id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014114-ara1.ms011	false	7766646384235037403	90	128	472	669	1517	300	وجواب لما محذوف -تقديره عظمت فتنتهم او كبر ما قصدوا له وقيل الجواب اجمعوا والواو زاءدة مءكدة كما قا----------------------------------------------------ل امرء القيس فلما اجزنا ساحة الحي وانتحي بنا بطن خبت ذي قفاف عقنقل المعني فلما اجزتك -احد الحي تن-حي	11	1438171337907744020	Tafsir04039-ara1.ms2054	true	9014788409836571298	34	79	164	403	1625	300	وجواب لما محذوف وتقديره عظمت فتنتهم او كبر ما قصدوا له وقال قوم -----------الواو في واجمعوا مقحمة والمعني اجمعوا ان يجعلوه وهو مذهب الكوفيين وانشدوا قول امرء القيس فلما اجزنا ساحة الحي وانتحي بنا بطن خبت ذي قفاف عقنقل --يريد فلما اجزنا ساحة الحي انتحي	2054	-4051793186686215616	154	247.5	121	252	61.11111068725586	25	Sham19Y0014114-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0014114-ara1.ms015	false	2912065674312558868	28	92	117	439	1487	300	بدم كذب لانه كذ-------ب فيه كما يقال الليلة الهلاك------ وكما قال فما ربحت تجارتهم والاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون --مصدر--ا بمعني مفعول وتاويله وجاءوا علي قميصه بدم مكذوب كما يقال ماله عقل ولا معقول ولا له جلد ولا مجلود والعرب تفعل ذلك قال الراع--------ي حتي اذا لم يتركوا لعظامه لحما ولا لفءاده معقول اي عقلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي قال بل سولت لكم انفسكم امرا اي ------قال يعقوب	15	1438171337907744020	Tafsir04039-ara1.ms2055	true	-2250926467724066905	128	236	629	1160	1490	300	بدم كذب ومعني كذب مكذوب فيه كما قي-ل الليلة الهلال فيرفع وكما قال فما ربحت تجارتهم اي ما ربحوا في تجارتهم الا انه وصف في المصدر وتقديره بدم ذي كذب لكن اذا بولغ في الصفة اجري علي هذه الصفة وقال الفراء يجوز ان يكون المصدر وقع موقع مفعول كما يقع مفعول موقع المصدر في مثل قو-------------------------------------------------------------------ل الراعي القطامي حتي اذا لم يتركوا لعظامه لحما ولا لفءاده معقولا ولا يجيزه سيبويه ويقول مفعول لا يكون مصدرا ويتاول قولهم خذ ميسوره ودع معسوره اي خذ ما يسر ودع ما عسر عليه وكذلك ليس لفءاده معقولا اي ما يعقل به وقوله ------قال بل سولت لكم انفسكم امرا حكاية ما قال يعقوب	2055	-4051793186686215616	187	237.0	146	605	30.909090042114258	29	Sham19Y0014114-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0014114-ara1.ms018	false	-7855556960850739406	79	149	379	750	1522	300	وكذلك مكنا ليوسف في الارض ووجه التشبيه ب-----------------التمكين له في الارض شبيها بالتوفيق الذي اصاره اليه---------------- بالنجاة من الهلاك والاخراج الي اجل حال ليوسف في الارض يتعلق حرفا الجر بمكناه ولنعلمه لام كي متعلقة بما دل عليه معني الكلام بتقدير دبرنا ذلك لنمكنه في الارض ولنعلمه من تاويل الاحاديث و من متعلقة ب نعلمه والله غالب علي امره ابتداء وخبر و علي متعلقة ب غالب--------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن اكثر الناس لا يعلمون	18	1438171337907744020	Tafsir04039-ara1.ms2058	true	-522434151052074368	89	173	464	909	1514	300	وكذلك مكنا ليوسف في الارض ووجه التشبيه فيه انه تعالي شبه التمكين له في الارض ------بالتوفيق للاسباب التي صار بها الي ما صار بالنجاة من الهلاك والاخراج الي اجل حال وقول--------------------------------ه ولنعلمه من تاويل الاحاديث اللام فيه محمولة علي تقدير دبرنا ذلك لنمكنه في الارض ولنعلمه من تاويل الاحاديث وقول--------------ه والله غالب علي امره معناه انه قادر عليه من غير مانع حتي يقع ما اراد ومنه وقوع المقهور بالغلبة في الذلة وقيل غالب علي امر يوسف يدبره ويحوطه وقوله ولكن اكثر الناس لا يعلمون	2058	-4051793186686215616	235	348.5	190	497	47.2837028503418	38	Sham19Y0014114-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0014114-ara1.ms039	false	3410305569386262385	156	213	828	1131	1574	300	وقوله اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله اي برءت من ملة من لا يصدق بالله ويقر بوحدانيته وهم بالاخرة مع تركهم ا------------------------------------------------------لايمان بوحدانية الله لا يقرون بالمعاد و---------------------البعث ولا ب--------------ثواب ولا عقاب-- هم مرتين حجر------------------------ بينهما ------بالاخرة فحسن التوكيد----------------------------------- كما قال وهم بالاخرة هم يوقنون وكما قال ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون	39	1438171337907744020	Tafsir04039-ara1.ms2074	true	1044770789479970601	220	294	1155	1564	1590	300	وقوله اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالل-----------------------------------------------ه وهم بالاخرة هم كافرون اخبار من يوسف انه انما علمه الله تعالي تاويل ما سالاه لايمانه بالله وحد--ه لا شريك له وعدوله عن ملة الكفار وجحدهم البعث والنشور والجزاء بالثواب وال-عقاب و هم الثانية دخلت للتاكيد لانه لما دخل بينهما قوله وبالاخرة صارت الاولي كاللملغاة وصار الاعتماد علي الثانية كما قال وهم بالاخرة هم يوقنون وكما قال ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون	2074	-4051793186686215616	197	229.0	158	459	42.91939163208008	30	Sham19Y0014114-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0014114-ara1.ms073	false	642206452641905243	175	231	862	1139	1454	300	قال الشاعر تقول اذا درات لها وضيني اهذا دينه ابدا وديني اي هذا عادته ابدا وعادتي وقوله الا ان يشاء الله قال السدي صنعناه له بانهم قالوا فهو جزاءه وقال مجاهد الا بعلة كادها الله فاعلم بها يوسف نرفع درجات من نشاء مراتب ودرجات في العلم علي غيره كما رفعنا يوسف-- وفوق كل ذي علم عليم	73	1438171337907744020	Tafsir04039-ara1.ms2097	true	5983985753141651286	74	126	361	612	1482	300	قال الشاعر تقول اذا درات لها وضيني اهذا دينه ابدا وديني اي هذا عادته ابدا وعادتي وقوله الا ان يشاء الله قال الحسن انما قال ذلك لانه تعالي كان امره بذلك بدلالة قوله---------------------------- نرفع درجات من نشاء اي بما نريه من وجوه الصواب في بلوغ المراد وقوله وفوق كل ذي علم عليم	2097	-4051793186686215616	161	253.5	126	279	57.706092834472656	31	Sham19Y0014114-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0014114-ara1.ms082	false	-6942051224792325913	28	175	139	885	1498	300	من الحزن وهي الارض الغليظة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهو كظيم ابتداء وخبر والفاء جواب ما اخبر به وجميع ما يذكره من الفاء وهي عاطفة انها جواب فلما فيها من ذلك المعني لشدة اتصال المعطوف بالمعطوف به بلا فصل وليضمن الكلام معني الفعل فاشبهت بذلك جواب الشرط فلذلك يقول جوابا تالله قسم والتاء بدل من الواو لقربها منها كما ابدلت في تجاه والاصل وجاه تفتا مستقبل بمعني تزال والمعني لا تزال وحذفت لا وهي مراد للعلم بذلك اذ الايجاب لا يكون الا بالنون الشديدة او الخفيفة يقال فتي يفتا فت-ا وفت-ءا ق-ال اوس بن حجر فما فتءت خيل تثوب وتدعي ويلحق منها لاحق وتقطع اي فما زالت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي تكون حتي غاية متعلقة ب تذكر ناصبة ل تكون باضمار ان ولا يظهر ان معها حرضا خبر تكون واصل الحرض فساد -------الجسم والعقل للحزن والحب قال العرجي اني امرء لج بي حب فاحرضني حتي بليت وحتي شفني السقم اي اذابني فتركني------------- محرضا يقال	82	1438171337907744020	Tafsir04039-ara1.ms2102	true	-7545737577140694153	87	276	463	1413	1532	300	من الحزن وهي الارض الغليظة والكظيم هو الممسك للحزن في قلبه لا يبثه بما لا يجوز الي غيره ومنه قوله والكاظمين الغيظ اي لا يتسرع بموجبه الي غيره وقيل كظيم علي الحزن لم يقل يا اسفاه في قول مجاهد والضحاك والحسن وقيل كظيم بالغيظ علي نفسه لم ارسله مع اخوته في قول السدي والجباءي 1285 هذا حكاية ما قال بنو يعقوب لابيهم حين راوه حزين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تالل------------------------------------------------------------------ه تفتء تذكر معناه--------------- لا تزال تذكر في قول ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة والسدي ي-----------------------------قال فتء يفتء فتءا وفتوءا وقال اوس بن حجر فما فتءت خيل تثوب وتدعي ويلحق منها لاحق وتقطع اي فما زالت وحذفت لا من تفتا لانه جواب القسم بمعني نفي المستقبل لانه لو كان اثباتا لم يكن بد من اللام والنون فجاز لما فيه من الايجاز من غير التباس كماقال امرء القيس فقلت يمين الله ابرح قاعدا ولو قطعوا راسي لديك واوصالي والحرض ذو المرض والبلي في قول ابن عباس ومجاهد وقال الحسن وقتادة معناه حتي تكون ذا الهرم او تكون من الميتي-------------------------------------------------ن واصل الحرض فساد الفعل والجسم للح-------زن والحب قال العرجي اني امرء لج بي حب فاحرضني حتي بليت وحتي شفني السقم ورجل------------ محرض اذا كان مريضا -قال	2102	-4051793186686215616	256	108.0	198	1343	19.06180191040039	41	Sham19Y0014114-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0014114-ara1.ms091	false	-9135511600523917966	130	162	658	819	1532	300	قول الشاعر يا صاحبي دعا لومي وتفنيدي فليس ما فات من امري بمردود ويقال افنده الدهر اي افسده وقال ابن مقبل دع الدهر يفعل ما اراد فانه اذا كلف الانسان بالدهر افندا	91	1438171337907744020	Tafsir04039-ara1.ms2109	true	4796706465499875367	97	128	511	665	1551	300	قال الشاعر يا صاحبي دعا لومي وتفنيدي فليس ما فات من امر- بمردود و------فنده الدهر اي افسده وقال ابن مقبل دع الدهر يفعل ما يشاء فانه اذا كلف الانسان بالدهر افندا	2109	-4051793186686215616	150	283.5	119	161	93.1677017211914	27	Sham19Y0014114-ara1	Tafsir04039-ara1