id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014153-ara1.ms012	false	752943130664955580	122	199	570	963	1499	300	النجاسة الماء الكثير لم ينجس الا ببول ادمي او عذرته الماءعة او الرطبة او اليابسة -ذابت عند اكث-----------------------------------------------ر المتقدمين والمتوسطين ما لم يكن الماء الك-----------------------------------------------------ثير ا-------لذي تنجس بال---------------------------------------------------------------------بول او العذرة مما يشق نزحه كمصانع طريق مكة التي جعلت موردا للحاج يصدرون عنها ولا تنفذ فلا تنجس الا بالتغير فما تنجس بما ذكر ولم يتغير فتطهيره باضافة ما يشق نزحه --------------------------------------------------------------------او بنزح يبقي بعده ما يشق نزحه وان لم يشق نز-----------------------------حه فباضافة ما يشق نزحه--------------------- مع زوال تغيره	12	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0005	true	-4334505305885846446	178	296	876	1446	1466	300	الن-------------------------جاسة -بول ادمي او عذرته الماءعة او الرطبة او --يابسة فذابت نصا وامكن نزحه بلا مشقة فينجس وعنه لا ينجس وعليه جماهير المتاخرين وهو المذهب عندهم واذا انضم حسب الامكان عرفا ولو لم يتصل الصب الي ماء نجس ماء طهور كثير او جري اليه من ساقية او نبع فيه طهره اي صار طهوران ان لم يبق فيه تغير ان كان متنجسا بغير بول ادمي او عذرته وان كان باحدهما------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يتغير فتطهيره باضافة ما يشق نزحه وان تغير وكان ما يشق نزحه فتطهيره باضافة ما يشق نزحه مع زوال التغير او بنزح يبقي بعده ما يشق نزحه او بزوال تغيره بمكثه وان كان مما لا يشق نزحه فباضافة ما يشق نزحه عرفا كمصانع طريق مكة مع زوال تغيره	5	-5261600886119401435	191	234.5	146	688	27.761627197265625	29	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms012	false	752943130664955580	62	91	299	436	1499	300	الماء النجس------------------- ما تغير بنجاسة في غير محل --تطهير وفي محله طهور ان كان واردا او----------------------------- لم يتغير منه فطهور ان كان كثيرا او كان الماء لاقاها اي --النجاسة	12	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0005	true	-4334505305885846446	0	38	0	189	1466	300	الماء النجس فصل الثالث نجس وهو ما تغير بنجاسة في غير محل التطهير وفي محله طهور ان كان واردا1 فان تغير بعضه فالمتغير نجس وما لم يتغير منه فطهور ان كان كثيرا وله استعماله ولو مع قيام النجاسة	5	-5261600886119401435	115	177.0	90	189	60.846561431884766	21	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms012	false	752943130664955580	260	297	1265	1487	1499	300	والكثير قلتان------- واليسير ما دونهما وهما خمسماءة رطل عراقي تقريبا------------------------------------------------------------------------------------------------------- وماءة رطل وسبعة ارطال وسبع رطل بالدمشقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحد وسبعون رطلا وثلاثة اسباع رطل بالبعلي---------- ومساحتهما مربعا ذراع وربع طولا و----------عرضا وع----------مقا ومدءرا ذراع طولا وذراعان ونصف عمقا	12	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0006	true	3975203617346021543	107	188	518	971	1574	300	والكثير قلتان فصاعدا واليسير--- دونهما وهما خمسماءة رطل عراقي تقريبا فيعفي عن نقص يسير كرطل او رطلين واربعماءة وستة واربعون رطلا وثلاثة اسباع رطل مصري وما وافقه من البلدان وماءة ----وسبعة ارطال وسبع رطل ---دمشقي وما وافقه وتسعة وثمانون رطلا وسبعا رطل حلبي وما وافقه وثمانون رطلا وسبعا رطل ونصف سبع رطل قدسي وما وافقه واحد وسبعون رطلا وثلاثة اسباع رطل ---بعلي وما وافقه ومساحتهما مربعا ذراع وربع طولا وذراع وربع عرضا وذراع وربع عمقا ومدور ذ-راع طولا وذراعان ونصف عمقا	6	-5261600886119401435	204	332.5	170	467	43.683082580566406	28	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms013	false	-5339882304097702819	55	149	271	783	1498	300	والكثير قلتان فصاعدا واليسير ما دونهما وهما اي القلتان خمسماءة رطل عراقي تقريبا فيعفي عن نقص يسير كرطل او رطلين واربعماءة رطل وستة واربعون رطلا وثلاثة اسباع رطل مصري وما وافقه من البلدان وماءة رطل وسبعة ارطال وسبع رطل بالدمشقي وما وافقه وتسعة وثمانون رطلا وسبعا رطل حلبي وما وافقه وثمانون رطلا وسبعا رطل ونصف سبع رطل قدسي وما وافقه واحد وسبعون رطلا وثلاثة اسباع رطل بالبعلي وما وافقه ومساحتهما مربعا ذراع وربع طولا و ذراع وربع عرضا و ذراع وربع عمقا و حال كونه مدورا ذراع طولا وذراعان ونصف عمقا والمراد ذراع اليد	13	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0006	true	3975203617346021543	107	191	518	989	1574	300	والكثير قلتان فصاعدا واليسير--- دونهما وهما----------- خمسماءة رطل عراقي تقريبا فيعفي عن نقص يسير كرطل او رطلين واربعماءة---- وستة واربعون رطلا وثلاثة اسباع رطل مصري وما وافقه من البلدان وماءة ----وسبعة ارطال وسبع رطل ---دمشقي وما وافقه وتسعة وثمانون رطلا وسبعا رطل حلبي وما وافقه وثمانون رطلا وسبعا رطل ونصف سبع رطل قدسي وما وافقه واحد وسبعون رطلا وثلاثة اسباع رطل ---بعلي وما وافقه ومساحتهما مربعا ذراع وربع طولا و-ذراع وربع عرضا و-ذراع وربع عمقا ومدور ذ-----------راع طولا وذراعان ونصف عمقا والمراد ذراع اليد	6	-5261600886119401435	466	876.5	382	512	91.015625	74	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms024	false	4678940657732495399	191	247	951	1234	1467	300	عذار وهو --شعر --نابت علي --عظم --ناتء يحاذي-- صماخ الاذن وعارض وهو ما تحت العذار الي الذقن ولا يدخل فيه صدغ وهو ما فوق الع---------------ذار يحاذي راس الاذن وينزل عنه قليلا ولا تحذيف وهو الشعر الخارج الي طرف- اللحيين في جانب- الوجه بين النزعة ومنتهي العذار ولا النزعتان وهما ما انحسر عنه الشعر من جانبي الراس	24	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0018	true	8499896702659335320	235	285	1233	1503	1569	300	عذار وهو الشعر النابت علي العظم الناتء المسامت صماخ الاذ----------------------------------ن ولا يدخل---- صدغ وهو الشعر الذي بعد انتهاء العذار يحاذي راس الاذن وينزل عنه قليلا ولا تحذيف وهو الشعر الخارج الي طرفي الجب-ين في جانبي الوجه بين النزعة ومنتهي العذار ولا النزعتان وهما ما انحسر عنه الشعر من فود-ي الراس	18	-5261600886119401435	223	369.0	177	310	71.93548583984375	34	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms029	false	-4899924837271401474	84	161	420	808	1458	300	ظهر بعض قدمه بعد الحدث وقبل انقضاء المدة او ظهر بعض راسه وفحش فيه او انتقض بعض عمامته او انقطع دم مستحاضة او زال ضرر من به سلس البول ونحوه او تمت المدة اي مدة المسح ولو متطهرا او في صلاة استانف الطهارة وبطلت الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل نواقض الوضوء النواقض واحدها ناقض وهو اسم فاعل من نقض الشء اذا افسده ثمانية بالاستقراء احدها الخارج من- السبيلين مطلقا اي---------------------------------------------------- قليلا كان او كثيرا طاهرا او نجسا نادرا او معتادا	29	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0025	true	1160759484883842666	172	272	910	1409	1523	300	ظهر بعض قدمه بعد الحدث وقبل انقضاء المدة او-------- راسه وفحش فيه او انتقض بعض عمامته او انقطع دم مستحاضة او زال ضرر من به سلس البول ونحوه او انقضت------- مدة --مسح ولو متطهرا او في صلاة استانف الطهارة وبطلت الصلاة وزوال جبيرة كخف وخروج قدم او بعضه الي ساق خف كخلعه ولا مدخل لحاءل في طهارة كبري الا الجبيرة وامراة كرجل في مسح غير العمامة باب نواقض الوضوء مدخل باب نواقض الوضوء وهي مفسداته وهي------------------------------------------------------------------------ ثمانية----------------- الخارج منه السبيلين الي ما هو في حكم الظاهر ويلحقه حكم التطهير الا ممن حدثه داءم قليلا كان او كثير--------------ا نادرا او معتادا	25	-5261600886119401435	255	308.0	202	619	41.19547653198242	46	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms031	false	-2774206124376104429	120	217	594	1077	1487	300	وجهل اسبقهما فهو علي ضد حاله قبلهما- فان جهل حاله قبلهما تطهر وان علم حاله قبلهما وتيقن فعلهما رفعا لحدث ونقضا لطهارة او -------------------------------------------------عين وقتا لا يسعهما فهو علي----- مثلها فان جهل حالهما واسبقهما او تيقن حدثا وفعل طهارة فقط فعلي ضد حالة قبلهما وان تيقن ان الطهارة عن حدث ولم يدر ال------حدث عن طهارة او لا فمتطهر مطلقا وعكس هذه------- بعكسها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم علي محدث حدثا اصغر او اكبر مس مصحف وبعضه ولو من صغير لقوله تعالي لا يمسه الا المطهرون الواقعة ان كان بغير حاءل ولو بغير يد- حتي جلده وحواشيه --------------------الا بطهارة كاملة ولو تيمما	31	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0028	true	6399524003186720074	0	115	0	583	1529	300	وجهل اسبقهما فهو علي ضد حاله قبلهما1 فان جهل حاله قبلهما تطهر وان ت-----------------يقن فعلهما رفعا لحدث ونقضا لطهارة وجهل اسبقهما فعلي مثل حاله قبلهما2 وكذا لو تيقنهما وعين وقتا لا يسعهما سقط اليقين لتعارضه فان جهل حالهما واسبقهما او تيقن حدثا وفعل طهارة فقط فعلي ضد حاله قبلهما وان تيقن حدثا ناقضا وفعل طهارة جهل حالها فمحدث علي اي حال كان قبلهم------ا وعكس هذه الصورة بعكسها وياتي اذا سمع صوت او شم ريح من احدهما فصل ومن احدث حرم عليه الصلاة فلو صلي معه لم يكفر والطواف ولو نفلا ولو يصح ويحرم عليه مس ال--------------------مصحف وبعضه من ----------------------------------------------------------غير حاءل ولو بغير يده حتي جلده وحواشيه ولو كان الماس صغيرا الا بطهارة كاملة ولو تيمما	28	-5261600886119401435	315	471.0	249	684	46.05263137817383	51	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms031	false	-2774206124376104429	266	298	1321	1481	1487	300	وقراءة قران ايضا اية فصاعدا لا بعض اية ولو كرره ما لم يتحيل علي قراءة تحرم عليه وله تهيجه والذكر وقراءة لا تجزء في الصلاة لاسرارها و---قول ما وافق قرانا ولم يقصده	31	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0032	true	-1520981080868344007	9	40	46	199	1552	300	وقراءة ----------اية فصاعدا لا بعض اية ولو كرره ما لم يتحيل علي قراءة تحرم عليه وله تهجيه والذكر وقراءة لا تجزء في الصلاة لاسرارها وله قول ما وافق قرانا ولو يقصده	32	-5261600886119401435	147	275.5	117	163	90.18405151367188	27	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms034	false	-8383249676161541962	175	299	907	1561	1566	300	المجزء ان يزيل ما ي---------------------منع وصول الماء الي البشرة ان وجد وينوي ثم يسمي و--يعم بالماء بدنه كله--- حتي فمه وانفه وما يطهر من فرج امراة عند قعود لحاجة وتنقض المراة شعرها وجوبا ل------------حيض ونفاس و لا تنقضه لجنابة اذا روت اصوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجب غسل--- -------داخل عين مطلقا ولو امن الضرر تنبيه ي------------------------رتفع --حدث مطلقا قبل زوال حكم خبث وسن توضء------------- بمد من ماء وهو ماءة واحد وسبعون درهما وثلاثة اسباع در--هم وماءة وعشرون مثقالا فرطل وثلث رطل بالعراقي وما وافقه ورطل وسبع وثلث سبع------- مصري وما وافقه وثلاث- اواق وثلاثة اسباع او-------قية وزن الدمشقي- وما وافقه واوقيتان وستة اسباع اوقية بالحلبي- وما وافقه واوقيتان واربعة اسباع ---بالقدسي- وما وافقه واوقيتان وسبعا اوقية بالبعلي- وما وافقه و سن اغتسال بصاع وهو اربعة امداد وستماءة	34	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0033	true	1882944431590993692	157	300	801	1557	1557	300	المجزء ان يزيل ما به من نجاسة او غيرها تمنع وصول الماء الي البشرة ان وجد وينوي ثم يسمي ثم يعم------- بدنه بالغسل حتي فمه وانفه كوضوء وزاهر-------------------------------------- شعره وباطنه مع نقضه لغسل حيض ونفاس-- لا -------جنابة اذا روت اصوله وحتي حشفة اقلف ان امكن تشميرها وما تحت خاتم ونحوه فيحركه وما يظهر من فرجها عند قعودها لقضاء حاجتها ولا ما امكن من داخله وداخل عين وتقدم في الوضوء فان كان علي شء من محل الحدث نجاسة ارتفع الحدث------ قبل زوالها كالطاهرات فصل ويسن ان يتوضا بمد -------وهو ماءة واحد وسبعون درهما وثلاثة اسباع درهمهم وماءة وعشرون مثقالا ورطل وثلث رطل ---عراقي وما وافقه ورطل واوقيتان وسبعا اوقية مصري وما وافقه وثلاثة اواق وثلاثة اسباع اوقية دمش-------------قية وما وافقه واوقيتان وستة اسباع اوقية ---حلبية وما وافقه واوقيتان واربعة اسباع اوقية قدسية وما وافقه واوقيتان وسبعا اوقية ---بعلية وما وافقه ويغتس-----ل بصاع وهو -------------ستماءة-	33	-5261600886119401435	458	648.5	366	864	53.00925827026367	67	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms035	false	-7496220631217629097	0	72	0	426	1528	300	وثمانون------ وخمسة اسباع درهم واربعماءة وثمانون مثقالا و خمسة ارطال وثلث رطل بالعراقي بالبر الرزين نص عليه-- واربعة ارطال وخمسة اسباع وثلث سبع رطل مصري وما وافقه ورطل واوقية وخمسة اسباع اوقية بالدمشقي واحدي عشرة اوقية وثلاثة اسباع اوقية حلبية وعشر اوراق وسبعا اوقية قدسية وتسع اواق وسبع اوقية بالبعلي وما وافقه ورطل العراق ماءة درهم وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم قال المنقح وهذا ينفعك هنا وفي الفطرة والفدية والكفارة وغيرها	35	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0034	true	980612348146547718	1	56	6	334	1562	300	وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم واربعماءة وثمانون مثقالا وخم-سة ارطال وثلث رطل ---عراقي بالبر الرزين نص عليهما واربعة ارطال وتسع اواق وسبع اوقية---- مصري و----------رطل واوقية وخمسة اسباع اوقية ---دمشقي واحدي عشرة اوقية وثلاثة اسباع اوقية حلبية وعشر او-اق وسبعا اوقية قدسية وتسع اواق وسبع اوقية بعلية------------------------------------------------------------------------------------ وهذا ينفعك هنا وفي الفطرة والفدية والكفارة وغيرها	34	-5261600886119401435	296	495.0	245	434	68.20276641845703	43	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms036	false	-2177929787137263597	58	111	274	568	1427	300	والمغتسل وا-------------------------ن يغسل قدميه وابطيه بماء بارد عند الدخول ويلزم الحاءط ويقصد موضعا خاليا ولا يدخل البيت الحار حتي يعرق في------ الاول ويقلل الالتفات ولا يطيل المقام الا بقدر الحاجة ويغسل قدميه عند خروجه بماء بمارد---------------- فانه يذهب الصداع ولا يكره دخوله قرب الغروب ولا بين العشاءين ويحرم ان يغتسل عريانا بين الناس	36	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0035	true	7883218046094396376	0	61	0	337	1560	300	والمغتسل ونحوهما والاولي في الحمام ان يغسل قدميه وابطيه بماء بارد عند خوله-- ويلزم الحاءط و-قصد موضعا خاليا ولا يدخل البيت الحار حتي يعرق في البيت الاول ويقلل الالتفات ولا يطيل المقام الا بقدر الحاجة ويغسل قدميه عند خروجه بماء ب-ارد قال في المستوعب فانه يذهب الصداع ولا يكره دخوله قرب الغروب ولا بين العشاءين ويحرم ان يغتسل عريانا بين الناس	35	-5261600886119401435	285	522.0	232	341	83.57771301269531	49	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms039	false	2573442788472677093	157	262	764	1301	1482	300	علي- ومن عدم الماء والتراب او لم يمكنه استعمالها صلي الفرض فقط علي حسب حاله ولا اعادة ويقتصر علي ما يجزء ولا يقرا في غير صلاة ان كان جنبا ونحوه وصفته ان ينوي ثم يسمي ثم يضرب التراب بيديه مفرجتي الاصابع بعد نزع خاتم ونحوه مرة يمسح وجهه بباطنهما وكفيه براحتيه ويخلل اصابعه ويجوز بضربتين السترة او لمرض جالسا ثم قدر علي القيام ومن عدم الماء والتراب او لم يعدمهما ولكن لا يمكنه استعمالها لمانع كمن به قروح لا يستطيع معها مس البشرة بوضوء ولا تيمم صلي الفرض فقط علي حسب حاله وجوبا ولا اعادة عليه ويقتصر عادم الماء والتراب علي ما يجزء في الصلاة	39	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0038	true	7011800146807775242	184	220	872	1048	1442	300	عليه ومن عدم الماء والتراب او لم يمكنه استعمالهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لمانع كمن به قروح لا يستطيع معها مس البشرة بوضوء ولا تيمم صلي---------- علي حسب حاله وجوبا ولا اعادة ولا يزيد هنا علي ما ي------------------جزء في الصلاة	38	-5261600886119401435	156	282.0	124	538	28.99628257751465	27	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms038	false	-3711192337770640952	70	110	358	554	1493	300	يديه الي كوعيه فلو قطعت يده من الكوع----------- وجب مسح موضع القطع ----كال-------وضوء و الثالث والرابع في حدث اصغر ترتيب وموالاة ايضا----------- وهي--------- بقدره-ا في --وضوء ونية الاستباحة شرط لما يتيمم له من حدث ا--------كبر او اصغر او نجاسة علي	38	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0039	true	1582148024523419015	191	236	922	1139	1430	300	يديه الي كوعيه فلو قطعت يده من الكوع لا من فوقه وجب مسح موضع القطع وتجب التسمية كوضوء وتقدم و----------------------ترتيب وموالاة في غير حدث اكبر وهي هنا زمنا بقدرهما في الوضوء ويجب تعيين النية-- لما يتيمم له من حدث اصغر او اكبر-------- او نجاسة علي	39	-5261600886119401435	141	175.5	110	249	56.62650680541992	23	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms038	false	-3711192337770640952	143	293	714	1461	1493	300	ونوي احدها اجزا ه عن ال--كل وان نوي بتيممه شيءا استباحه ومثله ودونه لا اعلي منه ولا يصلي فرضا ان اطلق ولا يستبيح اعلي مما نواه ويبطل بخروج الوقت وكذا وضوء معه وبمبطلات وضوء ووجود ماء ان تيمم لفقده ولو في صلاة لا بعد فراغها وسن لراج وجود ماء وشاك فيه تاخير التيمم لاخر الوقت المختار شيءا تشترط له الطهارة استباحه اي ما نواه و استباح مثله كمن تيمم لظهر استباحها وما يجمع اليها وفاءتة و استباح دونه كنافلة ونحوها و لا يستبيح اعلي منه ولا يصلي بتيممه فرضا ان اطلق نيته لصلاة او طواف مثلا فغن اطلق لم يصل الا نفلهما ولا يستبيح اعلي بما نوا--------------------ه فاعلي ما يستباح بالتيمم فرض عين فنذر فكفاية فنافلة فطواف فرض فطواف نفل فمس مصحف فقراءة فلبث بمسجد تتمة لو تيمم صبي لصلاة فرض ثم بلغ لم يجز له ان يصلي به فرضا وي-------------------------بطل التيمم------------ حتي تيمم جنب لقراءة ولبث بم--سجد وحاءض لوطء	38	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0040	true	2140879089495085064	22	100	115	494	1496	300	ونوي احدها اجزا-- عن الجميع ومن نوي ش-------يءا استباحه ومثله ودونه لا اعلي منه -فان نوي نفلا او اطلق النية للص----------------------------------------------------------------------------------------------لاة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يصل الا نفل--ا وان نوي فرضا فعله ومثله كمجموعة وفاءتة ودونه فاعلاه -----------------فرض عين فنذر فكفاية فنافلة فط----------واف نفل فمس مصحف فقراءة فلبث و----------لو تيمم صبي لصلاة فرض ثم بلغ لم يحز له ان يصلي به فرضا لان ما نواه كان نفلا فصل ويبطل التيمم بخروج الوقت حتي من-- جنب لقراءة ولبث في مسجد وحاءض لوطء	40	-5261600886119401435	266	354.0	206	808	32.92079162597656	41	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms039	false	2573442788472677093	0	54	0	260	1482	300	لم يكن في صلاة جمعة او ي-----------------------------------------نوي الجمع في وقت --ثانية وكذا يبطل وضوء معه تيمم-------------------- بخروج الوقت لان الموالاة فرض الثاني ما اشار اليه بقوله-------------------------------------------------------------------- وبمبطلات وضوء اذا كان تيممه عن حدث اصغر وعن حدث اكبر بما يوجبه الا غسل حيض ونفاس اذا تيممت له فلا يبطل بمبطلات غسل------ بل بوجود حيض ونفاس	39	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0040	true	2140879089495085064	106	188	532	929	1496	300	لم يكن في صلاة جمعة فيلزم من تيمم لقراءة ووطء ونحوه الترك لكن لو نوي الجمع في وقت الثانية ثم تيمم لها او لفاءتة في وقت الاولي لم يبطل بخروجه ويبطل بوجود الماء لعادمه وبزوال عذر مبيح له ثم ان وجده بعد صلاته او طوافه لم تجب اعادته وان وجده بطلت ووجبت الاعادة وبمبطلات وضوء اذا كان تيممه عن حدث اصغر وعن حدث اكبر بما يوجبه الا غسل حيض ونفاس اذا تيممت له فلا يبطل بمبطلات غسل ووضوء بل بوجود حيض ونفاس	40	-5261600886119401435	190	288.0	147	397	47.858943939208984	37	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms036	false	-2177929787137263597	164	200	804	966	1427	300	مكتوبة او غيرها الا اذا وصل مسافر الي ماء وقد ضاق الوقت او علم ان النوبة لا تصل اليه الا بعده او----- علمه قريبا او دله عليه ثقة وخاف------------- دخول وقت الضرورة او -----------فوت غرض ---مباح	36	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0041	true	-4982986016160760409	64	104	310	490	1483	300	مكتوبة ---------الا اذا وصل مسافر الي ماء وقد ضاق الوقت او علم ان النوبة لا تصل اليه الا بعد الوقت او علمه قريبا او دل-----ه ثقة وخاف فوت الوقت او دخول وقت الضرورة او فوت عدو او فوت غرضه المباح	41	-5261600886119401435	144	246.0	113	194	74.226806640625	28	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms037	false	3763070235944065973	32	61	154	284	1472	300	الا اذا وصل مسافر الي ماء وقد ضاق الوقت او علم ان النوبة لا تصل اليه الا بعده اي الوقت او علمه قريبا----------- وخاف------------- دخول وقت الضرورة او فوت	37	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0041	true	-4982986016160760409	65	99	317	467	1483	300	الا اذا وصل مسافر الي ماء وقد ضاق الوقت او علم ان النوبة لا تصل اليه الا بعد---- الوقت او علمه قريبا او دله ثقة وخاف فوت الوقت او دخول وقت الضرورة او فوت	41	-5261600886119401435	126	226.5	98	154	81.81818389892578	27	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms045	false	-3677853018021315554	0	128	0	633	1465	300	دينار زنته مثقال او ن----------------------------صفه علي التخيير فهو كفارة مصرفها مصرف بقية الكفارات------------------------------------------ وكذا هي ان طاوعته حتي من ناس ومكره وجاهل الحيض او التحريم او هما فان اخرج دينارا فهو المقدار الواجب او نصفه فهو واذا انقطع الدم -----------------------------------لم يبح قبل غسل الا صيام وطلاق ولبث في مسجد بوضوء AUTO فصل والمبتداة تجلس اقله ثم تغتسل وتصلي فان لم يجاوز دمها اكثره اغتسلت ايضا اذا انقطع فان تكرر ثلاثا فهو حيض تقضي ما وجب فيه وان ايست قبله او لم يعد فلا وان جاوزه فمستحاضة فما بعضه اسود او ثخين او منتن وصلح حيضا كذلك كما يخير المسافر بين القصر والاتمام ويجزء اخراج القيمة م----ن الفضة فقط وتسقط يعجز فاءدة ------------لا يكره طبخ الحاءض ولا عجنها ولا غير ذلك ولا وضع يدها في شء من الماءعات واذا	45	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0046	true	-5278983047247266809	167	246	880	1288	1554	300	دينار زنته مثقال خاليا من الغش ولو غير مضروب او نصفه علي التخيير---- كفارة وصرفها مصرف بقية الكفارات وتجوز الي مسكين واحد كنذر مطلق وتسقط بعجز وكذا هي ان طاوعته حتي من ناس ومكره وجاهل الحيض او التحريم او هما ولا تجب الكفارة بوطءها بعد انقطا------------------------ع الدم وقبل الغسل ولا بوطءها في الدبر ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجزء اخراج القيمة الا من الفضة وبدون الحاءض وعرقها وسءرها طاهر ولا يكره طبخها و--------عجنها و---غير ذلك ولا وضع يدها في شء من الماءعات واقل	46	-5261600886119401435	228	187.5	181	754	30.238727569580078	35	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms046	false	3419009612470095056	44	88	213	428	1496	300	بعضه اسود وبعضه احمر او بعضه ثخين وب--------عضه رقيق او بعضه منتن وبعضه غير منتن وصلح الاسود او الثخين او المنتن------- ان يكون حيضا ------------------------------------------تجلسه في الشهر الثاني والباقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- استحاضة وان لم يكن متميزا او كان ولم يصلح جلست اقل الحيض من كل شهر	46	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0047	true	-2286098408335569439	205	274	1059	1395	1541	300	بعضه اسود او---------------- ثخين او منتن وبعضه رقيق احمر فحيضها زمن الاسود ا-----------------و الثخين او المنتن ان صلح ان يكون حيضا بان لا ينقص عن اقل الحيض ولا يجاوز اكثره فتجلسه من غير تكرار كثبوتها بانقطاع ولا يعتبر فيها التوالي ايضا فلو رات دما اسود ثم احمر وعبرا اكثر الحيض فحيضها زمن الدم الاسود وما عداه استحاضة وان لم يكن متميزا او كان ولم يصلح قعدت---------- من كل شهر	47	-5261600886119401435	122	168.0	92	379	32.189971923828125	22	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms048	false	7655668791290288387	99	294	505	1480	1502	300	ويجوز للرجل شرب دواء مباح يمنع الجماع وللمراة شربه لحصول الحيض لا-قرب رمضان لتفطره ولقطعه مع امن الضرر ولا يجوز لغيرها ان يسيقها ذلك لقطعه من غير علمها ولا يجوز شرب ما يقطع لحمل واكثر مدة ال نفاس اربعون يوما من ابتداء خروج بعض الولد وقيل بيومين او ثلاثة---------- بامارة وان والنقاء زمنه طهر يكره الوطء فيه قبل تمامها وان عاد فيها فشكوك فيه وتصوم وتصلي معه وتقضي واجب صوم ونحوه لا صلاة ولا توطا وهو كحيض الا في عدة وبلوغ وان وضعت ولدين فاكثر فاول نفاس واخره من الاول AUTO كتاب الصلاة تجب علي كل مسلم مكلف الا حاءضا ونفساء ويقضي ناءم ومغطي عقله باغمام او شرب دواء او محرم جاوزها------- وصادف عادة حيضها ولم يزد او------------------------------------------------ زاد- ولم يجاوز اكثره و------------تكرر فحيض اشبه ما لو لم يكن قبله نف----------اس ويثبت حكمه و------لو بتعديها بوضع ما يتبين فيه خلق الانسان نصا ولا حد لاقله فيثبت حكمه ولو بقطرة والنقاء زمنه اي النفاس طهر كالنقاء زمن الحيض فتغتسل وتفعل ما تفعل الطاهرات و يكره الوطء فيه اي النقاء زمن النفاس بعد الغسل قبل تمامها اي الاربعين لانه لا يءمن من العود في زمن الوط--ء وان عاد الدم فيها اي الاربعين او--- لم تره ثم راتها --	48	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0052	true	8547133181035031714	21	134	106	680	1532	300	ويجوز------ شرب دواء------------------------------ لحصول الحيض لا قرب رمضان لتفطره فص-------------------------------------------------------------------------------------------ل واكثر مدة الن-فاس اربعون يوما من ابتداء خروج بعض الولد فان راته قبله بثلاثة ايام فاقل بامار----------------ته ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفاس ولا يحسب من مدته وان-------------------------------------------------------------------------------------------------- جاوز الاربعين وصادف عادة حيضها فحيض فان-- زاد علي العادة ولو يجاوز اكثر الحيض او لو يصادف عادة ولو يجاوز اكثره ايضا فحيض ان تكرر والا فاستحاضة ولا تدخل استحاضة في مدة نفاس ويثبت حكم النفاس ولو بتعديها بوضع ما يتبين فيه خلق الانسان نصا ولا حد لاقله فيثبت حكمه ولو بقطرة فان انقطع في مدته فطاهر ----------------------تغتسل وتصلي لانه طهر صحيح ويكره وطءها قبل الاربعين---------------- ب----------------------------------------------------------عد التطهير فان عاد----- فيها فمشكوك فيه كما لو لم تره ثم راته في	52	-5261600886119401435	312	368.0	244	1077	28.969358444213867	45	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms050	false	7492808225609936535	42	178	195	856	1516	300	علي تركها لعشر ولو رقيقا فان بلغ الصغير في صلاة مفروضة او بلغ بعد تتمت ها اي الصلاة المفروضة في وقتها اعادها لزوما مع اعادة تيمم ان كان تيمم لان تيممه قبل بلوغه كان لنافلة فلا يستبيح به الفريضة ولا يلزمه اعادة وضوءه وحرم تاخير صلاة او بعضها علي من وجبت عليه الي ----------------وقت الضرورة ان كان ذاكرا لها قادرا علي فعلها الا لمن له الجمع بين الصلاتين لنحو سفر اذا نواه اي الجمع بشرطه الاتي في محله و الا لمشتغل بشرط لها اي الصلاة الذي يحصل له قريبا ك---------الوضوء والغسل لا -لبعيد --------------------------------------------------------------------------------كالعاجز عن تعلم التكبير ونحوه----------- بل يصلي في الوقت علي حسب حاله وله تاخير فعلها في ا--لوقت مع--------- العزم عل---------يه ما لم يظن مانعا---- كموت ونحوه او ي---------عير سترة في اوله-- فقط او لا يبقي وضوء عادم الماء -------------------------الي اخره و-----لا يرجو وجوده	50	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0053	true	5401975511940474826	137	267	660	1317	1489	300	علي تركها لعشر وجوبا و----ان بلغ في اثناءها او بعدها---------------------------------------- في وقت-------ها لز----مه اعادتها ت----------يمم لفرض لا وضوء وتقدم ولا اعادة اسلام و---------------------يلزمه اتمامها اذا بلغ فيها ولا يجوز ل----------من وجبت عليه تاخيرها او بعضها عن وقت ال-جواز ان كان ذاكرا لها قادرا علي فعلها الا لمن ينو--------------------------------------ي الجمع او----------------------- لمشتغل بشرطها------------ الذي يحص--له قريبا كالمشتغل بالوضوء والغسل لا البعيد كالعريان لو امكنه ان يذهب الي قرية اخري يشتري منها ثوبا ولا يصلي الا بعد الوقت وكالعاجز عن تعلم التكبير والتشهد ونحو ذلك بل يصلي في الوقت علي حسب حاله وله تاخير----ها عن اول وقت وجوبها بشرط العزم علي فعلها فيه ما لم يظن مانعا منه كموت وقتل وحيض وكذا من اعير سترة اول الوقت فقط ومتوضء ع----------دم الماء في السفر وطهارته لا تبقي الي اخر الوقت ولا يرجو وجوده	53	-5261600886119401435	334	388.5	261	843	39.62040328979492	48	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms051	false	6105610806276009593	225	249	1226	1351	1599	300	يمينا لحي علي الصلاة وشمالا لحي علي الفلاح والصلاة خير ------------------------------------------------------------------------------من النوم مرتين بعده-------------------------------------------------ا ---------------------------------------في اذان الصبح و--------------------------------------------------------------------لا يصح الا مرتبا متوالي-----ا منويا من	51	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0056	true	7292323896818461011	133	205	684	1048	1514	300	يمينا لحي علي الصلاة وشمالا لحي علي الفلاح في الاذان دون الاقامة ويقيم في موضع اذانه الي ان يشق بحيث يءذن في المنارة او في مكان بعيد من المسجد يقيم في غير موضعه ولا يزيل قدميه قال القاضي والمجد وجمع الا في منارة ونحوها ويجعل اصبعيه السبابتين في اذنيه ويرفع وجهه الي السماء فيه كله ويتولاهما معا فلا يستحب ان يقيم غير من اذن ولا يصح الا مرتبا متواليا عرفا منويا من	56	-5261600886119401435	93	128.5	74	364	25.549449920654297	15	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms054	false	-1835807052362422758	70	222	375	1148	1539	300	وتاخير الظهر لمن ل----ا عليه --جمعة او -----------------يرمي الجمرات حتي يفعلا ا-فضل و--------يليه اي وقت الظهر الوقت المختار للعصر و---------------هي الوسطي اربع ركعات ويمتد حتي----------- يصير ظل كل شء مثليه سوي ظل الزوال اي ظل الشاخص الذي زالت عليه الشمس وعنه الي اصفرار الشمس و وقت الضرورة ----------------بعد ذلك---------- الي الغروب-- وسن تعجيلها اي العصر مطلقا اي مع حر وغيم وغيرهما وسن جلوس- بعدها في مصلاه الي غروب الشمس وبعد فجر الي طلوعها و--------يليه اي وق-ت الضرو---رة للعصر وقت المغرب وهي وتر النهار------------------------------------------- ثلاث ركعات حتي يغيب الشفق الاحمر وسن تعجيلها اي المغرب الا ليلة جمع مزدلفة------------------------------- فيسن--- تاخيرها ل--قرب وقت العشاء ------------------------------------------------وفي الجمع ان كان ارفق ويليه اي--- وقت-- ال--مغرب الوقت المختار للعش-------اء وهي اربع ركعات من اول الظلام الي ثلث الليل الاول وتاخيرها اي العشاء اليه اي الثلث افضل ان سهل التاخير ما لم تءخر المغرب ويكره ان شق ولو علي بعض المصلين والنوم قبلها-------------------- والحديث بعدها الا في امر	54	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0059	true	-9146343287983233822	137	300	680	1528	1528	300	وتاخيرها ----لمن لم تجب عليه الجمعة الي بعد صلاتها ولنم يرمي الجمرات حتي يرميها افضل وياتي ثم يليه--- وقت الع--------------------صر وهي اربع ركعات وهي الوسطي ووقتها من خروج وقت الظهر الي ان يصير ظل ال-شء مثليه سوي ظل الزوال ان كان وهو اخر ووقتها المختار---- وعنه الي اصفرار الشمس اختاره الموفق والمجد وجمع وما بعد ذلك وقت ضرورة الي --غروبها و---تعجيلها افضل بكل حال وي-----------------------سن جلوسه بعدها في مصلاه الي غروب الشمس وبعد فجر الي طلوعها ولا يستحب ذلك في بقية الصلوات ثم يليله وقت المغرب وهي وتر النهار ولا يكره تسميتها بالعشاء وبالمغرب اولي وهي ثلاث ركعات ولها وقت كراهة وتعجيلها افضل ---------------الا ليلة ال--مزدلفة وهي ليلة النحر لمن قصدها محرما فيسن له تاخيرها ليصليها مع العشاء ان لمن يوافها وقت الغروب وفي غيم لمن يصلي جماعة وفي الجمع ان كان ارفق وياتي ويمتد وقتها الي مغيب الشفق الاحمر ثم يليه العشاء وهي اربع ركعات ولا يكره تسميتها بالعتمة-------------------------------------------------------------------------------- ويكره ---------------------------النوم قبلها ولو كان له من يوقظه والحديث بعدها الا في امر-	59	-5261600886119401435	412	400.5	323	1033	39.88383483886719	54	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms055	false	-2294404303352781033	52	140	263	699	1477	300	والده--------- ليصلي به اخر نصا فلا يكره ان يءم ابا----ه ويجب-------- لتعلم الفاتحة وذكر واجب وتحصل فضيلة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعجيل بالتاهب اول الوقت ويقدر للصلاة ا-------------------------------------------------------------يام الدجال قدر المعتاد وي-----------------------------------------------------------------------------------------------درك مكتوبة اداء حتي الجمعة ب تكبيرة احرام في وقتها ولو -------------------اخر وقت ثانية في جمع ويحرم تاخي---------------------------------------------رها--------------------------------------------------- عن وقت الجواز ولا يصلي حتي يتيقن دخوله اي الوقت او يغلب علي ظنه دخوله ان عجز عن اليقين ويعيد ان صلي بظنه و اخطا الوقت بان صلي قبله ومن شك في دخول الوقت لم يصل فان صلي فعليه الاعادة وان وافق الوقت	55	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0060	true	-8865432014051209803	122	273	622	1403	1536	300	والده بتاخيرها ليصلي به اخر نصا فلا تكره امامة ابن بابيه ويجب التاخير لتعلم الفاتحة وذكر واجب في الصلاة ثم يليله وقت الفجر وهي ركعتان وتسمي الصبح ولا يكره تسميتها بالغداة يمتد وقتها الي طلوع الشمس وليس لها وقت ضرورة وتعجيلها افضل يكره تاخيرها بعد الاسفار بلا عذر ويكره الحديث بعدها في امر الدنيا حتي تطلع الشمس ومن ايام الدجال ثلاثة ايام طوال يوم كسنة فيصلي فيه صلاة سنة ويوم كشهر فيصلي فيه صلاة شهر ويوم كجمعة فيصلي فيه صلاة جمعة فصل تدرك مكتوبة اداء كلها بتكب-------يرة احرام في وقتها ولو جمعة وياتي ولو كان اخر وقت ثانية في جمع فتنعقد ويبني عليها ولا تبطل بخروج الوقت وهو فيها ولو اخرها عمدا قال المجد معني قولهم تدرك بتكبيرة بناء ما خرج عن وقتها علي تحريمه الاداء ف------------ي الوقت وانها لا تبطل بل تقع الموقع في الصحة والاجزاء -------------------------------------ومن شك في دخول الوقت لم يصل فان صلي فعليه الاعادة وان وافق الوقت	60	-5261600886119401435	229	266.0	180	837	27.359617233276367	38	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms055	false	-2294404303352781033	159	237	791	1168	1477	300	وقت صلاة بقدر تكبيرة ثم طرا مانع قضيت ومن صار اهلا لوجوبها قبل--------- خروج وقتها ب قدر تكبيرة احرام ك---------------------------------------------------------------بلوغ و------افاقة ونحوه لزمته اي قضا---------------------ءها و قضاء ما يجمع اليها قبلها ان كانت فان كان قبل طلوع الشمس مثلا لزم قضاء الصبح فقط وان كان قبل غروبها لزم قضاء الظهر والعصر ويجب فورا علي مكلف لا مانع به قضاء فواءت واحد--------------------------ة فاكثر من الخمس--- مرتبا نصا ولو كثرت------------------ ما لم يتضرر في بدنه او ماله او معيشة يحتاجها	55	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0061	true	-8899490007806069737	107	210	522	1021	1486	300	وقت ------قدر تكبيرة ثم طرا مانع من جنون او حيض ونحوه ثم زال المانع بعد خروج وقتها لزمه قضاء التي ادرك من وقتها فقط وان بقي قدرها من اخره ثم زال المانع ووجد المقتضي ببلوغ صبي او افاقة مجنون او اسلام كافر او طهر حاءض وجب قضاءها وق-ضاء ما تجمع اليها قبلها-------- فان كان قبل طلوع الشمس----- لزم قضاء الصبح---- وان كان قبل غروبها لزم قضاء الظهر والعصر وان كان قبل طلوع الفجر لزم قضاء المغرب والعشاء فصل ومن فاتته صلاة مفروضة فاكثر لزمه قضاءها مرتبا علي الفور الا اذا حضر صلاة عيد ما لم يتضرر في بدنه او ماله او معيشة يحتاجها	61	-5261600886119401435	228	278.0	176	523	43.59464645385742	36	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms060	false	-4222555908191028015	156	295	742	1441	1461	300	في مقبرة قديمة او حديثة تقلبت او-لا وهي مدفن الموتي ولا يضر-------- قبران ولا ما ا----------------------------عد للدفن ولم يدفن فيه ولا ما دفن بداره والخشخاشة فيها جماعة قبر واحد وتصح صلاة جنازة فيها-------------- بلا كراهة والمسجد في المقبرة ان حدث بعدها كهي وان حدثت----- حوله او في قبلته صحت وكرهت ---ولو وضع القبر والمسجد معا لم يجز ولم يصح الوقوف ولا الصلاة قاله في الهدي و لا تصح صلاة في خلاء--------------------------------------------------------- وهو ما اعد لقضاء الحاجة وتقدم لانه لما منع الشرع من الكلام وذكر الله تعالي فيه كان منع الصلاة اولي فيمنع من وحمام واعطان ابل ومجزرة ومزبلة وقارعة الطريق ولا في اسطحتها ولا فرض داخل الكعبة ويصح نفل باستقبال شاخص منها ولا فوقها الا ان يقف علي منتهاها الخامساستقبال القبلة ولا تصح بدونه الا لعاجز ومتنفل في سفر مباح الصلاة داخل بابه وموضع الكنيف وغيره سواء و لا	60	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0070	true	-2614977714696849475	97	204	444	967	1442	300	في مقبرة قديمة او حديثة تقلبت او لا وهي مدفن الموتي ولا يضر قبر ولا قبران وتكره الصلاة اليه وياتي ولا يضر ما اعد لل---------دفن فيه ولا ما دفن بداره والخشخاشة فيها جماعة قبر واحد وتصح صلاة جنازة فيها ولو قبل الدفن بلا كراهة والمسجد في المقبرة ان حدث بعدها كهي وان حدثت بعده حوله او في قبلته فكصلاة اليها ولو وضع القبر والمسجد معا لم يجز ولم يصح الوق-ف ولا الصلاة قاله في الهدي و-لا في حمام داخله وخارجه واتونه وكل ما يغلق عليه الباب ويدخل في بيع ولا في حش وهو ما اعد لقضاء الحاجة--------------------------------------------------------------------------- فيمنع من الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة داخل بابه وموضع الكنيف وغيره سواء و-لا	70	-5261600886119401435	371	649.0	295	815	45.5214729309082	69	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms061	false	-6857358449357864192	19	95	88	428	1458	300	في اعطان ابل وهي ما تقيم فيه وتاوي اليه طاهرة او نجسة------------------------------------ فيها ابل حال الصلاة او لا و لا تصح صلاة في مجزرة وهي ما اعد للذبح فيه و لا في مزبلة ملقي مرمي الزبالة ولو طاهرة و لا في قارعة الطريق اي محل قرع الاقدام من الطرق سواء كان فيه سالك او لا ولا باس بطريق الابيات القليلة لا بما علا م-ن جادة الطريق يمنة ويسرة نصا لا تصح صلة بلا عذر في اسطحتها	61	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0070	true	-2614977714696849475	204	272	967	1297	1442	300	في اعطان ابل وهي ما تقيم فيه وتاوي اليه ولا باس بمواضع نزولها في سيرها والمواضع التي تناخ فيها لعلفها او وردها1 ولا --------------في مجزرة وهي ما اعد للذبح فيه و-لا في مزبلة وه-ي مرمي الزبالة ولو طاهرة ولا- في قارعة --طريق وهو ما كثر سلوكه----------- سواء كان فيه سالك او لا ولا باس بطريق الابيات القليلة و--بما علاه عن جادة الطريق يمنة ويسرة نصا ولا--------------- في اسطحتها	70	-5261600886119401435	241	382.0	186	377	63.92572784423828	42	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms062	false	7563278597625624868	85	145	451	754	1579	300	وركوع وسجود اليها وكذا الراكب ان امكنه والا فالي جهة سيره ويومء ويلزم قادرا جعل سجوده اخفض من ركوعه والطمانينة وفرض قريب منها اي القبلة او من مسجد النبي صلي الله عليه وسلم اصابة --عينها ببدنه كله بحيث لا يخرج شي منه عنها ولا يضر علو ولا نزول------------------------- فان تعذرت عليه اصابتها بحاءل اصلي من جبل ونحوه اجتهد الي عينها	62	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0073	true	6986729380833978239	243	287	1220	1434	1494	300	وركوع وسجود ويفعل الباقي --------------------الي جهة سيره والفرض ف-------------------------------------------------------------ي القبلة لمن قرب منها كمن بمكة --------------اصابة العين-- ببدنه كله بحيث لا يخرج شء منه عنها ولا يضر علو ولا نزول ان لم يتعذر عليه اصابتها فان تعذرت------------- بحاءل اصلي من جبل ونحوه ------الي عينها	73	-5261600886119401435	148	196.5	115	330	44.84848403930664	24	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms062	false	7563278597625624868	147	205	760	1072	1579	300	بعيد عنها وهو من لم يقدر علي المعاينة ولا علي من يخبره عن علم------------------------------------------------------------- اصابة جهتها بالاجتهاد ويعفي عن انحرافه يسيرا ويعمل وجوبا بخبر---- مكلف ثقة عدل ظاهرا وباطنا ب--يقين و يعمل وجوبا باستدلال بمحاريب المسلمين --------------وان وجد محاريب لا يعلمها للمسلمين لم يلتفت اليها وان كان بقرية ولم يجد محاريب يعمل ------بها لزمه ال----سءال وان اشتبهت----- القبلة	62	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0074	true	3292710628435683220	8	76	50	405	1560	300	بع-د عنها وهو من لم يقدر علي المعاينة ولا علي من يخبره عن علم سوي المشاهد لمسجد النبي صلي الله عليه وسلم والقريب منه ففرضه اصابة العين والبعيد منه الي الجهة1 فان امكنه ذلك-------- بخبر ثقة مكلف---- عدل ظاهرا وباطنا عن يقين او---------- باستدلال بمحاريب المسلمين لزمه العمل به وان وجد محاريب لا يعلمها للمسلمين لم يلتفت ا------------------------------ليها فصل ان اشتبهت عليه القبلة فصل فان اشتبهت عليه القبلة	74	-5261600886119401435	207	279.0	162	408	50.735294342041016	32	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms064	false	2664988852764111129	13	196	57	930	1425	300	-مع تكبيرة اح--رام ولا يضر تقديمها اي النية عليها اي علي تكبيرة الاحرام ب زمن يسير ان كان التقدم بعد دخول الوقت في اداء وراتبة ولم يرتد ولم يفسخها------------------- حتي ولو تكلم بعدها وقبل التكبير----------------------------- ويجب استصحاب حكمها الي اخر الصلاة وان فسخها اي النية في الصلاة او عزم علي الفسخ او تردد---- او شك هل نوي او عين فعمل معه ع----ملا ثم ذكر او-------- شك في تكبيرة او نوي امامة او اءتماما بعد ان احرم منفردا بلا تكبيرة احرام بطلت وان قلب فرضا في وقته المتسع نفلا جاز وكره بلا غرض صحيح وان انتقل من فرض الي اخر بلا تكبيرة انقلب نفلا ولم ينعقد الثاني وشرط نية امامة واءتمام امام ومءتم انفراد لعذر يبيح ترك الجماعة وتبطل صلاته ببطلان صلاة امامه لا عكسه ان نوي امام الانفراد احرام او شك هل احرم بظهر او عصر ثم ذكر فيها او نوي انه سيقطعها او علقه علي شرط او نوي امامة او اءتماما بعد ان حرم منفردا بلا تكبيرة احرام بطلت صلاته وان شك هل نوي فرضا او نفلا اتمها نفلا الا ان يذكر انه نوي الفرض قبل ان يحدث عملا فيتمها فرضا وان	64	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0077	true	-4615827895358203246	163	273	809	1323	1446	300	عند تكبيرة الاحرام والافضل مقارنتها للتكبير فان تقدمت عليه ب--------------زمن يسير --------------بعد دخول الوقت في اداء وراتبة و---------لم يفسخها مع بقاء اسلامه صحت حتي ولو تكلم بعدها وقبل التكبير وكذا لو اتي بها قاعدا ثم قام ويجب استصحاب حكمها الي اخر الصلاة فان قطعها في اثناءها --------او عزم عليه----- او تردد فيه او شك هل نوي------- فعمل مع الشك عملا ثم ذكر انه نوي او شك في تكبيرة الاح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رام او شك هل احرم بظهر او عصر ثم ذكر فيها او نوي انه سيقطعها او علقه علي شرط بطلت -----------------------------------------------------------------وان شك هل نوي فرضا او نفلا اتمها نفلا الا ان يذكر انه نوي الفرض قبل ان يحدث عملا فيتمها فرضا وان	77	-5261600886119401435	386	613.5	298	940	41.0638313293457	72	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms064	false	2664988852764111129	199	290	943	1374	1425	300	في وقته المتسع له ولغيره نفلا جاز مطلقا وكره قلبه نفلا بلا غرض صحيح فان كان مثل ان يحرم منفردا ثم يريد الصلاة في جماعة لم يكره بل هو افضل و-----------------ان انتقل من احرم بالصلاة من فرض لظهر الي فرض اخر كعصر فان نوي الثاني- من اوله بتكبيرة احرام صح وان كان بلا تكبيرة احرام انقلب منتفل اليه نفلا ان استمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم ينعقد الثاني وشرط نية امامة لامام و------------------------------------ شرط ا-------يضا نية اءتمام --لماموم فان اعتقد كل ----------------------------------------------------------------------------------------------------انه امام الاخر او مامومه او شك في كونه اماما او ماموما لم تصح	64	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0078	true	-289608951760262272	32	152	148	757	1481	300	في وقته المتسع ثم--------------------------- قلبه نفلا ل---غرض صحيح-------- مثل ان يحرم منفردا ثم يريد الصلاة في جماعة جاز---- بل هو افضل ويكره لغير الفرض وان انتقل---------------- من فرض----- الي فرض -----------بمجرد ال--نية من --غير تكبيرة احرام للثاني بطل فرضه الاول وصح ن-------------------فلا ان استمر وكذا حكم ما يبطل الفرض فقط اذا وجد فيه كترك القيام والصلاة في الكعبة والاءتمام بمتنفل واءتمام مفترض بصبي ان اعتقد جوازه ونحوه ولم ينعقد الثاني وان اقترن بالثاني تكبيرة احرام له بطل الاول وصح الثاني ومن شرط الجماعة ان ينوي الامام والماموم حالهما فرضا ونفلا فينوي الامام انه مقتدي به وينوي الماموم انه مقتد فلو نوي احدهما دون صاحبه او نوي كل واحد منهما انه امام الاخر او مامومه او -------نوي امامة -------من لا يصح	78	-5261600886119401435	234	244.0	177	720	32.5	35	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms065	false	-6939212404182241918	216	300	1106	1516	1516	300	---ما ورد هنا ومنه اللهم اني اسالك بحق الساءلين عليك وبحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك اسالك ان تنقذني من النار وان تغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا انت اللهم اجعلني من اوجه من توجه اليك واقرب من توسل اليك وافضل من سالك ورغب اليك اللهم اجعل في قلبي نورا وفي قبري نورا وفي لساني نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا وعن يميني نورا وعن شمالي نورا وامامي نورا-	65	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0080	true	-5189913493175420872	183	266	889	1294	1464	300	مع ما تقد--------م اللهم الي اسالك بحق الساءلين عليك وبحق ممشاي هذا فان- لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك اسالك ان تنقذني من النار وان تغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا انت اللهم اجعلني من اوجه من توجه اليك واقرب من توسل اليك وافضل من سالك ورغب اليك اللهم اجعل في قلبي نورا وفي قبري نورا وفي لساني نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا وعن يميني نورا وعن شمالي نورا وامامي نورا	80	-5261600886119401435	397	771.5	316	414	95.89372253417969	79	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms066	false	9212386347985540219	0	34	0	171	1483	300	وخلفي نورا وفوقي نورا وتحتي نورا وفي عصبي نورا وفي لحمي نورا وفي دمي نورا وفي شعري نورا وفي بشري نورا وفي نفسي نورا واعظم لي نورا واجعلني نورا اللهم اعطني نورا وزدني نورا	66	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0080	true	-5189913493175420872	266	300	1294	1464	1464	300	وخلفي نورا وفوقي نورا وتحتي نورا وفي عصبي نورا وفي لحمي نورا وفي دمي نورا وفي شعري نورا وفي بشري نورا وفي نفسي نورا واعظم لي نورا واجعلني نورا اللهم اعطني نورا وزدني نورا-	80	-5261600886119401435	170	335.0	137	171	99.41520690917969	33	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms069	false	-8793698340409465361	113	235	595	1213	1555	300	ركبتيه من --ارض ادني مقابلة وتتمتها الكمال وينويه احدب لا يمكنه ويقول في ركوعه سبحان ربي العظيم مرة وجوبا وادني الكمال ثلاث مرات واعلاه لامام--------- عشر ولمنفرد العرف وماموم يتبع لامامه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يرفع راسه ويديه معه اي مع راسه---------------- قاءلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمده مرتبا وجوبا ومعني سمع اجاب وبعد انتصابه اي قيامه من الركوع ورجوع كل عضو الي موضعه --------------قال ربنا ولك الحمد وجوبا ملء السم-اء وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد استحبابا اي بعد السم----اء والارض كالكرسي وغيره----------------------------------------------------------------------------------------- مما لا يعلم سعته الا الله تعالي والمعني حمدا لو كان اجساما لملا ذلك واثبات واو ولك افضل نصا وان شاء قال اللهم ربنا لك الحمد بلا وا----و افضل -------------وان عطس في ر-فعه فحمد الله-------- لم يجزءه نصا	69	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0086	true	-7679508744947340705	121	299	644	1503	1507	300	ركبتيه من الارض ادني مقابلة وتتمتها الكمال--------------------- ويقول--------- سبحان ربي العظيم ثلاثا وهو ا-دني الكمال---------- واعلاه في حق امام الي عشر ومن-فرد العرف وكذا سبحان ربي الاعلي في سجوده والكمال في رب اغفر لي ثلاث ومحل ذلك في غير صلاة الكسوف ولو انحني لتناول شء ولم يخطر بباله الركوع لم يجزءه عنه وتكره القراءة في الركوع والسجود ثم يرفع راسه------------- مع رفع يديه كرفعه الاول قاءلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمده مرتبا وجوبا ومعني سمع اجاب ثم ان شاء ارسل يديه وان شاء وضع يمينه علي شماله نصا فاذا استتم قاءما قال ربنا ولك الحمد------ ملء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد وان زاد علي ذلك اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد او غير ذلك مما ورد والماموم يحمد فقط في حال رفعه وللمصلي قول ربنا لك الحمد بلا واو بها افضل وان -----------شاء قال اللهم ربنا لك الحمد بلا واو وهو افضل وان شاء بواو وان عطس حال رفعه فحمد --لهما جميعا لم يجزءه نصا	86	-5261600886119401435	353	447.5	273	933	37.83494186401367	52	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms071	false	-88606386980135114	142	235	746	1250	1611	300	الرفعة رحمة الله وبركاته جمع بركة وهي النماء والزيادة السلام علينا اي الحاضرين من امام وماموم وملاءكة وعلي عباد الله الصالحين عباد جمع عبد والصالح القاءم بحقوق الله وحقوق عباده اشهد ان لا اله الا الله قال الجوهري الشهادة خبر قاطع والمشاهدة المعاينة فكان الموحد قال اخبر باني قاطع بالوحدانية والقطع من فعل القلب واللسان مخير عن ذلك واشهد ان محمدا عبده ورسوله وباي تشهد تشهد مما صح عن النبي صلي الله عليه وسلم جاز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا التشهد الاول ثم ان كانت الصلاة ركعتين فقط اتي بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم و-ما	71	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0088	true	-4057014046872978306	218	297	1189	1593	1610	300	النبي ورحمة الله وبركاته----------------------------- السلام علينا----------------------------------- وعلي عباد الله الصالحين اشهد--------------------------------------------------- ان لا اله الا الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشهد ان محمد- عبده ورسوله وباي تشهد تشهد مما صح عن النبي صلي الله عليه وسلم جاز ولا تكره التسمية اوله وتركها اولي وذكر جماعة انه لا باس بزيادة وحده لا شريك له والاولي تخفيه وعدم الزيادة عليه وان قال وان محمدا واسقط اشهد فلا باس وهذا التشهد الاول ثم--- كانت الصلاة ركعتين فقط اتي بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وبما	88	-5261600886119401435	247	425.0	198	653	37.82542037963867	41	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms072	false	7018360918946741551	38	65	184	327	1530	300	ان يتعوذ فيقول اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال اللهم اني اعوذ بك من الماثم والمغرم وابيح	72	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0089	true	8899897946031190861	108	135	540	681	1525	300	ان يتعوذ فيقول اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال اللهم اني اعوذ بك من الماثم والمغرم وان --	89	-5261600886119401435	139	273.5	113	143	97.20279693603516	26	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms072	false	7018360918946741551	153	232	761	1190	1530	300	ان يتعوذ من اربع فيقول اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال والمسيح بالحاء المهملة علي المعروف اللهم اني اعوذ بك من الماثم والمغرب وابيح دعاء بغيره اي الدعاء المذكور مما ورد في الكتاب والسنة او عن الصحابة والسلف وبغ--يره مما يتضمن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------طاعة ما لم يكن ----------------------------------------------------------------------------------من امر الدني---------------------ا كقوله اللهم ارزقني جارية حسن-----------اء ودابة هملاجة- ونحوه فتبطل الصلاة به و-----------------------------------بكاف الخطاب----------------------- لغير الله ورسوله احمد ثم يقول وجوبا------------ السلام	72	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0089	true	8899897946031190861	108	234	540	1185	1525	300	ان يتعوذ-------- فيقول اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال الل-----------------------------------هم اني اعوذ بك من الماثم والمغرم وا--ن دعا بما -------------------------ورد في الكتاب والسنة او عن الصحابة والسلف او بغيره مما يتضمن طاعة ويعود الي امر اخرته نصا ولو لم يشبه ما ورد كالدعاء بالرزق الحلال والرحمة والعصمة من الفواحش ونحوه فلا باس ما لم يشق علي ماموم او يخف سهوا وكذا في ركوع وسجود ونحوهما ولا يجوز الدعاء بغير ما ورد وليس من امر الاخرة كحواءج دنياه وملاذها كقوله اللهم ارزقني جارية حسناء وحلة خضراء ودابة هملاجة1 ونحوه وتبطل------- به ولا باس بالدعاء لشخص معين ما لم يات بكاف الخطاب فان اتي به بطلت وظاهره لغير النبي صلي الله عليه وسلم كما في التشهد وهو السلام	89	-5261600886119401435	304	474.0	242	722	42.105262756347656	48	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms073	false	-8676080591454117953	162	300	886	1618	1618	300	لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد و يقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين والافضل ان يفرغ من عدد الكل معا و-----------------------------------------------------------------------------يعق----------------ده اي ---------------------------------------------------التسبيح والتحميد والتكبير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعقد اصابعه ويعقد الاستغفار بيده استحبابا و يسن ان يدعو بعد كل صلاة مكتوبة لقوله تعالي فاذا فرغت فانصب الشرح خصوصا بعد فجر وعصر لحضور الملاءكة فيهما فيءمنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اداب الدعاء بسط يديه ورفعهما الي صدره والبداءة بحمد الله والثناء عليه ويختم به والصلاة عليه صلي الله عليه وسلم اوله واخره وسءاله باسماءه وصلاته بدعاء جامع ماثور بتادب------ وخضوع وخشوع وعزم ورغبة وحضور قلب ورجاء ويكون متطهرا مستقبل القبلة ويلح ويكرره ثلاثا ويعم به وينتظر الاجابة ولا يعجل فيقول دعوته فلم يستجب لي ولا-	73	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0091	true	8391663709771212199	34	234	156	1188	1530	300	لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد ويسبح ويحمد ويكبر كل واحدة ثلا-------------ثا وثلاثين والافضل ان يفرغ منهن معا1 وتمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ويعقده والاستغفار بيده اي يضبط عدده باصابعه كما ياتي قال الشيخ ويستحب الجهر بالتسبيح والتحميد والتكبير عقب الصلاة انتهي وبعد كل من الصبح والمغرب وهو ثان رجليه قبل ان يتكلم عشر مرات لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير اللهم اجرني من النار سبع مرات وبعد كل صلاة اية الكرسي والاخلاص والمعوذتين و---------------------------------------------------يدعو -----------------------------------------------------------بعد فجر وعصر لحضور الملاءكة فيهما فيءمنون وكذا غيرهما من الصلوات ويبدا بالحمد لله والثناء عليه ويختم به ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم اوله واخره ويستقبل غير امام هنا القبلة ويكره للامام بل يستقبل المامومين ويلح ويكرره ثلاثا وسرا افضل ويعم به ومن اداب الدعاء بسط يديه ورفعهما الي صدره ويدعوا--------------------------------------------------------------------------------------------------- بدعاء معهود----- بتادب وخشوع وخض------وع وعزم ورغبة وحضور قلب ورجاء----------------------------------------------------- وينتظر الاجابة ولا يعجل فيقول دعوت- فلم يستجب لي ولا	91	-5261600886119401435	396	542.0	317	1319	30.02274513244629	68	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms074	false	4428812406241657115	120	150	660	807	1568	300	شدة خوف او يتغير اجتهاده و يكره فيها ----رفع بصره الي السماء لا حال التجشي في جماعة ويكره تغميضه بلا حاجة و يكره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقعاءه ب---ان يفرش قدميه ويجلس علي عقبيه	74	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0092	true	6816732576088172162	1	111	3	565	1548	300	شدة خوف ولا تبطل لو التفت بصدره مع وجهه ورفع بصره الي السماء لا حال التجشي في جماعة و-----تغميضه بلا حاجة كخوفه محذورا مثل ان راي امته عريانة او زوجته او اجنبية بطريق الاولي وصلاته الي صورة منصوبة والسجود عليها ويكره حمله فصا او ثوبا ونحوه فيه صورة والي وجهه ادمي وفي الرعاية او حيوان غيره وما يلهيه من نار ولو سراجا وقنديلا ونحوه كشمعة موقدة وحمله ما يشغله واخراج لسانه وفتح فمه ووضعه فيه شيءا لا في يده وكمه والي متحدث وناءم وكافر واستناد بلا حاجة فان سقط لو ازيل لم تصح وما يمنع كمالها كحر وبرد ونحوه وافتراش ذراعيه ساجدا واقعاءه وهو ان يفرش قدميه ويجلس علي عقبيه	92	-5261600886119401435	110	147.5	87	567	19.400352478027344	18	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms075	false	1794757086259136820	4	66	18	314	1447	300	ويكره حمل- فص- او ثوب- ونحوه فيه صورة و يكره استقبال وجه ادمي وفي الرعاية او حيوان غيره وفي شرح المنتهي لا حيوان غير ادمي و يكره استقبال نار مطلقا وحمله اي المصلي ما يلهيه او------------------------------------------------- يشغله كثوب فيه اعلام ونحوه و يكره اخراج لسانه وفتح فمه ووضعه فيه شيءا لا في يده وكمه و تكره صلاته الي متحدث اسم وناءم وكافر	75	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0092	true	6816732576088172162	41	85	209	431	1548	300	ويكره حمله فصا او ثوبا ونحوه فيه صورة والي وجه---------ه ادمي وفي الرعاية او حيوان غيره و--------------------------------------------------------------------------ما يلهيه من نار ولو سراجا وقنديلا ونحوه كشمعة موقدة وحمله ما يشغله و---------------------------اخراج لسانه وفتح فمه ووضعه فيه شيءا لا في يده وكمه و------------الي متحدث---- وناءم وكافر	92	-5261600886119401435	160	238.0	126	348	45.977012634277344	25	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms075	false	1794757086259136820	213	252	1024	1203	1447	300	ومن اتي بالصلاة علي وجه مكروه استحب له ان ياتي بها علي وجه غير مكروه ما-دام وقتها باقيا وسن لمصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رد مار بين يديه بدفعه بلا عنف ادميا كان او غيره ما لم يغلبه المار-------------------------- او يكن محتاجا او	75	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0093	true	6743054488887689425	16	113	87	564	1494	300	ومن اتي بالصلاة علي وجه مكروه استحب--- ان ياتي بها علي وجه غير مكروه ما دام وقتها باقيا لان الاعادة مشروعة لخلل في الاول ولا يكره جمع سورتين فاكثر في ركعة ولو في فرض كتكرار سورة في ركعتين وتفريقها فيهما ولا تكره قراءة اواخر السور واوساطها كاواءلها ولا ملازمة سورة يحسن غيرها مع اعتقاده جواز غيرها وتكره قراءة كل القران في فرض واحد لا قراءة كله في الفراءض علي ترتيبه ويسن رد مار بين يديه يدفعه بلا عنف ادميا كان او غيره ما لم يغلبه فان غلبه ولو لم يرده من حيث جاء او يكن محتاجا او	93	-5261600886119401435	164	279.0	126	480	34.16666793823242	34	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms076	false	-8077560575606020727	4	47	21	242	1535	300	وان عجز المصلي عن اتمام الفاتحة-------------- فكالعاجز عن القيام في اثناء الصلاة ياتي بما يقدر عليه ويسقط عنه ما عجز عنه ولا يعيدها فان كان اماما صحت صلاة الامي خلفه والقارء يفارقه ويتم لنفسه وان استخلف الامام من يصلي بهم وصلي معه جاز	76	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0094	true	332269502497960485	120	165	576	808	1442	300	وان عجز المصلي عن اتمام الفاتحة بالارتاج عليه فكالعاجز عن القيام في اثناء الصلاة ياتي بما يقدر عليه ويسقط عنه ما عجز عنه ولا يعيدها -ان كان امام- صحت صلاة الامي خلفه والقارء يفارقه ويتم لنفسه وان استخلف الامام من يتم- بهم وصلي معه جاز	94	-5261600886119401435	216	403.5	173	235	91.9148941040039	40	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms079	false	-1879793250229744125	216	253	1060	1243	1465	300	قهقه بطلت كفعلهما في صلبها----------- وان نفخ او انتحب لا من خشية الله تعالي او تنحنح بلا حاجة فبان حرفان بطلت ومن ترك------------------------------------------------------------------------- ركنا غير تكبيرة احرام---------------------- فذكره بعد شروعه في قراءة ركعة اخري ب-طلت المتروك-- منها	79	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0100	true	7859195689711228495	130	187	616	902	1433	300	قهقه بطلت ولو لم يبن حرفان لا ان تبسم وان نفخ او انتحب لا من خشية الله------ او تنحنح غير حاجة فبان حرفان فككلام ويكره استدعاء البكاء كالضحك وياتي اذا لحن في الصلاة في صلاة الجماعة فصل من نسي ركنا غير التحريمة لعدم انعقاد الصلاة بتركها فذكره بعد شروعه في قراءة التي بعدها بطلت التي تركه منها	100	-5261600886119401435	123	156.0	92	292	42.123287200927734	22	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms082	false	-7956560152116132685	158	276	740	1294	1409	300	انه لم يكن عليه سجود سجد لذلك ومن شك هل سجد للسهو او- لا سجد مرة ولا سجود علي ما--موم سها دون امامه الا تبعا لامام--ه فيسجد معه ان سجد ولو لم يتم ما عليه من تشهد--- يتمه ولو مس-------------------بوقا فيما لم يدركه في-------------------------------------------ه فلو قام مسبوق بعد سلام امامه رجع فسجد معه لا ان شرع في القراءة -------وان ادركه في اخر- سجدتي السهو سجدها ------معه فاذا سلم اتي بالثانية ثم قضي صلاته---- وان ادركه بعدهما-------- وقبل السلام لم يسجد لكن لو ترك الامام---------------------------------------------------------------------- السجود المترتب عليه س-----------------------------------------------------------------هوا او كان محله بعد السلام او كان الامام لا يري وجوبه سجد الماموم بعد سلام الامام والاياس من سجوده و--------المسبوق اذا فرغ من قضاء ما فاته وهو اي -----سجود السهو	82	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0102	true	-654963775109033383	78	220	366	1056	1436	300	انه مصيب فيما فعله ولو----------- شك هل سجد -لسهوه ام لا سجد وليس-------- علي الماموم سجود سهو----- الا ان يسهو امامه فيسجد معه -------ولو لم يتم ال---------تشهد ثم يتمه ولو مسبوقا سواء كان سهو امامه فيما--- ادركه معه او قبله وسواء سجد امامه قبل السلام او بعده فلو قام------ بعد سلام امامه رجع فسجد معه و--ان شرع في القراءة لم يرجع ان ادركه في احدي سجدتي السهو الاخيرة سجد معه فاذا سلم اتي بالثانية ثم قضي صلاته نصا وان ادركه بعد سجود السهو وقبل السلام لم يسجد ويسجد مسبوق لسلامه مع امامه سهوا ولسهوه معه وفيما انفرد به حتي فيمن فارقه لعذر ولا يعيد السجود اذا سجد مع امامه لسهو امامه وان لم يسجد معه سجد اخر الصلاة وان لم يسجد الامام سهوا او عمدا لاعتقاده عدم----------------------- وجوبه سجد الماموم بعد سلامه ول------لاياس من سجوده لكن يسجد المسبوق اذا--------------------------- فرغ وسجود السهو	102	-5261600886119401435	335	416.5	259	798	41.979949951171875	54	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms084	false	6469904903346810158	6	110	30	547	1513	300	فصل افضل تطوع البدن الجهاد فتوابعه فعلم تعلمه وتعليمه فص----------------------لاة ونص احمد ان الطواف لغريب افضل من الصلاة في المسجد الحرام ثم----- ما تعدي نفسه---------------------------------------------------------------- فصدقة علي قريب محتاج افضل من عتق اجنبي وعتق افضل منها ع---لي اجنبي الا زمن غلاء وحاجة ثم حج ف---------صوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واكد صلاة ت--طوع صلاة --كسوف ف صلاة استسقاء ف صلاة تراويح فوتر وهو سنة مءكدة تشرع له الجماعة بعد التراويح----------------------------------------------------------------------------------------- ووقته اي الوتر من بعد صلاة العشاء -------ولو في جمع تقديم الي طلوع الفجر الثاني و-------------------------------اخر الليل لمن يثق بنفسه افضل----------------------------------------------- واقله اي الوتر ركعة ولا يكره به----------------------------------------ا واكثره احدي عشرة ركعة مثني مثني اي يسلم من كل ثنتين	84	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0103	true	8143038590981917060	106	300	524	1472	1472	300	فيه افضل من النفقة في غيره ثم ------علم تعلمه وتعليمه من حديث وفقه ونحوها ثم صلاة ونص احمد ان الطواف لغريب افضل من الصلاة في المسجد الحرام ثم ساءر ما تعدي نفعه من عيادة مريض وقضاء حاجة مسلم واصلاح بين الناس ونحوه وهو متفاوت فصدقة علي قريب محتاج افضل من عتق------ وعتق افضل من صدقة علي اجنبي الا زمن غلاء وحاجة ثم حج ثم عتق ثم صوم وقال الشيخ استيعاب عشر ذي الحجة بالعبادة ليلا ونهارا افضل من الجهاد الذي لم تذهب فيه نفسه وماله وهي في غير العشر تعدل الجهاد ولعل هذا مرادهم وقال تعلم العلم وتعليمه يدخل بعضه في الجهاد وانه نوع من الجهاد واكد صلاة التطوع صلاة الكسوف ثم ال--استسقاء ثم-------------------------------------------------- التراويح ثم الوتر وكان واجبا علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم سنة فجر ثم سنة مغرب ثم سواء في رواتب ووقت---- الوتر ---بعد صلاة العشاء وسننها ولو في جمع تقديم الي طلوع الفجر الثاني ولا يصح قبل العشاء والافضل فعله اخر الليل لمن وثق من قيامه فيه والا اوتر قبل ان يرقد ويقضيه مع شفعه اذا فات واقله ر---------كعة ولا يكره بها مفردة ولو بلا عذر من مرض او سفر ونحوهما واكثره احدي عشر- ركعة------------- يسلم من كل ركعتين	103	-5261600886119401435	368	501.5	290	1042	35.31669998168945	60	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms085	false	-4874623667755294808	0	192	0	986	1574	300	الاولي سبح بعد الفاتحة و في الركعة الثانية قل يا ايها الكافرون بعدها وفي الركعة الثالثة سورة الاخلاص بعدها و---يقنت بعد ركوع اخيرة ندبا جميع السنة فلو----------- كبر ورفع يديه ثم قنت قبله جاز فيرفع يديه----------------- وبطونهما نحو السماء ف-------------------------------------------------------------------------------------يقول في قنوته جهرا من بعض ما ورد الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اهدنا فيمن هديت اي ثبتتا علي الهداية او زدنا منها وهي الدلالة والبيان قال الله تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم الشوري وعافنا فيمن عافيت من الاسقام والبلايا والمعافاة ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك وتولنا فيم- توليت الولي ضد العدو من وليت الشء اذا اعتنيت به كما ينظر الولي من حال اليتيم لان الله تعالي ينظر في امر وليه بالعناية وبارك لنا فيما اعطيت البركة الزيادة او حلول الخير الالهي في الشء والعطية الهبة وقنا شر ما قضيت -------انك تقضي ولا يقضي عليك لا راد لامره ولا معقب لحكمه انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت تنزهت عن صفات المحدثين ربنا وتعاليت رواه احمد والترمذي وحسنه من حديث الحسن بن علي- اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	85	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0104	true	853413058721957935	83	256	415	1306	1517	300	الاولي سبح وفي --------------------الثانية قل يا ايها الكافرون------ وفي -------الثالثة قل هو الله احد ويسن ان يقنت فيه---------------ا جميع السنة بعد الركوع وان كبر ورفع يديه ثم قنت قبله جاز فيرفع يديه الي صدره يبسطهما وبطونهما نحو السماء ومن ادرك مع الامام منها ركعة فان كان الامام سلم من اثنتين اجزا والا قضي كصلاة الامام ويقول في قنوته جهرا ان كان اماما او منفردا نصا وقياس المذهب يخير المنفرد في الجهر وعدمه كالقراءة اللهم انا نستعنيك ونستهديك ونستغفرك ونتوب اليك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم اهدنا فيمن هديت------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعافنا فيمن عافيت------------------------------------------------------------------- وتولنا فيمن توليت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبارك لنا فيما اعطيت---------------------------------------------------------- وقنا شر ما قضيت انك سبحانك تقضي ولا يقضي عليك---------------------------- انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت----------------------- ربنا وت-----------------------------------------------عاليت اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك لا نحصي ثناء عليك انت كم- اثنيت علي نفسك ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	104	-5261600886119401435	453	696.5	357	1378	32.87372970581055	76	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms088	false	318190739905843525	10	73	55	387	1532	300	الثانية قل يا اهل الكتاب تعالوا الاية وسن صلاة غير ال------------راتبة عشرون ركعة علي ما في المنتهي واثن----------------------------------------------------------------------تان وعشرون علي ما هنا واكثر----- من ذلك في الاقناع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربع قبل الظهر واربع بعدها واربع قبل الجمعة واربع قبل العصر واربع بعد المغرب و قيل ست بعد المغرب وحديث الست ضعفه البخاري واربع بعد العشاء ويباح ثنتان ب------------------------------عد اذان المغرب قبل صلاتها وبع-------د الوتر جالسا	88	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0105	true	-8601498419633218231	159	297	833	1558	1576	300	الثانية قل يا اهل الكتاب تعالوا الاية ويجوز فعلهما راكبا ووقت كل راتبة منها قبل الفرض من دخول وقته الي فعله وما بعده من فعله الي اخر وقته ولا سنة لجمعة قبلها واقلها بعدها ركعتان------------------ واكثرها ست وفعلها في المسجد افضل نصا وتجزي السنة عن تحية المسجد لا عكس ويسن الفصل بين الفرض وسنته بكلام او قيام والزوجة والاجير والولد والعبد فعل السنن الرواتب مع الفرض ولا يجوز منعهم وممن فاته شء من هذه السنن سن له قضاءه وتقدم اذا فاتت مع الفراءض وسنة فجر وسنة ظهر الاولة بعدهما قضاء ويبدا بسنة الظهر قبلها اذا قضاها قبل التي بعدها ويسن غير الرواتب اربع قبل الظهر واربع بعدها واربع قبل الجمعة واربع قبل العصر واربع بعد المغرب وقال الموفق ست واربع بع-----------------------------د العشاء قال جماعة يحافظ عليهن ويسن لم شاء ركعكتان بعد اذان المغرب قبل-----ها وركعتان بعد الوتر جالسا	105	-5261600886119401435	193	266.0	154	777	24.83912467956543	28	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms088	false	318190739905843525	124	175	640	891	1532	300	تركه اي الختم فوق اربعين يوما بلا عذر و-----ان خاف النسيان حرم عليه قال احمد ما اشد ما جاء فيمن حفظه ثم نسيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويختم صيفا اول النهار وشتاء اول الليل ويجت--------------------مع اهله وولد---------ه ويدعو نصا ويكبر ل---------اخر كل سورة من---- الضحي ولا يكرر سورة الصمد ولا يقرا الفاتحة وخمسا من البقرة	88	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0107	true	5504499555570082865	22	120	131	637	1619	300	تاخير-- الختم فوق اربعين----- بلا عذر ويحرم ان خاف --نسيان--------ه قال احمد ما اشد ما جاء فيمن حفظه ثم نسيه ويستحب السواك والتعوذ قبل القراءة وحمد الله عند قطعها علي توفيقه ونعمته وسءال الثبات والاخلاص فان قطعها قطع ترك واهمال اعاد التعوذ اذا رجع اليها وان قطعها لعذر عازما علي اتمامها اذا زال كتناول شء او اعطاءه او اجاب ساءل كفاه التعوذ الاول ويختم في ال------------شتاء اول الليل وفي الصيف اول النهار ويجمع اهله وولده عند ختمه ويدعو نصا ويكبر فقط لختمه اخر كل سورة من اخر الضحي ولا يكرر سورة الصمد ولا يقرا الفاتحة وخمسا من البقرة	107	-5261600886119401435	211	333.5	167	535	39.43925094604492	38	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms088	false	318190739905843525	178	246	904	1253	1532	300	تعلم التاويل ويجوز التفسير------- بمقتضي اللغة لا بالراي من غير لغة ولا نفل ومن قال في القران برايه او بما لا سيعلم فليتبوا مقعده من ال---------------نار ولا يجوز ان يجعل القران بدلا من الكلام--------------------------------------------------------- ويلزم الرجوع الي قول صح----ابي لا --تابعي واذا قال الصحابي ما يخالف القياس فهو توقيف ولا يجوز النظر في كتب اهل الكتاب ----ولا كتب اهل البدع ولا الكتب المشتملة علي الحق والباطل ولا روايتها	88	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0108	true	-6691170930143422589	57	135	318	707	1503	300	تغلط المصلين ويجوز --تفسير القران بمقتضي اللغة لا بالراي من غير لغة ولا نقل فمن قال في القران برايه او بما لا -يعلم فليتبوا مقعده من النار واخطا ولو اصاب ولا يجوز ان يجعل القران بدلا من الكلام مثل ان يري رجلا جاء في وقته فيقول ثم جءت علي قدر يا موسي ويلزم الرجوع الي تفسير الصحابي لا التا-------------------------------------------بعي ولا يجوز النظر في كتب اهل الكتاب نصا ولا كتب اهل البدع و---الكتب المشتملة علي الحق والباطل ولا روايتها	108	-5261600886119401435	281	494.0	223	438	64.1552505493164	48	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms089	false	-4502926393791576116	29	116	170	570	1505	300	اي صلاة الليل ثلثه بعد نصفه نصا وبعد النوم افضل لان الناشءة لا تكون الا بعد رقدة والتهجد به انما هو بعد النوم وسن بتاكد قيام الليل فاذا استيقظ من نومه ذكر الله------ وقال ما ورد-------------- ومنه لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ثم ان قال اللهم اغفر لي او دعا استجيب له فان توضا وصلي قبلت صلاته	89	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0108	true	-6691170930143422589	160	237	841	1201	1503	300	من صلاة النهار----------------- وبعد النوم افضل لان الناشءة لا تكون الا بعد رقدة والتهجد--- انما هو بعد النوم--------------------- فاذا استيقظ-------- ذكر الله تعالي وقال ما ورد بعد الاستيقاظ ومنه لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد----------- وهو علي كل شء قدير الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ثم ان قال اللهم اغفر لي او دعا استجيب له فان توضا وصلي قبلت صلاته	108	-5261600886119401435	334	592.0	260	420	79.52381134033203	68	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms089	false	-4502926393791576116	179	300	883	1505	1505	300	وثني رجليه بركوع وسجود تنبيه كثرة الركوع والسجود افضل من طول القيام الا ما ورد تطويله كصلاة الكسوف وتسن صلا--------------------------------------------------------------ة الضحي غبا ووقتها من خروج وقت النهي الي قبيل الزوال واقلها اي الضحي ركعتان واكثرها ثمان ركعات --------------------------------------------------------------------والافضل فعلها اذا اشتد الحر و تسن صلا---------------------------------------------------------------------------------ة الاستخارة اذا هم بامر------- ولو في خير ويبادر به بعده------------------------------------ا فيركع ركعتين من غير الفريضة ثم يقول اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر-ويسميه بعينه-خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او في عاجل امري واجله ف----------يسره لي ثم بارك لي فيه وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او-	89	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0110	true	-3353421013281645476	126	294	642	1504	1533	300	يثني رجليه في-------------------- الركوع والسجود ويجوز له--- القيام اذا ابتدا الصلاة جالسا وعكسه ولا يصح من مضطجع لغير عذر وله يصح ويسجدان قدر عليه والا اوما فصل تسن صلاة الضحي---- ووقتها من خروج وقت النهي الي قبيل الزوال ما لم يدخل وقت النهي وعدم المداومة عليها افضل واستحبها جموع محققون وهو اصوب واختارها الشيخ لمن لم يقم من لليل والافضل فعلها اذا اشتد الحر واقلها ركعتان واكثرها ثمان ويصح التطوع المطلق بفرد كركعة ونحوها كثلاث وخمس مع الكراهة وصلاة الاستخارة اذا هم بامر وظاهره ولو في حج او غيره من العبادات والمراد في ذلك الوقت ان كان نفلا فيركع ركعتين من غير الفريضة ثم يقول اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر ويسميه بعينه خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او في عاجل امري واجله فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او	110	-5261600886119401435	488	825.0	390	889	54.89313888549805	90	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms090	false	8561897617877936514	30	157	172	800	1545	300	واصرفني عنه واقدر لي الامر حيث كان ثم رضني به ويقول فيه مع العافية ولا يكون وقت الاستخارة عازما علي الامر او عدمه فانه خيانة في التوكل ثم يستشير و تسن صلا------------------------ة الحاجة الي الله تعالي او---- ادمي بتوضا ويحسن الوضوء ثم ليصل ركعتين ثم ليثن علي الله تعالي وليصل علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ليقل لا اله الا الله الحكيم الكريم لا اله الا الله العلي العظيم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين اسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة من كل اثم لا تدع لي ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا حاجة هي لك رضي الا قضيتها يا ارحم الراحمين و تسن صلاة التوبة اذا اذنب ذنبا يتطهر ثم يصلي ركعتين ثم يستغفر الله تعالي	90	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0111	true	4389872708784422545	0	128	0	639	1477	300	واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به ويقول فيه مع العافية ولا يكون وقت الاستخارة عازما علي الامر او عدمه فانه خيانة في التوكل ثم يستشير فاذا ظهرت المصلحة في شء فعله وصلاة الحاجة الي الله------ او الي ادمي يتوضا ويحسن الوضوء ثم ليصل ركعتين ثم ليثن علي الله------ وليصل علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ليقل لا اله الا الله الحليم الكريم لا اله الا الله العلي العظيم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين اسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة من كل اثم لا تدع لي ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا حاجة هي لك رضا الا قضيتها يا ارحم الراحمين وصلا-----ة التوبة اذا اذنب ذنبا يتطهر ثم يصلي ركعتين ثم يستغفر الله تعالي	111	-5261600886119401435	594	1149.5	473	656	90.54878234863281	113	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms090	false	8561897617877936514	230	258	1171	1312	1545	300	يكون القارء يصلح اماما للمستمع فلا يسجد ان لم يسجد ولا قدامه ------ولا عن يساره مع خلو يمينه ولا رجل لتلاوة امراة وخنثي ويسجد لتلاوة امي وزمن وصبي	90	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0112	true	-5014953862766827676	70	95	367	499	1526	300	يكون القارء يصلح اماما للمستمع فلا يسجد--------------- قدام القارء ولا عن يساره مع خلو يمينه ولا رجل لتلاوة امراة وخنثي ويسجد لتلاوة امي وزمن وصبي	112	-5261600886119401435	124	232.0	101	147	84.35374450683594	23	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms093	false	-6109472546338497970	137	224	708	1145	1536	300	او لم يظن حضوره او ظن ول----ا يكره ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلوا وتسن اعادة جماعة اقيمت -------وهو في المسجد ال---------------------------------------------------------ا المغرب--------- فتكره اعادتها لان المعادة تطوع ولا يكون بوتر و الا الفجر والعصر اذا خرج من المسجد فتحرم اعادتهما وان اقيمت وهو خارج المسجد فان كان- في وقت نهي لم يستحب له الدخول فان دخل المسجد وقت نهي بقصد الاعادة انبني علي فعل ما له -----------------------------------------------------------------------------------------سبب ويكره فع--ل الجماعة بعد الجماعة الاولي في مسجدي مكة والمدينة فقط ------------الا لعذر وكره قصد المساجد للاعادة يمنع شروع في اقامة يريد الصلاة	93	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0115	true	-407980812440421250	4	144	18	717	1526	300	او لم يظن حضوره او ظن ولكن لا يكره ذلك او ضاق الوقت فيصلون وان لم يعلم عذره وتاخر عن وقته المعتاد انتظر ورود رسول مع قربه وعدم المشقة وسعة الوقت وان بعد او شق صلوا و------ان صلي ثم اقيمت الصلاة وهو في المسجد او جاء غير وقت نهي ولو يقصد الاعادة واقيمت استحب اعادتها الا المغرب1 والاولي فرضه كاعادتها منفردا فلا ينوي الثانية فرضا بل ظهرا معادة مثلا وان نواها نفل اصح -----------------وان اقيمت وهو خارج المسجد فان كانت في وقت نهي لم يستحل له الدخول وان دخل المسجد وقت نهي يقصد الاعادة انبني علي فعل ما له سبب والمسبوق في المعادة يتمها فلو ادرك من رباعية ركعتين قضي ما فاته منها ولو يسلم معه نصا ولا تكره اعادة الجماعة في غير--------------- مسجدي مكة والمدينة فقط وفيهما تكره الا لعذر2 وان قصد المساجد للاعادة كره وليس للامام اعتيا-د الصلاة	115	-5261600886119401435	284	384.0	222	738	38.482383728027344	44	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms095	false	5592724825750720697	189	223	909	1081	1427	300	الامام لعدم جهره بهما بخلاف القراءة وان يشرع الماموم في افعال الصلاة بعد شروع امامه ف---------------------------------------------------------------------------------ان وافقه فيها كره--------- وفي اقوالها ان كبر للاحرام معه او قبل تمامه لم تنعقد وان سلم معه كره	95	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0117	true	8592131857413664372	17	66	86	329	1490	300	الامام ان لم يسمع فصل الاولي --------ان يشرع الماموم في افعال الصلاة بعد شروع امامه من غير تخلف فلو سبق الامام بالقراءة وركع الامام تبعه وقطعها بخلاف التشهد اذا سلم وان وافقه -----كره ولم تبطل وفي اقوالها ان كبر للاحرام معه او قبل------ لم تنعقد وان سلم معه كره	117	-5261600886119401435	131	208.0	103	262	50.0	23	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms097	false	-2861374386404858510	50	196	248	981	1505	300	امامه من ركوع الثانية تابعه في السجود وتصح له ركعة ملفقة تدر--------------ك بها الجمعة وان ظن تحريم متابعته فسجد جهلا اعتد به و ان تخلف ماموم بركعة فاكثر لعذر كنوم وغفلة ونحوهما كزحام يتابع امامه ويقضي ما فاته بعد سلام الامام كمسبوق وسن له اي الامام التخفيف للصلاة مع الاتمام لها ما -لم يءثر ماموم التطويل فاختاروه- كلهم استحب قال الحجاوي ان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الجمع قليلا فان كان كثيرا لم يخل ممن له عذر انتهي-------------------------------------------------------------------------------- وتكره سرعة تمنع ماموما فعل ما يسن و يسن لمصل تطويل قراءة الركعة الاولي اكثر من قراءة الركعة الثانية---------------------------------------- في كل صلاة الا في صلاة خوف في الوجه الثان---------ي فالثانية اطول والا في نحو صلاة جمعة-------- بسبح والغاشية و يسن لامام انتظار داخل معه------- احس ب-------ه في ركوع و--غيره ما لم يشق انتظاره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ماموم لان حرمة من معه اعظم فلا يشق لنفع الداخل وان استاذنت امراة ولو امة الي المسجد ليلا	97	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0118	true	-3189668738059504581	0	187	0	949	1529	300	امامه من ركوع الثانية تابعه في السجود فتم- له ركعة ملفقة من ركعتي امامه يدك بها الجمعة فياتي بعدها------------------------------------------- بركعة وتتم جمعته ويسن للامام ---------------------------------------------------------------------------------تخفيف الصلاة مع --اتمام--ها اذا لم يءثر ماموم التطويل فان اثروا كلهم استحب وان يرتل القراءة والتسبيح والتشهد بقدر ما يري ان من خلفه ممن يثقل لسانه قد اتي به وان يتمكن في ركوعه وسجوده قدر ما يري ان الكبير والصغير والثقيل قد اتي عليه ويسن له اذا عرض في الصلاة عارض لبعض المامومين يقضي خروجه ان يخفف كما اذا سمع بكاء صبي ونحو ذلك وتكره سرعة تمنع ماموما فعل ما يسن و-يسن----- تطويل قراءة الركعة الاولي اكثر من الثا-------------نية فان عكس فنصه يجزءه وينبغي الا يفعل وذلك في كل صلاة الا في صلاة خوف في الوجه الثاني كما ياتي فالثانية اطول وفي ص--------لاة جمعة اذا قرا بسبح والغاشية ولعل المراد لا اثر لتفاوت يسير وان احس بداخل وهو في ركوع او غيره ولو من ذوي الهيءات وكانت الجماعة كثيرة كره انتظاره لانه يبعد الا يكون فيهم من يشق عليه وكذلك ان كانت الجماعة يسيرة والانتظار يشق عليه او علي بعضهم وان لم يكن كذلك استحب انتظاره و-----------ان استاذنت امرا--------ة الي المسجد ليلا	118	-5261600886119401435	379	475.5	295	1124	33.7188606262207	57	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms105	false	-1123701437418837677	90	253	434	1220	1450	300	بقول طبيب مسلم ثقة حاذق فطن------------------------------------------------------------------- ويكفي منه------ غلبة الظن ولا يقبل فيه كافر ولا فاسق لانه امر ديني ولو كان المريض قادرا علي القيام ويفطر بقوله---- ان الصوم مما يمكن العلة نصا ولا تصح مكتوبة في سفينة قاعدا من قادر علي القيام فان عجز عن قيام بها وخروج منها صلي جالسا واستقبل ودار كلما انحرفت في الفرض لا النفل وتقام الجماعة فيها مع عجز عن القيام كمع قدرته عليه قاله في شرح المنتهي وتصح --مكتوبة علي راحلة واقفة او ساءرة خشية تاذ بوحل------- ونحوه كثلج ومطر او خشية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انقطاع -عن رفقة بنزوله او خوفا -------------------------------علي نفسه من عدو ونحوه و لا تصح مكتوبة علي راحلة لمرض نصا لانه لا اثر للصلاة----- عليها في زواله ما لم يعجز عن ركوب ان نزل ويلزم من صلي في سفين--------------------------------------------ة او------------------------------------------ علي راحلة حيث صحت استقبال قبلة وما يقدر عليه من ركوع وسجود وايماء بهما ومن بم------اء وطين يومء كمصلوب ومربوط و-------يسجد غريق علي متن الماء ولا اعادة في الكل AUTO فصل من نوي----------- سفرا مباحا	105	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0128	true	-513962053479844219	120	275	620	1386	1536	300	-قال طبيب مسلم ثقة حاذق فطن لمريض ان صليت مستلقيا امكن مداواتك فله ذلك ولو مع قدرته علي القيام ويكفي من الطبيب غلبة الظن ونص انه ------------------------------------------------------------------يفطر بقول واحد ان الصوم مما يمكن العلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصح صلاة فرض علي راحلة واقفة او ساءرة خشية تاذ بوحل او مطر ونحوه وعليه الاستقبال وما يقدر عليه وفي شدة خوف كما ياتي فان قدر علي النزول ولا ضرر لزمه والقيام والركوع واوما بالسجود ولا تصح عليها لمرض لكن ان خاف هو او غيره بنزوله انقطاعا عن رفقت------ه او عجزا عن ركوبه صلي عليها كخاءف بنزول علي نفسه من عدو ونحوه ومن اتي بالمامور من كل ركن ونحوه-------------- للصلاة وصلي عليها بلا عذر او------------------------------------- في سفينة ونحوها ولو جماعة من امكنه الخروج منها واقفة او ساءرة صحت1 ولا تصح فيها من قاعد مع القدرة علي القيام وكذا عج----------لة ومحفة ونحو--------------------------هما ومن كان في ماء وطين اوما كمصلوب ومربوط والغريق يسجد -----علي متن الماء----------------------- فصل في القصر من ابتدا سفرا واجبا	128	-5261600886119401435	280	256.0	215	1162	24.096385955810547	44	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms106	false	379410182560428696	20	97	97	510	1521	300	ستة عشر فرسخا تقريبا برا او بحرا اربعة ---------------------------------------------------------برد والبريد اربعة فراسخ والفرسخ ثلاثة اميال هاشمية والهاشمي-------------------------- اثنا عشر الف قدم ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معتدلة كل اصبع ست حبات شعير بطون بعضها الي بعض عرض كل شعيرة ست شعيرات برذون و الاربعة برد هي يومان قاصدان اي مسيرة يومين معتدلين بسير الاثقال ودبيب الاقدام سن له قصر --رباعية فيقصر الظهر والعصر والعشاء خاصة الي ركعتين اجماعا وله ---فطر ولو قطعها في ساعة	106	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0129	true	-8500607891300069225	18	91	85	476	1492	300	ستة عشر فرسخا تقريبا برا او بحرا وهي يومان قاصدان في زمن معتدل بسير الاثقال ودبيب الاقدام اربعة برد والبريد اربعة فراسخ والفرسخ ثلاثة اميال هاشمية وباميال بني امية ميلان ونصف والميل اثنا عشر الف قدم ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معتدلة كل اصبع ست حبات شعير بطون بعضها الي بعض عرض كل شعيرة ست شع-رات برذون ف----------------------------------------------------------------------------------له قصر الرباعية--------------------------- خاصة الي ركعتين اجماعا وكذا الفطر ولو قطعها في ساعة	129	-5261600886119401435	286	515.0	230	501	57.0858268737793	51	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms109	false	-7688416915829812146	199	298	1019	1542	1553	300	الامام- والماموم فلو صلاها خلف امامين او ------------------------------------------------------------------------خلف من لم يجمع او احدهما منفردا والاخر جماعة او بماموم الاولي وباخر الثانية او بمن لم يجمع صح فصل وصحة صلاة الخوف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم من ستة اوجه او سبعة كلها جاءزة الاولي- اذا كان العدو--- جهة القبلة يري المسلمين ولم يخف كمين ------صفهم الامام -----------------------صفين واحرم بالجميع فاذا ----سجد الامام سجد معه الصف ال---مقدم و-حرس الاخر حتي يقوم الامام الي الثانية فيسجد ويلحقه ثم الاولي تءخر الصف المقدم و-تقدم المءخر فاذا سجد--- الثانية سجد معه ا-------------------لذي حرس اولا وحرس الاخر حتي يجلس------- فيسجد ويل-حقه فيتشهد ويسلم بجميعهم	109	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0134	true	301797175125356035	31	174	161	893	1512	300	--اماما او ماموما او صلي------ امام الاولي وامام الثانية او صلي مع الامام ماموم الاولي واخر الثانية او نوي الجمع خلف من لا يجمع ا-------------------------------------------------------------و بمن لا يجمع صح فصل في ص--لاة الخوف وتاثيره في تغيير هيءات الصلاة وصفاتها لا في تغيير عدد ركعاتها ويشترط فيها ان يكون القتال مباحا كقتال الكفار والبغاة والمحاربين قال الامام احمد صحت عن النبي صل- الله عليه وسلم من ستة اوجه او سبعة كلها جاءزة فمن ذلك اذا كان العدو في جهة القبلة وخيف هجومه صلي بهم صلاة عسفان فيصفهم خلفه-- صفين فاكثر حضرا كان او سفرا وصلي بهم جميعا الي ان يسجد -----فيسجد معه الصف الذي يليه ويحرس الاخر حتي يقوم الامام الي الثانية فيسجد ويلحقه ثم الاولي تاخر الصف المقدم ونتقدم المءخر فاذا سجد في الثانية سجد معه الصف الذي يليه وهو الذي حرس اولا وحرس الاخر حتي يجلس للتشهد فيسجد وليلحقه فيتشهد ويسلم بهم ----	134	-5261600886119401435	363	538.0	288	815	44.539878845214844	55	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms110	false	-6011193003631151387	90	149	502	817	1579	300	ان يصلي بطاءفة ركعة ثم تمضي---------- ثم -ال-اخري ركعة ثم تمضي ويسلم وحده ثم تاتي الاولي فتتم صلاتها بقراءة ثم----- الاخري كذلك والاولي ان تتم الثانية صلاتها عقب----------------------------------------------------- مفارقتها ثم-------- تمضي ثم تاتي الاولي فتتم-------- الوجه------------------- الرابع ان يصلي بكل طاءفة ركعتين صلاة ويسلم بها الوجه الخامس ان يصلي الرباعية الجاءز قصرها تامة ---------بكل طاءفة ركعتين بلا قضاء فتكون	110	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0135	true	-8244992581921699415	226	297	1261	1647	1659	300	ان يصلي بطاءفة ركعة ثم تمضي الي العدو ثم بالثانية ركعة ثم تمشي ويسلم وحده ثم تاتي الاولي فتتم صلاتها بقراءة ثم تاتي الاخري ---------------فتتم-------- صلاتها بقراءة وهذه الصفة ليست مختارة ولو قضت الثانية ركعتها وقت مفارقة امامها وسلمت ومض---ت واتت الاولي فاتمت صح وهو الوجه الثاني وهو المختار الرابع ان يصلي بكل طاءفة------- صلاة ويسلم بها------ الخامس ان يصلي الرباعية المقصورة---- تامة وتصلي معه كل طاءفة ركعتين بلا قضاء فتكون	135	-5261600886119401435	249	362.0	199	429	58.04195785522461	39	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms110	false	-6011193003631151387	214	283	1122	1502	1579	300	مقصورة الوجه السادسومنعه اكثر الاصحابان يصلي بكل طاءفة ركعة بلا قضاء ------------------------------------------ووجه سابع ان تقوم معه طاءفة واخري تجاه العدو ظهرها الي القبلة ثم يحرم بالطاءفتين ثم يصلي ركعة هو والذين معه ثم يقوم الي الثانية ويذهب الذين معه الي وجه العدو وتاتي الاخري فتركع وتسجد ثم يصلي بالثانية ويجلس وتاتي التي تجاه العدو فتركع وتسجد ويسلم بالجميع وتصح الجمعة في الخوف حضرا بشرط كون كل طاءفة اربعين فاكثر	110	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0136	true	3868004137143776946	0	29	0	152	1517	300	مقصورة ولو قصر الجاءز قصرها وص------------لي بكل طاءفة ركعة بلا قضاء فمنع الاكثر صحة هذه الصفة وهو السادس وتصلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجمعة في الخوف حضرا بشرط كون كل طاءفة اربعين فاكثر	136	-5261600886119401435	89	8.0	71	422	21.09004783630371	16	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms112	false	8705930579421565039	88	280	430	1354	1460	300	ومن صلي الظهر وهو ممن يجب عليه حضور- الجمعة قبل صلاة الامام او قبل فراغ ما تدرك به الجمعة او شك هل صلي قبل الامام او بعده لم تصح صلاته والا بان لم تجب عليه الجمعة او صلي بعد الامام صحت ------------------والافضل لمن لا تجب عليه التاخير بعده اي بعد صلاة الامام وحرم سفر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من تلزمه الجمعة في يومها بعد الزوال حتي يصلي الجمعة ما لم يات ---------------------------------------بها في طريقه او يخف فوت رفقته وكره سفر قبله اي الزوال لمن هو من اهل وجوبها ما لم يات بها اي الجمعة في طريقه او يخف فوت رفقته لسفر مباح فان خاف جاز له السفر وسقط عنه وجوبها وشرط لصحتها اي الجمعة اربعة شروط وليس منها اذن الامام احده-ا الوقت فلا تصح قبله ولا بعده وهو اي وقت الجمعة من اول وقت صلاة العيد نصا وتفعل فيه جوازا ورخصة وتجب بالزوال وفعلها بعده افضل الي-- اخر وقت صلاة الظهر فان خرج وقتها قبل التحريمة ص------------لوا ظهرا لان الجمعة فاتت والا اي وان لم يتحقق خروج وقتها قبل التحريمة اتموا جم-----------------------------------------------------------------عة فلو بقي من الوقت قدر الخطبتين او التحريمة او شكوا في خروج الوقت لزمهم فعلها وحضور اربعي---------------------------------------------------------------------------------------------------ن بالامام من اهل وجوبها بمصر او بقرية	112	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0138	true	-3051675126905479071	62	278	314	1389	1500	300	ومن صلي الظهر---- ممن يجب عليه حضوره الجمعة قبل صلاة الامام او قبل فراغها ا----------------و شك هل صلي قبل الامام او بعده لم تصح صلاته وكذا ل-----------------------و صلي الظهر اهل بلد مع بقاء وقت الجمعة والافضل لمن لا تجب عليه التاخير-------- حتي يصلي الامام فان صلوا قبله صحت ولو زال عذرهم فان حضروا الجمعة بعد ذلك كانت نفلا الا الصبي اذا بلغ فلا يسقط فرضه ولا يكره لمن فاتته الجمعة او لمن لم يكره من اهل وجوبها صلاة الظهر جماعة ما لم يخف فتنة فان خاف اخفاها ولا يجوز لمن تلزمه السفر- في يومها بعد الزوال حتي يصليها الا ان يخاف فوت رفقته ويجوز قبله مع الكراهة ان لم يات بها في طريقه فيهما فصل يشت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط لصحتها ----------اربعة شروط--------------------- احدهما الوقت فلا تصح قبله ولا بعده واوله--------------- اول وقت صلاة العيد نصا وتفعل فيه جوازا ورخصة وتجب -الزوال وفعلها بعده افضل واخره اخر وقت صلاة الظهر فان خرج وقتها قبل فعلها امتنعت الجمعة وصلوا ظهرا وان خرج وقد صلوا ركع---------------------------------------ة اتموا جمعة وان خرج قبل ركعة بعد التحريمة استانفوا ظهرا والمذهب يتمونها جمعة فلو بقي من الوقت قدر الخطبتين --والتحريمة او شكوا في خروج الوقت لزمهم فعلها الثاني ان تكون بقرية مجتمعة البناء بما جرت العادة بالبناء به من حجر او لبن او طين او قصب او شجر يستوطنها اربعون بالامام من اهل وجوبها استيطان اقامة	138	-5261600886119401435	514	739.5	404	1363	37.71092987060547	84	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms114	false	-5816102273787935413	232	300	1213	1550	1550	300	علي منبر او موضع عال ان عدم المنبر وان يكون -------عن يمين مستقبل القبلة بالمحراب وان وقف ب--الارض ف---عن يساره و سن سلام امام علي--------------------- المامومين اذا خرج اليهم و سلامه ايضا اذا اقبل عليهم بوجهه ورده -----كل سلام مشروع فرض كفاية علي المسلم عليهم و سن جلوسه اي الامام الي فراغ الاذان و سن جلوسه ايضا بينهما اي الخطبتين شيءا قليل----ا قال جماعة بقدر سورة الاخلاص فان-	114	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0141	true	7321667382335921196	26	89	134	463	1582	300	علي منبر او موضع عال و-----------------يكون المنبر عن يمين مستقبل القبلة ---------وان وقف عل الارض وقف عن يساره مستقبل القبلة بخلاف المنبر وان يسلم علي المامومين اذا خرج عليهم و------------اذا اقبل عليهم ورد هذا السلام وكل سلام مشروع فرض كفاية علي المسلم عليهم وابتداءه سنة ثم يجلس الي فراغ الاذان وان يجلس بين------------- الخطبتين جلسة خفيفة جدا قال جماعة بقدر سورة الاخلاص فان	141	-5261600886119401435	221	313.5	177	380	58.157894134521484	35	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms115	false	7811419196496636588	0	48	0	230	1536	300	ابي او خطب جالسا فصل بسكتة و سن ايضا ان يخطب قاءما نصا وان يكون معتمدا علي سيف او قوس او عصا باحدي يديه وبالاخري علي حرف المنبر او يرسلها فان لم يعتمد علي شء امسك شماله بيمينه او ارسل------------------هما وان يكون الخطيب قاصدا تلقاءه اي تلقاء وجهه	115	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0141	true	7321667382335921196	89	128	463	659	1582	300	ابي او خطب جالسا فصل بسكتة و------------يخطب قاءما ويعتمد -------------علي سيف او قوس او عصا باحدي يديه وبالاخري علي حرف المنبر او يرسلها وان لم يعتد -علي شء امسك شماله بيمينه او ارسلهما عند جنبيه وسكنهما ويقصد ت--------------------------لقاء وجهه	141	-5261600886119401435	162	290.0	129	248	65.32257843017578	27	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms118	false	-5749279166213716190	29	86	151	432	1514	300	العيدين---- فرض كفاية ان تركها اهل بلد قاتلهم الامام وكره ان ينصرف من حضرها ويتركها ما لم يكن من العدد فيحرم ووقتها اي صلاة العيد كوقت صلاة الضحي من ارتفاع الشمس قيد رمح واخره قبيل الزوال فان لم يعلم بالعيد الا بعده اي الزوال صلوا العيد م------------ن الغد--------- قضاء ولو امكن في يومها وكذا لو مضي ايام	118	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0145	true	4622557650313172497	15	62	80	310	1581	300	العيدين وهي فرض كفاية ان تركها اهل بلد قاتلهم الامام وكره ان ينصرف من حضر-- ويتركها------------------------- ووقتها كصلا------------------ة الضحي لا بطلو-ع الشمس-------------------------- فان لم يعلم بالعيد الا بعد---- الزوال او اخروها لغير عذر خرج من الغد فصلي بهم قضاء ولو امكن في يومها وكذا لو مضي ايام	145	-5261600886119401435	184	281.0	145	306	60.13071823120117	31	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms119	false	5222662088268464844	2	77	8	382	1581	300	في --اضحي قبل صلاتها لمضح لياكل من اضحيته والاولي من كبدها ان كان يضحي والا خير و يسن ----------------------تبكير ماموم اليها ماشيا بعد صلاة الصبح من يوم العيد------- ودنوه من الامام وتاخير امام الي وقت الصلاة ولا باس بالركوب للعذر والعود و يسن كون معتكف خرج الي صلاة العيد في ثياب اعتكافه ابقاء لاثر العبادة اماما كان او ماموما و كون غيره اي غير المعتكف علي احسن هيءة من لبس وتطيب ونحوه والامام بذلك اكد	119	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0145	true	4622557650313172497	89	141	456	721	1581	300	في الاضحي حتي يصلي------- لياكل من اضحيته والاولي من كبدها ان كان يضحي والا-خير و-يسن الغسل للعيد في يومها وتبكير مامون اليه------ا بعد صلاة الصبح ماشيا ان لم يكن عذر ودنوه من الامام وتاخ-ر امام الي---- الصلاة ولا باس بالركوب في ----العود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي احسن هيءة من لبس وتطيب ونحوه والامام بذلك اكد	145	-5261600886119401435	213	326.5	170	405	52.592594146728516	31	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms118	false	-5749279166213716190	193	256	990	1303	1514	300	ستا وف-----ي الثانية قبل القراءة--------------------- خمسا رافعا----- يديه مع كل تكبيرة ويقول بين كل تكبيرتين الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله او اي ويسن لمن فاته بعضها اي بعض صلاة العيد ان يقضيها و قضاءها علي صفتها افضل كمدرك الامام في التشهد فان ادركه ------------------------------------بعد الت------------------------------------------كبير الزاءد او بعضه او نسيه او شيءا منه حتي شرع في القراءة لم يعد اليه	118	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0146	true	-7322363970996444564	17	86	84	438	1553	300	----ويكبر في الثانية بعد قيامة من السجود وقبل قراءتها خمسا زواءد يرفع يديه مع كل تكبيرة ويقول بين كل تكبيرتين الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله----------------------------------------- علي محمد النبي واله وسلم تسليما كثيرا وان احب قال غيره اذ ليس فيه ذكر مءقت ولا ياتي بعد التكبيرة الاخيرة في الركعتين بذكر وان نسي التكبير----------------------- او شيءا منه حتي شرع في القراءة لم يعد اليه	146	-5261600886119401435	171	238.5	132	422	40.52132797241211	30	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms121	false	-5703222140370537070	23	77	112	389	1545	300	يشرع عقب صلاة عيد الاضحي كالفطر وعلم منه ولا بعد صلاة جنازة وصفته اي التكبير شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد وتجزء مرة واحدة وان زاد فلا باس ولا --------------------باس بتهنءة الناس بعضهم بعضا بما هو مستفيض بينهم من الادعية ولا بال----------------------------------------------------------تعريف- عشية عرفة بالامصار	121	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0147	true	8447787009425712408	212	274	1057	1380	1519	300	يكبر عقب صلاة عيد الاضحي كالفطر وصفة-------------------------------- التكبير شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله -الله اكبر الله اكبر ولله الحمد ويجزي مرة واحدة وان زاد فلا باس وان كرره ثلاثا فحسن ولا باس بتهنءة الناس بعضهم بعضا بما هو مستفيض بينهم من الادعية ومن بعد الفراغ من الخطبة قوله لغيره يقبل الله منا ومنك كالجواب وبتعريفه عشية عرفة بالامصار	147	-5261600886119401435	230	406.5	183	356	64.60674285888672	40	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms122	false	9153184121944064138	68	90	357	457	1607	300	قدمت فتقدم علي ما يقدم عليه ولو مكتوبة او عيد او امن فوت الوقت او جمعه امن-------- فوتها ولم يشرع في خطبتها	122	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0149	true	2965980938286542636	0	23	0	108	1554	300	قدمت فتقدم علي ما يقدم عليه ولو مكتوبة ونصه علي فجر وعصر فقط وتقدم علي جمعة ان امن فوتها ولم يشرع في خطبتها	149	-5261600886119401435	68	118.0	52	108	62.96296310424805	13	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms123	false	8181340775747311505	74	259	428	1425	1642	300	اهل الذمة-------------------------------- من تلقاء انفسهم يوم خروج المسلمين وكانوا منفردين عن المسلمين لا ان انفردوا بيوم ---------لم يمنعوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الخروج للاستسقاء يوما منفردين عنا لانه لطلب الرزق والله ضمن ارزاقهم كارزاقنا وكره لنا اخراجهم واخراج من يخالف دين الاسلام فيصلي الامام بهم كصلاة العيد وتقدم ثم يخطب خطبة واحدة علي -----------------منبر او موضع عال والناس حوله جلوس يفتتحها اي الخطبة بالتكبير تسعا سردا كخطية عيد ويكثر فيها الصلاة علي النبي--------- عليه السلام و الاستغفار لانه سبب لنزول الغيث و يكثر فيها قراءة الايات التي فيها الامر به اي الاستغفار كقوله تعالي استغفروا ربكم انه كان غفارا نوح وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه هود الاية ويرفع يديه وقت الدعاء و تكون ظهورهما نحو السماء فيدعو قاءما ويكثر منه ويءمن ماموم----------------- واي شء دعا به جاز والافضل ب الوارد من دعاء النبي عليه الصلاة و السلام ومنه اي الدعاء الوارد اللهم اسقنا غيثا مغيثا الي اخره اي اخر الدعاء اي هنيءا مريءا مربعا غدقا مجللا سحا عاما طبقا داءما نافعا غير ضار عاجلا غير اجل اللهم اسق عبادك وبهاءمك وانشر رحمتك واحي بلدك الميت اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم سقيا رحمة لا سقيا	123	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0150	true	-2101923107828722645	65	207	383	1171	1680	300	اهل الذمة ومن يخالف دين الاسلام وان خرجوا من تلقاء انفسه----------------------------------------------------------------م لم يكره ولم يمنعوا وامروا بالانفراد عن المسلمين فلا يختلطون بهم ولا ينفردون بيوم وحكم نساءهم ورقيهم وصبيانهم وعجاءزهم حكمهم ولا تخرج منهم شابة كالمسلمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيصلي بهم -------------------------ثم يخطب خطبة واحدة يجلس قبلها اذا صعد المنبر جلسة الاستراحة ثم----------- يفتتحها---------- بالتكبير ---------------تسعا ويكثر فيها الصلاة علي النبي صلي الله عليه -وسل-م و-الاستغفار و--------------------------------قراءة اية فيه--------ا الامر به------------- كقوله------ استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ونحوه ويسن رفع ي------------ديه وقت الدعاء و-تكون ظهورهما نحو السماء فيدعو قاءما ويكثر منه ويءمن ماموم ويرفع يديه جالسا واي شء دعا به جاز والافضل ب-الوارد--- دعاء النبي صلي- الله عليه وسل-م ومنه ------------------للهم اسقنا غيثا مغيثا-------------------------- هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا عاما طبقا داءما نافعا غير ضار عاجلا غير اجل اللهم اس----------------------------------------------------قنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم سقيا رحمة لا سقيا	150	-5261600886119401435	488	592.0	392	1214	40.19769287109375	69	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms124	false	1270635288096558077	13	115	78	642	1581	300	تحملنا ما لا طاقة لنا به الاية--------------------------- عذاب ولا بلاء ولا هدما ولا غرقا اللهم ان بالعباد والبلاد من ا-لاواء والجهد والضنك ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا-------- و---------يستقبل القبلة في اثناء الخطبة فيقول سرا اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا ثم يحول رداءه فيجعل الا-------يمن علي الايسر والا-------يسر علي الايمنوكذا-- الناس------ويتركونه حتي ينزعوه مع ثيابهم	124	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0150	true	-2101923107828722645	199	294	1128	1646	1680	300	تجع---------------لنا من القانطين اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم -ولا غرق- اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما-لا نشكو- الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما-لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويءمنون ويستحب ان يستقبل القبلة في اثناء الخطبة--------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يحول رداءه فيجعل ما علي الايمن علي الايسر وما علي الايسر علي الايمن ويفعل الناس كذلك ويتركونه حتي ينزعوه مع ثيابهم	150	-5261600886119401435	433	772.5	354	631	68.6212387084961	69	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms125	false	-3324577375739472685	22	148	111	716	1496	300	الي اماكن ينفع ولا يضر وسن--- الدعاء عند نزول المطر و--- قول مطرنا بفضل الله ورحمته و-حرم قول مطرنا بنوء كذا والنوء النجم والاضافة له------------------------ كفر بنعمة الله تعالي و لا يحرم قول مطرنا في نوء كذا خلافا للامدي------ ومن راي سحابا او هبت --ريح سال الله خيره وتعوذ من شره و سن ان يقول عند سماع رعد وصواعق اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته و عند برق سبحان الله وبحمده و يقول عند ريح اذا عصفت الل--------هم اني اسالك خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت به اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا و ان----- سمع	125	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0151	true	5542335984839564121	194	286	1054	1504	1584	300	الي اماكن ينفع ولا يضر ويستحب الدعاء عند نزول الغيث وان يقول مطرنا بفضل الله ورحمته ويحرم---------- بنوء كذا2 و--------------اضافة المطر الي دون الله اعتقادا كفر اجماعا ولا يكره--------------------- في نوء كذا ولم يقل برحمة الله ومن راي سحابا او هبت الريح سال الله خيره وتعوذ من شره ولا يسب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريح اذا عصفت بل يقول اللهم اني اسالك خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت به اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا اللهم اجعلها رياجا ولا تجعلها ريحا ويقول اذا سمع	151	-5261600886119401435	350	565.0	272	657	53.2724494934082	63	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms125	false	-3324577375739472685	92	219	449	1060	1496	300	من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته و عند برق سبحان الله وبحمده و يقول عند ريح اذا عصفت اللهم اني اسالك خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت به اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا و ان سمع نهيق حمار ونبح كلب استعاذ بالله من الشيطان الرجيم و اذا سمع صياح ديك سال الله من فضله و يقول عند انقضاض كوكب ما شاء الله لا قوة الا بالله وهذا مما ------------------------------ورد فاءدة------ قوس قزح امان لاهل الارض من الغرق كما جاء في الاثر وهو من ايات الله واما ---------دعوي العامة ان غلبت حمرته كانت الفتن والدماء وان غلبت خضرته كان-- رخاء وسرورا فهذيان ذكره ابن حامد AUTO كتاب الجناءز	125	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0152	true	-6044387368895313406	0	64	0	322	1537	300	من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ويقول اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انقض الكوكب ما شاء الله لا قوة الا بالله واذا سمع صياح الديكة سال الله من فضله وورد في الاثر ان قوس قزح امان لاهل الارض من الغرق----------------- وهو من ايات الله قال ابن حامد ودعوي العامة ان غلبت حمرته كانت الفتن والدماء وان غل-ت خضرته كانتا رخاء وسروا --هذيان كتاب ا-لجناءز مدخل كتاب الجناءز	152	-5261600886119401435	239	380.0	188	658	36.32218933105469	37	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms128	false	7130310240062717774	136	209	650	1031	1476	300	شك في موته حتي يعلم يقينا بانخساف صدغيه وميل انفه وانفصال كفيه واسترخاء رجليه وغيبوبة سواد عينيه في البالغين وهو اقواها لاحتمال ان -كون عرض له سكتة ونحوها وقد يفيق بعد ثلاثة ايام ولياليها ويكر-------------------------------------------ه---------- النداء بموته ولا باس ان يعلم به اقاربه واخوانه من غير نداء ويكره تركه-------------------- في بيت وحده بل يبيت معه اهله ذكره الاجري------------------------------- فصل و غسله اي الميت المسلم او ييمم لعذر فرض كفاية وتكفينه والصلاة عليه ودفنه	128	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0154	true	3188953241504141230	18	103	69	517	1483	300	شك في موته حتي يعلم------ بانخساف صدغيه وميل انفه وانفصال كفيه وارت-خاء رجليه وغيبوبة سواد عينه- في البالغين وهو اقواها لاحتمال ان يكون عرض له سكتة ونحوها وقد يفيق بعد ثلاثة ايام ولياليها وقد يعرف موت غيره بهذه العلامات ايضا وغيرها يكره النعي وهو النداء بمو-ه ولا باس ان يعلم به اقاربه واخوانه من غير نداء قال الاجري فيمن عمان عشية يكره في بيت وحده بل يبيب معه اهله ولا باس بتقبيله والنظر اليه ولو بعد تكفينه فصل-- غسل---- الميت المسلم----------------------- وتكفينه والصلاة عليه ودفنه	154	-5261600886119401435	317	538.0	254	486	65.2263412475586	51	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms129	false	-6256411756625808900	11	140	48	637	1412	300	فلا يغسل----- المزوجة ولا المعتدة من زوج ولا المعتق بعضها ولا من هي في استبراء واجب ولا تغسله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل للسيد----------------------------------------------------------------------- غسل امته-------------- ولو مزوجة جزم به في شرح المنتهي وله غسل ام ولده ومكاتبته مطلقا ولها تغسيله ان شرط وطءه-------------------------ا وان مات رجل بين نسوة ليس فيهن زوجة ولا امة مباحة له يمم او عكسه بان ماتت امراة بين رجال ليس فيهم زوجها ولا سيدها او مات حنثي مشكل لم تحضره امة له يمم وحرم ان ييمم واحد من الثلاثة من غير محرم بلا حاءل ف----------------ان كان محرم فله ان ييممه بلا حاءل وسن بداة بغسل من يخاف عليه ثم باب ثم اقرب ثم افضل ثم اسن ثم قرعه ولا يجوز ان يغسل مسلم كافرا ولا يلقنه لانه تول وقد بل يواري لعدم واذا اخذ في غسله ستر عورته	129	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0155	true	2834461746649588726	144	272	722	1352	1479	300	ولا يغسل امته المزوجة ولا المعتدة من وزج ولا المعتق بعضها ولا من هي في استبراء واجب ولا تغسله وان مات له اقارب بدفعة واحدة بهدم ونحوه ولم يمكن تجهيزهم دفعة واحدة استحب ان يبدا بالاخوف فالاخوف فان استووا بدا بالاب ثم بالابن ثم بالاقرب فلاقرب فان استووا كالاخوة والاعمام قدم افضلهم ثم اسنهم ثم بقرعة ولرجل وامراة غسل من له دون سبع سنين ولو بلحظة ومس عورته ونظرها وليس -له غسل ابنة سبع فاكثر ولو محرما ولا لها غسل ابن سبع ولو محرما غير من تقدم فيهما وان مات رجل بين نسوة لا رجل معهن----------------------- او عكسه ممن لا------------ يباح ل-----هم غسله----------- او---- خنثي مشكليمم بحاءل ويحرم بدونه لغ------------------------------ير محرم ورجل اولي بتميم خنثي مشكل ان كانت له امة غسلته فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اخذ في غسله ستر عورته	155	-5261600886119401435	217	218.5	160	855	25.380117416381836	34	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms130	false	3249359981906666047	259	280	1290	1396	1498	300	يبدا بصفحة عنقه ثم الي الكتف ثم الي الرجل------------ ويقلبه علي جنبيه مع غسل شق--ه فيرفع جانبه الايمن ويغسل ظهره ووركه	130	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0156	true	-2953391558488579788	276	299	1359	1478	1483	300	يبدا بصفحة عنقه ثم الي الكتف ثم الي الرجل الايسر كذلك ويقلبه علي جنب-ه مع غسل شفتيه فيرفع جانبه الايمن ويغسل ظهره ووركه	156	-5261600886119401435	104	186.0	83	120	86.66666412353516	19	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms132	false	7642687898690697198	154	184	726	864	1429	300	وسلاح نصا و ---يجب دفنه في ثيابه التي قتل فيها بلا غسل ولا صلاة عليه ولا يزاد عليها ولا ينقص ولو لم يحصل المسنون وان كان قد سلبها كفن بغيرها	132	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0158	true	3953642110229665527	259	288	1250	1390	1442	300	ونحو فروة وخف ويجب دفنه في ثيابه التي قتل فيها وظاهره ولو كان تحريرا فلا يزاد في-ها ولا ينقص ولو لم يحصل المسنون فان كان قد سلبها كفن بغيرها	158	-5261600886119401435	104	175.0	80	141	73.75886535644531	18	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms132	false	7642687898690697198	45	110	200	502	1429	300	ولا يءمن من خروج شء بعده ومحرم بحج او عمرة ميت ك محرم حي في----ما يجتنب منه في حياته لبقاء الاحرام لكن لا يجب الفداء علي الفاعل به ما يوجب الفدية لو فعله حيا ويستر علي نعشه بشء ويكفن في ثوبيه نصا----------------------------- فيغسل محرم بماء وسدر لا كافور ولا يقرب طيبا ولا يلبس ذكر محرم مخيطا ولا يغطي-------------------------- راسه ولا يغطي وجه انثي محرمة ولا	132	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0158	true	3953642110229665527	121	181	585	874	1442	300	ولا يتنجس ما نشف ب-----ه ومحرم------------ ميت كهو--- حي فيجنب ما يجنب----- في حياته لبقاء الاحرام لكن لا يجب الفداء علي الفاعل به ما يوجب الفدية لو فعله حيا ويستر عل- نعشه بشء ويكفن في ثوبيه نصا وتجوز الزيادة كبقية كفن حلال فيغسل----- بماء وسد---------ر و--------------لا يلبس ذكر ---المخيط- و---يغطي وجهه ورجلاه وساءر بدنه لا راسه ولا----- وجه انثي------ ولا	158	-5261600886119401435	212	294.0	165	361	58.72576141357422	34	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms132	false	7642687898690697198	222	300	1032	1429	1429	300	العدو-------------- او مات برفسة او حتف انفه------------------------- او وجد ميتا ولا اثر به او عاد سهمه عليه او حمل--------- فاكل ونحوه كما لو شرب او نام------- او تكلم او عطس ف هو كغيره ي------غسل ويكفن ويصلي عليه فاءدة ------------------------------------------------------------------------الشهداء غير شهيد المعركة بضعة وعشرون وذكر تعدادهم في غاية المطلب المطعون والمبطون والغريق والشريق والحريق وصاحب الهدم وذات الجنب والسل وصاحب اللقوة- والصابر في --طاعون والمتردي من رءوس الجبال ومن مات في سبيل الله ومن طلب الشهادة بنية صادقة-	132	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0159	true	-3136059231014550379	0	92	0	462	1463	300	العدو او رفسته فمات او مات--------- حتف انفه او عاد سهمه عليه او سيفه او وجد ميتا ولا اثر به -----------------او حمل بعد جرحه فاكل ا----------و شرب او نام او بال او تكلم او عطس او طال بقاءه عرفا غسل و-------صلي عليه وجوبا ومن قتل مظلوما حتي من قتله الكفار صبرا في غير الحرب الحق بشهيد المعركة والشهداء غير شهيد المعركة بضعة وعشرون ----------------------------المطعون والمبطون والغريق والشريق والحريق وصاحب الهدم وذات الجنب والسل وصاحب اللقوة1 والصابر في الطاعون والمتردي من رء-س الجبال ومن مات في سبيل الله ومن طلي الشهادة بنية صادقة	159	-5261600886119401435	306	490.0	246	534	57.30337142944336	50	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms133	false	759296939900747601	0	278	0	1347	1455	300	وموت المرابط وامناء الله في الارض والمجنون والنفساء واللديغ ومن قتل دون ماله او اهله او وسقط لاربعة اشهر في غسل ونحوه كمولود حيا ومتي تعذر غسل وجب تيمم ويحرم سوء الظن بمسلم ظاهره العدالة وعلي طبيب ونحوه الا يحدث بعيب فيه وعلي غاسل ستر قبيح منه AUTO فصل كفنه واجب في ماله مقدما علي دين وغيره فان لم يكن فعلي من تلزمه نفقته الا الزوج دينه او دمه او مظلمته وفريس السبع ومن خر عن دابته ومن اغربها موت الغريب واغرب منه العاشق اذا عشق وكتم ف--------------------------كل شهيد غسل صلي عليه وجوبا ومن------------------------------------------------------------------ لا فلا -وسقط ل---------اربعة اشهر فاكثر---------ولو لم يستهلحكمه في غسل ونحوه كالكفن وصلاة عليه ك حكم مولود حيا نصا وتستحب تسميته ولو ولد قبل اربعة اشهر ف---------------------------------------------------لو كان------ من كافرين فان حكم باسلامه فكمسلم والا فلا ومتي تعذر غسل ميت ل----------------------عدم ماء او---- غيره وجب تيممه وتكفينه والصلاة عليه فان تعذر غسل بعضه يمم له------------------------------------------------- ثم ان يمم لعدم الماء وصلي عليه ثم وجد الماء قبل دفنه وجب غسله و-------فيها بطلت ---------------------------------------------------------ويحرم سوء الظن بمسلم ظاهره لعدالة بل يستحب ظن الخير بمسلم وعلم منه انه لا حرج بظن السوء لمن ظاهره الشر وحديث ابي هريرة مرفوعا اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث محمول علي ظن لا قرينة علي صدقه و يجب علي طبيب ونحوه كختان الا يحدث بعيب راه في بدن من عليه اي لا يذكره لانه يءذيه و يجب علي غاسل ستر شء قبيح راه فيه اي الميت------------------- قال جمع محققون الا علي المشهور ببدعة مضلة او قلة دين او فجور ونحوه فيستحب اظهار شره وستر خيره تتمة لا يجب علي غاسل اظهار خير ميت ليترحم عليه بل نرجو للمحسن ونخاف علي المسء ولا يشهد الا لمن شهد له النبي صلي الله عليه	133	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0159	true	-3136059231014550379	94	300	475	1463	1463	300	وموت المرابط وامناء الله في الارض والمجنون والنفساء واللديغ ومن قتل دون ماله او اهله او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دينه او دمه او مظلمته وفريس السبع ومن خر عن دابته ومن اغربها موت الغريب واغرب منه العاشق اذا عف- وكتم ذكر تعادهم في غاية المطلب وكل شهيد غسل صلي عليه وجوبا ومن لا فلا والشهيد بغير قبل كغريق ونحوه مما تقدم ذكره يغسل ويصلي عيه وذا ولد السقط لا كثر من اربعة اشهر غسل وصلي عليه ولو لم يستهل ويس-------------------------------------------------------تحب تسميته ولو ولد قبل------ اشهر وان جهل اذكر ام انثي سمي بصالح لها كطلحة وهبة الله ولو كان السقط من كافرين فان حكم باسلامه فكمسلم والا فلا ويصلي علي طفل حكم باسلامه ومن تعذر غسله لعدم ماء او عذر غيره -----يمم- و-كف--ن وصل---ي عليه وان تعذر غسل بعضه يمم له وان امكن صب الماء عليه بلا عرك صب عليه وترك عركه ثم ان يمم لعدم الماء وصلي عليه ثم وجد الماء قبل دفنه وجب غسله وان وجد فيها بطلت الصلاة ويلزم الوارث قبول ما وهب للميت لا ثمنه ويجب علي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غاسل ستر ق---بيح راه كطبيب ويستحب اظهاره ان كان حسنا قال جمع محققون الا علي --مشهور ببدعة مضلة او قلة دين او فجور ونحوه فيستحب اظهار شره وستر خيره------------------------------------------------------------------------------ ولا نشهد الا لمن شهد له النبي صلي الله عليه-	159	-5261600886119401435	614	832.0	482	1673	36.700538635253906	111	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms134	false	-50541060808152691	137	236	706	1154	1490	300	لم يكن للميت ---------من تلزمه نفقته و--جب كفنه ومءنة تجهيزه--------------------- من بيت المال ان كان مسلما فان لم يكن بيت مال او تعذر الاخذ منه فعلي مسلم عالم به و---------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تبرع به بعض الورثة لم يلزم بقيتهم قبوله لكن ليس لهم سلبه منه بعد دفنه ومن نبش وسرق كفنه كفن من تركته ثانيا وثالثا ولو قسمت ما لم تصرف في وصية او دين فان صرفت في ذلك لم يلزمهم تكفينه ثم ان تبرع به احد الورثة او غيرهم والا ترك بحاله ولا يجبي كفن لعدم ان امكن ستره ب----------------------------------------------------------------------------------------------حشيش ونحوه وسن ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفين رجل في ثلاث لفاءف بيض من قطن	134	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0160	true	5297782598283025226	121	234	590	1140	1508	300	لم يكن للميت مال فعلي من تلزمه نفقته وكذلك دفنه وما لا بد للميت منه الا الزوج1 ثم من بيت المال ان كان مسلما ثم ع-----------------------------------لي مسلم عالم به ويكره في رقيق يحكي هيءة البدن وبشعر وصوف مع القدرة علي غيره وبمزعفر ومعصفر ولولا مراة حتي المنقوش قطنا كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او غيره ويحرم بجلود وحرير ومذهب ولولا مراة وصبي يجوز فيهما مضرورة ويكون ثوبا وحدا فان لم يجد ما يستر جميعه ستر العورة ثم راسه وما يليه وجعل علي باقيه حشيش او ورق فان لم يوجد الا ثوب واحد ووجد جماعة من الاموات جمع في الثوب ما يمكن جمعه فيه وافضل الاكفان البياض وافضله القطن ويستحب تكفين رجل في ثلاث لفاءف بيض من قطن	160	-5261600886119401435	130	-5.5	99	794	16.37279510498047	25	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms134	false	-50541060808152691	22	59	99	273	1490	300	مقدما وهو -مءنة تجهيزه علي دين ولو برهن و علي غيره اي الدين من ارش جناية ووصية ونحوهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يكن للميت مال فعلي من تلزمه نفقته حال حياته ---------------------الا الزوج فلا يلزمه كفن ثم بيت المال	134	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0160	true	5297782598283025226	50	142	244	685	1508	300	مقدما -هو ومءنة تجهيزه علي دين ولو برهن و----------------------ارش جناية ووصية وميراث وغيرها ولا ينتقل الي الوارث من مال الميت الا ما فضل عن حاجته الاصلية وان اوصي في اثواب ثمينة لا تليق به لم تصح والجديد افضل من العتيق ما لم يوص بغيره ولا باس باستعداد الكفن لحل او لعبادة فيه قيل لاحمد يصلي فيه او يحرم فيه ثم يغسله ويضعه لكفنه فراه حسنا ويجب كفن الرقيق علي مالكه فان لم يكن للميت مال فعلي من تلزمه نفقته وكذلك دفنه وما لا بد للميت منه الا الزوج1 ثم من---------- بيت المال	160	-5261600886119401435	119	166.5	93	474	25.105485916137695	20	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms135	false	5088258938100805959	251	295	1298	1507	1530	300	لحق الله تعالي وحق الميت ذكرا كان او انثي ثوب واحد -------------------------------------------------------لا يصف البشرة يستر جميع الميت من ملبوس ------------------مثله ما لم يوص بدون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا باس باستعداد الكفن لحل او -عبادة فيه قيل لاحمد يصلي---- او يحرم فيه ثم يغسله ويضعه لكفنه فراه حسنا	135	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0160	true	5297782598283025226	15	115	74	560	1508	300	لحق الله تعالي وحق الميت ذكرا كان او انثي ثوب واحد يستر جميع البدن فلو وصي باقل منه لم تسمع وصيته ويشترط الا يصف البشرة ويجب-------------- ملبوس مثله في الجمع والاعياد ما لم يوص بدونه مقدما هو ومءنة تجهيزه علي دين ولو برهن وارش جناية ووصية وميراث وغيرها ولا ينتقل الي الوارث من مال الميت الا ما فضل عن حاجته الاصلية وان اوصي في اثواب ثمينة لا تليق به لم تصح والجديد افضل من العتيق ما لم يوص بغيره ولا باس باستعداد الكفن لحل او لعبادة فيه قيل لاحمد يصلي فيه او يحرم فيه ثم يغسله ويضعه لكفنه فراه حسنا	160	-5261600886119401435	187	319.0	146	500	37.400001525878906	36	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms134	false	-50541060808152691	91	182	455	911	1490	300	العليا من الجانب الايسر علي شقه الايمن ثم الا------يمن علي الايسر ثم الثانية والثالثة كذلك ويجعل------------ اكثر ---------------------الفاضل عند راسه---------------------- ثم يعقدها وتحل ف-------------------------ي القبر زوجت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا-------------------------------------------------------------------------------------------- مءنة تجهيزها ولو موسرا لان النفقة والكسوة وجبت في النكاح للتمكين من الاستمتاع وقد انقطع ذلك بالموت ثم ان لم يكن للميت من تلزمه نفقته وجب كفنه ومءنة تجهيزه من بيت المال ان كان مسلما فان لم يكن بيت مال او تعذر الاخذ منه فعلي مسلم عالم به ولو تبرع به بعض الورثة --------لم يلزم بقيتهم قبوله لكن ليس لهم ---------سلبه م----نه بعد دفنه	134	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0161	true	2735544773048505217	119	241	639	1272	1559	300	العليا من الجانب الايسر علي شقه الايمن ثم طرفها الايمن علي الايسر ثم الثانية والثالثة كذلك ويجعل ما عند راسه اكثر مما عند رجليه لشرفه والفاضل عن وجهه ورجليه عليهما بعد جمعة ثم يعقدها ان خاف انتشارها ثم تحل العقدة في القبر زاد ابو المعالي وغيره ولو نسي بعد تسوية التراب قريبا لانه سنة ولا يحل الازار ولا يخرق الكفن ولو خيف نبشه وكرهه احمد وان كفن في قميص بكمين ودخاريص وازالة ولفافة جاز من غير كراهة وظاهره ولو لم تنعقد اللفاءف ويجعل المءزر مما يلي جسده ولا يزر عليه القميص ويدفن في مقبرة مسبلة بقول بعض الورثة لانه لامنة وعكسه الكفن والمءنة ولو بذل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بعض الورثة من نفسه لم يلزم بقيتهم قبوله لكن ليس للبقية نقله وسلبه من كفنه بعد دفنه	161	-5261600886119401435	189	110.0	152	880	21.477272033691406	31	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms135	false	5088258938100805959	0	102	0	536	1530	300	ومثانته و يج-----------------------عل الباقي من قطن علي منافذ وجهه كعينيه وفمه وانفه وعلي اذنيه ومواضع سجوده تشريفا لها وكذا علي مغابنه كعلي سرت-ه وتحت ابطيه ونحوه---------------------- وان طيب كله فحسن و----------------------------------------------------كره داخل عينيه وبورس وزعفران وطيله بما -------يمسك-------ه ما لم ينقل ثم يرد------------------------------------------------ طرف اللفافة العليا من الجانب الايسر للميت علي شقه الايمن ثم يرد طرفها الايمن علي شقه الايسر كعادة الحي ثم يرد الثانية والثالثة كذلك فيدرجه فيها ادراجا ويجعل اكثر الفاضل من اللفافة مما عند راسه اي الميت لشرف-----------------------ه علي الرجلين ----ثم يعقدها ان خاف انتشارها و--تحل العقد ف-ي القبر فان---------------------- نسي الملحد ان يحلها نبش ولو بعد تسوية التراب	135	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0161	true	2735544773048505217	58	170	302	908	1559	300	ومثانته وكذلك في الجراح النافذة ويجعل الباقي ع-------لي منافذ وجه-----------------------------ه ومواضع سجوده و-------------------مغابنه كطي ركبتيه وتحت ابط-ه وكذا سرته ويطيب راسه ولحيته وان طيب ولو بمسك بغير ورس وزعفران ساءر بدنه غير داخل عينيه كان حسنا ويكره داخل عينيه وبورس وزعفران ويكره طليه بصبر ليمسكه ويغيره ما لم ينقل قاله المجد والطيب والحنوط غير واجبين بل مستحبان ثم يرد طرف اللفافة العليا من الجانب الايسر------ علي شقه الايمن ثم---- طرفها الايمن علي---- الايسر ثم--------------- الثانية والثالثة كذلك ويجعل ما عند راسه------- اكثر------------------ مما عند رجليه-------- لشرفه والفاضل عن وجهه ورجليه عليهما بعد جمعة ثم يعقدها ان خاف انتشارها ثم تحل العقدة في القبر زاد ابو المعالي وغيره ولو نسي ------------------------بعد تسوية التراب	161	-5261600886119401435	324	411.0	259	748	43.31550979614258	41	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms136	false	-1401699175549618027	49	239	225	1203	1539	300	قيا-م امام و قيام منفرد عند صدر رجل اي ذكر و عند وسط امراة وبين ذلك من خنثي فان اجتمع موتي رجال فقط او نساء فقط او خناثي فقط سوي بين رءوسهم ندبا و يسن ان يلي ا----لامام من كل نوع افضل و -ان -استووا في الفضيلة يقدم اسن فاسبق ثم يقرع مع الاستواء في الكل وجمعهم ا--------------------ي الموتي ان تعددوا بصلاة واحدة افضل من الصلاة عليهم منفردين و يسن ان يجعل وسط ا--نثي حذار صدر ر--جل وخنثي بينهما ان تعددوا----------------------------------------------- والاولي معرفة ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكبر اربعا ف-يقرا بعد الاولي والتعوذ الفاتحة بلا استفتاح----- ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد الثانية كفي -----تشهد-------------- ويدعو بعد الث--------------------------------------------الثة بما ورد ومنه اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا ومثوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه علي----هما- اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار وافسح له--- قبره ونور له فيه	136	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0163	true	-1731142301396351258	1	220	3	1183	1609	300	-يقوم امام -------------عند صدر رجل وو------------سط امراة وبين ذلك من خنثي فان اجتمع----- رجال موتي فقط------- او خناثي فقط سوي بين رء-سهم ومنفرد كامام ويقدم الي لامام من كل نوع افضلهم فان تتساووا قدم اكبر فان تساووا فسابق فان تساووا فقرعة ويقدم الافضل من الموتي امام المفضولين في المسير و-----------------------------------------------------------يجعل وسط المراة حذاء صدر الرجل وخنثي بينهما وجمع الموتي في الصلاة عليهم افضل من الصلاة عليهم منفردين والاولي معرفة ذكوريته وانوثيته واسمه وتسميته في دعاءه ولا يعتبر ذلك ولا باس بالاشارة حال الدعاء للميت ثم يحرم كما سبق في صفة الصلاة ويضع يمينه علي شماله ويتعوذ قبل الفاتحة ولا يستفتح ويكبر تكبيرات يقرا في- الاولي-------- الفاتحة فقط سرا ولو ليلا ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم في -الثانية كما في التشهد ولا يزيد عليه ويدعو في -الثالثة سرا باحسن ما يحضره ولا توقيت فيه ويسن بال----ماثور فيقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم متقلبنا ومثوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام------- ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار وافسح له في قبره ونور له فيه	163	-5261600886119401435	718	1150.0	574	1300	55.230770111083984	112	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms137	false	-2457044672856957118	3	272	13	1515	1665	300	في --تشهد ولا يزيد عليه ويدعو للميت بعد التكبيرة الثالثة مخلصا بنحو اللهم ارحمه وهو -----اقله و-سن ب--ما ورد ومنه اي الوارد اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا اي حاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا اي منصرفنا ومثوانا اي ماوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة اي الطريقة التي سنها عليه السلام ومن توفيته منا فتوفه علي----هما- اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله بضم النون والزاي ما تهيا للضيف واوسع مدخله بفتح الميم موضع الدخول واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه ان كان رجلا ولا يقول ابدلها زوجا خيرا من زوجها في ظاهر كلامهم وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار وافسح له في قبره ونور له فيه لانه لاءق بالحال وان كان الميت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صغيرا--------- او بلغ مجنونا واستمر قال بعد ومن توفيته منا فتوفه عليهما اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين وا------------------------------------------جعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم ويقف بعد الرابعة قليلا ويسلم ويرفع يديه مع كل تكبيرة وكره اعادتها بلا سبب والواجب قيام في فرضها والتكبيرات والفاتحة علي امام ومنفرد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وادني دعاء للميت والسلام ذخرا لوالديه وفرطا اي سابقا مهيءا وحكي القاضي عياض في هذا الدعاء الشافع يشفع لوالديه وللمءمنين المصلين عليه واجر وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موزاينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين قال الجوهري سلفه اباءه المتقدمون واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم وان لم يعلم اسلام ابو-يه دعا لمواليه	137	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0163	true	-1731142301396351258	121	300	642	1609	1609	300	في التشهد ولا يزيد عليه ويدعو في---------------- الثالثة --سرا باح--سن ما يحضره ولا توقيت فيه ويسن بالماثور------ فيقول---- اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهد----------نا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم متقلبن-----------ا ومثو----------انا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي ا----------------------------------------لاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله------------------------------- واوسع مدخله----------------------- واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه-------------------------------------------------------------- وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار وافسح له في قبره ونور له فيه اللهم انه عبدك ابن امتك نزل بك وانت خير منزول به ولا اعلم الا خيرا اللهم ان كان محسنا فجازه باحسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده وان كان صغيرا ولو انثي او بلغ مجنونا واستمر جعل مكان الاستغفار له الل--------------هم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم وان لم يعرف اسلام والديه دعا لمواليه-	163	-5261600886119401435	682	873.0	551	1707	39.95313262939453	106	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms137	false	-2457044672856957118	116	219	632	1199	1665	300	ولا يقول ابدلها زوجا خيرا من زوجها في ظاهر كلامهم وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار وافسح له في قبره ونور له فيه لانه لاءق بالحال وان كا--------ن الميت صغيرا او بلغ مجنونا واستمر قال بعد ومن توفيته منا فتوفه عليهما اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم ويقف بعد الرابعة قليلا------------------------------------------------------------ ويسلم--------------------------------------------------------------------- ويرفع يديه مع كل تكبيرة وكره اعادتها بلا سبب----- والواجب ---------قيام في فرضها------------------------------------ والتكبيرات------------------------------------------------------------------------------------------------ والفاتحة علي امام ومنفرد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وادني دعاء للميت	137	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0164	true	1046426410302904450	17	134	77	671	1502	300	ولا يقول ابدلها زوجا خيرا من زوجها في ظاهر كلامهم ويقول في خنثي هذا الميت ونحوه------------------------------------------------------------- وان كان يعلم من الميت -غير الخير فلا يقول ولا اعلم الا خيرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقف بعد الرابعة قليلا ولا يدعو ولا يتشهد ولا يسبح بعدها ولا قبلها ولا باس بتامينه ويسلم واحدة عن يمينه يجهر بها الامام ويجوز تلقاء وجهه ويجوز ثانية عن يساره ويرفع يديه مع كل تكبيرة ويسن وقوفه مكانه حتي ترفع والواجب من ذلك القيام ان كانت الصلاة فرضا ولا تصح من قاعد ولا راكب والتكبيرات الاربع فان ترك منها عمدا بطلت وسهوا يكبر ما لم يطل الفصل فان طال اوجد مناف من كلام ونحوه استانف والفاتحة علي امام -منفرد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم و-----دعوه الميت	164	-5261600886119401435	227	292.0	180	850	26.705883026123047	34	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms138	false	-6109002298543221399	51	186	243	936	1505	300	والواجب منها اي اركانها ستة قيام قادر في فرضها ف------لا تصح من قاعد ولا راكب فان تكررت صحت من قاعد بعد من يسقط به فرضها و الثاني التكبيرات الاربع فان ترك غير مسبوق تكبيرة عمدا بطلت وسهوا يكبرها ما لم يطل الفصل فان طال او وجد مناف للصلاة------- استانفها و الثالث قراءة الفاتحة علي امام ومنفرد وسن اسرارها ولو ليلا و الرابع الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم قال في الكافي ولا تتعين صلاة لان المقصود مطلق الصلاة و الخامس ادني دعاء للميت لانه المقصود من الصلاة عليه لكن لا يتعين الدعاء للميت في الثالثة بل يجوز بعد الرابعة ويتعين غيره في محاله و السادس السلام ويكفي تسليمة واحدة ولو لم يقل ورحمة الله ولها ركن سابع وهو ترتيب الاركان كما ذكروا لها مع شروط المكتوبة الا الوقت شروطا ثلاثة اولها حضور الميت بين	138	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0164	true	1046426410302904450	86	164	424	827	1502	300	والواجب من ذلك ال-----------قيام ان كانت الصلاة فرضا ولا تصح من قاعد ولا راكب و---------------------------------------------------التكبيرات الاربع فان ترك منها------------ عمدا بطلت وسهوا يكبر-- ما لم يطل الفصل فان طال ا--وجد مناف من كلام ونحوه استانف و----------------الفاتحة علي امام -من-----------------------------فرد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ودعو-----------------------------------------------------------------------------ه الميت و--------------------لا يتعين الدعاء للميت في الثالثة بل يجوز في ال-رابعة ويتعين و-----------------------------------تسليم------ة ولو لم يقل ورحمة الله اجزا وتقدم في صفة الصلاة وجميع ما يشترط ---------------لمكتوبة مع------------------------- حضور الميت بين	164	-5261600886119401435	300	390.5	238	706	42.492916107177734	45	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms139	false	-6048890480823332852	20	63	100	298	1450	300	ولو جماعة علي القبر------------------------ من دفنه الي شهر وزيادة يسيرة------------------------------------------------------- ويصلي -----------علي غاءب عن البلد ولو---- دون مسافة قصر او في غير جهة القبلة بالنية الي شهر من موته وكذا غريق ونحوه وتحرم بعد ذلك فاءدة --------------لا يصلي كل يوم علي كل غاءب	139	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0165	true	-1659524407857863019	204	268	1061	1358	1495	300	ولو جماعة علي القبر وكذا غريق ونحوه الي شهر من دفنه-------- وزيادة يسيرة ويحرم بعدها وان شك في انقضاء المدة صلي حتي يعلم فراغها ويصلي امام وغيره علي غاءب عن البلد ولو كان دون مسافة قصر او في غير جهة الق-لة بالنية الي شهر لا في احد جانبي البلد ولو كان كبيرا ولو لمشقة مطر او مرض ولا يصلي كل يوم علي كل غاءب	165	-5261600886119401435	149	212.0	115	306	48.69281005859375	29	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms139	false	-6048890480823332852	64	132	302	640	1450	300	وسن --تربيع في حملها اي الجنازة مع عدم--- الازدحام وهو افضل من الحمل بين العمودين وصفته ان يضع قاءمة النعش اليسري المقدمة علي عاتقه اليمني ثم ينتقل الي المءخرة ثم يضع قاءمة اليمني المقدمة علي كتفه الايسر ثم ينتقل الي المءخرة ولا----------------------------------------------- يكره ---------حمل طفل علي يديه وسن مع تعدد موتي تقديم افضل في المسير و سن ------------------------------------------------------------------------------اسراع بها دون الخبب ما لم يخف عليه- منه وسن اتباع	139	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0167	true	1301510785800023373	110	198	551	1016	1530	300	يسن التربيع في حمله وكرهه الاجري وغيره مع الازدحام وهو افضل من الحمل بين العمودين وصفته ان يضع قاءمة النعش اليسري المقدمة علي -كتفه اليمني ثم ينتقل الي المءخرة ثم يضع قاءمة اليمني المقدمة علي كتفه ال-يسر-ي وينتقل الي المءخرة وان حمل بين العمودين كل عمود علي عاتق كان حسنا ولم يكره ولا باس بحمل طفل علي يديه وبحمل الميت باعمدة للحاجة وعلي دابة لغرض صحيح كعبد ونحوه ولا باس بالدفن ليلا ويكره عند طلوع الشمس وغروبها وقيامها ويسن الاسراع بها دون الخبب ما لم يخف عليها منه ----------	167	-5261600886119401435	260	413.0	208	478	54.393306732177734	42	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms140	false	2560865988530267229	73	200	372	1038	1541	300	واخفاءه و سن------- تلقينه اي الميت بعد تسوية تراب عليه فيقوم الملقن عند راسه ----------------------فيقول يا فلان ابن فلانة ثلاثا فان لم يعرف اسم امه نسبه الي حواء فانه يسمع في الاولي ولا يجيب ويستوي قاءما في الثانية وفي الثالثة يقول ارشدني يرحمك الله ثم يقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا وان الجنة حق- وان النار حق وان البعث حق وان الساعة--- اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور--------------------------------------------- وهل يلقن غير المكلف مبني علي نزول الملكين اليه المرجح النزول -صححه الشيخ قال ابن عبدوس يسال الاطفال عن الاقرار الاول حين الذرية والكبار------- عن معتقدهم في الدنيا واقرارهم الاول	140	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0169	true	-1120911329599366426	85	205	430	1063	1539	300	واقفا واستحب الاكثر تلقينه بعد دفنه --------------------فيقوم الملقن عند راسه بعد تسوية التراب عليه فيقول يا فلان -بن فلانة ثلاثا فان لم يعرف اسم امه نسبه الي حواء------------------------------------------------------------------------------------------------ اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسول- وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا -وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا وان الجنة حقا وان النار حق وان البعث حق وان الساعة حق اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور قال ابو المعالي لو انصفوا قبل قبله لم يعودوا وهل يلقن غير المكلف مبني علي نزول الملكين اليه المرجح النزول وصححه الشيخ قال ابن عبدوس يسال الاطفال عن الاقرار الاول حين الذرية والكبار يسالون عن معتقدهم في الدنيا واقرارهم الاول	169	-5261600886119401435	529	969.5	428	752	70.34574127197266	92	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms142	false	4867615955852356415	169	300	850	1516	1516	300	السلام عليكم دار قوم مءمنين وانا--- شاء الله بكم ل لاحقون يرحم الله الم-تقدمين منكم والم-تاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم وقوله انا ان شاء الله بكم للتبرك او في الموت علي الاسلام او في الدفن عندهم ونحوه ويخير بين تعريفه وتنكيره في سلامه علي الحي وهو -------------------سنة كفاية ورده فرض عين علي المفرد وكفاية علي----------------------------------------------------------------------- الجماعة فورا ورفع الصوت به واجب قدر الابلاغ ولا يجب زيادة الواو فيه خلافا لما في الاقناع ورفع الصوت بابتداء السلام سنة ليسمعه المسلم عليه سماعا محققا وان سلم علي ايقاظ عندهم نيام او علي من لا يعلم هل هم ايقاظ او نيام خفض صوته بحيث--- يسمع الايقاظ ولا يوقظ الناءم ولو سلم علي انسان ثم لقيه علي قرب سن ان يسلم عليه ثانيا وثالثا-	142	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0173	true	-5901601450674617607	175	291	863	1469	1511	300	السلام عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم-- لاحقون يرحم الله المستقدمين منكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ول---------------------------------------------------------------------------هم ونحوه ويخير بين تعريفه وتنكيره في سلامه علي الحي وابتداءه سنة ومن جماعة سنة كفاية والافضل السلام من جميعهم فلو سلم عليه جماعة فقال وعليكم السلام وقصد الرد عليهم جميعا جاز وسقط الفرض في حق الجمي----------------------------------------------------------------------------------ع ورفع الصوت بابتداء السلام سنة ليسمعه المسلم عليه سماعا محققا وان سلم علي ايقاظ عندهم نيام او علي من لا يعلم هل هم ايقاظ او نيام خفض صوته بحيث لا يسمع الايقاظ ولا يوقظ النيام ولو سلم علي انسان ثم لقيه علي قرب سن ان يسلم عليه ثانيا وثالثا	173	-5261600886119401435	469	848.5	379	765	61.30718994140625	84	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms142	false	4867615955852356415	88	148	466	757	1516	300	وفي الورثة محجور عليه حرم فعله والاكل منه ويكره --ذبح عند --قبر و--اكل منه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن لذكر زيارة قبر مسلم ذكر وانثي بلا سفر وان يقف زاءرا امامه قريبا منه وتباح لقبر كافر ولا يسلم عليه بل يقول له ابشر بالنار ولا يمنع كافر من زيارة قريبه المسلم وتكره للنساء وان علمنا انه يقع منهم محرم حرمت و سن لزاءر قبر	142	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0173	true	-5901601450674617607	0	93	0	464	1511	300	وفي الورثة محجور عليه حرم فعله والاكل منه ويكره الذبح عند القبر والاكل منه قال الشيخ والتضحية ولو نذر ذلك ناذر لم يكن له ان يوفي به فلو شرطه واقف لكان شرطا فاسدا وانكر من ذلك ان يوضع علي القبر الطعام والشراب لياخذه الناس وخارج الصدقة مع الجنازة بدعة مكروهة وفي معني ذلك الصدقة عند القبر فصل يسن لذكر زيارة قبر مسلم---------- بلا سفر------------------------------ وتباح لقبر كافر ولا يسلم عليه بل يقول له ابشر بالنار ولا يمنع كافر من زيارة قريبه المسلم وتكره للنساء فان علم-- انه يقع منهن محرم حرمت غي-------ر قبر	173	-5261600886119401435	237	400.0	187	513	46.198829650878906	40	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms143	false	-1314671055642682728	9	238	42	1163	1480	300	يترك السلام اذا كان يغلب علي ظنه ان المسلم عليه لا يرد وان دخل علي جماعة فيهم علماء سلم علي الكل ث----م علي العلماء------ ثا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا ويكره ان يسلم علي امراة اجنبية الا ان تكون عجوزا او برزة وف-----ي الحمام وعلي من ياكل او يقاتل او يبول او يتغوط او يتلو او يذكر او يلبي او يحدث او يعظ او يخطب او يسمع لهم وعلي مكرر فقه ومدرس او------ يبحث-- في العلم او----- يءذن او يقيم او-- من هو ف-ي حاجته او يستمتع باهله او يشتغل بالقضاء او نحوهم ومن سلم في حالة لا يستحب فيها السلام لم يستحق جوابا ويكره ان يخص بعض طاءفة لقيهم بالسلام وان يقول سلام الله عليكم والهجر المنهي عنه يزول بالسلام ويسن السلام عند الانصراف واذا دخل علي اهله فان دخل بيتا خاليا او مسجدا خاليا قال السلام علينا وعلي عباد الله الصال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حين ولا باس بالسلام علي الصبيان تاديبا لهم وان سلم علي صبي لم يجب رده وان سلم علي صبي وبالغ رده البالغ ولم يكف رد الصبي لان فرض الكفاية لا يحصل به وان سلم صبي علي بالغ وجب الرد في وجه وهو الصحيح------------------------------------------------------------------ وتسن مصافحة الرجل الرجل والمراة المراة ولا ت---------------------------------------------------------------جوز مصافحة المراة الاجنبية الشابة وان سلمت شابة علي رجل رده عليها وان سلم عليها لم ترده وارسال السلام الي الاجنبية-------------- لا باس به للمصلحة وعدم المحذور ويسن ان يسلم الصغير والقليل والماشي والراكب علي ضدهم فان عكس حصلت السنة هذا اذا	143	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0174	true	-2861154933359463013	0	300	0	1517	1517	300	يترك السلام اذا كان يغلب علي ظنه ان المسلم عليه لا يرد وان دخل علي جماعة فيهم علماء سلم علي الكل ثم سلم علي العلماء سلاما ثانيا ورده فرض عين علي المنفرد وكفاية علي الجماعة فورا ورفع الصوت به واجب قدر الابلاغ وتزاد الواو في رد السلام وجوبا ويكره ان يسلم علي امراة اجنبية الا ان تك-ن عجوزا او برزة ويكره في الحمام وعلي من ياكل او يقاتل وفيمن ياكل نظر وعلي تال وذاكر وملب ومحدث وخطيب وواعظ وعلي من------ يسمع لهم و----مكرر فقه ومدر س وعلي من يبحثون في العلم وعلي من يءذن او يقيم وعلي من هو علي حاجته او ي-تمتع باهله او مشتغل بالقضاء و--نحوهم ومن سلم في حالة لا يستحب فيها السلام لم يستحق جوابا ويكره ان يخص بعض طاءفة لقيهم بالسلام وان يقول سلام الله عليكم والهجر المنهي عنه يزول بالسلام ويسن السلام عند الانصراف واذا دخل علي اهله فان دخل بيتا خاليا او مسجدا خاليا قال السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين واذا ولج بيته فليقل اللهم اني اسالك خير المولج وخير المخرج باسم الله ولجنا وباسم الله خرجنا وعلي الله ربنا توكلنا ثم يسلم علي اهله ولا باس به عل-----ي الصبيان تاديبا لهم وان سلم علي صبي لم يجب رده وان سلم علي صبي وبالغ رده البالغ ولو يكف رد الصبي لان فرض الكفاية لا يحصل به وان سلم صبي علي بالغ وجب الرد في وجه وهو الصحيح ويجزء في السلام السلام عليكم ولو علي منفرد وفي الرد وعليكم السلام وتسن مصافحة الرجل الرجل والمراة المراة ولا باس بمصافحة المردان لمن وثق من نفسه وقصد تعليمهم حسن الخلق ولا يجوز مصافحة المراة الاجنبية الشابة وان سلمت شابة علي رجل رده عليها وان سلم عليها لم ترده وارسال السلام الي الاجنبية وارسالها اليه لا باس به للمصلحة وعدم المحذور ويسن ان يسلم الصغير والقليل والماشي والراكب علي ضدهم فان عكس حصلت السنة هذا اذا-	174	-5261600886119401435	1026	1897.5	815	1537	66.75341796875	191	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms143	false	-1314671055642682728	238	300	1163	1480	1480	300	تلاقوا في طريق اما اذا وردوا علي قاعد او قعود فان الوارد يبدا مطلقا وان سلم---- من وراء جدار او الغاءب عن البلد برسالة او كتابة وجبت الاجابة عند البلاغ ويستحب ان يسلم علي الرسول فيقول وعليك وعليه السلام وان بعث معه السلام وجب -تبليغه ان تحمله ويستحب لكل واحد من المتلاقيين ان يحرص علي --ابتداء -السلام فان التقيا وبدا كل واحد-	143	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0175	true	4865524059186867012	0	63	0	326	1570	300	تلاقوا في طريق اما اذا وردوا علي قاعد او قعود فان الوارد يبدا مطلقا وان سلم علي من وراء جدار او الغاءب عن البلد برسالة او كتابة وجبت الاجابة عند البلاغ ويستحب ان يسلم علي الرسول فيقول وعليك وعليه السلام وان بعث معه السلام وجب بتبليغه ان تحمله ويستحب لكل واحد من المتلاقيين ان يحرص علي الابتداء بالسلام فان التقيا وبدا كل واحد	175	-5261600886119401435	317	607.5	256	326	97.23926544189453	59	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms144	false	-8775377851110490914	0	177	0	941	1608	300	منهما علي صاحبه معا فعلي كل واحد منهما الاجابة ولو سلم علي اصم جمع بين اللفظ والاشارة كرده سلامه وسلام الاخرس -جوابه بالاشارة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينزع يده من يد من صافحه حتي ينزعها الا لحاجة -------------ولا باس بالمعانقة وتقبيل الراس واليد لاهل العلم والدين ونحوهم ويكره تقبيل فم غير زوجته وجاريته واذا تثاءب كظم ما استطاع فان غلبه-------- غطي فمه بكمه او غيره واذا عطس خمر وجهه وغض صوته ولا يلتفت---------------- وحمد الله جهرا بحيث يسمعه جليس- ليشمته وتشميته فرض كفاية كاجابته فيقول له يرحمك الله او يرحمكم الله ويرد عليه العاطس فيقول يهديكم الله ويصلح بالكم ويكره ان يشمت من لم يحمد الله وان --------ذكره فلا باس و------------------------------------------------لا يستجيب تشميت الذمي فان قيل له يهديكم الله جاز ويقال للصبي اذا عطس بورك فيك وجبرك الله وتشمت المراة المراة والرجل الرجل والمراة العجوز البرزة وتعزية المصاب بالميت سنة ويسمع الكلام ويعرف زاءره يوم الجمعة قبل طلوع الشمس ويتاذي بمنكر عنده وينتفع بخير ويجوز البكاء عليه وحرم ندب ونياحة وشق ثوب ولطم خد ونحوه ولا يشمت الشابة ولا تشمته فان عطس ثانيا شمته وثالثا شمته ورابعا دعا له بالعافية	144	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0175	true	4865524059186867012	63	246	326	1303	1570	300	منهما---- صاحبه معا فعلي كل واحد منهما الاجابة ولو سلم علي اصم جمع بين اللفظ والاشارة كرد- سلامه وسلام الاخرس وجوابه بالاشارة واخر السلام ابتداء وردا وبركانه ويجوز ان يزيد الابتداء علي الرد وعكسه وسلام النساء علي النساء كسلام الرجال علي الرجال ولا ينزع يده من يد من صافحه حتي ينزعها الا لحاجة كحياءه ونحوه ولا باس بالمعانقة وتقبيل الراس واليد لاهل العلم والدين ونحوهم ويكره تقبيل فم غير زوجته وجاريته واذا تثاءب كظم ما استطاع فان غلبه التثاءب غطي فمه بكمه او غيره واذا عطس خمر وجهه وغض صوته ولا يلتفت يمينا ولا شمالا وحمد الله جهرا بحيث يسمع- جليسه ليشمته وتشميته فرض كفاية في--------قول له يرحمك الله او يرحمكم الله ويرد عليه العاطس فيقول يهديكم الله ويصلح بالكم ويكره ان يشمت من لم يحمد الله وان نسي لم يذكره لكن يعلم الصغير ان يحمد الله وكذا حديث عهد باسلام ونحوه ولا يستح-ب تشميت الذمي فان قيل له يهديكم الله جاز ويقال للصبي اذا عطس بورك فيك وجبرك الله وتشمت المراة المراة والرجل الرجل والمراة العجوز البرزة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشمت الشابة ولا تشمته فان عطس ثانيا شمته وثالثا شمته ورابعا دعا له بالعافية	175	-5261600886119401435	753	1397.0	608	1154	65.25129699707031	133	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms145	false	8728658148018799495	90	173	479	905	1530	300	وما هيج المصيبة من وعظ --وانشاد شعر فمن النياحة AUTO كتاب الزكاة تجب في خمسة اشياء بهيمة الانعام ونقد وعرض تجارة وخارج من ارض وثمار بشرط اسلام وحرية لا كمالها وملك نصاب واستقراره ومضي حول لا في معشر وتتاج ساءمه وربح تجارة وسلامة من دين ينقص النصاب واذا قبض دينه ونحوه او ابرا منه زكاه لما مضي AUTO كتاب الزكاة احد اركان الاسلام--------------- وهي حق واجب في مال مخصوص لطاءفة مخصوصة في وقت مخصوص -تجب الزكاة في خمسة اشياء في ساءمة--- بهيمة الانعام	145	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0176	true	4344326947062722918	257	295	1392	1591	1614	300	وما هيج المصيبة من وعظ او انشاء شعر فمن النياحة----- كتاب الزكاة مدخل كتاب الزكاة وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد اركان الاسلام وفرضت بالمدينة وهي حق واجب في مال مخصوص لطاءفة مخصوصة في وقت مخصوص وتجب في ال-------------------ساءمة من بهيمة الانعام	176	-5261600886119401435	151	228.5	121	447	33.78076171875	25	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms148	false	-7261167645645003653	0	57	0	263	1425	300	بقدر نقص الابل فان اخرج شاة معيبة او بعيرا او -------بقرة او نصفي شاتين لم يجزءه وفي عشر منها شاتان و في خمس عشرة ثلاث شياه و في --عشرين منها اربع شياه-------------------------------------------------------------------------------------- وتكون انثي و يجب في خمس--------------------------------------------------------------------------------------------------- وعشرين من-ها بنت مخاض وهي التي تم لها سنة سميت بذلك لان امها--- حملت غالبا وليس بشرط والماخض الحامل	148	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0182	true	2625238023386975964	103	188	523	951	1472	300	بقدر نقص الابل فان اخرج شاة معيبة او بعيرا لم يجزءه كبقرة وك-نصفي شاتين وفي العشر------------ شاتان و-في خمس عشرة ثلاث شياه و-في العشرين----- اربع شياه فان كانت الشاة من الضان اعتبر ان يكون لها ستة اشهر فاكثر وان كانت من المعز فسنة فاكثر وتكون انثي فلا يجزء الذكر وكذلك شاة الجبران وايهما اخرج اجزاه ولا يعتبر كونها من جنس غنمه ولا جنس غنم البلد فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض ل------------ها سنة سم-ت بذلك لان امها قد حملت غالبا وليس بشرط والماخض الحامل	182	-5261600886119401435	203	300.5	159	461	44.034706115722656	32	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms151	false	-313310293178728986	0	94	0	540	1542	300	اسباع رطل بالمصري---------- وثلاثماءة رطل واثنان واربعون رطلا وستة اسباع رطل بالدمش----------قي وماءتان وخمسة وثمانون رطلا وخمسة اسباع رطل بالحلبي وماءت----------ان وسبعة وخمسون رطلا وسبع رطل بالقدسي وماءت----------ان وثمانية وعشرون رطلا واربعة اسباع رطل بالبعلي والارز والعلس يدخران في قشرهما فنصابهما معه عشرة اوسق اذا كانا ببلد خبرا فوجدا يخرج منهما مصفي النصف مثلا ذلك والوسق والصاع والمد مكاييل نقلت الي الوزن لتحفظ وتنقل من الحجاز الي ساءر البلاد والمكيل ----------------منه ثقيل كارز ومتوسط كبر----- وخفيف كشعير و-----الاعتبار -------بالمتوسط--------------------------------------------- فمن اتخذ ما-- يسع صاعا------------------- من جيد البر----------------- عرف ما يبلغ حد الوجوب من غيره	151	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0190	true	-3611765008382127718	27	129	158	703	1566	300	اسباع رطل ---مصري وما وافقه وثلاثماءة---- واثنان واربعون رطلا وستة اسباع رطل ---دمشقي وما وافقه وماءتان وخمسة وثمانون رطلا وخمسة اسباع رطل ---حلبي وما وافقه وماءتان وسبعة وخمسون رطلا وسبع رطل ---قدسي وما وافقه وماءتان وثمانية وعشرون رطلا واربعة اسباع رطل ---بعلي وما وافقه---------------------------------------------------------------------------------------------------- والوسق والصاع والمد مكاييل نقلت الي الوزن لتحفظ وتنقل --------------------------والمكيل يختلف في الوزن فمنه ثقيل----- ومتوسط كبر وعدس وخفيف كشعير وذرة فالاعتبار في ذلك بالمتوسط نصا ومثل مكيله من غيره وان لم يبلغ الوزن نصا فمن اتخذ وعاء يسع خمسة ارطال وثلثا عراقية من جيد البر ثم كال به ما شاء عرف ما -بلغ حد الوجوب من غيره	190	-5261600886119401435	370	559.0	302	696	53.160919189453125	54	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms154	false	-5318610868217153456	183	216	911	1063	1469	300	ولا زكاة في حلي مباح لرجل وامراة من نقد او غيره معد لاستعمال مباح او معد ل عارية وان لم يستعمله او يعره او لمن يحرم عليه كرجل يتخذ حلي النساء لا عارتهن	154	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0200	true	5245453290976445624	143	172	704	842	1566	300	ولا زكاة في حلي مباح لرجل وامراة من ذهب وفضة م---عد لاستعمال مباح او اعارة ولو------ لم يعر---- او يلبس او ممن يحرم عليه كرجل يتخذ حلي النساء لا-عارتهن	200	-5261600886119401435	116	198.5	88	152	76.31578826904297	20	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms156	false	-1376675693969559808	17	47	89	231	1472	300	اذا فضل عنده عن قوته و فضل عن قوت من تلزم مءنته و فضل عن حواءج اصلية ي-----------حتاجها لنفسه ولمن تلزمه مءنته من مسكن وخادم ودابة وثياب بذلة ونحوه وكتب	156	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0205	true	-7503356128482958655	40	69	201	352	1523	300	اذا فضل عنده عن قوته وقوت عياله يوم العيد وليلته صاع ويعتبر كون ذلك فاضلا بعدما يحتاجه- لنفسه ولمن تلزمه مءنته من مسكن وخادم ودابة -ثياب بذلة ودار يحتاج	205	-5261600886119401435	86	119.0	68	153	56.20915222167969	14	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms158	false	-1998421536395865276	16	205	86	1009	1454	300	-من البر ثم بر ثم انفع في اقتيات ودفع حاجة فقير وان استوت في نفع فدقيق بر فد--قيق شعر ف---سويقهما كذلك فاقط وان ---------------------------------------------لا ينقص معطي عن مدبر او نصف صاع من غيره ويجوز اعطاء جماعة ما يلزم واحدا من فطرة و يجوز عكسه اي اعطاء واحد ما يلزم --جماعة نصا تتمة يجوز لفقير اخراج فطرة وزكاة عن نفسه الي من اخذتا منه ما لم يكن حيلة AUTO فصل ويجب اخراج زكاة علي الفور مع امكانه وحرم تاخيره بلا حاجة فان منعها جحدا لوجوبها كفر عارف واخذت منه قهرا وقتل ان لم يتب او بخلا اخذت منه و--------------------------------------------------------------------------------عزر وتجب في مال صبي ومجنون والمخرج وليهما وشرط لاخراجها نية وسن بنفسه وقوله عند دفعها اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما وقول اخذها اجرك الله فيما اعطيت وبارك فيما ابقيت وجعله لك طهورا وحرم نقلها الي مسافة فصل ويجب اخراج ز--كاة مال ونذر وكفارة علي الفور مع امكانه اي اخراج وحرم تاخ---------------------يره عن وقت وجوبها مع الامكان بلا حاجة ال التاخير كحاجته اليها الي ميسرته او خاف -------------رجوع ساع او -----علي نفسه او ماله ونحوه------------------------------------------------------------------------------- او اخرها ليعطيها لمن حاجته اشد او لقريب او جاز او لتعذر اخراجها من المال- لغيبة	158	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0207	true	4871473719343881623	141	300	702	1480	1480	300	ثم زبيب- ثم بر ثم انفع ثم شعير ثم د--------------------------------قيق بر ثم دقيق شعير ثم سويقها ثم ----اقط ويجوز ان يعطي الجماعة ما يلزم الواحد لكن الافضل الا ينقصه---- عن مدبر او نصف صاع من غيره وان يعطي الو--------------------------------------------------احد ما يلزم الجماعة و-------------لفقير اخراج فطرة وزكاة عن نفسه الي من اخذتا منه ما لم يكن حيلة وكذا الامام او ناءبه اذا حصلتا عنده فقسمهما ردهما الي من اخذتا ------------------------------------------------------------------------------منه وتقدم بعض ذلك وكان عطاء يعطي عن ابويه صدقة الفطر حتي مات وهو تبرع استحسنه احمد با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب اخراج الزكاة مدخل باب اخراج الزكاة وما يتعلق به من حكم النقل والتعجيل ونحوه لا يجوز تاخيره عن وقت وجوبها مع --امكانه فيجب اخراجها علي الفور كنذر مطلق وكفارة وياتي الا ان يخاف ضرر كرجوع ساع او خوفه علي نفسه او ماله ونحوه او كان فقيرا محتاجا الي زكاته تختل كفايته ومعيشته باخراجها وتءخذ منه عند يساره او اخرها ليخرجها لمن حاجته اشد او لقريب او جار او لتعذر اخراجها من النصاب لغيبة-	207	-5261600886119401435	324	260.5	247	1177	27.527612686157227	51	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms159	false	9191890411659036513	209	257	1069	1305	1513	300	خالف وفعل وكره نقلها الي دونها اي المسافة وان كان ببادية او خلا بلده- عن مستحق لها فرقها او ما بقي منها بعدهم ب--اقرب البلاد اليه ومءنة نقل ودفع عليه والمسافر بالمال يفرقها في موضع اكثر اقامة المال فيه وان ---------------------------------------------------------------------------كان في بلد وماله في بلد اخ--------ر اخرج	159	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0210	true	-7781442319110901494	244	300	1203	1474	1474	300	خالف وفعل اجزاه وان --------------------------كان ببادية او خلا ببلدة عن مستحق لها فرقها او ما بقي منها بعدهم في اقرب البلاد الي--------------------ه والمسافر بالمال يفرقها في موضع اكثر اقامة المال فيه وله نقل كفارة ونذر ووصية مطلقة ولو الي مسافة قصر لا مقيدة لفقراء مكان معين وان كان في بلد وماله في---- اخر او اكثر اخرج-	210	-5261600886119401435	169	302.0	134	322	52.48447036743164	29	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms160	false	7717575393810473640	123	247	631	1262	1514	300	منها و الرابع المءلفة قلوبهم وحكمهم باق وهم رءساء قومهم من كافر يرجي اسلامه او كف شره ونحوه ومسلم يرجي قوة ايمانه او كف شره ونحوه وفي الرقاب وهم المكاتبون ويجوز فك اسير مسلم منها والغارمون لاصلاح ذات البين او لانفسهم في مباح وفي سبيل الله وهم الغزاة وابن السبيل وهو المسافر ويجوز الاقتصار علي شخص من صنف ويسن تعميم بلا تفضيل ودفعها الي من لا تلزمه مءنته من اقاربه يرجي اسلامه او كف شره ونحوه و من مسلم يرجي بعطيته قوة ايمانه او اسلام نظيره او كف شره ونحوه ك------دفع عن المسلمين ويعطي ما يحصل به التاليف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقبل قوله في ضعف اسلامه لا انه مطاع --------الا ببينه و--------------------------------------------------------------------- الخامس في الرقاب وهم المكاتبون المسلمون الذين لا يجدون -----ما يءدون ولو مع القوة والكسب	160	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0216	true	1390749374854876816	81	182	399	913	1457	300	منه--- الرابع المءلفة قلوبهم وحكمهم باق وهم رءساء قومهم من كافر يرجي اسلامه او كف شر------ه ومسلم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجي بعطيته قوة ايمانه او اسلام نظيره او نصحه في الجهاد او الدفع عن المسلمين او كف شر كالخوارج ونحوهم او قوة علي جباية الزكاة ممن لا يعطيها الا ان يخوف ويهدد كقوم في طرف بلاد الاسلام اذا اعطوا من الزكاة جبوها منه ويقبل قوله في ضعف اسلامه لا انه مطاع في قومه الا ببينة ولا يحل للمءلف المسلم ما ياخذه ان اعطي ليكف شره كالهدية للعامل والا حل الخامس--- الرقاب وهم المكاتبون المسلمون الذين لا يجدون وفاء ما يءدون ولو مع القوة والكسب	216	-5261600886119401435	279	452.5	223	830	33.61445617675781	46	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms161	false	4451830483138982167	0	69	0	326	1440	300	لتسكين فتنة وقعت بين طاءفتين ويتوقف صلحهم علي من يتحمل ذلك فيدفع اليه ما يءدي حمالته ولو---- غنيا او شريفا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يدفع من ماله او لم يحمل او ضمانا واعسر الضرب الثاني ما اشار اليه بقوله او اي غرموا ل اصلاح انفسهم في شء مباح او يحرم وتاب واعسر ويعطي هو من غرم لاص---------------------------------------لاح ذات البين ولو قبل حلول دينهما --------------ما يقضي به الدين ولم يجز صرفه في غيره	161	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0217	true	6157306667133198023	71	185	363	905	1462	300	لتسكين فتنة وقعت بين طاءفتين ويتوقف صلحهم علي من يتحمل ذلك فيدفع اليه ما يءدي حمالته وان كان غنيا او شريفا وان كان قد ادي ذلك لم يكن له ان ياخذ لانه قد سقط الغرم ومن تحمل بضمان او كفالة عن غيره مالا فحكمه حكم من غرم لنفسه فان كان الاصيل والحميل معسرين جاز الدفع الي كل منهما وان كانا موسرين او احدهما لم يجز ويجوز الاخذ لقضاء دين الله تعالي وياتي----------------------------------------------- الث----------------------اني من غرم-- ل-اصلاح -نفسه- في--- مباح حتي في شراء نفسه من الكفار فياخذ ان كان عاجزا عن وفاء دينه وياخذه ومن غرم لاصلاح ذات البين ولو قبل حلول دينهما واذا دفع اليه ما يقضي به --دينه لم يجز صرفه في غيره	217	-5261600886119401435	200	190.5	157	621	32.206119537353516	34	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms167	false	-6915874110812963600	12	46	51	208	1389	300	نوي الافطار افط-----ر كمن لم ينو لا كمن اكل فيصح ان ينويه نفلا بغير رمضان وكذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تردد في الفطر او نوي انه سيفطر ساعة اخري او ان وجدت طعاما اكلت والا اتممت ونحوه	167	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0228	true	-7385618624169696086	210	271	997	1263	1410	300	نوي الافطار افطر فصار كمن لم ينو لا كمن اكل فلو كان في نفل ثم عاد نواه صح وكذا لو كان من نذر او كفارة فقطع نيته ثم نوي نفلا ولو قلب نية نذر الي النفل فكمن انتقل من فرض صلاة الي نفلها ولو تردد في الفطر او نوي انه سيفطر ساعة اخري او ان وجد- طعاما اكلت والا اتممت ونحوه	228	-5261600886119401435	131	226.0	101	267	49.06367111206055	25	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms166	false	689077876951893086	141	300	669	1374	1374	300	ويوجب الكفارة ومن ادخل الي جوفه شيءا من اكل او شرب او تراب- او ما لا يغذي في--------- الجوف كالحصي او دخل الي مجوف في جسده ك ما لو قطر في اذنه ما يصل الي دماغ ه و اكتحل بما علم وصوله الي حلق ه او ادخل الي جوفه او مجوف في جسده مما ينقذ الي معدته شيءا من اي محل كان منه افطر كما لو احتقن او داوي الجاءفة او جرحا بما يصل الي جوفه------------------------------------------------- غير احليله ولو وصل مثانته او ابتلع نخامة بعد وصولها الي فمه افطر او اخرجها اي النخامة قصدا من مخرج حاء مهملة الي فمه افطر وظاهره لا يفطر ان اخرجها من مخرج غين بالمعجمة او ما مخرجه اخرج منها قلت يفهم منه ان اخرجها من مخرج عين بالمهملة او من مخرج ادخله يفطر منه ايضا او استقاء فقاء طعاما او مرارا او--------- دما او غيره ولو قل افطر او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استمني فامني او امذي افطر او قبل او لمس او باشر دون الفرج فامني-	166	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0229	true	8983059032313130252	14	150	71	696	1366	300	ويوجب الكفارة وما يتعلق بذلك --------من اكل ول------و ترابا او ما-لا يغذي ولا يماع في الجوف كالحصي او شرب او استعط بدهن او غيره فوصل الي حلقه او--------- دماغه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و احتقن او داوي الجاءفة او جرحا بما يصل الي جوفه او اكتحل بكحل او صبر او قطور او ذرور او اثمد ولو غير ---------------مطيب يتحقق معه----------- وصوله- الي حلقه والا فلا او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استقاء فقاء طعاما او مرارا او بلغما او دما او غيره ولو قل او ادخل الي جوفه او مجوف في جسده كدماغه وحلقه وباطن فرجها وتقدم في الاستطابة اذا ادخلت اصبعها ونحو ذلك مما ينفذ الي معدته شيءا من اي موضع كان ولو خيطا تبتلعه كله او بعضه او راس سكين من فعله او فعل غيره باذنه او داوي المامومة او استمني فامني او -مذي -----او قبل او لمس او باشر دون الفرج فامني	229	-5261600886119401435	248	331.0	189	994	24.949697494506836	42	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms167	false	-6915874110812963600	0	104	0	480	1389	300	او امذي افطر او كرر النظر فامني لا ان امذي افطر او نوي الافطار افطر كمن لم ينو لا كمن اكل فيصح ان ينويه نفلا بغير رمضان وكذا لو تردد في الفطر او نوي انه سيفطر ساعة اخري او ان وجدت طعاما اكلت والا اتممت ونحوه او حجم او احتجم وظهر دم سواء كانت------------------------------------------------- الحجامة في القفا او في الساق نص عليه لا بفصد وشرط و----اخراج دمه برعاف عامدا اي---- قاصد-ا فعل شء مما تقدم ذاكرا لصومه لا ان كان ناسيا محتارا اي غير مكره افطر ولو جهل التحريم فرضا كان الصوم او نفل-----------------------------------------------------------------------------ا كما ي----------------------------فطر بردة ويموت ويطعم من تركته في نذر وكفارة	167	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0229	true	8983059032313130252	150	250	696	1148	1366	300	او امذي----- او كرر النظر فامني لا ان امذي او-------------------------- لم يكرر النظر فامني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او حجم او احتجم وظهر دم لا ان جرح نفسه او جرحه غيره باذنه ولو يصل الي جوفه ولو بدل الحجامة و----------------------------لا بفصد وشرط ولا باخراج دمه برعاف فلا يفطر غير قاصد الفعل كمن طار الي حلقه غبار ونحوه او القي في ماء فوصل الي جوفه ولا ناء--------------- فرضا كان الصوم او نفلا ولا مكره سواء اكره علي الفعل حتي فعل او فعل به بان صب في حلقه مكرها او ناءما كما لو اوجر المغمي عليه معالجة ويفطر بردة و-موت فيطعم من تركته في نذر وكفارة	229	-5261600886119401435	195	209.5	149	643	30.32659339904785	32	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms169	false	-3468410762487924796	65	180	294	850	1416	300	و كره ترك- بقية طعام بين اسنانه وشم ما لا يءمن ان يجذبه نفس ل----حلقه كسحيق مسك و-نحوه و قبلة ونحوها من دواعي وطء كمعانقة وتكرر نظر ممن تحرك القبلة ونحوها شهوته ولا تكره ممن لا تحركها وتحرم قبلة ونحوها ان ظن بها انزالا وظاهره مطلقا قلت ما لم يكن الصوم نفلا لعدم وجوب اتمامه ثم ان انزل افطر وعليه قضاء واجب و يحرم علي صاءم مضغ علك يتحلل منه اجزاء ولو لم يبلغ ريقه و يحرم كذب وغيبة ونميمة وشتم ونحوه من فحش وغيره في كل وقت وفي رمضان ومكان فاضل بتاكد و--------ينبغي للصاءم ان يتعاهد صومه من لسانه ولا يماري ويصون صومه و-----------------------------------------يجب كف لسانه عما يحرم مطلقا و--------لا يفطر بغيبة ونحوها وسن	169	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0233	true	824797139616312364	27	97	133	480	1495	300	ويكره تركه بقية طعام بين اسنانه وشم ما لا يامن ان يجذبه نفسه الي حلقه كسحيق مسك وكافور و--دهن ونحوها ويحب اجتناب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذب وغيبة ونميمة وشتم و--------فحش ونحوه--- كل وقت وفي رمضان ومكان فاضل --اكد قال احمد ينبغي للصاءم ان يتعاهد صومه من لسانه ولا يماري ويصون صومه ولا يغتب احدا ولا يعمل عملا يخرق به صومه فيجب كف لسانه عما يحرم ويسن عما يكره ولا يفطر بغيبة ونحوها وان	233	-5261600886119401435	252	391.5	199	619	40.71082305908203	41	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms170	false	-7667949330881079298	51	99	228	466	1416	300	عند فطره ال------------------لهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم وروي عن ابن عمر مرفوعا كان اذا افطر قال ذهب الظما وابتلت العروق ووجب الاجر ان شاء الله تعالي وفي الخبر للصاءم دعوة لا ترد------------------------- ومن فطر صاءما فله مثل اجره	170	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0233	true	824797139616312364	204	246	1009	1219	1495	300	عند فطره دعوة لا ترد ويقول اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم واذا غاب حاجب الشمس الاعلي ----افطر ا-------------------------------------------------------------------لصاءم حكما وان لم يطعم فلا يثاب علي الوصال ومن فطر صاءما فله مثل اجره	233	-5261600886119401435	131	205.0	102	281	46.61921691894531	22	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms170	false	-7667949330881079298	121	227	564	1067	1416	300	رمضان قضي عدد ايامه وحرم ----تطوع------- قبله ولا يصح وحرم تاخيره اي القضاء عن رمضان الي رمضان اخر بلا عذر نصا فان فعل اي اخر القضاء الي رمضان اخر او رمضانات بلا عذر وجب القضاء ووجب مع القضاء اطعام مسكين لكل يوم اخره ما يجزي في كفارة ويجوز اطعامه قبل القضاء ومعه وبعده والافضل قبله وان اخره لعذر قضي فقط وان اخر البعض لعذر والبعض لغيره فلكل حكمه وان مات هذا اي من امكنه القضاء ولم يقض ولو قبل ان--------- ا------------------------------------------------------------------------دركه رمضان اخر اطعم عنه لكل يوم مسكين من راس ماله ولو لم يوص به ولا يصام عنه لان الصوم الواجب باصل الشرع لا يقضي عنه	170	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0234	true	-4858567397558109468	62	156	302	759	1425	300	رمضان اخر من غير عذر ويحرم التطوع بالصوم قبله ولا يصح ولو ات------سع الوقت فان -اخره الي رمضان ا------------------------------------------------خر او رمضانات ------فعليه القضاء واط--------------عام مسكين لكي يوم----- ما يجزء في كفارة ويجوز اطعامه قبل القضاء ومعه وبعده والافضل قبله وان اخره لعذر فلا كفارة ولا قضاء --------------------------------ان مات ومن دام عذره بين الرمضانين ثم زال صام الرمضان الذي ادركه ثم قضي ما فاته ولا اطعام كما لو مات قل زواله فان اخره لغير عذر فمات قبل رمضان اخر اطعم عنه لكل يوم مسكين ول--------------------------ا يصام عنه لان الصوم الواجب باصل الشرع لا يقضي عنه	234	-5261600886119401435	262	372.0	202	595	44.03361511230469	42	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms171	false	2581540705522748793	98	184	464	904	1445	300	ان تكون ايام البيض وهي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر --------------------------------------------------------------------------------------سميت بذلك لان الله تعالي تاب فيها علي ادم وبيض صحيفته او لبياض لياليها كلها بال--------------قمر و يسن صوم يوم الخميس و يوم الاثنين لان اعمال الناس تعرض يوم الاثنين والخميس و يسن صوم ست من شوال والاولي تتابعها وكونها عقب العيد ومن صامها مع رم--------ضان فكانما صام الدهر و يسن صوم شهر الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحرم وهو افضل الصيام بعد رم----ضان واكد-ه يوم العاشر منه ويسمي عاشوراء وهو كفارة سنة ثم يلي العاشر في ----الاكدية التاسع	171	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0235	true	7479613875483329735	159	253	761	1261	1523	300	ان تكون ايام البيض وهي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر وهو كصوم الدهر اي يحصل له اجر صيام الدهر بتضعيف الاجر من غير حصول المفسدة والله اعلم وسميت بيضا لابيضاضها ليلا--------------------------------------------------- بالقمر ونهارا بالشمس و-يسن صوم الاث--------------------------------------------------نين والخميس وست ايام---- من شوال ولو متفرقة ف----------------------من صامها بعد ان صام رمضان فكانما صام الدهر ولا تحصل الفضيلة بصيامها في غير شوال وصوم التسع من ذي الحجة واكده التاسع وهو يوم عرفة اجماعا ثم الثامن وهو يوم التروبة وصوم المحرم وهو افضل الصيام بعد شهر رمضان وافضله يوم----------------- عاشوراء وهو----------------- العاشر ثم تاسوعاء وهو التاسع	235	-5261600886119401435	208	263.0	165	662	31.419939041137695	27	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms171	false	2581540705522748793	203	258	992	1262	1445	300	فلا يستحب صيامه----------------------- بل فطره افضل الا لمتمتع وقارن عدما الهدي وصومه كفارة سنتين وافضله اي صوم التطوع صوم يوم وفطر يوم نصا وهو صيام داود عليه السلام ولا افضل منه وكره افراد رجب ب--صوم وتزول الكراهة بفطره فيه ولو يوما او يصومه شهرا م----ن السنة قال المجد وان لم يله و--- كره تعمد افراد	171	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0236	true	-8006558074298562947	30	70	150	351	1479	300	ولا يستحب صيامه لمن كان بعرفة من الحاج بل فطره افضل الا لمتمتع وقارن عدما الهدي وياتي ويكره اف--------------------------------------------------------------------------------------------راد رجب بالصوم وتزول الكراهة بفطر----ه ولو يوما او بصومه شهرا اخر من السنة قال المجد وان لم يله ولا يكره----- افراد	236	-5261600886119401435	155	254.5	122	302	51.32450485229492	24	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms172	false	8743634233855826375	220	295	1048	1438	1457	300	ليلة القدر وهي -ليلة------ شريفة ----------------والدعاء فيها مستجاب سميت بذلك------ لانه يقدر فيها ما يكون في تلك السنة وهي باقية علي الصحيح- مختصة بالعشر الاخي-ر من شهر رمضان فتطلب فيه منه وتنتقل فيه واوتاره اي العشر -------------وهي الحادية منه والثالثة والخامسة والسابعة والتاسعة منه اكد من شفعه وسابعته اي العشر ارجي الاوتار منه وسن لمن طلبها نومه فيها متربعا مستندا الي شء نصا و سن كثرة الدعاء فيها ويذكر حاجته في-----ه و سن كون منه	172	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0237	true	3568510376277872725	66	129	334	666	1546	300	ليلة القدر فصل وليلة القدر شريفة معظمة ترجي اجابة الدعاء فيها و------سميت ليلة القدر لانه يقدر فيها ما يكون في تلك السنة وهي باقية لم ترفع وهي مختصة بالعشر الاواخر من---- رمضان فتطلب فيه وليالي الوتر اكد وارجاها ليلة سبع وعشرين نصا وهي افضل الليالي حتي ليلة الجمعة ويستحب ان ينام في-------------------------------------------------------------------------ها متربعا مستندا الي شء نص----------------------ا ويذكر حاجته في دعاءه ويس--تحب منه	237	-5261600886119401435	189	219.5	149	439	43.052391052246094	29	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms176	false	4516757334442299033	32	171	165	808	1450	300	وما لابد ---منه لكن ان فضل عن---------ه وامكن بيعه وشراء -ما يكفيه ويفضل ما يحج به لزمه ولا يصير مستطيعا ببذل غيره له ويقدم النكاح مع عدم الوسع من خاف العنت نصا ومن احتاج اليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عجز عن السعي من كملت له الشروط المتقدمة لكبر ا---------و مرض لا يرجي برءه لزمه ان يقيم من يحج عنه ويعتمر من حيث وجبا ويجزيان ما لم يبرا قبل احرام ناءب وشرط لامراة وجود محرم ايضا وهو زوج او من تحرم عليه بنسب او سبب مباح فان ايست منه استنابت او مات من لزماه اخرجا من تركته مرض لا يرجي برءه كزمانه او ثقل لا يقدر معه ان يركب الا بمشقة شديدة او كان -----------------مهزولا لا يقدر ------ثبوتا علي --راحلة الا بمشقة غير مح-------------------------------------تملة لزمه ان يقيم من اي ناءبا حرا ولو امراة يحج عنه ويعتمر عنه من بلده و-----الموضع الذي ايسر فيه	176	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0252	true	-8677974348733814623	120	263	593	1264	1433	300	ولا --بد له منه لكن ان فضل منه عن حاجته وامكن بيعه وشراءه ما يكفيه ويفضل ما يحج به لزم------------------------------ه ويقدم النكاح مع عدم الوسع من خاف العنت نصا ومن احتاج اليه ويعتبر ان يكون له اذا رجع ما يقوم بكفاية عياله علي الدوام ولم يعتبر ما بعد رجوعه عليها1 من اجور عقار او ربح بضاعة او صناعة ونحوها ولا يصير العاجز مستطيعا يبذل غيره له مالا او مركوبا ولو ولدا او والدا فمن كملت له هذه الشروط وجب عليه الحج علي الفور نصا فان عجز عن السعي اليه---------------------- لكبر او زمانة او مرض لا يرجي برءه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ثقل لا يقدر معه--- يركب الا بمشقة شديدة او كان نضو الخلقة وهو المهزول- لا يقدر علي الثبوت- علي الراحلة الا بمشقة غير محتملة ويسمي المعضوب او ايست المراة من محرم لزمه ان وجد -------ناءبا ان يقيم------------------------- من بلده او من الموضع الذي ايسر منه	252	-5261600886119401435	306	451.5	236	983	31.129196166992188	54	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms176	false	4516757334442299033	233	269	1114	1283	1450	300	ل وجوب --حج وعمرة علي ا-مراة مع ما تقدم من الشروط وجود محرم ايضا شابة كانت او عجوزا مسافة قصر او دونها وفي اي موضع اعتبر المحرم ف--------------------------------------------------------------لمن لعورتها حكم وهي بنت سبع سنين فاكثر وهو	176	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0254	true	-6451937591857383964	25	70	110	332	1507	300	-لوجوب الحج------ علي المراة فصل ويشترط لوجوب الحج علي المراة--- شابة كانت او عجوزا مسافة قصر و--دونها وجود محرم وكذا يعتبر لكل سفر يحاج فيه الي محرم لا في اطراف البلد مع عدم الخوف وهو معتبر لمن لعورتها حكم وهي بنت سبع سنين فاكثر قال	254	-5261600886119401435	98	127.5	74	234	41.880340576171875	15	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms178	false	-4844991382578542742	41	86	199	434	1431	300	يركعهما وقت -هي ولا من عدم الماء والتراب و-نيته اي الاحرام--------------- شرط فيه لا ينعقد الا بها والتلفظ ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحرام والاشتراط فيه سنة فيقول اذا اراد الاحرام----------------------- اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله مني وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني او فلي ان احل	178	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0258	true	-6117620385418884753	179	294	893	1467	1497	300	يركعه-- وقت نهي ولا من عدم الماء والتراب ولا ينعقد الاحرام الا بالنية فهي شرط فيه ويستحب -----------التلفظ بما احرم فيقصد بنيته نسكا معنيا ونية النسك كافية فلا يحتاج معها الي تلبية ولا سوق هدي وان لبي او ساق هديا من غير نية لم ينعقد احرامه ولو نطق بغير ما نواه نحو ان ينوي العمرة فيسبق لسانه الي الحج او بالعكس انعقد ما نواه دون ما لفظه وينعقد حال جماعة ويبطل احرامه1 به ويخرج منه بردة لا بجنون واغماء وسكر وموت ولا ينعقد مع وجود احدهما وتقدم بعض ذلك ف--------------------------------اذا اراد الاحرام نوي بقبله قاءلا بلسانه اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله مني وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني او فلي ان احل	258	-5261600886119401435	176	93.0	141	619	28.43295669555664	30	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms179	false	6885158715721767922	195	258	954	1265	1489	300	يستحب جهره بها في مس-جد --حل و -------لا في مصره و ي-------------كره رفع الصوت بها حول البيت والجهر بها لانثي باكثر ما تسمع رفيقتها الا التلبية للحلال وتسن---------------------------------- عن اخرس ومريض وان تكون كتلبية رسو---------------------------ل ا------------------------------------------------------------------لله عليه السلام وهي لب--------------------------يك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك ولا تستحب الزيادة عليها و------------------تكرارها في حالة واحدة	179	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0262	true	-1728414444379561821	154	239	743	1193	1521	300	يستحب اظهارها -في مساجد الحل وامصاره ولا في طواف القدوم والسعي ويكره رفع الصوت بها حول البيت لءلا يشغل الطاءفي--------------------------------------------ن عن طوافهم واذكارهم ويستحب ان يلبي عن اخرس ومريض وصغير ومجنون ومغمي عليه ويسن الدعاء بعدها فيسال الله الجنة ويتعوذ به من النار ويدعو بما احب والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ولا يرفع بذلك صوته وصفة التلبية لبيك ال----------لهم لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك ولا تستحب الزيادة عليها ولا يكره ولا يستحب تكرارها في حالة واحدة	262	-5261600886119401435	193	273.0	151	505	38.21782302856445	31	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms184	false	2892635120922535315	206	255	987	1220	1433	300	ولا يجب تتابع ولا تفريق في---- الثلاثة ولا السبعة و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني المحصر يلزمه --هدي ----------------------------------------ف ان لم يجده اي يجد الهدي صام عشرة ايام بالنية ثم حل و-------------الثالث فدية وتقدمي-جب به في حج قبل التحلل الاول ------------------بدنة فان لم يجدها صام عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع	184	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0274	true	3260476994667148499	64	164	302	779	1462	300	ولا يجب تتابع ولا تفريق في صوم الثلاثة ولا السبعة ولا بين الثلاثة والسبعة اذا قضي ومتي وجب عليه الصوم فشرع فيه او لم يشرع ثم قدر علي الهدي لم يلزمه الانتقال اليه وان شاء انتقل ومن لزمه صوم المتعة فمات قبل ان ياتي به لغير عذر اطعم عنه لكل يوم مسكين والا فلا الثاني المحصر يلزمه الهدي ينحره بنية التحلل مكانه كما ياتي في بابه فان لم يجد-------------- صام عشرة ايام بالنية ثم حل ولا اطعام فيه الثالث فدية الوطء تجب به----------------------- بدنة قارن كان او مفردا فان لم يجد-- صام عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع	274	-5261600886119401435	181	255.5	142	516	35.077518463134766	32	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms185	false	2648138538308414521	53	91	262	439	1453	300	حلق او قلم او لبس ونحوه واعاده قبل فداء------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكفارة واحدة للكل الا في جزاء صيد ففيه ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدده ولو في دفعة واحدة والنسيان لا يسقطها اي الفدية فيكفر من حلق او قلم او وطء او قتل صيدا ناسيا	185	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0275	true	-2060829255936677144	29	111	130	518	1436	300	حلق او قلم او لبس او تطيب او وطء او غيرها من المحظورات ثم اعاد ثانيا ولو غير الموطواة او بلبس مخيط في راسه او بدواء مطيب قبل التفكير عن الاول فكفارة واحدة تابع الفعل او فرقه فلو قلم ثلاثة اظفار او قطع ثلاث شعرات في اوقات قبل التفكير لزمه دم وان كفر عن الاول لزمه عن الثاني كفارة وتتعدد كفارة الصيد بتعدده وان فعل محظورا من اجناس فعليه لكل واحد فدا وا---------ن حلق او قلم او وطء او قتل صيدا عامدا	275	-5261600886119401435	83	68.5	60	397	20.906801223754883	15	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms185	false	2648138538308414521	223	281	1076	1358	1453	300	من حاج وغيره ممن له اخذ زكاة لحاجة ولو تبين غناه بعد ذلك فكزكا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان سلمه لهم حيا فنحروه اجزا والا استرده ونحره فان ابي او عجز ضمنه لمساكين الحرم الا ف--------------------------------------------------------------دية --اذي و الا فدية لبس مخيط ونحوهما كفدية طيب وتغطية راس وساءر -------------------ما وجب بفعل محظور خارج الحرم فتخرج -------------------حيث وجد سببها وتجزء في الحرم ايضا	185	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0276	true	6365278972777729869	4	109	17	537	1479	300	من حاج وغيره ممن له اخذ زكاة لحاجة فان دفع الي فقير في ظنه فبان غنيا اجزاه ويجز نحره في اي نواحي الحرم كان قال احمد مكة ومني واحد ومراده في الاجزاء لا في التساوي ومني كلها منحر والافضل ان ينحر في الحج بمني وفي العمرة بالمروة وان سلمه اليهم-- فنحروه اجزا والا استرده ونحره فان ابي او عجز ضمنه فان لم يقدر علي ايصاله اليهم جاز نحره في غير الحرم وتفرقته هو والطعام حيث نحره وفدية الاذي واللبس------------- ونحوهما ك-----طيب ودم المباشرة دون الفرج اذا لم ينزل وما وجب بفعل محظور خارج الحرم ولو لغير عذر فله تفرقتها حيث وجد سببها و-----في الحرم ايضا	276	-5261600886119401435	185	235.0	144	545	33.94495391845703	31	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms186	false	-3784064504481926605	5	110	28	512	1393	300	-----ضان او انثي ----معز او سبع من بدنة او سبع من بقرة فان ذبحها ف--------------افضل وتجب- كلها------ ومن وجبت عليه بدنة اجزاته بقرة كعكسه ولو في جزاء صيد ونذر ويجزيه عن--- واحد- منهما سبع شياه و------عن سبع شياه بدنة او بقر-----------ة فصل في جزاء الصيد وهو------------------------------------- ما يستحق بدله من مثله او مقاربه وشبهه ويجتمع الضمان والجزاء اذا كان ملكا للغير ----------------------------------------------وهو ضربان احدهما له مثل من النعم خلق--------ة فيجب فيه مثله لصا وهو نوعان احدهما ق---ضت فيه الصحابة ففيه ما قضت و منه في النعامة بدنة لانها تشبهها و في حمار ال وحش بقرة و في بقرته اي الوحش -بقرة و في وعل بقرة ----------	186	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0276	true	6365278972777729869	180	299	885	1475	1479	300	من الضان والثني من المعز او سبع--- بدنة او سبع--- بقرة وان ذبح بدنة او بقرة فهو افضل وتكون كلها واجبة ومن وجبت عليه بدنة اجزاته بقرة كعكسه ولو في جزاء صيد ونذر ويجزءه عن كل واحدة منه-ا سبع شياة ويجزءه عن سبع شياة بدنة او بقرة وذكر جماعة الا في جزاء الصيد باب جزاء الصيد مدخل باب جزاء الصيد جزاءه ما يستحق بدله من مثله و--مقاربه وشبهه ويجتمع الضمان والجزاء اذا كان ملكا للغير وتقدم ويجوز اخراج الجزاء بعد الجرح وقبل الموت وهو ضربان احدهما--- مثل من النعم خلقة لا قيمة فيجب فيه مثله ----وهو نوعان احدهما ما قضت فيه الصحابة ففيه ما قضت ف-----في النعامة بدنة وفي كل واحد من--- حمار-------------------------- الوحش وبقرته والوعل وهو الاروي بقرة	276	-5261600886119401435	378	568.0	298	640	59.0625	59	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms186	false	-3784064504481926605	174	299	804	1388	1393	300	وهو فحل الضان و في ------------غزال عنز وهي الانثي من المعز و------ في وبر بسكون لاباء دويبة كحلاء لا ذنب لها دون السنور جدي و في ضب جدي وهو الذكر من اولاد المعز له ستة اشهر و في --يربوع جفرة من المعز لها اربعة اشهر و في --ارنب عناق انثي من اولاد المعز اصغر من الجفرة ---و في كل حمامة شاة و----------الحمام---- كل ما عب وهدر---- فيدخل فيه ---------فواخت و--وراشين وقطا وقمري------ ونحوها و بهذا اي بما تقدم قضت فيه الصحابة رضي الله تعالي عنهم فيجب فيه ما قضت لانهم اعرف وقولهم اقرب الي الصواب و النوع الثاني ما لم تقض فيه الصحابة وله مثل من النعم فيرجع بالبناء للمفعول فيه الي قول عدلين لقوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم الماءدة94 من اهل الخبرة	186	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0277	true	-6300351740880081874	9	99	50	506	1504	300	وهو فحل الضان و-في الظبي وهو الغزال عنز وهو الانثي من المعز ولا شيء في الثعلب لانه سبع وفي الوبر وال------------------------------ضب جدي مما بل--غ من اولاد المعز--- ستة اشهر و-في اليربوع جفرة من المعز لها اربعة اشهر و-في الارنب عناق انثي من اولاد المعز اصغر من الجفرة قاله في الشرح والفروع وفي واحدة الحمام وهو كل ما عب وهدر شاة فيدخل فيه القطا والفواخت والوراشين والقماري والدباس ونحوها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوع الثاني ما لم تقض فيه الصحابة----------------- فيرجع في----------------ه الي قول عدلين لقوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم ----------من اهل الخبرة	277	-5261600886119401435	339	476.0	264	644	52.63975143432617	54	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms187	false	4115629688584400709	24	120	128	596	1487	300	القاتل له هما فيحكمان علي انفسهما بالمثل وحمله ابن عقيل علي ما اذا قتله خطا او جاهلا -تحريمه لان قتل العمد ينافي العدالة وعلي قياسه اذا قتله لحاجة اكله وي-----------ضمن --كبير وص--غير و--صحيح و--معيب وماخض و-----------حاء--------ل بمثله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز فداء اعور من عين او اعرج--------- باعور واعرج من اخري و------------------------------------------------------ الضرب الثاني ما-لا مثل له من النعم و تجب فيه قيمته مكانه اي الاتلاف كساءر الطي-ر ولو اكبر من الحمام كالاوز--------------------------------------------- وغيره ---وان تلف جزء من صيد واندمل وهو ممتنع وله مثل ضمنه بمثله ولو لحما من مثله وما لا مثل له ما نقص من قيمته وان	187	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0277	true	-6300351740880081874	102	245	520	1249	1504	300	القاتل احدهما وان يكونا القاتلين-------- وحمله ابن عقيل علي ما اذا قتله خطا او جاهلا بتحريمه---------------------------- وعلي قياسه اذا قتله لحاجة اكله ويضمن كل واحد من الكبير والصغير والصحيح والمعيب والذكر والانثي والحاءل والحامل بمثله وتقدم بعضه وان فدي الصغير بكبير والذكر بانثي فهو افضل ولو جني علي الحامل فالقت جنينها ميتا ضمن نقص الام فقط كما لو جرحها وان القته حيا لوقت يعيش لمثله ثم مات ففيه جزاءه ويجوز فداء اعور من عين --واعرج من قاءمة باعور واعرج من اخري لا فداء اعور باعرج وعكسه ويجزء فداء انثي بذكر كعكسه فصل الضرب الثاني ما لا مثل له في----------جب فيه قيمته مكانه وهو --------ساءر الطيور ولو اكبر من الحمام كالاوز والحباري والحجل والكبير من طير الماء والكركي وغير ذلك وان تلف جزء من صيد واندمل وهو متمتع وله مثل ضمنه بمثله---- لحما من مثله وما لا مثل له ما نقص من قيمته وان	277	-5261600886119401435	366	556.5	288	789	46.38783264160156	65	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms188	false	-8132431125419295569	199	258	1028	1322	1540	300	دخول مكة وما يتعلق به من طواف وسعي ويسن دخو---------------------لها نهارا من اعلاها من ثنية كداء بفتح الكاف والدال وخروج من اسفلها من ثنية كدي بضم الكاف والتنوين و بسن دخول المسجد الحرام من باب بني شيبة فاذا راي البيت رفع يديه وكبر وقال ما ورد ومنه اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت	188	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0280	true	2996914511389121536	253	300	1292	1531	1531	300	دخول مكة يسن الاغتسال ل-----------------دخولها ولو لحاءض وان يدخلها نهارا من اعلاها من ثنية كداء وان يخر---------------ج من--------------- كدي من الثنية السفلي وان يدخ----ل المسجد------- من باب بني شيبة فاذا راي البيت رفع يديه----- وقال ال------------لهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت-	280	-5261600886119401435	175	268.0	136	315	55.55555725097656	28	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms188	false	-8132431125419295569	258	300	1322	1540	1540	300	تعظيما وتكريما وتشريف--------ا ومهابة وبرا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكر-م وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك-	188	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0281	true	6180556817705154476	12	54	69	289	1554	300	تعظيم--------ا وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكريم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك	281	-5261600886119401435	210	404.0	170	228	92.10526275634766	38	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms189	false	2328832827641845602	26	126	121	680	1555	300	غير حامل معذور والاضطباع ان ---يجعل وسط الرداء تحت عاتقه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر --------------------------------------------يبتدء الطواف بهذه الحالة للعمرة المعتمر وللقدوم غيره وهو المفرد والقارن فتستحب البداة بالطواف لداخل المسجد الحرام وهو تحية الكعبة وتحية المسجد الصلاة ويجزء عنها ركعتا الطواف فيحاذي طاءف الحجر الاسود بكل--------------------------------- بدنه فيكون مبدا طوافه و----------------------------------------------------------يستلمه اي يمسح الحجر بيده اليمني وفي الحديث انه نزل من الجنة اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم ويقبله بلا----------------------------------------------------- صوت فان شق اللمس اي استلامه وتقبيله لم يزاحم واستلمه بيده وقبلها فان شق فبشء ويقبله فان شق اشار اليه بيده او بشء و---------------لا يقبله ويقول مستقبل	189	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0281	true	6180556817705154476	171	259	892	1338	1554	300	غير حامل معذور في جميع اسبوعه فيجعل وسطه------ تحت عاتقه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر فاذا فرغ من الطواف سواه ولا يضطبع في السعي ويبتدء الطواف من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجر الاسود وهو جهة المشرق فيحاذيه او بعضه بجميع بدنه فان لم يفعل او بدا بالطواف من دون الركن كالباب ونحوه لم يحتسب بذلك الشوط ثم يستلمه اي يمسحه بي-----ده الي--------------------------------------------------------------------مني ويقبله من غير صوت يظهر للقبلة ونص ويسجد عليه فان شق استلمه وقبل يده فان شق است-----------------------------------لمه بشء ---------------------وقبله وان شق اشار اليه بيده او بشء واستقبله بوجهه ولا يقبل --------------	281	-5261600886119401435	180	224.0	143	765	23.52941131591797	25	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms190	false	-4417276365593154603	9	138	58	689	1501	300	ويقول كلما استلم الحجر ا-------لله اكبر -----------------------------------------------------------------وبين --------اليماني وبينه ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار و-----في بقية طواف----------------------ه اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا -رب اغفر وارحم واهدني السبيل الاقوم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم وتسن القراءة فيه ومن ترك شيءا من الاشواط السبع ولو يسيرا من شوط لم يصح او لم ينوه اي الطواف لم يصح او نكس طواف ه بان جعل البيت عن يمينه لم يصح او طاف علي الشاذروان وهو ما فضل عن جدار الكعية لم يصح او طاف علي جدار الحجر لم يصح او طاف عريانا او نجسا او بلا طهارة لم يصح طوافه لحديث الطواف بالبيت صلاة الا انكم تتكلمون فيه وسن فعل باقي----------- المناسك كلها علي طهارة ومن طاف او سعي راكب---------ا لغير عذر لم	190	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0282	true	-8798564449751955359	177	270	933	1422	1559	300	ويقول كلما حاذي ال-حجر الاسود الله اكبر فقط وله القراءة في الطواف فتستحب لا الجهر بها يكره ان غلط المصلي وبين الاسود واليماني------ ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ويكثر في بقية طوافه من الذكر والدعاء ومنه اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا ورب اغف- وارح---------------------م وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم ويدعو ما احب ويصلي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدع ا-----------------------------------------------------------------------------------------لحديث------------------- الا الذكر والقراءة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وما لا بد منه --ومن طاف او سعي راكبا او محولا لغير عذر لم	282	-5261600886119401435	268	353.0	215	759	35.30961608886719	38	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms191	false	-3175219330868615299	2	266	8	1316	1477	300	ثم ينزل من باب الصفا ماشيا الي ان يبقي بينه وبين العلم الاول وهو --ميل --اخضر -----في ركن المسجد عن- يساره نحو ستة اذرع ثم يسعي ماش سعيا شديدا ندبا بشرط ان لا يءذي ولا يءذي الي-------------------------------- العلم الاخر وهو ميل اخضر بفناء المسجد -------------------حذاء دار العباس ثم يترك شدة السعي و يمشي كمشية الاول ويرقي المروة ن------------------------دبا وهي مكان معروف ويقول عليها ما اي التكبير والتهليل والدعاء الذي قاله علي الصفا ويجب استيعاب ما بينهما في كل مرة فيلصق عقبه باصلهما ان لم يرقهما فلو ترك شيءا مما بينهما ولو يسيرا لم يجزءه سعيه ثم ينزل من المروة--- فيمشي في موضع مشيه اي الي العلم الذي حاذي دار العباس ويسعي في موضع سعيه اي من ذلك العلم الي ان يفوت العلم الذي بركن المسجد بنحو ستة اذرع ثم يمشي الي الصفا -يفعله اي ما ذكر من المشي والسعي سبعا ويحسب ---ذهابه سعيه و يحسب رجوعه سعيه يفتتح بالصفا ويختم بالمروة فلو بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط ويكثر من الدعاء والذكر فيما بين ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتشترط نيته وموالاته وكونه بعد طواف نسك ولو مسنونا وسن موالاة بينه اي السعي وبين طواف بان لا يفرق بينهما طويلا و سن له طهارة من حدث ونجس و سن له سترة ثم يتحلل متمتع لا هدي معه بتقصير شعره وان كان معه فاذا حج حل واذا شرع متمتع بالطواف قطع التلبية AUTO فصل في صفة الحج والعمرة يسن لمحل بمكة ونحوه احرامه بحج يوم التروية والمبيت فاذا طلعت الشمس سار الي عرفة وكلها موقف الا بطن عرنة وجمعه بين الظهر والعصر تقديما واكثار الدعاء ومما ورد ووقت الوقوف وسن مبادرة معتمر بذلك والمراة لا ترقي ولا تسعي شديدا	191	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0285	true	-2181852133063797010	50	205	274	1118	1587	300	ثم ينزل من---- الصفا ------------ويمشي حتي يحاذي العلم------ وهو الميل الاخضر المعلق بركن المسجد علي يساره نحو ستة اذرع في--سعي ماش سعيا شديدا ندبا بشرط ا--لا يءذي ولا يءذي حتي يتوسط بين الميلين الاخضرين وهما العلم الاخر احدهم------ا ب-ركن المسجد والاخر بالموضع المعروف بدار العباس ف--يترك شدة السعي حتي يات----------------ي المروة وهي انف قعيقعان فيرقاها ندبا ويستقبل القبلة ويقول عليها ما قال ----------------------------------علي الصفا ويجب استيعاب ما بينه-ا ف----------------------------ان لم يرقهما الصق عقب رجليه باسفل الصفا واصابعهما باسفل المروة ثم ينقلب الي الصفا فيمشي في موضع مشيه---------------------------------- ويسعي في موضع س-------------------------------------------------------------------------عيه الي الصفا ويفعل ذلك----------------------- سبعا يحتسب بالذهاب- سعية و---بالرجوع- سعية يفتتح بالصفا ويختم بالمروة فان بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط ويكثر من الدعاء والذكر فيما بين ذلك ومنه رب اغفر وارحم واعف عما تعلم وانت الاعز الاكرم ولا يسن السعي بينهما الا في حج او عمرة ويستحب ان يسعي طاهرا من الحدث والنجاسة مستترا وتشترط النية والم---------------------------------------والاة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراة لا ترقي ولا تسعي شديدا	285	-5261600886119401435	472	570.0	371	1536	30.72916603088379	65	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms192	false	-306899732894640675	4	60	21	297	1510	300	متمتع بالطواف--- قطع التلبية ------------------ولا باس بها في طواف القدوم سرا والله اعلم فصل في صفة الحج و--------------- صفة الع------مرة يسن لمحل بمكة ونحوه كمتمتع حل من عمرته احرامه ب--------------------------حج يوم التروية وهو --ثا---من ذي الحجة الا متمتعا لم يجد هديا وصام فيحرم -يوم السابع ليكون اخر---- الثلاثة يوم عرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم يخرج الي مني قبل الزوال	192	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0286	true	-4334180645147567425	55	169	255	831	1499	300	متمتعا او معتمرا قطع التلبية اذا شرع في الطواف ولا باس بها في طواف القدوم سرا با--------------ب صفة الحج والعمرة مدخل باب صفة الحج والعمرة يستحب لمت--------------متع حل من عمرته ولغيره من المحلين بمكة الاحرام بالحج يوم التروية وهو الثامن من ذي الحجة الا لمن ل---م يجد هديا تمتع فيحرم بيوم السابع ليكون اخر تلك الثلاثة يوم عرفة وان يفعل عند احرامه1 ما يفعله عند احرامه من الميقات من غسل وغيره ثم يطوف اسبوعا ويصلي ركعتين ثم يحرم بالحج من المسجد وتقدم في المواقيت ولا يطوف بعد لوادع البيت فلو طاف وسعي بعده لم يجزءه عن السعي الواجب قبل خروجه ولا يخطب يوم السابع بعد صلاة الظهر بمكة ثم يخرج الي مني قبل الزوال	286	-5261600886119401435	213	306.5	166	607	35.09061050415039	36	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms192	false	-306899732894640675	95	224	494	1134	1510	300	ثم ياتي الي موقف عرفة---------- وكلها اي عرفة موقف الا-بطن عرنة فانه لا يجزيه الوقوف به وحد عرفات من الجبل المشرف علي عرفة الي الجبال المقابلة له الي ما يلي من حواءط بني عامر و يسن لمن له الجمع جمعه بين الظهر والعصر تقديما ولو منفردا ويسن وقوفه راكبا--------------------------------------------------------------- مستقبل القبلة عند جبل الرحمة واكثار الدعاء ندبا و لي------كثر مما ورد كقوله---- لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا ويسر لي امري ويكثر الاستغفار والتضرع والخشوع واظهار الضعف والافتقار ويلح في الدعاء ولا يستبطء الاجابة ووقت الوقوف بعرفة من -------فجر---- عرفة الي فجر----------------------------------------------------------- النحر فمن حصل بها فيه--------------- لحظة وهو	192	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0287	true	-1881587127800680472	3	137	16	669	1466	300	ثم يات----ي موقف عرفة ويغتسل له وكله م---------وقف الا بطن عرنة فانه لا يجزءه الوقوف به وحد عرفات من الجبل المشرف علي عرنة الي الجبال المقابلة له الي ما يلي--- حواءط بني عامر----------------------------------------------------------- ويسن ان يقف عند الصخرات وجبل الرحمة واسمه الال علي وزن هلال ولا يشرع صعوده ويقف مستقبل القبلة راكبا بخلاف ساءر المناسك والعبادات فراجلا ويكثر من الدعاء ومن قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا ويسر لي امري ويدعو بما احب--------------------------------------------------------------------------- ووقت الوقوف------ من طلوع الفجر يوم عرفة واختار الشيخ وغيره وحكي اجماعا من الزوال يوم عرفة الي طلوع فجر يوم النحر فمن حصل بعرفة في هذا الوقت ولو لحظة ولو	287	-5261600886119401435	399	631.0	311	809	49.32014846801758	74	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms194	false	-1646219229343922316	22	119	114	609	1459	300	فان رماها دفعة واحدة لم تجزءه الا عن واحدة ويءدب ----------وعلم الحصول بالرمي فلو وقعت خارجه------------------------------------------------------------------ ثم تدحرجت فيه او علي--------- ثوب انسان ثم صارت فيه ولو بنفض غيره اجزاته وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبر مع رمي كل حصاة ندبا---------- ويقول اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا ويستبطن الوادي ويستقبل القبلة ويرمي علي جانبه------------ الايمن--------------------------------------------------- ويقطع التلبية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باول الرمي ووقت الرمي من نصف الليل اي ليلة النحر لمن وقف ويندب رمي جمرة العقبة بعد الشروق يوم النحر ثم ينحر هديا ان كان معه والا كان واجبا ---------------------------------------------------اشتراءه و-----------------------------------يحلق راسه او يقصر من---------------------------------------------------------------------------------- جميع شعر----ه لا من كل شعرة بعينها	194	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0289	true	3264150115230322462	62	279	307	1392	1491	300	فان رماها دفعة واحدة لم يجزءه الا عن واحدة ويءدب نصا ويشترط علمه بحصولها في المرمي وفي ساءر الرميات ولا يجزء وضعها بل طرحها ولو اصابت مكانا صلبا في غير المرمي ثم تدحرجت الي المرمي او اصابت ثوب انسان ثم طارت فوقعت في المري--- اجزاته وكذا لو نفضها من وقعت علي ثوبه فوقعت في المري نصا وقال ابن عقيل لا تجزءه لان حصولها في المرمي بفعل الثاني قال في الفروع وهو اظهر قال في الانصاف قلت وهو الصواب وان رماها فاختطفها طاءر قبل حصولها فيه او ذهب بها عن المرمي لم يجزءه ويكبر مع---- كل حصاة ويستبطن الوادي ويقول اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وعملا مشكورا وي--رفع الرامي يمناه حتي يري بياض ابطه ويومءها علي حاجبيه الايمن وله رميها من فوقها ولا يقف عندها بل يرميها وهو ماش ويقطع التلبية مع رمي اول حصاة منها فان رمي بذهب او فضة او غير الحصا من الجواهر المنطبعة والفيروزج والياقوتا والطين والمدر او بغير جنس الارض او بحجر رمي به فلم يجزءه ----------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ينحر هديا ان كان معه ---------واجبا كان او تطوعا فان لم يكن معه هدي وكان عليه هدي واجب اشترا-ه وان احب ان يضحي اشتري ما يضحي به ثم يحلق راسه ويبدا بايمنه ويستقبل القبلة فيه ويكبر وقت الحلق والاولي الا يشارط الحلاق علي اجرة ومن قصر في جميع شعر راسه لا من كل شعرة بعينها	289	-5261600886119401435	278	243.5	218	1204	23.08970069885254	42	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms195	false	1207389776640071058	175	270	826	1317	1453	300	كل جمرة بسبع حصيات ولا يجزي رمي غير سقاة ورعاة الا نهارا بعد الزوال واخر وقته الي المغرب وسن قبل الصلاة ويبدا بالا-------ولي------------------ وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره ويتاخر---------- قليل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويدعو طويلا ثم الوسطي مثلها لكن يجعلها عن يمينه ثم جمرة العقبة----- ويجعلها عن يمينه ايضا ويستبطن الوادي ولا يقف عندها ويستقبل القبلة في الكل-------- وترتيبها شرط كالعدد فان رماه كله في اليوم الثالث اجزاه اداة ويرتبه بنيته فان اخره عنه او لم يبت بمني فعليه دم وان اخل بحصاة من الاولي لم يصح رمي الثانية فان جهل من ايهما تركت بني علي اليقين	195	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0291	true	6617970122541120751	159	254	790	1297	1534	300	كل جمرة بسبع حصيات واحدة-------------------------------- بعد واحدة ف-------------------------------------يبدا بالجمرة الاولي وهي ابعدهن من مكة وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره ويرميها ثم يتقدم قليلا لءلا يصيبه الحصا فيقف فيدعو الله رافعا يديه ويطيل ثم ياتي الوسطي فيجعلها عن يمينه ويرميها كذلك ويقف عندها ويدعو ويرفع يدي-------------------------------ه ثم جمرة العقبة كذلك ويجعلها عن يمينه -----ويستبطن الوادي ولا يقف عندها ويستقبل القبلة في الجمرات كلها وترتيبها شرط بان يرمي اولا التي تلي مسجد الخيف ثم الوسطي ثم العقبة فان نكسه لم يجزءه -------------------------وان اخل بحصاة من الاولي لم يصح رمي الثانية وان جهل محلها-------- بني علي اليقين	291	-5261600886119401435	257	349.5	203	645	39.84496307373047	39	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms196	false	5000830399565526959	43	84	217	411	1473	300	المبيت والرمي من الغد بعد الزوال وطواف الوداع واجب علي كل من اراد الخروج من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------مكة---- فاذا اراد الخروج منها لم يخرج حتي يطوف للوداع -------اذا فرغ من جميع اموره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ودع ثم اشتغل بغير شد رحله -------او اقام او اتجر	196	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0292	true	3609551293042131748	176	279	894	1405	1503	300	المبيت والرمي من الغد بعد الزوال ثم ينفر وهو النفر الثاني ويسن اذا نفر من مني نزوله بالابطح وهو المحصب وحده ما بين الجبلين الا المقبرة فيصلي به الظهرين والعشاءين ويهجع يسرا ثم يدخل مكة فصل فاذا اراد الخروج -----لم يخرج حتي يودع البيت بالطواف اذا فرغ من جميع اموره ان لم يقم بمكة او حرمها ومن كان خارجه فعليه الوداع وهو علي كل خارج من مكة ثم يصلي ركعتين خلف المقام وياتي الحطيم وهو تحت الميزاب فيدعو ثم ياتي زمزم فيشرب منها ثم يستلم الحجر ويقيله ويدعو في الملتزم بما ياتي فان ودع ثم اشتغل بغير شد رحل او اتجر او اقام --------	292	-5261600886119401435	133	174.0	104	524	25.38167953491211	26	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms196	false	5000830399565526959	102	298	488	1462	1473	300	وان اخر طواف الزيارة او القدوم فطافه عند الخروج اجزا ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوداع فاذا فرغ منه استلم الحجر وقبله ثم يقف في الملتزم وهو بينه وبين------------------------------------------------------------------------------------------- الباب ملتصقا به جميعه- ويدعو بما احب من خيري الدنيا والاخرة ومما ورد اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري وهذا اوان الصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن متقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير---------------------- ويصلي علي النبي عليه السلام وياتي الحطيم ايضا وهو تحت الميزاب فيدعو ثم يشرب من ماء زمزم ويستلم الحجر ويقبله ثم يخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتدعو بذلك الحاءض والنفساء علي باب المسجد ندب----ا و اذا فرغ من الحج سن--- له زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم وقبري صاحبيه ابي بكر وعمر رضي الله عنهما لحديث من حج فزار قبري بعد وفاتي فكانما زارني في حياتي واذا حج الذي لم يحج قط	196	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0293	true	-8648345517535734391	57	294	259	1443	1468	300	وان اخر طواف الزيارة او القدوم فطافه عند الخروج كفاه عنهما ولا وداع علي حاءض ونفساء ولا فدية الا ان تطهر قبل مفارقة البنيان فترجع وتغتسل وتودع فان لم تفعل ولو لعذر فعليها دم فاذا فرغ من الوداع و------------استلم الحجر وقبله و---قف في الملتزم ما -------بين الحجر الاسود وباب الكعبة فيلتزمه ملصقا به صدره ووجهه وبطنه ويبسط يديه عليه ويجعل يمينه نحو الباب ويساره نحو الحجر ويدعو بما احب من خيري والا-------خرة ومنه ال----لهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني -------الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير وان احب دعاء بغير ذلك ويصلي علي النبي صلي- الله عليه وسلم فاذا -----------------------------------------------------------------------خرج ولاها ظهره ولا يلتفت فان فعل اعاد الوداع استحباب وقد قال مجاهد اذا كدت تخرج من المسجد فالتفت ثم انظر الي الكعبة فقل اللهم لا تجعله اخر العهد والحاءض تقف علي باب المسجد وتدعو --------------------------------------بذلك فصل اذا فرغ من الحج استحب له زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم وقبري صاحبيه -------------رضي الله عنهما قال احمد ----------------------------------------------اذا حج الذي لم يحج قط	293	-5261600886119401435	700	1192.0	550	1393	50.25125503540039	127	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms197	false	-7366091266086088310	36	163	181	807	1500	300	ياخذ علي طريق المدينة نص عليه لانه ان حدث به حدث الموت كان في سبيل الحج وان كان تطوعا بدا بالمدينة وكذا ان مر من طريق الشام ومن ادب زيارته عليه السلام اذا دخل مسجده قا--------ل ما يقوله عند دخوله غيره من المساجد ثم يصلي تحيته ------ثم ياتي القبر الشريف فيقف قبالة وجهه صلي الله عليه وسلم مستدبرا القبلة فيسلم ع------------------------------------------------------ليه فيقول السلام عليك يا رسول الله -----------------------------------------وان زاد فحسن ولا يرفع صوته ثم يتقدم قليلا---------------------------------------------------------------------------- من مقام سلامه نحو ذراع عن يم-ينه فيسلم علي ابي------------- بكر ثم يتقدم كذلك فيسلم -------------------علي عمر رضي الله عنهما ثم يستقبل القبلة ويجعل الحجرة عن يساره ويدعو ولا يتمسح ولا يمس قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولا حاءطه ولا يلصق به صدره ولا يقبله---------- ويحرم الطواف- بغير البيت العتيق	197	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0294	true	1650549918212936275	0	150	0	741	1509	300	ياخذ علي طريق المدينة-------- لانه ان حدث به حدث الموت كان في سبيل الله وان كان تطوعا بدا بالمدينة ف---------------------------------------------------اذا دخل مسجدها سن ان يقول ما يقول في-- دخول- غيره من المساجد ثم يصلي تحية المسجد ثم ياتي القبر الشريف فيقف قبالة وجهه صلي الله عليه وسلم مستد--- القبلة ويستقبل جدار الحجرة والمسمار الفضة في الرخامة الحمراء فيسلم عليه فيقول السلام عليك يا رسول الله كان ابن عمر رضي الله عنه لا يزيد علي ذلك وان زاد فحسن ولا يرفع صوته ثم يستقبل القبلة والحجرة عن يساره قريبا لءلا يستدبر قبره صلي الله عليه وسلم ويدعو ثم يتقدم من مقام سلامه نحو ذراع علي يمينه فيسلم علي ابي بكر رضي الله عنه ثم يتقدم نحو ذراع علي يمينه ايضا فيسلم علي عمر رضي الله عنه و-----------------------------------------------لا يتمسح ولا يمس قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولا حاءطه ولا يلصق به صدره ولا يقبله قال الشيخ ويحرم --طوافه بغير البيت العتيق	294	-5261600886119401435	465	765.0	368	855	54.385963439941406	86	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms197	false	-7366091266086088310	193	300	960	1500	1500	300	---مكيا كان او غيره من ادني الحل وجوبا وم---------ن التنعيم افضل ثم--- الجعرانة ثم الحديبية ثم ما بعد و يحرم غيره اي غير من بالحرم-- من دويرة اهله -ان كانت دويرة اهله دون الميقات والا بان كانت ---ابعد من الميقات ف يحرم منه ويطوف ويسعي للعمرة و لا يحل حتي يحلق او يقصر وتباح العمرة كل وقت وفي غير اشهر الحج افضل------------------------------------------------------- ويكره الاكثار منها والموالاة بينها نصا وسن---------------------------------------------- تكرارها اي العمرة برمضان لانها تعدل حجة تنبيه تجزي عمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة القارن وعمرة التنعيم عن عمرة الاسلام AUTO فصل اركان الحج اربعة اولها احرام وهو مجرد نية النسك و الثاني وقوف بعرفة لحديث الحج عرفة و الثالث طواف الزيارة-	197	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0295	true	2798883895123425536	3	123	13	624	1545	300	من مكي وغيره خرج ال-------ي الحل فاحرم من ادناه ومن التنعيم افضل ثم من الجعرانة ثم الجديبية ثم ما بعد ومن كان خارج الحرم دون الميقات من دويرة اهله وان كان في قرية فمن الجانب الاقرب من البيت ومن الابعد افضل وتقدم-------------------------------------------------------- وتباح------- كل وقت فلا يكره الاحرام بها يوم عرفة والنحر والتشريق ولا باس ان يعتمر في السنة مرارا ويكره الاكثار منها والموالاة بينها نصا وهي في غير اشهر الحج افضل وافضلها في رمضان ويستحب تكرارها فيه------------- لانها تعدل حجة وتسمي العمرة حجا اصغر وان احرم من الحرم لم يجز وينعقد وعليه دم ثم يطوف ويسعي ثم يحلق او يقصر ولا يحل قبل ذلك وتجزء عمرة القارن وعمرة التنعيم عن عمرة الاسلام----- فصل اركان الحج ال--------------------------------------------وقوف بعرفة و------------------------طواف الزيارة	295	-5261600886119401435	256	300.5	202	767	33.376792907714844	36	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms199	false	-7401515486449657364	30	98	135	477	1402	300	باب الفوات والاحصار -الفوات سبق لا يدرك والاحصار الحبس من طلع عليه فجر يوم النحر ولم يقف بعرفة---- لعذر حصر او غيره او لا فاته الوقوف ومن فاته الوقوف فاته الحج وسقط عنه توابع الوقوف فيتحلل بعمرة ---------------------------------------يطوف ويسعي ويحلق او يقصر ان ------------------------لم يختر البقاء علي احرامه ليحج من قابل ولا تجزي عن عمرة الاسلام ويقضي حتي النفل وجوبا ويهدي هديا يذبحه بعد القضاء ان ----------------لم يكن	199	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0296	true	4629998527023254524	27	93	128	461	1397	300	ب-------اب -الاحصار والفو-ت سبق لا يدرك والاحصار الحبس من طلع عليه فجر يوم النحر ولم يقف بعرفة ولو لعذر فات----------------------------------------------ه الحج وسقط عنه توابع الوقوف كمبيت بمزدلفة ومني ورمي جمار انقلب احرامه عمرة نصا فيطوف -يسعي ويحلق او يقصر وسواء كان قارنا او غيره ان لم يختر البقاء علي احرامه ليحج من قابل ولا تجزء عن عمرة الاسلام وعليه------------------------------------- القضاء ولو نفلا ويلزمه ان لم يكن	296	-5261600886119401435	221	355.5	175	426	51.877933502197266	38	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms200	false	3241357590844547760	97	239	474	1148	1443	300	----اي املح وهو الابيض او ما بياضه اكثر من سواده ف---------------اصفر ف--اسود و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ثني معز جذع شان وكل منهما افضل من سبع بدنة او بقرة وسبع شياه افضل من بدنة او بقرة وت-----عدد في جنس افضل من المغالاة مع عدمه وذكر كانثي ولا يجزي في هدي واجب ولا في اضحية الا جذع ضان ماله ستة اشهر و لا يجزي الا ثني سواه اي سوي الضان من ابل وبقر ومعز فثني ابل ما تم له خمس سنين و ثني بقر وجاموس ما كمل له سنتان ومعز سنة------------------------------------------------------------------------------------------ وتجزي الشاة عن واحد و---اهل بيته وعياله و تجزي البدنة --------------والبقرة-------- عن سبعة فاقل و-----------الاعتبار ان يشترك الجميع دفعة فلو اشترك ثلاثة في بقرة اضحية وقالوا من جاء يريد اضحية شاركناه فجاء قوم فشاركوهم لم يجزء الا عن الثلاثة-------------------- والمراد اذا اوجبوها علي انفسهم نصا--------------------------- وسواء ارادوا قرية -------او بعضهم -------والباقي لحما ا------------------و كان بعضهم ذميا	200	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0298	true	-8149289509650656350	93	266	485	1392	1576	300	وهو ال-املح وهو الابيض او ما بياضه اكثر من سواده قاله الكساءي ثم اصفر ثم اسود قال احمد يعجبني البياض وقال اكره السواد ولا يجزء الا الجذع من الضان وهو ماله ستة اشهر والثني مما سواه فثني الابل ما كمل له خمس سنين وبقر سنتان ومعز سنة ويجزء اعلي سنا مما ذكر وجذع ضان افضل من ثني معز-------- وكل منهما افضل من سبع بدنة او بقرة وسبع شياة افضل من بدنة او بقرة وزيادة عدد في جنس افضل من المغالاة مع عدمه --------------------فبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتان بتسعة افضل من بدنة بعشرة ورجح الشيخ البدنة والخصي راجح علي النعجة ورجح الموفق الكبش علي ساءر النعم وتجزء الشاة عن واحد وعن اهل بيته وعياله مثل امراته واولاده ومماليكه والبقرة والبدنة عن سبعة فاقل قال الزركشي الاعتبار ان يشترك الجميع دفعة فلو اشترك ثلاثة في بقرة اضحية وقالوا من جاء يريد اضحية شاركناه فجاء قوم فشاركوهم لم تجز -الا عن الثلاثة قاله الشيرازي انتهي والمراد اذا اوجبوها علي انفسهم نص عليه والجواميس فيهما كالبقر وسواء اراد جميعهم القربة او بعضهم القربة والباقون اللحم ويجزء الاشتراك ولو كان بعضهم ذميا	298	-5261600886119401435	439	701.0	351	1093	40.1646842956543	80	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms200	false	3241357590844547760	249	299	1197	1440	1443	300	ولا ال---عمياء او اي ول-------ا بينة مرض ولا تجزي عجفاء وه---------ي الهزيلة التي لا مخ فيها ولا عرجاء لا تطيق مشيا مع صحيح---------------------------------------------ة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا هتماء وهي التي ذهبت ثناياها من اصلها ولا جداء وهي الجدباء جافة ضرع لانها في معني العجفاء ولا تجزي ايضا عصماء وهي ما-- انكسر غلاف قرنها	200	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0299	true	8769426870228270550	27	114	137	556	1518	300	ولا تجزء عمياء وان لم يكن عماها بينا ولا--------- عجفاء لا تنقي1 وهي الهزيلة التي لا مخ فيها ولا عرجاء بين ظلعها وهي التي لا تقدر علي المشي مع جنسها الي المرعي ولا كسيرة ولا مريضة بين مرضها وهو المفسد للحمها كجرب او غيره ولا عضباء وهي التي ذهب اكثر اذنها او قرنا وتكره معيبة اذن بخرق او شق او قطع لاقل من النصف وكذا قرن ولا تجزء الجداء وهي جافة الضرع ولا هتماء وهي التي ذهبت ثناياها من اصلها ول--------------------------------------------------------------ا عصماء وهي التي انكسر غلاف قرنها	299	-5261600886119401435	134	188.5	104	490	27.346939086914062	23	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms201	false	4887090215930041076	0	80	0	378	1458	300	عضباء وهي التي ذهب اكثر اذنها او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرنها بل تجزي -------------------------------------------------------------------------------------------البتراء التي لا ذنب لها خلقة او مقطوعا والصمعاء صغيرة الاذن والجماء لا قرن لها خلقة و يجزي ايضا الخصي وهو ما قطعت خصيتاه او سلتا او رضتا غير المجبوب فان قطع----- مع ذلك ذكره------------- لم يجزه و يجزي ما خلق بلا اذن او ذهب من اذنه او قرنه اقل من النصف والسنة نحر --ابل قاءمة معقولة يدها اليسري---------------------------------------------------- وذبح غيرها-------------------- ويقول با-----------------------------------------------------------سم الله والله اكبر اللهم هذا منك ولك	201	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0299	true	8769426870228270550	72	210	353	1058	1518	300	عضباء وهي التي ذهب اكثر اذنها او قرنا وتكره معيبة اذن بخرق او شق او قطع لاقل من النصف وكذا قرن ولا تجزء الجداء وهي جافة الضرع ولا هتماء وهي التي ذهبت ثناياها من اصلها ولا عصماء وهي التي انكسر غلاف قرنها ويجزء ما ذهب نصف اليتها والجماء وهي التي خلقت بلا قرن والصمعاء وهي الصغيرة الاذن وما خلقت بلا اذن والبتراء التي لا ذنب لها خلقة او مقطوعا والتي بعينها بياض ولا يمنع النظر والخصي التي------------------------- قطعت خصيتاه او سكتا او رضتا------------ فان قطع ذكره مع ذلك وهو الخصي المجبوب لم يجز وتجزء الحامل فصل------------------------------------------ والسنة نحر الابل قاءمة معقولة يدها اليسري فيطعنها بالحربة في الوهدة التي بين اصل العنق والصدر وذبح بقر وغنم ويجوز عكسه وياتي ويقول بعد توجيهها الي القبلة علي جنبها الايسر حين يحرك يده بالذبح بسم الله والله اكبر اللهم هذا منك ولك	299	-5261600886119401435	227	296.0	178	784	28.954082489013672	40	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms202	false	-5656308906108845528	79	187	377	902	1436	300	ولا يشرب من لبنها الا ما فضل عن -ول-دها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ان----------------- يعطي --جازر -------ها اجرته منها وله اعطاءه هدية وصدقة ولا يباع -----جلدها ولاجلها ولا--------------------------- شء منه------------------------------------ا بل يتصدق او ينتفع به والاضحية سنة ويكره تركها لقادر وذبحها هي وعقيقه افضل من الصدقة بالثمن وسن ان ياكل ويهدي ويتصدق اثلاثا مطلقا والحلق بعدها وان اكلها الا اوقية جاز وحرم علي مريدها اخذ شء في العشر من شعره وظفره وبشرته وتسن العقيقة في حق اب فعن ذكر شاتان وانثي شاة تذبح يوم سابعه فان فات ففي اربعة عشر فان فات ففي احد وعشرين ثم لا تعتبر الاسابيع وان عين اضحية او هديا فسرق بعد الذبح فلا شء فيه -	202	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0301	true	-1018604668380677320	2	85	10	415	1425	300	ولا يشرب من لبنها الا ما فضل عن اولادها فان خالف حرم وضمنه ويجز صوفها ووبرها وشعرها لمصلحة وله ان ينتفع به كلبنها او يتصدق به وان كان بقاءه انفع لها لكونه يقيها الحر والبرد لم يجز جزه كما لا يجوز اخذ بعض اعضاءها ولا يعطي الجازر شيءا منها اجرة بل-------------- هدية وصدقة وله ان ينتفع بجلدها و--جلها او يتصدق بهما ويحرم بيعها وبيع شء منها ولو كانت تطوعا لانها تعينت بالذبح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عين اضحية او هديا فسرق بعد الذبح فلا شء عليه	301	-5261600886119401435	142	-13.0	109	769	18.465539932250977	23	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms203	false	-2578457668511579466	5	37	20	175	1520	300	اكل اكثر ------------------------ها او كل-------ها الا اوقية تصدق بها جاز------------------------------------- فان اكلها كلها-- ضمن اقل ما يقع عليه اسم اللحم بمثله لحما ويعتبر تمليك الفقير فلا يكفي اطعامه وحرم علي مريد اضحية	203	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0303	true	-7879945084024397347	249	293	1286	1504	1536	300	اكل اكثر او اهدي اكثر او اكلها كلها او اهداها كلها الا اوقية تصدق بها جاز لانه يجب الصدقة ببعضها علي فقير مسلم فان لم يتصدق بشي ضمن اقل ما يقع عليه الاس----م بمثله لحما ويعتبر تمليك الفقير فلا يكفي اطعامه ومن اراد الت---ضحية	303	-5261600886119401435	123	186.5	95	225	54.66666793823242	22	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms203	false	-2578457668511579466	104	179	487	856	1520	300	تذبح يوم سابعه من ميلاده ويحلق فيه راس ذكر ويتصدق بوزنه ورقا ويسمي فيه ويجوز الذبح قبل السابع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فات ف يسن في اربعة عشر يوما فان فات الذبح في اربعة عشر يوما ففي احد وعشرين من ولادته ثم ان فات لا تعتبر الاسابيع بعد ذلك فيعق اي وحكمها كاضحية وسن تحسين اسم مولود وتاذين في اذنه اليمني واقامة في اليسري واحب الاسماء الي الله عبد الله وعبد الرحمن وكل ما اضيف الي الله فحسن	203	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0304	true	8905958520020601053	157	222	780	1111	1540	300	تذبح يوم سابعه من ميلاده قال في المستوعب وعيون المساءل ضحوة النهار---- ويجوز ذبحها قبل السابع ولا يجوز قبل الولادة وان عق ببدنة او بقرة لم تجزءه الا كاملة فلا يجزء فيها شرك في دم وينوي بها عقيقة ويسمي فيه والتسمية للاب وفي الرعاية يسمي يوم الولادة ويسن ان يحس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اسمه-------------------------------------------- واحب الاسماء الي الله عبد الله وعبد الرحمن وكل ما اضيف الي الله فحسن	304	-5261600886119401435	119	26.0	93	534	22.284645080566406	22	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms209	false	4842845408158107140	25	74	122	353	1456	300	و يمنعون من تعلية بناء- لا مساواته علي بنيان جار مسلم ول----------------------------------و رضي سواء لاصقه اولا-------------------------------------------------------------------------- ويجب هدم------------------------------------------ه ويضمن ما تلف--- قبله وان ملكوه عاليا من مسلم او بناه المسلم او ملك دارا الي جانب دار المسلم الذي دونها لم تنقض لكن لا تعاد عالية لو انهدمت او هدمت	209	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0341	true	-3367763071650009965	164	241	889	1254	1555	300	و-يمنعون من تعلية بنيان لا مساواته---------- جار مسلم ولو كان بنيان المسلم في غاية القصر او رضي -وان لم يلاصق بحيث يطلق عليه اسم الجار قرب او بعد حتي ولو كان البناء مشتركا بين مسلم وذمي ويجب هدمه اي العالي ان امكن هدمه بمفرده واقتصر عليه ويضمن ما تلف به قبله وان ملكوه عاليا من مسلم او بن-ي المسلم او ملك دارا الي جانب دار لذم-------ي دونها لم تنقض لكن لا تعاد عالية لو انهدمت او هدمت	341	-5261600886119401435	196	299.0	152	385	50.90909194946289	35	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms209	false	4842845408158107140	101	217	487	1046	1456	300	وان تهود نصراني او عكسه بان تنصر يهودي لم يقر و لم يقبل منه الا الاسلام او دينه -الاول-- فان اباهما هدد----- وحبس وضرب ولا يقت------------------------------------------------------------ل وان انتقلا او مجوسي ----------------الي غير دين اهل الكتا--------ب لم يقبل منه الا الاسلام فان اباه قتل----------------- بعد استنابته وان انتقل غير --كتابي الي دين اهل الكتاب او-------------------- تمجس وثني اقر --------------------------------------------------------------------------------------وان كذب نصراني بموسي خرج عن دينه ولم ------------------يقر لا يهودي بعيسي وان ابي الذمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذل الجزية او-------------------------------------------------------------------------------------- الصغار او ابي التزام حكم الاسلام او قاتلنا------------------------------ او لحق بدار حرب مقيما او زني بمسلمة او اصابها باسم نكاح وقياسه اللواطاو قطع الطريق او تجسس او تعدي علي مسلم--------- بقتل عمدا او فتنه عن دينه او تعاون علي المسلمين بدلالة	209	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0345	true	5067273232789572018	91	283	468	1416	1521	300	وان تهود نصراني او ت---------نصر يهودي لم يقر و-لم يقبل منه الا الاسلام او الذي كان عليه فان ابي--- هدد وضرب وحبس ولم ي-----قتل وان اشتري اليهود نصرانيا فجعلوه يهوديا عزروا ولا يكون مسلما وان انتقلا الي دين المجوس او انتقلا الي غير دين اهل الكتاب لم يقر ولم يقبل منه الا الاسلام او السيف فيقتل ان ابي الاسلام--------- بعد وان انتقل غير الكتابي الي دين اهل الكتاب اقر ولو مجوسيا وكذا ان تمجس وثني ومن اقررناه علي تهود او تنصر ابيحت ذبيحته ومنا كحته وان تزندق ذمي لم يقتل لاجل الجزية نصا وان كذب نصراني بموسي خرج من النصرانية كتكذيبه عيسي ولم يقر لا يهودي بعيسي فصل نقض العهد واحكامه فصل وفي نقض العهد ومن نقضه بمخالفة شء مما صولحوا عليه حل ماله ودمه ولا يقف علي حكم الامام فاذا امتنع من بذل الجزية او التزام احكام ملة الاسلام بان يمتنع من جري احكامنا عليه ولو لم يحكم عليه حاكمنا او ابي الصغار-------------------------- او قاتل المسلمين منفردا او مع اهل الحرب او لحق بدار حرب مقيما بها انتقض عهده ولو لم يشترط عليهم وكذا ل------------------------------و تعدي علي مسلم ولو عبدا بقتل عمدا او فتنه عن دينه او تعاون علي المسلمين بدلالة	345	-5261600886119401435	379	533.0	293	1031	36.76042556762695	67	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms210	false	5832471568520763816	57	147	304	745	1487	300	مبادلة مال ولو في الذمة او منفعة مباحة كممر في دار بمثل احدهما علي التابيد عير ربا وقرض و----------ينعقد البيع ان اريد حقيقة ب احدي صورتين دلالة حالية اي معاطاة نصا فتصح في القليل والكثير مثل ان يقول اعطني بهذا خبزا فيعطيه ما يرضيه او يقول الباءع خذ هذا بدرهم فياخذه المشتري او وضع ثمنه عادة واخذه عقبه ونحوه مما يدل علي بيع وشراء ولا باس بذوق البيع حال الشراء و الثانية ب صيغة --قوليه اي ايجاب وقبول وهي غير منحصرة في لفظ بعينه بل- كل ما ادي معني البيع	210	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0346	true	-977298398212314938	207	243	1061	1246	1546	300	مبادلة مال ولو في الذمة او منفعة مباحة كممر ال-دار بمثل احدهما علي التابيد غير ربا وقرض وله صورتان ينعقد بهما احداهما ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيغة القولية--------------- وهي غير منحصرة في لفظ بعينه بلي كل ما ادي معني البيع	346	-5261600886119401435	153	247.0	121	454	33.700439453125	27	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms214	false	2092117494455279375	62	169	289	811	1440	300	اشتري زيتا ونحوه-- في ظرف فوجد فيه ربا صح ف------ي الباقي بقسطه وله الخيار ولم يلزم الباءع بدل الرب وان ب------------------------------------------------------------------------------------------------اع معلوما ومجهولا يتعذر علمه ولم يبين ثمن المعلوم لم ---------------------------------------------------------------------------يصح فان لم يتعذر علمه او-------------- بين ثمن--- المعلوم صح فيه بقسطه مشاعا بينه وبين غيره او عبده وعبد غيره بلا اذنه او عبدا وحرا او خلا وخمرا صفقة واحدة صح في نصيبه وعبده والخل بقسطه ولمشتر لم يعلم الخيار AUTO فصل ولا يصح بيع ولا شراء ممن تلزمه الجمعة بعد نداءها الثاني الا لحاجة وتصح ساءر العقود ولا عصير وعنب لمتخذه خمرا ولا سلاح في فتنة ولو باع مشاعا بينه وبين غير---------------ه كعبد مشترك------- او ما	214	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0358	true	-7704076137893777466	198	300	916	1406	1406	300	اشتري زينا او سمنا في ظرف فوجد فيه ربا صح البيع في الباقي بقسطه وله الخيار ولم يلزمه------ بدل الرب2 فصلفي تفريق الصفقة وهو ان يجمع بين ما يصح بيعه وما لا يصح صفقة واحدة بثمن واحد وله ثلاث صور احداها باع معلوما ومجهولا تجهل قيمته فلا مطمع في معرفته ولم يقل كل منهما بكذا كقوله بعتك هذه الفرس وما في بطن هذه الفرس الاخري بكذا فلا يصح فان لم يتعذر علمه او قاله كل منهما بكذا صح في المعلوم------- بقسطه وفي قول كل منهما بكذا بما سما------------------------------------------------------------------------ه و-------------------------------------------------------------------------------------------الثانية ب-------------------------------------------------------------------------اع مشاعا بينه وبين غيره بغير اذن شريكه كعبد مشترك بينهما او ما-	358	-5261600886119401435	191	221.5	149	740	25.810810089111328	28	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms214	false	2092117494455279375	179	276	863	1323	1440	300	اذن ربه او باع عبدا وحرا او باع خلا وخمرا صفقة واحدة بثمن واحد صح البيع في نصيبه من المشاع بقسطه و في عبده بقسط و في الخل بقسطه من الثمن نصا--------- ويقدر --خمر خلا و--حر عبدا ولمشتر ان لم يعلم-- الحال وقت العقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخيار بين امساك ما يصح فيه البيع بقسطه من الثمن وبين رد البيع لتبعيض الصفقة عليه وان باع عبده وعبد غيره باذنه او -----------------------------------------عبديه لاثنين----------------------------- او اشتري عبدين من اثنين واحد صح وقسط علي قيمتيهما وكبيع اج-----------------------------------------------ارة وكذا ساءر العقود -------------------------------------وان جمع مع بيع اجارة او صرفا او خلعا او نكاحا بعوض واحد	214	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0359	true	7273446684264283893	60	192	331	989	1550	300	اذن---ه او عب----دا وحرا او خ----لا وخمرا صفقة واحدة فيصح----------------------------------------- في عبده وفي------ الخل بقسطه علي قدر قيمة المبيعين ويقدر الخمر خلا والحر عبدا ولمشتر الخياران جهل الحال وقت العقد والا فلا خيار له ولا خيار للباءع وان وقع العقد علي مكيلي او موزون فتلف بعضه قبل قبضه لم ينفسخ العقد في الباقي سواء كانا من جنس واحد او من جنسين وياتي في الخيار في------------------ البيع ------------------------------------------------وان باع عبده وعبد غيره باذنه بثمن واحد صح ويقسط علي قدر القيمة ومثله بيع عبديه لاثنين بثمن واحد لكل واحد منهما عبد او اشتراهما منهما او من وكيلهما اكان لاثنين عبدان لكل واحد منهما عبد فباعاهما لرجلين بثمن واحد ومثله الاجارة ولو اشتبه عبده بعيد غيره لم يصح بيع احدهما قبل القرعة وان جمع مع بيع اجارة او صرفا او خلعا او نكاحا بعوض واحد	359	-5261600886119401435	246	289.5	188	782	31.457799911499023	40	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms215	false	942390407195881131	29	300	163	1503	1503	300	ويستمر التحريم الي انقضاء الصلاة واستثني من ذلك الا ل-----حاجة كمضطر الي طعام او شراب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مركوب لعاجز ونحوها اذا ---------------وجد ذلك يباع وكذا ان كان احدهما تلزمه ووجد منه الايجاب او القبول بعد النداء وعلم مما سبق صحة العقد وجوازه ان كانا ممن تلزمه كعبد و يصح امضاء بيع خياركما تصح -----ساءر اي بقية العقود ك----نكاح و--اجارة و--صلح وغيرها ولا يصح بي-----------------------------------------------------------------------------------ع ما قصد به الحرام ك ----عصير وتمر وعنب ونحوه لمتخذه-- خمرا ولو ذميا ولا بي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ماكول ومشروب ومشموم وقدح لمن يشرب عليه او به مكسرا ولا ب----------------------------يض وجوز ونحوهما لقمار ولا بيع سلاح ونحوه في فتنة او لاهل حرب او قطاع طريق ممن علم ذلك ولا غلام وامة لمن عرف بوطء دبر او -لغناء ولو-------------- اتهم بغلامه فدبره اولا وهو فاجر معلن -حيل بينهما كموجسي تسلم اخته ويخاف ان ياتيها ولا عبد مسلم لكافر لا يعتق عليه وان اسلم في يده اجبر علي ازالة ملكه عنه ولا يكفي كتابته وحرم ولم يصح بيعه علي بيع اخيه وشراءه علي شراءه ومن باع ربويا نسيءة واعتاض عن ثمنه ما لا يباع به نسيءا ولا يصح بيع عبد مسلم لكافر ولو---- وكيلا لمسلم -لا يعتق عليه اي الكافر لانه ممنوع من استدامة ملكه عليه فان كان يعتق عليه كابيه واخيه صح شراءه له لانه وسيلة الي حريته وان اسلم عبد في يد سيده الكافر او ملكه بنحو ارث اجبر علي ازالة ملكه عنه بنحو بيع او عتق وانما ثبت الملك اذن لان الاستدامة اقوي من الابتداء ولا يكفي كتابته ولا تدبيره ولا بيعه بخيار فاءدة قال في الاقناع ويدخل العبد المسلم في ملك الكافر ابتداء بالارث واسترجاعه بافلاس المشتري واذا رجع في هبته لولده واذا رد عليه بعيب واذا اشتري من يعتق-	215	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0360	true	-8307970577772502537	1	250	5	1280	1533	300	ويستمر التحريم الي انقضاء الصلاة ومحله ان لم تكن ضرورة او حاجة كمضطر الي طعام او شراب اذا وجده يباع او عريان وجد سترة تباع او ما للطهارة وكذا كفن ميت ومءنة بتجهيزه اذا خيف عليه الفساد بالتاخير ووجود ابيه ونحوه يباع مع من لو تركه معه ذهب وشراء مركوب لعاجز وضرير لا يجد قاءما ونحوه ووجد ذلك يباع وكذا لو تضايق وقت مكتوبة غيرها ولو امضي ----------------------------------------------------------------------------------------بيع خيار او فسخه صح كساءر --------العقود من النكاح والاجارة والصلح وغيرها وتحرم مساومة ومناداة ونحوهما مما يشغل كالبيع ويكره شرب الماء بثمن حاضر او في الذمة ولا يصح بيع ما قصد به الحرام كعنب وعصير---------------- لمتخذهما خمرا ولو لذمي ولا سلاح ونحوه في فتنة او لاهل حرب او لقطاع طريق اذا علم ذلك ولو بقراءن ويصح بيع السلاح لاهل العدل لقتال البغاة وقطاع الطريق ولا يصح بيع ماكول ومشروب ومشموم----- لمن يشرب علي------ه مسكرا ولا اقداح ونحوها لمن يشربه بها وبيض وجوز ونحوه-ا لقمار ولا بيع------------------------------------------------------------ غلام وامة لمن عرف----- دبر او للغناء وكذا اجارتهما ومن اتهم بغلامه فدبره----- وهو فاجر معلن احيل بينهما كمجوسي تسلم اخته ويخاف ان ياتيها و------------------لا يجوز شراء البيض والجوز الذي اكتسبوه من القماء---- ولا اكله ويصح البيع ممن قصد الا يسلم الميبع او----------------------------------------------- --------------------ثمنه ولا يصح بيع عبد مسلم لكافر ولو كان وكيلا لمسلم الا ---------------------------------------------------------ان يعتق عليه بملكه وان ا---------------------------------------سل-----------------------------م عبد الذمي اجبر علي ازالة ملكه عنه -----------------------------------------------------------------------------------ولا تكفي كتابته------------------------------- ويدخل العبد المسلم في ملك الكافر ابتداء بالارث واسترجاعه بافلاس المشتري واذا رجع في هبته لولده واذا رد عليه بعيب واذا اشتري من يعتق	360	-5261600886119401435	614	787.5	486	1797	34.16805648803711	90	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms216	false	7820403232428543352	0	42	0	213	1467	300	عليه كما تقدم واذا باعه بشرط الخيار مدة واسلم العبد فيها واذا وجد الثمن المعين معيبا فرده وكان قد اسلم------ وفيما اذا ملكه الحربي وفيما اذا قال الكافر----- اعتق عبدك المسلم عني وعلي ثمنه ففعل وحرم ولم يصح بيع----------------ه علي بيع اخيه	216	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0360	true	-8307970577772502537	250	297	1280	1520	1533	300	عليه كما تقدم واذا باعه بشرط الخيار مدة واسلم العبد فيها واذا وجد الثمن المعين معيبا فرده وكان قد اسلم العبد وفيما اذا ملكه الحربي وفيما اذا قال الكافر لشخص اعتق عبدك المسلم عني وعلي ثمنه ففعل كما ياتي في باب الولاء ويحرم سومه علي سوم اخيه	360	-5261600886119401435	195	355.0	155	240	81.25	37	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms216	false	7820403232428543352	36	101	187	529	1467	300	ولم يصح بيعه علي بيع اخيه المسلم كقوله ------------لمن اشتري شيءا بعشرة انا اعطيك خيرا منه- بثمنه- او اعطيك مثله- بتسعة و حرم ولم يصح شر-------------------------------------------------اءه علي شراء اخيه المسلم كقوله لمن باع سلعة بتسعة عندي فيها عشرة ومحل ذلك اذا وقع في زمن الخيارين ليفسخ ويعقد منه وكذا اقتراضه علي اقتراضه واتهابه علي اتهابه------------------------------- وطلب- العمل من الولايات و-------------المساقاة---------- والجعالة ونحو ذلك كلها كالبيع	216	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0361	true	-8464788696850695454	26	104	142	562	1544	300	ولا يصح بيعه علي بيع اخيه زمن الخيارين وهو ان يقول لمن اشتري سلعة بعشرة انا اعطيك خيرا منها بثمنها او اعطيك مثلها بتسعة او يعرض عليه سلعة يرغب فيها المشتري لينفسخ البيع ويعقد معه ولا شراءه علي شراءه وهو ان يقول -----لمن باع سلعة بتسعة عندي فيها عشرة--------------------------------- ليفسخ ويعقد معه وكذا اقتراضه علي اقتراضه واتهابه علي اتهابه وكذا افتراضه بالفاء في الديوان وطلبه العمل من الولايات ونحو ذلك وكذا المسافاة والمزارعة والجعالة ونحو ذلك وكذا ---بيع	361	-5261600886119401435	252	383.0	202	461	54.66377258300781	35	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms217	false	3863640080741020547	146	229	717	1141	1517	300	ويحرم --احتكار في قوت ا--دمي فقط وهو ان يشتريه للتجارة ويحبسه ليقل فيغلو ويصح الشراء ولا يحرم في الادام ولا في------------------- علف البهاءم كالثياب والحيوان وا-----------ن جلب شيءا او اس-----------------------تغله او اشتراه زمن الرخص ولم يضيق علي الناس اذن او اشتراه من بلد كبير----------------------- فله حبسه حتي يغلو وليس بمحتكر---- وترك ادخاره لذلك اول------ي ويجبر --محتكر قوت ادمي علي بيعه ك----بيع الناس فان ابي وخيف التلف فرقة الامام ويردون مثله وكذا سلاح لحاجة ولا يكره ادخار -قوت لاهله ودوا به سنة وسنتين نصا	217	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0362	true	-5366774847690639396	193	288	976	1480	1548	300	ويحرم الاحتكار في قوت الادمي فقط وهو ان يشتريه للتجارة ويحبسه ليقل فيغلو ويصح الشراء ولا يحرم في الادام كالغسل والزيت ونحوهما ولا علف البهاءم وفي الرعاية الكبري وغيرها ان من جلب شيءا او استغله من ملكه او مما استاجره او اشتري- زمن الرخص ولم يضيق علي الناس اذن او اشتراه نم بلد كبير كبغداد والبصرة ونحوهما فله حبسه حتي يغلو وليس بمحتكر نصا وترك ادخاره لذلك اولي انتهي ويجبر المحتكر ---------علي بيعه كما يبيع الناس فان ابي وخيف التلف فرقه الامام ويردون مثله وكذا سلاح و------لا يكره ادخاره قوت لاهله ودوا-به سنة وسنتين نصا	362	-5261600886119401435	373	636.5	298	521	71.59309387207031	61	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms219	false	1895031806011547389	56	135	257	644	1437	300	او يقول المرتهن ان جءتك بحقك في محله والا فالرهن لك مبيعا------ فلا يصح البيع الا بعت وقبلت ان شاء الله فاءدة---- بيع العربون واجارته دفع بعض ثمن او اجرة بعد عقد----------------------------------------------------- ويقول ان اخذته او جءتك بالباقي والا فهو- لك فان تم العقد فالمدفوع من الثمن والا فلباءع ولمءجر وان كان المدفوع---- قبل العقد وقال لا تبع هذه السلعة لغيري وان لم اشتر-ها ف----هو لك صح ثم ان اشتراها منه و-جب المدفوع من الثمن وال------------ا فلصاحبه------ الرجوع فيه	219	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0365	true	1063689936647446999	180	273	840	1310	1430	300	او يقول للمرتهن ان جءتك بحقك في محله والا فالرهن لك مبيعا بمالك فلا يصح البيع الا بعت وقبلت ان شاء الله فيصح والا بيع العربون واجارته فيصح وهو ان يشتري شيءا او يستاجره ويعطي الباءع او المءجر درهما او اكثر من المسمي ويقول ان اخذته فهو من الثمن والا فالدرهم لك فان تم العقد فال-درهم من الثمن والا فلباءع وم-ءجر وان دفع اليه الدرهم قبل البيع وقال لا تبع هذه السلعة لغيري وان لم اشتراها فالدرهم لك--- ثم اشتر---اها منه وحسب ال-درهم من الثمن صح وان لم يشترها فلصاحب الدرهم الرجوع فيه	365	-5261600886119401435	298	464.0	230	479	62.21294403076172	51	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms220	false	-3664839170053095127	238	281	1213	1444	1550	300	يختلف باختلاف مواضع البيع فان كان في مكان واسع-------------------------------- او سوق في----مشي احدهما مستدبرا لصاحبه خطوات بحيث لا يسمع كلامه المعتاد ------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي دار كبيرة ذات مجالس وبيوت فبمفارقته ----الي بيت اخر---- او صفة او مجلس ونحوهما وصغيرة فبصعود احدهم----------------------ا السطح او خروجه منها	220	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0368	true	4855444140923675698	72	149	374	764	1524	300	يختلف باختلاف مواضع البيع فان كان في فضاء واسع او مسجد كبير ان صححنا البيع فيه او سوق فبان يمشي احدهما مستدبرا لصاحبه خطوات بحيث لا يسمع كلامه المعتاد وفي سفينة كبيرة بان يصعد احدهما الي اعلاها وينزل الاخر في اسفلها وفي صغيرة بان يخرج احدهما منها ويمشي وفي دار كبيرة ذات مجالس وبيوت بخروجه من بيت الي بيت او مجلس او صفة-------- ونحوه بحيث يعد مفارقا له وفي صغيرة بان يصعد احدهما السطح او يخرج- منها	368	-5261600886119401435	185	311.5	145	399	46.36591339111328	32	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms221	false	-596320979339452367	0	154	0	774	1489	300	ارخيا بينهما سترا او ناما او اقاما فمضيا جميعا ولم يتفرقا فالخيار بحاله ولو طالت المدة او اقاما كرها و------------------تحرم التفرقة بغير اذن صاحبه خشية فسخ البيع و---- الثاني خيار -----------------------شرط وهو ان يشترطا اي يشترط المتعاقدان او احدهما الخيار في العقد او-------- ز---من الخيارين------------- مدة معلومة لا مجهولة فيثبت فيها وان طالت فلو كان المبيع لا يبقي الي مضيها كطعام رطب بيع وحفظ ثمنه اليها وحرم حيلة ولم يصح البيع وينتقل الملك فيهما لمشتر ويثبت كمجلس الا في اجارة تلي العقد وفيما قبضه شرط لصحته كصرف ويحرم ولا يصح تصرف في مبيع عوضه الا عتق مشتر مطلقا وخيار غبن اذا غبنا او احدهما غبنا وحرم شرط خيار في عقد بيع جعل حيلة ليربح في--- قرض ولا خيار ولم يصح البيع كساءر الحيل التي يتوسل بها المحرم فان اراد ان يقرضه شيءا يخاف ان يذهب فاشتري منه شيءا وجعل له الخيار ولم يرد الحيلة جا-----------ز فاذا مات فلا خيار لورثته وينتقل الملك في مبيع	221	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0368	true	4855444140923675698	160	269	814	1366	1524	300	ارخيا بينهما سترا او ناما او ق-اما فمضيا جميعا ولم يتفرقا فالخيار بحاله وسواء قصد بالمفارقة لزوم البيع او حاجة اخري لكن تحرم ال-فرقة بغير اذن صاحبه خشية فسخ البيع القسم الثاني خيار الشرط فصلالثاني خيار الشرط وهو ان يشترطا -------------------------------------في العقد او يعده في زمن من الخيارين لا بعد لزومه مدة معلوم----------ة فيثبت فيها وان طالت فلو كان المبيع لا يبقي الي مضيها كطعام رطب بيع وحفظ ثمنه وان شرط ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلة ليربح فيما اقرضه حرم نصا ولم يصح البيع---------------------------------- فان اراد ان يقرضه شيءا يخاف ان يذهب فاشتري منه شيءا وجعل له الخيار ولم يرد الحيلة فقال احمد جاءز فاذا مات فلا خيار لورثته وقوله محمول علي مبيع	368	-5261600886119401435	407	656.5	325	857	47.491249084472656	71	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms224	false	624346403154398567	0	108	0	515	1433	300	ما لم يفض الي ربا كشراء حلي فضة بزنته دراهم ويجده ----------------------------------معيبا في----رد او يمس---ك مجانا او بين رده بنماءه المتصل واخذ ثمنه المدفوع كاملا او بدل ما ابراه منه او وهبه اياه ومءنة الرد علي المشتري وله رد ثيب وطءها مجانا وان تلف مبيع معيب تعين ارشه او اعتق العبد او لم يعلم بالعيب حتي صبغ ونحوه تعين ارشه لتعذر الرد فان فعل ذلك عالما بعيبه فلا ارش وظاهره ليس له رد الباقي بعد تصرفه في البعض وما تعيب عنده اي المشتري ايضا فان كان يجري فيه ربا فسخه حاكم------ ورد --باءع الثمن و-طالب مشتر بقيمة المبيع لان العيب لا يمهل------------ بلا رضا ولا اخذ ارش فان	224	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0375	true	6182155838635476089	230	280	1188	1428	1517	300	ما لم يفض الي ربا كشراء حلي فضة بزنته دارهم او قفيز مما يجري فيه الربا بمثله ثم وجد معيبا فله الرد او الامساك مج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعيب---------------- ايضا عند مشتر فسخ------------- حاكم البيع ورد الباءع الثمن ويطالب----- بقيمة المبيع لانه----- لا يمكن اهمال العيب بلا رضا ولا اخذ ارش وان	375	-5261600886119401435	151	188.0	115	577	26.169843673706055	23	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms225	false	6553761764263412757	100	211	493	1000	1435	300	وان اختلفا اي باءع ومشتر عند من حدث العيب في المبيع مع الاحتمال ولا بينة ف القول قول مشتر بيمين----------------ه علي البت ان لم يخرج عن يده فيحلف بالله انه اشتراه وبه ال----عيب او انه ما حدث عنده وله رده فان غاب عنه فليس له رده لاحتمال حدوثه عند من انتقل الي-------------------------------------------------ه -----------------------------------------------------------وان لم يحتمل الا قول احدهما ك--اصبع --زاءدة وجرح طري ------------------------------------------------لا يحتمل ان يكون- قبل عقد ف القول قوله بلا ------------يمين لعدم الحاجة اليه ويقبل قول باءع ان المبيع ليس المردود الا في خيار --شرط فقول مشتر و-----قول مشتر--------- في عين ثمن معين بعقد وق-----------------------ول قابض--------- في ثابت في --ذمة ----من مبيع ونحو -سلم------------------------ ان لم يخرج عن يده	225	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0379	true	-7060939675066987310	122	271	636	1346	1494	300	وان اختلفا عند-------------- من حدث العيب---------- مع --احتمال قول كل كخرق ثوب ورفوه ونحوهما فقول مشتر مع يمنيه علي البت------------------ فيحلف بالله انه اشتراه وبه هذا العيب او انه ما حدث عنده وله رده -ان لم يخرج عن يده الي يد غيره ومنه لو اشتري جارية علي انها بكر ووطءها وقال لم اصبها بكرا فقوله مع يمينه وان اختلفا قبل وطءه اريت النساء الثقات ويقبل قول امراة ثقة وان لم يحتمل الا قول احدهما كالاصبع الزاءد والشجة المندملة التي لا يمكن حدوث مثلها والجرح الطري الذي لا يحتمل ----كونه ق--ديما ف-القول قول من يدعي ذلك بغير -----------------يمين ويقبل قول باءع ان المبيع ليس المردود الا في خيار الشرط فقول مشتر ويقبل قول مشتر مع يمينه في عين ثمن معين بعقد انه ليس الذي دفعه اليه وقول قابض مع يمينه في ثابت في الذمة من ثمن مبيع وقرض وسلم وغير ذلك مما هو في ذمته ان لم يخرج عن يده	379	-5261600886119401435	329	410.0	251	779	42.2336311340332	56	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms229	false	2554730792969605785	170	281	793	1324	1414	300	فيه قبل قبضه والثمن كالمثمن في جميع ما تقدم ويحرم-------------------------------- ولا يصح- تصرف في مقبوض بعقد فاسد ويضمن هو وزياد-------ته كمغصوب AUTO-------------------------- فصل ويحصل --قبض --ما بيع بكيل بالكيل او بيع ب وزن بالوزن او بيع ب عد بالعد او بيع ب ذرع بالذرع ويشترط ان يكون القبض بذلك مع حضور مشتريه او حضور ناءبه اي المشتري فان ادعي بعد ذلك نقصان ما اكتال----------ه ونحوه او انهما غلطا فيه او ادعي الباءع زيادة لم يقبل قولهما و-------------------وعاءه اي الم-----------شتري كيده لانهما لو تنازعا ما فيه كان لربه و------------------------------------------------------------------------------يصح قبض متعين بغير رضا باءع وقبض وكيل من نفسه لنفسه الا ما كان من غير جنس ماله ويصح استنابة من عليه الحق للمستحق	229	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0387	true	3374895430618099394	159	271	771	1334	1469	300	فيه قبل قبضه------------------------------- ويحرم تعاطيهما عقدا فاسدا فلا يملك به ولا ينفذ تصرفه------------------ ويضمنه-- وزيادته بقيمته كمغصوب لا بالثمن قبض المكيل بكيله الخ فصل ويحصل القبض فيما بيع ب-------كيل او------ -------وزن او ------------عد او------ ذرع بذلك بشرط ح--------------------------ضور مستحق او------ ناءبه فاذا ا----------دعي بعد ذلك نقصان ما اكتاله او اتزانه ونحوه او انهما غلطا فيه او ادعي الباءع زيادة لم يقبل قولهما وياتي ذلك اخر السلم وتكره زلزلة الكيل ولو اشتري جوزا وعددا معلوما فعد في وعاء الف جوزة فكانت ملاه ثم اكتال الجواز بذلك الوعاء بالحساب فليس بقبض وتقدم في كتاب البيع ويصح ق-------------------------بض وكيل من نفسه لنفسه الا ما كان من غير جنس ماله ويصح استنابة من عليه الحق للمستحق	387	-5261600886119401435	304	410.0	236	719	42.28094482421875	44	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms233	false	8704985884375850307	68	195	309	939	1426	300	الكيل عرف المدينة علي عهد النبي عليه السلام و مرد الوزن عرف مكة علي عهده اي زمن النبي صلي الله عليه وسلم وما لا عرف له هناك اعتبر عرفه في موضعه فان اختلف اع--------تبر الغالب -فان لم يكن رد الي اقرب ما يشبهه------- بالحجاز فان تعذر---- رجع الي عرف بلده وكل ماءع كلبن ودهن مكيل وكذا ساءر الحبوب والابازير والاشنان ما تجب فيه الزكاة والماء ليس بمكيل ولا موزون ويصح بيع مكيل بموزون مطلقا لا بيع دين بدين ويصح بيعه لمدين بحال ان استقر مع قبض عوضه قبل تفرق ان بيع بما لا يباع به نسيءة ويصح صرف ذهب بفضة وعكسه ومتي افترق متصارفان بطل فيما لم يقبض والجص والنورة ونحوها و ما يجب فيه الزكاة من الثمار كالزبيب والفستق والبندق واللوز ويجوز التعامل بكيل لم يعهد	233	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0392	true	-3717962850040970714	200	252	1017	1282	1623	300	الكيل عرف المدينة و-------------------------------الوزن عرف مكة علي عهد ال--------نبي صلي الله عليه وسلم وما لا عرف له اع-----تبر عرفه في موضعه فان اختلفت البلاد اعتبر الغالب1 فان لم يكن رد الي اقرب الاشياء به شبها بالحجاز فان تعذر رده رجع الي عرف بلده والب---------------------------------------------ر والشعير مكيلان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوهما------------------------------------------------------------ ويجوز التعامل بكيل لم يعهد	392	-5261600886119401435	212	340.0	168	650	32.61538314819336	37	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms239	false	8666083321266307604	3	173	15	867	1477	300	اشتري ث--مرة قبل بدو صلاحها بشرط القطع ان صح فتلفت بجاءحة وصلاح بعض ثمرة شجرة صلاح الجميع كنوعها الذي في البستان فبدو صلاح ثمر نخل ان يحمر او يصفر وعنب ان يتموه بالماء الحلو وبقية الثمرات ونحوها بدو بدو نضجه وطيب اكله ويشمل بيع دابة عذارها ومقودها ونعلها وقن لباسه لغير جمال فصل ويصح السلم بسبعة شروط انضباط صفة مسلم فيه كمكيل وموزون ومذروع ومعدود لا في فواكه معدودة فان كان بعد تمكنه من قطعها فمن ضمانه والا فمن --------ضمان ب----------------------------------------------------اءع وصلا- بعض ثمرة شجرة صلاح الجميع ثم اشجار -كنوعها الذي في البستان الواحد لا الجنس ومثله اشتداد بعض حب لان اعتبار الصلاح في الجميع يشق بيع الكل تبعا ولو افرد ما لم يبد صل-----------------احه وباعه لم يصح فبدو صلاح ما يظهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فما واحدا من ثمر نخل ان يحمر او يصفر و من عنب ان يتموه بالماء الحلو و من بقية الثمرات ونحوها كالرمان والمشمش والخوخ والجوز والسفرجل بدو نضجه وطيب اكله وما يظهر فما بعد فم كقثاء ونحوه ان يءكل عادة وفي حب ان يشتد او يتميض ويشمل بيع	239	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0402	true	-8411582950462779849	99	203	516	1021	1503	300	اشتري الثمرة قبل بدو صلاحها بشرط القطع------------ بجاءحة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد تمكنه من قطعها فمن ضمانه وان لم يتمكن فمن ضمان باءع وان استاجر ارضا فزرعها فتلف الزرع فلا شء علي المءجر وصلاح بعض ثمرة شجرة صلاح ---لها ولسا--ءر النوع-- الذي في البستان الواحد لا الجنس------------------------------------------------------------------ ولو افرز ما لم يبد صلاحه مما لا بدا صلاحه وباعه لم يصح واذا اشتد بعضه حب الزرع جاز بيع جميع ما في البستان من نوعه كالشجرة فصلاح تمر النخل ان يحمر او يصفر والعنب ان يتموه بالماء الحلو وما يظهر ثمره فما واحد------------------------------------------------------------ا من ساءر الثمرة ان يظهر فيه النضج ويطيب--------------------------------------------------------------------------------------- وفي حب ان يشتد او ي-بيض --حكم بيع	402	-5261600886119401435	234	321.0	178	1057	22.138126373291016	36	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms241	false	1142778827971568580	136	252	617	1142	1370	300	او النفر ونحوه و-----لا الي اجل قريب ك--يوم او جمعة الا انه لا وقع له في الثمن الا البيع و الا ما يءخذ منه كل يوم جرء معلوم كخبز وعسل و ك لحم ودقيق ونحوهما من كل ما يصح السلم فيه -ولا يجعل للباقي فضلا علي المقبوض لتماثل اجزاءه بل يسقط الثمن عليها بالسوية وان اسلم في جنس الي----- اجلين او في جنس-- الي اجل صح ان بين قسط كل اجل وثمن كل جنس والا فلا تتمة يصح تاجيل السلم الي عيد وشهر روميين ان عرفا والا فلا وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الي ثلاثة اشهر كان الي انقضاءها وينصرف الي الهلالية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال الي المحرم- او محله المحرم ا-و فيه صح وحل باوله لا ان قال يءديه فيه	241	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0408	true	4206320180396606915	160	299	796	1434	1436	300	--بالصفة وتقدم وان اسلم الي اجل قريب كاليومين والثلاثة لم يصح الا ان اسلم في شء------------------ يءخذ منه كل يوم جزء معلوما فيصح فان قبض البعض وتعذر قبض الباقي رجع بقسطه من الثمن ولا يجعل للباقي فضلا علي الم------------------------------------------قبوض وان اسلم في جنس واحد الي اجلين او في جنسين الي اجل صح ان بين قسط كل اجل وثمن كل جنس والا ----------------------------------------------------------فلا وان اسلم جنسين في جنسين في جنس واحد لم يصح حتي يبين حصة كل جنس من المسلم فيه ولا بد ان يكون الاجل مقدارا من معلوم فان اسلم او باع او شرط الخيار مطلقا او ا----لي الحصاد او جذاذ ونحوهما لم يصح الشرط والعقد في السلم ولا الشرط في البيع والخيار ويصح البيع فيهما وتقدم في الشروط في البيع وان قال الي شهر كذا او محله شهر كذا او فيه صح وحل باوله --وان قال تءديه فيه	408	-5261600886119401435	244	332.0	179	764	31.937171936035156	43	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms242	false	-5695843571442221348	13	143	66	665	1413	300	فان كان لا يوجد فيه او-------- الا نادرا كالسلم في -------العنب والرطب الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشتاء لم يصح لتعذر تسليمه اذن غالبا ولا يعتبر وجوده وقت العقد بل ذكر مكان الوفاء فان اسلم الي محل يوجد فيه عاما وتحقق بقاءه لزمه تحصيله فان تعذر مسل----------------------------------------------م فيه بان لم تحمل الثمار تلك السنة او تعذر بعضه ولم يوجد خير رب سلم بين صبر الي وجود فيطالب به او فسخ العقد فيما تعذر و--اخذ راس ماله ويجب رد عينه ان كان باقيا او عوضه ان عدم لتعذر رده هذا ان فسخ في الكل فان فسخ في البعض فبقسطه و-------------------- الشرط السادس قبض الثمن تاما قبل التفرق من- مجلس العقد وكذا ما في معني القبض ك---------------امانة بيده او غصب او عارية لا بما في ذمته فان------------- افترقا قبل ------------------------------بطل فيما لم يقبض وان يسلم في	242	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0410	true	6181192720507135230	7	165	36	774	1435	300	فان كان لا يوجد فيه او لا يوجد الا نادرا كالسلم في الرطب والعن-------ب الي غير وقته لم يصح وان اسلم في ثمرة نخلة بعينها او في ثمرة بستان بعينه بدا اصلاحه اولا او في زرعه استحصد اولا او قرية صغيرة او نتاج فحل فلان او غنمه ونحوه لم يصح وان اسلم --------------------------------------------------------------------------------------------الي محل يوجد فيه عاما فانقطع وتعذر حصوله او بعضه اما لغيبة المسلم اليه او بعجزه عن التسليم حتي عدم المسلم فيه او- لم تحمل الثمار تلك السنة وما اشبهه------------ خير------- بين صبر---- وفسخ في ال--كل او البعض المت------عذر ويرجع براس مال ---------------------------او عوضه ان كان معلوما وان اسلم ذمي الي ذمي في خمر ثم اسلم احدهما رجع المسلم فاخذ راس ماله الشرط السادس فصلالسادس ان يقبض راس ماله في مجلس العقد او-- ما في معني القبض كما لو كان عنده امانة اعين مغصوب---------ة لا بما في ذمته فان قبض البعض ثم افترقا قبل قبض الباقي صح فيما قبض بقسطه وبطل فيما لم يقبض و---تقدم في	410	-5261600886119401435	265	138.5	199	910	29.120878219604492	47	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms243	false	8603472150972876819	132	158	565	688	1347	300	ومن ثبت له علي غريمه مثل ماله عليه قدرا وصفة -حالين او مءجلين اجلا واحد---------------ا تساقطا او بقدر الاقل -----------------لا اذا كانا او احدهما دين سلم	243	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0412	true	-6684290318310241297	224	255	1063	1215	1440	300	ومن ثبت له علي غريمه مثل ماله عليه قدرا وصفة وحال---ا ومءجلا- اجلا واحدا لا حالا ومءجلا تساقطا او بقدر الاقل ولو بغير رضاهما الا اذا كانا او احدهما دين سلم	412	-5261600886119401435	116	191.0	92	156	74.35897064208984	21	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms244	false	-6553686079417385380	1	173	6	835	1460	300	ويتم بق-ول ويملك ويلزم بقبض فان قال معط ملكتك ولا قرينة علي رد بدله فقول اخذ انه هبة ويملك ---------------------المقرض استرجاعه بالحجر علي القابض لفلس وي-جب علي مقرض-------------------------------------------------------------- قبول---- قرض مثلي رد بعينه ---------------------ولو تغير سعره ما لم يتعيب ذلك المثل فلا او يكن القرض فلوسا فيمنع السلطان منها فلا او دراهم مكس-رة ف-- منع السلطان منها اي من المعاملة بها ولو لم يتفق الناس علي ترك التعامل بها فلا يجب عليه القبول لانه دون حقه وفيه ضرر عليه وله حينءذ قيمة ذلك القرض المذكور وقت قرض نصا لانها تعيبت في ملك المقترض وتكون القيمة من غير جنسه اي القرض ان جري في اخذ القيمة من جنس ه ربا فضل ---بان اقترض دراهم مكس-رة فحرمها السلطان اعطي قيمتها ذهبا------------ وكذا ثمن ---------------لم يقبض وصداق واجرة ونحوها ويجب علي مقترض رد مثل فلوس اقترضها غلت او رخصت او كسدت لانها مثلية ما لم يحرمها السلطان لما تقدم و يجب رد مثل--- مكيل و مثل موزون فان عدم المثل ف عليه قيمته سواء زادت قيمته عن وقت القرض او نقصت -اي قيمة المثل يوم	244	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0414	true	3539229871881593273	99	223	503	1114	1485	300	ويتم بقبول ويملك ويلزم بقبضه مكيلا كان او موزونا او معدودا او مذروعا او غير ذلك وله الشراء به من مقرضه ولا يملك المقرض استرجاعه مالم يفلس- القابض----- ويحجز عليه وله طلب بدله في الحال ولا يلزم المقترض رد عينه فان ردها عليه لزمه قبوله ان كان مثليا وهو المكيل والموزون والا فلا ولو تغير سعره ما لم يتعيب او ------------------------ف-----------------------لوسا او------ مكسورة فيحرمها السلطان فل-----------------------------------------------------------------------ه القيمة ------------------------------------------------------------وقت قرض-------------------------------------------- من غير جنسه--------- ان جري في-------------------ه ربا فضل كما لو اقرضه دراهم مكسورة فحرمها السلطان اعطي قيمتها ذهبا وعكسه بعكسه وكذا لو كانت ثمنا معينا لم يقبضه الباءع في وقت عقد--------------------------------------- او رد مبيعا ودام اخذ ثمنه و---------------------------------يجب رد مثل في مكيل و-----موزون--------------------------- سواء زادت قيمته عن وقت القرض او نقصت فان اعوز المثل لزم	414	-5261600886119401435	306	266.0	240	977	31.32036781311035	39	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms245	false	7391297511593426338	74	144	349	678	1452	300	وان فعل ذلك قب-------------ل الوفاء و---------لم ينو احتسابه من دينه او مكافءته لم يجز الا ان جرت ---عاد------ة بينهما به قبل ق--رض وكذا اكل غريم فان استضافه حسب له ما اكل ومتي بذلك المقترض ما ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه بغير بلد القرض ولا مءنة لحمله لزم ربه قبوله مع امن البلد والطريق تنبيه من قال لغريمه ان مت بضم التاء فانت في حل مني فوصية صحيحة وبفتحها لا يصح لانه ابراء معلق بشرط	245	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0415	true	6532381574808889213	186	295	901	1403	1422	300	وان فعل شيءا مما فيه نفع قبل الوفاء لم يجز ما لم ينو احتسابه من دينه او مكافاته عليه-- الا ان تكون العادة جارية بينهما به قبل القرض وكذا ال--غريم فلو استضافه حسب له ما اكل وهو في الدعوات كغيره ولو اقرض فلاحه في شراء بقر يعمل عليها في ارضه او بذر فيه فان شرط ذلك في القرض لم يجز وان كان بلا شرط او قال اقرضني الفا وادفع الي ارضك ازرعها بالثلث حرم ايضا وجوزه الموفق وجمع ولو اقرض من له عليه بر شيءا يشتر به ثم يوفيه اياه جاز ولو قال------------------------------------------- ان مت بضم التاء فانت في حل---- فوصية صحيحة وبفتحها لا يصح لانه ابراء معلق بشرط	415	-5261600886119401435	204	292.5	154	553	36.88969421386719	35	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms245	false	7391297511593426338	106	158	493	743	1452	300	بذلك المقترض ما عليه بغير بلد القرض ولا مءنة لحمله لزم ربه قبوله مع امن البلد والطريق تنبيه من قال لغريمه ان مت بضم التاء فانت في حل مني فوصية صحيحة وبفتحها لا يصح لانه ابراء معلق بشرط AUTO فصل الرهن--------------------- توثقة دين بعين يمكن اخذه او بعضه منها او من ثمنها	245	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0416	true	-3608449313528630425	116	159	577	787	1469	300	بذل- المقترض او الغاصب ما في ذمته-- ولا مءنة لحمله لزم قب----وله مع امن البلد والطريق فان كان المغصوب باقيا لم يجبر ربه علي قبوله بحال1 باب ال------------------------------------------------------رهن تعريفه باب الرهن وهو توثقة دين بعين يمكن اخذه او بعضه منها او من ثمنها	416	-5261600886119401435	120	164.5	92	271	44.28044128417969	20	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms252	false	1298225611552761627	13	41	66	189	1396	300	او ما تداينه به او--- يقر لك به ويثبت لك عليه------------------------------ ونحوه--- ومنه ضمان السوق وهو ان يضمن ما يلزم التاجر من دين وما يقبضه من عين مضمونة	252	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0437	true	245191929510883835	77	113	367	526	1509	300	او ما تداينه به او ما يقر به او ما تقوم به البينة او ما يخرجه الحساب بينكما ونحوه صح ومنه ضمان السوق وهو ان يضمن ما يلزم التاجر من دين وما يقبضه من عين مضمونة	437	-5261600886119401435	106	174.5	80	159	66.66666412353516	23	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms256	false	-3929862065327731178	197	292	917	1368	1398	300	من مجهو---ل القسم الثاني من الصلح في الاموال ال------صلح علي الانكار بان يدعي شخص علي غيره عينا------- او دينا-------- فينكره المدعي عليه او يسكت وهو يجهله ثم يصالحه علي نقد او --------نسيءة فيصح الصلح ويكون المصالح به ابراء في حقه اي المنكر لانه دفع المال افتداء ليمينه وازالة للضرر عنه لا في مقابلة ما ثبت عليه فلا شفعة فيه اي المصالح عنه ان كان شقصا من عقار ولا رد لما صالح عنه بعيب وجده فيه لاعتقاده انه ليس بعوض و يكون المصالح به بيعا في حق --مدع فله رد ه بعيب وجده فيه لانه اخذه	256	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0449	true	-2681118695997199711	107	152	521	748	1468	300	من عين بحال القسم الثاني لل---صلح فصلالقسم الثاني1 الصلح علي الانكار بان يدعي علي--------ه عينا في يده او دينا في ذمته فينكره------------ او يسكت وهو يجهله ثم يصالحه علي مال فيصح بنقد ونسيءة----------- ويكون------------------------------------------- ال------------------------------------------------------------------------مال المصالح----------------------------------------------------------------------------------------------- به بيعا في حق المدعي فان وجد فيما-------------- اخذه	449	-5261600886119401435	153	198.0	119	485	31.5463924407959	22	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms260	false	8307004689576948224	82	250	401	1216	1460	300	وكذا---- نهر --وبءر وقناة وناعورة ودولاب اذا كان----------- بين جماعة واحتاج الي عمارة او كري او سد بشق فيه او اصلاح حاءط او شء منه كان غرم ذلك بينهم علي حسب ملكهم فيه ويجبر الممتنع وليس لاحدهم منع شريكه من عمارته فان عمره فالماء بينهم علي الشركة فان كان بعضهم اقرب الي الماء من بعض اشترك الكل في كري ه واصلاح ه حتي يوصلوا اليه اي الاقرب ثم لا شء علي-----ه ويشترك الباقون حتي يوصلوا الي الثاني ثم لا شء عليه وهكذا يشترك من بعده الي الاخر كلما انتهي العمل الي موضع واحد منهم لم يكن عليه فيما بعده شاء وان اعطي قوم قناتهم او نحوها لمن يعمرها وله منها جزء معلوم صح ومن له علو لم يلزمه عمارة سفله اذا انهدم بل يجبر عليه مالكه ويلزم الاعلي سترة تمنع مشارفة الاسفل فان استويا اشتركا ومن هدم بناء له فيه جزء ان كان لخوف سقوط----------ه فلا شء عليه والا لزمت-----------------------------------------------------------------ه اعادته ولو اتفقنا علي بناء حاءط بستان فبني احدهما فما تلف من الثمرة بسبب اهمال الاخر ضمنه الذي	260	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0457	true	-8941355267797140919	137	283	687	1384	1475	300	واذا كان نهر او بءر او ------------دولاب او ناعورة1 او قناة بين جماعة واحتاج الي عمارة او كري او سد--شق فيه او اصلاح حاءط او شء منه كان غرم ذلك بينهم علي حسب ملكهم فيه ويجبر الممنتع وليس لاحدهم منع صاحبه من عمارته فان عمره فالماء بينهم علي الشركة فان كان بعضهم ادني الي اوله من- بعض اشترك الكل في كري-ه واصلاح-ه حتي ي-صلوا ال----ي الا-ول ثم لا شء علي الاول ويشترك الباقون حتي ي-صلوا الي الثاني ثم لا شء عليه ويش-----ترك من بعده و---------كلما انتهي العمل الي موضع واحد منهم لم يكن عليه فيما بعده ش-ء ومتي هدم م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتركا -من حاءط او سقف قد خشي------------- سقوطه ووجب هدمه فلا شء عليه كما لو انهدم بنفسه وان كان لغير ذلك لحاجة او غيرها التزم اعادته او لا فعليه اعادته ولو اتفق-ا علي بناء حاءط بستان فبني احدهما فما تلف من الثمرة بسبب اهمال الاخر ضمنه الذي	457	-5261600886119401435	534	864.0	417	912	58.55263137817383	92	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms265	false	-2980766234619117725	55	158	270	822	1520	300	ولا يدفع اليه ماله قبله ولو صار شيخا ولا يدفع اليه حتي يختبر بما يليق به و حتي يءنس رشده اي يعلم ومحله اي الاختبار قبل بلوغ بلاءق به ولا يختبر الا المميز الذي يعرف البيع والشراء والمصلحة والمفسدة وتصرفه حال الاختبار والرشد هنا اي في هذا الباب اصلاح المال وصونه عما لا فاءدة فيه ويختلف باختلاف الناس فولد تاجر بان يبيع ويشتري ويتكرر----- منه فلا يغبن غالبا غبنا فاحشا وابن الزرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع بما يتعلق بالزراعة وابن ---------------------------المحترف بما يتعلق بحرفته وابن الرءيس-------------- والكاتب ونحوه الذين يصان امثالهم عن الاسواق بان تدفع اليه نفقته مدة لينفقها في مصالحه وي------------------------------ستوفي علي وكيله ف-ما وكله فيه	265	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0468	true	-8968509355578558369	161	277	821	1430	1547	300	ولا يدفع اليه مال- قبله ولو صار شيخا ولا يدفع اليه حتي يختبر بما يليق به و-----يءنس رشده فان كان من اولاد التجار وهو م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يبيع ويشتري فبان بتكررا منه فلا يغبن غالبا غبنا فاحشا وان يحفظ ما في يده من صرفه فيما لا فاءدة فيه كالقمار والغناء وشراء المحرمات ونحوه وليس الصدقة به وصرفه في باب بر ومطعم وشرب وملبس ومنكح لا يليق الا به تبذيرا اذ لا اسراف في الخير ويختبر ابن المزارع بما يتعلق بالزراعة والقيام علي العمال والقوام وابن المحترف بما يتعلق بحرفته وابن الرءيس والصدر الكبير والكاتب ------الذين يصان امثالهم عن الاسواق بان تدفع اليه نفقته مدة لينفقها في مصالحه فان صرفها في مصارفها ومرافقها واستوفي علي وكيله فيما وكل- فيه	468	-5261600886119401435	303	520.0	243	815	37.177913665771484	49	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms267	false	4800232626411616226	138	192	680	941	1486	300	معاملة قن -ولو لم يثبت كونه ماذونا له لان الاصل صحة التصرف وان وجد بما اشتري بالبناء للمفعول فيهما من اي القن عيب- فقال القن الباءع المعيب لم يءذن لي في التجارة لم يقبل قوله ولو صدقة سيده لانه يدعي فساد العقد والاصل صحته ولا يعامل صغير الا في مثل ما يعامل مثله و --	267	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0474	true	-8250852836485203252	155	189	746	899	1480	300	معاملة عبد ولو لم يثبت كونه ماذونا له وم---------------------ن وجد بما اشتراه من --------------------------قن عيبا فقال انا غير ماذو-------------ن لي في التجارة لم يقبل ----------------------------------------------------ولا يعامل صغير الا في مثل ما يعامل مثله ولا	474	-5261600886119401435	126	182.5	98	265	47.54716873168945	23	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms275	false	-4341265462640437558	193	217	1019	1145	1555	300	تبع للعمل ولكل منهما ان يبيع ويشتري ويقب---------------------------------------------------------------------ض ويطالب------- ويخاصم فيه ويحيل ويحتال-------------- ويرد ب--عيب ويبيع نسا ويفعل -------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ما هو من مصلحة تجارتهما	275	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0490	true	-223518526222684187	234	289	1202	1517	1570	300	فص------ل ولكل منهما ان يبيع ويشتري الخ فصلولكل منهما ان يبيع ويشتري مساومة ومرابحة وتولية ومواضعة ويقبض ويقبض ويطالب بالدين ويخاصم فيه ويحيل ويحتال ويءجر ويستاجر ويرد بالعيب للحظ فيما وليه او وليه صاحبه ولو رضي شريكه ويقر به ويقابل ويقر بالثمن وببعضه وباجرة المنادي والحمال ونحوه وياتي قريبا وكل ما هو من مصلحة تجارتهما	490	-5261600886119401435	101	135.5	80	321	31.464174270629883	16	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms277	false	-8123404721728017771	90	221	458	1103	1489	300	في قدر راس المال والربح وعدمه وعدم-------------------------------------------------------------------------------- خيانة او جناية او مخالفته شيءا مما شرط- عليه لانه امين والاصل عدم ذلك و يقبل قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل رب المال في كونه قرضا او مضاربة ولو اقر بربح ثم ادعي تلفا او خسارة قبل لا غلطا او كذبا او نسيانا وتتفسخ فيما تلف قبل عمل وان فسدت فلعامل اجرته وربح لمالك وخسران عليه الصلاة والسلام الثالث شركة وجوه وهي ان يشتركا في ربح ما يشتريان في ذمتيهما بجاهيهما وكل وكيل الاخر وكفيله بالثمن الرابع شركة الابدان وهي ان يشتركا فيما يتملكان بابدانهما من مباح رب مال في رد-----ه و-----------------------------------------في صفة خروجه عن يده ب كونه قرضا او قراضا اي مضاربة بان قال رب الم---------------------------------------------------------ال كان قراضا فربحه بيننا وقال العامل كان قرضا فربح----ه لي-------------------- فيحلف رب المال فان كان علي قراض قسم ربح بينهما وان	277	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0500	true	4393787260197990137	126	247	645	1234	1494	300	في قدر راس المال والربح وانه ربح او لم يربح وفيما يدعيه من هلاك وخسران وما اشتراه لنفسه او للقراض وما يدعي عليه من خيانة او جناية او مخالفته شيءا مما شرطه عليه و--------------------------يقبل قوله انه لم ينهه عن بيعه نساء او الشراء بكذا وتقدم في الوكالة وكذا لو اشتري عبدا فقال رب المال كنت نهيك عن شراءه فانكر والقول قول رب المال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رده اليه وفي الجزء المشروط للعامل بعد الربح كقبوله في صفة خروجه عن يده فلو اقام كل واحد منهما بينة بما قاله قدمت بينة العامل فلو دفع اليه ما لا يتجر به ثم اختلفا فقال رب المال كان قراضا فربحه بيننا وقال العامل كان قرضا فربحه كله لي فالقول قول رب المال فيحلف ويقسم ال----------------------ربح بينهما وان	500	-5261600886119401435	187	14.5	147	990	18.88888931274414	30	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms281	false	6900147816037390465	16	60	91	293	1458	300	وعلي رب اصل حفظ ه اي ما فيه حفظ الاصل من سد حاءط-------------------------- واجراء نه----ر وحفر --بءر وثمن دولاب ونحوه مما يديره------------- وشراء م-------ا يلقح به ونحوه لان هذا ليس من العمل و-------------------------------------------------------------ان شرط بالبناء للمفعول علي احدهما ما يلزم الاخر او بعضه فسدت	281	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0507	true	6046759675647528745	59	113	310	593	1537	300	وعلي رب المال------- ما فيه حفظ الاصل من سد الحيطان ومثله السباخ قال الشيخ واجراء الانهار وحفر البءر والدو--لاب و------ما يديره من الة ودابة وشراء المال وما يلقح به وتحصيل الزبل وقال الموفق وغيره والاولي ان البقر التي تدير الدولاب علي العامل كبقر الحرث فان شرط ع----------------لي احدهما ما يلزم الاخر او بعضه فسد -	507	-5261600886119401435	129	158.0	98	315	40.9523811340332	22	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms281	false	6900147816037390465	145	193	704	925	1458	300	كونه اي البذر من رب الارض نصا ولو ------عاملا وبقر العمل من الاخر ولا يصح--- كون --بذر من ع--امل او منهما ولا من احدهما والارض لهما او الارض والعمل من واحد من البذر من الاخر او البذر من ثالث او البقر من رابع او الالة والبذر و--البقر من	281	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0508	true	8010788394940257140	235	279	1175	1383	1511	300	كون---- البذر من رب الارض---- ولو انه العامل- وبقر العمل من الاخر ولا تصح ان كان البذر من العامل او منهما او -من احدهما والارض لهما او الارض -----------------والعمل من الاخر1او البذر من ثالث او البقر من رابع -وعنه لا يشترط كون البذر من	508	-5261600886119401435	169	262.0	131	236	71.61016845703125	26	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms282	false	8986014962619156853	73	139	390	710	1497	300	يعمل فيها حدادة ولا قصارة ولا-------------------- يسكنها دابة ول----------------------------------------------------------------------ا يجعلها مخزنا لطعام ويدخل ماء بءر تبعا و ك خدمة ادمي سنة فيحرم ما جرت به العادة من ليل ونهار لانها معلومة بالعرف فلا تحتاج الي ضبط كالسكني و يصح استءجار ادمي لعمل معلوم ك تعلم علم كالحساب و صنعة نحو خياطة وقصارة او ليدل علي طريق او بوصف كحمل زبرة حديد وزنها كذا الي محل- معين	282	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0510	true	-1068485884225784088	193	227	1032	1209	1591	300	يعمل فيها حدادة ولا قصارة ولا مخزنا للطعام ولا ان يسكنها دابة ولا يدع فيها رمادا ولا ترابا ولا زبالة ونحوها وله اسكان ضيف زاءرواما بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصف كحمل زبرة حديد وزنها كذا الي موضع معين	510	-5261600886119401435	84	-8.0	67	411	20.437955856323242	15	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms282	false	8986014962619156853	15	38	72	191	1497	300	الاجارة----- عقد علي منفعة مباحة معلومة تءخذ شيءا فشيءا مدة معلومة من غير معلومة او موصوفة في الذمة او عمل معلوم بعوض معلوم	282	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0510	true	-1068485884225784088	27	51	153	277	1591	300	الاجارة1 وهي عقد علي منفعة مباحة معلومة تءخذ شيءا فشيءا مدة معلومة من عين معلومة او موصوفة في الذمة او عمل معلوم بعوض معلوم	510	-5261600886119401435	117	225.0	94	124	94.3548355102539	21	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms284	false	-8249460953261091052	159	288	816	1486	1543	300	واجارة العين المعقود علي منفعتها قسمان احدهما ان تكون الي امد معلوم كاجارة هذه الدار شهر--------------ا وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرس للركوب يوما من الان او وقت كذا لان الضابط للمعقود عليه المعروف له ولو كان الامد طويلا لان المعتبر كون المستاجر يمكنه استيفاء المنفعة منها غالبا وظاهره ولو ظن عدم العاقد بشرط ان------------------ يغلب علي الظن بقاءها اي العين فيه اي الامد- فان قدر الامد- بسنة مطلقة حمل علي------ الهلالية وان قال عددية او سنة بالايام فثلاثماءة وستون يوما وان قال سنة------------------------- رومية او شمسية او فارسية او قبطية وهما يعلمانها جاز وهي ثلاثماءة وخمسة وستون يوما وربع يوم ذكره في الاقناع-------------- ولا يشترط ان تلي المدة العقد فلو اجر -سنة خمس في سنة اربع صح سواء كانت العين مشغولة وقت العقد باجارة------- او غيرها او لا اذا امكن التسليم عند وجوده	284	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0519	true	712842047412538718	12	148	64	777	1505	300	واجارة العين تنقسم قسمي--------------ن احدهما ان تكون علي مدة------ كاجارة---- الدار شهرا او الارض عاما والادمي للخدمة او للرعي ويسمي الاجير فيها الاجير الخاص وهو من قدر نفعه بالزمن واذا تمت الاجارة وكانت علي مدة ملك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- المستاجر-------------- المنافع المعقود عليها فيها وتحدث علي ملكه ويشترط ان تكون المدة معلومة يغلب علي الظن بقاء ال-----عين فيها وان طالت فان قدر المدرة بسنة مطلقة حمل علي السنة الهلالية وان قال عددية او سنة بالايام فثلاثماءة وستون يوما لان الشهر العددي ثلاثون يوما وان قال رومية او شمسية او فارسية او قبطية وهما يعلمانها جاز وهي ثلاثماءة وخمسة وستون يوما وربع يوم وان جهلا ذلك او احدهما لم يصح ولا يشترط ان تلي المدة العقد فلو اجره سنة خمس في سنة اربع صح سواء كانت العين مشغولة وقت العقد باجارة او رهن او غيرهم-----ا اذا امكن التسليم عند وجوبه	519	-5261600886119401435	428	570.0	341	866	49.42263412475586	69	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms285	false	-4006162256007227768	75	124	375	624	1483	300	معرفته اي العمل وضبطه بما لا يختلف كما تقدم لانه لو لم يكن كذلك كان مجهولا ولا تعرف الارض التي يريد حرثها الا بالمشاهدة واما تقدير العمل فيجوز باحد شيءين اما بالمدة كيوم او-- بمعرفة الارض كهذه القطعة او تحرث من هنا الي هنا او بالمساحة كجريب او جريبين	285	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0520	true	4877989054895198477	113	152	577	784	1556	300	معرفة ال----عمل وضبطه بما لا يختلف---------------------------------------- ولا تعرف الارض التي يريد حرثها الا بالمشاهدة واما تقدير العلم فيجوز باحد شيءين اما بالمدة كيوم واما بمعرفة الارض كهذه القطعة او تحرث من هنا الي هنا او بالمساحة كجريب او جريبين	520	-5261600886119401435	197	374.0	159	251	78.48605346679688	34	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms286	false	-7977196945503796033	178	257	925	1354	1566	300	ولا يزول ملك المستاجر عن المنافع بتركها اختيارا ولا تنفسخ الاجارة ولا يجوز -لمءجر --تصرف فيها فان فعل- ويد --مستاجر عليها فعليه اجرة--------------- المثل لمستاجر وعلي المستاجر الاجرة المعقود عليها له وان تصرف --مالك قبل تسليمها او امتنع منه حتي انقضت المدة انفسخت الاجارة وان سل-------ه في اثناءها انفسخت فيما مضي وتجب اجرة الباقي بالحصة او اي وان حوله --مالك قبل انقضاء الاجارة او امتنع من تسليم الدابة في اثناء المدة او المسافة او ام---تنع الاجير من تكميل العمل	286	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0528	true	8173631103636478780	115	181	578	926	1497	300	ولا يزول ملكه-------- عن المنافع و---------------------------------لا يجوز للمءجر التصرف فيها فان تصرف ويد المستاجر جميع الاجرة وله علي المالك اجرة المثل لما سكنه او تصرف في-------------------------ه وان تصرف المالك قبل تسليمها او امتنع منه حتي انقضت المدة انفسخت الاجارة وان سلمها اليه في اثناءها انفسخت فيما مضي وتجب اجرة الباقي بالحصة ------وان حوله المالك قبل تقضي الم--------------------------------------------دة او منعه بعضها او امتنع الاجير من تكميل العمل	528	-5261600886119401435	258	396.5	204	464	55.60344696044922	38	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms287	false	-506392181979138944	164	228	834	1148	1510	300	وان اكتري دارا فانهدمت او اكتري ارضا -لزرع فانقطع ماءها مع الحاجة اليه في اثناء المدة انفسخت الاجارة فيما بقي من المدة لتعطل النفع به اشبه ما لو تلف وكذا لو انهدم البعض ويخير مكت-------ر في البقية فان امسك فبالقسط من الاجرة وان اجره ارضا بلا ماء او اطلق مع علمه بحالها صح وكذا ان صح---------------------------------------- وجوده بانظ--ار او زيادة---------------------- ومتي زرع فغرق او	287	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0529	true	1808475202358150003	207	272	1049	1369	1495	300	وان اكتري دارا فانهدمت او ا------رضا للزرع فانقطع ماءها مع الحاجة اليه--------------- انفسخت فيم--------- بقي من المدة و------------------------------كذا لو انهدم البعض ول----مكتر الخيار في البقية فان امسك فبالقسط من الاجرة وان اجره ارضا بلا ماء او اطلق مع علمه بحالها صح ل--ا ان ظن المستاجر مكان تحصيل الماء وان علم او ظن وجوده بالامطار او زيادة صح وتقدم في الباب فصل ومتي زرع فغرق او	529	-5261600886119401435	238	378.0	187	386	61.65803146362305	42	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms290	false	8960610682398296450	0	135	0	668	1547	300	انقضت --اجارة ارض وبها- غراس او بناء فان شرط في الاجارة قلعه عند انقضاء المدة او في وقت قلع اي لزم ربه قلعه مجانا وفاء بشرطه فلا يجب علي رب الارض غرامة نقض ولا علي مستاجر تسوية حفر ولا اصلاح ارض الا بشرط والا بان لم يشترط قلعه او شرط ابقاءه بعد انقضاء المدة خير مالك الارض بين اخذه اي الغراس او البناء بقيمته فت-----------------قوم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض وبها ----الغراس او البناء ثم خالية منها فما بينهما قيمته او خير بين تركه اي الغرس او البناء باجرة مثل ه او قلعه جبرا عليه وضمان نقصه لان فيه جمعا بين الحقين وازالة ضرر المالكين وان قلعه مالكه اختيارا فليس لرب الارض منعه وعليه تسوية الحفر ما لم يكن ذلك الغراس او البناء في ارض وقف فلا يتملك قال في الاقناع ولا يتملكه غير تام الملك كالموقوف عليه والمستاجر	290	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0535	true	2693630261476698284	40	135	209	696	1543	300	انقضت الاجارة وفي الارض غراس او بناء---- شرط ق-----------لعه عند انقضاءها---- او في وقت------- لزم قل----عه مجانا فلا ت-----------جب علي رب الارض غرامة نقص ولا علي مستاجر تسوية حفر ولا اصلاح ارض الا بشرط و-----ان لم يشترط قلعه او شرط -بقاءه فل-------------------مالك الارض---- اخذه بالقيمة ان كان ملكه تاما وياتي في الشفعة كيف يقوم الغراس وان كان المستاجر شريكا في الارض شركة شاءعة فبني او غرس ثم انقضت المدة فللمءجر اخذ حصة نصيبه من الارض والبناء والغراس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس له الزامه بالقلع لاستلزامه قلع-- ما لا يجوز قلعه ---------------------------------------------------ولا يتملكه غير تام الملك كالموقوف عليه والمستاجر	535	-5261600886119401435	277	315.0	216	794	34.88665008544922	37	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms292	false	3362925499728759492	28	111	149	547	1506	300	شرط نفي ضمانها ام لا فرط ام لا لان ----كل ما كان امانة او مضمونا لا يزول عن حكمه بالشرط فيضمنها بمثل مثلي كصفحة من نحاس لا صناعة بها اذا تلف فعليه مثل وزنها من نوعها وقيمة غيره اي المثلي يوم تلف ه لانه يوم تحقق فواتها لكن لا ضمان في اربع مساءل احدها ان تلفت او جزءها باستعمال بمعروف كثوب بلي باللبس او كمنشفة ونحوها ذهب خملها بمرور الزمان او اي ولا ان اركب انسان دابته شخص--ا منقطعا لله تعالي فتلفت تحته	292	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0546	true	-323074161925987328	102	146	554	775	1580	300	شرط نفي ضمانها وان كانت مثلية فبمثلها وكل ما كان امانة او مضمونا لا يزول عن حكمه بالشرط ولو استعار وقفا ككتب علم وغيرها فتلفت بغير تفريط ف------------------------------------------------------------------------------------لا ضمان وان كان برهن رجع الي ربه ولو--------------------------------------------------------------------------------------------- اركب------ دابته متطوعا منقطعا لله تعالي فتلفت تحته	546	-5261600886119401435	117	138.5	89	404	28.96039581298828	20	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms293	false	-4036805580667114664	244	296	1152	1400	1418	300	اختلفا فقال اجرتك فقال بل اعرتني قبل مضي مدة لها--- اجرة فقول --قابض و-----------------------بعد مضي مدة لها اجرة فقول مالك فيما مض--------------------ي وله اجرة مثل وكذا لو ادعي انه زرع عارية وقال ر---بها اجارة -----------------------------------------------------------------------------------------------وان قال اعرتني او قال اجرتني قال بل غصبتني او قال اعرتك قال بل اجرتني والبه-مة تالفة او	293	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0547	true	4136191966696272078	231	300	1181	1533	1533	300	اختلفا فقال اجرتك فقال بل اعرتني عقب العقد والدابة قاءمة فقول القابض وترد الي مالكها وان كان بعد مضي مدة لها اجرة فقول مالك فيما مضي من المدة دون ما بقي وله اجرة مثل وان كانت الدابة قد تلفت لم يستحق صاحبها المطالبة بقيمتها لا قراره بما يسقط ضمانها ولا نظر الي اقرار المستعير لان المالك رد قوله باقراره فبطل وان قال ------------------------------------------اعرتك قال بل اجرتني والبهيمة تالفة او-	547	-5261600886119401435	154	207.0	122	395	38.987342834472656	24	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms294	false	-1974545355310556044	189	266	947	1337	1504	300	جلد ميتة قال في الاقناع نجسة لا-------------نه لا يطهر بدبغه ولا قيمة له وقال الحارثي يرده حيث قلنا يباح الانتفاع به في اليابسات واتلاف الثلاثة اي الكلب والخمر والميتة هدر مسلما كان المتلف او ذميا لانه ليس لها عوض شرعي لعدم جواز بيعها وان استولي انسان علي حر مسلم كبير او صغير بان حبسه ولم يمنعه الطعام والشراب فمات عنده لم --------------------------------------------------------يضمن ه لانه ليس بمال انتهي بل ثيابه وحليه وان استعمله كرها او حبسه---- فعليه اجرته	294	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0548	true	-4010120413827224701	247	287	1257	1450	1509	300	جلد ميتة--------------- نجسة لم يلزمه رده لانه لا يطهر بدبغه ولا قيمة له وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استولي------ علي حر --------------------------------------------------------------لم يضمنه بذلك ولو صغيرا وياتي في الديات ان شاء الله تعالي ويضمن------------------------- ثيابه وحليه وان استعمله كرها او حبسه مدة فعليه اجرته	548	-5261600886119401435	117	172.0	92	463	25.269977569580078	19	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms298	false	-3065048329285293957	95	159	473	766	1458	300	تلفه في بلد-----ه من نقده او غالبه وك------------------ذا متلف بلا غصب اي يجب فيه قيمته يوم تلفه او انقطاع مثله لانه حكمه كمقبوض بعقد فاسد وليس من وجه وتقدم تفصيله في الشركة وكذا ما اجري مجري --ما لم يدخل في ملك المتلف فان دخل في ملكه بان اخذ معلوما بكيل او وزن او حواءج من نحو بغال---------- ثم يحاسبه---- فانه يعطيه بسعر يوم اخذه	298	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0558	true	-660715383884799384	106	158	540	776	1501	300	تلفه في بلد غصبنه من نقده فان كان به نقود فمن غاليها وكذا متلف بلا غصب و---------------------------------------------------مقبوض بعقد فاسد و---------------------------------------ما اجري مجراه مما لم يدخل في ملكه ------فان دخل في ملكه بان اخذ معلوما بكيل او وزن او حواءج من بقال ونحوه في ايام ثم يحاسبه بعد فانه يعطيه بسعر يوم اخذه	558	-5261600886119401435	173	280.5	134	332	52.10843276977539	33	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms299	false	2738131584428914885	126	267	566	1219	1356	300	خير بين الاجر والا----خذ من المتصدق فان رجع عليه فال-----------اجر له وليس له اخذ شء منه وان فقيرا فواءد الاولي لو نوي غاصب او غيره جحد ما بيده او عل----------يه في حياة ربه فثوابه له والا فلورثته الثانية لو ندم الغاصب علي فعله ورد ما غصبه علي الورثة برء من اثمه لا من اثم الغصب الثالثة لو رد------ المغصوب ورثة غاصب فلمغصوب منه مطالبته في الاخرة الرابعة من لم يقدر علي مباح لم ياكل من حرام ماله غنية عنه كفواكه وحلوي ومن اتلف ول-------و سهوا او خطا مالا محترما لغيره بغير اذنه ضمنه و-------------------------------------------------------------------------------------------ان اكره ع---------------------------------------------------------ليه ضمنه من ا رهه ولو عل---------------------------------------------------------------------------------------------ي اتلاف مال نفسه لا غير محترم كصاءل ونحوه او اي ومن فتح قفصا عن طاءر فطار ضمنه------------------------------------------------------------------------------------- او فتح باب--ا فضاع ما كان مغلقا عليه بسببه ضمنه او حل وكاء زق مانع او جامد فاذا بته الشمس او بقي	299	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0560	true	-993139339873841907	121	300	609	1480	1480	300	خير بين الاجر وبين الاخذ من المتصدق فان اختار الاخذ فله ذلك والاجر للمتصدق و------------------------------------لو نوي------------- جحد ما بيده من ذلك او حق عليه في حياة ربه فثوابه له والا فلورثته و-------لو ندم---------------- ورد ما غصبه علي الورثة برء من اثمه لا من اثم الغصب و-------لو رده وارث ال-----------غاصب للمغصوب منه مطالبته في الاخرة نصا فصل ومن اتلف مالا محترما لغيره بغير اذنه فصلومن ات-----------------------لف ولو خطا او سهو-------ا مالا محترما لغيره بغير اذنه ضمنه سوي اتلاف حربي مال مسلم وغير المحترم كمال حربي وصاءل ورقيق حال قطعه الطريق ونحوهم لا يضمنه وان اكره علي اتلافه ضمنه مكرهه ومن اغري ظالما باخذ مال انسان ودله عليه ضمنه افتي به ابن الزريراتي وان غرم بسبب كذب عليه عند ولي الامر فله تغريم الكاذب وتقدم في الحجر وان اذن رب المال في اتلافه فاتلفه لم يضمن المتلف وا-----------------ن فتح قفصا عن طاءر او حل قيد عبد او اسيرا او دفع لاحدهما مبردا فبرده فذهبوا او حل رباط سفينة فغرقت بعصوف ريح اولا او فتح اصطبلا فضاعت الدابة او حل رباط فرس او--------- وكاء زق مانع او جامد فاذا-بته الشمس او بقي-	560	-5261600886119401435	353	458.5	273	1019	34.641807556152344	53	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms301	false	440112123460859823	0	50	0	240	1436	300	افسدت ه من زرع وشجر وغيرهما وكخرق ثوب وما نقص بسبب مضغ ونحوه ليلا فقط ان فرط في حفظها مثل ما اذا لم يضم-ها ونحوه ليلا او ضمها بحيث يمكنها الخروج فان ضمها واخرجها وغيرها بلا اذنه او فتح عليها باب-ا فالضمان علي مخرجها او فاتح بابها ولا يضمن ما	301	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0565	true	-3708976979339785744	137	176	709	901	1522	300	افسدت-- من زرع وشجر وغيرهما ليلا------------------------------------- ان فرط--------- مثل ما اذا لم يضمنها ونحوه ليلا او ضمها بحيث يمكنها الخروج فان ضمها فاخرجها -غيره بغير اذنه او فتح عليها بابها فالضمان علي مخرجها او فاتح بابها ولو كا-ن ما	565	-5261600886119401435	177	300.0	139	242	73.14049530029297	29	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms302	false	-4979467402258691710	67	103	326	507	1466	300	ولا فيما لا تجب قسمته كحمام صغير وبءر في طريق ضيقه ونحوها ولا فيما ليس بارض- كشجر وب-------ناء مفرد و----حيوان ونحوها و يءخذ اي يدخل غراس و--بناء بالشفعة تبعا للارض وكذا نهر وبءر------ ودولاب وقناة لا	302	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0569	true	-5931637974086247523	44	79	219	403	1500	300	ولا فيما لا تجب قسمته كحمام صغير وبءر وطرق وعراص ضيفة---- ولا فيما ليس بعقار كشجر وحيوان وبناء مفرد وجوهر وسيف ونحوها الا ان ال------غراس والبناء يءخذان- تبعا للارض وكذا نهر وبءر وقناة ودولاب لا ------	569	-5261600886119401435	124	170.0	96	201	61.69154357910156	20	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms303	false	7946780412066240468	4	76	22	392	1496	300	باع صاحب الثلث فال---------------ثلث بينهما علي اربعة لصاحب النصف ثلاثة ولصاحب السدس واحد و----------------------------------------------------------------ان باع صاحب السدس فالسدس بينهما علي خمسة لصاحب النصف ثلاثة ولصاحب الثلث اثنان وقس علي ذلك فان عفا بعضهم اي ترك------- بعض الشركاء حق--ه من الشفعة اخذ الباقي منهم بالشفعة الكل اي كل المبيع ان شاء او تركه لان في اخذ البعض اضرارا بالمشتري وان كان احد الشركاء غاءبا---------------- فليس للحاضر ان ياخذ الا الكل او يترك فان	303	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0572	true	4278931833396552135	206	275	1056	1401	1510	300	باع ال-----ثلث فالمسالة من ستة الثلث بينهما علي اربعة لصاحب النصف ثلاثة ول--رب السدس واحد ولا يرجح اقرب ولا قرابة وان ترك احدهم شفعته سقطت ولم يكن للباقين ان ياخذوا الا الكل او يتركوا كما لو كان---------------------------------------------------------- بعضهم غاءبا فان وهب بعض الشفعاء نصيبه من الشفعة لبعض الشرك------------------------------------اء او غيره لم تصح وسقطت ف--------------------ان كان الشفع----اء غاءبين فاذا قدم احدهم فليس ل----ه ان ياخذ الا الكل او يترك فان	572	-5261600886119401435	167	178.5	128	474	35.2320671081543	24	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms308	false	700530419448874943	183	270	883	1332	1463	300	خمسون ذراعا من كل جانب ولغيرها اي غير القديمة علي النصف وهو خمسة وعشرون ذراعا نصا وحريم عين وقناة خمسماءة ذراع و-----نهر من حافتيه ما يحتاج اليه لطرح كرايته وطريق شاربة ونحو--------------------------------------------------------------------------------------هما وشجر------ قدر مد اغصان--------------------ها وارض لزرع ما يحتاج- لسقيها وربط دوابها وطرح سبخها ونحوه ود--------ار من موات حولها مطرح تراب وكناسة وثلج وماء ميزاب وممر لباب------------------------------------- ويتصرف كل منهم------------------ بحسب ا----------لعادة------------- ومن تحجر مواتا بان ادار حوله احجارا او حفر بءرا لم يصل---- ماءها------------------------------------------------- او سق----ي شجرا مباحا او -----------------------------اصلحه ولم يركبه ونحوه --------------------لم يملكه	308	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0587	true	-1576432316994384679	150	288	791	1493	1548	300	خمسين ذراعا من كل جانب و----------غير العادية علي النصف وح--------------------------ريم عين وقناة خمسماءة ذراع وحريم نهر من حافتيه ما يحتاج اليه لطرح كرايته وطريق شاوية3 وما يستضر صاحبه بتملكه عليه وان كثر وله عمل احجار طحن علي النهر ونحوه وموضع غرس وزرع ونحوهما وحريم شجرة قدر مد اغصانها وفي النخل مد جريدها وارض لزرع ما يحتاجه لسقيها وربط دوابها وطرح سبخها ونحو ذلك وحريم دار من موات حولها مطرح تراب وكناسة وثلج وماء ميزاب وممر الي بابها ولا حريم لدار محفوفة بملك الغير ويتصرف كل واحد في ملكه وينتفع به بحسب ما جرت به العادة فان تعدي منع ومن تحجر مواتا بان-------------------- حفر بءرا لم يصل الي ماءها او ادار حول الارض ترابا او احجارا او جدارا صغيرا او سبق الي شجر- مباح كالزيتون والخرنوب ونحوهما فشفاه واصلحه ولم يركبه ونحو ذلك او اقطعه له امام لم يملكه	587	-5261600886119401435	356	546.0	285	759	46.9038200378418	58	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms310	false	6903843619837971771	160	234	750	1069	1394	300	عملا بلا- جعل ممن العمل له فلا شء له او عم---ل معد- لاخذ الاجرة فان كان باذن----------------------------------------------------------------------------------ه فله اجرة مثله كما تقدم و بلا اذنه فلا شء له لتبرعه بعمله حيث بذله بلا عوض الا في تحصيل وعبارة غيره تخليص متاع غيره من بحر او فم سبع او فلاة ولو قن-ا فله اجر- مثله ترغيبا له انه يخشي هلاكه وتلفه علي مالكه او اي والا في رد ابق من قن ومدبر وام ولد ان	310	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0593	true	-9136441668770670286	238	298	1141	1429	1436	300	عملا بغير جعل------------- فلا شء له ان لم يكن معدا لاخذ الاجر- فان كان كالملاح والمكاري والحجام والقصار والخياط والدلال ونحوهم يرصد نفسه للتكسب بالعمل واذن له فله المثل و-------تقدم معناه في الاجارة---------------------------------- الا في------------------ تخليص متاع غيره من بحر او فم سبع او فلاة ولو عبدا فله اجرة مثله----------------------------------------------- والا في رد ابق من قن ومدبر وام ولد ان	593	-5261600886119401435	169	210.0	124	408	41.42156982421875	31	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms311	false	8080096769449728436	80	176	419	880	1529	300	دفع-----ه وكذا لو لقي كناس ومن في معناه قطعا صغارا متفرقة ولو كثرت وان ترك دابة قال في شرح المنتهي لا عبدا او متاعا بمهلك- او فلاة--------- لانقطاعه بعوده اليها او عجزها من المشي او ل عجزه عن علفها وكان ترك اياس اي لا بنية العود اليها ملكها اخذها و-----------------------------------------------------------------كذا ما يلقي خوف --غرق القسم الثاني الضوال ويقال لها هو امي وهو امل وهو افي وقد همت وهملت وهفت اذا ضلت فمرت علي وجهها بلا رع ولا ساءق وهي التي تمتنع من صغار السباع مثل ------ذءب ونحوه وامتناعها اما لكبر جثتها كخيل وابل وبقر ونحوها كبغال	311	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0595	true	-3869440031925412561	96	161	500	825	1516	300	دفعه اليه وكذا لو لقي كناس ومن في معناه قطعا صغارا م-فرقة ولو كثرت ومن ترك دابة------------------------------------ بمهلكة او فلاة ترك اياس لانقطاعها----------- او --------------------عجزه عن علف-------------------------------------ها ملكها اخذها والا ان يكون تركها ليرجع اليها او ضلت منه وتقدم اخر احياء الموات وكذا ما القي خوف الغرق------ الثاني الضوال----------------------------------------------------------------------------------------------- التي تمتنع من صغار السباع مثل ثعلب وذءب وابن اوي وولد الاسد كابل و------خي-----ل وبقر و-------بغال	595	-5261600886119401435	215	301.5	170	549	39.162113189697266	28	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms312	false	2826983913370342108	61	174	332	907	1535	300	فيلزمه فعل الاحظ من اكله -----بقيمته او بيعه------------- وحفظ ثمنه او حفظه وينفق عليه وله الرجوع بنيته فان استوت الثلاثة خير الثاني ---------------------ما يخشي---- فساده فيلزمه فعل الاحظ من بيعه او ا له بقيمته وتج--------------------------------------------------------------فيف ما يجفف فان استوت خير ايضا الثالث ساءر الاموال ويجب عليه حفظها كلها و يجب تعريفه-----ا فورا نهارا بان ينادي عليها -------------------------في مجامع الناس كالاسواق والحمامات وابواب المساجد اوقات الصلوات غير داخل المساجد فيكره لحديث من سمع رجلا ينشد ضالة ----في المسجد فليقل لا ردها الله عليك رواه ابو هريرة فيعرفها بنفسه او بناءبه اسبوعا ثم مرة من كل اسبوع ثم----------- في كل شهر مرة حولا كاملا من التقاطه ولا يصفها بل يقول من ضاع منه شء و--نفقة	312	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0597	true	617372623227142799	52	176	276	912	1543	300	فيلزمه فعل الاحظ من اكله وعليه قيمته --وبيعه بلا حكم حاكم وحفظ ثمنه ولو تركه حتي تلف ضمن--------------ه فان استويا خير بينهما وقيده جماعة بعد تعريفه بقدر ما يخاف معه فساده ثم هو بالخيار الا ان يمكن تجفيفه كالعنب فيفعل ما يري الحظ فيه لمالكه من الاكل والبيع والتجفيف وغرامة التجفيف منه فيبيع بعضه في ذلك -----الثالث ساءر الاموال ويلزم---ه حفظ الجميع و-----تعريفه علي الفور حيوانا كان او غيره بالنداء عليه بنفسه او بناءبه في مجامع الناس كالاسواق والحمامات وابواب المساجد ادبار الصلوات و-----------------يكره فيها ويكثر منه في موضع وجدانها وفي الوقت الذي يلي التقاطها حولا كاملا نهارا كل يوم مرة ا------------------سبوعا ثم مرة من كل اسبوع من شهر ثم مرة في كل شهر-------------------------- ولا يصفه- بل يقول من ضاع منه شء او نفقة	597	-5261600886119401435	278	256.0	219	727	38.23933792114258	37	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms312	false	2826983913370342108	212	292	1103	1487	1535	300	معرفة وعاءها اي- ظرفها كيسا كان او غيره او وكاءها اي ما ----------شد به وعاءها هل هو خيط او سير من كتان او غيره وعفاصها بكسر العين------ اي صفة شدها هل هو عقده او انشوطة او غيرها وقدرها بعد او غيره وجنسها وصفتها التي تتميز بها من الجنس وهي نوعها ولونها وسن معرفة ذلك ------------------------------عند وجدانها والاشهاد------ عليها و-------------متي جاء --ربها اي اللقطة يوما من الدهر ووصفها لزم دفعها اليه بنماءها المتصل-- بلا بينة ولا يمين ظن صدقه او لا	312	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0598	true	-1613597567816207003	28	88	140	443	1520	300	يعرف- وعاءها وهو ظرفها كيسا كان او غيره و--وكاءها وهو الخيط الذي تشد ب----------------------------------------ه وعفاصها وهو الشد والعقدة اي صفت---------------------------------ها وقدرها------------ وجنسها وصفتها1 اي تجب------------------------------------- معرفة ذلك عند اراه التصرف فيها ويسن ذلك عند وجدانها و--اشهاد عدلين عليها لا علي صفتها فمتي جاء طالبها ف------------------------وصفها لزم دفعها اليه ان كانت عنده ولو بلا بينة ولا يمين ظن صدقه او لا	598	-5261600886119401435	190	235.0	149	454	41.8502197265625	26	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms313	false	-5046988695519133220	254	296	1245	1448	1467	300	-------وديته ان قتل لبيت المال -ان لم يخلف وارثا و---------------------------وليه في العمد الامام ان شاء اقتص وان شاء اخذ الدية وان قطع طرفه عمدا انتظر بلوغه مع رشده فيحبس الجاني اليه------------------- الا ان يكون فقيرا فيلزم الام-------------ام العفو علي ما- ينفق عليه	313	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0602	true	-7098439943828528723	80	134	396	658	1461	300	اللقيط وديته ان قتل لبيت المال وان لم يخلف وارثا ولا ولاء عليه وان قتل عمدا فوليه الام---------ام ان شاء اقتص وان شاء اخذ الدية وان قطع طرفه عمدا انتظر بلوغه مع رشده فيحبس الجاني الي او ان البلوغ والرشد الا ان يكون فقيرا ولو عاقلا فيجب علي الامام العفو علي مال ينفق عليه	602	-5261600886119401435	181	311.0	142	271	66.78966522216797	34	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms318	false	5387680613586751973	210	242	1051	1222	1512	300	وان علق الواقف الاستحقاق بصفة استحق من اتصف بها فان زالت منه زال استحقاق- فلو وقف علي المشتغلين بالعلم استحق من اشتغل به فان ترك الاشتغال زال استحقاقه فان عاد عاد استحقاقه	318	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0616	true	-8183321984057229148	159	190	800	968	1554	300	وان علق الواقف الاستحقاق بصفة استحق من اتصف بها فان زالت منه زال استحقاقه فلو وقف علي المشتغلين بالعلم استحق من اشتغل به فان ترك الاشتغال زال استحقاقه فان ----عاد استحقاقه	616	-5261600886119401435	167	326.0	136	172	97.09302520751953	29	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms330	false	7001424081354859103	39	68	188	335	1508	300	-من لم يتزوج ورجل ثيب وامراة ثيبة اذا كانا قد تزوجا والارامل النساء التي فارقهن ازواجهن بموت او حياة والرهط ما دون العشرة من --رجال خاصة وان وصي لاهل	330	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0622	true	3155603274534045917	157	184	826	960	1567	300	ومن لم يتزوج ورجل ثيب وامراة ثيبة اذا كانا قد تزوجا والثيوبة زوال البكارة ولو من غير زوج------------ والرهط ما دون العشرة من الرجال خاصة لغة و----اهل	622	-5261600886119401435	96	144.5	74	150	64.0	16	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms320	false	-7158422601934730029	175	239	895	1194	1481	300	والوصية في ذلك كالوقف وهو --------------------اي الوقف عقد لازم بمجرد القول او ما يدل عليه ف لا يفسخ باقالة ولا غيرها ولا يوهب -------لانه مءبد ولا يرهن ولا ي----ورث ولا يباع ولا --يناقل- به---- الا ان -تعطل منافعه المقصودة---- بخراب او غيره بحيث لا ي-رد ش-------------يءا لا يعد نفعا ولم يوجد ما يعمر ب----ه ولو مسجدا يضيق----- علي اهله وتعذر توسيعه او خراب محتله	320	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0623	true	9158888356033458264	222	289	1168	1503	1555	300	كالوصية ف---صل والوقف عقد لازم لا يجوز فسخه فصل والوقف عقد لازم لا يجوز فسخه------------------------ باقالة ولا غيرها و---يلزم بمجرد القول بدون حكم حاكم ولا يصح بيعه ولا هبته ولا المناقلة به نصا الا ان تتعطل منافعه المقصودة منه بخراب او غيره بحيث لا يورد شيءا او يورد شيءا لا يعد نفعا وتتعذر عمارته وعود نفعه ولو مسجدا حتي بضيقه علي اهله وتعذر توسيعه او خراب محلته	623	-5261600886119401435	201	242.5	152	365	55.0684928894043	29	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms321	false	-3155007781707894055	0	45	0	219	1491	300	علة موقوف علي معين استحقاقه مقدر كان قال يعطي من ريعه كل شهر ماءة وريعه اكثر يتعين ارصاد الفضل لانه ربما احتيج اليه بعد و-----قال الشيخ ان علم ان ريعه يفضل داءما وجب صرفه لان بقاءه فساد واعطاءه فوق ما قدر له الواقف جاءز باب	321	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0624	true	1335333664201406973	223	258	1144	1324	1528	300	غلة موقوف علي معين استحقاقه مقد--------------------------------------------ر يتعين ارصاده ذكره ابو الحسين واقتصر عليه الحارثي قال الشيخ ان علم ان ريعه يفضل داءما وجب صرفه لان بقاءه فساد واعطاءه فوق ما قدر له الواقف جاءز قال	624	-5261600886119401435	140	250.0	111	224	62.5	25	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms321	false	-3155007781707894055	107	285	543	1412	1491	300	والا فهبة وعطية ونحلة وهي مستحبة اذا قصد بها وجه الله تعالي كالهبة للعلماء والفقراء---------- وما قصد به صلة الرحم لا مباهاة ورياء وسمعة فتكره ----------والصدقة افضل منها- الا ان يكون في الهبة معني-------- افضل -------------كالاهداء للرسول عليه الصلاة والسلا----م محبة له و------------لقريب يصل به رحمه و---اخ له في الله فهذا قد يكون افضل من الصدقة ويكره ردها اي الهبة وان قلت ولا يجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبولها وان جاءت بلا مسءلة ولا استشراف نفس علي احدي الروايتين ويكافء المهدي له اذا وجد او يدعو له اذا لم يجد ذكر معناه توجيها في الفروع وحكي احمد في رواية عن وهب قال ترك المكافاة من التطفيف وقال مقانل ويجب علي المهدي له الرد ان علم انه اهدي حياء قال ابن الجوزي وان شرط فيه----------------------ا اي------------------------------------------------------ الهبة عوض معلومة ف هي بيع بلفظ هبة وتقدم حكمه لانه تمليك بعوض معلوم كشرطه في عارية مءقتة عوضا او تصير اجارة ف-ان اختلف- في شرط عوض فقول منكر------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح هبة مصحف كوقفه و يصح هبة كل ما اي شء يصح بيعه من الاعيان وكذا كلب ونجاسة يباح نفعها كما لو وهبه شيءا واستثني نفعه مدة معلومة	321	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0626	true	-2515108704005479415	5	185	32	941	1509	300	والا فهبة وعطية ونحلة وهي مستحبة اذا قصد بها وجه الله تعالي كالهبة للعلماء والفقراء والصالحين وما قصد به صلة الرحم لا مباهاة ورياء وسمعة فتكره قال الشيخ والصدقة افضل الهبة الا ان يكون في الهبة معني تكون به افضل من الصدقة مثل الاهداء -لرسول الله صلي الله عليه وسلم محبة له ومثل الاهداء لقريب يصل به رحمه او لاخ له في الله فهذا قد يكون افضل من الصدقة انتهي ووعاء هدية كهي مع عرف كقوصرة الثمر ومن اهدي ليهدي له اكثر فلا باس لغير النبي صلي الله عليه وسلم ويعتبر ان تكون من جاءز التصرف وهي كبيع في تراخي قبول وتقدمه وغيرهما ولا تقتضي عوضا ولو مع عرف كان يعطيه ليعارضه---------------------- او يقضي له حاجة وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط فيها عوضا معلوما صارت بيعا فيثبت فيها خيار وشفعة ونحوهم وان شرط ثوابا مجهولا لم تصح ال-----------------------------هبة و-----حكمها حكم البيع الفاسد ويردها الموهوب له بزيادتها المتصلة والمنفصلة وان اختلفا في شرط عوض فقول منكر وان قال وهبتني ما بيدي وقال بعتكه ولا بينة حلف كل منهم علي ما انكر ولا يصح البيع ولا الهبة ويصح ان يهب----------------------------------------------------------------------------------------- شيءا ويستثني نفعه مدة معلومة	626	-5261600886119401435	382	464.0	295	1213	31.492168426513672	63	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms326	false	2685500042532774380	149	183	726	902	1470	300	الوصايا الوصية الامر بالتصرف بعد الموت او التبرع بالمال بعده واركانها اربعة موص وصيغة وموصي به وموصي له ولا يجب الا علي من عليه دين او عنده وديعة او عليه واجب يوصي بالخروج منه	326	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0639	true	5615149396371167185	66	88	329	440	1468	300	الوصايا الوصية الامر بالتصرف بعد الموت----------------------------------------------------------------- ولا تجب الي علي من عليه دين او عنده وديعة او عليه واجب يوصي بالخروج منه	639	-5261600886119401435	109	204.0	87	176	61.931819915771484	19	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms326	false	2685500042532774380	257	300	1275	1470	1470	300	ويسن ان يكتب الموصي وصيته ويشهد عليها و------ان يكتب في صدرها هذا ما اوصي به فلان انه يشهد ان لا اله ا----لله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساع-----ة لا ريب فيها وان الله-	326	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0640	true	1357211646436190381	29	74	149	356	1496	300	ويسن ان يكتب الموصي وصيته ويشهد عليها ويستحب ان يكتب في صدرها هذا ما اوصي--- فلان انه يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبد- ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله	640	-5261600886119401435	191	348.5	150	211	90.52132415771484	38	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms327	false	6399208636357383774	0	224	0	1126	1517	300	يبعث من في القبور واوصي اهلي ان يتقوا اللع ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ان------- كانوا مءمنين واوضيهم بها اوصي به ابراهيم عليه السلام بينه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون ويسن----------------------------------------------------------------------------------- لمن ترك خيرا و الخير هو المال الكثير عرفا ان يوصي بخمس----ه لقريب فقير والا ف-----------------------مسكين وعالم -دين ونحوهم و تجوز الوصية بالكل اي كل المال ممن لا وارث له بفرض او تعصيب او رحم لورثته زوج--------------------------- او زوجة وردها بالكل----------------- بطلت في قدر فرضه من ثلث---ه فياخذ الموصي له الثلث ثم ياخذ احد الزوجين فرضه من -------------ثلثيه فياخذ --------------------نصفها ان كان زوجا وربعها ان كان زوجة ثم ياخذ الموصي وتحرم ممن يرثه غير احد الزوجين باكثر من الثلث لاجنبي او لوارث بشء وتصح موقوفة علي اجازة الورثة وتكره من فقير وارثه محتاج فان لم يف الثلث بالوصايا مع الرد تحاصوا فيه كمساءل العول ويشترط قبول موصي له ان كان ادميا يتاتي منه ويقبل لحمل ونحوه وليه والاعتبار به وبالرد والاجازة بعد الموت ولا يصح رد بعد قبول وان امتنع منها حكم بالرد له الباقي منها------ ولو و-صي احدهما----- للاخر فله----------------------------- كله ارثا ووصية وتحرم الوصية وفي الاقناع وقيل تكره وهو الاولي اختاره جمع انتهي ممن يرثه-- غير احد الزوجين باكثر من-- الثلث لاجنبي او اي تحرم لوارث بشء نصا قل او كثر في صحة او مرض وتصح الوصية فيهما موقوفة علي اجازة الورثة لان	327	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0640	true	1357211646436190381	74	256	356	1279	1496	300	يبعث من في القبور واوصي اهلي ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصيهم بما اوصي به ابراهيم بني------------ه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون فصل والوصية ببعض المال ليست واجبة بل مستحبة فصل والوصية ببعض المال ليست واجبة بل مستحبة لمن ترك خيرا وه-------و المال الكثير عرفا-------- بخمس ماله لقريب فقير لا يرث فان كان القريب غنيا فلمسكين وعالم ودين ونحوهم وتكره لغيره ان كان له وارث و-----من لا وارث له بفرض او عصبة- او رحم تجوز وصيته بكل ماله فلو مات وترك زوجا او زوجة لا غير واوصي بجميع ماله ورد2 بطلت في قدر فرضه من الثلثين فياخذ الموصي له الثلث ثم ياخذ احد الزوجين فرضه من الباقي وهو الثلثان فياخذ ربعهما ان كان زوجة ونصفها ان كان زوجا------------------- ثم ياخذ الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصي ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الباقي من الثلثين ولو اوصي احد الزوجين للاخر بماله وليس له وارث غير اخذ المال كله ارثا ووصية وتحرم الوصية------------ وقيل تكره وهو الاولي اختاره جمع --علي من له وراث غير احد الزوجين بزيادة علي الثلث لاجنبي وبشء------ لوارث-------------------------------- وتصح وتقف ع---------------لي اجازة الورثة الا	640	-5261600886119401435	570	866.0	447	1369	41.63623046875	93	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms328	false	-5229239527851284997	33	83	171	405	1507	300	فلو وصي لصبي ب---رحم يعتق بملكه له وكان علي الصبي صرر في ذلك بان تلزمه نفقة الموصي به لكونه فقيرا لا كسب له والمولي عليه موسر لم يكن له قبول الوصية وان لم يكن عليه ضرر لكون الموصي به ذا كسب او يكون المولي عليه------ لا تلزمه نفقته تعين القبول	328	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0643	true	-5568275311907989409	217	269	1043	1286	1452	300	فلو وصي لصبي بذي رحم يعتق بملكه له وكان علي الصبي ضرر في ذلك بان تلزمه نفقة الموصي به لكونه فقيرا لا كسب له والمولي عليه موسر لم يكن له قبول الوصية وان لم يكن عليه ضرر لكون الموصي به ذا كسب او لكون المولي عليه فقيرا لا تلزمه نفقته تعين القبول	643	-5261600886119401435	232	448.5	182	243	95.47325134277344	48	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms329	false	-8784832400687538288	0	90	0	431	1414	300	ثلث الباقي بعد الدين وان لم يوف ماله بالدين----------- تحاصوا والمخرج لذلك وصي- ثم وارثه ثم --حاكم فان اخرجه من لا ولاية له من ماله اجزا ك----------باذن حكام وان قال اد--وا الواجب من ثلثي ادي بالبناء للمجهول الواجب من الثلث وتمم من راس المال وان كان معها وصية تبرع فان بقي منه اي الثلث شء اخذه صاحب التبرع عملا بوصيته والا يفضل شء سقط التبرع الا ان يجيز الورثة AUTO فصل في احكام الموصي له و------------------تصح الوصية ل كل من يصح تمل-كه من مسلم وكافر معين ولو مرتدا او حربيا	329	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0646	true	4638130491342230836	188	269	895	1283	1437	300	ثلث الباقي بعد الدين وان لم ي-ف ماله بالواجب الذي عليه تحاصوا والمخرج بذلك وصيه ثم وارثه ثم الحاكم وان اخرجه من لا ولاية له من ماله اجزا كما لو كان باذن حاكم وان قال اخرجوا الواجب من ثلثي اخرج---------------------- من الثلث وتمم من راس المال فان كان معها وصية تبرع فان فضل منه شء فل------------صاحب التبرع------------ -----------------------والا--- بطلت الوصية --------------باب الموصي له مدخل باب الموصي له تصح الوصية ل-كل من يصح تمليكه من مسلم وكافر معين ولو مرتدا او حربيا	646	-5261600886119401435	315	495.0	243	476	66.17646789550781	52	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms329	false	-8784832400687538288	173	290	839	1375	1414	300	وان وصي وربع وتصح بنفسه و---رقبته ويعتق بقبوله ان خرج من ثلثه والا ف منه بقدر ثلث ه ان لم تجز الورثة عنق باقيه وان كانت بثلثه و فضل منه شء بعد عتقه اخذه فلو وصي له ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثلث وقيمته عشرون وله سواه ماءة عنق واخذ عشرين تمام الخمس و لا تصح الوصية بحمل و لا لحمل الا اذا تحقق بالبناء للمجهول --------وجوده حين الوصية بان تضعه حيا لاقل من ستة اشهر من حين الوصية مطلقا--------------------- او لاقل من اربع سنين من حينها ان لم تكن فراشا او كانت فراشا وعلم عدم--------------------------------------------------------------- الوطء فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن انفصل ميتا بطلت وان ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان كان في بطنك ذكر فله عشرون درهما وان كان ا----نثي فلها عشرة فكانا---- فلهما ما شرط ولو كان	329	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0648	true	-4523351511234042403	53	249	269	1190	1437	300	وان وصي له------- بنفسه او برقبته --عتق بقبوله ان خرج من ثلثه والا------ بقدر--------------------------------ه وان ------------------------------------------وصي له بمعين لا يتناول شيءا منه كثوب وماءه لم يصح ولو وصي بعتق نسمة بالف فاعتقوا نسمة بخمسماءة لزمهم عتق اخري بخمسماءة وان قال اربعة بكذا جاز الفضل بينهم ما لم يسم ثمنا معلوما وتصح ل-------------------------------------------------------------------------------------ل-----------------------------حمل ان كان موجودا حال الوصية بان تضعه حيا لاقل من ستة اشهر من حين الوصية فراشا لزوج او سيد او باءنا او لاقل من اربع سنين ان ---------لم تكن فراشا او كانت فراشا لزوج او سيد الا انه لا يطءها لكونه غاءبا في بلد بعيد او مريضا مرضا يمنع الوطء او كان اسيرا او محبوسا او علم الورثة انه لم يطاها او اقروا بذلك ويثبت الملك له من حين قبول الولي بعد موت الموصي وان انفصل ميتا بطلت الوصية ولو وصي لحمل امراة من زوجها او سيدها صحت الوصية له ان لحق به وان كان منفيا بلعان او دعوي الاستبراء فلا ولو وصي لحمل امراة فولدت ذكرا او انثي تساويا فيها وان فاضل بينهما فعلي ما قال وان ولدت احدهما منفردا فله وصيته ولو قال ان كان في بطنك ذكر فله --------كذا وان كان فيه انثي فكذا----- فكانا فيه فلهما ما شرط وان كان	648	-5261600886119401435	277	248.0	209	1146	24.171030044555664	48	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms330	false	7001424081354859103	88	116	447	591	1508	300	العام وان و--------صي باحراق ثلث ماله صح وصرف في تجمير الكعبة وتنوير المساجد وبدفعه ف-----------ي التراب صرف في تكفين الموتي وبرميه في الماء صرف في عمل سفن للجهاد	330	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0652	true	3751290261416015293	233	266	1207	1370	1545	300	العلم لم تدفن ولو وصي باحراق ثلث ماله صح وصرف في تجهيز الكعبة وتنوير المساجد ولو وصي بجعل ثلثه في التراب صرف في تكفين الموتي ويجعله في الماء صرف في عمل سفن الجهاد	652	-5261600886119401435	124	227.5	98	163	76.07361602783203	20	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms331	false	927829186563363387	104	202	495	943	1422	300	----------بتلف موصي به معي--------ن اوصي به سواء ------تلف قبل موت الموصي او بعده قبل القبول لزوال حق الموصي له بالتلف وان تلف المال كله غير- بعد موت --موص- فهو للموصي له -ان خرج من ثلث المال الحاصل للورثة والا فبقدر الثلث وان لم يكن له سوي المال المعين الا مال غاءب او دين-------------------- فللموصي له ثلث الموصي به وكل مال اقتضي من الدين--- او حضر من الغاءب شء ملك من الموصي به قدر ثلثه جق- يملكه كله --------------------------------------------------------------------------------------------------وان وصي له بثلث عبد فاستحق ثلثاه فله ثلثه الباقي ان خرج من الثلث والا فله تسعه ان لم تجز الورثة	331	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0657	true	187126680132525068	136	260	690	1266	1461	300	فتلف قبل موت الموصي او بعده فصل ومن اوصي له -بشء معين فتلف قبل موت الموصي او بعده قبل القبول بطلت الوصية --------------وان تلف المال كله غيره بعد موت الموصي فهو للموصي له وان لم ياخذه زمانا قوم وقت الموت لا وقت الاخذ وان ------لم يكن له سوي المال المعين الا مال غاءب او دين في ذمة موسر او معسر فللموصي له ثلث الموصي به وكلما-- اقتضي من الدين شء او حضر من الغاءب شء ملك من الموصي به قدر ثلثه حتي يملكه كله وكذلك الحكم في المدبر وتعتبر قيمة الحاصل بسعر يوم الموت علي ادني صفته من يوم الموت الي حين الحصول وان وصي له بثلث عبد فاستحق ثلثاه فله ثلثه الباقي ان خرج من الثلث والا فله تسعه ان لم تجز الورثة	657	-5261600886119401435	357	593.0	274	599	59.59933090209961	68	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms335	false	-3936013499090971913	235	273	1233	1445	1615	300	والمجمع علي توريثهم من الذكور بالاختصار عشرة الابن وابنه وان نزل والاب وابواه وان علوا والاخ من كل جهة وابن الاخ -لا من الام والعم وابنه كذلك والزوج والمعتق----- ومن الاناث بالاختصار سبع والبنت وبنت الابن --------------والام والجدة	335	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0666	true	2297746217831591301	258	298	1325	1534	1543	300	والمجمع علي توريثهم من الذكو----------ر عشرة الابن وابنه وان نزل والاب وابوه -وان علا -والاخ من كل جهة وابن الاخ الا من الام والعم وابنه كذلك والزوج ومولي النعمة ومن الاناث---------- سبع -البنت وبنت الابن وان سفل ابوها والام والجدة	666	-5261600886119401435	179	312.5	145	232	77.1551742553711	27	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms335	false	-3936013499090971913	180	228	943	1189	1615	300	عشرة الزوجان والابوان والجد والجدة والبنت وبنت الابن والاخت وولد ا-----------لام فللزوج --ربع --------مع ولد--- ولد ابن و--نصف مع عدمهما ولزوجة فاكثر --ثم-------ن مع ولد او ولد ابن و--ربع مع عدمهما-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرث اب وكذا جد------------- مع ذكورية ولد او ولد ابن بالفرض المحض سدسا وبفرض وتعصيب مع انوثيتهما	335	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0667	true	-8774813572416647735	20	98	126	514	1505	300	عشرة الزوجان والابوان والجد والجدة والبنت وبنت الابن والاخت ومن كل جهة والاخ لام فللزوج الربع ان كان لها ولد او ولد ابن والنصف مع عدمهما ولزوجه فاكثر الثمن ان كان له ولد او ولد ابن والربع مع عدمها وولد البنت لا يحجب الزوج من النصف الي الربع ولا الزوجة من الربع الي الثمن وياتي في باب ذوي الارحام ويرث اب وجد مثله ان عدم الاب مع ذكورية ولد او ولد ابن المفر------ض سدسا وبفرض وتعصيب مع انوثيتهما	667	-5261600886119401435	219	297.5	174	394	55.58375549316406	35	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms337	false	8112324463502001828	208	259	1009	1265	1497	300	الا في الاكدرية وهي زوج وام واخت وجد -للزوج --نصف وللام------ وللجد --سدس وللاخت --نصف ثم يقسم نصيب الاخت و----الجد وهو اربعة من تسعة بينهما علي ثلاثة فتصح م----------------------ن سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة ولا عول في مساءل الجد ولا فرض لاخت معه ابتداء الا فيها	337	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0667	true	-8774813572416647735	196	240	1001	1236	1505	300	الا في الاكدرية وهي زوج وام واخت وجد فللزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس وللاخت النصف ثم يقسم نصف -الاخت وسدس الجد------------------ بينهما علي ثلاثة فاضربها في المسالة وعولها تكن سبعة وعشرين للزوج تسعة مع الاخوة غيرها ولا ي-----------------------------------------فرض لاخت معه ابتداء الا فيها	667	-5261600886119401435	174	246.0	139	295	58.98305130004883	25	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms339	false	-2561823923953629484	276	300	1392	1508	1508	300	وغيره واذا لم يكن لولدها اب لكونه ولد زنا او ادعته والحق بها او منفيا بلعان----- ينقطع تعصيبه ممن نفاه ونحوه فلا يرثه ولا----	339	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0669	true	-2770384557769511165	20	46	109	234	1505	300	والربع اذا لم يكن لولدها اب لكونه ولد زنا او ادعته والحق بها او منفيا بلعان فانه ينقطع تعصيبه ممن نفاه ونحوه فلا يرثه هو ولا	669	-5261600886119401435	108	199.0	86	125	86.4000015258789	22	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms340	false	3061760166162268352	36	82	166	406	1431	300	خلف امه واباها واخاها فلها الثلث والباقي لابيها- ولو كان مكان الاب جد فالباقي بين اخيها وجدها ولو------ خلف اما وخالا- فلها --ثلث والباقي للخال ولو كان معهما اخ لام فله السدس فرضا والباقي تعصيبا و-سقط الخال ويرث اخوه لامه مع بنته بالعصوبة فقط لا اخته	340	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0669	true	-2770384557769511165	109	155	526	772	1505	300	خلف امه واباها واخاها فلها الثلث والباقي لابيها1 وان كان مكان الاب جد فالباقي بين اخيها وجدها نصفين وان خلف اما وخالا2 فلها الثلث والباقي للخال وان كان معهما اخ لام فله السدس فرضا والباقي تعصيبا ويسقط الخال ويرث اخو-----ه مع بنته بالعصوبة فقط لا اخته	669	-5261600886119401435	228	417.0	183	251	90.83665466308594	37	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms344	false	-5120942575028071682	83	113	410	576	1499	300	زوج وام واخوة لام واخوة اشقاء ---------للزوج النصف وللام السدس وللاخوة ----------ثلث وسقط الشقيق لاستغراق الفروض التركة ولو كانوا كل------------------------------------هم اخوات لابوين او لاب عالت الي عشرة وتسمي ام الفروخ	344	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0672	true	-2065430127992811202	158	197	794	1006	1541	300	زوج وام واخوة لام واخوة لابوين او لاب فللزوج النصف وللام السدس والاخوة من الام الثلث وسقط ساءرهم وتسمي المش---------ركة والحمارية اذا كان فيها اخوة لابوين2 وان كان مكانهم اخوات لابوين او لاب عالت الي عشرة وتسمي ام الفروخ	672	-5261600886119401435	127	196.5	101	221	57.466064453125	19	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms345	false	5584003296577175552	86	151	402	712	1450	300	واولي ولد كل اب اقربهم اليه اي الي الاب فابن عم اولي من ابن ابن عم وهذا علم من بيت الجعبري المتقدم فان استوور درجة فم-------ن لابوين اولي فان عدم --عصبة -----نسب ورث --مولي مع--تق ولو اتي لحديث الولاء لمن اعتق ثم ان عدم معتق ورث عصبته الذكور الاقرب فالاقرب كنسب ثم مولاه كذلك فان لم يكن علمنا بالرد فان لم يكن ورثنا ذوي الارحام	345	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0672	true	-2065430127992811202	33	70	164	352	1541	300	واولي ولد كل اب اقربهم اليه -----------------------------------------------------------------------فان استووا فاولادهم من كان لابوين -----فان عدم العصبة من النسب ورث المولي المعتق ولو انثي ثم عصباته من بعده----------------------------------- الاقرب فالاقرب كنسب ثم مولاه كذلك ثم ---------------الرد ثم ذوو-------------- الارحام	672	-5261600886119401435	130	167.0	102	328	39.63414764404297	17	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms348	false	-3809783016797198346	117	300	586	1466	1466	300	تستوعب الفروض التركة بل فضل عن ذي الفرض شء ولا عصبة معهم رد الباقي ع-----ن الفروض علي كل ذي فرض من الورثة بقدر فرضه مطلقا اي سواه كانوا من جنس او اجناس الا الزوجين------ فلا يرد عليهما نصا لانهما ليسا من ذوي القرابة فان رد علي واحد اخذ الكل فرضا وردا وان رد علي جماعة من جنس كاخوات لام فقط او لابوين فبالسوية --------------------------وان اختل جن----سهم فخذ عدد سهامهم من اصل ستة داءما واجعل عدد السهام الماخوذة اصل مسالتهم فان كان سدسي- كجدة واخ ل--ام فهي من اثنين وان كان مكان الجدة ام فمن ثلاثة وان كان مكانها اخت من ابوين فمن اربعة وان كان معهما اخت لاب فمن خمسة ولا تزيد عليها -------لانها لو زادت سدسا اخر لك-------ل فان انكسر علي فريق منهم ضربته في عدد سهامهم لانه اصل مسالتهم وان كان معهم زوج او زوجة -----------------------قسم الباقي بعد فرضه علي مسالة الرد فان انقسم كزوجة وام واخوين لام------------------------------------------------- صحت المسالتان من مسالة الزوجية وال-----------------------------------ا فاضرب مسالة الرد في مسالة الزوجية ثم من له شء من مسالة الزوجية اخذه مضروبا في مسالة الرد ومن له شء في مسالة ال----رد اخذه مضروبا في-	348	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0673	true	-7174084901121282039	113	292	570	1480	1521	300	يستوعب الفروض المال ولم يكن------------------- عصبة----- رد الفاضل علي ذوي الفروض------------------------ بقدر فروضهم---------------------------------- الا الزوج والزوجة فلا -رد عليهما فان كان المردود عليه واحدا-------------------- اخذ المال كله وان كان-------- جماعة من جنس واحد كبنات او جدات اقتسموه كالعصبة من البنين والاخوة وغيرهم وان اختلفت اجناسهم فخذ عدد سهامهم من اصل ستة ابد-ا -------------------واجعله اصل مسالتهم فان كان سدسين كجدة واخ من ام فهي من اثنين وان كان مكان الجدة ام فمن ثلاثة وان كان مكانها اخت من ابوين فمن اربعة وان كان معهما اخت لاب فمن خمسة ولا تزيد علي هذا ابدا لانها لو زادت سدسا اخر لكمل المال فان انكسر علي فريق منهم ضربته في عدد سهامهم لانه اصل مسالتهم وان كان معهم احد الزوجين فاعطه فرضه من مسالته واقسم الباقي--------- علي مسالة الرد فان انقسم كزوجة وام واخوين لام فللزوجة الربع والباقي ثلاثة تنقسم علي مسالة الرد صحت المسالتان من مسالة الزوجية وان لم ينقسم علي مسالة الرد ولم يوافقها فاضرب مسالة الرد في مسالة الزوجية ثم من له شء من مسالة الزوجية اخذه مضروبا في مسالة الرد ومن له شء من مسالة الزوجية1 اخذه مضروبا في	673	-5261600886119401435	626	997.5	489	1050	59.619049072265625	112	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms349	false	6264993244684399342	42	90	196	445	1531	300	مسالة الزوج من اثنين ومسالة الرد من اثنين اضرب احداهما في الاخري تكن اربعة وان كان مكان الزوج زوجة فاضرب مسالة الرد في مسالتهما فتصح من ثمانية ولو كان مكان الجدة اخت ----لابوين تكون------ ستة عشر وزوجة و-----------بنت وبنت ابن تكون اثن------ين وثلاثين و-------معهن جدة تصح -من اربعين	349	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0674	true	-9075725336746661359	0	55	0	277	1576	300	مسالة الزوج من اثنين ومسالة الرد من اثنين اضرب احداهما في الاخري يكن اربعة وان كان مكان الزوج زوجة فاضرب مسالة الرد في اربعة تك-------ن ثمانية وان كان مكان الجدة اخت من الابوين انتقلت الي ستة عشر وان كان مع الزوجة بنت وبنت ابن انتقلت الي اثنين وثلاثين وان كان معهن جدة صارت من اربعين	674	-5261600886119401435	209	361.0	166	284	73.591552734375	37	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms350	false	-2114526675624384616	233	266	1234	1395	1580	300	وثمانية واربعين اختا لغير ام وعشرة اعمام ووفقت بين اي عددين شءت منها من غير ام تقف شيءا ثم ضربت وفق احدهما في جميع الاخر فما بلغ فاحفظه ثم انظر بينه وبين الثالث	350	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0675	true	-9188445790699003578	244	273	1258	1396	1524	300	وثمانية عشر----------------- وعشرين ------وفقت بين اي عددين شءت منها من غير ان تقف شيءا ثم ضربت وفق احدهما في جميع الاخر فما بلغ فاحفظه ثم انظر بينه وبين الثالث	675	-5261600886119401435	132	237.5	104	161	81.98757934570312	25	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms352	false	2776047292971210975	74	274	369	1431	1574	300	الحال الثاني ان لم ترث ورثة كل ميت غيره---------------------------- كاخو مات ابوهم ثم ماتوا و خلف كل منهم بنيه فاجعل مساءلهم كعدد انكسرت عليه سهامه -وصحح ك---ما ذكر في فصل التصحيح فمن مات عن ثلاثة--- بنين ثم مات احدهم عن ابنيه ثم ال-اخر عن ثلاثة بنيه والثالث عن اربعة فكل واحد غير الاول لا ترث منه اخوته شيءا فالمسالة الاولي من ثلاثة ومسالة الابن الاول من اثنين والثاني من ثلاثة والثالث من اربعة وكل واحد من السهام يباين مسالته ومسالة الابن الاول ا-----------------------------------------------------------------------ثنان داخلة في --مسالة الثالث وه------------------------------------------------------------------------------------------ي اربعة والاربعة تباين الثلاثة مسالة الابن الثاني فتضربها فتبلغ اثني عشر تضربها في ثلاثة مسالة الاب تبلغ ستة وثلاثين ومنها تصح للاول اثنا عشر لابنيه والثاني عشر لبنيه الثلاثة وللثالث اثنا عشر لبنيه الاربعة و الحال الثالث ما عدا هذين السابقين فصحح المسالة الاولي للميت الاول واعرف سهام الثاني منها واعمل مسالة اخري له وصححها واقسم اي اعرض سهم الميت الثاني من المسالة الاولي علي مسالته فاما ان ينقسم واما ان يوافق واما ان يباين فان انقسم سهمه علي مسالته كرجل خلف زوجة وبنتا واخا ثم ماتت البنت عن زوج وبنت وعمها فالمسالة الاولي من ثمانية وفي يد البنت -------------------------منها اربعة ومسالتها اربعة من اربعة ف صحتا ا-----------ي ا---------------------لمسالت------------------------ان من المسالة الاولي	352	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0677	true	262067091749579333	94	272	520	1444	1580	300	الحال الثاني ان يكون ما بعد الميت الاول من الموتي لا يرث بعضهم بعضا كاخوة --------------------خلف كل واحد بنيه فاجعل مساءلهم كعدد انكسرت عليه سهامهم وصحح علي ما ذكر في باب التصحيح مثاله رجل خلف اربعة بنين فم--ات احدهم عن ابنين --والثاني عن ثلاثة----- والثالث عن اربعة وال-----------رابع عن ---------------ستة فالمسالة الاولي من اربعة ومسالة الابن الاول من اثنين والثاني من ثلاثة والثالث من اربعة وال-رابع من ستة فال--------------------------------اثنان تدخل في الاربعة والثلاثة في الستة فاضرب وفق الاربعة في الستة تكن اثني عشر ثم في المسالة الاولي تكن ثمانية واربعين لورثة كل ابن اثني عشر فلكل واحد من ابني الاول ستة ولكل واحد من ابني الثاني اربعة ولكل واحد من بني الثالث ثلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثة ولكل واحد من بني الرابع سهمان--- الحال الثالث ما عدا ذلك وهو ثلاثة اقسام الاول ان تنقسم س-----------------ها---------------------------------------------------------م الميت الثان------------------ي علي مسالة فتصح المسالتان مما صحت منه الاولي----------------------------------- كرجل خلف زوجة وبنتا واخا ثم ماتت ال---------------------------------------------------------بنت وخلفت زوجا وبنتا وعما فان لها اربعة ومسالتها------ من اربعة الثاني الا تنقسم عليها بل توافقها فاضرب وفق مسالته في الاولي ثم كل من له شء من المسالة الاولي	677	-5261600886119401435	424	447.0	332	1342	31.594635009765625	58	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms353	false	8170396251911051029	22	129	107	619	1531	300	وفق مسالته في الاولي ثم من له شء من الاولي يضرب في وفق الثانية ومن له شء من الثانية يضرب في وفق سهام الثاني وان لم توافق ضربت الثانية في الاولي ثم من له شء من الاولي يضرب في الثانية ومن له شء من الثانية يضرب في سهام الثاني وتعمل في الثالث فاكثر عملك في الثاني مع الاول اي الثاني في جميع المسالة الاولي فما بلغ فهو الجامعة ثم كل من له شء من المسالة الاولي يضر-ب في وفق المسالة الثانية ومن له شء من المسالة الثاني- يضر-ب في وفق سهام مورثه اي الميت الثاني مثل ان تكون الزوجة اما للبنت الميتة فاضرب مس--التها من اثني عشر	353	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0677	true	262067091749579333	260	300	1390	1580	1580	300	وفق مسالته في الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم كل من له شء من المسالة الاولي مضروب في وفق الثا--------نية ومن له شء من-------- الثانية مضروب في وفق سهام ا---------لميت الثاني مثل ان تكون الزوجة اما للبنت في مسالتنا فان مسالتها من اثني عشر-	677	-5261600886119401435	165	260.0	129	517	31.914894104003906	28	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms354	false	746910620442619444	148	271	777	1407	1555	300	قيل ميت مات عن ابوين وابنتين ثم لم نقسم الترك- حتي ماتت احدي البنتين احتيج الي السءال عن الميت الاول فان كان رجلا فالاب جد ا---------------------بو اب في الثانية ويصحان من اربعة وخمسين وان كان- امراة فالاب ابو ام في الثانية لا يرث ويصحان --------من اثني عشر والله اعلم AUTO فصل في قسم التر-------------------كات واذا كانت التركة معلومة وامكن نسبة سهم كل وارث من المسالة بجزء فله اي الوارث من التركة مثل نسبة سهم ه اليها فلو ماتت امراة عن ماءة وعشرين دينارا وخلفت زوجا وابوين وابنتين عالت مسالتها ل-خمسة عشر -----------------------للزوج منها ثلاثة ونسبتها اليها خمس --------فله خمس التركة اربعة وعشرون دينارا ولكل واحد من الابوين اثنان وهنا ثلثا خمسها فلكل واحد منهما ثلثا خمس التركة ست عشر ولكل واحدة من البنتين	354	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0678	true	-4094740027353365510	87	196	455	1040	1584	300	قيل ميت مات عن ابوين وبن-تين ثم لم تقسم التركة حتي ماتت احدي البنتين احتيج الي السءال عن الميت الاول فان كان رجلا فالاب جد وارث في الثانية لانه ابو اب وتصح المسالتان ---من اربعة وخمسين وان كانت امراة فالاب ابو ام في الثانية لا يرث وتصح المسالتان من اثني عشر وهي المامونية1 باب قسمة التركات مدخل باب قسمة التركات واذا كانت التركة معلومة وامكن نسبة---- كل وارث من المسالة----- فله م----------ن التركة مثل نسبته كزوج------------------------------------------------------ وابوين وابنتين -ال--مسالة الي خمسة عشر والتركة اربعون دينارا فللزوج----- ثلاثة و----------هي خمس المسالة فله خمس الترك------ة ثمانية دنانير ولكل واحد من الابوين----------- ثلثا خمس ا----لمسالة فله-- ثلثا الثمانية ولكل ---------واحدة من البنتين	678	-5261600886119401435	407	618.0	323	712	57.16292190551758	64	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms356	false	-6050720738125654002	224	300	1101	1461	1461	300	بنت --لابن وولد اخ----ت كامهاتهم وكذا بنت اخ اي------- لابوين او لاب و كل بنت عم وبنات بنيهما وولد ولد ام-------- كاباءهم و--اخوال و--خالات وابو-ا ام ك--ام و--عمات و--عم من --ام ك--اب وابو ام اب وابو ام ام واخوهم--ا واختاهما وام ابي جد بمنزلتهم ثم تجعل نصيب كل وارث بفرض او تعصيب لمن ادلي به منهم فان انفرد واحد من ذوي الارحام اخذ المال كله وان ادلي جماعة و------احد وارث بفرض او تعصيب واستوت منزلتهم منه-	356	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0682	true	2097525475540350464	1	66	5	359	1592	300	بنات الابن وولد الاخوات كامهاتهم وبنات الاخوة والاعمام لابوين او لاب وب------------نات بنيهم- وولد الاخوة من الام كاباءهم والاخوال والخالات وابو الام كالام والعمات والعم من الام كالاب وابو ام اب وابو ام ام واخواتهما واختاهما وام ابي جد بمنزلتهم ثم تجعل نصيب كل وارث-------------- لمن ادلي به----- فان انفرد واحد من ذوي الارحام اخذ المال كله وان ادلي جماعة منهم بواحد------------------- واستوت منازلهم منه	682	-5261600886119401435	281	431.0	224	405	69.3827133178711	40	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms357	false	-2447458901191120010	38	139	201	722	1540	300	وان اختلف منزلتهم ممن ادلوا به جعلته اي المدلي به كالميت لتظهر جهة اختلاف منازلهم----------------------- وقسمت نصيبه اي المجعول كالميت بينهم علي ذلك كثلاث خالات متفرقات وثلاث عمات كذلك--- فالثلث بين الخالات علي خمسة والثلثان بين العمات كذلك ف---------------اضرب----- ثلاثة في خ-مسة عشر ل--لخالة----- من قبل الاب والام ثلاثة وللتي من قبل الام سهم---------------------- وللعمة----- من قبل الاب والام ستة وللتي من قبل الاب سهمان وللتي من قبل الام سهمان وان ادلي جماعة---------------------------------------------------------------------------------------- بجماعة قسمت------ بين المدلي بهم كانهم احياء فما صار لاحدهم فهو لمن ادلي به فبنت بنت--------- وبنت ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------نت ابن لكل نصيب امها وتصح من اربعة لبنت البنت ثلاثة	357	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0682	true	2097525475540350464	137	271	738	1441	1592	300	فان اختلفت--------------------------------------------------------------- منازلهم من المدلي جعلته كالميت وقسمت نصيبه ب------------------ينهم علي ذلك كثلاث خالات متفرقات وثلاث عمات مفترقات فالثلث بين الخالات علي خمسة والثلثان بين العمات كذلك فاجتز باحداهما واضربها في ثلاثة تكن خمسة عشر ك للخالة التي من قبل الاب والام ثلاثة وللتي من قبل الاب سهم وللتي من قبل الام سهم وللعمة التي من قبل الاب والام ستة وللتي--- قبل الاب سهمان وللتي من قبل الام سهمان وان خلف ثلاثة اخوال مفترقين فللخال من الام السدس والباقي للخال من الابوين وان خلف ثلاث بنات عمومة منهم بجماعة قسمت المال بين المدلي بهم كانهم احياء فما صار لوارث- فهو لمن ادلي به فابن اخت معه اخته وبنت اخت اخري فلبنت الاخت واخيها حق امهما النصف بينهما نصفين ولبنت الاخت الاخري حق امها النصف وان كان بنت بنت ابن ف------------------من اربعة لبنت البنت ثلاثة	682	-5261600886119401435	384	617.0	305	806	47.64268112182617	64	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms360	false	63400976202187585	98	204	506	1021	1475	300	ويورث ايضا بشرطين ان علم وجوده -----------------حال موت مورث ه بان تاتي ب----ه لاقل من ستة اشهر فاذا اتت به لاكثر منها-- وكان لها زوج او سيد يطاها لم يرث الا ان تقر الورثة بوجوده --------حال الموت وان كان- لا ي-طا لعدمهما او غيبتهما او اجتنابهما الوطء--------------------- ورث لم لم يتجاوز اكثر مدة الحمل الشرط---- الثاني ان وضعته حيا و --------تعلم اذا استهل بعد وضع كله صارخا او عطس او بكي او وجد منه دليل حياته كحركة طويلة وسعال غير حركة وتنفس يسيرين -------------------------------------او اختلاج لاحتمال كونها كحركة المذبوح ولو ظهر بعضه---- فاستهل قم انفصل ميتا لم يرث وان اختلف ميراث- توامين واستهل احدهما واشكل اخرج	360	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0684	true	-5314452039941836672	136	263	664	1254	1435	300	ويورث----- بشرطين احدهما ان يعلم انه كان موجودا حال موت مورث-ه بان تاتي به امه لاقل من ستة اشهر فان- اتت به لاكثر من ذلك وكان لها زوج او سيد يطءها لم يرث الا ان تقر الورثة انه كان موجودا حال الموت وان كانت لا توطا لعدمهما او غيبتهما او اجتنابهما الوطء عجزا او قصدا او غيره ورث ما لم ي-جاوز اكثر مدة الحمل اربع سنين الثاني ان تضع-ه حيا كما تقدم وتعلم اذا استهل بعد وضع كله صارخا او عطس او بكي او ارتضع او تحرك ح------ركة طويلة او تنفس وطال زمن التنفس ونحو ذلك مما يدل علي حياته لا حركة يسيرة او اختلاج يسير او تنفس يسير وان خرج---------- بعضه حيا فاستهل ثم انفصل ميتا لم يرث وان جهل مستهل من توامين ارثهما مختلف عين --------	684	-5261600886119401435	358	542.5	275	623	57.46388626098633	64	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms362	false	6591015809708828900	49	94	245	471	1493	300	واعتدت امرا-----ة للوفاء وحلت للازواج وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم بعد قسمه اخذ ما وجده بعينه ورجع علي من اخذ الباقي وان مات مورثه زمن--- التربص اخذ كل وارث اليقين ووقف الباقي فان قدم اخذ نصيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والا فحكمه كبقية ماله---------------------------------------------------------------- ولباقي الورثة ان يصطلحوا علي ما زاد من	362	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0685	true	5245226638229963304	93	225	460	1111	1499	300	واعتدت امراته عدة الوفاة وحلت للازواج وياتي في العدد ويزكي ماله لما مضي قبل قسمة ولا يرثه الا الاحياء من ورثته وقت قسم ماله لا من مات قبل ذلك فان قدم بعد قسمه اخذ ما وجد------ه ورجع علي من اخذ الباقي وان مات مورثه في مدة التربص اخذ كل وارث اليقين ووقف الباقي وطريق العمل في ذلك ان تعمل المسالة علي انه حي ثم علي انه ميت ثم تضرب احداهما في الاخري ان تباينتا او في وفقها ان اتفقتا وتجتزء باحداهما ان تماثلنا وباكثرهما ان تداخلتا وتدفع الي كل وارث اليقين وهو اقل النصيبين ومن سقط في احداهما لم ياخذ شيءا فان بان حيا موت موروثه فله حقه والباقي لمستحقه وان بان ميتا او مضت مدة تربصه ولم يبن حاله فالموقوف لورثه الميت الاول ولباقي الورثة ان يصطلحوا علي ما زاد عن	685	-5261600886119401435	180	277.0	142	657	27.397260665893555	30	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms360	false	63400976202187585	233	287	1154	1408	1475	300	ورث منه بكونه ذكرا فقط كولد اخي الميت او---- عمه نصف ميراث ذكر فقط فلو مات شخص عن ولدي اخ لغير ام احدهما ذكر والاخر خنثي اخذ الخنثي نصف ميراث الذكر ربع المال وتصح من اربعة للذكر ثلاث-------------ة وللخنثي واحد و له ان ورث بكون-----------------------ه انثي فقط كزوج واخت لابوين وولد اب خنثي نصف	360	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0686	true	-267432075270370909	237	282	1182	1398	1493	300	ورث بك----ونه ذكرا فقط كولد اخي الميت او عمه فله نصف ميراث ذكر فقط كزوج وبنت وولد اب خنثي ---------------------------------------------------------------------تصح من ثمانية للزوج سهمان وللبنت خمسة وللخنثي سهم و-----ان ورث بكونه انثي فقط فله نصف ميراث انثي فقط كزوج واخت لابوين وولد اب خنثي تصح	686	-5261600886119401435	129	188.5	98	294	43.8775520324707	22	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms365	false	7481551781932054657	74	127	343	613	1437	300	الاقرب فالاقرب فلو مات السيد عن ابنين ثم مات احدهما عن ابن ثم مات عتيقه فارءه لابن سيده وان ماتا----------- وخلف احدهما ابنا والاخر تسعة ثم مات العتيق فارءه------ علي عددهم كال-------نسب ولو اش-تري اخ واختخ ابا--------هما فعتق عليهما ثم اشتري قنا فاعتقه ثم مات الاب ثم---- العتيق ورثه الابن بالنسب دون اختخ	365	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0697	true	-5903048769292692685	243	298	1202	1486	1497	300	المراد بالكبر- فلو مات السيد عن ابنين ثم احد----هما عن ابن ثم مات عتيقه فارثه لابن سيده وان ماتا قبل العتيق وخلف احدهما ابنا والاخر تسعة ثم مات العتيق فارثه بينهم علي عددهم كارثهم بالنسب واذا اشتري اخ واخته اباهما واخاهما فاشتري عبدا ثم -----------اعتقه ثم مات الاب ثم مات العتيق ورثه الابن------- دون اخته	697	-5261600886119401435	218	363.5	171	307	71.00977325439453	34	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms365	false	7481551781932054657	152	223	733	1078	1437	300	لموالي امه -فان ا-عتق الاب انجر الولاء لمواليه AUTO باب العتق وهو تحرير الرقبة وتخليصها من الرق---- من اعظم القرب لانه عز وجل جعله كفارة القتل وغيره وجعله النبي عليه السلام فكاكا لمعتقه م--------------------------ن النار وسن عتق من اي رقيق----------------------------------------------------------------------- له كسب لانتفاعه بملكة كسبه به وكره العتق لمن رقيقه لا قوة له ولا كسب وكذا ان كا----ن يخاف -منه الزنا--------------------------- او الفساد ---------------------------------------------------------------وان علم ذلك منه او ظنه حرم وصح	365	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0700	true	-2323008756287108074	50	148	272	761	1493	300	لموالي امه كتاب العتق مدخل كتاب الع------------------------تق وهو تحرير الرقبة وتخليصها من الرق وهو من افضل القرب وافضل الرقاب انفسها عند اهلها واغلاها ثمنا وعتق الذكر ولو لانثي افضل من عتق الانثي وهما في الفكاك من النار اذا كانا مءمنين سواء1 والتعدد في العتق افضل من عتق الواحد بذلك المال ويستحق عتق وكتابة من له كسب ودين ويكره عتق من-------------------------- لا قوة له ولا كسب و----ان كان ممن يخاف عليه الرجوع الي دار الحرب وترك اسلامه او الفساد من قطع طريق وسرقة او يخاف علي الجارية الزنا والفساد كره اعتاقه وان علم ذلك منه او ظنه حرم وصح	700	-5261600886119401435	170	181.0	125	543	31.30755043029785	29	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms368	false	8144168196597114030	25	88	135	459	1483	300	ويباح لمن لا شهوة له كالعنين والكبير والكبير واشتغاله بنوافل العبادة اذن افضل ويجب النكاح علي من اي----------- رجل وامراة يخاف اي الزنا علما او ظنا لانه يلزمه اعفاف نفسه وصرفها عن الحرام مقدما اذن اي مع وجوبه علي حج واجب زاحمه خشية الوقوع في المحذور ولا يكتفي---------- بمر------ة بل يكون في مجموع العمر ولا في ----العقد فقط بل يجب الاستمتاع ويجزء تسرعته -	368	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0721	true	-8398647647862197318	105	148	537	741	1490	300	ويباح لمن لا شهوة له--------------------------------------------------------- ويجب -------علي من يخاف الزنا من رجل وامراة-------------- علما او ظنا ويقدم حينءذ -------------------------------------------------علي حج -------------------------واجب نصا ولا يكتفي في الوجوب بمرة واحدة بل يكون في مجموع العمر ولا يكتفي بالعقد فقط بل يجب الاستمتاع ويجزي تسر عنه	721	-5261600886119401435	143	201.5	111	356	40.168540954589844	24	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms368	false	8144168196597114030	175	216	891	1095	1483	300	-الا ان تكون مصلحته في نكاح الثيب ارجح ولود وتعرف بكونها من نساء------------------------------------------------------------ يعرفن بكثرة الاولاد وكونها جيبة بلا ام و------------------------------------------------ يباح لمري--------------------د خطبة بكسر الخاء امراة مع غلبة ظن-- اجابته --نظره---------------------------------------------------------- الي ما يظهر منها غالبا كوجه ورقبة ويد وقدم	368	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0721	true	-8398647647862197318	209	285	1035	1419	1490	300	والا ان تكون مصلحته في نكاح الثيب ارجح من بيت معروف بالدين والقناعة حسيبة وهي النسيبة اي طيبة الاصل لا بنت زنا ولقيطة ومن لا يعرف ابوها وان تكون جميلة اجنبية ولا يزيد علي واحدة ان حصل بها الا عفاف ويسن وقال الاكثر يباح لوروده بعد الحظر لمن اراد خطبة----------- امراة وغلب علي ظنه اجابته النظر ويكرره ويتامل المحاسن ولو بلا اذن ولعله اولي ان امن الشهوة الي ما يظهر منها غالبا كوجه ورقبة ويد وقدم	721	-5261600886119401435	124	132.5	97	395	31.392404556274414	20	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms369	false	-9108636969480797354	176	299	902	1493	1496	300	ويحرم ت--صريح وهو ما لا يحتمل غير النكاح لا تعريض بخطبة معتدة باءن كقوله اريد ان اتزوجك ونحوه وهذا علي غير زوج تحل له كالمخلوعة والمطلقة دون ثلاث علي عوض لانه يباح له نكاحها في عدتها و يحرم تعريض وهو ما يفهم منه النكاح مع احتمال غيره بخطبة رجعية لانها في حكم الزوجات----------------------------------------------- وهي في الجواب كهو فيما يحل ويحرم والتعريض------------ اني في مثلك لراغب ولا تفوتيني بنفسك--------------------------------------------------------------- وتجيبه ما يرغب عنك وان قضي شء كان ونحوها و حرم خطبة --------------------------علي خطبة مسلم -------------------------ان اجيب من ولي مجبرة او اجيب من غيرها اي غير المجبرة ولو تعريضا ان علم الثاني اجابة الاول ويصح العقد و-----------------------------ان لم يعلم باجابة الاول او ترك الاول واذن----------------------------- او سكت عنه او كان قد عرض لها في العدة	369	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0724	true	-7333230587519011376	94	234	491	1151	1488	300	ويحرم التصريح وهو ما لا يحتمل غير النكاح بخط---------بة معتدة باءن الا ل-----------------------------------زوج تحل له ويرح------------------------------------------------------------------م تعريض وهو ما يفهم منه النكاح مع احتمال غيره بخطبة رجعية ويجوز في عدة الوفاة والباءن بطلاق ثلاث وبغير الثلاث ويفسخ لعنة وعيب وهي في الجواب كهو فيما يحل ويحرم والتعريض نحو ان يقول اني في مثلك لراغب ولا تفوتيني بنفسك واذا انقضت عدتك فاعلميني وما اشبه ذلك مما يدلها علي رغبته فيها وتجيبه ما يرغب عنك وان قضي شء كان ونحو ذلك فان صرح نكاحه ولا يحل لرجل ان يخطب علي خطبه مسلم لا كافر كما لا ينصحه نصا ان اجيب تصريحا ا---------------------------------------و تعريضا ان علم فان فعل -------------صح العقد كالخطبة في العدة بخلاف البيع فان لم يعلم -اجيب- ام لا او رد لو بعد الاجابة او لم يركن اليه او اذن له او سكت عنه او كان قد عرض لها في العدة	724	-5261600886119401435	354	508.0	269	824	42.96116638183594	68	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms370	false	1073148469806780384	1	209	4	1084	1565	300	عقده اي النكاح يوم الجمعة مساء لان فيه ساعة اجابة وهو شريف ويوم عيد واخره احري لاجابة الدعاء وسن كون العقد بعد خطبة ابن مسعود------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهد- الله فلا مضل له ومن يضلل -----فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا ويجزء عنها تشهد وصلاة علي النبي عليه السلام فصل واركانه الزوجان الخاليان عن الموانع وايجاب بلفظ انكحت او زوجت وقبول بلفظ قبلت او رضيت فقط او مع هذا النكاح او تزوجتها ومن جهلهما لم يلزمه تعلم وكفاه معناها الخاص بكل لسان عبده ورسوله ويقرا ثلاث ايات اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون ال عمران اتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا النساء اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الاحزاب الاية وبعد فان الله تعالي امر بالنكاح ونهي عن السفاح فقال تعالي مخبرا وامرا وانكحوا الايامي منكم النور الاية ويجزء عنها اي هذه الخطبة تشهد وصلاة علي النبي عليه الصلاة و السلام وسن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يقال للمتزوج بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية ف--------اذا زفت اليه قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه AUTO فصل في	370	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0725	true	4676488249658779517	85	277	431	1421	1556	300	عقد---- النكاح يوم الجمعة مساء---------------------------------------------------------------------------- بعد خطبة ابن مسعود يخطبها العاقد او غيره قبل الايجاب والقبول وكان احمد اذا حضر عقد نكاح ولم يخطب فيه بها قام وتركهم وليست واجبة وهي ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفر-----------ه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسي-ات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل الله فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد---------------- ان محمدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبده ورسوله ويقرا ثلاث ايات اتقوا ا-له حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمو---------ن اتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا------- اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الا--------ية وبعد فان الله------ امر بالنكاح ونهي عن السفاح فقال------ مخبرا وامرا وانكحوا الايامي منكم الا------ية ويجزء عن ذلك---------------------------------------------------------- ان يتشهد ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم والمستحب خطبة واحدة لا اثنتان احداهما من الزوج قبل قبوله1 ويستجب ضرب الدف في الاملاك حتي يشتهر ويعرف نصا قيل ل احمد ما لصوت قال يتكلم ويتحدث ويطهر ويسن اظهار النكاح وياتي اخر الوليمة وان يقال للمتزوج بارك الله لك-- وعليك-- وجمع بينكما في خير وعافية وان يقول اذا زفت اليه ----اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه----- فصل خص	725	-5261600886119401435	628	1082.0	504	1431	43.88539505004883	104	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms371	false	4180529016030309222	217	254	1100	1284	1497	300	الثاني رضاهما اي الزوجين او رضا من يقوم مقامهما فان لم يرضيا او احدهما لم يصح لكن استدراك من رضاهما يجوز لاب ووصيه في نكاح تزويج صغير----------------- وبالغ معتوه بغير امة ولا معيبة عيبا يرد به النكاح	371	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0730	true	-2102771586443217849	200	228	1017	1163	1533	300	الثاني رضاهما او--------------- من يقوم مقامهما فان لم يرضيا او احدهما لم يصح لكن للاب------------------------------------ تزويج بنيه الصغار والمجانين وبالغين---- بغير امة ولا معيبة عيبا يرد به النكاح	730	-5261600886119401435	119	189.5	93	201	59.2039794921875	22	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms374	false	-522594610383319082	40	121	200	614	1563	300	ونحوه صح ان يتولي طرفي العقد وكذ-ا ولي ---------عاقلة ونحوها تحل له كابن عم باذنه-------------------------------------------------------------------------------ا ويكفي زوجت ------فلانة فلانا او تزوجتها فصل وشهادة رجلين مكلفين عدلين ولو ظاهرا سميعين ناطقين وليست الكفاءة شرطا لصحته بل شرط للزومه وحرم تزويجها بغير كف الا برضاها فلو زوج اب او غيره بغير كفء فلمن لم يرض من المراة والاولياء الفسخ فصل ويحرم ابدا نكاح ام وجدة وان علت وبنت ان كان هو الزوج ا---------لا بنت عمه وعتيقته المجنونتين فيشترط ولي غيره او حاكم فصل	374	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0736	true	7302333329130899817	212	265	1046	1315	1487	300	ونحوه صح ان يتولي طرفي العقد وكذلك ولي المراة العاقلة مثل -----------ابن عم والمولي والحاكم اذا اذنت له في نكاحها او وكل الزوج الولي او الولي الزوج او وكلا واحدا ويكفي زوجت فلانا فلانة------ او تزوجتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان هو الزوج او وكيله الا بنت عمه وعتيقته المجنونتين فيشترط ولي غيره او حاكم فصل	736	-5261600886119401435	156	237.5	124	518	30.115829467773438	25	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms377	false	3563917270784891782	167	219	816	1091	1495	300	تحرم----- زوجة غيره ومعتدته اي معتدة غيره ومستبراته اي مستبراة غيره سواء كانت العدة او الاستبراء من وطء مباح او محرم او من غير وطء لانه لا يءمن ان تكون حاملا ويفضي تزويجها الي اختلاط المياه واشتباه الانياب و تحرم زانية-------------- علي --زان- وغيره حتي تتوب وتنقضي عدتها------------------------------------------- وتوبتها بان تراود----- فتمتنع	377	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0743	true	8051787427611422381	39	85	213	457	1631	300	تحرم عليه زوجة غيره وال--------معتدة والمس---------------تبراة منه------------------------------ من وطء مباح او محرم او من غير وطء والمرتابة بعد العدة بالحمل وتحرم ال-----------------------------------------------زانية اذا علم زناها علي الزاني وغيره حتي تتوب وتنقضي عدتها فان كانت حاملا منه لم يحل نكاحها قبل الوضع وتوبتها -ان تراود عليه فتمتنع	743	-5261600886119401435	134	152.0	105	345	38.840579986572266	21	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms378	false	9183160282676393156	40	138	190	663	1480	300	مع صغر زوجته الحرة او غيبتها او مرضها ويعجز عن طول اي مهر حرة او يعجز عن ثمن امة خلافا للمنتهي في الشرط الاخير فان كان له مال وعلي عبد نكاح سيدته وعلي سيد امته وامة ابنه وعلي حرة قن ولدها فان اشتري احد الزوجين او ولده او مكاتبه الاخر او بعضه انفسخ النكاح ومن حرم وطءها بعقد حرم بملك اليمين الا الامة الكتابية ومن جمع بين مباحة وغيرها في عقد صح في مباحة فقط AUTO فصل والشروط في النكاح نوعان غاءب وخاف العنت جاز ولو وجد من يقرضه او رضيت الحرة بتاخير صداقها او بدون مهر مثلها	378	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0744	true	4885696260011520839	47	82	227	388	1396	300	مع صغر زوجته الحرة او غيبتها او مرضها او-------------------------------------------------------------------------- كان له مال ولكن لم يزوج لقصور نسبه او له مال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غاءب بشرطه1 فان-------- وجد من يقرضه او رضيت الحرة بتاخير صداقها او بدون مهر مثلها	744	-5261600886119401435	119	179.0	91	473	25.15856170654297	24	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms379	false	-8032875379648671005	201	298	958	1439	1445	300	النوع الثاني فاسد وهو نوعان ايضا نوع- يبطل العقد من اصله وهو اي المبطل للنكاح--- اربعة اشياء احده-ا نكاح الشغار وهو ان يزوجه وليته علي ان يزوجه الاخر وليته ولا مهر بينهما--------------------------------------------------------------- وكذا لو جعل- بضع كل واحد مع دراهم معلومة مهرا للاخري وان سمي لهما مهرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستقلا غير قليل ولا حيلة صح وان سمي لاحداهما-------------- صح نكاحها فقط و الث---اني نكاح المحلل بان يتزوجها بشرط انه متي احلها للاول طلقها و--لا نكاح بينهما او اتفقا عليه قبله او نوي ذلك ولم يرجع عن نيته عند العقد وقال الموفق وغيره --------------------------------------------------------------لو شرط عليه قبل العقد ان يحلها	379	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0746	true	-8420404507313960149	153	300	725	1441	1441	300	القسم الثاني فاسد وهو نوعان احدهما ما يبطل ا----------------------------لنكاح هو اربعة اشياء احدهما نكاح الشغار وهو ان يزوجه وليته علي ان يزوجه الاخر وليته ولا مهر بينهما سكتا عنه او شرطا نفيه ولو لم يقل وبضع كل واحد منهما مهر الاخري وكذا لو جعلا بضع كل واحد و--دراهم معلومة مهرا للاخري فان سم----وا مهرا كان يقول زوجتك ابنتي علي ان تزوجني ابنتك ومهر كل واحدة ماءلة او مهر ابنتي ماءة ومهر ابنتك خمسون او اقل او اكثر صح بالمسمي نصا ان كان مستقلا غير قليل---- حيلة ولو س---مي لاحداهما لم يسم للاخري صح نكاح من سمي لها الثاني نكاح المحلل بان يتزوجها بشرط انه متي احله- للاول طلقها او لا نكاح بينهما او اتفقا عليه----- او نوي ذلك ولم يرجع عن نيته عند العقد وهو حرام غير صحيح ولا يحصل به الا حصان ولا الاباحة للزوج الاول ويلحق فيه النسب فلو شرط عليه قبل العقد ان يحلها-	746	-5261600886119401435	387	594.0	309	764	50.654449462890625	64	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms380	false	149622546813896097	181	258	860	1243	1429	300	او تزوجها يظنها مسلمة ولم تعرف بتقدم كفر او قال وليها زوجتك هذه المسلمة فبانت كتابية فله ال--------فسخ او شر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طها بكرا او جميلة او نسيبة اي طيبه الاصل او بيضاء او طويلة فبانت بخلافه او شرط الزوج نفي عيب عن الزوجة لا يفسخ به- النكاح كشرطها ناطقة او سمعية او بصيرة ونحوه فبانت بخلافه فله اي الزوج الفسخ للنكاح لفوات شرطه المقصود كما لو شرط الحرية ويرجع -المهر ان قبض-ه علي النجاز والا سقط و لا---- فسخ	380	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0748	true	-5892542325861253980	201	285	961	1374	1441	300	او تزوجها يظنها مسلمة ولم تعرف بتقدم كفر فب-------------------------------انت كافر-ة فله الخيار في فسخ النكاح وبالعكس لا خيار له وان شرطها امة فبانت حرة او ذات نسب فبانت اشرف او علي صفة دنيءة فبانت اعلي منها فلا خيار له وان شرطها بكرا او جميلة او نسيبة --------------او بيضاء او طويلة------------- او شرط------ نفي العيوب التي-- لا يفسخ بها النكاح كالعمي والخرس والصم والشلل---- ونحوه فبانت بخلافه فله الخيار نصا------------------------------ كما لو شرط الحرية ويرجع بالمهر ان قبضته علي الغار- والا سقط و-لا يصح فسخ	748	-5261600886119401435	230	307.5	178	516	44.57364273071289	36	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms380	false	149622546813896097	31	106	151	492	1429	300	اذا خرج و الرابع تعليقه اي النكاح----------------------- علي شرط غير مشيءة الله ك-----زوجتك اذا جاء راس الشهر او ان رضيت امها ونحو ذلك فيبطل العقد في ذلك كله و----------------------------------------------------------------- النوع الثاني من الفاسد فاسد لا يبطله اي النكاح ويصح العقد معه كشرط ان لا مهر لها او نفقة او ان يقسم لها اكثر من ضرتها او اقل منها او شرط الخيار فيه اي النكاح او------------------------- ان جاءها بالمهر في وقت كذا والا فلا نكاح بينهما	380	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0748	true	-5892542325861253980	24	97	131	478	1441	300	هذا العقد الرابع اذا شرط نفي الحل في نكاح او علق ابتداءه علي شرط غير مشيءة الله كقوله زوجتك اذا جاء راس الشهر ن او- رضيت امها او رضي فلان او الا يكره فلان فسد العقد وتقدم ذكر بعض الشروط في اركان النكاح ويصح النكاح الي الممات النوع الثاني اذا شرطا او احدهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخيار ف----ي النكاح او في المهر او عدم الوطء او ان جاء-- بالمهر في وقت كذا والا فلا نكاح بينهما	748	-5261600886119401435	157	204.0	120	459	34.20479202270508	27	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms387	false	-4609873342063630626	193	221	913	1063	1457	300	وللاب قبض صداق ابنته المحجور عليها الا الكبيرة الرشيدة ولو بكرا الا باذنها---- وان تزوج عبد باذن س---------------------------يده صح--------------------------- وتعلق صداق ونفقة وكسوة ومسكن بذمة السيد نصا وبلا	387	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0763	true	-777998164485751271	192	233	963	1169	1497	300	وللاب قبض صداق ابنته المحجور عليها -لا الكبيرة الرشيدة ولو بكرا الا باذنها فصل وان تزوج عبد باذن سيده فصل وان تزوج عبد باذن سيده صح وله نكاح امة ولو امكنه حرة وتعلق صداق ونفقة وكسوة ومسكن بذمة السيد نصا و-لا	763	-5261600886119401435	148	265.0	120	208	71.15384674072266	25	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms388	false	-2253173539910163548	122	268	588	1271	1430	300	فان زكته ثم طلقت قبل الدخول كان ضمان الزكاة كلها عليها الا ان يمنعها قبضه ف-----------عليه و المهر-------------------------------------------------------------------------- غير المعين كقفيز من صبرة ورطل من زبرة حديد بالعكس اي لم يدخل في ضمانها ولم تملك التصرف فيه الا بقبضه كمبيع ومتي قبضته اي --------------------------------------------------قبضت الزوجة مهرها ثم طلق ها زوجها قبل --دخول ه او خلوته بها فله اي الزوج نصف اصل المهر الذي قبضته منه حكما كالميراث دون زيادة منفصلة هذا ان كان باقيا ولو النصف فقط ولو------ مشاعا----------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت قد تصرفت فيه------ ببيع او هبة مقبوضة او عتق او رهن او كتابة منع الرجوع في نصفه و-ثبت حق- في ومع زيادة متصلة قيمة نصفه بدونها وان اختلفا او ورثتهما في قدر صداق او عينه او ما يستقر به فقوله او في قبضه فقولها AUTO فصل ويقرر المسمي كله موت او قتل ووطء ولو دبرا وخلوة عن مميز مع من القيمة ان لم يكن مثليا	388	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0764	true	4116484002806983776	148	280	766	1401	1514	300	فان زكته ثم طلقت قبل الدخول كان ضمان الزكاة كله -عليها الا ان يمنعها قبضه فيكون ضمانه عليه لانه بمنزلة الغاصب الا ان يتلف بفعلها فيكون ذلك قبضا منها ويسقط عنه ضمانه وان كان غير --معين كقفيز من صبرة ملكته وان ------------------لم يدخل في ضمانها ولم تملك التصرف فيه الا بقبضه كمبيع وكل موضع قلنا هو من ضمان الزوج اذا تلف لم يبطل الصداق بتلفه وان قبضت صداق------ها ثم طلقه-------ا قبل الدخول رجع بنصف عينه------------------------------------------------------------------------------ ان كان باقيا ولو النصف فقط ولو النصف مشاعا ويدخل في ملكه قهرا ولو لم يختره كالميراث فما حصل من نماءه كله بعد دخول نصفه في ملكه فهو بينهما نصفين فان كانت--- تصرفت في الصداق ببيع او هبة مقبوضة او عتق او رهن او كتابة منع الرجوع في نصفه ويثبت حقه في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القيمة ان لم يكن مثليا	764	-5261600886119401435	335	492.0	261	935	35.82887649536133	62	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms391	false	687786185484581999	102	193	495	943	1439	300	--مثلها معبترا بمن يساويها من نساءها اي اقاربها من جهة ابيها وامها كاخت ها وعمت ها وبنت اخ يها و بنت عم ها وام ها وخالت ها وغيرهن القربي فالقربي ----بشرط تساو-- في --مال و--جمال و--عقل و--ادب و--سن و--بكاره و--ثيوبة و--بلد ونسب وملاحة- وكل ما يختلف ---له الصداق فان لم يوجد الا دونها زيدت بقدر فض--لها او -------------------------الا فوقها نقصت بقدر نقصها وتعتبر عادة في ----------------------------------------------------------تاجيل وغيره فان اختلفت اخذ وسط حال وان لم يكن لها اق-رب اعتبر ----شبهها بن--ساء بلدها فان عدمت فباقرب النساء شبها لها من اقرب البلاد اليها	391	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0771	true	-8311933350954753552	113	210	578	1120	1575	300	المثل-- معتبر- بمن يساويها من جميع ا-----قاربها من جهة ابيها وامها كاخت-ها وعمت-ها وبنت اخ-يها و-بنت عم-ها وام-ها وخالت-ها وغيرهن القربي فالقربي وتعتبر المساواة في المال والجمال والعقل والادب والسن والبكارة والثيوبة والبلد وصراحة نسبها وكل ما يختلف لاجله الصداق فان لم يوجد الا دونها زيدت بقدر فضيلتها القربي فالقربي1 وان لم يوجد الا فوقها نقصت بقدر نقصها وان كان عادتهم التخفيف علي عشيرتهم دون غيرهم اعتبر ذلك وان كانت عادتهم التاجيل فرض مءجلا والا حالا وان ---------لم يكن لها اقارب اعتبر من يشبهها من نساء بلدها فان عدمن فباقرب ن--ساء شبها بها من اقرب البلاد اليها	771	-5261600886119401435	356	505.0	285	568	62.676055908203125	39	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms392	false	2374255737797137553	143	295	718	1481	1500	300	ولا يجب ارش بكارة معه اي ال-مهر لدخوله في مهر مثلها تنبيه لو ---طلق امراته قبل الدخول طلقة وظن انها لا تبين بها فوطءها لزمه من مهر المثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصف المسمي وللمراة منع نفسها قبل الدخول حتي تقبض مهرا حالا لا اذا حل قبل تسليم او تبرعت بتسليم نفسها وان اعسر بحال فلها الفسخ بحاكم AUTO فصل ووليمة العرس سنة ولو بشاة فاقل وتجب اجابة من عينه داع مهرا حالا كله او الحال منه مسمي لها كانت او مفوضة ولها طلبه ولو لم تصلح للاستمتاع فان وطءها مكرهة لم يسقط--- حقها من الامتناع و-------- لا تمنع نفسها حتي تقبضه اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------كان مءجلا ------------------ولو حل قبل تسليم نفسها لانها رضيت بتاخره او اي ولا تمنع نفسها اذا تبرعت بتسليم نفسها قبل الطلب بالحال لرضاها بالتسليم واستقر المهر ولها زمن المنع ان صلحت للاستمتاع النفقة وكذا السفر بلا اذنه وتسقط نفقتها اذن ولو قبضت الحال وسلمت نفسها ثم بان معيبا ---فلها منع نفسها وان اعسر -----	392	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0772	true	3953498265783287528	121	270	616	1351	1506	300	ولا يجب ارش بكارة مع وجوب المهر للحرة الموطوءة بشبهة او زنا ومن طلق امراته قبل الدخول طلقة وظن انها لا تبين بها فوطءها لزمه مهر--- المثل ونصف المسمي1 فصل وان دفع اجنبية فصل وان دفع اجنبية فاذهب عذرتها او فعل ذلك باصبعه او غيرها فعليه ارش بكارتها وهو ما بين مهر البكر والثيب وان فعل ذلك الزوج ثم طلق قبل الدخول لم يكن لها عليه الا نصف المسمي وللمراة منع نفسها قبل الدخول حتي تقبض مهرها الحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كله او الحال منه ----ولها المطالبة ------------به ولو لم تص-ح للاستمتاع فان وطءها مكرهة لم يسقط به حقها من الامتناع وحيث قلنا لها منع نفسها فلها السفر بغير اذن ولها النفقة ان صلحت للاستمتاع فان كانت محبوسة او لها عذر يمنع التسليم وجب تسليم الصداق وان كان مءجلا لم تملك منع نفسها ولو حل قبل الدخول وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبضته----- وسلمت نفسها ثم بان معيبا كان لها منع نفسها ولو ابي كل من	772	-5261600886119401435	317	451.5	251	1094	28.976234436035156	57	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms393	false	-4204728327031837898	15	174	73	920	1553	300	والخيرة للحرة وسيد ام------------------------ة ولا يصح الفسخ -----------الا ب حكم حاكم للاختلاف فيه اشبه الفسخ للعنة والاعسار بالنفقة فصل الوليمة اسم لطعام -----------------------------------------------------------------------------عرس خاصة------------------------------------------------------ وشندخية- لطعام املاك علي زوجة وعذير- واعذار لختان وخرسة وخرس لطعام ولادة----------------------------- وعقيقة الذبح -لمولود ووكيرة لدعوة بناء ونقيعة تصنع للقادم من سفر وت--حفة طعام القادم يصنعه هو---------------------------------------- وحذاق لطعام عند حذاق صبي اي يوم ختمه القران ووضمة وهي طعام الماتم واصله اجتماع الرجال والنساء ومشداخ الماكول في ختمة القارء والعتيرة تذبح اول يوم في رجب------------------------------------ والقري اسم لطعام الضيفان والمادبة اسم لكل دعوة لسبب او غيره ولم يخصوها باسم لانها طعام سرور وكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها جاءزة وليس منها شء واجبا ووليمة العرس فقط سنة مءكذة بعقد وقال الشيخ تستحب بالدخول ولو بشاة فاقل او بشء قليل كمدين من شعير ويسن الا تنقص عن شاة والاولي الزيادة عليها وان نكح اكثر من واحدة في عقد او عقود اجزاته وليمة واحدة اذا نواها عن الكل وتجب اجابة من------------- عينه بالدعوة ولو عبدا باذن سيده داع مسلم يحرم هجره	393	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0773	true	-2390390748882313608	44	253	231	1340	1576	300	والخيرة ل------سيد الامة لا لولي صغيرة ومجنونة ولا يصح الفسخ في ذلك كله الا ب-حكم -----------------------------------------------حاكم باب الوليمة واداب الاكل والشرب مدخل باب الوليمة واداب الاكل والشرب وما يتعلق بذلك1 وهي اسم لطعام العرس خاصة قال الشيخ وتستحب بالدخول انتهي وجرت العادة قبله بيسير وشندخية2 لطعام املاك علي زوجة وعذيرة واعذار لختان وخرسة وخرس لطعام ولادة اي لخلاصها وسلامتها من الطلق وعقيقة الذبح للمولود -وكيرة ل-----بناء ونقيعة تصنع للقادم من سفر والتحفة طعام القادم يصنعه هو وقال ابن القيم في تحفة الودود هو الزاءر وحذاق لطعام عند حذاق صبي 3----------------- ووضمة وهي طعام الماتم مشتد-----------------------------خ الماكول من ختمة القارء والعتيرة تذبح اول يوم في رجب والاخاء والتسري ذكرهما بعض الشافعية والقري اسم لطعام الضيفان والمادبة اسم لكل دعوة بسبب او غيره والادب صاحب المادبة فان عم الداعي فقال ايها الناس هلموا الي الطعام او يقول الرسول قد اذن لي ان ادعوا من لقيت او من شءت وقد شءت ان تحضروا فهي الجفلي وان خص قوما للدعوة دون قوم فهي النقري وجميعها جاءزة وليس منها شء واحد- ووليمة العرس---- سنة مءكدة ------------------------------ول-------------و بشء قليل كمدين من شعير ويسن الا تنقص عن شاة والاولي الزيادة عليها وان نكح اكثر من واحدة في عقد او عقود اجزاته وليمة واحدة اذا نواها عن الكل وال--اجابة اليها واجبة اذا عين---------------------------ه داع مسلم يحرم هجره	773	-5261600886119401435	600	954.0	480	1292	46.43962860107422	95	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms393	false	-4204728327031837898	259	300	1346	1553	1553	300	وهي ل---لداعي تسقط بعفوه وذكر في الترغيب لا يلزم القاضي حضور وليمة عرس ومنع ابن الجوزي في المنهاج من اجابة ظالم وفاسق ومبتدع وم-فاخر بها او فيها مبتدع يتكلم ببدعته الا لراد عليه وكذا ان كان فيها مضحك بفحش او كذب	393	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0773	true	-2390390748882313608	258	300	1366	1576	1576	300	وهي حق الداعي تسقط بعفوة وقدم في الترغيب لا يلزم القاضي حضور وليمة عرس ومنه ابن الجوزي في المنهاج من اجابة ظالم وفاسق ومبتدع ومتفاخر بها او فيها مبتدع يتكلم ببدعة- الا لراد عليه وكذا ان كان فيها مضحك بفحش او كذب	773	-5261600886119401435	199	375.0	159	211	94.31279754638672	35	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms393	false	-4204728327031837898	188	214	988	1124	1553	300	وتكره ل-----من في ماله ح------رام كاكله منه ومعاملته وقبول هديته وهبته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان دعا- الجفلي كايها الناس تعالوا الي الطعام او في اليوم الثالث او ذمي كرهت	393	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0774	true	-1946236789523324369	70	169	329	838	1521	300	وتكره اجابة من في ماله حلال وحرام كاكله منه ومعاملته وقبول هديته وهبته ونحوه وقيل يحرم كما لو كان كله حراما وقال الازجي وهو قياس المذهب وسءل احمد عن الذي يعامل بالربا ايءكل عند ام لا قال لا وفي الرعاية ولا ياكل مختلطا بحرام بلا ضرورة وتقوي الكراهة وتضعف بحسب كثرة الحرام وقلته وان لم يعلم ان في المال حراما فالاصل الاباحة وان كان تركه اولي للشك وينبغي صرف الشبهات في الابعد عن المنفعة فالاقرب ما يدخل في الباطن من الطعام والشراب ونحوه ثم ما ولي الظاهر من اللباس فان دعاه الجفلي------------------------------ او في اليوم الثالث او ذمي كرهت	774	-5261600886119401435	105	170.0	84	539	19.480520248413086	18	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms394	false	7877533856570599489	0	110	0	558	1493	300	والا ابيح اذا كان قليلا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان علم حضور الاراذل ومن مجالستهم تزري بمثله لم تجب اجابته وتسن اجابة لكل دعوة مباحة مما تقدم غير ماتم فتكره لانها مكروهة وتقدم في الجناءز وتكره لمن اي اجابة من في ماله حلال و حرام ك كراهة اكله منه ومعاملته وقبول هجيته و قبول هبته ونحوه قل الحرام او كثر وتقوي الكراهة وتضعف بحسب كثرة الحرام وقلته وقيل يحرم كما لو كان كله حراما -قال الازجي وهو قياس المذهب وسءل احمد عن الذي يعامل بالربا ايءكل عنده -----قال لا وفي الرعاية -لا ياكل مختلطا بحرام بلا ضرورة -------------------------------------------وان لم يعلم ان في المال حراما فالاصل الاباحة ولا تحرم بالاحتمال وان كان تركه اولي للشك	394	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0774	true	-1946236789523324369	0	137	0	674	1521	300	والا ابيح اذا كان قليلا وان كان المدعو مريضا او ممرضا او مشغولا لا بحفظ مال او كان في شدة حر او برد او مطر يبل الثياب او وحل او كان اجيرا ولم ياذن له المستاجر لم تجب الاجابة والعبد كالحر ان اذن له سيده والمكاتب ان ضر بكسبه لم يلزمه الحضور الا ان ياذن له سيده وفي الترغيب ان علم حضور الاراذل ومن مجالستهم تزري بمثله لم تجب اجابته-------------------------------------------------------------------------------- وتكره اج-------ابة من في ماله حلال وح-رام ك-------اكله منه ومعاملته وقبول هديته و------هبته ونحو------------------------------------------------------------ه وقيل يحرم كما لو كان كله حراما وقال الازجي وهو قياس المذهب وسءل احمد عن الذي يعامل بالربا ايءكل عند ام لا قال لا وفي الرعاية ولا ياكل مختلطا بحرام بلا ضرورة وتقوي الكراهة وتضعف بحسب كثرة الحرام وقلته وان لم يعلم ان في المال حراما فالاصل الاباحة وان -------------------كان تركه اولي للشك	774	-5261600886119401435	370	662.5	297	854	43.32552719116211	63	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms395	false	3558076277760119712	247	290	1317	1532	1583	300	في --تمر ونحوه مما جرت العادة بتناوله افرادا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------غمس اللقمة الدسمة في الخل او الخل في الدسم ورد ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خرج من في-----------------------------------------------------ه الي القصعة و----غمس بقية اللقمة التي اكل منها في المرقة و----هندسة اللقمة وهو ان يقضم باسنانه بعض اطرافها ثم يضعها في	395	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0777	true	-2980215171519268840	179	300	920	1523	1523	300	في التمر ونحوه مما جرت العادة بتناوله افرادا وفعل ما يستقذر من بصاق ومخاط وغيره وان ينفض يده في القصعة وان يقدم اليها راسه عند وضع اللقمة في فيه وان يغمس اللقمة الدسمة في الخل او الخل في الدسم فقد يكره غيره ولا باس بوضع الخل والبقول علي الماءدة غير الثوم والبصل وماله راءحة كريهة ويكون ما يدفع به الغصة وينبغي ان يحول وجهه عند السعال والعطاس عن الطعام ويبعده عنه او يجعل علي فيه شيءا لءلا يخرج منه بصاق فيقع في الطعام وان خرج من فيه شء ليري به صرف وجهه عن الطعام واخذه بيساره ويكره رده الي القصعة وان يغمس بقية اللقمة التي اكل منها في المرقة وكذا هندسة اللقمة وهو ان بقضم باسنانه بعض اطرافها ثم يضعها في-	777	-5261600886119401435	209	353.5	167	604	34.6026496887207	35	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms395	false	3558076277760119712	70	139	367	765	1583	300	يكون البطن اثلاثا ثلثا للطعام وثلثا للشراب وثلثا للنفس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاكل مع الزوجة والولد ولو طفلا والمملوك وكثرة--- الايدي علي الطعام ولو من اهله وولده وجلو-------س غلامه معه علي الطعام وان لم يجلسه اطعمه --------------------------------------------------------------------------------------------منه ومباسطة الاخوان ----------------------------بالحديث الطيب والحكايات التي تليق بالحال اذا كانوا منقبضين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يخص بدعوته الاتقياء والصالحين واذا طبخ مرقة فليكثر من ماءها ويتعاهد منه بعض جيرانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقديم الفاكهة قبل غيرها لانه اصلح في باب الطب	395	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0779	true	4065208879047316008	39	275	194	1476	1591	300	يكون البطن اثلاثا ثلثا للطعام وثلثا للشراب وثلثا للنفس ويجوز اكله اكثر بحيث لا يءذيه ومع خوف اذي وتخمة يحرم ويكره ادمان اكل اللحم وتقليل الطعام بحيث يضره وليس من السنة ترك اكل الطيبات ولا باس بالجمع بين طعامين ومن السرف ان تاكل كل ما اشتهيت ومن اذهب طيباته في حياته الدنيا واستمتع بها نقصت درجاته في الاخرة وقال احمد يءجر في ترك الشهوات ومراده ما لم يخالف الشرع وياكل ويشرب مع ابناء الدنيا بالادب والمروءة وياكل مع الفقراء بالايثار ومع الاخوان بالانبساط ومع العلماء بالتعلم ولا يتصنع بالانقباض ولا يكثر النظر الي المكان الذي يخرج منه الطعام ويستحب الاكل مع الزوجة والولد ولو طفلا والمملوك وان تكثر الايدي علي الطعام ولو من اهله وولده ويسن ان يجلس غلامه معه علي الطعام وان ---يجلسه اطعمه منه والا يرفع يده قبلهم حتي يكتفوا ويكره لصاحب الطعام مدح طعامه وتقويمه لانه دناءة فصل ويستحب ان يباسط- الاخوان فصل ويستحب ان يباسط الاخوان بالحديث الطيب والحكايات التي تليق بالحال اذا كانوا منقبضين ويقدم رب الدار ما حضر من الطعام من غير تكلف ولا يحتقره واذا كان الطعام قليلا والضيوف كثيرة فالاولي ترك الدعوة لا سيما اذا كان قليلا ويسن ان يخص بدعوته الاتقياء والصالحين واذا طبخ مرقة فليكثر من ماءها ويتعاهد منه بعض جيرانه واذا حضر الطعام والصلاة فقد تقدم اخر باب صفة الصلاة ولا خير فيمن لا يضيف ومن اداب احضار الطعام تعجيله لا سيما اذا كان الطعام قليلا وتقد-م الفاكهة قبل غيرها لانه اصلح في باب الطب	779	-5261600886119401435	380	687.0	313	1287	29.526029586791992	62	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms396	false	-982370104641939340	97	211	505	1114	1532	300	وليس من السنة ترك اكل الطيبات ومن-------------------------- السرف ان تاكل كل ما اشتهيت ومن اذهب طيباته في حياته الدنيا واستمتع بها نقصت درجاته في الاخرة وقال احمد رحمه الله تعالي يءجر في ترك الشهوات ومراده ما لم يخالف الشرع وياكل ويشرب مع ابناء الدنيا بالادب والمروءة وم-----ع الفقر --بالايثار ومع الاخوان بالانبساط ومع العلماء بالتعلم ولا يتصنع بالانقباض ولا يكثر النظر الي المكان الذي يخرج منه الطعام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقدم--------- ما حضر من الطعام من غير تكلف ولا يحتقره واذا كان الطعام قليلا والضيوف كثيرة فالاولي ترك الدعوة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اداب احضار الطعام تعجيله ولا خير فيمن لا يضيف و-------------------------------------------------------------------------------------لا يستاذنهم في التقديم ومن التكليف ان يقدم جميع ما عنده قال الشيخ اذا دعي الي اكل فدخل	396	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0779	true	4065208879047316008	67	300	348	1591	1591	300	وليس من السنة ترك اكل الطيبات ولا باس بالجمع بين طعامين ومن السرف ان تاكل كل ما اشتهيت ومن اذهب طيباته في حياته الدنيا واستمتع بها نقصت درجاته في الاخرة وقال احمد---------------- يءجر في ترك الشهوات ومراده ما لم يخالف الشرع وياكل ويشرب مع ابناء الدنيا بالادب والمروءة وياكل مع الفقراء بالايثار ومع الاخوان بالانبساط ومع العلماء بالتعلم ولا يتصنع بالانقباض ولا يكثر النظر الي المكان الذي يخرج منه الطعام ويستحب الاكل مع الزوجة والولد ولو طفلا والمملوك وان تكثر الايدي علي الطعام ولو من اهله وولده ويسن ان يجلس غلامه معه علي الطعام وان يجلسه اطعمه منه والا يرفع يده قبلهم حتي يكتفوا ويكره لصاحب الطعام مدح طعامه وتقويمه لانه دناءة فصل ويستحب ان يباسط الاخوان فصل ويستحب ان يباسط الاخوان بالحديث الطيب والحكايات التي تليق بالحال اذا كانوا منقبضين ويقدم رب الدار ما حضر من الطعام من غير تكلف ولا يحتقره واذا كان الطعام قليلا والضيوف كثيرة فالاولي ترك الدعوة لا سيما اذا كان قليلا ويسن ان يخص بدعوته الاتقياء والصالحين واذا طبخ مرقة فليكثر من ماءها ويتعاهد منه بعض جيرانه واذا حضر الطعام والصلاة فقد تقدم اخر باب صفة الصلاة ولا خير فيمن لا يضيف ومن اداب احضار الطعام تعجيله -لا سيما اذا كان الطعام قليلا وتقدم الفاكهة قبل غيرها لانه اصلح في باب الطب ويكره اكل ما لم يطب اكله منها ولا يستاذنهم في التقديم ومن التكلف -ان يقدم جميع ما عنده قال الشيخ اذا دعي الي اكل -دخل-	779	-5261600886119401435	567	1043.5	462	1263	44.89311218261719	97	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms397	false	-8180295113817822376	158	192	781	948	1457	300	تصدق منه بعضهم قال احمد رحمه الله ارجو ان لا يكون به باس لم يزل الناس يفعلون ذلك وعلي هذا يتوجه صدقة احد الشريكين بما يسامح به عادة وعرفا وكذا المضارب والضيف ونحو ذلك	397	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0779	true	4065208879047316008	6	37	29	184	1591	300	تصدق منه بعضهم قال احمد---------- ارجو ا--لا يكون به باس لم يزل الناس يفعلون ذلك وعلي هذا يتوجه صدقة احد الشريكين بما يسامح به عادة وعرفا وكذا المضارب والضيف ونحو ذلك	779	-5261600886119401435	155	295.5	124	167	92.81436920166016	29	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms396	false	-982370104641939340	211	300	1114	1532	1532	300	بيته فاكل ما يكسر نهمته قبل ذهابه انتهي ولا يجمع بين النوي والتمر في طبق واحد ولا ---------كفه بل يضعه من فيه علي ظهر كفه وكذا كل ما فيه عجم وتفل ولا يخلط قشر البطيخ الذي اكله بما لم ياكل ولا يرمي به------------------------------------------------------------------------ ولرب الطعام ان يخص بعض الضيفان بشء طيب اذا وكره نثار والتقاطه وما حصل في حجره منه او اخذه فله وسن اعلان نكاح وضرب بدف مباح فيه لم يتاذ غيره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشرع تقبيل الخبز ولا الجمادات الا ما استثناه الشرع و---------------------------------------------------لا يقترح الزاءر طعاما بعينه وان-	396	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0780	true	5830643441164397980	0	137	0	663	1475	300	بيته فاكل ما يكسر نهمته قبل ذهابه انتهي ولا يجمع بين النوي والتمر في طبق واحد ولا يجمعه في كفه بل يضعه من فيه علي ظهر كفه وكذا كل ما فيه عجم وتفل ولا يخلط قشر البطيخ الذي اكله بما لم يءكل ولا يرمي به لان في جمعه ليطرح كلفة وربما صدم راس الجليس او قطر منه شء في حالة الرمي ولرب الطعام ان يخص بعض الضيفان بشء طيب اذا ------------------------------------------------------------------------------------لم يتاذ غيره ويستحب للضيف ان يفضل شيءا لا سيما ان اكل ممن يتبرك بفضلته او كان ثم حاجة وفي شرح مسلم يستحب لصاحب الطعام واهل الطعام الاكل بعد فراغ الضيفان لحديث ابي طلحة الانصاري في الصحيح والاولي النظر في قراءن الحال ولا يشرع تقبيل الخبز ولا الجمادات الا ما استثناه الشرع ويكره ان ياكل ما انتفخ من الخبز ووجهه ويترك الباقي ولا يقترح------- طعاما بعينه وان	780	-5261600886119401435	326	590.0	257	754	43.2360725402832	65	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms397	false	-8180295113817822376	0	109	0	542	1457	300	خير بين طعامين اختار الايسر الا ان يعلم ان مضيفه يسر ولا--------- يقصر عن تحصيل ذلك وينبغي ان لا يقصد بالاجابة----------- نفس الاكل بل ينوي به الاقتداء بالسنة واكرام اخيه المءمن وينوي صيانة نفسه عن مسء به الظن بالتكب-ر ولا يكره الشرب قاءما وقاعدا اكمل ولا غسل يديه في الاناء الذي اكل ف--------------------------------------------------------------------يه وظاهر كلامهم ولا------------- بالطيب ومن اكل طعاما فليقل اللهم بارك لنا فيه واطعمنا خيرا منه واذا شرب لبنا فليقل اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه واذا وقع الذباب ونحره في طعام او شراب سن غمسه كله فيه ثم ليطرحه----------------------------------------------------------------- وفي الثريج فضل علي غيره من ط--عام و------------------------------------------------اذا ثرد غطاه شيءا حتي يذهب فوره فانه اعظم للبركة	397	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0780	true	5830643441164397980	137	281	663	1388	1475	300	خير بين طعامين اختار الايسر الا ان يعلم ان مضيفه يسر باقتراحه ولا يقصر------------- وينبغي الا-- يقصد بالاجابة الي الدعوة نفس الاكل بل ينوي به الاقتداء بالسنة واكرام اخيه المءمن وينوي صيانة نفسه عن مسء به الظن والتكبير وي---كره اكل الثوم والبصل ونحوهما ويستحب ان يجعل ماء الايدي في طشت واحد فلا يرفعه الا ان يمتلء ولا يضع الصابون في ماء الطشت بعد غسل يديه وظاهر كلامهم لا يكره غسل اليد بالطيب ومن اكل طعاما فليقل اللهم بارك لنا فيه واطعمنا خيرا منه واذا شرب لبنا -----قال--- بارك لنا فيه وزدنا منه واذا وقع الذباب ونحوه في طعام او شراب سن غمسه كل----ه ثم ليطرحه ويغسل يديه وفمه من ثوم وبصل وزهومة وراءحة كريهة ويتاكد عند النوم وفي الثريد فضل علي غيره من الطعام وهو ان يثرد الخبز اي يفته يبله بمرق لحم او غيره واذا ثرد غطاه شيءا---- يذهب فوره فانه اعظم للبركة	780	-5261600886119401435	441	758.5	349	759	58.10276794433594	76	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms397	false	-8180295113817822376	109	274	542	1342	1457	300	وان اكل تمرا عتيقا ونحوه فتشه واخرج سوسه واطعام الخبز البهيمة لا تركه اولي الا لحاجة او كان يسيرا فاءدة لا باس بالنهد وهو ان يخرج كل واحد من رفقة شيءا من النفقة ويدفعون الي من ينفق عليهم منه وياكلون جميعا ولو اكل بعضهم اكثر من بعض وكذا لو تصدق منه بعضهم---- قال احمد رحمه الله ارجو ان لا يكون به باس--------------------------------------------------------- لم يزل الناس يفعلون ذلك وعلي هذا يتوجه صدقة احد الشريكين بما يسامح به عادة وعرفا وكذا المضارب والضيف ونحو ذلك وكره نثار والتقاطه في عرس وغيره ل-----------------انه شبهة النهبة والتقاطه دناءة واسقاط مروءة وهو يورث التخاصم والحقد وما حصل في حجره منه شء فله او اخذه اي اخذ شيءا من النثار ف هو له لانه حازه سواء قصد تملكه او لا كما لو وثبت سمكه من البحر فوقعت في حجره ولا يجوز لغيره اخذه منه فان قسم علي الحاضرين او-------------- وضعه بين ايديهم واذن لهم في اخذه علي وجه لا يقع---- تناهب لم يكره وسن اعلاه نكاح لقوله عليه السلام اعلنوا النكاح ---------------------------------------	397	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0781	true	2083576877142356987	5	130	24	642	1553	300	وان اكل تمرا عتيقا ونحوه فتشه واخرج سوسه واطعام الخبز البهيمة--- تركه اولي الا لحاجة او كان يسيرا ومن السنة --------------ان يخرج مع ضيفه------------------------------- الي باب الدار ويحسن ان ياخذ بركابه وروي مرفوعا من اخذ بركاب من لا يرجوه ولا يخافه غفر له قال ا-----------بن الجوزي وينبغي ان يتواضع في مجلسه واذا حضر الا يتصدر وان عين له صاحب البيت مكانا لم يتعده وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------نثار في ال-------عرس وغيره والتقاطه مكروهان لانه شبه- النهبة والتقاطه دناءة واسقاط مروءة ومن اخذ منه شيءا ملكه ومن-- حصل في حجره منه شيءا ف---------------------------------هو له وليس لاحد ا----------------------------------------------------------------------------خذه منه فان قسم علي الحاضرين لم يكره وكذلك ان وضعه بين ايديهم واذن لهم في اخذه علي وجه لا يقع فيه تناهب وي-------سن اعلانه----------------------------- النكاح والضرب عليه بدف لا حلق ولا صنوج للنساء	781	-5261600886119401435	319	383.0	246	935	34.117645263671875	50	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms398	false	-2526898976111946342	54	163	289	856	1548	300	في --ختان وقدوم --غاءب ونحوه-ا كولادة واملاك لما فيه من السرور وتحرم كل ملهاة سوي الدف---------------------------------------------------------------------- سواء استعملت لحزن او سرور والله اعلم AUTO فصل في عشرة النساء ويلزم كلا م--------------------------------------------------------------------ن الزوجين--------------------------------------- معاشرة الزوج الاخر بالمعروف من الصحبة الجميلة وكف الاذي و ان لا يمطله بما يلزمه مع قدرته و يلزمه ان لا يتكره لبذله اي بذل الواجب بل يبذل ما عليه ببشر وطلاقة وجه ولا يتبعه-------- اذي ولا منة قال الله تعالي وعاشروهن بالمعروف النساء وقال ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف البقرة وينبغي امساكها مع كراهته لها قال تعالي فان كرهتموهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا النساء وحقه عليها اعظم من حقها عليه ولكن	398	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0781	true	2083576877142356987	143	228	713	1184	1553	300	في الختان وقدوم الغاءب ونحوهما كالعرس وي-------------------------حرم كل ملهاة سوي الدف كمزمار وطنبور ورباب وحنك وناي ومعرفة وجفانة وعود وزمارة الراعي ونحوها سواء استعملت لحزن او سرور با-------------------ب عشرة النساء والقسم والنشوز مدخل باب عشرة النساء والقسم والنشوز وما يتعلق بها وهي ما يكون بين الزوجين من الالفة والانضمام يلزم كل واحد منهما معاشرة------ الاخر بالمعروف من الصحبة الجميلة وكف الاذي وا---لا يمطله بحق-----ه مع قدرته ولا يظهر الكراهة--- لبذله بل--------------------------- ببشر وطلاقة ول----ا يتبعه منة ولا اذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحقه عليها اعظم من حقها عليه ويسن	781	-5261600886119401435	244	301.0	195	757	32.23249816894531	34	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms399	false	3451042059803721585	71	170	354	839	1468	300	--استمتاع بزوجت ه كل وقت علي اي صفة كانت في قبل ها -------ولو من جهة عجيزتها بشرطه بان لا يولج في الدبر ولا ينحو الحيض ما لم يضرها استمتاعه بها او يشغلها عن فرض وحيث لم يضرها ولم يشغلها عن فرض فله استمتاع ولو كانت علي --تنور او---- ظهر قتب ونحوه ولا يجوز لها ان تتطوع بصلاة او صوم وهو حاضر الا باذنه وله الاستمناء بيدها والتلذذ بين الاليتيين من غير ايلاج وان زاد عليها في الجماع صولح علي شء تنبيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكره الجماع في ليلة من الليالي ولا يوم من الايام وكذا السفر والتفصيل والخياطة والغزل والصناعات كلها	399	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0782	true	-521983544483534852	210	298	1098	1549	1557	300	الاستمتاع بزوجت-ه كل وقت علي اي صفة كانت اذا كان في القبل ولو من جهة عجيزتها------------------------------------------ ما لم يشغلها عن الفراءض- او يض----------------------رها ------------------------------ولو كانت علي التنور او علي ظهر قتب------------------------------------------------------------ وله الاستمناء بيدها وياتي في التعزير ف------------------ان زاد عليها في الجماع صولح علي شء منه قال القاضي لانه غير مقدر فرجع الي اجتهاد الامام وجعل ابن الزبير اربعا واربعا بالنهار وصالح انس رجلا استعدي علي امراته علي ستة ولا يكره الجماع في ليلة من الليالي ولا يوم من الايام وكذا السفر والتفصيل والخياطة والغزل او الصفات كلها	782	-5261600886119401435	256	396.0	203	625	40.959999084472656	42	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms400	false	2025865751824216979	236	276	1106	1320	1442	300	غيبة ظاهرها السلامة ولم يعلم خبره فلا فسخ لذلك بحال وظاهره ولو تضررت------ بترك النكاح وسن ملاعبة المراة لتنهض شهوتها و عند --وطء قول بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا قال ابن نصر الله وتقوله المراة ايضا	400	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0783	true	6988693697711821530	250	284	1286	1470	1561	300	غيبة ظاهرها السلامة ولم يعلم خبره و----------------------------تضررت زوجته بترك النكاح لم يفسخ نكاحها ويسن ان يقوم----- عند الوطء---- بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا قال ابن نصر الله وتقو-م المراة ايضا	783	-5261600886119401435	147	238.0	119	222	66.21621704101562	24	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms401	false	2675378985221458745	87	132	428	630	1399	300	تحدث هما به اي الوطء-- وحرمه في الغنية لانه من افشاء السر وافشاء السر حرام و كره وطء ه بحيث يرا ه غير طفل لا يعقل او يسمع ه غير طفل لا يعقل ولو رضيا ان كانا مستوري العورة او------------------------- يقبلها او يباشرها بحضرة الناس	401	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0784	true	-5930656535210641765	89	129	453	658	1525	300	تحدث-هما به ولو لضرتها وحرمه في الغنية لانه من ا------لسر وافشاء السر حرام ويكره وطءها بحيث يرا-ه غير طفل لا يعقل او يسمع حسهما ------------ولو رضيا ان كانا مستوري العورة والا حرم مع رءيتها ويكره ان يقبلها و--يباشرها عند-- الناس	784	-5261600886119401435	157	242.5	123	229	68.55895233154297	23	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms401	false	2675378985221458745	166	201	779	941	1399	300	ذلك او بنومه بينهما في لحاف واحد جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله منعها اي الزوجة من الخروج--------- الي ما لها منه بد--------------------------------------------------------------------- ويحرم عليها -------بلا اذنه بغير ضرورة ولو لموت ابيها فان فعلت فلا نفقة لها اذن وسن	401	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0785	true	6113155622263283612	0	76	0	373	1491	300	ذلك او بنومه بينهما في لحاف واحد جاز وان اسكنهما في دار واحدة كل واحدة منهما في بيت جاز اذا كان مسكن مثلها وكذلك الجمع بين الزوجة والسرية الا برضا الزوجة ويجوز نومه مع امراته بلا جماع بحضرة محرم لها وله منعها---------- من الخروج من منزله الي ما لها منه بد سواء ارادت زيارة والديها او عيادتهما او حضور جنازة احدهما او غير ذلك ويحرم عليها الخروج بلا اذنه-------------------------- فان فعلت فلا نفقة لها اذن هذا	785	-5261600886119401435	123	184.5	95	409	30.073348999023438	25	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms403	false	797793539546448875	82	107	388	515	1497	300	حرام وهو معصيتها اياه فيما يجب عليها فمتي ظهر منها امارت----------------------------------------------------------------------------------------------ه وعظها فان اصرت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هجرها في المضجع ما شاء وفي الكلام ثلاثة ايام--------- فان اصرت	403	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0790	true	2310236732203058758	210	278	1091	1446	1557	300	-----وهو معصيتها اياه فيما يجب عليها اذا- ظهر منها امارات النشوز بان تتثاقل او تتدافع اذا دعاها الي الاستمتاع او تجيبه متبرمة متكرهة ويختل ادبها في حقه وعظها فان رجعت الي الطاعة والادب حرم الهجر والضرب وان اصرت واظهرت النشوز بان عصته وامتنعت من اجابته الي الفراش او خرجت من بيته بغير اذنه ونحو ذلك هجرها في المضجع ما شاء وفي الكلام ثلاثة ايام لا فوقها فان اصرت	790	-5261600886119401435	114	164.0	90	361	31.578947067260742	20	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms407	false	-8754574844447961236	170	198	839	976	1501	300	فاذا تخالفا او تطالقا تراجعا بما بينهما من حقوق --نكاح وغيره فلا يسقط شء منها ولو سكت عنها --------ولا تسقط نفقة عدة الحامل ولا بقية ما خولع ببعضه	407	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0799	true	-3164453900593262591	163	191	793	933	1467	300	واذا تخالعا او تطالقا تراجعا بما بينهما من حقوق النكاح------ فلا يسقط شء منها ولو سكت عنها كالديون ولا تسقط نفقة عدة الحامل -لا بقية ما خولع ببعضه	799	-5261600886119401435	128	227.5	101	147	87.0748291015625	23	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms408	false	-5267466330481243758	127	154	617	751	1456	300	وعنة و---لتركها عفة ولتفريطها في حقوق الله تعالي قال الشيخ اذا كانت تزني لم يكن له ان يمسكها علي تلك الحال بل يفارقها والا كان ديوثا------ ولا	408	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0800	true	3071331737413082358	181	210	941	1084	1541	300	وعنه يجب لتركها عفة ولتفريطها في حقوق الله تعالي قال الشيخ اذا كانت تزني لم يكن له ان يمسكها علي تلك الحال بل يفارقها والا كان ديوثا انتهي ولا	800	-5261600886119401435	132	248.5	105	143	92.30769348144531	26	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms411	false	3384676171105503106	148	175	712	852	1432	300	اشهد علي نفسه بطلاق ثلاث ثم استفتي فافتي بانه لا شء عليه لم يءاخذ باقراره لمعرفة مستنده ويقبل بيمينه ان مستنده ذلك في اقراره---- ممن يجهله مثله	411	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0800	true	3071331737413082358	64	91	313	453	1541	300	اشهد علي نفسه بطلاق ثلاث ثم استفتي فافتي بانه لا شء عليه لم يءاخذ باقراره لمعرفة مستنده ويقبل بيمينه ان مستنده---- في اقراره ذلك ممن يجهله مثله	800	-5261600886119401435	136	259.0	110	144	94.44444274902344	25	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms408	false	-5267466330481243758	234	275	1130	1340	1456	300	اكره علي الطلاق ظلما بما يءلمه كالضرب والخنق وعصر الساق والحبس والغط في الماء مع الوعيد او هدد من--------------------------------------- قادر علي تهديده بما يضره ضررا كثيرا كقتل وقطع طرف وضرب شديد وحبس وقيد طويلين واخذ مال كثير واخراج من ديار ونحوه	408	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0801	true	4656731459350487732	212	258	1079	1316	1519	300	اكره علي الطلاق ظلما بما يءلم- كالضرب والخنق وعصر الساق والحبس والغط في الماء مع الوعيد فطلق لم يقع وفعل ذلك بولده اكراه لوالده وان هدده قادر ب-----------ما يضره ضررا كثيرا كقتل وقطع طرف وضرب شديد وحبس وقيد طويلين واخذ مال كثير واخراج من ديار ونحوه	801	-5261600886119401435	188	352.0	151	249	75.50200653076172	34	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms408	false	-5267466330481243758	190	230	926	1115	1456	300	وتعتبر ارادة لفظه------ لمعناه فلا طلاق لفقيه يكرره وحاك ولو عن نفس--------ه ولا --------------------------------------ناء----------------------م ومن عذر يزوال عقله بنحو جنون او اغماء او برسام او نشاف او بش-------------رب مسكر كرها او -------------لم يعلم انه يزيل العقل او باكل بنج- ونحوه	408	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0801	true	4656731459350487732	11	60	68	310	1519	300	وتعتبر ارادة لفظ الطلاق لمعناه فلا طلاق لفقيه يكرره وحاك---- عن نفسه او غيره ولا من زال عقله بسبب يعذر فيه كالمجنون والناءم والمغمي عليه والمبرسم ومن به------------------------------------------- نشاف ولا لمن اكره علي شرب مسكر او شرب ما يزيل عقله ولم يعلم انه يزيل العقل او -اكل بنجا ونحوه	801	-5261600886119401435	125	156.0	98	290	43.10344696044922	19	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms409	false	72344112028003537	6	133	41	674	1460	300	ولو قصد ايقاع الطلاق دون رفع الاكراه او اكره علي الطلاق امراة فطلق غيرها او علي طلقة فطلق ثلاثا وقع ويقع الطلاق من غضبان كغيره ما لم يغم عليه و يقع ايضا من سكران بمحرم ولو خلط في كلامه او سقط تمييزه بين الاعيان ويءاخذان اي الغضبان والسكران بكل ما يصدر منهما من كل قول وفعل يعتبر له العقل كقتل وقذف وسرقة وزنا وظهار وايلاء وبيع وردة واسلام واقرار وعارية ونحوه ويقع ايضا ممن افاق من جنون او اغماء فذكر انه طلق نصا وفي نكاح مختلف فيه تنبيه الاكراه عل-------------------ي العتق واليمين ونحوهما كالاكراه علي الطلاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن صح طلاقه صح توكيله فيه وتوكله وله تو------------------------كيل امراة في طلاق نفسها وغيرها فيطلق وكيل واحدة متي شاء -لا وقت بدعة ما لم يعين له وقتا او عددا --------او يطا	409	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0802	true	4743793728330270463	79	218	405	1088	1502	300	ولو قصد ايقاع الطلاق دون دفع الاكراه او اكره علي ط--لاق امراة فطلق غيرها او علي طلقة فطلق ثلاثا وقع فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طلق من اكره علي طلاقها وغيرها وقع طلاق غيرها دونها والاكراه علي العتق واليمين ونحوهما كالاكراه علي الطلاق ويقع الطلاق في النكاح المختلف في صحته كالنكاح بولاية فاسق او بشهادة فاسقين او بنكاح الاخت في عدة اختها او نكاح الشغار او المحلل او بلا شهود او بلا ولي وما اشبه ذلك كبعد حكم بصحته ويكون باءنا ما لم يحكم بصحته ويجوز في حيض ولا يكون بدعة ويثبت فيه النسب والعدة والمهر ولا يقع في نكاح باطل اجماعا ولا في نكاح فضولي قبل اجازته وان نفذناه بها ويقع عتق في بيع فاسد فصل ومن صح طلاقه صح توكيل----ه وتوكله فيه فان وكل المراة فيه صح وللوكيل ان -------------------------يطلق----------- متي شاء الا ان يحد له ح----------------------دا او يفسخ او يطا	802	-5261600886119401435	211	310.0	165	1047	20.152816772460938	34	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms410	false	2763575925595844622	1	83	3	395	1448	300	فيه اي الطهر ويدعها فلا يتبعها طلاقا اخر حتي تنقضي عدتها من الاول الا في طهر متعقب -لرجعته من طلاق في حيض فبدعة- زاد في الترغيب ويلزمه وطءها وتحرم الثلاث طلقات بكلمة او كلمات في طهر لم يصبها فيه او في اطهار قبل رجعة نصا وذلك معني قوله مطلقا وان طلق زوجة مدخولا بها في حيض او نفاس او في طهر جامع في------------ه ولم يستبن حملها او عقلها علي اكلها ونحوه مما يعلم وقوعه حالهما ف هو بدعة محرم ويقع---- وتسن رجعتها	410	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0803	true	6783724389621739755	72	120	361	594	1437	300	فيه ثم -------يدعها فلا يتبعها طلاقا اخر حتي تنقضي عدتها--------- الا في طهر -يعقب الرجعة- من طلاق ---حيض فبدعة1 زاد في الترغيب ويلزمه وطءه----------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان طلق ال---مدخول- بها في حيض او طهر اصابها ---------فيه ولو في اخره ولم يستبن حملها فهو طلاق------------------------------------------- بدعة محرم ويقع نصا وتسن رجعتها	803	-5261600886119401435	192	282.0	150	410	46.82926940917969	30	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms411	false	3384676171105503106	147	222	708	1073	1432	300	ومن اشهد علي نفسه بطلاق ثلاث ثم استفتي فافتي بانه لا شء عليه لم يءاخذ باقراره لمعرفة مستنده ويقبل بيمينه ان مستنده ذلك في اقراره ممن يجهله مثله وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرج زوجته من دارها او لطمها او اطعمها ونحوه وقال هذا طلاقك طلقت وكان صريحا نصا فلو فسره بمحتمل كان نوي بان هذا سبب طلاقك قبل حكما ومن طلق او ظاهر من زوجة ثم قال عقبه لضرتها شركتك او -----------------------------انت شريكتها او مثلها او كهي فصريح	411	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0806	true	7659374621611896066	153	259	713	1221	1409	300	ومن اشهد علي نفسه بطلاق ثلاث ثم استفتي فافتي بانه لا شء عليه لم يءاخذ باقراره لمعرفة مس-نده ويقبل -يمينه ان مستنده ذلك في اقراره ممن يجهل -مثله ذكره الشيخ وتقدم ذلك اخر باب الخلع ولو قيل له الم تطلق امراتك فقال بلي طلقت وان قال نعم طلقت امراة غير النحوي وان لطم امراته او اطعمها او سقاها او البسها ثوبا او اخرجها---- من دارها او قبل----------ها ونحوه فقال هذا طلاقك طلقت فهو- صريح----- فلو فسره بمحتمل او- نوي -ان هذا سبب طلاقك قبل حكما وان طلق او ظاهر منها--- ثم قال عقبة لضرتها شركتك معها او انت مثلها او انت كهي او انت شريكتها---------------- فصريح	806	-5261600886119401435	299	506.5	235	552	54.16666793823242	50	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms412	false	4522454590487400148	2	60	13	325	1448	300	انت خلية وبرية وباءن وبتة وبتلة وانت حرة وانت الحرج وحبلك علي غاربك وتزوجي من شءت وحللت للازواج ولا سبيل او ------لا سلطان لي عليك واعتقتك وغطي شعر------------------ك وخفية وهي الالفاظ الموضوعة للطلقة الواحدة ما لم ينو اكثر نحو اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة وانت واحدة ولست لي بامراة واعتد---------ي واع-زلي والحقي باهل----------------ك وما بقي شء	412	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0807	true	5099087008013205307	126	184	611	922	1495	300	انت خلية وبرية وباءن وبتة وبتلة وانت حرة وانت الحرج وحبلك علي غاربك وتزوجي من شءت وحللت للازواج ولا سبيل لي عليك ولا سلطان لي عليك واعتقتك وغطي شعرك وتقنعي وامرك بيدك وخفية--------------------------------------------------- نحو اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة وانت واحدة ولست لي بامراة واعتدي واستبرءي واعتزلي والحقي باهلك ولا حاجة لي فيك وما بقي شء	807	-5261600886119401435	259	476.5	210	362	71.54695892333984	42	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms412	false	4522454590487400148	200	299	991	1443	1448	300	وبارك الله عليك وانت مليحة ونحوه لغو لا يقع به طلاق وان نواه وان قال لزوجته انت علي حرام ظهار او -----------------------------قال انت علي كظهر امي ظهار او قال------- ما احل الله علي حرام او الحل علي حرام فهو ظهار لانه صريح فيه فلا يقع به طلاق ولو نوي به طلاقا وكذا فراش- علي حرام ان نوي امراته------ وان نوي فراشه فيمين وما احل الله علي حرام اعني به الطلاق يقع- ثلاثا نصا او اعني به طلاقا يقع واحدة وان قال لزوجته انت علي كالميتة او الدم او الخنزير وقع ما نواه من --طلاق و--ظهار و--يمين لانه في الطلاق	412	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0808	true	-682552656791457481	100	200	498	958	1431	300	وبارك الله عليك وانت مليحة او قبيحة- لا يقع به طلاق ولو نواه وكذا انا طالق او انا منك طالق او انا منك باءن او حرام او برء وان قال انت علي كظهر امي او انت علي حرام او ما احل الله علي حرام او الحل علي حرام فهو ظهار لانه صريح فيه ولا يقع به طلاق ولو نو--اه ---وان قال فراشي علي حرام ون--وي امراته فظهار وان نوي فراشه فيمين وما احل الله علي حرام اعني به الطلاق تطلق ثلاثا وان ----عني به طلاقا ف---واحدة وانت ع--------------لي كالميتة و--الدم ي-----------قع ما نواه من الطلاق والظهار واليمين فان نوي الطلاق	808	-5261600886119401435	333	515.0	257	502	66.33466339111328	56	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms413	false	-8508035503897429253	31	98	136	463	1419	300	وان قال حلفت بالطلاق لافعلن كذا او لا افعله وكذب لكونه لم يحلف دين------------------------------------------------------------- فيما بينه وبين الله تعالي ويلزمه الطلاق حكما مءاخذة له باقراره و اذا قال لامراته امرك بيدك فهو كناية ظاهرة وتوكيل منه لها ف تملك بها اي بالكناية الظاهرة ان تطلق نفسها ثلاثا كقوله طلقي نفسك ما شءت ولا يقبل قوله اردت واحدة ولا يدين وهو في يدها ما لم يفسخ او يطا	413	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0808	true	-682552656791457481	235	297	1121	1417	1431	300	وان قال حلفت بالطلاق----------------------- وكذب لم يصر حالفا كما لو قال حلفت بالله وكان كاذبا ويلزمه اقراره في الحكم ولا يلزمه فيما بينه وبين الله فصل و----------------------------------------اذا قال لامراته امرك بيدك فهو -------------توكيل منه لها ولا يتقيد ولها---------------- ان تطلق نفسها ثلاثا كقوله طلقي نفسك ما شءت ولا يقبل قوله اردت واحدة ولا يدين وهو في يدها ما لم يفسخ او يطا	808	-5261600886119401435	200	318.0	156	388	51.546390533447266	39	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms416	false	2205945342570918106	2	44	13	232	1396	300	فان قال نساءي الاربع او الثلاث او الاثنتين طوالق واستثني واحدة بقلبه طلقت قال في الاقناع في الحكم وان لم يقل الاربع لم تطلق المستثناة وان استثني من سالته طلاقها دين ولم يقبل في الحكم وان قالت--------------------------------------------------------------- طلق نساءك فقال نساءي طوالق	416	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0815	true	-4504376552347316351	60	96	322	504	1483	300	وان قال نساءي الاربع او الثلاث او الاثنتين طوالق واستثني واحدة بقبله طلقت ---------------في الحكم -------------------------------------------------------------------------------------وان قالت له امراة من نساءه طلقني فقال نساءي طوالق ولا نية له او قالت له طلق نساءك فقال نساءي طوالق	815	-5261600886119401435	116	220.0	94	282	41.13475036621094	18	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms416	false	2205945342570918106	210	253	983	1174	1396	300	وان قال اردت ان زوجا قبلي طلقها او طلقتها انا في نكاح قبل هذا قبل منه ان كان قد وجد ما لم تكن قرينة من غضب او سءالها الطلاق ونحوه-- وان قال لامراته --------------------------------انت طالق قبل موتي ونحوه كقبل موتك------- او موت زيد	416	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0815	true	-4504376552347316351	131	186	677	908	1483	300	وان قال اردت ان زوجا قبلي طلقها او طلقتها انا في نكاح قبل هذا قبل منه ان كان قد وجد ما لم تكن قرينة من غضب او سءالها الطلاق ونحوه ع فان ما ت او جن او خرس قبل العلم بمراده لم تطلق وانت طالق قبل قدوم زيد بشهر فقدم قبل مضيه او معه لم -	815	-5261600886119401435	155	266.0	117	232	66.81034851074219	33	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms416	false	2205945342570918106	240	295	1113	1375	1396	300	وان قال لامراته انت طالق قبل موتي ونحوه كقبل موتك او---- موت زيد طلقت في الح-------------------------------------ال وان قال قبيل موتي ونحوه بالتصغي------------ر وقع في الجزء-------------- الذي يليه----------------------------------------------------- الموت و انت طالق بعده اي بعد موتي او معه ونحوه كانت طالق بعد موتك او معه---- لم تطلق لحصول البينونة بالموت وان قال يوم موتي طلقت ب--اوله	416	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0816	true	-4114533268481744467	52	128	244	576	1405	300	وان قال-------- انت طالق قبل موتي ----او قبل موتك او قبل موت زيد او طالق قبل قدومه او قبل دخولك الدار طلقت في الحال وان قال قبيل موتي ---او قال قبيل قدوم زيد لم يقع في الحال ويقع في الوقت الذي يليه الموت وان قال طالق قبيل موت زيد وعمرو بشهر وقع باولهما موتا وان- قال--------- بعد موتي او مع مو--------تي ا-و بعد موتك او مع موتك لم تطلق وان ----------------------قال يوم موتي طلقت في اوله	816	-5261600886119401435	165	211.5	125	388	42.52577209472656	31	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms416	false	2205945342570918106	122	182	587	852	1396	300	وان علقه ب--------------فعل مستحي----------------------ل كانت طالق ان طرت او صعدت السماء او شاء الميت او----------------------------------------------------------------------------------------------- رددت امس ونحوه لم تطلق او علي ن-------------------------------------------------------------في-----------------------------------ه كانت طالق اذا شربت ماء الكوز او ان --------------------------------------لم اشربه ولا ماء فيه او لاصعدن السماء ونحوه ونوي وقوعه في الحال وقع و ان لم ينو وقوعه في الحال لم يقع-------------------------------------- كما لو قال لها انت طالق	416	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0817	true	8019048202499300083	37	159	171	726	1397	300	وان علق الطلاق علي وجود فعل مستحيل عادة او في نفسه الاول كانت طالق ان------- صعدت السماء او شاء الميت او البهيمة او طرت او قلبت الحجر ذهبا او ان شربت ماء هذا النهر كله او حملت الجبل ونحوه والثاني كان رددت امس او جمعت بين الضدين او ان كان الواحد اكثر من اثنين او ان شربت ماء هذا الكوز ولا ماء فيه كحلفه بالله عليه وان علقه علي عدمه كانت طالق --لاشربن ماء الكوز ولا ماء فيه علم ان فيه ماء او لم يعلم او ان لم اشربه ولا ماء فيه او لاصعدن السماء او ان لم اصعدها او اذا طلعت الشمس او لاقتلن فلانا فاذا هو ميت علمه اولا او لاطيرن ونحوه طلقت في الحال كما لو قال---- انت طالق	817	-5261600886119401435	160	200.5	125	568	28.16901397705078	29	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms417	false	-1730185042520267117	17	273	93	1286	1405	300	وان علقه اي الطلاق ---ونحوه بفعل مستحيل -----------------عادة كانت طالق ان طرت او صعدت السماء او ان شاء الميت او البهيمة------- او قبلت الحجر ذهبا او علقه بفعل مستحيل لذاته -------------------------------كان رددت امس او جمعت بين ال-------------------------------ضدين ونحوه كان شربت ماء هذا الكوز ولا ما- فيه لم تطلق كحلف- بالله عليه او اي وان علق الطلاق ونحوه علي نفيه اي المستحيل ك قوله انت طالق اذا شربت ماء الكوز ولا ماء فيه -او ان -------------------------لم اشربه ولا ماء فيه او انت طالق لاصعدن السماء وان --لم اصعدها ونحوه كانت طالق لا طلعت الشمس وقع في الحال وانت طالق في هذا الشهر او اليوم او السنة تطلق في الحال وان قال اردت اخر الكل قبل حكما وغدا او يوم السبت او في رجب فباول ذلك فلو قال اردت الاخر لم يقبل واذا مضت سنة فانت طالق تطلق بمضي اثني عشر شهرا وان مضت السنة فبانسلاخ ذي الحجة او لا طيرن ونحوه وقع الطلاق ونحوه في الحال ك----------انت طالق ان لم ابع عبدي هذا فمات العبد لان عدم الفعل المستحيل معلوم في الحال وما بعده وتعليقه علي عدمه لا يصح وعتق وظهار وحرام ونذر ويمين بالله كطلاق و ان قال انت طالق في هذا الشهر او في هذا اليوم او الحول او في هذه السنة تطلق في الحال------------------------------------------------------------------------------------------- لانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل الشهر واليوم والسنة ظرفا لوقوعه فكل جزء منها صالح للوقوع فيه وان قال اردت اخر الكل من الشهر واليوم والسنة دين و قبل منه حكما لما تقدم و ان قال انت طالق غدا او يوم السبت او في رجب ----فباول ذلك المذكور يقع الطلاق فلو قال ا----ردت الاخر	417	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0817	true	8019048202499300083	37	247	171	1155	1397	300	وان علق---- الطلاق علي وجود -فعل مستحيل عادة او في نفسه الاول كانت طالق ان------- صعدت السماء او--- شاء الميت او البهيمة او طرت او قلبت الحجر ذهبا او ان شربت ماء هذا النهر كله او حملت الجبل ونحوه والثاني كان رددت امس او جمعت بين الضدين او ان كان الواحد اكثر من اثنين ----او ان شربت ماء هذا الكوز ولا ماء فيه-------- كحلفه بالله عليه------ وان علق------------ه علي عدمه ------------------كانت طالق --لاشربن ماء الكوز ولا ماء فيه علم ان فيه ماء او لم يعلم او ان لم اشربه ولا ماء فيه او--------- لاصعدن السماء او ان لم اصعدها او اذ------------ا طلعت الشمس ------------------------------------او لاقتلن فلانا فاذا هو ميت علمه اول------------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لا-طيرن ونحوه طلقت في ال------------حال كما لو قال انت طالق ان لم ابع عبدي---- فمات العبد----------------------------------------------------------------------- وعتق وظهار وحرام ونذر ويمين بالله كطلاق و-ان قال انت طالق ال-----------------------يوم اذا جاء غد لم----------- تطلق في اليوم ولا غد وانت طالق ثلاثا علي مذهب الصيغة والشيعة واليهود والنصاري طلقت ثلاثا لاستحالة الصيغة لانه لا مذهب لهم ولقصده التاكيد فان لم يقل ثلاثا فواحدة ان لم ينو اكثر ومثله انت طالق ثلاثا علي ساءر المذاهب فصل في الطلاق في زمن مستقبل اذا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انت طالق غدا او يوم السبت او في رجب طلقت باول ذلك ----كما ------------لو قال اذا دخلت الدار	817	-5261600886119401435	502	540.0	387	1558	32.220794677734375	81	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms419	false	-866407043098286282	14	55	69	255	1456	300	قال ان تزوجت فلانة او ان تزوجت امراة فهي طالق لم تطلق ان تزوجها ولو--------------- عتيقة-- كحلفه لا افعل كذا فلم يبق له زوجة ثم تزوج اخري وفعل ذلك وان قال لاجنبية انت طالق ان قمت فتزوجها ثم قامت لم تطلق	419	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0821	true	2249439332874298726	0	44	0	203	1381	300	قال ان تزوجت فلانة او ان تزوجت امراة فهي طالق لم تطلق ان تزوجها ولو كانت التي عينه عتيقته1 كحلفه لا افعل كذا فلم يبق له زوجة ثم تزوج اخري وفعل ذلك وان قال لاجنبية انت طالق ان قمت فتزوجها ثم قامت لم تطلق	821	-5261600886119401435	185	351.5	144	203	91.13300323486328	40	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms420	false	540618885891667003	29	121	123	554	1400	300	او انت طالق مهما قمت- او انت طالق لو قمت او كلما قمت فانت طالق او من او ايتكن قامت فهي طالق لم يقع الطلاق حيث لا نية ولا قرينة تد علي الفور حتي تقوم الزوجة فيقع عقيب القيام وان تراخي عن زمن التعليق لان هذه الحروف تجردت عن لم ولا نية ولا قرينة تقتضي الفورية وان تكرر القيام لم يتكرر الحنث الا في كلما كما تقدم ولو قام الاربع في مسالة من ق-مت --وايتكن قامت طلقن كلهن وكذلك ان قال من اقمتها او ايتكن اقمتها ثم اقامهن طلقن كلهن وعلي قياسه	420	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0821	true	2249439332874298726	207	260	968	1201	1381	300	او اذا --------او متي او اي وقت--------- او كلما قمت فانت طالق او من او ايتكن قامت فهي ط-لق او ان طلق فلو قمت فمتي قامت طلقت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قام الاربع في مسءلة من قامت او ايتكن قامت طلقن كلهن وكذلك ان قال من اقمتها او ايتكن اقمتها ثم اقامهن طلقن كلهن وعلي قياسه	821	-5261600886119401435	189	312.5	143	435	43.44827651977539	36	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms420	false	540618885891667003	122	292	560	1369	1400	300	وان علق طلاقها علي صفات------ فاجتمعت في عين كان ر-----------------ايت رجلا فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت وان------------------------------------------------- قال ان لم اطلقك فانت طالق ولا نية ولا--------- قرينة و-----لم يطلقها ----طلق---ت في ----جزء من حياة احدهما ومتي لم او اذا لم اطلقك فانت طالق ومضي زمن يمكن طلاقها فيه طلقت واحدة وفي كلما مدخول بها ثلاثا وغيرها واحدة باءنة ثلاثا وان قال لها ان لم اطلقك فانت طالق او فضرتك طالق ولا نية اذن ولا قرينة تقتضي الفوريه ولم يطلقها طلقت في اخر جزء لا يتسع لايقاع الطلاق من حياة احدهما او احدهم ولا تطلق مادام الوقت متسعا لايقاعه لان ان للتراخي فله تاخيره مادام وقت الامكان فاذا بقي ما لا يتسع حصل الاياس منه فان نوي وقتا او قامت قرينة بفور تعلق به فان كان المعلق طلاقا باءنا لم يرثها اذا ماتت وترثه هي نصا لانه لا طلاق-------------------------------- في مرض موته ولا يمنع--- وطءها قبل فعل ما حلف عليه و ان قال لها متي لم اطلق----ك ف-انت طالق	420	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0822	true	6736455434015560606	52	169	267	815	1434	300	وان علق طلاقها علي صفات ثلاثة فاجتمعن في عين واحدة مثل ان يقول ان رايت رجلا فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا كما لو رات ثلاثة رجال فيهما الصفات الثلاث واذا قال ان لم اطلقك فانت طالق ولم ينو وقتا ولم تقم قرينة بفور ولم يطلقها لم تطلق الا في اخر جزء من حياة احدهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان نوي وقتا او قامت قري-ة بفور تعلق به فان كان المعلق طلاقا باءنا لم يرثها اذا ماتت وترثه هي نصا لانه يقع بها الطلاق في اخر حياته فهو كالطلاق في مرض موته ولا يمنع من وطءها قبل فعل ما حلف عليه و-ان قال -----ان لم اطلق عمرة فحفصة طالق	822	-5261600886119401435	382	618.0	295	946	40.380550384521484	73	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms421	false	-8002806224824314106	89	162	424	752	1434	300	وان قال عارف بمقتضاه او --قال -----انت طالق اذا قمت او ان قمت او لو قمت طلقت في الحال وان قال ان دخلت ال----------------------------------دار فانت طالق وان دخلت ضرتك-- فمتي دخلت الاولي طلقت -------لا الاخري------ بدخ--ول-----------ها فان قال اردت- جعل الثاني شرط-ا لطلاقها ف-----------------------------------------------------------------------علي ما اورد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو --الحق شرطا بشرط كان -----------------------------------قمت فقعدت او ثم قعدت---------- او ان قم-----------------------------------ت متي قعدت او ان قعدت اذا قمت ونحوه لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد	421	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0823	true	-4164306373979810338	93	225	441	1056	1404	300	فان قال اردت الايقاع في الحال وقع وانت طالق ان دخلت الدار ---------------وقع في الحال وان قال اردت الشرط دين ولم يقبل في الحكم وان دخلت الدار فانت طالق وان دخلت الاخري فمتي دخلت الاولي طلقت سواء دخلت الاخري او لم تدخل ولا تطلق الاخري وان قال اردته جعل الثاني شطرها لطلاقها طلقت بكل واحدة منهما وان قال اردت ان دخول الثانية شرط لطلاق الثانية فهو علي ما اراده وان قال ان دخلت الدار وان دخلت هذه الاخري فانت طالق لم تطلق الا بدخولهما وانت طالق لو قمت كان ذلك شرطا ولو لم تكن شرطا وان قال اردت ان اجعل لها جوابا دين وقبل وان قمت فقعدت او ثم فعدت فانت طالق او ان قعدت اذا قمت او ان قعدت ان قمت ان قعدت متي قمت لم ت--------------------------طلق حتي تقوم ثم تقعد	823	-5261600886119401435	218	252.5	163	656	33.23170852661133	34	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms423	false	2210821920928132677	83	113	423	574	1491	300	او ان وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا ثم قال لها انت طالق ----فثلاث طلق--ة بالمنجز- وتتمتها من المعلق ويلغو قوله قبله وتسمي السريجية ويقع بمن لم يدخل بها	423	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0826	true	-2450973381589379814	202	231	1004	1155	1511	300	او ان وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا ثم قال---- انت طالق طلقت ثلاثا واحدة بالمنجزة وتتمتها من المعلق ويلغو قوله قبله وه--ي السريجية ويقع بغير مدخو-ل بها	826	-5261600886119401435	131	216.5	105	158	82.91139221191406	21	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms424	false	-1252566302136197173	46	163	208	778	1380	300	بالكلام ك------ ان كلمتك فانت طالق فتحققي او------------------------------------------------------------------------------- زجرها فقال تنح----------------ي ونحوه كاسلتي ومري طلقت اتصل ذلك بيمينه اولا ما لم ينو غيره وكذا لو----------------------------------------- سمعها تذكره بسوء فقال الكاذب عليه لعنة الله حنث نصا لانها ----------كلمها و --------------------------------ان قال لها ان بداتك بالكلام فانت طالق فقالت له ان بداتك به اي الكلام فعبدي حر انحلت يمينه الا ان بنو- انه لا يبداها في مدة اخري وتبقي يمينها معلقة فان بداها بالكلام انحلت يمينها وان بداته هي عتق عبدها وان علقه بكلامها زيدا--- فكلمته فلم يسمع ل--غفلة او شغل ونحوه او وهو مجنون او سكران او اصم يسمع لولا المانع او كاتبته او راستله ولم ينو مشافهتها او كلمت غيره وزيد يسمع تقصده به حنث لا ان	424	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0829	true	-8611927046008203637	141	276	709	1376	1498	300	بالكلام اذا قال ان كلمتك فانت طالق فتحققي ذلك او اعلمي ذلك قاله متصلا بيمينه طلقت الا ان يريد بعد انفصال كلامي هذا وكذلك ان زجرها فقال تنحي او اسكتي او مري ونحوه او قال ان قمت فانت طالق طلقت الا ان يريد كلاما مبتدا مثل ان ينوي محادثتها او الاجتماع بها او نحوه وان سمعها تذكره فق-----ال الكاذب عليه لعنة الله حنث نصا فان جامعها ولم يكلمها لم يحنث الا ان تكون نيته هجرانها وان قال---- ان بداتك بالكلام فانت طالق فقالت--- ان بداتك به---------- فعبدي حر انحلت يمينه الا ان ينوي انه لا يبدءها في مرة اخري وتبقي يمينها معلقة فان بداها بكل--ام انحلت يمينها وان بداته--- عتق عبدها وان كلمت فلانا فانت طالق فكلمته فلم يسمع لتشاغله او غفلته --------------------------------------------------او كاتبته او راسلته حنث كتكليمها غيره وهو ي-------------سمع تقصده به ---الا ان	829	-5261600886119401435	360	533.0	279	760	47.3684196472168	54	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms424	false	-1252566302136197173	180	299	853	1378	1380	300	قال لها ان خرجت او زاد مرة بغير اذني ونحوه كقوله ان خرجت الا باذني او حتي اذن لك فانت طالق ثم اذن لها في الخروج فخرجت ثم خرجت ثانيا بغير اذنه ط----------------------------------------------------------------------------لقت او اذن لها ولم------ تعلم باذنه فخرجت طلقت نصا كخروجها بغير اذنه لوجود الصفة وان اذن لها ان تخرج كلما شاءت انحلت يمينه ما لم يجدد حلفا او ينهاها وان قال لها الا باذن زيد فما------------------------------------------------ت زيد ثم خرجت فل----ا حنث وان خرجت الي غير ح--مام بلا ا-ذني فانت طالق فخرجت له ولغ---------------------------------------------------------------------يره او له ثم بدا لها-------------- غيره طلقت وان علقه اي الطلاق علي مشيءتها كقوله انت طالق ان او اذا او متي او اني او اين او كيف او حيث ا----------------------و اي وقت شءت	424	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0831	true	4569110065725797159	63	197	286	877	1365	300	قال---- ان خرجت----------- بغير اذني او الا -----------------باذني او حتي اذن لك فانت طالق ثم اذن لها فخر----------جت ثم خرجت------ بغير اذنه طلقت الا ان ينوي الاذن مرة او يقوله بلفظه فان اذن لها بالخروج كلما شاءت لم تطلق وان اذن لها من حيث لا تعلم------ فخرجت طلقت نصا فلو قال الا ------------------------------------------------------------------------------------------------------باذن زيد فمات زيد لم يحنث اذا خرجت ولو اذن لها فلم تخرج حتي نهاها ثم خرجت طلقت وان قال ان خرجت الي غير الحمام بغير اذني فانت طالق فخرجت الي غير الحمام طلقت سواء عدلت الي الحمام او لم تعدل وان خرجت تريد الحمام وغيره او خرجت الي الحمام ثم عدلت الي غيره طلقت فصل في تعليقه بالمشيءة اذا قال------ انت طالق ان او اذا او متي --------------او كيف او حيث او اتي او اين او كلما او اي وقت شءت	831	-5261600886119401435	261	380.0	195	767	34.028682708740234	46	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms425	false	-2142942792264076343	0	133	0	631	1431	300	تطلق حتي تشاء بلفظها غير مكرهة سواء شاءت فورا او متراخيا راضية او كارهة ولو ش-----------------------------------اءت بقلبها فقط ------او قالت--- شءت ان ش------------------------ءت او شاء ابي لم يقع ولو شاء -------------------------فان رجع قبل مشيءتها لم يصح رجوعه كبقية التعاليق او علي مشيءة اثنين لم تطلق الا بمشيءتها كذلك وعلي مشيءة الله تطلق في الحال وكذا حكم عتق وان علقه علي رءية الهلال ونوي رءيتها لم تطلق حتي تراه والا طلقت بعد الغروب برءية غيرها وان--------------------------------------------------------------------------------------- حلف لا يدخل دارا او لا يخرج منها فادخل او اخرج بعض جسده او دخل طاق الباب او لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس فيه منه او لا يشرب ماء اي وان علق الطلاق علي مشيءة اثنين كقوله ان شءت وشاء ابوك او زيد وعمرو لم تطلق الا بمشيءتها كذلك اي غير مكرهين وان اختلفا في الفورية والتراخي	425	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0831	true	4569110065725797159	199	298	886	1356	1365	300	تطلق حتي تقول قد شءت---------- سواء شاءت فورا او ت-راخيا راضية او كارهة وفي التنقيح ولو مكرهة وهو سبقة قلم ولو شاءت بقبلها دون نطقها او قالت قد شءت ان طلعت الشمس او قد شءت ان شءت او -------------------شاء فلان فقال قد شءت لم يقع1 فان رجع ------------لم يصح رجوعه كبقية التعاليق--------------------------------------------------------------------------- وكذا ---------لو علقه بمشيء-----------------------------------------------------------------ة غيرها وان قيد المشيءة بوقت كقوله انت طالق ان شءت اليوم تقيد به فان خرج اليوم قبل مشيءتها لم تطلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان علقه------ علي مشيءة اثنين كقوله ان شءت وشاء ابوك او زيد وعمر ولم يقع حتي توجد مشيءتهما ولو--------------- اختلفا في الفورية والتراخي	831	-5261600886119401435	236	220.5	182	811	29.099876403808594	39	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms425	false	-2142942792264076343	169	222	791	1040	1431	300	شاء الله تاكيد الوقوع وكذا لو قال الا ان يشاء الله او ان لم يشا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله فيما سبق تفصيله وان قال لها انت طا------------------------لق لرضا زيد او لمشيءته او انت طالق لقيامك ونحوه يقع في الحال بخلاف قوله لقدوم زيد او لغد ونحوه فان قال فيما ظاهره التعليل اردت الشرط قبل منه- حكما	425	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0832	true	3829243471855957907	129	200	578	889	1366	300	شاء الله او---------------------- الا ان يشاء الله او ان لم يشا الله او ما لم يشا طلقت وعتق العبد وكذا لو قدم الشرط وان دخلت الدار فانت طالق او حرة ان شاء الله او انت طالق او حرة ان دخلت الدار ان شاء الله فدخلت فان نوي رد المشيءة الي الفعل لم يقع والا وقع وانت طالق لرضا زيد او لمشيءته طلقت------------------------ في الحال ----------------------------------فان قا-------------------ل اردت الشرط دين وقبل حكما	832	-5261600886119401435	107	137.0	80	410	26.09756088256836	19	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms426	false	-2119881191536559575	0	33	0	139	1352	300	في ماء او في زجاج ونحوه شفاف طلقت الا مع نية او قرينة وان ------------------رات خياله في ماء او في مراة او رات صورته علي حاءط او غيره او جالسته وهي عمياء لم	426	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0833	true	-4204805023225911921	100	134	498	642	1441	300	في ماء او--- زجاج------ شفاف طلقت -لا مع نية او قرينة وان راته انه مكرهة او رات خياله في ماء او--- مراة او رات صورته علي حاءط او غيره او جالسته وهي عمياء لم	833	-5261600886119401435	126	224.5	96	157	80.25477600097656	26	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms426	false	-2119881191536559575	106	214	474	960	1352	300	لم يحنث وان --------فعل المحلوف عليه ناسيا او جاهلا حنث في طلاق وعتاق او بعضه لم يحنث مطلقا او ليفعلنه لا يبر الا بفعله كله ما لم تكن نية هذا الاناء فشرب بعضه لم يحنث لما سبق بخلاف ما لو حلف لا يشرب ماء هذا النهر فشرب بعضه او لا ياكل الخبز او اللحم ونحوه من كل ما علق علي اسم جمع او اسم جنس فيحنث بالبعض كلا يلبس من غزلها فلبس ثوبا فيه منه وان فعل المحلوف عليه مكرها او مجنونا او مغمي عليه او ناءما لم يحنث مطلقا و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناسيا او جاهلا او----------------------- عقدها يظن صدق نفسه فبان بخ---------------------------------لافه حنث في طلاق وعتاق فقط لان كلا	426	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0834	true	-1017505691926730670	64	199	308	997	1457	300	لم يحنث وان حلف لا يفعل -شيءا ففعل-ه ناسيا او جاهلا حنث في طلاق وعتاق لا في يمين مكفرة وع-----------نه لا-------------------------------------------------------- يحنث في الجميع بل يمينه باقية واختاره الشيخ وغيره1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان فعله مك------------رها او مجنونا او مغمي عليه او ناءما لم يحنث ومن يمتنع بيمينه ويقصد منعه كزوجته وولده وغلامه وقرابته اذا حلف عليه كهو في الجهل والنسيان والاكراه وكونه يمينا وان حلف علي من لا يمتنع كالسلطان والاجنبي والحاج استوي العمد والسهو والاكراه وغيره وان حلف علي غيره ليفعلنه او لا يفعلنه فخالفه حنث الحالف وقال الشيخ لا يحنث ان قصد اكرامه لا الزامه به وياتي في كتاب الايمان وان حلف ليفعلنه فتركه مكرها لم يحنث وناسيا او جاهلا يحنث في طلاق وعتق فقط وان عقدها يظن صدق نفسه فبان بخلافه فكمن حلف علي مستقبل وفعله ناسيا يحنث في طلاق وعت-ق فقط وان حلف	834	-5261600886119401435	190	226.0	145	898	21.15812873840332	31	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms525	false	4943419593930287822	86	146	419	693	1442	300	لا يفعل شيءا ففعله ناسيا او جاهلا حنث في طلاق وعتاق فقط ------------------------------------------------------------------------وان فعله مكرها او مجنونا او مغمي عليه او ناءما لم يحنث وتقدم قبيل التاويل في الطلاق ولا حنث بفعل بعض محلوف عليه وسواء في ذلك الحالف او من يمتنع بيمينه او لا يمتنع ب------------------------ه اذا حلف عليه ان يفعله او لا يفعله فلو حلف---------------------- علي من في	525	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0834	true	-1017505691926730670	68	130	324	637	1457	300	لا يفعل شيءا ففعله ناسيا او جاهلا حنث في طلاق وعتاق لا في يمين مكفرة وعنه لا يحنث في الجميع بل يمينه باقية واختاره الشيخ وغيره1 وان فعله مكرها او مجنونا او مغمي عليه او ناءما لم يحنث و-------------------------------------------------------------------------------من يمتنع بيمينه ويقصد منعه كزوجته وولده وغلامه وقرابته اذا حلف عليه كهو في الجهل والنسيان والاكراه وكونه يمينا وان حلف علي من لا	834	-5261600886119401435	150	229.0	115	392	38.26530456542969	30	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms427	false	-6735020453294864474	115	177	546	865	1426	300	التاويل في الحلف ومعناه ان يريد بلفظه ما يخالف ظاهره ولا ينفع ظالما تاول بيمينه لقول رسول الله صلي الله عليه وسلميمينك علي ما يصدقك به صاحبك واليمين اذن-------------------------------------------------------------------------------------- منصرفة الي ظاهر الذي عني المستحلف للحديث وينفع غير ------------ظالم تاول بيمينه----------------------------------------------------------------------------------------- ولو بلا حاجة مظلوما كان او لا ظالما ولا مظلوما ويقبل في الحكم مع قرب الاحتمال او توسطه لا مع بعده	427	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0836	true	-1417696405014512282	13	93	60	466	1561	300	التاويل في الحلف وهو--- ان يريد بلفظه ما يخالف ظاهره سواء في ذلك الطلاق والعتاق------------------------------------------------------------- واليمين المكفرة فان كان الحالف ظالما كالذي يستحلفه الحاكم علي حق عنده لم ينفعه تاويله وكانت يمينه منصرفة الي ظاهر الذي عني المستخلف وان كان مظلوما كالذي يستحلفه ظالم علي شء لو صدقه لظلمه او ظلم غيره او نال مسلما منه ضرر فهنا له تاويله وكذا ان لم يكن ظالما ولا مظلوما ولو بلا حاجة---------------------------------- ويقبل في الحكم مع قرب الاحتمال و--توسطه لا مع بعده	836	-5261600886119401435	161	222.5	127	506	31.81818199157715	27	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms428	false	7944039750092294247	10	48	43	235	1395	300	ولا يجوز التحيل لاسقاط حكم اليمين ولا تسقط قال------ احمد---------------------- من احتال بحيلة فهو حانث قال ابن حامد وغيره جملة مذهبه انه--- يجوز التحيل في اليمين وانه لا يخرج منها الا بما ورد به سمع كنسيان و-اكراه واستثناء	428	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0836	true	-1417696405014512282	198	244	1086	1310	1561	300	ولا يجوز التحيل لاسقاط حكم اليمين ولا تسقط به وقد نص احمد علي مساءل من ذلك وقال من احتال بحيلة فهو حانث قال ابن حامد وغيره جملة مذهبه انه لا يجوز التحيل في اليمين وانه لا يخرج منها الا بما ورد به سمع كنسيان وكاكراه واستثناء	836	-5261600886119401435	189	344.5	151	224	84.375	36	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms427	false	-6735020453294864474	204	300	983	1426	1426	300	اكل فيه او----- ليطبخن قدرا برطل ملح وياكل منه فلا يجد فيه طعم الملح فع-----لق فيه بيضا واكله او لا ياكل بيضا ولا تفاحا و--لياكلن مما في هذا الوعاء فوجده بيضا وتفاحا ف-----عمل من البيض ناطفا ومن التفاح شرابا واكله او من علي سلم لا نزلت----- اليك ولا صعدت الي هذه والا اقمت مكاني ساعة ف--نزلت العليا و--صعدت السفلي وطلع او نزل او لا اقمت عليه ولا نزلت منه ولا صعدت فيه فا----نتقل الي سلم اخر لم يحنث في الجميع الا مع حيلة او سبب او قصد وكذا لا اقمت في هذا الماء ولا خرجت منه-	427	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0837	true	8742750988285183812	73	159	352	758	1424	300	كان فيه وان حلف ليطبخن قدرا برطل ملح وياكل منه ولا يجد---- طعم الملح فانه يصلق فيه بيضا و--------لا ياكل بيضا ولا تفاحا او لياكلن -ما في هذا الاناء فوجده بيضا وتفاحا فانه يعمل من البيض ناطفا ومن التفاح شرابا وان كا----ن علي سلم وحلف لا صعدت اليك ولا نزلت الي هذه و-لا اقمت مكاني ساعة فلتنزل- العليا ولتصعد- السفلي وان حلف لا ا-------قمت عليه ولا نزلت عنه ولا صعدت فيه فانه ينتقل الي سلم اخر وان حلف لا ا-----------------------------------------قمت في هذا الماء ولا خرجت منه	837	-5261600886119401435	333	535.0	259	474	70.25316619873047	53	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms429	false	1413174240546319382	0	39	0	203	1487	300	ان خرجت من الدار الا باذني ونوي بقلبه طالق من وثاق او من العمل الفلاني كالخياطة والغزل والتطريز ونوي بقوله ثلاثا ثلاثة ايام فله نيته فاذا خرجت لم تطلق فيما بينه وبين الله تعالي رواية واحدة ويقع في الحكم	429	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0839	true	8318782966233749813	211	250	1080	1282	1538	300	ان خرجت من الدار الا باذني ونوي بقلبه طالق من وثاق او من العمل الفلاني كالخياطة والغزل والتطريز ونوي بقوله ثلاثا ثلاثة ايام فله نيته فان خ-رجت لم تطلق فيما بينه وبين الله تعالي رواية واحدة ويقع في الحكم	839	-5261600886119401435	199	396.0	161	203	98.02955627441406	37	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms428	false	7944039750092294247	190	273	882	1263	1395	300	ظالم بطلاق او ع--تاق ان لا يفعل ما يجوز--- فعله او ان يفعل ما لا يجوز ا--------و انه لم يفعل كذا لشء لا يلزمه الاقرار به فحلف ونوي بقوله طالق من عمل وبقوله ثلاثا ثلاثة ايام ونحوه فلا حنث وكذا ان قال زوجتي او كل زوجة لي طالق ان فعلت كذا و------------------------------------------نوي زوجته العمياء ون----------------------------------------------------------------------------------------------------------حوه او كل زوج-----ة تزوجتها بالصين ونحوه ولا زوجة---------------- ولم يتزوج بما----------------- نواه- وكذا لو --------------------------------------------------------------------------------نوي ان كنت فعلت كذا بالصين او نحوه من الاماكن التي لم يفعله فيها	428	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0840	true	4308770652431344547	108	243	484	1100	1376	300	بال---طلاق او العتاق ا--لا يفعل ما يجوز له فعله او--- يفعل ما لا يجوز له فعله او انه لم يفعل كذا لشء لم يلزمه الاقرار به فحلف ونوي شيءا مما ذكرنا لم يحنث وان قال له قل -------------------------------زوجتي او كل زوجة لي طالق ان فعلت كذا او ان كنت فعلت كذا او ان لم افعل كذا فقال ونوي زوجته العمياء او اليهودية او كل زوجة له عمياء او برصاء او يهودية او نصرانية او عوراء او خرساء او حبشية او رومية او مكية ونحوه او نوي كل امراة تزوج-ها بالصين او البصرة او بغيرها من المواضع ولم تكن له زوجة علي الصفة التي نواها وكان له زوجات علي غيرها من الصفات لم يحنث وكذا حكم العتاق وكذلك ان قال ان كنت فعلت كذا ونوي ان كنت فعلت---ه بالصين ون--حوه من الاماكن التي لم يفعله فيها	840	-5261600886119401435	264	350.0	200	661	39.93948745727539	41	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms429	false	1413174240546319382	42	289	215	1433	1487	300	الشك في الطلاق وهو هنا مطلق التردد ومن شك في طلاق----- او شك في ما اي في وجود شرطه الذي علق عليه الطلاق ولو عدميا نحو لقد فعلت كذا او ان لم افعله اليوم ومضي وشك في فعله لم يلزمه الطلاق وله الوطء لانه شك طرا علي يقين فلا يزيله لكن قال المءلف ومن تابعه الورع التزام الطلاق فان كان المشكوك فيه رجعيا راجعها ان كانت مدخولا بها والا جدد نكاحها ان كانت غير مدخول بها او في عدده بني علي اليقين واذا قال لامراتيه احداكما طالق وهي منوبة طلقت والا اخرجت بقرعة كما لو طلق احداهما باءنا ثم نسيها ثم ظهر ان المطلقة غير المخرجة ردت ما لم تتزوج او يحكم بالقرعة حاكم واذا قال ان كان هذا الطاءر غرابا فحفصة طالق او حماما فعمرة وجهل لم تطلق واحدة منهما او لمن ظنها زوجته او انقضت عدتها وان شك في طلاق ثلاث طلقها واحدة وتركها حتي تنقضي عدتها فيجوز لغيره نكاحها لانه اذا لم يطلقها فيقين نكاحها يلق فلا تحل لغيره انتهي ويمنع حالف لا--------------------------------------------------------------- ياكل --تمرة ونحوها اشتبهت بغيرها من اكل واحدة وان لم نمنعه بذلك من الوطء او اي ومن------------------ شك في عدده اي الطلاق الواقع عليه بني علي اليقين وهو الاقل فان لم يدر اواحدة طلق ام ثلاثا او قال انت طالق بعدد ما طلق فلان وجهل عدده فواحدة وله مراجعتها ويحل له وطءها واذا قال لامراتيه احداكما طالق وهي اي احدي امراتيه منوية بعينها طلقت وحدها لانه عينها بنيته اشبه تعيينه بلفظها والا يكن ثم معينة اخرجت المطلقة بقرعة نصا لا بتعيينه	429	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0844	true	-994389261063221473	58	229	299	1121	1482	300	الشك في الطلاق وهو هنا مطلق التردد اذا شك هل طلق ام لا او شك--------- في وجود شرطه ولو كان الشرط----------- عدميا نحو لقد فعلت كذا او ان لم افعله اليوم فمضي وشك في فعله لم تطل--------ق وله الوطء------------------------------- لكن قال الموفق ومن تابعه الورع التزام الطلاق فان كان المشكوك فيه ر-------جعيا ان كانت مدخولا بها والا-جدد نكاحها ان كانت غير مدخول بها او قد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انقضت عدتها وان شك في طلاق ثلاث طلقها واحدة وتركها حتي تنقضي عدتها فيجوز لغيره نكاحها لانه اذا لم يطلقها فيقين نكاحه باق -فلا تحل لغيره انتهي ولو حلف منه واحدة ولم يدر اكل المحلوف عليها ام لا لم تطلق ولا يتحقق حنثه حتي ياكل التمر كله------------------------------- وان حلف ليا كانها لم يتحقق بره حتي يعلم انه اكلها واذا شك في عدد---- الطلاق------------ بني علي اليقين---------- فان لم يدر اواحدة طلق ام ثلاثا او قال انت طالق بعدد ما طلق فلان وجهل عدده فواحدة وله مراجعتها ويحل له وطءها وا-ن قال لامراتيه احد-كما طالق ينوي واحد---------------ة بعينها طلقت و-----------------------------------------حدها فان لم --ينو اخرجت بالقرعة---------- لا بتعيينه	844	-5261600886119401435	632	1054.5	492	1306	48.39203643798828	111	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms430	false	-2940884689738505286	124	164	625	824	1482	300	وان قال ان كان غرابا فزوج---------------------------------------------------------------------------------------------------------تي طالق ثلاثا او امتي حرة وقال اخر ان لم يكن غرابا مثله ولم يعلما- لم تطلقا ولم يعتقا ويحرم عليهما الوطء الا مع اعتقاد احدهما خطا الاخر او ي-شتري احدهما امة الاخر فيقرع بينهما	430	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0847	true	-4894483601388888291	79	138	404	694	1519	300	وان قال ان كان غرابا ففلانة طالق وان كان حماما ففلانة طالق لم تطلق واحدة منهما اذا لم يعلم فان قال ان كان غرابا فامتي حرة او فامراتي طالق ثلاثا------------ وقال اخر ان لم يكن غرابا مثله ولم يعلماه لم تعتقا ولم تطلق و--حرم عليه-ا الوطء الا مع اعتقاد احدهما خطا الاخر فان اشتري احدهما امة الاخر ا-قرع بينهما	847	-5261600886119401435	168	278.0	133	306	54.90196228027344	27	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms433	false	-15818979742150090	124	300	607	1430	1430	300	ولو---- خصيا او مسلولا ----------------------------------------------او مجنونا او ناءما او مغمي عليه وادخلت ذكره في فرجها او ذميا وهي ذمية او لم ينزل او لم يبلغ او هي عشرا او ظنها-------- اجنبيه لوجود حقيقة الوطء و-------يكفي في حل------------------------------------------------------------------------------------------------ها وطء محرم بمرض وضيق فرج وفي مسجد ونحوه لا ------------------------------------------------------------------------------------------في حيض او نفاس او احرام -------------------او صوم فرض او ردة احد-----هما لان التحريم في هذه الصورة لمعني فيها لحق الله تعالي ولو كانت ------------------------------------امة فاشتراها مطلقها لم تحل له وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن غاب عن مطلقته ثلاثا ثم حضر- فذكرت انها نكحت من اصابها وانقض---------------------------------------------------------ت عدتها وامكن فله نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها AUTO فصل والايلاء حرام وهو حلف زوج عاقل يمكنه الوطء بالله تعالي او صفته علي ترك وطء زوجته الممكن في قبل ابدا او مطلقا او اكثر من اربعة اشهر او حتي ينزل عيسي او تشربي الخمر او تهبي مالك او دينك ونحوه فمتي مضي اربعة اشهر من يمينه ولم يجامع فيها بلا عذر امر له انها نكحت من اي زوجا اصابها و انها انقضت عدتها وامكن يمضي زمن يتسع له فله نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها اما-	433	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0852	true	2725205385619006991	9	259	47	1247	1459	300	ولو كان خصيا او مسلولا او موجوءا1 او مملوكا او لم يبلغ هو او هي عشرا او مجنونا او ناءما او مغمي عليه وادخلت ذكره في فرجها او كانا مجنونين او وطءها فافضاها----------------- او ظنها سرية او اجنبية وتعود بطلاق ثلاث وادني ما يكفي تغييب الحشفة وان لم ينزل فان كان مجبوبا قد بقي من ذكره قدر الحشفة فاكثر فاولجه احلها والا فلا ولا يحلها وطء السيد ان كانت امة و---------------لا في نكاح فاسد او باطل او بشبهة او في ردته او ردتها او في الدبر او وطءها قبل اسلام الاخر او في حيض او نفاس او احرام منهما او من احدهما او صوم فرض منهما او من احدهما لا ان وطءها وهي محرمة الوطء لضيق وقت صلاة او مريضة تتضرر بوطءه او في المسجد او لقبض مهر وان كانت امة فاشتراها مطلقها لم تحل له2 وان كانت ذمية فوطءها زوجها الذمي احلها لمطلقها المسلم نصا ولو تزوجها وهو عبد فلم يطلقها حتي تعتق او طلقها واحدة ثم عتق فله عليها الثلاث تطليقات ككافر حر طلق ثنتين ثم استرق ثم تزوجها لا ان عتق بعد طلاقه اثنتين ولو تزوجها وهو حر كافر فسبي واسترق ثم اسلما جميعا لم يملك الا طلاق العبد ولو طلقها في كفره واحدة وراجعها ثم سبي واسترق لم يملك الا طلقة ولو علق طلاقا ثلاثا بشطر غير عتقه فوجد الشرط بعد عتقه لزمته الثلاث وفي تعليقها بعتقه تبقي له طلقة وان غاب عن مطلقته ثلاثا ثم اتته فذكرت انها نكحت من اصابها وانقضت عدتها منه وكان ذلك ممكنا فله نكاحها اذا غلب علي ظنه صدق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اما	852	-5261600886119401435	248	100.0	191	1637	15.149663925170898	46	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms438	false	-1317107980289208482	8	127	39	657	1475	300	وكفارته اي الظهار علي الترتيب وهي عت---ق رقبة مءمنة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا ككفارة --وطء--- نهار رمضان لكن تخالفها في الاسقاط وعدمه وتقدم في الصوم وكذا كفارة --قتل الا انه--- لا اطعام فيها والاعتبار في الكفارات بحالة الوجوب كالحد- وامكان الاداء مبني علي زكاة فلو----------------- اعسر موسر قبل تكفير لم يجزءه صوم ولو----------------------- ايسر ------------معسر لم يلزمه --عتق ويجزءه ------------------ووقت الوجوب في الظهار من العود وف---------------------ي اليمين من الحنث وف--------------ي القتل م-ن الزهوق ويكفر كافر بمال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كفر------ بالعتق لم يجزءه الا رقبة مءمنة فان كانت--- ملكه او ورثها اجزات عنه والا فلا سبيل ---الي شراءه رقبة مءمنة ويتعين تكفيره باط--عام الا ان يقول لمسلم اعتق عبدك عفي وعلي ثمنه فيصح	438	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0864	true	4884925302150357853	7	163	39	829	1490	300	فكفار----ة الظهار علي الترتيب فيجب تحرير رقب------ة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا وكفارة الوطء في نهار رمضان مثله-------------------------------------------ا كفارة القتل مثلهما لطن لا اطعام فيها والاعتبار في الكفارات بحالة الوجوب كالحد1 وامكان الاداء مبني علي زكاة فان وجبت وهو موسر ثم ---------------اعسر لم يجزءه الا العتق وان وجبت وهو معسر ثم ايسر او هو عبد ثم عتق لم يلزمه العتق وله الانتقال اليه ان شاء ووقت الوجوب من وقت------ العود لا وقت المظاهرة ووقته في اليمين من الحنث لا وقت اليمين وفي القتل زمن الزهوق لا زمن الجرح فان شرع في الصوم ثم قدر علي العتق لم يلزمه الانتقال اليه وله ان ينتقل اليه او الي الاطعام والكسوة في كفارة اليمين وان كفر الذمي بالعتق لم يجزءه الا رقبة مءمنة فان كانت في ملكه او ورثها اجزات عنه والا فلا سبيل له الي شراء- رقبة مءمنة ويتعين تكفيره بالاطعام الا ان يقول لمسلم اعتق عبدك عني وعلي يمنه فيصح	864	-5261600886119401435	475	713.0	376	865	54.91329574584961	74	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms441	false	-1266590200591672918	173	274	887	1377	1505	300	في --خامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين وتتعين هذه الالفاظ المذكورة لكن ذكر في شرح المنتهي لا يشترط ان يقول فيما رماها به من الزنا ولا قولها فيما رماني به من الزنا لظاهر الاية و بتعين حضور حاكم او ناءبه عند التلاعن و تتعين بداءة زوج باللعان فان نقص احدهما------------------ شيءا من هذه الالفاظ او لم يحضرهما حاكم او ناءبة او بدات-------- قبله او قدمت الغضب او بدلته باللعنة او السخط او قدم اللعنة او بدلها بالغضب او الابعاد او بدل لفظ اشهد باقسم او احل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف او اتي به------- قبل القاءه عليه او ب------------------------------------------------غير العربية من يحسنها او	441	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0871	true	5799029180025726150	156	245	786	1232	1511	300	في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فقط وتزيد استحباب----------------------------------------------------------------------------------ا فيما رماني به من الزنا----------------------------------------------------------------------------- فان نقص احدهما من الالفاظ الخمسة شيءا ا-------------------------------------------و بدات باللعان قبله او تلاعنا بغير حضرة حاكم او ابدل احدهما لفظة----------------------------------------------- اشهد باقسم او احلف او اوالي او لفظة اللعنة بالابعاد او ابدلها بالغضب او ابدلت لفظة الغضب بالسخط او قدمت الغضب او بدلته باللعنة او قدم اللعنة او اتي به احدهما قبل القاءه عليه او علقه بشرط او لم يوال بين الكلمات عرفا او اتي به بغير العربية من يحسنها او	871	-5261600886119401435	182	233.0	140	695	26.187049865722656	34	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms442	false	-1771640518820048485	2	29	12	140	1492	300	وان لاعن ونكلت ------------------------حبست حتي تقر اربعا او تلاعن ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تم اللعان بينهما سقط---------------------------- عنه حد قذف ان كانت الزوجة محصنة و----تعزير ان لم تكن محصنة فان	442	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0876	true	6991842711173280440	37	94	199	474	1508	300	وان لاعن ونكلت عن اللعان فلا حد عليها وحبست حتي تقر اربعا او تلاعن ولا يعرض للزوج حتي تطالبه فان اراد اللعان من غير طلبها فان كان بينهما ولد يريد نفيه فله ذلك والا فلا فصل واذا تم اللعان بينهما ثبت اربعة احكام احدها سقوط الحد عنه------- ان كانت------- محصنة او التعزير ان لم تكن محصنة فان	876	-5261600886119401435	109	144.0	85	289	37.71626281738281	18	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms442	false	-1771640518820048485	161	275	814	1378	1492	300	فصل فيما يلحق من النسب من اتت زوجته بولد----------------------------------------------------------------- بعد نصف سنة م-نذ امكن اجتماعه بها ولو مع غيبة فوق اربع سنين ولا ينقطع الامكان بحيض او اتت به------- لدون اربع سنين منذ ابانها زوجها ولو كان الزوج ابن عشر سنين فيهما لحقه نسبه لامكان كونه منه حفظا للنسب احتياطا ولحديث الولد للفراش ومع هذا فلا يكمل به مهر ولا تثبت به عدة ولا رجعة ولا يحكم ببلوغه لاستدعاء الحكم ببلوغه يقينا لترتب الاحكام عليه من التكاليف ووجوب الغرامات فلا يحكم به مع شك فيه ولان الاصل عدمه وان لم يكن كونه منه كان اتت به بدون نصف سنة -منذ تزوجها وعاش و-------------------------------لاكثر من اربع سنين منذ ابانها او اق-رت بانقضاء عدتها بالقروء ثم	442	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0878	true	-6790169963580143950	128	221	655	1095	1469	300	فصل فيما يحلق من النسب من ولدت امراته من امكن كونه منه ولو مع غيبته ولا ينقطع الامكان عنه بالحيض بان تلده بعد ستة اشهر منذ امكن اجتماعه------------------------------------------------------------ بها او لاقل من اربع سنين منذ ابانها وهو ممن يولد لمثله كابن عشر ل-----------حقه نسبه ما لم ينفه باللعان------------------------------------ ومع هذا فلا يكمل به مهر ولا يثبت به عدة ولا رجعة ولا يحكم ببلوغه ان-------------------------------------------------------------------------------------- شك في----------------ه و--------------------ان اتت به لدون ستة اشهر منذ تزوجها وعاش والا لحقه بالامكان كما بعدها او لاكثر من اربع سنين منذ ابانها او اخبرت بانقضاء عدتها بالقر-ء ثم	878	-5261600886119401435	257	360.0	197	670	38.35820770263672	43	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms443	false	-5079563524033754247	2	110	8	528	1447	300	مسافة لا يقطع---ها في المدة التي ولدت فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يلحقه نسبه ----------------------------------وان طل-------قها رجعيا فولدت -----بعد اربع سنين منذ طلقها وقبل انقضاء عدتها ----------------------------او لاقل من اربع سنين منذ ومن اقر بوطء امته في الفرج او دونه فولدت لنصف سنة لحقه نسبه ولو قال عزلت او لم انزل الا ان يدعي استبراء ويحلف فلا ومن اعتق او باع من اقر بوطءها فولدت لدون نصف سنة لحقه والبيع باطل AUTO باب العدد لا عدة في فرقة حي قبل وطء وخلوة وشرط لوطء كونها يوطا مثلها وكونه يلحق به ولد ولخلوة طواعيتها انقضت------ لحقه نسبه ومن اخبرت بموت زوجها فاعتدت ثم تزوجت لحق بثان-- ما ولدت- لنصف سنة فاكثر ومن	443	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0879	true	5719914173289360455	13	101	68	506	1498	300	مسافة لا يصل اليها في المدة التي ولدت فيها لم يلحقه وان امكن وصوله في المدة لحقه النسب وان كان الزوج صبيا له دون عشر سنين او مقطوع الذكر والانثيين او الانثيين فقط لم يلحقه نسبه ويلحق مقطوع الذكر فقط والعنين فصل وان طلقها طلاقها رجعيا فولدت لاكثر من اربع سنين منذ طلقها وقبل نصف سنة منذ اخبرت بفراغ العدة او لم تخبر او لاقل من اربع سنين منذ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انقضت عدتها لحقه نسبه وان اخبرت بموت زوجها فاعتدت ثم تزوجت لحق الثاني ما ولدته لنصف سنة فاكثر وان	879	-5261600886119401435	206	275.5	161	726	28.37465476989746	36	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms446	false	5698922827106323761	167	300	867	1535	1535	300	الخامسة من المعتدات من ارتفع حيضها ولم تعلم سببه الذي رفعه ف تعتد حرة ----------سنة تصبر منها للحمل غالب مدته وتقدم ثم تعتد كايسة وتنقص الامة عنها --------------------شهرا فان عاد الحيض -------------------قبل انقضاء العدة لزم--------------- الانتقال اليه و-------بعد مضيها ل---------------م تنتقل فان كانت عادتها----- ان يتباعد ما بين حيضتيها لم تنقض عدتها الا بثلاث حيض وان علمت من ارتفع حيض------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها سببه الذي ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعه من مرض او رضاع او غيرهما فلا تزال في عدة حتي يعود الحيض فتعتد------------------------------------------------------------------- به وان طال الزمن او حتي تصير ايسة اي تبلغ خمسين سنة فتعتد بعدها عدتها ثلاثة اشهر وعدة بالغة لم تحض ثلاثة اشهر و عدة مستحاضة مبتداة او مستحاضة ناسية لوقت حيضها ثلاثة اشهر كايسة فان علمت ان لها حيضة في كل اربعين مثلا فعدتها ثلاثة امثال ذلك السادسة من المعتدات امراة المفقود الذي انقطع خبره-	446	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0884	true	-2083915009887735611	47	223	210	1076	1457	300	الخا------------مسة من ارتفع حيضها ولو بعد حيضة او حيضتين لا تدري ما رفعه اعتدت سنة تسعة اشهر للحمل وثلاثة للعدة لانها لا تبني عدة علي عدة اخري وان كانت امة فباحد عشر شهرا فان عاد الحيض الي الحرة او الامة قبل انقضاء عدتها ولو في اخرها لزمها الانتقال اليه وان عاد بعد مضيها ولو قبل نكاحها لم تنتقل فان عاد وعادة المراة ان يتباعد ما بين حيضتيها لم تنقض عدتها الا بثلاث حيض وان طالت وعدة الجارية التي ادركت ولم تحض والمستحاضة المبتداة ثلاثة اشهر والامة شهران وان كانت عادة او تمييز عملت به فان كانت عادتها سبعة ايام من اول كل شهر فمضي لها شهر ان بالهلال وسبعة ايام من اول الثالث فقد انقضت عدتها وان علمت ان لها حيضة في كل شهر او شهرين ونحوه ونسيت وقتها فعدتها ثلاثة امثال ذلك وان عرفت ما رفعه من مرض او رضاع او نفاس-- فلا تزال في عدة حتي يعود الحيض فتعتد به او تبلغ سن الايسة فتعتد عدتها وعنه تنتظر زواله ثم ان حاضت اعتدت به والا اعتدت ب---------------------------------سنة فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادسة------------ امراة المفقود الذي انقطع خبره	884	-5261600886119401435	297	376.0	230	1107	26.829267501831055	48	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms450	false	-994821147060561883	0	75	0	365	1451	300	هدم --وغرق --وعدو --وقهر بان -يحولها مالكه او لا تجد ما تكتري به لامن------------ مالها و كخروجها ل حق وجب عليها ان تخرج لاجله ونحوه كطلب فوق اجرة مسكن فيجوز الي----- حيث شاءت ولا سكني لها ولا نفقة من مال الميت ولا علي الورثة اذا لم تكن حاملا وتحول------- لاذاها لا من حولها ومنه يءخذ تحويل الجار السوء ومن يءذي غيره ويلزم منتقلة بلا حاجة العود ولا تخرج ليلا الا--------- لضرورة ولها الخروج لحاجتها نهارا	450	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0888	true	-2101385928361954895	152	215	844	1137	1593	300	هدم او غرق او عدو او غير ذلك كخروجها --لحق او لا تجد ما تكتري به او لا تجد الا من مالها وفي المغني وغيره او يطلب منها-------------------- فوق اجرته فتسقط السكني وتسكن حيث شاءت ولا سكني لها ولا نفقة في مال الميت ولا علي الورثة اذا لم تكن حاملا ولهم اخراجها لاذاها ----------------------------------------------------------------------------------ولا تخرج ليلا ولو لحاجة بل لضرورة ولها الخروج-------- نهارا	888	-5261600886119401435	186	242.0	140	405	45.925926208496094	33	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms451	false	1599605374252759619	26	75	123	369	1529	300	او زوج امته ثم طلقت بعد --دخوله------------------------------ اكتفي- بالعدة وان طلقت من ملكت مزوجة قبل دخول وجب استبراءها الثاني اذا---------------------------------------------- وطء امته ثم اراد تزويجها او بيعها حرما-- حتي يستبرءها فلو خالف----- صح البيع دون النكاح الثالث اذا اعتق ام ولده او سريته او مات عنها لزمها استبراء نفسها	451	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0892	true	381588385500197896	1	61	6	316	1540	300	او زوج امته ثم طلقت بعد الدخول واعتقت في العدة لم يجب استبراء اكتفاء بالعدة وان كانت الامة لرجلين فوطءاها ثم باعاها لرجل اخر اجزاه استبراء واحد وان اعتقاها لزمها استبراان فصل وان وطء امته ثم اراد تزويجها او بيعها لم يجز حتي يستبرءها فلو خالف وفعل صح البيع دون النكاح وان لم يطا او كانت ايسة لم يلزمه استبراءها ----------------------	892	-5261600886119401435	140	180.0	106	332	42.16867446899414	23	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms451	false	1599605374252759619	183	252	927	1269	1529	300	الرضاع---- مص لبن او شربه ونحوه ثاب من حمل من ثدي امراة في الحولين ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب واجمعوا علي تحريمه في الجملة ولا تثبت بقية احكام النسب من نحو نفقة و---------عتق ورد --شهادة وغير ذلك لان النسب اقوي ولا حرمة في الرضاع الا بخمس رضعات فاكثر فمن ------------ارضعت--- ولو مكرهة بلبن حمل لاحق بالواطء طفل--------------------------ا في الحولين صار في تحريم --نكاح وثبوت محرمية واباحة --نظر	451	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0893	true	-6230742793210533025	237	300	1210	1518	1518	300	الرضاع وهو مص لبن او شربه ونحوه ثاب من حمل من ثدي امراة ------------يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب -----------------------------ولا تثبت بقية احكام النسب من ال--نفقة والارث والعتق ورد الشهادة وغير ذلك لان النسب اقوي واذا حملت امراة من رجل يثبت نسب ولدها منه فثاب لها لبن فارضعت به ولو مكرهة---------------------- طفلا رضاعا محرما صار ولدا لهما--------------- في تحريم النكاح------------- واباحة النظر-	893	-5261600886119401435	207	266.5	162	402	51.49253845214844	33	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms454	false	-571845439856603079	204	295	1109	1581	1600	300	ملبوس مثلها من حرير وخز وجيد كتان وغيره واقله اي ما يفرض لها من الكسوة قميص وسراويل و--------------------------------------طرحة ومقنعة ومداس وجبة للشتاء و اقله للنوم فراش ولحاف ومخدة محشو ذلك بالقطن المنزوع الحب اذا كان عرف البلد وملحفة للحاف وازار و اقله للجلوس زلي اي- بساط من صوف وهو الطنفسة و--رفيع حصير ولاب-د من ماعون الدار ويكتفي بخزف وخشب ولا يلزمه ملحفة وخف لخروجها و يفرض حاكم لفقيرة مع فقير كفايتهما من ادني خبر البلد كخشكار و من ادمه الملايم له عرفا كالباقلاء او الخل والباقلاء----- وما جرت به عادة امثالها	454	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0902	true	4345351074647328030	68	155	382	850	1614	300	يلب-س مثلها من حرير وخز وجيد كتان وقطن- واقله------------------------- قميص وسراويل ووقاية وهي ما تضعه فوق المقنعة وتمسي الطرحة ومقنعة ومداس وجبة للشتاء و------للنوم فراش ولحاف ومخدة محشو ذلك بالقطن المنزوع الحب اذا كان عرف البلد وملحفة للحاف وازار و------للجلوس زلي وهو بساط من صوف وهو الطنفسة او رفيع الحصر وتزاد من --عدد الثياب ما جرت العادة بلبسه مما لا غني عنه دون ما للتجمل والزينة للمعسرة تحت المعسر م----ن ادني خبز البلد كخشكار1 ب---ادمه الملاءم له عرفا كالباقلا و---الخل والبقل والكامخ وما جرت به عادة امثالها	902	-5261600886119401435	311	468.0	251	519	59.92292785644531	45	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms456	false	8951607442530610294	42	96	211	479	1449	300	كل عام---- ويلزمه الدفع في اوله زمن--------- الوجوب وتملكها مع نفقة بالقبض وان انقضي الع----------------------------------------ام والكسوة باقية فعليه كسوة للعام الجديد وان بليت قبله لم يلزمه بدلها وان قبضتها ثم مات او ماتت او بانت قبل مضيه رجع عليها بقسط ما بقي وكذا نفقة تعجلتها وان اكلت معه عادة او كساها بلا اذن---------- سقطت	456	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0905	true	6140995830670884014	192	236	959	1192	1502	300	كل عام مرة ويلزم- الدفع في اوله لانه اول وقت الوجوب وتملكها مع نفقة بالقبض وغطاء ووطاء ونحوهما ككسوة ولا تملك المسكن واوعية الطعام والماعون والمشط ونحو ذلك لانه امتاع قاله في الرعاية1 و-------------------------------------------------------------------------------------------------ان اكلت معه عادة او كساها بلا اذن ولم يتبرع سقطت	905	-5261600886119401435	107	129.0	84	331	32.3262825012207	18	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms457	false	4677620614949419351	9	80	50	364	1426	300	بذلته هي ان تسليم نفسها البذل التام او ولي ل ها وجبت نفقتها وكسوتها ولو مع صغره اي ال------------------------------------------زوج او مرضه او عنته او جب ذكر ه بحيث لا يمكنه وطء ا------------------------------------------و تعذر وطء ل---------حيض او نفاس او قرن او رتق --------او لكونها نضوة او مريضة او حدث بها شء من ذلك----- لكن لو امتنعت ثم مرضت------------------ فبذلته فلا نفقة ومن بذلت التسليم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزوجها------------------------------------------------------------------------- غاءب لم يفرض لها حتي يراسله حاكم	457	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0906	true	-1965381136650745556	117	234	575	1150	1489	300	بذلت------- تسليم نفسها البذل التام وهي ممن يوطا مثلها او بذله وليها او استلم من يلزمه تسلمها لزمته النفقة والكسوة كبيرا كان الزوج او صغيرا يمكنه ال-------------------------وطء او لا يمكنه كالعنين والمجبوب والمريض حتي ولو تعذر وطءها لمرض او حيض او نفاس------- او رتق او قرن1 او لكونها نضوة الخلق ---او حدث بها شء من ذلك عنده لكن لو امتنعت من التسليم ثم حدث لها مرض فبذلته فلا نفقة وتقدم او عشرة النساء اذا ادعت عبالة ذكره فان كان الزوج صغير اجبر وليه علي نفقتها من مال الصبي وان كانت صغيرة لا يمكن وطءها وزوجها طفل او بالغ لم تجب نفقتها ولو مع تسليم نفسها وان بذلت تسليم نفسها والزوج غاءب لم يفرض لها حتي يراسله حاكم	906	-5261600886119401435	187	241.5	144	617	30.307941436767578	32	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms456	false	8951607442530610294	0	38	0	188	1449	300	الاستمتاع او لم تبت معه في فراشه سقطت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفقتها لانها منعت نفسها عنه بسبب لا من جهته بخلاف من احرمت بفريضة او مكتوبة في وقتها بسنتها وفي ا----وله تنبيه تشطر------------------------------------------------------------------------------------------- النفقة------ لناشز ليلا فقط او نهارا فقط او	456	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0907	true	-3876264360396104929	184	268	911	1346	1503	300	الاستمتاع او لم تبت معه في فراشه او لزمتها عدة من غيره فلا نفقة لها وسواء فيه البالغة والمراهقة والعاقلة والمجنونة قدر الزوج علي ردها علي الطاعة ام لا فان اطاعت الناشز في غيبته لم تعد نفقتها حتي يعود التسليم بحضوره او حضور وكيله فان لم يحضر وروسل فعلم بذلك ومضي زمن يقدم في مقله لزمته وله تفطيرها في صوم التطوع ووطءها فيه فان امتنعت فناشز وبمجرد اسلام مرتدة ومختلفة عن الاسلام في غيبته لزمت النفقة ويشطر لناشز ليلا فقط او نهارا فقط لا	907	-5261600886119401435	88	81.5	67	435	20.22988510131836	16	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms457	false	4677620614949419351	109	136	498	624	1426	300	الحال وعلم نه ---------------ليس لها منع نفسها بعد الدخول حتي تقبضه ولا قبله حتي تقبض المءجل حتي ولو حل قبل الدخول فان فعلت فلا نفقة لها وان	457	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0907	true	-3876264360396104929	45	73	217	354	1503	300	الحال فلها ذلك ووجبت نفقتها وليس لها منع نفسها بعد الدخول حتي تقبضه ولا قبله حتي تقبض المءجل---- ولو حل قبل الدخول فان فعلت فلا نفقة لها وان	907	-5261600886119401435	115	206.0	90	141	81.56028747558594	22	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms456	false	8951607442530610294	189	263	912	1265	1449	300	وان منع---- موسر نفقة او------------ كسوة او بعضها وقدرت--- علي ماله--------------------- اخذت---- كفايتها وكفاية ولده------------ا ونحوه ----عرفا ب-لا اذن -وان لم تقدر اجبره ح--اكم فان ابي حبسه فان اصر علي الحبس وقدر الحاكم علي ماله انفق منه فان لم يقدر له علي ماله ياخذه او لم يقدر علي النفقة من مال الغاءب ولم يجد الا عروضا او عقارا باعه وانفق منه فيدفع اليها نفقة يوم بيوم فان تعذر ذلك فلها الفسخ بحاكم وان انفقت	456	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0910	true	-2788514543990601651	44	129	219	624	1516	300	وان منع زوج موسر او سيده ان كان عبدا كسوة او بعضها -قدرت له علي مال ولو من عين جنس الواجب اخذت منه كفايتها وكفاية ولدها الصغير عرفا ونحوه بالمعروف بغير اذنه وان لم تقدر اجبره الحاكم فان ابي حبسه فان صبر علي الحبس وقدر الحاكم علي ماله انفق منه فان لم يقدر له علي مال- ياخذه او لم يقدر علي النفقة من مال الغاءب ولم يجد الا عروضا او عقارا باعه وانفق منه فيدفع اليها نفقة يوم بيوم فان تعذر ذلك فلها الفسخ ونفقة ----------	910	-5261600886119401435	320	540.5	250	417	76.73860931396484	61	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms461	false	-6783374412708039622	244	300	1176	1464	1464	300	يباح حبس شء من الحيوانات ليهلك جوعا ويجب- قتل ما يباح قتله ويباح تخنيق دود القز بالشمس اذا استكمل وتدخين الزنايير فان لم يندفع ضررها الا باحراقها جاز ولا تجب عمارة الملك المطلق اذا كان مما لا روح فيه كالعقار ونحوه بل تستحب فان كان لمحجور عليه وجب علي وليه عمارة داره وحفظ ثمره وزرعه بالسقي-	461	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0917	true	2623394291306485769	15	69	92	370	1556	300	يحل- حبس شء من البهاءم لت--هلك جوعا ويحسن قتل ما يباح قتله ويباح تجفيف دود القز بالشمس اذا استكمل وتدخين الزنابير فان لم يندفع ضررها الا باحراقها جاز ولا تجب عيادة الملك ال-طلق اذا كان مما لا روح فيه كالعقار ونحوه1 و--------ان كان لمحجور عليه وجب علي وليه عمارة داره وحفظ ثمره وزرعه بالسقي	917	-5261600886119401435	255	466.0	204	290	87.93103790283203	44	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms463	false	2009411115727522260	4	56	19	296	1499	300	ولا ل-------زوجة باجنبي من المحضون فتسقط حضانتها من حين عقد لا من الدخول لان الزوج يملك منافعها بمجرد العقد حتي ولو رضي------ لءلا يكون في حضانة اجنبي فان كان الزوج ليس اجنبيا----------- فلها الحضانة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان زال- الم-انع كان عتق الرقيق واسلم الكافر وعدل الفاسق ولو ظاهرا وعقل المجنون وطلقت الزوجة ولو رجعيا	463	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0918	true	5736530212178234235	229	300	1151	1523	1523	300	ولا لامراة مزوجة لاجنبي من الطفل---------------- من حين---------------------------------------------- العقد و----لو رضي الزوج لءلا يكون في حضانة اجنبي فان كان الزوج ليس اجنبيا كجده وقريه فلها الحضانة ولو اتفقا علي ان يكون في حضانتها وهي مزوجة ورضي زوجها جاز ولم يكن لازما ولو تنازع عمان ونحوهما واحد منهما متزوج بالام او الخالة فهو احق فان زالت الموانع كان عتق الرقيق واسلم الكافر وعدم الفاسق ولو ظاهرا وعقل المجنون وطلقت الزوجة ولو رجعيا-	918	-5261600886119401435	204	319.5	165	439	46.4692497253418	31	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms464	false	-6437393607725455393	5	211	22	1041	1471	300	ولا يقر محضون بيد من لا يصونه ويصلحه لفوات المقصود من الحضانة وتكون بنت سبع سنين تامة عند اب يها وجوبا او عند من يقوم مقامه الي زفاف اي الي ان يسلمها زوجها ولو تبرعت الام بحضانتها ويمنعها ابوها او من يقوم مقامه من الانفراد لانها لا تءمن علي نفسها والمعتوه ولو انثي عند امه ---------------------------------------------------مطلقا ومن بلغ رشيدا كان حيث شاء يعني ان كان ذكرا لما تقدم الا ان يكون امرد ويخاف عليه الفتنة فيمنع من مفارقتهما قال في الاقناع وسن له ان لا ينفرد عن ابويه ولا يقطع بره عنهما والله اعلم AUTO كتاب الجنايات جمع جناية وهي لغة التعدي علي بدن او مال او عرض وشرعا التعدي علي البدن بما يوجب قصاصا او مالا قتل الادمي المءمن بغير حق ذنب كبير واثمه عظيم وفاعله فاسق وامره الي الله تعالي ان شاء عذبه وان شاء غفر له وتوبته مقبولة ولا يسقط حق المقتول في الاخرة بمجرد التوبة -----------------------واجمعوا---------------------------------------------------------------------------------------- علي تحريم قتله بغير حق لقوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم النساء الاية وهو اي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل ثلاثة اضرب احدها عمد و الثاني شبه عمد و الثالث خطا فالعمد يختص الق-ود به فلا يثبت في غيره والقود قتل القاتل بمن يقتله هو -ان يقصد من يعلمه ادميا معصوما فيقتله بما يغلب علي الظن موته به	464	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0921	true	8101099938761068377	12	169	65	855	1517	300	ولا يقر الطفل بيد من لا يصونه ويصلحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمعتوه ولو انثي عند امه ولو بعد البلوغ كتاب الجنايات مدخل كتاب الجنايات وهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع جناية وهي---- التعدي علي الابدا---------------------------------ن بما يوجب قصاصا او غيره قتل الادمي بغير------- حق ذنب كبير----------- وفاعله فاسق وامره الي الله------ ان شاء عذبه وان شاء غفر له وتوبته مقبولة ولا يسقط حق المقتول في الاخرة بمجرد التوبة قال الشيخ فعلي هذا ياخذ المقتول من حسنات القاتل بقدر مظلمته فان اقتص من القاتل او عفا عنه فهل يطالبه المقتول في الاخرة علي وجهين قال القاضي عياض في حديث صاحب------------------------------ النسع------ة وهو حديث صحيح مشهور في هذا الحديث ان قتل القصاص لا يكفر ذنب القاتل بالكلية وان كفر ما بينه وبين الله تعالي كما جاء في الحديث الاخر فهو كفارة له ويبقي حق المقتول وياتي في باب المرتد له تتمة1 والقتل ثلاثة اضرب -------------------------------------------عمد يختص القصاص به وشبه عمد وخطا ويشترط في القتل العمد القصد فالعمد ان يقتل قصدا ب------------------------ما يغلب علي الظن موته به	921	-5261600886119401435	327	361.5	250	1367	23.920995712280273	56	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms465	false	7409083498624848325	5	56	23	241	1455	300	بما يغلب علي الظن موته به ك ضربه ب--------------------------------------------------------------------------------------------حجر كبير ولت وسندان حداد ونحوه ولو في غير مقتل ولو بدون ذلك ----------------------------------------------------------------------------------في مقتل او--- حال ضعف قوة من نحو مرض او صغر او كبر او حر----- او برد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة ان يجمع بينه وبين اسد او نمر في مضيق كزبية اسد ونحوها	465	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0922	true	6113264796558035380	21	149	114	714	1445	300	بما يغلب علي الظن موته كاللت نوع من السلاح1 والدبوس وعقب الفاس والكوذين الخشبة الثقيلة التي يدق بها الدقاق الثياب والسندان او حجر كبير او يلقي عليه حاءط او سقفا او صخرة او خشبة عظيمة او يلقيه من شاهق او يكرر الضرب بخشبة صغيرة او حجر صغير او يضربه به مرة او يلكزه بيده في مقتل او في حال ضعف قوة من---- مرض او صغر او كبر او حر مفرط او برد شديد ونحوه فمات فعليه القود وان ادعي جهل المرض في ذلك كله لم يقبل وان لم يكن كذلك ففيه الدية لانه عمد الخطا الا ان يصغر جدا كالضربة بالقلم او الاصبع في غير مقتل ونحوه او مسه بالكبير ولم يضربه فلا قود فيه ولا دية الثالث -ان يجمع بينه وبين اسد او نمر ب--مضيق كزبية و----نحوها	922	-5261600886119401435	148	182.5	110	611	24.222585678100586	30	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms465	false	7409083498624848325	106	193	502	918	1455	300	حبسه ومنعه الطعام والشراب او احدهما-------------------------------------------------- حتي مات جوعا او عطش--------ا في مدة يموت في مثلها غالبا بشرط ----تعذر----- الطلب عليه فان لم يتعذر فهدر كتركه شد قص------ده و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابعة سقاه بما لا يعلم به او خ-لطه بطعام ثم اطعمه اياه او خلطه بطعام ا-كله فاكله وهو لا يعلم فمات فا-----------------------------------ن علم به---------------------------------------- ------------------------------مكلف او خلطه بطعام نفسه فاكله اخر بلا--- اذنه فهدر والثامنة ذكرها بقوله وسحره بما اي بسحر يقتل غالبا ومتي ادعي ق--اتل بسم او سحر عدم علمه انه يقتل غالبا او جهلة مرضا لم يقبل	465	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0923	true	-7984626898597151711	146	293	684	1409	1437	300	حبسه ومنعه الطعام والشراب او احدهما او الدفاء في الشتاء ولياليه الباردة قاله ابن عقيل حتي مات جوعا او عطشا او بردا في مدة يموت في مثلها غالبا بشرط ان يتعذر عليه الطلب فعمد فان لم يتعذر فهدر كتركه شد موضع فصاده والمدة التي يموت فيها غالبا تختلف باختلاف الناس والزمان والاحوال فاذا عطشه في الحر مات في الزمان القليل وعكسه في البرد وان كان في مدة لا يموت فيها غالبا فعمد الخطا وان شككنا فيها لم يجب القود السابع- سقاه سما لا يعلم به او خالطه بطعام ثم اطعمه اياه او خلطه بطعام واكله فاكله وهو لا يعلم فمات فعليه القود ان كان مثله يقتل غالبا وان علم اكله به وهو بالغ عاقل فلا ضمان وان كان غير مكلف بان كان صغيرا او مجنونا ضمنه وان خلطه بطعام نفسه فاكله انسان بغير اذنه فلا ضمان عليه فان------------------------------------------ ادعي القاتل بالسم----- عدم علمه انه قاتل -------------------لم يقبل	923	-5261600886119401435	306	442.0	236	792	38.6363639831543	52	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms465	false	7409083498624848325	258	284	1260	1382	1455	300	العمد ويسمي خطا العمد وعمد الخطا ان يقصد --جناية لا ت--------------------------------------------------قتل غالبا ولم يجرحه بها ك-------------------------------------ضربه بسوط او عصا او حجر صغير ولكم او -لكز- غيره	465	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0925	true	8246507126080491349	169	213	851	1059	1479	300	العمد ويسمي خطا العمد وعمد الخطا ان يقصد الجناية اما لقصد العدوان عليه او التاديب له فيسرف فيه بما لا يقتل غالبا ولم يجرحه بها فيقتل قصد قتله له او لم يقصده نحو ان يضربه بسوط او عصا او حجر صغير----- او يلكزه بيده	925	-5261600886119401435	110	175.5	86	213	51.643192291259766	18	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms466	false	4588080139159675136	14	79	69	367	1448	300	لا تقتل تلك الجناية غالبا ولم يجرحه بها ك-------------------------------------ضربه بسوط او عصا او حجر صغير في غير مقتل و ك لكم غيره او لكز غيره بيده في غير مقتل فيموت ونحو ذلك كالقاءه في ماء قليل و---سحره بما لا يقتل غالبا -------------------------او يصيح بعاقل اعتقله او بصغير او معتوه علي نحو- سطح فما-----------------------------------------------ت او -ذهب عقله ونحوه ففيه الكفارة في مال جان والدية علي قاتله --	466	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0925	true	8246507126080491349	188	258	950	1273	1479	300	لا يقتل غا------------لبا ولم يجرحه بها فيقتل قصد قتله له او لم يقصده نحو ان يضربه بسوط او عصا او حجر صغير او يلكز----------------------------ه بيده او يلقيه ف--------------------------ي ماء قليل او يسحره بما لا يقتل غالبا او ساءر ما لا يقتل غالبا او يصيح---------------- بصغير او صغيرة وهما علي سطح او نحوه فيسقطان او يتغفل غافلا فيصيح به فيسقط فيموت او يذهب عقله و------فيه الكفارة اذا مات--- والدية علي العاقلة	925	-5261600886119401435	159	199.5	118	414	38.40579605102539	26	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms466	false	4588080139159675136	180	205	895	1015	1448	300	امساك الحية محرم وجناية فلو قتلت ممسكها من يدعي --مشيخة ونحو- فقاتل نفسه ومع --ظن انها لا تقتل -شبه --عمد بمنزلة من اكل حتي بشم	466	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0925	true	8246507126080491349	267	292	1314	1442	1479	300	امساك الحية محرم وجناية فلو قتلت ممسكها من مدعي المشيخة ونحوه فقاتل نفسه ومع الظن انها لا تقتل فشبه العمد بمنزلة من اكل حتي بشم	925	-5261600886119401435	119	210.5	94	128	92.96875	19	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms468	false	-9144123674785526176	208	262	1054	1348	1541	300	شروط وجوب الق----------------صاص وللقصاص اربعة شروط بالاستقراء احدها تكليف قاتل بان يكون بالغا عاقلا و-اما الصبي والمجنون وكل زاءل العقل بسبب يعذر فيه كالناءم والمغمي عليه ونحوهما فلا قصاص عليه -فان قال قتلته وانا صبي وامكن صدق بيمينه-------------------- وان قال قتلته وانا مجنون فان عرف له حال جنون فق------وله مع يمينه والا فقوله الولي	468	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0929	true	-2368932800492697084	222	280	1086	1390	1482	300	شروط القصاص مدخل باب شروط القصاص وهي خمسة--------------------- احدها ------------ان يكون الجاني مكلفا فاما الصبي والمجنون وكل زاءل العقل بسبب يعذر فيه كالناءم والمغمي عليه ونحوهما فلا قصاص عليهم فان قال قتلته وانا صبي وامكن صدق بيمينه وتقدم في الباب قبله وان قال قتلته وانا مجنون فان عرف له حال جنون فالقول قوله مع يمينه والا فقول- الولي	929	-5261600886119401435	231	399.5	186	338	68.34319305419922	39	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms469	false	-8120612106058358042	43	110	216	533	1452	300	او ملك ف------------لا يقتل مسلم ولو عبدا بكافر---- ولو حرا -ولا حر ولا ذميا بعبد ولو مسلما ولا مكاتب بعبد ولو كان ذا رحم محرم له ويقتل الذكر بالانثي والانثي بالذكر والمكلف بغير المكلف وان انتقض عهد ذمي بقتل فقتله لنقضه العهد فعليه دية الحر او قيمة القن ---------------------------------------------------------------------------------------ولو جرح مسلم ذميا او حر قنا ف---اسلم-------- او عتق مجروح ثم مات فلا قود وعليه دية حر مسلم	469	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0931	true	2382794602115334677	132	199	700	1005	1493	300	او مات تعلقت بماله ولا يقتل مسلم ولو عبدا بكافر ذمي ولو ارتد ولا حر ولو ذميا بعبد الا ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتله وهو عبد او يجرحه وهو مثله او يكون الجارح مرتدا ثم يسلم القاتل او الجارح او يعتق العبد قبل موت المجروح او بعده فانه يقتل به نصا ولو جرح مسلم ذميا او حر عبدا ثم اسلم المجروح او عتق و--------مات فلا قود وعليه دية حر مسلم	931	-5261600886119401435	132	167.0	100	432	30.55555534362793	26	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms469	false	-8120612106058358042	191	221	913	1055	1452	300	فلو قتل احد الزوجين الاخر ولهما ولد او قتل رجل اخا زوجته فورثته ثم ماتت فورثها او ولده او قتلت اخا زوجها فصار القصاص او جزء منه لابنها او قتل	469	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0933	true	-8916756071260264934	270	300	1327	1468	1468	300	فلو قتل احد الزوجين الاخر ولهما ولد او قتل رجل اخا زوجته فورثته ثم ماتت فورثها او ولده او قتلت اخا زوجها فصار القصاص او جزء منه لابنها او قتل-	933	-5261600886119401435	141	277.0	112	142	99.2957763671875	29	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms470	false	-1456838601335815220	276	300	1347	1477	1477	300	ماضية وعلي الامام تفقدها فان كانت كالة او مسمومة منعه من الاستيفاء بها فان عجل واستوفي بها عزره وان كان الولي يحسن الاستيفاء ويقدر-	470	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0937	true	-6467241885901174669	243	267	1189	1319	1506	300	ماضية وعلي الامام تفقدها فان كانت كالة او مسمومة منعه من الاستيفاء بها فان عجل واستوفي بها عزر- وان كان الولي يحسن الاستيفاء ويقدر	937	-5261600886119401435	129	248.0	106	131	98.47328186035156	23	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms470	false	-1456838601335815220	135	249	661	1205	1477	300	اي الاستيفاء -------الي غير --جان ف علي هذا لو لزم قود او --لزم رجم حاملا او حاءلا فحملت---------- لم تقتل حتي تضع الولد لان قتلها اسراف لتعديه الي حملها و حتي تسقيه اللبان لان الولد لا يعيش في الغالب الا به ثم بعد ان تسقيه اللبان ان كان وجد من يرضعه مرضعة راتبة اعطي الولد لها وقتلت وان وجد مرضعات غير -واتب او لبن شاة ونحوها يسقي منها راتبا جاز قتلها ويستحب لولي القتل تاخيره الي الفطام قال في الاقناع والا يكن له من يرضعه ف لا يقاد منها حتي تفطمه لحولين كاملين ثم تفطمه وتقاد حامل في طرف بمجرد وضع وتحد لجلد او شرب او غيرهما بمجرد وضع حمل قال الموفق وغيره وتسقيه	470	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0937	true	-6467241885901174669	1	80	5	390	1506	300	في الاستيفاء التعدي الي غير الجاني فلو وجب ال------قود او الرجم علي حامل- او -------حملت بعد وجوبه لم تقتل حتي تضع الولد وتسقيه البا ثم ان وجح--------------------------------------------------------------------------------------------------د من يرضعه مرضعة راتبة ----------------قتلت وان وجد مرضعات غير رواتب او لبن شاة ونحوها يسقي منه -راتبا جاز قتلها ويستحب لولي القتل تاخيره الي الفطام وان لم------------- يكن له من يرضعه تركت حتي ترضعه -----------حو-------لين ثم تفطمه ولا تجلد في الحد ولا يقتص منها في الطرف حتي تضع ---------------------قال الموفق وغيره وتسقيه	937	-5261600886119401435	263	384.5	206	566	46.4664306640625	41	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms471	false	3824964063865542155	197	300	927	1423	1423	300	العفو عن القصاص --ويجب ب قتل --عمد عدوان احد شيءين القود او الدية فيخير ولي الجناية بينهما والعفو اي عفو الولي------ مجانا اي من غير ان ياخذ شيءا افضل لقوله تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة ولحديث ابي هريرة مرفوعا ما عفا رجل عن مظلمة الا زاده الله بها عزا رواه احمد ومسلم والترمذي ثم لا عقوبة علي جان لانه انما عليه حق واحد وقد سقط ومتي اختار ولي الجناية القود او عفا عن الدية فقط فله اخذها وال------------------صلح علي اكثر منها وان اختا----------------ر الدية تعينت فلو----------------------------- قتله بعده ---قتل به او ع-فا مطلقا او علي غير مال او عن ال-قود مطلقا ولو-	471	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0940	true	-2406733808316326422	215	299	1084	1481	1483	300	العفو عن القصاص الواجب ب-قتل العمد------ احد شيءين القود او الدية فيخير الولي------ بينهما ولو لم يرض الجاني وان عفا مجانا فهو------------------- افضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم لا عقوبة علي جان لانه انما عليه حق واحد -قد سقط و-ان اختار------------ القود او عفا عن الدية فقط فله اخذها ولو سخط الجاني وله الصلح علي اكثر منها وتقدم في الصلح ومتي اختار الدية تعينت وسقط القود ولا يملك طلبه بعد فان قتله بعد ذلك قتل به وان عفا مطلقا او علي غير مال او علي القود مطلقا ولو	940	-5261600886119401435	270	402.5	209	575	46.956520080566406	47	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms473	false	-6761066270069623900	4	107	20	539	1590	300	بخلاف عفو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن مال او عن القود فقط AUTO فصل فيما يوجب القصاص فيما دون النفس والقود فيما دون النفس كالقود فيها يعني كل من اقيد به بغيره في النفس اقيد به فيما دونها من حر وعبد ومن لا يجري القصاص بينهما في النفس لا يجري بينهما في الطرف والجراح كالاب مع ابنه والحر مع العبد والمسلم مع الكافر ولا يجب الا بما يوجب ---به في النفس وهو العمد المحض فلا قود في شبه --عمد ولا في خطا وهو اي القود فيما دون النفس نوعان احدهما في الطرف فتءخذ العين والانف ----------------------والاذن والسن والجف- والشفة واليد والرجل --------والاصبع -------والمرفق والذكر والخصية والالي------------ة بمثله	473	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0942	true	-180999266129050127	106	210	516	1067	1521	300	بخلاف عفوت عنه ونحوه باب ما يوجب قصاصا فيما دون النفس من الاطراف والجراح مدخل باب ما يوجب قصاصا فيما دون النفس من الاطراف والجراح-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل من اقيد--- بغيره في النفس اقيد به فيما دونها من حر وعبد ومن لا يجري القصاص بينهما في النفس لا يجري بينهما في الطرف-------- كالاب مع ابنه والحر مع العبد والمسلم مع الكافر ولا يجب الا بما يوجب القود في النفس وهو العمد المحض فلا قود في شبه العمد ولا--- خطا وهو------------------------ نوعان احدهما الاطرا-ف فتءخذ العين والانف والحاجز وهو وتر الانف والاذن والسن والجفن والشفة واليد والرجل واللسان والاصبع والكتف والمرفق والذكر والخصية والالية وشعر المراة بمثله	942	-5261600886119401435	368	542.5	295	694	53.025936126708984	63	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms474	false	1557943482344276100	47	201	226	959	1406	300	اشتركوا ----في قطع طرف موجب للقود كاليد او اشتركوا في جرح موجب للقصاص حتي ولو في موضحة ان تساوت و لم ت-------تميز افعالهم كان وض------------------عوا حديدة علي يد و--تحاملوا عليها جميعا حتي بانت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------او يلقوا صخرة علي طرف انسان فتقطعه او يمدوها فنبين ونحوه فعلي-- كل-- القود- وان -فرقت افعالهم فقطع كل انسان من جانب او قطع احدهم بعض المفصل واتمه وتضمن سراية جناية لا قود ولا يقتص عن طرف وجرح قبل برءه كما لا يطلب لذلك دية قبله AUTO فصل وكل من اتلف انسانا بمباشرة او سبب فدية عمد في ماله وغيره علي عاقله ومن قيد حرا مكلفا وغله او غصب صغيرا فتلفا بحية او صاعقة فالدية لا ان ماتا بمرض او فجاة غيره او ضرب كل واحد ----------------------------------------------ضربة ونحو ذلك حتي بانت اليد فلا ق-ود وتضمن سراية --جناية---- في --قود و--دية في --نفس ودونها -حتي لو اندمل --جرح فاقتص ثم انتقض فسري فلو قطع اصبعا فتاكلت اخري او اليد--- وسقطت من مفصل	474	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0948	true	3771783821914544720	144	276	728	1392	1509	300	اشترك جماعة في قطع طرف او ----------------------------جرح موجب للقصاص حتي ولو في موضحة او تساوت افعالهم فلم يتميز فعل احدهم عن فعل الاخر مثل ان يضعوا حديدة علي يده ويتحاملوا عليها جميعا حتي تبين او يشهدوا بما يوجب قطعه فيقطع ثم يرجعوا عن الشهادة او يكرهوا انسانا علي قطع طرف فيجب قطع المكرهين والمكره او يلقوا صخرة علي طرف انسان فتقطعه او يمدها1 فتبين ونحوه فعليهم كلهم القصاص وان تفرقت افعالهم فقطع كل انسان من جانب او قطع احدهم بعض المفصل واتمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره او ضرب كل واحد ضربة حتي انفصلت او وضعوا منشارا علي مفصل ثم مده كل واحد مرة حتي بانت اليد فلا قصاص و-----سراية الجناية كهي في القود والدية في النفس ودونها2 حتي لو اندمل الجرح فاقتص ثم انتقض فسري فلو قطع اصبعا فتاكلت اخري الي جانبها وسقطت من مفصل	948	-5261600886119401435	400	620.5	314	941	42.50796890258789	63	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms474	false	1557943482344276100	229	300	1087	1406	1406	300	لكن لو قطعه قهرا مع حر او برد او بالة كال----------ة ونحوه لزمه بقية الدية ولا يجوز ان يقتص عن طرف و لا عم جرح قبل برءه كما لا يطلب لذلك الطرف او الجرح دية قبله اي قبل البرء لاحتمال السراية ولا قود ولا دية لما رجي عوده من نحو سن ومنفعة في مدة تقولها اهل الخبرة فلو مات نسيت دية الذاهب فصل الدية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المال المءدي الي مجني عليه او وليه-	474	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0949	true	6953579150810793886	3	78	17	371	1370	300	لكن لو اقتص قهرا مع حر او برد او بالة كالة او مسمومة ونحوه لزمه بقية الدية ويحرم--- ان يقتص من طرف ------------قبل برءه فان فعل سقط حق-----------------------------------------------------------------------------------ه من سرايته-------------------------------- فلو سري الي نفسه او سري القصاص الي نفس الجاني فهدر وان قطع يد رجل من الكوع ثم قطعها اخر من المرفق فمات بسرايتهما فللولي قتل القاطعين كتاب الديات مدخل span مدخل كتاب الديات وهي جمع دية وهي المال المءدي الي مجني عليه او وليه	949	-5261600886119401435	139	171.0	101	484	28.71900749206543	26	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms475	false	-3530947928723744135	128	184	618	891	1457	300	فصل ومن ادب ولده او امراته ب----نشوز او --معلم صبية او سل--طان رعيته ولم يسرف فلا ضمان بتلف من ذلك و-----------------------------------------------------------------------------من اسقطت بطلب سلطان او تهديده لحق الله تعالي او غيره او ماتت بسبب وضعها او فزعا او ذهب عقلها -------او استعدي انسان عليها الي السلطان ضمن السلطان ما كان بطلبه ابتداء و----المستعدي اذن وان كان	475	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0954	true	5377734040856194642	111	188	544	904	1441	300	فصل ومن ادب ولده او امراته في النشوز او المعلم صبيه او السلطان رعيته ولم يسرف فافضي الي تلف لم يضمن وان اسرف او زاد علي ما يحصل به المقصود او ضرب من لا عقل له من صبي وغيره ضمن ومن اسقطت بطلب سلطان او تهديده لحق الله تعالي او غيره او ماتت ب----وضعها او فزعا او ذهب عقلها من ذلك او استدعي انسان عليها الي السلطان ضمن السلطان ما كان بطلبه ابتداء وضمن المستعدي -----ما كان	954	-5261600886119401435	242	404.5	191	369	65.58265686035156	42	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms478	false	7759575569456121548	173	299	883	1468	1472	300	ومن لم تبلغه الدعوة ان -------------------------------------------------كان له امان فديته دية اهل دينه فغن لم- يعرف له دين فكمجوسي وان لم يكن له امان فلا شء فيه ودية انثاهم كنصف ذكرهم ودية --------رقيق قيمته-- ولو -فوق دية حر و-----------------------------------------------------جراحه ان--- كان مقدار من الحر فهو مقدر منه منسوب الي قيمته والا فما نقصه بعد برءها ودية جنين غرة موروثة عنه قيمتها لحر عشر دية امه ولقن عشر قيمتها وتقدر حرة امة وان جني رقيق خطا او عمدا لا قود فيه او فيه قود واختير المال او اتلف مالا بغير اذن سيده خير سيده بين فداءه بارش جنايته او تسليمه لولي او بيعه ودفع ثمنه ان كان مقدرا من الحر فهو مقدر منه----- منسوب الي قيمته ففي لسانه قيمته كاملة وفي يده نصفها ----وفي موضحة -نصف عشر قيمته	478	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0956	true	9078929987345154179	144	233	727	1151	1469	300	ومن لم تبلغه الدعوة ان وجد فلا ضمان فيه اذا لم يكن لهم امان ولا عهد فان كان له امان فديته دية اهل دينه فان يمل يعرف دينه-- فكمج-----------------------------------------------------وسي ودية العبد والامة قيمتهما ولو بلغت دية الحجر او زادت عليها والمدبر والمكاتب وام الولد كالقن وفي جراحه ان لم يكن مقدرا من الحر كما لو شجه دون موضحة --------------ما نقصه بعد التءام الجرح ولو زاد علي ارش الموضح-----------------------------------------------ة وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان مقدرا من الحر فهو مقدر من العبد منسوب الي قيمته ف----------------------في يده نصف قيمته وفي موضحته نصف عشر قيمته	956	-5261600886119401435	214	183.5	163	712	30.05617904663086	38	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms483	false	-6687263898768434419	78	151	425	817	1586	300	مقدر----- اولها الحارصة التي تحرص الجلد اي تشقه----- قليل--------------------ا ولا تدميه و يليها البازلة ا---ي الدامية ا-لدامعة---- التي تدميه و يليها ---الباضعة ال----تي تبضع اللحم و يليها الملاحمة الغاءصة فيه و يليها--------- السمحاق ا----لتي بينها وبين العظم قشرة رقيق------------------------------------------------------------------------------ة وخمسة من اقسام الشجة فيها مقدر وهي اولها الموضحة ال----تي توضح العظم اي تبرزه ولو بقدر---- ابرة ولا يعتبر ايضاحها للناظر وموضحة الراس والوجه سواء وفيها-------- من حر مسلم ولو انثي خمس من الابل	483	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0972	true	1989419953348323819	98	190	505	988	1579	300	مقدر فيها اولها الحارصة وهي الت----------ي تشق الجلد قليلا اي تقشره شيءا يسيرا ولا تدميه ثم -----البازلة وتسمي الدامية والدامعة وهي التي يسيل منها لدم ثم الباضعة وهي التي تبضع اللحم بعد الجلد ثم المتلاحم وهي ما اخذت في اللحم ثم السمحاق وهي التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة تسمي تلك القشر سمحاقا وتسمي الجراح الواصلة اليها سمحاقا فهذه الخمس فيها حكومة وخمس في----------------ها مقدر---- اولها الموضحة وهي التي توضح ل-عظم اي تبرزه ولو بقدر راس ابرة------------------------- وموضحة الراس والوجه سواء وفيها ان كانت من حر مسلم ولو انثي خمس من الابل	972	-5261600886119401435	261	378.5	209	544	47.97793960571289	37	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms483	false	-6687263898768434419	177	242	950	1301	1586	300	الموضحة--- الهاشمة وهي التي توضح العظم وتهشمه وفيها عشر من الابل فان هشمته هاشمتين بينهما حاجز ففيهما عشرون فان زال فتفصيله------------------------------------------------------------ كالموضحة وان ضربه------ فهشمته من غير ان توضحه فحكومة و يلي الهاشمة----------------------------------------------------------------- المنقلة وهي التي توضح وتهشم وتنقل العظم وف----------يها خمس عشرة من الابل وفي تفصيلها ما في تفصيل الموضحة و يليها المامومة وتسمي الامة وهي التي تصل الي ام الدم---------------------اغ وفيها ثلث الدية	483	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0973	true	251738157641705126	111	204	566	1069	1538	300	الموضحة ثم الهاشمة وهي التي توضح العظم وتهشمه وفيها عشر من الابل فان هشم-ه هاشمتين بينهما حاجز ففيهما عشرون من الابل علي ما ذكرنا من التفصيل في الموضحة وتستوي الهاشمة الصغيرة والكبيرة كالموضحة وان ضربه بمثقل فهشم-ه من غير ان يوضحه فحكومة وان اوضحه موضحتين هشم العظم في كل واحدة منها واتصل الهشم في الباطن فهاشمتان ثم المنقلة وهي التي توضح وتهشم وتنقل عظامها بتكسيرها وفيها خمس عشرة من الابل وفي تفصيلها ما في تفصيل -لموضحة والهاشمة علي ما مضي ثم ال----------تي تصل الي ام الدماغ وهي جلدة فيها الدماغ وفيها ثلث الدية	973	-5261600886119401435	283	471.5	228	516	54.84496307373047	45	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms484	false	4684330106486902169	91	245	417	1157	1422	300	وفي كسر الضلع اذا جبر مستقيما بعير و في الترقو--ة بعير نص عليه وجزم به في المنتهي وغيره وهو معني الاقناع وفي الارشاد اثنان اي بعيران والترقوة العظم المستدير حول العنق من النحر الي الكتف ولكل انسان ترقوتان وفي كسر ---------ذراع وهو الساعد الجامع لعظم- الزند او كسر زند او كسر عضد او فخذ او ساق اذا جبر ذلك مستقيما بعيران والا فحكومة وفي-------------------------ما عدا ما ذكر-- من --جر-ح و من كسر عظم ككسر-- خرزة --صلب و--عصعص و--عانة----- حكومة وهي اي الحك----------------------------------------ومة ان يقوم --مجنة عليه كانه قن- لا جناية به ثم يقوم وهي اي الجناية به قد برءت فما نقص من القيمة بالجناية فله اي المجني عليه علي جان كنسبته اي نقص القيمة من الدية ففيمن قوم-------- صحيحا بعشرين مثلا ومجنيا عليه ب-تسعة عشر----- نصف عشر ديته ولا يبلغ محكومة جناية في شء اي محل له مقدر شرعا ارش المقدر فلا يبلغ ----------------------------------------------------------بها ارش --موضحة في شجة دونها ول------------ا دية --اصبع او--------- انملة	484	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0975	true	-552750449881195868	71	220	363	1116	1504	300	وفي كسر الضلع بعير وف-----------------ي الترقوتين بعيران وفي احداهما بعير----------------------------------------------------------- والترقوة العظم المستدير حول العنق من النحر الي الكتف -لكل ادمي- ترقوتان وفي كل واحد من الذراع وهو الساعد الجامع لعظمي ا-----------لزند ----والعضد والفخذ والساق اذا جبر ذلك مستقيما بعيران والا فحكومة ولا مقدر في غير هذه العظام وما عدا ما ذكرنا من الجروح و----كسر العظام مثل خرزة الصلب والعصعص والعانة ففيه حكومة وخرزة الصلب ان اريد بها كسر الصلب ففيه الدية1 والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي----------- به قد برءت فما نقص من القيم---------ة فله مثله م---------------------------------------ن الدية كان كان قيمته وهو صحيح-- عشرون وقيمته وبه الجناية تسعة عشر ففيه نصف عشر ديته الا ان تكون الحكومة --في شء في------ه مق----------------در فلا يبلغ به ارش المقدر فان كانت في الشجاج التي دون الموضحة لم يبلغ بها ارش الموضحة وان كانت في اصبع لم يبلغ بها دية الاصبع وان كانت في انملة	975	-5261600886119401435	425	530.0	332	935	45.45454406738281	58	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms485	false	-2731968124390223360	127	170	626	834	1458	300	ولا تعاقل بين ذمي وحربي وخطا امام وحاكم في حكمهما في بيت المال كخطا وكيل وخطاهما في غير حكمهما علي عاقلتهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لا عاقلة له او له وعجزت عن الجميع فالواجب او تتمته مع كفر جان عليه ومع اسلامه في بيت ال------------------------------مال حالا	485	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0976	true	1499385997791308690	202	269	1024	1354	1505	300	ولا تعاقل بين ذمي وحربي بل بين ذميين ان اتحدت م-------------------------------------------------------لتهما فلا يعقل يهودي ولا نصراني عن الاخر فان تهود نصراني او تنصر يهودي او ارتد مسلم لم يعقل عنهم احد وتكون جناياتهم في اموالهم كساءر الجناية التي لا تحملها العاقلة ومن لا عاقلة له او له وعجزت عن الجميع فالدية او باقيها----------- عليه ان كان ذميا وان كان مسلما اخذت او باقيها من بيت المال حالة	976	-5261600886119401435	89	113.5	69	396	22.474746704101562	15	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms487	false	-980311117260317444	8	163	32	809	1490	300	كتاب الحدود---- جمع حد وهي لغة المنع وحدود الله محارمه وشرعا عقوبة مقدرة لتمنع من الوقوع في مثله ولا تجب اقامة الحدود ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا علي مكلف ملتزم احكامه من مسلم وذمي عالم بالتحريم فان زني المجنون في افاقته او اقر في افاقته انه زني في اقامته فعليه الحد فان اقر في افاقته ولم يضفه الي حال او شهدت عليه البينة بالزنا ولم تضفه الي افاقته فلا حد ولو استخدمت ذكر ناءم او زني بها وهي ناءمة فلا شء علي الناءم منهما وان جهل تحريم الزنا ومثله يجهله او تحريم عين المراة كان زفت ا---ليه غير امراته فوطءها ظنا انها امراته ونحوه فلا حد لحديث ادراوا لحدود بالشبهات ما استطعتم وعلي ----------------------------------------------امام او ناءبه اقامته مطلقا ولا يجوز لغيره انه يقيمه لكن لو اقامه غيره لم يضمنه نصا فيما حده الاتلاف الا السيد الحر المكلف العالم به وبشروطه ولو فاسقا او امراة فله اقامته---- بالجلد فقط علي رقيقه----------------------------------------------------------------------- كما له ان يعزره في حق الله وحق نفسه	487	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0984	true	-2349784247217283794	83	272	408	1339	1469	300	كتاب الحدود وهي جمع حد وهو -----------------------------شرعا عقوبة مقدرة لتمنع من الوقوع في مثله و---تجب اقامته ولو كان من يقيمه شريكا لمن يقيمه عليه في المعصية او عونا له وكذلك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فلا يجمع بين معصيتين ولا يجب الحد الا علي مكلف ملتزم-------------------- عالم بالتحريم فان زني المجنون في افاقته او اقر في افاقته انه زني في افاقته فعليه الحد فان اقر في افاقته ولم يضف -الي حال او شهدت عليه البينة بالزنا ولم تضفه الي افاقته فلا حد ولو استدخلت ذكر ناءم او زني بها وهي ناءمة فلا حد علي الناءم منهما وان جهل تحريم الزنا ومثله يجهله او تحريم عين المراة مثل ان يزف اليه غير امراته فيظ---------نها امراته او تدفع اليه جارية فيظن انها جاريته فيطءها فلا حد عليه وياتي في الباب بعده ولا يجوز ان يقيم الحد الا الامام او ناءب--------------------------------------ه لكن لو اقامه غيره لم يضمنه نصا فيما حده الاتلاف الا السيد الحر المكلف العالم به وبشروطه ولو فاسقا او امراة فله اقامة الحد بالجلد فقط علي رفيقه ولو مكاتبا او مرهونا او مستاجرا ولو انثي كحد الزنا وحد الشرب وحد القذف كما له ان يعزره في حق الله وحق نفسه	984	-5261600886119401435	594	1039.5	470	1031	57.61396789550781	108	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms489	false	-6422088603397871010	7	98	36	502	1497	300	حد الزنا الزنا من الكباءر العظام وهو فعل الفاحشة في قبل او دبر وقد اجمعوا علي تحريمه قال الله تعالي ولا تقربوا الاية وقال والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما الاية اذا زني مكلف محصن رجم وج--وبا بحجارة متوسطة كالكف حتي يموت لثبوت ذلك بقوله وفعله عليه الصلاة والسلام واجمع عليه اصحابه ويتقي الوجه ولا يجلد قبله ول------------------------------------ا ينبغي ان يثخن المرجوم بصصخرة كبيرة ولا ان يطول عليه بحصيات خفيفة و المحصن هو من وطء	489	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0988	true	7083626312344845390	245	297	1168	1432	1449	300	حد ال------زنا مدخل باب حد الزنا وهو فعل الفاحشة في قبل او دبر وهو من الكباءر العظام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا زني----- محصن وجب رجمه با-لحجارة وغيرها------ حتي يموت------------------------------------------------------------ ويتقي الوجه ولا يجلد قبله ولا ينفي وتكون الحجارة متوسطة كالكف فلا ينبغي ان يثخن المرجوم ب-صخرة كبيرة ولا ان يطول عليه بحصيات خفيفة و-----------من وطء	988	-5261600886119401435	181	251.0	140	504	35.912696838378906	28	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms490	false	-8039117760008603311	71	113	347	552	1475	300	الثاني انتفاء الشبهة لحديث ادراوا الحدود بالشبهات ما استطعتم فلا حد بوطء امة له او لولده او لمكاتبه او لبيت ملمال فيها شر--------------------------------------------ك او وط -----------------------------------------امراة----------------------------------------------------------- ظنها -زوجته او امته او في نكاح باطل اعتقد صحته او في ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح او ملك مختلف	490	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0991	true	607761753607270428	200	295	976	1421	1444	300	الثالث انتفاء الشبهة فان وطء جارية ولده وطءها الابن اولا او جاري-----------ة له او لولده او لمكاتبه فيها-------------- شرك او امة كلها او بعضها لبيت المال وهو حر مسلم او وطء امراته او امته في حيض او نفاس او دبر او امراة علي فراشه او في منزله او زفت اليه ولو لم يقل له هذه امراتك ظنها امراته او امته او ظن ان له او لولده فيها شركا او دعا الضرير امراته فاجابه غيرها فوطءها او وطء امته المجوسية او المرتدة الو المعتدة او المزوجة او في مدة استبراءها او في نكاح او ملك مختلف	991	-5261600886119401435	99	108.0	76	470	21.06382942199707	16	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms490	false	-8039117760008603311	136	200	666	980	1475	300	اربع مرات ولو في مجالس مع دوام------------ه عليه فلا ينزع عن اقراره او هرب كف عنه ولو شهد اربعة علي اقراره ف------------------------------------------انكر او صدقهم دون اربع -----فلا حد عليه وعليهم واشار ل--------------------------------------------------------------------------------------لامر الثاني بقوله او شهادة ار-------بعة رجال------- عدول في مجلس واحد يشهدون------------- بزنا واحد مع وصفه بان يقولوا رايناه -غيب- ذكره او حشفته او قدرها في فرجها كالميل في المكحلة و--الرشا ف-ي البءر	490	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0993	true	1188461933538980704	46	137	226	686	1517	300	اربع مرات وان اقرت انه اكرهها عليه او اشتبه عليها فعليه المهر --------------------ولو شهد اربعة علي اقراره اربعا بالزنا ثبت الزنا يثبت بدون اربعة فان انكر او صدقهم دون اربع مرات فلا حد عليه ولا علي الشهود ولو تمت البينة عليه واقر علي نفسه اقرارا تاما ثم رجع عن اقراره لم يسقط عنه الحد فصل الامر الثاني ان يشهد عليه ولو ذميا اربعة رجال مسلمين عدول احرار كانوا او عبيدا يصفون الزنا بزنا واحد ف-----------يقولون رايناه مغيبا ذكره او حشفته او قدرها في فرجها كالميل في المكحلة او الرشاء في البير	993	-5261600886119401435	200	232.5	159	491	40.73319625854492	30	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms491	false	-8332896192078188381	180	253	872	1218	1438	300	---------في موضعين احدهما ان يرمي زوجته بزنا في ظهر لم يصبها فيه فيعتزلها ثم تلد ما يمكن كونه من الزاني ويجب----- قذفها اذن ونفي الولد----------------- وكذا ان وطءها في ظهر زنت فيه وقوي في ظنه ان الولد من الزاني لشبهه به ونحوه ------------------الثاني ان يراها تزني ولم تلد ما يلزمه نفيه او استفيض زناها في الناس او يخبره به ثقة او يري معروفا بالزنا عندها----------------------------- فيباح قذفها به اذن لكن فراقها اذن اولي	491	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0996	true	-6419570584053146702	129	212	622	1025	1428	300	محرم الا في موضعين احدهما ان يري امراته تزني في طهر لم يصبها فيه فيعتزلها ثم تلد ما يمكن ا-نه من الز-ني فيجب عليه قذفها---- ونفي ولدها وفي المحرر وغيره وكذا لو وطءها في طهر زنت فيه وظن-------- ان الولد من الزاني وفي الترغيب نفيه محرم مع التردد والثاني ان يراها تزني ولم تلد ما يلزم ن-فيه او يستفيض زناها في الناس او اخبره به ثقة او يري رجلا يعرف بالفجور يدخل اليها زاد في الترغيب خلوة فيباح قذفها ولا يجب و--فراقها---- اولي	996	-5261600886119401435	258	377.5	199	424	60.849056243896484	43	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms492	false	-1041322551776218676	33	98	154	447	1432	300	فلانة يحد للمخاطب او ق-------------------ال لرجل يا زانية او يا نسمة زانية او لامراة يا زاني او يا شخصا زانيا او قذفها انها وطءت في دبرها او قذف رجلا بوطء امراة في دبرها او قال لها يا منيوكة ان لم يفسره بفعل زوج او سي---------------------------------------------------------------------------------د فان قال اردت زاني العين او عاهر اليد او-------- انك من قوم لوط و--تعمل عملهم------ غير اتيان الذكور و-----لم يقبل	492	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0997	true	-5996437237747260493	0	89	0	411	1421	300	فلانة يحد للمخاطب وليس بقاذف لفلانة2 او قال لرجل يا زانية او يا نسمة زانية و--لامراة يا زان- او يا شخصا زانيا او قذفها انها وطءت في دبرها او قذف رجلا بوطء امراة في دبرها او قال لها يا منيوكة ان لم يفسره بفعل زوج او سيد اذا كان القذف بعد حريتها وفسره بفعل السيد قبل العتق ولا يقبل قوله بما يحيله ويحد فان قال اردت زاني العين او عاهر اليد او يا لوطي انك من قوم لوط او تعمل عمل قوم لوط غير اتيان الذكور ونحوه لم يقبل	997	-5261600886119401435	282	509.0	219	414	68.1159439086914	59	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms492	false	-1041322551776218676	133	267	614	1259	1432	300	او نكست راسه وغيرها كجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه ولعربي يانبطي ولنبطي يا عربي ولمن يخاصمه يا حلال يا ابن الحلال ما يعرفك-- الناس بالزنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ما امي بزانية -------------------------------------او يسمع من-- يقذف شخصا فيقول صدقت -----------------او اخبر----------ني فلان انك زنيت وكذبه فلان فان فس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره بم---حتمل- غير القذف قبل--------- وعزر ويعزر بقذف اهل بلد او قذف جماعة لا يتصور منهم الزنا عادة لانه لا عار عليهم للقطع بكذبة وكذا لو اختلفا فقال احدهما الكاذب ابن الزانية عزر ولا حد كقوله من رماني فهو ابن الزاني وان قذف جماعة يتصور منهم الزنا عادة فلكل واحد منهم حد ان قذف كل واحد بكلمة وان كان اجمالا فحد واحد و يعزر بنحو قوله لغيره------------------------- يا كافر يا منافق ي------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاسق يا فاجر يا شقي يا حمار يا تيس يا ر-فضي يا خبيث	492	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms0998	true	6715563677341076448	0	178	0	812	1361	300	او نكست راسه و-------جعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه او يقول ----------------------لمن يخاصمه يا حلال اب---ن الحلال ما يعير كل الناس بالزنا او يا فاجرة يا قحبة او يا خبيثة او يقول لعربي يا نبطي او يا فارسي او يا رومي او يقول لاحدهم يا عربي او قال ما انا بزان او ما امي زا-نية او يا خنيث بالنون او يا عفيف يا نظيف او يسمع رجلا يقذف رجلا فيقول صدقت او صدقت فيما قلت او اخبرني او اشهدني فلان انك زنيت وكذبه فلان او قال يا ولد الزنا قال في الرعاية او قال لها لم اجدك عذراء وفي الكافي يا ولد الزنا قاذف لامه فهذه كناية ان فسره بالزنا فهو قذف وان فسره بما يحتمله غير القذف قبل مع يمينه وعزر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان نوي الزنا بالكناية لزمه الحد باطنا ويلزمه اظهار نية ويعزر بقوله يا كافر يا منافق يا سارق يا اعور يا افطع يا اعمي يا مقعد يا ابن الزمن الاعمي الاعرج يا نمام يا حروري يا مراءي يا مرابي يا فاسق يا فاجر -------يا حمار يا تيس يا رافضي يا خبيث	998	-5261600886119401435	293	450.5	227	1101	26.612171173095703	51	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms501	false	-5773708399530185090	19	75	93	357	1424	300	ولو قتل- او لم يكاف المريد فل--------------------------------------ه دفعه باسهل ما يظن اندفاعه به فان اندفع بالاسهل حرم الاصعب لعدم الحاجة اليه فان اندفع بالقول لم يكن له ضربه وان لم يندفع بالقول فله ضربه باسهل ما يظن اندفاعه ----فان ظن انه يندفع بضرب عصا لم يكن----------------------------------- له قتله ولا اتباعه وان ضربه فعطله لم يكن له	501	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms1016	true	8215795463780305197	131	192	604	879	1404	300	ولو متلصصا ولم يخف ان يبدره الصاءل بالقتل دفعه باسهل ما يغلب علي ظنه دف---------------------عه به فان اندفع بال----------------------------------------------قول لم يكن له ضربه وان لم يندفع بالقول فله ضربه باسهل ما يظن ان يندفع به فان ظن انه يندفع بضرب عصا لم يكن له ضربه بحديد وان ولي هاربا لم يكن له قتله ولا اتباعه وان ضربه فعطله لم يكن له	1016	-5261600886119401435	174	288.5	135	342	50.877193450927734	36	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms502	false	2792595987829623945	12	171	60	874	1521	300	اهل ال---بغي واذا خرج علي الامام قوم------------------- بتاويل ساءغ صواب او خطا ولهم منفعة وشوكة يحتاج في كفهم الي جمع جيش ولو لم يك------------------------------------------------------------------------ن فيهم مطاع فهم بغاة ومتي اختل شرط فقطاع طريق وتقدم حكمهم فيلزمه اي الامام مراسلتهم اي البغاة------ ويسالهم ما ينقمون و يلزمه ازالة شبههم ليرجعوا الي الحق و يلزمه ازالة ما يدعونه من مظلمة لانه وسيلة الي الصلح المامور به فان فاءوا والاقاتلهم قادر وان اقتتلت طاءفتان لعصبية او رياسة فظالمتان تضمن كل ما اتلفته فصل المرتد من كفر طوعا ولو مميزا بعد اسلامه فمن ادعي النبوة او اشرك بالله او سبه او رسوله او جحده او صفه صفاته او كتابا ولا يجوز له قتالهم قبل ذلك الا ان يخاف كلبهم فان ابوا الرجوع وعظهم وخوفهم القتال فان فاءوا اي رجعوا عن البغاي وطلب القتال تركهم والا يفيءوا قاتلهم امام قادر وجوبا وان لم يكن قادر-----ا اخره الي الامكان وعلي رعيته معونته علي حربهم وان استنظروه مدة رجاء رجوعهم فيها انظرهم ما لم يخف-- مكيدة	502	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms1019	true	3703655528366072390	77	193	429	1021	1602	300	اهل الحق باينوا---------- الامام وراموا خلعه او مخالفته بتاويل ساءغ صواب او خطا ولهم من-عة وشوكة يحتاج في كفهم الي جمع جيش وهم البغاة فمن خرج علي امام ولو غير عدل باحد هذه الوجوه باغيا وجب قتاله1 وسواء كان فيهم واحد مطلع او كانوا في طرف ولايته او في موضع متوسط تحيط به ولايته اولا وعلي الامام ان يراسلهم ويسالهم ما ينقمون منه ويزيل ما يذكرونه من مظلمة ويكشف ---------------ما يدعونه من شبهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز--- قتالهم قبل ذلك الا ان يخاف كلبهم فان ابوا الرجوع وعظهم وخوفهم القتال فان فاءا والا لزمهم قتا---------------------------------------لهم ان كا--------------------ن قادرا والا اخره الي الامكان وعلي رعيته معونته علي حربهم وان استنظروه مدة رجاء رجوعهم فيها انظرهم وان ظن انها مكيدة	1019	-5261600886119401435	330	448.5	261	921	35.83061981201172	52	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms503	false	-1954071527235583324	230	264	1115	1277	1463	300	لو سجد لكوكب او نحوه -----او اتي بقول او بفعل صريح في الاستهزاء بالدين او-------- امته-ن القران او ادعي اختلاقه او القدرة------------------------ علي مثله او اسقط --حرمته------------------------------------------- لا من حكي كفرا سمعه ولا يعتقده	503	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms1022	true	-3338134971803859627	38	90	186	430	1422	300	او سجد لصنم او شمس او قمر او اتي بقول او -فعل صريح في الاستهزاء بالدين او وجد منه امتهان القران او طلب تناقضه او دعوي انه مختلف او مختلق او مقدور علي مثله او اسقاط لحرمته او انكر الاسلام او الشهادتين او احدهما كفر لا من حكي كفرا سمعه ولا يعتقده	1022	-5261600886119401435	123	188.5	96	245	50.20408248901367	22	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms504	false	3642821219697992127	211	276	1093	1384	1499	300	لكن ان كانت ردته بانكار فرض او احلال محرم او جحد نبي او كتاب او شء منه او الي دي---ن يعتقد ان محمدا بعث الي------------------- العرب خاصة فلا يصح اسلامه الا مع اقرار جاحد بما جحده من ذلك ايض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقوله انا مسلم او اسلمت او انا مءمن او انا برء من كل دين يخالف دين الاسلام توبة اصليا كان او مرتدا -------------------وان لم يات بالشهادتين	504	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms1027	true	-6016052591467824233	50	163	235	763	1448	300	لكن ان كانت ردته بانكار فرض او احلال محرم او جحد نبي او كتاب او شء منه او الي دين من يعتقد ان محمدا صلي الله عليه وسلم بعث الي العرب خاصة فلا يصح اسلامه حتي يقر---------- بما جحده ويشهد ان محمدا بعث الي العالمين او يقول انا برء من كل دين يخالف الاسلام مع الاتيان بالشهادتين ولا يغني قوله محمد رسول الله عن كلمة التوحيد وان قال الكافر اشهد ان النبي رسول لم يحكم باسلامه لانه يحتمل ان يريد غير نبينا وقوله انا مسلم او اسلمت او انا مءمن او انا برء من كل دين يخالف دين الاسلام توبة اصليا كان او مرتدا قد علم ما يراد منه وان لم يات بالشهادتين	1027	-5261600886119401435	261	465.0	200	538	48.51301193237305	55	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms505	false	-7469910980914746455	68	113	332	554	1464	300	ويحرم تعلم السحر وتعليمه وفعله وهو عقد ورقي وكلام يتكلم به ا---------و يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قلبه او عقله من غير مباشر- له وله حقيقة فمنه ما يقتل و----ما يمرض وما ياخذ الرجل عن زوجته فيمنعه وطءها و--يعقد المتزوج فلا يطيق وطءها	505	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms1030	true	-4508715361531698408	84	133	413	651	1533	300	ويحرم تعلم السحر وتعليمه وفعله وهو عقد ورقي وكلام يتكلم به او يكتبه او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قبله او عقله من غير مباشرة له وله حقيقة فمنه ما يقتل ومنه ما يمرض وما ياخذ الرجل عن زوجته فيمنعه وطاها او يعقد المتزوج فلا يطيق وطاها	1030	-5261600886119401435	217	409.0	172	238	91.17646789550781	40	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms505	false	-7469910980914746455	143	242	707	1199	1464	300	ومحرم طلسم ورقية وحرز وتعوذ------ وعزيمة بغير عربي وباسم كوكب وما وضع علي نجم من صورة او غيرها ويجوز الحل بسحر---------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرورة علي المذهب قال في عيون وتجب التوبة من كل ذنب وهي اقلاع وندم وعزم ان لا يعود ورد مظلمة لا استحلال من غيبة وقذف ونحوهما فصل وكل طعام طاهر لا مضرة فيه حلال واصله الحل ويحرم نجس ودم ومضر كسم ومن حيوان بر حمر اهلية وفيل وما يفترس بنابه كاسد ونمر وذءب وفهد وقرد ودب ونمس وابن اوي وابن عرس وسنور مطلقا وثعلب وسنجاب لا ضبع المساءل ومن السحر السعي بالنميمة والافساد بين الناس وهو غريب وتجب	505	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms1031	true	-9088325345545756683	34	89	182	471	1638	300	وتحرم ------رقية وحرز وتعوذ بطلسم وعزيمة بغير عربي وباسم كوكب وما وضع علي نجم من صورة او غيرها ولا باس بحل السحر بشء من القران والذكر والاقسام والكلام المباح وان كان بشء من السحر فقد توقف فيه احمد والمذهب جوازه ضرورة----------- قال في عيون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المساءل ومن السحر السعي بالنميمة والافساد بين الناس وهو غريب كتاب	1031	-5261600886119401435	166	271.0	133	598	27.759197235107422	27	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms508	false	6796939319532903199	114	272	529	1277	1402	300	ومن اضطر الي نفع مال الغير مع بقاء عينه اي المال كثياب لدفع برد ومقدحة ونحوها------------- وجب علي رب المال ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذله لمن اضطر لنفعه مجانا اي بلا عوض مع عدم حاجة ربه اليه ومن لم يجد الا ادميا مباح الدم كحربي وزان محصن ومرتد فله قتله واكله لا اكل معصوم ومي------------------------------------------ت او عضو من اعضاء نفسه او اي و----------------------------------------------------------------------------------من مر بثمر بستان في شجر او متساقط عنه ونحوه كزرع قاءم ولبن ماشية لا حاءط عليه ولا ناظر فله الاكل مجانا وتركه اولي لا ضربه او رميه بشء ولا يحمل ولا ياكل من مجني الا لضرورة ويلزم مسلما ضيافة مسلم مسافر في قرية لا مصر يوما وليلة قدر كفايته وتسن ثلاثة ايام فصل لا يباح حيوان يعيش في البر غير جراد ونحوه الا بتذكيته او نحوه عليه اي البستان ولا ناظر اي حافظ له فله الاكل منها مجانا بلا عوض عما ياكله ولو لغير حاج----------------------------------------------------ة واستحب جماعة ان ينادي قبل الاكل ثلاثا يا صاحب البستان فان اجابه والا اكل	508	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms1035	true	-646194906858700525	120	263	585	1276	1471	300	ومن اضطر الي نفع مال الغير مع بقاء عينه--------------- لدفع برد او حر او لاستقاء ماء ونحوه وجب بذله مجانا واذا اشتدت المخمصة في سنة مجاعة واصابت الضرورة خلقا كثيرا وكان عند بعض الناس قدر كفايته وكفاية عياله لم يلزمه بذله للمضطرين وليس لهم وا-----------------------------------ن لم يبق درهم----- مباح اكل عادته لا ماله عنه غني كحلوي وفاكهة قال في النوادر وتقدم في الغصب والترياق الذي فيه من لحوم الحيات ا----و من الخمر محرم ولا يجوز التداوي بشء محرم او فيه محرم كالبان الاتن ولحم شء من المحرمات ولا بشرب مسكر فصل من مر بثمر عل-----ي شجر او --ساقط تحته-------------------------- لا حاءط عليه ولا ناظر ولو غير--------------------------------------------------------------------------------------------------- مسافر ولا مضطر فله ان ياك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل منه- مجانا ------------------ولو لغير حاجة ولو من غصونه من غير رميه بشء ولا ضربه ولا صعود شجرة واستحب جماعة ان ينادي قبل الاكل ثلاثا يا صاحب البستان فان اجابه والا اكل	1035	-5261600886119401435	249	251.5	188	1045	23.82775115966797	41	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms509	false	2408179506926890525	21	164	123	805	1465	300	ضيافة --مسلم لاذمي مسافر لا مقيم في قرية لا في مصر -------------------يوما وليلة قدر كفايته مع ادم وانزاله ببيته مع عدم مسجد وغيره -----------------------------فان ابي فللضيف طلبه بها عند الحاكم فان تعذر جاز له الاخذ من ماله بقدر ما وجب ل-------ه وتسن الضيافة- ثلاثة ايام بلياليهن و--------------------ما زاد فصدفة وليس لضيفان قسم------------------------------------------------------------------------------------------------------ طعام قدم اليهم فاءدة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي ف------مبتدع مذموم AUTO فصل في حكم التذكية لا يباح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيوان يعيش في البر فقط او في البر والبحر ككلب الماء غير جراد ونحوه كجندب ---------------------------------------------------------------------------------------الا بتذكيته او نحوه لان غير المذكاة ميتة فذبح نحو كلب وسبع لا يسمي ذكاة و------------اما السمك ونحوه مما لا يعيش الا في الماء فيباح بغير تذكية سواء صاده انسان او نبذه البحر او جزر------ عنه او حبس في الماء بحظيرة حتي يموت او ذكاه او عقره في الماء او خارجه او طغا عليه -او كان	509	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms1036	true	1446358107171759901	54	299	290	1487	1492	300	ضيافة المسلم ال----مسافر المجتاز اذا نزل به في القري لا الامصار مجانا يوما وليلة قدر كفايته مع ادم وفي الواضح لفرسه تبن لا شعير ولا تجب للذمي اذا اجتاز بالمسلم فان ابي فللضيف طلبه به- عند --حاكم فان تعذر جاز له الاخذ من ماله بقدر ضيافته بغير اذنه وتسن --ضيافته ثلاثة ايام والمراد يومان مع اليوم الاول فما زاد علي الثلاثة فهو صدقة ولا يجب عليه انزاله في بيته الا ان لا يجد مسجدا او رباطا ونحوهما يبيت فيه ولا يخاف منه ومن قدم لضيافته طعاما لم يجز لهم قسمه لانه اباحة ويجوز للضيف الشرب من كوز صاحب البيت والاتكاء علي وسادة وقضاء حاجة في مرحاضه من غير استءذان باللفظ كطرق بابه عليه وطرق حلقته قال الشيخ من امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي فمذموم مبتدع وما نقل عن احمد انه امتنع من اكل البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم له كذب باب الذكاة مدخل باب الذكاة وهي ذبح او نحر مقدور عليه مباح اكله من حيوان يعيش في البر لا---------------------------------- جراد ونحوه بقطع حلقوم ومرء او عقر اذا تعذر فلا يباح شء من الحيوان المقدور عليه من الصيد والانعام والطير الا بالذكاة ان كان مما يعيش في البر الا الجراد وشبهه ولو مات بغير سبب من كبس وتغريق فاما السمك وشبهه مما لا يعيش الا في الماء فيباح بغير ذكا-ة سواء صاده انسان او نبذه البحر او جزر الماء عنه او حبس في الماء بحظيرة حتي يموت او ذكاة او عقره في الماء او خارجه او طفا عليه وما كان	1036	-5261600886119401435	424	532.0	320	1241	34.16599655151367	75	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms511	false	2931241881063986297	197	300	952	1489	1489	300	ويحل مذبوح منبوذ بمحل- يحل ذبح اكثر اهله ولو جهلت تسمية --ذابح ويحرم بول طاهر كروث AUTO فصل الصيد المباح وهو افضل ماكول والزراعة افضل مكتسب وشروطه اربعة كون صاءد من اهل ذكاة والالة وهي نوعان محدد وهو كالة ذبح وشرط جرحه به فان قتله فصل الصيد اقتناص حيوان مباح- متوحش طبعا غير مملوك ولا مقدور عليه وهو مباح لقاصده ويكره لهوا وان كان فيه ظلم الناس بالعدوان علي زر-عهم واموالهم فحرام وهو اي الصيد افضل ماكول لانه حلال ولا شبهة فيه والزراعة افضل مكتسب لانها اقرب الي التوكل وقيل عمل اليد وقيل التجارة وافضلها في بز وعطر وزرع وغرس وماشية وابغضها في-	511	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms1040	true	8407400435454654159	196	268	1033	1431	1622	300	ويحل مذبوح منبوذ بموضع يحل ذبح اكثر اهله ولو جهلت تسمية الذابح واسماعيل الذبيح علي الصحيح كتاب الصيد مدخل span مدخل كتاب الصي---------------------------------------------------------------------د وهو مصدر بمعني المفعول وهو------------------ اقتناص حيوان حلالا متوحش طبعا غير مملوك ولا مقدور عليه وهو مباح لقاصده ويكره لهوا وان كان فيه ظلم الناس بالعدوان علي زروعهم واموالهم فحرام وهو--------- افضل ماكول----------------------- والزراعة افضل مكتسب -----------------------قيل عمل اليد وقيل التجارة وافضلها--- بز وعطر وزرع وغرس وماشية وابغضها في	1040	-5261600886119401435	312	463.0	251	543	57.45856475830078	49	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms512	false	2539899602396027938	0	25	0	155	1499	300	رقيق وصرف ويسن التكسب ومعرفة احكامه حتي مع الكف-----------------------اية و--------------يباح كسب الحلال لزيادة المال والجاه والترفة والتنعم والتوسعة علي العيال مع سلامة الدين والعرض والمروءة	512	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms1040	true	8407400435454654159	268	300	1431	1622	1622	300	رقيق وصرف ويسن التكسب ومعرفة احكامة حتي مع الكفاية التامة قاله في الرعاية وقال ايضا فيها يباح كسب الحلال لزيادة المال والجاه والترفه والتنعم والتوسعة علي العيال مع سلامة الدين والعرض والمروءة-	1040	-5261600886119401435	152	282.5	128	192	79.16666412353516	21	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms512	false	2539899602396027938	25	89	155	491	1499	300	وبراءة الذمة ذكره في الرعاية ويجب التكسب علي من لا قوت له ولا لمن تلزمه مءنته ويقدم الكسب لعياله علي كل نفل ويكره تركه والاتكال علي الناس قال احمد لم ار مثل الغني عن الناس وقال في قوم لا يعملون ويقولون نحن متكلون هءلاء مبتدعة وافضل الصناعة خياطة وكل ما نصح فيه ف---حسن نصا وادناها حياكة وحجامة ونحوها واشدها كراهة صبغ وصباغة وحدادة ونحوها	512	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms1041	true	7440948240577453115	0	60	0	309	1553	300	وبراءة الذم----------------ة ويج-------ب علي من لا قوت له ولا لمن تلزمه مءنته ويقدم الكسب لعياله علي كل نفل ويكره تركه والاتكال علي الناس قال احمد لم ار مثل الغني عن الناس وقال في قوم لا يعملون ويقولون نحن توكلون هءلاء مبتدعة وافضل الصناءع خياطة وكل ما تصح فيه فهو حسن نصا وادناها حياكة وحجامة------- واشدها كراهة صبغ وصياغة وحدادة ونحوها	1041	-5261600886119401435	300	563.0	241	339	88.49557495117188	52	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms513	false	1339213230330899666	112	221	524	1026	1431	300	واذا امسك لم ياكل ولا يعتبر تكرار ذلك فلو ----------اكل بعد لم يخرج عن كونه معلما ولم يحرم ما تقدم من صيد- ولم يبح ما اكل --------------------------------------------------------منه--------------------------------- ويجب غسل ما اصابه فم --كلب وان كان يصيد بمخلبه كباز و------------------شاهين------- فتعليمه بامرين ان يسترسل اذا ارسل ويرجع اذا دعي ويشترط --------------------ان يجرح الصيد فلو قتله بصدم---- او خنق- لم يبح و-- الشرط الثالث ارسال الالة قاصدا للصيد فلو احتك صيد بمحدد او سقط------------- فعقره بلا قصد او استرسل جارح--------- بنفسه -------فقتل صيدا لم ي-حل حتي ولو زجره ربه لفقد شرطه ما لم يزد الجارح في عدوه في طلبه اي الصيد بزجره ويسمي عند ز--------------------------------جره ---فيحل لان زجره اثر في عدوه	513	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms1045	true	5649144688880229191	2	135	14	642	1426	300	واذا امسك لم ياكل ولا يعتبر تكراره بل يحصل بمرة فان اكل بعد تعليمه لم ي----------------حرم ما تقدم من صيده ولم يبح ما اكل منه يخرج عن كونه معلما فيباح ما صاده بعد الصيد الذي اكل منه وان شرب دمه ولم ياكل منه لم يحرم ويجب غسل ما اصابه فم الكلب والثاني ذو المخلب كالبازي والصقر والعقاب والشاهين ونحوها فتعليمه ب------ان يسترسل اذا ارسل ويرجع اذا دعي ولا يعتبر ترك الاكل ولا بد ان يجرح الصيد فان قتله بعد رميه او خنقه لم يبح فصل الشرط الثالث ارسال الالة قاصدا الصيد فل------------------و سقط السيف من يده فعقره لم يحل وان استرسل الكلب او غيره بنفسه او ارسله ولم يسم لم يبح صيده فان زجره و----------------لم يزد ع----------دوه فكذلك وان ز-----------------------جره فوقف ثم اشلاه وسمي او سمي وزجره ولم يقف لكن----ه زاد في عدوه	1045	-5261600886119401435	312	389.5	239	721	43.273231506347656	49	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms513	false	1339213230330899666	240	281	1115	1324	1431	300	صيد سمك وغيره بنجاسة كعذرة وميتة ودم لانه ياكلها فتصير كالجلالة وعنه يكره وعليه الاكثر وكره ------------------------------صيد بضفدع وبشباش ----------------------------------------------------------------------------------ومن وكره ومن اعتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صيدا------------ لم يزل ملكه عنه كما لو ارسل --بعيرا او بقرة و----------------التسم---------------ية عند رمي او ارسال ---------جارح ولا	513	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms1046	true	350387318149857888	203	298	985	1469	1476	300	صيد سمك وغيره بنجاسة كعذرة وميتة ودم--------------------------- وعنه يكره وعليه الاكثر وان منعه الماء حتي صاده حل ويكره الصيد ببنات وردان لان ماواها الحشوش وبضفادع وشباشب وهو طير تخاط عينه او تربط وبخراطيم وكل شء فيه روح ومن وكره لا بلبل ولا فرخ من وكره ولا بما يسكره ولا بشبكة وشرك وفخ ودبق وكل حيلة وكره جماعة بمثقل كبندق ونصه لا باس ببيع البندق ويرمي بها الصيد لا للعبث واذا ارسل صيدا وقال اعتقتك لم يزل ملكه عنه كما لو ارسل البعير وال-بقرة فصل الشرط الرابع التسمية ولو بغير عربية عند------- ارسال السهم والجارحة لا	1046	-5261600886119401435	146	158.5	117	519	28.13102149963379	22	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms514	false	-2370711206166527415	12	70	53	314	1511	300	بشباش- وهو طاءر تخاط عيناه او تربط قال في الاقناع وبخراطيم وكل شء فيه روح و كره ان يصيده من وكره لخوف الاذي لا بليل ولا فرخ من وكره ولا بما يسكره ولا بشبكة وشرك وفخ ودبق وكل حيلة ومن اعتق------------------------------------------------------------------------- صيدا وقال اعتقتك او لم يقل لم يزل ملكه عنه كما لو ارسل --بعيرا او ارسل بقرة	514	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms1046	true	350387318149857888	228	286	1122	1401	1476	300	وشباشب وهو طي-ر تخاط عين-ه او تربط--------------- وبخراطيم وكل شء فيه روح ومن و--------------كره -----------لا بلبل ولا فرخ من وكره ولا بما يسكره ولا بشبكة وشرك وفخ ودبق وكل حيلة وكره جماعة بمثقل كبندق ونصه لا باس ببيع البندق ويرمي بها الصيد لا للعبث واذا ارسل صيدا وقال اعتقتك ----------لم يزل ملكه عنه كما لو ارسل البعير وال------بقرة	1046	-5261600886119401435	186	289.0	145	337	55.19287872314453	31	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms514	false	-2370711206166527415	164	211	807	1050	1511	300	سمي علي صيد فاصاب غيره حل لا ان سمي علي سهم ثم القاه ورمي بغيره ومن تكبير معها اي التسمية اي يقول بسم ال-له والله اكبر كالذكاة والله اعلم AUTO باب الايمان وكفارا--------------------------------------تها واحدها- يمين---------------------------------------- فاليمين توكيد الحكم بذكر معظم علي وجه مخصوص وهي وجوابها كشرط وجزاء	514	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms1047	true	717021667165550360	22	74	99	383	1470	300	سمي علي صيد فاصاب غيره حل ولو-- سمي علي سهم ثم القاه ورمي بغيره بتلك------------- التسمية لم ي-بح ودم السمك طاهر ماكول ك-----------------------تاب الايمان وكفاراتها مدخل span مدخل كتاب الايمان وكفاراتها وهي جمع يمين وهي القسم والايلاء والحلف بالفاظ مخصوصة فاليمين توكيد الحكم بذكر معظم علي وجه مخصوص وهي وجوابها كشرط وجزاء	1047	-5261600886119401435	176	256.0	138	323	54.48916244506836	28	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms516	false	-7199370035445228167	206	243	961	1135	1409	300	-شربت اليوم ان شاء زيد ولم ي-----------------------شرب حتي مضي اليوم حنث ولو--------------------------------------------------------- حلف ليفعلن شيءا ونوي وقتا بعينه تقيد بعينه وان لم ينو -لم يحنث حتي يياس من فعله اما بتلف المحلوف عليه او موت الحالف ونحوه	516	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms1051	true	-188875058403985285	206	258	949	1187	1384	300	اشرب- اليوم ان شاء زيد ففاق زيد قد شءت ان لا تشرب فشرب-------------- حنث وان شرب قبل مشيءته في هذه المواضع ان يقول بلسانه قد شءت واذا حلف ليفعلن شيءا ونوي وقتا بعينه تقيد ب---ه وان لم ينوي لم يحنث حتي يياس من فعله اما بتلف المحلوف عليه او موت الحالف ونحوه	1051	-5261600886119401435	148	240.5	116	256	57.8125	28	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms516	false	-7199370035445228167	137	217	637	1010	1409	300	شاء الله او ان اراد الله كما ان سبق لسانه او قاله تبركا فاذا حلف فقال ان شاء الله او ان اراد الله لم يحنث فعل او ترك قدم الاستثناء او اخره اذا كان متصلا لفظا او حكما كانقطاعه بتنفس او سعال او عطاس------ ونحوه وشرط تلفظ غير----------------------------- مظلوم خاءف وقصد --استثناء قبل تمام --مستثني او بعده قبل--------------------------------- فراغه وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن شك في الاستثناء فالاصل عدمه وان قال والله لا شربت اليوم ان شاء ---------زيد ولم يشرب حتي مضي اليوم حنث	516	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms1051	true	-188875058403985285	0	119	0	574	1384	300	شاء الله او ان اراد الله وقصد بها المشيءة لا من اراد بارادته وامره او اراد التحقيق لا التعليق ----لم يحنث فعل او ترك قدم الاستثناء او اخره اذا كان متصلا لفظا او حكما كانقطاعه بتنفس او سعال او عطاس او قء ونحوه ويعتبر نطقه به مرة ولا ينفعه بالقلب الا من مظلوم خاءف وقصد الاستثناء قبل تمام المستثني منه فلو حلف غير قاصد الاستثناء ثم عرض له بعد فراغه من اليمين فاستثني لم ينفعه ولو اراد الجزم فسبق لسانه الي الاستثناء من غير قصد او كانت عادته جارية به فجري علي لسانه من غير قصد لم يصح وان شك فيه--------- فالاصل عدمه وان قال والله لا-شربن اليوم ان شاء زيد فشاء زيد ولم يشرب حتي مضي اليوم حنث	1051	-5261600886119401435	271	412.0	209	588	46.088436126708984	49	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms518	false	6447426590416469571	9	162	43	819	1548	300	كفارة اليمين------ تخييرا ثم ترتيبا فيخير فيها من لزمته بين اط------------عام عشرة مساكين مسلمين احرارا من جنس -------------------------او اكثر لكل مسكين مد بر او نصف صاع من غيره او كسوتهم كسوة تصح بها-------------------------------------------- صلاة فرض------------ للرجل ثوب تجزءه صلاته فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمراة او عتق رقبة فان عجز كعجز عن فطرة صيام ثلاثة متتابعة ولمن لزمته ايمان موجبها واحد قبل تكفير فكفارة واحدة وكذا حلف بنذور مكررة وان اختلف موجبها كظهار ويمين بالله تعددت AUTO فصل ويرجع في يمين الي نية حالف ليس ظالما اذا احتملها لفظه درع وخمار كذلك او عتق رقبة مءمنة سليمة من العيوب المضرة بالعمل ويجوز ----------------------ان يكسوهم من جميع اصناف الكسوة مما يجوز للاخذ لبسه من ------------------------------حرير وغيره يجزي ما لم تذهب قوته و-------------------ان يطعم بعضا ويكسو بعضا لا تكميل عتق باطعام او كسوة ولا تكميل اطعام بصوم----------------------------------------------------- كبقية الكفارات فان لم يجد بان عجز عن العتق--------------------------------------------------------- والاطعام والكسوة كعجز عن فطرة اذا لم يف------ضل عن حاجته الاصلية الصالحة لمثله	518	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms1053	true	1328139700821591004	46	227	205	1134	1504	300	كفارة اليمين وفيها تخيير و---ترتيب- فيخير----- من لزمته بين ثلاثة اشياء اطعام عشرة مساكين مسلمين احرارا ولو صغارا جنسا واحدا كان المطعم او اكثر ا-------------------------------------كسوتهم او تحري رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام والكسوة ما تجزء صلاة الاخذ الفرض فيه للرجل ثوب ولو عتيقا اذا لم تذهب قوته او قميص يجزءه ان يصلي فيه الفرض نصا بان يجعل علي عاتقه منه شيءا او ثوبان ياتز باحدهما ويرتدي بالاخر ولا يجزءه مءزر وحده ولا سراويل وللمراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- درع وخمار يجزءها ان تصلي فيهما وان اعطاها ثوبا واسعا يمكن ان يستر بدنها وراسها اجزاه ويجوز ان يكسوهم من جميع اصناف الكسوة مما يجوز للاخذ لبسه من قطن وكتان وصوف وشعر ووبر وخز وحرير وسواء كان مصبوغا او لا او خاما او مقصورا ويجوز ان يطعم بعضا ويكسو بعضا فان اطعم المسكين بعض الطعام وكساه بعض الكسوة او عتق نصف عبد واطعم خمسة او كساهم او اطعم وصام لم يجزءه كبقية الكفارات ولا ينتقل الي الصوم الا اذا عجز كعجزه عن زكاة الفطر ولو كان ماله غاءبا استدان ان قدر والا صام والكفارة بغير الصوم انما تجب في الفاضل عن حاجته الاصلية الصالحة لمثله	1053	-5261600886119401435	287	309.0	227	1204	23.837209701538086	41	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms520	false	-9192746442011650980	50	269	231	1229	1378	300	فان عدم ذلك اي النية والسبب رجع -----------------الي التعيين وهو الاشارة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه ابلغ من دلالة الاسم علي مسماه لانه ينفي الابهام بالكلية فمن حلف لا يدخل دار فلان فدخلها وقد باعها او وهي فضاء او حمام او مسجد ولا لبست هذا القميص فلبسه رداء او عمامة او سراويل ولا كل-ت هذا الصبي فصار شيخا او امراة فلان او عبده او صديقه فزال ذلك كلمهم او لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا او من هذا ال-رطب فصار-- تمرا او -دبسا او --خلا او من هذا ال------------------------لبن فصار-------- جبنا ونحوه ثم اكل ونحو ذلك ولا نية ولا سبب حنث AUTO فصل فان عدم ذلك رجع الي ما يتناوله الاسم ويقدم شرعي فعرفي فلغوي هذه فدخلها وقد باعها او دخلها وهي فضاء او دخلها وهي حمام او وهي مسجد حنث و كذا لو حلف لا لبست هذا القميص فلبسه رداء او لبسه هو عمامة او وهو سراويل حنث و كذا لو حلف لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او حلف لا كلمت امراة فلان هذه او لا كلمت عبده هذا او لا كلمت صديقه هذا فزال ذلك بان بانت الزوجة وزال ملكه للعبد وصداقته للمعين ثم كلمهم حنث او حلف لا اكلت لحم هذا الحمل بفتح الحاء والميم فصار كبشا او حلف لا اكلت من هذا الرطب فصار تمرا او صار دبسا او خلا او حلف لا اكلت من هذا اللبن	520	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms1057	true	1917222804058498221	105	217	501	1043	1444	300	فان عدم------- النية و--سبب اليمين وما هيجها رجع الي التعيين وهو الاشارة فان تغيرت صفة التعيين فذلك خمسة اقسام احدها ان تستحيل اجزاءه بتغير اسمه كلا اكلت هذه البيضة فصارت فرخا او هذه الحنطة فصارت زرعا فاكله او لا شربت هذا الخمر فصار خلا فشربه حنث الثاني تغيرت صفته وزال اسمه مع بقاء اجزاءه كلا اكلت هذا الرطب فصار تمرا او دبسا او خلا او ناطفا او غيره من الحلوي او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او---------------------------------------------- لا اكلت---- هذا الحمل فصار كبشا او--- هذه الحنطة فصارت دقيقا او سويقا او هريسة او--- هذا العجين فصار خبزا او هذا اللبن فصار مصلا او جبنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او كشكا او---- لا دخلت -----------هذه الدار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1057	-5261600886119401435	167	-33.0	126	1345	12.416357040405273	21	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms523	false	129005349876474527	47	132	223	620	1439	300	من --لبن صيد او ادمية حنث لا ان اكل زب--------دا او---- سمنا او كشكا او جبنا او اقطا و--------------------------------نحوه ولا ياكل راسا --ولا بيضا حنث باكل راس طير وسمك وجراد وبيض ذلك ولا ي-------------اكل فاكهة حنث باكل -----------------------------------------------------------بطيخ و---ثمر كل شجر غير بري ولو يابسا كصنوبر وعناب وجوز ولوز ونحوها-------------------------------------- لا قثاء وخيار و---زيتون وبلوط وبطم وزعرور احمر--------------- واس---------- وساءر ثمر--- شجر بري لا يستطاب ولا قرع ولا باذنجان ولا يكون بالارض ك------------------------جزر ونحوه ومن حلف لا ياكل رطبا او بسرا فاكل م---------ذنبا حنث ولا	523	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms1060	true	-683794693651707678	9	131	40	634	1432	300	من اللبن سوي السمن لم يحنث و-ان اكل السمن منفردا او في عصيدة او حلوي او طبيخ من خميص ونحوه يظهر طعمه فيه حنث وكذلك اذا حلف -لا ياكل لبنا فاكل طبيخا فيه لبن او لا ياكل طبيخا فيه خل يظهر طعمه فيه حنث ولا ياكل فاكهة حنث بعنب ورطب ورمان وسفرجل وتفاح وكمثري وخوخ واترج ونبق وموز وجميز وبطيخ وكل ثمر ---شجر غير بري ولو يابسا كصنوبر وعناب وجوز ولوز وبندق وتمر وتوت وزبيب ومشمش وتين واجاص ونحوه لا قثاء وخيرا وخص زيتون وبلوط وبطم وزعرور احمر وثمر قيقب وعفص واس وخوخ الدب وساءر ثمر كل شجر ----لا يستطاب ولا قرع و---باذنجان و----------------جزر ولفت وفجل وقلقاس وسنوطل ونحوه وان حلف لا ياكل رطبا او بسرا فاكل مذنبا او منصفا حنث كما	1060	-5261600886119401435	265	336.5	198	622	42.60449981689453	40	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms523	false	129005349876474527	132	298	620	1429	1439	300	يتغدي فاكل بعد الزوال او لا يتعشي فاكل ----نصف الليل او لا يتسحر فاكل قبله لم يحنث و----------------------------------------------------------------لا ياكل ادما حنث باكل كل ما يءتدم به عادة كبيض وجبن وملح وثمر ونحوها من كل ما جرت العادة باكل الخبز به من مصطبغ به ك--بطيخ و--مرق و--خل و--زيت ولبن ودبس -------------------------او جامد ك--شواء AUTO فصل ولا يلبس فلبس ثوبا او درعا او عمامة او نعلا ونحوها حنث ولا يكلم انسانا حنث بكلام كل انسان ولا يفعل شيءا فوكل فيه حنث ما لم ينو مباشرته ولا يلبس من غزلها وعليه منه ولا يركب ولا يقوم ولا يقعد ولا يسافر ولا يساكن ونحوه وهو كذلك وباقلاء و--------------------------------زبيب ونحوه والقوت الخبز وحبه ودقيقه وسويقه والفاكهة اليابسة واللحم واللبن---------------------------- والطعام ما يءكل ويشرب من قوت وادم وحلو وجامد وماءع وما جرت العادة باكله من نبات الارض لا ماء ورد واوراق شجر----------- وتراب ونحوها والعيش في العرف الخبز من الحنطة وغيرها فصل و اذا حلف لا يلبس----- فلبس ثوبا او لبس درعا او جوش---------------نا او عمامة او نعلا ونحوها كخف وقلنسوة حنث	523	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms1061	true	-5219300753402807811	4	136	17	704	1473	300	يتغدي فاكل بعد------ه او لا يتعشي فاكل لعد نصف الليل او لا يتسحر فاكل قبله لم يحنث والغداء والعشاء ان ياكل اكثر من نصف شبعة ولا ينام حنث بادني نوم ولا ياكل ادما حنث باكل----------------------------------------------------- ما جرت العادة باكل الخبز به من مصطبغ به كالطبيخ والمرق والخل والزيت والسمن والسيرج واللبن الدبس والعسل او جامد كالشواء والجبن وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باقلاء والزيتون والبيض والملح والتمر والزبيب ونحوه والقوت الخبز وجبه ودقيقه وسويقة والفاكهة اليابسة واللحم واللبن ونحوه لا عنب وحصرم وخل نحوه والطعام ما يءكل ويشرب من قوت وادم وحلو وجامد وماءع وما جرت العادة باكله من نبات الارض لا ماء ودواء وورق شجر ونشارة خشب وتراب ونحوها والعيش في العرف الخبز من --حنطة------- فصل وان-- حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او---- درعا او جوشنا او خفا او نعلا او عمامة او -----------------قلنسوة حنث	1061	-5261600886119401435	459	725.5	365	1003	45.76271057128906	76	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms522	false	7817936801535706451	7	55	38	291	1451	300	ما اشتهر مجازه حتي غلب علي حقيقته كراو----------------------------ية وه----------------------ي في الحقيقة اسم للجمل الذي يستقي عليه وعرفا للمزادة و ك --------------------------------------------------------------دابة في الحقيقة لما دب ودرج وفي العرف لذوات الاربع من الخيل والبغال والحمير و ك عذرة في الحقيقة فناء الدار وفي العرف ---------------------------الغاءط ونحوها كالظعينة حقيقة الناقة ----------------	522	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms1063	true	1509877668374324725	140	202	657	1007	1507	300	ما اشتهر مجازه حتي غلب علي حقيقته بحيث لا يعلمها اكثر الناس كالرواية وهي في العرف اسم للمزادة وفي الحقيقة اسم لما------- يستقي عليه من الحيوانات والظعينة في العرف المراة وفي الحقيقة اسم للناقة التي يظعن عليها والدابة في العرف اسم-------------------- لذوات الاربع من الخيل والبغال والحمي-------------------------------ر وفي الحقيقة اسم لما دب ودرج والعذرة والغاءط في العرف الفضلة المستقذرة وفي الحقيقة العذرة	1063	-5261600886119401435	132	173.5	106	408	32.35293960571289	18	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms525	false	4943419593930287822	181	269	859	1282	1442	300	الزام مكلف مختار ولو كافرا نفسه لله تعالي بكل قول يدل عليه شيءا غير لازم باصل الشرع ولا محال كعلي لله او نذرت لله ونحوه فلا يعتبر له صيغة خاصة وهو مكروه ولا عبادة لا ياتي بخير ولا يرد قضاء ولا يصح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النذر الا من مكلف وانواع -------------------------منعقد ستة --كلله علي نذر------------ ان فعلت كذا ولا نية----- فيلزمه كفارة يمين بفعله الثاني نذر --لجاج و--غضب وهو تعليقه بشرط بقصد المنع منه او الحمل ع--------------ليه ك-----ان كلمتك او ان لم اخبرك فعلي الحج ونحوه-------------------------------------------------------------- فيخير بين فعله وكفارة يمين	525	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms1068	true	5642399886357548396	160	288	779	1399	1450	300	الزام مكلف مختار---------- نفسه لله تعالي بال-قول ش---------يءا غير لازم باصل الشرع ك---------علي لله او نذرت لله ونحوه فلا تعتبر له صيغة ويصح من كافر ب-----عبادة فان نواه الناذر من غير قول لم يصح كاليمين وينعقد في واجب كلله علي صوم رمضان ونحوه فيكفر ان لم يصمه كحلفه عليه وعند الاكثر لا كلله علي صوم امس ونحوه من المحال والنذر ال-----------------منعقدة اقسام احدها المطلق كعلي نذر او لله علي نذر اطلق او قال ان فعلت كذا ولم ينو شيءا فيلزمه كفارة يمين------ الثاني نذر اللجاج والغضب وهو تعليقه بشرط يقصد المنع منه او الحمل عليه والتصديق عليه كقوله ان كلمتك او ان لم اضربك فعلي الحج او صوم سنة او عتق عبدي او مالي صدقة او ان لم اكن صادقا فعلي صوم كذا فيخير بين فعله وكفارة يمين	1068	-5261600886119401435	303	421.0	236	677	44.75627899169922	47	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms526	false	7450370805668699577	21	130	103	613	1451	300	احدها النذر المطلق ك قوله الله علي نذر او لله علي نذر------------ ان فعلت كذا ولا نية له بشء وفعل ما علق عليه نذره فيلزمه كفارة يمين بفعله لحديث كفارة النذر اذا لم يسم كفارة يمين رواه ابن ماجه والترمذي النوع الثاني نذر --لجاج و--غضب وهو تعليقه اي النذر بشرط بقصد المنع منه اي من الشرط المعلق عليه او بقصد الحمل عليه او التصديق او التكذيب ك قوله ان كلت----------------ك فعلي الحج او نحوه او ان لم اخبرك بكذا او ان لم يكن هذا الخبر صدقا او كذبا فعلي الحج ونحوه كعلي العتق او صوم سنة------------ او ما لي صدقة-------------------------------- فيخير بين فعله وكفارة يمين اذا وجد الشرط -------لقوله	526	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms1068	true	5642399886357548396	222	294	1088	1426	1450	300	احدها------ المطلق كعلي ن-----------ذر او لله علي نذر اطلق او قال ان فعلت كذا ولم ينو شيءا------------------------ فيلزمه كفارة يمين--------------------------------------------------------------------------- الثاني نذر اللجاج والغضب وهو تعليقه--------- بشرط يقصد المنع منه او----------------------------- الحمل عليه و--التصديق عليه كقو-------له ان كلمتك او ان لم اضربك فعلي الحج------------------------------------------------------------------------------------------- او صوم سنة او عتق عبدي او ما-لي صدقة او ان لم اكن صادقا فعلي صوم كذا فيخير بين فعله وكفارة يمين اذا وجد الشرط ولا يضر قوله	1068	-5261600886119401435	229	308.0	179	593	38.6171989440918	34	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms527	false	-8246263468032441632	3	117	9	582	1467	300	نذر ذبح معصوم ولو نف----سه كفارة يمين فقط لحديث لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين وتتعدد كفارة علي نذر ذبح ولده بتعدد---------- ولد لانه مفرد مضاف قيم ما لم يكن له نية بواحد فكفارة واحدة ومن نذر فعل طاعة وما ليس بطاعة لزمه فعل الطاعة ويكفر لغيره ولو كان المتروك خصالا كثيرا اجزا به كفارة واحدة قال الشيخ والنذر للقبور او لاهل القبور كالنذر لابراهيم------- والشيخ فلان نذر معصية لا يجوز الوفاء به وان قصد- بما نذره من ذلك علي------------- الفقراء والصالحين كان خيرا له عند الله وانفع وقال فيمن نذر قنديل يعد للنبي صلي الله عليه وسلم تصرف لجيران النبي صلي الله عليه وسلم قيمته وانه افضل من الختمة وقال----- من نذر	527	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms1069	true	4392039613831461104	104	211	536	1077	1528	300	نذر ذبح معصوم ولو نفسه كفر كفارة يمين فان نذر ----------------------------------------------------------ذبح ولده وكان له اكثر من ولد ولم يعين واحدا ولا قوله لزمه بعددهم كفارات فان ن------------ذر فعل طاعة وما ليس بطاعة لزمه فعل الطاعة ويكفر لغيره ولو كان المتروك خصالا كثيرة اجزا-ته كفارة واحدة قال الشيخ والنذر للقبور او لاهل القبور كالنذر لابراهيم الخليل والشيخ فلان نذر معصية لا يجوز الوفاء به وان تصدق بما نذره من ذلك علي من يستحقه من الفقراء والصالحين كان خيرا له عند الله وانفع وقال فيمن نذر قنديل نقد للنبي صلي الله عليه وسلم يصرف لجيران النبي صلي الله عليه وسلم قيمته وا-ه افضل من الختمة وقال واما من نذر	1069	-5261600886119401435	439	781.0	347	613	71.61500549316406	77	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms528	false	5041139337968406623	8	159	36	770	1483	300	اياما معدودة لم يلزمه تتابع الا بشرط او نية وسن وفاء بوعد وحرم بلا استثناء AUTO كتاب القضاء صوم ه او نذر اياما معدودة كعشرين يوما لم يلزمه تتابع لعدم دلالة الايام علي التتابع الا بشرط بان يقول متتابعة او نية التتابع ومن نذر صوم الدهر لزمه فان افطر كفر فقط بغير صوم ولا يدخل فيه رمضان ولا يوم نهي ولا يقضي فطره برمضان ويصام لظهار ونحوه من الدهر ويكفر مع صوم ظهار ونحوه ونذر صوم يوم الخميس ونحوه فوافق عيدا او حيضا او ايام تشريق افطر وقضي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفر ومن نذر صو-ما فعجز عنه لكبر او مرض لا يرجي برءه او نذره--- حال عجزه اطعم لكل يوم مسكينا وكفر كفارة يمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وان نذر صلاة ونحوها وعجز فعليه الكفارة -----فقط وان نذر صوما او صوم بعض يوم لزمه يوم بنية من الليل وان نذر صلاة فركعتان قاءما للقادر وتسليمتان -------------------------------------------------------------غير حاج او- معتمر لزمه المشي -في حج او في عمرة من-------------- مكانه	528	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms1072	true	-4475112593266562142	98	250	490	1228	1463	300	ايام- معدودة ولو ثلاث-----------------------------------------------------------------------------------------------------ين يوما لم يلزمه تتابع الا بشرط او نية وان نذر صياما------------------ متتابعا غير معين فافطر لمرض يجب معه الفطر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او حيض خير بين استءنافه ولا شء عليه وبين البناء علي صومه فيكفر وان افطر لغير عذر لزمه الاستءناف بلا كفارة وان افطر لسفر او ما يبيح الفطر مع القدرة علي الصوم لم ينقطع التتابع وان نذر صياما فعجز عنه لكبر او مرض لا يرجي برءه او نذره في حال عجزه اطعم لكل يوم مسكينا وكفر كفارة يمين وان عجز لعارض يرجي برءه انتظر زواله ولا يلزمه كفارة ولا غيرها وان صار غير مرجو الزوال صار الي الكفارة والفدية وان نذر صلاة ونحوها وعجز فعليه --كفارة يمين فقط وان نذر حجا---------------- لزمه------------------ وان نذر المشي او الركوب الي بيت الله الحرام او موضع من الحرم كالصفا والمروة وابي قيس او مكة واطلق او قال غير حاج ولا معتمر لزمه اتيانه في حج او--- عمرة من دويرة اهله اي مكانه	1072	-5261600886119401435	263	307.5	201	1067	24.648548126220703	46	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms530	false	1987606238267813286	184	293	930	1481	1507	300	الولاية سبعة وليتك الحكم و الثاني تلدتكه اي الحكمم و الثالث ---فوضت اليك الحكم و الرابع رددت اليك الحكم و الخامس جعلت اليك الحكم و السادس اتسخلفتك في الحكم و السابع استنبتك في الحكم فاذا وجد احدها وقبل --مولي --حاضر ب--المجلس او غ--اءب بعده او شرع الغاءب في العمل انعقدت و--كنايته اي كناية لفظها نحو اعتمدت عليك وعولت عليك ووكولت اليك واستندت اليك و------لا تنعقد الولاية بها اي الكناية الا بقرينة نحو فاحكم او فتول ما عولت عليك فيه او اقض فصل وتفيد ولاية --حكم --عامة اي لم تتقيد مجال دون اخري فصل الخصومة واخذ----- الحق ممن هو عليه ودفعه الي ربه والنظر في مال يتيم و مال مجنون ---	530	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms1075	true	-1153209166693925094	26	105	155	595	1627	300	الصحيحة سبعة وليتك الحكم وقلدتك واستنبتك واستخلفتك ورددت اليك وفوضت اليك و---------------------------------------جعلت اليك ال-----------------------------------------------------حكم فاذا وجد احدها وقبل المولي الحاضر في المجلس او الغاءب بعده او شرع الغاءب في العمل انعقدت والكناية ----------------نحو اعتمدت عليك وعولت عليك ووك-لت اليك واس-ندت الحكم اليك فلا تنعقد حتي تقترن بها --------------قرينة نحو فاحكم او فتول ما عولت عليك وما اشبه --فصل وتفيد ولاية الحكم العامة ويلزم بها ----------------فصل الخصومات واستيفاء الحق ممن هو عليه ودفعه الي ربه والنظر في اموال اليتامي والمجانين	1075	-5261600886119401435	313	444.0	250	582	53.780067443847656	42	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms531	false	3121730596233041552	119	196	590	975	1500	300	قال في النبصرة ويستفيد ايضا الاحتساب علي الباعه---------- والزامهم بالشرع خلافا لما في المنتهي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله طلب --رزق من بيت المال لنفسه وامناءه وخلفاءه حتي مع عدم حاجة -------فان لم يحصل له شيءا وليس له ما يكفيه وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز ولا يجوز الاستءجار علي القضاء وللمفتي اخذ --رزق من بيت المال ولو تعين عليه ان يفتي وله كفاية لم ياخذ شيءا وان اخذ رزقا لم ياخذ والا اخذ اجرة خطه ويجوز للامام ان	531	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms1075	true	-1153209166693925094	178	282	1003	1536	1627	300	قال في التبصرة ويستفيد----- الاحتساب علي الباعة والمشترين والزامهم بالشرع قال الشيخ ما يستفيده بالولاية لا حد له شرعا بل يتلقي من الالفاظ والاحوال والعرف ولا يحكم ولا يسمع بينة في غير عمله وهو محل حكمه فان فعل لغا وتجب اعادة الشهادة كتعديلها وله طلب الرزق من بيت المال لنفسه وامناءه وخلفاءه مع ال------حاجة وعدمها فان لم يجعل له شي-- وليس له ما يكفيه وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز ولا يجوز الاستءجار علي القضاء وللمفتي اخذ الرزق من بيت المال ولو تعين عليه ان يفتي لا- كفاية لم ياخذ وم-----ن اخذ رزقا لم ياخذ والا اخذ اجرة حظه وعلي ا-لامام ان	1075	-5261600886119401435	328	555.5	258	553	59.31283950805664	55	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms531	false	3121730596233041552	253	300	1259	1500	1500	300	ويشترط في القاصي عشر صفات واشار اليها بقوله وشرط كون قاض بالغا عاقلا ذكرا حرا لكن تصح ولاية عبد امارة سرية وقسم صدقة وفي -امامة صلاة وكونه--- مسلما عدلا ولو تاءبا------- فلا يجوز تولية فاسق ولا من فيه نقص يمنع الشهادة وكونه--- سميعا بصيرا متكلما مجتهد- ولو-	531	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms1077	true	-7298565669261744754	175	222	888	1121	1524	300	ويشترط في القاضي عشر صفات ان يكون----------------------- بالغا عاقلا ذكرا حرا لكن تصح ولاية عبد امارة سرية وقسم صدقه وفء وامامة صلاة وان يكون مسلما عدلا ولو تاءبا من قذف فلا تجوز تولية فاسق ولا من فيه نقص يمنع الشهادة وان يكون سميعا بصيرا ناطق-ا مجتهدا ولو	1077	-5261600886119401435	194	324.0	153	257	75.48638153076172	32	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms532	false	3918420177688398615	2	36	12	197	1528	300	في مذهب امامه للضرورة واختار في الافصاح والرعاية او مقلدا او عليه عمل الناس من مدة طويلة والا تعطلت احكام الناس وكذا المفتي فيراعي كل منهما الفاظ امامه ومتاخرها ويقلد كبار مذهبه في ذلك	532	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms1077	true	-7298565669261744754	222	255	1121	1299	1524	300	في مذهب امامه -لضرورة واختار في الافصاح والرعاية او مقلدا و--عليه عمل الناس من مدة طويلة والا تعطلت احكام الناس وكذا المفتي فيراعي كل منهما الفاظ امامه ومتاخر ---يقلد كبار مذهب- في ذلك	1077	-5261600886119401435	176	328.5	144	185	95.1351318359375	29	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms529	false	-2363672477242883529	0	102	0	485	1493	300	لا يحتمله الساءل ولا ما لا نفع فيه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحرم وهو فرض كفاية كالامامة وفيه خطر عظيم ووزر كبير لمن لم يءذ الحق فيه فمن عرف الحق ولم يقض به او قضي علي جهل ففي النار ومن عرف الحق وقضي به ففي الجنة وعلي الامام ان ينصب بكل اقليم قاضيا ويختار لذلك افضل من يجد علما وورعا ويامره بالتقوي وبتجري العدل تساهل مفت وتقليد معروف به ويقلد العدل ولو ميتا ويقلد عاي من ظنه عالما لا ان جهل عدالته ولمفت رد الفتيا ان خاف غاءلتها او كان في البلد من يقوم مقامه والا لم يجز كقول حاكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمن ارتفع اليه امض الي غيري	529	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms1080	true	-4090845347971660812	154	279	773	1371	1473	300	لا يحتمله الساءل ولا ما لا يقع فيه وان جعل له اهل بلد رزقا ويتفرغ لهم جاز وله قبول هدية والمراد لا ليفتيه بما يريده مما لا يفتي به غيره والا حرمت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن عدم مفتيا في بلده وغيره فله حكم ما قبل الشرع وقيل متي خلت البلد من----------------------------------------------------------------- مفت حرمت السكني فيها وله-------------------------------------------------------------- رد الفتيا ا--خاف غاءلتها او كان في البلد من يقوم مقامه والا لم يجز لكن ان كان الذي يقوم مقامه معروفا عند العامة مفتيا وهو جاهل تعين الجواب علي العالم قال في عيون المساءل الحكم يتعين بولايته حتي لا يمكنه رد محتكمين اليه ويمكنه رد من يستشهره وان كان محتملا شهادة فنادر ان لا يكون سواه واما في الحكم فلا ينوب البعض عن البعض ولا يقول لمن ارتفع اليه امض الي غيري	1080	-5261600886119401435	146	86.0	110	847	17.237308502197266	28	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms533	false	2005763667868246750	14	52	71	231	1428	300	او في شدة جوع او عطش او هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر مزعج---------------------------------------------------------------- فان خالف فاصاب----- الحق نفذ و-حرم قبوله رشوة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدية --------------------------------------------------------------------------------لا ممن كان يهدي اليه قبل ولايته ولا--------- حكومة	533	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms1087	true	1641861442128769551	0	103	0	454	1457	300	او في شدة جوع او عطش او هم او -غم او وجع او نعاس او برد مءلم او حر مزعج او توقان جماع او شدة مرض او خوف او فرح غالب او ملل او كسل ونحوه فان حالف وحكم فوافق الحق نفذ ويحرم قبول- رشوة وهي ما يعطي بعد طلبه ويحرم بذلها من الراشي ليحكم بباطل او يدفع عنه حقا وان رشاه ليدفع ظلمه ويجريه علي واجبه فلا باس به في حقه ويحرم قبوله هدية بخلاف مفت وتقدم في الباب قبله وهي الدفع اليه ابتداء وظاهره ولو كان في غير عمله الا ممن كان يهدي اليه قبل ولايته ان لم يكن له حكومة	1087	-5261600886119401435	144	213.0	106	456	31.578947067260742	30	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms534	false	964513255056652643	29	57	144	283	1517	300	اسم كل محبوس ومن حبسه وفيما حبسه في رقعة منفردة ويامر مناديا ينادي في البلد ان القاضي ينظر في امر المحبوسين يوم كذا فمن له خص-----م فليحضر فاذا	534	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms1089	true	251745299944259224	31	59	165	307	1473	300	اسم كل محبوس ومن حبسه وفيم ح-بسه في رقعة منفردة ويامر مناديا ينادي في البلد-ان القاضي ينظر في امر المحبوسين يوم كذا فمن له خصم منهم فليحضر فاذا	1089	-5261600886119401435	135	257.0	109	144	93.75	24	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms537	false	4160864096133024952	0	53	0	270	1481	300	عليه---- مءجل---- اراد تغريمه منعه من --سفر ومن انكر فوجهت عليه اليمين لم يحلف وامتنع قال له الحاكم ان حلفت والا قضيت عليك بالنكول وسن تكراره بان يقول له ان حلفت والا قضيت عليك بالنكول ثلاثا قطعا لحجت---------------------------------ه فان لم يحلف قضي عليه الحاكم بسءال مدع لان النكول كاقامة البينة علي الناكل ولا	537	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms1097	true	2736986597077775680	131	180	670	905	1470	300	عليه دين مءجل اذا اراد -غريمه منعه من السفر وان لم يحلف------------------------------ قال له الحاكم ان حلفت والا قضيت عليك -النكول ويستحب -----ان يق----------------------------------ول ثلاثا وكذا يقول في كل موضع فلت يستحلف المدعي عليه فان لم يحلف قضي عليه اذا ساله المدعي ذلك وهو---- كاقامة --بينة لا كاقرار- ولا	1097	-5261600886119401435	143	168.0	110	313	45.6869010925293	21	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms539	false	-6311511939402277921	8	55	34	279	1508	300	ظاهرا او باطنا ايضا ولو لم يطعن فيها خصمه فلا-بد من العلم بها ولو قيل ان الاصل في المسلمين العدالة قال- الزركشي لان الغالب الخروج عنها قا-ل الشيخ من قال ان الاصل في المسلمين العدالة لقد اخطا وانما الاصل الجهل والظلم لقوله تعالي انه كان ظلوما جهولا	539	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms1102	true	-684368136828707225	34	81	167	408	1525	300	ظاهرا او باطنا -----ولو لم يعين فيه- خصمه فلا بد من العلم بها ولو قيل ان الاصل في المسلمين العدالة قاله الزركشي لان الغالب الخروج عنها وقال الشيخ من قال ان الاصل في ال-انسان العدالة فقد اخطا وانما الاصل الجهل والظلم لقوله تعالي انه كان ظلوما جهولا	1102	-5261600886119401435	229	424.0	183	248	92.33870697021484	40	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms540	false	-2212005707571883352	7	52	34	257	1407	300	ويكفي فيها اي التزكية قول الشاهد اشهد انه عدل او عدل رضي او عدل مقبول الشهادة------------------------------------- ويكفي فيها الظن بخلاف الجرح ولا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفي قوله لا اعلم ---الا خير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وتعديل الخصم وحده تعديل في حق الشاهد وكذا تصديقه لكن لا يثبت تعديله في حق غير المشهود	540	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms1103	true	6356510813745842706	91	192	451	982	1506	300	ويكفي فيها عدلان يشهدان-------------- انه -------عدل رضا او عدل مقبول الشهادة او عدل فقط ولا يحتاج ان يقول علي ولي ويكفي فيها الظن بخلاف الجرح ويجب فيها المشافهة حيث قلنا هي شهادة لا اخبار فلا يكفي فيها رقعة المزكي لان الخط لا يعتمد في الشهادة ولا يلزم المزكي الحضور للتزكية ولا يكفي قولهما ولا نعمل الا خيرا ويشترط في قبول المزكيين معرفة الحاكم خبرتهما الباطنة بصحبة ومعاملة ونحوه ولا يقبل التزكية الا ممن له خبرة باطنة يعرف الجرح والتعديل غير متهم بعصبية او غيرها وتعديل الخصم وحده تعديل في حق الشاهد وكذا تصديقه لكن لا يثبت تعديله في حق غير المشهود	1103	-5261600886119401435	177	291.5	142	552	32.065216064453125	30	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms540	false	-2212005707571883352	227	299	1074	1404	1407	300	فصل ومن ادعي علي غاءب عن البلد مسافة قصر بغير عمله وقال في الاقناع ولو في ع----مله او ادعي علي مستتر اما في البلد او دون مسافة قصر او ادعي علي ميت او علي غير مكلف اي صغير او مجنون وله اي المدعي ب--------------------------------ينة سمعت بينته-- وحكم القاضي له بها بشرطه في غير---------- حق الله تعالي كالزنا والسرقة ولك يقضي في السرقة بالمال فقط------------------------------------------------ ولا ي-زم ال-دعي ان يحلف ان حقه باق	540	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms1104	true	-5016979489619929143	134	211	701	1059	1516	300	فصل وان ادعي علي غاءب--------- مسافة قصر-------------------------- ولو في غير عمله او ممتنع اي مستتر اما في البلد او دون مسافة قصر او--------- ميت او---------------- صغير او مجنون بلا بينة لم تسمع دعواه ولم يحكم له وان كان له بينة سمعها الحاكم وحكم---------- بها في حقوق الادميين لا في حق الله تعالي كالزنا والسرقة لكن يقضي في السرقة بالمال فقط وليس تقدم الانكار في الدعوي علي غاءب ونحوه شرعا ولا يلزم المدعي ان يحلف ان حقه باق	1104	-5261600886119401435	217	302.0	166	428	50.70093536376953	36	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms541	false	-7664315504374151600	210	241	1024	1188	1449	300	وكذا لو كان نفس الحكم مختلفا فيه لحكمه--------------------------- وتزويجه بيتيمة وان رفع اليه خصمان عقدا فاسدا عنده فقط بانه- نافذ الحكم حكم بصحته فله الزامهما -ذلك وله ردهما والحكم بمذهبه ومن	541	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms1107	true	-5980927554057163767	1	35	4	190	1517	300	وكذا لو كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه وبنكوله وبشاهد ويمين وتزويجه بيتيمة ولو رفع----- خصمان عقدا فاسدا عنده واقرا بان نافذ الحكم حكم بصحته فله الزامهما بذلك وله رده-- والحكم بمذهبه ومن	1107	-5261600886119401435	146	254.0	117	193	75.64766693115234	23	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms542	false	-5739904933651521697	190	300	954	1524	1524	300	الي قاض معين ومصر و--قرية والي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين وش--رط لقبوله اي كتاب القاضي والعمل به ان يقراه اي الكتاب علي عدلين وهما يعني العدلين ناقلاه الي الاخر ويعتبر -بطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم فقط اي دون ما لا يتعلق به الحكم لعدم الاحتياج اليه ثم يقول القاضي الكاتب بعد القراءة عليهما هذا كتابي الي فلان ابن فل------------------------------ان او الي من يصل اليه من قضاة المسلمين ويدفعه اليهما اي العدلين المقروء عليهما ف---------------------------------------------اذا وصلا بالكتاب الي عمل المكتوب اليه دفعاه الي- المكتوب اليه فقراه هو---- او غيره عليهما فاذا سمعاه قالا نشهد انه كت---اب فلان اليك كتبه بعمله ولا يشترط قولهما قرا علينا او اشهدنا-	542	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms1108	true	2005283113561143503	76	175	385	891	1492	300	الي قاض معين ونصر او قرية والي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين ويشترط لقبول-------------------------ه ان يقرا -----------علي عدلين وهما------------- ناقلاه---------- ويعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم فقط----------------------------------------------- ثم يقول -----هذا كتابي او اشهدا-- علي ان هذا كتابي الي فلان ابن فلان وان قال اشهدا علي بما فيه كان او--لي ولا يشترط------------------- ويدفعه اليهما والاولي ختمه احتياطا ويقبضان الكتاب قبل ان يغيبا لءلا يدفع اليهما غيره فاذا وصلا-------- الي---- المكتوب اليه دفعا- اليه الكتاب------ فقراه الحاكم او غيره عليهما فاذا سمعاه قالا نشهد ان هذا كتاب فلان اليك كتبه بعمله ولا يشترط قولهما قرء علينا او اشهدنا	1108	-5261600886119401435	352	506.5	281	659	53.41426467895508	52	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms542	false	-5739904933651521697	76	158	375	795	1524	300	الحكم يجب امضاءه بكل حال و لا يقبل فيما ثبت عنده اي الكاتب ليحكم به المكتوب اليه الا في مسافة قصر فاكثر لانه نقل شهادة الي المكتوب اليه فلم يج-------------ز مع القرب كالشهادة علي الشهادة وله ان يكتب وش-----------------------------------------------------------------رط لقبوله ان يقراه علي عدلين وهما ناقلاه ويعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم فقط ثم يقول هذا كتا--------------------------بي الا فلان ابن فلان--------------------------------------------- ويدفعه اليهما ف-----------------------------------------------------------------------اذا وصلا----------------- دفعاه الي- المكتوب اليه فقراه--------------- عليهما فاذا سمعاه قالا نشهد انه كت---اب فلان اليك كتبه بعلمه	542	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms1108	true	2005283113561143503	46	168	237	854	1492	300	الحكم علي الغاءب ويقف------------- فيما ثبت عنده---------- ليحكم ب-------------ه الا في مسافة قصر فاكثر ولو سمع البينة ولم يعدلها وجعل تعديلها الي الاخر جاز مع بعد المساف---------------ة وله ان يكتب الي قاض معين ونصر او قرية والي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين ويشترط لقبوله ان يقرا -علي عدلين وهما ناقلاه ويعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم فقط ثم يقول هذا كتابي او اشهدا علي ان هذا كتابي الي فلان ابن فلان وان قال اشهدا علي بما فيه كان اولي ولا يشترط ويدفعه اليهما والاولي ختمه احتياطا ويقبضان الكتاب قبل ان يغيبا لءلا يدفع اليهما غيره فاذا وصلا الي المكتوب اليه دفعا- اليه الكتاب------ فقراه الحاكم او غيره عليهما فاذا سمعاه قالا نشهد ان هذا كتاب فلان اليك كتبه بعمله	1108	-5261600886119401435	292	424.0	229	676	43.19526672363281	46	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms544	false	6692295807956891090	29	73	151	375	1520	300	بينهما دار لها علو وسفل فطلب احدهما جعل السفل لاحدهما والعلو -للاخر وقسم--------------------------------------------- كل واحد علي حدة -لم يجبر ممتنع وان طلب قسم--------هما معا ولا ضرر وجب وعدل بالقيمة لا ذراع سفل بذراعي علو ولا ذراع بذراع الا بتراضيهما ولا اجبار في قسمة المنافع	544	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms1112	true	4178692290260403117	126	177	672	927	1563	300	بينهما دار لها علو وسفل فطلب احدهما قسمها---- لاحدهما -العلو وللاخر السفل او طلب قسمة السفل دون العلو او عكسه او قسمة كل واحد علي حدة فلا اجب-----ار ولو طلب احدهما قسمتهما معا ولا ضرر وجب وعدل بالقيمة لا ذراع سفل بذراع- علو ولا ذراع بذراع وان -تراضيا عل-----------ي قسم- المنافع	1112	-5261600886119401435	177	264.0	138	279	63.440860748291016	27	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms546	false	-9113867429538627224	83	159	430	799	1495	300	--حاكم والا حلف منكر وكذا قاسم نصباه وان استحق بعدها معين من حصتيهما -------------------------------------------علي السواء لم تبطل فيما بقي الا ان يكون ضرر المستحق في نصيب احدهما ا-------------كثر كسد طر----------------------يقه ونحوه فتبطل كما لو كان في احدهما او شاءعا ولو فيهما ولو------------------ ادعي كل شيءا انه--------- من سهمه تحالفا ونقضت فاءدة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح بيع التركة قبل قضاء الدين ان قضي ويصح العتق و-------------------------------------------لا يمنع دين الميت انتقال تركته او- ورثته بخلاف ما-------- ثلثها من معين موصي به	546	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms1116	true	2191818054321445134	157	298	814	1494	1505	300	الحاكم واذا تقاسموا ثم------------------ استحق----------- من حصة احدهما شء معين بطلت وان كان المستحق من الحصتين علي السواء لم تبطل فيما بقي ---وان -كان------------ في نصيب احدهما اكثر او ضرره اكثر كسد طريقه او مجري ماءه او طريقه ونحوه ا----------و كان------------- شاءعا---- فيهما او في احدهما بطلت وان ادعي كل واحد منهما ان هذا من سهمي تحالفا ونقضت واذا اقتسما دارين ونحوهما قسمة تراض فبني احدهما او غرس في نصيبه ثم خرج مستحقا ونقض بناءه وقلع غرسه رجع علي شريكه بنصف قيمته ولا يرجع به في قسمة اجبار وان خرج في نصيب احدهما عيب فله فسخ القسمة ان كان جاهلا به وله الامساك مع الارش ويصح بيع التركة قبل قضاء الدين ان قضي ويصح العتق واختار ابن عقيل لا ينفذ الا مع يسار الورثة ولا يمنع دين الميت انتقال تركته الي ورثته بخلاف ما يخرج من ثلثها من معين موصي به	1116	-5261600886119401435	263	364.5	205	752	34.97340393066406	40	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms546	false	-9113867429538627224	233	296	1169	1477	1495	300	والمدعي من يطالب غيره بحق يذكر استحقاقه عليه و اذا سكت ترك وعكسه المدعي عليه اي اذا ------سكت لم يترك فهو مطالب وال------بينة---- العلامة الواضحة كالشاهد فاكثر ولا تصح دعوي ولا انكار الا من انسان جاءز التصرف اي حر مكلف رشيد لكن تصح الدعوي علي سيفه فيما يءخذ به حال سفهه وبعد فك حجره ويحلف اذا انكر و------اذا تداعيا اي ادعي ك-ل من	546	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms1117	true	-2424222615870937111	122	179	625	919	1530	300	والمدعي من يطالب غيره بحق يذكر استحقاقه عليه و-اذا سكت ترك والم-----دعي عليه المطالب واذا سكت لم يترك وواحد -----البينات بينة وهي العلامة الواضحة كالشاهد فاكثر ولا تصح دعوي و---انكار الا م------ن جاءز التصرف---------------- لكن تصح الدعوي علي سفيه ب-ما يءخذ به حال سفهه وبعد فك حجره ويحلف اذا انكر وتقدم واذا تداعيا عينا لم تخل من	1117	-5261600886119401435	247	410.5	197	331	74.62236022949219	40	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms548	false	-3296696616974890494	67	178	346	916	1518	300	كتاب الشهادات واحدها شهادة وتطلق علي التحمل والاداء وهي حجة شرعية تظهر الحق ولا توجبه فهي الاخبار بما عليه بلفظ خاص و تحملها في غير حق الله تعالي فرض كفاية -اذا قام بها من يكفي سقط عن غيره فان لم يوجد من يكفي تعين عليه ولو عبدا وليس لسيده منعه لقوله تعالي ولا يابي الشهداء اذا ما دعوا البقرة قال ابن عباس وغيره المراد به التحمل للشهادة واثباتها عند حاكم واداءها اي الشهادة فرض عين علي من تحملها لقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه البقرة وقيل اداءها فرض كفاي ايضا قدمه الموفق وجزم به جمع فان قام بالفرص في التحمل والاداء اثنان سقط عن الجميع وان امتنع	548	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms1125	true	9221650494082450109	243	296	1249	1528	1548	300	كتاب الشهادات واحدها شهادة -تطلق علي التحمل والاداء وهي حجة شرعية تظهر الحق ولا نوجبه وهي الاخبار بما علمه بلفظ خاص و-تحملها في غير حق الله------ فرض كفاية واذا تحملها وجبت كفايتها ويتاكد ذلك في حق ردء الحفظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واداءها -----------فرض عين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قام بالفرض في التحمل والاداء اثنان سقط عن الجميع وان امتنع	1125	-5261600886119401435	232	387.0	186	571	40.63047409057617	34	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms549	false	-2921030150846334314	0	88	0	438	1501	300	والنسيب وغيره سواء ولو ادي شاهد وابي الاخر وقال احلف---- بدلي اثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقيمها علي مسلم بقتل كافر ومتي وجبت وجبت كتابتها وحرم كتمها اي الشهادة ولا ضمان------------ و حرم اخذ اجرة علي الشهادة و اخذ جعل عليها تحملا واداء ولو لم يتعين عليه لانها فرض كفاية كصلاة الجنازة ومن قام به فقد قام بفرض لكن لا يحرم اخذ اجرة مركوب لمن يتاذي بالمشي او يعجز عنه من رب الشهادة وفي الرعاية وكذا مزك ومعرف ومترجم ومفت ومقيم حد وقود وحافظ---- بيت المال ومحتسب والخليفة و حرم الا	549	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms1126	true	1516034559548225857	48	143	245	702	1511	300	والنس-ب وغيره سواء ولو ادي شاهد وابي الاخر وقال احلف انت بدلي اثم ولو دعي فاسق الي تحملها فله الحضور ولو مع وجود غيره لان التحمل لا يعتبر له العدالة ومن شهد مع ظهور فسقه لم يعذر لانه لا يمنع صدقه فدل انه لا يحرم اداء الفاسق ---------------------------------------------------------------------------ولا يضمن من باب فسقه ويحرم اخذ اجرة و-----------------جعل عليها تحملا واداء ولو لم تتعين عليه لكن ان عجز عن المشي او تاذي---------- به فله اخذ ا---------------------جرة مركوب----------------------------- من رب الشهادة وفي الرعاية وكذا مزك ومعرف ومترجم ومفت ومقيم حد وقود وحافظ مال بيت المال ومحتسب والخليفة ولا ------	1126	-5261600886119401435	240	380.5	191	616	38.96104049682617	38	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms550	false	8557116512026022476	157	187	735	868	1461	300	ولو شهد------ في محفل علي واحد منهم انه طلق او اعتق او --------------علي خطيب انه قال او فعل علي المتبر في الخطبة شيءا-------- به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر	550	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms1128	true	-2361613447137643828	241	277	1146	1307	1416	300	ولو شهد اثنان في محفل علي واحد منهم انه طلق او اعتق قبل وكذا لو شهدا علي خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر	1128	-5261600886119401435	129	229.5	100	161	80.12422180175781	28	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms551	false	-1287465379804654171	86	300	453	1633	1633	300	المنتهي فلا تقبل ممن داوم علي ترك الرواتب لفسقه قال القاضي ابو يغلي من دوام علي ترك السنن الراءبة اثم و النوع الثاني اجتناب ----بان لا يات-ي كبيرة ولا يدمن اي يداوم علي صغيرة والكذب صغيرة الا في شهادة زور او كذب علي نبي او رمي فتن ونحوه قاءدة الكبيرة ما فيه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة زاد الشيخ او غضب او لعنة او نفي ايمان و---ذكر منه----ا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الاقناع بضعة وستين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرك وقتل النفس المحرمة واكل الربا والسحر والقذف بالزنا واللو---------------------------------------------------------اط وشرب الخمر وكل مسكر وقطع الطريق والسرقة واكل الاموال بالباطل ودعواه ما ليس له وشهادة الزور والغيبة والنميمة واليمين المغموس وترك الصلاة والقنوط من رحمة الله واساءة الظن بالله------ وامن مكر الله وقطيعة الرحم والكبر والخيلاء والقيادة والديانة ونكاح المحلل وهجرة المسلم العدل وترك الحج للمستطيع ومنع الزكاة والحكم بغير الحق والرشوة فيه والفطر في نهار رمضان بلا عذر والقول علي الله بلا علم وسب الصحابة رضوان الله عليهم والاصرار علي الثاني استعمال المروءة بفعل ما يزينه ويجمله وترك ما يدنسه ويشينه فصل ولا تقبل شهادة بعض عمودي النسب لبعض ولا احد الزوجين للاخر العصيان وترك التنزه من البول ونشوزها علي زوجها والحاقها ولد---- من غيره وانيانها في الدبر وكتم العلم عن اهله وتصوير ذي الروح واتيان الكاهن والعراف وتصديقهما والسجود لغير الله والدعاء الي بدعة او ضلالة والغلول والنوح-	551	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms1131	true	-3486105588235201414	13	263	80	1415	1639	300	الراتبة فلا تقبل ا-ن داوم علي تكرها------ لفسقه و--------------------------------------------------------------------اجتناب المحرم فلا يرتكب كبيرة ولا يدمن ---------علي صغيرة و-------------------------------------------------------------------الكبيرة ما فيه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة زاد الشيخ او غضب او لعنة او نفي ايمان والكذب صغيرة الا في شهادة زور او كذب علي نبي او رمي فتن ونحوه فكبيرة ويجب ان يخلص به مسلم من قتل ويباح لاصلاح وحرب وزوجة قال ابن الجوزي وكل مقصود محمود حسن لا يتوصل اليه الا به فلا تقبل شهادة فاسق من جهة الافعال او الاعتقاد ولو تدين به فلو قلد بخلق القران او نفي الرءية او الرفض او التهجم ونحوه فسق ويكفر مجتهدهم الداعية ومن اخذ بالرخص فسق قال الشيخ لا يتريب احد فيمن صلي محدثا او لغير القبلة او بعد الوقت او بلا قراءة انه كبيرة ومن الكباءر علي ما ذكر اصحابنا الشرك وقتل النفس المحرمة واكل الربا والسحر والقذف بالزنا واللواط واكل مال اليتيم بغير حق والتولي يوم الزحف والزنا واللواط وشرب الخمر وكل مسكر وقطع الطريق والسرقة واكل الاموال بالباطل ودعواه ما ليس له وشهادة الزور والغيبة والنميمة واليمين ال-غموس وترك الصلاة والقنوط من رحمة الله واساءة الظن بالله تعالي وامن مكر الله وقطيعة الرحم والكبر والخيلاء والقيادة والدياثة ونكاح المحلل وهجرة المسلم العدل وترك الحج للمستطيع ومنع الزكاة والحكم بغير الحق والرشوة فيه والفطر في نهار رمضان بلا عذر والقول علي الله بلا علم وسب الصحابة----------------- والاسرار علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العصيان وترك التنزه من البول ونشوزها علي زوجها والحاقها به ولدا من غيره واتيانها في الدبر وكتم العلم عن اهله وتصوير ذي الروح --------------------------------------------------والدعاء الي بدعة او ضلالة والغلول والنوح	1131	-5261600886119401435	791	1413.5	647	1681	47.05532455444336	125	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms552	false	4080361828954517169	0	36	0	217	1563	300	والتطير والاكل والشرب في انية الذهب والفضة وجور ال-وصي في وصي-ه ومنعه ميراثه واياق الرقيق وبيع الح-ر واستحلال البيت الحرام وكتابة الربا والشهادة عليه وكونه ذا الوجهين وادعاءه نسبا غير نسبه وغش------- الرعية واتيان البهيمة وترك	552	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms1131	true	-3486105588235201414	263	300	1415	1639	1639	300	والتطير والاكل والشرب في انية الذهب والفضة وجور الموصي في وصيته ومنعه ميراثه واباق الرقيق وبيع الخمر واستحلال البيت الحرام وكتابة الربا والشهادة عليه وكونه ذا --وجهين وادعاءه نسبا غير نسبه وغش الامام الرعية واتيان البهاءم وترك-	1131	-5261600886119401435	209	381.5	174	227	92.07048797607422	29	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms552	false	4080361828954517169	36	121	217	689	1563	300	الجمعة لغير عذر وسوء الملكة وغير ذلك فاما من ترك شيءا من الفروع المختلف فيها كمن -زوج بلا ولي ون------------------------------------------------------------حوه متاولا--- لم ترد شهادته وان اعتقد تحريمه ردت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشء الثاني استعمال المروءة ---مما يعتبر للعدالة اي الانسانية ويكون استعمالها بفعل ما يزينه ويجمله عادة كالشخاء وحسن المجاورة وبذل الجاء ونحوه وترك ما يدسنه ويشينه اي يعيبه عادة من الامور الدنيءة المزرية به فلا تقبل شهادة مصافع ومتمسخر ومغن ويكره استماع الغناء والنوح ومع الة لهو -يحرم------------------------------------------------- ولا شهادة شاعر مفرط بالمدح باعطاء او بالذم بعدمه	552	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms1132	true	-5007068981092216618	0	109	0	569	1547	300	الجمعة بغير عذر وسيء الملكة وغير ذلك فاما من اتي شيءا من الفروع المختلف فيها كمن تزوج بلا ولي او شرب من النبيذ ما لا يسكره او اخر زكاة او حجا مع امكانهما ونحوه متاولا له لم ترد شهادته وان اعتقد تحريمه ردت وادخل القاضي وغيره الفقهاء في اهل الاهواء واخرجهم ابن عقيل وغيره وهو المعروف عند العلماء واولي ذكره ابن مفلح في اصوله الشء الثاني استعمال المروءة وهو ما يجمله و--------------------------------------------يزين---------------------------------------------------ه وترك ما يدنسه وي---------شينه عادة----------------------------- فلا تقبل شهادة مصافع ومتمسخر ومغن ويكره س--ماع الغناء والنوح بلا الة لهو ويحرم معها ويباح الحداء الذي يساق به الابل ونشيد العرب ولا شهادة شاعر مفرط بالمدح باعطاء او ---ذم بعدمه	1132	-5261600886119401435	313	503.5	250	707	44.271568298339844	49	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms552	false	4080361828954517169	167	300	935	1563	1563	300	موانع الشهادة وهي ستة ا-------شار اليها بقوله ولا تقبل شهادة بعض عمود- النسب------ لبعض من والد وان علا ولو من جهة الام وولد وان سفل من ولد البنين والبنات الا من زنا او رضاع وتقبل ---------------------لباقي اقاربع ك-اخيه وع---------مه وخاله ونحوهم ول-------صديقه و--------عتيقه ومولاه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني الزوجية ف لا تقبل شهادة احد الزوجين للاخر ولا من يجر بها الي نفسه نفعا او يدفع بها عنها ضررا لا عدو لغير الله علي عدوه في غير نكاح ومن سره مساءة احد او غمه فرحه فهو عدوه وكل من لا تقبل له تقبل عليه ومن ردت لفسقه ثم تاب واعادها لم تقبل او لزوجية او عداوة ونحوها ثم زال واعادها فكذلك او لكفر او صغر او جنون او خرس واعادها بعد زوال مانع قبلت ولو في الماضي قال في الاقناع ولو بعد الفراق ان كانت ردت-	552	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms1134	true	-5676098339620514426	119	235	611	1223	1549	300	موانع الشهادة وهي ستة احدها قرابة الولا----دة فلا تقبل شهادة---- عمودي النسب بعضهم لبعض من والد وان علا ولو من جهة الام وولد وان سفل من ولد البنين والبنات الا من زنا او رضاع وتقبل شهادة بعضهم علي بعض ولباقي اقاربه كلاخيه وعمه وابن عمه وخاله ونحوهم والصديق لصديقه والمولي لعتيقه وعكسه ولو اعتق عبدين فادعي رجل ان المعتق غصبهما منه فشهد العتيقان بصدق المعدي لم تقبل شهادتهما لردهما الي الرق وكذا لو شهدا بعد عتقهما ان معتقهما كان غير بالغ حال العتق او يجرح شاهدي حريتهما وكذا لو عتقا بتدبير او وصية فشهدا بدين يستوعب التركة او وصية مءثرة في الرق الثاني الزوجية ف-لا تقبل شهادة احد الزوجين لصاحبه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو بعد الفراق ان كانت ردت	1134	-5261600886119401435	272	419.5	218	946	28.752643585205078	41	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms552	false	4080361828954517169	242	288	1300	1508	1563	300	ومن سره مساءة احد او غمه فرح-------------------ه فهو عدوه وكل من لا تقبل له تقبل عليه ومن ردت لفسقه ثم تاب واعادها لم تقبل او لزوجية او عداوة ونحوها--------------- ثم زال------- واعادها فكذلك او------------------------------------------------------------------------------------------------ لكفر او صغر او جنون او خرس --واعادها بعد زوال م--انع قبلت	552	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms1136	true	-7652768982227340924	84	156	428	757	1475	300	ومن سره مساءة احد او غمه فرحا وطلب له الشر ونحوه فهو عدوه السادس من شهد عند حاكم فردت شهادته بتهمة لرحم او --------------------زوجية او عداوة او طلب نفع او دفع ضرر ثم زال المانع فاعادها لم تقبل كما لو ردت لفسق ثم اعادها بعد التوبة ولو لم يشهد بها الفاسق عند الحاكم حتي صار عدلا قبلت وان ردت لكفر او صغر او جنون او خرس نم اعادها بعد زوال المانع قبلت	1136	-5261600886119401435	129	149.0	94	349	36.96274948120117	23	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms553	false	-3769188431612833832	96	213	510	1090	1531	300	واما العداوة في الدين كالمسلم يشهد علي الكافر والمحق من اهل السنة يشهد علي المبتدع فلا ترد شهادته لان الدين يمنعه من ارتكاب محظور في دينه وكل من قلنا لا تقبل شهادته له كعمودي نسبه ومكاتبه فانها تقبل عليه-------------------------------------------------------------------------- لانه- لا تهمة فيها فتقبل شهادة الوصي علي الميت والحاكم علي من في حجره و---------- السادس من شهد عند حاكم ف ردت شهادته لفسقه ثم تاب واعادها بعد التوبة لن تقبل للتهمة او ردت شهادته لزوجية او عداوة ونحوها كطلب نفع او دفع ضرر ثم زال ذلك المانع واعادها فكذلك اي لم تقبل لان ردها كان باجتها-------------------------------------------د الحاكم فلا ينقض باجتهاد الثاني او اي ومن ردت شهادته لكفر او صغر او جنون او خرس --واعادها بعد زوال --مانع	553	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms1136	true	-7652768982227340924	29	155	157	752	1475	300	فاما العداوة في الدين كالمسلم يشهد علي الكافر والمحق من اهل السنة يشهد علي المبتدع فلا ترد شهادته لان الدين يمنعه من ارتكاب محظور في دينه و--------------تقبل شهادة العدة لعدوه وت-----------------قبل عليه في عقد نكاح ومن شهد بحق مشترط بين من ترد شهادته له وبين من لا ترد لم تقبل لانها لا تتبعض في نفسها ومن سره مساءة احد او غمه فرحا وطلب له الشر ونحوه فهو عدوه السادس من شهد عند حاكم ف-ردت شهادته بتهمة لرحم او ------------------------------------------------زوجية او عداوة او -----طلب نفع او دفع ضرر ثم زال---- المانع فاعادها--------- لم تقبل كما لو ردت لفسق ثم اعادها بعد التوبة ولو لم يشهد بها الفاسق عند الحاكم حتي صار عدلا قبلت وا------------ن ردت------- لكفر او صغر او جنون او خرس نم اعادها بعد زوال المانع	1136	-5261600886119401435	337	458.5	264	712	47.331459045410156	54	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms556	false	312344342364362084	28	218	130	1076	1483	300	يثبت الخلع وتبين المراة بمجرد دعواه لاقراره علي نفسه ولو ادعته هي-------- لم يقبل فيه الا رجلان ولو انت برجل وامراتين انه تزوجها بمهر ثبت المهر دون النكاح------ ولو ادعي شخص علي رجل انه سرق منه ونحوه فخ-------لف بالطلاق انه---- ما سرق منه ف---------اقام المدعي شاهدا وامراتين شهد-ا بالسرقة------- او شاهدا وحلف معه استحق المسروق ---------ولم يثبت الخلع وتبين المراة بمجرد دعواه لاقراره علي نفسه ولو ادعته هي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يقبل فيه الا رجلان ولو انت برجل وامراتين انه تزوجها بمر ثبت المهر دون النكاح ولو ادعي شخص علي رجل انه سرق منه ونحوه فخلف بالطلاق انه ما سرق منه فاقام المدعي شاهدا وامراتين شهدا بالسرقة او شاهدا وحلف معه دابة مكتوب حبيس في سبيل الله او علي اسكفة دار او حاءطها اي حاءط الدار مكتوب وقف او مسجد او مدرسة حكم به حيث لا معارض اقوي منه كبينة و لو وجد علي كتب علم--- خزانة مدة طويلة هذا وقف فكذلك اي يحكم به والا تكن مدة طويلة ولم تكن بخزانة عمل بالقراءن فيتوقف حتي تظهر له قرينة يعمل بها AUTO فصل في الشهادة علي الشهادة والرجوع عن الشهادة و------------------------------------------------------------------تقبل الشهادة علي الشهادة -في كل ما يقبل فيه كتاب --قاض- الي	556	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms1138	true	2527160602836315801	111	295	566	1491	1515	300	وثبت البينون----------ة بمجرد دعواه وان----------------- ادعت امراة الخلع لم يقبل فيه الا رجلان ولو اتت برجل وامراتين انه تزوجها بمهر ثبت المهر لان النكاح حق له ولو ادعي شخص علي رجل انه سرق منه او غصبه مالا فحلف بالطلاق والعتاق ما سرق منه ولا غصبه واقام المدعي شاهدا وامراتين شهدوا بالسرقة والغصب او شاهدا وحلف معه استحق المسروق والمغصوب ولم يثبت طلاق ولا عتق وان ادعي رجل------------- علي اخر امة بيده لها ولد انها ام ولده وان ولدها ولده وشهد بذلك رجل وامراتان حكم له بالامة وانها ام ولد له ولا يحكم له بالولد ولا يحريته ويقر في يد المنكر مملوكا له وان ادعي انها كانت ملكه فاعتقها وشهد بذلك رجل وامراتان لم يثبت ملك ولا --عتق ولو وجد علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دابة مكتوب حبيس في سبيل الله او علي اسكفة دار او حاءطها --------------------وقف او مسجد او مدرسة حكم به ولو وجد -----------------------------علي كتب علم في خزانة هذه طويلة-------- فكذلك----------- والا توقف فيها وع------------------مل بالقراءن ------------------------------------------باب الشهادة علي الشهادة والرجوع عن الشهادة واداءها مدخل باب الشهادة علي الشهادة والرجوع عن الشهادة واداءها لا تقبل الشهادة علي الشهادة الا في حق يقبل فيه كتاب القاضي الي	1138	-5261600886119401435	493	676.0	383	1267	38.91081237792969	81	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms558	false	-1006208945114351571	74	121	374	611	1498	300	وكل موضع وجب الضمان علي الشهود بالرجوع فانه يوزع بينهم علي عددهم بالسوية بحيث لو رجع شاهد من عشرة غرم العشر وعلي- المراة -نصف ----غرم --رجل فلو رجع رجل وثمان نسوة لزم الرجل الخمس وكل امراة العشر وعلي رجل -----------------حكم القاضي بشهادته مع يمين المدعي ثم رجع	558	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms1141	true	-5642055108135943351	79	125	409	644	1575	300	وكل موضع وجب الضمان علي الشهود بالرجوع فانه يوزع بينهم علي عددهم-------- بحيث لو رجع شاهد من عشرة غرم العشر وتغرم المراة كنصف ما يغرم الرجل وان رجع رجل وثمان نسوة لزم الرجل الخمس وكل امراة العشر واذا شهد اربعة باربعماءة فحكم الحاكم بها------------------- ثم رجع	1141	-5261600886119401435	193	313.0	150	262	73.66412353515625	32	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms559	false	9157652438753756456	60	109	263	494	1485	300	ومن حلف علي فعل غيره---------------------- او فعل نفسه او دعوي عليه حلف علي البت ومن حلف علي نفي فعل غيره او نفي دعوي غيره فعلي نفي العلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليمين المشروعة هي اليمين بالله تعالي وحده او ب صفة من صفاته كوجه تعالي وللحاكم تغليظها اي اليمين بلفظ او زمان او	559	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms1143	true	6952737775871584147	199	300	999	1473	1473	300	ومن حلف علي فعل غيره او ادعي عليه في اثبات او فعل نفسه او دعوي عليه حلف علي البت ومن حلف علي نفي فعل غيره او نفي دعوي عليه فعلي نفي العلم وعبده كاجنبي في حلف علي البت او علي نفي علمه اما بهيمته فما نسب الي تقصير وتفريط فعلي البت والا علي نفي العلم ومن توجه عليه الحلف بحق جماعة فبذلك لهم يمينا واحدة ورضوا بها جاز وان ابوا حلف لكل واحد يمينا ولو ادعي واحد حقوقا علي واحد فعليه في كل حق يمين فصل واليمين المشروعة هي اليمين بالله جل اسمه فان راي ا-------------------------لحاكم تغليظها---------- بلفظ او زمان او-	1143	-5261600886119401435	176	267.5	138	510	34.509803771972656	34	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms559	false	9157652438753756456	123	204	566	1028	1485	300	ان يقول والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة-------------- الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور والزمان ان يحلف بعد العصر او بين الاذان والاقامة والمكان بمكة بين الركن والمقام وفي بيت المقدس عند الصخرة وساءر البلاد عند المنبر---------------------------------- ويحلف اهل الذمة ب--المواضع التي يعظمونها واللفظ ان يقول اليهودي والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملءه والنصراني والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص	559	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms1144	true	7043613365714007013	6	94	29	534	1541	300	---يقول والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور والزمان ان يحلف بعد العصر او بين الاذان والاقامة والمكان بمكة بين الركن والمقام وب--بيت المقدس عند الصخرة وساءر البلاد عند --منبر الجامع وتقف الحاءض عند باب المسجد ويحلف اهل الذمة في المواضع التي يعظمونها واللفظ ان يقول اليهودي والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملءه والنصراني والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص	1144	-5261600886119401435	453	872.5	374	512	88.4765625	76	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms561	false	5460721551025930960	175	284	828	1366	1440	300	وان اقرت امراة ولو بكرا بنكاح علي نفسها -----------------------------------------------و لم يدعه اي النكاح اثنان قبل اقرارها لانه حق عليها ولا تهمة فيه كما لو اقر به وليها المجبر او اقر به الولي الذي اذنت له ان يزوجها وفهم من كلامه انها لو اقرت لاثنين لم يقبل كذا يعلم من عبارة الاقناع وقيل يقبل اقرارها لو اقرت لاثنين كما لو اقرت بمال وهو الاصح قطع به في المنتهي وغيره لزوال التهمة باضافة الاقرار الي شراءطه فلو -------------اقاما بينتين قدم اسبقهما فان جهل فقول ولي فان جهله فسخا ولا يحصل الترجيح باليد وان --------------------------------------------------------------------------------------------------اقر ولي مجبرة عليها بنكاح قبل وان كانت غير مجبرة وهي مقرة--- بالاذن قبل ايضا والا فلا ويقبل	561	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms1149	true	-2951053887794144376	153	226	752	1111	1507	300	وان اقرت امراة ولو بكرا بنكاح علي نفسها قبل ان كان مدعيه واحدا وتقدم في طريق الحكم وصفت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلو اقرت لاثنين واقاما بينتين قدم اسبقهما فان جهل------------------ فسخا ولا يحصل الترجيح باليد وان اقر رجل او امراة بزوجية الاخر فلم يصدقه الاخر الا بعد موته صح وورثه الا ان يكون كذبه في حياته وان اقر ولي مميزة عليها بنكاح قبل وان كانت غير مميزة وهي مقرة له بالاذن قبل ايضا والا فلا وان --	1149	-5261600886119401435	189	153.0	150	699	27.038625717163086	34	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms563	false	-4145068164847031655	225	266	1013	1210	1369	300	وله هذه الدار ولي نصفها او الا نصفها او لا هذا البيت او هذه الدار له وهذا البيت لي قبل---- ولو كان اكثرها لا ان قال الا ثلثيها ونحوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح الاستثن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء من الاستثناء فله----------------- سبعة الا ثلاثة الا درهما بلزمه خمسة	563	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms1152	true	-356746620659905682	150	240	726	1184	1462	300	وله هذه الدار ا-------------------------لا هذا البيت او هذه الدار له وهذا البيت لي قبل منه ولو---- اكثرها ال----------ا ثلثيها لم يصح فان قال الدار له ولي نصفها صح وله علي درهمان وثلاثة الا درهمين او خمسة الا درهمين ودرهما او درهم ودرهم الا درهما لا يصح فيلزمه في الاوليين خمسة وخمسة وفي الثالثة درهمان ويصح الاستثناء بعد الاستثناء معطوفا كقوله له علي عشرة الا ثلاثة والا درهمين فيلزمه خمسة وان كان الثاني غير معطوف كان استثناء من الاستثناء فيصح فاذا قال له علي سبعة الا ثلاثة الا درهما -لزمه خمسة	1152	-5261600886119401435	147	210.5	116	498	29.5180721282959	24	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms565	false	1118402736579492904	42	75	209	364	1447	300	ومن قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو ----------------------------------------او ملكته لعمرو وغصبته من زيد فهو لز--------------------يد ويغرم قيمته لعمرو وغصبته من زيد وملكه لعمرو فهو لزيد ولا يغرم لعمرو شيءا	565	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms1156	true	-2129932672308811681	200	247	990	1204	1461	300	وان قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او غصبه هو من عمرو او هذا لزيد بل لعمرو او ملك-ه لعمرو وغصبته من زيد بكلام متصل او منفصل فهو لزيد ويغرم قيمته لعمرو وغصبته من زيد وملكه لعمرو فهو لزيد ولا يغرم لعمرو شيءا	1156	-5261600886119401435	147	273.0	115	215	68.3720932006836	29	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms565	false	1118402736579492904	78	115	376	525	1447	300	ب--مجمل وهو ما احتمل امرين فاكثر علي السواء نحو له --------------علي شء او شء وشء او شء شء او قال له علي كذا او نحوه كله كذا وكذا او كذا كذا صح اقراره و قيل له فسره	565	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms1158	true	8611333258611775756	32	63	163	293	1393	300	بالمجمل وهو ما احتمل امرين فاكثر علي السواء ضد المفسر اذا قال له علي شء او شء وشء او شء شء او----------- كذا او ---------كذا وكذا او كذا كذا------------ قيل--- فسره	1158	-5261600886119401435	108	169.0	82	165	65.45454406738281	21	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms566	false	1941971193102915680	103	254	490	1164	1405	300	وله علي الف -رجع غي تفسيره اليه فان فسره بجنس او اجناس قبل---- لا بنحو كلاب وله ال----ف ودرهم او الف ودينار او الف وثوب -ونحوه او اخر الالف او الف وخمسماءة درهم او الف خمساءة درهم بلا عطف------------------ فالمبهم من جنس ما ذكره معه ومثله درهم ونصف والف الا درهم ونحوه وله دراهم بدينار لزمه دراهم بسعره ولي------------------------------------------------------------- في هذا------ شرك او هو شريكي فيه ا---و شركة بيننا او لي وله او له فيه سهم رجع في تفسير حصة الشريك ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وله علي الف الا قليلا يحمل علي ما دون النصف وله علي معظم --الف او ج-ل الف او قريب من الف يلزمه اكثر من نصف الالف ويحلف علي الزيادة ان -دعيت عليه فصل و ان قال له علي ما بين درهم وعشرة يلزمه ثمانية دراهم لانها ما بينهما وكذا ان عرفها و له ما بين درهم الي عشرة يل--------------------زمه تسعة ما لم يزد مجموع او من درهم الي عشرة	566	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms1159	true	817632726819483379	30	270	140	1244	1420	300	وله علي الف يرجع في تفسيره اليه فان فسره بجنس او اجناس قبل منه لا بنحو كلاب وله علي الف ودرهم او الف ودينار او الف وثوب او فرس او درهم والف او دينار والف او -------الف خمس-ون درهما او خمسون والف درهم ونحوه فالمجمل من جنس المفسر- معه ومثله درهم ونصف و-له ا----------ثنا عشر درهما ودينار برفع الدينار فدينار واثنا عشر درهما وان نصبه فالاثنا عشر دراهم ودنانير وان قال له في هذا العبد شرك ا---و شريكي فيه او هو شركة بيننا او لي وله او له فيه سهم رجع في تفسير حصة الشريك اليه وان قال لعبده ان اقررت بك لزيد فانت حر ساعة قبل اقراري فاقر به لزيد صح الاقرار دون العتق وان قال انت حر ساعة اقراري لم يصحا ذكره في الرعاية وان قال له علي اكثر من مال فلان وفسره باكثر قدرا او بدونه وقال اردت كثرة نفيه لحله ونحوه قبل مع يمينه سواء علم مال فلان او جهله وان قال لمن ادعي عليه دنيا لفلان علي اكثر من مالك علي وقال اردت النهزي لزمه حق لهما يرجع في تفسيره اليه وله علي الف الا قليلا يحمل علي ما دون النصف وله علي معظم الالف او جمل الف او قريب من الف ل-زمه اكثر من نصف الالف ويحلف علي الزيادة ان ادعيت عليه فصل و-ان قال له علي ما بين درهم وعشرة ل-زمه ثمانية-------------------------------------- له ما بين درهم الي عشرة او من درهم الي عشرة يلزمه تسعة وان قال اردت بقولي من درهم الي عشرة	1159	-5261600886119401435	516	821.0	390	1168	44.17808151245117	96	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms567	false	4327451060317532225	277	300	1309	1415	1415	300	وان قال له علي درهم في دينار لزمه درهم وان اراد---- العطف او معني مع لزم---------------اه وان ق---------------------------------------------ال اسلمته في دينار فصدقه المقر-	567	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms1160	true	3587111318004689424	168	202	781	952	1411	300	وان قال له علي درهم في دينار لزمه درهم وان قال اردت العطف او معني مع لزمه الدرهم والدينار وان قال درهم ودينار بدرهم فيلزمه دون الدينار وان قال اسلمته في دينار فصدقه المقر	1160	-5261600886119401435	101	176.5	79	171	59.064327239990234	20	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms567	false	4327451060317532225	10	123	43	573	1415	300	من عشرة الي عشرين او ما بين عشرة الي عشرين يلزمه تسعة عشر وله ما بين هذين الحاءطين لم------------- يدخل-------ا و له علي درهم او دينار ونحوه يلزمه احدهما بتعيينه ولمه علي درهم فوق درهم او تحت درهم ---------------------------------------او قبله او بعده او معه او--- درهم بل درهمان او دره------------------------------------------------مان بل درهم او درهم بل درهم -------------او درهم لا بل درهم او درهم لكن درهم لكن درهم او درهم فد----------------رهم يلزمه درهمان وكذا درهم ودرهم فلو كرره ثلاثا بالواو او -الفاء او ثم او قال درهم درهم درهم ونز--------------ي بالثالث تاكيد الثاني ----قبل في الاخير فقط وله درهم قبله درهم وبعده درهم او هذا الدرهم بل هذان الدرهم بل هذا نالدرهمان لزم-ه --ثلاثة	567	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms1160	true	3587111318004689424	28	148	124	683	1411	300	من عشرة الي عشرين او ما بين عشرة الي عشرين ل-زمه تسعة عشر وله ما بين هذ-ا الحاءط الي هذا الحاءط لا يدخل الحاءطان وله علي در--------------------------------------------------هم فوق درهم او تحت درهم او مع درهم او فوقه او تحته او معه درهم او قبله او بعده درهم-- او له درهم بل درهم-- او درهم لكن درهم او درهم بل درهمان لزمه درهمان وله درهمان بل درهم او عشرة بل تسعة لزمه الاكثر وله درهم -----ودرهم او در--------------------------هم فدرهم او درهم ثم درهم يلزمه درهمان و----------------لو كرره ثلاثا بالواو او بالفاء او ثم او -له درهم درهم درهم لزمه ثلاثة وان نوي بالثالث تاكيد الثاني لم يقبل في الاولي وقبل في الثانية وله علي هذ-------------ا الدرهم بل هذا---------------ن الدرهمان لزمته الثلاثة	1160	-5261600886119401435	340	497.0	262	691	49.20405197143555	56	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms568	false	-3954015070731940182	65	281	316	1344	1438	300	وان قال له علي درهم في دينار لزمه درهم فقط وقوله في دينار لا يحتمل الحساب وان اراد بقوله درهم في دينار العطف او اراد معني مع دينار لزماه اي الدرهم والدينار كما لو اتي بحرف العطف او بمع وان فسره براس مال سلم باق عنده بان قال اسلمته درهما في دينار ف ان صدقه المقر له علي ان الدرهم راس سلم في دينار بطل الاقرار لان سلم احد النقدين في النقد الاخر لا يصح ولم بيلزمه شء للمقر له لتصديقه علي براءته وان كذبه المقر له حلف علي نفي ذلك واخذ الدرهم من المقر----------------------------------- لانه يفسر اقراره بما يبطله فهو كرجوعه عنه و ان قال له علي درهم في ثوب واراد العطف او معنة مع لزماه و ان فسره اي الاقرار المذكرور ب راس مال سلم عقده مع المقر له باق عنده او قال مفسر علي درهم في ثوب اشتريته منه الي سنة ياتيني بعدها بالثوب فان صدقه اي صدق المقر له فيما ذكر بطل الاقرار لعدم صحة السلم بالتفرق قبل قبض راس ماله وان كانا لم يتفرقا فالمقر بالخيار بين الفسخ والامضاء والبيع في قوله علي درهم في ثوب اشتريته منه الي سنة بالتوقيت وان كذبه المقر له حلف واخذ الدرهم لان المقر وصل اقراره بما يسقطه فلزمه ص وله درهم في عشرة يلزمه درهم وان ارا---د الحساب فع------شرة او الجمع ف------احد عشر وان	568	-4625031353519937546	Shamela0007360-ara1.ms1160	true	3587111318004689424	168	278	781	1321	1411	300	وان قال له علي درهم في دينار لزمه درهم وان قال اردت العطف او-------------------------------------------------------- معني مع------ لزم----ه الدرهم والدينار وان قال درهم ودينار بدرهم فيلزمه دون الدينار وان ق---------------ال اسلمته------ في دينار فصد----قه المقر له بطل اقراره --------------------------------لان سلم احد النقدين في------ الاخر لا ------------------------------------------يصح وان كذبه لزمه الدرهم وكذلك ان قال له علي درهم في ثوب اشتريته منه الي سنة فصدقه بطل اقراره لانه ان كان بعد التفرق بطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السلم وسقط الثمن وان كان قبله-------------------- فالمقر بالخيار بين الفسخ والامض------------------------------------------------------------اء وان كذبه المقر له فقوله مع يمينه ذكره الشارح وان قال له درهم--------------------- في عشرة -لزمه درهم الا ان يريد الحساب فيلزمه عشرة او الجمع فيلزمه احد عشر وان	1160	-5261600886119401435	288	351.0	216	1078	26.716140747070312	43	Sham19Y0014153-ara1	Shamela0007360-ara1