id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014153-ara1.ms408	true	-5267466330481243758	129	217	630	1056	1456	300	عفة ولتفريطها في حقوق الله تعالي قال الشيخ -اذا كانت تزني لم يكن له ان يمسكها علي تلك الحال بل يفارقها والا كان ديوثا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح الطلاق الا من زوج ولو كان مميزا يعقله بان يعلم ان النكاح يزول به لعموم قوله عليه السلام انما الطلاق لمن اخذ بالساق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح------- من حاكم ان يطلق علي مول ان اياه والغيبة بعد التربص وت----------------عتبر ارادة لفظه لمعناه فلا طلاق لفقيه يكرره و--حاك ولو عن نفسه ولا ناءم ومن عذر يزوال عقله بنحو جنون او اغماء او برسام- او نشاف او ---	408	-4625031353519937546	Shamela0012076-ara1.ms35	false	-4329225180316224499	14	186	84	971	1556	300	عفة ولتفريطها في حقوق الله تعالي قال الشيخ1 اذا كانت تزني لم يكن له ان يمسكها علي تلك الحال بل يفارقها والا كان ديوثا انتهي ويجب علي المولي بعد التربص ان ابي الفيءة وطلاق الحكمين في الشقاق اذا رايا ذلك2 ويحرم في حيض او طهر اصابها فيه وهو مجمع3 علي تحريمه4 ويسمي طلاق بدعة واختار الشيخ تقي الدين5 وتلميذه ابن القيم6 عدم الوقوع في حيض او صهر اصابها فيه نص عليه في الانصاف7 عنهما والزوجة كالزوج فيسن لها ان تختلع ان ترك حقا لله تعالي8 ولا تجب طاعة ابويه ولو عدلين في طلاق9 او منع من تزويج نصا10 ولا يصح الطلاق الا من زوج1 لحديث--------------------------------------------------------------- انما الطلاق لمن اخذ بالساق ولو مميزا يعقله3 وعنه4 لا يقع وفاقا لبقية المذاهب5 وعنه6 لاب صغير ومجنون فقط الطلاق نصره القاضي واصحابه وفي الترغيب7 هي اشهر8 وذكره الشيخ ظاهر المذهب9 ويصح الطلاق من حاكم --------علي مول--------------10 بعد التربص ان ابي الفيءة11 ويعتبر ارادة لفظه لمعناه فلا طلاق لفقيه يكرره ولاحاك ولو عن نفسه ولا ناءم ولا زاء-----ل عقله بج----نون او اغماء او برسام1 او نشاف23 ولو	35	4717957289467303105	311	509.0	247	981	31.70234489440918	56	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms410	true	2763575925595844622	195	291	938	1396	1448	300	فصل في صريح الطلاق وكنايته الصريح- ما لا يحتمل غيره من كل شء والكناية- ما يحتمل غيره ويدل علي معني الصريح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصريحه اي الطلاق لفظ طلاق فقط وهو المصدر فاذا قال لها انت الطلاق وقع وما تصرف منه اي الطلاق لا غيره كالطالق وطلقتك ونحوه غير امر كطلقي و غير مضارع كاطلقك و غير مطلقة اسم فاعل----------- اي بكسر اللام ف لا تطلق بها لانها غير صريحة بل----- يقع الطلاق من مصرح بكسر الراء اي -----------------------------غير حاك ونحوه ولو كان المصرح بالطلاق هازلا او لاعبا لاو فتح تاء انت او لم ينوه اي الطلاق بلفظه لان	410	-4625031353519937546	Shamela0012076-ara1.ms46	false	-7719613167435896143	68	169	384	903	1533	300	فصل في صريح الطلاق وكنايته الصريح1 ما لا يحتمل غيره من كل شء والكناية2 ما يحتمل غيره ويدل علي معني الصريح ولا يقع الطلاق بغير لفظ ولو نواه بقلبه عند عامة اهل العلم3 خلافا للزهري4 وابن سيرين5 وان حرك لسانه به طلقت ولو لم يسمعه6 قال في الفروع7 ويتوجه كقراءة الصلاة وصريح---- الطلاق لف---------------------------------------ظ طلاق---- وما تصرف من---------------------------------------ه غير امر و-----------مضارع و------------مطلقة اسم فاعل1 وبذلك قال ابو حنيفة2 وقال الشافعي3------------- صريحه ثلاثة الفاظ الطلاق والفراق والسراح وما تصرف منهن فمن اتي بصريح الطلاق غير حاك ونحوه ولو------------------- هازلا او لاعبا -او فتح تاء انت او لم ينوه وقع طلاقه4 قال ابن -	46	4717957289467303105	244	348.5	191	662	36.85800552368164	39	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms411	true	3384676171105503106	147	203	708	987	1432	300	ومن اشهد علي نفسه بطلاق ثلاث ثم استفتي فافتي بانه لا شء عليه لم يءاخذ باقراره لمعرفة مستنده ويقبل بيمينه ان مستنده ذلك في اقراره----- ممن يجهله مثله- وان اخرج زوجته من دارها او لطمها او اطعمها ونحوه وقال هذا طلاقك طلقت وكان صريحا نصا فلو فسره بمحتمل كان نوي بان هذا سبب طلاقك قبل حكما	411	-4625031353519937546	Shamela0012076-ara1.ms47	false	-7288999658113460102	174	223	899	1140	1485	300	ومن اشهد علي----ه بطلاق ثلاث ثم --------افتي بانه لا شء عليه لم يءاخذ باقراره لمعرفة مستنده ويقبل قول--ه ان مستنده---- في اقراره بذلك ممن يجهله مثله1 وان اخرج زوجته من دارها------------------------- وقال هذا طلاقك طلقت وكان صريحا نصا فلو فسره بمحتمل كان نوي -ان هذا سبب طلاقك قبل حكما	47	4717957289467303105	232	405.0	184	285	81.40351104736328	43	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms412	true	4522454590487400148	2	60	13	325	1448	300	انت خلية وبرية وباءن وبتة وبتلة وانت حرة وانت الحرج وحبلك علي غاربك وتزوجي من شءت وحللت للازواج ولا سبيل او ------لا سلطان لي عليك واعتقتك وغطي شعرك------- وخفية وهي الالفاظ الموضوعة للطلقة الواحدة ما لم ينو اكثر نحو اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة وانت واحدة ولست لي بامراة واعتد---------ي واع-زلي والحقي باهل----------------ك وما بقي شء	412	-4625031353519937546	Shamela0012076-ara1.ms49	false	-7621798088755073987	13	68	69	364	1555	300	انت خلية وبرية وباءن وبتة وبتلة وانت حرة----------- وحبلك علي غاربك وتزوجي من شءت وحللت للازواج ولا سبيل لي عليك ولا سلطان لي عليك واعتقتك وغط- شعرك وتقنعي وخفية وهي عشرون2-------------------------------------------- اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة وانت واحدة ولست لي بامراة واعتدي واستبرءي واعتزلي والحقي باهلك ولا حاجة لي فيك وما بقي شء	49	4717957289467303105	248	438.5	200	351	70.6552734375	40	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms503	true	-1954071527235583324	1	265	4	1281	1463	300	اسلامه---- كرها بحق فمن ادعي النبوة او صدق من ادعاها كفر لانه مكذب لله تعالي في قوله ولكن رسول الله وخاتم النبيين ولحديث لا نبي بعدي او اشرك اي كفر بالله تعالي او سبه او سب رسوله اي رسول من رسله او سب ملاءكته او جحده تعالي او ربويته او وحدانيته او جحد صفة من صفاته تعالي او جحد كتابا من كتبه او شيءا او نبيا او ملكا--- او احدي العبادات الخمس او حكما ظاهرا مجمعا عليه كتحريم زنا وحل لحم ونحوه او شك فيه ومثله لايجهله او يجهله وعرف فاصر كفر ويستتاب ثلاثة ايام ويضيق عليه فان لم يتب قتل بالسيف ولا تقبل ظاهرا توبة من سب الله او رسوله او تكررت منه او جحد نبيا مجمعا عليه او جحد ملكا من ملاءكته او حجد البعث او وجوب ---شء من احدي العبادات الخمس التي يبني الاسلام عليها شهادة ان لا اله الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت ومنها الطهارة او جحد حكما ظاهرا مجمعا عليه اجماعا قطعيا ك جحد تحريم زنا او لحم خنزير و كجحد حل لحم مذكاة من بهيمة الانعام ونحوه كخبز او شك فيه اي في تحريم زنا ولحم خنزير او في حل لحم ونحوه----------- ومثله لايج-هله او يجهله وعرف فاصر علي الجحد او شك كفر في جميع ما تقدم لمعاندته للاسلام وامتناعه من قبول الاحكام غير قابل لكتاب الله وتعالي وسنة رسوله عليه السلام واجماع الامة وكذا لو سجد لكوكب او نحوه او اتي بقول او بفعل صريح في الاستهزاء بالدين او امتهن القران او ادعي اختلاقه او القدرة علي مثله او اسقط حرمته----- لا من حكي كفرا سمعه ولا يعتقده فمن	503	-4625031353519937546	Shamela0012076-ara1.ms61	false	-2746561528358100704	197	285	1001	1419	1488	300	اسلامه ولو كرها بحق فمن ادعي النبوة -------------------------------------------------------------------------------------------------او اشرك------- بالله تعالي او سبه او--- رسولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ملكا له او جحد5--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوب عبادة من الخمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها الطهارة او---- حكما ظاهرا مجمعا عليه اجماعا قطعيا ك-----تحريم زنا او لحم خن-------------------------------------------------------------------------------------زير او--- حل خبز ونحوه او شك فيه6 ومثله لا يجهله او يجهله وعرف واصر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و سجد لكوكب او نحوه او اتي بقول او -فعل صريح في الاستهزاء بالدين او امتهن القران او ادعي اختلاقه او القدرة علي مثله او اسقط حرمته7 كفر لا من حكي كفرا سمعه ولا يعتقده وان	61	4717957289467303105	373	592.0	292	1304	28.604293823242188	67	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms515	true	3553731031251915266	195	293	1002	1477	1508	300	في النار ولا تنعقد علي ماض ظانا صدق نفسه فيتبين بخلاف ظنه ولا تنعقد ايضا علي وجود فعل مستحيل لذاته كشرب ماء كوز كقوله والله لا شربت ماء الكوز ولا ماء فيه و لا علي وجود فعل مستحيل لغيره ك قتل ميت واحياءه كقوله والله لا قتلت فلانا الميت ولا احييته ونحوه وتنعقد بحلف علي عدم المستحيل------------- كقوله وا-فه لا شربت ماء الكوز و-----------------------------لا قتلت فلانا الميت نحوه وتجب الكفارة في الحال و------------------- الثالث كون حالف مختارا لليمين فلا تنعقد- من مكره و-------------------------------------------------------------- الرابع --حنثه في يمينه بفعل ما حلف علي تركه او ترك ما حلف علي فعله	515	-4625031353519937546	Shamela0012076-ara1.ms14	false	109199937039942088	0	76	0	384	1529	300	في الحال لانه8 حلف علي------------- نفسه في المستقبل ولم يفعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنعقد بحلف علي عدم المستحيل ذاتا او عادة كقوله والله لا شربت ماء الكوز ولا ماء فيه او لا رددت امس او لا قتلت فلانا الميت----- وتجب الكفارة في الحال لاستحالة البر1 الشرط الثالث كون حالف مختارا لليمين فلا تنعقد2 من مكره عليها3 لحديث رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه الشرط الرابع الحنث---------- بفعل ما حلف علي تركه او ترك ما حلف علي فعله	14	4717957289467303105	225	316.5	176	602	37.37541580200195	39	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms516	true	-7199370035445228167	28	181	130	834	1409	300	بفعل ما حلف علي ترك فعله او ترك ما حلف علي فعله ولو كان فعل ما حلف علي ترك فعله وترك ما حلف علي فعله محرمين كمن خلف علي ترك الخمر فشربها او اداء فرض فتركه- فيكفر لوجود الحنث فان لم يحنث فلا كفارة و لا حنث ان خالف ما حلف عليه مكر---------------------------------------------------------------------------------ها فم------------------------ن حلف لا يدخل دارا فحمل مكرها فادخلها لم يحنث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحديث رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا علي------------ه او اي ولا ان خالف ما حلف عليه جاهلا او ناسيا كان دخلها ناسيا ليمين-----------------------------------------------------ه او جاهلا انها التي--- حلف عليها فلا كفارة للخير وكذا ان فعله مجنونا وقوله او منشءا بشرطه اي قاصدا بيمينه قوله ان شاء الله او ان اراد الله كما ان سبق لسانه او قاله تبركا فاذا حلف فقال ان شاء الله او ان اراد الل----------------------------------------------------------------ه لم يحنث فعل او ترك قدم الاستثناء او اخره اذا كان متصلا لفظا او حكما كانقطاعه بتنفس او سعال او عطاس ------	516	-4625031353519937546	Shamela0012076-ara1.ms14	false	109199937039942088	65	246	340	1262	1529	300	بفعل ما حلف علي ترك----ه او ترك ما حلف علي فعله------------------------------------------------------------ كمن حلف علي ترك الخمر فشربها او صلاة فرض فتركها فيكفر لوجود الحنث5 ولا ي---------------------حنث ان خالف ما حلف عليه مكرها او جاهلا او ناسيا1 كما لو دخل في المثال ناسيا ليمينه او جاهلا انها المحلوف عليها يمين المكره قال الشارح2 فان حلف------------------ مكرها3 لم تنعقد يمينه وبه قال مالك4 والشافعي5 وذكر ابو الخطاب67 فيها روايتين احداهما تنعقد وهو قول ابي حنيفة8 لانها يمين مكلف فانعقدت كيمين المختار ولان هذه الكفارة لا تسقط بالشبهة فوجبت مع الاكراه انتهي9 والذي عليه العمل1 انها غير منعقدة ولا كفارة فيها لحديث رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه2 فصل الاستثناء في الحلف ويصح الاستثناء في كل يمين مكفرة وهي ا------------ليمين بالله تعالي والظهار والنذر ونحوه كقول الحالف هو يهودي او برء من الاسلام فان حلف بشء منها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ان شاء الله او ان اراد الله او الا1 ان يشاء الله وقصد بذلك المشيءة لا من اراد محبته او امره لم يحنث فعل او ترك قدم الاستثناء او اخره اذا كان متصلا لفظا او حكما كانقطاعه بتنفس او سعال او عطاس او عي	14	4717957289467303105	352	506.0	274	1180	29.830509185791016	67	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms517	true	7737887688699550141	241	273	1175	1322	1461	300	ومن قال علي نذر او يمين فقط او زاد-------------------- ان فعلت كذا وفعله فعليه كفارة يمين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اخبر عن نفسه بانه حلف بالله------ ولم يكن حلف فكذبة لا كفارة فيها وتج----------ب الكفارة	517	-4625031353519937546	Shamela0012076-ara1.ms12	false	-3059480763983216166	209	279	1137	1490	1609	300	ومن قال علي نذر او يمين او عهد الله او ميثاقه واطلق او ان فعلت كذا وفعله فعليه كفارة يمين1 لحديث عقبة بن عامر رضي الله عنه مرفوعا كفارة النذر اذا لم يسم كفارة يمين 2 صححه3 الترمذي4 ومن قال مالي للمساكين واراد به اليمين فعليه كفارة يمين ذكره في المستوعب5 والرعاية6 ومن اخبر عن نفسه ب----حلف بالله تعالي ولم يكن حلف فكذبة لا كفارة فيها1 فصل شروط وجوب الكفارة	12	4717957289467303105	129	201.0	101	357	36.13445281982422	25	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms519	true	3964048177677701166	162	257	865	1317	1516	300	ويجوز التعريض في --مخاطبة لغير ظالم ولو بلا حاجة كمن سال عن شخص فقال ما هو ها هنا مشيرا الي نح----------------------------------------------------------------------------و كفه فان عدمت النية----------------------- رجع الي سبب يمين وما هيجها لدلالة ذلك علي النية- فمن حلف ليقضين زيدا حقه -غدا فقضاه قبله لم يحنث اذا قصد عدم تجاوزه اي الغد او اقتضاه السبب لان مقتضي اليمين تعجيل القضاء------------ قبل خروج الغد فتعلقت اليمين به وكذا اكل شء وفعله وبيعه غدا وان حلف لاقضينه او لا قضيته غدا وقصد مطله فقضاه قبله حنث- ولا يبيعه الا بماءة حنث----------------- ------------------------------------------------------------------------------باقل فقط ولا يبيعه بها حنث بها	519	-4625031353519937546	Shamela0012076-ara1.ms22	false	6205090926560924236	15	139	88	712	1518	300	وتجوز التعريض في المخاطبة لغير ظالم ولو بلا حاجة كمن سءل عن شخص فقال ما هو--- هنا مشيرا علي نحو كفه3 وقيل لا يجوز4 اختاره الشيخ5 لانه تدليس كتدليس البيع6 فصل ان عدمت النية فصل وان عدمت النية بان لم ينو الحالف شيءا رجع الي سبب يمين وما هيجها لدلالتها --علي النية1 فلو حلف ليقضين----ه حقه1 غدا فقضاه قبله لم يحنث اذا قصد عدم تجاوزه2 وبه قال ابو حنيفة3 ومحمد4 وابو ثور56 وقال الشافعي7 يحنث اذا قضاه قبل لانه نرك فعل ما حلف عليه مختارا و------------------------------لاقضينه او لا قضيته غدا وقصد مطله فقضاه قبله حنث8 ولا يبيعه الا بماءة لم يحنث الا اذا باعه باقل ولا ان باعه9 باكثر10 ومقتضي مذهب الشافعي انه يحنث اذا باعه باكثر لمخالفته اللفظ11 ولا يبيعه بها حنث بها	22	4717957289467303105	304	476.0	236	663	45.85218811035156	53	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms520	true	-9192746442011650980	54	127	246	598	1378	300	النية والسبب رجع الي التعيين --------------------------------------------------------وهو الاشارة لانه ابلغ من دلالة الاسم علي مسماه لانه ينفي الابهام بالكلية فمن حلف لا يدخل دار فلان---- فدخلها وقد باعها او وهي- فضاء-------- او حمام او مسجد ولا لبست هذا القميص فلبسه---- رداء او عمامة او سراويل و--لا كل-ت هذا الصبي فصار شيخا او امراة فلان ----او عبده او صديقه---- فزال ذلك--- كلمهم او ---------------------------لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا او من هذا الرطب فصار	520	-4625031353519937546	Shamela0012076-ara1.ms24	false	-533799724731336786	218	300	1074	1470	1470	300	النية والسبب رجع الي التعيين فصل فان عدم النية وسبب اليمين وما هيجها رجع الي التعيين1وهو الاشارة2------------------------------------------------------------ فمن حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد باعها او وهي3 فضاء او مسجد او حمام او ------لا لبست هذا القميص فلبسه وهو رداء او عمامة او سراويل او لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او امراة فلان هذه او عبده او صديقه هذا فزال ذلك ثم كلمهم حنث4 وبه قال مالك5 والشافعي6 ولا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا او هذ---ا الرطب فصار-	24	4717957289467303105	275	445.5	217	466	59.012874603271484	46	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms523	true	129005349876474527	23	78	111	356	1439	300	ياكل شحما فاكل شحم الظهر او الجنب او سمينهما او الالية او السنام حنث لا ان اكل لحما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمر ولا ياكل لبنا فاكل ولو من لبن صيد او اد-------------------مية حنث لا ان اكل زبدا او سمنا- او كشكا---------- او جبنا او اقطا ونحوه ولا ياكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راسا ولا بيضا حنث باكل راس طير وسمك وجراد-- وبيض	523	-4625031353519937546	Shamela0012076-ara1.ms28	false	-3918146368371233159	85	248	480	1300	1572	300	ياكل شحما فاكل شحم الظهر او الجنب ا---------------------و السنام حنث ل--ان الشحم ما يذوب من الحيوان بالنار12 وقد سمي الله تعالي ما علي الظهر شحما1 كقوله تعالي ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما 2 الاية والاستثناء معيار العموم3 وبهذا قال ابو يوسف ومحمد4 وقال القاضي5 الشحم هو الذي يكون في الجوف من شحم الكلي وغيره وان اكل من كل شء من الشاة من لحمها الاحمر والابيض والالية والكبد والطحال والقلب فقال شيخنا6 يعني ابن حامد7 لا يحنث لان اسم الشحم لا يقع عليه8 وهو قول ابي حنيفة9 والشافعي10 انتهي وان حلف -لا ياكل لبنا فاكل ----من لبن صيد او ادمية حليبا كان او راءبا حنث1لا ان اكل زبدا او سمنا2 او كشكا3 او مصلا4 او جبنا او اقطا ونحوه مما يعمل من اللبن5 ولا ياكل زبدا او لا ياكل6 سمنا فاكل الاخر ولم يظهر فيه طعمه7 او لا ياكلهما فاكل لبنا لم يحنث8 خلافا لبعض اصحاب الشافعي9 ولا ياكل راسا ولا بيضا حنث باكل راس طير وسمك وجراد10 وبيض	28	4717957289467303105	202	330.5	155	848	23.820755004882812	38	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms523	true	129005349876474527	90	129	409	606	1439	300	ولو---- يابسا كصنوبر وعناب وجوز ولوز و------------------------------------------نحوه----------ا لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قثاء وخيار وزيتون وبلوط-- وبطم-- وزعرور- احمر واس- وساءر ثمر شجر بري لا يستطاب ولا------------------------------------ قرع ولا باذنجان ول--------ا يكون بالارض كجزر ونحوه------------------------- ومن حلف لا ياكل رطبا او بسرا فاكل	523	-4625031353519937546	Shamela0012076-ara1.ms29	false	-1249658260736682829	3	134	18	746	1578	300	ولو كان يابسا كصنوبر وعناب وجوز ولوز وبندق وفستق وتمر وتوت8 وزبيب ومشمش واجاص9 ونحوها لان يبسها لا يخرجها عن كونها فاكهة10 وبهذا قال الشافعي11 وابو يوسف ومحمد12 وقال ابو حنيفة1 وابو ثور2 لا يحنث باكل ثمرة النخل والرمان لقوله تعالي فيهما فاكهة ونخل ورمان 3 والمعطوف يخالف المعطوف عليه4 وكذلك لا يحنث باكل العنب عند ابي حنيفة5 ولنا6 ان العطف للتشريف كعطف جبريل وميكال7 علي الملاءكة وهما منهم وفي اليابس احتمال انه ليس من الفاكهة8 اي فلا حنث باكله كما قاله الشارح9 وهو قول في مذهب الشافعي10 ولا يحنث باكل قثاء وخيار وزيتون وبلوط11 وبطم12 وزعرور1 احمر2واس3 وساءر ثمر شجر بري لا يستطاب كالقيقب4 والعفص5 بخلاف الخروب6 ولا باكل قرع و---باذنجان ولا باكل ما يكون بالارض كجزر ولفت وفجل وقلقاس7 وكماة ونحوه8 ومن حلف لا ياكل رطبا او بسرا فاكل	29	4717957289467303105	186	288.0	149	731	25.444597244262695	28	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0012076-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms524	true	471344559993542914	130	161	624	785	1429	300	يسكن-------- او لا يساكن فلانا وهو ساكن او مساكن--- فاقام فوق زمن يمكنه الخروج فيه عادة نهارا بنفسه واهله ومتاعه المقصود و---------لو بني بينه وبين فلان حاجزا جزا وهما متساكنان حنث	524	-4625031353519937546	Shamela0012076-ara1.ms19	false	-2954887040780477564	249	284	1222	1399	1482	300	يسكن مع فلان او لا يساكن فلانا وهو ساكن او مساكن له فاقام فوق زمن يمكنه الخروج فيه عادة نهارا بنفسه واهله ومتاعه المقصود حنث5 وكذا لو بني بينه وبين فلان حا----جزا وهما متساكنان حنث	19	4717957289467303105	156	284.5	126	181	86.1878433227539	27	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0012076-ara1