id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014103-ara1.ms213	true	-2085506475438978465	58	150	318	792	1602	300	عيسي بن ابان وابو ثور لا يجوز الاحت-جاج به وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو الحسن الكرخي--- ان خص بشرط او استثناء صح الاحتجاج به فيما عدا المخصوص ---------وان خص بدليل منفصل لم يصح ذلك وقال ------ابو عبد الله----- البصري---------------- ان كان التخص----------يص منع- من تعليق الحكم بالاسم ال-عام واوجب- تعلقه ب--شرط----- لا ينبء -عنه الظاهر لم يجز التعلق به مثال ذلك 64 ب قوله تعالي وال------------------------------------------------------------------سارق والسارقة فاقطعوا ايديهما فقامت-------- الدلالة علي ان اعتبار الحرز والنصاب -------يمنع من تعلق القطع بالسرقة ويقتضي وقوعه علي الحرز والنصاب الذي لا ينبء- اللفظ عنهما فلم يجز التعلق به	213	-8690678864687631437	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2249	false	5646284990846171536	121	257	655	1352	1557	300	عيسي بن ابان وابو ثور-------- الاستدلال به علي ذلك علي كل حال واجاز ذلك اخرون علي كل حال واجاز ذلك قوم في حال دون حال واختلفوا في تفصيل تلك الحال فقال الشيخ ابو الحسن رحمه الله ان خص العموم بشرط---- صح التعلق-- به فيما عدي المخصوص المستثني وان خص بدليل منفصل لم يصح ذلك -قال الشيخ ابو عبد الله يعني البصري رحمه الله تعالي ان كان المخصص والشروط قد منعا من تعل-ق الحكم بالاسم بالعام واوجبا تعلقه بالشرط الذي لا ينبني عنه الظاهر لم يجز التعلق به وان لم يمنعا عن من تعلقه بالاسم العام فانه يصح التعلق به ومثل القسم الاول يقول الله سبحانه والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وذلك لان قيام الدلالة علي--- اعتبار الحرز ومقدار المسروق يمنع من تعلق القطع بالسرقة ويقتضي وقوعه علي الحرز-------- الذي لا ينبني اللفظ عنه-- فلم يجز التعلق به	2249	7281436800761965005	373	517.0	294	726	51.377410888671875	54	Sham19Y0014103-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms259	true	-7886385450935840492	109	212	586	1122	1587	300	والمستعمل------------- ما وضع ليستعمل في المعاني والاخر انه يلزمه ان لا تكون الحروف المءلفة كلاما اذا لم يقع عليها الاصطلاح فاذا ثبت هذا فالكلام المستعمل علي ضربين احدهما يفيد صفة فيما استعمل فيه كقو-------------------------------------لنا اسود وطويل والاخر لا يفيد صفة فيما استعمل فيه و----هو ضربان احدهما فيه معني الشمول كقو--------------------------------------لنا شء و-----ضع لكل ما يصح ان يعلم والثاني ليس فيه معني الشمول كاسماء الاعلام ك------زيد وعمرو فان من سمي ابنه زيدا لا يجب ان يشارك بينه وبين غيره في الاسم فاما اللقب فانه يجري مجري الاشارة لان--------ه يفيد صفة مخصوصة--------------- الا تري ان صفات الم-لقب تنقص وتزيد--------------------------- فلا يتغير اسمه ويجوز ان يتغير	259	-8690678864687631437	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1875	false	6574401848426128278	60	155	309	805	1554	300	والمستعمل من الكلام هو ما وضع ليستعمل في المع---------------------------------------------------------------------------------------------------------اني وهو ضربان احدهما يفيد صفة فيما استعمل فيه والاخر لا يفيد صفة استعمل فيه فالاول كقولنا اسود وطو-----------------------------------يل والثاني ضربان احدهما فيه معني الشمول والاخر ليس فيه معني الشمول اما الاول فكقولنا شء فانه وضع لكل ما يصح ان يعلم والاخر ----------------------اسماء الاعلام كقولنا زيد فانه ----------------------لا يجب ان يشارك بينه وبين غيره في الاسم والالقاب------- يجري مجري الاشارة لان اللقب لا يفيد صفة مخصوصة ولا مجموع صفات الا تري صفا---ت المتلقب واعضاءه ويزيد له صفة اخري من طول وسمن فلا يتغير اسمه ويجوز ان تتغير	1875	7281436800761965005	295	442.5	233	690	42.753623962402344	44	Sham19Y0014103-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms300	true	-2169300606162439275	1	61	5	291	1476	300	مثل ما يتعبد الله سبحانه به يجوز ان يقبح في المستقبل فاذا قبح حسن النهي عنه اذ النهي عن القبيح حسن ويدل علي انه يجوز ان يكون قبيحا انه يح-----------------------------------------------سن ان يقول سبحانه---- تمسكوا بالسبت ما عشتم الا السبت الفلاني فاذا جاز ذلك في المتصل جاز في المنفصل ويجوز ان يكون الشء مصل------------------------------حة في وقت مفسدة في وقت اخر كما	300	-8690678864687631437	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0529	false	-7561334237051256775	231	300	1191	1528	1528	300	مثل ما يتعبد الل-------ه به يجوز ان يقبح في المستقبل فاذا قبح حسن النهي عنه اذ النهي عن القبيح حسن ولما قل---نا يجوز ان يكون مثل ما تعبدنا الله قيبحا في المستقبل لانه لو لم يجز ذلك الحسن ان يقول الله تعالي تمسكوا بالبيت ما-عشتم الا البيت الفلاني وايضا فانه كما يجوز العقل ان ي------------------كون التمسك بالبيت مصلحة فانه بجوز كونه مصلحة في وقت مفسدة في وقت اخر كما-	529	7281436800761965005	196	308.0	153	367	53.4059944152832	36	Sham19Y0014103-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms300	true	-2169300606162439275	61	131	291	636	1476	300	يجوز كون الرفق بالصبي مصلحة في وقت مفسدة في وقت اخر وكما يجوز ان تكون- مصلحة لزيد دون عمرو في وقت واحد الا تري ان بعضهم يكفيه اللوم وبعضهم لا تردعه الا العصا قال الشاعر العبد يقرع بالعصا والحر تكفيه الملامة كما يجوز كون الصحة والمرض والغني والفقر مصلحة في وقت دون وقت كذلك يجوز ان يكون التمسك بالسبت مصلحة في وقت دون وقت ولا فرق في العقل بين هذه	300	-8690678864687631437	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0530	false	5521723082438800816	0	56	0	263	1568	300	يجوز ا-ن الرفق بالص------حة في وقت مفسدة في وقت اخر وكما يجوز ----كونه مصلحة لزيد دون عمرو في وقت واحدا يجوز ان يكون مصلحة لزيد في وقت دون وقت وكما يجوز كو---------------------------------------------------------------ن الصحة والمرض والغني والفقر مصلحة في وقت دون وقت----- يجوز كو----ن التمسك بالبيت مصلحة في وقت دون وقت ولا فرق في العقل بين هذه	530	7281436800761965005	206	364.5	160	346	59.53757095336914	39	Sham19Y0014103-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1