id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014103-ara1.ms008	true	4561344883885764010	8	66	39	330	1515	300	القياس والق-ياس رد فرع الي اصل بعلة جامعة بينهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلنا بمعني جامع بينهما فانه يعم قياس العلة وقياس الشبه وقياس الدلالة وان قلنا بعلة فانه يختص بقياس العلة حسب والقياس هو اربعة اشياء اصل وفرع وعلة وحكم----------------- فاما الاصل فهو ما ثبت----- بنفسه او ما ثبت------------------------------------------------- حكم غيره به واما الفرع فهو ما ثبت حكمه بغيره واما	8	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms032	false	-8447195837688275273	169	285	923	1537	1605	300	القياس 1 القياس رد فرع الي اصل بعلة جامعة بينهما وقيل حمل الفرع علي الاصل بعلة الاصل وقيل موازنة الشء بالشء وقيل اعتبار الشء بغيره وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنهانه قال في ميقات اهل المشرق ما حياله من المواقيت فقالوا قرن فقال قيسوا به2 والاول والثاني صحيحان واما الثالث والرابع ففيهما احتمال لانهما لا يعبران عن صفة القياس في احكام الشريعة والمقصود ها هنا العبارة عن القياس في الاحكام الشرعية وهو علي التفسير الذي ذكرناه واذا ثبت هذا فان القياس يستعمل علي------------------------------------------------------------------------------------------------------ اربعة اشياء اصل وفرع وعلة وحكم AUTO تعريف الاصل فاما الاصل فهو ما ثبت حكمه بنفسه ومعناه انه ثبت حكمه بلفظ تناوله باسمه وقيل الاصل ما ثبت به حكم غيره وهذا ------------------------------------	32	-6870656243927531447	122	183.5	96	752	16.223403930664062	20	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms012	true	2208569499640612876	185	266	906	1269	1419	300	وحد العلم معرفة المعلوم علي ما هو به فقولنا علي ما هو به تاكيد او تبيان لان قولنا معرفة المعلوم لا يكون الا علي ما هو به اذ لو لم يعرفه علي ما هو به لما كان عارفا به ولكان جاهلا به هذا مذهبنا وكذا قال بعض الاشعرية 28 واختلف بقية الاشعرية فمنهم من قال هو تبين المعلوم علي ما هو به ومنهم من قال هو اثبات المعلوم علي ما هو به ومنهم من قال هو ادراك المعلوم علي ما هو	12	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms003	false	-7311525986539267715	248	276	1208	1339	1452	300	وحد العلم معرفة المعلوم علي ما هو به1 وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبين المعلوم علي ما هو به1 وقيل---------- اثبات المعلوم علي ما هو به وقيل----------- ادراك المعلوم علي ما هو	3	-6870656243927531447	116	141.5	90	363	31.955923080444336	25	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms045	true	2704242278507089300	197	277	1001	1405	1534	300	عن كقوله تعالي فاسال به خبيرا اي اسال عنه خبيرا وكقول الشاعر وان تسالوني بالنساء فانني عليم بادواء النساء طبيب ويقولون ما بالقوس اي عن القوس الثالث اللام كقول الله تعالي ما خلقناهما الا بالحق اي للحق 145 وينوب الي ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مع كقول الله تعالي ولا تاكلوا اموالهم الي اموا----------------لكم وكقوله تعالي من انصاري الي الله اي مع الله ويقال ذود الي --ذود---- اي مع --ذود 146 وينوب اللام ع--ن الي كقوله تعالي بان ربك اوحي لها اي اوحي اليها	45	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms045	false	1413502303198092004	38	143	192	717	1474	300	عن -قوله تعالي فاسال به خبيرا اي اسال عنه قال علقمة بن عبدة2 فان تسالوني بالنساء فانني عليم بادواء النساء طبيب3------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن مكان الباء قوله تعالي وما ينطق عن الهوي اي بالهوي5 والعرب تقول رميت بالوتر6 اللام مكان علي قال تعالي ولا تجهروا له بالقول 1 اي لا تجهروا عليه بالقول والعرب تقول سقط فلان لفيه اي علي فيه قال الشاعر فخر صريعا لليدين وللفم2 الي مكان مع -قال----- تعالي ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم 3 اي مع اموالكم ومثله------- من انصاري الي الله تقول العرب الذو----د الي الذود ابل اي مع الذود---------- اللام مكان الي قال تع--الي بان ربك اوحي لها 5 اي--- اليها	45	-6870656243927531447	219	322.5	170	660	33.181819915771484	35	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms053	true	-4964115381574157604	98	143	467	685	1420	300	احمد في رواية اسح-ق بن ابراهيم فقال الامر من النبي صلي الله عليه وسلم سوي الفعل لان النبي صلي الله عليه وسلم قد يفعل الشء علي جهة الفضل ولان النبي صلي الله عليه وسلم قد يفعل الشء وهو له خاصة واذا امر بالشء فهو للمسلمين	53	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms264	false	-4391466120087361499	1	35	5	170	1497	300	الله في رواية اسحاق بن ابراهيم فقال الامر من النبي------------------- سوي الفعل لان النبي صلي الله عليه وسلم--- يفعل الشء من- جهة ال-----------------------------فضل وقد يفعل الشء -هو له خاص- واذا امر بالشء فهو للمسلمين	264	-6870656243927531447	155	261.0	122	219	70.77625274658203	28	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms054	true	858404734982756324	138	253	683	1267	1514	300	تعالي وما امر فرعون برشيد والمراد به فعله قلنا المراد به قوله ولهذا قال فاتبعوا امر فرعون والاتباع انما يكون في القول 174 احتج بقوله تعالي وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر الجواب انه لم يرد بذلك ان فعله كلمح بالبصر وانما المراد بذلك ان من صفته وشانه انه اذا اراد شيءا قال له كن فيقع منه كلمح البصر في السرعة 175 احتج بان قال الامر قد استعمل في الفعل كما استعمل في القول بدليل قوله تعالي وامرهم شوري بينهم وقوله يدبر الامر من السماء الي الارض وقوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا وقال الشاعر فقلت لها امري الي الله كله واني اليه في الاياب لراغب- والمراد --بذلك كله الفعل الجواب انا ---	54	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms051	false	-7354461678535543722	252	283	1266	1425	1516	300	تعالي وما امر فرعون برشيد ومن--------------------------ه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وامرهم شوري بينهم وقو---------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر فقلت لها امري الي الله كله واني اليه في الاياب لراغب6 والجواب ان هذا كله علي طريق المجاز كما	51	-6870656243927531447	129	206.5	103	590	21.86440658569336	21	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms055	true	-5348039968568389731	113	192	588	960	1517	300	AUTO مسالة اذا تجردت صيغة الامر ع---------------------------------------------ن القراءن اقتضت الوجوب نص عليه------------------ احمد ----------في مواضع فقال في رواية صالح اذا صلي خلف الصف وحده اري ان يعيد الصلاة لان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا صلي خلف الصف فامره باعادة الصلاة وقد قال في رواية مهنا -وقد ذكر له قول مالك ف-ي الكلب يلغ في الاناء لا باس به فقال ما اقبح هذا من قولة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل سءر الكلب سبع مرات وقالت	55	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms052	false	8500651071912581924	67	144	352	743	1546	300	AUTO مسال---------------ة الامر المطلق يقتضي الوجوب اذا ورد لفظ الامر متعريا عن القراءن اقتضي --وجوب المامور به وهذا ظاهر كلام احمد برحمه اللهفي مواضع فقال في رواية1 ابي الحارث2 اذا ثبت الخبر ع--------------------ن النبي صلي الله عليه وسلموجب العمل به وقال ايضا رحمه اللهفي رواية1------------------ مهنا2 وقد ذكر له قول مالك3 في الكلب يلغ في الاناء لا باس بهف-قال ما اقبح هذا من قولة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل سءر الكلب سبع مرات وكذلك	52	-6870656243927531447	241	369.5	185	447	53.91498947143555	42	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms068	true	209309294397565252	13	60	67	301	1579	300	بان اسماء الحقاءق لا يجوز نفيها عن مسمياتها وقد علمنا ان-----ه يحسن ان ين-في عن الندب اسم الامر وهذا كما لو قال القاءل انا غير مام----------------------------------------------------------ور بصلاة النافلة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجواب انا لا نسلم انه يحسن نفيه علي الاطلاق وانما يحسن نفيه مقيدا وهو ان يقول انا غير مامور	68	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms064	false	-349859028041692320	184	272	924	1355	1492	300	بان اسماء الحقاءق لا يجوز نفيها عن مسمياتها وقد علمنا ان الندب يحسن ان ينتفي عنه----- اسم الامر -----------------فتقول انا غير مامور ان اصلي الساعة ركعتين وان كان مندوبا اليها وانا غير مامور بصوم يوم الخميس وان كان مندوبا اليه ويحسن ان يقول اسالك وارغب اليك ولا امرك به واذا ثبت هذا علمنا ان الندب ليس بمامور به الا تري ان الواجب لما كان حقيقة في الامر لم يصح نفيه والجواب انا لا نسلم انه يصح ن-فيه علي الاطلاق وانما ----تنفيه بقيد- وهو ان يقول انا غير مامور	64	-6870656243927531447	183	276.5	145	459	39.86928176879883	31	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms101	true	-7917256997705850182	184	245	929	1235	1505	300	الخصم-- بقول الرسول صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فامر بفعلها بعد الوقت ولو كان يجب القضاء بالامر الاول----------------- لم يحتج الي ان يامر--- ثانيا -الجواب قد ق-------------------ال فليصلها وهذا كناية عنها عل-------م ان ال---مفعول بعد وقتها هي ولهذا قال فذلك وقتها ولانه قد قصد----- رفع الاشكال لءلا يظن ظان انها تسقط بخروج وقتها	101	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms086	false	-5948919368242159096	210	278	1021	1356	1461	300	المخالف بقول النبي- صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فامر بفعلها بعد الوقت فلو كان ------------الامر يفيد امتثاله بعد الوقت لم------------ يامر به ثانيا والجواب ان الخبر حجة لنا لانه قال فليصلها وهذا كناية عما امر به بحكم ان الذي يفعله بعد الوقت هو المامور به في الوقت مع انه--- قصد بهذا رفع الاشكال لءلا يظن ظان انها تسقط بفوات وقتها	86	-6870656243927531447	222	317.0	172	363	61.15702438354492	34	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms102	true	-8211882315848020588	147	201	744	1021	1489	300	غيره وا--جاب شيخنا بان -قال فرق- بين تعلق الامر بزمان وبين تعلقه بمكان كما قلنا في---- حقوق الادميين اذا تعلقت بزمان لم تسقط بفواته كما لو مضي وقت محل الدين ولو تعلقت بمكان سقطت بفواته كما لو مات العبد الجاني سقطت الجناية بموته لانه محلها وكذلك الرهن اذا تلف سقط حق المرتهن من الوثيقة	102	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms087	false	-50082828010460507	27	69	122	335	1531	300	غيره والجواب -------ان هناك فرقا بين تعلق الامر بزمان وبين فعل-ه بمكان معين الا تري ان حقوق الادميين ا-لمتعلقة بزمان لا تسقط بفوات ا الزما-----------------ن ولو تعلق بعين ففات-------------------ت العين س-------قطت الا تري ان-------------------- الرهن اذا تلف سقط حق المرتهن من الوثيقة	87	-6870656243927531447	160	202.0	125	285	56.140350341796875	20	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms108	true	2735315687601683564	6	112	31	525	1450	300	AUTO----- مسالة هل يدخل الامر في الامر قال شيخنا يدخل ال------------------------------نبي صلي الله عليه وسلم فيما يامر به امته وذكر ان من كلام- احمد رحمه الله ما يدل عليه لانه قال في رواية الاثرم وقد ساله عن حديث ام سلمة اذا دخل العشر واراد احدكم ان يضحي فلا يمس من شعره ولا من اظفاره وح---------------------------ديث عاءشة رضي الله عنها خلاف هذا -قالت كان --اذا بعث بالهدي واقام لم يجتنب شيءا وهذا اذا اراد ان يضحي في مصره----------- لا يمس من شعره ولا من اظفاره ف---عارض نهي------------------------------------ه بفعل----------------------------------------ه فلو كان لايدخل فيما نهي عنه لم يحتج بفعله عليه لانه كان يقول نهيه خاص لامته فلا يكون فعله ----------	108	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms103	false	-3402427345344469146	108	229	518	1074	1437	300	AUTO مدخل مسالة دخو---------------------------------ل النبي في امره لامته 1 اذا امر النبي صلي الله عليه وسلمامته بامر دخل هو في الامر2 وقد اوما احمد رحمه اللهالي هذا في مواضع فقال في رواية الاثرم وقد ساله عن حديث ام سلمة اذا دخل العشر واراد احدكم ان يضحي فلا يمس من شعره ولا من اظفاره كيف هو فذكر اسناده فقيل له فحديث عاءشة-------------- خلاف هذا فقال لا ذاك اذا بعث بالهدي واقام لم يجتنب شيءا وهذا اذا اراد ان يضحي في مصره ودخل العشر لم يمس من شعره ولا من اظفاره فقد عارض نهيه وهو قوله لا يمس من شعره ولا من بشره بفعله وهو انه ما كان يمتنع عن شء مما كان عليه فل------------------------------------------------و كان----- نهيه---- لغيره مما يختص به الغير وفعله	103	-6870656243927531447	317	471.0	245	660	48.030303955078125	55	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms119	true	-203656519706966201	133	162	686	829	1559	300	بما روي عن ام سلمة انها قالت-------------- يا رسول الله ما تري الله تعالي يذكر الا الرجال فانزل الله تعالي ان المسلمين والمسلمات الاية فدل علي انهن----- لا يدخلن	119	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms112	false	2821033315673014542	268	300	1469	1623	1623	300	بما روي عن ام سلمة انها قالت ان النساء قلن يا رسول الله ما نري الله------ يذكر الا الرجال فانزل الله تعالي ان المسلمين والمسلمات وهذا ي-دل علي ان النساء لا يدخلن-	112	-6870656243927531447	126	212.5	100	162	77.77777862548828	23	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms120	true	-1721615939069123164	235	300	1166	1531	1531	300	في كتاب طاعة الرسول فقال قوله تبارك وتعالي والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فالظاهر يقع علي الامة واليهودية والنصرانية وغير ذلك وبه قال اكثر المعتزلة و----الاشعرية----------- وفيه رو----اية اخري لا يتناولهم الخطاب بالشرعي--------------ات وانما--- يخاطبون بالايمان والنواهي----- قال تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله قال في رواية حنبل في يهودي اسلم في النصف من شهر رمضان يصوم ما بقي ولا يقضي-	120	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms114	false	-3628009104798014056	38	101	216	569	1633	300	في كتاب طاعة الرسول فقال قوله------------- والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فالظاهر يقع علي الامة واليهودية والنصرانية وغير ذلك2 والي هذا ذهب المتكلمون من الاشعرية والمعتزلة3 وفيه 44ا رواية اخري لا يتناولهم الامر ولا هم مخاطبون بالعبادات وانما هم مخاطبون بالايمان والنواهي4 وقد قال احمد رحمه------------------ الله------------------ في يهودي اسلم في --نصف--- شهر رمضان يصوم ما بقي ولا يقضي	114	-6870656243927531447	268	420.0	221	407	65.84766387939453	40	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms147	true	-3536811109298227513	222	297	1076	1453	1469	300	اشياء بلفظ التخيير مثل ان يقول لا تكلم زيدا او عمرا----- اقتضي المنع من كلام احدهما لا بعينه--------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا للمعتزلة في ق---------------------------------------------------------------------------------ولهم يقتضي المنع من كلام الجميع 477 --------------------لنا ان النهي كالامر ثم لو --------------------قال تصدق بدرهم او دينار لم يقتض الجمع بينهما كذلك هاهنا ولان السيد لو قال لعبده لا تاكل هذا او هذا اقتضي احدهما كذلك هاهنا 478 احتجوا بقوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا ------------------------الجواب انا حملناه علي الجميع بدليل	147	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms146	false	1493326340585186293	52	164	273	846	1501	300	اشياء بلفظ التخيير مثل ان -----لا تكلم زيدا او عمرا فانه يقتضي المنع من كلام احدهما علي وجه التخيير علي ظاهر كلام احمد رضي الله عنه في رواية البغوي كل ما في كتاب الله تعالي او فهو علي التخيير خلافا للمعتزلة في قولهم انه يقتضي المنع من كليهما1 جميعا2 وهو اختيار الجرجاني وقال ابو بكر ابن الباقلاني يقتضي المنع من كلام احدهما علي وجه التخيير AUTO دليلنا ان النهي كالامر في باب الكف ثم ثبت انه لو قال تصدق بدرهم او دينار لم ي-جب الجمع بينهما كذلك النهي1 AUTO حجة المخالف واحتج المخالف---------------------------------------------- بقوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا 1 56ب معناه ولا كفورا2 والجواب انا حملناه علي الجم-ع بدليل	146	-6870656243927531447	263	372.0	205	626	42.012779235839844	43	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms148	true	-1521327000684381013	97	205	462	1002	1451	300	الل----ه في رواية جماعة منهم ابو طالب وقد سءل عن بيع الباقلا----ء قبل اني حمل وهو ورد فقال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الثمار قبل ان يبدو صلاحها- هذا بيع فاسد فبين انه فاسد لاجل النهي وبه قال اكثر اصحاب ابي حنيفة والشافعي ومالك وقال الكرخي من الحنفية وابو بكر القفال من الشافعية لا يقتضي فساد المنهي عنه وهو قول عامة المتكلمين وقال ابو الحسين البصري كقولنا في العبادات وكقولهم في العقود والايقاعات 482 دليلنا ما روت عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وفي لفظ-------------------------------------------------من ادخل في ديننا ما ليس منه	148	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms147	false	-511062446816605283	212	300	1052	1470	1470	300	الله عنه في رواية ابي----------- طالب وقد سءل عن بيع الباقلا3 57ا قبل ان تحمل وهو ورد فقال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الثمار حتي--- يبدو صلاحها4 هذا بيع فاسد وهو قول جماعة الفقهاء خلافا للمعتزلة1 والاشعرية في قولهم--------------------------------------------------------------- لا يقتضي فساد المنهي عنه باطلاقه2 AUTO------------------------------------------------------------------------------------ دليلنا ما روت عاءشة-------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وفي بعض الالفاظ من احدث في امرنا ما ليس منه فهو رد وروي من ادخل في ديننا ما ليس منه-	147	-6870656243927531447	285	422.0	219	598	47.65886306762695	56	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms154	true	-550671687008521556	212	288	1139	1575	1644	300	علي اربعة اضرب احدها الفاظ الجمع المعرف كالمسلمين والمشركين والرجال والنساء ------------------الثاني لفظ الجنس كقولنا الناس و--------الابل والحيوان وهذا ليس ب--------------جمع لانه لا واحد له من جنسه وانما يشبه لفظ الجمع الثالث الاسماء المبهمة مثل من فيمن يعقل- وما فيما لا يعقل اذا كان في الاستفهام او في---- الشرط والجزاء واي في الجميع واين في المكان ومتي في الزمان الرابع الاسم المفرد اذا دخل عليه الالف واللام مثل الانسان والقاتل والزاني والسارق والدينار والدرهم-------- والبيع والصيد	154	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms167	false	-9140120124358773750	212	287	1040	1472	1546	300	علي اربعة اضرب الاول -لف-ظ الجمع مثل ----المسلمين والمشركين والرجال والجبال والابرار والفجار4 الثاني لفظ الجنس5 مثل-- الناس والنساء والابل والحيوان و----ليس ذلك من الفاظ الجمع لانه ليس---- له من جنسه واحد ----------------الثالث الالفاظ المبهمة مثل من في العقلاء وما في غيرهم ----اذا كان في الاستفهام او في 65ا الشرط والجزاء واي في الجم-ع واين في المكان ومتي ل---لزمان الرابع الاسم المفرد اذا دخل عليه الالف واللام مثل الانسان---------------- والسارق والزان-ي والقاتل والكافر والبيع والصيد	167	-6870656243927531447	333	517.5	272	489	68.09815979003906	46	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms155	true	112366843099991308	2	29	12	150	1500	300	في كتاب طاعة الرسول قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما ---ظاهره يدل علي ان- من وقع عليه اسم سارق وان قل فقد وجب عليه القطع وبهذا قال	155	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms168	false	6171608732853581452	91	118	446	586	1524	300	في كتاب طاعة الرسول قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما فالظاهر- يدل علي انه من وقع عليه اسم سارق وان قل فقد وجب عليه القطع وكم-ا قال	168	-6870656243927531447	134	245.0	107	142	94.36619567871094	24	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms156	true	8721577655278209750	0	204	0	1048	1541	300	عمر ----قال لابي بكر------- رضي الله عنهما لما اراد-- قتال مانعي الزكاة كيف تقاتلهم وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل 49 ب الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم فلم ينكر ابو بكر رضي الله عنه احتجاجه بل قال له اليس قد قال عليه السلام الا بحقها وحسابهم علي الله والزكاة من حقها وعن------------------------------ فاطمة عليها السلام انها جاءت الي ابي بكر عليه السلام فطالبته ميراثها من ا--بي---------------------ها واحتج---ت بقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فقال لها ابو بكر سمعت اباك يقول نحن معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة فلم يرد العموم وانما ذكر التخصيص وكذلك لما اختلف عثمان- وعلي رضي الله عنهما في الجمع بين الاختين بملك اليمين ق-ال عثمان يباح ذلك واحتج بعموم- قوله تعالي فمن--------------- ما ملكت ايمانكم وقال علي يحرم ذلك واحتج بعموم قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين وكذلك لما سمع عثمان قول لبيد وكل نعيم لا محالة زاءل قال له كذبت نعيم الجنة لا يزول وكذلك احتج من كان يبيح شرب الخمر من الصحابة بقوله تعالي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات---------------- ولم ينكر عليه الصحابة ذلك وانما بينوا له ان هذه الاية	156	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms170	false	-6146161955404994601	35	203	180	1074	1517	300	عمر احتج علي ابي بكر الصديق رضي الله عنهما في منعه من قتال مانعي الزكاة لعموم قو----------ل رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل----- الناس حتي يقولوا لا اله ال- الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم فلم ينكر عليه ذلك وانما عدل الي الاستثناء فقال الز-----------------------------------------------------كاة من حقها وقال النبي الا بحقها وكذلك مطالبة فاطمة1 ابا بكر رضي الله عنهما بال----------------------------ميراث-2 من النبي صلي الله 66ا عليه وسلم واحتجاجها بقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فاقرها علي العموم وقابلها بقوله م-------------------ا نورث ما تركنا- ---------------------------------صدقة وكذلك لما اختلف عثمان1 وعلي رضي الله عنهما في الجمع بين الاختين بملك اليمين فقال عثمان ي----جوز واحتج بعموم2 قوله تعالي الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم وقال علي -لا يجوز واحتج بعموم قوله------ وان تجمعوا بين الاختين واحتج ايضا----------------------------------------------------------------------------------- من كان يبيح شرب الخمر----------1 بقوله تعالي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وامنوا ولم ينكر ساءر الصحابة ذلك وانما بينوا لقاءل هذا انه --	170	-6870656243927531447	631	969.0	502	1151	54.821895599365234	101	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms180	true	1056836274909733811	72	149	373	817	1613	300	الخصم بقوله تعالي انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخ-------------------------ويكم الجواب عنه ان المراد بذلك ان------------------------ كل واحد من المءمنين اخ لصاحبه فاصلحوا بين كل اخ قاتل اخاه ويحتمل ان ير-------اد بالاخوين الطاءفتين---------------- والقبيلتين---------------------------- قال الشاعر فالحق بحلفك في قضاعة انما قيس عليك وخندف اخوان- فسمي القبيلتين اخوين 556-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج بقوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما ف------------------اضاف القتال اليهم- بلفظ الجمع -الجواب ان الطاءفة عبارة عن الجماعة بدليل- قوله تعالي ولتات طاءفة اخري لم يصلوا	180	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms231	false	3977890547339051644	153	269	802	1467	1629	300	------بقوله تعالي انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم فعبر عن الاخوة بالاخوين والجواب---- ان المراد به ايها المءمنون انتم اخوة يعني كل واحد منكم------- اخ لصاحبه فاصلحوا بين كل اخ قاتل اخاه ويحتمل ان يكون المراد بالاخوين الطاءفتين و الجماعتين 90ب والقبيلتين لان اسم الاخوين يقع علي ذلك قال الشاعر فالحق بحلفك في قضاعة انما قيس عليك وخندف اخوان3 فسمي القبيلتين اخوين فيصير تقدير الاية ايها المءمنون انتم الاخوة فاصلحوا بين كل طاءفتين من المءمنين اقتتلوا وعلي انه لا حجة في ذلك لانه عبر عن الاخوة بالاخوين واحتج بقوله------ وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فجعلهما طاءفتين ثم اضاف الفع-ل اليهما بلفظ الجمع والجواب ان الطاءفة اسم لل-----جماعة بدلالة قوله------ ولتات طاءفة اخري لم يصلوا	231	-6870656243927531447	385	618.5	317	700	55.0	56	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms186	true	7985199271394919568	40	172	191	885	1574	300	قال والله لاغزون قريشا مرتين ثم سكت ساعة و--قال ان شاء الله تعالي الج------------------------واب ان هذا غير ثابت ولو ثبت فليس المراد به الاستثناء وانما المراد به ان--- الافعال المستقبلة---- بمشيءة الله------ ولهذا قال تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله 582 واحتج بانه تخصيص عموم فجاز ان يتاخر عن العموم كالتخصيص بغير الاستثناء قلنا الاستثناء لغة لا يثبت بالقياس وان سلم قلنا ان لفظ التخصيص يفيد بانفراده وكذا لفظ النسخ بخلاف لفظ الاستثناء يوضح ذلك ان لفظ التخصيص والنسخ يجوز ان يرد بعد سنتين بخلاف لفظ الاستثناء فانه مقدر الي سنة عنده 583 احتج بانه معني يرفع حكم اليمين فجاز ان يقع منفصلا كالكفارة قلنا اللغة لا تثبت بالقياس ثم لا نسلم ان الاستثناء يرفع حكم اليمين وانما يوقفه علي شرطه والكفارة لا ترفع حكم اليمين	186	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms236	false	8907505287024203905	0	78	0	395	1572	300	قال والله لاغزون قريشا------ ثم سكت ساعة ثم قال ان شاء الله فلولا صحة الاستثناء لم يذكره والجواب ان قوله ان شاء الله لم يكن علي وج----ه الاستثناء وانما كان علي معني ان الافعال المستقبلة تقع بمشيءة الله تعالي ولهذا قال تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله---- واحتج با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه معني يرفع الي----مين فجاز ان يقع منفصلا كالكفارة والجواب عن الكفارة ما ذكرناه في النسخ وهو ان تاخر الكف---------------------------------------ارة لا يرفع حكم اليمين	236	-6870656243927531447	259	389.5	203	733	35.33424377441406	40	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms188	true	-3875967527232583333	145	181	740	914	1492	300	ذلك ما----- قاله ابو اسح-ق الزجاج في----- المعاني ----------------------------------------------------------لم يات المستثني في كلام العرب الا في القليل من الكثير- وقال---------- ابن جني --لو قال قاءل ل-ه ماءة الا تسعون ما كان متكلما بالعربية وكان كلامه عيا	188	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms237	false	-643146384376983794	25	75	140	387	1561	300	ذلك وانكروه قال ا-بو اسحاق الزجاج في كتاب المعاني لما تكلم علي قوله تعالي فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما ولم يات ---------في كلام العرب الا في القليل من الكثير2 وقال ابو الفتح ابن جني3 ولو قال قاءل هذه ماءة الا تسعين ما كان متكلما بالعربية وكان كلامه عيا	237	-6870656243927531447	158	249.5	125	257	61.478599548339844	24	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms192	true	-7860112298635379518	27	121	132	637	1577	300	الاستثناء اليها والله اعلم بالصواب 599--- AUTO----- مس----------الة اذا -ذكر جملا عطف بعضها علي بعض ثم عقبها بالاستثناء رجع استثناءه ----------------الي جميعها---------------- مثل قوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون الا الذين تابوا ر------جع ----------الي نفي الفسق وقبول الشهادة عند اصحابنا وقد قال احمد رحمة الله تعالي عليه في رواية ابن منصور----- في قوله عليه السلام لا يءم الرجل في اهله ولا يجلس علي تكرمته الا باذنه قال ارجو ان يكون الاستثناء عليك له وبه-- قال اصحاب الشافعي- وقال اصحاب	192	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms241	false	-6024126297183890407	193	300	978	1533	1533	300	الاستثناء اذا تعقب جملا عطف بعضها علي بعض AUTO مدخل مسالة الاستثناء اذا تعقب جملا عطف بعضها علي بعض وصلح ان يعود الي كل واحد منها لو انفرد فانه يعود الي جميع ما تقدم ذكره وذلك مثل قوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون الا الذين تابوا فانه يرجع الاستثناء الي نفي الفسق وقبول الشهادة ونظاءر ذلك- وقد قال احمد رحمه الل-----------ه في رواية ابن منصور وقيل له قوله------------ لا يءم الرجل في اهله ولا يجلس علي تكرمته الا باذنه قال ارجو ان يكون الاستثناء علي كله وبهذا قال اصحاب الشافعي1 وقال اصحاب-	241	-6870656243927531447	401	649.5	321	580	69.13793182373047	64	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms194	true	-4077494926108989300	239	286	1262	1510	1590	300	واحتج-------- بان العموم قد ثبت في كل جملة من الجمل المتقدمة وعود الاستثناء الي --جميعها مشكوك فيه فلا يزو--------ل العموم المتيقن بالشك -الجواب انا لا نسلم59 ب ذلك لان العموم انما يثبت بوقوع السكوت عن الكلام من غير استثناء فاما اذا اتصل به الاستثناء فلم يثبت العموم	194	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms243	false	1463428795458566057	1	47	8	252	1534	300	واحتج المخالف بان العموم قد ثبت في--- جملة من الجمل المتقدمة وعود الاستثناء الي الجميع-- مشكوك فيه فلا يجوز ان يزيل العموم-------- بالشك والجواب انا لا نسلم---- ذلك لان العموم انما -ثبت بوقوع السكوت عن الكلام من غير استثناء و----اذا اتصل به الاستثناء -لم يثبت العموم	243	-6870656243927531447	223	373.5	180	267	83.52059936523438	36	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms195	true	-2253770237913263721	11	37	51	185	1590	300	بان الاستثناء لا يستقل بنفسه ولا يفيد با-فراده فوجب رده الي ما تقدم ذكره فاذا رد الي ما يليه فقد استقل وافاد فتعليقه تعليق علي الزيادة	195	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms243	false	1463428795458566057	75	100	393	518	1534	300	بان الاستثناء لا يستقل بنفسه ولا يفيد بانفراده فوجب رده الي ما تقدم ذكره فاذا رد الي ما يليه فقد استقل وافاد فلا تجب---------- الزيادة	243	-6870656243927531447	118	218.5	94	135	87.40740966796875	22	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms196	true	-4395515139688529134	216	269	1136	1423	1573	300	AUTO مسالة يجوز تخصيص العموم بدلالة العقل ذكره شيخنا60 ا وحكي قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد---------- فيما خرجه في محبسه علي قوله تعالي وهو الله في السموات وفي الارض------- قد عرف المسلمون اماكن كثيرة ليس فيها من عظم الرب شء احشاءكم واجوافكم واجواف الخنازير------- والاماكن القذرة فخص------------------------------------------------------------------------------- الظاهر بالعقل وبه قا-------ل اكثر---- العلماء وقال قوم لا	196	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms193	false	8914952445761292839	51	154	270	815	1592	300	AUTO مسا---------------------------------------------------------لة يجوز تخصيص العموم بدلالة العقل AUTO مدخل مسالة يجوز تخصيص العموم بدلالة العقل نحو قوله تعالي الله خالق كل شء ومعلوم انه لم يخلق نفسه وقوله يا ايها الناس ولم يدخل تحته الصبيان والمجانين وقد تكلم الامام احمد رحمه الله فيما خرجه في محبسه علي قوله تعالي وهو الله في السموات وفي الارض 2 فقال قد عرف المسلمون اماكن كثيرة ليس فيها من عظم الرب شء احشاءكم واجوافكم واجواف الخنازير والوشي والاماكن القذرة وقد اخبرنا انه في السماء فقال تعالي اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فقد عارض الظاهر بالعقل والشرع وهو قول اكثر اهل العلم-- وقال قوم لا	193	-6870656243927531447	220	250.0	178	604	36.4238395690918	34	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms198	true	5676040550663144685	150	258	749	1281	1497	300	ن-------------ص عليه في رواية عبد الله في الاية اذا كانت عامة ينظر ما جاءت به السنة لتكون السنة هي الدليل- علي ظاهرها ----مثل قوله------ يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فلو كانت الاية علي ظاهرها ورث كل من يقع عليه اسم ولد وان كان يهوديا او نصرانيا ا--عبدا او قاتلا فلما جاءت السنة انه لا يرث مسلم كافرا ولا كافر مسلما ولا يرث قاتل ولا عبد كانت--- دليلا علي ما اراد الله------ من ذلك وبه----------------------------------------------- قال اصحاب الشافعي- وقال بعض المتكلمين لا يجوز تخصيص العموم بخبر الواحد وقال عيسي بن ابان ما دخله التخصيص بطريق متفق عليه جاز تخصيصه بخبر الواحد وما لم ي---دخله التخصيص لا	198	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms195	false	-991290020538039998	6	120	28	581	1475	300	نص علي هذا رحمه الله في رواية عبد الله في الاية اذا كانت عامة ينظر ما جاءت به السنة فتكون السنة هي --دليلا علي ظاهر الاية مثل قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم---------------------- فلو كانت الاية علي ظاهرها ورث كل من وقع عليه اسم ولد وان كان يهوديا او نصرانيا او عبدا او قاتلا فلما جاءت السنة انه لا يرث مسلم كافرا ولا كافر مسلما ولا يرث قاتل ولا عبد كانت هي دليلا علي ما اراد الله تعالي من ذلك ونحو هذا قال في رواية ابي عبد الرحيم الجوزجاني وهو قول اصحاب الشافعي2 وقال اصحاب ابي حنيفة ان كان----- ال------------------------------عموم قد دخله التخصيص بالاتفاق3------ جاز تخصيصه بخبر الواحد وان لم يكن دخله التخصيص لم	195	-6870656243927531447	418	711.0	327	618	67.63754272460938	71	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms199	true	-3897218576395337910	22	83	111	406	1493	300	فان قيل فقد خالف عمر---------- رضي الله عنه ورد حديث فاطمة بنت قيس في المبتوتة لا نفقة لها ول---------------------ا سكني--------- وقال لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امراة واراد بالكتاب قوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم قلنا انما رده لانه اتهمها في الخبر ولهذا------------------------------------------------------------------------------------------- قال لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امراة لعلها نسيت او شبه لها	199	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms195	false	-991290020538039998	203	280	1007	1373	1475	300	فان قيل فقد --رد عمر بن الخطاب رضي الله عنه---- حديث فاطمة بنت قيس4 لما روت ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجعل لها سكني ولا نفقة وقال لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امراة1 قيل عمر لم يمتنع من قبول هذا------------------------------------------------------ الخبر لانه يعارض الظاهر لكن لم يتقبله لانه عارضه بغيره فاعتقد خطا فاطمة وسهوها في الرواية يدل عليه انه قال لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امراة لعلها نسيت او شبه لها	195	-6870656243927531447	175	237.0	136	426	41.079811096191406	34	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms199	true	-3897218576395337910	104	245	510	1210	1493	300	الاية مخص--صة في حق الصغير- بالاجماع وعندهم ما دخله التخصيص يجوز تخصيصه بخبر الواحد دل علي ان عمر لم يرده الا انه لم يصح عنده-------------------- فان قيل فقد قبلوا خبر الواحد فيما لا يجوز قبوله ولهذا قبل اهل قباء -------------خبر الواحد في نسخ القبلة وان كان لا يجوز النسخ قلنا قد ذكر شيخنا انه يجوز ذلك ايضا لان----------------------------------------------------------- احمد نص عليه فقال-------- في رواية ابي الحارث والفضل بن زياد------------ في خبر الواحد اذا كان اسناده صحيحا وجب العمل به ثم قال اليس الق----بلة حين حولت اتاهم الخبر وهم في الصلاة فتحولوا نحو ال-قبلة وخبر الخمر اهر-قوها- ولم ينتظروا غيره فقد اخذوا بخبر الواحد فيما يخبر به من النسخ 621 دليل اخر خبر الو---------------------------------------احد يوجب العمل بالاتفاق فجاز ان يخصص به ا------------------------------------لعموم كالتواتر فان ----------------------------------------قيل خبر التواتر يوجب العلم وهو م----------------قطوع به فقوي بخلاف خبر الواحد قلنا الا فرقتم بهذا------------------------------------ في باب	199	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms196	false	8876375768065570283	23	205	104	1043	1500	300	السكني مخصوصة في حق الصغيرة فانه لا سكني لها و---------------------------خبر الواحد يخص به الظاهر المخصوص عند ابي حنيفة فعلم ان الخبر مطرح الظاهر فان قيل فقد قبلوا خبر الواحد فيما يوجب النسخ بدلالة ان--- اهل قباء قبلوا قول المخبر الواحد بتحويل القبلة ---فكان يجب ان يتبعوهم فيه كما اتبعوهم في التخصيص بخبر الواحد قيل هكذا نقول ونتبعهم في النسخ كما فعلنا في التخصيص وقد نص احمد رضي الله عنه علي هذا في رواية ------------الفضل بن زياد وابي الحارث في خبر الواحد اذا كان اسناده صحيحا وجب العمل به ثم قال اليس قصة القبلة حين حولت اتاهم الخبر وهم في الصلاة فتحولوا نحو الكعبة1 وخبر الخمر اهراقوها1 ولم ينتظروا غيره فقد اخذ-- بخبر الواحد واحتج بقصة اهل قباء وان الصحابة اخذت بهذا الخبر وان كان فيه نسخ وايضا فان خبر الواحد ي-جب العمل به كما يجب بخبر التواتر ثم ثبت انه يجوز التخصيص بخبر التواتر للعموم الذي دخله التخصيص والذي لم يدخله كذلك خبر الواحد فان قيل خبر التواتر يوجب العلم كالعموم فلهذا جاز التخصيص به وليس كذل-ك خبر الواحد فانه -لا يوجب العلم قيل هذا المعني لا يوجب الفرق بينهما في باب	196	-6870656243927531447	393	494.5	303	989	39.73710632324219	59	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms199	true	-3897218576395337910	163	217	792	1065	1493	300	نص عليه------------------- فقال في رواية ابي الحارث والفضل بن زياد في خبر الواحد اذا ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اسناده صحيحا وجب العمل به ثم قال اليس الق----بلة حين حولت اتاهم الخبر وهم في الصلاة فتحولوا نحو القبلة وخبر الخمر اهر-قوها ولم ينتظروا غيره فقد اخذوا بخبر الواحد فيما يخبر به من النسخ 621 دليل اخر خبر الواحد	199	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms322	false	7316556405412644615	3	96	15	473	1493	300	نص عليه رحمه الله في مواضع فقال في رواية ابي الحارث -----------------------------اذا كان الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم صحيحا ونقله الثقات فهو سنة ويجب العمل به علي من عقله وبلغه ولا يلتفت الي غيره من راي ولا قياس وقال ايضا رحمه الله في رواية ابي الحارث في موضع اخر اذا جاء خبر الواحد وكان اسناده صحيحا وجب العمل به ثم قال اليس قصة القبلة حين حولت اتاهم الخبر وهم يصلون---- فتحولوا نحو الكعبة وخبر الخمر اهراقوها ولم ينتظروا غيره وقال ايضا رحمه ال--له في------- رواية الفضل -----بن زياد خبر الواحد	322	-6870656243927531447	187	275.5	145	505	37.029701232910156	29	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms203	true	1944057995330906667	113	237	576	1208	1515	300	يجوز تخصيص العموم بقول الصحابي عل---------------------------------------------------ي الرواية التي تقول ان قوله حجة----------------- وقد ذكر شيخنا ذلك وقال نص عليه احمد في رواية ا------بي الحارث وصالح في الاية اذا جاءت يحتمل ان تكون عامة ويحتمل ان تكون خاصة نظرت ما عملت عليه السنة فان لم يكن فعن الصحابة فان كانوا علي قولين اخذنا باشبه القولين بكتاب الله تعالي وهذه الرواية لا تدل علي ان قول الصحابي وحده حجة يخصص به وانما اشار احمد الي جميعهم لانه ذكرهم بالالف واللام ولانه قال فان اختلفوا علي قولين اخذ باشبه القولين بكتاب الله تعالي وبه --قال ابو------ حنيفة- واختلف اصحاب الشافعي اذ جعلوا قول الصحابي حجة علي القول القديم فقال بعضه-------------------------------------م يخص به وقال بعضهم لا يخص به 639 لنا ان قول الصحابي يقدم علي القياس ثم القياس --------------	203	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms205	false	-4100635240874883077	200	300	1037	1552	1552	300	يجوز تخصيص العموم بقول الصحابي اذا لم يظهر خلافه وكذلك تفسير الاية المحتملة1 وهذا علي الرواية التي تجعل--- قوله حجة مقدما علي القياس وقد------------------- نص علي هذا-- في رواية صالح وابي الحارث------ في الاية اذا جاءت تحتمل ان تكون عامة وتحتمل ان تكون خاصة نظرت ما عملت عليه السنة فان لم يكن فعن الصحابة وان كانوا علي قولين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ باشبه القولين بكتاب الله تعالي وبهذا قال اصحاب ابي حنيفة1 واختلف اصحاب الشافعي علي ا-------------------------لقول القديم الذي يجعلون قوله حجة فمنهم من خص به ومنهم من لم يخص2 AUTO ودلي------------------لنا ان قول الصحابي اقوي -من القياس بدليل انه يترك له القياس	205	-6870656243927531447	329	508.5	261	766	42.95038986206055	53	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms205	true	-147860023146009733	42	86	193	404	1511	300	القياس وان لم يكن مقطوعا به فان الع---------مل به ثبت بدليل مقطوع به كما ثبت العمل بالعموم فيجب ان يجري مجراه في القوة الا تري ان الرسول عليه السلام لو قال------------------------- اذا زالت الشمس فصلوا ركعتين وما اخبركم به عني فلان فهو شرعي فان	205	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms198	false	8007461063629239521	84	130	424	642	1497	300	الواحد وان لم يكن مقطوعا به فانه قد يثبت العمل به بامر مق-----طوع به وما ثبت عن امر مقطوع ----------جري مجراه في العمل كخبر التواتر وكما------------ لو قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا زالت الشمس فصلوا ركعتين وما اخبركم به عني فلان فهو شرعي فان	198	-6870656243927531447	135	213.0	103	245	55.1020393371582	25	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms205	true	-147860023146009733	41	204	190	1027	1511	300	ان القياس وان لم يكن مقطوعا به فان------ العمل به ثبت بدليل مقطوع به كما ثبت العمل بالعموم فيجب ان يجري مجراه في القوة الا تري ان الرسول عليه السلا------م لو قال اذا زالت الشمس فصلوا ركعتين وما اخبركم به عني فلان فهو شرعي فان فلانا يجري قوله مجري قول الرسول عليه السلام في وجوب العمل وان كان قول الرسول مقطوعا به وقول فلان ل---يس مقطوعا به واذا ثبت هذا فالقياس يتناول الحكم بخصوصه والعموم يتناوله بعمومه فيجب ان يخص الاعم بالاخص كما لو كان الاخص كتابا او سنة 645 دليل ثالث ان صيغة العموم معرضة للتخصيص محتملة له والقياس غير محتمل للتخصيص فجاز ان يقضي بغير المحتملة علي المحتملة كما يقضي بالمفسر علي المجمل 646 دليل رابع ان فيما قلنا جمعا بين الدليلين فك----------------------------------------------------------ان اولي من اسقاط احدهما واستعمال الاخر كالمطلق مع المقيد -------------واللفظ الخاص مع اللفظ العام 647 دليل خامس انه لفظ ينافي بعض ما شمله العموم فصريحه يوجب ان يخص به كاللفظ الخاص يبين صحة هذا ان معني العلة معني	205	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms200	false	-4496967635565851244	153	276	790	1410	1536	300	ان القياس وان لم يكن معلوما--- فانه يثبت العمل به بامر مق-----طوع به وما ثبت عن امر مقطوع ----------جري مجراه في العمل الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم لو قال اذا زالت الشمس فصلوا ركعتين وما اخبركم به عني فلان فهو شرعي فان به من----- قوله --------كالذي يخبر به عنه--------------------------------------------------- وان لم يكن مقطوعا كذلك ههنا ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان صيغة العموم معرضة للتخصيص محتملة له والقياس غير محتمل-------- فجاز ان يقضي بغير المحتمل- علي المحتمل كالمجمل وتفسير------- المجمل فانا نقضي بتفسيره عليه كذلك ههنا ولان القياس حجة في نفسه اذا انفرد فاذا اجتمع معه غيره وامكن استعمالهما كان اولي -------------------------------كالمطلق و--المقيد 78ا وايضا فان الاسم الخاص اذا ----------------------------------نافي بعض ما شمله ال-اسم --العام وجب تخصيصه به كذلك اذا نافاه معناه لان--------- العلة في --	200	-6870656243927531447	351	431.5	275	923	38.028167724609375	56	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms208	true	-954556884983301601	39	73	185	353	1497	300	----------بان القياس ما اطرد علي الاصول والع----------موم من جملة الاصول وهو ينافيه فيجب ان لا يصح القياس معه كما لا ي-صح مع مخالفة الاجماع قل------------------------------------------------نا لا نسلم ان ما خصصه القياس كان مرادا بالعموم	208	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms202	false	-701818189517021342	163	210	822	1052	1523	300	بانه انما يصح القياس اذا جري علي الاصول واطرد وهذا العموم من جملتها----- وهو ينافيه فيجب ان لا يصح القياس معه كما لا يجوز مع وجود-- الاجماع علي ضده لانه لم يجر علي الاصول كذلك ههنا والجواب انا لا نسلم ان ما خصصه القياس كان مرادا بالعموم	202	-6870656243927531447	141	228.0	109	237	59.49367141723633	25	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms222	true	7066187619337952066	41	108	217	558	1510	300	الاعتبار بلفظ صاحب الشرع لا بالسبب والسءال الا تري انه لو كان السءال عاما والجواب خاصا وجب حمله علي خصوصه اعتبارا بال----------------------------لفظ ف-------------------------كذلك اذا ك------------------ان السءال خاصا واللفظ عاما يجب ان يحمل علي عمومه اعتبارا باللفظ 718 دليل اخر انه لفظ لو تجرد عن سءال خاص حمل علي عمومه فاذا تقدمه سءال خاص حمل علي عمومه اصله اذا قالت المراة لزوجها طلقن-----ي فقال كل امراة لي طالق	222	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms213	false	-462425359107394582	229	275	1167	1410	1538	300	الاعتبار بلفظه دون السءال بدليل ان الس-ءال اذا كان ع------------------اما والجواب خاصا وجب حمله علي خصوصه اعتبارا به كذلك ههنا ولانا نعتبر صفة اللفظ في كونه امرا ونهيا واباحة كذلك في كونه عموما وخصوصا ولان المراة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قالت------- لزوجها طلق ضراءري فقال كل امراة لي طالق	213	-6870656243927531447	131	152.0	104	417	31.414867401123047	17	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms222	true	7066187619337952066	145	243	726	1202	1510	300	العموم يخص ما يخالف--------ه وينافيه واما فيما يطابقه--------------------------- في حكمه فلا يجوز تخصيصه به وسءال الساءل مطابق له في الحكم فوجب ان لا يخصه 721 دليل اخر ان الخطاب قد يرد في مكان وزمان ثم لا يق-صر عليهما فكذلك هاهنا لا يقصر علي سببه بعلة ان السبب غير الخطاب فلم يقصر عليه الخطاب كالزمان والمكان 722 دليل اخر انه لو اعتبر بخصوص السءال لوجب ان يختص الساءل حتي لا يدخل غيره معه في الحكم وقد اجمع المسلمون علي ان اية القذف في شان عاءشة رضي الله عنها عمت جميع الامة وكذلك اي---------------------------------------------------------------------ة اللعان نزلت في شان هلال بن	222	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms214	false	2343000804904644313	12	68	64	337	1551	300	العام ان---ما يخص بما يعارضه وين-فيه والسبب الوارد عليه اللفظ مماثل له ومطابق له في حكمه فلا يجوز تخصيصه ولا-------------------------------------------------------------ن الخطاب قد ورد في مكان وزمان ثم لا يقتصر به علي ------------------------------------------------------------------------------------المكان----------------------------------------------------------------------------------------- والزمان ----------------------------------------------------------------------كذلك لا يقتصر به علي السبب ولان خروجه علي شخص بعينه لا يوجب تخصيصه به مثل اية اللعان نزلت في شان هلال بن	214	-6870656243927531447	127	160.0	98	581	21.858863830566406	19	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms229	true	-1965470619925684866	126	204	643	1047	1539	300	علي الاخر----- سواء كان --سببهما واحدا كالكفارة فيها صيام شهرين متتابعين واطعام ستين مسكينا مطلقا او كان السبب مختلفا مثل ان يامره بالصلاة مطلقا وبالصيام متتابعا وقد ق------------------------------------------------------ال احمد رضي الله عنه في رواية ابن منصور اذا اخذ في الصوم فجامع في الليل استقبل فان اطعم فوطء يبني ليس هذا من هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه في ذلك ان----------- البناء -في اللفظين يجب اذا كان الحكم------------ مذكورا في اللفظين فاما اذا كان الحكم مذكورا في احد اللفظين غير الحكم في الاخر	229	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms223	false	-2490658065269980700	98	201	529	1057	1592	300	علي 87ا المقيد سواء كان السبب--- واحدا كالكفارة فيها صيام شهرين متتابعين واطعام مطلق------------- او كان------ مختلفا مثل -------------------------الصيام يقيده بالبالغ والزكاة اطلقها فانه لا يبني المطلق علي المقيد ولهذا قال احمد رضي الله عنه في رواية ابن منصور اذا اخذ في الصوم فجامع ب--الليل يستقبل فان اطعم بوطء شء-- ليس هذا من نحو هذا قال ابو بكر من اصحابنا لانه لم يشترط في الاطعام المسيس كما شرط في الاولين فما شرطه علي شرطه وما اطلقه علي اطلاقه والوجه في ذلك انه انما يحمل المطلق علي ال-----مقيد اذا كان الحكم المختلف فيه مذكورا في الموضعين الا انه مطلق ------------في احدهما مقي----------د في الاخر	223	-6870656243927531447	266	354.0	206	606	43.89439010620117	44	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms229	true	-1965470619925684866	260	300	1315	1539	1539	300	لا يبني المطلق علي المقيد قال------------------------------------------------ في رواية ابي الحارث الت-----يمم ضربة للوجه والكفين فقيل--- اليس التيمم بدلا عن الوضوء والوضوء الي المرفقين فقال انما قال----- تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم ولم يقل الي المرافق-- وقال في الوضوء الي المرافق وقال-	229	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms224	false	4436454804567195325	187	239	983	1270	1586	300	لا يبني المطلق علي المقيد ويحمل المطلق علي اطلاقه اوما اليه احمد رضي الله عنه في رواية ابي الحارث فقال التيمم ضربة للوجه والكفين فقيل له اليس التيمم بدلا من الوضوء والوضوء الي المرفقين فقال انما قال الله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم ولم يقل الي المر-فقين وقال في الوضوء الي المرافق وقال	224	-6870656243927531447	216	386.5	177	288	75.0	33	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms230	true	-1191620708866740131	40	130	201	656	1543	300	يبني المطلق علي المقيد قال---------------------------------- في رواية ابي طالب----- احب الي ان يعتق في الظهار مسلمة واحتج من قال بذلك ان ا---لله تعالي قال واشهدوا ذوي عدل منكم وقال تعالي في موضع اخر واستشهدوا شهيدين من رجالكم ولم يذكر عدلا ولا يجوز الا عدل-------------------- وظاهر هذا انه يبني المطلق علي المقيد من طريق اللغة وبه قال احاب مالك وهو اختيار شيخنا وقال ج----------------------ل اصحاب الشافعي يبني المطلق علي المقيد واختلفوا فقال بعضهم يبني من جهة اللغة وقال بعضهم يبني من جهة القياس ويقوي عندي انه لا يبني المطلق علي المقيد	230	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms224	false	4436454804567195325	107	192	573	1009	1586	300	يبني المطلق علي المقيد من طريق اللغة وقد اوما احمد رحمه الله في رواية ابي طالب فقال احب الي ان يعتق في الظهار مثله- واحتج من قال بذلك بقول1 الله تعالي---- واشهدوا ذوي عدل منكم وقال------ في موضع اخر واستشهدوا شهيدين من رجالكم ولم يذكر عدلا ولا يجوز الا عدل كذلك يكونون4 مسلمين وظاهر هذا انه بني5 المطلق علي المقيد من طريق اللغة كما بني الاطلاق في العدالة علي المقيد منها وبهذه الرواية 87ب قال اصحاب مالك6 وفيه رواية اخري-------------------------------------------------------------------------------------------- لا يبني المطلق علي المقيد	224	-6870656243927531447	283	430.5	222	539	52.504638671875	51	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms237	true	8358900529387013020	232	255	1099	1217	1442	300	رواية محمد بن العباس وقد سءل عن الرضاع فقال عن النبي صلي الله عليه وسلم لا تحرم الرضعة ولا الرضعتان فاري--- الثالثة تحرم	237	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms162	false	-966734055078144234	254	278	1281	1402	1516	300	رواية محمد بن العباس وقد سءل عن الرضاع فقال عن النبي صلي الله عليه وسلم لا تحرم الرضعة ولا الرضعتان فاري ان الثالثة تحرم	162	-6870656243927531447	118	230.0	95	121	97.52066040039062	22	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms238	true	-5424414618852430755	4	96	18	469	1496	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قد خيرني ربي فوالله لازيدن علي السبعين فانزل الله تعالي في سورة المنافقين سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم---------------------------------------------------------------- فوجهه ان النبي ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم عقل ان ما بعد السبعين يخالف حكم ما قبل السبعين فان قيل الكافر لا يغفر له من جهة السمع بدليل قوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به فغير جاءز ان يخالفه الرسول وبان ا----------------------------ن الخبر غير صحيح قلنا الخبر ثابت مشهور لم يختلف في صحته فاما استغفار النبي صلي الله عليه وسلم	238	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms155	false	5533299424136266965	144	243	703	1212	1493	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو علمت اذا زدت عل-------ي السبعين ا---------------------------------------------------------------------------ن يغفر الله لهم لزدت وهذا يمنع التعلق بالدليل ويوجب التوقف عن الحكم بالدليل قيل قوله لو علمت لزدت تعلق بدليل الخطاب لانه ما استفاد الزيادة الا من ناحية الدليل وعدم العلم بالغفران لهم لا يمنع الاحتجاج لانا استدللنا به فلا يقطع علي العلم به كما اذا استدللنا بالعموم واخبار الاحاد-------------- فان قيل الكافر لا يغفر له من جهة السمع-------------------------------------------- فغير جاءز ان يخالفه النبي صلي الله عليه وسلم فدل ذلك علي بطلان الخبر قيل الحديث قد صح وليس بمنكر ا-------------------------ستغفار النبي صلي الله عليه وسلم	155	-6870656243927531447	170	210.5	132	674	25.222551345825195	28	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms240	true	6993895550932194108	125	180	605	878	1454	300	كذلك في ال-------اسم فان قيل ال---------------------------------صفة يجوز ان تكون علة يعلق الحكم عليها والاسم لا يجوز ان يكون علة فلا يتعلق الحكم عليه قلنا لانسلم وبهذا نقول في التيمم عدل عن التراب فلم يجزه فنجعل العلة اسمه ترابا وقد قال احمد يجوز الوضوء---------------------- بماء الباقلاء---------- لانه ماء وانما اضفته الي شء لم يفسده فان قيل --------------	240	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms164	false	7191742016022144456	104	155	488	737	1501	300	كذلك اذا علقه بالاسم فان قيل الاسم لا يجوز ان يكون علة للحكم والصفة يجوز ان تكون علة قيل----------------------- يجوز ان يكون الاسم علة كالصفة--------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال احمد رحمه الله في رواية الميموني يتوضا بماء الباقلا وماء الحمص لانه ماء وانما اضفته الي شء لم يفسد وانما غير لونه فقد جعل	164	-6870656243927531447	122	130.0	94	359	33.9832878112793	21	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms240	true	6993895550932194108	1	29	4	133	1454	300	ان الاسم وضع لتمييز المسمي من غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كالصفة تميز الموصوف من غيره ثم اذا علق علي صفة دل علي ان ما عداه بخلافه وكذلك اذا علق علي اسم	240	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms164	false	7191742016022144456	54	108	253	509	1501	300	ان الاسم وضع لتمييز المسمي من غيره فاذا قال ادفع هذا الي زيد او الي عمرو واشتر لي شاة او جملا وما اشبه ذلك لم يجز العدول عنه وكانت التسمية للتميز والمخالفة بينه وبين ما عداه كالصفة سواء ثم لو علق الحكم -----------علي صفة دل علي ان ما عداه بخلافه -كذلك اذا علقه بالاسم	164	-6870656243927531447	93	144.5	72	268	34.70149230957031	18	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms241	true	-6318003073974348857	64	164	297	786	1465	300	الحكم علي الاسم يسد باب القياس لانه اذا قال لا تبيعوا البر بالبر يجب ان لا يقاس عليه الارز----- لان تخصيص----ه بالاسم يوجب ان يكون التفاضل جاءزا فيما سواه الجواب------------------------------------------------------- ان الكلا---------------م في مقتضي اللغة---------------------- والقياس---- شرعي ف----يجب ان يثبت له دليل في---- اللغة ويمنعه في-- الشرع جواب اخر انا نقول يستعمل ما لمي سقط معني اللفظ وهو القياس فاذا افضي الي اسقاط معني اللفظ اطرح كما نقول --------------------------------------------------------------------------------انه-------- يستعم--ل ما لم يسقط فحوي الخطاب وهو التنبيه فاذا اسقط التنبيه سقط الا تري انه اذا قال----------------------------- فلا تقل لهما اف يدل علي ان غير التافيف يجوز لكن لما كان---- يسقط	241	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms165	false	5459342076072930341	152	281	692	1324	1412	300	الخطاب في الاسم يسد باب القياس لانه اذا قال لا تبيعوا البر بالبر يجب ان لا يقاس----- الارز عليه لان تخصيص البر بالذكر يوجب اباحة-- التفاضل في غيره فلما كان مانعا من القياس الثابت وجب اطراحه قيل هذا لا يصح لوجوه احدها ان الكلام في هذه المسالة في --اصل اللغة وهو للخطاب دليل ام لا والقياس حكم شرعي فكان يجب ان يثبت له دليل في اصل اللغة وان منع منه الشرع وعلي ان هذا يبطل بالصفة ف------------------------------------------------------------------------------انه يمنع القياس فيما عداها كذلك الاسم يمنع القياس فيما عداه ولا فرق بينهما وعلي انه كان يجب استعماله ما لم يعترض2 علي معني اللفظ فاذا اعترض3 عل--------يه سقط كما استعملنا الدليل ما لم يعارض التنبيه نحو قوله فلا تقل لهما اف 4 دليله ان غير التافيف يجوز لكن لما كان ذلك يسقط	165	-6870656243927531447	265	330.5	202	727	36.451168060302734	41	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms247	true	-5601881507251119372	70	252	329	1211	1443	300	بانه لا يجوز ان يكون ذلك دل------يل علي حك-----------م ويوجد ذلك الدليل عاريا عن الحكم وقد-- وجدنا دليل الخطاب موجودا والحكم معدوم بدليل قوله تعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق ونحن نعلم انه لا يجوز قتلهم مع عدم الاملاق و----------------------ايضا قوله تعالي منها اربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن انفسكم وال------------ظلم لا يجوز في 74 ا كل الش------------------------هور وقوله انما انت منذر من يخشاها وهو منذر لجميع الخلق ف-----------------------------------------علمنا ان تخصيص الشء ببعض او---------------------صافه لا يدل علي ان ما عداه بخلاف حكمه --------الجواب قد بينا ان دليل الخطاب يثبت ما لم يعارضه ما هو اقوي منه وها هنا عارضته ادلة اقوي منه من تنبيه وغيره علي انه قد قيل في الشهور اراد لا تظلموا فيهن يرجع الي الاثني عشر شهرا جواب اخر ان اسقاطه في بعض المواضع لا يدل علي انه ليس بدليل الا تري ا----------------------------------------------------------------ن العموم قد يكون غير مس-------------------------------------------------تغرق في مثل قوله تعالي واوتيت من كل شء ولها عرش عظيم ولم تءت مثل فرج الرجل ولحيته وفي قوله تدمر كل شء وما دمرت السموات والارض والجبال ومثل قوله الله خالق كل شء ومعلوم انه لم يخلق نفسه وصفاته	247	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms160	false	7473266337036958402	7	200	40	1029	1525	300	بانه لا يجوز ان يكون لله تعالي دليل علي حكم من الاحكام ويوجد ذلك الدليل عاريا من مدلوله فلما وجدنا الله تعالي قد خص اشياء بذكر بعض اوصافها وعلق بها احكاما ولم يكن تخصيصها بها موجبا للحكم بما عداها بخلافها وعلق بها احكاما ولم يكن تخصيصها بها موجبا للحكم بما عداها بخلافها نحو قوله تعالي ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق فخص النهي عن ذلك بحال خشية-------- الاملاق ولم يختلف النهي في الحالين وقوله تعالي------------------------------- فلا تظلموا فيهن انفسكم فخص النهي عن الظلم لهذه الاشهر ثم كان الظلم منهيا عنه في ساءر الشهور وقوله انما انت منذر من يخشاها وهو عليه السلام منذر البشر وقوله لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة علمنا ان تخصيص الشء ببعض 62ا اوصافه وايجاب الحكم فيه لا يدل علي ان ما عداه------ حكمه بخلافه والجواب-------- ان دليل الخطاب سقط في هذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المواضع لقيام الدلالة عليه ثم لا يمنع ذلك لكونه موضوعا في الاصل علي ما اعتبرناه كما ان قيام الدلالة علي كون العموم غ--------ير مستغرق للجنس لا يدل علي انه غير موضوع في الاصل للاستغر--اق نحو قوله تعالي واوتيت من كل شء ومعلوم انها ---لم تءت مثل فرج الرجل وقو---------------------------------------------------------------له الله خالق كل شء ومعلوم انه لم يخلق نفسه سبحانه	160	-6870656243927531447	407	530.5	312	1280	31.796875	65	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms247	true	-5601881507251119372	263	300	1262	1443	1443	300	بانه لو كان الخطاب دليلا لجاز ان يبطل حكم الخطاب ويبقي حكم الدليل كما جاز- ان يبطل حكم الدليل ويبقي حكم الخطاب الا تري في قوله صلي الله عليه وسلم ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها-	247	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms162	false	-966734055078144234	145	181	718	898	1516	300	بانه لو كان للخطاب دليل- لوجب ان يبطل حكم الخطاب ويبقي حكم الدليل كما جاز3 ان يبطل حكم الدليل ويبقي حكم الخطاب وهذا مثل-- قوله صلي الله عليه وسلم ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها	162	-6870656243927531447	166	301.0	132	183	90.71038055419922	29	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms271	true	8461131534193258293	39	93	196	488	1591	300	المحكم ما استقل بنفسه ولم يحتج الي بيان والمتشابه ما احتاج الي بيان وهذا ظاهر كلام الامام احمد رضي الله عنه---------------------------------------------------- في رواية ابن ابراهيم المحكم الذي ليس فيه اختلاف والمتشابه الذي يكون فيه موضع كذا وكذا وقال بعضه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المحكم ما استفيد الحكم منه مثل الحلال والحرام والوعد والوعيد- والمتشابه---------------------------------------------------------------------------- ما لا يفيد حكما	271	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms244	false	3064706066748844831	155	297	827	1575	1587	300	المحكم ما استقل بنفسه ولم يحتج الي بيان والمتشابه ما احتاج الي بيان2 لانه قال في كتاب السنة بيان ما ضلت فيه الزنادقة في القران ثم ذكر ايات تحتاج الي بيان1 وقال في رواية ابن ابراهيم المحكم الذي ليس فيه اختلاف والمتشابه ال-----------------------------------ذي يكون في موضع كذا وفي موضع كذا ومعناه ما ذكرنا لان قوله المحكم الذي يكون في موضع كذا وفي موضع كذا معناه الذي يحتاج الي بيان فتارة يبين بكذا وتارة يبين بكذا لحصول الاختلاف في تاويله وذلك نحو قوله تعالي يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء لان القرء من الاسماء المشتركة تارة يعبر عن الحيض وتارة عن الطهر ونحو قوله واتوا حقه يوم حصاده وهذا قول عامة الفقهاء وقد اختلف في ذلك فقال قوم المحكم هو الامر والنهي و-------الحلال والحرام والوعد والوعيد1 والمتشابه ما كان من ذكر القصص والامثال قالوا لان المحكم ما استفيد الحكم منه والمتشابه ما لا يفيد حكما	244	-6870656243927531447	203	126.5	165	790	25.696203231811523	31	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms271	true	8461131534193258293	125	191	665	1005	1591	300	قوله تعالي منه منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات وام الشء -----اصله الذي يتفرع عن-----ه فاقتضي ان ----المحكم ما كان اصلا بنفسه مستغنيا عن غيره ----------من بيان و----------قرينة ---------والمتشابه ما يخالف ذلك فيحتاج الي بيان يدل عليه ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سياق الاية فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله--------------------------- فثبت ان----------------ه يحتاج الي تاويل وبيان واما قول من قال	271	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms245	false	-333352147269865799	115	219	651	1181	1621	300	قوله تعالي م----نه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات وام الشء هو الاصل- الذي لم يتقدمه غيره فاقتضي ذلك ان المحكم ما كان اصلا بنفسه مستغنيا عن غيره لا يحتاج الي بيان ولا من لفظ قرينة ولا غيره والمتشابه ما -خالف ذلك وافتقر الي بيان ودليل يعرف به المراد وانما يكون هذا فيما ذكرناه من المحتمل دون ما ذكروه من القصص والناسخ والمنسوخ يبين صحة هذا قوله تعالي في سياق الاية فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله وما يعلم تاويله الا الله 2 فثبت ان المتشابه هو الذي يحتاج الي تاويل وبيان يبين صحة هذا ان	245	-6870656243927531447	295	436.5	235	536	55.03731155395508	45	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms273	true	-4276712539924463117	6	156	30	800	1532	300	فصل يجوز تفسير القران علي مقتضي اللغة ذكره شيخنا وقال قد فسر احمد رحمه الله قال في رواية المروزي -------------------------------------------------------------------------------------روح الله انما معناها انها روح خلقها الله تعالي كما يقال عبد الله وسماء الله وارض الله وقال في قوله سبحانه انني معكما هو جاءز في اللغة يقول الرجل ساجري عليك رزقا اي سافعل لك خيرا وظاهره انه فسره علي مقتضي اللغة وروي عنه الفضل بن زياد انه---- سءل عن القران يتمثل الرجل له------- بشء من الشعر فقال لا يعجبني قال وظاهره--------- المنع -858 الدليل قوله تعالي انا انزلناه قرانا عربيا وقوله بلسان عربي مبين وهذا يدل علي انه اذا تحقق-- معني اللفظ -----في اللغة--- حملناه---- عليه 859 واحتج من منع بقوله تعالي لتبين للناس ما نزل ا-----------------------------------ليهم الجواب انه--- محمول علي بيان الاحكام 860 واحتج بقوله الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله الجوا-----------ب انا لا نحتج بقولهم في الحدود والاحكام انما يحتج بقولهم ف-----ي الالفاظ	273	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms255	false	-1902713919188290202	96	250	481	1261	1543	300	فصل في تف--سير القران علي مقتضي اللغة هل يجوز ام لا-- قد فسر احمد رحمه الله قوله انني معكما علي مقتضي اللغة قال هو جاءز في اللغة يقول الرجل ساجري عليك رزقا وقال ايضا رحمه الله تفسير روح الله انما معناها انها روح خلقها الله تعالي كما يقال عبد الله وسماء الله وارض الله ونقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفضل بن زياد عنه وقد سءل عن القران -تمث------ل له الرجال بشء من الشعر فقال ما يعجبني---- فظاهر هذا يقتضي المنع ووجه الجواز قوله تعالي انا انزلناه قرانا عربيا وقوله بلسان عربي مبين وهذا يفيد انا--- اذا تحققنا معني اللفظ من طريق اللغة صح حمل القران عليه ووجه----- من منع -قوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم فاقتضي ذلك ان البيان من جهته يوجد والجواب ان هذا محمول علي بيان الاحكام---- واحتج بقوله الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله والجواب انا لا نحتج بقولهم في الحدود و--------انما نحتج بقولهم 100ب في الالفاظ	255	-6870656243927531447	530	863.0	420	944	56.14406967163086	87	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms288	true	-3577461295862522458	83	177	389	839	1450	300	في رواية اسح-ق بن ابراهيم----- الامر من النبي صلي الله عليه وسلم سوي الفعل لان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل الشء علي جهة الفضل وقد يفعل الشء هو له خاص واذا امر بالشء فهو للمسلمين وهذا يدل ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انه جعل امره مترددا بين الفضل وبين كونه خاصا وما هذه سبيله يوجب التوقف حتي يعلم علي اي وجه فعله وكذلك قال وهو قول ---ابي الحسن التميمي لانه قال--------------------------- انتهي الي من قول ابي عبد الله ان افعا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لا تدل علي الايجاب الا ان يد-----ل فيكون ذلك الفعل الدليل الذي	288	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms264	false	-4391466120087361499	2	114	10	553	1497	300	في رواية اسحاق بن ابراهيم فقال الامر من النبي------------------- سوي الفعل لان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل الشء من- جهة الفضل وقد يفعل الشء هو له خاص واذا امر بالشء فهو للمسلمين وقال في رواية الاثرم وقيل له اليس ينبغي ان يستعمل بان يقول كما يقول المءذن قال ويجعل هذا واجبا انما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سمع المءذن قال كما يقول فهو فضل ليس علي انه واجب------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اختيار ابي الحسن التميمي فيما وجدته له مسالة مفردة يقول فيها انتهي الي من قول ابي عبد الله ان افعال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ليست-- علي الايجاب الا ان يدل دليل فيكون ذلك الفعل الدليل الذي	264	-6870656243927531447	301	477.5	234	663	45.39970016479492	54	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms299	true	-6389412025555886584	65	198	328	1025	1543	300	ومن شروطه ان يكون الناسخ متاخرا عن المنسوخ فان كان---------- معه مثل ان يقول 93 اصلوا ايام الجمع الا الجمعة الفلانية فذلك استثناء ومثل قوله ثم اتموا الصيام الي الليل فذلك تعليق بغاية ومثل قوله من دخل الدار فاضربه فاذا دخل زيد فلا تضربه فذلك تخصيص وجمي--------------------------------------------------------------------------------------------------ع ذلك ل--يس بنسخ ومن شرطه ان يكون رافعا لحكم نفس الفعل دون نفس الفعل وصورته لان صورة الصلاة الي بيت المقدس لا يمكن ازالتها بالادلة الشرعية وانما تدل الادلة الشرعية علي زوال وجوبها وقد اشترط اصحابنا ان يكون الناسخ مثل المنسوخ او اقوي م----------------------------------------------------------------------نه ولا يكون اضعف منه كخبر الاحاد في نسخ القران واشترطوا ان لا يكون للعبادة المنسوخة مدة معلومة بل تكون مطلقة فيقطع دوا----------مها فاما ان كانت معلقة بمدة معلومة ففي نسخها كلام 935------------------------------------------------------ AUTO مسالة يحسن نسخ الشراءع عقلا وسمعا وهو قول عامة	299	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms278	false	6152305725047550412	142	258	707	1289	1490	300	خمس شراءط ان يكون الناسخ متاخرا عن المنسوخ فان كان ملفوظا به معه فانه يكون----------------------------------------------- استثناء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخصيصا وان يكون الحكم المنسوخ قد ثبتت بالشرع ثم رفع فاما ان كان الناس فعلوا شيءا بعادة لهم اقروا عليها ثم رفع ذلك لم يكن نسخا وكان ابتداء شرع وان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون الرافع المزيل دليلا شرعيا فاما ان زال حكم العبادة من غير دليل كمن جن او مات فان فرض العبادة يسقط عنه ولا يكون نسخا و--------------------------------------ان لا يكون للعبادة المنسوخة مدة معلومة بل كانت مطلقة ف-قطع دوامها في الثاني فاما ان كانت معلقة بمدة معلومة ففي نسخها كلام وان يكون الناسخ اقوي من المنسوخ او مثله ولا يكون اضعف منه AUTO مسالة يجوز نسخ الشراءع عقلا وشرعا وقد قال احمد	278	-6870656243927531447	246	317.0	192	941	26.14240264892578	36	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms300	true	-2169300606162439275	206	261	1038	1294	1476	300	وايضا فانه لما حسن ان ينقلنا من حال الي حال في الخلقة فينقل من الصغر الي الكبر ومن ال-ضعف الي القوة ثم من القوة الي الضعف ثم من الحياة الي المو-ت حسن ان ينقلنا في التكليف لانه 93 ب لا فرق بين ما يفعله بنا وبين ما يامرنا بفعله وايضا فان نبوة موسي---- عليه السلام	300	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms280	false	-4211771507689632253	91	142	452	700	1455	300	وايضا----- لما حسن ان ينقلنا من حال الي حال في الخلقة فننقل من الصغر الي الكبر ومن الشباب الي الهرم --ومن الصحة الي السقم وم--ن الحياة الي الممات حسن ان ينقلنا في التكليف لانه----- لا فرق بين ما يفعله بنا وبين ما يامرنا بفعله ولان الله تعالي امر ادم عليه السلام	280	-6870656243927531447	210	351.0	162	262	80.15267181396484	39	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms311	true	2312445319748264712	216	247	1146	1304	1573	300	احمد في رواية صالح في-------ما خرجه ----في الحبس------------- بعث الله نبيه وانزل عليه كتابه وجعل رسوله الدال علي ما اراد من ظاهره وباطن-------ه وخاصة وعامه وناسخه ومنسوخه وهذا يدل علي انه	311	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms309	false	-846325472773453380	20	56	95	272	1508	300	اليه في رواية صالح فقال هذا ما خرجه ابي في الحبس فقال في اوله بعث----- نبيه وانزل عليه كتابه وجعل رسوله الدال علي ما اراد من -------باطنه وظاهره وخاصه وعامه وناسخه ومنسوخه وهذا يدل علي انه	309	-6870656243927531447	141	230.5	112	189	74.6031723022461	23	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms333	true	5461397272580033576	119	240	610	1202	1488	300	تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ومعناهما-------- واحد وهو----- الطريق الواضح فدل علي ان كلا منهم اختص بشريعة فاذا شاركه غيره زال الاختصاص 1043 دليل اخر ---------------------------------------------------ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال بعثت الي الاحمر والاصفر وكل نبي بعث الي قومه فدل علي ان كل نبي اختص بشرع لق---------------------------------------------------------------------------------ومه ومشاركتنا تمنع الاختصاص 1044 دليل اخر ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه خرج يوما فراي بيد عمر قطعة من التوراة فغضب------------------------- وقال ما هذه الم ات بها بيضاء نقية لو ادركني موسي ما وسعه الا اتباعي فانكر النظر في التوراة واخبر ان موسي يجب ----------ان يتبعه لو ادركه فان قيل انما انكر عليه لانها مغيرة مبدلة------------------------------------------------------ ونحن لا نرجع اليها-------------- وانما نرجع الي ما جاء	333	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms275	false	-6535352226684473597	79	234	403	1194	1508	300	تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا والشرعة والشريعة واحد والمنهاج الطريق الواضح والجواب انه لا بد ان يكون بين الشريعتين اختلاف من وجه وهو ما نسخ وان كان بينهما اتفاق من وجه فحصلت الاضافة لهذا المعني واحتج بما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال بعثت الي الاحمر والاصفر وكل من -بعث الي قومه فدل علي انهم لم يكونوا مبعوثين 108ب الينا فلا يكون شرعهم لازما لنا والجواب ان قوله بعث يعني متبوعا مقصودا الي قومه وغير قومه تبع له واحتج بما روي عن عمر بن الخطاب -------------------------انه خرج يوما وبريده------ قطعة من التوراة فغضب النبي صلي الله عليه وسلم وقال ما هذا جء---ت بها بيضاء نقية لو ادركني موسي ما وسعه الا اتباعي وانكر -----حمل التوراة واخبر ان موسي لو ادركه لزمه ان يتبعه والجواب انه----- انما انكر عليه لان التوراة مبدلة مغيرة واكثرها منسوخ فلا يجوز التمسك بها والرجوع اليها ونحن لا نرجع الي ما ثبت بالتوراة وانما نرجع الي ما ثبت	275	-6870656243927531447	367	482.0	282	840	43.69047546386719	61	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms347	true	-6000124413284179349	85	203	446	1014	1495	300	العظيمة كتمان ما تحتاج الي نقله ومعرفته ومعرفته خلافا للامامية ان ذلك--- يجوز------------ لداع يدعو اليه وعليه--- بنوا كلامهم في ترك نقل الجماعة النص علي علي رضي الله عنه لنا ----علي فساد هذا القول ان كتمان ما يحتاج الي نقله يجري في القبح مجري الاخبار عنه بخلاف ما هو به فلما لم يجز علي الجماعة التي يصح بهم التواتر ان يخبروا عن الشء بخلاف ما هو به مع علمهم بحاله كذلك لا يجوز ان يجتمعوا علي كتمان نقل ما يحتاج اليه الا تري انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو حدث في الجامع----------- وقت الصلاة حادثة عظيمة تظهر لجميع من حضر لم يجز ان يترك --------------نقلها جميع من حضر كما لا يجوز ان يخبر عنها جميع---------------------هم با--لكذب ولا يلزم ترك ----------------نقل شراءع الانبياء	347	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms318	false	3571843998408526448	0	150	0	726	1489	300	العظيمة كتمان ما يحتاج الي نقله ومعرفته وزعمت ا--------لامامية ان ذلك قد يجوز علي الجماعة لداع يدعو اليه وعلي هذا بنوا كلامهم في ترك نقل-------- النص ف-ي علي رضي الله عنه والدليل علي فساد هذا القول ان كتمان ما يحتاج الي نقله يجري في القبح مجري الاخبار عنه بخلاف ما هو به فلما لم يجز علي الجماعة التي يصح بهم التواتر ان يخبروا عن الشء بخلاف ما هو--- مع علمهم بحاله كذلك لا-يجوز ان يجتمعوا علي كتمان---- ما يحتاج الي معرفته يبين صحة هذا ان رجلا لو دخل بغداد يسال كل من يلقاه عن جامع المنصور لم يجز ان يكتموه كلهم ذلك كما لا يجوز ان يخبروا عنه بالكذب وكذلك لو حدث في الجامع يوم الجمعة وقت الخطبة حادثة عظيمة --هاءل----------ة لم يجز ان يترك جميع من حضرها نقلها------------ كما لا يجوز ان يخبر -----جميعهم عنها بالكذب مع علمهم بانه كذب فان قيل اليس قد تركت الصحابة نقل شراءع الانبياء	318	-6870656243927531447	473	743.0	373	780	60.64102554321289	84	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms355	true	-4324443097769726078	128	295	676	1499	1519	300	رضي الله عنهم علي قبول خبر الواحد فقبل ابو بكر خبر المغيرة بن شعبة ومحمد -بن -سلمة في توريث الجدة وعمل عمر رضي الله عنه بخبر عبد الرحمن بن عوف في المجوس واخذ الجزية من-----هم وعمل علي رضي الله عنه بخب-------------------------------------------------------------------------ر الضحاك بن سفيان في توريث المراة------------------------------------- من دية زوجها وعمل بخبر حمل ابن مالك بن النابغة في الغرة في الجنين وع---------------------------------------------------مل عثمان ب-------------خبر فريعة بنت مالك في سكن- المتوفي عنها زوجها وقال علي رضي الله عن-------------ه ما حدثني احد بحديث الا استحلفته وحدثني ابو بكر وصدق ابو بكر ورجع الي خبر المقداد في المذي ورجعت الصحابة الي خبر عاءشة في التقاء الختانين وانه يوجب الغسل والي خبر رافع في المخابرة وقال ابن عمر كنا تخابر اربعين سنة لا نري بذلك باسا حتي اخبرنا رافلع بن خريج ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المخابرة ورجع ابن عباس عن قوله انما الربا في النسيءة الي خبر ابي سعيد الخدري ورج-------------------------------------------------------------------------------------------------------ع اهل قباء الي خبر الواحد في نسخ-- القبلة و-----رجع جماعة في اراقة الخمر الي خبر الواحد	355	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms325	false	8832217452479528901	10	181	51	893	1471	300	رضي الله عنه عمل بخبر----------------------------- المغير--------ة ومحمد ابن مسلمة في ميراث الجدة وعمل عمر رضي الله عنه بخبر عبد الرحمن بن عوف 129ا في ---اخذ الجزية من المجوس وعمل بخبر حمل في مالك بن النابغة في غرة عبد او امة في الجنين وقال كدنا ان نقضي فيه براينا وعمل بخبر الضحاك بن سفيان في توريث النبي صلي الله عليه وسلم امراة اشيم الضبابي من دية زوجها وقال -عبد الله بن عمر كنا نخابر اربعين سنة فلا نري بذلك باسا حتي اخبرنا رافع بن خديج فتركناها لقول رافع وعمل عثمان رضي الله عنه بخبر فريعة بنت مالك في سكني المتوفي عنها زوجها وقال علي بن ابي طالب كرم الله وجهه ما حدثني احد بحديث الا استحلفته الا ابا ب---كر وصدق ابو بكر ور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جع ابن عباس عن قوله انما الربا في النسيءة بخ---بر ابي سعيد الخدري وعملوا بخبر عاءشة في التقاء الختانين وعمل زيد بن ثابت برواية امراة من الانصار ان الحاءض تنفر بلا وداع ورجيع اهل قباء الي خبر الواحد في تحويل القبلة وكذلك رجع جماعة في اراقة الخمر الي خبر الواحد	325	-6870656243927531447	428	647.5	334	1128	37.94326400756836	69	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms358	true	-1619611171563961825	14	175	59	885	1523	300	لم نوجب العمل لوجب الانكار علي من تشاغل بحفظه ونقله وروايته لانه لا فاءدة في---------------------------------------------------------------------------------------------ه الا تضييع الزمان به وقد راينا الامة مجمعة علي ان ذلك حسن والناس يسافرون الي البلدان وينفقون الاموال عليه فدل علي ان فيه فاءدة وليس ذلك الا العمل فان قيل فالناس ينقلون اللغة ----------ولا يمنعون ولا فاءدة فيها قلنا بل فيها اهم الفواءد لانها اصل كلام العرب وبها تعرف معاني القران وكلام الرسول صلي الله عليه وسلم ويتادب الناس بها فدل علي ما ذكرنا وعندي ان فيه ضعفا لان للمخالف ان يقول فيه فاءدة وهو ان يتنبه بها -----------------------------------------------------المجتهد ويبحث عن الحكم الوارد فيها فيطلبه في معاني الكتاب او التواتر او--------- في ال----قياس وهذا من اتم الفواءد ---------------------------------------------------------------------------------احتج المخالف بقوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم وقوله------ وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون والعمل بخبر الواحد اقتفاء لما لا نعلم وقول بما لا نعلم لانه موقوف علي الظن الجواب انا ما اقتفينا الا ما علمنا بالدليل القاطع الدال علي وجوب العمل بخبر الواحد	358	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms327	false	-658664305584077646	133	284	675	1424	1508	300	لا يوجب العمل لوجب ان ينكر علي من ي------حفظه ويكتبه ويدونه لانه لا فاءدة فيه كمن كتب ما لا يفهم ويحفظ ما لا ينفع فان كل واحد ينكر عليه ويسفهه فلما لم نجد احدا من سلف هذه ------------------------------الامة وغيرهم انكر هذا ثبت انهم انما اقروا عليه لهذه الفاءدة التي ذكرنا --------------------------------------------فان قيل فالناس ينقلون اللغة ويكتبونها ولا يستفاد منها حكم 130ا قيل لا ينقل الا لفاء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة وهو ---يتادب بها ويعرف وكذلك الخبر لا فاءدة في نقله غير العمل بموجبه والمصير الي حكمه ويختص من اعتبر رواية اثنين بانه خبر عن حكم شرعي فوجب ان لا يعتبر في العدد قياسا علي الفتيا وما لا يشثرط في قبول قول المفتي لا يشترط في قبول قول النبي اصله الذكورية والحرية والنسب واحتج المخالف بقوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم وقوله تعالي وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون و--------------------------------------------------------------------------الجواب ان وجوب العمل به معلوم لان --الدليل -------------علي وجوب العمل بخبر الواحد	327	-6870656243927531447	275	283.0	218	1082	25.415897369384766	39	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms363	true	2123368860270089240	63	112	337	562	1498	300	AUTO مسالة خبر الواحد لا يقتضي العلم قال ف----------------------------------------------------------------------ي رواية الاثرم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جاء الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم باسناد صحيح فيه حكم او فرض عملت به و------------دنت الله تعالي به ولا اشهد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ذلك فقد نص علي ----انه لا يقطع به	363	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms338	false	4173389298904707653	117	206	571	1002	1451	300	AUTO مسالة خبر الواحد لا يوجب- العلم الضروري وقد رايت في كتاب معاني الحديث جمع ابي بكر الاثرم بخط ابي حفص العكبري رواية ابي حفص عمر بن بدر قال الاقراء الذي يذهب اليه احمد بن حنبل رحمه الله انه اذا طعنت في الحيضة الثالثة فقد برء منها وبرءت منه وقال اذا جاء الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم باسناد صحيح فيه حكم او فرض عملت بالحكم والفرض وادنت الله تعالي به ولا اشهد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ذلك فقد صرح القول بانه لا يقطع به	338	-6870656243927531447	200	339.0	156	432	46.296295166015625	39	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms368	true	-1697234638291646765	75	150	396	762	1487	300	ان هذا يوجب ان لا تقبل ال-----شهادة في الحدود لانه غير مقطوع علي صحتها وقول الرسول صلي الله عليه وسلم مراد به غير ذلك من الشبهة في الفاعل بان يكون جاهلا التحريم او زاءل العقل او الشبهة في الفعل بان يظنها زوجته او امته او في المفعول به بان تكون امة ابنه او امة مشتركة فاما الدليل المقطوع علي وجوب العمل به فلا يجوز ان يجعل شبهة مسقطة------------------------------------------------------------------- AUTO مسالة خبر الواحد مقدم علي القياس	368	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms334	false	447977279071202431	0	30	0	152	1494	300	ان هذا يوجب ان لا يحكم بالحد بشهادة الشه---ود لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلم لا يحصل مع شهادتهم وقد اجمعنا علي ثبوته بقولهم فبطل ما ذكروه AUTO مسالة خبر الواحد مقدم علي القياس	334	-6870656243927531447	70	-55.5	54	438	15.981735229492188	12	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms368	true	-1697234638291646765	180	211	908	1045	1487	300	النبي صلي الله عليه وسلم الي اليمن ثم قال بم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال بسنة رسول الله قال فان لم تجد قال اجتهد رايي ولا الو	368	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms614	false	4317158743433821974	255	283	1274	1400	1477	300	النبي صلي الله عليه وسلم لمعاذ----------- بم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال بسنة رسول الله قال فان لم تجد قال اجتهد رايي ولا الو	614	-6870656243927531447	121	230.0	93	137	88.3211669921875	27	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms372	true	2707795942076416097	194	264	985	1342	1512	300	لا رغبة له في الصدق ولا خوف عليه من الكذب لان القلم عنه مرفوع والاثم في حقه مامون فحاله دون حال الفاسق لان الفاسق--- يرجو الثواب- ويخاف------------ العقاب-------------------------------------- ولانا ل-ا نقبل خبر الصبي علي نفسه وهو اقراراه فلان لا يقبل اقراره علي ال----------------رسول----- صلي الله عليه وسلم اولي فاما تحمله------ اذا كان صبي-ا مميزا وروايته بعد بلوغه فجاءز لاجماع السلف علي قبول خ--بر ابن عباس وابن الزبير والنعمان بن بشير	372	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms358	false	-1031516009459167778	30	102	134	501	1483	300	لا رغبة له في الصدق ولا حذر عليه في الكذب لانه لا عقاب عليه---------------------- فحاله دون حال الفاسق لان الفاسق قد يرجو --ثوابا ويتجنب ذنوبا يخشي العقاب عليها ولا يقبل خبر الفاسق فالصبي اولي ولانا لما ن--------------------------------------------قبل اقراره علي نفسه لم نقبله علي رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فاما تحمله الخبر اذا كان عاقلا مميزا وروا--ه بعد بلوغه فجاءز لاجماع السلف علي عملهم بخبر ابن عباس وابن الزبير والنعمان بن بشير	358	-6870656243927531447	250	377.0	198	442	56.56108474731445	39	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms373	true	4176230173026156014	155	218	811	1149	1614	300	ابو هريرة عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم انه قال الكباءر سبع------ الاشراك بالله------- وقتل النفس بغير حق ورمي المحصنات واكل الربا واكل مال اليتيم بدارا ان يكبروا والفرار من الزحف وال-------------انقلاب الي الاعراب بعد الهجرة وروي وعقوق الوالدين ومثل ذلك---------------------------- الزنا و-----شرب الخمر والسرقة وقد حد احمد رحمه الله عليه الكباءر بما يوجب حدا في الدنيا او وعيدا في الاخرة فيدخل في	373	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms356	false	-6692846836132998738	199	270	1004	1370	1518	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الكب--------اءر سبع اولهن الاشراك بالله عز وجل وقتل النفس بغير حق و--------------اكل الربا واكل مال اليتيم بدارا ان يكبروا و--فرار من الزحف وزنا بالمحصنات وانقلاب الي الاعراب بعد الهجرة ويجب ان يكون من جملتها السرقة لان القطع اعظم من الجلد في الزنا وكذلك شرب الخمر-------- وقد حد احمد رحمه الل-----ه الكباءر بما يوجب حدا في الدنيا و--وعيدا في الاخرة فقا-ل في	356	-6870656243927531447	255	393.5	203	406	62.80788040161133	39	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms374	true	-8802267078993226620	60	142	289	696	1441	300	كلام احمد رحمه الله انه جعله من الكباءر قال في رواية علي بن سعيد في الرجل يكذب كذبة واحدة لا يكون في موضع العدالة الكذب شديد وكذلك قال في رواية ابن منصور ي-------------------------------ترك حديثه---- اذا كان الغالب عليه الخطا قال له والكذب يترك من قليل وكثير قال نعم فاعتب-------------------------------------------------------------------------------------------------ر كذبة واحدة في اسقاط العدالة وهذا حد الكبيرة ووج----------------------------------------------------------------------------------------------ه ذلك-------------------------------------------------------------------- ما روي ابراهيم الحربي باسناده في كتاب النهي----------------- عن موسي الجندي قال رد النبي صلي الله عليه وسلم شهادة رجل في كذبة كذبها	374	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms351	false	730416941579783690	99	235	481	1135	1436	300	كلام احمد رحمه الله في رو------------------------اية علي بن سعيد في الرجل يكذب كذبة واحدة لا يكون في موضع العدالة الكذب شديد وكذلك نقل--------- ابن منصور انه قال لابي عبد الله 140ا متي يترك حديثه قال اذا كان الغالب عليه الخطا قال له -الكذب----- من قليل وكثير قال نعم ونقل احمد بن ابي عبيدة عنه في الرجل يكذب فقال ان كثر كذبه لم تصل خلفه وظاهر هذا انه لا يخرج من العدالة بكذبة واحد-----------------ة وهذا علي ظاهره فيما سءل عنه من صحة امامته اما في الخبر والشهادة فلا لان الحاجة في الخبر الي صدق المخبر ومن ظهر منه ذلك اولي بالرد ممن جعلت امارة رده المعاصي التي يسمي بها فاسقا ويدل عليه ما روي ابراهيم الحربي --------في كتاب النهي عن الكذب باسناده عن موسي الجندي قال رد النبي صلي الله عليه وسلم شهادة رجل في كذبة كذبها	351	-6870656243927531447	314	506.5	248	718	43.73258972167969	57	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms391	true	3837978238632964409	139	197	712	1006	1501	300	وحكي عن ابن سيرين وجماعة من السلف وبعض الشافعية و--------------------------------ابي بكر الرازي انه لا يجوز العدول عن لفظ العدول عن لفظ النبي صلي الله عليه وسلم دليلنا ما روي --ابو محمد الخلال باسناده عن ابن مسعوتد قال سء----ل النبي صلي الله عليه وسلم فقيل------------- انك تحدثنا حديثا لا نقدر--- نسوقه كما نسمعه فقال اذا اصاب احدكم المعني فليحدث	391	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms364	false	-3413892940722810767	230	288	1126	1413	1470	300	وحكي عن ابن سيرين وجماعة من السلف انه يجب نقل اللفظ علي صورته وحكاه ابو سفيان عن ابي بكر الرازي AUTO------------------------------------------------------------ دليلنا ما حدثنا ابو محمد الخلال باسناده عن ابن مسعو-د قال سال رجل النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انك تحدثنا حديثا لا نقدر ان نسوقه كما نسمعه فقال اذا اصاب احدكم المعني فليحدث	364	-6870656243927531447	208	343.0	166	348	59.77011489868164	35	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms393	true	7951739257106250248	175	288	924	1475	1533	300	مكان نبيك رسولك فهو جاءز في باب الاخبار عنه وانما رد عليه ها هنا لان المعني يختلف لا----ن الرسالة -طرات علي النبوة فكان نبيا ثم ارسل فقيل ونبيك الذي ارسلت ولم يكن رسولا وارسل وكانت رسالته طرات علي ارساله كما روي ان شعيبا عليه السلام ارسل الي اصحاب مدين والي اصحاب الايكة والله اعلم بالصواب AUTO مسالة اذا راي سماعه في كتاب ولم يذكر سماعه ولا قراءته لكن غلب علي ظنه سماعه كما يراه من خطه فانه يجوز له روايته نص عليه------------------------ في مواضع فقال في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية احمد بن الحسين بن حسان في الرجل يكون له السماع مع الرجل فلا باس ان ياخذه بعد سنين اذا عرف الخط وبه قال ابو يوسف و--محمد	393	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms366	false	4689565427624747750	174	268	854	1314	1455	300	مكان نبيك رسولك لا-------------------------------------------------ن المعني يختلف وذلك ان الرسالة تطرا ع-لي النبوة --------------------------------------------------ولا تطر-------ا رسالة------ علي -رسالة فلهذا لم يجعل موضع النبي الرسول------------------------------------------------------ AUTO مسالة اذا وجد سماعه في كتاب ولم يذكر ا-----------------------------نه سم-عه جاز -------------------------روايته اوما اليه الامام احمد رحمه الله في مواضع فقال في روارية مهنا اذا كان يحفظ الشء وفي الكتاب شء فالكتاب احب الي فقد اعتبر ما في الكتاب وان كان حفظ غيره وكذلك في رواية-------- الحسين بن حسان في الرجل يكون له السماع مع الرجل فلا باس ان ياخذه بعد سنين اذا عرف الخط وكذلك نقل الحسين بن محمد	366	-6870656243927531447	249	359.5	193	691	36.034732818603516	40	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms395	true	1875546462978767131	28	194	173	967	1497	300	الخبر فصل معرفة من يقع عليه اسم الصحابي ظاهر كلام احمد رحمه الله انه يقع------------ علي كل مءمن راي النبي صلي الله عليه وسلم وصحبه متبعا له ولو ساعة--------------------------- لانه قال في رواية عبدوس ابن مالك العطار افضل افضل الناس------------ القرن الذي بعث فيهم كل من صحبه سنة او شهرا او يوما او ساعة او راه فهو من اصحابه له من الصحبة علي قدر ما صحبه وقال اكثر العلماء لا يقع هذا ا---لاسم الا ---علي من اطال المكث معه علي وجه التتبع له وشرط الجاحظ وغيره مع ذلك ان ياخذ عنه العلم ايضا وجه قول احمد رحمه الله ان الصح----ابي اسم مشتق من الصحبة فعم القليل والكثير كالضارب والشاتم يقع علي من وجد منه ذلك وان قل والصحبة تقع علي القليل والكثير يقال صحبت فلانا شهرا ويوما وساعة وصحبته الي موضع كذا فدل علي ان من صحبه يوما سمي صاحبه وقيل صحابي قال عليه السلام انكن صويحبات يوسف ووجه القول الاخر ان هذا الاسم لا يطلق في العرف علي من راي النبي صلي الله عليه وسلم	395	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms374	false	-4788670659297743717	56	157	284	749	1477	300	النهر فصل في----من يقع عليه اسم الصحابي ظاهر كلام احمد رحمه الله ان اسم الصحابي مطلق علي -----من راي النبي--------- عليه السلام وان لم يختص به اختصاص المصحوب ولا روي عنه الحديث لانه قال في رواية عبدوس -بن مالك العطار اف-----ضل الناس بعد اهل بدر القرن الذي بعث فيهم كل من صحبه سنة او شهرا او يوما او ساعة او راه فهو من اصحابه له من الصحبة علي قدر ما صحب-------------------------ه فقد اطلق اسم الصحبة علي من راه وان لم يختص به وحكي ابو سفيان عن بعض شيوخ---------------------------------------------------------ه ان اسم الصحابي انم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يطلق--------- علي من راي النبي صلي الله عليه وسلم	374	-6870656243927531447	316	470.0	241	855	36.95906448364258	58	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms398	true	5621506736339156948	5	65	28	355	1538	300	الي ------------الرسول عليه السلام ومن سواهما غير عالم بذلك ----------احتج المخالف بان الامر والنهي والسنة لا تختص بالرسول عليه السلام بدليل قوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم يعني----------- ال---------------------------------------------------------ولاة وقيل العلماء وقال-- عليه السلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي وقال من------------------------ سن سنة حسنة كان له سنة اجرها واجر من عمل بها الي يوم القيامة	398	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms378	false	557629079034345162	126	207	613	1028	1476	300	الي من لا يعلم والرسول صلي- الله عليه وسلم اع-------لم بذلك دون غيره واحتج المخالف بان الامر والنهي والسنة لا يختص بالنبي دون غيره قال----------- تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فامر باتباع امر الولاة كما امر باتباع امره عز وجل وامر رسوله صلي الله عليه وسلم وقال النبي صلي الله عليه وسل--م عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي وقال صلي الله عليه وسلم من 150ب سن سنة حسنة فله------- اجرها واجر من عمل بها الي يوم القيامة	378	-6870656243927531447	244	361.5	195	443	55.07900619506836	36	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms400	true	-2661236284016619182	83	300	404	1475	1475	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حمل علي انه سمعه منه ذكره شيخنا وبه قال الشافعية وقالت الاشعرية انه لا يحمل علي ذلك بل يجوز ان يكون بينهما واسطة ------------------------------وهو --------------------------------------------------------------------ظاهر قول من نصر ان المرسل حجة ووجهه ان يجوز ان يكون قد اخ--------------------------------------------------------------------------------------------بره بذلك العدد الكثير فثبت عنده فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان يخبره الثقة فيقول بغالب ظنه ويحتمل ان يكون سمعه منه عليه السلام فلم يجز ال-------قطع علي----- انه سمعه منه احتج بانه لما قطع عن الرسول صلي الله عليه وسلم بالقول دل علي انه سمعه منه الجواب ويحتمل انه ثبت عنده بالتواتر او بغلبة الظن ك-------------قول التابعي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وحملناه علي انه ثبت عنده بالتواتر فصل اذا قال الصحابي امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بكذا ونهي----------------------------- عن كذا واوجب كذا كفي في اقامة الحجة وحكي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجزري عن د----------اود انه لا حجة فيه حتي ينقل لفظه عليه السلام فينظر فيه وهو قول بعض المتكلمين لن------------------------------------------------ا ان تصديق الراوي واجب --ما امكن-------- فاذا قال امر ونهي واوجب يجب ان يحمل علي انه قال امرتكم ونهيتكم واوجبت عليكم وقد ورد ذلك في لفظه عليه السلام فقال للوفد امركم باربع وانهاكم عن اربع وصار ذلك بمثابة قول الصحابي زنا ماعز فرجمه رسول الله صلي الله عليه وسلم وسهي----------------------------- فسجد يجب تصديقه ويصير كان الن------بي صلي الله-	400	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms380	false	-5624933059905314928	1	237	6	1158	1470	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وحكي عن ابي بكر ابن الباقلاني قال لا احكم بانه سمع ذلك منه------------------------- بل يجوز ان يكون بينهما واسطة AUTO دليلنا انه لما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا وكذا اضاف القول اليه وقطع علي انه قال والظاهر---- من حال الانسان انه لا يقطع علي الشء ويطلقه الا بعد ان يتحققه ويسمعه شفاها من قاءله فوجب حمل الامر علي ذلك والحكم به واحتج المخالف بانه قد يخبره بذلك العد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الكبير فيقطع عليه وان لم يسمعه منه و-------------------------------------------------------------------------الجواب -------انه لو كان كذلك لكان بين الواسطه ولا يطلق اضافة ال-----------------قول اليه فلما اطلق كان الظاهر سماعه منه AUTO مسالة--------------- اذا قال الصحابي امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بكذا ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كذا او قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا او اباح او حرم فان الحكم يثبت بذلك ويحكم به بالامر والنهي وقد احتج احمد رحمه الله علي فرض زكاة الفطر بقول ابن عمر فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم وحكي عن القاضي ابي الحسن الجزري انه قال مذهب داود ان- لا يثبت بذلك ولا يحكم به وحكي عن ابن بيان القصار خلاف هذا وكان علي مذهب داود وانكر ذلك وقال يجوز الاحتجاج به AUTO دليلنا ان تصديق الراوي واجب فيما ينقله ويرويه فاذا قال زني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماعز فرجمه رسول الله صلي الله عليه وسلم وسها رسول الله صلي الله عليه وسلم فسجد وجب تصديقه وي----كون بمنزلة قوله صلي الله	380	-6870656243927531447	343	342.0	259	1601	21.424110412597656	50	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms406	true	-8130402587608990497	241	300	1212	1502	1502	300	عليه---------- في رواية الميموني ون--ذكر له حديث بلال بن الحارث في فسخ الحج الي العمرة لنا خاصة فقال لا اعرفه الا ان احد عشر رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يروون ما يروون و--------اين يقع بلال بن الحارث منهم وبهذا قال------ الشافعي وبعض الحنفية وقال بعضهم لا ير-------------------------------------جح بكثرة الرواة لنا ا---------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم-	406	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms388	false	47289015234558723	134	213	680	1069	1514	300	عليه وقال ايضا في رواية الميموني وقد ذكر له حديث بلال بن الحارث في فسخ الحج -----------لنا خاصة لو عرف بلال ------ان احد عشر رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يروون ما يروون من الفسخ اين يقع بلال بن الحارث----- وبهذا قال اصحاب الشافعي واختلف اصحاب ابي حنيفة فذهب الجرجاني وابو سفيان السرخسي الي انه يرجح بكثرة الرواة وحكي ابو سفيان عن الكرخي انه لا يرجح بذلك AUTO دليلنا ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم	388	-6870656243927531447	222	350.5	176	411	54.01459884643555	39	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms407	true	726630707078522593	0	42	0	195	1561	300	لم يرجع الي خبر ذي اليدين حتي استخبر ابا بكر وعمر فاخبراه بمثل ذلك وكذلك ابو بكر رضي الله عنه لما روي له المغيرة ان النبي صلي الله عليه وسلم اطعم الجدة السدس قال من يشهد لك------ فشهد له محمد بن مسلمة	407	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms388	false	47289015234558723	214	253	1073	1262	1514	300	لم يرجع الي قول ذي اليدين حتي ا--خبره بذلك غيره فرجع الي قولهم---- وكذلك ابو بكر الصديق------ لما روي له المغيرة ان النبي صلي الله عليه وسلم اطعم الجدة السدس فطلب ابو بكر الزيادة فشهد له محمد بن مسلمة	388	-6870656243927531447	136	213.0	105	201	67.66168975830078	27	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms411	true	-6691067656146510055	213	289	1137	1521	1576	300	صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------- افضل الاعمال عند الله الصلاة في اول وقتها وقوله اول الوقت رضوان الله واخر الوقت عفو الله فصل ومنها-------------------------- ان يوافق احد الخبرين الق-ياس مثل قوله عليه السلام ليس علي المسلم------------ في فرسه وعبده صدقه مع الحديث الاخر في كل فرس دينار يقدم ال----اول لان القياس يعضده لان الخيل لا تجب فيها زكاة السوم ولا زكاة التجارة ولا تجب في ذكورها اذا انفردت فهي خارجة عن القياس الا تري ان ساءر الحيوان --	411	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms398	false	-8611102634646903816	11	89	47	436	1483	300	صلي الله عليه وسلم انه قال اول الوقت رضوان الله واخره عفو الله وقوله افضل الاعمال الص---------لاة في اول وقتها وقوله ان احدكم ليصلي الصلاة وقد ترك من اول الوقت ما هو خير له من اهله وماله الثالث ان يكون احدهما موافقا للقياس مثل قوله عليه السلام ليس علي المسلم في عبده ولا في فرس------ه صدقة ف-------------------------------يقدم علي حديث فورك ال------سعدي لان ---ما لا تجب ---الزكاة------------------------------- في ذكوره لا تجب في اناثه قياسا علي الحمير والبغال و-ساءر الحيوانات	398	-6870656243927531447	174	179.5	137	479	36.325679779052734	25	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms412	true	8932333642941498416	168	241	889	1256	1543	300	ان يقترن باحد الحديثين تفسير الراوي وتعليله كخبر جابر في العمري------------------------------ ايما رجل اعمر عمري له ولعقبه فهي-- للذي اعطيها ولا ترجع الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء -وقعت فيه المواريث فقدم علي الحديث الاخر من اعمر عمري فهي له ولعقبه يرثها من يرثه لا------------------------------------------ن جابرا ق---------------ال انما العمري التي اجازها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي اصحابها	412	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms399	false	-3641742836300659074	39	131	200	637	1450	300	ان يقترن باحدهما------ تفسير الراوي كما قدمنا ما روي جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ايما رجل اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي يعطاها -لا ترجع الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء ووقعت فيه المواريث----- علي رواية------- من اعمر عمري فهي له ولعقبه يرثها من يرثه من عقبه كما روي معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن جابر بن عبد الله انه قال انما العمري التي اجازها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي -صاحبها	399	-6870656243927531447	302	502.5	236	457	66.0831527709961	56	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms419	true	-7977954090449607837	29	139	153	690	1522	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تجتمع امتي علي ضلالة وروي لا تجتمع علي خطا وروي عنه عليه السلام انه قال ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما راه المسلمون قبيحا فهو عند الله قبيح وروي عنه عليه السلام انه قال لم يكن الله يجمع هذه الامة علي قبح وعنه انه قال من فارق الجماعة شبرا--- فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه وروي من فارق الجماعات مات ميتة جاهلية وروي عليكم بالسواد الاعظم وروي عنه انه قال ثلاث لا يغل عليهن قلب مءمن اخلاص العمل لله والمناصحة لولاة الامر ولزوم جماعة المسلمين -روي عنه ------------------------انه نهي عن الشذوذ وقال من شذ شذ في النار	419	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms403	false	7246593512514676913	204	292	1039	1478	1517	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ق----ال لا تجتمع امتي علي ضلالة وروي ---------علي خطا وروي------------------------ ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما راه المسلمون قبيحا فهو عند الله قبي----------------------------------------------------------------ح و--------روي من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه و----من فارق الجماعة- مات ميتة جاهلية وروي عليكم بالسواد الاعظم وروي------------ ثلاث لا يغل عليهن قلب مءمن اخلاص العمل لله والمناصحة لولاة الامر ولزوم جماعة المسلمين وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الشذوذ وقال من شذ شذ في النار	403	-6870656243927531447	400	709.5	319	565	70.79646301269531	74	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms423	true	1149392172280992609	26	53	137	273	1550	300	الله الي هذا فقال من ادعي الاجماع فقد كذب لعل الناس قد اختلفوا هذه دعوي بشر المريسي والاصم---------------------------------------------- وكذلك نقل المروزي-------- قال كيف يجوز للرجل ان يقول	423	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms400	false	-6690312921492445661	110	146	586	768	1530	300	الله-------- فقال من ادعي الاجماع فقد كذب لعل الناس قد اختلفوا هذه دعوي بشر المريسي والاصم ولكن يقول لا نعلم لعل الناس اختلفوا ولم يبلغه وكذلك نقل المروذي عنه انه قال كيف يجوز للرجل ان يقول	400	-6870656243927531447	127	227.0	102	190	66.84210205078125	23	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms426	true	-3638915358143747546	141	229	723	1142	1510	300	AUTO مسالة اجماع اهل كل عصر حجة في----------------------------- ظاهر كلا---------مه ----في رواية المروزي وقد وصف اخذ العلم فقال ينظر ما كان عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان لم يكن فعن اصحابه فان لم يكن فعن التابعين وبه قال عامة العلماء وقال داود وجماعة من اهل الظاهر لا يعتد باجماع غير الصحابة وقد اوما اليه احمد في رواية ابي داود----- الاتباع ان يتبع الرجل ما جاء عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وعن اصحابه وهو بعد في التابعين مخير الا ان شيخنا قال هو محمول علي ---------	426	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms407	false	-8561243093041798369	49	124	252	614	1530	300	AUTO مسالة اجماع اهل كل عصر حجة ولا يجوز اجماعهم علي الخطا وهذا ظاهر كلام احمد رحمه اللهفي رواية المروذي وقد وصف اخذ العلم فقال ينظر ما كان عن رسو----له صلي الله عليه وسلم فان لم يكن فعن اصحابه فان لم يكن فعن التابعين وقد علق القول في روا------------------------------------------------------------------------------------ية ابي داود فقال الاتباع ان تتبع------ ما جاء عن----- النبي صلي الله عليه وسلم وعن اصحابه وهو بعد في التابعين مخير وهذا--------------- محمول من كلامه علي	407	-6870656243927531447	274	457.0	212	476	57.563026428222656	50	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms446	true	6694107594092412439	255	289	1310	1477	1530	300	اختلفوا في مسالة علي قولين لم يجز احداث قول ثالث نص عليه في رو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية الاثرم اذا اختلف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يختار من اقاويلهم ولا يخرج عن قولهم الي من بعدهم	446	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms417	false	-7514658107581881167	211	266	1118	1394	1565	300	اختلفت الصحاب--ة علي قولين لم يجز احداث قول ثالث نص عليه في رواية عبد الله وابي الحارث يلزم من قال يخرج من اقاويلهم اذا اختلفوا ان يخرج من اقاويلهم اذا اجمعوا وقال ايضا في رواية الاثرم اذا اختلف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يخت-ر من اقاويلهم ولا يخرج عن قولهم الي من بعدهم	417	-6870656243927531447	156	293.5	124	279	55.913978576660156	29	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms452	true	-9152525593860051430	17	179	91	918	1517	300	اجماعا وبه قال---------- ا-كثر الشافعي-ة وقال بعضهم يكون حجة----------- ولا يكون اجماعا لان الشافعي قال لا ينسب الي ساكت قول وقال داود وابو بكر الباقلاني والاشعري ليس باجماع ولا حجة فاما من قال كل مجتهد مصيب فاختلفوا فقال الجباءي كقولنا وقال ابو هاشم لا يكون اجماعا لكنه حجة وقال ابو عبد الله البصري كقول داود والاشعري وجه قو----------------------------------------------------------لنا انه -لا يخلو حال الساكتين بعد سماعهم القول من خمسة احوال اما ان--- يكونوا لم يجتهدوا في الحادثة وذلك لا يجوز ---------------عليهم لانه-------------- خلاف ع------------------------------------------------------------------------------------ادة العلماء عند الن-----------------------------ازلة ولان ذلك يءدي الي ----------------------------------------------------------------------------خلو العصر من حجة-------------------------------------------- الله تعالي لانا اذا جوزنا ان يكون المجتهد اخطا والساكت لم يجتهد فقد خلا العصر من حجة وقد قال عليه السل-------ام لا يخلو عصر من ------------حجة لله تعالي وقال- عليه السلام لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق لا يضرهم من خالفهم حتي يرد علي الحالة الثانية ان ي----------جتهدوا فلا يظهر لهم قول وهذا يبعد من حيث------------------- العادة لان الدلاءل ---------ظاهرة والدواعي متوفرة ولان---ه يفضي الي خلو	452	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms437	false	4051173831375581055	50	246	254	1212	1489	300	اجماعا حكاه الجرجاني ومن اصحاب الشافعي من قال------ يكون حجة مقطوعا بها ولا يكون اجماعا لان الشافعي قال لا ينسب الي ساكت قول وقال قوم من المتكلمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يكون ------------حجة وحكي عن قوم من المعتزلة والاشعرية وحكي ذلك عن داود AUTO دليلنا ان الصحابي اذا قال قولا وانتشر في الصحابة فسكتوا عنه فلا يخلو ------------------------------من خمسة احوال اما ان لا يكونوا قد اجتهدوا او اجتهدوا فلم يءد اجتهادهم الي شء يجب عليهم اعتقاده او ادي الي خلاف القول الذي ظهر او الي وفاقه او كانوا في تقية ولا يجوز ان لا يكونوا قد اجتهدوا لان العادة اذا نزلت بهم -نازلة ان يرجعوا الي الظن والاجتهاد ولان هذا يءدي الي خروج الحق عن اهل العصر وهذا لا يجوز لانهم لا يجتمعون علي خطا ولانه يءدي الي خلو العصر من قاءم لله بحجة وهذا لا يجوز لما روي عن النبي صلي الله---------------------------------------------------------------------------------------- عليه -وسلم انه قال لا يخلو عصر من الاعصار من قاءم لله -بحجة وقوله عليه السلام لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق لا يضرهم من ناواهم ولا يجوز------------------ ان يكونوا قد اجتهدوا فلم يءد اجتهادهم الي شء يجب اعتقاده في مدة العصر لان العادة بخلافه ولان طرق الحق ظاه----------------رة ولان ذلك يءدي الي خطا	437	-6870656243927531447	362	367.0	272	1235	29.31174087524414	52	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms455	true	466499836623763216	137	189	684	924	1494	300	نقل--------- عنه ابو طالب فيمن --------------تسحر بعد طلوع الفجر وهو لا يعلم ثم علم يقضي يوما مكانه وان اكل ناسيا فلا شء------ عليه--- فقيل له فاذا لم يعلم فهو كالناسي فقال كذا في القياس ولكن عمر اكل في اخر النهار يظ---نه ليلا فقال اقضي يوما مكانه وكذ-ا قال في رواية ابي طالب	455	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms440	false	1163184089376158038	125	181	637	898	1472	300	نقل ابو طالب عنه في رجل يصوم شهرين من كفارة فتسحر بعد طلوع الفجر وهو لا يعلم ثم علم يقضي يوما مكانه وان اكل ناسيا بالنهار فليس عليه شء فقيل--- فاذا لم يعلم فهو كالناسي فقال كذا في القياس ولكن عمر اكل في اخر النهار يظن انه ليل --قال اقض- يوما مكانه وكذلك نقل--------- ابو طالب	440	-6870656243927531447	200	313.5	156	276	72.4637680053711	34	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms456	true	-4141919583557484321	193	226	983	1144	1514	300	لا يوجب عصمته من الخطا في الاجتهاد وانما يوجب ----------------قربه الي الصواب وذلك لا يوجب اتباعه لان العالم لا يجوز له تقليد من هو اعلم منه وان كان------- الاعلم اقرب الي الصواب جواب	456	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms442	false	5656331080120287771	155	191	784	964	1498	300	لا يوجب عصمته من الخطا في الاجتهاد وانما يحصل حسن الظن وكونه اقرب- الي الصواب وذلك لا يوجب اتباعه ك---العالم لا يجوز له اتباع من هو اعلم منه وان كان اجتهاد الاعلم اقرب الي الصواب ولان	442	-6870656243927531447	145	248.5	113	184	78.8043441772461	27	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms460	true	7449818957342060500	210	257	1045	1276	1515	300	نقف علي ما اجمعوا عليه ----------------ان ام الولد كان حكمها حكما للامة باجماع ثم اعتقهن عمر وخالفه علي بعد موته--------------------------------------------- وحد الخمر ضرب ابو بكر اربعين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر خالفه فزاد اربعين ثم ضرب علي اربعين فبين ان بعضهم خالف بعضا بعد ان اجمعوا ولو لم يشترط انقراض العصر	460	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms409	false	-6408863179104827530	0	80	0	400	1547	300	نقف علي ما اجمعوا عليه حتي يكون اجماعا ان ام الولد كان حكمها حكم ا-لامة باجماع ثم اعتقهن عمر وخالفه علي بعد موته وراي ان تسترق فكان الاجماع في الاصل انها امة وحد الخمر ضرب ابو بكر اربعين ثم ضرب عمر ثمانين وضرب علي في خلافة عثمان اربعين فقال ضرب ابو بكر اربعين وكملها عمر ثمانين وكل سنة والحجة عليه في الاجماع في الضرب اربعين ثم عمر خالفه فزاد اربعين ثم ضرب علي اربعين وظاهر هذا انه اعتبر------------------------------- انقراض العصر	409	-6870656243927531447	178	266.0	141	432	41.203704833984375	31	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms460	true	7449818957342060500	46	72	217	340	1515	300	من جاز تقدي--م قوله علي القياس الصحيح اذا كان معه قياس ضعيف جاز تقديم------ه وان لم يكن معه قي-----اس اصله قول النبي صلي الله عليه وسلم	460	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms442	false	5656331080120287771	7	37	34	170	1498	300	من جاز ان يقدم قوله علي القياس الصحيح اذا كان معه قياس ضعيف جاز ان يقدم عليه وان لم يكن معه 177ا قياس اصله قول النبي صلي الله عليه وسلم	442	-6870656243927531447	114	205.0	88	136	83.82353210449219	23	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms466	true	-7516261987489689073	158	292	834	1564	1602	300	وقال قوم------- حجج العقول باطلة والنظر حرام والواجب--- التقليد ودليلنا قوله تعالي فاعتبروا يا اولي الابصار وغيرها من الايات والاعتبار هو قياس الشء بالشء والاستدلال علي حكم بنظيره ودليل اخر ان في ترك ذلك ابطال معرفة الصانع ووحدانيته لانا نستدل عليه بصنعته اذ لا نري في الشاهد صنعة بغير صانع وكذلك في الوحدانية لان الامور جارية علي الانتظام فلو كان اثنان لوقع الاختلاف وكذلك لا طريق لنا الي------ صدق النبي من كذب المتنبي الا بالنظر والاستدلال لان صورة الكذب كصورة الصدق وانما بالنظر يعلم ان الم--------------------------------------------------------------------------------------------عجزة لا يظهرها الله تعالي الا علي يد----------------------------------- صادق غير كاذب لانه لا يءيد ----------------------الكذابين بالمعجزات والبراهين فدل علي وجوبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل ما انكرتم ان يكون العلم بذلك ي---------------------------------------قع ضرورة بايقاع الله سبحانه لنا قيل لو كان كذلك لا-----------------شترك فيه ال-------جميع-------- لان العلم الضروري لا يختص به بعض العقلاء	466	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms481	false	8867492604234996655	100	262	479	1326	1519	300	وذهب قوم الي ان حجج العقول باطلة والنظر حرام والواجب هو التقليد فالدلالة علي وجوب ذلك بعد السمع هو ان ابطال ذ--------------------------------------------------------------------------------------------لك ابطال للنبوات والشراءع وذلك انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا طريق لنا الي معرفة صدق النبي من كذب المتنبء الا -النظر والاستدلال لان صورة الكذب كصورة الصدق فمتي ظهرت علامات---- المعجزة علي النبي علمنا بالنظر فيها انها من قبل الله تعالي لان غيره لا يقدر علي اظهاره ومتي علمنا انها من قبل الله تعالي علمنا بالنظر ايضا ان من ظهرت عليه هذه الاعلام صادق غير كاذب لان الله تعالي لا يظهر الاعلام علي الكذابين ولولا النظر والاستدلال لم يكن لنا طريق الي معرفة شء من ذلك فكان يءدي الي ابطال الشراءع وافساد النبوات وترك التخيير بين الصادق 193ب والكاذب والنبي والمتنبء فان قيل ما انكرتم ان يكون العلم بما ذكرتموه من قبل الله تعالي وقبل رسوله قد وقع ضرورة لا استدلالا ونظر-----ا قيل لو كان الامر علي ما ذكرت لكان يشترك في ذلك العلم جميع العقلاء لان العلم الضروري لا يختص به بعض العقلاء	481	-6870656243927531447	320	399.5	254	1087	29.43882179260254	45	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms467	true	-6124113752102030681	239	299	1184	1473	1477	300	نجد كل عاقل اذا نابته ناءبة في -----------دنياه فانه يفزع الي عقله ليتحرز--- من ضرر ذلك----------------- الا تري انه لو -راي في الطريق اثر سبع امتنع من سلوكه واذا راي اثر-- ماء في موضع وهو عطشان لزمه طلبه وقصده لاحياء نفسه فلولا ان -------الاستدلال طريق لما فزع اليه-------------- العاقل لاجتلاب---- المنفعة ودفع الضر-ر كما لا يفزع ال----------------ي الة الشم اذا	467	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms482	false	536569152911227837	57	128	306	646	1466	300	نجد كل عاقل اذا نابته ناءبة من امور دينه ودنياه فانه يفزع الي عقله ليتحرز به من ضرر او ليتوصل به الي نفع الا تري انه اذا راي في الطريق اثر سبع امتنع من سلوكه واذا راي اثرا لماء وبه عطش اسرع في------- طلب------------------ه فلولا ان النظر والاستدلال طريق الي العلوم العقلية لم يفزع العاقل اليها في جر المنافع ودفع المضار كما لا يفزع في ادراك السماع الي الة الشم وفي	482	-6870656243927531447	214	313.0	163	365	58.6301383972168	35	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms468	true	-8835057081160576206	257	300	1305	1521	1521	300	الامر ان يجمع--- الناس ويقيس ويشبه كما كتب عمر الي شريح--- قس الامور وقد ذكر القياس في كثير من مساءل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وبهذا قال عامة الفقهاء والمتكلمين وذهب قوم من المعتزلة كمحمد بن عبد الله---------------------------------------------------------------- الاسكافي وجعفر ابن حرب وجعفر بن --------------------------------------مبشر الي انه لا-	468	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms484	false	-8357727738034386466	0	121	0	632	1566	300	الامر ان يجمع له الناس ويقيس ويشبه كما كتب عمر الي شريح ان قس الامور وقد استعمل هذا في كثير من مساءله فقال في رواية ابن القاسم لا يجوز الحديد والرصاص متفاضلا قياسا علي الذهب والفضة وقد قال احمد رحمه اللهفي رواية الميموني يجتنب المتكلم في الفقه هذين الاصلين المجمل والقياس وهذا محمول علي استعمال القياس في معارضة السنة فانه لا يجوز وقد كشف عن هذا في رواية ابي الحارث 194ب فقال ما تصنع بالراي والقياس وفي الحديث ما يغنيك عنه وبهذا قال اكثر الفقهاء والمتكلمين وذهب قوم من المعتزلة البغداديين الي انه لا يجوز التعبد به من جهة العقل ويجوز من جهة الشرع مثل ابن يحيي الاسكافي وجعفر-------------- بن مبشر وجعفر بن حرب وابراهيم النظام وذهب قوم الي انه لا	484	-6870656243927531447	169	271.0	134	646	26.16098976135254	28	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms469	true	-2468139436577786499	187	230	990	1192	1553	300	العقل-------- ان يقول صاحب الشرع اذا علمتم او غلب علي ظنكم ان الحكم ------------متعلق بمعني فقيسوا عليه --ما وجد-- فيه ذلك المعني كما قال اذا علمتم او غلب علي ظنكم زوال الشمس--------------------------- فصلوا او-------- طلوع -لفجر-------------------- فصوموا -------------او -علمتم--------- او غلب علي ظنكم	469	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms484	false	-8357727738034386466	138	195	732	1012	1566	300	العقل لا يمنع ان يقول صاحب الشرع اذا علمتم او غلب علي ظنكم ان الحكم تابع لمعني ومتعلق به--- فقيسوا عليه كلما وجدتم فيه ذلك المعني كما قال اذا زالت---------------------- الشمس وعلمتم ذلك او غلب علي ظنكم فصلوا واذا علمتم طلوع الفجر او غلب علي ظنكم ذلك فصوموا واذا شهد شاهدان وعلمتم عدالتهما او غلب علي ظنكم	484	-6870656243927531447	170	219.5	132	305	55.73770523071289	27	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms469	true	-2468139436577786499	17	62	97	341	1553	300	لا يجوز التعبد به عقلا ولا شرعا وقد اوما--------------------- احمد -الي هذا في رواية الميموني فقال يجتنب المتكلم في الفقه هذين الاصلين المجمل والقياس وتاويله شيخنا علي ان المراد به استعمال القياس في معارضة السنة والظاهر خلافه فالدليل علي جواز التعبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به من جهة العقل	469	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms484	false	-8357727738034386466	27	100	127	528	1566	300	لا يجوز الحديد والرصاص متفاضلا قياسا علي الذهب والفضة وقد قال احمد رحمه اللهفي رواية الميموني----- يجتنب المتكلم في الفقه هذين الاصلين المجمل والقياس وهذا محمول علي---------------- استعمال القياس في معارضة السنة فانه لا يجوز وقد كشف عن هذا في رواية ابي الحارث 194ب فقال ما تصنع بالراي والقياس وفي الحديث ما يغنيك عنه وبهذا قال اكثر الفقهاء والمتكلمين وذهب قوم من المعتزلة البغداديين الي انه لا يجوز التعبد به من جهة العقل	484	-6870656243927531447	142	212.0	111	422	33.649288177490234	23	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms475	true	-5318679117395922929	18	112	82	515	1454	300	فان لم تجد قال بسنة رسول الله قال فان لم تجد قال اجتهد را-ي ولا الو فق-------------------------------------------ال النبي صلي الله عليه وسلم الحمد لله الذي وفق رسول ا-----لله لما يرضا----------ه فان قيل هذا حديث غير ثابت------ لانه رواية الحارث بن عمرو -بن اخي المغيرة بن شعبة عن اناس من اهل حمص من اصحاب معاذ عن معاذ وهم----------------------------------------- مج-------------------------------------------------------------------------------------------------------اهيل قلنا اصحاب معاذ مشهورون باتباعه في--------------- دينه وزهده وورعه وذلك يثبت صحته --------------------علي انه قد رواه----------------------------- عبادة -بن نسي عن عبد الرحمن ابن غنم عن معاذ وابن -------------------غنم ثقة مشهور فان قيل فهو خبر واح-------د فلا	475	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms490	false	-2143528321113920120	0	146	0	687	1500	300	فان لم تجد في --سنة رسول الله ق---------------ال اجتهد رايي ولا الو قال فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم صدره وقال------------------------- الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضاه رسول الله فان قيل هذا الخبر لا يصح اسناده لانه يرويه الحارث بن عمرو ابن اخي المغيرة بن شعبة عن اناس من اهل حمص من اصحاب معاذ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ذلك واناس من اهل حمص مجاهيل فلا يصح التعلق به قيل هو خبر صحيح رواه ابو داود في سننه وابو عبيد في ادب القضاء وابن المنذر وقوله اناس --من اصحاب معاذ يدل علي شهرته وكثرة رواته وقد عرف دينه والظاهر من اصحابه الدين والثقة والزهد والصلاح وعلي انه روي وسمي رجل منهم وهو ثقة معروف فروي عبادة ابن نسي عن عبد الرحمن -بن غنم عن معاذ --بن جبل وعبد الرحمن بن غنم ثقة مشهور فان قيل هذا من اخبار الاحاد فلا	490	-6870656243927531447	291	367.5	217	734	39.645774841308594	50	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms475	true	-5318679117395922929	210	300	1018	1454	1454	300	النبي صلي الله عليه وسلم------------- اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطا فله اجره فان قيل يحتمل ان يكون اج--تهاده----------------------------------------------------------------------- في تاويل لفظ او ترتيب لفظ علي لفظ قلنا هو عام وخبر اخر رواه--------------------------- ابو عبيد في ادب القضاء باسناده عن ام سلمة ان رجلين اخت-صما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------- في مواريث---------- درست فقال لهما رسول الله صلي الله عليه وسلم انما اقضي بينكما برايي فيما لم ينزل علي ولعل بعضكم يكون الحن بحجته من بعض فمن قضيت له بحجة- فاقتطع بها قطعة ظلما فانما-	475	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms491	false	-8715391402615448820	22	139	98	668	1471	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه 197ب قال اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطا فله اجر وهذا يدل علي جواز الحكم باجتهاده ورايه فان قيل هذا من اخبار الاحاد قيل قد اجبنا عن هذا فان قيل الاجتهاد في تاويل لفظ وبناء ---لفظ علي لفظ قيل- هو عام في الجميع الا ما خصه الدليل وايضا ما روي ابو عبيد في ادب القضاء باسناده عن ام سلمة --------قالت كنت عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاءه رجلان يختصمان في مواريث واشياء قد درست فقال لهما رسول الله صلي الله عليه وسلم انما اقضي بينكما برايي فيما لم ينزل علي ولعل بعضكم يكون الحن بحجته من بعض فمن قضيت له بحجته فاقتطع بها قطعة ظلما فانما	491	-6870656243927531447	373	627.0	293	582	64.08934783935547	68	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms476	true	402651204028973449	79	202	397	997	1497	300	روي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال اقول في الكلالة برايي وعن عمر رضي الله عنه انه كتب الي ابي موسي الفهم ال-------------------فهم فيما ادلي اليك مما ليس في قران ولا سنة ثم قسي الامور عند ذلك واعرف الامثال والاشباه ثم اعمل فيها ب-------احبها الي الله تعالي واشبهها بالحق وهذا كتاب تلقته الامة بالقبول وروي عنها انه قال------------- لعثمان رضي الله عنه اني-- رايت في الجد رايا فاتبعوني فقال عثمان ان نتبع رايك فراي- رش-د وان نتبع راي من كان قبلك فنعم ذا الراي كان -روي زادان عن---------------- علي رضي الله عنه انه قال سالني امير المءمنين عمر عن الخيار--- فقلت ان اختارت زوجها فهي واحدة وزوجها احق بها وان اختارت نفسها فهي واحدة باءنة فقال ليس كذلك ولكن ان	476	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms491	false	-8715391402615448820	169	300	823	1471	1471	300	روي عن ابي بكر------- رضي الله عنه انه قال اقول في الكلالة برايي وعن عمر رضي الله عنه انه كتب الي ابي موسي الاشعري في كتابه المشهور الفهم فيما ادلي اليك مما ليس في قران ولا سنة ثم قس -الامور عند ذلك واعرف الامثال والاشباه ثم اعمد فيما تري الي احبها الي الله تعالي واشبهها بالحق وهذا كتاب تلقته الامة بالقبول وفيه امر صريح بالقياس وقال عمر لعثمان رضي الله عنهما اذا رايت في الجد رايا فاتبعوني فقال عثمان ان نتبع رايك فرايك رشيد وان نتبع راي من كان قبلك فنعم ذو الراي كان وقال زاذان تذاكروا الخيار عند علي رضي الله عنه ---فقال ان--- امير المءمنين عمر قد سالني عنه فقلت ان اختارت زوجها فهي واحدة وزوجها احق بها وان اختارت نفسها فهي واحدة باءنة فقال ليس كذلك ولكن ان-	491	-6870656243927531447	542	961.5	426	663	81.74962615966797	101	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms476	true	402651204028973449	202	297	997	1485	1497	300	اختارت نفسها فهي واحدة وزوجها احق بها فتابعت امير المءمنين فلما خلص الامر الي وعرفت اني اسال عن الفروع- عدت الي ما كنت اري فقلنا والله لامر جامعت عليه امير المءمنين وتركت رايك له احب الينا من امر انفردت به فضحك وقال اما انه--- ارسل الي زيد بن ثابت وخالفني واياه وق----------------ال ان اختارت زوجها فهي واحدة وزوجها احق بها وان اختارت نفسها فهي ثلاث----------------------------- وروي عنه ا---نه قال كان رايي وراي امير المءمنين ان لاتباع امهات الاولاد واري الان ان يبعن ف---------------------------------قال له عبيدة السلماني رايك مع رايامير المءمنين احب الينا من راي---ك وحدك	476	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms492	false	7139030723938508597	0	109	0	524	1392	300	اختارت نفسها فهي واحدة و---هو احق بها فتابعت امير المءمنين فلما خلص الامر الي -عرفت اني اسال عن التزويج عدت الي ما كنت اري فقلنا والله لامر جامعت عليه امير المءمنين وتركت رايك--- احب الينا من امر ت-فردت به فضحك وقال اما انه قد ارسل الي زيد بن ثابت فخالفني واياه فقال وما قال زيد قال ان اختارت زوجها فهي واحدة وزوجها احق بها وان اختارت نفسها فهي ثلاث لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره وروي عن علي انه قال استشارني عمر في---------------------- امهات الاولاد فاجمعت انا وهو علي عتقهم 198ا ثم رايت بعد ان ارقهم فقال له ع-----------------بيدة راي ذوي -----عدل احب الينا من راي عدل وحده	492	-6870656243927531447	385	631.5	304	576	66.84027862548828	64	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms477	true	6487986548476521845	26	141	139	672	1485	300	مسعود انه قال----- في قصة بروع ابنة واشق اقول فيها برايي فان كان صوابا فمن الله وان كان خطا فمن- ومن الشيطان وروي ع-ن ا----بن عباس انه قال ------في ديات الاسنان لما قسمها عمر علي ا-----لمنافع هلا اعتبر-ها بالاصابع عقلها سواء وان اختلفت منافعها وروي عنه انه قال----- الا يتقي الله زيد يجع--------ل ابن الابن ابنا ولا يجعل ابا الاب ابا -روي ميمون بن مهران قال كان ابو بكر الصديق اذا -----------------------------------------ورد عليه حكم نظر في كتاب الله فان لم يجد نظر في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان لم يجد سال الناس هل علمتم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي فيه بقضاء فان لم يجد في --------------------سنة رسول الله صلي --------------------------------------------------------	477	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms492	false	7139030723938508597	113	240	541	1120	1392	300	مسعود رضي الله عنه في قصة بروع بنت- واشق اقول فيها برايي فان كان صوابا فمن الله وان كان خطا فمني ومن الشيطان وقال عبد الله بن عباس رضي الله عنهمافي ديات الاسنان لما قسمها عمر علي اختلاف منافعه--ا اعتبروها بالاصابع عقلها سواء وان اختلفت منافعها وقال عبد الله بن عباس الا يتقي الله زيد بن ثابت يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل اب -الاب ابا وروي عن ابن عباس انه ---كان--------------- اذا سءل عن شء فكان في كتاب الله تعالي قال به وان ------لم يكن في كتاب الله وحدث به ع-------------------------------------------------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال -------به فان لم يكن في كتاب الله ولا حدث به عن رسول الله واخبر به عن ابي بكر وعمر قال به فان لم يكن في كتاب الله ولا	492	-6870656243927531447	348	501.0	266	687	50.65502166748047	58	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms479	true	-2135439305110450666	57	291	273	1441	1483	300	اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء الدين اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا وروي عنه انه------------------------------------------------------------------- كتب الي شريح--------------------------- اقض بما في كتاب الله فان جاءك ما ليس فيه فا---------قض بما في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان جاءك ما ليس في------------ها فاقض بما اجمع عليه اهل العلم فان لم تجد فلا عليك ان لا تقضي وقول علي من اراد ان يقتحم جراثيم جهنم فليقل في الجد برايه و-----------قوله لو كان الدين بالراي لكان مسح باطن الخف اولي------ من ظاهره وقول --------------------------------------------------ابن مسعود يذهب قراءكم ويتخذ الناس رءوسا جهالا يقيسون الامور برايهم وقال ا-----------------------------------بن عباس------------------------------------------------------------------------------- لو جعل لاحد ان يحكم برايه لجعل ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله وقال ا--------------------------------------------------------------------------بن عمر لا ت-------------------------------------------------------جعل الراي سنة للمسلمين وقال الزبرقان نهاني ابو واءل ان اجالس اصحاب الراي قلنا اذا ثبت عنهم بما روينا القول بالراي فيجب حمل ذمهم علي الاخذ بالراي وترك الاحاديث وطلبها ليجمع بين اقوالهم لان الذين روي عنهم ذم الراي هم الذين اخذوا به جواب اخر ان قول ابي بكر ورد في تفسير القران وذلك لا يجوز ال------------------------------قول في---------------ه بالراي انما يحمل علي ما توجيه اللغة او ينص عليه الرسول صلي الله عليه وسلم وقول عمر رضي الله عنه ذم----- به العجلة والجراة في الحكم في الجد وقوله---- اعيتهم الاحاديث ورد فيمن ترك طلب السنة وعمل برايه وانما يءخذ بالقياس عند عدم السنة وقول ------------------------علي لو كان الدين بالراي ---اراد	479	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms493	false	2319114142699736958	2	283	8	1412	1493	300	اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء الدين اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا وروي عنه انه قال اياكم والمكايلة قيل وما المكايلة قال المقايسة وروي عن شريح قال كتب الي عمر بن الخطاب وهو يومءذ من قبله اقض بما في كتاب الله فان جاءك ما ليس في كتاب الله فاقض بما في سنة رسول الله------------------- فان جاءك ما ليس في سنة رسول الله فاقض بما اجمع عليه اهل العلم فان لم تجد فلا عليك ا--لا ت----------------------------------------------------------قضي وعن علي انه قال- لو كان الدين قياسا- لكان---- باطن الخف احق بالمسح من ظاهره ولكن رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح ظاهرها وعن ابن مسعود انه قال اذا قلتم في دينكم بالقياس احللتم كثيرا مما حرم الله تعالي وحرمتم كثيرا مما حلله الله وعن ابن عباس ان الله تعالي قال لنبيه احكم بينهم بما انزل الله ولم يقل بما رايت وعنه انه قال لو جعل لاحد ان يحكم برايه لجعل ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله وروي عنه انه قال اياكم والمقاييس فانما عبدت الشمس والقمر بالمقاييس وعن عبد الله بن عمر انه قال السنة ما سنه رسول الله صلي الله عليه وسلم 198ب لا يجعل الراي سنة للمسلمين وقال الزبرقان نهاني ابو واءل ان اجالس اصحاب ال------------------------------------------------------------------------راي وقال مسروق لا اقيس شيءا بشء اخاف ان تزل قدم بعد ثبوتها قيل اما قو----------------------------------ل ابي بكر اي سماء تظلني اذا قلت في كتاب الله برايي فلا حجة فيه لانا نمنع القول في كتاب الله تعالي بالراي وق-------------------------------------------------------------------ول عمر اياكم والراي فالمراد به ال------------راي المخالف للحديث لانه قال اعيتهم الاحاديث ان يعوها وقال اياك واصحاب الراي فانهم اعداء السنن والراي المخالف لذلك فهو ضلال واضلال وكذلك قول علي لو كان الدين بالراي فالمراد	493	-6870656243927531447	615	829.5	480	1674	36.73834991455078	103	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms488	true	-3354164409117329205	226	300	1114	1507	1507	300	قوله تعالي فاعتبروا يا اولي الابصار وهو اعلاهم--------------------------------------------------------------- رتبة في ذلك--------------------------- وقوله تعالي وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث الي قوله تعالي ففهمناها سليمان فاخبر تعالي انهما حكما بالاجتهاد وفهمها لسليمان وكان ذلك شرعا في حق جميع الانبياء وروي---------------------------------------------------------------------------------- ابو عبيد القاسم ابن سلام في ادب القضاء باسناده عن الشعبي قال كان النبي صلي الله عليه وسلم تنزل به القضية وينزل القران بعد ذلك يغير ما ----قضي فيترك ما ----قضي علي حاله ويستقبل ما-	488	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms602	false	5205303919999009633	104	180	517	916	1550	300	قوله تعالي فاعتبروا يا اولي الابصار فامر اهل البصاءر بالاعتبار ورسول الله صلي الله عليه وسلم اعلي اهل البصاءر رتبة وارفعهم منزلة فكان بالاعتبار اولي وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه السلام اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وهو حاكم فوجب ان يكون داخلا فيه وذكر ابو عبيد في كتاب----------- ادب القضاء باسناده عن الشعبي قال كان------ صلي الله عليه وسلم تنزل به القضية وينزل القران بعد ذلك بغير ما كان قضي فيمضي ما كان قضي علي حاله ويستقبل ما	602	-6870656243927531447	191	181.5	151	574	33.27526092529297	33	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms489	true	3412765528487383509	21	67	94	306	1456	300	في اساري بدر------------ فقيل له ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة الي قوله لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم وكذلك اذنه في غزوة تبوك --------------------------------------حتي قيل له عفا الله عنك لم اذنت لهم و---------------------------لو كان وحيا	489	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms601	false	2049029227564689984	176	224	918	1134	1503	300	في اساري بدر واخذ الفدية فقيل له ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض ومنه------------------------------------------------------------------------- اذنه في غزوة تبوك للمخلفين بالعذر حتي تخلف من لا عذر له حتي قيل له عفا الله عنك لم اذنت لهم ومنه قوله وشاورهم في الامر فلو كان وحيا	601	-6870656243927531447	135	219.5	102	289	46.71280288696289	29	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms490	true	3596130597400313718	1	90	6	460	1488	300	ان هذا الا قول البشر ف-------اقسم الله تعالي بنجوم القران ونزوله في اوقاته انه------------------------------------ وحي يوحي واحتج بانه لو جاز له الحكم ب--------------------------------------------------------الاجتهاد لما انتظر في الحوادث نزول الوحي ولا يمكنكم نقل ذلك والجواب انه لم ينتظر في الحوادث نزول الوحي ولا يمكنكم نقل ذلك واحتج بانه يمكنه بالقطع وهو الوحي فلم يجز له الرجوع الي ا---------------------------------------------------------------------------------------------لظن والجواب ان النص من الله تعالي غير واقف علي ارادته وقت الحادثة علي انه يجوز ان يحكم باجتهاده وان كان يوحي اليه كما ان داود علي نبينا وعليه السلام حكم باجتهاده وان	490	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms604	false	2398250440581666068	211	300	1005	1458	1458	300	من هذا القران من تلقاء نفسه واقسم الله تعالي بنجوم القران ونزوله في اوقاته فقال والنجم اذا هوي من السماء ان هو الا وحي يوحي وقد ذكر احمد رحمه اللههذا فيما خرجه في الرد علي الزنادقة في متشابه القران واحتج بان الاجتهاد يءدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي غلبة الظن وهو قادر علي الحكم بالعلم من طريق الوحي وانما يجوز الحكم بغالب الظن اذا تعذر طريق العلم والجواب ان النص من الله تعالي مفقود في--------------- الحال وع-لي انه يجوز ان يحكم بالنص و-------ان يو-----قع نصا ينسخه وكذلك -يجوز لغيره ا---ن يحكم باجتهاده وان-	604	-6870656243927531447	169	187.5	131	646	26.16098976135254	24	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms491	true	3987969937425066368	49	88	253	435	1465	300	النبي صلي الله عليه وسلم به وهو اختيار شيخنا لنا --------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل الي عمرو بن العاص قضية فقال اجتهد يا رسول الله وانت حاضر فقال نعم ان اصبت فلك اجران وان اخطا- فلك اجر	491	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms607	false	-6103670295526717179	36	91	181	450	1484	300	النبي صلي الله عليه وسلم او غاءبا في حياته او بعد وفاته باذنه وبغير اذنه وقوله عليه السلام اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران ولم يفرق ولان النبي صلي الله عليه وسلم جعل الي عمرو بن العاص قضية فقال اجتهد يا رسول الله وانت حاضر فقال نعم ان اصبت فلك اجران وان اخطات فلك اجر	607	-6870656243927531447	162	260.5	127	269	60.22304916381836	32	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms497	true	2832289939733260049	6	115	34	606	1536	300	القياس عليها كالامارات العقلية ولانه لما امكن استخراج علة الاصل- ورد الفرع اليه لم يعتبر -الاتفاق فيه كخبر الواحد متي امكن انه يستفاد منه حكم حمل عليه وان لم يتفق علي قبوله ا-حتج المخالف بانه ------لما كان في ا-لاصول معلل وغير مع---------لل وجب ان يكون طريق التفريق بينهما الاجماع الدال علي تعليل الاصل وعدمه في الاصل الاخر الجواب ان الاصول كلها معللة---- وانما تخفي علينا العلة في النادر منها فلا يءثر ذلك لشذوذه او لان ذلك خفي علينا لقصور علمنا واحتج بانه لما لم يجز القياس ف-ي الصلوات بعضها علي بعض في عدد الركعات لاجل انه لا اجماع علي تعليلها ولا نص في التعبد بالقياس فيها فكذلك غيرها ----------الجواب	497	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms519	false	1651750374011157418	22	124	118	640	1535	300	الاصول عليها------------------ ولانه لما امكن استخراج المعني فيه ورد الفرع اليه لم يعتبر بالاتفاق فيه كخبر الواحد متي امكن ان- يستفاد منه حكم حمل عليه وان لم يتفق علي قبوله واحتج المخالف بان الاصول لما كان فيها ما هو معلل وفيها ما ليس بمعلل وجب ان يكون طريق التفريق بينهما الاجماع الدال عليه اذا لم يكن طريق اليه غير ذلك والج--واب ان الاصل هو تعليل الاصول وانما ترك تعليلها ----------نادر فصار الاصل هو العام الظاهر دون غيره وا----------------------حتج بانه لما لم يجز القياس علي الصلوات الخمس لكونها غير متفق علي تعلي-------------------------لها وعدم ورود ال--نص بذل---ك فيها -كذلك كل ما هذه حاله والجواب	519	-6870656243927531447	332	467.0	261	606	54.78547668457031	47	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms499	true	8210289969209655093	105	226	530	1179	1572	300	---------المخصوص من جملة القياس بالنص يجوز القياس عليه ويقاس علي غيره في احد الوجهين وبه قال اصحاب الشافعي وبعض الحنفية وقال بقية اصحاب ابي حنيفة لا يجوز ذلك----------------------------------------------- الا ان يرد الخبر به معللا----------------------------------------- كقوله عليه السلام في الهرة انها ليست بنجسة انها من الطوافين عليكم والطوافات فيقاس عليه ساءر الحشرات والاصل انها كساءر السباع او يكون مجمعا------------------------------------------------------------------------------------- علي جواز القياس عليه -مثل -----------------------الاختلاف في الاجارة اما في الاجرة او المدة اجمعوا علي التحالف فيها قياس علي البيع اذا اختلفوا في قدر الثمن والسلعة قاءمة وذلك مخالفا لقياس الاصول لان الاصول ان اليمين علي المنكر لا التحالف---------------------------------- وما عدا ذلك لا يجوز القياس عليه مثل نقض--------------------- الوضوء من----- القهقهة في الصلاة -لا يقاس عليه القهقهة في صلاة الجنازة وهو الوجه الاخر -	499	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms534	false	-2399123702170586335	2	123	8	653	1571	300	القياس علي مخصوص من جملة القياس وبهذا--------------------------------------------------- قال اصحاب الشافعي------------- وقال اصح-----اب ابي حنيفة المخصوص من جملة القياس لا يقاس علي غيره ولا يقاس غيره عليه الا ان يكون-------- معللا او مجمعا علي جواز القياس عليه اما المعلل كقوله عليه السلام في الهر ا-----------------نها من الطوافين عليكم والطوافات ف-قاسو-------------------------------------------------------ا عليه كل ما وجدت فيه هذه العلة من ساكني البيوت مثل الفارة والحية ونحو ذلك واما المجمع علي جواز القياس عليه فمثل التحالف في الاجارة عند الاختلاف علي اثباته ف-------------------------------ي التبايعات لاتفاق الن--------------------------------------------------------------اس الذين اوجبو-----------------------------ا التحالف في البيع ان حكم الاجارة حكم البيع وما عدا ذلك لا يجوز القياس عليه ولا قياسه علي غيره مثل ايجاب الوضوء من 216ا القهقهة في الصلاة فلا تقاس عليه القهقهة في صلاة الجنازة وفي سجود التلاوة	534	-6870656243927531447	298	353.5	237	917	32.49727249145508	39	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms501	true	-1436190896556997484	63	154	321	795	1559	300	معاذ وقوله-- اجتهد رايي فصوبه النبي صلي الله عليه وسل--م ولم يستثن شيءا من الاحكام -------------------------------ولانه اجماع الصحابة فان عمر رضي الله عنه جمع الناس فقال ان الناس قد تتابعوا في---- الخمر واستحقروا حدها فما ترون فق----ال علي رضي الله عنه انه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري فيحد حد المفتري- فاجمعت الصحابة علي الحاقه بالقاذف في الحد قياسا ----------------------------------------------------------------------------------------ولان ما جاز اثباته بخبر الواحد جاز اثباته بالقياس اصله ساءر الاحكام يوضح هذا ان القياس -------------------دليل شرعي يوجب الظن كخبر الواحد------ ثم الحد يث--بت بخبر الواحد كذلك القياس	501	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms538	false	-5911411722526036385	13	121	75	647	1581	300	معاذ لما قال اجتهد رايي -صوبه النبي--------- عليه السلام ولم ي-فرق بين هذه الاحكام وبين غيرها فوجب حمله علي عمومه ولانه اجماع الصحابة قال عمر ا----------------------------ن الناس قد تتابعوا في شرب الخمر واستحقروا حدها فما ترون فيه فقال علي------------- انه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري حده- حد المفترين فاجمعت الصحابة علي الحاقه بالقاذف-------- قياسا وايضا فانه حكم لم يثبت بما يوجب العلم ويقطع العذر فجاز اثباته بالقياس اصله ساءر الاحكام ولان ما جاز اثباته بخبر الواحد جاز اثباته بالقياس اصله ما ذكرنا يبين صحة هذا ان القياس بمنزلة خبر الواحد بدليل ان كل واحد منهما يثبت بالاستدلال ثم الحدود تثبت بخبر الواحد كذلك القياس	538	-6870656243927531447	347	512.0	277	633	54.81832504272461	54	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms507	true	-1923671872182840543	176	241	892	1193	1468	300	احمد رضي الله عنه في رواية احمد بن الحسين بن حسان الق-----ياس ان يقاس الشء علي الشء اذا كان مثله في كل احواله----- فاما اذا اشبهه في حال وخالفه في حال واردت ان تقيس عليه فهذا خطا وقد خالفه في بعض احواله ووافقه في بعض احواله فاذا كان مثله في كل احواله فاقبلت به وادبرت به فليس في نفس- منه شء فحد القياس ب-----انه قياس	507	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms504	false	-8209113919381979602	89	155	500	809	1532	300	احمد رضي الله عنه في رواية احمد بن الحسين بن حسان فقال القياس ان يقاس الشء علي الشء اذا كان مثله في كل احواله 203ا فاما اذا اشبهه في حال وخالفه في حال فاردت ان تقيس عليه فهذا خطا -قد خالفه في بعض احواله ووافقه في بعض------- فاذا كان مثله في كل احواله فاقبلت به وادبرت به فليس في نفسي منه شء والرواية الثانية انه قياس	504	-6870656243927531447	277	517.0	215	317	87.38170623779297	56	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms507	true	-1923671872182840543	174	207	884	1033	1468	300	وقد قال احمد رضي- الله عنه في رواية احمد بن الحسين بن حسان القياس ان يقاس الشء علي الشء اذا كان مثله في كل احواله فاما اذا اشبهه في حال وخالفه في حال	507	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms516	false	-4648267973734280286	177	207	933	1073	1525	300	وقد قال احمد رحمه الله-----في رواية احمد بن الحسين بن حسان انما----- يقاس الشء علي الشء اذا كان مثله في كل احواله فاما اذا اشبهه في حال وخالفه في حال	516	-6870656243927531447	134	244.5	104	150	89.33333587646484	29	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms507	true	-1923671872182840543	174	213	884	1061	1468	300	وقد قال احمد رضي- الله عنه في رواية احمد بن الحسين بن حسان القياس ان يقاس الشء علي الشء اذا كان مثله في كل احواله فاما اذا اشبهه في حال وخالفه في حال واردت ان تقيس عليه فهذا خطا	507	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms528	false	7227123238658570623	43	75	253	402	1540	300	وقد قال احمد رحمه الله-----في رواية احمد بن الحسين بن حسان القياس ان يقاس----- علي الشء اذا كان مثله في كل احواله فاما اذا اشبهه في حال وخالفه في حال------------------- فهذا خطا	528	-6870656243927531447	146	257.0	114	178	82.02246856689453	32	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms507	true	-1923671872182840543	180	228	910	1133	1468	300	في رواية احمد بن الحسين بن حسان القياس ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاس الشء علي الشء اذا كان مثله في كل احواله فاما اذا ----------اشبهه في حال وخالفه في حال واردت ان تقيس عليه فهذا خطا وقد خالفه في بعض احواله ووافقه في بعض احواله--------------- فاذا كان مثله في -كل احواله	507	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms548	false	3472436259931229556	116	189	587	933	1482	300	في رواية احمد بن الحسين بن حسان القياس ان يقاس علي الشء اذا كان مثله في كل احواله واقبل به وادبر وقال ايضا رضي الله عنه في رواية الاثرم مذكور في كتاب الصيام انما يقاس الشء علي الشء اذا كان مثله في كل احواله فاما اذا شبهته به فاشبهه في حال وخالفه في حال فاردت ان تقيس عليه فقد اخطات قد ي--------------------وافقه في بعض احواله ويخالفه في بعض فاذا خا---لفه في بعض احواله	548	-6870656243927531447	187	311.0	146	369	50.67750549316406	34	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms514	true	-6940943733006874612	5	65	27	325	1510	300	اجمعوا علي علة في حكم فوجدت في غيره وجب ان يعلق عليه ----------مثاله ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يقضي القاضي وهو غضبان اجمعوا علي ان علة--------------------- ذلك اشتغا-------------ل قلبه عن------------------------------ النظر والتفكير في الدليل والحكم وتغيير طبعه عن السكون والتثبت للاجتهاد فكان كل داخل علي قلب الانسان من خوف وحزن وعطش وجوع---------- ومرض بمنزلة	514	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms545	false	-3214929898137418017	38	97	202	500	1543	300	اجمعوا عليه من--- حكم او علة------- وجب المصير اليه والعمل به ومثاله قول ال------نبي صلي الله عليه وسلم-------- لا يقضي القاضي وهو غضبان اجمعوا علي ان النبي عليه السلام نهي عن ذلك لان الغضب 221ا يشغل قلبه ويغير طبعه ويمنعه من التوفير علي النظر وا-------------------------------------------------------لاجتهاد فكان كل داخل علي قلب الانسان من -----حزن وفرح وجوع وعطش ونوم ومرض بمنزلة	545	-6870656243927531447	176	236.5	138	382	46.073299407958984	28	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms540	true	1274065312021397882	125	246	603	1227	1523	300	القول بالاستحسان في مواضع قال في رواية الميموني استحسن ان يتيمم لكل صلاة و----القياس انه بمنزلة الماء حتي يحدث او يجد الماء وقال في رو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية بكر بن محمد فيمن غصب ارضا وزرعها الزرع لرب الارض وعليه النفقة وليس هذا -شء بموافق للقياس ولكن استحسن ان يدفع اليه نفقته وقال في رواية المروزي يجوز شراء ارض السواد ولا يجوز بيعها فقيل له كيف يشتري ممن لا يملك فقال القياس كما نقول ولكن هو استحسان وغير ذلك وبه قال اصحاب ابي حنيفة وروي عن ابي طالب -----------------انه قال اصحاب ابي حنيفة اذا قالوا شيءا خلاف القياس قالوا نستحسن هذا وندع القياس فيدعون ما-- يزعمون انه الحق بالاستحسان وانا اذهب الي كل حديث جاء ولا اقيس عليه قال شيخنا هذا يدل علي ابطا------ل بالاستحسان	540	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms612	false	3016333885262000428	99	228	506	1190	1595	300	المال ثم استحسنت --------وقال في رواية الميموني استحسن ان يتيمم لكل صلاة ولكن القياس انه بمنزلة الماء حتي يحدث او يجد الماء وقال في رواية المروذي يجوز شري ارض السواد ولا يجوز بيعها فقيل له كيف يشتري ممن لا يملك فقال القياس كما تقول ولكن هو استحسان واحتج بان اصحاب النبي عليه السلامرخصوا في شري المصاحف شري المصاحف وكرهوا بيعها وهذا يشبه ذلك وقال في رواية بكر بن محمد فيمن غصب ارضا فزرعها الزرع لرب الارض وعليه النفقة وليس هذا بشء ي-وافق القياس----- استحسن ان يدفع اليه نفقته ونقل ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طالب عن احمد رحمه اللهانه قال اصحاب ابي حنيفة اذا قالوا شيءا خلاف القياس قالوا نستحسن هذا وندع القياس فيدعون الذي يزعمون انه الحق بالاستحسان وانا اذهب الي كل حديث جاء ولا اقيس عليه وظاهر هذا------------ ابطال القول بالاستحسان	612	-6870656243927531447	411	723.5	330	871	47.18714141845703	67	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms541	true	-1773123915643966481	112	201	625	1076	1586	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما راه المسلمون حسنا فهو----- عند الله حسن وما راه المسلمون سيءا فهو عند الله سء و------مثله عن ابن مسعود واما اتفاق العلماء ف-----------------------روي عن اياس بن معاوية انه قال فبينوا ا----لقضاء ما صلح الناس فاذا فسدوا فاستحسنوا وكتب مالك------- مشحونة ب----الاستحسان وقول ابي حنيفة واحمد قد عرف في ذلك وقال الشافعي استحسن في----- المتعة بقدر ثلاثين درهما فدل علي صحة هذه التسمية وحسنها فصل فاما حد الاستحسان فقد اختلف فيه فقال بعضهم هو ترك قياس- الي قياس هو اقوي منه	541	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms613	false	-8383345535757764912	3	98	14	492	1599	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما راه المسلمون حسنا فهو 251ا عند الله حسن وما راه المسلمون سيءا كان عند الله سيءا وروي مثله عن ابن مسعود واما اطلاق ذلك من السلف وفقهاء الامصار فما روي عن اياس بن معاوية انه كان يقول قيسوا للقضاء ما صلح الناس فاذا فسدوا فاستحسنوا وكتب مالك بن انس مشحونة بذكر الاستحسان في المساءل وقد ---------------------قال الشافعي استحسن ان تكون المتعة----- ثلاثين درهما فاذا كان كذلك وجب ان تكون هذه العبارة صحيحة واما الغرض في اطلاق هذه العبارة ف-هو ترك الحكم الي حكم- هو اولي منه	613	-6870656243927531447	300	458.0	237	506	59.288536071777344	48	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms549	true	-4312167954319627154	175	244	912	1289	1585	300	في الاصل------------------------------------ مثل قول اصحاب ابي حنيفة في فرقة- اللعان انها فرقة تختص بالقول فلم------- يتابد تحريمه---ا كالطلاق فيقول الخص-------م عند----------------ك الطلاق لا يختص بالقول فانه يقع بالكتابة مع النية والكتابة فعل وللمستدل ان يقول الكتابة كالقول لانها حروف مجموعة تنبء عن المراد وللخصم ان يقول لو كانت كالقول لوقعت بالصريح كما يقع الطلاق بصريح القول-------------------------------------------------------------------------------- من غير نية فصل فاما ممانعة الحكم في الاصل فمثل استدلال اصحابنا في --------	549	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms570	false	5024100456797095821	183	260	933	1331	1537	300	في الاصل علي مذهب المعلل فانه يقل وجوده وذلك مثل قول اصحاب ابي حنيفة في تحريم اللعان----- فرقة يختص بالقول فوجب ان لا يتابد تحريمه اصله الطلاق -وعلة الاصل معدومة عنده لان عند المخالف الطلاق لا يختص بالقول فانه يقع بالكتابة مع النية ممن هو ناطق متمكن من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القول وهذا الانكار علي الاصلين جميعا لان عندنا ان الطلاق لا يختص بالقول ويقع بالكتابة من غير نية---- واما انكار العلة- في الفرع فمثل ----قول اصحاب ابي حنيفة في	570	-6870656243927531447	181	216.5	142	535	33.8317756652832	25	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms574	true	8984730189869948822	195	290	962	1437	1487	300	اعتراض خامس وهو ان يبدل لفظ العلة بغيره ثم يفسده نحو قولنا في الصاءم اذا اكره علي -------الاكل والشراب ان ما لا يفسد الصوم سهوه لا يفسده اذا كان مغلوبا عليه كا----لقء فيقول المعترض ليس في كونه مغلوبا عليه اكثر من كونه معذورا والمعذور قد يفطر ب----------------دليل----- المريض اذ---------ا اكل او شرب لمرضه ثم قال وهذا فاسد لان العذر غير الغلبة الا تري ان ال--------عذر بالمرض لا يسلب الاختيار ولهذا لو استقاء القء للمرض افطر والغلبة تسلب الاختيار ولهذا لو غلبه القء لم يفطر ولانه نقل لفظ العلة الي لفظ اخر----------------------- ثم افسده وهذا ليس	574	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms553	false	-2028259838383534130	122	208	666	1110	1575	300	اعتراض خامس---- ان يبدل لفظ العلة بغيره ثم يفسده نحو قولنا في الصاءم اذا اكره علي الفطر بالاكل والشر-ب ان ما لا يفسد الصوم سهوه لم يفسده اذا كان مغلوبا عليه اصله القء فنقول --------ليس في كونه مغلوبا عليه اكثر من ا-نه م----------عذور والعذر لا يمنع الافطار الدليل عليه المريض والمسافر اذا اكلا و-------------------هذا فاسد لان العذر غير الغلبة ومعناهما يختلف لان العذر بالمرض لا يسلب الاختيار-------------------------------- والغلبة تسلب الاختيار واذا---------------------------- نقل لفظ العلة الي لفظ اخر لا يفيد معني لفظ العلة ثم افسده لم ينفعه	553	-6870656243927531447	331	516.0	263	547	60.51188278198242	55	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms599	true	-874140524170247950	134	254	687	1289	1506	300	والانقطاع------------ هو العجز عن اتمام مقصوده ونصرة ما شرع فيه يقال ان--------------قطع في السفر اذا عجز عن السير وبلوغ قصده وانقطع حبل الوصل اذا لم يبلغ غايته وتمامه فصل يعرف انقطاع الساءل خاصة باشياء خمسة ان يعجز عن بيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السءال او طلب الدليل او طلب وجه الدليل او الطعن في دليل المستدل او المعارضة بالدليل ويعرف انقطاع المسءول خاصة باشياء خمسة ان يعجز عن بيان الجواب واقامة الدليل وتقرير وجه الدليل ودفع ما اعترض به علي الدليل واسقاط ما قوبل به----- من المعارضة ويعرف انقطاع كل واحد منهما بسبعة يجحد ما عرف من مذهبه والعجز عن اتمام ما شرع فيه من دليل او جواب او ترجيح او بيان وجحد ما ث-----------------------------------------بت بنص او اجماع و-------بتخليط كلامه علي وجه لا يفهم	599	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms581	false	-3619080581571395058	110	229	574	1281	1633	300	والانقطاع في المناظرة هو العجز عن بلوغ الغرض المطلوب بالمناظرة وذلك ماخوذ من قولهم انقطع في السفر اذا عجز عن السير وبلوغ------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغاية المقصودة به انقطاع المسءول وانقطاع المسءول بسبعة اشياء احدها العجز عن بيان المذهب والثاني العجز عن بيان الدليل والثالث العجز عن الانفصال عن المعارضة والرابع بجحده مذهبه والخامس بجحده ما ثبت باجماع او نص والسادس بالانتقال والسابع بتخليط كلامه بما لا يفهم انقطاع الساءل وانقطاع الساءل بثمانية اشياء الاول بالعجز عن بيان السءال والثاني بالعجز عن المطالبة 237ا------------------------------------- بالدليل والثالث بالعجز عن المطالبة ب------------------------------------------------تقرير---- الدليل والرابع بالعجز عن المعارضة والخامس بالعجز عن المنع من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ترجيح والسادس بالانتقال عما شرع فيه قبل اتمامه والسابع بجحد ما ثبت بنص او اجماع والثامن بتخليط كلامه علي وجه لا يفهم	581	-6870656243927531447	158	-53.5	124	1006	15.705765724182129	23	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms600	true	-7844544158286844934	69	243	361	1219	1524	300	وحكاه ابو سفيان عن بعض الفقهاء ايضا وجه الاول انه------------------------------------- الحكم الشرعي انما يلزم المكلف اذا تعبده الله ------به ولا يجوز ان يتعبده----------- به من غير ان يدله عليه واذا كان كذلك وجب ان يكون عدم الدليل- علي لزومه دليلا علي ان الله تعالي لم يتعبدنا به وهذا كما تقول فيمن ادعي النبوة من غير معجزة لا يلزمنا قبول قوله لان الله تعالي لا يجوز عليه ان يبعث----------- رسولا يلزمنا قبول قوله من غير ان يءيده بمعجزة فلما عدمت المعجزة في حق هذا ال---------مدعي كان--- دليلا علي انه ليس ينبي فان قيل فما تنكر ان يكون الدليل موجودا وقد اخطات في طلبه او عدلت عن طريقه ----قيل لا يجب علينا اكثر من الطلب والاجتهاد وقد فعلنا ذلك فلم نجد فبقينا علي براءة الذمة وصار بمثابة ان يحتج---------------- بعموم فيقول الخصم ما تنكر ان يكون مخص---صا وقد خفي عليك ذلك او مستدلا باية فيقول الخصم فما تنكر ان تكون منسوخة فيكون الجواب انا قد طلبنا المخصص بجهدنا فلم نجده فلزمنا البقاء علي العموم- الا ان تجيءنا انت بالدليل المخصص والناسخ ك---------ذلك ها-هنا اذا لم نجد	600	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms476	false	-8434716688176278559	62	214	327	1079	1536	300	وحكي- ابو سفيان عن بعض الفقهاء انه يابي هذه الطريقة في الاستدلال والدلالة علي صحتها ان الحكم الشرعي انما يلزم المكلف اذا تعبده الله تعالي به ولا يجوز ان يتعبده الله تعالي به من غير ان يدله عليه واذا كان كذلك وجب ان يكون عدم الدلالة علي انه --------------------------لم يتعبد-- به يبين صحة هذا انه لما لم يجز ----------------------------------------------------------------ان يبعث الله تعالي رسولا دون ان يظهر عليه الاعلام------------------------- المعجزة كان عدم ظهور ذلك علي مدعي النبوة دلالة علي انتفاء ثبوته فان قيل -ما ينكر ان يكون الدليل موجودا وانت مخطء في الطلب وتارك للدليل الموجب قيل لا يجب علينا اكثر من الطلب واذا لم نجد لزمنا تبقي-------------------------ة الذمم علي البراءة كما كانت وهذا كما يستدل بعموم فيقول الخصم ما ينكر ان يكون ذلك خاصا وقد خفي عليك دليل التخصيص فيقول-------------------------------------------------------- طلبنا الدليل المخصص فلم نجد- فلزمنا --حمله علي --عمومه ومن ا------------دعي دليل التخصيص يجب عليه ابرازه كذلك ها هنا -ما لم نجد	476	-6870656243927531447	428	501.0	324	970	44.12371063232422	64	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms606	true	-7025941602393912475	141	233	752	1205	1544	300	وقد اوما اليه احمد ر-ضي الله عنه في رواية ابي طالب وقد ساله عن قطع النخل فقال لا باس به لم نسمع في قطع النخل شيءا قيل--- فالسدر قال ليس فيه حديث صحيح وما يعجبني لانه قد ورد في-------------------------------------------ه علي--- حال----------------- والنخل لم يجء فيه شء فدل علي انه استدام --------------الاباحة في قطع النخل لانه لم يرد الشرع بحظره وبهذا ق------------------------------------------------------------------------------ال اصحاب ابي حنيفة رحمه الله والجباءي وابنه ابو هاشم وجماعة من المعتزلة البصريين وقال ابن حامد هي علي الحظر وبه قال معتزل البغداديين واختاره شيخنا وقال ابو الحسن الخرز---------------------ي من اصحابنا	606	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms463	false	-1404375849568954228	154	268	822	1361	1502	300	وقد اوما اليه احمد رحمه الله-----في رواية ابي طالب وقد ساله عن قطع النخل قا-ل لا باس به لم نسمع في قطع النخل شيءا قيل له فالنبق قال ليس فيه حديث صحيح وما يعجبني قطعه قلت له اذا لم يكن فيه حديث صحيح فلم لا يعجبك قال لانه علي كل حال قد جاء فيه كراهة والنخل لم يجء فيه شء فقد-------- استدام احمد رحمه اللهالاباحة في قطع النخل لانه لم يرد --شرع يحظره وهو ظاهر كلام ابي الحسن التيمي لانه نصر جواز الانتفاع قبل وجود الاذن من الله تعالي وقال اصحاب الاشعري------------------------------------------------------------------------------ هي علي الوقف لا يقال انها مباحة ولا محظورة الا ان 186ا يرد الشرع بذلك وهو قول ابي الحسن الجزري من اصحابنا	463	-6870656243927531447	270	398.0	206	633	42.654029846191406	48	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms607	true	-8758241717199974656	35	65	176	314	1424	300	اوما اليه احمد--- في رواية عبد الله فقال فيما اخرجه في محبسه الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم فاخبر ان كل زمان	607	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms469	false	-8661852769298161399	199	228	980	1116	1460	300	رحمه اللهلانه قال في رواية عبد الله----- فيما اخرجه في محبسه الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم فاخبر ان كل زمان	469	-6870656243927531447	125	229.0	97	141	88.65248107910156	26	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms609	true	8281837152364238550	80	144	418	736	1601	300	يخلو ان يكون الله تعالي خلقها لينتفع هو -بها تعالي عن ذلك علوا كبيرا لانه لا تلحقه المنافع ولا المضار--------- او يكون خلقها ليضر بها خلقه فذلك قبيح لانه لم يكن في حال خلقه اياها من يستحق العقاب فثبت-------- انه خلقها لنفع خلقه فان قيل يحتمل ان يكون خلقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ليمتحن بها عباده بالكف عنها ويثيبهم علي ذلك او يكون خلقها ليستدل ب--ها علي خالقها	609	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms466	false	-5999883008070980057	105	185	507	920	1465	300	يجوز ان يكون----------- خلقها لينتفع هو لانه تعالي غني ان------------------- تلحقه المنافع و---المضار ولا جاءز ان يكون خلقها ليضر بها لان --ذلك قبيح اذ-- لم يكن في حال خلقه اياها من يستحق العقوبة فلم يبق الا انه خلقها لينتفع عباده والجواب ان هذا ينقلب عليهم فيما خلقه الله تعالي وحرمه علي عباده مثل الخمر والخنزير ونقسم ذلك عليهم مثل تقسيمهم حرفا بحرف وعلي انا نقول يجوز ان يكون خلقها ليمتحن عب----اده بالكف عنها ويثيبهم علي ذلك و-------------ليستدلوا بها علي خالقها	466	-6870656243927531447	201	300.5	158	467	43.04068374633789	32	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms609	true	8281837152364238550	3	68	13	355	1601	300	دليل اخر ان الله تعالي قد احوج العاقل الي الانتفاع بما قد اظهره من المنافع واحضرها اياه ولم يمنعه عنها مانع فكانت مباحة ماذونا فيها ك----------من احضر قوما جياعا محتاجين ماءدة عليها الوان الاطعمة و-------------لم يضع هناك مانعا -------فان ذلك يدل علي انه اباحهم تناولهما كذلك ها هنا فان قيل فهذا المعني موجود في الخمر والخنزير قيل فذلك مباح قبل ورود الشرع وانما------ و-رد الشرع	609	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms470	false	775839019333301985	230	300	1127	1485	1485	300	دليل ثان ان الله تعالي قد احوج العاقل الي الانتفاع بما قد اظهره من المنافع واحضرها اياه ولم يمنع- عنها مانع فكانت مباحة ماذونا فيها الا تري ان من احضر قوما-------------- ماءدة عليها الوان الطعام محتاجين اليها ولم يضع هناك مانعا من ذلك فان ذلك يجري مجري الاذن في الاباحة- كذلك ها-هنا فان قيل فهذا المعني موجود في الخمر والخنزير قيل قد كان--- قبل ورود الشرع علي الاباحة وبعد الشرع-	470	-6870656243927531447	279	451.5	223	379	73.61477661132812	48	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms609	true	8281837152364238550	168	251	873	1341	1601	300	فلا يصح لوجوه احدها ا---------------نه لو كان كذلك200 ب لوجب ان يقتصر علي خلق الجواهر والاعراض التي تتضمنها الاكوان والاجتماع والافتراق دون الطعوم لان الاستدلال يتم بهذه الاشياء ويتم باعتبار خلق الانسان ونقله من حال الي حال والثاني ان هذه حجتنا لانه اذا كان الغرض----- الاستدلال فلا ----يمكن الاستدلال بما في هذه الجواهر من الطعوم والمحببات الحسي--------ة الا بادراكها و----ادراكها لا يحصل الا بالتناول فالتناول مباح والثالث ان المستدل بهذه الاشياء لا يمكنه ذلك الا بعد قوام بنية وبنيته --لا تقو--------م الا بهذه	609	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms471	false	-44467448271849502	78	155	409	834	1538	300	----------------بها وجواب ثالث وهو انه لو كان الغرض هذا لوجب ان يقتصر علي خلق الجواهر والاعراض التي تتضمنها الاكوان والاجتماع والافتراق دون الطعام لان الاستدلال يتم بهذه الاشياء ---------------------------------جواب اخر وهو ----------------------انه ا-ن كان الغرض منها الاستدلال فانه لا يمكن الاستدلال بما في هذه الجواهر من الطعوم والمجسمات الخشنة واللينة الا بادراكها واذا ادر-كها فقد انتفع بها جواب اخر وهو انه اذا كان الغرض منها الاستدلال فلا يتم-------- ذلك الا ب---قوام----- ابنيتهم ولا تقوم ابنيتهم الا بهذه	471	-6870656243927531447	284	403.0	230	514	55.2529182434082	36	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms611	true	7015447689826658482	81	181	400	893	1477	300	تعالي خلق لكم ما في الارض جميعا وقوله ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وقوله قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق وقوله قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس فثبت ان ذلك مخلوق لنا ومباح ايضا الي ان يرد الوحي بتحريمه واحتج من قال بانها علي الحظر بان الاشياء كلها ملك الله سبحانه لانه اوجدها فالتصرف فيها بغير اذنه قبيح الا تري ان ملك الادمي يقبح ان يتصرف فيه بغير اذنه والجواب ان- يقال	611	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms471	false	-44467448271849502	202	267	1079	1387	1538	300	تعالي خلق لكم ما في الارض جميعا وقوله--------------------------------------------------------------------- قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق وقوله قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا---------------------- فثبت ان ما يحرم ب---------------------------الوحي يحرم ----احتج من قال ا-نها علي الحظر قبل الشرع بان-ها ملك للغير ولا يجوز ----------التصرف في ملك----------------------------------------------------ه بغير اذنه والجواب انا نقول	471	-6870656243927531447	263	437.5	206	494	53.23886489868164	49	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms612	true	-3311764774021039159	231	262	1167	1323	1526	300	واحتج بانه لا يامن العاق----ل ان يكون فيما يقدم عليه سما يهلكه والجواب202 ا--------------انه اذا لم يقدم فلا يامن الهلاك ايضا علي انا--- نجد البهاءم تقدم علي ذلك ولا تهلك واحتج	612	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms472	false	892283230439962439	14	49	69	234	1451	300	واحتج بانه لا يامن هذا القاءل ان يكون فيما يقدم عليه سم -يهلكه والجواب انه قد استقر ايضا انه ان- لم يقدم عليه يهلك و----------علي انا قد نجد البهاءم تقدم علي ذلك ولا تهلك واحتج	472	-6870656243927531447	122	196.5	97	177	68.92655181884766	21	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms616	true	-2083834754441539249	204	298	1035	1494	1504	300	واحتج بعضهم بقوله تعالي قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل االله اذن لكم ام علي الله تفترون فانكر علي من حلل وحرم-------- بغير اذنه والجواب ان-- هذا انكار علي من حرم لانه لما انزل لنا رزقا كان مباحا فتحريمه افتراء----------------------------------- ثم هذا انكار علي من فعل ذلك برايه من غير دليل ونحن نقول هذا فعله بدليل عقلي ولان القاءل بالوقف لم ياذن الله له سبحانه فهو داخل في جملة المنكر عليهم والله اعلم واحتج بعضهم ان العقل لا مجال له في ال-----------------------------------------------حظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والاباحة وانما ذلك الي الشرع ----	616	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms473	false	-2983519625294140445	48	149	224	711	1457	300	واحتج------ بقوله تعالي---------------------------------- فجعلتم منه حراما وحلالا قل ال-له اذن لكم ام علي الله تفترون فانكر علي من احل شيءا او حرمه بغير اذنه والجواب انه انما انك-ر علي من استبد من ذات نفسه تحليل شء او --------تحريمه واما من اسنده الي دليل فلم يلحقه هذا الذم ثم هذا يلزمكم في القول بالوقف لانه------------------------------------------------------------ لم يرد امره به------------------------------------------------- واحتج ب-----ان القول بالاباحة و----الحظر طريقه العقل والعقل لا مجال له في اباحة ولا حظر والجواب ان هذا يلزم عليه القول بالوقف لان العقل لا يوجب ذلك وقد اثبته وعلي انا علمنا ان العقل لا مجال له في اباحة ولا حظر ب-----الشرع فصل	473	-6870656243927531447	188	204.5	143	660	28.484848022460938	28	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms617	true	4507452816275076598	68	98	340	492	1499	300	العقل ذلك حتي--------- قال ------------يرد الشرع بحظر ما كان في العقل واجبا ك---شكر المنعم والعدل والانصاف واداء الامانة ونح---و ذلك ولا يجوز ان يرد باباحة ما كان في العقل محظورا	617	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms473	false	-2983519625294140445	266	300	1294	1457	1457	300	العقل ولا يبيح ما حظره قال ولا يجوز ان يرد السمع بحظر ما كان في العقل واجبا نحو شكر المنعم والعدل والانصاف-------------- ونحوه وكذلك -لا يجوز ان يرد باباحة ما كان في العقل محظورا-	473	-6870656243927531447	128	199.0	102	179	71.50837707519531	21	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms624	true	-7434541859466585160	176	248	898	1252	1526	300	رواية بكر بن محمد-------- فقال اذا اختلفت الرواية عن النبي صلي الله عليه وسلم فاخذ رجل باحد الحديثين واخذ اخر بحديث اخر ضده فالحق عند الله في واحد وعلي الرجل ان يجتهد ولا يقول لمخالفه انه مخطء فبين------ ان الحق في واحد وانه ل-------------------------------------------ا يقطع علي خطا مخالفه لان عليه------------------------------------------------------- امارة تكسب المجتهد غلبة ظن لا قطعا ويقينا ولهذا------------------------------------------------------------------------------------------------ قال-- في اثناء الرواية وعلي الرجل ان يجتهد ولا يدري اصاب او----- اخطا	624	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms584	false	-85998153561329551	1	119	7	561	1403	300	رواية بكر بن محمد عن ابيه فقال اذا اختلفت الرواية عن النبي صلي الله عليه وسلم فاخذ رجل باحد الحديثين واخذ اخر بحديث اخر ضده فالحق عند الله في واحد وعلي الرجل ان يجتهد ولا يقول لمخالفه انه مخطء فقد نص علي ان الحق في واحد عند الله وقوله لا يقول لمخالفه انه مخطء يريد به لا يقطع علي خطء------ه لان الله تعالي ما نصب دليلا قاطعا وانما نصب دليلا خفيا او ما هو امارة علي الحكم والذي يدل علي انه اراد بذلك ما قلنا انه قال بعد ذلك في رواية بكر واذا اختلف اصحاب محمد فاخذ رجل بقول بعضهم واخذ اخر عن رجل منهم فالحق في ---------واحد وعلي الرجل ان يجتهد ولا يدري اصاب الحق ام اخطا	584	-6870656243927531447	285	449.5	222	569	50.08787536621094	53	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms626	true	5255997714246618301	239	296	1182	1459	1480	300	المجتهد قد- استقص---ي طلب النص فلم يمكنه الظفر به فهو يصيب عندكم وعند غيركم في الاجتهاد والحكم لانه لا يلزمه ان يحكم بما لم يبلغه من النصوص ولا سبيل له اليه ولا يسمي -----------------مخطءا كما لا يسمي من لم تبلغه شريعة الرسول بانه ----------------------------قد اخطا وان لم يستقص النظر في طلب النص فهو مخطء في الحكم و---الاجتهاد	626	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms588	false	-858083502026268668	251	298	1241	1462	1468	300	المجتهد اذا استقصي في طلب النص فلم يجد فهو م-----------صيب عند------------------------------كم لانه لا يلزمه ان يحكم بما لم يبلغ---------------------------ه ولا يسمي من لم يبلغه النص مخطءا كما لا يسمي من لم تبلغه شريعة النبي انه مخطء فان قيل كيف يستحق الاجر وقد اخطا ف----------------------------------------ي الحكم وفي الاجتهاد	588	-6870656243927531447	148	216.5	117	329	44.98480224609375	22	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms626	true	5255997714246618301	87	204	438	1019	1480	300	فان قيل كيف يجوز الخطا علي الانبياء--------- عليهم السلام قلنا يجوز علي----هم و-------------------------------------------------------------------------------لا يقرو-------------------ن عليه وسنذكر ذلك فيما بعد ان شاء الله فان قيل فيحتمل ان يكون ذلك في شرع داوود فاما شرعنا فليس الحكم فيه208 ب كذلك قلنا شرع من قبلنا اذا اخبرنا الله به ولم يقرنه بنسخ فهو شرع لنا علي انا نقول ان داوود كلف ما ادي اجتهاده اليه وكذلك نقول الحكم في شرعنا مثله ودليل اخر-------------- روي عن --------عمرو بن العاص وا--------بن عمر وابي هريرة غيرهم ان النبي صلي الله عليه وسلم ق---------ال اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطا فله اجر وهذا الخبر----------------------------------------------------------- وان كان من اخبار الاحاد الا ان الامة تلقته------ بالقبول واجمعوا علي صحت--------ه فصار بمنزلة المتواتر ووجه	626	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms588	false	-858083502026268668	27	130	123	646	1468	300	فان قيل كيف يجوز الخطا علي الانبياء قيل يجوز عليهم كم--------ا يجوز علي غيرهم ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم انما انسي لاسن وانما الفرق بيننا وبينهم انهم لا يقرون علي الخطا ونحن نقر عليه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دليل من السنة وايضا ما روي ابو هريرة وعمرو بن العاص وعبد الله بن عمر وغير هم ع---------ن النبي صلي الله عليه وسلم 240ا انه قال اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد واخطا فله اجر وهذا يدل علي ان المجتهدين بين الاصابة والخطا فان قيل هذا خبر واحد قيل وان كان خبر واحد فقد---------------- تلقته الامة بالقبول واجمعوا علي صحته وتاويله فصار بمنزلة المتواتر فوجب	588	-6870656243927531447	262	369.5	206	804	32.58706283569336	37	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms627	true	6671909535652262433	53	109	262	529	1458	300	روي عن الرسول صلي الله عليه وسلم انه كان اذا بعث جيشا قال لهم في وصيته فاذا حاصرتم حصنا-------- او مدينة فطلب-وا منكم ان تنزلوهم علي حكم الله------ فلا تنزلوهم------------------- فانكم لا تدرون ما حكم الله فيهم وهذا يدل علي ان لله حكما----------- في الحارثة وانه ليس هو ما يءدي اليه الاجتهاد قطعا ويقينا فان قيل	627	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms589	false	-2612311409282568936	112	166	535	803	1459	300	روي ان النبي---------- عليه السلام---كان اذا بعث جيشا قال لهم ----------اذا حاصرتم 240ب اهل حصن او مدينة فارادوا منكم ان تنزلوهم علي حكم الله تعالي فلا تنزلوهم علي حكم الله تعالي فانكم لا تدرون ما حكم الله فيهم وهذا ي---نفي ان يكون حكم الله تعالي في الحادثة------------ ما يءدي اليه --اجتهاد المجتهد---- فان قيل	589	-6870656243927531447	188	256.0	144	312	60.25640869140625	32	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms628	true	-319523215917802011	17	90	87	434	1467	300	وقال ا--------بن مسعود رضي الله عنه في قصة بروع بنت واشق اقول فيها برايي فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمني ومن الشيطان والله ورسوله منه بريءان وقال ابن ع--------باس رضي الله عنهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا يتقي----- زيد-------- يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل اب الاب ابا وقال من شاء باهلته في العول وقالت عاءشة رضي الله عنها ابلغني زيد بن ارقم انه قد ابطل جهاده مع------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	628	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms492	false	7139030723938508597	109	211	524	1005	1392	300	وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه في قصة بروع بنت واشق اقول فيها برايي فان كان صوابا فمن الله وان كان خطا فمني ومن الشيط------------------------ان وقال عبد الله بن عباس رضي الله عنهمافي ديات الاسنان لما قسمها عمر علي اختلاف منافعها اعتبروها بالاصابع عقلها سواء وان اختلفت منافعها وقال عبد الله بن عباس الا يتقي الله زيد بن ثابت يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل اب الاب ابا وروي عن ابن عباس-------------------------------------------------------- انه كان اذا سءل عن شء فكان في كتاب الله تعالي قال به وان لم يكن في كتاب الله وحدث به عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	492	-6870656243927531447	233	376.5	177	561	41.53297805786133	41	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms629	true	45888371208791474	114	259	556	1274	1470	300	ابن عباس رضي الله عنهما بعث الي زيد بن ثابت -يساله عن زوج وابوين فقال -------------للام ثلث الباقي ف---------------------------------------------قال ابن عباس ات---------------جد في كتاب الله------ ثلث الباقي فمن اعطي ثلث جميع المال مخطء فقال زيد لم ي----------------خطء ولكنه شء رايناه وشء راه وقال -عمر ف----------ي المشركة وقد قضي بالتشريك وكان في العام الماضي لم يقضي به تلك علي ما قضيناه وهذه علي ما قضينا وروي فرضنا وولي ابو---------------------------------------------- بكر-------- زيد-------ا القضاء وكان يخالفه في الجد وكذلك و-لي عمر ابن ابي كعب وشريحا -------وكانا يخالفانه------------------------------ والجواب انا قد رويا----- تخطءة بعضهم بعضا--------------------- في قص-------ة التي اجهضت ذا بطنها وفي -------------------------قول ابن عباس الا يتقي الله زيد وغير ذلك وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------نما لم ينكر بعضهم علي بعض وي---------------------منع من الاقتداء به لان الشرع جعل المخطء موضوعا خطاه مثابا عليه ولان هذه الاحكام لا يعلم الخطا فيها يقينا وانما هو غلبة ظن ولان------------ الانكار ونقض الاحكام يقضي الي التشاجر والفتنة	629	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms595	false	6479457478207995956	61	272	328	1340	1479	300	ابن عباس -------------------الي زيد بن ثابت ليساله عن زوج وابوين فقال للزوج النصف وللام ثلث ما بقي وما بقي للاب قال فاتيت ابن عباس فاخبرته بذلك فقال ابن عباس عد اليه فقل له للجد في كتاب الله تعالي ثلث ما بقي فمن اعطي ثلث جميع المال اخطا -قال فاتيته فقلت له فقال لم يخطء ولكنه شء رايناه وشء راه وقيل لعمر بن الخطاب في المشركة لم تشرك عام اول وشركت--- العام فقال ذا-------------ك علي ما فرضناه وهذه علي ما ف-----------رضنا ولان بعضهم ولي بعضا مع اختلافهم في الاحكام فروي عن ابي بكر انه ولي زيد بن ثابت القضاء وكان يخالفه في الجد وغيره وولي عمر ابي بن- كعب وشريحا القضاء وكانا يخالفانه وكذلك ولي علي شريحا وابن عباس والجواب عن- قولهم انه لم يخطء- بعضهم بعضا غلط لما روينا عن علي في قصة المراة التي اجهضت ذا بطنها ان كانا قد اجتهدا فقد اخطاا وقول ابن عباس الا يتقي الله زيد وجواب اخر وهو انه لم يخطء بعضهم بعضا لان الخاطء فيه معذور له علي قصد الصواب اجر وقد ورد الشرع بذلك جواب اخر وهو انه انما لم ينكر بعضهم علي بعض لوجهين احدهما ان الشرع منع من ذلك وهو انه ليس علي----------------------------------------- هذه الاحكام ادلة مقطوع عليه--------ا وانما طريقها غالب الظن والثاني ان الانكار في ذلك ربما افض-ي الي ---------الفتنة	595	-6870656243927531447	463	551.5	354	1121	41.30241012573242	65	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms631	true	7990178162493157850	197	291	1025	1507	1553	300	لا يخلو المجتهد ان يكون مكلف--------ا بطلب الحكم او بطلب الاجتهاد او ل-----يصير مجته-دا لا يجوز ان يقال كلف طلب الاجتهاد فان الطلب هو الاجتهاد نف----------------------سه والشء لا يكون طريقا لنفسه ولا يجوز ان يقال كلف الاجتهاد ليصير مجتهدا فان الاجتهاد يراد لغيره لا لنفسه--------------------------------- فثبت ان يقال كلف -طلب الحكم 211 اباجتهاد وثبت ان هناك حكما مطلوبا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل انما كلف الاجتهاد ليغلب علي ظنه ان الحكم بهذه الامارة اولي من الحكم بغيرها قلنا الامارة انما تكون علي حكم- موجود- حال الطلب فاما تكليف حكم-- ربما حدث بعد الطلب وربما لم يحدث -لا	631	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms594	false	-5783350490180193104	32	157	163	787	1496	300	لا يخلو ا----ما ان يكون -كلف الاجتهاد لطلب الحكم----------------- او لان فرضه الاجتهاد ولا يجوز ان يقال كلف---- الاجتهاد لان ----فرضه الاجتهاد لان الاجتهاد لا يراد لنفسه وانما ير----------------------------------------------------------------------------اد لغيره لان الانسان لا يكلف الاجتهاد ليصير مجتهدا فثبت ان الاجتهاد لطلب الحكم واذا ثبت--------- ان هناك حكما مطلوبا صح قولنا وبطل قولهم ان فرضه الاجتهاد فقط وليس هناك حكم مطلوب ولا يصح قول من قال بالاشبه انه كلف الاجتهاد لاصابة الاشبه لما بينا وهو انه لم يكلف طلب الاشبه ولا اصابته فلا معني للاجتهاد في طلبه فان قيل ان-ه كلف الاجتهاد ليغلب علي ظنه ان الحكم بهذا-------- اولي من غيره قيل من كلف طلب شء يحتاج ان يكون ما كلفه موجودا حال الطلب ف-لا يكلف طلب شء ربما حدث بعد الطلب وربما لم يحدث الا	594	-6870656243927531447	262	332.0	201	749	34.97997283935547	41	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms632	true	5013282062342276283	79	187	375	941	1474	300	واحتج الخصم --بقوله تعالي ما قطعتم من لينة او تركتموها قاءمة علي اصولها فباذن الله فاخبر ان القطع والترك ----بامر الله تعالي فهما صوابان مع كونهما ضدين---- والجواب انها-------- وردت علي سبب وهو ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قطع---- نخل بني النضير وحرقها فقالت بنو النضير------------------------------ انك كنت تنهي عن الفساد وتعيبه فما بالك -قطعت نخلنا و-حرقته فانزل الله سبحانه هذه الاية فاخبرهم ان--- قطعها وتركها بامر الله تعالي ونحن لا نمنع ان يرد الحكم من الله تعالي بالتخيير في الاشياء كما ورد ف--------ي التخيير------------------ في كفارة اليمين وانما نمنع ان يكون الحكم من المجتهد وضده من مجتهد اخر كلاهما صوابين واحتج بقول النبي صلي الله عليه	632	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms594	false	-5783350490180193104	190	299	938	1492	1496	300	واحتج المخالف بقوله تعالي ما قطعتم من لينة او تركتموها قاءمة علي اصولها فباذن الله فاخبر ان القطع والترك جميعا من الله واحد--------------------هما ضد الاخر والجواب ان هذه الاية وردت علي سبب وهو ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لما قطع نخل بني النضير وحرقها -قالت بنو النضير لرسول الله صلي الله عليه وسلم انك كنت تنهي عن الفساد وتعيبه فما بالك تقطع- نخلنا وتحرقها فانزل الله -تعالي هذه الاية واخبرهم ان ما قطع او ترك- فبامر الله تعالي وهذا يدل علي ان---- الامر في ذلك كان علي التخيير في ال---قطع والترك فيجري مجري التخيير في الكفارات والحق في كل واحد منها-------------------------------------------------------------------- واحتج بقول النبي صلي الله عليه	594	-6870656243927531447	389	556.5	308	654	59.48012161254883	57	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms635	true	1927823023104933884	139	172	681	830	1511	300	قول النبي صلي الله عليه وسلم لمعاذ لما بعثه الي اليمن بم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال بسنة رسول الله قال فان لم تجد قال اجتهد رايي ولا الو	635	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms614	false	4317158743433821974	254	283	1270	1400	1477	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم لمعاذ------------------- بم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال بسنة رسول الله قال فان لم تجد قال اجتهد رايي ولا الو	614	-6870656243927531447	129	245.0	100	149	86.57717895507812	28	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms645	true	-5672014436130556881	161	228	861	1186	1537	300	الشافعي القولين في الحادث--------ة في وقت واحد ذلك مذكور في كتبه قال بعض اصحابه وهو القاضي ابو حامد لا نعرف عنه ما هذا سبيله الا ستة عشر او سبعة عشر مسالة ودليلنا ان الصحابة رضي الله عنهم تكلمت في الفقه وفرعوا مساءل حتي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمر لعبد الرحمن بن عوف ارايت لو رايت رجلا علي فاحشة اكنت تقيم عليه الحد فقال لا حتي يكون معي غيري وهذا تفريع	645	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms614	false	4317158743433821974	174	248	872	1244	1477	300	الشافعي القولين في المسالة الواحدة في وقت واحد في مواضع من- كتبه فالدلاله علي منع هذا الاطلاق اشياء منه----------------------------------------------------------ا ان الصحابة-------------- تكلمت ب--الفقه وكثرت فلم تحك عن واحد منهم ان المسالة علي قولين فمن احدث هذا فقد خالف الاجماع فان قيل فالصحابة لم يفرعوا كما فرع غيرهم قيل قد فرعوا قال عمر لعبد الرحمن بن عوف ارايت لو رايت رجلا علي فاحشة اكنت تقيم عليه الحد -قال لا حتي يكون معي غيري وهذا تفريع	614	-6870656243927531447	185	284.0	145	448	41.29464340209961	33	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms648	true	-8794754063822405632	207	295	1021	1470	1497	300	فان قيل فقد قال احم--------د في رواية ابي------------------------ الحارث والفضل بن زياد كذلك في المراة اذا اخرت الصلاة الي ------اخر وقتها ثم حاضت قبل خروج الوقت -فيها قولان احدهما لا قضاء عليها ------------------------------والقول الاخر ان الصلاة قد وجبت عليها بدخول وقتها قيل وتمام الراوية والقضاء---- اعجب القولين الي فنص علي مذهبه ولم يطلق ويمسك كما فعل الشافعي وكذلك ان اعترضوا برواية ابي------------------------ داود عنه ف-----ي البكر اذا استحيضت عندنا فيها قولان ان تقعد ادني الحيض يوما ثم تغتسل وتصوم وتصلي او تعقد غالب حيض النساء ستا او سبعا	648	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms618	false	8302794487730844629	159	252	758	1223	1470	300	فان قيل فقد قال في موضع واحد في المسالة الواحدة قولين نقل ذلك ابو الحارث عنه ا--------------------------ذا اخرت المراة الصلاة في اخر وقتها ف--حاضت قبل خروج الوقت ففيها قولان احدهما لا قضاء عليها لان لها ان تءخر الي اخر الوقت والقول الاخر ان الصلاة قد وجبت عليها بدخول وقتها فعليها ------------القضاء وهو اعجب القولين ال---------------------------------------------ي وكذلك نقل الفضل بن زياد عنه في هذه المسالة ونقل ابو داود عنه 253ب في البكر اذا استحيضت عندنا فيه- قولان ان تقعد ادني الحيض يوما ثم تغتسل وتصوم وتصلي او تقعد اكثر حيض النساء ستا او سبعا	618	-6870656243927531447	309	480.5	244	551	56.07985305786133	50	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms655	true	-4335481117084255808	0	217	0	1085	1510	300	وسلم وحقيقة الاضافة تقتضي انها من قبله والجواب انه----ا اضيفت اليه لانه -------------هو السفير والمخبر بها وبقوله اوجبت ولهذا تضاف اليه جميع السنن ومعلوم ان ----جميعها ليس باختياره لان منها ما نزل به الوحي واحتج بانه -قال في مكة -لا يختلي خلاها فقال العباس الا الاذخر فقال عليه السلا-------------م الا الاذخر ومعلوم ان الوحي لم يرد في تلك الحال والجواب انه قد روي الواقدي في المغازي انه لما قال العباس الا الاذخر سكت رسول الله صلي الله عليه وسلم ساعة ثم قال الا الاذخر فدل علي انه لم يقل باختياره وانما يجوز ان يكون اوحي اليه او اجتهد في الاشبه وجواب اخر انه قد قيل ان الاذخر ليس من الخلاء وانما استثناه العباس تاكيدا-------- ثم يحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم اراد استثناء- فسبقه العباس الي سءاله واحتج بانه لما سء-ل النبي صلي الله عليه وسلم عن الحج يجب في كل عام فقال ------------لو قلت نعم لوجبت ---------------------------والجواب انه كذلك--------------- حيث كان قوله دليلا علي الوجوب- وليس في الكلام ما يدل علي ان قوله عن اجتهاد- او اختيار- او--- وحي ولا حجة فيه واحتج بقوله عليه السلام لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة----------------------------------------- فبين ان امره-------- موقوف علي اختياره والجواب انه يحتمل لامر-------------------------------تهم علي طريق التكليف ولا يمتنع ان يكون الله تعالي قد اعلمه انه لا ينبغي انه يامرهم به لاجل	655	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms603	false	2377609329456480289	99	300	478	1479	1479	300	وسلم وحقيقة الاضافة تقتضي انها من قبله والجواب انه انما اضيف ا-ليه لانها بقوله وجبت وهو السفير------------------------- ولهذا يضاف اليه جميع السنن ومعلوم ان ليس جميعها---- باختياره ---ومنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في مكة ولا يختلي خلاها -قال العباس الا الاذخر فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا الاذخر ومعلوم ان الوحي لم يرد في تلك الحال والجواب انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد قيل ان الاذخر ليس من الخلا- وانما استثناه العباس تاكيدا او لانه لا يمتنع ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم اراد استثناءه فسبق- العباس الي--------------------- سءال النبي صلي الله عليه وسلم ذلك ومنها قول النبي صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت يعني الحج فعلق وجوبها بقوله الجواب انه لو قال نعم لوجبت من حيث كان قوله دليلا علي --وجوبه وليس في الكلام ما يدل علي ان قوله ------صادر عن اختياره او من وحي ومنها قول النبي صلي الله عليه وسل-م لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة وقوله لولا ان اخشي ان يفرض السواك لاستكت فبين ان امره بالسواك موقوف علي اختياره والجواب انه لا يمتنع ان يكون عني انه لولا ان اشق لامرتهم علي طريق التنظيف ولا يمتنع ان يكون الله تعالي قد اعلمه انه لا ينبغي ان- يامرهم به لاجل-	603	-6870656243927531447	696	1100.0	555	1271	54.760032653808594	112	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms665	true	7275277074432361136	84	142	409	691	1498	300	في رواية الحسين بن يسار المخرمي وقد ساله عن مسالة في الطلاق فقال ان فعل حنث فقال له يا ابا عبد الله ان افتاني انسان يعني انه لا يحنث فقال--- تعرف حلقة المدنيين حلقة بالرصافة فقال له ان- افتوني به حل فقال نعم وهذا يدل علي ان العامي مخير في المجتهدين وقال بعضهم العلماء يلزمه ان يجتهد في	665	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms598	false	632762297833914621	30	78	167	397	1510	300	---رواية الحسين بن بشار المخرمي وقد ساله عن مسالة من الطلاق فقال ان فعل حنث فقال له يا ابا عبد الله ان افتاني انسان يعني ----لا يحنث فقال له تعرف حلقة المدنيين----- بالرصافة -قال له فان افتوفي يحل ---قال نعم وهذا يدل علي انه لا---------------------------------------- يلزمه الاجتهاد في	598	-6870656243927531447	206	347.0	161	286	72.02796936035156	37	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms670	true	8399738125702011848	1	55	4	257	1498	300	عبد الرحمن انه بايع عثمان علي تقليد ابي بكر وعمر وهما ميتان واحتج با---------------------------------ن عمر رضي الله عنه قال اني رايت في الجد رايا فاتبعوني فقال له عثمان ان نتبع رايك فراي- رشيد وان نتبع راي من قبلك فنعم ذا الراي و----روي انه رجع الي راي علي لما انقذ الي امراة ----------------------------------اجهضت ذا بطنها	670	-8690678864687631437	ShamAY0038640-ara1.ms460	false	426158047019560536	119	175	630	901	1530	300	عبد الرحمن الي اتباع--------------- ابي بكر وعمر لاعتقادهما ان ابا بكر وعمر كانا اعلم من عثمان وروي عن عمر ا---------نه قال اني رايت في الجد رايا فاتبعوني فقال له عثمان ان نتبع رايك فرايك رشيد وان نتبع راي من قبلك فنعم ذو الراي كان وروي ان------------------------------ امراة ذكرت عند عمر بالفاحشة فوجه اليها فاجهضت ذا بطنها	460	-6870656243927531447	171	268.0	131	325	52.61538314819336	30	Sham19Y0014103-ara1	ShamAY0038640-ara1