id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014153-ara1.ms064	true	2664988852764111129	143	196	693	930	1425	300	شك- هل احرم بظهر او عصر ثم ذكر فيها او نوي انه سيقطعها او علقه علي شرط او نوي---------------------------------------------------------------------------------------------------- امامة او اءتماما بعد ان حرم منفردا بلا تكبيرة احرام بطلت صلاته ----------------------------------------------------------وان شك هل نوي فرضا او نفلا اتمها نفلا الا ان يذكر انه نوي الفرض قبل ان يحدث عملا فيتمها فرضا وان	64	-4625031353519937546	JK000788-ara1.ms0406	false	-7530714709029326058	123	205	627	1021	1482	300	شكه هل احرم بظهر او عصر وذ--كر فيها يعني هل تبطل او لا وقيل يتمها نفلا كما لو احرم بفرض فبان قبل وقته وهو احتمال في المغني والشرح كشكه هل احرم بفرض او نفل فان الامام احمد سءل عن امام صلي بقوم العصر فظنها الظهر فطول القراءة ثم ذكر فقال يعيد واعادتهم علي اقتداء مفترض بمتنفل قال المصنف والمجد والشارح وان شك هل نوي فرضا او نفلا اتمها نفلا الا ان يذكر انه نوي الفرض قبل ان يحدث عملا فيتمها فرضا وان	406	-3479201307320683708	142	195.5	106	396	35.858585357666016	27	Sham19Y0014153-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms106	true	379410182560428696	21	50	101	268	1521	300	عشر فرسخا تقريبا برا او بحرا اربعة برد والبريد اربعة فراسخ والفرسخ ثلاثة اميال هاشمية والهاشمي-------------------------- اثنا عشر الف قدم----------------------------------------------- ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معتدلة	106	-4625031353519937546	JK000788-ara1.ms0621	false	5710830861847316132	245	287	1255	1494	1556	300	عشر فرسخا يومان قاصدان وذلك ار-بعة برد والبريد اربعة فراسخ والفرسخ ثلاثة اميال هاشمية وباميال بني امية ميلان ونصف والميل اثنا عشر الف قدم قاله القاضي وغيره وقطع به في الفروع وغيره وذلك ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معتدلة	621	-3479201307320683708	139	247.5	114	240	57.91666793823242	22	Sham19Y0014153-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms110	true	-6011193003631151387	174	201	954	1064	1579	300	هرب من عدو هربا مباحا او هرب سيل او نار او غريم ظالم او خوف فوت وقت وقوف بعرفة او----------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي نفسه او اهله او ماله او	110	-4625031353519937546	JK000788-ara1.ms0653	false	7443113460675968091	199	245	1041	1257	1554	300	هرب من عدو هربا مباحا او من -سيل او من سبع كالنار فله ان يصلي كذلك وهو المذهب وعليه جمهور الاصحاب وقيل ان كثر دفع العدو من سيل وسبع وسقوط جدار ونحوه ابطل الصلاة فاءدة مثل السيل والسبع خوفه علي نفسه او اهله او ماله او	653	-3479201307320683708	62	92.0	45	217	28.571428298950195	15	Sham19Y0014153-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms163	true	2853834199671788259	61	110	283	513	1486	300	عقيل----------------- اقسم بالله لو عبس الزمان في وجهك مرة لعبس في وجهك اهلك وجيرانك ثم حث علي امساك المال وقال الثوري من كان بيده مال فليجعله في قرن ثور فانه زمان من احتاج فيه كان اول ما يبذل دينه وذكر في---------------- السر المصون ان الاولي ان يدخر لحاجة تعرض	163	-4625031353519937546	JK000788-ara1.ms1003	false	-8748640499191179020	226	262	1196	1368	1544	300	عقيل في موضع من كلامه اقسم بالله لو عبس الزمان في وجهك مرة لعبس في وجهك اهلك وجيرانك ثم حث علي امساك المال------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر بن الجوزي في كتابه السر المصون ان الاولي ان يدخر لحاجة تعرض	1003	-3479201307320683708	137	240.0	108	263	52.09125518798828	27	Sham19Y0014153-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms167	true	-6915874110812963600	12	45	51	202	1389	300	نوي الافطار افط-------ر كمن لم ينو لا كمن اكل فيصح ان ينويه نفلا بغير رمضان---------- وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو تردد في الفطر او نوي انه سيفطر ساعة اخري او---- ان وجدت طعاما اكلت والا اتممت	167	-4625031353519937546	JK000788-ara1.ms1027	false	-1877339972479006924	40	120	200	547	1535	300	نوي الافطار افطر اي صار كمن لم ينو لا كمن اكل فلو كان في نفل ثم عاد ونواه جاز نص عليه وكذا لو كان عن نذر او كفارة او قضاء فقطع نيته ثم نوي نفلا جاز ولو قلب نية نذر وقضاء الي النفل كان حكمه حكم من انتقل من فرض صلاة الي نفلها علي ما تقدم في باب نية الصلاة وعلي المذهب لو تردد في الفطر او نوي انه سيفطر ساعة اخري او قال ان وجدت طعاما اكلت والا اتممت	1027	-3479201307320683708	126	209.0	97	347	36.31123733520508	25	Sham19Y0014153-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms184	true	2892635120922535315	141	175	659	830	1433	300	الضرب الثاني علي الترتيب وهو ثلاثة انواع احدها دم المتعة والقران فيجب هدي ف ان عدم متمتع او قارن الهدي او ثمنه صام عشرة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يام ثلاثة ايام في الحج والافضل ----كون اخرها يوم عرفة	184	-4625031353519937546	JK000788-ara1.ms1184	false	-6704992032710426059	1	66	5	322	1575	300	الضرب الثاني علي الترتيب وهو ثلاثة انواع احدها دم المتعة والقران فيجب--------------------------- الهدي ولا خلاف في وجوبه وقد تقدم وقت وجوبه ووقت ذبحه في باب الاحرام عند قوله ويجب علي القارن والمتمتع دم نسك فان لم يجد يعني في موضعه فلو وجده في بلده او وجد من يقرضه فهو كمن لم يجده نص عليه فصيام ثلاثة ايام في الحج والافضل ان يكون اخرها يوم عرفة	1184	-3479201307320683708	127	215.0	103	344	36.91860580444336	21	Sham19Y0014153-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms184	true	2892635120922535315	222	255	1064	1220	1433	300	لم يجده اي يجد الهدي صام عشرة ايام بالنية ثم حل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث فدية وتقدميجب به في حج قبل التحلل الاول بدنة فان لم يجدها صام عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع	184	-4625031353519937546	JK000788-ara1.ms1188	false	7446422736874741210	4	98	19	484	1554	300	لم-------- يجد الهدي صام عشرة ايام بالنية ثم حل وهذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب ونقله الجماعة وقدمه في الفروع وغيره ولا اطعام فيه علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع والرعايتين والحاويين وعنه بلي وقال الاجري ان عدم الهدي مكانه قومه طعاما وصام عن كل مد يوما وحل قال واحب ان لا يحل حتي يصوم ان قدر فان صعب عليه حل ثم صام وياتي حكم الفوات قريبا وتاتي احكام المحصر في بابه باتم من هذا قوله النوع الثالث فدية الوطء تجب------------------------- بدنة فان لم يجدها صام عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع	1188	-3479201307320683708	114	193.0	89	498	22.891565322875977	23	Sham19Y0014153-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms185	true	2648138538308414521	26	91	132	439	1453	300	اذا لبس وغطي راسه ولبس الخف تعددت ايضا وقال الزركشي وغيره فدية واحدة لان الجميع جنس واحد و-- لا تتعدد ال-فدية ان كان من نوع واحد بان حلق او قلم او لبس ونحوه واعاده قبل فداء فكفارة واحدة للكل الا في جزاء صيد ففيه بعدده ولو في دفعة واحدة والنسيان لا يسقطها اي الفدية فيكفر من حلق او قلم او وطء او قتل صيدا ناسيا	185	-4625031353519937546	JK000788-ara1.ms1195	false	-2623333693067620445	107	147	554	741	1533	300	اذا لبس وغطي راسه ولبس الخف فف-----------------------------دية واحدة لان الجميع جنس واحد وان لا تختلف الكفارة مثل ان حلق----------------------- او لبس او تطيب ووطء ووطء تعددت الكفارة قولا واحدا قوله وان حلق او قلم----------------------------------------------------------------------- او وطء او قتل صيدا عامدا	1195	-3479201307320683708	108	145.0	78	310	34.83871078491211	19	Sham19Y0014153-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms197	true	-7366091266086088310	40	140	203	692	1500	300	نص عليه لانه ان -حدث به حدث الموت كان في سبيل الحج وان كان تطوعا بدا بالمدينة وكذا ان مر من طريق الشام ومن ادب----------------------------------------------- زيارته عليه السلام اذا دخل مسجده قال ما يقوله عند دخوله غيره من المساجد ثم يصلي تحيته ثم ياتي القبر الشريف فيقف قبالة وجهه صلي الله عليه وسلم مستدبرا القبلة فيسلم عليه فيقول السلام عليك يا رسول الله وان زاد فحسن ولا يرفع صوته ثم يتقدم قليلا من مقام سلامه نحو ذراع عن يمينه فيسلم علي ابي بكر ثم يتقدم كذلك فيسلم علي عمر رضي الله عنهما ثم يستقبل القبلة ويجعل الحجرة عن يساره ويدعو	197	-4625031353519937546	JK000788-ara1.ms1254	false	-369350486648105696	39	77	204	416	1579	300	--------لانه اذا حدث به حدث الموت كان في سبيل الحج وان كان تطوعا بدا بالمدينة فاءدتان احداهما يستحب استقبال الحجرة النبوية علي ساكنها افضل الصلاة والسلام حال زيارته ثم بعد فراغه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستقبل القبلة ويجعل الحجرة عن يساره ويدعو	1254	-3479201307320683708	124	181.5	99	537	23.09124755859375	22	Sham19Y0014153-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms217	true	3863640080741020547	171	226	853	1126	1517	300	وان جلب شيءا او اس-----------------------تغله او اشتراه زمن الرخص ولم يضيق علي الناس اذن او اشتراه من بلد كبير--------------------------- فله حبسه حتي يغلو وليس بمحتكر--------- وترك ادخاره لذلك اولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجبر --محتكر قوت ادمي علي بيعه ك----بيع الناس فان ابي وخيف التلف فرقة الامام ويردون مثله--------------------------------------- وكذا سلاح لحاجة------------------------------- ولا يكره ادخار قوت لاهله ودوا به	217	-4625031353519937546	JK000788-ara1.ms1442	false	6411205738644003291	178	296	940	1535	1552	300	ومن جلب شيءا او استغله من ملكه او مما استاجره او اشتراه زمن الرخص ولم يضيق علي الناس اذن او اشتراه من بلد كبير كبغداد والبصرة ومصر ونحوها فله حبسه حتي يغلو وليس -محتكرا نص عليه وترك ادخاره لذلك اولي انتهي وقال القاضي يكره ان تربص به السعر لا جالبا بسعر يومه نقل عبد الله وحنبل الجالب احسن حالا وارجو ان لا باس ما لم يحتكر وقال لا ينبغي ان يتمني الغلاء وقال في الرعاية يكره واختاره الشيخ تقي الدين ويجبر المحتكر ---------علي بيعه كما يبيع الناس فان ابي وخيف التلف فرقه الامام ويردون مثله قال في الفروع ويتوجه قيمته قلت وهو قوي وكذا سلاح لحاجة قاله الشيخ تقي الدين قلت واولي ولا يكره ادخار قوت لاهله ودوا-به	1442	-3479201307320683708	257	422.0	205	606	42.40924072265625	43	Sham19Y0014153-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms233	true	8704985884375850307	235	293	1128	1394	1426	300	-يصح بيع ك--الء ب--كالء اي دين بدين لنهيه عنه عليه السلام وهو --------------------------------------------بيع ما في الذمة---------------------- بثمن مءجل ل---من هو عليه او غيره وكذا بحال لم يقبض قبل التفرق او جعل الدين راس مال --سلم ا-----------------و كان لكل واحد من اثنين دين علي صاحبه من غير جنسه-------------- وتصارفا ولم يحضرا شيءا ف----لا يجوز سواء كانا حالين او مءجلين	233	-4625031353519937546	JK000788-ara1.ms1563	false	-4062853500969136556	65	128	336	639	1521	300	يجوز بيع الكالء بالكالء---------------------------------- وهو بيع الدين بالدين قال في التلخيص له صور منها بيع ما في الذمة حالا من عروض او اثمان بثمن الي اجل ممن هو عليه ومنها---------------------------------- جعل------ راس مال السهم السلم دينا ومنها لو كان لكل واحد من اثنين دين علي صاحبه من غير جنسه كالذهب والفضة وتصادقا ولم يحضرا شيءا فانه لا يجوز سواء كانا حالين او مءجلين	1563	-3479201307320683708	174	234.5	133	377	46.153846740722656	29	Sham19Y0014153-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms284	true	-8249460953261091052	202	281	1057	1453	1543	300	وظاهره ولو ظن عدم العاقد بشرط ان يغلب علي الظن بقاءها اي العين فيه اي الامد فان قدر الامد بسنة مطلقة حمل علي الهلالية وان قال عددية او سنة بالايام فثلاثماءة وستون يوما وان قال سنة رومية او شمسية او فارسية او قبطية وهما يعلمانها جاز وهي ثلاثماءة وخمسة وستون يوما وربع يوم ذكره----------------------------------------------------- في الاقناع------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يشترط ان تلي المدة العقد فلو اجر -سنة خمس في سنة اربع صح سواء كانت العين مشغولة وقت العقد---------------------------- باجارة او غيرها	284	-4625031353519937546	JK000788-ara1.ms1880	false	-1582338237506748559	147	215	764	1088	1516	300	وظاهره ولو ظن عدم العاقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مدة لا يظن فناء الدنيا فيها وفي طريقة بعض الاصحاب في السلم الشرع يراعي الظاهر الا تري انه لو اشترط اجلا تفي به مدته صح ولو اشترط ماءتين او اكثر لم يصح الثاني قوله ولا يشترط ان يلي ال------عقد فلو اجره سنة خمس في سنة اربع صح سواء كانت العين مشغولة وقت العقد او لم تكن وسواء كانت مشغولة باجارة او غيرها	1880	-3479201307320683708	133	65.5	104	580	22.931034088134766	24	Sham19Y0014153-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms286	true	-7977196945503796033	210	257	1108	1354	1566	300	تصرف --مالك قبل تسليمها او امتنع منه حتي انقضت المدة -انفسخت الاجارة -------------------------------------وان سل-------ه في اثناءها---- انفسخت فيما مضي وتجب اجرة الباقي بالحصة او ا-----------------ي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حوله --مالك قبل انقضاء الاجارة او امتنع من تسليم الدابة في اثناء المدة او المسافة او ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنع الاجير من تكميل العمل	286	-4625031353519937546	JK000788-ara1.ms1892	false	-1951565077625606153	147	268	833	1473	1645	300	تصرف المالك قبل تسليمها او امتنع منه حتي انقضت المدة فان---- الاجارة تنفسخ وجها واحدا قاله المصنف والشارح وان سلمها اليه في اثناء المدة انفسخت فيما مضي وتجب اجرة الباقي بالحصة وقال في الرعاية الكبري وان ابي المءجر تسليم ما اجره او امتنع مستاجر الانتفاع به كل المدة فله الفسخ مجانا وقيل بل يبطل العقد مجانا وقيل ان كانت المدة معينة بطل والا فله الفسخ مجانا قوله وان حوله المالك قبل تقضيها لم يكن له اجرة لما سكن نص عليه وه----------------و المذهب المنصوص عن الامام احمد وعليه الاصحاب قاله الزركشي وغيره وهو من المفردات ويحتمل ان له من الاجرة بقسطه واختاره في الفاءق وياتي اذا غصبها مالكها عند قوله اذا غصبت العين فاءدة وكذا الحكم لو امتنع الاجير من تكميل العمل	1892	-3479201307320683708	174	231.5	138	660	26.363636016845703	24	Sham19Y0014153-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms314	true	-7389160889310202318	253	281	1225	1366	1459	300	وحده غيره بانه تحبيس مالك مطلق التصرف ماله المنتفع به مع بقاء عينه بقطع تصرف الواقف وغيره في رقبته بصرف ريعه الي جهة بر تقربا الي الله تعالي	314	-4625031353519937546	JK000788-ara1.ms2154	false	-3973773318040160426	243	270	1321	1456	1612	300	وحده غيره فقال تحبيس مالك مطلق التصرف ماله المنتفع به مع بقاء عينه بقطع تصرف الواقف------ في رقبته يصرف ريعه الي جهة بر تقربا الي الله تعالي	2154	-3479201307320683708	130	247.5	103	141	92.19857788085938	25	Sham19Y0014153-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms329	true	-8784832400687538288	270	298	1286	1407	1414	300	قال ان كان في بطنك ذكر فله عشرون درهما وان كان ان------------------------ثي فلها عشرة فكانا فلهما ما شرط ولو كان ثال ان كان ما في بطنك فكانا فلا	329	-4625031353519937546	JK000788-ara1.ms2296	false	-1084341219604909223	129	158	638	757	1494	300	قال ان كان في بطنك ذكر فله كذ--------ا وان كان انثي فكذا فكان فيه ذكر وانثي---------------- فلهما ما شرط ولو كان قال ان كان ما في بطنك ذك--ر فله	2296	-3479201307320683708	89	152.0	65	145	61.379310607910156	19	Sham19Y0014153-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms330	true	7001424081354859103	90	116	457	591	1508	300	وصي باحراق ثلث ماله صح وصرف في تجمير الكعبة وتنوير المساجد وبدفعه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التراب صرف في تكفين الموتي وبرميه ف-------ي الماء صرف في عمل سفن للجهاد	330	-4625031353519937546	JK000788-ara1.ms2308	false	5087973491377045554	167	230	855	1158	1494	300	وصي باحراق ثلث ماله صح وصرف في تجمير الكعبة وتنوير المساجد ذكره بن عقيل واقتصر عليه في الفروع قلت الذي ينبغي ان ينظر في القراءن فان كان من اهل الخير ونحوهم صرف في ذلك والا فهو لغو الرابعة قال بن عقيل وبن الجوزي لو وصي بجعل ثلثه في التراب صرف في تكفين الموتي ولو وصي بجعله في الماء صرف في عمل سفن للجهاد	2308	-3479201307320683708	119	221.0	95	303	39.27392578125	22	Sham19Y0014153-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms331	true	927829186563363387	145	181	689	847	1422	300	وان لم يكن له--- سوي المال المعين الا مال غاءب او دين-------------------- فللموصي له ثلث الموصي به وكل مال اقتضي من الدين--- او حضر من الغاءب شء ملك من الموصي به -قدر ثلثه جق- يملكه كله	331	-4625031353519937546	JK000788-ara1.ms2319	false	-5966500198270948190	128	169	647	825	1500	300	وان لم يكن له شء سوي------ المعين الا مال غاءب او دين في ذمه موسر او معسر فللموصي له ثلث الموصي به وكلما-- اقتضي من الدين شء او حضر من الغاءب شء ملك من الموصي به بقدر ثلثه حتي يملكه كله	2319	-3479201307320683708	146	250.0	112	186	78.49462127685547	29	Sham19Y0014153-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms379	true	-8032875379648671005	183	244	876	1176	1445	300	الشرط ويكون علي التراخي لا بعزمة ولا يسقط الا بما يدل علي رضاها من قول او تمكين و النوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني فاسد وهو نوعان ايضا نوع------ يبطل العقد من اصله وهو اي المبطل للنكاح اربع----ة اشياء احدها نكاح الشغار وهو ان يزوجه وليته علي ان يزوجه الاخر وليته ولا مهر بينهما وكذا لو جعل ----------بضع كل واحد مع دراهم معلومة مهرا للاخري	379	-4625031353519937546	JK000788-ara1.ms2562	false	1085623447269328849	186	259	972	1359	1579	300	الشرط عل------ي التراخي ----------لا يسقط الا بما يدل علي الرضي من قول او تمكين منها مع العلم قطع به الاصحاب منهم صاحب المحرر والنظم والفروع والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم ذكروه في باب العيوب في النكاح قوله القسم الثاني فاسد وهو ثلاثة انواع احدها ما يب----------------------------طل النكاح وهو ثلاثة اشياء احدها نكاح الشغار وهو ان يزوجه وليته علي ان يزوجه الاخر وليته ولا مهر بينهما هذا المذهب سواء قالا وبضع كل واحد---------------ة مهر ا-لاخري	2562	-3479201307320683708	198	306.0	155	447	44.29530334472656	32	Sham19Y0014153-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms380	true	149622546813896097	182	207	863	990	1429	300	تزوجها يظنها مسلمة ولم تعرف بتقدم كفر او قال وليها زوجتك هذه المسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة فبانت كتابية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فله الفسخ او شر------طها بكرا او جميلة او نسيبة اي	380	-4625031353519937546	JK000788-ara1.ms2567	false	-5279389168382963802	195	300	1117	1689	1689	300	تزوجها يظنها مسلمة ولم تعرف بتقدم كفر فبانت كافرة قاله في المحرر والحاوي الصغير والرعايتين والفروع وغيرهم واطلقوا الخلاف هنا كما اطلقوه في التي قبلها في الشرح والرعاية والفروع وغيرهم وجزم هنا في الكافي والمغني والشرح وغيرهم ان له الخيار قوله وان شرطها امة فبانت حرة فلا خيار له هذا المذهب وعليه الجمهور قال في الفروع فلا فسخ في الاصح وجزم به في المغني والمحرر والشرح والنظم والرعاية والوجيز وغيرهم وقيل له الخيار فاءدة وكذلك الحكم في كل صفة شرطها فبانت اعلا اعلي منها عند الجمهور وقال في المستوعب ان شرطها ثيبا فبانت بكرا فله الفسخ قوله وان شرطها بكرا او جميلة او نسيبة او-	2567	-3479201307320683708	87	135.5	69	573	15.183245658874512	15	Sham19Y0014153-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms385	true	4992581086976308998	174	203	888	1019	1508	300	الفا ان كان ابوها حيا والفين ان كان ميتا او مالا مغصوبا او خمرا او خنزيرا او نحوه لم تصح التسمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم تكن له زوجة والفين ان	385	-4625031353519937546	JK000788-ara1.ms2613	false	3598956943915304444	163	244	905	1323	1608	300	الف- ان كان ابوها حيا والفين ان كان ميتا ------------------------------------------------------لم يصح نص عليه وهو المذهب اختاره ابو بكر وغيره قال المصنف والشارح هذا اولي قال في الفروع ونصه لا يصح وصححه في النظم والخلاصة وغيرهما قال في المذهب ومسبوك الذهب بطل في المشهور وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في البلغة والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم وعنه يصح وهي مخرجة خرجها بعض الاصحاب من التي بعدها واطلقهما في الفروع قوله وان تزوجها علي الف ان لم تكن له زوجة والفين ان	2613	-3479201307320683708	74	-7.5	56	473	15.644820213317871	15	Sham19Y0014153-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms388	true	-2253173539910163548	132	162	637	783	1430	300	عليها الا ان يمنعها قبضه ف-----------عليه و--- المهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير المعين كقفيز من صبرة ورطل من زبرة حديد بالعكس اي لم يدخل في ضمانها ولم تملك التصرف فيه الا بقبضه ك--مبيع	388	-4625031353519937546	JK000788-ara1.ms2625	false	-439359944617124471	132	230	703	1196	1551	300	عليها الا ان يمنعها قبضه فيكون ضمانه عليه وهذا المذهب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المغني والشرح وشرح بن منجا وقال هذا المذهب وغيرهم وعنه فيمن تزوج علي عبد ففقءت عينه ان كانت قد قبضته فهو لها والا فهو للزوج فعلي هذا لا يدخل في ضمانها الا بقبضه قال في المحرر وغيره ومن شرط تصرفها فيه ودخوله في ضمانه قبضه الا المتميز فانه علي روايتين كما بيناه في البيع وقال في الفروع وتقدم الضمان والتصرف في البيع قوله وان كان غير --معين كقفيز من صبرة---------------------------- لم يدخل في ضمانها ولم تملك التصرف فيه الا بقبضه كالمبيع	2625	-3479201307320683708	114	175.0	90	523	21.79732322692871	19	Sham19Y0014153-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms393	true	-4204728327031837898	264	300	1373	1553	1553	300	في الترغيب لا يلزم القاضي حضور وليمة عرس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنع ابن الجوزي في المنهاج من اجابة ظالم وفاسق ومبتدع ومفاخر بها او فيها مب-تدع يتكلم ببدعته الا لراد عليه وكذا ان كان فيها مضحك بفحش او كذب-	393	-4625031353519937546	JK000788-ara1.ms2661	false	1723408648890902239	33	122	176	608	1507	300	في الترغيب لا يلزم القاضي حضور وليمة عرس ذكره عنه في الفروع في باب ادب القاضي وذكره في الرعاية هناك قولا قوله اذا عينه الداعي المسلم مقيد بما اذا لم يحرم هجره فان حرم هجره لم يجبه ولا كرامة ومقيد ايضا بما اذا لم يكن كسبه خبيثا فان كان كسبه خبيثا لم يجبه علي الصحيح من المذهب نص عليه وقيل بلي ومنع -بن الجوزي في المنهاج من اجابة ظالم وفاسق ومبتدع ومفاخر بها او فيها ومبتدع يتكلم ببدعته الا لراد عليه وكذا ان كان فيها مضحك بفحش او كذب	2661	-3479201307320683708	177	334.0	142	433	40.87759780883789	32	Sham19Y0014153-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms394	true	7877533856570599489	52	111	261	562	1493	300	قل الحرام او كثر--------- وتقوي الكراهة وتضعف بحسب كثرة الحرام وقلته وقيل يحرم كما لو كان كله حراما قال------------------------ الازجي---------- وهو قياس المذهب ----------------------------------------------------------------------------------وسءل احمد عن الذي يعامل بالربا ايءكل عنده قال لا وفي الرعاية لا ياكل مختلطا بحرام بلا ضرورة ------------------------------------------وان لم يعلم ان في المال حراما فالاصل الاباحة ولا تحر-م بالاحتمال وان كان تركه اولي للشك فان	394	-4625031353519937546	JK000788-ara1.ms2664	false	-8378700853123291789	133	213	662	1094	1552	300	قل الحرام او كثر لكن يكره وتقوي الكراهة وتضعف بحسب كثرة الحرام وقلته جزم به في المغني والشرح وقاله بن عقيل في فصوله وغيره وقدمه الازجي وغيره قلت وهو----- المذهب علي ما اصطلحناه في الخطبة واطلقهن في الفروع في باب صدقة التطوع والاداب الكبري والقواعد الاصولية---------------------------- قال ----في الفروع وينبني علي هذا الخلاف حكم معاملته وقبول صدقته وهبته واجابة دعوته ونحو ذلك وان لم يعلم ان في المال حراما فالاصل الاباحة ولا تحريم بالاحتمال وان كان تركه اولي للشك وان	2664	-3479201307320683708	188	241.0	147	469	40.085289001464844	28	Sham19Y0014153-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms396	true	-982370104641939340	155	242	828	1251	1532	300	ولا يكثر النظر الي المكان الذي يخرج منه الطعام ويقدم ما حضر من الطعام من غير تكلف ولا يحتقره واذا كان الطعام قليلا والضيوف كثيرة فالاولي ترك الدعوة ومن اداب احضار الطعام تعجيله ولا خير فيمن لا يضيف ولا يستاذنهم في التقديم ومن التكليف ان يقدم جميع ما عنده قال الشيخ-------------------- اذا دعي الي اكل فدخل---- بيته فاكل ما يكسر نهمته قبل ذهابه انتهي ولا --------------------------يجمع بين النوي والتمر في طبق واحد ولا ---------كفه بل يضعه من فيه علي ظهر كفه وكذا كل ما فيه عجم وتفل	396	-4625031353519937546	JK000788-ara1.ms2670	false	2223830421977550229	211	275	1098	1392	1526	300	ولا يكثر النظر الي المكان الذي يخرج منه الطعام فانه دليل علي الشره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ تقي الدين رحمه الله اذا دعي الي اكل -دخل الي بيته فاكل ما يكسر نهمته قبل ذهابه وقال بن الجوزي ومن اداب الاكل ان لا يجمع بين النوي والتمر في طبق واحد ولا يجمعه في كفه بل يضعه من فيه علي ظهر كفه وكذا كل ما فيه عجم وثقل	2670	-3479201307320683708	203	332.5	158	482	42.11618423461914	40	Sham19Y0014153-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms403	true	797793539546448875	82	185	388	916	1497	300	حرام وهو معصيتها اياه فيما يجب--- عليها فمتي------- ظهر منها امارته وعظها فان اصرت هجرها في المضجع ما شاء وفي الكلام ثلاثة ايام فان اصرت ضربها غير شديد وكذا في ترك فراءض الله فصل وان تزوج بكرا ولو امة ومعه غيرها اقام عندها سبعا ثم دار او تزوج ثيبا اقام عندها ثلاثا ثم دار ولا يحتسب عليهما بما اقام عندهما وتصير الجديدة اخرهن نوبة وان احبت الثيب ان يقيم عندها سبعا فعل وقضي مثلهن للبواقي والنشوز حرام وهو معصيتها اياه اي معصية الزوجة زوجها فيما يجب عليها طاعته فيه فمتي ظهر منها امارته بان لا تجيبه الي الاستمتاع او تجيبه متبرمة او متكرهة	403	-4625031353519937546	JK000788-ara1.ms2696	false	6927622546892530705	1	23	7	127	1609	300	-----وهو معصيتها اياه فيما يجب له عليها وعليها واذا ظهر منها امارات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النشوز------------------------------------------------------------------------------------------ بان لا تجيبه الي الاستمتاع او تجيبه متبرمة--- متكرهة	2696	-3479201307320683708	105	159.5	85	538	19.5167293548584	16	Sham19Y0014153-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms416	true	2205945342570918106	172	240	812	1113	1396	300	في الحال لم يقع كما لو قال لها انت طالق قبل قدوم زيد بيومين فقدم اليوم او مات او جن او خرس قبل بيان مراده فلا يقع طلاقه لان العصمة ثابتة بيقين فلا تزول مع الشك فيما اراده وان قال اردت ان زوجا قبلي طلقها او طلقتها انا في نكاح قبل هذا قبل منه ان كان قد وجد م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم تكن-- قرينة من غضب او سءالها الطلاق ونحوه	416	-4625031353519937546	JK000788-ara1.ms2793	false	-566370359997537706	198	292	1018	1488	1530	300	في الحال------- كما لو قال---- انت طالق قبل قدوم زيد قوله ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال اردت ان زوجا قبلي طلقها او طلقتها انا في نكاح قبل هذا قبل منه اذا احتمل الصدق في ظاهر كلام الامام احمد رحمه الله اما فيما بينه وبين الله تعالي فيدين علي الصحيح من المذهب وعليه الاصحاب وجزم به في المغني والشرح والمحرر والوجيز وغيرهم وقدمه في الفروع وغيره وعنه لا يدين فيهما باطنا حكاها الحلواني وبن عقيل واما في الحكم فظاهر كلام المصنف هنا انه يقبل ايضا وهو مقيد بما اذا لم تكذبه قرينة من غضب او سءالها الطلاق ونحوه	2793	-3479201307320683708	158	259.0	121	594	26.599327087402344	33	Sham19Y0014153-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms417	true	-1730185042520267117	17	93	93	445	1405	300	وان علقه اي الطلاق ونحوه بفعل مستحيل عادة كانت طالق--------------------------------------- ان طرت---------- او صعدت السماء او ان شاء الميت او البهيمة او قبلت الحجر ذهبا او علقه بفعل مستحيل لذاته كان رددت امس او جمعت بين الضدين -----ونحوه كان شربت ماء--------------------------------------- هذا الكوز ولا ما فيه لم تطلق كحلف بالله عليه او اي------------------------------------------ وان علق الطلاق ونحوه علي نفيه اي المستحيل ك قوله انت طالق اذ------------------------------------------------------------ا شربت ماء الكوز ولا ماء فيه او ان لم اشربه	417	-4625031353519937546	JK000788-ara1.ms3313	false	-1307147991083934945	128	228	690	1160	1546	300	فان علقه---------------ا بفعل مستحيل سواء كان مستحيلا لذاته او في العادة مثل ان يقول والله ان طرت او لا طرت او صعدت السماء او--- شاء الميت----------- او قلبت الحجر ذهبا--------------------------------------- او جمعت بين الضدين او رددت امس او شربت ماء الكوز ولا ماء فيه ونحوه فقال في الفروع هذا لغو وقطع به ذكره في الطلاق في الماضي والمستقبل وجزم به في المحرر في تعليق الطلاق بالشروط وان علق يمينه------- علي عدم فعل --مستحيل سواء كان مستحيلا لذاته او في العادة نحو والله لاصعدن السماء او ان لم اصعد او لا شربت ماء الكوز ولا ماء فيه او ان لم اشربه	3313	-3479201307320683708	181	177.5	134	547	33.08958053588867	32	Sham19Y0014153-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms420	true	540618885891667003	4	169	20	784	1400	300	فهي -------له فاذا قال لامراته انت طالق ان قمت او انت طالق اذا قمت او انت طالق------ اي وقت قمت او انت طالق متي قمت او انت طالق مهما قمت او انت طالق لو قمت او كلما قمت فانت طالق او من او ايتكن قامت فهي طالق لم يقع الطلاق حيث لا نية ولا قرينة تد علي الفور حتي تقوم الزوجة فيقع عقيب القيام وان تراخي عن زمن التعليق لان هذه الحروف تجردت عن لم ولا نية ولا قرينة تقتضي الفورية وان تكرر القيام لم يتكرر الحنث الا- في كلما كما تقدم ---------------------------------------------------------ولو قام الاربع في مسالة من قمت وايتكن قامت طلقن كلهن وكذلك ان قال من اقمتها او ايتكن اقمتها ثم اقامهن طلقن كلهن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي قياسه العتق وان-------------------------------------------------------- علق طلاقها علي صفات----- فاجتمعت في عين كان ر-----------------ايت رجلا فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال ان لم اطلقك فانت طالق ولا نية ولا قرينة ولم يطلقها طلقت في----------- جزء من حياة احدهما	420	-4625031353519937546	JK000788-ara1.ms2810	false	2193290280780555937	107	281	602	1442	1546	300	فهي كمتي قوله فاذا قال -----------------ان قمت او--------- اذا قمت او من قام منكن او اي وقت قمت او م---------تي قمت او ك----------------------------------------لما قمت فانت طالق فمتي قامت طلقت بلا نزاع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تكرر القيام لم يتكرر الطلاق الا في كلما وفي متي في احد الوجهين المتقدمين قريبا وقد علمت المذهب منهما قوله ولو قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كلما اكلت رمانة فانت طالق او كلما اكلت نصف رمانة فانت طالق فاكلت رمانة طلقت ثلاثا بلا نزاع ولو جعل مكان كلما ان اكلت لم تطلق الا اثنتين وهو المذهب وعلي-----ه الاصحاب وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله لا تطلق الا واحدة قوله ولو علق طلاقها علي صفات ثلاث فاجتمعن في عين واحدة مثل ان يقول ان رايت رجلا فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا وهذا المذهب وعليه الاصحاب وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله لا تطلق الا واحدة مع الاطلاق ذكره عنه في القاعدة التاسعة عشرة بعد الماءة قوله وان قال ان لم اطلقك فانت طالق------------------ ولم يطلقها لم تطلق الا في اخر جزء من حياة احدهما	2810	-3479201307320683708	327	336.0	250	1213	26.957956314086914	60	Sham19Y0014153-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms420	true	540618885891667003	248	298	1175	1395	1400	300	فان نوي وقتا او قامت قرينة بفور-- تعلق به فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان المعلق طلاقا باءنا لم يرثها اذا ماتت وترثه هي نصا لانه لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلاق في --مرض موته و---------------لا يمنع--- وطءها قبل فعل ما حلف عليه و -----------------------------------ان قال لها متي لم اطلقك فانت طالق--- او اذا لم اطلقك فانت طالق	420	-4625031353519937546	JK000788-ara1.ms2811	false	8218916159962044377	33	152	175	751	1485	300	فان نوي وقتا او قامت قرينة بفورية تعلقت اليمين به وتقدم في الباب الذي قبله اذا قال لها انت طالق اليوم ان لم اطلقك اليوم او طالق اليوم ان لم اطلقك او طالق ان لم اطلقك اليوم فليعاود فاءدتان احداهما اذا كان المعلق طلاقا باءنا لم يرثها اذا ماتت وترثه هي نص عليه في رواية ابي طالب قال في الفروع ويتخرج لا ترثه من تعليقه في صحته علي فعلها فيوجد في مرضه قال والفرق ظاهر وقال في الروضة في ارثهما روايتان لان الصفة في الصحة والطلاق في المرض وفيه روايتان الثانية لا يمنع من وطءها قبل فعل ما حلف عليه علي الصحيح من المذهب وعنه يمنع قوله وان قال -----من لم اطلقها--------- او اي وقت لم اطلقك فانت طالق	2811	-3479201307320683708	176	249.0	135	590	29.830509185791016	30	Sham19Y0014153-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms421	true	-8002806224824314106	108	132	503	626	1434	300	وان قال ان دخلت الدار فانت طالق وان دخلت ضرتك-- فمتي دخلت الاولي طلقت -------لا الاخري بدخولها فان ق--------------ال اردت جعل الثاني شرطا لطلاقها	421	-4625031353519937546	JK000788-ara1.ms2813	false	9021280343436706832	2	31	11	157	1520	300	وان قال ان دخلت الدار فانت طالق وان دخلت الاخري فمتي دخلت الاولي طلقت سواء دخلت الاخري او لا ولا تطلق الاخري وان قال اردت جعل الثاني شرطا لطلاقها	2813	-3479201307320683708	105	186.5	83	146	71.91780853271484	19	Sham19Y0014153-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms422	true	2986084066139141852	72	120	324	565	1425	300	وطءها منذ حلف قبل استبر-----------------اءها في المس---التي--ن بحيضة موجودة او مستقبلة او ماضية لم يطا بعدها وقبل زوال ريبة او ظهور حمل في الطلاق الباءن فان كان رجعيا جاز لان وطء الرجعية مباح وتحصل به الرجعة كما ياتي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حملت فانت طالق لم يقع الا بحمل متجدد فلا	422	-4625031353519937546	JK000788-ara1.ms2818	false	4766280796906648975	104	171	569	938	1596	300	وطءها-------- قبل استبراءها الصحيح من المذهب ان الاستبراء يحصل بحيضة موجودة او مستقبلة او ماضية لم يطا بعدها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------صححه المصنف وغيره وجزم به في المحرر وغيره وقدمه في الشرح الرعايتين والفروع وعنه تستبرا تستبرء بثلاثة اقراء ذكرها القاضي ومن بعده وقيل لا يحصل الاستبراء بحيضة موجودة ولا ماضية وذكره في الترغيب عن اصحابنا فواءد احداها لو قال اذا حملت فانت طالق لم يقع الا بحمل متجدد هذا	2818	-3479201307320683708	113	24.0	89	486	23.251028060913086	19	Sham19Y0014153-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms425	true	-2142942792264076343	74	105	360	490	1431	300	وان حلف لا يدخل دارا او لا يخرج منها فادخل او اخرج بعض جسده او دخل طاق الباب او لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس----- فيه منه او لا يشرب ماء	425	-4625031353519937546	JK000788-ara1.ms2844	false	5695074761397120015	161	187	840	953	1563	300	وان حلف لا يدخل دار----------------ا فادخلها------ بعض جسده او دخل طاق الباب او لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس ثوبا فيه منه او لا يشرب ماء	2844	-3479201307320683708	107	189.5	82	135	79.25926208496094	23	Sham19Y0014153-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms426	true	-2119881191536559575	0	46	0	205	1352	300	في ماء او في زجاج ونحوه شفاف طلقت الا مع نية او قرينة وان ------------------------------------------------------رات خياله في ماء او في مراة او رات صورته علي حاءط او غيره او جالسته وهي عمياء لم تطلق و---------------------------------------------------------------------------------------------من بشرتني او اخبرتني بقدوم اخي فهي طالق واخبر-ه عدد معا--- طلقن	426	-4625031353519937546	JK000788-ara1.ms2840	false	-7775926497310313171	234	298	1236	1551	1563	300	في ماء او في زجاج------ شفاف طلقت الا مع نية او قرينة ولو راته مكرهة لم تطلق علي الصحيح من المذهب وقيل تطلق ولو رات خياله في ماء او--- مراة لم تطلق ول---------------------و جالسته وهي عمياء لم تطلق علي الصحيح من المذهب وقيل تطلق واطلقهما في الرعايتين والحاوي الصغير الثالثة ظاهر قوله وان قال من بشر-----------تني بقدوم اخي فهي طالق فاخبرته به امراتاه طلقت	2840	-3479201307320683708	146	196.5	111	356	41.011234283447266	26	Sham19Y0014153-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms426	true	-2119881191536559575	52	106	239	474	1352	300	وان حلف لا يدخل دارا او حلف لا يخرج منها فادخل الدار بعض حسده او اخرج منها بعض جسده لم يحنث او دخل طاق الباب لم يحنث لعدم وجود الصفة او حلف لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس----- فيه منه اي من غزلها لم يحنث او حلف لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه	426	-4625031353519937546	JK000788-ara1.ms2844	false	5695074761397120015	161	191	840	974	1563	300	وان حلف لا يدخل دار--------------------ا فادخل--------------------------ها بعض جسده-------- او دخل طاق الباب او ----------------------------لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس ثوبا فيه منه او ------------------------لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه	2844	-3479201307320683708	126	190.5	97	240	52.5	25	Sham19Y0014153-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms427	true	-6735020453294864474	166	206	814	991	1426	300	ويقبل في الحكم مع قرب الاحت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال او توسطه لا مع بعده فلو حلف اكل مع غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمرا او نحوه--------------------- لتميزن نوي ما اكلت او لتخبرن بعدده فافرد كل نواة او -----عد من واحد الي عدد يتحقق دخول ما اكل فيه	427	-4625031353519937546	JK000788-ara1.ms2846	false	6341486013717530330	169	257	919	1397	1613	300	ويقبل في الحكم مع قرب الاحتمال من الظاهر ولا يقبل مع بعده ومع توسطه روايتان واطلقهما في المحرر والنظم والزركشي والحاوي الصغير والفروع واطلق الروايتين في المذهب والمستوعب يعني سواء قرب الاحتمال او توسط احداهما يقبل وجزم به ابو محمد الجوزي وقدمه في الرعايتين في اول باب جامع الايمان والزبدة وصححه في تصحيح المحرر والثانية لا يقبل الثالثة الثالث قوله فاذا اكل تمرا فحلف لتخبرني بعدد ما اكلت او لتميزن نوي ما اكلت فانها ت-----------فرد كل نواة وحدها وتعد من واحد الي عدد يتحقق دخول ما اكل فيه	2846	-3479201307320683708	117	172.0	90	489	23.926380157470703	22	Sham19Y0014153-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms427	true	-6735020453294864474	207	300	994	1426	1426	300	ليطبخن قدرا برطل ملح وياكل منه فلا يجد فيه طعم الملح فع-----لق فيه بيضا واكله او لا ياكل بيضا ولا تفاحا ولياكلن مما في هذا الوعاء فوجده بيضا وتفاحا ف-----عمل من البيض ناطفا ومن التفاح شرابا واكله او م-----------------------------------------------------ن علي سلم لا نزلت----- اليك ولا صعدت الي هذه والا اقمت مكاني ساعة ف--نزلت العليا و--صعدت السفلي وطلع او نزل او لا ا-----قمت عليه ولا نزلت منه ولا صعدت فيه فا----نتقل الي سلم اخر لم يحنث في الجميع الا مع حيلة او سبب او قصد وكذا لا اقمت في هذا الماء ولا خرجت منه-	427	-4625031353519937546	JK000788-ara1.ms2848	false	-8235660440955258587	5	100	24	493	1486	300	ليطبخن قدرا برطل ملح وياكل منه ولا يجد---- طعم الملح فانه يسلق فيه بيضا وان حلف- لا ياكل بيضا ولا تفاحا ولياكلن مما في هذا الوعاء فوجده بيضا وتفاحا فانه يعمل من البيض ناطفا ومن التفاح شرابا قا-له جماعة وقدمه في الرعايتين والحاوي وقيل يحنث للتعيين وان كان علي سلم فحلف لا صعدت اليك ولا نزلت الي هذه و-لا اقمت مكاني ساعة فلتنزل- العليا ولتصعد- السفلي فتنحل يمينه وان حلف لا اقمت عليه ولا نزلت منه ولا صعدت فيه فانه ينتقل الي سلم اخر قوله وان حلف لا ا------------------------------------قمت في هذا الماء ولا خرجت منه	2848	-3479201307320683708	331	540.0	260	514	64.39688873291016	56	Sham19Y0014153-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms428	true	7944039750092294247	19	48	90	235	1395	300	احمد من احتال بحيلة فهو حانث قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حامد وغيره جملة مذهبه انه ي---جوز التحيل في اليمين وانه لا يخرج منها الا بما ورد به سمع كنسيان واكراه واستثناء	428	-4625031353519937546	JK000788-ara1.ms2847	false	-543628673994995320	24	116	115	556	1538	300	ايضا من احتال بحيلة فهو حانث ونقل عنه الميموني نحن لا نري الحيلة الا بما يجوز فقال له انهم يقولون لمن قال لامراته وهي علي درجة سلم ان صعدت او نزلت فانت طالق فقالوا تحمل عنه او تنتقل عنه الي سلم اخر فقال ليس هذا حيلة هذا هو الحنث بعينه وقالوا اذا حلف لا يطا بساطا فوطء علي اثنين واذا حلف لا يدخل دارا فحمل وادخل اليها طاءعا قال بن حامد وغيره جملة مذهبه انه لا يجوز التحيل في اليمين وانه لا يخرج منها الا بما ورد به سمع كنسيان واكراه واستثناء	2847	-3479201307320683708	136	256.0	108	441	30.83900260925293	25	Sham19Y0014153-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms428	true	7944039750092294247	190	248	882	1141	1395	300	ظالم بطلاق او عتاق ان لا يفعل ما يجوز--- فعله او ان يفعل ما لا يجوز ا--------و انه لم يفعل كذا لشء لا يلزمه الاقرار به فحلف ونوي بقوله طالق من عمل وبقوله ثلاثا ثلاثة ايام ونحوه فلا حنث وكذا ان قال ------زوجتي او كل زوجة لي طالق ان فعلت كذا و------------------------------------------نوي زوجته العمياء ------ونحوه او كل زوجة	428	-4625031353519937546	JK000788-ara1.ms2854	false	5893740717530895040	31	99	131	417	1386	300	-----بطلاق او عتاق ان لا يفعل ما يجوز له فعله او ان يفعل ما لا يجوز له فعله او انه لم يفعل كذا لشء لا يلزمه الاقرار به فحلف ونوي شيءا مما ذكرنا لم ي---------------------------------حنث وكذا ان قال له قل زوجتي او كل زوجة لي طالق ان فعلت كذا او ان كنت فعلت كذا او ان لم افعل كذا فقال ونوي زوجته العمياء او اليهودية او كل زوجة	2854	-3479201307320683708	198	311.5	150	324	61.11111068725586	42	Sham19Y0014153-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms429	true	1413174240546319382	0	39	0	203	1487	300	ان خرجت من الدار الا باذني ونوي بقلبه طالق من وثاق او من العمل الفلاني كالخياطة والغزل و--التطريز ونوي بقوله ثلاثا ثلاثة ايام فله نيته فاذا خرجت لم تطلق فيما بينه وبين الله تعالي رواية واحدة ويقع في الحكم	429	-4625031353519937546	JK000788-ara1.ms2853	false	-1884900684612051574	121	161	629	832	1526	300	ان خرجت من الدار الا باذني ونوي بقلبه طالق من وثاق او من العمل الفلاني كالخياطة والغزل او التطريز ونوي بقوله ثلاثا ثلاثة ايام فله نيته فان خ-رجت لم تطلق فيما بينه وبين الله تعالي رواية واحدة ولا- في الحكم	2853	-3479201307320683708	195	374.5	157	205	95.1219482421875	35	Sham19Y0014153-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms429	true	1413174240546319382	90	205	426	1008	1487	300	فلا يزيله لكن قال المءلف ومن تابعه الورع التزام الطلاق فان كان المشكوك فيه رجعيا راجعها----- ان كانت مدخولا بها والا جدد نكاحها ان كانت غير مدخول بها او في عدده بني علي اليقين واذا قال لامراتيه احداكما طالق وهي منوبة طلقت والا اخرجت بقرعة كما لو طلق احداهما باءنا ثم نسيها ثم ظهر ان المطلقة غير المخرجة ردت ما لم تتزوج او يحكم بالقرعة حاكم واذا قال ان كان هذا الطاءر غرابا فحفصة طالق او حماما فعمرة وجهل لم تطلق واحدة منهما او لمن ظنها زوجته او انقضت عدتها وان شك في طلاق ثلاث طلقها واحدة وتركها حتي تنقضي عدتها فيجوز لغيره نكاحها لانه اذا لم يطلقها فيقين نكاحها يلق فلا تحل لغيره انتهي	429	-4625031353519937546	JK000788-ara1.ms2858	false	-2539560484315888559	214	272	1070	1366	1495	300	بلا نزاع- لكن قال المصنف ومن تابعه الورع التزام الطلاق فان كان المشكوك فيه رجعيا راجع امراته ان كانت مدخولا بها والا جدد نكاحها ان كانت غير مدخول بها او قد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انقضت عدتها وان شك في طلاق ثلاث طلقها واحدة وتركها حتي تنقضي عدتها فيجوز لغيره نكاحها واما اذا لم يطلقها فيقين نكاحه با-ق فلا تحل لغيره انتهي	2858	-3479201307320683708	276	514.0	220	587	47.01873779296875	49	Sham19Y0014153-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms430	true	-2940884689738505286	94	157	472	785	1482	300	ان كان هذا الطاءر غرابا فحفصة طالق او كان حماما فعمرة طالق ومضي الطاءر جهل جنسه لم تطلق واحدة منهما لان الاصل عدم الحنث لاحتمال كونه ليس غرابا ولا حماما وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ان كان غرابا ف-زوجتي طالق ثلاثا او امتي حرة وقال اخر ان لم يكن غرابا-------- مثله ولم يعلما- لم تطلقا ولم يعتقا ويحرم عليهما الوطء الا مع اعتقاد احدهما خطا الاخر	430	-4625031353519937546	JK000788-ara1.ms2863	false	3593237776004970984	75	129	404	682	1596	300	ان كان هذا------- غرابا ففلانة طا----------------------------------------------------لق----------------------------------------------------------------- وان لم يكن غرابا ففلانة طالق ولم يعلم حاله فهي كالمنسية يعني في الخلاف والمذهب وهو صحيح وقاله الاصحاب فاءدة لو قال ان كان غرابا فامراتي طالق ------------------وقال اخر ان لم يكن غرابا فامراتي طالق ولم يعلماه لم تطل----------قا ويحرم عليهما الوطء الا مع اعتقاد احدهما خطا الاخر	2863	-3479201307320683708	147	199.5	115	430	34.1860466003418	25	Sham19Y0014153-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms434	true	1557430048051089685	24	75	111	379	1465	300	لو جاءت------ حاكما وادعت ان زوجها طلقها وانقضت عدتها ف---له تزويجها ان ظن صدقها قال في المنتهي ولا-----------------------------------------سيما ان كان الزوج لا يعرف انتهي ولو تزوجت ثم طلقها الثاني وادعت انه وطءها وكذبها فقوله في تنصيف المهر وقولها في اباحتها للاول والله اعلم فصل والايلاء حرام----------------------------------- لانه يمين علي ترك واجب	434	-4625031353519937546	JK000788-ara1.ms2877	false	-778851120346061035	177	225	970	1211	1601	300	لو جاءت امراة حاكما وادعت ان زوجها طلقها وانقضت عدتها كان له تزويجها ان ظن صدقها كمعاملة عبد لم يثبت عتقه قاله الشيخ تقي الدين رحمه الله لا سيما ان كان الزوج لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعرف باب -الايلاء فاءدة الايلاء محرم في ظاهر كلام الاصحاب لانه يمين علي ترك واجب	2877	-3479201307320683708	128	187.5	99	353	36.260623931884766	21	Sham19Y0014153-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms442	true	-1771640518820048485	95	135	478	676	1492	300	اللعان---- صريحا او تضمنا كقوله اشهد بالله لقد زنت وما هذا------ ولدي وتعكس هي و--------------------يقول مدع زناه----ا في طهر لم يطاها فيه و-----انه اعتزلها حتي ولدت اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما ادعيت عليها او----- رميتها به من زنا-- ونحوه	442	-4625031353519937546	JK000788-ara1.ms2928	false	-4459564826410883043	130	176	685	913	1581	300	اللعان اما صريح---------ا كقوله اشهد بالله لقد زنت وما هذا الولد ولدي وتقول هي بالعكس واما ضمنا بان يقول من قذفها بزنا في طهر لم يصبها فيه وادعي انه اعتزلها حتي ولدت اشهد بالله اني -----لصادق ف--يما ادعيت عليها او فيما رميتها به من الزني ونحوه	2928	-3479201307320683708	164	247.5	129	244	67.2131118774414	24	Sham19Y0014153-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms473	true	-6761066270069623900	15	75	68	360	1590	300	يوجب القصاص فيما دون النفس والقود فيما دون النفس كالقود فيها يعني كل من اقيد به بغيره في النفس اقيد به فيما دونها -من ----حر وعبد ومن لا يجري القصاص ب-ينهما في النفس لا يجري بينهما ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الطرف والجراح كالاب مع ابنه والحر مع العبد والمسلم مع الكافر--------- ولا يجب الا بم---ا يوجب به في النفس وهو العمد المحض فلا	473	-4625031353519937546	JK000788-ara1.ms3076	false	-7087272818848518718	165	266	837	1334	1523	300	يوجب القصاص فيما دون النفس قوله---------------------------------- كل من اقيد--- بغيره في النفس اقيد به فيما دونها ومن لا فلا يعني ومن لا ي-------قاد بغيره-- في النفس لا يقاد به فيما دونها وهذا المذهب وعليه الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في الفروع وغيره وعنه لا قود بين العبيد مطلقا نقلها الاثرم ومهنا وعنه لا قود بينهم فيما دون النفس وعنه لا قود بينهم في النفس والطرف حتي تستوي القيمة ذكره في الانتصار قال حرب في الطرف كانه مال اذا استوت القيمة وتقدم بعض ذلك في باب شروط القصاص قوله ولا يجب الا بمثل الموجب--- في النفس وهو العمد المحض هذا	3076	-3479201307320683708	168	201.5	128	546	30.769229888916016	29	Sham19Y0014153-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms474	true	1557943482344276100	191	245	911	1156	1406	300	فلو قطع اصبعا فتاكلت اخري او الي------د وسقطت من مفصل فالقود وفيما شل الارش ما لم يقتص رب الجناية قبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- برءها فهدر و لا تضمن سراية --قود----------- فلو قطع طرفا قود-ا فسري الي النفس فلا شء علي --قاط---------ع لكن لو قطعه قهرا مع حر او برد او بالة كال----------ة ونحوه لزمه بقية الدية ولا	474	-4625031353519937546	JK000788-ara1.ms3085	false	-4759542095085960011	17	108	97	536	1468	300	فلو قطع اصبعا فتاكلت اخري--- الي جانبها وسقطت من مفصل -----------------------------------------------او تاكلت اليد وسقطت من الكوع وجب القصاص في ذلك بلا نزاع اعلمه وهو من مفردات المذهب وان شل ففيه ديته دون القصاص علي الصحيح من المذهب جزم به في المغني والشرح والوجيز وقدمه في الفروع وقال بن ابي موسي لا قود بنقصه بعد برءه قوله و----------سراية القود غير مضمونة فلو قطع اليد قصاصا فسري الي النفس فلا شء علي القاطع بلا نزاع لكن لو اقتص قهرا مع حر او برد او بالة كالة او مسمومة ونحوه لزمه بقية الدية علي	3085	-3479201307320683708	165	112.5	126	499	33.066131591796875	30	Sham19Y0014153-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms483	true	-6687263898768434419	78	117	425	640	1586	300	مقدر----- اولها الحارصة التي تح----------------------------------------------رص الجلد اي تشقه قليلا ولا تدميه و يليها -----------------------------------------------البازلة ا------------------------------------------------ي الدامية -الدامعة ال---------------تي تدميه و يليها -----------------------------------------الباضعة التي تبضع اللحم و يليها الم--------------------------------لاحمة الغاءصة فيه و يليها------------------------------------------------------------ السمحاق التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة	483	-4625031353519937546	JK000788-ara1.ms3127	false	6139185147537884165	14	108	73	583	1631	300	مقدر فيها اولها الخارصة باعجام الخاء واهمالها مع اهمال الصاد فيها وهي التي تخرص الجلد اي تشقه قليلا ولا تدميه وتسمي الخرصة والقاشرة والقشرة باعجام الشين مع القاف ثم البازلة بموحدة وزاي معجمة مكسورة التي يسيل منها الدم وتسمي الدامية والدامعة بعين مهملة وهي التي تدمي ولا تشق اللحم وقيل الدامعة ما ظهر دمها ولم يسل ثم الباضعة التي تبضع اللحم وقيل ما تشقه بعد الجلد ولم يسل دمها ثم المتلاحمة التي اخذت في اللحم وقيل ما التحم اعلاها واتسع اسفلها ولم تبلغ جلدة تلي العظم ثم السمحاق التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة	3127	-3479201307320683708	167	208.0	138	510	32.74509811401367	20	Sham19Y0014153-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms492	true	-1041322551776218676	129	187	595	887	1432	300	قد فضحت زوجك وغطيت او نكست راسه وغيرها كجعلت له قرونا و--علقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه ولعربي يانبطي ولنبطي يا عربي ولمن يخاصمه يا حلال يا ابن الحلال ما يعرفك الناس بالزنا او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما امي بزانية او يسمع من-- يقذف شخصا فيقول صدقت او اخبرني فلان انك ز------------------------نيت وكذبه فلان ف-----------ان فسره بم---حتمل- غير القذف قبل	492	-4625031353519937546	JK000788-ara1.ms3185	false	1800307695658909297	5	106	31	511	1563	300	قد فضحتيه--- وغطيت او نكست راسه و-------جعلت له قرونا او علقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه او يقول ----------------------لمن يخاصمه يا حلال ----بن الحلال ما يعرفك الناس بالزني يا عفيف او يا فاجرة يا قحبة يا خبيثة وكذا قوله يا نظيف يا خنيث بالنون وذكره بعضهم بالباء ذكره في الفروع او يقول لعربي يا نبطي يا فارسي يا رومي او يقول لاحدهم يا عربي او ما انا بزان او ما امي بزانية او يسمع رجلا يقذف رجلا فيقول صدقت او اخبرني فلان انك زنيت او اشهدني فلان انك زنيت وكذبه الاخر فهذا كناية ان فسره بما يحتمله غير القذف قبل	3185	-3479201307320683708	233	373.5	184	516	45.15503692626953	37	Sham19Y0014153-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms493	true	4386560953044517330	129	158	618	770	1432	300	علي الرافضي لا نزاع بين العلماء ان غير المكلف كالصبي المميز يعاقب علي الفاحشة تعزيزا بليغا وكذا المجنون يضرب علي ما فعل لي-زجرا لكن لا عقوبة بقتل او قطع	493	-4625031353519937546	JK000788-ara1.ms3199	false	533530818478295312	247	276	1236	1388	1507	300	علي الرافضي لا نزاع بين العلماء ان غير المكلف كالصبي المميز يعاقب علي الفاحشة تعزيرا بليغا وكذا المجنون يضرب علي ما فعل لينزجر- لكن لا عقوبة بقتل او قطع	3199	-3479201307320683708	150	289.0	121	153	98.03921508789062	27	Sham19Y0014153-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms504	true	3642821219697992127	223	276	1146	1384	1499	300	او كتاب او شء منه او الي دي---ن يعتقد ان محمدا بعث الي العرب خاصة فلا يصح اسلامه الا مع اقرار جاحد بما جحده من ذلك ايضا وقوله انا مسلم او اسلمت او انا مءمن او انا برء من كل دين يخالف دين الاسلام توبة اصليا كان او مرتدا وان لم يات بالشهادتين	504	-4625031353519937546	JK000788-ara1.ms3250	false	-869063519614367532	0	43	0	207	1509	300	او كتاب او انتقل ----الي دين من يعتقد ان محمدا بعث الي العرب خاصة فلا يصح اسلامه حتي يقر---------- بما جحده ويشهد ان محمدا بعث الي العالمين او يقول -----------انا برء من كل دين يخالف دين الاسلام يعني ياتي بذلك مع الاتيان--------- بالشهادتين	3250	-3479201307320683708	133	193.0	101	241	55.18672180175781	25	Sham19Y0014153-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms505	true	-7469910980914746455	148	239	735	1185	1464	300	وعزيمة بغير عربي وباسم كوكب -----وما وضع علي نجم من صورة او غيرها ويجوز ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحل بسحر ضرورة علي المذهب قال--------------------------- في عيون وتجب التوبة من كل ذنب وهي اقلاع وندم وعزم ان لا يعود ورد مظلمة لا استحلال من غيبة وقذف ونحوهما فصل وكل طعام طاهر لا مضرة فيه حلال واصله الحل ويحرم نجس ودم ومضر كسم ومن حيوان بر حمر اهلية وفيل وما يفترس بنابه كاسد ونمر وذءب وفهد وقرد ودب ونمس وابن اوي وابن عرس وسنور مطلقا وثعلب وسنجاب لا ضبع المساءل ومن السحر السعي بالنميمة والافساد بين الناس	505	-4625031353519937546	JK000788-ara1.ms3259	false	1428301150695226743	105	204	587	1109	1616	300	وعزيمة و-----------اسم كوكب وخرز وما وضع علي نجم من صورة او غيرها الخامسة توقف الامام احمد رحمه الله في حل المسحور بسحر وفيه وجهان واطلقهما في الفروع قال المصنف في المغني توقف الامام احمد رحمه الله في الحل وهو الي الجواز اميل وساله مهنا عمن تاتيه مسحورة فيطلقه عنها قال لا باس قال الخلال انما كره فعاله ولا يري به باسا كما بينه مهنا وهذا من الضرورة التي تبيح فعلها وقال في الرعايتين والحاوي ويحرم العطف والربط وكذا الحل بسحر وقيل يكره الحل وقيل يباح بكلام مباح السادسة قال في عيون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المساءل ومن السحر السعي بالنميمة والافساد بين الناس	3259	-3479201307320683708	122	181.5	97	825	14.78787899017334	20	Sham19Y0014153-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms520	true	-9192746442011650980	54	122	246	577	1378	300	النية و--السبب رجع الي التعيين وهو الاشارة لانه ابلغ من دلالة الاسم علي مسماه لانه ينفي الابهام بالكلية فمن------------- حلف لا يدخل دار فلان---- فدخلها وقد باعها او وهي فضاء او حمام- او مسجد و------------لا لبست هذا القميص فلبسه---------- رداء او عمامة او سراويل ولا كل-ت هذا الصبي فصار شيخا او امراة فلان او عبده او صديقه فزال ذلك --------------------------------------------------كلمهم او لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا	520	-4625031353519937546	JK000788-ara1.ms3337	false	-1691894532402887271	220	300	1170	1557	1557	300	النيه ثم السبب ثم----- التعيين ثم الي ما يتناوله------------- الاسم وان كان للفظ عرف غالب حمل كلام الحالف عليه قوله فاذا حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد صارت-------- فضاء او حماما او مسجدا او باعها او لا لبست هذا القميص فجعله سراويل او رداء او عمامة ولبسه او --لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او امراة فلان-------- او صديقه فلانا او غلامه سعدا فطلقت الزوجة وزالت الصداقه وعتق العبد وكلمهم او لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا-	3337	-3479201307320683708	217	280.5	169	424	51.17924499511719	35	Sham19Y0014153-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms529	true	-2363672477242883529	0	94	0	447	1493	300	لا يحتمله----- الساءل ولا ما لا نفع فيه ويحرم وهو فرض كفاية كالامامة وفيه خطر عظيم ووزر كبير لمن لم يءذ الحق فيه فمن عرف الحق ولم يقض به او قضي علي جهل ففي النار ومن عرف الحق وقضي به ففي الجنة و-------------------علي الامام ان ينصب بكل اقليم قاضيا ويختار لذلك افضل من يجد علما وورعا ويامره بالتقوي وبتجري العدل تساهل مفت وتقليد معروف به ويقلد العدل ولو ميتا ويقلد عاي من ظنه عالما لا ان جهل عدالته ولمفت رد الفتيا ان خاف غاءلتها او كان في البلد من يقوم مقامه والا لم يجز	529	-4625031353519937546	JK000788-ara1.ms3407	false	903859577486744955	238	299	1165	1454	1458	300	لا يحتمله كلام الساءل ولا ما لا نفع فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن عدم مفتيا في بلده وغيرة فحكمه حكم ما قبل الشرع علي الصحيح من المذهب قدمه في الفروع وقال وقدمه في اداب المفتي وهو اقيس وقيل متي خلت البلده من---------- مفت حرمت السكني فيها ذكرة في الاداء اداب المفتي وله----------------------------------- رد الفتيا ان--------------- كان في البلد من يقوم مقامه والا لم يجز	3407	-3479201307320683708	119	103.0	85	471	25.265392303466797	21	Sham19Y0014153-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms544	true	6692295807956891090	29	66	151	335	1520	300	بينهما دار لها علو وسفل فطلب احدهما جعل السفل لاحدهما والعلو -للاخر وقسم------------------------------------------------------------------------------------- كل واحد علي حدة لم يجبر ممتنع وان طلب قسمهما معا ولا ضرر وجب وعدل بالقيمة لا ذراع سفل بذراعي علو ولا ذراع بذراع	544	-4625031353519937546	JK000788-ara1.ms3492	false	-8026765209929128458	15	67	84	342	1634	300	بينهما دار لها علو وسفل فطلب احدهما قسمها---- لاحدهما -العلو وللاخر السفل لم يجبر الممتنع من قسمها بلا نزاع وكذا لو طلب قسمة السفل دون العلو او العكس او قسمة كل واحد علي حدة ولو طلب احدهما قسمته-------ا معا ولا ضرر وجب وعدل بالقيمة لا ذراع سفل بذراعي علو ولا ذراع بذراع	3492	-3479201307320683708	146	247.5	114	270	54.074073791503906	26	Sham19Y0014153-ara1	JK000788-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms550	true	8557116512026022476	158	187	739	868	1461	300	شهد------ في محفل علي واحد منهم انه طلق او اعتق او علي ---------------------------------------خطيب انه قال او فعل علي المتبر في الخطبة شيءا-------- به غيرهما----------------- مع المشاركة في سمع وبصر	550	-4625031353519937546	JK000788-ara1.ms3540	false	-3016425181615708115	125	167	674	873	1580	300	شهد اثنان في محفل علي واحد منهم انه طلق او اعتق قبل ولو ان الشاهدين من اهل الجمعة فشهدا علي الخطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما في المسالتين قبل مع المشاركة في سمع وبصر	3540	-3479201307320683708	121	202.0	94	199	60.804019927978516	22	Sham19Y0014153-ara1	JK000788-ara1