id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014103-ara1.ms265	true	2742645024211599173	230	269	1210	1426	1587	300	تقدم الحقيقة الشرعية لان الاية غير مجملة بل تحمل علي الصلاة الشرعية لانه قد ثبت بما تقدم ان اسم الصلاة والزكاة والحج والصوم والوضوء منقول- من اللغة الي الشرع وانه- في الشرع حقيقة لهذه الافعال المخصوصة ف--اذا امرنا الشرع	265	-8690678864687631437	Shamela0010284-ara1.ms268	false	456682849230969401	0	32	0	178	1608	300	تقدم الحقيقة الشرعية لان الاية غير مجملة بل تحمل علي الصلاة الشرعية بناء علي ان هذه الاسما----------------------------------------ء منقولة من اللغة الي الشرع وانها في الشرع حقيقة لهذه الافعال المخصوصة فينصرف امر-- الشرع	268	383747348832181616	153	250.0	122	220	69.54545593261719	23	Sham19Y0014103-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms363	true	2123368860270089240	78	105	412	536	1498	300	النبي صلي الله عليه وسلم باسناد صحيح فيه حكم او فرض عملت به----------- ودنت الله تعالي به ولا اشهد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ذلك	363	-8690678864687631437	Shamela0010284-ara1.ms186	false	-4242191973983580074	0	28	0	135	1467	300	النبي صلي الله عليه وسلم باسناد صحيح فيه حكم او فرض عملت بالحكم والفرض ودنت الله تعالي به ولا اشهد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ذلك	186	383747348832181616	123	235.0	96	135	91.11111450195312	26	Sham19Y0014103-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms423	true	1149392172280992609	200	228	1047	1186	1550	300	في رواية عبد الله وابي الحارث في الصحابة اذا اختلفوا لم يخرج عن اقاويلهم ارايت ان اجمعوا له ان يخرج من اقاويلهم هذا قول خبيث قول اهل البدع	423	-8690678864687631437	Shamela0010284-ara1.ms219	false	3859718279959098093	30	58	160	299	1493	300	في رواية عبد الله وابي الحارث في الصحابة اذا اختلفوا لم يخرج عن اقاويلهم ارايت ان اجمعوا له ان يخرج من اقاويلهم هذا قول خبيث قول اهل البدع	219	383747348832181616	139	278.0	111	139	100.0	28	Sham19Y0014103-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms452	true	-9152525593860051430	17	72	91	378	1517	300	اجماعا وبه قال اكثر الشافعية وقال بعض-------هم يكون حجة ولا يكون اجماعا لان الشافعي قال لا ينسب الي ساكت قول وقال داود وابو بكر--------------------------------------------------------------------------------------- الباقلاني والاشعري ليس با--------جماع ولا حجة فاما------------------------------------------------------- من قال كل مجتهد مصيب فاختلفوا فقال الجباءي كقولنا وقال ابو --ها---------شم لا يكون اجماعا لكنه حجة وقال ابو عبد الله البصري كقول داود	452	-8690678864687631437	Shamela0010284-ara1.ms228	false	6655694673595552227	117	196	622	1039	1554	300	اجماعا وكذلك -----------------قال بعض الشافعية يكون حجة ولا يكون اجماعا لان الشافعي قال لا ينسب الي ساكت قول هذا قول ابي--- بكر الصيرفي وقال هذا هو الاشبه بمذهب الشافعي بل هو مذهبه وقال داود وبعض المتكلمين منهم ابن الباقلاني والجويني ليس بحجة ولا اجماع وحكي عن قوم من المعتزلة والاشعرية وسماهم ابو الخطاب فقال واختلف فيه من قال كل مجتهد مصيب فق---------ال الجباءي كقولنا وقال ابن برهان يكون حجة ولا يكون اجماعا--------- وقال ابو عبد الله البصري كقول داود	228	383747348832181616	213	318.5	169	455	46.81318664550781	34	Sham19Y0014103-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms457	true	6481101251769415025	187	257	1015	1333	1568	300	المجتهد لو -------اداه اجتهاده الي خلاف قول من هو اعلم منه من صحابي وغيره لم يجز له اتباعه وتر-------------ك راي -----نفسه فيجب ا لا يجوز له ذلك وان لم يجتهد لانه لا يامن لو اجته ان يءديه اجتهاده الي خلاف راي من اتبعه فان قيل فيجب ان لا يجوز للعامي تقليد العالم لانه لا يامن ان لو فعل ما يتمكن من التفقه ثم اجتهد ان يءديه اجتهاده الي خلاف قول	457	-8690678864687631437	Shamela0010284-ara1.ms332	false	3145559498041796023	101	138	503	679	1512	300	المجتهد لو اجتهد فاداه اجتهاده الي خلاف قول من هو اعلم من---------------ه لم يجز -----------ترك رايه والاخذ براي ذلك الغير فوجب ا-لا يجوز------- وان لم يجتهد لانه لا يامن لو اج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهد ان يءديه اجتهاده الي خلاف ذلك	332	383747348832181616	141	213.0	109	343	41.107872009277344	27	Sham19Y0014103-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms460	true	7449818957342060500	194	215	972	1068	1515	300	قال في رواية عبد الله الحجة---- من زعم انه اذا كان امرا مجمعا----- ثم افترقوا انا نقف علي ما اجمعوا عليه	460	-8690678864687631437	Shamela0010284-ara1.ms219	false	3859718279959098093	74	97	378	483	1493	300	قال في رواية عبد الله الحجة علي من زعم انه اذا كان امرا مجمعا عليه ثم افترقوا انا نقف علي ما اجمعوا عليه	219	383747348832181616	96	178.5	75	105	91.42857360839844	19	Sham19Y0014103-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms460	true	7449818957342060500	183	257	917	1276	1515	300	ظاهر كلام احمد ان انقراض العصر شرط في صحة الاجماع لانه قال في رواية عبد الله---- الحجة---- من زعم انه اذا كان امرا مجمعا -----ثم افترقوا انا نقف علي ما اجمعوا عليه ا----------------ن ام الولد كان حكمها حكما للامة باجماع ثم اعتقهن عمر وخالفه علي بعد موته--------------------------------------------- وحد الخمر ضرب ابو بكر اربعين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر خالفه فزاد اربعين ثم ضرب علي اربعين فبين ان بعضهم خالف بعضا بعد ان اجمعوا ولو لم يشترط انقراض العصر	460	-8690678864687631437	Shamela0010284-ara1.ms224	false	-1063265244469651578	132	233	667	1165	1495	300	ظاهر كلام احمد-------------------------------------------- في رواية عبد الله قال الحجة علي من زعم انه اذا كان امرا مجمعا عليه ثم افترقوا انا نقف علي ما اجمعوا عليه حتي يكون اجماعا ان ام الولد كان حكمها حكم ا-لامة باجماع ثم اعتقهن عمر وخالفه علي بعد موته فراي ان تسترق فكان الاجماع في الاصل انها امة وحد الخمر ضرب ابو بكر اربعين ثم ضرب عمر ثمانين وضرب علي في خلافة عثمان اربعين وقال ضرب ابو بكر اربعين وكملها عمر ثمانين وكل سنة فالحجة عليه في الاجماع في الضرب اربعين ثم عمر خالفه فزاد اربعين ثم ضرب علي اربعين ----قال وظاهر ------هذا اعتبا--------------------ر انقراض العصر	224	383747348832181616	268	400.0	211	573	46.77137756347656	46	Sham19Y0014103-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms481	true	-3843192052896853007	151	193	740	953	1489	300	لما افتقر اهل الظاهر في كثير من الحوادث الي استصحاب الحال وحكم ادلة العقل فان قيل فنرجع الي استصحاب الحال وحكم العقل قلنا لا نسلم ان ذلك دليل في الشرع جواب اخر ان الحوادث في عصر الصحابة لم يرجعوا فيها الي استصحاب	481	-8690678864687631437	Shamela0010284-ara1.ms150	false	-8426223977334924581	259	300	1376	1583	1583	300	لما افتقر اهل الظاهر في كثير من الحوادث الي استصحاب الحال و----ادلة العقل فان قيل فيرجع الي استصحاب الحال وحكم العقل قيل- لا نسلم ان ذلك دليل في الشرع جواب اخر ان الحوادث في عصر الصحابة لم يرجعوا فيها الي استصحاب-	150	383747348832181616	204	388.5	164	213	95.77465057373047	39	Sham19Y0014103-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms491	true	3987969937425066368	1	43	5	223	1465	300	او في موضع يمكنه سءاله في الحادثة قبل ضيق وقتها فيجوز له هل الاجتهاد بشرط ان ياذن له النبي صلي الله عليه وسلم او يسمع حكمه فيقره عليه وهو قول الحنفية وقال الجباءي وابنه وغيرهما لا يجوز الاجتهاد وقال -------اكثر الشافعية يجوز	491	-8690678864687631437	Shamela0010284-ara1.ms313	false	-3871142158539866322	111	146	547	731	1535	300	او ب--موضع يمكنه سءاله في الحادثة قبل ضيق وقتها جا--ز له--- الاجتهاد بشرط ان ياذن له------------------------- او يسمع حكمه فيقره عليه وهو قول الحنفية وقال الجباءي وابنه وغيرهما لا يجوز--------- وقال شيخنا واكثر الشافعية يجوز	313	383747348832181616	174	305.0	140	225	77.33333587646484	32	Sham19Y0014103-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms507	true	-1923671872182840543	69	107	347	537	1468	300	عليه الدليل ولان--------- من نزلت به حادثة وكان فيها قاض --او مفت --او مجتهد- لنفسه وضاق عليه الوقت وجب عليه ان يقيس وينظر واذا لم يضق الو-----قت استحب له ذلك ليعد الجواب لوقت الحاجة والواجب والمستحب من الدين	507	-8690678864687631437	Shamela0010284-ara1.ms284	false	-4814986938339833352	253	290	1298	1483	1541	300	عليه الوقت قال ابو الخطاب من نزلت به حادثة وكان فيها قاضيا او مفتيا او مجتهدا لنفسه وضاق عليه الوقت وجب عليه ان يقيس وينظر واذا لم يضق عليه الوقت استحب له ذلك------------------------ والواجب والمستحب من الدين	284	383747348832181616	154	267.0	123	209	73.68421173095703	28	Sham19Y0014103-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms507	true	-1923671872182840543	174	218	884	1085	1468	300	وقد -قال احمد رضي الله عنه في رواية احمد بن الحسين بن حسان----- القياس ان يقاس الشء علي الشء اذا كان مثله في كل احواله--------------- فاما اذا اشبهه في حال وخالفه في حال واردت ان تقيس عليه فهذا خطا وقد -------خالفه في بعض احواله	507	-8690678864687631437	Shamela0010284-ara1.ms287	false	-4280779845187366914	156	201	823	1027	1532	300	وقد اوما احمد الي هذا----- في رواية احمد بن الحسين بن حسان فقال القياس ان يقاس الشء علي الشء اذا كان مثله في كل احواله واقبل له وادبر فاما اذا اشبهه في حال وخالفه في حال------------------- فهذا خطا قال ابو بكر يعني في -كل احواله	287	383747348832181616	158	240.0	119	229	68.99563598632812	31	Sham19Y0014103-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms540	true	1274065312021397882	119	293	573	1476	1523	300	اطلق امامنا احمد رضي الله عنه القول بالاستحسان في مواضع قال في رواية الميموني استحسن ان يتيمم لكل صلاة والقياس انه بمنزلة الماء-------- حتي يحدث او يجد الماء وقال في رواية بكر بن محمد فيمن غصب ارضا وزرعها الزرع لرب الارض وعليه النفقة وليس هذا شء بم--وافق للقياس ولكن استحسن ان يدفع اليه --نفقته وقال في رواية المروزي يجوز شراء ارض السواد ولا يجوز بيعها فقيل له كيف يشتري ممن لا يملك فقال القياس كما نقول ولكن هو استحسان وغير ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه قال اصحاب ابي حنيفة وروي عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي طالب انه قال- اصحاب ابي حنيفة اذا قالوا شيءا خلاف القياس قالوا نستحسن هذا وندع القياس فيدعون ما يزعمون انه الحق بالاستحسان وانا اذهب الي كل حديث جاء ولا اقيس عليه قال شيخنا -هذا يدل علي ابطا------ل بالاستحسان--------------- وعندي ان ا-نكر عليهم الاستح-------سان من غير دليل ولهذا قال يتركون القياس الذي يزعمون انه الحق بالاستحسان فلو كان الاستحسان عن دليل ذهبوا اليه لم ي-كره لانه حق ايضا وقال انا اذهب الي كل حديث جاء ولا اقيس----- معناه اني اترك القياس بالخير -هذا هو الاستحسان بالدليل	540	-8690678864687631437	Shamela0010284-ara1.ms235	false	-5976880264123649442	44	281	236	1489	1592	300	اطلق------- احمد------------- القول بالاستحسان في مواضع قال في رواية الميموني استحسن ان يتيمم لكل صلاة والقياس انه بمنزلة الماء يصلي به حتي يحدث او يجد الماء وقال في رواية بكر بن محمد فيمن غصب ارضا فزرعها الزرع لرب الارض وعليه النفقة و----هذا شء لا يوافق القياس -لكن استحسن ان يدفع اليه النفق-ة وقال في رواية المروذي يجوز شراء ارض السواد ولا يجوز بيعها فقيل له كيف يشتري ممن لا يملك فقال القياس كما تقول ولكن هو استحسان وقال في رواية صالح في المضارب اذا خالف فاشتري غير ما امره به صاحب المال فالربح لصاحب المال ولهذا اجرة مثله الا ان يكون الربح يحيط باجرة مثله فيذهب وكنت اذهب الي ان الربح لصاحب المال ثم استحسنت وبه قال اصحاب ابي حنيفة وذكر عن اياس بن معاوية وكتب مالك مشحونة بالاستحسان وكذلك قال الشافعي استحسن في المتعة قدر ثلاثين درهما وقد انكر الشافعي واصحابه القول بالاستحسان وقال احمد في رواية ابي ط---------الب اصحاب ابي حنيفة اذا قالوا شيءا خلاف القياس قالوا نستحسن هذا وندع القياس فيدعون ما يزعمون انه الحق بالاستحسان وانا اذهب الي كل حديث جاء ولا اقيس عليه قال القاضي هذا يدل علي ابطال القول بالاستحسان قال ابو الخطاب وعندي انه انكر عليهم القول بالاستحسان من غير دليل ولهذا قال يتركون القياس الذي يزعمون انه الحق بالاستحسان فلو كان الاستحسان عن دليل ذهبوا اليه لم ينكره لانه حق وق-----ال انا اذهب الي كل حديث جاء ولا اقيس عليه معناه اني اترك القياس بالخبر وهذا هو الاستحسان بالدليل	235	383747348832181616	832	1511.5	668	1293	64.34648132324219	142	Sham19Y0014103-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms540	true	1274065312021397882	206	246	1019	1227	1523	300	عن- ابي طالب انه قال اصحاب ابي حنيفة اذا قالوا شيءا خلاف القياس قالوا نستحسن هذا وندع القياس فيدعون ما--- يزعمون انه الحق بالاستحسان---- وانا اذهب الي كل حديث جاء ولا اقيس عليه قال شيخنا ---------------هذا يدل علي ابطا------ل بالاستحسان	540	-8690678864687631437	Shamela0010284-ara1.ms237	false	-5180697341906499212	143	187	773	1008	1587	300	عنه ابو طالب انه قال اصحاب ابي حنيفة اذا قالوا شيءا خلاف القياس قالوا نستحسن هذا وندع القياس فيدعون الذين يزعمون انه الحق بالاستحسان قال وانا اذهب الي كل حديث جاء ولا اقيس عليه قال القاضي ابو يعلي ظاهر هذا يقتض--ي ابطال القول بالاستحسان	237	383747348832181616	194	338.0	156	237	81.85653686523438	31	Sham19Y0014103-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms540	true	1274065312021397882	125	203	603	1004	1523	300	القول بالاستحسان في مواضع قال في رواية الميموني استحسن ان يتيمم لكل صلاة والق----ياس انه بمنزلة الماء-------- حتي يحدث او يجد الماء وقال في رواية بكر بن محمد فيمن غصب ارضا وزرعها الزرع لرب الارض وعليه النفقة وليس هذا شء بموافق للقياس ولكن استحسن ان يدفع اليه نفقته وقال في رواية المروزي يجوز شراء ارض السواد ولا يجوز بيعها فقيل له كيف يشتري ممن لا يملك فقال القياس كما نقول ولكن هو استحسان وغير ذلك وبه قال اصحاب	540	-8690678864687631437	Shamela0010284-ara1.ms239	false	-7326604720705029240	13	65	66	330	1567	300	المال ثم استحسنت --------وقال في رواية الميموني استحسن ان يتيمم لكل صلاة ولكن القياس انه بمنزلة الماء يصلي به حتي يحدث او يجد الماء وقال في رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المروذي يجوز شراء ارض السواد ولا يجوز بيعها فقيل له كيف يشتري ممن لا يملك فقال القياس كما تقول ولكن هو استحسان واضح فان-------- اصحاب	239	383747348832181616	233	424.0	185	413	56.416465759277344	40	Sham19Y0014103-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms540	true	1274065312021397882	74	111	356	536	1523	300	مدعي العلة يحتاج الي تبيين ما يدل عليها في الاصل ويبين ان الموضع الذي -خص دلت عليه دلالة صحيحة منعت من تعل-قه علي العلة فاما اذا لم يبين ذلك ووجدت علته مع عدم حكمها فهي منتفضة فاسدة	540	-8690678864687631437	Shamela0010284-ara1.ms293	false	-3417098032031045378	17	54	91	273	1554	300	مدعي العلة يحتاج الي تبيين ما يدل عليها في الاصل ويبين ان الموضع الذي يخص دلت عليه دلالة صحيحة منعت من تعليقه علي العلة فاما اذا لم يبين ذلك ووجدت علته مع عدم حكمها فهي منتقضة فاسدة	293	383747348832181616	179	347.0	142	182	98.35164642333984	34	Sham19Y0014103-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms541	true	-1773123915643966481	192	277	1037	1485	1586	300	بعضهم --هو ترك قي--اس الي قياس هو اقوي منه و----هذا باطل لانهم اذا تركوا القياس لنص او تنبيه كان ذلك استحسانا وحده بعضهم بانه ترك طريقة الحكم الي------ اخري اولي منها لولاها لوجب الثبات -علي الاولي وحده الكرخي بانه العدول عن ان يحكم في المسالة بمثل ما حكم في نظاءرها لوجه هو اقوي من الاولي يقتضي العدول عن الاولي وهذا معني الذي قبله ويلزم عليهما ان يسموا العدول عن العموم الي التخصيص استحسانا ويلزم عليه ان يكون العدول عن الاستحسان الي ال-قياس استحسانا وحده--------------------------------- شيخنا	541	-8690678864687631437	Shamela0010284-ara1.ms236	false	-743231502951447198	56	133	265	672	1565	300	بعضهم بانه ترك القياس الي قياس--- اقوي منه قال وهذا باطل فانهم اذا تركوا القياس لنص او تنبيه كان---- استحسانا وحده بعضهم بانه ترك طريقة الحكم علي طريقة اخري اولي منها لولاها لوجب البنيان علي الاولي وحده الكرخي بانه العدول عن ان يحكم في المسالة بمثل ما حكم في نظاءرها لوجه هو اقوي من الاول قال و--------------------هذا معني الذي قبله ويلزم ------------------------------------------------------------عليه ان يكون العدول عن ال---عموم الي التخصيص استحسانا والعدول عن العموم الي الخصوص استحسانا شيخنا	236	383747348832181616	329	581.5	262	497	66.19718170166016	57	Sham19Y0014103-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms542	true	4993661166024352583	20	46	109	231	1558	300	العدول عن موجب القياس الي دليل هو اقوي منه لانه لم يرد لفظه الا في انه يترك القياس للاستحسان فاما في ترك دليل اخر فلم يرد	542	-8690678864687631437	Shamela0010284-ara1.ms236	false	-743231502951447198	0	25	0	118	1565	300	العدول عن موجب القياس الي دليل هو اقوي منه لانه لم يرد لفظه الا--- انه -ترك القياس للاستحسان فاما في ترك دليل اخر فلم يرد	236	383747348832181616	118	225.0	93	122	96.7213134765625	24	Sham19Y0014103-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms555	true	-4464958548342151787	221	284	1158	1475	1558	300	فصل اذا كان في العلة زيادة وصف لا تن--------------------------------------------تقض العلة باسقاط-------------ه مثل ان يعلل لصحة الجمعة من غير اذن الامام بانها صلاة مفروضة فلم تفتقر الي اذن الامام كساءر الصلوات فيقول المعترض لا تاثير لقولك مفروضة فانك لو قلت صلاة اطردت العلة وصحت فقولك مفروضة حشو في العلة لا يحتاج اليه فمن الناس من قال لا يحتاج الي هذا الوصف ودخوله لا يضر	555	-8690678864687631437	Shamela0010284-ara1.ms300	false	-4455169654622628250	133	187	690	952	1513	300	فصل اذا كان في العلة زيادة وصف لا تنتقض باسقاطه فان كان في العلة زيادة وصف لا تنتقض العلة باسقاطه فلا تاثير له مثل ان يقال في-- الجمعة ص------------------------لاة مفروضة فلم تفتقر الي اذن الامام كساءر الصلوات فان كونها مفروض-------------------------------------------------------------------------------ة لا اثر ل----ه فمن الناس من قال لا يحتاج الي هذا الوصف ودخوله--- يضر	300	383747348832181616	181	300.0	142	374	48.395721435546875	32	Sham19Y0014103-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms558	true	6374662497078998013	125	254	649	1297	1548	300	بمسالة فقال المستدل لا اعرف الرواية فيها كفي ذلك في دفع النقض فان------------------ قال المعترض فيجب ان لا تحتج بهذه العلة لجواز ان تكون مسالة النقض مسلمة فتكون العلة منتقضة قيل للمستدل ان يقول هذه العلة صحيحة بالدليل عليها فهي حجة ما لم اعلم ما يفسدها من مذهبي فيكون جوابا صحيحا فصل فان قال المستدل انا احمل هذه المسالة علي مقتضي القياس واقول فيها كالقول في مسالة الخلاف فان كان صاحب المذهب ممن يري تخصيص العلة لم يجز قول ذلك لانه لا يجب الطرد عنده وان كان ممن ---يري التخصيص احتمل ان يجوز ذلك لانه طرد علته واحتمل ان لا يجوز لانه يجوز ان يكون صاحب المذهب علل مسالة الفرع بغي-ر علته فلا يثبت له مذهبا بالشك---- وهذا هو الاظهر عندي --فصل فان انكر المعلل الاسم --الشرعي في النقض	558	-8690678864687631437	Shamela0010284-ara1.ms304	false	-6014837443588922766	206	299	1072	1528	1532	300	بمسالة فقا--------ل لا اعرف الرواية فيها كفي ذلك في دفع النقض ذكره ابو الخطاب وغيره قال ابو الخطاب فان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المستدل انا احمل هذه المسالة علي مقتضي القياس واقول ف-ها كالقول في مسالة الخلاف فان كان صاحب المذهب ----يري تخصيص العلة لم يجز---- ذلك لانه لا يجب الطرد عنده وان كان ممن لا يري التخصيص احتمل ان يجوز ذلك لانه طرد علته واحتمل ال--ا يجوز لانه يجوز ان يكون صاحب----------------- الفرد يعتبر علته فلا يثبت له مذهب- بالشك قال وهذا هو الاظهر عندي شيخنا فصل اذا لم يسلم النقض اذا لم يسلم النقض	304	383747348832181616	377	635.5	296	678	55.60472106933594	66	Sham19Y0014103-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms561	true	2362134008976095205	87	179	436	925	1533	300	كان التعليل للجواز------ لم ينتقض باعيان المساءل كقولنا في الزكاة في مال الصبي بانه حر مسلم فجاز ان تجب الزكاة في ماله كالبالغ فقال المعترض ينتقض -------------اذا كانت ابله معلوفة او عوامل او ماله دون النصاب فان ذلك ليس ينقض لان المعلل اثبت بالجواز حالة واحدة وانتفاء الزكاة في حالة لا يمنع وجوبها في حالة اخري فصل فان علل بالنوع لم ينتقض بغير مسالة كما قال اصحابنا في اكل لحم الجزور انه ينقض الوضوء لانه نوع عبادة تفسد180 ابالحدث ففسدت بالاكل اصله الصلاة فقيل ينتقض بالطواف فانه يفسد بالحدث ولا يفسد بالاكل	561	-8690678864687631437	Shamela0010284-ara1.ms295	false	-7432559534934636944	49	102	260	550	1596	300	كان التعليل -لجواز الحكم لم ينتقض باعيان المساءل كقولنا في---------- مال الصبي----- حر مسلم فجاز ان تجب الزكاة في ماله كالبالغ فلا--------- ينتقض بغير الزكوي واذ--------------------------------------------------------------ا كان التعليل ل---------------------------------------------------------------------------------------لنوع لم ينتقض بعين مسالة كقولنا في------------- لحم الابل---------------------- نوع عبادة تفسد بال----حدث فتفسد بالاكل ك----الصلاة ف-لا ينتقض بالطواف فانه يفسد بالحدث ولا يفسد بالاكل	295	383747348832181616	240	371.0	193	508	47.24409484863281	36	Sham19Y0014103-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms574	true	8984730189869948822	179	231	885	1139	1487	300	و قد ذكر شيخنا ابو يعلي فساد الكسر ولم يسمه كسرا فقال في باب الاسءلة الفاسدة اعتراض خامس وهو ان يبدل لفظ العلة بغيره ثم يفسده نحو قولنا في الصاءم اذا اكره علي الاكل والشراب ان ما لا يفسد الصوم -سهوه لا يفسده اذا كان مغلوبا عليه كالقء فيقول المعترض ليس في	574	-8690678864687631437	Shamela0010284-ara1.ms300	false	-4455169654622628250	252	300	1276	1513	1513	300	و-قد ذكر شيخنا--------- فساد الكسر ولم يسمه كسرا فقال في---- الاسءلة الفاسدة اعتراض خاص- وهو ان يبدل لفظ العلة بغيره ثم يفسد- نحو قولنا في الصاءم اذا اكره علي الاكل والشر-ب ان ما لا يفسد الصوم بسهوه لا يفسده اذا كان مغلوبا عليه كالقء فيقول المعترض ليس في-	300	383747348832181616	235	425.5	188	255	92.1568603515625	45	Sham19Y0014103-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms574	true	8984730189869948822	81	117	394	584	1487	300	للمعترض ان يلزم المعلل ما لا يقول به اعني المعترض الا النقض والكسر علي قول- من التزمهما فاما بقية الادلة مثل المرسل ودليل الخطاب والقياس وقول الصحابي فلا يجوز له ان يلزمه ذلك وهو يعتقد فساده	574	-8690678864687631437	Shamela0010284-ara1.ms301	false	-41170051578042795	149	182	755	930	1534	300	للمعترض ان يلزم المعلل ما لا يقول به------------- الا النقض والكسر علي قوله من التزمهما فاما بقية الادلة مثل المرسل ودليل الخطاب والقياس وقول الصحابي فلا يجوز ان ---يلزمه ذلك وهو يعتقد فساده	301	383747348832181616	172	328.0	139	191	90.05235290527344	31	Sham19Y0014103-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms590	true	7641733320257936573	216	244	1078	1209	1483	300	من شرط صحة المعارضة ان يعكسها في الفرع ويجوز ان يذكر علة في الاصل ويذكر في ال--------------فرع علة اخري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم ان لم يعكسها في الفرع لم يحصل	590	-8690678864687631437	Shamela0010284-ara1.ms305	false	-614066180074505440	206	258	1037	1280	1493	300	من شرط صحة المعارضة ان يعكسها في الفرع ويجوز ان ي-------------------ذكر في الاصل علة وفي الفرع علة اخري لان العلة قد تكون شرعية او حكما هو معكوس علي اصله لا علي اصل المستدل والوصف في الفرع قد يكون ثابتا في الاصل علي اصله وقال بعضهم ان لم يعكسها في الفرع لم يحصل	305	383747348832181616	112	206.0	88	262	42.74809265136719	21	Sham19Y0014103-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms596	true	-5637105679145581772	169	196	903	1053	1615	300	ومنها ان تكون احداهما ناقلة عن الاصل او فيها احتياط والاخري مبقية علي الاصل فالاولي اول-----------------------------------------------------------------------------ي وقال بعضهم هما سواء وهذا كقياسن-------ا في ايجاب الوضوء من الملامسة	596	-8690678864687631437	Shamela0010284-ara1.ms286	false	1140813915498042697	169	209	925	1149	1638	300	ومنها ان تكون احداهما ناقلة عن الاصل او فيها احتياط والاخري مبقية---------- فالاولي اولي قاله ابو الخطاب وقاسه علي الخبرين وبان فيه زيادة حكم واحتياط وافادة حكم شرعي وقال بعضهم هما سواء وهذا كقياسين تعارضا في ايجاب الوضوء من الملامسة	286	383747348832181616	139	250.5	114	234	59.401710510253906	23	Sham19Y0014103-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms606	true	-7025941602393912475	135	258	719	1326	1544	300	علي الاباحة حتي يرد الشرع بحظرها وقد اوما اليه------------------------------ احمد رضي الله عنه في رواية ابي طالب وقد ساله عن قطع النخل فقال لا باس به لم نسمع في قطع النخل شيءا قيل فالسدر قال ليس فيه حديث صحيح وما يعجبني لانه قد ورد فيه علي حال والنخل لم يجء فيه شء فدل علي انه استدام -الاباحة في قطع النخل لانه لم يرد الشرع بحظره وبهذا قال اصحاب ابي حنيفة رحمه الله والجباءي وابنه ابو هاشم وجماعة -----------------من المعتزلة البصريين وقال ابن حامد هي علي الحظر وبه قال معتزل البغداديين واختاره شيخنا وقال ابو الحسن الخرزي من اصحابنا-------------------------------------- واراه اقوي علي اصل من يقول ان العقل لا مدخل له في الحظر والاباحة وهو مذهب اكثر اصحابنا ------------------هي علي الوقف وبه قال الاشعرية وعن	606	-8690678864687631437	Shamela0010284-ara1.ms141	false	6949633386176848197	12	119	80	611	1534	300	علي الاباحة وحكي ابن برهان ان هذا قول ابن ابي هريرة من اصحابهم وهو ظاهر كلام احمد------------- في رواية ابي طالب وقد ساله عن قطع النخل فقال لا باس به لم نسمع في قطع النخل -------------------------------------------------------------------------------------------------------شيءا فحكم بالاباحة حيث --------------لم يرد سمع ب--حظره------ قال القاضي هو ظاهر كلام ابي الحسن التميمي لانه نص علي جواز الانتفاع قبل الاذن من الله وهذا اختيار القاضي في مقدمة المجرد وهذا اختيار ابي الخطاب وقال اب---------------------و الحسن الخزري من اصحابنا والاشعرية هي علي الوقف قال ابو الخطاب واراه اقوي علي اصل من يقول ان العقل لا مدخل له في الحظر والاباحة وهو قول- اكثر اصحابنا وهو قول الصيرفي وابي علي الطبري --------------------	141	383747348832181616	258	338.5	199	711	36.28691864013672	44	Sham19Y0014103-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms606	true	-7025941602393912475	136	202	723	1028	1544	300	الاباحة حتي يرد الشرع بحظرها وقد اوما اليه احمد رضي الله عنه في رواية ابي طالب وقد ساله عن قطع النخل فقال لا باس به لم نسمع في قطع النخل شيءا قيل--- فالسدر قال ليس فيه حديث صحيح وما يعجبني لانه قد ورد في-------------------------------------------ه علي--- حال----------------- والنخل لم يجء فيه شء فدل علي انه--- استدام ا-----لاباحة في قطع النخل لانه لم يرد الشرع بحظره وبهذا قال	606	-8690678864687631437	Shamela0010284-ara1.ms144	false	2305791917633517016	38	113	199	537	1463	300	الاباحة فقال-------------------- اوما اليه احمد------------- في رواية ابي طالب وقد ساله عن قطع النخل فقال لا باس به لم نسمع في قطع النخل شيءا قيل له فالنبق قال ليس فيه حديث صحيح وما يعجبني قطعه قلت له اذا لم يكن فيه حديث صحيح فلم لا يعجبك قال لانه علي كل حال قد جاء فيه كراهة والنخل لم يجء فيه شء قال القاضي فقد استدام احمد للاباحة في قطع النخل لانه لم يرد --شرع يحظره------ قال	144	383747348832181616	238	368.0	182	379	62.79683303833008	43	Sham19Y0014103-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms607	true	-8758241717199974656	33	155	166	734	1424	300	الشرع وقد اوما اليه احمد-------- في رواية عبد الله فقال فيما اخرجه في محبسه-------- الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم فاخبر ان كل زمان لم يخل من رسول او عالم يقتدي به وهذ---------------------ه المسالة يتصور في قوم لم تبلغهم الدعوة وعندهم ثمار وغيرها هل يباح لهم تناولها او تحرم عليهم وفي موضع اخر وهو ان نقول هذ---ه الاشياء لو قدرنا خلو --شرع عن حكمها ما ينبغي ان يكون حكمها ويفيد ايضا في الفقه ان كل من حرم شيءا او اباحه قال قد طلبت في الشرع دليلا علي ذلك فلم اجد فبقيت علي حكم الاصل و-----------------------------------------------------------------------------------هو العقل فان قيل في حكم العقل نقل الكلام الي ذلك الاصل فيدل الان علي انها علي الاباحة في العقل	607	-8690678864687631437	Shamela0010284-ara1.ms149	false	400697182412152854	113	233	599	1153	1509	300	الشرع وقد اوما----- احمد الي هذا في رواية عبد الله----- فيما -خرجه في محبسه اذ يقول الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم فاخبر ان كل زمان لم يخل من رسول او عالم يقتدي به قال ابو الخطاب وتتصور هذه المسالة------ في قوم لم تبلغهم الدعوة وعندهم ثمار----------------------------------------- وفي موضع اخر وهو ان يقول ان هذه الاشياء لو قدرنا خلو الشرع عن حكمها ما ينبغي ان يكون حكمها -يعتد ان-------------- كل من حرم شيءا او اباحه قال قد طلبت في الشرع دليلا علي ذلك فلم اجد فبقيت علي حكم الاصل وكذلك قال ابن عقيل من شروط المفتي ان يعرف ما الاصل الذي ينبني عليه استصحاب الحال هل هو الحظر او------------------------------------------------------------------ الاباحة او الوقف	149	383747348832181616	411	700.0	317	693	59.30735778808594	80	Sham19Y0014103-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms615	true	-3615083251604321382	136	300	681	1515	1515	300	--------------------------حكما لما -جاز ان يرد -الشرع بخلاف ذلك لان الشرع لا يرد بخلاف مقتضي العقل والجواب ان ما ثبت بالعقل ينقسم قسمين فما كان منه واجبا لعينه كشكر المنعم والانصاف وقبح الظلم فلا يصح ان يرد الشرع بخلاف ذلك وما كان وجب لعلة او دليل مثل مسالتنا هذه------------- فيصح ان ير-فع الدليل والعلة فيرتفع ذلك الحكم وهذا غير ممتنع كفروع الدين كلها تثبت بادلة ثم تنسخ الادلة فيرتفع الحكم وكذلك اجتهاد الانبياء يثبت ثم يرد النص من الله تعالي بغير ذلك وهذا المعني وهو انه قد يكون الشء في وقت مصلحة للمكلفين ولطفا بهم فيباح ثم يصير في وقت اخر مفسدة في التكليف فيحرم وقد قال الشيخ ابو الحسن التميمي لا يجوز ان يرد الشرع في الاعيان بما يخالف حكمها في العقل الا بشرط منفعة تزيد في العقل ايضا علي ذلك الحكم نحو ذبح الحيوان اباحه الشرع لما فيه من المنافع الزاءدة علي ايلامه وكذلك ايلامنا بالفصد والحجامة وما اشبه فعلي قوله يمنع اصل الدليل وقد ---------------------------------------------------------------------------قيل ان الشرع يرد بما لا يقتضيه العقل-	615	-8690678864687631437	Shamela0010284-ara1.ms148	false	-6235278841294743430	66	181	323	921	1553	300	حكما قبل الشرع اختلفت اقوالهم فيما يجوز تغييره بالشرع وما لا يجوز فقال ابو الخطاب---------------------------- ما ثبت بالعقل ينقسم قسمين فما كان منه واجبا بعينه كشكر المنعم والانصاف وقبح الظلم فلا يصح ان يرد الشرع بخلاف ذلك وما---- وجب لعلة او دليل مثل الاعيان التي فيها الخلاف فيصح ان يرتفع الدليل والعلة فيرتفع ذلك الحكم العقلي-------- كفروع الدين المنسوخة وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال---------------- التميمي لا يجوز ان يرد الشرع في الاعيان بما يخالف حكم الع-----قل الا بشرط منفعة تزيد في العقل ايضا علي ذلك الحكم ك---ذبح الحيوان والبط و----------------------------------------------------------الفصد------------------ فعلي هذا- يمنع اصل الدليل وقال عنه في موضع اخر لا يجوز ان يرد الشرع بحظر موجبات العقل او اباحة محظوراته وقيل ان الشرع يرد بما لا يقتضيه العقل	148	383747348832181616	405	628.0	321	952	42.542015075683594	68	Sham19Y0014103-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms624	true	-7434541859466585160	170	248	869	1252	1526	300	الظاهر دون الباطن نص عليه--- في رواية بكر بن محمد------------ فقال اذا اختلفت الرواية عن النبي صلي الله عليه وسلم فاخذ رجل باحد الحديثين واخذ اخر بحديث اخر ضده فالحق عند الله في واحد وعلي الرجل ان يجتهد ولا يقول لمخالفه انه مخطء -------------------------فبين ان --------------------------------------------------------------------------------الحق في واحد وانه لا يقطع علي خطا مخالفه لان عليه امارة تكسب المجتهد غلبة ظن لا قطعا ويقينا ولهذا قال في اثناء الرواية وعلي الرجل ان يجتهد ولا يدري اصاب او----- اخطا	624	-8690678864687631437	Shamela0010284-ara1.ms308	false	2632578618351826292	68	133	343	648	1481	300	القاضي وقد اوما احمد الي هذا في رواية بكر بن محمد عن ابيه عنه فقال ا----------------------------------------------------------------------------------------------لحق عند الله في واحد وعلي الرجل ان يجتهد ولا يقول لمخالفه انه مخطء وقال بعده كلاما واذا اختلف اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم في شء فاخذ رجل بقول بعضهم واخذ رجل اخر عن رجل اخر منهم فالحق--- واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الرجل ان يجتهد ولا يدري اصاب الحق ام اخطا	308	383747348832181616	159	243.5	123	508	31.299213409423828	27	Sham19Y0014103-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms660	true	-4867661767014653330	26	92	116	431	1475	300	سءل المفتي عن مسالة فان كان قد تقدم له فيها اجتهاد وقول وهو ذاكر لطريق الاجتهاد والحكم جاز له ان يفتي بذلك وان لم يكن قد تقدم له فيها اجتهاد لم يجز ان يفتي حتي يجتهد فان ذكر الحكم ولم يذكر طريق الاجتهاد لزمه ان يتذكر طريق الاجتهاد ويعيد النظر في ذلك فان اداه اجتهاده الي ذلك الحكم افتي به وان اداه الي غيره افتي به	660	-8690678864687631437	Shamela0010284-ara1.ms334	false	2070018905992048687	135	188	690	949	1495	300	سءل المفتي عن مسالة فان كان قد تقدم له فيها اجتهاد وقول وهو ذاكر لطريق الاجتهاد والحكم جاز له ان يفتي بذلك والا فلا --------------------------------------------------فان ذكر الحكم -----دون طريق الاجتهاد لزمه ان ي-ذكر طريق الاجتهاد ويعيد النظر في ذلك فان اداه اجتهاده الي ذلك الحكم افتي به وان اداه الي غيره افتي به	334	383747348832181616	249	464.5	198	315	79.04762268066406	49	Sham19Y0014103-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms660	true	-4867661767014653330	92	178	431	858	1475	300	فان افتي باجتهاده ثم تغير اجتهاده فان كان المستفتي قد عمل بما افتاه لم يلزم المفتي ان يعرفه------ اجتهاده ولا يلزم المستفتي نقض ما عمله وان كان لم يعمل بما افتاه لزم المفتي تعريفه ذلك ان امكنه لان العامي يعمل بذلك الحكم لانه قول ذلك المفتي ومعلوم انه ليس هو قوله في تلك الحال فان لم يعمل ومات المفتي فهل يجوز للمستفتي العمل بما افتا----ه يحتمل ان -------لا يجوز لانه لا يدري انه لو كان حيا كان قاءلا بذلك الحكم وذاكرا لطريقة الاجتهاد فيه ام لا	660	-8690678864687631437	Shamela0010284-ara1.ms335	false	452978105468269611	66	147	323	724	1448	300	وان افتي باجته----------------اده فان كان المستفتي قد عمل بما افتاه لم يلزم المفتي ان يعرفه بتغير اجتهاده ولم يلزم المستفتي نقض ما عمله وان كان لم يعمل بها لزم-------------------ه ذلك ان امكنه لان العامي يعمل بذلك الحكم لانه قول ذلك المفتي ومعلوم انه ليس هو قوله في ذلك الحال فان لم يفعل ومات المفتي فهل يجوز للمستفتي العمل بما افتاه فيه احتمالان احدهما لا يجوز لانه لا يدري انه لو كان حيا كان قاءلا بذلك الحكم وطريق-------- الاجتهاد فيه ام لا	335	383747348832181616	368	684.5	290	444	82.88288116455078	67	Sham19Y0014103-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms661	true	-9003890918069852907	75	185	388	973	1595	300	لا يسوغ التقليد فيها وهو معرفة الله ووحدانيته ومعرفة صحة الرسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبه قال عامة العلماء وقال بعض الشافعية يجوز للعامي التقليد في ذلك لنا ان المكلف قد اخذ عليه العلم بذلك وبالتقليد لا يحصل له العلم لانه يجوز خطا من يقلده دليل مقدم وهو قوله تعالي وقال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم من شء انهم لكاذبون فضمنوا لهم اعلي مراتب التقليد وهو حمل الخطايا فرد الله سبحانه عليهم قولهم وكذبهم في ذلك فدل علي انه لا يصح التقليد ولانه لا يختلف الشافعية انه ليس للمكلف المسلم ان يقلد في وجوب الصلاة والصيام عليه واعداد ذلك فاولي ان لا يج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز له التقليد في	661	-8690678864687631437	Shamela0010284-ara1.ms324	false	-272110133508880195	73	183	410	997	1607	300	لا يسوغ التقليد فيها -هو معرفة الله ووحدانيته ومعرفة صحة الرسالة وذكر ان الادلة علي هذه الاصول الثلاثة يعرفه كل احد بعقله وعلمه وان لم يقدر العامي علي ان يعبر عنه قال وبه قال عامة العلماء وقال بعض الشافعية يجوز للعامي التقليد في ذلك قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يختلف الشافعية انه ليس للمكلف المسلم ان يقلد في وجوب الصلاة والصو-م عليه ونحو ذ--لك فاولي ان لا يجوز التقليد في الوحدانية والنبوة ثم قال وكذلك اصول العبادات كالصلوات الخمس وصيام رمضان وحج البيت والزكاة فان الناس اجمعوا علي انه لا يسوغ فيها التقليد لانه ثبت بالتواتر ونقلته الامة كلها خلفها عن سلفها ثم اطلق ابو الخطاب ان العامي لا يجوز له التقليد في	324	383747348832181616	240	425.0	194	922	26.03036880493164	40	Sham19Y0014103-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms662	true	-6766795444057275106	179	243	948	1286	1636	300	كل احد يعقله ويعلمه وان لم يقدر العامي علي ان يعبر عنه بالالفاظ الكلامية لا يضره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك في معرفته لان ذلك عجز عن العبارة لا عن المعني المحصل للمعرفة ويخالف فروع الدين علي ما نبينه بعد هذا فصل وكذلك اصول العبادات كالصلوات الخمس وصيام رمضان وحج البيت والزكاة فان الناس اجمعوا علي انه لا يسوغ فيه- التقليد لانه ثبت بالتواتر وثقلته الامة خلفا عن ------	662	-8690678864687631437	Shamela0010284-ara1.ms324	false	-272110133508880195	92	171	518	940	1607	300	كل احد بعقله و-علمه وان لم يقدر العامي علي ان يعبر عنه قال وبه قال عامة العلماء وقال بعض الشافعية يجوز للعامي التقليد في ذلك قال ولا يختلف الشافعية انه ليس للمكلف المسلم ان يقلد في وجوب الصلاة والصوم عليه ونحو ذلك فاولي ان لا يجوز التقليد في الوحدانية والنبوة ثم قا---------------------------------------------------ل وكذلك اصول العبادات كالصلوات الخمس وصيام رمضان وحج البيت والزكاة فان الناس اجمعوا علي انه لا يسوغ فيها التقليد لانه ثبت بالتواتر ونقلته الامة كلها خلفها عن	324	383747348832181616	214	344.5	173	474	45.14767837524414	32	Sham19Y0014103-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms665	true	7275277074432361136	78	297	385	1480	1498	300	ان يقلد من شاء منهم قال--------------- في رواية الحسين بن يسار المخرمي وقد ساله عن مسالة في الطلاق فقال ان فعل حنث فقال له يا ابا عبد الله ان افتاني انسان يعني انه لا يحنث فقال تعرف حلقة المدنيين حلقة بالرصافة فقال له ان افتوني به حل فقال نعم---- وهذا يدل علي ان العامي مخير في المجتهدين وقال بعضهم العلماء-------- يلزمه ان يجتهد في اعيانهم ايهم اعلم وقد اوما الخرقي الي نحو -ذلك فقال واذا اختلف اجتهاد رجلين ولم يتبع احدهما صاحبه واتبع الاعمي اوثقهما في نفسه فاوجب عليه اتباع الاوثق ووجه ذلك ان طريق ذلك غلبة الظن والعامي يمكنه ان يستخير عن ذلك ويبحث حتي يقوي ظنه او احدهما اعلم فصار كقوة ظن المجتهد في المساءل ووجه الاول ان العلماء في كل عصر لا ينكرون علي العامة ترك النظر في احوال العلماء فدل علي انه اجماع ولان ذلك مما لا يمكنه معرفته بالاستخبار لان كل واحد من العلماء لا يخلو ممن يفضله علي غيره فيقع العامي في حيرة فصل فان اجتهد في العلماء فاستوي عنده علمهم ---وكان احدهم ادين وجب عليه تقديم الادين علي احد الوجهين لانه الثقة به اقوي وعلي الوجه الاخر هما سواء لان اهل ا------لعلم لا ينكرون علي العامة ترك ذلك فصل ف-----------------------ان استووا عنده في العلم والدين كان مخيرا في الاخذ باي اقاويلهم شاء لانه ليس بعضهم بقبول قوله اولي من بعض فان كان	665	-8690678864687631437	Shamela0010284-ara1.ms325	false	-6644496257678002	90	242	498	1268	1568	300	ان يقلد من شاء من اهل الاجتهاد من قوله في رواية الحس-ن بن زياد --------وقد ساله عن مسالة في الطلاق فقال ان فعل حنث فقال له يا ابا عبد الله ان افتاني انسان يعني انه لا يحنثف-قال تعرف حلقة المدنيينح-لقة بالرصافة-فقال له ان افتوني به حل -قال نعم قال وهذا يدل علي ان العامي يخير في المجتهدين وذكر ابو الخطاب قول من قال يلزمه ان يجتهد في اعيانهم ايهم اعلم وقد اوما الخرقي الي نحو هذ-------------------------------------------------------------------------ا في مسالة القبلة ووجه ابو الخطاب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول بال------------------------------------------------------------------------------اجماع وبان----------------- معرفة الاعلم تتعذر علي العامي وقال ابو الخطاب ف----------------------------------------------ان اجتهد في العلماء فاستوي عنده علمهم فان كان اد------ين وجب عليه تقديم الادين علي احد الوجهين------------------- وعلي الوجه الاخر هما سواء فان كان احدهما اعلم والاخر ادين فقال بعضهم هما سواء وقال اخرون يعتمد الاعلم فان استووا عنده في العلم والدين كان مخيرا في الاخذ باي اقاويلهم شاء لانه ليس بعضهم بقبول قوله اولي من بعض قال وان	325	383747348832181616	574	938.5	453	1155	49.69696807861328	100	Sham19Y0014103-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms665	true	7275277074432361136	0	69	0	344	1498	300	الا من يغلب علي ظنه انه من اهل الاجتهاد بما يراه من انتصابه للفتوي بمشهد من اعيان العلماء واخذ الناس عنه واجتماعهم علي سءاله وما يتلمحه منه من سمات الدين والستر وانما اخذ عليه ذلك من الظن لانه ممكن في حقه كما يمكن في حق العالم الاجتهاد في الادلة فاما من ير---اه مشتغلا بالعلم او يري عليه سيما الدين فلا يجوز له استفتاءه بمجرد ذلك فصل واذا غلب علي	665	-8690678864687631437	Shamela0010284-ara1.ms344	false	-5336455141853475345	203	253	987	1244	1493	300	الا من يغلب علي ظنه انه من اهل الاجتهاد بما يراه من انتصابه للفتوي بمشهد من اعيان العلماء واخذ الناس عنه واج-ماعهم علي سءاله وما يبدو-- منه من سمات الدين والخير------------------------------------------------------------------------------------- فاما من لا يراه مشتغلا بالعلم و--يري عليه سيما الدين فلا يجوز له استفتاءه بمجرد ذلك وقال ابو المعالي	344	383747348832181616	235	420.0	187	347	67.72334289550781	42	Sham19Y0014103-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms666	true	1369929783005450100	171	252	889	1295	1536	300	مسالة لا يجوز للمجتهد ان يقلد مجتهدا غيره سواء في ذلك ضيق الزمان وسعته نص عليه في رواية الفضل بن زياد-------------- ان احمد قال له يا ابا العباس لا تقلد دينك الرجال فانهم لن يسلموا ---ان يغلطوا و----في رواية ابن الحارث لا تقلد امرك احدا----- وعليك بالاثر وبهذا ق--------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو يوسف والشافعي وقال محمد بن الحسن يجوز للعالم ان يقلد من هو اعلم منه اما مثله فلا وعن ابي حنيفة روايتان احداهما جوازه والاخري- المنع منه واختلف- الشافعية فروي عن ابن -----	666	-8690678864687631437	Shamela0010284-ara1.ms331	false	6491222011729465309	113	201	578	1031	1514	300	مسالة لا يجوز للمجتهد تقلي--د مجتهد اخر-- سواء في ذلك ضيق الزمان وسعته نص عليه في رواية الفضل بن زياد ذكرها ابن بطة ان احمد قال له يا ابا العباس لا تقلد دينك الرجال فانهم لم يسلموا من ان يغلطوا وقال في رواية ابي الحارث لا تقلد امرك احدا منهم وعليك بالاثر قال القاضي فقد منع من التقليد وندب الي الاخذ بالاثر وانما يكون هذا فيمن له معرفة بالاثر والاجتهاد قال ابو الخطاب-------------------------------------------------------------------------- وعن ابي حنيفة روايتان احداهما جوازه والثانية المنع منه وبه قال الشافعي والصيرفي وابن ابي	331	383747348832181616	288	477.0	229	531	54.23728942871094	46	Sham19Y0014103-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms666	true	1369929783005450100	249	300	1283	1536	1536	300	فروي عن ابن سريج مثل قول محمد------- وروي عنه انه يجوز ذلك مع ضيق الوقت لا-مع سعته وقال الصيرفي وابن ابي هريرة مثل قولنا وقال بعضهم------- ان لم يجتهد فله ان يقلد علي الاطلاق وان اجتهد فلا يجوز له التقليد---- وحكي ابو--- اسحاق الشيرازي ان مذهبنا جواز تقليد العالم للعالم وهذا-	666	-8690678864687631437	Shamela0010284-ara1.ms332	false	3145559498041796023	19	68	89	325	1512	300	وروي عن ابن سريج مثل قول محمد الاخير وروي عنه انه يجوز---- مع ضيق الوقت لا مع سعته -قال و---------------------------------قال بعض الشافعية ان لم يجتهد فله ان يقلد علي الاطلاق وان اجتهد -لم يج-ز له التقليد قال وحكي عن ابي اسحاق الشيرازي ان مذهبنا جواز تقليد العالم للعالم وهذا	332	383747348832181616	205	335.5	162	276	74.27536010742188	33	Sham19Y0014103-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms667	true	7825227945097296993	256	298	1316	1511	1523	300	ان المجتهد لو اجتهد فاداه اجتهاده الي خلاف قول من هو اعلم منه لم يجز ترك رايه والاخذ براي ذلك الغير فوجب ان لا يجوز وان لم يجتهد لانه لا يامن لو اجتهد ان يءديه اجتهاده الي خلاف ذلك القول فان قيل	667	-8690678864687631437	Shamela0010284-ara1.ms332	false	3145559498041796023	100	141	500	693	1512	300	ان المجتهد لو اجتهد فاداه اجتهاده الي خلاف قول من هو اعلم منه لم يجز ترك رايه والاخذ براي ذلك الغير فوجب ا--لا يجوز وان لم يجتهد لانه لا يامن لو اجتهد ان يءديه اجتهاده الي خلاف ذلك القول فقد جعل	332	383747348832181616	189	368.5	148	195	96.92308044433594	39	Sham19Y0014103-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms671	true	-356947133518308599	19	110	85	536	1517	300	فهو مقطوع بصحته ايضا لانه لا يخطء م-ما شرعه وما يجوز عليه الخطا فيه ------لا يقر عليه فاذا لا يامن فيه الخطا ومعه طريق الي الحكم يوجب ان يجتهد في ذلك واما الصحابي فلا يجوز للعالم تقليده في احدي الروايتين وهو الاقوي عندي ومن سلمها قال ان قول الصحابي حجة في الشرع بخلاف المفتي من غير الصحابة يوضح صحة ما ذكرنا انه يجب علي العالم ترك اجتهاده والاخذ بقول الرسول صلي الله عليه وسلم وبقول الصحابي علي قول من جعل -حجة ولا يجب عليه تقليد غيره فبان ما ذكرنا واحتج بان	671	-8690678864687631437	Shamela0010284-ara1.ms323	false	1280813948598814838	0	80	0	401	1634	300	فهو مقطوع بصحته ايضا لانه لا يخطء فيما شرعه ومن يجوز----- الخطا عليه يقول لا يقر عليه فاذا اقره علي ما كان افتاه فهو مقطوع عليه قال------------------ واما الصحابي فلا يجوز للعالم تقليده في احدي الروايتين وهو الاقوي عندي ومن سلم --قال ان قول الصحابي حجة في الشرع بخلاف المفتي من غير الصحابة بدليل------------ انه يجب علي العالم ترك اجتهاده والاخذ بقول ال-----------------رسول او بقول الصحابي عند---- من جعله حجة ولا يجب عليه تقليد غيره فصل قال شيخنا اول اركان	323	383747348832181616	319	533.0	253	459	69.49890899658203	54	Sham19Y0014103-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms673	true	-7420796236252418432	5	111	32	580	709	133	كالعامي والجواب انا لا نسلم الوصف لان فرضه يءديه بعد اجتهاده والمعني في العامي انه لا يعرف طرق الاجتهاد بخلاف العالم ويوضح هذا ان العامي يجوز له التقليد مع سعة الوقت بخلاف العالم واحتج بانه محتاج الي التقليد لانه اذا اجتهد فاتته العبادة بخروج وقتها وذلك لا يجوز والجواب انه ان كانت العبادة مما يجوز تاخيرها للعذر جاز ها هنا لان اجتهاده عذر له في التاخير وان كانت مما لا يجوز تاخيرها كالصلاة وغيرها فانه يفعلها علي حسب حاله ثم يعيد اذا تبين فلا ضرورة به الي التقليد وهذا كما نقول فيمن عدم الماء يصلي علي حسب حاله ويعيد وكذلك من حبس في موضع نجس يصلي	673	-8690678864687631437	Shamela0010284-ara1.ms333	false	3826871707858913089	199	247	1023	1266	1533	300	قال ابو -الخطاب---- لا نسلم الوصف لان فرضه يءديه بعد اجتهاده قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كانت العبادة مما يجوز تاخيرها للعذر جاز ه--هنا لان اجتهاده عذر له في التاخير وان كانت مما لا يجوز تاخيرها كالصلاة وغيرها فانه يفعلها علي حسب ح-----------------------------------------------------------------------------------------اله ويعيد وكذلك من حبس في موضع نجس يصلي	333	383747348832181616	236	415.0	189	548	43.06569290161133	43	Sham19Y0014103-ara1	Shamela0010284-ara1