id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014103-ara1.ms020	true	4506883331109790186	98	130	498	675	1516	300	واحتج المخالف بان قال اجمعنا -ان العقل هو بعض العلوم الضرورية من استحالة اجتماع الضدين وكون الجسم في مكانين والعقلاء في هذا متساوون -الجواب لعمري ان العقلاء---------- في هذا متساوون لكن من	20	-8690678864687631437	Sham19Y0127717-ara1.ms031	false	-8592033803681036706	267	300	1374	1556	1556	300	واحتج المخالف بان قال اجمعنا بان العقل هو بعض العلوم الضرورية من استحالة اجتماع الضدين وكون الجسم في مكانين والعقلاء في هذا متساوون والجواب------ ان العقلاء وان كانوا في هذا متساوين لكن من-	31	3558186825591425674	169	305.0	139	189	89.4179916381836	27	Sham19Y0014103-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms021	true	7388088875325828694	68	144	344	735	1518	300	اظهار المعلوم للمخاطب منفصلا عما يشكل به او يلبس لاجله والبيان ماخوذ من الانفصال والقطع والدليل عليه قول النبي صلي الله عليه وسلم ما بان من حي فهو ميت وقول الشاعر بان الخليط ولو طوعت ما بان وقطعوا من حبال الوصل اقرانا اي انفصل عنهم كذلك يقال ابان عضوا اذا فصله وابان الرجل زوجته اذا قطع نكاحه------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال ابو بكر عبد العزيز---------- وابو بكر الصيرفي في حد البيان اخراج المعني من حيز الاشكال الي حيز التجلي	21	-8690678864687631437	Sham19Y0127717-ara1.ms389	false	-8322615557447103229	159	212	873	1166	1642	300	اظهار المعلوم للمخاطب منفصلا عما يشكل به وايضاحه له ومعناه في الواضح ولم يقل للمخاطب وقا------------------------------------------------------------------ل الش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افعي اسم جامع لمعاني مجتمعة الاصول متشعبة الفروع فاقل ما فيها انها بيان لمن خوطب وبعضها اكد بيانا وقال ابو بكر عبد العزيز وابن عقيل وابو بكر الصيرفي الشافعي----- اخراج المعني من حيز الاشكال الي حيز التجلي	389	3558186825591425674	137	116.0	109	497	27.565391540527344	22	Sham19Y0014103-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms022	true	599638525858610599	0	48	0	247	1521	300	والموصل الي المقصود ولا فرق بين ان يحصل ال----علم او غلبة الظن وقال بعض المتكلمين والدليل ما اوجب العلم واما الذي يوجب غلبة الظن فهو امارة وهذا باطل لان اهل العربية لا يفرقون بين الذي يوجب العلم وبين الذي يغلب عليه الظ---ن لانهم سموا كل واحد منهما دليلا	22	-8690678864687631437	Sham19Y0127717-ara1.ms017	false	-8786912391593471418	23	72	135	382	1634	300	والموصل الي المقصود ولا فرق بين ان يوصل الي العلم او غلبة الظن وقال بعض المتكلمين -الدليل ما اوجب العلم واما الذي يوجب غلبة الظن فهو امارة وهذا باطل لان اهل العربية لا يفرقون بين الذي يوجب------ وبين الذي يوجب غلبة الظن من لانهم سموا كل واحد منهما دليلا	17	3558186825591425674	234	437.0	187	254	92.12598419189453	41	Sham19Y0014103-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms040	true	-2883452583288026863	11	63	55	333	1507	300	في الاسماء المختلفة كواو الجمع في الاسماء المتفقة وكياء التثنية في الاسماء المتفقة وبيانه وهو انه لا فرق بين ان يقول رايت زيدا وبكرا وخالدا او يقول هءلاء الزيدون ور-ايت الزيدين فان الواو-- عندهم علي حد سواء ثم قد ثبت ان واو الجمع في الاسماء المتفقة لا تكون للترتيب فكذلك واو العطف	40	-8690678864687631437	Sham19Y0127717-ara1.ms077	false	-1808763811992985840	52	99	284	533	1594	300	في الاسماء المختلفة كواو الجمع و--------------------ياء التثنية في المتماثلة فمعناه---------- انه لا فرق بين ان تقول رايت زيدا وبكرا وخالدا وت--قول هءلاء الزيدون و رايت الزيدين فان الواوين عندهم علي حد سواء ثم قد ثبت ان واو الجمع في الاسماء المتفقة لا تكون للترتيب فكذلك واو العطف	77	3558186825591425674	229	408.5	184	281	81.49465942382812	39	Sham19Y0014103-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms099	true	2042646303716532949	221	291	1102	1456	1504	300	ان بالامر ثبت وجوب العبادة في ذمة المكلف وكل ما ثبت في الذمة وثبت وجوبه في ذمة المكلف لا يسقط عنه الا بالاداء او الابراء او النسخ وبخروج الوقت لم يحصل الاداء ولا الابراء فلم يسقط الوجوب فان قيل الوجوب انما يثبت بشرط الوقت فاذا خرج الوقت سقط الوجوب لان شرطه قد زال قيل الوجوب من مقتضي الامر والوقت ظرف لايقاع الفعل فيه وبعدم الظرف لا يسقط الوجوب جواب اخر	99	-8690678864687631437	Sham19Y0127717-ara1.ms299	false	6189943103629507030	33	99	180	509	1514	300	ان بالامر ثبت وجوب العبادة في ذمة المكلف وكل-ما ثبت --------------وجوبه في ذمة المكلف لا يسقط عنه الا بالاداء او الابراء او النسخ وبخروج الوقت لم يحصل شء من ذلك--------- فلم يسقط الوجوب فان قيل الوجوب انما -ثبت بشرط الوقت فاذا خرج الوقت سقط الوجوب لان شرطه قد زال قيل الوجوب من مقتضي الامر والوقت ظرف لايقاع الفعل فيه وبعدم الظرف لا يسقط الوجوب جواب اخر	299	3558186825591425674	320	603.5	256	354	90.39547729492188	63	Sham19Y0014103-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms100	true	1904895400654023669	19	94	98	465	1497	300	الوجوب الحاصل في او------ل الو-قت عن ذمت-ه فبخروج الوقت --------مع المع--------------صية لا يسقط الوجوب الحاصل في الوقت عن ذمته جواب اخر ان خروج الوقت لو جعل----------- مسقطا للوجوب لكان للمكلف ان يسقطه عن نفسه بترك فعلها حتي يخرج الوقت الا تري ان الفعل لما كان مسقطا للوجوب كان للمكلف ان يسقط الوجوب عن ذمته بايجاد الفعل ولما لم يجز ان يقال--- للمكلف ان يسقط عن نفسه بالترك دل علي ان الترك لا يسقط الوجوب جواب	100	-8690678864687631437	Sham19Y0127717-ara1.ms299	false	6189943103629507030	77	153	396	768	1514	300	الوجوب لان شرطه قد زال قيل الوجوب من مقتضي الامر والوقت ظرف لايقاع الفعل فيه وبعدم الظرف لا يسقط الوجوب ج------------------------واب اخر-------------- لو جعل خروج الوقت مسقطا للوجوب لكان للمكلف ان يسقطه عن نفسه بترك فعله- حتي يخرج الوقت الا تري ان الفعل لما كان مسقطا للوجوب كان للمكلف ان يسقط الوجوب عن ذمته بايجاد الفعل ولما لم يجز ان يقال ان للمكلف ان يسقط عن نفسه بالترك دل علي ان الترك لا يسقط الوجوب ووجه	299	3558186825591425674	294	475.0	230	411	71.53284454345703	53	Sham19Y0014103-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms102	true	-8211882315848020588	0	148	0	749	1489	300	بلفظه فصحيح وهذا لا يمنع من ايجاب الفعل كالامر المطلق لم يتناول بلفظه وقتا بعينه ويجب الفعل وان اردت لم يتناوله بلفظه ولا بمعناه لم نسلم لان حكم الامر الوجوب وهو ثابت في ذمته لا يسقطه الا بفعل المامور به فان لم يفعله في الاول وجب ان يفعله في الثاني او الثالث او الرابع وفارق هذا قبل الوقت فانه لم يجب عليه فعل المامور به بحال وها هنا قد وجب في الوقت فمن ادعي اسقاطه بخروج الوقت فعليه الدليل 311 احتج بان تخصيصه بالوقت كتخصيصه بالمكان ثم لو علق الامر بمكان بعينه فتعذر ولم يفعله في مكان اخر كذا اذا تعذر الوقت بالفوات جوابه انا نقول لم جعلت تخصيصه بالوقت كتخصيصه بالمكان وما الجامع بينهما ثم المكان لا يفوت فامكن الفعل فيه فلا يعدل الي غيره بخلاف الزمان فانه يفوت فوجب القضاء في غيره ف----ان تعذر ايقاع الفعل بان صار لجة بحرا وما اشبهه جاز الفعل في غيره	102	-8690678864687631437	Sham19Y0127717-ara1.ms299	false	6189943103629507030	172	270	860	1363	1514	300	بلفظ- فصحيح وهذا لا يمنع--- ايجاب الفعل كالامر المطلق لم يتناول بلفظه وقتا بعينه ويجب الفعل وان اردت لم يتناوله بلفظه ولا بمعناه لم نسلم لان حكم الامر الوجوب وهو ثابت في ذمته لا يسقط- الامر من المتقدم ذكره وليس هذا منها------------------------------------------------- وفارق---- قبل الوقت لانه لم يجب عليه فعل ال-امور به بحال واحتجوا ------------------------------------------------------------------بان تخصيصه بالوقت كتخصيصه بالمكان و--لو علق------ بمكان------ وتعذر -لم يفعل- في غيره ف---كذا الزمان والجواب ليس الزمان كالمكان------------------------------------------------------------ ثم المكان لا يفوت---------------------------------- بخلاف الزمان---------- فوجب القضاء في غيره فلو قدر تعذر المكان بان يصير في- لجة بحر و-ما اشبهه جاز الفعل في غيره	299	3558186825591425674	411	628.5	323	753	54.58167266845703	70	Sham19Y0014103-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms174	true	-4384456827854227789	168	252	843	1256	1518	300	من الجنس عند السامع فاذا لم يتقدم العهد انصرف التعريف الي الجنس جميعه لان- ليس بعضه بذلك اولي----- من بعض ثم في الحالين لا يكون ذلك مجازا ويجري ذلك مجري قوله من عندك في انه استفهام عن كل عاقل عنده وان كانوا قلة فهو استفهام عنهم وان كانوا كثرة فهو استفهام عنهم ولا يكون مجازا في القلة وان قيل لو حمل الاسم المعرف علي العهد بقرينة -هي تقدم العهد لجعل الاسم مجازا لانه اسم مخصوص يجاب ذلك علي قول من جعل العموم المخص-ص مجازا	174	-8690678864687631437	Sham19Y0127717-ara1.ms318	false	3510658875582436066	0	64	0	317	1615	300	من الجنس عند السامع واذا لم يتقدم العهد انصرف التعريف الي الجنس جميعه لانه ليس بعضه----- اولي بذلك من بعض ثم في الحالين لا يكون ذلك مجازا واما ما نقله عن ابي الخطاب فانه قال في التمهيد ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل ان حمل الاسم المعرف علي العهد لقرينة وهي تقدم العهد لجعل الاسم مجازا لانه اسم مخصوص لجاز ذلك علي قول من جعل العموم المخصوص مجازا	318	3558186825591425674	255	452.0	201	421	60.570072174072266	44	Sham19Y0014103-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms204	true	2877760618629025044	248	288	1256	1465	1513	300	قالوا في ح---د العبد -انه نصف حد الحر بالقياس علي الامة وخصوا قوله-------- الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة فهو عام في الحر والعبد وقالوا قد قال في الاماء فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب -----والعبد --كالامة	204	-8690678864687631437	Sham19Y0127717-ara1.ms364	false	4761361134090145396	130	173	698	920	1608	300	---ومن صوره حد العبد فانه نصف حد الحر بالقياس علي الامة لان الله تعالي قال الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة فهو عام في الحر والعبد وقال تعالي في ---الاماء فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب فخصوا العبد من الاية	364	3558186825591425674	176	308.0	142	228	77.19298553466797	28	Sham19Y0014103-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms206	true	7003888734364333154	123	159	590	783	1529	300	عموم الكتاب دليل مقطوع به والقياس امارة مظنونة فلا يجوز الاعتراض بالمظنون علي العموم الجواب انا قد اجبنا عن ذلك في الع---موم هل يخص بخبر الواحد ام لا 654 احتج بان التخصيص كالنسخ لان التخصيص اخراج	206	-8690678864687631437	Sham19Y0127717-ara1.ms364	false	4761361134090145396	186	220	990	1171	1608	300	عموم الكتاب دليل مقطوع به والقياس امارة مظنونة فلا يجوز الاعتراض بالمظنون علي المقطوع رد بما سبق--------------- في ان العموم هل يخص بخبر الواحد ام لا وايضا فان ذلك عند ابطال احدهما والتخصيص اعمال	364	3558186825591425674	127	210.5	103	196	64.7959213256836	21	Sham19Y0014103-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms224	true	4110094028792243006	218	249	1042	1197	1485	300	تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن ثم قال------ لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا و--معناه لعله ان يحدث رغبة في مراجعتهن وهذا لا يتاتي في الباءن	224	-8690678864687631437	Sham19Y0127717-ara1.ms363	false	7266439626205659260	259	291	1381	1543	1593	300	تعالي يا-ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن ثم قال تعالي لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا في معناه لعله ان يحدث رغبة في مراجعتهن وهذا لا يتاتي في الباءن	363	3558186825591425674	153	287.0	123	163	93.86502838134766	29	Sham19Y0014103-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms226	true	-6733561819665700375	193	230	966	1141	1499	300	المعطوف اذا قيد بصفة لم يجب ان يضمر فيه من المعطوف عليه الا ما يصير به مستقبلا الا تري ان رجلا لو قال لا نقتل اليهود بالحديد ولا النصاري في الشهر الحرام لم يضمر فيه الا القتل	226	-8690678864687631437	Sham19Y0127717-ara1.ms335	false	7796762552269961480	98	135	487	661	1570	300	المعطوف اذا قيد بصفة لم يجب ان يضمر فيه من المعطوف عليه الا ما يصير به مستقل-ا الا تري ان رجلا لو قال لا تقتل اليهود بالحديد ولا النصاري في الشهر الحرام لم يضمر فيه الا القتل	335	3558186825591425674	172	340.0	135	175	98.28571319580078	35	Sham19Y0014103-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms252	true	894536829719116667	63	148	344	803	1601	300	من المجمل ف-----لا يصح التعلق بظاهره وهو اختيار شيخنا ذكره في العدة في اصول الفقه لان التحريم معلق بنفس الامهات والميتة وليس ذلك في مقدورنا فلم يجز ان يحرم علينا ووجب ان يكون المراد تحريم فعل من افعالنا يتعلق بالامهات وليس ذلك الفعل مذكورا في الاية وليس فعل -اولي من فعل فاحتجنا الي بيان ولان الاية لو اقتضت تحريم فعل معين لكان المراد بتحريم الاعيان كلها ذلك الفعل بعينه ولا يختلف76 ابحسب اختلاف الاعيان وليس التحريم في الامهات يفيد الفعل الذي يفيد في تحريم الميتة	252	-8690678864687631437	Sham19Y0127717-ara1.ms385	false	-6911024927486207785	23	99	126	538	1642	300	من قال بالاجمال لا يصح التعلق بظاهر---------------------------------------------ه لان التحريم معلق بنفس الامهات والميتة وليس ذلك في مقدورنا فلم يجز ان تحرم علينا ووجب ان يكون المراد تحريم فعل من افعالنا يتعلق بالامهات وليس ذلك الفعل مذكورا في الاية وليس فعل باولي من فعل فاحتجنا الي بيان ولان الاية لو اقتضت تحريم فعل معين لكان المراد بتحريم الاعيان كلها ذلك الفعل بعينه ولا يختلف ---بحسب اختلاف الاعيان وليس التحريم في الامهات يفيد الفعل الذي----- في تحريم الميتة	385	3558186825591425674	396	760.0	323	465	85.16129302978516	68	Sham19Y0014103-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms254	true	7593376898902159563	18	107	95	534	1528	300	فان قيل العمل موجود بغير نية فثبت ان النفي يتضمن اما نفي الكمال او نفي الاجزاء وليس احد الحكمين اولي من الاخر فاحتاج الي البيان قلنا نفيه يدل علي عدمه وعدم اجزاءه فاذا بطل عدمه بقي انه نفي اجزاءه فان قيل ما حمله علي نفي الكمال قلنا ثبوته مجزءا يدل علي صحته وثبوته وذلك يخالف نفيه لان من نفي الاجزاء فقد نفي الكمال فكان حمله علي الاجزاء احري واولي فان قيل قد ورد لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد----- علي نفي الكمال قلنا ذلك لدليل 804 فصل قوله	254	-8690678864687631437	Sham19Y0127717-ara1.ms387	false	8877075180859037586	0	57	0	281	1456	300	فان قيل العمل موجود بغير نية فثبت ان النفي يتضمن اما نفي الكمال او نفي الاجزاء وليس احدهما----- اولي من الاخر فاحتاج الي البيان قيل ونفيه يدل علي عدمه وعدم اجزاءه فاذا بطل عدمه بقي ن----في اجزاءه فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل قد ورد لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد وحمل علي نفي الكمال قيل- ذلك لدليل تنبيه-- قوله	387	3558186825591425674	261	476.0	206	444	58.783782958984375	51	Sham19Y0014103-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms275	true	-5825590990543850902	129	170	640	843	1510	300	في بيان القران ويخصصه وبه قال اكثرهم------------------ وقال الكرخي لا يكون البيان الا مثل المبين في القوة فان كان اضعف لم يقبل كخبر الاوساق لا نقبله في باين قوله فيما سقت السماء العشر لان ذلك اشهر من خبر الاوساق------- لنا قوله	275	-8690678864687631437	Sham19Y0127717-ara1.ms390	false	4339900818449127363	81	128	429	656	1598	300	في بيان القران مقبول وهو دون كلام الله تعالي في الرتبة وقال الكرخي لا يكون البيان الا مثل المبين في القوة فان كان اضعف لم يقبل كخبر الاوساق لا يقبل- في بيان قوله فيما سقت السماء العشر لان هذا اشهر من خبر الاوساق رد بما سبق قوله	390	3558186825591425674	172	299.5	134	228	75.4385986328125	32	Sham19Y0014103-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms288	true	-3577461295862522458	83	119	389	563	1450	300	في رواية اسحق بن ابراهيم الامر من النبي صلي الله عليه وسلم سوي الفعل لان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل الشء علي جهة الفضل وقد يفعل الشء هو له خاص--- واذا امر بالشء فهو للمسلمين	288	-8690678864687631437	Sham19Y0127717-ara1.ms164	false	-6207288315500852534	148	175	782	919	1570	300	في رواية ا----بن ابراهيم الامر من النبي صلي الله عليه وسلم سوي الفع------------------------ل لانه يفعل الشء ب---جهة الفضل و---يفعله وهو------ خاص به واذا امر بالشء فهو للمسلمين	164	3558186825591425674	123	206.0	98	177	69.49152374267578	22	Sham19Y0014103-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms299	true	-6389412025555886584	201	233	1049	1204	1543	300	ابو مسلم بن الحسين-------- الاصبهاني لا يحسن ذلك واليهود----------- علي ثلاث فرق منهم من منع منه عقلا ومنهم من منع منه سمعا ولم يمنع منه عقلا ومنهم------------------------ من اجازه وحسنه عقلا وسمعا	299	-8690678864687631437	Sham19Y0127717-ara1.ms405	false	-6499977988473706933	201	237	1070	1252	1601	300	ابو مسلم اسمه عمرو بن يحيي الاصفهاني------------ واليهود لعنهم الله علي ثلاث فرق منهم من منع منه عقلا ومنهم من منع منه سمعا ولم ----يمنع عقلا وهم العنانية اتباع عنان ومنهم من اجازه وحسنه عقلا وسمعا	405	3558186825591425674	123	204.5	96	198	62.121212005615234	22	Sham19Y0014103-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms329	true	3697050302066711077	167	300	833	1511	1511	300	مسالة نسخ شرط من شروط العبادة او جزء من اجزاءها ليس بنسخ لباقيها وبه قال الكرخي والبصري واصحاب-------- الشافعي وقال--------------- عبد الجبار نسخ شرط منفصل ليس بنسخ لباقيها كنسخ الوضوء لا يكون نسخا للصلاة فاما شرط متصل بها كنسخ التوجه الي بيت المقدس هو نسخ وكذلك نسخ جزء من اجزاءها كنسخ سجدة او ركعة 1028 لنا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------ن النسخ هو الرفع والازالة وذلك انما يتناول الشرط او الجزء خاصة فاما ما سوي ذلك فهو باق بحاله والصلاة كانت تفعل الي بيت المقدس كما تفعل الان الي الكعبة وانما تغيرت القبلة فكان ذلك نسخا للقبلة دون الصلاة وكذلك اذا نسخ منها ركعة فما بقي من الركعات بحالها لم تزل فلم توصف بالنسخ 1029 دليل اخر ان التخصيص لا يكون تخصيصا للجميع فكذلك نسخ بعضها لا يكون نسخا للجميع 1030 واحتج بانه اذا نسخت ركعة فقد-	329	-8690678864687631437	Sham19Y0127717-ara1.ms415	false	4340364234850550085	13	125	72	665	1603	300	مسالة نسخ جزء-------- العبادة او شرط---------ها ليس نسخا لجميعها عند --------------------اصحابنا واكثر الشافعية خلافا للغزالي وعند عبد الجبار نسخ بنسخ جزءها قال ابو البركات الخلاف في ش---------------------------رط متصل ك--------التوجه فاما المنفصل فليس نسخا لها اجماعا------------------------------------ لنا علي انه ليس بنسخ بقاء وجوبها ولا يفتقر الي دليل ثان اجماعا ولم يتجدد وجوب وكنسخ سنتها اتفاقا ولان النسخ هو الرفع والازالة وذلك انما يتناول الشرط و--الجزء خاصة فاما ما سوي ذلك فهو باق بحاله والصلاة كانت تفعل الي بيت المقدس كما تفعل الان الي الكعبة و-----تغيرت القبلة فكان ذلك نسخا للقبلة دون الصلاة وكذلك اذا نسخ منها ركعة فما بقي من الركعات بحالها لم يزل فلم توصف بالنسخ---------------------------------------------------------------------------------------- واحتج بانه اذا نسخ- ركعة فقد	415	3558186825591425674	383	577.0	303	797	48.055206298828125	67	Sham19Y0014103-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms330	true	1732127627446100126	0	38	0	205	1585	300	كانت لا تجزء الصلاة دون هذا المنسوخ فصارت تجزء وكان التشهد لا يجوز------------------------- قبلها وهذا تغيير لحكم العبادة فكان نسخا -الجواب انها كانت لا تجزء لوجوب الركعة فلما سقط وجوب الركعة سقطت وبقيت بقية الصلاة مجزية علي اصلها	330	-8690678864687631437	Sham19Y0127717-ara1.ms415	false	4340364234850550085	125	167	665	890	1603	300	كانت لا تجزء الصلاة دون هذا المنسوخ فصارت تجزء وكان التشهد لا يجوز قبل هذه الركعة فصار يجوز قبلها وهذا تغيير لحكم العبادة فكان نسخا والجواب انها كانت لا تجزء لوجوب الركعة فلما سقط وجوب الركعة ------بقيت بقية الصلاة مجزءة علي اصلها	415	3558186825591425674	198	379.5	161	231	85.71428680419922	33	Sham19Y0014103-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms368	true	-1697234638291646765	178	244	899	1220	1487	300	لما بعثه النبي صلي الله عليه وسلم الي اليمن ثم قال بم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال بسنة رسول الله------------------- قال فان لم تجد قال اجتهد رايي ولا الو فقال صلي الله عليه وسلم الحمد لله الذي وف-----ق رسول الله صلي الله عليه وسلم لما يرضاه رسول الله------------------- فرتب العمل بالقياس علي السنة وهذا خبر اشتهر وتلقته للامة بالقبول فجري مجري التواتر	368	-8690678864687631437	Sham19Y0127717-ara1.ms277	false	-1924086446255523889	109	183	560	921	1552	300	لما بعثه النبي صلي الله عليه وسلم الي اليمن ق---ال بم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان لم تجد قال اجتهد رايي ولا الو فقال صلي الله عليه وسلم الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم لما يرضاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فرتب العمل بالقياس علي السنة وهذا خبر اشتهر وتلقته الامة بالقبول فجري مجري التواتر	277	3558186825591425674	315	596.0	250	364	86.53845977783203	60	Sham19Y0014103-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms371	true	-6687778036661120565	4	100	20	525	1581	300	الاص------ول وقال اصحاب ابي حنيفة لا يقبل خبر الواحد اذا خالف الاصول -----فيقال لهم تريدون بذلك قيا-س الاصول فان ارادوا ذلك فهو مثل قول اصحاب مالك وقد مضي الكلام معهم ثم ناقضوا مذهبهم ف---------------ان ابا حنيفة قال القياس فيمن اكل ناسيا في رمضان ان يفطر -لكن ترك- القياس بحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الذي اكل ناسيا الله اطعمك وسقاك وكذلك عمل بخبر ابن مسعود في النبيذ وهو مخالف لقياس الاصول وهو جميع الماءعات وكذلك نقض الوضوء بالقهقهة في الصلاة بخبر الواحد وخالف القياس فيه وكذلك في القسامة حلف المدعي عليهم خمسين	371	-8690678864687631437	Sham19Y0127717-ara1.ms277	false	-1924086446255523889	213	299	1087	1547	1552	300	الاصل والفرع وقول الحنفي--------ة لا يقبل خبر الواحد اذا خالف الاصول او معني الاصول ---------لا قيالس الاصول فانهم قد---------------------------------------------------- ناقضوا مذهبهم في قياس الاصول فان ابا حنيفة قال القياس فيمن اكل ناسيا في رمضان ان يفطر ولكن تركت القياس لحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للذي اكل ناسيا الله اطعمك وسقاك و-----عمل بخبر ابن مسعود في النبيذ وهو مخالف لقياس الاصول وهي جميع الماءعات وكذلك نقض الوضوء بالقهقهة في الصلاة بخبر الواحد وخالف القياس فيه وكذلك في القسامة حلف المدعي عليهم خمسين	277	3558186825591425674	410	714.5	331	534	76.7790298461914	67	Sham19Y0014103-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms371	true	-6687778036661120565	100	278	525	1469	1581	300	والزمهم الدية وذلك مخالف لساءر الدعاوي فان قالوا لا نرده لقياس الاصول وانما نرده لمخالفة الاصول قلنا الاصول -هي الكتاب والسنة والاجماع وخبر الواحد اذا خالف هذه لم نقبله وانما تردون خبر الواحد في المصراة والتفليس والقرعة ولا شء فيها من الاصول فان قيل خبر المصراة يخالف الاصل المجمع عليه فان اللبن لا يضمن الا بمثله او بقيمته عند التعذر وقد ضمنتم اللبن بغير مثله ولا قيمته وانما ضمنتم بصاع من تمر وذلك خلاف الاجماع قلنا الاجماع انما يحصل في اللبن الذي اتلف وعرف قدره وفي المصراة لا طريق للمتعاقدين الي معرف----ته فان اللبن يختلط في الضرع بلبن ما تناوله العقد وهو اللبن الذي حدث علي ملك المشتري---------- فورد الشرع بتقدير عوضه لتعذر مماثلته وتقويمه للمصلحة وقطع الخصومة كما ورد فيمن ضرب بطن امراة فالقت جنينا ميتا بغرة عبد او امة لاجل ذلك لما اشتبه الامر فلم يعلم هل كان حيا وقت الضربة فيضمن بكمال الدية او ميتا فلا يكون له ضمان ثم اكثر ما فيه ان يكون اللبن الماخوذ من من الضرع كاللبن الماخوذ من الاناء والخبر ورد بخلاف هذا القياس فاما ان يكون خلاف الاجماع فلا	371	-8690678864687631437	Sham19Y0127717-ara1.ms278	false	-687276314443323155	0	125	0	676	1568	300	والزمهم الدية وذلك مخالف لساءر الد---------------------------------------------------------عاوي واما الاصول فهي الكتاب والسنة والاجماع وخبر الواحد اذا خالف هذه لم يقبله فانما يردون خبر الواحد في المصراة والتغليس والقرعة ولا شء فيها من الاصول فان قيل خبر المصراة يخالف الاصل المجمل عليه بان اللبن لا يضمن الا بمثله او بقيمته عند التعذر وقد ضمنتم اللبن بغير مثله ولا قيمته وانما ضمنتم بصاع من تمر وذلك خلاف الاجماع ق-يل الاجماع انما -حصل في اللبن الذي اتلف وعرف قدره وهذا------- لا طريق----------- الي معرفة قدره فانه ا-----ختلط با---------------------------------------لذي حدث علي ملك المشتري بعد العقد فورد الشرع بتقدير عوضه لتعذر مماثلته وتقويمه للمصلحة وقطع الخصومة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اكثر ما فيه ان يكون اللبن الماخوذ م---ن الضرع كاللبن الماخوذ من الاناء والخبر ورد بخلاف هذا القياس فاما ان يكون خلاف الاجماع فلا	278	3558186825591425674	638	1174.0	517	959	66.52763366699219	105	Sham19Y0014103-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms395	true	1875546462978767131	75	207	398	1032	1497	300	سنة او شهرا او يوما او ساعة او را---------ه فهو من اصحابه له من الصحبة علي قدر ما صحبه وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اكثر العلماء لا يقع هذا الاسم الا علي من اطال المكث معه علي وجه التتبع له وشرط الجاحظ وغيره مع ذلك ان ياخذ عنه العلم ايضا وجه قول احمد رحمه ال-له ان الصحابي اسم مشتق من الصحبة فعم القليل والكثير كالضارب والشاتم يقع علي من وجد---- منه ذلك وان قل والصحبة تقع ع--------------لي القليل والكثير يقال صحبت فلانا شهرا ويوما وساعة وصحبته الي موضع كذا فدل علي ان من صحبه يوما سمي صاحبه وقيل صحابي قال عليه السلام انكن صويحبات يوسف ووجه القول الاخر ان هذا الاسم لا يطلق في العرف علي من راي النبي صلي الله عليه وسلم او اقام عنده يوما الا تري ان الرسل والوفود لا يشملهم اسم الصحابة	395	-8690678864687631437	Sham19Y0127717-ara1.ms261	false	-7515950494321085334	1	142	5	687	1481	300	سنة او شهرا او يوما او ساعة او راه مءمنا به فهو من اصحابه له من الصحبة علي قدر ما صحبه ونقل ابو سفيان السرخسي عن بعض شيوخه ان اسم الصحابي انما يطلق علي من راه واختص به اختصاص الصاحب بالمصحوب سواء روي عنه الحديث ام لم يرو عنه اخذ عنه العلم او لم ياخذ فاعتبر تطاول الصحبة في العادة وجعل ابو الخطاب اشتراط طول المكث علي وجه التبع قول اكثر العلماء------------------------------------------------------------- وشرط الجاحظ وغيره مع ذلك ان ياخذ عنه العلم ايضا وج--------------ه الاول ان الصحابي اسم مشتق من الصحبة فعم القليل والكثير كالضارب والشاتم يقع علي من وجد ذلك منه---- وان قل وا--حتج بعضهم لشرف منزلته صلي الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم ---------------------وجه الثاني----- ان هذا الاسم لا يطلق في العرف علي من راي النبي صلي الله عليه وسلم او اقام عنده يوما الا تري ان الرسل والوفود لا يشملهم اسم الصحابة	261	3558186825591425674	393	669.0	307	901	43.618202209472656	76	Sham19Y0014103-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms396	true	-3306754040259057670	9	135	45	645	1452	300	واما اخذ العلم فليس بشرط في تسمية الصاحب ولهذا من خدم انسانا قيل صاحب فلان ولو لم ياخذ منه علما قط فصل اذا ثبت هذا فطريقنا الي معرفة كون الصحابي صحابيا من وجهين احدهما يوجب العلم وهو --خبر ال-تواتر بان فلانا صحب النبي صلي الله عليه وسلم وراه والثاني يوجب غلبة الظن وهو اخبار الثقة بذلك اما هو او غيره وحكي ابو سفيان عن بعض اصحاب ابي حنيفة انه لا طريق الي ذلك الا ما يوجب العلم اما ضرورة او اكتسابا وقال بعضهم لا يقبل منه ويقبل من غيره وان كان واحدا لنا ان اثبات الصحبة له خبر يترتب عليه حكم شرعي بما يوجب العمل وهو هل قوله حجة في مسالة فرع او اذا ----------------------------------------------------------قال امرنا او نهينا يحمل ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم	396	-8690678864687631437	Sham19Y0127717-ara1.ms261	false	-7515950494321085334	152	257	739	1270	1481	300	واما اخذ العلم فليس بشرط في تسمية الصاحب ولهذا من خدم انسانا قيل صاحب فلان ولو لم ياخذ منه علما قط و----------------طريقنا الي معرفة---- الصحابي------- من وجهين احدهما يوجب العلم وهو الخبر المتواتر بان فلانا صحب النبي صلي الله عليه وسلم----- والثاني يوجب غلبة الظن وهو اخبار الثقة -----اما هو او غيره خلافا ل-----------بعض الحنفي--------ة انه لا طريق الي ذلك الا ما يوجب العلم اما ضرورة او اكتسابا وقال بعضهم لا يقبل منه ويقبل من غيره وان كان واحدا وجه المنع التهمة رد بالمنع كروايته تنبيه--------------------------------------------------------- قال العراقي العبارة السالمة من الاعتراض في حد الصحابي ان يقال ---هو من لقي-------------- النبي صلي الله عليه وسلم	261	3558186825591425674	417	691.0	326	661	63.08623123168945	79	Sham19Y0014103-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms399	true	4857063828045471024	155	300	764	1495	1495	300	صلي الله عليه وسلم بين اظهرهم الا عن امره فصار ذلك كالمسند اليه ا--------------------حتج المخالف بانهم كانوا يفعلون ما لا يعلمه ولهذا لما قالت الانصار لعمر رضي الله عنهم في الاكسال انه لا يوجب الغسل كنا نفعل ذلك ف-ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال--------------- عمر ------ورسول الله صلي الله عليه وسلم يعلم بذلك فقيل لا فقال فمه الجواب ان التقاء الختانين كان لا يوجب الغسل في ابتداء الاسلام ثم نسخ ذلك فلم يعلمه قوم وعلمه اخرون فكان من لم يعلم النسخ مستمرا علي ذلك الحكم الذي كان في صدر الاسلام حتي تبين لهم خبر عاءشة رضي الله عنها والاستدامة علي حكم عرفة الانسان ما لم يعلم نسخه جاءز فاما الاقدام علي ابتداء فعل يتعلق بالدين من غير استءذان الرسول------------------- فلا يظن بالصحابة-------------- فعله فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قال الصحابي او التابعي كانوا يفعلون حمل ذلك علي جماعتهم كقول عاءشة رضي الله عنها كانوا لا-	399	-8690678864687631437	Sham19Y0127717-ara1.ms265	false	7573076847858857950	106	288	553	1481	1541	300	صلي الله عليه وسلم نفعل وجه قول ابي الخطاب انه في معرض الحجة فالظاهر بلوغه وتقريره واحتج المخالف بانهم كانوا يفعلون ما لا يعلمه ولهذا لما قالت الانصار لعمر --------------في الاكسال انه لا يوجب الغسل كنا نفعل ذلك علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا نغتسل فقال لهم عمر او علم رسول الله صلي الله عليه وس-----لم بذلك فقيل لا فقال فمه الجواب ان التقاء الختانين كان لا يوجب الغسل في ابتداء الاسلام ثم نسخ ذلك فلم يعلمه قوم وعلمه اخرون فكان من لم يعلم النسخ مستمرا علي---- الحكم الاول------------------ حتي تبين له الناسخ وهذا------------------------------------------------------------- جاءز فاما الاقدام علي ابتداء فعل يتعلق بالدين من غير استءذان الرسول صلي الله عليه وسلم فلا يظن بالصحابة رضي الله عنهم فعله ووجه قول الشافعي رضي الله عنه ظاهر قال ابو العباس هو حجة لتقرير الله تعالي له ولم يذكره الاصوليون واحتج بقول جابر كنا نعزل والقران ينزل فلو كان شء نهي عنه لنهانا عنه القران متفق عليه الثانية اذا قال كانوا يفعلون قال ابو الخطاب فان قال الصحابي او التابعي كانوا يفعلون حمل ذلك علي جماعتهم كقول عاءشة رضي الله عنها كانوا لا	265	3558186825591425674	562	972.0	449	1030	54.563106536865234	102	Sham19Y0014103-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms423	true	1149392172280992609	30	64	155	331	1550	300	من ادعي الاجماع فقد كذ-ب لعل الناس قد اختلفوا هذه دعوي بشر المريسي والاصم وكذلك نقل المروزي قال كيف يجوز للرجل ان يقول اجمعوا وفي روا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ابي الحارث لا ينبغي لاحد ان يدعي الاجماع	423	-8690678864687631437	Sham19Y0127717-ara1.ms168	false	8711467254289187523	4	58	18	310	1597	300	من ادعي الاجماع فهو كذاب لعل الناس--- اختلفوا هذه دعوي بشر المريسي والاصم وفي رواية المروزي---- كيف يجوز ------ان يقول اجمعوا اذا سمعتهم يقولون اجمعوا فاتهمهم وانما وضع هذا لوضع الاخبار وقالوا الاخبار لا يجب بها حجة وقالوا نقول بالاجماع وان ذلك قول ضرار وفي رواية ابي الحارث لا ينبغي لاحد ان يدعي الاجماع	168	3558186825591425674	147	249.5	117	305	48.196720123291016	25	Sham19Y0014103-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms451	true	-2315221799948858675	7	84	39	433	1567	300	الامة------- الاية بتاويل ف-نظرنا فان نصوا علي فساد ما عداه لم يجز احداث تاويل سواه وان لم ينصوا علي ذلك فهل يجوز احداث تاويل ثان قال بعضهم يجوز لان التابعين احدثوا تاويلات لم يذكرها السلف ولم ينكر عليهم ولانه ليس في احداث تاويل ثان مخال-فة لهم لانهم لم ينصوا علي ابطاله ولا في تاويلهم الاول ابطال الثاني وقال بعضهم لا يجوز ذلك كما لا يجوز احداث مذهب ثالث ولانه لو كان فيها تاويل اخر لكلفوا طلبه كالاول	451	-8690678864687631437	Sham19Y0127717-ara1.ms184	false	-2206399786980052164	9	87	55	456	1642	300	الامة تاولوا الاية بتاويل فينظر-- فان نصوا علي فساد ما عداه لم يجز احداث تاويل سواه وان لم ينصوا علي ذلك فهل يجوز احداث تاويل ثان قال بعضهم يجوز لان التابعين احدثوا تاويلات لم يذكرها السلف ولم ينكر عليهم ولانه ليس في احداث تاويل ثان مخالافة لهم لانهم لم ينصوا علي ابطاله ولا في تاويلهم الاول ابطال الثاني وقال بعضهم لا يجوز ذلك كما لا يجوز احداث مذهب ثالث ولانه لو كان فيها تاويل اخر لكلفوا طلبه كالاول	184	3558186825591425674	392	760.5	315	403	97.27046966552734	74	Sham19Y0014103-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms540	true	1274065312021397882	119	256	573	1279	1523	300	اطلق امامنا احمد رضي الله عنه القول---- بالاستحسان في مواضع قال- في رواية الميموني استحسن ان يتيمم لكل صلاة والقياس انه بمنزلة الماء حتي يحدث او يجد الماء وقال في رواية بكر بن محمد فيمن غصب ارضا وزرعها الزرع لرب الارض وعليه النفقة وليس هذا -شء بموافق للقياس ولكن استحسن ان يدفع اليه نفقته وقال في رواية المروزي يجوز شراء ارض السواد ولا يجوز بيعها فقيل له كيف يشتري مم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لا يملك فقال القياس كما نقول ولكن هو استحسان وغير ذلك وبه قال اصحاب ابي حنيفة وروي عن ا----بي طالب انه قال اصحاب ابي حنيفة اذا قالوا شيءا خلاف القياس قالوا نستحسن هذا وندع القياس فيدعون ما يزعمون انه الحق بالاستحسان وانا اذهب الي كل حديث جاء ولا اقيس عليه قال شيخنا -هذا يدل علي ابطال بالاستحسان وعندي ان-- انكر عليهم الاستحسان من غير دليل ولهذا قال	540	-8690678864687631437	Sham19Y0127717-ara1.ms484	false	-742794691523581577	141	296	727	1543	1560	300	اطلق الامام احمد------------- القول فيه بالاستحسان--------- قوله في رواية الميموني استحسن ان يتيمم لكل صلاة والقياس انه بمنزلة الماء حتي يحدث او يجد الماء وقال في رواية بكر بن محمد فيمن غصب ارضا فزرعها الزرع لرب الارض وعليه النفقة وليس هذا بشء ي-وافق القياس ولكن استحسن ان يدفع اليه نفقته وقال في رواية صالح في المضارب اذا خالف فا------------------------------شتري غير ما امر به صاحب المال فالربح لصاحب المال ولهذا اجرة مثله الا ان يكون الربح يحيط باجرة مثله فيذهب وكنت اذهب الي ان الربح لصاحب المال ثم استحسنت وقال الشافعي استحسن في المتعة ثلاثين درهما وثبوت الشفعة الي ثلاثة ايام وترك شء من الكتابة له وان لا تقطع يمني سارق اخرج يده اليسري فقطعت والاشهر----------------------------------- عن الشافعي الانكار وقال احمد الحنفية تقول------------------------------- نستحسن هذا وندع القياس فتدع-- ما نزعم-----ه الحق بالاستحسان وانا اذهب الي كل حديث جاء ولا اقيس عليه قال القاضي هذا يدل علي ابطاله وقال ابو الخطاب انما انكر --------استحسانا بلا-- دليل------ قال	484	3558186825591425674	437	631.0	345	958	45.615867614746094	71	Sham19Y0014103-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms597	true	4940293156005287523	167	218	921	1202	1639	300	في جريان القصاص بين الرجل والمراة في الاطراف بان من -جري القصاص بينهما في النفس -جري بينهما في الاطراف كالحربي اولي من قياسهم بانهما مختلفان في بدل النفس فلا يجري القصاص بينهما في الاطراف كالمسلم مع المستامن لانه لا تاثير لقولهم--------------------- فان العبدين لو- تساويا في القيمة لا يجري القصاص بينهما	597	-8690678864687631437	Sham19Y0127717-ara1.ms518	false	-1426290065274266348	60	114	328	627	1638	300	في جريان القصاص بين الرجل والمراة في الاطراف---- من اجري القصاص بينهما في النفس اجري بينهما في الاطراف كالحرين اولي من قولهم --انهما يختلفان في بدل النفس فلا يجري القصاص بينهما في الاطراف كالمسلم مع المستامن فانه لا تاثير لقولهم يختلفان في بدل النفس فان العبدين وان تساويا في القيمة لا يجري القصاص بينهما	518	3558186825591425674	264	479.5	215	305	86.55738067626953	41	Sham19Y0014103-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms617	true	4507452816275076598	44	119	214	613	1499	300	اصحابنا رضي الله عنهم هل في قضايا العقل حظر واباحة وايجاب وتحسين وتقبيح ام لا فقال ابو الحسن التميمي رحمه الله تعالي في قضايا العقل ذلك حتي قال -----------يرد الشرع بحظر ما كان في العقل واجبا كشكر المنعم والعدل والانصاف واداء الامانة ونحو ذلك ولا يجوز ان يرد باباحة ما كان في العقل محظورا نحو الظلم والكذب وكفر النعمة والجناية وما اشبه ذلك والي هذا ذهب عامة اهل العلم من الفقهاء والمتكلمين وعامة الفلاسفة وقال	617	-8690678864687631437	Sham19Y0127717-ara1.ms085	false	3468833262023952812	123	191	630	985	1616	300	اصحابنا-------------- هل في قضايا العقل حظر واباحة------- وتحسين وتقبيح ام لا فقال ابو الحسن التميم----------------ي في قضايا العقل ذلك حتي قال لا يجوز ان يرد الشرع بحظر ما كان في العقل واجبا كشكر المنعم والعدل والانصاف واداء الامانة ونحو ذلك ولا يجوز ان يرد باباحة ما كان في العقل محظورا نحو الظلم والكذب وكفر النعمة قال------------------ والي هذا ذهب عامة اهل العلم من الفقهاء والمتكلمين وعامة الفلاسفة وقال	85	3558186825591425674	343	633.0	278	410	83.65853881835938	62	Sham19Y0014103-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0014103-ara1.ms635	true	1927823023104933884	140	184	685	888	1511	300	النبي صلي الله عليه وسلم لمعاذ لما بعثه الي اليمن---- بم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال بسنة رسول الله------------------- قال فان لم تجد قال اجتهد رايي ولا الو فقال صلي الله عليه وسلم الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله	635	-8690678864687631437	Sham19Y0127717-ara1.ms277	false	-1924086446255523889	111	157	569	780	1552	300	النبي صلي الله عليه وسلم--------------- الي اليمن قال بم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان لم تجد قال اجتهد رايي ولا الو فقال صلي الله عليه وسلم الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله	277	3558186825591425674	188	343.5	147	226	83.18584442138672	39	Sham19Y0014103-ara1	Sham19Y0127717-ara1