id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014153-ara1.ms022	true	-5233832575392144882	17	175	80	899	1526	300	فروض الوضوء وحكم النية وصفته وسننه-- وفروض الوضوء ستة غسل الوجه ومنه فم و--انف و غس---ل اليدين مع المرفقين و غسل الرجلين مع الكعبين ومسح الراس كله ومنه الاذنان والترتيب بين الاعضاء كما ذكر الله تعالي لانه ادخل ممسوحا بين مغسولين وقطع النظير عن نظيره وهذه قرينة ارادة الترتيب والموالاة و-------------------هي الموالاة ان لا يءخر عسل عضو حتي ينشف الذي قبله اي يليه بزمن معتدل او قدره من غيره بخلاف الموالاة في الغسل فانها لا تشترط والنية شرط لكل طهارة شرعية الا ازالة خبث وغسل كتابية لحل وطء وتغتسل مسلمة ممتنعة قهرا بلا نية لكن لا تصلي به ومجنونة من حيض ونفاس وينوي عنها وقصد رفع الحدث او استباحة ما تجب له الطهارة فلو ن--------------------وي ما تسن له الطهارة كقراءة واذان او التجديد ان سن بان صلي بينهما نسيا حدثه ------ارتفع ومن نوي----- مسنونا او واجبا اجزا عن الاخر والسنة الغسل للواجب ثم المسنون وان اجتمعت احداث توجب الوضوء او الغسل ونوي-------- احدها---- ارتفع الكل وسن تقدمها علي	22	-4625031353519937546	JK000787BK1-ara1.ms0005	false	-4073626924856612472	73	164	434	905	1613	300	فر-ض الوضوء----------- وصفته وشرطه 2 وفروضه------ ستة غسل الوجه وال--فم والانف منه وغسل اليد-------------------------------------ين ومسح الراس---- وغسل الرجلين و--ترتيبه علي --------ما ذكر الله تعالي--------------------------------------------------------------------------- والموالاة علي احدي الروايتين وهي ا-----------لا يءخر غسل عضو حتي ينشف الذي قبله-------------------------------------------------------------------------- والنية شرط ل---طهارة الحدث كلها وهي ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------قصد رفع الحد------------------ث او الطهارة لما لا يباح الا بها فان نوي ما تسن له الطهارة ا-------------و التجديد فهل يرتفع---------------- حدثه علي روايتين وان نوي غسلا مسنونا فهل يجزء----- عن ا-------------------لواجب علي وجهين -وان اجتمعت احداث توجب الوضوء او الغسل فنوي بطهارته احدها فهل يرتفع ساءر---------ها علي	5	-3580541849033920530	316	349.0	248	888	35.58558654785156	41	Sham19Y0014153-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms065	true	-6939212404182241918	220	258	1122	1313	1516	300	اللهم اني اسالك بحق الساءلين عليك و------بحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك اس-الك ان تنقذني من النار وان تغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا	65	-4625031353519937546	JK000787BK1-ara1.ms0021	false	-470871244163383770	261	300	1302	1499	1499	300	اللهم اني اسالك بحق الساءلين عليك واسالك بحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك واسالك ان تنقذني من النار وان تغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا-	21	-3580541849033920530	188	362.5	151	198	94.94949340820312	36	Sham19Y0014153-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms068	true	-8735735267454305524	166	287	828	1445	1521	300	الفاتحة سورة كاملة في صلاة الصبح من طوال المفصل و يقرا في صلاة المغرب من قصاره اي المفصل و يقرا في الباقي من الخمس وهي الظهر والعصر والعشاء من اوساطه اي--- المفصل استحبابا في الكل ولا يكره باقصر من ذلك لعذر والا كره بقصاره في صبح ولا يكره بطواله في مغرب واول المفصل ق وحرم تنكيس الكلمات وتبطل به ويكره تنكيس السور ولا تصح الصلاة بقراءة تخرج عن مصحف عثمان ثم ---------------------------------يركع مكبرا رافعا يديه فيضعهما ع--لي ركبتيه مفرجتي الاصابع ويستوي ظ-----------هره و---------------------------------------------------------------------------------------يقول سبحان ربي العظيم و---------ادني الكمال ثلاث ثم يرفع راسه ويديه معه قاءلا سمع الله لمن ح-----------مده وبعد انتصابه ربنا ولك الحمد ملء السماء وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد و-------ماموم------------ ربنا ولك الحمد فقط ---------------ثم يكبر	68	-4625031353519937546	JK000787BK1-ara1.ms0023	false	552234754851979035	52	170	237	839	1554	300	الفاتحة سورة تكون في ال------صبح من طوال المفصل وفي الم-----------غرب من قصاره وف----------------ي الباقي ----------------------------------من اوساطه ويجهر الامام بالقراءة في ال-------------------------------------------------صبح والاوليين في الم----غرب والعشاء وان قرا----------------------------------------------------------- بقراءة تخرج عن مصحف عثمان لم تصح صلاته وعنه تصح ثم يرفع يديه ويركع مكبرا----------- فيضع يديه علي ركبتيه ويمد ظهره مستويا ويجعل راسه حيال ظهره ولا يرفعه ولا يخفضه ويجافي مرفقيه عن جنبيه وقدر الاجزاء الانحناء بحيث يمكن مس ركبتيه ثم يقول سبحان ربي العظيم ثلاثا وهو ادني الكمال ثم ي-----رفع راس----------ه قاءلا سمع الله لمن حمده ويرفع يديه فاذا قام قال ربنا ولك الحمد ملء السماء وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد فان كان ماموما لم يزد علي ربنا ولك الحمد الا عند ابي الخطاب ثم يكبر	23	-3580541849033920530	308	390.0	241	807	38.166046142578125	46	Sham19Y0014153-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms069	true	-8793698340409465361	127	300	672	1555	1555	300	سبحان ربي العظيم مرة وجوبا وادني الكمال ثلاث مرات واعلاه لامام عشر ولمنفرد العرف وماموم يتبع لامامه ثم يرفع راسه ويديه معه اي مع راسه قاءلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمده مرتبا وجوبا ومعني سمع اجاب وبعد انتصابه اي قيامه من الركوع ورجوع كل عضو الي موضعه قال ربنا ولك الحمد وجوبا ملء السماء وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد استحبابا اي بعد السماء والارض كالكرسي وغيره مما لا يعلم سعته الا الله تعالي والمعني حمدا لو كان اجساما لملا ذلك واثبات واو ولك افضل نصا وان شاء قال اللهم ربنا لك الحمد بلا واو افضل وان عطس في رفعه فحمد الله لم يجزءه نصا ولا تبطل به وكذا لو عطس عند ابتداء قراءة الفاتحة و يقول ماموم في رفعه ربنا ولك الحمد فقط وجوبا ثم بعد انتصابه يكبر ويسجد علي الاعضاء السبعة وجوبا فيضع ركبتيه ثم يديه ثم جبهته وانفه وسن كونه علي اطراف اصابع رجليه ومجافاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخ---------------------ذيه وتفرق---ه ركبتيه ويقول سبحان ربي الاعلي وادني الكمال ثلاث- ثم يرفع----- مكبرا ويجلس مفترشا فيفرش رجله-	69	-4625031353519937546	JK000787BK1-ara1.ms0023	false	552234754851979035	122	235	612	1192	1554	300	سبحان ربي العظيم ثلاثا وهو -ادني الكمال ثم يرفع ر---------------------------------------------------------------------------------اسه قاءلا س------------مع الله لمن حمده ويرفع يديه فاذا قام --------------------------------------------------------------قال ربنا ولك الحمد------ ملء السماء وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد فان---------------------------------------------------------------------------------------- كان ماموما لم يزد علي ربنا ولك ال-------------------------------------------------------------------------حمد الا-------------------------------------- عند ابي الخطاب ثم-------------------------------------------------------------------- يكبر ويخر ساجدا ولا يرفع يديه------ فيضع ركبتيه ثم يديه ثم جبهته وانفه ويكون ع---لي اطراف اصابعه والسجود علي هذه الاعضاء واجب الا الانف علي احدي الروايتين ولا يجب عليه مباشرة المصلي بشء منها الا الجبهة علي احدي الروايتين ويجافي عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه ويضع يديه حذو منكبيه ويفرق بين ركبتيه ويقول سبحان ربي الاعلي------------- ثلاثا ثم يرفع راسه مكبرا ويجلس مفترشا -يفرش رجله	23	-3580541849033920530	318	392.5	251	1032	30.813953399658203	48	Sham19Y0014153-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms095	true	5592724825750720697	129	164	625	786	1427	300	وان كان جاهلا او ناسيا فلا ويعتد به وان سبق بركن بان ركع ورفع قبل ركوعه عمدا بطلت وسهوا او جهلا الركعة فقط او بركنين بان ركع ورفع قبل ركوعه ثم سجد قبل رفعه بطلت	95	-4625031353519937546	JK000787BK1-ara1.ms0030	false	-6900709225379571269	15	38	75	182	1560	300	وان كان جاهلا او ناسيا لم تبطل وهل تبطل تلك---------------------------------------------------- الركعة علي رو--ايتين فان ركع ورفع قبل ركوعه ثم سجد قبل رفعه بطلت	30	-3580541849033920530	80	124.0	60	161	49.6894416809082	15	Sham19Y0014153-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms101	true	-8469027596344853152	70	127	353	594	1406	300	ومن لم يقف معه الا كافر او امراة او من-- يعلم حدثه -او -----------صبي---- في فرض ففذ ومن عدم----- فرجة وتعذر عليه ----------------يمين الامام ---------------------نبه من يق-ف معه ومن صلي عن يسار الامام مع خلو يمينه او فذا ولو امراة خلف امراة ركعة لم ت----صح وان ركع فذا لعذر ثم دخل الصف او وقف معه اخر قبل	101	-4625031353519937546	JK000787BK1-ara1.ms0031	false	2871209303291013264	83	141	428	674	1466	300	ومن لم يقف معه الا كافر او امراة او محدث يعلم حدثه فهو فذ وكذلك الصبي الا في النافلة ومن جاء فوجد فرجة وقف فيها فان لم يجد وقف عن يمين الامام فان لم يمكنه فله ان ينبه من يقوم معه فان صلي------------------------------------------------------- ركعة فذا لم يصح وان ركع فذا----- ثم دخل الصف او وقف معه اخر قبل	31	-3580541849033920530	153	203.5	113	306	50.0	30	Sham19Y0014153-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms110	true	-6011193003631151387	125	183	684	990	1579	300	الوجه الرابع ان يصلي بكل طاءفة ركعتين صلاة ويسلم بها الوجه الخامس ان يصلي الرباعية الجاءز قصرها تامة ---------بكل طاءفة ركعتين بلا قضاء----- فتكون وسن فيها حمل سلاح غير مثق-------------------------------------------------------------------------------------ل واذا اشتد --خوف صلوا جماعة رجالا وركبانا للق----بلة وغيرها ولا يلز-------------------------------م افتتاحها اليه ولو امكنه يومءون طاقتهم وكذا حالة ------------------هرب من عدو هربا مباحا او هرب سيل او	110	-4625031353519937546	JK000787BK1-ara1.ms0034	false	6017803381360687922	1	86	7	449	1534	300	الوجه الرابع ان يصلي بكل طاءفة------- صلاة ويسلم بها الوجه الخامس ان يصلي الرباعية ال----مقصودة تامة وتصلي معه كل طاءفة ركعتين ولا تقضي شيءا فتكون له تامة ولهم مقصودة ويستحب ان يحمل معه في الصلاة يدفع به عن نفسه ولا يثقله كالسيف والسكين ويحتمل ان يجب ذلك فصل واذا اشتد الخوف صلوا------ رجالا وركبانا الي القبلة وغيرها ويءمءون ايماء علي قدر الطاقة فان امكنهم افتتاح الصلاة الي القبلة فهل يلزمهم فهل يلزمهم ذلك علي رويتين ومن هرب من عدو هربا مباحا او من- سيل او	34	-3580541849033920530	208	276.0	164	460	45.21739196777344	31	Sham19Y0014153-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms122	true	9153184121944064138	227	300	1176	1607	1607	300	بالصيام والصد-قة ونحو ذلك من الاخلاص وتبيين الثواب والعقاب ولا يلزم ويعدهم يوما يخرجون فيه--------------------- ويخرج متواضعا متخشعا متذللا متضرعا متنظفا لا مطيبا ومعه اهل الدين والصلاح والشيوخ ومميز----- الصبيان-------------------- وان خرج اهل الذمة منفردين عن المسلمين لا بيوم لم يمنعوا---------------------- فيصلي---- ثم يخطب----- واحدة يفتتحها بالتكبير كخطبة --عيد ويكثر فيها الاستغفار وقراءة الايات التي فيها ال----------------امر به ويرفع يديه وظهورهما نحو السماء فيدعو بدعاء النب----ي عليه السلام ومنه اللهم اسقنا غيثا مغيثا-	122	-4625031353519937546	JK000787BK1-ara1.ms0038	false	5117158598065299972	124	196	654	1075	1654	300	والصيام والصداقة وترك التشاحن-------------------------------------- ويعدهم يوما يخرجون فيه ويتنظف لها ولا يتطيب ويخرج متو-ضعا متخشعا متذللا متضرع----------------ا ومعه اهل الدين والصلاح والشيوخ ويجوز خروج الصبيان وقال ابن حامد يستحب وان خرج اهل الذمة---------------------------- لم يمنعوا ولم يختلطوا بالمسلمين فيصلي بهم ثم يخطب خطبة واحدة يفتتحها بالتكبير كخطبة العيد ويكثر فيها الاستغفار وقراءة الايات التي فيها الامر التي فيها الامر به -يرفع يديه-------------------- فيدعو بدعاء النبي صلي عليه وسلم------- اللهم اسقنا غيثا مغيثا	38	-3580541849033920530	303	455.5	250	532	56.95488739013672	36	Sham19Y0014153-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms124	true	1270635288096558077	13	115	78	642	1581	300	تحملنا ما لا طاقة لنا به الاية---------------------------- عذاب ولا بلاء ولا هدما ولا غرقا اللهم ان ب--------العباد والبلاد من ا-لاواء والجهد والضنك ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسق-نا من بركات السماء وانزل علينا -من بركاتك اللهم ارفع عنا الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويستقبل القبلة في اثناء الخطبة فيقول سرا اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا ثم يحول رداءه فيجعل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمنوكذا-- الناس------ويتركونه حتي ينزعوه مع ثيابهم	124	-4625031353519937546	JK000787BK1-ara1.ms0038	false	5117158598065299972	206	294	1130	1619	1654	300	تجع---------------لنا من القانطين اللهم سقيا رحمة ولا سيقا عذاب ولا بلاء ولا هدم -ولا غرق- اللهم ان بالبلاد والعب--------اد من اللاواء والجهد والضنك م--لا نشكوا الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقينا من بركات السماء وانزل علينا ممن بركاتك اللهم ارفع عنا الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويستقبل القبلة في اثناء الخطبة و-----------------------------------------------------------------------------------------------يحول رداءه فيجعل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن ويفعل الناس كذلك ويتركونه حتي ينزعوه مع ثيابهم	38	-3580541849033920530	428	762.0	350	611	70.04910278320312	68	Sham19Y0014153-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms124	true	1270635288096558077	86	223	463	1196	1581	300	اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا ثم يحول رداءه فيجعل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمنوكذا الناسويتركونه حتي ينزعوه مع ثيابهم فان سقوا في اول مرة ففضل من الله ونعمة والا يسقون اول مرة عادوا ثانيا وثالثا لانه ابلغ في التضرع وان سق-وا قبل خروجهم و بعد تاهبهم للخروج خرجوا وصلوها اي صلاة الاستسقاء شكرا لله تعالي ويسالونه المزيد من فضله و ان سقوا قبله اي قبل تاهبهم للخروج فلا يخرجون وشكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله لحصول المقصود وسن الوقو-----------------------------------------------------ف في اول المطر و سن اخراج رحله اي ما يستصحب من اثاث و اخراج ثيابه ليصيبها المطر و سن توضء منه واغتسال منه وقول اللهم صيبا نافعا وان كثر المطر حتي خيف منه------- سن -قول اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الظراب والاكام وبطون الاودية ومنابت الشجر	124	-4625031353519937546	JK000787BK1-ara1.ms0039	false	3892658289612126664	0	75	0	412	1559	300	اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا------------------------------------------------------------------------------------------------ فان سقوا ------------------------------والا-------------- عادوا ثانيا وثالثا --------------------وان سقطوا قبل خروجهم قبل خروجهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله وينادي لها الصلاة وهل جامعة وهل من شرطها اذن الامام علي روايتين ويستحب ان يقف في اول المطر ويخر-----ج رحله وث----------------------------يابه ليصيبها و ان زادت المياه ف------------------------------------------------------خيف منها استحب ان يقول اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الظر-ب والاكام وبطون-------- ومنابت الشجر	39	-3580541849033920530	295	383.5	240	795	37.10691833496094	46	Sham19Y0014153-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms136	true	-1401699175549618027	186	247	918	1243	1539	300	ومن توفيته منا فتوفه عليهما اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من --عذاب القبر وعذاب النار وافسح له قبره ونور له فيه وان كان صغيرا او مجنونا قال اللهم اجعله	136	-4625031353519937546	JK000787BK1-ara1.ms0042	false	8489709913833899178	0	58	0	311	1580	300	ومن توقيعه---- فتوفه عليهما اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خير- من زوجه وادخله الجنة واعذه من العذاب القبر وعذاب النار وافسح له قبره ونور له فيه وان كان صبي-----------ا قال اللهم اجعله	42	-3580541849033920530	306	582.0	248	327	93.5779800415039	54	Sham19Y0014153-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms137	true	-2457044672856957118	64	220	352	1207	1665	300	ومن توفيته منا فتوفه عليهما اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله بضم النون والزاي ما تهيا للضيف واوسع مدخله بفتح الميم موضع الدخول واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه ان كان رجلا ولا يقول ابدلها زوجا خيرا من زوجها في ظاهر كلامهم وادخله الجنة واعذه من --عذاب القبر وعذاب النار وافسح له في قبره ونور له فيه لانه لاءق بالحال وان كان الميت صغيرا او بلغ مجنونا واستمر قال بعد ومن توفيته منا فتوفه عليهما اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم ويقف بعد الرابعة قليلا ويسلم---------------------- ويرفع يديه مع كل تكبيرة وكره اعادتها بلا سبب والواجب ---------قيام في فرضها والتكبيرات والفاتحة علي امام ومنفرد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وادني دعاء للميت والسلام	137	-4625031353519937546	JK000787BK1-ara1.ms0042	false	8489709913833899178	0	113	0	635	1580	300	ومن توقيعه---- فتوفه عليهما اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله------------------------------- واوسع مدخله----------------------- واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خير- من زوجه-------------------------------------------------------------- وادخله الجنة واعذه من العذاب القبر وعذاب النار وافسح له--- قبره ونور له فيه----------------- وان كان صبيا---------------------------- قال الل--------------------------------هم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازتهم-ا واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم ويقف بعد الرابعة قليلا ويسلم تسليمه واحدة عن يمينه ويرفع----- مع كل تكبيرة--------------------- والواجب من ذلك القيام--------- والتكبيرات والفاتحة---------------- والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وادني دعاء للميت والسلام	42	-3580541849033920530	590	1023.0	483	888	66.44144439697266	99	Sham19Y0014153-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms159	true	9191890411659036513	66	156	341	790	1513	300	عند دفعها اي الزكاة اللهم اجعلها مغنما اي مثمرة ولا تجعلها مغرما اي منقصة وبحمد الله علي توفيقه لاداءها و سن قول اخذها اي الزكاة سواء كان فقيرا او غيره من اهلها اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا لقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم التوبة اي ادع لهم وحرم مطلقا نقلها اي الزكاة الي مسافة قصر ان وجد مستحقها وتجزيه وكره الي دونها وان ك---------------------------------------------------------------ان في بلد وماله في اخر اخرج زكاة المال في بلد المال وفطرة لزمته في --بلد	159	-4625031353519937546	JK000787BK1-ara1.ms0053	false	3613804079272238166	88	150	461	771	1515	300	عند دفعها ----------اللهم اجعلها مغنما ---------ولا تجعلها مغرما وي------------------------------------------قول الاخذ------------------------------------------ اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا ولا يجوز-------------------------------------------------------------------------------- نقلها الي بلد ت-----------قصر اليه الصلاة فان فعل فهل تجزءة علي روايتين الا ان يكون في بلد فقراء فيه فيفرقها في اقرب البلاد اليه واذا كان في بلد وماله في اخر اخرج زكاة المال في بلده----- وفطر-----ته في البلد	53	-3580541849033920530	183	246.5	145	514	35.603111267089844	33	Sham19Y0014153-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms161	true	4451830483138982167	52	108	247	515	1440	300	غرم لاصلاح ذات البين ولو قبل حلول دينهما ما يقضي به الدين ولم يجز صرفه في غيره ولا يقضي بها دين علي ميت و السابع في سبيل الله وهم الغزاة الذين لا حق لهم في الديوان او لهم ولا يكفيهم فيدفع اليهم كفاية غزوهم او تتمها ولو مع غناهم و------------- الثامن ابن السبيل وهو المسافر المنقطع	161	-4625031353519937546	JK000787BK1-ara1.ms0054	false	-544445974868533385	159	201	842	1052	1577	300	غرم لاصلاح ذات البين وضرب غرم لاصلاح نفس-----------------------------ه في مباح--------------------------- السابع في سبيل الله وهم الغزاة الذين لا ------------ديوان ---لهم ولا يعطي منها في الحج وعنه يعطي الفقير ما يحج به الفرض او يستعين به فيه الثامن ابن السبيل وهو المسافر المنقطع	54	-3580541849033920530	129	166.0	103	281	45.907474517822266	21	Sham19Y0014153-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms169	true	-3468410762487924796	218	285	1028	1347	1416	300	فان عدم ف---------ماء وتاخير سحور وقوله عند فطره اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم التقبل مني انك انت السميع العليم والقضاء فورا متتابعا وحرم----------------------------- تاخيره---------- الي------ اخر بلا ع-ذر فان فعل وجب مع القضاء -اطعام مسكين لكل ي--------------------------وم وان مات هذا ولو--------------- قبل ---------------اخر اطعم عنه لكل يوم مسكين من راس ماله ولا يصام وان ك--------------------------------------ان علي الميت نذر من------- صوم او حج او	169	-4625031353519937546	JK000787BK1-ara1.ms0058	false	5350768726556092270	186	283	916	1375	1464	300	فان لم يجد فعلي الماء وان يقول--------- عند فطره اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم --تقبل مني انك انت السميع العليم ويستحب ال-----تتابع في قضاء رمضان ولا يجب فصل ولا يجوز تاخير قضاء رمضان الي رمضان اخر لغير عذر فان فعل فعليه- القضاء واطعام مسكين لكل يوم وان اخره لعذر فلا شء عليه وان مات وان اخره لغير عذر فمات قبل ان ادركه رمضان اخر اطعم عنه لكل يوم مسكين وان مات بعد ان ادركه رمضان اخر فهل يطعم عنه لكل يوم مسكين او اثنان علي وجهين ومن مات وعليه صوم او حج او	58	-3580541849033920530	226	290.0	171	476	47.4789924621582	36	Sham19Y0014153-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms176	true	4516757334442299033	0	90	0	431	1450	300	يقدر به علي تحصيل ذلك ويكره لمن حرفته المسالة ويعتبر كون الزاد والمركوب فاضلين بعد قضاء واجبات من نحو دين ونفقة شرعية و بعد حواءج اصلية وما يحتاج من كتب ومسكن وخادم وما لابد منه لكن ان فضل عنه وامكن بيعه وشراء ما يكفيه ويفضل ما يحج به لزمه ولا يصير مستطيعا ببذل غيره له ويقدم النكاح مع عدم الوسع من خاف العنت نصا ومن احتاج اليه وان عجز عن السعي من كملت ل----ه الشروط المتقدمة------------------------------------- لكبر او مرض لا يرجي برءه لزمه ان يقيم من يحج عنه ويعتمر من	176	-4625031353519937546	JK000787BK1-ara1.ms0061	false	6148430330819343371	50	104	272	530	1482	300	يقدر به علي تحصيل ذلك-------------------------------------------------- فاضلا عم----------------------------------------------------------ا يحتاج اليه من مسكن وخادم وقضاء دينه ومءنتة ومءنة عياله علي الدوام---------------------------------- ولا يصير مستطيعا ببذل غيره بحال ف------------------------------------------------------------------------من كملت له هذه الشروط وجب عليه الحج علي الفور فان عجز عن السعي اليه لكبر او مرض لا يرجي برءه لزمه ان يقيم من يحج عنه ويعتمر من	61	-3580541849033920530	155	204.5	119	472	32.83898162841797	29	Sham19Y0014153-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms177	true	-2498387944864551331	180	229	850	1094	1401	300	فيقول اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله مني وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني------------------------------------- و---------------------------------------------------افضل الانساك التمتع و--------هو ان يحرم بع--مرة في اشهر الحج ويفرغ منها ثم به-------------------------------- في عامه فالافراد وهو ان يحرم ب--حج ثم بعمرة بعد فراغه منه فالقران وهو ان يحرم بهما م--عا او	177	-4625031353519937546	JK000787BK1-ara1.ms0062	false	-8139753063999329096	127	193	667	1016	1535	300	فيقول اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله مني وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني وهو مخير بين التمتع والافراد والقران وافضلها التمتع ثم الافراد وعنه ان ساق الهدي فالقران افضل -----ثم التمتع وصفة التمتع ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ويفرغ منها ثم يحرم بالحجج من مكة او من قريب منها في عامه والافراد---- ان يحرم بالحج -----------منفر-----دا والقران---- ان يحرم بهما جميعا او	62	-3580541849033920530	201	305.0	158	378	53.17460250854492	32	Sham19Y0014153-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms184	true	2892635120922535315	141	175	659	830	1433	300	الضرب الثاني علي الترتيب وهو ثلاثة انواع احدها دم المتعة والقران فيجب هدي ف ان عدم متمتع او قارن الهدي او ثمنه صام عشرة ايام ثلاثة ايام في الحج والافضل ----كون اخرها يوم عرفة	184	-4625031353519937546	JK000787BK1-ara1.ms0066	false	-3915737050741092894	208	235	1054	1197	1498	300	الضرب الثاني علي الترتيب وهو ثلاثة انواع احدها دم المتعة والقران فيجب--------------------------- الهدي فان لم يجد فص-----يام ثلاثة ايام في الحج والافضل ان يكون اخرها يوم عرفة	66	-3580541849033920530	126	221.0	103	175	72.0	21	Sham19Y0014153-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms188	true	-8132431125419295569	221	300	1138	1540	1540	300	من ثنية كدي بضم الكاف والتنوين و بسن دخول المسجد الحرام من باب بني شيبة فاذا راي البيت رفع يديه وكبر وقال ما ورد ومنه اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتكريما وتشريفا ومه--------------------------------------------------------------------ابة وبرا -الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد -لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك-	188	-4625031353519937546	JK000787BK1-ara1.ms0070	false	-2931911428601531115	0	83	0	433	1553	300	من ثنية كداء ثم يدخ---------------------ل المسجد------- من باب بني شيبة فاذا راي البيت رفع يديه وكبر وقال الله------------م انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة برا وزد من شرفه وعظمه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا والحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد الله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك	70	-3580541849033920530	347	642.5	278	473	73.36151885986328	61	Sham19Y0014153-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms189	true	2328832827641845602	0	42	0	212	1555	300	اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت يرفع بذلك صوته ثم يطوف حال كونه مضطبعا-------------------------------------------------------- برداءه في كل اسبوعه ندبا غير حامل معذور والاضطباع ان يجعل وسط الرداء تحت عاتقه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر--- يبتدء	189	-4625031353519937546	JK000787BK1-ara1.ms0070	false	-2931911428601531115	83	127	433	653	1553	300	اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت يرفع بذلك صوته ثم يبتدء بطواف العمرة ان كان معتمرا او طواف القدوم ان كان مفردا او قارنا ويضطبع برداءه ف---------------------------------------------يجعل وسطه------ تحت عاتقه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر ثم يبتدء	70	-3580541849033920530	142	233.0	113	271	52.39852523803711	27	Sham19Y0014153-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms190	true	-4417276365593154603	9	52	58	300	1501	300	ويقول كلما استلم الحجر ا-----------------لله اكبر وبين اليماني وبينه ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وفي بقية --طوافه اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم واهدني السبيل الاقوم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم	190	-4625031353519937546	JK000787BK1-ara1.ms0070	false	-2931911428601531115	204	247	1073	1305	1553	300	ويقول كلما حاذي- الحجر لا اله الا الله والله اكبر وبين الركنين------ ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وفي ساءر الطواف -اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارح---------------------م وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم	70	-3580541849033920530	198	347.5	160	261	75.86206817626953	33	Sham19Y0014153-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms192	true	-306899732894640675	89	224	454	1134	1510	300	الوقوف ووقته والدفع منه والمبيت بمزدلف--------------------------------------------------------ة ثم ياتي الي --موقف -عرفة وكلها اي عرفة موقف الا-بطن عرنة فانه لا يجزيه الوقوف به وحد عرفات من الجبل المشرف علي عرفة الي الجبال المقابلة له الي ما يلي من حواءط بني عامر و يسن لمن له الجمع جمعه بين الظهر والعصر تقديما ولو منفردا ويسن وقوفه راكبا مستقبل القبلة عند جبل--------- الرحمة واكثار الدعاء ندبا و لي--كثر مما ورد كقوله---- لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا ويسر لي امري ويكثر الاستغفار والتضرع والخشوع واظهار الضعف والافتقار ويلح في الدعاء ولا يستبطء الاجابة ووقت الوقوف بعرفة من -------فجر---- عرفة الي فجر----------- النحر فمن حصل بها فيه--------------------- لحظة وهو	192	-4625031353519937546	JK000787BK1-ara1.ms0072	false	-1770838501767474516	0	117	0	570	1492	300	الوقوف ووقته والدفع منه والمبيت بمزدلفة ثم يزل فيصلي به الظهر والعصر يجمع بينهما باذان واقامتين ثم يروح الي الموقف وعرفة -كلها م--------وقف الا بطن عرنة وهو من ------------------------------الجبل المشرف علي عرنة من -الجبال المقابلة له الي ما يلي--- حواءط بني عامر ويستحب ان يقف---------------------------------------------------------------------------- عند الصخرات وجبل الرحمة راكبا وقيل الراجل افضل ويكثر من الدعاء ومن قول لا اله الا الله وحده لا شريك ل---ه الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت -----------وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا ويسر لي امري -----------------------------------------------------------------------------------------ووقت الوقوف------ من طلوع الفجر يوم عرفة الي طلوع الفجر يوم النحر فمن حصل بعرفة في شء من هذا الوقت ولو لحظة وهو	72	-3580541849033920530	385	602.5	301	798	48.24561309814453	68	Sham19Y0014153-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms195	true	1207389776640071058	19	179	96	845	1453	300	بعد نصف--------- ليلة النحر لمن وقف والا فبعد الوقوف ويسن فعله في يومه اي يوم النحر وان اخره -----عن ايام مني جاز ولا شء فيه كالسعي ثم يسعي بين الصفا والمروة------- متمتع وغيره ان لم يكن سعي بعد طواف القدوم فان كان--- سعي بعده لم يعده لانه لا يستحب التطوع بالسعي كساءر الانساك غير الطواف لانه صلاة و هذا هو التحلل الثاني قد حل له بعد كل شء حتي النساء وسن ان يشرب من ماء زمزم لما احب ويتضلع منه اي يملا اضلاعه ويرش علي بدنه وثوبه ويدعو بما ورد فيقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وري------ا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك وحكمتك لحديث جابر ماء زمزم لما شرب له ثم يرجع من مكة بعد الطواف والسعي ف يصلي ظهر يوم النحر بمني و يبيت بها اي بمني ثلاث ليال ان لم يتعجل من يومين ويرمي الجمار الثلاثة في كل يوم من ايام التشريق ان لم يتعجل كل جمرة بسبع حصيات	195	-4625031353519937546	JK000787BK1-ara1.ms0073	false	-7675811083252772935	196	293	953	1405	1443	300	بعد نصف الليل من ليلة النحر-------- والافضل-------------- فعله----------- يوم النحر فان اخره عنه وعن ايام مني جاز ------------------ثم يسعي بين الصفا والمروة ان كان متمتعا او -----لم يكن سعي مع- طواف القدوم وان كان قد سعي----- لم يسع ثم------------------------------------------------------------------------------------ قد حل له---- كل شء ثم ياتي زمزم ف----يشرب منها -------لما احب ويتضلع منه و-------------------------------------------------يقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك فصل ----------------------------------ثم يرجع الي مني ولا----------------------------------------- يبيت بمكة------------ ليالي مني---------------- ويرمي الجمرات بها في ا-------------يام التشريق بعد الزوا-ل كل جمرة بسبع حصيات	73	-3580541849033920530	346	436.5	270	779	44.415916442871094	63	Sham19Y0014153-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms195	true	1207389776640071058	198	270	944	1317	1453	300	وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره ويتاخر--------------------- قليلا ----ويدعو طويلا ثم---------------- الوسطي مثلها لكن يجعلها عن يمينه ثم----------------------------------- جمرة العقبة----- ويجعلها عن يمينه ايضا ويستبطن الوادي ولا يقف عندها ويستقبل القبلة في الكل و----------ترتيبها شرط كالعدد فان رماه كله في اليوم الثالث اجزاه اداة ويرتبه بنيته ---------------------فان اخره عنه او لم يبت بمني فعليه دم وان اخل بحصا------ة من الاولي لم يصح رمي الثانية فان جهل ----من ايهما تركت------ بني علي اليقين	195	-4625031353519937546	JK000787BK1-ara1.ms0074	false	-7073718238502954418	0	79	0	428	1531	300	وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره ويرميها بسبع حصيات ثم يتقدم قليلا فيقف يدعو الله تعالي ويطيل ثم ياتي الوسطي ---------فيجعلها عن يمينه ويرميها بسبع ويقف عندها فيدعو ثم يرمي جمرة العقبة بسبع ويجعلها عن يمينه -----ويستبطن الوادي ولا يقف عندها ويستقبل القبلة في الجمرات كلها والترتيب---------------------- شرط في الرمي وفي عدد الحصي روايتان احداهما سبع والاخري يجزءه خمس فا-------------------------------------ن اخل بحصاة واجبة من الاولي لم يصح رمي الثانية فان لم يعلم من اي الجمرات تركها بني علي اليقين	74	-3580541849033920530	233	307.5	186	501	46.50698471069336	35	Sham19Y0014153-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms196	true	5000830399565526959	11	210	48	1024	1473	300	لزمه المبيت والرمي من الغد وطواف الوداع واجب ثم يقف في الملتزم ويدعو بما ورد وتدعو الحاءض والنفساء علي باب المسجد وسن له زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم وقبري صاحبيه المبيت والرمي من الغد بعد الزوال وطواف الوداع واجب علي كل من اراد الخروج من مكة فاذا اراد الخروج منها لم يخرج حتي يطوف للوداع------- اذا فرغ من جميع اموره فان ودع ثم اشتغل بغير شد رحله او اقام او اتجر اعاده وان تركه غير حاءض رجع اليه فان شق او بعد مسافة قصر او لم يرجع فعليه دم وان اخر طواف الزيارة او القدوم فطافه عند الخروج اجزا- عن الو-----د-----------------------------------------------------------------------------------------اع فاذا فرغ منه استلم الحجر وقبله ثم يقف في الملتزم وهو بينه وبين -------الباب ملتصقا به جميعه ويدعو بما احب من خيري الدنيا والاخرة ومما ورد اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري وهذا اوان الصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة	196	-4625031353519937546	JK000787BK1-ara1.ms0074	false	-7073718238502954418	161	300	848	1531	1531	300	لزمه المبيت والرمي من الغد ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اتي مكة ---------لم يخرج حتي يودع البيت بالطواف اذا فرغ من جميع اموره فان ودع ثم اشتغل في تجارة ----او اقام-------- اعاد الوداع وم-----------------------------------------------------------------ن اخر طواف الزيارة---------- فطافه عند الخروج اجزاه عن طواف الوداع فان خرج قبل الوداع رجع اليه فان لم يمكنه فعليه دم الا الحاءض والنفساء لا وداع عليهما فصل واذا فرغ من- ا--------------لوداع وقف في الملتزم ----------بين الركن والباب فقال ال---------------------------------------------------------لهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك -لي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد علي رضي والا فمن الان قبل ان يناي عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة-	74	-3580541849033920530	518	855.0	408	1085	47.74193572998047	93	Sham19Y0014153-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms201	true	4887090215930041076	1	102	6	488	1458	300	وهي التي ذهب اكثر اذنها او قرنها بل تجزي البتراء التي لا ذنب لها خلقة او مقطوعا والصمعاء صغيرة الاذن والجماء لا قرن لها خلقة و يجزي ايضا الخصي وهو ما قطعت خصيتاه او سلتا او رضتا غير المجبوب فان قطع مع ذلك ذكره لم يجزه و يجزي ما خلق بلا اذن او ذهب من اذنه او قرنه اقل من النصف---------------------------------------------------------- والسنة نحر --ابل قاءمة معقولة يدها اليسري وذبح غيرها------------------------------------------------------------ ويقول با-------سم الله والله اكبر اللهم هذا منك ولك--------------------------------------------------------------------------------------- ووقته--------------- بعد --صلاة عيد او قدرها الي اخر ثاني--------- التشريق -------------------------------------------------فان فات قضي------ الواجب وبتعينان--------------------- بقوله هذا هدي---------- او اضحية لا بالنية	201	-4625031353519937546	JK000787BK1-ara1.ms0076	false	-2920066664225513566	149	269	756	1369	1518	300	وهي التي ذهب اكثر اذنها او قرنها وتكره المعيب------------------------------------------------ة الاذن بخرق او شق او------------------------------------------------------------------------------- قطع ل----------------------------------------------------------------اقل من النصف وتجزء الجماء والبتراء والخصي وقال ابو حامد لا تجزء الجماء والسنة نحر الابل قاءمة معقولة يدها اليسري فيطعنها بالحربة في الوهدة التي بين اصل العنق والصدر وتذبح البقر والغنم ويقول عند ذلك بسم الله والله اكبر اللهم هذا منك ولك ولا يستحب ان يذبحها الا مسلم فان ذبحها بيده كان افضل فان لم لم يفعل استحب له ان يشهدها ووقت الذبح يوم العيد بعد الصلاة ----او قدرها الي اخر يومين من ايام التشريق ولا تجزء في ليلتهما في قول الخرقي وقال غيره يجزء فان فات الوقت ذبح الواجب قضاء وسقط التطوع ويتعين الهدي بقوله هذا هدي او تقليده او اشعاره مع النية	76	-3580541849033920530	229	269.0	177	808	28.341583251953125	35	Sham19Y0014153-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms206	true	5433746680508609241	0	83	0	428	1524	300	سهم لله تعالي و-رسو---------له عليه الصلاة والسلام مصرفه كفي وسهم لذوي القربي وهم بنو هاشم و بنو المطلب حيث كانوا للذكر مثل حظ الانثيين وسه-----------------------م لليتامي الفقراء وهم من لا اب له ولم يبلغ وسهم للمساكين فيدخل الفقراء وسهم لابناء السبيل وشرط في ذوي قربي ويتامي ومساكين وابناء سبيل م من يسهم له منهم اسلام ثم يقسم الباقي بعد نفل لمصلحة ورضخ لمن----------------------------------------------------------------- يرضخ له بين من شهد الوقع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة للراجل سهم وللفارس علي فرس عربي ويسمي العتيق ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه	206	-4625031353519937546	JK000787BK1-ara1.ms0082	false	1246255443222539830	4	107	19	571	1533	300	سهم لله تعالي ولرسوله صلي الله عليه وسلم يصرف----- مصرف الفء وسهم لذوي القربي وهم بنو هاشم و-بنو المطلب حيث كانوا للذكر مثل حظ الانثيين غنيهم وفقيرهم فيه سواء وسهم لليتامي الفقراء وسه-------------------------م للمساكين وس--------------هم لابناء الس--------------------------------------------بيل من المسلمين ثم يعطي النفل------------- بعد ذلك وير------ضخ لمن لا سهم له وهم العبيد والنساء والصبيان وفي الكافر روايتان احداهما يرضخ له والاخري يسهم له ولا يبلغ بالرضخ للراجل سهم راجل ولا للفارس سهم فارس فان تغير حالهم قبل تقضي الحرب اسهم لهم واذا غزا العبد علي فرس لسيده قسم للفرس ورضخ للعبد ثم يقسم باقي الغنيمة للراجل سهم وللفارس-------------------------- ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه	82	-3580541849033920530	231	330.0	185	686	33.67346954345703	36	Sham19Y0014153-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms214	true	2092117494455279375	82	189	385	905	1440	300	باع معلوما ومجهولا يتعذر علمه ولم يبين ثمن المعلوم لم يصح فان لم يتعذر علمه او بين ثمن المعلوم صح فيه بقسطه مشاعا بينه وبين غيره او عبده وعبد غيره بلا اذنه او عبدا وحرا او خلا وخمرا صفقة واحدة صح في نصيبه وعبده والخل بقسطه ولمشتر لم يعلم الخيار AUTO فصل ولا يصح بيع ولا شراء ممن تلزمه الجمعة بعد نداءها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني الا لحاجة وتصح ساءر العقود ولا عصير وعنب لمتخذه خمرا ولا سلاح في فتنة ولو باع مشاعا بينه وبين غيره كعبد مشترك------- او ما ينقسم عليه الثمن بالاجزاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------او باع عبده وعبد غيره ب-لا اذن ربه او باع عبدا وحرا او باع خلا وخمرا	214	-4625031353519937546	JK000787BK1-ara1.ms0118	false	3228794072429020648	150	286	778	1479	1551	300	باع معلوما ومجهولا يتعذر علمه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح ب----------------------------------------غير خلاف نعلمه لان ما بعضه مجهولا يكون كله كذلك اذ الثمن ينقسم علي المبيع بالقيمة والمجهول لا يمكن تقويمه فلا طريق الي معرفة ثمن المعلوم فلو قال كل منهما بكذا فوجهان بناء علي ان علة المنع اتحاد الصفقة او جهالة الثمن في الحال قلت وكذا اذا باعه بماءة ورطل خمر فسد لان الخمر لا قيمة لها في حقنا اتفاقا وما لا قيمة له لا ينقسم عليه البدل بل يبقي العقد بالماءة ويبقي الرطل شرطا فاسدا وفي الانتصار يتخرج صحة العقد فقط علي رواية الثانية ب-------------------------------------------------------------------------اع مشاعا بينه وبين غيره كعبد مشترك بينهما او ما ينقسم عليه الثمن بالاجزاء كقفيزين متساويين لهما فيصح في نصيبه بقسطه في الصحيح من المذهب وللمشتري الخيار ان لم يكن عالما الثالثة باع عبده وعبد غيره بغير اذن---ه او---- عبدا وحرا او---- خلا وخمرا	118	-3580541849033920530	164	11.0	131	1049	15.633936882019043	28	Sham19Y0014153-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms221	true	-596320979339452367	209	272	1048	1353	1489	300	تلي العقد فان وليته او دخلت في مدة اجارة فلا يثبت فيها خيار --شرط لاداءها -------------الي فوات بعض المنافع المعقود عليها او---- استيفاءها في مدة الخيار وكلاهما -لا يجوز وان لم تل------------------------------- العقد وانقضي زمن الخيار قبل دخولها كما لو اجره داره سنة ثلاث في سنة اثنين او شرط الخيار مدة معلومة تنقضي قبل دخول سنة ثبت ولا يثبت في غير ما ذكر	221	-4625031353519937546	JK000787BK1-ara1.ms0144	false	7677048407125168934	11	58	47	293	1589	300	تلي العقد لا يثب--------------------------------ت فيها خيار الشرط علي المذهب لانه يفضي الي فوات بعض المنافع المعقود عليها او الي استيفاءها في مدة الخيار وكلاهما غير جاءز وفيه وجه انه يصح ويتصرف المستاجر فان فسخ العقد رجع بقيمة المنافع المستوفاة وظاهره انه ------------------------------------------------------------------------------لا يثبت في غير ما ذكر	144	-3580541849033920530	131	175.5	102	356	36.797752380371094	20	Sham19Y0014153-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms241	true	1142778827971568580	148	238	670	1080	1370	300	لا وقع له في الثمن ----------------------------------------------------------------الا البيع و الا ما يءخذ منه كل يوم جر--ء معلوم كخبز وعسل و ك لحم ودقيق ونحوهما من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ما يصح السلم فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجعل للباقي فضلا علي المقبوض لتماثل اجزاءه بل يسقط الثمن عليها بالسوية وان اسلم في جنس الي اجلين او في جنس الي اجل صح ان بين قسط كل اجل وثمن---------- كل جنس والا فلا تتمة يصح تاجيل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم الي عيد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهر روميين ان عرفا وا-لا فلا وان قال ---------------------------------الي ثلاثة اشهر كان الي انق----------------------------ضاءها وينصرف الي الهلالية وان قال الي	241	-4625031353519937546	JK000787BK1-ara1.ms0245	false	-5204892993883658052	10	243	46	1154	1439	300	لا وقع له في الثمن وعنه ان الاجل شرط ولو كان يوما ذكرها القاضي وقيل لا يصح الي شهر الا ان يسلم -في شء ياخذ منه كل يوم اجزاء معلومة فيصح وان اسلم في جنس الي اجلين او في جنسين الي اجل صح ولا بد ان يكون الاجل مقدرا بزمن معلوم نص عليه في رواية الاثرم اذ الحاجة داعية الي ذلك وظاهره التعميم في كل ما يصح السلم فيه وقال ابو الخطاب فان اسلم في لحم او خبز ياخذ منه كل يوم ارطالا معلومة جاز نص عليه فظاهره اختصاص الجواز بهما ونصره ابن المنجا فعلي ما ذكرنا اذا قبض البعض وتعذر قبض الباقي رجع بقسطه من الثمن ولا يجعل الباقي فضلا علي المقبوض لتماثل اجزاءه فيقس--ط الثمن------ بالسوية كما اذا بين اجله وقيل ي---------------------صح ان بين قسط كل اجل وثمنه وان اسلم في جنس الي اجلين صح لان كل بيع جاز الي اجل جاز الي اجلين واجال كبيوع الاعيان او في جنسين الي اجل صح كالبيع ولا بد ان يكون الاجل مقدرا بزمن معلوم فعلي هذا يسلم الي وقت يعلم بالاهلة نحو اول الشهر واوسطه واخره واخر يوم منه معين لقوله تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج االبقرة 189 ولا خلاف في صحة التاجيل بذلك فلو جعله الي شهر ر----مضان تعلق باوله وكذا ان قال محله شهر كذا يصح وقيل لا ولو قال الي ثلاثة اشهر كان الي انقضاءها فان كانت مبهمة كان ابتداءها حين--- تلفظه بها--- وان قال الي	245	-3580541849033920530	250	271.5	184	1148	21.77700424194336	39	Sham19Y0014153-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms255	true	-6810336438727405859	112	262	579	1298	1482	300	----علي الاقرار---- نوعان احدهما الصلح علي جنس الحق مثل ان يقر جاءز التصرف له اي للمدعي بدين معلوم او يقر بعين تحت يده فيضع المدعي عن المقر بعض الدين نصفه او ثمنه او نحوه او يهب له البعض من العين المقر بها وياخذ المدعي الباقي من الدين او العين فيصح الصلح بلفظ الهبة لان الانسان لا يمنع من اسقاط بعض حقه كما لا يمنع من استيفاءه ومحله اذا كان ممن يصح تبرعه فلا يصح من ولي صغير ومجنون وناظر وقف ونحوهم لعدم الملك الا مع الانكار وعدم البينة لان استيفاء البعض عند العجز عن استيفاء الكل اولي من الترك ومحله ايضا ان كان بغير لفظ صلح لانه صالح عن بعض ماله ببعض فهو هضم للحق ومحله ايضا ان لم يكن في الصلح شرط مثل ان يقول علي ان تعطيني كذا فلا يصح لانه يقتضي المعاوضة كانه عاوض حقه ببعض ومحله ايضا ان يمنعه حقه بدون الاعطاء منه و لا يصح	255	-4625031353519937546	JK000787BK1-ara1.ms0318	false	-8624433691150597645	199	267	1039	1361	1526	300	صلح علي الاقرار وهو نوعان احدهما الصلح علي جنس الحق مثل ان يقر له---------------------- بدين-------------------------- فيضع عنه بعضه او بعين كدار ف---------------------------يهب له --بعض-----------------ها ويا-------خذ الباقي------------------ فيصح ل-----------------ان الانسان لا يمنع من اسقاط بعض حقه كما لا يمنع من استيفاءه لانه عليه السلام كلم غرماء جابر ليضعوا عنه وقضية كعب---------------------------------- مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يكن ب--------شرط مثل ان يقول علي ان تعطيني الباقي او -------------------------------------------------------يمنعه حقه بدو-----------نه و-لا يصح	318	-3580541849033920530	228	271.5	174	727	31.36176109313965	43	Sham19Y0014153-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms255	true	-6810336438727405859	218	262	1097	1298	1482	300	لانه صالح عن بعض ماله ببعض فهو هضم للحق ومحله ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان لم يكن في الصلح شرط مثل ان يقول علي ان تعطيني كذا فلا ي----صح لانه يقتضي المعاوضة كانه عاوض حقه ببعض ومحله ايضا ان يمنعه حقه ---------بدون الاعطاء منه و لا يصح	255	-4625031353519937546	JK000787BK1-ara1.ms0319	false	4725323587893601481	33	137	160	689	1512	300	لانه صالح عن بعض ماله ببعض فهو هضم للحق والثانية وهي ظاهر الموجز والتبصرة ويحتمله كلام المءلف يصح وبالجملة فقد منع الخرقي وابن ابي موسي الصلح علي الاقرار واباه الاكثرون كما اقتضاه كلام المءلف فعلي الاول ان وفاه من جنس حقه فهو وفاء من غير جنسه معاوضة وان ابراه من بعضه فهو ابراء وان وهبه بعض العين فهو هبة ولا يسمي صلحا فالخلاف اذن في التسمية قاله في المغني والشرح واما المعني فمتفق عليه وشرطه ان لم يكن ب--------شرط مثل ان يقول علي ان تعطيني الباقي في الاصح لانه اكل لمال الغير بالباطل وهضم للحق او------------ يمنعه حقه بدونه اي بدون ال-------صلح فلا يصح	319	-3580541849033920530	121	159.5	92	556	21.762590408325195	24	Sham19Y0014153-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms262	true	-1367076145216957679	96	204	444	959	1424	300	عليه السلام-- ايما رجل باع متاعه فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجد متاعه بعينه ومن لم يقدر علي وفاء شء من دينه او هو مءجل تحرم مطالبته وحبسه وكذا ملازمته ومن له قدر دينه لا يحجر عليه وامر بوفاء فان ابي حبس بطلب ربه فان اصر ولم يبيع ماله باعه حاكم وقضي ولو شكي لمطله فالغرم عليه ولا يحل مءجل بفلس ولا بموت ان وثق الورثة برهن يحرز او كفيل ملء ولغريم مدين منعه من سفر ما لم يوثق باحدهما واذا حل دين يقدر علي وفاءه فسافر بعد طلبه بلا اذن لم يترخص فهو احق به وان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء	262	-4625031353519937546	JK000787BK1-ara1.ms0347	false	-8700189024964873253	223	253	1146	1299	1526	300	عليه وسلم قال ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجد متاعه بعينه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو احق به وان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء	347	-3580541849033920530	144	268.0	115	517	27.852998733520508	27	Sham19Y0014153-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms268	true	-7721554660740973703	151	249	739	1202	1477	300	فلو وكل احد هذين او زيدا وهو لا يعرفه او لم يعرف الوكيل موكله لم يصح ولا يشترط علم ال-وكيل بالوكالة وله التصرف بخير من ظن صدقة ويضمن ومن جاز له التصرف في شء بنفسه فله اي جاز توكل ه فيه و جاز توكيل ه فيه اي فيما تدخله النيابة لانتفاء المفسدة ومن لا يصح تصرفه بنفسه فناءبه اولي لما تقدم ويصح توكيل اعمي ---ونحوه في غير ما يحتاج الي رءية وتوكيل امراة------------------------------------------------------------------------------------- في طلاق نفسها او غيرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يتوكل غني في قبول زكاة لفقير وفي قبول نكاح اخته ونحوها لاجنبي وتصح الوكالة في كل حق ادمي من	268	-4625031353519937546	JK000787BK1-ara1.ms0383	false	-1820361934450883332	70	188	389	942	1526	300	ولو وكل------------ زيدا وهو لا يعرفه او لم يعرف------- موكله لم يصح ولا ي-----جوز التوكيل والتوكل---------------------------------------------------- في شء الا ممن يصح تصرفه فيه لان -----------------------------------------------------------من لا يصح تصرفه بنفسه فناءبه -------------------------اولي فلو وكله في بيع ما سيملكه او طلاق من يتزوجها لم يصح اذ الطلاق لا يملكه في الحال ذكره الازجي وذكر غيره ان قال ان تزوجت هذه فقد وكلتك في طلاق----ها او ان اشتريت هذا العبد فقد وكلتك في عتقه صح ان قلنا يصح تعليقهما علي ملكهما والا فلا وكل من صح تصرفه بنفسه صح منه ما ذكرنا لان كلا منهما يملك التصرف بنفسه فجاز ان يستنيب غيره وان ينوب عن غيره لانتفاء المفسد وشرطه ان يكون مما تدخله النيابة ويجوز التوكيل- في كل حق ادمي من	383	-3580541849033920530	162	129.0	117	718	22.562673568725586	30	Sham19Y0014153-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms270	true	158357819917401940	243	281	1159	1348	1447	300	بيع الرجل من غيره فحملت الوكالة عليه وولده اي الوكيل ووالده وابن ابنته وابو امه ومكاتبه ونحوهم في عدم صحة البيع له كنفسه وظاهره ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاد علي المبلغ ثمنه في النداء او وكل من يبيع وكان هو احد	270	-4625031353519937546	JK000787BK1-ara1.ms0392	false	107588286524404478	97	187	488	931	1505	300	بيع الرجل من غيره فحملت الوكالة عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------كما لو صرح به ولانه يلحقه تهمة ويتنافي الغرضان في بيعه لنفسه فلم يجز كما لو نهاه وكذا شراءه من نفسه لكن لو اذن له جاز ويتولي طرفيه في الاصح فيهما اذا انتفت التهمة كاب الصغير وكذا توكيله في بيعه واخر في شراءه ومثله نكاح ودعوي فيدعي احدهما ويجيب عن الاخر ويقيم حجة كل واحد منهما وقال الازجي في الدعوي الذي يقع الاعتماد عليه لا يصح للتضاد وعنه يجوز اذا زاد علي --مبلغ ثمنه في النداء او وكل من يبيع وكان هو احد	392	-3580541849033920530	94	-43.5	73	538	17.472118377685547	19	Sham19Y0014153-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms275	true	-4341265462640437558	195	220	1029	1158	1555	300	ولكل منهما ان يبيع ويشتري ويقب------ض ويطالب------- ويخاصم فيه ويحيل ويحتال ويرد ب--عيب ويبيع نسا ويفعل كل ما هو من مصلحة تجارتهما الا ----ان يكاتب	275	-4625031353519937546	JK000787BK1-ara1.ms0411	false	-2661805387837639789	177	204	937	1082	1538	300	واحد منهما ان يبيع ويشتري ويقبض ويقبض ويطالب بالدين ويخاصم فيه ويحيل ويحتال ويرد بالعيب ويقابل--- ويفعل كل ما هو من مصلحة تجارتهما وليس له ان يكاتب	411	-3580541849033920530	116	196.0	93	148	78.37837982177734	17	Sham19Y0014153-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms303	true	7946780412066240468	69	101	363	515	1496	300	ان ياخذ الا الكل او يترك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اخذ الكل ثم حضر الغاءب قاسمه تنبيه لو اش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري اثنان حق واحد او عكسه او واحد شقصين--------------------------- من ارضين صفقة واحدة فللشفيع اخذ احدهما ولو	303	-4625031353519937546	JK000787BK1-ara1.ms0431	false	5371822926239780155	200	300	984	1482	1482	300	ان ياخذ الا الكل او يترك فان كان المشتري شريكا فالشفعة بينه وبين الاخر فان ترك شفعته ليوجب الكل علي شريكه لم يكن له ذلك واذا كانت دار بين اثنين فباع احدهما نصيبه لاجنبي صفقتين ثم علم شريكه فله ان ياخذ بالبيعين وله ان ياخذ باحدهما فان اخذ بالثاني شاركه المشتري في شفعته في احد الوجهين وان اوخذ بالاول لم يشاركه وان اخذ بهما لم يشاركه في شفعة الاول وهل يشاركه في شفعه الثاني علي وجهين وان اشتري اثنان حق واحد فللشفيع اخذ حق و ان اشتري واحد حق اثنين او اشتري من ارضين صفقة واحدة فللشفيع اخذ احدهما علي-	431	-3580541849033920530	101	131.5	76	499	20.240480422973633	17	Sham19Y0014153-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms313	true	-5046988695519133220	253	289	1237	1412	1467	300	وميراثه------ وديته ان قتل لبيت المال -ان لم يخلف وارثا ووليه في العمد الامام ان شاء اقتص وان شاء اخذ الدية وان قطع طرفه عمدا انتظر بلوغه مع رشده فيحبس الجاني اليه الا ان يكون------- فقيرا	313	-4625031353519937546	JK000787BK1-ara1.ms0439	false	-6143180010304578480	270	300	1306	1454	1454	300	وميراث اللقيط وديته ان قتل لبيت المال وان قتل عمدا ف-----وليه--------- الامام ان شاء اقتص وان شاء اخذ الدية وان قطع طرفه عمدا انتظر بلوغه-------------------------- الا ان يكون اللقيط فقيرا-	439	-3580541849033920530	123	190.5	98	189	65.0793685913086	22	Sham19Y0014153-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms331	true	927829186563363387	108	192	513	899	1422	300	اوصي به سواء ------تلف قبل موت الموصي او بعده قبل- القبول لزوال حق الموصي له بالتلف وان تلف المال كله غير- بعد موت --موص- فهو للموصي له -ان خرج من ثلث المال الحاصل للورثة والا فبقدر الثلث وان لم يكن له سوي المال المعين الا مال غاءب او دين-------------------- فللموصي له ثلث الموصي به وكل مال اقتضي من الدين--- او حضر من الغاءب شء ملك من الموصي به قدر ثلثه جق- يملكه كله ----------------------وان وصي له بثلث عبد فاستحق ثلثاه فله ثلثه- الباقي -ان	331	-4625031353519937546	JK000787BK1-ara1.ms0455	false	7801327477387560261	160	248	850	1256	1538	300	اوصي له بشء بعينه فتلف قبل موت الموصي او بعده بطلت الوصية --------------------------وان تلف المال كله غيره بعد موت الموصي فهو للموصي له وان لم ياخذه زمانا قوم وقت الموت لا وقت الاخذ وان ------لم يكن له سوي------ المعين الا مال غاءب او دين في ذمة موسر او معسر فللموصي له ثلث الموصي به وكلما-- اقتضي من الدين شء او حضر من الغاءب شء ملك من الموصي به قدر ثلثه حتي يملكه كله وكذلك الحكم في المدبر وان وصي له بثلث عبد فاستحق ثلثاه فله الثلث الباقي وان	455	-3580541849033920530	287	445.5	219	446	64.34977722167969	53	Sham19Y0014153-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms337	true	8112324463502001828	208	273	1009	1340	1497	300	الا في الاكدرية وهي زوج وام واخت وجد -للزوج --نصف وللام------ وللجد --سدس وللاخت --نصف ثم يقسم نصيب الاخت و----الجد وهو اربعة من تسعة بينهما علي ثلاثة فتصح م----------------------ن سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة ولا -عول في مساءل الجد------ ولا -فرض لاخت معه ابتداء الا في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وولد الاب كولد الابوين--------------- اذا انفردوا واذا اجتمعوا عاد ولد الابوين الجد به ثم -------	337	-4625031353519937546	JK000787BK1-ara1.ms0461	false	835668024393598046	178	271	893	1387	1522	300	الا في الاكدرية وهي زوج وام واخت وجد فللزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس وللاخت النصف ثم يقسم نصف- الاخت وسدس الجد------------------ بينهما علي ثلاثة فتضربها في المسالة وعولها تكن سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة ولا يعول من مساءل الجد غيرها ولا يفرض لاخت مع جد----- الا فيها وان لم يكن فيها زوج فللام الثلث والباقي بين الجد والاخت علي ثلاثة فتصح من تسعة وتسعة الخرقاء لكثرة اختلاف الصحابة فيها وولد الاب كولد الابوين في مقاسمة الجد اذا انفردوا فان- اجتمعوا عاد ولد الابوين الجد بولد الاب ثم	461	-3580541849033920530	289	451.0	232	519	55.68400955200195	41	Sham19Y0014153-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms348	true	-3809783016797198346	172	297	843	1452	1466	300	من جنس ك-------------اخوات لام فقط او لابوين فبالسوية وان اختل جن----سهم فخذ عدد سهامهم من اصل ستة داءما واجعل عدد السهام الماخوذة اصل مسالتهم فان كان- سدسي- كجدة واخ --لام فهي من اثنين وان كان مكان الجدة ام ف---من ثلاثة وان كان مكانها اخت من ابوين ف---من اربعة وان كان معهما اخت لاب ف---من خمسة ولا تزيد عليه-------ا لانها لو زادت سدسا اخر لك-------ل فان انكسر علي فريق منهم ضربته في عدد سهامهم لانه اصل مسالتهم وان- كان معهم زوج او زوجة ق---------------------------سم الباقي بعد فرضه علي مسالة الرد فان انقسم كز-------------------------------------وجة --وام وا-خوين لام --صحت المسالتان من مسالة الزوجية والا فاضرب مسالة الرد في ----------------------------------مسالة ----------الزوجية -ثم من له شء من مسالة الزوجية اخذه مضروبا في مسالة الرد ومن له شء في مسالة الرد	348	-4625031353519937546	JK000787BK1-ara1.ms0465	false	-6065455934705676835	4	141	18	698	1499	300	من جنس واحد كبنات او اخوات اقتسموه كالعصبة ف-----------ان اختلفت اجناسهم فخذ عدد سهامهم من اصل ستة------ -------------------واجعله اصل مسالتهم فان كانا سدسين كجدة واخ من ام فهي من اثنين وان كان مكان الجدة ام فهي من ثلاثة وان كان مكانها اخت --لابوين فهي من اربعة وان كان معه-ا اخت لاب فهي من خمسة ولا تزيد علي هذا ابدا لانها لو زادت سدسا اخر لكمل المال فان انكسر علي فريق منهم ضربته في عدد سهامهم لانه اصل مسالتهم فانه كان معهم احد الزوجين فاعطه فرضه من اصل مسالته واقسم الباقي ---------علي مسالة الرد وهو ينقسم اذا كانت زوجة ومسالة الرد من ثلاثة فللزوجة الربع والباقي لهم وتصير المسال--ة من اربعة وفي غير هذا ت--ضرب مسالة الرد في مسالة الزوج فما بلغ فاليه تنتقل المسالة فاذا كان زوج وجدة واخ من -----ام فمسالة الزوج------- من اثنين ومسالة الرد ------------------------	465	-3580541849033920530	433	605.0	334	768	56.38020706176758	67	Sham19Y0014153-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms349	true	6264993244684399342	36	114	168	563	1531	300	-الزوجية فزوج وجدة واخ من ام -مسالة الزوج من اثنين ومسالة الرد من اثنين اضرب احداهما في الاخري تكن اربعة وان كان مكان الزوج زوجة فاضرب- مسالة الرد في مسالتهما فتصح من ثمانية ولو كان مكان الجدة اخت لابوين تكون------ ستة عشر وزوجة و-----------بنت وبنت ابن تكون اثن------ين وثلاثين ومعهن------- جدة تصح -من اربعين AUTO فصل في-------------------- تصحيح المساءل وهو تحصيل اقل عدد ينقسم علي الورثة بلا كسر واذا انكسر سهم فريق من الورثة عليه فا------------ضرب عدده اي -	349	-4625031353519937546	JK000787BK1-ara1.ms0465	false	-6065455934705676835	128	211	636	1039	1499	300	فاذا كان -زوج وجدة واخ من ام فمسالة الزوج من اثنين ومسالة الرد من اثنين تضرب احداهما في الاخري تكن اربعة وان كان مكان الزوج زوجة --ضربت مسالة الرد في اربعة تك-------ن ثمانية وان كان مكان الجدة اخت لابوين انتقلت الي ستة عشر وان كان مع الزوجة بنت وبنت ابن انتقلت الي اثنين وثلاثين وان كان معهم جدة صارت من اربعين ثم تصح بعد ذلك علي ما ذكرنا باب تصحيح المساءل 2 اذا لم--------- ينقسم------------------------------ سهم فريق---------- عليهم قسمة صحيحة فاضرب عددهم في	465	-3580541849033920530	267	410.5	210	462	57.79220962524414	44	Sham19Y0014153-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms353	true	8170396251911051029	84	158	394	781	1531	300	المسالة الاولي فما بلغ فهو الجامعة ثم كل من له شء من المسالة الاولي يضر-ب في وفق المسالة الثانية ومن له شء من المسالة الثاني- يضر-ب في وفق سهام مورثه اي الميت الثاني مثل ان تكون الزوجة اما للبنت الميتة فاضرب مس--التها من اثني عشر توافق سهامها بالربع---------- ربعها ثلاثة------- في الاولي تكن اربعة وعشرين للزوجة من الا-------------------------------------------------------ولي -واحد في ثلاثة وافق الثانية --بثلاثة ومن الثانية بكونها اما سهمان في واحد وفق سهام الميت	353	-4625031353519937546	JK000787BK1-ara1.ms0466	false	-7696633578156364435	197	273	1001	1383	1518	300	المسالة الاولي-------------------- ثم كل من له شء من-------- الاولي مضروب في وفق-------- الثانية ومن له شء-من-------- الثانية مضروب في وفق سهام ال---------ميت الثاني مثل ان تكون الزوجة اما للبنت في مسالتنا فان مسالتها من اثني عشر توافق سهامها بالربع فترجع الي ربعها ثلاثة تضربها في الاولي تكن اربعة وعشرين وان لم توافق سهامه مسالته ضربت الثانية في الاولي وكل من له شء من الاولي مضروب في----------- الثانية ومن له شء من الثانية----------- مضروب في--------- سهام الميت	466	-3580541849033920530	255	356.5	201	467	54.60385513305664	43	Sham19Y0014153-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms356	true	-6050720738125654002	25	113	111	541	1461	300	الاب او عم-ات الجد و الثامن الاخوال والخالات للميت او لابويه او اجداده او جداته وابو الام وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلي من الجد ومن ادلي بهم -يرثون اذا لم ييكن ذو فرض ولا عصبة بتنزيلهم ------------------منزلة من ادلوا به والذكر والانثي سواء فولد بنت لصلب او لابن وولد اخت كامهاتهم وكذا بنمت اخ وع---------م وولد ولد----------- كاباءهم و--اخوال و--خالات وا-لوا ام ك--ام و--عمات و--عم من --ام كاب------------- ثم تجعل نصيب كل وارث لمن ادلي به فان ادلي جماعة بوارث----- واستوت منزلتهم منه فتصيبه	356	-4625031353519937546	JK000787BK1-ara1.ms0467	false	-7346153871380983809	203	279	1058	1468	1589	300	الام والعم من الام والعمات والاخوال والخالات----------------------------------- وابو الام وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلا من الجد ومن ادلي بهم ويرثون بال--------------------------تنزيل وهو ان تجعل كل شخص بمنزلة من ادل-ي به فتجعل ولد البنات والاخوا-------------------------ت كامهاتهم و----بنات الاخوة والاعمام وولد الاخوة من الام كاباءهم والاخوال والخالات وابا الام كالام والعمات والعم من الام كالاب وعنه كالعم ثم تجعل نصيب كل وارث لمن ادلي به فان ادلي جماعة منهم بواحد واستوت منازلهم منه فنصيبه	467	-3580541849033920530	273	348.5	215	501	54.49101638793945	38	Sham19Y0014153-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms357	true	-2447458901191120010	8	167	44	861	1540	300	فبنت اخت وابن وبنت ل اخت اخري ل بنت الا-----ولي النصف لانه ارث امها فرضا وردا ول بنت الاخري واخيها النصف يقسمانه بالسوية حيث استوت الاختان بالقرابة فتصح من اربعة وان اختلف- منزلتهم ممن ادلوا- به جعلته اي المدلي به كالميت لتظهر جهة اختلاف منازلهم وقسمت نصيبه اي المجعول كالميت بينهم علي ذلك كثلاث خالات متفرقات وثلاث عمات كذلك--- فالثلث بين الخالات علي خمسة----- والثلثان بين العمات كذلك ف----------------اضرب----- ثلاثة في خ-مسة عشر للخالة----- من قبل الاب والام ثلاثة----- وللتي من قبل الام سهم وللعمة----- من قبل الاب والام ستة----- وللتي من قبل الاب سهمان وللتي من قبل الام سهما--------------------------------------------------------------------------ن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادلي جماعة----- بجماعة قسمت------ بين المدلي بهم كانهم احياء فما صار لاحدهم-- فهو لمن ادلي به فبنت بنت وبنت بنت ابن لكل نصيب امها وتصح من اربعة لبنت البنت ثلاثة وبنت الابن سهم وان اسقط بعضهم بعضا عمل به ويسقط اخوال بابي ام وبعيد باقرب ما لم تختلف الجهة في---------------------------------------------نزل البعيد حتي يلحق بوارثه ولو- سقط به الاقرب	357	-4625031353519937546	JK000787BK1-ara1.ms0468	false	1213734206132974145	1	171	4	892	1562	300	وبنت اخت----- وبنت --اخت اخري فلبنت الاخت وحدها النصف ول------------------------------لاخري واخيها النصف بينهما و--------------------------------------------------ان اختلفت منازلهم -من المدلي به جعلت-------------ه كالميت------------------------- وقسمت نصيبه ب------------------ينهم علي ذلك كثلاث خالات مفترقات وثلاث عمات مفترقات فالثلث بين الخالات علي خمسة اسهم والثلثان بين العمات كذلك فاجتزء باحداهما واضربها في ثلاثة تكن خمسة عشر للخالة التي من قبل الاب والام ثلاثة اسهم وللتي من قبل الاب سهم وللعمة التي من قبل الاب والام ستة اسهم وللتي من قبل الاب سهمان وللتي من قبل الام سهمان فان خلف ثلاثة اخوال مفترقين فللخال من الام السدس والباقي للخال من الابوين وان كان معهم ابو ام اسقطهم كما يسقط الاب الاخوة وان خلف ثلاث بنات عمومة مفترقين فالمال لبنت العم من الابوين وحدها وان ادلي جماعة منهم بجماعة قسمت المال بين المدلي بهم كانهم احياء فما صار لكل وارث فهو لمن ادلي به و----------------------------------------------------------------------------------ان اسقط بعضهم بعضا عملت علي ذلك وان كان بعضهم ا-------قرب من بعض فمن سبق الي الوارث ورث واسقط غيره الا ان يكونا من جهتين فتنزل البعيد حتي يلحق بوارثه سواء سقط به القريب	468	-3580541849033920530	498	650.5	394	1121	44.42462158203125	72	Sham19Y0014153-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms370	true	1073148469806780384	175	211	914	1097	1565	300	يقال للمتزوج بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية فاذا زفت اليه قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه AUTO فصل في اركان النكاح	370	-4625031353519937546	JK000787BK1-ara1.ms0485	false	7931422181173792580	266	300	1407	1581	1581	300	يقال للمتزوج بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية واذا زفت اليه قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه باب-------- اركان النكاح-	485	-3580541849033920530	170	322.5	137	183	92.89617156982422	32	Sham19Y0014153-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms380	true	149622546813896097	11	105	48	485	1429	300	الثالث نكاح المتعة وهو ان يتزوجها الي مدة ---او بشرط---- طلاقها منه بوقت او ينويه او يتزوج الغريب بنية طلاقها اذا خرج و الرابع تعليقه اي النكاح علي شرط غير مشيءة الله كزوجتك اذا جاء راس الشهر او ان رضيت امها ونحو ذلك فيبطل العقد في ذلك كله و----------- النوع الثاني من الفاسد فاسد لا يبطله اي النكاح ويصح العقد معه كشرط ان- لا مهر لها او- نفقة او ان يقسم لها اكثر من ضرتها --------او اقل منها او ش----------------------------رط الخيار فيه اي النكاح او ان جاءها بالمهر في وقت كذا والا فلا نكاح	380	-4625031353519937546	JK000787BK1-ara1.ms0491	false	4408506748477371194	230	300	1103	1438	1438	300	الثالث نكاح المتعة وهو ان يتزوجها الي مدة ونكاح يشرط فيه طلاقها في --وقت او علق ابتداءه-------------------------------------------------------- علي شرط كقوله ----------زوجتك اذا جاء راس الشهر او ان رضيت امها فهذا----------------------- كله باطل من اصله النوع الثاني ان يشت---------------------------------------------رط انه لا مهر لها ولا نفقة او--- يقسم لها اكثر من امراته الاخري او اقل فالشرط باطل ويصح النكاح الثالث ان يشترط الخيار او-------------- ان جاءها بالمهر في وقت---- والا فلا نكاح-	491	-3580541849033920530	229	300.0	174	493	46.4503059387207	42	Sham19Y0014153-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms388	true	-2253173539910163548	13	137	69	662	1430	300	المسمي وسقوط نصفه بالطلاق لا يمنع وجوب جميعه بالعقد الا تري انها لو ارتدت سقط جميعه وان كانت ملكت نصفه واذا وجب بالعقد------------ فلها نماء معين من نحو كسب عبد معين واجرة دار معينة من حين عقد لانه نماء ملكها و لها تصرف فيه اي المهر المعين ببيع ونحوه قبل قبض ه الا ان يحتاج لكيل او وزن او عد او ذرع فلا يصح قبل قبضه كمبيع بذلك وضمانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تلف بغير فعلها ونقصه ان نقص او تعيب عليه اي الزوج ان منعها قبضه لانه كالغاصب بالمنع والا يمنعها قبض المعين ف ضمانه ونقصه عليها الا ان يحتاج لنحو كيل كزكات ه فتلزمها وترجع بها عليه ان منعها قبضه فان زكته ثم طلقت قبل الدخول كان ضمان الزكاة كلها عليها الا ---------------------------------------ان يمنعها قبضه	388	-4625031353519937546	JK000787BK1-ara1.ms0527	false	1637875314195722099	56	147	278	743	1490	300	السلف- وسقوط نصفه بالطلاق لا-يمنع وجوب جميعه بالعقد الا تري انها لو ارتدت سقط جميعه وان كانت ملكت نصفه فان كان معينا كالعبد والدار فلها ال-----------------------------------------------------------------------------تصرف فيه لانه ملكها فكان لها ذلك كساءر املاكها ونماءه لها وزكاته ونقصه----------------------------------------- وضمانه عليها سواء قبضته او لم تقبضه متصلا كان النماء او منفصلا وعليها زكاته اذا تم عليه الحول نص عليه لان ذلك كله من توابع الملك وان تلف فهو من ضمانها ولو زكت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم طلقت قبل الدخول كان ضمان الزكاة----- عليها لانها قد ملكته اشبه ما لو ملكته بالبيع الا ان يمنعها قبضه	527	-3580541849033920530	196	252.5	156	767	25.554107666015625	35	Sham19Y0014153-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms399	true	3451042059803721585	34	134	160	639	1468	300	او اهلها استحب له اجابتهم لذلك ولا يجب تسليم------------------------------------------------------- امة-------------------------- مع الاطلاق الا ليلا فقط لانه زمن الاستمتاع وللسيد استخدامها نهارا ولو شرط تسليمها نها----------------------------------------را او بذله سيد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجب علي الزوج تسليمها نهارا ايضا و يجوز لزوج استمتاع بزوجت ه كل وقت علي اي صفة كانت في قبل ها ولو من جهة عجيزتها بشرطه بان لا يولج---------------------------------------------- في الدبر ولا ينحو الحيض ما لم يضرها استمتاعه بها او يشغلها عن فرض وحيث لم يضرها ولم يشغلها عن فرض فله استمتاع ولو كانت علي تنور او ظهر قتب ونحوه ولا يجوز لها ان تتطوع بصلاة او صوم وهو حاضر الا باذنه	399	-4625031353519937546	JK000787BK1-ara1.ms0558	false	-1726269635534251688	93	251	489	1297	1535	300	او اهلها استحب له اجابتهم ما يعلم به التهيء من شراء جهاز وتزين وولي من به صغر او جنون مثله وان كانت امة لم يجب تسليمها الا بالليل مع الاطلاق نص علي-----ه لانها مملوكة عقد علي احدي منفعتها فلم يجب تسليمها في غير وقتها كما لو اجرها لخدمة النهار فلو شرطه نهارا او بذله سيد وجب حتي ولو شرطها كونها عند السيد فان بذله وقد شرطه لنفسه فوجهان وله الاستمتاع بها مالم يشغلها عن الفراءض من غير اضرار بها لقوله تعالي وعاشروهن بالمعروف ولقوله عليه السلام من باتت مهاجرة فراش زوجها لعنتها الملاءكة حتي تصبح متفق عليه من حديث ابي هريرة ولان المقصود من النكاح الاستمتاع فاذا لم يشغلها عن الفراءض ولم يضر بها وجب عليها التمكين منه وظاهره له الاستمتاع بها-------------------------------------- في قبل ---ولو من جهة العجز قال ابن الجوزي كره العلماء الوطء بين الاليتين لانه يدعو الي الوطء في الدبر -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كانت علي تنور او ظهر قتب رواه احمد مرفوعا ولا --تطوع بصلاة --وصوم ال---------ا باذنه	558	-3580541849033920530	166	163.0	123	968	17.148759841918945	29	Sham19Y0014153-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms400	true	2025865751824216979	156	194	737	920	1442	300	وان سافر عنها لعذر وحاجة سقط حقها من القسم والوطء وان طال سفره بدليل انه لا يفسخ نكاح المفقود اذا ترك لامراته نفقة وان لم يكن عذر مانع من الرجوع وغاب فوق نصف سنة و--------------------------------------------------طلبت قدومه لزمه ذلك	400	-4625031353519937546	JK000787BK1-ara1.ms0563	false	-5235547017227878101	23	71	95	328	1424	300	وان سافر عنها لعذر وحاجة سقط حقها من القسم والوطء وان طال سفره بدليل انه لا يفسخ نكاح المفقود اذا ترك لامراته نفقة وان لم يكن عذر مانع من الرجوع فان احمد ذهب الي توقيته بستة اشهر ونبه عليه بقوله اكثر من ستة اشهر فطلبت قدومه لزمه ذلك	563	-3580541849033920530	168	308.5	131	233	72.1030044555664	33	Sham19Y0014153-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms411	true	3384676171105503106	105	190	519	926	1432	300	نوي---- ليس لي امراة تنفعني او تخذمني ونحوه او اني كمن لا امراة له او لم ينو شيءا لم يقع والا يرد الكذب او نوي وقوعه وقع وان قيل العالم بالنحو الم تطلق امراتك فقال نعم لم تطلق وان قال بلي طلقت ومن ا----------------شهد علي نفسه بطلاق ثلاث ثم استفتي فافتي بانه لا شء عليه لم يءاخذ باقراره لمعرفة مستنده ويقبل بيمينه ان مستنده ذلك في اقراره---- ممن يجهله مثله وان--------------------------------------------------------- اخرج زوجته من دارها او -لطمها او اطعمها ونحوه وقال هذا طلاقك طلقت وكان	411	-4625031353519937546	JK000787BK1-ara1.ms0618	false	3066836505113868574	28	104	139	505	1461	300	نوي انه ليس لي امراة تخدمني او ترضيني او-------------- لا امراة لي او لم ينو شيءا-------------------------------------------------------------------------------------- لم تطلق لعدم النية المشترطة في الكناية فرع من شهد علي----ه بطلاق ثلاث ثم --------افتي بانه لا شء عليه لم يءاخذ باقراره لمعرفة مستنده ويقبل بيمينه ان مستنده ----في اقراره ذلك ممن يجهله مثله ذكره الشيخ تقي الدين واقتصر عليه في الفروع وان لطم امراته او اخرجها---- من دارها او البسها ثوبا او قبلها و -قال هذا طلاقك طلقت --ان	618	-3580541849033920530	236	345.0	183	489	48.261756896972656	40	Sham19Y0014153-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms416	true	2205945342570918106	210	242	983	1121	1396	300	وان قال اردت ان زوجا قبلي طلقها او طلقتها انا في نكاح قبل هذا قبل منه ان كا---------------------------------------------------------------------------------------------------ن قد وجد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم تكن-- قرينة من غضب او سءالها الطلاق ونحوه وان قال	416	-4625031353519937546	JK000787BK1-ara1.ms0647	false	5438588052130317322	122	205	594	993	1474	300	فان قال اردت ان زوجا قبلي طلقها او طلقته----- في نكاح قبل هذا قبل منه اذا احتمل الصدق في ظاهر كلام احمد لانه فسر كلامه بما يحتمله وقوله اذا احتمل الصدق مشعر بانه يشترط ان يكون قد وجد لانه اذا لم يوجد لم يكن كلامه محتملا للصدق وفي المغني ان لم يكن وجد وقع طلاقه ذكره ابو الخطاب وقال القاضي يقبل ظاهر كلامه ولم يشترط الوجود فاذن فيه وجهان وعلي الاول ما لم تكذبه قرينة من غضب او سءالها الطلاق ونحوه فان مات	647	-3580541849033920530	125	206.5	95	404	30.940593719482422	23	Sham19Y0014153-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms418	true	2529536812943556973	46	89	208	401	1438	300	طالق اليوم ا---ن لم اطلقك ولم يطلقها في يومه وقع باخره وغ-----ذا قال لها اذا مضي يوم فانت طالق فان كان نهارا وقع اذا عاد النهار الي مثل وقته وان كان ليلا فبغروب شمس الغد و ان قال اذا مضت سنة فانت طالق	418	-4625031353519937546	JK000787BK1-ara1.ms0654	false	-8603003774340145525	1	40	8	191	1411	300	طالق وكاتب العبد لم تطلق لانه يمكن عجزه فلم يعلم فوات البيع واذا قال اذ----ا مضي يوم فانت طالق فان كان نهارا وقع اذا عاد النهار الي مثل وقته وان كان ليلا فبغروب شمس الغد و-ان قال -------------انت طالق	654	-3580541849033920530	138	223.0	104	201	68.6567153930664	27	Sham19Y0014153-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms418	true	2529536812943556973	151	195	717	920	1438	300	وان قال سبق لساني بالشرط ولم ارده وقع في الحال ف-------------------------------------------لو قال انت طالق ثم قال اردت الشرط لم يقبل حكما ولا يصح التعليق الا من زوج مع قصده ويقطعه فصل وبتسبيح ونحوه او سكوت لا كلام منتظم ---كانت طالق يا زانية ان قمت	418	-4625031353519937546	JK000787BK1-ara1.ms0659	false	8113446206169660847	84	120	403	573	1441	300	وان قال سبق لساني بالشرط ولم ارده وقع في الحال لانه اقر علي نفسه بما يوجب الطلاق فلزمه كما لو قال طلقتها فلو----------------------------------------------------------------------- فصل بين الشرط وحكمه ب--------كلام منتظم نحو انت طالق يا زانية ان قمت	659	-3580541849033920530	96	129.0	74	249	38.55421829223633	19	Sham19Y0014153-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms420	true	540618885891667003	110	169	497	784	1400	300	من اقمتها او ايتكن اقمتها ثم اقامهن طلقن كلهن وعلي قياسه العتق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان علق طلاقها علي صفات----- فاجتمعت في عين كان ر-----------------ايت رجلا فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق وان رايت فقيها فانت طا------------------------لق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال ان لم اطلقك فانت طالق ولا نية ولا قرينة ولم يطلقها طلقت في------------------------------------ جزء من حياة احدهما	420	-4625031353519937546	JK000787BK1-ara1.ms0662	false	8243023374044152500	0	137	0	689	1474	300	من اقمتها او ايتكن اقمتها---------- طلقن ولو قال كلما اكلت رمانة فانت طالق وكلما اكلت نصف رمانة فانت طالق فاكلت رمانة طلقت ثلاثا لوجود وصفه النصف مرتين والجميع مرة لان كلما تقتضي التكرار واختار الشيخ تقي الدين تطلق واحدة وان علق طلاقها علي صفات ثلاث فاجتمعن في عين واحدة مثل ان يقول ان رايت رجلا فانت طالق وان ر------------------------ايت فقيها فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا لوجود الصفات الثلاث فيه اشبه ما لو رات ثلاثة فيهم الثلاث صفات اصل ادوات الشرط اذا تقدم جزاءها عليها لم يحتج الي الفاء في الجزاء كقوله انت طالق ان دخلت الدار وان تاخر احتاجت الي حرف واختصت الفاء لانها للتعقيب وان قال ان لم اطلقك فانت طالق------------------ ولم يطلقها لم تطلق لان ان لم لا تقتضي الفور الا في اخر جزء من حياة احدهما	662	-3580541849033920530	203	309.0	161	741	27.39541244506836	34	Sham19Y0014153-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms421	true	-8002806224824314106	109	163	507	756	1434	300	قال ان دخلت الدار فانت طالق وان دخلت ضرتك--------------------------- فمتي دخلت الاولي طلقت -------لا الاخري------------------------------------------------------------------------------------------- بدخولها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال اردت جعل الثاني شرطا لطلاقها فعلي ما اورد ولو الحق شرطا بشرط كان قمت فقعدت او ثم قعدت او ان قمت متي قعدت او ان قعدت اذا قمت ونحوه------------ لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد وان	421	-4625031353519937546	JK000787BK1-ara1.ms0664	false	7852724028843742603	186	284	887	1356	1433	300	قال ان دخلت الدار فانت طالق وان دخلت الاخري رجع الي ما اراد فان عدمت فمتي دخلت الاولي طلقت سواء دخلت الاخري او لا ولا تطلق الاخري فلو قال ان دخلت الدار وان دخلت هذه الاخري فانت طالق فقيل لا تطلق الا بدخولهما ويحتمل ان تطلق باحدهما ايهما كان لانه ذكر شرطين بحرفين فيقتضي كل واحد منهما جزاء فترك جزاء الاول والجزاء الاخير دال عليه كقوله تعالي عن اليمين وعن الشمال قعيد ق 17 وان قال ان --------------------------------------------------------------قمت فقعدت -فانت طالق او ان قع-------------------دت اذا قمت او ان قعدت ان قمت لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد لان	664	-3580541849033920530	142	183.5	108	551	25.771324157714844	25	Sham19Y0014153-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms423	true	2210821920928132677	162	263	802	1299	1491	300	وان قال لها ان حلفت بطلاقك فانت طالق واعاده مرة وقع طلقة لانه حلف ومرتين فثنتان وثلاثا فثلاث او اي وان قال لها ان كلمتك فانت طالق واعاده مرة وقع طلقة لانه كلام و ان اعاده مرتين فثنتان و ان اعاده ثلاثا فثلاث طلقات لان كل مرة يوجد فيها شرط الطلاق ينعقد شرط طلقه اخري ما لم ينو----------------------------- باعادته افهامها قال في المنتهي وشرحه في قوله ان حلفت بطلاقك فانت طالق فلا يقع------------- بخلاف ما لو اعاده من علقه بالكلام بقصد افهامها لانه لا يخرج عن ذلك بكونه كلاما قال في الفروع واخطا بعض اصحابنا وقال فيها كالاولي ذكره في الفنون	423	-4625031353519937546	JK000787BK1-ara1.ms0677	false	7282520663707073621	181	227	906	1141	1536	300	وان قال---- ان حلفت بطلاقك فانت طالق او قال------------------------------------------------------------------- ان كلمتك فانت طالق واعاده مرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخري طلقت واحدة لانه حلف بطلاقها لكن لو قصد باعادته افهامها لم------------------------------------------------------- يقع ذكره اصحابنا بخلاف ما لو اعاده من علقه بالكلام----------------------------------------------------------- واخطا بعض اصحابنا وقال فيها كالاولي ذكره في الفنون	677	-3580541849033920530	176	191.5	140	539	32.65306091308594	32	Sham19Y0014153-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms423	true	2210821920928132677	181	289	898	1431	1491	300	اي وان قال لها-------- ان كلمتك فانت طالق واعاده مرة وقع طلقة لانه كلام و ان اعاده مرتين فثنتان و ان اعاده ثلا-----------------ثا فثلاث طلقات لان كل مرة يوجد فيها شرط الطلاق ينعقد شرط طلقه اخري ما لم ينو باعادته افهامها قال في المنتهي وشرحه في قوله ان حلفت بطلاقك فانت طالق فلا يقع بخلاف ما لو اعاده من علقه بالكلام بقصد افهامها لانه لا يخرج عن ذلك بكونه كلاما قال في الفروع واخطا بعض اصحابنا وقال فيها كالاولي ذكره في الفنون وتبين غير --مدخول بها بطلفة وان كلمتك فانت طالق فتحققي او تنحي ونحوه------------------------------------------------------------------------- طلقت وان بدا------------------------------------------------ت بالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام فانت طالق فقالت ان بداتك به فعبدي حر انحلت	423	-4625031353519937546	JK000787BK1-ara1.ms0679	false	-8731453388193865884	200	300	1015	1530	1530	300	ان كان دخل بها فلو قال ان كلمتك فانت طالق واع----------------------------------------------------------اده ثانية فواحدة وان ثالثا فثانية وان رابعا فثالثة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتبين غير المدخول بها بطلقة ولا ينعقد ما بعدها ذكر القاضي وجزم به في المغني وقدمه في المحرر ثم قال وعندي تنعقد الثانية بحيث اذا تزوجها وكلمها طلقت الا علي قول التميمي تحل الصفة مع البينونة فانها قد انحلت بالثالثة لانه قد كلمها ولا يجء مثله في الحلف بالطلاق لانه لا ينعقد لعدم امكان ايقاعه قال في الفروع ويتوجه انه لا فرق بينها وبين مسالة الحلف السابقة وان قال ان بداتك بالكلام فانت طالق فقالت ان بداتك به فعبدي حر انحلت-	679	-3580541849033920530	132	135.5	99	846	15.602836608886719	17	Sham19Y0014153-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms424	true	-1252566302136197173	46	92	208	434	1380	300	بالكلام ------ك ان كلمتك فانت طالق فتحققي---- او زجرها فقال تنحي ونحوه كاسلتي ومري--------------- طلقت اتصل ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيمينه اولا ما لم ينو غيره وكذا لو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمعها تذكره بسوء فقال الكاذب عليه لعنة الله حنث نص----ا لانها كلمها --و ا-ن قال لها ان بداتك بالكلام فانت طالق	424	-4625031353519937546	JK000787BK1-ara1.ms0679	false	-8731453388193865884	92	190	462	965	1530	300	بالكلام اذا قال ان كلمتك فانت طالق فتحققي ذلك او زجرها فقال تنحي او اسكتي او قال ان قمت فانت طالق طلقت لانه علق طلاقها علي كلامها وقد وجد لان قوله تحققي وتنحي واسكتي وان قمت فانت طالق كلام لها بعد عقد اليمين الا ان ينوي كلاما ويحتمل الا يحنث بالكلام المتصل بيمينه وعلله بقوله لان اتيانه به يدل علي ارادته الكلام المنفصل عنها لان القرينة تصرف عموم اللفظ الي خصوصه اذ قرينة الحال تجعل المطلق كالمقيد بالمقال وان سمعها تذكره فق-----ال الكاذب عليه لعنة الله حنث نص عليه لانه- كلمها فرع اذا قال---- ان كلمتك-------- فانت طالق	679	-3580541849033920530	150	176.5	115	521	28.790786743164062	23	Sham19Y0014153-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms427	true	-6735020453294864474	207	300	994	1426	1426	300	ليطبخن قدرا برطل ملح وياكل منه فلا يجد فيه طعم الملح فع-----لق فيه بيضا واكله او ---------------------------------------------لا ياكل بيضا ولا تفاحا ولياكلن مما في هذا الوعاء فوجده بيضا وتفاحا ف-----عمل من البيض ناطفا ومن التفاح شرابا و-اكله او م-------------------------------------------------------------ن علي سلم لا نزلت----- اليك ولا صعدت الي هذه والا اقمت مكاني ساعة ف--نزلت العليا و-صعدت السفلي وطلع او نزل او لا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------قمت عليه ولا نزلت منه ولا صعدت فيه فا----نتقل الي سلم اخر لم يحنث في الجميع الا مع حيلة او سبب او قصد وكذا لا اقمت في هذا الماء ولا خرجت منه-	427	-4625031353519937546	JK000787BK1-ara1.ms0697	false	6271009450037764589	15	153	76	737	1444	300	ليطبخن قدرا برطل ملح وياكل منه فلا يجد---- طعم الملح فانه يسلق فيه بيضا لان الصفة وجدت لكون ان الملح لا يدخل في البيض وان حلف لا ياكل بيضا ولا تفاحا ولياكلن مما في هذا الوعاء فوجده بيضا وتفاحا فانه يعمل من البيض ناطفا ومن التفاح شرابا وياكل منه بغير حنث لان ذلك ليس ببيض ولا تفاح وقيل يحنث مع التعيين وان كان علي سلم فحلف لا صعدت اليك ولا نزلت الي هذه و-لا اقمت مكاني ساعة فلتنزل- العليا وتصعد- السفلي فتنحل يمينه لان ما فعله سبب الي عدم حنثه واما كونه تنحل يمينه فلانه لم يبق حنثه ممكنا لزوال الصورة المحلوف عليها وان حلف لا اقمت عليه ولا نزلت منه ولا صعدت فيه فانه ينتقل الي سلم اخر فتنحل يمينه لانه انما نزل او صعد من غيره وان حلف لا اقمت في هذا الماء ولا خرجت منه	697	-3580541849033920530	340	523.0	266	668	50.8982048034668	58	Sham19Y0014153-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms429	true	1413174240546319382	42	124	215	597	1487	300	الشك في الطلاق وهو هنا مطلق التردد ومن شك------------------------------- في طلاق او شك في ما اي في وجود شرطه الذي علق عليه الطلاق ولو----------------------------- عدميا نحو لقد فعلت كذا او ان لم افعله اليوم ومضي وشك في فعله لم يلزمه الطلاق وله الوطء لانه شك طرا علي يقين فلا يزيله لكن قال--- المءلف ومن تابعه الورع التزام الطلاق فان كان المشكوك فيه رجعيا راجعها ان كانت مدخولا بها والا جدد نكاحها ان كانت غير مدخول بها او------------------ في عدده بني علي اليقين	429	-4625031353519937546	JK000787BK1-ara1.ms0699	false	-6404946511082989365	154	233	765	1139	1457	300	الشك في الطلاق ولا يفتقر الي ما تفتقر اليه العبادات من النية ولانه لو شك في طلقتين فطلق واحدة لصار شاكا في تحريمها--- عليه فلا تفيده الرجعة وقيل يلزمه حكمه مع شرط عدمي- نحو لقد فعلت كذا او ان لم افعله اليوم فمضي وشك في فعله ل----زمه الطلاق--------------------------------------------- قال في المحرر وتمام---- الورع في الشك قطعه برجعة او عقد ان امكن-------------------------------- والا فتفرقة متيقنة بان يقول ان لم تكن طلقت فهي طالق وان شك في عدده بني علي اليقين	699	-3580541849033920530	159	129.5	115	463	34.341251373291016	25	Sham19Y0014153-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms434	true	1557430048051089685	70	101	356	507	1465	300	لانه يمين علي ترك واجب فكان محرما كالظهار وكان كل منهما------- طلاقا في الجاهلية---------------------------------------------------------------------------------------- وهو اي الايلاء حلف زوج عاقل يمكنه الوطء----------------------------------------------------------------------- بالله تعالي او صفة من صفات ه علي ترك	434	-4625031353519937546	JK000787BK1-ara1.ms0720	false	347998447735986925	245	300	1261	1541	1541	300	لانه يمين علي ترك واجب------------------- وكان الايلاء والظهار طلاقا في الجاهلية وذكره احمد في الظهار عن ابي قلابة وقتادة وحاصله ان الشرع غير حكمه الذي كان معروفا عندهم وهو الحلف علي ترك---------------- الوطء في القبل هذا بيان لمعني الايلاء شرعا وفيه نظر لانه لم يقيده بحلف الزوج بالله تعالي او صفة من صفات-ه علي ترك-	720	-3580541849033920530	96	124.0	76	317	30.283910751342773	18	Sham19Y0014153-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms434	true	1557430048051089685	23	47	104	227	1465	300	ومثلها----- لو جاءت حاكما وادعت ان زوجها طلقها وانقضت عدتها فله تزويجها ان ظن صدقها قال في المنتهي ولا--------------------------------سيما ان كان الزوج لا يعرف	434	-4625031353519937546	JK000787BK1-ara1.ms0720	false	347998447735986925	39	71	201	361	1541	300	ومثل الاولة لو جاءت حاكما وادعت ان زوجها طلقها وانقضت عدتها فله تزويجها ان ظن صدقها بمعاملة وعبد لم يثبت عتقه قاله الشيخ تقي الدين لا سيما ان كان الزوج لا يعرف	720	-3580541849033920530	104	185.5	83	160	65.0	19	Sham19Y0014153-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms442	true	-1771640518820048485	145	208	723	1038	1492	300	ومتي اكذب نفسه بعد نفيه حد لمحصنة وعزر لغيرها والتوامان المنفيان اخوان لام والله اعلم AUTO--- فصل فيما يلحق من النسب من اتت زوج-ته بولد بعد نصف سنة م------------------------------نذ امكن اجتماعه بها ولو مع غيبة فوق اربع سنين ولا ينقطع الامكان بحيض او اتت به لدون اربع سنين منذ ابانها زوجها ولو كان الزوج ابن عشر سنين فيهما لحقه نسبه لا------مكان كونه منه	442	-4625031353519937546	JK000787BK1-ara1.ms0731	false	7456856789179846469	25	84	109	388	1451	300	ومتي اكذب نفسه بعد نفيه لحقه النسب ولزمه الحد ان كانت المراة محصنة او التعزير ان لم تكن محصنة فصل فيما يلحق من النسب من اتت امراته بولد يمكن كونه منه وهو ان تاتي به بعد ستة اشهر منذ امكن اجتماعه بها ولاقل م-------------------------------------------------------ن اربع سنين منذ اب------انها وهو ممن يولد لمثله ل--------------حقه نسبه وان لم يمك-ن كونه منه	731	-3580541849033920530	138	172.0	105	355	38.87323760986328	22	Sham19Y0014153-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms451	true	1599605374252759619	39	75	183	369	1529	300	مزوجة------------- قبل --دخول وجب استبراءها -----------------------------------الثاني اذا وطء امته ثم اراد تزويجها او بيعها حرما حتي يستبر------------------------------------------------------------ءها فلو خالف صح البيع دون النكاح الثالث اذا اعتق ام ولده او سريته--------- او مات عنها لزمها استبراء نفسها	451	-4625031353519937546	JK000787BK1-ara1.ms0736	false	766174934844718427	137	191	698	978	1525	300	مزوجة فطلقها الزوج قبل الدخول لزم استبراءها وان كان بعده لم يجب في احد الوجهين الثاني اذا وطء امته ثم اراد تزو-جها لم يجز------- حتي يستبرءها وان اراد بيعها فعلي روايتين وان لم يطاها لم يلزمه استبراءها في الموضعين -----------------الثالث اذا اعتق ام ولده او امة كان يصيبها او مات عنها لزمها استبراء نفسها	736	-3580541849033920530	138	186.5	108	305	45.24590301513672	20	Sham19Y0014153-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms463	true	2009411115727522260	257	299	1278	1494	1499	300	السلام--------- خير غلاما بين اب-يه وامه رواه سعيد والشافعي فان اختار اباه كان عنده ليلا ونهارا ولا يمنع من زيارة امه ولا هي من زيارته --وان اختارها-- كان عندها ليلا فقط وعند ابيه نهارا ليءدبه ويعلمه و------------------------ان عاد فاختار الاخر نقل اليه	463	-4625031353519937546	JK000787BK1-ara1.ms0745	false	-2229985990718231993	80	126	401	637	1499	300	الغلام سبع سنين خير------ بين ابويه فكان مع من اختار منهما -فان اختار اباه كان عنده ليلا ونهارا ولا يمنع من زيارة امه ولا تمنع هي تمريضه وان اختار امه كان عندها ليلا---- وعند ابيه نهارا ل-------يعلمه الصناعة والكتابة ويءدبه فان عاد فاختار الاخر نقل اليه	745	-3580541849033920530	160	245.0	127	254	62.99212646484375	26	Sham19Y0014153-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms465	true	7409083498624848325	26	167	117	792	1455	300	في مقتل او--- حال ضعف قوة من نحو مرض او صغر او كبر او حر او برد و-----الثالثة ان يجمع بينه وبين اسد او نمر في مضيق كزبية اسد ونحوها او ينهشه كلبا --------او حية او يلسعه عقربا من القواتل غالبا و--------الرابعة اشار اليها بقوله والقاءه في نار او ماء يغرقه و------لا يمكنه التخلص منهما لكثرتهما او عجزه عنه فيموت فان امكنه فهدر والخامسة كخنقه بحبل او غيره كسد فيه وانفه -----او عصر خصيتيه زمنا يموت في مثله غالبا والسادسة حبسه ومنعه الطعام والشراب او احدهما حتي مات جوعا او عطشا في مدة يموت في مثلها غالبا بشرط تعذر الطلب عليه فان لم يتعذر فهدر كتركه شد قصده والسابعة سقاه بما لا يعلم به او خلطه بطعام ثم اطعمه اياه او خلطه بطعام اكله فاكله وهو لا يعلم--- فمات فان علم----- به--------- مكلف او خلطه بطعام نفسه فاكله اخر بلا--- اذنه	465	-4625031353519937546	JK000787BK1-ara1.ms0746	false	4458990656861398663	4	116	18	536	1427	300	في مقتل او في حال ضعف قوة من مري---ض او صغر او كبر او حر او برد ونحوه الثالث القاه في ------------------------------زبية اسد او ا-------نهشه كلبا او سبعا او حية او السعه عقربا من القواتل ونحو ذلك فقتله الرابع القاه في--------------------------- ماء يغرقه او نار لا يمكنه التخلص منها --------------------------------------------الخامس --خنقه بحبل او غيره او سد ---انفه وفمه او عصر خصيتيه حتي مات -----------------السادس- حبسه ومنعه الطعام والشراب حتي ----------مات جوعا و--عطشا في مده يموت في مثلها غالبا ------------------------------------------------------السابع- سقاه سما لا يعلم به او خلطه بطعام ف--اط-----عمه او خلطه بطعام----ه فاكله وهو لا يعلم به فمات فان علم اكله به وهو بالغ عاقل او خلطه بطعام نفسه فاكله انسان بغير اذنه	746	-3580541849033920530	394	559.0	308	730	53.97260284423828	63	Sham19Y0014153-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms466	true	4588080139159675136	23	128	115	624	1448	300	بسوط او عصا او حجر صغير في غير مقتل و ك لكم غيره او لكز غيره بيده في غير مقتل فيموت ونحو ذلك كالقاءه في ماء قليل و---سحره بما لا يقتل غالبا او يصيح بعاقل اعتقله او بصغير او معتوه----- علي نحو سطح ف---مات او ذهب عقله ونحوه ففيه الكفارة في مال جان والدية علي قاتله والخطا ضربان في القصد وهو نوعان احدهما ان يرمي ما يظنه صيدا او مباح الدم فيتبين ادميا معصوما او يفعل ماله فعله فيقتل انسانا ففي ماله الكفارة وعلي عاقلته الدي------------ة الثاني ان يقتل ب--دار الحرب او بصف كفار من يظنه حربيا فيتبين مسلما او يرمي وجوبا كفارا تترسوا----------------------- بمسلم	466	-4625031353519937546	JK000787BK1-ara1.ms0746	false	4458990656861398663	209	290	989	1373	1427	300	بسوط او عصا او حجر صغير او يلكزه او يلقيه ف-----------------------------------------------------------ي ماء قليل او يسحره بما لا يقتل غالبا او يصيح بصبي -----------------او معتوه وهما علي ل---سطح فيسقطان او يقتل عاقلا فيصبح به فيسقط او نحو ذلك فصل و --------------الخطا علي ضريب---------------ن احدهما ان يرمي الصيد ----------------------------------------او يفعل ماله فعله فيقتل انسانا ف---عليه الكفارة و---------- الدية علي العاقلة الثاني ان يقتل في دار الحرب------------ من يظنه حربيا و يكون مسلما او يرمي الي صف الكفار فيصيب مسلما او يتترس الكفار بمسلم	746	-3580541849033920530	230	275.5	176	557	41.292640686035156	39	Sham19Y0014153-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms470	true	-1456838601335815220	77	158	381	761	1477	300	من ورث المال ورث القصاص علي قدر ميراثه من المال حتي الزوجين و-ذوي الارحام ومن مات فوارثه كهو وان انفرد به بعضهم عزر فقط ولشريك في تركه جان حقه من الدية ويرجع وارث جان علي مقتص بما فوق وان عفا بعضهم سقط القود ومن لا وارث له فوليه الامام و--------------------------- الثالث ان يامن في استيفاءه اي القصاص تعديه اي الاستيفاء------- الي غير جان ف علي هذا لو لزم قود او لزم رجم حاملا او حاءلا فحملت------------ لم تقتل حتي تضع الولد	470	-4625031353519937546	JK000787BK1-ara1.ms0750	false	-5460620776544155270	171	225	841	1088	1433	300	من ورث المال ورث القصاص علي قدر ميراثه من المال حتي الزوجين و ذوي الارحام و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لا وارث له -وليه الامام ان شاء اقتص و ان شاء عفا فصل الثالث ان يءمن في---------------------------- الاستيفاء التعدي الي غير القاتل فلو وجب القصاص علي---------- حامل- او -------حملت بعد وجوبه و لم تقتل حتي تضع الولد	750	-3580541849033920530	172	252.5	135	427	40.281028747558594	28	Sham19Y0014153-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms473	true	-6761066270069623900	69	225	331	1206	1590	300	في النفس وهو العمد المحض فلا قود في شبه عمد ولا في خطا وهو اي القود فيما دون النفس نوعان احدهما في الطر--ف فتءخذ العين والانف والاذن والسن والجف والشفة واليد والرجل والاصبع والمرفق والذكر والخصية والالية بمثله بشرط مماثلة وامن من حيف وباستواء في صحة وكمال النوع الثاني في الجروح بشرط انتهاءها الي عظم كموضحة وجرح عضد وساعد ونحوهما والجماعة كالواحد في قطع طرف او جرح ان لم تتميز افعالهم فتءخذ العين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجفن بالجفن والشفة بالشفةالعليا بالعليا والسفلي بالسفليواليد باليد والرجل بالرجل والاصبع بالاصبع والمرفق بالمرفق والذكر بالذكر والخصية والالية والشفر كل واحد من ذلك بمثله لقوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الاية ويختص بالطرف بشروط--------------------------- ثلاثة بشرط مماثلة في الاسم والموضع فلا تءخذ يد برجل ولا يمين بيسار وعكسه و بشرط امن من حيف اي امكان الاستيفاء بلا حيف بان يكون القطع من مفصل او------ ينتهي الي حد كمارن الانف وهو ما لان منه فلا	473	-4625031353519937546	JK000787BK1-ara1.ms0753	false	2292932984491044092	1	73	7	404	1556	300	في النفس وهو العمد المحض وهو------------------------------------------------------ نوعان احدهما في الاطراف فتءخذ ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجفن بالجفن والشفة بالشفة وا-----------------------------ليد باليد والرجل بالرجل ويءخذ--------------------------------------------------------------- كل واحد من الاصابع والكف والمرفق والذكر والانثيين بمثله وهل يجري في الالية والشفر علي وجهين فصل ويشترط للقصاص في الطرف ثلاثة شروط احدها الامن من ال--------------------------------------------------------------------------------------حيف بان يكون القطع من مفصل او له حد ينتهي اليه-- كمارن الانف وهو ما لان منه فان	753	-3580541849033920530	255	377.0	202	910	28.0219783782959	40	Sham19Y0014153-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms476	true	-8228144304848412826	163	222	743	1008	1374	300	ومن امر مكلفا ان ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك بذلك لم يضمن ولو ماتت حامل او حملها م ريح طعام ونحوه ضمن ربه ان علم ذلك عادة فصل ود----------------------------------------------------------ية الحر المسلم ماءة بعير او ------------------------------الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم فضة او ماءتا بقرة او الفا شاة فمتي احضر من عليه --دية احد الخمسة لزم قبوله	476	-4625031353519937546	JK000787BK1-ara1.ms0757	false	-2153502838770954044	30	101	164	505	1543	300	وان امر عاقلا--- ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك بذلك لم يضمنه الا ان يكون الامر السلطان فهل يضمنه علي وجهين وان وضع جرة علي سطحه فرمتها الريح علي انسان فتلف لم يضمنه باب مقادير ديات النفس دية الحر المسلم ماءة من الابل او ماءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال -----او اثنا عشر الف درهم فهذه الخمس اصول في الدية اذا------ احضر من عليه الدية شيءا منها لزمه قبوله	757	-3580541849033920530	137	167.5	104	355	38.591548919677734	24	Sham19Y0014153-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms483	true	-6687263898768434419	79	167	430	902	1586	300	اولها الحارصة التي تحرص الجلد اي تشقه قليلا ولا تدميه و يليها البازلة اي الدامية الدامعة التي ---تدميه- و يليها الباضعة التي تبضع اللحم و يليها الملاحمة ال--غاءصة فيه و يليها السمحاق التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخمسة من اقسام الشجة فيها مقدر وهي اولها الموضحة التي توضح العظم اي تبرزه ولو بقدر ابرة ولا يعتبر ايضاحها للناظر وموضحة الراس والوجه سواء وفيها من حر مسلم ولو انثي خمس من الابل وتقدم حكم الرقيق فان كان بعضها ف-------ي الوجه وبعضها في الراس فموضحتا----------ن وان خرق جان موضحتين	483	-4625031353519937546	JK000787BK1-ara1.ms0764	false	-5391574798128499852	172	263	823	1321	1514	300	اولها الحارصة التي تحرص الجلد اي تشقه قليلا ولا-تدميه -----ثم البا-------------------زلة التي يسيل منها الدم ثم الباضعة التي تبضع اللحم ثم المتلا----حمة التي اخذت في اللحم ثم السمحاق التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة فهذه الخمس فيها حكومة في ظاهر المذهب وعنه في البازلة بعير وفي الباضعة بعيران وفي المتلاحمة ثلاثة وفي السمحاق اربعة فصل وخمس في----------------ها مقدر---- اولها الموضحة التي توضح العظم اي تبرزه---------------------------------------------------------------- وفيها خمسة ابعرة وعنه في موضعة الوجه عشرة والاول المذهب فان عمت الراس ونزلت الي الوجه فهل هي موضحة او م-وضحتان علي وجهين وان اوضحه م--وضحتين	764	-3580541849033920530	245	314.0	194	614	39.902278900146484	33	Sham19Y0014153-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms487	true	-980311117260317444	16	100	71	486	1490	300	الله محارمه----- وشرعا عقوبة مقدرة لتمنع من الوقوع في مثله ولا تجب اقامة الحدود الا علي مكلف ملتزم احكامه من مسلم وذمي عالم بالتحريم فان زن----------------------------------------------------------------------ي المجنون في افاقته او ---------------------------------------------اقر في افاقته انه زني في اقامته فعليه الحد --------فان----------- اقر في افاقته --------ولم يضفه الي حال او شهدت عليه البينة بالزنا ولم تضفه الي افا----قته فلا حد ولو استخدمت ذكر ناءم او زني بها وهي ---------ناءمة فلا شء علي الناءم منهما وان----------------- جهل تحريم الزنا ومثله يجهله او تحريم عين المراة كان زفت	487	-4625031353519937546	JK000787BK1-ara1.ms0783	false	-4942109356604846028	141	242	722	1228	1524	300	التي هي المقدرات وشرعا عقوبة مقدرة لتمنع من الوقوع في مثله -لا يجب الح--------د الا علي------------------------------------ بالغ عاقل ولا خلاف في اعتبارهما للنصوص ولانه اذا سقط عنه التكليف في العبادات والاثم في المعاصي فالحد المبني علي الدرء بالشبهات اولي فان كان يفيق في وقت فاقر في------ه انه زني وهو يفيق- فعليه الحد بغير خلاف نعلمه لكن لو اقر في افاقته انه زني ولم يضفه الي حال او شهدت عليه --بينة به ----ولم تضفه الي حال افاقته فلا حد للاحتمال ولا يجب عل---------------ي ناءم ولا ناءمة عالم بالتحريم لعموم النصوص وقاله الاءمة سواء جهل تحريم الزني------------ او تحريم عين المراة زاد في -	783	-3580541849033920530	229	265.5	175	592	38.68243408203125	35	Sham19Y0014153-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms504	true	3642821219697992127	180	267	925	1338	1499	300	الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام وحسابهم علي الله عز وجل متفق عليه من رواية ابن عمر وهذا يدل علي ان العصمة تثبت بمجرد الاتيان بالشهادتين لكن ا----------------------------------------------------------------ن كانت ردته بانكار فرض او احلال محرم او جحد نبي او كتاب او شء منه او الي دين---------------------------------------------------------- يعتقد ان محمدا بعث الي العرب خاصة فلا يصح اسلامه الا مع اقرار جاحد بما جحده من ذلك ايضا وقوله انا مسلم او اسلمت او انا مءمن او -----انا برء من كل دين يخالف دين الاسلام	504	-4625031353519937546	JK000787BK1-ara1.ms0897	false	2381741679094961814	0	92	0	469	1477	300	الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام وحسابهم علي الله عز وجل متفق عليه وهذا ي-----------------------------------ثبت به اسلام الكافر الاصلي فكذا المرتد ولا يحتاج مع ثبوت اسلامه الي الكشف عن صحة ردته وهذا يمكن لمن كانت ردته بجحد الوحدانية---------- او جحد رسالة محمد عليه السلام وظاهره لا يغني قوله واشهد ان محمدا عبده ورسوله عن كلمة التوحيد وعنه يعتقد ان محمدا بعث الي العرب خاصة فلا يصح اسلامه حتي يقر---------- بما جحده ويشهد ان محمدا بعث الي العالمي----------------ن او يقول انا برء من كل دين يخالف دين الاسلام	897	-3580541849033920530	230	320.5	180	540	42.592594146728516	42	Sham19Y0014153-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms508	true	6796939319532903199	146	193	677	893	1402	300	---اليه ومن لم يجد الا ادميا مباح الدم ك--حربي و--زان ---محصن ومرتد فله قتله واكل-----ه لا اكل----------------------------------------------------- معصوم وميت او عضو من اعضاء نفسه او اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن مر بثمر بستان في شجر او متساقط عنه ونحوه كزرع قاءم ولبن ماشية لا حاءط عليه ولا ناظر فله الاكل	508	-4625031353519937546	JK000787BK1-ara1.ms0919	false	2122137047607108666	109	200	552	1003	1493	300	ظلما فا---ن لم يجد الا ادميا مباح الدم كالحربي والزاني المحصن حل------- قتله واكله لانه لا حرمة له فهو بمنزلة السباع فلو وجده ميتا فله اكله وان وجد معصوما ميتا ففي جواز اكله وجهان احدهما لا يجوز صححه في الرعاية وهو قول اكثر الاصحاب لان الحي والميت يشتركان في الحرمة بدليل قوله عليه السلام كسر عظم الميت ككسر عظم الحي والثاني بلي اختاره ابو الخطاب وابن عقيل وجزم به في الوجيز لان الاكل من اللحم لا من العظم فصل ومن مر بثمر------ في شجر -----------------------------------------لا حاءط عليه ولا ناظر فله الاكل	919	-3580541849033920530	124	150.5	96	508	24.409448623657227	20	Sham19Y0014153-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms516	true	-7199370035445228167	196	242	912	1129	1409	300	ومن شك في الاستثناء فالاصل عدمه وان قال والله لا شربت اليوم ان شاء زيد------------------------------------------------ ولم يشرب حتي مضي اليوم حنث ولو------------- حلف ليفعلن شيءا ونوي وقتا بعينه تقيد بعينه -------------------------------------------------------------------------وان لم ينو لم يحنث حتي يياس من فعله اما بتلف المحلوف عليه او موت الحالف	516	-4625031353519937546	JK000787BK1-ara1.ms0970	false	8771386386032354307	128	194	632	979	1519	300	وان شك في الاستثناء فالاصل عدمه---- قال الشيخ تقي الدين الا ممن عادته الاستثناء واحتج بالمستحاضة تعمل بالعادة والتمييز ولم تجلس اقل الحيض والاصل وجوب العبادة واذا حلف ليفعلن شيءا ونوي وقتا بعينه تقيد به لان النية تصرف ظاهر اللفظ الي غير ظاهره فلان تصرفه الي وقت اخر بطريق الاولي وان لم ينو لم يحنث حتي يياس من فعله اما بتلف المحلوف عليه او موت الحالف	970	-3580541849033920530	155	236.5	118	351	44.1595458984375	29	Sham19Y0014153-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms519	true	3964048177677701166	198	290	1030	1471	1516	300	حلف ليقضين زيدا حقه غدا فقضاه قبله لم يحنث اذا قصد عدم -تجاوزه اي الغد او اقتضاه السبب -------لان مقتضي اليمين تعجيل القضاء قبل خروج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ----------------------------------------------------------------الغد فتعلقت اليمين به وكذا اكل شء وفعله وبيعه غدا وان حلف لاقضينه او لا قضيته غدا وقصد مطله فقضاه قبله حنث ولا يبيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا بماءة -حنث باقل فقط ولا يبيعه بها حنث بها وباقل ومن دعي لغد---اء فحلف لا يتغدي لم يحنث بغداء غيره ان قصده و-------لا يشرب له الماء من --عطش ونيته او السبب قطع منته حن-ث باكل خبزه واستعارة دابته وكل ما فيه --منة	519	-4625031353519937546	JK000787BK1-ara1.ms0980	false	2520905770439528401	127	286	659	1444	1512	300	حلف ليقضينه---- حقه غدا فقضاه قبله لم يحنث اذا قصد الا يتجاوزه او -----------كان السبب يقتضيه لان مقتضي اليمين تعجيل القضاء ولان السبب يدل علي النية فان لم ينو ذلك ولا كان السبب يقتضيه فظاهر كلام الخرقي وقدمه في الرعاية وغيرها انه لا يبرا الا بقضاءه في الغد وقال القاضي يبرا في كل حال لان عرف هذه اليمين في القضاء التعجيل فتنصرف اليمين المطلقة اليه والاول اصح فلو------- حلف ليقضينه غ------------دا وقصد مطله فقضاه قبله حنث ذكره في المحرر والرعاية فان كان كاكل شء او بيعه فان عين وقتا ولم ينو ما يقتضي تعجيله ولا كان سبب يمينه يقتضيه لم يبرا الا ان يفعله في وقته نصره المءلف وغيره وذكر القاضي انه يبرا بتعجيله عن وقته وان حلف لا يبيع ثوبه الا بماءة يحنث بالخول في غيره وا----------------------ن دعي الي غذاء فحلف لا يتغذي اختصت يمينه به اذا--- قصده وان حلف لا يشرب له الماء من العطش بقصد---------- قطع المنة حنث باكل خبزه واستعارة دابته وكل ما فيه المنة	980	-3580541849033920530	268	362.5	205	854	31.381732940673828	40	Sham19Y0014153-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms520	true	-9192746442011650980	50	111	231	527	1378	300	فان عدم ذلك اي النية والسبب رجع الي التعيين وهو الاشار-----------------------------------ة لانه------- ابلغ من دلالة الاسم علي --مسماه لانه ينفي الابهام بالكلية فمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلف لا يدخل دار فلان---- فدخلها وقد باعها او وهي فضاء او حمام- او مسجد و-----------------------------------------------------------------------------------لا لبست هذا القميص فلبسه---------- رداء او عمامة او سراويل و--------لا كل-ت هذا الصبي فصار شيخا او امراة فلان او عبده او صديقه	520	-4625031353519937546	JK000787BK1-ara1.ms0985	false	293803433861918657	177	299	862	1482	1487	300	فان عدم ذلك اي النية والسبب رجع الي التعيين كذا في الكافي والوجيز وصححه في المحرر والرعاية لان التعيين ابلغ من دلالة الاسم علي المسمي ل-انه ينفي الابهام بالكلية بخلاف الاسم ولهذا لو شهد عدلان علي عين شخص وجب علي الحاكم الحكم عليه بخلاف ما لو شهد علي مسمي باسم لم يجب حتي يثبت انه المسمي بذلك وكذا يقدم التعيين علي الصفة والاضافة وقيل تقدم الصفة عليه فاذا حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد صارت-------- فضاء او حماما او مسجدا او باعها فلان لان التعيين يقتضي الحنث وزوال الاسم ينفيه والتعيين راجح علي الاسم او لا لبست هذا القميص فجعله سراويل او رداء او عمامة ولبسه لما ذكرنا او لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او امراة فلان-------- او صديقه	985	-3580541849033920530	246	366.5	192	637	38.61852264404297	42	Sham19Y0014153-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms521	true	449285661054431538	14	99	70	506	1508	300	ولو حلف لياكلن من هذه البيضة او التفاحة فعمل منها شرابا او ناطفا فاكله بر وكهاتين نحوها---------------------------- فصل فان عدم ذلك اي--------------- النية والسبب والتعيين رجع الي ما يتناوله الاسم لانه مقتضاه--------------- ولا صارف عنه وهو----------------------------------------------------------------- ثلاثة ويقدم منها عند الاطلاق اذا اختلفت الاسماء شرعي فعرفي فلغوي فان لم يكن الا مسمي واحد كسماء فالشرعي ماله موضوع شرعا وموضوع لغة كصلاة وزكاة و--حج ونحوها فتنصرف يمين --مطلقة بذلك -الي-------- الشرعي-------- الصحيح فمن ح-----لف لا يبيع او ----------------لا ينكح او لا يصلي ونحوه لم يحنث بفاسد	521	-4625031353519937546	JK000787BK1-ara1.ms0986	false	-7442647189080078722	166	263	822	1349	1550	300	وان حلف لياكل---ن هذه البيضة او التفاحة فعمل منها شرابا او ناطفا فالوجهان وكذلك ساءر المساءل ذكره في المحرر والفروع فصل فان عدم ذلك اي التعيين مع عدم النية والسبب رجعنا -------الي ما يتناوله الاسم لانه دليل علي ارادة المسمي ولا معارض له هنا فوجب ان يرجع اليه عملا به لسلامته عن المعارضة والاسماء تنقسم الي ثلاثة اقسام------------------------------------ شرعية وحقيقية وعرفية ما له----- مسمي واحد كالرجل والمراة تنصرف اليمين وال-----------------زكاة والحج ونحوه- ف----اليمين المطلقة تنصرف الي الموضوع الشرعي وتتناول الصحيح منه فاذا حلف لا يبيع فباع بيعا فاسدا او لا ينكح فنكح نكاحا فاسدا لم يحنث فاما -	986	-3580541849033920530	236	253.0	181	601	39.267887115478516	33	Sham19Y0014153-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms559	true	9157652438753756456	60	204	263	1028	1485	300	ومن حلف علي فعل غيره او فعل نفسه او دعوي عليه حلف علي البت ومن حلف علي نفي فعل غيره او نفي دعوي غيره ---فعلي ن--------------------------------------في العلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واليمين المشروعة هي اليمين بالله تعالي وحده او ب صفة من صفاته كوجه تعالي وللحاكم تغليظها اي اليمين بلفظ او زمان او مكان فيما له خطر كجناية لا توجب قودا وعتق ونصاب زكاة فتغليظ يمين -------باللفظ ان يقول والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة-------------- الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور والزمان ان يحلف بعد العصر او بين الاذان والاقامة والمكان بمكة بين الركن والمقام وفي بيت المقدس عند الصخرة وساءر البلاد عند المنبر ويحلف اهل الذمة بالمواضع التي يعظمونها واللفظ ان يقول اليهودي----- والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون ومل-ءه والنصراني والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص	559	-4625031353519937546	JK000787BK1-ara1.ms1065	false	6303068211300748990	122	254	675	1352	1623	300	ومن حلف علي ------------فعل نفسه او دعوي عليه حلف علي البت ومن حلف عل----ي فعل غيره او---- دعوي عليه حلف علي البت ومن حلف علي فعل غيره او دعوي عليه في الاثبات حلف علي البت وان حلف علي النفي حلف علي نفي علمه ومن توجهت عليه يمين لجماعة فقال احلف يمينا واحدة لهم فرضوا جاز وان ابو حلف لكل واحد يمينا فصل واليمين المشروعة هي اليمين بالله تعالي اسمه وان راي ا----------------------لحاكم تغليظها---------- بلفظ او زم-ن او------------------------------------------------------------ مكان جاز ففي اللفظ--- يقول والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليهودي يقول والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر و-نجاه من فرعون وملاءه والنصراني والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص	1065	-3580541849033920530	440	747.5	356	977	45.035823822021484	70	Sham19Y0014153-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms563	true	-4145068164847031655	226	266	1017	1210	1369	300	هذه الدار ولي نصفها او الا نصفها او لا هذا البيت او هذه الدار له وهذا البيت لي قبل ولو كان اكثرها لا ---------------------------------------------------------------------------------------ان قال الا ثلثيها ونحوه--------------------------------------------------------------- ويصح الاستثناء من الاستثناء فله------------ سبعة الا ثلاثة الا درهما بلزمه خمسة	563	-4625031353519937546	JK000787BK1-ara1.ms1069	false	-5912376915292683403	85	151	431	760	1451	300	هذه الدار ا-------------------------لا هذا البيت او هذه الدار له وهذا البيت لي قبل منه واذا قال له علي درهمان وثلاثة الا درهمين او له علي درهم ودرهم الا درهما فهل يصح الاستثناء علي وجهين وان قال له علي خمسة الا درهمين ودرهما لزمته الخمسة في احد الوجهين وفي الاخر يلزمه ثلاثة ويصح الاستثناء من الاستثناء فاذا قال له علي سبعة الا ثلاثة الا درهما ل-زمه خمسة	1069	-3580541849033920530	131	192.5	102	355	36.90140914916992	24	Sham19Y0014153-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms563	true	-4145068164847031655	160	212	728	957	1369	300	ومن اقر انه وهب واقبض او رهن واقبض او اقر بقبض ثمن او غيره ثم ------قال ما قبضت ولا اقبضت ولم يجحد اقراره ولا بينة وسال احلاف خصمه احلف---------------------- ومن باع او وهب او اعتق عبدا ثم اقر بذلك----- لغيره لم يقبل ويغرم---------------------------------------ه للمقر ل---------------------------------ه وان قال لم يكن ملكي ثم ملكته	563	-4625031353519937546	JK000787BK1-ara1.ms1071	false	254394592368490713	15	78	87	375	1436	300	وان اقر انه وهب------ او رهن واقبض او اقر بقبض ثمن او غيره ثم انكر وقال ما قبضت ولا اقبضت------------------------- وسال احلاف خصمه فهل تلزمه اليمين علي وجهين ومن باع شيء---------------ا ثم اقر ان المبيع لغيره لم يقبل قوله علي المشتري ولم ينفسخ البيع ولزمه غرامته للمقر له وكذلك ان وهبه او اعتقه ثم اقر به وان قال لم يكن ملكي ثم ملكته	1071	-3580541849033920530	167	240.0	125	334	50.0	35	Sham19Y0014153-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms566	true	1941971193102915680	152	245	716	1128	1405	300	الا درهم ونحوه وله دراهم بدينار لزمه دراهم بسعره ولي في هذا------ شرك او هو شريكي فيه ا---و شركة بيننا او لي وله او له فيه سهم رجع في تفسير حصة- الشريك اليه و-------له علي الف الا قليلا يحمل علي ما دون النصف وله علي معظم الف او جل الف او قريب-------------------------------- من الف يل----------------------------------------------------------------------------زمه اكثر من نصف الالف ويحلف علي الزيادة ان دعيت ع-----------------------------------------------------------------------------------ليه---------------------------------- فصل و ان قال له علي ما بين درهم وعشرة يلزمه ثمانية دراهم لانها ما بينهما وكذا ان عرفها و له ما بين درهم الي عشرة يلزمه تسعة	566	-4625031353519937546	JK000787BK1-ara1.ms1073	false	-601255034000743041	36	159	180	739	1384	300	الا درهما فالجميع دراهم وان قال له------------------ في هذا العبد شرك او هو شريكي فيه او هو شركة بيننا------------------------ رجع في تفسير نصيب الشريك اليه وان قال له علي اكثر من مال فلان قيل له فسر فان فسره باكثر منه قدرا قبل وان قل وان قال اردت بقاء ونفعا لان الحلال انفع من الحرام قبل مع يمينه سواء علم مال فلان او جهله او ذكر قدره او لم يذكره ويحتمل ان يلزمه اكثر منه قدرا بكل حال وان ادعي------------- عليه دينا فقال لفلان علي اكثر من مالك وقال اردت التهزي لزمه حق لهما يرجع في تفسيره اليه في احد الوجهين وفي الاخر يلزمه شء فصل اذا- قال له علي ما بين درهم وعشرة ل-زمه ثمانية وان قال من د-------------------------------------رهم الي عشرة ل-زمه تسعة	1073	-3580541849033920530	186	207.0	139	654	28.440366744995117	31	Sham19Y0014153-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0014153-ara1.ms567	true	4327451060317532225	0	202	0	938	1415	300	وان قال له من درهم الي عشرة يلزمه تسعة و--------له من عشرة الي عشرين او ما بين عشرة الي عشرين يلزمه تسعة عشر وله ما بين هذين الحاءطين لم يدخلا و له علي درهم او دينار ونحوه يلزمه احدهما بتعيينه ولمه علي درهم فوق درهم او تحت درهم ----------------او قبله او بعده او------------------- معه او درهم بل درهمان او درهمان بل درهم --او درهم بل درهم او درهم لا بل درهم او درهم لكن درهم لكن درهم او درهم فدرهم يلزمه درهمان و------كذا درهم ودرهم فلو كرره ثلاثا بالواو او الفاء او ثم او قال دره---م درهم---- درهم ونزي بالثالث تاكيد الثاني قبل في الاخير فقط وله درهم قبله درهم وبعده در-----------------------------------------------هم او هذا الدرهم بل هذان الدرهم بل هذا نالدرهمان لزمه ---ثلاثة و له ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندي تمر في جراب بكسر الجيم و له عندب سكين في قراب او ثوب في منديل او دابة عليها سرج او عبد عليه عمامة او فص في خانم ونحو ذلك كدار مفروشة وزيت في زق وتكة في سراويل ف هو اقرار بالاول فقط ولا يكون اقرارا بالثاني وكذا كل مقر بشء جعله ظرفا او مظروفا لانهما شيءان متغايران لا يتناول منهما الاول والثاني ولا يلزم ان الظرف والمظروف لواحد و -------------ان قال له عندي خاتم فيه فص	567	-4625031353519937546	JK000787BK1-ara1.ms1073	false	-601255034000743041	151	298	704	1376	1384	300	وان قال--- من درهم الي عشرة -لزمه تسعة ويحتمل ان لزمه عشرة وان قال له علي در--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فوق درهم و--تحت درهم او فوقه او تحته او قبله او بعده او معه درهم او درهم ودرهم او درهم بل درهمان او درهمان بل درهم لزمه دره------------------------------------------------------------------------------مان وان قال له درهم ب-----------------------------------------------ل درهم او درهم لكن درهم فهل يلزمه د-----------------------------------------------------------رهم او درهمان علي وجهين ذكرهما ابو بكر وان قال له علي هذا الدرهم بل هذا- الدره---------------مان لزمته الثلاثة وان قال قفيز حنطة بل قفيز شعير او درهم بل دينار لزماه معا وان قال درهم في دينار لزمه درهم وان قال درهم في عشرة لزمه درهم الا ان يريد الحساب فيلزمه عشرة وان قال له عندي تمر في جراب او------------------ سكين في قراب او ثوب في منديل------------------ او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج فهل----------------------------------------------------------------- يكون مق--را ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الظرف والعمامة -والسرج يحتمل وجهين وان قال له عندي خاتم فيه فص	1073	-3580541849033920530	311	414.0	236	1217	25.554641723632812	52	Sham19Y0014153-ara1	JK000787BK1-ara1