id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014153-ara1.ms012	true	752943130664955580	188	229	913	1107	1499	300	وان لم يشق نزحه فباضافة ما يشق نزحه -------مع زوال تغيره وما تنجس بغير م ذكر ولم يتغير فباضافة كثير او بنزح يبقي بعده كثير وان لم يكن كثير--------ا او كان كثيرا مجتمعا من متنجس يسير فباضافة كثير مع زوال تغيره	12	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0010	false	-4267833849892041130	263	296	1305	1472	1489	300	وان لم يشق ن--------------------زحه فان كثر فبزوال تغيره بنفسه او باضافة ك----------------------ثير او بنزح يبقي بعده كثير والمنزوح طهور بشرطه والا او كان كثيرا مجتمعا من متنجس يسير فباضافة كثير مع زوال تغيره	10	1630697056913449170	122	207.5	95	209	58.373207092285156	22	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms012	true	752943130664955580	117	208	550	1006	1499	300	فان لم يتغير بها اي النجاسة الماء الكثير لم ينجس الا ببول ادمي او عذرته الماءعة او الرطبة او اليابسة ذابت عند اكثر المتقدمين والمتوسطين ما لم يكن الماء الكثير الذي تنجس بالبول او العذرة مما يشق نزحه كمصانع طريق مكة التي جعلت موردا للحاج يصدرون عنها ولا تنفذ فلا تنجس الا بالتغير فما تن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما ذكر ولم يتغير فتطهيره باضافة ما يشق نز--------------------------------------------------------------------------------حه او بنزح يبقي بعده ما يشق نزحه وان لم يشق نزحه فباضافة ما يشق نزحه مع زوال تغيره وما تنجس بغير م ذكر ولم يتغير فباضافة كثير	12	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0010	false	-4267833849892041130	48	181	233	888	1489	300	وان لم يتغير الك---------------------ثير لم ينجس الا ببول ادمي او عذرة --------------رطبة او --يابسة ذابت عند اكثر المتقدمين والمتوسطين الا ان تعظم مشقة ن-----------------------------------------زحه كمصانع مكة--------------------------------------------------------------------- فما تنجس قوله سوي ما وراءها وامامها لان الذي وراءها لم يصل اليها والذي امامها لم تصل اليه قوله الا ببول ادمي او عذرة اي فانه ينجس بمجرد ملاقاتها ولو لم يتغير قوله الا ان تعظم مشقة نزحه اي فلا ينيجس الا بالتغير قوله كمصانع مكة اي فلا ينجس الا بالتغير ولو كانت النجاسة بول ادمي او عذرته بما ذكر ولم يتغير فتطهيره باضافة ما يشق نزحه بحسب الامكان عرفا وان تغير فان شق نزحه فبزوال تغيره بنفسه او باضافة ما يشق نزحه او بنزح يبقي بعده ما يشق نزحه وان لم يشق----- فباضافة ما يشق نزحه مع زوال تغيره وما تنجس بغير-----ه ولم يتغير فباضافة كثير	10	1630697056913449170	272	433.0	216	812	33.497535705566406	48	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms013	true	-5339882304097702819	55	96	271	502	1498	300	والكثير قلتان فصاعدا واليسير ما دونهما وهما اي القلتان خمسماءة رطل عراقي تقريبا فيعفي عن نقص يسير كرطل او رطلين واربعماءة رطل وستة واربعون رطلا وثلاثة اسباع رطل مصري وما وافقه من البلدان وماءة رطل وسبعة ارطال وسبع رطل بالدمشقي وما	13	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0011	false	7869991073128446800	273	300	1413	1559	1559	300	والكثير قلتان فصاعدا واليسير ما دونهما وهما خمس مءة -----------رطل ع--------------------------------------راقي- واربع مءة---- وستة واربعون----- وثلاثة اسباع رطل مصري وما وافقه ومءة ----------------وسبعة ------وسبع رطل ---دمشقي وما-	11	1630697056913449170	129	205.5	107	231	55.844154357910156	20	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms013	true	-5339882304097702819	83	146	432	765	1498	300	مصري وما وافقه من البلدان وماءة رطل وسبعة ارطال وسبع رطل بالدمشقي وما وافقه---------------- وتسعة وثمانون رطلا وسبعا رطل حلبي وما وافقه وثمانون رطلا وسبعا رطل ونصف سبع رطل قدسي وما وافقه واحد وسبعون رطلا وثلاثة اسباع رطل بالبعلي وما وافقه ومساحتهما مربعا ذراع وربع طولا و ذراع وربع عرضا و----- ذراع وربع عمقا و حال كونه مدورا ذراع طولا وذراعان و---------------نصف عمقا	13	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0012	false	-645270868114244897	31	82	169	455	1642	300	مصري وما وافقه مثل اوزان مكة والمدينة قوله -----------------دمشقي وما وافقه كصيدة وعكة وصفد وتسعة وثمانون----- وسبعا رطل حلبي وما وافقه وثمانون----- وسبعان و---نصف سبع رطل قدسي وما وافقه تقريبا فلا يضر نقصر يسير--------------------------- ومساحتهما مربعا ذراع وربع طولا و-----------عرضا وعمقا بذراع اليد و---------------مدورا ذراع طولا وذراعان المنقح والصواب ونصف عمقا	12	1630697056913449170	189	266.5	154	369	51.219512939453125	31	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms014	true	-1788991904711363312	104	165	526	814	1520	300	ويلزمه التحري لحاجة شرب واكل لا غسل فمه او اي وان اشتبه طهور بطاهر --------------------------توضا مرة من ذا غرفة ومن ذا غرفة و-صلي صلاة واحدة او اي اشتبهت ث---------ياب طاهرة مباحة ب ثياب نجسة او مح----------------------------------------------رمة صلي في كل ثوب صلاة بعدد الثياب النجسة او المحرمة وزاد صلاة ان علم عدد نجسة او محرمة والا فحتي يتيقن صحتها وكذا امكنه ضيقة	14	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0014	false	300988731412595909	51	112	255	544	1508	300	ويلزمه التحري لحاجة شرب واكل لا غسل فمه و--------------------بطاهر امكن جعله طهورا به او لا يتوضا مرة من ذا غرفة ومن ذا غرفة ويصلي صلاة ويصح ذلك ولو مع طهور بيقين وثياب طاهرة مباحة ب------نجسة او محرمة ولا طاهر مباح بيقين فان علم عدد نجسة او محرمة صلي في كل ثوب صلا------------------------------ة وزاد صلا-------------------------ة والا فحتي يتيقن صحتها وكذا امكنة ضيقة	14	1630697056913449170	187	271.5	147	370	50.5405387878418	33	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms017	true	-4374493903908130634	160	201	777	972	1451	300	حاجة بان لم يجد من يحفظه وخاف ضياعه وجزم بعضهم بتحريمه بمصحف قال في الانصاف لا شك في تحريمه قطعا من غير حاجة ولا يتوقف في هذا عاقل انتهي ولا يكره ان يصحب -----------ما فيه دراهم ودنانير فيها اسم الله تعالي	17	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0018	false	-68298431098719996	165	205	861	1053	1550	300	حاجة بان لم يجد من يحفظه وخاف ضياعه وجزم بعضهم بتحريمه بمصحف قال في الانصاف لا شك في تحريمه قطعا من غير حاجة ولا يتوقف في هذا عاقل شرح شيخنا قوله واستقبال شمس وقمر لما فيهما من نور-------------- الله تعالي	18	1630697056913449170	154	267.0	120	206	74.75727844238281	31	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms023	true	-6483529294856655219	49	99	248	506	1490	300	ومن نوي غسلا مسنونا وعليه واجب او نوي غسلا -------------واجبا في محل مسنون اجزا عن الاخر وان نواهما حصلا والسنة الغسل اولا للواجب ثم المسنون وان اجتمعت احداث ولو متفرقة توجب الوضوء او توجب الغسل ونوي بوضوءه او غسله احدها اي الاحداث المجتمعة لا علي ان لا يرتفع غيره ارتفع	23	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0030	false	-6069772546698389509	238	275	1161	1340	1474	300	ومن نوي غسلا مسنونا اي ان كان ناسيا للحدث الذي اوجبه او واجبا------------- اجزا عن الاخر وان نواهما حصلا وان تنو-------------------------------------عت احداث ولو متفرقة توجب غسلا او وضوءا------- ونوي--------------- احدها-------------------- لا علي ان لا يرتفع غيره ارتفع	30	1630697056913449170	129	174.0	102	271	47.60147476196289	23	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms024	true	4678940657732495399	201	251	999	1252	1467	300	وعارض وهو ما تحت العذار الي الذقن ولا يدخل فيه صدغ وهو ما فوق العذار يحاذي راس الاذن وينزل عنه قليلا ولا تحذيف وهو الشعر الخارج الي طرف اللحيين في جانب- الوجه بين النزعة ومنتهي العذار ولا النزعتان وهما ما انحسر عنه الشعر من جانبي الراس ويجب غسل باطن---- شعر	24	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0032	false	119690482027351809	51	98	252	485	1496	300	وعارض وهو ما تحت------ه الي --ذقن لا---------- صدغ وهو ما فوق العذار يحاذي راس الاذن وينزل عنه قليلا ولا تحذيف وهو------ الخارج الي طرف الجب-ين في جانبي الوجه بين النزعة ومنتهي العذار ولا النزعتان وهما ما انحسر عنه الشعر من جانبي الراس ولا يجزء كسل ظاهر شعر	32	1630697056913449170	212	378.0	167	258	82.17053985595703	39	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms024	true	4678940657732495399	154	177	776	880	1467	300	مع اذني----ه ثم يغسل رجليه مع كعبيه---------------------- والاقطع من مفصل مرفق وكعب يغسل طرف عضد وساق ومن دونه-ا ما بقي من محل فرض	24	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0034	false	-4714530016588292734	114	141	553	684	1475	300	مع امرار يده ثم يغسل رجليه مع كعبيه وهما العظمان الناتءان والاقطع من مفصل مرفق وكعب يغسل طرف عضد وساق ومن ودنهما ما بقي من محل فرض	34	1630697056913449170	99	172.5	76	131	75.57251739501953	20	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms031	true	-2774206124376104429	132	182	655	904	1487	300	وان علم -----حاله قبلهما----- وتيقن فعلهما------------------------------------ رفعا لحدث ونقضا لطهارة او عين وقتا لا يسعهما فهو علي مثلها فان جهل حالهما واسبقهما او تيقن حدثا وفعل طهارة فقط فعلي ضد حالة قبلهما وان تيقن ان الطهارة عن حدث ولم يدر الحدث عن طهارة او لا فمتطهر مطلقا وعكس هذه بعكسها	31	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0043	false	-3174454297177638083	218	273	1101	1383	1518	300	وان علمها اي حاله قبلهما قوله وتيقن فعلهما اي الحدث والطهارة اي بالمعني الفعلي رفعا لحدث ونقضا لطهارة او عين وقتا لا يسعهما فهو علي مثلها فان جهل حالهما واسبقهما او تيقن حدثا وفعل طهارة فقط فبضده-------------ا وان تيقن ان الطهارة عن حدث ولم يدر الحدث عن طهارة او لا فمتطهر مطلقا وعكس هذه بعكسها	43	1630697056913449170	231	425.5	185	295	78.30508422851562	43	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms032	true	-8518354536142385965	103	164	504	782	1459	300	خرج من غير مخرجه او من يقظان بغير لذة لم يجب الغسل او جامع واكسل فاغتسل ثم خرج بلا لذة لم يعد الغسل -----------------وان افاق ناءم ونحوه فوجد ببدنه او ثوبه بللا فان تحقق انه مني اغتسل فقط والا -لا وان تقدم نومه بسبب اغتسل وطهر ما اصابه ايضا ومحل ذلك في غير النبي صلي الله عليه وسلم لانه لا يحتلم	32	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0046	false	3208704471656610772	182	233	944	1187	1545	300	خرج من غيره دفقا بلذة لا---------------- يجب الغسل فليحرر وهذا المفهوم صرح به شيخنا في الحاشية في اخر باب الحيض نقلا وان افاق ناءم ونحوه فوجد-------------- بللا فان تحقق انه مني اغتسل فقط والا ولا سبب ----------------------طهر ما اصابه ايضا ومحل ذلك في غير النبي صلي الله عليه وسلم-لانه لا يحتلم	46	1630697056913449170	162	252.5	124	296	54.72972869873047	32	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms034	true	-8383249676161541962	241	300	1222	1566	1566	300	واحد وسبعون درهما وثلاثة اسباع درهم وما--ءة وعشرون مثقالا فرطل وثلث رطل بالعراقي وما وافقه ورطل وسبع وثلث سبع مصري وما وافقه وثلاث اواق وثلاثة اسباع اوقية -وزن الدمشقي وما و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افقه واوقيتا-----------------------------------------------------------------------------ن وستة اسباع اوقية بالحلبي وما وافقه واوقيتان واربعة اسباع بالقدسي وما وافقه واوقيتان وسبعا اوقية بالبعلي وما وافقه و سن اغتسال بصاع وهو اربعة امداد وستماءة وخمسة-	34	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0052	false	-2495252526920082833	153	286	761	1467	1549	300	واحد وسبعون------ وثلاثة اسباع درهم وهي مءة وعشرون مثقالا ورطل وثلث -------عراقي وما وافقه ورطل وسبغ وثلث سبع مصري وما وافقه وثلاث اواق وثلاثة اسباع اوقية بوزن --دمشق- وما وافقه فاءدة قال في الانصاف في الثامنة اي من الفواءد لو كان الماء كثيرا كره ان يغتسل فيه علي الصحيح من المذهب قال احمد لا يعجبه وعنه لا ينبغي فلو خالف وفعل ارتفع حدثه قبل انفصاله عنه علي الصحيح من المذهب قدمه في الرعايتين وقيل لا يرتفع قبل انفصاله انتهي المقصود قوله واخذها مسكا فان لم تجد فطيبا اي لم تكن محرمة فيهما قوله ورطل وسبع وثلث سبع مصري لو قال بدله ورطل واوقيتان وسبعا اوقية لكان ابين واحسن واخصر نبه عليه الحجاوي في حاشية التنقيح واوقيتان وستة اسباع------ بالحلبي وما وافقه واوقيتان واربعة اسباع بالقدسي وما وافقه و-------------------------------------------اغتسال بصاع وزنته ست م-----------ءة وخمسة	52	1630697056913449170	251	424.5	207	782	32.09718704223633	35	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms035	true	-7496220631217629097	14	75	87	445	1528	300	الرزين نص عليه واربعة ارطال وخمسة اسباع وثلث سبع رطل مصري وما وافقه ورطل واوقية وخمسة اسباع اوقية بالدمشقي واحدي عشرة اوقية وثلاثة اسباع اوقية حلبية وعشر اوراق وسبعا اوقية قدسية وتسع اواق وسبع اوقية بالبعلي وما وافقه ورطل العراق ماءة درهم وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم قال المنقح وهذا ينفعك هنا وفي الفطرة والفدية والكفارة وغيرها وكره اغتسال عريانا	35	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0053	false	-5270185935597963998	0	32	0	187	1542	300	الرزين-------- واربعة------ وخمسة اسباع وثلث سبع رطل مصري و----------رطل وسبع -----------------------دمشقي واحدي عشرة اوقية وثلاثة اسباع------ حلبية وعشر او-اق وسبعان----- قدسية-------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنقح -هذا ينفعك هنا وفي الفطرة والفدية والكفارة وغيرها وكره------- عريانا	53	1630697056913449170	182	277.5	151	358	50.837989807128906	27	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms037	true	3763070235944065973	125	234	590	1127	1472	300	فلا يصح التيمم لحاضره وعيد ما لم يدخل وقتهما ولا لفاءتة الا اذا ذكرها واراد فعلها ولا وان وجد ما لا يكفي طهارته استعمله ثم تيمم ويتيمم للجرح عند غسله ان لم يمكنه مسحه بالماء ويغسل الصحيح وطلب ما برحله وقربه ودلالة ثقة فرض فان نسي قدرته عليه تيمم واعاد وفروضه مسح وجهه ويديه الي كوعيه وفي اصغر ترتيب وموالاة ايضا ونية الاستباحة شرط لما يتيمم له من حدث اكبر او اصغر او نجاسة فلا تكفي نية احدها عن غير وان نواها او احد اسباب حدث بتيمم اجزا عن الكل وان نوي لكسوف قبل وجوده ولا لاستسقاء ما لم يجتمعوا ولا لجنازة الا اذا غسل الميت او يمم لعذر	37	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0055	false	-5629969735270439496	78	111	405	568	1498	300	فلا يصح------- لحاضرة وعيد ما لم يدخل وقتهما ولا لفاءتة الا اذا ذكرها واراد فعلها ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكسوف قبل وجوده ولا لاستسقاء ما لم يجتمعوا ولا لجنازة الا اذا غسل الميت او يمم لعذر	55	1630697056913449170	162	300.0	129	537	30.1675968170166	32	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms040	true	7889593956759173782	150	179	743	885	1515	300	قدم غسل طيب محرم فنجاسة ثوب فبقعة فبدن ف--ميت فحاءض فجنب فمحدث الا ان كفاه وحده فيقدم علي جنب ويقرع مع التساوي وان تطهر به غير الاولي اساء وصحت	40	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0066	false	8886726557276433945	201	231	1005	1149	1479	300	قدم غسل طيب محرم فنجاسة ثوب فبقعة فبدن ثم ميت فحاءض فجنب فمحدث الا ان كفاه وحده فيقدم علي جنب ويقرع مع التساوي وان تطهر به غير الاولي اساء وصحت	66	1630697056913449170	141	275.5	112	144	97.91666412353516	28	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms043	true	522180840243402987	135	226	626	1057	1431	300	ماء يسير --ومات فيه نجسة والا بان لم يمت فيه فلا ينجسه وما لا ينضم دبره اذا وقع في ماءع او ماء يسير ينجسهما مطلقا اي سواء مات او لم يمت وميت منهما اي الذي ينضم دبره اولا في جامد يلقي الميت ----------------------------------------------------------وما حوله والباقي طاهر وان اختلط ولم ينضبط حرم الكل ويعفي عن يسير طين شارع عرفا ان علمت نجاسته لانه مما تعم به البلوي والا تعلم نجاسته ف هو طاهر قال في المنتهي وشرحه وطين شارع ظنت نجاسته طاهر وكذا ترايه عملا بالاصل فان تحققت نجاسته عفي عن يسيره	43	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0073	false	-8475279796977846135	38	105	177	488	1503	300	ماء يسير او وقع فيه هر ونحوه مم-----------------------------ا ينضم دبره اذا وقع في ماءعوخرج حيا لم يءثر وكذا------------------------------------------------------------- في جامد وهو ما يمنع انتقالها فيه وان مات او وقع ميتا رطبا في دقيق ونحوه القي وما حوله -------------وان اختلط ولم ينضبط حرم قوله والبلغم ولو ازرق وسواء كان من الراس او من الصدر او من المعدة حاشية قول------------------------------------------ه وطين شارع ظنت نجاسته---------------------------- فان تحققت------- عفي عن يسيره	73	1630697056913449170	137	131.5	103	491	27.902240753173828	26	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms047	true	8594457996930302616	217	255	1098	1287	1517	299	---ترد الي عا----------------دتها والا --فبالتمييز ان -----كان والا فمتحيرة علي ما تقدم وان كانت مبتداة ولا تمييز---- جلست اقل الحيض في ثلاثة اشهر ثم تنتقل الي غالبه والله اعلم------------------------------------------------------ فصل يلزم المستحاضة و يلزم كل من حدثه داءم	47	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0082	false	-5083383703066985013	5	61	30	286	1470	300	اي ترد الي عادتها ان كان لها عادة والا عملت بتمييز صالح ان كان والا فمتحيرة علي ما تقدم وان كانت مبتداة ولا تمييز لها جلست اقل الحيض في ثلاثة اشهر ثم تنتقل الي غالبه قال في الشرح وهل تلفق لها السبعة من خمسة عشر يوما او تجلس AUTO 2 فصل ي-----------------لزم كل من حدثه داءم	82	1630697056913449170	154	251.0	121	273	56.410255432128906	26	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms048	true	7655668791290288387	0	116	0	601	1502	300	صلاة ان لم تفرط و يلزم المستحاضة ومن حدثه داءم الوضوء لوقت كل صلاة ان خرج منه شء فان لم يخرج شء لم يبطل وضوءه و يلزم المستحاضة ومن حدثه داءم نية الاستباحة دون رفع الحدث لما فات وجود نية رفعه ويرتفع الحدث عمن حدثه داءم بنية الاستباحة وان اعتيد انقطاعه زمنا يتسع للصلاة والطهارة تعين فعلها فيه وان عرض هذا الانقطاع لمن عادته الاتصال بطل وضوءه ومن تمتنع قراءته او يلحقه السلس قاءما صلي قاعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومن لم يحلقه الا راكعا او ساجدا ركع وسجد وجوبا كالمكان النجس اليابس وحرم وطءها اي المستحاضة بلا--- خوف عنت منه او منها ويجوز للرجل شرب دواء مباح يمنع الجماع وللمراة شربه ل------------حصول الحيض لا--قرب رمضان لتفطره ولقطعه مع امن	48	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0082	false	-5083383703066985013	67	227	320	1097	1470	300	صلاة ان لم يفرط ويتوضا------------------------------- لوقت كل صلاة ان خرج شء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اعتيد انقطاعه زمنا يتسع للفعل فيه تعين ----------------وان عرض هذا الانقطاع لمن عادته الاتصال بطل وضوءه ومن تمتنع قراءته او يلحقه السلس قاءما صلي قاعدا اربعة من سبعة علي وجهين جزم في الكافي بالثاني حاشية فصل قوله ان لم يفرط قيد للنفي لا للمنفي اي فان فرط لزمه اعادتهما لكل صلاة قوله ان خرج شء ولو في صلاة ما لم تكن جمعة بقياس الاولي علي التيمم حيث قالوا انه لا يبطل فيها لعدم امكان اعادتها قوله تعين اي تعين ايقاع الصلاة فيه ولعله ولو كان وقت ضرورة قوله بطل وضوءه لانه خرج بذلك عن حكم عن حدثه داءم قوله صلي قاعدا لان القيام له بدل وهو القعود والقراءة لا بدل لها ومن لم يلحقه الا راكعا او ساجدا ركع وسجد--------------------------- وحرم وطء------- مستحاضة من غير خوف عنت منه او منها و------لرجل شرب----- مباح يمنع الجماع ولانثي- شربه لالقاء نطفة وحصول --حيض الا قرب رمضان لتفطره ولقطعه لا فعل	82	1630697056913449170	311	455.5	246	1028	30.252918243408203	53	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms048	true	7655668791290288387	229	300	1154	1502	1502	300	نفاس ويثبت حكمه ولو بتعديها بوضع ما يتبين فيه خلق الانسان نصا ولا حد لاقله فيثبت حكمه ولو بقطرة والنقاء زمنه اي النفاس طهر كالنقاء زمن الحيض فتغتسل وتفعل ما تفعل الطاهرات و يكره الوطء فيه اي النقاء زمن النفاس بعد الغسل قبل تمامها اي الاربعين لانه لا يءمن من العود في زمن الوطء وان عاد الدم فيها اي الاربعين او لم تره ثم راتها فيها ف هو دم مشكوك فيه-	48	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0083	false	9002729989406036229	182	210	885	1021	1453	300	نفاس ويثبت حكمه------------ بوضع ما يتبين فيه خلق --انسان-------------------------------------- والنقاء زمنه---------- طهر و-------------------------------------------------يكره وطءها فيه----------------------------------------------------------------------------------------- وان عاد الدم ف-----ي الاربعين او لم تره ثم راته ف-يها ف-------مشكوك فيه	83	1630697056913449170	127	156.5	101	349	36.389686584472656	23	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms049	true	-9113692750843505836	115	237	573	1179	1498	300	ولو لم يبلغه الشرع الا حاءضا و الا نفساء فلا تجب عليهما ولا يقضيانها ويقضي ناءم ومغطي عقله باغماء او شرب دواء ما فاته من الصلاة او كان مغطي عقله بشرب محرم اختيارا ولا تصح من مجنون ولا كافر فان صلي ركعة او اذن وتجاوز الشهادتين حكم باسلامه ولا من صغير لم يميز وعلي وليه امره بها لسبع سنين وضربه علي تركها لعشر فان بلغ في مفروضة او بعدها في وقتها اعادها مع تيمم ان كان وحرم تاخير صلاة الي وقت الضرورة الا لمن له الجمع اذا نواه ولمشتغل بشرط لها يحصل قريبا وجاحد وجوبها كافر وكذا تارك فيقضي حتي زمن جنون طرا متصلا به تغليظا عليه وقياسه الصوم ويلزم مستيقظا اعلام ناءم بدخول وقتها مع ضيقه ولا تصح الصلاة من مجنون	49	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0084	false	-4646733717942358260	190	223	960	1114	1508	300	ولو لم يبلغه الشرع ا-و ناءما او مغطي عق-------------------------------------------------له باغماء او شرب دواء او------------------------------------- محرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقضي حتي زمن جنون طرا متصلا به وبلزم--------------------------------- اعلام ناءم بدخول وقتها مع ضيقه ولا تصح------- من مجنون	84	1630697056913449170	135	210.5	104	606	22.2772274017334	26	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms050	true	7492808225609936535	86	186	416	891	1516	300	تاخير صلاة او بعضها علي من وجبت عليه الي وقت الضرورة ان كان ذاكرا لها قادرا علي فعلها الا لمن له الجمع بين الصلاتين لنحو سفر اذا نواه اي الجمع بشرطه الاتي في محله و الا لمشتغل بشرط لها اي الصلاة الذي يحصل له قريبا كالوضوء والغسل لا لبعيد كالعاجز عن تعلم التكبير ونحوه بل يصلي في الوقت علي حسب حاله وله تاخير فعلها في الوقت مع العزم عليه ما لم يظن مانعا كموت ونحوه---- او يعير سترة في اوله فقط او لا يبقي وضوء عادم الماء -----الي اخره ولا يرجو وجوده ومن له ان يءخر تسقط بموته ولم ياثم	50	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0086	false	2129152540118855990	58	119	319	612	1533	300	تاخيرها--- او بعضها عن------------------ وقت الجواز-------- ذاكر----ا قادرا علي فعلها الا لمن له الجمع وينويه او-------------------------------------------------------- لمشتغل بشرطها------------ الذي يحص--له قريبا------------------------------------------------------------------------------------ وله تاخير فعلها في الوقت مع العزم عليه ما لم يظن مانعا كموت وقتل وحيض او يع-ر سترة--- اوله فقط او لا يبقي وضوء عادم الماء سفرا الي اخره ولا يرجو وجوده ومن له ان يءخر تسقط بموته ولم ياثم	86	1630697056913449170	264	414.5	206	484	54.54545593261719	51	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms052	true	1042226546090948887	107	208	561	1047	1553	300	لفجر فيصح بعد نصف الليل ليتهيا جنب ونحوه ليدرك فضيلة اول الوقت ويكره في رمضان قيل فجر ثان ان لم يءذن له بعد ورفع الصوت ركن ليحصل السماع ما لم يءذن لحاضر ومن جمع بين صلاتين اذن للاولي واقام لكل منهما او قضي فواءت اذن لل صلاة ال اولي واقام -لكل صلاة منها وكره اذان-------------------------------- ملحنا وملحونا ومن ذي لثغة فاحشة وبطل ان احيل المعني وسن لمءذن متابعة قوله سرا بمثله و سن ل سامعه اي المءذن ولو ثانيا وثالثا والمقيم وسامعه ولو في طواف او قراءة او امراة متابعة قوله اي المءذن والمقيم سرا بمثله و لا يسن ل مصل	52	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0089	false	-5750614891600752127	122	189	626	962	1519	300	لفجر -----بعد نصف الليل وي---------------------------------------كره في رمضان قبل فجر ثان------------------ ورفع الصوت ركن ليحصل السماع ما لم يءذن لحاضر ومن جمع --------------------------------------او قضي فواءت اذن لل---------اولي واقام للكل ويجزء--------- اذان مميز لا فاسق وخنثي وامراة ويكره ملحنا وملحونا ومن ذي لثغة فاحشة وبطل ان احيل المعني وسن لمءذن وسامعه --------------------------------------ولو ثانيا وثالثا ولم-قيم وسامعه ولو في طواف او قراءة او امراة متابعة قوله------------------ سرا بمثله لا-------- مصل	89	1630697056913449170	288	465.5	227	519	55.491329193115234	54	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms054	true	-1835807052362422758	36	103	198	541	1539	300	ويليه الفجر الي الشروق وتعجي------لها ا-----فضل مطلقا المنتهي فتءخر اذن حتي ينكسر الحر و الا مع غيم لمصل جماعة فتءخر الي قريب وقت ثانية اي الي العصر----- غير جمعة فيسن تعجيلها بعد الزوال مطلقا وتاخير الظهر لمن لا عليه جمعة او يرمي الجمرات حتي يفعلا افضل ويليه اي وقت الظهر الوقت المختار للعصر وهي الوسطي اربع ركعات ويمتد حتي يصير ظل كل شء مثليه سوي ظل الزوال	54	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0091	false	-1675369713114168700	249	296	1291	1532	1546	300	والفء الظل بعد الزوال والافضل تعجيلها الا مع حر مطلقا ح------------------تي ينكسر و-------------غيم لمصل جماعة لقر----------ب وقت------------- العصر فيسن غير جمعة فيهم------------------------ا وتاخيرها---- لمن لا عليه جمعة او يرمي الجمرات حتي يفعلا افضل ويليه------------------- المختار للعصر وهي الوسطي ح-----------------تي يصير ظل كل شء مثليه سوي ظل الزوال	91	1630697056913449170	190	267.0	150	359	52.92478942871094	32	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms054	true	-1835807052362422758	195	281	1016	1450	1539	300	اي العشاء اليه اي------ الثلث افضل ان سهل التاخير ما لم تءخر المغرب--------------------------------------------------------------------- ويكره ان شق ولو علي بعض المصلين والنوم قبلها والحديث بعدها الا في امر المسلمين او شغل او شء يسير- او مع اهل وضيق --و وقت الضرورة الي طلوع الفجر الثاني وهو البياض المعترض بالمشرق ولا ظلمة بعده والاول مستطيل ازرق له شعاع ثم يظلم ويليه اي وقت الضرورة للعشاء وقت الفجر وهي ركعتان الي الشروق وتعجيلها اي الفجر افضل مطلقا اي صيفا وشتاء تتمة تاخير الكل مع امن فوت لمصلي كسوف ومعذور	54	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0092	false	4159436568602737162	220	299	1126	1531	1536	300	اي جمع التاخير قوله اخر الثلث اي الاول قوله------ ما لم يءخر المغرب فان اخرها اي قصد جمعها معها جمع تاخير ففعلهما في اول وقت العشاء افضل ويكره ان شق ولو علي بعضهم------ والنوم قبلها والحديث بعدها الا----------------------------- يسيرا او لشغل واهل ثم هو وقت ضر--ورة الي طلوع الفجر الثاني وهو البياض المعترض بالمشرق ولا ظلمة بعده والاول مستطيل ازرق له شعاع ثم يظلم ويليه للفجر -------------------------------------الي الشروق وتعجيلها-------------- مطلقا افضل وتا-------------خير الكل مع امن فوت لمصلي كسوف ومعذور	92	1630697056913449170	277	439.5	221	512	54.1015625	47	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms055	true	-2294404303352781033	50	95	251	489	1477	300	وحرة مراهقة والده ليصلي به اخر نصا فلا يكره ان يءم اباه ويجب لتعلم الفاتحة وذكر واجب وتحصل فضيلة التعجيل بالتاهب اول الوقت ويقدر للصلاة ايام الدجال قدر المعتاد ويدرك مكتوبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اداء حتي الجمعة ب ----تكبيرة احرام في وقتها ولو اخر وقت ثانية في جمع	55	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0093	false	5602694359783981495	2	124	11	613	1528	300	ولو امره به والده ليصلي به اخر---- فلا يكره ان يءم اباه ويجب لتعلم الفاتحة وذكر واجب وتحصل فضيلة التعجيل بالتاهب اول الوقت ويقدر للصلاة ايام الدجال قدر المعتاد قوله او لشغل واهل اي وضيف وقد يراد بالشغل ما يشمله قوله مع امن فوت اي فوت وقتها ولو المختار فيما لها وقتان قوله ولو امره به اي التاخير والمراد التاخير للصلاة التي يريد فعلها معه فلو امره بالتاخير لغير ارادة الصلاة معه لم يءخر قوله اخر ظاهره وجوبا لطاعة والده قوله فلا يكره الخ اي يعلم من هذا انه لا يكره ان يءم اباه اي من حيث انه لا تجب عليه طاعته الا في غير المحرم والمكروه AUTO 1 فصل اداء حتي الجمعة يدرك بتكبيرة احرام و---------لو اخر وقت ثانية في جمع	93	1630697056913449170	202	350.5	163	615	32.84552764892578	35	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms056	true	3788673899366680064	72	118	364	562	1404	300	في قميص وخمار وملحفة ويكفي-------------------- ستر عورتها وان ان-كشف لا عمدا-------- من عورة يسير لا يفحش عرفا ---------ولو طال-- او كثير ولم يطل لم تبطل ومن صلي في غصب ث---------وبا او بقعة او ذهب او فضة او في حرير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حيث حرم او حج بغصب عالما ذاكرا	56	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0098	false	-3610925297491736918	114	245	587	1189	1455	300	في درع- وخمار وملحفة وتكره في نقاب وبرقع ويجزء ستر عورتها واذا انكشف لا عمدا في صلاة من عورة-يسير لا يفحش عرفا في النظر ولو طويلا او كثير في قصير لم تبطل ومن صلي في غصب ولو بعضه ثوبا او بقعة او ذهب او فضة او--- حرير او غالبه قوله وذا انكشف الي اخره الاقسام ثمانية تبطل في خمسة منها وتصح في ثلاثة كما يءخذ من كلامه قوله ومن صلي في غصب هو او ثمنه المعين او الذي نوي الانتقاد منه غصب علي ما ياتي في الغصب قوله ثوبا ولو كان عليه غيره قاله في الاقناع ومقتضي كلامهم ولو لم يل العورة لان بعضه يتبع بعضا في البيع صرح به شيخنا في شرحه قوله او ذهب الذهب له اسماء جمعها ابن مالك في قوله حيث حرم او حج بغصب عالما ذاكرا	98	1630697056913449170	173	264.0	131	607	28.500823974609375	34	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms057	true	-1710492507010433598	246	299	1124	1386	1389	300	في ثوب ونحوه وشد وسط ب شء يشبه شد زنار وشد وسط انثي مطلقا ومشي بنعل واحدة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولبس الرجل معصفرا في غير احرام او مزعفرا او احمر مصمتا وطيلسان- وهو المقور وجلدا مختلفا في نجاسته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافتراش----------------ه وكون ثيابه فوق نصف ساقه او تحت كعبه بلا حاجة وللمراة زيادة الي ذراع وحرم------------------- خيلاء في	57	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0102	false	6573399657897173988	39	244	195	1226	1496	300	في ثوب ونحوه وشد وسط ب----مشبه شد زنار و-------انثي مطلقا ومشي بنعل واحدة حراما الا ان يحمل ذلك علي التشديد ثم ان قوله وصليب في ثوب الخ من جملة التشبه بالكفار فانظر ما الحكمة في الاطناب به وقد يقال حكمته التنبيه علي مخالفة ما صوبه في الانصاف من الحرمة وذكر انه من رواية صالح عن الامام قوله وانثي مطلقا اي يكره للمراة شد وسطها مطلقا اي ولو كان بما لا يشبه شد زنار قوله بنعل ونصه ولو يسيرا لاصلاح اخري وصرح به في الاداب ولبسه----- معصفرا في غير احرام و--مزعفرا و--احمر مصمتا وطيلسانا وهو المقور وجلدا مختلفا في نجاسته الصغري والمراد بلا حاجة كمانع قام باحدي رجليه منع من امكان اللبس بها قوله ولبسه اي الرجل لا المراة حاشية قوله معصفرا في غير احرام واما فيه فلا يكره نصا قوله ومزعفرا اي في غير احرام واما فيه فيحرم كما سياتي قوله وهو المقور اما المدور اي المدار تحت الحلق فسنة علي ما في الحاشية نقلا عن السيوطي قوله وجلدا مختلفا في نجاسته اي مع الحكم بطهارته خروجا من الخلاف ومع الحكم بنجاسته يحرم الا ما نجس بموته ودبغ كما سبق وافتراشه لا الباسه دابته وكون ثيابه فوق نصف ساقه او تحت كعبه بلا حاجة وللمراة زيادة الي ذراع وحرم ان يسبلها بلا حاجة خيلاء في	102	1630697056913449170	238	367.5	192	1051	22.645099639892578	41	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms062	true	7563278597625624868	49	72	280	389	1579	300	عذر وطال----- وان وقف لتعب دابته او منتظرا رفقة او لم يسر لسيرهم او نوي النزول ببلد دخله او نزل في اثناءها استقبل	62	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0108	false	-4597835859422809125	272	296	1384	1498	1521	300	عذر وطال بطلت وان وقف لتعب دابته او منتظرا رفقة او لم يسر لسيرهم او نوي النزول ببلد دخله او نزل في اثناءها استقبل	108	1630697056913449170	109	211.0	86	114	95.6140365600586	22	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms062	true	7563278597625624868	78	177	413	916	1579	300	وتبطل بركوب-------- غير الم---------------------اشي------------- وعلي ماش احرام وركوع وسجود اليها وكذا الراكب ان امكنه والا فالي جهة س---------يره ويومء ويلزم قادرا جعل سجوده اخفض من ركوعه والطمانينة وفرض قريب منها اي القبلة----------------------------------- او من مسجد النبي صلي الله عليه وسلم اصابة --عينها ببدنه كله بحيث لا يخرج شي منه عنها ولا يضر علو ولا نزول ف---ان تعذرت عليه اصابتها بحاءل اصلي من جبل ونحوه اجتهد الي عينها و فرض بعيد عنها وهو من لم يقدر علي المعاينة ولا علي من يخبره عن علم اصابة جهتها بالاجتهاد ويعفي عن انحرافه يسيرا ويعمل وجوبا- بخبر مكلف ثقة عدل ظاهرا وباطنا ب--يقين	62	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0109	false	7226289380420625598	195	299	987	1518	1520	300	وتبطل بركوب كيره اي غير الماشي كالواقف الغير الماشي والجالس قوله وعلي ماش احرام وركوع وسجود اليها قال في الاقناع بعد هذا ويفعل الباقي الي جهة سيره وظاهره بل صريحه انه يتشهد التشهد الاخير ايضا الي جهة سيره ماشيا مع انهم سيصرحون بان الجلوس له ركن فتامل وحرر فصل او من مسجد النبي صلي الله عليه وسلم-اصابة العين-- ببدنه -----------------------------ولا يضر علو ولا نزول الا ان تعذر-------------- بحاءل اصلي --كجبل في-----جتهد الي عينها ومن بعد-------- وهو من لم يقدر علي المعاينة ولا علي من يخبره عن علم اصابة الجهة بالاجتهاد ويعفي عن انحراف- يسير فان امكنه ذلك بخبر مكلف---- عدل ظاهرا وباطنا عن يقين	109	1630697056913449170	308	422.0	243	597	51.59128952026367	50	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms062	true	7563278597625624868	258	284	1356	1497	1579	300	يكون وراء ظهر المصلي بالشام وما حاذاها و من ادلتها -----------------------------------------------الشمس والقمر ومنازلهما وما يقترن بها او يقاربها فانها كلها تطلع من المشرق وتغرب في المغرب	62	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0110	false	4534060845018903226	142	172	696	874	1530	300	يكون وراء ظهر المصلي بالشام وما حاذاها وخلف اذنه اليمني بالمشرق وعلي عاتقه الايسر بمصر وما والاه والشمس والقمر ومنازلهما وما يقترن بها و--يقارب------ها كلها تطلع من المشرق وتغرب ب--المغرب	110	1630697056913449170	121	205.0	100	188	64.36170196533203	19	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms065	true	-6939212404182241918	0	64	0	322	1516	300	شاكا وتبطل ان لم يحضر او حضر او كان حاضرا ولم يدخل معه لا ان دخل ثم انصرف ولكل من امام ومءتم انفراد لعذر يبيح ترك الجماعة --كتطويل امام ومرض ونحوه فيتم صلاته منفردا ان استفاد بمفارقته تعجيل لحوقه لحاجة قبل فراغ امامه فان زال عذر ماموم فارق امامه فله الدخول معه وفي الفصول يلزمه لزوال الرخصة ويقرا ماموم فارق في قيام او يكمل	65	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0116	false	-5001460513218617488	217	251	1061	1215	1434	300	شاكا وتبطل ان لم يحضر او حضر او كان حاضرا ولم يدخل معه لا ان دخل ثم انصرف وصح---------------------- لعذر يبيح ترك الجماعة ان ينفرد امام وماموم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقرا ماموم فارق في قيام او يكمل	116	1630697056913449170	140	225.0	107	324	43.209877014160156	30	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms068	true	-8735735267454305524	68	113	333	558	1521	300	وحرم وبطلت ان شدد ميمها يجهر بها اي امين امام وماموم معا في جهرية استحبابا و يجهر غيرهما اي غير الامام والماموم فيما يجهر فيه وهو المنفرد والقارء فان جهرا في القراءة جهرا بها والا اسرا فان تركه امام او اسره اتي به ماموم جهرا	68	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0121	false	4434808315893691986	71	94	361	472	1529	300	وحرم وبطلت ان شدد ميمها يجهر بها ام--------ام وماموم معا و------------------------غيرهما----------------------- فيما يجهر فيه -----------------------------------------------------------فان تركه امام او اسره اتي به ماموم جهرا	121	1630697056913449170	109	174.5	86	225	48.44444274902344	22	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms069	true	-8793698340409465361	24	130	123	689	1555	300	ولا تصح الصلاة بقراءة تخرج عن مصحف عثمان بن عفان كقراءة ابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعة لعدم تواترها وتصح بما صح سنده ووافق وجها نحويا ووافق مصحف عثمان بن عفان وان لم يكن من العشر ثم بعد فراغه من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القراءة يركع مكبرا اي قاءلا الله اكبر وجوبا رافعا يديه كرفعه الاول مع ابتداء التكبيرة فيضعهما اي يديه علي ركبتيه مفرجتي الاصابع ويستوي راكعا ظهره ويجعل راسه حياله ويجافي مرفقيه عن جنبيه ندبا والمجزء بحيث يمكن وسطا مس ركبتيه بيديه وقدره من غيره ومن قاعد مقابلة وجهه ما وراء ركبتيه من ارض ادني مقابلة وتتمتها الكمال وينويه احدب لا يمكنه ويقول في ركوعه سبحان ربي العظيم	69	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0123	false	-7180120543536951634	177	275	947	1471	1600	300	ولا تصح------- بقراءة تخرج عن مصحف عثم--------ان كقراءة ابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعات والمراد بخروجه عنه ان لا يكون موجودا فيه ولو وافق----------------------------------- العشرة وبعدم خروجه عنه وجوده فيه وصحة اسناده الي صحابي كما يءخذ من كلام ابن نصر الله وظاهر هذا انه لا بد من اجتماع الشروط الثلاثة المعتبرة عند القراء وهو كذلك والشروط الثلاثة مذكو-----------------------------------------------رة في طيبة ابن الجزري ونصها---------------------------------------------------- ويجافي مرفقيه عن جنبيه -----والمجزء بحيث يمكن وسطا مس ركبتيه بيديه وقدره من غيره ومن قاعد مقابلة وجهه ما وراء ركبتيه من ارض ادني مقابلة وتتمتها الكمال وينويه احدب لا يمكنه ويقول--------- سبحان ربي العظيم	123	1630697056913449170	296	439.0	241	687	43.085880279541016	48	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms069	true	-8793698340409465361	133	275	705	1413	1555	300	الكمال ثلاث مرات واعلاه لامام عشر ولمنفرد العرف وماموم يتبع لامامه ------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يرفع راسه ويديه معه اي مع راسه قاءلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمده مرتبا وجوبا ومعني سمع اجاب وبعد انتصابه اي قيامه من الركوع ورجوع كل عضو الي موضعه قال ربنا ولك الحمد وجوبا ملء السماء وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد استحبابا اي بعد السماء والارض كالكرسي وغيره مما لا يعلم سعته الا الله تعالي والمعني حمدا لو كان اجساما لملا------------------------------------------------------------- ذلك واثبات واو ولك افضل نصا وان شاء قال اللهم ربنا لك الحمد بلا واو افضل وان عطس في رفعه فحمد الله لم يجزءه نصا ولا تبطل به وكذا لو عطس عند ابتداء قراءة الفاتحة و يقول ماموم في رفعه ربنا ولك ال----------------------------------------------------------------------------------حمد فقط وجوبا ثم بعد انتصابه يكبر ويسجد علي الاعضاء السبعة وجوبا فيضع ركبتيه ثم يديه ثم جبهته وانفه وسن كونه علي اطراف	69	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0124	false	-1540208886406833615	38	166	202	825	1536	300	الكمال---------- واعلاه لامام عشر ولمنفرد العرف المص في جرها بالباء فليحرر كذا سبحان ربي الاعلي في سجود والكمال في رب اغفر لي بين السجدتين ثلاث في غير صلاة كسوف في الكل ثم يرفع راسه مع يدي-------------ه قاءلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمده مرتبا وجوبا ثم ان شاء وضع يمينه علي شماله او ارسلهما فاذا قام --------------------قال ربنا ولك الحمد------ ملء السماء وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد قوله امام---------------------------------------------------------------------------------- كان الظاهر النصب علي ان يكون حالا من ضمير قاءلا ولعل رفعه اما علي البدلية من ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضمير او علي انه خبر لمبتدا محذوف والجملة حال منه قوله فاذا قام اي استوي قاءما ويحمد فقط ماموم وياتي به في رفعه ثم يخر مكبرا ولا يرفع يديه------- فيضع ركبتيه ثم يديه ثم جبهته وانفه ويكون ع---لي اطراف	124	1630697056913449170	244	174.5	188	953	25.603357315063477	42	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms076	true	-8077560575606020727	4	44	21	229	1535	300	وان عجز المصلي عن اتمام الفاتحة فكالعاجز عن القيام في اثناء الصلاة ياتي بما يقدر عليه ويسقط عنه ما عجز عنه ولا يعيدها فان كان اماما صحت صلاة الامي خلفه والقارء يفارقه ويتم لنفسه وان ا---ستخلف الامام من يصلي بهم	76	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0130	false	-4067576198683590307	149	182	743	904	1466	300	وان عجز المصلي عن اتمام الفاتحة ------------------------------------اتي بما -قدر عليه و-سقط---- ما عجز عنه ولا يعيدها فان كان اماما صحت صلاة الامي خلفه والقارء يفارقه ويتم لنفسه وله ان يستخلف------- من يتم- بهم	130	1630697056913449170	154	257.5	122	211	72.98577880859375	26	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms076	true	-8077560575606020727	61	132	309	643	1535	300	وقربه منها نحو ثلاثة اذرع من قدميه وانحرافه عنها يسيرا فان عدمت السترة فالي خط و---------------ما اعتقده سترة كاف------------------ فاذا مر من وراءها شء لم يكره ولا تبطل الصلاة بمرور شء من ادمي وحيوان وغيره بين يدي مصل و بين سترته او كان المار قريبا منه اي المصلي عند عدمها اي السترة الا ب مرور كلب اسود بهيم اي لا يخالطه لون اخر لا ان وقف------------ وسترة الامام سترة لمن خلفه	76	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0131	false	-4483837127144528245	185	238	967	1220	1517	300	وقربه منها نحو ثلاثة اذرع من قدميه وانحرافه عنها يسيرا وان تعذر غرز عصا وضعها ويصح ولو بخيط او ما اعتقده سترة فان لم يجد خط كالهلال فاذا مر من وراءها شء لم يكره وان لم تكن فمر -------------------------------بين يديه------------------------------------------------------------------------------- كلب اسود بهيم بطلت---------------- لا امراة وحمار وشيطان وسترة الامام سترة لمن خلفه	131	1630697056913449170	162	220.0	125	379	42.74406433105469	30	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms080	true	-408521263101531017	168	233	809	1136	1448	300	ان نام فتكلم او سبق علي لسانه حال قراءته------------------------------------------------------------ او غلبه سعال او عطاس او تثاءب ونحوه ولو بان منه حرفان ومن ترك ركنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سهوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير تكبيرة ال احرام لعدم انعقاد الصلاة بتركها كركوع او رفع او طمانينة ونحوهم فذكره اي المتروك بعد شروعه في قراءة ركعة اخري بطلت الركعة المتروك منها وصارت التي شرع في قراءتها مكانها فلو رجع عالما عمدا بطلت --وان قبله	80	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0139	false	-7497190549281023429	64	182	313	888	1488	300	ان نام فتكلم او سبق علي لسانه حال قراءته وككلام ان تنحنح بلا حاجة او نفخ فبان حرفان لا ان انتحب خشية او غلبه سعال او عطاس او تثاءب ونحوه AUTO 1 فصل------- ومن ترك ركنا وعلي كلا التقديرين فحديث ذي اليدين كان بعد ذلك لانه في رواية ابي هريرة واسلامه عام خيبر سنة سبع من الهجرة النبوية علي صاحبها افضل الصلاة والسلام قوله او قهقهة هنا اي بعد سلامه سهوا قوله وككلام ان تنحنح بلا حاجة اي فبان حرفان لا ان كان لحاجة قوله او نفخ فبان حرفان ظاهره لا حرف ولو مفهما خلافا للشافعي فصل غير تكبيرة ال-احرا---------------------------------------------------------م فذكره -----------بعد شروعه في قراءة ركعة اخري بطل--------------------------ت التي تركه م------------نها فلو رجع عالما عمدا بطلت صلاته قوله	139	1630697056913449170	194	292.5	152	689	28.156749725341797	34	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms081	true	-6865050546262731658	50	105	233	486	1413	300	لم يكن ما تركه تشهد- اخ-را او يكن سلاما ف انه ياتي به فقط ويسجد للسهو وجوبا ويسلم و--------------------------------متي مضي مصل من موضع يلزمه الرجوع او رجع في موضع يلزمه المضي عالما بتحريمه بطلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن نهض الي ركعة ثالثة عن ترك تشهد اول مع جلوس له او دونه كحال كونه ناسيا لما تركه لزم رجوعه	81	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0137	false	-8509334484645810665	44	120	203	559	1411	300	لم يجر به -ريق تشهدا اخيرا او---- سلاما ف-----ياتي به---- ويسجد------------ ويسلم حيث قال والحاصل من ذلك ان المصلي مت----ي مضي في موضع يلزمه الرجوع او رجع في موضع يلزمه المضي عالما بتحريمه بطلت صلاته لترك الواجب عمدا كان فعله يعتقد جوازه لم تبطل لانه ترك غير متعمد اشبه ما لو مضي قبل ذلك المتروك انتهي وقد قال قبل ذلك في المتن ومن نهض--------------- عن ترك تشهد اول مع جلوس له او د----------ونه ناسيا--------- لزم رجوعه	137	1630697056913449170	178	250.5	137	420	42.380950927734375	32	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms081	true	-6865050546262731658	211	300	1014	1413	1413	300	علي اليقين من شك في ترك ركن بان تردد في فعله فيجعل كمن تيقن تركه لان الاصل عدمه كما لو شك في اصل الصلاة او شك في عدد ركعات فاذا شك اصلي ركعة او ركعتين بني علي ركعة وثنين او ثلاثا بني علي ثنتين وهكذا اماما كان او منفردا ولا يرجع ماموم واحد الي فعل امامه فاذا سلم امام- اتي ماموم بما شك فيه---------- ولو شك من ادرك الامام راكعا بعد ان احرم هل رفع الامام راسه قبل ادراكه راكعا او لا لم يعتد بتلك الركعة----------- وان شك هل-	81	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0142	false	-4790562433343684544	166	217	841	1069	1450	300	علي اليقين من شك في---- ركن او---------------------------------------------------------------------------------- عدد ركعات------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يرجع------ واحد الي فعل امامه فاذا سلم امامه اتي------ بما شك فيه وسجد وسلم ولو شك من ادرك الامام راكعا بعد ان احرم هل رفع الامام راسه قبل ادراكه راكعا ام لا لم يعتد بتلك الركعة ويسجد لذلك وان شك هل	142	1630697056913449170	202	328.5	156	422	47.8672981262207	41	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms082	true	-7956560152116132685	163	247	761	1151	1409	300	سجد لذلك ومن شك ه-----ل سجد للسهو او لا سجد مرة ولا سجود---- علي ماموم سها دون امامه الا تبعا لام--امه فيسجد معه ان سجد ولو لم يتم ما عليه من تشهد--- يتمه ولو مسبوقا فيما لم يدركه فيه فلو قام مسبوق بعد سلام امامه رجع فسجد معه لا ان شرع في القراءة وان ادركه في اخر سجدتي السهو سجدها معه فاذا سلم اتي بالثانية ثم قضي صلاته وان ادركه بعدهما وقبل السلام لم يسجد لكن لو ترك الامام السجود المترتب عليه سهوا او	82	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0143	false	7471149898397595478	26	104	134	490	1480	300	سجد لذلك و--علي هذا فقد سجد -لسهو وقد يقال هذا لا يعارض وليس علي ماموم سجود سهو----- الا ان يسهو امامه فيسجد معه -------ولو لم يتم ما عليه من تشهد ثم يتمه ولو مسبوقا فيما لم يدرك----ه فلو قام------ بعد سلام امامه رجع فسجد معه لا ان شرع في القراءة وان ادركه في اخر سجدتي السهو سجد --معه فاذا سلم اتي بالثانية ثم قضي صلاته وان ادركه بعدهما وقبل السلام لم يسجد ويسجد ان سلم مع---------------------ه سهوا او	143	1630697056913449170	285	464.0	221	404	70.5445556640625	55	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms083	true	6770813876676119105	72	208	340	998	1446	300	وان نسيه قبله قضاه ولو كان شرع ومحله قبله ندبا الا اذا سلم عن نقص ركعة فاكثر بعده ندبا ومتي سجد بعده كبر وسجد ثم جلس فتشهد وجوبا وسلم وقبله يسجد بعد التشهد الاخير ويسلم AUTO فصل واكد صلاة تطوع كسوف فاستسقاء فتراويح فوتر ووقته من صلاة العشاء الي الفجر واقله ركعة واكثره احدي عشرة مثني مثني ويوتر بواحدة في اخري فاذا سلم وان طال فصل عرفا او احدث او خرج من المسجد لم يقضه وصحت ومحله اي السجود قبله اي السلام ندبا سواء كان واجبا او مسنونا او مباحا الا في السلام قبل اتمامها اذا سلم عن ---------نقص ركع-----ة فاكثر محله بعده اي السلام ندبا وكذا فيما اذا بني الامام علي غالب ظنه ان قلنا به فبعده ندبا ايضا قاله في الاقناع فتلخص من هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كونه قبل السلام او بعده ندب فاذا ترك ما	83	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0144	false	8830101639399929952	211	293	1060	1454	1485	300	وان نسيه قبله قضاه ولو---- شرع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اخري فاذا سلم وان طال فصل عرفا او احدث او خرج من المسجد لم يقضه وصحت ويكفي لجميع السهو سجدتان ولو اختلف محلهما قوله وهو ما اذا سل----------------------م قبل اتمامها اي بشرط ان يكون المتروك ركعة تامة فاكثر-------------------------------------------------- علي ما ذكر---------------------------------ه في المحرر فراجعه وهو ينافي ما سبق كما تقدم التنبيه عليه قوله وان نسيه قبله قضاه فيه ان القضاء الاتيان بالشء في غير موضعه وقد اسلف ان كونه قبل السلام او بعده ندب فكلاهما ----	144	1630697056913449170	180	214.5	134	778	23.136247634887695	35	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms085	true	-4874623667755294808	110	204	582	1058	1574	300	وبارك لنا فيما اعطيت البركة الزيادة او حلول الخير الالهي في الشء والعطية الهبة وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك لا راد لامره ولا معقب لحكمه انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تباركت تنزهت عن صفات المحدثين ربنا وتعاليت رواه احمد والترمذي وحسنه من حديث الحسن بن علي اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك -------------------------------------------------------ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويءمن ماموم ويفرد منفرد الضمير و--يمسح الداعي وجهه بيديه هنا وخارج الصلاة	85	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0149	false	6491974873453472058	142	266	748	1359	1556	300	وبارك لنا فيما اعطيت---------------------------------------------------------- وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك ----------------------------انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت الضعيف في فضاءل الاعمال بشرط ان لا يشتد ضعفه وان لا ينوي سنيته وان يعمل به لنفسه قوله الخير انظر ما موقعه من الاعراب ولعله صلة بنثني بحذف الجار والاصل نثني عليك بالخير كله ويكون هو المحمود به وقد اشار الي ذلك في الحاشية بقوله اي نصفك بالخير تباركت----------------------- ربنا وتعاليت ----------------------------------------------اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك قوله وبك منك قال الخطابي في هذا معني لطيف وذلك انه سال ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم-ويءمن ماموم ويفرد منفرد الضمير ثم يمسح------- وجهه بيديه هنا وخارج الصلاة	149	1630697056913449170	312	529.5	249	774	40.31007766723633	61	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms088	true	318190739905843525	113	221	593	1120	1532	300	القران في--------------- كل اسبوع مرة ولا باس به كل ثلاث وكره تركه اي الختم فوق اربعين يوما بلا عذر وان خاف النسيان حرم عليه قال احمد ما اشد ما جاء فيمن حفظه ثم نسيه ويختم صيفا اول النهار وشتاء اول الليل ويجتمع اهله وولده ويدعو نصا ويكبر لاخر كل سورة من الضحي ولا يكرر سورة الصمد ولا يقرا الفاتحة وخمسا من البقرة نصا تتمة يسن تعلم التاويل ويجوز التفسير بمقتضي اللغة لا بالراي من غير لغة ولا نفل ومن قال في القران برايه او بما لا سيعلم فليتبوا مقعده من النار ولا يجوز ان يجعل القران بدلا من الكلام ويلزم الرجوع الي قول صح--ابي لا تابعي واذا قال -----------------------------------------------------------------------------------------------	88	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0156	false	-8949261118422145712	231	289	1239	1544	1598	300	القراءة في المصحف والختم كل اسبوع ----ولا باس به كل ثلاث وكره-------------- فوق اربعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكبر لاخر كل سورة من الضحي ويجمع اهله و--------------------------------------------------يسن تعلم التاويل ويجوز التفسير بمقتضي اللغة لا با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لراي ويلزم الرجوع الي تفسير صحابي لا تابعي قوله وصفته واحكامه كسجود تلاوة اي في الشروط لا في الاركان فصل قوله ويلزم الرجوع الي تفسير صحابي الخ قال	156	1630697056913449170	161	249.5	128	639	25.19561767578125	29	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms089	true	-4502926393791576116	182	300	900	1505	1505	300	--وسجود تنبيه كثرة-------------- الركوع والسجود ا----------------فضل من ---طو----ل القيام الا ما ورد تطويله كصلاة الكسوف--------- وتسن صلاة الضحي غبا--------------------------- ووقتها من خروج وقت النهي الي قبيل الزوال واقلها اي الضحي ركعتان واكثرها ثمان ركعات والافضل فعلها اذا اشتد الحر و تسن صلاة الاستخارة اذا هم بامر ولو في خير ويبادر به بعدها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيركع ركعتين من غير الفريضة ثم يقول اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامرويسميه بعينهخير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او في عاجل امري واجله فيسره لي ثم بارك لي فيه وان كنت تعلم ان -هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او-	89	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0154	false	6956188252240554339	78	232	421	1204	1552	300	والسجود معا ويبقي النظر في تكثير الركوع فقط كما في الكسوف هل هو افضل من التطويل في القيام ا------و التطويل في القيام افضل لكن قال وتسن صلاة الضحي غبا واقلها ركعتان واكثرها ثمان ووقتها من خروج وقت النهي الي قبيل الزوال وافضله -------------------------------------------------اذا اشتد الحر و-----صلاة الاستخارة------------ ولو في خير ويبادر به بعدها وصلاة الحاجة الي الله تعالي او ادمي وصلاة التوبة شيخنا انهم قالوا الافضل في سنة صلاة الكسوف ان يكون بركعة فقط مع طول القيام قوله غبا فتصلي في بعض الايام دون بعض قوله وصلاة الاستخارة ولو في خير كحج وعمرة فيركع ركعتين--------------- ثم يقول اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر -----------خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او--- عاجل امري واجله-فيسره لي ثم بارك لي فيه وان كنت تعلم ان اهذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او	154	1630697056913449170	462	764.5	370	885	52.20338821411133	83	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms090	true	8561897617877936514	219	248	1122	1258	1545	300	حتي في طواف مع قصر فصل-------------------------------- لقارء ومستمع بشرطه وهو ان يكون الق-------------------------ارء يصلح اماما للمستمع فلا يسجد ان لم يسجد ولا قدامه ولا عن يساره مع خلو يمينه	90	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0155	false	-2884950837892314175	56	96	282	468	1462	300	حتي في طواف مع قصر فصل فيتيمم محدث بشرطه ويسجد مع قصره لقارء ومستمع لا سامع ولا مصل الا متابعة لامامه ويعتبر كون قارء يصل- اماما له----- فلا يسجد ان لم يسجد ولا قدامه او- عن يساره مع خلو يمينه	155	1630697056913449170	108	160.0	83	193	55.95854949951172	20	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms093	true	-6109472546338497970	85	151	458	771	1536	300	او --جديدين سواء اختلفا في كثرة الجمع وقلته او استويا----------------------------------------- اولي من اقرب------- وحرم امامة- بمسجد قبل امام راتب الا باذنه اي-------- الراتب ان كره ذلك ومع الاذن هو ناءب ع-----------------نه او عذ-ره وضيق الوقت او لعدم كراهته امامة غيره ويراسل ان تاخر عن وقته المعتاد مع قرب وعدم مشقة وان بعد او لم يظن حضوره او ظن ولا يكره ذلك صلوا وتسن اعادة جماعة اقيمت	93	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0162	false	-5476875708188078189	1	76	9	363	1506	300	او الجديدين سواء اختلفا في كثرة الجمع وقلته او لا اما لو كان احدهما قديما والاخر جديدا فالقديم اولي ولو قريبا قوله وحرم ان يءم بمسجد له ا-مام راتب اي قبل صلاته والامام الراتب هو من ولاه الامام ا---و ناءبه فلا تصح الا مع اذنه او تاخره وضيق الوقت-------------------------- ويراسل ان تاخر عن وقته المعتاد مع قرب وعدم مشقة وان بعد او لم يظن حضوره او ظن ولا يكره ذلك صلوا ومن صلي ثم------ اقيمت	162	1630697056913449170	220	315.0	169	390	56.410255432128906	40	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms095	true	5592724825750720697	2	137	13	661	1427	300	الفاتحة وسورة حيث شرعت في سكتات امامه و يسن ان يقرا الماموم ايضا في صلاة سرية و يسن له ايضا ان يقرا اذ لم يسمعه اي يسمع امامه لبعد عنه و لا يقرا اذا لم يسمعه ل طرش وقال في الاقناع ويقرا اطرش ان لم يشغل من الي جنبه وقطع به في المنتهي ايضا وسكتاته اي الامام ثلاثة بعد تحريمة في الركعة الاولي فقط يستفتح ويتعوذ فيها و بعد فراغ قراءة السورة يقرا فيها السورة وبعد فراغ فاتحة بقدر قراءة ماموم الفاتحة حتي يقراها فيها و يسن لماموم ان يستفتح و ان يستعيذ في صلاة جهرية لان مقصود الاستفتاح ومن ركع او سجد ونحوه قبل امامه عمدا حرم وعليه وعلي جاهل وناس ذكر ان يرجع لياتي به معه فان ابي عالما بالوجوب حتي ادركه فيه عمدا بطلت وان كان جاهلا او ناسيا فلا ويعتد به	95	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0164	false	-9065223935544574939	214	278	1111	1414	1519	300	الفاتحة وسورة حيث شرعت في سكتاته وهي قبل الفاتحة وبعدها وتسن هنا بقدرها وبعد فراغ القراءة وفيما لا يجهر فيه او لا يسمع------ه لبعد او-------------------------- ---------------------------طرش ان لم يشغل من ب---جنبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ركع او سجد ونحوه قبل امامه عمدا حرم وعليه وعلي جاهل وناس ذكر ان يرجع لياتي به معه فان ابي عالما عمدا ---حتي ادركه فيه----- بطلت لا -----جاهلا او ناسي----ا ويعتد به	164	1630697056913449170	211	329.5	165	648	32.561729431152344	42	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms095	true	5592724825750720697	137	181	661	862	1427	300	وان سبق بركن بان ركع ورفع قبل ركوعه عمدا بطلت وسهوا او جهلا الركعة فقط او بركنين بان ركع ورفع قبل ركوعه ثم سج---------د قبل رفعه----------- بطلت ومن جاهل وناس------- الركعة ما لم يات بذلك معه لا بركن غير ركوع وتخلف بركن بلا عذر	95	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0165	false	-2980616452978156679	107	147	520	706	1469	300	وان سبق بركن بان ركع ورفع قبل ركوعه----------------------------------- او بركنين بان ركع ورفع قبل ركوعه وهوي الي السجود قبل رفعه عالما عمدا بطلت وجاهلا او ناسيا بطلت الركعة ان لم يات بذلك معه لا بركن غير ركوع ولو------- بلا عذر	165	1630697056913449170	142	211.5	109	228	62.28070068359375	28	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms097	true	-2861374386404858510	42	90	212	453	1505	300	زال عذر من ادرك ركوع الاولي وقد رفع امامه من ركوع الثانية تابعه في السجود وتصح له ركعة ملفقة تدرك بها الجمعة وان ظن تحريم متابعته فسجد جهلا اعتد به --و ان تخلف ماموم بركعة فاكثر لعذر كنوم وغفلة ونحوهما كزحام يتابع امامه ويقضي ما فاته بعد سلام	97	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0166	false	4268896227797293997	108	148	591	789	1518	300	زال عذر من ادرك ركوع الاولي وقد رفع امامه من ركوع الثانية تابعه---------- وتصح له ركعة ملفقة تدرك بها الجمعة وان ظن تحريم متابعته فسجد جهلا اعتد به فلو ادركه في ركوع الثانية تبعه وتمت جمعته ب-----------------------------------ما فاته بعد سلام	166	1630697056913449170	161	270.0	127	243	66.25514221191406	32	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms097	true	-2861374386404858510	101	212	514	1056	1505	300	ما لم يءثر ماموم التطويل فاختاروه كلهم استحب قال الحجاوي ان -----------------------------------------------------كان الجمع قليلا فان -----كان كثيرا -لم يخل م-من له عذر---------------------- انتهي وتكره سرعة تمنع ماموما فعل ما يسن و يسن لمصل تطويل قراءة الركعة الاولي اكثر من قراءة الركعة الثانية في كل صلاة الا في صلاة خوف في الوجه الثاني فالثانية اطول والا في نحو صلاة جمعة بسبح والغاشية و يسن لامام انتظار داخل معه احس به في ركوع وغيره ما لم يشق انتظاره علي ماموم لان حرمة من معه اعظم فلا يشق لنفع الداخل وان استاذنت- امراة ولو امة- الي المسجد ليلا او نهارا كره لزوج وسيد منعها بلا حاجة كخوف فتنة وبيتها خير لها ولاب ثم ولي	97	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0167	false	1606947820017997932	225	300	1201	1582	1582	300	ما لم يءثر ماموم التطويل-------------------- قال الحجاوي مفهومه انه يطول اذا اثر ماموم التطويل وهو مشروط بما اذا كان الجمع قليلا واما اذا كان كثيرا فلا يخلو عمن له عذر هذا معني كلام الرعاية انتهي قوله وتطويل عطف علي التخفيف----------------------------------------------------------------------------------- الا في صلاة خوف في الوجه الثاني فالثانية اطول او بيسير ك-------------سبح والغاشية وان-----------تظار داخل ان -------------------------لم يشق --------علي ماموم وم-----------------------------------------ن استاذنته امراته او امته الي المسجد-------------- كره---------- منعها------------------- وبيتها خير لها ولاب ثم ولي-	167	1630697056913449170	241	281.0	192	626	38.4984016418457	39	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms098	true	-6821530256585441145	0	23	0	136	1511	300	ما بيدهم ملكهم مع اسلامهم ولا تصح الوصية لهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكافرهم كالحربي ويحرم عليهم ظلم الادميين وظلم بعضهم بعضا وتحل ذبيحتهم وبولهم وقيءهم طاهران	98	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0168	false	8923219295665198352	64	162	324	858	1602	300	ما بيدهم ملكهم مع اسلامهم وابن عبد البر الجن منزلون علي مراتب فاذا ارادوا ذكر الجن خاصة قالوا جني فان ارادوا انه ممن يسكن مع الناس قالوا عامر فان كان ممن يعرض للصبيان قالوا ارواح فان خبث وتعرم قالوا شيطان فان زاد علي ذلك قالوا مارد فان قوي علي نقل الصخور والاحجار وتفرعن قالوا عفريت من الفلك للسيوطي قوله يدخل كافرهم النار اي بالاتفاق ولذلك قدمه علي الشق الثاني قوله وتنعقد بهم الجماعة دون الجمعة علي الصحيح قوله ويقبل قولهم الي اخره اي بيمين وكافرهم كالحربي ويحرم عليهم ظلم الادميين وظلم بعضهم بعضا وتحل ذبيحتهم وبولهم وقيءهم طاهران	168	1630697056913449170	120	221.5	100	534	22.47191047668457	19	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms099	true	8978142147288133006	50	133	238	634	1462	300	من لا يحسن اي يحفظ الفاتحة او يدغم فيها حرفا لا يدغم كادغام هاء لله في راء رب وهو الارت ------------او يبدل حرفا لا يبدل الا ضاد- المغضوب والضالين بظاء او يلحن فيها لحنا يحيل اي يغير المعني كفتح همزة اهدنا وضم تاء انعمت عجزا عن اصلاحه الا بمثله فلا يصح اقتداء عاجز عن نصف الفاتحة الاول بعاجز عن نصفها الاخير ولا عكسه فان تعمد غير الامي ما تقدم او قدر علي اصلاح و---زاد علي فرض القراءة عاجز عن اصلاحه عمدا لم تصح	99	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0174	false	2523803274903141478	172	227	873	1141	1510	300	من لا ي--------حسن الفاتحة يجوز ان يءم من لا يحسنها سواء استويا في الجهل او كانا متفاوتين فيه انتهي او يبدل حرفا --------الا ضادا المغضوب والضالين بظاء او يلحن فيها لحنا يحيل-------- المعني------------------------------ عجزا عن اصلاحه الا بمثل------------------------------------------------------------------------ه فان تعمد------------------ او قدر علي اصلاحه او زاد علي فرض القراءة عاجز عن اصلاحه عمدا لم تصح	174	1630697056913449170	195	297.0	154	412	47.33009719848633	34	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms102	true	1352470470616228248	10	69	48	315	1475	300	ومن وجد فرجة او الصف غير مرصوص وقف فيه نصا ومن عدم فرجة ووجد الصف مرصوصا فعن يمين الامام و ان تعذر عليه يمين الامام نبه بنحنحة او كلام او اشارة من يقف- م-------عه وكره بجذبه ومن صلي عن يسار الامام مع خلو يمينه اي الامام ركعة لم تصح او صلي فذا ولو امراة خلف امراة ركعة لم تصح	102	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0178	false	1936590250198079979	166	213	822	1038	1443	300	ومن وجد فرجة جوابه محذوف اي--- وقف فيها هذا حاصل وال-------------------ا فعن يمين الامام فان لم يمكنه فله ان ي------نبه بنحنحة او كلام او اشارة من يقوم معه ويتبعه وكره يجذبه ومن صلي--- يسار ا--مام مع خلو يمينه او-------------------------- فذا ولو امراة خلف امراة ركعة لم تصح	178	1630697056913449170	160	236.5	122	275	58.181819915771484	30	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms104	true	2664837617233578159	18	83	88	399	1498	300	امام او عليه قود يرجو العفو عنه او غلبه نعاس يخاف به فوتها مع الامام او في الوقت لا من عليه حد او بطريقة او المسجد منكر------------ وينكره بحبسه فصل في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة اهل الاعذار يصلي مريض مكتوبة------- قاءما وجوبا ان قدر عليه ولو كراكع او معتمدا او مستندا باجرة يقدر عليها فان لم يستطع القيام او شق عليه مشقة شديدة لضرر------------------------ ونحوه ف يصلي قاعدا	104	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0182	false	-1861846638540960382	79	170	393	824	1460	300	امام او عليه قود يرجو العفو عنه لا من عليه -------------------------------------------------حد او بطريقه او المسجد منكر كدعاء لبغاة وينكره بحسبه تمريضهما وفيه بعد لا يخفي قوله لا من عليه حد اي لله او لادمي ولو رجي العفو عنه خلافا لما في الاقناع وهو مبني علي بحث لصاحب الفروع قوله كدعاء لبغاة لعله ما لم يخف علي نفسه من ذلك AUTO 11 باب صلاة اهل الاعذار تلزم----- مكتوبة المريض قاءما ------------------ولو كراكع او متعمدا او مستندا باجرة يقدر عليها فان عجز------------ او شق---------------- لضرر او زيادة مرض او بطء برء ونحوه ف------قاعدا	182	1630697056913449170	177	244.0	138	537	32.96089553833008	30	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms105	true	-1123701437418837677	47	133	222	644	1450	300	في ارتفاع---------ه وان قدر علي قيام---------------------- دون ركوع وسجود اوما بركوع قاءما و اوما ب سجود قاعدا ومن قدر ان يقوم منفردا او يجلس في جماعة خير وقيل يلزمه القيام لان القيام ركن وله اي المريض ولو ارمد فعلها اي الصلاة مستلقيا لمداواة بقول طبيب مسلم ثقة حاذق فطن ويكفي منه غلبة الظن ولا يقبل فيه كافر ولا فاسق لانه امر ديني ولو كان المريض قادرا علي القيام ويفطر بقوله ان الصوم مما يمكن العلة نصا ولا تصح مكتوبة في سفينة قاعدا من قادر علي القيام	105	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0184	false	-8873870861680221353	99	153	503	789	1534	300	في ارتفاعه اي نهوضه وانتقاله لانه ليس محل قراءة حتي للصحيح دون ركوع وسجود اوما بركوع قاءما وس--------جود قاعدا ومن قدر ان يقوم منفردا و--يجلس في جماعة خير ولمريض يطيق قياما----------------------------------------------- الصلاة مستلقيا لمداواة بقول طبيب مسلم ثقة------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويفطر بقوله ان الصوم مما يمكن العلة ----ولا تصح مكتوبة في سفينة قاعدا ل--قادر علي --قيام	184	1630697056913449170	225	360.5	181	453	49.66887283325195	41	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms106	true	379410182560428696	31	65	154	337	1521	300	فراسخ والفرسخ ثلاثة اميال هاشمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والهاشمي اثنا عشر الف قدم ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معتدلة كل اصبع ست حبات شعير بطون بعضها الي بعض عرض كل شعيرة ست شعيرات برذون	106	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0186	false	3154315916686738134	0	76	0	389	1545	300	فراسخ والفرسخ ثلاثة اميال هاشمية وباميال بني امية ميلان ونصف العامرة يدل عليه قيل لا بد فيه من اضمار وهو ان يقال فله القصر اذا كان مسافرا الا فقد ينوي السفر ويجاوز بيوت قريته من غير سفر انتهي ملخصا من حاشية الحجاوي علي التنقيح قوله ولو نزهة والهاشمي اثنا عشر الف قدم ستة الاف ذراع والذراع اربع- وعشرون اصبعا معترضة معتدلة كل اصبع ست حبات شعير بطون بعضها الي بعض عرض كل شعيرة ست شع-رات برذون	186	1630697056913449170	181	346.0	147	391	46.291561126708984	31	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms106	true	379410182560428696	105	146	554	768	1521	300	سواء كانت داخل السور او خارجه------ ولي-ها بيوت خاربة او البرية ف---ان ولي-ها بيوت خاربة ثم بيوت عامرة فلا-بد من مفارقة-------- العامرة التي تلي الخاربة او اذا فارق-------------------------------------------------------------------------------------- خيام قومه ان استوطنوا الخيام او ما نسبت اليه عرفا سكان قصور وبستاتين	106	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0186	false	3154315916686738134	240	300	1246	1545	1545	300	سواء كانت داخل السور او خارجه وسواء وليتها بيوت خاربة او البرية لكن ان وليتها بيوت خاربة ثم بيوت عامرة فلا بد من مفارقته البيوت العامرة التي تلي الخاربة وان لم يل الخاربة بيوت عامرة لكن لو جعل الخراب بيوتا وبساتين يسكنه اهل في فصل من فصول فقال ابو او خيام قومه------------------- او ما نسبت اليه عرفا سكان قصور وبس-اتين-	186	1630697056913449170	181	278.0	145	320	56.5625	28	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms106	true	379410182560428696	147	183	775	952	1521	300	ولا يعيد من قصر بشرطه ثم رجع قبل استكمال المسافة ويقصر من اسلم او بلغ او طهرت بسفر مبيح ولو بقي دون المسافة وقن وزوجة وجندي تبعا لسيد وزوج وامير في سفر ونية ويلزم المسافر اتمام	106	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0187	false	993264937573116285	127	162	651	817	1472	300	ولا يعيد من قصر------ ثم رجع قبل استكمال المسافة ويقصر من اسلم او بلغ او طهرت بسفر مبيح ولو بقي دون المسافة وقن وزوجة وجندي تبعا لسيد وز-ج وامير في سفر ونيته ولا يكره---- اتمام	187	1630697056913449170	156	284.5	123	177	88.13558959960938	31	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms108	true	5864085511812013366	7	64	30	289	1541	300	او اقام لحاجة-------------- لا يدري متي تنقضي و لم ينو اقامة قصر ابدا اي ولو اقام سنين لا ان حبس----------------------------- باسر ومن نوي بلدا بعينه يجهل مسافته ثم علمها قصر بعد علمه ك------------------------------من علمها ثم نوي ان وجد غريمه رجع او نوي اقامة لا تمنع القصر ببلد دون مقصده بينه وبين بلد نيته الاولي دون المسافة فله	108	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0189	false	-74567680148774757	43	101	193	467	1463	300	او اقام لحاجة بلا نية اقامة لا يدري متي تنقضي او-------------------------------------------- حبس ظلما او بمرض او مطر ونحوه لا باسر ومن نوي بلدا بعينه يجهل مسافته ثم علمها قصر بعد علمه كجاهل بجواز القصر ابتداء ويقصر من علمها ثم نوي ان وجد غريمه رجع او نوي اقامة-------------- ببلد دون مقصده بينه وبين بلد نيته الاولي دون المسافة ولا	189	1630697056913449170	197	339.5	154	332	59.33734893798828	38	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms109	true	-7688416915829812146	231	300	1182	1553	1553	300	صلي الله عليه وسلم من ستة اوجه او سبعة كلها جاءزة الاولي اذا كان العدو جهة القبلة يري المسلمين ولم يخف كمين صفهم الامام صفين------ واحرم بالجميع فاذا سجد الامام سجد معه الصف المقدم وحرس الاخر حتي يقوم الامام الي الثانية فيسجد ويلحقه ثم الاولي تءخر الصف المقدم وتقدم المءخر فاذا سجد الثانية --------سجد معه الذي حرس اولا وحرس الاخر حتي يجلس فيسجد ويلحقه في---تشهد ويسلم بجميعهم ويجوز جعلهم-	109	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0193	false	-5138953312020121933	56	116	269	600	1512	300	صلي الله عليه وسلملها حالة الحضر قوله الاول هذا الوجه صلاته صلي الله عليه وسلمبعسفا----------ن ولم يخف كمين صفهم الامام صفين فاكثر واحرم بالجميع فاذا سجد------- سجد معه الصف المقدم وحرس الاخر حتي يقوم الامام الي الثانية فيسجد ويلحقه ثم الاولي تاخر المق-----دم وتقدم المءخر ---ثم في الثانية يحرس الساجد معه--------- اولا ثم يل------------------------حقه في التشهد فيسلم بجميعهم ويجوز جعلهم	193	1630697056913449170	239	374.5	194	389	61.43959045410156	35	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms110	true	-6011193003631151387	32	67	160	354	1579	300	وهي مءتمة به فيها فقط------------------------- فاذا استتم قاءما الي الثانية نوت المفارقة وجوبا بعد قيامه واتمت لنفسها وسلمت ومضت تحرس وي----------------------------------طيل قراءته حتي تحضر الاخري فتصلي معه الثانية ويكرر التشهد حتي تاتي بركعة------- فيسلم بها	110	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0194	false	1648373750504342237	61	104	308	549	1556	300	وهي مءتمة ف---يها فقط تسجد لسهوه فيها اذا فرغت فاذا استتم قاءما الي الثانية نوت المفارقة---------------- واتمت لنفسها وسلمت ومضت تحرس ويمطلها مفارقته قبل قيامه بلا عذر وبطيل قراءته حتي تحضر الاخري فتصلي معه الثانية ويكرر التشهد حتي تاتي بركعة وتتشهد فيسلم بها	194	1630697056913449170	174	307.0	143	260	66.92308044433594	27	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms110	true	-6011193003631151387	109	291	598	1540	1579	300	ثم الاخري كذلك والاولي ان تتم الثانية صلاتها عقب مفارقتها ثم تمضي ثم تاتي الاولي فتتم الوجه---- الرابع ان يصلي بكل طاءفة ركعتين صلاة ويسلم بها الوجه الخامس ان يصلي الرباعية الجاءز قصرها تامة بكل طاءفة ركعتين بلا قضاء فتكون وسن فيها حمل سلاح غير مثقل واذا اشتد خوف صلوا جماعة رجالا وركبانا للقبلة وغيرها ولا يلزم افتتاحها اليه ولو امكنه يومءون طاقتهم وكذا حالة هرب من عدو هربا مباحا او هرب سيل او نار او غريم ظالم او خوف فوت وقت وقوف بعرفة او علي نفسه او اهله او ماله او نفس غيره ونحو ذلك ولا يضر فيها كر وفر لمصلحة له تامة ولهم مقصورة الوجه السادس-ومنعه اكثر الاصحابان يصلي بكل طاءفة ركعة بلا قضاء ووجه سابع ان تقوم معه طاءفة واخري تجاه العدو ظهرها الي القبلة ثم يحرم بالطاءفتين ثم يصلي ركعة هو والذين معه ثم يقوم الي الثانية ويذهب الذين معه الي وجه العدو وتاتي الاخري فتركع وتسجد ثم يصلي بالثانية ويجلس وتاتي التي تجاه العدو فتركع وتسجد ويسلم بالجميع وتصح الجمعة في الخوف حضرا بشرط كون كل طاءفة اربعين فاكثر من اهل وجوبها وان يحرم بمن حضر- الخطبة	110	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0196	false	4628302799494004882	62	128	326	673	1567	300	ثم الاخري كذلك وا----ن اتمتها الثانية------- عقب مفارقتها--- ومضت ثم اتت- الاولي فاتمت كان اولي الرابع ان يصلي بكل طاءفة------- صلاة ويسلم بها------ الخامس ان يصلي الرباعية الجاءز قصرها تامة بكل طاءفة ركعتين بلا قضاء فتكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له تامة ولهم مقصورة------ السادس ومنعه اكثر -------ان يصلي بكل طاءفة ركعة بلا قضاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصح الجمعة في الخوف حضرا بشرط كون كل طاءفة اربعين فاكثر --------------وان يحرم بمن حضرت الخطبة	196	1630697056913449170	325	537.5	262	948	34.28269958496094	55	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms110	true	-6011193003631151387	164	203	897	1073	1579	300	ولا يلزم افتتاحها اليه- ولو امكنه يومءون طاق-تهم وكذا حالة هرب من عدو هربا مباحا او هرب سيل -------او نار او غريم ظالم او خوف فوت------------- وقت وقوف بعرفة او علي نفسه او اهله او ماله او----------------- نفس غيره	110	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0197	false	3400392131547460663	107	155	544	754	1450	300	ولا يلزم افتتاحها اليها ولو امكن- يومءون طاقاتهم وكذا حالة هرب من عدو هربا مباحا او---- سيل او سبع او نار او غريم ظالم او خاف فوت عدو يطلبه او وقت وقوف بعرفة او علي نفسه او اهله او ماله او ذبه عن ذلك او عن نفس غيره	197	1630697056913449170	170	292.5	132	215	79.06977081298828	31	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms111	true	-1564729633864784041	56	202	294	954	1416	300	ولا يلزم المصلي اذن افتتاحها اي الصلاة اليها اي القبلة ولو امكنه ذلك يومءون بركوع وسجود طاقتهم والسجود اخفض ولا يجب علي ظهر الدابة وكذا اي كشدة الخوف فيما تقدم حالة هرب من عدو هربا مباحا كان كان الكفار اكثر من مثلي المسلمين او هرب من سيل او هرب من نار او هرب من غريم ظالم فان كان بحق ويقدر علي وفاته لم يبح او صلي كذلك لخوف عدو يطلبه او خوف فوت وقت وقوف بعرفة ان صلي امنا او خوف علي نفسه ان صلي صلاة كمن صلي بموضع يخاف ان يطلع عليه او خوف علي اهله او ماله او ذبه عن ذلك او عن نفس غيره ونحو ذلك كذبه عن مال غيره دفعا للضرر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن خاف او امن في صلاة انتقل وبني ولا يزول خوف الا بانهزام الكل ولا يضر فيها اي صلاة الخوف كر علي العدو و لا فر منه لمصلحة ولا تبطل بطوله	111	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0197	false	3400392131547460663	107	219	544	1050	1450	300	ولا يلزم----------- افتتاحها---------- اليها ----------ولو امكن----- يومءون طاقا-----------تهم------------------------------------ وكذا------------------------ حالة هرب من عدو هربا مباحا او-------------------------------------------- سيل او سبع او نار او------- غريم ظالم او خاف فوت -----------------------------------------عدو يطلبه او-------- وقت وقوف بعرفة او ----------------علي نفسه او---------------------------------------------------- اهله او ماله او ذبه عن ذلك او عن نفس غيره فان كانت لسواد ظنه عدوا او دونه مانع اعاد لا ان بان يقصد غيره كمن خاف عدوا ان تخلف عن رفقته فصلاها ثم بان امن الطريق او خاف بتركها كمينا او مكيدة او مكروها كهدم سور او طم خندق ومن خاف او امن في صلاة انتقل وش-ي ولا يزول خوف الا بانهزام الكل وكفرض تنفل ولو منفردا ولمصل كر وفر----------------- لمصلحة ولا تبطل بطوله	197	1630697056913449170	275	347.0	209	799	34.41802215576172	55	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms112	true	8705930579421565039	43	82	205	395	1460	300	وشمله اسم واحد انه بلغوا اربعين من اهل وجوبها وان لم يبلغوا اربعين لم يكن بينهم وبين موضعها اكثر من فرسخ تقريبا فتلزمهم بغيرهم----------------- ولا تجب علي مسافر فوق فرسخ الا في سفر لا قصر معه لشغل ويقيم ما	112	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0198	false	5392104904915091563	263	299	1298	1469	1474	300	وشمله اسم واحد ان- بلغوا اربعين او --------------------------------لم يكن بينهم وبين موضعها اكثر من فرسخ تقريبا فتلزمهم بغيرهم كمن بخيام ونحوها ولا تجب علي مسافر فوق فرسخ الا في سفر لا قصر معه او ---يقيم ما	198	1630697056913449170	149	264.0	117	207	71.98067474365234	28	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms112	true	8705930579421565039	88	180	430	849	1460	300	ومن صلي الظهر وهو ممن يجب عليه حضور الجمعة قبل صلاة الامام او قبل -------------------------------------------------------------فراغ ما تدرك به الجمعة او شك هل صل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قبل الامام ا------------------------------------------------------------------------------------و بعده لم تصح صلاته والا بان لم تجب عليه الجمعة او صلي بعد الامام صحت والافضل لمن لا تجب عليه التاخير بعده -------------اي بعد صلاة الامام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرم سفر من تلزمه الجمعة في يومها بعد الزوال حتي يصلي الجمعة ما لم يات بها في طريقه او يخف فوت رفقته وكره سفر قبله اي الزوال لمن هو من اهل وجو-----بها ما لم يات بها اي الجمعة في طريقه	112	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0200	false	-7270317068302166495	42	177	211	878	1468	300	ومن صلي الظهر---- ممن يجب عليه حضور الجمعة قبل صلاة الامام او قبل فراغها لم يصح انتهي قال شيخنا في الشرح قوله او قبل فراغها اي فراغ ما تدرك به الجمعة وهو عين ما ذكره هنا فتدبر وبخطه ما لم يءخرها الامام تاخيرا فاحشا والا جاز لهم الصلاة قبل تجميعه جزم به المجد رحمه الله تعاليحاشية قوله وتصح اي الظهر قوله قبله اي قبل التجميع وبعد صلاة الظهر اما لو كان قبل صلاة الظهر فقد صار مخاطبا بالجمعة حينءذ فتدبر قوله ولو ب----------------------------------------------------------------------------------------------------عده اي بعد التجميع وبعد صلاة الظهر فانه يعيدها لان الاولي وقعت نفلا وحضورها لمعذور ولمن اختلف في وجوبها عليه كعبد افضل وندب تصدق بدينار او نصفه لتاركها بلا عذر وحرم سفر من تلزمه------- في يومها بعد الزوال حتي يصلي ان لم--------------------------- يخف فوت رفقته ----------------------------------------وكره قبله ان لم يات بها---------- في طريقه	200	1630697056913449170	199	231.0	153	855	23.27485466003418	38	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms116	true	-8239027779304312607	0	45	0	231	1495	300	وقع عيد في يوم جمعة سقطت عمن حضره مع الامام سقوط حضور لا وجوب كمريض الا الامام فان اجتمع معه العدد المعتبر اقامها والا صلوا ظهرا فرضا ومن لم يصل العيد لزمه السعي الي الجمعة ويسقط العيد بفعلها فيعتبر العزم عليها ولو فعلت قبل الزوال	116	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0207	false	-1310064071290676195	227	261	1137	1312	1501	300	وقع عيد يومها------ سقطت عمن حضره مع الامام سقوط حضور لا وجوب كمريض الا الامام فان اجتمع معه العدد المعتبر اقامها والا صلوا ظهرا وكذا -----------------------------------------------عيد ب---ها فيعتبر العزم عليها ولو فعلت قبل الزوال	207	1630697056913449170	167	299.0	133	231	72.29437255859375	30	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms116	true	-8239027779304312607	239	298	1193	1486	1495	300	البياض و سن ايضا تبكير غير امام اليها اي الجمعة بعد فجر ماشيا ولا باس بركوبه لعذر وعود ويجب سعي بالنداء الثاني الا من بعد منزله ففي وقت يدركها اذا علم حضور العدد و سن دنو اي قرب من الامام واستقبال قبلة واشتغال بذكر وصلاة الي خروج الامام------------------------------------------------------------------- وكره لغيره اي الامام تخطي الرقاب الا ل------فرجة لا يصل اليها	116	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0208	false	-7239187956291419358	181	237	912	1203	1519	300	البياض و---------تبكير--------- اليها ماشيا ----بعد فجر------ ولا باس بركوبه لعذر وعود ويجب سعي بالنداء الثاني الا بعي--د منزل- ففي وقت يدركها اذا علم حضور العدد---------------------------------------- واشتغال بذكر وصلاة الي خروج الامام فيحرم ابتداء غير تحية مسجد ويخفف ما ابتداه ولو نوي اربعا صلي ثنتين وكره لغير---- الامام تخطي الرقاب الا ان راي فرجة لا يصل اليها	208	1630697056913449170	208	322.5	168	366	56.83060073852539	36	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms121	true	-5703222140370537070	109	230	556	1176	1545	300	بلا خطبة وللصبيان حضورها ووقتها من ابتداء الكسوف الي التجلي ولا تقضي ان فاتت كاستسقاء وتحية مسجد وسجود تلاوة وشكر ولا يشترط لها ولا لاستسقاء اذن الامام---------------------------------------- وهي ركعتان كل ركعة منهما بقيامين وركوعين ويجوز بثلاث او اربع او خمس لا اكثر وما بعد الاولي سنة لا تدرك به الركعة ويجوز فعلها كالنافلة وسن تطويل سورة من غير تعين و سن تطويل تسبيح ركوع وسجود و سن كون اول كل من قيام وركوع اطول ثم اذا فرغ من الركوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يسجد سجدتين طويلتين ولا تجوز الزيادة عليهما ولا يطيل الجلوس بينهما ثم يصلي الركعة الثانية كالاولي لكن دونهما في كل ما يفعل ثم يتشهد ويسلم ولا تعاد ان فرغت قبل التجلي بل يذكر ويدعو فان تجلي الكسوف فيها اي الصلاة اتمها خفيفة	121	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0215	false	3406819328662944199	87	217	454	1155	1536	300	بلا خطبة---------------- ووقتها من ابتداءه------ الي التجلي ولا يقضي ان فاتت كاستسقاء وتحية مسجد وسجود -------شكر ولا يشترط لها ولا لاستسقاء اذن الامام وفعلها جماعة بمسجد افضل وللصبيان حضورها وهي ركعتان ----------------يقرا في ا-------------------------------------------------لاولي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهرا ولو في كسوف الشمس الفاتحة وسورة طويلة الكسوف والخسوف بمعني واحد وقيل الكسوف للشمس والخسوف للقمر وقيل الكسوف تغيرهما والخسوف تغيبهما في السواد يقال كسفت بفتح الكاف وضمها وخسفت بضم الخاء وفتحها قوله وسورة طويلة قال جماعة بسورة البقرة او قدرها ثم يركع طويلا ثم يرفع فيسمع ويحمد ثم يقرا الفاتحة وسورة ويطيل وهو دون الاول ثم يركع فيطيل وهو دون الاول ثم يرفع ثم يسجد سجدتين طويلتين -----------------------------------------------ثم يصلي------- الثانية كالاولي لكن دونها -في كل ما يفعل ثم يتشهد ويسلم ولا تعاد ان فرغت قبل التجلي بل يذكر ويدعو وان تجلي------- فيها---------- اتمها خفيفة	215	1630697056913449170	288	236.0	232	1020	28.235294342041016	50	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms122	true	9153184121944064138	34	90	177	457	1607	300	غاب القمر خاسفا ليلا صلاها لبقاء وقت الانتفاع بنوره ويعمل بالاصل في وجوده وبقاءه وذهابه فان كان ----وقت نهي ذكر الله تعالي ودعا ولا يصلي ويستحب عنق في كسوف الشمس وان اجت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع كسوف وجنازة قدمت فتقدم علي ما يقدم عليه ولو مكتوبة او عيد او امن فوت الوقت او جمعه امن فوتها ولم يشرع في خطبتها	122	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0216	false	-1643967748719884657	23	97	117	487	1522	300	غاب------ خاسفا ليلا صلي--------------------------- ويعمل بالاصل في وجوده وبقاءه وذهابه ويدعو ويذكر وقت نه-----------------------------ي ويستحب عتق في كسوفها---- وان اتي في كل ركعة بثلاث ركوعات او اربع او خمس فلا باس وما بعد الاول سنة لا تدرك به الركعة ويصح فعلها كنافلة ولا يصلي لاية غيره كظلمة نهارا وضياء ليلا وريح شديدة وصواعق الا لزلزلة داءمة ومتي اجمع كسوف وجنازة قدمت فتقدم علي ما يقدم عليه ول----------------------------------و جمعة امن فوتها ولم يشرع في خطبتها	216	1630697056913449170	166	257.5	132	470	35.319149017333984	27	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms122	true	9153184121944064138	224	300	1162	1607	1607	300	الخير و امرهم بالصيام و---------------------------------الصدقة ونحو ذلك من الاخلاص وتبيين الثواب والعقاب ولا يلزم-------- ويعدهم يوما يخرجون فيه--------------------- ويخرج متواضعا متخشعا متذللا متضرعا متنظفا لا مطيبا ومعه اهل الدين والصلاح والشيوخ و------------مميز الصبيان وان خرج اه---------------------------------------ل الذمة منفردين عن المسلمين لا بيوم لم يمنعوا------- فيصلي ثم يخطب واحدة يفتتحها بالتكبير كخطبة --عيد ويكثر فيها الاستغفار وقراءة الايات التي فيها الامر به ويرفع يديه وظهورهما نحو السماء فيدعو بدعاء النبي--------- عليه السلام ومنه اللهم اسقنا غيثا مغيثا-	122	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0217	false	-5021745602526198822	64	148	331	830	1655	300	الناس و-امرهم بالتوبة والخروج من المظالم وترك التشاحن وبالصدقة والصوم و-----------------------------------لا يلزمان بامره ويعدهم يوما يخرجون فيه ويتنظف لها ولا يتطيب ويخرج متواضعا متخشعا متذللا متضرع----------------ا ومعه اهل الدين والصلاح والشيوخ وسن خروج صبي مميز وابيح خروج طفل وعجوز وبهيمة والتوسل بالصالحين ولا يمنع اهل الذمة منفرد------------ين لا بيوم وكره اخراجنا لهم فيصلي ثم يخطب واحدة يفتتحها بالتكبير كخطبة العيد ويكثر فيها الاستغفار وقراءة --ايات----- فيها الامر به ويرفع يديه وظهورهما نحو السماء فيدعو بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم -------اللهم اسقنا غيثا مغيثا	217	1630697056913449170	323	505.0	268	577	55.97920227050781	42	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms123	true	8181340775747311505	259	300	1425	1642	1642	300	فان سقوا والا عادوا ثانيا وثالثا وان سقوا بعد----------- تاهبهم خرجوا وصلوها شكرا وقبله ل-------------ا وشكروا الله------ وسالوه المزيد من فضله وسن الوقوف في اول المطر------------------ واخراج رحله وثيابه ليصيبها المطر وتوضء واغتسال منه وان كثر حتي خيف سن قول -اللهم-	123	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0218	false	-2759593909053163009	113	158	614	854	1600	300	فان سقوا والا عادوا ثانيا وثالثا وان سقوا قبل خروجهم فان تاهبوا خرجوا وصلو-ا شكر الله تعالي والا يخرجوا وشكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله وسن --وقوف في اول المطر وتوضء واغتسال منه واخراج رحله وثيابه ليصيبها ------------------------وان كثر حتي خيف سن قوله اللهم	218	1630697056913449170	175	268.0	142	267	65.5430679321289	27	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms124	true	1270635288096558077	47	223	247	1196	1581	300	واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجوع والجهد------- والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستقبل القبلة في اثناء الخطبة فيقول سرا اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا ثم يحول رداءه فيجعل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن-وكذا الناس-ويتركونه حتي ينزعوه مع ثيابهم فان سقوا في اول مرة ففضل من الله ونعمة والا يسقون اول مرة عادوا ثانيا وثالثا لانه ابلغ في التضرع وان سقوا قبل خروجهم و بعد تاهبهم للخروج خرجوا وصلوها اي صلاة الاستسقاء شكرا لله تعالي ويسالونه المزيد من فضله و ان سقوا قبله اي قبل تاهبهم للخروج فلا يخرجون وشكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله لحصول المقصود وسن الوقوف في اول المطر و سن اخ--------------راج رحله اي ما يستصحب من اثاث و اخراج ثيابه ليصيبها المطر و سن توضء منه واغتسال منه وقول اللهم صيبا نافعا وان كثر المطر حتي خيف منه سن قول- اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الظراب والاكام-------- وبطون الاودية ومنابت الشجر	124	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0218	false	-2759593909053163009	23	169	114	924	1600	300	واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا -------الجهد والجوع والعري و-كشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا قوله مدرارا اي داءما الي وقت الحاجة ويكثر من الدعاء ومن الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ويءمن ماموم ويستقبل القبلة في اثناء الخطبة فيقول سرا اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا ثم يحول رداءه فيجعل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن وكذا الناس ويتركونه حتي ينزعوه مع ثيابهم فان سقوا والا-------------------------------------------- عادوا ثانيا وثالثا --------------------وان سقوا قبل خروجهم-- فان تاهبوا------- خرجوا وصلو-------------------ا شكر الله تعالي وا-----------------------------------------------------------لا يخرجوا وشكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله-------------- وسن --وقوف في اول المطر وتوضء واغتسال منه واخراج رحله وث----------------------------يابه ليصيبها ------------------------------------------------------وان كث------ر حتي خيف---- سن قوله اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي --------الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر	218	1630697056913449170	653	1075.5	535	1085	60.184329986572266	102	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms127	true	5243473956043661898	130	262	665	1344	1532	300	سورة الفاتحة وياسين عنده اي المحتضر لانه يسهل خروج الروح و يسن توجيهه الي القبلة علي جنبه الايمن مع سعة المكان والا فعلي ظهره وينبغي ان يشتغل بنفسه ويجتهد في ختم عمره باكمل الاحوال وتعاهد نفسه بنحو تقليم ظفر واخذ عانة وشارب وابط ويعتمد علي الله -----فيمن يحب ويوصي بقضاء ديونه وتفرقه وصيته ونحو غسله وعلي غير بالغ رشيد من اولاده للارجح في نظره واذا مات سن تغميض عينيه لءلا يفتح نظره ويساء به الظن ويكره تغميضه من حاءض وجنب و--ان يقرباه وسن عند تغميضه قول بسم الله وعلي وفاة رسول الله ولا يتكلم من حضره الا بخير و سن شد لحييه بعصابة ونحوها لءلا يبقي فمه مفتوحا فتدخله الهوام ويتشوه خلقه و سن تليين مفاصله وخلع ثيابه وستره بثوب ووضع نحو حديدة كمراة وسيف وسكين او نحوها كقطعة طين علي بطنه	127	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0221	false	-3086499561287732722	25	95	113	472	1469	300	-----الفاتحة ويس--- عنده و-------------------------------------توجيهه الي القبلة علي جنبه الايمن مع سعة المكان والا فعلي ظهره وينبغي ان يشتغل بنفسه--------------------------------------------------------------------------------- ويعتمد علي الله تعاليفيمن يحب ويوصي---------------------------------------------------------------- للارجح في نظره فاذا مات سن تغميضه ويباح من محرم ذكر او انثي-------- ويكر-------ه من حاءض وجنب او ان يقرباه و--------------قول بسم الله وعلي وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم و------------شد لحييه و-----------------------------------------------------------------تليين مفاصله وخلع ثيابه وستره بثوب ووضع---- حديدة----------------- او نحوها ----------علي بطنه	221	1630697056913449170	302	449.5	242	686	44.02332305908203	54	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms129	true	-6256411756625808900	223	268	1052	1271	1412	300	ولا يصلي عليه ولا يتبع جنازته بل يواري لعدم من يواريه من الكفار ولا فرق في ذلك بين الذمي والحربي والمستامن والمرتد لان في تركة مثله به وقد نهي عنها وكذا كل صاحب بدعة--- مكفرة واذا اخذ اي شرع الغاسل في غسله ستر عورته وجوبا	129	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0226	false	1668202670559125330	13	35	59	163	1490	300	ولا يصلي عليه ولا يتبع جنازته بل يواري لعدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا كل صاحب بدعة في مكفرة واذا اخذ-------------- في غسله ستر عورته وجوبا	226	1630697056913449170	101	175.0	80	222	45.4954948425293	20	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms130	true	3249359981906666047	153	211	778	1053	1498	300	جوفه ثم يوضيه اي يكمل وضوءه ندبا ويغسل------------------------------- راسه ولحيته اي الميت اولا برغوة السدر ونحوه بعد ان يضربه و يغسل بدنه بتفله ثم يغسل شقه الايمن ثم الايسر كغسل الحي ثم يفيض عليه الماء يسن تثليث وتيامن وامرار اليد------------- كل مرة ----علي بطنه فان لم ينق------ زاد حتي ينقي--------------- وكره اقتصار -------علي مرة ان لم يخرج شء	130	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0227	false	4077062017703583729	61	119	305	577	1461	300	قوله ثم يوضءه اي----- وضوءه للصلاة وهو مستحب لقيام موجبه فيغسل برغوته راسه ولحيته فقط -----------------------------------------------------------ثم يغسل شقه الايمن ثم الايسر ----------ثم يفيض----- الماء علي جميع بدنه ويثلث ذلك الا الوضوء يمر في كل مرة يده علي بطنه فان لم ينق بثلاث زاد حتي ينقي ولو جاوز السبع وكره اقتصار في غسل علي مرة ان لم يخرج شء	227	1630697056913449170	155	194.0	117	351	44.1595458984375	28	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms131	true	1653074106105958106	11	80	48	365	1379	300	كل مرة من الثلاث غسلات علي بطنه برفق ليخرج ما تخلف فان لم ينق الميت بثلاث غسلات زاد في غسله حتي ينقي وظاهره ولو جاوز السبع وكره اقتصار في غسله علي مرة واحدة ان لم يخرج منه شء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد المرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان خرج وجب اعادة الغسل الي سبع------------- ولا يجب الفعل فلو ترك تحت ميزاب ونحوه ونوي من يصلح لغسله----- ومضي زمن يمكن غسله فيه كفي وسن قطع علي وتر	131	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0227	false	4077062017703583729	94	220	471	1063	1461	300	كل مرة يده ------------علي بطنه -------------------فان لم ينق------ بثلاث------ زاد-------- حتي ينقي------- ولو جاوز السبع وكره اقتصار في غسل -علي مر------ة ان لم يخرج شء وهو زوال عقله وظاهر كلام القاضي وابن الزاغواني انه واجب قلت هو ايضا ظاهر كلام الشارح فيما ياتي حاشيته قوله الا الوضوء فلا يثلثه اي فلا يعيده بعد المرة الاولي اي فلا يوضءه غير وضوء واحد قوله ولو جاوز السبع وهل يسن ان يكون وترا كما في ازالة النجاسة وقد يقال ان قول المص الاتي ويسن قطع علي وتر عاءد اليه ايضا فتدبر قوله ان لم يخرج شء يعني فان خرج شء حرم الاقتصار كما اشار اليه الشارح ولا يجب الفعل فلو ترك تحت ميزاب ونحوه وحضر من يصلح لغسله ونوي ومضي زمن يمكن غسله فيه كفي وسن قطع علي وتر	227	1630697056913449170	217	290.0	165	657	33.0289192199707	44	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms132	true	7642687898690697198	65	235	287	1086	1429	300	الاحرام لكن لا يجب الفداء علي الفاعل به ما يوجب الفدية لو فعله حيا ويستر علي نعشه بشء ويكفن في ثوبيه نصا فيغسل محرم بماء وسدر لا كافور ولا يقرب طيبا ولا يلبس ذكر محرم مخيطا ولا يغطي راسه ------------------------------ولا يغطي وجه انثي محرمة ولا يءخذ شء من شعره وظفره لانه يبعث يوم القيامة مليبا وشهيد معركة يحرم غسله و يدفن بدمه وجوبا ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير مكلف وكذا المقتول ظلما وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خالطه اي الدم نجاسة --غسلا اي الدم والنجاسة لدفع المفسدة لانها اولي من جلب المصلحة ويجب نزع نحو جلود وسلاح نصا و يجب دفنه في ثيابه التي قتل فيها ب-------لا غسل ولا صلاة عليه ولا يزاد عليها ولا ينقص ولو لم يحصل المسنون وان كان قد سلبها كفن بغيرها او اي وان كان قتل جنبا او حاءضا او نفساء غسل كغيره وكذا ان اسلم ثم استشهد قبل غسل الاسلام خلافا لما في الاقناع وان طال بقاءه عرفا او سقط من دابة او سقط من شاهق-------- لا بفعل العدو او مات برفسة او حتف انفه او وجد ميتا ولا اثر به	132	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0229	false	6363641690402408830	74	207	342	965	1407	300	الانصاف لكن لا يجب الفداء علي الفاعل به ما يوجب الفدية لو فعله حيا------ علي الصحيح من المذهب قوله ولا ي--------------------------------------------------------------------------غطي راسه اي الميت الذكر بدليل ما بعده قوله-------------------- ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------تمنع معتدة من طيب لسقوط الاحداد بموتها ولزوال علته وهو رغبة الرجال فيها قوله وان سقط منه شء اي خيف سقوط شء قوله ومسح عليها ظاهره ولو كانت علي غير طهارة فليحرر قوله لا انف لم يتعرض للسن وهل هو كذلك او يفرق ومقتضي التعليل في جانب الانف بما فيه من المثلة الفرق قوله من تركه متعلق ب يحط ويجب بقاء دم شهيد عليه الا ان تخالطه-------- نجاسة فيغسلا و-----------------------------------------------------------------------------------------دفنه في ثيابه التي قتل فيها بعد نزع لامة حرب ونحو فرو وخف وان سقط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من شاهق او دابة لا بفعل العدو او مات برفسة او حتف انفه او وجد ميتا ولا اثر به	229	1630697056913449170	212	193.5	163	1128	18.794326782226562	40	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms134	true	-50541060808152691	139	189	713	942	1490	300	للميت من تلزمه نفقته وجب كفنه ومءنة تجهيزه من بيت المال ان كان مسلما فان لم يكن بيت مال او تعذر الاخذ منه فعلي مسلم عالم به ولو تبرع به بعض الورثة لم يلزم بقيتهم قبوله لكن ليس لهم سلبه منه بعد دفنه ومن نبش وسرق كفنه كفن من تركته	134	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0231	false	8956496800752693080	131	172	636	821	1411	300	عدم فممن تلزمه نفقته الا الزوج ثم--------- من بيت المال ان كان مسلما ثم -----------------------------------علي مسلم عالم به وان تبرع به بعض الورثة لم تلزم بقيتهم قبوله لكن ليس لهم سلبه منه بعد دفنه ومن نبش وسرق كفنه كفن من تركته	231	1630697056913449170	163	281.5	125	229	71.17903900146484	33	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms134	true	-50541060808152691	73	116	346	591	1490	300	بين اليثيه ويشد فوقه خرقة مشقوقة الطرفين كالتبان لتجمعهما---- ومثانته و-----الباقي علي منافذ----ه ومواضع سجوده -------------------------------------------------------------------------------ثم يرد طرف العليا من الجانب الايسر علي شقه الايمن ثم الا------يمن علي الايسر ثم الثانية و--الثالثة كذلك ويجعل اكثر الفاضل---- عند راسه ثم يعقدها وتحل في القبر	134	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0232	false	-2433687200667055195	152	217	718	1064	1527	300	بين اليتيه وتشد فوقه خرقة مشقوقة الطرف-- كالتبان -تجمع اليتيه ومثانته ويجعل الباقي علي منافذ وجهه ومواضع سجوده وان طيب كله فحسن وكره داخل عينيه كبورس وزعفوان وطليه بما يمسكه كصبر ما لم ينقل ثم يرد طرف العليا من الجانب الايسر علي شقه الايمن ثم طرفها الايمن علي الايسر ثم الثانية ثم الثالثة كذلك ويجعل اكثر الفاضل مما عند راسه ثم يعقدها وتحل في القبر	232	1630697056913449170	233	404.0	190	349	66.76217651367188	33	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms135	true	5088258938100805959	0	180	0	952	1530	300	ومثانته و يجعل الباقي من قطن علي منافذ وجهه كعينيه وفمه وانفه وعلي اذنيه ومواضع سجوده تشريفا لها وكذا علي مغابنه كعلي سرته وتحت ابطيه ونحوه وان طيب كله فحسن وكره داخل عينيه وبورس وزعفران وطيله بما يمسكه----- ما لم ينقل ثم يرد طرف اللفافة العليا من الجانب الايسر للميت علي شقه الايمن ثم يرد طرفها الايمن علي شقه الايسر كعادة الحي ثم يرد الثانية و--الثالثة كذلك فيدرجه فيها ادراجا ويجعل اكثر الفاضل من اللفافة مما عند راسه اي الميت لشرفه علي الرجلين ثم يعقدها ان خاف انتشارها وتحل العقد في القبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان نسي الملحد ان يحلها نبش ولو---- بعد تسوية التراب عليه وكره تكفين رجل في اكثر من ثلاث لفاءف وتخريقها وسن لامراة خمسة اثواب ازار وخمار وقميص ولفافتان ولصبي ثوب وصغيرة قميص------ ولفافتان والواجب ثوب يستر جميع الميت AUTO فصل وتسقط الصلاة عليه بمكلف وتسن جماعة والا تنقص صفوف عن ثلاثة وقيام امام ومنفرد عند صدر رجل ووسط امراة وان يلي الامام من كل نوع افضل واسن فاسبق ثم يقرع وجمعهم بصلاة افضل ويجعل وسط انثي حذاء صدر رجل وتعميمه وبرقيق يحكي الهيءة ومن شعر وصوف ومزعفر ومعصفر	135	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0232	false	-2433687200667055195	162	299	777	1523	1527	300	ومثانته ويج-عل الباقي ع-------لي منافذ -----------------------------وجهه ومواضع سجوده ------------------------------------------------------وان طيب كله فحسن وكره داخل عينيه كبورس وزعفوان وطليه بما يمسكه كصبر ما لم ينقل ثم يرد طرف-------- العليا من الجانب الايسر------ علي شقه الايمن ثم---- طرفها الايمن علي---- الايسر ثم ---------------الثانية ثم الثالثة كذلك ويج-------------------عل اكثر الفاضل----------- مما عند راسه ---------------------------ثم يعقد----------------ها وتحل ف------ي القبر قوله بين اليتيه الاجود عربية الييه قوله كالتبان سراويل بلا اكمام قوله ومواضع سجوده كجبهته ويديه وركبتيه واطراف قدميه لشرفها وكذا مغابنه كطي ركبتيه وتحت ابطيه وكذا سرته ذكره في الحاشية قوله كبورس وزعفران اي كما يكره تطييبه مطلقا بالبورس والزعفران قوله وتحل الخ قال ابو المعالي فان نسي الملحد ان يحلها نبش ولو كان بعد تسوية التراب قريبا وحلت لان حلها سنة وكره --------------تخريقها لا تكفينه في---------------------------------------------------- قميص ومءزر ولفاف--ة والجديد افضل وكره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقيق يحكي الهيءة ومن شعر وصوف ومزعفر ومعصفر	232	1630697056913449170	384	513.0	308	1245	30.843374252319336	57	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms135	true	5088258938100805959	191	247	1010	1277	1530	300	الا لضرورة------- ومتي لم يوجد ما يستر جميعه ستر عورته ثم راسه وما يليه وجعل علي باقيه حشيش او ورق -----------------------------وسن لامراة وخنثي بالغين خمسة اثواب بيض من قطن ازار وخمار وقميص ولفافتان تكفن فيها و سن لصبي ثوب واحد ويباح في ثلاثة ما لم يرثه غير مكلف و سن ل صغيرة ثلاثة اثواب قميص ولفافتان	135	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0233	false	2896690832615799579	85	135	406	656	1487	300	ولو لضرورة فليحرر ومتي لم يوجد ما يستر جميعه ستر عورته ثم راس---------ه وجعل علي باقيه حشيش او ورق وسن تغطية نعش وكره بغير ابيض وسن لانثي- وخنثي------- خمسة اثواب بيض من قطن ازار وخمار وقميص ولفافتان و--------------لصبي ثوب----- ويباح في ثلاثة ما لم يرثه غير مكلف ول-----صغيرة------------ قميص ولفافتان	233	1630697056913449170	207	341.0	164	303	68.31683349609375	39	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms136	true	-1401699175549618027	139	247	650	1243	1539	300	الفاتحة بلا استفتاح و-----------يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد الثانية كفي تشهد ويدعو بعد الثالثة------------------- بما ورد ومنه اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا ومثوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليهما اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعذه من عذاب القبر وعذاب النار وافسح له--- قبره ونور له فيه وان كان صغيرا او---- مجنونا------- قال اللهم اجعله	136	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0235	false	8169098288626771758	0	229	0	1225	1591	300	الفاتحة ولا يستفت-ح وفي الثانية يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلمكفي ت-------------شهد وبدعو في -الثالثة باحسن ما يحضره وسن بما ورد ومنه اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا ولو نصب المصنف اماما ورفع افضل لكان مطابقا للحديث لفظا ومعني واذا اخذ يلي من الولي بمعني القرب كان مطابقا له معني فقط وهذا القدر كاف فتامل وعبارة الاقناع ويقدم الي الامام من كل نوع افضلهم وهي واضحة قوله ويسوي بين رءوس كل نوع اي افراد كل نوع قوله ويقرا الفاتحة يعني سرا بدليل ما سياتي قوله كفي تشهد اي اخير اي علي الاكمل والا فقد نقل الشيخ في الحاشية عن الكافي فيما سياتي انه لا تتعين صيغة وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا ومثوانا وانث علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليهما اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه و-كرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة قوله نزله بضم الزاي وقد تسكن قراءة قوله مدخله بفتح الميم موضع الدخول وبضمها الادخال ذكره الشارح لكن تقدم مرارا ان مفعل كمذهب بالفتح يصلح للزمان والمكان والمصدر وحينءذ فيجوز ان يفسر المدخل بالفتح بالمصدر يعني الدخول واعذه من عذاب القبر وعذاب النار وافسح له في قبره ونور له فيه وان كان صغيرا او بلغ مجنونا واستمر قال اللهم اجعله	235	1630697056913449170	565	1043.5	462	1241	45.527801513671875	91	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms137	true	-2457044672856957118	35	186	193	1013	1665	300	وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا اي منصرفنا ومثوانا اي ماوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة اي الطريقة التي سنها عليه السلام ومن توفيته منا فتوفه عليهما اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله بضم النون والزاي ما تهيا للضيف واوسع مدخله بفتح الميم موضع الدخول واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه ان كان رجلا ولا يقول ابدلها زوجا خيرا من زوجها في ظاهر كلامهم وادخله الجنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعذه من عذاب القبر وعذاب النار وافسح له في قبره ونور له فيه لانه لاءق بالحال وان كان الميت صغيرا او بلغ مجنونا واستمر قال بعد ومن توفيته منا فتوفه عليهما اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم	137	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0235	false	8169098288626771758	109	254	567	1376	1591	300	وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلب-----------نا ومثو----------انا وانث علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام وا--------------------------------لس-نة ومن توفيته منا فتوفه عليهما اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه و-كرم نزله------------------------------- واوسع مدخله----------------------- واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه-------------------------------------------------------------- وادخله الجنة قوله نزله بضم الزاي وقد تسكن قراءة قوله مدخله بفتح الميم موضع الدخول وبضمها الادخال ذكره الشارح لكن تقدم مرارا ان مفعل كمذهب بالفتح يصلح للزمان والمكان والمصدر وحينءذ فيجوز ان يفسر المدخل بالفتح بالمصدر يعني الدخول واعذه من عذاب القبر وعذاب النار وافسح له في قبره ونور له فيه----------------- وان كان------ صغيرا او بلغ مجنونا واستمر قال الل--------------------------------هم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم	235	1630697056913449170	588	1072.5	480	1035	56.81159591674805	101	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms137	true	-2457044672856957118	267	298	1486	1656	1665	300	يعلم اسلام ابو-يه دعا لمواليه ويءنث الضمير علي انثي ويشير بما يصلح لهما علي خنثي ويقف بعد التكبيرة الرابعة قليلا ولا يدعو ويسلم واحدة عن يمينه نصا ويجوز تلقاء وجهه وثانية	137	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0236	false	-5703230718813912836	0	29	0	156	1552	300	يعلم اسلام والديه دعا لمواليه ويءنث الضمير علي انثي ويشير بما يصلح لهما علي خنثي ويقف بعد -----------رابعة قليلا ولا يدعو ويسلم واحدة عن يمينه---- ويجوز تلقاء وجهه وثانية	236	1630697056913449170	152	282.5	123	171	88.88888549804688	27	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms138	true	-6109002298543221399	75	120	352	589	1505	300	فرضها و الثاني التكبيرات الاربع فان ترك غير مسبوق تكبيرة عمدا بطلت وسهوا يكبرها ما لم يطل الفصل فان طال او وجد مناف للصلاة استانفها و الثالث قراءة الفاتحة علي امام ومنفرد وسن اسرارها ولو ليلا و الرابع الصلاة علي النبي---- صلي الله عليه وسلم	138	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0236	false	-5703230718813912836	123	161	637	836	1552	300	فرضها وت----------كبيرات -------فان ترك غير مسبوق تكبيرة عمدا بطلت وسهوا يكبرها ما لم يطل الفصل فان طال او وجد مناف------- استانف و----------قراءة الفاتحة علي امام ومنفرد وسن اسرارها ولو ليلا و--------الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	236	1630697056913449170	187	322.0	151	241	77.5933609008789	36	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms139	true	-6048890480823332852	105	151	522	738	1450	300	ولا يكره حمل طفل علي يديه وسن مع تعدد موتي تقديم --افضل------- في المسير و سن اسراع بها دون الخبب ما لم يخف عليه منه وسن اتباع الجناءز وكون ماش معها امامها و سن كون راكب ولو سفينة خلفها وقرب منها --افضل لانها كالامام وكره ركوب	139	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0240	false	-8446744113169305261	187	221	977	1147	1552	300	ولا----- حمل طفل علي يديه وسن مع تعدد----- تقديم الافضل امامها في المسير وال--اسراع بها دون الخبب ما لم يخف عليه منه------------------ وكون ماش اما-----مها و--------راكب ولو سفينة خلفها وقرب منها الافضل-------------- وكره ركوب	240	1630697056913449170	154	244.5	121	227	67.8414077758789	32	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms140	true	2560865988530267229	221	260	1142	1330	1541	300	بالارض للدفن بلا حاجة فان كان ثم حاجة لم يكره دفعا للحرج والمشقة وكره قيام لها ان جاءت او مرت به وهو جالس ورفع الصوت معها ولو بقراءة وان تتبعها امراة وحرم ان يتبعها مع منكر عاجز عن ازالته	140	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0241	false	4285923064225683111	37	67	188	332	1531	300	بالارض للدفن الا لمن بعد و--------------------------------------------قيام لها ان جاءت او مرت به وهو جالس ورفع الصوت معها ولو بقراءة وان تتبعها امراة وحرم ان يتبعها مع منكر عاجز عن ازالته	241	1630697056913449170	134	243.0	106	188	71.27659606933594	27	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms141	true	-4552986751347022331	104	201	534	1009	1526	300	ومن وصي بدفنه في م------------لكه دفن مع المسل------------------------------------------------------------------------------------------مين لانه يضر -الورثة فاءدة اخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يدفن ميت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------في مسبلة ولو بقول بعض الورثة وي------------------------حرم الحفر فيها قبل الحاجة و-حرم دفن اثنين فاكثر معا في قبر واحد الا لضرورة او حاجة ككثرة موتي بقتل او غيره فيجوز للعذر وكذا دفن غيره عليه حتي يظن انه صار ترابا ويختلف باختلاف البقاع فيرجع الي اهل الخبرة ان شك فيه فان حفر فوجد فيها عظاما دفنها ولم يجز دفن اخر عليه وسن اذن اي حال جواز دفن اثنين فاكثر حجز بينهما بتراب ولا يكفي الكفن وان يقدم الي القبلة من يقدم الي الامام	141	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0243	false	-7404767612156044432	138	267	718	1351	1536	300	ومن وصي بدفنه بدار او ارض في ملكه دفن مع المسلمين ولا باس بشراءه موضع قبره ويوصي بدفنه فيه ويصح بيع ما دفن فيه من ملكه قوله دفن مع المسلمين لانه يضر بالورثة قاله احمد اي بسبب تذكره كلما راوا القبر قوله ولا باس بشراءه موضع قبره اي من مقبرة مملوكة فلا ينافي ما سبق من انه اذا اوصي بدفنه في داره او ارض في ملكه انه يدفن مع المسلمين قوله ويوصي بدفنه فيه فعله عثمان وعاءشة ما لم يجعل مقبرة ويستحب جمع الاقارب والبقاع الشريفة ويدفن في مسبلة ولو بقول بعض الورثة ويقدم فيها بسبق ثم قزعة ويحرم الحفر فيها قبل الحاجة ويحرم --------------------------------------------------------------------------------------------دفن غيره عليه حتي يظن انه صار ترابا ومعه الا لضرورة او حاجة-------------------------------------------------------------------------------- وسن-------------------------------- حجز بينهما بتراب--------------- وان يقدم الي القبلة من يقدم الي الامام	243	1630697056913449170	218	326.5	173	852	25.586854934692383	37	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms143	true	-1314671055642682728	47	97	221	439	1480	300	الحمام وعلي من ياكل او يقاتل ا----------------و يبول او يتغوط او يتلو او يذكر او يلبي او ي-حدث او يعظ او يخطب ا-------و يسمع لهم وعلي مكرر فقه وم---درس او يبحث في العلم او يءذن او يقيم او من هو في حاجته او يستمتع باهله او يشتغل بالقضاء او نحوهم	143	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0247	false	2515090228428693449	239	285	1221	1425	1491	300	الحمام وعلي من-------- يقاتل او ياكل او يصلي او يبول او يتغوط او يتلو او يذكر او يلبي او يتحدث -------او يخطب او يعظ او يسمع لهم ومن ي-كرر فقها او يدرس او يبحث فيه -----او يءذن او يقيم ا------------------و يستمتع باهله او مشتغل بالقضاء و--نحوهم	247	1630697056913449170	166	274.5	130	245	67.7551040649414	31	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms144	true	-8775377851110490914	203	226	1091	1221	1608	300	فيقال لمصاب بمسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاء-----------ك وغفر لميتك وبكافر اعظم الله اجرك واحسن عزاءك ويقول هو----------------------------------------------------------------------------------------- استجاب الله دعاءك ورحمنا واياك	144	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0246	false	2018628511041098395	203	247	1078	1308	1574	300	فيقال لمصاب بمسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاءك او غير ذلك وغفر لميتك وبكافر اعظم الله اجرك واحسن عزاك او غير ذلك وكره تكرارها وجلوس لها لا بقرب دار الميت ليتبع الجنازة او ليخرج وليه فيعزيه ويرد معزي ب استجاب الله دعاءك ورحمنا واياك	246	1630697056913449170	121	177.0	99	230	52.60869598388672	19	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms146	true	4843497708170360907	54	172	259	806	1418	300	و تسقط زكاة دين سقط--------- بلا عوض ولا اسقاط والا فلا ف-----اذا قبض دينه ونحوه كما اذا احال به او عليه او عوض عنه او ابرا منه زكاه لما مضي من السنين ويجزي وان نقص في بعض الحولببيع ونحوه لا فراراانقطع وان ابدله بجنسه او احد النقدين بالاخر فلا وهي واجبة في العين لا منها فاذا مات من وجبت عليه لم تسقط كحج ونذر وكفارة فيخرجها وارثه او وليه ان كان صغيرا وان كان معها دين ادمي وضاق ماله تحاصوا الا اذا كان به رهن فيقدم وتقدم اضحية معينة عليه كمنذر بمعين وكذا لو افلس حي اخراجها قبل ولا يجب ولو قبض منه دون نصاب او كان بيده وباقيه دين او غصب او ضال زكي ما بيده وان	146	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0251	false	-2092173751202320064	30	68	143	313	1456	300	وت-سقط زكاته ان سقط قبل قبضه بلا عوض ولا اسقاط والا فلا فيركي اذا قبض ----------------------------------------------او ابرء من-----ه لما مضي---------- ويجزء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخراجها قبل-------- ولو قبض---- دون نصاب او كان بيده وباقيه دين او غصب او ضال زكا-------ه وان	251	1630697056913449170	148	211.0	114	561	26.38146209716797	27	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms147	true	-1727072721023704327	236	277	1178	1390	1506	300	زكاة الساءمة ولا تجب الا فيما لدر ونسل وتسمين وشرط في بهيمة الانعام كونها نصابا وان تتخذ للدر والنسل والتسمين و سوم ها ايضا والسوم ان ترعي المباح اكثر الحول نصا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تشترط نيته فتجب في ساءمة بنفسها او بفعل غاصبها	147	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0259	false	-1251359318968206556	115	183	544	908	1516	300	زكاة الساءمة ولا تجب الا فيما لدر ونسل وتسمين والس------------------------------------------------------------------------------وم ان ترعي المباح اكثر الحول باب زكاة الساءمة حرر معني التاء في الساءمة قوله لدر ونسل وتسمين الواو بمعني او وتسمين زاده صاحب الفروع اخذا من كلامهم لانهم احترزوا بقولهم بالدر والنسل عن المتخذة للعمل اي اكثر الحول قوله والسوم الخ اي المراد هنا وفي اللغة مطلق الرعي ولا تشترط نيته فتجب في ساءمة بنفسها او بفعل غاصبها	259	1630697056913449170	127	201.0	101	442	28.7330322265625	23	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms151	true	-313310293178728986	0	64	0	387	1542	300	اسباع رطل بالمصري وثلاثماءة رطل واثنان واربعون رطلا وستة اسباع رطل بالدمشقي وماءتان وخمسة وثمانون رطلا وخمسة اسباع رطل بالحلبي وماءتان وسبعة وخمسون رطلا وسبع رطل بالقدسي وماءتان وثمانية وعشرون رطلا واربعة اسباع رطل بالبعلي والارز والعلس يدخران في قشرهما فنصابهما معه عشرة اوسق اذا كانا ببلد خبرا فوجدا يخرج منهما مصفي النصف مثلا ذلك والوسق والصاع والمد مكاييل نقلت الي الوزن لتحفظ وتنقل	151	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0270	false	-2371389290693165903	219	267	1123	1412	1570	300	اسباع ---وبالدمشقي ثلاث مءة---- واثنان واربعون رطلا وستة اسباع وبالحلبي مءت------ان وخمسة وثمانون رطلا وخمسة اسباع وبالقدسي مءت-----ان وسبعة وخمسون رطلا وسبع رطل------------------------------------------------------------- والارز والعلس يدخران في قشرهما فنصابهما معه------------------- ببلد خبرا فوجدا يخرج منهما مصفي النصف مثلا ذلك والوسق والصاع والمد مكاييل نقلت الي الوزن لتحفظ وتنقل	270	1630697056913449170	256	457.0	212	387	66.14987182617188	41	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms152	true	-4460961192745911035	265	300	1348	1529	1529	300	ولو قليلا او عرضا الخمس يصرف مصرف الفء المطلق للمصالح نص-ا وباقيه لواجده ولو اجيرا الا لطالبه او مكاتبا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او مستامنا بدارنا مدفونا بموات او شارع او ارض منتقلة اليه او لا يعلم مالكها او-	152	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0278	false	-9120879957593706843	138	249	675	1223	1456	300	ولو قليلا او عرضا الخمس يصرف مصرف الفء المطلق للمصالح كلها وباقيه لواجده ولو اجيرا -لا لط-لبه او مكاتبا فصل في الركاز قوله في الجملة متعلق ب دفن اي اعتبار الدفن في تعريفه بالنظر الي جملة الافراد واكثرها لا بالنظر الي جميعها لما ياتي من قوله او ظاهرا بطريق الخ قوله او عرضا المراد هنا بالعرض ما قابل النقد قوله للمصالح كلها بدل او عطف بيان قوله وباقيه لواجده اي الباقي بعد الخمس من الركاز ان كان قد اخرج الخمس من عينه او الباقي بعد ما يقابله ان كان قد اخرجه من غيره اذ قد او مستامنا بدارنا مدفونا بموات او شارع او ارض منتقلة اليه او لا يعلم مالكها او	278	1630697056913449170	177	320.0	143	550	32.181819915771484	30	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms154	true	-5318610868217153456	4	61	18	315	1469	300	ويزكي مغشوش ذهب او فضة بلغ خالصه نصابا فان شك فيه سبكه او استظهر فاخرج ما يجزءه بيقين ويزكي عشر بلغ بضم نصابا او بدونه كخمسماءة درهم فيها ذهب ثلاثماءة وفضة ماءتان وان شك في ايهما الثلاثماءة استظهر فجعله- ذهبا وان زادت قيمة مغشوش بصف-ة الغش وفيه نصاب اخرج ربع عشره كحلي الكراء اذا زادت قيمته بصناعته	154	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0280	false	2885192000481069030	68	125	368	654	1543	300	ويزكي مغشوش -----------بلغ خالصه نصابا فان شك فيه سبكه او استظهر فاخرج ما يجزيه بيقين ويزكي غش -بلغ بضم نصابا او بدونه كخمس مءة درهم فيها ذهب ثلاث مءة وفضة م-ءتان وان شك من ايهما الثلاث مءة استظهر فجعلها ذهبا وان زادت قيمة مغشوش بصنعة الغش وفيه نصاب اخرج ربع عشره كحلي الكراء اذا زادت قيمته بصناعته	280	1630697056913449170	272	505.0	219	299	90.96990203857422	45	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms154	true	-5318610868217153456	128	185	642	920	1469	300	ونحو ذلك و ابيح لذكر من ذهب قبيعة سيف و ابيح منه ما دعت اليه ضرورة كانف وشد سن و ابيح لنساء منهما اي الذهب والفضة ما جرت عادتهن بلبسه كطوق وخلخال وتاج وما اشبه ذلك ولو زاد علي الف مثقال ولرجل وامراة تحل بجوهر ونحوه ويكره تختمهما بحديد وصفر ونحاس ورصاص نصا ويستحب بعقيق ولا------- زكاة	154	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0282	false	4583799822245403124	0	41	0	207	1505	300	ونحو ذلك و-----------من ذهب قبيعة سيف و----------ما دعت اليه ضرورة كانف وشد سن و------لنساء منهما---------------- ما جرت عادتهن بلبسه------------------------------ ولو زاد علي الف مثقال ولرجل وامراة تحل بجوهر ونحوه و-كره تختمهما بحديد وصفر ونحاس ورصاص---- ويستحب بعقيق AUTO 4 باب زكاة	282	1630697056913449170	197	320.5	158	285	69.12281036376953	40	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms156	true	-1376675693969559808	14	105	73	524	1472	300	نفسه ولو مكاتبا اذا فضل عنده عن قوته و فضل عن قوت من تلزم مءنته و فضل عن حواءج اصلية يحتاجها لنفسه ولمن تلزمه مءنته من ---------------------------مسكن وخادم ودابة وثياب بذلة ونحوه وكتب يحتاجها لحفظ ونظر يوم العيد وليلته صاع فاعل فضل وان فضل دونه اخرجه ويكمله من تلزمه لو-عدم ولا يمنع وجوبها اي زكاة الفطر دين الا بطلبه اي الدين فتسقط لوجوب اداءه بالطلب فيخرج عن نفسه و عن مسلم يمونه لزوما-- حتي زوجة عبده الحرة ومال- نفع قن فقط ومريض لا يحتاج نفقة ومتبرع بمءنة- رمضان وابق ونحوه ولا	156	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0284	false	-3815694546214363900	224	281	1075	1367	1455	300	نفسه ولو مكاتب----ا فضل عن----- قوته ومن تل---------------------------------------------------------------زمه مءنته يوم العيد وليلته بعد حاجتهما لمسكن وخادم ودابة وثياب بذلة ونحوه وكتب يحتاجها لنظر وحفظ----------------- صاع--------- وان فضل دونه اخرج- ويكمله من تلزمه لو عدم وتلزمه عمن------------------------------------------------------------------------------------------- يمونه من مسلم حتي زوجة عبده الحرة ومالك نفع قن فقط ومريض لا يحتاج نفقة ومتبرع بمءنته رمضان وابق ونحوه -لا	284	1630697056913449170	233	350.5	185	483	48.24016571044922	36	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms156	true	-1376675693969559808	104	139	520	679	1472	300	ولا تجب فطرة لمن نفقته في بيت المال او لا مالك له معين و-------------لا علي مستاجر اجير و--ظءر بطعامهما و لا عن زوجة ناشز او لا تجب نفقتها لصغير ونحوه او امة تسلمها ليلا فقط	156	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0285	false	7438671648577328140	131	167	700	867	1521	300	ولا تجب----- لمن نفقته في بيت المال او لا مالك له معين كعبد الغنيمة ولا علي مستاجر اجير او ظءر بطعامهما و-لا عن زوجة ناشز او لا تجب نفقتها لصغ-ر ونحوه او امة تسلمها ليلا فقط	285	1630697056913449170	150	267.5	117	174	86.20689392089844	31	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms157	true	-8870607442762115271	0	137	0	642	1399	300	وان يخرجها عن نفسه------ بلا اذن من تلزمه----------- ومن اخرج عمن لا تلزمه فطرته باذنه اجزا والا فلا وتسن فطرة عن جنين و لا تجب فطرة الا بغروب الشمس ليلة عيد الفطر فمتي وجد موت ونحوه وتخرج قبل عيد بيومين فقط ويومه قبل الصلاة افضل وتكره في باقيه وحرم تاخيرها عنه ويجب قضاءها وهي صاع من بر او شعير او سويقهما او دقيقهما او تمر او زبيب او اقط فان عدمت اجزا كل حب يقتات لا خبز ومعيب وقيمة والافضل تمر ثم زبيب ثم بر ثم انفع ويجوز اعطاء جماعة ما يلزم واحدا وعكسه قبل الغروب ----------او اسلم او ملك رقيقا او زوجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او ولد له بعده فلا فطرة نصا ومتي وجبت لم تسقط بموت ولا غيره وتخرج زكاة الفطر قبل ال عيد بيومين فقط جوازا ولا تجزء قبلهما و اخراجها يومه العيد قبل الصلاة او قدرها	157	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0286	false	7861357495964452769	5	136	30	669	1467	300	وان يخرجها عن نفسه وتجزء بلا اذن من تلزمه لانه متحمل ومن اخرج عمن لا تلزمه فطرته باذنه اجزا ول----------------------------ا تجب----- الا بدخول------ ليلة ال----فطر فمتي وجد قب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الغروب موت ونحوه او اسلم او ملك رقيقا او زوجة قوله كما لو عجز زوج تجب عليه اي فطرة زوجته الامة قوله عنها اي عن فطرتها قوله وفطرة مبعض ولو مع مهاياة قوله لم يلزم الاخر اي منهم وكان الاحسن ابدال لفظ الاخر بشريكه حتي تشتمل جملة الجواب علي ضمير يربطها بالشرط وليكون اشمل قوله ونحوه كطلاق او عتق او بيع او هبة قوله او ملك رقيقا او زوجة هو من قبيل علفتها تبنا وماء باردا فيكون بمعني جاز وسلك الشارح احد الجاءزين فيه وهو تقدير عامل مناسب فقال او ولد له بعده فلا فطرة والافضل------------------------------------------------------------------------------------------- اخراجها يوم- العيد قبل صلاته- او قدرها	286	1630697056913449170	203	251.0	156	1059	19.16902732849121	36	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms158	true	-1998421536395865276	201	278	986	1352	1454	300	اخراجها من المال لغيبة او غصب ونحوه الي قدرته ولو قدر ان يخرجها من غير-----------------------------------------------ه ومن وجبت عليه زكاة ولم يخرجها فان منعها جحدا لوجوبها كفر عارف وجوبها وكذا---- جاهل به وعرف فعلم واصر ---------ولو اخرجها و ان لم يخرجها اخذت منه قهرا واستتيب ثلاثة ايام وقتل ان لم يتب بعدها او اي وان منع الزكاة بخلا بها او تهاونا اخذت منه قهرا كدين الادمي وعزر اي عزر من علم تحريم ذلك امام عادل او عامل ومن	158	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0288	false	-4134644663650473093	24	75	136	394	1501	300	اخراجها من المال لغيبة وغيرها------ الي قدرته ولو قدر ان يخرجها من غيره ولامام وساع تاخيرها عند ربها لمصلحة كقحط ونحوه ومن جحد------------------------------------------------------ وجوبها عالما او جاهلا-- وعرف فعلم واصر فقد ارتد ولو اخر---------------------------------------------------------------------جها وتءخذ ومن منعها----- بخلا---- او تهاونا اخذت--------------------- و-------عزر من علم تحريم ذلك امام عادل او عامل فان	288	1630697056913449170	174	242.5	134	426	40.845069885253906	31	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms158	true	-1998421536395865276	277	300	1348	1454	1454	300	ومن ادعي اداءها او بقاء الحول او نقص النصاب او زوال ملكه-------------------------------------------------------- ونحوه او اقر بقدر زكاته ولم يذكر قدر ماله صدق بلا-	158	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0288	false	-4134644663650473093	206	242	1049	1212	1501	300	ومن ادعي اداءها او بقاء الحول او نقص النصاب او زوال ملكه او تجدده قريبا او ان ما بيده لغيره او انه مفرد او مختلط ونحوه او اقر بقدر زكاته ولم يذكر قدر ماله صدق بلا	288	1630697056913449170	106	195.0	84	163	65.03067779541016	21	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms159	true	9191890411659036513	27	53	136	273	1513	300	والاولي قرنها بدفع ويجوز قبله------- كصلاة فينوي الزكاة او الصدقة الواجبة او صدقة المال او الفطر ولا يجزء ان نوي صدقة مطلقة ولو تصدق بجميع ماله	159	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0289	false	7953730178441235332	117	144	613	757	1506	300	والاولي قرنها بدفع وله تقديمها بيسير كصلاة فينوي الزكاة او الصدقة الواجبة او صدقة المال او الفطر ولا يجزء ان نوي صدقة مطلقة ولو تصدق بجميع ماله	289	1630697056913449170	129	242.0	104	144	89.58333587646484	24	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms160	true	7717575393810473640	193	267	995	1358	1514	300	يرجي اسلامه او --كف شره ونحوه و من مسلم يرجي بعطيته قوة ايمانه او اسلام نظيره او كف شره ونحوه ك-----------دفع عن المسلمين ويعطي ما يحصل به التاليف ويقبل قول-ه في ضعف اسلامه لا انه مطاع الا ببينه و الخامس في الرقاب وهم المكاتبون المسلمون الذين لا يجدون ما يءدون ولو مع القوة والكسب او قبل حلول نجم ويجوز فك اسير مسلم منها في ايدي الكفار وان يشتري منها رقبة لا تعتق عليه فيعتقها	160	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0295	false	8526695643392742643	62	113	316	568	1489	300	يرجي اسلامه او يخشي شره او------------- يرجي بعطيته قوة ايمانه او اسلام نظيره او جبايتها ممن لا يعطيها او دفع عن المسلمين ويعطي ما يحصل به التاليف ويقبل قوليه في ضعف اسلامه لا انه مطاع الا ببينة و------------------------مكاتب----------------------------------- ول-------------------و قبل حلول نجم ويجزء ----------------------------------ان يشتري منها رقبة لا تعتق عليه فيعتقها	295	1630697056913449170	218	333.5	172	377	57.82493209838867	38	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms163	true	2853834199671788259	110	137	513	654	1486	300	والمن بالصدقة كبيرة ويبطل الثواب به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO-- كتاب الصيام في اللغة عبارة عن الامساك وفي الشرع امساك بنية عن اشياء مخصوصة في زمن معين من شخص مخصوص	163	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0303	false	-6890665560926602148	69	132	340	690	1528	300	والمن بالصدقة كبيرة ويبطل الثواب به ما قابل المحرم فتصدق بالمندوب بدليل المقابلة وايضا فلا يسع احدا القول بان الصدقة بجميع ماله علي الوجه المذكور لا ثواب فيها فتدبر قوله والمن بالصدقة كبيرة وكذا غيرها لكنه راعي ظاهر الاية لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي البقرة AUTO 5 كتاب الصيام كتاب الصيام الصيام----------------- امساك بنية عن اشياء مخصوصة في زمن معين من شخص مخصوص	303	1630697056913449170	106	177.0	85	367	28.88283348083496	18	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms164	true	2555135728264247982	201	233	1012	1170	1486	300	او تعمد مقيم او طاهر الفطر فسافر او حاضت-------------------------------------------- في اثناءه فيجب الامساك والقضاء تنبيه ------------------------------------------------ان علم المسافر برمضان انه يقدم غدا لزمه الصوم نصا لا صغير علم انه يبلغ غدا لعدم	164	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0305	false	5990381440352028703	121	173	609	846	1470	300	او تعمد مقيم او طاهر الفطر فسافر او حاضت او قدم مسافر او برء مريض مفطرين او بلغ صغير في اثناءه ما لم يبلغ صاءما بسن او احتلام وقد نوي من الليل فيتم ويجزء كنذر اتمام نفل وان علم --مسافر ا-------نه يقدم غدا لزمه الصوم---- لا صغير علم انه يبلغ غدا لعدم	305	1630697056913449170	118	180.0	91	250	47.20000076293945	22	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms165	true	-5972962539172023141	73	107	330	490	1397	300	وكره صوم ل مسافر يقصر -لو بلا مشقة فلو سافر ليفطر حرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان نوي حاضر صوم يوم وسافر في اثناءه فله الفطر اذا خرج والافضل عدمه و كره صوم حامل ومرضع خافتا علي انفسهما	165	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0308	false	-5941692366438355071	162	254	791	1236	1464	300	وكره صوم ---بسفر -قصر ولو بلا مشقة فلو سافر ليفطر حرما ولخوف مرض بعطش او غيره وخوف مريض وحادث به في يومه ضررا بزيادته او طوله بقول ثقة وجاز وطء لمن به مرض ينتفع به فيه او شبق ولم تندفع شهوته بدونه ويخاف تشقق انثييه ولا كفارة ويقضي ما لم يتعذر لشبق فيطعم ككبير ومتي لم يمكنه الا بافساد صوم موطءة جاز ضرورة فصاءمة اولي من حاءض وتتعين من لم تبلغ وان نوي حاضر صوم يوم وسافر في اثناءه فله الفطر اذا خرج والافضل عدمه و-كره صوم حامل ومرضع خافتا علي انفسهما	308	1630697056913449170	153	268.0	121	450	34.0	29	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms168	true	8710629578066810260	143	280	683	1354	1465	300	او مرض او جنون او حيض او نفاس بعد ذلك في اليوم ولا كفارة بغير الجماع والانزال بالمساحقة --في رمضان ولا فيه سفرا ولو من صاءم وهي اي كفارة وطء نهار رمضان علي الترتيب فيجب عتق رقبة مءمنة سليمة من العيوب فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا فان لم يجد سقطت AUTO فصل وكره ان يجمع ريقه فيبتلعه وذوق طعام ومضغ علك لا يتحلل وان وجد طعمهما في حلقه افطر وقبله ونحوها ممن تحرك شهوته وتحرم ان ظن انزالا ومضغ علك يتحلل وكذب وغيبة ونميمة وشتم ونحوه بتاكد وسن قول صاءم شتم اني صاءم جهرا برمضان وسرا بغيره رقبة او ثمنها فصيام شهرين متتابعين فلو قدر عليها لا بعد شروع فيه لزمته فان لم يستطع ان يصوم فاطعام ستين مسكينا لكل مسكين مدبر او نصف صاع من غيره فان لم يجد	168	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0315	false	4871090504613273210	211	260	1084	1318	1516	300	او مرض او ج---------ن او سافر بعد في يومه -----ولا كفارة بغير الجماع والانزال بالمساحقة نهار رمضان ولا فيه سفرا ولو من صاءم وهي----------------------------------------- عتق رقبة فان لم ----------------------يجد فصيام شهرين متتابع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين فلو قدر عليها لا بعد شروع فيه لزمته فان لم يستطع-------- فاطعام ستين مسكينا---------------------------------- فان لم يجد	315	1630697056913449170	210	352.5	165	673	31.20356559753418	41	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms168	true	8710629578066810260	253	297	1233	1452	1465	300	فلو قدر عليها لا بعد شروع فيه لزمته فان لم يستطع ان يصوم فاطعام ستين مسكينا لكل مسكين مدبر او نصف صاع من غيره فان لم يجد شيءا يطعمه للمساكين سقطت عنه كصدقة فطر بخلاف غيرها من-------------- الكفارات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويسقط الجميع بتكفير غيره عنه باذنه	168	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0316	false	2713300172651260378	7	99	34	484	1501	300	فلو قدر عليها لا بعد شروع فيه لزمته هذا مخالف لما ياتي في الظهار----------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ان المعتبر في الكفارات وقت الوجوب فكان مقتضاه انه اذا كان وقت الجماع غير قادر علي الرقبة لا يلزمه الا الصوم ولو وجد الرقبة بعد ذلك وقبل الشروع وليناسب ما ياتي في باب الفدية من قوله ولا يلزم من قدر علي هدي بعد وجوب صوم انتقال عنه شرع فيه او لا وبخطه قوله لا بعد شروع انظر هل مثل عدم الشروع ما لو انقطع التتابع ووجب الاستءناف واستظهر شيخنا انه مثله ويسقط الجميع بتكفير غيره عنه باذنه	316	1630697056913449170	86	128.5	68	557	15.43985652923584	14	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms169	true	-3468410762487924796	185	241	875	1150	1416	300	وكف لسانه عما يكره و قول صاءم- ان شتم اني صاءم اي يقوله جهرا برمضان لعدم خوف الرياء و يقوله سرا بغيره اي بغير رمضان يزجر وتعجيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فطر وعلي رطب فان عدم فتمر فان عدم فماء وتاخير سحور وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عند فطره اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم التقبل مني انك انت السميع العليم	169	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0318	false	-23373822632828063	77	221	376	1065	1455	300	وكف لسانه عما يكره و-قوله جهرا ان شتم اني صاءم-------------------------------------------------------------------------- وتعجيل فطر اذا تحقق غروب ويباح ان غلب علي ظنه وكره جماع مع شك في طلوع فجر ثان لا سحور ويسن كتاخيره ان لم يخشه وتحصل فضيلته بشرب وكمالها باكل وفطر -علي رطب فان عدم فتمر فان عدم فماء قوله وكف لسانه عما يكره اي يكره في الشرع قوله وقوله جهرا قيل يقول لنفسه مطلقا يعني سواء كان الصوم فرضا او نفلا زجرا لها عن الحمل علي المكافاة وقيل يقوله لمن شتمه مطلقا وقيل ان كان في رمضان يقوله جهرا لامن الرياء وان كان في غيره ولو فرضا غير رمضان يقوله لنفسه زجرا لها قوله ان لم يخشه اي طلوع فجر ثان قوله علي رطب فان عدم فتمر نبه بعضهم علي ان حكمة ذلك التفاءل باكل الحلوي وقوله عند----ه اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم --تقبل مني انك انت السميع العليم	318	1630697056913449170	172	291.0	137	771	22.30868911743164	33	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms170	true	-7667949330881079298	32	118	140	550	1416	300	و سن -تاخير سحور ان لم يخش طلوع الفجر وتحصل فضيلته بشرب وكمالها باكل و سن ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اي الصاءم عند فطر-------------------------------------------------------------------------------------------ه اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم وروي عن ابن عمر مرفوعا كان اذا افطر قال ذهب الظما وابتلت العروق ووجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجر ---------------------------ان شاء-------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي وفي الخبر للصاءم دعوة لا ترد ومن فطر صاءما فله مثل اجره و يسن لمن فاته شء من رمضان القضاء فورا متتابعا نصا------ الا اذا بقي من شعبان قدر ما عليه	170	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0318	false	-23373822632828063	107	300	508	1455	1455	300	ويسن كتاخير----ه ان لم يخشه---------- وتحصل فضيلته بشرب وكمالها باكل وفطر علي رطب فان عدم فتمر فان عدم فماء قوله وكف لسانه عما يكره اي يكره في الشرع قوله وقوله جهرا قيل يقول لنفسه مطلقا يعني سواء كان الصوم فرضا او نفلا زجرا لها عن الحمل علي المكافاة وقيل يقوله لمن شتمه مطلقا وقيل ان كان في رمضان يقوله جهرا لامن الرياء وان كان في غيره ولو فرضا غير رمضان يقوله لنفسه زجرا لها قوله ان لم يخشه اي طلوع فجر ثان قوله علي رطب فان عدم فتمر نبه بعضهم علي ان حكمة ذلك التفاءل باكل الحلوي وقوله عنده اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم --------------------------------------------------------------------التي لم تمسها النار وهذه العلة تقتضي حصول السنة بالفطر علي الزبيب ونحوه وانه مقدم علي الماء لكن هذه علة بعد الوقوع فلا تعارض النص وقال ايضا فطور التمر سنه رسول الله سنه ينال الاجر عبد يحلي منه سنة قوله عنده اي بعد استعمال المفطر ليحصل تمام التطابق بينه وبين قوله وعلي رزقك افطرت ويءيده ما في حواشي ابن نصر الله علي الفروع AUTO 2 فصل سن----------------------------------------------------------------------- فورا -تتابع قضاء رمضان الا اذا بقي من شعبان قدر ما عليه-	318	1630697056913449170	202	173.0	156	1102	18.33030891418457	37	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms176	true	4516757334442299033	125	156	594	736	1450	300	مرض لا يرجي برءه كزمانه او ثقل لا يقدر معه ان يركب الا بمشقة شديدة او كان مهزولا لا ي------قدر ثبوتا علي راحلة الا بمشقة غير محتملة -لزمه ان يقيم من	176	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0335	false	5782451923843158310	270	300	1351	1489	1489	300	مرض لا يرجي بزء-------ه او ثقل لا يقدر معه ركو---ب الا بمشقة شديدة او لكونه نضو الخلقة لا يقدر ثبوتا علي راحلة الا بمشقة غير محتملة يلزمه ان يقيم من-	335	1630697056913449170	113	197.5	88	149	75.83892822265625	22	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms176	true	4516757334442299033	0	55	0	270	1450	300	يقدر به علي تحصيل ذلك ويكره لمن حرفته المسالة ويعتبر كون الزاد والمركوب فاضلين بعد قضاء واجبات من نحو دين ونفقة شرعية و بعد حواءج اصلية وما يحتاج- من كتب ومسكن وخادم وما لا-بد منه لكن ان فضل عنه وامكن بيعه وشراء ما يكفيه ويفضل ما يحج به لزمه------------------------------------------------------------------------- ولا يصير مستطيعا ببذل غيره له	176	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0335	false	5782451923843158310	93	142	462	694	1489	300	يقدر به علي تحصيل ذلك-------------------------------------------------- فاضلا عم----------------------------------------------------------ا يحتاجه من كتب ومسكن وخادم وما لا بد منه لكن ان فضل عنه وامكن بيعه وشراء ما يكفيه ويفضل ما يحج به لزمه وقضاء دين ومءنته ومءنة عياله علي الدوام من عقار او بضاعة او صناعة ونحوها ولا يصير مستطيعا ببذل له -----	335	1630697056913449170	150	258.0	118	345	43.4782600402832	28	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms177	true	-2498387944864551331	199	229	958	1094	1401	300	وهو ان يحرم بعمرة في اشهر الحج ويفرغ منها ثم به في عامه ف---------------------الافراد وهو ان يحرم بحج ثم بعمرة بعد فراغه منه فالقران وهو ان يحرم بهما معا او	177	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0343	false	-8930305040213869859	77	106	389	523	1499	300	----ان يحرم بعمرة في اشهر الحج -----------ثم به في عامه مطلقا بعد فراغه منها والافراد---- ان يحرم بحج ثم بعمرة بعد فراغه منه والقران---- ان يحرم بهما معا او	343	1630697056913449170	111	185.0	86	157	70.70063781738281	23	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms178	true	-4844991382578542742	44	124	214	601	1431	300	ولا من عدم الماء والتراب ونيته اي الاحرام شرط فيه لا ي---------نعقد الا بها والتلفظ بالاحرام والاشتراط فيه سنة فيقول اذا اراد الاحرام اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي------- وتقبله مني وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني او فلي ان احل فيستفيد انه متي حبس بنحو عدو او مرض حل في المسالة الاولي ولا شء عليه ما لم يكن معه هدي فينحره لزوما ويخير في الثانية وان شرط ان يحل متي شاء او ان افسده لم يقضه لم يصح	178	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0342	false	-742266087858635821	223	275	1138	1386	1515	300	ولا من عدم الماء والتراب اي---------------------- لا يركعهما من عدم الماء-- والتراب للاستغناء عنهما قوله وان يشترط ويستفيد بهذا الشرط انه متي حبس بمرض او ضل الطريق حل ولا شء عليه وتقبله مني وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني ولو شر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط ان يحل متي شاء او ان افسده لم يقضه لم يصح	342	1630697056913449170	135	186.5	103	403	33.49876022338867	25	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms178	true	-4844991382578542742	144	214	700	1029	1431	300	ان يحرم بعمرة في اشهر الحج وتاتي في الفصل ويفرغ اي يحل منها ثم يحرم به اي الحج في ---------------------عامه فالافراد يلي التمتع في الفضيلة لان فيه كمال افعال النسكين وهو اي صفته ان يحرم بحج اولا ثم يحرم بعمرة بعد فراغه منه اي الحج القران يلي الافراد في الفضل وهو اي صفته ان يحرم بهما اي الحج والعمرة معا او يحرم بها ثم يدخله عليها قبل شروع في طوافها	178	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0343	false	-8930305040213869859	77	114	389	561	1499	300	ان يحرم بعمرة في اشهر الحج ث--------------------------------------م به-------- في عامه مطلقا بعد فراغه منها والافراد ان يح-------------------------------------------------------------رم بحج ثم بع----------مرة بعد فراغه منه و-------القران ان يحر---------------------------------م بهما---------------- معا او----- بها ثم يدخله عليها قبل شروع في طوافها	343	1630697056913449170	128	174.0	98	350	36.57143020629883	24	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms179	true	6885158715721767922	76	100	352	480	1489	300	وسن لمفرد وقارن فسخ نيتهما بحج وينويان باحرامهما ذلك عمرة مفردة فاذا حلا احرما به ليصيرا متمتعين ما لم يسوقا هديا او يقفا بعرفة	179	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0345	false	717740109415509799	214	238	1054	1182	1494	300	وسن لمفرد وقارن فسخ نيتهما بحج وينويان لاحرامهما ذلك عمرة مفردة فاذا حلا احرما به ليصيرا متمتعين ما لم يسوقا هديا او يقفا بعرفة	345	1630697056913449170	127	253.0	103	128	99.21875	23	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms180	true	-8748335743036674390	142	211	732	1048	1494	300	وهذه المواقيت لاهلها المذكورين ولمن مر عليها من غير اهلها من يريد حجا او عمرة ومن منزلة دونها اي بينها وبين مكة ف ميقاته منه اي من منزله لحج او عمرة ويحرم-ون بمكة لحج منها اي مكة ويصح من الحل ولا دم و-------------------------------------- يحرم من بمكة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعمرة من الحل ويصح من مكة وعليه دم -------ومن لم يمر بميقات احرم اذا علم انه حاذي اقربها منه وسن ان يحتاط فان	180	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0339	false	1904511006054253050	224	300	1194	1564	1564	300	وهذه--------- لاهلها---------- ولمن مر ع---------------------------------ليها ومن منزله دونها فمنه لحج وعم----------------------------------------رة ويحرم من بمكة لحج منها------- ويصح من الحل ولا دم عليه عرق العراق يلملم اليمن وذو الحليفة يحرم المدني والشام جحفة ان مررت بها ولاهل نجد قرن فاستبن قوله ومن منزله دونها فمنه لحج وعمرة اي من منزله والمراد من بلده ولعمرة من الحل ويصح من مكة وعليه دم ويجزءه ومن لم يمر بميقات احرم اذا علم انه حاذي اقربه -منه وسن ان يحتاط فان-	339	1630697056913449170	189	276.0	147	471	40.12738800048828	35	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms181	true	-7969543736314856708	130	155	621	718	1381	300	لا ان شم بلا قصد او مس ما لا يعلق او شم--------- فواكه او عودا او نبات صحراء -----------او ما ينبته ادمي لا بقصد طيب	181	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0353	false	-7779112914905990244	171	200	801	918	1457	300	لا ان شم بلا قصد او مس ما لا يعلق او شم ولو قصدا فواكه او عودا او نبات صحراء كشيح ونحوه او ما ينبته ادمي لا بقصد طيب	353	1630697056913449170	97	175.0	72	117	82.9059829711914	23	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms182	true	3765975189744606548	254	280	1261	1390	1493	300	وبعد حجة الاسلام فورا من حيث احرم اولا ان كان قبل ميقات والا فمنه ومن افسد القضاء قضي الواجب لا القضاء ونفقة قضاء --------------مكرهة علي مكره	182	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0361	false	-3425851229848358969	56	84	286	429	1528	300	فبعد حجة الاسلام فورا من حيث احرم اولا ان كان قبل ميقات والا فمنه ومن افسد القضاء قضي الواجب لا القضاء ونفقة قضاء مطاوعة عليها ومكرهة علي مكره	361	1630697056913449170	128	246.0	102	143	89.51049041748047	24	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms183	true	-6264394431328886268	101	123	507	605	1482	300	يشتري بها طعاما يجزء في فطره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيطعم كل مسكين مد-بر او نصف صاع من غيره او يصوم عن طعام كل مسكين يوما	183	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0363	false	-8143465523463755145	154	258	744	1257	1463	300	يشتري بها طعاما يجزء في فطره كواجب في فدية اذي الخ ايكون صريحا في ذلك ام مقويا ام لا تامل قوله او ظفرين في الظفر خمس لغات كسر الظاء مع سكون الفاء او الاتباع وضم الظاء مع سكون الفاء او الاتباع والخامسة اظفور كاطفور والاطفور اناء من خشب غير مرتفع الجوانب وهو ما تسميه العامة طوفري قاله شيخنا ابراهيم اللقاني قوله او تقويمه اي المثل علي الصحيح قوله بمحل التلف اي لا محل الاخراج وبقربه بدراهم يشتري بها طعاما يجزء في فطرة كواجب في فدية اذي وكفارة فيطعم كل مسكين مد بر او نصف صاع من غيره او يصوم عن طعام كل مسكين يوما	363	1630697056913449170	98	185.0	76	513	19.103313446044922	20	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms184	true	2892635120922535315	63	180	290	858	1433	300	وان بقي دونه صام يوما ويخير بين اطعام ما اشتراه بقيمته او صيام في غير مثلي وان عدم متمتع او قارن الهدي صام ثلاثة ايام في الحجوالافضل كون اخرها يوم عرفةوسبعة اذا رجع لاهله والمحصر ان لم يجده صام عشرة ايام ثم حل وتتعدد الفدية بتعدد محظور------------------------------------ من انواع لا نوع واحد قبل فداء الا في جزاء صيد والنسيان لا يسقطها الا في لبس وراس او صيام عنه كما تقدم اذا كان في جزاء صيد غير مثلي و--------------- الضرب الثاني علي الترتيب وهو ثلاثة انواع احدها دم المتعة والقران فيجب هدي ف ان عدم متمتع او قارن الهدي او ثمنه -------صام عشرة ايام ثلاثة ايام في الحج والافضل كون اخرها يوم عرفة وله تقديمها في احرام العمرة	184	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0364	false	-5148838052203204249	17	101	84	515	1514	300	وان بقي دونه صام يوما انظر هل المراد مع اخراج ذلك الجزاء او ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يخرجه وظاهر كلام الاقناع بل تصريحه ان الكلام مفروض فيما اذا صام بقدر عدمد الامداد وبقي من الطعام المعدل بالايام اقل من يوم فانه يصو-------------------------------------------م عنه يوما كاملا ولا يجمع بين الصوم والاطعام بين اطعام وصيام الضرب الثاني مرتبا------ وهو ثلاثة انواع احدها دم المتعة والقران فيجب هدي ف-ان عدمه------------------- او ثمنه ولو وجد من يقرضه صام ثلاثة ايام-------- والافضل كون اخرها يوم عرفة وله تقديمها في احرام العمرة	364	1630697056913449170	201	215.5	155	626	32.10862731933594	36	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms184	true	2892635120922535315	256	300	1227	1433	1433	300	الثالث دم وجب لفوات الحج او لترك واجب او لمباشرة دون الفرج فما اوجب بدنة كما لو باشر دون فرج وتقدم او كرر النظ-------ر او لميس بشهوة فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل-------------------------------------- او استمني فامني فحكمها كبدنة وطء وما اوجب شاة كما لو امذي بذلك او باشر ولم-	184	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0366	false	-6412911821354890568	166	278	810	1353	1456	300	الثالث دم وجب لفوات او ------ترك واجب او -مباشرة دون --فرج فما اوجب بدنة كما لو باشر دون فرج------ او كرر النظر او قبل او لم-س لشهوة فانزل وانها كفدية الوطء قوله الضرب الثالث الخ في كون هذا النوع مباينا لقسيميه نظر بل هو مجموع منهما لا انه يجمع جزءيات تجمع ترتيبا وتخييرا ولا مترددة بينهما نعم المباشرة فيها ذلك فلعله جعله مستقلا بالنسبة لها قوله كما لو باشر دون فرج اي في وقت لو وطء فيه لزمه بدنة بان كان قبل التحلل الاول قوله او لمس لشهوة فانزل انظر ما الحكمة في تعبيره هنا بالانزال او استمني فامني فحكمها كبدنة وطء وما اوجب شاة كما لو -مذي بذلك او باشر ولم	366	1630697056913449170	185	322.0	145	560	33.03571319580078	32	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms185	true	2648138538308414521	215	295	1029	1424	1453	300	او اطلاقه لمساكين الحرم وهم المقيم به والمجتاز من حاج وغيره ممن له اخذ زكاة لحاجة ولو تبين غناه بعد ذلك فكزكا----------ة وان سلمه لهم حيا فنحروه اجزا والا استرده ونحره فان ابي او عجز ضمنه لمساكين الحرم الا ف--------------------------------------------دية اذي و الا فدية لبس مخيط ونحوهما كفدية طيب وتغطية راس وساء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وجب بفعل محظور خارج الحرم فتخرج -----------حيث وجد سببها وتجزء في الحرم ايضا والا دم احصار ف يخرجه حيث احصر ويجزي ه الصوم والحلق بكل مكان لعدم -	185	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0369	false	-8675156951063575071	75	224	387	1152	1497	300	او اطلاقه لمساكينه----- وهم المقيم به والمجتاز من حاج وغيره ممن له اخذ زكاة لحاجة والافضل نحو ما بحج بمني وبعمرة بالمروة وان سلمه لهم---- فنحروه اجزا والا استرده ونحره فان ابي او عجز ضمنه والعاجز عن ايصاله الي الحرم ينحره حيث قدر ويفرقه بمنحره وتجزء فدية اذي ولبس وطيب---------- ونحوها وخالفه في البعض قوله او اطلاقه اي مذبوحا حتي لا يتكرر مع قوله وان سلمه لهم الخ قوله لمساكينه ظاهر تعبيره بالجمع انه لا يجزء دفعه الا الي اقل الجمع وقياس الفطرة انه يجزء الي واحد قال شيخنا لكن الحاقه بالكفارة اشبه فلينتبه قوله لحاجة قيد بقوله لحاجة احترازا عن المءلف والغني قوله والافضل نحر ما بحج بمني وما بعمرة بالمروة خروجا من خلاف الامام مالك فانه يوجب ذلك قوله والا استرده ونحره اي ان لم ينحروه وما وجب بفعل محظور خارج الحرم به ولو لغير عذر وحيث وجد و------------------------------دم احصار --------حيث احصر و---------صوم و--حلق بكل مكان والدم	369	1630697056913449170	241	328.0	189	833	28.93157196044922	42	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms188	true	-8132431125419295569	196	300	1014	1540	1540	300	AUTO باب اداب دخول مكة وما يتعلق به من طواف وسعي ويسن دخولها نهارا من اعلاها من ثنية كداء ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح الكا-ف والدال------------------------------------------------ وخروج من اسفلها من ثنية كدي بضم الكاف والتنوين و بسن دخول المسجد الحرام من باب بني شيبة فاذا راي البيت رفع يديه وكبر وقال ما ورد ومنه اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيم--------ا وتك-----------------------------------------------------ريما وتشريفا ومهابة وبرا--------------------------------------------------- الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك-	188	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0376	false	-6784678292531485740	37	199	186	1015	1546	300	AUTO 7 ب---اب دخول مكة يسن---------------------------------- نهارا من اعلاها من ثنية كداء باب دخول مكة اي احكام دخولها قوله من ثنية كدا في القاموس وكدا كسماء اسم عرفات او جبل باعلي مكة ودخل النبي صلي الله عليه وسلممنه وكسمي جبل باسفلها وخرج منه وجبل اخر بقرب عرفة وكقري جبل مسفلة مكة علي طريق اليمن وكدي منقوصة كفتي ثنية الطاءف وغلط المتاخرون في هذا التفصيل واختلفوا فيه علي اكثر من وخروج من اسفلها من ثنية كدي ود------------------------خول المسجد------- من باب بني شيبة فاذا راي البيت رفع يديه----- وقال الله------------م انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا ومهابة وبرا ثلاثين قولا انتهي قوله وخروج من اسفلها من ثنية كدي الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك	376	1630697056913449170	421	716.0	336	914	46.0612678527832	75	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms189	true	2328832827641845602	0	115	0	628	1555	300	اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت يرفع بذلك صوته ثم يطوف حال كونه مضطبعا برداءه------------------------------------------ في كل اسبوعه ندبا غير حامل معذور والاضطباع ان يجعل وسط الرداء تحت عاتقه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر يبتدء الطواف بهذه الحالة للعمرة المعتمر وللقدوم غيره وهو المفرد والقارن فتستحب البداة بالطواف لداخل المسجد الحرام وهو تحية الكعبة وتحية المسجد الصلاة ويجزء عنها ركعتا الطواف فيحاذي طاءف الحجر الاسود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكل بدنه فيكون مبدا طوافه ويستلمه اي يمسح الحجر بيده اليمني وفي الحديث انه نزل من الجنة اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم ويقبله ---بلا صوت فان شق اللمس اي استلامه وتقبيله لم يزاحم واستلمه بيده وقبلها فان شق----- فبشء ويقبله	189	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0376	false	-6784678292531485740	199	300	1015	1546	1546	300	اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت يرفع بذلك صوته ثم يطوف متمتع للعمرة ومفرد وقارن للقدوم وهو الورود ويضطبع غير حامل معذور في كل اسبوعه و-----------------------------------------------------------------------------------------يبتدءه من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجر الاسود كهدي لا كرضي ولا كفتي خلافا للغالطين في ذلك قوله ومفرد وقارن للقدوم وهو سنة كما ياتي قوله ويضطبع غير حامل معذور قال في الشرح علي سبيل التقييد وبيان المراد وبحمله برداءه انتهي والظاهر ان الاستثناء للمشقة فليس ما قاله الشارح قيدا فيحاذيه او بعضه بكل بدنه----------------- ويستلمه ب--------------يده ال--------------------------------------------------------------------يمني ويقبله ويسجد عليه فان شق------------------------- لم يزاحم واستلمه بيده وقبلها فان شق عليه فبشء و-قبله-	376	1630697056913449170	197	264.5	156	922	21.366594314575195	35	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms190	true	-4417276365593154603	9	52	58	300	1501	300	ويقول كلما استلم الحجر -------الله اكبر وبين اليماني وبينه ربنا اتنا ف----------------ي الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة-------------------------- وقنا عذاب النار وفي بقية طوافه اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم واهدني السبيل الاقوم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم	190	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0378	false	-4156750680557992511	225	276	1217	1491	1624	300	ويقول كلما حاذي- الحجر الاسود الله -كبر اي فقط علي م---------------ا في الاقناع قوله في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة في حسنة الدنيا سبعة اقوال وقنا عذاب النار وفي بقية طوافه اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم واهدني السبيل الاقوم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم	378	1630697056913449170	209	359.0	170	291	71.82130432128906	33	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms191	true	-3175219330868615299	12	273	52	1349	1477	300	وبين العلم الاول وهو --ميل ا--خضر في ركن المسجد عن يساره نحو ستة اذرع ثم يسعي ماش سعيا شديدا ندبا بشرط ان لا يءذي ولا يءذي الي العلم الاخر وهو ميل اخضر بفناء المسجد حذاء دار العباس ثم يترك شدة السعي و يمشي كمشية الاول ويرقي المروة ندبا وهي مكان معروف ويقو--------ل عليها ما اي التكبير والتهليل والدعاء الذي قاله علي الصفا ويجب استيعاب ما بينهما في كل مرة فيلصق عقبه باصلهما ان لم يرقهما فلو ترك شيءا مما بينهما ولو يسيرا لم يجزءه سعيه ثم ينزل من المروة فيمشي في موضع مشيه اي الي العلم الذي حاذي دار العباس ويسعي في موضع سعيه اي من ذلك العلم الي ان يفوت العلم الذي بركن المسجد بنحو ستة اذرع ثم يمشي الي الصفا يفعله اي ما ذكر من المشي والسعي سبعا ويحسب ذهابه سعيه و يحسب رجوعه سعيه يفتتح بالصفا ويختم بالمروة فلو بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط ويكثر من الدعاء والذكر فيما بين ذلك وتشترط نيته وموالاته وكونه بعد ط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واف------------------------------------------------------------------------------------- نسك ولو مسنونا و------------------------------------------سن موالا-ة بينه اي السعي وبين طواف بان لا يفرق بينهما طويلا و سن له طهارة من حدث ونجس و سن له سترة ثم يتحلل متمتع لا هدي معه بتقصير شعره وان كان معه فاذا حج حل واذا شرع متمتع بالطواف قطع التلبية AUTO فصل في صفة الحج والعمرة يسن لمحل بمكة ونحوه احرامه بحج يوم التروية والمبيت فاذا طلعت الشمس سار الي عرفة وكلها موقف الا بطن عرنة وجمعه بين الظهر والعصر تقديما واكثار الدعاء ومما ورد ووقت الوقوف وسن مبادرة معتمر بذلك والمراة لا ترقي ولا تسعي----- شديدا ---ثم بعد---- تم------------------ام السعي يتحلل متمتع لا	191	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0382	false	-6592846699524326818	53	194	280	1027	1531	300	وبين العلم------ وهو الميل الاخضر في ركن المسجد قوله الي العلم ----------------------------------------------------------------------الاخر ثم يمشي حتي --------------------------------------------------------------------يرقي المروة ف--------------------يقول كما قال----------------------------------------------- علي الصفا ويجب استيعاب ما بينهما---------- فيلصق عقبه باصلهما -------------------------------------------------------------ثم ينزل---------- فيمشي في موضع مشيه---------------------------------- ويسعي في موضع س----------------عيه الي ال---------------------------------------------------------صفا يفعله-------------------------- سبعا------ ذهابه سعية و------رجوعه سعية فان--------------------------- بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشرط وي------------------------------------شترط نيته وموالاته وكونه بعد طواف ولو مسنونا وهو الميل الاخضر بفناء المسجد حذاء دار العباس قوله فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه يبدا بالصفا ويختم بالمروة قوله وكونه بعد طواف اي طواف نسك كما نبه عليه الحجاوي في حاشية التنقيح مع انه لم يتنبه له في الاقناع فاطلق فتدبر قوله ولو مسنونا وهو طواف القدوم لانه يصدق عليه انه مسنون وتسن موالاته بينهما و-------------------------------------------------طهارة و-------------------سترة لا اضطباع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراة لا ترقي ولا تسعي سعيا شديدا وتسن مبادرة معتمر بذلك وتقصيره ليحلق للحج ويتحلل متمتع لم	382	1630697056913449170	359	387.0	288	1621	22.14682388305664	53	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms192	true	-306899732894640675	54	96	270	497	1510	300	ثم يخرج الي مني قبل الزوال و يسن المبيت بمني ليلة عرفة ال-ي الفجر فاذا طلعت الشمس سار فاقام بنمرة موضع بعرفة الي الزوال فيخطب بها الامام او ناءبه خطبة قصيرة مفتتحة بالتكبير يعلمهم فيها الوقوف ووقته والدفع منه والمبيت بمزدلفة ثم	192	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0383	false	3471875017795219506	123	163	582	799	1451	300	ثم يخرج الي مني قبل الزوال فيصلي بها الظهر مع الامام ثم الي الفجر فاذا طلعت الشمس سار فاقام بنمرة ال-----------ي الزوال فيخطب بها الامام او ناءبه خطبة قصيرة مفتتحة بالتكبير يعلمهم فيها الوقوف ووقته والدفع منه والمبيت بمزدلفة ثم	383	1630697056913449170	186	349.0	151	228	81.57894897460938	32	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms192	true	-306899732894640675	100	230	516	1157	1510	300	وكلها اي عرفة موقف الا-بطن عرنة فانه لا يجزيه الوقوف به وحد عرفات من الجبل المشرف علي عرفة الي الجبال المقابلة له الي ما يلي من حواءط بني عامر و يسن لمن له الجمع جمعه بين الظهر والعصر تقديما ولو منفردا ويسن وقوفه راكبا------------------- مستقبل القبلة عند جب---------ل الرحمة واكثا-------------------------ر الدعاء ندبا و ليكثر مما ورد كقوله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا --------------------------------------------------وفي سمعي نورا ويسر لي امري ويكثر الاستغفار والتضرع والخشوع واظهار الضعف والافتقار ويلح في الدعاء ولا يستبطء الاجابة ووقت الوقوف بعرفة من فجر---- عرفة الي فجر---- النحر فمن حصل بها فيه لحظة وهو اهل لا مع سكر او اغماء	192	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0384	false	9140020337418142303	33	139	166	677	1453	300	وكلها موق--------ف الا بطن عرنة وهي------------------------------ من الجبل المشرف علي عرنة الي الجبال المقابلة له الي ما يلي--- حواءط بني عامر و------------------------------------------------------------سن وقوفه راكبا بخلاف ساءر المناسك مستقبل القبلة عند الصخرات وجبل الرحمة ولا يشرع صعوده ويرفع يديه ويكثر الدعاء ومن قول------------------- لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا قوله وكلها موقف الخ جملة معترضة بين الضمير ومرجعه وفي سمعي نورا ويسر لي امري----------------------------------------------------------------------------------------- ووقته------------ من فجر يوم عرفة الي فجر يوم النحر فمن حصل--------------------- لا مع سكر او اغماء	384	1630697056913449170	379	606.5	295	753	50.33200454711914	74	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms193	true	-2187466268020429287	0	33	0	147	1419	300	فجر يوم النحر فمن حصل بها اي عرفة------- فيه اي هذا الوقت ولو لحظة وهو اهل للحج بان يكون محرما به مسلما عاقلا ولو مارا او ناءما او جاهلا انها عرفة صح حجه	193	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0384	false	9140020337418142303	129	154	636	744	1453	300	فجر يوم النحر فمن حصل لا مع سكر او اغماء فيه بعرفة----------- لحظة وهو اهل -----------------------------------ولو مارا او ناءما او جاهلا انها عرفة صح حجه	384	1630697056913449170	86	129.5	65	154	55.844154357910156	19	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms193	true	-2187466268020429287	100	168	452	798	1419	300	اصبح---- صلي الصبح بها بغلس ثم اتي المشعر الحرام فرقاه ان سهل و الا وقف عنده وحمد الله تعالي وهلل وكبر ودعا فقال اللهم كما وثقتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق وقرا فاذا افضتم من عرفات البقرة الايتين الي غفور رحيم و لا يزال يدعو حتي يسفر جدا فاذا اسفر---- سار قبل طلوع الشمس بسكينة فاذا بلغ محسرا	193	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0385	false	1057745838098911273	235	291	1204	1496	1540	300	اصبح بها صلي الصبح---- بغلس ثم اتي المشعر الحرام فرقي عليه او------ وقف عنده وحمد الله تعالي وهلل وكبر ودعا فقال اللهم كما وفقتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فا-----ذا افضتم من عرفات--------------- الي غفور رحيم البقرة 198 فا-----------------ذا اسفر جدا سار--------------- بسكينة فاذا بلغ محسرا	385	1630697056913449170	259	452.0	209	354	73.1638412475586	44	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms193	true	-2187466268020429287	173	243	822	1152	1419	300	اسرع قدر رمية حجر و-اخذ حصي الجمار من حيث شاء وكره من مني وساءر الحرم ومن الحش وتكسيره وهي اي عدد الحصي سبعون حصاة كل حصاة اكبر من الحمص ودون البندق كحصي الخذف------------------------------------------------------- وتجزي حصاة نجسة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغير معهودة كمن مسن------ ونحوه وفي خاتم ان قصدها لا صغيرة جدا ولا كبيرة او ما رمي بها او بغير الحصي كجو------ز ونحوه ثم اذا وصل مني وهي ما بين وادي محسر وجمرة العقبة	193	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0386	false	838102905309299621	33	162	167	802	1507	300	اسرع---- رمية حجر وياخذ حصي الجمار سبعين---------------------------------------------------------------------------------- اكبر من الحمص ودون البندق كحصي الخذف من حيث شاء وكره من الحرم ومن الحش وتكسيره ولا يسن غسله وتجزء حصاة نجسة فنزلت نار من السماء فحرقته واول محسر من القرن المشرف من الجبل الذي علي يسار المذاهب الي مني قوله وكره من الحرم فيه نظر الا ان يراد به المسجد كذا اجاب به عن صاحب الفروع قال في المنقح في تصحيحه ويتوقف في ذلك ايضا لانهم نصوا علي ان اخراج تراب المسجد وطيبه حرام ولم يظهر فرق بين ترابه وحصباءه الا ان يقال مرادهم بالتراب المحرم وفي خاتم ان قصدها وغير معهودة كمن مسن وبرام ونحوهم----------------ا لا صغيرة جدا او- كبيرة او ما رمي بها او -غير الحصي كجوهر وذهب ونحوهما فاذا وصل مني وهي ما بين وادي محسر وجمرة العقبة	386	1630697056913449170	212	326.0	167	739	28.687416076660156	37	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms194	true	-1646219229343922316	38	222	197	1108	1459	300	ثم تدحرجت فيه او علي ثوب انسان ثم صارت فيه ولو بنفض غيره اجزاته و-----------------------------------------------------------------يكبر مع رمي كل حصاة ندبا ويقول اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا ويستبطن الوادي ويستقبل القبلة ويرمي علي جانبه الايمن وي---------------------------------------------------------قطع التلبية باول الرمي ووقت الرمي من نصف الليل اي ليلة النحر لمن وقف ويندب رمي جمرة العقبة بعد الشروق يوم النحر ثم ينحر هديا ان كان معه والا كان واجبا اشتراءه ويحلق راسه------ او يقصر من جميع شعره لا من كل شعرة بعينها وباي شء قصر الشعر------------------------------------------------------------------ اجزا وكذا ان نتفه او ازاله بنورة لكن السنة الحلق او التقصير و تقصر --------------------------------------------------المراة من شعرها قدر انملة فاقل كعبد من غير -------اذن سيده وسن بعد ذلك اخذ ظفر وشارب ونحوه وان لا يشارط الحلاق علي اجرة و---امرار الموسي علي من عدم شعره ثم اذا رمي وحلق او قصر ف قد حل ---كل شء من محظورات الاحرام الا النساء نصا وطا ومباشرة وقبلة ولمسا لشهوة وعقد نكاح والحلق والتقصير نسك في تركهما دم لا بتاخيره ولا بتقديمه علي الرمي والنحر ولا ان ---------------------------------------------------نحر------- او طاف قبل رميه ولو عالما ويحصل التحلل الاول باثنين من ثلاثة رمي وحلف وطواف	194	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0387	false	1594012925776841164	4	199	23	971	1473	300	ثم تدحرجت فيه او علي ثوب انسان ثم صارت فيه ولو بنفض غيره اجزاته ووقته من نصف الليل وندب بعد الشروق فان غربت فمن غد بعد الزوال وان يكبر مع---- كل حصاة----- ويقول اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا ويستبطن الوادي ويستقبل القبلة ويرمي علي جانبه الايمن ويرفع يمناه حتي يري بياض ابطه ولا يقف وله رميها من فوقها وبقطع التلبية باول الرمي -----------------------------------------------------------------------------------------ثم ينحر هديا------- معه ثم يحلق وسن استقباله وبداءة بشقه الايمن او يقصر من جميع شعره لا من كل شعرة بعينها --------قوله ثم صارت فيه يءخذ من العطف ب ثم انه لا تشترط الفورية قوله ولو بنفض غيره اجزاته نص عليه وقال ابن عقيل لا تجزءه لان حصولها في--------------- المرمي بفعل الثاني قال في الفروع وهو اظهر قال في والمراة تقصر كذلك--- انملة فاقل كعبد ولا يحلق الا باذن سيده وسن-------- اخذ ظفر وشارب ونحوه و---لا يشارط الحلاق علي اجرة وسن امرار الموسي علي من عدم----ه ثم---------------------- قد حل له كل شء -------------------الا النساء-------------------------------------------- والحلق والتقصير نسك في تركهما دم -----------------------------------------لا ان اخرهما عن ايام مني او قدم الحلق علي الرمي او علي النحر او نحو او طاف قبل رميه ولو عالما ويحصل التحلل الاول باثنين من------ رمي وحلق وطواف	387	1630697056913449170	533	805.5	423	1226	43.47471618652344	96	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms195	true	1207389776640071058	20	231	100	1127	1453	300	نصف ليلة النحر لمن وقف والا فبعد الوقوف ويسن فعله في يومه اي يوم النحر----- وان اخره عن ايام مني جاز ولا شء فيه كالسعي ثم يسعي بين الصفا والمروة متمتع وغيره ان لم يكن سعي بعد طواف القدوم فان كان سعي بعده --لم يعده ل---------انه لا يستحب التطوع بالسعي كساءر الانساك غير الطواف لانه صلاة و------------------------------------------------------------ هذا هو التح----------------------لل الثاني قد حل له بعد كل شء حتي النساء وسن ان-------------------------------------------------------------------------------------------------- يشرب من ماء زمزم لما احب ويتضلع منه اي يملا اضلاعه ويرش علي بدنه وثوبه ويدعو بما ورد فيقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وري------ا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك وحكمتك لحديث جابر ماء زمزم لما شرب له ----------------------------------------------------------------------------------ثم يرجع من مكة بعد الطواف والسعي ف يصلي ظهر يوم النحر بمني و يبيت بها اي بمني ثلاث ليال ان لم يتعجل من يومين ويرمي الجمار الثلاثة في كل يوم من ايام التشريق ان لم يتعجل كل جمرة بسبع حصيات ولا يجزي رمي غير سقاة ورعاة الا نهارا بعد الزوال واخر وقته الي المغرب وسن قبل الصلاة ويبدا بالاولي-------------- وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره ويتاخر-- قليلا ----ويدعو طويلا ثم الوسطي مثلها لكن يجعلها عن يمينه----------------- ثم جمرة العقبة ويجعلها عن يمينه ايضا ويستبطن الوادي ولا يقف عندها ويستقبل القبلة في الكل	195	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0388	false	-9122329461975460340	31	250	153	1240	1476	300	نصف ليلة النحر لمن وقف والا فبعد الوق--------------------وف ويوم النحر افضل وان اخره عن ايام مني جاز ولا شء فيه كالسعي ثم يسعي------------------ متمتع و-----------------------------------------------بخطه وعلم من كونهما نسكا انه لا بد من نيتهما كنية-------------------- الطواف نبه عليه شيخنا في كل من الشرح والحاشية قوله والثاني بما بقي مع سعي فعلي هذا--- التحلل الاول باثنين من ثلاث والثاني باثنين من اربع قوله لمن وقف وتقدم بالهامش كلام صاحب الانصاف نقلا عن غيره انه يمكن ادراك حجتين في عام واحد ومن لم يسع مع طواف القدوم ثم يشرب من ماء زمزم لما احب ويتضلع------------------- ويرش علي بدنه وثوبه و--------------يقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك قوله ومن لم يسع مع طواف القدوم اي من مفرد او قارن لانه لا يطلب تكراره علي ما سبق قوله وريا بفتح الراء وكسرها AUTO 2 فصل ثم يرجع ف--------------------------يصلي ظهر يوم النحر بمني و-يبيت بها ث--------لاث ليال--------------------- ويرمي الجمرات بها ا----------------يام التشريق------------ كل جمرة بسبع حصيات ولا يجزء رمي غير سقاة ورعاة الا نهارا بعد الزوال ---------------------وسن قبل الصلاة -يبدا بالاولي ابعدهن من مكة وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره ثم يتقدم قليلا فيقف يدعو ويطيل ثم الوسطي ---------فيجعلها عن يمينه ويقف عندها فيدعو ثم جمرة العقبة ويجعلها عن يمينه -----ويستبطن الوادي ولا يقف عندها ويستقبل القبلة في الكل	388	1630697056913449170	629	926.5	498	1348	46.661720275878906	109	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms195	true	1207389776640071058	224	281	1090	1365	1453	300	ولا يقف عندها ويستقبل القبلة في الكل---- وترتيبها شرط كالعدد فان رماه كله في اليوم الثالث اجزاه اداة ويرتبه بنيته فان اخره عنه او لم يبت بمني فعليه دم وان اخل بحصاة من الاولي لم يصح رمي الثانية فان جهل من ايهما تركت بني علي اليقين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ترك حصاة ما في شعرة وفي حصاتين ما في شعرتين	195	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0389	false	-9222190190154463090	16	87	87	418	1493	300	ولا يقف عندها اي لا يستحب لا انه لا يجوز وترتيبها شرط كالعدد -----------------------------------------------------فا-------------------------------------ن اخل بحصاة من الاولي لم يصح رمي الثانية فان جهل من ايه-ا تركت بني علي اليقين وان اخر رمي يوم ولو يوم النحر الي غده او اكثر او الكل الي اخر ايام التشريق اجزا اداء ويجب ترتيبه بالنية وفي تاخيره عنها دم كترك مبيت ليلة بمني وفي ترك حصاة ما في شعرة وفي حصاتين ما في شعرتين	389	1630697056913449170	166	292.0	130	422	39.33649444580078	31	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms196	true	5000830399565526959	11	114	48	551	1473	300	لزمه المبيت والرمي من الغد وطواف الوداع واجب ثم يقف في الملتزم ويدعو بما ورد وتدعو الحاءض والنفساء علي باب المسجد وسن له زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم وقبري صاحبيه المبيت والرمي من الغد بعد الزوال وطواف الوداع واجب علي كل من اراد الخروج من مكة------------------------------------------------------- فاذا اراد الخروج منها لم يخرج حتي يطوف للوداع------- اذا فرغ من جميع اموره -----------------------------فان ودع ثم اشتغل بغير شد رحله -----او اقام او اتجر اعاده وان تركه غير حاءض رجع اليه فان شق او بعد مسافة قصر او لم يرجع فعليه دم وان اخر طواف الزيارة -----او القدوم فطافه عند الخروج اجزا---------- عن الوداع	196	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0389	false	-9222190190154463090	228	289	1135	1441	1493	300	لزمه المبيت والرمي من الغد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسقط رمي اليوم الثالث عن متعجل ويدفن حصاه ولا يضر رجوعه فاذا اتي مكة ---------لم يخرج حتي يودع البيت بالطواف اذا فرغ من جميع اموره وسن بعده تقبيل الحجر وركعتان فان ودع ثم اشتغل بغير شد رحل ونحوه او اقام-------- اعاده وم-----------------------------------------------------------------------ن اخر طواف الزيارة ونصه او القدوم فطافه عند الخروج اجزاه فان خرج قبل الوداع	389	1630697056913449170	174	131.0	137	614	28.338762283325195	29	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms196	true	5000830399565526959	93	273	451	1344	1473	300	او بعد مسافة قصر او لم يرجع فعليه دم وان اخر طواف الزيارة او القدوم فطافه عند الخروج اجزا عن الوداع فاذا فرغ منه استلم الحجر وقبله ----------------ثم يقف في الملتزم وهو بينه وبين ال-------باب ملتصقا به جميعه ويدعو بما احب من خيري الدنيا والاخرة ومما ورد اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري وهذا اوان الصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن متقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير-------------- ويصلي علي النبي عليه السلا--------م وياتي الحطيم ايضا وهو تحت الميزاب فيدعو ثم يشرب من ماء زمزم ويستلم الحجر ويقبله ثم يخرج وتدعو بذلك الحاءض والنفساء علي باب المسجد ندبا و اذا فرغ من الحج سن له زي------ارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم	196	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0390	false	4630979401843129381	56	295	286	1464	1493	300	او بعد مسافة قصر فعليه----------- دم ولا ------------------------------------------------------وداع علي حاءض ونفساء الا ان تطهر قبل مفارقة البنيان ثم يقف في الملتزم ----------بين الركن والباب مل-صقا به جميعه ويقول ال----------------------------------------لهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وجزم به ابن شهاب انتظار الحاءض لاجل الحيض فقط ان امكن انتهي المراد وذكر حاصله في الحاشية في الباب قبله اقول وعلي هذا فينبغي ان يزاد علي ما سلف باب الحيض مما يتميز به النفاس عن الحيض حيث قال ونفاس مثله الا كذا وكذا قوله فعليه دم اي رجع اولا علي الصحيح من المذهب كما صرح به في الانصاف حاشية قوله الا ان تطهر اي كل واحدة منهما والاولي تطهرا الا ان تكون الواو بمعني او وفي بعض النسخ بالالف وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعشي ع--لي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري وهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير ويدعو بما احب ويصلي علي النبي صلي- الله عليه وسلم وياتي الحطيم ايضا وهو تحت الميزاب ------ثم يشرب من---- زمزم ويستلم الحجر وبقبله-------- وتدعو -------حاءض و--نفساء من با-ب المسجد وسن دخوله البيت بلا خف ونعل وسلاح وزيارة قبر النبي صلي الله عليه -----	390	1630697056913449170	657	1124.5	520	1330	49.398494720458984	113	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms197	true	-7366091266086088310	129	280	632	1395	1500	300	رضي الله------ عنهما ---------------------ثم يستقبل القبلة ويجعل الحجرة عن يساره ويدعو ولا يتمسح ولا يمس قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولا حاءطه ولا يلصق به صدره ولا يقبله ويحرم الطواف بغير البيت العتيق---------------- واذا ادار وجهه الي بلده قال لا اله الا الله ايبون تاءبون عابدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده وصفة العمرة ان يحرم بها من بالحرم مكيا كان او غيره من ادني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحل و-جوبا ومن التنعيم افضل ثم الجعرانة ثم الحديبية ثم ما بعد و يحرم غيره اي غير من بالحرم من دويرة اهله ان كانت دويرة اهله دون الميقات والا بان كانت ابعد من الميقات ف يحرم منه ويطوف ويسعي للعمرة و لا يحل حتي يحلق او يقصر وتباح العمرة كل وقت------- وفي غير اشهر الحج افضل ويكره الاكثار منها والموالاة بينها نصا وسن تكرارها اي العمرة برمضان لانها تعدل حجة تنبيه تجزي عمر----------------------------------ة القارن وعمرة التنعيم عن عمرة الاسلام AUTO فصل	197	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0391	false	6744256029860551073	1	139	7	721	1592	300	رضي الله تعالي عنهمافيسلم عليه مستقبلا له ثم يستقبل القبلة ويجعل الحجرة عن يساره ويدعو------------------------------------------------------------------------------------ ويحرم الطواف بها ويكره التمسح ورفع الصوت عندها واذا توجه هلل ثم قال اي-----------------------بون تاءبون عابدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده قال ابن جماعة فان لزم عليه اذية نفسه------ او غيره او كشف عورة بسبب الزحام كما هو مشاهد في عصرنا هذا حرم قوله ايبون من الاياب وهو الرجوع AUTO 3 فصل ومن اراد العمرة وهو بالحرم خرج فاحرم من الحل والافضل من التنعيم ف-------الجعرانة ف--الحديبية ف--ما بعد و--حرم------------ من -الحرم وينعقد وعليه دم ثم --------------------------------------------------------------------يطوف ويسعي و--------لا يحل حتي يحلق او يقصر ولا باس بها في السنة مرارا وفي غير اشهر الحج افضل و-كره --اكثار منها وهو-------------------------------------- برمضان افضل ولا يكره احرام بها يوم عرفة والنحر وايام التشريق وتجزء عمرة القارن و--من التنعيم عن عمرة الاسلام----- فصل	391	1630697056913449170	346	437.0	275	977	35.41453552246094	54	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms199	true	-7401515486449657364	29	86	130	417	1402	300	AUTO-- باب الفوات والاحصار الفوات سبق لا يدرك والاحصار الحبس من طلع عليه فجر يوم النحر ولم يقف بعرفة لعذر حصر او غيره او لا فاته الوقوف ومن فاته الوقوف فاته الحج وسقط عنه توابع الوقوف فيتحلل بعمرة يطوف ويسعي ويحلق او يقصر ان لم يختر البقاء علي احرامه ليحج من قابل----- ولا تجزي عن عمرة الاسلام	199	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0392	false	564286305354943245	142	186	674	888	1460	300	AUTO 9 باب الفوات والاحصار الفوات سبق لا يدرك والاحصار الحبس من طلع عليه فجر يوم النحر ولم يقف بعرفة لعذر حصر او غيره او لا فات----------------------------ه الحج وانقلب احرامه---------------------------------------------- ان لم يختر البقاء علي------ه ليحج من قابل عمرة ولا تجزء عن عمرة الاسلام	392	1630697056913449170	194	345.0	153	294	65.98639678955078	36	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms199	true	-7401515486449657364	249	295	1154	1376	1402	300	ومن حصر عن واجب لم --يتحلل وعليه دم وحجه صحيح ومن حصر بمرض او ذهاب نفقة او ضل الطريق بقي محرما حتي يقدر علي البيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO فصل في الهدي والاضحية والعقيقة الهدي ما يهدي للحرم من نعم وغيرها والاضحية ما يذبح من ابل وبقر وغنم اهلية	199	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0394	false	-34602642158939127	231	300	1112	1444	1444	300	ومن -صد عن عرفة في حج تحلل بعمرة مجانا ومن ا------حصر بمرض او ذهاب نفقة او ضل الطريق بقي محرما حتي يقدر علي البيت فان فاته الحج تحلل بعمرة ولا ينحر هديا معه الا بالحرم ومن شرط في ابتداء احرامه ان محلي حيث حبستني فله التحلل مجانا في الجميع AUTO 10 باب الهدي والاضاحي ال---------هدي ما يهدي للحرم من نعم وغيرها والاضحية ما يذبح من ابل وبقر وغنم اهلية-	394	1630697056913449170	171	285.0	132	349	48.997135162353516	31	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms200	true	3241357590844547760	91	281	445	1348	1443	300	كل جنس اسمن فاعلي ثمنا فاشهب اي ---املح وهو الابيض او ما بياضه اكثر من سواده فاصفر فاسود ومن ثني معز جذع شان وكل منهما افضل من سبع بدنة او بقرة -------وسبع شياه افضل من بدنة او بقرة وتعدد في جنس افضل من المغالاة مع عدمه وذكر كانثي ولا يجزي في هدي واجب ولا في اضحية الا جذع ضان ماله ستة اشهر و لا يجزي الا ثني سواه اي سوي الضان من ابل وبقر ومعز فثني ابل ما تم له خمس سنين و ثني بقر وجاموس ما كمل له سنتان ومعز سنة وتجزي الشاة عن واحد واهل بيته وعياله و تجزي البدنة والبقرة عن سبعة فاقل والاعتبار ان يشترك الجميع دفعة فلو اشترك ثلاثة في بقرة اضحية وقالوا من جاء يريد اضحية شاركناه فجاء قوم فشاركوهم لم يجزء الا عن الثلاثة والمراد اذا اوجبوها علي انفسهم نصا وسواء ارادوا قرية او بعضهم والباقي لحما او كان بعضهم ذميا ولا تجزي في هدي واضحية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينة --عور بان انخسفت عينها ولا العمياء او اي ولا بينة مرض ولا تجزي عجفاء وه--------ي الهزيلة التي لا مخ فيها ولا عرجاء لا تطيق مشيا مع صحيحة ----------------------------------------------------------ولا هتماء وهي التي ذهبت ثناياها من اصلها ولا	200	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0395	false	-3522214857472733886	104	300	526	1487	1487	300	كل جنس اسمن فاغلي ثمنا فاشهب وهو الاملح وهو الابيض او ما بياضه اكثر من سواده-فاصفر فاسود ومن ثني معز جذع ضان ومن --------------سبع بدنة او بقرة شاة ومن سبع شياه ----ومن----- المغالاة تعدد في جنس------------------------- وذكر كانثي ولا يجزء دون جذع ض-------------------------ان ماله ستة اشهر وثني معز ماله سنة وثني بقر ماله سنتان و---------------ثني ابل ما----له خمس سنين------------------------------------------ وتجزء --شاة عن واحد واهل بيته وعياله و--------بدنة او بقرة عن سبعة ويعتبر ذبحها عنهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء ارادوا قربة او بعضهم وبعضهم- لحما او كان بعضهم ذميا و---يجزء فيهم جماء والا فسياتي ان سبع شياه افضل من البدنة والبقرة والامر فيه سهل قوله والمغالاة تعدد في جنس اي والافضل من المغالاة تعدد في جنس ف من تفضيلية متعلقة ب الافضل لا تبعيضية كما يشير الي ذلك حل الشارح فتدبر قوله جماء وهي التي خلقت بلا قرن وبتراء وخصي ومرضوض الخصيتين وما خلق بلا اذن او ذهب نصف اليته لا بينة العور بان انخسفت عينها ولا قاءمة العينين مع ذهاب ابصارها ولا-- عجفاء لا تنقي وهي الهزيلة التي لا مخ فيها ولا عرجاء لا تطيق مشيا مع صحيحة ولا بينة المرض ولا جداء وهي الجدباء وهي ما شاب ونشف ضرعها ولا هتماء وهي التي ذهبت ثناياها من اصلها ولا-	395	1630697056913449170	464	691.5	360	1270	36.53543472290039	83	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms201	true	4887090215930041076	159	296	762	1432	1458	300	غير الاب------ل علي شق ها الايسر موجهة ل---لقبلة ويجوز عكسها ويقول حين يحرك يده بالفعل بسم الله وجوبا والله اكبر ندبا اللهم هذا منك ولك----------------------------------------------------- وسن اسلام ذابح وتوليه بنفسه افضل ويحضر ان وكل وتعتبر نيته اذن الا مع التعيين ووقته اي الذبح ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضحية وهدي نذر او تطوع ومتعة وقران اي اوله بعد اسبق صلاة --عيد بالبلد الذي تصلي به او بعد قدرها اي الصلاة لمن بمحل لا تصلي فيه ولا تجزي قبل ذلك فان فاتت -الزوال ذبح ويستمر وقت الصبح نهارا او ليلا الي اخر ثاني ايام التشريق نص عليه وايام النحر ثلاثة عن غير واحد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وافضله اول يوم من وقته ثم ما يليه ويكره----- في ليلتيهما فان فات الوقت قضي الواجب-------- وسقط التطوع ووقت ذبح واجب بفعل محظور من حينه فان اراد فعله لعذر فله فعله قبله	201	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0396	false	-5345533923962750689	78	211	393	1062	1495	300	-------بقر وغنم علي جنبها الايسر موجهة الي لقبلة ويسمي ------------حين يحرك---- بالفعل ويكبر ويقول ال-------------------لهم هذا منك ولك ولا باس بقوله اللهم تقبل من فلان ويذبح واجبا قبل نفل وسن اسلام ذابح وتوليه بنفسه افضل ويحضر ان وكل وتعتبر نيته اذن الا مع التعيين لا تسمية المضحي عنه وصار فيها نقي وهو مخ العظم وشحم العين من السمن مبدع قوله ويذبح واجبا قبل نفل اي استحبابا قياسا علي الصدقة قوله ويعتبر نيته اذن اي حين التوكيل ووقت ذبح اضحية وهدي نذر او تطوع ومتعة وقران من -----بعد اسبق صلاة العيد بالبلد او----------------- قدرها---------- لمن لم يصل وان--------------------------- فاتت بالزوال ذبح -------------------------------الي اخر ثاني----- التشريق وفي اولها ف-------------------------------------------------------------------------------------------ما يليه افضل ويجزء في ليلت-هما فان فات الوقت قضي الواجب كالاداء وسقط التطوع ووقت ذبح واجب بفعل محظور من حينه كان ف-----عله لعذر فله ذبحه قبله	396	1630697056913449170	372	543.5	293	903	41.196014404296875	61	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms206	true	5433746680508609241	0	41	0	219	1524	300	سهم لله تعالي و-رسو---------له عليه الصلاة والسلام مصرفه كفي وس----------------------------------------------------------------------هم لذوي القربي وهم بنو هاشم و بنو المطلب حيث كانوا للذكر مثل حظ الانثيين وسهم ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليتامي الفقراء وهم من لا اب له ولم يبلغ وسهم للمساكين فيدخل الفقراء وسهم لابناء السبيل	206	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0419	false	-4224665701604743536	171	267	860	1347	1509	300	سهم لله تعالي ولرسوله صلي الله عليه وسل----------م مصرفه كالفء وكان قد خص من المغنم بالصفي وهو ما يختاره قبل قسمة كجارية وثوب وسيف وسهم لذوي القربي وهم بنو هاشم و-بنو المطلب حيث كانوا للذكر مثل حظ الانثيين غنيهم وفقيرهم فيه سواء النفل الاتي فلا تعارض بين المسالتين قوله وكان قد خص الخ كان الاولي ذكره قبل الكلام علي القسمة لانه لا دخل له في السهام قوله وهم بنو هاشم وبنو المطلب وحينءذ ففرق بين ما هنا وما تقدم في الزكاة وسهم لفقراء اليتامي --------وهم من لا اب له ولم يبلغ وسهم للمساكين وس--------------هم لابناء السبيل	419	1630697056913449170	170	279.0	136	520	32.69230651855469	30	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms206	true	5433746680508609241	27	138	147	696	1524	300	وهم من لا اب له ولم يبلغ وسهم للمساكين فيدخل الفقراء وسهم لابناء السبيل وشرط في ذوي قربي ويتامي ومساكين وابناء سبيل م من يسهم له منهم اسلام ثم يقسم الباقي بعد نفل لمصلحة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورضخ لمن يرضخ له بين من شهد الوقعة للراجل سهم وللفارس علي فرس عربي ويسمي العتيق ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه و للفارس علي فرس غيره اي غير عربي كهجين ومقرف اثنان سهم له وسهم لفرسه ويقسم لحر مسلم وكذا لكافر اذن له الامام مكلف ويرضخ اي يعطي الامام من الغنيمة لغيرهم ممن لا سهم له فيرضخ لمميز وقن وخنثي وامراة علي ما يراه الا انه لا يبلغ به للراجل سهم الراجل ولا للفارس سهم الفارس	206	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0420	false	9175024513776411401	7	90	39	415	1414	300	وهم من لا اب له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي من مات ابوه فليس شموله لولد الزنا مرادا ولا للقيط ايضا قوله رد في كراع اي ما يقاتل عليه وبخطه اي خيل قوله وسلاح اي ما يقاتل به قوله ومن فيه سببان فاكثر اخذ بهما قد يقيال ان عموم قوله كزكاة شامل لذلك لكنه نص عليه لقصد الايضاح قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضخ اي وبرضخ علي ما في الشرح فهو اسم لا فعل فتدبر----------------------- وامراة علي ما يراه الا انه لا يبلغ به -لراجل سهم الراجل ولا لف-ارس سهم الفارس	420	1630697056913449170	105	-30.5	78	781	13.444302558898926	20	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms207	true	-5279738666466666900	97	133	477	648	1515	300	بشرط كونه من مسلم عاقل مختار ولو-------------- قنا او انثي او مميز- او بلا----------------- ضرر ف-------------ي عشر سنين فاقل وم------------ن امام لجميع المشركين ومن امير لاهل بلدة جعل بازاءهم ومن كل احد كقافلة وحصن صغيرية عرفا	207	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0428	false	181042043503798735	87	134	444	672	1509	300	وشرط كونه من مسلم عاقل مختار غير سكران ولو كان قنا او انثي او مميزا او اسيرا ولو لاسير وعدم ضرر وان لا يزيد علي عشر سنين ويصح منجزا ومعلقا من امام لجميع المشركين ومن امير لاهل بلدة جعل لازاءهم ومن كل احد لقافلة وحصن صغيرين عرفا	428	1630697056913449170	154	249.5	118	228	67.54386138916016	26	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms209	true	4842845408158107140	122	162	584	777	1456	300	هدد وحبس وضرب ولا يقتل وان انتقلا او مجوسي الي غير دين اهل الكتاب لم يقبل منه الا الاسلام فان اباه قتل بعد استنابته وان انتقل غير كتابي الي دين اهل الكتاب او تمجس وثني اقر ----------------------وان كذب نصراني بموسي	209	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0440	false	-8755435669242443602	242	285	1213	1419	1514	300	هدد وحبس وضرب وان ا---------نتقلا او مجوسي الي غير دين اهل الكتاب لم يقبل منه الا الاسلام فان اباه قتل بعد استتابته وان انتقل غير كتابي الي دين اهل الكتاب او تمجس وثني اقر وان تزندق ذمي لم يقتل وان كذب نصراني بموسي	440	1630697056913449170	180	353.0	142	215	83.72093200683594	34	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms209	true	4842845408158107140	137	233	653	1119	1456	300	يقبل منه الا الاسلام فان اباه قتل بعد استنابته وان انتقل غير كتابي الي دين اهل الكتاب او تمجس وثني اقر وان كذب نصراني بموسي خرج عن دينه ولم يقر لا يهودي بعيسي وا----------ن ابي الذمي بذل الجزية او الصغار او ابي التزام حكم الاسلام او قاتلنا او لحق بدار حرب مقيما او زني بمسلمة او اصابها باسم نكاح وقياسه اللواطاو قطع الطريق -او تجسس او تعدي علي مسلم بقتل عمدا او فتنه عن دينه او تعاون علي المسلمين بدلالة او ذكر الله تعالي او ذكر كتاب الله او دينه او ذكر رسوله عليه السلام بسوء	209	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0441	false	-9088360676112854320	60	128	310	628	1470	300	يقبل منه الا الاسلام قول---------------------ه وان تزندق ذمي لم يقتل لاجل الجزية نصا وكذا في الاقناع----------------------- خرج من دينه ولم يقر لا يهودي بعيسي وينتقض عهد من اب------ي بذل ج--زية او الصغار او---- التزام حكمنا ------او قاتلنا او لحق بدار حرب مقيما او زني بمسلمة او اصابها باسم نكاح -------------او قطع --طريقا او تجسس او اوي جاسوسا او ----------------------------------------------------------ذكر الله تعالي او---- كتابه---- او دينه او---- رسوله------------ بسوء	441	1630697056913449170	238	327.0	183	477	49.895179748535156	45	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms214	true	2092117494455279375	7	30	35	148	1440	300	ولا بثمن معلوم ورطل خمر ولا بما ينقطع به السعر ولا كما يبيع الناس ولا بدينار او نحوه مطلق وثم نقود متساوية رواجا	214	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0454	false	7550577441346925744	277	300	1400	1512	1512	300	ولا بثمن معلوم ورطل خمر ولا بما ينقطع به السعر ولا كما يبيع الناس ولا بدينار او درهم مطلق وثم نقود متساوية رواجا-	454	1630697056913449170	108	207.0	86	113	95.5752182006836	22	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms215	true	942390407195881131	102	186	534	932	1503	300	ولو ذميا-- ولا بيع ماكول ومشروب ومشموم وقدح لمن يشرب عليه او به مكسرا ولا بيض وجوز و-----نحوهما لقمار ولا بيع سلاح ونحوه في فتنة او لاهل حرب او قطاع طريق ممن علم ذلك ولا غلام وامة لمن عرف بوطء دبر او لغناء ولو اتهم بغلامه فدبره او-لا وهو فاجر معلن حيل بينهما كموجسي تسلم اخته ويخاف ان ياتيها ولا عبد مسلم لكافر لا يعتق عليه وان اسلم في يده اجبر علي ازالة ملكه عنه ولا يكفي كتابته وحرم ولم يصح بيعه -----------علي بيع	215	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0458	false	3326453499370198661	227	292	1161	1484	1524	300	ولو بقراءن ولا---- ماكول ومشروب ومشموم وقدح لمن يشرب عليه او به مسكرا-------- وجوز وبيض ونحوهما لقمار وف-------------------------------------------------------------------لام وامة لمن عرف بوطء دبر او -غناء ولو اتهم بغلامه فدبره او لا وهو فاجر معلناحيل بينهما كمجوسي تسلم اخته ويخاف ان ياتيها ولا قن- مسلم لكافر لا يعتق عليه وان اسلم في يده اجبر علي ازالة ملك----ه ولا تكفي كتابته ولا--------- بيعه بخيار وبيع علي بيع	458	1630697056913449170	290	486.0	229	417	69.54436492919922	50	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms216	true	7820403232428543352	130	167	668	847	1467	300	قال لاخر اشترني من زيد فاني عبده فاشتراه منه فبان حرا فان اخذ شيءا غرمه والا لم تلزمه العهدة حضر الباءع او غاب ك-اشتر منه عبده هذا وادب هو وباءع وتحد مقرة وطءت ولا مهر ويلحق الولد	216	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0460	false	4005182404862897843	81	117	385	557	1460	300	قال لاخر اشترني من زيد فاني عبده ففعل------- فبان حرا فان اخذ شيءا غرمه والا لم تلزمه العهدة حضر الباءع او غاب ك اشتر منه عبده هذا-وادب هو وباءع وتحد مقرة وطءت ولا مهر ويلحق الولد	460	1630697056913449170	168	315.0	133	180	93.33333587646484	34	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms219	true	1895031806011547389	5	32	23	143	1437	300	كشرط --------------ان لا خسارة او متي نفق والا رده او لا يقفه ونحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمن فات غرضه الفسخ او ارش نقص ثمن او استرجاع زيادة بسبب الغاء	219	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0465	false	-8573305787538533854	103	219	504	1062	1447	300	كشرط ينافي مقتضاه كان لا يخسر- او متي نفق والا رده او لا يقفه او يبيعه او يهبه او يعتقه او ان اعتقه فلباءع ولاءه ما يوهم تساويهما فليحرر قوله او سلف المراد بالسلف المسلم بدليل عطف القرض عليه قوله وهو بيعتان اي ما تضمنه البيع مع الشرط المذكور وبهذا التاويل يظهر وجه افراد الضمير في عنه قوله فلباءع ولاءه لقصة بريرة او ان يفعل ذلك الا شرط العتق ويجبر ان اباه فان اصر اعتقه حكم وكذا شرط رهن فاسد ونحوه كخيار او اجل مجهولين او تاخير تسليمه بلا انتفاع او ان باعه فهو احق به بالثمن او ان الامة لا تحمل ولمن فات غرضه الفسخ او ارش نقص ثمن او استرجاع زيادة قوله او ان	465	1630697056913449170	105	155.5	78	559	18.78354263305664	21	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms220	true	-3664839170053095127	0	39	0	175	1550	300	ان كان لم يبرا باءع بذلك ولمشتر الفسخ بعيب لم يعلمه حال العقد وان سماه او ابراه بعد العقد برا تتمة -------من باع ما يذرع علي انه عشرة فبان اكثر او اقل صح ولكل الفسخ ما لم يعط الباءع	220	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0467	false	2746117403694287458	116	146	578	706	1464	300	ان كان لم يبرا----------------------------------------------- وان سماه او ابراه بعد العقد برء AUTO 2 فصل ومن باع ما يذرع علي انه عشرة فبان اكثر------- صح ولكل الفسخ ما لم يعط الزاءد	467	1630697056913449170	114	193.0	86	182	62.63736343383789	24	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms224	true	624346403154398567	10	107	44	511	1433	300	ويجده معيبا فيرد او يمسك مجانا او بين رده بنماءه المتصل واخذ ثمنه المدفوع كاملا او بدل ما ابراه منه او وهبه اياه ومءنة الرد علي المشتري وله رد ثيب وطءها مجانا وان تلف مبيع معيب تعين ارشه او اعتق العبد او لم يعلم بالعيب حتي صبغ ونحوه تعين ارشه لتعذر الرد فان فعل ذلك عالما بعيبه فلا ارش وظاهره ليس له رد الباقي بعد تصرفه في البعض وما تعيب عنده اي المشتري ايضا فان كان يجري فيه ربا فسخه حاكم ورد باءع الثمن وطالب مشتر بقيمة المبيع لان العيب لا يمهل بلا رضا ولا اخذ ارش	224	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0478	false	-7688880499344448677	70	97	352	483	1485	300	ويجده معيبا فيرد او يمسك مج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعيب---------------- ايضا عنده---------------- فسخه ح-كم ورد باءع الثمن وطالب----- بقيمة المبيع لان العيب لا يهمل بلا رضا ولا اخذ ارش	478	1630697056913449170	125	200.5	98	467	26.7665958404541	23	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms225	true	6553761764263412757	118	187	578	899	1435	300	مشتر بيمينه علي البت ان لم يخرج عن يده فيحلف بالله انه اشتراه وبه العيب او انه ما حدث عنده وله رده فان غاب عنه فليس له رده لاحتمال حدوثه عند من انتقل اليه وان لم يحتمل الا قول احدهما كاصبع زاءدة وجرح طري لا يحتمل ان يكون قبل عقد ف القول قوله بلا يمين لعدم الحاجة اليه ويقبل قول باءع ان المبيع ليس المردود الا في خيار شرط	225	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0481	false	459302899663071285	250	279	1194	1327	1442	300	مشتر بيمينه علي البت ان لم يخرج عن يد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان لم يحتمل الا قول احدهما-------------------------------------- قبل----------------- بلا يمين----------------- ويقبل قول باءع ان المبيع ليس المردود الا في خيار شرط	481	1630697056913449170	133	228.0	104	321	41.433021545410156	28	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms225	true	6553761764263412757	176	211	846	1000	1435	300	ويقبل قول باءع ان المبيع ليس المردود --------------------------------------------------------------------الا في خيار شرط-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقول مشتر وقول مشتر في عين ثمن معين بعقد وقول قابض في ثابت في ذمة ----من مبيع---------- ونحو سلم ان لم يخرج عن يده	225	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0482	false	-7876147920926655812	51	120	253	585	1437	300	ويقبل قول باءع ان المبيع الخ اي المعين فلا يعارض ما ياتي من ان القول لقول القابض في الثابت في الذمة قوله الا في خيار شرط الخ اي الا اذا جاء المشتري بسلعة اشتراها بشرط الخيار له ليردها علي الباءع بمقتضي الفسخ المشروط له وانكر فقول مشتر وقول مشتر في عين ثمن معين بعقد وقابض---- في ثابت في ذمة من ثمن مبيع وقرض وسلم ونحوه----ان لم يخرج عن يده	482	1630697056913449170	132	206.0	101	340	38.82352828979492	26	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms228	true	8550449967223620643	129	181	648	891	1461	300	كان دون مسافة قصر حجر علي مشتر في ماله كله حتي يسلمه فان غيبه ببعيد او كان به او ظهر عسره فلباءع الفسخ كمفلس وكذا مءجر بنقد حال وان احضر بعض الثمن لم يملك اخذ ما يقابله ان نقض بتشقيص ولا يملك باءع مطالبة بثمن بذمة ولا احدهما قبض معين زمن خيار	228	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0489	false	-483651665417951058	0	50	0	235	1496	300	كان دون مسافة قصر حجر علي مشتر في ماله كله حتي يسلمه وان غيبه ببعيد او كان به او ظهر عسره فلباءع الفسخ كمفلس وكذا مءجر بنقد حال وان احضر بعض الثمن-------- اخذ ما يقابله ان نقص بتشقيص ولا يملك باءع مطالبة بثمن بذمة ولا احدهما قبض معين زمن خيار	489	1630697056913449170	233	455.5	183	243	95.88477325439453	48	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms229	true	2554730792969605785	118	191	552	899	1414	300	تصرفه اي المشتري فيه اي المبيع قبله اي القبض الا المبيع بصفة او رءية متقدمة وان تلف ما لا يحتاج الي حق توفية قبل قبضه فمن ضمان مشتريه ما-------------------------------------------------------------------- لم يمنعه باءع من قبضه فان منعه حتي تلف ضمنه ضمان غصب ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعين ملكه في موروث او وصية او غنيمة فله التصرف فيه قبل قبضه والثمن كالمثمن في جميع ما تقدم ويحرم------------------------------------------------- ولا يصح تصرف في مقبوض بعقد فاسد ويضمن هو وزيادته كمغصوب	229	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0492	false	8289758536953323726	147	259	700	1244	1458	300	تصرف مشتر -------فيه اي من الم----------------------بيع بصفة او رءية متقدمة وليس المراد مما اشتري بكيل ونحوه لتقدم الحكم فيه في قوله وينفسخ العقد فيما تلف بافة الخ قوله له اخذ بدله فيه نظر لان ما في الذمة لم يتعين في التالف------------ حتي يصح كون الماخوذ بدله فتدبر قوله وحكم مبتدا قوله ينفسخ صفة عقد قوله حكم عوض خبر قوله لكن يجب في الحاشية والاستدراك ب لكن انما يرجع او قيمته ولو تعين ملكه في موروث او وصية او غنيمة فله التصرف فيه قبل قبضه وكذا وديعة ومال شركة وعارية وما قبضه شرط لصحة عقده كصرف وسلملا يصح تصرفه فيه قبل قبضه ولا يصح تصرف في مقبوض بعقد فاسد ويضمن هو وزيادته كمغصوب	492	1630697056913449170	177	231.0	136	585	30.256410598754883	32	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms230	true	4255964177358562197	1	155	7	764	1588	300	بنقله وفي حيوان بتمشيته و في ما يتناول كدراهم وكتب بتناوله باليد و في غيره كعقار ونحوه بتخلية باءع بينه وبين مشتر بلا حاءل لكن يعتبر في قبض مشاع ينقل اذن شريكه واجرة كيل مكيل ونحوه من ذرع مذروع ووزن موزون وعد معدود و اجرة نقل لمنقول علي قابض ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنقول واجرة دلال علي باءع الا مع شرط ولا يضمن ناقد حاذق امين خطا متبرعا او باجرة وكره زلزلة كيل لاحتمال والاقالة فسخ وتشرع للنادم فصل الربا كبيرة--------- وهو نوعان ربا فضل وربا نسيءة فاما ربا الفضل فيحرم في كل مكيل وموزون بيع بجنسه متفاضلا ولو يسيرا كحبة وارزة لا في مصنوع يوزن من غير من غير نقد كمعمول من حرير ونحاس وغيرهما الزيادة والاقالة فسخ عقد من حين الفسخ لا من اصله ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصح قبل قبض المبيع مع وجوده بمثل الثمن وبعد نداء الجمعة لا------------------------------- بعد موت عاقل --------------------------------------------------ولا خيار فيها ولا شفعة ولا يحنث بها من حلف لا يبيع ومء-نة رده علي باءع	230	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0495	false	2346221915128382602	51	204	252	969	1436	300	بنقله و----------------------ما يتناول------------ بتناوله و----------------------غيره بتخلية----------------------------- لكن يعتبر في قبض مشاع ينقل اذن شريكه -------------------------------------------------------------------------------------فلو اباه وكل فيه فان ابي نصب حاكم من يقبض ولو سلمه بلا اذنه فالباءع غاصب وقرار الضمان علي مشتر ان علم والا فعلي باءع قوله علي مشتر كان المناسب علي اخذ قوله------------------------------------- امين خطا متبرعا او باجرة قوله وفي صبرة اي بيعت جزافا فلا يعارض ما سبق قوله بتخلية اي مع عدم المانع وهو مرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د---------------- من اطلق انصاف قوله يعتبر في قبض اي لجواز القبض لا لصحته كما صرح به ابن نصر الله في حواشيه قوله فلو اباه اي الاذن في القبض قوله وكل فيه اي وكله مشتر في قبضه شرح AUTO 5 فصل والاقالة فسخ تصح قبل قبض--------------------------- وبعد نداء --جمعة ومن مضارب وشريك ولو بلا اذن ومفلس بعد حجر لمصلحة وبلا شروط بيع وبلفظ صلح وبيع وما يدل علي معاطاة ولا خيار فيها ولا شفعة ولا يحنث بها من حلف لا يبيع ومءونة رد- علي باءع	495	1630697056913449170	226	113.5	172	1157	19.533275604248047	38	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms232	true	2632811632728335737	14	40	86	215	1549	300	لحم بمثله من جنسه اذا نزع عظمه وبحيوان من غير جنسه ك-غير ماكول وعسل بمثله اذا صفي وفرع معه غيره لمصلحته او منفردا بنوعه كجبن بجبن	232	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0497	false	8828754384757678056	150	176	765	895	1562	300	لحم بمثله من جنسه اذا نزع عظمه وبحيوان من غير جنسه كبغير ماكول وعسل بمثله اذا صفي وفرع معه غيره لمصلحته او منفردا بنوعه كجبن بجبن	497	1630697056913449170	129	253.0	103	130	99.23076629638672	25	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms232	true	2632811632728335737	156	264	808	1377	1549	300	ويصح بغير جنسه ونوعي جنس او نوع بنوعيه او نوعه كدينار قرا-------------------ضة وصحيح بصحيحين او قراضتين او صحيح بصحيح وكحنطة حمرا-------- ببيضاء وعكسه وتمر معقلي وبرني بابراهيم------------------ي ولبن بذات لبن ود------------------رهم فيه نحاس بنحاس او بمساويه في غش-------------------------------------------------- وما موه بنقد من دار ونحوها بجنس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومعهما او احدهما من غير جنسهما كمد عجوة ودرهم بمثلهما او بمدين او بدرهمين الا ان يكون يسيرا لا يقصد كخبز فيه ملح بمثله وبملح ويصح اعطني بنصف هذا الدرهم نصفا وبالاخر فلوسا او حاجة او اعطني به نصفا وفلوسا ونحوه وقوله لصاءغ صغ لي خاتما وزنه درهم واعطيك مثل وزنه واجرتك درهما وللصاءغ اخذ الدرهمين احدهما في مقابلة الخاتم والثاني اجرة له	232	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0499	false	6892929180380741551	81	275	415	1405	1524	300	ويصح بيع -------نوعي جنس او نوع بنوعيه او نوعه كدينار قراضة وهي قطع ذهب او فضة وصحيح بصحيحين او قراضتين او صحيح بصحيح و-حنطة حمراء وسمراء ببيضاء------ وتمر معقلي وبرني بابراهيمي ونوي بتمر فيه نوي ولبن بذات لبن وصوف بما عليه صوف ودرهم فيه نحاس بنحاس او بمساويه في غش وذات لبن او صوف بمثلها وتراب معدن وصاغة بغير جنسه وما موه بنقد من دار ونحوها-بجنسه ونخل عليه ثمر بمثله وبتمر اوسق فالمراد ولا يصح زيادة مشتر علي القدر الماذون فيه وهو ما دون خمسة اوسق ولو كانت هذه الزيادة من عدد صفقات اي بيعات متعددة قوله بجنسه اي جنس النقد المموه به قوله وبتمر قال المص في شرحه لان ما يجري فيه الربا مما تقدم غير مقصود بالبيع فوجوده كعدمه انتهي وهل يدخل تبعا او يكون لباءعه لا ربوي بجنسه ومعهما او احدهما من غير جنسهما كمد عجوة ودرهم بمثلهما او بمدين او بدرهمين الا ان يكون يسيرا لا يقصد كخبز فيه ملح بمثله وبملح ويصح اعطني بنصف هذا الدرهم نصفا وبالاخر فلوسا او حاجة او اعطني به نصفا وفلوسا ونحوه وقوله لصاءغ صغ لي خاتما وزنه درهم واعطيك مثل زنته واجرتك درهما وللصاءغ اخذ الدرهمين احدهما في مقابلة الخاتم والثاني اجرة له	499	1630697056913449170	547	1022.5	443	1005	54.427860260009766	96	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms235	true	1409313050274442209	0	45	0	221	1438	300	بين فسخ العقد للعيب و بين امساك بلا ارش ان تعاقدا علي مثلين كدرهم بدرهم والا فله اخذه في---- المجلس وكذا بعده ان اخذ من غير الجنس ويحصل التعيين بالاشارة تتمة يحرم الربا بدار حرب ولو بين مسلم وحربي لا بين سيد ورقيقة ولو مدبرا	235	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0506	false	2859490150046118420	220	256	1128	1293	1509	300	بين فسخ او--------------- امساك بلا ارش ان تعاقدا علي مثلين------------ والا فله اخذه لا بعد المجلس الا ان كان------ من غير الجنس و---------------------------يحرم الربا بدار حرب ولو بين مسلم وحربي لا بين سيد ورقيقه ولو مدبرا	506	1630697056913449170	147	246.5	114	225	65.33333587646484	29	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms236	true	-7641239063223358564	75	113	381	546	1414	300	لمشترط-- دخول ما ليس له من زرع وثمر ---------كما لو جهل وجودهما والقول قوله في جهل ذلك ان جهله مثله ولا تدخل مزارع قرية بلا نص او قرينة-------------------------------------------------- ومن باع او رهن او وهب نخلا قد تشقق طلعه	236	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0509	false	-6015271677592614137	156	202	780	990	1440	300	لمشتر ظن دخول------------- زرع او ثمرة لباءع كما لو جهل وجودهما والقول قوله في جهل ذلك ان جهله مثله ولا تدخل مزارع قرية بلا نص او قرينة وشجر بين بنيانها واصول بقولها كما تقدم AUTO 1 فصل ومن باع او رهن او وهب نخلا--- تشقق طلعه	509	1630697056913449170	143	247.0	111	226	63.27433776855469	29	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms236	true	-7641239063223358564	125	221	606	1039	1414	300	الي جذاذ ان لم تجر عادة باخذه بسرا او يكن خيرا من رطبه ما لم يشترط قطع ه مشتر علي باءع ولم يتضرر النخل ببقاءه فان تضرر او شرط قطعه مشتر قطع بخلاف وقف ووصية فان الثمرة تدخل فيهما كفسخ لعيب ومقايلة في مبيع ورجوع اب في هبة وكذلك اي كالنخل حكم شجر فيه ثمر باد اي ظاهر عند عقد لا قشر عليها ولا نور لها كتوت وتين وعنب وجميز او ظهر في قشره او قشرته كرمان وجوز او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر من نوره كمشمش بكسر ميميه و ك تفاح وسفرجل ولوز وخوخ او خرج من اكمامه كورد	236	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0510	false	3633950563560492799	120	258	579	1245	1436	300	الي جذاذ ما لم تجر عادة باخذه بسرا او يكن خيرا من رطبه ان لم يشترط قطعه----------------ولم يتضرر النخل ببقاءه فان تضررت ----------------قطع بخلاف وقف ووصية فان الثمرة تدخل فيهما كفسخ لعيب ومقايلة في -بيع ورجوع اب في هبة وكذا ما بدا من عنب--------------------------------------------------------------- وتين وتوت و------------------------------رمان وجوز قوله ووصية انظر الحكم في مسالة الاقرار بالاصل وفي كلام بعضهم انه مثلهما اتجاها قوله ورجوع اب في هبة اما ان يكون هذا مبنيا علي ان الزيادة المتصلة لا تمنع الاب من الرجوع في الهبة او يحمل التشقق فيها علي تشقق لا تحصل به الزيادة كما اذا كانت النخل ذات طلع حين الهبة وتشققت بعد فرجع الاب بعد تشققها اشار اليه شيخنا في الحاشية قوله وكذا ما بدا من عنب قال في المغني وجملة ذلك ان الشجر او ظهر من نوره كمشمش و--------------تفاح وسفرجل ولوز----- او خرج من اكمامه كورد	510	1630697056913449170	262	421.5	207	811	32.30579376220703	50	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms238	true	4811819492099171970	65	267	317	1293	1451	300	البيع بالزيادة ويشتركان فيها نص عليه ويعفي عن يسيرها اي الزيادة عرفا قال في الاقناع كاليوم واليومين انتهي وان حدث مع ثمرة انتقل ملك اصلها ثمرة اخري او اختلطت مشتراة بغيرها ولم تتميز فان لم يعلم قدره--------------------ا اصطلحا ولم يبطل البيع وحصاد زرع حيث بيع صح علي مشتر ولقاط قثاء ونحوها علي مشتر وجذاذ ثمر علي مشتر لانه انتقل لملكه فهو كنقل مبيع من محل بيع بخلاف مءنة التسليم من نحو كيل وتقدم واذا بدا صلاح ثمر او اشتد حب جاز بيعه مطلقا -بشرط التبقية ولمشتر بيعه قبل جذه وقطعه وتبقيته --------------------------الي جذاذ و يجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي باءع ه سقيه ولو تضرر اصل ه بالسقي ويجبر ان ابي وان تلفت ثمرة ونحوها او تلف بعضها سوي يسير منها لا ينضبط لقلته بافة سماوية وهي ما لا صنع لادمي فيها كحر وبرد وعطش ونحو ذلك ولو بعد قبض فعلي باءع ضمانه لان مءنته علي الباءع الي تتمة صلاحيته ويقبل قول باءع في قدر ما تلف ما لم تبع الثمرة مع اصلها او لمالك اصلها او يءخر مشتر اخذها عن عادته فان بيعت مع اصلها او اخر مشتر اخذها عن عادته فمن ضمانه وان تعيبت الثمرة بها اي بجاءحة قبل او ان اخذها خير مشتر بين رد مبيع--------- واخذ ثمن كاملا------ او ي-خير بين------- امضاء	238	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0512	false	-2527003940214363580	113	299	562	1474	1481	300	البيع ب--زيادت---------------------ه ويعفي عن يسيرها----------- عرفا وكذا لو رطبا عرية فاتمرت ------------وان حدث مع ثمرة انتقل ملك اصلها ثمرة اخري او اختلطت مشتراة بغيرها ولم تتميز فان ----علم قدرها فالاخذ شريك به والا اصطلحا ولا يبطل البيع كتاخير قطع خشب مع شرطه ويشتركان في زيادته ومتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدا صلاح ثمر او اشتد حب جاز بيعه مطلقا وبشرط التبقية ولمشتر بيعه قبل جذه وقطعه وتبقيته قوله بطل البيع هذه رواية وعلي اخري انه لا يبطل والاول اشبه بالقواعد كما نبه عليه المص في شرحه قوله مع ثمرة صفة ثمرة قوله ولا يبطل البيع بخلاف ما قبل والفرق ان ذلك يتخذ حيلة علي بيع الثمرة قبل بدو صلاحها او الرطب بالتمر بخلاف هذا الحاشية قوله مطلقا اي من غير شرط القطع او التبقية قوله وبشرط التبقية اي وبشرط القطع وانما تركه اكتفاء بقوله وعلي باءع-- سقيه ولو تضرر اصل--------- ويجبر ان ابي وما تلف-------------------------- سوي يسير -----لا ينضبط بجاءح-----------ة وهي ما لا صنع لادمي فيها -----------------------ولو بعد قبض فعلي باءع -------------------------------------------------------------------------ما لم تبع------- مع اصلها ---------------او يءخ-----ر اخذها عن عادت-------------------------------------------------------ه وان تعيبت------- ب--------------------------ها خي-----ر بين امضاء وارش او رد واخذ ثمن كاملا وبصنع ادمي خير بين فسخ او امضاء	512	1630697056913449170	449	583.5	350	1343	33.432613372802734	77	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms239	true	8666083321266307604	154	221	783	1088	1477	300	اكله و-------------ما يظهر فما بعد فم كقثاء ونحوه ان يءكل عادة وفي حب ان يشتد او يتميض ويشمل بيع دابة كفرس عذارها ومقودها ونعلها لان ذلك تابع لها عرفا و يشمل بيع قن ذكر او انثي لباسه الذي عليه ان كان لغير جمال فان كان لجمال كحلي فلا يشمله البيع ولا مالا معه ولا بعض ذلك الا بشرط ثم ان قصد اشترط له شروط البيع والا فلا	239	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0513	false	-4907919792615652174	118	166	604	827	1484	300	اكله وظهور نضجه وفيما يظهر فما بعد فم كقثاء ------ان يءكل عادة وفي حب ان يشتد او يب-يض ويشمل بيع دابة----- عذار-ا ومقود-ا ونعلا وقن--------------------------------------------- لباسا معتادا ولا ياخذ مشتر ما----------- لجمال و------------------------مالا معه او- بعض ذلك الا بشرط ثم ان قصد اشترط له شروط البيع والا فلا	513	1630697056913449170	177	250.0	136	318	55.660377502441406	33	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms240	true	1649184262142833458	101	144	501	740	1458	300	مختلفة رءوسا واوساطا كقماقم ولا في مالا ينضبط كجوهر ومغشوش اثمان او يجمع اخلاطا غير متميزة كمعاجين وند------------------- ويصح فيما فيه لمصلحته شء غيره مقصود كخبز وجبن----- وخل ---------تمر ونحوها وفيما يجمع اخلاطا متميزا كثوب من نوعين وكنشاب ونبل مريشين وخ------فاف ونحوها وفي	240	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0514	false	-6278745894330871678	248	296	1253	1524	1545	300	مختلفة رءوسا واوساطا كقماقم ولا فيما لا ينضبط كجوهر ومغشوش اثمان او يجمع اخلاطا غير متميزة كمعاجين وند وغالية وقسي ونحوها ويصح فيما فيه لمصلحته شء غير- مقصود ك-----جبن وخبز وخل تمر وسكنجبين ونحوها وفيما يجمع اخلاطا متميزة كثوب من نوعين و-نشاب ونبل مريشين وخفاف ورماح ونحوها وفي	514	1630697056913449170	223	411.0	182	278	80.21582794189453	34	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms240	true	1649184262142833458	226	295	1114	1435	1458	300	ونوعه- ونوع طير ولونه ونحو ذلك ولا يصح شرطه-------- اردا كاجود------------------------------- ويلزمه اخذ اجود منه من نوعه ويجوز اخذ ادون لا من غير جنسه وله رد معين واخذ ارشه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعوض زيادة قدر لا جودة ولا نقص رداءة و الشرط الثالث ذكر قدره اي المسلم فيه بمعيار الشرعي بكيل او وزن معهود او ذرع يعلم فلا يصح ان يسلم في مكيل كتمر وزبيب وشيرج وزنا ولا في موزون كيلا علي	240	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0516	false	-4524269868782929891	83	233	414	1126	1412	300	ونحوها ونوع طير ولونه ---وكبره ولا يصح شرطه اجود او اردا وله اخذ دون ما وصف وغير نوعه من جنسه ويلزمه اخذ اجود منه من نوعه ويجوز---------------------------- رد معيب واخذ ارشه بفتحتين سواد يعلو الاجفان قوله ونحوها كسمن وهزال كذا في الشرح قوله ولا يصح شرطه اجود لان افعل التفضيل لا ينضبط قوله وله اخذ دون ولا يلزمه ذلك كما صرح به في الاقناع مع شرحه وبخطه رحمه الله تعاليعلي قوله دون لان الحق له وقد رضي بدونه شرح المص ومفهومهما انه اذا لم يرض له الرد ولكن ليس له الامساك مع ارش نقص رداءة كما صرح به في قوله فيما ياتي ولا نقص رداءة قوله واخذ ارشه عطف علي مقدر اي وامساكه واخذ ارشه اشار اليه الشارح وهو ظاهر وعوض زيادة قدر لا جودة ولا نقص رداءة-------- الثالث قدر كيل في مكيل ووزن في موزون وذرع في مذروع متعارف فيهن----------- فلا يصح-------- في مكيل ور-----------------نا ولا مو---زون كيلا ولا	516	1630697056913449170	174	196.5	132	790	22.02531623840332	30	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms243	true	8603472150972876819	109	133	461	569	1347	300	ويقبل قول قابض جزافا في قدره لكن لا يتصرف في قدر حقه قبل اعتباره لا قول قابض بكيل او وزن دعوي غلط ونحوه ومن	243	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0521	false	737848753374347631	261	284	1259	1363	1441	300	ويقبل قول قابض جزافا في قدره لكن لا يتصرف في قدر حقه قبل اعتباره لا ق----ابض بكيل او وزن دعوي غلط ونحوه وما	521	1630697056913449170	103	198.5	80	108	95.37036895751953	21	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms243	true	8603472150972876819	88	109	368	461	1347	300	ومن له سلم وعليه سلم من جنسه فقال لغريمه اقبض سلمي لنفسك لم يصح لنفسه ولا للامر وصح لي ثم لك	243	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0521	false	737848753374347631	142	163	684	777	1441	300	ومن له سلم وعليه سلم من جنسه فقال لغريمه اقبض سلمي لنفسك لم يصح لنفسه ولا للامر وصح لي ثم لك	521	1630697056913449170	93	186.0	72	93	100.0	21	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms243	true	8603472150972876819	132	162	565	702	1347	300	ومن ثبت له علي غريمه مثل ما-له علي-ه قدرا وصفة حالين او مءجلين اجلا واحدا تساقطا او بقدر الاقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا اذا كانا او احدهما دين سلم او تعلق به حق	243	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0522	false	762646655418714335	18	118	84	576	1460	300	ومن است-حق علي كريمه مثل ما له عليعه قدرا وصفة حالين او مءجلين اجلا واحدا تساقطا او بقدر الاقل له بمعني ان لا يتصرف فيه قبل اعتباره والا فذمة الدافع برءت بدفعه قوله قبل اعتباره هذا تصريح بما فهم من قوله جزافا قوله لا قابض قيد اغلبي قوله ونحوه كسهو قوله او ضريبة الي اخره المراد بالضريبة نحو الوظاءف كذا نقل شيخنا عن شيخه ثم قال والاظهر ان يمثل بالوقف علي عدد مخصوص قوله اجلا واحدا ولم يشترطوا فيهما ان يكونا مستقرين وهو ظاهر ما ذكروه في كتاب الصداق لا اذا كانا او احدهما دين سلم او تعلق به حق	522	1630697056913449170	131	235.0	102	493	26.57200813293457	24	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms243	true	8603472150972876819	196	236	873	1051	1347	300	ويجب قبول مثلي رد ما لم يتعيب او يكن فلوسا او مكسرة منع---- السلطان منها فلا وله قيمة ذلك وقت قرض من غير جنسه ان جري فيه ربا فضل------------------------------------- ويجب رد مثل فلوس-------------------- ومثل مكيل و--موزون فان عدم- فقيمته يوم	243	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0524	false	-675291936150793632	5	57	21	251	1406	300	ويجب قبول مثلي رد ما لم يتعيب او يكن فلوسا او مكسرة فيحرمها السلطان ف---------له قيمته--- وقت قرض من غير جنسه ان جري فيه ربا فضل وكذا ثمن لم يقبض او طلب ثمن برد مبيع ويجب رد مثل فلوس غلت او رخصت او كسدت ومثل مكيل او موزون فان اعوز فقيمته يوم	524	1630697056913449170	156	255.0	119	242	64.46280670166016	30	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms245	true	7391297511593426338	41	158	182	743	1452	300	بلا مواطاة او اعطاه هدية بعد وفاته بلا-------------------------------------- شرط ولا مواطاة فلا باس به وكذا لو علمت زيادته لشهرة سخاءه لا----ن النبي--------- عليه السلام استسلف بكرا فرد خيرا منه وقال خيركم احسنكم قضاء وان فعل ذلك قبل الوفاء ولم ينو احتسابه من دينه او مكافءته لم يجز الا ان جرت عادة بينهما به قبل قرض وكذا اكل غريم فان استض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افه حسب له ما اكل ومتي بذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------المقترض ما عليه بغير بلد القرض ولا مءنة لحمله لزم ربه قبوله مع امن البلد والطريق تنبيه من قال لغري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه ان مت بضم التاء فانت في حل مني فوصية صحيحة وبفتحها لا يصح لانه ابراء معلق بشرط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO فصل-- الرهن توثقة دين بعين يمكن اخذه او بعضه منها او من ثمنها	245	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0525	false	-1814687488002482856	14	256	68	1248	1481	300	-----------------------------------بلا شرط او اهدي له بعد الوفاء او قضي خيرا منه بلا مواطاة ا----------------و علمت زيادته لشهرة سخاءه جاز لان النبي صلي الله عليه -وسل--ماستسلف بكرا فرد خيرا منه وقال خيركم احسنكم قضاء وان فعل ----قبل الوفاء ولم ينو احتسابه من دينه او مكافاته لم يجز الا ان جرت عادة بينهما به قبل قرض وكذا -كل غريم قوله وان فعله اي فعل ما يحرم اشتراطه بان اسكنه داره او قضاه ببلد اخر قوله استسلف بكرا البكر الفتي من الابل مختار قوله فرد خيرا منه اي رباعية الرباعية كثمانية السن التي بين الثنية والناب قوله احسنكم قضاء وهذا الحديث متفق عليه من حديث ابي رافع قوله وان فعل مقترض ذلك فان استضافه حسب له ما اكل ومن طولب ببدل قرض او كصب ببلد اخر لزمه الا ما لحمله مءنة وقيمته ببلد القرض انقص فلا يلزمه الا قيمته بها ولو بذله المقترض او الغاصب و-------------لا مءنة لحمله-لزم---- قبوله مع امن البلد والطريق قوله فان استضافه لو قدم هذه المسالة علي قوله وكذا كل غريم لكان اولي لان الحال فيها كذلك وبخطه رحمه الله تعالي قال في الفروع وظاهر كلامه ان ---------------------------------------------------------------------------المقرض في الدعوات كغيره انتهي قال شيخنا وظاهره ايضا ما لم تكن الضيافة واجبة قوله او غصب او ثمن في ذمة قوله ببلد القرض اي او الغصب قوله قيمته بها اي بلد القرض بمعني البقعة قوله لزم قبوله مع امن البلد هذا معني قوله في السلم ولا ضرر في قبضه AUTO 7 باب الرهن توثقة دين بعين يمكن اخذه او بعضه منها او--- ثمنها	525	1630697056913449170	355	383.0	278	1335	26.591760635375977	62	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms250	true	-5843536755194294328	167	300	811	1495	1495	300	بالاقل مما انفق علي رهن او نفقة مثله اذا نواه اي نوي الرجوع ولو لم يستاذن حاكما مع قدرته عليه او يشهد و كذا حيوان معار ومءجر ومودع ومشترك بيد احدهما باذن الاخر فحكمه اذا انفق عليه مستعير ومستاجر ووديع وشريك كرهن فيما سبق تفصيله ولو خرب الرهن كدار انهدمت فعمره مرتهن بلا اذن راهن رجع معمر بالته فقط لانها ملكه لا بما يحفظ به مالية الدار واجرة AUTO فصل ويصح ضمان جاءز التصرف ما وجب او يجب علي غيره وغصوب وعواري ومقبوض سوم وعهدة مبيع لا الامانات بل التعدي فيها ولا جزية وشرط رضا ضامن فقط المعمرين الا باذن بخلاف نفقة الحيوان لحرمته في نفسه وان جني الرهن جناية توجب مالا يستغرق قيمته تعلق الارش برقبته في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير سيده بين فداءه بالاقل منه ومن قيمة الرهن والرهن بحاله او بيعه في الجناية و--تسليمه-	250	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0538	false	-606728193845480275	29	145	152	758	1499	300	بالاقل مما انفق-------- او نفقة مثله -----------------------ولو لم يستاذن ح-كما --------------او يشهد و-----------معار ومءجر ومودع---------------------------------------------------------------------------- كرهن وان عمر الر-----------------------------------------------------هن رجع----- بالت---------------ه لا بما يحفظ به مالية الدار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا باذن AUTO 6 فصل -----------------------وان جني --رهن----------------------------- تعلق الارش برقبته ومسالة الركوب والحلب والاسترضاع قوله ويصير مضمونا اي الرهن ووجه ضمانه انه غير ماذون في ذلك الانتفاع لتحريمه شرعا ومقتضي كلامه ان الحكم ليس خاصا بالاخيرة وهي ما اذا كان الدين قرضا بل بكل محل وجد فيه الانتفاع الماذون فيه لانه صار بالانتفاع عارية وهي مضمونة قوله وامكن اذن راهن قوله مالية الدار كثمن ماء ورماد وطين وجص واجرة معمرين فصل فان استغرقه خير سيده بين فداءه بالاقل منه ومن قيمته----- والرهن بحاله-او بيعه في الجناية او تسليمه	538	1630697056913449170	235	257.0	188	1030	22.815534591674805	42	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms253	true	4693654727208893235	15	91	88	424	1433	300	ببدن من عليه-------------------------- حد او قصاص ولا بزوجة وشرط رضا كفيل فقط وان سلم نفسه او مات او تلفت العين بفعل الله تعالي قبل طلبها برء كفيل لا ان مات هو او مكفول له AUTO فصل وتجوز الحوالة علي دين مستقر وشاهد ولا بمجهول او الي اجل-------- مجهول ب-------------------ل بجزء شاءع او عضو او -شخص علي انه ان جاء به والا فهو كفيل باخر او ضامن ع---ليه او اذا قدم الحاج فانا كفيل بزيد شهرا فيصح	253	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0545	false	-4332442097544881604	210	264	1038	1270	1432	300	ببدن من عنده عين مضمونة او عليه دين لا حد او قصاص ولا بزوجة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشاهد ولا---------- الي اجل او بشخص مجهولين ولو في ضمان وان كفل بجزء شاءع او عضو او بشخص علي انه ان جاء به والا فهو كفيل باخر او ضامن ما عليه او اذا قدم الحاج فانا كفيل بزيد شهرا --صح	545	1630697056913449170	170	275.5	130	393	43.256996154785156	35	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms253	true	4693654727208893235	216	300	1033	1433	1433	300	ان مات هو اي الكفيل ا------------------------------------------------------------------------و مات مكفول له فيءخذ من تركة كفيل ما كفل به وطولب ورثة مكفول له كفيلا بحضور مكفول وان تعذر علي الكفيل احضاره مع ابقاءه او غاب ومضي زمن يمكن احضاره فيه ض---------------من ما عليه ان لم يشترط البراءة منه--------------------------------------------- واذا طالب كفيل مكفولا به ان يحضر معه او ضامن مضمونا بتخليصه لزمه ان ضمن او كفل باذنه وطولب ويكفي في الكفالة الاذن او مطالبة رب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدين ومن كفله اثنان فسلمه احدهما لم يبرا الاخر وان سلم نفسه برءا-	253	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0547	false	-8064881487237466520	41	183	193	884	1445	300	--------------------او مات اي مكفول او تلفت العين بفعل الله تعاليقبل طلب برء كفيل لا ان مات هو -او مكفول له -------------------------------------------------------------------وان تعذر احض-----------اره مع -بقاءه او غاب ومضي زمن يمكن رد---ه فيه او عينه لاحضارهضمن ما عليه لا اذا ش-رط البراءة منه وان ثبت موته قبل غرمه استرده والسجان كالكفيل واذا طالب كفيل مكفولا به ان يحضر معه او ضامن مضمونا بتخليصه لزمه ان كفل او ضمن باذنه وطولب ويكفي في الاولي احدهما قوله او تلفت العين قال في شرحه اي التي ضمن التعدي فيها والذي في تصحيح الفروع والانصاف ان المراد بها العين المضمونة وكذا في الهداية قوله لا ان مات هو اي الكفيل قوله لا اذا شرط البراءة منه اي فانه لا يلزمه ما عليه قوله والسجان كالكفيل فيضمن مطلقا فرط او لم يفرط قاله الشيخ تقي الدين ومن كفله اثنان فسلمه احدهما لم يبرا الاخر وان سلم نفسه برءا	547	1630697056913449170	256	388.0	198	795	32.20125961303711	45	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms255	true	-6810336438727405859	7	173	51	874	1482	300	التوفيق والسلم وهو انواع خمسة بين مسلمين واهل حرب الثاني بين اهل عدل وبغي الثالث بين زوجين خيف شقاق بينهما اة خافت اعراضه عنها الرابع بين متخاصمين في غير الاموال الخامس بين متخاصمين في الاموال وهوي المراد هنا --------------------------------وهو قسمان احدهما صلح علي الاقرار والثاني صلح وهو نوعان الصلح علي جنس الحق مثل ان يقر له بدين او بعين في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضع او يهب البعض وياخذ الباقي فيصح------------------------------------------------------------ ممن--- يصح تبرعه بغير لفظ صلح ان لم يكن شرط لا عن مءجل ببعضه حالا الثاني علي غير جنسه وهو معاوضة فان كان باثمان عن اثمان فصرف يثبت حكمه وبعرض عن نقد وعكسه فبيع علي الانكار وهو اي الصلح علي الاقرار نوعان احدهما الصلح علي جنس الحق مثل ان يقر جاءز التصرف له اي للمدعي بدين معلوم او يقر بعين تحت يده فيضع المدعي -----عن المقر بعض الدين نصفه او ثمنه او نحوه او يهب له البعض من العين المقر بها وياخذ المدعي الباقي من الدين او العين فيصح الصلح بلفظ الهبة لان الانسان لا يمنع من اسقاط بعض حقه	255	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0553	false	4397672705735159736	131	291	653	1450	1491	300	التوفيق والسلم ويكون بين ال-------مسلمين واهل حرب وب------ين اهل عدل وبغي و------بين زوجين خيف شقاق بينهما او خافت اعراضه -----------وبين متخاصمين في غير م-----------------------------------ال وهو فيه معاقدة يتوصل بها الي موافقة بين مختلفين وهو قسمان علي اق-------------رار ------------وهو نوعان --نوع علي جنس الحق مثل ان يقر له بدين او -عين باب الصلح قال في المطلع الصلح اسم مصدر صالحه مصالحة وصلاحا بكسر الصاد قال الجوهري يذكر ويءنث انتهي قوله التوفيق والسلم قال في القاموس الصلح بالضم السلم ومنه تعلم ما في عبارة المص فاما ان يكون عطف السلم علي التوفيق من قبيل عطف المسبب علي السبب او من عطف التفسير بتاويل التوفيق بالتوفق فيضع او يهب البعض وياخذ الباقي فيصح لا بلفظ الصلح او بشرط او يعطيه الباقي او يمنعه حقه دونه ولا ممن لا يصح تبرعه كمكاتب وماذون له وولي -----------------------الا ان انكر ولا بينة قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيضع اي المقر له عن المقر-------------------------- قوله او يهب اي المقر ------له للمقر قوله فيصح------------------------------------------------------ لان الانسان لا يمنع من اسقاط بعض حقه	553	1630697056913449170	308	355.0	238	1207	25.517812728881836	50	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms258	true	7689904203862420955	235	273	1104	1276	1405	300	بلا -اذن مستحق وكذا وضع خشب الا ان لا يمكن تسقيف الا به ولا ضرر فيجير جار عليه وجدار مسجد كدار واذا------------------------------------------------------------- طلب شريك في حاءط او سقف انهدم شريكه لبناء معه اجبر كنقض عند خوف سقوط وان	258	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0563	false	4496455616507305417	62	112	284	510	1435	300	الا لاذن------ وكذا وضع خشب الا ان لا يمكن تسقيف الا به بلا ضرر ويجبر ان ابي-- وجدار مسجد كدار وله ان يستند ويسند قماشه وجلوسه في ظله ونظره في ضوء سراج غيره وان طلب شريك في حاءط او سقف انهدم شريكه ببناء معه اجبر كنقض عند خوف سقوط فان	563	1630697056913449170	149	259.5	113	234	63.67521286010742	28	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms259	true	-5172848618017408765	76	108	352	492	1385	300	عن ذلك بعوض ونقل باب في درب غير نافذ الي اوله بلا ضرر----------------------- لا الي داخل ان لم ياذن من فوقه ويكون اعارة-------------------------------------------------------------------------------------- وحرم ان يحدث بملكه ما يضر بجاره كحمام------ ورحي	259	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0562	false	-8066853571047422841	227	280	1105	1356	1458	300	عن ذلك بعوض ونقل باب في---- غير نافذ الي اوله بلا ضرر كمقابلة باب غيره ونحوه لا الي داخل ان لم ياذن من فوقه ويكون اعارة ومن خرق بين دارين له متلاصقتين بابا هما في دربين مشتركين واستطرق الي كل من الاخري جاز وحرم ان يحدث بملكه ما يضر بجاره كحمام وكنيف ورحي	562	1630697056913449170	136	237.0	105	255	53.33333206176758	28	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms259	true	-5172848618017408765	110	300	502	1385	1385	300	في جدار------- مشترك بفتح روزنة و---------ضرب وتد ونحوه الا باذنه وكذا يحرم وضع خشب علي جدار جار ومشترك الا ان لا يمكن تسقيف الاب وضع ه ولا ضرر ف يجوز حينءذ ولو ليتيم او مجنون و يجبر جار عليه اي اجبره حاكم علي تمكينه من وضعه لانه انتفاع بحاءط جاره علي وجه لا يضره اشبه الاستناد اليه وان صالحه عنه بشء جاز قاله في الاقناع وذكر في المبدع لم يجز لرب الحاءط اخذ عوض عنه اذن لانه ياخذ عوض ما يجب عليه بذله وجدار مسجد ك جدار دار نص عليه لانه اذا جاز في ملك الادمي مع شحه وضيقه فحق الله اولي وله ان يستند ويسند قماشه فيجلس- في ظل حاءط غيره وينظر في ضوء سراجه من غير اذنه واذا طلب شريك في حاءط انهدم او سقف انهدم مشاعا بينهما او بين سفل احدهما وعلو الاخر سواء كان طلقا او وقفا شريكه مفعول طلب اي طلب شريكه لبناء الحاءط او السقف المنهدم معه اي الطالب اجبر الشريك علي البناء معه ك ما يجبر علي نقض الحاءط او السقف عند خوف سقوط ه دفعا للضرر فان ابي اخذ حاكم من ماله او باع عرضه وانفق فان تعذر اقترض عليه وان بناه-	259	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0563	false	4496455616507305417	49	127	228	578	1435	300	في جدار جار او مشترك بفتح روزنة او طاق او ضرب وتد ونحوه الا لاذن- وكذا -----وضع خشب --------------------الا ان لا يمكن تسقيف الا به ب----لا ضرر ويجبر ان ابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجدار مسجد ك--دار------------------------------------------------------------------ وله ان يستند ويسند قماشه وجلوسه في ظله ونظره--------- في ضوء سراج---- غير----ه وا-ن طلب شريك في حاءط------ او سقف انهدم شريكه بب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء معه اجبر كنقض------------------------ عند خوف سقوط -------------فان ابي اخذ حاكم من ماله او باع عرضه وانفق فان تعذر اقترض عليه وان بناه	563	1630697056913449170	287	389.0	220	901	31.853496551513672	55	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms260	true	8307004689576948224	182	212	879	1024	1460	300	وان اعطي قوم--------- قناتهم او نح--------وها لمن يعمرها و-----له منها جزء معلوم صح ومن له علو لم يلزمه عمارة سفله اذا---------- انهدم بل ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبر عليه مالكه ويلزم الاعلي سترة تمنع	260	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0563	false	4496455616507305417	220	300	1031	1435	1435	300	وان عجز- قوم عن عمارة قناتهم او نحوها فاعطوها لمن يعمرها ويكون له منها جزء معلوم صح ومن له علو او طبقة ثالثة لم يشارك في في بناء انهدم تحته قوله بالته اي الة المنهدم قوله فشركة ويرجع علي شريكه بمءنة التاليف ان نوي الرجوع قوله وبغيرها اي غير الته قوله فله اي الباني قوله وله الخ اي الباني قوله لم يصح لما فيه من الاجحاف بشريكه المنافي لمقتضي الشركة علي الوجه المذكور واجبر عليه مالكه ويلزم الاعلي سترة تمنع-	563	1630697056913449170	114	160.5	89	406	28.07881736755371	19	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms260	true	8307004689576948224	212	260	1024	1262	1460	300	مشارفة الاسفل فان استويا اشتركا ومن هدم بناء له فيه جزء ان كان لخوف سقوطه فلا شء عليه والا لزمته اعادته ولو اتفقنا علي بناء حاءط بستان فبني احدهما فما تلف من الثمرة بسبب اهمال الاخر ضمنه الذي اهمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO فصل ال---------------حجر منع مالك من تصرفه في ماله	260	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0564	false	-5364010847930254669	0	51	0	258	1477	300	مشارفة الاسفل فان استويا اشتركا ومن هدم بناء له فيه جزء ان خي-----ف سقوطه فلا شء عليه وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا لزمته اعادته قوله والا لزمته اعادته راجع الاقناع في اخر باب الاجارة فان فيه ما يخالف هذا الاطلاق الشامل للوقف وغيره AUTO 10 كتاب الحجر كتاب الحجر منع مالك من تصرفه في ماله	564	1630697056913449170	117	101.0	91	371	31.536388397216797	23	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms263	true	2975068358515455475	222	248	1076	1200	1437	300	ويضمنون جناية واتلاف ما لم يدفع اليهم -------------------------------------------------------------------------------------ومن بلغ رشيدا او مجنونا ثم عقل ورشد انفك عنه الحجر---- بلا حكم واعطي ماله لا قبل تلك بحال	263	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0578	false	5872099610962909473	197	240	925	1132	1426	300	وتضم--ن جناية واتلاف ما لم يدفع اليه ومن اعطاه مالا ضمنه حتي ياخذه وليه لا ان اخذه ليحفظه كاخذ مغصوبا ليحفظه لربه ولم يفرط ومن بلغ رشيدا او مجنونا ثم عقل ورشد انفك---- الحجر عنه بلا حكم واعطي ماله لا قبل ذلك بحال	578	1630697056913449170	114	193.5	90	213	53.52112579345703	20	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms266	true	-4298144662819438263	73	101	380	525	1479	300	--------في معني اليتيم فان تبرع او حابي او زاد علي نفقتهما او علي من يلزمهما مء-نته بالمعروف ضمن وتدفع النفقة ان افسدها يوما بيوم فان افسدها اطعمه معاينة	266	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0581	false	-6476008656638507882	152	179	742	877	1465	300	الا بما فيه حظ --------فان تبرع او حابي او زاد علي نفقتهما او من ت----لزمهما مءونته بالمعروف ضمن وتدفع------- ان افسدها يوما بيوم فان افسدها اطعمه معاينة	581	1630697056913449170	117	212.0	95	154	75.97402954101562	20	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms271	true	2942881173815925104	178	221	808	1014	1406	300	فباع بعضه بدون ثمن كله لم يصح ما لم يبع باقيه او يكن مما لا ينقصه تفريق كصبرة------- فيصح ما لم يقل صفقة كشراء و-----------------------------------------------------------------------اشتره بكذا فاشتراه به مءجلا او شاة بدينار فاشتري شاتين تساويه احداهما او شاة تساويه باقل صح والا فلا	271	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0596	false	-5827719519939478665	134	196	632	904	1413	300	فباع بعضه -دون ثمن كله لم يصح ما لم يبع باقيه او يكن عبيدا او -----------صبرة ونحوها فيصح ما لم يقل صفقة كشراء و بعه بالف في سوق كذا فباعه به في اخر صح ما لم ينهه او يكن له فيه غرض و اشتره بكذا فاشتراه به مءجلا او شاة بدينار فاشتري شاتين تساويه احداهما او شاة تساويه باقل صح والا فلا	596	1630697056913449170	185	330.5	146	284	65.1408462524414	36	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms273	true	-3600236113650327767	179	267	879	1283	1439	300	شركة العنان -هي ان يحضر كل واحد من عدد اثنين فاكثر جاءز التصرف فلا تصح علي ما في الذمة ولا مع سفيه وصغير من ماله فلا تصح من نحو مغصوب نقدا اي ذهبا او فضة مضروبا ولو بسكة كفار معلوما قدره وصفته ولو كان النقد متفاوتا بان احضر احدهما ماءة والاخر خمسين او كان مغشوشا قليلا او من جنسين----------- او شاءعا بين الشركاء ان علم كل قدر ماله ليعمل متعلق يحضر فيه اي المال كله كل ممن له فيه شء علي ان له من الربح مثل نسبة ماله	273	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0602	false	5783554929176099189	192	233	952	1145	1458	300	شركة --عنان وهي ان يحضر كل----- من عدد------------ جاءز التصرف------------------------------------------ من ماله--------------------- نقدا--------------- مضروبا-------------- معلوما ولو---------------------------------------------------------------------- مغشوشا قليلا او من جنسين او متفاوتا او شاءعا بين الشركاء ان علم كل قدر ماله-ليعمل في------------------------ه كل --------------علي ان له من الربح ب---نسبة ماله	602	1630697056913449170	175	217.5	136	416	42.06730651855469	35	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms277	true	-8123404721728017771	151	180	754	917	1489	300	الثالث شركة و--جوه وهي ان يشتركا في ربح ما يشتريان في ذمتيهما بجاهيهما----------------------------------------------------------------------- وكل وكيل الاخر وكفيله بالثمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع شركة الابدان وهي ان يشتركا فيما يتملكان بابدانهما من مباح	277	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0614	false	-9026826883518361835	181	277	878	1366	1491	300	الثالث شركة الوجوه وهي ان يشتركا في ربح ما يشتريان في ذمم-هما بجاه-هما ولا يشترط ذكر جنس ولا قدر ولا وقت فلو قال كل ما اشتريت من شء فبيننا صح وكل وكيل الاخر وكفيله بالثمن وملك وربح كما شرطا والوضيعة علي قدر الملك ولا من كسبه كذا يءخذ من شرح شيخنا قوله ونحوه كمسك وزباد فصل في شركة الوجوه قوله كما شرطا اي من تساو او تفاضل قوله والوضيعة الخ لو قال والوضيعة وتصرفهما كشريكي عنان لكان اخصر واوضح وتصرفهما كشريكي عنان AUTO 7 فصل الرابع شركة الابدان وهي ان يشتركا فيما يتملكان بابدانهما من مباح	614	1630697056913449170	159	282.5	130	490	32.448978424072266	25	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms278	true	7971257499275879764	53	214	273	1113	1561	300	شركة الوجوه -هي ان يشتركا بلا مال في ربح ما يشتريان في ذمتيهما بجاهيهما اي بوجوههما وثقة التجار بهما فما ربح فبينهما علي ما شرطاه ولا يشترط ذكر جنس و---قدر ولا وقت فلو قال كل ما اشتريت من شء فبيننا صح وكل منهما وكيل الاخر في بيع وشراء وكفيله بالثمن لان مبناها علي الوكالة والكفالة والوضيعة عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قدر -ملكيهما وتصرفهما كشريكي عنان الضرب------------------------------------------ الرابع شركة الابدان سميت بذلك لانهما يشتركان في عمل ابدانهما وهي نوعان اشار للاول بقوله ان يشتركا فيما يتملكان بابدانهما من مب--------اح كاصطياد ونحوه او فيما يقبلان في ذميتهما من عمل كخياطة ونحوها فما تقبله احدهما لزمهما عمله وطو لبابه وان ترك احدهما العمل لعذر او لا فالكسب بينهما ويلزم من عذر او لم يعرف العمل ان يقيم مقامه بطلب شريكه الخامس شركة مفاوضة وهي ان يفوض كل الي صاحبه كل تصرف مالي من شركة وغيرها او يشتركا في كل ما يثبت لهما او عليهما فتصح كاصطياد واحتطاب وتلصص علي دار --حرب ونح---------------------------------------------------------وه كسلب من يقتلانه بدار --حرب	278	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0614	false	-9026826883518361835	182	300	885	1491	1491	300	شركة الوجوه وهي ان يشتركا-------- في ربح ما يشتريان في ذمم-هما بجا-------------ههما ----------------------------------------------ولا يشترط ذكر جنس ولا قدر ولا وقت فلو قال كل ما اشتريت من شء فبيننا صح وكل------ وكيل الاخر------------- وكفيله بالثمن وملك وربح كما شرطا والوض-------------يعة علي قدر الملك ولا من كسبه كذا يءخذ من شرح شيخنا قوله ونحوه كمسك وزباد فصل في شركة الوجوه قوله كما شرطا اي من تساو او تفاضل قوله والوضيعة الخ لو قال والوضيعة وتصرفهما كشريكي عنان لكان اخصر واوضح وتصرفهما كشريكي عنان AUTO 7 فصل الرابع شركة الابدان وهي------- ان--- يشترك------------------------------------------------------ا فيما يتملكان بابدانهما من مباح كاحتشاش واصطياد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلصص علي دار الحرب ونحوه ويتقبلان في ذممهما من عمل فصل في شركة الابدان قوله ونحوه كسلب من يقتلانه بدار الحرب-	614	1630697056913449170	306	453.5	245	1096	27.919708251953125	46	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms281	true	6900147816037390465	154	197	744	946	1458	300	وبقر العمل من الاخر ولا يصح كون بذر من عامل او منهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا من احدهما والارض لهما او الارض والعمل من واحد من البذر من الاخر او البذر من ثالث او البقر من رابع او الالة والبذر والبقر من واحد والماء من الاخر	281	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0620	false	-5000887842753436348	0	126	0	630	1499	300	وبقر العمل من الاخر ولا يصح كون بذر من عامل او منهما المشروط ما مقداره وتقدم في المضاربة ان القول قول المالك فيكون علي قياسه هنا القول قول رب الاصل دون العامل قوله واجرتهما منه اي من ذلك الخاءن قوله اقيم مقامه او ضم اليه هذان الامران علي الترتيب لا علي التخيير علي ما في الاقناع وعبارته فان عجز عن العمل لضعفه مع امانته ضم اليه قوي ولا تنزع يده فان عجز بالكلية اقام مقامه من يعمل والاجرة عليه في الموضعين فصل في المزارعة قوله وشرط علم بذر وقدره لانها معاقدة فلا تصح علي مجهول كالاجارة ولا من احدهما والارض لهما او الارض والعمل من واحد --والبذر من الاخر او البذر من ثالث او البقر من رابع او الارض والبذر والبقر من واحد والماء من --اخر	620	1630697056913449170	195	364.0	153	634	30.757097244262695	39	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms287	true	-506392181979138944	169	232	860	1165	1510	300	اكتري ارضا لزرع--- فانقطع ماءها مع الحاجة اليه في اثناء المدة انفسخت الاجارة فيما بقي من المدة لتعطل النفع به اشبه ما لو تلف وكذا لو انهدم البعض ويخير مكتر في البقية------ فان امسك فبالقسط من الاجرة وان اجره ا--رضا بلا ماء او اطلق مع علمه بحالها صح وكذا ان صح--------------------------- وجوده بانظار او زيادة ومتي-- زرع فغرق------- او لم ينبت فلا خيار	287	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0637	false	-7417825021536996230	65	121	328	591	1487	300	اكتري ارضا او دارا فانقطع ماءها او انهدمت-------------------- انفسخت ف--------يما بقي----------------------------------------------------------- ويخير مكتر فيما انهدم بعضه فان امسك فبالقسط من الاجرة ومن استاجر ارضا بلا ماء او اطلق مع علمه بحالها صح ل--ا ان ظن امكان تحصيله وان علم او ظن وجوده بامطار او زيادة صح ولو زرع فغرق او تلف او لم ينبت فلا خيار	637	1630697056913449170	183	281.0	140	352	51.9886360168457	32	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms289	true	1161367627731226351	19	149	84	727	1452	300	وتستحق كاملة بتسليم عين او بذلها ما لم تءجل وتستقر بفراغ عمل ما بيد مستاجر وبدفع غيره معمولا وبانتهاء المدة---------------------------------------------------------------------------------------- ولا ضمان علي مستاجر لان العين المستاجرة امانة في يده فلا يضمنها الا بتعد او تفريط حتي ولو شرط المءجر عليه الضمان فالشرط فاسد لكن ان شرط ان لا يسير بها ليلا او وقت قاءلة او متاخرا عن القافلة ونحوه مما فيه غرض صحيح فخالف ضمن والقول قوله في نفيهما وان ما استاجره ابق او شرد او مرض او مات وان تسلم عينا بفاسدة وفرغت المدة لزمه اجرة مثلها وان لم تفرغ قسطها واذا انقضت اجارة ارض وبها زرع بلا تفريط مستاجر بقي باجرته وبتفريطه فكزرع غاصب او غراس او بناء ش-----رط قلعه قلع مجانا والا خير مالك-- بين اخذه بقيمته او تركه باجرته او قلعه وضمان نقصه ما لم	289	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0641	false	-3705002545133820346	102	174	495	868	1484	300	وتستحق كاملة بتسليم عين او بذلها----------- وتستقر بفراغ عمل ما بيد مستاجر وبدفع غيره معمولا وبانتهاء المدة وببذل تسليم عين لعمل في الذمة اذا مضت مدة يمكن الاستيفاء فيها ويصح شرط تعجيلها وتاخيرها ولا تجب ببذل في-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاسدة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تسلم فاجرة المثل ----------------------------وان لم ينتفع----- واذا انقضت اجارة ارض وبها------------------------------------------------------- غراس او بناء لم يشترط قلعه او شرط بقاءه---خير مالكها بين اخذه بقيمته او تركه باجرته او قلعه وضمان نقصه ما لم	641	1630697056913449170	236	360.5	186	738	31.97831916809082	43	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms291	true	-1556839276315458652	3	97	19	535	1570	300	المجاراة بين حيوان ونحوه والمناضلة المسابقة بالرمي علي اقدام وسهام وسفن ومزاريق وطي-ر وغيرها و علي ---------كل --حيوان كابل وبغال وفيلة واجمع المسلمون علي جوازهما في الجملة ويكره الرقص و لا تجوز مسابقة بعوض الا علي ابل وخي-----ل وسهام اي نشاب ونبل وشرط لصحة هذه المسابقة خمسة شروط احدهما تعيين المركوبين بالرءية او-------------------------------------------------------- اتحاد القوسين بالنوع واتحادهما اي المركوبين او القوسين في مناضلة بالنوع و الثاني تعيين رماة فيها برءية و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث تحديد --مسافة بقدر معتاد و ----------------------الرابع علم عوض واباحته و------------------ الخامس --خروج بعوض عن شبه قمار بان لا يخرج جميعهم او يكون	291	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0643	false	3775023566667839576	20	131	109	729	1548	300	المجاراة بين حيوان ونحوه والمناضلة المسابقة بالرمي وتجوز في --------سفن ومزاريق وطيور وغيرها و-علي الاقدام وكل الحيوانات لا ب------------------------------------------------------------------------------عوض الا في ------خيل وابل وسهام بشروط------------------------------ خمسة----- احده-ا تعيين المركوبين والرماة برءية كانا اثنين او جماعتين لا الراكبين ولا القوسين الثاني اتح----------------------------اد المركوبين او القوسين---------- بالنوع فلا تصح بين عربي وهجين باب المسابقة قوله لا الراكبين لان المقصود معرفة عدو الفرس قوله ولا القوسين لان الغرض معرفة حذق الرامي شرح قوله وهجين وهو ما ابوه فقط عربي كما تقدم ولا قوس عربية وفارسية الثالث تحديد المسافة والغاية ومدي رمي بما جرت به العادة الرابع علم عوض واباحته وهو تمليك بشرط سبقه الخامس الخروج----- عن شبه قمار بان لا يخرج جميعهم فان كان	643	1630697056913449170	267	294.0	218	792	33.712120056152344	32	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms293	true	-4036805580667114664	130	161	612	749	1418	300	يحصد زرع الا ان يكون يحصد قصيلا وكذا حاءط لحمل خشب لتسقيف او سترة قبل ان يسقط فان سقط لهدم او غيره لم يعد الا باذنه او عند الضرورة ان لم	293	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0647	false	7995368659189538685	270	300	1378	1510	1510	300	يحصد ----الا ان يكون يحصد قصيلا وكذا حاءط لحمل خشب لتسقيف او سترة قبل ان يسقط فان سقط لهدم او غيره لم يعد الا باذنه او عند الضرورة ان لم-	647	1630697056913449170	132	252.5	103	137	96.3503646850586	30	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms293	true	-4036805580667114664	239	293	1133	1383	1418	300	لم يضمن بل تتمة لو---- اختلفا فقال اجرتك فقال بل اعرتني قبل مضي مدة لها اجرة فقول قابض وبعد مضي مدة لها اجرة فقول مالك فيما مضي وله اجرة --مثل وكذا لو ادعي انه زرع عارية وقال ربها اجارة وان قال اعرتني او قال اجرتني قال بل غصبتني او قال اعرتك قال بل اجرتني	293	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0651	false	-8697565681802910818	250	297	1275	1498	1514	300	لم يضمن AUTO 2 فصل وان اختلفا فقال اجرتك -قال بل اعرتني قبل مضي مدة لها اجرة فقول قابض وبعدها ف---------------قول مالك فيما مضي وله اجرة المثل وكذا لو ادعي انه زرع عارية وقال ربها اجارة و------ اعرتني او---- اجرتني قا---ل غصبتني او ----اعرتك قال بل اجرتني	651	1630697056913449170	203	347.0	160	256	79.296875	38	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms298	true	-3065048329285293957	95	159	473	766	1458	300	تلفه في بلد---------ه من نقده او-------------------- غالبه وكذا متلف بلا غصب اي يجب فيه قيمته يوم تلفه او انقطاع مثله لانه حكمه كمقبوض بعقد فاسد وليس من وجه وتقدم تفصيله في الشركة وكذا ما اجري مجري --ما لم يدخل في ملك المتلف فان دخل في ملكه-------- بان اخذ معلوما بكيل او وزن او حواءج من نحو بغال---------- ثم يحاسبه فانه يعطيه بسعر يوم اخذه	298	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0664	false	2211382091810353609	110	160	533	763	1436	300	تلفه اي وقت تلفه قوله من نقده اي بالبلد فان تعدد فمن غالبه وكذا متلف بلا غصب و---------------------------------------------------مقبوض بعقد فاسد و---------------------------------------ما اجري مجراه مما لم يدخل في---------------------- ملكه فلو دخل بان اخذ معلوما بكيل او وزن او حواءج من بقال ونحوه في ايام ثم يحاسبه فانه يعطيه بسعر يوم اخذه	664	1630697056913449170	165	250.0	127	342	48.24561309814453	31	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms299	true	2738131584428914885	155	243	698	1114	1356	300	عليه في حياة ربه فثوابه له والا فلورثته الثانية لو ندم الغاصب علي فعله ورد ما غصبه علي الورثة برء من اثمه لا من اثم الغصب الثالثة لو رد المغصوب ورثة غاصب فلمغصوب منه مطالبته في الاخرة الرابعة من لم يقدر علي مباح لم ياكل من حرام ما-له غنية-- عنه كفواكه وحلوي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اتلف ولو سهوا او خطا مالا محترما لغيره بغير اذنه ض-----------منه وان اكره عليه ضمنه من ا رهه ولو علي اتلاف مال نفسه لا غير محترم كصاءل ونحوه او اي وم---------------------------ن فتح قفصا عن طاءر	299	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0667	false	5597075561958966887	3	113	10	546	1455	300	عليه في حياة ربه فثوابه له والا فلورثته و-------لو ندم---------------- ورد ما غصبه علي الورثة برء من اثمه لا من اثم الغصب و-------لو رده------- ورثة غاصب فلمغصوب منه مطالبته في الاخرة قوله كحلواء ونحوها يعني و------ياكل من----ه ما لا غني له عنه علي عادته ذكره في النوادر قوله فثوابه له اي لربه قوله برء من اثمه اي المغصوب قوله لا من اثم الغصب ولا يزول ذلك الا بالتوبة شرح تدبر ما المراد بالتوبة AUTO 8 فصل ومن اتلف ولو سهوا--------مالا محترما لغيره بلا- اذنه ومثله يضمنهضمنه وان -كره فمك------------رهه ولو علي اتلاف مال نفسه لا غير محترم كصاءل ورقيق حال قطعه الطريق ومال حربي ونحوهم وان فتح قفصا عن طاءر	667	1630697056913449170	286	419.5	222	605	47.272727966308594	56	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms301	true	440112123460859823	196	242	933	1162	1436	300	AUTO فصل الش--فعة استحقاق الشريك انتزاع حصة شريكه ممن انتقلت اليه بعوض مالي ان كان مثله او دونه و-------------الي ذلك اشير بقوله وتثبت------------------------------------ الشفعة فورا اي ساعة علمه فان لم يطلبها اذن بلا عذر سقط لمسلم علي مسلم وكافر علي كافر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا شفعة لكافر علي مسلم	301	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0673	false	747349817581068753	189	258	931	1266	1476	300	AUTO 1 باب الشفعة استحقاق الشريك انتزاع شقص شريكه ممن انتقل ا-ليه بعوض مالي ان كان مثله او دونه ولا تسقط باحتيال ويحرم وشروطها خمسة كونه مبيعا فلا تجب في قسمة ولا هبة باب الشفعة ------------------------------------------------------------------------------قوله ان كان مثله اي مثل شريك الباءع في الاسلام والكفر قوله او دونه اي ان كان المنتقل اليه دونه في الاسلام او الكفر لا ان كان اعلا منه فلا شفعة لكافر علي مسلم	673	1630697056913449170	117	100.5	94	414	28.2608699798584	18	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms304	true	1200369231576968365	50	87	235	416	1445	300	اجرة فان قاسم مشتر شفيعا او وكيله لاظهاره وزيادة ثمن ونحوه ثم بني او غرس مشتر فيما خرج بالقسمة ثم ظهر الحال لم تسقط ولربهما اخذهما ولو مع ضرر ولا يضمن نقصا بقلع فان ابي ف-لشفيع اخذه	304	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0679	false	615512410830736195	140	170	655	801	1426	300	اجرة وان قاسم مشتر شفيعا او وكيله لاظهاره -زيادة ثمن ونحوه ثم------- غرس او بني---------------------------- لم تسقط ولربهما اخذهما ولو مع ضرر ولا يضمن نقصا بقلع فان ابي فللشفيع اخذه	679	1630697056913449170	138	241.0	109	182	75.82417297363281	25	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms308	true	700530419448874943	7	30	43	144	1463	300	-احياء---- بحوزها بحاءط منيع او اجراء ماء لا تزرع -بدونه او قطع ماء لا تزرع معه او حفر بءر او غرس شجر فيها	308	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0690	false	-7433529734925831032	245	270	1204	1309	1470	300	واحياء ارض بحوز-- بحاءط منيع او اجراء ماء لا تزرع الا به او منع ماء لا تزرع معه او حفر بءر او غرس شجر فيها	690	1630697056913449170	93	158.0	70	107	86.91588592529297	19	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms308	true	700530419448874943	165	279	801	1372	1463	300	او بحفر بءر بها حتي يصل الي ماءها و---------------------------------يملك حافر حريمها اي البءر وهو ل عادية اي قديمة خمسون ذراعا من كل جانب ول----------------------غيرها اي غير القديمة علي النصف وهو خمسة وعشرون ذراعا نصا وحريم عين وقناة خمسماءة ذراع ونهر من حافتيه ما يحتاج اليه لطرح كرايته وطريق شاربة ونحوهما وشجر قدر مد اغصانها وارض لزرع ما يحتاج لسقيها وربط دوابها وطرح سبخها ونحوه ودار من موات حولها مطرح تراب وكناسة وثلج وماء ميزاب وممر لباب-------------------------- ويتصرف كل منهم بحسب العادة ---------------------------------------------------------------------ومن تحجر مواتا بان ادار حوله احجارا------------ او حفر بءرا لم يصل ماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها او سقي شجرا مباحا او اصلحه ولم يركبه ونحو---------ه لم يملكه لكنه احق به من غيره ووارثه بعده ومن سبق --	308	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0691	false	-2301782491340760692	11	204	49	1012	1505	300	او -حفر بءر اي وو----صل الي ماءها بدليل ما ياتي في محترزه وبحفر بءر يملك -----حريمها وهو-------------------------------------- من كل جانب في قديمةخمسون ذراعا وفي غيرها----------------------------- خمسة وعشرون---------- وحريم عين وقناة خمسم-ءة ذراع ونهر من جانبيه ما يحتاج اليه لطرح كرايته وطريق شاوية ونحوهما وشجر قدر مد اغصانها وارض تزرع ما يحتاج لسقيها وربط دوابها وطرح سبخها ونحوه ودار من موات حولها مطرح تراب وكناسة وثلج وماء ميزاب وممر لباب ولا حريم لدار محفوفة بملك ويتصرف كل منهم بحسب --عادة وان وقع في الطريق نزاع وقت الاحياء فلها سبعة اذرع ولا تغير بعد وضعها ومن تحجر مواتا بان ادار حوله احجارا من قول المص او حفر بءرا لم يصل ماءها الخ قوله في قديمة وهي التي يسمونها عادية بتشديد الياء نسبة الي عاد ولم يرد عادا بعينها لكن لما كانت عاد في الزمن الاول وكان لها اثار في الارض نسب اليها كل قديم قوله لطرح كرايته اي ما ينزح منه قوله وطريق شاوية اي قيمة قوله ونحوهما كمطرح ترابه قوله ونحوه من مرافق زراعها ومصرف ماءها عند الاستغناء عنه او حفر بءرا لم يصل ماءها او سقي شجرا مباحا و--اصلحه ولم يركبه ونحوه او اقطعه لم يملكه وهو- احق به و -------وارث-----ه ومن ينقله	691	1630697056913449170	440	694.5	350	1068	41.19850158691406	73	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms309	true	-7424230848397377296	0	22	0	97	1419	300	يسقي ويحبسه حتي يصل الي كعبيه ثم يرسله الي من يليه ثم هو كذلك مرتبا ان فضل شء والا فلا شء للباقي	309	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0692	false	-499562524474872411	256	278	1257	1353	1461	300	يسقي ويحبسه حتي يصل الي كعبه- ثم يرسله الي من يليه ثم هو كذلك مرتبا ان فضل شء والا فلا شء للباقي	692	1630697056913449170	95	187.0	73	97	97.93814086914062	21	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms312	true	2826983913370342108	57	114	309	601	1535	300	ثلاثة اضرب احدها حيوان فيلزمه فعل الاحظ- من اكله بقيمته او بيعه وحفظ ثمنه او حفظه وينفق علي--------ه وله الرجوع بنيته فان استوت الثلاثة خير الثاني ما يخشي فساده فيلزمه فعل الاحظ من بيعه او ا له بقيمته و--تجفيف ما يجفف فان استوت خير ايضا الثالث ساءر الاموال ويجب عليه حفظها كلها و يجب تعريفها فورا نهارا	312	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0699	false	-794813690553483093	158	212	805	1085	1554	300	ثلاث- اضرب------ حيوان فيلزمه فعل الاصلح من اكله بقيمته او بيعه وحفظ ثمنه او حفظه وينفق عليه من ماله وله الرجوع بنيته فان استوت الثلاثة خير الثاني ما يخشي فساده فيلزمه فعل الاحظ من بيعه او اكله بقيمته او تجفيف ما يجفف فان استوت خير -----الثالث باقي الم--ال ويلزم---ه حفظ الجميع و-----تعريفه- فورا نهارا	699	1630697056913449170	252	425.0	202	303	83.16831970214844	43	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms318	true	5387680613586751973	190	268	938	1361	1512	300	والجعل قال ا----------لشيخ قال الفتوحي قلت---- وعلي الاقوال الثلاثة حيث كان الاستحقاق بشرط فلابد من وجوده ان-----------تهي قال في الاقناع وان علق الواقف الاستحقاق بصفة استحق من اتصف بها فان زالت منه زال استحقاق فلو وقف علي المشتغلين بالعلم استحق من اشتغل به فان ترك الاشتغال زال استحقاقه فان عاد عاد استحقاقه انتهي فهذه الاوقاف الحقيقية واما --اوقا-------------------------ف السلاطين من بيت المال فيجوز لمن جاز له الاكل من بيت المال التناول منها وان لم يباشر المشروط---- افتي به	318	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0726	false	-3484857689526146872	91	143	485	766	1612	300	و----------الشيخ تقي الدين قال المصنف في الشرح وعلي الاقوال الثلاثة حيث كان الاستحقاق بشرط فلابد من وجوده والله اعلم انتهي قال شيخنا بعد نقله وهذا في الاوقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الحقيقية واما الاوقاف التي من بيت المال كاوقاف السلاطين------------- فيجوز لمن---- له الاخذ من بيت المال التناول منها وان لم يباشر ال-شروط كما افتي به	726	1630697056913449170	184	292.0	148	479	38.413360595703125	28	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms327	true	6399208636357383774	38	223	200	1122	1517	300	ويسن لمن ترك خيرا و الخير هو المال الكثير عرفا ان يوصي بخمسه لقريب فقير والا ف-مسكين وعالم دين ونحوهم و تجوز الوصية بالكل اي كل المال ------------------ممن لا وارث له بفرض او تعصيب -او رحم لورثته زوج او زوجة وردها بالكل بطلت في قدر فرضه من ثلث-ه فياخذ الموصي له الثلث ثم ياخذ احد الزوجين فرضه من ثلثيه فياخذ نصفها ان كان زوجا وربعها ان كان زوجة ثم ياخذ الموصي وتحرم ممن يرثه غير احد الزوجين باكثر من الثلث لاجنبي او لوارث بشء وتصح موقوفة علي اجازة الورثة وتكره من فقير وارثه محتاج فان لم يف الثلث بالوصايا مع الرد تحاصوا فيه كمساءل العول ويشترط قبول موصي له ان كان ادميا يتاتي منه ويقبل لحمل ونحوه وليه والاعتبار به وبالرد والاجازة بعد الموت ولا يصح رد بعد قبول و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امتنع منها حكم بالرد له ال--------------باقي منه----------------------ا ولو وصي احدهما للاخر فله كله ارثا ووصية وتحرم الوصية وفي الاقناع وقيل تكره وهو الاولي اختاره جمع انتهي ممن يرثه غير احد الزوجين باكثر من- الثلث لاجنبي او اي تحرم لوارث بشء نصا قل او كثر في صحة او مرض وتصح الوصية فيهما موقوفة علي اجازة الورثة	327	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0745	false	-2460135185999960120	130	274	639	1358	1484	300	وتسن لمن ترك خيرا وه-------و المال الكثير عرفا---------بخمسه لقريب فقير والا فلمسكين وعالم دين ونحوهم وتكره لفقير له ورثة المنقح الا مع غني الورثة وتصح ممن لا وارث له ب--------جميع ماله فلو ورث-ه زوج او زوجة وردها بالكل بطلت في قدر فرضه من ثلثيه فياخذ ---وصي ال---ثلث ثم ------ذو الفرض-- فرضه من ثلثيه لا الاخرس انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يصح منه بالكتابة بهذه الشروط المذكورة قوله لقريب اي غير وارث قوله ونحوهم كغاز قوله وتصح الخ وعبر في الاقناع ب تجوز بدل تصح يعني وتباح وعلي هذا فتعتريها الاحكام الخمسة قوله فلو ورثه زوج او زوجة اي اجنبيان اما اذا كانا ممن يرث بتعصيب او رحم فهم كباقي الورثة فتدبر ثم تتمم منهما ولو وصي احدهما للاخر فله كله ارثا ووصية ويجب علي من عليه حق بلا بينة ذ-كره و------------تحرم---------- ممن يرثه غير زوج او زوجة بزاءد علي الثلث لاجنبي و----------لوارث بشء---------------------------- وتصح وتقف ع---------------لي اجازة الورثة	745	1630697056913449170	331	405.0	257	1164	28.436426162719727	52	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms329	true	-8784832400687538288	228	287	1086	1363	1414	300	لحمل الا اذا تحقق بالبناء للمجهول وجوده حين الوصية بان تضعه حيا لاقل من ستة اشهر من حين الوصية مطلقا او لاقل من اربع سنين من حينها ان لم تكن فراشا او كانت فراشا وعلم عدم الوطء فان انفصل ميتا بطلت وان قال ان كان في بطنك ذكر فله عشرون درهما وان كان انثي فلها عشرة فكانا فلهما ما	329	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0751	false	4073432032136794163	260	300	1315	1487	1487	300	لحمل الا اذا علم----------------- وجوده حينها----- بان تضعه حيا لاقل---------------------------------------- من اربع سنين--------- ان لم تكن فراشا-او من ستة اشهر حينها وكذا لو وصي به و------------------- ان كان في بطنك ذكر فله كذ--------ا وان كان انثي فكذا----- فكانا فلهما ما-	751	1630697056913449170	134	176.0	101	277	48.375450134277344	29	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms331	true	927829186563363387	22	54	108	257	1422	300	ك-ما تحمل امته او شجرته ابدا او مدة معينة وكبماءة درهم لا يملكها فان حصل شء او قدر علي الماءة او شء منها عند الموت فله الا حمل الامة فقيمته والا بطلت	331	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0758	false	-8834891003300626407	231	262	1144	1283	1462	300	كبما تحمل امته او شجرته ابدا او مدة معينة وبمءة------- لا يملكها فان حصل شء او قدر علي الم-ءة او شء منه- عند --موت فله الا حمل الامة فقيمته والا بطلت	758	1630697056913449170	134	240.5	103	150	89.33333587646484	26	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms335	true	-3936013499090971913	235	263	1233	1381	1615	300	والمجمع علي توريثهم من الذكور بالاختصار عشرة الابن وابنه وان نزل والاب وابواه وان علوا والاخ من كل جهة وابن الاخ -لا من الام والعم وابنه كذلك والزوج	335	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0779	false	5049371845927339039	257	284	1402	1539	1625	300	والمجمع علي توريثهم من الذكو----------ر عشرة الابن وابنه وان نزل والاب وابوه -وان عل-ا والاخ من كل جهة وابن الاخ الا من الام والعم وابنه كذلك والزوج	779	1630697056913449170	134	248.0	108	149	89.9328842163086	23	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms335	true	-3936013499090971913	128	232	661	1211	1615	300	والورثة ثلاثة احدها ذو اي صاحب فرض و الثاني عصبة و الثالث رحم وسياتي بيانهم ان شاء الله تعالي واذا اجتمع كل الذكور ورث منهم ثلا-----------------------------------------------ثة الابن والاب- والزوج وكل النساء ورث منهن خمسة البنت و----الابن والام والزوجة و------الشقيقة واذا اجتمع ممكن الجمع من الصنفين ورث منهم خمسة ايضا----- الابوان فذوو الفروض------------------------------------ عشرة الزوجان والابوان والجد والجدة والبنت وبنت الابن والاخت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وولد الام فللزوج ربع مع ولد--- ولد ابن ونصف مع عدمهما ولزوجة فاكثر ثمن مع ولد او ولد ابن وربع مع عدمهما ويرث اب وكذا جد مع ذكورية ولد او ولد ابن بالفرض المحض سدسا وبفرض وتعصيب مع انوثيتهما وبتعصيب -محض مع عدمهما	335	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0780	false	7938111262415716557	15	190	99	1052	1597	300	والوراث ثلاثة ذو-------------- فرض وع--------صبة وذو----- رحم قوله والوراث ثلا-------------------------------------------------ثة الخ ومتي اجتمع المجتمع علي ارثهم من الرجال ورث الاب- والابن والزوج ومن النساء خمس---------- البنت وبنت الابن والام والزوجة والاخت الشقيقة و----------ممكن الجمع م-----نهما ورث منهما---- ايضا خمسة الابوان والولدان واحد الزوجين AUTO 1 باب ذوي الفروض وهم عشرة الزوجان والابوان والجد والجدة والبنت وبنت الابن والاخت باب ذوي الفروض اي الانصباء المقدرة ولو في بعض الاحوال كالاب والجد قوله الزوجان اي علي البدلية قوله والابوان مجتمعين او متفرقين قوله والاخت اي من الابوين او من الاب وتسمي الاخوة والاخوات من الابوين بني الاعيان لانهم من عين واحدة وللاب فقط بني العلات جمع علة بفتح العين المهملة وهي الضرة فكانه قيل بنو الضرات وللام فقط بنو الاخياف بالخاء المعجمة والياء المثناة تحت والاخياف الاخلاط فهم من اخلاط لانهم ليسوا من رجل واحد وولد الام فل-زوج ربع مع ولد او ولد ابن ونصف مع عدمهما ولزوجة فاكثر ثمن مع ولد او ولد ابن وربع مع عدمهما ويرث اب و----جد مع ذكورية ولد او ولد ابن بالفر------ض سدسا وبفرض وتعصيب مع انوثيتهما ويكونان عصبة مع عدمهما	780	1630697056913449170	381	580.0	304	1070	35.60747528076172	59	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms336	true	-1012409002143680292	209	234	975	1088	1418	300	وله مع ذي فرض بعده الاحظ من المقاسمة كاخ او ثلث الباقي او سدس الجد فلو-------------------------------------------------- لم يبق غيره----- اخذه وسقط ولد الابوين او الاب	336	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0780	false	7938111262415716557	226	261	1231	1397	1597	300	وله مع ذي فرض بعده الاحظ من --مقاسمة كاخ او ثلث الباقي او سدس جميع المال فزوجة وجد واخت من اربعة وتسمي مربعة الجماعة فان لم يبق غير السدس اخذه وسقط ولد الابوين او الاب	780	1630697056913449170	104	179.5	79	168	61.904762268066406	21	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms337	true	8112324463502001828	208	247	1009	1210	1497	300	الا في الاكدرية وهي زوج وام واخت وجد للزوج نصف وللام ول----لجد سدس وللاخت نصف ثم يقسم نصيب الاخت والجد وهو اربعة من تسعة بينهما علي ثلاثة فتصح من سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة	337	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0780	false	7938111262415716557	261	300	1397	1597	1597	300	الا في الاكدرية وهي زوج وام واخت وجد للزوج نصف وللام ثلث وللجد سدس وللاخت نصف ثم يقسم نصيب الاخت والجد ار----بعة من تسعة بينهما علي ثلاثة فتصح من سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة-	780	1630697056913449170	193	374.0	156	205	94.1463394165039	36	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms338	true	7071928511468478617	108	241	556	1213	1479	300	ولا عول في مساءل الجد والاخوة الا فيها ولا قرض لاخت معه اي الجد ابتداء الا فيها اي الاكدرية واحترز بقوله ابتداء عن الفرض لها في العادة فيفرض لها فيها بعد اخذ الجد نصيبه ولا ينقلب احد من الورثة بعد الفرض الي التعصيب الا فيها -------------------------------------------وان لم يكن فيها زوج فللام ثلث وما بقي فبين جد واخت علي ثلاثة وتصح من تسعة وتسمي هذه الخرقاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وولد الاب فقط كولد الابوين اذا ا---------------نفردوا اي انفرد كل من ولد الاب او ولد الابوين لاستواء درجة كل منهم اذا انفرد بالنسبة الي ابي الميت و اما اذا اجتمعوا عا بالمد المثقل ولد الابوين الجد به بعد عد الشقيق ولد الاب علي الجد اخذ قسمه اي قسم ولد الاب فياخذ سهما والباقي للشقيق لانه اقوي منه تعصيبا وتاخذ انثي شقيقة مع جد تمام فرضها والبقية لولد الاب	338	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0781	false	-3633336125295449701	0	147	0	840	1616	300	ولا عول في مساءل الجد ولا ف-----------------رض لاخت مع-------------------------------------------------ه ابتداء في غيرها قوله بعده اي الفرض قوله من اربعة والمقاسمة خير له في الباقي بعد --------------فرض الزوجة قوله وتسمي مربعة الجماعة اي الصحابة او العلماء لاجتماعهم وان لم يكن----- زوج فللام ثلث وما بقي فبين جد واخت علي ثلاثة وتصح من تسعة وتسمي---- الخرقاء لكثرة اقوال الصحابة فيها والمسبعة والمسدسة والمخمسة والمربعة علي كونها من اربعة وان اختلفوا في كيفية القسمة قوله والمسبعة تسمي المسبعة لان فيها سبعة اقوال والمسدسة لرجوع الاقوال لستة لان الخامس فيها في التحقيق هو عين الرابع والمخمسة لاختلاف خمسة من الصحابة فيها والمربعة والمثلثة والعثمانية والشعبية والحجاجية لانها احدي مربعات ابن مسعود والمثلثة لقسم عثمان لها من ثلاثة والعثمانية لذلك والشعبية والحجاجية لان الحجاج وولد الاب---- كولد الابوين في مقاسمة الجد اذا انفردوا فا-------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اجتمعوا عا------------د ولد الابوين الجد ب----------------ولد الاب ثم ------اخذ قسمه--------------------------------------------------------------- وتاخذ انثي لابوين----- تمام فرضها والبقية لولد الاب	781	1630697056913449170	262	360.0	206	1132	23.14487648010254	43	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms339	true	-2561823923953629484	278	300	1403	1508	1508	300	لم يكن لولدها اب لكونه ولد زنا او ادعته والحق بها او منفيا بلعان----- ينقطع تعصيبه ممن نفاه ونحوه فلا يرثه ولا-	339	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0782	false	-866170918330170771	129	152	645	756	1477	300	لم يكن لولدها اب لكونه ولد زنا او ادعته والحق بها او منفيا بلعان فانه ينقطع تعصيبه ممن نفاه ونحوه فلا يرثه ولا	782	1630697056913449170	105	198.0	84	111	94.59459686279297	20	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms340	true	3061760166162268352	245	300	1180	1431	1431	300	AUTO-- فصل ولبنت صلب --نصف ثم هو لبنت ابن وان نزل ابوها ثم لاخت لابوين ثم لاب اذا انفردن ولب-----------نتين من الجميع فاكثر لم يعصبن --ثلثان ولبنت ابن فاكثر مع بينت صلب --سدس وهو لاخت لاب فاكثر------------------------------------------------------------------ مع اخته لابوين ما لم يكن معصب فان اخذ الثلثين بنات---- او بنات ابن او هما سقط من-	340	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0783	false	6632082369058627869	207	275	993	1306	1417	300	AUTO 4 فصل ولبنت صلب النصف ثم هو لبنت ابن وان نزل------ ثم -اخت لابوين ثم لاب---- منفردات لم يعصبن ولاثنتين من الجميع فاكثر لم يعصبن الثلثان ولبنت ابن فاكثر مع ب-نت صلب السدس مع عدم معصب وتعول المسالة به وكذا بنت ابن ابن مع بنت ابن وعلي هذا وكذا اخت فاكثر لاب مع اخت- لابوبن--------------- فان اخذ الثلثين بنات صلب او بنات ابن او هما سقط من	783	1630697056913449170	199	280.0	155	341	58.35777282714844	33	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms341	true	5847303887247579436	115	274	571	1305	1427	300	فاكثر من ثنتين لم يعصبن بذكر علي ما ياتي ثلثان ولبنت ابن فاكثر وان نزل ابوها مع بنت صلب --سدس تكملة الثلثين مع عدم معصب وتعول المسالة به لها معها او يزاد في عولها كزوج وابوين وبنت وبنت ابن وكذا بنت ابن ابن مع بنت ابن وعلي هذا فقس وهو اي السدس لاهت لاب واحدة فاكثر مع اخته لابوين تكملة الثلثين قياسا علي بنت الابن مع بنت الصلب وتعول المسءلة لسدسها مع زوج واخت شقيقة هذا كله ما لم يكن اي يوجد معصب لهن فان كان فللذكر مثل حظ الانثيين ان فضل عما قبله من الفرض شء والا سقطوا فان اخذ الثلثين بنات صلب او بنات ابن بان كن بنتين او بنتي ابن ابن او اخذ الثلثين هما اي بنت صلب واحدة وبنت او بنات ابن قط من دونهن من بنات ابن الابن وان نزل ان لم يعصبهن اي بنات الابن وان نزل اللاتي لا فرض لهن ذكر بازاءهن او انزل منهن من بني الابن وله مثلا ما لانثي	341	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0783	false	6632082369058627869	230	290	1100	1376	1417	300	فاكثر لم ---------يعصبن ال---------------ثلثان ولبنت ابن فاكثر-------------- مع بنت صلب السدس-------------- مع عدم معصب وتعول المسالة به و----------------------------------------------------كذا بنت ابن ابن مع بنت ابن وعلي هذا وكذا اخت فاكثر------- لاب------------ مع اخت- لابوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ----------------------------------------------------------------------فان اخذ الثلثين بنات صلب او بنات ا-----------------------------بن او------------ هما س---------------------------------قط من دونهن-------------------------- ان لم يعصب----------------------------------------هن ذكر بازاءهن او انزل م-----ن بني الابن وله مثلا ما لانثي	783	1630697056913449170	253	343.0	195	736	34.375	49	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms341	true	5847303887247579436	275	300	1310	1427	1427	300	اخوات لاب مع اخوات لابوين لكن---- لا يعصبهن الا اخوهن وله مثلا ما لانثي واخت فا-------------------------------------------------------------------------------------------كثر مع بنت وب--نت ابن فاكثر عصبة يرثن ما فضل-	341	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0784	false	6927588216686977558	0	44	0	215	1492	300	اخوات لاب مع اخوات لابوين الا انه لا يعصبهن الا اخوهن وله مثلا ما لانثي فصل قوله من الجميع اي المجموع قوله فاكثر راجع لقوله لاثنتين لا لقوله من الجميع لعدم وجوده واخدث فاكثر مع بنت او بنت ابن فاكثر عصبة يرثن ما فضل	784	1630697056913449170	105	185.0	82	215	48.83720779418945	20	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms342	true	-6343281330355454487	135	273	664	1354	1473	300	واخ-ت فاكثر لابوين او لاب مع ب-------نت ابن فاكثر عصبة لافرض لهن وانما يرثن ما-فضل كالاخوة ولواحد--------- من ولد --ام سدس ولاثنين فاكثر منهن ثلث بينهم بالسوية لا يفضل ذكرهم علي انثاهم فصل الحجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغة المنع واصطلاحا منع من قام به سبب الارث من ال-----------------ارث بالكلية او من اوفر حظيه وهو قسمان حجب بالاوصاف وهي الموانع السابقة وحجب بالاشخاص وهو المراد هنا والمحجوب بالاشخاص ضربان احدهما حجب نقصان و يدخل علي كل وارثوالثاني لا يدخل علي خمسة الزوجين والابوين والولد حرمانا فيسقط كل جد باب لادلاته به و يسقط جد ابعد بجد اقرب لانه يدلي به و يسقط ابن ابعد ب ابن باقرب وكل جدة بام وولد الابوين وان نزل واب وولد الاب بهءلاء واخ لابوين وابن اخ بهءلاء وجد وولد -بام ب---------ولد وولد --ابن وان نزل و--اب وج--د وان علا ومن لا يرث لمانع فيه لا يحجب	342	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0784	false	6927588216686977558	32	130	162	651	1492	300	واخدث فاكثر-------------- مع بنت او بنت ابن فاكثر عصبة---------------- يرثن ما فضل كالاخوة ولواحد ولو انثي من ولد الام سدس ولاثنين فاكثر----- ثلث------ بالسوية AUTO 5 فصل في الحجب يسقط كل جد باب وجد وابن ابعد باقرب وكل جدة بام وولد الابوين بثلاثة الابن وابنه والاب وولد الاب بالثلاثة وبالاخ من الابوين فصل في الحجب وهو لغة المنع واصطلاحا منع من قام به سبب الارث من اوفر نصيبه او من الارث بالكلية ويسمي الاول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------حجب نقصان ------------------والثاني حجب------------------------------------- حرمان وابنهما----------------------------------- ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جد وولد الام باربعة بالولد وولد الابن وان نزل والاب والجد وان علا ومن لا يرث ----------لا يحجب	784	1630697056913449170	258	308.5	201	867	29.75778579711914	38	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms343	true	5561552900846194664	271	296	1320	1440	1455	300	ولا يرث ابعد بتعصيب مع اقرب فاقرب --عصبة ابن فابنه وان نزل فاب فابوه وان علا------------------- فاخ لابوين فلاب فابن اخ لابوين فلاب وان نزلا	343	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0784	false	6927588216686977558	153	182	768	909	1492	300	ولا يرث ابعد بتعصيب مع اقرب واقرب العصبة ابن فابنه وان نزل فاب وابوه وان علا وتقدم حكمه مع اخوة فاخ لابوين فلاب فابن اخ لابوين فلاب وان نزلا	784	1630697056913449170	118	216.5	93	141	83.68794250488281	21	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms344	true	-5120942575028071682	274	297	1380	1487	1499	300	فان استووا فمن لابوين فان عدم --عصبة -----نسب ورث ---------معتق --------ثم عصبته--------------------------------------------------- ومتي كان- العصبة عما او ابنه او ابن اخ فله --------------الميراث	344	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0785	false	8218885394867859360	15	53	60	257	1509	300	فان استووا فمن لابوين فان عدم العصبة من النسب ورث المولي المعتق ولو انثيثم عصبته الاقرب فالاقرب كنسب ثم مولاه كذلك ثم الرد ثم الرحم ومتي كانت العصبة عما او ابنه او ابن اخ انفرد دون اخواته بالميراث	785	1630697056913449170	103	153.0	81	197	52.284263610839844	15	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms345	true	5584003296577175552	56	92	260	430	1450	300	فمن نكح امراة وابوه ابنتها فابن الاب عم وابن الابن خال فيرث---------ه خاله هذا دون عمه ولو خلف الاب فيها اخا وابن ابنه هذا وهو اخو زوجته ورثه دون اخيه واولي ولد كل اب اقربهم اليه	345	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0784	false	6927588216686977558	221	258	1108	1279	1492	300	فمن نكح امراة وابوه ابنتها فابن الاب عم وابن الابن خال فيرثه مع عم له خاله ----دون عمه ولو خلف الاب فيها اخا وابن ابنه---- وهو اخو زوجته ورثه دون اخيه واولي ولد كل اب اقربهم اليه	784	1630697056913449170	162	302.0	128	179	90.50279235839844	33	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms345	true	5584003296577175552	108	170	501	790	1450	300	فان استوور درجة فمن لابوين اولي فان عدم --عصبة -----نسب ورث --مولي مع--تق ولو اتي لحديث الولاء لمن اعتق ثم ان عدم معتق ورث عصبته الذكور الاقرب فالاقرب كنسب ثم مولاه كذلك فان لم يكن علمنا بالرد فان لم يكن ورثنا ذوي الارحام ومتي كان- العصبة عما او كان ابن عم او ابنه لابوين او لاب وان نزل او كان ابن اخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	345	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0785	false	8218885394867859360	15	97	60	456	1509	300	فان استووا----- فمن لابوين -----فان عدم العصبة من النسب ورث المولي المعتق ولو انثيثم-------------------------------------- عصبته------- الاقرب فالاقرب كنسب ثم مولاه كذلك ثم ---------------الرد ثم الرح--------------------م ومتي كانت العصبة عما او---- ابن--ه او ا----------------------------------بن اخ انفرد دون اخواته بالميراث ومتي كان احد بني عم زوجا او اخا لام اخد فرضه وشارك الباقين قوله حتي في اخت لاب اي لا لام وليس احترازا حتي عن الشقيقة قوله ومتي كان العصبة عما او ابنه الخ ومفهومه انه لو كان العاصب ابنا او ابن ابن او	785	1630697056913449170	141	156.5	110	526	26.80608367919922	21	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms347	true	1126072160622648021	257	292	1274	1458	1497	300	وابوين وبنتي-------ن والي سبعة عشر اذا كان مع الربع ثلثان وثلث وسدس كثلاث زوجات وجدتين واربع اخوات لام وثمان اخوات لغيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسمي ام الارامل-------------------- وثمن مع سدس كزوجة او ثلثين او معهما من اربعة وعشرين	347	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0787	false	3712084393686948505	58	112	290	564	1510	300	-------وبنتين وابوين والي سبعة عشر--------------------------------- كثلاث زوجات وجدتين واربع اخوات لام وثمان اخوات لابوين بها وكانت في زمن مروان قوله وهي ذات الفروخ وهي زوج وام واخوة لام واختان شقيقتان او لاب وتقدمت في كلام المصنف وتسمي ام الارامل ولا تعول الي اكثر 7 وثمن مع سدس------ او ثلثين او معهما من اربعة وعشرين	787	1630697056913449170	133	197.5	107	320	41.5625	23	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms348	true	-3809783016797198346	99	266	492	1299	1466	300	وتصح بلا عول كزوجة وبنتين وام واثني عشر اخا واخت اشقاء او لاب وتسمي ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البخيلة----------- والمنبرية و-------------------------------------------------------------------------------ان لم تستوعب الفروض التركة بل فضل عن ذي الفرض شء ---ولا عصبة معهم رد الباقي عن الفروض علي كل ذي فرض من الورثة بقدر فرضه مطلقا اي سواه كانوا من جنس او اجناس الا الزوجين فلا يرد عليهما نصا لانهما ليسا من ذوي القرابة فان رد علي واحد اخذ الكل فرضا وردا وان رد علي جماعة من جنس كاخوات لام فقط او لابوين فبالسوية ----------------------------------------------------------وان اختل- جنسهم فخذ عدد سهامهم من اصل ستة داءما واجعل عدد السهام الماخوذة اصل مسالتهم فان كان سدسي كجدة واخ لام فهي من اثنين وان كان مكان الجدة ام فمن ثلاثة وان كان مكانها اخت من ابوين فمن اربعة وان كان معهما اخت لاب فمن خمسة ولا تزيد عليها لانها لو زادت سدسا اخر لكل فان انكسر علي فريق منهم ضربته في عدد سهامهم لانه اصل مسالتهم وان كان معهم زوج او زوجة -قسم الباقي بعد فرضه علي مسالة الرد فا-------------ن انقسم كزوجة وام واخوين	348	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0787	false	3712084393686948505	112	300	564	1510	1510	300	وتصح بلا عول كزوجة وبنتين وام واثني عشر اخا واخت------------- وتسمي الدينارية والركابية قوله وتسمي ام الارامل وتسمي ايضا الدينارية الصغري قوله واخت عطف علي مدخول الكاف ولو قدمه علي اثني لذهب ايهام عطفه علي اخا لانه منصوب لا مجرور فتدبر قوله وتسمي الدينارية اي الكبري واما الصغري فهي ام الارامل وتعول الي سبعة وعشرين كزوجة وبنتين وابوين ولا تعول الي اكثر وتسمي البخيلة لقلة عولها والمنبرية لان عليا رضي الله عنهسءل عنها علي المنبر فقال صار ثمنها تسعا AUTO 1 فصل في الرد ان لم يستغرق ---------------------------الفرض المال ولا عصبةرد فاضل ------------------علي كل ذي فرض---------- بقدره---------------------------------------- الا --زوجا وزوجة -----------------------------------------فان رد علي واحد اخذ الكل وياخذ--------------- جماعة من جنس كبنات---------------------بالسوية فصل في الرد وهو زيادة في الانصبة ونقص في السهام عكس العول وان اختلف جنسهم فخذ عدد سهامهم من اصل ستة فان انكسر شء صححت وضربت في مسالتهم لا في الستة ف----------جدة واخ لام ----من اثنين وام واخ لام -----------من ثلاثة وام وبن----------ت ----------من اربعة وام وبنتان ------------من خمسة ولا تزيد عليها لانها لو زادت سدسا اخر لكمل ومع--------------------------------------------------------------------- زوج او زوجة يقسم ما---- بعد فرضه علي مسالة الرد كوصية مع ارث فان انقسم كزوجة وام واخوين-	787	1630697056913449170	381	467.0	298	1264	30.142404556274414	64	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms351	true	-5469569073190212378	231	300	1228	1581	1581	300	المناسخات وهي ان يموت ورثة ميت او بعضهم قبل قسمة تركته ولها ثلاثة احوال اشار للاول بقوله واذا مات ورثة ميت او بعضهم قبل قسمة تركته وورثة ثان يرثونه كالاول كعصبة من اخوة واعمام وبنيهم ونحوهم لهما اي للميت الاول والثاني قسمت التركة علي من بقي من الورثة ولا يلتفت الي الاول وان لم--------- ترث ورثة كل ميت غيره كاخوة خلف كل بنيه فاجعل مساءلهم كعدد انكسرت عليه سهامه-	351	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0791	false	7455700818067657045	9	58	43	283	1528	300	المناسخات---- ان يموت ورثة ميت او بعضهم قبل قسم- تركته ولها ثلاث صور 1 ان تكون ورثة الثاني-------------------------------------------------- يرثونه كالاول كعصبة----------------------------- لهما فيقسم بين----------------------------- من بقي---------- ولا يلتفت الي الاول 2 الثانية ان لا ترث ورثة كل ميت غيره كاخوة خلف كل بنيه فاجعل مساءلهم كعدد انكسرت عليه سهامه	791	1630697056913449170	190	303.0	152	363	52.34159851074219	34	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms353	true	8170396251911051029	2	158	8	781	1531	300	اربع----------------------------------ة والا ينقسم سهم الثاني من الاول علي مسالته فان وافقت سهامه مسالته بنحو نصف او ربع او ثمن ضربت وفق مسالته في الاولي ثم من له شء من الاولي يضر-ب في وفق الثانية ومن له شء من الثانية يضرب في وفق سهام الثاني وان لم توافق ضربت الثانية في الاولي ثم من له شء من الاولي يضرب في الثانية ومن له شء من الثانية يضرب في سهام الثاني وتعمل في الثالث فاكثر عملك في الثاني مع الاول اي الثاني في جميع المسالة الاولي فما بلغ فهو الجامعة ثم كل من له شء من المسالة الاولي يضرب في وفق المسالة الثانية ومن له شء من المسالة الثاني يضرب في وفق سهام مورثه اي الميت الثا------------------------------------------------ني مثل ان تكون الزوجة اما للبنت الميتة فاضرب مسالتها من اثني عشر توافق سهامها بالربع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربعها ثلاثة في الاولي تكن اربعة وعشرين -----------للزوجة من الاولي واحد في ثلاثة وافق الثانية بثلاث----------ة وم------ن الثانية بكونها اما سهمان في واحد وفق سهام الميت	353	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0791	false	7455700818067657045	93	226	464	1150	1528	300	اربعة ومسالتها من اربعة فصحتا من ثمانية والا -------------------------------------فان وافقت سهامه مسالته ض-----------------------ربت وفق مسالته في الاولي ثم من له شء من الاولي مضروب في وفق الث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انية ومن له شء من الثانية مضروب في وفق سهام الثاني مثل ان تكون الزوجة اما للبنت الميتة فتصير مسالتها من اثني عشر توافق سهامها بالربع قوله ما عداهما اي ما عدا الصورتين السابقتين بان كان بعضهم يرث بعضا كالاول وبعضهم لا يرثونه كالثاني قوله واقسم الخ اي اعرضه عليها لتنظر هل ينقسم فان انقسم فعلت ما ياتي والا فان الخ وليس المراد اقسمه بالفعل لانه لا يلاءم التفصيل الذي بعده كما اشار اليه شيخنا فتنبه له تضرب ربعها ثلاثة في الاولي تكن اربعة وعشرين والا ضربت الثانية في الاولي ثم من له من الاوليشء اخذه مضروبا في الثانية ومن له من الثانية مضروبا في سها-------------------م الميت	791	1630697056913449170	250	180.5	198	1154	21.66377830505371	40	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms356	true	-6050720738125654002	32	221	146	1089	1461	300	والخالات للميت او لابويه او اجداده او جداته وابو الام وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلي من الجد--- ومن ادلي بهم --يرثون اذا لم ييكن ذو فرض ولا عصبة بتنزيلهم منزلة من ادلوا به والذكر والانثي سواء فولد بنت لصلب او لابن وولد اخت كامهاتهم وكذا بنمت اخ وعم وولد ولد--- كاباءهم واخوال وخالات والوا ام كام وعمات وعم من ام كاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تجعل نصيب كل وارث لمن ادلي به فان ادلي جماعة بوارث واستوت منزلتهم منه فتصيبه لهم---------- فبنت اخت وابن وبنت لاخري للاولي النصف وللاخري واخيها النصف بالسوية وان اختلفت منزلتهم جعلته كالميت وقسمت نصيبه و التاسع ابو الام وابوه وان علا و العاشر كل جدة ادلت باب بين امين هي احداهما كام ابي ام او ادلت باب اعلي من الجد كام ابي الجد وان علا و الحادي عشر من ادلي بهم اي بواحد من اصنافهم كعمة العم او العمة وخالة الخال او العمة واخي ابي الام وخاله ونحوهم ويرثون اذا لم يكن اي يوجد ذو اي صاحب فرض ولا عصبة يتنزيلهم منزلة من ادلوا به والذكر والانثي منهم مع استواء منزلتهم سواء لانهم يرثون بالرحم المجردة فاستوي ذكرهم وانثاهم كولد الام فولد ------بنت	356	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0795	false	-5547668794049519723	126	286	617	1443	1512	300	والخالات وابو الام 10-------------------------------- وكل جدة ادلت باب بين امين او---- اعلي من الجد 11 ومن ادلي بهم ويورثون---------------------------- بتنزيلهم منزلة من ادلوا به فولد ب--------------------نت لصلب او لابن و----اخت كام كل وبن-------ت اخ وعم وولد ولد ام كاباءهم واخوال وخالات وابو ا-م كام وعمات وعم من ام كاب وابو ام اب وابو ام ام واخواهما واختاهما وام ابي جد بمنزلتهم قوله او لابن اي او ولد بنات ابن قوله والاخوال والخالات الاخوال والخالات صنف واحد قوله ومن ادلي بهم هذا هو الصنف الحادي عشر والضمير في بهم عاءد علي الاصناف العشرة المتقدمة عليه كعمة العمة وخالة الخالة وعم العم لام واخيه وعمه لابيه وابي ابي الام وعمه وخاله ونحوهم ثم تجعل نصيب كل وارث لمن ادلي به فان ادلي جماعة بوارث واستوت منزلتهم منه فنصيبه لهم ذكر كانثي فبنت اخت وابن وبنت لاخري للاولي النصف وللاخري واخيها النصف بالسوية وان اختلفت-------- جعلته كالميت قوله فنصيبه لهم الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهم يرثون بالرحم المجرد- فاستوي ذكرهم وانثاهم كولد الام قوله وابن وبنت	795	1630697056913449170	436	714.5	350	1289	33.824668884277344	72	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms357	true	-2447458901191120010	18	109	87	574	1540	300	النصف لانه ارث امها فرضا وردا ول بنت الاخري واخيها النصف يقسمانه بالسوية حيث استوت الاختان بالقرابة فتصح من اربعة وان اختلف منزلتهم ممن ادلوا به جعلته اي المدلي به كالميت لتظهر جهة اختلاف منازلهم وقسمت نصيبه اي المجعول كالميت بينهم علي ذلك كثلاث خالات متفرقات وثلاث عمات كذلك فالثلث بين الخالات علي خمسة والثلثان بين العمات كذلك ف----------------اضرب----- ثلاثة في خ-مسة عشر للخالة من قبل الاب والام ثلاثة وللتي من قبل الام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهم وللعمة من قبل الاب والام ستة وللتي من قبل الاب سهمان وللتي من قبل الام سهمان وان	357	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0796	false	6188398138736988341	3	161	20	849	1544	300	النصف وهو- ارث امها فرضا وردا قول------------------------------ه بالسوية لما تقدم من ان ذوي الارحام ذكرهم وانثاهم سواء قول---------------------ه جعلته اي من ادلوا به------------------------------ وقسمت نصيبه ------------------بينهم علي ذلك كثلاث خالات مفترقات وثلاث عمات كذلك فالثلث بين الخالات علي خمسة والثلثان بين العمات كذلك فاجتزء باحداهما واضربها في ثلاثة تكن خمسة عشر للخالة من قبل الاب والام ثلاثة و-----من قبل الاب سهم قوله فالثلث الخ في كلامه طي والاصل فكان الميت اولا مات عن ابوين للام الثلث وللاب الثلثان ثم كان الام ماتت عن ثلاث اخوات متفرقات فالثلث بينهن علي خمسة اي فرضا وردا وكان الاب مات عن ثلاث اخوات مفترقات فالثلث بينهن علي خمسة اي فرضا وردا وكان الاب مات عن ثلاث اخوات مفترقات فالثلث بينهن اخماسا كذلك والخمستان متماثلان فاجتز الخ قوله فاجتزا باحداهما اي احد الخمستين للتماثل قوله في ثلاثة اصل مسالة من ادلوا به اعني الابوين ومن قبل الام سهم وللعمة من قبل الاب والام ستة و-----من قبل الاب سهمان و-----من قبل الام سهمان وان	796	1630697056913449170	307	461.5	243	944	32.52118682861328	52	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms359	true	3685630480622542331	93	119	511	628	1561	300	وقف له الاكثر من ارث ذكرين او انثيين ودفع لمن لا يحجب به ارثه ولمن ينقص ارثه به اليقين----------------------------- فاذا ولد اخذ نصيبه ورد ما بقي	359	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0798	false	-1862567032339513544	145	176	736	880	1476	300	وقف له الاكثر من ارث ذكرين او انثيين ودفع لمن لا يحج--به ارثه ولمن يحجبه حجب نقصان اقل ميراثه ولا يدفع لمن يسقطه شء فاذا ولد اخذ نصيبه ورد ما بقي	798	1630697056913449170	99	173.0	76	146	67.80821990966797	21	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms360	true	63400976202187585	235	283	1162	1391	1475	300	بكونه ذكرا فقط كولد اخي الميت او عمه نصف ميراث ذكر فقط فلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات شخص عن ولدي اخ لغير ام احدهما ذكر والاخر خنثي اخذ الخنثي نصف ميراث الذكر ربع المال--------------------------------------------- وتصح من اربعة -------------للذكر ثلاثة وللخنثي واحد و له ان ورث بكونه انثي فقط كزوج واخت لابوين	360	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0803	false	3780424463511460467	14	96	60	459	1491	300	بكونه ذكرا فقط كولد اخي الميت او عمه او انثي فقط ولعل ظهور العلامتين غير ممكن اذ يلزم من وجود العلامة وجود المعلم ولا يمكن ان يكون ذكرا وانثي والله اعلم قوله او تفلك اي استدارته كالفلك قوله كولد اخي الميت او عمه فاذا مات شخص عن ولدي اخ لغير ام احدهما ذكر والاخر خنثي اخذ الخنثي---------------- ربع المال لانه لو كان ذكرا اخذ نصفه فيكون له نصف النصف وتصح من اربعة للخنثي واحد وللذكر ثلاثة كولد اب مع ------------------------------زوج واخت لابوين	803	1630697056913449170	153	234.0	120	445	34.382022857666016	28	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms361	true	2365366270082092005	182	238	945	1225	1517	300	AUTO فصل في ميراث المفقود ومن انقطع خبره لغيبة ظاهرها السلامة كاسر وسياحة وتجار-------ة انتطر به تتمه تسعين سنة منذ ولد لان الغالب لا يعيش اكثر من هذا فقد ابن تسعين اجتهد الحاكم او انقطع خبره لغيبة ظاهرها الهلاك كمن فقد من بين اهله او في مهلكة كدرب الجحاز او فقد من بين الصفين حال الحرب	361	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0800	false	-7082215070413891040	241	287	1151	1384	1448	300	AUTO 9 باب- ميراث المفقود -من انقطع خبره لغيبة ظاهرها السلامة كاسر------- وتجارة وسياحة انتظر به تتمة تسعين سنة منذ ولد فان ---------------------------فقد ابن تسعين اجتهد الحاكم وان كان الظاهر من فقده---- الهلاك كمن ب-------ين اهله او في مهلكة كدرب الحجاز او ب-------ين الصفين حال الحرب	800	1630697056913449170	193	307.5	153	287	67.24738311767578	30	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms362	true	6591015809708828900	53	97	270	491	1493	300	للازواج وان قدم بعد قسمه اخذ ما وجده بعينه ورجع علي من اخذ الباقي وان مات مورثه زمن التربص اخذ كل وارث اليقين ووقف الباقي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قدم اخذ نصيبه والا فحكمه كبقية مال----------------------------ه ولباقي الورثة ان يصطلحوا علي ما زاد من حق المفقود فيقسمونه	362	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0801	false	-1580186452616197445	25	100	118	508	1542	300	لما مضي وان قدم بعد قسم -اخذ ما وجده بعينه ورجع علي من اخذ الباقي فان مات مورثه زمن التربص اخذ كل وارث اليقين ووقف الباقي فاعمل مسالة حياته ثم موته ثم اضرب احداهما او وفقها في الاخري واجتزء باحداهما ان ثماثلتا وباكثرهما ان تناسبتا وياخذ وارث منهما لا ساقط في احداهمااليقين فان قدم اخذ نصيبه والا فحكمه كبقية ماله فيقضي منه دينه في مدة تربصه ولباقي الورثة الصلح ع-----لي ما زاد عن نصيبه فيقت----سمونه	801	1630697056913449170	188	324.0	149	400	47.0	32	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms363	true	7120083907997364203	0	48	0	237	1419	300	ميراث المطلقة ومن طلق زوجته مطلقا في مرض موته طلاقا يتهم فيه بحرمانها الميراث بانها في مرض موته المخوف ابتداء او سالته طلاقا رجعيا فابانها ا-----و علقه في مرضه علي ما لا-بد لها منه شرعا كالصلا ------او عقلا كالاكل ا------و علي مرضه او فعل له ففعله فيه او	363	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0808	false	2169972986834783831	118	169	609	850	1480	300	ميراث المطلقة ويثبت لهما في عدة رجعية ولها فقط مع تهمته بفصد -حرمانها بان ابا---نها في مرض موته المخوف ابتداء او سالته اقل من ثلاث فطلقها ثلاثا او علق--------ه علي ما لا بد لها منه شرعا كصلاة ونحوها او عقلا ك--اكل ونحوه او علي مرضه او فعل له ففعله فيه او	808	1630697056913449170	151	218.5	117	255	59.2156867980957	23	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms364	true	8626033048687058787	175	210	808	973	1397	300	ويرث مبعض اي من بعضه حر ويورث ويحجب بقدر جزءه الحر وكسبه وارثه بعد لورثته---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فابن نصفه حر وام وعم حران للابن نصف ما يرث لو كان حرا وهو ربع وسدس وللامم ربع والباقي للعم	364	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0815	false	-4823269092988715528	230	281	1113	1364	1453	300	ويرث مبعض-------------- ويورث ويحجب بقدر جزءه الحر وكسبه وارثه به- لورثته باب ميراث المعتق بعضه قوله ويرث مبعض ويورث ويحجب بقدر جزءه الحر الخ هذا قول علي وابن مسعود رضي الله عنهما فابن نصفه حر وام وعم حران فله-- نصف ماله-- لو كان حرا وهو ربع وسدس وللا-م ربع والباقي للعم	815	1630697056913449170	140	230.5	110	271	51.66051483154297	26	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms364	true	8626033048687058787	16	62	79	276	1397	300	او سبب ك-------وضع حجر تعديا او رش ماء او اخراج---- جناح بطريق ونحو ذلك لم يرث-----------------ه ان لزمه اي القاءل قود في عمد او لزمه------- دية او كفارة في خطا وشبه عمد فلا يرث------------------------------------- من سقي ولده ونحوه دواء او ادبه-------- او بط سلعته لحاجة- فمات	364	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0815	false	-4823269092988715528	64	118	323	569	1453	300	او نصب سكين او وضع حجر------ او رش ماء او اخراج نحو جناح بطريق او جناية مضمونة من بهيمة شرح قوله ان لزمه---------- قود كالقتل عمدا عدوانا او دية او كفارة---------------- فلا ترث من شربت دواء فاسقطتمن الغرة شيءا ولا من سقي ولده ونحوه دواء او ادبه او فصده او بط سلعته لحاجته فمات	815	1630697056913449170	133	175.0	98	278	47.84172821044922	25	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms365	true	7481551781932054657	267	300	1283	1437	1437	300	ان ملكت فلانا او كل مملوك او------------------------------------------------------------------------------------ ق------------------------------------------------------------------------------------------------ن املكه فهو حر صح فاذا ملكه عتق----------------------------------------------------------------------- بخلاف ان تزوجت فلانة فهي طالق لان العتق مقصود من المالك والنكاح لا يقصد منه الطلاق وفرق احمد-	365	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0830	false	-8576188510187888040	90	180	454	855	1414	300	ان ملكت فلانا او كل مملوك املكه فهو حر لا بغيره نحو ان كلمت عبد زيد فهو حر فلا يعتق ان ملكه ثم كلمه و اول او اخر قن املكه او يطلع من رقيقي حر فلم يملك او يطلع الا واحد عتق ولو ملك اثنين معا اولا قوله او كل مملوك املكه فهو حر--- فاذا ملكه عتق لاضافته العتق الي حال يملك عتقه فيه اشبه ما لو كان التعليق وهو في ملكه بخلاف ان تزوجت فلانة فهي طالق لان العتق مقصود من الم-لك والنكاح لا يقصد ب-ه الطلاق وفرق احمد	830	1630697056913449170	146	223.5	115	406	35.96059036254883	26	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms366	true	-1014050332795813263	242	271	1178	1315	1464	300	مءجلة اجلين فاكثر ولا يشترط اجل له وقع في القدرة علي الكسب فيه ولا تصح كتابة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مميز لامت-ه الا باذن وليه ولا من غير جاءز التصرف او بغير قول	366	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0838	false	-2748384840613954838	65	152	350	763	1495	300	--علي اجلين------ ولا يشترط اجل له وقع في القدرة علي الكسب فيه و---تصح علي خدمة مفردة او معها مال ان كان مءجلا ولو الي اثناءها ويسن لمن علم فيه خير وهو الكسب القسط الماخوذ في كل نجم وبيان قدر الزمن الذي جعل اجلا لحلول كل قسط فتدبر قوله او منفعة عطف علي قوله مال قوله علي اجلين اي فاكثر شرح قوله ولا يشترط الخ خلافا للاقناع والامانة وتكره لمن لا كسب له وتصح لمبعض ومميز لا منه الا باذن وليه-ولا من غير جاءز التصرف او بغير قول	838	1630697056913449170	115	191.5	90	425	27.058822631835938	23	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms368	true	8144168196597114030	206	288	1047	1430	1483	300	نظره الي ما يظهر منها غالبا كوجه ورقبة ويد وقدم ويكرره ويتامل المحاسن من غير اذن بلا خلوة ان امن الشهوة اي ثوراتها وكذا هي ان عزمت علي نكاحه لانه يعجبها منه ما يعجبه منها و يباح له اي الرجل نظر ذلك اي ما يظهر غالبا و نظر -راس وساق ايضا من ذو------ات محارمه وهن من تحرم عليه ابدا بنسب او سبب مباح لحرمتها و يباح لرجل نظر وجه ورقبة ويد وقدم وراس وساق من امة مستلمة اي معرضة للبيع يريد شراءها	368	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0854	false	-6950453429281005484	104	151	547	778	1541	300	نظر----- ما يظهر غا-----لبا كوجه ورقبة ويد وقدم ويكرره ويتامل المحاس-----------ن بلا اذن- ان امن الشهوة من غير خلوة ولرجل وامراة -------------------------------------------------------------نظر----------------------- ذلك وراس وساق من امة مستامة وذات محرم وهي-- من تحرم عليه ابدا بنسب او سبب مباح لحر-----------------------------------متها الا- قوله من امة مستامة ارا---------------د شراءها	854	1630697056913449170	166	240.0	127	390	42.56410217285156	25	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms369	true	-9108636969480797354	178	248	914	1264	1496	300	وهو ما لا يحتمل غير النكاح لا تعريض بخ-------------------------------------------------طبة معتدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باءن كق-----وله اريد ان اتزوجك ونحوه وهذا علي غير زوج تحل له كالمخلوعة والمطلقة دون --ثلاث علي عوض لانه يباح له نكاحها في عدتها و يحرم تعريض وهو ما يفهم منه النكاح مع احتمال غيره بخطبة رجعية لانها في حكم الزوجات-------------------------------- وهي في الجواب كهو فيما يحل ويحرم والتعريض اني في مثلك لراغب ولا تفوتيني بنفسك وتجيبه ما يرغب عنك	369	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0856	false	-8527487060345075568	177	273	841	1343	1488	300	وهو ما لا يحتمل غير النكاح لا يخلو عن تسامح وهو اطلاق المصدر وارادة اسم المفعول قوله بخطبة معتدة لم يقل مطلقة لان العدة قد تلزم من غير طلاق و كالمزني بها والموطوءة بشبهة وشمل قوله معتدة من كانت معتدة لوفاة او طلاق باءن فتدبر قوله الا ل-----------------------------زوج تحل له ك----------المطلقة دون الثلاث والمبانة بفسخ وخرج المزني بها والموطوءة بشبهة فان الزوج فيهما كالاجنبي وتعريض بخ----------طبة رجعية ويجوز في عدة وفاة وباءن ولو بغير ثلاث وفسخ لعنة وعيب وهي في --جواب-كهو فيما يحل ويحرم والتعريض اني في مثلك -راغب ولا تفوتيني بنفسك وتجيبه ما يرغب عنك	856	1630697056913449170	191	232.5	148	555	34.41441345214844	31	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms370	true	1073148469806780384	160	211	840	1097	1565	300	ويجزء عنها اي هذه الخطبة تشهد وصلاة علي النبي عليه الصلاة و السلام وسن ان يقال للمتزوج بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية فاذا زفت اليه قال ---------------------------------------------------------اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه ---------------------------AUTO فصل في اركان النكاح	370	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0857	false	4235098634884423379	172	233	861	1178	1517	300	ويجزء ان ي---------------تشهد ويصلي علي النبي صلي- الله عليه وسلمو-----ان يقال -لمتزوج بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية فاذا زفت اليه قال فلا تكون الخطبة المتقدمة منزلة عقد حتي لا يصح العقد معها اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه خلافا للامام مالك رحمه اللهAUTO 1 باب ركني-- النكاح	857	1630697056913449170	204	325.0	163	341	59.82404708862305	35	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms374	true	-522594610383319082	3	31	18	155	1563	300	--ان لم تكن مجبرة وقول ولي او وكيله لوكيل زوج فل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انة فلانا او لفلان او زوجت موكلك فلانا فلانة وقول وكيل زوج قبلته لموكلي فلان او لفلان ويصح	374	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0864	false	8579544393214285331	85	201	405	977	1476	300	عمرو لم يصح ويشترط قول ولي او وكيله لوكيل زوج قوله ولا يملك به ان يزوجها من نفسه وهل الولي كذلك اي ليس له ان يزوجها من نفسه او لا صاحب الاقناع علي انه كذلك وهو مخالف لما في الانصاف فراجع شرح الشيخ عليه قوله من وكيله عمرو وكذا اذا زوج من زيد في مسالة الاطلاق اعني ما اذا قال له زوج او اقبل من احد وكيليه المشار اليها هنا بقوله او احد وكيليه والعلة مختلفة لانها في الاولي المخالفة والثانية الابهام في اصل التوكيل وفيه انه تقدم انه يصح في مسالة الاطلاق فما الفرق بينهما فليحرر زوجت فلانة فلانا او لفلان او زوجت موكلك فلانا فلانة وقول وكيل زوج قبلته لموكلي فلان او لفلان ووصي	864	1630697056913449170	121	215.0	94	572	21.153846740722656	22	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms375	true	-4076596815540619668	121	150	570	706	1438	300	لاب -------لا لام -----وكعمة الخالة لاب لا عمة الخالة لام وكخالة العمة لام لا خالة العمة لاب فتحرم كل نسيبة سوي بنت عم وعمة وبنت خال وخالة و الثاني	375	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0870	false	-7203568696044546968	53	84	241	388	1466	300	لاب وكذا قوله لام متعلق وعمة الخالة لاب لا عمة الخالة لام و-خالة العمة لام لا خالة العمة لاب فتحرم كل نسيبة سوي بنت عم وعمة وبنت خال وخالة 2 الثاني	870	1630697056913449170	131	238.0	102	148	88.51351165771484	25	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms376	true	-6246056510433786443	35	128	163	616	1458	300	الجمع------ بين ال----------مراة وعمتها او خالتها وان علتا ---------من نسب او وبين عمتين او خالتين وان علون مطلقا فان تزوجهما في عقد او عقدين معا بطل فيهما وان تاخر احدهما بطل وحده كما لو وقع في عدة الاخري وحرم جمع حر اكثر من اربع وعبد اكثر من ثنتين رضاع و يحرم جمع بين عمتين او -----خال---------تين وان علون وصورة ال-------اولي ان يتزوج كل من رجلين ام الاخر وتلد له بنتا فكل من المولودتين عمة الاخري لام والثانية ان يتزوج كل واحد منهما بنت الاخر وتلد له بنتا فالمولودتان كل واحدة منهما خالة الاخري	376	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0872	false	-5465806391961325318	253	299	1262	1496	1500	300	الجمع فيحرم بين اختين وبين امراة وعمتها او خالتها وان علتا من كل جهةمن نسب او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضاع وبين خالتين او عمتين او عمة وخالة او امراتين فصل قوله وبين خالتين صورتهما ان يتزوج كل من رجلين--------------------------------------------------------------------------------------- بنت الاخر وتلد له بنتا فالمولودتان كل من------هما خالة الاخري	872	1630697056913449170	157	210.5	123	499	31.46292495727539	26	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms376	true	-6246056510433786443	96	209	449	1011	1458	300	يتزوج كل من رجلين ام الاخر وتلد له بنتا فكل ------من المولودتين عمة الاخري لام والثانية ان يتزوج كل واحد منهما بنت الاخر وتلد له بنتا فالمولودتان كل واحدة منهما خالة الاخري فيحرم الجمع بينهما وكذا الجمع بين عمة وخالة بان يتزوج رجل امراة وابنه امها وتلد كل منهما بنتا فبنت الابن خالة بنت الاب وبنت الاب عمة بنت الابن وحرم ايضا جمع بين امراتين لو كانت احداهما ذكرا والاخري انثي حرم نكاحه لها لقرابة او رضاع وقوله مطلقا سواء كان في عقد او اكثر وسواء تقدم احدهما علي الاخر او عقدا معا فا----ن تزوجهما اي تزوج اختين او نحوهما في عقد اي في صورتي ما اذا وقعا في عقد او عقدين معا	376	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0873	false	-4869349791324910355	3	73	13	343	1479	300	يتزوج كل من رجلين ام الاخر وتلد له بنتا فكل واحدة من المولودتين عمة الاخري لام قوله او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمة وخالة بان يتزوج رجل امراة وابنه امها وتلد كل واحدة-------------------------------------------------------------------------------- لو كانت احداهما ذكرا والاخري انثي حرم نكاحه لها لقرابة او رضاع لا بين اخت شخص من ابيه واخته من امه ولا بين مبانة شخص وبنته من غيرها ولو في عقد فمن ت-----------زوج اختين او نحوهما في عقد او------------------------------- عقدين معا	873	1630697056913449170	234	382.5	183	572	40.90909194946289	43	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms377	true	3563917270784891782	11	37	61	180	1495	300	ومن وطء امراة بشبهة او زنا حرم في زمن عدتها نكاح اختها ووطءها ان كانت زوجته او امة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يزيد علي ثلاث غيرها بعقد او وطء	377	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0874	false	-5395490260885110744	213	295	1083	1486	1511	300	ومن وطء امراة بشبهة او زنا حرم في---- عدتها نكاح اختها ووطءها ان كانت زوجة- او امة شبهة او زنا قال شيخنا الا ان يقال مراده وجوب الاستبراء المترتب علي ازالة الملك فلا يرد ما ذكر قوله فالنكاح بحاله قال في الاقناع وحلها باق ولم يطا واحدة منهما حتي يحرم عليه الاخري انتهي وياتي بحث ابن نصر الله هنا قوله ومن وطء امراة الخ هذه ثالثة المساءل التي تجب العدة فيها علي الرجل فتدبر وان يزيد علي ثلاث غيرها بعقد او وطء	874	1630697056913449170	113	201.5	88	408	27.69607925415039	23	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms379	true	-8032875379648671005	207	275	991	1333	1445	300	نوع يبطل العقد- من اصله وهو اي المبطل للنكاح اربعة اشياء احدها نكاح الشغار وهو ان يزوجه وليته علي ان يزوجه الاخر وليته ولا مهر بينهما وكذا لو جعل بضع كل واحد- مع دراهم معلومة مهرا للاخري وان سمي لهما مهرا مستقلا غير قليل ولا حيلة صح وان سمي لاحداهما---------------------------------------------------------------------------- صح نكاحها فقط و الثاني نكاح المحلل ب---ان يتزوجها بشرط انه متي احلها للاول طلقها و---لا نكاح بينهما	379	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0880	false	-487512040621105291	186	264	898	1287	1455	300	نوع يبطل النكاح من اصله وهو ثلاث-----------------ة اشياء ----1 نكاح الشغار وهو ان يزوجه وليته علي ان يزوجه الاخر وليته ولا مهر بينهما او ي----جعل بضع كل واحدة مع دراهم معلومةم-هرا للاخري فان سموا م----هرا مستقلا غير قليل ولا حيلة صح وان سمي لاحداهما قوله ولا حيلة الواو للحال اي والحال انه لا حيلة وعبارة الفروع غير قليل حيلة صح نكاحها فقط 2 الثاني نكاح المحلل وهو ان يتزوجها -علي انه اذا احلها------ طلقها او فلا نكاح بينهما	880	1630697056913449170	278	458.5	219	426	65.25821685791016	47	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms380	true	149622546813896097	11	128	48	608	1429	300	الثالث نكاح المتعة وهو ان يتزوجها الي مدة او بشرط طلاقها منه بوقت او ينويه ------او يتزوج الغريب بنية طلاقها اذا خرج و الرابع تعليقه اي النكاح علي شرط غير مشيءة--------- الله كز-------وجتك اذا جاء راس الشهر او ان رضيت امها ونحو ذلك فيبطل العقد في ذلك كله و النوع الثاني من الفاسد فاسد لا يبطله اي النكاح ويصح العقد معه كش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط ان لا مهر لها او نفقة او ان يقسم لها اكثر من ضرتها او اقل ----منها او ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط الخيار فيه اي النكاح او---------------------------------- ان جاءها بالمهر في وقت كذا والا فلا نكاح بينهما ونحوه كان فارقها رجع بما انفق او شرطها عليه ان يسافر بها ون----------------------------------------------------------حوه فيصح النكاح دون الشرط لمنافاته مقتضي------------------ وان شرطها مسلمة	380	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0882	false	-6246059024634156830	82	290	403	1368	1415	300	الثالث نكاح المتعة وهو ان يتزوجها الي مدة او يشرط طلاقها فيه بوقت او ينويه بقلبه او يتزوج الغريب بنية طلاقها اذا خرج او يعلق ------------------علي شرط غير او قبلت ان شاء اللهمستقبل ك زوجتك اذا جاء راس الشهر او ان رضيت امها او ان وضعت زوجتي ابنة فقد زوجتكها----------------------------------------------- ويصح علي ماض او حاضر ك ان كانت بنتي او كنت وليها او ان انقضت عدتها وهما يعلمان ذلك قوله الثالث نكاح المتعة اي وما معناه قوله او يشترط طلاقها فيه اي في العقد او شءت فقال شءت وقبلت ونحوه النوع الثاني ان يشترط ان لا مهر او لا- نفقة او--- يقسم لها اكثر من ضرتها او اقل او يشرطا او احدهما عدم وطء او نحوه او ان فارق رجع بما انفق او خيارا في عقد او مهر قوله ونحوه كرضيت قوله النوع الثاني الخ غير مبطل بدليل ما ياتي وليقابل قسيمه السابق قوله او خيار في عقد تقدم في الضمان انه اذا شرط الخيار فيه او في كفالة فسدا فانظر ما الفرق بين البابين او ان جاءها به---- في وقت كذا والا فلا نكاح بينهما او -----------------------------------------ان يسافر بها او تستدعيه لوطء عند ارادتها او الا تسلم نفسها الي مدة كدا ونحوه فيصح النكاح دون الشرط ومن طلق بشرط خيار وقع AUTO 3 فصل وان شرطها مسلمة	882	1630697056913449170	348	516.0	268	1079	32.2520866394043	66	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms383	true	8350813669342858363	15	117	75	541	1457	300	فسخ اي -----لا يصح فسخ من له الخيار الا ب حكم حاكم فيفسخه او يرده الي من له الخيار ويصح مع غيبة زوج فان فسخ النكاح قبل دخول من قبله او قبلها فلا مهر لها لان الفسخ ان كان منها فقد جاءت الفرقة من قبلها وان كان منه فانما فسخ لعيبها الذي دلسته عليه فكانه منها و ان فسخ عقد النكاح بعده اي الدخول وكذا بعد الخلوة ف لها المهر المسمي في العقد لانه وجب به واستقر بالدخول فلا يسقط ويرجع به علي مغر من ز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجة عاقلة وولي ووكيل ويقبل قول ولي ---------في عدم علمه به فلو وجد من زوجة وولي فالضمان	383	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0888	false	-8180260218050088865	161	293	748	1401	1433	300	-----يسيرا ولا يصح فسخ بلا------------------- حاكم فيفسخه او يرده الي من له الخيار ويصح مع غيبة زوج فان فسخ------- قبل دخول----------------- فلا مهر فصل قول------------------------------------------------------ه فان-- فسخ قبل دخول فلا مهر ولها بعد دخول او خلوة-----------------------------------------------------------المسمي كما لو طرا العيب---------------------------- ويرجع به علي مغر مسالة شخص قال لعبده تزوج جارية فلان ورقبتك صداق لها فزوجه مالك الجارية الجارية وملك رقبته ثم اعتقه فظهر العبد علي عيب بالجارية بعد عتقه وقبل الدخول فاختار الفسخرجع علي معتقه وهو مالك الجارية بقيمته لانه مهر الجارية ويعايا بها فيقال رقيق عتق فوجبت له قيمته علي معتقه بسبب عتقه قوله ولها بعد دخول او خلوة الخ يعني او نحو ذلك مما يقرره كلمس لشهوة وتقبيلها بحضرة الناس من زوجة عاقلة وولي ووكيل ويقبل قول ولي ولو محرمافي عدم علم- به فلو وجد من زوجة وولي قوله من	888	1630697056913449170	204	265.0	154	845	24.142011642456055	39	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms385	true	4992581086976308998	52	126	283	650	1508	300	وادعت سبقه او قالا سبق احدنا ولا نعلم عينه وان سبقته فلا مهر و ان اس-------------------------------لم احدهما بعده اي الدخول وقف الامر الي انقضاء ع--دة فان اسلم الزوج الاخر فيها اي العدة قبل انقضاءها ف هما علي نكاحهما والا يسلم الثاني قبل انقضاءها علم انفساخه اي النكاح من حين اسلام الزوج الاول منهما فلو وطء ولم يسلم الثاني فيها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها مهر مثلها وان اسلم فلا وان اسلمت قبله فلها نفقة العدة ولو لم يسلم	385	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0892	false	-7755310530832344959	97	185	518	973	1568	300	وادعت سبقه او قالا سبق احدنا ولا نعلم عينه وان قال اسلمنا معا فنحن علي النكاح فانكرته فقولها وان اسلم احدهما بعد---- الدخول وقف الامر الي انقضاء العدة فان اسلم الثاني قبله ف--------------------------------علي نكاحهما والا تبينا فسخه منذ اسلم---------------------------------------------- الاول------ فلو وطء ولم يسلم الثاني فيها قوله فانكرته اي ادعت سبقه او سبقها قوله فقولها لان المعية نادرة بالنسبة لما ادعت من سبق احدهما ومعناه في الحاشية قوله قبله اي قبل انقضاء العدة فلها مهر مثلها وان اسلم فلا وان اسلمت قبله فلها نفقة العدة ولو لم يسلم	892	1630697056913449170	228	371.5	180	543	41.988948822021484	42	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms385	true	4992581086976308998	221	257	1096	1285	1508	300	اسلم وتحته اكثر من اربع فاسلمن او كن كتابيات اختار منهن -----اربعا -----------------ان كان مكلفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا ف---------حتي يكلف فان ابي اجبر بحبس ثم تعزير ويعتزل المختارات حتي تنقضي عدة المفارقات واولها من حين اختياره-------- وان اسلم	385	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0893	false	-1137039387096324704	88	190	451	966	1520	300	اسلم وتحته اكثر من اربع فاسلمن او كن كتابيات اختار ولو محرما اربعا منهن ولو من ميتاتان كان مكلفا وليس المراد انه لا ينفسخ ولا باختلاف الدين بل هو علي التفصيل السابق من كون المسلم هو الزوج او الزوجة وكون الزوجة كتابية او غير كتابية وكونه معا او مرتبا وكونه قبل الدخول او بعده وانما لم ينبهوا علي ذلك هنا اعتمادا علي ما اسلفوه اول الفصل فتنبه لءلا تغفل فصل قوله وان اسلم اي حر قوله وتحته اكثر الخ ولو في عقد واحد والا وقف الامر حتي يكلف--------------------------- ويعتزل المختارات حتي تنقضي عدة المفارقات واولها من حين اختياره او يمتن وان اسلم	893	1630697056913449170	156	251.5	127	542	28.78228759765625	24	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms387	true	-4609873342063630626	134	192	631	908	1457	300	وان زوج ابنه الصغير باكثر من مهر --مثل صح لازما لان المراة لم ترض بدونه وقد تكون مصلحة الابن في بذل الزيادة ويكون الصداق في ذمة الزوج ولا شء عليه اي الاب مع عشرة الابن لان الاب ناءب عن الابن في التزويج فلا يلزمه ما لم يلزمه كالوكيل ولو قيل--- ابنك فقير من اين يءخذ الصداق فقال عندي	387	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0902	false	4746571288190435343	264	289	1338	1452	1499	300	وان زوج ابنه الصغير باكثر من مهر المثل صح-------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يضمنه---------- مع عسرة ابن------------------------------------------------------------------ ولو قيل له ابنك فقير من اين يءخذ الصداق فقال عندي	902	1630697056913449170	101	140.5	77	282	35.81560134887695	19	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms391	true	687786185484581999	153	231	741	1131	1439	300	الا دونها زيدت بقدر فضل--ها او الا فوقها نقصت بقدر نقصها وتعتبر عادة في تاجيل وغيره فان اختلفت---------- اخذ -وسط حال وان لم يكن لها اق-رب اعتبر شبهها بنساء بل---------------------------------------------دها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عدمت فباقرب النساء شبها لها من اقرب البلاد اليها وكذا ساءر ما يقدر المهر وان طلق قبلهما لم يكن عليه المتعة وهي بقدر يسره وعسره ويستقر مهر مثل بدخول AUTO-- فصل ولا مهر بفرقة قبل دخول وخلوة في نكاح فاسد وبعد احدهما يس-------------------------تقر المسمي ويجب مهر --مثل	391	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0914	false	8448928969231656035	0	107	0	543	1498	300	الا دونها زيدت بقدر فضيلتها او الا فوقها نقصت بقدر نقصها وتعتبر عادة في تاجيل وغيره فان اختلفت او المهور اخذ بوسط حال وان لم يكن لها اقارب اعتبر شبهها بنساء بلدها الصداق انتهي وهذا شامل لصفة الدين التي زادها في المحرر قوله وغيره كفي جنسه وان كانت عادتهم التخفيف علي عشيرتهم دون غيرهم اعتبر ذلك وكذا لو كانت عادتهم التخفيف لمعني كشرف الزوج ويساره ونحو ذلك اعتبر ذلك جريا علي عادتهم فان عدمن فباقرب النساء شبها بها من اقرب بل---د اليها--------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO 9 فصل ولا مهر بفرقة قبل دخول------ في نكاح فاسد ولو بطلاق او موته وان دخل او خلا بها استقر المسمي ويجب مهر المثل	914	1630697056913449170	266	442.0	211	651	40.86021423339844	43	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms393	true	-4204728327031837898	145	199	781	1048	1553	300	وان نكح اكثر من واحدة في عقد او عقود اجزاته وليمة واحدة اذا نواها عن الكل وتجب اجابة من عينه بالدعوة ولو عبدا باذن سيده داع مسلم يحرم هجره ولاثم منكر يعجز عن تغييره وكسبه حلال في- اول يوم وتسن لكل دعوة مباحة----- وتكره ل-----من في ماله حرام كاكله منه ومعاملته وقبول هديته وهبته	393	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0917	false	-8936305662537330421	225	270	1211	1436	1559	300	وان نكح اكثر من واحدة في عقد او عقود اجزاته وليمة واحدة ان- نواها عن الكل وتجب اجابة من عين---------------------------ه داع مسلم يحرم هجره وم-------------------------كسبه طيباليها اول مرة بان يدعوه في اليوم الاول وتكره اجابة من في ماله حرام كاكله منه ومعاملته وقبول هديته وهبته	917	1630697056913449170	182	313.0	142	278	65.4676284790039	33	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms394	true	7877533856570599489	31	289	163	1436	1493	300	وتكره لمن اي اجابة من في ماله حلال و حرام ك كراهة اكله منه ومعاملته وقبول هجيته و قبول هبته ونحوه قل الحرام او كثر وتقوي الكراهة وتضعف بحسب كثرة الحرام وقلته وقيل يحرم كما لو كان كله حراما قال الازجي وهو قياس المذهب وسءل احمد عن الذي يعامل بالربا ايءكل عنده قال لا وفي الرعاية لا ياكل مختلطا بحرام بلا ضرورة وان لم يعلم ان في المال حراما فالاصل الاباحة ولا تحرم بالاحتمال وان كان تركه اولي للشك فان لم يعينه بالدعوة بل دعا الجفلي ك قوله ايها الناس تعالوا الي الطعام كرهت الاج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة وكذا قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل رسول رب الوليمة امرت ان ادعو كل من لقيت- او من شءت او دعاه في اليوم الثالث كرهت وظاه-------ره وان لم يدعه قبله لحديث ابي داود وغيره الوليمة اول يوم حق والثانة معروف والثالث رياء وسمعة لكن علم من الحديث استحبابها في ثاني يوم او دعاه ذمي كرهت الاجابة لان المطلوب اذلاله وهو ينافي اجابته لما فيها من الاكرام وسن لمن حضر طعاما دعي اليه اكله منه ولو صاءما لا صوما واجبا واباحته اي الاكل تتوقف علي صريح اذن او قرينة مطلقا والصاءم فرضا يدعو ونفلا يسن اكله ان حصل به جبر فصل قرينة تدل علي اذن كتقديم طعام ودعاء اليه وقوله مطلقا سواء كان من بيت قريبه او صديقه او لا وسواء احرزه عنه او لا والصاءم صوما فرضا يدعو ان احب وي----نصرف و الصاءم نفلا اذا دعي اجاب و يسن اكله ان حصل به اي الاكل جبر قلب اخيه المسلم والا كان تمام الصوم اولي وان دعاه اكثر من واحد اجاب الاسبق قولا فالادين فالاقرب رحما فجوارا ثم يقرع	394	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0918	false	-3623753341935286282	31	185	153	931	1490	300	وتكره اج-------ابة من في ماله حرام--------------------------------------------------------------- قل -------او كثر وتقوي الكراهة وتضعف بحسب كثرة الحرام وقلته فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعا الجفلي ك----- ايها الناس تعالوا الي الطعام او في الثالثة او دعاه ذمي كرهت اجابته وتسن في ثاني مرة قوله كايها الناس تعالوا الي الطعام الخ ويكره لاهل العلم والفضل الاسراع الي الاجابة والتسامح فيه لان فيه مذلة ودناة وشرها ولاسيما الحاكم وان كان المدعو مريضا او ممرضا او مشغولا بحفظ او شدة حر او برد او مطر يبل الثياب او وحل او كان اجيرا ولم ياذن له المستاجر لم تجب وفي الترغيب ان علم حضور الاراذل ومن مجالستهم تزري به لم تجب اجابته او قال رسول رب الطعام- امرت ان ادعو كل من لقيته او ان وساءر الدعوات مباحة غير عقيقة فتسن وماتم فتك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره والاجابة ال---------------------------------------يها مستحبة غير ماتم فتكره ويستحب اكل-------------ه ولو صاءما لا صوما واجبا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احب دعا وانصرف فان د------------------------------------------------------------------------------------------------------عاه اكثر من واحد اجاب الاسبق قولا فالادين فالاقرب رحما فجو-را ثم -قرع	918	1630697056913449170	292	380.5	229	1656	17.632850646972656	48	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms398	true	-2526898976111946342	223	253	1152	1306	1548	300	ولا يلزم ابتداء تسليم محرمة ومريضة وصغيرة وحاءض ولو قال لا اطا ومتي امتنعت قبل مرض ثم حدث فلا نفقة وان انكر ان وطاه يءذيها فعليها البينة ومن استمهل منهما	398	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0922	false	-2573761019389400376	101	131	533	687	1502	300	ولا يلزم ابتداء تسليم محرمة ومريضة وصغيرة وحاءض ولو قال لا اطا ومتي امتنعت قبل مرض ثم حدث فلا نفقة ولو انكر ان وطاه يءذيها فعليها البينة ومن استمهل منهما	922	1630697056913449170	152	302.0	122	154	98.70130157470703	29	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms402	true	-5676543614933992139	186	224	939	1136	1511	300	ويقسم لحاءض ونفساء ومريضة ومعيبة ورتقاء--------------- وزمنة وصغيرة يمكن وطءها ومجنونة مامونة ومن الي او ظاهر منها او وطءت بشبهة او سافر بها بقرعة اذا قدم لا لرجعية وليس له بداءة بقسم ولا سفر-------- بلا قرعة الا برضاهن	402	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0927	false	-5619607216213900416	14	50	64	258	1476	300	ويقسم لحاءض ونفساء ومريضة ومعيبة ورتقاء وكتابية ومحرمة وزمنة ومميزة----------- ومجنونة مامونة ومن الي او ظاهر منها او وطءت بشبهة او سافر بها بقرعة اذا قدم---------- وليس له بداءة----- ولا سفر باحداهن بلا قرعة الا برضاهن	927	1630697056913449170	168	289.0	135	220	76.36363983154297	30	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms406	true	-4853665608470096124	200	234	1000	1161	1477	300	قال ان اعطيتني عبدا فانت طالق طلقت منه-- باي عبد اعطته اياه وان قال لءن اعطيتني هذا العبد او هذا الثوب الهروي فانت طالق واعطته اياه----- ولا شء له ان -ان معيبا او هرويا	406	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0936	false	2485246572045419117	34	68	171	334	1502	300	قال ان اعطيتني عبدا فانت طالق طلقت باءنا باي عبد اعطته وملكه و ان اعطي------تني هذا العبد او هذا الثوب الهروي فانت طالق فاعطته اياه طلقت ولا شء له ان بان معيبا او مرويا	936	1630697056913449170	135	250.5	105	169	79.88166046142578	24	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms407	true	-8754574844447961236	259	294	1277	1473	1501	300	كتاب الطلاق وهو حل قيد النكاح او بعضه ويقسم الي احكام التكليف الخمسة يكره بلا ح--------------------------------------------اجة لحديث ابغض الحلال الي الله الطلاق ولانه يزيل النكاح المشتمل علي المصالح المندوب اليها----- ويباح الطلاق لها اي ل----لحاجة	407	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0941	false	9032142891682178490	213	247	1088	1276	1536	300	كتاب الطلاق وهو حل قيد النكاح او بع------------------------------ضه ويكره بلا حاجة ويباح عندها كتاب الطلاق قوله ويكره بلا حاجة لاشتماله علي ازالة النكاح-------------------------- المشتمل علي المصالح المندوب اليها قوله ويباح عند-----ها اي عند الحاجة	941	1630697056913449170	105	172.5	85	249	42.16867446899414	15	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms408	true	-5267466330481243758	104	147	512	715	1456	300	وهي كهو فيسن ان تختلع ان ترك حقا لله تعالي ويحرم الطلاق في الحيض ونحوه ويجب علي مول بعد التربص اذا لم يف وعنة----------------- ولتركها ------عفة ولتفريطها في حقوق الله تعالي قال الشيخ ----------اذا كانت تزني لم يكن له ان يمسكها علي تلك	408	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0941	false	9032142891682178490	254	299	1320	1530	1536	300	وهي كهو فيسن ان تختلع ان ترك حقا لله تعالي ولا تجب طاعة ابويه ولو عدلين لسوء خلق المراة والتضرر بها مع عدم حصول الغرض بها قوله ولتركها صلاة وعفة بل-------------------------- قال الشيخ تقي الدين اذا كانت تزني لم يكن له ان يمسكها علي تلك	941	1630697056913449170	116	157.0	88	236	49.15254211425781	22	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms408	true	-5267466330481243758	152	230	741	1115	1456	300	--ديوثا ولا يصح الطلاق الا من زوج ولو كان مميزا يعقله بان يعلم ان النكاح يزول به لعموم قوله عليه السلام انما ال--طلاق لمن اخذ بالساق ويصح من ----------------------------------------------------------------------حاكم ان يطلق علي مول ان اياه والغيبة بعد التربص وتعتبر ارادة لفظه لمعناه فلا طلاق لفقيه يكرره وحاك ولو عن نفسه ولا ناءم ومن عذر يزوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عقله بنحو جنون او اغماء او برسام او نشاف -او بشرب مسكر كرها او لم يعلم انه يزيل العقل او باكل بنج ونحوه	408	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0942	false	-394652939202456050	29	136	144	696	1498	300	تزويج --ولا يصح------- الا من زوج ولو---- مميزا يعقله----------------------------------قوله ولو مميزا يعقله فيصح طلاق المميز وكذا ظهاره في اشهر الروايتين وليس مبنيا علي تكليفه كما فعله الطوفي بل هو من قبيل ربط وحاكم-------- علي مول--------------------------- وتعتبر ارادة لفظه لمعناه فلا طلاق لفقيه يكرره وحاك ولو عن نفسه ولا ناءم الاحكام باسبابها كما قالوا به في وجوب الزكاة والغرامات في ماله نبه عليه ابن نصر الله الكناني في شرح مختصر الروضة للطوفي فراجعه قوله علي مول اي بعد التربص اذا ابي الفيءة والطلاق قوله وتعتبر ارادة لفظه لمعناه اي يعتبر لوقوعه ان وزاءل عقله ب----جنون او اغماء او برسام او نشاف ولو بضربه نفسه وكذا -----------------------------اكل بنج ونحوه	942	1630697056913449170	190	226.0	150	667	28.48575782775879	35	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms410	true	2763575925595844622	1	153	3	740	1448	300	فيه اي الطهر ويدعها فلا يتبعها طلاقا اخر حتي تنقضي عدتها من الاول الا في طهر متعقب لرجعته من طلاق في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيض فبدعة زاد في الترغيب ويلزمه وطءها وتحرم الثلاث طلقات بكلمة او كلمات في طهر لم يصبها فيه او في اطهار قبل رجعة نصا وذلك معني قوله مطلقا وان طلق زوجة مدخولا بها في حيض او نفاس او في طهر جامع فيه ولم يستبن حملها او عقلها علي اكلها ونحوه مما يعلم وقوعه حالهما ف هو بدعة محرم-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقع وتسن رجعتها اذن ---------------------------------------------------------------------ولا سنة ولا بدعة لمست------------------بين حملها وصغيرة وايسة وغير مدخول بها فصل وصريحة لفظ طلاق فقط وما تصرف منه غير امر ومضارع ومطلقة بكسر اللام فيقع من مصرح ولو هازلا او لاعبا او لم ينوه ولو سءل اطلقت امراتك فقال نهم واراد الكذب وقع او نصا وتسن رجعتها اذن اي اذا طلقها زمن البدعة فاذا راجعها وجب امساكها حتي تطهر فان- طهرت--- سن امساكها حتي تحيض ثانية---- ثم تطهر	410	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0946	false	-8697736874213749152	124	266	613	1319	1472	300	فيه ثم -------يدعها ح---------------------تي تنقضي عدتها--------- الا في طهر متعقب لرجعة- من طلاق في حيض باب سنة الطلاق وبدعته معني سنة الطلاق ايقاعه علي الوجه المشروع ومعني بدعته ايقاعه علي الوجه المحرم المنهي عنه راجع ما كتبناه بهامش الحاشية قوله في حيض قال في المبدع ونفاس كحيض فبدعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان طلق م-----دخولا بها في حيض او طهر وطء ------------فيه ولم يستبن حملها او علقه ع-لي اكلها ونحوه مما يعلم وقوعه حالتها ف----بدعة محرم قوله فبدعة ولا يحرم قوله فبدعة محرم يءخذ من التقييد في هذا ان الاول ليس بمحرم وهو كذلك علي الصحيح ويقع وتسن رجعتها وايقاع ثلاث ولو بكلمات في طهر لم يصبها فيه فاكثر لا بعد رجعة او عقد محرم ولا سنة ولا بدعة مطلقا لغير مدخول بها وبين حملها وص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيرة قو--له وتسن رجعتها------- ----------------------اذا راجعها وجب امساكها حتي تطهر فاذا طهرت سن ان يمس-كها حتي تحيض حيضة اخري ثم تطهر	946	1630697056913449170	296	365.0	230	1106	26.763111114501953	47	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms411	true	3384676171105503106	59	163	291	786	1432	300	لان نعم صريح في الج--------واب او سءل الك امراة فقال لا واراده لم يقع والا وقع AUTO فصل وكنايته نوعان ظاهرة نحو انت خلية وبرية وباءن وبتة وبتلة وخفية نحو اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي الك امراة فقال لا واراده اي اراد الكذب ولم ينو وقوعه او نوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس لي امراة تنفعني او تخذمني ونحوه او اني كمن لا امراة له او لم ينو شيءا لم يقع والا يرد الكذب او نوي وقوعه وقع وان قيل العالم بالنحو الم تطلق امراتك فقال نعم لم تطلق وان قال بلي طلقت ومن اشهد علي نفسه بطلاق ثلاث ثم استفتي فافتي بانه لا شء عليه لم يءاخذ باقراره	411	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0950	false	3573801966474508741	219	286	1075	1399	1465	300	لان نعم صريح في الجواب والجواب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصريح بلفظ الصريح صريح قوله وكذا الخ اي في التوقف علي نية باعتبار ان المراة تحتمل الزوجة وغيرها بخلاف لا زوجة لي او ليس لي زوجة قال لا واراد الكذب لم تطلق و--------------------------------------------------------------------------ان قيل -لعالم بالنحو الم تطلق امراتك فقال نعم لم تطلق وان قال بلي طلقت ومن اشهد علي----ه بطلاق ثلاث ثم --------افتي بانه لا شء عليه لم يءاخذ باقراره	950	1630697056913449170	170	138.0	132	618	27.50809097290039	32	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms411	true	3384676171105503106	113	204	559	991	1432	300	او اني كمن لا امراة له او لم ينو شيءا لم -----------------------------------يقع والا يرد الكذب او نوي وقوعه وقع وان قيل العالم بالنحو الم تطلق امراتك فقال نعم لم تطلق وان قال بلي طلقت ومن اشهد علي نفسه بطلاق ثلاث ثم استفتي فافتي بانه لا شء علي-------------------------------------------------------------ه لم يءاخذ باقراره--------------------- لمعرفة مستنده ويقبل بيمينه ان مستنده ذلك في اقراره----- ممن يجهله مثله وان اخرج زوجته من دارها او لطمها او اطعم----------------------------ها ونحوه وقال هذا طلاقك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلقت وكان صريحا نصا فلو فسره بمحتمل كان نوي بان هذا سبب طلاقك قبل حكما ومن	411	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0951	false	6024445642780030182	0	174	0	870	1472	300	او اني كمن لا امراة له او لم ينو شيءا بخلاف ما اذا قيل له الك زوجة فقال لا فيقع ولو اراد الكذب قوله ------------------------------------------------------------------------------------ومن اشهد علي----ه بطلاق ثلاث اي------------- بانه اقر انه وقع عليه الطلاق الثلاث وكان ذلك لتقدم يمين منه يتوهم وقوعه قوله لم يءاخذ باقراره اي السابق علي الفتوي لمعرفة مستنده ويقبل قول--ه ان مستنده---- في اقراره بذلك ممن يجهله مثله وان اخرج زوجته من دارها و--لطمها او اطعمها او سقاها او البسها او قبلها ونحوه وقال هذا طلاقك قوله لمعرفة مستنده في اقراره وهو توهم الوقوع قوله ويقبل قوله قال الشيخ تقي الدين بيمينه قوله بذلك اي توهم الوقوع ولو اتصل اقراره علي الوجه المذكور بحاكم وحكم بوقوع الطلاق اعتمادا علي مجرد الاقرار فانه لا يلتفت اليه ولا يفرق بينهما لما صرح به المصنف في موضع اخر من ان حكم الحاكم لا يخرج الشء عن موضوعه فحافظ علي هذه واتقنها فانه قد وقع فيه كثير من الاغيياء الذين يدعون انهم مفتون وهم مفتونون ولا المام لهم بالمتون طلقت--------------- فلو فسره بمحتمل كان نوي -ان هذا سبب طلاقك قبل حكما وان	951	1630697056913449170	278	412.0	218	995	27.939699172973633	49	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms412	true	4522454590487400148	2	60	13	325	1448	300	انت خلية وبرية وباءن وبتة وبتلة و--انت حرة وانت ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحرج وحبلك علي غاربك وتزوجي من شءت--- وحللت للازواج ولا سبيل او لا سلطان لي عليك ---واعتقتك وغطي شعرك وخفية وهي الالفاظ الموضوعة للطلقة الواحدة ما لم ينو اكثر نحو اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخليتك وانت مخلاة وانت واحدة ولست لي بامراة ---واعتد---------ي واع-زلي------ والحقي باهل-------------------ك وما بقي شء	412	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0953	false	3586326275413385707	109	225	567	1174	1542	300	انت خلية وبرية وباءن وبتة وبتلة 7 وانت حرة وانت الحرج للبينونة والخفية الالفاظ الموضوعة للواحدة قوله وباءن من البين وهو الفراق قوله وبتة من البت وهو القطع قوله وبتلة بتقديم الموحدة علي المثناة فوق من البتل وهو قطع الوصلة 9 وحبلك علي غاربك وتزوجي من شءت 12 وحللت للازواج ولا سبيل او لا سلطان-لي عليك 15 واعتقتك وغط- شعرك وتقنعي ب والخفية 4------------------------------------------ اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي قوله وحبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير في الصحراء وزمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العنق ليرعي 8 وخليتك وانت مخلاة وانت واحدة ولست لي بامراة 12 واعتدي واستبرءي واعتزلي وشبهه والحقي باهلك 14 ولا حاجة لي فيك وما بقي شء	953	1630697056913449170	249	403.0	202	651	38.24884796142578	38	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms412	true	4522454590487400148	107	136	539	688	1448	300	وان قال حلفت بالطلاق وكذب دين ويلزمه حكما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امرك بيدك كناية ظاهرة تملك بها ثلاثا و-اختاري نفسك خفية -------فلا تملك بها الا------------------- واحدة ولها ان تطلق نفسها متي شاءت	412	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0956	false	2855598947807538366	65	189	319	926	1445	300	ومن قال حلفت بالطلاق وكذب دين و-لزمه حكما المباحين كالسمك والجراد والكبد والطحال هل يدين ولا يقبل منه في الحكم او يقبل حكما ايضا ما لم يكن حال خصومة او غضب او سءالها طلاقا علي قياس ما سبق وحرر المسالة بالنقل قوله ومن قال حلفت بالطلاق او بالله علي ما في الاقناع قوله ولزمه حكما لانه حق انسان معين فلا يقبل رجوعه عنه ولو قالت زوجته حلفت بالطلاق الثلاث فقال لم احلف الا بواحدة او قالت علقت طلاقي علي قدوم زيد فقال بل علي قدوم عمرو فالقول قوله لانه العالم بحال نفسه AUTO 2 فصل و امرك بيدك كناية ظاهرة تملك بها ثلاثا و اختاري نفسك خفية ليس لها ان تطلق بها ولا ب طلقي نفسكاكثر من واحدة ولها ان تطلق نفسها متي شاءت	956	1630697056913449170	140	206.0	111	608	23.026315689086914	22	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms416	true	2205945342570918106	20	47	111	246	1396	300	وان لم يقل الاربع لم تطلق المستثناة ----------------------------وان استثني من سالته طلاقها دين ولم يقبل في الحكم وان قالت طلق نساءك فقال نساءي طوالق----- ما لم يستثنها	416	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0966	false	6442222824371517103	14	46	71	235	1543	300	وان لم يقل الاربع لم تطلق المستثناة والفرق بينها والتي قبلها ان وان استثني من سالته طلاقها دين ولم يقبل حكما ----وان قالت طلق نساءك فقال نساءي طوالق طلقت ما لم يستثنها	966	1630697056913449170	127	238.0	102	168	75.5952377319336	23	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms416	true	2205945342570918106	122	161	587	764	1396	300	وان علقه بفعل مستحيل ------كانت طالق ان طرت او صعدت السماء او شاء الميت او------------------------------------------------------- رددت امس---------------------------------------------------------- ونحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم تطلق او----------------------- علي نفيه ك-انت طالق اذا شربت ماء الكوز او ان لم اشربه ولا ماء فيه او لاصعدن السماء	416	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0969	false	-3204263810344327603	36	132	198	646	1468	300	وان علقه بفعل مستحيل عادة ك انت طالق ان او لا--صعدت السماء او شاء الميت او البهيمة او طرت او قلبت الحجر ذهبا او مستحيل لذاته ك ان رددت امس او جمعت بين الضدين او شربت ماء الكوز ولا ماء فيه فصل قوله ونحوه كالظهار والعتق قوله في غير المستحيل كلامه الاتي مناد بان هذا غير صحيح فتامل قوله او جمعت بين الضدين انظر هذا مع ما يحكي عن ابن عربي لم تطلق كحلفه بالله عليه وان علقه علي نفيه ك انت طالق --لاشربن ماء الكوز او ان لم اشربه ولا ماء فيه او لاصعدن السماء	969	1630697056913449170	163	248.5	127	452	36.061946868896484	29	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms417	true	-1730185042520267117	4	110	17	527	1405	300	فصل ويستعمل طلاق ونحوه استعمال القسم ويجعل جواب القسم جوابه في غير المستحيل وان علقه اي الطلاق ونحوه بفعل مستحيل عادة ك-انت طالق ان طرت او صعدت السماء او ان شاء الميت او البهيمة------- او قبلت الحجر ذهبا او علقه بفعل مستحيل لذاته ك-ان رددت امس او جمعت بين الضدين ونحوه كان شربت ماء هذا الكوز ولا ما- فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تطلق كحلف- بالله عليه او اي وان علق الطلاق ونحوه علي نفيه اي المستحيل ك قوله انت طالق اذا شربت ماء الكوز ولا ماء فيه او ان لم اشربه ولا ماء فيه او انت طالق لاصعدن السماء وان --لم اصعدها ونحوه كانت طالق لا طلعت الشمس	417	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0969	false	-3204263810344327603	24	140	123	679	1468	300	فصل ويستعمل طلاق ونحوه استعمال القسم ويجعل جواب القسم جوابه-في غير المستحيل وان علق----------------ه بفعل مستحيل عادة ك انت طالق ان او لا--صعدت السماء او--- شاء الميت او البهيمة او طرت او قلبت الحجر ذهبا او مست----------حيل لذاته ك ان رددت امس او جمعت بين الضدين او------- شربت ماء---- الكوز ولا ماء فيه فصل قوله ونحوه كالظهار والعتق قوله في غير المستحيل كلامه الاتي مناد بان هذا غير صحيح فتامل قوله او جمعت بين الضدين انظر هذا مع ما يحكي عن ابن عربي لم تطلق كحلفه بالله عليه------ وان علقه------------ علي نفيه -----------------ك انت طالق --لاشربن ماء الكوز------------ او ان لم اشربه ولا ماء فيه او ل---------اصعدن السماء او ان لم اصعدها او------------- لا طلعت الشمس	969	1630697056913449170	373	584.0	294	670	55.6716423034668	65	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms418	true	2529536812943556973	60	81	273	370	1438	300	اذا مضي يوم فانت طالق فان كان نهارا وقع اذا عاد النهار الي مثل وقته وان كان ليلا فبغروب شمس الغد	418	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0972	false	-462147211614130081	278	299	1349	1445	1446	300	اذا مضي يوم فانت طالق فان كان نهارا وقع اذ- عاد النهار الي مثل وقته وان كان ليلا فبغروب شمس الغد	972	1630697056913449170	96	187.0	75	97	98.96907043457031	20	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms418	true	2529536812943556973	95	141	433	672	1438	300	ويكمل ما حلف في اثناءه بالعدد وان قال اذا مضت السنة فانت طالق ف انها تطلق بانسلاخ ذي الحجة واذا مضي شهر فبمضي ثلاثين يوما و-اذا مضي الشهر فبانسلاخه و-انت طالق كل يوم طلقة وكان تلفظه نهارا وقع اذن طلقة والثانية بفجر اليوم الثاني وكذا الثالثة	418	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0973	false	3709825681935786798	54	93	258	455	1478	300	ويكمل ما حلف في اثناءه بالعدد ثلاثين يوما لان و اذا --------------------------------------------مضي شهر فبمضي ثلاثين يوما و اذا مضي الشهر فبانسلاخه و انت طالق كل يوم طلقة وكان تلفظه نهارا وقع اذا طلقة والثانية بفجر اليوم الثاني وكذا الثالثة	973	1630697056913449170	176	318.5	141	241	73.02904510498047	29	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms419	true	-866407043098286282	197	237	950	1150	1456	300	منها غالبا في طلاق وعت-ق ست وهي ان واذا ومتي واي ومن---- وكلما وهي وحدها للتك------------------------------------------------------------------------------------رار لانها تعم الاوقات فهي بمعني كل وقت واما متي فهي---------------------------------------------------------------------------------------- اسم زمان بمعني اي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قت وبمعني اذا فلا تقت-----------------------------ضي التكرار وغيرها لم يغلب-------- استعمالها	419	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0975	false	842273747058670088	31	145	161	706	1441	300	-----غالبا-في طلاق وعتاق ست---- ان واذا ومت----ي ومن واي وكلما وهي وحدها للتكرار وقع فاذا جاء الزمن الذي علق الطلاق به وهي زوجته وقع ايضا فصل قوله وهي وحدها للتكرار لانها تعم الاوقات فهي بمعني كل وقت فاذا قلت كلما قمت قمت فهو بمعني كل وقت تقوم فيه اقوم فيه فكذلك وجب التكرار وانما لم يجب في متي لانها اسم زمان بمعني اي وكلها ومهما بلا لم او نية فور او قرينته للتراخي ومع لم للفور الا ان مع عدم نية فور او قرينته ف ان او اذا او متي او مهما او من او ايتكنقامت فطالق وقت وبمعني اذا فلا تقتضي الا ما يقتضيان وكونها تستعمل للتكرار في بعض الاحيان لا يمنع استعمالها	975	1630697056913449170	162	225.5	127	559	28.980321884155273	24	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms421	true	-8002806224824314106	0	89	0	424	1434	300	وقت لم اطلقك فانت طالق او من لم او ايتكن لم --------اطلقها فهي طالق ومضي زمن يمكن طلاقها اي ايقاعه فيه اي الزمن ولم يطلقها طلقت طلقة واحدة لاقتضاء الفورية في غير ان حيث لا نية ولا قرينة علي التراخي و ان قال كلما لم اطلقك فانت طالق فمضي زمن يمكن ايقاع ثلاث مرتبة فيه ولم يطلقها طلقت في كلما مدخول بها ثلاثا لما تقدم و طلقت غيرها اي غير المدخول به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واحدة باءنة ولم يلحقها ما بعدها-- وان قال عامي ان قمت بفتح الهمزة فانت طالق فشرط كنيته	421	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0977	false	-302131465030222750	165	253	796	1225	1440	300	وقت-لم اطلقك فانت طالق--------- او ايتكن لم او من لماطلقها فهي طالق فمضي زمن يمكن ا----------يقاعه فيه--------- ولم ي--فعل طلقت و ك-----------------------------------------------------------------------------لما لم اطلقك فانت طالق فمضي -ما يمكن ايقاع ثلاث مرتبة فيه ولم يطلقها طلقت ------------------ثلاثا ان دخل ------------------------------بها والا بانت بالاولي علي ترك الطلاق فاذا مات الزوج فقد وجد الترك منه واذا ماتت هي او ضرتها في الثانية فكذلك لان طلاقها فات بموتها قوله طلقت اي المحلوف منها واحدة او متعددة كما في AUTO 2 فصل وان قال عامي ان قمت بفتح الهمزة-فانت طالق فشرط كنيته	977	1630697056913449170	227	329.5	178	587	38.67121124267578	41	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms421	true	-8002806224824314106	89	145	424	683	1434	300	وان قال- عارف بمقتضاه او قال انت طالق اذا قمت او -ان قمت او -لو قمت طلقت في الحال----- وان ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان دخلت الدار فانت طالق وان دخلت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرتك فمتي دخلت الاولي طلقت لا الاخري بدخولها فان قال اردت جعل الثاني شرطا لطلا---------------------------------------------------------قها فعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما اورد ولو الحق--------------- شرطا بشرط كان -----------------------------------------------------------------------------------------------قمت فقعدت او ثم قعدت	421	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0978	false	8165913877689899	27	300	136	1438	1438	300	وان قاله عارف بمقتضاه او قال انت طالق اذ- قمت او وان قمت او ولو قمت طلقت في الحال قوله وان قاله عارف بمقتضاه اي بمدلوله اللغوي وهو التعليل قوله طلقت في الحال اي ان كان وجد لا ان لم يوجد لانه انما طلقها لعلة فلا يقع اذا لم توجد وبذلك افتي ابن عقيل في فنونه فيمن قيل له زنت امراتك قال هي طالق ثم يتبين انها لم تزن انها لا تطلق وكذا ان او لوقمت وانت طالق فان قال اردت الجزاء او ان قيامها وطلاقها شرطان لشء ثم امسكت دين وقبل حكما و انت طالق لو قمت ك ان قمت وان قال ان دخلت الدار فانت طالق وان دخلت ضرتك وجعل السبب كالشرط اللفظي واولي قوله دين وقبل حكما لان لفظه يحتمله وهو اعلم بمراده وان جعل لهذا جزاء فقال ان دخلت الدار وانت طالق فعبدي حر صح ولم يعتق حتي تدخل الدار وهي طالق وبخطه رحمه الله تعالي ومثله لو قال اردت بان قمت وقت تقومين فانها تستعمل فيما يستقبل من الزمان علي قلة وكذا اذا قصد بها الشرط لانها تستعمل في موضع ان الشرطية علي قلة فمتي دخلت الاولي طلقت لا الاخري بدخولها فان قال اردت جعل الثاني شرطا لطلاقها ايضا طلقت ثنتين وان قال اردت ان دخول الثانية شرط لطلاقها فعلي ما اراد لكونها علي وزنها كما في حواشي الغزي علي المطول وفي مغني اللبيب حيث قال ان الظرف قد يستعمل استعمال الشرط قوله فمتي دخلت الاولي طلقت دخلت ضرتها اولي قوله فعلي ما اراد وان قال اردت جعل دخولها شرطا لطلاق الاولي قبل منه علي ما في الاقناع و ان دخلت الدار وان دخلت هذه فانت طالق لم تطلق الا بدخولهما و ان قمت فقعدت او ثم قعدت-	978	1630697056913449170	237	380.5	184	1304	18.174846649169922	41	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms421	true	-8002806224824314106	145	176	683	819	1434	300	او ان قمت متي قعدت او ان قعدت اذا قمت ونحو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد وان عكس ذلك لم تطلق حتي تقعد ثم تقوم وان عطف بالواو وت------------------------طلق بوجودهما	421	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0979	false	-3922504651900301739	0	86	0	411	1405	300	او ان قمت متي قعدت او ان قعدت اذا قمت او متي قمت فالاحتمالات اربع قوله لم تطلق الا بدخولهما مع انه يحتمل انه حذف من الاول لدلالة الثاني فتدبر قوله او ان قمت متي قعدت وهذا وامثاله هو المسمي عند النحويين باعتراض الشرط علي الشرط فيقتضي تقديم المتاخر وتاخير المتقدم لانه او ان قعدت ان قمت فانت طالق لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد وان عكس ذلك لم تطلق حتي تقعد ثم تقوم و انت طالق ان قمت وقعدت او لا قمت وقعدت تطلق بوجودهما	979	1630697056913449170	116	191.0	88	411	28.223844528198242	26	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms422	true	2986084066139141852	48	158	219	739	1425	300	حلف لم تطلق وان ولدت بعد------ اربع سنين منه طلقت وكذا ان ولدت لاكثر من ستة اشهر من ----------وطءه بعد الحلف و انما ----------------------يحرم وطءها منذ حلف قبل استبراءها في المسالتين بحيضة موجودة او مستقبلة او ماضية لم يطا بعدها وقبل زوال ريبة او ظهور حمل في الطلاق الباءن فان كان رجعيا جاز لان ------------------------------------------------------------------------------------------------------وطء الرجعية مباح وتحصل به الرجعة كما ياتي واذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حملت فانت طالق لم يقع الا بحمل متجدد فلا يطا حتي تحيض ثم لا يطا في------------------------- كل طهر الا مرة ان كان الطلاق باءنا كما سبق وان قال لها انت طالق طلقة ان كنت حاملا بذكر وطلقتين ان كنت حاملا بانثي------- فولدتهما اي ولدت ذكرا------- وانثي------- فاكثر	422	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0982	false	2141558016156909530	63	197	302	953	1437	300	حلف-------ه بان ولدته لاكثر من اربع سنين من حلفه لم تطلق وولدت ل--------ستة اشهر فاكثر من اول وطءه --لم تطلق و ان لم تكوني حاملا فبالعكس ويحرم وطءها --------قبل استبراء-- فيهم-----------------------------------------------------ا وقبل زوال ريبة او ظهور حمل في------- الثانية ان كان باءنا ويحصل بحيضة موجودة او مستقبلة او ماضية لم يطا بعدها لعدم وجود الصفة قوله لم تطلق لانه امكن ان يكون الولد من الوطء المتجدد زمن غيره فوقوع الطلاق مشكوك فيه والعصمة ثابتة بيقين قوله فيهما اي في صورتي الاثبات والنفي قوله او ماضية لم يطا بعدها لان المقصود معرفة براءة رحمها فان و ان او اذاحملت ----------لم يقع الا بحمل متجدد ولا يطا ان كان وطء في طهر حلفه قبل حيض ولا اكثر من مرة ك------------------------------------------------------------ل طهر و ان كنت حاملا بذكر فطلقة و--------------بانثي فثنتين فو-----------لدت ذكرين فطلقة وانثي مع ذكر فاكثر	982	1630697056913449170	216	157.0	169	833	25.93037223815918	30	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms423	true	2210821920928132677	70	97	357	485	1491	300	علق الثلاث بتطليق يملك فيه الرجعة ثم طلق واحدة وقع الثلاث او كلما او ان وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا----- ثم قال لها انت طالق	423	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0984	false	-2463742193189554108	210	236	1105	1232	1550	300	علق الثلاث بتطليق يملك فيه الرجعة ثم طلق واحدة وقع الثلاث -و كلما او ان-وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا قوله ثم قال---- انت طالق	984	1630697056913449170	122	220.5	97	133	91.72932434082031	24	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms423	true	2210821920928132677	115	152	585	756	1491	300	قال لها ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم علقه بما فيه حث او منع او تصديق خبر او تكذيبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلقت في الحال لوجود الحلف بطلاقها تجوزا لا ان علقه بمشيءتها او بحيض او طهر او طلوع الشمس	423	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0987	false	4974213529064113183	45	133	215	594	1443	300	قال---- ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم علقه بما فيه حث او منع او تصديق خبر او تكذيبه فصل في تعليقه بالحلف قوله بما فيه حث اي علي فعل ك ان لم تدخلي الدار فانت طالق قوله او منع اي من فعل ك ان دخلت الدار فانت طالق قوله او تصديق خبر كانت طالق لقد قمت او ان لم يكن هذا القول حقا قوله او تكذيبه كانت طالق ان لم يكن هذا القول كذبا طلقت في الحال-------------------------- لا ان علقه بمشيءتها او -حيض او طهر او طلوع الشمس	987	1630697056913449170	140	232.0	108	410	34.14634323120117	30	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms424	true	-1252566302136197173	46	103	208	486	1380	300	بالكلام ----------------------ك ان كلمتك فانت طالق فتحققي او زجرها فقال تنح----------------ي ونحوه كاسلتي ومري------------ طلقت اتصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك بيمينه اولا ما لم ينو غيره وكذا لو سمعها تذكره بسوء فقال الكاذب عليه لعنة الله حنث نصا لانها كلمها و ان قال لها ان بداتك بالكلام فانت طالق فقالت له ان بداتك به اي الكلام فعبدي حر انحلت يمينه	424	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0989	false	-2214378150192352103	184	298	953	1508	1513	300	بالكلام والاذن والقربان اذا قال ان كلمتك فانت طالق فتحققي او زجرها فقال تنحي او اسكتي او مري ونحوه او قال ان قمت فانت طالق طلقت ما لم ينو غيره فصل في تعليقه بالكلام والاذن والقربان قوله فتحققي ومثله ما لو كرر الجملة او جزاها وقال قصدت التاكيد او الافهام كما لو اعاد ان كلمتك فانت طالق او لفظ طالق فقط قوله ما لم ينو غيره اي الا ان ينوي كلاما بعد انقضاء كلامه هذا او ينوي بذلك ترك محادثتها او ترك الاجتماع بها ونحو ذلك فلا تطلق حتي يوجد الشرط و-------لو سمعها تذكره بسوء فقال الكاذب----- لعنة الله عليه--------------- -----------و ان بداتك بكل--ام فانت طالق فقال---- ان بداتك به---------- فعبدي حر انحلت يمينه	989	1630697056913449170	180	237.0	139	609	29.556650161743164	31	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms424	true	-1252566302136197173	115	180	542	853	1380	300	فان بداها بالكلام انحلت يمينها وان بداته هي عتق عبدها وان علقه بكلامها زيدا فكلمته فلم يسمع لغفلة او شغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ونحوه----------- او وهو مجنون او سكران او اصم يسمع لولا المانع او كات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بته او راستله ولم ينو مشافهتها او كلمت غيره وزيد يسمع تقصده به حنث لا ان كلمته ميتا او غاءبا او مغمي عليه او ناءما او وهي مجنونة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اشارت اليه و ان	424	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0990	false	-717831550968651389	6	190	25	955	1502	300	وان بداها-------- انحلت يمينها -----------------------وان علقه بكلامها زيدا فكلمته فلم يسمع لغفلة او شغل ونحوه حنث لانه كلمها قوله به اي بكلام فالضمير عاءد علي كلام النكرة قوله فكلمته او سلمت عليه حنث فان كان احدهما اماما او ماموما لم يحنث بتسليم الصلاة الا ان ينوي علي المامومين قوله ونحوه كخفض صوتها او وهو مجنون او سكران او اصم يسمع لولا المانع او كاتبته او راسلته وكانت منه بحيث لو رفعته لسمعها قوله او وهو مجنون او سكران اي غير مصروعين بخلاف المصروعين فانه لا حنث بكلامهما علي ما في الاقناع قوله او راسلته واذا ارسلت انسانا يسال اهل العلم عن مسالة او حديث فجاء الرسول فسال المحلوف عليه لم يحنث بذلك لانها لم تقصده بارسال الرسول ولم ينو مشافهتها او كلمت غيره وزيد يسمع تقصده به حنث لا ان كلمته ميتا او غاءبا او مغمي عليه او ناءما او وهي مجنونة قوله ولم ينو مشافهتها قيد في الاخيرتين لانه لا مشافهة مع المكاتبة والمراسلة بخلاف ما قبلهما قوله او مغمي عليه بخلاف السكران فانه يشعر قوله او وهي مجنونة فان كلمته وهي سكري حنث علي ما في الاقناع او اشارت اليه و ان	990	1630697056913449170	268	468.5	210	961	27.887617111206055	52	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms424	true	-1252566302136197173	182	273	861	1273	1380	300	ان خرجت او زاد مرة بغير اذني ونحوه كقوله ان خرجت الا باذني او حتي اذن لك فانت طالق ثم اذن لها في الخروج فخرجت ثم خرجت ثانيا بغير اذنه طلقت او اذن لها ولم تعلم باذنه فخرجت طلقت نصا كخروجها بغير اذنه لوجود الصفة وان اذن لها ان تخرج كلما شاءت انحلت يمينه ما لم يجدد حلفا او ينهاها وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لها الا باذن زيد فمات زيد ثم خرجت فلا حنث وان خرجت الي غير حمام بلا اذني فانت طالق فخرجت له ولغيره او له ثم بدا لها غيره طلقت	424	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0991	false	2460430675451543363	65	171	342	812	1452	300	ان خرجت او زاد مرة-بغير اذني او الا -----------------باذني او حتي اذن لك فانت طالق فخرجت ولم ياذن او اذن ثم نهاها او اذن -----------------------------ولم تعلم او علمت ثم كررته بلا اذنه طلقت لا ------------------ان اذن فيه-------- كلما شاءت هكذا نظمه الشيخ عيسي الشهاوي ومن خطه نقلت قوله وان خرجت الخ لما فرغ من تطليقه بالكلام شرع في تعليقه بالاذن فقال وان خرجت الخ قوله ثم خرجت بلا اذنه طلقت اي او اذن الي محل معين فخرجت او قال الا ----باذن زيد فمات زيد ثم خرجت -------و ان خرجت الي غير حمام بلا اذني فانت طالق فخرجت له ولغيره او له ثم بدا لها غيره طلقت	991	1630697056913449170	209	314.0	158	554	37.72563171386719	44	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms425	true	-2142942792264076343	191	217	888	1016	1431	300	انت طالق لرضا زيد او لمشيءته او انت طالق لقيامك ونحوه يقع في الحال بخلاف قوله لقدوم زيد او لغد ونحوه فان قال فيما ظاهره التعليل	425	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0994	false	544371293885101463	84	108	372	490	1409	300	انت طالق لرضا زيد او -مشيءته او--------- لقيامك ونحوه يقع في الحال بخلاف قوله لقدوم زيد او لغد ونحوه فان قال فيما ظاهره التعليل	994	1630697056913449170	118	222.0	94	128	92.1875	23	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms426	true	-2119881191536559575	185	212	827	952	1352	300	مكرها او مجنونا او مغمي عليه او ناءما لم يحنث مطلقا و ناسيا او جاهلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او عقدها يظن صدق نفسه فبان بخلافه -حنث في طلاق وعتاق فقط	426	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0996	false	4026598411229443297	58	145	283	695	1485	300	مكرها او مجنونا او مغمي عليه او ناءما لم يحنث و-------ناسيا او جاهلا مسالة لو قال ان كانت امراتي في السوق فعبدي حر ثم قال وان كان عبدي في السوق فامراتي طالق وكانا في السوق عتق العبد ولم تطلق المراة لان العبد عتق باللفظ الاول فلم يبق له في السوق عبد قوله او جاهلا اي كونه المحذوف عليه كدخول دار لا يعلم انها لزيد او جاهلا انه يحنث بمثل ذلك الفعل كمن دخل الدار وظن او عقدها يظن صدق نفسه فبان بخلافه يحنث في طلاق وعت-ق فقط	996	1630697056913449170	116	184.5	91	420	27.619047164916992	22	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms426	true	-2119881191536559575	11	52	45	239	1352	300	او قرينة و--------ان رات خياله في ماء او في مراة او رات صورته علي حاءط او غيره او جالسته وهي عمياء لم تطلق ومن بشرتني او اخبرتني بقدوم اخي فهي طالق واخبره عدد معا طلقن والا فسابقة صدقت والا فاولي صادقة	426	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0996	false	4026598411229443297	0	32	0	155	1485	300	او قرينة ولا تطلق ان رات خياله في ماء او--- مراة------------------------------ او جالسة----- عمياء و -------من بشرتني او اخبرتني-بقدوم اخي فهي طالق فاخبره عدد معا طلقن والا فسابقة صدقت والا فاول- صادقة	996	1630697056913449170	143	239.5	114	202	70.79207611083984	25	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms426	true	-2119881191536559575	71	156	323	695	1352	300	لم يحنث------------------ او دخل طاق الباب لم يحنث لعدم وجود الصفة او حلف لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس----- فيه منه اي من غزلها لم يحنث او حلف لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عضه لم يح-----------------------------------------------------------------نث وان فعل المحلوف عليه ناسيا او جاهلا حنث في طلاق وعتاق او بعضه لم يحنث مطلقا او ليفعلنه لا يبر-------------------------- الا بفعله كله ما لم تكن نية هذا الاناء ------فشرب بعضه لم يحنث لما سبق بخلاف ما لو حلف-- لا يشرب ماء هذا النهر فشرب بعضه او لا	426	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0997	false	-875373163908622725	172	298	821	1374	1381	300	لم يحنث لانه لم ياكله كله او دخل طاق --بابها او --------------------------لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس ثوبا فيه منه-------------------- او ----لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه او لا يبيع عبده ولا يهبه فباع او وهب بعضه او لا يستحق علي فلان شيءا فقامت بينة بسبب الحق من قرض او نحوه دون ان يقولا وهو عليه لم يحنث ولم يلقه كله ولم يمسكه كله قوله او دخل طاق بابها اي او دخلها مكرها قوله فباع او وهب بعضه لم يحنث لانه لم يبعه كله ولم يهبه كله قوله دون ان يقولا وهو عليه لم يحنث والظاهر ا---------------------------------------------------------------------------نه لا يقبل قولهما وهو عليه الي الان-------------------------------- الا ان كان مستندا الي علم ي----قين او اعتراف من الحالف و لا يشرب ماء هذا النهر فشرب -منه او لا	997	1630697056913449170	167	193.5	124	717	23.291492462158203	29	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms427	true	-6735020453294864474	25	142	123	687	1426	300	ان لبست ثوبا او لم يقل ثوبا فانت طالق ونوي معينا قبل حكما سواء كان بطلاق او بغيره و-لا يلبس ثوبا او لا ياكل طعاما اشتراه او نسجه او طبخه زيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلبس ثوبا نسجه هو وغيره او اشترياه او زيد لغيره او اكل من طعام طبخاه حنث وان اشتري غيره شيءا فخلصه بما اشت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راه هو------- فاكل اكثر مما اشتري شريكه حنث والا فلا والله اعلم فصل وينفع غير ظالم تاول بيمينه فان استحلفه ظالم ما لزيد عندك وديعة فنوي غيرها ونحوه او حلف ما فلان هنا وعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ AUTO فصل في التاويل في الحلف ومعناه ان يريد بلفظه ما يخالف ظاهره ولا ينفع ظالما تاول بيمينه لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم-يمينك علي ما يصدقك به صاحبك	427	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0998	false	-3305997377373909925	7	278	30	1279	1396	300	ان لبست ثوبا او لم يقل ثوبا-فانت طالق ونوي معينا قبل حكما سواء ا---بطلاق ام غ-يره و لا يلبس ثوبا او--- ياكل طعاما اشتراه او نسجه او طبخه زيد قوله ولا يشرب ماء هذا النهر فشرب منه اي حنث اذ شرب جميعه غير ممكن فلا تنصرف يمينه اليه وكذا ما علق علي اسم جنس كالماء والخبز ولو حلف لا يشرب من نهر فشرب من نهر ياخذ منه حنث قوله اشتراه اي الثوب والطعام او نسجه اي الثوب او طبخه فلبس ثوبا نسجه هو وغيره او اشترياه او زيد لغيره او اكل من طعام طبخاه حنث وان اشتري غيره شيءا فخلطه بما اشتراه اي الطعام قوله او اشترياه الخ وكان مقتضي قواعد المذهب انه لا يحنث لانه لم يتمحض الفعل من زيد وعلي هذا لو حلف انه لا يدخل دار زيد فدخل دارا لزيد ولغيره انه يحنث وصرح به في الاقناع قوله وان اشتراه غيره اي غير زيد قوله فخلطه اي غير زيد قوله بما اشتراه هو اي زيد فاكل اكثر مما اشتري شريكه حنث والا فلا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بت عند زيد حنث باكثر الليل لا ان حلف لا اقمت عنده كل الليل او نواه فاقام بعضه ولا ان حلف لا بات او اكل ببلد قوله شريكه اي شريك زيد قوله حنث اي الحالف والشركة والتولية والسلم والصلح علي كل مال شراء قوله او نواه فعلي هذا يقبل منه اذا قال لابن عند زيد دعوي نية الاقامة كل الليل فبات او اكل خارج بنيانه قوله او اكل خارج بنيانه اي فانه لا يحنث AUTO 7 باب- التاويل في الحلف وهو--- ان يريد بلفظ -ما يخالف ظاهره ولا ينفع ظالما------------ لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم يمينك علي ما يصدقك به صاحبك	998	1630697056913449170	410	485.5	323	1391	29.475196838378906	77	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms427	true	-6735020453294864474	176	300	860	1426	1426	300	بعد-ه فلو حلف اكل مع غيره تمرا او نحوه لتميزن نوي ما اكلت او لتخبرن بعدده فافرد كل نواة او عد من واحد الي عدد يتحقق دخول ما اكل فيه او ليطبخن قدرا برطل ملح وياكل منه فلا يجد فيه طعم الملح فعلق فيه بيضا واكله او لا ياكل بيضا ولا تفاحا ولياكلن مما في هذا الوعاء فوجده بيضا وتفاحا فعمل من البيض ناطفا ومن التفاح شرابا واكله او من علي سلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نزلت اليك ولا صعدت الي هذه والا اقمت مكاني ساعة فنزلت العليا وصعدت السفلي وطلع او نزل او لا اقمت عليه ولا نزلت منه ولا صعدت فيه فانتقل الي سلم اخر لم يحنث في الجميع الا مع حيلة او سبب او قصد وكذا لا ا-----------------------------------------------------------------------------------------قمت في هذا الماء ولا خرجت منه-	427	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms0999	false	-9200500622607141707	48	242	226	1158	1431	300	-عليه فلو حلف اكل مع غيره تمرا او نحوه لتميزن نوي ما اكلت او لتخبرن بعدده فافرد كل نواة او عد من واحد الي عدد يتحقق دخول ما اكل فيه او ليطبخن قدرا برطل ملح وياكل منه فلا يجد---- طعم الملح فصلق -به بيضا واكله او لا ياكل بيضا ولا تفاحا ولياكلن مما في هذا الوعاء فوجده بيضا وتفاحا فعمل من البيض ناطفا ومن التفاح شرابا واكله او من علي سلم الطلاق فهذا رجل يحب المال والولد ويكره الموت ويشهد بالبعث والحساب ولا يخاف من الله ولا من رسوله الظلم والجور وان حلف ان خمسة زنوا بامراة لزم الاول القتل والثاني الرجم والثالث الحد والرابع نصف الحد والخامس ما يلزمه شء وبر في يمينه فالاول ذمي والثاني محصن والثالث بكر والرابع عبد والخامس حربي لا نزلت اليك ولا صعدت الي هذه و-لا اقمت مكاني ساعة فنزلت العليا وصعدت السفلي وطلع او نزل او لا اقمت عليه ولا نزلت منه ولا صعدت فيه فانتقل الي سلم اخر لم يحنث في الكل-- الا مع حيلة------- او قصد او سبب و لتقعدن علي بارية بيته ولا يدخله بارية فادخله قصبا ونسج فيه او نسج قصبا كان فيه حنث و لا اقمت في هذا الماء ولا خرجت منه	999	1630697056913449170	536	1006.5	418	948	56.54008483886719	111	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms428	true	7944039750092294247	188	244	870	1124	1395	300	و----لو استحلفه ظالم بطلاق او عتاق ان لا يفعل ما يجوز فعله او ان يفعل ما لا يجوز او انه لم يفعل كذا لشء لا يلزمه الاقرار به فحلف ونوي بقوله طالق من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل-------------------------- وبقوله ثلاثا ثلاثة ايام ونحوه فلا حنث وكذا ان قال ---زوجتي او كل زوجة لي طالق ان فعلت كذا ونوي زوجته العمياء	428	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1000	false	-694541385828900939	96	207	476	1006	1485	300	وكذا لو استحلفه----- بطلاق او عتاق ان--- يفعل ما يجوز فعل---ه او يفعل ما لا يجوز او انه لم يفعل كذا لشء لا يلزمه الاقرار به فحلف ونوي بقوله طالق من عمل يكن مكرها حقيقة قال شيخنا قاله في شرحه وكان غرضه التورك عليه لانه يلزم منه الا يوجد مكره اصلا قوله فلا حنث ولو سرقت منه امراته شيءا فحلف بالطلاق لتصدقني اسرقت مني شيءا ام لا فخافت ان صدقته فانها تقول ما سرقت منك وتعني الذي قوله ونوي بقوله طالق الخ اي طالق من عمل وكان ينبغي تكرير لفظ طالق وبقوله ثلاثا ثلاثة ايام ونحوه-------- وكذا ان قال قل زوجتي او كل زوجة ليطا-لق ان فعلت كذا ونوي زوجته العمياء	1000	1630697056913449170	230	404.0	180	550	41.818180084228516	45	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms428	true	7944039750092294247	241	285	1105	1319	1395	300	ونوي زوجته العمياء ون--------------------------------------حوه او---- كل زوجة تزوجتها بالصين ونحوه ولا زوجة------- ولم يتزوج بما نواه وكذا لو نوي ان كنت فعلت كذا بالصين او نحوه من الاماكن التي لم يفعله فيها وكذا كل نساءي طوالق ان كنت فعلت كذا ونوي بناته او نحوهن	428	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1001	false	-4756236249091851515	42	96	204	467	1486	300	ونوي زوجته العمياء اي علي وجه التصرف في الصفة او الحبشية ونحوه او نوي كل زوجة تزوجتها بالصين ونحوه ولا زوجة للحالف ولم يتزوج بما نواه وكذا لو نوي ان كنت فعلت كذا بالصين او نحوه من الاماكن التي لم يفعله فيها وكذا قل نساءي طوالق ان كنت فعلت كذا ونوي بناته او نحوهن	1001	1630697056913449170	211	398.5	167	263	80.22813415527344	40	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms429	true	1413174240546319382	205	272	1008	1338	1487	300	ويمنع حالف لا ياكل تمرة ونحوها اشتبهت بغيرها من اكل واحدة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم نمنعه بذلك من الوطء او اي ومن شك في عدده اي الطلاق الواقع عليه بني علي اليقين وهو الاقل فان لم يدر اواحدة طلق ام ثلاثا او قال انت طالق بعدد ما طلق فلان----- وجهل عدده فواحدة وله مراجعتها ويحل له وطءها واذا قال لامراتيه احداكما طالق وهي اي احدي امراتيه منوية بعينها طلقت	429	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1002	false	8169255881266402094	98	171	466	836	1463	300	ويمنع حالف لا ياكل تمرة ونحوها اشتبهت بغيرها من اكل واحدة اليقين بقاء العصمة قال الموفق والورع التزام الطلاق قوله وسن ترك وطء قبل رجعة ولو قلنا بحصول الرجعة به رعاية للخلاف قوله ويمنع حالف لا ياكل تمرة الخ وان كانت يمينه لياكلن هذه وان لم نمنعه بذلك من الوطء------ ومن شك في عدد----------------------ه بني علي اليقين ف---------------------------------------------- انت طالق بعدد ما طلق زيد زوجته وجهل فطلقة و-----------------------------------------لامراتيه احد-كما طالق وثم---------------- منوية------- طلقت	1002	1630697056913449170	178	243.0	140	509	34.97053146362305	32	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms430	true	-2940884689738505286	51	168	265	840	1482	300	لم تتزوج--- المقرعة فلا ترد اليه لتعلق حق غيره بها ---------او ما لم يحكم بالقرعة او يقرع حاكم بينهن لانها لا يمكن الزوج رفعها كساءر الحكومات -------------------------------ومن زوج بنتا من بناته ثم مات وجهلت حرم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكل واذا قال من له زوجتان حفصة وعمرة ان كان هذا الطاءر غرا---------------------------------------------------------------------------------------------با فحفصة طالق او -كان حماما فعمرة طالق ومضي الطاءر جهل جنسه لم تطلق واحدة منهما لان الاصل عدم الحنث لاحتمال كونه ليس غرابا ولا حماما وان قال ان كان غرابا فزوجتي طالق ثلاثا او امتي حرة وقال اخر ان لم يكن غرابا مثله ولم يعلما لم تطلقا ولم يعتقا وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم عليهما الوطء الا مع اعتقاد احدهما خطا الاخر او يشتري احدهما امة الاخر فيقرع بينهما حينءذ او اي وان	430	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1003	false	8839254724351024032	3	193	18	959	1523	300	لم تتزوج اي المخرجة بالقرعة----- لتعلق حق غيره بها فلا يقبل او------ يحكم بالقرعة ولزوجتيه او امتيه احداكما طالق او حرة غدا فماتت احداهما او زال ملكه عنها قبله وقع بالباقية ومن زوج بنتا من بناته ثم مات وجهلت حرم الكل قوله في ابطاله قوله او يحكم بالقرعة فيه ان حكم الحاكم لا يزيل الشء عن اصله وكان ما في شرح شيخنا علي الاقناع ناظر الي ذلك قوله حرم الكل وقدم شيخنا في حاشيته في باب ركني النكاح وشروطه رواية عن الامام نقلها حنبل انه يقرع اذا مات الولي فمن خرجت لها القرعة فهي ومن قال عن طاءر ان كان غرابا فحفصة طالق وان كان حماما فعمرة وجهل لم ---------------------تطلق واحدة منه-----------------------------------------------------ما وان قال ان كان غرابا فزوجتي طالق ثلاثا او امتي حرة وقال اخر ان لم يكن غرابا مثله ولم يعلما لم يطلقا ولم يعتقا زوجته وان مات الزوج في هذه الحالة ورثته فانظر المصحح منهما وليحرر وظاهر صنيع شيخنا في شرحه هنا ما مشي عليه المصنف هو الصحيح من المذهب قوله لم تطلقا ولم تعتقا لان الحانث منهما ليس معلوما وحرم عليهما الوطء الا مع اعتقاد احدهما خطا الاخر هو يشتري احدهما امة الاخر فيقرع بينهما حينءذ------ وان	1003	1630697056913449170	359	578.0	283	1032	34.78682327270508	60	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms430	true	-2940884689738505286	167	294	836	1454	1482	300	وان قال لمن ظنها زوجته انت طالق طلقت زوجته لا عكسها ومن اوقع بزوجته كلمة وشك هل هي طلاق او ظهار لم يلزمه شء فصل واذا طلق حر من دخل او خلابها اقل من ثلاث او عبد كذلك واحدة بلا عوض فله ولولي مجنون رجعتها في عدتها ولو كرهن بنحو راجعتها او امسكتها او رددتها لا فلانة انت طالق او لم يسمها طلقت زوجته اعتبارا بالقصد دون الخطاب لا عكسها بان لقي امراته فظنها اجنبية فقال انت طالق او قال تنحي يا مطلقة لم تطلق امراته قال في الاقناع وجزم في المنتهي بوقوع الطلاق كعكسها لانه واجهها بصريح الطلاق ومثله العتق ومن اوقع بزوجته كلمة وجهلها وشك هل هي طلاق او ظهار لم يلزمه شء وان شك هل ظاهر او حلف بالله تعالي ازمه بحنث ادني كفاريتهما	430	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1004	false	-3771396783030230967	215	248	1143	1304	1578	300	بان قال ل--------زوجته ظانا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها اجنبية----- انت طالق ف-----------------------تطل-----------------------------------------------------------------------------------------------ق ومن اوقع بزوجته كلمة------- وشك هل هي طلاق او ظهار لم يلزمه شء وان شك هل ظاهر او حلف بالله تعالي لزمه بحنث-ادني كفارتيهما	1004	1630697056913449170	151	220.5	119	618	24.433656692504883	28	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms432	true	3982709854171537892	73	105	359	502	1477	300	فتعود به علي ما بقي له من طلاقها ولو بعد---- زوج اخر وان اشهد علي رجعتها ولم تعلم حتي -------نكحت من اصابها ردت اليه ولا يطاها حتي تعتد وكذا ان صدقاه ومن	432	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1006	false	8497850213310954288	219	251	1113	1261	1497	300	وتعود ---علي ما بقي--- من طلاقها ولو بعد وطء زوج اخر وان اشهد علي رجعتها ولم تعلم حتي اعتدت ونكحت من اصابها ردت اليه ولا يطءها حتي تعتد وكذا ان صدقاه وان	1006	1630697056913449170	134	238.5	104	154	87.01298522949219	25	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms432	true	3982709854171537892	95	217	456	1074	1477	300	-ردت اليه ولا يطاها---- حتي تعتد ----------------------------------وكذا ان صدقاه وم-ن ادعت انقضاء عدتها بولادة او غيرها وامكن بان مضي زمن يمكن انقضاءها فيه قبل ت دعواها لا ان ادعت انقضاءها في شهر بحيض الا ببينة تشهد من بطانة اهلها ممن يرجي دينه وامانته وتقدم في الحيض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقل ما تنقضاي عدة حرة فيه باقراء تسعة وعشرون يوما ولحظة وامة خمسة عشر ولحظة وان قالت مطلقة رجعية ابتداء قبل ان يدعي زوجها رجعتها- انقضت عدتي في زمن يمكن فيه فقال مطلقها كنت راجعتك وانكرته فقولها او تداعيا اي المطلق والرجعية معا في زمن واحد بان قالت انقضت عدتي وقال راجعتك فقولها ولو صدق- سيد امة رجعية نصا وان ----------------------------------------قال ارتجعتك فقالت انقضت عدتي قبل----ها فقوله---------------------------------------------------------------- AUTO-- فصل ومتي طلق-- حر ثلاثا او عبد ثنتين	432	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1007	false	-2533085174981599865	88	269	433	1360	1496	300	عقد جديد- ولا يطا الاول حتي تعتد للثاني وان مات الاول قبل ان تبين من الثاني فقال ومتي ادعت انقضاء عدت----------------ها وامكن قبلت لا------------------------------------------------------- في شهر بحيض الا ببينة --------------------------------------------------------الموفق ومن تبعه ينبغي ان ترثه لاقراره بزوجيتها وتصديقها له وان ماتت لم يرثها الاول لتعلق حق الثاني بالارث وان مات الثاني لم ترثه هي لانكارها صحة نكاحه قوله ومن ادعت انقضاء عدتها وامكن قبلت لا فرق بين الفاسقة والمرضية والمسلمة والكافرة لان ما يقبل قول الانسان فيه علي نفسه لا يختلف باختلاف حاله كاخباره عن نيته فيما تعتبر فيه وان لم يكن انقضاء عدتها فيما ادعته ومضي ما يمكن صدقها فيه نظرنا فان بقيت علي دعواها المردودة واقل ما تنقض-ي عدة حرة فيه باقراء-تسعة وعشرون يوما ولحظة وامة خمسة عشر ولحظة ومن قالت------------ اب--------------------------تداء انقضت عدتي فقال----------------------- كنت راجعتك وانكرته------- او تداعيا------------------- معا فقو--------------------------------------------لها ولو صدقه سيد امة ومتي رجعت قبل كجحد احدهما النكاح ثم يعترف به وان سبق فقال ارتجعتك فقالت انقضت عدتي قبل رجعتك فقوله لم تسمع وان ادعت انقضاءها في المدة كلها او في ما يمكن فيها قبلت AUTO 1 فصل و-ان طلقها حر ثلاثا او عبد ثنتين	1007	1630697056913449170	310	209.0	243	1189	26.072330474853516	48	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms433	true	-15818979742150090	148	222	713	1066	1430	300	يبلغ او هي عشرا او ظنها اجنبيه لوجود حقيقة الوطء ويكفي في حلها ------------------------وطء محرم بمرض وضيق فرج وفي --مسجد---------- ونحوه لا في حيض او نفاس او احرام او صوم فرض ------------------------------او ردة احدهما لان التحريم في هذه الصورة لمعني فيها لحق الله تعالي ولو كانت امة فاشتراها مطلقها لم تحل له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن غاب عن مطلقته ثلاثا ثم حضر فذكرت انها نكحت من اصابها وانقضت عدتها وامكن فله نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها	433	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1008	false	-4800799562433097308	0	131	0	637	1501	300	يبلغ------ عشرا او ظنها اجنبية فصل-------------- ويكفي تغييب الحشفة او قدرها من مجبوب ووطء محرم لمرض وضيق وقت صلاة ومسجد ولقبض مهر ونحوه لا --لحيض او نفاس او احرام او صوم فرض او في دبر او نكاح باطل او فاسداو ردة او بشبهة او بملك يمين وان------------------------------------- كانت امة فاشتراها مطلقها لم تحل قوله لا لحيض قال في القاعدة الخامسة والخمسين ولا عبرة بحل الوطء ولا عدمه يعني في حصول الرجعة به فلو وطءها في الحيض او غيره كان رجعة انتهي وحينءذ فيطلب الفرق بين الرجعة والتحليل حيث صرحوا كما هنابانه لا يحصل به التحليل فتدبر ولو طلق عبد طلقة ثم عتق ملك تتمة ثلاث ككافر طلق ثنتين ثم رق ومن غاب عن مطلقته ثلاثا ثم حضر فذكرت انها نكحت من اصابها وانقضت عدتها وامكن فله نكاحها اذا غلب---- ظنه صدقها	1008	1630697056913449170	245	362.0	190	700	35.0	45	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms434	true	1557430048051089685	18	102	85	511	1465	300	لا ان رجعت قبل عقد ومثله-------------------------------------------------------------------------------ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو جاءت حاكما وادعت ان زوجها طلقها وانقضت عدتها فله تزويجها ان ظن صدقها قال في المنتهي ولاسيما ان كان الزوج لا يعرف انتهي ولو تزوجت ثم طلقها الثاني وادعت انه وطءها وكذبها فق---------------------------------------------------------------------------------------------------------وله في تنصيف المهر وقولها في اباحتها للاول والله اعلم فصل والايلاء حرام لانه يمين علي ترك واجب فكان محرما كال-----------------------------------------ظهار وكان كل منهما طلاقا في الجاهلية وهو اي الايلاء حلف زوج عاقل يمكنه الوطء بالله تعالي او صفة من صفات ه علي ترك وطء	434	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1008	false	-4800799562433097308	131	300	637	1501	1501	300	لا ان رجعت قبل عقد ولا يقبل بعده فلو كذبها الثاني في وطء فقوله في تنصيف مهر وقولها في اباحتها للاول وكذا لو تزوجت حاضرا وفارقها وادعت اصابته وهو منكرها قوله ك كافر طلق ثنتين ثم رق فانه يملك الثالثة لان الثنتين حين وقعتا كانت غير محرمتين فلا تنقلبان محرمتين كالعبد اذا طلق ثنتين ثم عتق فانه لا يملك الثالثة قوله فلو كذبها الثاني في وطء فقوله الخ ولا يقبل قوله بمجرده في تكذيبه لها في العقد لامكان علمه من غير جهته كولي النكاح وشهود بخلاف ومثل الاولة لو جاءت حاكما وادعت ان زوجها طلقها وانقضت عدتها فله تزويجها ان ظن صدقها--------------- ولاسيما ان كان الزوج لا يعرف ا----------------------------------------لوطء فقياس بعضهم العقد علي الوطء قياس مع الفارق فتدبر قوله ومثل الاولة وهي المذكورة في قوله ومن غاب عن مطلقته ثلاثا الخ قوله ف-----------------------------------------له تزويجها ان ظن صدقها ولا يتوقف--- علي اقامة بينة كالمقيس عليه AUTO 23 كتاب الايلاء كتاب الايلاء يحرم كظهار وكان كل------ طلاقا في الجاهلية وهو----------- حلف زوج----- يمكنه الوطء بالله تعالي او صفت---------ه علي ترك وطء-	1008	1630697056913449170	226	316.0	179	995	22.71356773376465	43	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms435	true	5089944543270921699	119	185	587	903	1448	300	غيا ترك الوطء بما لا يظن خلو المدة منه ولو خلت كوالله لا وطءتك حتي يركب زيد ونحوه او غياه بالمدة ك-والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قال الا برضاك او باختيارك او الا ان تختاري او تشاءي ولو لم تشا بالمجل لم يكن موليا وكذا والله لا وطءتك مدة او ليطولن تركي لجماعك ح-------------تي ينوي فوق اربعة اشهر	435	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1010	false	1616430548641153645	189	285	862	1313	1379	300	غياه--------- بما لا يظن خلو المدة منه ولو خل---------------تك حتي يركب زيد ونحوه او -----بالمدة ك والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر ان يوجدا بعد مضي اربعة اشهر ومن غير هذا الاكثر الغالب ان يوجدا قبل مضيها وهو بديهي الاشكال قوله او محرما عطف علي قوله ما لا يوجد قوله ونحوه ك حتي تمرضي او امرض او قال الا برضاك او -اختيارك او الا ان تختاري او تشاءي ولو لم تشا بالمج--لس وان قال------- والله لا وطءتك مدة او ليطولن تركي لجماعك لم يكن موليا حتي ينوي فوق اربعة اشهر	1010	1630697056913449170	270	464.5	212	490	55.1020393371582	50	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms435	true	5089944543270921699	196	247	967	1182	1448	300	وهو ان يشبه امراته او بعض----ها بمن تحرم عليه او بعضها ببعضها غير شعر وسن وظفر وريق ونحوها ولو الي امد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو انت او يدك --------او اذنك علي كظهر او بطن او رجل او عين امي----------------- او حماتي او اخت زوجتي -----------------------------او ابي او اخي او اجنبي او زيد او رجل	435	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1014	false	-5962356470513863251	80	163	375	749	1378	300	وهو ان يشبه امراته او عضوا منها بمن تحرم عليه ---------------------------------------------ولو الي امد او بعضو منها او بذكر او بعضو منه ولو بغير عربية كتاب الظهار قوله ممن تحرم عليه الخ ليس غرضه اللف والنشر فحينءذ يصدق المتن بثماني صور واعتقد الحل مجوسي نحو انت او يدك او وجهك او اذنك-----كظهر او بطن او راس او عين امي او عمتي او خالتي او حماتي او اخت زوجتي او عمتها او خالتها او اجنبية او ابي او اخي او اجنبي او زيد او رجل	1014	1630697056913449170	160	249.0	120	424	37.73584747314453	35	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms436	true	-8117736261191856896	29	183	135	814	1362	300	امراته بمن تحرم عليه او عكسه واما اذا شبهها او عضوا لا ينفصل منها بكل او بعضو لا ينفصل ممن تحرم عليه ولو كان تحريمها الي امد كاخت زوجته وعمتها ونحوها يكون ظهارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو قوله لامراته انت او يدك او وجهك او اذنك علي كظهر امي او ك بطن امي او ك رج امي او ك عين امي ا-و كظهر او بطن او راس او عين------- عمتي او خالتي او حماتي او اخت زوجتي او عمتها او خالتها او اجنبية او كظهر او بطن او رجل او عين ابي او اخي او اجنبي او زيد او رجل ونحوه كجلدك او فرجك علي كظهر امي ونحوه ولا يدين --ان قال اردت----------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الكرامة ---ونحوها وان- كظهر امي طالق كما ------------------------------يلزمانه وكذا عكسه وانت علي --------او مني او معي او عندي كامي او مثل امي واطلق فظهار وان نوي في الكرامة ونحوها دين وقبل وا------نت امي او مثل امي او علي الظهار او يلزمني ليس بظهار	436	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1014	false	-5962356470513863251	83	253	387	1170	1378	300	امراته -------------------------------------او عضوا م------------------------------نها بمن تحرم عليه ولو------------ الي امد او بعضو منها او بذكر او بعضو منه ولو بغير عربية كتاب الظهار قوله ممن تحرم عليه الخ ليس غرضه اللف والنشر فحينءذ يصدق المتن بثماني صور واعتقد الحل مجوسي نحو ا-------------نت او يدك او وجهك او-------------------------------------------------------- اذنككظهر او بطن او راس او عين امي او عمتي او خالتي او حماتي او اخت زوجتي او عمتها او خالتها او اجنبية او-------------------------- ابي او اخي او اجنبي او زيد او رجل--------------------------------------- ولا يدين و انت كظهر امي طالق او عكسه قوله او اجنبية في التمثيل بذلك مطلقا لمن يحرم عليه الي امد نظر الا ان يراد بالامد ما يشمل ادني زمن كزمن العقد او المراد اجنبية هي زوجة غيره او معتدته او زاءدة علي نهاية ال--جمع تدبر قوله وانت كظهر امي طالق الخ ومقتضي ما اسلفناه بالهامش انه يلزمانه و ---------انت علي او عندي او مني او معي---------كامي او مثل امي واطلق فظهار وان نوي في الكرامة ونحوها دين وقبل حكما و انت امي او ---كامي او مثل ام-------------ي ليس بظهار	1014	1630697056913449170	361	506.5	273	1032	34.980621337890625	72	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms438	true	-1317107980289208482	17	203	88	1012	1475	300	فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا ككفارة وطء نهار رمضان لكن تخالفها في الاسقاط وعدمه وتقدم في الصوم وكذا كفارة قتل الا انه ل---------ا اطعام فيها والاعتبار في الكفارات بحالة الوجوب كالح---د وامكان الاداء مبني علي زكاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو اعسر موسر قبل تكفير لم يجزءه صوم ولو ايسر معسر لم يلزمه عتق ويجزءه ووقت الوجوب في الظهار من العود وفي اليمين من الحنث وفي القتل من الزهوق ويكفر كافر بمال فان كفر بالعتق لم يجزءه الا رقبة مءمنة فان كانت ملكه او ورثها اجزات عنه والا فلا سبيل الي شراءه رقبة مءمنة ويتعين تكفيره باطعام الا ان يقول لمسلم اعتق عبدك عفي وعلي ثمنه فيصح ذكره في الاقناع و يكفر عبد بصوم شهرين كالحر ولا يلزم مكفرا عتق الا لمالك رقبة وقت وجوب -------------------------------------------------------او لمن يمكنه ملكها بثمن مثلها او مع زيادة لا تجحف بماله ويعتبر للزوم عتق ان ----------------تفضل عما يحتاجه من وجبت عليه من ادني مسكن صالح لمثله ومن خادم لكون مثله لا يخدم نفسه او لعجزه عن ----عرض بذلة وكتب علم يحتاج اليها وثياب تجمل و عن كفايته و كفاية من يمونه داءما و عن راس ماله كذلك	438	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1017	false	-8604916919472708339	100	281	524	1433	1528	300	فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا------------------------------------------------------------------ وكذا كفارة قتل الا انه لا يجب فيها اطعام----- والمعتبر وقت و-----------------جوب كحد وقود وامكان الاداء مبني علي زكاة قوله الا انه لا يجب فيها اطعام الاولي لكن لا اطعام فيها كما عبر به في الاقناع لان كلام المصنف يوهم اجزاء الطعام وان المنفي انما هو وجوبه وليس مرادا وانما المراد انه لا يدخلها الاطعام وقد يقال ان مراد المصنف ان الاطعام ليس من انواع كفارة القتل الواجبة به فيساوي ما في الاقناع وقوله مبني علي زكاة يعني فليس شرطا هنا كما انه ليس شرطا هناك فلو اعسر موسر قبل تكفير لم يجزءه صوم ولو ايسر معسر لم يلزمه عتق ويجزيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يلزم ع------تق الا لمالك رقبة ولو مشتبهة برقاب غيره فيعتق رقبة ثم يقرع بين الرقاب فيخرج من قرعاو لمن تمكنه------ بثمن مثلها او مع زيادة لا تجحف او نسيءة وله مال غاءب او دين مءجل لا بهبةوتفضل عما يحتاجه -------------من ادني مسكن صالح لمثله و---خادم لكون مثله لا يخدم نفسه او -عجزهومركوب وعرض بذلة وكتب علم يحتاج اليها وثياب تجمل و----كفايته وم-------ن يمونه داءما و----راس ماله لذلك	1017	1630697056913449170	436	662.0	346	1347	32.36822509765625	78	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms439	true	-7992116321785672796	86	244	425	1186	1464	300	يد او رجل او قطع ------------------------------------------------------------------------انملة منه اي الابهام يعني ابهام اليد او قطع انملتين من غيره اي الابهام ككله لذهاب منفعة الاصبع بذلك او قطع الخنصر والبنصر من يد واحدة لزوال نفعه بذلك ويجزء من قطعت بنصره من احدي يديه او رجليه وخنصره من الاخري كذا في المنتهي قال في الاقناع ومن قطعت اصابع قدمه كلها انتهي وكذا من جدع انفه او اذنه كما يجزء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدبر ومكاتب لم يءد شيءا وصغير وولد زنا واعرج يسيرا ومجبوب وخصي واصم واخرس تفهم اشارته واعور واحمق ومرهون ومءجر وجان وامة --حامل ولو استثني حملها لان ما فيهم من النقص لا يضر بالعمل وذلك الوصف لا يءثر في صحة عتقهم ولا يجزء من اشتري بشرط عتق او يعتق بقرابة و لا مريض مايوس منه ونحوه ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------مغصوب وا---------------------------------خرس اصم---------------- ومجنون مطبق وغاءب لا يعلم خبر--ه وموص- بخدمته ابدا و لا ام ولد وجنين و لا مكاتب ادي شيءا من كتابته ومن اعتق جزءا ثم ما بقي او نصفي قنين اجزا----ه لا	439	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1018	false	1643963880369652465	52	225	256	1100	1450	300	يد او رجل او قطع احداهما او سبابة او وسطي او ابهام من يد او رجل او خنصر وبنصر من يد وقطع انملة من اب-----------------هام او ---------انملتين من غيره----------- ككله-------------------------------------------------------------------------- ويجزء من قطعت بنصره من احدي يديه او رجليه وخنصره من الاخري او جدع ا------------------------------------------------------------------نفه او اذنه او يخنق احيانا ولعله كذلك في كتب العلم قوله اسلام ولو كان من وجبت عليه كافرا حاشية قوله او جدع انفه بالدال المهملة قال صاحب مختار الصحاح او علق عتقه بصفة لم توجد ومدبر------------------- وصغير وولد زنا واعرج يسيرا ومجبوب وخصي واصم واخرس تفهم اشارته واعور------ ومرهون ومءجر وجان واحمق وحامل ومكاتب لم يءد شيءا لا من ادي شيءا او----------------------------------------------------------- اشتري بشرط عتق او يعتق بقرابة و----مريض مايوس الجدع قطع الانف وقطع الاذن ايضا وقطع اليد والشفة وبابه قطع انتهي المقصود منه قوله وخصي المراد وخصي ولو مجبوبا ومغصوب منه وزمن ومقعد ونحيف عاجز عن عمل واخرس اصم ولو فهمت اشارته ومجنون مطبق وغاءب لم تتبين حياته وموصي بخدمته ابدا او-- ام ولد وجنين ------------------------------ومن اعتق جزءا ثم ما بقي او نصف- قنين اجزا قوله لم	1018	1630697056913449170	382	545.5	301	1142	33.45008850097656	63	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms441	true	-1266590200591672918	203	281	1035	1409	1505	300	فيما رماني به من الزنا لظاهر الاية و بتعين حضور حاكم او ناءبه عند التلاعن و تتعين بداءة زوج باللعان فان نقص احدهما شيءا من هذه الالفاظ او لم يحضرهما حاكم او ناءبة او بدات قبله او قدمت الغضب او -بدلته ب-اللعنة او السخط او قدم اللعنة او -بدلها ب-الغضب او الابعاد او -بدل لفظ اشهد ب-اقسم -------------------------------------------------------------------------------------او احلف او اتي به قبل القاءه عليه --------------------------او بغير العربية من يحسن--------------------------------ها او علقة بشرط او عدمت موالاة --------لم يصح	441	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1022	false	8555160747468042048	93	199	466	950	1462	300	فيما رماني به من الزني ثم تزيد في خامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقي-----------------------ن فان نقص لفظ من ذلك ولو اتيا بالاكثروحكم حاكم ا------------------و بدات --به او قدمت الغضب او ابدلته ب اللعنة او السخط او قدم اللعنة او ابدلها ب الغضب او الابعاد او ابدل---- اشهد ب اقسم قوله فان نقص الخ شرط قوله ولو الخ غاية قوله وحكم حاكم عطف علي مدخول لو فهو غاية ايضا او احلف او اتي به قبل القاءه عليه او بلا حضور حاكم او ناءبه او بغير العربية من يحسنها ولا يلزمه تعلمها ان عجز عنه بها او علقه بشرط او عدمت موالاة الكلمات لم يصح	1022	1630697056913449170	245	346.0	190	531	46.13935852050781	37	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms442	true	-1771640518820048485	145	177	723	888	1492	300	ومتي اكذب نفسه بعد نفيه حد لمحصنة وعزر لغيرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتوامان المنفيان اخوان لام والله اعلم---------------------------------------- AUTO-- فصل فيما يلحق من النسب من اتت زوجته بولد بعد نصف سنة منذ امكن اجتماعه بها	442	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1025	false	-920200486345826977	207	294	1000	1425	1449	300	ومتي اكذب نفسه بعد نفيه حد لمحصنة وعزر لغيرها لوجود شبهه به ونفي الاخر لوجود شبهه باجنبي انه لا يلحقه المنفي لامكان ذلك كما عرفت وان كان يضعفه ما ياتي من انه لا اثر لشبه مع فراش فتدبر وانجر النسب من جهة الام الي جهة الاب كولاءوتوراثا ولا يلحقه باستلحاق ورثته بعده والتوامان المنفيان اخوان لام ومن نفي من لا ينتفي وقال انه من زنا حد ان لم يلاعن AUTO 3 فصل فيما يلحق من النسب من اتت زوجته بولد بعد نصف سنة منذ امكن اجتماعه بها	1025	1630697056913449170	156	277.0	125	425	36.70588302612305	28	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms442	true	-1771640518820048485	249	300	1254	1492	1492	300	وان لم ي-كن كونه منه كان اتت به بدون نصف سنة منذ تزوجها وعاش و--لاكثر من اربع سنين منذ ابانها او اقرت بانقضاء عدتها بالقروء ثم ولدت لفوق نصف سنة من عدتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او علم انه لم يجتمع بها بان تزوجها ب-حضرة جماعة -----ثم ابانها او مات في المجلس او كان بينهما-	442	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1026	false	8323777687018906489	148	289	715	1405	1455	300	وان لم يمكن كونه منه كان اتت به لدون نصف سنة مند تزوجها وعاش او لاكثر من اربع سنين منذ ابانها او اقرت بانقضاء عدتها بالقروء ثم ولدت لفوق نصف سنة منها قوله ولا يثبت به عدة ولا رجعة لان السبب الموجب لهما من الدخول او الخلوة غير ثابت فلا يثبتان بدون ثبوت سببهما قوله منذ تزوجها وعاش اي مدة يمكن الحاقه بالاحياء فيها ولو بقدر الاستهلال وان كانت عبارته توهم خلاف ذلك قوله منها اي من انقضاء العدة يعني لم يلحقه وانظر هذا مع قوله اول الفصل ولا ينقطع الامكان بحيض ما لم يحمل علي التاويل السابق ويشير الي ارادة التاويل قول شيخنا في الحاشية فان ولدت قبل مضي ستة اشهر او فارقها حاملا فوضعت ثم اخر بعد نصف سنة او علم انه لم يجتمع بها بان تزوجها بمحضر حكم او غيره ثم ابانها او مات ب--المجلس او كان بينهما	1026	1630697056913449170	220	379.0	173	692	31.791908264160156	41	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms443	true	-5079563524033754247	24	70	120	331	1447	300	عدتها او لاقل من اربع سنين منذ ومن اقر بوطء امته في الفرج او دونه فولدت لنصف سنة لحقه نسبه ولو قال عزلت او لم انزل الا ان يدعي استبراء ويحلف فلا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اعتق او باع من اقر بوطءها فولدت لدون نصف سنة لحقه والبيع باطل	443	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1028	false	-2280937217027273538	78	193	405	958	1489	300	عندها او AUTO 4 فصل ومن ثبت او اقر انه -وطء امته في الفرج او دونه فولدت لنصف سنة لحق-----ه ولو قال عزلت او لم انزل -لا ان ادعي استبراء ويحلف عليه ثم تلد لنصف سنة بعده فسخت عليه غاءبا ثم اعتدت وتزوجت وكذا حكم المفقود فتدبر فصل قوله لا ان ادعي استبراء بان قال استبراتها بعد ان وطءتها بحيضة وانظر هذا مع قوله فيما سبق ولا ينقطع الامكان بحيض وتقدم تاويله فارجع اليه قوله ويحلف الواو اعتراضية وان اقر بالوطء مرة ثم ولدت ولو بعد اربع سنين من وطءه لحقه ومن استلحق ولدا لم يلحقه ما بعده بدون اقرار اخر ومن اعتق او باع من اقر بوطءها فولدت لدون نصف سنة لحقه والبيع باطل	1028	1630697056913449170	172	289.0	131	560	30.714284896850586	31	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms444	true	-3591917527098908361	156	282	804	1407	1522	300	مطلقا--- سواء كان الزوج كبيرا او صغير- يمكنه الوطء او لا خلا بها او لا كبيرة كانت او صغيرة لعموم الاية ولا فرق------------------------------ في العدة بين نكاح صحيح او فاسد والباطل لا عدة فيه الا بالوطء فصل والمعتدات ست احداهن الحامل وعدتها مطلقا اي سواء كانت حرة او امة مسلمة او كافرة من فرقة موت او غير------------------------------------------------------------------------------------------------ه الي وضع كل حمل واحدا كان او متعددا وظاهره ولو------- مات ب--بطنها ويتوجه لا نفقة لها اذن لان النفقة للحمل والميت ليس محلا لوجوبها ولا تنقضي عدتها الا بوضع ما تبين فيه خلق الانسان ولو خفيا وتصير به امة ام ولد وشرط لانقضاء عدة حامل بوضع حمل للحوقه زوجا فان لم يلحقه لصغره او لكونه ممسوخ----------------------------------------ا ونحو ذلك--- لم تنقض به واقل مدته اي مدة حمل يعيش ستة اشهر	444	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1030	false	5059685903836961523	141	242	688	1157	1443	300	مطلقا اي سواء كان الزوج صغيرا او كبيرا يمكنه الوطء او لا دخل بها او لا كبيرة كانت او صغيرة حاشية اقول قد اخذ تفسير الطلاق بهذا من قوله الاتي في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متوفي عنها زوجها ولو لم يولد لمثله او يوطا مثلها او قبل خلوة ولهذا قيل انه كالمكرر معه فتدبر قوله الي وضع كل الولد -------------------ظاهره ولو كان قد مات في بطنها وهل او الاخير من عدد -------------------------------------------ولا تنقضي------ الا بما -----------------------------------تصير به امة ام ولد------------------------------------------- فان لم يلحقه لصغره او لكونه خصيا مجبوبا او لولادتها لدون نصف سنة منذ نكحها ونحوه ويعيش لم تنقض به واقل-------- مدة حمل----- ستة اشهر	1030	1630697056913449170	226	147.5	171	785	28.78980827331543	42	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms445	true	-5970775324713893568	33	187	167	973	1521	300	الثانية المتوفي عنها زوجها بلا حمل فتعتد حرة اربعة اشهر وعشر ليال بعشرة ايام وامة نصفها وامة مبعضة بالحساب وان مات زوج في عدة رجعية سقطت وتبتدء عدة وفاة وتعتد من ابانها في مرض موته الاطول من عدة وفاة او طلاق ان ورثت والا فطلاق الثالثة ذات القروء------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو ---------------------------------------الحيضالمفارقة في الحياة فتعتد حرة ومبعضة بثلاثة قروء وامة بقرءين الرابعة المفارقة في الحياة ولم تحض لصغر او اياس سنين ويباح لانثي القاء نطفة قبل اربعين يوم ب شرب دواء مباح و----------------اقل ما يتبين ب-ه خلق الانسان احد وثمانون يوما الثانية من المعتدات المتوفي عنها زوجها بلا حمل منه ف------------------------ان كان من غيره اعتدت للوفاة بعد وضع -------------------------------------------فتعتد حرة اربعة اشهر وعشر ليال بعشرة ايام و تعتد امة نصفها يعني شهرين وخمس ليال بايامها و تعتد امة مبعضة بالحسابة ويجبر الكسر فتعتد من نصفها حر ثلاثة اشهر وثمانية ايام بلياليها ومن ثلثها حر شهرين وسبعة وعشرين يوما وان مات زوج في ------------------عدة مطل-------قة رجعية سقطت	445	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1031	false	-4638587858046684060	104	221	516	1106	1482	300	الثانية المتوفي عنها زوجها بلا حمل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه الشافعي في شرح الاربعين النووية ان ذلك مبني علي رواية ضعيفة وعبارته وفي رواية في سندها السدي وهو مختلف في توثيقه عن ابن مسعود وجماعة من الصحابة ان التصوير لا يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبل ثمانين يوما وبه اخذ طواءف من الفقهاء وقالوا اقل ما يتبين فيه خلق الولد-- احد وثمانون يوما لانه لا يكون مضغة الا في الاربعين الثانية ولا يتخلق قبل ان يكون مضغة انتهي وان كان من غيره اعتدت للوفاة بعد وضع ولو لم يولد لمثله او يوطا مثلها او قبل خلوة وعدة حرة اربعة اشهر وعشر ليال بعشرة ايام و------امة نصفها ومنصفة------------------------------------------------------------------------------ ثلاثة اشهر وثمان----------------------------------------------ية ايام وان مات في ----عدة مرتد او زوج كافرة اسلمت او زوج رجعية سقطت	1031	1630697056913449170	225	149.5	175	1050	21.428571701049805	38	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms446	true	5698922827106323761	69	118	366	623	1535	300	الخامسة من ارتفع حيضها ولم تعلم سببه فتصبر للحمل غالب مدته ثم تعتد كايسة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان علمت سبب------------------------ه فلا تزال حتي يعود فتعتد به او تصير ايسة فتعتد عدتها وعدة بالغة لم تحض ومستحاضة مبتدا-------------ة او ناسية كايسة- السادسة امراة المفقود فتتربص ولو امة--ما تقدم في ميراثه ثم تعتد للوفاة	446	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1034	false	-4916490245815412573	31	140	150	667	1458	300	الخامسة من ارتفع حيضها ولم تدر سب-به فتعقد للحمل غالب مدته ثم تعتد كايسة علي ما فصل ولا تنتقض بعود الحيض بعد المدة قوله اتمت عدة امة لان الحرية لم توجد في الزوجية قوله الا الرجعية الخ لانها في حكم الزوجات قوله علي ما فصل اي في الحرة والامة قوله ولا تنتقض بعود الحيض بعد المدة لا قبله ولو بقليل وان علمت ما رفعه من مرض او رضاع ونحوه فلا تزال حتي يعود فتعتد به او تصير ايسة فتعتد عدتها ويقبل قول زوج انه لم يطلق الا بعد حيض او ولادة او في وقت كذا 6 السادسة امراة المفقود فتتربص حرة وامة ما تقدم في ميراثه ثم تعتد للوفاة	1034	1630697056913449170	200	314.5	156	518	38.61003875732422	34	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms447	true	9101294638031801563	28	120	138	591	1485	300	ما تقدم في ميراثه ثم تعتد في الحالين للو--------------------------------------------------------------------------------فاة الحرة اربعة اشهر وعشرا-------- والامة نصفها ولا ت--------------------------------------فتقر الي حكم حاكم بضرب المد------------ة ولا الي طلاق ولي زوجها بعد اعتدادها وينفذ حكم بالفرقة ظاهرا---- بحيث لا يمنع طلاق المفقود وتنقطع النفقة بتفريقه او بتزويج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ومن تزوجت قبل ما ذكر لم يصح ولو بان انه كان طلق او ميتا حين التزويج فان تزوجت بشرطه ثم قدم زوجها قبل وطء زوج ثان ردت اليه اي وبعده له--------------- اخذها بالعقد الاول ولو لم يطلق --ثان- ولا يطا حتي تفرغ عدته وله- تركها معه بلا تجديد عقد	447	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1034	false	-4916490245815412573	133	286	634	1392	1458	300	ما تقدم في ميراثه ثم تعتد للوفاة علي ما في الاقناع قوله او تصير ايسة جعله الشارح عطفا علي يعود وهو ظاهر قوله ثم تعتد للوفاة اي علي التفصيل السابق في الحرة والامة لانهما متساويان في ذلك خلافا لما في التنقيح ولا يفتقر الي حكم حاكم بضرب المدة وعدة الوفاة ولا الي طلاق ولي زوجها بعد اعتدادها وينفذ حكم بالفرقة ظاهرا فقط بحيث لا يمنع طلاق المفقود وتنقطع النفقة بتفريقه او ت-زويجها وقد قال الحجاوي عنه انه سهو وقد يجاب عنه بان المنقح انما قصد ان الامة كالحرة في مدة التربص لا في عدة الوفاة بقرينة ما اسلفه من ان الامة علي النصف من الحرة فيها ومن تزوجت قبل ما ذكر لم يصح ولو بان انه كان طلق او ميتا حين التزويج ومن تزوجت بشرطه ثم قدم ------قبل وطء الثاني- ردت الي قادم ويخير ان وطء الثانيبين اخذها بالعقد الاول ولو لم يطلق الثاني و---يطا بعد----- عدته وبين تركها معه بلا تجديد عقد	1034	1630697056913449170	367	608.0	288	774	47.416019439697266	66	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms448	true	-1498050268774905919	34	113	160	549	1449	300	وعدة موطوءة بشبهة او زنا او موطوءة بنكاح باطل اتفاقا بين الاءمة ك عدة مطلقة الا امة غير مزوجة فتستبرا اذا وطءت بشبهة او زنا او نكاح باطل اتفاقا مجيضة ولا يحرم علي زوج زمن عدة غير وطء في فرج وان مات رجل عن امراة نكاحها فاسد كالنكاح المختلف فيه فعليها عدة الوفاة والله اعلم فصل وان وطءت معتدة بشبهة او زنا او وطءت بن------------------------------------------------------كاح فاسد وفرق بينهما اتمت عدة الاول ولا يحتسب منها مقامها عند --ثان-------------------------- ثم اعتدت	448	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1036	false	-7819247558133077290	0	68	0	336	1505	300	وعدة موطوءة بشبهة او زنا ك--------------------------------------------مطلقة الا امة غير مزوجة فتستبرا بح------------------------------------------يضة ولا يحرم علي زوج زمن عدة-غير وطء في فرج ولا ينفسخ نكاح بزنا وان امسكها استبراها AUTO 1 -----------------------------------فصل وان وطءت معتدة بشبهة الزينة والطيب قوله غير وطء في فرج اي فلا يحرم عليه دواعي الوطء فصل او نكاح فاسد------------ اتمت عدة الاول ولا يح-سب منها مقامها عند الثاني وله رجعة رجعية في التتمة ثم اعتدت	1036	1630697056913449170	196	235.5	154	471	41.61358642578125	36	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms448	true	-1498050268774905919	234	299	1139	1444	1449	300	ولدا يلحق به-- عينا او الحقته به قافة وامكن بان تاتي به لنصف سنة فاكثر من وطء الثاني او الاربع سنين فاقل من بينونة الاول لحقه و انقضت عدتها به اي ممن الحق به سواء كان من الاول او من الثاني ثم اعتدت للاخر بثلاثة قروء لبقاء حقه من العدة وان الحقته قافة بهما لحق وانقضت عدتها به منهما وان اشكل او لم توجد قافة	448	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1036	false	-7819247558133077290	133	178	659	880	1505	300	ولدت من احدهما عينا او الحقته به قافة وامكن بان تاتي به لنصف سنة فاكثر من وطء الثاني و---لاربع سنين فاقل من بينونة الاول لحقه و-انقضت عدتها به---------------------------------------------- ثم اعتدت للاخر و-------------------------------ان الحقته----- بهما لحق وانقضت عدتها به منهما وان اشكل او لم توجد قافة	1036	1630697056913449170	210	354.0	166	307	68.4039077758789	41	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms449	true	2266708240421774198	211	285	1028	1382	1451	300	ترك زينة و ترك طيب كزعفران ولو كان بها سقم و ترك كل ما يدعو الي جماعها ويرغب في النظر اليها من ----------------------------------------تحسين بحناء او اسفيداج وحلي وكحل -اسود بلا حاجة وادهان ب-طيب---------------------------------------------------------------------------------------- وتحمير وجه وحفه ونحوه وله---------------------------ا لبس الابيض ولو حريرا ولبس ملون لدفع وسخ ككحلي ولا تمنع من نقاب واخذ ظفر ونحوه ولا من تنظ-ف وغسل ويحرم تحولها اي المعتدة لوفاة من مسكن مات زوجها وهي به لان العدة وجبت فيه فلا	449	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1038	false	7074720512496458512	151	242	731	1186	1486	300	ترك زينة و-----طيب كزعفران ولو كان بها سقم ولبس حلي ولو خاتما وملون من ثياب لزينة كاحمر واصفر واخضر وازرق صافيين وما صبغ قبل نسج كبعدهوتحسين بحناء او اسفيذاج و----تكحل باسود بلا حاجة وادهان بمطيب قوله ويجوز لباءن ولو كان بخلع لكن لا يسن قاله في الرعاية قوله كبعده اي كحكم ما صبغ بعده وتحمير وجه وحفه ونحوه ولا تمنع من صبر الا في الوجهولا لبس --ابيض ولو ح-سنا ولا- ملون لدفع وسخ ككحلي ونحوهولا من نقاب واخذ ظفر ونحوه ولا من تنظيف وغسل ويحرم تحولها----------------- من مسكن--------------------------- وجبت فيه الا	1038	1630697056913449170	237	311.5	186	512	46.2890625	39	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms450	true	-994821147060561883	51	157	235	779	1451	300	من حولها------------ ومنه يءخذ تحويل الجار السوء ومن يءذي غيره ويلزم منتقلة بلا حاجة العود و--------------------------لا تخرج ليلا الا لضرورة ولها الخروج لحاجتها نهارا لا لحاجة غيرها ولا لعيادة وزيارة ونحوهما وقله مطلقا سواء وجدت من يقوم بمصالحها ام لا ومن سافرت باذنه او معه لنقله الي بلد فمات قبل مفارقة البنيان ---------------ولو لحج ولم تحرم قبل مسافة قصر اعتدت بمنزل- وبعدهما تخير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعتد باءن بمامون من البلد حيث شاءت ولا تبيت الا به ولا تسافر وان سكنت علوا او سفلا ومبيتها في --اخر وبينهما باب مغلق او معه-ا محرم جاز وان اراد اسكانها بمنزله او غيره مما يصلح لها تحصينا لفراشه ولا محذور فيه لزمها	450	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1039	false	-150296718620437466	61	201	318	1054	1544	300	من حولها دفعا لاذاها ومنه يءخذ تحويل الجار السوء ومن يءذي غيره انتهي فان عمومه يتناولهم اذا كانوا يءذونها فتدبر قوله ولا تخرج ال--------------------------------ا نهار---ا لحاجتها --------------------------------------------------------------------------ومن سافرت باذنه او معه لنقلة الي بلد فمات قبل مفارقة البنيان او لغير النقلة ولو لحج-ولم تحرم قبل مسافة قصر اعتدت بمنزله وبعدهما تخير وان احرمت ولو قبل موتهوامكن الجمع عادت والا قدم حج مع بعد والا ولو وجدت من يقضيها الحاجة اقناع قوله وبعدهما تخير اي بعد مفارقة البنيان في الاولي وبعد مسافة القصر في الثانية قوله وامكن الجمع اي بين العدة والحج قوله والا اي فالعدة وتتحلل لفوته بعمرة وتعتد باءن بمامون من البلد حيث شاءت ولا تبيت الا به ولا تسافر وان سكنت علوا او سفلا ومبي--ن في الاخر وبينهما باب مغلق او معهما محرم جاز وان اراد اسكانها بمنزله او غيره مما يصلح لها-تحصينا لفراشه ولا محذور فيه لزمها	1039	1630697056913449170	395	666.5	316	849	46.525325775146484	69	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms450	true	-994821147060561883	195	244	970	1200	1451	300	في ثلاثة مواضع-- احدها من- ملك امة------------ يوطا مثلها ببيع او هبة او صبي او غيره ولو لم تحض حتي من طفل ذكر او انثي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صغيرا وكبيرا حرم عليه وطءها ومقدماته من قبلة ونحوها قبل --------------------------------------------------------------------------------------------------------استبراء ها كالعدة---------------------------------------------------------------- فان عتقت قبله لم يجز ان ينكحها ولم يصح حتي يستبرءها	450	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1040	false	6520701558767930360	175	300	902	1505	1505	300	في ثلاثة مواضع 1 احدها اذا ملك ذكر ولو طفلا من يوطا مثلها ولو مسبية ا------------------و لم تحض حتي من طفل وانثي عنه كما لو اراد تزويجها حاشية ملخصا يعني فهو منصوب علي الظرفية توسعا بحذف الظرف واقامة ما كان مضافا اليه مقامه فانتصب انتصابه قوله بوضع ان كانت حاملا قوله او حيضة ان كانت من ذوات الاقراء قوله او شهر ان كانت ايسة او صغيرة او بالغة لم تحض قوله او عشرة اي عشرة اشهر ان كانت قد ارتفع حيضها ولم تدر ما رفعه وهذا وان اجمله هنا فياتي تفصيله في الفصل الاخير قوله حتي من طفل وانثي والاستبراء في هاتين لمجرد التعبد لا لمعني لم يحل استمتاعه بها ولو بقبلة حتي يستبرءها فان عتقت قبله لم يجز ان ينكحها ولم يصح حتي يستبرءها-	1040	1630697056913449170	130	119.5	98	622	20.90032196044922	22	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms450	true	-994821147060561883	245	291	1204	1410	1451	300	باع امة او وهب ا-----مته ثم عادت اليه بفسخ او غيره حيث انتقل الملك وجب استبراءها ولو قبل قبض ان افترقا لا ان عادت مكاتبته او-------------------------------------------------------------------------------------- رحمها الم---------------------حرم بعجز او فك امته من رهن او اخذ من عبده التاجر امة وقد حاضت قبل ذلك -ولا ان	450	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1041	false	7020706257599839651	22	85	104	407	1465	300	باع---- او وهب ونحوهامته ثم عادت اليه بفسخ او غيره حيث انتقل الملك وجب استبراءها ولو قبل قبض---------- لا ان عادت مكاتبته قوله فان عتقت قبله اي قبل الاستبراء قوله وجب استبراءها ولو قبل قبض وهو هنا تعبدي ايضا او رحمها المحرم او رحم مكاتبه المحرم بعجز او فك امته من رهن او اخذ من عبده التاجر امة-وقد حضن -قبل ذلك قوله او	1041	1630697056913449170	183	318.0	142	319	57.36677169799805	37	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms451	true	1599605374252759619	11	80	56	392	1529	300	زمن خيار لمشتر------------ ومن ملك معتدة من غيره او مزوجة فطلق قبل دخول او مات او زوج امته ثم طلقت بعد دخوله اكتفي بالعدة -----------------------وان طلقت من ملكت مزوجة قبل دخول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجب استبراءها --الثاني اذا وطء امته ثم اراد تزويجها او بيعها حرما حتي يستبرءها فلو خالف صح البيع دون النكاح ------------------------الثالث اذا اعتق ام ولده او سريته او مات عنها لزمها استبراء نفسه---ا ان لم تستبر--ا قبل ويحصل ---------	451	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1042	false	8500168639178279217	89	212	453	1043	1507	300	زمن خيار ويد وكيل كيد موكل ومن ملك معتدة من غيره او مزوجة فطلق بعد دخول او مات او زوج امته ثم طلقت بعد دخول- اكتفي بالعدة وله وطء معتدة منه فيها وان طلقت من ملكت مزوجة قبل دخول قوله ولمشتر اي يجزء استبراء المشتري قوله ثم طلقت بعد دخول الخ مفهومه انه لو كان الطلاق قبل الدخول انه لا بد من الاستبراء لانه ليس هناك ما يكفي به عن الاستبراء كما ياتي في المتن صريحا وجب استبراءها 2 الثاني اذا وطء امته ثم اراد تزويجها او بيعها حرما حتي يستبرءها فلو خالف صح البيع دون النكاح وان لم يطا ابيحا قبله 3 الثالث اذا اعتق ام ولده او سريته او مات عنها لزمها استبراء نفسها لا ان--- استبراها قبل عتقها قوله وجب	1042	1630697056913449170	318	526.5	250	594	53.53535461425781	58	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms451	true	1599605374252759619	183	281	927	1449	1529	300	الرضاع--------- مص لبن او شربه ونحوه ثاب من حمل من ثدي ا-------------------------------------------------------------مراة في الحولين--------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب واجمعوا علي تحريمه في الجملة ولا تثبت بقية احكام النسب من نحو نفقة وعتق ورد شهادة وغير ذلك لان النسب اقوي ولا حرمة في الرضاع الا بخمس رضعات فاكثر فمن ارضعت ولو مكرهة بلبن حمل لاحق بالواطء طفلا في الحولين صار في تحريم نكاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثبوت محرمية واباحة نظر وخلوة ابويه وهو ولدهما واولاده وان سفلوا اولاد اولادهما واولاد كل منهما من الاخر او من غيره اخوته واخواته واباءه-ا اجداده وجداته واخو-----------تهما اعمامه وعماته واخواله وخالاته و--تثبت الحرمة	451	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1044	false	8925426227679496791	48	216	232	1140	1544	300	الرضاع وهو شرعا مص لبن --------------ثاب من حمل من ثدي امراة او شربه كتاب الرضاع قوله مص اي من له حولان فاقل قوله ثاب قال في المطلع ثاب اجتمع من قولهم ثاب الناس اي اجتمعوا قوله من حمل ولو قبل وضع او لم يبن فيه خلق انسان ونحوه ويحرم كنسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن ارضعت ولو مكرهة بلبن حمل لاحق بالواطء-طفلا صارا---------- في تحريم نكاح قوله ونحوه كاكله بعد تجبينه والسعوط والوجور به وكذلك اللبن المشوب كالمخيض ان كانت صفته باقية علي ما في الاقناع وسياتي في المتن صريحا قوله لاحق بالواطء قيد فيه ضرورة ثبوت الابوة لا الامومة فانها ثابتة مطلقا فتامل ومقتضي مجاراة المتن ان يقال واذا لم يكن لاحقا بالواطء لم يصيرا ابويه ولا يضر ثبوت الامومة لانه اذا انتفت الابوة انتفي الوصف الثابت بالتغليب للفظ الاب علي لفظ الام فتدبره فانه دقيق يدركه ذو فهم انيق وثبوت محرمية واباحة نظر وخلوة-ابويه وهو ولدهما واولاده وان سفلوا-اولاد -ول-دهما واولاد كل منهما من الاخر او--- غيرها-خوته واخواته واباءهما اجداده وجداته واخوانهما واخواتهما اعمامه وعماته واخواله وخالاته ولا تنتشر حرمة	1044	1630697056913449170	301	453.0	248	1109	27.141569137573242	46	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms454	true	-571845439856603079	20	232	110	1254	1600	300	او باجرة والله اعلم AUTO ----باب النف------------قات جمع نفقة وهي كفاية من يمونه خبزا واداما وكسوة مسكنا وتوابعها و يجب علي زوج نفقة زوجته لما يصح لمثلها ولو معتدة من وطء شبهة غير مطاوعة من ماكول ومشروب وكسوة ومسكن لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث جابر دولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف رواه مسلم ويعتبر حاكم تقدير ذلك اي النفقة بحالها اي الزوجين يسارا واعسارا ان تنازعا فيفرض لموسرة مع موسر كفايتها خبزا خاصا بادمه المعتاد --------------------ولحما عادة الموسرين بمحلها وملبوس مثلها من حرير وغيره واقله قميص وسروايل وطرحة ومقنعة ومداس وجبة للشتاء وللنوم فراش ولحاف ومخدة وللجلوس بساط ورفيع حصير ولفقيرة مع فقير كفايتهما من ادني خبز البلد وادمه ولحم وزيت مصباح العادة وما يلبس مثلها وينام ويجلس عليه ولمتوسطة مع متوسط ولموسرة مع فقير وعكسها ما بين ذلك لا دواء واجرة طبيب وثمن طيب لهما او لاحدهما ان تنازعا في قدر ذلك او صفته ويختلف ذلك باختلاف الزوجين فيفرض حاكم لموسرة مع موسر كفايتها خبزا خاصا بادمه المعتاد لمثلها و يفرض لها لحما وما تحتاج اليه في طبخه عادة الموسرين بمحلها اي ببلد الزوجين وتنقل متبرمة من ادم الي---------------------------------------------------------- غيره و يفرض لها ملبوس مثلها من حرير وخز وجيد كتان وغيره واقله اي ما يفرض لها من الكسوة قميص وسراويل وطرحة ومقنعة ومداس وجبة للشتاء و اقله للنوم فراش ولحاف ومخدة	454	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1051	false	9220768105999741019	97	196	490	1030	1605	300	من به ذلك---------- AUTO 28 كتاب النفات كتاب النفقات جمع نفقة وهي كفاية من يمونه خبزا واد-ما وكسوة وسكنا وتوابعها و-----علي زوج ما لا غناء لزوجة عنه----- ولو معتدة من وطء شبهة غير مطاوعةم-ن ماكول ومشروب وكسوة و-سكني---------------------------------------------------------------- بالمعروف---------- ويعتبر حاكم------ ذلك ان تنازعا بحالهم----------------------------------ا فيفرض لموسرة مع موسر كفايتها خبزا خاصا بادمه المعتاد لمثلها كتاب النفقات ولحما عادة الموسرين بمحلهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنقل متبرمة من ادم الي غيره ولابد من ماعون الدار ويكتفي بخزف وخشب والعدل ما يليق بهما و-------ما يلب-س مثلها من حرير وخز وجيد كتان و-قطن واقله قميص------------------------- وسراويل وطرحة ومقنعة ومداس وجبة للشتاء و------للنوم فراش ولحاف ومخدة	1051	1630697056913449170	394	591.0	316	1238	31.825525283813477	61	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms456	true	8951607442530610294	189	220	912	1061	1449	300	وان منع موسر نفقة او كسوة او بعضه-ا وقدرت علي ماله اخذت كفايتها وكفاية ولدها ونحوه عرفا بلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذن----- وان لم تقدر اجبره حاكم فان ابي حبسه فان اص---------------------------------ر علي الحبس	456	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1058	false	5362717996371468710	131	229	665	1143	1498	300	وان منع موسر نفقة او كسوة او بعضهما وقدرت علي ماله اخذت كفايتها وكفاية ولدها ونحوه عرفا بلا اذنه ولا يقترض علي اب ولا ينفق علي صغير من ماله قوله وكفاية ولدها اي الذي تجب علي الاب نفقته كبيرا او صغيرا وبخطه قوله ولدها اي الصغير او المجنون قوله ونحوه كخادم قوله بلا اذنه قال الشيخ تقي الدين والاضحية من اكل بالمعروف فلها فعلها قوله ولا تقترض الخ اي ام غير زوجة فلا يعارضه ما ياتي بلا اذن وليه وان لم تقدر اجبره حاكم فان ابي حبسه او دفعها منه يوما بيوم فان غيب ماله وصبر علي الحبس	1058	1630697056913449170	143	255.5	113	478	29.916318893432617	26	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms457	true	4677620614949419351	48	98	217	448	1426	300	او رتق او لكونها نضوة او مريضة او حدث بها شء من ذلك------------------------ لكن لو امتنعت ثم مرضت فبذلته فلا نفقة ----ومن بذلت التسليم وزوجها غاءب لم يفرض لها حتي يراسله حاكم ويمضي زمن يمكن قدومه في مثلها ولها اي الزوجة منع نفسها من زوجها قبل دخول ه بها لقبض	457	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1056	false	2666829025298163096	125	175	607	846	1467	300	ان قال او لكونها نضوة او مريضة او حدث بها شء من ذلك عنده قوله نضوة اي نحيفة لكن لو امتنعت ثم مرضت فبذلته-فلا نفقة لها ومن بذلته------- وزوجها غاءب-لم يفرض لها حتي يراسله حاكم ويمضي زمن يمكن قدومه في مثله ومن امتنعت او منعها غيرها بعد--------- دخول ولو-- لقبض	1056	1630697056913449170	179	285.5	139	259	69.11196899414062	34	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms457	true	4677620614949419351	197	250	921	1167	1426	300	او اكمالها لكل من ابويه وان علوا وولده وان سفل ---------------------------------ولكل من يرثه بفرض او بتعصيب لا برحم---- سوي عمودي نسبه سواء ورثه الاخر--------------------------- كاخ او لا كعمه وعتيق بمعروف مع فقر من تجب له وعجزه عن -كسب------------------------------------------ اذا فضل عن قوت منفق و-زوجته ورفيقه -يومه وليلته وكسوة ومسكن من حاصل او -تحصل	457	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1059	false	6665730861010954664	136	206	667	1014	1482	300	او اكمالها ل------ابويه وان علوا وولده وان سفل حتي ذي الرحم منهم حجبه معسر او لاولكل من يرثه بفرض او -تعصيب لا برحم ممن سوي عمودي نسبه سواء ورثه الاخر باب نفقة الاقارب والمماليك كاخ او لا كعمة وعتيق-بمعروف مع فقر من تجب له وعجزه عن تكسب ولا يعتبر نقصه فتجب لصحيح مكلف لا حرفة له اذا فضل عن قوت نفسه وتزوجثه ورفيقه بيومه وليلته وكسوة و-سكنيمن حاصل او متحصل	1059	1630697056913449170	230	363.0	181	356	64.60674285888672	40	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms458	true	-896518035675938240	64	183	313	837	1398	300	وان علوا و ل ولده وان سفل حتي ذي الرحم منهم حجبه معسر او لا وياتي و يجب لكل من اي فقير يرثه بفرض كاخ لام او يرثه بتعصيب كابن اخ لغير ام و لا تجب لمن يرثه برحم كخال وخالة سوي عمودي نسبه كما سبق سواء ورثه الاخر كاخ للمنفق----------------------- او لا يرثه كعمه و عتيق ه وتجب بمعروف الشرط الثاني فقر منفق عليه واليه اشار بقوله مع فقر من تجب له النفقة وعجزه عن -كسب ولا يعتبر نقصه فتجب لصحيح مكلف لا حرفة له الشرط الثاني اذا فضل ما ينفق عليه عن قوت منفق و عن قوت زوجته ورقيقه -يومه وليلته و عن كسوة ومسكن لهم من حاصل بيده او تحصل من صناعة لا من راس مال	458	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1059	false	6665730861010954664	139	210	685	1028	1482	300	وان علوا و---ولده وان سفل حتي ذي الرحم منهم حجبه معسر او لاو------------لكل من ير--------ثه بفرض او --------------تعصيب لا------------------------------- برحم ممن------- سوي عمودي نسبه-------- سواء ورثه الاخر باب ---نفقة الاقارب والمماليك كاخ او لا----- كعمة و-عتيق--------بمعروف-------------------------------------------- مع فقر من تجب له------- وعجزه عن تكسب ولا يعتبر نقصه فتجب لصحيح مكلف لا حرفة له------------- اذا فضل------------- عن قوت نفسه و-------تزوجثه ورفيقه بيومه وليلته و----كسوة و-سكني----من حاصل او م----تحصل--------- لا من راس مال	1059	1630697056913449170	293	373.0	227	549	53.3697624206543	60	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms459	true	4439037167674855530	263	295	1311	1475	1497	300	من عمودي نسبه وغيرهم بزوجة حرة او سرية تعفه اذا احتاج اليه اي----------------------------------------------------------------------------- ال----------------------------اعفاف -------------------------------ولا يملك استرجاعها مع غناه ولا ان يزوجه امة و------------------يصدق انه تاءق بلا يمين ويعتبر عجزه ويكتفي بواحدة	459	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1061	false	-1744268065111608842	9	71	40	357	1476	300	من عمودي نسبه وغيرهم بزوجة حرة او سرية تعفه قوله ولا نفقة مع اختلاف دين ولو من عمودي النسب لعدم التوارث بخلاف نفقة الزوجة لانها عوض يجب مع الاعسار كالصداق فصل قوله ويجب اعفاف من تجب له الخ لان ذلك مما يدعو ولا يملك استرجاعها مع غناه ويقدم تعيين قريب والمهر سواءعلي زوج يصدق انه تاءق بلا يمين ويعتبر عجزه ويك-في بواحدة	1061	1630697056913449170	132	191.5	106	318	41.50943374633789	20	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms460	true	8336181186858806548	218	252	1036	1207	1427	300	فصل وعليه علف بهاءمه------- وسقيها فان عجز عن نفقتها اجبر علي بيع او اجارة او ذبح ماكول وحرم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحميلها مشقا ولعنها وحلبها ما يضر بولدها----------------------- وضرب وجهها ووسم فيه ويجوز في غيره لغرض صحيح	460	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1064	false	4706794267706023575	160	256	825	1307	1529	300	فصل وعلي مالك بهيمة اطعامها وسقيها وان عجز عن نفقتها اجبر علي بيع او اجارة او ذبح ماكول فان ابي فعل حاكم الاصلح او اقترض عليه ويجوز انتفاع بها في غير ما خلقت كبقر لحمل وركوب سيده لزمه اخراجه عن ملكه ولا يعذب خلق الله قاله الشيخ تقي الدين حاشية فصل قوله ويجوز انتفاع بها في غير ما خلقت وحديث انما خلقت للحرث محمول علي ان المراد وابل وحمر لحرث ونحوه وجيفتها له ونقلها عليه ويحرم لعنها وتحميلها مشق-------ا وحلبها ما يضر -ولدها وذبح غير ماكول لاراحته وضرب وجه-- ووسم فيه ويجوز في غيره لغرض صحيح	1064	1630697056913449170	147	232.5	116	492	29.878047943115234	24	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms461	true	-6783374412708039622	100	174	501	842	1464	300	فان عجز عن نفقتها اجبر علي بيع ها او اجارة ها او ذبح ماكول منها فان ابي فعل حاكم الاصلح او اقترض عليه ويجوز انتفاع بها في غير ما خلقت له كبقر لحمل وركوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحمر لحرث ونحوه وجيفتها ان كانت له ونقلها عليه و-حرم -------تحميلها مشقا و حرم لعنها و حرم حلبها ما يضر بولدها----------------------- وضرب ها في وجهها ووسم ها فيه وذبحها ان كانت لا تءكل ويجوز سمها في غيره اي الوجه لغرض	461	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1064	false	4706794267706023575	166	255	860	1302	1529	300	وان عجز عن نفقتها اجبر علي بيع ---او اجارة--- او ذبح ماكول----- فان ابي فعل حاكم الاصلح او اقترض عليه ويجوز انتفاع بها في غير ما خلقت--- كبقر لحمل وركوب سيده لزمه اخراجه عن ملكه ولا يعذب خلق الله قاله الشيخ تقي الدين حاشية فصل قوله ويجوز انتفاع بها في غير ما خلقت وحديث انما خلقت للحرث محمول علي ان المراد وابل وحمر لحرث ونحوه وجيفتها-------- له ونقلها عليه ويحرم لعنها وتحميلها مشقا و-----------------حلبها ما يضر -ولدها وذبح غير ماكول لاراحته وضرب وجه-------- ووسم--- -----------------------فيه ويجوز في----- غير---------ه لغرض	1064	1630697056913449170	244	373.5	192	530	46.03773498535156	44	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms461	true	-6783374412708039622	187	230	921	1106	1464	300	الق--------ربي ثم الاب ثم امهاته كذلك ثم جد----- ثم امهاته كذلك ثم اخت لابوين ثم لام ثم لاب ثم خالة ث---------------------م عمة ثم -----------------------------------بنت اخ واخت ثم بنت عم وعمة ثم بنت عم اب وعمته علي ما فصل ---------ثم لباقي العصبة الاقرب فالاقرب	461	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1065	false	112593699734186830	205	264	1033	1294	1471	300	القربي فالقربي ثم --اب ثم امهاته كذلك ثم جد كذلك ثم امهاته كذلك ثم اخت لابوين ثم لام ثم لاب ثم خالة لابوين ثم لام ثم لاب ثم عمة كذلك ثم خالة ام ثم خالة اب ثم عمته ثم بنت اخ واخت ثم بنت عم وعمة ثم بنت عم اب وعمته علي التفصيل المتقدم ثم لباقي العصبة الاقرب فالاقرب	1065	1630697056913449170	174	309.5	134	263	66.15969848632812	34	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms462	true	-4354100132950389171	38	153	203	734	1458	300	اهلا ولو باجرة منها كرضاع فام--هاتها القربي ان عدمت او لم تكن اهلا ثم بعدهن اب لانه اصل النسب ثم امهاته كذلك اي القربي فالقربي--------------------- ثم جد كذلك ثم امهاته كذلك اي القربي فالقربي ثم اخت لابوين ثم اخت لام ثم اخت لاب ثم خالة لابوين ثم لام ثم لاب ثم عمة كذلك ثم بن------------------------------ت اخ و بنت اخت ثم بنت عم و بنت عمة ثم بنت عم اب و بنت عمته اي الاب علي ما فصل فيقدم من الابوين ثم لام ثم لاب ثم تنتقل الحضانة لباقي العصبة اي عصبة المحضون فيقدم الاقرب منهم فالاقرب فيقدم الاخوة الاشقاء ثم لاب ثم بنوهم كذلك ثم الاعمام ثم بنوهم كذلك وشرط كونه محرما لانثي ولو برضاع	462	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1065	false	112593699734186830	199	269	996	1320	1471	300	اولي ولو باجرة مثلهاكرضاع ثم امهاته---------------------------------------------------------------------------ا القربي فالقربي ثم اب ثم امهاته كذلك ثم جد كذلك ثم امهاته كذلك------------------ ثم اخت لابوين ثم---- لام ثم---- لاب ثم خالة لابوين ثم لام ثم لاب ثم عمة كذلك ثم خالة ام ثم خالة اب ثم عمته ثم بنت اخ و-----اخت ثم بنت عم و-----عمة ثم بنت عم اب و-----عمته-------- علي التفصيل المتقدم ثم------------------------------------ لباقي العص--------بة-------------- الاقرب----- فالاقرب------------------------------------------------------------------- وشرط كونه محرما و------لو برضاع	1065	1630697056913449170	243	326.5	188	584	41.609588623046875	50	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms462	true	-4354100132950389171	169	226	815	1085	1458	300	حضانة لمن فيه رق ولا ل---------كافر علي مسلم ولا لفاسق ولا لزوجة باجنبي من حي---------ن عقد فان زال ال--------------مانع عا-------------------------------------------د الحق ومتي اراد احد ابويه نقله الي بلد امن وطريقه مسافة قصر فاكثر ليسكنه فاب احق او الي قريب للسكني فام ولحاجة ويعود مع بعد او لا فمقيم واذا---------- بلغ صبي سبع سنين عاقلا--------------------------------- خير بين ابويه	462	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1066	false	-511787042311123723	179	256	921	1287	1506	300	حضانة لمن فيه رق ولا لفاسق ولا كافر علي مسلم ولا لم---------زوجة باجنبي من محضون من زمن عقد ولو رضي زوج وبمجرد زوال مانع ولو بطلاق رجعي ولم تمقض عدتها ورجوع ممتنع يعود الحق ومتي اراد احد ابوين نقله الي بلد امن وطريقه مسافة قصر فاكثر ليسكنه فاب احق و--الي قريب -لسكني فام ولحاجة--------- بعد او لا-فمقيم AUTO 1 فصل وان بلغ صبي سبع سنين عاقلا قوله فمقيم اي ابا كان او اما فصل خير بين ابويه	1066	1630697056913449170	229	360.5	178	388	59.0206184387207	41	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms463	true	2009411115727522260	266	299	1328	1494	1499	300	فان اختار اباه كان عنده ليلا ونهارا ولا يمنع من زيارة امه ولا هي من زيارته وان اختارها كان عندها ليلا فقط وعند ابيه نهارا ليءدبه ويعلمه وان عاد فاختار الاخر نقل اليه	463	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1066	false	-511787042311123723	256	285	1287	1438	1506	300	فان اختار اباه كان عنده ليلا نه-ارا ولا يمنع ---زيارة امه ولا هي تمريضه ---وان اختارها كان عندها ليلا---- وعند----ه نهارا ليءدبه ويعلمه وان عاد فاختار الاخر نقل اليه	1066	1630697056913449170	142	257.0	114	166	85.54216766357422	27	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms464	true	-6437393607725455393	173	294	858	1444	1471	300	ثلاثة اضرب احدها عمد و الثاني شبه عمد و الثالث خطا فالعمد يختص القود به فلا يثبت في غيره والقود قتل القاتل بمن يقتله هو ان يقصد من يعلمه ادميا معصوما فيقتله بما يغلب علي الظن موته به كجرحه بما له نفوذ في البدن وضربه بحجر كبير والقاءه في نار او ماء يغرقه ولا يمكنه التخلص وسحره بما يقتل غالبا وشهادة عليه زورا بما يوجب قتله ونحو ذلك وشبه ال------------عمد ان يقصد العمد هو ان يقصد الجاني من يعلمه ادميا معصوما-------------- فيقتله بما اي بشء يغلب علي الظن موته به محددا كان او غيره وله تسع صور-- احداها ما اشار اليه بقوله كجرحه بماله مور اي نفوذ في البدن-------- كسكين وابرة و--------شوكة ونحوها ولو صغيرا كجرح حجام او في غير مقتل	464	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1068	false	206589201209320229	1	54	7	256	1452	300	ثلاثة اضرب -------------------------------------------عمد يختص القود به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشبه عمد وخطا ا فالعم-----------------د ان يقصد------- من يعلمه ادميا معصوما كتاب الجنايات فيقتله بما------- يغلب علي الظن موته ب------------------ه وله تسع صور 1 احداها ----------------ان يجرحه بما------ له نفوذ في البدن من حديد كسكين ومسلة او غيره كشوكة------- ولو صغيرا كشرط حجام او في غير مقتل	1068	1630697056913449170	191	250.0	148	630	30.317461013793945	30	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms465	true	7409083498624848325	44	123	187	586	1455	300	ان يجمع بينه وبين اسد او نمر في مضيق كزبية اسد ونحوها ----------------------------------------------او ينهشه كلبا او حية او يلسعه عقربا من القواتل غالبا و----------الرابعة اشار اليها بقوله والقاءه في نار او ماء يغرقه------- ولا يمكنه التخلص منهما لكثرتهما او عجزه عنه فيموت فان امكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فهدر و-الخامسة ك---خنقه بحبل او غيره--- كسد فيه وانفه او -عصر خصيتيه زمنا يموت في مثله غالبا و------السادسة ----حبسه و-منعه الطعام والشراب او احدهما حتي مات جوعا او عطشا في مدة يموت في- م-ثلها غالبا	465	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1069	false	-5143049897955802352	5	106	25	532	1475	300	ان يلقيه بزبية ----------------------------اسد ونحوها او مكتوفا بغضا بحضرة ذلك او في مضيق بحضرة حية او ينهشه كلبا او حية او يلسعه عقربا من القواتل غالبا فيقتل به 4 الرابعة ان يلقي----------------ه في------- ماء يغرقه او نار ولا يمكنه التخلصفيموت و----------------------------ان امكنه فيهما فهدر قوله الثالثة ان يلقيه بزبية اسد هي حفرة بمكان عال يصاد منها الاسد قوله وفي مضيق الخ ظاهره ولو غير مكتوف قوله فهدر 5 الخامسة ان يخنقه بحبل او غيره او يسد فمه وانفه او يعصر خصيتيه زمنا يموت في مثله غالبافيموت 6 السادسة ان يحبسه ويمنعه الطعام والشراب فيمو------------ت جوعا --وعطشا---لزمن يموت فيه من ذلك غالبا	1069	1630697056913449170	259	367.5	208	603	42.951908111572266	35	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms465	true	7409083498624848325	107	194	507	927	1455	300	-ومنعه الطعام والشراب او احدهما حتي مات----------------------------------- جوعا او عطشا في مدة--------------- يموت في مثلها غالبا------------------------------------ بشرط تعذر الطلب عليه فان لم يتعذر فهدر كتركه شد قصده و----------------------------السابعة ----سقاه بما لا يعلم به او -خلطه بطعام ثم اطعمه اياه او خلطه بطعام اكله ف-اكله وهو لا يعلم فمات فان علم به---- مكلف او خلطه بطعام نفسه فاكله اخر بلا اذنه فهدر و-الثامنة ذكرها بقوله وسحره بما اي بسحر يقتل غالبا ومتي ادعي قاتل بسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او سحر عدم علمه انه يقتل غالبا او جهلة مرضا لم يقبل و-التاسعة	465	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1069	false	-5143049897955802352	131	297	662	1462	1475	300	ويمنعه الطعام والشراب الواو بمعني او كما هو صريح الاقناع وحينءذ فيحمل قوله جوعا و--عطشا علي مثل ذلك قوله لزمن يموت في-----ه غالبا قال ابن عقيل ومثله لو حبسه عن الدفء بشرط تعذر الطلب علي--------------------------------ه والا فلا دية كتركه شد فصده 7 السابعة ان يسقيه سما لا يعلم به او يخلطه بطعام وي--طعمه او بط----------عام اكله فياكله جه--لا فيمو----ت فان علم به اكل مكلف او خلطه بطعام نفسه فاكله احد بلا اذنه فهدر 8 الثامنة ان يقتله---------------- بسحر يقتل غالبا ومتي ادعي قاتل بسم في ايام الشتاء حتي مات قوله كتركه شد فصده اي كما انه لا دية فيما اذا ترك المفصود شد فصد نفسه حتي مات لانه ناشء من فعل نفسه فيكون هدرا هذا ما شرح عليه المصنف وتبعه شيخنا وهو مبني علي جعل الضمير في تركه للمفصود لا للفاصد اما ان جعل راجعا للفاصد فانه يكون بمنزلة حبسه ومنعه الطعام والشراب حتي مات وهو الذي كان يقرره شيخنا اولا ولا يمتنع او سحر عدم علمه انه قاتل------ او جهل- مرض -لم يقبل 9 التاسعة	1069	1630697056913449170	288	375.5	226	881	32.69012451171875	41	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms465	true	7409083498624848325	208	242	1001	1175	1455	300	بقتل عمدا ونحو ذلك كان يشهد عليه بردة حيث امتنعت توبته او اربعة بزنا محصن فيقتل ثم ترجع البينة وتقول عمدنا قتله او يقول الحاكم او الولي علمت كذبهما وعمدت قتله فيقاد بذلك كله	465	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1070	false	-4130143777600774072	2	32	8	160	1466	300	بقتل عمد او--------------------- بردة حيث امتنعت توبته او اربعة بزني محصن فيقتل ثم ترجع البينة وتقول عمدنا قتله او يقول الحح-م او الولي علمت كذبهما وعمدت قتله فيقاد بذلك كله	1070	1630697056913449170	148	272.0	119	174	85.0574722290039	26	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms466	true	4588080139159675136	51	207	234	1026	1448	300	بما لا يقتل غالبا او يصي----ح بعاقل اعتقله او بصغير او معتوه علي نحو سطح فمات--------------------------------------------------------------------------------------------------- او ذهب عقله ونحوه ففيه الكفارة في مال جان والدية علي قاتله-------------- والخطا ضربان ف------ي القصد وهو نوعان-- احدهما ان يرمي ما يظنه صيدا او مباح الدم فيتبين ادميا--- معصوما او يفعل ما-له فعله فيقتل ان-----------------------------سانا ففي ماله الكفارة وعلي عاقلته ال---------------------------دية الث-----------------------------------------------------------------------------------------------اني ان يقتل بدار الحرب او بصف كفار من يظنه حربيا فيتبين مسلما او يرمي وجوبا كفارا تترسوا بمسل--------------------------------------م ف-------------يقتله ففيه الكفارة فقط -الضرب الثاني في الفعل وهو ان يفعل ماله فعله كرمي صيد ونحوه كهدف فيصيب ادميا معصوما اعترضه لم يقصده او ينقلب وهو ناءم او نحوه علي انسان فيموت فعليه الكفارة وعلي عاقلته الدية وعمد صبي و ---------------------------------------------------------------------------------عمد مجنون خطا ففي ماله -الكفارة----------- وعلي عاقلته الدية لما سبق فاءدة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امساك الحية محرم وجناية فلو قتلت ممسكها من يدعي مشيخة ونحو- فقاتل نفسه ومع ظن انها لا تقتل شبه عمد بمنزلة من اكل حتي بشم والله اعلم	466	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1071	false	-4190277647406981500	2	268	8	1310	1490	300	بما لا يقتل غالبا فمات او صاح بعاقل اغتفله او بصغير او معتوه علي---- سطح فسقط فمات قوله وداه من ماله فيه انه كان الظاهر ان تكون الدية في ذلك علي العاقلة لانه اما خطا او شبه عمد او ذهب عقله ونحوه ففيه الكفارة في مال جان والدية علي عاقلته AUTO 2 فصل ج والخطا ضربان ا ضرب في القصد وهو نوعان 1 احدهما ان يرمي ما يظنه صيدا او مباح الدم فيب-ين ادميا او معصوما او يفعل ما له فعله فيقتل انسانا او يتعمد القتل صغير او مجنون ففي ماله الكفارة وعلي عاقلته الدية فصل قوله وعلي عاقلته الدية انظر ما الفرق بين هذا النوع وشبه العمد ومن قال كنت يوم قتلت صغيرا او مجنونا وامكن صدق بيمينه 2 الثاني ان يقتل بدار --حرب او -صف كفار-من يظنه حربيا في-بين مسلما او يرمي وجوبا كفارا تترسوا بمسلم ويجب حيث خيف علي المسلمين ان لم يرمهم فيقصدهم دونه فيقتله ففيه الكفارة فقط بالضرب الثاني في الفعل وهو ان ي---------------رمي صيدا او هدفا-- فيصيب ادميا --------------لم يقصده او ينقلب وهو ناءم او نحوهع-لي انسان فيموت ف-----الكفارة والظاهر ان الفرق بين النوعين انما هو في تخفيف الدية هنا وتغليظها هناك وايضا الفعل في الخطا غير محرم وفي شبه العمد م----حرم تدبر قوله فالكفارة اي في ماله وعلي عاقلته الدية لكن لو كان الرامي ذميا فاسلم بين رمي واصابة ضمن المقتول في ماله ومن قتل بسبب كحفر بءر ونصب سكين او حجر او نحوه تعديا ان قصد جناية فشبه عمد والا فخطا وامساك الحية محرم وجناية فلو قتلت ممسكها من مدعي مشيخة ونحوه فقاتل نفسه ومع ظن انها لا تقتل شبه عمد بمنزلة من اكل حتي بشم -قوله وعلي	1071	1630697056913449170	656	1025.5	521	1354	48.449039459228516	106	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms466	true	4588080139159675136	200	248	993	1220	1448	300	بمنزلة من اكل حتي بشم والله اعلم فاءدة اخري ----من اريد قتله قودا ببينة لا باقرار فقال شخص انا القاتل لا هذا فلا قود وعلي مقر الدية ولو اقر الثاني بعد اقرار الاول قتل الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل ويقتل --عدد اي اثنان فاكثر بواحد ان صلح فعل كل للقتل به	466	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1072	false	-6920975522296966622	5	78	25	365	1444	300	بمنزلة من اكل حتي بشم راجع لقوله فقاتل نفسه اي ومن اريد قتله قودا---------------- فقال شخص انا القاتل لا هذا فلا قود وعلي مقر الدية ولو اقر الثاني بعد اقرار الاول قتل الاول فيكون بمنزلة من اكل حتي بشم في كونه قاتل نفسه فلا شء علي عاقلته لورثته قوله قتل الاول اي من كان اريد قتله قبل قول الشخص انا القاتل AUTO 3 فصل ويقتل العدد--------------- بواحد ان صلح فعل كل للقتل به	1072	1630697056913449170	180	302.0	139	371	48.517520904541016	35	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms467	true	-897673032388497233	23	92	111	442	1439	300	واحدة لان القتل واحد---------- فلا يلزم به ------اكثر من دية كما لو قتلوه خطا وان جرح واحد جرحا واخر ماءة فسواه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فعل واحد ما لا تبقي معه الحياة كقطع حشوته او مريه وذب-----------حه اخر فالقاتل الاول ويعزر الثاني كما لو جني علي ميت ----------------------------وان رماه الاول من شاهق فتلقاه الثاني بمحدد----- او شق الاول بطنه او قطع طرفه ثم ذبحه الثاني فهو القاتل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الاول موجب جراحته ومن	467	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1072	false	-6920975522296966622	120	294	572	1415	1444	300	واحد به لل--قتل والا ولا تواطء فلا ولا يجب مع عفواكثر من دية -----------------وان جرح واحد جرحا واخر م-ءة فسواء وان قطع واحد من كوع واخر من مرفق فان كان برا الاول فالقاتل الثاني ولا يضر الفصل بينهما بقوله للقتل لان الظرف والجار والمجرور يتوسع فيهما ما لا يتوسع في غيرهما قوله مع عفو اي الي مال قوله فسواء اي بالشرط السابق وهو صلاحية فعل كل منهما للقتل لو انفرد شرح قوله فالقاتل الثاني ويطالب القاطع الاول فللولي قطع يده او اخذ والا فهما وان فعل واحد ما لا تبقي معه ح--ياة كقطع حشوته او مريءه او ودجيهثم ذبحه اخر فالقاتل الاول ويعزر الثاني كما لو جني علي ميت ولا يصح تصرف فيه لو كان قنا وان رماه الاول من شاهق فتلقاه الثاني بمحدد فقده او شق الاول بطنه او قطع طرفه ثم ذبحه الثاني فهو القاتل ديتها شرح قوله او ودجيه وهما عرقان في جانبي العنق قوله ولا يصح تصرف فيه اي فيمن قطعت حشوته او مريءه او ودجاه لانه صار لا بقاء له وليس له حياة مستقرة وعلي الاول موجب جراحته ومن	1072	1630697056913449170	288	470.0	227	865	33.294795989990234	49	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms469	true	-8120612106058358042	76	116	377	565	1452	300	المكلف وان ا-نتقض عهد ذمي بقتل فقتله لنقضه العهد فعليه دية الحر او قيمة الق--------------------------------------------------------------------------------------------ن ولو جرح مسلم ذميا او حر قنا فاسلم او عتق مجروح ثم مات فلا قود وعليه دية حر مسلم ويستحق دية من اسلم وارثه المسلم	469	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1078	false	-2245865900352871534	22	84	115	385	1458	300	المسلم تارة ينتقض عهده وتارة لا فتدبر وعليه -----------دية الحر او قيمة القن وان قتل او جرح ذمي او مرتد ذميا او قن قنا ثم اسلم او عتق ولو قبل موت مجروح قتل به كما لو جن ولو جرح مسلم ذميا او حر قنا فاسلم او عتق مجروح ثم مات فلا قود وعليه دية حر مسلم ويستحق دية من اسلم وارثه المسلم	1078	1630697056913449170	150	274.5	118	281	53.38078308105469	30	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms471	true	3824964063865542155	100	137	482	640	1423	300	طرف شخص ثم قتله قبل برءه دخل قود طرفه في قود نفسه وكفي قتله ومن فعل به ولي كفعله لم يضمنه فلو عفا و---قطع ما فيه دون دية فله تمامها وان كان --------------------------فيه اكثر فلا شء عليه	471	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1084	false	-2369791036152523148	0	45	0	187	1403	300	طرف شخص ثم قتله قبل برءه دخل قود طرفه في قود نفسه وكفي قتله ومن فعل به ولي كفعله لم يضمنه فلو عفا وقد قطع ما فيه دون دية فله تمامها وان كان فيه دية فلا شء له وان كان فيه اكثر فلا شء عليه	1084	1630697056913449170	158	307.0	121	187	84.49198150634766	35	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms471	true	3824964063865542155	145	184	681	864	1423	300	فلم يكن وداواه اهله حتي برا فان شاء الولي--------- دية فعله وقتله والا تركه----------- ومن قتل او قطع عددا في وقت او اكثر فرضي اولياء كل بقتله او المقطوعون بقطعه اكتفي به وان طلب ولي كل بقتله علي الكمال	471	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1084	false	-2369791036152523148	236	279	1096	1297	1403	300	فلم يكن وداواه اهله حتي برا-فان شاء الولي دفع اليه دية فعله وقتله والا تركه AUTO 2 فصل ومن قتل او قطع عددا في وقت او اكثر فرضي اولياء كل بقتله او المقطوعون بقطعه اكتفي به وان طلب ولي كل ق-تله علي الكمال	1084	1630697056913449170	180	334.0	142	203	88.66995239257812	36	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms471	true	3824964063865542155	194	300	915	1423	1423	300	AUTO فصل في العفو عن القصاص ويجب ب قتل عمد عدوان احد شيءين القود او الدية فيخير --ولي الجناية بينهما والعفو اي عفو الولي مجانا اي من غير------------------------------------------------------------------------------------- ان ياخذ شيءا افضل لقوله تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة ولحديث ابي هريرة مرفوعا ما عفا رجل عن مظلمة الا زاده الله بها عزا رواه احمد ومسلم والترمذي ثم لا عقوبة علي جان---------- لانه انما عليه حق واحد وقد سقط ومتي اختار ولي الجنا------------------------------------------------------------------------------------------------------ية القود او عفا عن الدية فقط فله اخذها والصلح علي اكثر منها وان اختار الدية تعينت فلو قتله بعده قتل به او -عفا مطلقا او علي غير مال او عن القود مطلقا ولو-	471	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1085	false	-6332642605796233588	152	262	734	1263	1449	300	AUTO -3 باب العفو عن القصاص ويجب بعمل القود--------------------- او الدية فيخير الولي-------- بينهما و--عفو------------ه مجانا افضل ثم لا تعزير علي جان باب العفو عن القصاص قوله فيخير الولي بينهما وعفوه مجانا افضل يءخذ منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يمنع الجمع قول----ه ثم لا تعزير علي جان بعد العفو لانه انما عليه حق واحد وقد سقط ولانه سياتي انه انما يجب التعزير في المعصية التي لا حد فيها ولا كفارة وهذه معصية يجب فيها الحد وان كان يسقط بالعفو فان اختار القود او عفا عن الدية فقط فله اخذها والصلح علي اكثر منها وان اختارها---- تعينت فلو قتله بعد -قتل به وان عفا مطلقا او علي غير مال او عن القود مطلقا ولو	1085	1630697056913449170	262	395.5	202	709	36.95345687866211	49	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms472	true	-8546944814017026229	2	168	7	761	1350	300	فله الدية ا-و هلك جان تعينت الدية في ماله لتعذر استيفاء القود كتعذره في طرفه ومن قطع طرفا ع-مدا كاصبع فعفا المجني عليه عنه ثم سرت الجناية الي عضو اخر كبقية اليد او سرت الي النفس و كان العفو مجانا اي ا--لي غير شء ف السراية هدر لانه لم يجب بالجناية شء فالسراية اولي و----------------------------------------------------------------- ان كان العفو علي مال ا--و غيره ا----ي غير مال كخمر ---------------------------------------------------------------------------------------------فله تمام دية ما سرت اليه ومن وكل ثم عفا ولم يعلم وكيله حتي اقتص فلا شء عليهما وان وجب لقن قود او تعزير فله طلبه واسقاطه وان مات فلسيده فصل والقود فيما دون النفس كالقود فيها وهو نوعان احدهما في الطرف ف لا قصاص و له اي المجني عليه تمام دية ما سرت اليه الجناية من يد او نفس ولو مع موت جان فيسقط ارش ما عفا عنه من دية ما سرت اليه الجناية لا فيما عفا عنه وان ادعي جان عفوه عن قود ومال او عنها وعن سرايتها فقال بل الي مال او دون سرابتها فقول عاف بيمينه	472	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1086	false	-2127469713025512007	38	156	179	726	1423	300	فله الدية ولو هلك جان تعينت------ في ماله-------------------- كتعذره في طرفه ومن قطع طرفا محمدا كاصبع فعفي ------------عنه ثم سرت --------الي عضو اخر كبقية اليد او ال----ي النفس و-----العفو علي مال او علي غير مال قوله فله الدية لانصراف ذلك الي القصاص دون الدية لان العفو عن القصاص هو المطلوب الاعظم في باب القود قوله تعينت في ماله ان كان -----والا ضاع الحق قوله او علي غير مال الخ فيه انهم صرحوا بانه اذا قال عفوت علي غير مال سقط حقه من القصاص والدية فلعل المراد انه عفا علي فله تمام دية ما سرت اليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مع موت جان ----------------------------------------------------------------وان ادعي---- عفوه عن قود ومال او عنها وعن سرايتها فقال بل الي مال او دون سرايتها-فقول عاف بيمينه	1086	1630697056913449170	297	384.0	226	922	32.212581634521484	59	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms473	true	-6761066270069623900	205	239	1112	1264	1590	300	امكان الاستيفاء بلا حيف بان يكون القطع من مفصل او ينتهي الي حد كمارن الانف وهو ما لان منه فلا قصاص في جاءفة ولا في كسر عظم غير سن ونحوه ولا في-------------- بعض ساعد	473	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1088	false	-8837428179832942085	225	262	1102	1268	1436	300	امكان الاستيفاء بلا حيف بان يكون القطع من مفصل او ينتهي الي حد كمارن الانف وهو ما لان منه فلا قصاص في جاءفة ولا في كسر عظم غير سن ونحوه ولا ان قطع القصبة او بعض ساعد	1088	1630697056913449170	150	286.5	116	166	90.36144256591797	33	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms474	true	1557943482344276100	174	240	830	1130	1406	300	وتضمن سراية جناية في قود ودية في نفس ودونها حتي لو اندمل جرح فاقتص ثم انتقض فسري فلو -----------------------قطع اصبعا فتاكلت اخري او اليد وسقطت من مفصل فالقود وفيما -شل الارش ما لم يقتص رب الجناية قبل برءها فهدر و لا تضمن سراية --قود---- فلو قطع طرفا قودا فسري الي النفس فلا شء علي قاطع لكن لو قطعه قهرا مع حر او برد او بالة كالة	474	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1092	false	-2447133569416961218	235	288	1121	1376	1432	300	وتضمن سراية جناية و-----------------------------لو اندمل جرح واقتص ثم انتقض فسريبقود ودية في نفس ودونها فلو قطع اصبعا فتاكلت اخري او اليد وسقطت من مفصل فالقود وفيما يشل ا--------------------------------------------لا--رش وسراية القود هدر فلو قطع طرفا قودا فسري الي النفس فلا شء علي قاطع لكن لو قطعه قهرا مع حر او برد او بالة كالة	1092	1630697056913449170	215	374.5	169	330	65.1515121459961	43	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms474	true	1557943482344276100	7	44	34	205	1406	300	فياخذ في هاشمة خمسا من الابل وفي منقلة عشرا ومن خالف واقتص مع خوف من منكب او يد مثلا او من قطع نصف ساعد- ونحوه او من مامومة او جاءفة مثل ذلكو-لم يسرفوقع الموقع ولم يلزمه شء	474	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1092	false	-2447133569416961218	36	73	178	347	1432	300	فياخذ في هاشمة خمسا من الابل وفي منقلة عشرا ومن خالف واقتص مع خوف-من منكب او شلاء او--- من قطع نصف ساعده ونحوه او من مامومة او جاءفة مثل ذلك ولم يسر وقع الموقع ولم يلزمه شء	1092	1630697056913449170	158	299.5	124	173	91.32948303222656	31	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms475	true	-3530947928723744135	189	237	915	1175	1457	300	وان تجاذب حران مكلفان حبلا او نحوه فانقطع فسقطا فماتا فعلي عاقلة كل دية الاخر لكن نصف دية المنكب مغلفة والمستلقي م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خففة وان اصطدما ولو ضريرين او احدهما فماتا فكمتجاذبين وان اصطدما عمدا ويقتل مثله غالبا فعمد يلزم كلا دية الاخر في ذمته فيتقاصان والا فشبه عمد ومن	475	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1095	false	2137601679481599241	4	83	17	432	1549	300	وان تجاذب حران مكلفان حبلا او نحوه فانقطع فسقطا فماتا فعلي عاقلة كل دية الاخر لكن نصف دية المنكب مغلظة والمستلقي مخففة قوله فالدبة اي للتعدي وعلم من ذلك انه من قبيل شبه العمد فصل قوله فعلي عاقلة كل دية الاخر اي كاملة علي الصحيح من المذهب وقيل نصفها كما حكاه في الاقناع وقال عنه انه وان اصطدما ولو ضريرين-او احدهما فماتا فكمتجاذبين وان اصطدما عمدا ويقتل----- غالبا-فعمد يلزم كلا دية الاخر في ذمته فيتقاصان والا -شبه عمد وان	1095	1630697056913449170	246	464.0	201	423	58.156028747558594	43	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms475	true	-3530947928723744135	242	300	1199	1457	1457	300	ومن اضطر الي طعام غير----ه او شرابه فطلبه فمنعه حتي مات او اخذ طعام غيره او شرابه وهو عاجز فتلف او دابته او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ منه ما يدفع به صاءلا عليه من سبع ونحوه فاهلكه ضمنه لا من امكنه انجاء نفس من ملحكة فلم يقتل ومن افزع او ضرب ولو صغيرا فاحدث بغاءظ او بول او ريح ولم يدم-	475	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1098	false	-7043148032438491149	2	97	10	457	1437	300	ومن اضطر الي طعام غير مضطر او شرابه فطلبه فمنعه حتي مات او اخذ طعام فيره او شرابه وهو عاجز-فتلف او دابته قوله او بانتقاله اعاد الجار لءلا يتوهم عطفه علي مكث المسلط عليه دوام فيقتضي انه لا يضمن الا ما تلف بدوام الانتقال لا باصله وليس كذلك قوله ومن اضطر الي طعام غير مضطر اي ولا خاءف الاضطرار او اخذ منه ما يدفع به صاءلا عليه من سبع ونحوه فاهلكه ضمنه لا من امكنه انجاء نفس من هل-كة فلم يفعل ومن افزع او ضرب ولو صغيرا فاحدث بغاءط او بول او ريح ولم يدم	1098	1630697056913449170	248	460.5	193	449	55.23385238647461	50	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms476	true	-8228144304848412826	164	207	747	939	1374	300	امر مكلفا ان ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك بذلك لم يضمن ----------------------------------------------------------------------------------ولو م-------اتت حامل او حملها م ريح طعام ونحوه ضمن ربه ان علم ذلك------------------- عادة فصل ودي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الحر المسلم ماءة بعير او -------------------------الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم فضة	476	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1099	false	-4648971664067871387	190	297	935	1442	1457	300	امر مكلفا--- ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك ب--ه لم يضمنه ولو ان الامر سلطان كاستءجاره وان لم يكن مكلفا ضمنه ومن وضع علي سطحه جرة او نحوها ولو متطرفةفسقطت بريح او نحوها علي ادمي صاحب الطعام فانه حصل منه فعل يترتب عليه التلف عادة وهو طبخ الطعام ذي الريح المءدية الي ما ذكر فليحرر قوله او نحوها كالقلة فتلف لم يضمنه ومن دفعها حال سقوطها عن نفسه او تدحرجت فدفعها عنه لم يضمن ما تلف علي طاق او رف AUTO 1 باب مقادير ديات النفس دية الحر المسلم م-ءة بعير او مءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم فضة	1099	1630697056913449170	136	168.5	102	513	26.51072120666504	24	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms477	true	7284838517475515220	3	50	13	229	1445	300	ولو ماتت حامل او مات 0 حملها من ريح طعام ونحوه ككبريت ضمن ربه ان علم ربه 0 ذلك قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاقناع عادة اي بحسب العادة ويعلم ان الحامل هنالك والا فلا اثم ولا ضمان وان اسلم عاقل---------------------- بالغ----- نفسه او ولده الي سابح حاذق ليعلمه فغرق	477	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1099	false	-4648971664067871387	106	189	513	932	1457	300	ولو ماتت حامل او------ حملها من ريح طعام ونحوه------- ضمن ظاهر الاطلاق الضمان بمجرد العلم بالتضرر ولو لم تطلب وهو يخالف ما سبق في قوله لا من امكنه انجاء نفس من هلكة فلم يفعل وقد فرقوا بينها وبين مسالة منع الطعام او الشراب حيث قالوا فيها بالضمان بالطلب وعدمه وان عدم الضمان في الثانية لعدم الطلب وقد يفرق بينهما بان من امكنه الانجاء ولم يفعله لم يحصل منه فعل يوجب الضمان بخلاف وان سلم بالغ عاقل نفسه او ولده الي سابح حاذق ليعلمه-فغرق	1099	1630697056913449170	106	127.5	82	433	24.480369567871094	19	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms477	true	7284838517475515220	67	226	313	1098	1445	300	او اثنا عشر الف درهم فضة اسلامي او ماءتا بقرة او الفا شا-----------------------ة وهذه الخمسة فقط اصولها فمتي احضر من عليه دية احد هذه الخمسة لزم ولي الجناية قبوله لانه اتي بالاصل في قضاء الواجب عليه كخالص الكفارة ويجب ان نخلط الدية في قتل عمد و في شبهه فيءخذ من ابل ربع منها --------------بنت محاض وربع -------بنت لبون وربع حفة وربع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جذعة اي خمس وعشرون من كل نوع وتغلظ في طرف كنفس لا في غير ابل و تجب في خطا مخففة اخماسا اجماعا -----ثمانون من الاربعة المذكورة وعشرون ابن مخاض ومن----- بقر نصف مسناة ونصف اتبعة ومن غنم نصف ثنايا ونصف جذعة -----وتعتبر السلامة------- لا القيمة ود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية انثي------ نصف دية رجل من اهل دينها وجراحتها تساوي جراحة فيما دون ثلث ديته ودية خنثي مشكل------- نصف دية كل منهما ودية كتابي حر نصف دية مسلم ودية مجوسي ووثني ثمانماءة درهم ودية رقيق قيمته وجراحه من الاربعة المذكورة عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون حفة وعشرون جذعة و-------------عشرون ابن مخاض	477	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1100	false	8498341427453794305	43	210	231	1059	1490	300	او اثنا عشر الف درهم فض---------------------------------ة وهذا يخالف ما ذكروه في وهذه الخمسة فقط-اصولها اذا- احضر من عليه دية احدها--------- لزم------------ قبوله-------------------------------------------------- ويجب -----------------------------------------من ابل في عمد وشبههخمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة الزكاة من ان العشرة مثاقيل من الذهب تعادل مءة درهم من الفضة فتدبر قوله وهذه الخمسة فقط اي دون الحلل علي الاصح خلافا للقاضي ومن تبعه قوله احدها اي الاصول الخمسة وخمس وعشرون جذعة------------------------ وتغلظ في طرف كنفس لا في غير ابل و-تجب في خطا------ اخ-------ماسا عشرون من كل من الاربعة المذكورة وعشرون ابن مخاض ويءخذ في بقر---- مسنات و----اتبعة وفي غنم---- ثنايا و---اجذعة نصفينوتعتبر السلامة من عيب لا ان تبلغ قيمتها دية نقد قوله لا في غير ابل اي لا تغلظ دية في غير ابل لعدم وروده شرح قوله المذكورة اي عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون ودية انثي بصفته نصف ديته ويستويان في موجب -------------------------دون ثلث دية و-دية خنثي مشكل بالصفة نصف دية كل منهما وكذا ----------------------------------------------------------------------ج---------------------------------------------------راحه وعشرون حقة وعشرون جذعة ويزاد علي ذلك عشرون ابن مخاض	1100	1630697056913449170	360	440.5	281	1175	30.63829803466797	58	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms478	true	7759575569456121548	157	204	792	1022	1472	300	او معاهد او مستامن و دية وثني حر معاهد ومستامن ثمانماءة درهم كساءر المشركين وجراحه بالنسبة ومن لم تبلغه الدعوة ان كان له امان فديته دية اهل دينه فغن لم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرف له دين فكمجوسي وان لم يكن له امان فلا شء فيه ودية انثاهم كنصف ذكرهم و-----دية	478	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1101	false	7642438133881159448	28	127	141	617	1451	300	او معاه---------------------د او معاهد بدارنا- ثمان مءة درهم--------------- وجراحه بالنسبة ومن--- تبلغه الدعوة ان كان له امان فديته دية اهل دينه فان لم يعرف دينه فكمجوسي والا اي بدارنا او غيرها علي ما في الاقناع صريحا في ذلك قوله او معاهد بدارنا اي او غيرها علي ما في الاقناع لكن لا صريحا بل اطلاق قوله ومن تبلغه الدعوة اي ان النبي صلي الله عليه وسلم ارسل الي الخلق كافة بالهدي والدين الحنيفي قوله ان كان له امان يقتضيه حيث لم يقيده بدارنا قوله والا الخ اي لم يعرف له دي---------------------------ن فلا شء فيه ودية انثاهم كنصف ذكرهم وتغلظ دية	1101	1630697056913449170	151	233.0	118	543	27.8084716796875	25	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms479	true	-5260254742129564817	0	49	0	225	1413	300	نقص بجنايته اقل من ذلك او اكثر والا يكن فيه مقدر من الحر كغرزة السلب والعصعص ا فيه ما نقصه بجنايته بعد برءها فلو جني علي راس- او وج-ه دون موضحة ضمن بما نقص ولو انه اكثر من ارش موضحة------------------------------------------ وليست امة كثرة-في رد ارش جوارح بلغ ثلث قيمتها	479	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1102	false	-2899099328922756028	34	80	164	369	1390	300	نقص بجنايته اقل من ذلك او اكثر والا فما---------------------------------------------- نقصه------------------ فلو جني علي راسه او وجهه دون موضحة ضمن بما نقص ولو انه اكثر من ارش موضحة وفي منصف نصف دية حر ونصف قيمته وكذا جراحه وليست امة كحرة في رد ارش جرا-ح بلغ ثلث قيمتها	1102	1630697056913449170	155	263.0	119	270	57.407405853271484	30	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms481	true	1644261326575782432	70	118	332	572	1468	300	وفي ذكر وانثيين قطعت- معا او هو ثم هما ديتان--------------------------------------- ومن قطع انفا او اذن-ين فذهب الشم او السمع فديتان وتندرج دية---- باقي الاعضاء في ديتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO-- فصل في دية المنافع وتجب الدية كاملة في كل حاسة الحاسة واحدة الحواس والحواس المشاعر الخمس من سمع وبصر وشم وذوق	481	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1108	false	-4115188617053357738	94	168	459	811	1486	300	وفي ذكر وانثيين قطعوا معا او هو ثم هما ديتان وان قطعتا ثم قطع ففيهما دية وفيه حكومة ومن قطع انفا او اذنيين فذهب الشم او السمع فديتان وتندرج دية نفع باقي الاعضاء في ديتها قوله قطعوا استعمل الواو هنا في ابعاض من يعقل فهي بمنزلته قوله وتندرج دية نفع باقي الاعضاء في ديتها اي غير الانف AUTO 1 فصل في دية المنافع ب تجب----- كاملة في كل حاسة------------------------------------------ من سمع وبصر وشم وذوق	1108	1630697056913449170	187	299.5	146	399	46.86716842651367	34	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms482	true	7318999866866843503	35	128	160	574	1433	300	حاجب نصفها اي الدية و في هدب عين ربعها وفي بعض كل بقسطه و في شعر شارب حكومة نصا وما عاد من شعر سقط ما فيه من دية او بعضها او حكومة فان كان اخذ شيءا رده وان رجي عوده انتظر ما يقوله اهل الخبرة وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ترك ----------------ما لا جمال فيد فدي-ة كاملة وان قلع جفنا بهدبه فدية------ فقط وان قل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع كفا باصابعه ف----------دية يد فقط وان كان به بعضها دخل في دية الاصابع ما حاذاها وعليه ارش بقية الكف----------------------------------------------------- وكذا تفصيل رجل وفي ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الاعور دية كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملة قضي به عمر وعثمان وعلي	482	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1110	false	1695416293595145338	48	293	238	1414	1454	300	حاجب نصف و------------في هدب ربع ------وفي بعض كل بقسطه و-في---- شارب حكومة---- وما عاد------- سقط ما فيه الاخرس حك------------ومة ف-------------------------------------------------------------قط لانا نقول الذوق يفرق بينهما فصل قوله وهي شعر راس ولحية خفيفة كانت او كثيفة جميلة او قبيحة من صغير او كبير قوله وفي شارب حكومة لانه تابع لغيره قوله وما عاد سقط ما فيه اي ومن ترك من لحية او غيرهاما لا جمال فيه فديته كاملة وان قلع جفنا بهدبه فدية الجفن فقط وان قلع لحيين باسنانهما فدية الكل سقط ما فيه مقدرا ولا ينافي انه لو عاد شء منها متغيرا عن حاله الاول ان فيه حكومة كما سبق في الاسنان قوله فدية الجفن فقط واندرجت فيها دية الهدب كالاصابع في اليد قوله فدية الكل اي دية اللحيين والاسنان لان الاسنان ليست متصلة باللحيين وان قطع كفا باصابعه لم تجب غير دية يد ----وان كان به بعضها دخل في دية الاصابع ما حاذاها وعليه ارش بقية الكف وفي كف بلا اصابع وذراع بلا كف وعضد بلا ذراع ثلث ديته وكذا تفصيل رجل وانما هي مغروزة فيهما قوله دخل في دية الاصابع ما حاذاها وهذا صريح في ان الكف تابع للاصابع عكس ما ذكروه في اليد قوله وفي كف بلا اصابع وذراع بلا كف وعضد بلا ذراع ثلث ديته اي الكف مقتضي تشبيه الامام لذلك بالعين القاءمة ان في كل وفي عين --اعور دية كاملة وان قلعها صحيح حكومة لا ثلث الدية وهو ماشي عليه في الاقناع واعترض علي المنقح فيما تبعه المصنف فيه قوله وفي عين اعور دية كاملة قضي به عمر وعثمان وعلي	1110	1630697056913449170	281	293.5	217	1289	21.79984474182129	51	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms483	true	-6687263898768434419	73	134	401	728	1586	300	وهي -اي الخمسة التي فيها مقدر اولها الحارصة التي تحرص الجلد اي تشقه قليلا ولا تدميه و يليها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البازلة اي الدامية الدامعة التي تدميه و يليها الباضعة التي تبضع اللحم و يليها الملاحمة الغاءصة فيه و يليها السمحاق التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة وخمسة من اقسام الشجة فيها مقدر وهي اولها الموضحة التي توضح العظم اي تبرزه ولو بقدر ابرة	483	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1111	false	-4486203073314087079	121	230	619	1166	1518	300	وهي عشر ا خمس--- من فيها حكومة 1--- الحارصة التي تحرص الجلد اي تشقه------ ولا تدميه باب الشجاج وكسر العظام قوله الشجة جرح الراس والوجه وهي عشر خمس فيها حكومة الخ وقلت في ذلك نظما وشجة في الراس اي جرح به ومثله وجه فعي لحكمه افرادها عشر لنصفها الفدا حكومة لا غير كن مسترشدا حارصة بازلة وباضعه غاءصة سمحاق فاشكر جامعه وخمسة قد قدرت اروشها موضحة نصف لعشر ارشها 2 ثم البازلة ا---لدامية الدامعة التي تدميه 3 ثم ---الباضعة التي تبضع اللحم 4 ثم المت--لاحمة الغاءصة فيه 5 ثم--- السمحاق التي بينها وبين العظم قشرة ----ب وخمس---------------- فيها مقدر 1-------- الموضحة التي توضح العظم اي تبرزه ولو بقدر ابرة	1111	1630697056913449170	238	358.0	189	598	39.79933166503906	36	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms484	true	4684330106486902169	26	87	115	396	1422	300	وان شجه شجة بعضها هاشمة او موضحة وبقيتها دونها فدية هاشمة او موضحة فقط وان ا---------------------------------------------------نفذ انفا او ذكرا و--جفنا الي بيضة العين او طعنة في خده فوصل الي فمه او ادخل اصبعه فرج بكر او داخل عظم فخد فحك------------------------------------------------------------------ومة---------------- فصل وفي الجاءفة ثلثها اي الدية وهي التي تصل الي باطن الجوف من بطن او ظهر او نح----------------------------------------ر وان جرح جانبا	484	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1112	false	-5494839346833819658	213	300	1076	1485	1485	300	وان شجه شجة بعضها هاشمة او موضحة وبقيتها دونها-فدية هاشمة او موضحة فقط وان هشمه بمثقل ولم يوضحه او طعنه في خده فوصل الي فمه او نفذ انفا او ذكرا او جفنا الي بيضة الع----------------------------ين او ادخل اصبعه فرج بكر او داخل عظم فخذ فحكومة قوله او ادخل اصبعه فرج بكر اي ولم يكن زوجا فان كان اندرجت الحكومة في المهر AUTO 1 فصل وفي الجاءفة ثلث -------دية وهي ما يصل------ باطن --جوف --كبطن ولو لم تخرق معاوظهر وصدر وحلق ومثانة وبين خصيتين ودبر وان جرح جانبا-	1112	1630697056913449170	211	315.0	166	456	46.27193069458008	37	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms484	true	4684330106486902169	173	289	821	1372	1422	300	ان يقوم مجنة عليه كانه قن لا جناية به ثم يقوم وهي اي الجناية به قد برءت فما نقص من القيمة بالجناية فله اي المجني عليه علي جان كنسبته اي نقص القيمة من الدية ففيمن قوم صحيحا بعشرين مثلا ومجنيا عليه بتسعة عشر نصف عشر ديته ولا يبلغ محكومة جناية في شء اي محل له مقدر شرعا ارش المقدر فلا يبلغ بها ارش موضحة في شجة دونها ولا دية اصبع او انملة فيما دونه-ا وان لم تنقصه الجناية حال برء قوم حال جريان الدم فان لم تنقصه ايضا بل زادته جسنا فلا شء -------------------------------------------------------------------------------------------------فيها فصل وعاقلة جان ذكور عصبته نسبا وولاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعقل هرم وزمن واعمي وغاءب كضدهم لا فقير وقن وغير مكلف ومخالف--------------------------------------------- لدين جان ولا	484	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1114	false	-5827395315582454115	1	184	4	865	1462	300	ان يقوم مجني عليه كانه قن لا جناية به ث-----م وهي----------- به قد برات فما نقص من القيمةفله--------------------------------- كنسبته من-------------- الدية ففيمن قوم صحيحا بعشرين----- ومجنيا عليه بتسعة عشر نصف عشر ديته ولا يبلغ بحكومة--------------- محل له مقدرمقدره -----------فلا يبلغ بها ارش موضحة في شجة دونها ولا دية اصبع او انملة فيما دونهما فلو لم تنقصه --------حال برء قوم حال جريان --دم فان لم تنقصه ايضا او زادته حسنا فلا شء فيها قوله او زادته حسنا كشرط الحبشي AUTO 4 باب العاقلة وما تحمله وهي من غرم ثلث دية فاكثر بسبب جناية غيره وعاقلة جان ذكور عصبته نسبا وولاء حتي عمودي نسبه ومن بعد لكن لو عرف نسبه من قبيلة ولم يعلم من اي بطونها لم يعقلوا عنه باب العاقلة وما تحمله قوله وهي من الخ هذا تعريف بالحكم فهو دوري لا فاءدة فيه علي انه لو اقتصر علي قوله وعاقلة جان الخ لكان اولي واحسن فتدبر وقد يجاب عنه بانه تعريف لفظي وهو يفتقر فيه ذلك ويعقل هرم وزمن واعمي وغاءب كضدهم لا فقير ولو معتملا ولا صغير او مجنون او امراة او خنثي مشكل او قن او مباين لدين جان ولا	1114	1630697056913449170	403	667.0	312	965	41.76165771484375	77	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms485	true	-2731968124390223360	11	142	51	699	1458	300	AUTO فصل يذكر فيه العاقلة وما تحمله وكفارة القتل والقسامة وعاقلة -------------------جان ذكرا كان او انثي ذكور عصبته نسبا وولاء حتي عمودي نسبه ومن بعد كابن ابن لحديث ابي هريرة قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنين امراة من بني لحيان سقط ميتا بغرة عبد او امة ثم ان المراة التي قضي عليها بالغرة توفيت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ميراثها لبنتها وزوجها وان العقل علي عصبتها متفق وعليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعقل عصبة هرم وزمن واعمي وغاءب اغنياء كضدهم اي كشاب وصحيح وبصير وحاض لاستواءهم في التعصيب و لا يعقل فقير و لا قن و لا غير مكلف كصغير و--مجنون ولا امراة و--خنثي مشكل ولو معتقين و لا مباين اي مخالف لدين جان ولا تعاقل بين ذمي وحربي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخطا امام وحاكم في حكمهما في بيت المال كخطا وكيل	485	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1114	false	-5827395315582454115	79	260	371	1242	1462	300	AUTO -------4 باب العاقلة وما تحمله وهي من غرم ثلث دية فاكثر بسبب جناية غيره وعاقلة جان----------------- ذكور عصبته نسبا وولاء حتي عمودي نسبه ومن بعد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن لو عرف نسبه من قبيلة ولم يعلم من اي بطونها لم يعقلوا عنه باب العاقلة وما تحمله قوله وهي من الخ هذا تعريف بالحكم فهو دوري لا فاءدة فيه علي انه لو اقتصر علي قوله وعاقلة جان الخ لكان اولي واحسن فتدبر وقد يجاب عنه بانه تعريف لفظي وهو يفتقر فيه ذلك ويعقل----- هرم وزمن واعمي وغاءب------- كضدهم لا----------------------------------------------------- فقير ولو معتملا ولا --------صغير او مجنون -او امراة او خنثي مشكل -او ---------------قن او مباين لدين جان ولا تعاقل بين ذمي وحربي قوله او مباين لدين جان اي لا يعقل عن الجاني من باين دينه وظاهر كلامه كغيره انه لا فرق بين الولاء والنسب هنا لكن مقتضي قوله في الكافي بناء علي توريثهم ان المباين في الدين يعقل في الولاء دون النسب كما يرث ذو الولاء مع مباينة الدين دون النسب حاشية قوله ولا تعاقل بين ذمي وحربي قال في ويتعاقل اهل ذمة اتحدت مللهم وخطا امام وحاكم في حكمهما في بيت المال-كخطا وكيل	1114	1630697056913449170	235	72.5	183	1227	19.15240478515625	39	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms485	true	-2731968124390223360	137	170	676	834	1458	300	في بيت المال كخطا وكيل وخطاهما في غير حكمهما علي عاقلتهما ومن لا عاقلة له او له وعجزت عن الج-ميع فالواجب او تتمته مع كفر جان عليه ومع اسلامه في بيت المال حالا	485	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1115	false	-5793427396036938055	44	73	223	368	1486	300	في شرح المصنف وخطء---------هما في غير حكم----علي عاقلتهما ومن لا عاقلة له او له وعجزت عن الجيميع فالواجب او تتمته مع كفر جان-عليه ومع اسلامه في بيت المال حالا	1115	1630697056913449170	133	241.5	105	159	83.64779663085938	26	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms485	true	-2731968124390223360	174	226	851	1097	1458	300	ولا تحمل العاقلة عمدا محضا ولا عبدا ولا صلحا عن انكار ولا اعترافا لم تصدق به -------------------------------------------------------------ولا قيمة دابة او قن او قيمة طرفه ولا جنايته ولا ما دون ثلث الدية التامة-- الا غرة جنين مات مع امه او بعدها بجناية واحدة لا قبلها--------------- وتحمل الخطا وشبه العمد مءجلا في ثلاث سنين	485	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1116	false	-5589912728943134186	20	82	94	381	1446	300	ولا تحمل-------- عم--------------دا ولا صلح---- انكار ولا اعترافا بان يقر علي نفسه بجناية خطا او شبه عمد توجب ثلث دية فاكثر وتنكر العاقلة ولا قيمة دابة او قن او قيمة طرفه ولا جنايته ولا ما دون ثلث --دية ذكر مسلم الا غرة جنين مات مع امه او بعدها بجناية واحدة لا قبلها لنقصه عن الثلث وتحمل شبه ---------عمد مءجلا في ثلاث سنين	1116	1630697056913449170	190	309.5	147	324	58.64197540283203	35	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms486	true	-3956589805829986070	66	104	337	527	1548	300	ويكفر قن بالصوم ومن مال غير مكلف وليه وت-عدد بتعدد قتل و----------القسامة---- ايمان مكررة في دعوي قتل معصوم فلا تكون في طرف ولا بجرح وشروط صحتها عشرة احدها اللوث وهو العداوة الظاهرة وجد معها اثر قتل او لا	486	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1117	false	4746465405118621366	96	138	474	672	1485	300	ويكفر قن ب--صوم ومن مال غير مكلف وليه ويتعدد بتعدد قتل AUTO 6 باب القسامة وهي ايمان مكررة في دعوي قتل معصوم فلا يكون في طرف ولا -جرح وشروط صحتها عشرة 1---- اللوث وهو العداوة الظاهرة وجد معها اثر قتل او لا	1117	1630697056913449170	179	319.0	141	205	87.31707000732422	32	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms486	true	-3956589805829986070	233	272	1222	1412	1548	300	او كان الكل اي كل الورثة نساء او خناثي حلفها اي الخمسين يمينا مدعي عليه------ وبرء ان رضوا ومتي نكل لزمته الدية-------------------------------- وان نكلوا او لم يرضوا بيمينه فدي الامام القتيل من بيت المال كميت في زحمة --جمعة وطواف	486	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1119	false	2109881682318945329	243	282	1277	1475	1564	300	او كانوا كلهم------------------- خناثي او نساء حلف----------- مدعي عليه خمسين وبرء ان رضوا ومتي نكل لزمته الدية وليس للمدعي ان ردها عليهان يحلف وان نكلوا و--لم يرضوا بيمينه فدي الامام القتيل من بيت المال كميت في زحمة كمجمعة وطواف	1119	1630697056913449170	142	221.0	113	230	61.739131927490234	25	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms488	true	-7574079998434616265	135	186	684	905	1454	300	ولا يءخر حد لمرض ولو رجي زواله ولا لحر او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برد او ضعف وي--------------------------------------------------------------ءخر لسكر حتي يصحو فلو خالف سقط ان احس والا فلا------------------ ويحرم بعد حد حبس وايذاء بكلام ومن مات في حد فالحق قتله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن زاد ولو جلدة او في السوط او اعتمد في ضربه او بسوط لا يحتمله	488	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1121	false	7274344357196538239	143	264	722	1291	1461	300	ولا يءخر حد لمرض ولو رجي زواله ولا لحر او برد الاشدية لم يتات الترتيب فتدبر قوله ولا يءخر حد لمرض قيده في الاقناع بقوله حد زني والظاهر ان ما هنا من الاطلاق اولي واظهر فتدبر- او ضعف فان كان جلدا وخيف من السوط لم يتعين فيقام بطرف ثوب وعثكول نخل ويءخر لسكر حتي يصحو فلو خالف سقط ان احس والا فلا ويءخر قطع خوف تلف ويحرم بعد حد-حبس وايذاء بكلام ومن مات في تعزير او حد بقطع او جلد ولم يلزم تاخيرهفهدر قوله او ضعف بان كان نضو الخلقة كما عبر به في الاقناع قوله ولم يلزم تاخيره قال شيخنا في الحاشية ينبغي عوده للقطع ومن زاد ولو جلدة او في السوط او اعتمد في ضربه او بسوط لا يحتمله	1121	1630697056913449170	204	360.5	156	571	35.7267951965332	44	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms488	true	-7574079998434616265	195	253	953	1231	1454	300	ببينة والحد كفارة لذلك الذنب ومن اتي حدا ستر علي نفسه ندبا و---لم يسن ان يقر به عند حاكم -------------------ومن قال لحاكم اصبت حدا لم يلزمه شء ----------------------------------وان اجتمعت حدود الله تعالي من جنس---------------------------- تد----------------اخلت ومن اجناس وفيها قتل استوفي وحده وان كانت من اجناس ولم يكن فيها قتل وجب ان يبدا بالاخف فالاخف وتستوفي حقوق ادمي كلها	488	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1122	false	-5114423316276633828	222	294	1091	1432	1468	300	ببينة علي الفعل فهرب لم يترك ومن اتي حدا ستر---- نفسه ولم يجب ولم يسن-ان يقر به عند حاكم من قولهم نفس طاءفة ومن قال لحاكم اصبت حدا لم يلزمه شء والحد كفارة لذلك الذنب AUTO 1 فصل وان اجتمعت حدود -لله تعالي من جنس بان زني او سرق او شرب مرارا تداخلت فلا يحد سوي مرة ومن اجناس وفيها قتل-استوفي وحده والا------------------------------ وجب ان يبدا بالاخف فالاخف ويستوفي حقوق ادمي كلها	1122	1630697056913449170	206	320.5	162	378	54.497352600097656	37	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms489	true	-6422088603397871010	4	129	24	651	1497	300	AUTO فصل في حد الزنا الزنا من الكباءر العظام وهو فعل الفاحشة في قبل او دبر وقد اجمعوا علي تحريمه قال الله تعالي ولا تقربوا الاية وقال والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما الاية اذا زني مكلف محصن رجم وجوبا بحجارة متوسطة كالكف حتي يموت لثبوت ذلك بقوله وفعله عليه الصلاة والسلام واجمع عليه اصحابه ويتقي الوجه ولا يجلد قبله ولا ينبغي ان يثخن المرجوم بصصخرة كبيرة ولا ان يطول عليه بحصيات خفيفة و المحصن هو من وطء زوجته المسلمة او الذمية او المستامنة لا سريته بنكاح صحيح لا فاسد في --قبلها ولو في حيض او صوم او احرام ونحوه و الحال ان هما اي الزوجين مكلفان حران فان	489	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1123	false	1629447401537200740	139	183	622	830	1411	300	AUTO 1 باب- حد الزني------------------------ وهو فعل الفاحشة في قبل او دبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا زني----- محصن وجب رجمه--------------------- حتي يموت و------------------------------------------------------------------------لا يجلد قبله ولا ينفي و-------------------------------------------------------------المحصن--- من وطء زوج----------------------------------------ته بنكاح صحيح ولو كتابيةفي قبلها ولو في حيض او صوم او احرام ونحوهوهما ----------------------مكلفان حران باب	1123	1630697056913449170	173	225.5	134	629	27.50397491455078	32	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms489	true	-6422088603397871010	141	204	719	1034	1497	300	لا بولده منها مع انكار وطءها --------------------------------------------------ويجلد من زني وهو مكلف حر غير محصن ل----قوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة و مع ذلك يغرب عاما لان النبي ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه السلام ضرب وغرب وابا بكر ضرب وغرب وعمر ضرب وغرب ولو كان المجلود انثي فتغرب مع محرم--- وعليها اجرته فان تعذر المحرم ---------------------------فوحدها الي مسافة قصر ويغرب غريب ومغرب الي غير	489	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1124	false	5422929378887005038	14	111	64	551	1518	300	لا بولده منها مع انكار وطءها لان الاحصان لا يثبت الا بالوطء المحقق بخلاف الحاق الولد فانه يكفي فيه مجرد الامكان فتدبر قوله و---------------------------------------------------------------غرب عاما من غير حبس في المغرب اليه فان رجع قبل ان يمضي العام اعيد وليس لازما ان يعاد الي محل تغريبه الاول ولذلك لو رجع بعد تمام العام ثم زني واريد تغريبه فليس لازما ان يغرب في غير محله الذي غرب اليه اولا فليحرر قوله بمحرم اي ويكون تغريب ال------------------------انثي بمحرم باذل وجوبا وعليها اجرته فان تعذر منها فمن بيت المال فان ابي او تعذرفوحدها الي مسافة قصر ويغرب غريب ومغرب الي غير	1124	1630697056913449170	130	148.5	102	574	22.648082733154297	20	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms490	true	-8039117760008603311	15	114	74	556	1475	300	وشروطه اي حد الزنا ثلاثة شروط احدها تغييب حشفة اصلية ولو من خصي او قدرها-------------------------------------------------------------------------- لعدمها في فرج اصلي من ادمي حي ولو دبرا لذكر او انثي فلا حد بتغيب بعض الحشفة ولا تغيب ذكر خنثي مشكل ولا بالتغييب في فرجه ولا بالقبلة والمباشرة دون الفرج ولا باتيان المراة المراة ويعذر في دون ذلك كله و الثاني انتفاء الشبهة لحديث ادراوا الحدود بالشبهات ما استطعتم فلا حد بوطء------------------------------------------------------------------- امة له او لولده او لمكاتبه او لبيت ملمال فيها شرك او وط امراة ظنها زوجته او امته او في نكاح باطل اعتقد صحته او في نكاح او ملك مختلف فيه	490	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1125	false	-207787673595997380	39	121	194	569	1425	300	وشروطه------------ ثلاثة ---------1 تغييب حشفة اصلية ولو من خصي او قدرها فصل قوله تغييب حشفة اصلية اي بدون حاءل كما يءخذ من قول ابي بكر يوجب الغسل لعدم-- في فرج اصلي من ادمي حي ولو دبرا 2---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتفاء الشبهة فلو وطء زوجته في حيض او نفاس او دبر او امتة المحرمة ابدا برضاع او غيره او المزوجة او المعتدة او المرتدة او المجوسية او امة له او لولده او -مكاتبه او لبيت المال فيها شر-------------------------------ك او في ن---------------------------كاح او ملك مختلف فيه	1125	1630697056913449170	184	267.0	139	623	29.534509658813477	33	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms490	true	-8039117760008603311	132	228	647	1120	1475	300	مكلف مختار ولو قنا اربع مرات ولو في مجالس مع دوامه عليه فلا ينزع عن اقراره او هرب كف عنه و------------------لو شهد اربعة علي اقراره--------- فانكر او صدقهم دون اربع فلا حد عليه و---عليهم واشار للامر الثاني بقوله او شهادة ار-------بعة رجال عدول في مجلس واحد يشهدون بزنا واحد مع وصفه بان يقولوا رايناه غيب ذكره او حشفته او قدرها في فرجها كالميل في المكحلة والرشا في البءر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان شهدوا في مجلسين فاكثر او امتنع بعضهم او لم يكملها او كانوا او بعضهم لا تقبل شهادتهم فيه------------------------------- حدوا للقذف فكما لو بان مشهود عليه مجبوبا و--رتقاء	490	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1126	false	-8783283918296558937	192	297	938	1444	1455	300	مكلف ------ولو قناا-ربع مرات ولو في مجالس ويعتبر ان يصرح بذكر حقيقة الوطء لا بمن زنيوالا يرجع حتي يتم الحد فلو شهد اربعة علي اقراره به اربعا فانكر او صدقهم دون اربع فلا حد عليه ولا علي من شهد------- الثانية ان يشهد عليه في مجلس اربعة رجال عدول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ولا علي من شهد اي ولا حد للقذف علي من شهد في هذه الحالة ولو جاءوا متفرقين او صدقهمبزني واحد ويصفونه فان شهدوا في مجلسين فاكثر او امتنع بعضهم او لم يكملها او كانوا او بعضهم-لا تقبل شهادتهم فيه لعمي او فسق او لكون احدهم زوجا حدوا للقذف -كما لو بان مشهود عليه مجبوبا او رتقاء	1126	1630697056913449170	263	290.5	208	647	40.64915084838867	46	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms491	true	-8332896192078188381	180	253	872	1218	1438	300	في موضعين-- احدهما ان يرمي زوجته بزنا في ظهر لم يصبها فيه فيعتزلها ثم تلد ما يمكن كونه من الزاني ويجب قذفها اذن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونفي الولد وكذا ان وطءها في ظهر زنت فيه وقوي في ظنه ان الولد من الزاني لشبهه به ونحوه-- الثاني ان يراها تزني ولم تلد ما يلزمه نفيه او استفيض زناها في الناس او يخبره به ثقة او يري معروفا بالزنا عندها فيباح قذفها به اذن لكن فراقها اذن اولي	491	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1130	false	8581263318159968532	77	183	409	920	1480	300	في موضعين 1 احدهما ان ير-ي زوجته تزني في طهر لم يط--ا فيه فيعتزلها ثم تلد ما يمكن كونه من الزاني قوله او زوال احصان صادق بزوال العقل وهو ظاهر وزوال العفة وهو ايضا ظاهر وبزوال الحرية كان التحق بدار الحرب فاسر ورق وهل هو كذلك فليحرر قوله ولو لم يحكم بوجوبه لان المعتبر في الحدود وقت وجوبها فصل فيلزمه قذفها ونفيه----- وكذا ان وطءها في طهر زنت فيه وقوي في ظنه ان الولد من الزاني لشبهه به ونحوه 2 الثاني ان يراها تزني ولم تلد ما يلزمه نفيه او يستفيض زناها ---------او يخبره به ثقة او يري معروفا به---- عندها فيباح قذفها به و-------فراقها---- اولي	1130	1630697056913449170	292	486.0	226	543	53.77532196044922	55	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms492	true	-1041322551776218676	98	165	447	779	1432	300	وكنايته اي القذف والتعريض به زنت يداك او رجلاك او يدك او رجلك او بدنك و-يا خنيث بالنون -يا نظيف يا عفيف ولامراة يا قبيحة --------يا خبيثة يا فاجرة ولزوجة شخص قد فضحت زوجك وغطيت او نكست راسه وغيرها كجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه ولعربي يانبطي ولنبطي -------------------------يا عربي ولمن يخاصمه يا حلال يا ابن الحلال----------------------------------------------------- ما يعرفك الناس بالزنا او ما	492	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1131	false	1185098979282467755	222	299	1033	1405	1408	300	وكنايته--------- والتعريض--- زنت يداك او رجلاك او يدك او رجلك او بدنك و يا خنيث بالنون ويا نظيف يا عفيف و------ يا قحبة يا فاجرة يا خبيث---------ة ولزوجة شخص قد فضحته---- وغطيت او نكست-راسه و-------جعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه ولعربي يا ن------بطي يا فارسي يا رومي ولاحدهم يا عربي ولمن يخاصمه يا حلال--- ابن الحلال فصل قوله ولمن يخاصمه يا حلال ابن الحلال الخ لان مقام ما يعرفك الناس بالزني او ما	1131	1630697056913449170	275	452.5	219	420	65.47618865966797	47	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms492	true	-1041322551776218676	163	188	773	892	1432	300	او ما امي بزانية او يسمع من يقذف شخصا فيقول صدقت -----------------او اخبرني ف---------لان انك زنيت وكذبه فلان فان فسره بمحتمل غير القذف قبل وعزر	492	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1132	false	797180497112236850	1	31	5	148	1445	300	او ما امي بزانية او يسمع من يقذف شخصا فيقول صدقت او صدقت فيما قلت او اخبرني او اشهدنيفلان انك زنيت وكذبه فلان فان فسره بمحتمل غير --قذف قبل وعزر	1132	1630697056913449170	116	216.5	91	145	80.0	22	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms495	true	-8182033917802452157	0	113	0	530	1446	300	يستهلك فيه او استعط او ح--قن به او اكل عجينا لت به مسلم مكلف لا صغير او مجنون حال كونه مختارا كشربه عالما ان كثيره يسكر او وجد حد حر ثمانيين وقن نصفها ويثبت بافراره مرة كقذف او شهادة عدلين ويحرم عصيره ونحوه اذا غلا او اتي عليه ثلاثة ايام فصل ويقطع السارق بثمانية شروط السرقة وهي اخذ مال معصوم خفية فلا يقطع مختلس ولا منتهب وخاءن في وديعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او غيرها--------------------------- سكران او تق-ياه- حد حر وجد منه شء من ذلك ثمانين جلدة و حد قن نصفها اي اربعين جلدة ذكرا كان او انثي حتي ولو ادعي جهل وجوب الحد ويعزر من وجد منه ريح--ها او حضر شربها لا شارب خمر يجهل التحريم	495	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1133	false	-4314874484005226602	170	258	807	1240	1449	300	يستهلك فيه او استعط او احتقن به او اكل عجينا لت به مسلم مكلف--------------------------------------- عالما ان كثيره يسكر ويصدق ان قال لم اعلم مختارالحله لمكره قوله ويقدم----------------------------------------------------- عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------بول لانه لا حد فيه بخلاف المسكر قوله وعليهما ماء نجس نظرا لاباحة اصله وطهارته بخلاف البول قوله مسلم فاعل شرب قوله لحله لمكره بوعيد او ضرب او غيره وصبره علي الاذي افضل او وجد سكران او تقاياها حد حر ث------------------مانين ورقيق---------------- اربعين-------------------------- ولو ادعي جهل وجوب الحد ويعزر من وجد منه راءحتها او حضر شربها لا شارب -----جهل التحريم	1133	1630697056913449170	208	150.5	158	700	29.714284896850586	39	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms496	true	7393661835487249003	13	119	63	608	1485	300	سارق مكلفا مختارا عالما بمسروق وبتحريمه وكون مسروق مالا محترما فلا قطع بسرقة الة لهو وخمر ونحوهما وكونه نصابا وهو ثلاثة دراهم فضة او ربع مثقال ذهبا او ما قيمته احدهما فلا يقطع باقل منه بل يعزر واخراجه من حرز مثله وحرز كل مال ما يحفظ به ذلك عادة ويختلف باختلاف مال ما يحتفظ به ذلك عادة ويختلف باختلاف مال وبدل وعدل قيمتها نصابا و الثاني كون سارق مكفا مختارا لان غير المكلف مرفوع عنه القلم والكره معذور عالما بمسروق وبتحريمه فلا قطع علي صغير ومجنون ومكره ولا بسرقة منديل بطرفه نصاب مشدود لم يعلم به ولا بجوهر يظن قيمته دون نصاب ولا علي جاهل تحريم	496	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1137	false	-6337635289644177013	247	277	1223	1383	1499	300	سارق مكلفا مختارا عالما بمسروق وبتحر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمه فلا قطع علي صغير ومجنون ومكره ولا بسرقة منديل بطرفه نصاب مشدود لم يعلم--ه ولا بجوهر يظن قيمته دون نصاب ولا علي جاهل تحريم	1137	1630697056913449170	160	311.5	130	545	29.357797622680664	29	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms496	true	7393661835487249003	267	300	1311	1485	1485	300	وان سرق فرد خف قيمته-- منفردا درهمان والفردتين معا عشرة لم يقطع وعليه ثمانية قيمة المتلف ونقص التفرقة وكذا جزءا من كتاب و-----------------------------------------------------------------------نظاءره كمصراعي باب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشترك جماعة في نصاب قطعوا حتي من-	496	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1139	false	-297655772686282819	181	290	910	1472	1521	300	وان سرق فرد خف قيمة كل منفردا درهمان و---------معا عشرة لم يقطع وعليه ثمانية قيمة المتلف ونقص التفرقة وكذا جزء- من كتاب ويضمن ما في وثيقة اتلفها ان تعذر قوله ومعا عشرة اي وقيمتها معا عشرة لا ان المراد قيمة ما سرقه عشرة اذا كان مع الفرد الاخر وان الثمانية نقص التفريق لمخالفته بقية كلامه وقوله وعليه ثمانية قيمة المتلف ونقص التفرقة وجهه انه لما اتلف احدهما وكانا يساويان عشرة صار الباقي يساوي وحده درهمين فقد فوت باتلاف احدهما ثمانية منها اثنان قيمة المتلف وستة نقص التفرقة كما ذكر قوله ان تعذر اي ما فيها اي استخلاصه فما في الشرح بيان وان اشترك جماعة في نصاب قطعوا حتي من	1139	1630697056913449170	144	253.0	116	572	25.17482566833496	25	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms497	true	-6082150701114255877	156	192	822	993	1524	300	وحرز ثياب في حمام واعدال وعزل بسوق او خان وما كان مشتركا في دخول كرباط بحافظ يراها كقعود- علي متاع وان فرط حافظ فنام او اشتغل فلا قطع وضمن حافظ يراها كقعود علي متاع وان لم	497	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1141	false	8448276739938158303	249	279	1326	1465	1564	300	وحرز ثياب في حمام واعدال وغزل بسوق او خان وما كان مشتركا في دخول------ بحافظ------ كقعوده علي متاع وان فرط حافظ فنام او اشتغل فلا قطع وضمن حافظ ---------------------وان لم	1141	1630697056913449170	137	238.0	107	172	79.65116119384766	28	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms498	true	7320535679067581161	6	83	28	420	1455	300	منه قطع و ---السابع ثبوتها اي السرقة اما بشهادة رجلين عدلين و يصفانها اي السرقة في شهادتهما ولا تسمع قبل الدعوي او باقرار السارق مرتين ووصفها اي يصف السارق السرقة في كل مرة ولا ينزع عن اقراره حتي يقطع ولا باس بتلقينه الانكار و الثامن مطالبة مسروق منه بماله او مطالبة وكيله او مطالبة وليه ان كان محجوزا عليه لحفظه فلو---- بسرقة من غاءب او قامت ب------------------------------------------------------------------------ه بينة---------------------------------------------------------------------------------------- انتظر حضوره ودعواه فيحبس وتعاد وان كذب مدع نفسه	498	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1144	false	7638165474717156228	216	300	1047	1467	1467	300	منه بيمينه 7 السابع ثبوته--------------ا بشهادة------ عدلين-- يصفانها ----------------------ولا تسمع قبل الدعوي او ا-قرار------- مرتين وي-------------------------------صفها ولا ينزع---------- حتي يقطع ولا باس بتلقينه الانكار 8 الثامن مطالبة مسروق منه او------------- وكيله او------- ولي-------------------------ه فلو اقر بسرقة من غاءب او قامت بها بينة قوله وياخدها مسروق منه بيمينه اي حيث لا بينة للسارق اما ان كان له بينة يثبت بها الملك فلا يملك انتزاعها منه ولا يرجع الي يمينه قوله ولا ينزع اي يرجع عن اقراره انتظر حضوره ودعواه فيحبس وتعاد وان كذب مدع نفسه-	1144	1630697056913449170	238	346.5	191	559	42.576026916503906	38	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms500	true	4774930459589674405	9	43	45	217	1429	300	قتل حتما اي لحق الله تعالي ولا اثر لعفو ولي ولا صلب لان الجناية بالقتل واخذ المال تزيد --------------------------------------------------------------------------------------------علي الجناية بالقتل وحده فوجب اختلاف العقوبتين و المذهب انه ---------لا يتحتم قود فيما دون نفس	500	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1147	false	755124429976809341	51	105	234	494	1467	300	قتل حتما اي لحق الله تعالي قوله ثم------------- صلب قاتل الخ قال في المبدع في غسل الميت مسالة قاطع الطريق يغسل اولا ويصلي عليه ثم يصلب وقيل يءخران عن الصلب قاله في التلخيص انتهي وعلي الثاني مشي في الاقناع ولو مات او قتل قبل قتله للمحاربة لم يصلب ولا يتحتم قود فيما دون نفس	1147	1630697056913449170	71	65.0	54	273	26.007326126098633	12	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms502	true	2792595987829623945	172	231	878	1180	1521	300	ويحرم قتالهم بما يعم اتلافه كمنجنيق ونار واستعانة بكافر الا لضرورة كفعلهم ان لم يفعله واخذ مالهم وذريتهم وقتل مدبرهم وجريحهم ومن ترك القتال ولا قوة فيه ويضمن بالدية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اسر منهم ولو صبيا او انثي حبس- حتي لا شوكة ولا-حرب واذا انقضت فمن وجد منهم ماله بيد غيره اخذه ولا يضمن بغاة ما اتلفوه حال حرب كاهل عدل	502	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1151	false	-6470863709520607394	58	183	339	995	1585	300	ويحرم قتالهم بما يعم اتلافه كمنجنيق ونار واستعانة بكافر الا لضرورة كفعلهم ان لم نفعله واخذ مالهم وذريتهم وقتل مدبرهم وجريحهم ومن ترك القتال ولا قود فيه ويضمن ويكره قصد رحمه الباغي قوله وقتل مدبرهم وجريحهم اي يحرم ذلك علي الصحيح من المذهب من عدم القول بكفرهم فان قلنا به بان كانت بدعتهم قيل بالتكفير بها كما ياتي في كلام المصنف جاز قتل مدبرهم والاجهاز علي جريحهم كما يعلم من الكافي قوله ولا قود فيه اي من يحرم قتله منهم قوله ويكره قصد رحمه الباغي بقتل وتباح استعانة عليهم بسلاح انفسهم وخيلهم وعبيدهم وصبيانهملضرورة فقط ومن اسر منهم ولو صبيا او انثي-حبسي حتي لا شوكة ولا حرب واذا انقضت فمن وجد منهم ماله بيد غيره اخذه ولا يضمن بغاة ما اتلفوه حال حرب كاهل عدل	1151	1630697056913449170	292	546.0	235	657	44.44444274902344	53	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms502	true	2792595987829623945	231	290	1180	1480	1521	300	ومن كفر اهل الحق والصحابة واستحل دماء المسلمين بتاو-ل فهم خوارج بغاة فسقة وعنه كفار قال المنقح وهو اظهر وان اقتتلت طاءفتان لعصبية او طلب رياسة ف هما ظالمتان و تضمن كل واحدة ما اتلفه علي الاخري ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قتل من دخل بينهم ليصلح وجهل قاتله ضمنتاه AUTO فصل في حكم المرتد المرتد من كفر طوعا ولو مميزا -------------بعد اسلامه	502	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1152	false	-923646358900212406	23	104	116	546	1503	300	ومن كفر اهل الحق والصحابة واستحل دماء المسلمين بتاويل ف---خوارج بغاة فسقة وعنه كفار---- المنقح وهو اظهر وان اقتتلت طاءفتان لعصبية او---- رياسة ف-----ظالمتان-- تضمن كل------ ما اتلفت علي الاخري قوله وان صرحوا بسب امام لعل المراد بغير الفاظ القذف قوله وعنه كفار المنقح وهو اظهر وعبارته في الانصاف والذي ندين الله به انه كافر وضمنتا سواء ما جهل متلفه كما لو قتل دا--خل بينهما لصلح وجهل قاتل-------ه AUTO 8 باب- حكم المرتد وهو--- من كفر -----ولو مميزاطوعا ولو هازلابعد اسلامه	1152	1630697056913449170	242	369.0	196	472	51.27118682861328	40	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms503	true	-1954071527235583324	4	265	20	1281	1463	300	فمن ادعي النبوة او صدق من ادعاها كفر لانه مكذب لله تعالي في قوله ولكن رسول الله وخاتم النبيين ولحديث لا نبي بعدي او اشرك اي كفر بالله تعالي او سبه او سب رسوله اي رسول من رسله او سب ملاءكته او جحده تعالي او ربويته او وحدانيته او جحد صفة من صفاته تعالي او جحد كتابا من كتبه او شيءا او نبيا او ملكا او احدي العبادات الخمس او حكما ظاهرا مجمعا عليه كتحريم زنا وحل لحم ونحوه او شك فيه ومثله لايجهله او يجهله وعرف فاصر كفر ويستتاب ثلاثة ايام ويضيق عليه فان لم يتب قتل بالسيف ولا تقبل ظاهرا توبة من سب الله او رسوله او تكررت منه او جحد نبيا مجمعا عليه او جحد ملكا من ملاءكته او حجد البعث او وجوب شء من احدي العبادات الخمس التي يبني الاسلام عليها شهادة ان لا اله الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت ومنها الطه--------------------------------------------------------------------------------------------ارة او جحد حكما ظاهرا مجمعا عليه اجماعا قطعيا ك جحد تحريم زنا او لحم خنزير و كجحد حل لحم مذكاة من بهيمة الانعام ونحوه كخبز او شك فيه اي في تحريم زنا ولحم خنزير او في حل لحم ونحو----------ه ومثله لايج-هله او يجهله وعرف فاصر علي الجحد او شك كفر في جميع ما تقدم لمعاندته للاسلام وامتناعه من قبول الاحكام غير قابل لكتاب الله وتعالي وسنة رسوله عليه السلام واجماع الامة وكذا لو سجد لكوكب او نحوه او اتي بقول او بفعل صريح في الاستهزاء بالدين او امتهن القران او ادعي اختلاقه او القدرة علي مثله او اسقط حرمته لا م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حكي كفرا سمعه ولا يعتقده فمن	503	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1152	false	-923646358900212406	145	291	741	1458	1503	300	فمن ادعي النبوة او صدق من ادعاها حاشية ق---------------------وله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها الطهارة اي ملحقة بها في الحكم والمراد بالخمس اركان الاسلام المشار اليها في حديث بني الاسلام علي خمس او---- حكما ظاهرا مجمعا عليه اجماعا قطعيا ك-----تحريم زني او لحم خن-------------------------------------------------------------------------------------زير او--- حل خبز ونحوه او شك فيه ومثله لا يجهله او يجهله وعرف واصر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و سجد لكوكب او نحوه او اتي بقول او -فعل صريح في الاستهزاء بالدين او امتهن القران او ادعي اختلاقه او القدرة علي مثله او اسقط حرمته كفر قوله او امتهن القران لا ينافي ما اسلفه من ان كتبه بحيث يهان حرام فقط لانه لا يلزم من جعله عرضة للاهانة حصول الاهانة بالفعل واما ما هنا ففيما اذا اهانه بالفعل كان وضعه ابتداء في القاذورات او ضمخه بالنجاسة او نحو ذلك من انواع الاهانة قوله او ادعي اختلاقه اي انه ليس من عند الله لا ان حكي كفرا سمعه ولا يعتقده وان	1152	1630697056913449170	310	533.5	244	1644	18.856447219848633	55	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms504	true	3642821219697992127	13	159	64	815	1499	300	اطلق الشارع كفره كدعواه لغير ابيه ومن اتي عرافا فصدقه بما يقول فهو تشديد لا-يخرج به عن الاسلام فاءدة يصح اسلام مميز يعقله ورد-------------------------------------------ه فان اسلم حيل بينه وبين الكفار فان قال بعد اسلامه لم ارد ما قتله فكما لو ارتد ولا-يقتل هو ولا سكران ارتدا حتي يستتابا بعد بلوغه وصحوة ثلاثة ايام وان مات في سكر او قبل بلوغ مات كافرا ولا تقبل ظاهرا يعني في احكام الدنيا توبة من سب الله تعالي صريحا لعظم ذنبه جدا فيدل علي فساد عقيدته او سب رسوله صريحا او تنقصه ولا توبة زنديق وهو المنافق الذي يظهر الاسلام ويخفي الكفر او---- تكررت ردته وتوبة مرتد وكل كافر اتيانه بالشهادتين مع اقرار جاحد بما جحده ردته لان تكرارها يدل علي فساد عقيدته وقلة مبالاته بالاسلام ولا توبة ساحر مكفر بسحره ومن اظهر الخير وابطن الفسق فكز نديق في توبته----------- وتوبة مرتدو توبة كل كافر من كتابي وغيره اتيانه بالشهادتين	504	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1153	false	-5204258011571457349	168	286	821	1406	1480	300	اطلق الشارع كفره كدعواه لغير ابيه ومن اتي عرافا فصدقه بما يقول فهو تشديد لا يخرج به عن الاسلام و-----يصح اسلام مميز -عقله قوله مسيلمة بكسر اللام ومن فتح فهو مسيلمة وردته فان اسلم حيل بينه وبين الكفار فان قال بعد------- لم ادر ما قلت- فكما لو ارتد ولا يقتل هو و---سكران ارتد- حتي يستتابا بعد بلوغ- وصحو- ثلاثة ايام وان مات في سكر او قبل بلوغ مات كافرا ولا تقبل----------- في------ الدنيا ت----------------------------------------------------------------------------------------------وبة زنديق وهو المنافق الذي يظهر الاسلام ويخفي الكفر ولا من تكررت ردته او سب الله تعالي او رسولا او ملكا له صريحااو تنقصه ولا-------------------------------------------------------------------------- ساحر مكفر بسحره ومن اظهر الخير وابطن الفسق فكزن-ديق في توبته AUTO 1 فصل وتوبة مرتد----- وكل كافر--------------- اتيانه بالشهادتين	1153	1630697056913449170	463	752.5	368	811	57.09001159667969	79	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms505	true	-7469910980914746455	0	60	0	295	1464	300	ولا انطق بالشهادتين لم يحكم باسلامه حتي ياتي بها ومن قال لكافر اسلم وخذ مني الفا و--نحوه فاسلم فلم يعطيه فابي الاسلام قتل وينبغي ان يفي ومن اسلم علي اقل من الخمس قبل منه وامر بالخمس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ارتد لم يزل ملكه ويملك بتملك ويمنع من التصرف في ماله وتقضي منه ديونه-------------------------------------------------------- وينفق منه عليه وعلي من تلزمه هو نفقته فان	505	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1155	false	-7082668530437619463	194	300	913	1438	1438	300	ولا انطق بالشهادتين لم يحكم باسلامه حتي ياتي بالشهادتين و ا-----سلم وخذ---- الفا او نحوه فاسلم فلم يعط-ه فابي الاسلام قتل وينبغي ان يفي ومن اسلم علي اقل من الخمس قبل منه وامر بالخمس واذا مات مرتد فاقام وارثه بينة انه صلي بعدها حكم باسلامه ولا يبطل احصان مرتد ولا عبادة فعلها قبل ردته اذا تاب قوله قد علم ما يراد منه المعني علي التعليل والتقدير لانه قد علم الخ AUTO 2 فصل ومن ارتد لم يزل ملكه ويملك بتملك ويمنع--- التصرف في ماله وتقضي منه ديونه واروش جناياته ولو جناها بدار حرب او في فءة مرتدة ممتنعة وينفق منه عليه وعلي من تلزمه--- نفقته فان-	1155	1630697056913449170	264	468.5	212	542	48.70848846435547	48	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms505	true	-7469910980914746455	73	108	363	525	1464	300	وهو عقد ورقي وكلام يتكلم به ----------------او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قلبه او عقله من غير مباشر- له وله حقيقة فمنه ما يقتل و----ما يمرض و----ما ياخذ الرجل عن زوج-ته فيمنعه--- وطءها	505	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1156	false	9037431105208586483	184	226	892	1083	1463	300	وهو عقد ورقي وكلام يتكلم به من سحر او يكتبه او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة له وله حقيقة فمنه ما يقتل ومنه ما يمرض ومنه ما ياخذ الرجل عن امراته فيمنعه من وطءها	1156	1630697056913449170	159	280.0	124	191	83.2460708618164	29	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms505	true	-7469910980914746455	192	229	944	1126	1464	300	طعام طاهر لا مضرة فيه حلال----------------------------- واصله- الحل---------------------------------------- ويحرم نجس ودم------ ومضر كسم ومن حيوان --بر حمر اهلية وفيل وما يفترس بنابه كاسد ونمر وذءب وفهد------------ وقرد ودب ونمس وابن اوي وابن عرس وسنور مطلقا وثعلب وسنجاب	505	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1157	false	-2687614750554582599	118	171	614	886	1573	300	طعام طاهر لا مضرة فيه حتي المسك ونحوه كتاب الاطعمة قوله واصلها الحل اي بناء علي ان الاصل في الاشياء الاباحة ويحرم نجس كدم وميتة ومضر كسم ومن حيوان البر حمر اهلية وفيل وما يفترس بنابه كاسد ونمر وذءب وفهد وكلب وخنزير وقرد ودب ونمس وابن اوي وابن عرس وسنور مطلقا وثعلب وسنجاب	1157	1630697056913449170	178	305.5	141	272	65.44117736816406	31	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms506	true	7220654771335889542	69	185	348	923	1505	300	حيوان --بر حمر اهلية لا وحشية و يحرم فيل وما يفترس اي ينهش بنابه كاسد ونمر وذءب وفهد------------ وقرد ودب ونمس وابن اوي وابن عرس وكلب وخنزير وسنور مطلقا اي اهليا كان او بريا و يحرم ثعلب وسنجاب وسم-ر وفنك و لا يحرم ضبع لحديث جابر امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم باكل الضبع قلت هي صيد قال نعم احتج به احمد وروي من طرق بالفاظ مختلفة تءدي ذلك و يحرم ومن طير ما يصيد بمخلب- كعقاب وباز وصقر وباشق وشاهين وحداة وبوم و-ما ياكل الجيف كنسر ورخم ولقلق و----------------------------------------------------------------------------قاق وغراب البين والابقع وما تستخبءه العرب ذوو اليسار كوطواط وقنفذ ونيص -------وفار وزنبور ونحل وذباب ونحوها وهدهد وصرد وغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تولد من ماكول وغيره كبغل	506	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1157	false	-2687614750554582599	146	291	755	1535	1573	300	حيوان البر حمر اهلية و---------------فيل وما يفترس-------- بنابه كاسد ونمر وذءب وفهد وكلب وخنزير وقرد ودب ونمس وابن اوي وابن ------------عرس وسنور مطلقا و---------------------------ثعلب وسنجاب وسمور وفنكسوي------- ضبع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن طير ما يصيد بمخلبه كعقاب وباز وصقر وباشق وشاهين وحداة وبومة وما ياكل الجيف كنسر ورخم ولقلق وقوله وسنور مطلقا اهليا كان او وحشيا قوله وفنك بفتح الفاء والنون وعقعق وهو القاق وغراب البين والابقع وما تستخبثه العرب ذوو اليسار كوطواط ويسمي خفاشا وخشافاوفار وزنبور ونحل وذباب ونحوها وهدهد وصرد وغداف قوله عقعق وهو القاق نوع من الغربان ذنبه طويل تتشاءم به العرب والظاهر ان عطف غراب البين عليه تفسيري فليراجع وليحرر قوله وغداف وهو غراب الغيط وخطاف وقنفذ وحية وحشرات وكل ما امر الشرع بقتله وعلي هذا فغراب الغيط غير غراب الزرع اذ الثاني مباح علي ما سياتي قوله وكل ما امر الشرع بقتله كالفواسق الخمس او نهي عنه وما تولد من ماكول وغيره كبغل	1157	1630697056913449170	356	582.5	288	980	36.32653045654297	58	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms507	true	-3948027043748787823	76	115	391	587	1481	300	ضبعان وما يجهله العرب ير-----------------د الي اقرب الاشياء شبها به ولو اشبه مباحا ومحرما غلب التحريم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تولد من ماكول طاهر كذباب باقلاء ودود خل وجبن ونحوه-- يءكل تبعا لا اصلا وما احد ابويه---------- مغصوب فكامه------- فصل و-----ما عدا	507	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1158	false	8352653582997324085	0	84	0	433	1591	300	ضبعان وما تجهله العرب ولا ذكر في الشرع يرد الي اقرب الاشياء شبها به ولو اشبه مباحا ومحرما غلب التحريم قوله من ضبعان بكسر الضاد وسكون الباء قوله وما تجهله العرب مبتدا خبره قوله يرد الخ قوله الي اقرب الاشياء شبها به اي المتعارفة بالحجاز لانها محل العرب قوله غلب التحريم اي احتياطا لا لان الاصل في الاشياء وما تولد من ماكول طاهر كذباب باقلاء ودود خل----- ونحوهما يءكل تبعا لا اصلا وما احد ابويه الماكولين مغصوب فكامه AUTO 1 فصل ويباح ما عدا	1158	1630697056913449170	187	304.5	149	438	42.69406509399414	31	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms507	true	-3948027043748787823	202	300	1014	1481	1481	300	وغراب زرع و يحل ايضا حيوان بحر كله -------غير ضفدع و غير تمساح نصا و غير حية لانها من المستخبثات وتحرم الجلالة التي اكثر علفها نجاسة ولبنها وبيضها حتي تحبس ثلاثا وتطعم الطاهر فقط------------- ويباح او يعلف النجاسة ما لا يذبح او يحلب قريبا وما سقي او سمد بنجس من زرع وثمر محرم نصا حتي يسقي بعده بطاهر يستهلك عين النجاسة ويكره اكل تراب ولحم وطين وغدة واذن قلب وبصل----- ونحوه-- ما لم ينضج بطبخ------------ ومداومة اكل لحم-------------------------------- لا لحم نيء ومنتن نصا------- ومن اضطر بان خالف التلف ان لم ياك-----------------------------------------------ل اكل وجوبا من محرم غير سم ونحوه-	507	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1159	false	2825055335500540686	25	134	119	664	1449	300	وغراب زرع فهو غيره وقيل هما شء واحد حاشية غير ضفدع وحية وتمساح---------------------------------- وتحرم الجلالة التي اكثر علفها نجاسة-ولبنها وبيضها حتي تحبس ثلاثا وتطعم الطاهر فقط ويكره ركوبها ويباح ان يعلف النجاسة ما لا يذبح او يحلب قريبا وما سقي او سمد بنجس من زرع وثمر-محرم ----حتي يسقي بعده بطاهر يستهلك عين النجاسة ويكره اكل تراب وفحم وطين وغدة واذن قلب وبصل وثوم ونحوهما ما لم ينضج بطبخوحب ديس بحمر ومداومة -كل لحم وماء بءر بين قبور وشوكها وبقلها لا لحم ن-ء ومنتن AUTO 2 فصل ومن اضطر بان خا-ف التلف قوله ونحوهما كدخان ما لم يضر فان اضر شاربه حرم اجماعا فصل اكل وجوبا من -----غير سم ونحوه	1159	1630697056913449170	376	607.0	299	593	63.40640640258789	66	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms508	true	6796939319532903199	0	95	0	441	1402	300	ما يسد رمقه اي بقية روحه او قوته فقط ما لم يكن في سفر محرم فان كان فيه ولم يتب فلا وله التزود ان خاف ويجب تقديم السءال علي اكله وان وجد مي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تة وطعاما يجهل مالكه او ميتة وصيدا حيا او بيض صيد سليما وهو محرم قدم الميتة و-----------------------------------علي صيد حي طعاما يجهل مالكه بشرط ضمانه وتقدم م-----يتة مختلف- فيها علي مجمع عليها ويتحري في مذكاة اشتبهت بميتة ومن لم يجد الا طعام غيره فربه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المضطر او الخاءف ان يضطر احق به وليس له ايثاره والا لزمه بذل ما يسد رمقه فقط بقيمته ولو في	508	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1159	false	2825055335500540686	136	300	672	1449	1449	300	ما يسد رمقه فقط ان ---------------------لم يكن في سفر محرم فان كان فيه ولم يتب-فلا وله التزود ان خاف ويجب تقديم السءال علي اكله قوله اكل وجوبا لعل اكل مستعمل في معني تناول او طعم فيشمل الشرب ايضا اذ الاكل ليس بقيد قوله ويجب تقديم السءال علي اكله خالف الشيخ تقي الدين فقال بعد وجوبه لما فيه من المسالة وهو حسن وان وجد ميتة وطعاما يجهل مالكه او ميتة وصيدا حيا او بيض صيد سليما وهو محرم-قدم الميتة ويقدم عليها لحم صيد ذبحه محرم ويقدم علي صيد حي طعاما يجهل مالكه وي-----------قدم مضطر ميتة مختلفا فيها علي مجمع عليها ويتحري في مذكاة اشتبهت بميتة ومن لم يجد الا طعام غيره فربه قوله وان وجد ميتة اي من غير ادمي او من ادمي لكن غير معصوم بدليل ما ياتي قوله مطلقا اي محرما او غيره قوله ومن لم يجد الا طعام غيره الخ تامل هذه العبارة من المضطر او الخاءف ان يضطر-احق به وليس له ايثاره والا لزمه بدل ما يسد رمقه---- بقيمته ولو في-	1159	1630697056913449170	381	657.5	302	817	46.63402557373047	76	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms508	true	6796939319532903199	95	222	441	1033	1402	300	ذمة معسر فان ابي اخذ- بالاسهل ثم قهرا ويعطيه عوضه يوم اخذه فان منعه فله قتاله عليه او اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اضطر الي نفع مال الغير مع بقاء عينه اي المال كثياب لدفع برد ومقدحة ونحوها وجب علي رب المال بذله لمن اضطر لنفعه مجانا اي بلا عوض مع عدم حاجة ربه اليه ومن لم يجد الا ادميا مباح الدم كحربي وزان محصن ومرتد فله قتله واكله لا اكل معصوم وميت او عضو من اعضاء نفسه او اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------ومن مر بثمر- بستان في شجر او متساقط عنه ونحوه كزرع قاءم ولبن ماشية لا حاءط عليه ولا ناظر فله ا-------------لاكل مجانا وتركه اولي ---لا ضربه او رميه بشء ولا يحمل ولا ياكل من مجني ------الا لضرورة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزم مسلما ضيافة مسلم مسافر في قرية لا مصر يوما وليلة قدر كفايته	508	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1160	false	3772323186975477959	0	211	0	1034	1477	300	ذمة معسر فان ابي اخذه بالاسهل ثم قهرا ويعطيه عوضه يوم اخذه فان منعه فله قتاله عليه فان قتل المضطر ضمنه رب الطعام بخلاف عكسه جهة العربية ولعلها علي حذف العاءد والاصل فربه المضطر او الخوان منعه الا بما فوق القيمة فاشتراه منه بذلك كراهة ان يجري بينهما دم او عجزا عن قتاله لم يلزمه الا القيمة وكان للنبي صلي الله عليه وسلماخذ الماء من العطشان وعلي كل احد ان يقيه بنفسه وماله وله طلب ذلك ومن اضطر الي نفع مال الغير مع بقاء عينه-------------------------------------- وجب------------- بذل---------------ه مجانا----------- مع عدم حاجت---ه اليه ومن لم يجد الا ادميا مباح الدم كحربي وزان محصن فل------ه قتله واكله لا اكل معصوم -ميت او عضو من اعضاء نفسه احق به منه وفي مناظرة ابن هشام مع التقي السبكي ان مثله لا يحتاج الي تقدير ويكفي العموم في الربط AUTO 3 فصل ومن مر بثمرة بستان------------------------------------------------ لا حاءط عليه ولا ناطر-فله الاكل ولو بلا حاجة مجانا لا صعود شجره ولا ضربه او رميه بشء ولا يحمل ولا ياكل من مجني مجموع الا لضرورة وكذا زرع قاءم فصل قوله ولا ناطر بالطاء المهملة من النطارة وهي حفظ البستان قوله وكذا زرع قاءم وشرب لبن ماشية والحق جماعة بذلك باقلا وحمصا اخضرين المنقح وهو قوي ويلزم مسلما ضيافة مسلم مسافر في قرية لا مصر يوما وليلة قدر كفايته	1160	1630697056913449170	427	699.5	335	1170	36.4957275390625	80	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms509	true	2408179506926890525	4	85	26	437	1465	300	والحق جماعة بذلك باقلاء وحمصا اخضرين ونحوهما مما يءكل رطبا قال المنقح وهو قوي ويلزم مسلما لاذميا ضيافة مسلم لاذمي مسافر لا مقيم في قرية لا في مصر يوما وليلة قدر كفايته مع ادم وانزاله ببيته مع عدم مسجد وغيره ----------------فان ابي فللضيف طلبه بها عند الحاكم فان تعذر جاز له الاخذ من ماله بقدر ما وجب له وتسن الضيافة ثلاثة ايام بلياليهن وما زاد فصدفة وليس لضيفان قسم- طعام قدم اليهم فاءدة من امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي فمبتدع	509	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1160	false	3772323186975477959	189	255	917	1248	1477	300	والحق جماعة بذلك باقلا- وحمصا اخضرين-------------------------- المنقح وهو قوي ويلزم مسلم-------ا ضيافة مسلم------ مسافر-------- في قرية لا--- مصر يوما وليلة قدر كفايته مع ادم وانزاله ببيته مع عدم مسجد وغيره اي زرع بر حاشية فان ابي فللضيف طلبه به- عند --حاكم فان تعذر جاز له الاخذ من ما---------------له وتستحب------ ثلاثا-------------- وما زاد فصدقة وليس لضيفان قسمة طعام قدم لهم و-------من امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي-فمبتدع	1160	1630697056913449170	304	490.0	243	428	71.02803802490234	53	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms509	true	2408179506926890525	237	297	1173	1452	1465	300	احدهما كون مذك من اهل الذكاة عاقلا قاص---دا للتذكية لا للاكل ولو متعديا او مكرها او مميزا او قنا او انثي او جنيا او حاءضا او نفساء او اعمي او فاسقا سواء كان مسلما او كتابيا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حربيا او من نصاري بني تغلب لا من احد ابويه غير كتابي ولا وثني ولا مرتد ولا مجوسي ولا زنديق ---------ولا سكران فلو	509	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1161	false	2127771211982828806	108	233	528	1136	1455	300	احده-ا كون ------فاعل------- عاقلا ليصح قصد التذكية--------- ولو متعديا او مكرها او مميزا او قنا او انثي او جنبا-------------------------------------------------- او كتابيا انه يحرم شي كل من السمك والجراد حيا فراجع شرح الاداب الشرعية للحجاوي قوله احدها كون فاعل الخ اي ذابح او ناحر او عاقر قوله ليصح قصد التذكية اي ليتاتي وعلي هذا فقصد التذكية هو الشرط في الحقيقة والكون عاقلا شرط في وجوده وبخطه يءخذ منه ان قصد التذكية شرط ولم يذكره في عدادها قوله ولو متعديا الخ يءخذ من شرح المصنف انه اتي ب لو للاشارة الي الخلاف في بعض المذكورات والي التعميم في بعضها فانه قال بعد قوله ولو حربيا او من نصاري بني تغلب لا من احد ابويه غير كتابي ولا وثني و---------لا مجوسي ولا زنديق ولا مرتد ولا سكران ولو	1161	1630697056913449170	188	296.5	146	690	27.246376037597656	33	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms510	true	-1187275504541172679	40	176	174	847	1466	300	الثالث قطع حلقوم اي مجري النفس و قطع مري اي مجري الطعام والشراب سواء كان القطع من فوق الغاصمة او دونها ولا يشترط ---------------------ابانتها و-------------------لا يضر رفع يد ا-ن اتم الذكاة علي الفور و----------------------------------------------------------------ما عجز منه كواقع في بءر ومتوحش ومترد لا يقدر علي ذبحه يكفي جرحه حيث اي في اي موضع كان منه كالصيد فان اعانه اي الجرح علي قتله غيره ككون راسه اي الواقع في بءر ونحوه بماء ونحوه مما يقتل غالبا لم يحل اكله لحصول قتله بمبيح وحاظر فغلب جانب الحظر والاولي قطع الودجين وهما عرقان محيطان بالحلقوم خروجا من الخلاف ولا يشترط وما ذبح من قفاه ولو ----------------------------------------------------------------------------------------عمدا ان انت الالة علي محل ذبحه وفيه حياة مستقرة حل والا فلا ولو ابان راسه حل مطلقا وملتو عنقه كمعجوز عنه وما اصابه سبب الموت كمنخنف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وموقوذة ومتردية ونطيحة واكيلة سبع او انقذه من	510	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1162	false	466841822575896152	118	279	568	1376	1496	300	الثالث قطع حلقوم مجر---ي النفس قوله ومرء مجر---ي الطعام والشراب قوله لا شء غيرهما كالودجين فلا يشترط قطعهما ولا قطع شء منهما قوله ولا ابانتهما اي الحلقوم والمرء ولا يضر رفع يده ان اتم الذكاة علي الفور والسنة نحر ابل بطعن بمحدد في لبتها وذبح غيرها ومن عكس اجزا وذكاة ما عجز عنه كواقع في بءر ومتوحش ب---------------------------جرحه حيث كان------------------------- فان اعان------------------ه غيره ككون راس-----------------------ه بماء ونحوه--------------- لم يحل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ذبح من قفاه ولو عمدا قوله في لبتها بفتح اللام اي نحرها وبخطه اللهبة الوهدة بين اصل الصدر والعنق وعبر عنها في ان اتت الالة علي محل ذبحه وفيه حياة مستقرة حل والا فلا ولو ابان راسه حل مطلقا وملتو عنقه كمعجوز عنه وما اصابه سبب الموت الصحاح بالنحر قوله علي محل ذبحه وهو الحلقوم والمرء قوله مطلقا سواء كان مبدا القطع من جهة قفاه او وجهه او غيرهما وسواء اتت الالة علي محل الذبح وفيه حياة مستقرة او لا علي الاصح من منخنقة وموقوذة ومتردية ونطيحة واكيلة سبع قول----ه من	1162	1630697056913449170	358	556.5	281	1043	34.324066162109375	62	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms510	true	-1187275504541172679	173	281	835	1382	1466	300	او انقذه من مهلكة فذكاه وحياته تمكن زيادتها علي حركة مذبوح حل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما قطع حلقومه او ابينت حشوته ونحوها فوجود حياته كعدمها و الرابع قول بسم الله عند تحريك يده اي الذابح ب-------------------الذبح لقوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه وتسقط سهوا لا جهلا AUTO فصل وذكاة جنين ميتا--- ونحوه تحصل بتذكية امه وكرهت بالة كالة وحدها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذكي يري وسلخ ونحوه وكسر عنق قبل زهوق ونفخ لحم لبيع وسن توجيهه الي القبلة علي شقه الايسر ورفق به وتكبير وحمل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الالة بقوة لفسق والفسق حرام وتجري بغير العربية ولو احسنها وان يشير اخرس بها ---------------------------------------------------ومن بدا له ذبح غير ما سمي عليه اعاد التسمية	510	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1163	false	-1068603009127136394	37	221	186	1104	1498	300	او انقذه من مهلكة فذكاه وحياته تمكن زيادتها علي حركة مذبوح حل والاحتياط مع تحركه ولو بيد او رجل او طرف عين او مصع ذنب ونحوه وما وجد منه ما يقارب الحركة المعهودة في الذبح المعتاد بعد ذبحهدل علي امكان الزيادة قبله وما قطع حلقومه او ابينت حشوته قوله والاحتياط مع تحركه-------------------------------------- اي ال-ا يءكل الا مع تحركه بعد الذبح الخ وهو الذي مشي--------------------------- عليه صاحب الاقناع قوله دل علي امكان الزيادة قبله اي فيحل ونحوه ---------------------------------------فوجود حياته كعدمها 4 الرابع قول بسم الله عند حركة يده بذبح قوله فوجود حياته كعدمها اي فلا يحل قوله الرابع قول بسم الله اي قول الذابح علي ما في الاقناع صريحا هنا وعلي ما ياتي صريحا في قول المصنف اخر الباب ولو جهلت تسمية ذابح وكما هو ظاهر كلام المنتخب وعلي هذا فلو تركها المذكي --------------------------------------------------------------------------------------------------------قصدا لم يحل المذبوح عندنا ولو وجدت التسمية من غيره فليحرر قوله عند حركة يده بذبح واذا لم يعلم هل سمي الذابح علي الذبيحة ويجزء-------------------- بغير --عربية ولو احسنها وان يشير اخرس ويسن معه التكبير لا الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلمومن بدا له ذبح غير ما سمي عليه اعاد التسمية	1163	1630697056913449170	220	39.0	172	1149	19.147085189819336	35	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms511	true	2931241881063986297	5	56	25	271	1489	300	ومن ذكر مع اسم الله------ اسم غيره حرم ولم تحل ---------------فصل وذكاة جنين مباح خرج ميتا من بطن امه ونحوه كمتحرك حركة مذبوح اشعر او لا تحصل بتذكية امه لحديث جابر مرفوعا ذكاة الجنين ذكاة امه واستحب احمد ذبحه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن وجا بطن ام جنين مسميا فاصاب مذبحه فهو مذكي والام ميتة	511	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1164	false	8851607731811989223	29	110	149	529	1467	300	ومن ذكر مع اسم الله تعالي اسم الخ لعله بني علي ان معني AUTO 1 فصل وذكاة جنين مباح خرج ميتا او ---------------متحركا ك---مذبوح اشعر او لا------بتذكية ا---------------------------------------مه واستحب احمد ذبحه ولم يبح مع حياة مستقرةالا بذبحه ولا يءثر محرم كسمعفي ذكاة امه قوله تعالي وما اهل به لغير الله اما وحده او مع اسم الله فصل قوله ولا يءثر محرم كسمع في ذكاة امه يعني لا تءثر حرمة ومن وجا بطن ام جنين مسميا فاصاب مذبحه فهو مذكي والام ميتة	1164	1630697056913449170	164	253.5	128	443	37.02031707763672	29	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms511	true	2931241881063986297	168	205	819	992	1489	300	وان ذبح كتابي ما يحرم عليه حل لنا ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر اسم الله تعالي فقط ولو -------------------------------------------------------------------------------ذبح حنفي حيوانا فب---------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حاملا حل لنا جنينه وكذا مالكي ذبح فرسا فتحل لن--------------------------------------------------ا ويحل مذبوح منبوذ بمحل يحل ذبح اكثر اهله	511	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1165	false	9020318870329634605	11	190	52	970	1519	300	وان ذبح كتابي ما يحرم عليه يقينا كذي الظفر او ظنا فكان او لا علي المعين المقارن وحمل ما هنا علي المعين المتاخر بدليل العطف بالفاء فانها تقتضي تاخر المعطوف عن المعطوف عليه مع الفورية قوله كذي الظفر وهو ما ليس بمنفرج الاصابع كالنعام والبط والابل وما ليس بمشقوق الاصابع قوله فكان اي كما ظن من التحريم قوله او لا اي او لم يكن كما ظن بل تبين كونه حلالا له كحال الرءة ونحوها او لعيده او ليتقرب به الي شء يعظمه لم يحرم علينا اذا ذكر اسم الله تعالي فقط عليه وان ذبح ما يحل له لم تحرم علينا الشحوم المحرمة عليهم وهي شحم الثرب والكليتين كذبح حنفي حيوانا قوله كحال الرءة فان حال الرءة من كونها لازقة او غيره مظنون فاذا تحقق كونها لازقة تحقق تحريمها عليهم واذا تحقق كونها غير لازقة بالاضلاع تحقق كونها غير محرمة عليهم وهذا في زعمهم قوله وهي شحم الثرب بوزن فلس اي الشحم الرقيق الذي يغشي فيبين حاملا ونحوه ويحرم علينا اطعامهم شحما من ذبيحتنا لبقاء تحريمه وتحل ذبيحتنا لهم مع اعتقادهم تحريمها ويحل مذبوح منبوذ بمحل يحل ذبح اكثر اهله	1165	1630697056913449170	122	159.0	95	918	13.28976058959961	22	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms511	true	2931241881063986297	217	286	1054	1416	1489	300	وهو افضل ماكول والزراعة افضل مكتسب وشروطه اربعة كون صاءد من اهل ذكاة والالة وهي نوعان محدد وهو كالة ذبح وشرط جرحه به فان قتله فصل الصيد اقتناص حيوان مباح متوحش طبعا غير مملوك ولا مقدور عليه وهو مباح لقاصده ويكره لهوا وان كان فيه ظلم الناس بالعدوان علي زرعهم واموالهم فحرام وهو اي الصيد افضل ماكول لانه حلال ولا -------------------شبهة في-ه والزراعة افضل مكتسب لانها اقرب الي التوكل	511	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1166	false	6264762225103895016	66	99	344	526	1659	300	وهو افضل ماكول والزراعة افضل مكتسب وافضل التجارة في بز وعطر وزرع وغرس وماشية قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو--------- افضل ماكول لانه من كتساب المباح الخالي عن الشبهة قوله والزراعة افضل مكتسب لانها اقرب الي التوكل	1166	1630697056913449170	110	148.5	87	382	28.79581069946289	17	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms512	true	2539899602396027938	205	300	1044	1499	1499	300	فان قتله بثقله كشبكة وفخ وعصا وبندقة ولو مع شدخ وقطع حلقوم ومري لم يبح الثاني جارح ككلب ليس بهيما وصقر وغيرهما فيباح ما قتله معلم وهو ان يسترسل وينزجر اذا زجر واذا امسك لم ياكل وارسال الالة قاصدا فلو استرسل جارح بنفسه فقتل صيدا لم يحل ولو زجره ما لم يزد في طلبه بزجره وحرم صيد بنجاسة وكره بضفدع بثقله كشبكة وفخ وعصا وبندقة ولو مع شدخ وقطع حلقوم------------------------------------------------ ومرء او بعرض معراض--------------------- ولم يجرحه لم يبح للخبر ومن نصب منجلا او سكينا او نحوهما مسميا حل ما قتل به ---ولو بعد موت ناصب-	512	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1168	false	8090030231918220353	140	180	726	915	1441	300	فان قتله بثق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له كشبكة وفخ وعصا وبندقة ولو مع شدخ او قطع حلقوم ومرء-او بعرض معراض وهو خشبة محددة الطرف ولم يجرحه لم يبح------ ومن نصب منجلا او سكينا او نحوهما مسميا حل ما قتله بجرح ولو بعد موت ناصب	1168	1630697056913449170	112	-3.0	89	528	21.212121963500977	22	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms513	true	1339213230330899666	1	62	7	265	1431	300	وما رمي فوقع في ماء او تردي من علو او وطء عليه شء وكل من ذلك يقتل مثله لم يحل ولو مع ايجاد جرح وكذا لو قتل بمحدد فيه سم مع احتمال اعانته علي قتله وان رماه بالهواء او علي شجرة او حاءط فسقط فمات او غاب ما عقر او اصيب يقينا ولو ليلا ثم وجد ولو بعد يومه ميتا حل	513	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1168	false	8090030231918220353	239	286	1180	1384	1441	300	وما رمي فوقع في ماء او تردي من علو او وطء عليه شء وكل من ذلك يقتل مثله-لم يحل ولو مع ايحاء جرح--------------------------------------------------- وان رماه بالهواء او علي شجرة او حاءط فسقط فمات او غاب ما عقر او اصيب يقينا ولو ليلا-ثم وجد ولو بعد يومه-ميتا حل	1168	1630697056913449170	202	378.0	155	258	78.29457092285156	49	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms513	true	1339213230330899666	109	212	509	985	1431	300	--وينزج-ر اذا زجر وا----------ذا امسك لم ياكل ولا يعتبر تكرار ذلك فلو اكل بعد لم يخرج عن كونه معلما ولم يحرم ما تقدم من صيد- ولم يبح ما اكل --------------------منه ويجب غسل ما اصابه فم كلب وان كان-- يصيد بمخلبه كباز وشاهين فتعليمه بامرين ان يسترسل اذا ارسل ويرجع اذا دعي ويشترط ان يجرح الصيد -----فلو قتله بصدم او خنق لم يبح و الشرط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث-------------- ارسال الالة قاصدا للصيد فلو احتك صيد بمحدد او سقط فعقره بلا قصد او استرسل جارح بنفسه فقتل صيدا لم يحل حتي ولو زجره ربه لفقد شرطه ما لم يزد الجارح في عدوه في طلبه اي الصيد بزجره	513	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1171	false	-6886505206984199375	31	155	146	713	1400	300	والانزجار اذا زجر وعدم الاكل اذا امسك وليس راجعا لخصوص عدم الاكل كما توهم فتدبر ولم ي--------------------حرم ما تقدم من صيده ولم يبح ما اكل منه ولو شرب دمه لم يحرم ويجب غسل ما اصابه فم كلب وتعليم ما يصيد بمخلبه كباز وصقر وعقاب ب----------ان يسترسل اذا ارسل ويرجع اذا دعي لا بترك الاكل ويعتبر جرحه فلو قتله بصدم او خنق لم يبح قوله ويجب غسل ما اصابه فم كلب اي او غيره مما هو نجس قوله لا بترك الاكل لانه لا يمكن تعليمه الا بالاكل شرح AUTO 2 فصل 3 الثالث قصد الفعل وهو ارسال الالة لقصد--- صيد فلو احتك صيد بمحدد او سقط فعقره بلا قصد او استرسل جارح بنفسه فقتل صيدا لم يحل ----ولو زجر--------------ه ما لم يزد--------------- في طلبه--------- بزجره	1171	1630697056913449170	305	437.0	234	642	47.507789611816406	58	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms514	true	-2370711206166527415	193	236	944	1190	1511	300	AUTO ----باب الاي-------------مان وكفاراتها واحدها يمين فالي-----------------------------------------مين توكيد الحكم بذكر معظم علي وجه مخصوص وهي وجوابها كشرط وجزاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليمين الموجبة الكفارة بشرط الحنث هي اليمين التي يحلف فيها بالله تعالي ك والله وبالله وتالله او باسمه الذي لا يسمي به غيره كالرحمن والقديم	514	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1174	false	-233112676337809296	185	300	889	1479	1479	300	AUTO 34 كتاب الايمان كتاب الايمان---------- واحدها يمين وهي القسم والايلاء والحلف بالفاظ مخصوصة ف اليمين توكيد --حكم بذكر معظم علي وجه مخصوص وهي وجوابها كشرط وجزاء والحلف علي مستقبل ارادة تحقيق خبر فيه ممكن كتاب الايمان قوله ارادة لعل المراد يراد به والجملة خبر عن قوله الحلف وانظر هل يجوز ان يكون الحلف مبتدا وقوله ارادة بالنصب مفعول لاجله او حال والعامل فيه معني النسبة بقول يقصد به الحث علي فعل الممكن او تركه والحلف علي ماض اما بر وهو الصادق او غموس وهو الكاذب او لغو وهو ما لا اجر فيه ولا اثم ولا كفارة واليمين الموجبة للكفارة بشرط الحنث هي------- التي باسم ا------لله تعالي------------------------------- الذي لا يسمي به غيره ك الله- والقديم-	1174	1630697056913449170	172	251.0	139	648	26.543209075927734	25	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms515	true	3553731031251915266	124	267	626	1360	1508	300	ولوجوبها اي الكفارة باليمين اربعة شروط-- احدها قصد عقد اليمين لقوله تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم--------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تنعقد اليمين -------علي لسانه بلا قصد ك-----لا والله وبلي والله في عرض حديثه للا كفارة فيها ولا تنعقد من ناءم وصغير ومجنون ونحوهم و الثاني كونها اي اليمين علي امر مستقبل ممكن ليتاتي بره وحنثه فلا تنعقد اليمين علي فعل ماض كاذبا عالما كذبه وهي اي هذه اليمين تسمي الغموس لغمس الحالف في الا---ثم في النار ولا تنعقد علي ماض ظانا صدق نفسه فيتبين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------بخلاف --ظنه ولا تنعقد ايضا علي وجود فعل مستحيل لذاته كشرب ماء كوز كقوله والله لا شربت ماء الكوز ولا ماء فيه و لا علي وجود فعل مستحيل لغيره ك قتل م--يت واحياءه كقوله والله لا قتلت فلانا الميت ولا احييته ونحوه وتنعقد بحلف علي عدم المستحيل كقوله وافه لا شربت ماء الكوز ولا قتلت فلانا الميت نحوه وتجب الكفارة في الحال -------------------------------------------------	515	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1177	false	3972967365767310845	127	262	608	1316	1524	300	ولوجوب----- الكفارة-------- اربعة شروط 1 احدها قصد عقد اليمين -قوله ويخير في مباح هذا تتميم لبقية الاحكام الخمسة فيما يتعلق بالحنث والبر وحينءذ فتعتريهما الاحكام الخمسة كما تعتري اليمين فصل فلا تنعقد لغوا بان سبقت علي لسانه بلا قصد كقوله لا والله وبلي والله في عرض حديثه ولا--------------------- من ناءم وصغير ومجنون ونحوهم 2 الثاني كونها علي-------------- مستقبل -----------------ممكن فلا تنعقد علي -----------ماض كاذبا عالما --به وه-------------------ي الغموس لغمسه ف------ي الاثم ثم في النار او--------------- ظانا صدق نفسه في-بين بخلافه قوله فلا تنعقد لغوا وظاهره ولو في المستقبل قوله في عرض حديثه عرض الكلام بضم العين جانبه والمراد في اثناء حديثه ول-----------ا علي وجود فعل مستحيل لذاته كشر----------------------------ب ماء الكوز ولا ماء فيه او -----------------------غيره ك-قتل الميت واحياء-------------------------------------------------ه وتنعقد بحلف عل---------------------------------------------------------------ي عدمه وتجب الكفارة في الحال وكل مكفرة كيمين بالله قوله وتجب الكفارة في الحال	1177	1630697056913449170	376	526.0	297	1003	37.4875373840332	55	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms517	true	7737887688699550141	241	273	1175	1322	1461	300	ومن قال علي نذر او يمين فقط او زاد -------------------------------------ان فعلت كذا وفعله فعليه كفارة يمين ومن اخبر عن نفسه بانه حلف بالله------ ولم يكن حلف فكذبة لا كفارة فيها وتجب الكفارة -------	517	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1179	false	7065453844004320407	179	222	929	1122	1494	300	ومن قال علي نذر او يمين فقط او علي نذر او يمين او علي عهد الله او ميثاقهان فعلت كذا وفعله فعليه كفارة يمين ومن اخبر عن نفسه ب----حلف بالله تعالي ولم يكن حلف فكذبة لا كفارة فيها AUTO 4 فصل في كفارة	1179	1630697056913449170	128	228.5	98	197	64.97461700439453	26	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms518	true	6447426590416469571	53	285	257	1476	1548	300	فان عجز كعجز عن فطرة صيام ثلاثة----- متتابعة ولمن لزمته ايمان موجبها واحد قبل تكفير فكفارة واحدة وكذا حلف بنذور مكررة وان اختلف موجبها كظهار ويمين بالله تعددت AUTO فصل ويرجع في يمين الي نية حالف ليس ظالما اذا احتملها لفظه درع وخمار كذلك او عتق رقبة مءمنة سليمة من العيوب المضرة بالعمل ويجو-ز ان يكسوهم من جميع اصناف الكسوة مما يجوز للاخذ لبسه من حرير وغيره يجزي ما لم تذهب قوته وان يطعم بعضا ويكسو بعضا لا تكميل عتق باطعام او كسوة ولا تكميل اطعام بصوم كبقية الكفارات فان لم يجد بان عجز عن العتق والاطعام والكسوة كعجز عن فطرة اذا لم يفضل عن حاجته الاصلية الصالحة لمثله وتقدم تعريفه صيام ثلاثة متتابعة لقوله تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة وفي قراءة ابن مسعود متتابعة كصوم المظاهر بجامع انه صوم في كفارة لا ينتقل اليه الا بعد العجز عن العتق ومن ماله غاءب يستدين ان قدر والا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صام ولمن لزمته ايمان موجبها واحد ولو علي افعال قبل تكفير -كفارة واحدة نصا لانها كفارات من جنس واحد ف------------------------------------------تداخلت كالحدود وكذا حلف بنذور مكررة ان يفعل كذا وفعله فعليه كفارة واحدة لان الكفارات للزجر والتطهير فهي كالحدود وان اختلف موجبها اي الكفارات كظهار ويمين الله تعالي فلكل يمين كفارتها لانها تعددت واختلف اجناسها وموجبها ومن حلف يمينا علي اجناس فكفارة واحدة حنث في الجميع او في واحدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنحل--- البقية ويكفر قن بصوم فقط وليس------------------------- لسيده منعه منه ولا من نذر	518	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1180	false	8544413825601478298	1	170	5	843	1488	300	فان عجز كعجز عن فطرة ص-ام ثلاثة ايام متتابعة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوبا ان لم يكن عذر ويجزء -------------------------------------------------------------------ان يطعم بعضا ويكسو بعضا لا تكميل عتق باطعام او كسوة ولا------ اطعام بصوم كبقية الكفارات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ماله غاءب يستدين ان قدر والا صام وتجب كفارة ونذر فورا بحنث واخراجها قبله وبعده سواء قوله ويجزء ما لم تذهب قوته كان ينبغي تقديم هذه الجملة علي ولا تجزء قبل حلف و-من لزمته ايمان موجبها واحد ولو علي افعال-قبل تكفير فكفارة واحدة وكذا حلف بنذور مكررة وان اختلف موجبها كظهار ويمين بالله تعاليلزماه ولم يتداخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومن حلف يمينا علي اجناس فكفارة واحدة حنث في الجميع او في واحد قوله وعتق رقبة لانه من متعلقات الكسوة لا العتق كما هو ظاهر قوله ولو علي افعال نحو والله لا دخلت دار فلان والله لا اكلت كذا والله ولا لبست كذا وحنث في الكل قوله ومن حلف يمينا علي اجناس اي مختلفة كقوله والله لا ذهبت الي فلان ولا كلمته ولا اخذت منه وتنحل في البقية------------------ وليس لقن ان يكفر بغير صوم ولا لسيده منعه منه ولا من نذر	1180	1630697056913449170	343	501.5	274	1667	20.575885772705078	58	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms519	true	3964048177677701166	189	296	986	1498	1516	300	سبب يمين وما هيجها لدلالة ذلك علي النية فمن حلف ليقضين زيدا حقه غدا----------------- فقضاه قبله لم يحنث اذا قصد عدم تجاوزه اي الغد او اقتضاه السبب لان مقتضي اليمين تعجيل القضاء قبل خروج الغد فتعلقت اليمين به وكذا اكل شء------ وفعله وبيعه غدا وان حلف لاقضينه او لا قضيته غدا وقصد مطله فقضاه قبله حنث و-لا يبيعه الا بماءة ----حنث------------ باقل فقط ولا يبيعه بها حنث بها وباقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن دعي لغداء فحلف لا يتغدي لم يحنث بغداء غيره ان قصده و-لا يشرب له الماء من عطش ونيته او السبب قطع منته حنث باكل خبزه واستعارة دابته وكل ما فيه منة لا باقل كقعوده في ضوء ناره --	519	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1181	false	-4615679859961603174	25	177	128	826	1420	300	سبب يمين وما هيجها--------------------- فمن حلف ليقضين زيدا---- غدا باب جامع الايمان فقضاه قبله لم يحنث اذا قصد عدم تجاوزه --------او اقتضاه السبب------------------------------------------------------------- وكذا اكل شء وبيعه وفعل------ه غدا و------ لاقضينه او لا قضيته غدا وقصد مطله فقضاه قبله حنث و لا يبيعه الا بم-ءة لم يحنث الا ان باعه باقل ---و لا يبيعه بها حنث بها وباقل و لا يدخل دارا وقال نويت اليوم قبل حكما قوله فقضاه قبله مفهومه انه اذا قضاه فيه او بعده انه لا يحنث مع ان المطل ظلم وهو ينافي الشرط السابق فتدبر قوله الا ان باعه باقل يعني لا باكثر قوله قبل حكما قال في الاقناع في غير طلاق وعتاق فلا يحنث بالدخول في غيره ومن دعي لغداء فحلف لا يتغدي لم يحنث بغداء غيره ان قصده و لا يشرب له الماء من عطش ونيته او السبب قطع منته حنث باكل خبزه واستعارة دابته وكل ما فيه منة لا باقل كقعوده في ضوء ناره و	1181	1630697056913449170	400	661.5	314	808	49.50495147705078	76	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms520	true	-9192746442011650980	0	32	0	143	1378	300	ثوبا من غزلها قطعا للمنة فبلعه واشتري بثمنه -----او انتفع به حنث لا ان انتفع بغيره من مالها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------علي شء لا ينتفع به فانتفع به هو او احد ممن في كنفه حنث --	520	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1181	false	-4615679859961603174	191	247	895	1152	1420	300	ثوبا من غزلها قطعا للمنة فباعه واشتري بثمنه ثوبا او انتفع به حنث لا ان انتفع بغيره قوله لا ان انتفع بغيره فيه نظر اذ المنة حاصلة ومقتضاه الحنث وقياسا علي الحنث بكل حلو اذا حلف لا ياكل التمر لحلاوته و علي شء لا ينتفع به فانتفع به هو او احد ممن في كنفه حنث و	1181	1630697056913449170	133	202.0	103	257	51.750972747802734	27	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms520	true	-9192746442011650980	92	148	438	686	1378	300	فلبسه---- رداء او عمامة او سراويل و--لا كل-ت هذا الصبي فصار شيخا او امراة فلان ----او عبده او صديقه---- فزال ذلك--- كلمهم او لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا او من هذا الرطب فصار تمرا او دبسا او خلا او من هذا اللبن فصار جبنا ونحوه ثم اكل ونحو ذلك ولا نية ولا سبب حنث	520	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1184	false	3104112038065870944	33	90	153	405	1428	300	فلبسه وهو رداء او عمامة او سراويل او لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او امراة فلان هذه او عبده او صديقه هذا فزال ذلك ثم كلمهم او لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا او هذ---ا الرطب فصار تمرا او دبسا او خلا او هذ---ا اللبن فصار جبنا ونحوه ثم اكله --------ولا نية ولا سبب حنث	1184	1630697056913449170	227	405.5	176	266	85.33834838867188	44	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms521	true	449285661054431538	14	72	70	373	1508	300	ولو حلف لياكلن من هذه البيضة او التفاحة فعمل منها شرابا او ناطفا فاكله بر وكهاتين نحوها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل فان عدم ذلك اي النية والسبب والتعيين رجع الي ما يتناوله الاسم لانه مقتضاه ولا صارف عنه وهو ثلاثة ويقدم منها عند الاطلاق اذا اختلفت الاسماء شرعي فعرفي فلغوي فان لم يكن الا مسمي واحد كسماء فالشرعي ما-له موضوع شرعا	521	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1184	false	3104112038065870944	215	300	1005	1428	1428	300	فلو حلف لياكلن من هذه البيضة او التفاحة فعمل منها شرابا او ناطفا فاكله بر وكهاتين نحوهما علي الرطب او الرطب من يمينه علي البسر لم يحنثا وسياتي في كلام المصنف فتنبه له قوله كقوله اي كحنثه في قوله الخ قوله فقط من غير ان يقول هذه قوله فاكله بر وتقدم في التاويل في الحلف قوله وكهاتين نحوهما اي كالبيضة والتفاحة المعينتين نحوهما AUTO 3 فصل فان عدم ذلك------------------------- رجع الي ما يتناوله الاسم----------------------------------- ويقدم------------------------------------ شرعي فعرفي فلغوي ا ثم ---------------------------الشرعي ما له موضوع شرعا-	1184	1630697056913449170	172	257.0	139	547	31.44424057006836	30	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms521	true	449285661054431538	212	300	1075	1508	1508	300	حلف لا يحج او لا يعتمر فحج حجا فاسدا او اعتمر عمرة فاسدة فيحنث بمجرد الاحرام لوجوب المضي في فاسدهما وان علق حالف يمينه بممتنع الصحة كحلفه علي عدم بيع خمر و كحلفه علي طلاق اجنبية حنث بمجرده اي بصورة بيع الخمر وطلاق الاجنبية لتعذر الصحيح فتصرف يمينه ا--------------------------------------------------------------لي ما -----------------------------------------------------------كان علي صورته كالحقيقة اذا تعذرت بحمل اللفظ مجازه ومن حلف لا يصوم حنث بشروع صحيح ولا ي-------------------------------------صلي بالتكبير ولو علي جنازة لا من حلف لا يصوم صوما حتي يصوم يوما او لا يصلي صلاة حتي يفرغ مما-	521	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1185	false	-6191210658879137627	137	233	727	1177	1494	300	حلف لا يحج او لا يعتمر------------------------------------ حنث ب-------احرام به او بها و لا يصوم بشروع صحيح قوله او طلقت فلانة--------------------------------------------------------------------------------------- الاجنبية او اوقعت عليها صورة طلاق قوله حنث باحرام به او بها اي او باستدامة ذلك ان كان متلبسا به علي ما ياتي في اول الفصل الذي قبل الاخير خلافا للاقناع هنا فتدبر وكذا الصوم والصلاة فتنبه لها وفي شرح شيخنا اشارة اليه قوله------------ بشروع صحيح اي في الصوم لانه يسمي صاءما بالشروع و لا يصلي بالتكبير ولو علي جنازة لا من حلف لا يصوم صوما حتي يصوم يوما او لا يصلي صلاة حتي يفرغ مما	1185	1630697056913449170	169	191.5	128	592	28.54729652404785	29	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms523	true	129005349876474527	2	96	10	442	1439	300	وطحال وقلب والية------------------------ ولحم راس ولسان لان اطلاق اسم اللحم لا يتناول شيءا من ذلك ما لم ينو اجتناب الدسم و-لا ياكل شحما فاكل شحم الظهر او الجنب او سمينهما او الالية او السنام حنث لا ان اكل لحما احمر و-لا ياكل لبنا فاكل -ولو من لبن صيد او ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------دمية حنث لا ان اكل زبدا او سمنا او كشكا-------- او جبنا او اقطا و--نحوه --ولا ياكل---------------------------------------------------------------------------- راسا ولا بيضا حنث باكل راس طير وسمك وجراد وبيض ذلك و-لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل فاكهة حنث باكل بطيخ وثمر كل شجر غير بري ولو يابسا كصنوبر وعناب وجوز ولوز	523	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1187	false	-8883948337996782698	91	251	434	1179	1433	300	وطحال وقلب والية ودماغ وقانصة وشحم وكارع ولحم راس ولسان الا بنية------------------------------------------- اجتناب الدسم و لا ياكل شحما فاكل شحم الظهر او الجنب او سمينهما او الالية او السنام حنث لا ان اكل لحما احمر و لا ياكل لبنا فاكله ولو م----ن صيد او-ادمية قوله وشحم ثرب بوزن فلس شحم رقيق يغشي المعي شرح قوله وقانصة واحدة القوانص وهي للطير بمنزلة المصارين لغيرها مطلع حنث لا ان اكل زبدا او سمنا او كشكا او مصلا او جنبا او اقطا او نحوه او لا ياكل زبدا او سمنا فاكل الاخر ولم يظهر فيه طعمه او لا ياكلهما فاكل لبنا و لا ياكل راسا ولا بيضا حنث باكل راس طير وسمك وجراد وبيض ذلك و لا ياكل من هذه البقرة لا يعم ولدا ولبنا قوله حنث مقتضي قياس اللحم انه يحنث هنا حتي و لا ياكل من هذا الدقيق فاستفه او خبزه واكله حنث و لا ياكل فاكهة حنث باكل بطيخ وكل ثمر شجر غير بري ولو يابسا كصنوبر وعناب وجوز ولوز	1187	1630697056913449170	362	624.0	282	793	45.64943313598633	66	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms523	true	129005349876474527	80	154	364	722	1439	300	ياكل فاكهة حنث باكل بطيخ وثمر كل شجر غير بري ولو يابسا كصنوبر وعناب وجوز ولوز ونحوها لا قثاء وخيار وزيتون وبلوط وبطم وزعرور ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمر واس وساءر ثمر شجر بري لا يستطاب ولا قرع ولا باذنجان ول---ا يكون بالارض كجزر و-----------------نحوه ومن حلف لا ياكل رطبا او بسرا فاكل مذنبا حنث ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتغدي فاكل بعد الزوال او لا يتعشي فاكل---- نصف الليل او لا يتسحر فاكل قبله لم يحنث ولا ياكل ادما حنث باكل	523	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1188	false	-5855642329451789235	67	257	360	1250	1446	300	ياكل فاكهة---- فاكل رمانا او رطبا لم يحنث وزبيب وتين ومشمش واجاص ونح-------------وها لا قثاء وخيار وزيتون وبلوط وبطم وزعرور وخالفه صاحباه انتهي قوله واجاص كذا ضبطه في حاشية الاقناع اي بكسر الهمزة وتشديد الجيم وهو كذلك في شرح شيخنا قوله وزعرور بضم الزاي احمر واس وساءر ثمر شجر بري لا يستطاب ولا قرع و---باذنجان ولا ما يكون بالارض كجزر ولفت وفجل وقلقاس ونحوه و------ لا ياكل رطبا او بسرا فاكل مذنبا حنث لا ان اكل تمرا او حلف لا ياكل رطبا او بسرا فاكل الاخر او لا ياكل تمرا فاكل رطبا او بسرا او دبسا او ناطفا و لا ياكل ادما حنث باكل بيض وشواء وجبن وملح وتمر وزيتون ولبن وخل وكل مصطبغ به و لا ياكل قوتا حنث بكل خبز وتمر وزبيب وتين ولحم ولبن قوله احمر بخلاف الابيض شرح شيخنا وكل ما تبقي معه البنية و لا ياكل طعاما ما حنث بكل ما يءكل ويشرب لا ماء ودواء وورق شجر وتراب ونحوها و لا يشرب ماء حنث بماء ملح ونجس لا بجلاب و لا يتغدي فاكل بعد الزوال او لا يتعشي فاكل بعد نصف الليل او لا يتسحر فاكل قبله لم يحنث ومن -اكل --ما حلف لا --	1188	1630697056913449170	270	429.0	211	921	29.315961837768555	46	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms524	true	471344559993542914	32	60	149	285	1429	300	يكلم- زيدا فكاتبه او راسله حنث ما لم ينو مشافهته الا اذا ارتج عليه في صلاة ففتح عليه و-------------------------------------لا كلمته حتي يكلمني او يبداني بكلام فتكلما معا حنث	524	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1191	false	-3932776180829670075	21	58	99	271	1461	300	-كلمت زيدا فكاتبه او راسله حنث ما لم ينو مشافهته -لا اذا ارتج عليه في صلاة ففتح عليه و لا بداته بكلام فتكلما معا لم يحنث و لا كلمته حتي يكلمني او يبداني بكلام فتكلما معا حنث	1191	1630697056913449170	134	244.0	106	174	77.0114974975586	25	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms524	true	471344559993542914	163	217	793	1028	1429	300	او لا يمسك او لا يشارك او لا يصوم ونحوه كلا يحج ولا يعتمر ولا يطوف وهو متلبس بما حلف لا يفعل----------------------------------------ه ودام كذلك بلا عذر ولا يدخل علي فلان بيتا فدخل فلان عليه فاقام معه ولا نية ولا عذر حنث-------------- لا ان حلف لا يتزوج او لا يتطهر او لا يتطيب فاستدام ذلك	524	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1192	false	2241102348399160026	240	297	1124	1368	1377	300	او لا يمسك او لا يشارك او لا يصوم او ----لا يحج او --------لا يطوف وهو كذلك او لا يدخل دارا وهو داخلها او لا يضاجعها علي فراش فضاجعته ودام او لا ي-----------دخل علي فلان بيتا فدخل فلان عليه فاقام معه---------------- حنث ما لم تكن نية لا ان حلف لا يتزوج او--- يتطهر او--- يتطيب فاستدام ذلك	1192	1630697056913449170	158	235.0	121	289	54.67127990722656	32	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms524	true	471344559993542914	131	170	629	819	1429	300	او لا يساكن فلانا---------------------------------------------------- وهو ساكن او مساكن فاقام فوق زمن يمكنه الخروج فيه عادة نهارا بنفسه واهله ومتاعه المقصود ولو بني بينه وبين فلان حاجزا جزا وهما متساكنان حنث ولا يطا او لا يمسك او لا يشارك او	524	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1193	false	4856050484397394796	0	48	0	233	1432	300	او لا يساكن فلانا قوله او لا يدخل علي فلان بيتا الخ فيه نظر لان مدلول وهو ساكن او مساكن فاقام فوق زمن يمكنه الخروج فيه عادة نهارا بنفسه واهله ومتاعه المقصود ولو بني بينه وبين فلان حا----جزا وهما متساكنان حنث -لا -ان اودع متاعه او--- اعاره او	1193	1630697056913449170	168	294.0	133	242	69.4214859008789	31	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms525	true	4943419593930287822	193	274	918	1307	1442	300	شيءا غير لازم باصل الشرع ولا محال كعلي لله او نذرت ل-------------------------------------------له ونحوه فلا يعتبر له صيغة خاصة وهو مكر----وه ولا عبادة لا ياتي بخير ولا يرد قضاء ولا يصح النذر الا من مكلف وانواع منعقد ستة كلله علي نذر ان فعلت كذا ولا نية فيلزمه كفارة يمين بفعله الثاني نذر لجاج وغضب وهو تعليقه بشرط بقصد المنع منه او الحمل عليه ك-ان كلمتك او ان لم اخبرك فعلي الحج ونحوه--------------------------- فيخير بين فعله وكفارة يمين الثالث نذر مباح كلله علي	525	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1197	false	-9082948109549677550	213	299	1052	1444	1448	300	شيءا غير لازم باصل الشرع الا ان يقال لا يلزم من انعقاده لزومه بالالزام اذ هو لازم باصل الشرع قوله ونحوه كصلاة ظهر قوله ان لم يصمه اي او نحوه ولو قال ان لم يفعله لكان اولي او----------------------------------------------------------- ان فعلت كذا ولا نية وفعله فكفارة يمين 2 ----الثاني نذر لجاج وغضب وهو تعليقه بشرط يقصد المنع منه او الحمل عليه ك ان كلمتك او ان لم اخبرك فعلي الحج او العتق او صوم سنة او مالي صدقة فيخير بين فعل- وكفارة يمين ---ولا يضر----- قوله علي	1197	1630697056913449170	219	293.0	168	464	47.19827651977539	37	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms527	true	-8246263468032441632	243	284	1195	1389	1467	300	قبله كيمين ومن نذر الصدقة---------------------------------------- بكل ماله او بالف ونحوه وهو كل ماله بقصد القرب- اجزاه ثلثه يوم نذره يتصدق به ولا كفارة نصا وببعض مسمي كنصفه لزمه ما سماه وان نوي شيءا ثمينا او مالا دون مال اخذ بنيته ومن	527	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1200	false	6976283324152331337	10	48	57	233	1450	300	قوله ولو------ نذر الصدقة من تسن له لعله احتراز عمن لا يسن له ذلك بكل ماله او بالف ونحوه وهو كل ماله-بقصد القربة اجزا- ثلثه-------------------------------- وببعض مسمي------ لزمه --------وان نوي----- ثمينا او مالا دون مال اخذ بنيته وان	1200	1630697056913449170	130	188.5	102	235	55.319149017333984	23	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms528	true	5041139337968406623	50	84	252	413	1483	300	ومن نذر صوم الدهر لزمه فان افطر كفر فقط بغير صوم ولا يدخل فيه رمضان ولا يوم نهي ولا يقضي فطره برمضان ويصام لظهار ونحوه من الدهر ويكفر مع صوم ظهار ونحوه ------------ونذر صوم	528	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1201	false	-4402597480879600508	236	269	1138	1292	1437	300	وان نذر صوم الدهر لزمه فان افطر كفر فقط بغير صوم ولا يدخل---- رمضان و---يوم نهي و---يقضي فطره به---- ويصام لظهار ونحوه منه----- ويكفر مع صوم ظهار ونحوه فقط قوله وان نذر صوم	1201	1630697056913449170	138	229.5	108	173	79.76878356933594	27	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms528	true	5041139337968406623	97	159	478	770	1483	300	ومن نذر صوما فعجز عنه لكبر او مرض لا يرجي برءه او نذره حال عجزه اطعم لكل يوم مسكينا وكفر كفارة يمين وان نذر صلاة ونحوها و------------------------------------عجز فعليه الكفارة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقط وان نذر صوما او صوم بعض يوم لزمه يوم بنية -من ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لليل وان نذر صلاة فركعتان قاءما للقادر وت---------------------------------سليمتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غير حاج او- معتمر لزمه المشي في حج او في عمرة من مكانه	528	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1203	false	6584984859474807271	18	256	90	1245	1469	300	ومن نذر صوما فعجز عنه لكبر او مرض لا يرجي برءه او نذره حال عجزه اطعم لكل يوم مسكينا وكفر كفارة يمين وان نذر صلاة ونحوها قوله يجب معه الفطر كخوفه تلفا بصومه وعجز فعليه الكفارة فقط و حجا لزمه فان لم يطقه ولا شيءا منه حج عنه والا اتي بما يطيقه وكفر للباقي ومع عجزه عن زاد وراحلة حال نذره لا يلزمه ثم ان وجدهما لزمه وان نذر صوما او صوم بعض يوم لزمه يوم بنيته من الليل قوله وعجز يعني عجزا لا يرجي زواله فان كان مرجو الزوال انتظره ولا كفارة لعدم فوات الوقت حاشية قوله فعليه الكفارة فقط يطلب الفرق بين الصوم والصلاة وكانه عدم الورود قوله اتي بما يطيقه وكفر في الحاشية ويستنيب في الباقي ونذر صوم ليلة لا ينعقد ولا كفارة وكذا نذر صوم يوم اتي فيه بمناف وان نذر صلاة فركعتان قاءما -لقادر لان الركعة لا تجزء في فرض واربعا بتسليمتين او اطلق تجزء بتسليمة قوله ونذر مبتدا خبره قوله لا ينعقد قوله لان الركعة لا تجزء في فرض تقدم انها تجزء في الفرض في الوجه الذي منعه الاكثر من اوجه صلاة الخوف وهو ان يصلي الرباعية بكل طاءفة ركعة بلا قضاء الا ان يقال ان الفرد النادر لا ينبني عليه حكم فتدبر قوله تجزء بتسليمة كعكسه ولمن نذر صلاة جالسا ان يصليها قاءما وان نذر المشي الي بيت الله الحرام او موضع من مكة او حرمها واطلق او قال غير حاج ولا معتمر لزمه المشي في حج او--- عمرة من مكانه	1203	1630697056913449170	273	483.0	213	1159	23.55478858947754	53	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms528	true	5041139337968406623	159	199	770	962	1483	300	وان ركب مطلقا------- او نذر الركوب فمشي فكفارة يمين وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر رقبة فما يجزء عن واجب الا ان يعينها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيجزءه ما عينه لكن لو مات المنذورا و-اتلفه ناذر قبل عتقه لزمه كفارة يمين بلا عتق وعلي متلف عين- قيمته له	528	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1204	false	8346948311359756289	73	240	370	1216	1492	300	وان ركب لعجز او غيره او نذر الركوب فمشي فكفارة يمين وان نذر المشي الي مسجد المدينة او الاقصي لزمه ذلك والصلاة فيه فمقتضي ما تقدم اول الباب انه يكفر فقط ولا يفعله الا ان يقال المراد بالمكروه ما اصله مكروه والاحرام مشروع الاصل وفي شرح شيخنا هنا اشارة اليه قوله لزمه ذلك والصلاة فيه اي صلاة ركعتين قال شيخنا في شرحه اذ القصد بالنذر القربة والطاعة وانما يحصل ذلك بالصلاة فتضمن وان عين مسجدا في غير حرم لزمه عند وصولهركعتان وان نذر رقبة فما يجزء عن واجب الا ان يعينها ذلك نذرها كنذر المشي الي بيت الله الحرام حيث وجب به احد النسكين انتهي وبخطه قال في الفروع لعله ما لم يكن الناذر امراة لافضلية بيتها قوله في غير حرم اي في غير المساجد الثلاثة قوله لزمه عند وصوله ركعتان قال الشارح للعلة السابقة قوله فما يجزء عن واجب وهي المسلمة السالمة من العيوب فيجزءه ما عينه لكن لو مات المنذور او اتلفه ناذر قبل عتقه لزمه كفارة يمين بلا عتق وعلي متلف غيره قيمته له	1204	1630697056913449170	183	324.0	144	846	21.631206512451172	34	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms529	true	-2363672477242883529	0	123	0	587	1493	300	لا يحتمله الساءل ولا ما لا نفع فيه ويحرم وهو فرض كفاية كالامامة وفيه خطر عظيم ووزر كبير لمن لم يءذ الحق فيه فمن عرف الحق ولم يقض به او قضي علي جهل ففي النار ومن عرف الحق وقضي به ففي الجنة وعلي الامام ان ينصب بكل اقليم قاضيا ويختار لذلك افضل من يجد علما وورعا ويامره بالتقوي وبتجري العدل تساهل مفت-------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقليد معروف به ويقلد العدل ولو ميتا وي----------------------قلد عا-ي من ظنه عالما لا ان جهل عدالته ولمفت رد الفتيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان خاف غاءلتها او كان في البلد من يقوم مقامه والا لم يجز----------------------------------------------------------------------------- كقول حاكم لمن ارتفع اليه امض الي غيري لو وجد غيره ويحرم اطلاق الفتيا في اسم مشترك فمن سءل ايءكل في رمضان---- الفجر لا-بد ان يقول الاول او الثاني	529	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1205	false	-2928581330480623559	126	284	651	1408	1488	300	لا يحتمله --ساءل ولا ما لا نفع فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن عدم مفتيا في بلده وغيره فحكمه حكم ما قبل الشرع ويحرم------------------------------------------------------------------------- تساهل مفت كتاب القضاء والفتيا قوله فحكمه حكم ما قبل الشرع من اباحة او حظر او وقف علي الخلاف فيه والاول ارجح وتقليد معروف به ويقلد العدل ولو ميتا ويفتي مجتهد فاسق نفسه ويقلد عامي من ظنه عالما لا ان جهل عدالته ولمفت رد الفتيا ان كان بالبلد عالم قاءم مقامه والا لم يجز قوله وبفتي مجتهد فاسق نفسه ان في ذلك لعبرة قوله لا ان جهل عدالته ولو كان عدلا قوله ولمفت رد الفتيا ان كان بالبلد عالم قاءم مقامه وكذا ان خاف غاءلتها علي ما في الاقناع وبخطه علم منه انه لو كان بها من هو معروف عند العامة بكونه مفتيا وهو جاهل انه يتعين الجواب علي العالم كقول حاكم لمن ارتفع اليه امض الي ------------غيري ويحرم اطلاق الفتيا في اسم مشترك فمن سءل ايءكل في رمضان بعد الفجر لا بد ان يقول الاول او الثاني	1205	1630697056913449170	294	412.0	228	966	30.434782028198242	52	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms530	true	1987606238267813286	117	196	588	995	1507	300	واخذه وطلب القضاء وفيه مباشر اهل-------------------------------------------------------- وشرط ا صحة تولية قضاء كونها من امام او ناءبه فيه وان يعرف ان المولي صالح للقضاء وتعيين ما يوليه الحكم فيه من عمل وبلد ومشافهته بها اي الولاية ان كان بمجلسه او مكاتبته بالولاية مع بعد البلد عن المولي بفتح اللام فوق خمسة ايام واشهاد عدلين عليها وتكفي استفاضة-- اذا كان بلد الامام خمسة ايام فما دون فصريح لف------------------------ظها اي الولاية سبعة وليتك الحكم و الثاني تلدتكه اي الحكمم و الثالث فوضت	530	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1206	false	5882597126321844934	215	284	1048	1414	1489	300	واخذه وطلبه------ وفيه مباشر اهل ويبقي النظر في احكامه حينءذ هل تنفذ ولو فسق بذلك فليحرر وشرط لصحتها 5-------- كونها من امام او ناءبه فيه وان يعرف ان المولي صالح للقضاء وتعيين ما يوليه الحكم فيه من عمل وبلد ومشافهته بها------------------------- او مكاتبته--------------------------------------------------------- واشهاد عدلين عليها او--- استفاضتها اذا كان بلد الامام خمسة ايام فما دون لا عدالة المولي بكسر اللام والفاظها الصريح---ة سبعة وليتك الحكم و--------قلدتك---- الحكم و---------فوضت	1206	1630697056913449170	257	393.5	206	489	52.556236267089844	45	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms530	true	1987606238267813286	2	42	13	184	1507	300	من غير ميل ويجب علي من طلب القضاء اذا طلب ولم يوجد غير-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه ممن يوثق به ان يدخل فيه ان لم يشغله عما هم اهم منه ومع وجود غيره الافضل ان لا يجيب وكر---ه طلبه اذن ويحرم بذل مال فيه	530	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1206	false	5882597126321844934	133	195	672	939	1489	300	من يجد لهم ويجب علي من يصلح ------اذا طلب ولم يوجد غيره ينظر ايهما اقرب من قواعد مذهبه او من الادلة فيعمل به اي يفتي او يحكم قوله في كل صقع اي ناحية من عمله ممن يوثق به ان يدخل فيه ان لم يشغله عما هو اهم منه ومع وجود غيره الافضل ا--لا يجيب وكره له طلبه اذا ويحرم بذل مال فيه	1206	1630697056913449170	150	256.0	113	275	54.54545593261719	31	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms531	true	3121730596233041552	5	183	19	915	1500	300	في وق-ف عمله ليجري علي شرطه وفي مصالح طرق عمله وافنيته والحجر لسفه وفلس وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي لها واقامة حد وامامة جمعة وعيد وغير ذلك ويجوز ان يوليه عموم النظر في عموم العمل وخاصا فة احدها وفيها وشرط كون قاض بالغا عاقلا ذكرا حرا مسلما عدلا سميعا بصيرا متكلما مجتهدا ولو في مذهب امامه ليجري علي شرطه و النظر في مصالح طرق عمله وافنيته جمع فناء ما اتسع امام دور عمله والحجر لسفه و الحجر ل فلس وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي لها-- وتصفح شهوده وامناته ليستبدل -من ثبت جرحه--- واقامة حد و اقامة امامة جمعة وعيد ما لم يخصا بامام وغير ذلك كجباية خراج وزاكاة ان لم يخصا بعامل قال في النبصرة ويستفيد ايضا الاحتساب علي الباعه---------- والزامهم بالشرع خلافا لما في المنتهي وله طلب رزق من بيت المال لنفسه وامناءه وخلفاءه حتي مع عدم حاجة فان لم يحصل له شيءا وليس له ما يكفيه وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز ولا يجوز الاستءجار علي القضاء وللمفتي اخذ رزق من بيت المال ولو تعين عليه ان يفتي وله كفاية لم- ياخذ	531	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1207	false	-2650901682192966831	205	295	1032	1479	1500	300	في وقوف عمله لتجري علي شرط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصالح طرق عمله وافنيته 7------------------------------------------------------- وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي لها 8 وتصفح شهوده وامناءه ليستبدل بمن ثبت جرحه 10 واقامة حد و-------امامة جمعة وعيد ما لم يخصا بامام 11 و------جباية خراج وز-كاة ما لم يخصا بعامل لا------------------------- الاحتساب علي الباعة والمشترين والزامهم بالشرع ---------------------وله طلب رزق من بيت المال لنفسه وامناءه وخلفاءه حتي مع عدم حاجة فان لم يجعل له شء-- وليس له ما يكفيه-وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز -لا من-------------------------------------------------------- تعين -----ان يفتي وله كفاية ومن ياخذ	1207	1630697056913449170	412	572.0	326	914	45.07658767700195	69	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms532	true	3918420177688398615	25	104	136	537	1528	300	فيراعي كل منهما الفاظ امامه ومتاخرها ويقلد كبار مذهبه في ذلك ولا يشترط كو-----------------نه كاتبا او ورعا وان حكم بينهما رجلا يصلح للقضاء نفذ حكمه فيما ينفذ فيه حكم من ولاه امام او ناءبه فصل وسن كونه قويا بلا عنف لينا بلا ضعف حليما متانيا فطنا عفيفا وعليه العدل بين المتحاكمين في لحظه ولفظه ويجوز رفع احدهما باذن الاخر ويقدم مسلم علي كفار في دخول وجلوس او زاهدا او يقظا او مثبتا للقياس او حسن الخلق والاولي كونه كذلك	532	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1209	false	-45738520355543607	130	161	658	820	1618	300	فيراعي--------- الفاظ امامه ومتاخرها ويقلد كبار مذهبه في ذلك ويحكم به ولو اعتقد خلافهلا كونه كاتبا او ورعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او زاهدا او يقظا او مثبتا للقياس او حسن الخلق والاولي كونه كذلك	1209	1630697056913449170	135	237.5	109	418	32.29664993286133	25	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms532	true	3918420177688398615	104	165	537	834	1528	300	وان حكم بتشديد الكاف اثنان فاكثر بينهما او بينهم رجلا غير قاض يصلح للقضاء اي يتصف بالشروط لحكم بينهما نفذ حكمه في كل ما اي مال وقصاص وحد ونكاح ولعان وغيرها مما ينفذ فيه حكم من ولاه امام او ناءبه حتي مع وجود قاض فهو كحاكم الامام لكن لكل من الخصمين الرجوع قبل شروعه في الحكم AUTO فصل في اداب القاضي	532	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1209	false	-45738520355543607	264	297	1448	1603	1618	300	وان حكم------------- اثنان فاكثر بينهما صالحا--------------------- للقضاء---------------------------- نفذ حكمه في كل ----------------------------------------ما ينفذ فيه حكم من ولاه امام او ناءبه--------------------------------- لكن لكل منهما----- الرجوع قبل شروعه في الحكم AUTO 1 باب اد--ب القاضي	1209	1630697056913449170	139	202.5	108	297	46.80134582519531	28	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms533	true	2005763667868246750	59	172	267	775	1428	300	ويحرم ان يسار احد الخصمين او يلقنه حجته او يضيفه او يعل-ه كيف يدعي الا ان يترك ما يلزم ذكره كشرط عقد وسبب ارث-- فله ان يسال عنه وبسن لفاض -------------------------------------------------------------------------------------------------ان يحضر مجلسه فقهاء المذ-هب اي من كل مذهب ان امكن و ان يشاورهم فيما يشكل عليه ويسالهم اذا حدثت حادثة ليذكروا جوابهم وادلتهم فيها فان اتضح والا اخره فلو حكم ولم يجتهد ----------------------------------------------------------------------------------لم يصح ولو اصاب الحق وحرم عليه تقليد غيره ولو كان غيره اعلم منه و حرم عليه القضاء وهو غضبان كثيرا او وهو حاقن ببول او حاقب بغاءط او في شدة جوع او في شدة عطش او هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر مزعج	533	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1211	false	792621391360917283	41	157	214	763	1456	300	ويحرم ان يسار احدهما -----او يلقنه حجة -او يضيفه او يعلمه كيف يدعي الا ان يترك ما يلزم ذكره كشرط عقد وسبب ونحوه فله ان يسال عنه وله ان يزن ويشفع ليضع عن خصمه او ينظره وان يءدب خصما افتات عليه ولو لم يثبت ببينة وان ينتهره اذا التوي وسن ان يحضر مجلسه فقهاء المذاهب ومشاورته-------------------------م فيما يشكل-------------------------------------------------------- فان اتضح والا اخره فلو حكم ولم يجتهد المدعي حكم بينهما لاننا انما نعتبر الاول فالاول في الدعوي لا في المدعي عليه اقناع لم يصح ولو اصاب الحقويحرم----- تقليد غيره ولو كان----- اعلمو---------------القضاء وهو غضبان كثيرا او---- -------------------حاقن او في شدة جوع او------- عطش او هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر مزعج	1211	1630697056913449170	334	540.5	258	691	48.33574676513672	71	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms534	true	964513255056652643	73	102	367	514	1517	300	واذنه ولو في قضاء دين وفي نفقة ليرجع وفي وضع ميزاب وبناء -غيره وامره باراقة نبييذ----------------------------------------------------------- وشراء عين غاءبة وعقد نكاح بلا ولي--------------------- واقراراه غيره علي فعل مختلف فيه	534	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1213	false	-408628782084527747	21	63	113	333	1514	300	واذنه ولو في قضاء دين و---نفقة ليرجع و---وضع ميزاب وبناء وغيره-وامره باراقة نبيذ وقرعته حكم يرفع الخلاف ان كان وكذا نوع من فعله كتزويج يتيمة وشراء عين غاءبة وعقد نكاح بلا ولي وحكمه بشء حكم بلازمه واقرار-ه غيره علي فعل مختلف فيه	1213	1630697056913449170	137	227.0	111	228	60.08771896362305	23	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms534	true	964513255056652643	110	188	549	933	1517	300	في امر ايتام ومجانين ووقوف ووصايا لا-ولي لهم اي الايتام والمجانين ولا ناظر للوقوف والوصايا فلو نفذ الاول وصية موص ا-ليه امضاها الثاني ولا نظر له مع الولي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او الناظر الخاص لكن له الاعتراض ان فعل ما لا يسوغ ومن تغير حاله عزله ا-ن فسق وان ضعف ضم اليه قويا امينا------------------------------------------ ويحرم ان ينفض من حكم صالح للقضاء غير ما خالف نص كتاب الله تعالي او خالف سنة متواترة او احادا كالحكم بقتل مسلم بكافر ويجعل من وجد	534	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1216	false	3437237242796807488	201	300	972	1457	1457	300	في امر ايتام ومجانين ووقوف ووصايا لا ولي لهم و---------------------لا ناظر---------------- فلو نفذ الاول وصية موصي اليه امضاها الثاني فدل ان اثبات صفة كعدالة وجرح واهلية موصي اليه ونحوه قوله ومع غيبة خصمه يبعث اليه ظاهره ولو فوق مسافة قصر فصل حكم يقبله حاكم ومن كان من امناء الحاكم للاطفال او الوصايا التي لا وصي لها ونحوهب--------------------------حاله اقره ومن فسق عزله وي-ضم الي ضعيف- امينا وله ابداله والنظر في حال قاض قبله ولا يجب ويحرم ان ينقض من حكم صالح للقضاء غير ما خالف نص كتاب الله تعالي او----- سنة متواترة او احاد ك--------قتل مسلم بكافر و-جعل من وجد-	1216	1630697056913449170	239	344.5	188	565	42.30088424682617	39	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms535	true	-1658204610969510649	20	133	94	660	1480	300	--برزة والمخدرة التي فتوكل كمريض ونحوه وان وجبت يمين عليهما ارسل من يحلفهما فصل واذا حضر اليه خصمان فله ان يسكت حتي يبدا وله ان يقول ايكما المدعي فمن سبق بالدعوي منهما قدم وان ادعيا معا قدم احدهما بقرعة واذا حرر دعواه فان اقر الخصم حكم عليه بسءال مدع لا بدونه وان انكر لا تبرز لقضاء حواءجها اذا استعدي عليها ة انها توكل كمريض ونحوه ممن له عذر وان وجبت يمين عليهما اي علي برزة ومريض ونحوه ارسل الحاكم من اي امينا معه شاهدان يحلفهما بحضرتهما ولا يعتبر لمن تبرز لحواءجها محرم ومن ادعي علي غاءب بموضع لا حاكم به بعث الي من يتوسط بينهما فان تعذر حرر دعواه ثم احضره ولو بعد	535	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1217	false	-7474401173919800056	255	286	1244	1391	1458	300	البرزة ---------------توكل كمريض ونحوه وان وجبت يمين ا-------رسل من يحلفها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ادعي علي غاءب بموضع لا حح-م به بعث الي من يتوسط بينهما فان تعذر حرر دعواه ثم احضره ولو بعد	1217	1630697056913449170	142	237.5	111	568	25.0	26	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms535	true	-1658204610969510649	217	256	1067	1272	1480	300	فاذا انتهت جكومته ادعي ا---------------------لاخر ولا تسمع دعوي مقلوبة ولا حسبة بحق الله تعالي كعبادة وحد وكفارة----- ونحوها وتسمع ببينة بذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعتق وبطلا--------ق وبحق غير معين كوقف ووصية علي فقراء و--مسجد علي ------------------------------------خصم لا بينة بحق معين قبل دعواه	535	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1219	false	-3798482953692306244	5	91	22	446	1554	300	فاذا انتهت حكومته ادعي الاخر باب طريق الحكم وصفته ولا تسمع دعوي مقلوبة ولا حسبة بحق -لله تعالي كعبادة وحد وكفارة ونذر ونحوه- وتسمع بي-نة بذلك قوله ولا تسمع دعوي مقلوبة كان يقول المدعي عليه بدينار ادعي علي هذا انه يدعي علي بدينار قوله وحد اي حد زني او شرب بخلاف حد القذف فانها تسمع به لانه حق ادمي وبعتق ولو انكر معتوق وبحق غير معين كوقف ووصية علي فقراء او مسجد علي خصم وبوكالة واسناد وصية من غير حضور خصم لا -----بحق معين قبل دعواه	1219	1630697056913449170	187	310.0	149	432	43.28703689575195	28	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms536	true	-9088781828506556178	109	203	522	999	1470	300	ادعاه ف-لمدع انكر خصمه ان يقول لي بينة لان الجواب صحيح وهذا موضع البينة و-لحاكم ان يقول له الك بينة فان قال مدع نعم قال له حاكم ان شءت فاحضرها فاذا -حضرت البينة لم يسالها ولم يلقنها فاذا شهدت سمعها وحرم عليه ترديدها ويكره تعنتها اونتهارها لا قوله لمدعي عليه الك فيها دافع او مطعن فاذا اتضح للحاكم الحكم ل--------------------------------------------------------------------------------زمه ال---حكم فورا بسءال مدع ان كان معينا ولا يحكم بدونه سءاله لما تقدم ولا يحكم القاضي ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علمه الا الحكم بعدالة بنية وجرحها او ياقرار في مجلس حكمه وان لم يسمعه غيره -فله الحكم ويحرم	536	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1222	false	3095822565679773818	163	269	772	1310	1462	300	الظاهر ولمدع ان يق----------ول لي بي---------------------------------نة وللحاكم ان يقول ---الك بينة فان قال---- نعم قال له----- ان شءت فاحضرها فاذا احضرها ل------م يسالها ولم يلقنها فاذا شهدت سمعها وحرم----- ترديدها ويكره تعنتها وانتهارها لا قوله لمدعي عليه الك فيها دافع او مطعن فان- اتضح الح-كم وكان الحق لمعين وساله لزمه منه انه لا يستحق عليه من الدينار شيءا قل ولا جل قوله وساله لزمه اي الحكم فورا ويحر-----------------------------------------------م ولا يصحمع -------علمه بضده او مع لبس قبل البيان ويحرم الاعتراض عليه لتركه تسمية الشهود قال في الفروع ويتوجه مثله حكمت بكذا ولم يذكر مستنده وله الحكم ببينة وب---------------اقرار في مجلس حكمه وان لم يسمعه غيره قوله------ ويحرم	1222	1630697056913449170	293	427.0	233	681	43.02496337890625	45	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms537	true	4160864096133024952	163	194	781	935	1481	300	ومن ادعي عليه بشء فاقر بغيره لزمه اذا صدقه المقر له والدعوي بحالها ----------------------------------------------وان قال مدع لي بينة واريد يمينه فان كانت حاضرة بالمجلس فليس له الا احدهما والا فله ذلك	537	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1226	false	-1616381603736495212	261	300	1170	1365	1365	300	ومن ادعي عليه بشء فاقر بغيره لزمه اذا صدقه المقر له والدعوي بحالها وان سال احلافه ولا يقيمها فحلف كان له اقامتها وان قال---- لي بينة واريد يمينه فان كانت حاضرة بالمجلس فليس له الا احدهما والا فله ذلك-	1226	1630697056913449170	149	283.5	120	200	74.5	29	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms541	true	-7664315504374151600	17	79	96	401	1449	300	رواية قال المنقح والعمل عليها في هذه الازمة انتهي ثم ان وجد الحاكم له مالا وفاه دينه منه والا قال للمدعي ان عرفت به مالا وثبت عندي وفيتك منه ثم اذا كلف غير مكلف ورشد و--حضر الغاءب او ظهر المستتر فعلي حجته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان جرح البينة بامر بعد اداء الشهادة او مطلقا لم يقبل والا قبل والغاءب دون ذلك--- تسمع الب-------ينة عليهما حتي	541	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1229	false	-8858642911156076198	90	160	439	798	1477	300	رواية---- المنقح والعمل عليها في هذه الازمنة ------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اذا كلف غير مكلف ورشد او حضر الغاءب او ظهر المستتر فعلي حجته الانصاف حاشية قوله بغرم فقط ويكون من تبعيض الاحكام فتعلم من ذلك جوازه في الجملة قوله الا علي رواية المنقح والعمل عليها الخ وتسمي يمين الاستظهار فان جرح البينة بامر بعد اداء الشهادة او مطلقا لم يقبل والا قبل والغاءب دون ذلك لم تسمع دعوي ولا بينة عليه-- حتي	1229	1630697056913449170	196	341.5	157	461	42.51626968383789	34	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms541	true	-7664315504374151600	138	167	685	816	1449	300	للغاءب لا يصح الا تبعا لمن ادعي موت ابيه عنه وعن اخ--- غاءب او غير رشيد وله عند فلان عين او دين -ثبت باقراره او ببينة اخذ المدعي نصيبه	541	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1229	false	-8858642911156076198	261	291	1300	1433	1477	300	للغاءب لا يصح الا تبعا كمن ادعي موت ابيه عنه وعن اخ له غاءب او غير رشيد وله عند فلان عين او دين فثبت باقرار- او -بينة اخذ المدعي نصيبه	1229	1630697056913449170	128	234.0	99	135	94.81481170654297	24	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms541	true	-7664315504374151600	206	237	1002	1164	1449	300	نقضه ف------لزمه تنفيذ كذلك------- وكذا لو كان نفس الحكم مختلفا فيه لحك------مه وتزويجه بيتيمة وان رفع اليه خصمان عقدا فاسدا عنده فقط بانه----- نافذ الحكم حكم بصحته فله الزامهما ذلك وله	541	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1232	false	7978775896583969042	110	146	552	737	1486	300	نقضه لينفذه لزمه تنفيذه وان لم يره وكذا ان كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه وتزويجه -يتيمة وان رفع اليه خصمان عقدا فاسدا عنده فقط واقرا بان نافذ الحكم حكم بصحته فله الزامهما ذلك وله	1232	1630697056913449170	149	254.0	119	186	80.10752868652344	25	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms541	true	-7664315504374151600	261	297	1283	1439	1449	300	لا اخذ قدر دينه من مال مدين تعذر اخذ دينه منه بحاكم لجحد او غيره الا اذا تعذر علي ضيف اخذ بحقه بحاكم او منع زوج ومن في معناه ما وجب عليه من نفقة ونحوها ولو -	541	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1233	false	-6004547455408265275	19	54	107	262	1457	300	لا اخذ قدر دينه من مال مدين تعذر اخذ دينه منه بحاكم لجحد او غيره الا اذا تعذر علي ضيف اخذ -حقه بحاكم او منع زوج ومن في معناه-ما وجب عليه من نفقة ونحوها قوله	1233	1630697056913449170	150	290.0	116	157	95.5414047241211	34	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms542	true	-5739904933651521697	1	57	8	274	1524	300	علي الاخر دين من غير جنسه فجحد احدهما فليس للاخر ان يجحد---------------------------------------------- AUTO فصل في حكم كتاب القاضي الي القاضي واجمعت الامة علي قبوله لدعاء الحاجة ويقبل كتاب قاض الي قاض في كل حق لادمي كبيع وصلح ورهن ونحوها حتي ما-- لا يقبل فيه الا رجلان كقود ونسب وتوكيل ونحوها- لا في حد لله------ كحد زنا	542	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1233	false	-6004547455408265275	126	178	600	837	1457	300	----الاخر دين من غير جنسه فجحد احدهما فليس للاخر ان يجحد قوله من غير جنسه فان كان من جنسه تقاصا بشرطها AUTO 3 باب- حكم كتاب القاضي الي القاضي 1---------------------------------- ويقبل----------------- في كل حق لادمي---------------------- حتي فيما لا يقبل فيه الا رجلان كقود و------طلاق ونحوهما لا في حد لله تعالي كحد زنا	1233	1630697056913449170	169	242.5	129	321	52.64797592163086	33	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms542	true	-5739904933651521697	84	158	410	795	1524	300	فيما ثبت عنده اي الكاتب ليحكم به ال------------------------مكتوب الي------ه الا في مسافة قصر فاكثر لانه نقل شهادة الي المكتوب اليه فلم يجز مع القرب كالشهادة علي الشهادة وله ان يكتب وش---------------------------------------------رط لقبوله ان يقراه علي عدلين وهما ناقلاه ويعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم فقط ثم يقول هذا كتابي الا فلان ابن فلان ويدفعه اليهما فاذا وصلا دفعاه الي المكتوب اليه فقراه عليهما فاذا سمعاه ----------------------------------------------------------------------------------------------قالا نشهد انه كتاب فلان اليك كتبه بعلمه	542	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1234	false	-2093764179561245572	3	96	17	477	1509	300	فيما ثبت عنده---------- ليحكم به ولا اذا سمع البينة وجعل تعديلها الي الاخر والا في مسافة قصر فاكثر---------------------------------------------------------------------- وله ان يكتب الي معين والي من يصل اليه من قضاة المسلمين ويشترط لقبوله ان يقرا -علي عدلين------------ ويعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم فقط ثم يقول هذا كتابي الي فلان -بن فلان ويدفعه اليهما فاذا وصلا دفعاه الي المكتوب اليه قوله لا فيما ثبت عنده ليحكم به اي الا في مسافة قصر حاشية قوله فاذا وصلا دفعاه الي المكتوب اليه هذا ظاهر فيما اذا كان وقالا نشهد انه كتاب فلان اليك كتبه بعمله	1234	1630697056913449170	256	409.0	204	554	46.20938491821289	45	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms543	true	-4684051802089991882	181	283	907	1398	1472	300	مفرد- وارض ببعضها بءر او بناء ونحوه ولا تتعدل باجزاء ولا قيمة الا برضا كل الشركاء لان فيها اما ضررا ورد عوض وكلاهما لا يجبر الانسان عليه وحكم هذه القسمة كبيع فيجوز فيها اي القسمة ما يجوز فيه اي البيع لمالك وولي----------ه خاصة لما فيها من الرد وبه تعبير بيعا لبذل صاحبه اياه عوضا عما حصل له من حق شريكه ولو قال احدهما انا اخذ الادني ويبقي له في الاعلي----- حصتي فلا اجبار ومن دعا شريكه فيها اي قسمة التراضي او دعا شريكه في شركة نحو عبد وفرس وبغل وسيف الي بيع او دعا شريكه الي اجازة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبر شريكه علي البيع معه	543	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1237	false	6354732380965266882	19	115	89	556	1507	300	مفردا وارض ببعضها بءر او بناء ونحوه ولا تتعدل باجزاء ولا قيمة الا برضا--- الشركاء كلهم-------------------------------------------------- وحكم هذه------- كبيع -يجوز فيها---------- ما يجوز فيه-ا خا--صة لمالك باب القسمة قوله خاصة لمالك اي ان كان غير محجور عليه شرح وولي ------------------------------------ولو قال احدهما انا اخذ الادني ويبقي لي في الاعلي تتمة حصتي فلا اجبار ومن دعا شر--------------------------------------------------------------------------------------يكه الي بيع فيها اجبر فان ابي بيع عليهما وقسم الثمن وكذا لو طلب الاجارة ولو في وقف و الضرر المانع من قسمة الاجبار قوله وولي اي ان كان المالك محجورا عليه شرح قوله اجبر اي اجبر شريكه علي البيع معه	1237	1630697056913449170	242	350.5	191	663	36.500755310058594	42	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms544	true	6692295807956891090	28	91	147	462	1520	300	ومن بينهما دار لها علو وسفل فطلب احدهما جعل السفل ل-احدهما والعلو للاخر وقسم------------------------ كل واحد علي حدة لم يجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ممتنع ------وان طلب قسمهما معا ولا ضرر وجب وعدل بالقيمة لا ذراع سفل بذراعي علو ولا ذراع بذراع الا بتراضيهما ولا اجبار في قسمة المنافع فان انتسماها في زمان او مكان صح جاءزا فلو رجع احدهما بعد استيفاء نوبته غرم ما انفرد به	544	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1238	false	34310769357666195	25	139	129	668	1453	300	كمن بينهما دار لها علو وسفل -طلب احدهما جعل السفل لواحد--- والعلو للاخر او قسم سفل لا علو او عكسه او كل واحد علي حدة قوله فطلب احدهما قسمه اي ما ذكر من الحاءط او عرصته ويصح رجوعه لاحد المتعاطفين ب او كما صنع الشارح لكنه من القليل اذ الكثير المطابقة كما في قوله تعالي ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما قوله او كل علي حدة اي فانه لا يجير ممتنع في شء وان طلب قسمهما معا ولا ضرر وجب وعدل بالقيمة لا ذراع سفل بذراعي علو ولا ذراع بذراع --------------ولا اجبار في قسمة المنافع وان اقتسماها بزم---ن او مكان صح جاءزا فلو رجع احدهما بعد استيفاء نويته غرم ما انفرد به	1238	1630697056913449170	277	486.0	218	560	49.46428680419922	49	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms544	true	6692295807956891090	191	300	976	1520	1520	300	عليها ويقسم حاكم علي غاءب من الشريكين او وليه بطلب شريك مكلف للغاءب او طلب وليه ان لم يكن مكلفا قسم مشترك ك--مكيل من جنس واحد كحبوب وماءع وتمر وزبيب ونحوه مما يكال من الثمار وكذا اشنان و ك موزون من جنس واحد كذهب وفضة ونحاس ونحو مامسته --نار كدبس او---------لا كدهن و ك------------- قرية ودار كبيرة ودكان وارض واسع-ين ونحوها كبساتين ولو لم تتساو اجزاءها----------------------------- اذا امكن قسمها بالتعديل بان لا يجعل شء معها وشرط لاجبار الحاكم علي القسمة ثلاثة شروط ثبوت مالك الشركاء وثبوت ان لا ضرر فيها وثبوت امكان تعديل السهام في المقسوم بلا شء يجعل معها والا فلا اجبار ومن دعا شريكه في بستان الي-	544	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1239	false	-6162885954986517228	93	151	460	753	1466	300	وليه- ويقسم حاكم علي غاءب منهما-------------- بطلب شريك او وليه-------------------------------- قسم مشترك من مكيل--- جنس او----------------------------------------------------------------- موزونه-----------------------------------مسته النار كدبس وخل تمر او لا كدهن ولبن وخل عنب ومن قرية ودار كبيرة ودكان وارض واسعتين و-------بساتين-ولو لم تتساو اجزاءها لم يصح شرط التفاضل انتهي فصل اذا امكن قسمها بالتعديل با--لا يجعل شء معها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن دعا شريكه في بستان الي	1239	1630697056913449170	217	268.5	174	601	36.10649108886719	35	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms546	true	-9113867429538627224	62	159	307	799	1495	300	وتفرقهما بابدانهما كتفرق متبايعين ومن ادعي غلطا فيما تقاسماه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشهدا علي رضاهما به لم يلتفت اليه ويقبل ببينة فيما قسمه قاسم حاكم والا حلف منكر وكذا قاسم نصباه وان استحق بعدها معين من حصتيهما علي السواء لم تبطل فيما بقي الا ان يكون ضرر المستحق في نصيب احدهما اكثر كسد طريق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ونحوه فتبطل كما لو كان في احده-ما او شاءعا ولو فيهما ولو ادعي كل شيءا انه من سهمه تحالفا ونقضت فاءدة يصح بيع التركة قبل قضاء الدين ان قضي ويصح العتق--------------------------------------------------------------------- ولا يمنع دين ال--ميت انتقال تركته او ورثته بخلاف ما-------- ثلثها من معين موصي به	546	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1242	false	-958564102772570511	5	219	30	1076	1462	300	وتفرقهما AUTO 3 فصل --------------ومن ادعي غلطا فيما تقاسماه بانفسهما اقلها يجمعها كلها فكان الانسب ان يقول جزء مقسوم من مخرج يعم جميع الاجزاء وهو هنا ستة فتدبر قوله وتلزم الخ هذا ينافي ما سبق في الخيار من ان خيار المجلس يثبت في هبة وقسمة وصلح بمعناه فينبغي ان يحمل ما هناك علي ما اذا لم يكن فيها قرعة ويدل عليه ايضا قوله وان خير احدهما الاخر فبرضاهما وتفرقهما فتامل وتمهل فصل واشهدا علي رضاهما به لم يلتفت اليه ويقبل ببينة فيما قسمة قاسم حاكم والا حلف منكر وكذا قاسم نصباه وان استحق بعدها معين من حصتيهما علي السواء لم تبطل فيما بقي الا ان يكون ضرر المستحق في نصيب احدهما اكثر كسد طريقه قوله لم يلتفت اليه اي الي ما ادعاه من الغلط قوله ويقبل ببينة اي ما ادعاه من الغلط قوله المستحق بصيغة اسم المفعول كما يعلم ذلك من تقدير الشارح الموصوف بقوله المعين او مجري ماءه او ضوءه ونحوه فتبطل كما لو كان في احداهما او شاءعا ولو فيهما وان ادعي كل شيءا انه من سهمه تحالفا ونقضت ومن كان بني او غرس فخرج مستحقا فقلع رجع علي شريكه بنصف قيمته في قسمة تراض فقط ولمن خرج في نصيبه عيب جهله امساك مع ارش كفسخ ولا يمنع دين علي ميت نق---ل ترك---------ته بخلاف ما يخرج من ثلثها من معين موصي به	1242	1630697056913449170	396	683.0	313	1072	36.94029998779297	72	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms546	true	-9113867429538627224	228	296	1140	1477	1495	300	AUTO فصل في الدعاوي والبينات والم------------------------------------------------------------دعي من يطالب غيره بحق يذكر استحقاقه عليه و اذا سكت ترك وعكسه المدعي عليه اي اذا سكت لم يترك فهو مطالب والبينة العلامة الواضحة كالشاهد فاكثر ولا تصح دعوي ولا انكار الا من انسان ج-----------------------------------------اءز التصرف اي حر -----مكلف --رشيد لكن تصح الدعوي علي سيف--ه فيما يءخذ به حال سفهه وبعد فك حجره ويحلف اذا انكر واذا تداعيا اي ادعي ك-ل من	546	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1243	false	-5529351946893976588	60	136	307	708	1491	300	AUTO -5 باب الدعاوي والبينات الدعوي اضافة الانسان الي نفسه استحقاق شء في يد غيره او ذمته والمدعي من يطالب غيره بحق يذكر استحقاقه عليه والم-------------------دعي عليه ال---------------------مطالب والبينة العلامة الواضحة كالشاهد فاكثر ولا تصح دعوي الا من جاءز تصرفه باب الدعاوي والبينات قوله ولا تصح دعوي الا من جاءز التصرف وهو الحر المكلف الرشيد وكذا انكار سوي انكار سفيه فيما يءخذ به اذا----- وبعد فك حجر- ويحلف اذا انكر واذا تداعيا عينا لم تخل من	1243	1630697056913449170	225	322.0	180	448	50.22321319580078	33	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms548	true	-3296696616974890494	29	62	149	323	1518	300	-كانت بيد ثالث و---ادعاها لنفسه حلف لكل واحد يمينا فان نكل------ اخذاها منه وبدلها واقترعا عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اقر بها لهما اقتسماها وحلف لكل واحد يمينا وحلف واحد لصا-----------------------------------حبه علي النصف المحكوم له به	548	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1247	false	2251755716182993923	160	234	829	1216	1576	300	تكون- بيد ثالث فان ادعاها لنفسه حلف لكل واحد يمينا فان نكل عنهما اخذاها منه وبدلها واقترعا عليها فصل قوله فان نكل عنهما اي عن اليمينين قوله اخذاها منه وبدلها وهو مثلها ان كانت مثلية وقيمتها ان كانت متقومة لان العين تلفت بتفريطه وهو ترك اليمين للاول فوجب عليه بدلها حاشية وان اقر بها لهما اقتسماها وحلف لكل----- يمينا بالنسبة الي النصف الذي اقر به لصاحبه وحلف كل لصاحبه علي النصف المحكوم له به	1247	1630697056913449170	155	254.0	125	393	39.44020462036133	25	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms549	true	-2921030150846334314	235	271	1204	1369	1501	300	عدد --رضعات وانه شرب من ثديها او مما--- حلب منه او بزنا فذكر من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زني بها واين وكيف وفي اي وقت وانه راة ذكره في فرجها كميل في مكحلة او سرقة فذكر مسروق منه ونصاب وحرز وصفتها	549	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1257	false	6463326891777191798	2	85	9	374	1354	300	عدد الرضعات وانه شرب من ثديها او من لبن حلب منه 3 وفي قتل ذكر القاتل وانه ضربه بسيف او جرحه فقتله او مات من ذلك ولا يشهد بالملك فصل قوله او انه شرب من ثديها وان الشرب كان في الحولين قوله او مات من ذلك عطف علي مدخول الفاء فهو لف ونشر في ولا يكفي جرحه فمات 4 وفي زنا ذكر مزني بها واين وكيف وفي اي وقت وانه راي ذكره في فرجها 5 وفي----------- سرقة ذ-كر مسروق منه ونصاب وحرز وصفتها	1257	1630697056913449170	129	216.5	99	377	34.217506408691406	24	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms550	true	8557116512026022476	157	242	735	1144	1461	300	ولو شهد------ في محفل علي واحد منهم انه طلق او اعتق او علي خطيب انه قال او فعل علي المتبر في الخطبة شيءا-------- به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قبلا -----------------------------فصل وشرط في شاهد ستة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شروط------------------------- احدها اسلام لقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق واستشهدوا شهيدين من رجالكم البقرة والكفار ليسوا من رجالما فلا تقبل من كافر ولو علي مثله الا في سفر علي وصية مسلم او كافر فتقبل من رجلين كتابين عند عدم غيرهمت و الثاني بلوغ فلا تقبل من صغير ولو	550	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1260	false	-1373972189922784579	161	288	778	1399	1453	300	ولو شهد اثنان في محفلعل-ي واحد منهم انه طلق او اعتق او علي خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قبلا ولا يعارضه قول الاصحاب اذا انفرد واحد فيما تتوفر الدواعي علي نقله مع مشاركة كثيرين رد قوله فيطلبها من ايهما شاء لكن لا مرجح لاحدي البينتين علي الاخري فكان الظاهر ان يقرع او يرجع علي كل بنصفها وفي احداها كاملة من واحد من غير قرعة اجحاف فليراجع وليحرر قوله ولا يعارضه قول الاصحاب الخ للفرق بين ما اذا شهد واحد وبين ما اذا شهد اثنان وبين تقييدهم كون ذلك الشء مما تتوفر الدواعي علي نقله وعدمه حاشية AUTO 7 باب شروط من تقبل شهادته وهي ستة 1 احدها ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلوغ فلا تقبل من صغير ولو	1260	1630697056913449170	179	290.5	138	833	21.488595962524414	35	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms554	true	2477857148683460068	83	154	399	773	1551	300	ما ليس -عقوبة ولا مال ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال كشرب خمر وطلاق ورجعة ونكاح وخلع------ ونسب وولاء وكذا توكيل وايصاء اليه في غير مال رجلان وهو القسم الثالث و شرط في ثبوت م----------------------------------------------------------------------------ال وما يقصد به المال كبيع وقرض ورهن واجارة ونحوها كوديعة وغصب------- وشركة وحوالة وصلح وهبة وعتق وكتابة وتدبير ومهر وتسميته ورق مجهول وعارية وشفعة واتلاف مال وضمانه وتوكيله وابصاء فيه ووصية به لمعين ووقف عليه	554	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1268	false	4005247903581887855	1	75	7	419	1573	300	ما ليس بعقوبة ولا م------------------ال ويطلع عليه الرجال غالبا كنكاح--- ورجعة------ وخلع وطلاق ونسب وولاء وكذا توكيل وايصاء----- في غير مال فكالذي قبلهقوله ويثبت قود باقرار مرة وكذلك القذف والشرب قوله فكالذي قبله وحينءذ فكان ينبغي ضم المنتشر 5 الخامس المال وما يقصد به المال ك-----قرض ورهن و--------------وديعة وغصب واجارة وشركة وحوالة وصلع وهبة وعتق وكتابة وتدبير ومهر وتسميته ورق مجهول وعارية وشفعة واتلاف مال وضمانه وتوكيل- وايصاء فيه ووصية به لمعين ووقف عليه	1268	1630697056913449170	276	448.5	222	464	59.482757568359375	42	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms555	true	8387209508132231601	8	117	44	614	1497	300	طبيب وبيطار وكحال واحد لعذر بان عدم عارف غيره وبلا عذر بان كان بالبلد اكثر من واحد يعلم بذلك يتعين اثنان يشهدان بذلك وان اختلفا بان قال احدهما بوجود الداء وقال الاخر بعدمه قدم قول مثبت علي قول ناف لشهادته بزيادة لم يدركها النافي و القسم السادس ملا لا يطلع عليه الرجال غالبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كعيوب --نساء تحت --ثيابهن ورضاع و--استهلال اي صراخ ومولود عند ولادة وبكار وثيوبة ورتق وعفل و --كذا جراحة ونحوها كعارية ووديعة وقرض في حمام وعرس ونحوهما مما لا يحضره رجال يشترط فيه امرا- عدل لحديث حذيفة ان النبي عليه الصلاة والسلام اجاز شهادة القابلة وحدها او رجل و الاحوط التعدد وان شهد ---رجل ف اولي لكماله	555	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1269	false	5912319849827053848	1	108	4	571	1497	300	طبيب وبيطار و------احد لعدم------------- غيره في معرفته فان لم يتعذر ف-----------------------------اثنان ------------وان اختلفا-------------------------------------------- قدم قول مثبت 7-------------------------------------------------- السابع ما -لا يطلع عليه الرجال غالبا السقوط حقيقة لءلا يعارضه ما ياتي في باب اليمين في الدعاوي من انها تقطع الخصومة و لا تسقط الحق فتدبر ومثله في شرح الشيخ وحاشيته قوله ولو كان لجماعة حق اي مالي وانما تركه اعتمادا علي فهمه مما الكلام فيه قوله فيقبل قول طبيب اي مسلم لاعتبار شروط الشهادة فيه كعيوب النساء تحت الثياب والرضاع والاستهلال والبكارة وال--------------------ثيوبة والحيض ونحوه وكذا جراحة وغيرها------------------- في حمام وعرس ونحوهما مما لا يحضره رجال فيكفي فيه امراة عدل و--------------------------------------------------------------------------الاحوط اثنتان وان شهد به رجل ف-اولي لكماله	1269	1630697056913449170	233	272.0	186	836	27.870813369750977	33	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms556	true	312344342364362084	200	286	980	1423	1483	300	الشهادة علي الشهادة ----------------------------------------------------------------والرجوع عن الشهادة وتقب----ل الشهادة عل------ي الشهادة في كل ما------------------ يقبل فيه كتاب قاض الي قاض وهو حقوق الادميين دون حقوق الله تعالي لان الحدود مبناها علي الستر والدره بالشبهات وشرط في قبول الشهادة علي الشهادة سبعة شروط احدها تعذر شهادة شهود اصل بموت او مرض او غيبة مسافة قصر او خوف من سلطان او غيره او حبس قال ابن عبد القوي وفي معانه الجهل بمكانهم ولو في المصر ود--------------------------------وام عدالتهما و-----------------------------------------------------------استرعاء --اصل -لفرع --------وهو يسمع فيقول اشهد علي شهادتي او----- اني اشهد	556	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1270	false	2006740686008630330	212	297	1020	1450	1461	300	الشهادة علي الشهادة والرجوع عنها واداءها اي باب بيان شروطها اي وياب بيان محل يصح فيه الرجوع عنها--- اي وباب بيان الالفاظ التي تءدي الشهادة بها قوله احدها كونها في حق يقبل فيه كتاب قاض الي قاض لو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال 3 الثالث دوام تعذرهم الي صدور الحكم فمتي امكنت شهادتهم قبله وقف علي سماعها 4 الرابع دوام عدالة اصل وفرع اليه فمتي حدث قبله من احدهمما يمنع قبوله وقف 5 الخامس استرعاء الاصل الفرع او غيره وهو يسمع فيقول اشهد علي شهادتي او اشهد اني اشهد	1270	1630697056913449170	150	169.0	117	642	23.364486694335938	19	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms557	true	-465095912729303253	109	201	571	1031	1532	300	ان فلان ابن فلان وقد عرفته اشهدني علي نفسه------------- او اقر عندي بكذا او نحوه كشهدت عليه بكذا او يسمعه اي يسمع الفرع الاصل يشهد عند حاكم او يسمعه يعزوها الاصل الي سبب كبيع وقرض واجارة ونحوه فله------- ان يشهد علي شهادته لان هذا كاسترعاء و الخامس تادية شاهد فرع بصفة تحمله والا لم يحكم بها وتثبت شهادة شاهدي الاصل بفرعين ولو علي كل فرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويثبت الحق بفرع مع اصل اخر و-----------------------------------------------------------يقبل رجلان علي رجل وامراتين ورجل وامراتان علي مثلهم او---- رجلين اصلين او فرعين وامراة علي امراة فيما تقبل فيه المراة	557	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1271	false	7156156952900549813	30	163	156	796	1495	300	ان فلان ابن فلان وقد عرفته اشهدني علي نفسه او شهدت عليه او اقر عندي بكذا والا لم يشهد- ال------ا ان -سمعه يش--------------------هد عند حاكم او------ يعزوها ------الي سبب كبيع وقرض------- ونحوهما 6 السادس ان يءديها ال--------------------------------------------فرع بصفة تحمله----------------- وتثبت شهادة شاهدي الاصل بفرعين ولو علي كل اصل فرع قوله فلان ابن فلان قال شيخنا العلامة احمد الغنيمي في حاشيته علي شرح الازهرية عند الكلام علي حذف الف ابن اذا وقع صفة لعلم ومضافا الي علم اخرما نصه قوله اذا كان في علم اي او ما هو كناية عنه نحو فلان ابن ويثبت الحق بفرع مع اصل اخر ويصح تحمل فرع علي فرع وان يشهد النساء في اصل وفرع وفرع فرع فيقبل رجلان علي رجل وامراتين ورجل وامراتان علي مثلهم او علي رجلين اصلين او فرعين وامراة علي امراة فيما تقبل فيه المراة	1271	1630697056913449170	325	522.0	257	748	43.44919967651367	58	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms559	true	9157652438753756456	65	189	284	934	1485	300	او فعل نفسه او دعوي عليه -----حلف---- علي البت ومن حلف علي نفي فعل غيره او نفي دعوي غيره فعلي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفي العلم واليمين المشروعة هي اليمين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالله تعالي وحده او ب صفة من صفاته كوجه تعالي وللحاكم تغليظها اي اليمين بلفظ او زمان او مكان فيما ل-ه خطر كجناية لا توجب قودا وعتق ونصاب زكاة فتغليظ يمين باللفظ ان يقول والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة-------------- الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور والزمان ان يحلف بعد العصر او بين الاذان والاقامة والمكان بمكة بين الركن والمقام وفي بيت المقدس عند الصخرة وساءر البلاد عند المنبر ويحلف اهل الذمة بالمواضع التي يعظمونها واللفظ ان يقول اليهودي والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من	559	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1276	false	-593389521288142577	163	300	827	1509	1509	300	او فعل نفسه او دعوي عليه انه يحلف فيه علي البت سواء كان في اثبات------- او نفي وهو ظاهر والصور حينءذ ثمان فتنبه لها ورقيقه كاجنبي في حلفه علي نفي علمه واما بهيمته فما ينسب الي تقصير وتفريط فعلي البت والا فعلي نفي العلم ومن توجه عليه حلف لجماعة حلف لكل واحد يمينا ما لم يرضوا بواحدة AUTO 1 فصل وتجزء قوله فما ينسب الي تقصير او تفريط اي فيه كمن ادعي ان بهاءم زيد افسدت زرعه ليلا بلا حبس فانكرها ربها شرح فصل بالله تعالي وحده 1 و----------------------------لحاكم تغليظها------------------------------- فيما فيه خطر كجنابة لا توجب قودا وعتق ونصاب زكاة --------------بلفظ ------ك والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور ويقول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهودي والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من-	1276	1630697056913449170	317	487.5	254	949	33.40358352661133	52	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms563	true	-4145068164847031655	214	266	963	1210	1369	300	يسكت ما يمكنه كلام فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا----------------------------------------------------------------------------------------و ان يكون من الجنس والنوع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله هذه الدار ولي نصفها --------------------------او الا نصفها او -لا هذا البيت او هذه الدار له وهذا البيت لي قبل ولو كان اكثرها لا ان قال الا ثلثيها ونحوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح الاستثناء من الاستثناء فله----- سبعة الا ثلاثة الا درهما بلزمه خمسة	563	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1286	false	-7386366817212427340	9	273	37	1350	1482	300	يسكت ما يمكنه كلام فيه في معني نعم لكن قضيتك الخ فصح كونها من افراد صور الاقرار قوله وخمسة في ليس لك علي عشرا الا خمسة هذه المسالة في غاية ما عللوا به ان الاستثناء من النفي اثبات والاولي ان يكون الاستثناء ماتيا به علي وجه الاضراب والمعني ليس لك علي وان يكون من الجنس والنوع ف له علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا صحيح ويلزمه تسليم تسعة فان ماتوا او قتلوا او غصبواالا واحدا فقال هو المستثني قبل بيمينه و له هذه الدار ولي نصفها او الا نصفها عشرة كاملة بل عشرة الا خمسة او ان الا مستعملة ابتداء بمعني لكن او بل والمعني ليس له علي عشرة لكن خمسة او بل خمسة قوله وان يكون من الجنس والنوع وان يكون ناويا للاستثناء قبل تمام المستثني منه كما علم من كتاب الطلاق اذ لا فرق بين البابين فيما يظهر قوله وله هذه الدار ولي نصفها كان مقتضي القواعد الغاء قوله ولي نصفها او الا هذا البيت او هذه الدار له وهذا البيت لي قبل ولو كان اكثرها لا ان قال الا ثلثيها ونحوه و له درهمان وثلاثة الا درهمين او علي خمسة الا درهمين ودرهما او درهم ودرهم الا درهما يلزمه في الاوليين خمسة خمسة وفي الثالثة درهمان قوله او هذه الدار له وهذا البيت لي كان مقتضي الظاهر الغاء قوله وهذا البيت لي لكنهم نزلوه منزلة الاستثناء قوله وفي الثالثة درهمان لانه استثناء للدرهم من الدرهم لا من الدرهمين بناء علي قاعدة ان الاستثناء مما يليه و له علي مءة درهم الا ثوبا او الا دينارا تلزمه المءة ويصح الاستثناء من الاستثناء ف له علي سبعة الا ثلاثة الا درهما يلزمه خمسة	1286	1630697056913449170	238	410.5	187	1313	18.126428604125977	44	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms563	true	-4145068164847031655	160	211	728	951	1369	300	ومن اقر انه وهب واقبض او رهن واقبض او اقر بقبض ثمن او غيره ثم قال ما قبضت ولا اقبضت ولم يجحد --------------اقرار---------------------------ه ولا بينة وسال احلاف خصمه احلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن باع او وهب او اعتق عبدا ثم اقر بذلك لغيره لم يقبل ويغرمه للمقر له وان قال لم يكن ملكي ثم	563	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1289	false	7486256878135186365	40	179	211	869	1475	300	ومن اقر انه وهب واقبض او رهن واقبض او اقر بقبض ثمن او غيره ثم قال م---------ا اقبضت ولا قبضت وهو غير جاحد لاقرارهاو ان العقد وقع تلجءة ونحوه ولا بينة وسال احلاف خصمه لزمه ولو اقر ببيع او هبة او اقباض ثم ادعي فساده وانه اقر يظن الصحة لم يقبل وله تحليف المقر له فان نكل قوله لزمه اي الحلف فان نكل عن اليمين قضي عليه بالنكول قوله ثم ادعي فساده اي ما ذكر من البيع او الهبة او الاقباض وفساد الاولين بان يتعلق بالمبيع او الموهوب حق الغير او يتخلف شء من شروطهما وفساد الاقباض بان يكون اقبض المكيل او الموزون بغير الوزن او المعدود بغير العد او المزروع بغير الزرع فتدبر حلف هو ببطلانه ومن باع او وهب او اعتق عبدا ثم اقر به-- لغيره لم يقبل ويغرمه للمقر له وان قال لم يكن ملكي ثم	1289	1630697056913449170	202	343.5	153	669	30.194320678710938	43	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms564	true	-6434688007290525484	61	238	284	1108	1379	300	ومن اقر انه وهب زيدا كذا واقبض ه اياه او اقر انه رهن ه شيءا واقبض ه اياه او اقر بقبض ثمن او غيره كاجرة ومبيع وصداق ونحوها ثم انكر المقر و قال ما قبضت الثمن او نحوه ولا اقبضت الهبة ولا الرهن ولم يجحد اقراره الصادر منه بالقبض او الاقباض ولا بينة تشهد بذلك وسال احلاف خصمه علي ذلك احلف خصمه فان نكل حلف المقر وحكم له لان العادة جارية بالاقرار بالقبض قبله وكذا لو ادعي ان العقد وقع تلجءة ونحوه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن باع او وهب او اعتق عبدا ثم اقر الباءع او الواهب او المعتق بذلك المبيع او الموهوب او المعتوق انه كان لغيره لم يقبل اقراره علي مشتر او متهب او عتيق لانه اقرار علي غيره وتصرفه نافذ ولم ينفسخ بيع ولا غيره و يلزمه ان يغرمه اي بدل ما اقر به للمقر له لانه فوته عليه بتصرفه فيه وان قال مقر بذلك لم يكن ما بعته ونحوه ملكي حين البيع ونحوه ثم ملكته بعد قبل ببينة ما لم يكذبه -بان كان اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكه ونحوه ولا يقبل رجوع مقر	564	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1289	false	7486256878135186365	40	201	211	966	1475	300	ومن اقر انه وهب--------- واقبض او--------------- رهن------- واقبض او ا-------قر بقبض ثمن او غيره ثم ق--------------------------------------ال م-----------------------ا -------------------------------------------------------------اقبضت ولا قبضت وهو غير جاحد ----------------------------------------------------------------------------لاقرارهاو---------------------- ان العقد وقع تلجءة ونحوه ولا بينة وسال احلاف خصمه لزمه ولو اقر ببيع او هبة او اقباض ثم ادعي فساده وانه اقر يظن الصحة لم يقبل وله تحليف المقر له فان نكل قوله لزمه اي الحلف فان نكل عن اليمين قضي عليه بالنكول قوله ثم ادعي فساده اي ما ذكر من البيع او الهبة او الاقباض وفساد الاولين بان يتعلق بالمبيع او الموهوب حق الغير او يتخلف شء من شروطهما وفساد الاقباض بان يكون اقبض المكيل او الموزون بغير الوزن او المعدود بغير العد او المزروع بغير الزرع فتدبر حلف هو ببطلانه ومن باع او وهب او اعتق عبدا ثم اقر به------------------------------------------------------------------ لغيره لم يقبل و-------------------------------------------------------------------------------------------------يغرم-----------------ه للمقر له-------------------------- وان قال ل---------م يكن ملكي------------------------------ ثم ملك-ه بعد قبل ببينة ما لم يكذبها بان كان اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي ونحوه ومن قال قبضت منه -	1289	1630697056913449170	263	300.0	199	1260	20.873016357421875	49	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms565	true	1118402736579492904	42	71	209	344	1447	300	ومن قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو------------------------------------------------------ او ملكته لعمرو وغصبته من زيد فهو لزيد ويغرم قيمته لعمرو و-غصبته من زيد وملكه لعمرو فهو لزيد	565	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1290	false	-1218082894375536040	54	97	273	462	1448	300	ومن قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او غصبته منه وغصبه هو من عمرو او هذا لزيد لا بل لعمرو او ملك-ه لعمرو وغصبته من زيد فهو لزيد ويغرم قيمته لعمرو و غصبته من زيد وملكه لعمرو فهو لزيد	1290	1630697056913449170	134	245.5	105	190	70.52631378173828	26	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms566	true	1941971193102915680	5	105	22	498	1405	300	خلف تركة وان قال لا علم لي بما اقررت به حلف ولزمه ما يقع عليه الاسم كالوصية بشء و-غصبت منه او غصبته شيءا يقبل بخمر ونحوه لا بنفسه او ولده وغص-بته فقط يقبل بحبسه و ان قال له علي مال او مال عظيم او مال خطير او كثير ونحوه كمال جليل او نفيس-------- او زاد عند الله او عندي يقبل تفسيره ذلك باقل متمول لان العظيم والخطير والكثير والجليل لا حد له شرعا ولا لغة ولا عرفا ويختلف الناس فيه ويقبل ايضا بام ولد و-له در---------اهم كثيرة يق------------------------------------------------------------------------------------------------بل بثلاثة دراهم فاكثر لا بما يورث بالدراهم عادة كابريسم ونحوه و-له علي	566	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1293	false	-2168784671723016018	20	122	95	571	1415	300	خلف تركة وان قال لا علم لي بما اقررت به حلف ولزمه ما يقع عليه الاسم كالوصية بشء و غصبت منه او غصبته-شيءا يقبل بخمر ونحوه لا بنفسه او ولده و غصبته فقط يقبل بحبسه وسجنة و له -علي مال او مال عظيم او---- خطير او كثير او-------- جليل او نفيس او عزيز او زاد عند الله او عندي يقبل تفسيره---- باقل متمول و---------------------------------------------------------------------------------------------بام ولد و له دراهم او دراهم كثيرة قوله ونحوه كجلد ميتة قوله يقبل بحبسه اي بمجرد الترسيم عليه قوله وسجنه اي بالترسيم عليه مع السجن يقبل بثلاثة------ فاكثر لا بما يوزن بالدراهم عادة كابريسم ونحوه و له علي	1293	1630697056913449170	341	599.0	268	593	57.504215240478516	66	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms567	true	4327451060317532225	8	107	34	490	1415	300	تسعة و--------له من عشرة الي عشرين او ما بين عشرة الي عشرين يلزمه تسعة عشر و-له ما بين هذين الحاءطين لم يدخلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و له علي درهم او دينار ونحوه يلزمه احدهما بتعيينه ولمه علي درهم فوق درهم او تحت درهم ----------------او قبله او بعده او معه---- او درهم بل درهمان او درهمان بل درهم او درهم بل درهم او درهم لا بل درهم او درهم لكن درهم لكن درهم او درهم فدرهم يلزمه درهمان وكذا درهم ودرهم فلو كرره ثلاثا بالواو او الفاء او ثم او قال درهم درهم درهم ونزي بالثالث تاكيد الثاني ----قبل في الاخير فقط وله	567	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1295	false	5599633756363073768	129	266	600	1238	1400	300	خمسة وخمسون و له من عشرة الي عشرين او ما بين عشرة الي عشرين -لزمه تسعة عشر و له ما بين هذين الحاءطين لم يدخلا قوله لزمه تسعة اي بناء علي ان الغاية ليست داخلة في المغيا وهو احد استعمالات في اللغة والصحيح منها انها ان كانت من جنس المغيا دخلت والا فلا قوله لزمه تسعة عشر كان الظاهر ان يقول هنا ايضا ما لم ينو مجموع الاعداد تدبر و له در------------------------------------------------------هم فوق درهم او تحت درهم او فوقه او تحته او قبله او بعده او معهدرهم او درهم بل درهمان او درهمان بل درهم او درهم بل درهم او درهم لا بل درهم او--------- درهم لكن درهم او درهم فدرهم يلزمه درهمان وكذا درهم ودرهم فلو كرره ثلاثا-بالواو او الفاء او-ثم او قال درهم درهم درهم ونوي بالثالث تاكيد الثاني لم يقبل في الاولي قوله بل	1295	1630697056913449170	374	557.5	290	704	53.125	74	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms567	true	4327451060317532225	199	256	926	1192	1415	300	خاتم فيه فص او سيف بقراب بكسر القاف ف هو اقرار بهما لان الفص جزء من الخاتم اشبه ما لو قال له عندي ثوب فيه علم واقراره اي الشخص بشجر او شجرة يشمل الاغصان و ليس اقرارا بارضه- فلا يملك---- مكانها لو ذهبت ولا اجرة ما بقيت وثمرتها لمقر له و اقراره بامة ليس -اقرارا بحملها لانه	567	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1297	false	3421603044551944695	88	120	422	572	1259	257	خاتم فيه فص او سيف بقراب اقر----------------ار بهما---------------------------------------------------------- واقراره--------- بشجر او ---------------شجرة ليس اقرارا بارضها فلا يملك غرس مكانها لو ذهبت ولا اجرة ما بقيت و----------------------- بامة ليس باقرار- بحملها و له	1297	1630697056913449170	134	200.5	104	272	49.264705657958984	23	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms568	true	-3954015070731940182	3	33	15	150	1438	300	لان سلن احد النقدين في الاخر لا يصح وان كذبه حلف واخذ الدرهم وله درهم في ثوب وفسره بسلم او قال في ثوب اشتريته منه الي سنة ف-------------------------------ان صدقه بطل	568	-4625031353519937546	Sham19Y0016772-ara1.ms1296	false	4711841555065686581	155	190	758	924	1427	300	لان سلم احد النقدين في الاخر لا يصح قوله واراد العطف هذه الارادة لا تقتضيها لغة ولا عرف او قال في ثوب اشتريته منه الي سنة وكذبه المقر له حلف واخذ الدرهم وان صدقه بطل	1296	1630697056913449170	83	124.5	62	166	50.0	17	Sham19Y0014153-ara1	Sham19Y0016772-ara1