عي------------د ويكثر فيها الصلاة علي النبي عليه السلام و الاستغفار لانه سبب لنزول الغيث و يكثر فيه-----ا قراءة الايات التي فيها الامر به اي -الاستغفار كقوله تعالي استغفروا ربكم انه كان غفارا نوح وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه هود الاية ويرفع يديه وقت الدعاء و تكون ظهورهما نحو السماء---------------- فيدعو قاءما ويكثر منه ويءمن ماموم واي شء دعا به جاز والافضل ب الوارد من دعاء النبي عليه الصلاة و السلام ومنه اي الدعاء الوارد اللهم اسقنا غيثا مغيثا الي اخره اي اخر الدعاء اي هنيءا مريءا مربعا غدقا مجللا سحا عاما طبقا داءما نافعا غير ضار عاجلا غير اجل اللهم اسق عبادك وبهاءمك وانشر رحمتك واحي بلدك الميت اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم سقيا رحمة لا سقيا	123	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms103	false	-1482649106549549956	164	294	950	1687	1712	300	وسن خروج صبي مميز-- ويباح خروج الاطفال الذين لم يميزوا والعجاءز والبهاءم لان الرزق مشترك بين الكل و يباح التوسل بالصالحين وقد استسقي عمر بالعباس ومعاوية بيزيد بن الاسود قال في المبدع يستحب ا---------------------------------------------------لاستسقاء ----بمن- ظهر صلاحه لانه اقرب الي الاجابة------------------------------------------------------------------ فيصلي ركعتين ياتي فيهما بالتكبيرات الزواءد كصلاة العيد------ ثم يخطب خطبة واحدة علي الاصح يفتتحها بالت--------------------------------------كبير كخطبة العيد وعنه يفتتحها بالحمد ويكثر فيها الاستغ-------------------------------فار لانه سبب لنزول الغيث و يكثر فيها ايضا قراءة --ايات----- فيها الامر به اي بالاستغفار كقوله تعالي --------------------------------وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه---------- ويرفع يديه -في الدعاء و------ظهورهما نحو السماء لحديث رواه مسلم فيدعو بدعا-----------------------------------------------------------------ء النبي صلي- الله عليه وسلم وهو اللهم اس-------------------قنا غيثا مغيثا-------------------------- هنيءا مريء------ا غدقا مجللا سحا عاما طبقا -------------------------------------------------------------------------------داءم-ا اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم سقيا رحمة لا سقيا	103	-3249282378112176757	448	597.5	361	1189	37.6787223815918	63	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms124	true	1270635288096558077	26	192	136	1033	1581	300	غرقا اللهم ان بالعباد والبلاد من ا-لاواء والجهد والضنك ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا -------الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه---- غيرك اللهم انا--------------------------- نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------يستقبل------- القبلة ---------في اثناء الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طبة فيقول سرا اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يحول رد-------اءه فيجعل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن-وكذا الناس-----------------------------------ويتركونه حتي ينزعوه مع ثيابهم -------------------------------------------------------------------------------------------------فان سقوا في اول مرة ف----فضل من الله ونعمة -----------------------------------وا--لا يسقو---ن اول مرة عادوا ثانيا و------------ثالثا لانه--------------------- ابلغ في التضرع وان سقوا قبل خروجهم---- و بعد تاهبهم للخروج خرجوا وصلوها اي صلاة الاستسقاء شكرا لله تعالي ويسالونه المزيد من فضله و ان سقوا --قبله اي قبل تاهبهم للخروج فلا يخرجون وشكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله------- لحصول المقصود وسن الوقوف في اول المطر و سن اخ----------------------راج رحله اي م-ا يستصحب من --اثاث و اخراج ثيابه ليصيبها	124	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms104	false	7900696814627958697	0	274	0	1487	1609	300	غرق- اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع------- والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفة احد غيرك اللهم انا div dirrtl idbookcontainer نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويكثر من الدعاء ويءمن الماموم علي دعاء الامام ولا يكره قوله اللهم امطرنا ذكره ابو المعالي قلب الرداء ثم يستقبل الامام القبلة استحبابا في اثناء الخطبة قال النووي فيه استحباب استقبالها للدعاء ويلحق به الوضوء والغسل والتيمم والقران وساءر الطاعات الا ما خرج بدليل كالخطبة فيقول سرا اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا لان في ذلك استنجازا لما وعد من فضله حيث قال واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان وان دعا بغير ذلك فلا باس ثم يحول الامام رداءه فيجعل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن وكذا الناس يسن لهم ان يحولوا ارديتهم كالامام ويتركونه حتي ينزعوه مع ثيابهم لانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من اصحابه انه غير رداءه تكرار صلاة الاستسقاء فان سقوا في اول مرة فذلك فضل من الله ونعمة والا اي div dirrtl idbookcontainer وان لم يسقوا في اول مرة عادوا ثانيا و كذا يعودون ثالثا ان لم يسقوا ثانيا لان ذلك ابلغ في التضرع وان سقوا قبل خروجهم فان كانوا تاهبوا للخروج خرجوا وصلو----ا صلاة الاستسقاء --------------------------------------------شكرا وان لم يكونوا تاهبوا للخروج لم- يخرجوا وشكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله ما يسن لنزول المطر وي-سن الوقوف في اول المطر والوضوء منه والاغتسال منه واخراج رحله وهو ما يستصحب من الاثاث وث-------يابه ليصيبها	104	-3249282378112176757	780	1308.5	633	1552	50.25773239135742	114	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms124	true	1270635288096558077	205	296	1095	1567	1581	300	المطر حتي خيف منه سن قول اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الظراب والاكام وبطون الاودية ومنابت الشجر والظراب جمع ظرب بكسر الراء وهي الرابية الصغيرة والاكام جمع اكم ككتب وهي ما علا من الارض ولم يبلغ ان يكون جبلا وكان اكثر ارتفاعا مما ح-----------------------------------------------------------------------------------وله وبطون الاودية الاماكن المنخفضة ومنابت الشجر اصو--------------لها ربنا -لا تحملنا ما لا طاقة لنا به الاية اي لا تكلفنا من الاعمال ما لا نطيق وكذلك اذا زاد ماء النبع بحيث استحب لهم ان يدعوا --------------------------------------------------------الله ان يخفف عنهم ويصرفه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسن ----------------قول مطرنا بفضل الله ورحمته و-حرم	124	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms105	false	3131350126546400693	0	154	0	838	1559	300	المطر حتي خيف منه سن قول اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي --------الاكام بفتح الهمزة -----------------------------------------------------------------------------------وهي ما علا من الارض ولم يبلغ ان يكون جبلا وكان اكثر ارتفاعا مما حوله وقال مالك الاكام الجبال الصغار وقال الخليل وهي حجر واحد والظراب هي الرابية الصغيرة وبطون الاودية الاماكن المنخفضة ومنابت الشجر اصولها لانه انفع لها ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به------ اي لا تكلفنا من الاعمال ما لا نطيق و----------------قيل هو حديث النفس والوسوسة وقيل العشق وقيل شماتة الاعداء وقيل هي الفرقة والقطيعة نعوذ بالله من جميع ذلك div dirrtl idbookcontainer الاية واعف عنا اي تجاوز وامح عنا ذنوبنا واغفر لنا اي استر علينا ذنوبنا ولا تفضحنا وارحمنا فاننا لا ننال العمل الا بطاعتك ولا نترك معاصيك الا برحتمك ايانا انت مولانا وسيدنا ومتولي امورنا فانصرنا علي القوم الكافرين باقامة الحجة والغلبة في قتالهم فان من شان المولي ان ينصر مواليه علي الاعداء وسن لمن اغيث بالمطر قول مطرنا بفضل الله ورحمته ويحرم	105	-3249282378112176757	304	480.5	239	951	31.966350555419922	52	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms125	true	-3324577375739472685	32	128	160	616	1496	300	و قول مطرنا بفضل الله ورحمته و-حرم ----قول مطرنا بنوء ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا والنوء النجم والاضافة له كفر بنعمة الله تعالي و لا يحرم قول مطرنا في نوء كذا خلافا للامدي ومن راي سحابا او هبت ريح ---سال الله ------خيره و-تعوذ من--- شره و سن ان يقول عند سماع رعد وصواعق اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته و عند برق سبحان الله وبحمده و يقول عند ريح اذا عصفت اللهم اني اسالك ---خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلت به و-اعوذ بك من شرها وشر ما	125	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms105	false	3131350126546400693	148	243	805	1262	1559	300	--قول مطرنا بفضل الله ورحمته ويحرم ان يقول مطرنا بنوء اي كوكب كذا لما روي مسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه مرفوعا الم تروا الي ما قال ربكم قال ما انعمت علي عبدي من نعمة الا اصبح فريق بها كافرين يقولون الكواكب كذا وكذا والنوء النجم مال للغروب قاله في القاموس ويباح ان يقول مط------رنا في نوء كذا خلافا للامدي ومن راي سحابا و--هبت ريح فليسال الله تعالي خيره ويتعوذ به من شره------------------------------------------------------- ولا يسب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ريح اذا عصفت بل يسال الله تعالي خيرها وخير -------------ما ارسلت به ويتعوذ به من شرها وشر ما	105	-3249282378112176757	208	302.0	161	642	32.39875411987305	33	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms135	true	5088258938100805959	214	249	1119	1286	1530	300	----بالغين خمسة اثواب بيض من قطن--------- ازار وخمار وقميص ولفافت----------------------------------------------------ان تكفن فيها و سن لصب-----------------------ي ثوب واحد ويباح في ثل-----------------------------------------اثة---------- ما لم يرثه غير مكلف و سن ل -----------------------صغيرة ثلاثة اثواب قميص ولفافتان ب------------لا خمار	135	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms111	false	-2791339899089042783	110	175	587	915	1587	300	والخنثي في خمسة اثواب بيض من قطن استحبابا ازار وخمار وقميص ولفافتين قال ابن المنذر اكثر من نحفظ عنه من اهل العلم يري ان تكفين المراة في خمسة اثواب و يكفن الصبي في ثوب واحد ويباح ان يكفن الصبي في div dirrtl idbookcontainer ثلاثة من الثياب ما لم يرثه غير مكلف من---- صغير او مجنون و تكفن الصغيرة في--------- قميص ولفافتين استحبابا نصا لا خمار	111	-3249282378112176757	123	131.5	95	341	36.07038116455078	17	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms135	true	5088258938100805959	41	120	214	635	1530	300	ثم يرد طرف اللفافة العليا من الجانب الايسر-------- للميت------- علي شقه الايمن ثم يرد طرفها الا---------------يمن علي شق-----ه الايسر كعادة الحي ثم يرد الثانية و-----------الثالثة ك----ذلك فيدرجه فيها ادراجا ويجعل اكثر الفاضل من اللفافة مما عند راسه اي الميت لشرفه علي الرجلين ثم يعقدها ان خاف انتشارها وتحل العقد في القبر فان نسي الملحد ان يحلها نبش ولو بعد تسوية التراب عليه وكره تكفين رجل في اكثر من ثلاث لفاءف وتخريقها وسن لامراة خمسة اثواب-------------------- ازار وخمار وقميص ولفافتان	135	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms111	false	-2791339899089042783	60	122	331	655	1587	300	ثم يرد طرف اللفافة العليا من الجانب الايسر اي جانب الميت الايسر علي شقه الايمن ثم يرد طرفها اي طرف اللفافة الايمن علي شق الميت الايسر ثم ---------------الثانية ترد كذلك ثم الثالثة ترد كذلك فيدرجه فيها ادراجا ويجعل اكثر الفاضل--------------- عند راسه ثم تعقد--------------------------------------------- وتحل ------في القبر و تكفن الانثي والخنثي في-------------------------------------------------------------------------------------- خمسة اثواب بيض من قطن استحبابا ازار وخمار وقميص ولفافتين	111	-3249282378112176757	215	299.0	173	491	43.78818893432617	31	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms136	true	-1401699175549618027	127	239	580	1203	1539	300	بينهما ان تعددوا والاولي م-------------------------------عرفة ثم يكبر اربعا فيقرا بعد الاولي والتعوذ------------------------ الفاتحة بلا استفتاح---- ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد الثانية كفي --تشهد---------------------- ويدعو بعد -----الثالثة بما ورد ومنه اللهم اغ--------------------------------------------------فر لحينا وميتنا وشاهدنا--------------------------- وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا ومثوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه علي----هما- اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار وافسح له--- قبره ونور له فيه	136	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms113	false	-3767800202480408020	71	210	388	1149	1616	300	-----و ان ينوي-- والاولي معرفة ذكوريته وانوثيته ولا يعتبر ذلك ثم يكبر ويضع يمينه علي شماله وي---تعوذ ويبسمل ولا يستفتح ويقرا الفاتحة كما سبق ثم يكبر ويصلي علي محمد- صلي الله عليه وسلم------------ كفي التشهد ولا يزيد عليه ثم يكبر ويدعو للميت في الثالثة---- سرا بنحو اللهم ارحمه لانه لا تحديد فيه ويسن بالماثور فيقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا div dirrtl idbookcontainer وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم متقلبنا ومثوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله و-وسع مدخ-------له بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار وافسح له في قبره ونور له فيه	113	-3249282378112176757	532	907.0	429	796	66.83416748046875	85	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms137	true	-2457044672856957118	2	141	8	756	1665	300	عليه في --------تشهد ولا يزيد عليه-------- ويدعو للميت بعد التكبيرة الثالثة مخلصا بنحو اللهم ارحمه --وهو ا-------قله و-سن ب--ما ورد ومنه اي الوارد اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا اي حاضرنا----------------- وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا اي منصرفنا ومثوانا اي ماوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة اي الطريقة التي سنها عليه السلام ومن توفيته منا فتوفه علي----هما- اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله بضم النون والزاي ما تهيا للضيف واوسع مدخله بفتح الميم موضع الدخول واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه ان كان رجلا ولا يقول ابدلها زوجا خيرا من زوجها في ظاهر كلامهم وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار وافسح له في قبره ونور له فيه	137	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms113	false	-3767800202480408020	102	210	551	1149	1616	300	عليه وسلم كفي التشهد ولا يزيد عليه ثم يكبر ويدعو للميت في---------- الثالثة سر--ا بنحو اللهم ارحمه لانه لا تحديد فيه ويسن بالماثور------ فيقول---- اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا div dirrtl idbookcontainer وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم متقلبن-----------ا ومثو----------انا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة--------------------------------- ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله و--------------------------------وسع مدخ------------------------------له بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه-------------------------------------------------------------- وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار وافسح له في قبره ونور له فيه	113	-3249282378112176757	520	873.0	422	798	65.16291046142578	84	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms138	true	-6109002298543221399	57	135	276	667	1505	300	---قادر في فرضها فلا تصح من قاعد ولا راكب فان---------------------------------------------------------------------------------------------- تكررت صحت من قاعد------------------------- بعد من يسقط به فرضها و ----------------------------الثاني التكبيرات الاربع فان ترك----- غير مسبوق------------------------------- تكبير------ة عمدا بطلت------ وسهوا يكبره----ا ما لم يطل الفصل -----فان طال او وجد مناف للصلاة استانفها و الثالث قراءة الفاتحة علي امام ومنفرد و----------------------------------------------------------------------------------------------------سن اسرارها ولو ليلا و الرابع الصلاة علي النبي----- صلي الله عليه وسلم قال في الكافي ولا تتعين صلاة لان المقصود مطلق الصلاة -------و الخامس ادني دعاء للميت	138	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms112	false	-1417435639112576505	167	300	890	1591	1591	300	من قادر في فرضها فلا تصح من قاعد ولا ممن علي راحلة الا لعذر فيهما كبقية الصلوات المفروضة قال في شرح المنتهي وعلم من قوله فرضها ان الصلاة لو تكررت لم يجب القيام علي من صلي علي الجنازة بعد ان صلي عليها غيره لسقوط الفرض بالصلاة الاولي و الثاني التكبيرات الاربع فان ترك منها غير مسبوق ولو div dirrtl idbookcontainer تكبيرة واحدة عمدا بطلت صلاته وسهوا يكبر وجوبا ما لم يطل الفصل وصحت فان طال او وجد مناف للصلاة استانف-- و الثالث قراءة الفاتحة لا---مام ومنفرد لقوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا بفاتحة الكتاب ولانها صلاة مفروضة فوجبت القراءة فيها كالمكتوبة ويسن اسرارها ولو ليلا و الرابع الصلاة علي النبي محمد صلي الله عليه وسلم زاد الاثرم والسنة ان يفعل من وراء الامام مثل ما يفعل امامهم و الخامس ال---دعاء للميت-	112	-3249282378112176757	299	406.0	235	710	42.112674713134766	43	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms140	true	2560865988530267229	33	171	180	871	1541	300	وسن ل كل حاضر ------حثو التراب عليه اي ال----ميت ثلاثا-------------- باليد ثم يهال وسن رفع قبر مسلم عن الارض قدر شبر ليعرف انه قبر فيتوقي ويترحم علي صاحبه وكره فوقه وكونه مسنما افضل الا بدار حرب ان تعذر نقله فتسويته واخفاءه و سن ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقينه اي الميت بعد تسوية تراب عليه فيقوم الملقن عند راسه ----------------------فيقول يا فلان ابن فلانة ثلاثا فان لم يعرف اسم امه نسبه الي حواء فانه يسمع في الاولي ولا يجيب ويستوي قاءما في الثانية وفي الثالثة يقول ارشدني يرحمك الله ثم يقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وهل	140	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms115	false	-1647891090057286467	89	207	460	1058	1562	300	وسن ل-كل من حضر ان يحثو التراب عليه اي علي الميت ثلاثا اي ثلاث حثيات باليد ثم يهال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه التراب لان مواراته فرض وبالحثي يصير ممن شارك فيه وفي ذلك اقوي عبرة وتذكار فاستحب لذلك تلقين الميت واستحب الاكثر تلقينه بعد الدفن -------------------فيقوم الملقن عند راسه بعد تسوية التراب عليه فيقول يا فلان -بن فلانة ثلاثا فان لم يعرف اسم امه نسبه الي حواء ----------------------------------------------------------------------------------------ثم يقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا -وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور صفة	115	-3249282378112176757	413	616.0	330	855	48.30409240722656	77	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms142	true	4867615955852356415	186	300	946	1516	1516	300	الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم وقوله انا ان شاء الله بكم للتبرك او في الموت علي الاسلام او في الدفن عندهم ونحوه ويخير بين تعريفه وتنكيره في سلامه علي الحي وهو ----------سنة كفاية ورده فرض عين علي المفرد وكفاية علي الجم-اعة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------ورا ورفع الصوت به واجب قدر الابلاغ ولا يجب زيادة الواو فيه خلافا لما في الاقناع ورفع الصوت بابتداء السلام سنة ليسمعه المسلم عليه- سماعا محققا وان سلم علي ايقاظ عندهم نيام او علي من لا يعلم هل هم ايقاظ او نيام خفض صوته بحيث يسمع الايقاظ ولا يوقظ الناءم ولو سلم علي انسان ثم لقيه علي قرب سن ان يسلم عليه ثانيا وثالثا-	142	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms117	false	-6722902307108085875	119	223	647	1192	1584	300	الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم فقوله للاحقون------------ للتبرك ابتداء السلام ورده وابتداء السلام عل------------------------------------------------ي الحي سنة ومن جماعة سنة كفاية والافضل السلام من جميعهم فلو سلم عليه جماعة فقال وعليكم السلام وقصد الرد علي الذين سلموا عليه جميعا جاز ذلك وسقط الفرض في حق الجميع ويكره الانحناء ورفع الص----------------------------------------------------------------------------وت بابتداء السلام سنة ليسمعه المسلم عليهم سماعا محققا وان سلم علي ايقاظ عندهم نيام او علي من لم يعلم هل هم ايقاظ او نيام خفض صوته بحيث يسمع الايقاظ ولا يوقظ النيام ولو سلم علي انسان ثم لقيه علي قرب سن ان يسلم عليه ثانيا وثالثا	117	-3249282378112176757	348	598.0	276	681	51.101322174072266	60	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms143	true	-1314671055642682728	0	34	0	160	1480	300	واكثر وسن ان يبدا بالسلام قبل كل كلام ولا يترك السلام اذا كان يغلب علي ظنه ان المسلم عليه لا يرد----- وان دخل علي جماعة فيهم علماء سلم علي الكل ثم عل-----ي العلماء ثانيا	143	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms117	false	-6722902307108085875	223	259	1192	1362	1584	300	واكثر وسن ان يبدا بالسلام قبل كل كلام ولا يترك السلام اذا كان يغلب علي ظنه ان المسلم عليه لا يرد عليه وان دخل علي جماعة فيهم علماء سلم علي الكل ثم يسلم علي العلماء ثانيا	117	-3249282378112176757	158	306.0	124	170	92.94117736816406	32	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms143	true	-1314671055642682728	31	108	142	491	1480	300	علي العلماء ثانيا ويكره ان يسلم علي امراة اجنبية الا ان تكون عجوزا او برزة وفي----- الحمام وعلي من ياكل او ي---قاتل او يبول او يتغوط او يتلو او يذكر او يلبي او يحدث او يعظ او يخطب او يسمع لهم وعلي مكرر فقه ومدرس او- يبحث في العلم او----- يءذن او يقيم او-- من هو ف-ي حاجته او يستمتع باهله او يشتغل بالقضاء او نحوهم ومن سلم في حالة لا يستحب فيها السلام لم يستحق جوابا	143	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms118	false	2843864051425389783	9	74	50	366	1583	300	علي الحي وي---------كره ان يسلم علي امراة اجنبية الا ان تكون عجوزا او برزة ويكره في الحمام وعلي ----اكل وتال ومقاتل وذاكر وملب ومحدث وخطيب وواعظ وعلي من------------------------------ يسمع لهم و----مكرر فقه ومدرس ومن يبحث في العلم وعلي من يءذن او يقيم وعلي من هو علي حاجته او ي-تمتع باهله او مشتغل بالقضاء و--نحوهم ومن سلم في حالة لا يستحب فيها السلام لم يستحق جوابا	118	-3249282378112176757	248	392.0	191	366	67.75955963134766	44	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms144	true	-8775377851110490914	184	248	987	1330	1608	300	اي تسلي----ة المسلم المصاب بالميت سنة ولو صغيرا قبل الدفن وبعده والي ثلاثة ايام من الدفن وتكره لشابة اجنبية---------------------------------------- فيقال لمص----------------------اب بمسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك وبكافر اعظم الله اجرك واحسن عزاءك ويقول هو---------- استجاب الله دعاءك ورحمنا واياك--------------------------- وكره تكرارها نصا وجلوس لها------------ واذا راي الرجل قد شق ثوبه ونحوه علي المصيبة عزاه ولم يترك حقا لباطل وان نهاه فحسن	144	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms116	false	-8563976608364768785	195	264	1023	1395	1602	300	---تسن تعزية المسلم------------------ ولو صغيرا قبل الدفن وبعده------------------------- وتكره لشابة اجنبية الي ثلاثة ايام بلياليهن فلا تعزية بعدها فيقال في التعزية له اي لمسلم مصاب بمسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميت----------------------------------ك ويقول هو اي المصاب استجاب الله دعاءك ورحمنا واياك div dirrtl idbookcontainer وكره تكرارها فلا يعزي عند القبر من عزي واذا راي الرجل قد شق ثوب------ه علي المصيبة عزاه ولم يترك حقا لباطل وان نهاه فحسن	116	-3249282378112176757	241	385.0	194	458	52.620086669921875	38	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms144	true	-8775377851110490914	77	124	399	639	1608	300	وتشميته --------------فرض كفاية كاجابته فيقول له يرحمك الله او يرحمكم الله ويرد عليه العاطس في--------------------قول يهديكم الله ويصلح بالكم ويكره ان يشمت من لم يحمد الله وان --------ذكره فلا باس ولا يستجيب تشميت الذمي فان قيل له يهديكم الله جاز ويقال للصبي اذا عطس بورك فيك وجبرك	144	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms118	false	2843864051425389783	76	129	379	639	1583	300	وتشميت العاطس اذا حمد فرض كفاية في--------قول له يرحمك الله او يرحمكم الله و-رده اي- العاطس علي من شمته فرض عين فيقول يهديكم الله ويصلح بالكم ويكره ان يشمت من لم يحمد----- وان نسي لم يذكره لكن يعلم الصغير ونحوه ان يحمد قال الشيخ عبد القادر------- ويقال للصبي اذا عطس بورك فيك وجبرك	118	-3249282378112176757	161	242.0	127	282	57.09219741821289	26	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms148	true	-7261167645645003653	60	169	271	796	1425	300	وثلاثين منها بنت لبون وهي التي تم لها سنتان سميت بذلك لان امها وضعت غالبا فهي ذات لبن و في --------------------------ست واربعين منها حقة وهي التي تم لها ثلاث سنين----------------- سميت بذلك لانها استحقت ان تركب ويحمل عليها ويطرقها الفحل و في احدي وستين منها جذعة وهي التي تم لها اربع سنين سميت بذلك لاسقاط سنها و في ----ست وسبعين منها بنتا لبون ------و في احدي وتسعين منها حقتان و في ماءة واحدي وعشرين منها ثلاث بنات لبون ويتعلق الوجوب حتي بالواحدة التي يتغير بها الغرض ولا شء فيما بين الغرضين ثم تستقر الفريضة فيما زاد علي ذلك في كل اربعين بنت لبون و---كل خمسين حقه واقل-- نصاب --بقر	148	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms121	false	2447089305747896863	0	89	0	461	1479	300	وثلاثين----- بنت لبون ------------لها سنتان سميت بذلك لان امها وضعت غالبا فهي ذات لبن div dirrtl idbookcontainer وفي ست واربعين----- حقة ------------لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة سميت بذلك لانها استحقت ان تركب ويحمل عليها ويطرقها الفحل و-في احدي وستين----- جذعة وهي التي ---لها اربع سنين سميت بذلك لاسقاط سنها و يجب في ست وسبعين----- بنتا لبون اجماعا وفي احدي وتسعين----- حقتان و-في ماءة واحدي وعشرين ث-----لاث بنات لبون لظاهر خبر الصديق الي ماءة وثلاثين في----------------------------------------ستقر------------------------- في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة فصل في نصاب البقر	121	-3249282378112176757	352	523.0	281	585	60.17094039916992	64	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms150	true	3882194849333874236	73	137	361	697	1500	300	تفيد الخلطة تغليظا كاثنين فاكثر فاختلطا في اربعين شاة فيلزم منه-------------ا شاة و-قد تفيد------- تخفيفا كثلاثة اختلطوا بماءة وعشرين شاة لكل واحد----- اربعون فيل----زمهم شاة اثلاثا ولا اثر لتفرقة --مال لواحد غير سا--------------------------------------------------------------ءمة بمحلين بينهما مسافة قصر نصا فلكل محل منهما حكم بنفسه فان- كان له شياه-------------- بمحال متباعدة في كل محل اربعون فعليه شياه بعدد المحال ولا شء علي م-ن لم يجتمع له	150	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms122	false	-4360565988637509826	69	150	392	816	1600	300	تفيد الخلطة تغليظا كاثنين ا-------ختلطا ب--اربعين شاة لكل واحد عشرون فيلزمهما شاة و قد تفيد الخلطة تخفيفا كثلاثة اختلطوا بماءة وعشرين شاة لك- واحد منهم اربعون شاة فيلزمهم شاة واحدة -ولا اثر لتفرقة المال الزكوي ما لم يكن المال الزكوي ساءمة فان كانت الماشية لشخص من اهل الزكاة ساءمة بمحلين بينهما مسافة قصر---- فلكل محل------ حكم -نفسه فاذا كان له اي لمالك واحد شياة بمحال متباعدة في كل محل اربعون فعليه شياه بعدد المحال ولا شء عليه ان لم يجتمع له	122	-3249282378112176757	278	438.5	222	446	62.33183670043945	43	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms153	true	-6657001799095155227	135	230	666	1190	1560	300	والمثقال درهم وثلاثة اسباع درهم وبالدينار الذي زنته درهم وثمن علي التحديد و اقل نصاب فضة ماءتا درهم اسلامي اجماعا وترد الدراهم الخراسانية واليمنية والطبرية وغيرها الي الدرهم الاسلامي وهو ستة دوانق والدانق ثمان حبات شعير وخمسان ويضم كل منهما اي الذهب والفضة الي الاخر بالاجزاء في تكميل النصاب---------------------------------------------------------------------------------------------- ويخرج عنه ويضم جيد كل والعروض الي كل منهما والواجب فيهما ربع العشر وابيح لرجل من فضة خاتم وقبيعة سيف وحلية منطقة ونحوها-------------------------------------------------- ومن ذهب قبيعة سيف وما دعت اليه ضرورة كانف ولنساء منهما ما جرت عادتهن بلبسه---------------- ولا زكاة في حلي مباح معد لاستعمال او	153	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms125	false	556447564662285220	92	168	522	923	1609	300	والمثقال درهم وثلاثة اسباع درهم ويضم الذهب الي الفضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تكميل النصاب لان مقاصدهما وزكاتهما متفقة ولان احدهما يضم الي ما يضم اليه الاخر فيضم الي الاخر كانواع الجنس ويخرج من ا------------------------------------------يهما شاء يعني ان من وجب عليه زكاة عشرين div dirrtl idbookcontainer مثقالا من الذهب اجزا اخراج قيمة ربع عشرها من الفضة------------------ ومن وجب عليه زكاة ماءتي درهم من الفضة اجزا اخراج قيمة ربع عشرها من الذهب ولا زكاة في حلي مباح معد لاستعمال او	125	-3249282378112176757	115	114.0	87	684	16.8128662109375	16	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms160	true	7717575393810473640	45	210	215	1074	1514	300	يجد شيءا يسيرا اقل م---ن نصف الكفاية اي كفايته و ----------------------الثاني المساكين المسكين من يجد نصفها------------------------ اي الكفاية فاكثر ولا يجد تمامها ويعطي وفقير تمام كفايتهما مع عاءلتهما سنة حتي ولو كان احتياجهما باتلاف ما لهما في المعاصي و الثالث العاملو--------------------------ن عليها وهو نحو جاب----- يبعثه- الامام لاخذ --زكاة من اربابها----- وحافظ وكاتب و---------من يحتاج اليه فيها لدخولهم في الاية الشريفة وشرط كونه ------------------مسلما امينا مكلفا كافيا من غير ذوي القربي ولو قتا او غنيا ويعطي قدر اجرته منها و الرابع ال---------------------مءلفة قلوبهم وحكمهم باق وهم رءساء قومهم من كافر يرجي اسلامه او كف شره ونحوه ومسلم يرجي قوة ايمانه او كف شره ونحوه وفي الرقاب وهم المكاتبون ويجوز فك اسير مسلم منها والغارمون لاصلاح ذات البين او لانفسهم في مباح وفي سبيل الله وهم الغزاة وابن السبيل وهو المسافر ويجوز الاقتصار علي شخص من صنف ويسن تعميم بلا تفضيل ودفعها الي من لا تلزمه -مءنته من اقاربه يرجي اسلامه او --كف شره ونحوه و من مسلم يرجي بعطيته قوة ايمانه او اسلام نظيره او	160	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms132	false	-8654126163098512443	186	282	968	1489	1574	300	يجد شيءا البتة او لم يجد نصف --كفا---------يته وهو اشد حاجة من المسكين الثاني المس-كين وهو ----من يجد نصفها اي نصف كفايته او اكثرها اي ---------اكثر الكفاية ---------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث العامل عليها لقوله تعالي والعاملين عليها وهم السعاة الذين يبعثهم الامام لاخذ الزكاة من اربابها كجاب وحافظ وكاتب وقاسم وكل من يحتاج اليه فيها------------------------- وشرط كون العامل عليها مكلفا مسلما امين------ا كافيا من غير ذوي القربي--------------------------------------- الرابع المءلف لقوله عز وجل والمءلفة قلوبهم و div dirrtl idbookcontainer المءلف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو السيد المطاع في عشيرته م------من يرجي اسلامه او يخشي شره او ي-------------رجي بعطيته قوة ايمانه او اسلام نظيره او	132	-3249282378112176757	292	338.0	233	998	29.258516311645508	36	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms163	true	2853834199671788259	31	113	145	533	1486	300	ومن تصدق بما ينقص مءنة تلزمه----------------------- او اضر بنفسه او غريمه او كفيل-----------ه اثم------------------------------ وكره لمن لا صبر له علي الض------------------------يق ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة فاءدة ذكر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عقيل--------- اقسم بالله لو عبس الزمان في وجهك مرة لعبس في وجهك اهلك وجيرانك ثم حث علي امساك المال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الثوري من كان بيده مال فليجعله في قرن ثور فانه زمان من احتاج فيه كان اول ما يبذل دينه وذكر في السر المصون ان الاولي ان يدخر لحاجة تعرض والمن بالصدقة كبيرة	163	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms135	false	4161061027135221455	39	204	201	987	1485	300	ومن تصدق بما ينقص مءنة تلزمه اي مءنة من تلزمه مءنته او اضر بنفسه او غريمه او كفيله بسبب صدقته اثم بذلك اي بما يضر بواحد ممن ذكر وكره لمن لا صبر له علي الضيق او لا عادة له علي الضيق ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة نص عليه وظهر من ذلك ان الفقير لا يقترض ليتصدق بما يقترضه لكن نص احمد في فقير لقريبه وليمة يستقرض ويهدي له وهو محمول علي ما div dirrtl idbookcontainer اذا ظن وفاء ذكره في المبدع قال في الفروع قال شيخنا فيه صلة الرحم بالقرض وقد ذكر ابن عقيل في مواضع اقسم بالله لو عبس الزمان في وجهك مرة لعبس في وجهك اهلك وجيرانك ثم حث علي امساك المال وذكر ابن الجوزي في كتاب السر المصون ان الاولي ان يدخر لحاجة تعرض قال بشر الحافي لو ان لي دجاجة اعولها خفت ان اكون عشارا علي الجسر وقال الثوري من كان بيده مال فليجعله في قرن ثور فانه زمان من احتاج فيه كان اول ما يبذل دينه------------------------------------------------- والمن بالصدقة كبيرة	135	-3249282378112176757	329	597.0	259	835	39.40119934082031	63	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms164	true	2555135728264247982	8	51	44	249	1486	300	كفارة علي وطء فيه نهارا و-امساك علي من لم يبيت النية او قدم من سفر او طهرت --حاءض و--نفساء في اثناء النهار ونحو ذلك ما لم يتحقق انه من شعبان ولا تثبت بقية الاحكام كوقوع --طلاق و--عتق وحلول --اجل ونحو ---------------------------ذلك عملا بالاصل	164	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms136	false	-8351932275817783703	120	165	632	866	1571	300	كفارة ب---وطء فيه ووجوب الامساك علي من لم يبيت النية او قدم من سفر او طهرت الحاءض والنفساء في اثناء------ه ونحو ذلك ما لم يتحقق انه من شعبان ولا تثبت بقية الاحكام كوقوع الطلاق والعتق وحلول الاجل وانقضاء العدة ومدة الايلاء ونحو ذلك عملا بالاصل	136	-3249282378112176757	184	313.5	144	243	75.72016143798828	32	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms165	true	-5972962539172023141	42	147	190	681	1397	300	لمريض يشق عليه-- بزيادة مرضه او طوله ولو بقول مسلم ثقة وكذا اذا خاف مرضا بعطش او غيره او كان صحيحا فمرض في يومه فيسن فطره ويكره صومه و سن فطر وكره صوم ل مسافر يقصر لو بلا مشقة فلو سافر ليفطر حرم وان نوي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاضر صوم يوم وسافر في اثناءه فله الفطر اذا خرج---------------------------------------------------------- والافضل عدمه و كره صوم حا------------------مل ومرضع خافتا علي انفسهما او ل-----ولد و ان افطرت حامل او افطرت مرضع خوفا علي انفسهما اي الحامل والمرضع او مع الولد قضتا فقط ولا------------------------------------ اطعام او افطرت حامل او مرضع خوفا علي ولديهما قضتا مع الاطعام لكل يوم مسكينا ما يجزء في --كفارة	165	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms139	false	-6103324166883912031	163	277	837	1395	1516	300	لمريض يخاف الضرر بزيادة مرضه او طوله ولو بقول مسلم ثقة وكره --------------------------------------------------------------------صومه ----------------------------------------------------------------------فان صام اجزاه ولا يفطر مريض لا يتضرر بالصوم كمن به جرب او وجع ضرس او اصبع او دمل ونحوه قيل لاحمد متي يفطر المريض قال اذا لم يستطع قيل مثل الحمي قال واي مرض اشد من الحمي ويباح الفطر لحاضر س---------افر في اثناء النهار سفرا مباحا يبلغ المسافة سواء سافر طوعا او كرها ولا يفطر الا بعد خروجه والافضل له اتمام ذلك اليوم و يباح الفطر لحامل ومرضع خافتا علي انفسهما او علي الولد وكره صومهما لكن لو افطرت--ا للخوف- علي الولد------------------------------------- فقط اي دون انفسهما لزمهما القضاء و لزم وليه اطعام مسكين------------------------------------------------- لكل يوم افطرته ما يجزء في الكفارة	139	-3249282378112176757	174	73.0	133	794	21.914358139038086	27	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms167	true	-6915874110812963600	12	68	51	309	1389	300	نوي الافطار افطر كمن لم ينو لا كمن اكل فيصح ان ينويه نفلا بغير رمضان وكذا لو ---------تردد في------- الفطر او نوي انه سيفطر ساعة اخري او ان وجدت------------ طعاما اكلت والا اتممت ونحوه او حجم او احتجم وظهر د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م سواء ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت الحجامة في القفا او في الساق نص عليه-------- لا بفصد وشرط و----اخراج دمه برعاف	167	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms140	false	-2867212050695476904	88	201	462	1008	1525	300	نوي الافطار افطر كمن لم ينو لا كمن اكل فلو كان------ نفلا ثم نواه صح انتهي و الخامس التردد فيه اي في الفطر و السادس لا ان ذرعه قال في الاقناع او استقاء فقاء طعاما ا-و مرارا ا---و بلغما او دما او غيره ولو قل و السابع الاحتقان من الدبر لانه يصل الي الجوف ولان غير المعتاد كالمعتاد في الواصل ولانه ابلغ واولي من الاستعاط و الثامن بلع النخامة اذا وصلت الي الفم سواء كانت من الدماغ او الحلق او الصدر ويحرم بلعها بعد وصولها الي فمه والتاسع الحجامة خاصة حاجما كان او محجوما سواء كانت الحجامة في القفا او في الساق نص عليه وظهر دم لا بفصد وشرط ولا باخراج دمه برعاف	140	-3249282378112176757	169	202.0	127	556	30.39568328857422	28	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms168	true	8710629578066810260	176	297	837	1452	1465	300	الت-رتيب فيجب عتق رقبة مءمنة سليمة من العيوب فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا فان لم يجد سقطت AUTO فصل وكره ان يجمع ريقه فيبتلعه وذوق طعام ومضغ علك لا يتحلل وان وجد طعمهما في حلقه افطر وقبله ونحوها ممن تحرك شهوته وتحرم ان ظن انزالا ومضغ علك يتحلل وكذب وغيبة ونميمة وشتم ونحوه بتاكد وسن قول صاءم شتم اني صاءم جهرا برمضان وسرا بغيره رقبة او ثمنها فصيام شهرين متتابعين فلو قدر عليها------------------- لا بعد شروع- فيه ل----------------------------------زمته فان لم يستطع ان يصوم فاطعام ستين مسكينا لكل مسكين مد-بر او نصف صاع---- من غيره فان لم يجد شيءا يطعمه للمساكين سقطت عنه كصدقة فطر بخلاف غيرها من الكفارات ويسقط ال-------------------------------جميع--------- بتكفير غيره عنه باذنه	168	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms142	false	-5380489735717557170	16	95	96	503	1534	300	التي تجب فيها عتق رقبة مءمنة سليمة من العيوب فان لم يجد اي لم يقدر علي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقبة--------- فصيام شهرين متتابعين فلو قدر عليها قبل شروعه في الصوم لا بعد شروعه فيه لزمته الرقبة div dirrtl idbookcontainer فان لم يستطع ان يصوم فاطعام ستين مسكينا لكل مسكين مد بر او نصف صاع تمر او شعير فان لم يجد شيءا يطعمه المساكين سقطت عنه---------- بخلاف غيرها من الكفارات ككفارة حج وظهار ويمين وكفارة قتل وتسقط جميع الكفارات بتكفير غيره عنه باذنه	142	-3249282378112176757	270	416.5	213	715	37.762237548828125	45	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms171	true	2581540705522748793	96	158	455	771	1445	300	--و الافضل ان تكون-------- ايام البيض وهي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر سميت بذلك لان الله تعالي تاب فيها علي ادم وبيض صحيفته او لبياض لياليها كلها بالقمر و يسن ----------------------------------------صوم يوم الخميس و يوم الاثنين لان اعمال الناس تعرض يوم الاثنين والخميس و يسن صوم ست- من شوال والاولي تتابعها وكونها عقب العيد ومن صامها مع رمضان فكانما صام الدهر	171	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms142	false	-5380489735717557170	243	300	1254	1534	1534	300	وهو --افضل الصيام ويسن صوم ايام البيض--------------------------------------- سميت بذلك لان الله تعالي تاب فيها علي ادم وبيض صحيفته ذكره ابو الحسن التميمي وهي ثلاثة عشر واربعة عشر وخمسة عشر نص علي ذلك و يسن صوم يوم الخميس و يوم الاث---------------------------------نين و سن ---------صوم ستة من شوال والاولي تتابعها وكونها عقب العيد وصاء--مها مع رمضان -كانما صام الدهر-	142	-3249282378112176757	183	293.0	146	367	49.86376190185547	29	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms171	true	2581540705522748793	158	300	771	1445	1445	300	و يسن صوم شهر الله المحرم وهو افضل الصيام بعد رمضان واكده يوم العاشر منه ويسمي عاشو-راء وهو كفار-----------ة سنة ثم يلي العاشر في----- الاكدية التاسع ويسمي تاسوعاء و يسن صوم تسع ذي الحجة وهي الاول منه واكده اي التسع يوم ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفة لغير حاج بها فلا يستحب صيامه بل فطره افضل الا لمتمتع و--قارن عدما الهدي وصومه كفارة سنتين وافضله اي صوم التطوع صوم يوم وفطر يوم نصا وهو صيام داود عليه السلام ولا افضل منه وكره افراد رجب ب--صوم وتزول الكراهة بفطره فيه ولو يوما او يصومه شهرا من السنة قال المجد وان لم يله و كره تعمد افراد يوم جمعة و تعمد افراد يوم سبت بصوم فان صامهما معا او صام مع احدهما يوم قبله او بعده او و----------------------------------------------------------افق عادة له مثل من يفطر يوما ويصوم يوما لم يكره و كره تعمد صوم يوم -------------------------------------------------------------------شك وهو الثلاثون من شعبان اذا-	171	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms143	false	5045243895951220475	7	144	39	733	1484	300	--وسن صوم شهر الله الم--------------------------حرم واكده وعبارة الاقناع وافضله عاشوراء وهو اي عاشوراء كفارة سنة ثم يلي صوم عاشوراء في الاكدية التاسع ويسمي تاسوعاء و -سن صوم عشر ذي ال--------------حجة واكده ---------يوم عرفة وهو اي صومه كفارة سنتين قال في الفروع والمراد به الصغاءر حكاه في شرح مسلم عن العلماء فان لم تكن صغاءر رجي التخفيف من الكباءر فان لم تكن رفعت له درجات ولا يسن صوم عرفة لمن----- بها -----------------------------الا لمتمتع او قارن عدما ال---------------------------------------------------------------------------------------------------هدي وكره افراد رجب بالصوم قال احمد من كان يصوم----------------------------- السنة----------------------------------------------------------------------------- صامه والا فلا يصومه متواليا بل يفطر فيه ولا يشبهه برمضان انتهي و كره ايضا افراد يوم الجمعة بالصوم الا ان يوافق عادة--- مثل من يفطر يوما ويصوم يوما فيوافق صومه يوم الجمعة div dirrtl idbookcontainer و كره افراد يوم السبت بالصوم وكره صوم يوم الشك وهو الثلاثون من شعبان اذا	143	-3249282378112176757	244	318.0	186	988	24.69635581970215	37	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms195	true	1207389776640071058	89	131	423	627	1453	300	وسن ان يشرب من ماء زمزم لما احب---------------------------------------------------- ويتضلع منه اي يملا اضلاعه ويرش علي بدنه وثوبه ويدعو بما ورد فيقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وري-------------------------------------------------------------ا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك---------- وحكمتك	195	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms157	false	-7088722930337037879	51	113	298	611	1600	300	وسن ان يشرب من ماء زمزم لما احب لحديث جابر مرفوعا ماء زمزم لما شرب له رواه ابن ماجة ويتضلع منه زاد في التبصرة ويرش علي بدنه وثوبه و--------------يقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا بفتح الراء وكسرها وشبعا بكسر الشين وفتح الباء وكسرها وسكونها وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك زاد بعضهم وحكمتك	157	-3249282378112176757	176	304.5	139	327	53.8226318359375	32	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms198	true	-2401584616884257224	84	208	436	1086	1504	300	وواجب--ه اي الحج ثمانية اشياء الاول اح--رام مار علي ميقات منه وتقدم و الثاني --وقوف بعرفة الي الليل ا--ن وقف نهارا و الثالث --مبيت----------- بمزدلفة الي بعد نصفه اي الليل ان وافاها قبله و الرابع --مبيت لياليها بمني اي ليالي ايام التشريق و الخامس الرمي للجمار و -----------------------------------------------------------------------------السادس ترتيبه اي الرمي و -السابع حلاق او تقصير و الثامن طواف وداع قال الشيخ وطواف الوداع ليس من الحج وانما هو لكل من اراد الخروج من مكة انتهي وقال في الترغيب والتلخيص لا يجب علي غير الحاج انتهي والباقي مما تقدم ذكره مفصلا كطواف القدوم والاضطباع والرمل فيه وتقبيل الحجر والاذكار والادعية ونحو ذلك سن-----------------ة واركان العمرة ثلاثة الاول --احرام بها و الثاني --طواف--------------------------- و الثالث --سعي كالحج------------ وواجبها---------- شيءان الاول حلاق او ------تقصير و الثاني	198	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms155	false	566919545582328730	86	203	458	1098	1621	300	وواجباته اي الحج --------سبعة الاول الاحرام من ال---ميقات --المعتبر و الثاني الوقوف بعرفة الي الغروب لمن وقف نهارا و الثالث المبيت ليلة النحر بمزدلفة الي بعد نصف---- الليل ان وافاها قبله و الرابع المبيت-------- بمن---ي ليالي ايام التشريق و الخامس --رمي الجمار مرتبا بان يرمي اولا التي تلي مسجد الخيف ثم الوسطي ثم العقبة فان نكسه لم يجزه و السادس الحلق او التقصير و السابع طواف الو---------------------داع قال الشيخ وطواف الوداع ليس من الحج وانما هو لكل من اراد الخروج من مكة والرمل --------------------------------------------------------------------------------------------والاضطباع------------------------------------------ ونحوهما سنن للحج اركان العمرة واركان العمرة ثلاثة الاول الاحرام---- و الثاني الطواف div dirrtl idbookcontainer و الثالث السعي بين الصفا والمروة وواجبها اي العمرة شيءان الاول الاحرام بها من الحل و الثاني	155	-3249282378112176757	388	524.0	310	829	46.80337905883789	55	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms199	true	-7401515486449657364	30	99	135	483	1402	300	باب الفوات والاحصار الفوات سبق لا يدرك والاحصار الحبس من طلع عليه فجر يوم النحر ولم يقف بعرفة لعذر حصر او غيره او لا فاته الوقوف ومن فاته الوقوف فاته الحج-------------------------------- وسقط عنه توابع الوقوف فيتحلل بعمرة ------------------------------------يطوف ويسعي ويحلق او يقصر ان -----------------------لم يختر البقاء علي احرامه ليحج من قابل ولا تجزي----------------------------------- عن عمرة الاسلام ويقضي حتي النفل وجوبا ويهدي هديا يذبحه بعد القضاء ان لم يكن اشترط	199	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms157	false	-7088722930337037879	193	273	1052	1462	1600	300	باب الفوات والاحصار الفوات سبق لا يدرك والاحصار الحبس من طلع عليه فجر يوم النحر ولم يقف بعرفة لعذر حصر او غيره فات----------------------------------ه الحج في ذلك العام لانقضاء زمن الوقوف وسقط عنه توابع الوقوف كمبيت بمزدلفة ومني ورمي جمار وانقلب احرامه عمرة فيطوف ويسعي ويحلق او يقصر سواء كان قارنا او غيره ان لم يختر البقاء علي احرامه ليحج من قابل ولا تجزء هذه العمرة التي انقلب احرامه اليها عن عمرة الاسلام فيتحلل بها وعليه دم ان ------------------------------لم يكن اشترط	157	-3249282378112176757	243	396.0	194	474	51.26582336425781	44	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms200	true	3241357590844547760	218	299	1035	1440	1443	300	يجزء الا ع---ن الثلاثة والمراد اذا اوجبوها علي انفسهم نصا وسواء ارادوا قرية او بعضهم والباقي لحما او كان بعضهم ذميا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تجزي في هدي واضحية بينة عور بان انخسفت عينها ولا----------------------------------- العمياء او اي ولا بينة مرض ولا تجزي------------------- عجفاء وهي الهزيلة التي لا مخ فيها ولا----- عرجاء ---------لا تطيق مشيا مع صحيحة ولا-------------------------------- هتماء وهي التي ذهبت ثناياها من اصلها ولا جداء وهي الجدباء جافة ضرع لانها في معني العجفاء ولا تجزي ايضا عصماء وهي ما انكسر غلاف قرنها	200	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms159	false	7304189131024487934	140	241	679	1188	1498	300	تجزء الحامل من الثلاثة --------------------------------------------------------------------------------------------كالحاءل وما خلق بلا اذن او ذهب نصف اليته او اذنه وتكره معيبة اذن بخرق او شق او قطع لنصف او اقل وكذا قرن و لا تجزء بينة المرض ولا تجزء بينة ال------------عور بان انخسفت عينها ولا قاءمة العينين مع ذهاب ابصارهما لان العمي يمنع مشيها مع رفقتها ويمنع مشاركتها في العلف ولا عجفاء وهي الهزيلة التي لا مخ فيها ولا تجزء عرجاء وهي التي لا تطيق مشيا مع صحيحة div dirrtl idbookcontainer ولا تجزء هتماء وهي التي ذهبت ثناياها من اصلها ذكره جماعة وقال في التلخيص وهو قياس المذهب ول-------------------ا عصماء وهي ما انكسر غلاف قرنها	159	-3249282378112176757	199	167.5	155	632	31.487340927124023	31	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms201	true	4887090215930041076	1	59	6	269	1458	300	وهي التي ذهب اكثر اذنها او قرنها بل تجزي البتراء ال----تي لا ذنب لها خلقة او مقطوعا والصمعاء صغيرة الاذن والجماء لا قرن لها خلقة و يجزي ايضا الخصي وهو ما قطعت خصيتاه او سلتا او رضتا غير المجبوب فان قطع مع ذلك ذكره لم يجزه و يجزي ما خلق بلا اذن او ذهب من ----------اذنه او قرنه	201	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms159	false	7304189131024487934	115	155	566	751	1498	300	وهي التي لم يخلق لها قرن و---------------البتراء وهي التي لا ذنب لها خلقة او مقطوعا و--------------------------------------------------------الخصي وهو ما قطعت خصيتاه او سلتا او رضتا و تجزء الحامل من الثلاثة كالحاءل و-------------ما خلق بلا اذن او ذهب نصف اليته او اذنه --------	159	-3249282378112176757	117	164.5	91	277	42.23826599121094	24	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms204	true	129417840785026865	0	79	0	391	1492	300	في اذنه اليمني واقام في اذنه اليسري لم تضر-ه ام الصبيان اي التابعة ذكره في شرح المنتهي في باب الاذان ويحنك بتمرة بان تمضغ ويدلك بها داخل فمه ويفتح فمه حتي يدخل الي جوفه منها شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحب الاسماء الي الله تعالي عبد الله و نحوه ك عبد الرحمن وكل ما اي اسم اضيف الي الله تعالي فحسن كعبد الرحيم وعبد القادر --------------------------------والاقتصار علي اسم- اولي وتجوز باكثر وكره ت التسمية بنحو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرب ويسار ومرة------------------------------------------- وكذا ما فيه تزكية كالتقي	204	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms162	false	280913192234881076	33	189	173	1009	1636	300	في اذنه اليمني واقام في اذنه اليسري دفعت عنه ام الصبي---------------------------------------------ان ويحنك بتمرة بان تمضغ ويدلك بها داخل فمه ويفتح فمه حتي ينزل الي جوفه منها شء وسن ان يحلق راس الغلام في اليوم السابع من ولادته ويتصدق بوزنه فضة ولا يحلق راس الجارية div dirrtl idbookcontainer ويسمي المولود فيه والتسمية للاب فلا يسميه غيره مع وجوده ويسن ان يحسن اسمه واحب الاسماء الي الله تعالي عبد الله وعبد --------الرحمن وكل ما------- اضيف الي الله تعالي----- كعبد الرحيم وعبد القادر وتجوز التسمية باكثر من اسم واحد والاقتصار علي واحد اولي وت-------------حرم التسمية بعبد غير الله كعبد النبي وعبد المسيح وعبد الكعبة واما قوله عليه الصلاة والسلام انا ابن عبد المطلب فليس من باب انشاء التسمية بل من باب الاخبار بالاسم الذي عرف به المسمي والاخبار بمثل ذلك علي وجه تعريف المسمي لا يحرم فباب الاخبار اوسع من باب الانشاء وتكره التسمية بحرب ويسار ومبارك ومفلح وخير وسرور ونعمة ونجيح وبركة ورباح وكذا ما فيه تزكية كالتقي	162	-3249282378112176757	291	488.5	232	914	31.83807373046875	50	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms204	true	129417840785026865	231	259	1171	1316	1492	300	واجد من المال ما يكفيه و-----اهله في غيبته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع مسافة قصر ما يحمل-------------------------------------------------------------------------------------------------ه كالحج وسن تشييع الغازي لا تلقيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وغزو البحر افضل-------------------------------------------------- وتكفر الشهادة جميع الذنوب سوي الدين	204	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms163	false	8807063874557264031	133	245	657	1233	1506	300	واجد من المال ما يكفيه ويكفي اهله في غيبته لقوله تعالي ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا الا يجدوا ما ينفقون ويجد مع مسافة قصر ما يحمله ولا تعتبر الراحلة مع قرب المسافة كالحج ويعتبر ان يكون ذلك فاضلا عن قضاء دينه واجرة مسكنه وحواءجه كالحج وسن تشييع الغازي لا تلقيه وذكر الاجري استحباب تشييع الحاج ووداعه ومسالته ان يدعو له وافضل متطوع به من العبادات الجهاد قال احمد لا اعلم شيءا من العمل بعد الفراءض افضل من الجهاد وغزو البحر افضل من غزو البر لان شهادة البحر تكفر كل ذنب حتي الدين وتكفر الشهادة جميع الذنوب سوي الدين	163	-3249282378112176757	144	230.0	116	576	25.0	23	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms205	true	4877361523047834528	1	78	3	382	1559	300	الجهاد مدين ادمي لا وفا-----------------------------ء له الا باذن غريم--------------------------------------------ه ولا ---------من احد ابويه حر مسلم الا باذنه لان بر الوالدين ---------------------------فرض عين فان كانا رقيقين او---------------------------- غير مكلفين فلا اذن لهما واذا حضر الصف تع-ين عليه بحضوره وسن ر------------------------------------------------باط في سبيل الله ------وهو لزوم --ثغر لج------------------------------------------هاد واقله---------- ساعة---------------------------------------- وتمامه اربعون يوما وان زاد فله اجره وافضله باشد خوف ------------------------------------وهو اي الرباط افضل من --مقام بمكة والصلاة بها اي مكة وكذا مسجد المدينة والاقصي افضل من الصلاة بالثغر	205	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms164	false	4117321986746152354	0	132	0	670	1559	300	الجهاد مدين ادمي لا وفاء له سواء كان الدين حالا او مءجلا الا باذن غريمه او بدفعه له رهنا يمكن استيفاء الدين من ثمنه ولا يتطوع به من احد ابويه حر مسلم الا باذنه لان بر الوالدين div dirrtl idbookcontainer فرض عين والجهاد فرض كفاية وفرض العين يقدم فاما ان كانا غير مسلمين فلا اذن لهما وكذا ان كانا رقيقين علي الاصح وكذا ان كانا مجنونين لا رضا جد وجدة حكم الرباط ويسن الرباط في سبيل الله تعالي وهو لزوم الثغر والثغر كل مكان يخيف اهله العدو او يخيفهم للجهاد واقله اي الرباط ساعة قال احمد يوم رباط وليلة رباط وساعة رباط وتمامه اربعون يوما روي عن ابن عمر تمام الرباط اربعون يوما رواه ابو الشيخ في كتاب الثواب وهو اي الرباط افضل من المقام بمكة والصلاة ---------------------------------بها افضل من الصلاة بالثغر	164	-3249282378112176757	266	368.0	210	703	37.83783721923828	38	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms206	true	5433746680508609241	70	138	359	696	1524	300	سهم-- و-للفارس علي فرس عربي ويسمي العتيق ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه و للفارس علي فرس غيره اي غير عربي كهجين ومقرف اثنان سهم له وسهم لفرسه ويقسم لحر مسلم وكذا لكافر اذن له الامام مكلف ويرضخ اي يعطي الامام من الغنيمة لغيرهم ممن لا سهم له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيرضخ لمميز وقن وخنثي وامراة علي ما يراه -------الا انه لا يبلغ به للراجل سهم الراجل ولا للفارس سهم الفارس	206	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms166	false	-830308594287641346	63	130	328	672	1582	300	سهمان و للفارس علي فرس عربي ويسمي العتيق ثلاثة اسهم ---ولا يسهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغير الخيل كالفيلة والبغال ولا يسهم الا لمن اجتمعت فيه اربعة شروط الاول البلوغ و الثاني العقل و الثالث الحرية و الرابع الذكورة فان اختل شرط من هذه الشروط الاربعة رضخ له ولم يسهم فيرضخ لمميز وقن وخنثي وامراة علي ما يراه الامام الا انه لا يبلغ به لر-اجل سهم الراجل ولا لف-ارس سهم الفارس	166	-3249282378112176757	158	251.0	125	504	31.349206924438477	24	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms210	true	5832471568520763816	91	173	474	880	1487	300	والكثير مثل ان يقول ----------اعطني بهذا------- خبزا فيعطيه------- ما يرضيه--------- او يقول الباءع خذ هذا بدرهم فياخذه المشتري او وضع ثمنه عادة واخذه عقبه ونحوه---------------------------------------- مما يدل علي بيع وشراء ولا باس بذوق البيع حال الشراء و الثانية ب صيغة قوليه اي ايجاب وقبول وهي غير منحصرة في لفظ بعينه بل كل ما ادي معني البيع بسبعة شروط متعلق بينعقد--------------------------- احدهما الرضا به منهما اي المتعاقدين ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من --------------------------------------------------------------------------مك---------------------------------------------------------------------------------ره بحق كمن ا--كرهه --حاكم علي بيع ماله لوفاء دينه ف-يصح ويصح البيع ممن	210	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms170	false	-3697462263282582830	65	193	333	988	1546	300	والكثير ومن صور بيع المعاطاة كاعطني بهذا الدرهم خبزا فيعطيه الباءع ما يرضيه وهو ساكت او يقول الباءع خذ هذا بدرهم فياخذه وهو ساكت ومن المعاطاة لو ساومه سلعة بثمن فيقول خذها او هي لك او اعطيتكها ونحو ذلك مما يدل علي بيع وشراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شروط البيع وشروطه التي تتوقف صحته عليها سبعة احده-ا الرضا به من------ المتبايعين وهو ان ياتيا به اختيارا ما لم div dirrtl idbookcontainer يكن بيع تلجءة او امانة بان يظهرا بيعا لم يريداه باطنا بل اظهراه خوفا من ظالم ونحوه ودفعا له فالبيع باطل وان لم يقولا في العقد تلجءة فلا يصح بيع المكره بغير حق كالذي يستولي علي ملك رجل بلا حق فيطلبه فيجحده اياه حتي يبيعه اما ان اكره بحق كالذي يكرهه الحاكم علي بيع ماله لوفاء دينه فبيعه صحيح الثاني من	170	-3249282378112176757	198	194.5	151	788	25.126903533935547	25	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms215	true	942390407195881131	76	183	403	919	1503	300	امضاء بيع خياركما تصح ساءر اي بقية الع----------------قود كنكاح واجارة وصلح وغيرها ولا يصح بيع ما قصد به الحرام ك عصير وتمر وعنب ونحوه لمتخذه خمرا ولو ذميا ولا بيع ماكول ومشروب ومشموم وقدح لمن يشرب عليه او به مكسرا و-لا ----------بيض و--جوز ونحوهما ---------لقمار ولا---- بيع --سلاح ونحوه في ----------------فتنة او لاهل --حرب او قطاع --طريق ممن--------------------------- علم ذلك ولا-------------------------------------------------------------------------------------- غلام وامة لمن عرف بوطء دبر او لغناء ولو اتهم بغلامه فدبره اولا وهو فاجر معلن حيل بينهما كموجسي تسلم اخته ويخاف ان ياتيها ولا عبد مسلم لك-----------------------------------------ا--------------------------------------------------------------------------فر لا يعتق ع------------------------------------------------------------------ليه وان اسلم في يد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اجبر علي ازالة ملكه عنه ولا يكفي كتا-بته و------------حرم ولم يصح	215	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms172	false	-4773313115883575010	121	298	624	1516	1528	300	امضاء بيع و-------------------بقية العقود كقرض ورهن وضمان ونكاح -----------------4 ولا يصح بيع العنب او ال--------عصير---------------- لمتخذه خمرا ولا------------- ماكول ومشروب ومشموم وقدح لمن يشرب عليه او به مسكرا و لا يصح بيع البيض والجوز ونحوهما كالبندق للقمار ولا يصح بيع السلاح ونحوه كالترس والدرع في الفتنة او لاهل الحرب او قطاع الطريق div dirrtl idbookcontainer اذا علم الباءع ذلك من مشتريه ولو بقراءن لقوله تعالي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان ولا يصح بيع امة او غلام -----لمن عرف بوطء دبر او -غناء 5 ولا يصح بيع قن ذكر او انثي مس----------------------------------------------------------------لم لكافر ولو وكيل مسلم لا يعتق عليه اي علي الكافر لانه يمنع من استدامة ملكه عليه فمنع ابتداءه كالنكاح اما اذا كان العبد المسلم يعتق علي الكافر بالقرابة فانه يصح شراءه له علي الاصح لان ملكه لا يستقر عليه وانما يعتق بمجرد ذلك في الحال ويزول الملك عنه بالكلية ويحصل له من نفع الحرية اضعاف ما حصل له من الاهانة بالرق في لحظة يسيرة فان ملك الكافر رقيقا مسلما بارث او غيره اجبر علي ازالة ملكه عنه ولا تكفي مكاتبته ولا بيعه بخيار 6 ولا يصح	172	-3249282378112176757	292	338.0	227	1035	28.212560653686523	41	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms216	true	7820403232428543352	39	126	200	648	1467	300	علي بيع اخيه المسلم------------- كقوله لمن اشتري شيءا بعشرة-------------------- انا اعطيك خيرا منه- بثمنه- او اعطيك مثله بتسعة و حرم ولم-------------------------------- يصح----- شراءه -------علي شراء اخيه المسلم كقوله لمن باع سلعة بتسعة عندي فيها عشرة ومحل ذلك اذا وقع في زمن الخيارين ليفسخ ويعقد منه وكذا اقتراضه علي اقتراضه واته-------------------------------------------------------------------------------------ابه علي اتهابه وطلب العمل من- الولايات و--------------------------المساقاة---------- والجعالة ونحو ذلك كلها كالبيع فتحرم ولا تصح اذا سبقت للغير قياسا علي البيع لما في ذلك من الايذاء الا بعد رد---------------- واما --سومه علي سومه------ مع الرضا الصريح---------- فحرام	216	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms173	false	-8695961957915279420	0	115	0	620	1574	300	علي -----بيع المسلم زمن الخيارين كقوله لمن اشتري شيءا بعشرة اعطيك مثله بتسعة او انا اعطيك خيرا منها بثمنها او يعرض عليه سلعة يرغب فيها المشتري ليفسخ البيع ويعقد معه ولا يصح ايضا شراء عليه اي علي شراء----- المسلم كقوله لمن باع شيءا بتسعة عندي فيه- عشرة وك-------------------------------------------------ذا اقتراضه علي اقتراضه بان يعقد القرض معة فيقول له اخر اقرضني ذلك قبل تقبيضه للاول فيفسخه ويدفعه للثاني وكذا اتهابه علي اتهابه وطلب --عمله في الولايات بعد طلب غيره ونحو ذلك وكذا المساقاة والمزارعة والجعالة ونحو ذلك كفها كالبيع فتحرم ولا تصح اذا سبقت للغير قياسا علي البيع لما في ذلك من الايذاء div dirrtl idbookcontainer واما السوم -علي سوم المسلم مع الرضا الصريح من الباءع فحرام	173	-3249282378112176757	332	469.0	266	683	48.60907745361328	47	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms218	true	-8207516367482054901	236	266	1178	1310	1472	300	بيعتان في بيعة المنهي عنه كشرط عقد اخر من نحو قرض وغيره كشرط بيع اخر او اجارة او سلف وكذا كل ما كان في معني ذلك مثل----------------- ان تزوجني ابنتك	218	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms176	false	-7237936983423252969	30	57	143	272	1475	300	بيعتان في بيعة المنهي عنه قال احمد رحمه الله والنهي يقتضي الفساد-------------------- وكذا كل ما كان في معني ذلك مثل ان يقول بعتك علي ان تزوجني ابنتك	176	-3249282378112176757	77	121.0	59	149	51.677852630615234	15	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms225	true	6553761764263412757	152	189	733	909	1435	300	وان لم يحتمل ------الا قول احدهما ك--اصبع --زاءدة و--جرح طر-------ي لا يحتمل ان يكون قبل --عقد ف القول قوله------------------------------------------------ بلا يمين لعدم الحاجة اليه و-------------يقبل قول --باءع------- ان المبيع------- ليس المردود الا في خيار شرط فقول مشتر	225	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms181	false	-520217751090603169	7	57	45	315	1581	300	وان لم يحتمل العيب الا قول احدهما كالاصبع الزاءدة والجرح الطري الذي لا يحتمل ان يكون قبل العقد ----قبل قول المشتري في المثال الاول والباءع في المثال الثاني بلا يمين لعدم الحاجة الي استحلافه تنبيه يقبل قول الباءع بيمينه ان المبيع المعيب ليس المردود الا في خيار شرط فقول مشتر	181	-3249282378112176757	165	227.5	130	274	60.21897888183594	24	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms229	true	2554730792969605785	174	246	813	1154	1414	300	كالمثمن في جميع ما تقدم ويحرم ولا يصح تصرف في مقبوض بعقد فاسد ويضمن هو وزيادته كمغصوب AUTO فصل------------------- ويحصل قبض ما بيع بكيل بالكيل او بيع ب وزن بالوزن او بيع ب عد بالعد او بيع ب ذرع بالذرع و-------------------------------------------------------------------------------يشترط ان يكون القبض بذلك مع حضور مشتريه او حضور ----------------------------------ناءبه اي المشتري-------------------------------------------------------------- فان ادعي------- بعد ذلك نقصان ما اكتاله ونحوه او----------------------- انهما غلطا فيه او ادعي الباءع زيادة لم يقبل قولهما	229	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms182	false	-4153661438568532785	180	274	847	1340	1511	300	كالمثمن في جميع ما تقدم من الاحكام-------------------------------------------------------- فصل فيما يحصل به القبض ويحصل قبض الم-----كيل بالكيل والموزو----ن بالوزن والمعدو---د بالعد والمذرو----ع بالذرع لما روي عثمان مرفوعا قال اذا بعت فكل واذا ابتعت فاكتل رواه الامام وظاهره انه لا يشترط نقله وهو كذلك علي المذهب وانما يصح الكيل والوزن والذرع بشرط حضور المستحق او ناءبه اي ناءب المستحق للكيل او الوزن او العد او الذرع لقيام الوكيل مقام الموكل فان ادعي القابض بعد ذلك نقصان ما اكتاله او اتزنه او عده او ذرعه او ادعي انهما غلطا فيه او ادعي الباءع زيادة لم يقبل قولهما	182	-3249282378112176757	181	203.0	141	565	32.035396575927734	28	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms229	true	2554730792969605785	1	73	4	324	1414	300	بافة سماوية وهي ما لا صنع -لادمي فيها--------- انفسخ العقد و------------------------ان بقي بعضه خير مشتر في اخذه بقسطه من الثمن كما لو تعيب ولا ارش وان كان بفعل ادمي خير مشتر بين فسخ وامضاء ويطالب من اتلفه بمثل مثلي او قيمة متقوم او ارش وما عداه يصح تصرفه فيه قبله وان تلف فمن ضمانه ما لم يمنعه باءع من قبضه فصل ويحصل قبض ما بيع بكيل او وزن او عد او ذرع	229	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms182	false	-4153661438568532785	92	132	403	588	1511	300	بافة سماوية وهي ما لا صنع للادمي فيها قبل قبضه انفسخ العقد اي عقد المبيع ويخير مشتر ان بقي شء----------- في اخذه بقسطه من الثمن div dirrtl idbookcontainer و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تلف------------------------------------------------- ما بيع بكيل او وزن او عد او ذرع	182	-3249282378112176757	120	158.0	90	354	33.8983039855957	24	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms230	true	4255964177358562197	52	151	261	745	1588	300	واجرة دل-ال علي باءع الا مع شرط ولا يضمن ناقد حاذق امين خطا---------------------------- متبرعا او باجرة وكره زلزلة كيل لاحتمال والاقالة فسخ وتشرع للنادم فصل الربا كبيرة وهو نوعان ربا فضل وربا نسيءة فاما ربا الفضل فيحرم في كل مكيل وموزون بيع بجنسه متفاضلا ولو يسيرا كحبة وارزة لا في مصنوع يوزن من غير من غير نقد كمعمول من حرير ونحاس وغيرهما الزيادة والاقالة فسخ عقد من حين الفسخ لا من اصله------------------------------------------------------------------------------------------- فتصح قبل قبض المبيع مع وجوده بمثل الثمن وبعد نداء الجمعة لا---------------------------------- بعد موت عاقل ---------------------------------------------------ولا خيار فيها ولا شفعة ولا يحنث بها من حلف لا يبيع	230	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms183	false	-1101276630595816383	6	102	27	495	1672	300	واجرة النقل علي القابض و---------لا يضمن ناقد حاذق امين خطا وجد منه في المنصوص سواء كان متبرعا او باجرة الاقالة وتسن الاقالة--------------------- للنادم من باءع ومشتر لما روي ابن ماجه عن ابي هريرة مرفوعا قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل--------------------------------------------------------------- من اقال مسلما اقال الله عثرته يوم القيامة ورواه ابو داود وليس فيه ذكر يوم القيامة وليس بيعا بل فسخ فتصح قبل قبض مكيل ونحوه---------------- وبعد نداء --جمعة ومن مضارب وشريك ولو بلا اذن ومن مفلس بعد حجر لمصلحة وبلا شروط بيع وبلفظ صلح وبيع وبما يدل علي معاطاة ولا خيار فيها ولا شفعة ولا يحنث بها من حلف لا يبيع	183	-3249282378112176757	163	171.5	122	689	23.657474517822266	28	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms239	true	8666083321266307604	3	171	15	857	1477	300	اشتري ثمرة -----قبل بدو صلاحها------------------------------------------------------- بشرط القطع ان صح فتلفت بجاءحة وصلاح بعض ثمرة شجرة صلاح الجميع كنوعها الذي في البستان فبدو صلاح ثمر نخل ان يحمر او يصفر وعنب ان يتموه بالماء الحلو وبقية الثمرات ونحوها بدو بدو نضجه وطيب اكله ويشمل بيع دابة عذارها ومقودها ونعلها وقن لباسه لغير جمال فصل ويصح السلم بسبعة شروط انضباط صفة مسلم فيه كمكيل وموزون ومذروع ومعدود لا في فواكه معدودة فان كان بعد تمكنه من قطعها فمن ضمانه والا فمن ضمان باءع وصلا بعض ثمرة شجرة صلاح الجميع ثم اشجار كنوعها الذي في البس-------------------------تان الواحد لا الجنس ومثله اشتداد بعض حب لان اعتبار الصلاح في الجميع يشق بيع الكل تبعا ولو افرد ما لم يبد صلاحه وباعه لم يصح فبدو صلاح ما ي------ظهر فما واحدا من ثمر نخل- ان يحمر او يصفر و ----من عنب ان يتموه بالماء الحلو و من-- بقية الثمرات ونحوها كالرمان والمشمش والخوخ والجوز والسفرجل بدو نضجه وطيب اكله- و------------------ما يظهر فما بعد فم ك--------------قثاء ونحوه --ان يءكل عادة وفي ---------حب ان يشتد او يتميض	239	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms188	false	-2266643961874806922	37	126	184	664	1561	300	يشتري نصف الثمر قبل بدو صلاحها مشاعا او نصف الزرع قبل اشتداد حبه مشاعا فلا يصح الشراء بشرط القطع -------------------وصلاح بعض ثمرة شجرة صلاح -لجميع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشجار -نوعها الذي div dirrtl idbookcontainer بالبستان الواحد----------------------------- لان اعتبار الصلاح في الجميع--------------------------------------------------------------------- يشق وكالشجرة الواحدة فصلاح البلح ان يحمر او يصفر و صلاح العنب ان يتموه بالماء الحلو و صلاح بقية الفواكه------- كالرمان والمشمش والخوخ والجوز والسفرجل ----------طيب اكلها وظهور نضجها و صلاح ما يظهر فما بعد فم اي بعد لقطه كالقثاء والخيار ان يءكل عادة والصلاح في الحب ان يشتد او يبيض -	188	-3249282378112176757	285	394.5	227	984	28.963415145874023	42	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms241	true	1142778827971568580	0	138	0	626	1370	300	هو مقدر به في الاصل فلا يجوز ذلك كما لو اسلم في مذروع وزنا شبه بيع الربويات بعضها ببعض ولا -------------------------------------------------يصح شرط صنجة----------------------- او مكيال او ذراع لا عرف له وان عين معروفا من ذلك صح العقد دون التعيين و الشرط الرابع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر ا---------------------------------------------------جل معلوم -بشرط كون الاجل له وقع في الثمن كشهر فلا يصح حالا ولا الي جمعة الا ما يءخذ منه كل يوم كخبز ولحم ونحوهما وان يوجد في محله فان تعذر او بعضه خير بين صبر او فسخ واخذ راس ماله او عوضه ان عدم وقبض الثمن قبل التفرق فان افترقا عادة لان----------- اعتبار الاجل لتحقق الرفق و-----------------------لا يحصل بمدة----------- لا وقع لها في الثمن و----مثال ماله وقع في الثمن كشهر ونحوه وفي الكافي او نصفه فلا يصح ان يسلم حالا لما سبق ولا الي اجل مجهول كح------صاد ونحوه او عيد او ربيع--------- او النفر	241	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms190	false	2738427835164293002	14	145	76	696	1466	300	هو مقدر به في الاصل كب------------------------------------------يع الربويات بعض-ا ببعض ولانه قدر المسلم فيه بغير ما هو مقدر به في الاصل ولا يصح شرط صنجة اي العيار الذي يوزن به او مكيال او ذراع لا عرف له--------------------------------------------------- الرابع ان يكون في الذمة فلا يصح في عين شجرة نابتة ونحوها لانه ربما تلف المعين قبل اوان تسليمه ولم يذكر بعضهم قوله ان يكون في الذمة استغناء عنه بذكر الاجل لان المءجل لا يكون الا في الذمة وان يكون الي اجل معلوم نصا له اي الاجل--- وقع في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عادة لان الاجل انما اعتبر لي------تحقق الرفق الذي شرع من اجله السلم فلا يحصل ذلك بالمدة التي لا وقع لها في الثمن والاجل الذي له وقع في الثمن كشهر ونحوه ف-ي الكافي او نصفه -------ومن اسلم ل------------------------مجهول كحصاد وجذاذ ونحوهما----- او ربيع او جمادي او النفر	190	-3249282378112176757	262	294.0	204	951	27.54994773864746	42	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms247	true	2510788774301123323	125	289	604	1401	1450	300	من الرهن بقدر حاجته او كله ان خيف استغراقه----------- وهو اي الرهن امانة في يد مرتهن ولو قبل عقد كعب------د وفاء او ابراء ف لا يضمنه مرتهن الا بتعد منه او تفريط كساءر الامانات وليس عليه رده كالوديعة وكذا لو جعل في يد من اتفقا عليه والقول قوله بيمينه في عدم ذلك التعدي او التفريط -وان ادعي التلف بحادث ظاهر قبل قوله فيه ببينة تشهد بالحادث ثم----- قوله به في تلف---ه بدونها كالوديعة وياتي ان شاء الله تعالي و القول قوله ايضا في قيمة الرهن التالف حث لزمته القيمة وان تلف بعضه اي الرهن وبقي بعضه فباقيه رهن بجميع الدين ولو------------------------------------------------------------------------- عينين تلفت احداهما لان الدين كله متعلق بجميع اجزاء الرهن و انه تجوز الزيادة فيه و لا تجوز الزيادة في دينه ولو ساواها الرهن لانه اشتغل بالدين الاول والمشغول لا يشغل و لهذا -لا ينفك منه اي الرهن شء بوفاء بعض الدين حتي يقضي كله ولو امكن قسمته لما تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قضي ------او اسقط ----بعض دين--- وببعضه رهن او كفيل وقع عما نواه	247	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms195	false	-6579342533702559533	77	215	416	1105	1517	300	من الرهن كقيمته اذا اتلفه انسان صفة الرهن بيد المرتهن وهو اي الرهن امانة بيد المرتهن ولو قبل عقد الرهن كبعد وفاء او ابراء --لا يضمنه------ الا بالتفريط او التعدي ويقبل قوله في عدم التعدي والتفريط----------------------------------------------- بيمينه في تلفه وانه لم يفرط ولم يتعد وان ادعي التلف بحادث ظاهر قبل قوله فيه ببينة تشهد بالحادث ثم يقبل قول---ه في تلفه به بدونها ----------------------------------------------------------------------------------------وان تلف بعض---- الرهن وبقي بعضه فباقيه رهن بجميع الحق div dirrtl idbookcontainer لان الحق كله متعلق بجميع اجزاء الرهن ولو كان الرهن عينين تلفت احد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهما ولا ينفك منه اي الره----------------ن شء حتي يقضي الدين كله لان حق الوثيقة تعلق بجميع الرهن فيصير محبوسا بكل جزء منه لا ينفك منه شء حتي يقضي جميعه ولو كان مما يقسم قسمة اجبار ومن قضي غريمه او اسقط عنه بعض دين له وببعضه رهن او كفيل وقع عما نواه	195	-3249282378112176757	334	469.0	258	1007	33.167823791503906	56	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms252	true	1298225611552761627	175	232	817	1074	1396	300	وان لم ينو الرجوع لم يرجع وكذا في الحكم كل من ادي عن غيره حقا واجبا فان نوي الرجوع رجع والا فلا و لا يرجع من ادي عن غيره زكاة ونحوها مما يفتقر الي نية ككفارة لكن يرجع ضامن---------- الضمان عليه وهو علي الاصل وحيث رجع فبالاقل مما قضي ولو قيمة عرض عوضه به او قدر الدين	252	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms198	false	1992972119746511818	198	229	1038	1183	1548	300	وان لم ينو الرجوع لم يرجع ولو لم ياذن له اي للض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امن المدين في الضمان والقضاء واذا رجع الضامن رجع -بالاقل مما قضي ولو قيمة عرض عوضه به او قدر الدين	198	-3249282378112176757	94	137.0	72	267	35.20599365234375	18	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms253	true	4693654727208893235	106	173	495	823	1433	300	قال انسان لاخر اضم--------ن او اكفل عن فلان ففعل لزم ا-----------------------لمباشر دون الامر لانه التزم باختيار نفسه وانما الامر للارشاد وان سلم مكفول نفس---------------------------------------ه لرب الحق برء كفي---------------ل --------------------------------------------------------------------------------------------او مات مكفول برء ايضا لسقوط الحضور بالموت-- ولو قال في الكفالة ان عجزت عن احضاره او متي عجزت عن احضاره كان علي القيام بما امر به فق--------------------------ال ابن نصر الله لم يبرا بموت المكفول و-لزمه ما عليه وان	253	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms199	false	3570748840829711701	181	286	921	1441	1519	300	قال شخص-- لاخر اضمن عن فلان او اكفل عنه---- ففعل كان الضمان والكفالة لازمين للمباشر دون الامر لانه كفل-- باختيار نفسه وانما الامر للارشاد فلا يلزم به شء التزامات الكفيل ومتي سلم الكفيل المكفول به لرب الحق بمحل العقد وقد حل الاجل او لا ولا ضرر في قبضه مثل ان يكون في يوم مجلس الحكم وليس ثم حاءلة ظالمة او سلم المكفول نفسه او مات ------برء الكفيل قال الفتوحي في شرحه ولو قال في الكفالة ان عجزت عن احضاره او متي عجزت عن احضاره كان علي القيام بما اقر به div dirrtl idbookcontainer قال ابن نصر الله لم يبرا بموت المكفول ويلزمه ما عليه قال	199	-3249282378112176757	261	385.5	201	534	48.87640380859375	45	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms253	true	4693654727208893235	246	296	1173	1416	1433	300	او غاب ومضي زمن يمكن -------------------------احضاره فيه ضمن----- ما عليه ان لم يشترط البراءة منه واذا طالب كفيل مكفولا به ان يحضر معه او ضامن مضمونا بتخليصه لزمه ان ضمن او كفل باذنه وطولب ويكفي في الكفالة الاذن او مطالبة رب الدين ومن كفله اثنان فسلمه احدهما لم يبرا الاخر	253	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms200	false	4971515917660969864	4	31	19	146	1554	300	او غاب ومضي زمن يمكن رده فيه او مضي زمن عينه لاحضار----ه ضمن جميع ما عليه لل-------------------------------------مكفول له نصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كفله اثنان فسلمه احدهما لم يبرا الاخر	200	-3249282378112176757	88	117.0	70	273	32.234432220458984	15	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms254	true	1308074005379725185	250	282	1270	1435	1524	300	رضا --محيل لان الحق عليه فلا يلزمه اداءه من جهة الدين علي المحال عليه وهذا من تتمة شروط الحوالة تتمة--------------------------------------------------------------------------------------- الملء--------------------------------- من له القدرة علي الوفاء وليس مماطلا ويمكن حضوره لمجلس الحكم	254	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms200	false	4971515917660969864	239	296	1249	1536	1554	300	رضا المحيل لان الحق عليه فلا يلزمه اداءه من جهة الدين علي المحال عليه لا رضا المحتال ان كان المحال عليه مليا فيجب علي من احيل علي ملي ان يحتال فان امتنع المحتال اجبر علي اتباعه ولو ميتا و الملء الذي يجبر المحتال علي اتباعه وهو من له القدرة علي الوفاء وليس مماطلا ويمكن حضوره لمجلس الحكم	200	-3249282378112176757	138	214.0	110	287	48.083621978759766	24	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms255	true	-6810336438727405859	0	43	0	249	1482	300	الاستيفاء وللمحتال الرجوع ومطالبة محيله فصل والصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح التوفيق والسلم وهو انواع- خمسة ب------ين مسلمين واهل حرب الثاني بين اهل عدل و----بغي الثالث بين زوجين خيف شقاق بينهما اة خافت اعراضه عنها الرابع بين متخاصمين في غير الاموال الخامس بين متخاصمين في الاموال وهوي ------	255	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms201	false	-2700087320437137851	52	125	263	655	1511	300	الاستيفاء وللمحتال الرجوع ومطالبة محيله واحالة من لا دين عليه وكالة له في طلبه وقبضه ومن لا دين عليه علي مثله وكالة في اقتراض وكذا مدين علي برء ربوي فلا يصارفه div dirrtl idbookcontainer باب الصلح الصلح التوفيق ويكون----- انواعا خمسة احدها بين مسلمين واهل حرب الثاني بين اهل عدل واهل بغي الثالث بين زوجين خيف شقاق بينهما او خافت اعراضه و----الرابع بين متخاصمين في غير ما----ل الخامس صلح بالم-------------ال وهو فيه اي	201	-3249282378112176757	196	325.5	159	418	46.88995361328125	28	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms257	true	749307782276444991	27	79	123	377	1450	300	ومن علم بكذب نفسه منهما في دعواه وانكاره فالصلح باطل في حقه لانه عالم بالحق قادر علي ايصاله لمستحقه غير معتقد -----------------------انه محق------------------------------- وما اخذه --مدع مما صو--------------------------لح به او تن-----------------قصه من الحق بجحده فهو حرام عليه لا-----------------------------------نه اكل مال الغير بالباطل----------- ومن قال----- صالحني عن الملك الذي تدعيه لم يكن مقرا	257	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms203	false	5228628066328032892	15	89	75	459	1486	300	ومن علم بكذب نفسه منهما----------------- فالصلح باطل في حقه لانه ان كان المدعي فان الصلح مبني علي دعواه الباطلة وان كان المدعي عليه فانه مبني علي جحد المدعي عليه حق المدعي وما اخذه المدعي العالم بكذب نفسه من المال المصالح به او المدعي عليه مما انتقصه من الحق يجحده ف---حرام علي كل منهما div dirrtl idbookcontainer لانه اكل مال الغير بالباطل المنهي عنه ومن قال لاخر صالحني عن الملك الذي تدعيه لم يكن مقرا	203	-3249282378112176757	175	225.0	137	404	43.31683349609375	29	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms264	true	-7829303589019049077	99	185	502	922	1500	300	ال--محجور عليهم لحظهم جناية علي نفس او طرف ان جنوا لانه لا تفريط من المجني عليه و يضمنو---------------------------------------------------ن اتلاف ما ل لم يدفع اليهم لاستواء المكلف وغيره فيه ولا تفريط من المالك ومن اخذ من احدهم------------------------------ مالا ضمنه ---------حتي ياخذ- وليه لا------ ان اخذه منه ليحفظه وتلف ولم يفرط ك-----------------------------------------------------------------------مغصوب----- اخذه ليحفظه لربه ----------------------------------------ومن بلغ من ذكر او انثي--------- رشيدا انفك عنه الحجر بلا حكم او بلغ مجنونا ثم عقل ورشد انفك عنه الحجر---- بلا ح-----كم بفكه ------------------------لقوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح النساء	264	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms211	false	-7994499036034991704	64	176	331	882	1522	300	الي محجور عليه- لحظ نفسه ك صغير او مج------------------------------------------------نون او سفيه فاتلفه لم يضمنه لانه سلطه عليه برضاه ويضمن اتلاف ما --لم يدفع اليه ----------------------------------------------ومن اخذ من احدهم اي من الصغير والسفيه والمجنون مالا ضمنه اي الاخذ حتي ياخذه وليه لا يضمنه ان اخذه منه ليحفظه وتلف ولم يفرط اي الاخذ لانه ان فرط فقد ضمن لتفريطه كمن div dirrtl idbookcontainer اخذ مغصوبا من غاصبه ليحفظه لربه لان في ذلك اعانة علي رد الحق الي مستحقه ومن بلغ من ذكر او انثي حال كونه رشيدا----------------------- او بلغ مجنونا ثم عقل ورشد انفك---- الحجر عنه بلا حكم حاكم بفكه اما كونه ينفك عن الاول فلقوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح ولان --	211	-3249282378112176757	268	357.5	214	677	39.58641052246094	40	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms269	true	-561597364018475623	187	223	981	1192	1575	300	الوكالة و-----------شركة ومضاربة ومساقاة و--مزارعة و--وديعة و--جعالة ومسابقة وعارية عقود جاءزة من الطرفين لان غايت------------ها اذن وبذل نفع وكلاهما جاءز لكل واحد من المتعاقدين فسخها اي فسخ تلك العقود الجاءزة كفسخ الاذن في اكل طعامه وتبطل	269	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms215	false	-5489581476749937400	265	300	1310	1511	1511	300	الوكالة والوكالة والشركة وال------مساقاة والمزارعة والوديعة والجعال---------------ة عقود جاءزة من الطرفين لان غاية ما في كل منها اذن وبذل نفع وكلاهما جاءز لكل م-----ن المتعاقدين فسخها اي هذه---- العقود-------- كفسخ الاذن في اكل طعامه وتبطل-	215	-3249282378112176757	165	252.0	136	240	68.75	22	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms270	true	158357819917401940	16	45	78	227	1447	300	و تبطل الوكالة----- بفلس موكل فيما حجر عليه فيه كان كانت الوكالة في اعيان ماله لانقطاع تصرفه فيها وتبطل اي--------ضا----------------------------------------------------------------- بردة موكل و---------------------------------------------------------------بتدبيره--------------- او كتابته قنا وكل في عتقه	270	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms216	false	6514696409200854486	111	169	581	886	1557	300	و تبطل الوكالة ايضا بفلس موكل فيما حجر عليه فيه بان كانت الوكالة في اعيان ماله لانقطاع تصرفه فيه و تبطل الوكالة ايضا بردته اي الموكل لامتناعه من التصرف في ماله ما دام مرتدا ولا تبطل بردة وكيل الا فيما ينافيها div dirrtl idbookcontainer و تبطل الوكالة ايضا بتدبيره اي تدبير السيد او كتابته قنا وكل في عتقه	216	-3249282378112176757	140	230.5	112	305	45.90163803100586	22	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms280	true	-8260522392166837867	14	106	74	507	1467	300	فلا تصح علي ما لا ثمر له كالحور او---------- له ثمر غير ماكول كالقطن--- وقال المءلف وجمع تصح علي ما-له ورق يقصد كتوت او له زهر يقصد كورد ونحوه وعلي قياسه شجر له خشب----- كحور وصفصاف و تصح المساقاة علي شجر ذي ثمرة موجودة لم تكمل تنمي بالعمل يدفعها ربها لمن يعمل عليها بجزء مشاع معلوم من ثمر ها النامي بعمله المتكرر كل عام و كذا تصح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المغارسة --علي شجر ياخذه العامل مع ارض و--- يغرس فيها ويعمل عليه حتي يثمر بجزء مشاع معلوم من الثمرة او من الشجر عينه ا-----------و منهما	280	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms225	false	9126640726367301694	151	261	807	1364	1568	300	فلا تصح علي احد هذين الحاءطين و بشرط ان يكون له ثمر يءكل قال في الاقناع وقال الم-----وفق يصح علي ما له ورق يقصد كتوت او له زهر يقصد كورد ونحوه وعلي قياسه شجر له خشب يقصد كحور وصفصاف انتهي ومقتضي ما في--------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتن انها لا تتقيد بالنخل والكرم ومقتضاه ايضا انها لا تصح علي ما لا ثمر له ماكول div dirrtl idbookcontainer كالصفصاف والسرو ولو كان له زهر مقصود كالياسمين ونحوه وهو المذهب وان يشترط للعامل جزء مشاع معلوم من ثمره ويعتبر كون عاقديها جاءزي التصرف والمناصبة والمغارسة دفع الشجر بلا غرس----- مع ارضه لمن يغرسه---- ويعمل عليه حتي يثمر بجزء مشاع معلوم م-----------------------نه او من ثمره او منهما	225	-3249282378112176757	204	235.5	156	699	29.18454933166504	34	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms281	true	6900147816037390465	200	300	961	1458	1458	300	في --كلف --سلطانية العرف الذي للسلطان عادة باخذه- ما لم يكن اي يوجد في العقد شرط فيتبع الشرط فما عرف اخذه من رب المال كان ع---------------------------ليه وما ي--------------------------------------------------------طلب من وحرم توفير بعض وجعل ما عليه علي غيره فصل وتصح الاجارة بثلاثة شروط معرفة منفعة كسكني دار وخدمة ادمي وتعلم صنعة ومعرفة اجرة الا اجيرا ومرضعا بطعامهما وكسوتهما وان دخل حماما او سفينة او اعطي ثوبه خياطا ونحوه صح وعليه اجرة مثل لذلك واباحة نفع قرية من --كلف سلطانية ونحوها فعلي قدر الاملاك فان وضع- علي الزرع فعلي ربه او علي العقار فعلي ربه ما لم يشترط -علي مستاجر وان وضع-	281	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms227	false	-3957662277377264773	0	65	0	328	1645	300	في الكلف السلطانية الت------ي للسلطان عادة باخذها ما لم يكن----------------- شرط فيتبع الشرط فما عرف اخذه من رب المال كان div dirrtl idbookcontainer عليه وما عرف اخذه من العامل كان عليه ذكره الشيخ تقي الدين قال وما طلب من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرية من وظاءف سلطانية ونحوها فعلي قدر الاموال وان وضعت علي الزرع فعلي ربه او علي العقار فعلي ربه ما لم يشترطه علي مستاجر وان وضع	227	-3249282378112176757	226	357.5	178	590	38.305084228515625	38	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms282	true	8986014962619156853	16	64	80	342	1497	300	عقد علي منفعة مباحة معلومة تءخذ شيءا فشيءا مدة معلومة من غير معلومة او موصوفة في الذمة او عمل معلوم بعوض معلوم وتنعقد بلفظ اجارة وكراء وبلفظ بيع ان لم يضف لعين وتصح الاجارة ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثة------------------------------------- شروط احده-----------ما معرفة من--فعة لانها--- المعقود عليها فاشترط العلم بها كالبيع وتحصل معرفتها -	282	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms227	false	-3957662277377264773	85	145	446	809	1645	300	عقد علي منفعة مباحة معلومة---------------- مدة معلومة من عين معينة- او موصوفة في الذمة او عمل معلوم بعوض معلوم و-----------------------------------------------------الانتفاع تابع وهي والمساقاة والمزارعة والعرايا والشفعة والكتابة والسلم ونحوها من الرخص المستقر حكمها علي خلاف القياس واركانها ثلاثة العاقدان والعوضان والصيغة وشروطها اي شروط صحتها ثلاثة الاول معرفة المنفعة لانها هي المعقود عليها فاشترط العلم بها كالبيع و الثاني معرفة	227	-3249282378112176757	162	231.0	131	433	37.413394927978516	25	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms285	true	-4006162256007227768	127	225	642	1130	1483	300	ايضا ان لا يجمع بين تقدير --مدة و--عمل ك-----------------------تخيطه في يوم و ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط ايضا كون --عمل --معقود عليه لا يختص فاعله ان يكون من اهل القرية لكونه مسلما فلا تصح الاجارة لاذان واقامة وامامة وتعليم قران وفقه وحديث ونيابة في حج وقضاء ولا يقع الا قربة لفاعل----------------------ه لان من شرط هذه الافعال كونها قربة الي الله -------تعالي فلم يجز اخذ الاجرة عليها كما لو استاجر قوم--ا يصلون خلفه وي-------------------جوز اخذ رزق علي ذلك من بيت المال وجعالة واخذ بلا شرط وكذا---- رقية وتصح الاجارة علي تعليم الخط والحساب والشعر المباح فان نسيه في المجلس اعاد تعليمه والا فلا	285	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms229	false	4442932663942296409	57	202	312	1051	1578	300	ايضا ان لا يجمع بين تقدير المدة والعمل ك قوله عن ثوب استاجرتك لتخيطه في يوم لانه قد يفرغ من العمل قبل انقضاء اليوم فان استعمل في بقيته فقد زاد علي ما وقع عليه العقد وان لم يعمل كان تاركا للعمل في بعض زمنه فيكون ذلك غررا يمكن التحرز منه فلم يصح العقد معه الاجارة علي الطاعات و يشترط ايضا كون العمل المعقود عليه لا يشترط----- ان يكون فاعل--------------ه مسلما فلا تصح الاجارة لاذان واقامة وامامة وتعليم قران وفقه وحديث ونيابة في حج وقضاء ولا يقع الا قربة لفاعله ويحرم اخذ الاجرة عليه لان من شرط هذه الافعال كونها قربة الي الله تبارك وتعالي فلم يجز اخذ الاجرة عليها كما لو استاجر انسانا يصلي- خلفه الجمعة او التراويح وتجوز الجعالة علي ذلك كاخذه عليه-------------- بلا شرط وكذا حكم رقية وتصح الاجارة علي تعليم الخط والحساب والشعر المباح فان نسيه في المجلس اعاد تعليمه والا فلا	229	-3249282378112176757	422	695.0	334	773	54.59249496459961	72	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms297	true	-4652483508110959777	168	211	834	1049	1471	300	ومن اشتري ارضا فغرس فيها او بني فيها فوجدت اي ظهرت مستحقة للغير وقطع ذلك ال--------------------------------------غرس او البناء للمشتري لوضعه------------- بغير حق رجع --مشتر- علي --باءع ب-------------------------ثمن اقبضه اياه وما غرمه مشتر من اجرة غارس وبان وثمن مءن مستهلكة واجرة-------- ونحوه--- لانه------------ غره	297	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms241	false	-6345195843984077332	18	74	104	384	1478	300	ومن اشتري ارضا فغرس فيها او بني فيها فخرج--------ت مستحقة للغير اي تبين انه ليس لباءعها ولاية بيعها وقلع غرسه اي غرس ا----------لمشتري او بناءه لكونه وضع بغير حق رجع المشتري علي الباءع بجميع ما غرمه بسبب ذلك من ثمن اقبضه وا---------------------جرة غارس وبان وثمن مءن مستهلكة وارش نقص بقلع ونحو ذلك لانه ببيعه اياها غره	241	-3249282378112176757	152	182.0	120	319	47.648902893066406	21	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms299	true	2738131584428914885	207	272	953	1245	1356	300	ومن اتلف ولو سهوا او خطا مالا محترما لغيره بغير-------------- اذ------------------------------------------------نه ضمنه ----------------وان اكره عليه ضمنه------------------------------------ من ا رهه ولو علي اتلاف مال نفسه لا غير محترم كصاءل ونحوه او اي ومن فتح------ قفصا عن طاءر فطار ضمنه او فتح بابا فضاع ما كان مغلقا عليه بسببه ضمنه او حل وكاء زق مان-------ع او جامد فاذا بته الشمس او بقي بعد حله فالقته ريح فاندفق	299	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms241	false	-6345195843984077332	119	198	622	1000	1478	300	ومن اتلف ولو سهو-------ا مالا محترما لغيره اي لغير المتلف بلا اذنه وكان المتلف مكلفا ملتزما والمال لمعصوم غير ابنه ضمنه اي ضمن ما اتلفه وان اكره شخص علي الاتلاف اي اتلاف مال غيره المضمون ضمن من اكرهه ولو علي اتلاف مال نفسه وا-------------------------------ن فتح انسان قفصا عن طاءر او حل قنا من قيد او اسيرا او حيوانا مربوطا فذهب او حل انسان-- وكاء زق فيه شء ماءع او جامد فاذا-بته الشمس او بقي بعد حله فالقته ريح فاندفق	241	-3249282378112176757	181	246.5	137	419	43.198089599609375	33	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms301	true	440112123460859823	103	220	476	1060	1436	300	او اتلف كتبا مبتدعة مضلة او كفرا والة سحر ونحوه او كتا------------------------------------با فيه- احاديث رديءة فلا يضمن في --جميع ذلك لازالته محرما ولا فرق بين ان يكون المتلف مسلما او كافرا واما دف العرس الذي لا حلق فيه ولا صنوج فمضمون لاباحته فصل وتثبت---------------- الشفعة فورا لمسلم تام الملك في حصة شريكه المنتقلة لغيره بعوض مالي بما استقر عليه العقد وشرط تقدم ملك شفيع وكون شقص مشاعا من ارض تجب قسمتها ويدخل غراس وبناء تبعا لا ثمر وزرع واخذ جميع مبيع فان اراد اخذ البعض او عجز عن بعض الثمن او انتظر ثلاثا AUTO فصل الشفعة استحقاق الشريك انتزاع حصة شريكه ممن انتقلت اليه بعوض مالي ان كان مثله------------------- او دونه والي ذلك اشير ---بقوله وتثبت الشفعة	301	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms244	false	1682800204547644932	15	90	66	454	1522	300	او اتلف كتبا مبتدعة مضلة او كتب اكاذيب او سخاءف لاهل الضلال والبطالة او كتب كفر او اتلف كتبا فيها احاديث رديءة لم ي-ضمن في الجميع اي لم يضمن--------------------------- المتلف م---ا اتلفه من ذلك قال في شرح المنتهي وظاهره ولو كان معها غيرها div dirrtl idbookcontainer باب الشفعة وهي شرع------------------------------------------------------ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استحقاق الشريك انتزاع حصة شريكه ممن انتقلت اليه بعوض مالي ان كان المنتقل اليه مثل الشريك او دونه لا شفعة لكافر علي مسلم وتثبث الشفعة	244	-3249282378112176757	186	204.0	142	661	28.139183044433594	26	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms308	true	700530419448874943	104	277	523	1364	1463	300	ويحصل احياء --ارض مو--ات اما بحوزها بحاءط منيع يمتنع ما وراءه مما جرت عادة البلد به سواء ارادها -لبناء او ز--رع او حظيرة --غنم ---------او غيرها------------------------------------------------- ولا يعتبر مع ذلك تسقيف او اي ويحصل احياءها ب-------- اجراء ماء لا تز---------------------------------رع الارض بدونه اي -الماء او قط-------------ع ماء لا تزرع معه او حفر بءر او نهر او غرس شج----------------------------------------------------------------------------------------------------ر فيها اي الموات او بحفر بءر بها حتي يصل الي ماءها ويملك حافر حريمها اي البءر وهو ل عادية اي قديمة خمسون ذراعا من كل جانب ولغيرها اي غير القديمة علي النصف وهو خمسة وعشرون ذراعا نصا وحريم عين وقناة خمسماءة ذراع ونهر من حافتيه ما يحتاج اليه لطرح كرايته وطريق شاربة ونحوهما وشجر قدر مد اغصانها وارض لزرع ما يحتاج لسقيها وربط دوابها وطرح سبخها ونحوه ودار من موات حولها مطرح تراب وكناسة وثلج وماء ميزاب وممر لباب ويتصرف كل منهم بحسب العادة ومن تحجر مواتا بان ادار حوله احجارا او حفر----------------------------------- بءرا لم يصل ماءها او سقي شجرا مباحا -------------او اصلحه ولم يركبه ونحو------------------------------------------------------------ه لم يملكه------------------------------------------- لكنه احق به من غيره و-----وارثه بعده	308	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms250	false	-3631716944193421425	144	293	754	1478	1506	300	ويحصل احياء الارض الموات ام-------ا بحاءط منيع------------------------------------- سواء ارادها للبناء او للزرع او حظيرة للغنم او للخشب او غيرها نص عليها والمراد بالحاءط المنيع ان يمنع ما وراءه ولا يعتبر مع ذلك تسقيف div dirrtl idbookcontainer او اجراء ماء بان يسوق اليها ماء من بءر او نهر لا تزرع الا ب-----ه اي بالماء المسوق اليها او منع ماء لا تزرع معه ------------------او غرس شجر في الارض الموات كما لو كانت لا تصلح للغراس لكثرة احجارها او نحوها فينقيها ويغرسها او حفر بءر او نهر فيها فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تحجر مواتا بان ادار حوله احجارا او ترابا او شوكا او حاءطا غير منيع او حفر بءرا لم يصل ماءها او سقي شجرا مباحا كزيتون ونحوه او اصلحه ولم يركبه كما لو حرث الارض او خندق حولها او اقطعه له الامام ليحييه فلم يحيه لم يملكه بذلك لان الملك انما يكون بالاحياء ولم يوجد لكنه احق به من غيره و كذا وارثه بعده	250	-3249282378112176757	303	428.5	234	1219	24.8564395904541	49	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms312	true	2826983913370342108	204	266	1061	1353	1535	300	ويحرم تصرفه اي الملتقط فيها ا---ي اللقطة قبل معرفة----------- وعاءها اي ظرفها كيسا كان او غيره او------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكاءها اي ما ------------شد به --وعاءها هل هو خيط ا----------------و سير من------------------------ كتان او غيره و--عفاصها بكسر العين اي--------- صفة شدها هل هو عقده او انش--------وطة او غيرها و--------------------------------------------------------------------------------قدرها ب--عد او غيره------------------------ وجنسها وصفتها التي تتميز بها من الجنس وهي نوعها ولونها وسن معرفة ذلك	312	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms256	false	-2109837068211186796	181	294	919	1501	1529	300	ويحرم تصرفه اي الملتقط فيها اي في اللقطة بعد التعريف حتي يعرف وعاءها -----وهو كيسها ونحوه كالخرقة التي تكون مشدودة فيها او القدر او الزق الذي يكون فيه الماءع واللفافة التي تكون فيها الثياب و حتي يعرف وكاءها اي اللقطة وهو ما يشد به الوعاء اي الكيس او الزق ونحوهما هل هو سير او خيط وهل هو من ابريسم او كتان و حتي يعرف عفاصها بكسر العين المهملة وهو صفة الشد هل هو عقدة او عقدتان وانشوطة او غيرها والانشوطة قال في القاموس كانبوبة عقدة يسهل انحلالها كعقدة التكة انتهي و حتي يعرف قدرها بالعد والوزن او الكيل بمعيارها الشرعي وجنسها وصفتها التي تتميز بها من الجنس وهي نوعها ولونها والاصل في ذلك	256	-3249282378112176757	216	257.5	166	587	36.79727554321289	31	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms313	true	-5046988695519133220	126	238	629	1149	1467	300	بمعني ملقوط وهو طفل يوجد لا يعرف نسبه ولا----- رقه نبذ اي طرح في شارع او غيره او ضل الطريق ما بين ولادته الي سن التمييز فقط علي الصحيح وعند الاكثر الي البلوغ والتقاطه--------------- والانفاق عليه فرض كفاية وينفق عليه مما معه ان كان فان لم يكن معه شء فمن بيت المال و ان تعذر بيت المال اقترض عليه حاكم فان تعذر انفق عليه عالم بحال ه بلا رجوع علي احد وهو اي اللقيط حر مسلم ان وجد في بلد -------------------------------------------------------------------------اسلام فيهم مسلم يمكن كونه منه وكذا ان وجد بدار حرب يكثر فيه المسلمون تغليبا للاسلام وان -وجد في بلد اهل --حرب ولا مسلم فيها او فيه مسلم كتاجر واسير فكافر رقيق	313	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms258	false	5602003775602918917	9	72	51	358	1483	300	شرعا----------- طفل يوجد لا يعرف نسبه ولا يعرف رقه------- طرح في شارع او غيره او ضل------- ما بين ولادته الي سن التمييز-------------------------------------- والتقاطه اي اللقيط شرعا والانفاق عليه فرض كفاية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاطعامه اذا اضطر وانجاءه من الغرق فلو تركه جميع من راه اثم الجميع ويحكم باسلامه وحريته ال-------------------------------------------------------------------ا ان يوجد في بلد اهل الحرب ولا مسلم فيه- او فيه مسلم كتاجر واسير فكافر رقيق	258	-3249282378112176757	195	170.5	153	616	31.65584373474121	35	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms314	true	-7389160889310202318	256	285	1240	1388	1459	300	تحبيس مالك مطلق التصرف ماله المنتفع به مع بقاء عينه بقطع تصرف الواقف وغيره في رقبته ب------------------------------صرف ريعه الي جهة بر تقربا الي الله --------تعالي ويصح-- الوقف----- باحد امرين	314	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms261	false	529005470345346359	143	179	821	1008	1657	300	تحبيس مالك مطلق التصرف ماله المنتفع به مع بقاء عينه بقطع تصرفه------ وغيره في رقبته بنوع من انواع التصرفات تحبيسا يصرف ريعه الي جهة بر تقربا الي الله سبحانه وتعالي و يحصل الوقف حكما باحد امرين	261	-3249282378112176757	139	234.5	111	193	72.0207290649414	24	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms316	true	-5165711554993325375	0	153	0	722	1420	300	شرع من اجله فلا يصح عل----------------------------------------------------------------------------------------------ي اليهود والنصاري والكناءس ولا ------علي جنس الاغنياء او الفساق ويصح الوقف من مسلم علي مسلم و----------------------------------------------------------------------------------------- ذمي----- او فاسق وعكسه وكونه علي معين يملك غير مسجد ونحوه فلا يصح علي رجل ومسجد غير معينين ولا علي ملك وحيوان وقبر ونحوها وكون واقف نافذ التصرف ووقفه ناجزا AUTO فصل ويجب العمل بشرط واقف من جمع او غني معين و يصح عكسه اي من كافر علي معين وان وقف علي غيره واستثني غلته او بعضها او ------------الاكل او ----الانتفاع له ---او لاهله او ولده او يطعم صديقه مدة حياته صح وكذا مدة معينه فلو مات في اثناءه فلورثه و الثالث--------------------- كونه اي الوقف علي معين من جهة او شخص غير نفسه علي الاصح ي----------------------------------------------------------------------------------------------صح ان ملك ملكا ثابتا غير مسجد معين ونحوه كمدرسة معينة فيصح لما تقدم فلا يصح الوقف علي--- مجهول ك رجل ومسجد غير معينين لصدق رجل علي ك-------------------------------------------------------------------ل رجل وكذا مسجد ولا ع--------------لي مبهم ك-------------------احد هذين	316	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms263	false	8972924505506858845	80	256	413	1267	1482	300	شرع من اجله فلا يصح الوقف علي الكناءس جمع كنيسة قال في القاموس الكنيسة معبد اليهود او النصاري او الكفار انتهي ولا علي اليهود والنصاري ولا يصح الوقف ايضا علي جنس الاغنياء او الفساق او قطاع الطريق ولا علي التنوير علي القبر وتبخيره ولا علي من يقيم عنده او يخدمه او يزوره قاله في الرعاية اما لو وقف علي ذمي معين او فاسق معين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او غني معين صح---------------------------- وان وقف علي غيره واستثني غلته او بعضها له او لولده او الاكل منه او الانتفاع لنفسه او لاهله او انه---- يطعم صديقه مدة حياته او -----مدة معينة صح div dirrtl idbookcontainer الرابع من شروط صحة الوقف كونه--------- علي معين من جهة او شخص غير نفسه عند الاكثر وينصرف الي من بعده في الحال وعنه يصح قال المنقح في التنقيح اختاره جماعة وعليه العمل وهو اظهر يص--------------------------------------------------------ح -ان يملك فلا يصح الوقف علي شء مجهول ك-رجل لصدقه علي-------------------- كل رجل ومسجد لصدقه علي كل مسجد قال في الانصاف عن كون الوقف لا يصح علي رجل و----مسجد بلا نزاع انتهي او علي مبهم كقوله وقفت داري علي احد هذين	263	-3249282378112176757	316	376.5	240	1153	27.40676498413086	51	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms317	true	2364921699288789383	227	300	1180	1542	1542	300	النصف ووظيفته اي الناظر حفظ --وقف-------- وايجارة-------------------- وتحصيل ريعه من اجرة او زرع او ثمر-------------------- وصرفه اي الريع في جهاته من --------------اعطاء --مستحق ونحوه و من وظيفته اجتهاد في تنميته و اجتهاده في عمارته والمخاصمة فيه لانه هو الذي يل --------حفظه وحفظ ريعه ونحو-----------ه وان ا--------جره الناظر------ بانقص من اجرة --مثله صح العقد وضمن الناظر النقص الذي لا يتغابن به عادة ان كان المستحق غيره كالوكيل لانه يتصرف في مال غيره علي وجه-	317	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms269	false	4612840875735572303	15	88	81	467	1543	300	الوقف ووظيف----ة الناظر حفظ الوقف وعمارته وايجاره وزرعه والمخاصمة فيه وتحصيل ريعه من اجرة او زرع او ثمر والاجتهاد في تنميته وصرف---- الريع في جهاته من عمارة واصلاح واعطاء المستحقين وشراء طعام او شراب شرطه الواقف لان الناظر------------------------------ هو الذي يلي الوقف وحفظه وحفظ ريعه وتنفيذ شرط واقفه وان اجره اي اجر- الناظر الوقف بانقص من اجرة المثل- صح العقد وضمن------- النقص----------------------- ان كان المستحق غيره-------- لانه متصرف في مال غيره علي وجه	269	-3249282378112176757	235	278.5	185	464	50.64655303955078	35	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms318	true	5387680613586751973	137	159	660	777	1512	300	ومن قرر بالبناء للمفعول في وظيفة تقريرا شرعيا اي موافقا للشرع حرم علي --ناظر وغيره اخراجه منها بلا موجب شرعي يقتضي ذلك	318	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms269	false	4612840875735572303	171	192	895	1006	1543	300	ومن قرر بالبناء للمفعول في وظيفة تقريرا علي وفق ا--------لشرع حرم علي الناظر وغيره اخراجه منها بلا موجب شرعي يقتضي ذلك	269	-3249282378112176757	100	183.0	81	119	84.03361511230469	17	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms318	true	5387680613586751973	176	295	861	1487	1512	300	المال- وكذلك المال الموقوف علي اعمال البر والموصي به او المنذور له لا- كالاجرة والجعل قال الشيخ قال الفتوح--------------ي قلت وعلي الاقوال الثلاثة حيث كان الاستحق---------------------------اق بشرط فلا-بد من وجوده انتهي قال في الاقناع وان علق الواقف الاستحقاق بصفة استحق من اتصف بها فان زالت منه زال استحقاق فلو وقف علي المشتغلين بالعلم استحق من اشتغل به فان ترك الاشتغال زال استحقاقه فان عاد عاد استحقاقه انتهي فهذه الاوقاف الحقيقية واما اوقاف السلاطين من بيت المال فيجوز ل---------------من جاز له الاكل من بيت المال التناو-----ل منها وان لم يباشر المشروط افتي به غير واحد---------------------------------------------------------------- فصل وا---------------------------------ن وقف علي ولده او اولاده-- او --------ولد غيره ثم علي----------- المساكين فهو ل ولد ----موجود-- حالة الوقف فقط---- من ذك-ر وانثي وخنثي----------------- بالسوية	318	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms270	false	-4530672569199438854	7	130	35	681	1558	300	الطاعة وكذلك المال الموقوف علي اعمال البر والموصي به او المنذور له ليس كالاجرة والجعل انتهي قاله في شرحي الاقناع والمنتهي قلت وعلي الاقوال الثلاثة حيث كان div dirrtl idbookcontainer الاستحقاق بشرط فلا بد من وجوده انتهي يعني اذا لم يكن الوقف من بيت المال فان كان----------------------------- منه كاوقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف السلاطين من بيت المال فليس بوقف حقيقي بل كل من جاز له الاكل من بيت المال جاز له الاكل منها كما----------------- افتي به صاحب المنتهي موافقة للشيخ الرملي وغيره في وقف جامع ابن طولون ونحوه انتهي فصل في الفاظ الواقف في الموقوف عليهم ومن وقف علي ولده ثم المساكين او وقف علي ولد غيره --كعلي ولد زيد ثم المساكين دخل الاولاد الموجودون حالة الوقف فقط نصا من ذكور واناث وخناثي لان اللفظ شملهم بالسوية	270	-3249282378112176757	320	416.5	249	836	38.27751159667969	48	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms320	true	-7158422601934730029	191	229	968	1143	1481	300	لا يفسخ باقالة ولا غيرها ول----------------------------------------ا يوهب لانه مءبد ولا يرهن ولا يورث ولا يباع ولا يناقل------------------------- به الا ان -تعطل منافعه المقصودة---- بخراب او غيره بحيث لا يرد ش------------يءا لا يعد نفعا ولم يوجد ما يعمر به	320	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms271	false	5540025372967718723	165	218	843	1090	1508	300	لا يفسخ باقالة ولا غيرها لانه عقد يقتضي التابيد فكان من شانه ذلك ولا يوهب ول----------ا يرهن ولا يورث ولا يباع اي يحرم بيعه ولا يصح وكذا المناقلة به الا ان تتعطل منافعه المقصودة منه بخراب او غيره بحيث لا يرد شيءا او يرد شيءا لا يعد نفعا ولم يوجد ما يعمر به	271	-3249282378112176757	152	268.0	117	257	59.14397048950195	29	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms323	true	-5850737706169009296	204	242	952	1141	1420	300	يتملك من مال ولد- ما شاء مع حاجة----- وعدمها في صغر الولد وكبره وسخطه ورضاه وبعلم------------------- وغيره لحديث انت ومالك لابيك الا سريته اي امة للابن وطءها-------- فليس لابيه -تملكها لانها ملحقة بالزوجة وان لم تكن ام ولد	323	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms275	false	7526004136151580226	252	296	1266	1473	1491	300	يتملك من مال ولده ما شاء مع حاجة الاب وعدمها في صغر الولد وكبره وسخطه ورضاه وبعلمه وبغيره دون ام وجد وغيرهما بشروط خمسة الاول ان لا يضره بان يكون فاضلا عن حاجة الولد فليس له ان يتملك سريته---------------- وان لم تكن ام ولد	275	-3249282378112176757	117	144.0	89	223	52.466365814208984	20	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms325	true	125594427138421441	241	291	1208	1449	1495	300	او وصي له---------------- وارثا او-لا عند--------- موت الموصي فمن اوصي او وهب لاحد اخوته في مرض موته ثم حدث له ولد صحت الوصية او الهبة ان خرجت من الثلث اعتبارا بحالة الموت وان اوصي لاخيه---- وللموصي ولد فمات قبله وقفت علي اجازة بقية الورثة لما تقدم و تفارق ال-عطية الوصية	325	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms279	false	5422640150633481436	213	262	1056	1293	1465	300	او وهب له من قبل مريض هبة وارثا او لا عند الموت اي موت الموصي فمن اوصي------- لاحد اخ------------وته ثم حدث له ولد صحت الوصية للموصي له لانه عند الموت ليس بوارث ومن اوص-----------ي لاخيه بشء وللموصي ولد فمات قبله وقفت علي اجازة بقية الورثة و ا-----لاعتبار بالاجازة للوصية	279	-3249282378112176757	151	220.0	120	272	55.514705657958984	22	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms330	true	7001424081354859103	79	159	395	799	1508	300	الوصية لكتبة قران وعلم ولله ورسوله------------------- وتصرف في----------- المصالح العام---------------- وان و-صي باحراق ثلث ماله صح وصرف في تجمي---------ر الكعبة وتنوير المساجد وبدفعه ف---------------------ي التراب صرف في تكفين الموتي و------------------------------------برميه في------------ الماء صرف في عمل سفن للجهاد و لا تصح الوصية لكنيسة و لا لبيت نار او مكان من اماكن الكفر لانه------------------------------------------------ معصية -------كالوصية---------------- بعبده او امته للفجور او -شراب خمر ونحوه يتصدق به- علي اهل الذمة سواء كان الموصي مسلما او كافرا و لا تصح ايضا لكتب التوراة والانجيل	330	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms281	false	4129514680097253787	10	115	64	595	1518	300	الوصية -----------------لله ورسوله صلي الله عليه وسلم وتصرف هذه الوصية في المصالح العامة يعني مصرف الفء وان اوصي باحراق ثلث ماله صح وصرف في تجمير اي تبخير الكعبة وتنوير المساجد و ان اوصي بدفنه اي ثلث ماله في التراب صرف في تكفين الموتي div dirrtl idbookcontainer و ان اوصي برميه اي ثلث ماله في الماء صرف في عمل سفن للجهاد و-لا تصح الوصية لكنيسة او ---بيت نار ول-مكان من اماكن الكفر سواء كانت الوصية ببناءهما او بشء ينفق عليهما لان ذلك معصية فلم تصح الوصية بها كما لو اوصي بعبده او امته للفجور او بشراء خمر------ يتصدق بها علي اهل الذمة---------------------- او ---------------------كتب التوراة والانجيل	281	-3249282378112176757	310	462.0	248	602	51.495018005371094	48	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms333	true	-3368931508266730724	144	214	673	987	1399	300	صرف اجنبي موصي به------------------------------------- في جهته الموصي به فيها لم يضمنا اي الموصي والاجنبي شيءا لان الوصي معذور بعدم علمه بالدين في الاولي والتصرف قد صادف مستحقه في الثانية كما لو دفع وديعة لربها من غير اذن المودع وكذا ان جهل موصي له فتصدق هو او حاكم ثم علم ولو -----------------------------------------------------------------------------------قال-------------------- لوصيه ضع ثلث ما ل ي حيث شءت او اعمله------- او تصدق به علي من---- لم يحل له اخذه	333	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms286	false	277559173732418835	100	176	511	851	1472	300	صرف اجنبي اي من ليس بوارث ولا وصي الشء الموصي به لمعين في جهته ---------------لم يضمنه------------------------ لان ----------------------------------------التصرف قد صادف مستحقه اشبه -------ما لو دفع وديعة لربها من غير اذن المودع وظاهره------------------------------------- ولو مع غيبة الورثة ونقل ابن هانء فيمن وصي بدفع مهر امراته لم يدفعه مع غيبة الورثة واذا قال له اي اذا قال انسان لوصيه ضع ثلث مال--ي حيث شءت او اعطه لمن شءت او تصدق به علي من شءت لم يجز له اخذه	286	-3249282378112176757	165	210.5	124	465	35.48387145996094	33	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms339	true	-2561823923953629484	4	37	18	193	1508	300	وشقيقة واخ لاب اصلها-------- عدد رءوسهم لان المقاسمة احظ للجد فله سهمان ثم يفرض للاخت النصف فتضرب نخرجه اثنين في الخمسة وتصح من عشرة للجد اربعة وللاخت خمسة وللاخ للاب الباقي وهو واحد	339	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms294	false	6773710848312403383	257	292	1301	1484	1537	300	وشقيقة واخ لاب اصلها من خمسة عدد رءوسهم لان المقاسمة احظ للجد فله سهمان ثم يفرض للاخت النصف فتضرب مخرجه اثنين في الخمسة فتصح من عشرة للجد اربعة وللاخت خمسة وللاخ للاب الباقي وهو واحد	294	-3249282378112176757	173	335.5	140	183	94.5355224609375	30	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms346	true	-4033718625130592677	22	100	101	555	1547	300	المخارج التي يخرج منها فروضها وال-----------------------------------------------------------------------------------------------عول والرد واصول المساءل سبعة لان الفروض القرانية سنة وتقدمت فال-----------نصف والربع والثمن نوع والثلثان والثلث والسدس نوع ايضا----- ومخارجها--------- مفردة خمسة لاتحاد------------ مخرج الثلثين والثلث فمخرج النصف من اثنين والثلث والثلثان من ثلاثة والربع من اربعة والسدس من ستة والثمن من ثمانية والربع مع الثلث او السدس او الثلثين من اثني عشر والثمن مع السدس او الثلثين من اربعة وعشرين فصارت سبعة اثنين وثلاثة واربعة وستة وثماني--------ة واثني عشر واربعة وعشرين--------- منها	346	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms303	false	8676185161716074673	160	261	899	1472	1698	300	المخارج التي تخرج منها فروضها والمساءل جمع مسالة مصدر سال سءالا ومسالة والمراد بها هنا المسءولة من باب اطلاق المصدر علي اسم المفعول وهي اي اصول المساءل سبعة لان الفروض المحدودة في كتاب الله تعالي ستة النص------------------ف والثلثان والثلث والربع والثمن والسدس ومخارج هذه الفروض مفردة خمسة لان الثلث والثلثين مخرجهما واحد فال------------نصف من اثنين والثلث والثلثان من ثلاثة والربع من اربعة والسدس من ستة والثمن من ثمانية والربع مع الثلث او السدس او الثلثين من اثني عشر والثمن مع السدس او الثلثين من اربعة وعشرين فصارت سبعة اثنان وثلاثة واربعة وستة وثمانية وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون ولا يعول منها	303	-3249282378112176757	369	628.5	301	603	61.19403076171875	54	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms347	true	1126072160622648021	74	156	353	771	1497	300	الستة الي سبع--ة كزوج واخت---------------ين لغير ام والي ثمانية كزوج وام واخت لغيرها وتسمي المباهلة والي تسعة كزوج واختين وشقيقين واختين من ام وتسمي الغراء والمروانية و الي---------------------------------- عشرة كزوج وام واختين شقيقتين واخوين من ام وتسمي ام الفروخ بالخاء المعجمة----------------------- ولا تعول ا-------------------لي اكثر من عشرة لانه لا يمكن فيها اجتمع اكثر---------- من هذه الفروض بل تعول شفعا ووترا حتي تنتهي اليها واذا عالت الي ثمانية او ت----سعة او عش----رة لم يكن الميت فيها الا امراة اذ لا---بد فيها من زوج	347	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms304	false	2182072621176390445	118	197	634	1038	1616	300	-ايضا الي العشرة كزوج وام واختين لام واختين ----------------------------------لغيرها ------------------------للزوج النصف ثلاثة وللام السدس واحد وللاختين للام الثلث اثنان وللاختين الثلثان اربعة ومجموع السهام عشرة وتسمي هذه المسالة------------------------- ام الفروخ بالخاء المعجمة لكثرة ما فرخت في العول ولا تعول مسالة اصلها من ستة الي اكثر من عشرة لانه لا يمكن ان ي--جتمع فيها فروض اكثر من هذه ومتي------------------------------------------ عالت الي ثمانية او الي تسعة او الي عشرة لم يكن الميت فيها الا امراة لانه لا بد فيها من زوج	304	-3249282378112176757	187	245.5	142	532	35.15037536621094	31	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms348	true	-3809783016797198346	226	286	1104	1402	1466	300	خمسة------- ولا تزي-----------د عليه-------------------ا لانها لو زادت سدسا اخر لكل فان انكسر علي فريق منهم ضربته في عدد سهامهم لانه اصل مسالتهم وان كان معهم -------------------------------زو----------------------------------------------ج او زوجة ----قسم الباقي بعد فرض-------ه علي مسالة الرد فان انقسم كزوجة وام واخوين لام------------------ صحت المسالتان من مسالة الزوجية والا فاضرب مسالة الرد في مسالة الزوجية ثم من له شء من مسالة الزوجية	348	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms301	false	1512069903921902417	41	106	237	568	1542	300	خمساه اثنان ولا تزيد مساءل الرد عليها اي علي الخمسة ابدا لانها لو زادت سدسا اخر لاستغرقت الفروض التركة------------------------------------------ وان كان هناك اي في المسالة احد الزوجين اي الزوج او الزوجة فاعمل مسالة الرد اولا ثم اعمل مسالة الزوجية ثم تقسم ما فضل -عن فرض الزوجية علي مسالة الرد فان انقسم ما فضل من مسالة الزوجية علي مسالة الرد-------------------------------------- صحت مسالة الرد من مسالة الزوجية -----------------------------	301	-3249282378112176757	126	111.5	95	441	28.571428298950195	17	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms348	true	-3809783016797198346	279	300	1373	1466	1466	300	ثم من له شء من مسالة الزوجية اخذه مضروبا في مسالة الرد ومن له شء في مسالة الرد اخذه مضروبا في-	348	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms301	false	1512069903921902417	221	242	1154	1248	1542	300	ثم من له شء من مسالة الزوجية اخذه مضروبا في مسالة الرد ومن له شء من مسالة الرد اخذه مضروبا في	301	-3249282378112176757	91	175.0	71	94	96.80850982666016	19	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms355	true	-7147355851272251759	260	300	1398	1595	1595	300	واصنافه---------------م احد عشر صنفا احدها ولد البنات ا-------------صلب او ولد البنات لابن و الثاني ولد الاخوات-------- لابوين او لاب و الثالث بنات الاخوة كذلك --------------------و الرابع بنات الاعمام لابوين او لاب او لام و الخامس ولد ولد الام ذكرا كان-	355	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms302	false	3105273282529924778	103	152	557	798	1511	300	واصنافهم اي ذوو الارحام احد عشر صنفا الاول ولد البنات سواء كن بنات لصلب او ------بنات لابن و الثاني ولد الاخوات سواء كن لابوين او لاب و الثالث بنات الاخوة سواء كانوا لابوين او لاب و الرابع بنات الاعمام لابوين او لاب -------و الخامس ولد ولد الام سواء كان	302	-3249282378112176757	171	270.0	135	254	67.32283782958984	28	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms356	true	-6050720738125654002	0	106	0	498	1461	300	او انثي و السادس العم لام سواء كان عم الميت او عم ابيه وان علا و --السابع العم---------------------------ات لابوين او لاب او لام وسواء عمات الاب-- او عمات الجد -و الثامن الاخوال والخالات للميت او لابويه-------------- او اجداده او جداته وابو الام و----------------------كل جدة ادلت باب بين امين------------- او باب اعلي من الجد و------------------من ادلي بهم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------رثون اذا لم ييكن ذو فرض ولا عصبة بتنزيلهم منزلة من ادلوا به والذكر والانثي سواء ف----------------------------------------ولد بنت لصلب او لابن وولد اخت كامهاتهم وكذا بنمت اخ وعم وولد ولد كاباءهم واخوال وخالات والوا ام كام وعمات وعم من ام كاب-------------------------------------------------------------------------------------- ثم تجعل نصيب كل وارث لمن ادلي به فان	356	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms302	false	3105273282529924778	155	300	812	1511	1511	300	او انثي و السادس العم لام سواء كان عم الميت او عم ابيه او عم جده و السابع العمات سواء كن عمات للميت او عما--------------------------------ت -لابيه او عمات -لجده و الثامن الاخوال والخالات اي اخوة الام سواء كانوا ذكورا او اناثا و التاسع ا--بو الام وان علا و الصنف العاشر كل جدة ادلت باب بين امين كام ابي الام او باب اعلي من الجد و الصنف الحادي عشر من ادلي بصنف من هءلاء كعمة العمة وخالة الخالة وعم العم لام واخيه وعمه لابيه وابي ابي الام وعمه وخاله ونحو ذلك ويورثون---------------------------- بتنزيلهم منزلة من ادلوا به قال في -الانصاف هذا المذهب وعليه الاصحاب وعليه التفريع فينزل ولد بنت لصلب او لابن وولد اخت كام كل منهم---------------------------------------------------------- وعمات وعم من ام كاب وابو ام div dirrtl idbookcontainer اب وابو ام ام واختاهما واخواهما وام ام جد بمنزلتهم ثم تجعل نصيب كل وارث لمن ادلي به وان-	302	-3249282378112176757	312	427.0	243	823	37.91008377075195	53	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms361	true	2365366270082092005	196	275	1026	1408	1517	300	انتطر به تتمه تسعين سنة منذ ولد------------------------------------------ لان الغالب---- لا يعيش اكثر من هذا ف-----------------قد ابن تسعين---- اجتهد الحاكم او---------------------------------- انقطع خبره لغيبة ظاهرها اله-----------------------------------------------------------------------لاك كمن فقد من بين اهله --------------------------------------------------------او في مهلكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كدرب الجحاز او فقد من بين الصفين حال الحرب ونحو ذلك ف ينتظر ت-------------------------------------------------------------------------تمة اربع سنين منذ فقد------------------------- لانها مدة يتكرر فيها تردد المسافرين والتجار فانقطاع خبره عن اهل---------ه علي هذا الوجه يغلب فيه ظن الهلاك اذ لو كان باقيا لم ينقطع خبره الي هذه الغاية	361	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms307	false	-3534664990472802373	117	286	645	1506	1581	300	انتظر--- تتمة تسعين سنة منذ ولد قال في الانصاف هذا المذهب وصححه في المذهب لان الغالب انه لا يعيش اكثر من هذا فاشبه اليقين فان فقد ابن تسعين سنة اجتهد الحاكم في تقدير مدة انتظاره القسم الثاني من انقطع خبره لغيبة ظاهرها الهلاك وهو المراد div dirrtl idbookcontainer بقول المتن وان كان ظاهرها الهلاك كمن فقد من بين اهله كمن يخرج الي الصلاة فلا يعود او الي حاجة قريبة فلا يعود او في مهلكة وهي بفتح الميم واللام ويجوز كسرهما حكاهما ابو السعادات وبجوز ضم الميم مع كسر اللام اسم فاعل من اهلكت فهي مهلكة وهي ارض يكثر فيها الهلاك قاله في المبدع كدرب الحجاز او فقد من بين الصفين حال الحرب او غرقت سفينة ونجا قوم وغرق اخرون فمتي فقد انسان في هذه الاحوال الممثل بها او نحوها انتظر تتمة اربع سنين منذ فقد ثم يقسم ماله في الحالتين لانها مدة يتكرر فيها تردد المسافرين والتجار فانقطاع خبره عن اهله مع غيبته علي هذا الوجه يغلب---- ظن الهلاك اذ لو كان باقيا لم ينقطع خبره الي هذه الغاية	307	-3249282378112176757	352	572.5	279	868	40.55299377441406	60	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms362	true	6591015809708828900	217	272	1071	1348	1493	300	اسلم قبل قسم ميراث مورثه المسلم ولو مرتدا او كانت زوجة فصل ومن طلق زوجته في مرض موته طلاقا يتهم فيه بحرمانها ورثته ما لم تتزوج وورثها ان كان رجعيا ولم تنقض عدتها فصل واذا اقر كل ورث مكلفين ولو بنتا واحدة بوارث للميت وكان واسلمت في العدة---------------------------------------------------------------- والكفار ملل شتي لا يتوارثون مع اختلافها	362	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms311	false	3639763281251742391	3	31	17	154	1596	300	اسلم قبل قسم ميراث مورثه المسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله صلي الله عليه وسلم من اسلم علي شء فهو له رواه سعيد في سننه والكفار ملل شتي لا يتوارثون مع اختلافها	311	-3249282378112176757	73	7.0	59	341	21.407625198364258	13	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms364	true	8626033048687058787	131	184	602	849	1397	300	ميراث المعتق بعضه ولا يرث رقيق غيره من حيث هو ولا ي----------------------------------------------------------------------------ورث احدا مع ك--------------ونه موروثا فمنع كونه وارثا لانه------------------------------ لا مال له ----و لانه لا يملك ولو ملك ومن قال يملك بالتمليك فملكه ناقص غير مستقر يءول الي سيده بزوال ملكه عن رقبته ويرث -مبعض اي من بعضه حر ويورث ويحجب بقدر	364	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms314	false	-4700156253330531371	118	186	575	917	1474	300	ميراث المعتق بعضه ال------رقيق----- من حيث هو اي بجميع انواعه كالمدبر والمكاتب وام الولد والمعلق عتقه علي صفة لا يرث غيره ولا يورث احدا لان فيه نقصا منع كونه موروثا فمنع كونه وارثا اجمعوا علي ان المملوك لا يورث لانه لا مال له فيورث فانه لا يم--------لك ومن قال يملك بالتمليك فملك- ناقص غير مستقر يزول الي سيده بزوال ملكه عن رقبته لكن المبعض يرث---------- ويورث ويحجب بقدر	314	-3249282378112176757	192	317.0	150	372	51.6129035949707	32	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms368	true	8144168196597114030	63	183	333	929	1483	300	علي حج واجب زاحمه -خشية الوقوع في المحذور ------------------ولا يكتفي بمرة بل يكون في مجموع العمر ولا في العقد فقط بل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجب الاستمتاع ويجزء تسرعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويحرم يدار ح---------رب لغير ضرورة وفي شرح المنتهي الاسير له التزويج ما دام اسيرا انتهي ويعزل وجوبا ان حرم ان حرم ان حرم نكاحه والا استحب و-----------------------------------------------------------------------------------------------سن نكاح واحدة لان الزيادة تعريض للمحرم قال الله تعالي وان تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم دينة اي ذات الدين ولا بسال عن دينها حتي يحمد له جمالها فان حمد سال عن دينها فان حمد تزوج وان لم يحمده يكون رد لاجل الدين اجنبية لان ولدها انجب وايضا لا يامن من الفراق فيفضي الي قطيعة الرحم مع القرابة بكر الا ان تكون مصلحته في نكاح الثيب ارجح	368	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms333	false	2341306416743726435	0	154	0	808	1612	300	علي حج واجب زاحمه لخشية الوقوع في المحذور بتاخره بخلاف الحج ولا يكتفي بمرة بل يكون في مجموع العمر القسم الثالث ما اشار اليه بقوله ويباح النكاح لمن لا شهوة له اصلا كالعنين او كانت له شهوة وذهبت لعارض كالمرض والكبر لان العلة التي يجب لها النكاح او يستحب وهو خوف الزنا او وجود الشهوة غير موجودة فيه ولان المقصود من النكاح الولد وتكثير النسل وذلك فيمن لا شهوة له غير موجود فلا ينصرف اليه الخطاب به الا div dirrtl idbookcontainer انه يكون مباحا في حقه كساءر المباحات لعدم منع الشرع منه ويحرم النكاح بدار الحرب لغير ضرورة ويجوز بدار الحرب لضرورة لغير اسير------------------- ويعزل وجوبا ان --------------حرم نكاحه والا استحب قال في المغني في اخر الجهاد واما الاسير فظاهر كلام الامام احمد لا يحل له التزويج ما دام اسيرا ويسن نكاح-------------------------------------------------------------------------------------------------- ذات ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------دين الولود ويعرف كون البكر ولودا بكونها من نساء يعرفن بكثرة الاولاد ال-------------بكر الا ان تكون مصلحته في نكاح الثيب ارجح	333	-3249282378112176757	222	267.0	172	1055	21.042654037475586	37	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms372	true	2816145540478499326	214	299	1040	1482	1487	300	و الخامس اتفاق د-------------ين الولي والمولي عليها فلا ولاية لكافر ع------لي مسلمة ولا -نصراني علي مجوسية ونحو ذلك الا -----------------------------------------اذا اسلمت ام ولد ل كافر ونحوها اي نحو ام ولد من مكاتبته ومدبرته فيلي نكاحها لمسلم ويباشره كما يلي كتابي نكاح موليته الكتابية من مسلم لانها مملوكته او اي والا اذا كان-ت امة كافرة لمسلم فله ان يزوجها لكافر وكذا امة كافرة لمسلمة فيزوجها ولي سيدتها ويزوج السلطان ذمية لا ولي لها و السادس عدالة نصا ولو ظاهرة لانها ولاية نظرية فلا يستبد بها الفاسق	372	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms339	false	3031685306287442989	189	238	976	1240	1593	300	و الخامس اتفاق دين اي اتفاق دين الولي والمولي عليها فلا -يثبت لكافر ولاية علي مسلمة ولا لنصراني علي مجوسية ونحو ذلك ويستثني من ذلك ثلاث صور الاولي ام ولد الكافر اذا اس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمت الثانية امة كافرة لمسلم الثالثة----------------------------------------------------------- السلطان---------------- و السادس عدال--------------ة لانها ولاية نظرية فلا يستبد بها الفاسق	339	-3249282378112176757	180	272.0	145	504	35.71428680419922	27	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms375	true	-4076596815540619668	80	205	391	959	1438	300	من كل جهة شقيقة كانت او لاب او لام وبنتها اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخت من اي جهة-------- كانت وبن--------------------ت ولدها ذكرا كان او انثي وان سلفت و كل عمة وخالة اي من ---------------------------------------------------------------------------------جهة وان علتا اي العمة والخالة كعمة ابيه وامه وعمة العم لاب لا لام وكعمة الخالة لاب لا عمة الخالة لام وكخالة العمة لام لا خالة العمة لاب فتحرم كل نسيبة سوي بنت عم وعمة وبنت خال وخالة و الثاني تحرم ملاعن-------------------------------------------------------------------ة علي ملاعن ولو في نكاح فاسد او لا عن بعد ابانة لنفي ولد ولو اكذب نفسه و الثالث يحرم برضاع ما يحرم ب--نسب ولو بلبن عصبة فارضع به طفلا وتحريمه كنسب-------------------- حتي في مصاهرة فتحرم زوجة ابيه وولده من رضاع كمن نسب الا---------------------- ام اخيه من رضاع و-----اخت ابنه من --رضاع اي فتحل	375	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms345	false	-2487328393137429377	106	251	582	1257	1507	300	من كل جهة----------- اي لاب او لام وان علت والبنت ولو كانت من زنا او شبهة ويكفي في التحريم ان يعلم انها بنته ظاهرا وان كان النسب لغيره وبنت الولد ذكرا كان او انثي وان سفل والاخت من كل جهة اي سواء كانت شقيقة او لاب او لام وبنت ولدها ذكرا كان او انثي وبنت كل اخ اي سواء كان شقيقا او لاب او لام وبنت div dirrtl idbookcontainer ولدها ذكرا كان او انثي والعمة من كل جه------------------ة والخالة من كل جهة محرمات الرضاع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني من المحرمات علي الابد ما اشار اليه بقوله ويحرم بالرضاع ولو محرما كمن غصب امراة علي ارضاع طفل--------------------------------------------------------------------------- ما يحرم بالنسب يعني ان كل امراة حرمت من ال----------نسب حرم مثلها من الرضاع حتي في مصاهرة فتحرم زوجة ابيه وولده من رضاع كمن نسب الا انه لا يحرم علي الرجل ام اخيه من رضاع و الا اخت ابنه من الرضاع--- فتحل	345	-3249282378112176757	217	195.5	164	922	23.535791397094727	36	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms376	true	-6246056510433786443	0	44	0	209	1458	300	ابن عشر في بنت تسع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانا-------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------حيين ويحرم بوطء الذكر ما يحرم بوطء ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انثي وحرم --جمع بين --اختين----------- من نسب او--- رضاع حرتين كانتا او امتين او حرة وامة وسواء---------- قبل الدخول و------------------------------------------بعده و -كذا الجمع----- بين المراة وعمتها او خالتها وان علتا من	376	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms346	false	2652500627350313062	130	297	683	1511	1520	300	ابن عشر في بنت تسع فلو ادخل ابن ست سنين حشفته في فرج امراة او ادخل كبير حشفته في فرج بنت سبع سنين لم يءثر في تحريم المصاهرة اما ثبوت تحريم المصاهرة بالوطء الحلال فاجماع واما بوطء الشبهة والزنا فعلي الصحيح من المذهب وكانا اي الواطء والموطوءة حيين فلو اولج الرجل حشفته في فرج ميتة او ادخلت امراة حشفة ميت في فرجها لم يءثر في تحريم المصاهرة ويحرم بوطء الذكر ما يحرم بوطء الانثي فلا تحل لكل من لاءط وملوط به ام الاخر ولا بنته ووجهه انه وطء في فرج فنشر الحرمة كوطء المراة ولا تحرم ام زوجة ابيه ولا بنت زوجة ابيه و لا تحرم ام زوجة ابنه ولا بنت زوجة ابنه div dirrtl idbookcontainer فصل الضرب الثاني المحرمات الي امد ويحرم الجمع بين الاختين سواء كانتا من نسب او من رضاع حرتين كانتا او امتين او حرة وامة وسواء في هذا ما قبل الدخول او بعده لعموم قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين و يحرم الجمع ايضا بين المراة وعمتها او خالتها وان علتا من	346	-3249282378112176757	192	289.0	149	828	23.188405990600586	32	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms376	true	-6246056510433786443	93	173	433	848	1458	300	وصورة ال-----------اولي ان يتزوج كل من رجلين ام الاخر وتلد له بنتا فكل من المولودتين عمة الاخري لام والثانية ان يتزوج كل واحد منهما بنت الاخر وتلد له بنتا فالمولودتان كل واحدة منهما خالة الاخري فيحرم الجمع بينهما وكذا الجمع بين عمة و--خالة بان يتزوج --رجل امراة و------ابنه امها وتلد كل منهما بنتا فبنت الابن خالة بنت الاب وبنت الاب عمة بنت الابن و-حرم ايضا جمع بين ---امراتين لو كانت احداهما ذكرا والاخري انثي حرم نكاحه لها لقرابة او رضاع	376	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms347	false	-4580694530599266593	29	91	145	473	1565	300	وصورة الجمع بين العمتين ان يتزوج كل من رجلين ام الاخر وتلد بن-------------------------------------------------------------------------------------------تا فالمولودتان كل واحدة منهما -عمة الاخري وصورة الجمع بين ال----------------عمة والخالة -ان يتزوج الرجل امراة ويتزوج ابنه امها وتلد كل واحدة بنتا فبنت الابن خالة بنت الاب وبنت الاب عمة بنت الابن ويحرم ---الجمع بين كل امراتين لو كانت احداهما ذكرا والاخري انثي حرم نكاحه لها لقرابة او رضاع	347	-3249282378112176757	282	476.5	225	440	64.09091186523438	46	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms380	true	149622546813896097	21	201	98	964	1429	300	طلاقها منه بوقت او ينويه او يتزوج الغريب بنية طلاقها اذا خرج و الرابع تعليقه اي النكاح علي شرط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير مشيءة------------ الله كزو------جتك اذا جاء راس الشهر او ان رضيت امها ونحو ذلك فيبطل العقد في ذلك----------- كله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوع الثاني من------- الفاسد فاسد --------------------لا يبطله اي النكاح ويصح العقد معه كشرط ان لا مهر لها او--- نفقة---- او ان يقسم لها اكثر من ضرتها او------------ ا---------------------------------------------------------------------------------------------------قل منها او شرط الخيار- فيه اي النكاح او--------- ان جاءها بالمهر في وقت كذا والا فلا نكاح بينهما ونحوه كان فارقها رجع بما انفق او شرطها عليه ان يسافر بها ون----------------------------------------------------------------------------------حوه فيصح النكاح دون الشرط لمنافاته مقتضي وان شرطها مسلمة فبانت كتابية او بكرا او جميلة او نسبية او نفي عيب لا يفسخ به النكاح فبانت بخلافه فله الفسخ لا ان بانت اعلي او ان عتقت امة تحت حر فصل وعيب نكاح ثلاثة اقسام قسم يختص بالرجل كجب وعنة ووجا العقد وتضمنه اسقاط حق يجب به قبل انعقاده وان شرطها اي الز----------وجة مسلمة او تزوجها ي-----------------------------ظنها مس------لمة ولم تعرف بتقدم كفر او قال وليها زوجتك هذه المسلمة فبانت كتابية فله الفسخ او شرطها	380	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms353	false	8792460889086735929	38	299	182	1445	1450	300	طلاقها في وقت بقلب-----ه او يتزوج الغريب بنية طلاقها اذا خرج قال في الانصاف لو نوي بقلبه فهو كما لو شرطه علي الصحيح من المذهب نص عليه وعليه الاصحاب او يعلق نكاحها علي div dirrtl idbookcontainer شرط مستقبل غير زوجت وقبلت ان شاء الله ك قوله زوجتك اذا جاء راس الشهر او ان رضيت امها او ان وضعت زوجتي ابنة فقد زوجتكها فهذا كله باطل من اصله لانة عقد معاوضة فلا يصح تعليقه علي شرط مستقبل كالبيع ولان ذلك وقف للنكاح علي شرط وهو لا يجوز ويصح تعليق النكاح علي ماض وحاضر كان كانت بنتي وكنت وليها او انقضت عدتها والزوج والزوجة يعلمان انها بنته وانه وليها وان عدتها انقضت او زوجتكها ان شءت فقال شءت وقبلت ونحوه النوع الثاني من الشروط الفاسدة وهو ما يصح معه النكاح و لا يبطله كان يش---------------------رط ان لا مهر لها او لا نفقة لها او ان يقسم لها اكثر من ضرتها او ان يقسم لها اقل من ضرتها او ان يشترطا عدم الوطء او ان يشترط احدهما عدم الوطء او نحو ذلك او ان فارقها رجع عليها بما انفق او شرط --خيارا في عقد او خيارا في مهر او ان جاءها بالمهر في وقت كذا والا فلا نكاح بينهما او شرطت عل-------------------------------يه ان يسافر بها ولو الي بلد معين او ان تستدعيه للجماع عند ارادتها او ان لا تسلم نفسها الي مدة كذا ونحوه فيصح النكاح دون الشرط ومن طلق بشرط خيار وقع طلاقه div dirrtl idbookcontainer--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------فصل وان شرطها اي شرط الزوج الزوجة مسلمة او قال الولي للزوج زوجتك هذه المسلمة او ظنها الزوج مسلمة ولم تعرف بتقدم------------------------------- كفر فبانت كتابية---------- او شرطها	353	-3249282378112176757	379	489.5	290	1561	24.279308319091797	65	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms381	true	-3074186132805195663	226	266	1074	1272	1424	300	--وناصور ذان بالمق---------عدة فالباسور منه ما هو ناتء كالعدس او -الحمص او -العنب او -التوت ومنه ما هو داخل المقعدة و------كل من ذلك منقسم الي ما يسيل والي ما لا يسيل والناصور قروح غاءرة تحدث في المقعدة يسيل منها صديد	381	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms356	false	-2147956898598017579	137	179	727	939	1526	300	والناصور وهما داءان في المقعدة فالباسور منه ما هو ناتء كالعدس او كالحمص او كالعنب او كالتوت ومنه ما هو داخل المقعدة وينقسم كل من ذلك------ الي ما يسيل والي ما لا يسيل والناصور قروح غاءرة تحدث في المقعدة يسيل منها صديد	356	-3249282378112176757	182	331.5	144	218	83.48623657226562	32	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms382	true	-5622389179156298322	169	201	812	961	1428	300	كان من يبس زال في فصل الرطوبة وبالعك--------------------------س وان كان من برودة زال في فصل الحرارة وان كان من انحراف مزاج زال في فصل الاعتدال --------------------------------------------------------------وان قال وطءتها------- وهي ثيب فقوله- ان	382	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms355	false	1657382014168862292	190	242	952	1197	1513	300	كان من يبس زال في فصل الرطوبة وان كان من رطوبة زال في فصل اليبس وان كان من برودة زال في فصل الحرارة وان كان من احتراق مزاج زال في فصل الاعتدال فان مضت الفصول الاربعة ولم يطاها فلها الفسخ اي فسخ نكاحها منه وان قال وطءتها وانكرت وهي ثيب فقولها ان	355	-3249282378112176757	141	243.0	109	245	57.551021575927734	27	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms385	true	4992581086976308998	9	77	44	401	1508	300	او اسلم احد --زوجين كتابيين او غير --كتابيين ك------------مجوسيين يسلم احدهما قبل --دخول بطل نكاحهما لق---------------------------------وله تعالي -لا ترجعوهن الي الكفار الممتحنة وقوله ----------------------------------------------------------------------------------ولا تمسكوا بعصم الكوافر---------------------------------------------------------------------------- ولها اي الزوجة نصف المهر ان سبقها الزوج بالاسلام لمجء-------- الفرقة -----من قبله وكذا ان ------------------------------------------------------------------اسلم----ا وادعت سبقه او قالا سبق احدنا ولا نعلم عينه وان سبقته فلا ------مهر و--- ان اسل-م احدهما بعده اي الدخول وقف الامر الي انقضاء --عدة	385	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms359	false	-1307292875374651039	118	237	661	1300	1633	300	او اسلم احد الزوجين----------- غير الكتابيين كالوثنيين والمجوسيين وكان------- قبل الدخول انفسخ النكاح اما اذا كانت الزوجة هي المسلمة فلقوله تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن واما اذا كان الزوج هو المسلم وليست الزوجة كتابية فلقوله جل من قاءل ولا تمسكوا بعصم الكوافر ولان اختلاف الدين سبب للعداوة والبغضاء والمقصود من النكاح الاتفاق والاءتلاف ولها اي الزوجة نصف المهر ان -اسلم الزوج فقط اي وحده دونها لان الفرقة جاءت من قبله باسلامه فيكون لها نصف المهر كما لو طلقها او سبقها الزوج للاسلام وكذلك اذا اسلما معا وادعت سبقه او قالا سبق احدنا ولم نعلم عينه فانه يكون لها نصف المهر وان كان اسلام احدهما بعد---- الدخول وقف الامر الي انقضاء العدة	359	-3249282378112176757	269	344.5	212	662	40.63444137573242	35	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms396	true	-982370104641939340	198	294	1054	1500	1532	300	التكليف ان يقدم جميع ما عنده قال الشيخ اذا دعي الي --اكل فدخل بيته فاكل ما يكسر نهمته قبل ذهابه انتهي ولا يجمع بين النوي والتمر في طبق واحد ولا كفه بل يضعه من فيه علي ظهر كفه وكذا كل ما فيه عجم وتفل ولا يخلط قشر البطيخ الذي اكله بما لم ياكل ولا يرمي به ولرب الطعام ان يخص بعض الضيفان بشء طيب اذا وكره نثار والتقاطه وما حصل في حجره منه او اخذه فله وسن اعلان نكاح وضرب بدف مباح فيه لم يتاذ غيره ولا يشرع تقبيل الخبز ولا الجمادات الا ما استثناه الشرع	396	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms374	false	2794498705028654684	0	31	0	155	1482	300	التكل-ف ان يقدم جميع ما عنده قال الشيخ اذا دعي الي الاكل -دخل بيته فاكل ما يكسر نهمته قبل ذهابه انتهي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشرع تقبيل الخبز ولا الجمادات الا ما استثناه الشرع	374	-3249282378112176757	153	287.5	122	448	34.15178680419922	27	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms396	true	-982370104641939340	136	242	703	1251	1532	300	وياكل ويشرب مع ابناء الدنيا بالادب والمروءة وم-----------------ع الفقر --بالايثار ومع الاخوان بالانبساط ومع العلماء بالتعلم و--------لا يتصنع بالانقباض و--------لا يكثر النظر الي المكان الذي يخرج منه الطعام ويقدم ما حضر من الطعام من غير تكلف ولا يحتقره و-------------------اذا كان الطعام قليلا والضيوف كثيرة فالاولي ترك الدعوة ومن اداب احضار الطعام تعجيله ولا خير فيمن لا يضيف ولا يستاذنهم في التقديم ومن التكليف ان يقدم جميع ما عنده قال الشيخ اذا دعي الي اكل فدخل بيته فاكل ما يكسر نهمته قبل ذهابه انتهي ولا -----------------------------------------------يجمع بين النوي والتمر في طبق واحد ولا ---------------------------------------كفه بل يضعه من فيه علي ظهر كفه وكذا كل ما فيه عجم وتفل	396	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms376	false	8055021272273202843	3	87	14	457	1543	300	وياكل ويشرب مع ابناء الدنيا بالادب والمروءة بوزن سهولة و ياكل مع الفقراء بالايثار و ياكل م----------------ع العلماء بالتعلم و ياكل مع الاخوان بالانبساط ويتكلفه ولا يكثر النظر الي المكان الذي يخرج منه الطعام و يستحب ان يباسط الاخوان بالحديث الطيب والحكايات التي تليق بالحال اذا كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا منقبضين فيحصل لهم الانبساط ويطول جلوسهم ولا يجمع بين النوي والتمر في طبق واحد وكذا الرمان وما له قشر كالقصب ولا يجمعه في كفه بل يضعه من فيه علي ظهر كفه وكذا كل ما فيه عجم وثفل	376	-3249282378112176757	235	227.0	189	688	34.156978607177734	37	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms398	true	-2526898976111946342	11	217	60	1124	1548	300	كلا من الزوجين معاشرة الاخر بالمعروف وان لا يمطله بما يلزمه وان لا يتكره لبذله ويجب بعقد تسليم حرة يوطا مثلها في بيت زوج ان طلبها ولم تشترط بيتها ومن استمهل منهما امهل العادة كاليومين والثلاثة لعمل جهاز الاقناع يكره للرجال و كذا في ختان وقدوم غاءب ونحوها كولادة واملاك لما فيه من السرور وتحرم كل ملهاة سوي الدف سواء استعملت لحزن او سرور والله اعلم AUTO فصل في عشرة النساء ويلزم كلا من الزوجين معاشرة الزوج الاخر بالمعروف من الصحبة الجميلة وكف الاذي و ان لا يمطله بما يلزمه مع قدرته و يلزمه ان لا يتكر-------ه لبذله اي بذل الواجب بل يبذل ما عليه ببشر وطلاقة وجه ولا يتبعه اذي ولا منة قال الله تعالي وعاشروهن بالمعروف النساء وقال ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف البقرة وينبغي امساكها مع كراهته لها قال تعالي فان كرهتموهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا النساء وحقه عليها-------------- اعظم من حقها عليه ولكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غيورا من غير افراط ويجب ب تمام عقد النكاح تسليم زوجة حرة ان كانت يوطا مثلها وهي بنت تسع فاكثر ولو نضوة الخلقة ويستمتع بمن يخشي عليها كحاءض وانما يجب تسليمها في بيت زوج ها ان طلبها زوجها ولم تشترط بيتها في العقد لان به----------------- يستحق الزوج تسليم المعوض كما تستحق ----هي تسليم العوض	398	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms377	false	1975394147475546685	178	295	995	1635	1658	300	كلا من الزوجين معاشرة الاخر بالمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روف من الصحبة الجميلة وكف الاذي و-ان لا يمطله بحق-----ه مع قدرته و----------لا يظهر الكراهة لبذله بل--------------------------- ببشر وطلاقة وجه ولا يتبعه اذي ولا منة لان -----------------هذا المعروف المامور به وحق الزوج عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها اي علي الزوجة اعظم من حقها عليه لقوله تعالي وللرجال عليهن درجة ويسن لكل واحد منهما تحسين الخلق لصاحبه والرفق به واحتمال اذاه قال ابن الجوزي معاشرة المراة بالتلطف مع اقامة هيبته لءلا تسقط حرمته عندها وليكن الزوج غيورا من غير افراط لءلا ترمي بالشر من اجله وينبغي امساكها مع الكراهة ---لها واذا تم العقد وجب علي المراة ان تسلم نفسها لبيت-------------------------------------------------------- زوجها اذا div dirrtl idbookcontainer طلبها لانه بالعقد يستحق الزوج تسليم المعوض كما تستحق المراة تسليم العوض	377	-3249282378112176757	269	306.5	208	1280	21.015625	44	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms399	true	3451042059803721585	71	174	354	857	1468	300	---استمتاع بزوجت ه-- كل وقت علي اي صفة كانت في قبل ها -----------------ولو من جهة عجيزتها بشرطه بان لا يولج في الدبر ولا ينحو الحيض ما لم يضرها استمتاعه بها او يشغلها عن فرض------------------------------------------------------------------------------------------ وحيث لم يضرها ولم يشغلها عن فرض---------- فله --استمتاع ولو كانت علي --تنور او---- ظهر قتب ونحوه ولا يجوز لها---------- ان تتطوع بصلاة او صوم وهو حاضر الا باذن--------------------------------ه وله الاستمناء بيدها والتلذذ بين الاليتيين من غير ايلاج وان زاد عليها في الجماع صولح علي شء تنبيه ----لا يكره الجماع--------------------- في ليلة من الليالي ولا يوم من الايام وكذا السفر والتفصيل والخياطة والغزل والصناعات كلها و للزوج ال-------------------------------سفر بلا	399	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms378	false	-3431115385414687674	142	264	706	1312	1486	300	ان يستمت-ع بزوجته في كل وقت علي اي صفة كانت اذا كان الاستمتاع في القبل ولو من جهة عجيزتها------------------------------------------ ما لم يضر-------------ها او يشغلها عن الفراءض فليس له الاستمتاع بها اذا لان ذلك ليس من المعاشرة div dirrtl idbookcontainer بالمعروف وحيث ----------لم يشغلها عن ذلك ولم يضرها فله الاستمتاع ولو كانت علي التنور او علي ظهر قتب و------لا يجوز لها اي للمراة ان تتطوع بصلاة او صوم وهو حاضر الا باذنه ولا تاذن في دخول بيته الا باذنه وله الاستمتاع بيدها ف-----------------------------------ان زاد عليها في الجماع صولح علي شء منه فاءدة لا يكره الجماع في يوم من الايام ولا في ليلة من الليالي------------------ وكذا السفر والتفصيل والخياطة والغزل والصناعات كلها حيث لا تءدي الي اخراج فرض عن وقته و له السفر بلا	378	-3249282378112176757	342	507.5	270	731	46.78522491455078	55	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms403	true	797793539546448875	115	142	553	683	1497	300	فصل وان تزوج بكرا ولو امة ومعه غيرها---------- اقام عندها سبعا ثم دار او ت--زوج ثيبا-------- اقام عندها ثلاثا ثم دار-------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحتسب عليهما بما اقام عندهما	403	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms382	false	7960542463965082729	186	232	935	1177	1538	300	فصل وان تزوج بكرا ولو امة ومعه غيرها ولو حراءر اقام عندها سبعا ثم دار و ان تزوج ثيبا ولو امة اقام عندها ثلاثا لانه يراد للانس وازالة الاحتشام والحياء والامة والحرة سواء في الاحتياج الي ذلك فاستوتا فيه كالنفقة ولا يحتسب عليهما بما اقام عندهما	382	-3249282378112176757	120	202.0	95	242	49.58677673339844	21	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms403	true	797793539546448875	193	271	955	1361	1497	300	الله --------تعالي و-ذكر--ها ما -وجب -----عليها و----------------ما يلحقها--------- بالمخالفة من الاثم وما يسقط بالنشوز من النفقة ونحوها و-ما يباح ---من هجرها وضربها فان اصرت -----------بعد وعظها -------------واظهرت النشوز هجرها في المضجع او ترك مضاجعتها ما شاء---------- ما دامت كذلك و هجرها في الكلام ثلاثة ايام------------------------------------------------------------------ فقط فان اصرت بعد الهجرة المذكورة----------------------------------------- ضربها ضربا غير شديد--------- عشرة اسواط فاقل يفرقه علي بدنها ويجتنب الوجه والمواضع المخوفة فان تلفت من ذلك فلا ضمان ويمنع من ------ذلك--------------------------- ان كان مانعا لحقها	403	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms383	false	-4137168186858543040	1	112	7	572	1519	300	الله سبحانه وتعالي ويذكر لها ما اوجب الله عليها من الحق والطاعة وما يلحقها من الاثم بالمخالفة والمعصية وما يسقط بذلك من--- النفقة والكسوة وما يباح له من هجرها وضربها فان اصرت علي النشوز بعد وعظها div dirrtl idbookcontainer هجرها في المضجع اي ترك مضاجعتها ما شاء من الزمان ما دامت كذلك و هجرها في الكلام ثلاثة ايام فقط لقوله صلي الله عليه وسلم لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام فان اصرت مع هجرها في المضجع وهجرها في الكلام علي ما هي عليه من النشوز ضربها ضربا غير شديد بعشرة اي عشرة اسواط لا فوق------------ها------------------------------------------------------- ويمنع الزوج من ذلك اي من هذه الاشياء المذكورة ان كان مانعا لحقها	383	-3249282378112176757	272	357.5	215	635	42.83464431762695	38	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms408	true	-5267466330481243758	101	157	495	766	1456	300	عليها لتفتدي منه وهي كهو فيسن ----ان تختلع ----------ان ترك حقا لله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم الط------لاق في الحيض ونحوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب علي مول---------- بعد التربص اذا لم يف وعنة ولتركها عفة ولتفريطها في حقوق الله تعالي قال الشيخ اذا كانت تزني لم يكن له ان يمسكها علي تلك الحال- بل يفارقها والا كان د-------------------يوثا ولا ---يصح الطلاق الا	408	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms385	false	3782442176045688301	109	219	577	1145	1568	300	عليها----------- وهي كهو فيسن لها ان تخالع نفسها منه ان ترك حقا لله تعالي ولا يمكنها اجباره عليه 3 ويكره ايقاع الطلاق من عير حاجة لانه مزيل للنكاح المشتمل علي المصالح المندوب اليها فيكون مكروها 4 ويحرم ايقاع الطلاق في الحيض ونحوه كطهر اصابها فيه وسمي هذا الطلاق طلاق البدعة قال في شرح المقنع وقد اجمع div dirrtl idbookcontainer العلماء في جميع الامصار علي تحريمه 5 ويجب الطلاق علي المولي بعد التربص اذا ابي الفيءة قيل و يجب الطلاق علي من علم بفجور زوجته -قال الشيخ ان- كانت تزني لم يكن له ان يمسكها علي تلك الحالة بل يفارقها والا كان ديوثا انتهي وقد تبين بما ذكر انقسام الطلاق الي	385	-3249282378112176757	190	260.0	146	581	32.70223617553711	30	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms408	true	-5267466330481243758	207	275	1012	1340	1456	300	عقله بنحو جنون او اغماء او برسام او نشاف -او بشرب مسكر كرها او لم يعلم--------------------- انه يزيل العقل او باكل بنج ونحوه فطلق لم يقع او اكره علي الطلاق--------------- ظلما بما يءلمه--- كالضرب والخنق وعصر الساق والحبس والغط في الماء مع الوعيد او هدد---------------------------------------------------------------------------------------- من قادر علي تهديد---------ه بما يضره ضررا كثيرا كقتل وقطع طرف وضرب شديد وحبس وقيد طويلين واخذ مال كثير واخراج من ديار ونحوه	408	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms386	false	-4653553000964432923	89	178	455	893	1500	300	عقله ب----جنون او اغماء او برسام او نشاف ولو بضربه نفسه ويقع ممن افاق من جنون او اغماء فذكر انه طلق قاله في المنتهي 4 ولا -----------يقع------------ الطلاق ممن اكرهه قادر ظلما بعقوبة مءلمة كالضرب والخنق وعصر الساق والحبس والغط في الماء مع الوعيد فطلق تبعا لقول مكرهه لم يقع وفعل ذلك بولده اكراه لوالده بخلاف باقي اقاربه او تهديد له او لولده من قادر علي ايقاع ما هدد به بما يضره ضررا كثيرا كقتل وقطع طرف وضرب شديد وحبس وقيد طويلين واخذ مال كثير واخراج من ديار ونحوه	386	-3249282378112176757	236	369.5	187	465	50.752689361572266	43	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms410	true	2763575925595844622	1	92	3	443	1448	300	فيه اي------- الطهر و--يدعها فلا يتبعها طلاقا اخر حتي تنقضي عدتها من الاول الا في طهر متعقب لرجعته من طلاق في حيض فبدعة زاد في الترغيب ويلزمه وطءها وتحرم الثلاث طلقات بكلمة او كلمات في طهر لم يصبها فيه او ------------في اطهار قبل رجعة------ نصا وذلك معني قوله مطلقا وان طلق ز----وجة مدخولا بها في --حيض او نفاس او في طهر جامع فيه ولم يستبن حملها او عقلها علي اكلها ونحوه مما يعلم وقوعه حال-هما ف هو بدعة محر-------------------------م ويقع وتسن رجعتها اذن ------------------ولا سنة ولا بدعة لمستبين حملها و---------------------------------صغيرة وايسة	410	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms387	false	4649780639092112854	154	253	767	1231	1487	300	فيه اي في ذلك الطهر ثم يدعها--------------------- حتي تنقضي عدتها--------- الا في طهر متعقب لرجعة- من طلاق في حيض فبدعة فان طلقها ثلاثا ولو--------------------------- ب--------كلمات في طهر لم يصبها فيه او طلقها ثلاثا في اطهار قبل رجعة فحرام نصا لا اثنتين و ان---------- طلق زوج زوجة مدخولا بها في الحي--------ض او في طهر وطء -فيه ولم يستبن حملها او علقه- علي اكلها ونحوه مما يعلم وقوعه حالتهما ولو بواحدة فبدعي اي فذلك طلاق بدعة حرام ويقع الطلاق div dirrtl idbookcontainer ولا سنة ولا بدعة لا في زمن ولا في عدد لمن لم يدخل بها ولا ل زوجة صغيرة وايسة	387	-3249282378112176757	275	364.5	211	550	50.0	47	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms410	true	2763575925595844622	200	296	965	1424	1448	300	الصريح ما لا يحتمل غيره من كل شء والكناية ما يحتمل غيره ويدل علي معني الصريح وصريحه اي الطلاق لفظ طلاق فقط وهو ----------------------------المصدر فاذا قال لها انت الطلاق وقع وما تصرف منه اي الطلاق لا غيره كالطالق------- وطلقتك ونحوه غير امر كطلقي و غير مضارع كاطلق-ك و غير مطلقة اسم فاعل اي بكسر اللام ف لا تطلق بها لانها غير صريحة بل يقع الطلاق من مصرح بكسر الراء اي غير حاك ونحوه ولو كان المصرح بالطلاق هازلا ----او لاعبا لاو فتح --تاء انت او------------------------------------------------------------------------ لم ينوه اي الطلاق بلفظه لان النية لا ت-شترط للفظه الصريح	410	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms388	false	6398208982241127832	140	231	734	1180	1509	300	الصريح ما لا يحتمل غيره من كل شء والكناية ما يحتمل غيره ويدل علي معني الصريح div dirrtl idbookcontainer--- وهو اي الصريح لفظ الطلاق اي لفظ المصدر---------------------------- وما تصرف منه فقط كط----------------الق ومطلقة وطلقتك ------غير امر كطلقي و غير مضارع كتطلقين و غير مطلقة اسم فاعل اي بكسر اللام مشددة فاذا قال الزوج لزوجته انت طالق طلقت------------------------------------------------------------- هازلا كان او لاعبا -او فتح التاء قال ابن المنذر اجمع كل من احفظ عنه من اهل العلم ان هزل الطلاق وجده سواء او كان لم ينو---- الطلاق------ لان النية ليست بشرط ---في الصريح	388	-3249282378112176757	251	317.0	194	574	43.72822189331055	43	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms412	true	4522454590487400148	1	60	9	325	1448	300	نحو انت خلية و-----برية و-----باءن و-----بتة و----بتلة و-انت حرة وانت الحرج وحبلك علي غاربك وتزوجي من شءت وحللت للازواج و--لا سبيل او --------لا سلطان لي عليك واعتقتك وغطي شعرك و---------خفية------ وهي الالفاظ الموضوعة للطلقة الواحدة ما لم ينو اكثر نحو اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة وانت واحدة ولست لي بامراة واعتد---------ي واع-زلي والحقي باهل----------------ك وما بقي شء	412	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms390	false	3678215191850038946	163	231	824	1160	1503	300	عشر انت خلية و انت برية و انت باءن و انت بتة وانت بتلة و انت حرة وانت الحرج وحبلك علي غاربك وتزوجي من شءت وحللت للازواج او لا سبيل لي عليك او لا سلطان لي عليك واعتقتك وغطي شعرك وتقنعي والخفية عشرون وهي--------------------------------------------------- اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة وانت واحدة ولست لي بامراة واعتدي واستبرءي واعتزلي والحقي باهلك ولا حاجة لي فيك وما بقي شء	390	-3249282378112176757	259	432.0	209	387	66.92506408691406	37	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms424	true	-1252566302136197173	178	273	848	1273	1380	300	و ان قال لها ان خرجت او زاد مرة بغير اذني ونحوه كقوله ان خرجت الا باذني او حتي اذن لك فانت طالق ثم اذن لها في الخروج فخرجت ثم خرجت ثانيا بغير اذنه طلقت او اذن لها ولم تعلم باذنه فخرجت طلقت نصا كخروجها بغير اذنه لوجود الصفة وان اذن لها ان تخرج كلما شاءت انحلت يمينه ما لم يجدد حلفا او ينهاها وان قال لها الا باذن زيد فمات زيد ثم خرجت فلا حنث وان خرجت الي غير ح--مام بلا اذني فانت طالق فخرجت له---------- ولغيره او له ثم بدا لها غيره طلقت	424	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms397	false	-7846589220544214223	69	94	349	457	1412	300	و ان قال لها ان خرج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الي غير الحمام بلا اذني فانت طالق فخرجت له اي للحمام ولغيره او له ثم بدا لها غيره طلقت	397	-3249282378112176757	95	150.0	72	437	21.7391300201416	20	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms429	true	1413174240546319382	40	101	208	485	1487	300	فصل في الشك في الطلاق وهو هنا مطلق التردد ومن شك في طلاق او شك في ما اي في وجود شرطه الذي علق عليه الطلاق ولو عدميا نحو لقد فعلت كذا او ان لم افعله------------------------------ اليوم ومضي وشك في فعله لم يلزمه الطلاق وله الوطء لانه شك طرا علي يقين فلا يزيله لكن ق-----------------------------ال المءلف ومن تابعه الورع التزام الطلاق فان	429	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms398	false	3072645301503067149	75	135	358	639	1473	300	فصل في الشك في الطلاق وهو هنا مطلق التردد ولا يقع الطلاق بالشك في--ه او فيما------------- علق عليه وان كان--- عدميا بان قال------------ ان لم ادخل الدار يوم كذا فزوجتي طالق ومضي اليوم----- وشك هل دخل الدار فيه او لا----------- لانه شك طرا علي يقين فوجب طرحه كما لو شك المتطهر في الحدث وتقدم قال الموفق و---------الورع التزام الطلاق فمن	398	-3249282378112176757	162	188.5	120	336	48.21428680419922	28	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms436	true	-8117736261191856896	65	178	313	787	1362	300	انت او يدك او وجهك او اذنك علي كظهر امي او ك ب--------طن امي او ك رج امي او ك عين امي او كظهر او بطن او راس او عين عمتي او خالتي او حماتي او اخت زوجتي او عمتها او خالتها او اجنبية او كظهر او بطن او رجل او عين ابي او اخي او اجنبي او زيد او رجل ونحوه كجلدك او فرجك علي كظهر امي ونحوه ولا يدين ان -------------------------------------------------------------------------قال اردت في الكرامة ونحوه-----------------------------ا وان كظهر امي طالق كما يلزمانه وكذا عكسه وانت عل-----ي او م----ني او---- مع----------------ي او عن---دي كامي او مثل امي واطلق------------ فظهار وان نو-----------------------------------------------------------------------------------------------ي في الكرامة ونحوها ------------------------------------دين و-قبل وا-------------------------نت امي او---- مثل امي او--------- علي	436	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms403	false	7640415592279996301	23	181	113	810	1371	300	انت او يدك او وجهك او اذنك علي كظهر امي او يد امي او بطن امي او كظهر ابي او كظهر زيد او يد زيد او قال لزوجته انت علي كفلانة الاجنبية او كظهر اخت زوجتي او عمتها او خالتها -------------------------او قال لزوجته انت-------------------------------------------------- علي div dirrtl idbookcontainer حرام ظهار وان نوي طلاقا او يمينا لا ان زاد ان شاء الله او سبق بها نصا او قال الحل علي حرام او قال ما احل الله لي حرام صار مظاهرا وان ---------------قال لزوجته -----------انت علي كامي او مثل امي او انت معي مثل امي او كامي او انت مني كامي او مثل امي واطلق في جميع ذلك فظهار علي الاصح لانه الظاهر من اللفظ عند الاطلاق وان نوي بقوله انت علي او عندي او مني او معي كامي او مثل امي في الكرامة ونحوها كالمحبة فلا يكون مظاهرا لانه حينءذ يدين ويقبل منه في الحكم و ان قال لها انت امي او انت مثل امي دون ان يقول علي	403	-3249282378112176757	234	226.0	171	798	29.32330894470215	39	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms439	true	-7992116321785672796	34	172	179	857	1464	300	سلامة من --عي-ب --مضر--- بالعمل ضررا بينا لان المقصود تمليك العبد منافعه وتمكينه من التصرف لنفسه ولا يحصل هذا مع ما يضر بالعمل ضررا بينا كعمي وشلل يد او شلل رجل او قطع احداهما اي اليد او الرجل او قطع سبابة او قطع اصبع وسطي او قطع ابهام قال في المنتهي من يد او رجل او قطع انملة منه اي الابهام يعني ابهام اليد او قطع انملتين من غيره اي الابهام ككله لذهاب منفعة الاصبع بذلك او قطع الخنصر والبنصر من يد واحدة لزوال نفعه بذلك ويجزء من قطعت بنصره من احدي يديه او رجليه وخنصره من الاخري كذا في المنتهي قال في الاقناع ومن قطعت اصابع قدمه كلها انتهي وكذا من جدع انفه او اذنه كما يجزء مدبر ومكاتب لم يءد شيءا وصغير وولد زنا واعرج----- يسيرا ومجبوب وخصي واصم واخرس تفهم اشارته واعور واحمق ومرهون ومءجر	439	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms405	false	7049390630186140725	141	207	783	1111	1580	300	سالمة من العيوب المضرة في العمل ضررا بينا لان المقصود تمليك العبد منافعه وتمكينه من التصرف لنفسه ولا يحصل هذا مع ما يضر بالعمل ضررا بينا كعمي وشلل يد او---- رجل او قطع احداهما او--------------------- سبابة او--------- وسطي او---- ابهام--------------- من يد او رجل او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------خنصر و--بنصر من يد---------------------- ويج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زء مدبر------------------- وصغير وولد زنا واعرج عرجا يسيرا ومجبوب وخصي واصم واخرس تفهم اشارته واعور------ ومرهون ومءجر	405	-3249282378112176757	310	467.0	247	691	44.862518310546875	55	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms441	true	-1266590200591672918	80	201	432	1025	1505	300	زوجته بالزنا لفظا ولو في طهر وطء فيه في قبل او دبر وكذبته فله لعانها لاسقاط الحد ان كانت محصنة او التعزير ان لم تكن مح--صنة------------------------------------------------------------------------ وصفة اللعان بان يقول الزوج---------- اولا اربعا اشهد بالله اني -----لصادق-- فيما رميتها به من الزنا مشيرا اليه مع حضورها ومع غ--------------------يبتها يسميها وينسبها بما تتميز به و يزيد في الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم تقول هي بعد زوجها اربعا اشهد بالله انه لكاذب فيما رماني به من الزنا مشيرة اليه مع حضوره ومع غيبته تسميه وتنسبه بما يتميز به و تزيد في خامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين وتتعين هذه الالفاظ المذكورة لكن ذكر في شرح المنتهي لا يشترط ان ي----------قول فيما رماها به من الزنا	441	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms406	false	7668740548767386782	142	226	741	1151	1528	300	زوجته بالزنا------------------------ في قبل او دبر فعليه حد القذف ان ك---------------انت محصنة او التعزير ان كانت غير محصنة وياتي تعريف الاحصان في القذف الا ان يقيم البينة عليها بما قاله او يلاعن وصفة اللعان -ان يقول الزوج اربع مرات ا------ولا اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويشير اليها ولا حاجة لان تسمي او تنسب الا مع غيبتها ثم--------------------------- يزيد في الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط علي الاصح ان يقول فيما رماها به من الزنا	406	-3249282378112176757	235	345.0	183	714	32.91316604614258	40	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms441	true	-1266590200591672918	233	281	1184	1409	1505	300	حاكم او ناءبة او بدات قبله او قدمت الغضب او بدلته باللعنة او السخط او قدم اللعنة او -بدلها بالغضب او الابعاد او -بدل لفظ اشهد باقسم او احلف او اتي به قبل القاءه عليه --------------------------او بغير العربية -من يحسنها -------------------------------او علقة------ بشرط او عدمت موالاة-------- لم يصح	441	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms407	false	-4464814245864897597	10	71	48	339	1545	300	حاكم به ا------و بدات --به او قدمت الغضب او بدلته باللعنة او السخط او قدم اللعنة او ابدلها بالغضب او الابعاد او ابدل لفظ اشهد باقسم او احلف او اتي به قبل القاءه عليه او بلا حضور حاكم او ناءبه او بغير العربية ممن يحسنها ولا يلزمه تعلمها ان عجز عنه بهااو علق اللعان بشرط او عدمت موالاة الكلمات لم يصح	407	-3249282378112176757	212	365.0	165	299	70.90300750732422	37	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms442	true	-1771640518820048485	76	245	370	1234	1492	300	الفرقة بين الزوجين وحرمتهما المءبدة بتمام اللعان ------------------------ولو لم يفرق ح--اكم بينهما ا---------------------------------------و اكذب نفسه وينتف-----------------------------------------------------------------------ي الولد بنفيه في اللعان صريحا او تضمنا- كقوله اشهد بالله لقد زنت وما هذا ولدي وتعكس هي ويقول مدع زناها في طهر لم يطاها فيه وانه اعتزلها حتي ولدت اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما ادعيت عليها او رميتها به من زنا ونحوه بشرط ان لا يتقدمه اقرار بالولد او بما يدل عليه ومتي اكذب نفسه بعد نفيه حد لمحصنة وعزر لغيرها والتوامان المنفيان اخوان لام والله اعلم AUTO فصل فيما يلحق من النسب من -اتت زوجته----- بولد بعد نصف سنة منذ امكن اجتماعه بها ولو مع غيبة- فوق اربع سنين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينقطع الامكان------------ بحيض او اتت به لدون اربع سنين منذ ابانها زوجها ولو كان الزوج ابن عشر سنين فيهما لحقه نسبه لامكان كونه منه حفظا للنسب احتياطا ولحديث الولد للفراش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومع هذا فلا يكمل به مهر ولا تثبت به عدة ولا رجعة ولا يحكم ببلوغه لاستدعاء الحكم ببلوغه------- يقينا لترتب الاحكام عليه من التكاليف ووجوب الغرامات فلا يحكم به مع --شك	442	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms408	false	-3808824825888768559	52	283	298	1499	1590	300	الفرقة بين المتلاعني---------------------------ن ولو بلا فعل الحاكم يعني ولو لم يفرق الحاكم بينهما علي الاصح الحكم الثالث التحريم المءيد ولو اكذب نفسه او كانت امة فاشتراها بعد الحكم الرابع انتفاء الولد عن الملاعن ويعتبر لنفيه اي الولد ذكره----------- صريحا في اللعان ك-----اشهد بالله لقد زنت وما هذا ولدي وت---------قول هي------------------------------------------------- اشهد بالله لقد كذب وهذا ------------------------------------------------------------------------الولد ولده------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل فيما يلحق من النسب اذا اتت زوجة الرجل بولد بعد نصف سنة منذ امكن اجتماعه بها ولو مع غيبته فوق اربع سنين قال في الفروع ولو مع غيبته عشرين سنة قال في المغني في مسالة القافة وعليه نصوص الامام احمد ولعل المراد ويخفي سيره والا فالخلاف علي ما ياتي انتهي div dirrtl idbookcontainer ولا ينقطع الامكان عن الاجتماع بحيض حتي --------------------------------------ولو كان الزوج ابن عشر سنين------ لحقه نسبه علي الاصح لقول النبي صلي الله عليه وسلم ال--ولد للفراش ولان مع ذلك يمكن كونه منه وقدرناه بعشر سنين فما زاد لقول النبي صلي الله عليه وسلم واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع ولان تمام عشر سنين زمن يمكن فيه البلوغ فيلحق فيه الولد كالبالغ وقد روي ان عمرو بن العاص وابنه لم يكن بينهما الا اثنا عشر عاما وامر النبي صلي الله عليه وسلم بالتفريق بينهم في المضاجع دليل علي امكان الوطء الذي هو سبب الولادة ومع هذا ---اي مع -----لحوق النسب به --------------لا يحكم ببلوغه ل-----ان الحكم ببلوغه يستدعي يقينا لترتب الاحكام عليه من التكاليف ووجوب الغرامات فلا يحكم به مع الشك	408	-3249282378112176757	415	488.0	322	1549	26.791479110717773	64	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms442	true	-1771640518820048485	220	299	1101	1486	1492	300	ولا تثبت به عدة ولا رجعة ولا يحكم ببلوغه لاستدعاء الحكم ببلوغه يقينا لترتب الاحكام عليه من التكاليف ووجوب الغرامات فلا يحكم به مع شك فيه ولان الاصل عدمه وان لم ي-كن كونه من--------ه كان اتت به بدون نصف سنة منذ تزوجها وعاش و---------لاكثر من اربع سنين منذ ابانها او اقرت بانقضاء عدتها بالقروء ثم ولدت ---لفوق نصف سنة من عدتها او علم انه لم يجتمع بها بان تزو---------------جها بحضرة جماعة------------------------------------------ ثم ابانها او مات في المجلس--------------------- او كان	442	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms409	false	-3992167310232209957	13	98	77	468	1414	300	ولا تثبت به عدة ولا رجعة لان السبب الموجب لهما غير ثاب-----------------------------------------------------------ت فلا يثبتان بدون ثبوت سببهما---------- وان لم يمكن كونه من الزوج مثل لو اتت به لدون نصف سنة منذ تزوجها وعاش او اتت به لاكثر من اربع سنين منذ ابانها او فارقها حاملا فوضعت-------- ثم وضعت اخر بعد نصف سنة--------- او علم انه لم يجتمع بها زمن الزوجية كما لو تزوجها بحضرة جماعة ولا فرق بين ان يكون مع الجماعة حاكم او لا ثم ابانها------- في المجلس او مات الزوج بالمجلس او كان	409	-3249282378112176757	209	268.0	156	484	43.181819915771484	38	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms443	true	-5079563524033754247	0	212	0	1003	1447	300	وقت عقد مسافة لا يقطعها في المدة التي ولدت فيها لم يلحقه نسبه وان طلقها رجعيا فولدت بعد اربع سنين منذ طلقها وقبل انقضاء عدتها او لاقل من اربع سنين منذ ومن اقر بوطء امته في الفرج او دونه فولدت لنصف سنة لحقه نسبه ولو قال عزلت او لم انزل الا ان يدعي استبراء ويحلف فلا ومن اعتق او باع من اقر بوطءها فولدت لدون نصف سنة لحقه والبيع باطل AUTO باب العدد لا عدة في فرقة حي قبل وطء وخلوة وشرط لوطء كونها يوطا مثلها وكونه يل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق به---- ولد ولخلوة طواعيتها انقضت لحقه نسبه ومن اخبرت بموت زوجها فاعتدت ثم تزوجت لحق بثان ما ولدت لنصف سنة فاكثر ومن ثبت عليه وطء امته -----------------او اقر ب---وطء امته في الفرج او دونه ف--ولدت لنصف سنة او ازيد لحقه------------------------------------------------------------------------------------- نسبه حتي ولو قال عزلت او قال لم انزل لانها ولدت علي فراشه ما يمكن كونه منه لاحتمال ان ويكون قد انزل ولم يحس به او اصاب بعض الماء فم الرحم وعزل باقيه الا ان يدعي استبراء ها بعد --وطءه بحيضة ويحلف عليه ---------ثم تلد لنصف سنة بعده فلا يلحقه لتيقن براءة رحمها بالاستبراء فيتيقن انه من غيره ومن اعتق او باع من اي ام---------------------ة اقر بوطءها فولدت لدون--------------------------- نصف سنة منذ ا--عتقها او با--------------------عها لحقه اي لحق الباءع او المعتق ------نسب ما ولدته	443	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms409	false	-3992167310232209957	100	262	480	1239	1414	300	وقت عقد مسافة لا يقطعها في المدة التي ولدت فيها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمشرقي تزوج بمغربية ثم مضت ستة اشهر واتت بولد لم يلحقه نسبه لان الولد انما يلحقه بالعقد ومدة الحمل او كان الزوج لم يكمل له عشر من السنين او قطع ذكره مع انثييه لم يلحقه اي لم يلحق الولد الزوج في هذه المساءل كلها فصل في ما يلحق به نسب ولد الامة -----------------------------------------------------------------------------------------------ومن ثبت -انه وطء امته في الفرج او دونه او اقر انه وطء امته في الفرج او دونه ثم ولدت لنصف سنة --فاكثر لحقه نسب ما ولدته لان امته بوطءه صارت فراشا له فاذا اتت بولد لمدة الحمل من يوم الوطء لحقه نسبه---- ولو قال عزلت او قال لم ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------زل -------لا ان ادعي استبراء--- بعد الوطء- بحيضة ويحلف علي الاستبراء ثم تلد لنصف سنة ----------------------------------------------------------بعده ومن اعتق------------- امة اقر بوطءها او باع من اقر بوطءها فولدت لدون div dirrtl idbookcontainer نصف سنة من حين عتقها او لدون نصف سنة من حين بيعها لحقه اي لحق---------- المعتق او الباءع ما ولدته	409	-3249282378112176757	310	138.0	239	1424	21.769662857055664	52	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms443	true	-5079563524033754247	221	257	1047	1237	1447	300	اتت به لنصف سنة فاكثر لحق------ المشتري فاءدة يتبع الولد اباه في النسب اجماعا وامه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحرية وكذا ف---------------ي الرق الا مع شرط او-------------------------------------------------------------------------- غرور ويتبع ف----------------------------------------------------------------------------ي الدين خيرهما وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النجاسة وتحريم النكاح والذكاة والاكل اخبثهما	443	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms410	false	-6203397093197505442	1	136	3	669	1491	300	اتت به لنصف سنة فاكثر لحق الولد المشتري -----ويتبع الولد اباه في النسب اجماعا قال في شرح المنتهي ما لم ينتف عنه كابن ملاعنة فولد قرشي من غير قرشية قرشي بخلاف ولد قرشية من غير قرشي فانه لا يكون قرشيا و يتبع الولد امه في الحرية وكذا يتبع الولد امه في الرق الا مع شرط بان يشترط زوج الامة علي سيدها عند تزويجها ان ما تاتي منه بولد يكون حرا او مع غرور بان يتزوج امراة علي انها حرة فتبين امة فان ولدها في الصورتين يكون حرا ويتبع الولد في الدين خيرهما اي خير ابويه دينا فلو تزوج مسلم حرة كتابية او تسري مسلم بامة كتابية فما تلده منه يكون مسلما واذا تزوج كتابي بحرة مجوسية او تسري بامة مجوسية فما تلده منه يكون كتابيا و يتبع الولد في النجاسة وتحريم النكاح والذكاة والاكل اخبثهما	410	-3249282378112176757	166	274.5	133	671	24.739194869995117	27	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms448	true	-1498050268774905919	156	217	754	1054	1449	300	اتمت عدة الاول سواء كانت عدته من نكاح صحيح او فاسد او--- وطء بشبهة او زنا ما لم تحمل من الثاني فتنقضي عدتها بوضع الحمل ثم---- تتم عدة الاول ولا يحتسب منها اي عدة الاول مقامها عند --ثان بعد وطءه وللاول رجعة----- رجعية و---------التتمة ثم اعتدت بعد تتمة عدة الاول ل وطء ثان لانهما حقان اجتمعا لزوجين فلم يتداخلا وقدم اسبقهما	448	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms413	false	9122029251393170327	56	113	291	578	1554	300	اتمت عدة الاول سواء كانت عدته من نكاح صحيح او فاسد او من وطء -شبهة------- ما لم تحمل من الثاني فتنقضي عدتها بوضع الحمل قبل ان تتم عدة الاول ولا يحتسب من----- عدة الاول مقامها عند الثاني للزوج الاول ان كان طلاقه رجعيا رجعتها في التتمة ثم تعتد للثاني----------------------- لانهما حقان اجتمعا لرجلين فلم يتداخلا وقدم اسبقهما	413	-3249282378112176757	231	369.5	183	323	71.51702880859375	38	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms452	true	2504159514728006191	173	248	882	1276	1541	300	عليها بنتها---- من --نسب ومثلها من رضاع كامه وجدته واخته وبنت اخته او اخيه كذا ب--------مصاهرة ك---ربيبته التي دخل بامها اذا ارضعت طفلة خمس رضعات حرمتها عليه ابدا لحديث يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة وكل رجل تحرم عليه بنته اي بنت ذلك الرجل كاخيه وابيه----------- وابنه وربيبه اذا ارضعت امراته او امته او موطوءته بشبهة بلبنه طفلة خمس رضعات حرمتها عليه ابدا للخبر----------------------------- وينفسخ نكاحه من الطفلة فيهما اي المسالتين ان كانت الطفلة --	452	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms419	false	3431746371854881444	132	197	691	1034	1559	300	عليه- بنت امراة من النسب--------------- كامه وجدته واخته وكذا من حرمت عليه بنت امراة بالمصاهرة مثل ربيبته التي دخل بامها اذا ارضعت طفلة خمس رضعات حرمتها عليه ابدا لانها تصير بنتها ومن حرمت عليه بنت--------- --------------------------------رجل ك------ابيه وجده واخيه وابن-------ه اذا ارضعت زوجته -او امته----------------- بلبنه طفلة خمس رضعات حرمتها عليه ابدا لانها صارت ابنة من تحرم ابنته عليه وينفسخ---------------- فيهما النكاح------ ان كانت المرتضعة	419	-3249282378112176757	217	262.0	169	453	47.902870178222656	30	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms454	true	-571845439856603079	166	232	908	1254	1600	300	ذلك باختلاف---- الزوجين------------------------------------------- فيفرض حاكم لموسرة مع موسر كفايتها خبزا خا-صا بادمه المعتاد لمثلها -------------و يفرض له-----ا لحما وما تحتاج اليه في طبخه عادة الموسرين بمحلها اي ببلد- الزوجين------------------- وتنقل----- متبرمة من ادم الي غيره و يفرض لها ملبو----------------------------------------------------------------------س مثلها من حرير وخز وجيد كتان وغيره واقله اي ما يفرض لها م--------------------------------------------------------------------------ن الكسوة------ قميص وسراويل وطرحة ومقنعة ومداس وجبة للشتاء و اقله للنوم فراش ولحاف ومخدة	454	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms420	false	2909858967479950410	191	290	1045	1583	1644	300	----باختلاف حال الزوجين فرجع فيه الي اجتهاد الحاكم كساءر المختلفات فيفرض لل----موسرة مع موسر كفايتها خبزا خالصا بادمه المعتاد لمثلها في تلك البلدة ويفرض لها ايضا لحما ع-----------------------ادة الموسرين---------- ببلدة الزوج والزوجة التي هما بها وتنقل زوجة متبرمة من ادم الي غيره من الادم ولا بد للزوجة من ماعون الدار ويكتفي منه بخزف وخشب والعدل ما يليق بها وما يلبس مثلها من حرير وخز وجيد كتان وجيد قطن عل--ي ما جرت به عادة مثلها من الموسرات في ذلك البلد واقل ما div dirrtl idbookcontainer يفرض من الكسوة للجسد قميص وسراويل وطرحة ومقنعة ومداس و----للشتاء جبة و--للنوم فراش ولحاف ومخدة	420	-3249282378112176757	252	339.5	206	587	42.930152893066406	33	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms461	true	-6783374412708039622	230	272	1106	1325	1464	300	ويكره خصاء وجز معرفة وناصية وذنب وتعليق جرس ونزو حمار علي فرس تتمة لا يباح حبس شء من الحيوانات ليهلك جوعا ويجب قتل ما يباح قتله وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باح تخنيق دود القز بالشمس اذا استكمل وتدخين الزنايير فان لم يندفع ضررها الا باحراقها جاز	461	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms429	false	-6599690271933550962	183	239	929	1237	1580	300	ويكره خصاء وجز معرفة وناصية وذنب وتعليق جرس ونزو حمار علي فرس --------------------------------------------------------------------و يحرم ذبحها ان كانت لا تءكل لاراحتها كالادمي المصلوب والمتالم بالامراض الصعبة ويجوز استعمالها في غير ما خلقت له كبقر لحمل وركوب وابل وحمر لحرث ونحوه تنبيه يباح تجفيف دود القز بالشمس اذا استكمل وتدخين الزنابير فان لم يندفع ضررها الا باحراقها جاز	429	-3249282378112176757	147	172.5	119	376	39.09574508666992	25	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms463	true	2009411115727522260	266	299	1328	1494	1499	300	فان اختار اباه كان عنده ليلا ونهارا -------------------------------------------------ولا يمنع من زيارة امه ولا هي من ----------------------------------------------------------------------------------------زيارته --------وان اختارها-------- كان عندها ليلا فقط و-----------------------------------------------عند ابيه نهارا--------------------------------------------- ليءدبه ويعلمه ---------------------وان عاد فاختار الاخر نقل اليه	463	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms432	false	-9045727160718546792	105	189	554	986	1543	300	فان اختار اباه كان عنده ليلا ونهارا لان الاب مستحق فالزمان كله متعين له كما في الطفل ولا يمنع من زيارة امه لان في منعه من div dirrtl idbookcontainer ذلك اغراء له بالعقوق وقطيعة الرحم ولا تمنع هي اي امه من زيارته وتمريضه وان اختار الصبي امه كان عندها ليلا فقط لانه وقت السكن وانحياز الرجال الي المنازل و كان عند ابيه نهارا لانه وقت التصرف في قضاء الحاجات وعمل الصناءع ليءدبه ويعلمه لءلا يضيع حظه من ذلك وان عاد فاختار الاخر نقل اليه	432	-3249282378112176757	159	228.5	127	432	36.80555725097656	24	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms464	true	-6437393607725455393	245	300	1209	1471	1471	300	العمد هو ان يقصد الجاني من يعلمه ادميا معصوما فيقتله بما اي بشء يغلب علي الظن موته به محددا كان او غيره ول-------------------------------ه تسع صور احداها ما اشار اليه بقوله كجرحه بماله مور اي نفوذ في البدن كسكين وابرة وشوكة ونحوها ولو---------- صغيرا كجرح- حجام او في غير مقتل و الثانية ان يضربه بمث-ل فوق-	464	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms433	false	2497902217496308398	229	285	1168	1439	1503	300	العمد ---ان يقصد الجاني من يعلمه ادميا معصوما فيقتله بما اي بشء يغلب علي الظن موته به فلا قصاص بما لا يقتل غالبا وللعمد الذي يختص القود به تسع صور احداها ان ي----------------جرحه بما له------ نفوذ في البدن كسكين------ وشوكة وعظم-- ولو كان الجرح صغيرا كشرطة حجام او في غير مقتل-- الثانية ان يضربه بمثقل فوق	433	-3249282378112176757	198	292.5	155	306	64.70587921142578	34	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms464	true	-6437393607725455393	5	122	22	592	1471	300	ولا يقر ---محضون بيد من لا يصونه ويصلحه لفوات المقصود من الحضانة وتكون بنت سبع سنين تامة عند اب يها وجوبا او عند من يقوم مقامه الي زفاف اي الي ان يسلمها زوجها ولو تبرعت الام بحضانتها ويمنعها ابوها او من يقوم مقامه من الانفراد لانها لا تءمن علي نفسها والمعتوه ولو انثي عند امه مطلقا ومن بلغ رشيدا كان حيث شاء يعني ان كان ذكرا لما تقدم الا ان يكون امرد ويخاف عليه الفتنة فيمنع من مفارقتهما قال في الاقناع وسن له ان لا ينفرد عن ابويه ولا يقطع بره عنهما والله اعلم AUTO كتاب الجنايات جمع جناية وهي------------------- لغة التعدي--------- علي بدن-- او --مال او عرض وشرعا التعدي علي البدن بما يوجب قصاصا او----- مالا	464	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms433	false	2497902217496308398	9	61	50	314	1503	300	ولا يترك المحضون بيد من لا يصونه ويصلحه لان وج-----ود من لا يصونه ويصلحه كعدمه فينتقل عن-------------------------------------ه الي--------------------------------------------------------------------- من يليه div dirrtl idbookcontainer--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الجنايات جمع جناية وهي لغة كل فعل وقع علي وجه التعدي سواء كان علي النفس او المال وهي ----شرعا التعدي علي البدن بما يوجب قصاصا او يوجب مالا	433	-3249282378112176757	149	143.0	114	610	24.42622947692871	22	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms466	true	4588080139159675136	66	160	303	789	1448	300	فمات او ذهب عقله ونحو------ه ففيه الكفارة في مال جان والدية علي قاتله والخطا ضربان في القصد وهو نوعان احدهما ان يرمي ما يظنه صيدا او مباح الدم فيتبين ادميا معصوما او يفعل ماله فعله فيقتل انسانا ففي ماله الكفارة وعلي عاقلته الد-----------------------ية الثاني ان ي----------------------------قتل بدار الحرب او بصف كفار من يظنه حربيا فيتبين مسلما او يرمي وجوبا كفارا تترسوا بمسلم فيقتله ففيه الكفارة فقط الضرب الثاني في الفعل وهو ان يفعل ما--------------له فعله ك------------رمي صيد ونحوه كهدف فيصيب ادميا معصوما اعترضه لم يقصده او ينقلب وهو ناءم او نحوه علي انسان فيموت	466	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms435	false	5201163575294228971	0	68	0	318	1498	300	فمات ففي ذلك كله ان وجد واحد منها الكفارة في مال جان والدية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عاقلته فان جرحه بها اي بهذه الجناية التي لا تقتل غالبا ولو كان الجرح صغيرا قتل ب--ه القسم الثالث الخطا وهو ضربان ضرب ف----------------------------------------------------------------------------------ي الفعل وهو ان يفعل ما اي فعلا يجوز له فعله من دق لشء او رمي صيد ونحوه كهدف فيصيب ادميا معصوما------- لم يقصده او ينقلب وهو ناءم --------علي انسان فيموت	435	-3249282378112176757	176	227.0	137	569	30.931459426879883	27	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms471	true	3824964063865542155	215	300	1021	1423	1423	300	اي عفو الولي------ مجانا اي من غير ان ياخذ شيءا افضل لقوله تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة ولحديث ابي هريرة مرفوعا ما عفا رجل عن مظلمة الا زاده الله بها عزا رواه احمد ومسلم والترمذي ثم لا عقوبة علي جان لانه انما عليه حق واحد وقد سقط ومتي اختار ولي الجناية القود او عفا عن الدية فقط ف-------له اخذها والصلح علي اكثر منها وان اختار الدية------- تعينت فلو قتله بعده--- قتل به او -عفا مطلقا او ----------------------------------------علي غير مال او عن ال--------------قود مطلقا ولو-	471	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms433	false	2497902217496308398	137	213	735	1094	1503	300	اي عفو ولي الجناية مجانا اي من غير ان ياخذ شيءا افضل لقوله تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي ولا تعزير ----------------------------------------------------------------------------------------------------علي جان بعد العفو فان اخ----------------------تار ولي الجناية القود او عفا عن الدية دون القصاص فله اخذها والصلح علي اكثر منها وان اختار الدية ابتداء تعينت فلو قتله بعد ذلك قتل به وان عفا مطلقا بان لا يقيد بقصاص ولا دية فله الدية او عفا علي غير مال فله الدية او عفا عن القود مطلقا ولو	433	-3249282378112176757	233	377.0	182	481	48.44075012207031	41	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms471	true	3824964063865542155	102	158	490	743	1423	300	ثم قتله قبل برءه دخل قود طرفه في قود نفسه وكفي قتله ومن فعل به ولي كفعله لم يضمنه فلو عفا وقطع ما فيه دون دية فله تمامها وان كان فيه اكثر فلا شء عليه وان بطش ولي المقتول بالجاني فظن انه قتله فلم يكن----- وداواه اهله حتي برا فان شاء الولي د---------ية فعل-------------ه وقتله والا	471	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms439	false	1257330105485591418	0	41	0	191	1552	300	ثم قتله قبل برءه دخل قود طرفه في قتل نفسه وكفي قتل علي الاصح -----------------------------------------------------------------------------------------وان بطش ولي المقتول بالجاني فظن انه قتله فلم يكن قتله وداواه اهله حتي برء فان شاء الولي دفع اليه دية فعله الذي فعله به وقتله والا	439	-3249282378112176757	150	257.0	118	280	53.57143020629883	27	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms473	true	-6761066270069623900	16	64	73	311	1590	300	القصاص فيما دون ال-----------------------------------نفس والقود فيما دون النفس كالقود فيها يعني كل من اقيد به بغيره في النفس اقيد به فيما دونها من حر وعبد ومن لا يجري القصاص بينهما في النفس -لا يجري------- بينهما في الطرف والجراح كالاب ---مع ابنه-- والحر مع العبد والمسلم مع الكافر ولا	473	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms439	false	1257330105485591418	121	167	612	854	1552	300	القصاص فيما دون النفس الشروط المتقدمة في القصاص في النفس والي ذلك اشار بقوله---------------------- من اخذ---- بغيره في النفس اخذ- به فيما دونها----------- ومن لا يجري القصاص بينهما في النفس فلا يجري القصاص بينهما فيما دونها------ كالابوين مع ابنهما والحر مع العبد والمسلم مع الكافر فلا	439	-3249282378112176757	166	229.5	132	286	58.04195785522461	26	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms474	true	1557943482344276100	179	300	855	1406	1406	300	ودية في نفس ودونها حتي لو اندمل جرح فاقتص ثم انتقض فسري فلو قطع اصبعا فتاكلت اخري ا----------و اليد وسقطت من مفصل فالقود وفيما شل الارش ما لم يقتص-------- رب الجناية قبل برءها فهدر و لا تضمن سراية قود فلو قطع طرفا قودا فسري الي النفس فلا شء علي قاطع لكن لو قطعه قهرا مع حر او برد او بالة كالة ونحوه لزمه بقية الدية ولا يجوز ان يقتص عن طرف و لا عم جرح قبل برءه كما لا يطلب لذلك الطرف او الجرح دية قبله اي -----------------------------------------قبل البرء لاحتمال -----------------------السراية ولا قود ولا دية لما رجي عوده من نحو سن ومنفعة في مدة تقولها اهل الخبرة فلو مات نسيت دية الذاهب فصل--------------- الدية------------- المال المءدي الي مجني عليه او وليه-	474	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms442	false	858763121854461611	38	105	197	533	1557	300	ودية في نفس ودونها كما لو ----------------------------------قطع اصبعا فتاكلت اخري الي جنبها او اليد وسقطت من مفصل فالقود--------------- ما لم يقتص ربها اي رب الجناية قبل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برء-----------------------------------------ه اي برء جرحه ف سرايته هدر ايضا لانه باقتصاصه قبل ا-----لاندمال رضي بترك ما يزيد عليه بالسراي----------------------------------------------ة فبطل حقه منه كما لو رضي بترك القصاص div dirrtl idbookcontainer كتاب الديات جمع دية وهي المال المءدي الي مجني عليه او وليه	442	-3249282378112176757	170	182.0	134	662	25.679758071899414	26	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms475	true	-3530947928723744135	242	288	1199	1407	1457	300	ومن اضطر الي طعام------ غير----ه او شرابه فطلبه فمنعه حتي مات او اخذ طعام غيره او شرابه وهو عاجز فتلف او دابته او اخذ منه ما يدفع به صاءلا عليه من سبع ونحوه فاهلكه ضمنه لا----------------------------------- من امكنه انجاء نفس من ملحكة فلم يقتل ومن افزع	475	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms443	false	1739078938095049498	240	273	1239	1388	1509	300	ومن اضطر الي طعام انسان غير مضطر او شرابه فطلبه فمنعه حتي مات------------------------------------------------------------------------------------------------------ ضمنه نص عليه وخرج علي ذلك ابو الخطاب ان كل من امكنه انجاء نفس من هل-كة فلم ينجه -منها مع	443	-3249282378112176757	94	130.0	72	253	37.154151916503906	16	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms478	true	7759575569456121548	59	99	301	492	1472	300	قال ربيعة قلت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر- قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت ففي ------اربع قال عشرون---- فقلت لما عظمت مصيبتها قل عقلها قال هكذا السنة يا ابن اخي	478	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms446	false	1899104484130209715	67	109	331	533	1488	300	قال ربيعة قلت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشرة قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت ففي اربع اصابع قال عشرون قال فقلت لما عظمت مصيبتها قل عقلها قال هكذا السنة يا ابن اخي	446	-3249282378112176757	189	364.5	149	202	93.5643539428711	37	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms479	true	-5260254742129564817	68	148	308	681	1413	300	غرة عبد او امة---- موروثة فيه اي الجنين كانه سقط حيا فلا حق فيها لقاتله ولا لكامل رق قيمتها اي المرة ل جنيه حر مسلم عشر دية امه وذلك خمس من الابل و قيمتها لقن عشر قيمتها اي عشر قيمة امه ولا فرق بين ان يكون الجنين ذكرا او انثي وتقدر حرة حامل ب-------------------------------------------------رقيق امة بان اعتقها سيدها واستثناه ويءخذ عشر قيمتها-- يوم --جناية نقدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان سقط --------حيا لوقت يعيش لمثله وهو نصف سنة فصاعدا ولو لم يستهل------- ففيه ما	479	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms447	false	-4463690967558734920	160	263	805	1321	1499	300	--بتعدد الجنين وهي موروثة عن الج----نين كانه سقط حيا فلا حق فيها لقاتل- ولا -كامل رق ولا يقبل فيها خصي وخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نثي ولا معيب عيبا يرد به في بيع ولا من له دون سبع سنين ودية الجنين ال------------------------------------رقيق عشر قيمة امه يوم الجناية نقدا لانه جنين ادمية وقيمة الامة بمنزلة دية الحرة ولانه جزء منها فقدر بدله من قيمتها كساءر اعضاءها ودية الجنين المحكوم بكفره كجنين الذمية من زوجها الذمي غرة قيمتها عشر دية امه لان جنين الحرة المسلمة مضمون بعشر دية امه فكذلك جنين الكافرة وان القت الجنين حيا لوقت يعيش لمثله وهو نصف سنة فصاعدا ولو لم يستهل ثم مات ففيه ما	447	-3249282378112176757	154	192.5	118	677	22.74741554260254	23	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms481	true	1644261326575782432	102	135	486	659	1468	300	الدية كاملة في كل حاسة الحاسة واحدة الحواس والحواس المشاعر الخمس من سمع وبصر وشم وذوق ولمس و تجب كاملة في اذهاب كلام-------------------------------------- لان كل ما تعلقت الدية باتلافه تعلقت باتلاف منفعته كاليد	481	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms449	false	4867801668440138873	192	223	1005	1163	1598	300	الدية كاملة في اذهاب كل----------------------------------------- من سمع وبصر وشم وذوق بيان للمنافع و------------كلام فمن جني علي انسان فخرس وجبت عليه ديته لان كل ما تعلقت الدية باتلافه تعلقت باتلاف منفعته كاليد	449	-3249282378112176757	99	135.5	78	211	46.919429779052734	18	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms481	true	1644261326575782432	192	246	949	1212	1468	300	ومن وطء زوجة صغيرة لا يوطا مثلها وهي بنت تسع وتقدم او نحيفة لا يوطا مثلها فخرق بوطءة ما بين مخرج بول ومت------ي او خرق ما ------بين السلبيين فجاءفة اي عليه ثلث الدي------ة ان--- استمسك --بول وغاءظ والا يستمسك فالدية عليه-------------------------------------------------------------------------- كما لو جني عليها فصارت كذلك------------------------------------------------ وان كانت الزوجة ممن يوطا مثلها لمثله	481	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms451	false	-4185725683224006047	134	211	715	1092	1532	300	ومن وطء زوجة صغيرة لا يوطا مثلها------------------ او نحيفة لا يوطا مثلها فخرق بوطءه ما بين مخرج بول و مخرج مني او خرق بوطءه ما بين السبيلين ف---------عليه---- الدية كاملة ان لم يستمسك البول بسبب ذلك لان للبول مكانا من البدن يجتمع فيه للخروج فعدم امساك البول ابطال لنفع ذلك المحل فيجب فيه الدية كما لو لم يستمسك الغاءط والا بان كان البول يستمسك ف هي جاءفة فيها ثلت الدية وان كانت الزوجة ممن يوطا مثلها لمثله	451	-3249282378112176757	175	233.5	134	408	42.89215850830078	29	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms483	true	-6687263898768434419	19	117	115	640	1586	300	ثلث ال-----دية وكذا الدامغة فصل في دية الشجة والجاءفة وكسر العظام و الشجة هي ---------------جرح الراس والوجه خاصة سميت بذلك ل-----قطعها الجلد و----في غيرهما ي-----------سمي جرحا وهي اي الشجة باعتبار اسماءها المنقولة من العرب عشرة مرتبة خمسة منها لا مقدر فيها بل فيها حكومة لانه لا توقيف فيها في الشرع فكانت كجراحات بقية البدن وهي اي الخمسة التي فيها مقدر اولها الحارصة التي تحرص الجلد اي تشقه قليلا ولا تدميه و يليها البازلة اي الدامية الدامعة ال----تي تدميه و يليها الباضعة التي تبضع اللحم و يليها الملاحمة الغاءصة فيه و يليها السمحاق ا----لتي بينها وبين العظم قشرة رقيقة	483	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms450	false	-1519970597777305373	110	182	541	927	1539	300	علي الجاني دية واحد-------ة فصل في دية الشجة والج--------------اءفة الشجة واحدة الشجاج اسم لجرح الراس والوجه خاصة سميت بذلك لانها قطع-- الجلد فاما في غير الوجه والراس فيسمي جرحا ولا يسمي شجة وهي------------------------------ عشر------ة خمس ف----------------------يها حكومة---------------------------------------------------------------------------------------- الحارصة التي تحرص الجلد اي تشقه ------ولا تدميه ثم -----البازلة ا---لدامية الدامعة وهي التي تدمي الجلد ثم الباضعة التي تبضع اللحم ثم المت----لاحمة الغاءصة في اللحم ثم السمحاق وهي التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة	450	-3249282378112176757	278	377.5	225	573	48.516578674316406	34	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms488	true	-7574079998434616265	77	214	393	1039	1454	300	ويجب في --جلد اتقاء --وجه و اتقاء --راس و اتقاء --فرج و اتقاء --مقتل ك--فءاد و--خصيتيتن لان القصد ادبه فقط وهذه المواضع ربما يءدي ضربه اليها--------------- الي قتل- او ذهاب منفعة وامراة كرجل فيما ذكر لكن------------------------------------------------------ تضرب جا-------لسة------------- وتشد عليها ثيابها وتمسك يداها لءلا تنكشف ويعتبر لاقامته نية لا موالاة واشد جلد في حدود جلد زناة جلد تعزير ولا يءخر حد لمرض ولو رجي زواله ولا لحر او برد او ضعف ويءخر لسكر حتي يصحو فلو خالف سقط ان احس والا فلا ويحرم بعد --------حد حبس وايذاء بكلام ومن مات في حد فالحق قتله ومن زاد ولو جلدة او في السوط او اعتمد في ضرب-ه او بسوط لا يحتمله فتلف ضمنه بديته ولا يحفر لمرجوم ولا لانثي ويثبت ببينة والحد-------------- كفارة لذلك الذنب --------ومن اتي حدا ستر علي نفسه ندبا ولم يسن ان يقر به عند --حاكم	488	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms456	false	-7145313733064544563	54	162	277	829	1509	300	ويجب في الجلد اتقاء الوجه و اتقاء الراس و اتقاء الفرج و اتقاء المقتل كالفءاد والخصيتي-ن لانه--------------------------- ربما ا-دي ضربه في شء من هذه الاعضاء الي قتله او ذهاب منفعته والمقصود ادبه لا غيره وتضرب المراة لحد حال كونها جالسة لقول علي كرم الله وجهه تضرب المراة جالسة والرجل قاءما وتشد عليها ثيابها وتمسك يداها لءلا تنكشف لان المراة عورة وفعل ذلك استر له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويحرم بعد اقامة الحد حبس وايذاء بكل---------------------------------------------ام اي ان يحبس المحدود نص عليه او يءذي بكلام كالتعيير علي كلام القاضي الحد واسقاط الاثم--------------- والحد المقدر في ذنب كفارة لذلك الذنب نص عليه ومن اتي حدا ستر---- نفسه----- ولم يسن ان يقر به عند الحاكم	456	-3249282378112176757	277	301.5	213	783	35.37675476074219	41	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms489	true	-6422088603397871010	7	127	36	642	1497	300	حد الزنا الزنا من الكباءر العظام وهو فعل الفاحشة في قبل او دب--------------------ر وقد اجمعوا------- علي تحريمه قال الله تعالي ولا تقربوا الاية وقال-------------------------------- والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما الاية ---------------------------------------اذا زني --مكلف --محصن رجم وجوبا بحجارة متوسطة كالكف حتي يموت لثبوت ذلك--------------------------------- بقوله وفعله عليه الصلاة والسلام واجمع عليه اصحابه ويتقي الوجه ولا يجلد قبله ولا ينبغي ان يثخن المرجوم بصصخرة كبيرة ولا ان يطول عليه بحصيات خفيفة و المحصن هو من وطء زوجته المسلمة او الذمية او المستامنة لا سريته بنكاح صحيح لا فاسد في قبلها ولو في حيض او صوم او احرام ونحوه و الحال ان ----------هما اي الزوجي-----ن مكلفان	489	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms457	false	-3801699691521014726	25	146	140	743	1572	300	حد الزنا الزنا -------------------هو فعل الفاحشة في قبل او دبر وهو من اكبر الكباءر وقد اجمع المسلمون علي تحريمه ---لقوله تعالي ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا وقوله تعالي والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا فاذا زني المكلف المحصن وجب رجمه--------------------- حتي يموت لانه ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم الرجم بقوله وفعله في اخبار كثيرة----- واجمع عليه اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والم--------------------------------------------------------------------حصن هو من وطء زوجته في قبلها------------------------------- بنكاح صحيح ولو كتابية ------ولو في حيض او صوم او احرام او في المسجد او في النفاس وهما اي الزوجان حران مكلفان	457	-3249282378112176757	342	476.0	264	756	45.238094329833984	58	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms492	true	-1041322551776218676	69	101	316	464	1432	300	يا منيوكة ان لم يفسره------- بفعل زوج او سيد------------------------------------------------------------------------------- فان قال اردت زاني العين او عاهر اليد او انك من قوم لوط و------تعمل عملهم غير اتيان الذكور ولم يقبل وكنايته اي القذف	492	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms461	false	5824757631336613768	191	244	988	1220	1465	300	يا منيوكة ان لم يفسره القاذف بفعل زوج او سيد وللذكر يا منيوك يا زاني يا عاهر او قد زنيت او زني فرجك ونحوه او قال له يا لوطي فان قال اردت زاني العين او عاهر اليد او انك من قوم لوط او انك تعمل عملهم غير اتيان الذكور -لم يقبل لان------- القذف	461	-3249282378112176757	137	230.5	106	240	57.08333206176758	26	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms492	true	-1041322551776218676	103	239	476	1141	1432	300	زنت يداك او---- رجلاك او---- يدك او---- رجلك او---- بدنك ويا خنيث بالنون ------------------------------يا نظيف يا عفيف ولامراة يا قبيحة-------- يا خبيثة يا فاجرة ولزوجة شخص قد فضحت زوجك وغطيت----- او نكست راسه وغيرها كجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه ولعربي يانبطي ولنبطي ---------------------------------------------------------يا عربي ولمن يخاصمه يا حلال يا ابن الحلال -ما يعرفك الناس بالزنا او ---------------ما امي بزانية او يسمع من يقذف شخصا فيقول ص---دقت -----------------او اخبرني فلان انك ز------------------------نيت وكذبه فلان فان فسره بمحتمل غير ا-----------------لقذف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل و-عزر ويعزر ب-----------------------قذف اهل بلد- او قذف جماعة لا يتصور منهم الزنا----- عادة ل----انه لا عار عليهم----------- للقطع بكذبة وكذا لو اختلفا فقال احدهما الكاذب ابن الزانية عزر ولا حد كقوله من رماني فهو ابن الزاني-------------------------------------- وان قذف جماعة يتصور منهم الزنا----- عادة فلكل واحد منهم حد ان قذف كل واحد بكلمة	492	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms462	false	6493307710517910675	10	234	51	1154	1504	300	زنت يداك او زنت رجلاك او زنت يدك او زنت رجلك او زني بدنك لان زنا هذه الاعضاء لا يوجب الحد ومن الكنايات يا نظيف يا عفيف يا مخنث يا قحبة يا فاجرة يا خبيثة او يقول --لزوجة شخص قد فضحت زوجك وغطيت راسه او نكست راسه و-------جعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه ولعربي يا ن------بطي يا فارسي يا رومي وقوله div dirrtl idbookcontainer لاحدهم يا عربي ولمن يخاصمه يا حلال اب---ن الحلال وما يعرفك الناس بالزنا او ما انا بزان او ما امي بزانية او يسمع من يقذف شخصا فيقول له صدقت او صدقت فيما قلت او اخبرني فلان انك زنيت او اشهدني فلان انك زنيت وكذبه فلان فان اراد بهذه الالفاظ حقيقة الزنا حد للقذف والا بان قال اردت بالنبطي نبطي اللسان وبالفارسي فارسي الطبع وبقولي الرومي رومي الخلقة وبقولي لها افسدت فراشه اي احرقتيه او اتلفتيه وبقولي علقت عليه اولادا من غيره اي التقطت ولدا وذكرت انه ولده وبقولي مخنث انه فيه طباع التانيث وهو التشبه بالنساء ونحو ذلك قبل و عزر نقله حنبل قذف جماعة بكلمة ومن قذف اهل بلدة او قذف جماعة لا يتصور----- الزنا منهم عادة عزر لانه لا عار علي المقذوف بذلك للقطع بكذب القاذف و -------------------------------------------لا حد عليه ومن قال لمكلف اقذفني فقذفه لم يحد لانه حق له وعزر لان ذلك محرم وان ------كان يتصور----- الزنا منهم عادة و--------------------قذف كل واحد بكلمة	462	-3249282378112176757	471	637.5	364	1200	39.25	73	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms495	true	-8182033917802452157	95	163	446	771	1446	300	ولو ادعي جهل وجوب الحد ويعزر من وجد منه ريحها او حضر شربها لا شارب خمر يجهل التحريم ويثبت شرب مسكر باقرار شارب ه مرة كقذف لان كلا منهما لايضمن اتلافا بخلاف زنا وسرقة او شهادة عدلين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي ش------------------رب او الاقرار به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم --عصير عنب او قصب او رمان ونحوه اذا غلا كغليان القدر بان قذف بزبده نصا او اذا اتي عليه ثلاثة ايام بلياليهن وان لم يغل	495	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms463	false	-2821042223117462839	105	193	517	973	1511	300	ولو ادعي جهل وجوب الحد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشرط كونه اي الشارب ونحوه مسلما مكلفا ليخرج الصغير والمجنون حال كون مستعمله مختارا لشربه لانه اذا لم يكن مختارا لشربه لا اثم عليه لحله لانه مكره علي شربه سواء اكره بالضرب او الجء الي شربه بان فتح فمه وصب فيه عالما ان كثيره يسكر ويصدق ان قال لم اعلم div dirrtl idbookcontainer ومن تشبه بشراب الخمر جمع شارب في مجلسه وانيته وحاضر من حاضره بمحاضر الشراب حرم وعزر قاله في الرعاية ويحرم العصير -------------------------------------------------------------------اذا اتي عليه ثلاثة ايام بلياليهن وان لم يغل	463	-3249282378112176757	94	-17.5	73	680	13.823529243469238	17	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms498	true	7320535679067581161	159	198	781	966	1455	300	بغمسها قي زيت --مغلي لتسد- افواه العروق فيقط-ع الدم و--لو ترك بلا غمس لنزف الدم فادي الي موته فان عاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قطعت يده فسرق ق--طعت رجله اليسري من مفصل كعبه وترك عقبه-------------------- وحسمت كيده فان ----------------------------عاد فسرق بعد قطع	498	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms469	false	1982932423829551038	223	300	1138	1535	1535	300	فغمس في الزيت المغلي استدت افواه العروق فينقطع الدم اذ لو ترك بلا غمس لنزف الدم فادي الي موته وسن تعليقها اي تعليق يد السارق المقطوعة في عنقه زاد في البلغة والرعايتين والحاوي ثلاثة ايام ان راه الامام لتتعظ بذلك اللصوص العود في جريمة السرقة فان عاد الي السرقة من قطعت يده اليمني قطعت رجله اليسري من مفصل كعبه بترك عقبه نص عليه ليمشي عليها وحسمت ايضا للحكمة المذكورة في قطع اليد فان عاد فسرق بعد قطع-	469	-3249282378112176757	152	231.5	118	398	38.190956115722656	24	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms498	true	7320535679067581161	198	245	966	1195	1455	300	يده ورجله لم يقطع منه شء و حبس حتي يتوب او يموت ل--------انه جني جناية لا-توجب الحد فوجب حبسه كفا له عن السرقة وتعزيزا له لانه القدر الممكن في ذلك-------------------------------- ويجتمع ال-----------قطع والضمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيرد ما اخذ- لمالك-----------------------------------------------------------------ه ويعيد ما خرب من الحرز---------------------------------- وعليه---------------------------------- اجرة القاطع وثمن الزيت	498	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms470	false	7405721174359299832	0	102	0	538	1561	300	يده ورجله لم يقطع منه شء و-حبس حتي-------- يموت او يتوب لانه جني جناية لا توجب الحد فوجب حبسه كفا له عن السرقة وتعزيرا له لانه القدر الممكن في ذلك ضمان المال المسروق واجرة القاطع ويجتمع علي السارق القطع والضمان اي ضمان ما سرقه نقله الجماعة عن احمد لانهما حقان يجبان لمستحقين فجاز اجتماعهما كالجزاء والقيمة في الصيد الحرمي اذا كان مملوكا لادمي فيرد ما اخذه لمالكه ان كان باقيا لانه عين ماله وان تلف فعلي سارق مثل مثلي وقيمة غيره ويعيد ما خرب من الحرز لتعديه div dirrtl idbookcontainer وعليه اي علي السارق الذي وجب عليه القطع اجرة القاطع وثمن الزيت	470	-3249282378112176757	217	342.0	173	547	39.67093276977539	35	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms500	true	4774930459589674405	71	152	363	736	1429	300	نصابا لا-شبهة له فيه ولم يقتلوا ق---------طعت يده اي يد كل من المحاربين اليمني ثم قطعت رجله اليسري في مقام واحد حتما وحسمتا وجوبا وخلي وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لم يقتل ولا اخذ ما لا بل اخاف السبيل نفي وشرد ولو قنا فلا يترك ياوي الي بلد حتي تظهر توبته ومن تاب--------------------------- منهم ----------------قبل القدرة عليه وسقط- عنه ح-----------------------------ق الله -------تعالي من صلب وقطع ونفي وتحتم قتل---------------------------- واخذ بحق---- ادمي من نفس وطرف ومال ومن وجب عليه حق لله غير ذلك------- فتاب ----قبل ثبوته	500	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms471	false	-1237723520306740871	139	252	709	1278	1511	300	نصابا لا شبهة له فيه لا من مفرد عن قافلة قطعت يده---------------------- اليمني ثم----- رجله اليسري في مقام واحد حتما وحسمت------ا وخلي انتهي واشار للرابع بقوله وان اخافوا الناس ولم ياخذوا مالا نفوا من الارض فلا يتركون ياوون الي بلد حتي تظهر توبتهم قال في المنتهي وان لم يقتل ولا اخذ مالا---------------- نفي وشرد ولو قنا فلا يترك ياوي الي بلد حتي تظهر توبته وتنفي الجماعة متفرقة انتهي ومن مات منهم اي من المحاربين قبل القدرة عليه -سقطت عنه div dirrtl idbookcontainer حقوق الله تبارك وتعالي من صلب وقطع ونفي وتحتم قتل وكذا خارجي وباغ ومرتد محارب واخذ بحقوق الادميين ---------------ومن وجب عليه حد سرقة او زنا او شرب فتاب منه قبل ثبوته	471	-3249282378112176757	272	377.0	211	634	42.90220642089844	47	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms504	true	3642821219697992127	147	226	748	1157	1499	300	في توبته------ وتوبة --مرتد-و توبة كل كافر من كتابي وغيره اتيانه بالشهادتين--------------------------------------------------------- لقو---------له عليه السلام امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام وحسابهم علي الله عز وجل متفق عليه من رواية ابن عمر وهذا يدل علي ان العصمة تثبت بمجرد الاتيان بالشهادتين لكن ان كانت ردته بانكار --------------فرض او احلال محر----م او جحد نبي او كتاب او	504	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms477	false	8833921017351911886	156	253	792	1273	1508	300	في توبة المرتد وتوبة المرتد و توبة كل كافر--------------- اتيانه بالشهادتين وهو قول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله لقوله صلي الله عليه وسل--م امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام وحسابهم علي الله عز وجل متفق عليه من رواية ابن عمر وهذا يدل علي ان العصمة تثبت بمجرد الاتيان بالشهادتين مع رجوعه عما كفر به اي مع اقرار جاحد لفرض او تحليل او تحريم او---- نبي او كتاب او	477	-3249282378112176757	356	600.0	285	502	70.91633605957031	62	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms512	true	2539899602396027938	70	155	381	804	1499	300	وافضل الصناعة خياطة و---------------------------------كل ما نصح فيه ف---حسن نصا------------------------------------------ وادناها------ حياكة وحجامة ونحوها-------------- واشدها كراهة صبغ وصباغة وحدادة ونحوها و-------------من ادرك صيدا مجروح-------ا فوق حركة مذبوح واتسع الوقت لتذكيته لم يبح الا بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يتسع-------------- بل مات في الحال حل بشروطه وشروطه اربعة----- احدهما كون --صاءد من اهل ذكاة حال ارسال الالة اي تحل ذبيحة يعني --------------------------------------------اذا كان الصيد لا يحل الا--------------------------- بالذكاة بخلاف نحو سمك فان شارك في قتل--------------ه من لا ت-حل ذبيحته ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجوسي --------------------لم يحل ومن رمي ص---------يدا فاثبته ثم رماه ثانيا	512	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms489	false	-6521722382138536597	16	202	87	1027	1520	300	وافضل الصناعة خياطة div dirrtl idbookcontainer ونص ان كل ما نصح فيه فهو حسن قال المروزي حثني ابو عبد الله علي لزوم الصنعة وادني الصناعة حياكة وحجامة وقمامة وزبالة ودباغة واشدها كراهة صبغ وصياغة وحدادة وجزارة تذكية المصيد فمن ادرك صيدا مجروحا متحركا فوق حركة مذبوح واتسع الوقت لتذكيته لم يبح الا بها اي بتذكية لانه مقدور عليه اشبه ساءر ما قدر علي ذكاته ولان ما كان كذلك فهو في حكم الحي حتي ولو خشي موته ولم يجد ما يذكيه به وان لم يتسع الوقت لتذكيته بل مات في الحال حل ب-------------اربعة شروط احده-ا كون الصاءد اهلا للذكا----------------ة اي تحل ذبيحته ولو اعمي ومرادهم باشتراط كون الصاءد اهلا للذكاة اذا كان الصيد لا يحل الا div dirrtl idbookcontainer بالذكاة اما صيد ما لا يفتقر الي ذكاة كالسمك اذا صاده من لا تباح ذبيحته فانه يباح لانه لا ذكاة له اشبه ما لو وجده ميتا حال ارسال الالة فان رماه وهو اهل ثم ارتد بعد رميه او مات بعد رميه وقبل الاصابة حل اعتبارا بحال الرمي وعكسه بان رماه مرتد او مجوسي ثم اسلم قبل الاصابة لم يحل ومن رمي وهو مسلم صيدا فاثبته ثم رماه ثانيا	489	-3249282378112176757	332	397.0	260	970	34.226802825927734	48	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms513	true	1339213230330899666	110	171	516	793	1431	300	اذا زجر واذا امسك لم ياكل ولا يعتبر تكرار ذلك فلو اكل بعد لم يخرج عن كونه معلما ولم يحرم ما تقدم من صيد- ولم يبح ما اكل من-----------------------ه ويجب غسل ما اصابه فم كلب وان كان يص----------يد بمخلبه كباز وشاهين فتعليمه- بامرين ---ان يسترسل اذا ارسل-- ويرجع اذا دعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويشترط -----------------------------------ان يجرح الصيد ---------فلو قتله-------------------- بصدم او خنق لم يبح	513	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms490	false	-3487743028621956814	138	253	699	1234	1459	300	اذا زجر لا تكر--------------------------ر ذلك فلو اكل بعد لم يخرج عن كونه معلما ولم يحرم ما تقدم من صيده ولم يبح ما اكل منه ولم يحرم ما شرب من دمه ويجب غسل ما اصابه فم كلب وتعليم الطير الذي يصيد بمخلبه كباز وصقر وعقاب يكون بامرين 1 بان يسترسل اذا ارسل 2 ويرجع اذا دعي لا بترك الاكل لقول ابن عباس رضي الله تعالي عنهما اذا اكل الكلب فلا تاكل وان اكل الصقر فكل رواه الخلال ولان تعليمه بالاكل ويتعذر تعليمه بدونه فلم يقدح في تعليمه بخلاف ما يصيد بنابه ويشترط لحل ما يصيده ذو الناب او ذو المخلب ان يجرح الصيد اذا قتله فلو قتله اي قتل الجارح الصيد بصدم او خنق لم يبح	490	-3249282378112176757	225	338.5	173	561	40.10695266723633	41	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms513	true	1339213230330899666	1	45	7	195	1431	300	وما رمي------- فوقع في ماء او تردي من علو او وطء عليه شء وكل--- من ذلك يقتل م---------------------------------------------------ثله لم يحل ولو مع ايجاد جرح وكذا لو قتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمحدد فيه سم مع- احتمال------- اعانته علي قتله -----------------------------------------------------------------------------------وان رماه------------------ بالهواء او علي شجرة او---- حاءط فسقط	513	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms491	false	-3274179381045056467	150	260	750	1262	1455	300	وما رمي من صيد فوقع في ماء او تردي من علو او وطء عليه شء وكل شء من ذلك اي من الوقوع في الماء والتردي من العلو والوطء عليه يقتل مثله لم يحل ولو مع ايجاد جرح div dirrtl idbookcontainer وان وقع في ماء وراسه خارج الماء فمباح او كان من طير الماء او كان التردي لا يقتل مثله ذلك الحيوان ومثله اي مثل ما ذكر في عدم الحل لو رماه بمحدد فيه سم اذا احتمل ان السم اعان --علي قتله صرح به في الاقناع والمنتهي وذلك لانه اجتمع مبيح ومحرم فغلب المحرم كسهم مسلم ومجوسي وان رماه اي رمي انسان صيدا بالهواء او علي شجرة او علي حاءط فسقط	491	-3249282378112176757	164	249.5	124	514	31.906614303588867	31	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms514	true	-2370711206166527415	199	250	983	1252	1511	300	فاليمين توكيد الحكم بذكر معظم علي وجه مخصوص وهي وجوابها كشرط وجزاء واليمين الموجبة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفارة بشرط الحنث هي اليمين التي يحلف فيها بالله تعالي ك-- والله وبالله وتالله او باسمه الذي لا يسمي به غيره ك-----------------------------الرحمن------- والقديم الذي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده شء -----او الذي يسمي به غيره	514	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms492	false	5729073989153364275	4	114	25	593	1619	300	فاليمين تاكيد --حكم بذكر معظم علي وجه مخصوص وهي وجوابها كشرط وجزاء والحلف علي مستقبل ارادة تحقيق خبر فيه ممكن بقول يقصد به الحث علي فعل الممكن او تركه والحلف علي امر ماض اما بر وهو الصادق او غموس وهو الكاذب او لغو وهو ما لا اجر فيه ولا اثم ولا كفارة لا تنعقد----- اليمين ال-----------ا بالله تعالي نحو والله وبالله وتالله او باسم من اسماءه او صفة من صفاته كعزة الله وقدرته وامانته والرحمن الرحيم والقديم الازلي وخالق الخلق ورازق العالمين ورب العالمين والعالم بكل شء والحي الذي لا يموت والاول div dirrtl idbookcontainer الذي ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده شء ونحوه مما لا يسمي به غيره	492	-3249282378112176757	194	289.0	156	586	33.10580062866211	28	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms515	true	3553731031251915266	134	190	686	974	1508	300	لقوله تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم-------- فلا تنعقد اليمين ---------------علي لسانه بلا------------------ قصد كلا والله و-بلي والله في عرض حديثه للا-------- كفارة فيها ولا تن------------------------------------------------------------------------------------عقد من ناءم وصغير ومجنون ونحوهم و الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------- كونها اي اليمين علي امر مستقبل ممكن ليتاتي-------------------- بره وحنثه فلا تنعقد اليمين علي فعل------------- ماض كاذبا عالما كذبه وهي اي هذه اليمين تسمي	515	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms493	false	1101029063636027827	119	226	630	1177	1552	300	لقوله تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فلا تنعقد اليمين ممن سبق اليمين علي لسانه بلا قصد منه لايجابها كقوله لا والله و بلي والله في عرض حديثه فلا تجب فيه كفارة علي الاصح وتسمي لغوا قال البيضاوي اللغو الساقط الذي لا يعتد به من كلام وغيره ولغو اليمين ما لا عقد معه كما سبق به اللسان او تكلم به جاهل بمعناه وكقول العرب لا والله و بلي والله لمجرد التاكيد انتهي div dirrtl idbookcontainer الرابع كونها اي اليمين علي امر مستقبل ممكن لان من شروط الانعقاد امكان بره وحنثه وذلك في الماضي غير ممكن فلا كفارة علي ماض كاذبا عالما --به وهي الغموس بل ان تعمد -	493	-3249282378112176757	191	246.5	150	550	34.727272033691406	28	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms516	true	-7199370035445228167	136	202	634	944	1409	300	ان شاء الله ---او ان اراد الله كما ان سبق لسانه------------------ او قاله تبركا فاذا حلف فقال ان شاء الله او ان اراد ا--------------------------------------------------لله لم يحنث فعل او ترك قدم الاستثناء او اخره اذا كان متصلا لفظا او حكما كانقطاعه بتنفس او سعال او عطاس ونحوه وشرط تلفظ غير مظلوم خاءف وقصد استث----------------------------------------------------------------------------------------ناء قبل تمام --مستثني او بعده قبل------------------------------------------- فراغه ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شك في الاستثناء فالاصل عدمه	516	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms494	false	6716826528239300562	158	279	755	1361	1461	300	ان شاء الله تعالي او حلف بالله تعالي ليفعلن كذا ان شاء الله تعالي او قال وا-------------------------------------------لله لافعلن كذا ان اراد الله تعالي او الا ان يشاء الله -------تعالي وات----صل الاستثناء---------------------- لفظا او حكما كانقطاعه بتنفس او سعال او عطاس او عي او تثاءب لان الاستثناء من تمام الكلام فاعتبر اتصاله كالشرط وجوابه لم يحنث فعل المحلوف عليه او ترك فعله بشرط ان يقصد الاستثناء قبل تمام المستثني منه فلو حلف غير قاصد الاستثناء ثم عرض له الاستثناء بعد فراغه من اليمين فاستثني لم ينفعه ذلك لعدم قصده له اولا ولو اراد الجزم بيمينه فسبق لسانه الي الاستثناء من غير قصد او كانت عادته جارية به فجري علي لسانه من غير قصد لم يصح ويحنث او شك في الاستثناء فالاصل عدمه	494	-3249282378112176757	148	173.5	114	682	21.70088005065918	23	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms518	true	6447426590416469571	121	196	613	996	1548	300	ما لم تذهب قوته وان يطع---------------------------م بعضا ويكسو بعضا لا تكميل عتق باطعام---- او كسوة ولا تكميل اطعام بصوم------------ كبقية الكفارات فان لم يجد بان عجز عن العتق والاطعام والكسوة كعجز عن فطرة اذا لم يفضل عن حاجته الاصلية الصالحة لمثله وتقدم تعريفه صيام ثلاثة متتابعة لقوله تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة و-------في قراءة -----ابن م-----------------سعود متتابعة كصوم المظاهر بجامع -----------------------------------------------انه صوم في كفارة لا ينتقل اليه الا بعد العجز عن	518	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms496	false	-453260523749265458	172	258	896	1332	1538	300	ما لم تذهب قوته فان اطعم المساكين بعض الطعام وكساهم بعض- الكسوة او اعتق نصف عبده واطعم خمسة او كساهم او اطعم وصام وكسا البعض لم يجزه كبقية الكفارات فان لم يجد بان عجز عن العتق والاطعام والكسوة كعجز عن --------------------------------------------------------فطرة ص-ام ثلاثة ايام--- لقوله تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام متتابعة وجوبا لان في قراءة ابي وابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعة وال-----ظاهر انهما سمعاه من النبي صلي الله عليه وسلم فيكون خبرا ولانه صوم في كفارة لا ينتقل اليه الا بعد العجز عن	496	-3249282378112176757	241	342.0	186	502	48.00796890258789	39	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms519	true	3964048177677701166	258	296	1323	1498	1516	300	ومن دعي لغداء فحلف لا يتغدي لم يحنث--------- بغداء غيره ان قصده و----------------------------------لا يشرب له الماء من عطش ونيته او السبب قطع منته حنث باكل خبزه و--استعارة دابته وكل ما فيه منة لا باقل كقعوده في ضوء ناره	519	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms497	false	-8923363541960591898	145	193	765	983	1504	300	فمن دعي لغداء فحلف لا يتغدي لم يحنث اذا تغدي بغداء غيره ان قصده لاختصاص الحلف به ومن حلف علي انسان لا يشرب له --ماء من عطش ونيته او السبب قطع منته حنث باكل خبزه او استعارة دابته وكل ما فيه منة لا باقل كقعوده في ضوء ناره	497	-3249282378112176757	170	302.0	132	220	77.2727279663086	33	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms519	true	3964048177677701166	191	263	995	1345	1516	300	وما هيجها لدلالة ذلك علي النية فمن حلف ليقضين زيدا حقه غدا فقضاه قبله لم يحنث اذا قصد عدم تجاوزه اي الغد او اقتضاه السبب لان مقتضي اليمين تعجيل القضاء قبل خروج ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غد فتعلقت اليمين------------------------ به وكذا اكل شء------ وفعله وبيعه غدا وان حلف لاقضينه او لا قضيته غدا وقصد مطله فقضاه قبله حنث ولا يبيعه الا بماءة حنث----------------------------- باقل فقط ولا يب-----ي------------عه بها حنث بها -وباقل ومن دعي لغداء فحلف لا	519	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms498	false	1467435498985416462	1	97	7	470	1441	300	وما هيجها لدلالة ذلك علي النية فمن حلف ليقضين زيدا حقه غدا فقضاه قبله لم يحنث اذا قصد عدم تجاوزه ا--------و اقتضاه السبب لان مقتضي اليمين تعجيل القضاء قبل خروج الغد فاذا قضاه قبله فقد قضاه قبل خروج الغد وزاده خيرا ولان مبني الايمان علي النية ونية هذا بيمينه تعجيل القضاء قبل خروج الغد فتعلقت --يمينه بهذا المعني كما لو صرح به وكذا اكل شء وبيعه وفعله غدا---------------------- او لا يبيع كذا ------------------------------------الا بماءة فباعه باكثر فلا يحنث الا ان باعه باقل من ماءة و لا يبيعه بماءة فباع--------ه بها او اقل حنث او حل--------ف لا	498	-3249282378112176757	234	364.0	182	547	42.77879333496094	41	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms520	true	-9192746442011650980	50	277	231	1266	1378	300	فان عدم ذلك اي النية والسبب رجع ------------------------الي التعيين وهو الاشارة لانه------- ابلغ من دلالة الاسم علي --مسماه ل--------------------------انه ينفي الابهام بالكلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فمن حلف لا يدخل دار فلان فدخلها وقد باعها او وهي فضاء او حمام او مسجد ولا لبست هذا القميص فلبسه رداء او عمامة او سراويل ولا كلت هذا الصبي فصار شيخا او امراة فلان او عبده او صديقه فزال ذلك كلمهم او لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا او من هذا الرطب فصار تمرا او دبسا او خلا او من هذا اللبن فصار جبنا ونحوه ثم اكل ونحو ذلك ولا نية ولا سبب حنث AUTO فصل فان عدم ذلك رجع الي ما يتناوله الاسم ويقدم شرعي فعرفي فلغوي هذه فدخلها وقد باعها او دخلها وهي فضاء او دخلها وهي حمام او وهي مسجد حنث و كذا لو حلف لا لبست هذا القميص فلبسه---- رداء او لبسه -هو عمامة او وهو سراويل حنث و كذا لو حلف لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او حلف لا ك--لمت امراة فلان هذه او لا كلمت عبده هذا او لا كلمت صديقه هذا فزال ذلك بان بانت الزوجة وزال ملكه للعبد وصداقته للمعين ثم كلمهم حنث او حلف لا اكلت لحم هذا الحمل بفتح الحاء والميم فصار ك-بشا او حلف لا اكلت من هذا الرطب فصار تمرا او صار دبسا او خلا او حلف لا اكلت من هذا اللبن فصار جبنا ونحوه بان صار اقطا ثم اكله	520	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms498	false	1467435498985416462	136	278	648	1339	1441	300	فان عدم------- النية والسبب اي سبب اليمين وما هيجها رجع الي التعيين وهو الاشارة لان التعيين ابلغ من دلالة الاسم علي المسمي div dirrtl idbookcontainer لانه ينفي الابهام بالكلية بخلاف الاسم ولهذا لو شهد عدلان علي عين شخص وجب علي الحاكم الحكم عليه بخلاف ما لو شهدا علي مسمي باسمه لم يحكم حتي يعلم انه المسمي بذلك فيقدم التعيين علي الاسم والصفة والاضافة فمن حلف لا يدخل دار فلان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه فدخلها وقد باعها او دخلها وهي فضاء او مسجد او-- حمام او حلف---------------------- لا لبست هذا القميص فلبسه وهو رداء او لبسه وهو عمامة او وهو سراويل---------- او حلف لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا وكلمه او لا كلمت امراة فلان هذه او ع--------بده هذا او صد--------يقه هذا فزال ذلك----------------------------------------------- ث--------------------------------------------------------------م كلمهم او حلف لا اكلت--- هذا الرطب فصار تمرا او صار دبسا او خلا او--------------- هذا اللبن فصار جبن-------------------ا ثم اكله	498	-3249282378112176757	413	641.5	321	1276	32.36677169799805	77	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms523	true	129005349876474527	0	149	0	699	1439	300	وكلية ومخ--------- وطحال وقلب والية------------------- ولحم راس ولسان لان اطلاق اسم اللحم لا يتناول شيءا من ذلك ما لم ينو اجتناب الدسم ولا ياكل شحما فاكل شحم الظهر او الجنب او سمينهما او الالية او السنام حنث لا ان اكل لحما احمر ولا يا-----------------------------------------------------------------------------------------------------كل لبنا فاكل -ولو من لبن صيد او ا----------------------------------------------------------------------------------------------دمية حنث لا ان اكل زبدا او سمنا او كشكا او جبنا او اقطا ونحوه ولا ياكل------------------------------------------------------ راسا ولا بيضا حنث باكل راس طير وسمك و---------جراد----------------------------------------------------------------------------- وبيض ذلك ولا ياكل فاكهة حنث باكل -------------------بطيخ وثمر كل ----------------------------------------------------------شجر غير بري --------------------------------------------------------------------------------------ولو يابسا كصنوبر وعناب وجوز ولوز و-----------------------------نحوها لا -------------------------------------------قثاء و--خيار و---------------------------------------------------------------زيتون وبلوط وبطم وزعرور اح--------------------------------مر و--اس وساءر ثمر شجر بري لا يستطاب ولا قرع ولا --------باذنجان ول--------------ا يكون بالارض ك-----------------------جزر ونحوه و-من حلف لا ياكل رطبا او بسرا فاكل مذنبا حنث ولا يتغدي فاكل بعد الزوال او ل----ا يتعشي فاكل---- نصف الليل او ل----ا يتسحر فاكل قبله -----------------لم يحنث	523	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms501	false	-1704726762280105668	5	267	27	1324	1484	300	وكلية وكرشي ومصران وطحال وقلب والية ودماغ وقانصة وكارع ولحم راس ولسان لان اطلاق اسم اللحم لا يتناول شيءا من ذل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ولان بياع الرءوس يسمي رااسا لا لحاما ولان كلا ممن ذكرنا منفرد عن اللحم بالاسم والصفة و من حلف لا ياكل لبنا فاكله ولو من لبن------- ادمية او صيد حنث لان الاسم يتناوله حقيقة وعرفا سواء كان حليبا او راءبا او ماءعا او مجمدا لان الجميع لبن لا ان اكل زبدا او سمنا او كشكا او مصلا قال في القاموس المصل والمصالة ما سال من الاقط اذا طبخ ثم عصر انتهي و لا ياكل راسا ولا بيضا حنث ب-كل راس وكل بيض حتي براس الجراد وبيضه لان ذلك يدخل تحت مسمي الراس والبيض فيحنث به div dirrtl idbookcontainer و من حلف -لا ياكل فاكهة حنث ب-كل ما يتفكه به حتي بالبطيخ لانه ينضج ويحلو ويتفكه به فكان داخلا في مسمي الفاكهة وباكل كل ثمر شجر غير بري كبلح وعنب ورمان وسفرجل وتفاح وكمثري وخوخ ومشمش وزعرور ابيض واترج وتوت وتين وموز وجميز ولو يابسا كصنوبر وعناب وجوز ولوز وبندق وفستق وتمر وزبيب واجاص ونحوها لان يبس ذلك لا يخرجه عن اسم الفاكهة لا باكل القثاء والخيار لان ذلك من الخضر فلا يحنث بهما من حلف لا ياكل فاكهة و لا باكل الزيتون لانه لا يتفكه باكله وانما المقصود زيته والزعرور الاحمر والاس وساءر ----شجر بري لا يستطاب كثمر القيقب والعفص وباذنجان وكرنب ولا باكل ما يكون بالارض كجزر ولفت وفجل وقلقاس وكماة ونحوه و من حلف ل-------------------------------------ا يتغدي فاكل بعد الزوال او حلف لا يتعشي فاكل بعد نصف الليل او حلف لا يتسحر فاكل قبله اي قبل نصف الليل لم يحنث	501	-3249282378112176757	431	461.5	333	1472	29.279891967773438	65	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms526	true	7450370805668699577	7	126	29	593	1451	300	الا------- من مكلف مختار ولا تكفي نيته--------------- وانواع نذر --------منعقد- ستة انواع احكامها مختلفة احدها النذر المطلق ك قوله الله علي نذر او------------- لله علي نذر ان فعلت كذا ولا نية له بشء وفعل ما علق عليه نذره فيلزمه كفارة يمين بفعله لحديث كفارة الن----------------------------------------------------------------------ذر اذا لم--------------------------- يسم كفارة يمين رواه ابن ماجه والترمذي-------------------------------------------------------- النوع الثاني نذر لجاج وغضب وهو تعليقه اي النذر بشرط بقصد ا---لمنع منه اي من الشرط المعلق عليه او بقصد الحمل عليه او التصديق او التكذيب ك قوله ان كل-تك فعلي الحج او نحوه او ان------------------------- لم اخبرك بكذا او ان لم يكن هذا الخبر صدقا او كذبا فعلي الحج ونحوه كعلي العتق او صوم سنة او ما لي صدقة فيخير--------------- بين --فعله و-كفارة يمين	526	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms505	false	7924916021479856393	111	247	542	1196	1443	300	الدال عليه من مكلف مختار ولو كان المكلف المختار كافرا وانواعه اي النذر المنعقدة ستة------ احكامها مختلفة احدها النذر المطلق ك-قوله اي قول من يصح منه عقد اليمين لله علي نذر------------------------------------------------- فيلزمه كفارة يمين وهذا قول اكثر اهل العلم لما روي عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كفارة النذر اذا لم div dirrtl idbookcontainer يسم كفارة يمين رواه ابن ماجة والترمذي وكذا ان قال علي نذر ان فعلت كذا ثم فعله في لزوم الكفارة النوع الثاني نذر لجاج وغضب وهو تعليقه--------- بشرط يقصد اما لمنع من شء او ----------------------------لحمل عليه ك----------------------------ان كلمتك فعلي الحج او العتق او صوم سنة او مالي صدقة او ان لم ا------عطك او ان كا---ن هذا كذ---------------ا فعلي الحج --------او العتق او صوم سنة او ما-لي صدقة فيخير من صدر منه ذلك بين الفعل او كفارة يمين	505	-3249282378112176757	333	400.0	261	808	41.21287155151367	53	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms526	true	7450370805668699577	154	273	733	1323	1451	300	ولا يفعله وكاليمين-------------------- فان فعله فلا كفارة النو--------------------ع الخامس ---------------------نذر فعل معصية------------------------------------------------------------------------------------ كشرب خمر وصوم يوم --عيد وايام تشريق و يوم حيض وترك واجب-------------- فيحرم الوفاء به-------- لان المعصية----------- لا تباح في حال من الاحوال ويكفر كفارة يمين ان لم يف ينذر المعصية مع قضاء الصوم المحرم الذي نذره غير يوم الحيض فلا يقضيه لانه مناف للصوم لمعني فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنذر صوم ليلة وليست محلا للصوم بخلاف صوم نحو يوم عيد وندر مريض صوم يوم يخاف عليه فيه فينعقد نذره ويحرم صومه لان المنع لمعني في غيره وهو كونه في ضيافة الله وكذا نذر صلاة وفي نذر ذبح معصوم كفارة يمين وتتعدد بتعدد ولد ما لم يكن له نية----------------------------------- السادس ---------------------نذر تبرر كصلاة وصوم------------ واعتكاف ونحوها--------------------------------- بقصد التقرب معلقا------------- بشرط	526	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms506	false	-6386686457060309281	48	216	227	1098	1507	300	ولا يفعله لان ترك المكروه اولي من فعله فان فعله فلا كفارة عليه لانه وفي بنذره النوع الخامس من انواع النذر الستة نذر فعل معصية وينعقد علي الاصح وهو من مفردات المذهب div dirrtl idbookcontainer ومثل للمعصية بقوله كشرب خمر وصوم يوم العيد ونحوه ---كصوم يوم حيض او نفاس او ايام التشريق فيحرم الوفاء بهذا النذر لان --معصية الله تعالي لا تباح في حال من الاحوال ويكفر م-----------ن لم يفعله كفارة يمين ويقضي- الصوم غير صوم يوم ---------------حيض فمن نذر صوم يوم عيد قضي يوما ومن نذر صوم ايام التشريق قضي ثلاثة ايام ولا يصوم يوم العيد ولا ايام التشريق لانعقاد نذره فتصح منه القربة ويلغو تعيينه لكونه معصية كنذ-----------------------------------------------------ر مريض صوم يوم يخاف عليه فيه ين-عقد نذره ويحرم صوم-----------------------------------------------ه وكذا --الصلاة -في ثوب حرير والطلاق زمن الحيض ونذر صوم ليلة العيد لا ينعقد ولا كفارة لانها ليست زمنا للصوم النوع السادس من انواع النذر الستة نذر تبرر كصلاة وصيام ولو واجبين واعتكاف وصدقة وحج وعمرة وعيادة مريض وشهود جنازة بقصد التقرب من غير ان يعلق ذلك بشرط	506	-3249282378112176757	294	289.0	223	1007	29.19563102722168	44	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms527	true	-8246263468032441632	59	160	284	785	1467	300	واح--------دة قال الشيخ والنذر للقبور او لاهل القبور كالنذر لابراهي-------------------م والشيخ فلان نذر معصية لا يجوز الوفاء به وان قصد- بما نذره من ذلك علي------------- الفقراء والصالحين كان خيرا له عند الله وانفع وقال فيمن نذر قنديل يعد للنبي صلي الله عليه وسلم تصرف لجيران النبي صلي الله عليه وسلم قيمته وانه افضل من الختمة وقال من نذر اسراج بءر او مقبرة او جبل او شجرة او نذر له او لسكانه او المضافين الي ذلك المكان لم يجز ولا يجوز الوفاء به اجماعا ويصرف في المصالح ما لم يعرف ربه ومن الحسن صرفه في نظيره من المشروع وفي لزوم الكفارة خلاف	527	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms507	false	3466963902108439246	96	181	494	917	1512	300	-اليمين فاءدة قال الشيخ -النذر للقبور او لاهلها----- كالنذر لابراهيم الخليل عليه السلام والشيخ فلان نذر معصية لا يجوز الوفاء به وان تصدق بما نذره من ذلك علي من يستحقه من الفقراء والصالحين كان خيرا له عند الله وانفع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال من نذر اسراج بءر او مقبرة او جبل او شجرة او نذر له او لسكانه او المضافين الي ذلك المكان لم يجز ولا يجوز الوفاء به اجماعا ويصرف في المصالح ما لم يعرف ربه ومن الحسن صرفه في نظيره من المشروع وفي لزوم الكفارة خلاف	507	-3249282378112176757	379	714.0	301	542	69.92620086669922	72	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms529	true	-2363672477242883529	126	300	601	1493	1493	300	فرض كفاية لان امر الناس لا يستقيم بدونه----------- كالامامة العظمي والجهاد وفيه فضل عظيم لمن قوي علي القيام به واداء الحق فيه والواجب اتخاذها دينا وقربة فانها من افضل القرب وانما فسد حال الاكثر لطلب الرياسة والمال بها وفيه خطر عظيم ووزر كبير لمن لم يءد الحق فيه فمن عرف الحق ولم يقض به او قضي علي جهل ف هو في النار ومن عرف الحق وقضي به ف هو في الجنة ومن فعل ما يمكنه لم يلزمه ما يعجز عنه و يجب علي الامام ان ينصب بكل اقليم قاضيا لان الامام لا يمكنه تولي الخصومات والنظر فيها في جميع البلاد فاءدة اقليم بكسر- الهمزة احد الاقاليم السبعة قال شيخي الشيخ عبد القادر التغلي اولها الهند الثاني الحجاز الثالث مصر الرابع بابل الخامس الروم والشام السادس بلاد الترك السابع بلاد الصين قال كذا رايته بخط سيدي الشيخ عبد الباقي الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبلي و علي الامام -----ان يختار لذلك اي لمنصب القضاء افضل من يجد علما و--------------------ورعا لان الامام ناظر للمسلمين فوجب عليه اختيار الاصلح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويامر-----------ه بالتقوي اذا ولاه لانها راس الدين و يامره بت------حري العدل اة- اعطاء-	529	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms508	false	-7865947388305867782	59	244	317	1328	1615	300	فرض كفاية لان امر الناس لا يستقيم بدونه فكان واجبا كالامامة------- والجهاد --------------------تنصيب القضاة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب علي الامام ان ينصب بكل اق-------------------------------------------------------------------------------ليم بكسرة الهمزة احد الاقاليم السبعة--------------------------------- اولها الهند الثاني الحجاز الثالث مصر الرابع بابل الخامس الروم والشام السادس بلاد الترك السابع----- الصين---- كذا رايته بخط سيدي الشيخ عبد الباقي الحنبلي قاضيا لان الامام div dirrtl idbookcontainer لا يمكنه ان يتولي الخصومات والنظر فيها في جميع البلدان والخصومات بين الناس تكثر فوجب ان يرتب في كل اقليم من يتولي فصل الخصومات لءلا يتوقف ذلك علي السفر الي الامام فتضيع الحقوق في السفر الي الامام من المشقة وكلفة النفقة و يجب علي الامام ايضا ان يختار لذلك اي ل-نصب القضاء افضل من يجد علما وورعا اي في العلم والورع- لان الامام ناظر للمسلمين فيجب عليه اختيار الاصلح لهم فيختار افضلهم علما لانه انما يمكنه القضاء بين المترافعين مع العلم لان القضاء بالشء فرع العلم به والافضل اولي من المفضول لانه اثبت وامكن وكذا كلما كان ورعه اكثر كان سكون النفس فيما يحكم به اعظم وكان من ترك التحري والميل في جانب ابعد ويامره عند ولايته بالتقوي ---------لانها راس الدين و يامره ايضا ب تحري العدل وهو اعطاء	508	-3249282378112176757	434	721.5	355	1451	29.9104061126709	65	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms530	true	1987606238267813286	143	290	717	1469	1507	300	الحكم فيه من عمل وبلد----- ومشافهته بها اي الولاية ان كان بمجلسه او مكاتبته بالولاية مع بعد البلد عن المولي بفتح اللام فوق خمسة ايام واشهاد عدلين عليها وتكفي استفاضة-- اذا كان بلد الامام خمسة ا----------------------يام فما دون فصريح لفظها اي الولاي---------------------------ة سبعة------ وليتك الحكم و الثاني ت----------------------لدتكه اي الحكمم و الثالث فوضت اليك الحكم و الرابع---------------------- رددت اليك الحكم و الخامس---------------------- جعلت اليك الحكم و السادس اتس-------------------خلفتك في الحكم و السابع ----------------------استنبتك في الحكم فاذا وجد احدها----------------- وقبل مولي حاضر بالمجلس او غاءب بعده او شرع الغاءب في العمل انعقدت و--كنايته اي كناية لفظها -نحو اعتمدت عليك --وعولت عليك ووكو-لت اليك و--استندت اليك ولا تنعقد الولاية بها اي------- الكناية الا بقرينة نحو فاحكم او فتول ما عولت عليك فيه او اقض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل وتفيد ولاية --حكم --عامة ا------ي لم تتقيد مجال دون اخر---------------------------------ي فصل الخصومة- واخذ الحق ممن هو -عليه ودفعه الي ربه والنظر في مال --يتيم	530	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms509	false	6752634708062992931	88	284	478	1515	1577	300	فيحكم فيه ولا يحكم في غيره ومشافهته بها------------------------- او مكاتبته--------------------------------------------------------- واشهاد عدلين عليها او--- استفاضتها اذا كان بلد الامام من البلد الذي ولي فيه خمسة ايام فما دون لا عدالة المولي بكسر اللام والفاظ التولية الصريحة سبعة الاول وليتك الحكم --الثاني ما اشار اليه بقوله او قلدتكه اي الحك-م و الثالث فوضت اليك الحكم و-الرابع ما اشار اليه بقوله او رددت اليك الحكم-- الخامس ما اشار اليه بقوله او جعلت اليك الحكم و السادس ما اشار اليه بقوله استخلفتك في الحكم و-السابع ما اشار اليه بقوله او استنبتك في الحكم فاذا وجد احد هذه الالفاظ السبعة وقبل مولي حاضر بالمجلس او غاءب عنه- او شرع الغاءب في العمل انعقدت والكناية من الفاظ التولية نحو اعتمدت عليك او عولت عليك او وكلت اليك او استندت اليك ل-ا تنعقد الولاية بها اي بالفاظ الكناية الا بقرينة نحو فاحكم او فتول ما عولت عليك div dirrtl idbookcontainer فيه لان هذه الالفاظ تحتمل التولية وغيرها من كونه ياخذ برايه وغير ذلك فلا تنصرف الي التولية الا بقرينة تنفي الاحتمال فصل وتفيد ولاية الحكم العامة وهي التي لم تختص بح-ال دون حال النظر في الاشياء والالزام بها وهي فصل الخصومات واخذ الحق ممن يجب عليه ودفعه للمستحق والنظر في مال اليتيم	509	-3249282378112176757	556	761.5	443	1132	49.116607666015625	82	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms531	true	3121730596233041552	62	146	312	738	1500	300	ليجري علي شرطه و -النظر في مصالح طرق عمله وافنيته جمع فناء ما اتسع امام دور عمله والحجر لسفه و الحجر ل فلس وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي لها---------- وتصفح---- شهوده وامناته ليستبدل من ثبت جرحه واقامة حد و اقامة امامة جمعة وعيد ما لم يخصا بامام وغير ذلك كجباية خراج وزاكاة ان لم يخصا بعامل قال في النبصرة ويستفيد ايضا الاحتساب علي الباعه و-------------الزامهم بالشرع خلافا لما في المنتهي وله طلب رزق من بيت المال لنفسه وامناءه وخلفاءه حتي مع عدم حاجة	531	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms510	false	1783694683032621054	9	70	48	376	1585	300	لتجري علي شروطها والنظر في مصالح طرق عمله وافنيته--------------------------------------------------------- وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي لها من النساء وتصفح حال شهوده وامناء--------------------ه واقامة حد واق-امة امامة جمعة وعيد ما لم يخصا بامام و---------جباية خراج وز-كاة ما لم يخصا بعامل ولا ------------يستفيد----- الاحتساب علي الباعة والمشترين ولا الزامهم بالشرع--------------------- وله طلب رزق من بيت المال لنفسه وامناءه وخلفاءه حتي مع عدم حاجة	510	-3249282378112176757	286	460.0	230	454	62.9955940246582	43	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms532	true	3918420177688398615	0	212	0	1075	1528	300	كان اجتهاده في مذهب امامه للضرورة وا-------------------ختار في الافصاح والرعاية او مقلدا او عليه عمل الناس------------- من مدة طويلة والا تعطلت احكام الناس وكذا المفتي فيراعي كل منهما الفاظ امامه ومتاخرها ويقلد كبار ----مذهبه في ذلك ولا يشترط كونه كاتبا او ورعا وان حكم بينهما رجلا يصلح للقضاء نفذ حكمه فيما ينفذ فيه حكم من ولاه امام او ناءبه فصل وسن كونه قويا بلا عنف لينا بلا ضعف حليما متانيا فطنا عفيفا وعليه العدل بين المتحاكمين في لحظه ولفظه ويجوز رفع احدهما باذن الاخر ويقدم مسلم علي كفار في دخول وجلوس او زاهدا او يقظا او مثبتا للقياس او حسن الخلق والاولي كونه كذلك وان حكم بتشديد الكاف اثنان فاكثر بينهما او بينهم رجلا غير قاض يصلح- للقضاء --اي يتصف- ب--------الشروط لحكم بينهما نفذ حكمه في كل ما اي مال وقصاص وحد ونكاح ولعان وغيرها مما ينفذ فيه حكم من ولاه امام او ناءبه حتي مع وجود قاض فهو كحاكم الامام--------- لكن لكل من الخصمي---ن الرجوع ----------قبل شروعه في الحكم AUTO -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل في اداب القاضي و-سن كونه اي القاضي قويا بلا عنف------------------ لءلا يطمع فيه الظالم لينا بلا ضعف لءلا يهابه صاحب الحق حليما لءلا يغضب من كلام الخص--------------------------م متانيا ل---------------------------------ءلا تءدي عجلته الي ما لا ينبغي ق--طنا لءلا يخدعه-- بعض الاخصام عفيفا لءلا يطم-----------------------------------------------------------------------------ع في ميله باطماعه بصيرا باحكام الحكام قبله	532	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms511	false	-6028741106934789062	6	210	26	1098	1552	300	كان اجتهاده في مذهب امامه للضرورة واختاره في الترغيب واختار في الايضاح والرعاية او مقلدا قال في الانصاف قلت وعليه العمل من مدة طويلة والا تعطلت احكام الناس انته------ي فيراعي--------- الفاظ امامه ومتاخرها ويقلد كبار اهل مذهبه في ذلك ويحكم به التحكيم فلو ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم بتشديد الكاف اثنان فاكثر بينهما -----------------شخصا صالحا للقضاء يعني متصفا بصلاحيته للقضاء فحكم بينهما نفذ حكمه في ك----------------------------------------ل ما ينفذ فيه حكم من ولاه---------------------------------------- الامام او ناءبه لكن لكل من المتحاكمين الرجوع عن تحكيمه قبل شروعه في الحكم لانه لا يلزم حكمه الا برضا الخصمين اشبه رجوع الموكل عن التوكيل قبل التصرف فيما وكل فيه ويرفع حكمه الخلاف فلا يحل لاحد نقضه حيث اصاب الحق وقال الشيخ لا تشترط العشر صفات فيمن يحكمه الخصمان div dirrtl idbookcontainer فصل في اد-ب القضاء ويسن كون---- الحاكم قويا بلا عنف وهو ضد الرفق وذلك لءلا يطمع فيه الظالم لينا بلا ضعف لءلا يهابه صاحب الحق حليما لءلا يغضب من كلام الخصم فيمنعه ذلك من الحكم بينهم متانيا اسم فاعل من التاني وهو ضد العجلة لءلا تءدي عجلته الي ما لا ينبغي متفطنا لءلا يخدع من بعض ال-خصوم لغرة قال في شرح المقنع عالما بلغات اهل ولايته عفيفا وهو الذي يكف نفسه عن الحرام لانه لا يطمع في ميله باطماعه بصيرا باحكام الحكام قبله	511	-3249282378112176757	545	813.0	432	1513	36.021148681640625	82	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms539	true	-6311511939402277921	12	55	54	279	1508	300	ولو لم يطعن فيها خصمه فلا-بد من العلم بها ولو قيل ان الاصل في المسلمين العدالة قال الزركشي لان الغالب الخروج عنها قا-ل الشيخ -من قال ان الاصل في المسلمين العدالة لقد اخطا وانما الاصل الجهل والظلم------- لقوله تعالي انه كان ظلوما جهولا	539	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms514	false	-5318738525378156251	175	219	905	1133	1513	300	ولو لم يطعن فيها خصمه فلا بد من العلم بها ولو قيل ان الاصل في المسلمين العدالة قال الزركشي لان الغالب الخروج عنها وقال الشيخ ومن قال--- الاصل في ال-انسان العدالة فقد اخطا وانما الاصل فيه ---الظلم والجهل لقوله تعالي انه كان ظلوما جهولا	514	-3249282378112176757	207	369.0	166	235	88.0851058959961	35	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms544	true	6692295807956891090	68	108	349	544	1520	300	ولا اجبار في قسمة المناف------------------------------------------------------------ع فان انتسماها في زمان او -----------------------------------------------------------------------------------------------مكان صح---------------------------------------- جاءزا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو رجع احدهما بعد استيفاء نوبته غرم ما انفرد به وفقفة الحيوان --------مدة كل واحد --------------------------------عليه----------------------- فصل---------------- النوع الثاني قس---------------مة اجبار وهي ما لا ضرر فيها علي	544	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms518	false	4651170816459669407	182	300	952	1554	1554	300	ولا اجبار في قسمة المنافع علي الاصح لان المهاياة معاوضة حق بحق فلا يجبر عليها الممتنع فان اقتسماها اي المنافع مهاياة بالزمن كهذا شهرا او عاما ونحوه والاخر مثله اي شهرا وعاما ونحو ذلك او اقتسماها مهاياة بالمكان ك سكني هذا في بيت و سكني اخر في بيت صح ذلك جاءزا اي غير لازم سواء عينا مدة او لا كالعارية من الجهتين يعني كما لو استعار كل واحد من الاخر شيءا ولكل منهما الرجوع متي شاء فلو رجع احدهما بعد استيفاء نوبته غرم ما انفرد به ونفقة الحيوان المشترك مدة كل واحد من الشريكين المتهايءين في نوبته عليه لتراضيهما علي المهاياة فصل في قسمة الاجبار النوع الثاني من نوعي القسمة قسمة اجبار وهي ما لا ضرر فيها علي-	518	-3249282378112176757	179	229.5	141	603	29.684907913208008	27	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms546	true	-9113867429538627224	1	91	5	469	1495	300	---اخرج خاتما علي هذا السهم فمن خرج خاتمه فهو له وعلي هذا فلو اقرع بالحصا وغيره جاز وتلزم القسمة بها اي بخروج القرعة لان القاسم كالحاكم وقرعته حكم نص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه ولو فيما فيه رد عوض او ضرر ولا عبرة برضاهم بعدها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان خير احدهما اي الشريكين الاخر من غير قرعة بان قال ل----ه اختر اي القسمين شءت صحت القسمة و---------------------------لزمت برضاهما وتفرقهما بابدانهما كتفرق متبايعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ادعي غلطا فيما تقاسماه--------- واشهدا علي رضاهما به لم يلتفت اليه ويقبل ببينة فيما قسمه قاسم حاكم والا حلف منكر وكذا قاسم نصباه------ وان	546	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms520	false	-3157573659000205173	81	267	402	1409	1567	300	له اخرج بندقة علي هذا السهم فمن خر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج اسمه كان له ثم للثاني كذلك والسهم الباقي للثالث ان كانوا ثلاثة واستوت سهامهم وان كانت السهام الثلاثة مختلفة كنصف وثلث وسدس جزء المقسوم ستة اجزاء واخرج الاسماء علي السهام لا غير فيكتب باسم صاحب النصف ثلاث رقاع ولرب الثلث رقعتين ولرب السدس رقعة ويخرج بندقة علي اول سهم فان خرج عليه ---------------------------------------اسم رب النصف اخذه div dirrtl idbookcontainer مع الثاني والثالث وان خرج اسم صاحب الثلث اخذه مع الثاني ثم يقرع بين الاخرين والباقي للثالث وان خير احدهما اي الشريكين الاخر------------ بان قال لشريكه اختر اي القسمين شءت فيما تقاسماه بانفسهما بلا قرعة وتراضيا لزمت بالتفرق--------- بابدانهما كتفرق متبايعين قال في الفروع وان خير احدهما الاخر فبرضاهما وتفرقهما ذكره جماعة ولم يذكروا ما يخالف ذلك نقض القسمة وان خرج في نصيب احدهما عيب جهله خير بين فسخ او امساك للمعيب وياخذ الارش للعيب لان ظهور العيب في نصيبه نقص فيخير بين الفسخ والارش كالمشتري وان غبن فاحشا بطلت قال في المنتهي ومن ادعي غلطا فيما تقاسماه بانفسهما واشهدا علي رضاهما--- لم يتلفت اليه وتقبل -بينة فيما قسمه قاسم حاكم والا حلف منكر وكذا قاسم نصباه انتهي وان	520	-3249282378112176757	252	188.5	201	1186	21.247892379760742	37	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms546	true	-9113867429538627224	233	300	1169	1495	1495	300	والمدعي--- من يطالب غيره بحق يذكر استحقاقه عليه و اذا سكت ترك وعكسه المدعي عليه اي اذا سكت لم يترك فهو مطالب----------- والبينة العلامة الواضحة كالشاهد فاكثر ولا تصح --دعوي ولا انكار الا من انسان جاءز التصرف اي حر مكلف رشيد لكن تصح الدعوي علي سيفه فيما يءخذ به حال سفهه وبعد فك حجره ويحلف اذا انكر واذا تداعيا اي ادعي كل -----من اثنين عينا انها له-	546	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms521	false	3419364104296298134	77	115	404	611	1583	300	والمدعي هو من يطالب غيره بحق يذكر استحقاقه عليه والم-------------------دعي عليه ال---------------------مطالب بفتح اللام والبينة العلامة الواضحة كالشاهد فاكثر -لا تصح الدعوي---------- الا من انسان جاءز التصرف------------------------------------------------------------------------------------------ واذا تداعيا اي ادعي كل واحد من اثنين عينا انها له	521	-3249282378112176757	181	279.0	148	348	52.01149368286133	28	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms548	true	-3296696616974890494	67	150	346	771	1518	300	كتاب الشهادات واحد-ها شهادة وتطلق علي التحمل والاداء وهي حجة شرعية تظهر الحق ولا توجبه فهي الاخبار بما عليه بلفظ خاص و تحملها في غير حق الله تعالي ---------------------------فرض كفاية اذا قام بها من يكفي سقط عن غيره--------- فان لم يوجد---- من يكفي تعين عليه ولو---- عبدا وليس-- لسيده منعه -------------لقوله تعالي ولا يابي الشهداء اذا ما دعوا البقرة قال ابن عباس وغيره ----------المراد به التحمل للشهادة واثباتها عند حاكم واداءها اي الشهادة فرض عين علي من تحملها لقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة	548	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms524	false	-5999213361760627946	82	164	442	864	1538	300	كتاب الشهادات واحدتها شهادة------------------------- وهي حجة شرعية تظهر الحق ولا توجبه فهي الاخبار بما علمه بلفظ اشهد او شهدت تحمل الشهادة في حقوق الادميين من الاموال وغيرها فرض كفاية اذا قام به- من يكفي سقط عن بقية المسلمين فان لم يوجد الا من يكفي تعين عليه وان كان عبدا لم يجز لسيده منعه والاصل في ذلك قوله تعالي ولا ياب -الشهداء اذا ما دعوا وقد--- قال ابن عباس وقتادة والربيع والمراد به التحمل للشهادة------------------ واداءها -----------فرض عين-------------- لقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة	524	-3249282378112176757	299	445.0	236	495	60.4040412902832	50	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms550	true	8557116512026022476	157	188	735	873	1461	300	ولو شهد في محفل --------------علي واحد منهم انه طلق او اعتق او -----علي خطيب انه قال او فعل علي المتبر في الخطبة شيءا به------------- غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قبلا	550	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms526	false	-2000730367389081614	159	197	784	954	1510	300	ولو شهد اثنان في جمع من الناس علي واحد منهم انه طلق او اعتق او شهدا علي خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا ولم يشهد به احد غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قبلت	526	-3249282378112176757	126	219.5	97	170	74.11764526367188	24	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms551	true	-1287465379804654171	24	95	118	501	1633	300	السادس عد--الة ظاهرا وباطنا وهي استواء احواله في دينه واعتدال --------افعاله واقواله و لا يشترط الشهادة حرية فتقبل شهادة عبد وامة في كل ما يقبل فيه حر وحرة ويعتبر للعدالة شيءان الاول الصلاح في الدين وهو نوعان احدهما اداء الفراءض اي الصلوات الخمس والجمعة برواتبها اي -سننها الراتبة في الاصح وكذا ما وجب من صوم وحج وزكاة وغيرها قاله البهوتي في شرح المنتهي- فلا تقبل ممن داوم علي ترك الرواتب لفسقه	551	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms527	false	-8581305735575165520	251	300	1353	1620	1620	300	السادس العدالة ظاهرا وباطنا وهي استواء احواله في دينه واعتدال اقواله وافعاله------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر لها---- شيءان الاول الصلاح في الدين وهو 1----------- اداء الفراءض------------------------- برواتبها اي بسننها الراتبة في الاصح و--اوما الي ذلك احمد بقوله فيمن يواظب علي ترك سنة الصلاة رجل سوء فلا تقبل ممن داوم علي تركها------ لفسقه-	527	-3249282378112176757	196	274.5	159	395	49.62025451660156	31	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms551	true	-1287465379804654171	95	154	501	775	1633	300	قال القاضي ابو يغلي من دوام علي ترك السنن الراءبة اثم و النوع الثاني ---------------------------------------اجتناب------------------------------------------------------- بان لا ياتي كبيرة ولا يدمن اي يداوم علي صغيرة والكذب صغيرة الا في شهادة زور او كذب علي نبي او رمي فتن ونحوه قاءدة -----------------------------------------------------------------------------------الكبيرة ما فيه حد في الدنيا--------------- او وعيد في الاخرة---------------------------------------------------------------- زاد الشيخ او غضب او لعنة او نفي ايمان	551	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms528	false	7348694658140031611	0	102	0	516	1615	300	قال القاضي ابو يعلي من داوم علي ترك السنن الراتبة اثم وعلم منه ان الشهادة ممن تركها في بعض الايام مقبولة 2 واجتناب المحرم لان من ادي الفراءض واجتنب المحارم عد صالحا عرفا بان لا ياتي كبيرة ولا يدمن ---------علي صغيرة والكذب صغيرة الا في شهادة زور --وكذب علي نبي و--رمي فتنة وكذب علي احد الرعية عند حاكم ظالم فكبيرة ويجب لتخليص مسلم من قتل ويباح لاصلاح وحرب وزوجة فقط والكبيرة ما فيه حد في الدنيا كالزنا والسرقة او وعيد في الاخرة كالربا واكل مال اليتيم وشهادة الزور وعقوق الوالدين وما اشبه ذلك زاد الشيخ او غصب او لعن- او نفي ايمان	528	-3249282378112176757	227	348.5	177	530	42.8301887512207	42	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms552	true	4080361828954517169	65	164	363	923	1563	300	الثاني استعمال المروءة مما يعتبر للعدالة اي الانساني---ة ويكون استعمالها--------------------------- بفعل ما يزينه ويجمله ع------------ادة كالشخاء وحس----------------------ن المجاورة وبذل الجاء ونحوه وترك ما يدسنه ويشينه اي يعيبه عادة من الامور الدنيءة المزرية به فلا تقبل شهادة مصافع و-متمسخر------------- ومغن ويكره استماع الغناء والنوح ومع الة لهو يحرم ولا شهادة -----شاعر مفرط بالمدح باعطا------------------------------------ء او بالذم بعدمه ولا لا------------------------عب بش---------------------------------------------------طرنج ونحوه ولا -------------------------من يمد رجليه بحضر- الناس او يكشف من بدنه ما---- العاد --تغطيته ------------او----------------------------------------------------------------------------------------- يحكي المضحكات او----------------------- ياكل بالسوق----------- ويغتفر اليسير كاللقمة والتفاحة وم--------------------------------ي وجد الشر----------------------------------------------------------ط بان بلغ الصغير وعقل المجنون واسلم الكافر وتاب الفاسق قبلت --شهادته بمجرد ذلك	552	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms528	false	7348694658140031611	102	276	516	1481	1615	300	الثاني---------------- مما يعتبر للعدالة استعمال المروءة ويكون استعمالها div dirrtl idbookcontainer بفعل ما -------يجمله ويزينه في العادة كالسخاء وحسن الخلق وبذل الجاه وحسن المجاورة ونحو ذلك-------- وترك ما يدنسه ويشينه في العا----دة من الامور الدنيءة المزرية به فلا----- شهادة مقبولة لمتمسخر ورقاص ومشعبذ ومغن ويكره------- الغناء واستماعهوطفيلي ومتزي بزي يسخر منه ولا لشاعر يفرط في مدح باعطاء او يفرط في ذم بمنع او يشبب بمدح خمر او بامرد او بامراة معينة محرمة ويفسق بذلك ولاعب بشطرنج غير مقلد كمع عوض او ترك واجب او مع فعل محرم اجماعا ونحوه كلاعب بنرد ولا شهادة مقبولة لمن يمد رجليه بحضرة الناس او يكشف من بدنه ما جرت العادة بتغطيته كصدره وظهره او يحدث بمباضعة اهله او زوجته او امته او يخاطبهما بخطاب فاحش بين الناس ولا شهادة مقبولة لمن يحكي المضحكات ولا شهادة مقبولة ايضا لمن ياكل بالسوق شيءا كثيرا ويغتفر اليسير كاللقمة والتفاحة ونحوهما من الاشياء اليسيرة فصل ومتي وجد الشرط اي شرط قبول الشهادة ممن منعنا قبولها منه قبل وجود المشروط بان بلغ الصغير وعقل المجنون واسلم الكافر وتاب الفاسق قبلت الشهادة- بمجرد ذلك	528	-3249282378112176757	426	582.5	344	1013	42.053306579589844	51	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms553	true	-3769188431612833832	167	238	868	1224	1531	300	او ردت شهادته لزوجية او عداوة ونحوها كطلب نف-----ع او دفع ضرر ثم -زال ذلك المانع واعادها فكذلك اي لم تقبل لان ر-----------------دها كان باجتهاد الحاكم فلا ينقض باجتهاد الثاني او اي ومن ردت شهادته لكفر او صغر او جنون او خرس واعادها بعد زوال م-----------------------------------------------------انع بان اسلم --كافر --وبلغ --صغير او عقل مجنون ونطق اخرس قبلت الشهادة لان رد-----ها في الحالات المذكورة لا-غضاضة فيه لا------ تهمة بخلاف المساءل التي قبلها	553	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms532	false	2111611623645020894	20	106	104	532	1556	300	او ترد شهادته لدفع ضرر او ج------------لب نفع او عداوة او ملك ثم يزول ذلك المانع وتعاد-- ف--------لا تقبل شهادته في الجميع لان ردها كان باجتهاد الحاكم فلا ينقض باجتهاد الثاني ولانها ردت للتهمة اشبهت المردودة للفسق بخلاف ما لو شهد وهو كافر او شهد وهو غير مكلف او شهد حال كونه اخرس ثم زال ذلك المانع بان اسلم الكافر او بلغ الصغير او زال الخرس واعادوها بعد ذلك فانها تقبل لان ردها في الحالات المذكورة لا غضاضة فيها فلا يقع تهمة بخلاف المساءل التي قبلها	532	-3249282378112176757	201	283.0	157	450	44.66666793823242	26	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms554	true	2477857148683460068	112	226	543	1154	1551	300	القسم الثالث و شرط في ثبوت مال وما يقصد به المال كبيع وقرض و--رهن واجارة ونحوها ك--------------------------وديعة و--غصب و-----------شركة و--حوالة و--صلح و--هبة وعتق وكتابة وتدبير ومهر وتسميته ورق مجهول وعارية وشفعة واتلاف مال وضمانه وتوكيله وابصاء فيه ووصية به لمعين ووقف عليه ونحو ذلك---------------------------- رجلان او رجل وامراتان او رجل ويمين المدعي وهو القسم الرابع اما كون الشهادة تثبت برجل وامراتين في ذلك لقوله تعالي فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان البقرة وسياق الاية في العين والحق ساءر الاموال لا خلال رتبة المال عن غيره من المشهود به لان المعاملة تكثر فيه ويطلع عليه الرجال والنساء واما كونها تنبت بشهادة ويمين المدعي فلما روي ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي	554	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms533	false	-8637166783165870553	31	106	162	588	1601	300	القسم الرابع الم------------ال وما يقصد به المال كال---قرض والرهن والوصية والعتق والتدبير والوقف والبيع والوديعة والغصب والاجارة والشركة والحوالة والصلح والهبة وال---كتابة------------------------------ وعارية وشفعة واتلاف مال وضمانه واجل في بيع وخيار وجناية الخطا -------------ونحو ذلك مما يقصد به المال فيكفي فيه رجلان او رجل وامراتان------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان------- وسياق الاية يدل علي اختصاص ذلك بالاموال او رجل ويمين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي	533	-3249282378112176757	273	334.0	218	686	39.79591751098633	37	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms555	true	8387209508132231601	3	74	16	393	1497	300	قول طبيب----- وبيطار وكحال ويكفي طبيب وبيطار وكحال واحد لعذر بان عدم عارف غيره وبلا عذر ------------------------------------بان كان بالبلد اكثر من واحد يعلم بذلك يتعين اثنان يشهدان بذلك وان اختلفا -----بان قال احدهما بوجود الداء وقال الاخر بعدمه قدم قول --مثبت علي قول --ناف لشهادته--- بزيادة لم يدركها النافي و القسم السادس مل-------------------ا لا يطلع عليه الرجال غالبا كعيوب --نساء تحت --ثيابهن ورضاع واستهلال اي صراخ ومولود عند ولادة وبكار وثيوبة	555	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms533	false	-8637166783165870553	206	277	1097	1481	1601	300	قول طبيب واحد وبيطار واحد وكحا-------------------ل واحد لعدم------------- غيره في معرفته اي معرفة ما تقدم ذكره فان لم يتعذر بان كان بالبلد اكثر من واحد يعلم بذلك -----فاثنان------------ وان اختلف اثنان بان قال احدهما بوجود الداء وقال الاخر بعدمه قدم قول المثبت علي قول النافي لانه يشهد بزيادة لم يدركها النافي-- القسم السادس من اقسام المشهود به ما لا يطلع عليه الرجال غالبا كعيوب النساء تحت الثياب وال------استهلال والرضاع والبكارة وال------------ثيوبة	533	-3249282378112176757	257	377.5	208	453	56.73289108276367	37	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms555	true	8387209508132231601	85	183	449	927	1497	300	وعرس ونحوهما مما لا يحضره --رجال يشترط فيه امرا- عدل لحديث--------------------------- حذيفة ان النبي عليه الصلاة والسلام اجاز شهادة القابلة وحدها ---------------------------------------------------------------------------------------------------او رجل و الاحوط التعدد-------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شهد رجل ف----------------------------- اولي لكماله وكل ما يقبل فيه قول المراة يقبل فيه قول الرجل كالرواية وان شهد بقتل --عمد رجل وامراتان او شهد بقتل عمد رجل و حلف المدعي معه لم يثبت به شء اي لا قود- ولا مال لان قتل العمد يوجب القصاص والمال بدل منه فاذا لم يثبت الاصل لم يجب --بدله وان قلنا موجبه احد شيءين لم يتعين------- الا باختياره فلو اوجبنا بذلك الدية اوجبنا معينا بدون	555	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms534	false	-4819672326798517774	0	126	0	654	1498	300	وعرس ونحوهما مما لا يحضره الرجال فيكفي فيه امراة عدل علي الاصح والاحوط اثنتان لما روي حذيفة ان النبي صلي- الله عليه وسلم اجاز شهادة القابلة وحدها ذكره الفقهاء في كتبهم وروي ابو الخطاب عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يجزء في الرضاع شهادة امراة واحدة لان ذلك معني يثبت بقول النساء المنفردات فلا يشترط فيه العدد كالرواية واخبار الديانات وان شهد بما يقبل فيه شهادة الواحدة رجل كان اولي لك---------------------------------------------------ماله فصل فلو شهد بقتل العمد رجل وامر-------------------------------------اتان لم يثبت شء يعن-ي لا قصاص ولا دية لان قتل العمد يوجب القصاص والمال بدل منه فاذا لم يثبت الاصل لم يجب البدل -وان قلنا موجبه احد شيءين لم يتعين احدهما الا باختيار -فلو اوجبنا بذلك الدية اوجبنا معينا بدون	534	-3249282378112176757	318	498.5	247	746	42.62734603881836	52	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms557	true	-465095912729303253	35	64	190	343	1532	300	تعذر شهود الاصل الي صدور الحكم ف-------------متي امكنت شهادتهم---- قبل الحكم وقف------ علي سماعها و------------------------------------------------------------- الثالث دوام عدالتهما اي شاهدي الاصل و-------------الفرع الي صدور الحكم فمتي حدث من احدهم	557	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms536	false	-2978944517642383530	7	55	39	283	1571	300	تعذر شهود الاصل الي صدور الحكم اذا علمت ذلك فمتي امكنت شهادت الاصل قبل الحكم وقف الحكم علي سماعها لان الشرط الذي هو تعذر الاصل زال كما لو كانا حاضرين اصحا الشرط الثالث دوام عدال------ة شاهدي الاصل و عدالة شاهدي الفرع الي صدور الحكم فمتي حدث من احدهم	536	-3249282378112176757	142	226.0	114	250	56.79999923706055	22	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms557	true	-465095912729303253	211	253	1074	1295	1532	300	السابع ثبوت عدالة الجميع اي------ شهود الاصل والفرع لانهما شهادتان فلا يحكم بهما -دون عدالة الشهود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح من الفرع ان يعدل الاصل------------------------------------------------------------------------------------- لا تعديل شاهد لرفيقه ---------------------------------------وان قال شهود الاصل بعد الحكم------------- ما اشهدناهم بشء ------------------------لم يضمن الفريقان شيءا وان رجع شهود	557	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms536	false	-2978944517642383530	86	211	445	1113	1571	300	الرابع ثبوت عدالة الجميع اي عدالة شهود الاصل والفرع لانهما شهادتان فلا يحكم بهما بدون عدالة الشهود قال في شرح المقنع لان الحكم ينبني علي الشهادتين جميعا فاعتبرت الشروط في كل واحد منهما ولا نعلم في هذا خلافا فان عدل شهود الاصل شهود الفرع فشهدا بعدالتهما وعلي شهادتهما جاز بغير خلاف نعلمه وان شهدا بعدالتهما خلافا ويتولي الحاكم ذلك فاذا علم عدالتهما حكم وان لم يعرفهما بحث عنهما انتهي ويصح من الفرع ان يعدل الاصل قال في الاقناع ولا يجب علي فرع تعديل اصله ويتولي الحاكم ذلك وان عدله الفرع قبل انتهي لا تعديل شاهد لرفيقه لانه يءدي الي انحصار الشهادة في احدهما وان قال شهود الاصل بعد الحكم بشهادة الفرع ما اشهدناهم بشء مما شهدا به علي شهادتنا لم يضمن الفريقان يعني لا----- شهود	536	-3249282378112176757	210	332.5	169	673	31.20356559753418	31	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms559	true	9157652438753756456	87	145	379	685	1485	300	واليمين المشروعة هي اليمين بالله تعالي وحده او ب صفة من صفاته كوجه تعالي وللحاكم تغليظها اي اليمين بلفظ او زمان او مكان فيما له خطر------------------------------- كجناية لا توجب قودا وعتق و-------------نصاب --زكاة فتغليظ يمين باللفظ ان يقول والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة-------------- الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور	559	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms539	false	3664486422359636604	208	264	1010	1318	1491	300	واليمين المشروعة هي اليمين بالله جل اسمه-------------------------------- وللحاكم تغليظ----- اليمي---------------------ن فيما له خطر وهو المثل في العلو كالخطر وذلك كجناية لا توجب قودا وعتق ومال كثير قدر نصاب الزكاة فتغليظ يمين المسلم ان يقول والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور	539	-3249282378112176757	235	390.5	191	366	64.20764923095703	36	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms559	true	9157652438753756456	142	273	669	1364	1485	300	وما تخفي الصدور و---------------------الزمان ان يحلف بعد العصر او بين الاذان والاقامة و-المكان بمكة بين الركن والمقام وفي ---------بيت المقدس عند الصخرة وساءر البلاد عند المنبر ويحلف اهل الذمة بالمواضع التي يعظمونها واللفظ ان يقول اليهودي والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملءه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النصراني والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص ---------------------------------------------------------------------ومن ابي التغليظ لم يكن ناكلا والله اعلم AUTO ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب الاقرار الاقرار الاعتراف بالحق ماخوذ من المقر وهو المكان كان المقر يجعل الحق في موضعه ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح الاقرار الا من مكلف فلا يصح من مجنون ولا من صغير ماذ-ون مختار فلا يصح من مكره عليه وهو اخبار عن ما في نفس الامر لا انشاء فيصح ولو مع اضافة الملك الي نفسه ومن هازل وسكران بلفظ او كتابة او -اشارة	559	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms540	false	-2409770908376274367	6	224	34	1221	1572	300	وما تخفي الصدور وما تضمره والتغليظ في الزمان ان يحلف بعد العصر او بين الاذان والاقامة وبالمكان بمكة بين الركن والمقام وعند الصخرة ببيت المقدس----------- وساءر البلاد عند --منبر الجامع ويقو-----------------------------------------ل اليهودي والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملءه لحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال div dirrtl idbookcontainer لليهود نشدتكم بالله الذي انزل التوراة علي موسي ما تجدون في التوراة علي من زني رواه ابو داود ويقول النصراني والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص لانه لفظ تتاكد به يمينه ويقول المجوسي والله الذي خلقني وصورني ورزقني ومن ابي التغليظ لم يكن ناكلا عن اليمين لانه قد بذل الواجب الذي عليه فيجب الاكتفاء به ويحرم التعرض له قاله في النكت ولا يحلف بطلاق وفاقا للاءمة الثلاثة قاله الشيخ وان راي الحاكم ترك التغليظ فتركه كان مصيبا div dirrtl idbookcontainer كتاب الاقرار وهو---- الاعتراف بالحق ماخوذ من المقر وهو المكان كان المقر يجعل الحق في موضعه والاصل في ذلك قوله تعالي واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا لا يصح الاقرار الا من مكلف فلا يصح------------- من صغير ومجنون مختار فلا يصح من مكره عليه------------------------------------------- ولو كان المقر------------------ هازلا------ بلفظ او كتابة لا باشارة	540	-3249282378112176757	504	815.5	407	1325	38.03773498535156	83	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms562	true	4864869156539847847	59	129	280	572	1320	300	ادعي عليه -الف او غيره فقال في جوابه نعم او قال بلي ونحوهما كصدقت او اجل او انا او----------------------- اني مقر------- او قال------------------------------------------ خذها او اتزنها او اقبضها او-------------- هي صحاح او كا----ني جاحد لك ونحوه او قال نعم ان شاء الله فقد اقر له بالالف وكذا لو قال له علي الف لا تلزمني الا ان يشاء الله او الا ان يشاء زيد لا ان قال ا-------------------نا اقر ول------------------------------ا انكر	562	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms543	false	-2983279190315681487	4	85	20	370	1325	300	ادعي عليه بالف مثلا--- فقال في جوابه نعم او قال -------------صدقت او قال انا مقر او قال انا مقر به او قال اني مقر بدعواك او قال مقر فقط او قال المدعي عليه في جواب الدعوي خذها او اتزنها او اقبضها او احرزها او قال هي صحاح او قال كاني جاحد لك او كاني جحدتك حقك----------- فقد اقر له لوقوع ذلك عقب الدعوي لا------------------------------------------------------- ان قال مدعي عليه في جوابه انا اقر فانه لا يكون اقرارا او قال انا لا انكر	543	-3249282378112176757	153	171.0	112	432	35.41666793823242	28	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms565	true	1118402736579492904	42	75	209	364	1447	300	ومن قال ----غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو---------- او ملك----------------------------------------------------------------------ته لع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرو وغصبته من زيد فهو لز-----------------يد ويغرم قيمته لعمرو وغصبته من ز--------------------------------------------------------------------------------------يد وملكه لعمرو فهو لزيد----------------------- ولا يغرم لعمرو شيءا	565	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms546	false	-1059902796193416677	26	151	131	776	1537	300	وان قال شخص غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو لزمه دفعه الي زيد لاقراره به ولم يقبل رجوعه عن اقراره به الاول لانه حق لادمي ويغرم قيمته لعمرو لانه حال بينه وبين ملكه لاقراره به لغيره فلزمه ضمانه كما لو اتلفه ولانه اضرب عن الاول واثبته للثاني فلا يقبل اضرابه بالنسبة للاول لانه انكار بعد اقرار ويقبل اضرابه بالنسبة للثاني لانه لا دافع له فاذا تعذر تسليمه اليه من اجل تعلق حق الاول به تعين دفع القيمة اليه او قال ملكه لعمرو وغصبته من زيد فهو لزيد لاقراره له باليد ويغرم قيمته لعمرو لاقراره بالملك له ووجود الحيلولة بالاقرار باليد لزيد div dirrtl idbookcontainer او قال غصبته من زيد وملكه لعمرو فهو لزيد لانه قد اقر بالغصب منه ولا يغرم لعمرو شيءا	546	-3249282378112176757	138	200.0	108	645	21.395349502563477	22	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms566	true	1941971193102915680	0	85	0	391	1405	300	لم يء-خذ وارثه بشء ولو خلف تركة وان قال لا علم لي بما اقررت به حلف ولزمه ما يقع عليه الاسم كالوصية بشء وغصبت منه او غصبته شيءا يقبل بخمر ونحوه لا بنفسه او ولده وغصبته فقط يقبل بحبسه ---------------------------------و ان قال--------- له علي مال او مال عظيم او ----مال خطير او-------- كثير ونحوه كمال جليل او ن-----------------------------------فيس-------- او زا----------------------د عند الله او----------------------------------------------------------------------------------------- عندي يقبل تفسيره ذلك باقل متمول لان العظيم والخطير والكثير والجليل---------------- لا حد له -----شرعا ولا -----لغة ولا عرفا وي----ختلف الناس فيه	566	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms547	false	-2171848854253120383	127	240	627	1151	1441	300	لم يءاخذ وارثه بشء ولو خلف تركة قاله في المنتهي وفي الفروع ان مات ولم يفسره فوارثه كه-------------------------------------------------------------------------------------------------و ان ترك تركة وجزم به في الاقناع و من قال عن انسان له علي -------مال عظيم او قال مال خطير او قال مال كثير او قال مال جليل او قال مال div dirrtl idbookcontainer نفيس او عزيز او زاد عند الله بان قال عظيم عند الله او خطير عند الله او كثير عند الله او جليل عند الله او نفيس عند الله او عزيز عند الله او قال عندي -قبل تفسيره ذلك باقل متمول لان العظيم والخطير والكثير والجليل والنفيس والعزيز لا حد له في الشرع- ولا في اللغة ولا في العرف وتختلف الناس فيه	547	-3249282378112176757	220	287.0	169	630	34.92063522338867	34	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms567	true	4327451060317532225	169	249	768	1155	1415	300	يكون اقرارا بالثاني وكذا كل مقر بشء جعله ظرفا او مظروفا لانهما شيءان متغايران لا----------- يتناول منهما الاول والثاني --------------------------ولا يلزم ا------------ن الظرف والمظروف لواحد--------------------------------------------------------------------------- و ان قال له عندي خاتم فيه فص او--------- سيف بقراب بكسر القاف ف هو اقرار بهما لا-------------------------------------------------------------ن الفص جزء من------ الخاتم اشبه ------------ما لو قال له عندي ثوب فيه علم واقر---------------------------------------اره اي الشخص-------- بشجر او شجرة يشمل الاغصان و ليس اقرارا بارضه ف--------------------لا يملك---- مكانها لو ذهبت ولا اجرة--------- ما بقيت----------------------------------- وثمرتها ل-مقر له	567	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms550	false	-7551453426994512735	11	143	48	691	1492	300	يكون مقر--ا بالثاني منه في الاصح----------------------- لانهما شيءان متغايران واقراره به لم يت------------ناول -الثاني وانما جعله ظرفا او مظروفا ولا يلزم من ذلك ان يكون الظرف والمظروف للمقر او لغيره ومع الاحتمال لا يكون مقرا بهما لان الاقرار لا يثبت الا مع التحقيق و ان قال له عندي خاتم فيه فص او قال عندي سيف بقراب ف------------هو اقرار بهما والفرق بين هذه الصورة وبين قوله له عندي جراب فيه تمر ونحو ذلك ان الفص جزء من اجزاء الخاتم فيكون مقرا بهما كما لو قال له عندي ثوب فيه علم فاما الجراب ونحوه فانه غير الذي هو فيه واقراره اي اقرار الانسان ب-------شجرة--------------- ليس اقرارا بارضها ف يتفرع علي هذا انه لا يملك غرس مكانها لو ذهبت ولا اجرة علي ربها ما بقيت قال في الفروع وليس لرب الارض قلعها وثمرتها للمقر له	550	-3249282378112176757	279	328.5	218	715	39.02098083496094	43	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms569	true	466779333211002552	9	58	49	293	592	120	و ان قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل له علي درهم في عشرة و---------------اطلق ----يلزمه درهم لاقراره به------ وجعله العشرة محلا له فلا يلزمه سواه ما لم يخالفه عرف فيل----------------------------زمه مقتضاه وان اراد الح------------------------------------ساب ولو---- جاهلا ف يل----------------------زمه عشرة ولو حاسبا لانه اقر علي نفسه بالاغلظ وكثير------------------------------------------------------------------------------- من العوام يريدون بهذا اللفظ هذا المعني	569	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms549	false	-5327925448492320248	63	210	313	1008	1405	300	و ان قال له علي درهم بل دينار لزماه لان الثاني غير الاول وكلاهما مقر به والاضراب لا يصح لانه رجوع عن اقرار بحق ادمي و له درهم في دينار لزمه درهم فان قال اردت العطف اي اردت درهما ودينارا او قال اردت معني مع اي درهما مع دينار لزماه اي الدرهم والدينار و من قال عن انسان له علي درهم في عشرة ولم يرد شيءا بل اطلق لفظه لزمه درهم لانه اقر بالدرهم وجعل- العشرة محلا له فلا يلزمه سواه ما لم يخالفه عرف اي عرف البلد التي بها المقر فيلزمه مقتضاه اي مقتضي عرف تلك البلد في الاصح او ما لم يرد الحساب ولو كان جاهلا به اي بالحساب في الاصح فيلزمه عشرة اي عشرة دراهم مضروبة الدرهم في عشرة لان ذلك هو المصطلح عليه عند الحساب او لم يرد الجميع بان يريد درهما مع عشرة لان كثيرا من العوام يريدون بهذا اللفظ هذا المعني	549	-3249282378112176757	177	258.0	136	696	25.431034088134766	28	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms569	true	466779333211002552	79	112	383	540	592	120	ويحكم باسلام من اقر ولو كان------ مميزا او---- قبيل موته بشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اجعلني ممن اقر به------ا في حياته وبعد مماته	569	-4625031353519937546	Shamela0096876-ara1.ms551	false	7517236562830778425	12	48	62	235	1364	255	ويحكم باسلام من اقر ولو كان المقر مميزا او اقر قبيل موته بشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اجعلني ممن اقر بها مخلصا في حياته وعند مماته	551	-3249282378112176757	155	286.5	122	173	89.59537506103516	29	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0096876-ara1