id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014103-ara1.ms211	true	1857845048761130534	67	163	343	798	1492	300	مسالة اختلف ال-ناس في العموم اذا خص هل يصير مجازا ام هو حقيقة فقال بعضهم يصير مجازا سواء كان المخصص لفظا او غير لفظ وسواء كان منفصلا او متصلا وقال قوم اخرون لا يصير مجازا------------------------------------ علي كل حال وهو قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيخنا واصحاب---------------------------------------------------------- الشافعي--------- وقال قوم يصير مجازا في حال دون حال واختلفوا ف---------------------------------------------------ي الحال فقال قوم-------------------------------------------- ان خص بدليل غير منفصل لم يصر مجازا وان خص بدليل منفصل صار مجازا وقال قوم ان خص بدليل غير لفظي صار مجازا وان خص بلفظي لم يصر مجازا وقال قوم ان كان مخصصه -شرطا او استثناء او تقييدا بصفة	211	-8690678864687631437	Zaydiyya0000005-ara1.ms033	false	1203813356918736025	68	197	340	975	1494	300	مسالة-------الكلام في العموم اذا خص هل-------------- هو حقيقة ام مجاز اتفق العلماء---------------------------------------------------------------------------------------- علي جواز ورود خطاب الحكيم سبحانه وتعالي بالعام وهو يريد به الخاص وانما اختلفوا في العموم اذا خص فمنهم من يقول انه يصير حقيقة فيما بقي داخلا تحته باي دليل خص وعلي اي وجه خص وحكاه شيخنا رحمه الله تعالي عن جماعة من الحنفية فيهم عيسي بن ابان1 وجماعة من الشافعية ومنهم من قال انه يصير مجازا باي دليل خص وعلي اي وجه خص وهو الذي حكاه عن مشاءخنا المتكلمين سوي القاضي وابي الحسين وحكاه عن القاضي شمس الدين رضي الله عنه ومنهم من قال ان خص بدليل مت-----صل لم يصر مجازا وان خص بدليل منفصل صار مجازا وحكي هذا القول عن ابي الحسين وعند القاضي انه لا يكون مجازا الا ان ن----------------خصصه بشرط------------ او تقييد- بصفة	33	-8668440230737434191	177	154.0	132	778	22.750642776489258	26	Sham19Y0014103-ara1	Zaydiyya0000005-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms492	true	470481304483402698	227	298	1138	1498	1506	300	ذلك في التعبد بها حتي يرد التعبد بالقياس وهو اختيار الاسفراييني وغيره من الشافعية وجه الاول ان الله تعالي لو قال اوجبت اكل السكر في كل يوم لانه حلو لك------------------------------ان ذلك تعليلا لوجوبه في كل يوم ولعلمنا ان الحلاوة فقط وجه المصلحة في الوجوب- في كل يوم لانه قصر التعليل عليها مع اختلاف احوالنا ولا يجوز حصول وجه الوجوب ولا يكون مءثرا------------ كما لا يجوز حصول الفعل ظلما ولا يكون قبيحا	492	-8690678864687631437	Zaydiyya0000005-ara1.ms201	false	-2241469542290086958	149	223	755	1118	1490	300	علة في الترك فان النص عليها تعبد بالقياس ولا يحتاج في ذلك الي دليل اخر ومثال المسالة ان يقول الله سبحانه-------- اوجبت اكل السكر--- كل يوم لانه حلو فكان شيخنا رحمه الله تعالي يقول ان ذلك يوجب ا---------------------------ن الحلاوة فيه وجه المصلحة في --وجوبه في كل يوم لانه قصر التعليل عليها مع اختلاف احوالنا ولا يجوز حصول وجه الوجوب او الحسن او القبح ولا يءثر كما لا يجوز حصول الفعل ظلما ولا يكون قبيحا	201	-8668440230737434191	224	335.0	175	403	55.583126068115234	38	Sham19Y0014103-ara1	Zaydiyya0000005-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms508	true	-7418323036984350440	0	59	0	281	1502	300	بالحكم غير قاءس وان-------------- اثبته تبعا فان -------------لم يعتبر تبعا بينهما لم ----------يكن بان يتبع الفرع هذا الاصل باولي--- ان لا يتبعه اياه او--- يتبعه غيره وان لم يك-------ن لذلك المعني ------------تاثير في الحكم لم يكن القاءس بان يعتبر -ذلك المعني باولي من ان لا يعتبر--ه ويعتبر شبها اخر بين الفرع وبين اصل اخر او لا يعتبر شبها اصلا	508	-8690678864687631437	Zaydiyya0000005-ara1.ms209	false	-5421289032539862839	66	138	303	647	1508	300	بالحكم غير قايس وان اثبت الحكم في الفرع تبعا لثبوته في الاصل ولم يعتبر شبها بين الاصل والفرع لم يكن بان يتبع الفرع هذا الاصل باولي من ان لا يتبعه اياه او لا يتبعه اصلا اخرا ويجب ان يكون لذلك الشبه تعلق بالحكم وتاثير فيه والا لم يكن القياس بان يعتبر بذلك ال-شبه باولي من ان لا يعتبر به ويعتبر شبه -اخر بين الفرع وبين اصل اخر او لا يعتبر شبها اصلا	209	-8668440230737434191	232	369.0	180	346	67.0520248413086	36	Sham19Y0014103-ara1	Zaydiyya0000005-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms598	true	6493665315798833550	109	161	587	849	1537	300	ان تكون احدي العلتين ترد---- الفرع الي ما هو من جنسه كرد كفارة الي كفارة والاخري ترد الي---------- ما ليس من جنسه كرد------------ الكفارة الي الزكاة وما اشبه فيكون مارد -----------الي جنسه اولي وهو قول------------------------------------ الكرخي وكا-------------------ثر الشافعية ل----------------------------------------------------------------------ان الشء اكثر شبها بجنسه منه بغير جنسه والقياس يتبع الشبه فكثرته ت-------قوي الظن	598	-8690678864687631437	Zaydiyya0000005-ara1.ms246	false	-3197171798360633370	178	266	943	1374	1537	300	ان تكون احدي العلتين يرد بها الفرع الي ما هو من جنسه كرد كفارة الي كفارة والاخري يرد بها الفرع الي ما ليس من جنسه كرد الطهارة الي الكفارة فكان شيخنا رحمه الله تعالي يري ان رد الشء الي جنسه اولي علي كل حال وذكر ان ذلك مذهب الشيخ ابي الحسن الكرخي وابي الحسين البصري واكثر الشافعية وذهب بعضهم الي ان ذلك لا يرجح به وكان رحمه الله تعالي يحتج لصحة الاول بان الشء اكثر شبها بجنسه منه بغير جنسه والقياس يتبع الشبه فكونه من جنسه يقوي الظن	246	-8668440230737434191	214	335.5	167	431	49.651973724365234	35	Sham19Y0014103-ara1	Zaydiyya0000005-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms601	true	-5225898929647461933	229	287	1151	1449	1516	300	تختل-ف المصالح باختلاف الحوادث ولهذا يجوز ان يرد النص باسقاط الوضوء عمن راي ا---لماء في الصلاة وبايجابه علي من ليس في صلاة لهذا حصل الاختلاف بين الامة فان قيل فلو لم يتعد الحكم من حالة الي حالة لوجب قصره علي الزمان الواحد قيل----- ذلك يجب الا ان----- يكون دليل الحكم وعلته قد عم- الازمنة ولان المحتج ب-----------------------استصحاب --حال	601	-8690678864687631437	Zaydiyya0000005-ara1.ms286	false	-2137096460102618691	197	256	1018	1321	1541	300	اختلاف المصالح بحدوث-- الحوادث وبهذا و--------رد النص باسقاط الوضوء علي الراءي للماء في الصلاة مع وجوبه علي من راءه قبل الصلا------------------------ة فان قيل -لو لم يتعد الحكم من حالة الي حالة لوجب قصره علي الزمان الواحد واجاب عن ذلك بانه يجوز ان لا يكون دليل الحكم وعلته قد عما الازمنة وقد قدمنا الكلام في هذه المسالة وان استصحاب الحال	286	-8668440230737434191	207	308.0	163	338	61.24260330200195	30	Sham19Y0014103-ara1	Zaydiyya0000005-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms649	true	-3734810655462947159	65	157	322	774	1471	300	بتخصيص العلة او لم نقل ومثاله اذا قال النية واجبة في التيمم لانه طهارة عن حدث قل-نا--- مذهبه ان النية تجب في الوضوء وغسل الجنابة والحيض لانه اعتقد وجوب النية لكونها طهارة عن حدث فيجب ان يشمل ذلك طهارة عن حدث اذا لم نقل بالتخصيص وان قلنا بالتخصيص فانما تخصص العلة اذا قام علي تخصيصها دليل فان لم يتم فهي علي عمومها كلفظ العموم يدل علي الشمول ما لم يخصه دليل فصل فان نص ------------------------------علي حكم في مسالة وكانت الاخري- تشبهها--------- شبها يجوز ان يخفي علي بعض المجتهدين----- لم يج-ز ان تجعل	649	-8690678864687631437	Zaydiyya0000005-ara1.ms252	false	-8615843240331036614	124	182	619	916	1555	300	بتخصيص العلة و--------------------قال النية واحدة في التيمم لانه طهارة عن حدث علمنا ان مذهبه ف-------------ي الوضوء------------------------------- وجوب النية لوجود هذه العلة لان كلام العالم كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يدل علي مذهبه فكذلك تعليله من طريق العادة والعرف فاما اذا نص في المسالة علي حكم--------- وكانت المسالة تشبه مسالة اخري شبها يجوز ان يخفي علي بعض المجتهدين فانه لا يجوز ان يضاف	252	-8668440230737434191	171	188.0	130	502	34.063743591308594	25	Sham19Y0014103-ara1	Zaydiyya0000005-ara1